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author: Arnold, Gottfried

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arffes

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1II11

W
el

Er ſfahemng⸗

Oder

Grkantniß und Grfahrung

Von denen vornehmſten Stuͤcken
Des

Gebendi igen Ghriſtenthums,

Von Anfang der V— bis zur Vollendung:
Nach Anleitung derer

BVonn⸗und Peſttaͤglichen / wie auch Buß⸗

und anderer Texte/

Ehemahls der Gemeine zu zu Perleberg vorgetragen
Dur

GBel. Gerrn Gottfried en

Andere Anſtege⸗ mit einem

Aus deſſen egeminbige, Manuſctipto vermhret⸗
E R2: K2 33 2 2 9: 34 222 92 30 K :

e aKastsae3
Franckfurt am Miayn/
Bey Bey Zeh. Benjamin Andreaͤ und Heinrich Sort.

ANNO M DCGCG XXXV.

5 5 ”õ W 5 —

WBHochgebohrnen Meichs⸗Brafen
und Werrn

—= —,

dein Vier und zwantzigſten / juͤngerer Linie

Hoerrn zu Braitz/ Wrannichfeld / Weran,
chleitz / und Vobenſtein

Phrn Tonigl. Ma. in Preuſen

Meinem Vnaͤdigen Brafenund Herrn;
uübergebe ich gegenwaͤrtige Schrifft / mit Anerwuͤnſchung aller
“ Gottlichen Krafft / in lebendiger Erfahrung / alles das zu
eerrlangen / was darinnen vorgetragen wird / nd daſſelbe
bier und dort zu beſitzen / und in Zeit und Ewigkeit zu ge⸗

aMlia Hoch

SDDEDeae (— hn

Hochgebohrner Meichs⸗Braf/
Aaͤdiger Braf und Merr:

8

RMNſer Leben 6 nichts anders/ als ein immerwaͤhren⸗

N 1 der Fortgang von einer lebendigen Erfahrung zu

der andern in und nach dem Worte GOttes: denn
Vwas nur GOttes Wort von unſerm geiſtlichen und
ewigen Zuſtande bezeuget / das erfahren wir wirck⸗
lich hie und dort in Ewigkeit. Joſua 23/ 14.

So erfahren wir in der Buſſe / was Gottes Wort von der

Suͤnden⸗Laſt / des Gewiſſens Angſt / dem goͤttlichen Zorn und
der Hoͤllen⸗Pein lehret. Man erfaͤhret hie / was es für
Jammer und Hertzleid bringe / den HErrn unſern

GOtt verlaſſen / und ihn nicht fuͤrchten. Fer. 2/10.
Gehen wir dann fort zum Glauben / ſo erfahren wir auch
in ſolchem nach dem Worte GOttes die goͤttliche Freude / wel⸗
che auf die goͤttliche Traurigkeit folget. Joh. 16/20. 22. Die
Suͤnde iſt vergeben / das Gewiſſen befriediget / der Zorn Gt⸗

tes geſtillet / die Verdammniß weg genommen / und die neue

Crea⸗

WE

Zueignungs⸗Schrifft.
Ereatur in Ehriſto erlanget. Nun ſchmecken und ſehen
wir / wie freundlich der HErr ſey / zu dem wir ge⸗
kommen ſind. 1 Petr. 2/3.
Aus dem Glauben gehen wir nach der Schrifft weiter zur
Erfahrung der Liebe und Nachfolge FEſu. Gal. 5/6.
2 Petr. 1/5⸗8. Wir ſind theilhaftig der goͤttlichen Natur / und
haben allerley ſeiner goͤttlichen Kraft empfangen / was zum Le⸗
ben und goͤttlichen Wandel dienet. Dahero wollen wir nun den
lieben / der uns erſt geliebet hat / und unſerm Naͤchſten thun / wie
GOtt uns gethan hat. So folgt man JEſu recht nach / und
ſuchet immer voͤlliger zu werden. 1 Theſſ. 4/ 1.
Bey der Ubung der Liebe und Nachfolge J Eſu erfahren wir

ferner auch die Leyden JEſu / welche nach dem goͤttlichen

Zeugniß vom wahren Chriſtenthum untrennbar ſind / 2 Tim.
3/12. Apoſt. 14/ 22. Der alte Adam wutet / weil er ge⸗
creutziget wird. Die arge Welt laͤſtert und verfolgt / weil ſie ver⸗
laͤugnet wird. Wie oft muß hier ein Chriſt ein Fluch / Schlacht⸗
Schaaf und Feg⸗Opfer werden? Der Teufel ſichtet / ſchlaͤgt mit
Faͤuſten / und druͤckt feurige Pfeile auf uns loß / weil wir ihm
entſagen. GOtt ſelbſt macht uns mit ſeiner Prufung oft angſt
und bange / Sir. 4/18. 19. Und wer will beſchreiben/ was
hier erfahren wird?
Wie aber die Glaͤubige der Leyden Chriſti viel haben / alſo
erfahren ſie auch Krafft des goͤttlichen Worts / wie reichlich ſie
getroͤſtet werden durch Chriſtum / 2 Cor. 1/8. Pfal. 71/20.

Pf. og/ 19. Denn die ihm vertrauen / die erfahren /

daß er treulich haͤlt. Weish. 3/ͤ. Hier empfahen ſie unaus⸗

ſprechlichen Nutzen / und genieſſen oftmals / wie vorher im Le⸗
—„⁊e 2 H den

Zyeignungs⸗Schrifft.
den einen Vorſchmack der Hoͤllen: alſo nun unter den goͤttlichen
Troͤſtungen einen Vorſchmack des Himmels. Hebr. 6/ 5. Joh.
1/46. 1 Kon. 10/6⸗7.
Endlich ſo gehen auch die Kinder GOttes nach der Verſiche⸗
rung des goͤttlichen Worts zur Erfahrung des Todes und Le⸗
bens. Ihr aͤuſſerlicher Menſch verweſet / und der in⸗
nerliche wird von Tagzu Tage erneuret. 2 Cor 4/16.
Sie erfahren in der Warheit / daß Chriſtus dem Lode die Macht
genommen / den Stachel zubrochen / und ihn in einen Schlaff
verwandelt habe. Da nun die Seele bey Verlaſſung des Coͤr⸗
pers aus der Zeit in die Ewigkeit geht / da erfaͤhret ſie / was Gott
bereitet hat / denen / die ihn lieben. Sie kommt vom Glauben

zum Schauen. 2 Cor. 5/7. Nun erſcheinet / was wir ſenn

werden. 1 Joh. 3/1. 2. I Cor. 13/12. das iſt / die voͤllige Er⸗
fahrung der ewigen Herrlichkei.
Hochgebohrner Reichs Braf/ Bnaͤdi⸗
ger⸗Braf und Gerr / Ew. Hochgraͤfl. Excellentz
wollen in Gnaden vermercken / daß ich dieſes an Sie ſchreibe /
und damit zugleich gegenwaͤrtiges Buch meines Sel. Ehemans
Ihnen zueigne. w. Hochgraͤfl. Excellenꝶ baben
durch GOttes Gnade den Ehriſtlichen Ruhm / daß Sie im geiſt⸗

litchen Gnaden⸗Leben von einer lebendigen Erfahrung zur an⸗

dern treulich fortgehen. Solches hatte den Sel. Autor dieſer
Schrifft / darinnen er jederman auf die Chriſtliche Erfahrung
weiſet / bewogen / dieſelbe Ew. Hochgraͤfl. Excellentz zu
dediciren. Da ihn aber der HERR inzwiſchen in die ſelige

Ewig⸗

Zueignungs⸗Schrifft.

Eſwigkeit verſetzet hat/ ſo vollbringe ich ſeinen letzten Willen /
unduͤberreiche dieſelbe hiemit Ew. Hochgraͤfl. Excellentzz,

dabey G Ott innigſt anflehende / daß er ferner aus Gnaden durh
die Krafft ſeines H. Geiſtes Ew. Hochgraͤfl. Excell. durch
alle Stufen des rechten geiſtlichen Lebens in lebendiger Erfah⸗

rung hindurch fuͤhren/ und Sie endlich zur ſeligſten Erſabruns
des ewigen Lebens bringen wolle! Verharre

Hochgebohrner Reichs⸗ Graf/ Gnaͤdiger
Graf und Herr /

Ew. Hochgrfl. Ekcdlene:

erleberd den 17. Julii

Anno 1714

zum Gebet verbundenſte

Anna Maria Sproͤgelin,
Sel. Herrn Gehne Arnolds
nachgelaſſene Wittib⸗

3 Einleitung

iſt not / W

Einleitung von der Erfahrung

262 ¾ R S r e e ge S e Se N Sen r e
22ẽ⁊

W Winleitung
Von der Erfahrung in geiſtlichen Dingen

ins gemein.
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Ke⸗
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(de

I.

S iſt in dem gemeinen Leben faſt nichts gemeiner, als daß man
ſich bey allen Vorfaͤllen auf die Erfahrung zu beziehen und
zu gruͤnden pfleget: So gar, daß auch dieſe dannenhero eine
NoH Uieiſterin oder Lehrerin der Dinge (rerum magiſtra)
—☛ durchgehends genennet wird. Vornemlich aber ſehen die Men⸗
ſchen in Kuͤnſten und Wiſſenſchafften auf die Erfahrung und gewiſſe Hand⸗
griffe oder Vortheile, und wenn ſie andern eine gewiſſe Sache, die ſie ſelbſt er⸗
forſchet und erfahren haben, anpreiſen, und beybringen wollen, ſo fordern und

rathen ſie, man ſolle ihnen als Erfahrnen glauben. Dahero heiſſet ees

immer: experto crede, probatum eſt u. ſ. w. Und dieſer Grund wird auch
faſt durchgehends vor bekannt und guͤltig angenommen; ja es ſind die Kuͤnſte
urſpruͤnglich zu erſt aus lauter wuͤrcklichen Proben hergeleitet, und in Ord⸗
nung gebracht; kommen alſo aus Erfahrung her: welches jener Poet anmer⸗
cket, da er ſetzt:
Per varios uſus Artem Experientia fecit,
Exemplo monſtrante viam. (Manilius Lib. I1. Aſtronomicorum.)
Und Columella Lib. 1I. Rei ruſt. cap. I. Uſus & Experientia dominan-
tur in artibus. Weßwegen man auch die beſten Kuͤnſtler, ja auch Medicos,
eenet⸗ und andere, als experientiſſimos, Kunſterfahrne und dergleichen
ruͤhmet.⸗ SS
2. Hieraus haben bereits die alten Chriſten ſo viel geſchloſſen, daß noch viel⸗
mehr zu der wahren Gottesgelehrtheit eine lebendige Erfahrung
erfordert werde, wie ſie denn deswegen oͤffters die bekannte Regul wiederholen:
ix rg dαàερε Ans dem Sehen/ Empfinden und Erfahren
entſtehe erſt eine Liebe und Luſt zu einer Sache.
(Ita Clemens Alex. Lib. III. Pædag. Theodoritus adv. Græc. Serm. ult. Iſi-
dorus Peluſiota Lib. III. Epiſt. 2 4. &c.)

“ Und

— — — ——— —. ——— — - — — ——
.

in geiſtlichen Dingen insgemein.

Und unter denen neueren Theologen ſchlieſſet Gisb. Voẽtius alſo (in Aſcet.
„Cap. XIV. p. 360.) Weil die Ubung und Erfahrung zur Vollkommen⸗
„ heit einer jeden Kunſt und Wiſſenſchafft allerdings noth iſtz ſo wird in dem
„Glauben und der Gottesgelehrtheit, als einer Kunſt GOtt zu dienen, die ſo
vgar ſchwer, hoch und heylſam iſt, noch vielmehr die Erfahrung erfordert, da⸗
„mit wir uns und anderen in allerhand ſchweren Faͤllen, bey ſchweren Zeiten und
„in Anfechtungen, Gottesgelehrte Rathſchlaͤge geben, oder auch faſſen und an⸗
nehmen koͤnnen. „ Bey welchem Schluß aber unter andern dieſes zu erinnern doch mit
waͤre, was D. Chytræus von dem Unterſcheid der natuͦrlichen oder Phi ſcheid/
loſophiſchen und der Chriſtlichen Erfahrung anmercket: (Lib. de ſtu-
dio Theol. recte inchoando p. 22.) In der Philoſophie (und Natur) gehet
„die Erfahrung vor dem Glauben her: aber in der Theologic iſt dieſe Ord⸗
„xnung umgekehret. Hier folget erſt die Erfahrung dem Glauben nach. Die⸗
vjenigen erfahren und empfinden erſtlich die Krafft und Wirckung des Worts,
„der goͤttlichen Verheiſſungen und Troͤſtungen, welche ſie mit Glauben gefaſſet
haben.„ Daß demnach zwar allerdings die Nothwendigkeit der Erfahrung
im Geiſtlichen auch aus Vergleichung mit denen natuͤrlichen Wiſſenſchafften
zu erkennen undzu ſchlieſſen iſt, jedoch mit groſſem Unterſcheid, welcher nun aus
nachfolgender Vorſtellung mit mehrern erhellen wird.
3. Zufoͤrderſt ſiehet man ſchon aus dieſer Erinnerung, ob und wie ferne nach der
die Erfahrung eine Regul und Richtſchnur in goͤttlichen Dingen Regul
ſeyn koͤnne oder nicht. Welches dann am allererſten zu unterſuchen noͤthig Pelnt,
ſcheinet, damit alles deſto unanſtoͤßiger und gewiſſer verſtanden werden moͤge.
Einmal iſt unter Chriſten die einige Regul des Glaubens und Lebens das kla⸗
re Wort GOttes, wornach alſo auch alle geiſtliche Erfahrung zu pruͤfen und
zu urtheilen iſt. Und habe ich dieſes all bereit in der wahren Abbildung derer er⸗
ſten Chriſten (im I B. 15. Cap. §. 3.) von dieſen dargeleget, wie ſie ſich auf
GOttes Verheiſſung und deren wirckliche Erfuͤllung wider ihre Feinde geſtuͤ⸗
tzet und bezogen, wovon die Worte Tertulliani und Auguſtini daſelbſt ſehr
theuer ſind. Ein wahrer Glaubiger wird auch gewiß dem theuren Worte Got⸗
tes dieſe Ehre allezeit geben/ daß er alles glaubet, was darin ſtehet, ob er ſchon
nicht alles bereits an ſich erfahren hat. Sondern er ſtrebet nunmehro auf er⸗
langte lebendige Erkaͤntniß auch dahin, daß ers wircklich genieſſen und erfah⸗
ren moͤge, was ihm noch etwa mangelt, wie Paulus Phil. 1, 9. erfordert.
4. Dieſem nach beruhet der Glaube eigentlich und hauptſaͤchlich auf dem zur Be⸗
goͤttlichen Ausſpruch in ſeinem Worte, um deswillen er die vorgelegte War⸗ lk⸗
heiten darinne faſſet. Er laſſet aber auch keine andere Gnade und Wacehat
ttes

. ſ△

„ Aus dem aͤuſſerlichen Zeugniß der Schrifft waͤchſet das andere, das innere

Einleitung von der Erfahrung

GOttes vorbey, dadurch er weiter bekraͤfftiget und befoͤrdert werden/ ja dadurch

er auch andere neben ſich ſtaͤrcken und erwecken mag. Welches beydes ſodann,
nemlich das aͤuſſere Zeugniß der Schrifft, und die nnerxre Krafft und
Befindung in dem H. Geiſt einen bekehrten Menſchen goͤttlich gewiß machet.
Diß faſſet D. H. Hoõpffnerus alſo kurtz zuſammen (de Juſtific. Diff. IIX. c. 3. 4
§. 22.) Das Zeugniß des Heil. Geiſtes iſt zweyſach: eins von auſſen /

das andere von innen. Doch bleibet das Zeugniß an ſich ſelbſt immer

einerley, nemlich der Sinn⸗ GOttes in ſeinem Wort. Folglich iſt die

lebendige Krafft und Erfahrung durch den H. Geiſt mit der Schrifft alle⸗
zeit einig. H. Varenius in der Rettung Joh. Arnds p. 35 5. erklaͤret es alſo:

„Zeugniß des Heil. Geiſtes oder einer glaubigen Seele, wenn der Glaube aus
„dem Wort Chriſtum mit ſeinem Reich und Wohlthaten ergreiffet und ins
„Hertz faſſet / daher ein lebendiger ſuͤſſer Troſt durch des H. Geiſtes Wirckung

„im Hertzen entſtehet/ daß eine glaubige Seele, den edlen Safft, Krafft und ſchoͤ⸗

„nen Troſt in GOttes Wort verfaſſet, innerlich empfindet und ſchmecket, wie

„freundlich der OExr ſey, Pf. 34. Alsdenn wird der Glaube, der ſolches

iſt aber
kein Ne⸗

„alles ins Hertz bringet in einer ſolchen glaubigen freudigen Seele ein lebendi⸗

ges empfindliches Zeugniß deſſen, davon die Schrifft aͤuſſerlich zeuget.

Sſt alſo diß eine vergebliche Beyſorge der Vernunfft, wenn ſie vorgibt,

hengrund. durch ſolcherley Vortrag, werde die Erfahrung zum Comprincipio nebſt der

Heil. Schrifft gemacht. Denn ſo gewiß als die Schrifft dennoch von denen
als die einige Glaubens⸗ Regel erkannt wird, die doch die Erleuchtung auch dazu
erfordern/ ſo gewiß wird auchdem Worte GOttes nichts entzogen, ſondern viel⸗
mehr die wahre Krafft und Frucht beygelegt, wenn man die Erfahrung nach

der Schrifft Zeugniß dazu noͤthig achtet. Maſſen dieſe Erfahrung nicht als
der Grund / ſondern als die unentbaͤhrliche Folge der Gnade, welche uns

alles Gutezu Nutze machet, anzuſehen iſt, ſoll anders der Menſch geiſtliche Din⸗
ge geiſtli
ſd ja weit von einander unterſchieden. Im Gegentheil wird auch denen,
die ohne des Heil. Geiſtes Licht und Gnade die Schrifft handeln, ſolcher ſonſt
theurer Grund der Apoſtel und Propheten nichts helffen, und zwar um ihrer
Blindheit und Unglaubens willen. Denn der Menſch muß erſt durch den
H. Geiſt in wahrer Bekehrung erwecket, und zum geiſtlichen Sinn gebracht
werden, wo ihm die Schrifft eroͤffnet werden ſoll, als wir unten vernehmen
werden. Daraus bekommt er ſo dann in taͤglichem Kampf geuͤbte Sinnen zum

Unterſcheid des Boͤſen und Guten⸗ Und da lerneter erſtlich erfahren, Basd

—

ch verſtehen undrichten. Ein Grund aber und eine Frucht oder Folle

5 7 .

in geiſtlichen Dingen insgemein.

Schhrifftaͤuſſerlich bezeuget hat, ohne welche Gnade ſie ihm ſonſt ein verſiegelt

Buch bleibet. Die Kraft der Worte JEſu bleibet nothwen dig feſte / wor⸗

auf ſie ſich ausgeuſt als ein Gut / das nicht kan genommen werden/ nem⸗

lich wenn ſie in uns wohnen und empfunden werden, Col. 3, 16. Joh. 6, 63. 6 8.
(wie Macarius redet Homil. XII. n. r6)
6. Es iſt aber offenbahr, daß ſolche, die dergleichen wider die geiſtliche Er⸗ Falſche

fahrung einwerffen, ſelbſt in ihren Meynungen ergriffen werden, wie ſie ihre ei⸗Einwuͤrffe—

gene Befindung zum Nebengrund in ihren Glaubens⸗Puneten machen; an⸗ gesen

geſehen ſie alles dasjenige, was ſie nicht an ſich ſelbſt erfahren, alsbald verdam⸗

men, ob ſchon die Schrifft noch ſo deutlich davon zeuget. Wer hingegen aus und

nach dem Worte GOttes recht von GOtt gelehret iſt/ der wird weder mehr wol⸗
len er fahren als GOtt ihn in ſeinem Wort lehret/noch auch weniger glauben und

annehmen, als darin ſtehet. Folglich wird ein Rechtglaubiger um deßwillen

keine goͤttliche Wahrheit ſtracks verwerffen, weil er ſie noch nicht erfahren hat

Sondern dasaͤuſſere Zeugniß davon wird ihn vielmehr antreiben, nach dem Ge⸗

nuß ſolches offenbarten Guten zu ringen. Kan aber jemand nicht leyden, daß von
und aus lebendiger Erfahrung gezeuget werde, der entdecket ſelbſt ſeinen boͤſen
Argwohn, Neid/ Hader und Schul⸗Gezaͤncke, und bleibet untuͤchtig und unwuͤr⸗
ig, die ſchmackhafte Wahrheit auch aus der Schrift zu erkennen.

„7. Wer kan dahero laͤugnen, daß in ſolchem lautern Evangeliſchen Ver⸗ Wereng
ſtand durch die wahre geiſtliche Erfahrung dem Worte GOttes vielmehr die ge⸗ Erfah⸗

buͤhrende Ehre gelaſſen /ja ſie in ihrem rechten Gebrauch erhalten werde an ſtatt, n elin
daß ſie daben Abbruch oder Schmach leyden ſolte? „Die inwendige Of⸗ ſenten⸗

fenbahrung / ſchreibt ſelbſt zu Wittenberg D. Quenſted. (Diſſ de Certitud. ſeyn/
Lalutis S. 3 1. iſt eine Wirckung des H. Geiſtes in den Hertzen, welche die aͤuſ⸗,

Erliche Offenbahrung im Wort voraus ſetzet, wenn er nemlich nach angehoͤr⸗,,
ten und geleſenen Wort die Wahrheit desaͤuſſern Zeugniſſes in denen Heræ=,,

tzen bekraͤftiget und uns zueignet und verſiegelt.. Und D. H. Muͤller im.

Liebes⸗Kuß Cap XII. p. 22 1. verbindet Wort und Erfahrung alſo zuſammen:

Der Lehrmeiſter gibt ſich ſelbſt der Seele durch eine thaͤtige / kraͤftige
Lehre zu ſchmecken mit ſeiner Guͤte und Freundlichkeit. Denn wie ſich

Gtt aͤuſſerlich im Wort der Heil. Schrifft offenbahret / ſo offen⸗

bahret er ſich durch daſſelbe innerlich im Hertzen in kraͤftiger lebendiger
und empfindlicher Weiſe. Roͤm. 8, 16. Solch Zeugniß gehet alſo zu / daß
du die Kraft des Heil. Geiſtes / ſo er durchs Wort in dir wircket/ auch
empfindeſt / und wahrhaftig mit ihm uͤbereinſtimmeſt. Und Cap. VII.

p. 79. Was GOtt ſey / kanſi du ni⸗ tſeliglich aus Buͤchern ins Gehirn

faſſen

ne

faſſen / ſondern der H. Geiſt muß es deinem Hertzen inwendig durch eine
lebendige Beruͤhrung zeigen. Welches denn die Alten wohl moͤgen gemeynte
haben, wenn ſie des H. Geiſtes Gemeinſchaft die wahrhaftige Regeldes
Glaubens genennet, wie bey Cyrillo Alexandrino zu ſehen (Catena Gr. in
Johannemf. 3 56.) 1
auſſer den 8. Mebſt dieſem jetzt beantworteten Haupt⸗Einwurff und Mißverſtand wi⸗

Stand der

Anfech⸗
tung /

R „2

Einleitung vonder Erfahrung

der die geiſtliche Erfahrung gehet noch ein anderer im Schwange der nicht weni⸗
ger einen Schein hat/ und darin beſtehet: Es ſey dieſelbe auch darum nicht ſo no⸗
thig und nuͤtzlich, weil ſie ja bey denen Angefochtenen aufhoͤre, oder doch
nicht genoſſen werde. Ich will aber jetzo geſchweigen, daß man dergleichen nicht
weniger wider die Schrift ſelbſt vorbringen moͤchte, als welche auch in Anfech⸗

tungen meiſt an ihrer Kraft gehindert wird: Wie denn Lutherus ſelbſt bekennet

(im Comm. in Gen. f. 672.) „Jch klage oft, daß ich nicht glauben kan, da ich
„doch weiß es ſey wahr/ was mir im Wort angetragen wird, und bin nicht nur
„aus der H. Schrift, ſondern auch aus der Erfahrung beſtaͤttiget.
Und anderswo beſchreibet er den Zuſtand der hohen Anfechtungen ſo, daß die
Seele darin weder Himmel/noch GOtt / noch ſich ſelbſt empfinde.

(Tom. II. Jen. Lat. f. 55. a.) Und freylich iſts nicht unmoͤglich, daß ein Menſch

auch wohl durch ſeine eigene Schuld in ſolche truͤbe Wolcken gerathen kan/ daß

na die Ea⸗ 9. Indeſſen iſt und bleibet doch einer ſolchen Seele die Erfahrung nicht
gantz oder auf immer unnuͤtz, ob ſie ſchon in der Stunde der Verſuchung ſolche W

pfindung
Mangellt.

er wenig oder nichts mehr von der Gnade eine Zeitlang empfindet, und ſich alſo
verlaſſen achtet⸗ uel

ſo wenig als die Schrift recht zu brauchen weiß. Man darf auch nicht beſor⸗
gen/als habe ſie nun bey ſolchem Zuſtand alle Kraft und Erfahrung gantz verloh⸗

ren, ob dieſe wohl benebelt und unterdruckt wird. Sintemal der Schluß vom

Miangel der Empfindung auf den Mangel der Gnade ſelbſt gantz

unrecht iſt, wovon Herr D. Spener verſchiedenes anmercket im Buͤchlein von
Natur und Gnade (num. 93. ſeqq. p. 286.) Jaes beſtaͤttiget eben dieſer Man⸗
gel der Empfindung vielmehr die Erfahrung und ihre Nothwendigkeit am aller⸗
gewiſſeſten, an ſtatt daß dieſe dadurch verwerfflich oder verdaͤchtig werden ſolte.

—

Denn da wird manerſt recht inne/ was David und andere Heilige in ihren Aeng⸗

ſten gemeynet haben/ und wenn das boͤſe Stuͤndlein aus iſt/ erfaͤhrt man erſt recht

ſowohl ſein eigen Nichts, als GOttes Alles: davon unten ein mehrers. Bleibet

alſo dieſes an ihm ſelbſt wahr/ und verwirft die ordentliche Kraft der Er⸗
fahrung nicht, wenn die Theologi erinnern/ man muͤſſe in der Anfechtung als

einem auſſer ordentlichen Zuſtand nicht aus dem Gefuͤhl von der Gegen⸗

wart

— — — ,—— —— — — — — — — —

— — —

—-g

in geiſtlichen Dingen insgemem.

wart und Wirckung des H. Geiſtes urtheilen. (vid. Form. Conc ord. Art. II.
de Lib. Arbit. p. 672. Chemnitius, Judic. de Controverſ. quibusd. p. 49.)
Ne 10. Es wird hernach §. 40. und f. von dieſer Sache, wie nemlich die Erfah⸗ Erfah⸗
1 rung uns die Schrift recht nutzbar mache, und ſie alſo nicht auf hebe, ein mehrers eng Eu⸗
vorkommen. Allhier haben wir genug/ daß wir ſie uns durch den erwehnten Miße betannt.
veerſtand nicht duͤrfen verleiten laſſen/ und gehen nun deſto ungehinderter zur Sa⸗
⸗ che ſelbſt, welche leyder! vielen ſo genannten Chriſten, ja wohl Lehrern ſelbſt un⸗
bekannt/ja unangenehm iſt. Reden und lehren koͤnnen ſie alle / aber die Er⸗
ch fahrung und der Brauch muß einen reslagumw machen/ ſagt Lutherus
ſt⸗ (im VII. Altenb. Th. f. 508. b.) Ja ihrer viele verrathen ſich auch zu dieſen Zei⸗
ten mit unchriſtlichem Widerſpruch gegen dieſe theure Wahrheit/(und vielleicht
m auch wider dieſes Buch,) daß ſie keine lebendige Erfahrung im Chriſtenthum ha⸗
h ben, oder auch haben wollen, ohne welche doch alles Wiſſen umſonſt iſt.
ft 11. Wir fragen aber nunmehro nach der Sache ſelbſt, was doch eigent⸗Was Er⸗
lich die Erfahrung im Geiſtlichen ſey? In zeitlichen Dingen nennet man fahrung
ulſo diejenige Erkaͤntniß, die man durch den Gebrauch und Ubung erreichet hat.
de Und in dieſem gemeinen Sinn beſchreibets Lutherus in der Gloſſe uͤber Rom.
5/14. Erfahrung iſt / wenn einer wohl verſucht iſt / und kan davon re⸗
N den /m einer / der dahey geweſen iſt. Im Geiſtlichen aber iſt ſie ſo fer⸗
N ne ſie n der bloſſen Wiſſenſchaft einer Sache auſſer uns unterſchieden wird, R
eine ſolche geiſtliche Empfindung oder Befindung, darin ein Wiedergeborner
4. geiſtliche Dinge wircklich aus dero Beſitz, Genuß und Gemeinſchaft erkennet,
inne wird, und nach GOttes Wort beurtheilet, indem er vielerley Anmer⸗
4 ckungen in der Ubung ſammlet/ und darin zu goͤttlicher Gewißheit kommt,
nachdem man ſich genugſam im Guten aufgehalten, wie Iſaacus Presbyter zum
N Theil redet (Lib. de Contemtu Mundi cap. 39.)
12. Andere beſchreiben die geiſtliche Erfahrung alſo: Sie iſt eine wirck⸗Ibre Be⸗
liche Erkaͤnt niß beſonderer goͤttlicher Dinge / welche man durch den geiſt⸗ hrelbun⸗
ichen Sinn oder Empfindung erlanget / und dadurch ihre Wahrheit⸗
6 und Gewißheit in ſich ſelbſt durch Gottes Gnade emofindet und ſchme⸗
6 cket. Zegerius Comm. in Epiſt. ad Philipp. Cap. I, 9. Sie iſt nichts anders
alls eine vermehrte Gedaͤchtniß und Gewißheit des vorigen Segens / wel⸗
che auf die Vermehrung des Glaubens zielt: damit gepruͤfte Wahr⸗
(heit und gepruͤfter Glaube herrlich bey einander ſtehen moͤgen (D. Ki-
j Chard Sibs von der Seelen Selbſt⸗Streitc. XIIX. p. 236.) Und ſonderlich in
der geheimen Gottesgelehrtheit iſt die Erfahrung eine Empfindung des Gu⸗
L ten in GOtt / welche man durch die vereingende Liebe mit ihm erlan⸗
2 get

Einleitung vonder Erfahrung

und wie viel edler ſie vor dieſer ſeyn mag.
undUnter 13. Wir haben hiebey auch denjenigen Unterſcheid kurtz zu beruͤhren, da
ſchet die Er fahrung entweder in innerkichen Proben, oder in aͤuſſerlichen
. beſtehet. Ingleichen da ſie unſer eigen / oder auch anderer Seelen und

alſo eine fremde ſeyn kan. Jene erlangen wir in und nach gruͤndlicher Her⸗
tzens⸗Bekehrung unter taͤglicher Buſſe, wenn wir immermehr zum Glauben,
Liebe und Hofnung uns durch den Heil. Geiſt aufwecken laſſen, damit wir

unter ſo manchen Ubungen und Kaͤmpffen zu mehrerer Feſtigkeit kommen, und
im Geiſt ſtarck werden. Solche findet ſich zum Exempel Pf. 77,/ 1I. 12. Pf.

61, 3.4. Pf. 63, 8. Pf. 4/2. u. ſ. w. Dieſe iſt uns nicht weniger ſo fern heilſan,
wenn wir entweder von denen vorigen Heiligen, oder von noch lebenden wahren

Chriſten ſo manche ſchoͤne Anmerckungen ſchrifftlich oder auch wircklich uͤber⸗
kommen, wodurch die Erfahrung kan beſtaͤrcket werden. Dergleichen findet

man zum Exempel Pf. 66, 16, 17. 2 Cor. 1/4. u. ſ. w. Woraus auch zu erſ⸗o⸗
hen, daß die Lehre von der Erfahrung den goͤttlichen Nutzen der Heil. Schrift

= vortreſtlich erhebe und anpreieeeee.
ihreöͤg. 14. Die Art und Weiſe, wie man zu einer lebendigen Erfahrung amme,
lchken ;/ iſt ſchon ausgedruckt, daß nemlich der goͤttliche Glaube in dem

2
. . ⸗

Fall ſich richten und gewiſſe Tritte thun koͤnne. Denn ein geiſtlicher

WVienſch richtet und unterſcheidet alles 1 Cor 2, 15. und beurthetlet
oder vergleichet geiſtliche Dinge mit Geiſtlichen v. 13, Und wenn alſo
ein erleuchteter Chriſt eine goͤttliche Wahrheit oder Sache durch den Geiſft

GEOttes, der davon zeuget aus ſeinem Wort, lebendig einſiehet und empfindet,

ſo iſt er goͤttlich gewiß, daß Geiſt Wahrheit iſt. Und jemehr man in ſolcher
practiſchen Erfahrung durch taͤgliche Erneuerung fortgehet, je goͤttlicher wird
man bekraͤftiget, den vollkommenen Willen GOttes zu erkennen, zu leiden und

zu thun. Da denn nichts an lieget, ob ſolche Ubung durch Leiden, oder geiſt⸗
liche Freude, in Unruhe, oder in Ruhe geſchehe: Indem jener Ereutzes⸗Weg
meiſt ſicherer und kraͤftiger, als dieſe zu ſeyn pfleget. Es kan und muß aber ſol⸗
chhhes alles beſſer und ſicherer in der Erfahrung und Ubung ſelbſt durch

die Kraft des Geiſtes der Offenbahrung gefaſſet / als mit Worten zur

Genuͤge beſchrieben werdent wie Hr. D. Majusredet (Di de Apocalypſi Re-

eil. Geiſtes (nicht aber die bloſſe Vernunft, die lieber das Gegentheil immer
chlieſſet) aus ſo manchen widerholten und wohl erkannten Exempeln und Pro⸗
den eine allgemeine Regel lernet ziehen, wornach er ſo dann in dieſem oder jenem

get. (Sandæus Have Theol. myſt. b. 204.) Aus welchen allen man ſiehet, wwie
weit dieſe Sache von der bloſſen muͤſſigen theorie und ſpeculation entſchieden,

1

geiſtlichen Dingen insgemenn—

Sgni DEl P. I. Ercrcit. p. 523.) In dieſen Weg begebeſich nur ein jeder/ ſo wird
er unendlich mehr gewahr werden, als er wieder ausſprechen kan.

15. Denn der H. Geiſt iſt eigentlich der rechte Brunn und die Haupteihre
1 Urſache aller lebendigen Erfahrung, durch welches Gnade wir allein wiſſen nneche e
6 koͤnnen, was uns von GOtt aus Gnaden geſchencket iſt / 1 Cor. 2/ 122= der Heil.
6 Er ſelbſt muß GOttes Liebein die Hertzen ausgieſſen / Roͤm. 5,5. und alſo Geiſt
dero Gewißheit und Suͤßigkeit zu ſchmecken geben. Von dieſem edlen Schatz Z
weiß die arme Vernunfft nichtsſie ſey gleich noch ſo hoch durch vieles aufblaͤhen⸗
t des Wiſſen geſchaͤrffet und erhaben? ſie reiſſet vielmehr auch hierin den Grund
0 um, undoffenbaret ihre Blindheit mit ihrem Widerſpruch, dagegen Lutherus
Ebhr ernſtlich alſo gezeuget hat: „Viele halten ſich ſchon vor Meiſter nach einer
BGgeringen Erkaͤntniß dieſer Weißheit, weil aber dieſe nicht darin beſteht, daß du
4 „aufs beſte davon reden kanſt, ſondern in Bebrauch und Erfahrung / welche
„ „nicht menſchliche Vernunfft / ſondern der H. Geiſt regieret und treibet:
oo betriegen die ſich ſehr, die im bloſſen Wiſſen beruhen, welches doch ohne Exr⸗
Ffahrung nicht recht iſt⸗ (Præfat. in Pfalm. Grad. To. HV. f. 451)
11?L8. Und weil der O. Geiſt iſt ein Geiſt des Sohnes / ſo iſt eben derſelbe in und Ee
ſolcher Erfahrung am geſchaͤfftigſten mit und durch ſeinen Geiſt der Liebe und D ſ
des Glaubens, als welcher Zeugniß und alſo Erfahrung gibt unſerm Geiſte,
NRoͤm. 8, 16. ſo wir anders dieſes unſer Hauptwerck auf Erden ſeyn laſſen. Wie
nmnnnundas Geſetz und der Geiſt der Furcht nur Zorn zu erfahren gibt/ alſo laͤßt Chri⸗ .
ſtus und ſein Geiſt Liebe ſchmecken. Niemand weiß demnach die Guͤte, Men⸗
ſchen⸗Liebe und Erbarmung des Vaters, erfaͤhrt ſie auch nicht ohne die
—OPffenbarung Chriſti/ ſchreibt Sarcerius (in Evang. Ferid Matthiæ p. 66.)
. Welches ein anderer alſo erlaͤutert: „Der H. Geiſt heylet, die zerbrochenes Her⸗
eooitzens ſind, Pf. 34, 19. und wircket in ihnen die Empfindung der goͤttli⸗
oaocen Gnade, er gieſſet in ihre Hertzen ſeine Freude und Liebe aus. — Solche
FEFEmpfindung muß verknuͤpffet ſeyn mit lebendiger Erfahrung und heiliger
„Ubung des Lebens Chriſti, Denn niemand verſtehet Chriſti Sanftmuth⸗
„Demuth und Gedult, als der ſich fleißig bemuͤhet durch die Erfahrung in die
EFFußſtapffen Chriſti zu tretten. Solche Erfahrung kommt vom H. Geiſt.
„(D. Caſpar Mauritius im Beſten WeglI. Th. c. 4. p. 6 5.) Und noch ein anderer:
SDes Geiſtes Zeugniß iſt ein lebendiges Zeugniß dadurch unſer Hertz kraͤftig⸗
ulich aus dem Wort wird uͤberzeuget/ alſo daß unſere Erfahrung mit der Pre⸗
„digt uͤberein ſtimmt, denn das kanſt du ja bey dir fuͤhlen. Wo ſolcher Glaube
„beſtehet / ſo folgt die Erfahrung, daß dir geholffen wird. (D. D. Muͤller Liebes⸗
Kuß Cap. XII. p. 227.) Hie von aber wirdunten 8.75. u. f. mehr zu gedencken n.

bey un⸗
ſerm
Kampf.
und—
Ubung/

Kraͤfte dazu erſt fleißig geuͤbet werden. Der Grund oder das Principiaum

—

BABAVinleitung von der Erſahrung
17. Dieſes aber ſchließt weder unſern Ernſt und Kampff, noch andere

Mittel aus, dadurch wir zur Erfahrung nach langem Gebrauch und Llbungen
kommen muͤſſen, wie ſchon oben von der Heil. Schrifft erwieſen iſt. Denn

wenn wir nach Ebr. 5, 14. geuͤbte Sinnen haben ſollen, und zwar durch Ge⸗
wohnheit oder einen habitum: ſo muͤſſen freylich unſere innere Sinnen und

des geiſtlichen Lichts wird von dem Heil. Geiſt eingegoſſen, es wird
aber zu einer beſtaͤndigen Fertigkeit vermehret durch unverdroſſenen

und eiferigen Gebrauchderer Mittel, die von GOtt verordnet ſind. Der⸗

geſtalt ſtehet beydes wohl beyſammen, Geiſt und Ubung, wie ein Englaͤnder da⸗
von redet (Jo. Ovvenus Comm. in Ebr. cap. V. v. 14. Und eben dieſe Praxis
oder Ubung in geiſtlichen Dingen, wenn der Heil⸗ Geiſt der Grund iſt, ma⸗
chet die gantze Sache aus. Inmaſſen das wahre C hriſtenthum aus lauter durch⸗
gaͤngiger Erfahrung derer goͤttlichen Wahrheiten beſtehet. Ja alle Wiſſen⸗

ſchafft im Geiſtlichen muß dahin gerichtet werden, daß ſie in der Praxi und Aus⸗

nach dem
Exempel
der Alten/

ubung lebendig und heilſam werde: wie die Schrifft ſtets beyderley zuſam⸗

men ſetzet, Wiſſen und Thun, Hoͤren und Halten Hiob 28, 28. Joh.

8, 5 5. 13/17. Roͤm. 2/ 1 8. 22/ 2 z. Col. 1, 6. 9, 10. 1. Joh. 2, 4. 3/6.
Jac. 3, 17. Und eben dahero verbindet ſonderlich Paulus die Erkaͤntniß mit

der Erfahrung ſo unmittelbar, Phil. 1, 9. weil jene ohne dieſe nichts nuͤtze iſt.

18. Ich erinnere mich bey dieſer Nothwendigkeit der geiſtlichen Ubung
zur Erfahrung desjenigen Ernſts, den man bey denen alten Chriſten antrifft,

nicht nur in allen andern Stuͤcken, welche in der wahren Abbildung der er⸗
ſten Chriſten ausfuͤhrlich widerholet ſtehen, ſondern auch vornemlich in einer

ernſthaften, abgeſchiedenen und GOtt ergebenen Lebens⸗Art, wovon ſolche gu⸗

te Streiter Chriſti Alceten oder Ubende hieſſen, wie daſelbſt im 7. Cap. des
II. Buchs gezeiget iſt. Man darff aber nicht meynen, als waͤren ſolche Chriſten
lauter Monche und Nonnen geweſen; ſondern wie ich daſelbſt §. 5. und f. er⸗
wieſen, blieben ſie meiſt im gemeinen Leben und Beruf ſtehen, lieſſen aber iher—

Hauptſache die Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt ſeyn, und lernten dar⸗
in durch Glauben mehr erfahren, als manche Lehrer anjetzo haben moͤgen. Da⸗

hero auch unſere Theologi ſelbſt ſolche Aſceten oder Ubende alſo beſchreiben:
Daß ſie freywillig um der Ubung willen in der Weisheit und Gottſe⸗
ligkeit eine beſondere Enthaltung vorgenommen undeeine ernſthafftere

Lebens Art erwaͤhlet. Ja ſie verſtehen gemeiniglich alle Fromme darun⸗

ter, die ſich in dem Lauff und Fleiß der Gott ſeligkeit übeten. (G. T.
Moeierus de Aſcetis S. 2. J. A. Schmidius Lexic. Ecoleſ. p. 75.) Und diß

macht

in geiſtlichen Dingen insgemein.
„— macht viele heutige Chriſten ſchamroth, welche die ſtetige Ubung und kraͤfti⸗
4 ge Erfahrung vor unnoͤthig oder doch vor ein Moͤnch⸗ und Pfaffen⸗Werck
halten. Am andern Theil aber zeiget es, woher der Mangel lebendiger Erfahe
N rung komme, nemlich aus dem Mangel der geiſtlichen Ubung, und wie wir auch
6 hierin den Alten nacheiffern ſollen. Denn was GOtt ihnen vor Gnade auf
„ ſearcken Kampf erfahren laſſen, das hat er andern auch nicht verſagt, wenn nur
e dem Himmelreich Gewalt gethan wird.
419. Niemand beſorge hiebey, als werde der Glaube vergeſſen, wenn die in Glas⸗
2 Schrifft ſo ſtarck auf die Ubung dringet; denn eben der Glaube machet einen *n
„ Chhriſten in der Gotts⸗Gelehrtheit geuͤbt, er heiſſe gleich ſonſt ein Ungelehrter.
¶Dahin denn alle die Zeugniſſe gehoͤren, welche von der Krafft und Wirckung des
, Glaubens zur Beſſerung reden. Und was ubet und treibet auch den Menſchen
mehr zum Wachsthum und allem Guten, als eben der Glaube? weßwegen auch
„ diie Augſpurgiſche Confefſion und ihre Apologic von ſolchen Ubungen des
4 Glaubens, als Liebe, Hoffnung, Gedult, u. ſ. w. hin und wieder zeuget/ wie man
wider das Pabſtthum behauptet. (v. Hülſemann. Manual. Auguſt. Confeſſ.
„p.ß 830.) Oer Glaube, ſo er rechter Art iſt uͤbet ſonderlich die Seele in beharr⸗
liicher Wachſamkeit und Beobachtung ihrer ſelbſt, daß ſie pruͤfen moͤge, was
das Beſte, oder auch was genau zu unterſcheiden ſey/ und alſo lauter und unan⸗
ſtoͤßig werde, Phil. 1,/9. f. Wie ſolte demnach der Glaube nicht mit der Erfahrung
verbunden ſeyn, und dieſelbe befoͤrdern 2 Wir werden aber nun weiterhin §. 5.
u. f. nach denen vornehmſten Stuͤcken der C hriſtlichen Lehre dieſes beſonders be⸗
frraͤfftiget ſehen, wenn wir zuvor insgemein werden erkannt haben, wie vor allen
undern das wahre Creutz der allerſicherſte Weg zur wahren Ubungund Erfah⸗
rung im Glauben ſey. Denn was Lutherus zur wahren Gottes⸗Gelehrtheit erfor⸗
dert nemlich Gebet, Betrachtung und Anfechtung, das gehoͤret alles hieher⸗
20. Wie nun Gebet und Betrachtung im Geiſtlichen von Rechts wegen nie aufdem
ohne Kampf iſt/ und folglich auf lauter Erfahren oder Innewerden goͤttlicher Wes
Dinge zielet alſo iſt vornemlich die Truͤbſal der allergeſegneteſte Weg dazu. Die
rechte Ordnung hierin iſt dieſe: Daß Truͤbſal Gedult, und Gedult Erſah⸗
rung, Erfahrung aber Hoffnung bringet / oder gebaͤhret, Roͤm. 5, 4. Und
bleibt es alſo wohl bey dem befannten Ausſpruch: Non tentatus qualia ſcitwo⸗
vonich aber lieber mit Luth. Worten reden will der ſehr oft dieſes Haupt⸗Mittel
anpreiſet. Denn alſo ſetzt er in der Gloſſe uͤber 1. B. Moſ. 22,30. Durch den
„Glauben im Streit des Creutzes lernet man GOtt recht erkennen und erfah⸗
»ren, ſo hats denn keine Noth mehr. Wiederum in der Vorrede uͤber den I. Theil
»ſeiner Wercke: Tentatio iſi der Pruͤfeſtein / diß lehret dich nicht allein wiſſen

—

— — — =

— —— —. S
* 5. .

—

Einleitung von der Erfahrung .

„und verſtehen, ſondern auch erfahren / wie recht/ wie wahrhaftig/wie ſuͤſſe/ lieb
„lich, maͤchtig und troͤſtlich GOttes Wort ſey. Abermal im V. Altenb. Th.
„f. 456. a Das iſt die Erfahrung des Leidens, darum ziehet er dieſe zwey an,
„den Rath GOttes und eigene Erfahrung. Es hats mich GOtt gelehret, und
„habe ichs ſelber erfahren in meinem Leiden. Und im VII. Th. f. 103 b. An⸗
„fechtung und Kampf ſollen uns lehren erfahren (welches die Predigt
„nicht allein thun kan) wie gewaltig Chriſtus iſt. —— Da muß nun ange⸗
. hen die Erfahrung daß ein Chriſt koͤnne ſagen: Bißher habe ich gehoͤrt und ge⸗
M „glaubt: — nun er fahre ichs/ daß es alſo ſey. Denn ich bin ſetzt und offt in
odes⸗Angſt und des Teufels Stricken geweſen aber er hat mir heraus geholf⸗
„fen. — Solche Erfahrung machet denn einen rechtſchaffenen vollkomn ⸗
„menen Menſchen. Noch im IX. Th. . 1270. b. Was das ſey daß GOtt wei⸗
ſie, guͤtig maͤchtig iſt davon verſtehet Niemand nichts, denn allein, daß er dauoan
„ſpeculixen und natuͤrlich gedencken kan: aber wenns zur Praxiund an die Ubung
„kommt, daß man erfahren und mit der That empfinden ſoll. — — (Siehe
auch den Haͤlliſchen Iomumf. 389. und daraus den IV. Theil der Kirchen⸗Po⸗
ſtill f. 2 30. edit. meæ Lipfienſis) ”
des Creu⸗ 2 1. Es wird nicht uͤberfluͤßig ſeyn, dieſe wichtige Sache, nem lich die Er⸗
e5 fahrung aus dem Leiden, noch mit etlicher anderer Lehrer Worten zu erlaͤis⸗ P
tern, zumal dieſer Punct fleiſchlichen Menſchen ſo ſchwer einzugehen pfleget.
Lutheri Diſcipul Hieronymus Weller bekenet ſehr ernſtlich (in Analectis I. Th.
P. 124.) ,„Jn Chriſto kan ich alle Anfechtung uͤberwinden. — — Solche
„Kraft gibt Chriſtus allen denen, die an ihn glauben, doch nicht ohne groſſen
„Kampf,; wie die erfahrnen Chriſten wohl wiſſen. Aber die AUnerfahrnen
„wiſſen von dieſen Sachen weniger denn nichts. Melanchthon ſchreibt gar fein
(epiſt. ad J. Camerarium An. 152 5.) Man erfaͤhrt den rechten von GOtt
eingegebenen Troſt nicht wol eher/ als in groſſen Noͤthen und Hertzens⸗
Angſt Auch mercket er dieſes uͤber Roͤm. 5/4. an (Comment. p. L. 2.) Wenn
wir die Truͤbſal erdulten/ ſo erfahren wir zugleich den Glauben. Alſo brin⸗
„get Gedult Erfahrung; Denn wir uͤben und erfahren den Glauben, indemn 6†½
„wir das Creutz gedultig tragen, und erfahren Gottes Gegenwart und Guͤte. —
„Da waͤchſt die Hoffnung die ein ſtetiges Vertrauen iſt., D. Finkius wiederholet
auch diß Zeugniß Tauleri aus Luthero (Can. T heol. Cent. I. Can. 99. p. 209.)
Es muß beydes verſucht, gefuͤhlet und geſchmecket werden, ſonſt weiß noch
„verſtehet man nichts davon, und bleibet Theologia eine Rede von GOtt, daß ††
„man von goͤttlichen Dingen viel ſchwaͤtzen kan und nicht ein Wort Gottes uͤber
„uns, daß uns GOtt unſere Hertzen durchs Wort ruͤhret uns toͤdtet, belebet, in

—

— —

— —

2–

*

in geiſtlichen Dingen insgemein.
% „die Hoͤlle und wieder heraus fuͤhrt, welches ein recht Fegfeuer iſt., Und Chy-
J. trxus rathet ſonderlich denen Studioſis Theologiæ (Lib. de Stud. Theol. p. 22.)
„daß die Trubſalen und die inwendigen Zweifel, Mißtrauen, Sorgen, Furcht,
4 Aengſten, Irrungen und Fehler, Empfindung goͤttlichen Zorns und der Stra⸗
H— ofen denen Frommen eine groſſe Materie zu Ubung des Glaubens, Gebets,Ge⸗
„dult/in goͤttlicher Verheiſſung und Troſt a in der gantzen hi mliſchen Lehre gebe.
„ 722. Man ſiehet aus dieſenallen, daß vornemlich auf die innerlichen ver⸗ ſonderlich
borgenen Leiden der Glaubigen geſehen werde/als welche eigentlich das rech⸗der er.
te Chriſten⸗Creutz ſind,/ und folglich ein unentbehrliches Haupt⸗Mittel die deg ee.
Erfahrung zu befoͤrdern. Von dieſem geheimen Laͤuterungs⸗ Feuer, darin
mnmDanaals in der rechten Schule des H. Geiſtes das Beſte lernet heiſſet es bey de⸗
„ nen wohl erfahrnen Alten: „Wenn das wahre Licht in dem Namen JEſu ſorg⸗
6ö „faͤltig beybehalten wird: So brennt esden Unflat der Seele aus/ und zwar mit
4 vyagroſſer Empfindung. (v. Diadochus Lib. de Perfect. Spirit. cap. LIX.) In
dieſem H. Feuer GOttes wird ſowohl die Tiefe des Abfalls und Verderbens/als
auch die Tiefe, Breite/ Laͤnge und Hoͤhe der Gnade erſt recht gruͤndlich eingeſehen,
jg lebendig erfahren und genoſſen. Und eben des wegen ſolte unsbillig keine Truͤb⸗
ſal zuwider ſeyn/oder Furcht einjagen, weil wir ohne Leiden unmoͤglich zu gruͤnd⸗
„ licher Befindung und Genuß goͤttlicher Oinge, ſonderlich der groſſen Seligkeit
urnrnd Herrlichkeit komen moͤgen. Darum auch Lutherus, als er von der obgedach⸗
teen dreyfachen Methode der Theologiæ redete/ dieſes von der Tentation hinzu⸗
. fuͤgte: Daß die Anfechtung lehret nicht nur das Wiſſen ſondern auch das F uͤh⸗
len und Erfahren der Gewißheit / Wahrheit / Kraft u. Troſts im Wort.
„ 23. Dieſe Worte haben auch viele andere Theologi vor bekannt angenom⸗ zur wah⸗
maen, wie denn auch kein wahrer Chriſte widerſprechen kan. (Calovius (Lib. II. ren GOt⸗
9 „ IIſag. p. 64.) wiederholet obbemeldte Worte Lutheri, und geſtehet davon folgen⸗es Lehre.
4. des: „Die Verſuchung iſt eine Unterſuchung unſers Wachsthums in der Gotts⸗
Gelehrtheit, indem wir entweder von der Sch wachheit unſers Fleiſches, oder
„von einem goͤttlichen Creutz gepruͤfet werden, oder ins Sieb des Teufels ge⸗
D 6*. »rathen,/ damit unſer Glaube mehr bekraͤfftiget werde, und wir gute practiſche
Jheologi werden. Die Anfechtung unterweiſet das Gemuͤth, und macht den

„Willen vollkommen. — — Die Anſechtung iſt eine geiſtliche Empfin.
*„dung und graciſche Erfahrung des goͤttlichen Worts., Und Gerhardus
(hom. 4. Dom. Remin. p. 574.) „Wenn wir das Ubel im Creutz gedultig er⸗
tragen, ſo bekommen wir eine geiſtliche Erfahrung. Denn da erfahren wir
* „in der That, daß GOtt mit Huͤlffe und Troſt bey uns ſey/ und uns nicht
vwverderben wolle. Sir⸗ 34,9. Was weiß der, ſo nicht ver ſucht iſt? Der vers

Der Er⸗

Einleitung von der Erfahrung

„viel / der in vielen erſahren iſt. Die Schule des Creutzes iſt eine Schule
„des Lichts. Davids Worte verſtehet niemand, als der Davids Zuſtand er⸗
„fahren hat.„, Oieſe und dergleichen ſelige Vortheile des Creutzes mercket
man zwar anfaͤnglich wenig oder nicht, ſo lange die geiſtliche duͤrre Troſtloſig⸗
keit/ ja wohl ein Vorſchmack der Hoͤlle unter den Pfeilen des Allmaͤchtigen noch
da iſt. Denn da erfaͤhrt man meiſt das Widerſpiel, als ob GOtt nicht gnaͤdig
oder treu waͤre. Allein es bleibet doch von allen Leiden eine geheime Krafft in
der Seelen uͤbrig, welche der Geiſt des Glaubens faſſet/ und gleichſam als einen
Schatz aufs zukuͤnfftige beyleget, daß man nach rechter Ubung von ſolchen goͤtt⸗
lichen Verheiſſungen auch goͤttlich gewiß wird und bleibet.
24. Hievon aber wird unten bey der Erfahrung des Troſtes noch mehr vor⸗

gbrung kommen. Wir wenden uns nunmehro, nachdem wir die Beſchaffenheit und
Moͤglichkeit der Erfahrung geſehen, zu derſelben Nothwendigkeit. Wel⸗

digkeit

(1) zur

Ftaxi

che, ob ſie zwar aus den bißher angefuͤhrten Gruͤnden ſchon ziemlich erhellet, den⸗
noch darum annoch beſonders zu erwegen iſt, weil zu dieſen Zeiten die blinde Ver⸗
nunfft in denen ungeuͤbten Sinnen ſolch theuer Kleinod der Chriſtlichen Lehre
zu beſtreiten und zu vernichten ſuchet. .
235. So iſt nun die lebendige Erfahrung allerdings noͤthig und unentbehr⸗
lich ſowol zur Erkaͤntniß / als zur Ausubung des gantzen Chriſtenthums. Von
dieſer letzteren/ nemlich der Praxi und Anwendung oder Gebrauch aller geiſtlichen
Dinge, machen wir billig den Anfang/weil doch ohne dieſe alles Wiſſen und Spe⸗
culiren nach Lutheri obiger Anmerckung unnuͤtze iſt/ und dem Menſchẽ nur meh⸗
rere Gerichte und Streiche zuziehet. Von der Erkaͤntniß aber insgemein koͤn⸗
nen wir hernach am fuͤglichſten zu denen beſondern Stuͤcken des Chriſtenthums
ſchreiten/ und alſo alles genauer und ordentlicher beobachten.

and Aus⸗ 26. So iſt nun ausgemacht daß unſer Wille, der durch den Fall in allem Gu⸗

Sbung

ten ungeuͤbet iſt, nothwendig wieder in der Wahrheit zur Gottſeligkeit befeſtiget,
und zum Fortgang und Wachsthum im Glauben und Hofnung geſtaͤrcket wer⸗
den muß. Dieſes aber kan ohne beſondere Gnade, und ohne gewiſſe Ubungund
Erfahrung nimmermehr geſchehen⸗Maſſen die Erfahrung erſtlich rechte of⸗
nung wircket Roͤm. 5/4. Alſo gar kommt alles Gute in und mit Erfahrung,
„Und dieſe bringet alles Gute mit ſich. So lange man alſo die goͤttliche Wol⸗

„luſt und Suͤſſigkeit nicht geſchmecket hat/ muß der Vorſatz immer erneuert und

„GOtte geopffert werden damit man zum rechten Geſchmack gelange. Alsdenn
„gehet man getroſt in der Beſchauung fort, wie ein Alter redet (Evagrius Sci-

tenſis bey Coteletio Monum. Gr. P. III. p. 7 ½.) „ Wer weiß nicht, fraget ein

„anderer, daß eine Suͤſſigkeit/ die man gekoſtet/ das Verlangen ſchaͤrffe 3 .
„fuſſer

— — — — — — — — —

—

in geiſtlichen Dingen insgemein.

„ſuͤſſer eine Sache ſchmecket, jemehr entzuͤndet ſie den Sinn, ſolche zu begehren.
„Jemehr man aber genießt, je eher kommt man zu der begehrten Saͤttigung⸗
„Rich. Victorinus Comment. in Pſal. X XXIV.) Wenn nun von einem Men⸗
„ſchen recht erfahren wird, daß GOtt ſo nahe iſt: ſo wird ihm das Himmelreich
„ſelbſt nahe/ nicht nur in Krafft, ſondern auch wircklich und in der That. „ (Ni-
lus Epiſt. 41 3, ad Hyacinthum, Dergleichen aber kan nicht anders als in lau⸗
ter Erfahrung geſchehen.

27. Denn dieſe lehret einen Glaubigen immer eins aus dem andern weißlich an Guten/

ſchlieſſen; iſt es ihm einmal und oͤffter durch Glauben gelungen, ſo waͤchſt die
Krafft der Hoffnung, Gedult und Liebe und alles Guten ſehr/ und bringet immer
mehr Frucht. Wer wahrhafftig aus GOtt geboren iſt, deſſen Natur wird es ſo⸗
dann nach dem Geiſt, daß er nicht anders kan und will, als ſich im Guten uͤben.
Hat er des HErrn Freundlichkeit geſchmecket / ſo wird er auch immer begie⸗
riger / 1 Pet. 2, 2. 3. ja er fraget aufrichtig mit Petro: HErr wo ſoll ich hin⸗
gehen? du haſt Worte des ewigen Lebens. Joh. 6,67. Wer koͤnte nun oh⸗
ne Erfahrung im Guten treu und ſtandhafft bleiben? Oder wer koͤnte ſich im
Chriſtenthum recht uͤben/ wo er nicht ſelbſt erfahren wolte, was GOtt dazu vor⸗
leget? Die Alten haben theils Pauli Klage Roͤm. 7, 24. dahin gedeutet, daß er in
Perſon eines ſolchen rede, der zwar einen Anfang der Bekehrung habe, und einen
guten Willen zum Gutemaber noch nicht ſo vollbringe/ weñ die rechte Ubung und
Erfahrung der Tugenden in einem noch nicht tieff gewurtzelt ſey. (vid. Origenes
Lib. VI. in Rom. c. 7. f. 18 5. To. III. Opp. Theodulus, Primaſius, Remigius &c.)

2⁸. Um deßwillen erſordert der H. Geiſt von rechten Chriſten geuͤbte Sin⸗zur Beſfe⸗

nen durch Gewohnheit / Ebr. 5, 14. daß ſie einen habitum (? “) und Fertig⸗ wung
keit in allem Guten erlangen ſollen, oder eine Fertigkeit und Ernſt im Wan⸗
del / wie es Theophylactus verſtehet (Comm. ad h. l. p. 919.) daß alſo nicht auf
die muͤſſige Betrachtung getrieben wird, welche der Natur leichte iſt/ ſondern auf
ein lebendig Innewerden / daß Chriſti Lehre aus GOtt ſey. Dieſes aber
erfolgt alsdenn erſt, wenn man des Vaters Willen thut / Joh. 7,17. Denn
ſolcher geuͤbte Sinn hat mit lauter Dingen zuthun, die in der Erfahrung genoſ⸗
ſen ſeyn wollen, und nicht in bloſſem Gedencken oder Einbildungen beſtehen.

29. Allhier muß nun voraus geſetzt werden, was die Schrifft von denen in⸗ au iunern
nerlichen Sinnen der Seelen bezeugetdaß ſie nemlich, wenn ſie wiedergeboren Sinner

iſt, inwendig geiſtliche Dinge ſehen / hoͤren / ſchmecken / fuͤhlen und gleichſam
riechen muͤſſe, oder empfinden. (Siehe Glaſſii Rhet. S. p. 357. ſqq.) Dannen⸗
hero die Alten ſagen: „Zu goͤttlichen Dingen muͤſſen goͤttliche Sinnen des
ninnern Menſchen gebracht werden. Sintemal Paulus weiſet/ daß neben de⸗
b 2 Ren

Linleitung von der Erfahrung

„terhalten werden. (Origenes hom. I. in Cant. ap. Hieronymum To. VII.f. 91 .)
„Wie nun derLeib ſeine fuͤnff Sinnen hat / wodurch er mit dem Leben an die Seele
gebunden iſt: alſo hat auch die Seele ihre fuͤnff Sinnen / womit ſie durch Liebe
an OOtt und das Ewige gebunden iſt. — Dieſe Sinnen aber ſind vor der Zu⸗
»kunfft IEſu in uns ſchwach/ aus Mangel des geiſtlichen Geſchmacks von der
„Weisheit / ſo lange man ſie nicht ſchmecket (Bernardus Lib. de Am. Dei cap.

VI.) GOtt iſt nicht auſſer den Glaubigen, ſondern in ihnen. Iſt er aber in uns,

ſo muß er auch innerlich empfunden und genoſſen werden. Aeuſſerliche Sinnen
faſſen ein Ding offt von ferne, als das Sehen, Hoͤren und Riechen, aber denen

inneren iſt alles in GOtt nahe. Dahero koͤnnen und muͤſſen goͤttliche Dinge am

gewiſſeſten inwendig erblicket, empfunden, geſchmecket und vernommen werden.

So gar noͤthig iſt ſolche geiſtliche Erfahrung, daß auch Lutherus 1 Cor. 2,1 „

bekennet: Der geiſtliche Menſch verſtehe / fuͤhle / finde und ſey gewiß.

in der Em⸗ 30. Paulus nennet dieſes insgemein alle oder allerley Empfindung / im

pfindung/ Gegenſatz der bloſſen Meynung und Einbildung, Phil. 1, 9. die ohne Erfahrung

nach Phil
4/97

gefaſſet wird. Er ſetzet ſie dahero zu aller Erkaͤntniß / weil dieſe ohne jene nicht
zureiche, ſondern beyderley beyſammen ſeyn muͤſſe. Ja er gibt damit zu verſtehen,
daß man alles Goͤttl⸗nicht durch bloſſe ſpeculative Muthmaſſungen, Schluͤſſe

und Satzungen faſſen muͤſſe/ ſondern vernehmlich empfinden und an ſich ſelbſt ge⸗
wahr werden. Und hierzu erfordert er die Erfahrung / nnd zwar alle: anzudeu⸗

empfinden und ſchmecken, auch leicht urtheilen koͤnnen was recht oder unrect

in wahret 3 1. Es iſt auch weiter dieſes wohl zu mercken, daß die bloſſe Wiſſenſchafft oh⸗
ne deren weiße Application und wahre Prudentz nichts nütze iſt, dieſe aber kan .
durch Gnade nicht beſſer als aus lebendiger Erfahrung genommen werden/ als
welche die rechte Art, Maaſſe und Vortheile an die Hand gibt. Woraus denn
abermal die hohe Nothwendigkeit dieſer Sache erhellet. Es nennet daher der OH.
Geiſt die rechte Erkaͤntniß und Erfahrung mit einem Wort Welsheit: Wen
die Seele durchs Verlangen des Glaubens zu GOttes Vereinigung und Genuß

Klugheit
der Ge⸗
rechten/

ten, daß der wahre lebendige Glaube aus dieſer zu pruͤfen und zu erkennen ſey.
Oenn ſie iſt eine innerliche practiſche Vorſtellung beſonderer geiſtlicher Dinge,
dadurch wir ihre Wahrheit und Gewißheit in uns ſelber durch GOttes Gnade

ſey. (Zegeriusl. c. Grotius ad Ebr. V. ibid. p, 11897.) Je mehr nun inaͤuſſerli⸗
chen Dingen an der That gelegen iſt, als am Wiſſen: je theurer und unentbaͤhr⸗
licher iſt im Innerlichen die Erfahrung vor der bloſſen Erkaͤntniß, ob dieſe ſchon
auch in ihrem Theil und Grad noͤthig iſt.

kommt/und alſo aus dem Grund und der Fuͤlle des Hertzens in allem wohl handeln
mag,/

„nen leiblichen Sinnen auch geiſtliche im Menſchen ſeyn welche durchl lbungun⸗

— — ——

́— —— —— — —

—

in geiſtlichen Dingen insgemein—
mag, wie ſie von den Alten beſchrieben wird (Joh. Cypatiffiota de div. Provid.
Dec. 7. c. . Maximus Cap. œcon. Cent. 3. c. 3 8.) Wovon im Tractat vom
Geheimniß der Weißheit ein mehrers.

32. In eitlichen Dingen iſt es offenbar, daß der Erfahrenſte allezeit der Ge⸗ in genſeer⸗

ſchickteſte ſey, und daß man ohne Ubung und Erfahrung in keiner Wiſſenſchafft
recht fort und auskommen moͤge. Wie vielmehr wird in ewigen Dingen das heiten⸗

meiſte darauf ankommen /daß man darinne recht geuͤbt, kundig und ge witziget ſey,

wo man recht fuͤrſichtig wandeln will? Paulus weiſet uns daher Phil. 1/9. auf

ſolche, damit wir pruͤfen moͤgen, was das Beſte ſey / oder was zu unterſchei⸗
den ſey, und alſo lauter und unanſtoͤßig ſeyn in allen Dingen Phil. 1/9. 10.
Heiſſen alſo Erfahrne und Kluge die, welche ein recht Urtheil haben von dem/was

ſie thun ſollen. Wozu aber ein weiſer Unterſcheid gehoͤrt der nie ohne Erfahrung

gefunden wird.„Dieſe Erfahrung, ſagt Egardus, iſt eine edle Meiſterin/ und
„macht den Menſchen geſchickt und verſtaͤndig zu erkennen und zu pruͤſfen, was
„das Beſte iſt. Je groͤſſer Erkaͤntniß und Erfahrung, je beſſer Urtheil

(Epiſt. Poſt. Dom. 22. Trin. p. 656. Ja wohl lernet man ſich ſodann erſtin

Gottes Wege und Willenrecht ſchicken wenn GOtt treulich gewitziget hat. Ehe
ich gedemuͤthiget ward / irrete ich / nun aber halte ich dein Wort/ ſagt Da⸗
vid Pſ. 119,67. Ja wenn wir endlich noch diß bedencken, daß man gemeiniglich
durch Schaden klug werden, und durch Vergehungen gewitziget ſeyn muß:
So koͤnnen wir dergleichen auch bey geiſtlichen Dingen nicht laͤugnen/ daß man
auch durch Witzigung viel Lehrgeld geben muͤſſe und der geſtrige Fehler uns heu⸗
te zu einer Bewahrung dienen moͤge, wo wir anders der Weisheit unſer Hertz
geben. Es fallen ja einem Chriſten in der Welt unter ſo manchen Nachſtel⸗
lungen in⸗und aͤuſſerlicher Feinde die gefaͤhrlichſten Umſtaͤnde vor, daraus er

ohne Klugheit der Gerechten nicht kommen kan. O wie ſelig iſts ſodann, wenn

man bereits geuͤbet iſt, und aus voriger Witzigung ſchon weiß, was zu thun,

zu laſſen, und zu leiden ſey!

Gewißheit bleibet? Nun iſt aber die goͤttliche Lehre unter andern durch die Ge⸗

33. Und was ſollen wir ſagen von der wahren Gewißheit in allen/ welche l⸗) auch
auch aus Erfahrung herflieſſen, und durch dieſe beſtaͤrcket werden muß, obſchon enee⸗

der Heil. Geiſt ſelbſt die Haupt⸗Urſache und der hoͤchſte Grund aller goͤttlichen

wißheit von anderen Lehren und Wiſſenſchafften unterſchieden, und beziehet ſich
alſo gantz ſicher auf gsͤttliche Beſtaͤtigung, die durch leben dige Erfahrung komt⸗
Und zwar bekraͤfftiget dieſe ſowohl den Verſtand, als den Aillen in einem Men⸗
S ſchen, der an GOTTT iſt glaͤubig worden. Indem beyderſeits Staͤrckung und
Vergewiſſerung noth iſt, nur daß geiſtliche Dinge erſtlich wollen geſchmee,

Einleitung von der Erfahrung

hernach aber erkannt und geſehen ſeyn: Dahingegen leibliche Dinge erſtlich geſe⸗
hen, ſodann verſuchet werden muͤſſen. Deswegen auch der Heiſ. Geiſt dieſe Ord⸗
nung ſetzet: Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt Pf. 34,9.
Und unter denen erſten Lehrern beobachtet eben dieſelbe der O. Cyprianus, da er
ſagt: Faſſe dasjenige, was erſt will empfunden ſeyn, ehe man es lernt,
noch durch lange Erkaͤntniß geſchloſſen, ſondern durch ſchnelle Gnade
geſchoͤpffet wird. (Lib. ad Donatum de Grat. DEl f. 2. To. I. Opp.)

im Glau⸗ 34. Wolte aber auch jemond dieſe Ordnung nicht zugeben, ſo wuͤrde er

doch zum wenigſten ſo viel geſtehen muͤſſen, daß gleichwohl alle Wiſſenſchafft
durch die Erfahrung ungemein beſtaͤrcket und beveſtiget/a daß jene erſt durch die⸗
ſe recht belebet und brauchbar gemacht werde. Sogar wird hiemit keine Erkaͤnt⸗
niß aus der Schrifft aufgehoben / ſondern vielmehr beſtaͤttiget. Denn wenn bey
dem wahren Glauben Erkäntniß und Erfahrung zuſammen kommen nach
Phil. 1, 9. ſo kan man mit Paulo erſt recht ſagen: Ich weiß/ wem ich vertrau⸗
et habe/ und bin gewiß. 2 Tim. 1, 12. Das iſt eine Gewißheit des Glau⸗
bens, die aus dem Wort und Erfahrung geſchoͤpfft wird, und der leeren Ein⸗
bildung entgegen ſtehet, wie die Theologi reden. (Seb. Schmidius de Certitud.

und goͤt, Fid. p. 6. c Jo. Crocii Comm. in h. I.) Wenn ein Menſch von ſeinem Heil
en aus dem Worte Nachricht hat, ſo muß er fein in die Sache ſelber gehen, und

der

ſie lernen bey ſich gewahr werden. Es muß alles nach und nach ſo bey und in
ihm eintreſfen, wie ersaͤuſſerlich lieſet und hoͤret. Auf welche Weiſe ein
Chriſt offt in kurtzer Zeit, zumal unterm Creutz, mehr lernet, und verſichert
wird, als wenn er ſich noch ſo lange mit blos aͤuſſerlichen Hoͤren, Leſen oder Wiſ⸗
ſen beholffen haͤtte. Und hierin iſt eben vornemlich die goͤttliche Lehre von der
menſchlichen unterſchieden, daß wir ſie nicht nur deswegen glauben, weil man
insgemein alſo lehret/ oder ſaget, ſondern darum/ weil wir es ſelbſt erfahren und
geſchmecket haben, daß ſie von GOTT und alſo unbetrieglich ſo. Oder wie
die Weimariſche Bibel uͤber Roͤm. 5, 1. redet: Wir muͤſſen in unſern
Hertzen reichlich fuͤhlen und empfinden, und der Gnaden und Kind⸗
ſchafft GOttes vergewiſſert werden. Indeſſen bleibet freylich hernach die
Ungleichheit ſolcher Gewißheit nach denen Graden und andern Umſtaͤnden, daß
immer ein Chriſt mehr als der andere erfahre, und alſo auch einer veſter und ge⸗
gruͤndeter iſt in der Wahrheit, als der andere. Uberhaupt aber iſt doch die Er⸗

fahrung allen und jeden noͤthig auch zu mehrerer Bekraͤfftigung des Glaubens.

Sogar daß man ſie nennet einen Grund der Gewißheit des ewigen Lebens⸗.
ſie ſey nun aͤuſſerlich an andern, oder innerlich an uns ſelbſt. (Scriver im

Seelen⸗Schatz V. Th. 1. Pred. p. 46.)

35. Nicht

in geiſtlichen Dingen insgemein.

6 — 5. Nicht allein aber zur Geſvißheit der goͤttlichen Erleuchtung iſt die, zu der
Erſahrung nothſondern auch zur wahren Überzeugung und Erkaͤntniß ſelbſt; Eaur⸗
ir moͤgen nun ſelbſt ſolche beduͤrffen oder andern mittheilen muͤſſen. Wiewol
in iernicht ſo viel von dem allererſten Anfang der Erkaͤntnißder aus Gottes Wort
und Geiſt kommt, die Rede iſt, als von einigen mehrern Grad und Fortgang der⸗
(elben der ſonderlich mit der wahren Pruͤfung und dem geſunden Urtheil geiſtli⸗
cher Dinge verbunden iſt. Wie denn hiezu ſonderlich von Paulo nebſt der Er⸗
4 kfäͤntniß die Erfahrungerfordert wird, damit man das Beſte pruͤfen koͤnne
Phil. 1, 9. 10. Und David erfordert vor dem Sehen erſt das Schmecken/
ymno man des HErrn Freundlichkeit erkennen wolle, Pſ. 34,9. wie ſchon §. 33.
int angemercket iſt. Alſo gar ſind beyde Stuͤcke unzertrennlich mit einander ver⸗
bey bunden im wahren Chriſtenthumdaß wir bey der taͤglichen Erneuerung in goͤtt⸗
lichem Licht, Leben und Schmack immer weiter gegruͤndet und beſtaͤttiget wer⸗
lr den muͤſſen. .
i⸗ 36. Nun haben wir zwar ſchon vernommen, wie die Erfahrung auch ia rechter
auf die Erkaͤntniß folge, und dieſe bekraͤfftige. Wir finden aber auch nicht bnung /
. weniger in der Wahrheit und Ubung gegruͤndet, daß in obbemeldten Verſtand
I die Erleuchtung aus der Erfahrung komme. Denn dieſes bemercket Lu⸗
in ccherus ſelber uͤber den 34. Pſ. „Erſt ſetzet David das Schmecken, denn
„das Sehen. Darum daß ſich NB. nicht erkennen laͤßt ohne eigene Er⸗
4fahrung und Fuͤhlen; zu welcher doch niemand kommt, er traue denn Gott
et „von Hertzen. — — Derſelbe wird GOttes Wort in ihm erfahren, und al⸗
oſo zu der empfindlichen Guͤtigkeit, und NB. dadurch zu allen Verſtand und
N.„Erkaͤntniß kommen., Ja er preiſet die Erfahrung als eine eigene Schule
, des Heil. Geiſtes / darin er lehre, und auſſer welcher nichts gelehret werde,
6 als nur Schein; Wort und Geſchwaͤtz. (im I. Altenb. Th. f. 756. b. und 758. a )
4 Und diß iſt ſo gar gewiß und unfehlbar, daß keine wahre Erkaͤntniß beſtehen kan,
ſie ſey denn mit Erfahrung verknuͤpffet. So weit wir etwas ſelbſt probirt und
4 erfahren haben, ſo weit erkennen wirs auch nach der Wahrheit. Auſſer dem koͤn⸗
i nen alle aͤuſſerliche Worte und Lehren nichts weiter, als uns zu dem Gebrauch
der Mittel und zu lebendiger Erfahrung anleiten.
6 27. Dieſe aber, nemlich die innere Erfahrung und Empfindung durch denatdan,
9 die geiſtliche Sinne iſt der theure Weg, worauf die unſichtbare Gottheit ſelbſt digen /
4ſmt ihrem Sinn, Willen und Wirckungen aus und nach dem Zeugniß des
Geiſtes und Wortes eigentlich kan erkannt, gefuͤhlet, geſchmecket und genoſſen
Wwerden. Es iſt aber freylich hier die Rede von der lebendigen ſchmackhaften
Erkaͤntniß,/ und nicht von der bloß buchſtaͤblichen. Dieſe erfaͤhrt des Hergens

rund

in erfah⸗
render
Liebe
Gttes

„EChriſtum und ſeine Krafft im Hertzen fuͤhlen / er muß des H. Geiſtes Croſt
„und Lehre und das Reich GOttes im Hertzen empfinden. Das iſt denn recht

und deſſen 39. Es haben dieſe Wahrheit auch die aͤltere Lehrer vielfaͤltig behauptet, deren

Genuß/

ELinleitung von der Erfahrung
Grund nimmer. Jene aber iſt eine ſolche Erfahrungs⸗ und Krafft⸗volle Mitthei⸗
lung GOttes, darin diß ewige Gut ſich ſelbſt, ſeine Guͤte, Suͤßigkeit und Ruhe
uͤbernatuͤrlich offenbahret. Wie koͤnte aber dieſes ohne gewiſſe Erfahrung ge⸗
ſchehen, da alles in lauter goͤttlichen Kraͤfften und Wirckungen vorgehet und be⸗
ſtehet? „Iſt GDtt weſentlich die Liebe, nach 1 Joh. 4, 16. ey ſo will er auch
„als Liebe erkannt und genoſſen ſeyn. Niemand kan wiſſen, was Liebe ſey, denn
„wer ſie ſelbſt hat und thut., Und alſo gehet die Erkaͤntniß eines jeglichen
Dinges aus der Erfahrung/ aus der That und Empfinden aus den Wer⸗
cken der Wahrheit,/ ſagt Joh. Arnd (im I. B. vom W. C. cap. 27)

1

38. Ein anderer legt die rechte Methode der goͤttlichen Erkaͤntniß alſo vor::
„Erſtlich muß er lieben, und in der Liebe reich ſeyn in allerley Erkaͤntniß und Er⸗

„fahrung. — Er muß recht erkennen GOtt den Vater in Chriſto, und ſeine Lie⸗
„be/ Gnade und Barmhertzigkeit in Chriſto ſchmecken im Hertzen. Er muß

„im Hertzen GOtt erkennen, als er nach dem Worte iſt. Das iſt eine leben⸗
,„dige Erkaͤntniß aus Erfahrung. Paulus Egardusl. c. p. 675.) Wiederum

drucket es noch jemand alſo kurtz und gut aus: „Alle lebendige und ſeligmachen⸗
„de Erkaͤntniß GOttes entſtehet aus Empfindung und Erfahrung/ und

„denen Wercken der Wahrheit. — — Alle geiſtliche Erkaͤntniß, die nicht

„bloß hiſtoriſch oder buchſtaͤblich iſt/ faͤnget an von der Empfindung und

„Erfahrung. (D. Joh. Olearius Epiſt. Amcœb. app. I. p. 96.)

nur einige zu gedencken ſind. Alſo ſchreibet S. Maximus (lib. de Virt. & Vit.

Cent. IV. cap. 29. und 3 1.)nachdem er den Unterſcheid zwiſchen der buchſtaͤbliti⸗
chen und lebendigen Erkaͤntniß gezeiget hatte: „ Die wahre und rechte Erkaͤntniß

„goöͤttlicher Dinge beſtehet allein in der Erfahrung und That, ohne Worte und

„Bilder, und gibt eine voͤllige Empfindung und Genuß deſſen, was man er⸗
„kannt hat durch Gnade. — — Die Erfahrung iſt eine Erkaͤntniß der Sache

„ſelbſt, die nach dem Wort entſtehet. Die Empfindungiſt ein Genuß der uͤber⸗

„natuͤrlichen Guͤter: die Erkaͤntniß aber iſt ein bloſſer Begriff davon., Und noch

deutlicher Bernardus: (Serm. 22. in Cant.) „Der Verſtand faſſet in ſolchen

„(goͤttlichen) Dingen nicht mehr, als ſoviel er durch Erfahrung erreichet,
„und folglich iſt kein Wiſſen recht davon ohne Erfahrung. IJtem: Niemand kan

„vollkommen faſſen/ was die Freyheit der Kinder GOttes oder die Suͤßigkeit
vſeiner Liebe iſt/ als der ſie erfahren hat. (ad Frat. de Monte DEl & Serm. 85,in
Cant.) Ein anderer fuͤhret eben diß weitlaͤufftig aus: Ein Chriſte muͤſſe durch

— —

— — — — —.

— — —– — — — — —

—, —

in geiſtlichen Dingen insgemem.

Erfahrung die Erkaͤntniß erlangen / alſo daß es einem durch Gebrauch und
Gewohnheit wie natuͤrlich werde. — Alſo wenn mandurch Ubung der Tugen⸗
den von Krafft zu Krafft fortgehe lerne man die Natur und Stuffen der Tugen⸗
den erſt kennen, Die Erfahrung ſey eine Meiſterin in der Schrifft und ih⸗
rem Lehren / wie der Prophet ſage: Von deinen Geboten habe ich Verſtand be⸗
kommen, das iſt, weil ich deine Gebote geliebet und mich darin geuͤbet habe, ſo iſt
mir Verſtand gegeben worden in der goͤttlichen Schrifft. Alſo daß man nicht den

toͤdtenden Buchſtaben /ſondern die innere lebendige Krafſt ſuchen muͤſſe. (Ger⸗
hardus Zutphanienſis Lib. de Reform. animæ cap. 14.)

40. Was allhier von dem rechten Gebrauch und Verſtand der Schrifftim Ge⸗
aus Erfahrung ſtehet daſſelbe iſt abermal eine theure Wahrheit /ſo hieher gehoͤ⸗ Vannd
ret. Nemlich es iſt ſchon oben §. 7. erhaͤrtet wie die rechte Erfahrung der Schriſf/

Schrifft ſo gar nicht entgegen ſtehe oder Eintrag thue / daß dieſe vielmehr eben hie⸗
durch zu ihrem rechten Gebrauch beſtaͤtiget werde⸗ Hier iſt nun noch zu beſehen,

wie unentbehrlich die Erfahrung allen wahren Chriſten,/geſchweige denn Lehrern,

ſey/ die Schrifft zu verſtehen und auszulegen. Es gehoͤret aber ſolches zu derjeni⸗
gen heylſamen Gnade, welche der Seele theils den Abgrund des Verderbens,
theils die Schaͤtze des Heyls entdecket, und empfindlich machet. Dieſes nun thut
der Heil. Geiſt ſelbſt, und braucht dazu wegen der menſchlichen Ungeuͤbtheit das

Wort der Wahrheit. In deſſen wahren Gebrauch wird die Seele zum neuen

Leben wiedergeboren, und erreicht das goͤttliche Licht/ darin ſie wircklich nach

einander innerlich erfaͤhrt, was die Schrifft aufferlich zeuget. Dieſe iſt alſo an ihr
ſelbſt freylich ein theuer Mittel, dadurch der Menſch zur Erkaͤntniß komen kan
Es wird ihm aber nicht recht nach GOttes Sinn und Zweck zu gute kommen,
wo er nicht das an und in ſich erfuͤllen und c werden laͤßt was er erkennet⸗
Denn darum ſetzet der Geiſt Erkaͤntniß und rfahrung zuſammen, Phil. 1/

9. und den Schmack mit dem Wort / Ebr. s, 4. Jaer ſetzet das Schmecken

vor das Sehen / Pf. 34, wie oben §. 33. angemerckt iſt.

41. Wie derbe und deutlich bekennet dieſes nicht Lutherusoͤffters, der dochwelche sh⸗

die Schrifft damit gar nicht verachtet ſondern hoch erhoben. Es mag / ſchreibt de Erfah⸗

er, niemand GOtt oder GOttes Wort recht verſtehen / er habe es denn

ohne Mittel von dem H. Geiſt. Niemand aber kan es von dem H. Geiſt

haben / er NB. erfahrees / verſuchs und empfinde es denn. Und in derſelben
Erfahrung lehrt der H. Geiſt als in ſeiner eigenen Schule: auſſer welcher wird
NB. nichts gelehrt, dennnur Schein⸗Wort und Geſchwaͤtz. 10. l. Jcn. Germ.
f. 477. b. und To. I. Altenb. f. 756.2.) „Und anderswo zeiget er an Petri Exeme
„pel, den zwar Chriſti Wort erquicket habe nach ſeinem Fall, nicht eher aber, biß
. 2* EE

rung nicht
unht

noch vek⸗
ſtanden
wird

Einleitung vonder Erfahrung

„ſey er bald zu GOtt getreten/ und habe ſich verſehen, er ſey ſuſſe., Hieraus zei⸗

get er dieſe Ordnung/ wenn man ſoll von GOtt predigen, ſo iſt das das erſte/ daß

er eingehet durch die Lehre zuuns. Zum 2. ſo wircket er etwas inuns. Das
iſt die Zuverſicht zu GOtt, daß ich eine lebendige Kundſchafft habe zu GOtt,
er habe mich lieb. (In der Kirch. Poſt. IV. Th. f. 229. b.) Dieſe Kundſchafft
aber iſt eben die Erfahrung/ da man GOtt ſo geneußt, wie er in der Schrifft be⸗
ſchrieben iſt, deswegen er auch die Bibel⸗Leſer hierauf ernſtlich weiſet, als da er

uͤber den Pfalm ſchreibet: „Solches kan man NB. nicht aus Buͤchern lernen /

„ſondern die Erfahrung iſt NB. die beſte Gloß / welche dieſen Pfalm auslegen
„Und recht verſtehen lehret. (Lo. VII. Altenb. f. 574. b.) Item uͤber Roͤm. 8.
„Pauli Reden wollen mit Fleiß geſtudiret und mit eigener Erfahrungerken⸗
„het werden, denn ein Chriſtlich Leben gantz und gar in Ubung und Erfah⸗
„rung derer Dinge ſtehet/ die man taͤglich aus GOttes Wort hoͤret oder lieſet⸗
„Darum wer ſolche Erfahrung nicht hat, wird gar einen geringen Geruch oder
„Geſchmack aus den Worten haben, ſie werden ihm gar unteutſch ſeyn. (Kirch.
Poſt. Epiſt. 4. Trin. f. 779. a.) Ingleichem uͤber 1 B. Moſ. 32. von Jaeobs
Kampff gloſſiret er: Das ſolle niemand verſtehen / denn die Erfahrung⸗
Nicht weniger faſſet ers kurtz (To. II. Alt. f. 563. a.) Es gehoͤrt Erfahrung
dazu/ will man GOttes Wort verſtehhe. ZMBMU
42. Im Gegentheil ſchilt er nicht nur insgemein alles predigen / ſchreiben und
auslegen, das ohne Erfahrung geſchicht, vor Schein⸗Wortund Geſchwaͤtz:
ſondern er bemercket auch von denen Ebraiſten und Rabbiniſten u. andern Ausle⸗
gern inſondernheit daß ſie als unverſtaͤn dige Thiere von ſolchen hohen Sachen
im Hertzen nichts erfahren noch gefuͤhletz daher ſie auch den rechten Wort⸗
Verſtand nicht treffen: (in der Gloſſe uͤber Jona 2,5.) welches leider! noch
bey unzehlichen ſich ausweiſet. Und ſolches haben auch manche Gelehrte muͤſſen
geſtehen daß ſo gar auch der rechte Wort⸗Verſtand der Schrifft ohne Erfahrung
nicht zu erreichen ſey. Alſo fuͤhret einer Epiphanii Regel an: GOttes Wort
beduͤrffe ſowohl der Betrachtung / als Empfindung (Seaeiz c) aleioαα⅜
und erlauterts alſo: Jene beſtehe in Betrachtung der Redens⸗Arten, Collation
anderer Oerter/ u. ſ. w. in dieſer aber weiſe die Erfahrung die Krafft der

Wonte / was da ſey Leben, Tod, Troſt, ꝛc. ( kugalau Annot. ad Phil. I, 9.)
t

Ein anderer der auch den Buchſtaben der Schrifft nie verachtet ſondern fleiſſig

gehandelt hat, ſetzet doch von der Erfahrung, ſie begleite die Erkaͤntniß, und ſey
ein inwendiges Zeugniß des H. Geiſtes im Hertzen von der Gnade, Kind⸗
ſchafft u ſ. w. gleichwie die Erkaͤntniß ſey der lebendige Glaube: alſo daß bende
Ww

£

„er geſchmecket/ wie ſuͤſſe der HErr ſey / da er ihm die Suͤnde vergeben, da

“” in geiſtlichen Dingen insgemein. ——
h. wohl beyſammen ſtehen koͤnnen in rechter Ordnung, und weder die Erkaͤntnis
wob Gechrung, noch dieſe von jener aufgehoben werden ſoll (Glaſſius Rhet.
le S. Tract. I. c. 12,. P. 3 57.) HM
AM 43. Wer alſo die innerliche und aͤuſſerliche Offenbahrung durch Erfahrung ur ofen⸗
o kan unterſcheiden, und jede in ihrem Theil recht brauchen der wird auch mit D. H. bahrung
Muͤllern gern geſtehen: „Wie ſich GOtt aͤuſſerlich im Wort der H. Schrifft Oles.
I „offenbahretſo offenbahre er ſich durch daſſelbe innerlich im Hertze / in kraͤfftt.
e ger /lebendiger / empfindlicher und ſchmeckender Weiſe. (V. Liebes⸗Kuß cap.
XlI.) Ja er wird auch mit eben demſelben den Geſchmack Chriſti als ſeine leben⸗
on „dige Lehre kennen, da Gottes Finger das Wort ins Hertz ſchreibet. Denn
d „das iſt eben die Schrifft 2 Cor. 3. nicht mit Tinte geſchrieben / ſondern mit
kev „dem lebendigen Geiſt GOttes. Es iſt das Wort, das nahe iſt im Hertzen
ſah Roͤm. 10. wie er daſelbſt redet, und zwar mit Luthero, der ausdruͤcklich von dieſer
dt innerlichen Krafft des Worts ſaget: „Das Geſetz des Geiſtes iſt, das mit
det „einen Buchſtaben geſchrieben, mit keinen Worten vorbracht, mit keinen Ge⸗
lch. „dancken gedacht wird: ſondern es iſt der lebendige Wille, und das empfindliche
eoS „Leben ſelbſt (vita experimentalis) ja die Sache die von GOttes Finger al⸗
alein indie Hertzen geſchrieben wird. — Diß Licht des Hertzens und Flam⸗
„me des Gemuͤths iſt das Geſetz des Geiſtes, das alles er fuͤllt. (To. I. Jen. lat. f.
388. a.) Und weiter dringet er ſehr bedencklich auf dieſe Erfuͤllung des Worts
ſh in uns, als auf die Sache ſelbſt, und ſagt: „»Man muͤſſe gehen von dem Wort zu
it „dem Dinge ſelbſt / von der Figur zu der Wahrheit / von dem Zeichen zum
6„Weſen / von Moſe zu Chriſto/ von dem Fleiſch zum Geiſt. (To. I. Alt. f.
23 l.b.) Und abermal: „Wenn wir das Zeichen haben, ſo iſt faſt noth, daß
„wir das Ding ſelbſt ſuchen ibid. f. 183, Item: Der Glaube ſey zu ſchaͤtzen
c „ffuͤr das rechte geiſtliche Weſen Chriſtiin uns / oder unſer Weſen in Chriſto.
n (To. V. f. 679. 2a.) S ——
g 44. Wer dieſes nicht erkennen kan, und ſich doch nach Luthero, oder gar Unwiſſen⸗
t nach Chriſto nennet, der erwaͤge, was die Herren Theologi zu Gieſſen in ihrer herr e dler
) Lechr und Ehren⸗Rettung wider die Roſtocker pag. 13 3. erinnern: „Eine groſſe
on „Blindheit iſt es, daß viele nichts vom wahren innerlichen Licht und Offenbah⸗
e „rung hoͤren oder haben wollen, die doch ſo deutlich und ſo herrlich im A. und N.
9) „Teſt bezeuget worden. Drum bleiben ſie blind, und koͤnnen nichts wiſſen
„von dem rechtſchaffenen Weſen oder der Wahrheit in JEſu Epheſ. 4, 5. 6.
„Sie ſchmecken und erfahren nicht die himmliſche Gaben, und das guͤtige Wort
„GOttes Ebr. 6,5. 6. und was glaubige Seelen hievon empfinden, iſt ihnen
„Thorheit/ ſie konnens nicht vernehmen 1 Cor. 2/12. 14. und doch Entirſiehen
1 d 2 NE

AKkKEinleitung von der Erfahrung

„ſie ſich von dergleichen Dingen zu richten., Und freylich iſt es eine unverant⸗
wortliche Vermeſſenheit/ wenn fleiſchliche Leute geiſtl. Dinge richten, oder dar⸗

ͤber zancken wollen,o ſie ſchon keine lebendige Krafft davon jemals erfahren ha⸗

ben, die im Feuer der Pruͤffung beſtuͤnde. Kurtz: Es bleibet wohl bey dem be⸗
kannten Sprichwort:Davidica non intelligit, qui Davidica non eſt expertus:
welches die Theologi offt anfuͤhren als eine wahre Grund⸗Regel in Auslegung
der Schrifft (v. Dannhauer Hermen. S. p. 8. & alii.) „Die H. Schrifft wird
vnicht verſtanden durch hohe Beſchaulichkeit der Vernunfft/ ſondern durch ein
„hefftiges Befinden und Fuͤhlen des Hertzens / daß alſo unſer Hertz und
„Wandel der Lection gleichgeſtellet und aͤhnlich werde. Alſo daß alles andere
„Wiſſen in der Bibel — nicht mehr iſt, denn ob er die Wort allein leſe, ohne
„allen Verſtand gegen dem Fuͤhlen und Befinden der Dinge / die einer lie⸗
„ſet. Wo das Befinden nicht iſt bey dem Wiſſen, ſo folget nichts, denn un⸗
„nuͤtz Geſchwaͤtz und diſputiren/ ſchreibet ein alter Freund Lutheri Joh. Eber⸗

lin (vom Pfarr⸗ Stand p. C. 1. B.) Hingegen wer von Kindheit an in das

bloſſe aufblehende Wiſſen, Schwaͤtzen und Diſputiren gefuͤhret und unter Ehr⸗
Geitz, Wolluſt und Welt⸗Liebe auf Schulen und Univerſitaͤten aufgewachſen

iſt, auch auf des Heil. Geiſtes Regierung nicht geachtet/ noch etwas lebhafftes

auch
Schrifft⸗
Delehrter

von der Gnade an ſeiner Seele erfahren hat: der kan nicht anders, als ſolchen
Geiſt der Gnaden in andern ſchmaͤhen und verketzern woran ſich aber Recht⸗
glaubige nicht kehhhren.
45. Ein erleuchteter Chriſt wird es bald gewahr, ob eine Weiſſagung, Aus⸗

legung und dergleichen geiſtliche Rede aus eigenem Willen herkomme, oder aus

Erfahrung und goͤttlicher Gewißheit: Die lieben Alten hatten davon dieſe An⸗
merckungen: „Wer ohne Schmack geiſtliche Worte brauchen will, der wiß⸗
»ſe / daß es nicht genug ſey/ von geiſtlichen Dingen zu reden, wenn man keine
„Krafft und Gewißheit davon hat. — Es iſt eben, als wenn einer von der
„Suͤßigkeit des Honigs redet, der doch die Krafft der Suͤßigkeit nicht gekoſtet
„hat. Welche die geiſtlichen Worte auſſer dem Geſchmack und Erfah⸗

„VNung vorbringen,/ und nicht in der That und voͤlligen Krafft alles bey ſich erlan⸗

„get haben: die werden endlich erkennen, daß das, was aus der Wahrheit
„uUnd Erfahrung iſt / nicht nach ihrer Beſchreibung, ſondern gar viel anders
„ſich verhalte. Hingegen ſind die wahrhafftig ſelig, welche durch einen bruͤn⸗
„ſtigen Wandel die Erkaͤntniß der himmliſchen Geheimniſſe des Geiſtes in der
„Erfahrung und Empfindung erlanget haben. (Macarius homil. II. 17.
„& 2 7. Lib. V. c. I 8. Lib. VI. c. 17.) Ja ſie bezeugten ſolchen Schwaͤtzern in
hohem Ernſt/ (welches noch vielen jetzo gilt) wenn du erſt die Sache ſelbſt
. us⸗

in geiſtlichen Dingen insgemein.
ausgerichtet haſt, ſo fange die Rede an, die du etzt davon thuſt (vid. Apo-
phtegmata Patrum ap. Cotelerium To. I. Mon. Gr. p. 453.) das iſt gehe zuvor
)n ſelbſt in des Heil⸗ Geiſtes Schule, und lerne erfahren, was du ſagen wilſt: ſonſt
l⸗ wirſt du aus deinen Worten verdammt werden Sir. 18, 20. Die Urſache iſt:
tu⸗ „Weil ein kaltes Hertz keine feurige Rede faſſen kan. Welche aber vom
„Geiſt ſo viel empfangen haben, daß ſie lieben koͤnnen, die wiſſen, was der Geiſt
ind „ſagt. Und weil ſie die Stimmen der Liebe wohl erfahren, ſo koͤnnen ſie
din „auch in gleicher Sprache d. i. mit Liebe und Treue antworten, und alſo auch
hun andern kund thun., (Bernardus ſerm. LXXIX. in Canticum Cant.-) Welche es
e aber nicht alſo predigen, denen gilt, was Lutherus wider ſie zeuget: „Geheim⸗
t „niß iſt, was geiſtlich und heimlich iſt, und wohl bleibet, wo es nicht der Geiſt
li⸗ „offenbahret. Denn ob gleich viel ſind, die es ſehen und hoͤren ſo vernehmen
in „ſie es doch nicht: Als viel ſind jetzt, die Chriſtum predigen und hoͤren, wie er
ber⸗/ „ſey fuͤr uns gegeben. Aber das iſt alles noch auf der Zungen, nicht im Her⸗
des „tzen, denn ſie glaubens ſelbſt nicht, fuͤhlens auch nicht. — Das bewei⸗
h⸗ „ſen auch jetzt unſere Schwermer, die wohl von Chriſto wiſſen zu predigen, aber
hen „weil ſie es im Hertzen ſelbſt nicht fuͤhlen, fahren ſie daher, und laſſen den
ſie⸗ „rechten Grund des Gewiſſens liegen, und gehen mit Fragen und ſeltſamen
n „Fuͤndlein um. (In der Kirch. Poſt. an Sexageſ. f. 397.)
46. Man findet ſehr viel ſolche Klagen unter uns uͤber unerfahrne Lehrer in und uner⸗
Kirchen und Schulen, und uͤber den grauſamen Schaden, den ſie denen Seelen fahrner
uu thun. Daheroes auch kommt, daß eben ſolche blinde Leiter der Chriſtlichen Er⸗ Prediger,
s fahrung feind und zuwider ſindja gar Ketzerey draus machen, wenn mit allen G
N Zeugen der Wahrheit drauf gedrungen wird. Solchen gilt hauptſaͤchlich, was
4 Lutherus gloſſirt uber Jeſa. 28,19. Unverſuchte Leute ſind unerfahren ei⸗
nt tel unnüͤtze Specaliſten, verfuͤhren gleichwohl alle Welt. Welcher denn
er auch ſonſten klaget (in der Kirch. Poſt. am Palmen⸗Soͤnnt. F. 420. b.) »O wie
ſe „viel ſind jetzt Prediger des Glaubens, die da meynen, ſie wiſſens alles, und ha⸗
h „ben von dieſen Sachen noch nie nichts gerochen noch geſchmeckt! O wie
e „bald werden ſie Meiſter, die noch nie ſind Juͤnger worden! Sieſchmecken es
ℳ „icht, NB. darum koͤnnen ſie es auch nicht geben, und bleiben unnuͤtze
s „Schwaͤtzer., Und abermal: ⸗ Ohn ſolch Verſuchen wird nimmer kein guter
1n vPrediger, es bleiben eitel Schwaͤtzer, die ſelbſt nicht wiſſen, wovon, und wo⸗
t vhin ſie reden. Daher ſagt man im Sprichwort: Daß ein junger Artzt einen
1, »neuen Kirchhof haben muͤſſe/ und von einem jungen Theologen, daß er die Hoͤl⸗
i »le mit Seelen fuͤlle, weil ſie alle die Erfahrung, ſo allein kiug machet, nicht
B d 3 47. Wie

Einleitung von der Erfahrung

els bloſſer A7. Wie nun ſolche nach Lutheri Aus druck recht eigentliche Schwaͤtzer und

Schwe⸗

tzer. Schwermer ſind; alſo ſchilt ſie ein Freund Lutheri falſche Lehrer/ und beſchrei⸗

bet ſie, daß ſie ſchwatzen und von GOttes Wort reden aber kein betruͤbtes und
„angeſochtenes Hertz recht troͤſten koͤnnen: weil ſie in keiner Creutz⸗Schule
„geweſen, wiſſen auch keine Anfechtung noch Schwermuth, und haben keine

„gelehrte Zungen. — Ein Verſuchter koͤnne in Creutz viel gewaltiger troͤſten,
„weder die Unerfahrnen, ſo ihr Lebetag auf Roſen gangen. (D. Hier. Weller
Analect. P. I. p. 80. und 90.) Der auch ſolche Unverſuchte perſonatos aſinos:

oder verkappte Eſel nennt (ibid. p. 171.) Faſt wie Eraſmus (in Eccleſiaſte

Lib. I. p. 44. )redet/ daß freche Prediger ſo geſchickt ſeyn, als der Eſel zur Leyer.

Welches ja leyder! ſonderlich von ſolchen eintrifft, die von keiner gruͤndlichen

Hertzens⸗Bekehrung und Zerknirſchung wiſſen wollen ſondern mit Mißbrauch

des Evangelii ſich und andere von der lebendigen Erfahrung ihres Elends und
goͤttlicher Gnade abhalten. Ja der H. Nilus verſichert von ihnen mit Recht/ daß

die boͤſen Geiſter derer lachen / die ſich unterfangen zu lehren vor Ablegung des

Unflats und Anziehung der voͤlligen Krafft; und daß ſie gleichſam ſagen: Die⸗

ſer wird uns zeitig genug zum Raube werden, weil er andere lehren will ohne des

HErrn Sinn. (Ep. 389.) Und Lutheri Freund Urbanus Regius beziehet ſich
auf die taͤgliche Erfahrung/ daß ein Hirte / der die Lehre von der Buſſe nicht

verſtehe/ der Heerde eben ſo wenig nuͤtze ſey als ein Wolff den Schafen.

(porm. caute loqu. fr76. P. I. Opp.) Noch ein anderer mahlet unerfahrne

Prediger mit lebendigen Farben alſo ab: „Sie ſind noch nicht zu dieſem Schatz
„des Mertzens eingedrungen. Sie haben noch nicht gelernet, was das ſey, in

(EChriſtum glauben, auch noch nie geſchmecket, wie ſuͤſſe der HErr ſey. Ja
uſie haben noch nicht eine einige Empfindung des wahren Lebens empfan⸗
„gen⸗. Chriſtus iſt in ihnen nicht auferſtanden, er lebet noch nicht in ihnen⸗

„Was ſolten ſie denn andern davon ſagen moͤgen? (D. Joſua Stegmannus

Chriſtognoſ. Part. II. p. 58.)

Erfah, 48. Aus dieſen unlaͤugbaren Vorſtellungen iſt es klar, daß die lebendige

rung iſt Erfahrung das noͤthigſte und nuͤtzlichſte auch vor die ſey, welche andere

nodo, zum Reich GOttes mit fuͤhren ſollen. Wollen wir uns nicht vergeblich ruͤh⸗

ver, mwen, daß wir Abraham zum Vater und alſo Gottes Kindſchafft haben: ſo H

muͤſſen wir auch ihm in der Pruͤfung und Erfahrung aͤhnlich werden. Der⸗

ſelbige aber wird von denen Alten billig geprieſen, als ein Lehrer der Gottſe⸗
ligkeit und mannigfaltigen Erfahrung (oWXτWàοαοαισ N—αςαο vid. Suidas
in voce Geadu.) Ja worzu iſt Chriſtus ſelbſt in allen verſucht worden, als

desmit er Mitleiden haͤtte mit Verſuchten? Und wer kan andern im Geiſt recht

mitlei⸗

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mitleidig beyſtehen, oder auch ſie verbitten, als der da weiß, wie es thue, wenn

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in geiſtlichen Dingen insgeme in

——

man verſuchet wird O du muſt unter dem Creutz geuͤbet und in der Schu⸗
le des Heil. Geiſtes getrieben und erfahren ſeyn. Denn die Erfahrung
thut viel zur Sache; ſchreibt Lutheri Freund, Caſpar Huberinus an einen

Candidatum im Spiegel der Haußzucht (bey Conr. Porta in Paſtorali Luth.
p. 33. b.),⸗Allezeit gibt der den beſten Lehrer und froͤmmſten Chriſten, der

„aus Erfahrung und Ubung ſeines Hertzens prediget und lehret. —

„Und iſt eben das die Urſach, daß GOtt den Seinen mancherley Creutz auf⸗
oſchicket ſie im Zaum zu halten, daß ſie nicht allein Speculiſten und Diſputatores

„werden, ſondern gehen auf die Practic, und erfahrens an ſich ſowohl als an an⸗

„dern / was ſie lehren und lernen. Da werden alsdenn rechte Lehrer und Zuhoͤ⸗
„rer daraus.(Selneccerus in Pſ.I. f. 4. a.), Nichts dringet ſo ſtarck in der Zuhoͤrer

„Hertz ein, als was aus dem Hertzen des, der da redet, kommt. Daher werden die

„Lehre haben (Hartmannus Paſtor. Evang. diſp. I. S. 18. p. I0. edit. 1669. qui

&S& omino conferendus Lib. II. c. 8. p. 284. ſqq. edit. 1697.)

„am kraͤfftigſten lehren, die an ſich ſelbſt Erfahrung und Proben ihrer

49. Hievon aber iſt auch in der Geſtalt eines Evangeliſchen Lehrers aueb eike⸗
(I. Th. c. I. §. 14. Und 31. Cap. III. §. 18. Cap. XI. §. 3 1.f.) mehr erinnert wor⸗Prieſtern/

den. Daß ich alſo hieſelbſt nichts weiter hinzu fuͤge, als dieſes. Es iſt nemlich die⸗

ſe Wahrheit nicht nur von ordentlichen und oͤffentlichen Lehrern zu verſtehen,

ſondern auch von allen wahren geſalbten Geiſtlichen und Prieſtern, daß ſie aus
Erfahrung und nicht anders von goͤttlichen Dingen zeugen koͤnnen und muͤſſen.

Und waͤre alſo zu wuͤnſchen, daß alle Chriſten von dem, was ſie mit ihrem Nech⸗
ſten reden, mit goͤttlicher Gewißheit bezeugen koͤnten, was dort Gerſon am Ende

Conſcius eſt animus meus, experientia teſtis:
Myſtica, quæ retuli dogmata, Vera ſcio.

Denn das gibt groſſe Freudigkeit im Gewiſſen, wenn man ſich nicht nur auf ſei⸗
ne eigene gewiſſe Erfahrung in GOtt beruffen kan, ſondern auch auf des andern

kuͤnfftige Erfahrung, wenn er folgen werde. Dadurch werden gewiß die Ge⸗

Faiher in kurtzem mehr gewonnen, als wenn man noch ſo viel unprobirt daher⸗

50. Gehoͤret demnach dieſer Grund zur Gewißheit nicht nur an Seiten des
Hoͤrenden, ſondern auch Lehrenden, daß nemlich einer, der andern etwas Gutes

ſeiner geheimen Theologie ſetzet: (als es Gerhardus wider das Pabſtthum an⸗
fuͤhret Lib. II. Confeſſ. Cathol. P. III. art. 2 3. C. 8. p. 909.)

u Uber⸗
eugung
er Un⸗

ſagen will, auch ſelbſt ſolches erfahren haben muß, und davon unfehlbar gewiß glaubi⸗

ſeyn. Denn wenn einer auch alle Gnade von der Wahrheit der Chriſtlichen S ge⸗

4

gion noch ſo fertig wuͤſte auch keinen Serupel in ſeinem Verſtande davon zu ha⸗

ben meynte: ſo wird er doch zweiffelhafft und ungewiß ſeyn, wo er dieſe Wahr⸗
hat er mag auch vorge

heit mit dem Geſchmack des Gemuͤths nicht empfunden

ben, was er wolle. (Contf. Dn. D. Buddeus Obſervat. Hal. To. V. obſ. 9. §.2 8.)

Das iſts/ was Lutherus ſo ernſtlich treibet wenn es heißt: „Die Freundlichkeit
„Gottes ſchmecken iſt, wenn man ſie erfaͤhrt in ſeinem Leben. Denn ſo ich gleich

„100. Jahr von GOtt predige, wie er ſo freundlich, ſuͤß und guͤtig ſey, und das
„doch nicht aus der Erfahrung geſchmecket,/ ſo iſt es doch alles nichts und ler⸗
„net NB niemand dadurch OOtt recht vertrauen. Daraus koͤnnet ihr ab⸗
nnnehmen wie ein ſeltſam Ding es um ein Chriſtenmenſch ſey. Kirch⸗Poſt am 7.
Trin. f. 842. a. Ob nun ſchon allerdings eine aͤuſſere Handleitung zu Uberzeu⸗
gung derer Unglaubigen gut iſt, daß ſie durch aͤuſſerliche Beweis⸗Gruͤnde gefaſ⸗

ſet werden / die Vortreflichkeit der Chriſtlichen Lehre ſowohl als ihre eigene Chor⸗
heit zu erkennen: ſo reichet doch dieſes noch lange nicht zu. Sondern alsdenn muͤſ⸗

ſen ſie erſt beſonders auf den Weg der wircklichen Erfahrung und Empfindung
gebracht werden in der wahren Veraͤnderung des Sinnes/ davon Gottes Geiſt

und Wort zeuget. Hiedurch werden ſie allmaͤhlich zu innerer Uberzeugung ge⸗ 4

langen, und mercken, daß ihnen alles fehle/ in Chriſto aber alles bereit ſey. Welche
theure Methode denn Chriſtus ſelber Joh. 7,17. vorgeſchrieben hat, die auch kei⸗
nen betriegen wird der nur redlich folgen will. Conf Dn. J. Langii Diſſ de Ex-
per. Spirit. p. 34. & D. Buddeus Il. c. §. 26. 28.)

Die Got ⸗ „1. Die Summa alles bisͤher angezeigten gehet dahin,

tes⸗Ge⸗

iſt eine Er. koͤnne. Oder daß ichs abermal mit Lutheri Worten ausſpreche: die Theologia

lahrungs / „(oder Gottsgelehrtheit iſt eigentlich eine L. hre des Creutzes, und die Er⸗
e Es iſt nicht dran gelegen,

»fahrung macht rechte Doctores und Theologes.
„daß man von dieſen Sachen wol koͤnne waſchen und plaudern, ſondern ſie ſtehen
v»in der Erfahrung und Gebrauch: welche beyde nicht die menſchliche Ver⸗
„nunfft / ſondern der H. Geiſt regieret und verwaltet. Darum die NB. gaͤntzlich
Sbbetrogen werden, die ihre Sachen wollen mit bloſſer Erkaͤntniß ausgerichtet
„haben/ ſo doch die Erkaͤntniß ohne die Erfahrung nimmermehr etwas recht⸗
„ſchaffenes ſeyn wird. (vid. To. VII. Altenb f. 488. und 554. To. IX. f. 794. b.)

Ein alter Theologus drucket es mit dieſen Worten Lutheri und Tauleri aus:

„Creutz iſt die einige Unter weiſung der Worte Gottes/ und die lauterſte Theolo-
„gie, da ein Verſuchter mehr weiß /als 100. Unverſuchte die die Schrifft leſen/ wie
„Ovidii Verſe. (Finckius Canon. Theol. Cent. I. n. 99 p. 209.) Nachdruͤcklich
euget auch ein anderer davon:Die Theologie iſt feine Theorie, ſondern entwe⸗

1

Einleitung von der Erfahrunng

. 1 daß man ohne die
lehrtheit Erfahrung weder ein wahrer Chriſt noch weniger ein Lehrer und Iheologus ſeyn

r die lebendige Hoͤlle / oder der lebendige Himmel.

mn geiſtlichen Dingen insgemein. H
L Sie iſt die offene
„Pforte des Paradi es / das neue Geſicht / und die guͤldene Gloſſe der

Schrifft. Das iſt: In der wahren Theologie muß man Himmel und Hoͤlle

,Und die gantze Schrifft lernen erfahren. (Mich. Neander in Theol. Taul. &

Ohriſt. & ex eo D. Joh. Stegmannus Chriſtognoſ. præf. p. b. 2. &. 2.)

52. Wie nun der erſte Menſch in ſolcher Erfahrungs⸗Lehre oder goͤttli⸗ nach der
chen Weisheit vor GOtt ſtund daßer GOttes Guͤte, Liebe, Freyheit, Heiligkeit erſten

u. ſ. w. lebendig genoß, und ſolche in ſich ſpiegelnd und wiederſcheinend hatte: alſo Weiehet /“
muͤſſen wir auch Stuffenweiſe nach derſelben wieder ringen/ damit ſie in uns wer⸗ S

de eine Erkaͤntniß der Wahrheit zur Gott ſeligkeit Tit 1/1. 2. Und alsdenn

mercken wir daran / daß wir GOtt kennen / ſo wir ſeine Gebot halten

1Joh. 2,3. Wer ſich in dieſe von Gtt ſelbſt vorgeſchriebene Methode der Theo-
logis nicht einergibt, der wird endlich zu ſpaͤt erfahren, daß ſein Hauß auf Sand

bleoſſer Meynungen und Einbildungen ſtehe, und weder ihm noch andern nuͤtze.

53. Spricht aber jemand: die Chriſtliche Lehre gehe gleichwohl mit lauter ihre Ma⸗
unſichtbaren Dingen um / darum duͤrffe oder koͤne man ſie ja nicht eben alle erfah⸗ ein⸗
ren: So iſt die Antwort, daß eben deswegen eine geiſtliche und innere Empfin⸗

e — ⸗ * 5 . e . . . e Ding
dung geuͤbter Sinnen dazu gehoͤre, weil ſie mit aͤuſſeren groben Sinnen nicht zu

faſſen ſind. Denn der natuͤrliche Menſch vernimmt nicht / was des Geiſtes
GOttes iſt / ja es iſt ihm Thorheit / und kan es nicht erkennen / weil es geiſt⸗
lich (mit geiſtlichen Sinnen beurtheilet werden muß Cor. 2,14. Deswegen
auch durch bloſſes Hoͤren, Leſen oder Reden allein nichts rechts in der Wahrheit

erkannt wird. Alſo daß es gantz offenbahr iſt, wie, die Materie der geiſtlichen

„Erfahrung lauter unſichtbare Dinge ſeyn. Es ſind nicht Dinge, davon

„jman allein vergeblich ſpeculiren moͤge, ſondern die mitten aus dem Ge⸗

„brauch und Erfahrung genommen ſind, und die man nicht allein einmal hoͤ⸗
„ren oder bedencken/ ſondern offtmals wiederholen, und in Lbung bringen ſoll.
Wie Lutherus exrinnert (uͤber 1 B. Moſe 3 5. To. IX. Alt. f. 11 52. b.)
54. Jedoch hat die geiſtliche Erfahrung hauptſaͤchlich zuthun mit Dingen und vornehm⸗
Wirckungen GOttes in uns, die eigentlich zu dem Reich GOrtes in uns / und lich in

alſo zur Praxi und Lbun des wahren Chriſtenthums gehoͤren, wodurch das

goͤttliche Bild und die erſte Unſchuld nach und nach herwieder gebracht werden

muß. Ein Chriſtlich Leben / ſtehet nach Lutheri Ausdruck, gantz und gar in

Ubung und Erfahrung derer Dinge / die man taͤglich aus Gottes Wort
hoͤret. (Kirch. Poſt. f. 779. a.) Was man uͤber diß darin findet/ das faſſet der
Glaube/ und lernet es nicht weniger Stuffenweiſe empfinde und gewahr werden.

Welcher geiſtliche und innere Sinn des Glaubens viel ſubtiler und ausbreitender

—

»

Einleitung vonder Erfahrung

iſt/ als Unerfahrne meynen moͤgen. Weswegen auch die wahre göͤttliche Erfah⸗
rung ſich ungleich weiter erſtreckt/ als man anfaͤnglich glaubet. Und was ohne die⸗

ſelbe von dergleichen Wahrheiten gelernet und gefaſſet worden, iſt eine bloß ver⸗
nuͤnfſtliche, natuͤrliche und philoſophiſche Erkaͤntniß, mit nichten aber eine Er⸗
kaͤntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit. Die Theologie oder Gottes Lehre iſt

nach Lutheri Beſchreibung eine NB. unendliche Weisheit / die nie genug zu faſ⸗

vſen und zu lernen iſt. — Man muß durch Gebrauch und Erfahrung ein Theo-

die

Schoͤpf⸗

fung/

„logus werden. (Comm. in Gal. To. IV. Jen. Lat. f. 42 8. b.) Und alſo iſt der

Rath nicht zu verachten, daß man aus ſeiner Erfahrung eine eigene Theolo.
gie machen muͤſſe / wie uns GOtt geholffen habe, welche denn freylich auch dem

goͤttlichen Wort und Willen gemaͤß ſeyn muͤſſe und wuͤrde, (D. Rich. Sibs im

Seelen Selbſtreit Cap. 33. p. 401 conf. Speneri Theol. Bedencken I. Th. art.

I. p. 5 80. D. Lyſius Synopſ. Controv. art. 4. qu. 9. p. 181. ſqq.)

als daſind 55. Wir kommen alſo auf die vornehmſte Chriſtliche Lehren inſonderheit
und forſchen billig ob und wie weit ſie innerlich zu empfinden ſeyn, daß ſie alſo rech⸗

te Erfahrungs Lehren ſeyn moͤgen. Wir fangen aber billig von der erſten gu⸗

ten Schoͤpffung an, und erinnern uns zufoͤrderſt uͤberhaupt, wie wir den

Schoͤpffer in ſeinen Wercken fuͤhlen und finden ſollen nach Ap. Geſch. 17,27.

und alſo ſeine Guͤte, Weisheit und Krafft daran wahrnehmen Roͤm. 1,20. In⸗
ſonderheit was die Menſchen betrifft, bemercken wir alſobald aus dem, was hier
oben §. 52. gezeiget iſt, daß nemlich die anerſchaffene Weisheit des erſten Men⸗

ſchen nicht in bloſſer und muͤſſiger Speculation ſondern in vortrefflicher/ wirckli⸗
cher und ausuͤbender Einſicht und Erfahrung goͤttlicher und himmliſcher Dinge
beſtanden habe, wie alle Theologi bekennen. Dieſes aber kan man bar nach dem

Buchſtaben als eine aͤuſſerliche Geſchichte endlich wohl faſſen und ſagen: Allein in
der That und Wahrheit kan es nicht als ein Geheimniß erkannt werden es trete
denn die Seele ſelbſt in den rechten Weg, worauf die verlohrne Herrlichkeit des
goͤttlichen Bildes wircklich Stuffenweiſe wieder erreichet werden ſoll. Denn wenn

man erſtlich ſeinen abgruͤndlichen Fall lernet mercken, die Tieffen des Satans in
ſich und andern verabſcheuen/ und nach der Erloͤſung Tag und Nacht ringen: So

beginnet man allmaͤhlich zu erfahren, wie hoch und ſchwer, aber auch durch Chri⸗

ſtum nicht un muͤglich ſolcher Stand der Wiederbringung ſey. Und gehet es alſo

hierin wie in andern Geheimniſſen Stuffenweiſe zu, in welchem Sinn eintrifft,

GOttes
Bild/

was Lutherus (Comm. in Gen. L. 26.) davon anmercket: Das Bild GOttes

faͤnget an in dieſem Leben herwiederbracht zu werden durchs Evangeli⸗
um: wenn es aber im Reich des Vaters vollendet wird / ſo wird der Wille
recht frey und gut / und das Gemuͤthe recht erleuchtet ſeyn. — Ehe das n

1

in geiſtlichen Dingen insgemein.

uns vollbracht wird / koͤnnen wir nicht genug wiſſen / was das Bild Got⸗

tes ſey / das wir verlohren haben. Je mehr nun ein Menſch in der Gnade des
Lebens waͤchſt, je mehr er faͤhrt er hievon. Kan ſich des OErrn Klarheit ſpiegeln
von einem Grad zum andern, ſo waͤchſt auch die Erfahrung immer mehr. Ringet
man aber wenig oder gar nicht nach dieſem hoͤchſten Ziel und Kleinod, ſo bleibt
man voll Irrthuͤmer davon, ob man ſchon buchſtaͤblich davon reden kan. (cont.

D. J. Langius Mittelſtr. II. Th. p. 21 5. ſq q.)

56. Damit haͤnget auch die Wahrheit von dem tieffſten Verfall des Menſe chen Fall und

und der Erbſüͤnde zuſammen, welche an ſtatt der erſten Unſchuld eingebrochen Erbluͤnde,

iſt. Dieſen unausſprechlichen Greuel ſiehet die Natur eben deswegen nicht, weil

ſie verdorben iſt, und beweiſet eben damit ihren Fall, weil ſie ihn nicht erkennet.

Zwar lernet die Vernunfft auch etwas hievon ſchwaͤtzen, ſie blehet ſich aber nur
mehr dabey auf, und mißbraucht dieſen Grund nur zur Heuchelen, Sicherheit
und Rechtfertigung ihrer ſelbſt, und bleibt in der Selbſt Liebe und Eigen⸗Geſuch

als der Krafft des Falles voͤllig ſtecken. Wie ſolte da eine richtige Einſicht oder
Vortrag in das natuͤrliche Elend ſeyn, da man weder den Erbſchaden erfahren,
noch in Buſſe angegriffen hat? Nicht eher mercket man etwas gruͤndliches davon,

man werde denn durch Gnade zur Umkehrung geruͤhret/ und uͤber ſeinen tieffen
Jammer in Entſetzen gejaget / daß man an ſich ſelbſt verzage/ und Chriſto zu Fuſ⸗
ſe falle. Je treuer man in ſolchem Buß⸗Wege fortgehet,/je mehr wird einem die

eigene Blindheit und Verdorbenheit offenbahr, darin man ſich ſelbſt geſchmei⸗
chelt hatte. Sodann gehet einem auch die Art, Mannichfaltigkeit, Verdamm⸗wuͤrckliche
lichkeit und Abſcheulichkeit der Suͦnde insgemein recht auf, und befindet man Suͤnde⸗

bey dem Leibe der Suͤnden und des Todes was die Schrifft davon ſaget. GOtt
will auch haben, daß wir erfahren und inne werden / was vor Jammer es
bringe / den HErrn verlaſſen. Und was man zuvor in Suͤnden und Laſtern
vor Ubung und Fertigkeit gehabt hat, das wird einem hernach zu lauter Feuer
der ng welches dieſe Stoppeln und Unreinigkeiten im Tode Chriſti allmaͤh⸗
ich verzehret.

57. Wenn man nun in der Buſſe nach der vollkommenen Erloͤſung in Chri Erlsſung
ſto hungert und ringet ſo gehet einem erſt derſelben hoͤchſte Nothwendigkeit, Vor⸗Chriſti⸗

trefflichkeit und Krafft lebendig im Gemuͤthe auf, von welcher man zuvor nur
todte Einbildung gemacht und ſie zur Sicherheit mißbrauchet hatte⸗Man begin⸗

neit zu fuͤhlen, wie der Geiſt Chriſti auf einen wircklichen Genuß ſolcher erworbe⸗

nen Gnade dringe und ſie immer darbiete in ſeinem Blut, das der Seele alsdenn
im rechten Hunger und Durſt recht neu lebendig und kraͤfftig wird zu Linderung

uunnd Heilung alles Schadens. Auſſer ſolchen wuͤrcklichen Ubungen und Befin⸗/
e 2 dungen

Einleitung von der Erfahrung

dungen bleibt der arme Menſch bey leeren Einbildungen von einem Heyland, da
ihn doch der Sohn noch nie frey hat machen koͤnnen. Und iſt man hierin nicht beſ⸗

ſer dran/ als ein Gefangener/der in ſeinem finſtern Kercker ſich immer von einem

Erloͤſer traͤumen oder vorſagen laͤßt da er doch gefangen bleibt. Lutherus drucket

Gnade
und Liebe
GOttes/

diß alſo kurtz und gut aus (To. V. Alt. f. 79 5. a.) „Das erfahren die falſchen
„Schuͤler nicht / ſie wiſſen nicht/ was da heiſſe die Wahrheit, denn Wahrheit iſt
„nicht allein Chriſtum hoͤren/ von ihm viel waſchen koͤnnen/ ſondern auch im Her⸗

tzen glauben, daß Chriſtus uns frey und loßmachen wolle, daß man ſolches

„im Hertzen erfahre / das machet einen rechten Chriſten.
58. Alſo wer weiß recht goͤttlich, was Gnade ſey, als der ſie wircklich em⸗
pfangen undan ſich hat maͤchtig werden laſſen nachdem die Suͤnde vorher maͤch⸗ 5
tig worden war? Roͤm. 5,20. Es breitet ſich ja dieſer Schatz in der gantzen

Wiederbringung aus, und machet uns alle Wercke GOttes in Chriſto durch

den H. Geiſt recht zu gute / daß wir wiſſen und genieſſen koͤnnen/ was uns von ihm

gegeben iſt. Wie koͤnte aber eine ſolche maͤchtige durchdringende Wirckung Got⸗

tes in der Seele ohne lebendige Innewerdung abgehen, oder ohne dieſe erkannt

werden: Auſſer dieſer iſt ja eitel todt Geſchwaͤtz, was der natuͤrliche Menſch gleich⸗

ſam von hoͤren ſagen ruͤhmet. O die Seele muß in dieſes Meer der Liebe GOt⸗

tes recht eingetaucht ſeyn, wo ſie empfinden und ſodann auch bekennen ſoll, wie

groß und ſuß ſie ſey/ aber nur Bloͤden und Geiſt⸗Armen. Wer deren Nothwen⸗
digkeit und Seligkeit nie empfunden hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand,
wenn er auch alle Spruͤche davon auswendig wuͤſte. Da ſt kein ander Rath als

dieſer: Thue Buſſe, und laſſe dich die zuvorkommende Gnade ergreiffen ſo ſolt

du bald andere Wunder erfahren, weder du in deinem Unglaubens⸗Stand haſt

Beleh⸗
rynngs/

glauben koͤnnen.

59. Eben dahero beſtehet auch die wahre Buſſe in lauter lebendiger Erfah⸗

rung/theils der Suͤnde in Adam/theils der Gnade in Chriſto. Denn Lieber! was

kan doch vor eine Zerknirſchung des Hertzens ohne Empfindung ſeyn? Wer wird

wohl veraͤndert, und fuͤhlt es nicht? Und wer hat doch jemals Troſt und Verſoͤh
nung empfangen, ohne etwas davon in ſeiner Seele gewahr zu werden? Wer
ſchlaͤgt in ſich, und kehrt zum Vater ein ohne tieffes Gefuͤhl ſolcher Haupt⸗ Ver⸗

dͤnderung? O es gehet da nicht mit ſuͤſſen Traͤumen oder muͤſſigen Vorſtellun⸗

Barmhertzigkeit ſue 1
Broſamen beym HErrn ſucht. Da erfaͤhrt man und wird inne / was vor
Jammer und Hertzleyd es bringe / den OErrn verlaſſen / Jer.2/19. Da

gen zu / ſondern die Seele aͤngſtet ſich zur Geburtder gantze Menſch wird erſchuͤt⸗
tert und umgekehrt Soſte das nicht erfahren werden? Solche groſſe Gnade und
ſucht ein Hertz mit groſſer Arbeit, wenns als ein Huͤndlein die

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ſen, davon hier im 54, 56, und 62. Cap. gehandelt wird.

rung in der Gloſſe uͤber Joh. 3,33. Er verſiegelt/ empfindet als ein Siegel in
ſein Hertz gedruckt den Glauben, wie GOtt wahrhafftig iſt. Er mercket auch

in geiſtlichen Dingen insgemein.

erfaͤhrt man den Ernſt goͤttlicher Gerechtigkeit ſo wohl/ als die Guͤte und Liebe der⸗
maſſen lebendig/ daß der Kampff und Streit wider die Suͤnde ſelbſt ſchon Zeug⸗

niß gibt/ wie es kein Spiegelfechten um ſolchen veraͤnderten Zuſtand ſey, womit
ſonſt Unerfahrne ſich ſelbſt betriegen/ oder auch, wenn ſie Lehrer ſeyn wollen, an⸗
dere verfuͤhren. Deswegen die Apologia Aug Conf. (Art, de Lege f. 44. 2.) Rene/

die Buſſe beſchreibet, da ein erſchrocken Gewiſſen GOttes Zorn und ſeine
Sürnde fühlt, Vergebung der Suͤnde und Gnade ſuchet. Womit ſie aus⸗

druͤcklich die Buſſe als ein Gefuͤhl vorſtellet, und in die Erfahrung ſetzet. Undein
bekannter Theologus ſetzet ſonderlich von der Reue ſie ſey eine Paßion, Verwir⸗
„rung und Unruhe des Gemuͤths die NB. aus Befindung des gegenwaͤrtt ⸗
„gen Ube s he komme. Dahin gehoͤrten die Stiche und Aengſten des Gewiſ⸗taͤslich.

„ſens die auf Erkaͤntniß und Abſcheu der Suͤnden folge. Dieſe ſeyen wie ein Buſſe/

„Hammer, der das Hertz zerbreche und zerſchlage. Pſ. 51/ 19. 147/ 3. Jeſ. 6 1,
I. 66, 2. (JQo. Muſæus de Converſ. diſp. 3. c. 1. p. 134.) Von ſolchen

heiſts recht: Wir fuͤhlen unſere Suͤnde. Und ſolche Erfahrung muß in

gewiſſer Maſſe auch bey taglicher Reu und Buſſe immer fortgehen und wach⸗
60. In ſolchem Gefuͤhl der grauſamſten Suͤnden⸗Noth wircket die Gnade Glaube
den lebendigen Glauben. Dieſer, wenn er recht lebhafft, und nicht heuchleriſch

iſt,/kan auſſer dem Stand der Verſuchungunmoͤglich ohn Empfinden ſeyn viel⸗
weniger ohne dieſes recht eingeſehen werden. So lange der Menſch im Wahn⸗

Glauben ſtehet/ macht er ſich Bilder vom Glauben wie es ihm nach ſeinem fleiſch⸗

lichen Sinn gut duͤncket/ und richtet ihn ſo ein/ daß er bey ſeinen muthwilligen

Suͤnden dennoch Glauben zu haben gedencket. Aber ach! wie faͤllt der Betrug
hinweg, ſo bald man ſeine Bloͤſſe erblicket, und unter denen Anklagen des Zorns
befindet / daß man noch nie recht geglaubet! da muß die Seele denn nicht ruhen / ſie

befinde denn endlich in ſich daß der Glaube/ und durch dieſen Chriſtus in ihr woh⸗

ne. Sie muß nun ſelber ſehen und erkennen wer Chriſtus ſey/ und nicht nur um ſonderlich

fremder Rede willen glauben Joh. 4,/42. Davon zeuget Lutherus aus Erfah⸗ ana

von dem Koͤnigſchen an daß ſein Glaube durch die Erfahrung beſtaͤtiget ſey.
enn wir, ſpricht er, alſo hindurch kommen, ſo kommen wir denn in die
Erfahrung, und werden unſers Glaubens gewiß. Und von Abraham ſa⸗
get er „Sein Glaube habe immer zugenommen, und ſey ſo gewiß worden/ und ha⸗
,be geſpuͤret und erfahren, wie GOtt mit ihm handle. — — Und ſchleußt
daraus ſo viel: Ein jeder hat ſeine Ubung wohl/ dabey er kan den Glauben zbe⸗

Einleitung von der Erfahrung

„daß er GOit vertraue, er werde ihm helffen. So wird er auch prufen moͤ⸗

mit er denn anmercket, wie der Glaube ſowohl im Hertzen ſelbſt dem Menſchen

deſſen
Star⸗

Akk ung/

„gen, wie im GOtt helffe, und kan alſo fortfahren und mehr glauben. Es

„gehet immer eines aus, und ein neues wieder an, daß wir ſehen und greiffen
„moͤgen, daß GOtt wahrhaftig iſt. (Kirch. Poſt. 21. Trin. f. 1043. (gq.) Wo⸗

offenbahr ſeyn, als auch GOtt durch den Glauben ſich zu genieſſen und erfahren

geben muͤſſe.

61. Hiemit iſt der Mißverſtand auchzu heben, da die Vernunfft ſagt/ als
ob alſo der Glaube zu einer Frucht der Erfahrung gemacht wuͤrde. Vielmehr
gehet es alſo, daß/ ſobald der Glaube durch den Heil. Geiſt entzuͤndet iſt, er auf

GBOitt alles lernet wagen, und jemehr er darinn erfaͤhrt, je ſtaͤrcker wirder. Da⸗

Verſiche⸗ 862. Alldieweil uns nun am wahren goͤttlichen Glauben alles liegt, ſo ſehen

rung.

deſſelben will empfinden und als ein Siegel erfahren laſſen auch hieran ein gemnit.

hero nicht das Weſen des Glaubens, den GOtt wircket, ſondern deſſen Staͤr⸗

ckung eigentlich der Erfahrung zugeſchrieben wird: obſchon der Glaube ſelbſt all⸗
zeit mit Erfahrung verbunden iſt: Alſo weiſet die Apol. A. C. p. 63. die Heuchlex

drauf daß ſie erfahren ſollen / was der Glaube ſey und wie kraͤfftig er ſey.
Und deren Auctor Melanchthon ſetzet in dieſem Sinn ſehr wohl (præt. in Bibl.
Gr. edit. 1546.) „Wenn wir dieſes begehren, ſo werden wir erfahren / daß die

„Lehre dieſer Buͤcher wahr und heylſam ſey. Fallen wir hierbey, ſo glauben wir,
„und bitten das Gute. Damit kommt denn der Ausgang uͤberein, und man be⸗

„»findet die Gewißheit ,Wiederum faſſets Gerharduskurtz und deutlich:⸗Das

„Evangelium hat dieſe Eigenſchafft/ daß man ihm muß erſtlichg⸗ auben darauf

„folget die Erfahrung.(Harmon. Evang. cap. 180. f. 16 7) Der ſel. Joh.

„Arnd behauptet dieſe Wahrheit auch oft, als da er im 6. Cap. des I. B. vom
W. C. ſagt: „Der Glaube machet in dir das Heil. Wort GOttes lebendig/ und

iſt in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen, davon die Schrifft zeuget. Und

im 26. Cap⸗Die Erkaͤntniß Gottes und Chriſti muß aus der Erfahrung und
„Empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht erkennen, der von der Liebe
„nichts weiß?e⸗ Wie auch ſein Vertheidiger H. Varenius (im II. Th. p. 3 69. der

Tauleri Worte anfuͤhret: „Es muß beydes verſucht / gefuͤhlet und geſchme⸗
„cket werden, ſonſt verſtehet man nichts davon; Wie auch dieſe Chytræi (ſo in deſſ⸗

ſen Oration. de Stud. Theol. p. 22. ſtehen:) , Kein Menſch verſtehet, was
„Glaube iſt, was die Krafft und Freudigkeit des Glaubens ſey, nur der es von
„GOtt empfaͤngt, und im Hertzen empfindet, (enſu percipit) und in vielem
„Creutz erfaͤhrt.⸗,

wir, wie treulich und weislich GOtt mit uns handelt, daß er uns die Wahrheit

5 . ,.

. in geiſtlichen Dingen insgemein.
„ſes Kennzeichen gegeben/ daran wir ihn als den Baum an ſeiner Frucht erkennen.
¶NWenn nun ein bekehrter Chriſt ſeines Glaubens lebendig inne wirdiin ſich ſelbſt,
ſo ſchadets ihm nicht, wo auch alle Welt ihn diſputirte: gleichwie auch aller Welt
Bepfall nichts hilfft, wenn der Glaube nicht ſolcher Art iſt. So gar hanget die
e. Gewißheit an der Erfahrung, was uns betrifft, wie oben §. 33 gezeiget iſt. Die
n Erfahrung aber hat mit Empfindung der Gnade zu thun/woraufalles in unſerer
Verſoͤhnung ankommt., Der werthe H. Geiſt heilet / die zerbrochenes Hertzens
n„ſind, Pf. 34/19. und wircket in ihnen die Einpfindung der goͤttlichen Gna⸗
ih „de/ er gieſſet in ihnen ſeine Freude und Liebe aus. — Solche Empfindung
fEy„muß verk nuͤpffet feyn mit lebendi er Erfahrung und heiliger Ubung des
Dy „Lebens Chriſti. D. Mauritiusim Beſten Weg II. Th. 4. cap. p. 65.) Wo ſol⸗
„„ycher Glaube beſtehet da folgt auch die Erfahrung daß dir geholſſen wird/ Roͤm.
al⸗ 5. (H. Muͤller im Liebes⸗Kuß cap. 12. p. 227.)
e 63. Wie nun ſolcher in der Buſſe entzuͤndeter Glaubens⸗Grund ferner giſlicher HD
„. durch die Erfahrung wachſe / das iſt hier im 63. und 64. Cap. dieſer Erfah⸗ thum /
„ rungs⸗Lehre einiger maſſen zu ſehen Einer faſſet es ſonderlich vom Wachsthum
e unterm Ereutz kurtz alſo zuſammen: „Erfahrung iſt nichts anders, denn eine
„vermehrte Gedaͤchtniß des vorigen Segens, welche auf die Vermehrung des
„Glaubens zielt. Gepruͤfte Wahrheit und ein gepruͤfter Glaube ſtehen herrlich
4 „bey einander. Alsdenn kan man ſagen: Ich habe GOtt gepruͤft, er hat mich
„niemals betrogen: Ich lerne nun nicht erſt, wie treu er den Seinen ſey. Eine
0, „»jede neue Erfahrung iſt eine neue Erkaͤntniß GOttes, und ſolte uns zu neuer
dÄn „Großmuͤthigkeit anfriſchen. — Je mehr wir von GOtt ſehen und ſchme⸗
1 vcken / je mehr wir verbunden werden, uns auf ihn zu verlaſſen/ auch in dem/ was
wir weder ſehen noch fuͤhlen. — Und ob ſchon kein Zeichen der Gnade da waͤre, ſo
1 „muß doch die vorige Empfindung der Guͤte GOttes uns beſtaͤtigen. (D.
i Rich. Sibs im Selbſtreit Cap. 18. p. 286. und Cap. 33. p. 402.) =
66 4. Dieſemnach iſt und bleibet gewiß derjenige Gedancke ein Heuchel⸗ Pruͤfung/
D Glaube / den der groͤſte Hauffe ſich ſelber aus eigenen Kraͤfften machet/ und ſagt:
6 Ich glaube. Solcher iſt augenſcheinlich daran zu erkennen, weil dergleichen See⸗
len ihn ſelbſt nicht bey ſich empfinden/ ſondern alles auf ein ungewiſſes wagen.
NViess aber ein menſchlich Gedicht und Gedancke iſt den des Hertzens Grund
niſßmer erfaͤhrt: alſo thut er auch nichts, und folget keine Beſſerung hernach/
als Lutherus ſelbſt allen Lutheranern bezeuget (in der Vorrede uͤber die Ep. an die
4 Roͤmer.) Und unter denen Reformirten behauptet es einer auch deutlich genug:
4 „Ein falſcher Glaube ſey ein Glaube ohne Erſahrung. Mancher glaube dem

„ Worte EOttes nur bloß darum, weil er hoͤre/ daß es GOttes Wort ſey⸗ und

„7

—

Einleitung von der Erfahrung

„»empfinde doch niemal die Krafft und Tugend des Worts GOttes in ſeinem
„Hertzen und Gewiſſen.⸗Was nutze es aber der Wahrheit glauben, wenn das
„Gewiſſen die Krafft nie fuͤhlt? Meade im falſchen Bekenner p. 161.)
1 Kahe he 65. Aus dieſem entſtehet ferner auch der Unterſcheid unter der wahren und
teit / falſchen Rechtfertigung. Dieſe empfindet des Hertzens⸗Grund nicht jene aber
erfaͤhret ein ver wundetes Gewiſſen wohl, als einen Heil⸗Balſam vor den uner⸗
grruͤndlichen Schaden. Wer gerecht worden iſt in der Wahrheit, der hat un⸗
febhlbar Friede mit GOtt, Roͤm. 5, 1. den muß er ja gewahr werden an ſtatt des
vorigen Unfriedes / wo es richtig zugehet. Denn wo die Buſſe rechtſchaffen iſt wie
ſie oben §. 59. beſchrieben ſtehet, als ein ſolcher Kampff, darin der Suͤnder
wuͤrcklich aus Satans Gewalt und Stricken, wie ein Brand aus dem Feuer des
Zorns geriſſen/ hingegen in das Reich des Sohns der Liebe hinuͤber geſetzt wird,
da gehet es unmoͤglich ohne empfindliche Veraͤnderung ab. Der Menſch mußja
unfehlbar an ſich gewahr werden, wie und wenn er aus einem Kind des Teuffels
ein Freund GOttes worden ſey, oder nicht. Auf beyderley weiſet Lutherus,
wenn er erſtlich vom Gefuͤhl des Zorns ſogt: „Fuͤhleſt du daß du ein Suͤnder
„»biſt/ und GOttes Zorn verdienet haſt ſo ſolt du eben deſtomehr nach dem lieben
„Hirten ſchreyen., Hernach von Erfahrung der Gnade: „Es iſt eine Kunſt, die
„ich nicht kan/ aber die andern leichtfertigen Geiſter noch viel weniger, ſoviel we⸗
„niger die alles koͤnnen, wenn ſie einmal davon gehoͤret haben,und doch nimmer
„nichts davon ſchmecken und erfahren. Denn es laͤßt ſich wohl reden und pre⸗
„digenaber wie ſchwer es iſt mit der That zu beweiſen, das erfaͤhren die wohl,
„die ſich mit Ernſt darum annehmen. (Kirch⸗ Poſt. Ev. am 3. Trin. f. 777. b.)
Alſo gar will er gefuͤhlet wiſſen, wenn man gerecht und ſelig wird, wie ers in
dero der Gloſſe uͤber 1 Joh. 5, 8. ausdruckt. —“MD
Fircht 66. Und abermal ſchilt er auf die, ſo von keiner Erfahrung bey der Recht⸗
fertigung wiſſen wollen: „Hie pruͤfe dich ſelbſt, wieviel du davon kanſt ob es ſo ge⸗
“” erringe und leichte Kunſt ſey, als die unerfahrnen Geiſter meynen. Es iſt wohl
„bald gehoͤrt/ geleſen/ und die Worte davon gebracht: aber in Brauch und We⸗
„ſen zu bringen, daß es in uns lebe/ und das Gewiſſen ſich darauf gruͤnde und
„erwaͤge, das iſt nichr Menſchen⸗Kunſt. Darum ſage ich und vermahne, die
„Chriſten wollen ſeyn, daß ſie immer damit umgehen, kaͤuen und uͤben, daß wir
„doch einen Schmack davon gewinnen., ibid, am XIX. Trin. f. 1024. b.)
Wiederum weiſet er die Gewiſſen von dem hiſtoriſchen Wiſſen auf ſolch Gefuͤhl/
und ſagt: »So man es laͤßt allein bleiben bey der bloſſen Hiſtorie Chriſti/ſo iſt es
„noch nicht ſafftig. — — Der es nicht fuͤhlt, der hat das Evangelium noch
nicht recht gelernet, er mag noch OOtt wohl drum bitten. — Da folget denn,

—

in geiſtlichen Dingen insgemein.

ſin daß Friede, Ereude und Ruheiſt⸗ In der Erfahrung findet ſichs alſo. —
Iu Daſchmeckt Petrus/ wie ſuͤß der PErr ſey da er ihm vergibt die Suͤnde der

AH E67. Wir wollen, weil dieſe Wahrheit anjetzo ſo groͤblich beſtritten wird, meh⸗ und Zei⸗
d rrere Bekaͤntniſſe davon vernehmen, und zwar zufoͤrderſt die oͤffentlichen derer er⸗ den
m ſten Bekenner. Alſo ſtehet in der Augſp. Conf. Art. XX. f. 7. b. edit. Germ.)
n „Wiewohl dieſe Lehre bey unverſuchten Leuten ſehr verachtet wird, ſo befinden
tdi „(cxperiuntur, bloͤde und erſchrockene Gewiſſen, daß ſie ihnen ſehr troͤſtlich und
niDheilſam iſt. Da ſie ſich alſo ausdruͤcklich auf die Erfahrung beziehen. Ja in der
Im Lateiniſchen Edition p. 17. ſtehet noch dabeye Dieſe gantze Lehre iſt zu dem
eN Kampff eines unerſchrockenen Gewiſſens zu ziehen, kan auch ohne ſolchen
itd, Kampffnicht verſtanden werden. Daherourtheilen die uner fahrne und un⸗
Ä heilige Menſchen uͤbel davon. Und in der Apologia: (Art. 2. de Juſtif. f. 3 rb.)
ſli „Das ſindeitel kalte Gedancken u. Traͤume muͤſſiger heilloſer unerfahrner Leu⸗
enns „te / welche die Bibel nicht viel in Practicken bringen / die gar nicht wiſſen und
dor verfahren / wie einem Guͤnder ums Hertz iſt. — Wenn das Hertz GOttes
bon „Zorn fühlet / wenn ein Gewiſſen recht ſeine Guͤnde fuͤhlet / ſo ſind alle Spiel⸗
„Gedancken aus und iſt eitel groſſer Ernſt., Und vorher: (f. 30. a.)., Wenn
u vein Menſchen⸗Hertz muͤſſig iſt / und nicht in Anfechtungen GOttes Zorn und
Im „Gericht fuͤhlet / ſo mag es einen ſolchen Traum ihm erdichten aber es iſt eitel
I „Heucheley.⸗, Ferner: (f. 33. a.) „Muͤſſige und unerfahrne Leute wiſſen noch
Aynicht recht, was Suͤnde vor eine Laſt ſey/ was es fuͤr eine groſſe Qual ſey, GOt⸗
„ꝛtes Zorn fuͤhlen., Item (p. 76 ed. Lat.) „Der Glaube iſt die Gerechtigkeit,
66 „weil er empfindet (ſentit, daß Chriſtus uns von GOtt gemacht iſt zur Gerech⸗

ytigkeit ꝛc „ Ingleichem: (t. 78.b.) ,„Die in dem Zweiffel ſtecken bleiben/ erfah⸗
4½ „ren nimmer was GOtt / was Chriſtus / was Glaube ſey / — daß ſie in
ℳ%„Verzweiffelung ohne GOtt ſterben.„ Worausklar iſt, wie dieſe Maͤnner die
A1 Erfahrung bey der Rechtfertigung vor unentbehrlich gehalten haben.
668. Unter dieſen alten Bekennern hat auch Melanchthon (der bey ſeinem auch Em.
ſſtillen Weſen wohl manches magtieff erfahren haben)weislich von der Sache ge⸗ Pfinduns/
de ſprochen (Anpot in Joh. V, 37. welches auch D. Spener in der Gotts⸗Gelehrt⸗ 3
r heit I. p. 65. und D. Jo. Olearius Diſſ. de Illumin. §. 10. wiederholen): „Recht
„Gottfuͤrchtige legen ſich mit Ernſt auf das wahre Chriſtenthum/ u. ruhen nie⸗
mmals / biß ſie deſſen kraͤfftige Wirckungen in ihren Hertzen empfinden /
Sdie ſie von Suͤnden frey machen. Dieſe erkennen daß hiezu nichts tauge /als die⸗

ejenige Erkantniß,welche von denen ſuſſen und troſtvollen Ein fluͤſſe des goͤttli⸗
7

=

S
= =2-

1 vchen Geiſtes in dem Hertzen/ und ſeinesichtes Einleuchtungen herkomt., unn

Wort

? Einleitung von der Erfahrung

Selneccerus, der die Form. Conc. mit gemacht / ſetzet Pædag. Ohriſt. P. 2. p. 279.)
pey der Summa der Lehre von der Rechtfertigung dieſe Anmerckung: „Diß iſt
„ffenbahr theils aus der Schrifft und dem Geſetz theils aus der Empfindung
„und Erfahrung aller Frommen / daß die Menſchen weder aus eigenen freyen
Willen oder Kraͤfften/ noch aus ihren Wercken, Verdienſt oder Tugenden ge⸗
„krecht werden⸗⸗ Nicht weniger Chemnitius (Harm. Evang.p. 56. uͤber Matth.
11,2 5: dringet auf dieſen Grund des gantzen Glaubens in der Rechtfertiguüng
alſo: „Die Lehre von der Urſache des Glaubens iſt ſehr ſchoͤn, wie uns die Erkaͤnt⸗
„niß des Vaters — — geſchencket werde. — Diß iſt nicht in muͤßigem Wort⸗
zz Streit zu ventiliren, ſondern in der Praxi des Artickels von der Rechtferti⸗
„gung auszuuͤben.Calovius uber Roͤm. 5,/ 1 ſchreibet: „Durch den Friede wer⸗
zde ſowohl verſtanden die Ausſoͤhnung mit GOtt, als auch der Gewiſſens⸗Frie⸗
„de und Ruhe/welche in der Empfindung und Gewißheit der Verſoͤhnung
„beſtehe.⸗ (Bibl.illuſtr. ad Rom. V, 1.) Hievon aber iſt allhier im 20,/2 3/24. und
25. Cap. mehr zu finden. Auch hat ohnlaͤngſt der jetzige Senior in Franckfurt,
Herr D. Pritius in einer Diſ, de Renatorum experientia ſpirituali §. 19. ſonder⸗
lich dieſe Wahrheit ausgefuͤhrt, wie die Rechtfertigung/ der Glaube und derglei⸗
chen durch Erfahrung muͤſſe erkannt und alſo gelehret werden⸗
69. Von der Erleuchtung und Erkaͤntniß GOttes iſt oben ſchon §. 34.

BHites / hitz 0. zur Genuͤge erhaͤrtet, daß ſie ohne Erfahrung nicht ſeyn koͤnn. Von dem

Bereini⸗

Zung

Wort GOttes zeuget der Geiſt Ebr. 6. daß deſſen Guͤtigkeit muͤſſe geſchmeckt
und alſo lebendig erfahren werden, welches uns Beweiſes genug iſt. Wird in⸗
ſonderheit das Geſetz als ein Hammer im Gewiſſen gefuͤhlt, der Felſen zer⸗
ſchmeißt Jerem. 23/19. ſo iſt leicht zu erachten/ wie empfindlich ſich deſſen uͤber⸗
zeugende und richtende Krafft hervor thue. Und wer mag ſolches auſſer Erfah⸗
rung recht glauben? Oder wer weiß /daß das ſuͤſſe Evangelium lauter Milch
und Honig iſt / ohne der es gekoſtet, und die ſanffte Gnaden Kraͤffte nach ſcharf⸗
ſem Buß⸗Kampff genoſſen hat? Aber auch hievon iſt hieroben, wie auch im
Wercke ſelbſt im 4ten Cap. breiter gehandelt worden. ,
70. Dahero wenden wir uns zu der Zukunfft und Einwohnung des ewi⸗
en Göoͤttes in den Glaubigen, welche mit der Bekehrung unzertrennlich ver⸗
nuͤpffet iſt, in welcher auch der Dreyeinige GOtt allein recht genoſſen under⸗
kannt wird / als im inwendigen Chriſtenthum erhaͤrtet worden (III. B. 14. Cap.)
Hiervon lieget zwar der wahre Grund vor Augen in dieſem Buch vom 26. Cap.
an, biß aufs 46 ſte. Jedoch iſt eines und das andere noch insgemein voraus zu
erinnern, zumal in Anſehung derer mehreren Grade von der Vereinigung mit
Ott,, die auf den erſten Anfang folgen. Denn was die allererſte Empfndinn
er

in geiſtlichen Dingen insgemein.

der Gottheit betrifft/ wovon Paulus Ap. Geſch. 17, 27. ſaget daß auch die Hey⸗
den GOtt fuͤhlen und finden ſollen und koͤnnen: das zielet eigentlich auf die Er⸗
kaͤntniß GOttes aus den Geſchoͤpffen, dadurch ſie als im Finſtern tappende
Gött endlich erreichen und finden koͤnten, wenn ſie wolten. Roͤm. 1,20. Das
Geheimniß aber der wircklichen Vereinigung mit GOtt wird in der Schrifft
und ſonſt von Erfahrnen ſo majeſtaͤtiſch und empfindlich beſchrieben, daß da kei⸗
ne bloſſe Einbildung zureichet, ſondern es muß durch Erfahrung erkannt wer⸗
den. Denn wie ſolte eseine Seele nicht innigſt gewahr werden, wenn Vater
und Sohn kommt und Wohnung bey ihr machet? Ja wenn der Sohn nach
langem Anklopffen und Ruͤhrung der Seele eingehet, und das Abendmahl mit
ihr haͤtt? Joh. 14/2 3. Offenb. 3, 20.

71. Es gehet freylich ſehr empfindlich, obſchon unbegreifflich zu. Davon die und Ge⸗

Alten zeugen: „Welche Seelen recht in GOtt eindringen wollen, die werden mit ſbaſte

„ihm auf eine unbegreifliche Weiſe vereiniget, und von ihm durchdrungen. Ex
„offenbahret ſich ihnen mit groſſer Vollkomenheit. Und wer das erfaͤhret / der
„weiß / was es ſey / goͤttlicher Natur theilhafftig werden. Denn OOtt wir⸗
„cCket in uns die Lebendigmachung und Auferweckung. „(Anaſtaſius Contempl.
in Hexacëm. Lib. I. p. 6é1.) „Die Seele erfaͤhret durch die Abwechſelung des
„Worts oder Braͤutigams, der da kommr und wiederkommt, daß in ihr geſche⸗
„he, was er Joh. 14/2 8. ſagt: Ich gehe und komme wieder zu euch. (Bernardus
Serm. 74. in Cant. f.) „Wir muͤſſen uns nur einfaͤltig in die unbegreiffliche
„Guͤtigkeit des Heil. Geiſtes einergeben, der ſich ſelbſt und ſeinen Schatz in uns
„ausgieſſet. Alsdenn erfahren wir die goͤttliche Vereinigung / und duͤrffen
„Uns nicht wieder an die Creatur hangen, ſuchen auch niemanden mehr zu gefal⸗
„lIen., (Harphius Lib. III. Theol. myſt. cap. 16.) „In ſolcher inwendigen Be⸗
„ruͤhrung trift und beweget Chriſtus mit ſeiner goͤttlichen Klarheit das inwendig⸗
„ſte unſers Geiſtes. Solche Beruͤhrung leidet und empfindet die Creatur.
„In dieſer Einheit des Geiſtes iſt das Gemuͤth uͤber alles Wircken und Verſte⸗
„hen erhoben. (Rusbrochius im II. B. von der geiſtl. Hochzeit 53. Cap.)

72. Es nennen und preiſen ſonderlich die geheimen Gottes Gelehrten dieſen meGdee⸗

beſondern Grad der goͤttlichen Einwohnung eine Genußvolle und Erfah⸗
rungsreiche Vereinigung/ unionein fruitivam & experimentalem )und be⸗
ſchreibẽ ſie als eine Erfahrungsvolle Bekanntſchaft mit Gott im Willen/
darin Gott dem Gemuͤth gegenwaͤrtig ſich zeiget/ und ſich von ihm umfaſſen laͤßt,
daß der Wille ihn in genieſſender Liebe und durch eine geheime Beruͤhrung
faſſet und ſchmecket. (vid. Thomas a JEſu Lib. IV. de Orat. div. pag. 426.)
Von dieſem Geheimniß aber iſt ageruͦdo mehr Anzeigung geſehen⸗
81 2 onder⸗

*

kKinleitung von der Erfahrung

fonderlich in der Abhildung des Inwendigen Chriſtenthums im III. Buch
ingleichen in der Miſtorie der Myſt. Theologie und ſonſten. Gar nachdencklich
ſchreibet davon Barbanſon, daß „die Erfahrung der goͤttlichen Wirckung in der
„Seele einen Eindruck und Fußſtapffen hinterlaſſe, welcher ihr nuͤtzlicher ſey, als
„die Schluͤſſe und Einbildungen; denn ſie verlaſſe gerne darauf das Irdiſche,
„und erhebe mit ſoͤli cher Munterkeit ihr Geſicht zu GOtt. (in Semitis amoris
Part. ILc. 4 pP..dd)h) ô”MßM
inihren 73. Unddieſes verwerffen beſcheidene Theologi ſo gar nicht, daß ſie vielmehr
Siuffen/ behaupten: Es gebe ſo viel Stuffen der goͤttlichen Vereinigung / als Ar⸗
ten der Wirckung ſeyn. (D Phil. Nicolaide Omniprælſ. P. I. C. 9. p. 307 ſqq.)
Sie bekennen, daß die gantze H. Dreyeinigkeit in einem glaubigen Hertzen woh⸗
ne, und in ihm wandele, es wiedergebaͤhre und erneure, ihre Gaben ihm mitthei⸗
le ihr Licht/ Weisheit Gerechtigkeit und Freude in ihm erwecke/ und es mit neuen
Bewegungen heilige. 3 B. Moſ. 16/12. 2 Cor. 6, 156. Denn GOtt ver⸗
ſpreche, er wolle ſeine Gegenwart mit vielen Proben beweiſen. Ja ſie ſe⸗
tzen weiter: Diß Geheimniß koͤnne leichter geſchmeckt und mit innerſten Sin⸗
nen gefuͤhlet / als ausgeſprochen werden. Die bekenneten ſelbſt ihre Unwiſſen⸗
heit, die es erfahren / und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt gekoſtet / und vom
Braͤutigam in den Wein⸗Keller gefuͤhret, auch mit dem verborgenen Man⸗
na geſpeiſet worden. Dahero ſie rathen, man ſolle die Reden frommer Leute
davon nicht ſo ſcharff unterſuchen weil die Sprache eines Liebhabers einem an⸗
dern, der die Liebe nicht hat/ unbekannt ſcheine. (vid. J. Hl. Urſinus Meletem.

——

—.,.—

— E— —— — —

Lib. I. conc. 10. p. 145. ſqd.) ä
Blindheit 74. Solches haͤtte unter andern derjenige erwegen ſollen, welcher in ſeiner
mancher Oratione de Theol. experimentali ſonderlich (p. 20.) meinen Vortrag in der
berrige Hiſt. der Myſtiſchen Theologie ſowohl/als Herrn D. Zierolds, Herrn D. Breit⸗
haupts/Speners und anderer Bekaͤntniſſe zu tadeln ſuchet allwo ich (p. 48. edit.
Lat. eben dieſes wieder holet hatte. Sintemal er ja ſelbſt ſich widerlegt/ indem er
(p. 16.) gewiſſe Proben (experimenta Jzugibt, die aus der allerlieblichſte Ge⸗
genwart der gantzen H. Dreyeinigkeit in den Hertzen der Gerechtfertig⸗
ten ent ſtehen / und von dem innern Zeugniß des H. Geiſtes kommen, davon die
Schrifft ſo offt zeuge. Man moͤchte vielmehr ſolchen Widerſprechern (die allhier
von Luthero und andern Zeugen der Wahrheit ihre Abfertigung finden) bey
ihrem Schul⸗Gezaͤncke wuͤnſchen, was der bekannte Bonaventura ſetzet Prolo-
go Theol. myſt.): „ Weil viele Doctores dieſe hoͤchſte Weisheit verlachen, und
„alſo den hoͤchſten GOtt ſelbſt/ als den Geber beſtuͤrmen, ſo waͤre zu wuͤnſchen,
„daß ſie ſolche ſelbſt moͤchten aus der Erfahrung einſehen/ ſo wuͤrden ſie al⸗

gloßiret: „Daß ihr fuͤhlet / wie lieb ich euch habe. Das geſchicht / wo ihr in mir

in geiſtlichen Dingen ins gemein.

„les, was davon geſagt wird, viel beſſer und annehmlicher durch eine Erfah⸗
„rungs⸗volle Erkaͤntniß vor gut erkennen und annehmen. Es bleibet indeſſen
wohl den Weiſen dieſer Welt verborgen, und nur denen Unmuͤndigen offenbahr.
Dieſe hohe Geheimniſſe ſind eines jedweden Geiſt zu uͤberlaſſen und ſind
mehr zu erfaͤhren/ als auszuſprechen, ſagt Melanchthon hievon (Comm in
Joh. Evang. cap. I. p. 3.) UInd Lutherus: Wir muͤſſen eigentlich und wohl
lernen, daß wir nicht allein davon reden koͤnnen, ſondern daß wirs in un⸗
ſerm Leben fuͤhlen. (To. VI. Alt. f. 63 1. b.)

75. Gleiche Bewandniß hat es mit der geheimen Liebe GOttes in Chriſto ‚Liebe

ſo aus der geiſtlichen Verlobung und Vermaͤhlung flieſſet / und darin genoſ⸗
ſen wird. Dieſe iſt eben falls eine Perle, die der Natur und Vernunfft auch in de⸗

nen Gelehrten dieſer Welt verſchloſſen bleibet,ſo lange ſie nicht umkehren/ und als
Kinder in GOttes Reich eingehen wollen. Das koͤnnen ſie von denen aͤlteſten Leh⸗

rern vernehmen, wenn ſie wollen, dieſe bezeugen aus Erfahrung und eigener Wi⸗
tzigung davon: »Die Gnade liegt in dem Innerſten der Seele verborgen, und

verhelet denen Sinnen ihre Gegenwart. Wo man aber anhebet/ GOtt von

„Hertzen lieb zu haben, ſo theilet ſie etwas von ihren Guͤtern durch die Empfin⸗
„dung des Gemuͤths auf eine unausſprechliche Art mit. (Diadochus Lib. de
Perfect. Spirit. c. 77.) ,GOttes Gegenwart und Einwirckung in den Glaubigen
„kan nach der Krafft der Liebe auch in dieſem Leben noch erfahren und verbor⸗

„gentlich geſchauet werden zum Vorſchmack der Glori und Suͤßigkeit dort oben,

nach Joh. 14,2 1. (Joh. Hieroſolymitanus Inſtitut. S. cap. 2.) „Welche vom
„Geiſt ſo viel empfangen haben daß ſie koͤnnen lieb haben,die wiſſen und erfahren,
„was der Geiſt ſaget. Und weil ſie die iebes Stimme wohl erfahren haben,
„ſo koͤnnen ſie auch in gleicher Sprache, d. i. in Liebe und Treue antworten. Bera-
ardus Serm. 79. in Cant.) „Niemand weiß auch/ was GOttes Kuß ſey/ als

„der ihn empfaͤhet. Er iſt das verborgene Manna, wers von Chriſto bekommt,

„der hat eigene Er fahrung davon, die ihn reitzet mehr zu begehren. Dieſen Kuß
„erſaͤhrt allein die Vollkommenheit. (Idem Serm. 3. in Cant.) „So viel man
„GOttes Liebe in ſeiner Seele faſſet, ſo viel liebt man ihn auch. Alsdenn ſucht
„man die Erleuchtung ernſtlich, bis mans in ſeinem Innerſten empfindet /
„und ſeiner ſelbſt vergißt/ ja gar in Liebe verwandelt wird. (Auguſtinus in Me-
ditationibus cap. 37.) ae 3 K. . .

76. Mehr dergleichen Vorſtellungen aus denen Alten werden nicht noͤthig GOttes/

ſeyn; genug, daß unter denen neuern Lutherus ſelbſt (in der Gloſſe uͤber Joh. 15,

9) dieſen hohen Artickel von der goͤttlichen Liebe als den Grund und Gipffel

aller andern ins Gefuͤhl ſetzet/ da er uͤber die Worte: Bleibet in meiner Liebe /

blei⸗

Einleitung von der Erfahrung

„bleibet, und haltet meine Worte, wie uͤbel es auch gehet,, Und die Apol. der
Augſp. Confeſl. (p. 10 5.) behauptet ausdruͤcklich, daß ohne Erfahrung GOttes
„Liebe nicht erkannt werde: Wer GOttes wahre Liebe nicht er fahren hat/ der
vvdverſtehe die Spruͤche/ ſo davon handeln eben ſo wenig/ als die Waͤnde eine Stim⸗
me verſtehen, die ſie wiederſchallend machen. Die Urſache iſt klar, weil der
Menſch von Natur im Zorn ſtehet, GOtt aber im Weſen Liebe iſt. Darum kan
man GOtt nicht eher faſſen noch erkennen man erreiche dann erſt unter der Buß⸗
und Geburts⸗Angſt in der That ſeine Liebe. Dieſes ſanfte Waſſer des Lebens
muß das Zorn⸗Feuer in der Seele empfindlich maͤßigen und ſaͤnfftigen,/ das muß
ſie ja gewahr werden. Durch Gedult kommt Erfahrung / ſagt Lutherus, wie
Chriſtus uns liebet / und ſich offenbahret. Drum ſagt er: Wer mein
Wort haͤlt/ der hat mich li b. Und wer mich liebet, den will ich wieder lie⸗
ben / d. i. zu der Zeit/ wenn er meine Liebe nicht fuͤhlet/ will ich mich ſo erzei⸗
gen daß ers ſoll innen werden, und erfahren, daß ich ihn lieb habe. (o.
VII. Alt. f. 104. a.)
Hievon ſinget auch einer aus den Liebhabern IEſu:
Ich kans doch ja nicht zeigen an,
Wie hoch dein Nam erfreuen kan.
Wer Glaub und Lieb im Hertzen halt.
Der wirds erfahren mit der That.
Und ein anderer:
Die Zunge verſtummet und kan es nicht ſagen/
So kan es auch niemand in Schrifften vortragen.
Erfahrung die lehret vom Glauben getrieben,
Was dieſes bedeute, dich, JEſu, zu lieben. J
Gehein · 7. Von Erfahrung in und unter Creutzund Leiden iſt bereits oben §.20.
Creutzes/ U. f⸗. genugſam angemercket/wie das Geheimniß des Creutzes nicht nur ſelbſt nicht
ohre Leiden und Erfahrung erkannt werde, ſondern auch ohne inn⸗und aͤuſſere
Pruͤfung und Bewaͤhrung keine wahre Erfahrungs⸗Lehre ſeyn koͤnne. Das iſt
aber die Erfahrung des Leidens, davon Lutherus ſagt, daß Chriſtus ſelbſt
durch Erfahrung Gehorſam gelernet habe, Ebr. 5, 8. und daß der ein rech⸗
ter Lehrer ſey der erſtlich von GOtt gelehret wird,/ und darnach ſelber Erfah⸗
runghat. (Lo. V. Alt. f. 456. a.) Was aber ſonderlich die innerlichen Leiden

als Geburts⸗Schmertzen zur neuen Geburt anlanget bleiben ſolche dem Men⸗
ſchen ebenfalls unbekannt/ja thoͤricht und abgeſchmackt, ſo lange er nicht ſie ſelbſt

erfahren lernt. Inmaſſen auch das gantze Werck der Wiedergeburt ſo lange ein
verſiegelt Geheimniß bleibet/ bis man die Sache ſelbſt tritt und inne wird, was

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in geiſtlichen Dingen insgemein

Lutherus von der wircklichen Haupt⸗Veraͤnderung ſaget:⸗Da iſt weder Heu⸗
„cheley noch ein neuer aͤuſſerlicher Schein/ ſondern ein recht gruͤndliches neues
„Weſen wird da geſchaffen, daraus ein neuer Sinn folget. — — Das iſt denn Wieder⸗
„eine Veraͤnder ung die nicht in Worten/ ſondern im Werck und in der Kraft Leburt/
„ſtehet, dadurch man neu Hertz, Sinn und Willen, auch neue Wirckung im
„Fleiſch kriegt. (To. VI. Alt. f. 98 8. b.) Wie mag aber dieſes im geringſten ohne
wirckliche Befindung zugehen? Es iſt ja ſo augenſcheinlich, daß dieſe Dinge in
der lebendigen Erfahrung beſtehen, daß es auch die Vernunfft zugeben muß.
Denn alſo ſetzet der hier §. 73. erwaͤhnte Mann ſelber l. c p. 16. Es werden gewiſſe
Proben erkannt in Ablegung des alten und Anlegung des neuen Menſchen. Da⸗
hero wir uns hiebey nicht aufhalten, zumal in dieſem Werck gantze Cap. ſonder⸗
lich das 37. 39. Und 40te davon handeln.
75. Was die Ubung der Gottſeligkeit und Heiligung nach der Bekeh⸗ Erneue⸗
rung anlangt, davon wird niemand leichtlich laͤugnen, daß es alles auf die thaͤtige SPug und
Erfahrung ankomme. Wir haben auch ſchon oben §. 25. und ferner vieles da⸗ rin.
von geſehen, wie unzertrennlich die wahre Gottes⸗Lehre mit der Praxi und Ubung
verbunden ſey. Gewißlich ſo viel ein Menſch ſich redlich in der Verluͤugnung Vertaͤug⸗
ſeiner ſelbſt und der Welt/in der Nachfolge JEſu auf dem ſchmalen Weg⸗/
und in der Creutzigung des Fleiſches oder Enthaltung aller Dinge uͤbet,
und darinne ſeinem Heiland treu wird,/ ſo viel goͤttliche Gewißheit und Krafft er⸗
reichet er von dene dem Fleiſch unbekannten und unangenehmen Wegen Gottes.
Niemand verſtehet Chriſti Sinn, als der ſich bemuͤhet durch Erfahrung
in Chriſti Fußſtapffen zu treten/ ſagt D. Mauritius im beſten Weg P. II p.
65.) Es gehet ihm auch in ſolchen Ubungen der Punct von der rechten Chriſtli⸗ wahre
chen Freyheit / damit der Sohn die Seinen frey macheteerſt nach der Wahrheit Irehheit/
auf/ damit er die Verfuͤhrung und Sclaverey der falſchen Welt⸗Freyheit meyde,
und doch auch ein Gefreyter des HErrn werde und bleibe.
79. Die innerliche Anruffung und Bedienung GOttes im Geiſt iſt Gottes⸗
abermal ein Geheimniß ſowohl nach der Erkaͤntniß als nach der Ubung und Er⸗ Aenſt vnd
ſahrung. Nun weiß ein natuͤrlicher Menſch nicht einmal von dem muͤndlichen
Gebet etwas gruͤndliches/ geſchweige von dem Gebet im Geiſt und in der Wahr⸗
heit/ vielweniger kan er etwas von der rechten Erhoͤrung erfahren, welche allein
Kinder bey dem Vater in dem Sohn genieſſen. Dieſen iſt gegeben, in ihrem man⸗
nigfaltigen Gebets⸗Kampfgroſſe Wunder der Gnade GOttes zu erfahren. Und
dergleichen Proben an uns und andern haben wir billig als einen Schatz aufs
Kuͤnftige beyzulege/ dadurch man ſich und andere von neuen im Glauben erwecken
und ſtaͤrcken kan. Ohne ſolche Gewißheit und Erfahrung aber iſts unmoͤglich die
rechte

Linleitung von der Erfahrung
rechte Art und Krafft der goͤttlichen Anruffung und Erhoͤrung zu kennen/ und
macht ſich ein Ungeuͤbter eitel falſche Begriffe von dieſen und andern Evangeli⸗

Nacht, 80. Wer von der Gnade nicht gantz fuͤhlloß iſt, der mag leicht erkennen/ daß

mahl/ der Genuß des wahren Abendmahls in lauter goͤttlicher Erfahrung beru⸗
he, und daß ohne dieſe jener vergeblich ſey. Denn ſo gewiß in der natuͤrlichen
Ordnung das leibliche Eſſen und Trincken den Menſchen ſchmecken und empfin⸗

den macht, was er iſſet: So gewiß muß der,‚ ſo einen geiſtlichen Mund in der

neuen Geburt empfangen hat, im Geiſt inne werden, wenn er ſeinen Heyland
vveerborgentlich genieſſet, ſein Fleiſch iſſet,und ſein Bluttrincket: Wovon bey Be⸗
geiſtlicher trachtung des geiſtlichen Geſchmacks mit mehrern. Wenn nun der neugebohr⸗
Wachs⸗ ne Geiſt des Glaubens durch ſolchen himmliſchen Genuß und Zufluß rechten

thumn/ Wachsthum in Chriſto bekommt,ſo muͤſte derjenige abermahl blind am Rei⸗

che Gottes ſeyn, der da hiebey keine lebhaffte Erfahrung zugeſtehen wolte. Baſilius
M. mercket gar an, daß die Erfahrungim Wort der Wahrbeit zu uner aͤtt⸗

licher Begierde nach mehrerm Wachsthum reitze. (Hom. 9. in Pſ. 34. f.

102.) “ .
Gnaden⸗ 8 1. Solte es ferner nicht deutlich genug von geuͤbten Sinnen erfahren wer⸗

Belob, den, wenn dieiebe des Vaters in Chriſto durch den Heil. Geiſt alles Gute in ih⸗
nen wircket / und auch ſelbſt aus lauter Gnaden vergilt und vermehret? Haben

mung/

doch alle Heiligen in der Schrifft und ſonſt von ſolcher Gnaden⸗Vergeltung
auslauter gewiſſer Befindung gezeuget. Alſo wenn ein wahres Glied JEſu ſich

achfol⸗ in ihm und ſeiner Krafft in Gedult, Sanfft⸗und Demuthuͤbet, auch mitihm

ge Chriſtt/ Stuffenweiſe nach dem Geiſt erhoͤhet und verklaͤret wird, ſo kan es ja nim⸗
e mermehr geſchehen, ohne daß man ſolche theure Wercke Chriſti in ſich gewahr
öttliche werde. Stehet jemand in rechter Ordnung unter goͤttlicher beſonderer Vor⸗
Vorſe⸗ ſor ge, als ein Kind unter dem Vater: So wird er unfehlbar dieſe Gnade im⸗
hung/ merzu koͤnnen ſehen, fuͤhlen und greiffen, wo er wachſam bleibet.
Schutz 82. Inſonderheit wird ein ſolches Kind Gottes gewiſſe Spuren der vaͤterli⸗
und GHe chen Treue in Bewahrung durch Heil. Engel und Geiſter erfahren: Und
ſchaffe der zwar nicht nur in bloſſen aͤuſſerlichen und leiblichen Angelegenheiten ſondern auch
Engel / in geiſtlichen ſelbſt. So daß man bisweilen dero unſichtbare doch kraͤfftige Ge⸗

genwart und Wirckungen mercken mag, welches ich mit denen Worten eines a⸗

ten Lehrers ausdrucken will, der alſo ſchreibet: „Wenn jemand nach groſſen

„Schrecken durch des OErrn Troͤſtungen wieder erquicket und durch ſeine Ge⸗

„genwart belebet wird: So wird er fuͤhlen, daß er mit unzehlichen Engeln umge⸗

vben ſey/ alſo daß er,/ da er ſie zuvor ſcheuete/ ſodann nach ihnen verlanget/ damit

- 2

— — — —

— —

in geiſtlichen Dingen insgemein.

g „dieſe Freudigkeit in ihm laͤnger dauren moͤchte. (CQaſſianus Colat. Pat. X. c. 1o. f.
16 5.„) Es iſt hier im 73. Cap. ſehr vieles von denen geiſtlichen Wirckungen der
Engel angemercket zu ſehen. Woraus ein Chriſtlicher Leſer ſelbſt ſchlieſſen mag,
ob ſolche wichtige Dinge ohne alle innere Empfindung geſchehen koͤnnen, als wel⸗
in chesunmoͤglichiſt, bey denen, die davon etwas erſahren.
D 863. Nun ſind noch vornemlich die letzten Dinge uͤbrig, uͤber denen man Tod/
um deswillen Zweiffel koͤnte tragen, ob ſie auch jemand in dieſer Welt noch geiſt⸗
1der licherfahren moͤchte, in Betrachtung ſie ja erſtlich nach dem Abſchied aus dieſer
uVWelt vorgehen ſollen. Allein hierauf dienet erſtlich insgemein, daß/ obſchon ſol⸗ Auferſte⸗
We che letzte Dinge nicht in der That und wircklich vollkommen allhier zu erfahren hung/
‚ſeyn, ſie dennoch nach der Krafft im Geiſt durch einigen Vorſchmackund geiſtli⸗
ſe ches Gefuͤhl in gewiſſer Maaſſe wohl moͤgen gleichſam in Vorrath einer Seele
„empfindlich und gegenwaͤrtig werden. Der Leib der Suͤnden und des Todes
in aibt jaſo manchen Vorblick von dem erfolgenden leiblichen Tod / daß daran nie⸗
mnmand zweifflen wird, wer anders taͤglich ſterben lernet 1 Cor. 15. Roͤm. 6.
2 Cor. 4. Alſo was die Auferſtehung aus den Todten anlanget, kan dieſelbe
einem wahren Kinde GOttes, das da mit Chriſto wircklich im Geiſt auferſtan⸗
den iſt durch Glaubens⸗Krafft ſo lebendig gegenwaͤrtig und empfindlich im Gei⸗
n, ſte werden, als ſaͤhe es die Todten und ſich ſelbſt ſchon auch nach dem Leibe aufſte⸗
hen zum ewigen Leben. Denn / ſagt Lutherus, es ſoll je nicht allein bleiben
in bey den Worten / undiſt Chriſto nicht darum zu thun / daß man davon
hoͤren und reden kan; ſondern daß es ſoll in unſerm Leben NB. empfun⸗
Zenwerden, nemlich von der Auferſtehung Chriſti und der Seinen. (Kirch.
34. Das allgemeine Gericht GOttes uͤber alle Menſchen wird einem um⸗jangſte⸗
4 kehrenden Suͤnder in ſeinem Gewiſſen, da Gottes Richterſtul iſt, nach der Krafft richt/
und Vorſchmack ſo empfindlich aufgeſchloſſen, daß er unter denen Anklagen des
⸗ Satans und eigenen Hertzens wohl erfaͤhrt/ wie alsdann denen Unbußfertigen zu
Muthe ſeyn wird. Von welchem Vorſchmack ſo gar auch die Heyden nicht gantz
6 frey in gewiſſem Grad ſind/in denen die Gedancke ſich unter einander verkla⸗
6 gen / und zwar auf den Tag des Gerichts Roͤm. 2, 15.16. Wie vielmehr wird
b öſolch goͤttlich Gericht im Geiſt denen empfindlich, die ſich ſelber richten / und
teils in der erſten Umkehrung theils in taͤglicher Buſſe, ſich in Ottes Licht und
6 Gericht ſtellen/ und darin pruͤfen richten und regieren laſſen; ſo daß ſie nach Em⸗
6 pfindung der ſcharffen Urtheile im Geſetz auch die ſelige Losſprechung in Chriſto
erfahren und aus der Angſt und Gericht mit ihm geriſſen werden Jeſ. 53/8. Joh.
3718. 57 24. 1 Cor-/11,3 1. Von denen Unglaubigen aber iſts ſo viel gewiſſer
4 4 .

Hoͤlle

und ſonſt von einem gewiſſen Vorſchmack der Hoͤlle in dem Stande der An⸗
fechtung und Verlaſſung, wie auch in Empfindung der hoͤlliſchen Verderbniß in
uns; worin wir dem Bilde des leydenden Heylandes in unſerm Theil muͤſſen
aͤhnlich werden. Dieſe geiſtliche Hoͤllenfahrt oder Fegfeuer hier auf Erden /

Einleitung vonder Erfahrung

Suͤnde ſtracks ihren rechten Lohn mit ſich bringet. Joh. 3, 1 8. Roͤm. 2,8. 9.

85. Hieran hanget auch weiter, daß eben dieſe auch in ihrem Gewiſſen die
Hoͤlle nach der Krafft ſchon bey ſich tragen und fuͤhlen, wie allhier im 23. und 82.

Cap. klar vor Augen lieget. Dingegen zeugen auch ſo viel Glaubige in der Schrifft

wie es Lutherus nennt, (ſiehe oben §. 21.) iſt gewiß einer beaͤngſtigten Seele ſo
empfindlich in GOttes Zorn und des eigenen Hertzens Verdammung, daß ſie

zu rechter Zeit mehr Erfahrung davon bekommt, als dem Fleiſch und der Eigen⸗
liebe liebiſt, und waͤre ſie gern dieſes Kelchs uͤberhoben, wenn ſie nicht eben da⸗

durch zur geiſtlichen Auferſtehung und Himmelfahrt vorbereitet werden muͤſte.

unb Him⸗ 6. Denn dieſes nemlich der Vorſchmack des ewigen Lebens / erfolget gar

mel/

Alſo gar iſt die Regul Tauleri wahr: Die GOttes⸗Lehre iſt entweder eine
leben dige Hoͤlle / oder ein lebendiger Himmel. Welche Finkius aus Luthe-

r0 wohl erklaͤrt (Cent I. Can. 99. p. 20 8:. ſqꝗ.)

gewiß in ſolchen unterm Ereutz gepruͤfften Seelen, wie die Erfahrung lehret. Und

wenn auch dergleichen nicht eben wircklich noch jetzo von manchen empfunden

mwuͤrde, ſo redet doch der klare Buchſtab der Schrifft davon, daß die Kraͤffte der

zukuͤnfftigen Welt wircklich allhier noch in dieſem Leben geſchmecket werden
koͤnnen, und daß wir ſchon ſelig ſeyn muͤſſen in der Hoffnung, Ebr. 6,4. Roͤm.

8/24:. welches in dieſem Buche nach der Laͤnge im 24. und 69. Cap. ausgefuͤh⸗
ret zu ſehen, wie auch im Inwend. Chriſtenth. III. B. 9. Cap. §. 8. u. f. dahin

zielet auch in gewiſſer Maaſſe das bekannte Buch D. Luͤtkemanns vom Vor⸗
ſchmack goͤttlicher Gnite / worin er unter andern von der leeren Einbildung und

Worten ab⸗und dagegen auf die Erfahrung weiſet mit dieſen ernſten Worten

(p. 75 5.): „Ich wolte, daß du glaubteſt, es beſtehe die himmliſche Weisheit nicht

„im Wortkuͤnſteln, ſondern in einer Krafft. Ich wolte / daß du es denen
„glaubteſt / die es erfſahren haben. Lutherus fuhrt auch oͤffters Anguſtini Be⸗

kaͤntniß an, da er ſagt, er empfinde bisweilen etwas in ſich⸗ welches, wenn es be⸗

ſtaͤndig bliebe, ohne Zweiffel ewig Leben waͤre. Es iſt auch dieſes in der That

nichts anders/als das verborgene Manna und der neue Name / den niemand
kennet, als der ihn wircklich empfaͤhet / nach Offenb. 2, 17. Undiſts im Grun⸗
de und Weſen von den erbigen Leben nicht unterſchieden, ob ſchon nach denen
Stuffen ein Unterſcheid bleibet. Woraus auch ferner klar ſeyn kan / daß ein Recht⸗

7

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daß ſie ſolch Gericht bereits füͤhlen, weil ſie ſchon gerichtet ſind, und eine jede

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glaubiger

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in geiſtlichen Dingen insgemein.
glaubiger und Neugeborner allerdings auch im Glauben von ſeiner ſchon ange⸗
hendenund mitraft ſich zeigenden Vollendung durch den H. Geiſt aus leben⸗
diger Hoffnung die ja nichts todtes iſtheinige Erfahrung haben moͤge und muͤſ⸗

ſe. Angeſehen dieſe eben das Ziel iſt und das ſtetige Augenmerck des Glaubens,
wornach er ſich ausſtrecket, ob mans ſchon nicht voͤllig ergriffen hat. Daß alſo

nicht ohne Grund geſagt wird, die Erfahrung und die Lehre daraus muͤſſe ſich
bis auf die Vollendung erſtrecken und beziehen.
81. Aus dieſem allen urtheile nun ein erleuchteter Leſer ſelbſt, ob nicht dieſe goͤttlicher
dLoͤttliche Wahrheit von der geiſtlichen Erfah ung voller lebendiger Krafft / ſe⸗ Troſt

ligen Raths/ und ewigen Troſts ſey/ wenn ſie nur geſchickte Hertzen findet. Ja
was iſt auch aller Troſt, den man aus allen Glaubens⸗Artickeln zu haben verme⸗

nerx ,ohne gewiſſe Erfahrung? Wer kan aber dieſe genieſſen,als der, ſo den Heil.
Geiſt in ſich wohnend hat, als die rechte Troſt⸗Quelle aller Erquickung und

Staͤrckung? Ja freylich iſt es nicht nur eine Labung begieriger Seelen, ſondern

aucheine voͤllige Saͤttigung und Vergnuͤgung, worauf ſie nichts Zeitliches mehr
zu ſuchen Urſache haben. Wie es denn insgemein von denen erſten Chriſten heiſſet:

„Sie waren gleichſam truncken, und achteten nicht, was die Ihrigen machten,

„weil der Geiſt in ihre Hertzen ausgegoſſen war (ap. AuguſtinumSerm.185. de
Temp. & Gregorium M. Lib. XXVII. Moral. in Job. c. 5.) „Sie wurden durch

„den Glauben im Worte der Verheiſſung genehret und alſo lebendig gemacht,
„daß ſie die Erde beherrſcheten. (Barnabas Epiſt. p. 123.) „Der H. Geiſt ließ
„ſie nicht bloſſe Menſchen ſeyn/ wenn er ſie anbließ, oder belebete: ſondern er er⸗
„hub ſie in den Himmel ſelbſt, daß ſie alles alſo erfahren konten. (Chryſoſt.
homil. 74. in Joh. XIV.)
88. Wozu ſoll nun diß alles dienen, als daß wir auch in rechter Ordnung nach
und nach zu erfahren begierig werden, was die alten Chriſten vor uͤberſchwengli⸗
chen Troſt in ihrem lebendigen Chriſtenthum genoſſen haben? „Lieber! wer ſol⸗
nte ſich nicht bewegen laſſen zum Vertrauen durch eine ſo reiche Verheiſſung der
„goͤttlichen Majeſtaͤt, die einem Menſchen mit ſo viel Worten angeprieſen wird:

Sfragen wir billig mit Luthero: „Gewißlich iſt der HErr ſüſſe / aber nur

„denen / ſo ihn erfahren. Wie ſein Nameiſt,/ſo iſt auch ſein Werck und Ruhm.
(To II. Jen. Lat. f. 177. a.) Ja hiezu muͤſſen auch die tieffſten Leyden uns alſo
wircklich zum Beſten dienen, daß ob man des Leydens Chriſti viel hat, man
doch reichlich getroͤſtet werde durch eben denſelben, 2 Cor. 1, 5. f. Wenn ein

Angefochtener ſich mit GOttes Wort aufrichtet, ſo erfaͤhret er mit einem

geiſtlichen Sinn die Suͤſſigkeit und Gewißheit. Und hiernach iſt ſowohl von der
inwendigen Offenbahrung des H. Ge ſtes aus ſeinem Wort als von unſerm
8. 9 2 Er⸗

faͤhrt, je gewiſſer und voͤlliger wird der Troſt bey allen Umſtaͤnden. Alſo wird un⸗

Bericht von dieſer gegenwaͤrtigen

Erfahrungs⸗vollen Geſchmack/ der daher entſtehet, zu urtheilen. (J. H. Ur-

ſinus Meletem. Lib. l. p. 224. & V. p. 473.) Je mehr man nun wircklich er⸗

ſer voriges Leben aufs kuͤnfftige nutz ſeyn koͤnnen, und je laͤnger wir leben, je rei⸗

cher werden wir an Troſt ſeyn. (D. Sibs Selbſtreit Cap. 3 3. p. 40 r.) Nun

wollen ja alle Menſchen gern Troſt haben, ey ſo muͤſſen ſie ſich doch auch in die⸗

ſen Weg der Erfahrung ſchicken lernen, der allhier mit allgemeiner Einſtim⸗

mung beſchrieben worden⸗

Anlaß da⸗ §. 89. Von dieſen wichtigen Materien etwas aufzuzeichnen bin ich nicht wohl

Bericht von dieſer gegenwaͤrtigen Erfahrungs⸗Lehre
innſonderheit.

zuj eher entſchloſſen geweſen, bis mich andere ſchon vor einigen Jahren dazu wohl⸗
mmeynend aufgemuntert gehabt. Und nachdem ich vorlaͤngſt aus GOttes Wort

erkannt, daß alles Lehren und Hoͤren frucht ſoß ſey/ wo nicht der Lehrende dabey

ſelbſt in die lbendige Erfahrung trete/ und die Hoͤrende ebenfalls darauf mit an⸗

fuͤhre: So habe ich mich ſonderlich verbunden geachtet/ dieſen Zweck vor Augen
zu behalten und alſo mich und andere in der Gnade GOttes einfaͤltig zu uͤben.
Denn wenn dieſes in der Erfahrung eintrifft/ daß man auch/ wenn man andere

lehret, ſelbſt immer mehr lerne und erfahre, ſo hat man auch bey allen geiſtlichen

Lehren dahin mit zu ringen, daß man immer mehr dabey wachſe, und in der Leh⸗

re von der Wahrheit zur Gottſeligkeit bekraͤfftiget werde.

Abſehen / 20. Hieraus ſiehet ein verſtaͤndiger Leſer ſchon ſo viel, wie diß Buch mit ſeiner

UÜberſchrifft nicht verleumderiſcher Weiſe dahin zu deuten ſey, als ruͤhmte ſich der
Auctor vermeſſentlich einer ſolchen allgemeinen Erfahrung in allen dieſen goͤtt⸗
lichen Wahrheiten daß er dieſelbe daraus ohne oder auffer Gottes Wort bloß aus
ſeinem Sinn alſo vorgetragen, und ſie alſo ſeine eigene Erfahrungs⸗Lehre des⸗

wegen genennet haͤtte. Das Gegentheilerhellet aus allen Blaͤttern und aus un⸗

Anfuͤh⸗

zehlichen Allegaten ſowohl der Schrifft, als anderer Lehrer, auf deren Zeugniſſe

und Erfahrung ich mich uͤberall bezogen habe. Denn dieſes habe ich deswegen ge⸗

than/ damit, was mir mangelteich nebſt den Leſern bey andern finden moͤchte und
wir alſo zuſammen uͤberzeuget wuͤrden, daß die lebendige Er kaͤnt niß und Er⸗
fahrung in ſolchen allen noͤthig und moͤglich ſey. “”
91. Es ſiehet alſo ein Chriſtlicher Lefſer hiernaͤchſt ſchon ſo viel, daß die vielen

rung der Zeugniſſe alter und neuer Lehrer allhier bloß deswegen hinzu gefuͤget worde/
Zeugniſſe / damit die dem Fleiſch unangenehme Wahrheiten ſo viel eher von manchen m chte
gngenomen, oder doch mit falſchem Widerſpruch verſchonet werden: indem. R

— — — —

——— -- —— —

—— 1

— — —

Erfahrungs⸗Lehre inſonderheit.
IUr die Natur immer etwas zugibt/ wenn ſie ſich von der Auctoritt anderer gefan⸗
gen ſiehet. Sind alſo die Aunmerckungen und Beyſtimmungen aus andern
duu erſt hernach dazu gekom̃enda die Sachen ſelbſt ſchon der Gemeine einfaͤltig vor⸗
ſeti getragen geweſen. Denn beydem gemeinen Hauffen, welcher meiſt aus Unge⸗
n lehrten beſtehetenthaͤlt man ſich billig und moͤglichſt menſchlicher Zeugniſſe oder
nn auch gelehrtſcheinender Sachen; woferne man nicht bisweilen (doch gar ſelten)
ſtim die Unglaubigen aus ihren eigenen Propheten etwa zu uͤberfuͤhren nach Pauli
VPorbild noͤthig achten muͤſſe. Ap. Geſch. 17, 28. Tit. I, 12. è
. 92. Ich habe mich aber hierinnen haupt ſaͤchlich derer unter uns bekannten nderkee⸗
Buͤcher auch derer oͤffentlichen und ſymboliſchen bedienet / und werden gar ſelten aus n⸗
andere mit angefuͤhret zu finden ſeyn. Ob etwa ein oder anderer deſto eher und
, williger ſolche alte und vor bekannt angenommene Wahrheiten faſſen und lieb ge⸗
We winnen moͤchte, die ob ſie ſchon von Unerfahrnen und Leichtfertigen anjetzo ver⸗
N worffen werden wollen, gleichwohl von unſern Vorfahren ſo ernſtlich und oͤffters
e nicht ohne Gefahr ſind behauptet / auch aus Erfahrung und Gewißheit uns hin⸗
in terlaſſen worden. In welchen Puncten ich allzu groſſe Weitlaͤufftigkeit beſorget,
en und mich zugleich erinnert habe, daß dergleichen in meinen andern wenigen
hen Schrifften breiter ausgefuͤhret ſtehe: Da habe ich den Leſer hin verwieſen, nicht
en aus Ruhmſucht oder andern Abſehen, ſondern weil ich Zeit und Raum dadurch
ſe zzu gewinnen verhofft/auch vielleicht mich und andere der oͤffteren Wiederholung
4% zu uͤberheben.
93. In weitlaͤufftiger Auslegung derer Texte und anderer Schrifftſtel⸗ Gehranch

de len habe ich mich mit Fleiß nicht wollen aufhalten. Denn man kan allzeit anmer⸗ dauung/
cken / daß die Zuhoͤrer nicht ſo aufmerckſam und munter bleiben, wo man in blo
l theoretiſcher Erklaͤrung der Worte viel Zeit zubringet, als wenn man ſie

i ſtracks nach kurtz gelegten Grunde aus der Schrifft in die Sache ſelbſt hinein
4 ſuͤhret, und zur Auslegung und Erfahrung des Vor trags zu erwecken ſu⸗
chet: dahero iſt es kommen, daß auch hier hauptſaͤchlich hat muͤſſen auf die Er⸗
boauung geſehen werden, damit eine lebendige Frucht davon im Glauben und Le⸗
6 ben dem himmliſchen Vater in Chriſto JEſudurch den Heil. Geiſt dargebracht

94. Der Zuſtand der mir anvertrauten Gemeinen hat es auch uͤberdiß erfor⸗ er ſae
dert daß ich mich der Deutlichkeit und Einfalt befliſſen, und nur wie mit andern Buchſta⸗
4 Kindern und Anfaͤngern reden muͤſſen. Denn wo man wenigen oder faſt keinen ben /
Grund der Evangeliſchen Wahrheitdie zur Gottſeligkeit fuͤhret, bey denen See⸗
Akenantrifft da muß freylich der Grund erſt geleget werde von der Buſſe der todten
Wercke und alles auf Chriſtum den Eckſtein gebauet ſeyn/ ſoll es anders im Feuer

der Pruͤfung beſtehen. Im uͤbrigen erkenne ich gar wohl, daß ſolch Weiſſagen
g9 3 nur

lautere
Wahr⸗
heit /

Bericht von dieſer gegenwaͤrtigen

— — —

nur Stuͤckwerck iſt, bevoraus bey ſolchen elenden Umſtaͤnden darinne man unt er

goͤttlicher Gedult mit Paulo allen allerley werden muß, nur damit ſie gewonnen

werden. Suchet ſemand hohe Worte menſchlicher Weisheit oder gar die falſch⸗

beruͤhmte Kunſt, da doch nichts hinter iſt: der wird dergleichen hieſelbſt nicht an⸗
treffen. Das Creutz Chriſti ſoll uns auch, wenn wir ſeine Juͤnger werden wol⸗

len, viel zu theuer ſeyn, als daß wir es durch ſolche Eitelkeiten zu nichte machen

25. Und weil ich mich alſo uͤberall der lauteren Wahrheit befliſſen; ſo wird
niemand hierinne etwas, das von derſelben Regul abgienge, zeigen koͤnnen/ ohne
ſeine eigene Jerthuͤmer und Vergehungen an den Tag zu legen. Der unfehlba⸗
re Grund derer Apoſtel und Propheten, da JEſus Chriſtus der Eckſtein ſeyn

muß iſt hier einfaͤltig und deutlich nach der Wahrheit gezeiget. Wer dieſen um⸗
ſtoſſen will, der wird ſich nicht ſowohl an Menſchen als an der goͤttlichen Wahr⸗

heit ſelbſt vergreiffen, und ſolches zu rechter Zeitzu bereuen haben. Von geuͤbten
Sinnen aber iſt zum wenigſten ein beſſers zu hoffen. Dieſe werden wohl erkennen,

Abendmahl gehen loß werden moͤgen, wenn ſie wollen. Denn auf dieſen hoche⸗

daß mit allem Vortrag nichts als die wahre Beſſerung geſuchet/ ja daß auch bey
ſolchen Puncten / dabey viel Wahn⸗und Aberglaube unter dem gemeinen Hauf⸗
ſen leider herrſchet, gleichwohl auf den wahren innern Grund und rechten un⸗
ſchuldigen Gebrauch gewieſen wird, worinne die Seelen ihr wahres Heyl finden
und von dem leidigen opere operato und Mißbrauch bey ihren Kirchen⸗ und

noͤthigen Zweck, und mit nichten auf eineaͤrgerliche Verachtung des guten Ge⸗
brauchs und der Sache ſelbſt zielet alles/ was ſonderlich im 50. Cap. und ſonſt
nach der Wahrheit erinnert wird. Und da mir nachher beygefallen, daß jemand

einigen Vortrag in gedachtem 50. Cap. auf eine muthwillige Verachtung der

Einſetzung Chriſti ſelbſt zu ziehen ſuchen wuͤrde: bitte ich gegen ſolche Beyſorge
nur die Predigt vom wahren Nachtmahl in der Evangeliſchen Bottſchafft oder
Poſtill nachzuleſen, darinnen ich weitlaͤuftig vor ſolcher Verachtungund eigen⸗
willigen Entziehung bey wohl geordneter Begehung ſolcher Handlung in wahrem
Ernſt gewarnet habezwodurch auchalle dergleichen Beſchuldigungen von ſelbſt

wegfallen muͤſſen. Haͤtte aber dennoch jemand noch Scerupel uͤber mir und mei⸗

Ordnung /

ner Lehre, oder auch Praxi, der beliebe genugſame Antwort drauf zu vernehmen,

ſowohl in denen erſten 5. Theilen derer Hiſtoriſch⸗Theologiſchen Betrachtun⸗

gen als in denen uͤbrigen/ welche bisher mit dem Druck etwas aufgehalten wor⸗

den, aber vollends auf alle Einwuͤrffe ein Genuͤge thun ſollen.

96. Die Ordnung und Connexion derer Materien und Capitel iſt wohl

ſchwerlich nach eines jeden Einſicht oder Gefallen einzurichten geweſen. Jedoch
wird

FErfahrungs⸗Lehre inſonderheit.
, wird ein erfahrner Leſer ſchon ſo viel mercken, daß vornehmlich damit auf die
oomm Stuffen des Fortgangs und Wachsthums im Chriſtenthum geſehen wor⸗
ſit den, wie dieſe nach einander ſich bey ernſtlich⸗ſuchenden Seelen etwa moͤgen er⸗
ltun oͤffnen. Und koͤnnen alſo die Capita entweder in ſolcher Ordnung betrachtet/oder
, auch nach denen gewoͤhnlichen Sonn und Feſt⸗Tagen, wie ſie auf einander
chn folgen, gebrauchet werden. Bey welchen letzteren nur noch dieſes zu gedencken
vorfaͤllt, daß einige Feſt⸗Tage, als Johannis des Taͤuffers, Mariaͤ Heimſuchung
ih und Reinigung in dieſen Koͤniglichen Preußiſchen Landen nur an denen nechſten
oS Sonntagen nach Mittags gefeyert werden. Weswegen auf ſolche Tage hie⸗
“ ſelbſt nichts zu findenniſſſf.
ſoaun 97. Ein mehrers weiß ich vor dißmahl nicht zu erinnern. Nur will ich einen des keſers
un feden Leſer ſchließlich um ſeiner eigenen Seelen⸗Ruhe und Seligkeit willen treu⸗Pflichte
n lichſt erſuchet haben dieſes Buch ja aus keinem andern Abſehen zu leſen, als bloß biebeg.
in zur Beſſerung und kuͤnfftigen eigenen Erfahrung in allem Guten. Maſſen ⁄maa
her ſonſt dem Richter alles Fleiſches auch vor die disfals verderbte edle Zeit ſchwe⸗
Ule re Rechnung wuͤrde thun muͤſſen; bevoraus wenn man ſich noch dazu nach bis⸗
olß heriger Weiſe mit argliſtigem cenſiren, verketzern, oder laͤſtern im Gewiſſen
brandmahlẽ wolte. Gutwillige Gemuͤther werden billig auf die ernſte Ausuͤbung

ſ. und Erfahrung gewieſen, nach der bekonnten Regul⸗ Ubi deſinit labor docen-

tis, ibi incipiat viva praxis experientis: das iſt,/ wo die Arbeit des Lehrenden
Aaufhort / da muß die lebendige Ubung zur Erfahrung angehen. Der le⸗
bendige Immanuel fuͤhre alle ſeine Schaaſe in die Krafft volle Erfahrungs⸗Leh⸗
Krs ſelbſt hinein durch dieſe und alle andere Zeugniſſe, damit ſie vom Wiſſen zum
in Weſen kommen, und in ihm ſelbſt Leben und volle Genuͦge habenn—

de Perleberg den 16ten April

1
7

Sie iſt noth und unentbehrlich S⸗ 24.

—

Inhalt dieſer Einleitung ꝛc.

insgemein.
= I. Der geiſtlichen Erfahrung Unſchuld.
Vielmehr im Geiſtlichen §. 2.
Doch mit Unterſcheid §. 2.

RNach der Regul goͤttlichen Worts §. 3.

Zu deſſen Bekraͤfftigung §. 4.

8 aber kein Neben Grund 5⸗

Einwuͤrffe dagegen 6.

Wort und Erfahrung ſind beyſammen 7. .

Auſſer der Anfechtung 8.

Da die Empfinduwg mangelt 9⸗

uI. Der Erfahrung Beſchaffenheit.
Sie iſt vielen unbekannt 10. ==

Was ſie eigentlich ſey? 14.

Ihre Beſchreibungen 12.
Rechter Unterſcheid 135.
iII. Der Erfahrung Moͤglichkeit.

Art und Weiſe derſelben 14.

Ihre Haupt⸗Urſache iſt der H. Geiſt 15.
und Chriſtus ſelber 16.

Mittel ſind Kampff und Ubung 17.

nach der alten Vorbild 18.
im Glauben 19.
auch unter Truͤbſalen 20.
auf dem Creutzes⸗Weg 21.
ſonderlich in inwendigen Leyden 22.

g

als der rechten Schule der Theologie 25.

IV. Der Erfahrung Nothwendigkeit

1. Zur Ausuͤbung §. 25.
des gantzen Chriſtenthums 26
und in allem Guten 27.⸗

. zur Beſſerung 218.

Ighalt dieſer Einleitung von der geiſtlichen Erfahrung

—

Inhalt dieſer Einleitung ꝛc.

und Staͤrckung der geiſtlichen Sinnen 29.
in geiſtlicher Empfindung 30.
zu wahrer Klugheit der Gerechten 31.
in geiſtlichen Angelegenheiten 32.
2. Zur Gewißheit 32.⸗
im Glauben 34.
3. Zur Erkaͤntniß 35.
in rechter Ordnung 36.
(a) ſonderlich zur Erkaͤntniß GOttes 37.
in erfahrender Liebe 38.
und deſſen lebendigen Genuß 39.
(b) Zum Gebrauch der H. Schrifft 40.
die ohne Erfahrung nicht nuͤtzt 41.
noch verſtanden wird 42.
zu GOttes in/ und aͤuſſerlicher Offenbahrung 4.
Unwiſſenheit vieler hierinnen 44.
auch Schrifft⸗Gelehrter 45.
und unerfahrner Prediger 46.
als leerer Schwaͤtzer 47.

(c) Erfahrung iſt noth zum lehren 48.

auch zum geiſtlichen Prieſterthum 49.
zu Uberzeugung der Unglaubigen 50.
(d) Zur Theologie ſelbſt:
die iſt eine Erfahrungs⸗Lehre 51.
nach dem Bild der erſten Weisheity2.
von unſichtbaren Dingen 53.
ſo ferne ſie in uns geſchehen . 4%.
Erfahrung iſt alſo noth bey der Lehre.
1. Von der erſten Schoͤpffung 55.
2. Vom goͤttlichen Ebenbild 55.

3. Vom Fal und der Erbſuͤnde 56.

4. Von wircklichen Suͤnden 56.

1. Von der Erloͤſung in Chriſto 57.

6. Von der Gnade und Liebe GOttes 58.
7. Von der Bekehrung 59. .

3. Von wahrer Reue s9. e R

9. Von taͤglicher Buſſe y9.
10. Vom wahren Glauben oooſo.
11. Sonderlich an Chriſtum 60.
12. Von des Glaubens Staͤrckung 61.
13. Und deſſen Verſicherung 2.
34. Vom geiſtlichen Wachsthum 63.

15. Von

Inhalt dieſer Einleitungꝛe.

15. Von der geiſtlichen Pruͤfung 64.
16. Von der wahren Gerechtigkeit 65.
17. Von derſelben Frucht 66.
18. Und Kennzeichen 67.
19. Von Empfindung derſelben 68.
20. Von der Erleuchtung und Erkaͤntniß GOttes 69.
21. Von dem Worte GHttes 69.
22. Vom Geſetzund Evangelio 69.
23. Von der Vereinigung mit GOtt 70.
24. Von der Gemeinſchafft mit GOtt 7r.
und deſſen Genuß 72.
nach unterſchiedlichen Stuffen 73.
Blindheit mancher hierinne 74.
2ſ. Von der Liebe GOttes zu uns 75.
26. Und unſerer Liebe zu GOtt76.
27. Vom Geheimniß des Creutzes 77.
28. Von der Erneuerung 78.
29. Von Verleugnung unſer ſelbſt und der Welt78.
30. Von der wahren Freyheit 78.
31. Vom wahren Gottesdienſt 79.
32. Von Anruffung GOttes79.
33. Vom Nachtmahl 8o.
34. Vom geiſtlichen Fortgang 80.
35. Von der Gnaden⸗Belohnung 81.
36. Von der Nachfolge Chriſti 81.
37. Von der goͤttlichen Vorſehung 81.
38. Vom Schutz und Gemeinſchafft der Engel 32.
39. Vom Tode 83.
40. Von der Auferſtehung 83.
41. Vomjuͤngſten Gericht 84.
42. Von der Hoͤlle 8 5.
43. Von dem Himmel 86. 1
. . V. Der Erfahrung Seligkeit.
in goͤttlichen Troͤſtungen 85 7.

und allem Guten 88. . =
Deſeen Verahlafß Bericht von dieſem Buche.
eſſen Veranlaſſung 89. Einfalt dererſten Buchſtaben 9
Zweck und Abſehen 90. Lautere Wahrheit nchſt 95½¼
Gebrauch zur Erbauung 93. ſere Banceutery “
k Das

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erſte Vapitel.
Won Brkaͤntniß der Bchoͤpfung.
(Am VII. Sonntag nach Trinitatis. )

Durch den Glauben mercken wir daß die Welt durch
Sttes Wort fertig iſt. Ebr. 13.

Q Smoͤchte zwar wol ein Zweifel entſtehen, ob auch die Betrachtung der die.
Oe BLaͤuſſerlichen Schoͤpfung mit dem Evangeliſchen Chriſtenthum verwandt Sehoͤn⸗
ſey , indem dieſelbe theils aus der Natur und Creatur, theils auch in Mo⸗ zwar von
Cſis Buͤchern und alſo im Alten Teſtament ſchon vor dem Neuen bekant antur be⸗
geweſen. Wie denn ausdruͤcklich bezeuget wird, daß GGttes un⸗
ſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit
wird erkannt und geſehen von Schoͤpfung der Welt her an den Wercken, alſo
daß ſie (die Heiden) keine Entſchuldigung haben. Roͤm. 1/20.
2. Und freylich hat ſich GOtt in Hervorbringung aller Dinge ſo deutlich und reich⸗
lich offenbaret, daß jederman, auch die Heiden, ihn und ſeine Wercke daraus erkennen,
ja mit Augen ſehen und mit Haͤnden greiffen koͤnnen, wenn ſie nur wollen. Alſo daß
freylich in dieſem Verſtand die Schoͤpfung kein Geheimniß heiſſen mag / ſo fern ſie allen
in die Augen von auſſen faͤllt.
3. Nichts deſto weniger iſt und bleibet ſie ein Geheimniß nach dem innern und ver⸗ aber nach
borgenen Grund, und nach dem darunter liegenden tiefen Rath der Weisheitund Guͤte grund
GOttes, nach welchem ſie auch den ſubtilſten Weltweiſen und Naturkuͤndigern ver⸗unbekant,
ſchloſſen bleibet/ ob ſie ſchon noch ſo viel Betrachtungen und Erforſchungen druͤber anſtel⸗
len. Wie denn die Erfahrung lehret, wie ſie nicht nur unter einander uͤber den Urſachen,
Eigenſchaften und Wirckungen aller Dinge uneins, ſondern auch oft in den geringſten
Dingen ſo blind ſeyn/ daß ſie ſelbſt ihre Unwiſſenheit oft gaſtehen muͤſſen.

Das

4. Die⸗

2 — Das I. Capittel.

und alſo 4. Dieſemnach iſt und bleibet die Schoͤpfung allerdings ein Geheimniß des Glau⸗
en niß bens nach ihrem wahren inwendigen Grund und Zuſtand/ und gehoͤret alſo in dieſem Sinn
und Abſehen zum Evangelio, weil ſie allein durch den Geiſt der Weisheit und Wahrheit
erkannt/ geglaubet und zur Beſſerung gebraucht werden muß.

das mit §5. Eben deßwegen wird Ebr. 11, 3. bezeuget/ daß wir (nemlich erleuchtete Chriſten)

Sianten erſt durch den Glauben mercken und erkennen, daß die Welt durch GOttes
Wort zubereitet ſey. Ob nun ſchon ein natuͤrlicher Menſch kraft der natuͤrlichen Er⸗
kaͤntniß G Ottes aus den Geſchoͤpfen ſchlieſſen mag, es ſey ein GOtt, er habe auch alles
dieſes gemacht, und als ein Urheber deſſen, was da iſt, ſey er anzubeten: So iſt doch

ſolches alles ſehr unvollkommen/ mit vieler Ungewißheit und Dunckelheit umgeben/ und

wird leicht unterdruͤckkt. =è=LMB
6. Dagegen muß und kan der Glaube allein recht einſehen / wie dieſe ſichtbare Dinge
alle entſtanden ſeyn/ nemlich durch das allmaͤchtige Sprechen GOttes/ worin der Grund
der gantzen Creatur liegt: Gleichwie ein Unglaubiger muthwillens nicht wiſſen will, daß
die Erde durchs Wort GOttes beſtanden ſey. 2. Petr. 3/ 5. .
als ein 7. Und zwar offenbaret ſich in der Schoͤpfung vornehmlich das Geheimniß des Drey⸗

Anfane einigen GOttes in ſolcher Herrlichkeit, daß er ſonſt auſſer dem waͤre verborgen blieben.

Geheim⸗ Diß alles aber kan uns nichts zu erkennen geben, als der bloſſe Glaube: Denn wenn die⸗

niſſe, ſer als ein Licht vom H. Geiſt in uns entzuͤndet wird/ ſo ſehen wir erſt alle Dinge ein/ und
ſhauer gleichſam in ihr innerſtes durch, ihr Weſen und Wircken, ſo viel noth iſt, zu
emercken.
das nicht 8. Der Glaube aber laͤſſt uns nicht in muͤſſiger Betrachtung ſtehen, wie die Welt⸗Ge⸗

dunh Ver⸗ Lehrten thun/ ſondern er fuͤhret alles auf GOtt/ den ewigen Urſprung, und machets uns

oder bloß recht zu Nutz, unſern Willen zu ihm zu ziehen, nachdem der Verſtand erleuchtet iſt. Und
ſenleren alſo heiſſets recht in dem Bekaͤntniß: Ich glaube einen Schoͤpfer Himmels und
wird. der Erden, ich glaube, daß mich GOtt geſchaffen hat; nicht, ich vermuthe/
ſeteſe 6 we⸗ nur ſo in Ungewißheit/ ſondern ich bins goͤttlich gewiß und uͤberzeugt,
dviel ich bedarf. 2
92. Iſt nun die Schoͤpfung durch Glauben zu erkennen, der Glaube aber gehoͤret zum
wahren Chriſtenthum, ſo wird auch dieſe Wahrheit nicht von Erkaͤntniß und Erfahruug
auszuſchlieſſen ſeyn. Und darf ſich alſo niemand vermeſſen mit ſeiner Vernunft in dieſem
Geheimniß zu gruͤbeln, oder dieſelbe fuͤr genugſam zu achten zu ſolcher Erkaͤntniß.
(Die Betrachtung aber der Schoͤpfung gehoͤret ſo fern zum Evangeliv, als ſie nicht allein auf
Evangeliſche Weiſe zur Erkaͤntniß des Sohnes und der in ihm geſchehenen Wiederbringung
dient, ſondern auch vornehmlich zur Liebe GOttes leitet und locket. Deßwegen denn auch
der Sel. Arnd nicht nur in einigen Capiteln des I. Buchs, ſondern auch im gantzen IV. Buch
das wahre Chriſtenthum darin gegruͤndet gefunden und angewieſen; wie auch D. H. Muͤller
im 2. Cap. der Liebes⸗Flamme, anderer ſolcher Evangeliſchen Zeugniſſe davon zu geſchweigen.)
Berach⸗. 10. Undeben daher kommts auch, daß dieſes Goͤttliche Werck bey den meiſten ſo
innan un⸗unbekant iſt, ob ſie ſchon taͤglich mit Geſchoͤpfen zu thun haben; darin ſind ſie nicht
der Scho⸗ beſſer als die Thiere, welche auch taͤglich GOttes Gaben geniſſen, aber keine Reflexion
zung⸗ guf den Schoͤpfer dabey machen, ſondern ſie nur in viehiſcher Begierde in ſich ſchliggen

.

—,—

———

Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. 3

Wie alſo das Chriſtenthum insgemein eine ziemlich unbekante Sache iſt nach ſeinem
en wahren Grunde: alſo wird auch dieſes Stuͤck deſſelben von den wenigſten beobachtet und
lche geſchaͤtzet, wie es wol ſeyn ſolte.
(Es lautet zwar unangenehm, iſt aber doch mehr als zu wahr, was Lutherus klaget im groſſen
Catechiſmo, daß wenige dieſen Artickel (von der Schöpfung) glauben, und diß beweiſet

Ven er daher, weil ſie ihn alle überhin gehen, hörens und ſagens, ſehen aber und beden⸗
cken nicht, was uns die Worte fürtragen. Denn wo wirs, ſpricht er, von Hertzen glaub⸗
n ten, würden wir auch darnach thun, und nicht ſo ſtoltz hergehen, trotzen und uns brü⸗
Hole ſten, als hätten wir das Leben, Keichthum, Gewalt und Ehre von uns ſelbſt. — —
hn Darum Pltenns dieſer Artickel alle demüthigen und erſchrecken, wo wirs glaubten. (Ar-
,,u tic. I. p. 491.

Er felbſt hat von ſich aufrichtig geſtanden Tomo VI. Jen. Germ. f. 39r. Ich bin durch viel U⸗
Dir bungen, GOtt Lob, dahin kommen, daß ich ſchier anhebe zu glauben, GGtt ſey Schop⸗
fer Himmels und der Erden.

hnn Die Urſache iſt, weil theils eine lange Erfahrung und Uberzeugung, theils des H. Geiſtes
eigenes Licht dazu gehoͤrt, wie er ſelbſt ſagt Como IX. Altenb. f. 644. ůu. Dazu, daß man
den Nutz und Gebrauch der Dinge, ſo GGtt geſchaffen hat, erkennen moͤge, gehoͤrt der
Der H. Geiſt, und wer denſelben Nutz der Creatur ſiehet, der ſiehet den 5. Geiſt, wer die
ſber.5 Geſtalt oder Schoͤnheit derſelben ſiehet, der ſiehet den Sohn, wer aber das Weſen an
de⸗ ihnm ſelbſt und wodurch die Creaturen erhalten und wahrhaftig ſeyn, betrachtet, der ſie⸗
un het GGtt den Vater.) .
11. Dannenhero wird es nun nicht ſuͤr uͤberfluͤſſig zu achten ſeyn / wann wir auch hier

teee. auf Evangeliſche Art Chriſtum in dem Vater durch den Heil. Geiſt, ſonderlich als den
“ Schoͤpfer aller Dinge erkennen lernen, und alſo bedencken die Schoͤpfung oder den
R Urſprung aller Dinge (I) nach dem Urheber/ (Il) nach dem Urſprung/ und (III)
nach dem Abſehen und Nug.

47 12. Der ewige alleinige Urheber aller Dinge iſt die ewige hochgelobte Gottheit1. Der
8 ſelbſt/ wie uns bereits die natuͤrliche Erkaͤntniß an die Hand gibt. Sintemal auch die ver⸗ choͤe
8 nuͤnftigen Heiden aus dem gantzen wunderbaren Gebaͤu Himmels und der Erden einen heber,

feſten Schluß gemachet haben/ es koͤnne diß alles nicht von ſich ſelbſt entſtehen, oder ohn⸗
gefaͤhr worden ſeyn/ zumal es in der herrlichſten Ordnung und Schoͤnheit ſtehe, ſondern

muͤſſe ein ewiges unanfaͤngliches Weſen ſeyn/ davon es alles herkomme.
8 13. Aber die Goͤttliche Offenbarung ſeines Geiſtes zeigets uns noch viel klaͤrer und
umſtaͤndlicher / welch einen Urſprung wir nebſt allen Creaturen haben. Maſſen der Geiſt

f GOttes ſo gleich den Anfang mit dieſem Zeugniß in den alleraͤlteſten Schriften ge⸗
macht hat und gelehret: Im Anfang habe GOtt Himmel und Erden erſchaf⸗
fen. 1. B. Moſ. 1/ 1. Da wir alſo in allen auf GOtt ſelbſt gewieſen werden/ von dem

. aulles ſey, was da iſt.
14. COtt ſelbſt nimt ſich auch gleichſam die Muͤhe, und bekraͤftigets uns aufs klaͤ⸗ Gott al⸗
4 reſte / wie er der Werckmeiſter alleine ſey. Jeſaiaͤ 44/7. ſpricht er und ruͤhmet davon: kein un⸗
Ich bin der HErr / und ſonſt keiner mehr, ich bin der SOErr / der ſolches al⸗ der.
les thut. Ja er ſetzet eben darin ſich den Abgoͤttern entgegen und zeiget / wie eben de⸗
wegen kein ander GOtt ſeyn koͤnne, weil keiner der Urſprung des geringſten Dinges ſey.

Jeſaiaͤ 44,/24. bietet er den Goͤtzen Trutz danit: Ich bin der HErr / der ſolches nt
A 2 es

4 Das I. Capitel.
les thut, der den Himmel ausbreitet allein, und die Erde weit macht ohne
Gehuͤlfen. 111 4
OZerauch 5. Und dieſes muß auch unſere Hertzen aufs kraͤftigſte von aller ſubtilen und groben
dAnu. Abgoͤtterey abziehen, weil wir niemanden etwas eigentlich und urſpruͤnglich zu dancken

haben, als allein dem GOtt aller Goͤtter/ der alle Dinge ins Weſen gebracht hat. Deß⸗

wegen immer unſer Wunſch ſeyn ſoll aus Jeremia 10, 11. Die Goͤtrer, ſo den Him⸗
der mel und Erde nicht gemacht haben/ muͤſſen vertilget werden.
Schoͤyfer 16. So weitnun, als GOtt insgemein und als ein ewiges einiges Weſen erkannt
iſt Drey⸗ mag werden, laͤſſt ſich etwas aus der Natur erkennen. Aber nun treffen wir bey der
nis, Schoͤpfung das allerhoͤchſte Geheimniß der Dreyeinigkeit GOttes an, welches nicht an⸗
ders denn durch Erleuchtung und Offenbarung zu erkennen iſt. Es haben auch die alten
Juden den theil gemercket/ daß in der erſten Schoͤpfungs⸗Hiſtorie etwas mehrers ver⸗
orgen liege. .
guch nah 17. Denn da heiſſets ja uͤberaus nachdencklich 1. B. Moſ. 1/1. f. Im Anfang ſchuff
Leſta⸗ GOtt welches gleichwol in plurali ſtehet als Goͤtter, und eine mehrere Zahl bedeutet,
ment, und der Geiſt GOttes ſchwebete auf den Waſſern: und GOtt ſprach, welches
weſentliche Sprechen des Schoͤpfers auch der Chaldeiſche Dolmetſcher und andere von
Ve ewigen Wort verſtehen/ das denn kein ander iſt, als der Sohn des lebendigen
ttes.
der Var 18. Von dem ewigen Vater iſt wol kein Zweifel noch Streit daß er ſich inſonder⸗
er, heit in dieſem Werck offenbaret habe, wie er deßwegen der Schoͤpfer vornehmlich heiſ⸗
ſet. Wir haben auch nur einen GOtt, den Vater, aus welchem alle Dinge
ſind, un5 wir zu ihm, wie ja auch die Chriſten ſo wol als Juden und Tuͤrcken beken⸗
nen. 1. Cor. 8/6. .
Sohn, 19. Allein von dem Sohn fraget ſichs inſonderheit, ob und wie er der Schoͤpfer
ſeyn koͤnne? Es haben aber auch die alten Ebreer ſchon ſo viel geſtanden, daß ſolches
Geheimniß eben bey der Schoͤpfung gar deutlich dargeleget ſey. Denn ſie erinnern von
dem Sprechen GGttes/ daß es das weſentliche Wort des Vaters ſey / dadurch GOtt
alles ausgeſprochen habe/ wie es heiſſt Pſ. 33/6. Der Himmel iſt durchs Wort
des HοEern gemacht.
20. So mercken ſie auch von der ewigen Weisheit GOttes an, daß dieſelbe die
Werckmeiſterin ſey vom Anfang geweſen/ aus Spruͤchw. 8, 30. f. alwo ſtehet:
Ich war der Werckmeiſter bey ihm/ und hatte meine Luſt täglich, und
ſpielete vor ihm auf dem Erdboden. Dieſe aber iſt nichts anders, als der Sohn
GOttes/ durch welchen alle Dinge ſind. 1. Cor. 8/6.
(Siehe den weitlaͤuftigen Beweiß davon bey D. Petro Allix in dein Ausſpruch der Juͤdiſchen
Kirche Cap. IX. p. 93. 97. D. Majo Diſſert. Sacr. Loc. III. p. 182. bis 254. Jac. Martini de 3.
Elohim Lib. I. à p. 5. ad 68. Sebaſt, Schmidio Coll. Bibl. pri. Loc. III. p. 13. IV. p.
180. ſqq. &c.)
wo, 2 1. Wer JEſum Chriſtum im geringſten erkennet und liebet, der wird an dieſer
Gottheit, Wahrheit ſo viel weniger zweifeln/ weil auch derſelbe Heiland die neue Schoͤpfung und
Herwiederbringung des verdorbenen Geſchoͤpfs zu wege bringen muͤſſen. Daher er ja

auch

—
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Hin

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Neole
Noͤben

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P

ſet

Von Erkfaͤntniß der Schoͤpfung 5

anzuſehen haben. .
22. Darum bricht auch der H. Geiſt im Neuen Teſtament ſo gar klaͤrlich heraus
mit dieſem Glaubens⸗Grund und bezeuget: GOrt habe durch den Sohn die
Welt oder Welt⸗Laͤuffe gen acht, Ebr. 1,2. Und damit wirs deſto gewiſſer faſſen
koͤnnen/ ſo erklaͤret ers noch ausfuͤhrlicher mit dem Gegenſatz: Alle Dinge ſind durch
de⸗ voart gemacht, und ohne daſſelbe iſt nichts gemacht, was gemacht
iſt, Joh. 1/ 3.
23. Es muß alſo im Hertzen eines Glaͤubigen gar kein Serupel hieruͤber bleiben/ odet
gelitten werden/ weil es eine Haupt⸗ und Grund⸗Wahrheit iſt/ die wir im gantzen Chri⸗
ſtenthum nicht entbehren koͤnnen. Denn eben deßwegen hat ſich der Sohn inſoͤnderheit
unſrer Erloͤſung ſo hertzlich und ſchmertzlich angenommen weil wir ſeiner Haͤnde Werck
ſind, und er uns alſo nicht laſſen kan. Alſo benennet der Geiſt nacheinander alles, was
durch ihn gemacht iſt, nemlich: Alles, was im Himmel und auf Erden iſt / das
ſichtbare und unſichtbare, beyde die Thronen und Herrſchaften und Fuͤrſten⸗
thuͤmer und Obrigkeiten. Coloſſ. 1/16.
24. So oſt wir nun die Creatur betrachten oder genieſſen ſo oft ſollen wir auch den
Werckmeiſter mit faſſen, nemlich das ewige ſprechende Wort, welches alle Dinge
ausgeſprochen hat. Denn wer ihn ſiehet, der ſiehet den Vater Joh. 14/ 21.
und alſo verehren und lieben wir in Chriſto den Vater durch und uͤber die Creatur. Folg⸗
lich koͤnnen wir diß ſchaffende weſentliche Wort bey und mit allen Dingen genieſſen/ ja
in allen finden, und uns ſeiner uͤberall und ſtets freuen. Iſt das nicht Gnade?
2 5. Weil aber der im Fleiſch geoffenbarte GOttes Sohn auch menſchliche Natur
an ſich genommen/ und er das Lamm iſt, das erwuͤrget iſt von Grundlegung der
Welt her. Offenb. 13/8. So iſt auch dieſe nicht von der Erſchaffung auszuſchlieſſen/
ſondern es iſt ihr freylich auch in der Erhoͤhung alle Schoͤpfers⸗Kraft gegeben, gleichwie
ſie in des Vaters Sinn vom Anfang mit geweſen iſt.
(Siehe von der Menſchwerdung Chriſti, wie ſie in GOttes Sinn und Vorſatz geweſen, das
Inwen dige Chriſtenthum im 2. B. 6. Cap. F. 13.)
26. Es wohnet ja in Chriſto auch nach ſeiner Menſchheit alle Luͤlle oder die
gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig. Coloſſ. 1/ 19. 2/9, 10. So iſt denn auch
in ihm die Kraft und Weisheit zur Schoͤpfung verborgen. Und wie er von Anbeginn
her mit dem Vater gewircket hat/ alſo wircket er auch bisher und verklaͤret ſich auch
in dieſem Werck wie in andern. Joh. 5, 19.
27. Das ſehen wir vornehmlich aus den haͤufigen Wunder⸗Wercken: Zu wel⸗
chen nicht weniger eine unendliche Allmacht gehoͤret als zur Schoͤpfung ſelbſt / wenn ſie
jemand aus ſich ſelbſt und eigenmaͤchtig thut. Nun hat der Heiland auch aͤuſſerlich da⸗
mals ſo gar goͤttliche Proben erwieſen/ ſo manche elende Creaturen zurecht gebracht / ſo
viel Todten erweckt/ auf dem Meer gegangen und dergleichen.g
28. Ja was war das nicht fuͤr eine Schoͤpfungs⸗Kraft daß er etlichmal etliche 1000.
Menſchen mit wenigem Brod,/ das gegen du Menge ſuͤr nichts zu rechnen war/ ſatngt
. As3 un

auch mit der erſten muß zu thun gehabt haben. Wie denn dieſer Immanuel in den Au⸗
gen der Glaubigen ſo groß ſeyn muß, daß ſie ihn wircklich als die Urſache alles Guten

als nach

der
Menſech⸗

heit⸗

Kraft ſei⸗

ner
der⸗
Macht,

⸗

Dasl. Capitel.

6

und alſo ihnen Nahrung ſchaffete? Bewieſe er nicht damit/ daß er derjenige waͤre wel⸗

cher alles zum Weſen gebracht und noch erhaͤt?
Eer . 29. Von dem Geiſte GOtres iſt deſto weniger zu zweifeln, weil ausdruͤcklich
ſtehet er habe auf dem Waſſer geſchwebet, oder gleichſam als eine Henne ſie
erwaͤrmet und belebet, daß allerley Geſchoͤpfe hervorkommen koͤnnen. 1. B. Moſe 1/2.
So heiſſt es auch noch im Alten Teſtament/ Pſ. 33, 6. es ſey alles Heer des Himmels
gemacht durch den Geiſt ſeines Mundes,
30. Inſonderheit aber ſtehet von dem Menſchen, daß ihm GOtt einen lebendigen
Odem oder Geiſt eingeblaſen c. 2/7. welches Hiob alſo ausdruͤcket e. 33/4. Der
Geiſt des OHErrn hat mich gemacht und der Odem des Allmaͤchtigen hat mir
das Leben gegeben. Dahero wir den H. Geiſt billig auch als den Schoͤpfer aller
Dinge, und inſonderheit als unſern eigenen Bau⸗ und Werckmeiſter anzuſehen und de⸗
muͤthig zu verehren, auch deſto mehr ihm zu folgen haben.
r der 31. Nun kommts vornehmlich darauf an, wie wir den Urſprung aller Dinge

Dinge ſelbſt erkennen ſollen nach ſeiner Art und Beſchaffenheit. Und dazu finden wir Anlaß

genug in der Schrift/ die zwar alles kurtz, aber aufs tiefſte ausdruͤcket. Denn Moſes
beſchreibet ſie, daß im Anfang Himmel und Erden und alſo das Weſen aller Dinge
an ſich ſelbſt ſey geſchaffen, oder aus der Unſichtbarkeit an das Licht hervorgebracht.
Nachdem aber ſolche durch den Abfall Lucifers leer und wuͤſte oder ohne Form und
Ordnung worden, und in eine Verwirrung gerathen: habe &Ott durch ſeinen Geiſt die⸗
ſelbe wieder zu heben geſucht. Darauf ſey nach GOttes Willen und Eprechen auch die
Geſtalt und Bildung der Creaturen erfolget nach ihrem Unterſcheid der Eigenſchaften/
Kraͤften und dergleichen. Und endlich ſey alles dieſes vom Schoͤpfer als ſehr gut und
nuͤtzlich geordnet und erkannt worden. 1. B. Moſe 1/ I. f.
32. Paulus gibt uns hievon weiter dieſes Licht, daß die Welten oder Welt⸗Laͤuffe
duh. Ebr. 1/2. durch GOttes Wort fertig oder wohl an und beyeinander eingerichtet ſeyn
und daß die Dinge, die man ſiehet, aus den Dingen, die man nicht ſiehet, wor⸗
den ſind. Ebr. 11, 3. Da er alſo die unſichtbaren Dinge zum Grund und Urſprung auch
zum Muſter und Vorbild derſichtbaren vorleget und beſchreibet.
von und 33. Es redet der H. Geiſt anderswo auch alſo, daß er bezeuget, wie alle Dinge
aus Gtt/ aas GOtt ſeyn, und auch durch und zu ihm. Roͤm. 11, 36. Aus dem Vater
ſeyn alle Dinge. 1. Cor. 8/6. Dahero auch ſein unſichtbares Weſen und ſeine
ewige Kraft und Gottheit an der Schoͤpfung der Welt erkannt wird. Roͤm.
1/20. wovon oben §. 10. Lutheri Worte mercklich waren.
in reinen 34. Wie dieſes in unanſtoͤſſigem Verſtand zu verſtehen ſey/ iſt ſchon in der Abbildung
Verſtand/ des inwendigen Chriſtenthums 1. B. 1. c. F. 19. f. angezeiget, nemlich, daß man das
creatuͤrliche Weſen von dem uncreatuͤrlichen und unerſchaffenen wohl unterſcheiden/
und alſo GOtt nicht als die Materie anſehen muͤſſe, ſondern als den erſten Urſprung,
der eine Urſache aller Dinge ſey.
35. Alſo iſts leicht zu entſcheiden, wenn die Alten ſagen: Die Schrift lehret daß
alles aus Gtt ſey, was da iſt. Dieſes behalten wir, weil es die Schrift
ſaget, wie aber alles aus GOtt ſey, das forſchen wir eben nicht ſo neugierig
wei

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Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. 7

weil es uͤber unſerm Verſtand iſt; glauben aber nur/ daß die goͤttliche Na⸗
tur eine Schoͤpferin aller Dinge ſey. Gregorius Nyſſenus Lib. de Great. hom. cap.
24. & ex eo Centur. Magdeb. IV. c. 4. f. 1977. Ingleichen: Nichts von den ge⸗
ſchaffenen und umſchriebenen Dingen erreicher die unerſchaffene und unendli⸗
che und herrſchende Natur// (folglich ſind ſie auch nicht eines Weſens mit ihr.) Gre⸗
gorius Theologus ap. Joh. Cypariſſiotam Dec. 8. de div. particip. c. .
36. Dahin gehet auch, daß die Creaturen nach der ldee und Bildung erſt in GOt⸗
tes Sinn geweſen; Weil alle Dinge durch GOtt beſtehen, ſo ſind ſie auch ver⸗
muthlich in ihm geweſen/ da ſie noch zukuͤnftig waren/ weil ers ja wuſte/
wenn und daß er ſie wuͤrde hervorbringen/ indem er alles vor deſſen Hervor⸗
bringung wuſte. Diony ſius Areopagita de Div. Nomin. Cap. I.
37. Wenn nun einige alte oder neue Lehrer aus Roͤm. 11/ 36. auch hievon das Wort
Ausfluß oder ausflieſſen brauchen,/ ſo iſt freylich der Verſtand nicht eigentlich von ei⸗
nem gleich weſentlichen Ausfluß, wie manche Heidniſche Philoſophi oder auch neue
Atheiſten es brauchen/ ſondern in unſchaͤdlichem Sinne, wie etwa Dannhauerus in Ho-
doſophia Phænom. III. p. 276. alſo ohne Bedencken geredt hat/ und mit ihm D. Spener

hin und wieder. Von den Meynungen der Ebreer hievon ſehe man Herrn Buddei

Philoſ. Ebr. p. 32 4. ſeqq. da er das wahre vom falſchen wohl unterſcheidet.
38. Ein erleuchteter Scribente druͤcket die Sache alſo ziemlich klar aus: Die Creatu⸗
ren ſind von Ewigkeit in Gtt geweſen, als in ihrem Eben⸗oder Vorbilde.
Diß Vorbild iſt die ewige Henz Gttes, wie er ſich durch ſeine NMittheilung
von den Creaturen begreiffen und erkennen laͤſſt. Es ſind aber alle Creaturen
nach ihrem Vorbild Gtt in GOtt: — auf was Weiſe ſie aber von GOtt
durch die Erſchaffung ausgegangen, hat eine jegliche ihr eigenes Weſen mit
eigner Geſtalt empfangen, die ihr dann ihr natuͤrlich Weſen gibt. — Und in
dieſem Ausfluß haben alle Creaturen den allmaͤchtigen und ewigen GOtt uͤ⸗
berkommen. Denn wo ſich die Creatur als eine Creatur erkenner, da beken⸗
net ſie Gtt ihren Schoͤpfer. Suſo im Geſpraͤch der Wahrheit Cap. IV. p. 134. mit
welchem Lutherus oben §. 10. einſtimmete.
39. Dieſes erlaͤutern ferner andere aus Roͤm. 1/20. Da GGttes unſichtbares
Weſen oder die Gottheit mit ſeiner ewigen Kraft zuſammen geſetzet wird/ wie bey⸗
des aus der Schoͤpfung erkannt werden koͤnne. Hier/ ſagen ſie/ werde (1) GOttes We⸗
ſen in ſich ſelbſt benennet, und (2) wie daſſelbe auſſer ſich in den Creaturen ſich aͤuſſert.
Dieſes letztere nennen einige die ewige Natur und einen unerſchaffenen Himmel / darin
GOtt vor der Schoͤpfung ſchon gewohnet habe, gleichwie die Sonne in ihrem Licht
und Glantz gleichſam wohnet. Und dahin deuten ſie auch das Unſichtbare Ebr. 2/3.
aus welchem die ſichtbaren Geſchoͤpfe entſprungen ſeyn, wie wir durch Glauben, nicht
durch Vernunſt mercken ſollen. Wovon auch die alten Ebreer vieles haben. Dabey
wir uns aber hier nicht aufhalten.
40. Genug kan uns ſeyn, daß wir uns ſo viel zur Gewißheit des Glaubens daraus
nehmen koͤnnen: GOtt das ewige Gut habe ſich in ſeinem ewigen Willen hervor gethan,
und als das ewige Eins in Hervoͤrbringung eines erſchaffenen Weſens offenbaret, dar⸗
aus

als aus
der Idée
oder Bil⸗
dung.

Wie die
Creatur
ausgefloſ⸗
ſen

aus dem
Unſicht⸗
baren

8*½ Das I. Capitel.

aus ſo vielerley Dinge/ Kraͤfte/ Eigenſchaften und Wirckungen entſprungen ſeyn/ dar⸗
unter jedes Ding ſein eigen Weſen, Wollen und Wircken empfangen. So lange
das Goͤttliche Ein in ſich ſelbſt ohne Neigung etwas auſſer ſich hervor zu bringen blieb in
der Ewigkeit, ſo lange war nichts ohne und auſſer Ihm: So bald aber diß Eine in
vielen ſich wolte aͤuſſern/ und durchs ewige Wort die Creaturen ausſprechen, da ward
Himmel und Erde mit ihrem gantzen Heer zum Weſen gebracht, und als ein gut Geſchoͤpf
vom Werckmeiſter erkannt.

l nech 47. Wir muͤſſen alſo beſonders dieſen Urſprung aller Dinge erkennen, wie er aus
Willen. GOttes Willen und Wohlgefallen herkomme. Denn auf dieſen Urquell und erſten

Grund fuͤhret uns der H. Geiſt/ wenn er GOtt alſo preiſet: Du haſt, Err/ alle Din⸗
ge geſchaffen/ und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaf⸗
ſen. Offenbar. 4/ 11. Alſo iſt der allererſte Anfang aller Weſen das freye Wollen
G Ottes geweſen, eher hat auch nichts werden koͤnnen, bis ſich die Gottheit zu ſolchem
Wercke beweget, und aus ihrem unzugaͤnglichen Lichte hervorgethan hat.
Dersy⸗ 42. (Die Ordnung der Schoͤpfung drucket Lutherus kurtz und gutalſo aus im 9.
fung Ord⸗Altenb. Th. f. 643. b. Da GOtt im Anfang Himmel und Erden erſchuff, war
nung ſein erſtes Merckmahl das Weſen aller Dinge, darnach kam die leibliche Ge⸗
ſtalt auch dazu/ ʒum (3) dieſes, daß es gute Creaturen waren. Aber ſolchen
Unterſcheid der Creaturen mercken nur die Frommen, ſetzet er dazu, die nemlich
der Wercke des HErrn achten, und eitel Luſt dran haben:)
4 3. Es laͤſſet ſich freylich dieſe Ordnung nicht wol erklaͤren/ daß nicht dergleichen Fra⸗
gen Zanck gebaͤren ſolten. Moſes hebet die Schoͤpfung von der Scheidung des Lichtes
und der Finſterniß an, zeigt ferner den Urſprung der 2. oberſten Elementen des Feuers
und der Luft, dann des Waſſers und der Erde/ am 4ten Tage meldet er vom Geſtirn/
am Ften von den Thieren und endlich von GOttes Bild, das alles beherrſchen ſolte/
und ſchleuſſt mit dem Sabbath. Insgemein leitet uns auch die H. Schrift dazu an,

daß wir den ewig begehrenden Willen GOttes erkennen ſollen, in welchem ſich GOtt

von Ewigkeit beſchauet, und nichts auſſer ſich gefunden hat, darin er ſich koͤnte offen⸗
baren und gleichſam ſpiegeln. Weßwegen er ſelbſt der Anfang und Ende aller Dinge
worden aus welchem, durch und zu welchem alles iſt nach Roͤm. 11/36.
und Tiefe. 44. Hier ſind nun groſſe Tiefen verborgen, wie und wodurch der Dreyeinige GOtt
alles hervorgebracht habe, beyde das ſichtbare und unſichtbare, was dasjenige Chaos
und das urſpruͤngliche Weſen aller Dinge ſey, wie es durch des Schoͤpfers Willen ge⸗
bildet worden, wie derſelbe alles darin nach ſeinem Weſen, Grund, Bildung/ Far⸗
ben, Eigenſchaften und dergleichen erkannt und zuvor geſehen habe, und was derglei⸗
chen er ne . mehr ſind, davon hin und wieder bey erleuchteten Maͤnnern viel
zu finden iſt.
Desze, 45. (Von dem ewigen Willen GOttes, darin GOtt alle Creaturen zuvor geſe⸗
ſers⸗Liebe hen, heiſt es bey Petro Eluniacenſi Lib. III. Epiſt. 7. ad Gregorum: Wenn GOtt die

Todten lebendig macht / und ruft dem/ das nicht iſt/ daß es ſey / Roͤm. 4.

ſo muͤſſen alle Cre aturen ſchon nach ſeinem unveraͤnderlichen Rath in ihm ge⸗
lebet haben, und wenn er rufet, das da nicht iſt, als ſey es ſchon; ſo werihe
V oͤnf⸗

Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. 9

affiges Weſen bereits in ſeinem Rath gegenwaͤrtig/ und lebete in dem⸗
ne ſelben.
n (und von derſchaffenden Liebe ſtehet bey Gregorio Nazianzeno Orat. in Nat. J. C. und Euthy-

Eine i mio in Panoplia Part. I. tit. 6. f. 37. Es war der Göttlichen Liebe nicht genug, daß ſie von
to der Beſchauung ihrer ſelbſt beweget wurde, ſondern es muſte ſich das Gute ergieſſen und
eſchen ausflieſſen, damit es ſich vielen mittheilen könte. Dahero hat ſie die Engliſchen und

himmliſchen Herrſchaften im Sinn gefaſſet, und dieſes Dencken iſt die Sache ſelbſt gewe⸗
e ſen, die durchs Wort erfullet und im Geiſt vollendet worden.)
heſa 46. Nun ſolcher gnaͤdiger Wille GOttes iſt gleichſam die Mutter, worin der zu auen
D Schoͤpfer alle ſeine Creaturen belebet und erwecket hat, auch noch heget und erwaͤrmet. Dingen
eche Denn i dieſer allgemeinen unpartheiſchen Neigung und Wohlgefaͤlligkeit faſſet er alles
ohne Unterſcheid in ſeine Vorſorge und Pflege, und ſchleuſſt keines aus, es ſey vor der
hen Vernunfſt ſo veraͤchtlich als es wolle. .
7. Denn da iſt gewißlich wahr, was im B. der Weish. 11, 24. f. nacheinander
ing bezeuget wird: Gtt liebet alles, was da iſt, und verabſcheuet nichts/ was
ve Geinachr R denn er hat nichts haſſende zubereitet, er ſchonet aller, weil
Ge ſte ſeine ſind. .
e⸗ 48. Aus eben dieſer Liebe kommtes, daß auch dem Schoͤpfer ſo tief zu Hertzen gehet/ als Urſa⸗
vCwenn ſein Geſchoͤpf Noth leidet. Gleichwie es den Heiland jammerte/ daß das Volck Bezr⸗
verſchmachten ſolte, und er alſo Anſtalt zu ihrer Erhaltung machte. Womit er denn e⸗ſung.
f ben ſeinen Vaters⸗Sinn und Schoͤpfers⸗Willen bewieß/ daß ihm ſeine Creatur ſo lieb
es ſey / weil ſie ihren Urſprung von ihm hat.
eom4 49. Wir erinnern uns bey dieſem Liebes⸗Willen des Schoͤpfers billig, was Jeſaia
n 64/8. die Glaͤubigen zu ihrem Troſt ſetzen und dahero beten: Nun οErr, du biſt
I unſer Vater, wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpfer, und wir alle ſind deiner
Haaͤnde Werck. Und Pſ. 88,8. .Err, deine Guͤte iſt ewig, das Werck deiner
ot VBaͤnde wolteſt du nicht laſſen.
ſi⸗ „Fo. Mit dieſem guten Willen aber war/und iſt noch in dem Schoͤpfer verknuͤpfet ſeine · nach
jAllmacht, da er als ein allgewaltiger HErr durch ſolche allen Dingen geboten/ daß ſie der Al⸗
im Weſen ſeyn ſolten. Diß geſchahe durch den unumſchrenckten Befehl GOttes: Fiat, maͤcht
tt es werde. Und es ward durch ſolch Wort alles, was da iſt. So er auch noch jetzo
fPpricht, ſo geſchichts ſo er gebeut, ſo ſtehets da. Pſal. 33/ 9. Diß ſchaffende
g⸗ Sprechen GOttes aber iſt nicht ein aͤuſſerlicher Laut oder Thon/ ſondern ein Goͤttlicher
r Einſchluß der Kraft durch das ewige Wort, den Sohn, wodurch der Wille des Vaters
„in alles eindringet, was ihm gefaͤllt und daſſelbe ins Weſen ſetzet.
4— Fr. Denn mit dieſer ſeiner Macht continuiret er noch taͤglich neue Creaturen hervor⸗
zubringen und ſie zu vermehren. Inſonderheit beweiſt er ſeine hoͤchſte Kraft in der
9 Schoͤpfung der Menſchen, die er als ein ſolch Wunder⸗Bild formiret / und zum Zeichen
de. ſeiner Allmacht in die Welt ſetzet. Daher Hiob 10/8. bekannte: Deine Haͤnde ha⸗ und deren
. ben mich gearbeitet und gemacht alles/ was ich um und um bin. Beweiß
52. Diß ſind die Goͤttlichen Haͤnde, durch welche auch der Sohn GOttes in ſeinen

Tagen ſo viel Wunder that, und zur Noth oft Brodts genug ſchaffete. Er nahm bis⸗
wei⸗

10 Das I. Capitel.
weilen das Brodt in ſeine Hand/ und ſiehe es vermehrte ſich in ſeiner Schoͤpfungs⸗Hand

zu viel 1000. daß eine ſolche Menge eſſen konte, Marci 8, 6. Durch dieſe Haͤnde

vermehrte er dort der Witbe 1. B. der Koͤn. 17, 14. das Mehl im Cao, daß es nicht
verzehret ward, und den Gel⸗Krug/ daß ihm nichts mangelte.
in der Er F53. Auf dieſe ſchaffende Hand GOttes laſſt uns ſehen, ſo oft es etwa mangeln

haltung

und Ver⸗ Will, und uns in dieſelbe mit allen unſern Sorgen einergeben. Dieſe milde Hand

ſorgung. thut der Schoͤpfer auf/ und ſaͤttiget alles mit Wohlgefallen, wenn aller Au⸗
S 9

gen auf ihn ſehen. Pf. 145/16. Denn es iſt lauter ſchaffen, ſegnen, vermehren und
ſaͤttigen darin. Er kan dem Regen gebieten, daß er bey uns ſey und aus wenigen
viel mache, wenn wirs ihm nur zutrauen, 5. Buch Moſe 28,6. f.
12 nach 54. Nicht weniger nimt die Creatur ihren Urſprung aus Gttes Weisheit,
Kelicher die er als der hoͤchſte Meiſter an allen ſeinen Wercken, ſo gar auch an den veraͤcht⸗

lichſten Wuͤrmlein auf eine unausſprechliche Art erwieſen hat; ſintemal alles in der

allerlieblichſten Ordnung und Harmonie zu beſonderm Nutz und Gebrauch in allen
Umſtaͤnden und nach den kleineſten Theilen eingerichtet iſt, und jedes ſein Geſchoͤpfe
hat, wozu es hervorgebracht war. Welches noch ungleich herrlicher wuͤrde hervorge⸗
leuchtet haben, wo nicht der Fall der boͤſen Engel und der Menſchen die gantze Crea⸗
tur zerruͤttet und geſchaͤndet haͤtte.
(Siehe das 2. Cap. von dem Fall hieſelbſt.)
die alles „5. Denn das muͤſſen wir ein ſuͤr allemal mercken, daß, ob wol der Teufel durch die
macht. Suͤnde alles verkehrt und verderbet hat, gleichwol die Guͤte des Schoͤpfers, als des ewi⸗
gen Guts anfaͤnglich, alles gut, ja ſehr gut erſchaffen habe, wie es heißt 1. B. Moſe 1/ 31.
Alſo daß GOtt gar nicht ein Urſacher des Boͤſen iſt/ welches hernach durch den Abſall ein⸗
gedrungen war. Wie denn auch keine vernuͤnftige Creatur von dem ſo guten GOttund
weſentlichen Gut anders argwohnen kan oder darf.
66. Es heiſſet billig davon im B. der Weisheit. 1, 144. Gtt hat alles geſchaf⸗
fen, daß es im rechten Weſen ſeyn ſolle, und die Urſpruͤnge der Welt ſind heil⸗
ſam, und iſt in ihnen kein toͤdtlicher Gift innen Alſo muß ſich auch niemand ſo
hart an dem Schoͤpfer vergreiffen / daß er ihm das geringſte Boͤſe in der Welt ſchuld gebe,
zwie ſo ahur⸗ dem unwiſſenden Volck allzugemein iſt, daß ſie ſagen, GOtt habe ſie ſo
und ſo geſchaffen.
Fortgeſetz, 67. Dieſes iſt hiebey nicht noͤthig zu erinnern,/ daß G Ott auch jetzo noch die Menſchen
e choͤp und alle Creaturen ſelbſt ſchaffe und hervorbringe; zumal wir ſchon viel Spuren davon
bisher geſehen haben. Denn es hat der Schoͤpfer den Creaturen ſeine Goͤttliche le⸗
bendigmachende und erhaltende Kraft eingegeben, die alles im Weſen und Fortgang er⸗

haͤlt/ damit kein Mangel an etwas ſey / und nichts von ſeinen Geſchoͤpfen vergehe. Die⸗

ſes heiſſen einige eine Art des Geiſtes oder Lebens in der Natur.

und Kraſt 58. Was von dem ſo genannten Spiritu oder anima mundi geſtritten wird, gehoͤret

hieher nicht; Diejenigen, die etwas davon einſehen/ legen die Sache gantz untadelich
Creatmen vor, daß Moſes ſelbſt davon die Spur an die Hand gebe, und die lebendig und ferucht⸗

barmachende Kraft GOttes dadurch verſtehe, welche der Heil. Geiſt als der
Schoͤpfer der Welt dem Chaos oder der ungeſtalten Materie eingedrucket habe 1. B.
Moſe 1/2, 59. Wel⸗

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Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. ð

59. Welche nun dieſe Sache alſo beſchreiben/ die widerlegen ſelbſt den groben Be⸗
griff und Ausdruck der Heidniſchen Welt⸗Weiſen, welche der Welt eine eigene See⸗
le zuſchreiben und/ blatoni oder Pythagoræ nachfolgen, aus Mangel der Erkaͤntniß GOt⸗
tes. So laſſen ſie auch einiger Medicorum Meynung an ihrem Ort ſtehen, als des
Helmontii Archeum und H. Mori principium Hylarchicum, bleiben aber lieber bey dem
einfaͤltigen Grunde Moſis/ welchem die alten Hebraͤer hierin nachgefolget ſind.
60. Und alſo beſchreiben ſie dieſen Spiritum mundi nach Moſe, als die Schoͤpfungs⸗
Kraft, welche den Creaturen von GOttes Geiſt mitgetheilet iſt, zu ihrer Bewegung,
Erhaltung und Fortpflantzung, als ein allgemeines Leben und Weben, daraus alle
natuͤrliche Wirckungen herflieſſen.
(Davon mehr zu leſen ſind Comenius in der Phyfica Moſaica, D. Buddeus Philoſ. Theoret.
To. II. Cap. V, 61i ſeq q. und in Introd. ad Philoſ. Ebr. p. 262. & 381. Joach. Langius in Auf⸗
richt. Nachrichten T. IV. Obſ. V. p. 72. & To. VII. ord. 3. p. 207. it. in Theſibus Phyſicis,
Autores Obſervat. Hal. To. VII. p. 215. ſeqq.)
61. Wir erinnern uns aber hierbey derjenigen Zeugniſſe, worin GOtt ſich ſelbſt ſonderlich
noch immer die Schoͤpfung der Dinge, ſonderlich der Menſchen zuſchreibet ob ſie Roe en⸗
ſchon durch die natuͤrliche Fortpflantzung geboren worden. Denn ſoſaget GOtt ſelbſt
von den Menſchen, die nach Adam kommen waren: Er habe ſie gemacht/ 1.
B. Moſe 6 7. Und Malachias bezeuget: daß wir alle einen Vater haben und
uns ein GOtt geſchaffen. Mal. 2,20. der deßwegen auch un ſer Schoͤpfer heiſt / an
den wir dencken ſollen. Pred. 12,/ 1. welches eigentlich zu der Erhaltung gehoͤrt (davon
anderweit gehandelt wird.)
62. Nun was iſt denn die Abſicht und Frucht ſolcher Schoͤpfung, und was hat der ½Der
MErr dadurch geſucht und gemeynet? Was anders,/ als ſeine Verherrlichung und Ennote
Ehre? Er har alles um ſein ſelbſt willen erſchaffen; daß es wieder zu ihm komme/ Frucht:
und er aller Dinge letzter Zweck ſey und bleibe Spr. 16, 4. Weil denn wir Menſchen
inſonderheit zu vernuͤnftigen Creaturen deßwegen erſchaffen ſind, daß wir den Schoͤp⸗
fer ſollen preiſen und ihm zu Liebe und Gefallen leben: So muͤſſen wir auch vornehmlich
uns nach ſolcher Abſicht G Ottes richten. .
63. Wie ſollen wir ihn aber preiſen, wenn wir ihn nicht recht erkennen und zwar le⸗ dee,
bendig und wahrhaftig? Dahero iſt fuͤr allen Dingen des Schoͤpfers Wille und Mey⸗ Berrlich⸗
nung/ daß er erkannt werde, ſo weit ihn eine Creatur kennen mag. Denn ſiehe/ dazu keit
hat er ſonderlich uns Menſchen auf den Erdboden geſetzet nicht daß wir uns ſelber ſolten
ſuchen und meynen/ ſondern ihn allein. .
64. Paulus muſte diß den Heiden auch bezeugen, wie ſie allerdings ſolten und koͤn⸗ und Er⸗

ten ihren Schoͤpfer kennen lernen. Er hat/ heiſt es Apoſtel Geſch. 17/27. die Men⸗

ſchen gemacht, daß ſie den Errn ſuchen ſolten/ ob ſie ihn fuͤhlen und finden
moͤchten, und alſo will er ſich gern zu erkennen geben. .
65. Wie aber die Crkaͤntniß GOttes zweyerley iſt, eine bloß natuͤrliche und eine ſo wol na⸗
uͤbernatuͤrliche und geiſtliche: Alſo kan auch GOtt auf dieſe beyde Arten aus der Crea⸗turliche
tur erkannt werden. Einmal wird auch nach der Natur GOttes unſichtbares Weſen

ſeine ewige Kraft und Gottheit erkannt / ſo man deß wahrnimt an den Wercken/

B 2 Rom.

12 Dasl. Capitel.

Roͤm. 1/20. Und da ſolten billig alle Menſchen bey allen Dingen ihres HErrn wahr⸗
nchinen und ſeine Gegenwart/ Allmacht, Weisheit und Guͤte daraus ſchlieſſen und
glauben.
a2 geiſtli⸗ 66. Wenn ſie in dieſem geringen Anfang treu wuͤrden, ſo wuͤrde ihnen GOtt auch
e‚das uͤbernatuͤrliche Licht geben, daß ſie auch in hoͤherm Grad ſeine Gottheit lerneten ſchau⸗
en mit den Augen des Gemuͤths im Glauben, ja daß ſie ihn in allen Dingen finden und
genieſſen mochten. Denn das Licht des H. Geiſtes leuchtet gern dem Menſchen vor bey
aller Gelegenheit/ und fuͤhret ihn von dem Sichtbaren zum Unſichtbaren/ von dem Ge⸗
ſchoͤpf zum Schoͤpfer. “
unſere 67. Wer nun darinne ſich laͤſt erleuchten, und nicht mit dem Vieh auf den vergaͤng⸗
Sehuldige lichen Dingen liegen bleibt, ſondern ſich aufſchwinget nach dem Ewigen/ und da ſeine
aus. Ruhe ſuchet: dem kan die Creatur zu einer Leiter dienen, an welcher er zu GOtt mit dem
Gemuͤthe aufſteigen mag. Und o daß ſich ein jeder darin uͤbete, wie ſuͤſſe wuͤrde ihm

GOtt auch in der Creatur werden. Dahingegen, wenn man bloß auf dem Sichtba⸗

ren beſtehen bleibet, nichts als Unſegen und Schaden erfolgen kan.
68. Sirach Cap. 43, F. u. f. gibt den Glaͤubigen ſeine Anleitung, wie ſie uͤberall
GOtt ſehen moͤgen, und ſeine Herrlichkeit erblicken, wenn er nach der Laͤnge davon
diſcurriret/ und unter andern erinnert: Siehe den Bogen an und benedeye den,
der ihn gemacht hat. Wir ſagen viel, und erreichens doch gar nicht / und die
Vollendung der Worte iſt: Er ſelbſt iſt alles. Preiſen wirs, wo werden wirs
vermoͤgen? Denn er ſelbſt iſt der Groſſe uͤber alle ſeine Wercke. f.
PaZug zu 69. Und ſo ſolte es billig bey allem Gebrauch und Genuß der Geſchoͤpfe und Gaben
SOit GOttes zugehen, daß wir uns dadurch wie durch einen Magnetzu GOtt ziehen lieſſen/
und nicht ruheten, bis wir diß hoͤchſte Gut erkannt und erlanget haͤtten mit dem Geiſt un⸗
ſers Gemuͤths. Dann weil wir ja mit ſo mancherley ſichtbaren Dingen handthieren muͤſ⸗
ſenh/ ſo thaͤte ja jeder Menſch wohl, wenn er ſeine Gedancken unter der Arbeit und ſonſt

mit ſolchen guten Betrachtungen beſchaͤftigte, wie wunderbar GOtt doch diß und jenes

geordnet/ gezieret und dem Menſchen zu gut erſchaffen habe.
und ſeiner 70. Das ſolte uns denn wol kraͤftig zur Liebe GOttes reitzen und eine hertzliche Ehr⸗
ebe, erbietung/ Unterthaͤnigkeit, Schen/ Vertrauen, Begierde/ Neigung und Luſt zu dem
ewigen Gut erwecken. Wir ſolten recht entbrennen, GOtt danckbar zu werden/ und
ihm wiederum zu dienen, weil ja uns alles auf ſeinen Befehl dienen muß.
. (Freylich ſoll das Geſchoͤpf allein um des Schoͤpfers willen geliebet werden, es folget auch aus
der Liebe zu GOtt von ſelbſt eine ordentliche Liebe gegen ſein Geſchoͤpf. Wer GOtt erkennet,
der erkennet auch die Creatur, verſteht dieſelbe, und hat ſie um GOttes willen auch lieb,
denn in der Creatur ſind Sußſtapfen und Merckzeichen der Gottheit, ſagt Lutherus uͤber
. B. Moͤſe 1. im IX. Altenb. Theil f. 6436. woraus Joh. Arnd faſt eben ſo redet im IV. B. W.
cap. 23. .
71. Die Sache aber muß nach GOttes Willen alſo zugehen: Wir muͤſſen GOtt al⸗
lein fuͤr gut halten, und ſeine Guͤte allein in den Creaturen ſehen und fuͤhlen lernen/ auch
uns daruͤber allein freuen; ſo dann iſt die Liebe GOttes auch in den Creaturen gut und

heilig; und ſolche Liebe gibt eine groſſe Ruhe und Vergnuͤgung/ denn ſie beruhet lenic⸗

7

—

Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. 13
ohe⸗

tmmg lich in GOtt, nicht in der Creatur. Diß kan und ſoll uns auch zur Danckſagung bey al⸗
ſeſum lem Genuß bewegen. Diß iſt ſo dann das einfaͤltige Auge/ darin wir nur einem HErrn
dienen und lieben, nicht aber die Creatur neben GOtt ſetzen muͤſſen. Matth. 6/ 22. 24.
h 1. Joh. 2/15. Jae. 4/4. .
lenſh⸗ 72. Allein dieſes iſt zwar bald geſagt, aber nicht ſo gleich erfuͤllt, wo der Geiſt GOt⸗
rn tes das Hertz nicht immer vom Sichtbaren ab⸗und mit der Liebe und Begierde an ſich zie⸗
fborta hen und haͤngen kan. Sintemal es ſonſt ſo tief ins Irdiſche eingewurtzelt iſt durch den
den Q Fall, daß es nicht anders als mit groſſer Kraft kan los geriſſen werden. Da denn die
Goͤttliche Liebes⸗Kraft das beſte thun kan, wenn ſie ſich in unſere Seelen ergeuſſt, und
Uegng darin ausbreitet, die irdiſchen Gedancken unterdruͤckt und beſtraft, und alſo unter man⸗
dnſa chem Kampf die Creatur recht brauchen lerrt.
Hte 73. Auſſer dem bleibet wol der Menſch das unerkaͤntlichſte Geſchoͤpf gegen ſeinen arcden
de he Schoͤpfer. Denn die Natur faͤllt alsbald aufs Sichtbare, bleibt darin liegen, und Liebe.
chy vertieft ſich in abgoͤttiſcher Liebe, Ergetzung und Hochachtung derſelben, daß es den
wahren Urſprung gar druͤber vergiſſt. Solche dienen dem Geſchoͤpf mehr, als dem
el Schoͤpfer, der doch iſt gelobet in Ewigkeit Roͤm. 1/26. .
dam 774 MHingegen, wenn der H. Geiſt uns kan erleuchten und heiligen, daß wir ihm nem⸗ l Sein
een lich folgen / und nicht widerſtreben / ſo erweckt er uns zu lauter Liebe und Lob GOttes .
dde auchuͤber ſeine Creaturen. Da erinnert er uns nach einander ſo vieler unzehlichen Ga⸗
enwnn ben GOttes/ und diß erfreuet uns/ daß wir nicht anders koͤnnen / als ihm ſolches alles
dancken und zuſchreiben, auch in ſein Lob und Bekaͤntniß ausbrechen gegen jederman.
Gite Da werden wir recht Gelegenheit ſuchen von GOttes Guͤte zu dencken und zu ſagen / und
iſe alle unnuͤtze Worte und Dinge druͤber vergeſſen.
ſin 75˙. Im 104. Pfalm wird des HErrn Lob uͤber ſeine Geſchoͤpfe uns zum Fuͤrbilde gar und Be⸗
mm herrlich beſungen, und endlich beſchleuſſt der Geiſt ſehr ſchoͤn v. 3.. Die Ehre des uib⸗
dſ Errn iſt ewig/ er hat Wohlgefallen an ſeinen Wercken. Ich wil dem
drt SErrn ſingen mein Lebenlang. u. ſ. w. Alſo ſehen wir/ daß ſich die Glaͤubigen im⸗
mer darinne geuͤbet haben/ und es fuͤr ihre hoͤchſte Luſt und Ehre geachtet, des HErrn
Ngroſſe Wercke zu preiſen. Man leſe Sirachs ſeine Vorſtellung nach einander im 43.
den ad. Bniree n n. fd man ſich e beſchamt finden, daß man ſo wenig an
Pfücht hat, den HErrn zu preiſen uͤber ſeiner Haͤnde W d wird noth⸗
ind wendig darin lernen fleiſſiger Kr uhrenſe ſiner Haͤnde Werck,und wird noiße
u D,„76. Zwar wid ſich niemand vermeſſen duͤrfen als ob er GOttes Lob darin erſchoͤp⸗ ebmolin
ne kn und erfullen wolte denn auch im aͤuſſerlichen kein Verſtand die Zahl/ Maſſe/ Schoͤn⸗ beit.
ich⸗ heit, Guͤte und Weisheit der Creaturen erreichen wird, wie viel weniger das Innere
ſj¶unrnd den geiſtlichen Zweck, nemlich GOttes Preis. Es bleibt wol dabey / was Sirach
Ddaſelbſt v. 34. ſagt: Preiſet den Errn und erhoͤhet ihn, ſo hoch ihr koͤnnt, er
wird doch noch druͤber ſeyn. Wendet viel Kraft an ihn zu erheben, werdet
nicht muͤde, denn ihr werdets gar nicht erreichen.
7. Immittelſt iſt doch der gutigſte Schoͤpfer auch mit der einfaͤltigen Anbetung und
NNQanck ſagung einer glaubigen Eeele in Chriſts zufrieden und iſt ihm keine groͤſſere Luſt/
‚als wo ſich die Creatur in Demuth und Treue wider zu ihm wendet/ und ihn als den
3 Brunn

14 Das I. Capitel.

Brunn alles Guten erkennet und anbetet; daruͤber freuet ſich alles Himmels⸗Heer/ und
was uns ſchwachen Menſchen hierunten auf Erden fehlt, das erſetzen die Choͤre der En⸗
gel und himmliſchen Heerſcharen.

78. Jedoch darf die Vernunft oder Heucheley nicht dencken, als laſſe ſich der Schoͤp⸗

e fer mit bloſſen Worten abſpeiſen, wenn die Menſchen nach Gewohnheit vor und nach

Tiſche dem HErrn aͤuſſerlich mit dem Munde dancken, oder ſonſt vermeynen ihn zu lo⸗
bes 4 denn wo es nicht aus dem Glauben geht, ſo iſt es Suͤnde, wie kanes denn GOtt
79. So iſt auch dieſes kein Danck, ſondern der ſchnoͤdeſte Undanck, wenn die mei⸗
ſten an ſtatt des ſchuldigen Gehorſams,/ den gleichwol ein Geſchoͤpf ſeinem Werckmeiſter
und Urſprung ſchuldig iſt, nur in allem zum Verdruß leben, und wider deſſen Willen
ſtracks das Gegentheil thun, wie wir hernach hoͤren werden, da GOtt freylich im Ge⸗
wiſſen ſolcher Leute immer fragen muß: Danckeſt du alſo dem .Errn deinem GGtt/
du toll und thoͤricht Volck?
in der 80. Darin aber veſeher das rechte Danck⸗Opfer, daß wir unſern GOtt, der uns
That. gemacht hat, auch mit der That preiſen/ und zwar mit dem Leibe und dem Geiſt,
welche SOttes ſind, nicht nur nach der erſten/ ſondern auch nach der andern Schoͤp⸗
fung. I. Cor. 6/ 20. Alsdenn aber preiſen wir den HErrn in der Dhat, wenn unſer
Hertz, Muth und Sinn und alle Kraͤfte/ ja was uns GOtt gegeben hat/ ſich dem
HErrn wieder unterwirſt, nach ſeinem Willen fragt und ſo dann thut/ in Einfalt und

Waͤhrheit, wozu er uns verordnet, erſchaffen und berufen hat.

6 Mit gr. Denn wie die gantze Creatur, auch die unvernuͤnftige und lebloſe/ in des Schoͤp⸗
ſm. fers Ordnung einhergehet, und ſeinen Befehl ausrichtet, wozu er ſie geſetzt hat/ beſſer
als die meiſten Menſchen/ ſo daß auch die ſchrecklichſten Dinge/ als Feuer/ Hagel/
Sturmwind und dergleichen GOttes Gebot gehorchen/ und ihren Schoͤpfer raͤchen: Al⸗
ſo ſolte ja wol der Menſch viel tauſendmal mehr in den Schrancken bleiben/ die der OErr
geſetzet hat/ und nicht ausſchweifen. . S
undang 82. Aber ach, welche Schmach Untreue und Rebellion erlebt er nicht von den mei⸗
Wenſchen ſten! keine Creatur in der Weltiſt nechſt den Teufeln ihm ſo widerſpaͤnſtig als eben
der Menſch. Dieſer misbraucht ſeinen Verſtand, Willen und Kraͤfte meiſt dem eige⸗
nen Herrn zuwider/ und machet aus den beſten Gaben ſolche ſchaͤdliche Waffen/ damit
er GOtt ſeinen Himmel gleichſam ſtuͤrmet, und ihn recht feindſelig bekrieget.
Rineg den 83. O wie klaget der Geiſt nicht nur uͤber Heiden / ſondern auch uͤber heidniſche Chri⸗
Ereatu⸗ ſten Roͤm. 1/2 5˙. Sie haben dem Geſchoͤpf mehr gedienet denn dem Schoͤpfer:
ren⸗· Darum hat ſie auch GOtt dahin gegeben in ſchaͤndliche Luͤſte — Sie haben
nicht geachtet, GOtt zu erkennen. u. ſ. w.
84. Aber wie wuͤrde es dem HErrn Chriſto gefallen haben, wenn die Leute, die er
ſpeiſete, das Brodt haͤtten genommen und mit Fuͤſſen getreten/ vor ſeinen Augen? Nicht

anders thun wahrlich alle, die GOttes Wohlthaten alſo unerkaͤntlich verſchlingen oder
ſonſt verderben: Sie machen ſich aller weiteren Gnade unwerth. Und weil ſie im ge⸗

ringen nicht treu ſind, ſo werden ſie auch uͤber nichts mehr geſetzet. —=DM
85. So viel nun noch ein Gefuͤhl von ſolcher Schmach haben / die dem Schöpfertuch
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Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. 175

lich angethan wird/ die lernen auch anders geſinnet werden, und ſich dem gemeinen Ver⸗
derben der Creatur ernſtlich in Chriſto entziehen, damit ſie nicht die gemeinen Plagen
duͤrfen erfahren. Sintemal die Treatur der Eitelkeit unterworfen iſt wider ih⸗
Fr Willen, und ſeuftzet und aͤngſtet ſich noch immerdar unter dem Misbrauch
oͤm. 8,20. 22. M S
86. Woruͤber ergehet aber diß Seuftzen und klagen der armen Creatur, als eben uͤ⸗ ihr Seui⸗
ber die, welche ihr ſolches durch ihren Misbrauch in Wolluſt/ Geitz/ Pracht und Tyran⸗ ben druͤ⸗
ney auspreſſen? Da ſchreyen alle Tropfen gleichſam/ die da zum Uberfluß von Schwel⸗r⸗
gern genommen werden, Rache uüͤber ſie; und eine jede Gabe GOttes zeuget wider die
Kinder der Bosheit. Alſo auch/ wenn man mit den Thieren ohne Noth tyranniſch han⸗
delt, oder ſonſt etwas leichtſinnig verderbet/ ſo iſts Suͤnde: Denn der Gerechte er⸗
barmet ſich auch eines Viehes, der Ungerechte aber gehet mit dem uͤbel um, was
er doch nicht erſchaffen hat Spruͤchw. 12/10. l
87. Drum laſſt uns doch in des treuen Schoͤpfers Rath und Sinn lernen einſchauen/ O.Schul⸗
wozu er doch alles ins Weſen gebracht habe: Hat ers nicht den Menſchen zu gut gethan? ige ſch⸗
Hat er nicht ihn zum Herrn veſtet uͤber andere ſichtbare Creaturen? 1. B. Moſ. 1/16. keit
Hat er nicht die Erde den Menſchen Kindern gegeben? Nun was kan uns denn
mehr bewegen/ alle dieſe theuren Gaben GOttes wohl anzulegen/ als eben dieſe uͤber⸗
fluͤßige Guͤte GOttes, die er ungeſucht bewieſen hat?
88. Um deßwillen laſt uns doch ernſtlich dahin ringen, daß wir GOttes Geſchoͤpfe und rech⸗
recht nach ſeinem Willen brauchen / wozu er ſie uns gegeben hat. Denn keine Creatur enuch.
iſt uns recht nuͤtze/ wenn wir ſie auch alle auf einen Haufen haͤtten, wenn wir ſie unrecht
brauchen/ ſondern es folgt an ſtatt des Segens GOttes Zorn und Unſegen darauf. Als⸗
denn aber iſt alle Creatur gut und nichts verwerflich/ wenn es mit Danckſagung genom⸗
men wird. 1. Tim. 4/ 4.
89. O welch eine Gnade iſts vom Schoͤpfer / daß wir arme gefallene Menſchen gleich⸗ n) De⸗
wol nach dem Fall noch die Gaben GOttes genieſſen duͤrfen, die wir ſonſt wegen der genGtt.
Suͤnde nicht eines Biſſen Brodts, ſondern der Hoͤlle werth waren! wie theuer iſt dieſe
Guͤte daß er noch Speiſe geſchaffen hat, zu genieſſen mit Danckſagung den
Glaͤubigen! Solten wir denn nicht alles in GOttes Ordnung mit Demuth nehmen,
und die Hertzen ſtets dabey zum Urſprung erheben? v. 3. F. .
90. Es kan und ſoll von Rechts wegen im aͤuſſerlichen einen Glaͤubigen nichts mehr de⸗Toſ uber
muͤthigen, als dieſes daß er noch Freyheit hat, GOttes Gaben im Segen zu genieſſen. Gaben.
Dieſes Recht hat uns der Sohn nach den Fall wieder erworben / da wir ſonſt allen An⸗
ſpruch durch die Suͤnde verloren hatten. Da ward er ſo arm, duͤrftig und verlaſſen
um unſert willen, damit wir nicht zeitlich und ewig darben duͤrften 2. Cor. 8/ 9. Und
daher ſagt der Geiſt den Glaͤubigen mit Recht: Alles iſt euer. 1. Cor.3, 272.
21. So iſt auch dieſes eine ſelige Hoffnung fuͤr Glaͤͤubige, daß obwol durch den Fall Hoffnuns
alles unter den Fluch gerathen iſt, doch endlich derſelbe wieder ſoll weggethan und alles dung.“
erneuert werden, wie es im Anfang war/ damit das Ende den Anfang finde. Denn
auch die Creatur wird frey gemacht werden von dem Dienſie des vergaͤnglichen

Weſens ʒur herrlichen Freyheit der Rinder GOttes Roͤm. 8/21. Und deßwegen

war⸗

16 Das I. Capitel.

warten wir eines neuen Himmels und auch einer neuen Erde, in welcher Ge⸗ ſe
rechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3/ 10. nemlich wenn der .Err alle die Dinge neu
machen wird, als er verheiſſen hat Offenb. 2/⁄ 15. d.

(Daß die einmal von GOtt ins Weſen gebrachte Creatur nicht auf ewig vernichtet, ſondern ſa
nur ernenert und gereiniget werden ſolle, haben unter den Alten ſchon ſo viele eingeſehen,

als Ambroſius, Auguſtinus, Chryſoſtomus, Hieronymus, Gregorius M. und ſonderlich un
Origenes, wie auch die Commentatores uͤber die Offenbarung Johannis, als Andreas Cæ- G
ſarienſis u. ſ. w. die hierzu weitlaͤuftig fallen. Am deutlichſten ſagt Lutherus oft davon, wie

bekant iſt, als in der Kirchen⸗Poſtill am IV. Trinit. f. 782. b. Gtt wird die Welt (nach 60
6000. Jahren) in einen Haufen ſtoſſen, und um der Auserwehlten willen auch die Crea⸗ ſer
turen wiederum (wie S. Petrus?. Epiſt. 3, 13. auch lehret) reinigen und verneuen. Und ig
f. 785. a. Dieſe Hoffnung haben wir und die gantze Creatur mit uns, welche auch um un⸗
ſert willen auf das ſchonſte gereiniget und erneuert wird werden. — Die Auserwehlten
ſollen beydes Himmel und Erde beſitzen. It. uͤber den II. Advent. und To. VI. Jen. Germ.
f. 264. To. I. f. 36.6. da es heiſſt: Alle Creaturen werden nicht zergehen, und zu nichte
werden, ſondern verneuet. Dergleichen Bekaͤntniſſe im II. V. und IX. Tomo viel zu fin⸗
den ſind, wie auch bey andern, als bey dem Burneto Lib. IV. Theor. Telluris, cap. I. Wilh. 7
Scherlok Diſcurſu pract. de Jud, extremo und andern mehr.) N
92. Was aber uns ſelbſt anbelangt/ haben wir am meiſten zu ringen und zu bitten,
daß uns GOtt inwendig zufoͤrderſt neu ſchaffen wolle zu neuen Creaturen und gantz 4
erneuern/ damit das Alte vergehe/ und dargegen alles neu in uns werde. Denn well e
unſer alter Menſch vor GOtt nicht beſtehen kan, und das Alte alſo vergehen muß mit al⸗ e
lem Boͤſen und Unreinen: ſo muß uns denn nun an ſtatt der alten Schoͤpfung die neue im⸗ 6
mer vor Augen ſtehen, daß wir nirgends ruhen/ bis wir ein rein neu Hertz uͤberkommen,
und banten Himmel dem neuen Reich GOttes in uns weichen muͤſſen. GOtt gebe es 4
aus Gnaden. 2=
Rertrau⸗ 193. Nur laſſet uns dieſem treuen Schoͤpfer auch aus gantzer Macht vertrauen und
Schopfer. glauben/ der uns ſelbſt erſchaffen, Leib und Seele gegeben, auch von Jugend auf bis
jetzo nichts noͤthiges mangeln laſſen, der wird es ja auch weiter thun. Laͤſſet er doch nie
kein Voͤglein hungern/ keinen Sperling ohne ſeinen Willen fallen: ſo waͤre es ihm eine
Schmach, wo er etwas gemacht haͤtte dafuͤr er auch nicht ſorgete / ſo laſſet uns ihm
auch unſer Leib und Seele vertrauen.
ubergab 94. Es iſt gleichwol alles ſein/ und muß ihm alles dienen. Die Erde iſt des Errn,
an ihn. der Erdboden und was darauf wohnet Pſ. 24/1. Hat er nun uͤber alles Recht und
Macht / warum wolten wir nicht ſelbſt auch willig ſein eigen ſeyn/ und auch ihn wieder
uns zueignen? Sind wir ſeiner Haͤnde Werck/ ſo wird er uns ja nicht laſſen/ wenn †
etwas anders uͤber uns will Herr werden, als er ſelbſt. Siehe alle Thiere ſind ein,
det Erdboden iſt ſein und was drinnen iſt alles ſteht in ſeiner Hand. Pſ. 50/13.
Was er nun weiß/ das uns gut iſt, wird er uns nicht verſagen. Denn es muß ihm al⸗
lies zu Gebot ſtehen und denen dienen, die es mit ihm halten. Durch den Glauben
kan auch alles unſer werden, wo es uns noͤthig iſt. Denn er iſt nun nicht allein der Glau⸗
bigen Schoͤpfer, ſondern auch / was noch vielmehr iſt, ihr Vater, daher haben ſie al⸗
les/ was ſein iſt, in Chriſto JIEſu, der uns alles wiederbracht hat. Ge
X 9. Ge⸗

— Von Erkaͤntniß der Schoͤpfung. v
het 95. Geſetzt nun/ daß uns ſchiene etwas zu mangeln nach der Vernunſt und dem Fei⸗ Pran en.
gen ſche, ſo behalten doch die/ ſo ihm anhangen, GOit ſelbſt/ in dem finden wir alles ge⸗
nug. Denn haben wir ihn wahrhaftig/ ſo haben wir alles. So und nicht anders kan
der Glaube mit Grund ſagen: .Err, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
ſi nach Himmel und Erden. Pſ. 72, 25. Haben wir den Schoͤpfer zum Freund, ſo
butei⸗ muß un⸗ d e Creatur wol dienen und goͤnnen, was er uns goͤnnet. Er iſt doch beſſer,
en Als alles andere. W
DäůKZ 96. Sollen wir denn auch leiden, und aus dieſen ſichtbaren Dingen ausgehen, nach
ln GOttes Willen, ſo laſſt uns ihm unſere Seelen befehlen/ als dem treuen Schoͤp⸗
ſen fer in guten Wercken. 1. Pet. 4/19. Der uns geſchaffen hat, wird uns auch bewah⸗
ren und alles erſetzen/ ja auch nach dem Tod viel herrlicher herfuͤrbringen/ als wir geweſen.

wvehdon. —
nihe Un Vater, ſo verklaͤre denn dich und deinen Sohn in unſern armen Hertzen, als
Alzufe⸗ einen wahren Schoͤpfer aller Dinge, und lehre uns alſo dich lebendig erkennen und

II anbeten. Siehe, wir ſind deiner Haͤnde Werck, die haben uns gebi det und bereitet/
das haben wir nie erkannt, wie wir geſolt, noch dich nach Wuͤrden gepreiſet/ koͤnnens
n auch noch nicht ohn deinen ſchaffenden Geiſt. Weil du uns denn nicht gern umſonſt
dem wilſt in die Welt geſetzt haben, ſondern deinen Zweck an uns gerne ſo erreicheſt: So bit⸗ 2
IE ten wir dich du wolleſt uns fuͤr allen Dingen ein rein Hertz ſchaffen/ und uns zu deinen neu⸗
n en Geſchoͤpfen machen in Chriſto, auch alſo gantz bekehren, daß wir im Lichte deines
e Geiſtes die Geheimniſſe deiner Schoͤpfung zur Beſſerung lernen einſehen, vor deiner of⸗
nmon fenbarten Majeſtaͤt gerne niederſallen, und uns derſelben in Gehorſam unterwerfen:
le Damit wir wieder als gute Creaturen mit dir zu Lobe leben. Laß uns nimmermehr in
ſolche GOttes Vergeſſenheit gerathen, deine gute Gaben zur eigenen Luſt, Erhebung
Iund Abgbͤtterey zu misbrauchen und dich zu ſchmaͤhen. Staͤrcke uns im Geiſt des Glau⸗
aufb bens, alles mit Erhebung des Gemuͤths in Danck und Anbetung zu nehmen, dich in dei⸗
chte nen guten Wohlthaten zu fuͤhlen und zu finden, und alſo den Segen mit zu genieſſen/ den
ee du geiſt⸗und leiblich in deine Creaturen geleget haſt. Laß uns auch im Glauben immer
in deinen treuen Schoͤpfers⸗Sinn erfahren, uns dir gaͤntzlich anvertrauen/ auf dich in al⸗
len deinen Schickungen ſehen, um deinet willen gern alles verleugnen, und an dir ewig

ern, genug haben und behalten, daß du koͤnneſt uns Alles und Eins ſeyn/ ja beſſer
tun denn alle Creaturen, hochgelobet in Ewigkeit.
Pod Amen.
Wen
ſeit 283 66) ES⸗
011
n
ube
ſe

Basandere Vapitel.
Vom Mall Erdams und der Erbſunde.

(Am IX. Trinitatis.)

Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt kom⸗

men, und der Tod durch die Suͤnde. Rom. 5, 12.

Urſprung SSiſt allezeit ein Stuͤck der wahren Klugheit, daß man/ wo man ein gewiſſes
duer u⸗ Ubel vor ſie hat/ nach deſſen Urſprung und Anfang zufoͤrderſt aufs genaueſte
forſche, dieweil mit demſelben zugleich das Übel ſelbſt kan und muß gedaͤmpfet

und abgeſchaffet werden. Gleichwie ein Artzt am allererſten bey einem Kran⸗
cken fragt/ wie ſich die Unordnung der Natur angeſponnen/ und wo der Grund verbor⸗
gen ſey/ worauf die gantze Cur viel ſicherer erfolgen mag. Und ſo wird bey allem andern
aͤuſſerlichen Ubel und Schaden von Verſtaͤndigen verfahren.
doſſchun 4 „ 2. Nicht weniger,/ ſondern noch ungleich mehr iſt dieſe Klugheit der Gerechten bey dem
Haupt⸗Ubel aller Ubel, ohn welches kein Ungluͤck in der Welt waͤre, nemlich der Suͤn⸗
de zu beobachten, daß wir nach dem eigentlichen Anfang dieſes unbeſchreiblichen Elends
und nach der Wurtzel aller Suͤnden, welche der Eigen⸗MWille iſt, ſorgfaͤltig fragen/ und
auf den Grund kommen: Ach wo kommt doch das boͤſe Ding her / daß alle Welt
ſo voller Falſchheit iſt! Sir. 37,/3. Am allermeiſten bedarf dieſes ein jeder Suͤnder,
. der ſich von Hertzen zu GOtt bekehren laſſen will.
Eder 3. Wenn der gefallene David in ſeiner erſten Buß⸗Ubung ſtund, ſo kam er in ſeinem
lle, Flehen und Bitten vornehmlich auf dieſen boͤſen Quell nemlich die Erbſuͤnde, als die
Mutter aller Suͤnden/ und bekannte Pſ. 51/7. Er ſey aus ſuͤndlichem Saamen ge⸗
zeuger, und in Suͤnden empfangen. Gienge damit zuruͤck auf ſeine Herkunft / wie
vergiftet dieſe ſey durch die Fortpflantzung der einmal in Adam verdorbenen Natur.

zur Demu⸗ 4. Nicht ſucht er ſich damit vor GOttes Gerichte / vor welchem er im Geiſt ſtund/ weißs

thisung zu brennen, wie manchmal freche Gemuͤther ſagen, oder doch dencken: Was kan ich
dafuͤry daß ich boͤſe bin/ bin ich doch nicht anders von Natur, es iſt mir angeerbet, ich
bin ſo und ſo geſchaffen; ſondern er ſuchet theils ſeine ſtoltze Natur durch das Andencken
ſeines Falls zu demuͤthigen/ theils auch dem Richter ſein Elend vorzulegen, um deſto e⸗
her Gnade zu finden/ weil er ſo tief verdorben ſey.
uber der F. Und eben das iſt auch die rechte Art bußfertiger Seelen, daß ſie nicht etwa nur aus⸗
Erbſuͤnde, gebrochene Suͤnden geſtehen und beklagen, ſondern vornehmlich den Erbſchaden un

Vonm Fall Adams und der Erbſuͤnde. 19

die Wurtzel alles Ubels beſeuſtzen. Denn dieſen Weg lehret uns der H. Geiſt in der
Bekehrung ſelber, daß wir dem goͤttlichen Gerichte ſollen zuvorkommen, und ſo wol die
erb⸗als wirckliche Suͤnden ſelbſt angeben und verdammen. Alsdenn wird auch erfuͤllet,
was 1. Cor. II,/ 31. geſchrieben ſtehet: So wir uns ſelber richten, ſo werden wir
nicpht gerichtet. .
d⸗ 6. An dieſes uranfaͤngliche Elend ſollen wir denn auch bey taͤglicher Reue und Buſſe zu auch bey
unn ſrer Beſchaͤmung vor GOtt gedencken/ und bey jedem auch gering ſcheinenden Aus⸗ Vale⸗
bruch der natuͤrlichen Unart vor GOtt beklagen, wie uns gleichwol ſolcher Jammer an⸗
geerbet iſt. Am allermeiſten aber iſts noth, wenn man etwa in einiges Unrecht gerathen
waͤre. Da ſoll nebſt der geſchehenen Suͤnde auch die Erbſuͤnde mit aufwachen/ und vor
tlun GDOtt verklaget werden. Gedencke, ſolls heiſſen, wovon du gefallen biſt, und
thue Buſſe. Offenb. 2/5. ðẽð
1. 7. Dieſe Ubung kan uns nicht nur zu beharrlicher Niedrigkeit vor GOtt anhalten, ſon⸗ ur Glau⸗
dern auch zu ernſtlicher Ubung des kindlichen Scheues und Vertrauens zu GOtt/ daß ung
wir ſchauen die Guͤte und den Ernſt Gttes, den Ernſt an allen/ die gefallen
gene ſind, und die Guͤte an denen, die wieder aufgerichtet werden. Roͤm. 11/32. Ja es
gemmg kan uns das Andencken des gantzen Abfalls in unſerm gantzen Leben groſſen Segen ge⸗
dine ben, wenn wirs recht brauchen wollen. 3
, 8. Ein Chriſt kan insgemein ſich taͤglich in ſeinem Wandel weislich, beſcheidentlich uñ ernſtem
den liebreich, gerecht und wahrhaftig lernen halten, wenn er erkennt, wie wir aus dem
ilhe. Fall wieder aufſtehen und gantz neu leben muͤſſen. Ein Hausvater oder auch Lehrmei⸗
ſter kan bey ſeinen Untergebenen ſo wol den tiefen Schaden der Unart anmercken, als
an auch wie ihnen durch Gnade mit Erbarmen zurecht zu helfen ſey.
erC . Prediger duͤrfen faſt kein Auge von der Erbſuͤnde verwenden, ſo ſern ſie immer des in allen
en tiefen Elends erinnert, zu Mitleiden und Geduld beweget, und zum Ernſt wider das bͤ⸗ wden.
ſe wie auch zur Heilung ſolches Schadens in Chriſto getrieben werden. Obrigkeit
lewe hat nicht weniger groſſen Nutzen davon, wenn ſie in Anſehung des Falls die Verbrecher
i ar⸗ ue Beſſeule güchtiger ale auch be deßwegen ſich der Grauſamkeit und Un⸗
igkeit enthalt, weil es die armen Menſchen meiſ nicht b⸗
Gn wiſſen oder vermoͤgen. ſch ſt nach der Natur nicht beiſer
IH 10. Dieſe und viel andere Vortheile, die wir aus Erkaͤntniß der Erbſuͤnde haben moͤ⸗
*“ gen, ſind kraͤftig uns anzutreiben, nach dieſem argen Quell tief zu graben, und ihn recht
, in uns ſelbſt zu entdecken. Sintemal er der Natur, leider, gantz unbekant/ ja fabelhaft
4 vorkommt, und was die Heiden davon zu ſchwatzen ſcheinen, iſt alles ungewiß; (wie
DBerr D. Buddeus wohl erweiſet Theol. Mor. P. I. c. I. p. 176.) Dahero gewißlich GOt⸗
ſanf tes eigenes Licht zu erbitten iſt, wo man den Abgrund unſers Verderbens finden ſoll,
,71 deſſen Einſicht wir nicht entrathen ko=ͤnnen. Denn wer den Fall nicht kennte/ der kenn⸗
ſcf te auch Chriſti Liebe nicht, wie er ſich gantz inden Zorn geworfen, uns aus dem Feuer
ſ4 heraus zu reiſſen.

Mehr als zu wahr iſt, was Lutherus klagt To. IX. Alt. 1300. b. Die groſſe Finſterniß und
Blindheit, ſo uns angeboren ſey, laſſe uns nicht erkennen weder unſern eigenen Jam⸗
4 mer, noch die groſſe Gnade und Varmyertz gieit GGttes, ſondern es ſey eine ice
2 nta⸗

„

*20 Das II. Capitel.

Entſetzung und Tollheit, ſo unſern Leib und Seele gar überfallen und eingenommen ha⸗
e

Ein ander ſetzet die Selbſt⸗Liebe und Hoffart zu dieſer Urſache, da der Menſch ſich von Natur
ſelbſt liebet, von ſich haͤlt, ſein Elend entſchuldiget, klein machet,zudecket u. ſ. w. daß er ſol⸗
ches nicht wiſfen noͤch verſtehen will. Sarcerius von Mitteln der Relig. f. 138. b.
Nichts deſto weniger iſts ſchlechterdings noͤthig einem, der da will ſelig und alſo von der Suͤn⸗
de errettet ſeyn, daß ers erkenne und zwar aus der Urſache, die in der Apol. der A. C. ſtehet
f. 26. b. diß Stück eigentlich und richtig zu lehren (im Latein. p. 56. ſtehet: Cognitio pec-
cati originalis) was die Erbſünde ſey, oder nicht ſey, iſt gar hoch vonnothen und kan nie⸗
mand ſich nach Chriſto, nach dem unausſprechlichen Schatz gottlicher Huld und Gnade
hertzlich ſehnen, der nicht ſeinen Jammer und Seuche erkennt. Matth. 9,12. Mare. 2, 17.
Alles . ehrbare Leben, alle gute Wercke, ſo viel immer ein Menſch auf Erden thun
mag, ſind vor GOtt eitel Heucheley und Greuel, wir erkennen denn erſt, daß wir von
Art elende Sünder ſind, welche in der Ungnaden GOttes ſind, GOtt weder erkennen
noch lieben. Jerem. 31, 9. Pf. 16, I1.
Und joh. Arnd in ſeinem Informatorio Biblico erfordert eine ſtetige Ubung dazu, und zwar
unſer Lebetage, daß wir unſern angebornen Erbſchaden und Suͤnde recht verſtehen lernen.
Daher mercket auch Joh. Gerhardus in Diſpp. Part. I. p. 642. an: Dieſes allen Menſchen
angeborne Ubel muß und ſoll man bey wahrer Buſſe für allen Dingen und beſonders be⸗
trachten, anſehen und beweinen. Denn hierinne iſt unter andern die wahre und heilſa⸗
me Buſſe der Frommen von der Heuchel⸗Buſſe der Gottloſen unterſchieden, daß die wah⸗
re Frommen nicht allein die äuſſerlichen und wircklichen Sünden, Fehler und Gebrechen,
ſondern auch beſonders den Grund und Brunn⸗OQuell aller wircklichen Suͤnde anſehen,
bedencken und bereuen, nemlich die Erbſünde und innere Verderbniß der menſchlichen
Natur. Da hergegen die euchler nur in ſchlechter laulichter Erkantniß der äuſſerlichen

groben Sünden⸗Wercke bleiben. Den Schaden ſolcher Unwiſſenheit zeiget Lutherus

Comment. in Gen. f. 34. Jemehr du die Sünde wirſt gering machen, je geringer wird
dir auch die Gnade werden, nemlich weil ohne Erkaͤntniß der Kranckheit die Artzney nicht
erkannt noch geſucht wird.)

HH II. Laſſet uns alſo dißmal in Niedrigkeit des Hertzens erwegen den gantzen Lall der
eveg r Wenſchen mitſeinen Fruͤchten/ jedoch ſo/ daß wir (1) den Urſprung deſſelben er⸗
n .
vom Ceu⸗ 12. Da iſt nun zwar leicht und bald geſagt/ daß die Suͤnde vom Teufel herkomme/
ſel welches auch an ſich ſelbſt, leider, gewiß genug iſt. Denn wie er ein Moͤrder vom
Anfang iſt Joh. 8/44. alſo hat er freylich auch unſer goͤttliches Leben in den erſten Men⸗
ſchen unterdruͤcken helfen. Durch ſeinen Neid iſt der Tod in die Welt kommen
d. i. alle Arten des geiſtlichen und leiblichen Jammers. B. Weisheit 2/14.
13. So iſt auch eben ſo gewiß/ daß die/ ſo ſeines Theils ſind, auch dazu helfen und
daß dahero die gantze Welt im Argen liegt / oder von dieſem verfuͤhriſchen Geiſt durch
den Fall beſeſſen, regiert und verfuͤhrt wird. 1. Joh. , 19. Und wer dieſes leugnen wol⸗
te, der wuͤrde den Grund umreiſſen, ſintemal freylich der menſchliche Fall von dem Fall
udeeſi des Thron⸗Engels und ſeiner Anhaͤnger mit herruͤhret, und gleichſam eine Fol⸗
ge deſſen iſt. è
und den 14. Indeſſen aber thaͤten wir unrecht wuͤrde uns auch vor GOtt nichts helfen, wo

Menſchen wir die Urſache des Falls gantz wolten auf den Satan ſchieben und leugnen, als ob die

erſten

hR —— – –

Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 2

ne erſten Menſchen und wir in ihnen nicht ſelbſt Schuld dran haͤtten. Denn nicht allein die
l Schrift, ſondern auch die Erfahrung lehret es noch/ daß der Teufel dem Menſchen nicht
het ſchaden oder beykommen kan, es gebe denn dieſer erſt ſeinen Willen drein, kehre ihn von
ee GOtt auf ſich ſelbſt und die Creatur, und ſchade ſich alſo ſelber am allermeiſten und

iee erſten.
N ſe (Der Haupt⸗Grund und Anfans des Falls war die erweckte Luſt in dem eigenen Willen Adams

ntioe⸗ durch die Imagination oder Eindruck von der Creatur, womit ſich der Hochmuth und die Be⸗
dkanni gierde GOtt gleich zu ſeyn vereinigte, wie im Inwendigen Chriſtenth. I. B. 4. c. f. 13. f. aus
W den Alten dargethan worden.
eeen Von auſſen war die Anlaß das boſe Wort der Schlangen, welches Adam ins Hertz einließ und
den thn ſein gantzes Weſen davon lieſſe einnehmen, wie Macarius redet Homil. XI. §. 5.)
Fwi I5. Dieſes aber in dem Lichte GOttes ordentlich zu erkennen, ſo muͤſſen wir aus der Suteoſang

fem Beſchreibung von der Schoͤpfung des erſten Menſchen wiſſen/ daß dieſer als eine edle/ des Men⸗
und ye freye und gute Creatur von GOTT ins Paradies geſetzet ſey, um darin mit GOtt ſei⸗ſchen.
en ſetnen nen Umgang zu haben und in ihm ſelig zu ſeyn; wie anderswo gezeiget wird.
Pnſte (Siehe hier das 1. und unten das 41. Cap.)
D 16. Es hat der treue Schoͤpfer fuͤr noͤthig und gut erkannt, dieſe ſeine freye Creatur in Nnne
nd heiſß ſeinem Gehorſam zu pruͤfen/ und alſo an ſeiner Liebe und Gemeinſchaft zu halten, da er eben.
dieng zur Pruͤfung den Baum des Erkaͤntniſſes Gutes und Boͤſes ſetzte damit Adam
breht durch den Gegenſatz deſto begieriger nach der Einſtimmung mit GOtt lernete ringen/ und

. als ein Kind in der Einfalt und Lauterkeit moͤchte ſtehen bleiben.
ſelte (Daß der Menſch zur Pruͤfung ins Paradies geſetzet worden, iſt ſchon in der Abbildung des in⸗
then wendigen Chriſtenthums im I. B. 4. Cap. F. F. aus den Alten dargelegt; woſelbſt auch §. 7. er⸗
ruß Pirken ſtehet, wie GOtt dennoch an dem Fall unſchuldig ſey, weil er den Menſchen frey erſchaf⸗
gnig Gewiß iſts auch, und bereits von Tertulliano erkannt worden, daß das Gebot vom Baum
der Erkaͤntniß zu einer ſeligen Ubung des Gehorſams dem Menſchen gegeben ſey, als eine
elee Summa aller Gebote. Wie er aber dieſes nach und nach verlaſſen habe, iſt im Wahren
bene⸗ Chriſtenthum A. Teſtaments p. 24. u. f. ausfuͤhrlich erklaͤrt).
17. Kurtz alhier auszudruͤcken, jedoch in der Schwachheit, ſo ließ ſich Adam durch Verſu⸗

mme/ der Schlangen oder des in ihr verſtellten Lucifers aͤuſſerliche UÜberredung in ſeinem Grea ur

vom Willen beweglich machen/ daß er dieſen von GOtt dem Einen Gut almaͤlich abwen⸗des Boͤſen
Nep dete / und an ſtatt daß er zuvor nur das Gute erkannte, nunmehro auch das Boͤſe zu
nen, wiſſen luͤſtern ward. Damit wolte er allerley probiren/ und das Boͤſe nicht mehr mit
ſeiner Einbildungs⸗Kraft unberuͤhrt laſſen, wie zuvor, da er noch in kindlichem einfa⸗
chen Sinn vor GOtt ſtunde. H

dih 18. Dazu kam die vom Feind vorgeſtellte Hoffnung GOtt gleich zu werden/ und offene und Hof⸗
NAugen zukriegen, auch alſo GOtte nicht mehr ſo unterworfen zu bleiben. Dieſe Be⸗ſart.
g gierde ward denn auch hernach durch des Weibes Reitzung ſo ſtarck/ daß ſie den gantzen
t Menſchen einnahm, und wie ein Gift durchdrang, auch ſo ſort in die Eitelkeit hinen
les iriſeſhag ſein ſeener IBile darein gewendet, und von des Schoͤpfers eſ
. hatte, dem er allein anhangen haͤtte § die guten Engel noch di
. Stunde humnen⸗ hangen haͤtte ſollen, als die guten Engel noch dieſe

C 3 19. Elend

22 Dasll. Capitel.

Tiefer 19. Elend iſts, wenn die Natur ihr eigen Verderben ſo gar gering zu machen ſuchet,
Verfal. und es nur fuͤr einen Mangel der erſten Gerechtigkeit ausgibt, nicht aber in der allertief⸗
ſten angebornen Bosheit und Unart ſuchet, wie man von den Catholiquen weiß.
(Noch elender lautet es, wenn die Suͤnde Adams nur in einem Apfel⸗Biß geſetzet wird (unius
Pomi vetiti morſiuneula) wie Maſenius ausdruͤcklich ſchreibet in Nova Praxi Orthod. Fidei

Baaſe u. 36. dergleichen man auch wol zuweilen unter uns von Unerfahrnen hoͤret, daß der

all ſo bloß aͤuſſerlich ſinniglich und gering beſchrieben wird. Wider dieſen Irrthum zeugete
chon Auguſtinus ernſtlich in Enchirid. ad Laurent. Cap. XLV. wie es nicht um einen Apfel⸗
iß, ſondern um alle Gebote GOttes zu thun geweſen, und noch vor ihm Tettullianus in Li-
bris adv. Marcion. anderex zu geſchweigen, welche die Ordnung alſo vorſtellen. Adam ward
durch den gefallenen Geiſt zur Luſt gebracht, Gutes und Böͤſes zu verſuchen, worauf GOtt
das Verbot vom Baun der Erkaͤntniß gab: Darein aber ſetzte Adam ſeine Gedancken und
Ein bildung, und ward alſo von der Begierde uüberwogen, worauf er in Schwachheit ein⸗
ſchlief. Etwas erinnert davon Lutherus im IX. Altenb. Theil f. 46. Adam ſetzte wol ſeine
Zähne an den Apfel, aber in der Wahrheit ſetzte er ſeine Zähne in einen Stachel, wel⸗
cher war GOttes Verbot und Ungehorſam gegen GGtt. Das iſt die rechte eigentliche
Urſache dieſes Jammers, nemlich daß er ſündiget wider Gtt, verachtet ſein Gebot
und folget dem Teufel.) =B
20. Alſo geſchahe der Abfall durch die Abkehrung des Hertzens von GOtt, auf die Lie⸗
be ſein ſelbſt und der Creaturen, wie r. B. Moſe 3/6. klar zu ſehen, da es heiſſet: Das
Petb ſchauet an/ daß von dem Baume gut zu eſſen waͤre und lieblich anzuſe⸗
en.

ge, daß wir ins Teufels Namen wollen klug ſeyn/ſagt Luth. in der K. Poſtill. IV. Th. f. 1007. a.)
nd war Ar. Wir ſehen auch hiebey, daß es eine noͤthige Anmerckung iſt, wenn Paulus ſagt⸗
und Wei⸗ I. Tim. 2/14. Adam iſt nicht verfuͤhrt, das Weib aber iſt verfuͤhrt, und in der
bes Ubertretung geworden oder gekommen. “́”́́G
aus frer 22. Aus dieſem allen iſt offenbar/ daß der Menſch ſelbſt ſich freywillig in dieſes aͤuſſer⸗
en Willen. ſte Ungluͦck gebracht, und niemanden als ſich ſelbſt ſolches Schuld geben koͤnne: Wie
hernach auch ſein boͤs Gewiſſen auswieſe, da er ſich fuͤr Furcht verſteckte. Denn ob
ſchon eines auf das andere die Schuld warf/ und Eva der Schlangen Betrug vorſchuͤtzete/
ja Adam GOtt ſelbſt gleichſam mit anklagen wolte/ daß er ihm das Weib zugeſellet haͤt⸗
te 1. B. Moſe 3/ 12. So benahm ihnen doch der Schoͤpfer ihre Feigen⸗Blaͤtter gar
ehren, zeigete ihnen ihren Ungehorſam/ und wie ſie ihren Willen alſo ſelbſt von ihm ab⸗
ekehret haͤtten.
Wieder⸗ 3 23. Es laͤſſet ſich auch dieſes aus der Erfahrung noch immer ſehen und abmercken.
houng. Wenn jetzund ein Menſch wahrhaftig wiederum in GOttes Gnade und in Vereinigung
mit ſeiner Liebe ſtehet, erleuchtet, gerecht gemacht, geheiliget und geaͤndert, und er
gleichwol etwa abfaͤllt, nach dem er ſchon geſchmecket hat die himmliſche Gaben
und das guͤtige Wort GOttes, ja die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt Ebr. 6, Lie⸗
ber, wie gehet das zu, oder woher kommt das? .
24. Antwort: Es kan freylich wol von auſſen des Satans Liſt und Betrug, der
Welt Verfuͤhrung und dergleichen mit Schuld haben. Aber hauptſaͤchlich kommts her
aus dem Willen, der ſich frey vom Guten zum Boͤſen kehret, und nicht mehr in SDe

(Adam und Eva wolten ins Teufels Namen klug ſeyn, und das iſt noch immer die Pla⸗

. Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 23

e Harmonie und Liebe ſtehen bleibet. Das geſchiehet aber nacheinander wenn erſtlich
len dem Gemuͤth etwas verfuͤhriſches vorfaͤllt/ davon er ſeine Begierden laͤſſt rege und unruhig
machen, ſtellt eine Vergleichung an zwiſchen dem Gut/ das er ſchon hat, und zwiſchen
ihlnig dieſem neuen ſcheinbaren, verwirft ſo dann jenes und erwehlt dieſes, als waͤre es beſ⸗
ſer; ſiehe, da iſt der Fall geſchehen. Eben alſo muͤſſen wir uns den Fall Adams einbilden,
Min wuDie er nacheinander mit dieſer vortrefflichen Creatur ergangen iſt, davon aber jetzo nicht
weiter kan geſaget werden.

Apfeh⸗ . . .Z
D (Die Ordnung und Folge des Falles nacheinander, wie er entſtanden und üͤberhand genom⸗
inren men, iſt aus den Beſchreibungen der Alten im Inwendigen Chriſtenthum I. B. C. IV, §. 2. f.
1 G wiederholet zu ſehen, da auch §. 9. f⸗ gezeiget iſt, wie und wodurch Adams Gemuͤth erſt ver⸗
cen i wirret und zu einer Begierde auſſer GOtt gebracht worden durch des Teufels Neid. Wie nicht
geittin weniger K. 1. Adams Schlaf als ein Zeichen ſeiner angehenden Schwachheit betrachtet wor⸗
olſeit den. Wozu §. 16. f. die folgenden Grade des Falls noch geſetzet ſind.)

l„we)/ . Nun wirft aber die Vernunft weiter die Frage auf, wie doch die Erbſuͤnde habe und Fort⸗
entite kyoͤnnen auf uns kommen, da wirja nicht dabey geweſen, noch mit gefallen ſind? Hier Pfantzung⸗/
AE aber ſolten nun eben ſolche thoͤrichte Fragen ihre Urheber uͤberzeugen und beſchaͤmen, wie
e nahe ſie dem Fall Adams ſeyn / indem ſie ihre Blindheit damit deutlich verrathen. Denn
ehe ſiiehe armer Menſch / ſtuͤndeſt du noch in dem vollen Lichte GOttes / ſo wuͤrdeſt du ja nicht
Du ſo albern fragen: woher kommts aber, daß du deinen Fall nicht erkennen wilſt? Eben
daher, daß du wircklich mit Adam gefallen biſt. Denn der Steoltz Lucifers machts
dDaß du nicht wilſt ein gefallener Menſch heiſſen. Und dahin gehoͤren alle die Wort⸗Krie⸗
re ge und Einwuͤrfe, die wider die Zurechnung und Fortpflantzung der Erbſuͤnde
4 ſſonderlich heutiges Tages ſo haͤufig von Atheiſten, Epicurern und andern Unglaͤubigen
de gemachet werden. S HS
in 26. Einmal verſichert der H. Geiſt denen, die noch ſeinem Zeugniß glauben, daß durch zu⸗
ſ alle Nachkommen Adams allerdings in ihm geweſen/ und wir alſo in ihm das gantze deſſelben
E menſchliche Geſchlecht anzuſehen haben. Es konte auch goͤttliche Gerechtigkeit nicht an⸗
6 ders, als daß ſie den Ungehorſam den der Stamm⸗Vater begienge/ allen in ihm nach
HMj der Kraft verborgenen Nachkommen zurechnete,/ dieweil auch neben der Schuld die Kraft
der Suͤnde auf ſie alle ſich mit fortgepflantzet hat.
4 dr „ 27. Um deß willen heiſts uͤberaus nachdencklich Roͤm. F. r2. Durch einen Men⸗ nach der
⸗ ſchen ſey die Suͤnde in die Welt eingegangen, und der Tod ſey in alle Men⸗
ſchen uͤbergegangen, in welchem (oder durch und uͤber welchem) ſie alle ge⸗
ſuͤndiget haben. Und im 4. B. Eſra?7/ 48. Ach Adam, was haſt du gethan!
denn daß du geſuͤndiget haſt, iſt nicht dein Fall uͤber dich allein gerathen / ſon⸗

1 8 . . „ .
1 dern auch uͤber uns, die wir von dir herkommen ſind.
ben (Die Vernnnft kan ſich freylich nicht drein finden, wie diß zugehe, es nennets daher Bernhar-
G dus billig ein geheim Gerichte GOttes Serm. I. in Domin. I. poſt octav. Epiph. p. 316. Die
Schuld Adams iſt unſer, weil wir doch ſelbſt, obſchon in einem andern, geſündigt

haben, und uns alſo durch ein gerechtes, obwol geheimes Gerichte GOttes, ſolches
N zugerechnet wird.

Den Grund zeiget Auguſtinus ſehr fein Lib. III. de Peccat. Meritis & Remiſſ. cap. 7. Man
kan nicht ſo frey ſagen, daß Adams Suͤnde auch denen, die nicht ſuͤndigen, geſchadet zale⸗
wei

24 Das II. Capitel.

weil die Schrift ſaget, ſie haben alle in ihm geſuͤndiget. Es werden auch die Suͤnden nicht
alſo fremd genennt, als ob ſie die Kinder gar nicht angiengen. Sintemal ſie dazumai in A⸗
dam alle geſuͤndiget haben, da ſie in ſeiner Natur, woringen er ſie zeugen konte, alle als einer
geweſen ſind; ſie heiſſen aber fremd, weil ſie noch nicht ihkeigen Leben hatten, inbem alles,
was zi der kuͤnftigen Nachkommenſchaft war, in eines einzigen Menſchen Lehen enthalten
und Stra⸗ 28. Und freylich iſt durch den Fall dem Menſchen die Erbſuͤnde ſo natuͤrlich worden,
alls etwa ein Zweig mit ſeinem Stamm einerley Natur hat, und wie im Saamen die
Natur der Frucht eingeſchloſſen iſt. Noch mehr aber iſt dieſe Fortpflantzung klar, weil
ja die Strafen und Fruͤchte der Suͤnden alle Menſchen mit treffen, daher ſie auch alle
derſelben ſchuldig ſeyn muͤſſen, wo man nicht GOtt fuͤr ungerecht ſchelten wolte. Da⸗
hero die / ſo ſolches leugnen, eben ihre Erbſuͤnde der Hoffart und Blindheit damit verra⸗
then/ dergleichen viele neue Autores hin und wiederthun.
und An⸗ 29. Wir ſehen dieſes ſerner noch klaͤrer beſtaͤttiget aus der Fortpflantzung der Suͤn⸗
beckung/ de. Denn ſo gewiß als Adam wuͤrde Kinder gezeuget haben in ſeiner Unſchuld auf eine
reine und gleichſam geiſtliche Art, die alle G Ottes Bild und Gleichniß wuͤrden haben
an ſich getragen: So gewiß verſichert nun die Schrifſt und Erfahrung, wie Adam ge⸗
zeuget hat einen Sohn, nicht nach GOttes, ſondern nach ſeinem eigenen verich 2
ten Bilde 1. B. Moſe 5 3. Dannenhero es nun leider, von allen Adams⸗Kindern
wahr iſt: Ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeuger der von der Suͤnde inficirt
iſt, als von einer Peſt Pfſ. 5/7. Denn nach der Regel iſt dasjenige Sleiſch, was
vom Fleiſch geboren iſt Joh. 3,/6. .
Allge⸗ 30. Wer kan ſich demnach von dieſem allgemeinen Urtheil ausnehmen, als der al⸗
meinheit. lein, der ohne Suͤnd geboren iſt, welcher iſt Chriſtus. Alles Fleiſch hat ja ſeinen
Weg verderbet vor GOttes Augen; Da iſt nicht, wie die erbaͤrmliche Beſchreibung
aller verdorbenen Menſchen lautet Roͤm. 3/10. f. 23. der gerecht ſey / auch nicht einer,
da iſt nicht der verſtaͤndig ſey, da iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind al⸗
le abgewichen, und alleſamr untuͤchtig worden, da iſt keiner der Gutes (oder
Gutthaͤtigkeit) bewieſe, auch nicht bis auf einen einzigen u. ſ. w. Sie haben
allʒumal geſuͤndiget, und mangeln der Herrlichkeit Gttes.
: Did 31. Nach Betrachtung des Urſprungs der Erbſuͤnde, vernehmet nun weiter die Be⸗
Art. wandniß und Art derſelben/ worin ſie beſtehe; welche zwar in ſich ſelbſt ein Geheim⸗
niſß der Bosheit und alſo unergruͤndlich iſt, aber doch von GOtt nach Nothdurft offen⸗
baret worden, und jedem Begierigen noch enidecket wird. .
(1) des 32. Es gehöͤret aber dahin erſtlich der gantze Verluſt des goͤttlichen Bildes, wel⸗
Boͤttliche ches mit abgebildet wird durch die Nacktheit oder Bloͤſſe Adams, da er aller goͤttlichen
Verluſt Herrlichkeit ſich entbloͤſſet ſahe, hingegen in der Schlangen Betrug und Feigen⸗Blaͤt⸗
ter ſich kleidete I. B. Moſe 3/ 10. 21. Dabey wir billig mit Schmertzen gedencken an
denjenigen ungerechten Haushalter, der dem Errn ſeine Guͤter umbracht hat

Luc. 16/1. f. Ingleichen an den Sohn, welcher ſeines Vaters Gut mit Praſſen ver⸗

zehrete Luc. 15, 132

—

32. Ach!

—
Iudennit
Unmnglink
le alsein
benn ale,
elltht

worde
gotnen
t,
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teibung
teiſtet
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b

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ofen⸗

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ficher
B
Sthe

Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 25

33. Ach! wem wolte auch nicht zu Hertzen gehen der unausſprechliche Schade, den und ſeiner

niemand empfudet, als wer wiederum nach der Wiederbringung verlanget und ringet? rrtlich⸗
Ein ſolcher wird nach und nach in der That gewahr, woran es uns vor GOtt fehle,
nemlich an allem Guten miteinander. Fehlets doch uͤberall an der hoͤchſten Herrlich⸗
keit, und m thin an der hoͤchſten vollkommenſten Gluͤckſeligkeit, davon wir vor der Wie⸗
dergeburt ſo gar kein Troͤpflein genieſſen/ welches GOtt geklaget ſey.
34. Wie wir nun im 41. Capitel vernehmen werden, daß GOttes Bild in goͤttlicher auch aller
Weisheit und wahrhafter Gerechtigkeit beſtanden habe, mit alle dem daran hangenden Seechi⸗
Guten. Alſo muͤſſen wir nun mit Aengſten beſeuſtzen, und ſolten billig untereinander Weisheit:
dieſen Schaden allein beklagen, daß alle natuͤrliche Menſchen mangeln der Herrlich⸗ .
keit Gttes Roͤm. 3,/23. Sie bleiben daran zuruͤck/ oder kommen damit zu kurtz ſie
haben ſie hinter ſich gelaſſen und ſo liederlich verſchertzet.

(Der klaͤgliche Verluſt des Bildes GOttes wird von den Patribus bisweilet ſo beſchrieben, als
ob es zwar nicht gaͤntzlich in Adam ſey zu nichts gemacht worden „doch aber ausgeleſchet,
obliterirt und verblichen, wie Athanaſius und ſein Überſetzer Nannius redet de Incarn. V.
D. To. I. opp. f. 58. nemlich wegen des uͤberbliebenen natuͤrl. Lichts und Nechts. Daher auch
Arnd ſagt: Es ſey verblichen und erſtorben im I. B. 13. Cap. Wie denn auch Taulerus
Uuter andern anmercket, es ſey der Seele ſo tief eingedrucket, daß es auf keinerley Weiſe
jemals ausgeleſchet werden konne. Dom. XIV. Trinit. P. 1176.)

35. Daher kommts auch ohne Zweifel, daß man ſo viel Vermahnungen findet zur was da⸗
Bekehrung und Erneuerung/ aus dem Grunde/ weil ja der Menſch nach GOttes Bild n biner⸗
ſey in dem, weil nemlich noch einige Rudera davon uͤbrig waͤren, als FLuncken von dem w
groſſen Licht GOttes, wie Arnd von dem Fuͤncklein der Erkaͤntniß GOttes redet im 7.
Cap. des l. B. vom W. Chr. Nur iſt alles recht zu verſtehen. YMVMVM
36. Denn die Verderbniß iſt allzu offenbar/ wie wir weiter hoͤren werden daß nie⸗ das ge⸗
mand ſich auf ſeine eigene Natur⸗Kraͤfte verlaſſen, oder dadurch fromm und ſelig zu wer⸗ mote.
den vermeſſen darf. Der Kuhm iſt leider, mehr als zu gewiß aus Roͤm. 3, 27. obſchon
einige geringe Überbleib ſel der natuͤrlichen Erkaͤntniß GOttes uͤbrig ſind/ wie eiwa von ei⸗
nem zerfallenen ſchoͤnen Gebaͤu. S
37. GOtt hat den Menſchen aufrecht und rechtſchaffen gemacht, aber ſo iſt er Zerruͤt⸗
gar nicht geblieben ſondern er ſuchet nun viel Kuͤnſte, zertheilt ſich in Vielheit und tuns
Perd⸗ nicht mehr in dem Einen nothwendigen/ bis er durch Buſſe wieder zuruͤck kehret.
.„7/ 30.
38. Solch Elend kennſt du HErr allein jaber damit wirs auch mehr kennen lernen / ſo (2) im
gib uns doch einzuſehen durch deinen Geiſt, wie wir mit deinem Bilde verloren haben Verſtan⸗
() im Verſtande deine goͤttliche Weisheit/ mit allem ihrem himmliſchen Lichtund Glantz
der in Adam ſo helle leuchtete, daß er in einem ſteten Tag der Freuden und lautern Er⸗
kaͤntniß Woiſ wohnete.
39. Zwar ſcheinet ja noch wol ein kleiner Funcke des Lichts uͤbrig zu ſeyn, und zwar (a) na⸗
e) in natuͤrlichen Dingen,/ da ſo gar die ince iheoben die noch gantz un⸗ e

term Fallſtehen/ kluͤger ſind denn die Kinder des Lichts, oder die Wiedergebor⸗Erkauenißs

nene wiewol nur in ihrem Geſchlecht oder Gebent eue⸗ 8. Es kans auch ein Menſch eße

in

26 Das II. Capitel.

in der aͤuſſerlichen Gelehrſamkeit in Kuͤnſten/ Sprachen, allerhand Erfindungen u. ſ. w.
aus natuͤrlichen Kraͤften faſt aufs hoͤchſte bringen. Es gibt freylich eine Weisheit der
Weiſen und einen Verſtand der Verſtaͤndigen. Es gibt Weiſe, Schriftgelehr⸗
te/Diſputirer dieſer Welt und ihres Lauffs/ Weiſe nach dem Sleiſch und ſo weiter.
.Cr eſere dſcheind ſebe ſ ſ
aber uun⸗ 40. Aber ſo klug und ſcheinbar dieſelbe ſeyn mag/ ſo iſt doch alles Thorheit bey
ulinge.. GOtt, der ſie zu nichte macher/ und die Weiſen diſ P⸗ in ihrer Liſtigkeit
c. 3,19. Deun ſolche Welt⸗und Natur⸗ Liſtigkeit iſt nicht die Weisheit von oben/ ſon⸗
Dern irdiſch, ſeeliſch und gar teufliſch/ oder unreiner Geiſter Brut und Frucht. Jac. 3/I..
argliſtig, 4I. Denn wie die Schlange liſtiger war denn alle Thiere, und alſo vom Sa⸗
tan zum Werckzeuge gebraucht ward, Evam zu verfuͤhren durch ihre Argliſtig⸗
eit: alſo verderbet und verruͤcket er noch die Seelen von der Einfalt auf oder ge⸗
gen Chriſtum, und laͤſſet ſie nicht zur wahren Klugheit kommen / wo ſie ſich nicht mit
Macht davon erloͤſen laſſen. I. B. Moſe 3,4. 2. Cor. II/3.
irrig und 42. So iſt auch alle natuͤrliche Klugheit mit ſo viel Irrthum/ Thorheit und Bosheit
boshaft; vermiſcht, daß ſie nimmermehr fuͤr wahre Weisheit paſſiren kan. Denn ſo klug z. Er.
der ungerechte Haushalter zu handeln ſchien daß er ſich Freunde machte mit dem unge⸗
rechten Mammon; ſo boshaftig that er doch daß er falſche Obligationen machte/ und
ſeinem Herrn noch ſo vieles ſtahl, ja er handelte auch thoͤricht, indem er ſich durch ſein
Verbringen und Verſchwenden um ſeines Herrn Dienſt und Gnade brachte. Luc. 16/3.
Womit der Heiland die boshafte und thoͤrichte Klugheit aller natuͤrlichen Menſchen ab⸗
mahlt, die ſich nur damit ſelber ſchaden.
(b) im 43. Eben ſo elend ſtehet es auch (b) mit der natuͤrlichen Erkaͤntniß GOttes,/ ſo viel
eiſtlichen deren noch uͤbrig iſt. Denn die unbekehrte Menſchen halten alle ſolche Wahrheit in
alſch ⸗ Ungerechtigkeit auf / und ob ſie ſchon GOtt erkennen, ſo preiſen ſie ihn doch
nicht als einen GOtt, oder dancken ihm nicht/ ſondern ſie werden in ihrem
Dichten eitel/ und indem ſie ſagen / daß ſie weiſe ſeyn / werden ſie gar zu Nar⸗
ren Roͤm. 1/ 18. f. wie man an allen falſchen Fuͤhrern ſiehet.
aur duch⸗ 44. Ob ſie auch ſchon das Geſetz ins Hertz noch geſchrieben haben/ ſo thun ſie doch
faͤblich, wenig oder nicht darnach/ und muͤſſen daher meiſtens nur die anklagende Gedancken

fuͤhlen/ dadurch ſie denn nur widriger gegen GOtt und ſein Geſetz werden. c. 2/14. und

f. Ja wenns auch der natuͤrliche Menſch noch ſo hoch ſchiene in der Theologie oder Leh⸗
re zu bringen/ ſo bleibet es ihm doch nur eine buchſtabliche Erkaͤntniß/ und machet we⸗
der ihn noch andere / die ihn hoͤren/ ſelig/ ſo lange er den Geiſt daͤmpfet/ und nicht aus dem
Glauben lernet und lehret.
(Ein anders iſt die Erkaͤntniß des Geiſtes, ein anders des Buchſtabens. Die Heuchler verſte⸗
hen die Artieul, aber ihr Wiſſen iſt ſo bewandt, daß es aus Buchſtaben vielmehr beſtehet, als
aus dem Geiſt: ſchreibt Gerhardus Loc. de Lib. Arb. p. 422. Siehe Seb. Schmidä Coll.
Bibl. II. p. 770. Speners Gotts⸗Gelehrtheit und andere.) .*

anſter. 45. Daher bleibt es allzuwahr, daß aller natuͤrlichen Menſchen unverſtaͤnd i es

iges
Serg verfinſtert iſt, ja es iſt ſelbſt Finſterniß/ wie der Geiſt GOttes nachdruͤcklich

und tief genug ſolche Blindheit ausdruͤcket, weil ſie nemlich im Verſtand verfinſtert
un

uſt.
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tgeleh
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ſtigee
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Egſic
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ichtm

en

Vom Fañ Adams und der Erbſuͤnde. 27

und von GOttes Leben entfremdet ſind, wegen der Unwiſſenheit in ihnen und
der Verhaͤrtung ihres Hertzens Epheſ. 4/18. c. 5/8. Und demnach vernehmen ſolche
nichts von dem, was des Geiſtes GOttes iſt I. Cor. 2, 14. Ja die Vernunft iſt nach
der Natur vom Teufel beſeſſen/ und thut groſſen Schaden in EOttes Sache,
und je groͤſſer und geſchickter ſie iſt, je groͤſſern Schaden thut ſie nach Lutheri

Klage (in Tiſchreden f. 49. b.)

46. Nicht weniger iſt (68) der Wille des gefallenen Menſchen von GOtt abgekehrt (3) im
und verdorben/ daß ihm die vorige goͤttliche Kraft und Liebe mangelt. Zwar iſt er auch ilten
nach dem Fall im natuͤrlichen frey und ungezwungen/ darin zu wehlen oder zu verwerſen heit e⸗
nach Gefallen, wie jederman weiß. So hat er auch im aͤuſſerlichen noch ſo viel Ver⸗ Brichen
moͤgen, ſich von gar groben Suͤnden zu enthalten, um der Strafe oder anderer Abſich⸗ Viugen⸗
ten willen. Er thut des Geſetzes Werck oder Dinge, weil es in ſein Hertz geſchrie⸗
ben iſt Roͤm. 2/15. Weßhalben auch kein grober Übelthaͤter Entſchuldigung hat, als
haͤtte er ſich nicht enthalten koͤnnen. .
47. Ja es kan auch ein unbekehrter Heuchler es in der aͤuſſerlichen Froͤmmigkeit ſo aber Heun
weit bringen, daß er nach dem Geſetz unſtraͤflich werden mag, und dem Geſetz der cheley
Gerechtigkeit nachjaget, und ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichtet, auch wol fuͤr
andern fuͤr gerecht angeſehen wird Roͤm. 9,31. c. 10/ 3. Phil. 3/6. wie von den Juden
und Phariſaͤern bekant iſt. Mit welcherley Leuten auch Chriſtus und ſein Geiſt am mei⸗
ſten zu ſtreiten hat/ weil ſie einen groſſen Schein annehmen. V .
48. Nichts deſtoweniger bleibet doch der Wille bey ſolchen Leuten falſch, ungeaͤndert / und—
ſelbſtliebig, hoffͤrtig, eigennuͤtzig und ungoͤttlich. Nichts gilt ſolch eigne Heilig⸗ alſchbeit.

keit,/ all ſein Thun iſt verlohren, die Erbſuͤnd machts zur Nichtigkeit, darin

man iſt Eevoren⸗ und kan ihm ſelbſt nicht helfen.
49. Sehet ſo gar iſt der arme Menſch von allem goͤttlichen Le ben abgekommen,/ daß,
wo er auch noch etwas ſcheint zu haben, es nur deſto betruͤglicher und verdammlicher iſt.
Was iſt aber dagegen und an ſtatt dieſer verlornen Guͤter uͤber uns kommen? Oder iſt
vielleicht nichts Boͤſes an deſſen ſtatt eingeſchlichen? O wie waͤre es zu wuͤnſchen, daß nur
alein der Menſch leer vom Guten blieben waͤre! Aber wir erfahren leider! das Gegen⸗
theil. .
50. Denn da iſt an die Stelle/ wo GOttes Bild an Adam leuchtete, ein gantz ander (ꝛ) de⸗
und widrig Bild geſetzet, zum Verdruß dem Haus⸗Herrn mit allen Scheueln und ialſchen
Greueln, Gewuͤrm und Ungeziefer/ mit ſo viel monſtröſen und heßlichen Geſtalten, ſo daß urſprung⸗

man aͤrger dafuͤr erſchrecken muß, als Gzechiel dort fuͤr dem Goͤtzen⸗Tempel.

FI. Das zeiget uns ſchon Moſes an/ wenn er bemercket, Adam habe einen Sohn hHeßlich⸗
gezeuget nach ſeinem Bilde 1. B. Moſe 5/3. Nun hatte er nicht mehr das goͤttliche/ keit⸗
ſondern das arge verkehrte Bild an ſich, daſſelbe iſt auf uns geerbt und fortgepflantzt.
Es wird nun Fleiſch vom Fleiſch geboren, eine boͤs vergiftete Art/ die Leib und Eeel
und alle Kraͤfte durchkrochen hat Joh. 3,6. Der Saame iſt durchaus ſuͤndlich und alſo
nicht gut noch reine Pſ. 5/7. Es werden nunmehro nur Kinder dieſer Welt nach ih⸗
rem Geſchlecht, und nicht Kinder GOttes nach ſeinem Geſchlecht daher leben ſie auch
vor der Bekehrung alle nach dem Lauff dieſer W Luc. 16/8. Epheſ. 2, 5. J
2 52. Ja

28 Das II. Capitel.

Satans 52. Ja lieber Menſch, es geſchiehet uns nach der Natur nicht unrecht, wenn das Boͤ⸗
Art: ſe, welches an ſtatt des goͤttlichen Gleichniſſes in uns eingedrungen iſt / des Teufels Bild,
oder vielmehr heßliche Larve genennet wird. Der Lucifer veruͤbet in und mit ſolchem
ſeine Bosheit und Grimm, und herrſchet als ein Koͤnig in innen. Denn von denen, die
in des Satans Sinn ſtehen bleiben und ſich darin ſtaͤrcken, heiſſt es mit Wahrheit:
Ihr ſeyd vom Vater dem Teufel/ und alſo Kinder des Teufels Joh. 8/44. und 1. Joh. 3,8.
(Daß dem gefallenen unwiedergebornen Menſchen nicht unrecht geſchehe, wenn er entweder
dem Satan verslichen, oder neben ihm, als ſein vereinigter Geſelle, geſetzet und eine Schlan⸗
gen⸗Brut geſcholten wird, oder auch ein Wider⸗Chriſt und Atheiſte, ſolches hat ſchon das
gottſelige Alterthum erkannt und zugeſtanden, wie das 5. Cap. des I. B. vom inwendigen
Chriſtenth. F. 7. u. f. ausweiſet. Die Schrift ſagt, daß wir des Teufels Gefangne ſind,
als unſers Fuͤrſten und GOttes, daß wir thun müſſen, was er will und uns eingibt, ſagt
Luth. To. III. Jen. Germ. f. 155. Und in der K. Poſt. IV. Th. f. 19r. a. Wilt du den Teufel

rvecht abgemahlt ſehen, ſo faſſe dir für einen boſen giftigen Menſchen, der einen boſen

Sinn und Willen hat, und dazu tückiſch iſt, gern die Leute beſchädigt und plagt, ſo ſie⸗
heſt du ein Stück vom Teufel. Item in der Haus⸗Poſtill f. 558. Ein jeder fühlt an
ihm ſelbſt wol, und ſiehet an andern Menſchen, daß wir und alle Welt voll boſer Luſt,
voll Hoffart, voll Teufel und voll Unglauben ſeyn.)
Eahbnver⸗ 53. Wer daran zweifelt, der bedencke nur kuͤrtzlich in wahrer Beugung ſeines Her⸗
zens vor GOιTT, was in dem Verſtand und Willen eines ihm ſelbſt gelaſſenen
Menſchen herrſche. Iſts nicht eitel Finſterniß, Irrthum, falſcher Wahn, Selbſt⸗

Betrug/ Arg⸗Liſt, Verſtellung und dergleichen? Was iſt aber dem Fuͤrſten der Fin⸗
ſterniß aͤhnlicher als dieſe Eigenſchaften? Iſt nicht eine voͤllige Unwiſſenheit in ſol⸗
chem von goͤttlichen Dingen, wie ſie nach der Wahrheit ſind? Eph. 4,/ 18. Adam hat
ſich einmal von dem Licht ab⸗und in die Finſterniß gewendet/ ſo bleiben ſeine Kinder dar⸗

in / ſo lange ſie nicht wieder zum Licht gekehret werden. .
Blindheit 54. Was verſtehet wol der naruͤrliche (oder ſeeliſche und thieriſche) Menſch von
im Guten, dem/ was des Geiſtes GOttes iſt? Ja, daran iſts nicht gnug wenn es ihm nur nicht
gar eine Thorheit waͤre, daß ers nicht erkennen kan, ob er gleich aus natuͤrlichen
Kraͤften gern wolte. 1. Cor. 2, 14. Erkennet wol die Welt in ihrer (vermennten) Weis⸗
heit Gtt, wie ſie ſoll? nimmermehr, 1. Cor. 1, 21. ſondern ſie laͤſtert und verwirft ihn/
auch bey ihrer groͤſten Klugheit und Heucheley, wenn ſie auch noch ſo viel davon redet/
wie an dem elenden Zancken und Verketzern zu ſehen.
Ber⸗ F. Bringets die verderbte Vernunft hoch, ſo faͤllet ſie immer tiefer in den Unglau⸗
Weſte⸗ ben/ ziehet die beſten Wahrheiten in Zweifel, und ſpricht endlich wol gar: Es iſt kein
Gtt, wie alle Gottloſen wenigſtens im Hertzen heimlich ſprechen Pſ. 14/ I. wel⸗
ches Zeugniß Paulus auf alle natuͤrliche Menſchen deutet, daß ſie nichts taugen Roͤm.
3/10. f. Ja, wenn ſie ins Geiſtliche ſich einmiſchen, ſo iſts doch lauter Eigen⸗Witz und
aufblehendes Wiſſen, ohne wahre Gelaſſenheit und Demuth, da die Vernunſt ſich
ſelbſt erhoͤht/ und ihr Gauckel⸗Werck treiabt.
56. Und wie unleugbar iſt doch dieſe Blindheit, die an ſtatt des goͤttlichen Lichts
im Menſchen iſt! Wozu beduͤrfen wir arme Menſchen wiederum goͤttlicher Erleuch⸗
tung? Warum muͤſte uns GOtterſt das Hertz aufthun, die Augen offnen aff
rift

s
liſochen
enen, N
Vahthe
Leutwc
Schler
ſchond
welhter
one ſih,
Uginſi
eß Teuft
en boſe
ſoſe
ſohlta

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glor⸗
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Hin
ſſt

liß
ß
N.

ſt

Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 29

Schrift auf chlieſſen, wenn ein unbekehrter Menſch ſchon wuͤſte, was gut waͤre/ oder
es andern kraͤftig lehren koͤnte? Ap. Geſch. 16/14. Luc. 24/ 47. wozu muͤſſen wir zuvor
den Geiſt aus GOtt ſelbſt empfangen, wenn wir anders wiſſen wollen, was uns
von Gtt aus Gnaden geſchencket iſt? 1. Cor. 2,ꝑ 122..
57. Wie nun dieſes die klaͤgliche Erfahrung genug beſtaͤtiget alſo nicht weniger von (b) Ver⸗
dem Willen, daß darein an ſtatt der goͤttlichen Liebe und ſuͤſſen Harmonie mit dem ehr heit
Schoͤpfer/ lauter verkehrtes/ ungoͤttliches/ widriges Weſen entſtanden und eingewurtzelt lea d
ſey. Und O daß mans nicht an ſich und andern von der zarteſten Kindheit an muͤſte ge⸗

wahr werden, welch ein entſetzlicher Eigen⸗Wille und Grimm, Starrigkeit und Bos⸗

eit da ſey!
5 58. wird zwar ſonſt der Ausſpruch GOttes ſehr misbrauchet aus 1. Buch Moſe 6,untuͤchtis⸗
5. und c. 89,2. Daß das Dichten und Trachten des menſchlichen ertzens nur boͤſe Firinn
ſey von Jugend auf / wegen des grauſamen Falles. Aber von unbekehrten Menſchen n⸗
iſts mehr denn zu gewiß, ſo lange ſie kein ander und neu Leben in ſich bekommen. Sin⸗
temal es ſo weit mit dem gefallenen Menſchen kommen iſt, daß er von ſich ſelbſt nicht
tuͤchtig iſt, etwas zu gedencken, als aus ſich ſelbſt, ob er ſchon Boͤſes gnug er⸗
ſinnen und vornehmen kan. 2. Cor. 3/5.
59. O wie erbaͤrmlich iſts, wenn man hernach in der Buſſe muß an ſich erken⸗ untut
nen, wie gar ein ander Geſetz in den Gliedern iſt, das da widerſtrebet dain,
dem Geſetz des Gemuͤths, und nimt gefangen unter der Suͤnden Geſetz! Roͤm.
7/ 23. Wie denn ſolch Widerſtreben heimlich auch noch bey Bekehrten ſich oft fin⸗
det, obſchon nicht in ſolchem Ausbruch, da das Kleiſch wider den Geiſt geluͤ⸗

ſien, und lieber ſeinen freyen Willen haben wolte, wenn es nur ſuͤr dem Geiſt duͤrſ⸗

te Gal. 5 17. Ja das allergrauſamſte iſt noch, daß der Menſch diß alles ſo lange
leugnet, als er kan, und mit einigem Schein verdecket, damit er GOttes Urtheil nicht
fuͤhlen duͤrfe. .
60. Das macht die Feindſeligkeit, die durch das Boͤſe im Menſchen wider GGtt geind⸗
entſtanden iſt, daß er nicht nur ſeinem Schoͤpfer alles zuwider thut, ſondern auch ihn ſchaft wi⸗
als ſeinen Richter hernach haſſet / ſo gar iſt eine gewaltige Trennung durch der Schlan⸗ der Gott,/
gen Gift geſchehen zwiſchen ihrem Saamen und des Weibes Saamen. An ſtatt / daß
zuvor der gantze Menſch in inniger Liebe mit GBtt verbunden war, buhlet er nun mit der
Schlange, verwirft ſein wahres Haupt Chriſtum, und laͤſſt ſich lieber von dem Dra⸗
chen vergiften und verderben, ehe er GOttfolgete. Er iſt wie mit den Ketten des Eigen⸗
ſinnes befeſſelt und gebunden, bis er umkehret und zum Kinde wird.
6I. Da iſt der Sinn des Lleiſches eine Leindſchaft wider GOtt, und gibt ſich
nicht unter GOttes Geſetz / vermag es auch nicht. Roͤm. 8, 7. Und wenn man
ſchon vor der Bekehrung heuchelt/ und GOttes Gerechtigkeit mit einigem Schein will
gnug thun, ſo entziehet ſich doch der falſche Wille dem goͤttlichen Willen, und heiſſt es alſo
recht: Vom Fleiſch wolt nicht heraus der Gei ſt.
62. Es iſt alſo nach der Natur nichts als Selaverey des Boͤſen weil man von GOt⸗ Knecht⸗
tes Liebe losgeriſſen iſt, da rennet der Menſch immer in ſein Verderben hinein als der ſhaſt der
Suͤnden Knecht, der unter die Suͤnde verkauft iſt, ſo lang er nicht von dem Sohn Ouͤnden,

30 Das II. Capitel.

frey gemacht iſt. Röͤm. 7/14. Joh. 8/38. Und bleibt er alſo wol gefangen unter ſeinen
Feinden, wo nicht der HErr kommt, und den Willen umkehrt und wieder an ſich ziehet.
ubertre⸗ 63. Daher iſts nun kein Wunder, daß der naͤtuͤrliche Menſch mit allen Gedancken,
u des, Worten und Wercken GOttes Willen ſtets uͤbertrit, und wenn er oft am beſten ſcheint
ſetzes, zu ſeyn, dem Geſetz am allermeiſten widerſtehet, weil die Suͤnde ihm immer ankledet/
oder ihn umlagert und traͤge macht. Ebr. 12, I. Es iſt auch nicht ein einiges Gebot, das
alſo von unbekehrten nicht imnnerdar uͤbertreten wuͤrde, weil eine jede Suͤnde des gantzen
Geſetzes ſchuldig wird. Jac. 2/10.
(Wie der Menſch von Natur ein umgekehrt Geſetz ſey, hat D. Mengering weitlaͤufftig aus⸗
gefuhrt Scrutin. Conſc. Catech. cap. II. p. 5i. u. f.)

atld 64. Und hieraus folgt von ſelbſt, daß eines unbekehrten Menſchen gantzes Thun und

Suͤnde, Laſſen, Regen und Bewegen, Wollen und Koͤnnen nichts als eitel Suͤnde iſt, und
alſo die Verdammniß alle Augenblick von ihm verdient/ und ein unermeßlicher Schatz des
Zorns gehaͤufet wird. Denn was nicht aus dem Glauben kommt, das iſt ja Suͤn⸗

de. Roͤm. 14/23. Daraus man mit Schrecken ſehen kan, in welch einer Gefahr alle

natuͤrliche Menſchen ſeyn, die nicht anders werden. Das mag ja wol heiſſen: Es
war nichts guts am Leben mein, die Suͤnd hat mich beſeſſen, meine gute
Wercke galten nicht, es war mit ihnen verdorben, der frey Will haſſer GGt⸗
tes Gericht, er iſt zum guten erſtorben. u. ſ. w.
boͤſe Affe:· 65. Da ſind ſo gar alle Kraͤfte der Seele durchgiftet daß keine in ihrem erſten Stan⸗
ten, de blieben iſt, alle Affecten und Bewegungen im Gemuͤth ſind in Unordnung, nichts ſte⸗
het mehr in ſeiner goͤttlichen Ordnung, Temperatur und Maaſſe, als es der Schoͤpfer
geſekethatte ſondern da iſt lauter Exceſſ, Heftigkeit, Unordnung und Argheit. Da
gehen Haß/ Zorn, Neid, falſche Liebe boͤſe Begierde, Furcht, Reue/ Verdruß
Widerwille, Tuͤcke, Frevel, Trotz und alles Boͤſe durch einander. Die Seele iſt ein
recht Behaͤltniß aller unreinen Geiſter, aller ſchaͤndlichen Kraͤfte worden / da ein Feld⸗
teufel dem andern begegnet und jeder ſeine Bosheit in und durch einen ungeaͤnderten
Menſchen ausuͤbet.
gaͤntzliche 66. Summa: ohne Chriſto iſt auch nicht das geringſte wahre Gute mehr in uns/ ohne
Perdar⸗ ihm koͤnnen wir nichts thun / da wir ſonſt in ihm alles vermoͤgten. Joh. 15/3. Denn
das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt, von der Fußſole bis auf
den Scheitel iſt nichts geſundes, ſondern eitel Striemen, Wunden und
Eiterbeulen Eſaiaͤ /6. f. kurtz: Es iſt gantz und gar verderbt menſchlich Na⸗

tur und Weſen.
(Das Weſen der Erbſuͤnde, und ob es des Menſchen Natur heiſſen koͤnne, iſt bereits im Ju⸗
wendigen Ehriſtenthum l. B. 5. c. F. 13. u. f. erörtert, ſo weit ſich die Alten etwa davon heraus
gelaſſen haben. Diter Neueren Meynung aber iſt in der Kirchen⸗Hiſtorie wiederholt im XVI.
B. 29. Lap. F. 5F. u. f. ⸗ . .
Weil die W metſchen Lehrer die Tiefe dieſes Elends recht genau und gruͤndlich auszudruͤcken
geſucht, haben ſie oͤfters folgender maſſen davon gezeuget: Weil das Ileiſch nicht vermag
zu ſtehen unter Gttes Gebot, ſo iſt es gantz Sünde, der Tod, die Holle und das Ver⸗
dammniß. Henr. Sutphen Glaubens⸗Bekaͤntniß. §. 4. P. 4. Unſere Sünde in uns iſt
nicht ein Werer oder That, ſondern iſt die Natur und gantzes Weſen. — Alda hatſicher
- 2

Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde 31

— )
ntek ſcfe Vergift angehoben, und iſt gangen durch den gantzen Menſchen, durch Leib und Seel, es
ſch ie Knncht n Ahercken ausgerichter ſondern die Natur iſt durch und durch verderbet. Luth.
edegr irchen⸗Poſtill. f. 187. b.
denmn Item uͤber den Fr. Pſ. o. IL, f. 29. Siehe, ſo wahr iſts, daß ich vor dir ein Sünder bin, daß
ſinſti auch Sünde meine Natur, mein anhebendes Wweſen, meine Empfaängniß iſt. Und To.
ankee IV. f. 377. Du muſt ſagen, daß das alles Sünde iſt, das von Natur und Mutter gebo⸗
GebotcG ren wird, auch vor der Zeit, ehe der Menſch Alters halben, etwas thun, reden oder
des galkt gedencken kan.

In der Haus⸗Poſtill am Tage Joh. Bapt. Alle Welt ſteckt in Sunden, ja iſt die Sünde ſelbſt,
item: es muß folgen, daß die Welt eitel Sünde ſey.
Dieſe und dergleichen Reden haben andere aus andern Stellen erklaͤret, wie Lutherus dagegen
Qionmt. immer die Natur ſelbſt von der Sünde unterſcheidet, und wie er zwar ſcharf treibe, daß wir
Tntn Sünder ſeyn, aber nicht die Erbſünde ſelbſt. Siehe Portamiin Paſtor. Luth. p. 90. dahin
ſt, ſie auch das Lied deuten: Durch Adams Fall iſt gantz verderbt menſchlich Natur und We⸗

ſen.
ſa Guͤn Alſo wenn Joh. Arnd in eben ſolchem lautern Sinn die Sünde recht groß zu beſchreiben ſetzet im
ſohrr I. B. 14. Cap. Diß alles (Boͤſe) thuſt du ſelbſt, ja du biſt diß alles ſelbſt. It. Der alte
ſnis Menſch iſt nichts denn Hoffart, Geitz, Wolluſt des Fleiſches u. ſ. w. ſo hats ihm zwar
iteg Oſiander fur Flacianiſch ausgelegt, aber Varenius hat dagegen wohl erinnert, (in der Ret⸗
4K tung P. II. p. 358. und in der Conſideratione adv. Roſtium p. 10.) daß ſolches concretive zu
C verſtehen; wie nemlich der natuͤrliche Menſch aͤuſſerſt laſterhaft, hoffaͤrtig, geitzig u. ſ. w. ſey.
Gar fein erklaͤrt ſich Lutherus anderweit To. IV. Jen. lat. f. 3274. a. wie er diß Wort in der The-
enr ologie verſtehe: Ein Theologus redet von dem ſündigen Menſchen, das iſt des Men⸗
Hichtsſe ſchen Subſtantz in der Theologie, und dahin treibet ein Theologus, daß der Menſch ſeine
in Sünden verdorbene Natur empfinden moge. Mehr ſiehe bey Gerhardo Loc. de Pecc.

Schope
te Orig. num. 90. ſeqq. . H
al, Am ſicherſten iſt, daß man dieſes Geheimniß der Bosheit nicht nach der Vernunft oder Heidni⸗
ſ ſchen Philoſophie abmeſſe, ſondern bey der Schrift bleibe, die es nicht tief genug beſchreiben
eſ . kan. Sie nennet es einen Leib der Sünde mit ſeinen Gliedern Nom. 6,6. 12. f. 7, 5. f. 17. f.
Col. 3, 5. f. den alten Menſchen, den Menſchen der Sünden, und ſ. w.

rdeten Und obwol dieſes Gift alſo mit dem menſchlichen Weſen nicht zu vermengen oder zu verwechſeln
iſt, ſo kan es doch auch nicht ſo gleich und wol von demſelben getrennet werden. Denn die
ohte Natur iſt ſo ſehr verdorben, daß man dieſe beyde Dinge, die Natur beſonders und die Erb⸗
ſünde beſonders nicht vor Augen zeigen kan, wie die Form. Conc. redet P. 575. U. 654. die

r doch ſonſt Flacii Meynung verwirft.)
und 67. Was kan nun auf ſolch aͤuſſerſt Elend anders folgen, als des Schoͤpfers recht⸗ un. Fruͤch⸗

i⸗ maͤſſige Ahndung? Es hieß bey Adam, da er ſich verſteckt hatte: Thue Rechnung Falls:
von deinem Haushalten; Was haſt du gethan? Du kanſt hinfort nicht mehr
BVHaushalter ſeyn 1. B. Moſe3/9. f. Denn es erfolgte uͤber ihn und ſeine Nachkom⸗ (a) der
A men ale der geiſtliche Tod, daß er am goͤttlichen Leben erſtarb ob er ſchon am natuͤrli⸗geiſtliche
eteil chen noch lebete. C
68. Ach wie genau trifft es noch ein, daß ein unbekehrter Menſch todt iſt durch U⸗ andere
ic bertretung und Suͤnde auch indem er am beſten zu leben meynet! Eph. 2/1. 5. Col. 2/ Schade.
rna 13. Ex iſt nach ſeinem Geiſt aus dem Licht in die Finſterniß gekehrt, und nach dem Leib
e⸗ in den Fluch gerathen. Denn weil alle ſolche von der Gnade noch abgeſchnitten ſind/ ſo
. haben ſie freylich kein goͤttlich Leben des Friedens, der Liebe und Freude in ſich, ſondern
. die
.

Sg

22 DaaslI Capitel.

die Verdammung iiſt ſtets im Gewiſſen maͤchtig/ und naget in Kraft des JZorns GOttes.
Dahero auch alle ſolche Rinder des Horns von Natur ſind, die dann auch in ſolche
Abs Fruͤchte des Neids, Grimms/ Laͤſterns, Spotts und alles Boͤſe ausbrechen.
Ph. 2/ 3. .
(Die andere greuliche Fruͤchte des Falles bey dem erſten Menſchen ſind nach der Ordnung zu le⸗
ſen im Inwendigen Chriſtenthum I. B. 5. Cap. §. 7. f. als da ſind naͤchſt dem Verluſt des Goͤtt⸗
lichen Bildes die Slucht vor Gtt, Ausſtoſſung aus dem Paradies, Beraubung des Le⸗
bens⸗Baums, betrübt Exilium, Abhaltung vom Garten GGrtes, ängſtliche Lebens⸗
Art, die tiefſte Erb⸗Sünde, des Satans Gewalt und Art, ungottlich Weſen und alles
Elend mit einander.
Am meiſten iſt dieſer Erb⸗Schade die Quelle aller Suͤnde, oder wie es Lutherus ausſpricht in
der K. Poſtill uͤbers Ev. am N. Jahr. f. 23r. b. Es iſt die rechte Haupt⸗Sünde, wo die nicht
wäre, ſo waäͤre auch keine wirckliche Sünde. Dieſe Sünde wird nicht gethan, wie alle
andere Sünde, ſondern ſie iſt, ſie lebt und thut alle Sünde, und iſt die weſentliche Sün⸗
de, die da nicht eine Stunde oder Zeitlang ſündiget, ſondern wo und wie lange die Per⸗
ſon iſt, da iſt Sünde auch.
Und auf Mariaͤ Empfaͤngniß t. nzꝛ. b. Es ſoll ſchier auch darum peccatum originale heiſ⸗
ſen, das ein Urſprung und Anfang iſt aller andern Sünden, denn alle Sunden kommen
her aus der böſen Zuneigung unſers Hertzens. Matth. 15,19.
Wenn er auch auf die X. Gebote kommt, zeiget er oͤfters, wie eben daraus die Erb⸗Suͤnde zu
erkennen ſey, weil ſonſt GOtt nicht dergleichen verbieten duͤrfte, wo es nicht in uns waͤre.
Damit ſagt er, zeigt GOtt der Err ſelbſt an, daß wir in ſeinen Augen verdächtig ſind,
ja er hält nicht mehr von uns, denn daß wir von Natur verzweifelte Buben in der Haut
ſeyn. Warum ſchonet er nicht der heiligen Leute? Es gelüuͤſtet ihm nicht, ja ſagt es
nicht zu mir und dir allein, ſondern zu allen Leuten. Item: Es ſteckt in allen Menſchen
ein Moͤrder, Bluthund, in dir gleich ſo wol als in mir, daß alſo vor Gttes Angeſicht
Lirngen gerecht erfunden wird. Ja wir ſind alle gleich Boſewichte. Lo. IV. Jen. Germ.
1. 522. f.

) alle 69. Und hierin geſchiehet keinem Kinde Adams unrecht, ſintemal aus dem giftigen
Suͤnden Brunnen der Erb⸗Suͤnde lauter wirckliche Suͤnden hervorkommen, ſo lange Chriſtus
nicht das Hertze reinigsen kan. Wie klaͤglich erzehlet Paulus von ſeinem natuͤrlichen Zu⸗
ſtand Roͤm. 7/ 10. f. Ich ſtarb, die Suͤnde nahm Urſach am Gebot, und betrog
mich und toͤdtete mich, daß die Suͤnde wuͤrde uͤberaus ſuͤndig. ꝛc. P
uundGreu⸗ 70. Und lieber, woher kommt doch alles UÜbel in der Welt? Woͤher fallen ſo viele
l.in die abſcheulichſten Greuel, davor auch die Natur ſich entſetzet? Bioß aus der Herr⸗
ſchaft der Erb⸗Suͤnde, weil ſie dieſer nachhaͤngen. Da koͤmmt immer ein Boͤſes aus
dem andern. Die Erb⸗Luſt reitzet und locket, widerſteht man nicht/ ſo empfaͤngt
ſie die wirckliche Suͤnde, dieſe aber gebieret den Tod, diß iſt das Geſchlecht⸗Re⸗
giſter der hoͤlliſchen Brut/ davor wir billig erſchrecken ſolten Jac. 1, 14. welches auch Jä⸗
ſus ſelbſt nacheinander beſchreibet, welche teufeliſche Fruͤchte dieſer Stamm bringe
Matth. 15/19. Aus dem Hertzen kommen ge Gedancken, Mord /Thebruch/
DHurerey, Dieberey,falſch Gezeugniß, Laͤſterung u. ſ f.
eign⸗ 21. Ich wil jetze nicht ſagen vom leiblichen Schaden, den wir mit Haͤnden greif⸗
de, fen koͤnnen, als da ſind der Tluch der Erden/ (davon bey der Schoͤpfung) alle daherrih⸗
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Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 33

—
En rende Kranckheiten, Schmertzen und der Tod ſelber als der Suͤnden⸗Sold, der
ihinſe durch die Sunde zu allen Menſchen durchgedrungen Roͤm. 6,23. 5,12. 16. Auch iſt
nabnn anderswo ausgefuͤhrt, wie die Geburts⸗Schmertzen und andere bey der Fortpflantzung
entſtehende Verderbniß aus der Suͤnde erſt kommen ſeyn (davon im Buͤchlein vom ehe⸗
Muumm lichen Leben und Inwendigen Chriſtenthum I. B. 5. Cap. §. 12. mehr zu ſehen, und zur
ſtdehe Demuͤthigung anzuwenden waͤre.)
ungdeiſ⸗ 72. Der Leib des Menſchen iſt gewißlich nicht geblieben, wie er geſchaffen war/ ſon⸗ verdorbe⸗
ren dern da er zuvor gantz anders und herrlich geweſen, (wie von dem Bilde GOttes im 40. uer Leib.
N Cap. gezeigt iſt) ſo iſt er nunmehro als ein Gefaͤngniß der Seele, als eine irdiſche be⸗
niſte ſchwerliche Huͤtte worden, zugleich aber auch eitel Thieriſch und Viehiſch, wie die
wode Schrift zeuget Matth. 3,7. Luc. 13, 32. Tit. 1/12. Pf. 49/20. Pred. 3/18. Alſo daß auch
mel der Menſch nun die Thiere mit Bosheit uͤbertrifft, wie Arnd redet.
de on (Die Klagen der Alten ſind hievon zu finden im I. B. des Inwend. Chriſtenth. 6. Cap. §. 30. bis
edie pen 40. alwo auch §. 41. und f. gezeuget wird, wie der Leib erſt durch die Suͤnde ſterblich und ver⸗
weslich worden ſey; Zugeſchweigen, was daſelbſt von §. 42. f. von dem erfolgten zertheilten
girlehe⸗ Zuſtand Adams und den herrſchenden Fleiſches⸗Züſten angemercket worden, ſo uns allen
ondo n zur Demuͤthigung dienen mag, da ein jeder das thieriſche Leben und Reich an ſich wol em⸗
pfinden kan, wenn er erleuchtet iſt)
NH 73. Es iſt alſo nicht zu viel geredt, wenn wir bekennen, daß der Menſch durch den Fall Viehiſcher
un in gewiſſer Maſſe elender als das Viehe geworden/ wie nicht undeutlich im 49. Pfalm v. Zuſtand,
inſi 12. und 21. angezeiget wird, da es heiſſen kan: Der Menſch, der in der Wuͤrde war,
und nun keinen Verſtand hat, gehet unter wie das Vieh, oder iſt durch die

D.

ſi Suͤnde unter dem Vieh. Sintemal die unvernuͤnftige Creatur den Schoͤpfer nicht ſo
unſt beleidiget hat, als die vernuͤnftige, auch lange nicht ſo unmaͤſſig und ſchaͤndlich lebet/ als

, mnanche Menſchen.
Man muß glauben, daß alle Dinge ſich für GGttes Wort ſcheuen, durch welches ſie er⸗
ir ſchaffen ſind, ausgenommen der Menſch und der Teufel, die durch Undanck taub ſind
Gfter worden, ſagt Luth. Præfat. in To. II. Jen. lat. 9. y. Siehe ſo gar iſt der alte Menſch ein Scheu⸗
Gtn ſal vor dein Schoͤpfer und Geſchoͤpf worden.
. Wie abſcheulich auch die alten Chriſten den alten Menſchen und die alte ſündliche Natur ab⸗
ro mahlen, iſt zufinden in dem Inwendigen Chriſtenthum I. B. 6. Cap. §. 2. f. Alwo auch 5§. 2.
u. f. das Hertz dieſer Unart, nemlich: Eigenliebe, Eigengeſuch und das gantze eigene Ae⸗

viee ben beſchrieben ſtehet, wie es die alten teutſchen Theologi vorgeſtellet haben mit ſamt der
er dazu gehöͤrigen verderbten Vernunft §. 8. f. und dem falſchen willen. F. 14. f. wie auch
den unordentlichen Begierden. §. 20. f.
6 Der alte Menſch iſt vom Teufel verblendet und verderbet an der Seele, daß er Gtt nicht
ſany⸗ vor Augen hat, noch ihm vertrauet, ja gar nichts fraget nach GGtt, gehet dahin ohn
alle Sorge vor ſein Gericht, ob er gleich mit dem Munde vom Evangelio ruͦhmet, bleibet
636 er doch aller Dinge wie zuvor. Wie Luth. redet in der K. Poſtill am wy. S. Trin. Ep. k. 1o14. b.
gge Der irdiſche Menſch iſt ohne GOttes Erkaͤntniß, und hat nichts mehr, trachtet auch nach
4 nichts mehr, denn was ihm die Vernunft gibt und lehret, er iſt, wie er geboren, ein blinder
nucn/ unglaubiger Menſch, der nichts von Gtt noch vom künftigen Leben weiß, noch dar⸗
. nach fragt, allein ſeinem natürlichen Verſtand und Willen folgt, nichts ſuchet, denn ſein
ge⸗ Gut, Ehre, Hoffart, Wolluſt, ibid. f. 492. b. da er auch f. 852. vom Fleiſch ſagt: Fleiſch iſt
⸗ vicht allein die grobe unflätige Auſt der Zurerey, ſondern alles, was der Menſch von

ft

34 Das II. Capitel.

der Mutter bringt, die Seele und alle Kräfte der Natur, äuſſerlich und innerlich, in
Vernunft, Willen und Sinnen, ſo ohne Geiſt und nicht nach GOttes Wort gerichtet iſt,
ſonderlich auch die Stücke, ſo die Vernunft nicht für Sünde hält, als hingehen im Un⸗
glauben, Abgotterey, Verachtung GGttes Worts, Vermeſſenheit und Trotz auf Weis⸗
heit, Gewalt, Ehre u. ſ. w. ibid. f. S52. b. Welches er auch in der Vorrede uͤber die Ep. an die

Roͤm. noch tiefer ausdruͤckt. Item To. II. Jen. Germ. f. 366. wie auch in der Gloſſe uͤber 1. Petr.

4, 15. und Roͤm. 8, 6.) .

fleiſchli⸗ 74. Und dieſes ſiehet man klar aus Roͤm. 8/6. 12. 13. Epheſ. 2/3. Col. 2, 13. 18. Da
cher Sinnz Vernunft und Wille auch in ihrem beſten Schein Fleiſch heiſſen, ja auch der aͤuſſerli⸗
che Gottesdienſt heiſſt fleiſchlich Col. 2, 14. Ebr. 7/ 16. 9, 10. ſo ferne der natuͤrliche
Danen Hara hanget und alles darin ſetzet, auch ſich alſo vom Geiſt abhaͤlt Joh. 4/ 24.
pheſ. 2/ 14. f. .
Klage da⸗ 75. Wer nun dieſes alles ſich nicht aufs tiefſte vor dem heiligen GOtt beſchaͤmen laͤſſt/
ruͤber: der mag wol haͤrtere Zeugniſſe beduͤrfen. Wir ſolten billig/ wenn wir allen ſolchen Greuel
in und an uns erkennen/ unſerer Natur ſpinne⸗feind werden/ dem Urheber ſolches Ungluͤcks/
dem Satan ewig entſagen, und Tag und Nacht um Reinigung, als ſolche beſchmutzte
Kinder bitten. Es ſolte uns die Zeit in dieſer Huͤtten recht lange waͤhren/ daß wir ſtets
fun vren : Gedenck, o HErr! der ſchweren Zeit, darin der Leib und Seel gefangen
eibt.

Erloͤſung 76. Sollen wir aber in allem dieſem Ubel beharren, und uns gar um keine Erloͤſung

davon bekuͤmmern? So thun wol die denen noch in ihren Suͤnden wohl iſt, und die keine kuͤnf⸗

tige Heimſuchung und Rechnung ſcheuen. Aber dafuͤr bewahre GOtt alle arme See⸗
len. Wir muͤſſen nothwendig/ ſo wir unſer eigen Beſtes ſuchen/ daraus zu kommen trach⸗
tfen, und dazu iſt uns auch der vollkommenſte Weg in Chriſto eroͤffnet.
i.dareile 77. Es gilt aber hier nicht ein wenig heucheln, oder eine oder andere Aenderung in
derung. dͤuſſerlichen Dingen vornehmen oder grobe Suͤnden laſſen, oder mit Ceremonien und
Buͤcken es verſuchen. Denn ein tief Übel fodert eine tiefe Heilung. Es gilt ein neues
Leben und alſo eine neue Geburt, ein neu Gertz und neuen Geiſt, ſoll das Alte verge⸗
hen und alles neu werden. Alſo da David ſein Berderben bekannt hatie/ bat er gantz um
eine neue Ichöpfung eines reinen Hertzens, und um Erneurung eines gewiſſen
Geiſtes in ſeinem Innerſten, und wolte alſo den Schaden von Grund aus gehoben,
nicht aber nur von auſſen bedecket wiſſen Pf. 51/12. .
78. Denn die alte verdorbene und neue Schoͤpfung ſtehen gerade gegeneinander: ei⸗
ne hebet die andere auf. Eleiſch gebaͤret Fleiſch/ und Geiſt gebaͤret Geiſt/ Joh. 3, 6. c.
1/13. Wir muͤſſen Gttes Werck wieder werden, und in Chriſto zu guten Wer⸗
cken nicht nur in etwas gebeſſert/ ſondern gar geſchaffen. Eph. 2/10. Sintemal er da⸗
zu auch erſtanden iſt, daß wir zur lebendigen Hoffnung moͤchten wiedergeboren
werden, und alſo an ſtatt des alten Suͤnden⸗Lebens aus Adam, ein neu goͤttlich Leben
aus Chriſto wieder bekaͤmen.
79. Wie nun Adam durch ſein verbotenes Eſſen nebſt Eva den Tod gefreſſen hat/ und
daran geſtorben iſt: alſo ſtellet nun der H Err JEſus ſich ſelbſt als den Baum des Le⸗
bens wieder mitten in den Garten des Gemuͤths, daß wir davon wiederum das beher
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Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 35

eſſen und nehmen ſollen, damit wir nicht mehr ſterben. Er bietet auch dazu ſein Fleiſch

und Blut uns ſtets an, ſein Wort iſt uns auch nahe im Mund und Hertzen, alſo daß wir

nur duͤrfen nehmen, nicht wie Adam in eigener Luſt, ſondern in der Begierde der Gnaden⸗
hungrigen Seele, die in ihm ihr geiſtlich Leben wieder ſuchet.
80. Diß iſt die Kraft des Glaubens/ welcher uns das Verlorne in Chriſto herwieder⸗
bringet/ wenn wir wiederum aus dem Fall mit Ernſt heraus eilen/ und nicht gerne in Suͤn⸗
den laͤnger liegen bleiben. Denn diß iſt an unſer ſeite der einige Weg heraus zu kom⸗

men, nemlich wahre Buſſe und Umkehrung mit dem verlornen Sohn zum Hauſe des

Vaters / da wir unſer Erbe koͤnnen wieder finden, auch alle GOttes⸗Freunde am GOt⸗
tes Tiſche antreffen, die bereits herwiedergebracht ſind, und alſo einen genauen Zugang
zum Vater haben. Da ſoll unſer Glaube auch in Liebe thaͤtig ſeyn/ daß wir gerne andern
armen Mitgliedern helfen. Denn es kan kommen, daß ſie uns als Freunde (nicht als
Mittler oder Verſohner) aufnehmen in die ewige Suͤtten, oder uns ein gut Zeugniß
unſers lebendigen Glaubens geben, auch etwa mehr Stuffen der Glori veranlaſſen wie
der HErr JEſus anzeiget Lue. 16/9.
8r. Darum laſſt uns ſolche unſere Zuruͤckkehr ja nicht aufſchieben, denn wir ſind ja
gnug uͤberzeugt/ daß wir uns in unſerer Verderbniß ſelbſt nicht helfen koͤnnen. Laſſet uns
auch nicht mit Liſt als der boͤſe Haushalter zu entgehen ſuchen/ daß wir uns nicht demuͤthi⸗
gen duͤrfen. Wenn uns der HErr wieder ſeine Guͤter anvertrauet / laſſt ſie uns nicht wie⸗
der umbringen; ſondern laſſet uns vielmehr nun gute Haushalter werden/ und GOtt zum
Freund bekommen, daß er uns lobe und annehme, auch bedencken, es ſey pur GOttes
Gnade, die uns vom Fall erretten kan. Dieſe wird uns heute noch durch GOttes Stim⸗
me angeboten. Verſaͤumt ſie jemand, ſo kan er ſich ſelbſt hernach nicht helfen/ wo ſie ihm
nicht nach ſeinem Willen wiederkommt. Denn ohne ſie ſind wir todt in Suͤnden und
zu aller Beſſerung untuͤchtig.
(Nachdem Lutherus den tiefſten Greuel der Erbſuͤnde abgemahlet, ſchlenſſt er endlich deſto
troͤſtlicher in der K. Poſt. am N. Jahr f. 231. b. Dieſe natürliche Sünde mag man mit kei⸗
nem Geſetz, mit keiner Strafe vertreiben, wenn gleich 1000. 5llen wären, ſondern
allein die BGnade GOttes muß ſie ausfegen, die die Natur neu und rein machet — der
uns ſchaffet, der allein muß ſie auch abthun.
Er haͤlt auch nicht fuͤr unrecht, die Ausrottung zu wuͤnſchen und zu ſuchen im III. Witt. Th.
f. 64. b. Wir wolten, daß uns nicht allein die Sünde vergeben, ſondern daß ſie mit
Wurtzeln aus unſern Hertzen ausgereutet und gar getödtet und abgethan wäre — da⸗
rum wenn ein Chriſt durch den Glauben fromm und gerecht worden iſt, und Vergebung
der Sünden empfangen hat, ſo muß er bey Leibe nicht ſicher ſeyn, als wäre er aller
Sünden los und frey, ſondern es hebt ſich da allererſt ein ewiger Rampf und Streit wi⸗
der die Sünde an — alsdenn bedürfen wir auch der Gaben des Geiſtes, welcher in uns
das übrige und die Hefen der Sünden ausfege.
Zum wenisſten gibt er gerne zu, daß ſie koͤnne gedaͤmpfet werden. Die Sünde müſſe aufhoͤ⸗
ren, und der Erbſünde, ſo uns von Natur anhanget, auch etwas geſteuret werden.
Die Erbſünde laſſe ſich dämpfen, aber nicht gar ausrotten, ohne durch den leiblichen Tod.
To. I. Altenb. f. 444. a & To. V. f. 14. a.
Item To. II, Jen. Germ. f. 322. u'ber 1. Petr. 2. Sehet drauf, daß ihr das Sleiſch unterdrü⸗
cket. Es wird mit Gewalt zugehen müſſen, daß ihr die Luſt bezwinget und dampfer,
2 un

—

36 Das II. Capitel.

und je groͤſſer euer Glaube iſt, je groſſer werden die Anſtoͤſſe ſeyn — darum gibt er auch
(Petrus) einen Troſt, daß man den boſen Lüſten möge währen, alſo daß man nur da⸗
wider belle. — welcher das nicht erfähret, der darf ſich nicht rühmen, daß er ein Chriſt

Dieſer Grund hebet nun den ſchaͤndlichen Misbrauch der ſalſch⸗Evangeliſchen auf, da ſie
ſchlieſſen wollen, man duͤrfe deßwegen wol in Suͤnden liegen bleiben, da wider ſchon Chem-
nitius exinnert hat, man müſſe dieſen Misbrauch oft und ernſtlich ſchelten, auch müſſe

man nicht oben hin nur ſagen, daß in den Heiligen nach der Taufe Sünde überbleibe, ſon⸗

dern man müſſe erklären, welche Sünde es ſey, und warum ſie ſo heiſſe — und müſſe al⸗
ſo hier ſonderlich das Wort recht theilen, Part. III. Loc. de Peccato Orig. p. 251. welches
denn ſo wol Lehrer, als Zuhoͤrer beobachten ſolten.)
Noͤthige 82. Laſſet uns auch niemals mit der Erbſuͤnde ſchertzen und dencken, als koͤnten wir
Beſterung deßwegen nun nicht bekehret werden. Denn wir haben gehoͤret, daß GOtt ſo gerne
will wircken in uns beyde das Wollen und Vollbringen, aber nicht nach unſerm
ſondern nach ſeinem Wohlgefallen Phil. 2/ 13. So entſchuldigt uns denn unſer Ver⸗
derben nicht, daß wir nicht beſſer ſind, ſintemal uns GOtt gern beſſern wolte, wenn
wirs nur zulaſſen und nicht hindern.
83. Haben wir nun ſchon die Suͤnde an uns/ und koͤnnens nicht leugnen, ſo muͤſſen
wir ſie doch nicht mehr thun oder herrſchen laſſen, denn deßwegen unterſcheidet der H.

Geiſt diß beydes ſo ſorgfaͤltig 1. Joh. 1/8. c. 3, 8. Ja er zeuget von den Bekehrten, daß
ſie vormals zwar Suͤnder geweſen ſeyn/ aber nun nicht mehr ſind, nemlich mit Wil⸗

len und Wiſſen Roͤm. 5/8. .
Kampf 84. Deßhalben hat uns GOtt nun wiederum dieſe Art vorgeſchrieben, wie wir nach
wider die wahrer Bekehrung nach und nach des klaͤglichen Falls wieder los werden koͤnnen und
unde ſollen; nemlich wir ſollen die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr
Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Roͤm. 6, 12. .
durch 85. Glaubet alſo gewiß / daß der Schoͤpfer ſo gar willig iſt, uns wieder zu helfen, weil
Gnade. er ja ſein Geſchoͤpfe gerne wieder gut ſiehet. Es jammerte ihn ſchon nach dem Fall/ daß
er ſo gleich des Weibes Saamen verſprach. Und nach der Suͤndfluth beſchloß er die
Erde nicht mehr zu verfluchen/ weil der Menſchen Zuſtand ſo elend waͤre. I. B. Moſe
8/21. Wie vielmehr will er gerne die erloͤſen, die darnach ringen? Es ſoll ja keine Ver⸗
dammung ſeyn in denen / die in Chriſto JIEſu ſind. Roͤm. 8/ 1. So darf denn
auch ſolchen keine Erbſuͤnde ſchaden, ſondern in Chriſto wird ſie zu nicht gemacht und auf⸗
gehaben/ welches Glaubigen lieber iſt als DHimmel und Erde.

Gebet.

4 die/ o treuer Schoͤpfer wenden uns wir elende/ im Grund verdorbene, vom Sa⸗
ian geſchaͤndete und abſcheulich zugerichtete Seelen, und wollen den Abgrund unſers

Verderbens nicht leugnen/ noch vor deinem Licht verdecken oder gering machen. Son⸗

dern wir ſchreyen vielmehr aus der Tiefe zu dir, und moͤchten gerne der teufliſchen Geſtalt
und Eigenſchaften durch Chriſtum los ſeyn, darin wir nimmermehr dein Reich ſchauen
koͤnten. Oerbarme dich in dem innerſten deines Vater⸗Hertzens uͤber uns und ziehe
uns ſo tief in die Buſſe und Umkehrung, daß der gantze Grund des Verderbens ⸗
erſchuͤt⸗

—

— Vom Fall Adams und der Erbſuͤnde. 32327

ibeeg erſchuͤttert, angegriffen und nach und nach mit allen Wercken des Teufels zerſtoͤret wer⸗
nanme de. O HErr JEſu, die Schlange hat ihr Neſt in uns gelegt, zertrit du ihr den Kopf
rengi durch deinen Tod, und zerknirſche alle ihre giftige Brut der Eigen⸗Liebe, Hoffart, Tuͤcke
n Und Argliſt/ daß ihre Staͤtte nicht mehr geſunden werde. Stoſſe auch aus den Drachen
gude des Grimms und Zorns / Eigenſinns und Zancks / und ſtuͤrtze den Lucifer mit ſeinem Hoch⸗
elchnii muth und Eigenruhm, Herrſchſucht und Neid, und mache alſo ein Ende des Boshaften,
liben Und toͤdte das Kind des Verderbens mit der Erſcheinung deiner Zukunft in unſern armen
eniſta gefangenen Seelen. Ja verſtoͤre nun das gantze falſche Bild / und reiſſe den alten Bau
ec von Grund aus danieder in uns, damit du ein neues ſchaffeſt, und das alte alles weiche,
weil es doch nicht beſtehen kan in dem Feuer deiner Pruͤfung. HErr Zebaoth / mache dich
end aufund hilf uns in Chriſto wieder in den Stand darein wir nach deinem ewigen Rath ge⸗
en hoͤren, und laß des Feindes Werck nicht maͤchtiger ſeyn als deines. Laß den Dieb und
uan Moͤrder nicht deine Wohnung immerdar beſitzen, ſondern nim ſie wieder einmal voͤllig
ſehe ein, daß er ſich nicht ruͤhme, er bleibe unſer maͤchtig. Ach rette deine Ehre an deinen
,o Erxrkauften, und vollfuͤhre deinen Rath/ daß wir neue Creaturen werden / und dich alſo ewig
n preiſen. Amen, DWD

tten/

Baas dritte Bapitel.

hen u

Von der . und gewiſſen Erwehlung

n,t .
Za (Am Sonntag Septuageſimæ.)
eer,

Viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwehlt.

SH Aß der ewige Schoͤpfer in ſeinem Sohn die Menſchen zu ihrer Wiederbringung Der Wahl
uſes zum ewigen Leben verordnet habe, bloß im Abſehen auf den wahren ungeheu⸗ Ableben
E chelten Glauben, ſolches verſichert der Geiſt des Glaubens ſelber gantz deutlich.
GetA — Ja er beſtaͤttigt es unter andern mit den Exempeln der Alten Chriſten, wenn
hne Paulus GOtt danckte, daß GOtt die Theſſalonicher erwehlet hatte vom Anfang
zur Seligkeit in der Heiligung des Geiſtes, und zwar im Glauben der Wahr⸗
4 heit, darin er ſie berufen hatte. 2. Theſſ. 2/ 13.
2. Die⸗

. E 3

38 Das III. Capitel.

icſ wahrer 2. Dieſer Glaube der Wahrheit aber iſt dasjenige goͤttliche Werck des H. Geiſtes
Glaube in den Auserwehlten, das ſie neu gebaͤret und zum ewigen Leben bereitet. Dadurch
faſſen ſie GOttes Wahrheit, und mithin alle verheiſſene Guͤter, ſo eigentlich und in der
Ordnung GOttes, daß ſie beſonders an ihnen muß erfuͤllet werden. Von welchem nun
das allwiſſende Auge GOttes vorher geſehen hat, daß er ſich alſo in dieſe Gnade und
(coͤttliche Ordnung ergeben wuͤrde, den hat er nicht anders als zum Leben verordnen koͤn⸗
nen. Denn wer alſo glaubet, der wird ſelig.
in goͤtti⸗ 3. Noch ein merckliches Exempel ſind diejenigen Heiligen zu Antiochia, welche nach
cher Ord⸗Pauli Rede das Wort preiſeten und glaubig wurden, ſo viel ihrer zum ewigen Le⸗
ung; pen geordnet und eingerichtet waren. Ap. Geſchicht 13,48. Nicht wie es ſonſt in der
teutſchen Bibel lautet, als ob nur darum nicht mehrere oder weniger geglaubet, weil nicht
mehr oder weniger dazu verſehen geweſen. Sondern der Geiſt zeiget hier die Ordnung
und Einrichtung GOttes an, in welcher er die Menſchen will ſelig haben, daß, wer ſich
darein ſchicket / auch wircklich ſelig werde. 2
welche 4. Solche Ordnung aber iſt nun vornehmlich der Glaube naͤchſt der Buſſe mit al⸗
dieſe ſey? len ſeinen Fruͤchten und Kraͤften, die er in des Menſchen Verſohnung/ Heiligung/ Er⸗
leuchtung und Erloͤſung wircket. Alſo daß zum Leben verordnet ſeyn/ hier ſo viel heiſſet,/
als in Buſſe ausgeſoͤhnt, im Geiſt erleuchtet, in der Gnade geheiliget und im Leiden be⸗
waͤhret werden.

(Siehe dieſen Ort von dem Misbrauch gerettet in der Verklaͤrung Chriſti p. 462. Iem in D.
Speners Bedencken I. Theil p. 10. und 625, und bey Franzio de Interpr. Script. S. p. 104. ſeq.
Walthero Harmon. Bibl. p. 524. &c. Ein Reformirter Engellaͤnder Norton Knarchbull

hat diß zum wenigſten erkennt, und daher alſo uͤberſetzt: Es glaubten ein ewig Leben, ſo

viele verſammlet waren. Animadv. h. I.)

welche ſie §F. Weil denn nun dieſes unleugbar iſt, daß GOttes Augen in allen nach dem Glau⸗
genieſſen? hen ſehen, ſo fraget ſichs, ob er denn auch alle alſo erwehlen koͤnne? Die Erfahrung be⸗
zeugets ſo wol als die Schrift/ daß nicht alle glauben/ und dem Evangelio gehorſam
ſind. Roͤm. 10/16. Viele wollen ſich nicht ſammlen laſſen, ſondern widerſtreben

dem H. Geiſt Matth. 23/37. Ap. Geſch. 7/5I1. Dahero ſind ſie auch nicht erwehlet um

ihres Unglaubens willen. Hoſ. 13,9.
6. Wir wollen die Ordnung nach einander kuͤrtzlich betrachten / worin ſich die Erweh⸗
lung aͤuſſert/ und zwar nicht zu uͤberfluͤſſigen Nachgruͤbeln verborgener Rathſchluͤſſe GOt⸗
tes/ oder zu Zanck⸗gebaͤrenden Fragen und Diſpuͤten / ſondern nur ſo viel zu des Glaubens
Feſtigkeit und taͤglicher Ubung im Chriſtenthum noth ſeyn mag.
gttes 7. GOttes unveraͤnderliches einfaͤltigſtes Weſen hat und leidet in ſich nicht zweyerley
eiser Willen, wie wir bald hoͤren werden, ſondern es iſt ihm ſelbſt ein einiger ewiger Wille,
alle ſeine Geſchoͤpfe gut zu haben und zu ſehen. Alſo iſt die Scheidung nicht von ihm
und ſeinem Weſen, ſondern von der getrenneten Creatur. In ihm iſt kein Unterſcheid
zweyer oder mehrerer Willen, ſondern in uns: Und wenn wir davon reden, ſo drucken
wirs nur nach unſerm elenden Begriff aus. Diß iſt alſo zu faſſen. .
zum Gu⸗ 8. Eigentlich und nach dem allererſten Grund und Anfang aller Dinge war in GOtt
ten. nur ein einiger Wille, der ſich aus deſſen unzugaͤnglichem Lichte bey der Schoͤpfung her⸗
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Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto. 39

vorthat in lauter Guten / alſo daß nimmer kein Boͤſes waͤre zum Vorſchein kommen, wo
die Menſchen nicht gefallen waͤren.
9. Dieſe waren auch alſo von ihrem Werckmeiſter bereitet, daß ſie wehlen konten in Der Men⸗
freyem Willen, was ihnen gefiel. Sie konten GOttes Licht, Kraft, Wonne und Tengike
Herrlichkeit haben und offenbaren wenn ſie mit GOtt einſtimmeten/ oder auch die 7
Finſterniß, Suͤnde und daher entſtehende Angſt erregen durch ihr Abweichen.
10. Nachdem ſie nun diß letztere gethan, und von der verbotenen Frucht gegeſſen, ha⸗Fal⸗

ben wir uns mit eitlen Dingen uͤberfuͤllt/ und ſind von dem ewigen Gut getrennt/ ſo lan⸗

ge wir nicht uns gantz wieder zu GOtt kehren. Und damit ſolches geſchehe/ ſtehet Chri⸗
us ſtets vor den Hertzen, klopfet und bietet ſeine Erloͤſung an mit aller noͤthigen Gnade,
adurch wir aus dem Verderben weichen koͤnnen.
II. Wer nun dieſe Kraft Chriſti erfaſſet/ der wird auch von ihr ergriffen und ſeiner Erneue⸗
Gnaden⸗Wahl gewiß. Denn wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens rung
um onſt, heiſſt es, Offenb. 22/17. Denn es ſtehet ihm alles offen durch den Glauben.
Wer aber auch nicht will, dem entziehet ſich die zuchtigende Gnade, und laͤſſt ihn in ſei⸗
ner Finſterniß und Bosheit dahin fahren, daß er keine Entſchuldigung behaͤlt.
12. Alſo ſiehet man klar, wie GOtt immer gegen die Menſchen Eines Willens bleibe nach GHt⸗
in ſich ſelbſt, der ihre Beſſerung will, und wie daher nimmermehr 2. unterſchiedene tes Vorſai⸗
Willen in ihm von Ewigkeit geweſen ſeyn, deren einer die Seligkeit etlicher gewolt haͤtte,
der andere aber die Verdammniß der meiſten welches entſetzlich zu hoͤren iſt; indem
ja GOtt ewig nichts Boͤſes wollen kan, ſo gewiß er GOtt iſt und gut bleibet.
13. Welchem ſich aber ein Menſch ſelbſt einergibt, deß Knecht iſt er, es ſey der und des
Suͤndezum Tode, oder dem Gehorſam zur Gerechtigkeit Roͤm. 6/16. Da kommts Venſenen
drauf an, wem die Seele Platz und Raum laͤſſt, das hat und genieſſt ſie, nicht aus ei⸗ im Glau⸗
gener Kraft, ſondern aus Gnade, der ſie nicht widerſtehet, oder hinderlich faͤllt in der den.

Wirckung. Da ſehen wir/ woran es liege, wenn einer nicht erwehlet wird, nemlich

an dem falſchen Willen und Unglauben.
14. Aufdaß wir alſo nach menſchlicher Weiſe weiter davon ſagen/ und alles aus der Sottes
Schrift bewaͤhren/ ſo iſt GOtt von Ewigkeit nach ſeinem erſten vollkommenſten ſte allge⸗
Rath und Willen gegen alle Menſchen gleich durch unparteyiſch und vollkommen gut be
geſinnet geweſen, ohne Abſicht auf ihren Zuſtand/ wie ſchon erwieſen iſt.
Ij. Der Grund iſt ſeine allgemeine wahre Liebe, in welcher er auch alle Menſchen ohne der
bey ihrem Fall gerne ſelig haben wollen/ und zwar ohne und auſſer allem ihren Verdienſt Nenſchen
oder vorgehende Liebe. Denn darin ſtehet die Liebe, nicht, daß wir Grt Berdienß
geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur
Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde. 1. Joh. 4/ 10. In dieſer Liebe hat GOtr die
Welt geliebet ohne Ausnahme oder Unterſcheid. Joh. 3/16. Ja in dieſer Liebe will
GOtt noch immer/ daß allen Menſchen geholfen werde. 1. Tim. 2, 3. Hinge⸗
gen will er gar im geringſten nicht, daß jemand verloren werde 2. Petr. 3/9. hat
auch keine Luſt oder Gefallen am Tode eines einzigen Gottloſen, ſondern

daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 18,/23, 33. Luc. 19,4. Wer kan das deutlicher
aus⸗

40 Das III. Capitel.

ausdrucken, als es der Geiſt ſelbſt gethan hat? und wer mag ſo verwegen ſeyn/ dieſen
allgemeinen Grund umzureiſſen, zu leugnen oder zu entkraͤften? 1
nuid zwar 16. Damit aber auch die arge Vernunft nicht die ewige Liebe GOttes in Verdacht
That ziehe/ als gebe ſie dergleichen nur vor, daß es in GOttes Hertzen alſo ſey, ohne es in
der That zu beweiſen: Sieche, ſo hat ſie wahrlich ſolche Dinge vorgenommen, die
uns vollkommen von der Allgemeinheit goͤttlicher Liebe uͤberzeugen muͤſſen.
auch ge⸗ 17. Denn da hat GOtt die Welt alſo geliebet, daß er ſeinen eingebornen
audige Sohn ſandt, und ihn fuͤr uns alle dahin gab. Joh. 3/16. Roͤm. 8, 32. Und damit
abermal niemand argwohne, es ſey nur auf Glaubige augeſehen; ſo heiſt es ja allzu⸗
klaͤrlich: Er iſt die Verſoͤhnung nicht allein fuͤr unſere (der bekehrten) Suͤnde,
ſondern auch fuͤr der gantzen Welt; als das Lamm Gttes, das der (gantzen)
Welt Suͤnde traͤgt und wegnimt. 1. Joh. 2, 2. Joh. 1/29. Alſo, daß es ſo gut iſt/
als dren ſte (die Menſchen) alle geſtorben, indem Einer Chriſtus geſtorben iſt.
() durch 18. G des allgemeinen vollkommenſten unpartheyiſchen Liebes⸗Willens GOttes in
algen e JEſu Chriſto, der ſo gar nicht einen eintzigen Menſchen ausgenommen hat von ſolcher
ſung volligen Herwiederbringung des verlornen! Wie maͤchtig ſchweifet der Geiſt der Wahr⸗
heit nicht aus, und faſſet in die Erloͤſung alles ein? Col. 1,20. Es ſey der Wohlge⸗
fallen in Chriſto geweſen/ daß alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt
(mnicht etwa nur die Menſchen, ſondern) es ſey auf Erden oder im Himmel.
Aſd Lar haſſet Gtt nichts, was er gemacht hat, es iſt nichts/ da er Haß zu haͤt⸗
te. B. Weish. II/25.
auch der 19. Noch mehr: Wenn etwa der Unglaube diejenigen will im Zorn und Eifer ausneh⸗
ungehor⸗ men, die jetzo nicht glauben noch folgen; ſo verſichert der Geiſt des Glaubens, daß
Chriſtus auch die erkaufet hat, die ihn doch wircklich verleugnen (mit Worten und
Thaten ) 2. Petr. 2/1. Dahero wir auch niemanden verderben ſollen, weil Chriſtus
auch fuͤr ihn geſtorben iſt, ſo wol als fuͤr andere, die nicht verderben. 1. Cor.

II.
und allo 20. Und lieber, was wollen wir noch lange daran zweifeln, oder einen Unterſcheid un⸗
de an⸗ ter den Menſchen machen, als ob GOttes Liebe nur einen eintzigen nicht geliebet haͤtte?
Waren wir nicht alle in Adam Suͤnder und Feinde Gttes von Natur? Den⸗
noch hat uns GODT alle zugleich in Chriſto geliebet und verſoͤhnet ohne Verdienſt und
Vorzug. Iſt nicht durch eines ( JESU) Gerechtigkeit die Rechtferrigung
des Lebens uͤber alle Menſchen kommen, eben ſo allgemein/ gleichwie durch eines
Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt? Roͤm. /8.
10. 18. 19.
21. Dieſe unbewegliche Grund⸗Feſte laſſtuns wohl behalten, und tief ins Hertz faſ⸗
ſen, denn es kommt eine Zeit, da uns Huͤlfe und Gewißheit noth ſeyn wird, auf
as wir nicht wancken, ſondern einen ſtarcken Troſt wider unſer eigen Hertz be⸗
alten.
22. Und ob jemand weiter ſorgen wolte, vielleicht habe GOtt diß alles nicht allen
Menſchen zu gute machen und vorlegen wollen: ſo haben wir guch hievon die kineſen
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Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto. 41

Nachrichten und Verſicherungen. Wer ſolche nicht erkennet, der hat zu ſorgen daß ⸗ ange⸗
er noch keine wahre Erkaͤntniß und Gewißheit von ſeiner Seligkeit hat und alſo den H. meine Be⸗
Geiſt als das Pfand derſelben nicht in ſich traͤgt, ſintemal er ſonſt keine Scrupel dawi⸗
der erregen wuͤrde.
(Ein anbers iſt die Verſuchung und der Streit dawider.)
23. Wir Menſchen haben ja auch von Natur noch nach dem Fall genugſame Spuren (a) durch
in uns/ wie gerne der Schoͤpfer allen und jeden wolle geholfen wiſſen. Denn iſt nicht das nattr⸗
das natuͤrliche Licht der goͤttlichen Erkaͤntniß, wodurch GOttes Weſen auch iche Licht:
den Heiden offenbar iſt, eine Anleitung zu GOttes Willen? Kan uns nicht auch
das Gewiſſen dazu fuͤhren/ daß wir uns von GOtt rufen und ziehen laſſen? Roͤm. 1,
19. 21. 2/Iſ.
24. Ob nun wol dieſes alles noch nicht genug iſt uns vollkomen herwieder zu bringen/ ſo durche
finden wir auch doch genugſame Zeugniſſe/ daß die Verkuͤndigung von der Erloͤſung gantz Evangeli⸗
allgemein geweſen iſt. Denn das Evangelium iſt verkuͤndiget unter aller Creatur/ u.
die unter dem Himmel iſt, wie deſſen erſte Diener bezeugen. Coloſſ. 1, 23. Roͤm.
10/14. 17. Immaſſen auch Chriſtus es alſo verordnet hat, ſolches zu predigen in al⸗
ler Welt aller Creatur. Matth. 28, 19. Marc. 16/ 15. Luc. 24/47.
25. Iſts jemanden um die Sache ſelbſt, nemlich um ſeine Erloͤſung zu thun, nicht a⸗ unntze
ber um vieles Scrupuliren und Diſputiren, der wird der unendlichen weſentlichen Liebe Serupel
deeſe groſſe Herrlichkeit, und ſich ſelbſt ſein Heil nicht abſprechen. Denn iſt etwas ehrer⸗dawider.
bietig und behutſam zu handeln, ſo iſts gewiß dieſer Grund der Seligkeit in der allge⸗
meinen Liebe GOttes.
(Nicht ohne Urſache nennet Lutherus ſolche Scrupuloſitaͤt in GOttes Rathſchlag den Apfel,
daran Adam den Tod gegeſſen, und eine ſo groſſe Sünde, als morden, ſtehlen und fiu⸗
chen, die des Teufels Getrieb ſey, im Brief an einen Angefochtenen To. IIX. Jen. Germ.
fol. 26;. b. welche Worte auch in der Form. Conc. Artic. II. p. 822. ſeqq. ſtehen. Ja der
Dordrechtiſche Synodus ſelb er will haben, daß die Lehre von der Wahl mit dem Geiſt der
Unterſcheidung heiliglich und ehrerbietig, ohne alle curioſe Forſchung der Wege Gttes,
vorgetragen werden ſolle. Canon. Cap. I. Artic. 14. 18.)

26. Und obſchon einige dem Buchſtaben und dem erſten Anſehen nach hart lautende Scheinba⸗
Spruͤche ſich finden/ welche die Ungelehrige verwirren, zu ihrem eigenen Urtheil; Da ſie ke in⸗
doch lieber die unzehlichen Zeugniſſe und Proben goͤttlicher Gnade forſchen und erwehlen
ſolten: So ſind auch ſolche dennoch ohne Zwang nach der Regel des Evangelii wohl
zu entſcheiden. .
(Die Schwierigkeiten, ſo aus . B. Moſe 25,23. Noͤm. n. und andern ſolchen Orten pflegen
erreget zu werden von der Vernunft, ſind guten theils deutlich ausgewickelt in dem Wahren
Chriſtenthum A. T. Num. 27. p. 426. u. f.)
27. Unſer Vorhaben iſt hier nicht, uͤber unſerer Wahl lange zu ſtreiten, oder andere
deßwegen zu verklagen; ſondern einfaͤltig und gruͤndlich davon gewiß zu werden. Da⸗
her wir jetzo beyſeit ſetzen, wie weit der Gegenſatz zu tragen/ oder auch mit der Wahr⸗
heit einiger maſſen zu vereinigen ſeyn moͤge oder nicht.
(Wie fern die Lehre von der unbedingten Wahl GOttes an der Seligkeit hinderlich oder

nicht, hat unter andern der ſel. Spener tief und kurtz geriset in Theol. Bedencken IV heili p.
. ..

42 „ Das III. Capitel.

67, ſeqq. 494. Der vielen Scriptorum Irenicorum, die hierin eine Linderung der har⸗
ten Meynung geſuchet, zu geſchweigen.) .
Gewiß⸗ 28. Genug, daß ein Menſch, dem es um ſein Heil zu thun iſt, aus GOttes Erklaͤ⸗
err dawis pung unfehlbar wiſſen und genieſſen kan / daß ihn GOtt erwehlet habe von Anfang zur
Seligkeit, wenn er die Heiligung des Geiſtes und den Glauben der Wahrheit hat und
behaͤlt bis ans Ende, wie wir bald weiter vernehmen wollen.
aus Got⸗ 29. Itmmaſſen wir ſchon im Anfang gehoͤret / daß es an unſer Seite hauptfaͤchlich auf
tes Ord⸗ den Goͤttlichen Glauben ankomme. Um deßwillen weil GOTT die Menſchen in ge⸗
ung, wiſſer Ordnung will ſelig haben, ſo muͤſſen wir uns in ſolche bequemen. Geſchiehet das
nicht, ſo bleibet war GOtt getreu/ und kan ſich ſelbſt nicht leugnen, ob man gleich ihn
verleugnet. Indeſſen kan alsdenn aus des Menſchen Schuld GOttes Rath nicht er⸗
fuͤllet werden. .

der zu fol. 30. Die liebliche Sonne ſeiner Gnade ſcheinet immer unverruckt auf alle zu/ was kan
gen iſt. ſie denn davor, wenn einer oder der ander nicht erwaͤrmet oder beleuchtet wird? Thut

ſie ſich doch genugſam hervor mit ihren Strahlen. Locket ſie doch alle und ſede zu ſich
wenn ſie nur wollen zu Chriſto kommen,/ und das Leben nehmen.
31. Es heiſſtja: Viele ſind berufen. Berufen aber ſind ſie nach dem Fuͤrſatz.
Denn die er zuvor verſehen hat, die hat er auch berufen/ gerecht und herrlich
gemacht Roͤm. 8, 28. 30. Nun hater zwar nach ſeinem erſten Willen alle Men⸗

ſchen beruſen, aber ſie haben ſich nicht alle berufen laſſen. Welche nun den Beruf

annehmen, von denen hat es GOTT ſchon von Ewigkeit zuvor geſehen, und alſo
ſie erwehlt, und in der Zeit auch zur Gerechtigkeit und Seligkeit gebracht.
Gott ſu⸗ 32. Dazu gehet der ewige Vater, der ſonſt in einem unzugaͤnglichen Licht woh⸗
chet alle net, I. Tim. 6,16. aus demſelben hervor, und zwar ſo wol ſehr fruͤhe, oder im Anfang
der Welt ſchon, als hernach von Zeiten zu Zeiten; Wie etwa ein Haus⸗Vater um
gewiſſe Stunden einen Arbeiter nach dem andern miethet. Ja er beſuchet auch einen
jeden Menſchen zu verſchiedenen Zeiten mit ſeiner Gnade, bald in der Jugend, bald im
Mittel⸗Alter, bald ſpͤte.
und klopft 33. Weil er denn keine Zeit vorbey laͤſſt, da er nicht jedweden heimſuchen ſolte,
an. wie niemand leugnen kan, und zwar ſo wol mit Worten als Wercken: So haben
wir auch auf ſolche Ausgaͤnge und Zutritte der Gnade GOttes wohl zu mercken. Hoͤren
wir ſeine Stimme von auſſen und innen, ſo laſſt uns unſer Hertz nicht verſtocken, ſon⸗
dern hoͤren wie ein Juͤnger, denn ſie gehet bald vorbey, und moͤchte nicht ſo leicht / oder
ſo ſanfte und kraͤftig wiederkommen, wenn ſie verachtet worden.
Niemand 34. Hier moͤchte nun der Geiſt wol jederman fragen: ob er mit freyem Gewiſſen ſagen
a ſin oder ſich entſchuldigen koͤnne, er ſey darum bisher unbekehrt / ungebeſſert unerleuchtet / oder
bung. alſo muͤſſig und unfruchtbar in GOttes Weinberg blieben/ weil ihn niemand gedinget
habe, wie dort jene faule Arbeiter ſprachen? Oder ob nicht die ewige Liebe uns alle gelo⸗
cket habe? Hat jemand noch einen Funcken Redlichkeit in ſich/ der wirds nicht leugnen
koͤnnen oder wollen. * 22“
35˙. Woran liegts aber / daß die meiſten gar nicht, viele aber ſo ſchlaͤfrig und uͤbel kom⸗
men und arbeiten? Freylich wuͤrden ſie alle den Himmel annehmen, wenn GOtt ſee⸗
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Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto 43
ung i che: Kommt nur ihr Menſchen, ihr ſollt alle ſelig werden, wenn ihr ſchon noch ſo frech blei⸗
bet / oder doch nur heuchelt. Saget nur: HErr / HErr/ gehet zur Beicht und Abend⸗
tsen mahl, bleibet aber wie ihr ſeyd, treibet eure Suͤnden nach wie vor/ oder verſteckt ſie doch
Afnun nur ſubtil; es ſoll euch nicht ſchaden. Ich will euch alle ſo erwehlen zum ewigen Leben.
hefthen Das waͤre ein Evangelium fuͤr diß Volck.
5s. Nun aber GOtt ſo groſſen Ernſt fordert, und einen ſolchen lebendigen Glauben Gott for⸗
eſthhe ſucht, ſo iſt leicht zu erachten, warum ſo wenig ſelig werden. Denn dieſe bisher be⸗dert Ernt,
ſhenn ſchriebene Erwehlung iſt heilig/ und zielet auf lauter Heiligung und Beſſerung: Die
ſicen Heiligung aber beſtehet ſo wol in Ausſonderung vom Boͤſen/ als im Anhalten zum Gu⸗
engele ten. Der Haus⸗Vater rufet auch uns zur Arbeit in ſeinen Weinberg, nicht zum
Gth gde Muͤſſiggang.
37. Prwehlen heiſſt eigentlich etwas aus dem gemeinen Haufen ausleſen und beſon⸗ Erwehlen
was ders ſetzen/ zu einem ſonderbaren Stand und Gebrauch. Im Grunde iſts nichts anders
d1 A als heiligen, denn Heiligung iſt eine Ausſonderung vom gemeinen Gebrauch zu einem
denſt beſonderen. Alſo wen GOit erwehlet, den nimt er aus dem verderbten Weſen heraus
zu ſeinem Eigenthum. Waͤre die gantze Creatur gut und mit GOtt einſtimmig geblie⸗
n ie ben ſo beduͤrfte GOtt nicht jemand davon heraus zu nehmen und zu erwehlen/ ſondern
d hene es waͤre noch alles ſehr gut/ wie von Anfang. Z
eNE. . 38. Nachdemaber die gantze Welt im Argen liegt / ſo iſt noth/ daß die/ ſo GOtt nach⸗ heiſſt aus⸗
NN folgen wollen, ſich laſſen ausſondern und ausleſen, welches der Anfang der Heiligung iſt. ſondern
IN Darum iſtes eine unſchaͤtzbare Gnade, wenn eine Seele goͤttlich gewiß iſt/ wie dort
Chriſtus ſeine Juͤnger verſicherte/ er habe ſie aus der Welt auserwehlt/ und darum
chtm ſeyn ſie nicht aus der Welt. Joh. 15/19. ðWYUM .
NIH 39. Gleichwie ein Haus⸗Vater gewiſſe Leute/ die am Marckt dieſer Welt muͤſſig von der
an⸗ ſtehen/ heraus nimt / und zu ſeinem Weinberg widmet: Alſo rufet und ziehet GOtt ſo Walt
Gchent manche Seele/ von welcher er den Glauben zuvor ſiehet, von dem unnuͤtzen Geſchwaͤtz und
,tid Zeit⸗Verderb der Welt⸗Loeute ab, und ſetzt ſie beſonders in ſeine Anbetung, Nachfolge
. und Bedienung. V .M .
fi 40. Die meiſten Menſchen leben auf dieſer Welt nur als auf einem Theatro, da ſie ſe⸗
abe hen / was andere machen / ſich um fremde Haͤndel bekuͤmmern, aber nie in ſich ſelbſt ge⸗
Hin hen ihr eigen Elend mercken / oder nuͤchtern werden; ſondern ſie ſind weder GOtt noch
ihren Seelen das geringſte nuͤtze ja thun in geiſtlichen und ewigen Dingen GOtte gar
Gt,oo nichts zu gefallen.
41. O wie mancher ſtehet vom Morgen oder erſten Tag ſeines Lebens an in dieſer
enſee Welt ledig/ ohne wahren Dienſt GOttes, ob er ſchon noch ſo geſchaͤfftig in der Welt
ſcheinet! Denn ſo viel nicht zu GOttes Reich und Ehren / oder des Naͤchſten wahren Be⸗
edik ſten geſchiehet/ ſo viel iſt Muſſiggang da. Dahero manche/ auch wol Gelehrte und Lehrer/
gle t ihr Brod recht mit Suͤnden eſſen, und der Erden Laſt ſind/ wenn ſie nicht eintzig und allein
lus auf lauter Beſſerung arbeiten, ſondern nur zum Schein und um Lohn und Brod lehren,
predigen und handthieren an den Seelen.
42: Und wie mancher ander Greuel des Hertzens von innen und auſſen iſt nicht aus und aue
lie dem Fall da, daraus wir uns muͤſſen in Chriſto nezen und erwehlen laſſen? Denn der der Suͦnde,
Ge . § 2 recht

„

—

44 Das II.. Capitel.

recht will erwehlet ſeyn, der muß in keiner Suͤnde wiſſentlich mehr ſtehen bleiben, ſonſt
bleibet er in der Gemeinſchaft mit dem gemeinen Verderben und Abfall. So oft man et⸗
was arges oder falſches in oder an ſich mercket / ſo oft ſchreye man um die Abſonderung und
Heiligung im Blute JEſu, es moͤgen uͤbele Gedancken/ Begierden, Worte oder gar
Ausbruͤche boͤſer Wercke ſeyn.
43. Von dieſem und allem andern Verderben nun muß uns der Haus⸗Vater abrufen
und abziehen, wenn wir ſollen Erwehlte des HErrn ſeyn. Ja, wo jemand nicht allezeit
mit Liebe folgen will, ſo braucht er auch wol ſtaͤrckere Zuͤge und Gebiſſe dazu. Da muß
es oft kommen, daß uns die Leute ſelbſt abſondern, ſchmaͤhen, unſern Namen als ei⸗
nes Boshaftigen hinausſtoſſen oder verwerfen, und zwar um des Namens Chri⸗
ſti willen, wie er zuvor geſagt hat Luc. 6, 22.
und alſlo 4 . Diß alles gehoͤrt mit zur Erwehlung von der Welt: Aber noch mehr die wirckliche
deiligen Heiligung und Beſſerung darauf ſie vornehmlich zielet. Denn wie uns SGGTC
nicht zur Unreinigkeit berufen hat, ſondern zur Heiligung 1. Theſſ. 4/7. Alſo
hat er uns auch eben in einem ſolchen Sinn erwehlet zur Reinigung.
zur Beſſe⸗ 4ſ. Eben da der Heiland ſagt, er habe die ſeinen von der Welr erwehlt ſpricht er
eung, guch: Er habe ſie erwehlt/ und geſetzt, daß ſie ſollen Frucht bringen, und ihre
Frucht bleibe Joh. 15, 16. nemlich die Frucht des Glaubens in der Liebe. Denn ſo
beſchreibet uns der Geiſt dieſelbe namentlich Coloſſ. 3, 12. Ziehet an, als die Auser⸗
wehlte Gtres/ Heilige und Geliebte, (ſiehe / alſo haͤnget an der Wahl unzertrenn⸗
lich die Heiligkeit) hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, D. muth, Sanftmuth,
Geduld, und uͤber alles die Liebe.
als einee 46. Damit iſt auch der Serupel gehoben, daß wir nicht die Wahl durch die Heilig⸗
Frucht keit verdienen, ſondern daß dieſe aus jener gewißlich folge. Denn die ſchon auser wehlt
ſind, die ſollen ſodann anziehen dieſe Tugenden/ wozu ſie GOtt von Ewigkeit beſtimmt,
und in der Zeit berufen hat.
und wah⸗ 47. Ach, dieſes iſt eben der wahre Zweck der goͤttlichen Wahl, daß ſie ihre Creatur gern
can nu⸗ wiederum heilig und gut haben will. Dahin ſolte alle unſere Arbeit in GOttes Wein⸗
Wahl * berg, aller Kampf und alles Anhalten im Geiſt gehen, daß wir wiederum zu unſerem ver⸗
lohrnen goͤttlichen Ebenbild nach und nach gelangeten. Ja, wir ſolten dieſe Gnade nicht
un alles fahren laſſen, daß uns deſſen der Schoͤpfer wieder wuͤrdigen will, nicht aber ſo
laͤſſig darin ſeyn/ oder ſie mit den Spoͤttern gar ſchmaͤhen und fuͤr unmoͤglich achten.
zu Chriſſti 48. Denn heiſſt es nicht ausdruͤcklich: Welche GGet zuvor verſehen hat, die hat
Bilde er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes?
Roͤm. 8,29. Wie aber anders als im Leiden und Leben, Dulden und Herrſchen? v. ww.
und Ge⸗ 49. So ſind wir nun ge vißlich dazu von GOtt beſtimmt, ſo viel unſer in der Wahr⸗
mein⸗ heit glauben/ daß wir in Chriſtum und ſein unſchuldig Bild ſollen eingepraͤget/ und in dem⸗
aſt, ſelben vor dem Bater offenbar werden mit unendlicher Herrlichkeit. Damit erfuͤllet
werde, was da im 6. Pſalm ſtehet: Selig iſt/ den du er wehleſt und zu dir laͤſſeſt /
daß er wohne in deinen Hoͤfen/ der hat reichen Troſt von deinem Hauſe/ dei⸗
nem H. Tempel. ““
70. Wenn dieſe Wahrheit nicht ſo klar ausgedruͤckt waͤre in der Schrift, ſo moͤchte
man

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Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto. 45

eiden. 4 man etwa noch zweifeln, ob es auch eine ſo heilige Wahl ſey. Denn die Natur ziehet die in der
ft 1 Gnade und Aaheſeln auf Muthwillen. Nun aber iſts alzu deutlich. Er hat uns lentſelig⸗
derme erwehlet, auf daß wir ſolten (nicht ſcheinen, oder uns ſtellen/ ſondern) ſeyn (nicht
nte Neg etwa heuchleriſch oder gar arg bleiben, ſondern) heilig und unſtraͤflich (nicht nur vor
Menſchen, welches endlich nach der Natur moͤglich iſt, ſondern) vor ihm, (nemlich dem
terae lebendigen GOtt, und zwar nicht aus Zwang oder Furcht ſondern freywillig, nemlich)
nt a in der Liebe. Eph. 1/4. Iſt uns diß nicht Zeugniſſes genug?
Dr 1I. Ja / was noch mehr iſt / es heiſſet gar/ wir ſollen unſern Beruf und Erwehlung
meieht feeſte machen; Worin denn? Alſo/ daß wir darreichen in unſerm Glauben Tu⸗
nnly gend, in der Tugend Be cheidenheit, in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit, in der
Maͤſſigkeit Geduld, in der Geduld Gottſeligkeit/ in der Gottſeligkeit bruͤder⸗
ce liche und darin gemeine Liebe. 2. Petr. 1/10. f.
GNI 52. Dieſes iſt ſo wenig nun unſern eigenen Kraͤften zuzuſchreiben, als etwa andere ur Beſt⸗
7. Wohlthaten des Evangelii, welche die Frucht der Beſſerung und Reinigung von uns nuns er
kraͤftiglich fordern. Denn an GOttes Seiten war die Wahl ohn alle unſer Verdienſt
ſritee ohnedem feſt genug. Aber an unſerm Theil beduͤrfen wir die Verſicherung davon,
undde und dieſe kan durch den H. Geiſt am kraͤftigſten aus den Fruͤchten des Glaubens, wie ſie
md hier benennet ſind/ erhalten werden. —.
ſe Aben, 33. Alſo gar kommt die Gnaden⸗Wahl durch die Heiligung des Geiſtes her, und durch den
tenm gehet auf den Gehorſam, wie Petrus abermal im Anfang der 1. Epiſtel nennet Auser⸗ S. Geiß/
finmn wehlte durch die Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam, aber nicht aus eigener
AWuͤrdigkeit, ſondern zur Beſprengung des Blutes JE Su Chriſti. Der HErr
Hly wolle es uns ſelber ins Per ſchreiben, wie unzertrennlich die wahre Heiligung von der
ege Ervwehlung und Gewißheit der Seligkeit ſey.
einn, 54. Hieraus verſtehen wir, welches die wahre Ordnung ſey/ wornach GOTT die in rechter
Menſchen erwehlet habe. Nemlich Buſſe und Glauben ſuchet GOtt bey ſolchen, ohne Ordnung.
mmin dieſe kan und will er keine erwehlen und ſelig machen. Solte wol das allerverſtaͤndigſte
, LCoͤttliche Weſen das hohe Werck der menſchlichen Seligkeit ohne gewiſſe Urſache/ Ord⸗
nung und Grund vornehmen? Thut er doch in natuͤrlichen Dingen alles ordentlich, ge⸗
vnht ſchweige in ewigen; Solte er ſich da uͤbereilen/ und ſo ohne gewiſſen Grund alle Unbuß⸗
berſo fertige wollen ſelig haben? Ja es waͤre ſtracks wider ſein Weſen wo er einen Menſchen
wolte zum Leben mit ſich beſtimmen der doch noch voͤllig in ſeinem Abfall/ und in des Sa⸗
iehtte kans Bild/ ohne Aenderung ſtehen bliebe. —r
nest F. Lutherus ſagt davon ſehr nachdruͤcklich in der gedachten Vorrede uͤber die Ep. an
“ die Roͤm. §. 19. (welches auch die Form Conc. wiederholt:) Es ſey allein in GOtres
Dand geſtellt, daß wir fromm werden: Man muͤſſe aber in dieſer Ordnung ( ſich
det⸗ mit Chriſto und dem Evangelio bekummern (2) die Suͤnde und Gnade erkennen, (3)
ſlaa mit der Suͤnde ſtreiten. Darnach unterm Creutz und Leiden werde man die Verſehung
ſi lernen, wie troͤſtlich ſie ſey. Denn ohne Leiden koͤnne man die Verſehung nicht ohne Scha⸗
den und heimlichen Zorn wider GOtt handeln. Darum muͤſſe Adam zuvor wol todt
ſevyn / ehe er diß Ding leide/ und den ſtarcken Wein trincke.
i 56. So gax meldet er auch dabey, daß hne de wahre Erforſchung ſolcher Ord⸗
3 nung

46 e Das III. Capitel.

echte En nung kein Prediger von der Wahl ohne Jrrthum lehren koͤnne. Und wer noch ein Saͤug⸗
aͤuiniß, ling ſey, der ſolle dieſen ſtarcken Wein nicht trincken oder auch geben. Die Urſache iſt
dieſe: Wer GOttes Ordnung und Regierung in dem Wercke ſeiner Bekehrung und
Beniguns nicht an ſich ſelbſt in wahrer Demuͤthigung und Erweckung bey Buſſe und
lauben erfahren hat / der wird entweder die Leute durch falſche Verſicherung von der
Wahl ſicher machen, oder auch aus naturlichem Eifer und Grimm ſie in Verzagung ſtuͤr⸗
tzen. Die Natur kan nirgend in der Mittel⸗Straſſe bleiben, entweder ſie iſt trotzig oder
verzagt/ und wie ſie iſt, ſo macht ſie auch andere gerne.
auch rech⸗ (Es iſt ohne Zweifel in keinem Wege das der geſunde Verſtand und rechte Gebrauch der
ter Ge⸗⸗ Lehre von der Verſehung GOittes, daß dadurch entweder Unbußfertigkeit oder Ver⸗
brauch. zweifelung verurſachet oder geſtärcket werden. So füͤhret auch die Schrift dieſe Lehre
nicht anders, denn alſo, daß ſie uns dadurch zum Wort weiſet, Eph. 1. 1. Cor. 1. zur Buſſe
vermahnt, 2. Tim. 3. Zur Gottſeligkeit anhält, Eph. 1. Joh. I5. den Glauben ſtaͤrcket: ſa⸗
get auch die Form. Conc. Artic. II. f. 319. b. Und f. 321. a. Die nach dem Fürſatz verordnet
ſeyn zum Erbtheil, die hoͤren das Evangelium, glauben an Chriſtum, beten und dan⸗
cken, werden geheiliget in der Liebe, haben Hoffnung, Geduld und Troſt im Creutz.
Roͤm. 8. Und ob diß alles gleich ſehr ſchwach iſt in ihnen, haben ſie doch Hunger und
Durſt nach der Gerechtigkeit, Matth. 5,6. Item f. 324. b. NMach dieſer Lehre ſollen ſie
von Sünden abſtehen, Buſſe thun, ſeiner Verheiſſung glauben, und ſich gantz und gar
auf ihn verlaſſen. — Und nachdem der H. Geiſt in den Auserwehlten wohnet, der in
ihnen nicht müſſig iſt — ſollen ſie gleichergeſtalt auch nicht müſſig ſeyn, noch vielweni⸗
ger dem Triebe des Geiſtes GOttes ſich widerſetzen, ſondern in allen Chriſtlichen Tu⸗
genden ſich üben, daß ſie ihren Beruf und Erwehlung feſte machen, damit ſie deſto we⸗
niger dran zweifeln, jemehr ſie des Geiſtes Kraft und Stärcke in ihnen ſelbſt befinden.)
Ungewiß⸗. V Es iſt aber zu beſorgen/ daß nicht nur vormals manche harte Streitigkeiten uͤber
beit der der Wahl aus ungeuͤbten Sinnen hergeruͤhret: ſondern daß auch noch mancher unlau⸗
lggeub⸗ terer Vortrag hievon daher komme/ wenn man ſelber nicht in Buſſe und Heiligung ſeine
Ervwehlung hat feſte machen laſſen, ſondern wie ein Lahmer hin und her wancket/ bald in
fleiſchlicher Leichtſinnigkeit, darin mans aufs ungewiſſe waget/ bald im Unglauben und
Verzagtheit / die allen Kampf und Glauben hindert. “
(Daß dieſe Lehre nicht ohne lebendige Erfahrung koͤnne und duͤrfe vorgetragen werden, ſo ſie
zur Beſſerung dienen ſoll, iſt ſchon in dem Wahren Chriſtenthum Altes Teſt. Num. 27. P. 421.
und f. bewieſen. Lutherus bekennets, und warnet gantz deutlich alſo davor in der Vorrede der
Ep. Noͤm. 9. 19. wie hier §. 5. wiederholet iſt.) 72 .
Wis⸗ 58. Daher kommts auch, daß mancher ohne Unterſcheid einen gantzen vermiſchten
branch Haufen Volcks ſtracks als alleſamt fuͤr Auserwehlte preiſet; da doch Chriſtus allemal
nd un wiederhoͤlet hat/es ſeyen nur wenige auserwehlet, nemlich / weil ſich die wenigſten aus⸗
babey, erwehlen und vom Boͤſen abziehen laſſen. Gienge es den Schmeichlern und Selig⸗
machern nach ſo wuͤrden alle Diebe und Meineidige fromm und ſelig ſeyn/ wo ſie nur ih⸗
nen Lohn und Lob gaͤben/ als denn auch leider! in vielen Beicht⸗und Predigt⸗Stuͤhlen
(Odaß unſere zum Theil hoͤchſt unbedachtſame Prediger ſparſamer waͤren mit der gewoͤhnli⸗
chen Anrede an ihre Zuhoͤrer: Auserwehlte Kinder GOttes! denn keiner iſts, er kaͤmpfe
denn recht: ſind Worte Theophili Amelii in Eroͤrterung ſchwerer Schrift⸗Stellen p. l.
2 alwo

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crſe utiege Engnte und Or gene heweiſ, daß diß Wert unr 5
Und o wie gerne moͤ r den vollk⸗
el S moͤchte es ( ommen
ſeden, went ſie ſich alle emdlenteſſnc e mit ſeinen heiligen Engel⸗ D
Schein⸗Wercke rr, HErr ſagen/ er die noch nie /der ſichs jetzo nicht er⸗
e agen erkannt chs jetzo nicht er⸗
than. M tch. hun⸗ und doch des Sen rum Nanenweiſſns Ere,un0 iid⸗ nchece
O. Ja alle die/ welche in . wircklich und aufri oder
gen/ daß ſie das Si he in der Gnat ch ing aufrichti⸗
dendaſſſe das Siegel GOttes edecſ und weil es heute heiſſet, ni se
te auszugeben rogen ſehen vb ſie chan Rtondeete ein in ihre etenicht dabin rin⸗ Bamlteh
eeber erfunden ſind im — nicht im eererag erwehlen oder für Rmuend⸗ Heuchler,
561. as hilfts den ie werden geworfen in den feuri⸗ mnicht ge⸗
fuͤr einen Chri nn nun, wenn ſich eine eurigen⸗
den ieronſſe ausgibt? enchtehner ſchon hier fuͤr noch ſor ch . Mahr.
ren bdie egren wer die ſich fuͤr die tendlich erkannt und an⸗ echtglaͤubig haͤlt, und ſo di
62 enen roetdenn e beſten ausgeben / oder auch une nnekenſir Pdie des
Ja wohl wird m MMUMVRMD nerſten mit berufe . er⸗
und dergleichen. J anche Hure eher i 2 erufen wa⸗ den,
lendeſter n. Matth. 2 /3r. T er ins Reich GOtt “
nicht zum Zweck. Ja auche/ und verwerfen al zur Demuthigung und Letzten und E⸗ abfaren⸗
ſten/ oder W Ja auch wol ſolche gen al dalle gute Warn g und Buſſe; dieſe aber 17
Selbſt⸗E Leiſeſten und Froͤmmef ie in der Tha rnungen/ darumk
ſie zit Geſuch / wenn ſie Kevnmeſten waren/ nat und Wahrheit die Erſten und ſie
, 1esiucnsn wachen, dennaſenabtommnventrr⸗ larngen und
O es iſt nich H men von ihrer erſten Li n
Gnaͤde wieder ge hts unmoͤglich on ihrer erſten Lieb
er gefalle hes / auch nicht ſelte ebe/ daß
allein durch ar en und Chriſtun ht ſelten ge⸗
ſtig werden. amit wir nicht uͤber auf der Hut ſeyn, lern gerichtet wird. en R
g werden. Denn vi uͤbervortheilet lernen und merck
un ulſo lauffen,dgmiegerne ilet und des Klei rcken was Satan Peſtindis⸗
ka S Iſt uhber⸗ Aſeſſe⸗ Ein er erlanger das hd. Wan et
an Schi ewandtwirder Dnſ, mua d. Da nuth.
kene nbrre Den aubenleden, ſeroied⸗ moͤchte jemand den “ rumm laſſt
Selckeitie Falchtund gen eien⸗ wid wolntemand denckenng daß man leicht Gewiß⸗
zagt werden. rcht und Zittern wahrn wiſhett dabon doch ereſnn gewiß ſeyn Prer
66. Von G und nicht ſich che/ die ihrer abl:
ſeiner Gnad Ottes Seite l er noch frech/ noch 12
ſeiner Gnaden⸗ iten kan hauch ver
bekehrter und geheiligter Cl S
borgeſchriebenen Oeradenwterang tcheteinerkiech dgenetioter Chriſt auf Seite
ehen / worin er die Menſch aie ene ,6ttes,
aben
will.

48 DasllI. Capitel.

will. Denn er muß nothwendig kraft ſeiner Zuſage geben Preis, Ehre und unver⸗
gaͤnglich Weſen, denen/ die mit Geduld in guten Wercken trachten nach dem
ewigen Leben, Roͤm. 2, 7. und alſo in lebendigem Glauben ſtehen.
eine 67. Noch vielmehr verge wiſſert uns / die wir glauben ſeine unveraͤnderliche Liebe/ Treue
Wehrheit und Gnade die ex an denen nothwendig beweiſen und preiſen muß, die ſie an ſich kraͤftig
werden laſſen. Denn diß iſt eben der feſte Grund Gttes / der da beſteher/ (wenn
alles faͤllet,) und diß Inſiegel hat: Der Err hat die Seinen erkannt, oder die,
ſo ſeine ſind/ wenn ſie auch niemand erkennen will. 2. Tim. 2, 19. Aber wer Chriſti Na⸗
men nennet, der ſtehe auch ab von der Ungerechtigkeit. .
68. Da liegt der Grund⸗Stein von der Gnaden⸗Wahl der berufenen Glaͤubigen/ nem⸗
lich GOttes Liebes⸗erkennen/ da ſein Vater⸗Hertz ſchon von Ewigkeit weiß und liebet/
die ihm anhangen/ und an denen er ſeine Liebe beweiſen mag ohne Hinderniſſe. Jemehr
du nun dieſer ewigen Liebe Platz laͤſſeſt, und ſie nur begierig in dich zieheſt/ je feſter
wird dein Heil.

69. Diß iſt lo0ο0οmöäal gewiſſer als wenn es GOtt auf unſer Verdienſt oder Werck

geſetzet haͤte. Denn was haben wir das wir nicht empfangen haben, und was wir auch
empfangen, wie leicht iſt etwas davon tadelhaft? Nun es aber allein auf Gnade geſetzet
iſt, und dieſe nicht wancket noch vergehet ſiehe, ſo bleibet und ſtehet feſt in Ewigkeit
dai was drauf gebauet wird/ und alſo auch unſere (der Glaͤubigen) Erwehlung und
Erloͤſung. .
in Chriſt; 70. Kommt alſo einem recht um ſein Heil bekuͤmmerten Hertzen ein Zweifel ein / ob es
auch moͤchte erwehlt, und nicht verſtoſſen ſeyn: So ſuche mans bloß in der Gnade, ſo ſich
in Chriſti Wunden und Tod eroͤffnet; da ſind ſo viel und groſſe Merckmahle, daß ſie er⸗
leuchtete Seelen nicht triegen koͤnnen, daher ja wol nicht oben hin muß gebeten werden:
Laß mich durch deine Naͤgelmahl erblicken die Genaden⸗Wahl.
anf Sei⸗· 71. Doͤch iſt dieſes alles ſo beſcheidentlich und ordentlich zu faſſen/ daß wir auch in uns
ten des ſelbſt, ſo ferne wir erleuchtet ſind, Gewißheit ſuchen und nehmen muͤſſen. Sintemal
Menſchẽ, glles, was auſſer uns von GOtt und ſeiner Wahl geſaget wird, auch in einem jeden
eintreffen muß/ wo wir anders zur Sache/ und zu goͤttlicher Gewißheit daruͤber gelangen
wollen.
r gen ſchon geſehen daß es an GOtt hange: ſondern daß ſie auch von GOtt in uns gewircket
werden muͤſſe. Das thut aber alles der einige Geiſt GGrtes/ der da Zeugniß muß
geber unſerm Geiſt, nicht nur/ daß er Wahrheit ſey, ſondern daß wir aͤuch Kin⸗

er GOrtes und ſeiner Wahrheit ſeyn. Wo iſt aber diß/ als bey Auserwehlten und

Glaͤubigen?
und deſſen 73. Diß iſt eine unſchaͤtzoare Gnade, wenn COtt durch ſeinen eigenen Geiſt, der
Zeusniß, aus ſeinem Munde gehet/ uns verſiegelt, und uns ſolch Pfand giebet, zu unſrer Er⸗
loſung, wie Paulus die verſicherte, uͤber welche er GOtt preiſete, daß er ſie erwehlet
haͤtte ph. 1/4. 14. 2. Cor. 1/21. Cap. 5/5. .
(Es haben auch daher viele im Pabſtthum, wider ihre gemeine Lehre, geſtanden, ein geſalbter
Chriſt könne zur Gewißheit ſeiner Wahl und Seligkeit kommen, Alſo ſchreibet Thome

K

72. Nicht iſts zu verſtehen, als ob die Gewißheit an uns liege. Denn wir habens

—
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Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto. 49

Jeſu Lib. IV. de Orat. Div. cap. 12. p. 449. Welche zu der unaus prechlichen Vereinigung
erhaben ſind, die werden von ihrer Gnaden⸗ Annehmung gewiß, von denen Paulus
ſonderlich redet Roͤm. Z. . Cor. 2. — da er von denen redet, denen dieſe experimentale o⸗
der Erfahrungs⸗Wiſſenſchaft wiederfährt, die da durch die innere Gffenbarung des .
Geiſtes geſchiehet; dabey er auch Thomam Aquinatem anfuͤhrt. ”M
Und Henr. Suſo im Buch von IX. Felſen cap. 33. p. 13. Diejenigen ſeyn der ewigen Seligkeit
verſichert, die ſich ſelbſt verleugnet, und mit Chriſto vereiniget haben. — wenn ſie ſter⸗
ben, fahren ſie in ſelben Augenblick in den Himmel.
Joh. Rusbrochius von der Beſchaulichkeit cap. 80. p. 189. (edit. meæ Germ.) Die heiligen und
vollkommenen Menſchen, die ihnen ſelbſt durch die Ltebe in Gtt geſtorben ſeyn, kon⸗
nen GGtt kaum verlaſſen, — ſie leben im Geiſt ohne Surcht, Angſt und Sorgen, und
der Geiſt GGttes gibt Zeugniß ihrem Geiſt, daß ſie Gttes Kinder ſeyn, welches
Zeugniß ihnen niemand rauben kan. Sintemal ſie in ihrem Geiſt das ewige Leben fühlen.
Aus denen alten Kirchen⸗Lehrern fuͤhret Chemnitius viel ſolche Bekaͤntniſſe an wider den Paͤb⸗
ſtiſchen Zweifel, als des Chryſoſtomi Homil. 14. in Rom. Wenn der Geiſt zeuget, was
iſt für weifel übrig? — Wer will von dieſer Wuͤrde zweifeln, wenn das hochſte Wwe⸗
ſen das ſchenckt, und es verſprochen und zu bitten befohlen hat, was es zeuget? u. ſ. w.
(Siehe mehr hievon unten im 21. Cap.) Bernardus Epiſt. 107. bey Gerhardo Confefſ. Cath.
P. III. Lib. II. p. 732. ſchreibt am nachdencklichſten: Die Gegenliebe gegen den liebhaben⸗
den Gtt erfolget nicht, als wenn der Geiſt dem Menſchen durch den Glauben den
ewigen Vorſatz GGttes über ſeiner künftigen Seligkeit offenbart.

74 O wie wohl iſt der Seele, die alſo durch alle Widerſtaͤnde und Feinde ihres Heils nachrech⸗
lernet durchbrechen, daß ſie endlich unbewegt darin wird! Aber es iſt keine bloſſe Muth⸗ kem Kampf
maſſung, Meynung oder aͤuſſerliche Uberredung, daß ſich jemand davon durch andere

alle in ſo troͤſten laſſen wolte. Sondern es muß diß Zeugniß des Heil. Geiſtes auch goͤtt⸗

lichen Grund im Hertzen haben, daß er uns zu wahrer Veraͤnderung gebracht, und alſs
aus GOtt wiedergeboren habe.
(Wie der Grund der Gnaden⸗Wahl in der neuen Geburt liege, iſt im Wahren Chriſtenthum;
A. Teſt. P. 439. d u2. Petr. 1,4 — 10. gezeiget, da auch dieſe in Bermhatd nriſten Die in Jener⸗
himml. Geburt iſt die ewige Gnaden⸗Wahl, dadurch GOtt geſehen hat, welche wür⸗
den ähnlich werden dem Bilde ſeines Sohnes. Und Staupitzens: Wer in Chriſtum
glaubet, wartet keiner Verdammniß, iſt der Auserwehlten einer, zur Seligkeit verſe⸗
hen und verordnet. Siehe auch Taulerum in der Predigt auf Laurentii.)

7 . Will jemand ſeine Ungewißheit und Serupel daruͤber uͤberwinden, der laſſe ſich graͤchte
dem H. Geiſt uͤber, ſo wird derſelbe ſchon wahre Glaubens⸗Fruͤchte in ihm bringen, ſn Rruunt
Zeichen ſeiner gnaͤdigen Erwehlung. Denn ein Chriſte kan wiſſen, daß er aus dem
Tod ins Ceben kommen iſt, nemlich wenn er die Bruͤder liebet. Hat er keine
redliche Liebe gegen Auserwehlte, ſondern ſpottet, neidet, haſſet, drucket ſie ſo iſt er
im Code und verworfen. 1. Joh. 3/ 14. 10. .
76. Darum, wer da erwehlt ſeyn will, der laſſe ſich nur erwehlen, oder von der Welt Wie ma
abziehen und unbefleckt bewahren/ ſo iſt er gewiß genug erwehlt. Denn was man ſimuſ
wehlt, das hat man, und wovon man ſich wehlen und annehmen oder dingen laͤſſt, deſſen aſen.
eigen iſt man. Daher kommts, daß ſo viel berufen, aber ſo wenig auserwehlt
ſind, weil ſie ſich nicht erwehlen laſſen. G

„

50 Das III. Capitel.

(Ein Chriſtlicher Poet druckets kurtz und gut aus wider den Zweifel:
Was zweifelſt du noch lang? Sey nur aus Gtt geboren,
So biſt du ewiglich zum Leben auserkohren.
Unter den Reformirten erinnert auch Baxter vieles hievon im Haus⸗Buch p. 7. und f.)
und die 77. Iſts uns nun ein Ernſt rechte Auserwehlte des OErrn zu ſeyn/ ſo laſſt uns lernen
Wahl feſte unſern Beruf und Erwehlung feſte zumachen. Wodurch denn? darin/ daß wir

machen erſtlich Glauben haben, und darin darreichen Tugend, und in der Tugend Be⸗

ſcheidenheit, Maͤſſigkeit, und weiter Geduld und Liebe. 2. Petr. 1, 10.
in Auf. 78. Diß kan uns nicht triegen, wo es rechtſchaffen und nicht heuchleriſch iſt; Denn es
fichtis⸗ ſind weſentliche Fruͤchte des Glaubens⸗Geiſtes: Ja wo es auch noch im Anfang ſchwach
it. hergehet /ſo wird doch die Aufrichtigkeit oder Wahrheit ſchon im Gewiſſen zeugen/ wie es
gemeynt ſey, und alſo durch Gnade ein Siegel unſerer Wahl und deren ſelige Wirckung
ſeyn. Alsdenn kan man ſeine Seligkeit zwar mit Furcht und Zittern wircken und nicht
ſicher werden, aber doch auch in ſolchem Zittern ſich freuen und getroſt ſeyn, weil der
HErr die Seinen kennet.
79. Konten doch die erſten Lehrer von den Glaͤubigen gewiß ſeyn und wiſſen/ daß
ſie auserwehler waren. 1. Theſſ. 1/4. Sie preiſeten GOtt daruͤber in groſſer Freudig⸗
keit. 2. Theſſ. 2/13. 1. Petr. /2. Wie ſolte einer nicht vielmehr von ſeiner eigenen See⸗
le endlich eine Verſicherung erlangen, daß er nicht verwerflich ſondern erwehlt ſey? Nie⸗
mand weiß ja beſſer, was in ihm iſt/ ohne der Geiſt des Menſchen in ihm ſelber, zumal
wo GOttes Geiſt davon zeuget. H

80. Ferner, wie ſolte nicht ein ſolcher Auserwehlter GOttes ſeiner Wahl gewiß ſeyn
und bleiben moͤgen, da er ſchon hier beginnet ſelig zu ſeyn, und manche Kraͤfte der zukuͤnf⸗

tigen Welt etwa ſchmecken mag nach GOttes Willen? Sind doch alle die Gnaden⸗
Zuͤge/ alle Arbeit des Geiſtes GOttes / ja alle andere Ausbruͤche ſeiner Liebe lauter Pfaͤn⸗
der ſeines ewigen Erbes, die uns verſichern, daß uns GOtt nicht geſetzt hat zum
Sorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen in Chriſto. 1. Theſſ. „ãã.
8r1. So gewiß die Unglaubigen ihre Verdammung und Verwerfung in ſich tragen/
und ſchon gerichtet ſind/ Joh. 3/18. ſo gewiß tragen wir das Zeugniß in uns / daß uns
G Ott erkieſet hat zu ſeinem ewigen Heil. Den Heuchlern hilfts nicht, wenn ſie von
ihren Schmeichlern ſelig und auserwehlt geprieſen werden, oder auch ſelber ſich unter

die Erwehlte ſetzen, und die koͤſtlichſten Troſt⸗Spruͤche auf ſich deuten: Den Gerechten
ſchadets nicht, wenn ſie von aller Welt verworfen und verdammt wuͤrden. Denn beyde

haben ein ander Zeugniß in ſich/ das ihnen niemand nehmen kan.

Zweiſel 82. Geriethe aber ein Schwacher in Zweiſel/ ob auch GOtt ihm gnaͤdig ſeyn moͤchte/

daruber. weil er etwa in Anfechtung/ oder Druck des Fleiſches ſtehet: Siehe, ſo iſt vielmehr ſolches
alles noch ein viel groͤſer Siegel der Gnaden⸗Wahl. Denn welche er zuvor ver⸗

ſehen hat, die hat er auch verordnet dem Bild ſeines Sohns gleich zu wer⸗

den. Roͤm. 8/29.
(Daß Chriſtus ſelber wider die ſchwere, bittere und greuliche Gedancken (von der Waͤhl)

ſüſſe, freundliche, tröſtliche Worte ins Hertz pfropfen müſſe, und den Vater aufs aller⸗

lieblichſte einbilden, ſagt Lutherus uͤber Joh. 17,6, TO, VI. Altenb, f, 235, à., Wo er nchgin.
. . zuſetzt:

—

Von der H. und gewiſſen Erwehlung in Chriſto. 5I

zuſetzt: Hangeſt du an Chriſto, ſo biſt du gewißlich unter dem Haufen, die GGtt von An⸗

n, fang dazu erwehlt hat. ꝗ7 . E
Und Bernhardus ſchreibet wider die Paͤbſtliche Lehre vom Zweifel, es muͤſſe die innerliche Ein⸗

ebung einem Menſchen Zeugniß geben, daß die ewige Vorſehung etwas Gutes über

—

☚
—

i ſn beſchloſſen habe. Vorher ſey der Menſch ungewiß, bis er die Neigung der goͤttlichen
15 Vaͤterlichen Guͤte erfahre u. ſ. w. im Brief an Beverla,. (Siehe die Sendſchreiben der Alten
a Pag. 572.) 2
lend 83. Solches aber muß nothwendig erſt im Leiden geſchehen, ehe es in der Herrlichkeit Verſiche⸗

Denns erfolgen kan. Darum ſolten wir uns vielmehr freuen, wenn unſere Wahl alſo gepruͤfet ung un⸗
us wuͤrde, und alle Pruͤfungen als Zeichen anſehen / die unſer Heil befoͤrdern muͤſſen. Denn Creus.
ſſho alles, alles muß uns zum beſten dienen, ſo wir GOtt lieben/ die wir ja nach dem Fuͤrſatz
en mſ berufen ſind. Roͤm. 8/28. Und nichts ſoll uns von dieſer Liebe GOttes/ damit er uns
Gittu ewiglich erwehlet hat, ſcheiden, es ſey gleich Truͤbſal, oder Angſt, oder Verfolgung,
d nig oder Schmach, oder ſonſt etwas. Der Glaube fraget vielmehr getroſt mit Paulo Roͤm.
elx 8,33. Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der
gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja
/ vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten Gttes/ und
vertrit uns.
Gebet.

NNe B
4, ¶*⅞Wiger Vater unſers HErrn JEſu Chriſti/ dir ſey Preis und Herrlichkeit geſagt von
Wallen denen, die du von der Welt wircklich erwehlet und erkauft haſt, daß du dieſen

s en deinen Fuͤrſatz in Chriſto J Eſu haſt an uns in dieſer Gnaden⸗Zeit zu erſuͤllen angefangen.
eeh Dein ewiger heiliger Wille hat ſich ja durch kraͤftigen Beruf mehr als zu kraͤftig geaͤuſſert,/
Hnrde⸗ und du biſt uns treulich entgegen gangen/ uns zu gewinnen und herwieder zu bringen. Ach
laß diß dein ewiges Wort uͤber unſere arme Seelen beſtaͤttiget werden in der Zeit / und fuͤh⸗
rzn re deinen holdſeligen Liebes⸗Rath uͤber uns aus, durch eine vollkommene Erloͤſung in dei⸗
nem Sohn, durch welchen Nuſe⸗ angefangen haſt in uns, die wir glauben durch deine
ftagen lautere Gnade. HErr/ bewahre uns doch fuͤr aller Sicherheit/ Leichtſinnigkeit/ Falſeh⸗
heit, auch fuͤr Mißtrauen Serupuloſitaͤt und Verfuͤhrung der Vernunft in dieſem Ge⸗
heimniß. Dagegen ziehe uns ſo gantz von Welt und Suͤnde ab, daß wir aus dem ge⸗
inna mDeinen Abfall und Verderben geſondert / als Erkaufte von der Erden/ dir zum Eigenthum
cchten uns heiligen laſſen / alle Widrigkeit der Welt⸗Kinder dazu annehmen, damit wir von ih⸗
beyde nen geſchieden bleiben, und vornehmlich uns ſelbſt und unſerer Eigen⸗Liebe lernen erſtor⸗
ben ſeyn. So nim uns hin als deine Ausgeſonderte, verſiegle ſelbſt in uns durch deinen
ſhte Geiſt deinen Rath uͤber uns/ und laß uns als neugeborne Kinder deines vaͤterlichen Er⸗
ſche bes gewiß und verſichert werden/ damit uns auch die Truͤbſal nicht von dir/ ſondern zu dir
even fuͤhre, und an dich binde, bis du deinen vollkommenen und guten Willenan uns wirſt voll⸗
we bracht haben in der Ewigkeit / da wir als deine Erkaufte und Auserwehlte dich preiſen ſol⸗

len und das Ende den Anfang wieder finden wird / daß dein ewiger Fuͤrſatz

Viſ beſtehe von Ewigkeit zu Ewigkeit.

ae,

G 2 Das

Das IV. Capitel.

Has vierdte Bapitel.
Von der Barmonie goͤttlicher Barmher⸗
tzigkeit und Verechtigkeit.

(Am X. Trinitatis.)

Schale die Gute und den Ernſt GOttes!
Rom. 1I,22. 4

In Gtt N dem goͤttlichen Weſen iſt nichts, das nicht GOtt ſelber waͤre: Deßhalben
iaes O ſind auch alle goͤttliche Eigenſchaften in einer ſo genauen Einigkeit und Gemein⸗
2ſchaft mit einander verbunden, daß keine der andern zuwider/ noch eine von der
andern abzuſondern iſt / ſondern fie vielmehr alle einander helfen/ und auf einen
Zweck, zum ewigen Preiſe des Schoͤpfers/ und alſo zum Guten zielen.
fonderlich 2. Inſonderheit iſt zwiſchen der goͤttlichen Gnade und Gerechtigkeit die aller⸗
Snade uf vollkommenſte Einigkeit und Harmonie. Und obwohl die Vernunft des natuͤrlichen
Ernſ, Menſchen auch hierin nicht vernimt/ was des Geiſtes GOttes iſt/ ſondern trennet von ein⸗
ander/ was in GOtt iſt, und meynet/ eine hebe die andere auf, GOtt koͤnne nicht gerecht
ſeyn/ wo er barmhertzig ſey/ und bey der Gerechtigkeit haͤtte keine Gnade Raum: ſo ſin⸗
dets doch der Glaube durch den H. Geiſt aus der Schrift und Erfahrung gar anders.
in weiſer 3. Denn es bezenget GOtt ſelbſt mit Worten und mit Thaten ſolche tiefe Temperatur
Tempe- der Barmhertzigkeit mit der Gerechtigkeit/ und der Gerechtigkeit mit der Barmhertzigkeit,
ratur daß er ausdruͤcklich verſichert er wolle eine ſo wohl, als die andere ſehen laſſen, und man
. ſolle ihn zugleich als einen gnaͤdigen, aber auch als einen gerechten HErrn erkennen und
anbeten. Seine Gnade ſey ſo weislich geordnet und eingerichtet/ daß ſie keiner un⸗
geordneten Creatur zu Theil werde: Sintemal auch einem weiſen Manne verdacht
werde, wo er ſeine Gute unwerthen, unerkaͤntlichen Leuten vorſchuͤtte. So ſey auch hin⸗
gegen ſeine Gerechtigkeit nicht ſo unverſohnlich, daß ſie nicht auch von der Gnade konne
und wolle gemaͤſſiget werden. ”YMVẽ òM
4. Alſo ſagt er Pf. 89/ 32. Er wolle zwar Davids Kinder und ihre Suͤnde mit der
Buthe heimſuchen/ und ihre Miſſethar mit Plagen: aber ſeine Gnade wolle
er nicht von ihm wenden, und ſeine Wahrheit nicht laſſen fehlen: d. i. Er

wolle die gerechte Zuͤchtigungen mit Gnade lindern/ daß dieſe von jener nicht aufgeho⸗
ben wuͤrden, .S

5. Hin⸗

—
—
S

Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. 53

. Hinwiederum wird von ihm bezeuget: Du Eer biſt gnaͤdig, und be zahleſt des gorns
einem jeden, wie ers verdient. Pf. 52/13. d. i. Niemand ſolle es mit ſeinen Suͤnden ende
freventlich auf GOttes Barmhertzigkeit los wagen. Denn ſo guͤtig er ſey/ ſ genau ver⸗
gelte er auch als ein Gerechter alles Boͤſe und Gute/ und die Gnade hindere ihn bey muth⸗
willigen Suͤndern gar nicht an gerechten Strafen.
hen 6. Iſt alſo gleich GGrtes Barmhertzigkeit groß und hertzlich, ſo kan er doch ge⸗ n h.
noͤthiget werden, daß er ſie zuruͤck ziehen und ſich hart halten muß/ auch alſo der Gerech⸗ Wechſel
tigkeit Raum geben zur Demuͤthigung, wie Iſrael klagte Jeſaiaͤ 63, 15. Hingegen
obſchon die Gerechtigkeit ausbrechen will uͤber bußfertige Suͤnder, ſo wird ſie doch von
der entade zuruͤck gehalten und gehindert, daß GOtt nicht thun kan nach ſeinem grim⸗
migen Bon. =
7. Wer kan aber begreiffen/ oder ausſprechen/ wie das zugehe? Oder wer hat dieſe Tie⸗ als ein tief
fe des Reichthums in GOtt erkannt? Sind beyde Eigenſchaften/ eine jede fuͤr ſich / ſolche eheiime
unergruͤndliche Geheimniſſe, ſo wird deroſelben Vereinigung und innigſte Harmonie ein“
doppelt Geheimniß ſeyn, welches wir mit tiefſter Schen verehren ſollen.
(Wie nahe und innig dieſe beyde Eigenſchaften GOttes zuſammen vereinigt ſind, davon hat
Lutherus ſonderbare Gedancken uͤber den Fr. Pſ⸗ Tom. III. Witt. Germ. f. 709. b. Der Ver⸗
Nhole. ſtand (daß GOttes Gerechtigkeit ſeine ſtrafende und richtende Wahrheit heiſſe) machet in
Gerei⸗ den Zertzen einen heimlichen Haß wider GOtt und ſeine Gerechtigkeit. Denn wer ſol⸗ .
etr te den koönnen lieben, welcher nach ſeiner Gerechtigkeit mit den Kindern handelt und
afen ſie richtet? Darum ſoll jederman wiſſen, daß GGttes Gerechtigkeit nichts anders ſey,
Denn ſeine Barmhertzigkeit, durch welche wir von ihm zu Gnaden angenommen, für
fromm und gerecht durch Chriſtum geachtet werden, und Vergebung der Sünden erlan⸗
Nee gen. Dieſe Gerechtigkeit iſt in GOtt lieblich und troſtlich.
itichen Eben ſo redet er auch in der Kirchen⸗Poſtill uͤber das Ev. am I. Adv. f. 14. d. Da er ſich auch er⸗
vone⸗ . klaͤrt, wie er freylich auch in GOtt eine ſtrenge richterliche Gerechtigkeit, Ernſt und Gericht
tget erkenne, im Evangeliſchen Sinn aber auch GOttes Gerechtigkeit füͤr Froͤmmigkeit halte,
i- nemlich kraft welcher er Suͤnde vergibt. r. Joh. 1.9)
. 8. Es vergleichen einige dieſes Geheimniß mit den Cherubim, deren Angeſich⸗ ſo erlaͤu⸗
ð gleich waren einem Menſchen und Loͤwen. Ezech. 1/10. Indem ſich goͤttliche kert wird.
lt. Majeſtaͤt in ihren Handlungen bald als einen leutſeligen Menſchen⸗Freund erzeiget/ bald
mun aber auch aus Noth als einen Loͤwen. Dieſes im Zorn, jenes im Verſchonen, dieſes in
nund Demuthigen und Strafen; beydes aber in hoͤchſter Harmonie und Einſtimmung/ daß
eruw keines dem andern zuwider it.
ſdacht 9. Alſo hat GOtt gleichſam/ menſchlich zu reden, zwey Haͤnde/ mit der einen als ſener
ir Gnade/ ſtarckt und hilft er/ als durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit, und
konne. thut doch mit der gerechten Hand ſolche gnaͤdige Huͤlſe Jeſaid 41/ 10. Mit der andern,
nemlich ſeiner Gerechtigkeit, ruͤhret er die/ ſo er ſchlaͤgt/ und darein iſt es erſchrecklich zu
itder fallen/ als in die Hand des lebendigen GOttes. Hiob 29/21. Ebr. 10/ 3t.
10. So wunderbar iſt unſer GOtt / und ſo wenig kan ſich der Menſch darein finden.

Oder dieſe Wunder zuſammen reimen. Mit dieſem zwiefachen Wunder hat nun ein Chri⸗
l⸗ ſte vornehmlich in der Buſſe und hernach ſtets zu thun/ ſo wohl ſeiner ſelbſt als anderer
wegen. Und darum thun wir wohl, wenn wir ſolches auch naͤher kennen lernen, ſo
G 3 weit

34 Das IV. Capitel. ne

weit es durch den H. Geiſt geſchehen kan in unſerer Schwachheit / daß wir betrachten das
zwiefache Wunder der vereinigten Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit GGt⸗
tes, oder den Ernſt und die Guͤte und die mit den Zorn⸗ Gerichten vermengte
Gnaden⸗Gerichte / wie ſie zwar unterſchiedlich/ und doch ſo tief verbunden, und mit ein⸗
ander temperiret ſind. 1
n. Als Moſes dorten GOttes Herrlichkeit zu ſehen verlangte, ſo ſprach der HErr
zu ihm: Ich will vor deinem Angeſichte her alle meine Guͤte gehen laſſen/ 2. B.
Moſe 33/19. zeigte alſo, daß die Guͤte das erſte waͤre/ ſo man an GOtt zu erkennen ha⸗
be. Dahero wir auch von derſelben alhier anheben wollen.
1. GOttes 12. GOttes Barmhertzigkeit iſt zwar ſo ferne auch von Natur dem Menſchen ſchon
Bamher⸗ bekant, ſo weit ihm offenbar iſt, daß ein GOtt ſey. Rdm. 1/19. Wie er dann auch
greitin weiter aus GOttes Natur und deſſen Connexion mit ſeinen Geſchoͤpfen/ gar wohl mercken
Katur be⸗kan, daß er nichts haſſen koͤnne, was er ſelbſt geſchaffen hat, ſondern ſich ſeiner erbar⸗
lant⸗ men muß. Und diß machet eben Ruchloſe unentſchuidbar.
13. Immittelſt reichet doch dieſer Funcke des natuͤrlichen Lichts nicht zu, GOttes
Barmhertzigkeit gruͤndlich zu erkennen, ſondern erfordert noch ein hoͤhers und uͤberna⸗
tuͤrliches Licht des goͤttlichen Geiſtes und Wortes ſolch Geheimniß nur in etwas zu er⸗
kennen.
aber mehr 14. So iſt nun dieſes am beſten fuͤr ſchwache Menſchen zu erkennen an ihren Wercken
gen Wer⸗ und Ausbruͤchen: Gleichwie man eines Menſchen Guͤte mercket an ſeinen Wohlthaten.
e, Maſſen auch der HErr ſelbſt zu Moſe ſprach, als dieſer ſein Angeſicht zu ſehen begehrete:
Du wirſt mir hinten nach ſehen/ d. i. du wirſt an meiner Guͤte/ die ich erzeige/ mich
erkennen, wie auch hernach vor ihm ausgeruffen ward: Err .Err GOtt, barm⸗
hertzig und gnaͤdig / geduldig und von groſſer Guͤte und Treue.
ale(a)der 1. Zu dieſen Wercken und Kennzeichen der Barmhertzigkeit gehoͤret nun (a)
zuvorkom⸗ die zuvorkommende Gnade, da ſie einer Seele, die in Suͤnden todt iſt, und alſo
genden nicht zu Chriſto aus eigener Kraft kommen kan/ in ſolcher Ohnmacht zuvor kommt und
aufhilft, wie anderswo gezeiget iſt. Denn wie etwa der Sohn GOttes zu dem ver⸗
ſtockten Jeruſalem noch zuletzt kam, da es verſtoͤret ward und ihm noch zuletzt gerne
helfen wolte; Alſo gehet auch noch immer goͤttliche Guͤte den Suͤndern vor/ daß ſie
ſich beſſern ſollen.
(a) die 16. JEſus kam nahe hinzu zur Stadt/ heiſſt es Luc. 19/41. welches zugleich ſeine
ſich nahet, innere Neigung und Naͤherung ſeines erbarmenden Sinnes zu dieſen Leuten bedeutet/ da
ſeine bruͤnſtige Liebe ihm gleichſam nicht Ruhe gelaſſen / bis er alles an ihnen verſucht haͤt⸗
te, was ſie beſſern koͤnte. Nicht anders erweiſet ſich GOttes Guͤte noch immer in Chriſto
JEſu an Perſonen/ Familien, Staͤdten und Gemeinen daß ſeine Guͤte vor der Ge⸗
igkeit hergehet. ,
zuͤchtiget Fechn der oe einmal die heilſame Gnade allen Aenſchen erſchienen iſt / und ſie
zuͤchtiget oder anhaͤlt zur Verleugnung aller Dinge; Tit. 2/II. 12. Alſo faͤhret ſie noch
fort, einem jeden zu erſcheinen/ oder ſich kund zu thun auf alle Weiſe und Wege.
verſuchets GOtt mit einem jeglichen zwey oder dreymal / daß er ſeine Seele her⸗

le au . en. iob. 29.
um ho s dem Verderben. Hiob. 33, 18. Nun

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40

Von der Harmonie goͤttl Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit.

78. Nun lieber Menſch, wenn dich nun dieſer Aufgang aus der Hoͤhe beſuchet,
und erſcheinet deiner Seele, die etwa in Finſterniß und Schatren des Todes
itzt, und will deine Fuͤſſe auf den Weg des Friedens richten, Luc. 1, 78. wie ers

noch bey den Juden zuletzt verſuchte/ o ſo bedencke ja mit Ernſt wie du den kommenden
ch ted danehmeniwiiſtundmmuſt, damit ſeine Gnade an dir nicht vergeblich ſey, weil
ſie hernach nicht wiederkommen, ſondern die Gerechtigkeit erfolgen wuͤrde.
19. Von den Juden klagte dort der Heiland Luc. 12/56. daß ſie zwar in aͤuſſerlichen ſuchet heim
Dingen klug genug waren/ ſie verſtuͤnden ſich aufs Wetter und dergleichen, was ihren
zeitlichen Vortheil betraͤffe; Aber dieſe Heuchler pruͤfeten dieſe Zeit nicht, da ſie nem⸗
lich heimgeſuchet wurden von der Gnade, und reitzeten alſo den Zorn mit Fleiß uͤber

20. Ach, daß dieſes bey keinem Menſchen mehr eintraͤffe, daß er der annahenden und klopft
Gnade nicht Platz gebe/ weil ſie vor der Thuͤr ſteht und anklopfr! O daß Chriſto je⸗ ans Hertz;
derman aufthaͤte! Offenb. 3/ 20. Wie wuͤrde ſich die Liebe GOttes als ein Strom
uͤber und in alle arme Seelen ergieſſen! Denn was hat doch GOtt anders im Sinn,
wenn er anklopft, nahet das Herhruͤhret zur Buſſe locket, als Gedancken des Frie⸗
dens/ und nicht des Leiddiess
21. Geſchiehet aber diß nicht, was kan ſo dann anders folgen, als daß der Zorn die by hat
Liebe abwechſelt, ja deſto brennender wird, je groͤſſer die Gnade war? Dieſes ſahe Mitleiden
JEſus an Jeruſalem zuvor / daß nichts helfen wuͤrde: darum weinete er uͤber ſie. Luc.
19/41. Welches aus der tiefen Einſicht, theils in ihre Verſtockung, theils in die erfol⸗
gende Strafen, herruͤhrre)ett. =ðð ́MßM
22. Denn da JEſus die Stadt anſahe, ſchauete er zugleich mit einem Blick ſeiner
Allwiſſenheit ihren gantzen in⸗und aͤuſſerlichen Zuſtand ein; wie der Geiſt GOttes an⸗
noch gar tief lehret einſehen, wie es mit ſolchen Orten ſtehet/ dafuͤr erwa mit zu ſorgen iſt.
Des errn Argen ſehen drauf, ſeine Augenliede pruͤfen die Menſchen⸗Kin⸗
er. Pſ. 1I1/4. .G ͤ
233. So gar bekuͤmmernd iſt goͤttliche Guͤte, daß ſie den elenden Zuſtand der Men⸗und ſorget⸗

ſchen genau beſorget und forſchet/ ob denn jemand klug ſey/ und nach & Ott frage?
Pſ. r14/2. Und dazu treibet den OErrn ſeine Liebe, und das daraus flieſſende Verlan⸗
gen alle und jede gerne ſelig zu haben. Welches denn daraus erhellet, weil er uͤber das
Elend weinet und jammer.
24. Es iſt ſonſt gefaͤhrlich genug, wenn erleuchtete Menſchen, als GOttes Boten,
ſchreyen/ und als Engel des Friedens bitterlich weinen muͤſſen. Jeſ. 33/7. Denn
ſalche Traͤhnen und Seufzer, womit ſie ihr Amt thun muͤſſen, iſt den Zuhoͤrern
icht gut; Ebr. 13/ 17. ſie ſteigen uͤber ſich/ und laſſen nicht ab, bis der Hoͤchſte drein ſe⸗
he. Ja es iſt gewißlich nicht gut, wenn Zeugen GOttes auch nur heimlich weinen
und zwar in der Seele, d. i. innerlich betruͤbt und klaͤglich ſind: Jerem. 13, 17. ſintemal es
einen gewaltigen Zorn bedeutet, der drauf folgen mochhhte.
25. Aber wenn Chriſtus ſelber weint, wenn ſein erbarmendes Hertz mit Traͤhnen u⸗
berflieſſet / ſo bedeutet es zweyerley. Einmal, daß der Brunn voller Waſſer des Le⸗
bens/ voll Guͤte und Wohlthun ſey und uͤberflieſſe. Hernach daß dieſe ausgeſchlagene,

566 Das IV. Capitel.
Liebe unendliche Strafen nach ſich ziehe. Wie denn der HErr uͤber die Juden weinete/
weil ſie uͤber ihre Suͤnden nicht weinen wolten.

e

() war⸗ 26. Es ruhet aber die Guͤte noch nicht das aͤuſſerſte zu verſuchen/ ſondern bricht auch

nei⸗ aus in Warnen und zuvor ſagen, wie es hernach gehen werde, wo man nicht folgt.
Denn diß iſt auch Gnade, ja groſſe Treue GOttes/ daß der Err nichts thur/ er
offenbare denn ſein Geheimniß den Propheten / ſeinen Rnechten. Amos 3/7.

Gleichwie der Heiland der Stadt Jeruſalem alles vorher genau benennte/ wie es ihr ge⸗

hen wuͤrde, um ſie noch zum Nachdencken zu bringen.

ſast nwor 27. Man muß es nicht verwerfen oder gering achten, wenn auch noch manchmal an⸗
gezeiget wird durch den Geiſt der Wahrheit, was etwa auf die und die Suͤnden folgen
werde. Es gewiß noch lauter Liebe, wo man ſo gewarnet wird, damit das Ungluͤck

nicht ohnverſehens uͤberfalle, da man ſich nichts weniger vermuthend waͤre.

—

zur Ver⸗ 28. Denn lieber, zu was Ende ſaget GOtt den Menſchen insgemein zuvor, wie

wahrung, es ihnen gehen werde? Wie denn gewißlich alle, die durch den Geiſt GOttes reden/
nichts anders thun, als weiſſagen, was auf boͤs oder gut Verhalten erfolgen werde. Al⸗
lein da zu geſchiehets, daß er ſo gerne ſchont. Denn das iſt ein Haupt⸗Werck ſeiner
Barmhertzigkeit, was er ſelbſt ausdruͤckt Jerem. 7, 7. Ploͤtlich rede ich wider
ein Volck und Koͤnigreich/ daß ichs ausrorten / zubrechen und verderben wol⸗

le. Wo ſichs aber bekehrt von ſeiner Bosheit / dawider ich rede ſo ſoll mich

auch reuen des Ungluͤcks.

und Be⸗ 29. Dort befahl der OErr dieſem Propheten Cap. 36, 2. f. er ſolle alle die Drohun⸗

en bien, gen in ein Buch ſchreiben. Wozu denn? Ob ſie vielleicht/ wo ſie hoͤren alle das
A Un gluͤck, das ich ihnen gedencke zu rhun ſich bekehren wolten/ ein jegli⸗
cher von ſeinem boͤſen Weſen, damit ich ihnen ihre Miſſethat und Suͤnde ver⸗
geben koͤnte. Siehe/ darum iſts GOtt zu chun / wenn er von kuͤnftigen Strafen zeuget:
nicht daß ers mit Luſt thue, wie die hitzige Natur der Menſchen gerne ſiehet, und Rache
uͤbet: ſondern damit er ſchonen duͤre. K =
30. Gewißlich haͤtte Jeruſalem ſich noch auf Chriſti Zeugniß bekehret, ſie ſtuͤnde noch
heutiges Tages, weil ſein Zweck nichts anders war als ihre Rettung. Iſt das nun nicht
Guͤte genug/ die auch vor dem Zorn hergehet/ und zwar ernſte unverſtellte Guͤte/ die nicht
nur aͤuſſerlich ſo thut und hernach aufhoͤrete/ wenn man ſich ſchon beſſerte: ſondern die mit
allem Ernſt treulich die Schonung ſuchet. .
und zur 31. Es dienet aber dieſe warnende Liebe GOttes nicht nur Boͤſen zur Verwahrung/
Staͤr⸗ wenn ſie wollen beſſer werden / ſondern auch Frommen. Denn dieſe werden gleichfalls
Aunz der dadurch aufalles kunftige zubereitet und geſtarcket. Wie der HErrzu ſeinen Juͤngern

von den kuͤnftigen Verfolgungen ſprach: Solches habe ich zu euch geredt/ auf daß

ihr euch nicht aͤrgert, oder uͤber den Truͤbſalen zuruͤck tretet. Joh. 16/1. 4.

32. Den andern aber dienet es zum wenigſten zu einem Zeugniß, daß ſie hernach

zuruͤck dencken wie treulich ſie GOtt noch geſuchet,/ und vor Schaden gewarnet: Da
es ja in der Natur auch ein Freundſtuͤck iſt, wenn man einem das bevorſtehende ſein
eutdecket. Alſo machts die Unglaͤnbigen unentſchuldbar, wie von eben den Juden
Chriſtus ſagt Joh. 15/ 22. 8 Hat
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9

Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit.

33. Hat aber GOttes Barmhertzigkeit hieran gnug/ daß ſie nur mit Worten warnet? (d) reini⸗
Nein/ ſondern ſie greifft auch in der That zu, und hebet an dem Menſchen oder gantzen det
Voͤlckern naͤher zu treten, und ſie auf mancherley Art zu fegen und zu demuͤthigen,/ damit ſie
fuͤr groͤſſerm Ubel/ oder dem aͤuſſerſten Verderben bewahret werden.
34. JEſus gieng nach der muͤndlichen Warnung zu Jeruſalem in den Tempel/ und und be⸗
fieng an auszutreiben, die darin verkauften und kauften Luc. 19, 44. Denn GOt⸗ Kraft aͤuſ⸗
tes Haus war zum Bet⸗Haus verordnet / und ſie hattens zur Grube der Raͤuber und brlich
Moͤrder gemacht. Mit dieſem ihaͤtlichen Angriff/ der viel Aufſehens machen muſte,

wolte der HErr ſie zum Nachdencken bewegen, ob denn ihre Dinge ſo ſtuͤnden/ daß ſie in

allen unſchuldig waͤren: Wie denn Ott auch noch nach dem Zeugniß des Worts mit der
That zugreifft/ und allerhand Mißbraͤuche u. Unordnungen abſchafft/ damit es in die Sin⸗

ne falle,/ wie es nicht richtig in dem Chriſtenthum ſtehe/ und das iſt noch lauter Gnade.

35. Denn wie kan ſonſt ein Menſch oder Volck von den Zorn⸗Gerichten frey bleiben,
wo nicht GOit in Gnaden erſt richtet und beſtrafet/ und die Menſchen ihm folgen? Denn
nicht eher/ als wenn wir uns ſelbſt richten, oder doch vom HErrn gezuͤchtiget werden,
koͤnnen wir nicht im Zorn gerichtet, und ſamt der Welt verdammt werden 1. Cor. 11/31.
Alsdenn hebt das Gnaden⸗Gericht die Gerichte des Zorns erſt auf. Innerlich machts und iuner⸗
GOttes Liebe nicht anders: Das Hertz ſoll von Rechtswegen Gtes Tempel ſeyn, lich,
darin der Geiſt GOrtes wohnen ſoll. 1. Cor. 3, 16. Weil aber die Menſchen gemei⸗
niglich eitel Scheuel und Greuel darin herrſchen laſſen: ſo muß es die Gnade angreiffen
und zuͤchtigen/ der Seele Angſt machen/ und die Kaͤufer und Verkaͤufer, oder arge Ge⸗

dancken und Begierden austreiben, damit das Hertz rein werde. Denn Chriſtus fe⸗

get ſeine Tenne, er ſitzet und ſchmeltzet, wenn er zu ſeinem Tempel kommt/ und
leidet nichts Arges drin. Matth. 3/12. Mal. 3,/3.
36. Ja auch dabey laͤſſt es GOttes Liebe nicht bewenden, ſondern ſie lehret taͤglich/ (e) lehret
und unterweiſet den Menſchen im Guten. Denn was huͤlfe auch alle Abſchaffung des
Boͤſen / wenn nicht das Gute dagegen eingepflantzet wuͤrde? Darum iſt diß eine unſchaͤtz⸗
bare Gnade, wenn das Licht des Geiſtes und Worts dem Sunder immer vor⸗
leunchter und auf ihn zudringet, ihn zurecht zu weiſen, und alſo von dem Verderben
zu retten.
37. Der Err iſt eben darin gut und fromm, indem er die Suͤnder unterwei⸗von auſſen
ſet auf dem Weg Pſ. 25/8. Er bezeigte ſich darin gegen die Juden noch ſo gut und
fromm, indem er taͤglich ihnen noch den rechten Weg zeigte. Und ohne Zweifel wer⸗
den es viele noch haben zu Hertzen genommen, die nicht mit hingeriſſen/ ſondern errettet
worden ſind. Gleichwie auch noch alle gute Lehren dazu gebraucht werden muͤſſen/ daß
man am Tage des Zorns eine Freudigkeit habe/ und nicht zu Schanden wer⸗
de in ſeiner Zukunft/ 1. Joh. 2/28.
38. Es lehret aber die goͤttliche Gnade auch innerlich im Hertzen, ohne welches die und innen⸗
aͤuſſere Lehre nicht helſen wuͤrde. Da kommt der HErr JEſus in ſeinen Tempel des
Hertzens, wenn ers zu Buſſe und Glauben gebracht hat/ ſetzet ſich oder nimt Woh⸗
nung daſelbſt, als auf einem Lehr⸗Stuhl, und lehret taͤglich, was der Seele noͤthig iſt
zu ihrer Bewahrung. Wer nun darin treu iſt, der geneuſſt lauter Barmhertzigkeit i⸗
ey

7

38 Das IV. Capitel.
bey, und entgehet dem Gericht. Denn er lernet glauben in JEſum, richtet ſich ſelbſt/

und wird alſo nicht gerichtet. Dieſen lieben Sohn ſoll man nun fleiſſig hoͤren. Matth.

17/5. wenn man will errettet werden, ſo behuͤtet uns Treue und Guͤte allewege.
39. Sind nun alle dieſe Wercke, die GOtt an dem Menſchen thut, nicht lauter Barm⸗
hertzigkeit? Gehet nicht vor ſeiner Gerechtigkeit dieſes alles her, und wird dieſe nicht alſo
mit jener aufs heilſamſte temperiret und vermenget? Lehrets nicht die taͤgliche Erfahrung
auch/ wie theuer dieſe Guͤte GOttes ſey/ und wie ſie mit ſo vielem Verſchonen trage/ ehe
die Gerechtigkeit ausbricht?
Inſonder⸗ 40. Laſſets uns noch naͤher beſchauen/ wie ſich die Gnade mit dem Ernſt verbin⸗
ſei) de uns Menſchen zum Beſten. Sehet/ wenn GOtt gleich aus Noth endlich muß zuͤchtigen:
nicht von Lieber/ wo kommt es doch her? Iſts etwa dem Schoͤpfer eine Luſt oder Kurtzweile? O nein:
Hertzen, (1) Er plaget und betruͤbt die Menſchen nicht von Hertzen. Es konunt nicht aus
ſeinem Innerſten oder Hertzens⸗Grund, daß er ſtrafe. Klag⸗Lied. 3/39. Woher ruͤhret

ſondern denn aber ſo viel Jammers und Hertzeleids auf der Welt? Nicht eigentlich und ur⸗

der Bos⸗ ſpruͤnglich aus GOttes Vater⸗Sinn ſondern aus der Menſchen Bosheit. Denn al⸗
heit wegẽ les Straf⸗Ubel iſt ein rremd Werck, das GOtt gleichſam nicht eigen iſt, ſondern er aus

Noth zulaſſen und ordnen muß. Denn ſo heiſt es Jeſaiaͤ 28/ 2r. Der Err zuͤrne,
und thue ſein Werck als ein fremdes/ und ſeine Arbeit als etwas anders / wie
es der Grund⸗Teyt zeiget. .
() bleibt 42. Das ſehen wir weiter (2) daraus, indem er dennoch mitten unter den Plagen
erner⸗ die Gnade noch in ſich heget und behaͤlt, nur daß er von den Menſchen gehindert wird
ſie wohl wircklich noch in ſeinem Hertzen hat und daran gedencket. Pſ. 67 10. Daher
ein Gedemuͤthigter im Glauben gewiß ſeyn kan/ was Hiob. 10/ 13. auch unter ſeinem Creutz
ſprach: Wiewohl du ſolches in deinem Hertzen verbirgſt/ ſo weiß ich doch,
daß du deß gedenckſt. G

(3) gehet 43. (3) Wenn aber auch die Gerechtigkeit muß ausbrechen, und kein ander Mittel
langſam vorhanden iſt, ſiehe, da maͤſſiget ſie doch die Gnade auch damit / daß es ſehr langſam und

mit vielem Aufſchub geſchiehet. Denn darum harret eben der Rer oft ſo lange mit
der Strafe, daß er uns gnaͤdig ſey, weil ers ſo hertzlich gerne ſaͤhe/ daß die Men⸗
ſchen der Noth mit Buſſe zuvor kaͤmen, und alſo derſelben entgiengen Jeſaia 30/ 18.

44. Es hat zwar goͤttliche Majeſtaͤt auch die Abſicht auf ihre Ehre, indem ſie nicht

gerne ihren Namen will laͤſtern laſſen durch die Feinde/ wenn ſie ſehen, daß er oft ſeine
Kinder zuͤchtiget. Wie er dort Gech. 20/13. f. gedencket: Ich gedachte meinen

Grimm uͤber ſie aus zuſchuͤtten/ und ſie gar umzubringen: aber ich ließ es um

meines Namens willen, daß ich nicht entheiliget wuͤrde vor den Heiden.
Und Jeſaiaͤ 48/9. Ich bin um meines Namens willen geduldig.
ed rA4 . Aber dieſes hindert nicht, daß GOtt nicht auch ſein Abſehen vornehmlich haben
Venſchen ſolte auf der Menſchen Beſſerung, indem er ſo ſchwer und ungerne an das Strafen ge⸗
het. Da wird man erfahren und ſich erinnern koͤnnen, wie lange GOtt vorher an ei⸗
nem Menſchen oder Volck gearbeitet habe zur Beſſerung, ehe er ausgebrochen, wie wir
jetzo von den Juden gehoͤret haben. S

ſie zu erzeigen. Denn er muß ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchlieſſen / ob er

46. Be⸗

tſichſckt
en. Me
ge.
Gter Ben⸗
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Erfahen
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8

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16*

Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. 59
46. Befiehlt nun GOtt ſo gar uns Menſchen, wir ſollen langſam zum Zorn ſeyn

Jac. /17. Muͤſſen auch Obrigkeiten im Strafen doch ordentlich und bedaͤchtig verfah⸗

ren: So wird ers freylich ſelbſt noch unvergleichlich mehr beweiſen, und das iſt eben
der Tag, der eigene Cag, den GOtt einem jedem ſetzet, als die Gnaden⸗Zeit, da⸗
rin er umkehren ſoll. Ja/ was zeigen alle ſeine Handlungen mit dem Menſchen an/ als
daß er guͤtig uͤber die Undanckbaren und Boshaftigen iſt? Luc. 6,3 .
47. Deßwegen wird er auch immer in der Schrift alſo geprieſen von einem ſolchen aus kaug⸗

Sinn und Verhalten, darin ihm keine Creatur gleich kommen mag. Da wird von muth,

ihm ausgerufen bey Moſe 2. B. Moſe 34/6. f. HErr, HErr EOtt/ barmhertzig und
gnaͤdig/ geduldig und von groſſer Guͤte und Treue/ der du vergibeſt Miſſethat, Uber⸗
tretung und Suͤnde. Und im B. der Weish. II, 18. und 12/18. ſtehet auch ſehr ſchoͤn: Du
erbarmeſt dich aller, und uͤberſieheſt der NMenſchen Suͤnde zur Beſſerung: du
rich eſt mit Gelindigkeit, und regiereſt mit vielem Verſchonen.
49. Wer dieſes nicht etwa glauben kan oder will, ſondern ſich an ſolche Ausbruͤche die vor

ſtoͤſſt, da das Ungewitter oft manchen ploͤtzlich uͤbereilt; der bedencke nur dabey/ wie dem Zorn

gleichwohl nothwendig auch vor den ſchnelleſten Faͤllen GOttes Langmuth hergegan⸗ hergebet.

gen ſey. Denn iſts nicht alſo, daß der Menſch ohne GOtt keine Hand regen koͤnte?
Nun traͤgt er ja den Menſchen mitten in ſeinen Suͤnden, entziehet ihm ſeine Schoͤpfungs⸗
und Erhaltungs⸗Krafſt nicht/ daß er ploͤtzlich dahin fallen muͤſte/ ſondern er erhaͤlt ihn mit⸗

ten im Boͤſen nach der Natur. Iſt das nicht Langmuth?

49. Weiter gibt er ihm auch noch alle ſeine leibliche Wohlthaten/ Eſſen / Trincken/ Klei⸗
der und dergleichen, ob ſie ſchon der Menſch mißbrauchet. Ja er laͤſſt ihn auch nicht jaͤhling
dahin ſterben, ſondern wartet auf ſeine Aenderung,/ da iſt ja Gnade und Geduld.
Zum (4) wenn auch mun die Strafe da iſt/ ſo vergiſſt doch GOtt nicht gantz und gar 4½) maͤeſi⸗
der Gnade, ſondern da temperirt er ſie am allermeiſten mit Guͤte und Liebe. Welches zet die
ſo viele Merckmahle beweiſen. Ja gewißlich, wenn der Zorn in ſolcher Maſſe ausbre⸗Strafen
chen duͤrfte, als es eine einzige Suͤnde verdient, der Menſch wuͤrde im Huy von ſolchem
Feuer aufgefreſſen; ſintemal ſein Zorn kein Aufhoͤren hat an ſich ſelbſt, wo nicht das
Waſſer der Liebe das Feuer maͤſſigte und verleſchete.
ſo. Im Jeſaia c. 30, 18. ſagt der Geiſt zu dem gezuͤchtigten Iſrael nach der Erfahrung:
Der .HErr harret / daß er euch gnaͤdig ſey / und hat ſich aufgemacht, daß er ſich
euer erbarme, denn der OErr iſt ein GOtt des Gerichts, wohl allen, die ſein
harren. Woſelbſt auch Lutherus in der Gloſſe fein erinnert hat: GOtt ſtrafet mit
Maſſen und nicht zu viel, wie die Rachgierigen Jerem. 30/ I1.
EI. Deßwegen wird GOtt Hoſea 11/8. eichtn. bey ſich ſelbſt berathſchlagend ein⸗ und be⸗
gefuͤhrt, was er doch mit den Leuten anfangen, oder aus ihnen machen ſolle? Ob er ein ener
Adama draus machen,/ und ſie wie Zeboim zurichten ſolle? Und dieſes erforder⸗
te freylich die Gerechtigkeit, wenn es nach Proportion der Suͤnden gehen ſolte. Allein
da trit die Barmhertzigkeit zu, und maͤſſiget dieſe Gerechtigkeit mit ihrer Lindigkeit. A⸗
ber mein Hertz iſt anders Sinnes / meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig / daß
ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn. ..
12. Vors (5) geſchiehet auch dieſe Maͤſſigung/ indem GDit nach der Demuͤthigund
. 2 ¹

60o Das IV. Capitel.

(*) Er⸗ ſich wieder erbarmt und wiederum gnaͤdig zu ſeyn auch mitten unter den Schlaͤgen be⸗
Larint ſchleuſſt. Wenn Truͤbſal da iſt, ſo dencket er der Barmt ertzigkeit Habac. 3,

2. Er gedencker noch wohl dran, was er geredt hat, darum bricht ihm ſein
Hertz, daß er ſich derer erbarmen muß, die alſo gewitziget und bekehret ſind
Jerem. 31/19. 20. Daher es lauter Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht gar aus ſind,
und ſeine Barmhertzigkeit hat noch unter den groͤſten Plagen kein Ende. Klagl. 3, 31.
(r 33. Dahin gehoͤret (6.) daß er die Seinen darunter erhaͤlt, und nicht unterſincken
An die laͤſſt/ wie die Gottloſen. Er zeichnet ſie an ihren Stirnen gleichſam, daß ſie kein Wuͤrg⸗
Engel noch anderer Feind ſchlage, wie Ezech. 9. vorgebildet wird. Und wenn ſchon
niemand jeine Seele errerten moͤchte unter einem boͤſen Volck: ſo wuͤrde ſie doch den
Glaͤubigen zur Beute gegeben, und ihr Leben geſchencket, wie dort von Damiel,
Noah und Hiob ſtehet, auch dem Jeremiaͤ zur Zeit der Noth verheiſſen ward. Ezech. 14/
14. Jer. 45/4. ja auch an Iſrael in Egypten erfuͤlletwurde, das keine Plage ruͤhren
durfte. 2. B. Moſe 8,/ 21. Pf. 9 /1 10. Sehet abermal eine theure Temperatur der goͤtt⸗

lichen Gnade und Gerechtigkeit.

¶r) ͤchti⸗ 54. Endlich und zum (7.) gehoͤret auch hiezu/ daß GOtt nur zur Beſſerung zuchti⸗
Fiin ger und ʒu Nutz / daß wir ſeine Rechte lernen/ und ſeine Heiligung erlangen. Sol⸗

ches iſt ja ſo klar und gewiß, daß es alhier keines Beweiſes bedarf. Aber dieſes will
man in der Noth nicht glauben, daß auch hinter derſelben ſo viel Gutes, als Friede,
Troſt und Erquickung verborgen ſey. Da doch eben diß die allerweiſeſte Vermiſchung
der goͤttlichen Gnade mit dem Ernſt iſt, daß dieſer lauter Seligkeit gebaͤret, wenn er
recht gebraucht wird. “ L

55. Solches wuͤrde niemand glauben, wo es nicht GOtt ſelbſt verſicherte Jeſaiaͤ

54/7. wie er nach kurtzer Verlaſſung mit groſſer Barmyergigkeit ſammlen wolte/
und mit ewiger Gnade ſich erbarmen, als der eigentliche Erbarmer.
56. So gar muͤſſen wir nunmehro wider den Sinn der zornigen Natur,/ die den Heil.
GOtt immer nach ihrem Grund urtheilt, auf ewig verſichert ſeyn/ daß niemals die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit allein handele oder herrſche, wo es auch aufs harteſte mit Strafen zu⸗

geht/ ſondern es iſt die Barmhertzigkeit allezeit babey, und ohne dieſe ergehet kein eini⸗

ges Gerichte GOttes uͤber ſeine Creatur/ daß er nicht ſolte dieſelbe wiederum zu holen ſu⸗

chen aus dem Verderben. Die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich immer wider das

Gerichte. Jac. 2/18. Sintemal das goͤttliche Weſen eine Eigenſchaft ſo wenig leug⸗
nen und verliehren kan, als die andere,/ ſondern ſie ſtehen alle in ſolchem gleichen Gewich⸗

te und allerweiſeſten Temperament, daß eine der andern hilft und beyſteht, eine die an⸗

dere verherrlichet und groß machet.
(Siehe auch hievon die Evangeliſche Botſchaft am X. Trinit. p. 998. f.) . .
57. Alles dieſes ſoll uns nun mit groſſer Kraft zur wahren Hertzens⸗Aenderung reitzen
und treiben/ ja wen dieſes nicht erweichet und locket, der wird nicht zu gewinnen ſeyn.
Darum fuͤhrt der H. Geiſt immer dieſen kraͤſtigſten Grund an, wenn er ſagt Joel. 2/13.

Zig, geduldig und von groſſer Guͤte und reuet ihn bald der Strafẽ.
78. Aus dieſem wahren Grunde nun koͤnnen wir die ſtrafende Gerech

Bekehret euch zu dem HErrn. Warum? Denn er iſt gnaͤdig, rbe⸗

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Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. 61.

Sttes gar mit andern Augen anſehen/ als die ihr ſelbſt gelaſſene Natur
HOtt 1 4 ihr ſelbſt« Latur thut;
lich wie ſie nicht nur in dem ewigen Gut/ GOtt ſelbſt iſt, ſondern auch mit der Gnewete⸗
unzertrennlich verknupft ſtehet/ und nicht eher, als aus Noth hervor bricht: Gleich⸗ kerhtig⸗
wie hingegen auch die Barmhertzigkeit obbemeldter maſſen ihre gewiſſe Ordnung und e⸗
Schraicen hat/ daß eerereſee keinen Eintrag thue. .
59. Laſſet uns zu dem Ende anſehen (1.) ihre Urſachen warum ſie ſtrafen muͤſſe. n⸗
Dieſe liegen in denenjenigen/ die geſtraft werden/ und zwar ſo wohl lrſhr An eer kilet⸗
als Bosheit. Denn es muͤſſen wahrlich wichtige Urſachen ſeyn, wenn die ewige Lie⸗
be ſich ſelbſt Gewalt anthun, und ſtrafen muß nach ihrer Gerechtigkeit. H
60. Blindheit reitzet die Gerechtigkeit zur Zuͤchtigung, wenn ein Menſch nicht
erkennet/ was zu ſeinem Frieden dienet, nemlich die oben beſchriebene eim⸗ ſeh ind⸗
ſuchung der Gnade und Langmuth GOttes darin er uns zur Buſſe leitet,. Roͤm.
61. Diß iſt ein ſtarcker Grund, GOttes Zorn zu erwecken/ i
Ottes Zorn vecken, in Betrachtung es ja
auch einen Menſchen kraͤncket/ wenn ein ander nicht erkennen will/ reach ict ihmn
gemeynet werde. Es iſt auch dieſe Unerkaͤntniß unſers eigenen Beſtens ſo viel ſtrafba⸗
ker deluns ſo gar unvernuͤnftige Thiere darin beſchaͤmen koͤnnen; weßhalben GOtt
dort ie Voͤgel zum Beyſpiel ſetzet, die ihre Zeit wiſſen, und diejenigen beſtraft / die
ns Reehe es r niche wiſſen wollen. Jerem. 8/7.
52. Dahin gehoͤret auch, wenn man neben dem Guten ſelbſt auch nicht einmal die iu der Zei
Seit wiſſen will, darin man heimgeſuchet wird; da doch fabſ ihngit mwane lde⸗ ztek zeſt,
arme Creatur, als dieſes/ daß ſie ſich in des Schoͤpfers beſtimmten Termin oder Gna⸗
dene Siunde iccen lernere und dieſe Zeit wohl auskaufte. .
53. Es ha tt bey und in ſeiner Gerechtigkeit ſonderlich dreyerley Zeiten
eichſann Tage, die er als Termine den Menſchen oder nih vangen Poͤlckern aer ede e,
Eünden arrteiſinle ul eie d GOTT wartet/ ob man auch das Maaß der n.
B n, und die Suͤnd hen, wi .
1d Manhez e dennien dehee uͤnde alle oder voll machen / wie 1. B. Moſe 15/16.
4. Die andere Heit iſt, da er ihm gewiſſe Friſt ſetzet, wi
ee Beit iſt, da er ihm ge wiſſ etzet/ wie lange er noch auf Be
bengzwarten Voe . damter aienandibereie⸗ Alſo ſetzte er Nee er ch del den⸗
r Jriſt. I. D. Moſe 6/3. adt Ninive viertzig Tage/ der Stadt J
es der – auch gander viertzig Jahre zuvor. eis Kage, der Stadt Jernſalemn ſagte
oz. Aber das ziehet die arge Natur gemeiniglich auf Muthwi ird nie aͤrge
alsin ſolher Friſt, wie die tur gemeinig h auf Muthwillen, und wird nie aͤrger
ole eerſte Welt, Sod Go 9
e aien is bchne H Sodom und Gomorra / Jeruſalem und ande⸗
wenn Scher Zeit⸗ und Raum den Gottloſen zur Buſſe gibt, auch durch ſein Wort ſie ver⸗
un glaubi awiederaufven rechten Weg bringen will: ſo hat alsdann die ſichere und
derwen Aean et nren T . d. i. ſie achtet weder GBGittes noch ſeines Worts — der Tag
To. IX. Wir Lgz,. Fri er, und gehet der Tag des H1£ RRVan, ein finſtrer Tag. Luth.

66. Dahero koͤmmt endlich der dritte Ta ich der Eaccuti trend.
n int endit ag, nemlich der Execution, da
lich drein ſchlagt und hinreiſſet / daß kein Renet baſen. 5 Wer nun in ader Giſr deg
H. 3 auf

62 —. Das IV. Capitel.

auf⸗ Oites Wege gar nicht acht hat/ den uͤberfaͤllt das Ungluͤck endlich/ wie ein Sturm⸗

(v)Sas:, 67. Die andere Urſach der ſtrafenden Gerechtigkeit iſt des Willens Bosheit.

heit

in Welt⸗

Liebe

und Ver⸗ 71. Daraus kam die Verfolgung her, daß ſie aus Neid trachteten, wie ſie ihn

Denn es wird hier nicht geredet von einer unſchuldigen Unwiſſenheit, davor einer nicht
kan, ſondern von einer, die mit Bosheit verknuͤpft iſt, da man muthwillens nicht

keit. Luc. 7/ 30. und alſo ſein Hertz mit Vorſatz verſtocket, und ſeine Ohren verſtop

wiſſen will. 2. Petr. 3/5. Da man GOttes Kath verachtet von ſeiner Sels⸗

gleich den Juden und ihren Prieſtern. Ap. Geſch. 28/25½ f. 1
68. Dieſe hatten vor ihrem Untergang den Tempel, den ſie doch zum Abgott mach⸗
ten, verunreiniget mit ihrem Kaufen und Wechſeln, ſo ſie unter dem Schein der Be⸗
foͤrderung des Gottesdienſtes trieben. Und alſo reitzen diejenigen alle noch GOttes Ge⸗
richte uͤber ſich, die GOttes Liebe mit Vorſatz um zeitliche Dinge vertauſchen. Denn
ſie ſind gleich dem Eſau, der ſeine Erſtgeburt um ein Linſen⸗Gericht verkaufte und her⸗
nach den Segen nicht mehr mit Traͤhnen erreichen konte. Ebr. 12/16.
69. Ja / was der Menſch ſonſt in ſein Hertz einlaͤſſt auſſer und neben GOtt, daran er
mit Luſt und Gefaͤlligkeit hanget/ ohne dawider zu ſtreiten, das machet den Hertzens⸗
Tempel zur Moͤrdergruben. Denn das iſt eben der Greuel der Verwuͤſtung, der
da ſtehet an der H. Staͤtte/ wo GOtt allein ſein Werck und Wohnung haben ſolte. Dan.

7,26. Sintemal ja vor GOttnichts abſcheulichers ſeyn kan, als wenn man den un⸗

goͤttlichen Begierden und Reitzungen nachhaͤnget, die als heßliche Gewuͤrme/ Ungezie⸗
E und monſtra das Gemuͤth vergiſten und verwuͤſten, wie es Ezech. 8/8. vorgebildet
ward. 7 .
70. Die Juͤden geriethen in alle ihre Suͤnden und Strafen durch die Welt⸗Liebe:

indem auch die heuchleriſchen Phariſaͤer geitzig, hochmuͤthig und wolluͤſtig waren/ der

Witben Haͤuſer fraſſen, am irdiſchen hiengen, und alſo GOtt hinten an ſetzten/ ob ſie

ſich ſchon anders ſtelleten. Matth. 23. Sie ſuchten nur ihren Staat zu erhalten und ver⸗
folgten deßwegen Ihſum / damit nicht die Roͤmer kaͤmen/ und naͤhmen ihnen Land
und Leute. Joh. 11/48.

folgung. umbraͤchten. Luc. 19/48. Als ſie denn auch hernach wircklich thaten, und nicht we⸗

ihr

niger ſeine Juͤnger toͤdteten, geiſſelten, und alſo GOttes Gerichte beſchleunigten/ in⸗
dem ſie uͤberall wider Chriſti Lehre auch in andern Landen Aufruhr anrichteten, und al⸗
len Menſchen zuwider waren. Wie denn Satan noch immer Chriſti Juͤnger ſo ſchwaͤr⸗
tzet, und ſchnoͤde macht vor der Vernunft / daß ſie auch wohl ihrer Mutter Kindern fremd
und unbekant werden. Da denn die Liebe der Feinde erſt recht offenbar und geuͤbet

werden uß⸗ —
72. Bieſes alles ſind gewiſſe Urſachen und Zeichen, daß Leute und Oerter dem Un⸗
tergang nahe ſind, wenn ſie ſo gar nichts Gutes leiden koͤnnen, ſondern im Eigenſinn oh⸗
ne dem geringſten Grund widerſtreben: Da erfolget denn GOttes Urtheil gewiß genug/
eEs verziehe ſich / ſo lang es wolle.
73. Denn das iſt ewig wahr, daß GOtt nach und bey aller ſeiner Barmbertzigkeit

WGia auch ſeine Gerechtigkeit nicht luugnen kan, ſondern dieſelbe endlich darin beweiſen me
da

—

—
in Gnuen

Boshe
einet hiel
ens fich
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Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. 63

daß ihm gottlos Weſen nicht gefallt/ und daß ein Boͤſer nicht vor ihm bleibet.
Pf. 5,/5. Aldieweil er kraft dieſer ſeiner Eigenſchaft das Boͤſe nothwendig haſſet und
eſtſte⸗ R lieb er ſonſt die Creatur nach ihrem gut geſchaffenen Weſen hat. 2. B. Mo⸗
e 20/5. Pf. 45/ 8.
74. Wie denn von dieſer unverbruͤchlichen Gerechtigkeit auch ein Zeugniß ſchon im
Gewiſſen aller Menſchen liegt, darin ſich die Gedancken verklagen und entſchuldigen.
Roͤm. 1/32. So haben auch die Heiden erfahren muͤſſen und glauben, wie GOttes
Zorn vom Himmel offenbaret wird uͤber alles gottloſe Weſen. Roͤm. 2/ 15⁵. Wie viel⸗
mehr ſoll denen, die Chriſten heiſſen, ſolches nicht offenbar ſeyn, daß der εει RR
gerecht iſt in allen ſeinen Wegen/ und heilig in allen Wercken? Pſ. 145/117. Da
wir ja an allen Fußſtapfen GOttes ſehen, daß er noch auf Erden/ GOtt Lob/ Richter iſt/
und laͤſſt die Suͤnde nicht walten.

7fſ. Der Ausbruch aller dieſer Gerechtigkeit beſtehet darin daß er dasjenige an der und Aus⸗
boͤſen Creatur verderbet was ſie verderbet und zerruͤttet hat. Denn alſo drohet der bruch.

Geiſt der gerechten Wahrheit GOttes. 1. Cor. 3,17. Wer den Tempel GOttes ver⸗
derbet, den wird GOtt verderben; denn der Tempel GOttes iſt heilig / der
ſeyd ihr. Da drohet GOttzu ſtrafen/ die ihm ihr Hertz nicht uͤberlaſſen, ſondern mit
andern buhlen/ und ihn verachten und alſo ſein Gutes verderben.
76. Demnach iſt denen, die wider Wiſſen und Gewiſſen in Suͤnden fortfahren/ ihr
Untergang mehr als zu gewiß. Denn wer aufs Lleiſch, Eigenwillen und Unrecht
ſaet/ oder darauf ſein Vergnuͤgen ſetzt, der wird ſchrecklich betrogen werden / und vom
Fleiſch das Verderben ernten Gal. 5/15.

77. So ſchaue nun die Guͤte und den Ernſt Gottes; den Ernſt an denen Rechter
die gefallen ſind/ die Guͤte aber an dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt Gebrauch.

wirſt du auch abgehauen werden: ſage ich mit Paulo Roͤm. 11/ 22. Heute wird
auch jeglichem unter uns, Leben und Tod/ Segen und Lluch, Leuer und Waſ⸗
ſer vorgelegt: ein jeder greiffe, zu welchem er will. Aber es geſchiehet dazu/ daß ihr
das Leben erwehlet. 5. B. Moſe 30/19.
78. Dahero ſehe ein jeder um GOttes willen zu, was er wehle oder ergreiffe, Ge⸗
rechtigkeit oder Barmhertzigkeit? denn ſolches wird er auch haben. Niemand laſſe
ſich doch verfuͤhren, die Gnade auf Muthwillen zu ziehen denn es iſt die Gerechtigkeit da⸗

mitt verbunden er wird ſich verbrennen / und verderben an dieſem verzehrenden Feuer/ wo

ers mißbraucht
(Wider dieſen Mißbrauch zeuget Chryſoſtomus Homil. 9. in2. Cor. 5. alſp: Werden wir
. der Langmuth mißbrauchen, ſo kommt eine Zeit, da ſolche nicht lange wahren, ſon⸗
dern hernach die Strafe vergroſſern wird. Aaſſet uns alſo nicht ſo faul ſeyn, daß wir
einen Augenblick lang unſere Auſt braucheten (denn das iſt dieſes Leben) und uns eine
Strafe von unendlichen Ewigkeiten häufeten: ſondern laſt uns in dieſem Augenblick
arbeiten, daß wir ewig gekrönet werden. Nl
Ein mehrers hat H. Muͤller in der Liebes⸗Flamme, Cap. 18. hievon angefuͤhret, welches
wohl zu leſen und zu behertzigen iſt.) D RKHðü ””
79. So warnet der Geiſt. Roͤm. 2,4. ſelber/ man ſolle den Reichthum der ber⸗
ichen

64 Das IV. Capitel.

lichen Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit nicht verachten / ſondern ſich zur
Buſſe leiten laſſen. Ja freylich ſoll man dieſen groſſen Schatz der Geduld Eſu
Chriſti fuͤr ſeine Seligkeit achten, und alſo dahin brauchen/ daß die Gerechtigkeit
keinen Anſpruch habe. 2. Petr. 3, 15. ſondern lauter Gnade in uns Platz fſinde.
80. Denn ſolche allein koͤnnen auch verſichert ſeyn / daß / wo ſie auch der ater zuͤch⸗
tigen muß,/ ſo thue ers nicht als ein Richter, ſondern als ein Bater, und alſo zu Nun,/
wie nacheinander ausgefuͤhret wird. Ebr. 12/6. f. Ob alſo ſchon das Gerichte etwa
anfaͤnget am Hauſe GOtres, und der Vater ſeine Kinder zu erſt angreifft, da er in⸗

deß wohl tauſend boͤſe Buben noch frey hingehen laͤſſt: So iſt doch ſolch Gnaden⸗Ce⸗

richte ertraͤglich, und nichts zu rechnen gegen das ſchreckliche Zorn⸗Gerichte, das die an⸗
dern treffen wird. Denn was wills fuͤr ein Ende nehmen mit denen/ die dem
Evangelio GOttes nicht glauben/ fragt Petrus. I. Epiſt. 4/ 17.

8r. Solten auch Plagen koͤmmen, die alles uͤberſchwemmen wolten/ ſo fuͤrchten ſich

ſolche Kinder GOttes nicht, ſondern ſind getroſt. Denn ſie haben einen ſtarcken
Schirm am hoͤchſten und kuͤhlen Schatten unter dem Allmaͤchtigen, der iſt ihre Zuver⸗

ſicht. Pſ. 9,. In Jeruſalem und Iudaͤa waren zur Zeit des Untergangs manche redli⸗

che Seelen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Luc. 1, 38. Dieſe ka⸗
men nicht mit um/ ſondern der HErr verſorgte ſie treulich / und warnete ſie zuvor / durch in⸗
nerliche Offenbarungen daß ſie zuſammen uͤber den Jordan hinuͤber nach Pella im Lande
Peræa zogen/, wo ſie kein Leid ruͤhren konte. 8
(Euſebius Lib. III. Hiſt. Ecel. cap. 5.)
82. Alſo kan GOttnoch eine Freyſtadt fuͤr die Seinigen auserſehen / da ſie bleiben koͤn⸗
nen zur Zeit der gemeinen Strafen. Und ſo vermenget er auch hierin ſeine Gerechtig⸗
keit mit lauter Erbarmung und Vater⸗Liebe. Alſo, daß ſie mit Wahrheit ruͤhmen koͤn⸗
nen aus Pfſ. 119/52. .Err, wenn ich gedencke, wie du von der Welt her gerich⸗
tet haſt/ ſo werde ich getroͤſtet; Welcher Troſt nicht ſeyn koͤnte bey ſo groſſen Gerich⸗
ten/ wo nicht Verſchonen drunter waͤre.
QMun HErr, HErr GOtt / barmhertzig und gnaͤdig und geduldig/ aber auch gerecht
Nunhn⸗ Hnr uns doch mit dem Licht der Lebendigen / daß wir die Tiefen dei⸗
ner Herrlichkeit nur ſo weit einſehen, als ſie zur Buſſe und Glauben reitzen koͤnnen/
dich zu preiſen und anzubeten, in deiner Gnade zu lieben und zik ſuchen/ in deiner
Gerechtigkeit aber kindlich zu ſcheuen/ und uns fuͤr deinen Gerichten zu huͤten. Ach,
ſchreibe ſelbſt in unſere Hertzen deine Guͤte und deinen Ernſt, laß uns keines von bey⸗
den vergeſſen, vielweniger mißbrauchen zur Sicherheit und Zaghaftigkeit. Deine
Barmhertzigkeit muͤſſe uns gnaͤdiglich beſuchen, und erfuͤllen mit Licht und Kraft aus
freyen Hertzen dir in Liebe gehorſam zu werden. Sonderlich aber wolleſt du durch
ſie verhuͤten, daß uns die Gerichte nicht ploͤtzlich uͤberfallen, und wir ohne Troſt dei⸗
ner Guͤte bleiben. Dagegen laß auch deine Gerechtigkeit uns in der Zucht halten/

daß wir nicht weichen und ausſchweifen/ ſondern in dir bleiben, und du alſo ſie ſen

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Von der Harmonie goͤttl. Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit. 65
mit Gnade vermengeſt, und alles Leiden erleichterſt, mitlten in deinen Gerichten un
ſer Troſt bleibeſt, und ein Raͤumlein zeigeſt, da wir mit Lot unſere Sch retten
moͤgen⸗ ſen, denne Enade veie n allewege, und dei Recht erhalte uns von in⸗
nen und auſſen, daß uns kein Fall ſtuͤrtze, wie groß er iſt. So werden wir zur Zeit
der Noth getroſt bleiben, und in dir ewig leben. Amen. . 3

Has fünfte Bapitel.
Von der ebſund durch ſum
(Am Xl. Trinitatis.)
Nehmet wahr des Hohenprieſters JEſu.

Dei Grund unſerer Herwiederbringung beſtehet auf dem Hohenprie⸗Des Ho⸗

V ſter⸗Amt des Sohnes GOttes. Denn daß daran alees gelegen ſey iſt ſo gar henprie⸗
aus dem theuren Eidſchwur des ewigen GOttes klar, da der Genſ achle doer c Amte
H Err hat geſchworen und es wird ihn nicht gereuen; Du biſt ein Prie⸗ Tichtis⸗
ſter ewiglich nach der Ordnung Melchiſedech. Pf. 110/, 4. Weil nun das Wort
des Eids dieſen hoͤchſten Prieſter feſt geſetzt hat, wie es der Geiſt abermal anmercket.
Ebr. 7,28. So iſt es freylich der allerwichtigſte Punct unſers Heils, darauf es beruhet,
und ohne welchen uns ſonſt nichts helfen wuͤrde.
2. Es iſt aber dieſes Hoheprieſter⸗Amt Chriſti diejenige unſchaͤtzbare Gnade, dadurch Weſen,
er im Thun und Leiden ſich ſelbſt dem ewigen Vater geopfert / und fuͤr uns zur Verſoh⸗
nung dargeſtellet hat, uns alſo von Suͤnden, Zorn/ Fluch und Tod zu erloͤſen/ auch durch
ſeine Vorbitte alles Heil wieder zu erlangen und zu ſchencken. Wie er denn deßwegen
inſonderheit der groſſe Hoheprieſter heiſſet und ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen
Guͤter/ Ebr. 4, 14. 15. in Vergleichung der Hohenprieſter N. T./welche nur Vorbil⸗
der und Schatten dieſes himmliſchen Weſens waren / als die Epiſtel an die Ebr. Cap. 7.
wetlichie eugnber. ch
3. Es iſt auch dieſes Amt J'Eſu Chriſti deſto wichtiger, weil er darinne nicht etwa vorneyme
Thiere oder dergleichen irdiſche Dinge — ſene eigene allerhoͤchſte Perſon dem ſies Werck

Vater

66 Das V. Capitel.

Vater aufgeopfert hat: Als denn ausdruͤcklich verſichert wird Eph. 5„ 2. Er habe
ſich ſelbſt dargegeben zur Gabe und Opfer / GGtt zu einem ſuͤſſen Geruch.
Und Ebr. 9, 14. Er habe ſich ſelbſt GOtte durch den ewigen Geiſt geopfert.
Dahero denn ſeine hohe Gultigkeit kommet, daß diß Opfer ewiglich gilt. C. 10/ 12.

und deſſen 4. Und dieſes iſt eben das vornehmſte Werck in dieſem Amte JEſu, um welches wil⸗

Gebꝛauch len er ein Hoherprieſter in Ewigkeit geprieſen wird. Ebr. 6,20. Dannenhero wir
auch uns billig ſolcher hohen Gnade deſto demuͤthiger und gehorſamer gebrauchen ſol⸗
len, weil er dieſelbe nicht durch Ungehorſam will geſchaͤndet und geſtoͤret wiſſen. Maſ⸗
ſen es auch unverantwortlicher Frevel iſt/ wenn jemand diß vollkommene Opfer, ſo dem
HErrn der Herrlichkeit unausſprechliche Schmertzen gekoſtet, auf Muthwillen zie⸗
hen, (als leider, von den meiſten geſchicht) und deſto ſicherer ſuͤndigen wolte. Deſſen
Verdammniß waͤre freylich gantz recht.
5. Vielmehr ſoll eben diß vollkommene Opfer des Sohnes GOttes nach ſeiner heil⸗
ſamen Abſicht in jedem Menſchen wircken, daß ſie ſich in deſſelben Kraft mit innigſter Zer⸗
knirſchung und Zuverſicht dem himmliſchen Vater zum wohlgefaͤlligen Opfer darſtellen,
ja er ſelbſt der Hoheprieſter will ſich gerne in uns immerdar dem Vater geiſtlich aufopfern
zur ewigen Erloͤſung, wenn er uns zu geiſtlichen Prieſtern und Gliedern ſeines H. Leibes
in der neuen Geburt gemacht hat.
aer⸗ 6. Nun ſind zwar noch mehrere H. Verrichtungen, welche zu dieſem Hohenprieſter⸗
D lichen Amt Chriſti gehoͤren. Denn zu gleicher Weiſe wie im Alten Bunde Agron und
ſeine Nachkommen nebſt dem gewoͤhnlichen Opfern auch die H. Vorbitte ſuͤr die
gantze Gemeine auf ſich hatten, um auch hierdurch das Volck zu verſoͤhnen, und dem
HErrn darzubringen. Zu geſchweigen, was GOtt verordnet hatte wegen des Segens,
den ſie uͤber die Gemeine in Geiſtes Kraft ausſprechen muſten, durch den allerheiligſten
Name ge HErrn HErrn. 2. B. Moſ. 30/7. f. 4. B. 6/23. Ebr. 8, 3. “
7. So hat nicht weniger der ewige Hoheprieſter eben ſolche Verrichtungen vollkom⸗
mentlich und in aller hoͤchſter Maſſe auf ſich genommen, indem er immerdar lebet/ und
fuͤr uns bittet/ auch zugleich alle Reichthuͤmer des himmliſchen Segens zu unſerm Heil,
denen / die ihn folgen/ zu Nutze macht/ und wie er ſie erworben hat/ wircklich mittheilet. Ap.
Geſch. 3/26 Eph. 1,/3. .
8. Von dieſen letztgedachten Wohlthaten aber des Prieſterthums JEſu wird hernach
beſonders zu handeln ſeyn. Dißmal nehmen wir nur das Wunder und Geheimniß ſei⸗
ner voͤlligen Verſoͤhnung und Erloͤſung fuͤr uns. Wir wollen aber aufs deutlichſte da⸗
von erlernen I. Den Hohenprieſter ſelbſt. II. Seine Verſoͤhnte und Erloͤſte. III.
Die Verſoͤhnung. Und IV. Den Nutzen derſelben.
1. des Ho⸗ 9. Von dem Hohenprieſter JIEſu Chriſto, als GOtt und Menſchen, leget uns
enegee, der Geiſt der Wahrheit ſo gleich ſolche Namen und Beſchreibungen fuͤr, die uns das
men gantze Geheimniß der Wiederbringung kurtz und gut eindrucken moͤgen wenn er anders
ſhn in uns zu verklaͤren und zu offenbaren Raum findet, und ſeine Erloͤſung in uns aus⸗
reiten kan.
d Fen, 10. Denn da heiſt eben dieſer Hoherprieſter deßwegen nicht nur ein Heil macher oder
en, Heilbringer Jeſaiaͤ 43,1. ſondern guch das Heil ſelbſt weſentlich c. 49/6. 1. B. Moſ. 49/
„2 18.

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Von der Erloͤſung durch IEſum Chriſtum. 67

Ee 18. als die uns gemachte Erloͤſung. 1. Cor. 1/30. Alſo daß er nichts anders fuͤr uns und
ſn 6 uns zu gut ſeyn wolle und koͤnne, als lauter Heilmachung, ſo wirs nur brauchen wollen.
ſtgen Inſonderheit heiſſet und iſt er in der That die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. 1. Joh.
Conr 2,2. 4/10. Das Loͤſe⸗Geld fuͤr alle, I. Tim. 2/ 6. der Gnaden⸗Stuhl, den GOtt
wegen fuͤrgeſtellet hat. Rom. 3,/25. u. ſ. v. .
nerher rI. Und das alles, welches groſſe Tiefen ausdruͤcket, iſt der gantze Chriſtus, GOttals Gottes
brangen und Menſch. Sintemal ein bloſſer Menſch dieſe allerwichtigſte Errettung nicht ausfuͤh⸗
Nſen e ren konte. Denn ein Bruder kan niemand erloͤſen, noch Grt jemand verſoͤh⸗
Nfe,on nen. Pſ. 49/8. Dahero muſte der Erloͤſer GOttes Sohn ſeyn/ theils die menſchliche
Chtolin, Natur dabey unter dem unendlichen Leiden zu unterſtuͤtzen und zu ſtaͤrcken, theils die Guͤl⸗
le. N kigkeitund Kraft ſolcher Ausſoͤhnung zu geben, damit es bey dem blutigen Todes⸗Opfer
Chriſti eben ſo viel waͤre, als waͤren ſie alle geſtorben, wie ſie ihm auch wircklich im Ab⸗
ſeinre ſterben der Suͤnde nachfolgen muͤſſen.
ſigſirr 12. Abſonderlich aber nennet der Geiſt den HErrn JCſum deßwegen unſern Goel und Men⸗
tdarſtit oder Verwandten Erloͤſer, weil er nach ſeiner Menſchheit der genaueſte Bluts⸗Freund ſchen.
chenut und Bruder worden, dergleichen Leute im Alten Teſtament das Recht hatten ihre Ver⸗
)en wandte zu raͤchen/ zu retten und zu loͤſen/ wie aus Ruth 4/6. 9. f. 3. B. Moſe 2 /25. 4. B.
Moſe 35/ 12. 25/27. zu ſehen. Dahin denn insgemein Hiobs Worte Cap. 19/ 25. ge⸗
Gerorecre deutet werden: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet.
eNemmn 13. Und nach dieſem Werck iſt die Perſon Chriſti abgebildet worden in dem Alten Vorbilder
ite ſ Bunde durch das Oſter⸗Lamm/ deſſen Blut an den Pfoſten von dem Wuͤrg⸗En gel er⸗ deſſen.
utnm Lſte, und durch den Verſuͤhn⸗Bock 3. B. Moſe 16/ 8. dem die Suͤnden des Volcks
3en aufgeleget wurden: imgleichen durch das Opfer des Hohenprieſters, ſo an dem Ver⸗
eheicie fuͤhn⸗Feſt fuͤr alles Volck gebracht ward, welchem er des Volcks Suͤnde in gewiſſer
Maſſe auflegte. Welches alles zwar nur Schatten und Bilder waren, doch aber die
blte⸗ ierundme⸗ mit ihnen auf manche tiefe Vorſtellungen dieſer Geheimniß⸗vollen Perſon
14. Wir muͤſſen aber hier um der Kuͤrtze willen (11) die Erloͤſte kennen lernen/ und die Er⸗
ltl zufoͤrderſt (mit Vorbeygehung anderer uns nicht ſo nahe angehenden Fragen) uns be⸗loͤſte:
kuͤmmern, ob denn dieſer vollkommene Hoheprieſter alle Menſchen ohne Ausnahme ei⸗
ſeng nes einigen erloͤſt und erkauft habe? Da denn ſchon aus der Frage ſelbſt klar iſt, daß er
nis ſi nicht vollkommen ſeyn koͤnte/ wo er nicht fuͤr der gangen Welt Suͤnde die Erloͤſung
ſſeN waͤre. Nun iſt aber diß die unleugbare Verſicherung des Geiſtes GOttes/ daßers nicht
. I allein fuͤr unſere (derer Glaͤubigen) Suͤnden ſey/ ſondern daß er ſich ſelbſt fuͤr alle
zum Loͤſe⸗Geld gegeben habe welches auch alſo ein Zeugniß zu ſeinen Zeiten ſeyn
cetu und geprediget werden ſolle. 1. Joh.2,2. 1. Tim. 2/,6.
ns N go: Dannenhero iſt der Schluß unſtreitig/ den der H. Geiſt davon machet 2. Cor. 5/1F. age Mer⸗
rendes einer fuͤr alle ge ſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben/ ja er iſt fuͤr alle geſtor⸗ ſchen⸗
1 ae ben. Welche alle nicht etwa nur die Auserwehlte heiſſen/ ſondern eben diejenigen die
nb nach dem 10. v. vor den Richter⸗Stuhl Chriſti dargeſtellet werden ſollen, welches
8 freylich nicht nur Fromme, ſondern fuͤrnehmlich auch Boͤſe — .
16. Ja wer wolte noch an der Augemeinheitdeſergeſche enen Erloͤſung zweifeſn, da ſo
.

68 Das V. Capitel.

auch die gar tit klaren Worten verſichert wird, Chriſtus ſey auch fuͤr die geſtorben, die doch
Rerdan verderben. Roͤm. 14/1. 1. Cor. 8/1I. Er habe die erkauft/ welche ihn doch verleug⸗
nen / und wircklich die Verdammniß uͤber ſich fuͤhren. 2. Pet. 2/ 1. Alſo daß ſich
das Geheimniß der Herwiederbringung des Verlohrnen eben ſo weit erſtrecket und aus⸗
breitet/ als das Geheimniß der Bosheit und des Abfalls.
17. Maſſen Paulus ausdruͤcklich dieſe Vergleichung zwiſchen beyden anſtellet. Roͤm.
5/18. f. Wie durch Eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kom⸗
men iſt: alſo iſt auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Le⸗
bens uͤber alle Menſchen kommen. Denn wie durch Eines Menſchen Unge⸗
horſam/ die Viele ſind/als Suͤnder dargeſtellet worden. Alſo werden auch durch
Eines Gehorſam die Viele / als Gerechte dargeſtellet. Sind ſie nun alle gefallen,
wie niemand leugnen mag ſo ſind ſie auch alle erloͤſt zur Wiederaufrichtung. S
mit allen 18. Und wie nun JEſus ſich fuͤr alle Menſchen und Perſonen dem Vater geopfert
ren en hat, alſo nicht weniger fuͤr alle und jede ihre Suͤnden, ſo groß und viel auch dieſelben
ſind. Denn der Geiſt der Weiſſagung preiſete ſchon vorher von ihm, Der rr ha⸗
. be unſer aller Suͤnden auf ihn geworfen. Jeſaja 53/ 4. Und damit ſolches von
Sichern nicht mißbrauchet wuͤrde, ſo wird deſto ernſtlicher erinnert, daß Chriſtus ſich
dazu ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit,
und ihm ſelbſt ein Volck reinigte zum Eigenthum, das in keiner Suͤnde muthwil⸗
lig ſtehen bliebe. Tit. 2/14.
unb 19. Daraus iſt ferner zu unſer aller Demuͤthigung offenbar, daß Chriſtus geſtorben
Greueln, iſt nicht fuͤr Gerechte, dergleichen keiner unter den Menſchen war, oder von Natur iſt/
ſondern fuͤr Gotrloſe und Suͤnder. Roͤm. 5, 8. I1. Pet. 3/ 18. Alſo daß niemand ſich in
Eigen⸗Liebe und Stoltz einbilden darf, als beduͤrfe er dieſer Ausſoͤhnung nicht, ſondern
moͤge dami otten in der Vernunft dawider fechten/ oder im Frevel dawider ſuͤndigen,
wie er beliebe.
20. O nein,/ es werden alle Menſchen gar greulich von GOtt beſchrieben/ daß ſie Got⸗
tes Feinde von Natur ſeyn Roͤm. 5/10. und Knechte der Suͤnden/ Cap. 6,20. Ja ein
jeder muß ſich als einen verlohrnen und verdammten Nenſchen in geaͤngſtetem
Geiſt erkennen/ wo er will die Erloͤſung, Erwerbung und Gewinnung Chriſti genieſſen.
Und inſonderheit werden die Menſchen abgemahlt als Gefangene in des Teufels
Stricken,/ 2. Tim. 2/ 26. als in abſcheulicher Finſterniß und Codes⸗Schatten ſi⸗
tzende, unter der Hand ihrer Feinde liegende, denen ein Retter zur Huͤlfe erſcheinen
muͤſſe. Luc. 1/71. 74. Deſſen ſich nur ein jeder demuͤthig erinnern mag und bekennen:
Dem LTeufel ich gefangen lag/ im Tod war ich verlohren. .
als 21. Diß iſt zur rechten Einſicht in das Loͤſe⸗Geld wohl zu behertzigen, daß wir uns
Schuld⸗ nicht nur als bloſſe Schuldner anſehen/ ſondern auch gar als nach der Natur Gefangene
Gefand und Leibeigene des Satans, wie die Schrift zeuget Roͤm. 6,16 — 20. 2. Pet. 2/19. Tit.
gene. 32/3. Ebr. 2/15. Denn ſolches wird uns die gnaͤdige Erloͤſung deſto theurer machen, wenn
die Gefangenſchaft, darin alle Menſchen vor GOtt, als einem Richter liegen, recht einge⸗
ſehen wird, als der Erloͤſer ſelbſt davon ſagt, daß man ohne Bezahlung des letzten Hel⸗
lers nicht heraus kommen koͤnne. Matth. 5/25. f. Luc. 12,/58.

22. Und

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12

Von der Erloͤſung durch JEſum Chriſtum. 69

22. Und demnach bleibt es unſtreitig, daß aller Menſchen Mund in dieſem Zuſtand
verſtopfet wird und alle Welt dem Gerichte GOttes ſchuldig und unterwor⸗
fen iſt, und daß aus des Geſetzes Wercken kein Fleiſch gerecht werden wird.
Roͤm. 3/19. Dieſes Urtheil und Gerichte aber (ſo uͤber alle Menſchen ergangen iſt)
iſt kommen aus Einer Suͤnde zur Verdammniß und alſo ſind ſie alle vor GOtt in
gleicher Verdammniß, dahero beduͤrfen ſie auch alle eines Erloͤſers. 2
23. Das jammerte nun GOtt in Ewigkeit/ und dachte an ſeine ewige Erbarmung und in. Die
weſentliche Liebe, in welcher er dann ſeinen eingebornen Sohn gab und ſendete, der Erloͤſuns
ſein Leben zur Erloͤſung oder Loͤſegeld fuͤr die viele gaͤbe. Joh. 3/16. Matth. 20,
28. Hierbey ergieng nun in dem goͤttlichen Gerichte das Gerichte uͤber die Welt,
und der Fuͤrſt dieſer Welt ward ausgeſtoſſen, als der die Menſchen gefangen hielt
und verklagte, aber ſelber dabey gerichtet ward. Joh. 12/31.
24. Da ſtellete ſich nun der Sohn der Liebe an aller Menſchen Stelle/ und nahm das⸗ nder
jenige alles uͤber ſich, was ſie haͤtten ausſtehen ſollen. Denn welil der goͤttlichen Ge⸗Menſchen
rechtigkeit nothwendig ein Genuͤgen geſchehen muſte, indem die hoͤchſte Majeſtaͤt durch ſatt
den Abfall beleidiget war: ſo muſten entweder die Verbrecher ſelbſt ewig geſtrafet wer⸗
den, oder aber eine guͤltige Perſon an ſtatt ihrer buͤſſen. Jenes wolte die Liebe nicht zu
laſſen / ſo erwehlte ſie dann dieſes, und ward alſo alle das inn⸗und aͤuſſerliche Leiden
des SFrhne GOttes feſtgeſetzet als ein Wunder der unergruͤndlichen Treue GOttes
gen uns.
25. Zu dem Ende wurden als Vorbilder alle die Opfer im alten Bunde angeſtellet / und fuͤr
da gewiſſe Thiere an ſtatt der Menſchen ihr Blut und Leben laſſen muſten: Zum Zeug⸗uns;
niß / daß die allerhoͤchſte Perſon ſelbſt ſich an der Menſchen Stelle geben ſolte. Dahe⸗
ro koͤmmts, daß ſo gar haͤufig bezeugt wird, wie der Heiland fuͤr uns und alle ſich
gegeben. Matth. 20,/28. 1. Tim. 2/6. Joh. 10/ II. Wie er unſere Kranckheiten
und Suͤnde getragen. Jeſaiaͤ 53,/4. Joh. 1/ 29. 1. Pet. 2,24. Ja,fuͤr uns zur Suͤn⸗
de gemacht / 2. Cor. / 2r. und ein Lluch fuͤr uns worden. Gal. 3, 13. Die
Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde ſey u. ſ. w. Wider welche Sonnenklare und haͤu⸗
fige Zeugniſſe die elende Vernunft in der That nichts gruͤndliches vorbringen mag.
26. Und welche auch dieſe himmliſche Wahrheit in Zweifel ziehen oder beſtreiten, die
verrathen ſich eben dadurch, daß ſie noch nie wahre Buſſe gethan, und weder den
Stand der Suͤnden noch der Gnaden und Verſoͤhnung an ſich erkannt oder erfahren ha⸗
ben. Denn wer darinnen geuͤbet iſt, dem wird ſolches alles fuͤr ſeine Seele theur und
werth ſeyn: Wer aber ſolches nicht hat, der kan ſich ſolche hohe Gnade nicht einbil⸗

den, noch ſie fuͤr noͤthig erkennen, ſo lange er nicht aufs tiefſte gebeuget und zerknirſcht

27. Was aber aus guter Meynung dawider eingeſtreuet wird, ſonderlich wegen
des Mißbrauchs, das wird unten vorkommen. Hier beſehen wir nun hauptſaͤchlich.
¶II) die Erloͤſung ſelbſt nach verſchiedenen Puncten / darunter der erſte iſt die Noth⸗
wendigkeit derſelben.
.28. Selbige erhellet zwar ſchon aus jetzt beſchriebenem Zuſtand aller gefallenen Men⸗au) deren

ſchen/ ſo ferne ſie im Blute ihrer Verdammniß liegen/ und alſo unſtreitig einer Ret⸗othwen⸗
tung

70 11 Das V. Capitel.

tung beduͤrfen. Sintemal GOtt ſein einmal gegebenes Geſetz nicht aufheben oder
ſchwaͤchen konte/ und alſo auch die darauf geſetzte Strafe des ewigen Todes vielweniger
zuruͤck nehmen, aldieweil er in ſeinem Weſen gerecht und heilig iſt, und alſo unveraͤn⸗
derlich auch nach demſelben bleibet und in der hoͤchſten Liebe zu ſich ſelbſt ſeine Gerech⸗
tigkeit und ſich ſelbſt nicht leugnen kan, Mal. 3, 6. 2. Tim. 2/13.
Sottes 29. Und ob er wohl freylich in ſeiner Barmhertzigkeit Buſſe annimt fuͤr die Suͤnde, ſo
dereib⸗ iſt doch dieſes nur ſeine gefaͤllige Ordnung,/ nicht aber ein Verdienſt/ wodurch die Suͤn⸗
der der Strafe quitt wuͤrden. Denn zu dieſem gehoͤrt (kraft der beſagten Gerechtig⸗
keit) eine gleichguͤltige und alſo unendliche Gnugthuung und Ausſoͤhnung/ welche einem
bloſſen Menſchen ja unmoͤglich iſt. Dahero wir die goͤttliche Gerechtigkeit von die⸗
ſer Verſoͤhnung ſo gar nicht ausſſchlieſſen duͤrfen, daß ſie vielmehr eben hierinne am mei⸗
ſten mit geprieſen wird. Wie Paulus davon ſaget. Roͤm. 3,2 /. GOtt habe E⸗
lem vorgeſtelt zu einem Gnadenſtul, zu einer Darbietung ſeiner Gerechtig⸗
keit.
und Gute. 30. Aus dieſem Grunde koͤnnen wir auch weiter verſtehen, daß die goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit alhier die Nothwendigkeit der Verſoͤhnung deßwegen nicht aufhebe, weil
nemlich GOtt dennoch gerecht bleibet. Wie er denn auch ſo gar ſeines Reichs Amtleu⸗

ten oder den Obrigkeiten die Gerechtigkeit und Strafe neben der Barmhertzigkeit an⸗

befiehlet, damit dieſe mit jener weislich temperiret werde. Bey Privat⸗Leuten aber iſts
ein anders, die ihre eigene Beleidigung verzeihen muͤſſen. Vielmehr muß und will er
in ſeinem eigenen Gericht alſo liebreich und gerecht ſich erzeigen, wie er beyderley von ſich
in der Schrift preiſet. L
31. Dahero wenn es heiſt: Wir ſeyn aus Gnaden ſelig worden. Eph. 1/7.
So iſt ſolches ewig wahr, weil wirs ja nie verdienen. Es hebet aber ſolches die Ver⸗
ſoͤhnung Chriſti nicht auf, der ſie uns theuer, aber aus Liebe erworben. Ja was noch
mehr iſt: eben daran preiſet Gtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus unter
der ſchaͤrfſten Gerechtigkeit G Ottes fuͤr uns geſtorben iſt. Roͤm. 5/8. So var he⸗
bet die Gnade nicht auf die Liebe, noch dieſe jene, ſondern ſie ſtehen in der tiefſten Har⸗
monie gegen einander, ob ſchon der Unglaube es nicht ſiehet. Ja eben in dieſer groͤſſe⸗
ſten Liebes⸗Gerechtigkeit und gerechten Liebe hat GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht
verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Roͤm. 8/32.
2) Be⸗ 32. Aus dieſem allem iſt ſo wohl die Nothwendigkeit ſolcher Verſohnung klar, als
ſeſen auch deren Beſchaffenheit, die wir nun kuͤrtzlich ſehen wollen. In der Schrift wird
t: uns ſolche ausgedruckt als eine Loͤſung und Loͤſe⸗ Geld, als eine Ausſoͤhnung Er⸗
kaufung/ oder Ausloͤſung, ein Gpfer, Suͤnd⸗Gpfer. u. ſ. w. Das Wort
Genugthuung und Verdienſt,/ iſt zwar in ſolchem Sinn nicht eben nach dem Buch⸗
ſtaben in der Schrift zu leſen, wie unſere Theologi bekennen. Und von dem groſſen
Mißbrauch dieſer Woͤrter zur Sicherheit weiß die Schrift gar nichts. Aber die Sache
ſelbſt und das Geheimniß unſerer WVerſoͤhnung iſt deſtomehr und klaͤrer ausgedruͤcket wie
dieſer gantze Vortrag auch zeuget. , ..
33. Inſonderheit aber wird dieſes beydes immer in der Schriſt beſtaͤttiget: Erſtlich/
daß Chriſtus ſein Leben zu einem Loͤſe⸗Geld gegeben habe, und fuͤrs andere, dafß *
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Von der Erloͤſung durch IEſum Chriſtum. 71

nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns geſchehen ſey. Matth. 20/28. 1. Tim. 2/5. Ein Loͤ⸗
cee ſ cer dent in der Welt insgemein ein ſolcher Preis, der den Richtern
zur Erkaufung des Lebens gezahlt wird,/ welches ein Ubelthaͤter ſonſt verwircket
hatte/ oder auch fuͤr andere Gefangene, wie aus den weltlichen Rechten bekant iſt.
234. Bey dieſer Erloͤſung nun kommt fuͤr allen Dingen vor die Ausſoͤhnung der (a) Aus⸗
Suͤnden, ſowohl erblicher als wircklicher. Indem der Sohn GOttes durch ſein Lei⸗ lbͤſuns von
den und Sterben der goͤttlichen Gerechtigkeit dermaſſen voͤllig ein Genuͤgen gethan hat/ e⸗ Sun⸗
daß dieſe nicht beleidiget oder aufgehoben wird/ und dennoch die Suͤnden verziehen wer⸗
den. Denn dazu iſt er um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben. Roͤm. 4/25. ja
zur Suͤnde gemacht. 2. Cor. / 21. Damit wir in ihm haben die Erloͤſung durch
ſein Blut nemlich Vergebung der Suͤnden. Coloſſ. 1/14. Weil er nemlich als
das Lamm Gttes der Welt Suͤnde traͤgt und wegnimt. Joh. 1,29. Wovon
dereits oben mehr iſt gemeldet worden, und unten weiter wird zu ſehen ſeyn, wie ferne
dieſes ohne Mißbrauch zum Muthwillen zu verſtehen. S
33 Allein dieſes wuͤrde nicht genug ſeyn, wo nicht auch die Erloͤſung von denund (8)
Strafen der Sunden zugleich geſchehe. Dahero ausdruͤcklich bezeuget wird, daß Strafen,
die Strafe auf ihm (dem Meßia) liege, auf daß wir Friede haͤtten. Jeſaiaͤ 53/6.
oder wie es ſchoͤn heiſſet: Die Zuͤchtigung unſers Friedens iſt auf ihm. Inglei⸗
chen daß er bezahler, was er nicht geraubet. Pſ. 69,/5. Welches denn im neuen
Bund deutlich dahin gedeutet wird, daß Chriſtus ſein Leben gegeben fuͤr viele.
Matth. 20,28. ſein Leben laſſe fuͤr die Schafe. Joh. 10, 1I. durch ſein Blut ins
Heilige eingegangen ſey / und eine ewige Erloͤſung erfunden. Ebr. 9,12. u. ſ. w.
36. Und freylich hat der theureſte Menſchen Freund dazu ſein roſinfarbenes Blut auf Er⸗(A) Zorn
den vergoſſen, damit er die Suͤnde ſamt der Glut des goͤttlichen Zorns erſaͤuffe, und al⸗
ſo alle, die es nur in rechter Ordnung brauchen wollen, von der Pein/ die ſie um des
Falls willen haͤtten leiden ſollen, los werden koͤnten. Fuͤr dieſem Zorn ſollen wir
erhalten werden, nachdem wir durch ſein Blut gerecht ſind/ ſo viel unſer glau⸗
ben. Roͤm. /9. Denn er hat uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſt.
37. Weil aber aus GOttes Zorn eben der Fluch uͤber alle Suͤnder herkommt, ſo hat B) gluch
er uns eben auch von dem Fluch des Geſetzes erloͤſt, da er ward ein Fluch fuͤr
uns. Gal. 3,13. Denn auſſer dem druckte das Gewiſſen ſtets der ſchreckliche Aus⸗
ſchruch des Richters: Verflucht ſey jederman, der nicht bleibet in allem Dem,
das im Geſetz⸗Buch geſchrieben ſtehet, daß er es thue. v. 10. J. B. Moſe 227/26.
Welche Erloſung aber diejenigen alleine recht zu ſchaͤtzen wiſſen die ſolchen Fluch im
veiſhceinde gacer ce S , ſc cen, erk .
38. Gleichwie auch ſolche Seelen, die fuͤr der Hoͤlle erſchrecken, erkennen moͤgen
die Gnade unſers OHErrn JEſu Chriſti, daß er die erloͤſt hat, ſo durch Furcht des 0 Pon⸗
Todes im gantzen Leben Rnechte ſeyn muͤſſen. Ebr. 2/14. Dieſe lernen for⸗
ſchen/ bitten und glauben, daß JEſus ſie erloͤſe aus der Hoͤlle / und vom Tode er⸗
rette. Hoſ. 13/ 14. Und nach gehoͤrigem Kampf dancken ſie auch GOtt, der ihnen
der Sieguͤber die Hoͤlle gegeben hat durch unſern Errn JIEſum Chriſtum.
1, Chr. 15/54.

72 Das V. Capitel.

39. Siehe eben hiezu hat ſich der Heiland in unſere Natur eingegeben und leiden
wollen, damit er den Zorn in ſeinem Tode moͤchte uͤberwinden / und im Sieg verſchlin⸗
gen, und alſo ein neu Leben wieder ans Licht bringen zu lauter Liebe und Freude. Wer
dieſes noch nicht an ſeiner Seele gewuſt, der hat hohe Zeit ſich noch wohl zur Buſſe zu be⸗
quemen, damit er durch Glauben aus dem Zorn in die Liebe verſetzet/ und alſo der Erloͤ⸗
ſung theilhaftig werde, auch durch den Erloͤſer uͤber alle ſeine Feinde triumphiren koͤnne.
(b) Er⸗ 40. Hieran aber hat die unendliche Treue des Erloͤſers noch nicht genug/ daß er uns
werbung alſo vom Boͤſen erloͤſete; Sondern er hatuns auch wollen noch uͤber diß alles Gute
erwerben und erhalten. Ex iſt nicht allein fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, und hat
dieſe alſo abgethan, ſondern er hat auch dadurch erworben, daß wir in ihm die Ge⸗

rechtigkeit Gttes wuͤrden. 2. Cor. /21. oder ſeine eigene Gerechtiaket zu eigen

haͤtten. Er hat dazu die Buͤnde getragen, damit er durch ſeine Erkaͤntniß viele
gerecht machte. Jeſaiaͤ. 53/12.
der Ge⸗ 8 rechtn iſt die eſnt⸗ erſte Frucht ſeines Verdienſtes, nemlich die goͤttliche Gerech⸗
lechtis tigkeit, die allen bereitet iſt, ſo darnach hungern und durſten. Dabey bleibtes nicht,
ſoondern es kommt auch daraus das erworbene Leben und Heil. Er hat dem Tod die
Macht genommen/und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht
gebracht. 2. Tim. 1/10. Denn es folget richtig aus einander: So wir verſoͤhnet
ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren vielmehr
werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſoͤhnet ſind. Roͤm.
5/10. Welches denn billig eine Rechtfertigung des Lebens heiſſet/ weil lauter
geiſtlich und ewig Leben fuͤr Bekehrte daraus erfolgt/ das uns Chriſtus erworben hat
v. 18. und die Bahn gebrochen.
Ausſöh⸗ 42. Alles dieſes faſſet ſich nun zuſammen in diejenige vollkommene Ausſoͤhnung/
nung aller pelche der Heiland geſtiftet hat, davon es klaͤrlich heiſſet: GOtt hat uns mit ihm
ſelbſt verſoͤhnt durch I Eſum Chriſtum, und auch das Amt der Verſöͤhnung ge⸗
geben (denen dazu geſalbeten Werckzeugen.) Ja Gtt war in Chriſto / und verſoh⸗
nete die Welt mit ihm ſelbſt/ und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu. 2. Cor.
5/18. 19. O eine ſuͤſſe Verkuͤndigung fuͤr alle Gnaden⸗Hungrige Seelen, die ſo gerne
einen ausgeſoͤhnten GOit wieder haben wolten: Davon Heuchler in ihrer eigenen Ge⸗
rechtigkeit und Gottloſe in ihrer Ungerechtigkeit nichts halten noch erfahren, ſo lange ſie
nicht arm am Geiſte werden. . .
MKit 6Ott. c Bena Grhner eben alle Fuͤlle in Chriſto/ damit durch ihn alle Dinge zu ihm
ſelbſt verſoͤhnet wuͤrden/ indem er Friede machte durch das Blut ſeines Creu⸗
tzes. Col. 1/20. Nun war GOttes Beleidigung durch die Suͤude unleugbar, als der
allen UÜbelrhaͤtern feind iſt. Pf. 5/6. Roͤm. 1, 18. r. Theſſ. 2/16. So iſt auch der
Mittler zwiſchen dem erzuͤrnten GOtt und dem beleidigten Menſchen gewiß genug er⸗
ſchienen, nemlich Chriſtus JEſus. 1. Tim. 2/6. Darum hat auch die wahrhaſtige
Ausſoͤhnung nicht koͤnnen nletwind. ſondern die Gnade iſt wircklich wiederum zuwege
ebracht, wenn ſie nur geſuchet wird. —
2 Die enſi niemand recht zu ſchaͤtzen und zu brauchen, als wer die Noth der

Suͤnden fuͤhlt, wie eine Liebe das ſey/ daß uns GOtt geliebet hat / und eenen

—

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— Von der Erloͤſung durch I Eſum Chriſtum. 73

nundlin ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. r. Joh. 4/10. Maſſen dieſe eben
beſſa der guͤldene Grund alles Friedens mit GOtt und aller wahren Gewiſſens⸗Ruhe iſt und
de. V bleibet, ohne und auſſer welcher ſonſt alle Menſchen in einer ſtetigen Hoͤlle der Verdam⸗
Bſee mung und Quaal leben und ſich nagen muͤſſen, wie alle Unverſoͤhnte in ihrer Unbußfertig⸗
de h keit wohl erfahren.
ren knn 4 ˙. Hieraus folget, daß nunmehr, nachdem dieſe allgemeine Verſoͤhnung erworben IV. Ihr
daß an iſt, nichts noͤthigers fuͤr alle Menſchen ſey/ als daß ſie ſich auch wircklich ſolche laſſen zu Gebrauch
alesde Nutze machen, damit ſie jedem inſonderheit helfe. Denn was huͤlfe ſonſt alle dieſe Er⸗
he uml werbung? Wenn Paulus dieſe preiſet, daß GOtt die Welt in Chriſto mit ihm ſelbſt ver⸗
n deh ſoͤhnt hat: So treibet er unmittelbar auf die beſondere Kraft und Annehmung derſelben:
le Darum bitten wir an Chriſti ſtatt, (oder vor Chriſto/) laſſet euch verſoͤhnen
niß u mit GGtt. 2. Cor. /20. Welches er nicht wuͤrde gethan haben, woer gewuſt haͤtte,
daß die allgemeine Verſoͤhnung ohne deren Zueignung gnug waͤre.
heeoeae 46. Diß zeiget auch der Erloͤſer ſelbſt an/wenn er an dem Exempel des Zoͤllners weiſet/ ur wirck⸗
btei wDaie ein jeder fuͤr ſich ſolche Aus oͤhnung in Buſſe mit groſſer Arbeit ſuchen muͤſſe, da er lchen Ver⸗
nhn ſprach: Gtt werde doch mit mir Suͤnder verſoͤhnet! Luc. 18, 13. In dieſer bbnuns
nenslii Ordnung und auf keine andere Weiſe moͤgen wir Chriſti Erloͤſung genieſſen. Denn er
nohn laſſt ordentlich predigen 1. Buſſe und 2. Vergebung der Suͤnden. Luc. 24/46. Ja
welmf er gibt ſie ſelber alſo in dieſer Ordnung, nemlich (.) Buſſe oder Hertzens⸗Aenderung
nd N und (2) Vergebung. Ap. Geſch. 5, 31.
tellon 47. Und lieber warum wird von dem Meßia verſichert/ daß er dem Ubertreten und Ab⸗
mbns wehren, die Suͤnde zuſiegeln, die Miſſethat verſoͤhnen, und die ewige Ge⸗Huung der
rechtigkeit bringen werde? Dan. 9,24. Iſts nicht darzu, damit die Suͤnde in nde⸗
ſhnnng der That bey jedem abgethan werde? Iſt ſie von Chriſto zugeſiegelt, wer darf ſie ohne
zmit ih Verdammung wieder hervor bringen? Iſt Chriſtus nicht darum zur Suͤnde ge⸗
tüng macht/ daß wir in ihm ſelbſt GOttes Gerechtigkeit wuͤrden? Solte man denn
ugf n noch ungerecht bleiben oder wiederum werden/ da man einmal meynt verſoͤhnt zu
bα. 48. Denn wie ſolte ein eintziger nach Chriſti Abſicht in der Suͤnde beharren duͤrfen/ daß ſie
da ſeine Erloͤſung dadurch nicht maͤchtiger, ſondern vielmehr gantz unkraͤftig gemacht niht meht
engeſe wuͤrde? das ſey ferne, ſagen wir billig auch von dieſer Gnade aus. Rom. 6,/1. 2. Iſt
doch hinfuͤhro kein Opfer mehr fuͤr die Suͤnde denen, die muthwillig ſuͤndi⸗
z ih gen, nachdem ſie die Erkaͤntniß auch dieſer Wahrheit empfangen haben.
Vielmehr iſt fuͤr ſolche Freveler nichts uͤbrig/ als ſchrecklich Warten des Gerichts
aex und des Feuereifers, weil ſie nemlich auf eine entſetzliche Weiſe das Blut Chriſti mit
hn Juͤſſen treten. Ebr. 10,26. 27. 29.
genze 49. Gleichwol gibt es leider, faſt unzehliche, die alſo dieſe Gnadeſund Verſoͤhnung auf Miße
Peirwenen deben Gnd C en Verdienſt zum Schand⸗Deckel aller dre order ma⸗ drauih n
„Die Klagen Lutheri und aller Zeugen der Wahrheit ſind hievon bekant genu
m davon nur etliche zu wiederholen ſind. Zeus Wahtheit ſind geme
Qieſe liebliche ſüſſe Predigt wird dir nicht hel en, daß du ſageſt, Chriſtus iſt für die
l, Sünder geſtorben/ darum hoffe arane⸗ fuͤr lſens. E recht⸗ er ſo ſeſ wilt
ine

—

74 Das V. Capitel.

in der alten haut bleiben, und dieſe Predigt nur zum Deckel brauchen, ſo ſtehet hie geſchrie⸗
ben: nim dich nur dieſes Troſts nicht an, denn ob er wohl für alle iſt geſtorben und
auferſtanden, ſo iſt er doch dir noch nicht auferſtanden. — Denn ſein Sterben iſt darum
geſchehen, daß du auch endlich mit ihm der Welt abſterbeſt. (Lutherus in der Kirchen
Pöſt. III. Th. f. 494.) Der Satan bildet vielen ein, es ſey nicht noth Gutes zu thun, weil
Chriſtus das Geſetz unſertwegen erfüllt, und unſer Verſühn⸗Gpfer worden, ſo ſey die

Buſſe nicht noth, man koͤnne unverſchämt in Sünden fortfahren. (D. Mauritius im Be⸗

ſten Weg II. B. 6. cap. p. 177.)

Leider, dieſe Betrachtung der Erlöſung iſt ſeltſam worden, wir haben das Weſen in

Schein verwandelt, und daß es GGtt erbarm! mißbrauchen des ſüſſen Troſts. Weil
wir erlöſte Chriſten heiſſen, meynen wir, wir dürfen frey ſündigen, und wollen nicht
wiſſen, daß JIckſus durch muthwillige Sünden aufs neue gecreutziget, ſein 3. Gpfer
geſchändet, und ſein Blut zertreten werde. Odes heutigen Chriſten⸗Greuels! GGtt

ſey es geklagt, daß ſich der gröſſte Haufe fein kützelt und tröſtet des Verdienſts Chriſti,

und ſelbiges ſeinen herrſchenden Sünden überſchmiert. (H. Muͤllers Liebes⸗K. c. 6. P. 70.)
Mehr dergleichen ernſtliche Zeugniſſe wider dieſen Mißbrauch ſtehen in Lutheri Kirchen⸗Poſtill
hin und wieder, und was Dannhauerus aus ſeinen andern Schriften wiederholet in Hodo-

ſeph. Pheæn. IX. p. 657, ſqq. Jugleichen in Melanchthonis Locis de Deo, und bey Varenio

Nett. Arnds II. Th. p. 276. Chemnitio und andern.
In den alten Gemeinen iſt unter andern auf dem Concilio Milevitano Can. IV. f. m. 87.
dieſer nachdenckliche Schluß gemacht worden: Die Gnade, ſo durch Chriſtum gegeben
wird, ſchenckt nicht nur Vergebung der Sünden, ſondern ſie ſchaffet auch, daß das Ge⸗
ſetz erfüllet wird, damit die Natur befreyet werde, und die Sünde nicht herrſche. — J⸗
tem: wer da ſaget, daß die Gnade, darin wir durch unſern Hα RR ſum Chri⸗
ſtum gerecht werden, nur zur Vergebung der ſchon begangenen Sünden allein gelte,

nicht aber auch hernach nothwendig ſey zur Hülfe, damit ſie nicht mehr begangen wer⸗

den, der ſey verbannet.)

und deſſen 50. Nun iſt nicht zu leugnen, ſondern ſchmertzlich zu beklagen/ daß ſolcher abſcheuli⸗

Schade

hebt den
Gebrau

che Mißbrauch freylich von manchen unweiſen Lehrern ſelbſt mit veranlaſſet wird/ indem
dieſe (ſonſt den Geiſt⸗Armen und bußfertigen Suͤndern hochnoͤthige) Lehre nicht mit
gebuͤhrendem Unterſcheid und rechter Weisheit vorgetragen, ſondern ohne noͤthige Be⸗

dingung der Bekehrung allen rohen ſichern Suͤndern vorgeſchuͤttet wird. Wodurch
denn der Erloͤſung Chriſti unbeſchreibliche Schmach/ und unzehlichen Seelen der aller⸗

groͤſſte Schade wiederfaͤhret, als welche ſodann / wenn ſie einmal ſich in ſolchem falſchen

Wahn⸗Giauben feſt geſetzet und die goͤttliche Ordnung/ worin er ſie ſeiner Erloͤſung
will theilhaftig machen, gebrochen haben/ ohne wirckliche Erloͤſung in der That blei⸗

FI. Indeſſen iſt doch weder in dieſer noch in andern Evangeliſchen Grund⸗Wahrhei⸗

gehr auch ten der rechte Gebrauch ſolcher Lehre wegen des Mißbrauchs oder mit ſamt dieſem außzu⸗
/

heben, wie etwa diejenigen fordern, welche Chriſti goͤttliche Herrlichkeit, und mit die⸗
ſer die Kraft und Guͤltigkeit ſeiner vollkommenen Erloͤſung bloß aus ſolchen und andern

vernuͤnftlichen Schein⸗Urſachen beſtreiten und leugnen. Immaſſen der Menſchen
Unglaube in dieſem Punet ſo wenig als in andern GOttes Glauben aufhebet/ ſondern

es vielmehr dabey bleibet, daß G Ott in ſeinem Sohne wahrhaftig/ alle Menſchen aber

52. Denn

auch ſowohl im Mißbrauch als in Verwerfung dieſes ewigen Grundes falſch ſind.

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Von der Erloͤſung durch J Eſum Chriſtum. 75
thiegſſti 52. Denn woferne die Erloͤſung J'Eſu Chriſti, in welcher er der Gerechtigkeit Ge⸗

ſorng nuͤge gethan/ des Mißbrauchs wegen verworfen wuͤrde, ſo muͤſte eben ſo wohl auch GOt⸗
e tes Barmhertzigkeit verworfen werden/ auf welche ſich die Vernunft und der Unglau⸗
l be eben ſo ſtarck wider goͤttliche Ordnung ſteuert und beruft. Ja welche goͤttliche Wohl⸗
4 ſſe that bliebe wohl unverworfen / wenn der Mißbrauch ſtracks den rechten Gebrauch aufhe⸗
emime ben duͤrfte? Bußfertigen und recht gedemuͤthigten Suͤndern, welche die ſcharfe Anfor⸗
derung der goͤttlichen Gerechtigkeit erfahren/ iſt diß Kleinod viel zu theuer, als daß ſie
sWen ſolches entweder den Saͤuen und Hunden ohn Unterſcheid vorwerfen, oder auch, wo ſol⸗
N 1l ce ſichs anmaſſen, deßhalben das Geheimniß ſelbſt in Zweifel ziehen oder nur ſchwaͤ⸗
wolinſſt en ſolten.
e Schon zu der Apoſtel Zeiten wurde die Lehre von der Gnade in Chriſto ſo iſt von den
ed ſchaͤndlich mißbrauchet / aber deßhalben lieſſen ſie die Apoſtel nicht fahren/ ſondern ſie be⸗ eeer
ſe e zeugten dagegen weislich: Wie nun? Sollen wir ſuͤndigen, dieweil wir nicht
igehen unter dem Geſetz ſind/ ſondern unter der Gnade 2 das ſey ferne⸗ Roͤm. 6,
nu 14. f. Und ſolches bekraͤftigten ſie deſto eifriger, andern zur Nachfolge, damit ſie
dehhrdan auch, wenn ſie Evangeliſche Lehrer ſeyn wollen, ſolchen theuren Schatz weislich und
ernſtlich handeln moͤgen, wo ſie nicht hernach von ſolchen Saͤuen/ denen die Perlen
it ann Unterſcheid und gebuͤhrende Bedingung vorgeworfen waͤren, zerriſſen werden
un e moͤchten.
t 54. Denn hierin gehet uns die Schrift deutlich vor, und zeiget uns/ daß eben dieſe Erloͤſuns
inl, Wahrheit hauptſaͤchlich zur Heiligung fuͤhre, ja nirgend anders hin auf Seiten GOt⸗ ſaickien,
inge tes ziele, als zu lauter Beſſerung. Und wer dieſelbe auf Muthwillen ziehet, oder nur
* Anlaß dazu durch unweiſen Vortrag gibt/ der vergreifft ſich an GOttes Heiligkeit und
Liebe ſelbſt, und wird ſein Urtheil tragen.
erethe⸗ 5FF. Was konte deutlicher ſeyn/ als wenn nicht nur insgemein bezeuget wird/ daß Got⸗
idjr tes Guͤte uns zur Buſſe leite,/ Roͤm. 2/4. ſondern auch inſonderheit von dem Tod Chri⸗
R ſti fuͤr alle/ daß er dazu geſchehen ſey/ auf daß / die da leben/ hinfort nicht ihnen ſelbſt
ichh leben, ſondern dem, der fuͤr ſie auferſtanden iſt. 2. Cor. / 15. Item/ daß Chri⸗
Tr ſtus der Suͤnde geſtorben ſey, und daß wir dafur halten ſollen/ wie wir auch daher der
eralu Suͤnde abgeſtorben ſeyn ſollen/ und GOtte leben in Chriſto JEſu. Roͤm. 6/ 10. f.
ſalhe 66. Und lieber, wozu hat ſich der HErr denn ſelbſt gegeben fuͤr uns? Gewißlich und iſt da⸗

Ee dazu/ daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein in geſhe⸗

Thath Volck zum Eigenthum, das fleiſſig (oder eifrig) waͤre zu guten Wercken. Tit.
. 2/14. Da alſo zwey Haupt⸗Nutzen der Erloͤſung gemeldet werden, die Abſchaffung
Wuohts des Boͤſen und Aufrichtung des Guten. Ja eben dazu iſt ſolches alles (daß er Suͤnde
enn Gl vergibt/ und reiniget uns von aller Untugend) geſchrieben daß wir nicht ſuͤndigen.
dint 1. Joh. 2/1. Wer wolte denn dieſen Zweck verkehren/ und ſich ſelbſt alſo verdammen 7
57. Vielmehr ſoll nun dieſes aus dem gantzen Wercke der Erloͤſung in uns die Frucht ſoll mit

e uns htſt
e ſeyn/ daß wir zufoͤrderſt eine voͤllige Zuverſicht zu dem allergetreueſten Heiland in uns wir⸗ Srilo⸗
ſ cken laſſen durch den H. Geiſt/ und uns ihm nunmehro aus gantzer Macht anvertrauen,
ſte 5 nachdem er ſein Leben ſo williglich fuͤr uns gelaſſen hat.
58. Hiezu gehoͤret nun inſanderheit, daß wir uns durch redlichen Glauben mit in ver⸗
K 2 inden,

und von
Suͤnden
los ma⸗
chen.

Chriſtus
fuͤr uns
und in
Euns.

76 Das V. Capitel.

binden/ als unſerm vollkommenſten Erloͤſer, weil er das Band der Einigkeit zwiſchen
GOtt und Menſchen, als der Mittler, wiederum ergaͤntzet, das durch den Fall zerriſſen
war. Denn wir muͤſſen mit ihm wiederum durch den Glauben Ein Geiſt werden
durch Anhangen, nach 1. Cor. 6,17. und alſo in ihm nur vor den Vater kommen/ wo wir
ſeiner Erloͤſung und Ver ooͤhnung genieſſen wollen.
59. Soll aber dieſes ſeyn, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen auf ewig dem entſagen/ was
uns von ihm trennen kan, nemlich der Suͤnde. Denn wollen wir von der Obrigkeit
der Finſterniß errettet ſeyn, ſo muͤſſen wir nicht mehr in der That darin bleiben, ſon⸗
dern uns in ein ander Reich und Regiment verſetzen laſſen. Denn er hat dazu unſere
Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holtze/ auf daß wir der Suͤn⸗

de abgeſtorben der Gerechtigkeit leben. 1. Pet. 2/24. Wovon Lutherus mercklich
redet:

Die Papiſten haben gar nichts gelehrt von der Sünde, wie dieſelbe an uns müſſe ge⸗
läutert und ausgefeget werden. — Darum lehren wir diß fieiſſig, wie der alte Sauer⸗
teig der Sünden an uns müſſe ausgefeget werden durch unſer gantzes Leben; lehren
aber nichts von der Würdigkeit unſerer eigenen Kräfte und Genugthuung. — Denn
wir ſind aus Gnaden angenommen durch die Taufe, nicht allein zur Vergebung der
Sünden, ſondern daß auch dieſelben an uns noch immer ſollen ausgefeget werden.
Die Vergebung kommt aus lauter Gnaden. Nach dieſer Vergebung folgt Strafe,
Angſt, Verfolgung, Tödtung, welche alle dahin gehören, daß die Suͦnde abgeſchafft
werde, alſo daß ſie nicht allein vergeben und verziehen ſey durch GOttes Gnade und
Barmhertzigkeit, ſondern daß ſie noch immer durch die Gabe des 5. Geiſtes ausge⸗
feget werde. Sind Lutheri Worte im IX. Altenb. Th. f. 1306. b.) .

60. Betriegen ſich alſo alle die aufs grauſamſte, die zwar Chriſtum fuͤr ſich wollen

haben, aber nicht in ſich: die Chriſti Verdienſt als einen Purpur⸗Mantel von auſ⸗
ſen uͤber ihren Schaden decken und ſich zurechnen wollen, aber denſelben nicht von Grund
aus wollen heilen laſſen. Da doch Chriſtus nicht dazu gelitten hat/ daß wir ſo verderbt
ſolten oder duͤrften bleiben, ſondern daß wir gantz andere Menſchen ſolten werden. Und
die Vereinigung mit ihm und ſeinem Geiſt und Sinn iſt eine unausbleibliche Abſicht
und Frucht ſeiner Erloͤſung, ſo gar/ daß ſonſt keiner ſein und alſo ſein Erloͤſter iſt. Roͤm.
8/9. f. Eph. 4/17. Joh. 17/23.

Pflicht i 61. In dieſem Grunde liegen dann alle andere Fruͤchte der Erloͤſung/ nemlich daß wir
Kraft aus nicht alein die Schuldigkeit erkennen muͤſſen, ſondern auch die Kraft zur wahren

der Erloͤ⸗
ſung

zur Beſſe⸗
rung,

Heiligung. Denn ſo faſſets Zacharias kurtz zuſammen Luc. 1/24. Der Heilige Bund
ſey dieſer: daß wir (1) erloͤſet aus der Hand unſrer Feinde (2) ihm dieneten ohne
gheir und Gerechtigkeit, die ihm gefallig iſt.
§

Kurcht unſer Lebenlang in Heili
Dieſes iſt die Summa und die rechte Probe, wohin alles zielet. Wer ſich dazu weder

verbunden/ noch geneigt und willig findet, der hat ſich keiner wircklichen Erloͤſung bey ſol⸗
chem Zuſtand zu getroͤſten. .
62. Und dieſes hat eine jede Seele ja genau zu Hertzen zu nehmen und zu pruͤfen/ ob ſie
wohl dazu Chriſti Berdienſt wolle brauchen/ daß ſie der Sclaverey der Suͤnden und
des Satans wircklich moͤge los kommen. Denn wie kan man ſich ſonſt fuͤr erioͤt halten
oder ausgeben, wenn ſolche Frucht zum wenigſten nicht nach dem Anfang an uns ofer⸗
iche Frucht u.

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Von der Erloſung durch JEſum Chriſtum. 7„

fenn bar wird? Kan auch der Heiland ſolche fuͤr ſeine Erloͤſte erkennen/ die noch nie in der
olm That los ſind von Suͤnden?
eiſt wen⸗ 63. Ja wenn man nur das einige bedenckt, daß gleichwohl Chriſtus uns ihm zu ei⸗ gpriſtozu
men n gen erkauft und erworben hat, ſo muß man ſich ſeiner Gnade gefangen geben, daß man vienen.
nicht mehr dem Teufel oder der Welt dienen darf. Denn es iſt doch eben in dieſer Gnug⸗
fagenn thuung Chriſti gegruͤndet, daß beſagter maſſen wir als Erloͤſete ihm dieneten. a
Obrigi er iſt warlich dazu geſtorben und auferſtanden, daß er uͤber Todte und Lebendige
leden / ein Err ſey. Roͤm. 14/9. Soll er nun unſer HErr ſeyn, ſo muͤſſen wir ſeine eigene
dan ue Knechte ſeyn, und ihm alſo, nicht aber ſeinen Feinden oder unſerer Selbſt⸗Liebe / anhan⸗
rderf gen. Sollen wir von der Obrigkeit der Finſterniß errettet ſeyn und in ſein Reich
onet verſetzet, ſo muß jene uns nicht mehr gefangen halten, ſondern dieſes uns beſitzen und re⸗
gieren. Coloſſ. 1,/13. Kurtz: Wir muͤſſen als ſein Eigenthum in ſeinem Reich unter ihm
miſeg leben/ und ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit/ Unſchuld und Seligkeit.
alte Saue (Es iſt bereits nach dem Recht der Natur unter den alten Heiden ausgemacht geweſen, daß der⸗
ben; lehe jenige Knecht, welcher von den Feinden erkauft worden, alſobald deſſen eigen ſeyn
g. — daH . müſſe, der ihn erkauft hat, wie auch in dem Roͤmiſchen Recht zu leſen. (I. 12. J. 7. fl. de capt.
rgebung & poſtlim.) Conf. Grotius l. III. de J. B. & Pac. cap. 9. §. 11.) *
t mene 64. Wenn wir alle dieſe Abſichten und Nutzen der Erloͤſung fein zuſammen nehmen,
wie es der Vater haben will, ſo koͤnnen wir auch ihrer wircklich recht theilhaftig werden.

g Alsdenn / ſo wir ſie in der That zu genieſſen anfangen, werden alle Scrupel hinweg fallen,
. “ damit ſonſt die Vernunft und das eigene Wircken der Natur ſich und andere quaͤlt und.

irre machet. Sintemal man aus allen Serupeln nicht eher heraus kommt, man erken⸗
ſchn ne ſich denn auch bey dem beſten Schein dennoch von Natur verdammt und gefangen,
la halte um ſeine Erlſung an und laſſe ſich alſo den Sohn recht frey machen.
non 65. Und hierin liegt alsdann der rechte goͤttliche Troſt wider alle Anlaͤuffe des Feindes. Troſt wi⸗
ſtedt Denn wenn einem bekehrten Chriſten die Beſſerung ſchwer will werden, und er noch im⸗ derkukla⸗
nn n mer. Anklagen uͤber ſeine ausbrechende Verderbniß fuhlen muß: ſo ſoll ihn dieſes in die
He Aſe Erloͤſung Chriſti treiben, worin ihm die Erlaſſung ſeiner Suͤnden erworben iſt, und zu⸗
ſeSin gleich die Kraft wider das Boͤſe beygelegt. Aus dieſer Fuͤlle kan und muß er nehmen Gna⸗
. R n Gree Iſt er in Chriſto, ſo muß endlich keine Verdammung mehr in ihm
nao 66. Und wenn wir in ſolcher Kraſt der wircklichen Erloͤſung Chriſti fortgehen/ ſo fuͤhrt
Bn ſie uns endlich zur vollkommenen Reitung und Befreyung von allem Ubel, ſo wohl der
en oht Suͤnde als ihren Fruͤchten. Nach dieſer kan ein Glaͤubiger nicht begierig genug ſeyn,
iee und mit der gantzen Creatur ſich ſehnen, der Heiland iſt noch viel begieriger ſie zu ſchen⸗
ee cken. Und wohl dem, der mit allem Ernſt unermuͤdet darnach ſchreyet und ringet, er
Utes erene⸗ erfahren/ was Chriſtus ihm hierin erworben hat/ davon der Unglaube nichts
t.
(So du wünſcheſt von Sünden erloſt zu ſeyn, ſo wünſche dir das jemehr und mehr,

feeh und wolte Gtt, du könteſt es wünſchen, bis du darüber Trähnen vergoſſeſt, und
dem in dem Verlangen dich ängſteteſt bis in den Tod. Denn es iſt niemand beſſer bereit auf
ſhde den jüngſten Tag, denn der ein Verlangen hat von Sünden frey zu ſeyn, ſagt Luth. im
H IV. Theil der Kirchen⸗Poſtill f. 17, a. Die vollevmmene Erloͤſung vder Vollendung dae⸗
1 K§ 5

kaͤntniſſe der meiſten Evangeliſchen Lehrer hat Herr D. Antonius angezeigt i iſ⸗
Wieder⸗ 67. Endlich muß es doch nothwendig zu einer Herwiederbringung des Verlohrnen
Reingung. kommen, als welches der Haupt⸗Zweck des gantzen Wercks iſt, ſo der Sohn GOttes
unſertwegen gethan und gelitten. Sintemal der Schoͤpfer kurtzum ſeine erkaufte Crea⸗
tur wiederum haben will/ wie er ſie zu erſt gemacht hatte. Und je naͤher wir ſolchem ſei⸗
nem H. Abſehen treten / und darin gehorſam werden: je angenehmer iſt es ihm, und reitzet
ihn/ uns in allem durch zu helfen. Darum ſoll dieſer Zweck der Wiedererſtattung des
Verlohrnen ſtets unſer Ziel ſeyn.

(Dieſen Ausdruck brauchen auch die Theologi im Teutſchen, als wenn Sarcerius (von Mit⸗

teln der Religion f. 144. b.) oft den neuen reſtituirten und wiedergebrachten Menſchen
nennet und beſchreibet, als einen herrlichen und vortrefflichen Menſchen, und f. 145. ſagt er,
der gantze Menſch ſey durch Chriſtum wiedergebracht. Auch ſetzt er f. 141. a. Chriſtus
ſey geboren zur Beſſerung und Erſtattung des Falls, welchen er auch gebeſſert und er⸗
ſtattet habe, daß der gefallene Menſch wiederum zurecht komme, und ein neuer Menſch
werde.
Lutherus ſelbſt ſagt: Bekehrte und wiedergebrachte Schafe folgen ihrem Heiland. Kirchen⸗
Poſtill. III. Th. f. 102.)
Ewig e⸗ 68. Es hanget auch unſre Seligkeit hieran/ daß wir nemlich als Erloͤſte des HErrn
ben gen Zion kommen, oder in die Herrlichkeit eingehen koͤnnen. Denn der Heiland iſt eben
darin, da er iſt vollendet worden, eine Urſache worden der ewigen Seligkeit
allen, die ihm gehorſam werden. Ebr. 5/9. Alſo hanget die Erlbſung mit der Herr⸗

lichkeit genau zuſammen/ und wer ſich nicht voͤllig erloͤſen und frey machen laͤſſt vom Boͤ⸗

ſen, der kan GOttes Reich nicht ſchauen.
und deſſen 69. Wer aber dieſes hohe Werck der Erloͤſung laͤſſt an ſich kraͤftig werden,/ der iſt ſei⸗
Pedeib⸗ ner Seligkeit gewiß. Und wer in ſolcher Ordnung GOttes ſtehet/ darin ihn der Hei⸗
fand will als ſeinen Erkauften darſtellen, der gehet ein in ſeine ihm beſtimmte vollkomme⸗
ne Freyheit, und wird das Lamm/ das ihn erkauft hat mit ſeinem Blut/ vor deſſen
Thron ewig anbeten und preiſen mit allen / die demſelben nachfolgen.

Gebet.

O Allertheuerſter Erloͤſer und Retter deiner verlohrnen Seelen, dir gebuͤhret Preis/
Ruhm und Lob / daß du uns aus den grauſamſten Ketten der Finſterniß und Ver⸗
dammniß erkauft und ſo maͤchtig erobert haſt, und zwar mit deinem allerkoſtbarſten Le⸗
ben und Blut, dadurch du erwieſen haſt wie theuer wir auch noch nach dem Fall in
deinen Augen waͤren. Ach wie abſcheulich waͤre der Undanck, wenn wir ſolche uner⸗
meßliche Gnade wolten entweder in Zweifel oder auf Muthwillen ziehen! Drum thue
noch dieſe Barmhertzigkeit hinzu / und mache uns doch deine vollkommene Erxloͤſung ſo le⸗
bendig/ ſo koſtbar/ ſo ehrwuͤrdig und unentbehrlich/ daß wir ſie nimmermehr vergeſſen,
derſelben allzeit gemaͤß und wuͤrdig leben/ uns taͤglich dadurch vom uͤbrigen Verderben

befreyen laſſen, und alſo nach der vollkommenen Erloͤſung Tag und Nacht mit der en⸗

78 Das v. Capitel.

worbenen Erloͤſung Chriſti von allem Ubel wird unten im Zr. Cap. abgehandelt. Die Be⸗

tur ſh
tens⸗
ſchet
vorde
Oodn
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nic
enohn
etgn

Von der Erloͤſung durch IEſum Chriſtum. . 79

t. de tur ſchreyen. Abſonderlich wircke in Kraft derſelben bey allen Menſchen wahre Her⸗
Ptangia tzens⸗Buſſe/ und bewahre ſie/ daß niemand dabey in Suͤnden beharre/ und alſo deine un.
ſchaͤtzbare Gnade von ſich ſtoſſe. Dagegen laß doch die Kraft deiner Leiden alle Seelen
Vellan vor dir beugen, unter den Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen, und alſo in deine
hnGe Ordnung bringen, worinne du ſo gerne allen geholfen wilſt wiſſen. Denen
gufeen aber, die ſolche Gnade erkennen, thue immermehr Barmhertzigkeit zur Rettung aus
ſolhem allen uͤbrigen Banden, mache ihr Hertz und Mund voll deines Lobes, daß wir dir die⸗
wedtee nen ohne Furcht/ und dir zu Liebe und Ehren leben in kindlichem Gehorſam/ um aller dei⸗
ſſattnmm ner an uns gewandten Arbeit und Leiden willen. Amen. *

1 Roni
, Menſcr
),ſt
,2 Chriſt
ſert unde
enertſpeſ

„*Von der Kuͤrbitte des Wohenprieſters
E SBiu.

1 Glgti
htderhre (Am XII. Trinitatis.)

Wir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JE⸗
ſunn Chriſt der gerechtiſt. . Joh. 2, 1. S
DOMtN N, .

Hver N
Pes der H. Johannes das Geſichte von den ſieben Poſaunen und den darauf fol⸗ hrißus
genden Plagen ſahe, wie ſolche uͤber die, ſo auf Erden mit ihren Begierden Fher En⸗

wohnen, kommen wuͤrden; Da ſahe er auch zuvor, wie GOtt der HErr die

Cichrn Seinen wuͤrde retten und zwar durch die Fuͤrbitte ihres ewigen Hohenprieſters
BEſu Chriſti, der auch fuͤr, in und mit ihnen wuͤrde um Rettung beten. Offenb. 8/3. 4.
IIdE 2. Denn es kam ein anderer oder beſonderer Engel, welcher war JEſus Cyriſue⸗ ede
des?

duſ der inſonderheit gewiſſer Verrichtun es⸗ iſſet; als
S1 Er inſot it ge ungen halber der Engel des Bundes heiſſet; Ranchfa
en dn⸗ Waters Geſandter zum Heil. 1. B. Moſe 28/ I5. 32/9. Malach. 3/1. Derſelbe trat hinf
he 4 bey den Altar, und hatte ein guͤldenes Rauch⸗Jaß/ er regieret und ordnet durch ſeine
n. Kraftdie wahre Anbetung des Baters im Geiſt und in der Wahrheit/ welche als ein Al⸗
hnnei tar nach dem Vorbild des A. Teſt. iſt, worauf geiſtliche Opfer gebracht werden dem
ee HErrn zum Wohlgefallen, nemlich / wenn die Glaubige ſich gantz und gar GOtte uͤber⸗
Den laſſen und dargeben. DWãũj
M . 3. Hie⸗

tder .

80⁰ Das VI. Capitel.

um Gebet 3. Hiezu bringet er ſein guͤldenes Rauch⸗Faß/ d. j. ſeinen Sinn und Willen der allein
mit des Vaters Sinn eins iſt/ und ſein mitleidiges Erbarmen/ worin er alles Verlansen
der Seelen und alle Noth zuſammen faſſet / als feurige Kohlen des Geiſtes und des Glau⸗
bens; Maſſen die Begierden der Auserwehlten vor GOtt brennen und gluͤhen in heiſſer
Brunſt gegen GOtt, und im Kampf um ihre Erloͤſung, daß ſie ſich mit Chriſti Hertzen
vereinigen, und darin allein vor den Vater kommen wollen. Wie es heiſſt: Das Hertz
uns werd entzuͤndet in rechter Liebe des Glaubens rein.
der Heili⸗ 4. Hier wird ihm viel Rauchwercks gegeben, oder die noͤthige Kraft und Gnade
Len empfaͤnget er vom Vater daß er gebe zum Gebet aller Heiligen auf den guͤldenen
Altar vor dem Stuhl. Und i iſt der Rauch des Rauchwercks vom Gebet der
Heiligen. Denn die Heiligen / ſo viel ſie auch Gnade moͤchten empfangen haben, be⸗
ſitzen doch nichts Guts aus ſich ſelbſt, und alſo auch nicht den Geiſt des Gebets, ſondern
der Hoheprieſter in Ewigkeit, JIEſus Chriſtus muß es ihnen erſtlich geben zu ihren Gebe⸗
ten und Danckſagungen.
und ſuͤſſen 5. Alsdenn, wenn Chriſtus ihnen Gnade ſchenckt, ſo gehet von ihren Hertzen eine
Geruch, Kraft des ſuͤſſen Geruchs auf, welchen GOttes Hertz empfindet als einen Rauch von
koͤſtlichen Specereyen. Denn das Gebet eines Gerechten, wenns recht ernſtlich und
inbruͤnſtig iſt/ gleichet einem ſolchen lieblichen Duft und Dampf/ wie David bittet: Pf.
14/2. Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗Opfer, meiner
Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Gpfer.
Kraft deß 6. Solcher angenehme Rauch gehet denn auf, ſteiget uͤberwaͤrts oder ſuchet GOt⸗
ſelben tes Hertz/ und laͤſſt nicht ab, bis es breche und ſich erbarme: d. i. es beweget den himmli⸗
ſchen Vater, daß er drein ſehe und die Seinen errette in einer Ruͤrtze, die Tag

und Nacht ſo zu ihm ſchreyen. Luc. 18, 6. Und zwar wirds erhoͤrt nicht ſo wohl um
der Menſchen willen, als um des Sohnes willen. Denn es komt ſolch Gebet nicht von

ihnen ſelbſt, ſondern von der Hand des Engels vor GOtt, durch ſeine Fuͤrbitte/
kraft ſeines Leidens und Sterbens. Alſo kam Daniels und Cornelii Beten und Wei⸗
nen hinauf ins Gedaͤchtniß vor GOtt, dei. es erreichte ſeinen Zweck, wozu es ge⸗
ſchehen war/ und wurde erfuͤllet. Dan. 9/23. Ap. Geſch. 10/4.
7. Dieſes hochtheure Amt Chriſti wurde im A. Bunde vorgebildet durch den Hohen⸗
prieſter/ der da zu gewiſſerZeit bey dem Suͤnd⸗Opfer mit einem Rauch⸗Faß hinein hin⸗
terden Horhang gehen, und vor dem HErrn raͤuchern muſte, daß der Nebel den
Gnaden⸗Stuhl bedeckte/ damit er nicht ſtuͤrbe, nach 3. B. Moſe 16/10. f. Al⸗
ſo muß auch IEſu Fuͤrbitte die bußfertigen Suͤnder vertreten daß ſie nicht ſterben.
zur Erhö⸗ 8. Wie nun ein Gebet ohne Kraft, Ernſt und Bruͤnſtigkeit abgehet/ wenn es ohne
rung. Chriſto und ſeinem Geiſt geſchiehet, und ſo laulich dahin gethan wird: So iſt hingegen
lauter Leben und Geiſt in den Gebeten der Heiligen, zu welchen der Hoͤheprieſter ſelbſt
ſein Rauchwerck dargibt, nemlich ſeinen Geiſt und Sinn, der allein mit dem Vater
einſtimmt. Deßhalben wir alle in unſern Gebeten unaufhoͤrlich die Gnade JEſu Chri⸗
ſti ſollen ſuchen/ und uns mit ihr durch den Glauben vereinigen, damit wir nie unerhoͤrt
bleiben. Und dieſes iſt das eine Hauptwerck ſeines Hohenprieſterlichen Amts/ wel⸗
ches mit dem erſten, nemlich mit ſeiner Verſoͤhnung aufs genaueſte verbunden iſt.

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Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters JIJEſu. 81¹

9. Wir haben alſo das ander Stuͤck von dem Amt des Hoͤhenprieſters JEſu
zu betrachten, nemlich Chriſti GHoheprieſterliche Fuͤrbitte, und zwar (1.) den Fuͤr⸗
birre⸗ (II.) die Verbetene, (III.) die Fuͤrbitte ſelbſt, und (IV.) die Erhoͤrung
derſelben.
10. Der Fuͤrbitter fuͤr die Menſchen iſt eben derjenige/ der ihr Verſoͤhner und Erloͤ⸗. Deer
ſer worden iſt, Iſus Chriſtus, GOtt und Menſch. Dieſer war im Alten Bunde Vuͤrbitter
vorgebildet durch den Hohenprieſter, welcher zu gewiſſer Zeit das Rauchwerck obbe⸗
meldter Maſſen handlen muſte, und alſo die Menſchen verbitten. Inſonderheit
bildete ihn Aaron ab, als er bey entbrannten Zorn GOttes das Volck ausſuͤhnete.
II. Denn gleich wie dieſer Hoheprieſter bey angegangener Plage das Rauchfaß und Hobe⸗
nahm, und mit dem Rauchwerck mitten unter die Gemeine lieff/ und raͤucherte, Prieſter:
und verſohnete das Volck, und ſtund zwiſchen den Todten und Lebendigen,
daß der Plage gewehret ward. 4. B. Moſe 16/ 48. Alſo war der Zorn des Vaͤters
uͤber alle Menſchen entbrannt durch den Fall, und die Plage erfolgete, daß ſie ſterben

muſten. Siehe da trat der Sohn der Liebe aus Erbarmen mitten unter ſie / und verſoͤhn⸗
te ſie mit ſeiner kraͤftigen Fuͤrbitte.

12. Deßwegen finden wir ihn immer in den Evangeliſchen Hiſtorien mitten unter Jeſue

de‚n Leuten wandeln/ und im Gebet und Verſoͤhnen beſchaͤftiget. Ja dazu hat er auch
e ſelbſt unſere Natur angenommen, damit die Plage dieſelbe nicht gar im Zorn GOttes

auffreſſe. Ja er hat dazu ſelbſt an ſeinem Leibe auf dem Holtze unſere Suͤnde geopfert

und alſo das rechte Schuld⸗Opfer gebracht, damit uns alle Suͤnde erlaſſen wuͤrde.
13. Aus dieſem ſeinem Opfer, dadurch er einmal in das Heilige eingegangen iſt, hatott und
er nun auch Recht und Fug/ von dem Vater unſer Heil zu begehren. Ein Fuͤrbitter Menſch,
muß nicht nur mit dem wohl dran ſeyn/ bey dem er verbittet, und ein Recht und Zutrit
zu ihm haben/ ſondern auch an denen, die er verbittet, Theil haben, und mit ihnen in
gewiſſer Maſſe verwandt ſeyn. Und ſo iſts mit Chriſto ſo wohl nach ſeiner goͤttlichen als
menſchlichen Natur. Denn er iſt nicht nur nach ſeiner Gottheit der Sohn der Liebe,
der geliebte Sohn, an dem der Vater Wohlgefallen hat, Matth. 3, 7. Eph. 1/
5. 5/ 2. Col. 1, 14. ſondern er hat auch das groͤſſte Mitleiden mit uns/ als unſer Verwand⸗
ter / und hat alſo nach ſeiner Menſchheit mit Leiden und Sterben ſolch Recht an uns erwor⸗
ben. Daheroer auch in ſeiner Fuͤrbitte getroſt ſagen konte: Vater, ich will, nicht
nur ich bitte/ ſondern ich habe auch ein Recht dazu / daß die bey mir ſeyn / die du mir
gegeben haſt. Joh. 17/24. .
14. Da wir nun einen ſolchen Hohenprieſter haben, JEſum den Sohn GOt⸗ daruin
tes, ſo laſſet uns doch ſo viel unſer nach der Gnade hungern / hinzugehen mit wahr⸗iu fuchen
haften Hertzen in voͤlligem Glauben/ beſprenget in unſern Hertzen / und los
vom boͤſen Gewiſſen. Ebr. 10/22. Unſer natuͤrlich Elend ſolte uns ja wohl treiben
und lehren, daß wir uns recht zu ihm draͤngeten und ihm nacheileten/ weil wir ohne
ihm in aͤuſſerſten Noͤthen verderben muͤſten.
15. Rufet er doch deßwegen alle Muͤhſelige und Beladene zu ſich. Und welcher d eu
unter den Menſchen iſt nicht alſo beſchaffen nach ſeiner Natur? Matth. 1/28. Jener bitten
Caube und Stumme ließ ſich in ſeiner Noth zu ihm briagen, und bat ihn durch andes,
a

888 Daiaas VI. Capitel.

daß er die Haͤnde auf ihn legete. Mare. 7/ 32. Ey/ wer wolte noch Bedencken tragen,
zu dieſem mitleidigen Hohenprieſter zu gehen, der alle aufnimt und erquicket/ die zu ihm
treten?
)mit 16. Wenn aber jemand nach der Vernunft meynete, er wiſſe nicht, wie er ſolle zu
uſſe. Chriſto kommen; ſo lerne er doch acht haben auf ſein Hertz, ob er nicht in ſeinem Elend ſo
maͤnchen Zug der Gnaden empfindet, ſo manchen guten Trieb und Regung, ſo manche
Beſtrafung? Was iſt das anders, als was er ſagt: Joh. 6/,37. Der Vater ziehe zu
ihm/ und alsdenn koͤnnen wir zu ihm kommen. Siehe ſo ziehet der Vater zum Sohn
in der Buſſe, und der Sohn bringet alsdenn zum Vater und vertrit uns.
ca) und 17. Darum laſſt uns ja an niemand anders dencken bey unſerm Mangel und Jam⸗
Glauben. mer. Und wenn die Vernunft weiter einſtreuet, daß gleichwohl GOtt die Suͤnder
1I. Die nicht hoͤre/ ſo laſſt uns (2.) lernen glauben/ wie der Heiland nach der allgemeinen Liebe
verbetene: fuͤr alle Menſchen bitte, keinen einigen ausgenommen. Denn ſo gewiß er alle und
jede Menſchen von Ewigkeit geliebet, auch in der Zeit alle erloͤſt und verſoͤhnet hat: So
gewiß ſind die Verbetene insgemein alle Menſchen. Sintemal ſein Hoheprieſter⸗Amt
allgemein und unpartheyiſch iſt, und alſo auch ein Theil deſſelben ſo wohl als das andere
alle Menſchen angehet.
alle Men⸗ 18. Wir ſehen ſolches aus ſeinem Verhalten in den Tagen ſeines Fleiſches/ da er ja oh⸗
ſchen, ne Unterſcheid alle aufnahm und heilete/ ſie mochten Juden oder Heyden ſeyn. Er mach⸗
te geſund alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren. Wie man ſolches unter an⸗
dern an dern obgedachten Tauben und Stummen wahrnehmen mag, uͤber den er ſeuf⸗
zete und betete.

as Tau⸗ 19. Und lieber, ſind denn nicht auch alle natuͤrliche Menſchen an ihrer Seele taub

de und ſtumm? Taub ſind ſie ja alle, die noch nicht erleuchtet/ und alſo mit eroͤffneten Ver⸗
ſtand durch den H. Geiſt begnadet ſind. Und noch mehr ſinds die / ſo in ſolcher Taub⸗
heit muthwillig bleiben, wie es heiſſt: Ap. Geſch. 28/26. Wit den Ohren hoͤren ſie
und verſtehens nicht, ſie hoͤren ſchwerlich. SS
und 20. BStunnne ſind ja ſolche ebenfals, weil ſie gebunden und gefangen ſind in ihren
Stumme Kraͤften von der Kraft des boͤſen Geiſtes „der ihr Hertz und Sinn verſtocket, daß ſie zu
lauter Boͤſen fertig und geſchickt,/ zum Guten aber todt und ſtumm ſind. Da ſind die
meiſten Leute, ſonderlich Richter und Lehrer zum theil ſtumm, daß ſie nicht reden
wollen, was recht iſt, und richten, was gleich iſt — Pf. 58/,2. .
durch den 21. Die Urſache iſt die geheime Kraft der Erbſuͤnde, durch welche Satan Macht be⸗
Fall, kommen hat die Natur des Menſchen einzunehmen, und geiſtlich zu beſitzen, auch ſeine
Kraͤfte, Sinne und Bewegungen zu hemmen, daß er ſeinem Schoͤpfer zum Verdruß/
nicht zu Lobe lebet; wie von einem leiblich Stummen und Beſeſſenen ſtehet Matth.

9/ 32. .
12. Alle ſolche elende und vom Teufel verdorbene Menſchen will der HErr JEſus
ohne tin⸗ verbitten/ ſie moͤgen auch noch ſo greulich ſeyn. Denn nach ſeiner allgemeinen Liebe
terſcheid, ſchleuſſt er keinen davon aus, ſondern faſſet ſie alle zuſammen in ſein erbarmendes Hertz/
und bringt ſie dem Vater dar, weil er auch fͤr ſie ſein Blut vergoſſen hat. Ja je aͤrger
ſie ſind von Natur/ je kraͤftiger bittet er um ihre Beſſerung. S Deg

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Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters Icſu. 83

23. Will jemand dieſe unendliche Liebe nicht glauben, der ſehe nur JIEſum am Creitz auch die
an, fuͤr welche bat er da? Etwa fuͤr die ſchon Bekehrten? Nein, ſondern faͤr die U⸗ Leindes
belthaͤter/ wie geweiſſaget war/ Jeſaiaͤ 53,/ 13. Juͤr ſolche betete er, die die aller aͤrg⸗
ſte Miſſethat begiengen, dergleichen nie geſchehen war, und ſprach: Vater, vergib
ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23/34. Siehe doch die unermeßliche
Liebe an/ da er ſie noch beym Vater entſchuldiget mit ihrer Unwiſſenheit. Sollen wir
daraus nicht gewiß glauben, daß Chriſtus ohne Ausnahme fuͤr alle und jede bete, weil
ſie es ja alle beduͤrfen, ob ſie es ſchon noch nicht alle begehren.
24. Aber was bedeuts denn, moͤchte man ſagen, daß der HErr JEſus Joh. 17/ wem ſie
9. gleichwohl ſagt: Ich bitte nicht fuͤr die Welt? die Antwort iſt; Er bittet frey⸗delke!
lich nicht auf ſolche Weiſe und mit ſolcher Frucht in dem beſondern Gebet, da er ſeine
Juͤnger dem Vater uͤberantwortete, fuͤr die Welt und unbekehrte Menſchen, ſo wie er
fuͤr ſeine Glaubige bittet: Denn er kan nicht alſo fuͤr ſie beten, weil ſie es ſelbſt hindern/
ob er ſchon hertzlich gern eben ſo fuͤr die Boͤſen bitten will.
25. Dieſes ſoll uns dann noͤthigen, daß wir bekuͤmmert ſeyn, ob auch wir in dem den Be⸗
Stande ſtehen, daß Chriſti Fuͤrbitte uns zu gut komme. Denen aber hilft ſie in der kehrten⸗
That, die ſich laſſen von der Welt abſondern oder bekehren und beſſern. Denn wie es
von jenem Menſchen heiſſt, fuͤr den Chriſtus ſeuſzete: Er nahm ihn von dem Volck
beſonders: Alſo iſt diß das erſte bey denen, die Chriſtus kraͤftig vertreten ſoll; ſie muͤſ⸗
ſen ſich von der Welt laſſen abziehen in Buſſe und Glauben.
26. Diß iſt die unumgaͤngliche Bedingung, unter welcher uns GOtt in Chriſto auf
und annehmen will, daß wir nemlich alle Correſpondentz oder geheime Verbindung und
Gefaͤlligkeit mit Gottloſen und Heuchlern auf ewig wegwerfen. Und ob wir ſchon in ge⸗
meiner Liebe ſtehen bleiben/ ſollen wir dennoch mit ihren Wercken nicht Gemeinſchaft ha⸗
ben, wie GOtt ſpricht: 2. Cor. 6/16, Gehet aus von ihnen und ſondert euch a⸗
be/ ſo will ich euch annehmen, und will euer Gtt ſeyn/ und ihr ſollt meine
Soͤhne und Toͤchter ſeyn.

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27. Hieraus koͤnnen wir verſtehen und zuſammen reimen/ wie Chriſtus zwar fuͤr alle die er ſon⸗

Menſchen bitte, ſonderlich aber fuͤr ſeine Glaͤbige. Gleichwie er ein Heiland aller derlich

iſt, und doch ſonderlich der Glaͤubigen. Nemlich fuͤr die Unbekehrten bittet er um ertrit
ihre Bekehrung und Errettung, fuͤr die Bekehrten aber um ihre Erhaltung und

Vermehrung der Gnade, oder um wahren Wachsthum in allem Guten. Nachdem

nemlich einer jeden Seele Zuſtand iſt, nachdem ergehet auch Chriſti Mittler⸗Amt fuͤr
228. Weil denn Glaubige auch noch manchen Verſuchungen und Sichtungen unter⸗ ihrer

worfen ſind, die zu ihrer Bewahrung dienen ſollen: Siehe, ſo vertrit ſie JEſus deſto Bewab⸗

kraͤftiger, auch ſo gar, ehe ſie noch verſuchet werden. Sagte, er nicht ſolches dort zu euns
Gimon? Luc. 22/32. Ich habe fuͤt dich gebeten, daß dein Glaube nicht auf⸗

Köre.

29. Und mein, wie unſchaͤtzbar iſt das Gebet/ welches er Joh. 17. fuͤr ſeine Juͤn⸗und Er⸗
end frralle, die durch ihr Wort an ihn Siuben wuͤrden, zu ſeinem himm⸗baltnus
tarlich gienge! Wie vertraulich,
2

innig⸗

84 ð Das VI. Capitel.
inniglich, angelegentlich und kraͤftig redet da der ewige Sohn mit dem Vater/ und alſo oſſe
GOtt mit GOtt/ und bittet ihnen im Vorrath alles aus, was ihnen in Zeit und Ewig⸗ dinn
keit noth iſt! ternr
30. Betrachtet nur dieſe Bitten nacheinander v. 9, 1I/ 15/ 17/20. Heiliger Vater, 3
erhalte ſie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt/ daß ſie eines ſeyn/ gleich e
wie wir. Ich bitte nicht/ daß du ſie von der Welt neymeſt/ ſondern daß du ſie be⸗ Aj
wahreſt vor dem Ubel. Heilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die

Wahrheit. yre,
Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie/ ſondern auch fuͤr die/ ſo durch ihr WMort F.
an mich glauben werden. L
Auf daß ſie alle eins ſeyn in uns, auf daß die Welt glaube/ du habeſt mich Iing
geſandt u. ſ. w. n⸗

31. Sehet ſo bittet wahrlich der Hoheprieſter noch fuͤr alle, die an ihn glauben wollen, ep
theils, damit er nichts verliehre von allem, das ihm der Vater gegeben hat/ 3.
theils/ damit ſie nicht an ihm zu ſchanden werden uͤber ihrer Hoffnung. Wie ihn (he
denn alſo der Prophetiſche Geiſt ſchon im Pſ. 69, 7. redend einfuͤhret: Laß nicht zu emg
ſchanden werden an mir, die dein harren/ laß nicht ſchamroth werden an mir, e
Dee, ſuchen. Das heiſſt ja ein gerechter Juͤrſprecher bey dem Vater nach I. e
Boh. 2/1. Z V — .
(Mercklich iſt, daß der H. Johannes bey allen ſeinen groſſen Gaben ſich hier dennoch ſelber ar
nicht ausſchlieſſt, wie Auguſtinus fein anmercket: Tract. in Ep. Joh. f. 5”8&1. To. IX. Opp. S⸗e⸗ „
het, wie Johannes ſelbſt die Demuth in acht nimt. Er war gleichwohl ein gerechter Men
Mann und groß, weil er aus GOttes Hertzen ſelbſt die Geheimniſſe geſogen hatte. — Ete
Dieſer groſſe Mann ſaget nicht: Ihr habt einen Fürſprecher, auch nicht: Ihr habt 60
mich dazu, ſondern, wir haben Chriſtum, da er Chriſtum ſetzer, nicht ſich ſelbſt. Er hat 3
ſich lieber wollen unter die Zahl der Sünder ſetzen, daß er Chriſtum zum Fürſprecher
moͤchte haben, als daß er ſich zum Advocaten vor Chriſto ſetzete, und alſo unter die ver⸗ ſe
dammliche Stoltze gerechnet wäre worden. tete
Und anderswo ſaget er von Glaͤubigen insgemein: Wir mögen in Erlernung der Gerech⸗
tigkeit noch ſo ſehr gewachſen ſeyn, ſo müſſen wir doch wiſſen, daß wir nicht ohne
Sünde ſind, welche Chriſtus immerdar abwäſchet, indem er für uns bittet, bey un⸗ 3
ſerm Gebet zum Vater. Tract. LIX. in Joh. f. 2..) Ui
III. Die 32. Es fraget ſich aber, ob denn Chriſtus nur damals hat gebetet, oder ob ers noch
Fuͤrbitte thue/ und worin die Fuͤrbitte und ihre Art beſtehe? Fuͤr allen Dingen muͤſſen wir uns
dieſelbe nicht ſo unanſtaͤndig einbilden, wie etwa wir arme Menſchen in ſolchem veraͤcht⸗ en
lichen Zuſtand beten muͤſſen: ſondern wie es der Majeſtaͤt des weſentlichen Sohnes n
GOttes gemaͤß iſt / da er auch nach ſeiner Menſchheit uͤber alles erhoͤhet worden. ſ
ſo wohl 233. Wir tmuͤſſen uns auch nicht einbilden, als habe nur Chriſtus dazumal in ſeine e
dazumal, ſichtbaren Menſchheit aͤuſſerlich fuͤr uns gebetet. Zwar wird deſſen von den Evangeli⸗
ſten gedacht, daß er nicht nur bey gewiſſen Gelegenheiten geſeufzet in ſeinem Geiſt “
Marc. 7,34. 8,/12. ſondern auch wohl gantze Naͤchte im Gebet zu Gtt geblieben g
Luc. 6, 12. Matth. 14/23. Uns zum Fuͤrbilde der noͤthigen Nachfolge/ daß wir auchim i
Schlafen unſer Hertz ſollen zu GOtt wachen laſſen nach Hohelied / 2. und zu ſen de
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Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters IEſu. 85

wiſſen Zeiten, ſonderlich auch wo wir nicht ſchlafen koͤnnen, im Gebet uns uͤben damit

die unnutzen Gedancken und Phantaſien vertrieben werden. Denn ſo beten wir den Va⸗
ter mit und in Chriſto Tag und Nacht an, und werden allezeit erhoͤret.
34. Inſonderheit ward ſeine Gebets⸗Kraft verdoppelt, je naͤher ſein Leiden kam/ alſo
daß er am Oelberg in ſeinem Ringen mit dem Tode heftiger betete als zuvor. Matth.
26/36. Ja es wird uͤberhaupt von ihm geruͤhmet Ebr. 5,7. Er habe in den Tagen
ſeines Fleiſches Bitten und FSlehen zu dem, der ihm von dem Tod aushelfen
konte, mit ſtarckem Geſchrey und Traͤhnen geopfert.
355. Ob nun wohl diß alſo gewiß iſt, daß der HErr aͤuſſerlich und ſichtbarlich ſtets ge⸗ gs noch
betet/ und ſein gantzes Leben ein imerwaͤhrendes Gebet geweſen iſt/ wie es auch bey wahren ietzt
Juͤngern ſeyn ſoll. So geſchiehet doch ſolche ſeine Fuͤrbitte noch immerhin. Ja es iſt

von Anbegin der Welt her geſchehen/ und iſt alſo ein ewiges Gebet eines ewigen o⸗

enprieſters. . .
1 35. Es iſt kein Zweifel/ daß Chriſtus nicht nur in den Tagen ſeines Fleiſches, ſondern und von
auch von Anfang des Falles her fuͤr die Menſchen gebeten hat. Denn deßwegen heiſſet Anfang
er unter andern auch das Lamm, das erwuͤrget iſt von Anbegin der Welt/ Offenb.
13, 8. weil er von Anfang her uͤber den Fall ſo edler Creaturen gejammert,/ und in ſeinem
Liebes⸗Hertzen unendliche Erbarmung geheget/ ſo wie er ja die ewige Liebe ſelber iſt. Es
he nidn ſchon mit ſeinem Fall Arbeir gemacht, und Muͤhe mit ſeiner Miſſe⸗
that. Eſaia 43/ 24. .ẽß
37. Dannenhero hat er auch alſobald angefangen aus Mitleiden fuͤr die gefallene des Falls,

Menſchen zu arbeiten, und ſie bey dem Vater wider den Zorn zu vertreten. Denn wie

etwa von Moſe nach einander erzehlet wird/ daß er, als ſich das Volck verſuͤndiget/ mit
GOtt geredet und gerungen/ auch es endlich mit ſeiner Bitte verſoͤhnet; 2. B. Moſe 32/19.
f. 33. und 34. 4. B. Moſe 14/13. 16/22. 5. B. Moſe 9, 26. Alſo kan man ſich in gewiſ⸗
ſer Maſſe einbilden, daß der Sohn GOttes bey dem Vater die gefallene Menſchen ver⸗
treten / und ihnen Gnade ausgebeten, auch ſich zum Mittler und Buͤrgen dargegeben hat:
ob ſchon ſeine Majeſtaͤt mit Moſis Zuſtand nicht darf verglichen werden. Denn er hat
als wahrer GOtt mit GOtt fuͤr uns gehandelt. Hr
38. Wir koͤnnen alſo hieraus ſehen, wie hochnoͤthig und theuer Chriſti Fuͤrbitte von in Vermit⸗
Anbegin geweſen, und worin ſie beſtanden, nemlich in Herwiederbringung deſſen, was telung/
durch den Fall verlohren war. Da er ſich alſofort ins Mittel ſchlug/ und fuͤr die Menſchen

gut ſagete, ſie zu erloſen. Dieſes koͤnnen wir uns aufs einfaͤltigſte (jedoch ohne Verglei⸗

chung in allen Stucken der menſchlichen Dinge mit goͤttlichen) alſo einbilden; wie etwa.
wenn ein Koͤniglicher Printz ge wiſſe rebelliſche Unterthanen bey dem Koͤnige verbaͤte, und

ihnen Gnade auswirckete auch fuͤr ſie gut ſagte/ und wohl gar im Nothfall ſich fuͤr ſie zu
leiden darboͤte. .

3. Diejenigen Stuͤcke, die zu ſolcher Fuͤrbitte Chri . gehoͤren / ſind insgemein folgen⸗ nach deren
de: (1) Die Gerechtigkeit des beleidigten Gttes rge Satisſaction und Befriedi⸗Stuͤcken,
gung. (2) Chriſtus ſtellete ſich ſelbſt zum Mittler, Buͤrgen und Verſoͤhner dar, damitt

um ſeinet willen den Menſchen Gnade wiederfuͤhre. Denn er iſt nicht einer von denen,
die Erloͤſung beduͤrfen / weil er ſonſt nicht haͤtte konnen andere vertreten / Ebr. 7,26. f. ſon⸗

L 3 dern

—

86 Das VI. Capitel.

dern ohne Suͤnde und untadelich. (3) Er erbot ſich auch zu allen den Wegen und Wei⸗
ſen, wodurch die Ausſoͤhnung geſchehen konte, nahm deßwegen die Natur der gefalle⸗
nen Menſchen an, damit er als ihr Verwandter ſich darſtellen, ihre Schuld auf ſich neh⸗
men / und alſo als ein Menſch den Menſchen helfen koͤnte. Ebr. 2, 11. f. Gal. 4/5. Eph. 5,
23. f. I. Tim. 2, . Jedoch ſo, daß er auch als wahrer GOtt Kraft und Macht haͤtte, die
Menſchen zur Erloͤſung anzunehmen/ und Tod und Teufel ſamt der Suͤnde zu uͤberwin⸗
den. Ebr. 9,/15. f. 7, 26. ſ. Und hierin ſuchte der Heiland allein des Vaters Ehre und
Wohlgefallen nebſt unſerer Seligkeit, welches auch der Vater gern annahm.

40. Allein ſo groß nun des Sohnes Ernſt von Anfang her geweſen iſt/ uns zu vertreten,

ſo dauret er annoch und laͤſſet nicht ab/ ſo lange noch verderbte Menſchen zu finden ſind,
bis ihm alles unterthan ſey. Denn dazu ſitzet er nun zur Rechten GOttes, daß er
bey den 41I. Wie aber, und auf welche Art ſolches geſchehe, das iſt zwar menſchlichen Sinnen
Bater, unbegreifflich, doch einiger maſſen in der Schriſt angezeiget. Derjenige/ bey welchem er
bittet, iſt der himmliſche Vater, mit welchem er ohne dem ewig vereiniget iſt und ſtets
umgehet. Deßwegen hat er auch aͤuſſerlich oft gen Himmel aufgeſehen, und zum
Vater geſeufzer⸗ Marc. 7/34. Ja, er bezeugte auch vor Menſchen, daß er allein zum
Vater bete/ indem er einſt bey Lazari Grabe die Augen empor hub und ſprach: Joh.
n,/41. Vater, ich dancke dir/ daß du mich erhoͤret haſt, doch ich weiß/ daß du
mich allzeit erhoͤreſt.
als unſer 42. Es heiſſet der Heiland (und iſt auch weſentlich) das Wort des Vaters, unter
orthal andern auch deßhalben/ weil er unſer Worr bey GOtt redet, und Mlittler iſt. Wie
an Moſe vorgebildet wird, zu dem das Volck ſprach: Rede du mit uns. 2. B. Moſe 20/
20. Denn wir ſelbſt haben von Natur eine ſchwere Sprache, wenn wir beten
ſollen; Der himmliſche Aaron aber iſt unſer Mund nach dem Vorbild/ 2. B. Moſe

4 / 16.
(Sind Joh. Arnds ſchoͤne Gedancken iin II. B. W. C. c. 38. F. r.)
auf goͤtlli⸗ 43. Hieraus ſehen wir ſchon/ daß jetzt ſolche Fuͤrbitte IEſu geſchehe auf eine Geiſtes⸗
de Art, Art im tiefſtem Geheimniß der H. Drey⸗Einigkeit/ welches lgnatius daher ein Geheimniß
des Geſchreyes nennet / weil das Blut IEſu beſſer ſchreyet / als das Blut Abels:
Ebr. 12,24. Oder weil es vor dem Vater in ſeinem Hertzen ſo groſſe Bewegungen zur
Barmhertzigkeit machet, als etwa ein ſtarck Geſchrey die / ſo es hoͤren / beweget und erwe⸗

boch auch 44. Wir arme Menſchen koͤnnen diß Geheimniß nur meiſt auf menſchliche Art ver⸗
As ein ſtehen, wie etwa einer von dem andern etwas ausbittet. In der Gottheit aber gehet
Meuſch⸗ es auf goͤttliche Art zu, doch ſo/ daß auch der Menſch Chriſtus J Eſus, als ein Mitt⸗
ler zwiſchen GOtt und den Menſchen / ſein Werck dabey hat. Denn alſo heiſſt es
von dem gantzen Chriſto/ als GOtt und Menſchen: Ebr. 7/ 25. Er kan vollkommen
Egenachen alle, die durch ihn zu Git kommen/ und lebet immerdar / und bit⸗

tet

auch nach ſeiner Menſchheit.
cn r enſhſe er auch ein Fuͤrſprecher oder Advoeat/ und zwar ein gerech⸗

uͤr ſie, ltem: Cap. 9/24. Er erſcheinet fuͤr uns vor dem Angeſichte GGttes/

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Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters JEſu. 87

ter/ weil er unſere Sache, die nicht gut war/ bey GOtt vertreten und alſo eingerichtet/ und und als ein
gut gemacht hat/ daß kraft derſelben Vertretung auch ſo gar denen, die da ſuͤndigen, noch Advorat.
immer ihre Suͤnden koͤnnen ausgeſoͤhnet und vergeben werden/ wenn ſie Buſſe thun/ und
durch ihn zum Vater mit dem verlohrnen Sohn kommen. 1. Joh. 2/2.

(Etliche verſtehen zwar hier ſonderlich einen Ermahner, Zurufer und Aufmunterer, daß
Chriſtus die Seinen innerlich als das Wort des Vaters vermahne und warne, wie Grego-
rius Nazianzenus ſagt: Orat. II. de Theol. f. s387. Wir haben AEſum zum Vermahner,
denn er führet uns durch ſein Leiden zur Geduld, als das Wort und als ein Erinnerer.
Und diß iſt an ſich ſelbſt wohl von Chriſto gewiß, und wohl dem, der es ſuchet und erfaͤhrt, wie
JEſus der groſſe Prophet ihn unterweiſet und zurecht fuͤhrt. Aber weil hier dabey ſtehet:
Bey dem Vater, ſo ſiehet freylich der H. Geiſt auf das Mittler⸗Amt JEſu, in welchem er die
Verſohnung iſt. Dahero es auch von andern allen hievon angenommen wird.)

46. Nun moͤchte jemand ſagen: Ob man denn ſolche Fuͤrbitte JEſu Chriſti in ſei⸗Empßn⸗
nem Hertzen koͤnne gewahr werden oder verſtehen, wenn man ſie wahrhaftig genieſſen duns de⸗
wolle? Hierauf iſt die Antwort, daß allerdings ein bußſertiger und glaubiger Menſch ſol⸗ Nhn
ches an ſeiner Seele erfahren kan/ wie der HErr ihn vertrete. Und ſolches aͤuſſert ſich

m der Beruhigung ſeines Gewiſſens/ und in dem Troſt des H. Geiſtes / der nach der Aus⸗

foͤhnung erfolget durch Chriſtum. Roͤm. 5/1. ðð
47. Als der HErr jenen tauben Menſchen anruͤhrete/ ſiehe/ da ward er geſund; das in der Beß⸗
konte er wohl empfinden und gewahr werden. Alſo wo er noch eine Seele verbittet/ die ſerung.
ſich zu ihm nahet, ſo beruͤhrt er ſie mit ſeinem Finger oder Geiſt/ als mit ſeiner unſicht⸗
baren Kraft, daß ſie innerlich verſichert wird der Mittler ſey ihr nahe, und helfe ihr wider
den Zorn und alle Feinde ſiegen. Gleichwie damals in ſeinem Fleiſche eine Kraft von
ihm ausgieng/ Luc. 8/46. davon die Leute heil wurden.
48. Am gewiſſeſten aber koͤnnen wir Chriſti Fuͤrbitte erkennen aus den Fruͤchten oder V. und
der Erhoͤrung ſelbſt. Wir muͤſſen ihre Kraſt lebendig inne werden, und alſo goͤttlich Erhoͤruns

gewiß ſeyn/ daß nemlich alles Gute ſo wohl, als die Erloͤſung von allem Boͤſen allein da⸗

her kommt, weil JEſus die erworbene Seligkeit auch noch immer einem jeden ausbittet,
der ſie nur ſuchet. H H l
429. Dieſe Erhoͤrung iſt ſo gewiß und unfehlbar, daß der Heiland ſelbſt zu ſeinem der Faͤr⸗
himmliſchen Vater uns zur Verſicherung ſprach: Er wiſſe daß ihn der Vater alle⸗ ditt Chrr

zeit erhoͤre. Joh. 11/41. Gleichwie es auch heiſſet Ebr. 5, 2. Er ſey erhoͤret worden,

darum daß er GOtt in Ehren hatte oder von der Ehr⸗ Furcht, die er dem Vater
erwieß / indem er bis in den Tod des Creutzes gehorſam war.
50. Der Grund ſolcher gewiſſen Gewaͤhrung der Bitte JEſu iſt ſeine ewige Kind⸗ deren Ge⸗
ſchaft, da er als der Sohn der Liebe nicht anders kan, als dem Vater wohlgefallen in al⸗ wißheit
lem/ was erthut. Indem er ja als der Sohn mit ihm auf das allerinnigſte mit unaus⸗
ſprechlicher Liebe eins iſt und bleibet. Dahero ſein Wille vollkommlich des Vaters Wil⸗
le, und des Vaters ſeiner iſt. Wo aber der bittende mit dem andern eins iſt, da kan nichts

anders als Erhoͤrung folgen.

FI. Solches iſt uns deßhalben hochnoͤthig zu glauben, weil wir einen Fuͤrſprecher aud esth⸗

bey GOtt ſo hoch beduͤrfen; gleichwohl aber im Himel und auf Erden niemand finden,der wendiskeit⸗

uns

——

88 Das VI. Capitel. —

uns verlohrne Menſchen koͤnte erhoͤrlich verbitten, indem alle Creaturen vor ſich ſelbſt der e
Gnade leben muͤſſen. Weßwegen wirs mit deſto groͤſſerm Verlangen und Danck an⸗ gen
nehmen ſollen, daß wir einen ſo gewiſſen und erhoͤrlichen Hohenprieſter an dem Sohn unti
ſelbſt haben, der allezeit erhoͤret wird, und allezeit die Seinen erhoͤret. ind

(Es iſt vorlaͤngſt aus den aͤlteſten Kirchen⸗Lehrern dargethan, daß die erſten Chriſten in den ick
erſten ꝛ200. Jahren von keinem andern Fuͤrſprecher und Mittler gewuſt oder gemeldet haben, N
als allein von JEſu Chriſtowie man unter andern ausgefuͤhret ſiehet bey Chemnitio Exam. 4
C. T. P. III. de Invocat. Sanct. p. 863. ſqq: und Gerhardo L. de Morte. num. 425.) nis

Yrobe da⸗ ſ2. Welche Proben hat er nicht ſchon in ſeinem Fleiſch, ja mitten in ſeiner groͤſſten fnhg
von Niedrigkeit dargelegt. Er bat fuͤr die Creutziger ſelbſt/ lue⸗ 23/34. weſein doch le nE
Anſehen nach das hoͤchſte Unrecht thaten, indem ſie den HErrn der Herrlichkeit creutzig⸗ ſnnd
ten. Aber bat er wohl umſonſt? Keinesweges / ſondern er ward ſo gewiß erhoͤrt / daß udſthe
auch hernach eben dieſe boͤſe Leute durch Petrum geruͤhrt/ uͤberzeugt und bekehrt wurden. 1es
Ap. Geſch. 3, 17. Siehe, ſo gewiß iſt die Frucht ſeiner Fuͤrbite.
in Jeſui S3. Wir koͤnnen demnach gewiß ſchlieſſen: Iſt JEſus in ſeiner tiefſten Nie drigkeit etun
Ernieend auch fuͤr die aͤrgſten Miſſethaͤter erhoͤrt worden: So wird er nun in ſeiner hoͤchſten Herr⸗ Cigſeſ
Erhoͤ⸗ lichkeit auch fuͤr andere, ſonderlich fuͤr ſeine Glaubige noch ungleich mehr ſeiner Bitte ge⸗ Vr
buug; twaͤhret werden. Ja, gewißlich thut er niemals eine Fehl⸗Bitte/ da ja auch ein Vaterin d
der Natur einen Sohn erhoͤrt und erfreuet. . Auf⸗
aus der 54. Aus welchen Fruͤchten aber iſt ſolche Gewaͤhrung zu erkennen? Lieber Menſch, id
Geleb⸗ wenn du dich oder einen andern ſieheſt zur Bekehrung und wahrer Hertzens⸗Aenderung ſſtrf
gebracht, ſo ſey gewiß/ Chriſtus hat dirs ausgebeten und erlanget. Wenn dein ſonſt ichſe
vor GOttes Wort verſchloſſenes Hertz geoͤffnet wird, zu vernehmen/ was des Geiſtes gelch
GOttes iſt, ſo hats Chriſtus gethan. Der hat den Schluͤſſel Davids/ der auf⸗
ſchleuſſt, daß niemand zuſchlieſſen kan. Offenb. 3/7. eniſ
5F5. Jenen Tauben nahm der HErr, und ſprach ſeufzend: Hephata, thue dich (de
auf/ und alsbald wurden ſeine Ohren aufgethan/ und das Band ſeiner Zun⸗ b
e ward los/ und redete recht. Marc. 7, 35. Ja in aller Wahrheit werden allen geiſt⸗ 6.
ſich verſchloſſenen Seelen ihre Kraͤfte, womit ſie GOttes Liebe wieder faſſen koͤnnen/ ſun⸗
aufgeſchloſſen, daß ſie wiſſen koͤnnen, was ihnen von GOtt gegeben wird. Da oͤffnee o
er einer begierigen Lydia das ertz, daß ſie acht hat auf die Rede und Zeugniſſe IJ'E⸗ uchef
ſu. Ap. Geſch. 16/ 14. Er offnet den Juͤngern das Verſtaͤndniß/ daß ſie die Schrift ſin
verſtehen. Luc. 24/32. .
56. Nicht weniger thut er der Stummen Mund auf, daß ſie nicht mehr zu goͤttlichen ſhrc
Dingen ſo todt und verdroſſen ſind, wie zuvor. Er ſchaffet eine wahre Veraͤnderung Uimg
mit der Seele, daß ſie nach und nach in ihren erſten Stand wieder kan verſetzet, und zu e

den verlohrnen Kraͤften wieder hergebracht werden, wo ſie folget. Das alles hat 4
man der Firbite JEſu zu dancken. . nz
57. Wer nun dieſe und andere Gnade an ſeiner Seele gewahr wird/ der laſſe es alles Urc

ihm dazu geſegnet ſeyn/ daß er auch ſeinen Mund getroſt aufthue, und fuͤr allen Din⸗ s
gen lerne recht reden oder nur GOtte zu Gefallen und Lobe hinfort alles vornehme/ da⸗

mit Chriſti Fuͤrbitte an ihm immer kraͤftiger werde.

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86

Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters JEſu. 89

58. Es iſt vom Meſſia geweiſſaget. Jeſaiaͤ 3⁄⁰. Alsdenn werden der Blinden und Wie⸗
Augen aufgethan/ und der Tauben Ohren werden geoͤffnet werden. Diß derbrin⸗
muß taͤglich noch an allen eintreffen, die den Mittler IEſum genieſſen wollen, daß ſie Veriohw
in der That andere Menſchen werden, und nun aller unnuͤtzen Worte und Wercke len nen
enthalten, hingegen allein alle ihre Kraͤfte, die ihnen der Heiland erbeten und erworben
hat, dem HErrn zum Preis anwenden.
59. JEſus ſelbſt ſagt: Er wolle den Vater bitten/ und er werde ihnen einen an⸗ durch den
dern Troͤſter geben. Joh. 14/16. Wer dieſen Geiſt vom Vater auf Chriſti Fuͤrbitte . Geiſt.
empfaͤngt / den erfuͤllet er auch alſo/ daß er lernet mit neuer Zunge die agroſſen Tha⸗
ten GOttes ausreden, oder GOtt hoch preiſen. Ap. Geſch. 2,/1r. Er lernet Ehri⸗
ſto zu Ehren leben, und ſo wird ihm immer mehr Gnade von Chriſto erbeten/ daß er
endlich erfuͤllet wird mit Fruͤchten der Gerechtigkeit zur Ehre und Lobe GOt⸗
tes. Phil. 1/1II.
60. Demnach ſoll uns dieſe Fuͤrbitte aufs kraͤftigſte aufmuntern, daß wir ja ihm Drum be⸗
Hertz und Mund uͤberlaſſen/ ja taͤglich aufopfern, damit er ſelbſt in und mit uns bete. eend⸗
Es gilt ja kein Gebet vor dem Vater, das nicht der Sohn ſelbſt wircket und ſchencket. ſio,
Wer alſo recht erhoͤrlich beten will, der muß in und mit dem Sohn beten.
61. Das geſchicht, wenn wir nicht in unſerm Namen, Sinn und Willen vor demin ſeinent
Vater kommen/ ſondern in IEſu Namen d. i. in ſeiner Gemeinſchaft, Vereinigung Namen,
und Liebe durch Glauben, daß er ſelbſt in uns bete, wir aber nur dabey leidend und ge⸗
laſſen ſtehen. Da betheuert er denn ſo hoch. Joh. 16/23. Wahrlich, wahrlich,
ich 4 e eiich was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen/ das wird
62. Siehe/ ſo iſts nun GOttes Wille, daß wir niemals ohne und auſſer Chriſto be⸗
ten/ ſondern durch ihn das Bet⸗und Lob⸗Gpfer bringen. Ebr. glſe eabe⸗
ſbt dos Raͤuch⸗Werck allen Heiligen, daß ſie den Vater anbeten koͤnnen. Of⸗
„8/3.
63. Das iſt eine gewiſſe Frucht der Fuͤrbitte Chriſti, daß die Seinigen alſo Chri⸗ au
ſtum in ſich laſſen beten/ und zwar nicht nur ͤ fuͤr ſen ſeuce⸗ ſondern aueh ſal wer⸗ adete
Denn obſchon auch Chriſtus in ſeiner Schwachheit fuͤr ſich betete zu dem, der ihm
aushelfen konte. Ebr. 5,/7. So that ers doch mehr umunſert wilen, daß er uns mit
ſich dem Vater darbraͤchte und opferte. Eben alſo ſollen wir den Geiſt I Eſu uns ſalben
ied bereiten laſſen/ auch fuͤr andere zu beten. Welches denn ein Haupt⸗Stuͤck des geiſt⸗
imen Prieſterthums mit iſt. Wiewohl wir uns eben nicht aus Verſtellung vor Fuͤr⸗
itter ausgeben und unterſchreiben ſollen, ſondern es mehr in der That und im Verbor⸗
genen thun; da es denn der Vater und nicht Menſchen vergelten wird.
4 Denn wir muͤſſen uns nach 1. Petr. 2/5. als die lebendige Steine bauen nach dem
dur P. Prieſterthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind Bater un
dar wie genn Chriſt. Und eben hiezu hat uns der Meiſter ſein Gebet vorgeſchrieben,
tit dn ſeinem Munde durch ſeinen eigenen Geiſt dasjenige von unſerm gemeinen
dnſe leſtuber ſollen, was nicht nur uns, ſondern auch der gantzen Creatur heilſam⸗

er herrlich iſt.

W 6z. Ja

90 .5 1 Capitel.

auch fer. 65. Ja, wie der Heiland in der groͤſten Noth dennoch auch fuͤr ſeine Feinde gebeten
Feinde, hat mit der innigſten Begierde, ſie ſelig zu haben: ſo ſollen wir nicht weniger aus hertzli⸗
chem Verlangen nach der Seligkeit aller Menſchen, auch alle und jede in unſer Gebet
einſchlieſſen lernen, ſo gar auch unſere Widerwartige und Laͤſterer. Denn das iſt eben
Chriſti wahrer Geiſt und Sinn/ wenn das allgemeine Heil aller Menſchen ernſtlich
en digerſcheid geſucht wird wie er auch fuͤr alle ohne Ausnahme gelitten und gear⸗
nachsot,; 66. In dieſen Stuͤcken beſtehet der wahre Gebrauch der Fuͤrbitte Chriſti. Hierinne
es Wil⸗ muͤſſe uns ſeine Gnade treu machen/ daß wir dieſe Haupt⸗Wahrheit des Evangelii nicht
geering achten oder vergeſſen. Laſſen wir uns von ſeinem Geiſt regieren, ſo wird er uns
in allen Gebeten, Bitten, Fuͤrbitten und Danckſagungen erinnern, daß wir nichts be⸗
gehren oder reden, als was Chriſti Sinn iſt vor dem Vater.
Mangsel 67. Denn eben daher kommt ſo viel Elend und Mangel im Geiſtlichen, weil Chriſti
hiebey Mittler⸗Amt nicht recht erkannt noch geſuchet wikd. Die meiſten pflegen in⸗ eigenem
Trieb aus der Natur Kraft nach menſcehlichen Vorſchriften zu Behauptung ihres eigenen
Willens nur zu beten, ohne allein durch Chriſtum vor dem Vater zu kommen. Dahe⸗
ro auch ſo wenig erhoͤret wird, und die Seele ſich in eigenem Treiben, Rennen und
Lauffen verzehrt, bis ſie inne wird, es habe ihr an dem rechten Fuͤrſprecher gefehlet.

und Niß⸗ 68. Noͤch uͤbler handlen diejenigen, welche die Gnade JEſu Chriſti auf Muthwillen

brauch. ziehen / und faͤlſchlich ſchlieſſen: weil wir einen Fuͤrſprecher haben/ ſo durfen wir wohl ſuͤn⸗
digen. Da doch eben daraus Johannes das Gegentheil ſchlieſſet: Er ſchreibe

ſolches, daß wir nicht ſuͤndigen: ob aber gauch jemand ſuͤndigte, und mit ei⸗

nem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher und zwar einen Gerech⸗

dn /Een der muthwillige Suͤnde leide, oder gar mit Fuͤrbitten beſchhne
te. 1. Ep. 2/ I.
(Wider den Mißbrauch dieſer Guade zur Sicherheit zeuget unter andern Auguſtinus gar
ernſtlich, wenn er Tract. L. in Ep. Joh. ſaget: Damit es nicht ſcheine, als gebe Johannes
Sreyheit zu fündigen, indem enſagt: GGtt iſt getreu und gerecht, daß er uns von al⸗
ler Ungerechtigkeit reiniget, und damit die Leute nicht ſagen: Laſſt uns ſündigen und
ſicher thun, was wir wollen, Chriſtus reiniget uns ja, er iſt getreu und gerecht, und
reiniget uns von aller Untugend: Siehe, ſo benimt er dir dieſe böſe Sicherheit, und
drücker dir eine heilſame Furcht ein. Du wilſt zu deinem Schaden ſicher ſeyn, ſey viel⸗
mehr ſorgfaͤltig. Denn er iſt ſo getreu und gerecht, daß er die Sünden vergibt, wenn

du nur dir ſelbſt ſtets mißfaͤllſt, und ſo lange dich ändern laſſeſt, bis du vollkommen

werdeſt)
Bedin⸗ 69. Und freylich ſind gewiſſe Bedingungen, umer welchen Chriſtus die Menſchen
Lung da⸗ vertrit und ſie verſoͤhnt. Denn wer dieſes haben will, der muß nothwendig diejenigen
wider. Suͤnden laſſen, davon er erloͤſt ſeyn will, und weßwegen ihn Chriſtus verbitten ſoll:
ſonſt hilft ihm dieſes nicht. Er muß ſich auch in diejenige Ordnung ſchicken, die GOtt
vorgeſchrieben hat/ daß wir in und nach der Verſohrung uns darnach richten ſollen.
Nemlich er erfordert den Gehorſam des Glaubens/ daß wir uns auch von unſerm Fuͤr⸗
bitter ſollen regieren laſſen. Sintemal er nur denen will eine Urſache der ewigen Se⸗
ligkeit werden / die ihm gehorſam ſind. Ebr. /9. H N Dk

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Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters IEſit. Yr

70. Dahero hilft den Unglaubigen und Ungehorſamen Chriſti Fuͤrbitte nichts ſo Hinderniß
lange ſie ſolche ſelbſt zunichte machen und hindern. Sonſt haͤtte der H. Geiſt nicht be⸗ der Fuͤr⸗
zeugen duͤrfen, daß die/ ſo nicht glauben/ ſchon gerichtet ſind, und daß der Zorn t
Gttes uͤber ſie bleibe. Joh. 3/ 18. 36. Ja es duͤrfte dieſes ſchrecklichen Urtheils nicht,
daß die muthwillig ſuͤndigende/ nachdem ſie die Erkaͤntniß der Wahrheit em⸗
pfangen haben, hinfort kein Opfer fuͤr die Suͤnde und alſo auch keine Fuͤrbitte

haben. Ebr. 10/26. f.

71. O gewißlich, ſo lieblich es in den Ohren des Glaubens klinget/ daß wir einen ſo Warnung
treuen Hohenprieſter haben: ſo gefaͤhrlich iſts hingegen, wenn wir ihm nicht recht folgen! bieben
Ja / ſo ſchrecklich iſts/ daß wir ſo dann keinen andern finden wuͤrden/ wenn wir dieſen ei⸗
nigen Mittler nicht recht brauchen. Denn ſo lautet das Urtheil, welches wir jetzt ver⸗
nommen haben, daß wir ja dieſen einzigen und alleinigen Mittler nicht verſaͤumen noch
verwerfen/ als lieb uns unſer ewiges Wohl ſeyn mag. 1 B
72. Achſchertze niemand mit dieſem verzehrenden Feuer/ und wage es mit ſeinen Suͤn⸗fur Si⸗
den auf Chriſti Verdienſt freventlich, gleich als ob deſſen Fuͤrbitte immer koͤnte mit Fuͤſ⸗herbeit
ſen getreten und fruchtlos gemacht, endlich aber doch in der Noth genoſſen werden! Wiſ⸗
ſen wir doch,/ daß Gtt die Suͤnder nicht hoͤrt. Hat er doch wohlehe ſeinen Knech⸗
ten verboten, fuͤr gewiſſe verſtockte Leute zu beten/ wie er zu Jeremia c. 7, 16. II/4. 14/
II. I5/II. Ezechiel und andern geſagt hat, ſie ſolten nicht fuͤr das Volck beten, weil ſie
nicht folgen wolten. ðJ
73. Woraus wir ja wohl ſehen koͤnnen, daß es gar nicht Chriſti Wille ſey, daß wir und Mis⸗
duͤrften auf Gnade hin ſuͤndigen, und hernach ſeine Fuͤrbitte daruͤber breiten, weil er ja da⸗brauch.
mit uns ſelbſt zu unſerm Verderben beſoͤrderlich waͤre. Chriſtus bittet nicht fur dich da⸗
zu/ damit du deſto gottloſer ſeyn duͤrfeſt; ſo waͤre er ein Suͤnden⸗Diener; ſondern daß
du fromm und ſelig werdeſt: wie Lutherus recht erinnert uͤber Joh. 17,9. Chriſtus bittet
nicht / daß der Vater ihm der Welt und Unglaubigen ihr Thun laſſe gefallen/
wie Moſes wider Korah Opfer und David baten. 4. B. Moſe 16, 15. Pf. 59,/6.
74. Welche aber dieſes theure Kleinod des Mittler⸗Amts JEſu recht mit zerknirſch⸗Ehriſti be⸗
tem und Gnaden⸗hungrigem Hertzen ſuchen und brauchen/ in Lauterkeit und Wahrheit/ drge⸗
zu ihrer Heilung und Beſſerung: die werden durch den Geiſt Chriſti ſelbſt genugſam ver⸗ Amt
ſichert und verſiegelt werden, daß dieſer ewige Hoheprieſter auch nicht aufhoͤren werde,
ſie in ihrer Schwachheit zu vertreten/ bis ſie vollendet worden.
75. Das gewiſſeſte Zeichen ſolcher Gnade iſt die geheime Gebets⸗Kraft des Geiſtes / durch ſei⸗
durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater. Roͤm. 8,/ I5. Denn wo dieſes nen Geige
Seufßzen und Geſchrey des Geiſtes auch in der groͤſten Schwachheit uns unwiſſend ge⸗
ſchiehet / da iſt Chriſti Geiſt gewiß. Wo aber Chriſti Geiſt iſt/ da iſt Chriſtus ſelber. Wo
Chriſtus iſt, da gehet ſeine Fuͤrbitte immer fort/ und alſo wird das Heil ſtets ausgewir⸗
cket beſerket
76. Uberfaͤllt uns denn gleich manche Schwachheit, Zweifel, Furcht, Mißtrauen und auch i
dergleichen, ſo daß der Anklaͤger ſcheint ſtaͤrcker zu werden, als Sr Vertreter und Fuͤr⸗ uſch⸗
ſr Jer ſo ſcheinets doch nur, iſt aber in der That nicht alſo. Denn mitten in der tie⸗uns
en Verſuchung bitter JEſus / daß der Glaube nicht auf hoͤre/ wie dort fuͤr Petrum.
2

Lue.

92 Das VI. Capitel. Von der Fuͤrbitte des Hohenprieſters JEſu.

Luc. 22/ 32. Es iſt und bleibt dennoch diß ewige Wort in dem Hertzens⸗Grund, ob wir
es ſchon fuͤr vielen Wolcken der Verſuchungen nicht koͤnnen mercken. Der in uns iſt,
nach 1. Joh. 4/4. iſt groͤſſer, als der/ der in der Welt iſt, nemlich der Feind.
und 77. Drum,/ o Seele! glaube gewiß, wenn du nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit
Pehwach⸗ hungerſt/ ſo wirſt du ſatt. Du beteſt alsdenn nicht, ſondern Chriſtus lebet und betet in 4

dir, ob es auch noch ſo ſchwach und lallend von auſſen ſchiene. Er trit an deine Stelle
und erhaͤlt dich. Wo das nicht waͤre/ daß Chriſti Fuͤrbitte uns erhielte/ und des Vaters
Zorn ſtillete / ſo muͤſten wir laͤngſt vergangen ſeyn. Ja die gantze verdorbene Creatur waͤ⸗
re ſchon laͤngſt im Feuer des gerechten Zorns GOttes verſchlungen, wo der Sohn nicht
llech anfaͤnglich vorgebeuget/ und die Liebe wieder empor gebracht haͤtte zu unſerer Er⸗
oͤfung.
um ewige 28. Deß ſollen wir uns hoch freuen, daß wir an JEſu einen ſo gnaͤdigen Hohenprie⸗
Froß. ſter haben, der Mitleiden hat mit Schwachen und Irrenden. So arg nun als es der Ne
Feind mit ſeiner Verfuͤhrung durch die Suͤnde gemacht hat, ſo gut macht es Chriſtus
alles wieder. Ja,/ wie in der erſten Schoͤpfung alles, was Gtt gemacht hatte / ſehr
ut war. I. B. Moſe 1,31. Alſo will der Heiland in der andern alles wieder gut maͤchen,
aß man endlich wird ihm zum Preiſe ſagen koͤnnen: Er hat alles wohl gemacht,
auch die verdorbene Menſchen macht er wieder gut: ihm ſey ewig Ehre und Lob. Amen.

Gebet. —dR

Du treuer Hoherprieſter in Ewigkeit / JEſu Chriſte der du ſo gnaͤdiglich verſpro⸗
Ochen, uns bey dem Vater zu verbitten/ wenn wir nur deine ſeyn wollen; Siehe, Ehe⸗
hier ſind wir, deine arme Wuͤrmlein, die in ſich nichts/ als Tod und Noth haben/ und
alſo deiner Fuͤrbitte beduͤrren. Du biſt einmal durch den Zorn durchgebrochen, und i
haſt eine ewige Erloͤſung erfunden. Weil wir aber ſo mancher Geſahr unterworfen ſind,/
auch oft zu ſchwach bisweilen auch traͤge werden zum Beten und Wachen: Ach ſo Sl
komm uns zu Huͤlfe, und wohne ſo beſtaͤndig in uns/ daß du uns in uns mit unausſprechlie⸗ rc
chen Seufzen deines Geiſtes vertreteſt, damit unſer Glaube nicht aufhoͤre! Ach wecke gten
uns recht auf zum Rampf wider den Unglauben, daß wir uns dir gantz und gar laſſen 39
mit allen rechten Chriſten und du alſo erſetzen koͤnneſt, was uns fehlt! Halte doch im⸗ na
mer den Zoͤrn zuruͤcke/ daß er uns nicht treffe/ und ob wir auch ſuͤndigten oder fehleten/ ſo nl
ſey du unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater,/ daß wir gleich wieder aufſtehen/ und unſre See⸗ Ee
len retten. Solten wir auch in ſolche Verſuchung gerathen, daß wir nicht wuͤſten/ ob
wir beteten, oder nicht, ach ſo thue du das Beſte mit deiner kraͤftigen Fuͤrſprache/ und hilf Mu
auf allen Niedergeſchlagenen! Gib auch viel Rauchwerck zu den Gebeten deiner Heili⸗
gen im Himmel und auf Erden / damit deine geiſtliche Prieſter durch dich dem Vater ſtets Gn
zum Opfer bringen ſich und die gantze verdorbene Creatur, und alſo endlich in dir alles hd

Verlohrne wiederbracht werde/ damit du fuͤr dein Hohesprieſterliches Amt ud
hih ewiglich gelobet werdeſt von allen, die du erkauft Fin
Das

Ne. 8:) o (:50

etechte
O bettt
Von der Bnade Dttes zur Bekeh⸗
nſerere (Am III. Trinitatis.)

Bekehre dul mich HErr, ſo werde ich bekehret. Je⸗
n We eine Sorgfalt und Bekuͤmmerniß muß nicht der H. Geiſt in den Hertzen gote⸗

erwecken und unterhalten, die er einmal nach dem wahren Heil hat begie⸗ Gnade
rig gemacht, daß ſie die Gnade GOttes nicht vergeblich empfangen
moͤgen haben. 2. Cor. 6,/ t. Und wie vielmehr ſollen ſie nicht Unbekehrte
hee zu ihrer Beſſerung annehmen. “” l
1 Eſ 2. Gnade iſt an ihr ſelbſt ſchon ein ſolch kraͤftig/ geſchaͤftig und lebendig Weſen, das und Wahr⸗
en en alles Gute mit ſich bringet/ und iſt alſo in ſich ſelbſt nicht leer noch unfruchtbar, weil ſie beeit
henl 1, mit Wahrheit und Treue verbunden iſt. Denn ſie begreifft den gantzen Schatz der
fore Seligkeit, da wir in Chriſto die Gerechtigkeit Gttes und eine neue Creatur
MwDerden koͤnnen / ſo wir wollen. 2. Cor. 5, 7. 2r. Aber je koͤſtlicher ein Schatz iſt/ je leich⸗
sl ter kan man ihn verliehren/ und ohne Frucht empfangen haben.
c 3. Nun hatte Paulus in und nach ſeiner Bekehrung uͤberſchwaͤngliche Gnade empfan⸗ iſ recht zu
r Aen gen, welche auch unendlichen Segen mitgebracht. Aber eben deßwegen, weil es ſo brauchen
ach i ein hohes Gut iſt, war er immer beſorget daß er ſie nicht auch an ſeiner eigenen Seele
ſten ſ verſchertzen moͤchte, und vergebens oder aufs Leere und Ungewiſſe lieffe. Gal. 2, 2.
4 Shiee ſich/ daß er die Gnade GOttes nicht wegwuͤrfe oder hintanſetzete. w. 21.
Ufken A. Phil. 2/ 16.
undf 4. Es hatte ihn auch der HErr bis hieher bewahret, daß ſeine Gnade an ihm nicht unt nicht
nerhi vergeblich oder ohne Frucht geweſen war, ſo wohl was ſeine Perſon, als was ſein zu miß⸗
atfe Anmt betraff. 1. Cor. 15,10. Damit war er nun auch noch nicht zufrieden ſondern runge, rauchen
drc und trieb auch immer fuͤr andern dahin, daß ſie eben dieſelbe theure Gnade nicht etwa
moͤchten unrecht brauchen. Und das iſt noch ſtets des Geiſtes Treiben / daß ein jeder in
der empfangenen Gnade und Gabe zu ſeinem Heil treu erfunden werden moͤge: Darum
weil ſo gar hohe Verantwortung und ein unerſetzlicher Schade daran haͤnget.
5. Es wird aber die Gnade vergeblich empfangen „wenn ſie nicht dazu angewandt
M 3 wird,

5

94 H Das VI. Capitel.

wird,/ wozu ſie gegeben war, ſondern entweder gar nicht zu GOttes und des Naͤchſten
Gefallen, oder auch unrecht gebrauchet wird, oder auch nicht zu rechter Zeit/ ſo daß man
die Gnade Grtes verſaͤumet. Ebr. 12/ 15. Am allermeiſten aber, wenn man die
Gnade auf Muthwillen ziehet, oder auf Frechheit und Leichtfertigkeit verdrehet und
verkehret, ſo daß man eben deßwegen noch mehr zu ſuͤndigen frey achtet, weil GOtt doch
gnaͤdig ſey. Ep. Judaͤ v. 4. Sirach 5, 4. f. . J

iſt ſonſt 6. Bey ſolchem Sinn und Verhalten kan die Gnade unmoͤglich in ihrer Kraft und

bens, Fulle bleiben am Menſchen, ſondern ſie weichet ſo denn, und iſt hernach eben ſo viel/ als

ob der Menſch gar keine Gnade empfangen haͤtte. Da fallet man alſo aus der Gna⸗
de, wenn man auch darin geſtanden waͤre/ und kommt in den vorigen elenden Natur⸗
Stand dabey der Seele nicht wohl ſeyn kan. Gal. 5 4. Denn da iſt Glaube und gut
Gewiſſen verſtoſſen/und der Geiſt gedaͤmpfet. 1. Tim. 1/19. I. Theſſ. 5, 19.
auch bey 7. Dieſes kan nun erſtlich auf recht grobe Art mit Wiſſen und Vorſatz geſchehen/ daß
Betehr⸗ ein Bekehrter, der wircklich Gerechtigkeit empfangen hatte, ſich dennoch davon wieder
abwendet und Boͤſes thut. Ezech. 33/18. Oder es mag auch ohne ſolchen Vorſatz aus
Ubereilung geſchehen/ daß man aus ſeiner eigenen Feſtung fallt. 2. Petr. 3, 7. durch
Betrug der Suͤnde.
un groſſe 8. Beyderley aber iſt gleichwohl gefaͤhrlich und verderblich. Und darum warnet

Verdeꝛben eyaulus ſo treulich davor die bekehrte Corinther, und uns mit ihnen, wir ſollen beden⸗

cken, was wir empfangen haben, und unſere Seligkeit mit Furcht und Zittern
wircken: Daß wir ja nicht auf Gnade es wagen/ und mit Ungnade abgelohnet werden
moͤgen. .
und bey . Es gehet aber hiernaͤchſt auch Unbekehrte mit an / ſo ferne dieſe gleichwohl Gnade
unbekehr⸗ gnug vor ſich haben / die ihnen angeboten wird. Sintemal ja aller Zug der Gnade/ alle
Zeugniſſe und andere Wohlthaten Gnade ſind. Dieſe haben auch die roheſten Suͤn⸗
Rrmachſ dergedtich anzuſehen, ſondern zu brauchen, weil es heute heiſſet.
10. Denn es ſoͤll ein jeder gewiß wiſſen und glauben, daß alle die Gnade, die GOtt
jemals in und aͤuſſerlich beweiſet, auf nichts anders ziele, als auf der Menſchen Be⸗
kehrung und Beſſerung. Darum iſts der ewigen Liebe allein zu thun, daß ſie uns wieder
zu und in ſich bekomme. Hiezu laͤſſt ſie ſichs ſo ſauer gleichſam werden / uns alle zu ge⸗
winnen. W S
1. Die be⸗ II. Und dieſes ſoll unſere noͤthige Betrachtung dißmal werden nemlich die Gnade
hrende SGttes zur Bekehrung: Da denn (1.) die Gnade als die Urſache und (1l.) die
Bekehrung als die Frucht zu erkennen iſt. .
1. fuͤr alle 12. Bey Erwegung der Gnade fraget ſichs erſtlich nach den Perſonen, welchen ſie
Benſche, angeboten werde. Da uns denn der H. Geiſt antwortet und vorſtellet alle und jede ver⸗
lohrne Seelen. So viel Menſchen verlohren worden ſind / oder von GOtt abgeſchie⸗
den, ſo vielen ſtehet die Gnade ohne Ausnahme offen. Denn ſo weit ſich der Fall erſtre⸗
cket/ ſo weit gehet auch die Herwiederbringung oder das Suchen und Seligmachen deſ⸗
ſen/ was verlohren war.
als ver⸗ 13. Nun ſind in dem erſten Menſchen alle Nachkommende verlohren und abgewichen;
leorne Denn von ſolchen allen iſt es wahr wegen der Erb⸗Suͤnde: Sie haben alle geſuͤni⸗

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Von der Gnade Gttes zur Bekehrung. 95

get/ und mangeln der Herrlichkeit GOttes: Dahero auch der Tod zu allen Nien⸗
ſn ſchen hindurch gedrungen iſt, weil ſie alle geſuͤndiget haben. Roͤm. 3/ 23. 5/ 12.
Seie ſind alle unter dem Ungehorlam be chloſſen. Cap. rI/ 32.
betdreher 14. Daraus iſt denn der Schluß unbeweglich feſte, den der Geiſt daraus machet.
Noͤm. 5/1. I7. So an eines Buͤnde viel geſtorben ſind, ſo iſt vielmehr Gt⸗
tes Gnade und Gabe vielen reichlich wiederfahren durch die Gnade des eini⸗
renfte. gen Nenſchen JEſu Chriſti: Und ſo um des einigen Suͤnde willen der Tod ge⸗
ſte /¶ herrſcht hat durch den einen: Vielmehr werden/ die da empfahen die Fuͤlle der
derde Gnade und Gabe zur Gerechtigkeit, herrſchen.
ndene 15. Erkenne hier alſobald ein jeder ſeinen natuͤrlichen Zuſtand, und ſehe wohl zu/ ob und ir⸗

beunt Und wie weit er noch als ein verlohrner Menſch in GOttes Augen etwa ausſehe/ ob er rende
j noch in Suͤnden verlohren, oder ſchon durch Gnade herwieder bracht ſey. Chriſtus bil⸗
ſchenn det dazu die Suͤnder ab mit dem Bild der verlohrnen Schafe. Luc 1/3. f. Und Pe⸗
eben u krus erinnert deßwegen die Seinen ihres vorigen Elends / daß ſie weiland geweſen waͤ⸗
tte ren wie irrende Schafe. 1. Pet. 2/ 2 . è
k 16. Irre gehen ja ale die denen ihr Hertz nicht dieſen Augenblick Zeugniß gibt/ daß in der Wu⸗
ſie mit GOtt eins ſind. Solche ſchweifen umher mit ihren Gedancken und Begier⸗ eee
umn bin den in der Wuͤſten dieſer Welt, und finden doch bey allen ihren vermeynten Vortheilen H
Auta⸗ keine wahre Seelen⸗Ruhe. Ach wie viel 100000. arme Seelen ſind noch anietzo zer⸗
und ge ſtreuet/ wie Schafe/ die keinen Hirten haben/ und allen wilden Thieren und boͤ⸗
hrtnen ſen Geiſtern zur Speiſe werden/ Ezech. 34/5. theils aus Mangel wahrer Hirten/ theils
aus eigener Blindheit oder Bosheit! rH H
udem 17. So viel und ſo weit nun ein jeder Menſch noch von GOtt und dem wahren Weg
Gahe abirret, ſo viel hat er Gnade noͤthig. Und o wie gut iſts, ſeine Irrwege nur in Zeiten
fn „“ zu erkennen 1 Denn der Verluſt iſt gar zu unerſetzlich: Und was huͤlfe es dem Men⸗
ſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤnne/ und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele?

ddee⸗ Malth. vo⸗ na h 4 ſ “
hh . 18. Ob nun ſchon ins nſehung der Erb⸗Suͤnde kein Unterſcheid iſt, daß die Gnade
ſg nicht allen angeboten wuͤrde: So entſtehet doch hernach ein Benerſyeid, nachdem die

Menſchen ſolche an ſich laſſen kraͤfti d i ie ſind alle ⸗
Age Met ch aͤftig werden oder nicht. Sie ſind alle verlohren gewe⸗
ei ſen:aber nicht alle bleiben ſolche verlohrne Suͤnder, ſondern dieſ ſich finden. Nen, 5
Gnen lenn, D gibt es nun (Moffenbare Suͤnder die da ihr wiſſentlich Unrecht nicht wohl und zwar
dn ler Gnen ddunen oder auch wollen. Aber auch dieſen wird die Gnade zur Buſſe angebo⸗ el ſen
ſeneg ſehen wir an den Zoͤllnern und Suͤndern, die der OErr annahm. Luc. 15/1.
bageai wolte elches ſolche oͤffentlich beruͤchtigte Leute waren, daß niemand mit Ynen umgehen
gen⸗ lte; wie ſie denn zu den Heiden gerechnet wurden. Matth. 18/17.

ndſel. 20. Nun auch ſolchen, ſie mö r 1
it ſeiner ch ſolchen, ſie moͤgen ſo gar arg ſeyn/ als ſie wollen, gehet Chriſtus
run mi ſeiner Gnade beſtandig nach, und hat keinen ſolchen Eckel vor ihnen, daß er ſie
ndhen ch ſolle zu bekehren ſuchen. Denn er erzeiget noch immer alle Geduld/ weil
er kommen iſt die Suͤnder ſelig zu machen, auch die vornehmſten, wenn ſie

bgeretr rern, len. 1. Tim. /5f. Diß Wort iſt gewißlich wahr/ und aller Annehmung
leg “ ar Es

(2) gefall⸗

uſſer
euſe
brauch.)

96

Das VII. Capitel.

21. Es wird auch die Gnade noch immer angeboten (2) den gefallenen Suͤn.
ne Suͤnde dern, die zwar einſt bekehrt waren, aber wiederum zuruͤck gefallen ſind. Dieſes iſt

klar aus den Lockungen und Zuſpruͤchen GOttes, die er in Gnaden an ſolche Gefalle⸗
ne thut. Dort ruft er dem abgewichenen Iſrael alſo zu. Jerem. 3/12. f. Rehre wie⸗
der/ du abtruͤnniges Iſrael/ ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtel⸗
len. Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den SErrn, deinen
GGtt geſuͤndiget haſt.
22. Alſo wird freylich nicht geleugnet, daß ein Menſch nicht oͤfters als einmal koͤnne zu
Gnaden kommen, ſo daß man wolte ſagen, als ſetze GOtt gewiſſe Zahl, wie oft er ei⸗
nem vergeben wolle. Denn er befiehlt ja unſern Feinden unzehlichmal zuvergeben/ wie
ſolte ers nicht ſelbſt thhun? Indeſſen aber beraubete ſich ein ſolcher der auf ſolche Gna⸗
de ſuͤndigen wolte, ſelbſt der Gnade, und verhaͤrtete ſein Hertz durch Unglauben, indem
er ſie nicht zu ſeiner beſtaͤndigen gruͤndlichen Beſſerung brauchete. Dahero waͤbre ein ſol⸗
cher in der Gefahr, die Ebr. 6,6. und 10/26. beſchrieben wird/it. 2. Pet. 2/ 20. Luc. I1,
26. Denn er verſuchte GOtt muthwillig/ und machte die Gnade zum Suͤnden⸗Knecht/
und folglich an ſich unkraͤftig durch ſeine eigene Schuld.
23. Nicht weniger rufet die Gnade einem Lehrer, der da war von ſeiner erſten Lie⸗
be gewichen, ſo gar treulich zu: Gedencke / wovon du gefallen biſt, und thue
die erſten Wercke — Offenb. 2/5.
Und ſo hat die Gnade auch wircklich manche herumgeholt, und aus dem Fall errettet/
wie ſie es nicht nur an David, Manaſſe und andern/ ſondern auch noch immerhin an
vielen beweiſet, ſie habens aber nie wieder mißbraucht.
24. Wie nun dieſes eine unſchaͤtzbare Wahrheit iſt, daß die Gnade gerne alle bekeh⸗
ren will: alſo ſolte ſie auch von jederman ſonderlich aber von denen, die ſich eines Fal⸗

les bewuſt ſind, theuer geachtet/ und nie auf Muthwillen gezogen werden. Aber hier kan

fuͤr dem Mißbrauch nicht genug gewarnet werden, indem die arge Vernunft ſo leichtfer⸗
tig daraus ſchlieſſen will, als ob man eben deßwegen wohl ſuͤndigen, ja auch in Suͤn⸗
den beharren duͤrfe, nur damit dieſe Gnade deſto maͤchtiger werde.
25. Es ſtehet zwar einem jeden Suͤnder die Gnade noch offen zu ſeiner Bekehrung/

aber es iſt doch gefaͤhrlich auf dieſe Gnade los zu ſuͤndigen/ und ſie auf Muthwillen zu zie⸗

hen, ſo daß man meynte/ man koͤnne und duͤrfe noch ſo oft muthwillig ſuͤndigen/ und doch
ſich oft wieder bekehren. Denn wer einmal wahrhaftig umgekehrt hat von ſeinen Suͤn⸗

den⸗Wegen,/ der wird eben hiedurch Gnade und Ernſt empfangen, nicht mehr zu
fuͤndigen, damit ihm nicht was aͤrgers wiederfahre. Joh. 5/38. Faͤllet er wiederum

muthwillig aus der Gnade, ſo wirds ihm hernach deſto ſchwerer werden wieder aufzuſte⸗
hen. 2. Pet. 2/20. Er kommt alsdenn in Gefahr, daß er wohl endlich gar moͤchte liegen

bleiben, wo er meynte immer wieder zu fallen und immer wieder aufzuſtehen: Gleichwie

eine oft wieder kommende Kranckheit endlich den Tod bringen kan. Solche Leute aber,
die dergleichen oͤftere Faͤlle und Bekehrung ohne Gefahr halten, die glauben nicht, daß
Beſtaͤndigkeit im Guten moͤglich ſey⸗ L

(Daß ſolcher Buſſe, da ein Menſch gar ofte ſich bekehret/ und immer von neuen fundigt, nic

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Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 97

nen . zu tranen ſey, hat Herr Spener oftausgefuͤhrt, und noch letzthin vertheidiget Herr D. Lyſi-
Dede us in Synopfi Controv. Artic. XXIII. qv. 6. p. 562. und qv. 7. p. 566. ſeq q.)

che Geſc 26. Es fraget ſich aber weiter von den Perſonen, welche die Gnade gern bekehren; Oob Be⸗
gehen will, ob denn auch die ſchon Bekehrten darunter gehoͤren? Der Heiland ſelber ant⸗ kehrte
h veſte wortet uns hierauf, daß es Gerechte gebe, die der Buſſe nemlich der Groſſen,
n/ dem wie man ſie zum Unterſcheid nenntoder der erſten Bekehrung von dem Stande der Suͤn⸗
den nicht beduͤrfen. Luc. 15,/7. ob ſie ſchon taͤgliche Reue und Buſſe noͤthig haben.
galköug 27. Zwar moͤchte man diß mit einigen wohl von den Heuchlern verſtehen koͤnnen/ die Gnade
ne it welche ſich einbilden, als ſey ihnen keine Beſſerung noth. Die Schrift aber redet gleich⸗beduͤrfen,
ugeben ꝛ a wohl auch anderweit von gewiſſen Leuten, die bereits Buſſe gethan haben von den todten
ſhehe. Wercken, und alſo dieſer nicht/ ſo ferne und ſo lange ſie in der Gnade ſtehen bleiben,
ben/ m beduͤrfen. Denn Manaſſes in ſeinem Buß⸗Gebet machet den Unterſcheid eben alſo. v. 8.
wareene f. Weil du biſt ein GOtt der Gerechten, haſt du die Buſſe (nemlich dieſe er⸗
10. uen ſte Buſſe der Gefallenen) nicht geſetzt den Gerechten, Abraham/ Iſaac und Ja⸗
derhe Lcob, welche nicht wider dich geſuͤndigt haben, nemlich auf ſolche Art des Abfalls,
wie Manaſſe und ſe nes gleichen grobe muthwillige Suͤnder. èUMẽß
etſtet 40 28. So iſts demnach gewiß daß es, GOtt lob, noch Seelen gebe, die bereits Buſ⸗ſo lange
ud h ſe gethan haben, und in denen alſo keine Verdammung iſt/ darum weil ſie in Chri⸗ ſie ſehen?
ſto JEſu ſind, und nicht mehr nach dem Fleiſch leben, ſondern nach dem Geiſt. Roͤm.
Flmnet 3/1. So lange ſie nun alſo ſtehen bleiben in der Gnade duͤrfen ſie nicht unter die wiſ⸗
unnting ſentlich unbekehrte Suͤnder gerechnet werden; Anders als die arge Natur ſo gerne thut,
n und alle ohne Unterſcheid will zur Beichte und dergleichen zwingen, nur damit ſie nicht
eeed duͤrfe allein ſo boͤſe erſcheinen, gleich den Huren, die ihren Troſt darin ſuchen, daß
t ſie es nicht alleine ſind. “RKl
unae 29. Gehet aber die Gnade insgemein ſolchen Bekehrten gar nichts an? Allerdings utaͤgli⸗
ſehte denn ſie wird nicht nur gegeben zur erſten Bekehrung, ſondern auch zur taͤglichen Reue cher Buſe.
e und Buſſe dazu ſie eben ſo wohl unentbehrlich bleibet. Denn auch die Chriſtum
ih ſchon angehoͤren/ und alſo bekehrt ſind/ die muͤſſen dennoch ihr Fleiſch creutzigen
fnn Sae Luͤſten und Begierden. Gal. / 24. Wer vermag aber ſolches ohne
. 9 . K
(Vondieſer Lehre, als dem Haupt⸗Grund des Chriſtenthums, hat Lutherus billig den An⸗
fang ſeiner Bekaͤntniß wider das Pabſtthum gemacht, da er dieſen erſten Satz vorlegte in ſei⸗
en Sn nen Theſibus: Unſer 6Err JEſus Chriſtus will, daß das gantze Leben ſeiner Glau⸗

mehr bigen eine ſtete und unauf horliche Buſſe ſeyn ſoll. Lo. I. Altenb. f. 14. b. dus Bernardi Serm.
wiedern XXXI. de jejunio.
uſtſr Und die Apologie der A. C. Artic. III, f. r46. a. bekennet: Die Buſſe währe bey den Chri⸗
eler ſten bis in den Tod; denn ſie beiſſe ſich mit den übrigen Sünden im Fleiſch durchs gantze
hche f Ceben. Roͤm. 7. und das nicht durch eigene Krafte, ſondern durch die Gabe des . Gei⸗
Gleipſt ſtes, welche folget auf die Vergebung der Sünden. Dieſelbige Gabe reinige und fege
Leule e täglich die übrigen Sünden aus, und arbeite, den Menſchen recht rein und heilig zu ma⸗
gicht/ N chen. Sievon aber wiſſe Pabſt, Theologen, Juriſten noch kein Menſch nichts „ſon⸗
dern es ſey eine Lehre vom imel durchs Evangelium offenbart, und müſſe Retzerey heiſ⸗
e 4 ſen bey den gottloſen eiligen. Lutherus hat dieſes and hernach Pnderlichim mergetrtebet⸗
Ner wider

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S—

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Ihre
FRothwen⸗ der Gnade zur Buſſe beduͤrfen. Die Haupt⸗Urſache iſt klar, weil ſie alle von⸗ Na⸗
ege

digkeit

98 Daas VII. Capxitel.
wider den Paͤbſtiſchen Irꝛthum/ da man meynet, die TCaufe nehme alle Sünden ſo weg/ daß nur gefnd
ein kleiner Zunder d. i. eine natürliche Schwachheit im Menſchen bleibe, und alſo nichts tuuß.
lehret von der Sünde, wie ſie müſſe geläutert und ausgefegt werden: Wider welche Ver⸗ ſaſen
fuͤhrung er eben die Nothwendigkeit der taͤglichen Buſſe treibet, als uͤber das r. B. Moſ. im IX. heſt

—

Altenb. th. und im XII. Witt. f. 153. u. ſ. w. Wie er denn auch im Lateiniſchen die tägliche Reue w
und Buſſe alſo beſchreibt, und Melauchthon eine wahre Toͤdtung des Fleiſches mit ſeinen
Lüſten und mit aller ſeiner Herrlichkeit. (Comm. in oh. p. 32.) Und in der K. Poſt. wiederholet .
jener ſolche Zeugniſſe hievon ſehr oft, als f. 42 5. a. und im IV. th. f. 64. a. 8I. b. IO1. a. 147. a. u. ſ. fe
w. Er hat auch das Leben eines Chriſten nicht anders als ſo vorgeſtellt, im I. Altenb. Theil
f. 27. b. Diß Leben ſoll nichts anders ſeyn, denn ein Haß über den alten Menſchen und Kveg
ein Suchen und Verlangen des Lebens im neuen Menſchen. 6

Hievon aber iſt bey der Materie von der Erneuerung im Fr. und 52. Cap. mehr zu finden.) ſ
30. Aus dieſen allen bleibt der Schluß unbeweglich, daß alle, alle Menſchen u⸗

tur in Suͤnden todt, ohnmaͤchtig und zum guten unvermoͤgend ſind, denen alſo allein die
Gnade helfen muß. Denn die Starcken beduͤrfen des Artztes nicht / ſondern die
Krancken, ich bin kommen die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Ge⸗ len
rechten, ſagt Chriſtus ſelber, dem wirs ja glauben werden. Matth. 9/ 12. de
31. O wie gut und noͤthig iſts demnach/ daß ein jeglicher ſeine Ohnmacht und Elend derge

für alle.
wohl einſehe und geſtehe/ auch von Hertzen glaube/ daß er nicht aus eigener Ver⸗ G
nunft noch Kraft zu Chriſto kommen kan! Dieſe Uberzeugung des aͤuſſerſten Ver⸗ dey⸗
derbens und Zorns darunter alle Unbekehrte liegen / muß billig alle ruſen und bitten leh⸗ bofe
ren: Bekehre du mich, S RR, ſo werde ich bekehret. Jerem. 31/18. en
I1. der 32. Wir forſchen nun weiter, was denn die Gnade ſey/ und worin ſie beſtehe? (De
Guade Gnade iſt nach Lutheri Beſchreibung in der Vorrede uͤber die Ep. an die Roͤmer S. 6.) 3
Weſen GOttes Huld und Gunſt / die er zu uns traͤgt bey ſich ſelbſt aus welcher er ge ½ c⸗
neigt wird, Chriſtum und den G iſt mit ſeinen Gaben in uns zu gieſſen. Sie bich
nimt uns gantz und gar auf in die Huld um Chriſtus Willen. u. ſ. w. ſben
33. So iſts nun alle diejenige Barmhertzigkeit, die einem armen Suͤnder wieder⸗ ſese
fahrt, und wircklich von ihm erfahren und genoſſen wird, ſowohl zur Ausſ⸗ oͤhnung, 4
als zur Heiligung. Denn es iſt gar eine heilſame oder heilmachende, heilbringende nen
Gnade, die da allen Menſchen erſcheinet. 1. Tim. 1/15. Tit. 2/II. ſonderlich aber n
in den Bußfertigen ſich kraͤftig erweiſet. G
und 34. Hier ſchauet aber recht durch den H. Geiſt in den Grund ſolcher Gnade hinein,
Grund, warum ſie zur Bekehrung allen Menſchen immerdar noch da ſtehe. Die Creaturen ſind
zwar von GOtt abgefallen, und haben den Bund mitihm gebrochen und zerriſſen. GOtt Ee
aber bleibet in ſeiner Gnade dennoch immerzu unbewegt und ungeaͤndert. Der Men⸗ 1
ſchen Unglaube und Untreue heber GOttes Treue nicht auf/ das ſey ferne. Rom. 3/3. 4
35˙. Darum bezeuget er auch gegen die ſo an ihm untreu worden, wie er an ſeiner
Seite den Bund gleichwohl feſt und unverbruͤchlich halte. Jeſaiaͤ 5o,1. u. f. .
mit dem 36. Nun diß iſt der Grund, ja der Abgrund goͤttlicher Erbarmung, deſſen Tiefe un⸗
Faͤran ch. ausſprechlich iſt. Wen dieſe Gnade nicht zuͤchtigen und bewegen kan/ der wird wohl ſonſt

durch nichts geruͤhret koͤnnen werden. Denn ſie iſt ein ſolcher Reichthum/ daß / wenn ſie . .
ne

Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 99

vegden nem bekuͤmmerten Gewiſſen aufgeſchloſſen wird,/ ſie ihn noth wendig umkehren und aͤndern
Niſeng muß. Darum fraget der Geiſt recht mit Verwunderung ſolche/ die ſich dadurch nicht
natcle laſſen gewinnen, obs moͤglich ſey/ daß ſie ſo gar hart bleiben koͤnten? Verachteſt du⸗
en heiſſt es, Roͤm. 2,4. f. den Reichthum ſeiner Guͤte / Geduld und Langmuͤthigkeit?

dge Weiſſt du nicht daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet?
wiedetf 37. Laſſet uns diß hoͤchſte Wunder der Gnade GOttes gegen die Suͤnder in ihrenihre
unterſchiedlichen Wirckungen naͤher beſehen, doch/ daß wir mit Moſe die Schuhe des WBiraͤuu⸗

ent, e irdiſchen Sinnes ausziehen, damit uns diß goͤttliche Feuer nicht verzehre. Laſſt uns gahen
ſcenn erwegen, wie dieſe Gnade (1) ſich zu den Menſchen nahet und komt. Sie erſcheinet in
ihrer heilenden, wiederbringenden Kraft allen Menſchen/ und zuͦchtigt oder unterwei⸗
Pet) ſet ſie zu verieugnen das vorige ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte. Tit.
ene 2/1I1. Und wie ſie in Chriſto ehemals ſich geoffenbart hat/ daß er kam die Suͤnder zur
tg . ABuſſe zu rufen. Matth. 9, 13. Alſo kommt ſie noch taͤglich in dem Licht, das alle Men⸗
ſuint ſchen erleuchtet. Joh. /2. J
rdernde 138. Es iſt nicht unbekant daß die Gnade GOttes um der wahren Unterſcheidung und zusor⸗
nrdeh willen betrachtet wird theils als zuvorkommend, theils als folgend. Wie denn ſon⸗kommen,
derlich Auguſtinus die vorkommende Gnade beſchreibet/ als eine ſolche Mittheilung
whn der goͤttlichen Liebe/ da der O. Geiſt in einem unbekehrten Menſchen die an⸗
nn bn geborne Untuͤchtigkeit ʒum Guten wegnimt/und dagegen den Glauben anzuͤn⸗
ird det/ auch neue uͤbernatuͤrliche Kraͤfte zur Bekehrung ſchenckt. Und mit dieſer zu⸗
vorkommenden Gnade haͤnget Auguſtinus die Vorbereitende und Wirckende genau

ſerlc⸗
ſbte zuſammen.

ſe eſche (Die Stellen aus ſeinen Schriften zeigt Hr. D. Zierold Lib. III. Theol. Ev. p. 243.)

n 66 39. Wir muͤſſen aber hiebey ja nicht auf den Irrthum fallen, als ob ſolche Gnade (nach rei⸗
berub bloß im aͤuſſerlichen beſtuͤnde/ oder wohl gar in der natuͤrlichen Erkaͤntniß von GOtt/ in ſen er
1 1buchſtaͤblicher Wiſſenſchaft, in der bloß aͤuſſerlichen Lehre und dergleichen. Welche
zwar gute Anleitungen zu etwas beſſers, mit nichten aber die Gnade ſelber ſind, weil je⸗
wie nes auch Unbekehrte haben, ehe ſie Ruͤhrung von der Gnade empfangen.
ihne 40. So muß auch niemand bey der bloſſen Ruͤhrung der Gnade ſtehen bleiben, und und Ge⸗
eiu an einigen guten Bewegungen ſich genuͤgen laſſen, ſondern nicht ruhen, bis eine wahre brauch⸗)
ichade innerliche Veraͤnderung mit ihm vorgegangen.
(Hier iſt nicht nur eine äuſſerliche Uberredung, ſondern auch eine Veränderung, Erneue⸗

ineit rung und innerlicher Zug des Willens nöthig, nicht ein bloß aufſerli I d
ne eulen: wie ernen rede eri Lib. Aß. nche⸗ g auſe 4 Anklopſen oder
ardus beſchreibet dieſes Zuvorkommen der Guade, daß es geſche ingebur
en e guter Gedancken: Lib. de Grat. & Lib. Arb. f. 910. fenn, 8 durch nge d 4
det er gute G 5 b. t. 9 1 t uns zuvor, indem
u e edancken eingibt, er verbindet mit ſich den boſen Willen, indem er ihn verandert
No 1 „ umkehrt, und mit ſich einſtimmig macht, auch die Kraft mit ihm einzuſtimmen gibt.
e. Prieben ſeuve konnen uns nicht zuvor kommen. Joh. Arnd hat dieſes alles ſehr ſchoͤn be⸗
Arie en, ſonderlich an dem Exempel des verlohrnen Sohns im II. B. des W. C. r. und 8. cap.
Teer nmgg clals in der Kirchen⸗poſt: am 1. Advent f. 1. b. da er fuͤr der Lehre vom freyen
etſe⸗ Bal uwarnet, als ob einer ſich ſelbſt bereiten koͤnne: Süte dich für dieſen Gift, es ſind
gante eitel Teufels⸗Aehren, dadurch alle Welt verfuͤhreiſt Ehe denn du GGtt anryͤek

100 L Das VI. Capitel.

oder ſucheſt, muß Gtt zuvor kommen ſeyn, und dich funden haben. Roͤm. 10,14.

GGtt muß den erſten Stein legen, und anfangen in dir, daß du ihn ſucheſt und bitteſt,

er iſt ſchon da, wenn du anfäheſt und ſucheſt. Es iſt kein ander Anfang fromm zu wer⸗
den, denn daß dein König zu dir komme, und fahe in dir an. Siehe auch D. H. Muͤllers
Liebes⸗Flamme cap. VII. p. 74. und andere mehr.)
41. So gehts denn hernach Stufenweiſe mit der Gnade in dem Menſchen. Denn
(1) kommt die Gnade zuvor durch ihre Anbietungen, Vorſtellungen und Darlegung des

Guten durch Reitzen/ Locken, Ziehen und Erwecken: nicht zwar mit Zwang/ dem die

Creatur nicht widerſtehen koͤnte/ ſondern durch Uberreden und Ermahnen zur Annehmung
der dargebotenen Gnade. “
42. Wenn nun der Menſch nicht widerſteht, ſondern folget dem Zug, und laͤſſt ſich
GOtt uͤber ſo wircket die Gnade in und mit ihm: Und ſodenn vereiniget ſich dieſe mit

ihm in ihrem Licht und Leben, vermehret das geſchenckte Gute, und beſtaͤttigt den Men⸗
ſchen darin, bis er darin gantz fertig und voͤllig wird zur Wiederbringung des goͤttlichen

Ebenbildes.

43. Koft nun gedachter maſſen die Gnade jedem ſo treulich entgegen, ey! ſo iſts wahr⸗
lich etwas entſetzliches, daß nicht alle Menſchen ihr entgegen kommen, und ſich zu ihr wie⸗

der nahen, wie ſie zu ihnen. Iſt das Wort der Gnaden ſo nahe im Mund und Hertzen:
ſo ſollen es auch alle laſſen an ſich kommen/ ja mit groſſem Ernſt ſuchen.
ſonderlih 44. Der Heiland hat uns dazu aufmuntern wollen, da er von dem verlohrnen
enen. Sohn ſaget / wie er endlich in ſich geſchlagen und den Vorſatz gefaſſt: Ich will mich
enz gufmachen/ und zu meinem Vater gehen. Luc. 1/17. Und ſo naheten ſich zu ihm allerley
Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤrten. v. 1. Ja ſie folgeten ihm recht nach, um
ſeiner zu genieſſen. Marc. 2/ 1. „„
4A5. Nun eben alſo nahet euch zu Gtt / ihr Suͤnder/ ſo nahet er ſich zu euch/
ſagt der Geiſt: Reiniget die Haͤnde, machet eure Hertzen keuſch, ihr Wanckel⸗
muͤthigen: Seyd elend, und traget Leid. Jac. 4/8. ðð
ziehen 46. Entſchuldiget euch nicht mehr / daß ihr nicht koͤntet zu GOtt kommen. Es iſt wahr/
aber er kommt ja zu euch/ er kommt euch zuvor durch ſeinen geheimen Zug und Trieb zum
Sohn, wie er ſagt: Joh. 6, 37. 44. 656˙. Alles, was mir mein Vater gibt, das
kommt zu mir. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn/ daß ihn ziehe
der Vater; es werde ihm denn vom Vater gegeben. J
und ruſen 47. Siehe, was euch ſelbſt alſo unmoͤglich war, das will er durch ſeine ziehende Gna⸗
de moͤglich machen. Ja er rufet beſtaͤndig in eure Hertzen hinein: Rommt nur her
zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Matth.
II/28. Wer nun nicht Icſum und ſein Zeugniß will ans Hertz kommen laſſen, der be⸗
ſchwweret ſich vergeblich uͤber Unmoͤglichkeit, denn er hat die Gnade naͤher, als er ihm ſel⸗
ber iſt/ das iſt gewißlich wahr.

. re. m ſu⸗ 48. Furs (2) ſuchet auch die Gnade den Suͤnder darum, weil er GOtt ſo nahe ver⸗
chen wandt, und der Schoͤpfung nach goͤttlichen Geſchlechts iſt; Ap. Geſch. 17, 28. 290.

darui kan ſie ihn nicht laſſen verderben. Diß Suchen ſtellt der HErr JEſus vor unter
dem Gleichmiß eines Hirten, deß die Schafe eigen ſind, welcher dem Verlohrnen une⸗

4

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ℳ.

Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 1I01

gehet, und zwar ſo lange/ bis daß ers finde. Ingleichen eines Weibes, welches
den vertohrnen Groſchen mit Fleiß ſuchet, das Haus kehret, ein Licht anzuͤn⸗
det. u. ſ. w.
49. So ſuchet denn die Gnade GOttes den Suͤnder auf mancherley, ja auf alle nur (a) inner⸗
erſinnliche Weiſe, ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich, ſo wohl in der Jugend als im Alter/ lich
ſo wohl mit Liebe als mit Ernſt. Ja ihre Wege ſind unzehlbar, dadurch ſie die Seelen

ſuchet. .

50. Inwendig ſuchet die Gnade im Gewiſſen durch deſſen Erregung und Beun⸗ durchu⸗
ruhigung, indem ſie auch die natuͤrliche Erkaͤntniß GOttes dazu gerne anwendet, wo der berzeugen

Menſch folgen will, daß es eine Anleitung ſey, GOtt zu fuͤhlen und zu finden. Ap. Geſch.

17/27. Denn ſie brauchet auch bey den blindeſten Leuten die verklagende Gedancken
und die Bezeugungen des Gewiſſens dazu, daß der Menſch aus ſeiner Sicherheit
ſolle aufwachen und um ſich ſehen, ob er ſo werde auskommen am Tage/ da GOtt das
Verborgene der Hertzen richten wird. Roͤm. 2/15.
FI. GOtt ſuchet aber vornehmlich und eigentlich durch das uͤbernatuͤrliche Licht der und beſra⸗
Gnaden, das ſie im Hertzen anzuͤndet, und durch Beſtrafung des H. Geiſtes. Indem ſen
bey den Menſchen in und nach der Suͤnde immer eine Vorſtellung des Unrechts im Her⸗
tzen entſteht, dadurch GOtt ſie zur Buſſe leiten will. Da kehret die Weisheit das
Haus des Gemuͤths durch und durch, ſuchet in allen Winckeln, was verborgen iſt, und
machet alles rege im Hertzen. Dergleichen findet man zum Ex. an David, wie ſo bald

nach der Zehlung des Volcks ihm das Hertz geſchlagen hat. 2. Sam. 24/ 10. Da⸗
hero er auch nach dem Ehebruch bekannte, wie GGttes Hand Tag und Nacht

ſchwer auf ihm geweſen: It. Seine Guͤnde ſey immer vor ihm/ GOttes Dro⸗
hen laſſe ihm keinen Frieden/ u. ſ. w. Pf. 32/3. f. 38/1. f. L .
52. Wenn diß in einem Menſchen vorgehet ſo iſt es eine gewiſſe Frucht der Gnade. der Suͤn⸗
Denn die Natur macht ihr lieber die Suͤnde leicht, und ſchertzt damit: aber Gnade den;
bringt recht zur Erkaͤntniß und Reue daruͤber. Der S.. Geiſt/ wenn er kommt,/ be⸗
ſtraft die Welt in uns uͤber allem Unrecht. Das iſt lauter Gnade. Joh. 16,8.
(emeht, die Sünde erkannt wird, je näher iſt die Gnade, ſagt Lutherus im II. Jen. Lat.
Th. f. 368.

Und Joh. Arnd I. B. W. C. c. g. beweiſet ſehr wohl, man muͤſſe durch wahre Reue und Leid

ſeinen Willen aufopfern, ſo komme denn die Gnade GOttes und Vergebung der Suͤnden
durchs Evangelium. Wie er auch im III. B, 17. c. ausfuͤhret, es ſey des H. Geiſtes Art,
daß er den Menſchen zu allen Zeiten ermahne, treibe, locke und ziehe in ein geordnetes
Leben bey allen, die ſein warten, und ihm ſtatt geben — — — daraus entſtehe ein
inwendiges Hertzeleid, Traurigkeit, Angſt und Pein der Seele,ja oft hoͤlliſche Pein, das
ſey das NB. wahreſte Zeichen der Gegenwart des 5. Geiſtes. ——
Und abermal ſpricht Lutherus: To. IIX. Altenb. f. 777. a. Wenn der 2.. Geiſt die Slamen
des gottlichen Gerichts durch das Wort in unſre Hertzen ſencket: ſo folgen alsdenn nicht
heuchleriſche, ſondern wahrhaftige und ernſtliche Bewegungen von wegen der began⸗
genen Sünde, Erkäntniß der Sünde und guter Vorſatz, die Sünde hinfort zu meiden
und zu fliehen.) . .

53. Dabey aber laͤſſt es die Gnade nicht betpenden/ ſondern ſie ſuchet auch durch ſo
3 man⸗

4 7

102 Das VII. Capitel.

(b) zuß manche gute Lockungen und Wohlthaten. Denn ſie wirft nicht mit Pruͤgeln und Stei⸗
ſerlich nen gleichſam drein, wenn ſie die Seelen fahen will, ſondern ſammlet gerne, wie eine
(A))durch Henne ihre Kuͤchlein, die aufs allerfreundlichſte rufet. Matth. 23, 37. Der Hirte
n weit ſammlet und traͤgt gerne die Lammer in ſeinem Buſen, d. i. er bringet ſie mit Guͤte
ten treulich zurechte. Jeſaiaͤ 40/,1I. Und wenn mans glauben will, ſo zielen alle Gutthaten
GEBttes dahin, daß wir zu ihm kommen ſollen und beſſer werden.
(G)ourch 54. Es ſuchet auch die Gnade vornehmlich durch das Zeugniß der Wahrheit/ und
Zeugniſſe zwar nicht nur durch das allgemeine Wort, da GOtt gebeut allen Menſchen an al⸗

Vorte, len Orten Buſſe zu thun, Ap. Geſch. 17, 30. ſondern auch durch die beſondere Appli-

cation deſſelben auf dieſe und jene Seele inſonderheit. Indem er ſolch Zeugniß an die
Gewiſſen bringt / ſie von der Nothwendigkeit der Beſſerung uͤberfuͤhrt/ und alſo in die En⸗
ge treibt, daß wo ſie ſich nicht voͤllig bequemen/ dennoch ihre Gewiſſen fuͤhlen/ es muͤſſe
einmal anders mit ihnen werden, ihr boͤſes Weſen thue nicht gut, dadurch ſie denn we⸗
nigſtens unentſchuldbar werden.

wohl F. Gnade iſts demnach auch ſo gar, wenn ſchon aus dem Geſetz die ſchaͤrfſten Ruͤ⸗

Geſetzes gungen der Suͤnden, die Vorſtellungen des goͤttlichen Zorns und Gerichts ſamt der
Warnung vor der Verdammniß geſchehen. Denn obſchon das Geſetz nicht kan leben⸗
dig machen, noch den H. Geiſt zur Beſſerung geben, ſondern nur die Verdammniß
predigt: Sokan es doch ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum/ und alſo zur wahren Aende⸗
rung werden, wo es in Weisheit gehandelt, und das Wort recht getheilet wird. Wie
alſo den David die Erinnerung ſeiner Suͤnde zur Buſſe leitete durch Gnade. 2. Sam.
12/7.
als Eoan⸗ 56. Gnade aber iſt vornehmlich die lautere Verkuͤndigung des unverfaͤlſchten Evan⸗

elii gelii / wo dieſes ſelbſt von den Boten erſt recht durch Gnade genoſſen worden. Denn
dieſe Botſchaft von der Gnade in Chriſto iſts, die da eine Kraft beweiſet ſelig zu ma⸗

chen alle, die dran glauben. Roͤm. 1/16. Wo dieſes Geheimniß der Seele kund
und lebendig wird, da aͤndert ſie Muth und Sinn, und wird des gantzen Menſchen maͤch⸗
tig / und zwar freywillig und ohne Zwang.
vꝛ a. Hier offnet ſich der unendliche Reichthum und Schatz der Liebe GOttes in Chri⸗
ſto, und wenn ihn eine arme unterm Geſetz gedruckte Seele erblicket, ſo laͤſſt ſe ſich wil⸗
lig verſoͤhnen mit GOtt/ und gibt ſich gerne in ſeine Ordnung, wie er ſie will ſe

Augen aufgethan, daß ſie ſich bekehre von der Finſterniß zum Licht/ und von
der Gewalt des Satans zu GOtt / zu empfahen Vergebung der Suͤnden und
das Erbe. Ap. Geſch. 26/18.
58. Dieſes ſolte zufoͤrderſt Lehrer dahin treiben, daß ſie fein ſelbſt erſt ſuchten, des E⸗
vangelii theilhaftig zu werden/ und den Anfang in ſich und andern mit wahrer Buſ⸗
ſe der todten Wercke legten / als dem Grund und Anfang des chriſtlichen Lebens;
Ebr. 6, 1. Und daß ſie es alſo nie fuͤr uͤberfluͤßig hielten, Buſſe zu predigen, nachdem
es Chriſtus ſo hoch befohlen hat.
(Sarcerius klaget kurtz nach Luthero im Buch von Mitteln der Religion f. 192. Ktliche Pre⸗
diger, gute Paſchaler und wollüſtige Männer, die zum Sauffen upd Sreſſen gemint,
ſin

—

le⸗

lig haben.
Alſo wircket die Gnade den Glauben durch das Evangelium. Da werden erſt ihr die

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— Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 103
unde ſind der Meynung, man ſolle die Gnade mehr treiben, denn die Buſſe. Und f. 192. Wahr⸗

ewNe Dlicch man findet etliche, welche die Gnade von Vergebung der Sünden ſehr heftig treiben
Der in allen Predigten, aber der Buſſe ſehr wenig gedencken. Dieſe wollen bey jederman
ſiemit Danck verdienen, und Undanck und Unwillen vermeiden. Denn die Predigt der Gna⸗
e Guthe de iſt ehr angenehm. Wiederum die von der Buſſe hört niemand gern.

Item f. 196., Nun fuͤhrt der Teufel viel Prediger allein auf die Predigt der Gnaden von
hrheit, Vergebung der Sünden. Mit dieſen will er ſie ſicher machen. Hingegen beweiſt er im
chen ant Buch von der Diſciplin f. 195. f. wie unentbehrlich es ſey, Buſſe zu predigen.
ſdere Wie denn auch Lutherus ſelbſt behauptet: Die Predigt von der Buſſe ſolle immerdar und
ohne Aufhoͤren gehen und wahren in der Chriſtenheit, ſo lange das Reich Chriſti wäh⸗

lii xet. Und in der Vorrede uͤber die Ep. an die Roͤm. §. 1.. ſetzet er das erſte Amts⸗Werck eines
ſoindet Predigers darin: am erſten durch Gffenbarung des Geſetzes und der Sünden alles zu
en/ e ſtrafen, und zu Sünden zu machen, das nicht aus dem Geiſt und Glauben an Chriſtum

ſe demnt gelebet wird.)

. 59. Nachdem aber manche und wohl die meiſten Menſchen zu ſolchem gelinden We⸗ (Vdarch
eſſtend gen GOttes ſo gar unempfindlich ſind, daß Worte und Regungen bey ihnen nicht an⸗Zuͤchti⸗
tsſn ſchlagen: So ſuchet auch die Gnade oft durch Leiden und Truͤbſalen, als in welchem zungen
ran ſie auch GOtt wieder ſuchen lernen/ und aͤngſtiglich rufen. Jeſaiaͤ 14/23. Oft muß
ecdanm GOtt einen ſcharfen Beſem harter Heimſuchungen brauchen, womit er gleichſam alles
heen in wegraͤumet und ausfeget / worunter als einem Auskehricht oder unnuͤten Stoppeln GOt⸗
d. W tes Bild verroſten wuͤrde.
de 2,001 650. Es ſtehet dieſer Proceß der Gnade ſehr wohl beſchrieben. Hiob 33/ 16. f. GOtt
ſchrecket und zuͤchtiget, daß er den Nenſchen von ſeinem Fuͤrnehmen wende,
hen eu deſchirme ihn fuͤr Hoffart, und verſchonet ſeiner Seele vor dem Verderben;
en. er ſtraft ihn mit Schmertzen — er wird vor den Leuten bekennen und ſagen?:
ig uom Ich wolte E ſündigt, und das Recht verkehrt haben; aber es haͤtte mir nichts
Sen genutzt. ehat meine Seele erloͤſt — Siehe das alles thut Gtt zwey oder
ſhernt dreymal mit einem jeden / daß er ſeine Seele herumhole aus dem Verderben,
uund erleuchte ihn mit dem Licht der Lebendigen.
6547 O 61. Wer nun den ſcharfen Zuͤgen der Gnade will entgehen, der folge fein dem
h Wort, und laſſe ſich durch des H. Geiſtes Kraft erweichen. Niemand ſehe die Buß⸗
ben Ppredigten fuͤr etwas verdrießliches oder unnoͤthiges an; Niemand beſchwere ſich, daß
ihr i mimmer von Bekehrung geſaget werde. Sondern heute/ da man GOttes Stimme hoͤrt,
undn ſo verſtocke man ſein Hertz nicht. Morgen oder in kurtzem moͤchte man ſonſt nur ein
den ui Wort davon zu hoͤren wuͤnſchen, da es etwa zu ſpaͤt ſeyn moͤchte.
62. Denn hoͤret, wie die Gnade (3) auch ſelbſt die Buſſe wircke und gebe. JEſus (z) n4
D debss nimt das Schaf wircklich auf ſeine Achſeln, und bringets ins Haus,/ das iſt/ ſei⸗ der Bußſe⸗
hree ne Gnade leitet und gaͤngelt den Suͤnder in die Sinnes⸗Aenderung hinein / wie eine
Ledee Mutter ihr ſchwaches Kind. Roͤm. 2,4. Denn von ſelbſt aus eigenen Kraͤften kommet
nch keiner zu GOtt, wie oben angezeiget: darum greifft die Liebes⸗Begierde des HErrn zu,
ſchuiriotnan, fuͤhret und treibet dazu, damit wir uns ja nicht mit der Unmoͤglichkeit ent⸗
huldigen duͤrfen. D
kulhet⸗ 63. Ja es iſt kein einiger Suͤnder von Anfang der Welt bis hieher bekehret worden,

—

104 Das VII. Capitel.

da nicht die Gnade alles gethan haͤtte. Und wird man allezeit bey ſolchen recht geaͤnderten
Hertzen etwas uͤbernatuͤrliches und goͤttliches mercken/ das ſie bewegt/ und zurechte ge⸗
bracht hat. Geſchweige denn, was GOtt manchmal auſſerordentlich nach ſeinem
heiligen und freyen Willen bey manchen thut/ wie an Paulo und andern zu ſehen.

(Daß nicht allein zur Bekehrung ordentlich die Gnade erfordert werde, ſondern auch vft etwas

gottliches in ſolchen Umkehrungen ſey, nemlich aus einer verborgenen ziehenden Braft
GGttes, bemercken die Theologi ſelber. Vid. Dannhauer Theol. conſc. P. II. p. 85.)
634. So iſts denn nun pur GOttes und ſeiner Gnade Werck, wenn jemand bekehrt
wird; wie es des Hirten Werck iſt, wenn ein Schaf aus der Irre kommt. Und diß
ſchlaͤgt alle Vermeſſenheit der Natur/ alle ſelbſt gemachte Buß⸗Arten und allen menſchli⸗
chen Ruhm danieder. Denn wo der HERR bekehrt / ſo wird man bekehrt// ſonſt

nimmermehr. Jerem. 31/18.

655. Es iſt ſonderlich merckwuͤrdig und troͤſtlich, daß wir finden / wie GOtt die Buſſe

nicht nur befehle/ ſondern auch wircklich ſelbſt gebe und ſchencke. GOtt gibt auch
wohl Widerſprechern Buſſe / die Wahrheit zu erkennen / daß ſie wieder nuͤchtern

werden aus Satans Stricken. 2. Tim. 2/25. Und wennes ſo oft heiſſt: Thut Buſ⸗

ſe, ihr ſolt und muͤſſt Buſſe thun / als Matth. 3,2. 4/17. II/29. 13/21. 21/ 32. So iſt

es nicht zu verſtehen / als ob es GOtt von uns fordere/ daß wir uns aus eigenen Kraͤften
ſolten bekehren/ oder eine Buſſe machen, wie wir wolten. Solche ſelbſt ertichtete Be⸗

kehrungen haben keinen Beſtand noch Grund.
66. Sondern der Sinn GOttes iſt dabey/ GOtt wolle uns ſelbſt beſſern, wir ſolten
ihn nur nicht hindern. Die Gnade ſey nahe und kraͤftig gnug / der ſollen wir ſtille halten/
und uns bekehren laſſen. Und ſo heiſſt es Ap. Geſch. 11, 18. Grt habe den Hei⸗
den Buſſe gegeben. Und inſonderheit ſtehet von dem Sohne GOttes nach ſeiner Er⸗
hoͤhung: Cap. 5/31. Erxr gebe Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnden.
67. Dieſer theure Heiland gibt nun und wircket durch ſeine Gnade Buſſe, ſo wohl

Ciiſumt daß er als ein Hoherprieſter uns ſolche erwirbet und erbittet bey dem Vater als auch in⸗
dem er uns dazu treibet und bewegt/ auch anweiſet und zurecht fuͤhret. Wie er denn

auch ſein Aint mit Buß⸗Loehren anfieng und fortfuͤhrte. Marc. /1). l
68. So wircket auch noch ſeine Gnade die Buſſe, da er laͤſſt verkuͤndigen in ſei⸗
nem Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern, Luc. 24/
47. Alſo daß wir gewiß glauben koͤnnen/ es ſey eine Kraft und Gnade zur Beſſerung
fuͤr unſere Hertzen, wo in der Wahrheit Buſſe gepredigt/ und mit Ernſt und Nachdruck
bezeuget wird/ ſamt dem Glauben an den HErrn JEſum; welches auch die
Haupt⸗Summa unſer Lehre ſeyn ſoll nach dem Exempel der Apoſtel. Ap. Geſchicht
20/21. “ . ei
(Siehe hier die Evangel. Botſchaft. p. 8i0.)
69. Hier mag etwajemand dencken: Iſt das gewiß daß die Gnade lauter Beſſerung
wircke, ſo werden ſie auch alle bekehret werden. Warum geſchiehet aber ſolches nicht?
Allein es bleibt dennoch die Kraft der Gnade zur Buſſe unwiderſprechlich/ ob ſie ſchon
niche alie⸗ annehmen. Es liegt die Schuld an denen, die ihr widerſtehen und hinder⸗

70. Zwar J

70.
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Buß⸗
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Pinrern
etc
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71.
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techen

Neren

— Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 105

Neſan 20. Zwar wird auch nicht von allen, ſo da Prediger heiſſen, das Wort recht getheilt,
nechee und die Buſſe goͤttlich getrieben, weil ſie ſelbſt noch nie bekehrt geweſen, noch den rechten
ſachſin Buß⸗Kampf erfahren. Allein Zuhoͤrer haben ſich doch auch zu pruͤfen, ob ſie der Gna⸗
en. de in allen ietzt erzehlten Wirckungen Platz gelaſſen oder aber hinderlich geweſen. Denn
chofteen wenn das Amt der Verſoͤhnung in ſeiner Kraft und Ordnung gehet/ und man bezeu⸗
den i get: Laſſet euch verſoͤhnen mit GGit: So muß man ſich auch wircklich verſ oͤhnen
.) laſſen, oder dieſelbe Gnade leiten und walten laſſen. 2. Cor. 5 20. Denn ſonſt hilfts ja
d belt nimmermehr/ daß GOtt die Welt mit ſich verſoͤhnet hat wo du und ich nicht uns
und wircklich verſoͤhnen laſſen. Auf das Laſſen oder Leiten und ſtille halten kommts nun
nnne an, oder auf die Gelaſſenheit des Glaubens mit allen rechten Chriſten.
tehtt/ſt 71. Es iſt gantz moͤglich/ geſchiehet auch taͤglich von ſo vielen, daß Halsſtarrige dem
H. Geiſt widerſtreben. Ap. Geſch. 7,50. Was kan denn die Gnade davor daß ſolche
tdeA unbekehrt bleiben? Will doch der HErr die Seelen gerne ſammlen und beſſern, wenn
tgibt ſie nun nicht wollen,/ ſo iſts ja ihre Schuld. Am Wollen oder nicht Wollen liegt es: das
tnichnn Wollen wirckt die Gnade gerne, wenn ſie keinen Widerſtand findet. Matth. 23/20.
eN 72. So ſehet nun zu, daß keiner die Gnade GOttes auf Murhwillen ziehe; Warnuns
Denn dazu iſt ſie nicht Gnade, daß ſie aller Suͤnden und Schanden Deckel ſeyn ſolle, orae
Kiſn ſondern daß ſie die Suͤnden ſoll wegnehmen, und Gerechtigkeit und Wahrheit geben. Gnade⸗
htee H. Denn nicht nur Gnade, ſondern auch Wahrheit iſt durch Chriſtum worden. Joh.
1 . er dieſe von jener trennt, dem wird ſie zum ſchweren Gericht und Zeugniß end⸗
ct e lich gereichen.
aß (Wider d eſen Mißbrauch der Gnade zur Bosheit eifert Lutherus oft, als da er in der Kirchen⸗

den Poſtill am VII. Trimit. f. 8z7. a. ſaget: Das iſt der Welt Unart, wenn man von Verge⸗
gſonh⸗ bung der Sünden ohne unſer Verdienſt aus lauter Gnade gegeben predigt, daß ſie

entweder ſagt, man verbiete gute Wercke, oder will daraus ſchlieſſen, daß man moͤge
den. 4 fort in Sünden leben und thun, was man wolle. So doch hie billig ſoll das Wider⸗
, ſpiel folgen, daß durch dieſe Lehre die Leute willig würden Gutes zu thun. Diß er⸗
anh⸗ laͤutert er mir einem Gleichuiß von einem Diebe, dem Gnade wiederfahren, und doch im⸗
eA N merfort ſtehlen wolte und ſagen: Ich bin nun unter der Gnade, und mag nun thun, was
ich wig, deunn ich habe nun kein Recht, davor ich mich fuͤrchten muͤſſe.)
is ſin 73. Dieſein nach wiſſet nun gewiß, daß keine Buſſe recht ſey ohne die Gnade/ und daß Kennzei⸗
e4 keine Gnade recht ſey ohne diejenige/ welche Buſſe wircket. Bleibt der Menſch ungeaͤn⸗Gen der
ſeum dert ſtehen, ſo hat er keine Gnade/ ob ſie ihm auch tauſendmal angeboten waͤre, ſondern Guade.
noden dat kalſche Buſſe und ſelbſt ertichtete Gnade vor die rechte erwehlet zu ſeiner eigenen Ver⸗
dammung. J
ihe 74. Aus dieſem Grunde, nemlich daß Gnade zur Buſſe gehoͤre, flieſſet von ſelbſt der Falſche
Unterſcheid unter der wahren und falſchen Buſſe. Denn die falſche oder Heu⸗Buſſe:
¶ Buſſe iſt ohne Gnade aus eigener Kraft. Dieſe geſchicht/ wie Lutherus redet ins
Heſern Teufels oder in eigenem Namen. (in der K. Poſt. II. Oſtert. f. 478. a.) Da er zu⸗
g gleich zeiget, wie es ſolche Leut hernach nur aͤrger machen. Und anderswo beſchreibt er
eſeſie ſie alſo: Wenn einer ſich aͤuſſerlich des Boͤſen enthalte ohne Luſt und Liebe zur Ge⸗
O ho rechtigkeit, allein aus Furcht der Pein und der Hoͤlle / da man ſich des Scha⸗
ſor dens mehr ſcheuet/ als der Suͤnde und den Suͤnden nicht feind iſt. To. III. A.

106 Das VII. Capitel.
tenb. f. 363. 2. Sc. Dieſe nennet er eine Geſetz⸗Buſſe oder Galgen⸗Reue, eine Reue

ohne Glauben/wie Cains/ Sauls und Judaͤ. To. VII. Altenb. f. 12. a. Siehe auch den

XI. Witt. Th. f. 104. alwo er auch ausfuͤhrlich davon zeuget.
deren Ar⸗ 75. Es gibt auch eine andere Art der falſchen Buſſe, da manche ſich nur mit Worten

ten oder Geberden fuͤr arme Suͤnder bekennen, aber im Grund Schaͤlcke bleiben, welche

Lutherus lebendig beſchreibet in der K. Poſt. XI. Trin. f. 11. a. b. und klaget/ daß ſich ſo
viele unter den Evangeliſchen dergleichen ſinden. J “
und Kenn⸗ 76. Weiter geſtehen manche, daß ſie ſich innerlich bekehren muͤſſen. Dahero ge⸗
zeichen⸗ ben ſie zwar vor/ ſie wolten ſich gerne bekehren, aber ſchuͤtzen ihr Unvermoͤgen vor, mey⸗
nende/ G Ott werde den Willen fuͤr die That nehmen, welche aber ſich ſchrecklich betrie⸗
gen/ und einſt erfahren werden/ wie ſie mit einem GOtt zu thun haben, der Willen und
That zuſammen fordert.

77. Andere bekehren ſich auf eine Zeitlang, und lauffen fein, aber bey allem Wind der

Lehre oder Anfechtung halten ſie wie ein loſer Bogen. Dieſe zeigen mit ihrem Ruͤckfall,
daß ſie auf Sand gebauet. .
78. Wiederum bekehren ſich etliche nur von dieſer oder jener Suͤnde, die ihnen gar zu
ſchimpflich oder ſchaͤdlich vorkommt; nicht aber von allen Suͤnden. Sie wollen etwas
verleugnen und fahren laſſen/ aber nicht alles: Da doch der Heiland alles und jedes haben
will. Lue. 14/ 26.

79. Noch gibts andere, die etwa durch einiger Lehrer Verleitung oder Exempel die

Buſſe fuͤr eine gar leichte Sache halten, daß ſie in ihrem Willen und Vermoͤgen ſtehe/
wenn und wie ſie ſich beſſern wollen, ſetzen ſie meiſt in aͤuſſerlichen, oder daß ſie einmal
beten/ leſen/ beichten, communiciren u. ſ. w. Solche wiederholen denn auch dergleichen
leichtſinnige Buſſe alle Viertel⸗Jahre, und ſuͤndigen drauf immer wieder aufs neue los/
kommen alſo nie zu wahrer Hertzens⸗Buſſe.
80. Noch andere treibet etwa die Noth zu einiger Demuͤthigung/ Zerknirſchung und
Gebet; Jeſaiaͤ 26,/16. Aber wenn jene vorbey iſt, ſo iſts auch mit dieſem aus. Gleich⸗
wie man insgemein bey einbrechenden Land⸗Plagen ſiehet, daß mit denenſelben auch
die vermeynte Buſſe der Leute auch vorbey gehet. Ein ſolcher war Ahab. 1. B. Koͤn.
21/ I. I9. .

81. Denen ſind diejenigen nahe/ die endlich aus Unvermoͤgen/ Armuth,/ Alter und der⸗

gleichen nicht mehr ſauffen,/ huren, ſpielen u. ſ. w. koͤnnen: Da ſie doch die Suͤnden haͤt⸗

ten ſollen laſſen, ehe die Suͤnden ſie verlieſſen; Weil ſie ſolcher geſtalt keine wahre Pro⸗

ben der Beſſerung an ſich haben, und GOtt ihnen alſo nicht trauen kan.

82. Nicht aber allein bekehren ſich manche faͤlſchlich um des erlittenen oder doch ge⸗

fuͤrchteten Schadens willen / ſondern auch ihres Vortheils wegen. Da ſie hoffen/ GOtt
werde ihnen diß und das nicht eben wegnehmen, ſondern deſto mehr Guts thun, wenn
ſie einige Suͤnden lieſſen, ihre Nahrung werde beſſer gerathen, und was der falſchen Ab⸗
ſichten mehr ſind. . Z „W=èð
83. Andere meynens mit dem aͤuſſerlichen Beten alles auszurichten/ oder mit einigen
Almoſen, oder daß ſie den Predigern etwas zu gute thun/ damit ihre geſtohlene Guͤter und
dergleichen zu erſetzen, im Hertzen aber bleiben ſie nach wie vor voller Bosheit.

84. So

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Mern

Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. 107

aie d „ 84. So wird es auch ſehr gemein,/ daß viele die gehoͤrte Wahrheit billigen / gut heiſ⸗
jehen ſen und loben/ auch wohl gegen andere wiederholen und behaupten/ die Bekenner der⸗
ſelben verthe idigen/ davon diſputiren, als obs ihnen Ernſt ſey: Zum menigſten getrauen
mnit e ke ſich nichts dawider zu ſagen; Aber der Grund iſt damit noch lange nicht zur Beſſerung
i 1 8 Dieſe und dergleichen Leute alle bekehren ſich/ aber nicht recht/ ſondern hal⸗
et Nf ten wie ein loſer Bogen. Hoſ. 7/16. Dahero ein jeder ſich genau zu forſchen hat, da⸗
len iiter ſich nicht mit einer ſelbſt gemachten Buſſe betriege/ die ihm gereuen moͤchte. Denn
en GOtt wird eines jeglichen Buß⸗Werck ans Licht bringen und pruͤfen/ und was nicht im
M Feuer ſeiner Laͤuterung beſtehet/ das wird nur Schaden bringen/ und zu Schanden wer⸗
etih den: Wovor GOtt einen jeden bewahre.
W 86. Es flieſſet aber weiter aus der Bußwirckenden Gnade, daß es denn nicht ſtehe in Wahrer
6 unſerer Wahl oder Macht, wenn und wie wir wollen Buſſethun. Sondern eben deß⸗Selrauch
nadid wegen, weil wir Gnade dazu beduͤrfen, muͤſſen wir auch dieſelbe brauchen/ wenn ſie ſich
m Nie andbeut: Zumal ſie ſonſt/ wo ſie verachtet und verſaͤumet wuͤrde, gar bald zuruͤck weichen,
uuund uns in unſerm Elend laſſen koͤnte. ä
hna 87. Hier mochten doch diejenigen ſich beſſer vorſehen/ die gleichwohl ihre Buſſe immerohne Auf⸗
uhen aufſchieben, auch wohl bis in den Tod; Ob ſie nicht vom Feind ſchaͤndlich betrogen wer⸗ſchub der
ſie den, indem er ihnen weis machet, ſie koͤnten ſich beſſern, wenn ſie wolten. Damit haͤlt le⸗
er ſie von e ner Zeit zur andern auf/ bis endlich weder Luſt noch Kraft zur Beſſerung da iſt,
bum wDe die traurigen Exempeluͤberall zeienn.

in (wer nicht aufſtehet in der Stund und Augenblick, wenn ihn der 6. Geiſt ruft, der
er wird ihn nimmermehr ergreiffen. Denn wo er einmal hinweg zeucht, kommt er nim⸗
ben 4 mermehr wieder. Alſo ſind ihrer heutiges Tages viel, die der Lehre des Evangelit
nelel ſchändlich mißbrauchen, und können unterdeſſen ihnen ſelbſt fein liebkoſen und ſagen:
Wiewohl ich jetzt in Sünden liege, und gottlos bin, ſo will ich doch dermaleins Buſ⸗
frſchnnn ſe thun und mich beſſern. Aber dieſe alle werden zuletzt das betrübte Urtheil hören:
ee Gee Ebr. 12, 17. Er fand keinen Kaum zur Buſſe: ſind Lutheri Warnungs⸗Worte im IX. Al-
elent tenb. To. f. 694. a.) .

„ 88. Bey dieſem Ort iſt zwar zu mercken daß der Apoſtel nicht eigentlich nach des
Geiſtes Sinn ſage, als ob Eſau bey GOtt habe keinen Raum zur Buſſe gefunden,
tund d ober ſie ſchon mit Traͤhnen geſucht, denn das waͤre der uͤberall geprieſenen Gnade GOt⸗
indene tes zuwider / daß er einen armen Suͤnder vergeblich Buſſe ſuchen lieſſe: Sondern es heiſſt
dchtege nur, Eſau habe bey dem Vater Iſaac die Beue und den Wiederruf ſeines Se⸗
gens uͤber Jacob umſonſt verlanget, ob er ſchon aus Eigennutz daruͤber geweinet.
et he Dahero Lutherus aus ſeiner Überſetzung nur redet, und andere dieſen Ort unrecht
offne deuten auf eine unbedingte Verwerfung gewiſſer Menſchen, als ob ſolche gerne Buſ⸗
Pun, ſeecgen woſten, und doch nicht von GOit erlangten, welches ſeiner Gnade alzu ver⸗
chen! .
ſiſ 89. Dem allen aber ungeachtet, ſo ſchlieſſt doch der Apoſtel aus Iſaacs Vorbild
ntent richtig, und bleibt dabey, daß unumgaͤnglich Gnade zur Bekehrung gehoͤre, und
Ge⸗ daß dieſe alſo nothwendig anzunehmen ſey/ weil Wan ſie hat, damit nicht ihre Verach⸗
2 tung

4

0

„*

108 . Das VII. Capitel.

tung durch gerechte Entziehung gerochen werden duͤrfe, welches hernach der goͤttlichen

Gnade nicht zu verargen ſ ſondern vielmehr zu fuͤrchten, und wohl zuzuſehen,/ daß ſie als
ein allzeit verſpotteter Schatz ſchwerlich ob einem ſolchem ſchwebe.
II. Bekeh⸗ 90. Wir muͤſſen aber nun die Bekehrung ſelbſt auch betrachten, ſo ferne ſie als wahr⸗
rung; haſtig aus der Gnade kommt,und nicht bloß geheuchelt oder verſtellt iſt. Denn weil ſie
ein Werck GOttes und ſeiner Gnade ſeyn ſoll, ſo muß ſie nothwendig etwas goͤttliches,
gruͤndliches / beſtaͤndiges und wahrhaftiges ſeyn. Und ſo iſts auch in der That nach GOt⸗
tes Sinn und Willen.
wags ſie 91. Nemlich es iſt die Buſſe nicht was bloß aͤuſſerliches, das mit gewiſſen auswendi⸗
nicht ſey? gen Ubungen und Wercken/ Geberden und Ceremonien ausgerichtet waͤre: Wie man
im Pabſtthum Geld⸗Buſſe und dergleichen nennet, dabey das Hertz nichts erfaͤhret.
Auch iſt ſie nicht mit der ſo genanten Beicht und ein wenig Leſen und Singen gethan,
wie man unter uns leider meiſtentheils ſich einbildet/ wie ſchon gedacht.
was ſte 92. Sondern es iſt eigentlich auch nach dem Griechiſchen Ausdruck eine Hertzens⸗

ſey? Sinnes⸗und Willens⸗Aenderung, eine Umkehrung und Umwendung des gantzen

Menſchen von innen und auſſen, nemlich von der Finſterniß zum Licht, von der

Gewalt des Satans zu GOtt/ von dem Irrweg zum Hirten und Biſchof der
Seelen. Ap. Geſch. 26/18. 1. Pet. 2/25.

(Daß dieſe Transmentatio oder Sinnes⸗Aenderung und Verwandlung vornehmlich inwen⸗
dig in uns vorgehen muͤſſe, bekennet Lutherus im I. Jen. Th. f. 80. Buſſe thun heiſſt eigent⸗
lich anders geſinnet werden, einen andern Sinn und Gemüth bekommen, und ein Paſcha
oder Durchgang des Geiſtes halten, und nun geiſtlich u. himmliſch geſinnet ſeyn, da man
vorhero irdiſch geſinnet geweſen. Ja er ſagt im I. Altenb. Th. f. 27. b. Die innere Buſſe
muͤſſe groͤſſer ſeyn als die aͤuſſere: Der Wille inwendig iſt das Gewicht aller äuſſern
Wercke und Leben, und ſolte der Leichnam Folge thun in einer Seele, die gründliche
Reue hat, und entzündet iſt in der Wahrheit, er muͤſte in einer Stunde zuflieſſen wie
der Schnee, und vergehen.)

e gan 23. Um deßwillen nennets der H. Geiſt ſehr oft die Beſſerung, da man nemlich
e aant / das Boͤſe laͤſſtund das Gute thut. Wie denn GOtt ſelbſt dieſe zwey Stuͤcke fordert:
anderung Jeſaia 1/16. Laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gutes thun. Und Cap. 6, 15. it. 25/7.
v bBeſſe Der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege,/ und der Übelthaͤter ſeine Gedancken/ und
bekehre ſich zum HErrn. Inglei en : Ezech. 18/21. Wo ſich der Gottloſe be⸗
keyrt von allen ſeinen Suͤnden/ die er gethan hat/ und haͤlt alle meine Rechte,
ſo ſoll er leben.
(Buſſe beſchreibt Lutherus eine Aenderung und Beſſerung des gantzen Lebens, wenn der
Menſch ſich erkennet, daß er ein Sünder ſey, und fühlet, daß ſein Leben unrecht iſt, daß
er denn von dem abſtehe, und trete in ein beſſer Weſen, mit allem ſeinen Leben in
Worten und Wercken, und daſſelbige auch von Bertzen. Kirchen⸗Poſt. II. Oſtert. f. 478. a.
Und im groſſen Catechiſmo: IV. Th. f. 221. b. Was heiſſet Buſſe anders, denn den alten
enſchen mit Ernſt angreiffen, und in ein neu Leben treten. . .
Item: in der Kirchen⸗Poſtill f. 1200. a. Buſſe iſt nichts anders, denn ein Mißgefallen
uüber ſich ſelbſt und über ſein ſündlich Leben, und eine Erneuerung des Menſchen.
In ſolcher Erneuerung folget denn GOttes Lohb und Danckſagung für die empfan⸗
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Von der Gnade GOttes zur Bekehrung 109

der getle gene Gnade, da fährt denn der Menſch zu, und erzeigt ſich gegen ſeinen Nchſten freund⸗
/Gſt e lich, und thut, was ihm gefällt. V
Auch ſetzet die Form. Conc. f. 27³. Das iſt einmal wahr, daß in wahrhaftiger Bekehrung
ſealie müſſe eine Aenderung, neue Regung und Bewegung im Verſtande, Willen und Zer⸗
eec tzen geſchehen, daß nemlich das Hertz die Sünde erkenne, vor GGttes Zorn ſich fürch⸗
Denn tel te, von der Sünde ſich abwende, die Verheiſſung der Gnaden in Chriſto erkenne und
18 goͤttite annehme, gute geiſtliche Gedancken, Chriſtlichen Vorſatz und ISleiß habe, und wider
tnach das Bleiſch ſtreite. Denn wo deren keines geſchicht oder iſt, da iſt auch keine wahre Be⸗
ehrung. .
aausve Aus dieſem Grunde laſſen auch die Vorfahren gerne zu, daß die Beſſerung des Lebens ein
1. 4 Stück der Buſſe mit ſey. Die Apol. A. C. f. 72. a. ſetzet alſo davon: Wir ſagen, die Buſ⸗
8 Der ſe und Bekehrung habe zwey Stück, Reu und Glauben: So nun jemand will das drit⸗
hts aſtt te Stücke dazu ſetzen, nemlich die Früchte der Buſſe und Bekehrung, welche ſind gute
gen gehn. Wercke, ſo folgen ſollen und müſſen, mit dem will ich nicht groß fechten. Und f. — b.
Ob nun jemand wolte ſagen, Chriſtus begreifft auch die Früchte der Buſſe, das gantze
Hergen neue Leben, das fechten wir nicht groß an. . .
desgoe Und die meiſten Theologi ſetzen auch die Beſſerung zum dritten Theil der Buſſe, wie Varenius
1/ vort davon Melanchthonem, Chytræum und andere aufuͤhret II. Th. Vertheid. Arnds p. 21. f⸗
Bltoe der Neueren zu geſchweigen.) V
24. Soll aber eine ſolche wichtige Haupt⸗Veraͤnderung in dem Menſchen vorgehen/ ghre
ſ muß freylich fuͤr allen Dingen groß Erkaͤntniß, Schrecken und Zagen uͤber die vori⸗ ncke⸗
itinn gen Suͤnden im Gewiſſen entſtehen. Denn was einem nicht reuet/ ſchmertzet und ver⸗ Veus/
ne dreuſſt, daß es geſchehen iſt, daſſelbe wird man auch nicht leicht laſſen. Daher kommts,
nr daß dieſes bisweilen Buſſe heiſſet, oder eine Nachreue nach den Suͤnden, die in der
nrde Bekehrung entſtehet, ſo ferne ſie mit dem Glauben zuſammen geſetzt wird. Matth. 4/17.
ler aſ⸗e Marc. 1/ 15. Ap. Geſch. 20/ 21.
egrindte 95. Wenn dieſe Reue von der Gnade erwecket wird, und eine Traurigkeit nach deren Zei⸗
fleſnn Gtt und ſeinem Sinn bey ſich hat/ ſo gereuet ſie niemanden. Sie iſt aber daran chen.
nach 2. Cor. 7/9. f. zu erkennen, wenn ſie wircket in der Seele Sleiß, Veranrwor⸗
Uen ſetltt tung, Horn (wider das Boͤſe,) Furcht, Verlangen, Eifer, Rache, das iſt
ſtarcke Bewegungen und Kaͤmpfe der Suͤnde los zu werden.
,4 956. Wo aber der Ernſt ſich nicht in ſolchen Kennzeichen hervor thut, ſondern ein lau⸗
len/und lich heuchleriſch Bezeigen und Verſtellen in dem gewoͤhnlichen Beichten oder ſonſt, oder
tloſebwAĩ auch / wo man gar noch ſeine Suͤnden entſchuldigt, die Beſtrafungen verachtet oder
Recht ſpottet u. ſ. w. Da kan weder Reue noch Glaube richtig ſeyn. Denn die goͤttliche
Rene wicke rechte Geburts⸗Arbeit und Angſt uͤber dem Elend, ſchrecket, beſchaͤmt
wenn e eid thigt. “ð V =
cht iſtN 97. Iſt nun das Hertz recht tief geaͤngſtet und bekuͤmmert/ ſo laͤſſt es ſich auch durch. Glaube.
Lebt Gnade zur Gnade in Chriſto treiben, und kehret mit dem verlohrnen Sohn um zum
ti, Vater. Das iſt daran zu erkennen, wenn der Menſch ſich im wahren Gebet des Gei⸗
denhe ſtes uͤbet, und einen Zugang im Glauben ſucher zu der Gnade, die in Chriſto er⸗
dinet iſt. Denn in ſolchem Gebet, wenns ernſtlich iſt/ wird der H. Geiſt den Glau⸗
nſge ben entzuͤnden/ und Chriſtum in einem ſolchen Suͤnder verklaͤren. Wie es denn von
fi, Paulo ſtracks in ſeiner Bekehrung heiſſt: Ap. Geſch. 9/11. Siehe, er betet.
e de . . 228. So

I.ſℳſẽ Das VII. Capitel.

98. So dann, wenn es in dieſem rechtſchaffen zugehet, werden die Fruͤchte der d
Buſſe und zwar rechtſchaffene nicht ausbleiben koͤnnen noch duͤrfen. Matth. 3/8. Ja and
es kan die Buſſe ſo wenig ohne erfolgende wahre Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten ſeyn/ Pn
ſo wenig der Glaube ohne Liebe thaͤtig ſeyn mag. n
99. Und eben diß thut abermal die lautere Gnade, wie Lutherus uͤber Joh. 1/16. fein 1
andeutet: Daß wir durch Chriſtum das Geſetz erfuͤllen, und den Hater erken⸗ N 4
nen, damit NB. Heucheley auf hoͤre, und wir wahre rechtſchaffene Men⸗ en
ſchen werden. 4 n
100. Solches hat uns nicht ein Menſch gelehrt, ſondern GOttes Sohn ſelbſt, da
er eben diß zum Kennzeichen der wahren Buſſe und der darauf erfolgten Verſoͤhnung
ſetzte: Luc. 7/47. Ihr (der Suͤnderin) ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie da⸗
hat viel geliebet, welchem aber wenig vergeben iſt, der liebet wenig. Al⸗ din

ſo gar iſt alle vermeynte Buſſe unrichtig / die nicht die ſuͤſſe Frucht der Chriſtlichen Li⸗e⸗ ſiec
be nden ſich ziehet. Von dieſen Stuͤcken allen aber ſoll weiter beſonders gehandelt P
0I. Und hiernach moͤgen wir uns alle zuſammen genau pruͤfen, ob es mit der Buſſe i

rechter Ernſt ſey, oder nicht. So viel Liebe und Treue da iſt, ſo viel iſt auch Veraͤn. Peſ
derung des Hertzens da: Und ſo viel uns daran mangelt, ſo viel iſt die taͤgliche Buſſe ſer
und Erneuerung uns nöthig.
Zer Buſſ 102. Wir muͤſſen demnach gewiß glauben, daß unſere gantze Herwiederbringung mc
Rotowen auf der Buſſe an unſerer Seite beruhet. Der gantze Menſch muß ja aus ſeinem Ver⸗
derben herumgeholet, und zu ſeinem vorigen Stand gebracht werden/ dazu iſt nun der ene

erſte Weg in der Bekehrung offen/ welche eben eine ſolche Umkehrung und Umſchmel⸗ ſaf
gung des Sinnes iſt die uns gantz anders und neu vor GOtt darſtellen kan. ſer
und 103. Ein Schaf, wenns aus der Irre wieder geholt wird, gelanget durch ſolche .

rucht: Herumholung zu ſeinem ehmaligen guten Zuſtand/ darin es vor dem Verluſt war. Der deri
verlohrne Sohn ward voͤllig wieder in des Vaters Haus, in die erſte Liebe und deren
Kindes⸗Rechte eingeſetzt, die er zuvor verlaſſen hatte. Dadurch zeigt der HErr JEſus N
an, daß uns eben eine vollkommene Erſetzung oder Reſtitutio in integrum offen ſtehe in wpe
der Buſſe, wenn wir nur wolen. ſihe
104. Denn ſo beſtimmts GOtt ſelbſt, daß die Bekehrung ſoll bringen das Licht In
und das Erbe ſamt denen, die geheiligt werden durch den Glauben an JEſum. Ap. eln
Geſch. 26/31r. Und Paulus ſagt: Bekehrt werden, hinuͤbergeſetzet, in das Keich fft
des Sohns ſeiner Liebe. Col. 1/13. Was kan herrlichers ſeyn? Solte es doch faſt ern
niemand glauben, wo es nicht ſo deutlich verſichert wuͤrde. Und wers nicht glaubt, Ge
der mag zuſehen, ob er jemals ſey veraͤndert worden durch Erneuerung ſeines Sinnes. N
eor ſind lauter Dinge, die in der That muͤſſen eintreffen, wo es recht mit der Buſ⸗ ſent
ezugehet. . 4 S Ei⸗
Aeroe⸗ 105. So iſts auch mit Vergebung der Suͤnden, die muß in der Buſſe ſo gewiß ge⸗ 1
ngder ſchencket und erfahren werden/ als ſie vom H. Geiſt unzertrennlich zuſammen gehaͤnget 4
wird. Denn es muß verkuͤndiget werden Buſſe und Vergebung der Suͤnden, kei⸗
nes aber ohne das andere. Luc. 24/47 Ap. Geſch. /31. So kan denn auch kein wade deG

— Von der Gnade GOttes zur Bekehrung. III.
ice rer Bußfertiger ohne Verſohnung bleiben, ſondern er glaubet und hat ſie ohnfehlbar:

ar Kein Verſoͤhnter aber iſt ohne Bekehrung. Welches ſowohl Sicheren, als Verzag⸗

ten zum HH HWM . L . . M
,6 106. Sicheren kan es zur Warnung befoͤrderlich ſeyn, daß ſie ſich doch nicht ſolieder⸗
ſne iſr hen. Auch daß niemand anderen Vergebung ſpreche oder zuſage/ er ſey denn ihrer Buſ⸗
HH ierblndena ues Denn daß ſie wahrhaſtte eine Tilgung und ewige
Ab en glauben, ſo lange ſie in redli mkehrung
(Seehebavon alhlerdas 7.20. u..Cap.) nre licher lmkehrung dabon ſtehen.
Na 107. Nun wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch wircklich Leben und Seligkeit. Friede im
a Dieſe Seligkeit thut ſich hervorin Friede und Freude des O. ciech . wee mnit der Geniden,
ſicen Gerechtigkeit genau verbunden ſind. Rom. 14, 17. Zwar goͤnnt Satan, und die
agm ſeines Cheilsſind niemanden ene ſo groſſe Exrettung ſondern Gortloſe und Heuchler
3 ſe le alle gerne/ daß jederman in ſeinen Suͤnden liegen bleibe/ und ſie nicht beſchaͤmt
rde inen en. Sie ſind auch neidiſch gegen umkehrende Suͤnder und es befremdet ſie / daß
8 r nicht mehr lauffen in das wuͤſte unordige Weſen, und laͤſtern dahero wi⸗
g,d alte ſolche. 1. Pet. 4/4. Dahero die Phariſaͤer uͤber IEſum ſelbſt murreten / und der
lhe aͤltere Sohn murrere wider den Vater daß er den jungſten annahm. Lue. 15,2. 28.
Ceticke dag Bhein dieſes Murren, Neiden, Widerſprechen, ja alles Laͤſtern, Verketzern
ſunk⸗ Bu erdammen der Gottloſen vermindert die Seligkeit der Kinder GOttes nicht, ſon⸗
Uitr Retnaeſrtenr cin an⸗ Sr dan Ott ſelbſt freuet ſich uber ſie / der Heiland nimt.
Anine auf ſeine Achſeln mit Freuden, und der H. Geiſt/ der zuvor betruͤbt war/ e ul⸗
dlnhm let ſen eendickt nach dem Leid der Buſſe. . ſ der zudor berfuͤbt war/ e rful⸗
109. ttes Freude uͤber einen Suͤnder/ der Bi —ontſſeltst iher Dert Ereube
Gſ de. r/ der Buſſe thut, entſtehet uͤber dem Freube
veklohrnen und nun wiedergefundenen Kinde, doſſe thur, entſeb⸗ g worden
eud e des Ki⸗ doset iſt. Luc. 1/ 35. Dieſe Freude aber gruͤndet ſich auf die Verwandtſchaft
ak wiseig elneneber ſen Meu eſchleht iſt. Dahero freuet er ſich ſo gar/
eN dOH utt ber ſeine Braut ſi lehes ſonſt in der ip Dis
n ſ⸗ bachſte Freude ſal Zefi à 62,5§. ſich freuet, welches ſonſt in der Natur die
ich 110. An dieſer Freude haben denn nothwendig die Engel Theil, wie ſie uͤber und der
ing denungehorſaun der Boſen betruͤbenund bekummern en e eeni ſe ſeh rehe u⸗
um. ernſt ich ekehren. kommen ſchon im Geiſt, noch ehe ſie abſcheiden, zu der Menge
dohſt Ligeanſede kengele ſie treten in die herrliche Gemeinſchaft mit GOtt/ mit ſeinen
NR N / Uiih hrſ en. Luc. 20/ 36. Rie ſolten ſich denn dieſe H. Gei⸗
5 ſter nicht uber ſolcher Geſelſchaft hoch ſtenen⸗ Wieſ ten ſich dem dieſe B. Sen
i (Siehe von dieſem Geheimniß, wie wir nemlich im Geiſt ſchon hier auf Erden in GOttes

(( Himmel und unter den Engeln ſeyn koͤnn in mehßzrers alier im 272, Eap. und in der Evan⸗
dnK geliſchen Botſchaft eeEns ſe H kounen, ein mehrers alhierim 1. Eap. und inder Exan⸗
en ge III. Allein es fragt ſich hier: ob denn ein bekehrter Suͤndergar nichts von dieſer Freu⸗deren Em⸗

den, de GOttes und ſeiner Engel mercke, empfinde oder geni aus der bfind
r . el mercke, empfinde oder genieſſe? Da kan nun aus der pfindung⸗/
Htenl Schrift und Erfahrung allerdings in gewiſſer Maſſe mit ja geantwortet werden. Denn
wenn

Troſt

und Er⸗
quickung

der Wahrheit, uͤber GOttes Ehre, uͤber der Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten u. ſ. w.

hier

und dort.

Dden von ſolchen Augen, die hier Leid getragen haben? Dieſe ſollen getroͤſtet und nach vol⸗

Hein JEſu, du Zoͤllner⸗ und Suͤnder⸗Freund / der du kommen biſt und noch kommſt,

II2 Das VII. Capitel.

wenn das wahr iſt, das ſolche in das Reich des Sohns der Liebe hinuͤber geſetzt
ſind, wenn ſie ſchmecken das guͤtige Wort Gttes/ ja himmliſche Gaben
und wohl gar Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt: Ebr. 6/ 4. So muͤſſen ſie ja auch von

Engliſcher Freude etwas genieſſen.“
nI2. Wiewohl es nun nicht allezeit bey allen durchgehends geſchehen mag, nachdem et⸗
wa ihr Zuſtand iſt: So erfolgt doch wenigſtens auf rechtſchaffene Buſſe und Reue end⸗
lich auch groſſer Troſt und Freude, den ein ſolcher Menſch nichtum die gantze Welt gaͤ⸗
be. Und empfindet freylich eine zuvor recht zerknirſchte Seele von der himmliſchen Freu⸗
de, die uͤber ihr im Himmel entſtehet, auch in ihrem Hertzens⸗ Himmel etwas/ das
man aber gemeiniglich zu ſolcher Zeit ſelbſt nicht wohl entſcheiden oder erkennen mag/ weil
man ungeuͤbet iſt. . ==ßM
113. Alſo freuete ſich jener Kercker⸗Meiſter mit ſeinem gantzen Hauſe/ daß er an GOtt
glaͤubig worden war; Ap. Geſch. 16/ 34. Der bekehrte Caͤmmerer zog ſeine Straſſe
froͤlich, ſo bald er getauft war. Cap. 8/39. Das iſt ja eine ſelige Veraͤnderung, wen
man ſich daruͤber freuet/ woruͤber man zuvor betruͤbet war/ nemlich uͤber der Buſſe/ uͤbe

4. Es wuͤrdiget auch wohl der HErr einen umgekehrten Suͤnder, den er in ſein
Haus gebracht / ſeines Tiſches/ d. i. er erquicket ihn mit dem Brodt des Lebens, JEſun
Chriſto/ und haͤlt das Abendmahl mit ihm in ihm. Er ſpricht wie der Vater von dem
verlohrnen Sohn: Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn. Luc. 15/ 3. Ja auch alle
wahre Kinder GOttes freuen ſich daruͤber, und machen eine groſſe Freude auch

gweun ſie eine Seele gewonnen ſehen/ wie dort geſchahe in der erſten Kirche,
p. eſch. I5/ 2. . ⸗ . P 3
rIIF. Und wenn nun hier ſchon ſolche Wonne entſtehen kan auf wahre Buſſe/ ey! was
wird nicht im Himmel werden/ da die Buß⸗Traͤhnen werden wieder abgewiſchet wer⸗

2

lendetem Kampf wohl gelabet werden. Denn wahre Buſſe hat noch niemanden gereuet/
ſondern alle endlich erfreuet. MB

Gebet.

ſolche zu ſuchen und ſelig zu machen, die verlohren ſind. O ſo ſuche doch deine verir⸗
rete und verlohrne Schafe alle zuſammen die du kenneſt/ daß ſie in der Wuͤſten dieſer
Welt hin und her irren, duͤrre und verſchmachtet/ und keine Ruhe finden fuͤr ihre See⸗
len. Ach wie unzehliche eſſen noch mit dem verlohrnen Sohn die Traͤbern der Eitelkeit

und irdiſchen Luͤſte, und dencken noch nicht nach des Vaters Haus! Andere behelfen ſich

mit Heucheln, meynen alle Viertel⸗Jahr einmal zuruͤck zu kommen, und bey dir zu eſſen:
aber lauffen gleichwohl wieder in das vorige wilde und wuͤſte Weſen, und wie manche
bekehren ſich, aber nicht recht. Ach das macht alles, weil ſie deine Gnade nicht
kennen noch brauchen. Darum erbarme dich des Brennens und Reiſſens auf Er⸗
den unter deinen Seelen, die du ſelbſt erkauft haſt, und zuͤchtige durch deine heilſame Gna⸗

de alle verloffene Kinder ſo lange, bis ſielin ſich ſchlagen/ und zu dir kehren. Komme ni

Hige

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Von dem Sug des Waters zum Vohn.

allen in unſter Ohnmacht zuvor, laß es uns nie aufunſere Kraͤ e
. re Kraͤfte wa I
terthan werden/ daß du uns gantz und vollkommen bekehren/ te⸗ dcen . tüendern drruc⸗

Dazu mache uns dir gelaſſen gantz und gar, und zerſchmeltze unſern Sinn durch dein H

Feuer deiner Liebe, daß wir deine Wirckungni .
ner Liebe g nie verhindern/ noch den Gei
der ſchmdhen. Ach bekehre uns ſelbſt recht/ ſo ſind wir bekehret; Gec d ſer Gag⸗
nabe Vebenaſerein die giche Buſe und ſtete Erneuerung des Geiſtes/ uns ſelbſt und
D ernſtlich rben, damit wir dir leben koͤnnen in deines Vat
und da im Geiſt deine Freude ſchmecken / nach di Reines licre anſ
odrun GeideneRendehrceeſen ‚na ir ſtets zu duͤrſten / bis wir endlich mit allen
ewiglich! Amen. ehllen d 8 der Dochzeit des amuns eſn⸗ uud rdlich ſeyn konnen
H3 S2 fO3667 36.. Sεσ%ονN3 Eh0. ρE.. ο6& . 3t 6 d 3863.

Has achte Bapitel.

Niemand (Am ll. Weyhnachts⸗Tage.)
Niemand kan zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn zie⸗
he der Vater. Joh. 6, 44. ſeydenn, daß ihnzie⸗

muͤſte/ der es nicht erkennte Er ſagt un ſo daß derjenige ſtock⸗blind ſeyn
W Gleichniß: Er wolle die Y at unter andern Maith. 22. mit einem lieblichen
ücht n untef gr E wolledie Menſhengern veeſemmien / wie eine Lenme ihre
ung. Sie Kleenltder Denſchen nach dem Fall iſt die Zerruͤttung und Zerſtreu⸗3
ſchaft, zertrennet unter ſich orbild der Juͤden geſchieden von GOtt und ſeiner Freund⸗un der
tren rſich ſelbſt, und zerſtreuet in ihren eigenen Hertzen. Da gehen ſie Menſchen

alſo guf dem ( .
ſſo auf dem Erdboden/ wie Schaſe/ die keinen Hirten haben, und werden allen boͤſen

8
eſ G Ratbeamene ſie zerſtreuen, wo ſie nicht Huͤlfe kriegen.
kommene Helfer, adin ung noth von innen und auſſen, und dazu erbietet ſich der ge⸗
Huͤnlein ſo wohl vor G vergleicht ſich einer treuen Gluck⸗Henne. Dieſe ſammlet ihre adlr
Bdie eee ae dete eend unn
4. Er ſammlet ſo gern di en hat der Helland auch. H
Jeſaiaͤ 40, m. und ben auch die ſchwachen Caͤmmer oder Seelen in ſeinen H
8 . 49 , und bewahret ſie vor Gefahr/ Verſachung und Schades: Er eene gurch Je⸗
55 2ð

2

zu Einem

im Geiſt.

Reikk

vom Va⸗
48 ½

1. durchs
Wort

14 Das IIX. Capitel.

aber in und zu ſich/ wo ſie folgen/ um ſie ſo wohl mit GOtt, als unter einander und dann
auch in ſich ſelbſt zu vereinigen. Beyderley wird dort Joh. 11, 52. angedeutet, daß er
die zerſtreuete Rinder GOttes in das Eine zuſammen bringen ſolle.
F. Das Eine oder die Einigkeit iſt nicht nur der einige ewige GOtt/ das hoͤchſte Gut
ſelbſt, ohne dem wir ewig ungluͤcklich bleiben wuͤrden: Sondern auch der einige, ge⸗
rade und vollkommene Sinn und Wille nach dem Einigen zu trachten. Da will der
HErxr gerne das zerſtreuete Hertz aus der Vielheit ſeiner eigenen eitelen Gedancken, Be⸗
gierden und Phantaſien heraus reiſſen durch den Geiſt der Zucht, und auf Eins und Al⸗
les, nemlich auf ſich ſelbſt, weiſen und treiben.
6. Er thut aber dieſes vornehmlich durch die Schenckung ſeines zuͤchtigenden Geiſtes,

der da ſammlet die Gedancken, und offenbaret, was gut oder boͤſe iſt. Dahero ver⸗

ſpricht er: Joh. 12/32. wenn er erhoͤhet werde von der Erden,/ (und alſo verherrli⸗
chet /) ſo wolle er ſie alle zu ſich ziehen.

7. Hieran haben wir abermal einen theuren Schatz des Evangelii, und eine froͤlthe

Verſicherung, daß wir aus aller unſerer Zerſtreuung und Zerruͤttung ſollen zu GOtt
geſammlet werden. Der Vater ſelbſt arbeitet mit Macht dahin an den Seelen, und
hat gnug zu thun, daß er uns recht zu ſeinem Sohn bringe.
8. Der Sohn ſaget ſelber. Joh. 644. WMiemand koͤnne zu ihm kommen, es
ſey denn/ daß ihn der Vater ziehe, der ihn (eben dazu) geſandt habe. Damtt
deutet er die Unmoͤglichkeit an, daß eine Seele ohne des Vaters Kraſt und Zug nicht
an Chriſtum glauben koͤnne, wegen der natuͤrlichen Blindheit und Ohnmacht zum Gu⸗
ten.
9. Der ewige GOtt ſelbſt muß und will auch eine arme Seele ziehen, und zwar (1)
durch lebendige Gffenbarung ſeines lieben Sohnes. Denn niemand hat GOtt
je geſehen, Joh. 1, 18. kennet auch Chriſtum nicht nach der Natur ſondern der Un⸗
glaube des natuͤrlichen Menſchen haͤlt es fuͤr eine Fabel/ oder wo er ſich ja anſtellet zu glau⸗
ben, ſo bleibt er bey der aͤuſſern Hiſtorie und dem Buchſtaben ſtehen.
10. Nun iſt freylich die aͤuſſere Unterweiſung von Chriſto hoͤchſt noͤthig und gut; denn
wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben? Roͤm. 10/ 14. Und
O daß nur alle in der Chriſtenheit genugſame Nachricht und Gewißheit von Chriſto haͤt⸗
ten doder auch nur begehrten, dadurch ſie koͤnten zu der Wahrheit ſelbſt gehandleitet
werden!
11. Indeſſen lehrets die leidige Erfahrung, daß auch nicht alle, die aͤuſſerlich das

Wort von Chriſto hoͤren und wiſſen, Chriſtum lebendig kennen. Frageſt du: was ih⸗

und Geiſt,

nen denn noch mangele? ſo iſts klar, daß es an der Offenbarung des Vaters fehle.
Nicht, als obs der Vater nicht gerne offenbaren wolte, oder als ſey das Wort nicht

kraͤftig gnug; ſondern weil es der Menſch nicht dazu kommen laͤſſt, daß es ihm klar wer⸗

de, und verſiegelt in ſeinem Hertzen bleibe.
12. Das zeuget der Heiland ſelbſt gantz deutlich, da er nach dem obgemeldten Zeug⸗
niß vom Zug des Vaters beſonders antveiſet, wie und wodurch er ziehe. Er beziehet
ſich auf des Propheten Weiſſagung: Sie werden alle von GOtt gelehret ſeyn/

L und ſchlieſſt daraus eben dieſes: Wer es nun hoͤrt vom Vater und lernets / der

kommt

—

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— Von dem Zug des Vaters zum Sohn. IS5

darnde kommt zu mir. v. 45. Und Matth. 11/27. ſpricht er: Niemand kennet den Sohn/
t als wem es der Vater offenbaret; Er offenbaret ihn aber nur den Unmuͤndi⸗
Aen.
5 ſtfn 13. Erfordert er alſo zu ſeiner Erkaͤntniß, daß wir die Lehre vom Vater ſelbſt hoͤren,
n urnd auch uͤben und lernen in unſeren Hertzen, nemlich durch ſein heiliges Wort, wel⸗
tn chhes uns zu Chriſto weiſet im Glauben.
en (Uberaus nachdruͤcklich redet hieruͤber Flacius in Clave Scripturæ p. 1227. voce Trahere,
d nachdem er bewieſen hat, daß der Menſch vor ſich ſelbſt nicht kommen, noch ſich bekehren
1 koͤnne: Chriſtus zeiget klärlich, daß das gute Wollen oder die Gabe des Glaubens dem
den Geſe Menſchen müſſe vom immel durch den himmliſchen Vater eingegeben werden, wenn
Deaheret er ſoll zum Vater kommen. Und diß iſt das inwendige Horen und Lernen vom Vater,
ſo berhee davon Chriſtus hier die Propheten anführet, wenn er nemlich das ſteinerne ertz weg⸗
nimt, und ein geiſtliches gibt, und mit ſeinem göttlichen Finger ſein Geſetz ins Hertz
eine ftoſe ſchreibet.)

nIe 14. Wundere ſich alſo niemand, daß zu der aͤuſſeren Lehre, auch die innere Lehre er uns
Aenn GOttes und ſeines Geiſtes erfordert werde: nicht aus Schuld des Worts, ſondern der innerlich
Hertzen. Es muß uns das, was das Wort zeuget, durch denſelben Geiſt / der es aus⸗lehrt.
nmen/4 geſprochen hat, auch in unſeren Seelen lebendig, deutlich und brauchbar gemacht wer⸗
„I den, damit wir genieſſen koͤnnen, was GOtt ſagt und vorlegt. Innerlich muß der uns
dn es aufſchlieſſen und eindrucken, der ſeinen Lehr⸗Stuhl im Himmel hat, wie Auguſtinus

Ptn und andere alte Lehrer reden.
(D. H. Muͤller im Liebes⸗Kuß Cap. VII. p. 95. ſagt gar bedencklich von den Worten Chriſti

nd ſeee Makth. 1I, 27. daß es der Vater offenbaren muͤſſe: Dieſe Gffenbarung geſchiehet nicht
het bloß durch eine auswendige Predigt; denn an ſolcher haben auch Theil, die Chriſtum
en Web nicht lieben. So muß dann eine ſonderbare verborgene Kraft⸗Gfſenbarung ſeyn, die
alrar Chriſtum holdſelig ins Hertz bildet, und dieſe geſchicht durch den Geiſt der Gffenbarung.
eletf Ach wie vielen iſt Chriſtus nur auswendig offenbar! Daher kommts, daß die Welt kei⸗

ne Liebe zu GGTT und dem immel trägt. — Wem SUS im Geiſt offenbart i
t, M dem ſtinckt die Welt an. gee I Ss im Ceiſt offenbare iſe,

ſſ 1 Ja Lutherus ſelbſt ſaget im Buch de Servo Arbitrio p. 368. Ein Gottloſer kommt nicht,

ſundlere auch wenn er das Wort gehoͤret hat, wo der Vater nicht inwendig ziehet und lehrt, wel⸗
andlen ches er thut durch Schenckung des Geiſtes. Da iſt gar ein ander zug, als der, welcher
von auſſen geſchiehet. Da wird Chriſtus offenbaret durch Erleuchtung des heiligen
rlichde Geiſtes, in welcher der Menſch zu Chriſto hingeriſſen wird mit einer allerſüſſeſten Entzü⸗
was ckung, und leidet der Lehrer vielmehr, der da redet, den GOtt, der ſie ziehet, als daß
tets ſer er ſelber ſuchen und lauffen ſolte. Welche Wort auch D. Sebaſt. Schmidius annimt und be⸗
hauptet, daß Lutherus den in⸗und auswendigen Zug zugleich meyne. (p. 368. Not. in h. I.)

ote Undim I. Jen. Theilf. 8r. a. Chriſtum zu kennen, ſind alle Bücher zu wenig, alle Leh⸗
fr rer zu gering, alle Vernunftzu ſtumpf. Allein der Vater ſelbſt muß ihn offenbaren und
uns geben, als er ſagt Joh. 6, 44.)
dunge⸗ 1ſ. Will uns nun der Vater ſelber lehren, ſo muͤſſen wir auch ſeine Stimme hoͤren/
. iſt i . . me hr r mus
eſeinen Geiſt in acht nehmen, ſeine Lehre nicht verwerfen; ſondern ſein Wort mit un⸗tiren

naſt ſerm Glauben vermengen laſſen, wie Ebr. 4/2. Pornen wird. Das Hertz muß von
2z

ſeinst

6 Daas IIX. Capitel.

ſeiner Haͤrtigkeit befreyet werden, und der Wille muß ſeinem Geiſt offen ſtehen, und
nicht von ihm in eigenem Sinn abgewandt ſeyn, wie die meiſten thun, die doch ſich duͤn⸗
cken laſſen, ſie wiſſen ſchon alles, und koͤnnens andern ſagen. 4
16. So bald aber einem armen Menſchen GOttes Wille im Gemuͤth klar wird, ſo

gehet ihm ein Licht auf, darin er beginnet nach einem Heiland zu fragen. Denn ſein no⸗

tuͤrlich übel erſcheinet ihm ſo groß und tief/ daß er kein Ende ſiehet/ er gebe ſich denn dem
uͤber, den ihm der H. Geiſt in ſeinem Wort darſtellet. “
17. Es brauchet zwar der treue GOtt mancherley Wege, je nachdem ers einer jeden

desZuges. Seele heilſam findet; aber ſie muͤſſen doch endlich nach GOttes Abſicht alle zu Chriſto

treiben. Gemeiniglich ruͤhret er erſt das ſchlafende Gewiſſen auf, laͤſſt es den ſtrengen
und gerechten Willen GOttes aus dem Geſetz gewahr werden, machet ihm ſonderlich

die Gebote und Worte empfindlich die etwa der Menſch am meiſten uͤbertreten hat/ und

zeiget die unendlichen Strafen an.
18. Oft muͤſſen auch harte Zuchtmeiſter uͤber den Menſchen kommen, die ihn mit Ge⸗
walt oder vielem Drohen, und geiſtlichen Vorſchriften fromm machen wollen. Die
muͤſſen alſo ihn recht muͤde machen/ daßs er ſich nach einer wahren Beſſerung zwar ſehnt/
aber ſie nicht erreichen kan/ ja wohl immer tiefer drein faͤlt.
19. Bisweilen uͤͤberfaͤllt einen Menſchen, der vom Bater alſo geruͤhret, und wie
Jacob gelaͤhmet wird, eine innerliche Angſt/ und er weiß doch nicht/ wo ſie herkomme.

Seine Suͤnden, darin er ſonſt Freude hatte, werden ihm wohl ein Eckel und Uberdruf,
es wird ihm alles vereitelt, womit er ſich aufgehalten und divertirt hatte; und doch weiß

er nicht, wie ihm geſchieht, er findet nirgend keinen Troſt noch Zuſtucht.
20. Es ſteiget auch wohl im Menſchen ein heimlich Gebet und Seußzen auf, er ſehnet
ſich nach etwas beſſers/ als er in der Welt findet; er gewinnt Zuverſicht ſich zu GOtt zu
nahen, und ſeine Erloͤſung zu ſuchen: Er lernet in das Vater⸗Hertz begierig eindringen/
und das iſt auch eine ziehende Gnade. “
21. Auch locket GOtt manchmal mit Wohlthaten wieder, laͤſſet ſeine Gnade blicken,

ten und und ſucht alſo den Menſchen zum Vertrauen zu erwecken. Ja es gehet wohl G⸗tt kei⸗

nen Schritt mit uns, er hat die Abſicht darunter, daß er uns gerne zu ſeinem Sohne
bringen wolle. Wie ihn denn auch die Haͤrtigkeit der Hertzen oft treibet, dem traͤgen
Sinn naͤher zu treten, und ſie mit Bruͤbſalen zu witzigen, von der Welt ab und zu ſich
zu reſtzen. Alſo gar verſuchet der Vater Wohl und Weh/ Gutes und Boͤſes an uns.
22. Da ſagt GOtt noch zu manchem aus. Jeremia 31/4. Ich habe dich je und

je geliebet, darum hab ich dich zu mir ezogen aus lauter Guͤte. Er muß

manchen in Mangel, in Schaden, in Verfolgung, in andern Kummer geraͤthen laſ⸗
ſen, ob er wolte in ſich ſchlagen/ ſich aufmachen, und zum Vater gehen. Ja wo wirs
recht behertzigen, kein Haar faͤllt von unſerm Haupte/ oder wird uns gekruͤmmt/ GOtt
hat ſeine heilſame Wege/ uns an ſich zu ziehen. Laſſen wirs an uns fruchten/ ſo offen⸗
bart er uns gerne ſeinen Sohn, und mit ihm alles, was wir beduͤrfen. “
23. Doch hat er nicht gnug daran, daß wir JEſum lebendig erkennen, ſondern er
wills uns auch laſſen erfahren/ und ihn alſo ſelbſt gantz und gar ſchencken, wie er iſt. Und
alſo zieht ex uns guch zu Chriſto (2) durch wirckliche Erfahrung. Denn dieſes bene

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Von dem Zug des Vaters zum Sohn. n7

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des muß in Chriſtenthum ſtets zuſammen kommen/ und neben einander fortgehen und
wachſen/ Erkaͤntniß und Erfahrung. Phil. /9. Keines darfohne das andere ſeyn.
24. Wir ſehens an den erſten Perſoͤnen / die auch IEſum im Fleiſch erkennen lernten: (nach der
die ruheten nicht bis ſie ihn ſelber funden, und wenn ſie ihn denn funden, ſo freueten ſeſtenah
ſie ſich erſt daruber. Die Hirten blieben nicht bey des Engels Predigt beſtehen / oder pel) ken⸗
meynten/ daran waͤre es genug: ſondern ſie wolten hingehen/ und die Geſchicht ſelbſt 8
ſehen / die ihnen der öErr kund gethan haͤtte/ da funden ſie auch das Kindlein.
Luc. 2/33. Der Juͤnger Andreas / da er Chriſtum fand, lieff gleich vor Freuden zu ſei⸗
nem Bruder/ und ſprach: Wir haben den Meſſiam funden. Philippus ingleichen
ſprach zu Nathanael: Wir haben funden den/ von welchem Mioſes geſchrieben
hat. Joh. 1/42. undf. dte ”M .
25. Siehe / alſo will uns auch der Vater nur zu einem verklaͤrten Heiland ziehen durch nicht im
fraͤftige Empfindung ſeiner Gnade. Luͤſtert dich / o Seele! deinen Heiland gern im leiſch Fleiſch,
zu ſehen/ daß du denckſt/ alsdenn wolteſt du glauben/ wenn du ihn ſo aͤuſſerlich nin :So—
wiſſe/ daß ſolche Gedancken fleiſchlich ſnddttt.
26. Der Apoſtel der Chriſtum auch noch nach dem Fleiſch gekannt hatte, begehrte ſondem
ihn doch nun nicht mehr alſo zu kennen, 2. Cor. 5/16. darum weil Chriſtus nun nach im Geiſt
ſeiner Auferſtehung kraͤftiglich einen Sohn GSOttes nach dem Geiſt ſich be⸗
Voiſer „und zu einen lebendigmachenden Geiſt gemachet iſt. Boͤm. 1/ 4. 1.
or. I5/ 44. —- E e
27. Das geiſtliche Sehen eines goͤttlichen Glaubens iſt das gewiſſeſte und ſeligſte;
wenn Geiſt mit Geiſthandeln / und ſich verbinden kan. Sucheſt du alſo in Reun anſe w ſehut
und Sinn Chriſtum zu gewinnen/ mit Vergeſſung deß, was hinter dich gehoͤrt; ſo wirſt

du wohl befinden daß dich der Vater alſo zum Sohn ziehet. Denn es bleibet eine unbe⸗

triegliche Regel: Wer da ſuchet / der findet; wer aber findet, der geneuſſt auch das
Gefundene. Matth. 7/8. Haſt du aber nicht recht geſucht/ geforſcht,/ gerungen nach Chri⸗
. wundere dich nicht / daß dir ſolche Erfahrung unbekant/ ja wohl verdaͤchtig vor⸗
22. Es kan aber nicht anders ſeyn/ wer durch Gnade in ein Befinden und Geſuͤhl der uns: .
Wahrheit kommt / der wird kraͤftiglich zu Chriſto gezogen.⸗ en⸗ dieſer Zug ſ den ticn HH
GOtt am liebſten bey den Seelen verſucht und brauchet/ daß er ihnen zu ſchmecken gibt,
wie freundlich er ſey in ſeiner Liebe. Denn r ſchaffet gern den bekehrten und neuen Men⸗
ſchen neue Sinnen uͤbet ſie auch zum Unterſcheid des Guten und Boͤſen / damit er in die
Sache ſelber komme / davon er in der Schrift gehoͤrthat. =è

29. Solche ziehende Erfahrung, die uns zu Chriſto reitzen ſoll, iſt die Ausgieſſung ſei⸗ oder zuſig⸗
ner Liebe in die Hertzen / die dazu in gruͤndlicher Buſſe dretn ſhe Der Eeſſe aſel⸗ den H
let und bildet uns gerne ſeinen Sohn der Liebe ſo ſuſſe und lieblich ins Hertz, daß wir nach
ihm lernen uns ſehnen/ und alles andere fuͤr nichts dagegen achten. Da wird man inne/
was man an ihm habe, und kans doch niemanden wieder gruͤndlich entdecken/ oder weſent⸗
lich darlegen, was man hat/ niemand verſtehets auch ohne Erfahrung.
(Auguſtinushats ſehr wohl ausgedruckt: Tract. 26. in Joh. Dencket nicht, daß man wider
Willen gezogen werde — — man wird auch mit Luſt gczogen — zeige mir znn Aebenden,
3 der

n8 Das IIX. Capitel.

der wird fuͤhlen, was ich ſage. Gib mir einen hungrigen verlangenden Pilgrim,
Brunn des ewigen Vaterlandes duͤrſtet, ſo wird er Rpon wiſen, was ſpetgrimn dep lach dea
zu einem Kaltſinnigen, ſo weiß er nicht, was ich ſage. Siehe mehr ſolche Spruͤche der alten
Lehrer im Inwendigen Chriſtenthum II. Buch, 3. Cap. §. 9. und f.)
im Her⸗ 30. So gar muß es ein jeder an und in ſich lernen gewahr werden/ was GOtt in ſei⸗
8en nem Sohn bereitet hat denen, die ihn lieben. Sonſt und auſſer der goͤttlichen Offenba⸗
rung kriegets kein Auge zu ſehen/ und kein Ohr zu hoͤren. 1. Cor. 2, 9. Und weil es gar
vielen und langen Streit koſtet/ und alles um ſolcher Perle willen verkauft werden muß,
ſiehe / ſo iſt es auch ſo unbekant und unbeliebt.
unter Ver⸗ 31. Die Braut muß lange darnach fragen, umhergehen oder buhlen um ihren Braͤu⸗
ſuchun⸗ tigam, er probiret ihre Liebe oft, obs ihr Ernſt ſey, und machet ſie deſto bruͤnſtiger. Er
eu. laͤſſet ſie auch bey manchem Dinge vergebens ſuchen und anklopfen/ das ſie etwa vor gut
haͤlt/ und meynet da Chriſtum zu finden. Aber ſie muß alles fuͤruͤber gehen, obs auch

noch ſo gleiſſete; da findet ſie denn erſt, den ihre Seele liebet. Hohel. 3,4. Sie muß

ihn aber drauſſen, auſſer der weltlichen vermiſchten Geſellſchaft und auſſer der Zerſtreu⸗
ung des Hertzens finden; und dann kan ſie ihn in der Abgeſchiedenheit von den Creatu⸗
ren im tiefſten Hertzens⸗Grund erſt kuͤſſen, daß ſie niemand hoͤhne. Cap. 8/ 1.
Probe da⸗ 32. Siehe / ſo kraͤftig / ſo innig, ſo gewiß zeucht uns der Vater zu unſerm Heiland, lie⸗
bey. ber durch Liebe als durch Schaͤrfe. Und das muͤſſen wir an unſern Seelen gewahr wor⸗
den ſeyn, oder doch noch gewahr werden, wo wir jemals ſeiner genieſſen ſollen. Denn
niemand iſt jemals zu Chriſto kommen, er ſey denn gezogen worden. .
Abzug von 33. Aber ach wie tauſendmal hat GOtt dieſen Zug an manchem verſucht/ der ihm
Gtt. noch dieſe Stunde nicht gefolget hat! Die meiſten laſſen ſich lieber vom Geiſt dieſer Welt
locken und zerren/ wie Ochſen zur Schlacht⸗Banck. Boͤſe Buben koͤnnen viel mehrere an
ſich locken/ als der lebendige GOtt. Vernunft / Fleiſch/ Eigen⸗Wille, eigene Ehre, Luſt,
Vortheile und alles Arge finden mehr und eher Gehoͤr, als das ewige Liebes⸗Weſen.
Darum kommen ihrer auch ſo wenige zu Chriſto unter unzehlichen ſo genanten Chriſten.
uuſere 34. Darum iſt das Folgen am allernoͤthigſten bey ſolchem Zug/ ohne welchen ſonſt
ſcht u alle angebotene Gnade vergeblich iſt. Wir ſehens an denenjenigen gantz klaͤrlich / welche
der Vater bey des Sohnes aͤuſſerlicher Erſcheinung zu ihm zog/ wie begierig/ wie treulich
folgeten dieſelben nicht dem ziehenden Abba? Die ein faͤltigen Hirten/ wie willig lieſſen
ſie ſich nicht von der Gnade regieren? Sie kamen eilend/ heiſſt es, und giengen der
Spur nach, die ihnen gezeiget ward.
und kom⸗ 35. Diß gehoͤret auch erſtlich zu ſolcher Folge, nemlich das Rommen oder Hinzu⸗
men nahen des Gemuͤths zu dem Erloͤſer/ wenn wir gelocket werden. Es beſtehet aber eigent⸗
lich im Abkehren des Sinnes von allen andern zu dem Einigen Nothwendigen. Die
Suͤnde muß uns erſt eckel und verdammlich vorkommen, die Welt muß uns erſt gantz
anſtincken / der Leib des Todes muß uns eine Laſt werden; dann ſehen wir uns nach ei⸗
nem beſſern Gutumnm. .
gont 36. Salomo erzehlet dort von ſich , daß er zwar anfaͤnglich auch gemeynet, ᷣ in dieſer
Fleich Welt wohl zu leben/ und gute Tage zu haben: aber da er erkannt haͤtte/ wie es auch

eitel ſey/ ſo habe er zum Lachen geſprochen: Du biſt toll/ und zur Freude: vat
mache

Von dem Zug des Vaters zum Sohn. 1I19

—

engn macheſt du? darauf habe er ſeinen Leib von Wein gezogen/ und alſo von der Wol⸗

eheigi luſt/ und ſein Hertz zur Weisheit gezogen: Da habe er gelernet, was dem Menſchen
enn gut waͤre. Pred. B. 2. und f.
. 37. Eben ſo muß es auch mit allen gehen/ die zur himmliſchen Weisheit, Chriſto JI§⸗
Ot ſu, wollen gezogen ſeyn. Das Hertz muß erſt von der Welt ab und dann zu Chriſto zu.
Of Sonſt macht ſich der Menſch ſelbſt viel Schmertzen, wenn er zugleich an der Welt und
geſlen auch an Chriſto hangen will. Denn eins von beyden wird er nothwendig verlaſſen muͤſ⸗
denn ſen. Wſer iſts ja dem betrieglichen Feind gute Nacht geben, als dem unbetrieglichen
eewigen Gut.
gend⸗ 38. Hinderſt du mun die ziehende Gnade nicht ſelber durch deinen eigenen Willen, ſo durch
ſin. ¶ treibet ſie dich gewißlich zum Kommen. GOtt ziehet zwar nicht wider deinen Willen: Gnade,
a ho aber wo du auch folgſt / und dich ziehen laͤſſeſt/ ſo gibt er dir Wollen und Vollbringen un⸗
o a fehlbar zugleich. Denn ſo beſchreibt der Heiland ſelbſt die Ordnung: Joh. 6, 37. Al⸗
Eem les/was mir mein Vater gibt/ das kommt zu mir, und wer zu mir kommt, den
um wDill ich nicht hinausſtoſſen. “”M
en Crete 39. Da gehets ſelig zu, wenn Chriſti Rede ſo an einer Seele erfuͤlletwird. Der mit Vos⸗
DVBVaater gibt uns gern dem Sohn, diß Geben ſchenckt uns Kraft und Luſt zu kommen; ſatz
llndà„ Das Kommen wird von ihm angenommen, da werden wir Chriſti ewig eigen. Aber es
chte will wahrer Ernſt ſeyn, daß es uns um Chriſtum allein zu thun ſey, und ſonſt um nich.s.
. Nn Dazu gehort/ daß wir den guten Vorſatz/ den wir etwa in uns mercken nicht verſchie⸗
ben und hinausſetzen. Denn ſonſt mag der Feind uns leichtlich wieder zuruͤck ziehen / und
das letzte aͤrger machen/ denn das erſte.
NeerD 40. O wenn eine Seele die groſſe Seligkeit lernet inne werden und ſchmecken, die in ind Be⸗
neſen Chriſto zu finden iſt, ſo eilet ſie mit Macht zu dieſem hoͤchſten Schatz. Siehet uns der Lierde,
he Braͤutigam nach ſich ſo lauffen wir. Hohel. 1/4. Die Begierde ſelbſt macht uns
Fluͤgel, und die Liebe laͤſſt nicht ruhen. Es iſt ein heimlich Feuer der Gnaden in uns / das
m uns anſpornet, dem Kleinod nachzujagen, und auch unterm Leiden mit Geduld in dem
ere verordneten Kalnpf zu lauffen.
c,eſte 41. Ein traͤger Sinn gewinnet hier nichts und wer verdroſſen iſt zu ſo einem groſſen ohneraͤs⸗
lh Heil der kennets noch nicht recht ſonſt waͤrs nicht moͤglich/ daß ers aufſchieben koͤnte. ⸗beit
. leſn der wenn ja jemand die Gnade einſt erkannt hat/ und wird wieder nn und verdroſſen
ngen e in ſeinem Lauff ſo hat er ſich gantz gewiß die Welt mit ihren irdiſchen Dingen wieder be⸗
thoͤren laſſen. Iſt man doch in der Welt hurtig genug zu vergaͤnglichen Dingen; warum
hi ſolte man nicht eben ſo groſſe und noch tauſendmal mehr Treue im Ewigen brauchen? 2
er eiget⸗ 42. Wenn einer das guͤtige Wort des Vaters ſchmeckt, und ſiehet/ daß er dergleichen und Ver⸗
en. ſichern Wohlſtand nimmermehr bey der Welt finden kan O ſd wird es ihm lauter Freu⸗ zug⸗
eſen de dem HErrn JEſu nachzueilen! Der Zug GOtts iſt auch ſo magnetiſch und bindlich
enmch in der Seele, daß er ihr keinen Frieden laͤſſt, ſie muß auf aus dem Faul⸗Bette der Sicher⸗
heit / boͤſen Gewohnheiten und allen vorigen Entſchuldigungen, und muß eilen, oder die
vM Zeit auskaufen, weilſienoch daſſt.
43. Wer wolte da ſeine Buſſe noch aufſchieben duͤrfen auf andere Zeit oder gar aufs
de Sterben? Weiß man doch nicht/ ob man den Morgen erleben werde. Mercret man
ingegen

und Welt,

10 Das IIX. Capitel.

hingegen doch / daß es etwas herrliches um die Gnade und Wahrheit ſey/ die durch Chri⸗
ſtum worden iſt. Ja auch ein Fuͤncklein wahres Troſtes iſt kraͤftig/ uns in dem Beruf
treu zu machen, wenn wirs nicht aus Stoltz verachten; Wenn du mich troͤſteſt/ ſagt
David, ſo lauffe ich (und gehe nicht erſt mit ſachten Schritten) den Weg deiner
Gebote. Pſ. 119/ 32. Denn das iſt die Liebe zu GOtt/ daß wir ſeine Ge⸗
bote halten, und ſeine Gebote ſind den Liebenden nicht ſchwer. 1. Joh. 5/3.
auch mit 44. Die eingepflantzte Treue, die man in ſolchem vaͤterlichen Zug ins Hertz be⸗
Beſtand kommt, die mathet auch Beſtaͤndigkeit im Guten. Das laͤſſt ſich bald an dem Menſchen

mercken. Wer den Zug des Vaters nicht recht braucht, der iſt flatterhaft/ und verliehrt

leichtlich wieder unter menſchlichem Almgang und Geſchaͤften / was er etwa erarbeitet hat⸗
te; Er bekommt wohl zuweilen eine fliegende Andacht/ und gleichſam einen KRaptum zu
etwas Guts: Denn GOtt laͤſſt keine Seele ungeruͤhrt. OY
Buter Hin⸗ 4A5. Aber es muß zum Durchbruch mit dir kommen/ mein Menſch/ und wenn du
derniſſen, zu Chriſto gezogen biſt, ſo muſt du bey und in ihm bleiben, ſonſt iſt dirs nichts nuͤtze.
Es muß alles dieſem Schatz weichen, wenns dir wahrer Ernſt iſt. Deine Geſchaͤf⸗

te duͤrfen dich auch nicht daran hindern / ſo ferne du immer dabey das Einige Noth⸗

wendige mit dem edelſten Theil beſorgeſt. Nur halte mit Seufzen ernſtlich an / auch
mitten unter den aͤuſſerlichen Dingen/ durch den Geiſt des Gebets/ und entziehe die
ofters eine Zeitlang allen Dingen, daß du zum Vater im Verborgenen beteſt/ und
dein Hertz zu ihm ſammleſt, ſiehe/ ſo wird dir ſolche erbotene Gnade ein unaufhoͤr⸗
licher Zug zu Chriſto werden / daß ſie dich, wie eine Amme ihr Kind, tragen und
hegen wird. = “è
in Gelaſ⸗ 46. Du darſſt nur dich ſtille und leidend halten, als ein armes Kind das nichts weiß,
ſenheit. als der Mutter Bruſt / ſo wirſt du aus Chriſti Fuͤlle Gnade um Gnade nehmen koͤnnen.
Denn dieſe iſt dir durch ſolchen Zug eroͤffnet / ſo du es nur faſſeſt / und gantz darein wickelſt,
auch keines andern im Glauben leben wilſt. Der Vater wird nicht ablaſſen/ bis er dich
gantz in ſich gezogen, und in ſein Bild verwandelt hat. SSð
47. O eine unausſprechliche Seligkeit, die GOtt alſo den Seinen zugedacht hat;
Wie maͤchtig kan er doch alſo den Unglauben der Menſchen uͤberwinden! Das gröoͤſſe⸗

ſte Elend der Menſchen iſt, daß ſie ſo gar kein Vertrauen und Zugang zu GOtt haben.
Sie ſtehen von ferne/ und wiſſen nicht/ weſſen ſie ſich zu GOtt verſehen duͤrfen. Ihr Ge⸗

wiſſen klagt ſie an, ſie wiſſen auch / daß er ein verzehrend Feuer iſt / zu dem nichts Unreines
ohne Gefahr nahen darf.
Weg ducch 48. Siehe/ da hat nun der ewige Erbarmer einen vollkommenen Weg wieder⸗

Ehriſum um eroͤffnet, wie die Suͤnder wiederum zu ihm kommen koͤnnen und ſollen. Der be⸗

ſteht kuͤrtzlich darin: GOtt ziehet uns durch ſeinen Geiſt zum Sohn, der Sohn aber

* iſt dazu Menſch worden, daß wir durch ſeine Menſchheit wieder zum Vater kom⸗

men ſollen, ohne Gefahr oder Schaden, ja zu lauter Seligkeit. Dieſe Menſchheit
Chriſti iſt uns eine ſolche Himmels⸗Leiter in die Gottheit, dadurch uns der Heiland
zu GOtt wieder fuͤhret, wie die Alten ſchon angemerckt haben, und Lutherus uͤber
Ba 17. kurtz anzeiget: Durch ſeine Menſchheit fuͤhrt uns Chriſtus zu

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49. Das lerne dich wohl zu nutze machen, o Seele! daß du durch

Von dem Zug des Vaters zum Sohn. 121

) Gnade dich alle⸗ Herei⸗

zeit in Chriſtum ſenckeſt/ und in ſeine heilige Menſchen⸗Liebe/ Leutſeligkeit und Gnade nigung,

dich verbergeſt vor dem Zorn des Vaters. Denn dieſer laͤſſet di
er de ters. er laͤſſet dich ſonſt zu GOitt ni
kommen ,/ wo du nicht in dem Menſchen⸗Freund erfunden wirſt. D E ader mß

und will dich immer dem Vater ausſ bhnen und verbitten, daß du deine Zuverſicht nicht

do. Siehe / das iſt der ſelige Bortheil von dem Zug zum Sohn, ſo du ihm folgeſt. ia
als der

Der Vater aber will dich dem Sohn uͤbergeben, ja einergeben und einpfropfen/ als Frucht da⸗

ee . Ne —— ee denn ſeidſt uͤber fuͤnfmal in ſeinem Gebet ſpricht: on.
Joh. 17. Daß ihm der Vater die See en gegeben habe, die da ſeine waren
bittet, daß er ſie wolle erhalten, bewahren, und ihnen ſeine Herrlichkeit geben. v. 6. .

10. 12. 24.
5I. Nun ſiehe, laͤſſeſt du dich dem Sohn recht geben, oder zu ei iſt du i
( TI. Nlul ſiehee laſſe 1 ohn rechte oder zu eigen machen, ſo biſt dr des
Oeicto nuden n at Mut gohe⸗ aber ſein Sinn ſtets in den Vater. aan er udide ha⸗
gier ſnd eind: iw ein Lauff damals kam vom Vater her, und gieng wieder zum Va⸗
Lrd Wiſnchlnn ang heiſe ſo bringt er dich unaufhoͤrlich un Varer. Sdronmmf
deddend vor dich / ſondern in JIEſu zu ihm / wie kanſt du denn hinaus geſtoſſen
52. Da mag dich denn anfechten, kraͤncken und ſchuͤchte .
72. 3 dich denn anfecht . rn machen, was da will, es ſoll; ⸗
Kommſt du aber durch Chriſtum zu GOtt mmrzum Vater, denn durch mich.
nndige cronc hriſtum Gi, ſo macht er dich ſelig; denn er lebet immer⸗
53. Und das iſt der Nutz des vaͤterlichen Zugs, daß die Heili eit ein ſeli
& nd dos iſt der Nuß rlichen Zugs, daß die Heilige Gottheit ei
Freuden⸗Spiel mit dir hat, der Vater dich zum Sohn ziehet, r der detei ſelgen

in Ewigkeit. Amen. So geſchehe es.

Water wieder darbringet, bis daß Vater/ Sohn und Geiſt in uns alles werden/ geloͤbet

OJeber Vater,/ wir erinnern uns billig hi iedi maldu
ge Jeber wire billig hiebey, wie viel tauſendmal du an unſern Her⸗
woien den aemneldet, und uns von innen und auſſen haſt zu deinem lieben Eſer zehen
haben uns ebhbtr haben dir wenig / oder manche wohl gar niemals redlich gefolget. Wir
Laͤſtede 5 ed mehr den Satan durch Betrug der Suͤnden, durch boͤſen Umgang / durch
thig it, dad iiehen laſſen. Das ſtelle du einem jeden vor ſein Angeſicht / wie es noͤ⸗
dadur 4, ſediear ecke guch die annoch unbekante Wege und Zuͤge der alten Schlange/
lebendig ſied en e Seelen in ihrem Netze behalten will. Nun bringe uns dann dein
datmiekdie deinen & eſetz an unſre Hertzen, und treibe einen jeden ſo kraͤftig in di; Enge⸗
nad mirbentwern Ernſt gewahr werden, vor unſrer Gefahr erſchrecken, in uns ſchlagen,
nnd ſtegek du, ohrnen Sohn uns alle ſtracks zu dir kehren. Ach Vater, iſt es dein Rath/
lorke as mire Su⸗ wir es annehmen, ſo ſchicke uns die Gnade deiner Liebe entgegen/ und
oge e an dich, wie eine treue Mutter dder Gluck⸗Henne, damit du nicht
2 harte

12²² Das IX. Capitel.
harte Schlaͤge brauchen duͤrfeſt! Aber zerſchmeltze auch in uns/ was deines Zugs unem⸗
pfindlich hat bleiben wollen/ laß keinen einigen guten Trieb an uns umſonſt ſeyn. Lehre
uns genau aufmercken auf die Bewegungen deiner Gnade in uns/ und deine Fußſtapfen
kennen lernen/ wie du mit uns geheſt / und wie gerne du uns deinem Sohn uͤbergibeſt.

Dir erlaſſen wir uns dazu aufs neue gantz und gar/ als todte und ohnmaͤchtige, damit

wir in dir das Leben haben durch den Sohn. Ziehe uns nun durch den Geruch deiner
Liebe nach ihm/ ſo lauffen wir / ja bringe uns gantz in ſeine Wunden/ und laß uns nicht

anders als in ihm zu dir nahen, daß wir das Leben haben in ſeinem Namen. Vater/ wir

ſind dein / gib uns deinem Sohn / und bewahre uns in deinem Namen, daß wir auch in
ihm bleiben / und ſeine Herrlichkeit ſehen/ die du ihm gegeben haſt; damit Vater und
Pohn durch den Heiligen Geiſt ewig in uns/ und wir in dir bleiben, du ewiges Leben.

34tοροριgis*-οσοαHα5o:οσνο

Has neunte Bapitel.
Von dem Waupt⸗Vrund der Buſſe, goͤtt⸗
licher Verechtigkeit und Barn ⸗/
(An einem Buß⸗Tag.)

HErr, HErr GOtt, barmhertzig und naͤdig und
geduldig und von groſſer Gnad und Treu. Der
du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied, und ver⸗

gibeſt Miſſethat, Ubertretung und Suͤnde,
Und vor welchem niemand unſchuldig iſt, der
du die Miſſethat der Vaͤter heimſucheſt auf Kin⸗
der und Kindes⸗Kinder bis ins dritte und vier⸗
te Glied. 2 B. Moſe 34, 6..

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Duhenne §. 1.
ſnn in agekoͤnnen dem lebendigen GOttnicht gnugſam dancken, daß er ſo to ohl Leh⸗ geugniß
eguffue Erern als Zuhoͤrern den geraden Weg und die Summa ſo deutlich vorgeſchrie⸗ zon der
WeE ben hat, was jene lehren, und dieſe lernen ſollen zu ihrer Seligkeit. Ja/ daß ⸗
tce,N ers nicht allein vorgeſchrieben/ ſondern auch durch klare Exempel gezeiget hat.

eunche 2. Die Summa aber aller Lehre iſt Buſſe zu Gtt und der Glaube an un ern
ud HEtrn J Eſum. Der gllervolkommenſte Lehrer von GOtt gekommen IJEſus Chri⸗
Datt. ſtus ſelbſt hat mit nichts anders ſein Lehr⸗Amt angefangen, als damit. Seine erſte Re⸗
tit an den, die aus ſeinem H. Munde giengen/ waren dieſe: Thut Buſſe/ und glaubet dem
Da Evangelio. Marci 1/15.
wigts 3. Wenn Paulus, der ſein Evangelium nicht von Menſchen, ſondern von dem
HErrn ſelbſt empfangen hatte/ den Inhalt ſeiner Predigten, die er zu Epheſo gethan hat⸗
tekurtz wiederholen wolte, ſo faſſete ers eben auch hierinne zuſammen. Ap. Geſch. 20/ 27.
EIch habe nichts verhalten/ ſpracher / das da nuͤtz ich iſt/ daß ich euch nicht ver⸗
fuͦndigt haͤtte alle den Rath GOtres. Was war aber das Nuͤtzliche, was war der
Rath GOttes? Abermal nichts anders/ als die Buſſe zu GOtt und der Glaube an
unſern SErrn JEſum. Diß iſt eine goͤttliche Ordnung der Lehre. Und wenn wir
4 Prediger nur diß einige daraus mercken, in welcher Ordnung alles muͤſſe vorgetragen
werden, ſo werden wir ein unbeſcholten Gewiſſen mit Paulo bewahren/ daß wir nichts
Nt nuͤtzliches und keinen Rath GOttes verhalten haben.
1 4. Die Ordnung aber iſt dieſe: wir ſollen weder Buſſe oder Reu allein, noch auch in rechter

Glauben allein predigen/ ſondern beydes beyſammen. Auch ſollen wirs nicht verkehren/ Ordnuns
. daß wir erſt nur Glauben oder lauter Troſt fuͤr unbekehrte Hertzen predigen wolten/ und
die Perle vor die Saͤue werfen.
5. Sondern erſt und fuͤr allen Dingen ſollen die Hertzen geaͤndert/ der Sinn gebeſſert
und umgekehrt werden, und alſo der Glaube in die Hertzen gepflantzet durch des H. Gei⸗
ſtes Kraft und Wirckung. Denn wie ſollen ſie glauben, ſo ſie nicht ihres Elends zuvor
uͤberzeuget und empfindlich geworden ſind/ daß ſie nach der Erloͤſung duͤrſten lernen.
6. Es ſoll aber dieſes geſchehen mit einem rechtſchaffenen Ernſt / alſo daß es uns Predi⸗und Ernt
gern ſelbſt um unſere eigene Beſſerung ſtets zu thun ſey und wir in Buſſe und Glau⸗
Der ben beſtaͤndig fortgehen lernen. Denn ſo und nicht anders kan man auch den Zu⸗
3 Ne zaern dieſelbe bezeugen/ oder ernſtlich vortragen, und ſie in Geiſt und Kraft dazu an⸗
ndU 7. Dieſes habe ich auch mir alhier unter euch, lieben Freunde / geſagt ſeyn laſſen. Ich
gedencke auch noch durch die Gnade GOttes in Chriſto euch nichts anders zu lehren und
Wbezeugen/ als Buſſe und Glauben auch nichts anders mit euch aus OOttes Wort wei⸗
1er zu lernen, als dieſe zwey Haupt⸗Stuͤcke der gantzen Chriſtlichen Lehre.
8. Zu dem Ende wollen wir ein Buß⸗Gebet und Seufzer aus der H. Schriſt / nemlich
aus 2 B. Moſe 34. heraus ſuchen, und mit euch betrachten. Und zwar erwehle ich deß⸗
Rweden ſolch Bibliſches Gebet am liebſten, weil ſelbiges uns zugleich zur Erebung der
Agens gegen GOtt / und zur heilſamen Anwendung und Erbauung unmitte bar anhal⸗
617 Q 2 9. Nun

124 Das IX. Capitel.

9. Nun der HErr JEſus der ſeine Juͤnger recht lehrete beten, der lehre uns auch alle
Gebete der Heiligen recht verſtehen, ſeliglich brauchen/ und lebendig in der Kraft genieſſen.
Er gebe uns eben denſelben Geiſt der Gnaden und des Gebets, durch welchen ſie ihre Ge⸗

bete vor GOtt und dem Vater geſprochen haben, und laſſe alles Gute an uns auch wie an
(leſde

ihnen erfuͤllet werden. Ja er laſſe ihm ſolche wiederholte Gebete der HGeiligen von neuen
in unſern Hertzen durch den Hohenprieſterlichen Geiſt werden zu lauter guͤldenen
Schalen voll Hauchwercks/ wie Johannes alſo die Gebete der Heiligen im Geiſter⸗
blicket hat. Offenb. 5, 8. Der Engel der das guͤldene Rauch⸗Faß hat/ der gebe viel
Kauchwercks zu den Gebeten aller Heiligen auf dem guͤldenen Altar/ der vor
dem Thron iſt, damit der Rauch aufſteige mit den Gebeten der Heiligen vor
Gttes Angeſicht/ nach Offenb. 8,3. 4.

10. Zum wenigſten wird es uns dißmal erbaulich genug und heilſam ſeyn, wenn wir

an ſtatt vieler Serupel und Auslegungen uͤber den Verſtand dieſer Worte bloß auf den
guten Nutzen derſelben zielen und ſehen. Wie denn uns nichts wahre Vergnuͤgung gibt,
ſans nicht ſtracks auf gruͤndliche Beſſerung in der Lehre der Wahrheit zur Gottſeligkeit
uͤhret und leitet. . J ”
1I. Weil wir denn in dieſem Teyt die zwey Haupt⸗Eigenſchaften des goͤttlichen We⸗
ſens finden, nemlich Liebe und Zorn, oder Gerechtigkeit und Barm hertzigkeit; So
werden wir gar fuͤglich dieſe zwey goͤttliche Eigenſchaften/ als zwey Haupt⸗Gruͤnde der
Buſſe anſehen und brauchen koͤnnen. = ́è”ůẽGl
22. Es iſt bekant/ daß dieſer Ausſpruch Moſis zu GOtt auch der Anfang unſers vor⸗
geſchriebenen allgemeinen Buß⸗Gebets in dieſen Landen iſt. Alſo wirds deſto noͤthiger
und nuͤtzlicher ſeyn, ſolche Anrede an den ewigen GOtt recht zu verſtehen.
13. Von Rechtswegen ſoll ein jeder unter uns einen rechten Grund ſeines Gebets alle⸗
zeit wiſſen und legen: und derſelbe Grund ſoll und muß nothwendig goͤttlich ſeyn / wenn er
beſtehen ſoll. Wie kan aber dieſes ſeyn/ wenn wir GOtt nicht wahrhaftig erkennen, und
alſo im Geiſt und in der Waͤhrheit anbeten? 8
14. Am allermeiſten ſoll man GOttrecht kennen lernen in ſeiner Bekehrung, damit
man wiſſe/ mit wem man im Gebet zu reden und zu handeln habe/ vor weſſen Gericht man
trrreten ſolle. Denn ſonſt heiſſt es ja wohl recht: Ignoti nulla cupido. Was man nicht
1. Die Buſſe iſt aber eigentlich nichts anders, als eine Abwendung des Hertzens
von dem falſchen zum wahren und lebendigen GOtt. Sollich mich nun zu ihm wenden
ſo muß ich wiſſen / wer er ſey nach Ehr. 1i/6. Wer zu GOet kommen will/ der muß
glaͤuben / daß er ſey / und daß er denen, die ihn ſuchen/ ein Vergelter ſeyn werde⸗
welches der Glaube bezeuget. Sonſt muß der Heiland noch immer unwiſſenden Anbe⸗
tern in ihrem Gewiſſen vorhalten / was er ſagt Joh. 4/22. Ihr betet an, was ihr nicht
wiſſet oder kenttte ADE E E
I6. Damit nun auch wir hinfuͤhro unſere Buß ⸗Gebete lernen im Geiſt und in der
Wahrheit thun / ſo wohl heimlich als offentlich; ſo wollen wir dißmal aus den angezeie
ten Worten vernehmen:. —

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Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛc. 125

nSerg Den Haupt⸗Grund der rechten Buſſe,
Gtgenſe. Welcher iſt (l.) GOttes Gerechtigkeit zur Reue,
hſeſtee (ll.) GOttes Barmhertzigkeit zum Glauben.
lchmoa 1. Wir muͤſſen uns alle vor GOtt ſchaͤmen, wenn wir auch nur in Zweiſel ziehen zur Buſſe
nbna wolten die Nothwendigkeit dieſer Lehre. Denn wir finden hier einen ſo theuren Mann iſt noth
rguldang GOttes Moſen, daß er ſich nicht geſchaͤmet, den HErrn um ſein Erkaͤntniß anzurufen:
in Gefe 18. Denn ungeacht der HErr mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht redete, wie
ergebn ein Mann mit ſeinem Freund redet hach 2 B. Moſe 33/ 1I. Siehe, ſo begehrte er
t/ deß doch den OErrn immer mehr zu kennen, und beſcheidete ſich gar wohl, daß er noch nicht
dellgenn wuͤſte, was er wiſſen ſolte. Davon ſprach er ſo gar angelegentlich v. 13. Habe ich
Gnade funden vor deinen Augen/ ſo laß mich deine Wege wiſſen/ daß ich

,wen dich kenne/ und Gnade finde vor deinen Augen.
s an (Wofern wir nach dem Grund⸗Lext recht genau gehen wollen, ſo duͤrfen wir dieſen Text ei⸗

gung gentlich nicht unter die Gebeterechnen, angeſehen nach demſelben klar iſt, daß nicht Moſes,
Goteſelee ſondern GOtt ſelbſt dieſe Worte ausgeſprochen habe, als einen Lob⸗Spruch ſeiner Majeſtaͤt⸗
Wie es deun auch Moſes alſo ſelbſt wiederholet und bekraͤftiget. 4 B. Moſe 14, 12. 18. Un⸗
tichen terdeſſen wollen wir doch bey unſerm Vorhaben bleiben, und ſolche Worte als ein Gebet an⸗
lrket,Q nehmen und gebrauchen. Zumal nicht allein die Lateiniſche, unſere Teutſche und andere U⸗
gre „ beerſetzungen es alſo ausdrucken, ſondern auch einige Orientaliſche ſelbſt, als das Targum
Nindede . Hieroſolymitanum, welches alſo paraphraſiret: Und als die Glorie der Majeſtät des
SESWrrn vor ihm fürüber gieng, da betet Moſes und ſprach: 5Err, 5Err GGtt.)
ſgn 19. Hat nun Moſes noch immer um mehrere Erkaͤntniß GOttes gebeten wer ſind Gottes
ſoing denn wir/ daß wir uns entziehen ſolten, GOtt in wahrer Bekehrung erſt recht gruͤndlich Erkaͤntuis,
Geeta kennen zu lernen. d

* 20. Wirkönten ja nicht ein Wort recht mit Frucht zu dem lebendigen GVit reden,

=

une es ſey denn / daß wir wiſſen / wer er ſey. Unterſtehet ſich doch kein Menſch mit einem

groſſen HErrn zu ſprechen, er kenne ihn denn, und wiſſe, wie er ihm begegnen ſolle.
N 21. Nun iſt ja das Gebet eigentlich (oder ſoll vielmehr von Rechtswegen ſeyn) ein
e Geſpraͤch des Hertzens mit GOtt/ und nicht nur ein bloß Geſchwatz des Mundes. So
ehe ſande wir ja billig in unſerer Buſſe nicht einen unbekann

mun in Alvlr ſ dig in unſerer Ouſſe uſcht einen4 en GOtt ameden und anbeten,
infh ſondern wiſſen/ was er ſey/ und was wir von ihm zu gewarten haben S-
Heetget 22. Das koͤrnen wir nun nieht beſſer und otdentlicher lernen, als wenn wir / wie ⸗
weden hen gedacht / die ewige⸗ Gottheit durch den H. Geiſt erkennen, nach Liebe und Horn,
de Rid wie wir an ihm ſowohl einen gerechten als barmhertzigen OErrn haben und er⸗

. etde õ õõäs . D
rge 23. 8 be Seelen/ es ſind ſolche Dinge/ die wir taͤglich an uns und den Unſtigen t ſeiner
tnin er fahren. Darum ebet deſto fleiſſiger Achtung / wie ihr erſtlich in euer Buſſe offent⸗ Reret⸗
eimlich Gl muſſet erkennen und glauben / als emen gerechten und heilien

ae , .. ſes, als er den HErrn ſahe hernieder fahren in ſeiner Herrlichkeit/ betete ihn
DS Et AEn Gtt / und rief alſo ihn an in dein Namen, daritt er ſichihm
te ffſatet, neimiich den Beten imn Sohne. Abſe es auch ee triten

126 Das IX. Capitel.

heiſſt: Der Err kam hernieder, und predigte von des Errn Namen. Da
denn die klaren Worte geben, daß der ewige Sohn G Ottes Moſt erſchienen ſey/ (wie er
ihm zuvor im Buſch und ſonſt erſchienen war/) und habe den Namen ſeines himmliſchen
Vaters offenbaret. .
1. als all⸗ 25. Nun dieſen offenbarten GOtt und HErrn erkannte und bekannte Moſes (1) als
gemein, einen Gerechten. Er beſchriebe aber GOttes Gerechtigkeit, theils als allgemein,
theils als beharrlich und kraͤfrtig. Beydes legte er zum Grund ſeines Gebets.
26. Allgemein iſt GOttes Gerechtigkeit, weil ſie ſich uͤber alle Menſchen erſtreckt.
Denn niemand iſt vor ihm unſchuldig. Denn es folget nothwendig hieraus/ wenn
kein Menſch vor GOtt als unſchuldig beſtehen kan, und folglich ein jeder ſich als unge⸗
recht vor ihm richten laſſen muß, ſo muß er unfehlbar allein gerecht ſeyn.
27. Nun iſt aber dieſes alles aus dem Fall des gantzen menſchlichen Geſchlechts klar/
ſowohl nach dem Zeugniß der H. Schrift/ als nach der taͤglichen Erfahrung/ wie alle
Welt ihm ſchuldig ſey und bleibe. Darum ſo iſt auch das andere gewiß, daß GOtt
allein gerecht ſey und bleibe. M L
28. Im Grund⸗Textlautets ſehr nachdeneklich: Er ſpricht gantz und gar nicht
los, nemlich einen Ungerechten, daran ihn denn ſeine Barmhertzigkeit nicht hindert.
Wo er keine wahre Unſchuld findet, da kan und will er auch keine erkennen/ ſondern
behauptet den Ausſpruch und das Recht ſeiner Gerechtigkeit an alle gefallene Menſchen,
die noch unter dem Geſetz ſind/ wie es heiſſt. Roͤm. 3/ 19. 20. Auf daß aller Mund ge⸗
ſtopfet werde/ und alle Welt ihm ſchuldig (oder ſeinem Gericht unterworfen)
beide/ und zwar darum, weil aus des Geſetzes Wercken kein Fleiſch gerecht
wird. .
29. Die Urſache iſt daſelbſt weiter dieſe v. 23. denn ſie haben alle geſuͤndiget
und mangeln der Herrlichkeit Gttes/ und werden ohne Verdienſt gerecht
gemacht aus ſeiner Gnade.
(Der Sinn und Zweck des Geiſtes iſt überaus nachdencklich hierinne. Er will uns lehren, wie
GOtt keinen an ihm ſelbſt vor rein und unſchuldig haͤlt, ſondern wenn er jemand unſchul⸗
dig macht, ſo thut ers nur ans Gnaden, deret⸗ ſchiner. ſeen ihhen d c
30. Dieſer Grund iſt von allen aeielichen Menſchen wahr und iſt ihnen dennoch ü⸗
Manſich beraus zuwider/ weil ſie alle durch die Hoffart vergiftet ſind. Dahero ſucht ein jeder
merſen der nicht wahre Buſſe zuthun Luſt hat/ ſich vor GOtt als unſchuldig zu ſtellen. Nie⸗
mand will mit den Juden der Gerechriget Garter recht unterthan werden/ und
tt allein fur gerecht erkennen und preiſen.
C en fegertch die Menſchen eine eigene Gerechtigkeit aufzurichten oder
zu beſtaͤttigen/ das iſt / ſie wollen vor ſich ſelbſt aus eigenen Kraͤrften gerecht und ſelig wer⸗
den. Aber eben dabey lernen ſie GOttes Gerechtigkeit nicht kennen, unterwer⸗
fen ſich auch derſelben nicht redlich und ohne Ausnahme, wie Paulus uͤber die Pha⸗
xiſaͤiſche Juden klagt, und der Geiſt noch uͤber alle Heuchler klagen muß. Roͤm. 1,z.
22. Andern Theils wollen die ſalſchen Chriſten ebenfalls GOttes Gerechtigken
nicht erkennen, noch annehmen indem ſie meynen mit einem Wahn⸗und Schein⸗Glau⸗
ben vor GOtt auszukommen, ohne daß ſie in der That ſich aͤndern und exneuern lieſſenn

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Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛe. 127

n. 33. Alle beyde Arten verwerfen GOttes Gerechtigkeit/ und werden von derſelben hin⸗
ſe, mwiederum verworfen werden. Denn wahrlich alle Menſchen/ die nur jemals von Anbe⸗
hunfe gin der Welt haben ſelig werden wollen/ die haben muͤſſen erkennen, daß GOtt allein ge⸗
recht mache den der da iſt des Glaubens an JEſum.
oſe 34. Die gantze Schrift iſt voll von ſolchen Bekaͤntniſſen und Exempeln der beſten
alt a Heiligen, die da ihre Schuld und GOttes Unſchuld haben bekannt und erhoben/ und ſich
bet, ihm unterworſen. Wie redlich handelte Hiob vor GOttes Angeſicht, wie biſſe ihn
beneft ſein Gewiſſen ſo gar nicht ſeines gantzen Lebens halber? Und dennoch bekannte er auf⸗
4 e richtig im 9. Cap. v.2.3. Ja er wiſſe es wohl / daß ein Menſch nicht rechtfertig beſte⸗
ſbcbr⸗ hen koͤnne vor Gtr / und wenn er Luſt habe zu hadern, ſo koͤnne man ihm
k auf tauſend nicht eins antworten. Was ſollen denn andere nicht ſagen? Da⸗
getle vid geſtund gern bey ſeiner rechtſchaffenen Bekehrung/ daß vor dem Eern kein Le⸗
WR Endigergereche ſey. Pſ. 192/2. und bittet deßwegen/ daß er nicht wolle mit ihm ins
.Sehet ſo gar unwiderſprechlich behauptet der H. und gerechte GOtt ſeine richten⸗
gr de Gerechtigkeit daß ſie ſich uͤber alle gefallene Menſchen erſtrecke, ſo weit t ſo Rehe ſie
ie in dem Fall ſtehen bleiben/ und ſich nicht in die Gnade durch den Glauben zur waͤhren
, ſh neuen Geburt verſetzen laſſen. Denn in ſolchem veraͤnderten Zuſtand iſt es gantz ein
Paſte anders/ wie wir hernach bey der Barmhertzigkeit hoͤren werden.
ng den Es iſt aber hiernaͤchſt auch GOttes Gerechtigkeit beharrlich oder ſtandhaft, als be⸗
D indem ſie fortfaͤhret auf Kind und Kindes⸗Kind. Dieſe betet Moſes alſo an: Der du ſtaͤndig
* 4 v migechart der Vaͤter heimſucheſt an den Kindern bis ins dritte und vierte
327. Iſt abermal eine ſehr noͤthige Erkaͤntniß von GGtt/ dem E8
udicke . e 4 E LL 7 . und Geré ten. Es
fine hat ſie auch der HeErr ſelbſt ſo hochnoͤthig geachtet fuͤr alle Menſchen daß er ſeche Eigen⸗
ſt genn haſund Werck unmittelbar an die Zehen Gebote verknupfet / als ein groſſes NB. darauf
giren er Menſch in ſeinem Wandel wohlacht haben und ſich ſcheuen ſoll.
4 mich hafſen. Jerem. 32/ 18. ſtehet auch: Du vergi i iſſe
gac that der Vaͤter in dem Buſen ihrer Rinder nach ihnen. ergileeſt die miſſe⸗
. N wieſei elget altes einen gewaltigen und beſtaͤndigen Ernſt des gerechten GOttes an/
den=Sn in dorn Aufhoͤren habe / wenn er einmal entbrenne/ und was fuͤr ein gerechter
leden kan⸗ GOtt muͤſſe ſeyn / der ſo gar ſich ſelbſt nicht leugnen/ und dahero nichts Boͤſes
ichunt 40. Denn das iſt eben die Straf⸗G igkeit G d
r Dent traf⸗Gerechtigkeit GOttes uͤber und wider das Boͤſe/
nſli, Gerne bier ins beſondere angezeiget wird. Maͤſſen auſſer dem es auch eine Dea,
. n 1 greein GOtt gibt / welche den Frommen das ihre zumiſſet.
het mit ieſe Rach⸗Gerechtigkeit aber hat vornehmlich mit Suͤndern zu thun / und zwar gegen die
Konr1e,, ut ſolchen / die da Miſſethat oder Abweichungen und un Dinge bega⸗ ithin Suͤnde,
e die Heiligk ſſethat o ungen und unrechte Dinge begangen/ mithin
geu⸗ 5 i eit GOttes in ſeinem Geſetz beleidiget/ und zum Eifer gereitzet haben.
42. Woraus wir ſehen, daß der gerechte GOit nothwendig und mnaudbieibſuh
rafen

=

S

S=

37

auch der
Nachkom⸗
men,

doch mit
Unter⸗

ſcheid.

28 DDai.asIX. Capitel

ſtrafen und verdammen muß, was er unrechts findet/ auch davon nicht eher ablaſſen

kan noch darf, es werde denn ſolche erweckte Gerechtigkeit durch Gnade vergnuͤget und

beruhiget.
43. Wenn nun ein Kind oder Kindes⸗Kind in der Miſſethat ſeiner Vaͤter oder Vor⸗
Eltern fortfaͤhret: So kan der gerechte GOtt nicht anders, als eben dieſelben Pla⸗
en uͤber ſolche zu continuiren oder auszuſchuͤtten, welche durch die erſten Suͤnden erwe⸗

44. Und geſchicht ſolches leider auch meiſtentheils, wie es die Exempel in der

Schrift und anderswo geben/ daß nicht alein die Erb⸗ Suͤnde in ihrer Kraftund Herr⸗
ſchaft von boͤſen Eltern fortgepflantzet wird ſondern auch die wirckliche Suͤnden und
Schanden theils durch boͤſe Exempel/ welche die Kinder ſehen/ und eher als das Gute an⸗
nehmen, theils durch uͤble und laͤſſige Zucht. Und davon gilt dieſer unſer Text.
45⁵. Unterdeſſen kaͤn auch wohl ſolche Gerechtigkeit aufgehalten und unterbrochen wer⸗
den, wenn ſich die Kinder eines boͤſen Vaters zum HErrn wahrhaftig bekehren. Hoͤ⸗

ret die Bosheit auf, ſo hoͤret auch die Strafe auauf. “
(Die Alten erxinnern mit allem Recht hiebey, daß ein Sohn nicht ehe die Miſſethat ſeines Va⸗
ters tragen duͤrfe oder entgelten, er weiche denn nicht von derſelben ab. (Bruno Aſtenſis
Expoſ. Pentar. h. I.), Denn ſo ſtehet auch klar in der Schrift hin und wieder. Unterdeſ⸗
ſen hat doch GOtt auch Grund die Kinder zu ſtrafen wegen der Erb⸗Suͤnde, ob ers wohl
aus Gnaden nichtthut.) . “

46. Wir haben alzuklare Ausſpruͤche GOttes davon/ als unter andern. Ezech. 19/2.

Da GOtt das Sprich⸗Wort der Juden widerlegt, wenn ſie ſagten: Die Vaͤter ha⸗

ben Heerlinge geſſen, und den Rindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpf wor⸗
den. Wonnt die Heuchler ſich ſelbſt vor GOT T zu rechtfertigen ſuchten/ und die
Schuld auf die Vaͤter zuſchoben. ò 4
47. Diß widerlegt GOtt alſo, daß er erſtlich einen unbeweglichen Grund ſeiner
Gerechtigkeit ſetzet: Welche Seele ſuͤndiger/ die ſoll ſterben. v..
4”8. Hernach ſo ſaget er von einem frommen Sohn eines boͤſen Vaters: Wo er ei⸗
nen Sohn zeuget, der alle ſolche Suͤnde ſiehet / die ſein Vater thut/ und ſich

fuͤrchtet / und nicht alſo thut — der ſoll nicht ſterben um ſeines Vaters Miſſe⸗

that willen. v. 14.— 17. Und endlich ſchleuſſt der HErr alſo: Der Sohn ſoll nicht

tragen ſeines Vaters Miſſethat ſondern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll

uͤber ihm ſeyn. v. 20. V
49. Nun dieſes alles ſolte uns denn insgemein klug machen / daß wir leruten mit der

Suͤnde nicht mehr ſchertzen, weil wir hoͤren/ GOttes Gerechtigkeit ſchertze auch nicht

damit / ſondern ſie druͤcke und ſtrafe nicht nur den/ der ſie begehet/ ſondern auch wohl
andere nach iihm. “
50. Wer das bedenckt / oder auch wohl an Exempeln gewahr wird, der wird ſich
den Muthwillen wohl vergehen laſſen/ und zur Buſſe kehren/ auch gegen GOtt und Men⸗
ſchen ſich wohl bezeigen lernen: weil er weiß / daß der HErr zu fuͤrchten iſt und daß ihm
alſo mit Zucht und Furcht zu dienen ſey/ als einem verzehrenden Feuer. Ebr. 124

. Vor⸗

4
ſt
Grur
wiran
eche
gehe
riet
be
3
dochn
ſichtt
Undbe
ſehe
64.
etde⸗
Er
fehten
wolene
duß

Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛc. 129
Ber gblci Fr. Vornehmlich aber laſſet uns dieſe jetzt erkante goͤttliche Gerechtigkeit zum wahren Gebrauch
tgnigen Grund unſerer Buſſe annehmen. Denn einmal muͤſſen wir wiſſen, wen und warum iur Buſſe
wir anbeten in unſern Buß⸗Ubungen. Da dencke nun ein jeder, wie er mit einem ge⸗
deh rechten und H. GOtt es zu thun habe, der ein Richter aller Welt und alles Fleiſches iſt.
ſebenh 2. Da bitte man nun GOttum erleuchtete Augen des Gemuͤths / daß ſeine unendli⸗ und De⸗
indenen che Gerechtigkeit uns recht kund werde/ und ſtets vor Augen liege, ſo oft man mit GOtt muth/
in ſeiner Bekehrung oder auch taͤglichen Buſſe zu handeln hat: ſo wird uns ſolcher Ein⸗
pel i druck von G Ott nie ſicher und leichtſinnig fahren laſſen.
tund i ſů3. Oder wenn GOtt einen oder den andern in die Zucht⸗Schule fuͤhret, ſo laſſt uns
Eineg doch nicht flugs eitel Verdienſte daraus machen/ als habe GOtt in ſeiner Gerechtigkeit
Nee nicht Urſache dazu: Sondern man werfe ſich doch nur unter GOttes heilige Urtheile,
det. und bekenne, daß GOtt allein gerecht ſey; wir aber Suͤnder, die noch tauſendmal
laenm mehr verdienet haͤten.
cen G 54. Ichweiß wohl daß ein natuͤrlicher Menſch aus Hoffart und Eigenliebe ſich wei⸗
gert der goͤttlichen Gerechtigkeit ſich alſo ſchuldig zu geben. Die meiſten geben ſich wohl
tſenek fuͤr Evangeliſche Chriſten aus; aber ſie ſind doch im Grunde des ungeaͤnderten Sinnes
Aα rechte Papiſten, indem ſie immer eine Phariſaͤiſche Froͤmmigkeit vor GOtt behaupten
Id wollen und meynen, dieſe und jene Zuͤchtigung haͤtten ſie um GOtt nicht verdienet.
ns i 55. Aber mercket doch und ſehet / wie ſo gar auch recht heilige Leute in ihren allgemeinen
Buß⸗ͤDGebeten ſich unter GOttes Gerechtigkeit geworfen, und ihm allen Ruhm alein
E zugeſchrieben haben. e.
jehhzrti 56. Wie ſprach Daniel von gantzem Hertzen fuͤr ſich und ſein Volck zum HErrn:
neon SHfEer,du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen; denn wir haben geſuͤn⸗
/NA diget. Dan. 97/7. Wie bekante nicht David in allen ſeinen Demuͤthigungen, die er
erlitten hatte. Pf. 1a/17. Der Err iſt gerecht in allen ſeinen Wegen/ und
gend n heilig in allen ſeinen Wercken.
7. Wollen wir wiſſen / wozu denn eben GOtt ſolchen Grund des Gebets in der Buſ⸗
Wote ſe von uns fordere, ſo muͤſſen wir GOtt um recht erleuchtete Augen bitten; denn es iſt
,d ein groß Geheimniß des Evangelii mit, welches der Vernunft und Hoffart unbekant iſt.
58. Einmal ſind alle Menſchen des Falls ſchuldig/ und haben die Erbſuͤnde in ſich / ſind weil alle
ſelnic auch folglich alle nach der Natur Ungerechte. Dieſes ſollen einmal alle Menſchen Surder
keit glauben und erkennen: ſo werden ſie auch hingegen GOtt, den heiligen Schoͤpfer, al⸗
lein fur gerecht erkennen und preiſen. 2
enr mit 59. Das ſuchet und fordert nun GOtt in allen ſeinen heiligen Urtheilen uber uns/ das
ocher alein gerecht, wir aber ungerecht ſeyn. Auf daß aller Nund geſtopfet werde⸗
c eund alle Welt ihm ſchuldig ſey. Roͤm. 3,19.
60. Wer dieſen heiligen und theuren Zweck GOttes an ſich laͤſſt wahr machen/ daß
er wdf er allen Ruhm der Gerechtigkeit GOtte allein in tiefſter Demuth beyleget, der wird
tuede dald Ruhe finden fuͤr ſeine Seele, und ſeine Buß⸗Gebete mit groſſem Segen thun
d Ne oͤnnen zu ſeiner gruͤndlichen Verbeſſerung. . .
. Sr. Dieſen Grund der Weisheit lernete David in ſeiner Buſſe: Darum ſetzte er GOt⸗
tes Heiligkeit ſeiner eigenen Unreinigkeit enegegen, und derarte beydes in groſſer Zer⸗

knix⸗

130 Das INX. Capitel. W 1

knirſchung ſeines Hertzens. Pſ. 51/6. An dir allein hab ich geſuͤndiget / und uͤbel
vor dir gethan. Solches bekenne ich, will er ſagen, zu dem Ende/ auf daß du
recht behalteſt in deinen Worten/ und rein bleibeſt/ wenn du gerichtet wirſt:
oder wie es auch heiſſen kan: daß du gerecht macheſt und reinigeſt in dem Ge⸗
richt. Welches Paulus alſo nachdencklich ausfuͤhret aus den ſiebentzig Dolmetſchern:
Auf daß du moͤgeſt uͤberwinden/ wenn du richteſt, oder auch rechteſt. .
und ihm 62. Ja freylich iſt es eben darum dem allerhoͤchſten Richter zu thun/ daß er alle Suͤn⸗
alſo ſchul⸗ der unter ſich und ſeine H. Gerechtigkeit werfen moͤge. Abermal nicht aus einem unrei⸗
is nen Sinn oder Affect/ wie ihn die Vernunft laͤſterlich beſchuldigen moͤchte/ als ob er
nur die Menſchen zu vernichten ſuchte.
63. Sondern er ſucht wahrlich nur unſere Beſſerung. Er weiß, wie es die Erfah⸗
rung gibt) daß wir ſonſten ihm nicht gut thun/ noch gehorchen, folglich auch nicht zu er⸗
retten ſeyn wuͤrden, woferne wir uns nicht unter ſeine H. Gerichte beugen/ und ihm
folglich unterthan/ treu/ gehorſam und gelaſſen wuͤrden. . B
und un⸗ 64. Darum muß er auch, der Treue und Wahrhaftige / ſo viel Arbeit / ſo viel Schla⸗
ereſon gens und Zuͤchtigens mit uns vornehmen: ehe er uns zu ſolcher allgemeinen Unterwer⸗
len. fung und Beſchuldigung unſer ſelbſt bringen kan.
65½. Ach laſſet diß nun unſere vornehmſte und erſte Ubung in unſern Buß⸗Gebeten
und ſonſt allezeit ſeyn/ daß wir GOttes Gerechtigkeit immer vor Augen behalten! Nie⸗
mand aber kan uns dazu bringen, als der H. Geiſt durch ſein ſcharfes ernſtes Wort.

Wir ſelbſt ſind zu partheyiſch, zu eigenliebig, zu ſtoltz und hart darzu. Darum muß

GOtt zu greiffen/ und uns ſeine Gerechtigkeitin unſern Hertzen lebendig und empfind⸗
lich machen/ wie er Moſi/ Hiob/ David und allen Glaͤubigen aus Gnaden gethan hat.
Troſt dar⸗ 66. Dencke ja niemand, als ob diß nichts troͤſtliches und heilſames ſey. Ach wahr⸗
ns ſich / wer ſein Elend und Verderben rechttief einſiehet, und dabey, wie ferne er noch

von dem Ebenbilde GOttes in ſeiner Heiligkeit und Gerechtigkeit iſt, der wird keine

ſolche Uberzeugung und Ubung von goͤttlicher Gerechtigkeit fuͤr uͤberfluͤſſig halten, ſon⸗
dern ſeinen Troſt darinne mit ſuchen und finden!
6S7. Kommt das jemanden ſeltſam vor, daß GOttes Gerechtigkeit und Gericht un⸗
ſer Troſt werden ſoll, der wiſſe, daß er noch ferne von dem bußfertigen Sinn Davids
ſey/ der da ausdruͤcklich bekante Pf. 119/52. Wenn er gedaͤchte/ wie der HErr
von der Welt her gerichtet habe / ſo werde er getroͤſet.
der die 68. Wie iſt aber das zu verſtehen? fraget ihr. Ich antworte: Niemand wirds ver⸗
erdi . ſtehen/ er ſey denn erſtlich in Buſſe ſeinem alten ſuͤndigen Menſchen recht feind worden/
und ſeufze mit Paulo nach der Erlbſung vom Leibe dieſes Todes. Roͤm. 7,24. Stehet
man nun im Kampf wider die Suͤnde, ſo kan einem nichts liebers noch bequemers wie⸗
derfahren / als wenn man ſiehet, daß GDtt ſelbſt unſern alten Menſchen zuͤchtiget und
angreifft / und uns wider unſern gefaͤhrlichſten Feind, nemlich die Suͤnde/ beyſtehet.
zu deren 69. Das iſt wahrlich ein Troſt der allein fuͤr den Geiſt ſeherer/ und den rechtglaͤu⸗
Beſie⸗ bige und bekehrte Seelen nicht fuͤr allen ſchmeichlenden und ichermachenden Troſt ver⸗
wung. tauſchen wuͤrden. Solche koͤnnen mit Moſe in reinem Sinn und Abſehen GOttes Se

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Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛc. 131

ud ie rechtigkeit anbeten und ſagen: Hερ RR, Err / vor dir iſt niemand unſchuldig/
uf den wDeder ich und mein alter Menſch, noch ein einiger anderer.
Hterwif 70. O ſelig iſt, der diß Geheimniß des Evangelii zum Grund ſeines ewigen Tro⸗
den’ ſtes faſſet, der wird GOtt in Ewigkeit dafuͤr vornehmlich dancken, daß ſeine Gerech⸗
Alnttn tigkeit ſeinem alten Menſchen nichts nachgelaſſen, oder ihn in Heucheley ſtecken laſſen,
, ſondern treulich gedemuͤthiget hat zum Grund der wahren Seligkeit in GOtt. Denn
taleet mweñ dem Verderben geſteuret wird ſo komt die Gerechtigkeit erſt uberſchwaͤnglich.
nern unt „7I1. In ſolcher Erkaͤntniß und Anbetung entſtehet denn auch eine neue Gerechtigkeit
cls e Ddurch den Glauben aus JEſu Chriſto in einem bußfertigen Menſchen/ und ſein Bild
wird wieder darin aufgerichtet. Ja, es iſt unmoͤglich / daß nicht ein bekehrter Suͤnder,
debj dem mun wircklich JEſus Chriſtus von G Ott zur Gerechtigkeit und Heiligung gemacht
igie iſt, ſolte auch in ſeinem Sinn gerecht werden, und daraus recht thun.
, und i 72. Denn diß Kennzeichen wahrer Buſſe, als eine gewiſſe Frucht und Folge derſel⸗
ben / laſſt uns noch wohl mercken aus 1 Joh. 3/7. Wer die Gerechtigkeit thut / der
eEe iſt gerecht/ gleichwie er ( GOtt) gerecht iſt. Und Cap. 2/ 29. So ihr wiſſet/
lntann daß er gerecht iſt, ſo erkennet ihr, daß ein jeder, der die Gerechtigkeit thut,
aus ihm geboren iſt.
Gentt 273. Darum laſſt uns fleiſſig in GOttes Licht vor ſein Angeſicht uns ſtellen/ mit ihm
lenl de im Glauben Gemeinſchaft ſuchen/ und durch taͤgliche Buſſe und Reue darinne uͤben: ſo
ſen werden wir unſerm Vater aͤhnlich werden als ſeine Kinder/ und Chriſtus wird ſelbſt die
Dmg Gerechtigkeit GOttes in uns werden zu Lobe und Ehren GOttes.
Pbtted 74. Er aber der Heilige und Gerechte mache uns ſeine Gerechtigkeit allezeit lebendig,
efirte ſo viel uns noth thut / und erwecke dagegen in Erkaͤntniß unſerer falſchen Gerechtigkeit
Ni nlr ſeine eigene in uns wieder auf, daß wir durch Buſſe und Glauben erwachen nach ſei⸗
Relee nem Bilde in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit!

idin Der andere Theil.

ſen/ ſr
75. So oſt uns Menſchen die Erbarmung und Gnade GOttes in JEſu Chriſto an⸗
ihr, Eetragen wird: ſo oft eroͤffnet ſich ein unermeßlicher Schatz aus den aeriheern rliche⸗
8 Ottes gegen ſolche, die es doch nicht im geringſten werth ſind/ ſondern unverdienter Barener
Dan Weiſe empfangen. Wenn aber nun ein ſolch unſchaͤtzbares Kleinod nicht geachtet,
ſondern wohl gar verworfen, oder auch, welches noch aͤrger/ zum Boͤſen ſelbſt mißbrau⸗
chet wird: ſiehe/ ſo erſtaunet gleichſam der Geiſt GOttes uͤber ſolchem aͤuſſerſten Frevel.
diedove⸗ 76. Da fraget er deñ wohl in ſolcher Verwunderung nach Roͤm. 2/4. Verachteſt is⸗
wothi du den Reichthum ſeiner Guͤte, Geduld u. Langmuͤthigkeir? Weiſſt du nicht, brang
En daß dich Gerten⸗ Guͤte er Buſſe (oder Aenderung des Sinnes) leite und treibe?
gers ii 77. Iſts moͤglich/ will der Geiſt ſagen, daß ei ͤnfti viehiſch,
htiee 8 ja teufliſch ſeyn mag/ und das Leieſce nechengenſtan mrbrenee Ricgs iſt
dehſiht e ſuͤſſer/ ſeliger und unſtraͤflicher/ als GOttes Barmhertzigkeit. Es iſt ein Reich⸗
tgett den nuen lberſinß. Hingegen iſt auch nichts abſcheulichers und aͤrger, als die Suͤn⸗
6 Ve⸗ ſe es Teufels Werck iſt. Wenn nun das Beſte zum argſten angewandt ur Si⸗
Otee⸗ ſokan nichts greulichers erdacht werden, alaſolce verkehrte Bosheit. Ja,es iſt cherher
. 2

recht

iſt ab⸗

ſcheulich

und ver⸗
damlich,

—

132 DaslIX. Capiteol.

recht des Satans Sinn ſelbſt/ der immerzu ſeine Nahrung darinne ſucht / das reineſte
unrein und das beſte arg zu machen oder darzuſtellen dem Schoͤpfer zur Schmach.
78. Drum nennets Paulus auch einen verſtockten und unbußfertigen Sinn,
eine Haͤrtigkeit des Hertzens / wodurch man ſich ſelbſt den Zorn haͤufe auf den Dag des
gerechten Gerichts GOttes, weil es nemlich ſo gar ein muthwilliger Frevel und mit
Bedacht vorgenommene Bosheit ſey. B tec
79. Fraget aber jemand: Ey / wie verachtet man denn ſolchen Reichthum der Guͤ⸗
te GOttes? Ich meynte, wenn man ſich nur auf GOttes Barmhertzigkeit verlieſſe,
man ſuͤndige/ ſo viel man will, ſo waͤre das ein guter Gebrauch derſelben: Denn da⸗
zu iſt ſie ja/ daß ſie einem helfen ſolle? Einem ſolchen aber wird geantwortet: Eben das
iſt die rechte Verachtung und der grauſame Mißbrauch dieſes Reichthums. Wel⸗
ches ich alſo klar beweiſen ;kkaean. õ
80. Was man nur zum Behelf/ zum Deckel und Zuflucht aller ſeiner Schande und
Suͤnden will haben, was man als eine verdrießliche Sache weit hinaus ſchiebet, und
nicht eher verlangt, als bis in der aͤuſſerſten Noth/ und nur alsdenn erſt zu genieſſen

trachtet, wenn ſonſt nichts helfen will; zuvorhero aber alle andere, auch die aͤrgſten

Dge viel lieber und werther haͤlt, als jenes: das verachtet man unſtreitig aufs greu⸗
8I. Nun gehe ein jeder muthwilliger Suͤnder in ſich/ und frage ſich ſelbſt/ wie er bis
dato mit der Gnade GOttes geſpielet/ und ob er nicht ſo frevelhaft damit umgegangen:
ſo wird er die Verachtung mit Haͤnden gleichſam greiffen koͤnnen. Es iſt offenbar / daß

ein ſolcher nur ein Troͤpflein gleichſam von der Gnade an ſeinem Ende oder im Gerichte

haben will; da er doch den gantzen Reichthum, und zwar der Guͤte /Geduld und Lang⸗
muth haben koͤnte. Iſt denn das keine Verachtung? “
82. Wiederum, heiſſt denn das die Gnaderecht hochgehalten, wenn man ſich die⸗
ſelbe nicht zur Buſſe leiten laͤſſt, ſondern ſie aufs aͤrgſte verkehret zu ſeinem Muthwillen?
Gewißlich, niemals wird die Gnade recht gebraucht, als zur Buſſe, wie Paulus
hie ſagt: Diß ſey ihr Zweck und Gebrauch/ daß ſie uns ſolle in die Veruͤnderung
unſers gantzen Sinnes und Willens hinein treiben, und gleichſam in einen rechten

Ernſt uͤber unſere Seligkeit jagen.

aber ge⸗
mein.

eben dieſelbe reiche und alle Morgen neu werdende Gnade lernen.

83. Ach gewißlich, da kommt auch alle Bosheit her/ daß ſo gar kein rechter Ernſt
unter den Leuten iſt uͤber ihrer Erloͤſung/ weil ſie nemlich ſich alle auf GOttes Barm⸗
hertzigkeit verlaſſen, dadurch ihre Bekehrung weit hinaus ſchieben, und alſo keinen
Kampf wider die Suͤnde, kein Gewalt⸗thun am Himmelreich, keine Verleugnung
fuͤr noͤthig halten: M
84. Hielten ſie die Gnade fuͤr einen Reichthum, Schatz und Kleinod,/ ey ſo wuͤrden
ſie ja darnach ringen, und ſie recht zu brauchen ſuchen. Denn was man koͤſtlich ach⸗
tet, das laͤſſt man nicht ungebraucht, oder ſetzet es weit hinaus.
8. So iſt nun diß die rechte Anwendung der goͤttlichen Barmhertzigkeit / wenn wir
uns durch dieſelbe laſſen in die Buſſe hinein ziehen/ und ſie zum Grund unſeres Glau⸗
bens in wahrer Bekehrung legen. Wie ſolches geſchehe, das wollen wir jetzo durch

86. Wir

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86.
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ſichet

Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛc. 133

86. Wir haben aber mit einer ſo holdſeligen und ſuͤſſen Sache zu thun daß wir billig

doppelt mehr Urſache finden, mit allem Fleiß darauf zu achten. Zumal uns wahrhaf⸗
gnenalan gelegen iſt, dieſen Schatz kennen zu lernen wollen wir ihn anders recht
gebrauchen. HW
dy. In der erſten Betrachtung iſt bereits erwieſen worden, daß wir in allen unſern

Gebeten, ſonderlich in Buß⸗Andachten, einen rechten goͤttlichen Grund haben muͤſſen,

und weiter/ daß dieſer Grund in GOtt ſelbſt liege. In GOtt iſt ſo wohl Gerechtig⸗
keit als Barmhertzigkeit. Jenes haben wir erkant, GOtt gebe mit Frucht und Se⸗
gen. Dieſes iſt jetzo uͤbrig aus Moſis Worten zu lernen, nemlich. G
Der Haupt⸗Grund der Buſſe
GOttes Barmhertzigkeit zum Glauben.

88. Dieſelbe finden wir hier von dem H. Geiſt beſchrieben und geprieſen/ theils wie Die Barm⸗

fie GOttes Hertzen liegt/ theils wie ſie ſich in GOttes Wercken aͤuſſert und her⸗ bertzigkeit
vorthut.

29. Indem ich aber davon anfangen ſoll zu reden, will ich in Erkaͤntniß unſerer Un⸗
tuͤchtigkeit von Hertzen gewuͤnſchet und gebeten haben/ was Paulus zu ſolchem Ende ſu⸗
chete Eph. 3/16. 77. Daß nemlich uns allen nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit Kraft

gegeben werde durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen und Chriſtus durch

den Glauben in unſern Hertzen wohnen moͤge, und wir alle in der Liebe einwurtzeln

und gegruͤndet werden, zu begreiffen aus lebendiger Erfahrung, welche da ſey die
Breite/ Taͤnge/ Tiefe und Hoͤhe / und zu erkennen/ wie Chriſti Liebe alle Erkaͤnt⸗

niß uͤbertrifft.

20. Ja wahrlich uͤbertrifft die Liebe des Vaters, die ſich in dem Sohn ſeiner Liebe
aͤuſſert/ alles Wiſſen, Reden und Predigen. Ich vermeſſe mich auch nicht ein Wort aus
eigenem Sinn von dieſem Geheimniß auszuſprechen, ſondern wuͤnſche/ daß es der Geiſt
der Wahrheit ſelber und allein thun moͤge/ ſo ferne uns goͤttliche Erbarmung etwas da⸗
von hat erfahren laſſen.
r. So iſt nun der wahre Grund aller Buſſe die goͤttliche Barmhertzigkeit, und ℳι n Got⸗
zwar am meiſten/ ſo ferne dieſe erſtlich in GOttes Hertzen ſelbſt liegt. Das bedeutets tes Herten,
oh⸗ enn in den meiſten Geboten GOTT als ein barmhertziger Vater angeſpro⸗
22. Hier wird ſolche Barmhertzigkeit in vier Haupt⸗Kennzeichen vorgeſtellt, wenn
es heiſſt: Err/ HErr GGOtt,/ (1) barmhertzig, BVnadig, (3) Sedidig, (49
groß von Guͤte und Treue. Da haben wir zufoͤrderſt auf die inni gſte tiefſte Erbar⸗
mung und Mitleidigkeit des vaͤterlichen Hertzens zu ſehen.
. 93. Es wird dieſes Gute in GOtt mit zwey Worten ausgedruckt, nemlich barm⸗ da er iſt
artzig und gnaͤdig. Jenes bedeutet die unausſprechliche Zuneigung und Cutwil⸗La) barm⸗
ligkeit G Ottes gegen Elende, und hat den Namen von der Mutter/ welche die Frucht
in der empfindlichſten Neigung heget und umfaſſet. Welches Wort auch ſonſt in der
Schrie keiner Creatur, ſondern GOT Tallein wegen ſeiner Übertrefflichkeit beygele⸗
è R 3 94. Das

(b)ona⸗

dig,

₰

34 Das IX. Capitel.

94. Das andere Wort, nemlich gnaͤdig und guͤtig/ zeiget an die wirckliche und
zwar freywillige Gutthaͤtigkeit und Liebe GOttes, darin er auf kein Verdienſt/ Vergel⸗
tung oder Wuͤrdigkeit ſiehet, und iſt abermal GOttes eigener Name: Jenes bewahrt
vor dem Fall, dieſes richtet vom Fall wieder auf.
95. Es iſt wohl die Barmhertzigkeit die allerzarteſte und innigſte Bewegung und

Empfindung der goͤttlichen Liebe zu der verdorbenen Creatur. Denn ſie hat vornehm⸗

lich mit elenden und verderbten Dingen zu thun: weil das/ was nicht elend iſt, auch kei⸗

nes Erbarmens werth und faͤhig ſeyn kan.

96. Darum leget uns auch die Schrift ſolche Inbruͤnſtigkeit des goͤttlichen Hertzens
gegen die verderbten Menſchen alſo vor: als wenn der HErr zu einem abgefallenen
Volck ſprach: Hoſ. 11,/ 8. 92. Was ſoll ich aus dir machen? Soll ich nicht billig
ein Adama aus dir machen? Aber mein Herg iſt anders Siñes/ meine Barm⸗

hertigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen

Zorn. Denn ich bin GGTund nicht ein Menſch.
97. Da ſehen wir, daß der Zorn, den die Suͤnde gereitzet hatte, von der Barmher⸗

tzigkeit uͤberwaͤltiget wird: darum, weil dieſe in dem tiefſten Grund des vaͤterlichen Her⸗
tzens gewurtzelt iſt; der Zorn aber nur von auſſen durch Suͤnde erwecket und gereitzet iſt.

Weßwegen auch GOtt ſelbſt in ſeinem Weſen zwar die Liebe iſt und heiſſet, aber
nicht Zorn oder Grimm.
98. Von eben ſolchem ſchonenden und erbarmenden Bezeigen beſchreibet auch Da⸗
vid G Ottes Hertz / nachdem ers in ſeiner Ausſoͤhnung lebendig erfahren hatte/ und zwar
faſt mit dergleichen Ausdruck: Pf. 103, 8. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr/
geduldig und von groſſer Guͤte. v. 9. Er wird nicht immerdar hadern/ noch
ewiglich Zorn halten. v. 13. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet / ſo er⸗
barmet ſich der Err uͤber die/ ſo ihn fuͤrchten/und zwar darum/ weil er erken⸗

net / was fuͤr ein Gemaͤchte wir ſind.

99. Zu dieſer Erbarmung kommt nun noch (2) die Gnade, oder die freye/ unverdiente
Huld und Neigung zu uns / welche ihre groͤſſte Luſt ſucht in einem freywilligen Wohlthun,
Ausſoͤhnen und Lieben gegen die gefallene Geſchoͤpfe. Ja welche der groͤſſte Grund mit
der Ehre und Herrlichkeit G Ottes iſt/ daß er ohne alle unſer Zuthun/ Verdienen, Wuͤr⸗
digkeit oder Vorausgeben aufs mildeſte gegen uns ausflieſſet.
100. Wenn wir dieſe Gnade, wie ſie im Evangelio kund gethan/ und vom Glau⸗
ben genoſſen wird,/ recht wircklich einſehen, ſo koͤnnen wir erſt Paulo glauben, was er ſo
majeſtaͤtiſch davon ruͤhmet: Eph. 2/4. 5. GOtt,/ der da reich iſt von Barmhertzig⸗

keit um ſeiner groſſen Liebe willen, damit er uns geliebet hat. Da wir todt
waren durch die Ubertretung/ hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht;

(denn aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden.) Und abermal v. 8. durch Gnade ſeyd
ihr ſelig worden/ durch den Glauben / und daſſelbe nicht aus euch / GOttes
Gabe iſt es/ u. ſ. w.

101. Da haben wir das rechte Weſen der Gnade, daß es ſey eine freye/ unverdiente

Mildigkeit und Mittheilung der vaͤterlichen Liebe/ ohne alles Abſehen auf den Zuſtand
des Menſchen, der ſie empfaͤngt/ bloß durch den Glauben/ und zwar damit GOtt allein
gut bleibe und erkant werde. 102. Wie

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Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, e. 135

tcklihen 102. Wie nun die Barmhertzigkeit und Gnade GOttes mit dem groͤſſeſten Ubel der c) lang⸗
ſ doꝛg Menſchenzu ſchaffen hat alſo hat ferner ſeine Langmuth zu thun mit dem langwuͤhri⸗ muͤthis
enesbene gen oder beharrlichen Boͤſen. Und das iiſt die dritte Eigenſchaft der goͤttlichen Liebe,
nemlich die lang nachſehende Geduld GOttes, welche ſich nicht vom Boͤſen laͤſſet uͤber⸗
wegilen waͤltigen/ ſondern vielmehr das Boͤſe eben mit ihrer beharrlichen Gutheit uͤberwindet.
otvoner 103. Und wie es im gedachten 103. Pf. ausgeſprochen wird/ daß der HErr langſam
ſſati zZum Zorn ſey: alſo heiſſets auch hier eigentlich alſo/ und deutet die Zuruͤck⸗und Auf⸗
haltung des erweckten Zornes an, da GOtt den Zorn aufſchiebet und verziehet,
henhes wie faſt eben mit dieſen Worten ſtehet, Pf. 86/5. 5. Du Err biſt gut und gnaͤdig/
abeli Don groſſer Guͤte allen / die dich anrufen. Und weiter: Du Err biſt barm⸗
nichbhi hergigund gnaͤdig/ geduldig und von groſſer Guͤte und Treue.
ine Ben 104. Und beym Eſaia 48/9. ſpricht GOtt ſelber: Ich will im Zorn verziehen
rinmig um meines Namens willen / oder geduldig ſeyn / und nicht ſtracks ſtraſfen. Sehet,
alſo hat G Ottes Langmuth abermal mit dem Boͤſen zu thun/ ſo ferne ſie daſſelbe durch
Barme ihr Ausharren ſuchet zu daͤmpfen, zu beſchaͤmen und zu vernichten.
tichenc (Bernardus mercket von dieſer Langmuth GOttes gar fein an, daß ſie ſich vornehmlich in2.

Dtettt Stuͤcken hervor thue: (1) in Erwartung des Suͤnders und ſeiner Bekehrung; (2) in gnaͤ⸗
ſeſtt, diger Aufnehmung! deſſelben. (Serm. IX. in Cant. Cantic.) Die alten Ebraͤer haben hie⸗
bey eine feine Gloſſe, wie ſie Grotius hier anfuͤhret, wenn ſie ſetzen: Die Eigenſchaft der
6O Güte Gttes iſt gröſſer als ſeine Kache. Und weiter ſagen ſie: Unter den mancherley
geugen Eigenſchaften GGttes wäre nur eine einzige rächend oder ſtrafend. Da denn jenes
teunde erſte auch im Neuen Teſtament von Jarobo bekraͤftiget wird, wenn er ſagt Jac. 2,13. Die

dergE Barmhertzigkeit rühmet ſich wider das Gerichte.)

nſee 105. Solche goͤttliche Geduld hat zum Zweck erſtlich GOttes allerhoͤchſte Herrlich⸗ mie Ge⸗
naa keit, indemer ſich durch ſein langes Auswarten ſo gar ausnehmend groß und herrlich ld⸗.
ler aute⸗ machet / daß es ihm keiner in Ewigkeit nachthun kan. Denn die Menſchen werden
endlich bey lang anhaltender Bosheit des Erbarmens muͤde; aber mit GOtt iſt es viel
nuebſe unders, als unſer zorniger, ungeduldiger Sinn glauben oder nachthun kan. 2
Nge· 106. Hernach zielet ſie auch auf der Menſchen ihre Rettung und Erloͤſung, indem ſie
Gmn, bey allem Aufſchub der Buſſe dennoch immer nachwartet/ und ihre Zeit erſiehet / da ſie
/ dieſen oder jenen aus dem Verderben heruin zu rucken weiß. . ⸗
D 107. Dieſen goͤttlichen Zweck benennet Petrus gar theuer, und widerleget damit die
n ſ Scrupel, welche auch wohl gutwilligen Hertzen entſtehen uͤber der ſo gar langen Auf⸗
wase haltung der Strgfe / wenn er ſpricht: 2 Pet. 3,9. Der Err verzeucht nicht die
pheigf Verheiſſung, ſondern er hat Geduld mit uns/ (iſt langmuͤthig gegen uns und
wir will nicht/ daß jemand verloren werde/ ſondern daß alle zur Buſſe (oder Her⸗
ene gens⸗Aenderung) fortgehen oder ſie erreichen. Das iſt GOttes Abſehen und Wunſch
nedeſt bey allem langmuͤthigen Verhalten ſeiner unermuͤdeten Erbarmung und Treue.
Gon 108. Endlich ſehen wir noch einen tiefen Grund der Buſſe in der groſſen Guͤre und () gatg
reue GOttes, wovon der Geiſt den HErrn alſo maͤchtiglich preiſet und erhebet.
nene⸗ Von groſſer Guͤte und Treue. H
, Eigentlich heiſſets: Viel oder groß von Guͤte/ nemlich ſo wohl gegen Gerecht als
101

136 Das IX. Capitel. .

Ungerechte, nach der allgemeinen vorhergehenden Liebe. Denn wo dieſe verachtet guinde
wird, folget auch wohl die ſchaͤrfſte Gerechtigkeit.

¹ igen
109. Da finden wir alſo erſtlich die Groͤſſe oder Vielheit und Macht der goͤttlichen ſtinge
Guͤte, welche abermal die Vernunft in ihrer Blindheit nicht erkennet noch aͤſtimiret/ I
beſonders wo ſie in aͤuſſerlicher Noth ſtecket, die da groͤſſer ſcheinet, als die Huͤlfe nint,
GOttes. Ane

110. Es gilt aber aufſehens, daß wir die Augen aufthun und ſehen, was wir an der Ge
goͤttlichen Guͤte und Treue haben, wie groß,/ allgewaltig/ ausbreitend und zulaͤnglich ſie 119.
ſey. Abſonderlich, daß wir in der Angſt der Buſſe lernen durch den heiligen Geiſt er⸗ Ree
kennen/ wie keine Suͤnde/ kein Elend und Verderben der Natur ſo groß ſey, das nicht ſe
von der Gnade GOttes uͤberwogen und beſieget werden koͤnne. “ ebendS
III. Man ſiehets an David, daß ihm allein die Groͤſſe oder Vortrefflichkeit der goͤtt⸗ deſon
lichen Guͤte in ſeiner Suͤnden⸗Angſt durchgeholfen habe. Darum, als ihm goͤttliche o.
Strafe angekuͤndiget ward/ exwehlete er, lediglich ſich der Guͤte des HErrn zu uͤberlaſ⸗ Z
ſen/ und bekante gegen den Propheten Gad im Glauben: 2 Sam. 24/14. Er wolle lie⸗
ber in die Hand des Errn fallen; denn ſeine Barmhertzigkeit ſey groß. Unc
II2. Diß wiederholt Sirach faſtvon Wort zu Wort, jedoch daß er noch mehr n.
dazu ſetzet, wie nemlich GOtt ſelbſt in ſeinem Weſen nichts als Liebe und Treue Migd
ſey. Sir. 2/23. Wie ſeine Groͤſſe iſt, ſo iſt auch ſeine Barmhertzigkeit. Nan
Das iſt recht die unermeßliche Laͤnge/ Breite, Tiefe und Hoͤhe, die wir nicht anders, thetd
als nach der unergruͤndlichen Tiefe der Gottheit ſelber meſſen konnen. Wie denn die⸗ kin
ſe Groͤſſe oder Vortrefflichkeit und Herrlichkeit GOttes hier vornehmlich geprieſen deine
wird von der Guͤte. .
113. Es iſt aber dieſe Guͤte nach dem Ausdruck des Grund⸗Textes eigentlich die we⸗ ſe
ſentliche Gutheit und Heiligkeit GOttes, da an allen ſeinen Worten und Wercken mit demn
Recht nicht das geringſte tadelhaft oder ſchaͤdlich iſt, ſondern alles in und an ihm eine ſt,
unveraͤnderliche, urſpruͤngliche, wahrhafte Gutheit in ſich haͤlt zum Unterſcheid von 1
allen Creaturen. . 96
und tren 1I4. Wozu denn ferner gehoͤret/ und auch in unſerm Dext geſetzet wird die Wahrheit Dan
oder Treue, welche auch in GOtt unvergleichlich groß iſt/ ja uͤber alles Boͤſe und Fal⸗ n
ſche unermeßlich hoch erhaben: Wie denn auch unter den Menſchen nichts angeneh⸗
mers und beſſers zu ſeyn pfleget, als Treue und Wahrheit. . le
rIS. Es ſchleuſſt aber dieſe Kraft der ewigen Gottheit zweyerley in ſich: (1) Daß GOtt
in allen ſeinen Worten/ Wercken und Anſchlaͤgen wahrhaftig und unbetrieglich iſt/ und P
ſeine aͤuſſerliche Bezeigungen mit dem innerſten Grunde genau uͤbereinſtimmen; (2) 8
Daß auch dieſe Wahrheit unbeweglich und unveraͤnderlich feſte bleibet, und nicht
wancket oder weichet/ wie bey Menſchen zu geſchehen pfleget.
116. Denn darauf koͤnnen wir uns ſicherlich verlaſſen, daß ſein Rath nicht wancket,

uund daß er ſelbſt in allen ſeinem Thun nicht veraͤndert wird, wie er ſagt: Ich bin der 4
GGrt, der nicht leugt, oder der nicht verwandelt wird. Malach. 3,6. .
(in ihren 117. Und ſo ſiehets nun in GOttes Hertz aus. Diß iſt der Grund der ewigen Liebe

Werckem. GOttes in Chriſto JEſu, welchen aber alle Engels⸗Zungen nicht beſchreiben nocht⸗

Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit, ꝛc. 137

e Ltgche

ſetang gruͤnden moͤgen. Man kan es aber in etwas erfahren und mercken an den barmher⸗
, Poen Wercken, die aus dieſer allerlauterſten Quelle der goͤttlichen Erbarmung hervor⸗
er gotiͤte pringen.
haſinne 1I8. Dieſe werden uns durch zweyerley alhier beſchrieben, ſo wohl was er weg⸗(a) als
dehe nimt, als was er gibt. Washebet die goͤttliche Gnade auf an dem Menſchen? Weagneh⸗
Antwort: Die Suͤnde. Du vergibeſt, heiſſt es, Miſſerhat,/ Ubertretung und manades
ereg Suͤnde. Was gibt er? Antwork: Er beweiſet Gnade in tauſend Glied.
lrlchſ 119. Jenes, nemlich das Vergeben, muͤſſen wir ja recht verſtehen. Denn es
getceſtan waͤre verkehrt gehandelt, wenn wir uns eine bloß aͤuſſerliche Schenckung der Schuld
, deng ohne Wegnehmung der Suͤnde einbilden wolten: Weil ja die Erbarmung GOttes
eeeeben darinne am meiſten hervorleuchten muß, daß ſie uns von der Herrſchaft der Suͤn⸗
eitdete de ſo wohl, als von der Schuld und Anklage befreyet.
n goͤtrli⸗ 120. Deßwegen nennets hier der H. Geiſt eigentlich ein Wegnehmen/, Abthun
elbela und Aufheben der Suͤnde, da die kraͤſtige Liebe GOttes in Chriſto den Suͤnder aus
wole⸗ dem Fall wircklich heraus bringet, und aus der Selaverey der Suͤnden in die Freyheit
ſgefß. durch Chriſtum verſetzet. “”MVM
ſoch n 121. Wie denn in ſolchem Verſtand auch ſchon im Alten Teſtament das Vergeben
d En ausgedrucket wird. Wenn David ſeine gantze Bitte um die Rettung aus ſeinen Suͤn⸗
tgſee den ausdrucken wolte, ſo ſprach er in ſolchem Sinn: So nim nun weg die Miſſe⸗
teden that deines Knechts. 2 Sam. 24/10. Und da der Prophet ihm ſolche volle Gnade
Bednme ankuͤndigen wolte, brauchte er keinen andern Ausdruck als dieſen: Der HErr hat
d deine Suͤnde weggenommen. 2 Sam. 12/ 13.
122. So ſehen wir, daß die alten Glaͤubigen nicht geruhet haben, bis ſie einer
ſchete ſolchen Aufhebung, Wegnehmung und Tilgung der Suͤnden gewiß worden ſind. Wie
Netene denn auch hierinne die Barmhertzigkeit GOttes aufs gewiſſeſte ſich aͤuſſert und bewei⸗
eniint⸗ ſet/ daß ſie die Suͤnde angreifft/ und den darunter ſeußzenden Suͤnder davon befreyet.
ſcheon 123. Solches wird noch mehr beſtaͤttiget durch die vielfaͤltige Benennung mancher⸗
ley Suͤnden⸗Arten, alſodaß keine zu finden ſey, die nicht der Gnade weichen muͤſſe.
vibthe Denn hier wird beniemet Miſſethat/ Ubertretung und Suͤnde.
nbi⸗ Miſſethat iſt alle das krumme, verkehrte und unrechte/ das mit Wiſſen und Vor⸗
gtgeneh⸗ ſatz begangen wirrd.
Ubertretung aber iſt die gantz offenbare Gottloſigkeit, Abfaͤlligkeit, Verſchul⸗
s 6 dnegurd Verwirckung eines Boͤſen/ wie das Wort alſo gar oft in der Schrift gebrau⸗
chiſ,/ E . . .J ,„r r. . .
6 Suͤnden heiſſen hier und ſonſt gemeiniglich gantz grobe und beharrliche boͤſe Thaten
R und Stuͤcke, daraus der Menſch ein Handwerck machet. artlccheteſ⸗ B
124. Diß iſts, was GOtt in ſeiner Barmhertzigkeit wegnimt. Was giht denn hin⸗ und (by
getu gegen dieſelbe? Antw. Sie gibt und beweiſet Gnade/ und zwar in tauſend Glied. Schen⸗

Hb (Es heiſſteigentlich im Ebraͤiſchen: Er behaͤlt oder bewahret Tauſenden die Güte, Sengdee
. und findet man im Grund⸗Text hiebey das d in ad groß ausgedrucket, welches die Ebraͤ⸗
vhee er deuten auf die Hoͤhe und Groͤſſe der Gnade GOttes, die ſich in tauſendmal tauſend, ja
Prtt⸗ ins unendliche ausſtrecket denen, die ſeinen Vrnd halten, nach Pſ. 257 10.)

125. Es

2138 Das IX. Capitel. 4
125. Es wird hiemit das unerſaͤttliche Verlangen GOttes, den Frommen Guts e
zu thun, ausgedruckt/ wie er ſo gar nicht genug habe/ einem Menſchen an ihm ſelbſt das Nebe
Gute zu ſchencken und zu bewahren, ſondern wie ſich ſolche Wohlthaͤtigkeit auch auf alle dochfi
deſſen fromme Nachkommen ausbreite, und faſt mit der Vermehrung der Perſonen und
auch vermehre und fortpflantze auf Kind und Kindes⸗Kind, und auf alle, die hernach
kommen ſollen. nd
126. Nun ſo fraget euch denn aus dieſem Teyxt, was wollet ihr euch daraus erweh⸗ “
len? GOttes Gerechtigkeit oder ſeine Barmhertzigkeit? Zorn oder Liebe? Beydes Unnte
liegt euch heut und immerdar vor eurem Mund und Hertzen durch das ſtets nahe und ge⸗ 1.
genwaͤrtige Wort GOttes. R
Gebrauch 127. GGithat dem Menſchen die Wahl gegeben. Wilt du, ſo halte die nd⸗
der Vornt Gebote. Er hat dir Feuer und Waſſer vorgeſtellt, greiff/ zu welchem du Dan
wilt. Der Menſch hat vor ſich Leben und Tod / welches er will, das wird ſingn
ihm gegeben werden. Sir. 15/ 14. und f. Neg
128. Ich weiß aber, es werden viele in ihren Hertzen ſagen: Ey! wer wollte nicht M
gern Barmhertzigkeit erwehlen an ſtatt des Zorns? Allein pruͤfet euch weiter recht ernſt⸗ llien
lich/ ob ihr die Barmhertzigkeit erwehlet euch zur Erloͤſung und Heiligung, oder aber
zum Deckel der Bosheit und Schalckheit? =WYDWMU Cir
nichtur 129. Die meiſten haben ſeithero das letztere beſorglich erwehlet, davon wir oben hoͤ⸗
Bobheit, veten. Darum waͤre wohl hochnoͤthig bey Verluſt eben derſelben Gnade GOltes ih⸗ Gd
ren rechten Gebrauch zu lernen, und fſuͤr den Mißbrauch ſich auf ewig zu huͤten. Denn 6.
wiſſet / lieben Leute, daß ein gerechtes Urtheil ausgeſprochen iſt uͤber alle, die dieſes al⸗

lerreineſte/ koſtbarſte, ewige Gut, die Barmhertzigkeit GOttes / mißbrauchen.
welches 130. Solche Menſchen, ſagt der H. Geiſt, ſind zu dieſem Gericht oder Strafe ſen

a mu und Urtheil zuvor beſtimmt/ als Gottloſe/ welche die Gnade unſers GGOttes ge
‚auf Muthwillen ziehen, oder zur Frechheit und falſchen Freyheit anwenden, wie es 3
eigentlich heiſſet, Ep. Judaͤv. 4. Aber ſie verleugnen den einigen .Erin/ GOtt des
und un ern Errn IEſum Chriſtum. “ .
131. Wie koͤnnen denn ſolche ſelig werden? oder was haben ſie fuͤr Hoffnung der “

H“

geringſten Erloͤſung, da ſie nichts von alle der Gnade anwenden zu ihrem Heil alles icn
aber zu ihrem deſto ſchwereren Gerichte? Bey ihm iſt s nur Vergebung/ daß man R
Ihn fuͤrchte. Pſ. 130/ 4. denn es bleibet freylich bey dem Aus ſpruch der Weisheit und
bey ihrer treuen Warnung: Sprich nicht, ich habe geſaͤndiget, und was iſt ⸗
mir Betruͤbniß wiederfahren? denn der HErr iſt Langmuͤthig, aber er
wird dich nicht durchwiſchen laſſen. Sey nicht ohne Jurcht wegen der
Ausſoͤhnung/ daß du eine Suͤnde uͤber die andere hinzu thueſt und ſprich 1
nicht: Seine Barmhertzigkeit iſt groß / er wird die Menge meiner Suͤnden
ausſoͤynen. Denn bey ihm iſt Erbarmung und Zorn, und uͤber die Suͤn⸗ .
de wird ſein Grimm ruhen. Sir. 5/4-=. AA

132. Ach freylich/legeſt du/ lieber Menſch, keinen Grund damit zu deiner Bekehrung/
ſondeyn zu der gerechten Verdammniß, wenn du auf Gnade ſuͤndigeſt! Du wirſt s
wiß

Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, goͤttl. Gerechtigkeit c. 139

nnnke wiß genug mit Ungnade abgelohnet werden. Denn der OErr wird ſeine beſte Gabe⸗
nſtte die Liebe, nicht ſo zertreten laſſen, noch ſeine Perle den Saͤuen vorwerfen. Hat ers
ni doch ſeinen Boten unterſagt/ wie ſolte ers denn ſelber thun zu ſeiner eigenen Schmach
dieſen und Beleidigung? .V
ehent 133. Darum nehmet heute dieſen unſchaͤtzbaren Reichthum der Liebe GOttes an ſondern
zum Grund der Bekehrung/ und ſonderlich in allem Bitten und Flehen vor GOtt. Mer⸗ iur Bue
wnen cket, warum in ſolchem und auch in dem oͤffentlichen Buß⸗Gebet allezeit GOtt / als ein
le/ N barmhertziger Vater, in JEſu Chriſts ſeinem Sohne angeſprochen werde.
Uaſemde 134. Ach daß ihr diß groſſe Geheimniß moͤchtet recht brauchen/ ſo wuͤrde es euch der
Heiellige Geiſt williglich eroͤffnen! Es iſt im Grunde nichts anders als was der Hei⸗
ſohelti land ſagt, daß wir den Vater in ſeinem Namen anbeten ſollen. Joh. 16/ 23. 26.
eſchenn Denn auſſer JEſu iſt keine Gnade noch Erloͤſung bey GOtt zu finden, und keine Er⸗
dasm loͤſung und Gnade iſt ohne Chriſto. Beydes iſt allezeit unzertrennlich beyſammen. Aus.
dieſer Fuͤlle IEſu Chriſti haben die Alten alle auch genommen Gnade um Gnade.
lleee Joh. 1/16. Diß iſt ihr einiger Grund aller ihrer Gebete geweſen, darauf ſie ihre Sup-
rtehtenn Plicate gleichſam geſetzet und gebauet haben. l
/Nr 135. Moſes ſelber, der dieſe unſere Text⸗Worte aus dem Munde des HErrn ſelbſt mit Gebet
gehoͤret gehabt der wuſte keinen andern Grund ſeiner Bitte als dieſen. Denn da
rne doas Volck ſich an GOtt ſchrwerlich verſuͤndiget hatte, ſiehe / da erinnerte er ihn ſeiner
EOe Gnade,wie ſie von ihm ſelbſt war geprieſen worden/ 4 B. Moſe 14/17. 18. 79. und ſprach:

tn O So laß nun die Kraft des ¶Errn groß werden, wie du geſagt haſt und
Reeesn ge prochen: Der HEer iſt geduldig und von groſſer Barmhertzigkeit/ und
hjean vergibt Miſſethat und UÜbertretung/ und laͤſſet niemand ungeſtraft. So

Ne Enn ſey nun gnaͤdig der Miſſethat deines Volcks nach deiner groſſen Barmher⸗
60 gigkeit / wie du auch vergeben haſt dieſem Volck bisher.
e,OM 136. Daniel brauchte auch dieſes Kunſtſtuͤck/ und bauete auf ſolchen guldenen Grund
mGhn der Gnade alle ſeine Forderungen, die er bey dem Elend ſeines Volcks that/ da er be⸗
tete. Cap. 9/18. NMeige deine Ohren, mein GOtt, und hoͤre: Warum denn,
un was war ſeine Urſache oder Grund? Denn wir liegen vor dir mit unſerm Gebet,
,/ alen nicht auf un ere Gerechtigkeit/ ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit.
daßtmet Darum, ach Err, hoͤre! ach ιErr‚/ ſey gnaͤdig um dein ſelbſt willen!

ſhett 137. Siehe / ſo rufet ein Abgrund den andern / unſere Noth GOttes Gnade und die
wes beſondere Angelegenheit eignet ſich denn im Glauben auch die allgemeine Liebe des
aet Schoͤpfers beſonders zu daß ſie des Glaubens eigen wird.
egend 138. Denn ſoll ichs noch kuͤrtzlich anzeigen, was diß ſey, daß den Grund in der zum Glau⸗
n til Buſſe alſo leget / ſo ſage ich, es iſt der Glaube/ als deſſen Vorwurfund Materie iſt ben
Güͤtt die pur lautere Gnade in JEſu Chriſto. Ja, der Glaube will mit nichts anders zu thun
diel haben, als mit der Barmhertzigkeit/ ſonderlich in der Buſſe/ er appellirt immer von der
Gerechtigkeit an die Gnade.
Dele 139. Die Praxis aller Glaubigen weiſſets klaͤrlich aus. So oft David ſeine Buß⸗Ge⸗
Ne bete vor GOtt ausſchuͤttete / ſo wolte er von nichs anders wiſſen / als von dieſem Gra⸗
S . 5 2 de

für uns,

ſonder⸗
lich im
Kampf⸗

.
N ℳ
—

140 Das IN. Capitel. Von dem Haupt⸗Grund der Buſſe, ꝛc.

Alle ſeine Buß⸗Pfſalme fuͤhren dieſes im Munde, da ers ſo oft wiederholet/ und dem lie⸗
ben GOtt gleichſam recht einſchaͤrfen will.
140. Zum Exempel / wenn er betet / Pf. 25/6. Gedencke, HErr/ an deine Barmher⸗
tzigkeit und an deine Guͤte, die von der Welt her geweſen iſt: Gedencke nicht der
Suͤnden/ gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit um deiner Guͤte willen.
Der HErr iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder. Die Wege des
HErrn ſind eitel Guͤte u. ſ. w. Und weiter: Wende dich zu mir / und ſey mir gnaͤ⸗
di 9 v. 16.
Ser. Solchem Glauben laſſt uns nun nachfolgen alle, die wir einen Hunger und
Durſt nach der Gnade haben. Denn unſer Buß⸗uͤben und Beten ſoll nichts anders
eigentlich ſeyn, als ein begieriges Eſſen der Liebe GOttes, die der Glaube mit aller Luſt
und Verlangen in ſich faſſet und genieſſet. Ja, nicht nur fuͤr uns ſollen wir ſolche Gnade
ſuchen / ſondern auch fuͤr andere, in der Treue und gemeinen Liebe, in welcher Moſes
bald nach dem Text betete. v. 9. Habe ich/ SErr, Gnade funden vor deinen
Au en, D ſehe der OHErr mit uns, daß du un erer Miſſethat und Suͤnden
naudig ſeyſt.
8 142. Ach ſonderlich im Kampf uͤber und wider die Suͤnde laſſe das ein jeder ſeine
einige Zuflucht und Frey⸗Stadt werden daß er ſich in die Gnade wickele/ und wo ihm
die Bekehrung ein rechter Ernſt iſt, ſich ja nicht davon laſſe durch Unglauben abziehen!
Denn dieſe iſt unſer Leben, und muß ſich immer wider das Gerichte ruͤhmen nach
Dieſem nach hilf uns/ HErr J Eſu/ allezeit mit Freudigkeit hinzutreten zu dem Gna⸗
den⸗Stuhl/ auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade finden
zu einer recht zeitigen gelegenen Huͤlfe.

Sathen
e nicht
te tolt
Weged
mir gnt

hnget n.

ts ade
t alethnt
hen
er Moſ
r deine
Suͤfde

der il
ſvohn
ſbrhet
nen tal

Nen Og x

Haͤnde ſind voll Bluts. Hingegen ſis deſto gewiſſer / daß GOtt nur Gottsfuͤrch⸗

u1

Bebet.

(An einem Buß⸗Tag.)
Ich habe ſchwerlich geſundiget, daß ich das gethan
habe. Und nun, OErr, nim weg die Miſſethat
deines Knechts, denn ich habe ſehr thoͤrlich ge⸗
than. 2 Sam. 24,000.

. §. I.

rwiſſen / daß GOtt die Suͤnder nicht hoͤret/ ſondern ſo jemand er
2Egottsfuͤrchtig iſt/ und ſeinen Willen thut, den hoͤret er. Dieſe ur⸗ der
y alte Lehre der IJuͤdiſchen Kirche wiederholte dort ein blindgeweſener Menſch,
. wie er ſelbige ohne Zweifel von ſeiner Jugend aufhatte gehoͤret. Joh. 9/31.
2. Zweyerley wird damit angezeiget/ nemlich (1) daß GOtt die nder nicht hoͤre/

Sun⸗

und (2) daß er nur Gottsfuͤrchtige hoͤre und annehme. Von den Suͤndern wird a⸗

bermal zweyerley geſagt/ nemlich (1) daß ſie beten. Gottloſe und Heuchler wollen Gebet⸗,
eben nicht fuͤr Unchriſten angeſehen ſeyn/ auch wollen ſie aus natuͤrlicher Eigen⸗Liebe/
daß es ihnen wohl gehen ſolle.
3. Dahero beten ſie auch, leſen und ſprechen ihre gewiſſe Bet⸗Formeln/ und ſonder⸗aber ohne
lich zur Zeit der Noth rufet ein jeder ſeinen GOtt an / wie die Schiffleute zu Zeiten Jo⸗ Erhoͤrung/
na. Aber ſolch Gebet wird nicht erhoͤrt, denn es iſt auch darnach beſchaffen/ daß es
nicht wohl kan erhoͤret und erfuͤllet werden. Sie fuͤrchten GOtt nicht,/ thun auch ſeinen
Willen nicht/ wer aber nicht mit GOttes Willen eins iſt, wie kan der erhoͤret werden?
4. Wenn einer von dem andern will erhoöͤret/ und ſeiner Bitte gewaͤhret ſeyn/ ſo muß

ſo wohl deſſen Perſon, als die Bitte dem gefallen, der erhoͤren ſoll. Nun kan aber der

Wille oder Sinn der Gottloſen unmoͤglich GOtt gefallen, denn er iſt dem dgoͤttlichen

Willen und Wort ſchnur ſtracks zuwider. Darum kan er auch nicht erfuͤllet werden.

5. Eben deßwegen heiſſts: Wir wiſſen, es iſt eine ausgemachte Sache / daß GOtt die nur
die Suͤnder nicht hoͤret / und zwar aus dem Grund, den GOtt Eſaiaͤ 1 15. auch anfuͤh⸗ Lefandigen
ret: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen
von euch, und ob ihr ſchon viel betet/ hoͤre ich euch doch nicht; denn eure

tige

142 Das X. Capitel. .—

tige und Gehorſame hoͤret, nemlich weil ſie mit deſſen Willen uͤbereinſtimmen/ und eben 1,
das ſuchen/ wuͤnſchen und bitten/ was en gaee will. ſiammen, atr
56. Wo ich unrechts vorhaͤtte in meinem Hertzen/ ſo wuͤrde der Err nicht ſcei
hoͤren, kan ein Glaubiger gewiß ſchlieſſen aus Pf. 66, 18. Iſt aber der Zweck und dn
Sinn des Gebets nichts anders/ als was Ottes ausgedruckter Wille iſt, ſiehe/ ſo 3
kan ihn GOtt unmoͤglich verwerfen / ja ſo wenig/ als ſeinen eigenen Willen und Vor⸗ en
ſatz. So wir bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Denn wir halten ſeine Ge⸗ ita
bote/ und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt. 1 Joh. 3/22. Afer
aud Buß⸗ 7. Alhier moͤchte aber jemanden der Zweifel einfallen, wie es denn moͤglich ſey/ daß 1
fertigen. ein Suͤnder koͤnte bekehret werden, wenn gleichwohl keiner von GOtt gehoͤret wird?
Allein es iſt der Unterſcheid hier zu beobachten unter einem muthwilligen verſtockten Ein
und beharrlichen Suͤnder, welchen GOtt freylich nicht hoͤrt/ ſo lange er ſo geſinnet hend
bieibt⸗ und unter einem Bußfertigen, der zwar ein Suͤnder geweſen iſt aber nicht imn
bleiben will.
8. Solche erhoͤret G Ott allerdings, denn ſie gehoͤren mitunter diejenigen welche ſich Da⸗
vor GOtt fuͤrchten, und ſeinen Willen thun wollen. Denn was iſt dem himmliſchen Gaiſ
Vater lieber/ als daß allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkaͤntniß der Wahr⸗ End
heit kommen? Will er aber das, ſo hoͤret er auch die, ſo es begehren. Suchet nun je⸗ Unnn
mand dieſes durch die zuvorkommende Gnade, welcher er in ſeinem Hertzen Raum r.
gibt / ſiehe, ſo wird wahrlich alle ſein Sehnen und Seufzen in der That erhoͤret/ und n⸗
wird unfehlbar erfuͤllet.
9. Daran haben wir denn zu pruͤfen/ ob unſere Gebete bis anhero erhoͤrlich gewe⸗ 1.
ſen / oder nicht: und obs zum wenigſten ernſte Buß⸗Gebete ſeyn/ die allein von bußfer⸗ Et
tigen Suͤndern geſchehen koͤnnen. Iſt dieſes aller wahrer Sinn/ ſo wird uns auch ſe⸗
GOtt ſeinen H. Geiſt geben, wenn wir ihn darum bitten. nt
10. Wie wir hernach im 17. Cap. ein Muſter eines heuchle riſchen Buß⸗Gebets .
an den Worten des Koͤniges Pharao vor Augen bekommen; und im 9. Cap. den wah⸗
ren Grund eines rechtſchaffenen Buß⸗Gebets aus Moſis Worten erſehen haben: Alſo epde
ſoll uns nun dieſe Rede Davids dienen zum Muſter eines wahren Buß⸗Gebets/ h

und zwar ſo wohl in Anſehung eine
Der Reue, als N
d. Vonder Reue elk De⸗ Glaubens. ſt
I. Von der Reue erkennen wir hieraus () den Urſprungt/ und dann (2) die B ⸗
ſchaffenheit derſelben. prinng/ o

I. Der Woher kam doch Davids Reue bey dieſem Buß⸗Gebet? Wir finden ſo wohl in .
Reer ceals aͤuſſerliche Urſachen derſelben. Von auſſen trieb ihn die harte Plage/ Pe Gor “L
laz vor ſein Volck um Davids Suͤnde willen heimſuchte. Denn es heiſſt im 1B. der Chro⸗ ſi
nns . Solches gefiel GOtt uͤbel / denn er ſchlug Iſrael/ nemlich mit Pe⸗ ſef
12. Ohne Zweiſel iſt David eine Zeitlang nach der Suͤnde ſo ſicher dahin gegan⸗ hen
gen/ wie es heiſſet: Das Hertz habe dem David geſchlagen, ne wden das Vole⸗ ge⸗ 1
zehlet geweſen, zu welchem Zehlen eine ziemliche Zeit erfordert worden.

—

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Von einem rechten Buß⸗Gebet. 143

13. Uns erinnert dieſes alſobald/ was da noͤthig ſey / und was GOtt meyne / wenn er gruͤbſal
entweder uns oder die Unſrigen oder auch andere neben uns ſchlaͤget/ nemlich nichts
ſuchet er/ als unſere Bekehrung, und ſonderlich/ daß uns unſere Suͤnden ſollen leid wer⸗
den.
14. Es iſt gewißlich kein ander Abſehen bey allen gemeinen oder ſonderbaren Pla⸗
gen, als unſere Beſſerung. Wir verkehren dem lieben GOtt ſeinen Zweck aufs ſchaͤnd⸗
lichſte / wenn wir unſere Zuͤchtigung zu lauter Verdienſte machen/ und meynen, unſere
Beſſerung ſey laͤngſt geſchehen/ und ſey nicht weiter noͤthig.
1I5. Mancher laͤſſt immer auf ſich los ſchlagen/ oder auf die Seinigen, und thut nicht
Buſſe fuͤr ſeine Suͤnden. Aber David verſuchte es auch eine Weile, meynte ſeine
Suͤnden zu verſchweigen. Es verſchmachteten ihm aber ſeine Gebeine, weil GOttes
Hand ſchwer auf ihm war/ alſo daß er den Schluß und die Reſolution faſſete: Darum
bekenne ich dir meine Suͤnde. Pſ. 32/5.
16. Hierzu kam nun hier der inwendige Trieb zur Reue, davon der Text ſagt: (b) von
Das ertz habe dem David geſchlagen. Iſt eine ſonderbare Beſchreibung der innen:
Gewiſſens⸗Unruhe/ welche GOtt durch ſeinen guten Geiſt dem David erwecket hat zu
ſeiner Beſſerung. Wie es auch etliche Ausleger vornehmlich von dem Trieb und Offen⸗
barung des H. Geiſtes verſtehen.
12. Ach diß iſt eben der rechte eigentliche Urſprung aller wahren Reue, nemlich desder Hell.
H. Geiſtes Wirckung! Da der Suͤnder von ſeinem Elend und Gefahr uͤberzeuget, Beiſt
und dadurch in die rechte Buß⸗Arbeit geſetzet wird/ die ihm von Natur un moͤglich war.
19. Die Ordnung iſt dieſe: Soll ein Menſch nuͤchtern werden aus des TDeufelsund ſeine
Stricken / durch welche er gefangen iſt nach ſeinem Willen; ſiehe, ſo kriegt er ent weder ubeien⸗
aͤuſſerlich durch Zuͤchtigungen, oder innerlich durch ſcharfe Zeugniſſe harte Schlaͤge, als
ſtarcke Wecker, die ihn zum Nachdencken brinnen.
19. Soll man aber dazu kommen, ſo gehoͤret Zeit und Muſſe dazu: man muß von bey der

ſeinen angewohnten Suͤnden lernen feiren/ und gewiſſe Zeit auf ſeine Selbſt⸗Pruͤfung Pruͤfung

chder wireed R ſ Zel nehneh⸗ u ber leken⸗ wie man Fenet was man bishero
wie es doch mit dem bisherigen Leben ablauffen, und ob man auch mit ſolchem
Sinn zu GOtt kommen werde. 9 DZ chimt felch
20. Das heiſſt in ſich ſchlagen, wie es vom verlohrnen Sohn lautet: da ſchlug erund Ein⸗
in ſich/ oder wie es auch heiſſen mag: da kam er wieder zu ſich ſelbſt/ nachdem erkehruns
nemlich bey dem aͤuſſerlichen Ausſchweifen gleichſam nicht bey ſich ſelbſt oder zu Hauſe
geweſen war / und ſo confas und unordentlich in den Tag hinein gelebet hatte.
„21. O/ wie heilſam iſts / daß ein Menſch, der ſich ſeiner Bosheit bewuſt iſt, fein bey
Zeiten/ weil er noch Kraͤfte und Zeit hat/ gewiſſe Stuͤndlein ausſetzt, darin er ſeinen Zu⸗
ſtand vor GOttes Angeſicht mit ſeinem Wort vergleichet, und alſo zur Erkaͤntniß ſei⸗
ner ſelbſt und ſeiner Noth gelanget damit er Gnade ſuche/ auch finde und genieſſe!
22. G Ott will es ausdruͤcklich alſo haben: die Suͤnder ſollen in ihr Hertz ge⸗
hen, Eſaiaͤ 46,8. ſich im Spiegel des goͤttliehen Worts beſehen/ ihre Mißgeſtalt und

Abſcheulichkeit erkennen / und alſo ein zerknirſcht Hertz vor ihm haben zur Erloͤſung.

22². M e⸗

144 Das X. Capitel.

23. Mercke alſo, liebe Seele, woran du deine Zeit am meiſten zu wenden haſt,

nemlich an die Selbſt⸗Pruͤfung. Diß iſt der Weg zur Selbſt⸗Erkaͤntniß, daß das

Hertz Zeugniß gebe / wer man ſey / oder wie man vor GOtt aus ſehe. Auſſer dem kommt
man zu keiner Buſſe. 3
24. Die meiſten Leute ſchieben daher ihre Buſſe auf,/ well ſie ſich fuͤrchten vor dem
Zeugniß und Unterſuchung ihres eigenen Gewiſſens / das halten ſie fuͤr verdrießlich und
ſchaͤdlich / ja ſie ſorgen / ſie moͤchten melancholiſch werden: Allein haͤtte ſich David da⸗
por gefuͤrchtet / ſo waͤre er nicht zur Bekehrung, auch nicht zur Seligkeit gelanget.
25. Einmal muſt du, o Menſch! ins Gerichte, du wehreſt dich, ſo lange du wilt.

Fleuchſt du das Selbſt⸗Gerichte hier/ ſo wird dirs dort deſto ſchwerer ja unertraͤglicher

werden / wenn dir das Hertz fuͤr Hoͤllen⸗Angſt wird ſchlagen und beben. So wir aber
uns ſelbſt richten / ſo werden wir dort nicht gerichtet, ſondern gehen vom Tod zum Leben
cbte: Und o wie leicht iſts/ ſich hier vom HErrn richten laſſen gegen das ewige Ge⸗
richte! P

. Wor⸗ 26. Fraget aber jemand: Woruͤber ſchlug denn David ſein Hertz ſo ſehr? Was
aber die hatte er denn gethan? So iſt die Antwort: Er hatte das Volck ʒehlen laſſen. Diß

Reus ſey? ſcheinet vor der Vernunft eine geringe ja zulaͤſſige Sache zu ſeyn. Solte denn ein Koͤ⸗
nig nicht duͤrfen ſein Volck zehlen?
27. Aber eben dieſes geringſcheinende Ding war in OOttes Augen ſo groß, daß
wir gar deutlich daraus ſehen/ wie wir unſere Handlungen nicht bloß nach dem auſſerli⸗
chen Schein meſſen ſollen ſondern nach dem innern Grund.
28. Sehet, daß David ſein Volck zehlete, das war nicht eigentlich und gantz und
gar verboten, ſondern wohl zugelaſſen: aber mit gewiſſer Bedingung/ wie wir leſen 2
B. Moſe 30/12. Wenn du die Haͤupter / heiſſt es/ zehleſt,/ ſo ſoll ein jeglicher dem
HErrn geben die Verſoͤhnung ſeiner Seele.
aͤber Ei, 29. Diß letztere/ nemlich die Verſoͤhnung/ unterließ David aus Eigen⸗Willen,
hen⸗Wil und ward alſo dem Wort des HErrn ungehorſam. Diß war die groſſe Suͤnde, die
Albweichung von GOttes Gebot.

ungehor⸗ 30. Man ſiehets aus allen Umſtaͤnden. Es nahm den Koͤnig ein ſolcher Eigenſinn
ſam ein/ daß auch die Einwendung des Joabs nicht half, der da ſprach v. 4KwS. Was? hat

mein Herr Hoͤnig zu dieſer Sache Luſt? Aber des Roͤnigs Gebot gieng
vor, erwar ſo darauf geſteuert, daß er ſeinen beſten Raͤthen nicht einmal Gehoͤr gab.
Woher kam aber ſolcher harter Eigen⸗Wille? Antwort: aus Eigen⸗Liebe und Hoch⸗

d Hof⸗ . , .
at P⸗ und fiel alſo heimlich von GOtt mit ſeinem Hertzen ab. Das war die Suͤnde. Denn

alles, was unter den Menſchen hoch iſt / das iſt GOtt ein Greuel nach Luc. 16/5.
32. Da ſehen wir / wie leicht der Eigen⸗Wille in uns kan aufwachen, und ſolche ar⸗
ge Fruͤchte bringen/ ehe man ſichs verſtehe⸗ „und wie ein Menſch ſich an GOtt mit Un⸗
ſehorſain ſo heimlich vergreiffen/ ob i
rafen.

—

muth.
31. Er ſuchte ſeine Freude an der Menge ſeiner Unterthanen/ erhub ſich ſeiner Macht⸗

hn gleich kein Menſch daruͤber darf oder kan be⸗
33. Alles dieſes Elend laͤſſet denn GOtt einem bußfertigen Hertzen offenbar ver⸗

—
Den/ we
Göͤnden
mercken
Urdin
ecdee
uree
400
ſhrei
ideen
Griode
biekann
Iherti
ſine
Piin e
5.D
ener ſh
ſfonh

Von einem rechten Buß⸗Gebet. 145

eadenke Vemm ert Seele herum holet aus dem Verderben: Da muͤſſen einem ſeine
an Wtarenn r de erde rm heſen ſtehen/ als auf einer Tafel / daß man ſie genau
Uenter mercken kan/ wie und wenn ein jedes begangen ſey/ ja nach allen andern Umſtaͤnden.
Urnd iſt doch noch groſſe Gnade / wenn nur alle die Greuel hier noch der Gbaden⸗Peir
tenterce eneckerwecden, weits noch ert iſt/ ſolche zu bereuen. Es iſt auch kein anderer Weg
ſebſeh wahren Heilung/ denn dieſer. .D
n Denn wenngvir fragen, woraus man denn Davids Reue recht erkennen moͤge, Beſchaf⸗
ne. ſo iſt gewiß, daß es zu mercken ſey aus der Erkaͤntniß und Bekaͤntniß ſeiner Suͤnden. ſenheit:
gfennn In dieſem ſeinen Buß⸗Gebet ſchuͤttet er ſein Hertz ſo gar aufrichtig vor dem OErrn
ſettigen aus, indem er geſtehet, wie ſehr er ſich verſuͤndigt habe. .
Eſtrie 35˙. Das gehoͤrt freylich zur rechten Reue, nemlich Erkaͤntniß der Suͤnde. Denn in der
Punti Vietan man etwas herwer Nas mmannicht eekennet⸗ 2 Teum ſagt er auch im Fr. Pſc. Srdene
te,G erkenne meine Miſſethat, und meine zuͤnde iſt immer vor mir, n⸗
anieb lich wie auf einem Denck⸗Zettel ſtehen meine Suͤnden gleichſam aufgeſchrieben fuͤr
ar mei Cenilee ichter von dem Suͤnder, auch ſo gar, wenn
. . .36. Dieſe fordert der gerechte Richter zu erſt von dem Suͤnder/ gar/ wem
ſen, „einer ſich von neuen von GOtt verirret haͤtte/ wie der OErr JEſus dorten einem Bi⸗
Nehntef ſhof⸗ auen ſagen aſt 8 Gedencke, waaot dugeſanen bie und thue Buſſe, oder faſſe
aus ſolchem Nachdencken einen andern Sinn. Offenb. 2,/ 14.
ne, 8 37. Was man aber von ſeinen Suͤnden erkennen und bekennen ſoll, das ſehen wir nach deren
dnnſe aus dieſem Buß⸗Gebet, worinne David bekennet, ſo wohl die Schwere als die Schwere
1 Thorheit ſeiner Suͤnden. Ich habe ſchwerlich geſuͤn diget, ſpricht er zu erſt / nem⸗
onen lich durch das Zehlen des Volcks/ davon oben ſchon bewieſen iſt, was es fuͤr eine ſchwe⸗
nt le re Ubertretung geweſen ſey. H
ſcherde 38. Man koͤnte zwar dencken, ob waͤre dieſe Suͤnde eben nicht ſo arg geweſen/ indem
, der H. Geiſt ſelbſt von David ſaget. B. Koͤn. 15/5. Er ſey nicht gewichen von al⸗
W lem / das ihm der Err gebeten gehabt ſein Lebenlang/ ohne in dem Handel
Gi mnmit Uria Allein es wird zwar dieſer Suͤnde hier nicht mit gedacht, unterdeſſen redet
in der H. Geiſt doch nur hieben von recht grobem und zugleich bedaͤchtlichem und beharrli⸗
ent cen AKbruch der Suͤnden, darin David eine Zeitlang mit Wiſſen und Willen ver⸗
s) ieben iſt.
ot gien 32. Imm ttelſt und ob wohl ſich David hierin uͤbereilet, ſo bleibet doch dieſe That
W. an ihr Elbſt eine ſchwere Suͤnde: Wie ſie denn der Thaͤter ſelbſt weiter fuͤr eine thoͤ⸗
adh richie That bekennet, da er ſagt: Ich habe ſehr thoͤricht gerhan.
40. So klug als es der Koͤnig ſuchte und ſchiene zu machen mit dem Zehlen des und eher⸗
derde Volcks, ſothöricht ſahe diß Vorhaben in GOttes Augen aus, deſſen Licht auch dem beit.
de. Suͤnder ſeine Ungerechtigkeit klaͤrlich vorſtellen kan. .
/ſ. ndund zwar muſte David erkennen/ wie er ſo wohl gegen ſich ſelbſt hatte hbricht
dſeche⸗ gehandelt, als gegen ſeinen Naͤchſten. Denn es konte auch ſein kluger Feld⸗ Haupt mann
Ot Joab nach der Natur ſehen/ daß diß eine ungereimte Sache waͤre/ die zu nichts dienete.
Oer Dahero er den Köͤnig fragte: Was er doch zu dieſer Sache Luſt haͤtte? 2 Sam.
24/4. Jag es ſtehet, des Koͤniges Wort ſey dem Joab ein Greuel geweſen. 1 Chron.
227 6. T 42. War⸗

146 Das X. Capitel.

A2. Warum iſt aber die Suͤnde ſo ein ungereimt Ding in GOttes Augen? Dar⸗
um, weil ſie von dem Sinn und Weg der wahren Weisheit abweichet, welche allein
der Grund und die Regel unſerer Dinge ſeyn ſoll. Alles, was damit nicht uͤberein⸗
ſtimmt iſt vor GOtt und den Seinigen eitel Narrheit, ja Unſinnigkeit und Raſe⸗
da/ wenn einer auch vollkommen waͤre, ſo gelte er doch nichts ohne die wahre
eisheit. 4
43. Darum iſt diß das noͤthigſte mit in unſern Buß⸗Gebeten/ daß wir vor den hel⸗
len Augen der goͤttlichen Weisheit unſere Thorheit und Blindheit beklagen. Denn
alle eigenwillige Thaten ſind vor GOtt als ein Unflat und Stanck, wie David ander⸗
weit geſtunde. Pſ. 38/6. Meine Wunden ſtincken und eitern vor meiner Thor⸗

heit. It. Pf. 69/6. Gtt du weiſſeſt meine Thorheit.
44. O/ wie viel Zuͤchtigung und Witzigung gehoͤret dazu, ehe der ſtoltze natuͤrliche
Menſch will mercken/ daß er von der wahren Klugheit der Gerechten ſo gar entfernet
ſey / wie ſucht man ſich und ſeine Dinge zu rechtfertigen! Ja, wie unverſchaͤmt wird
ſonderlich ein beharrlicher Suͤnder in ſeiner Bosheit, daß es endlich heiſſt, wie GOtt
beym Jerem. 6,/15. klagt: Sie wollen ungeſchaͤndet ſeyn/ und ſich nicht ſcha⸗

45. Aus dieſem Exempel eines ſo groſſen und klugen Koͤniges laſſt uns ja glauben

lernen, daß es um die Suͤnde insgemein ein recht ſchaͤndlich und naͤrriſch Ding ſey.
Gewißlich/es kans niemand eher recht zu Hertzen nehmen, er werde denn von der Weis⸗
heit GOttes erleuchtet/ und lerne mit Adam ſeine Bloͤſſe einſehen. S
46. So lange die Luſt einen verblendet, oder der Eigen⸗Nutz und die Ehre bezau⸗
bert / ſo iſts unmoͤglich ſein Elend zu mercken. Aber wenn alle das Blendwerck des Sa⸗
tans verſchwindet, und der Menſch ihm ſelbſt gelaſſen bloß da ſtehet vor GOtt ſo heiſſts
denn recht: Was hattet ihr da fuͤr Frucht, derer ihr euch jetzt ſchamet? Denn
das Ende derſelben iſt der Lod.
47. Ach / daß diß alle in Zeiten bedaͤchten, die ſich ihrer Suͤnden noch ruͤhmen, und
einen Staat daraus machen, wenn ſie andere betriegen, uͤbervortheilen, und ſonſt

Schaden thun koͤnnen! Wuͤſten ſie was ſuͤr bittere Beſchaͤmung aus ſolchen Suͤn⸗

den erfolget / ſie wuͤrden Buſſe thun im Sack und in der Aſchen.
48. Wahrlich es iſt das betruͤbteſte Zeichen der Verſtockung/ wenn man ſich ſeiner
Suͤnden nicht mehr ſchaͤmet/ ja vielmehr ruͤhmet. Da gehen die meiſten hin in Sor⸗
gen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, ſuchen ihre Vergnuͤgung in zeitlichen

Dingen, und lobens noch dazu / wenn einer nach guten Tagen trachtet.
49. Davon heiſſt es recht nach dem 49. Pf. v. 14. Solch ihr Thun iſt eitel Thor⸗

heit/ noch lobens ihre Nachkommen. So gar iſt GOttes Sinn ferne von dem

Sinn des gefallenen Menſchen. Was dieſer klug nennet, das verdammt GOtt als

thoͤricht/ und das Thoͤrichte nimt er als klug an.
So. Was iſt nun das naͤchſte Mittel und Kennzeichen wahrer Reu und Buſſe, als
dieſes/ daß man mit David ſeine Thorheit nur bey Zeiten geſtehet und laͤſſt ehe man vor
GOtt, Engeln und Menſchen deßwegen zu ſchanden wird? Haſt du genarterſanr

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Von einem rechten Buß⸗Gebet. 147

Flomound zu hoch gefahren / und Boͤſes vorgehabt/ ſo lege die Hand aufs
aul. Spr. 30/32.
FI. Diß iſt ein unentbehrlich Stuͤck eines rechten Buß⸗Gebets und der Buſſe ſelber,
daß man wider ſeine eigene Thorheit eifere/ und vor GOtt zeuge. Wie alſo Paulus
daraus die Buſſe der Corinther urtheilete/ und richtig erkannte, weil ſie nemlich ſo goͤtt⸗
lich betruͤbet worden waͤren, daß ſolches in ihnen FJurcht, Verlangen/ Eifer und
Rache gewircket 2 Cor. 7/II.
52. Und alſo iſt und bleibet dieſes das beſte Buß⸗Gebet, welches mit ſo hertzlicher
Demuͤthigung und Beſchaͤmung vor dem allerheiligſten GOtt verknuͤpfet iſt. Kurtz:
Es haben ihm die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen/ aber allezeit hat ihm gefal⸗
len der Demuͤthigen Gebet Judith. 9, 13.
53. Wir haben ferner von dem andern Hauptſtuͤck eines rechten Buß⸗Gebets/ nem⸗ . Des
lich dem Glauben, zu behertzigen () den Grund/ ) die Ubung/ und (3) die Wir⸗Glaubens
ckung deſſelben. 1. Grund
54. Der Grund des Glaubens kan niemand anders ſeyn, als GOtt ſelbſt mit in Gott
ſeinem geoffenbarten Wort und Willen. Dahin zielte Davids Glaube/ da er in ſei⸗
nem Gebet bloß und lediglich GOtt ſelbſt anredete und anlieff: Nun Err, ſagte er.
5F. Iſt ein ſchoͤn Exempel/ worauf wir in allen, ſonderlich in Suͤnden⸗Noͤthen uns
recht gruͤnden ſollen, nemlich auf den lebendigen GOtt allein. Mit ihm ſollen wir al⸗
lein zu thun haben/ und zwar in der Zeit wahrer Bekehrung am allererſten und meiſten.
Zu ihm muß eines bußfertigen Suͤnders gantzer Sinn/ Wille und Vorſatz eingerich⸗
tet ſeyn und auch alſo bleiben.
56. Wer demnach recht Buſſe thun will, der ſehe zu daß er ſeine Sache fuͤr allen
Dingen mit GOtt recht ausmache. GOtt hat er beleidigt / GOtt muß auch ausgeſoͤhnet
werden. An dir allein hab ich geſuͤndiget, bekannte David anderweit, Pf. 5r/6.
ſo ſahen ſeine Glaubens⸗Augen auch allein auf ihn in der Bekehrung.
57. Wenn nun Bekehrung nichts anders iſt, als eine Zuruͤckkehr und Hinzuwen⸗ nicht Men⸗
dung des Hertzens zu GOtt: ſo betriegen ſich ſolche gewaltig ſehr/ die da nur meynen, ſchen.
ſie wollen mit dem Beicht⸗Vater allein zu thun haben, und koͤnten mit einem armen
Menſchen wohl auskommen, den koͤnten ſie leicht betriegen.
Vede⸗ in ſecer eſhe llſint chn ſelbſtin tguncben ere ſolt du erſt wahre
Verſo und die Abſolution ſchon mit in den Beichtſtuhl bringen, ſonſt wird
dir deig Beucheln nicht helfen. 8 chtſtuhlbring ſnſt wind
. Wiederum wollen andere nicht recht zu GOtt ſelbſt in der Buſſe, weil ſie ſich
GOtt gantz unverſoͤhnlich einbilden /zu dem ſie ſich nicht nahen duͤrften: Allein aſe ſe
ſtehet nicht G Ottes Gerechtigkeit, ſondern darin, daß er allein gerecht iſt,/ und auch
gerecht macht den/ der da iſt des Glaubens an JEſum, nach Roͤm. 3/26. Weß⸗
halben wir nur ſollen GOttes Gerechtigkeit in uns kraͤftig ſeyn laſſen zu unſerer Beſſe⸗
rung, und glaubem lernen an den, der den Gottloſen gerecht macht / ſo wird uns
der Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Roͤm. 4/4.
„Go. Nun worin uͤbet ſich denn der Glaube am meiſten bey der Buſſe? Antw. des2. ubuns
laubens Ubung beſtehet am meiſten im Gebet und Ringen mit GOtt. Wir koͤn⸗
T nens

iu der
Guͤnde

1449 Das X. Capitel.

nens hier an David abmercken, derſelbe wandte ſich in ſeiner Buſſe gerade zum Gebet,
und ſuchte ſonſt nirgends Rettung, als im niederwerfen vor GOtt.
61. So ſoll denn diß auch unſere Haupt⸗Ubung werden, daß in allen Dingen unſer
Bitten und Flehen vor GOtt kund werde. Denn wer zu GOtt kommen will/ der
muß glauben, und ihn ſuchen. Ebr. 11/ 6. Und wenn man einen Zugang ha⸗
ben will zu der Gnade, ſo muß es durch unſern Errn JIEſum Chriſtum ge⸗
ſchehen, als durch den Hohenprieſter und Mittler des Neuen Teſtaments. Roͤm. /2.
62. Es fragt ſich aber, womit ſolche Glaubens⸗Ubung am meiſten in der Buſſe zu

thun habe? Davids Exempel weiſets uns/ daß der Glaube beſchaͤftiget ſey mit der Suͤn⸗

de und deren Wegnehmung. So nim nun weg/ ſagt er/ die Miſſerthat. Ach
freylich/ die Suͤnde iſts, die ein Menſch am meiſten ſoll wegbeten lernen! Und wer die
unertraͤgliche Laſt derſelben, nemlich ihre Anklage und Verdammung einmal fuͤhlet/ der

wird dieſem lieben Mann glauben, daß es ihm ein Ernſt ſey, wenn er klaget: Meine

Wegneh⸗
mung

und Til⸗
gung

heiſſungen als Zach. 3/9. u. ſ. w. zu geſchweigen.

Suͤnden gehen uͤber mein Hauprt. Pfſ. 38/5. B
63. Wir ſollen billig nichts weniger in und an uns dulden, als die Suͤnde; denn es
iſt nichts gefaͤhrlicher in der gantzen Welt. Wer leidet doch einen Funcken Feuer lange
auf ſemem Kleid? Wirft er ihn nicht augenblicklich gerne von ſich; Warum koͤnnen
denn ſo viele das Boͤſe ſo lange auf ihrem Gewiſſen leiden? Darum, weil ſie die Noth
der Suͤnden noch nie geglaͤubet noch empfunden haben. =
64. Darum mag es niemand dem lieben David verargen, daß er am meiſten wi⸗
der ſeine Suͤnde bettelte/ GOtt ſolte ſie ihm doch wegnehmen,oder eigentlich vordey
gehen laſſen. Er brauchet dieſes nachdenckliche Wort/welches gar weit um ſich greifft/
und eine Tilgung der Suͤnde andeutet nicht nur nach ihrer That, ſondern auch nach
der Schuld,/ und nach der aus der Schuld entſtehenden Anklage, ja auch nach der
draus folgenden Strafe.
65. Alles dieſes bittet der Glaube, daß es weggenommen/ das iſt, abgethan und
vertilget werde. Wer etwas recht wegnimt / der laͤſſt nichts davon uͤbrig/ auch kein An⸗
dencken, keinen Anſpruch und keine Kraft deſſelben. Alſo ſoll die Suͤnden⸗Verge⸗
bung auch geſucht werden / daß derſelben Wirckung und Herrſchaft auf hoͤre/ als der
Leib der Suͤnden/ damit wir hinfort der Suͤnden nicht mehr dienen. Roͤm. 6,
6. Obſchon die Wurtzel und Reitzung der Erbſuͤnde noch im Fleiſche bleibet, daß wir
ihr doch nicht nachfolgen.

66. Und dieſes iſt der wahre Sinn des Heiligen Geiſtes, wenn er ſo oft auf eine

ſolche voͤllige Wegnehmung der Suͤnden dringet. Wenn Nathan eben dieſen Koͤnig
recht abſolviren wolte, ſiehe/ ſo drucket ers mit nichts anders aus, als mit dieſem Sinn:

der Eer hat deine Suͤnde weggenommen. 2 Sam. 12/13.

67. Wenn Hiob mit GOttrecht wolte ausgeſoͤhnt ſeyn,/ ſo bat er alſo darum: Cap.
7/21. Warum vergibſt du mir meine Miſſethat nicht, und nimſt nicht
weg meine Suͤnde? Ja/ COtt ſchleuſſt die gantze Kraft des neuen Bundes hierin
und verſpricht: die Suͤnde Jacob wird aufhoͤren/ und das iſt der Nutz davon/
daß ſeine Suͤnden weggenommen werden. Eſaiaͤ 22/9. Anderer ſolcher Ver⸗

68. Daß

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73

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Von einem rechten Buß⸗Gebet. 149

tn Gere 68. Daß aber David hier auf eine wahre UÜberwindung der Suͤnde in ſeinem Flei⸗
ſche/ und nicht bloß und allein auf eine aͤuſſerliche Bedeckung dringe das ſehen wir aus
ngenme dem Wort daß er ſich wieder bey GOtt zu ſeinem Knecht angibt und erbeut.
zwil N 69. Durch Eigenwillen hatte er obengedachter Maſſen an GOtt ſich verſuͤndiget,
gangge zum neuen. Gehorſam muſte er ſich nun wieder anmelden. Solte er aber gehorſam wer⸗
ſeumg den, ſo muſte der alte Ungehorſam aufhoͤren und getoͤdtet werden. Diß iſt nun die ge⸗
Nom n wiſſeſte Wirckung des Glaubens/ nemlich neuer Gehorſam. 3. Wir⸗
Bſen 70. Wer ſich einem andern zum Knecht dargibt/ der entſaget eben damit ſeinem ckuns;
deSn Eigenwillen und allen andern fremden Dienſten. Alſo iſt diß die gewiſſeſte Frucht des
hat. EGlaubens, daß wir Knechte GOttes werden, wie Paulus ſagt/ Roͤm. 6 22. Nun
d ne ihr ſeyd von der Suͤnde frey und GOttes Knechte worden, habt ihr eure
ſfiglaon Frucht, daß ihr heilig ſed.
t Mer 71. David war zwar auch vor dieſer Suͤnde GOttes Knecht / und hatte den Ruhm/ neuer Ge⸗
daß er nicht ge wichen ſey von allem, was ihm der Err gebot / ohne in dem borſam
e dem DHandel mit Uria. 1B. Koͤn. 15/5. Doch weil er ſich hierin uͤbereilet hatte/ ſo mu⸗
Felerli ſte er wieder von neuen lernen gehorſam werden.
mtuꝗm 72. Welches uns dann klaͤrlich zeiget/ wie ſo gar der wahre Glaube niemals ohne
ſeee wahren Gehorſam im Menſchen ſey; ſondern ſobald das Blut Chriſti reiniget von
Suͤnden, ſo bald reiniget es auch den Menſchen von aller Untugend. 1 Joh. 1/7. 9.
neſenr⸗ Ja / es reiniger das Gewiſſen von den todten Wercken, und zwar zu dienen
ſchdong dem lebendigen GOtt, als ein treuer Knecht. Ebr. 9 14.
ſchgef, 73. Auf dieſes Geheimniß der Erneurung zielet die gedachte Rede und Bitte Da⸗
orhin er 1 daſr er ſiz⸗ unden wil gang — wiſſen, nemlich auch nach der
Ne ſchaft, daß er hinfort der Suͤnden Knecht nicht mehr will ſeyn. Wi .
ghe wer ſhe⸗ D . geſe Buſeiſtund betn ht meh ſeyn. Wie denn nim⸗
Pihmne 74. Wir haben bereits viel Zeugniſſe aus dem Alten Teſtament gehoͤrt, welche die
ub gantze Verſoöͤhnung eines Suͤnders durch Wegnehmung der eaheheſeerater⸗ und
Drc⸗ alſo einen tiefen Grund anzeigen / wie der H. GOtt die Suͤnde tilgen/ und die ewige 2
,b Gerechtigkeit herwieder bringen wolle. l
Nitr, 7 . Alſo wiederholet Paulus aus Eſaia die herrliche Summa des neuen Bun⸗
ſußwi des. Roͤm. 11/27. Diß iſt mein Teſtament mit ihnen, wenn ich ihre Suͤnde
werde wegnehmen. Und Ebr. 10, 4. ſagt er: Daß das Blur der Och⸗
ouf iu u ſen und Boͤcke die Suͤnde nmehem. wegnehme: Hingegen Cap. 9/28. Chri⸗
en g ſtus ſey einmal geopfert wegzunehmen vieler Suͤnde. Der H. Johannes zeuget
n Sim gleicher Geſtalt: Chriſtus ſey erſchienen/ auf daß er unſere Suͤnden wegneh⸗
die Dahero wer in ihm bleibe, der ſuͤndige nicht, nemlich weil die Herrſchaft
unG er Suͤnde von ihm weggenommen ſey. 1 Joh. 3/5. und f.
nſt lt G6 76. Dieſes iſt nun des Glaubens Werck, daß durch ihn in JEſu Chriſto die und Herr⸗

„Suͤnde getilget, in die Tiefe „ſchaft
e Sun⸗ t/ in die Tiefe des Meers geworfen/ und durch das Lamm GOttes gar ſchaft ube
ri hinweggetragen und aufgehoben werde, wie die Schrift klar zeuget. Ei
Ge 77. Damit leugnet ſie aber nicht, daß die Wurtzel der Erbſuͤnde und ihre Regun⸗

gen noch bleiben, ſo lange wir das verderbte Fleiſch an uns haben. Sondern der Heil.
4 T 3 Geiſt

Beueh⸗
mung

der ewi⸗
gen Stra⸗
fe.

150 Das X. Capitel.

Geiſt bezeuget nur die unausſprechliche Gnade GOttes / daß ſie in Chriſto I Eſu wahr⸗
haftig genug ſey / kraft ſeiner Erloͤſung die Suͤnde als des Veſtfan⸗ Wiſk En we⸗
ren/ zu beevinden und Ricſeguch zu unterdrucken. J
78. Welches uns wahrlich ſoll eine theure und koͤſtliche Zeitung ſeyn, die wir nicht
um die gantze Welt tauſchen moͤchten. Und ſolten wir ja a ſe eiſt ie ndit niche
als ob ſolcher Sieg JEſu Chriſti uͤber die Suͤnde nicht moͤglich ſey, oder als ob wir
nun Slaven der Suͤnde bis ans Ende bleiben duͤrften und muͤſten.
79. Nur moͤchte jemanden hier der Zweifel einkommen, ob denn auch mit der
Suͤnde zugleich die Strafe in der Buſſe benommen werde; da gleichwohl David nach
ſeiner Verſoͤhnung uͤber dieſer That ſo harte Zuͤchtigung aushalten muſte, indem der
Herr ſein Volck mit Peſtilentz ſchlug? 2 Sam. 24/14. und f.
80. Es iſt aber hier der Unterſcheid zwiſchen der zeitlichen und ewigen Strafe wohl
zu beobachten/ dieſe wird allerdings in der Verſoͤhnung mit der Schuld weggenom⸗
men; jene aber pfleget der H. GOtt ſich oͤfters vorzubehalten und zwar bloß zu Nutz/
nemlich theilaͤdem Suͤnder die vorigen Suͤnden zu verleiden, theils ihn vor kuͤnftigen
zu verwahren. —KW
8r1. Dergleichen Exempel haben wir naͤchſt dieſem des Davids ſeiner Geſchichte
auch an den erſten Eltern. Denen verkuͤndigte zwar GOtt die Erloͤſung JEſu Chri⸗
ſti als des Weibes⸗Samens: Er ſtieſſe ſie aber nichts deſto weniger aus dem Para⸗
dis aus, und nahm alſo die Suͤnden weg, nicht aber die zeitliche Strafe. .
82. Alſo machte es auch der HErr mit Iſrael, da ſie ſich vergriffen hatten. Er⸗
ſprach zwar zu Moſe auf deſſen Fuͤrbitte: Ich habs vergeben. Dennoch aber be⸗
hielt er ihm noch ihre Demuͤthigung vor / und ſorach: Aber ſo wahr ich lebe/ der
Mäãͤnner ſoll keiner das Land ſehen. 4 B. Moſe 14/ 20. f. Dergleichen auch ſonſt

im 2 B. Moſe 32/ 34. nachdencklich zu leſen iſt. Mein Engel ſoll vor dir herge⸗

hen. Ich werde ihre Suͤnde wohl heimſuchen.
83. Weil wir denn ſolches wiſſen, daß der HErr alſo zu fuͤrchten / und auch wegen
ſeiner Verſoͤhnlichkeit zu lieben iſt/ ſo rufet uns der H. Geiſt zu aus 2 Cor. /20. Laſ⸗

ſet euch verſoͤhnen mit GGtt. Mißbrauchet GOttes Gnade, und die Erlö⸗⸗

ſung JEſu Chriſti nicht; aber brauchet ſie auch deſto vorſichtiger und heiliger/ und ru⸗
het nicht, ihr findet denn die Suͤnde in euch weggenommen und uͤberwunden/ damit
GOttan euch ſeinen Zweck erreiche, welcher iſt ſeine erfundene Erloͤſung.

84. Solaſſet uns nun hinzutreten zu GOtt mit wahrhaftigen Hertzen / los vom boöͤ⸗

ſen Gewiſſen / und in allen unſern Bitten um Wegnehmung unſers aͤrgſten Feindes

anhalten. Wir werdens in unſerm geiſtlichen Abſterben der Suͤnde erfahren, daß die
Suͤnde verſiegelt/ und eine ewige Gerechtigkeit herwiederbracht ſey. Ja, endlich wird
auch erfolgen, was Paulus aus Hoſea im Glauben wiederholet. 1 Cor. 15/ 53. 54. 67.

Wenn das Srerbliche wird anziehen die Unſterblichkeit/ denn wird erf uͤllet
cwerden / was geſchrieben ſtehet: GOrt aber ſey Danck, der uns den
5 Sieg gegeben hat durch unſern HErrn JcEſum Chri⸗
. ſtum, Amen.

Das

— ₰3:) 0 (: 50⸗ II

eruonin. „ — .
Von der Panpt. Mrſache der Bekeh⸗
Zinenm (An einemn Buß⸗Cag.): HWM ⸗r
ru GOtt hat JEſum erhoͤhet durch ſeine rechte Hand
einen Furſten und Heiland, zu geben Iſrael
4 Büiỹlſſe und Vergebung der Sünden. Ap. Ge⸗

.

E ſcicht 5, 3 .

Jewohl die wahre Bekehrung an ihr ſelbſt allen natuͤrlichen Menſchen aus gelchen
gengſ

Ne ihren eigenen Kraͤften unmoͤglich iſt: ſo machen dennoch viele Menſchen die⸗die Buſſe
ſelbe ſich ſelbſt fuͤr andern ſchwerer/ ob ſie ſchon Gnade dazu empfangen. ſchwer ſey⸗

dirhee GOtt machet zwar allen die Buſſe moͤglich: ſie iſt aber dem Fleiſch gleich⸗
wohl gar nicht leicht/ ſondern kommt ihm ſchwer genug und widrig vor.
cchte⸗ 2. Indeſſen wird doch die Buſſe einem Menſchen ſchwerer/ als dem andern, und

1viele machen ſich ſolche ſelbſt zuſamt der Verſoͤhnung am allerſchwerſten. Von ſolchen
dele klaget insgemein der Geiſt GOttes, daß ſie zu allen guten Wercken unruͤchtig
,n Kan Tit. /16. und alſo auch zur Bekehrung,/ welches das beſte und noͤthigſte Werck
3. Inſonderheit machen nun ſelbſt die Buſſe und Vergebung der Suͤnden ſchwer a) den
domh (H die Widerſpaͤnſtigen, von denen Paulus 2 Tim. 2/25. 26. ſo zweifelhaft redet: Wider⸗
n Jen ein Knecht des OH Errn ſolle ſie beſtrafen / ob ihnen Gtt dermaleins Buſſe gaͤbe, Lanfigen
tene die Wahrheit zu erkennen, und ſie wieder nuͤchtern wuͤrden aus Satans Stri⸗
ndlch ckken. Da denn die Schuld nicht auf GOtt zu werfeniſt / als ob er ſolchen nicht Buſſe
e geben wolte der doch allen Menſchen geholfen wiſſen will; ſondern nur ihre Untuͤchtig⸗
rafß keit angezeiget wird / die ſie durch die Widerſpaͤnſtigkeit und den Gegenſatz ihres Wil⸗
nde ens gegen den göͤttlichen ſelbſt machen als man an den Juden und andern ſiehet.
4. Es wird auch (2) die Buſſe ſonderlich ſchwer denen, die alzu ſtarcke Brand⸗ 2) Ge⸗
mahle in ihren Gewiſſen haben, oder ſo hart gebrannt gleichſamm ſind durch er⸗brand⸗
4 ſchreckliche und grobe Miſſethaten oder Blut⸗Schulden/ daß ſie ungefuͤhlich werden nabiten

152 2 Das XI. Capitel.

der goͤttlichen Drohungen und Verheiſſungen. 1 Tim. 4/2. Wo aber keine Empfin⸗
dung des goͤttlichen Ernſts mehr iſt/ da findet auch ſein Zeugniß keinen Eingang.
() Heuih⸗ F. Uber diß machen ſich auch die Buſſe ſchwer/ ja wohl gar unmoͤglich (3) die, ſo
lern ſich aufs Heucheln legen / wenn ſie ihrer Greuel uͤberfuͤhrt ſind/ und nicht mehr Aus flucht
vor ſich ſehen. Solche lernen denn an ſtatt der wahren Hertzens⸗Bekehrung ſich zu
verſtellen. Zie ſagen, ſie erkennen GOtt; aber mit den Wercken (oder wirck⸗
lichen Beſſerung) verleugnen ſie es/ und daher ſind ſie zu allen Guten untuͤch⸗
tig. Tit. 1/ 16.
e⸗ g. Und endlich (4) machen auch die ſich zur Buſſe ungeſchickt, die ihre Suͤnden im⸗

arꝛlichen mer wieder von neuen begehen, und alſo die Gnade gleichſam muͤde machen/ an ihnen

Suͤndern. weiter zu arbeiten. Denn ſolche erwecken ſelbſt muthwillig ihre natuͤrliche Verderb⸗

niß und die Wercke des Teufels, die GOit gerne in Chriſti Tod wolte begraben ſehen,
und hingegen unterdruͤcken ſie alle Regungen der Gnade immer von neuen.
7. Was kan anders darauf folgen/ als was GOtt Ezech. 18,/24. drohet/ daß nem⸗
lich auch ein Gerechter, der ſich kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und Boͤſes
thut/ nicht ſolle leben/ (und alſo Buſſe und Vergebung erreichen, ſondern in ſei⸗
ner Suͤnde ſterben. Denn wie einem, der einen Berg oͤfters hinan gegangen hat/
und immer wieder herunter faͤllt endlich das Aufſteigen faſt unmoͤglich wird: Alſo
machet auch die wiederholte Suͤnde einem Suͤnder die Umkehrung zuletzt unmoͤglich/
weil ſie ihm zur Natur worden iſt, daß er meynet/ er koͤnne es nicht laſſen. Denn ſo
moͤglich alles an Seiten GOttes iſt / ſo unmoͤglich macht ſichs der Menſch ſelber aus ei⸗
gener Bosheit.

aasefoc⸗ 8. Es iſt aber noch eine Art Leute uͤbrig, die ſich die wahre gruͤndliche Bekehrung ſo

tenen. gar ſchwer ja wohl unmoͤglich einbilden/ und alſo groſſen Schaden an der Seele lei⸗
den. Dieſe ſind die Verzagten, Kleinmuͤthigen und Angefochtenen, welchen der Feind

aus Neid alle Zugaͤnge zum himmliſchen Vater verſperret/ und alſo auch dieſen in der

Buſſe ſchwer machet.
9. Hieraus iſt offenbar, wie noͤthig es ſey, jederman ſo wohl den Frechen als
Verzagten, ſo wohl den Unwilligen als Gutwilligen zu bezeugen, daß unſer getreuer
EGHtt allen Menſchen gerne die Buſſe nicht nur moͤglich / ſondern auch leicht mache. Je⸗
nen muß es dienen zum Zeugniß / dieſen zur Erweckung und Staͤrckung.
Buſſe F 10. Wir wollen alſo dieſer wichtigen Wahrheit des Evangelii naͤher treten, und be⸗
moͤglich trachten J Eſum Chriſtum, als die Haupt⸗Urſache der Bekehrung, oder den

wircket.
1. durch 1II. Wir muͤſſen aber am erſten denjenigen kennen, der ſolch ein hohes Werck der

Chriſtum, wahren Veraͤnderung im Hertzen und Leben ſchaffen will und kan. Davon bezeugte

dort Petrus den Suͤndern, Ap. Geſch. 5/31. es ſey J Eſus, der von ihnen verworfe⸗
ne Stein des Anſtoſſens; denſelben habe GOtt der Vater erhoͤher, oder ihm dazu
nach ſeiner Menſchheit die Herrlichkeit gegeben,/ die er nach der Gottheit vor der Welt

hatte, damit er ſolche zu Gewinnung und Herwiederbringung der verlohrnen Men⸗
ſchen brauchen moͤchte. Dieſe

und leicht Geber der Buſſe / wie moͤglich und leicht er uns ſolche mache da er ſie ſelbſt gibt und

—

12.
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derle

W
we
aife
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Gehe
14.
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ſhend
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49

Von der Haupt⸗Urſache der Bekehrung, JEſu Chriſto. 153

12. Dieſe Erhoͤhung Chriſti wird beſchrieben, daß ſie geſchehen ſey durch die der erho⸗
Rechte GGttes, oder durch die allerhoͤchſte Kraft, in welcher ſich der ewige Va⸗ het
ter einen allmaͤchtigen OErrn uͤber alles in Ewigkeit beweiſet, und alle Feinde darnie⸗
der legt. Durch ſolche Verherrlichung des Heilandes hat er ihn nicht nur fuͤr einen
cſein und Regenten uͤber alles erklaͤret, ſondern auch wircklich alſo gemacht und be⸗
wieſen. .
13. Dahero heiſſts/ Ap. Geſch. 2, 36. Gtt habe den gecreutzigten Ikſum und Ler⸗
zu einem .Brrn und Chriſt oder Geſalbten gemacht. Und Cap. 5/3. GOrt berzlichet,
habe ihn zum Fuͤrſten oder hoͤchſten Anfuͤhrer und Heiland durch ſeine Rechte
erhoͤhet. Was diß ſey / das muß der H. Geiſt ſelbſt den Seinen aufſchlieſſen/ als der
Eſum allein verklaͤren kan. Joh. 5/ 26. Denn es ſind an ſich ſelbſt unſchaͤtzbare
Geheimniſſe/ daran gleichwohl unſere Seligkeit hanget.
14. Es iſt im Grunde eben das, was er ſelbſt vor ſeiner Auffahrt bezeugete: Ihm
ſey gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Matth. 28/ 18. Und ob⸗
ſchon die blinde Vernunft jetzo nichts davon ſiehet noch glaubet/ ſo wirds doch ein jeder
Unglaubiger zeitig genug inne werden/ daß es wahr iſt.
15. Denn dazu iſt IEſus Chriſtus erhoͤhet/ und ihm alles vom Vater unterworfen/ zur Wie⸗
damit er ſich alles herwieder braͤchte, was verlohren war, und er ſonderlich vorher in D
Gnaden ſeine Kraft an allen bewieſe / die ihm folgen. Drunm ſtehet ſo theuer, Ebr. „,
10. Daß um Coriſti willen alle Dinge ſind, und durch ihn alles, und daß
El⸗ ein Hertzog unſerer Seligkeit viel Kinder in die Herrlichkeit fuͤhren
16. Das ſind lauter Tiefen der Liebe GOttes in Chriſto/ daß uns in ihm ein ſo voll⸗dazu wir
kommener Anfuͤhrer gegeben iſt/ und daß wir ihm in ſeiner Erhoͤhung alle vom Vater ibm zege⸗
geſchenckt ſind zum Eigenthum, damit er uns beſſer und ſelig machete. Denn alſon ſind.
ſpricht der Vater von Ewigkeit zu dem, den er gezeuget: Pf. 2,̃ 8. Heiſche von mir,
ſornl ich dir die Heiden ʒum Erbe geben/ und der Welt Ende zum Eigen⸗
um.
177. Sehet das iſt der ewige unbewegliche Grund aller wahren Bekehrung. Die
Menſchen ſind dem Sohn GOttes als ſeine Erkaufte einmal vom Vater zurn Linen⸗
thum und Erbe uͤbergeben, damit er ſich an und in ihnen ewig herrlich, maͤchtig und
uens data beiwe en und ale len. Femnde vertilgen moͤge. Dieſes kan aber nicht
8 geſchehen/ als wenn die Menſche ihren Su lſo 9
andere 4 e erden. Menſchen erſt von ihren Suͤnden bekehrt, und alſo gant
18. Eben darum iſt er nun vom Vater in alle Herrlichkeit geſetzt, damit er ſie alſo
Meherwieder braͤchte. Und ſo iſt er unſer Fuͤrſt und Anfuhrer ſekdd der uns den
ie,den aſe⸗ recraleſenn n von Anfang bis zum Ende zeigen und ſelbſt vorgehen ſol⸗
obeng lie eine Streiter nachfolgen, und alſo das Kleinod im ernſten Kampf
19. Nun kommts vornehmlich auf die Frage an: wie es der Hertzog unſerer Se⸗
ligkeit mache, daß er ein Grund und rad. der Rs dee ſoide 2 Petrus lge
antwortet: Er ſey zum Fuͤrſten und Heiland geſett S geben Iſrael Buſſe. Alſo“ Gabe
ſeſhret

ℳ☛—

154 MU Das XI. Capitel.

lehret und weiſet der Heiland uns nicht allein Buſſe, wie etwa Johannes und andere
Boten Chriſti von auſſen nur weiſen, daß und wie die Menſchen ſich bekehren ſollen.
Denn ſolches wuͤrde noch lange nicht die todten Suͤnder erwecken, und die Krancken
heilen.
eder Wir⸗ 20. Sondern es heiſſt: er gebe ſelbſt die Buſſe in der That, er reiche dar, oder
Kuns halte vor jederman den Glauben. Ap. Geſch. //3z. Welches denn eine ſolche voll⸗
kommene und zulaͤngliche Kraft bedeutet, die an die Hertzen der Menſchen wircklich ge⸗
bracht wird/ und vor ihnen darlieget als ein nahes Wort vor ihrem Mund und Her⸗
tzen/ ſo daß nunmehr nur erfordert wird, daß ein jeder zugreiffe und brauche, was ihm
am naͤchſten iſt.
2. Kraft 21. Dieſes recht zu verſtehen, laſſt uns mit Ernſt erkennen, wie Chriſtus (1) uns
Verss Lei⸗ die Gnade und Kraſt zur Buſſe erworben und verdient hat durch ſeine tiefe Angſt/
Zittern und Zagen uͤber unſere Suͤnde, da er die grauſame Bitterkeit der Suͤnden und
des Todes fuͤr alle geſchmecket hat. Nicht zwar dazu, damit wir duͤrfen keine Reue
noch Schmertzen und Schrecken uͤber der Suͤnde haben, wie die Falſchglaubigen mey⸗
nen und ſagen; Denn ſo waͤre er ein Suͤnden⸗Diener, der nur fleiſchliche Freyheit
haͤtte erworben, dabey uns unſere Suͤnden nicht einſt leid werden duͤrften.
22. Sondern dazu hat er alle ſein Leiden erduldet, damit wir Gnade empfiengen,

uns von Suͤnde, Welt, Fleiſch und Natur ab und zu ihm zu kehren, die Kraft ſeiner Lei⸗

den und die Aehnlichkeit ſeines Todes zu ſuchen und zu genieſſen, auch alſo mit dem er⸗
zurnten Richter ausgeſoͤhnt zu werden. Das iſt eben die uͤberſchwaͤngliche Groͤſ⸗

ſe ſeiner Kraft/ nach Eph. 1/19. an denen / die da glauben nach der Wirckung

der Macht ſeiner Staͤrcke.
(VBon dieſer Gnade iſt ausfuͤhrlich gezeuget im vorhergehenden VII. Capitel.)

(Clemens beym Grotio ad Act. V, 31. ſprichts alſo aus: Chriſti Blut bringet der gantzen

Welt die Gnade zur Buſſe.)
. durch 23. Fuͤrs andere gibt auch der HErr JEſus Buſſe / indem er dieſelbe lehrt und an⸗
ſeineLehre weiſet / wie ſich die Menſchen ſollen bekehren. Er iſt das ewige Licht und Wort des
Vaters/ das von Anbegin der Welt ſeinen Willen offenbaret, und noch verkuͤndiget
aus ſeinem Schooß. Das iſt aber der Wille G Ottes, daß ſich jederman zur Buſſe
bekehre. 2 Pet. 3/9. Darum bringet er ſolchen Rath GOttes ſtets auf alle Weiſe an die
Hertzen der Menſchen.
24. Denn diß Licht erleuchtet gern alle Nenſchen. Wovon aber leuchtet
und zeuget es/ als von ihrem Fall und Auferſtehen. Die =timme des Mienſchen⸗
Sohnes gehet noch immer an die Gewiſſen, ſie aufzuwecken: Wer ſie hoͤret/ der
lebet/ und wird aus dem Tod der Suͤnden ins Leben verſetzet. Joh. 5 24. 25⁵. Das
iſt ja lauter Wirckung des Sohnes GOttes zur Beſſerung.
25⁵. Solches that er auch ſichtbarlich ſelber in den Tagen ſeines Fleiſches. Da er

diß ſeinen erſten Vortrag ſeyn ließ. Matth. 4, 17. Faſſet einen andern Sinn/ und

glaubet an das Evangelium. Und da er aufgenommen ward, verordnete er aufs
fleiſſigſte, daß in ſeinem Namen gepredigt wuͤrde Buſſe und Vergebung der
Suͤnden. Lue, 24/47. Und diß war hoͤchſtnoͤthig um der Hertens⸗Haͤrtigkein wi⸗

—

— Von der Haupt⸗Urſache zur Bekehrung, JEſu Chriſto. 1

undue lon, weil die Menſchen ſo gar auſſer ſich und von GOtt abgekehret ſind. Denn wie ſol⸗ J
hunſn len ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Roͤm. 10/ 1141.
ſlennt 26. Dahin gehoͤret nun alle die Anſtalt mit, wenn GOtt an einem Ort etwa be⸗ und Werck⸗
ſonders ſeine Wahrheit laͤſſt lauterlich und haͤufig offenbar werden, und Jungen und ienge⸗
det /4 Alten gleichſam die Bekehrung einnoͤthiget/ ob ſie ſich wolten gewinnen laſſen. Item
ſcen woenn treue Lehrer ſich der Heerde beſonders annehmen, und den Suͤndern nachgehen,
htctſhe ſie zugewinnen. .
Nundeh 27. Nur fraget ſichs hiebey, welcherley Wort der Heiland vornehmlich brauche „wohrt
wk den Menſchen Buſſe zu geben, das Geſetz oder Evangelium? Das Geſetz iſt zwar ſo Kach dem
ferne bey der Buſſe nicht gantz auszuſchlieſſen, ſo weit durch das Geſetz Erkaͤntniß ſes
s (In der Suͤnden kommt. Roͤm. 3/20. Denn weil der Menſch von ſeinem natuͤrlichen
eſed WVerderben an ſich ſelbſt nichts weiß noch glaubet,/ ſo muß es ihm freylich durchs Ge⸗
inden ſetz offenbar werden, damit er in Trauren und Jammer uüͤber ſeine Suͤnden gerathe.
lem. N Denn auch Paulus, wie er Roͤm. 7,7. bekannte, wuſte nichts von der Luſt, we
ſdigem das Geſetz nicht geſagt haͤtte laß dich nicht geluͤſten.
ſche ee 28. Indeſſen weil das Geſeg an ſich ſelbſt nur Zorn anrichtet, und alſo nicht
. lebendig machet, oder Licht und Kraft zur Bekehrung gibt. Roͤm. 4/ 15. Gal. 3,/2.
engfne 21. So iſt es freylich nicht dasjenige eigentliche und einige Mittel, dadurch JEſus
6tſerte
d

Buſſe gibt, ſondern es bereitet nur das verdorbene Hertz durch ſein Schrecken und

Ie Verdammen zu wahrer Zerknirſchung / und fuͤhret alſo als ein Zuchtmeiſter auf Chri⸗
ſche h. ſtum. Gal. 3, 24. ſintemal es nimmermehr eine wahre freywillige ertzens⸗und Te⸗
cn bens⸗Aenderung geben kan, welches doch allein die rechte Buſſe iſt, wie anderweit
geſagt wird. H
(Deßwegen aber wird das Geſetz nicht gantz von Buß⸗Predigten ausgeſchloſſen, ſondern
dergennt der Geiſt der Wahrheit muß hierin die rechte Temperatur lehren, wie jedes in ſeinem
Theil zu treiben ſey. Daherverinnert Lutherns wohl im VII. Altenb. Th. p. 311. b. Die
Frlite Sünder ſoll und muß man zur Buſſe reitzen, nicht allein durch die ſüſſe Gnade und
en “ Leiden Chriſti, daß er für uns geſtorben iſt, ſondern auch durch des Geſetzes Schre⸗

udet cken. Man muß nicht einerley Weiſe halten zu predigen die Buſſe, ſondern man
leltt⸗ ſoll allerley Wege predigen, als Gttes Drauen, Verheiſſung, Strafe, Hülfe und
r B was man kan, damit wir zur Buſſe d. i. mit allen Exempeln der Schrift zur Erkant⸗
eſe andi niß der Sünden und des Geſetzes gebracht werden.)
20. Alſo ſind zwar Geſetz und Evangelium wohl zu einer Zeit an dem Suͤnder kraͤf⸗
er leucht tig zur Bekehrung/ moͤgen auch alſo in weiſem Unterſcheid wohl zuſammen gebraucht
lenſche⸗ werden ohne unvorſichtige Vermengung. Indeſſen bleibet doch der Ruhm allein dem
drer d Evangelio, daß es Suͤnder umkehren, und zu Gerechte machen konne. Das Geſetz
. kan nimmermehr vor ſich ſelbſt eine ſo groſſe Veraͤnderung des Menſchen ſchaffen/ de⸗
weiles nur Horn anrichtet. Ob es ſchon immittelſt eine Reue uͤber die Suͤnde an ſich
Dſelbſterwecket, die aber, wo ſie ohne Glauben bleibet, nicht goͤttlich noch heilſam iſt.

Simm (Unter andern erinnert D. Spener in der Glaubens⸗Lehre p. 802. von dem Unterſcheid un⸗
ett erc⸗ ter einer Buſſe, die ſo zu reden nur eine geſetzliche waäre, wenn uns die Sünden leid
cbiſl H ſind allein aus Jurcht der Strafe und des Jorns GGttes, wo nur ſtets etwas knech⸗
tieer tiſches in dem Menſchen bleibt, und die Liebe gegen die Sünde noch im Grunde des

n

als Evan⸗
gelio.

156 Das XI. Capitel.

Hertzens ungeandert ſtecket, daher auch nachmal keine GOtt recht und innig gefalli⸗
ge Wercke entſtehen koͤnnen; und unter der Buſſe, da das Evangelium recht klüglich
geführet worden, alſo daß deſſen Kraft auch in die Reue komme, und es aus einer
Liebe zu GGtt uns weher thue, GOrtt beleidigen, als Schuld ſo vieler Strafen auf
ſich gezogen zu haben: Womit alsdenn der Haß gegen die Sünde recht ernſtlich wird.
u. ſ. w. Dabey er auch zeiget, daß ein ſolcher Vortrag das allerſchwerſte ſey, und eine goͤtt⸗
liche Weisheit erfordere. Welches er auch in der Ubereinſtimmung p. 25r. weiter ausge⸗
fuͤhrt. Item in der voͤlligen Abfertigung Doct. Schelwigs p. 320. f.)

30. Bleibet alſo das Haupt⸗Mittel wahrer Bekehrung uͤbrig, nemlich das Evan⸗

gelium, oder die kraͤftige unverfaͤlſchte Verkuͤndigung der Gnade GOttes in Chri⸗

ſto/ wie er wolle die/ ſo ihm folgen/ wiederum gerecht, heilig und ſelig machen. Die⸗

ſe Gnade und Wahrheit iſt durch Eſum Chriſtum allein worden, und wird
noch taͤglich allen gegeben, die ſie faſſen. Joh. 1/18.
31. Dahin zielet eben das gantze Evangelium oder die Lehre Chriſti, daß wir arme
Menſchen die Gnade und Liebe GOttes wieder erreichten, und darin auch Wahrheit
oder Treue und Redlichkeit im Glauben. Und in dieſem goͤttlichen Sinn predigte
der HErr ſelber das Evangelium,/ damit ſie Buſſe thaͤten, wie es heiſſt, Marci /15.
Faſſet einen andern Sinn, und glaubet an das Evangelium. So gar iſt
kein ander und beſſer Mittel die Hertzen zu gewinnen, als das lautere Evangelium.

Denn haͤtte der HErr ſelbſt ein beſſers gewuſt, ſo haͤtte ers gebraucht. —

ſie ſelbſt mit Paulo erſt recht des Evangelii theilhaftig werden, weil es kein Na⸗
tur⸗Werck oder leer Geſchwaͤtz iſt um daſſelbe, ſondern lauter Geiſt, Leben und Gt⸗

Woraus
fſ⸗

moöglich

ſey.

(Wenn dem nach gefraget wird, ob das Evangelium eine Lehre der Buſſe ſey? ſo muß
man voraus ſagen, daß Buſſe und Vergebung der Sünden unzertrennlich ſind. Luc. 24,
47. Matth. 28,20. Ap. Geſch. 5, 37. Dahero ſo antwortet die Form. Conc. Art. V. f. 287.
a. Die Beſchreibung des Worts Evangelii, wenn es in weitlaͤufftigem Verſtand und auſ⸗
ſerhalb dem eigentlichen Unterſcheid des Geſetzes und Evangelii gebrauchet wird, iſt recht,
wenn geſagt wird: Das Evangelium ſey eine Predigt von der Buſſe und Vergebung der
Egern Denn es haben Johannes, Chriſtus und die Apoſtel ihre Predigt von der Buſ⸗
eangefangen.

Und daſelbſt werden auch dieſe Worte der Apologie wiederholet. f. 287. a. Zu einer rechten
heilſamen Buſſe iſt nicht genug allein das Geſetz predigen, ſondern es muß dazu auch

kommen das Evangelium. Alſo ſind beyde Lehren bey einander, und müſſen auch
neben einander getrieben werden: aber in gewiſſer Grdnung, und mit gebührendem
Unterſcheid)

Wie ſehen alſo an einem Theil,/ wie die Lehrer doch allein darnach ringen ſi vllen/ daß

tes⸗Kraft ſelig zu machen. “
32. Durch ſolches muß man erſt maͤchtig werden in der Gnade, aufzuthun die

Augen der Menſchen/ Ap. Geſch. 36/1. welches ſonſt kein Menſch vermag. Und da⸗

rin muß mit Geduld angehalten werden auch bey den roheſten, ob ihnen GOtt der⸗
maleins Buſſe gebe. 2 Tim. 2/25. . .
33. Am andern Theil haben auch Zuhoͤrer, ja alle Menſchen, die der Buſſe beduͤr⸗
fen / zu erkennen, woher ſie Buſſe nehmen und thun ſollen. Sintemal die gemeinſte
Entſchuldigung dieſe iſt, daß ſie ſagen, es ſey entweder zu ſchwer oder gar unmoͤg⸗
lich ſich zu bekehren. . 34. Ja

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43

du nun wolleſt dich zu GOtt nahen, ſo gehet dir der Vater entgegen wie dem verlohr⸗
nen Sohn. Luc. 15 20. Iſt das nicht Gnade genug?

ten GOtt ſich zu nahen: So hat er vollends das aͤuſſerſte angewandt/ und ſeinen Sohn

Von der Haupt Urſache der Bekehrung/ JEſu Chriſto. 159
34. Ja freylich, iſt es der Natur an ihr ſelbſt nicht nur ſchwer, ſondern unmoͤglich

ſich ſelbſt zu aͤndern, ſo wenig als ein Todter ſich ſelbſt erwecken kan; ſie kan ſich wohl

immer aͤrger machen, aber nicht beſſer. Dahero erkenne vornehmlich, o Menſch!
daß es eine Gnade und Gabe GOttes iſt / die du von oben herab vom Vater des
Lichts erbitten muſt / wie alle gute und vollkommene Gaben. Jac. 1/17. Denn
Gtt allein iſts nach Philipp. 2/13. der da kraͤftig wircket in uns beyde das
Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen.
35. Erkenne inſonderheit mit tiefer Demuͤthigung vor GOttes Angeſicht, daß dir alen.
dein Schoͤpfer ſelbſt gerne Buſſe geben will und kan in Chriſto, wenn du nur wilt. Menſchen,
Legte er dir allein die Buſſe auf, und wolte dir nicht ſelbſt dazu helfen/ ſo moͤchteſt du
dich uͤber ihn beklagen/ als forderte er unmoͤgliche Dinge von dir: Nun aber gebeut
er nicht allein allen Menſchen an allen Orten Buſſe zu thun, ſondern er haͤlt auch
vor den Glauben, oder reichet ihn dar jederman Ap. Geſch. / 30.
36. Ach ſiehe, es iſt kein Heyde ſo arg und ſo blind, er will ihm gerne Buſſe ge⸗ auch den
ben zum Leben, wie die erſte Chriſten erfuhren und ruͤhmeten. Ap. Geſch. 11/18. Ja/ arsſen
es iſt keiner ſo widerſpaͤnſtig/ wenn er nur ſein Widerſtreben laͤſſt, ſo kan und will
ihm GOtt wircklich Buſſe geben/ die Wahrheit zu erkennen!2 Tim. 2/25.
37. Sprichſt du weiter: Woran kan ichs denn mercken/ daß mich GOtt gerne be⸗durch des
kehren will? So wiſſe, daß er augenblicklich an deinem Gewiſſen arbeitet/ dich zu ge⸗Vaters
winnen auf alle Weiſe. Denn was iſts, das dich oft uͤber deinen Suͤnden unruhig 2s,
macht, ſie dir verleiten und verdammlich machen will? Es iſt der Zug des Vaters,
dadurch er dich zum Sohn ziehen will, daß du Gnade und Friede bey ihm ſuchen
ſolſt. Joh. 6/44. Siehe, wenn dir gute Gedancken und ein Vorſatz einkommt / daß

38. So ermangelt er auch nicht, dir den H. Geiſt zu geben, wenn du nur darum desGeiſtes

bitlteſt. Der beſtrafe die Welt in dir um die Suͤnde und alles Boͤſe. Joh. 16, 8. Beſtra⸗

Derſelbe Geiſt will gerne mit Macht dein Hertz aͤndern/ wie er verſprochen hat. Ezech.
36,26. Ich will euch ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben,
und euch ein fleiſchern Hertz geben.
deß 1, da du nur alles ſolches in dir wahr ſeyn lieſſeſt, wie wohl wuͤde dir wer⸗ unddee
en! Und damit du nicht weiter vorwenden duͤrfeſt es ſey zu ſchrecklich, zu dem erzuͤrn⸗Sohues
ſelbſt gegeben, nicht in entſetzlicher Geſtalt/ die Su . ich zu . .
ell GeGedel/ nichel zliche⸗ die Suͤnder weiter von ſich zu jagen/ ſon⸗
dern in deiner eigenen Menſchheit und Geſtalt, um mit dir menſchlich und freundlich zu

handeln, und alſo dich wie einen ſchuͤchternen Vogel zu locken und zuruͤck zu bringen.

40. Nun ſage mir, was haſt du fuͤr Entſchuldigung uͤbrig, wenn du nun nicht drum ſend
folgen wilt? Ohne Chriſto 1gale wir Vrrlhn chan 9 wies ſelber bezeuget. Joh. harient⸗
15/5. Daraus folget, daß wir in Chriſto alles thun, oder wie Paulus ruͤhmet/ alles
vermoͤgen und koͤnnen durch den, der uns inwendig kraͤftig machet. Phil. 4/ 13.
41. Sprichſt du abermal: Warum macht er mich denn nicht anders, wenn er
mich bekehren will? Was ſchuldigt er mich denn/ wene ich ohne ihm nichts kan? R
. 3

68 Das XI. Capitel.
ſo erkenne doch, daß du ihn ſelbſt bisher gehindert haſt an deiner Bekehrung. Erhat
dich wohl geſuchet, aber du haſt ihm und ſeiner anklopfenden Gnade widerſtanden.
Wer iſt nun ſchuld dran, als deine Traͤgheit und Hertzens⸗Haͤrtigkeit, der du nicht
glaubeſt, noch dem Zug folgeſt, vielmehr allen guten Trieb und Zug der Gnade daͤmp⸗
feſt und uͤbertaͤubeſt? HW
und ſollen 42. Siehe und bedencke ſelber, wem will und kan Chriſtus Buſſe geben? De⸗
folgen nen, die ihm und ſeinem H. Geiſt allzeit widerſtreben als Halsſtarrige und
Unbeſchnitrene? Ap. Geſch. 7/51. O nein! ſondern denen, die ihm gehor⸗
ſam werden, denen wird er eine Urſach der ewigen Seligkeit. Ebr. 59. Die ſind
das geiſtliche Iſrael, dem JEſus Buſſe gibt.
43. So er nun an dein Hertz anklopfet mit ſo manchen guten Regungen und Be⸗
ſtrafungen, ach, ſo thue ihm auf, weil er noch da iſt, denn er moͤchte mit ſeinem
Geiſt voruͤber und zu andern gehen! Da moͤchteſt du denn vergeblich klopfen, und
nicht gehoͤret werden E Zeit der Noth/ ſondern die Weisheit moͤchte deiner ſpotten,
wie ſie gedrohet hat. Spruͤchw. 1/24. f.
und zwar 44. Nitmn alſo die Zeit der Heimſuchung wohl in acht, ſo lange es heute heiſſet;
alſobald. Kan JEſus dir allein Buſſe geben: Wo wilt du denn hernach Buſſe hernehmen / wenn

du ihn ſo lange verachteſt und gecreutziget haſt? Meyneſt du/ daß du dich bekehren kanſt,

wenn und wie du wilt? O wie unzehlichen iſt dieſer Wahn mißlungen!
4 5. Siehe an einen groſſen doch unwiſſenden Suͤnder Paulum, wie der dem be⸗
kehrenden Heiland ſo bald folgete und fragte: %½Err, was wilt du, daß ich thun
ſoll? Ap. Geſch. 9,/6. Siehe, wie er ſelbſt von ſich erzehlet, Gal. 1, 15. f. und thue
deßgleichen: Alſobald fuhr ich zu, und beſprach mich nicht daruͤber mit
Fleiſch und Blut.

46. Ey, ſo komme denn als eine unter der Suͤnde bis in den Tod abgemattete

Seele zu Chriſto/ hoͤre, wie er dich zu ſich locket aus lauter Jammer uͤber dein Un⸗
gluͤck! Matth. 11,/ 27. Rommt her zu mir alle, die ihr muͤheſelig und beladen
ſeyd / ich will euch erquicken/ nehmet nur mein Joch auf. Gib ferner acht/ wie
er verſichert, du ſolt nicht abgewieſen werden. Joh. 5,37. ſagt er ja ſo theuer: Wer

zu mir kommt, den werde ich nicht hinausſtoſſen. Wie ſolte er denn an dir

den Anfang machen, da er noch keinen hinaus geſtoſſen hat?
47. Wenn dir aber nun die Barmhertzigkeit wiederfahren iſt nach ſeinem Wort,
Ddaß du wircklich bekehret biſt von den Abgoͤttern zu dem lebendigen und wahren GOtt;
ſo ſchreibe dir nie in Eigen⸗Liebe ſolches zu, oder verachte die andern. Sondern lerne
immer niedriger werden, und dancke alles dem, der dich ohn alle dein Verdienſt durch
ſein eigen Verdienſt aus dem Zorn und Fluch geriſſen, und faſſe daraus eine ſo viel
groͤſſere Liebe und Treue gegen deinen ſo getreuen Erloͤſer, der dich ſuchte, ehe du ihn
kannteſt oder begehrteſt.
(Idie 48. Aufdaß wir aber ſolche Gnade ſo viel genauer kennen lernen, ſo betrachte noch
Paſbene zum (ll) die Bekehrung ſelbſt, wie ſie von Chriſto gegeben wird. Es heiſſet: Ix⸗
us gebe Buſſe, oder eine ſolche Sinnes⸗ und Hertzens⸗Aenderung, eine ſolche

mkehrung und Beſſerung des gantzen Menſchen, darin es gar anders mit ihm P

weder es zuvor war. .

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Von der Haupt⸗Urſache zur Bekehrung, JEſu Chriſto. 159

49. Soll aber ein Menſch wircklich anders und beſſer werden als zuvor, ſo muß in als Zer⸗
ihm erſt eine groſſe und tiefe Traurigkeit und Beaͤngſtigung uͤber ſein Elend vorge⸗ knirſchung
hen,/ daß er uͤber ſeine Suͤnden erſchrecke, und an ſich ſelbſt lerne verzagen, weil nichts
denn ſterben bey ihm iſt nach der Natur. Diß iſt der rechte Buß⸗Kampf, darein
die Gnade einen ſetzet, wenn ihm ſeine Suͤnden recht aufgehen, und in ihrer Heßlich⸗
keitund Verdammlichkeit erſcheinen, wovon anderswo mit mehrern.
50. Nun iſt zwar ſchon erwaͤhnet, daß die Keue anſaͤnglich durchs Geſetz und deſ⸗ und heil⸗
ſen Fluch dem Suͤnder abgenoͤthiget wird. Soll ſie aber heilſam und zur Seligkeit enen n,
ſo ſeyn/ daß ſie nicht gereue/ ſo muß ſie mit Glauben und wenigſtens mit einem an⸗
fangenden Vertrauen und Sehnen nach der Gnade vermenget ſeyn. Denn ſonſt
bliebe ſie nur eine Judas⸗und Cains⸗Reue.
FI. Nun kan aber niemand den Glauben geben, als JEſus der Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens. Darum kan auch niemand ohne JEſu die wahre heilſame
Reue haben. Das geſchiehet aber alſo: Du muſt, o Menſch! dem anklopfenden
Gnaden⸗Wort Chriſti dich nicht widerſetzen, ſondern ſeinen Anforderungen folgen:
ſo wird es dich kraͤftig und unermuͤdet deines Elends uͤberzeugen. Das wird dich in
grofſen Streit und Haß wider dich ſelbſt treiben, daß du dir niemanden ſchaͤdlicher an⸗
ſebeſt als dein Fleiſch, und alſo dieſes am ſchaͤrfſten laͤſſeſt angreiffen und zuͤchtigen
urch den Geiſt der Zucht, der die Welt in dir beſtrafet.
52. Da muß dich die Gnade Chriſti dringen dich ſelbſt zu verleugnen/ allen Suͤn⸗Abſter⸗
den von Hertzen feind zu werden / und ſie als den Satan ſelbſt zu verfolgen. Da muſt ne der
du in ſolche beſtaͤndige und taͤgliche Reue und Buſſe treten, daß du Chriſti Creutz/ die
Brechung des Willens und Abſterbung deiner ſelbſt taͤglich auf dich nehmeſt und

ihm nachfolgeſt / wie er gelehret hat. Luc. 14/27.

53. Siehe/ dazu hat uns der Heiland ein Exempel hinterlaſſen, daß wir ihm fol⸗und Eren⸗
gen ſollen, Er will auch ſelbſt uns an ſein Creutz ziehen, und ſeinem Tod aͤhnlich/ nn des
und zur Gleichheit ſeines Todes mitgepflantzet machen. Roͤm. 6,/5. Phil. 3, 10.*
Ja / er muß uns ſo tief in die Empfindung unſerer Noth ſetzen, und in Kampf dawider,
daß wir ſehen/ wir koͤnnen uns ſelbſt nicht helfen, ſondern muͤſſen von ihm Kampf und
Sieg uͤber die Suͤnde nehmen.
54. In ſolchem Sinn wircket Chriſtus wahre heilſame Reue in denen, die ihm fol⸗
gen, daß ſie der Suͤnde abſterben, der Welt gecreutziget werden, ſich ſelbſt nicht mehr
leben, ſondern ihm. Ja, er macht die Suͤnden ſo bitter und eckel/ daß man ſie fuͤr ſein
groͤſtes Ungluͤck und Leiden anſiehet, die man zuvor fuͤr ſeinen Himmel achtete.
. Daherv iſt es nicht zu leugnen, wie eine wahre heilſame Reue aus dem Evange⸗ nach dem
lio Chriſti kommen muß, und nicht bloß aus dem Geſetz und deſſen Treiben, welches bauselio
nur Heuchler macht/ wenn die Seelen nicht zu Chriſto gewieſen werden/ wie er ſie nicht
nur zerſchlagen will durch ſeinen zuͤchtigenden Geiſt, ſondern auch heilen/ wie vorlaͤngſt

unter uns gelehret worden.

(Luth. in der K. PoſtillIV. Theil f. 5r. b. lehret: Daſſelbe Werck (nemlich predigen, daß ſie
ſich fuͤr arme Suͤnder erkennen ſollen, und Fruͤchte der Buſſe bringen) thut auch das E⸗
vangelium, ſo es das Geſetz geiſtlich auslegt, als Chriſtus thut. Matth. F. u. ,Und f.

aus Chri⸗
ſti Leiden.

160 Das XI. Capitel.

232. b. Wenn das Evangelium gepredigt wird, ſo werden wir Urſach genug ha⸗
ben zu büſſen. Denn wir werden doch nicht alſo thun, wie wir gern wolten. Wo⸗
mit er ſonderlich 2. Urſachen weiſet, wie das Evangelium Buſſe gebe. 1. Wenn es das
Geſetz geiſtlich deutet, und die Gewiſſen ſo tief beſtraft. Und (2) wenn es taͤglich die Feh⸗
ler mehr zeigt, und alſo taͤgliche Buſſe ſchaffet. .
Und von den Fruͤchten der Buſſe ſagt er auch ſchoͤn f. 237. b. Wenn man ſagt: Thut Buſſe,
das Lamm GGttes iſt ſchon vorhanden: It. Das Himmelreich iſt herbey kom⸗
men, d. i. eine Lehre iſt vorhanden, wer da Sülfe bedarf, der hole es von dieſem
Chriſto: So ſchlieſſen wir denn bald: Ade, du voriges Leben, hie weiß ichs beſſer,
ich ſehe einen Mann, der mir kan helfen. Das heiſſt denn ein ander Leben begeh⸗

ren und annehmen von Chriſto. Vor der Gnaden⸗zeit war nichts denn drücken,

würgen. Aberjetzt, ſo Chriſtus kommt, fromm zu machen, ſo eilet man mit Gewalt
zu Chriſto, der iſts, der die Kraft gibt fromm zu ſeyn. Alſo lehren auch andere,
als Balduinus Comm. in 2 Cor. 7. p. 402. Die Lehre des Evangelit, aus welcher der
Glaube kommt, die das zerknirſchte Zertz gleichſam aus dem Tod heraus reiſſt und
wieder lebendig macht, indem ſie den zeiger, der unſere Sünden getragen und ge⸗
büſſet hat, Icſum Chriſtum, die wircket allein eine Reue, die niemand gereuet,
oder die heilſame Traurigkeit. — — Die Traurigkeit und RKeue ſelber iſt nicht aus
dem Evangelio, ſondern ſchlecht hin aus dem Geſetz. Aber das Heil der Buſſe,
welches der Glaube an Chriſtum bringet, iſt aus der Lehre des Eyvangelii.

Mehr dergleichen Anmerckungen ſtehen bey J. B. Carpzovio, Hœpfnero, Cundiſio und

andern, welche D. Spener naͤchſt Luthero angefuͤhret hat in der Ubereinſtimmung mit der
Auoſt⸗ Cont. p. 251. f. und in der Gewiſſens⸗Rüuͤge wider D. Hannekenium Anhang p.
47. f.⸗

56. Inſonderheit gibt nun der HErr JEſus gerne Buſſe durch die Kraft und Offen⸗

barung ſeiner heiligen Leiden. Er machet den armen Gewiſſen gerne kund / wie viel
ſie ihm zu erloͤſen gekoſtet, welch einen Zorn GOtt darin offenbaret/ welch ein Ernſt
alſo gehoͤre zur Tilgung der Suͤnde/ und wie wir ihm ſolche Arbeit gemachet in unſern
Suͤnden/ und Muͤhe in unſern Miſſethaten. Jeſaia 43,/24.f. Das kan denñ eine geruͤhrte

Seele am tiefſten beugen und ruͤhren, beſſer als alle Fluͤche und Urtheile des Geſetzes;

wenn ſie auch noch ſo hoch getrieben wuͤrden. Denn die Erkaͤntniß des Todes JEſu

und ſeiner Urſache zerſchmeltzet auch harte Hertzen ſaͤnftiglich und doch kraͤftig. Da—˙

Petrus den Juden vorhielt ſie haͤtten I Eſum gecreutziget, giengs ihnen durchs
Hertz/ und fragten/ was ſie thun ſolten? Ap. Geſch. 2,37. Alſo kan noch nichts
kraͤftiger die Hertzen durchdringen/ als wenn ſie uͤberzeuget werden / ſie haben Chriſtum
mit Suͤnden aufs neue gecreutziget und verſpottet. Das machet denn einen rechten
Grund zur Umkehrung.

(Es hat ja Lutherus ſelbſt in det bekanten Frag⸗Stuͤcken gezeiget, daß wir dazu des To⸗
des Chriſti gedencken und ihn verkündigen ſollen, daß wir lernen erſchrecken für un⸗
ſern Sünden, und dieſelben lernen groß achten.
So ſtehet auch in den oͤffentlichen Bekaͤntniß⸗Buͤchern davon: Es ſey keine ernſtliche⸗
re, ſchrecklichere Anzeigung und Predigt GOttes Zorns über die Sünde, denn eben

das Leiden und Sterben Chriſti ſeines Sohnes, da man das Geſetz nicht in Worten,

ſondern in der Kraft und That finde, und alſo, ob es wohl da ein fremd und nicht

ſein eigen werck thue aus ſolchem Aeiden zum rechten Schrecken uber die Sundekae,

men konne. P. 237.287.f.

Von der Haupt⸗Urſache der Bekehrung, JEſu Chriſto. 161

Genugke Lutherus ſetzet auch im Unterricht der Viliration an die Pfarr⸗Herrn: Daß das Schre⸗
len. We cken über die Zünde aus der Betrachtung des Zorns Gttes im Leiden Chriſti ange⸗
eun cn wieſen werden ſolle. LO. IV. Altenb. f. 402. 2. Und im IV. Th. der Kirch. Poſtill f. 135.
chdiede⸗ b. heiſſets dentlich genug: Chriſti Leiden macht und wircket Buſſe. Wenn diß in eines
Menſchen Zertzen nicht Buſſe wircket, ſo laß tauſend Moſes kommen, Spieß und
Thot ⸗ Schwerdt, es wird doch nimmermehr keine rechte Buſſe folgen. Denn es heiſſt in
etbep tot Chriſti Namen, und nicht in Moſes Namen ſoll man Buſſe und Vergebung der
bhor dſr Sünden predigen. Denn es wird wohl Zeucheley aus dem Geſetz, aber wahrhaf⸗
ißsbeſe tige Buſſe folget allein aus dem Namen Jcſu Chriſti.
itenbe I demnach der Sinn Lutheri und anderer Evangeliſchen Lehrer, daß alles, worin die

un drten⸗ Kraft des Zorns und Geſetzes GOttes ſich offenbaret, in ſeinem Theil auf gewiſſe Art
mitte zur Reue mit wircken koͤnne, darunter denn Ehriſti Leiden das groͤſte iſt. Daher Luthe⸗
lch alt rus auch weiter im Sermon vom Leiden Chriſti, Lo. I. Altenb. f. 296. und in der K. Poſtill
velcherii ſagt: Die bedencken das Leiden Chriſti recht, die es alſo anſehen, daß ſie hertzlich
greiſtu dafür erſchrecken, und ihr Gewiſſen gleich ſincket in ein Verzagen. Seine andere Wor⸗
te werden in der Form. Conc. Art. V. f. 287. a. alſo wiederholt: Was iſt für eine ernſt⸗

d lichere, ſchrecklichere Anzeigung und Predigt Gttes Zorns über die Sünde, denn
s eben das Leiden und Sterben Thriſti?
n Dieſes alles hat D. Speneroͤfters gegen allen Widerſpruch behauptet, wie man in ſeiner
de Ubereinſtimmung mit der Augſp. Conf. Artic. XII. c. 3. P. 283. f. und in völliger Abferti⸗
Gi ui gans Schelwigs C. V. n. 63., und bey D. Zierolden Synopſ. veritatis div. p. 405. f. finden
OunI. an. .
N . . . .
— 7. Ob nun wohl diß alles wahre Wirckungen JEſu und ſeines Geiſtes ſind/ ſo iſt

doch darin nicht zu beruhen/ ſondern es muß gedachter Maſſen der Heiland uns ſon⸗
ofer derlich in der Buſſe den Glauben geben und mehren, welcher gleichſam die Seele der
Tei wahren Bekehrung iſt/ wie unter uns ausgemacht ſeyn ſoll. Nun iſt es aber nicht un⸗
ſber ſer, ſondern GOites Werck, daß wir glauben, wie er ſelbſt ſagt. Joh. 6/ 29.
he 8 Der Glaube iſt nach Phil. 29. aus Gnaden geſchenckt um Chriſti willen. Und
hetn e wer kan ſich ſelbſt auch nur ein Fuͤncklein Glaubens geben ohne GOtt?
eſe 4 1[8. Darum hat der getreue Schoͤpfer auch hierin alles in ſeinen Sohn geleget/ (2¹) Glau⸗
e H daß arme Suͤnder aus ſeiner Fulle ſollennehmen Gnade um Gnade. Undo ſelig iſt?⸗
ei der, der es da holet/ was ihm fehlt! denn auf dieſen IJEſum, als des Glaubens An⸗
. fanger und Vollender, weiſet uns der Vater, daß wir ſehen ſolen, woran es uns
uc mangelt, entweder in der Bekehrung oder in der taͤglichen Buſſe. H
ngefu P9. O wie theuer iſt diß Geheimniß des Evangelii, daß der Vater nun nach der
ge Auferweckung und Erhoͤhung Chriſti jederman den Glauben darreichet nach Ap.
ſen Geſch. 17, 3. Daß die uͤberſchwouͤngliche Groͤſſe ſeiner Kraft in uns ſich be⸗
eſen e die wir glauben nach der Wirckung der Macht ſeiner Staͤrcke/
ndesl õ
echenfir 60. Damit weiſet uns der Geiſt auf den einigen Brunn aller Kraft, die uns zum
6 Glauben noth iſt, nemlich den erhoͤheten Erloͤſer. Von dieſem ſollen alle umkehrende
/,e . e . 0 n. o iſt er denn allein die Urſache unſers bekehrenden
n Glaubens und glaͤubiger Bekehrung. 1 “

162 Das XI. Capitel.

82 Brſe⸗ 6. Er iſt endlich auch eine Urſache an den rechten Fruͤchten der Buſſe / wenn er fft
einen bekehrten Suͤnder nun in ſich als den Weinſtock eingepfropfet und mit ſich verbin⸗ .S
det, daß er Frucht bringen kan, damit ihn der Vater ſo fort immer mehr reinige/ und
mehr Fruͤchte folgen koͤnnen, wie er Joh. 15. 1. f. nach einander zeiget. Darum iſt aller 6
vermeinte Vorſatz und alle ſcheinbare Beſſerung des Lebens untuͤchtig, die nicht von derd
S⸗ geſuchet und gegeben wird. Er muß Buſſe geben, und alſo auch Fruͤchte dre Sis
Buſſe. L . c
Der Err JcEſus macht eine rechte Buſſe, die gehet durch das gantze Leben, ſagt Lu⸗ d
therus in der K. Poſtill IV. Th. f. 135,6. und ſetzet den Grund dazu: Denn wenn ich ſehe, edea
daß Chriſtus ſo viel thut, leidet und ſchweigt dazu, und ich mag nicht leiden das klein⸗
ſte Wort, ſo kan ich nicht Chriſti Genoſſe ſeyn, es hat mich auch das Leiden Chriſti P 1
nicht gereiniget und erloſt von Ungeduld. Darum müſſen wir auf den Koͤnig ſehen,
ſeyn wir zu ſchwach, daß wir Buſſethun und bitten, Gtt wolle des Königs Lei⸗ mge
den nicht vergeblich laſſen ſeyn. Wir haben einen Koöͤnig, der muß Buſſe thun und Ge
wircken in uns, nicht Moſes.) it
durch 62. Es iſt aber hiezu groſſe Treue noͤthig, daß wir Chriſtum ſelbſt laſſen unſer maͤc d
Lhrikum tig werden, damit er in uns koͤnne wircken/ was dem Vater wohlgefaͤllt. Er muß uns t,
in ſich neu ſchaffen/ und zu neuen GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen bereiten, die ſein
Bild wieder anfangen zu tragen. Auſſer dem wircket der Menſch entweder lauter ie
Heuchel⸗Fruͤchteund Schein⸗Wercke, oder gar Suͤnden und Schande. ſn.
63. Deuin muͤſſen wir als GOttes Werck geſchaffen werden in Chriſto E⸗ Gin
ſu zu guten Wercken. Eph. 2/10. Nicht wir ſelbſt koͤnnen oder ſollen uns ſchaffen/ 79
nicht ein ander Menſch, ſondern Chriſtus muß als das ewige Wort des Vaters uns 6
ſelbſt neu ſchaffen, auf daß wir in ihm etwas ſeyn zu lobe ſeiner Herrlichkeit. Alsdenn wige
wenn er ſelbſt an uns Hand anlegt/ ſo entſtehet Luſt, Gutwilligkeit / Treue, Redlichkeit e
und Beſtaͤndigkeit zum Guten in uns. Wie Paulus von den gewitzigten Corinthern nd
ſchreibt. 2 Cor. 7, 11. f. Es habe ſolchen Fleiß in ihnen gewircket/ Verantwor⸗ ſen
tung/ Unmuth, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache. ſn
64. Wir ſehen alſo, daß die wahre Goͤttliche Reue niemals ohne einen Einfluß der 7
Evangeliſchen Gnade iſt, ſondern daß dieſe eben das Hertz erſt recht weich und ge⸗ kun
ſchmeidig macht, einen andern Sinn zu faſſen, in dem es anfaͤngt zu mercken / wie treu⸗ an
lich GOtt den Menſchen ſuche/ und wie ſchaͤndlich er widerſtanden. tc
Die ſchoͤnen Fruͤchte davon beſchreibet Lutherus alſo aus Lur. 24. in der K. Poſtill f. 489. 1
Eine andere Buſſe in Chriſti Namen iſt, da ich anfange zu gläuben an Chriſtum, W
die geht aus Grund des Zertzens, aus Luſt, aus Glauben, aus Liebe, ohne Zwang, ſe

das iſt die rechte Buſſe, davon kommt eine rechte Beſſeruug, wird aus Auſt und Lie⸗ 7
be zur Gerechtigkeit angefangen, flieſſet aus luſtiger Surcht und frölichem Zittern, d
macht andere neue Menſchen, gibt rechten Haß wider die Sünde, wird den Sün⸗ 4
den feind aus Liebe, nicht aus Jurcht der Pein u. ſ. w. Woͤnon er auch oft anderswo
zenget, alsama. Altenb. Th. f. 65. a. 628. a. im V. Theil f. 377. b. u. ſ w.) gen

65. Dagegen wo der Menſch auch Chriſtum zu erkennen anhebt, faͤllet aber her⸗ Pl
nach auf ſein eigen Wircken/ und meynt / ſchon fuͤr und aus ſich fromm zu werden / ſich zu
verleugnen, und die Suͤnde zu bezwingen, (wie leider die meiſten/ ſo es gntteytten da

Vaeon der Haupt⸗Urſache der Bekehrung⸗ Jcſu Chriſto. 163

m hin fallen) ſo wird er endlich mit Schaden erfahren, woſuͤr Paulus warnet. 1 Cor. 3/12.
ſchn⸗ f. So jemand auf dieſen Grund (Chriſtum) bauet Gold/ Silber/ Edelſtein/
inigeeo n „oltz, Stoppeln, ſo wird eines jeden Werck offenbar werden u. ſ. w. .
uunſt 66) Wer aber nun Chriſto in der Wahrheit alſo gehorſam wird, dem gibt er naͤchſt 4. Verge⸗
enihen der Buſſe auch Vergebung der Suͤnden, und wer dieſe hat der hat auch Leben und ung.
ihen Geligkeit. Sein Blut machet noch immer gern diejenigen rein von allen Suͤnden,
und vergibt ſie/ oder nimt ſie weg, die ihre Suͤnden bekennen und laſſen. 1 Joh. 1.
,ſeett 9. Und in ſolcher Gabe der Verſoͤhnung und Erloͤſung offenbaret ſich die vollkommen⸗
mih ſte Liebe Chriſti/ die gewißlich alle Erkaͤntniß uͤbertrifft.
endaht 67. Siehe, ſo iſts IEſus allein/ der auf Erden Macht hat Suͤnde zu verge⸗und Ver⸗
rden 4 ben / bey demſelben iſt ſie auch zu ſuchen/ wo das Hertz ſoll durch Gnade ſeiner Außſ⸗ dh⸗ſicheruns.
ſuie mmung gewiß ſeyn. Denn wenn du ſie auch von Menſchen hoͤreſt / ſo muß ſie doch Chri⸗
ſthun ſti Geiſt allein verſiegeln/ daß du wider alle Hoͤllen⸗Pforten wiſſeſt/ wem du dich ver⸗
trauet habeſt. Angeſehen der Feind ſe olche Gnade nicht unverſucht laͤſſt/ ſondern wan⸗
eſen ckend zu machen trachtet: dawider denn nichts, als das Zeugniß des Geiſtes JEſu
Erfner hilft, der unſerem Geiſt Zeugniß gibt/ weß Kinder wir ſeyn.
en N 68. Alſo gar iſt und bleibet es nun ausgemacht/ daß Chriſtus als die Urſache der
u Buſſe kommen ſey uns dieſelbe allen zugeben: Wie von ihm geweiſſaget war. Jeſaia
de. 52/20. Und wenn er recht in der Kraft verkuͤndiget wird/ als Friede/ Heil und alles
iſo t Gute: ſo ſiehet mans hernach mit Augen/ daß der &Err Zion bekehrt. Cap. 52/

ai 89. Kurtz: JEſus iſt allen/ die ihm gehorſam werden, eine Urſache der e⸗
Non wigen Seligkeit worden, und alſo auch der dazu gehoͤrigen Bekehrung und wah⸗
ſtt ren Beſſerung. Ebr. 5/9. Und wohl dem, der von dem erſten Augenbliet ſeiner Ruͤhrung
Rengs an JEſum vor Augen gemahlt bekommt daß er in allen ihn allein belebe, regiere und in
P ſein Bild verwandele, der wird erfahren/ wie dieſer Heiland auch ſein Ziel und Kleinod
Niten ſeyn und bleiben wolle. “W
ſef 70. Denn das iſt ja was unſchaͤtzbares/ daß uns der Hirte zu niemand anders bekeh⸗
Eiſfe retund weiſet/ als zu ſich ſelbſt. Wo koͤnnen wirs aber beſſer haben, als bey einem ſolchen
freundlichen holdſeligen Heiland, der die Liebe ſelber iſt, in dem ſich alle Fuͤlle der GOtt⸗
heit ſuͤſſiglich offenbart; Denn diß bezeugt der Geiſt den gruͤndlich bekehrten Chriſten
.. Pet. 2/25. Ihr ſeyd nun bekehrt zu dem Hirten und Biſchof eurer Seelen.
ſtil ſe Was aber zu ihm kommen/ und vom Vater ihm gegeben iſt, das verliert er nicht/
hr ſuondern wecker es auf am juͤngſten Tage. Joh. 6/44.
hnd 71. Wer nun dieſen ſeinen Hirten in und bey ſich ſindet durch den Glauben
n Ziuen wohnend der hat ja an Ihm Pfands genug / daß er recht bekehrt ſey. Ja / er ſelbſt der
oden6 HErr wird in uns die Hoffnung der Herrlichkeit, und alſo das Siegel einer ewi⸗
ftonee gen Erloͤſung, die er ſelbſt erworben hat. Eph. 3/17. Col. 1, 27. Summa: Es iſt je ge⸗
wißlich wahr, und ein Wort aller Annehmung werth / daß Chriſtus JEſus
ſetchen kommen iſt die Suͤnder ſelig zu machen. 1 Tim. 1, 1. Hieruͤber weiß ein erkaufter
erdenſt⸗ des HErrn nichts hoͤheres zu rhmen denn es iſt die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit.

.

164 Das XI. Capitel. Von der Haupt Urſache der Bekehrung:e.

Gebet.

O Du Hertzog unſerer Seligkeit/ der du da m erniedriget und wieder erhoͤhet biſt/
daß du alle die Seelen, ſo dir der Vater gegeben hat, und durch den Fall dir ent⸗
zogen waren/ wiederum zu dir bringen, und alſo dem Vater uͤberantworten koͤnneſt.
Siehe unſere Seelen doch mit Erbarmen an, als verlohrne Schafe, und bekehre uns
lle recht zu dir, ſo genuͤget dir und uns. Ach, du ſieheſt, wie viel auch noch in denen,
die bekehret ſind/ ungeaͤndert, ungereiniget und ungoͤttliches uͤbrig iſt! O greiffe nun
recht zu/ und kehre uns gantz um/ mache uns zu neuen Geſchoͤpfen in dir, die allein vor dem
Vater gelten! Laſſe nun dem alten Weſen keine Zeit mehr uͤbrig, ſondern lehre uns
dem Himmelreich Gewalt thun. Sprich deine goͤttliche Stimme in uns aus / daß wir
ein neu Leben in uns empfangen, und von dir ſelbſt geaͤndert werden in dem/was vor dir
nicht beſtehen kan. Wer kan uns auch ſonſt recht beſſern, da wir ſelbſt zu todt und an⸗
dere zu ſchwach ſind, auch das Übel der Suͤnde zu tief und groß iſt? Darum faſſe du
uns recht wie es noth iſt, ſetze uns in die Enge deiner Zucht / umzaͤune lieber unſern
Weg mit Dornen,/R daß wir nicht mehr unſern Willen thun/ noch unſere Wege gehen
duͤrfen/ ſondern fein als Wachs deiner Gnade empfaͤnglich werden. O HErr JEſu,
fange an und vollende doch in uns wahre Buſſe und Glauben/ laß niemanden mit bloſ⸗
ſem Schein oder eigenem Werck ſich befriedigen/ ſondern dir ſich laſſen gantz und gar⸗
und dein Werck in ſich leiden/ damit du es hinausfuͤhreſt! Alſo nim uns Todte an zum
Leben/ uns Krancke zur Geneſung, uns Verirrete zur Wiederbringung, uns Arme und
Bloſſe zu deiner Bekleidung. Laß doch deine unzehliche Leiden in uns kraͤftig werden/
uns in die Gemeinſchaft deiner Schmertzen zu ziehen, die Suͤnde dadurch zu toͤdten,
und der Gerechtigkeit darin nach zu kaͤmpfen. Laß den Glauben in uns dadurch immer
neu werden, zeuch uns aus der aͤuſſerſten Liebloſigkeit der Natur in deine Liebe, und
ſtelle uns durch alle deine Arbeit, Zucht und Kraft endlich einmal dem Vater unſtraͤflich
dar/ als neue von dir bekehrte Creaturen, die dir ewig eigen gehoͤren, und allem an⸗
dernn entſagen in der Kraft alles deines Blutes und Leidens, welches dir
eewDoig zur Berherechung in uns gereiche. 2ðð
ðW men.

)(), S0

Das

ſ

ne. 165

—

Jalden

Von dem Veruf durch das lebendige
Wort Wttes.
te (Am Sonntag Sexageſimæa.)

Ijr ſeyd wiedergeboren ausdem lebendigen Wort
Sdttes, das da ewiglich bleibet. 1 Pet. 1,23.

ſhoheite

Gege ce
Nnfte ☛ Enenjenigen, die im Chriſtenthum etwas erfahren haben, wird nicht unbe⸗ Des Ea⸗
uddn —) kart ſeyn / wie es mit den innerlichen Anfechtungen des Satans zugehe. vans Woꝛt
ndiecnzr N Denn wie der Feind in allen dem wahren GOtt nachzuaͤffen ſuchet, um uns
enen alſo deſto leichter zu beruͤcken; alſo verſucht ers auch durch die Einraunung ſei⸗

ine desfalſchen Worts, und durch Einſchieſſung boͤſer Bewegungen ind Gedancken in
gin 8 Herk. n ütcN N 1 9 O ven in
chtvne 2. Solches thut er zwar vornehmlich und ungehindert bey denenjenigen, die ſeines zuunglau⸗
e,o Theils ſind, da er frey zu ihnen inwendig redet/ und unmittelbar eingibt, was ihm ge⸗ bigen
runſtqe fäͤllt, und was zu ihrem Verderben dient. Denn in deren Hertzen regieret er als ein
cledg Hoerr in ſeinem Hauſe, und als ein falſcher Goͤtze in ſeinem Tempel: wie deßwegen die
N unglaubigen Hertzen als ſolche Wohnungen des Beelzebubs beſchrieben werden, darin
een lehret und ordnet nach ſeinem Gefallen. .
3. Dergeſtalt gab er Judaͤ ins Hertz hinein / daß er JEſum verrathen ſolte. Joh. zum Boͤ⸗
13/2. Und weil er ungehinderten Zugang zu ihm fand/ ſo redete er ordentlich und un⸗ ken⸗
mittelbar ihm zu/ und uͤberredete ihn auch zu ſolcher ſchaͤndlichen That. Es ſchleicht die
Schlange immer ums Gemuͤth herum/ und ſieht, obs in Eigenwillen ſtehe / daß ers
ſichten und faͤllen moͤge, wenn ihm freye Hand gelaſſen wird. Und nicht anders thut
er noch bey denen, die ihm folgen, daß er unmittelbar ihnen diß und jenes ins Hertz
gibt, und nicht Ruhe laͤſſt, ſie haben denn diß ſein Luͤgen⸗Wort vollbracht.
4 Man hoͤret auch oft von Übelthaͤtern und andern in ihrer Buſſe ſolche Bekaͤntniſſe/
wie ſie ordentlich ſolche Stimme inwendig in ſich gehoͤret haben/ die ihnen keine Ruhe
gelaſſen, bis ſie dis oder jenes Boͤſe ausgeuͤbet. Aus welcher Erfahrung ſo wohl, als
aus den Schrift⸗Exempeln denn billig geſchloſſen wird/ daß der Feind guch ſein eigen
Wort habe/ damit er zu den Leuten rede.
X 3 5. Es

9 *

166 Daas KII. Capitel.

und zu F. Es ſind aber auch Fromme nicht gar ſicher davor, wo ſie nicht genau auf ihrer nne
Slgübi⸗ Hut ſtehen / und dem goͤttlichen Wort allein zuhoͤren. Davids trauriges Exempel ſol⸗ liſch
te es uns lehren, von dem ausdruͤcklich ſtehet: Der Satan habe ihm eingegeben, 1
Iſrael zu zehlen, nemlich aus Ubermuth. 1 Chron. 22/ 1. Wie aber anders, als durch Ms
inwendiges Einraunen und Zuſprechen ſeines Luͤgen⸗Worts, das David annahm, dut
als etwas unſchaͤdliches? Ja/ bey Chriſto ſelbſt nahm er die Bibel zum Deckel/ und dis
verfaͤlſchte ſie. Matth. 4/6. 0
zur Berſu⸗ 6. Wenn nun ſchon ſolche Luͤgen nicht allezeit Gehoͤr finden, ſo verſuchet doch der un⸗ 3
chung: verſchaͤmte Geiſt weiter ſein Heil/ und faͤllet die Glaubigen mit feurigen Pfeilen an, die e
er in ſie einſchieſſt, als ſolche reitzende oder auch anklagende und verdammende Gedan⸗ ſh
cken/ die allein durch den Schild des Glaubens koͤnnen abgehalten und geloͤſchet wer⸗ left
den. Eph. 6/16. Wir arme Menſchen ſtehen hier in der Welt immer zwiſchen Boͤs Nnf
und Gut; beydes reitzt und ſucht uns an ſich zu ziehen. Wozu ſich nun der Wille kehrt, ſet
dem faͤllt er anheim. O welche Wachſamkeit iſt da noth! en
7. Die Erfahrung gibts auch, wie ſich angefochtene Hertzen bisweilen ſolcher fal⸗ efe
ſchen Worte und Zuſpruͤche lange nicht erwehren koͤnnen, da es manchen vorkoͤmmt, We
als waͤre etwas bey ihnen, das ihnen ſo und ſo zuredete, und wohl gar zur Verzweife⸗ N
lung riethe, ſie ſolten nur nicht beten oder glauben, GOtt ſey ihnen nicht gnaͤdig/ waͤ⸗

ren zu groſſe Suͤnder, ſolten ſich nur umbringen u. ſ. w.
unter⸗ 8. Wie ſind aber nun ſolche Worte des Feindes von den wahren Worten GOttes
eid von hey Glaͤubigen zu unterſcheiden? Daran erkennet mans am allerſicherſten / daß GOtt
Wort. Und ſein guter Geiſt inwendig im Hertzen ihnen zuſpricht/ und ſein Wort wiederholt und
kebendig machet, welches auch eine goͤttliche Gewißheit mit ſich fuͤhret. Hingegen 1
ſchieſſe der Arge ſeine Luͤgen nur von auſſen hinein, wenn er aus ihnen ausgeworfen iſt. e

Denn ſo unterſcheidet Johannes. 1 Joh. 4/ 4. Der in uns iſt, iſt groͤſſer denn Dr
der in der Welt iſt. (Wovon im 32. Cap. ein mehrers = dern
9. Weil denn ſolch falſch Wort des Satans gewiß genug gehoͤret wird: So ſchlie gar
ſet der ſel. Joh. Arnd im Ill. B. des W. Chriſtenth. 15. Cap. billig daraus: GOitt muͤſ⸗ nrn
ſe und werde ja eben das und noch vielmehr vermoͤgen/ als der Teufel / und werde ja fra
auch zu und in den glaubigen Seelen ſein wahres Wort ausſprechen koͤnnen und wol⸗ Et
len: weil nſer nach geringer wuͤrde enchrer ocgerſh Satan der doch nicht ſtumm
iſt gegen die Seelen, da er wohnet oder ſonſt etwas ſuchet. . 8
es Und ſo iſts auch: Der lebendige wahre GOtt und Schoͤpfer der in der Schrift N
redet, ſpricht auch noch immer ſolche lebendige Worte aus zu allen / die es hoͤren wollen/ R
weil er kein todter und ſtummer Goͤtze iſt der nur einen andern vor ſich reden lieſſe/ nicht a⸗ D
ber ſelbſt mit ſeinen Geſchoͤpfen handelte. Und diß hat er von Anbegin der Welt ge⸗
than, und den Menſchen ſeinen Willen auf mancherley Weiſe entdecket. Eben derſel⸗ 6eE
be hoͤret auch noch nicht auf/ und kehret ſich an den von Menſchen erdachten Unterſcheid
der Zeiten nicht, als ob er nemlich nicht immerdar fort reden wolle oder koͤnne, da er in
doch ein GOtt iſt/ der nicht veraͤndert wird. . SS 4 f
11. Wir wollen demnach insgemein jetzo behertzigen das lebendige Wort Gt⸗ n
tes/ ſo er gibt und ausſpricht. Und zwar (l) das Worr (ll) ſein Leben, das dan ſhen

aufe
Pentpeſt
mgegele
/alsdet
aunahe

eckel/ N

achdern
Plenant
fde⸗
ſchetten
ſhen de
Wheteyt

ſherb⸗
dorkünn
uoch
Pi,/N

Von dem Beruf durch das lebendige Wort GOttes. 167

innen liegt. Von dem beſonderen Unterſcheid aber des Geſetzlichen und Evange⸗
liſchen Worts wird auch beſonders in den folgenden Capiteln gehandelt werden.
12. So iſt denn das Wort GOttes eigentlich in allgemeinem Verſtand ein jeder Gottes
Ausſpruch oder Ausdruck des Sinnes und Willens GOttes aus ſeinem Hertzen, der Wort,
durch ſeinen Mund gehet / wie Chriſtus es alſo beſchreibet/ als ein jedes Wort,
das durch den NMund GOttes gehet/wovon der Menſch leben ſoll und kan. Matth.
4/4. d. i. ſeine geiſtliche invendige Kraſtund Nahrung empfangen.
13. Es wird aber ſolches goͤttliche Sprechen und Reden ſuͤglich von den beſten wie esn
Lehrern in der Schrift und ſonſt eingetheilet in das innere und auſſere Wort. Denn unter⸗
obſchon nur Ein Wort iſt, was der HErr redet, und an GOttes Seite nach ſeinem ſcheiden
geiſtlichen Weſen alle ſeine Rede innerlich und geiſtlich iſt und geſchiehet; ſo unterſchei⸗
den ſie es doch um unſert willen zu beſſerem Verſtand gern alſo. Sie bleiben aber dabey
ferne von allem Mißbrauch, der etwa bisweilen von unbefeſtigten Seelen mit dieſem

Unterſcheid getrieben wird, und treunen alſo das Wort ſelbſt nicht, vielweniger ver⸗
werfen ſie das aͤuſſere; ſondern betrachten alles nur auf unterſchiedene Art in noͤthiger

Weisheit.

(Es hat H. Varenins in der Rettung Joh. Arnds I. Th. p. 128. gründlich erwieſen, wie der
Unterſcheid des innern und äuſſern Worts gar nicht irrig, ſondern von den Theologen

fleiſſig gebraucht ſey. Alſoſage Gerhardus in der Poſtill Dom. 24. Trin. Gtt troſtet

und ſtärcket uns (1) durchs auſſerliche Wort (2) durchs innerliche Wort und Stär⸗
ckung des . Geiſtes. Und Lutherus uͤbers Vater Unſer, welches er auch wiederholt
Conſid. cont. Roſtiump. 74.)
. Von dem aͤuſſerlichen Wort/ (deſſen Dheile wir in den 2. folgenden Capi⸗ er) guſer⸗
teln ſehen werden / )iſt offenbar / daß ſolches durch aͤuſſerliche Stinmnen und Zeugniſſe, lich
durch Buchſtaben und andere ſolche Mittel an die Menſchen komme. Und diß iſt um
der menſchlichen Verdorbenheit willen hochnoͤthig/ ja unentbehrlich/ auch deßwe⸗
gen fleiſſig zu leſen, wiederholen und zu betrachten aber nummermehr zu verachten;
vornehmlich weil ja das Hertz durch den Fall der geheimen Stimme GOttes ſo unem⸗

pfindlich / und des goͤttlichen Willens ſo unwiſſend wordeniſt, daß es von auſſen erwe⸗

cket / und zum Gehoͤr gebracht werden muß. Roͤm. 10/14. —
I5. Iſt demnach inſonderheit das anſſere Wort/ ſo in der Schrift enthaͤlten/ ſo hochtn

eine unſchatzbare Wohlthat GOttes, die wir nie genug brauchen/ lieben und achten

preiſen moͤgen. Sintemal alle Schrift von GOtt eingegeben iſt nutz zur Lehre / Strafe
Beſſerung und Zuͤchtigung. 2 Tim. 3/16. So iſt auch keine andere Weiſſagung zu

verachten/ keine Vermahnung, Unterweiſung oder anderer Vortrag, wenn er von und
durch den Geiſt GOttes auch von auſſen geſchiehet. 1 Theſſ. 5/19. Sintemal es GOt⸗
tes Gabe und Gnade iſt die wir hochzuſchaͤtzen haben. SS

116. Je theurer aber uns alſo das auſſerliche wahre Wort Gttes ſeyn ſoll und at u

muß; je ſorgfaͤltiger haben wir dahin zu ringen, daß es nicht allein Wort bleibe/ ſon⸗ brauchen.

dern auch RKraft und goͤttliche Gewißheit werde, wie Paulus deßwegen dieſen Unter⸗
ſcheid machet. 1 Theſſ. /5. Sein Evangelium/ und alſo ſein auſſerlich mmündnc,

168 Das XII. Capitel.

Zeugniß von Chriſto, ſey nicht allein kommen zu ihnen im Wort, ſondern auch
in der Kraft und im &. Geiſt und in groſſer Gewißheit.

Buchſtabe 17. Aus dieſem unſchuldigen lautern Sinn haben die Lehrer abermal einen Unter⸗

unh Geiſt
wie zu un⸗
terſchei⸗
den

ſcheid gemacht unter dem bloſſen Buchſtaben) der als ein todtes Wort an ſich ſelbſt
und alleine nicht lebendig mache, und unter dem lebendigen Wort/ Geiſt und
Krafft, der mit dem Buchſtaben muͤſſe verbunden,/ und davon nicht durch Unglauben
getrennet werden, wo er fruchten ſolle. Alſo daß wer GOttes Wort recht brauchen
will, deſſen Kraft nothwendig im Hertzen und Mund haben muß, wo ers nicht/ wie
Satan Matth. 4/6. mißbrauchen ſoll. Und dieſen Unterſcheid haben ſie um der menſch⸗
lichen Bosheit und Blindheit willen muͤſſen beobachten, weil ſo viele den Geiſt vom
Buchſtaben reiſſen, und dieſen allein behalten / und zum Abgott machen, auch dabey
ungebeſſert bleiben. 2
(Die Apologie der Augſp. Conf. ſchilt diß einen Fanatiſchen Irrthum, wenn man den
Woörtern, Sylben und Buchſtaben, die aufm Papier ſtehen, eine heimliche verbor⸗
gene oder übernatürliche Kraft zuſchreibt. Artic. VII. p. 203. In welchem Irrthum
gleichwohl alle ſtecken, die nicht von GOtt gelehrt ſind, ſondern den Geiſt vom Buchſta⸗
ben trennen, und ſich bloß auf ihr Leſen, Lernen und memoriren verlaſſen. Wie ferne
aber das Wort ohne und auſſer dem rechten Gebrauch bey Unglaubigen ein todter Buch⸗
ſtabe ſey, ohne ſeine Schuld, ob es ſchon in ſich allezeit ſeine Kraft behalte, iſt von Vare-
nio Conſid. Roſt. p. 32. und andern laͤngſt eroͤrtert. Die Lehren der alten Chriſten, wie
auch Lutheri, Melanchthonis, Selnecceri, Brentü und anderer ſiehe in den Abwegen 1. B.
9. C. §. 36. Und f. p. 187. f. .
Lutherus erklaͤrets gruͤndlich alſo in der K. Poſt. am II. Oſt. Tag f. z02. aus Auguſtino:
Buchſtabe heiſſe alles, was geordnet, gelehrt, geſchrieben wird, alſo daß es bleibt
Wort oder Schrift oder auch Gedancken, aber nicht ins Hertz geſchrieben oder im
Hertzen leben. Und Melanchthon Comm. in Rom. II. &. 2. Cor. III. bekennet alſo: Al⸗
le Lehre, ſie ſey Moſes oder Chriſti, welche nicht im Hertzen lebe durch den 5. Geiſt,
ſey Buchſtabe und alſo auch Geſetz, Evangelium. Henricus Sütphen in der Bekaͤnt⸗
niß §. 10. p. 9. ſagt: Alle Künſte, Verſtand und Wercke, die durch den Buchſtaben
der Schrift mogen kommen, das alles hilft nichts zur Seligkeit, ja es todtet ſo gar/
denn allein GOttes Geiſt macht lebendig. Joh. 6. Und von den Gottloſen ſagt insge⸗
mein Selneccerus uͤber den 25. Pf. f. 188. Daß ſie von dem Evangelio nur haben die
Schale, nicht den Kern, den Buchſtaben und nicht den Geiſt. Wie auch D. Miſe-
rus Synopſ. Theol. Diſp. II. th. 8. Der Sinn der Schrift wird von den Unwiedergebor⸗
nen nach der Schale gefaſſt, von den Wiedergebornen nach dem Kern: jene kriegen eine
Ziſtoriſche Wiſſenſchaft, dieſe eine ſeligmachende. .

2) einge: 18. So iſt es denn nicht zu verwundern, daß alle wahre Gottesgelehrte zu allen Zei⸗
pflantzt ten am meiſten und ernſtlichſten von dem Worte GOttes gezeuget haben, wie es zwar

aͤuſſerlich gebraucht und gelernet, aber auch nothwendig muͤſſe in unſere Hertzen ge⸗
bracht werden, und alſo inn erlich in uns ſeyn und wircken. Solches heiſſet deßwegen
ein eingepflantzetes Wort, nicht eben als ſey es ſchon von Natur in uns/ ſondern

weil es nicht nutzet, wo es nicht mit dem Glauben in uns durch Gnade des Geiſtes

vermenget und alſo in den niefſten Hertzens⸗Grund eingenommen wird. Jac. /21.
19. Da⸗

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Von dem Beruf durch das lebendige Wort GOttes. 169

detgen⸗ 19. Dahin gehoͤren auch alle die Zuſagen und andere Zeugniſſe GOttes/ daß er
ſein Geſetz und Wort im neuen Bund wolle in unſer Hertz ſchreiben, und in unſe⸗
enle re Sinnen eingeben und eindrucken. Ebr. 8,10. Jerem. 31,/33. Er wolle ſie ſo
unſihe innerlich erleuchten und aͤndern, daßſie ſollen von GOtt gelehrt, und im Hertzen
Geieu wohl unterrichtet ſeyn, (davon anderswo im 18. Cap. mehr zu ſagen iſt.)
Ungbae 20. Und diß iſt nun derjenige Zame GOttes, den er ſelber ſaͤet, als ſeinen ei⸗ als Got⸗
tba genen, wie der HErr ſpricht, und zwar hicht nur in bloſſen Gleichniſſen, ſondern ſo, tes Same,
ſicht e . doaß er das Weſen des Worts ſelbſt ausdruͤcket. Luc. 8, 4. f. Denn dieſes/ was aus
ernee GOit ſelbſt und ſeinem NMunde aus und in die Seelen eingehet, iſt nicht ein ver⸗
Siin gaͤnglicher, ſondern ein unvergaͤnglicher Same, und zwar ein lebendiges
h oN Wort, als Geiſt und leben, das da ewig bleibet, nicht aber kan verderbet, verbrannt
und zerriſſen werden. 1 Pet. 1,/23.
n tunn 21. Dieſer goͤttliche weſentliche Zame muß nun nicht auſſer uns bleiben, oder in dem
ſterene nur im Gehirn und Gedachtniß ſchweben, ſondern er ſoll in uns bleiben im Grunde =
nne des Hertzens wohnen, und die neue goͤttliche Natur als eine goͤttliche Kraft wircken.
lon e 1Joh. 3/9. Chriſti Worte muͤſſen in uns bleiben, und wir in ihm, ſo bringen
wir Frucht, und nicht eher. Joh. 15/ 5. Denn es iſt inwendig wirckend oder
onnd kraͤftig, und gehet durch und durch / wo es Raum findet. Ebr. 4/12. Da hinge⸗
e gen die Gottloſen es in ſich nicht bleibend haben. Joh. 5,/38.

Tre⸗mn (Viele Zeugniſſe kommen bey den Lehrern von dieſem innerlichen Worte, (wodurch das
auſſere nicht verworfen, ſondern zu ſeinem rechten Gebrauch erhoben wird) vor, daraus

Aguin wir abernur die deutlichſten nehmen wollen, um ihren Sinn und Zweck zu verſtehen.
fr iii Auguſtinus bekennet unter andern im XI. B. ſeiner OConfeſſionum cap. 9. welches gantze
W Cap. handelt, wie das Wort SGttes uns ins Hertz rede, folgendes: Du GOtt haſt
ſictaſe in dieſem Anfang Himmel und Erden gemacht in deinem Wort, nemlich deinem Sohn.
enc — — Was iſt denn das, das mir ſo einſcheinet, und mein Hertz ohne Verletzung ſchlagt?
uind Ich erſchrecke und enthrenne doch auch — — die Weisheit, die Weisheit iſt es, die mir
Bch einleuchtet, die mein Gewoͤlcke zertheilt — — wer kan, der mag dich inwendig reden

et be⸗ doren. Ich will getroſt aus deinem goͤttlichen Aus ſpruch ſchreyen: Wie groß ſind deine

hn Bernhardus Serm. LXVI. in Cant. f. 766. zeiget artig, wie dadurch die H. Schrift gar B
H. M nicht verworfen, oder von dem innern Wort getrennt, ſondern hedieen aufgerichtet

rang werde: Wenn ich mercke, daß mir das Verſtändniß eroffnet wird, die Schrift zu
itegent derſtehen, oder daß eine Rede der Weisheit aus meinem innerſten gleichſam hervor
“ dri elt o0 er daß mir durch ein eingegoſſen Qicht Geheimniſſe offenbart worden,
cben S,Err u ſo zweifle ich nicht dran, es ſey das Wort da. Denn das iſt des Worts
ieten⸗ wie die und aus ſeiner Fülle nehmen wir das. — — — Und weiterhin zeiget er,
Hete ie die Seele müſſe mit dem Wort familiair werden. Wiederum Serm. LXXIV. ſagt
4 Pte 3. Diß Wort Gttes ſey GGtt, ein Bräutigam der Seele, der da komme zur
ſerde 6 eelen, wie er wolle. — — — Und bey ſolchem Wechſel des kommenden und
guns 4 weggehenden Worts erfahre man, was es ſey: Ich gehe hin und komme wieder
ed0 zu euch. Joh. 14,2. 3. Unter den neueren iſt D. H. Muͤllers Zeugniß ſehr bedencklich
1. J in Finet göͤttlichen Liebes⸗Flamme. Cap. 12. p. 22r. Die innere Gffenbarung gehet
ſ nicht ſo ſehr auf die äuſſere Ubung, als die inwendige Erfahrung und Jühlung.

10 Das XII. Capitel.

Pſ. 34, 9. — — Das heiſſt eine lebendige Lehre, da GOttes Finger, der heilige
Geiſt, das Wort ins Hertz ſchreibt. Das iſt die Schrift, davon Paulus ſagt, 2. Cor.
3,3. nicht mit Dinte geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GGittes. — —
Es iſt aber die innere Gffenbarung oder Lehre des heiligen Geiſtes im Zertzen ſo
verborgen, daß ſie der Menſch wegen ſeiner Grobheit nicht mercket, u. ſ. w.
Und. P. 319. zeiget er noch deutlicher den Unterſcheid: Das Wort iſt dir nahe, nemlich
im Zertzen. David neunets eine heimliche Weisheit. Denn wie man einem ein
heimlich Wort ins Ghr ſagt, ſo lehrt dieſe Weisheit geheim im Hertzen. Er lehret
oft unbegreifflicher Weiſe. — — Was nutzets dir, ob du 1000. und uͤber 1000. Predig⸗
ten hoͤreſt, wenn nicht der rechte Meiſter inwendig predigt? Aber wie wenig, die auf
Gttes Stimme nmercken und darnach ſeufzen, — — ſich inwerts kehren, ſeine
Stimme zu hoͤren! Joh. Arnds haͤufige Zeugniſſe hievon ſind bekant.
22. So wir denn dieſes vernehmen, ſo muß keiner mehr auf ſein aͤuſſerlich hoͤren
wiſſen, leſen oder ſagen und predigen, welches alles ſonſt in ſeinem T heil gut und noth
iſt) trotzen und drauf beſtehen: denn ſo toͤdtet nur der Buchſtabe; ſondern wir muͤſ⸗
ſen glauben, es helfe alles nichts, wo es nicht in uns komme: wie eine Artzeney mit ei⸗
nem Krancken muß vereiniget werden, ſo ſie wircken ſoll. Von innen liegt der Seelen
Schade, von innen muß er auch geheilet ſeyn. Darum muͤſſen wir auch das Wort
von innen ſo nahe bekommen in unſern Hertzen, ſoll es uns von innen heilen, und nicht
Heuchler laſſen bleiben.
beſſen Ur⸗ 23. So verſtehets ſich denn auch weiter, was denn der Urſprung dieſes Worts
ſrung ſey Iſt es GGOrtes Wort, ſo muß auch GOtt ſelbſt ſeine Quell und ſeine Haupt⸗
Urſache ſeyn. Dieſer ewige Schoͤpfer hat vor Zeiten manchmal und auf maͤncher⸗
ley Weiſe zu den Vaͤtern geredet in den Propheten, auch in den letzten Ta⸗
gen hat er zu uns geredet in ſeinem Sohne: Und nach der Zeit in den Apoſteln
und andern H. Werckzeugen, ja in allen von GOtt gelehrten: wird auch nicht auf⸗
hoͤren zu reden, ſo lange er ein lebendiger GOtt bleibet. Ebr. 1/1.
SOtt ſelbtt 24. Welches uns denn theils eine tiefe Ehrerbietung gegen alle goͤttliche Worte
eindruͤcken ſoll, daß wir ſie ja nicht meiſtern, verlaͤſtern oder gar wegwerfen: Theils
aber kan es uns eine Freudigkeit und Treue zu GOtt erwecken, einen ſolchen lieblich⸗
redenden GOtt und Vater gerne zu hoͤren, und ſeine Rede begierig aufzufaſſen, wie
ja die Welt auch gegen ihre Patronen ſich alſo verhaͤlt.
durch den 25. Weil aber inſonderheit gezeuget wird, der Vater rede durch den Sohn, ſo
Sohn, wird hiemit bekraͤftiget, daß Ehriſtus eben das weſentliche ewige Wort des Vaters
iſt, wie er ſo oft beſchrieben wird, durch welchen er alle ſeinen Willen noch immer
ausſpricht, als durch das Ebenbild ſeines Weſens/ der mit einem kraͤftigen Wort
alles traͤgt.
26. Inum zeugt er auch ſelbſt von ſich,/ daß der, ſo den guten Samen ſaͤe auf
ſeinen Acker/ ſey des Menſchen Sohn. Matth. 13, 37. Eben derſelbe iſts auch/
der uns aus dem Schoos des Vaters verkuͤndiget, was ſonſt niemand geſehen
noch gewuſt haͤtte. Joh. 1/18. Ja, der auch ſeinen Werckzeugen geheiſſen zu ſchrei⸗
ben, was ſie geſehen, wie Johannes zeuget. Offenb. 1,/ II. 19.
27. So iſt und heiſſet er denn GOttes Wort oder Rede, nicht nur/ weildynen
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Von dem Beruf durch das lebendige Wort GOttes. 11

ihn alles geſchaffen, und weſentlich ausgeſprochen iſt / ſondern auch / weil der Vater als ſein
auch noch nichts redet, oder aus ſeinem Hertzen hervorbringt von ſeinem Willen/ er l

rede es denn durch den Sohn. Ja, weil er ſich durch eben dieſes ewige Wortzu uns
armen Menſchen ſo nahe thut, daß er in uns mit ihm wohnen/ wandeln, handeln und

ſprechen will, was ſeiner Majeſtaͤt wohlgefaͤllt.

28. Auf dieſes nahe Lebens⸗Wort hat ſchon Moſes die Seinigen gewieſen, da nahes

er ihnen die Entſchuldigung benehmen wolte, als ob ihnen GOttes Wille unbekant,
oder zu ferne waͤre. Denn ſo ſprach er: 3B. Moſe 30/ 14. f. Es iſt das Wort
faſt nahe bey dir in deinem Mund und in deinem Hertzen/ daß du es
thueſt. ” D
29. Das wiederholet nun Paulus Roͤm. 10,8. ſehr nachdruͤcklich, und zeuget, diß
ſey das Wort / das er predigte, da er ſie nemlich immer auf Chriſtum wieſe, wie
der als ihr Prophet ſie lehren,/ und inihnen ſeyn wolle, als die ewige Weisheit des
Vaters,/ von deſſen Amt im 19. Cap. hier gehandelt wird. .
30. So weiſen nun Moſes und Paulus eben durch ihr geſchrieben Wort auf diß
weſentliche Wort, und ſagen, es ſey nicht nur dem Munde nahe/ wenn wir etwas Guts
hoͤren oder leſen: ſondern es ſey auch nahe in dem Hertzen,/ und wolle ſich alda
in dem Tempel kraͤftig erweiſen, wo es den gantzen Tag lehren und erinnern wolle,
bis es darin lichthelle werde.
(Von dieſer nahen Beywohnung des lebendigen Worts, nemlich JESu Chriſti, ſagt
Bernardus Serm. V. in Adv. Dom. f. 122. Der Sohn wird zu einem ſolchen vom Vater
kommen, und als ein groſſer Prophet, der alles neu machet. — — In dieſen drey
Stücken (der Unſchuld, Liebe und Demuth) empfangen alle Auserwehlte Chriſtum,
als das Wort GGttes, zu denen geſagt wird: Das Wort iſt dir nahe in deinem
Mund und in deinem Hertzen. Andere verſtehens zum wenigſten von dem Zeugniß des
Evangelii, wenn es an die Hertzen mit Nachdruck gebracht wird, daß ſolches durch
Glauben und Liebe im Zertzen ſeyn muͤſſe, als in einem lebendigen Quell⸗Brunn, wie
Lud. de Dieu hieruͤber redet. Es ſey im Hertzen in Anſehung des innerlichen Glau⸗
bens. Quenſt. Syſt. P. I. p. Iar.
Hilarius ziehet dahin auch die Worte Offenb. 3,20. Und ſaget gar nachdencklich von dem An⸗
klopfen des Worts Chriſti: Enarr. in Pſ. no. f. 400. Es iſt niemand unter uns, der
nicht bisweilen eine Gabe der geiſtlichen Gnade empfinde, und einſt das Wort GGt⸗
tes in ſich habe, wenn er nüchtern, ruhig und enthaltend, gütig und barmhertzig iſt;
denn wenn wir ſo ſtehen, bleibt das Wort Gttes in uns. — – Es iſt aber ei⸗
nem jeden am allernächſten, es ſtehet das Wort GGttes vor der Thür, und klop⸗
fet an den Eingang unſerer Seele, und ſpricht: Siehe, ich ſtehe und klopfe an.
— — Alſo will es ſtets in uns hinein gehen, aber es wird ausgeſchloſſen — —
denn das Wort GOttes iſt die Sonne der Gerechtigkeit, die bey allen ſtehet, daß
ſie eingehe (JcEſus Chriſtus.)
Und D. H. Muͤller in der Liebes⸗Flamme Cap. XII. p. 2zr. deutet dieſen Ort eben auf die
inwendige Schrift und Gffenbarung des heiligen Geiſtes: Das Wort iſt dir nahe,
nemlich innerlich im Hertzen. Es empfindets manche Seele in Traurigkeit.)

31. Auf eben diß Wort weiſet Paulus auch mit Fingern, Ebr. 4, 12. 13. da er ihm and

ch wir⸗

ſolche goͤttliche Eigenſchaften und Wirckungen beylegt, die allein dem ſelbſtaͤndigen aend⸗
4

inner⸗

Wort Wort;

172 4 Das XII. Capitel.

tig/ ſondern durchdringe auch Seel und Geiſt, Marck und Bein, und ſey
ein Richter der Gedancken und Sinne des Hertzens.
(Es gehen die meiſten alten und neuen Ausleger dahin, daß dieſes Wort GOttes das
ſelbſtändige Wort Chriſtus ſey, wie S. Schmidius in Comm. p. 442. in die XI. Patres
und viele Theologos dahin anfuͤhrt, und ihnen ſelbſt beypflichtet, auch ſonderlich er⸗
innert, daß dieſer Verſtand gar nicht irrig ſey, oder zum Irrthum verleite. Wer wol⸗
te aber deßwegen von dieſem weſentlichen Wort die wahre Lehre oder die Schrift ſelbſt
ausſchlieſſen und abſondern, da ja der Sohn GOttes der Brunn aller Weisheit und
Waͤhrheit, und alſo auch der Schrift iſt? Wir werden auch bald vernehmen, wie er
eben auch alle aͤuſſere Worte muͤſſe lebendig und kraͤftig machen, wo ſie nutzen ſollen.
(Siehe mehr hievon in der Evangeliſchen Botſchaft p. 884.) Clemens Alexandrinus be⸗
ſchreibet aus dieſen Worten Pauli Ehriſtum alſo: Lib. III. Pædag. c. 8. f. 239. KEin
Wort, das auf alle ſchauet, vor dem die, ſo Böſes thun, nicht verborgen ſeyn kon⸗
nen, als einem wachſamen Bewahrer der Menſchen.)

aſſerlich 32. Dieweil aber dieſes lebendige ewige Wort des Vaters deſſen Willen gerne auf
alle Weiſe an die Hertzen zu bringen trachtet: ſo iſt es auch ebenfalls fuͤr deſſen Wort
und Wirckung anzunehmen, wo es Lehrer gibt nach ſeinem Hertzen, in und durch wel⸗
che Chriſtus mit ſeinem Geiſt ſein wahres lauteres Evangelium ausſprechen und ver⸗
kundigen kan. Welches denn vornehmlich daran durch den Geiſt der Pruͤfung er⸗
kannt wird, wenn ſolche Werckzeuge nichts von dem Ihrigen ſu hen, ſondern allein
ic⸗ es was ihres HErrn iſt/ und alſo nichts wiſſen wollen, als J Eſum und
ſein Ereutz.
durch rech⸗ 33. Vön ſolchen allein und von keinem andern iſts wahr, was Luc. 10/ 16. der
e,e rc HErr ſagt: Wer euch hoͤrt, der hoͤrt mich. Denn ſolchen der Welt abgeſtorbe⸗
nen und Chriſto allein lebenden gibr Iceſus die Worte/ die ihm der Vater gege⸗
ben hat, und deßwegen eben werden ſie von der Welt gehaſſet / weil ſie kein
Weltformiges vermiſchtes Troſt⸗Wort predigen, ſondern Buſſe zur wahren Verge⸗
bung der Suͤnden und den Glauben an Chriſtum. Joh. 17/S8. 14.
341. O wie gluͤcklich ſind ſolche Oerter und Seelen, denen das unverfaͤlſchte Ev⸗
angelium in unverruͤckter goͤttlicher Ordnung alſo verkuͤndigt wird! Sie werdens
auch bald fuͤhlen, daß es kein leerer Schall noch faul Geſchwaͤtz der falſch⸗beruͤhmten
Kunſt ſey, ſondern Geiſt und Leben. Und welchen ſolch heiles Licht noch verdeckt blei⸗
bet/ die laſſen ſich ſelbſt vom Welt⸗Fuͤrſten verblenden, und empfinden doch wider ih⸗
ren Willen einen Geruch des Todes zum Tode, alſo daß ſich dennoch ſolch Wort maͤch⸗
tig erweiſet in gllen: Aber wer hiezu tuͤchtig, als den G Ott ſelbſt dazu machet?
vom Heil. 35. So ſehen wir nun, wie C

Chriſti/ hat diejenigen heiligen Menſchen G Dttes, in denen er war⸗/ getrieben/

daß ſie redeten / was er ſie hieſſe/ und nichts aus menſchlichem Willen hervor

bringen durften. 2 Pet. 1/2I. 1 Pet. /1I. Und wenn dieſes geſchriebene Wort
noch ſoll erklaret und wohl gebrau het werden, ſo muß es geſchehen durch eben derl,
el⸗

AWort oder Sohn G Ottes zubommen. Denn es ſey nicht nur lebendig und kraͤf⸗

hriſtus allein kan und muß das Wort an die Gewiſ⸗
Geil, ſen bringen, und zwar durch ſeinen Geiſt. Dieſer heilige Geiſt GGttes und

hnd

4

Von dem Beruf durch das lebendige Wort GOttes. 173

unid kf ſelben Geiſt/ der es eingegeben/ wie Hieronymi gewiſſe Regel vorlaͤngſt gelautet
,uncd at.
. 36. Sintetal eben derſelbe gute Geiſt noch allen Glaubigen verſprochen iſt, GOt⸗durch den
5Ota tes Wort durch ſein Licht zu verſtehen und einzuſehen, nachdem wir auch eben denſel⸗ e rRiy en
eXomn ben theuren Glauben mit den Apoſteln empfangen koͤnnen/ wo wir nur wollen,
nderlihe obſchon ihre beſondere Gaben vor ſich bleiben.
Web ne 37. Aber wenn hingegen ein fleiſchlicher Menſch ohne des heiligen Geiſtes beſonde⸗ und er⸗
re re Heiligung und Erleuchtung gleich die Schrift handelt, ſo nutzet es weder ihm noch lrt wer⸗
Kichen andern. Denn er verkehret und hindert vielmehr deſſen Sinn und Kraft, ſo viel an
nen, ihm iſt, daß weder er noch andere dadurch gebeſſert werden, ſo kraͤftigauch GOttes

ti, Wort ſonſt in ſich ſelbſt iſt zur wahren Aenderung der Hertzen. B
1. d (Dieſe theure Beylage der Evangeliſchen Wahrheit, daß ein naturlicher, verderbter und
n ſenkon ungeaͤnderter Menſch die Schrift und goͤttliche Wahrheit weder ſelbſt gebuͤhrend erken⸗
nen, noch auch anderen fruchtbarlich vortragen koͤnne, iſt bisherv ſattſam geredet und er⸗
haͤrtet worden, wie man ſonderlich in D. Speners GOttes⸗Gelehrtheit ausfuͤhrlich ſe⸗

engeren hen kan. Conf. J. Langii Antib, P. I. P. 31, ſeq. 186. ſeq. &c, Breithauptii Epiſt. Anti-
Ddrchne 38. Alſo gehoͤret allerdings GOttes Geiſt dazu, wenn GOttes Wort als GOttes wo es ſoll

en une Wort ſoll erkannt und genoſſen werden. Ohne dieſen Geiſt iſt die Schrift ein verſie⸗wircken,
Difgo e. gelt Buch allen Unglaubigen, denn ſie ſondern ſelbſt muthwillig den Geiſt vom Wor⸗
6derrace te ab/ und achtens aus Stoltz und Eigenſinn nicht noͤthig zu bitten/ oder bitten doch nur
Minn zum Schein, daß GOtt wolle ſeinen Geiſt und Kraft zum Wort geben: Da⸗
hero bekennen denn auch wohl Zuhoͤrer, daß weder Kraft noch Saft, weder Geiſt
11. N noch Ernſt in ihren Reden ſey, ob ſie ſchon immer die Schrift⸗Spruͤche anziehen/ wie
tſex wohl nicht in dem Geiſt und Sinn,/ darin ſie geſchrieben ſind.
etertih Gb man ſchon die Schrift hat und höret, ſo gehört dennoch die Gffenbarung des

1.

reſenn heiligen Geiſtes dazu, der das Licht gebe in ſolchem Horen und Leſen, daß es ver⸗
Dewe ſtanden werde, ſind Lutheri Worte im VII. Altenb. Th. f. 209. a. Und in der Kirchen⸗
uen Poſtill. f. 8. b. Wie viel ſind unſer, die es hören, lehren und predigen, laſſen ſich
SgeE düncken und meynen, ſie ſind am beſten dran, beginnen Chriſtum auch mit wor⸗
ſie ten zu haben und zu loben über alle Welt. Aber es iſt noch NB. Schaum auf der
ön Dane Ean. im Hertzen, denn ſie ſind nicht anders geboren. Siehe auch hier
Nercre⸗ „Cap.
deckt Unter andern lehret auch J. H. Urſinus alſo: Obſchon das geleſene und gehoͤrte Wort
Ndet Oaei an ſich rine Kraſt Oite iſt zur Selgker der laubigen ſo wircket eedoch
grtit⸗ den Olauben der Gläubigen nicht, wo es nicht durch den heiligen Geiſt zur Wirckung
derne gebracht wird. Lib. II. Meletem. p. 402.) ch den heilig ſs
00 S 5 . „ P- 9 — „
ee 39. Wenn alſo ſich auch Welt⸗geſinnte Lehrer darauf berufen, ſie predigten

Oest gleichwohl auch Gttes Wort/ oder wie die alten Schriſtgelehrten riefen:
Nir haben die heilige Schrift vor uns. Jerem. 8,8. So haͤlt ihnen der heilige
beèGeiſt billig diß Kenn⸗Zeichen vor: Jerem. 23/22. Wo ſie die nicht von GOit ge⸗
e ſandte ſondern Klauſende Propheten) bey meinem en Reon ihren belen
bene . mein MWort meinem Volck geprediget / ſo haͤtte ſich daſſelbe von ihrem hoͤr en
ien Weſen bekehrt. Gepredig⸗ RPPPz 20. Denn

174 Das XII. Capitel.

40. Denn diß iſt das gewiſſeſte Kenn⸗Zeichen, das Lutherus daſelbſt beyſetzet: Gt⸗ S
tes Wort bekehrt, alle andere Lehr verfuͤhrt. Und freylich leidet das wahre ſant
Wort GOttes keinen Betrug noch Suͤnde, ſondern es reiniget und beſſert immerfort.

iſt dahrr 41. Wie alſo nicht alles Gold iſt, was da gleiſſet ſo iſt auch nicht alles GOttes itl
iu pruͦfen. Wort / oder das allein ſeligmachende, was dafuͤr ausgegeben wird/ ſondern wohl enn
oft Menſchen⸗Tand und eigener Traum, woruͤber der Buchſtabe zum Deckmantel ſhe

II. Des

Wortes
Leben

und Kraft

als 1. des 44. Und zwar bezeiget das Wort GOttes ſeine Kraft ſo wohl im Geſetz als im
Geſetes, Evangelio, doch auf verſchiedene Weiſe. Zwar iſt kein Geſetz gegeben/ das da 4

gebreitet wird. Weßwegen ſich ein jeder wohl zu huͤten hat, was und wie er lehre oder
auch hoͤre, und ob er etwa Menſchen⸗Lehre fuͤr das lautere Wort ausgebe oder anneh⸗ ſe

dieſes falſche Leben erſticket alle Wirckung des heiligen Geiſtes / da er etwa eine goͤttliche Di

ren

me. Maſſen alles Wort endlich wie Silber im Feuer ſiebenmal wird gepruͤfet 4
werden: Pfſ. 12,/7. und was der Menſch denn ſaͤet/ das wird er ernten, der unvergaͤng⸗ un
liche Same aber wird allein in Ewigkeit bleiben. “D
42. Dieſes wird uns noch mehr kund werden an dem Leben, welches das wahre Pie
Wort G Ottes bey ſich hat und erweiſet, wo es nicht gehindert wird. Wir verſtehern tin
aber kein ſolch falſches und eigenes Leben der verderbten Natur, welches ein verfalſch⸗ ſu
tes Evangelium mit ſeinem ungoͤttlichen und unrechten Troſt den verkehrten Welt⸗
Hertzen gibt/ da ihr alter Adam durch fleiſchlich geſinnte Menſchen etwa ohne vorge⸗ ic
gangene Buſſe und Glauben getroͤſtet und gekuͤtzelt oder ſelig geprieſen wird. Denn h

Traurigkeit in der Seele wircken will, aber durch ſolch Luͤgen⸗Wort gehindert wird. a
43. Sondern wir verſtehen ein ſolch geiſtlich, innerlich und heilig Leben / das
ſich in Erweckung der Seelen aus ihrem Suͤnden⸗Dod durch ihre Bekehrung und Hei⸗
ligung maͤchtig erweiſet. Daſſelbe aͤuſſert ſich nun nicht allein in der Handlung des
wahren reinen Worts ſelbſt/ da es mit Ernſt/ Nachdruck/ Geiſt und Kraft durch den hei⸗ 6
ligen Geiſt ausgeſprochen, gehoͤret, oder auch innerlich wiederholet und erinnert wird, B
ſondern es ſchaffet vornehmlich in den Hertzen eine wahre Aenderung/ und zeiget alſo,
daß es nichts todtes noch unfruchtbares ſey. Wie wir denn von ſolchem brennen und us

leuchten des Worts ſingen: L
“ Meinen Fuͤſſen iſt dein heiliges Wort .
ein brennende Lucerne/
ein Licht/ das mir den Weg weiſt fort / u. ſ. w.

koͤnte lebendig machen. Gal. 3,21. Aber daran iſt das Geſetz nicht eigentlich ſchuld/
ſondern das Fleiſch, von welchem das Geſetz geſchwaͤchet wird. Rom. 8,,3.
45. Immittelſt beweiſet das Geſetz dennoch auch ſeine groſſe Macht an allen Gewiſ⸗·
ſen/ und ſchlaͤgt ſie danieder mit ſeinem Urtheil. Und wo es in ſeiner Fuͤlle verkuͤndigt/

nicht aber durch menſchliche Tuͤcken und falſchen Troſt gehemmet wird / ſo beweiſet
ſichs als ein Wort/ das wie ein Feuer brennt und hitzet/ und wie ein Hammer Fel⸗ 6,
ſen zerſchmeiſſt/ Jerem. 23/29. d.i. ſteinerne Hertzen zerſchmettert, und zur Erkaͤntniß “
und Reue bringet. . 8
46. Ja, ob es ſchon weiter kein wahres Leben geben kan, ſo iſt es doch auch nichts

todies, ſondern was gewaltiges und aufweckendes, wie Moſes dazu auf dem Gird
in

—

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Von dem Beruf durch das lebendige Wort EOttes. 175

Sinai lebendige Worte empfieng / ſie den Juden zu geben/ Ap. Geſch. 7/38. daher
es auch ein Wort des Lebens heiſſt / ſo weit der Menſch / der darnach thut, leben ſoll.
Ezech. 33/ 15. 5B. Moſe 32/ 47. Röoͤm. 10/5.
47. Aber inſonderheit iſt nun das Evangelium denen/ die es recht goͤttlich faſſen⸗) des Ev⸗
ein wahrer Geruch des Lebens zum Leben. 2 Cor. 2/ 16. Es iſt ſelbſt in ſich weſent⸗angelii,
lich lauter Leben, als GOttes eigener und vollkommenſter Sinn und Wille. Es gibt
aber auch allen denen Leben, die es annehmen. Und das iſt eben der lebendige Same,
der lauter Lebens⸗Kraft und Geiſtes Saft ſchon in ſich heget/ und in den Acker mitbrin⸗
get / wenn dieſer recht dazu bereitet iſt.
48. Als der Heiland mit ſeinen Juͤngern redete/ und ihnen alle Schrift auf ſich deu⸗welches
tete/ auch das Verſtaͤndmß eroͤffnete, daß ſie es verſtunden: Siehe, da drunge dieſes Lut
Leben in und mit ſeinem Zeugniß ſo tief in ſie ein, daß ihr Hertz davon brannte und
entzuͤndet ward in Begierde und Ernſt des Glaubens. Luc. 24/ 32.
49. Das muß und kan noch geſchehen / wo ſein Evangelium in Lauterkeitund Wahr⸗
heit geprediget, und nicht ſchlaͤffrig noch kaltſinnig gehandelt wird. Es erwecket die
traͤgeſten Gemuͤther oft ſo maͤchtig/ daß ſie ihres Zuſtandes inne werden/ und lernen mer⸗
cken, welch eine Seligkeit hinter dieſem unanſehnlichen Wort muͤſſe verborgen ſeyn.
Deñ es gibt einen lebendigen Geſchmack von der Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOt⸗
tes / wie gerne er Suͤnder annehme und ſie beſſere. Wr
50. Da werden ſolche Seelen, die mit Lydia aufs Wort mit eroͤffneten Hertzen acht und Kraſt
haben/ als mit einem Goͤttlichen Wind und Odem angewehet/ daß ſie kraͤftig und lu⸗ dibs
ſtig macht/ aufzuſtehen vom Suͤnden⸗Schlaff;und ihrer beſſer wahr zu nehmen, als zu⸗
vor. Denn das iſt eben das rechte Leben des Worts, wenn ein Menſch (1) Luſt und
Belieben in ſich bekommt zu gruͤndlicher Beſſerung/ und (2) auch Kraft und Vermoͤ⸗
gen dazu. Sintemal keines ohne das andere uns helfen koͤnte. So aber gibt GOtt gerne
n e nher Liebe beyde das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefal⸗
. .2/ 13.
51. Iſts denn nicht Leben genug wenn ſolche gantz in Suͤnden todte Menſchen in der zurBekeh⸗
Thataus dem tiefſten Grabe ihrer Blindheit und Dnchirhe mgerögen, verunru⸗ ung⸗
hinet⸗ in Sorgen uͤber ihr Heil geſetzet, nach einer Erloͤſung zu fragen bewogen, und ſo
. c zum Glauben gebracht, in ihrem Sinn und Willen geaͤndert, im Verſtand er⸗
en daeund alſo zu gantz anderen Menſchen gemacht werden, daß man von ihrem vori⸗
ſadbſen ſe nichts mehr an ihnen ſiehet, ſondern eine groſſe Aenderung wircklich
12. Ja wohl kan Chriſtus/das Wort des Lebens, mit Wahrheit auch noch immer zuals Ehrißt⸗
an ſagen / was er ſeinen Juͤngern bezeugete: Die Worte, die d zu ac irncn die Wort⸗
ind Geiſt und ſind Leben. Joh. 6/63. Wahrlich ja / wenn JEſus nur ein gut Wort
ausſbrüht entweder ſelbſt, oder auch durch andere, in denen er wohnet da iſt mehr Le⸗
en inne/ als wenn alle Welt mit ungeiſtlichem loſen Geſchwaͤtz in Reden oder Schrif⸗
re enen wird. Ein einig Wort Chriſti uͤberwaͤget alle auch ſcheinbarſte Men⸗
633. Das erfahren ernſtliche Gemuͤther wohl, wie todt und kalt alles ſey, was Eie
ri⸗

176 Das XII. Capitel. —

Chriſtus und ſein Geiſt ausdruͤckt: und wie hingegen ihr innerſtes rege wird/ wenn der und
HErr ſelber redet. Wir koͤnnen auch ſodann, wenn wir als ſeine Schafe ſeine Stim⸗ 4
me von innen oder auſſen hoͤren/ nicht anders/ als mit Petro bekennen: Err / wohin ſhten
ſollen wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Joh. 6/68. 6.
54. Das macht, er iſt ſelbſt weſentlich das Wort des Lebens,/ indem das Leben be
iſt/ als ein Licht der Menſchen. 1 Joh. 1/2. 7. Wenn er nun durch ſeinen Geiſt etwas Vucf
hervorbringet ſo iſts freylich was erweckendes und lebhaftes. Es ſind Worte dieſes ſe
Goͤttlichen Cebens, darein wir berufen und gezogen werden. Ap. Geſch. 5 20. Iſt N
auch nichts anders/ als wovon die Schrift zeuget. Wohl denen, die ſich in ſolch Leben ſesbe
ziehen laſſen, wenn ſie eine Kraft aus G Ottes Hertzen an ihren Hertzen mercken. eſhe
FF. Wer aber daran zweifelt oder druͤber zancket, der hat demſelbigen Lebens⸗Wort wirde
wohl noch nie zugehoͤret oder gefolget/ ſondern es vielmehr in ſich unterdruckt aus Furcht ſhaße
vor der Unruhe, damit er ſeine Suͤnden nicht laſſen duͤrfe. Er ſoll aber wiſſen/ daß er der h
dennoch zu rechter Zeit wohl wird erfahren muͤſſen, welch ein geſchaͤftig, kraͤftig Leben on me
dis Wort in ſich habe, auch zu Uberzeugung und Richtung der verborgenſten Gedan⸗ e
en. denen
56. Denn es iſt das wahre Wort niemals ohne Chriſto, und Chriſtus iſt nie ohne der en
ſein Wort. Wo er iſt, da zeuget, da arbeitet er an den Hertzen als das erleuchtende Uerd⸗
Licht mit ſeinem Glantz. Und wo ſein Wort iſt, da wircket er auch mit zum Heil und Geſer
Leben. Das iſt der Grund, warum es ſo nachdencklich heiſſet Ebr. 4, 12. Das Wort helin
GGOttes iſt lebendig und kraͤftig, wirckend und ſchaͤrfer, denn kein zwey⸗ ſoche
ſchneidig Schwerdt/ und durchdringet, bis es ſcheide Seele und Geiſt/ geſir
7 Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und Sinnen des ie
ertzens. . lige
57. Iſts doch in der Natur alſo/ daß eines klugen Mannes Reden ihren Nachdruck 6
haben auch wohl bey rohen wilden Leuten, ſo daß oft gantze Voͤlcker durch eine kluge Neen
Rede ſind geſtillet worden. Was ſolte nicht geſchehen, wenn der Herr ſelber redet? linenn
Die Worte ſeiner Weiſen und Erleuchteten ſind Spieſe und Naͤgel/ die in die (icſen
Gewiſſen eindringen. Pred. 12/ I1. urn
und zwar 58. Vielmehr iſt ſein eigen Wort, wenn er ſelbſt redet, eine Leuchte des Errn, Apo
ur Selig⸗ 8ie durchs gantze Hertz gehet, und das allerinnerſte durchdringet. Spr. 20/ 27. f
Und zwar iſt alle ſolche Wirckung bloß angeſehen auf unſere Laͤuterung und Zuberei⸗ Penod
tung zur Ewigkeit. Darin machet GOtt ſo gerne ſein Zeugniß an und in uns groß und Ub
heilſam, nur daß unſere Seelen gerettet werden. . ißtn
59. Dahero iſts kein geringes / ſondern ein Goͤttlich Wunder, zugleich aber auch e⸗ md
ne unſchaͤtzbare Wohlthat / daß das Evangelium von J Eſu Chriſto wircklich iſt eei⸗ Mn
ne Kraft GOttes ſelig zu machen alle/ die daran glauben. Roͤm. 1/16. Und dußf
alſo beweiſet GOtt ſelbſt am liebſten ſeine Macht in Umkehrung und Reinigung der mann
Hertzen durch den Glauben / welches er denn allein vermag/ und kein Menſch/kein ſcharf⸗
ſinniger Philoſophus/ kein Redner oder anderer Gelehrter, der ohne Chriſto iſt. deng
mit leben⸗ 60. Das macht/ es iſt Chriſtus ſelbſt im Evangelio/ und wircket darin, iſt auch er H
alles in allen dabey/ wenn er anders lauterlich verkundiget wird als goͤtrliche Rrafe a

Von dem Beruf durch das lebendige Wort GBttes. 177

—

denn und goͤttliche Weisheit, der auch wircket in denen/ die es glauben. 1 Cor. 1/ diger Er⸗

En 24. Das kommt denn auf die lebendige Erfahrung an, welche einen
wan lehren kan und muß / was fuͤr Leben im goͤttlichen Zeugniß liege.
61. Ohne ſolche Erfahrung laͤſſt ſichs vom Evangelio weder recht lehren noch hoͤren,
Len es bleibet nur Schaum auf der Zunge, wie Lutherus oben ſagte, Einbildung und
ſtem Buchſtabe, dieweil es nicht zur That kommt. Die Menſchen hindern alsdenn
edien ſelbſt die Kraft, wenn ſie ſich entweder unterſtehen Lehrer zu ſeyn, ehe ſie das guͤti⸗
10. ge Wort GOttes ſelbſt geſchmeckt, und an ihren Seelen erfahren haben, oder wenn
e ſie es beym Wiſſen/ Hoͤren und Sagen bewenden laſſen. Daraus entſtehet der Un⸗
“ terſcheid unter falſchen und wahren Lehrern und Zuhoͤrern. Das Wort GGttes
o Dmwird auf zweyerley Weiſe gehandelt. Einmal von denen, die nicht recht⸗
n ſchaffen glauben/ und daſſelbe aͤuſſerlich allein mit dem Buchſtaben nach
deen, der Vernunft und menſchlichem Verſtand faſſen, einen Gedancken da⸗
an von machen, wie die Worte lauten. Das andere von denen, die der hei⸗
Gam lige Geiſt lehret, die es nicht mit aͤuſſerlichen Gedancken faſſen/ ſondern
denen GGTT einen rechten Verſtand und Erfahrung im Sertzen gibt.
iee Der erſte Haufe verſtehets nimmer recht, wiewohl viel groſſe Schwaͤ⸗
ſelten gZer draus werden. Luth. im IV. Jen. Th. f 1. b. und im I. Th. f. 379. b. Der
l Geiſt wird nur in das Hertz geſchrieben/ und iſt eine lebendige Schrift des
as heiligen Geiſtes ohn alle Mittel. Item f. 427. b. Es mag niemand GGOttr,
tn noch Gttes Wort recht verſtehen, er habs denn ohne Mittel von dem
Geſt heiligen Geiſt. Niemand aber kans vom heiligen Geiſt haben, er erfahr
tendes es/ verſuchs und empfinds denn, und in derſelden Erfahrung lehret der

hellige Beiſt⸗ ſele in ſeiner eigeren Schil. M
Naedoee 62. Darum ſehe man jazu, daß man nicht lebe vom Brodt allei
ice die zeitlichen Dinge fuͤr ſeine Luſt, Kraftund Erhaltung nchr Eiondeln ae e
deit einem jeden Wort, das aus GOttes Munde ſelber gehet, ſein Leben ſuchen,
eime und ſein Vergnuͤgen ſchoͤpfen. Matth. 4/4. Man ſehe zu, ob man in noͤthiger Ord⸗
nung das Leben, das in dem Sohn iſt, durch ſein Wort gefaſſet und genoſſen haͤbe:
Emn Und wo man es nicht alſo findet, ſo nehme man folgenden Rath wohl in acht.
7/7 „ 63. Für allen Dingen muß das Wort, wo es ſein Leben beweiſen ſoll, mit Glau⸗durch
Pbet⸗ en / und zwar mit ungefaͤrbtem vermenget/ und in uns vereiniget werden/ ſonſt hilfts lauben
gugn uns nichts/ wie ausdruͤcklich Ebr. 4/2. ſtehet. So gar kommt alles auf den Ge⸗
nuß n ohne den uns das koͤſtlichſte Manna nicht dienet. Denn wie der Glaube
Lahe Den em Gehor oder Ruf kommt, alſo geſchiehet dieſer durch GGttes Wort.
ſhite daß ſie der Geid demnach muͤſſen Wort und Glaube ſo genau beyſammen ſeyn,
1 wolletſeecce Veele ein eintzig Leben zur neuen Geburt ausmachen koͤnnen, wo wir
inng, 64. Deeſes deſſer zu erkennen, laſſt uns ſelbſt unterſuchen, b wir auch von
ſcer . T erkennen, nterſuchen, o
em Wor, in da ſ⸗ ewii uandele Rn kan,/ eine ſolche Ubenengund en in un⸗
horſam machen moͤge. nniee de ahrheie gefangen negmen, nn ite ge⸗
e 3Z 65 In⸗

eden am beſten fahrung

☚ =

178 Das XII. Capitel.

und inner⸗ 65. Inſonderheit diejenigen, die bishero der Wahrheit widerſtanden, oder doch
liches Ge⸗ ſich entzogen haben, ſehen zu, daß ſie ihre Kraft durch Unglauben nicht weiter an und

boͤr, in ſich hindern: ſondern nehmen einmal das Wort williglich und freudig auf,

ehe ſie es mit Zwang und aus Noth etwa muͤſſen erkennen. Ap. Geſch. 2/ 41. Sie
muͤſſen hoͤren ſo wohl innerlich, als aͤuſſerlich/ ja das innere Gehoͤr iſt das noͤthig⸗
ſte und beſte. :.
(Alſo hat Joh. Arnd recht gezeuget: Wenn das Wort im Zertzen nicht gehöret wer⸗
de, werde das auswendige nicht viel Frucht ſchaffen, wie Varenius ſchoͤn erweiſt. J.
Th. p. 210. Davon in dem Tract. von den Abwegen I. B. 9. Cap. mehr angefuͤhrt iſt.
Lutherus ſetzt deutlich davon in der K. Poſtill f. 496. a. Zur Schrift gehört der rechte
Ausleger, nemlich die Gffenbarung des heiligen Geiſtes — zu ſolcher Gffenba⸗
rung aber gehören auch rechte Schüler, die ſich gerne lehren und weiſen laſſen.
Und im IV. Th. f. 2z9. Der heilige Geiſt muß die Sprüche ins Hertz treiben, und ſie
warm machen. Siehe auch das I. B. der Abwege 1. C. F. 42. Und f. p. 19..)
zar ubnuns 66 Laſſet uns aber auch nicht mit einem Traum⸗ und Wahn⸗Glauben betriegen/ ſon⸗
dern ſehet zu/ ob das Wort in uns wahre Frucht bringe, und uns zu guten Baͤumen
mache. Bauet euer Haus der Seligkeit auf den Lels, damit die Stuͤrme der Ver⸗
ſuchungen es nicht endlich uͤberwaͤltigen. Matth. 7/24. f. Laſſet euch heiligen in der
Waͤhrheit Gttes, nemlich in ſeinem Wort, welches Wahrheit iſt / und ein recht⸗
ſchaffen Weſen gibt und fordert. Joh. 17,/ 17. Eph. 4/24.
im Gehor⸗ 67. Haltet euch nicht auf mit vielem Wiſſen, Diſputiren, Speculiren, Weiſſagen o⸗
ſam. der andern Predigen, welches alles ohne die Liebe und Ubung nur mehr Verdammung
bringet uͤber die Gewiſſen. Ruhet nicht, bis ihr ſehet, daß ihr ſelber durch das einge⸗
pflantzte Wort ſeyd andere Menſchen und wiedergeboren worden, daß die lebendi⸗
ge Hoffnung eines beſſern Theils in euch aufgegangen E. 1 Pet. 1/23. Jac. 1/18. Denn
das iſt die beſte Probe des empfangenen Samens. o und nicht anders muß das
Wort GGttes in uns lebendig werden, und ſich erweiſen, Ebr. 4/ 12. daß es
nicht aufm Papier/ im Buche/ im Gehirn, auf der Zunge / im Schein⸗und Heuchel⸗
Weſen bleibe, ſondern Geiſt und Leben werde.
(Die Rede Joh. Arnds aus ſeinem I. B. C. 6. des W. Chriſtenth. daß das Wort Gttes
in uns müſſe erfüllet und lebendig werden im Geiſt und Glauben, hat Herr D. Spe-
ner gerettet und erklaͤrt in der 7. Predigt daruͤber p. 43. und f.
Und die Jeniſchen Theologen in ihrer Cenſur von Arnden ſagen ſelbſt: Man müſſe die
Schrift zum Lebe⸗Wort machen, und nicht allein ein Leſe⸗Wort bleiben laſſen, wie
Varemius Conſid. Roſt. p. 34. anfuͤhrt. Siehe mehr in den Abwegen I. B. 9. C.
Lutherus ſagt in der K. Poſtill f. 675. a. Das Wort ſoll nicht allein bey uns ſeyn, ſon⸗
dern auch im Hertzen ſchmecken, und ſtarck gehen im Leben. Alſo ſetzet Paulus bey
und gegen einander Wort und Kraft. 1. Theſſ. 1, 5.)

unrechte 698. Hingegen iſt kein groͤſſerer Schade/ als wenn dieſer Same ſo gar kein gut Land⸗
Pörerg, findet. Davon der HErr unterſchiedliche Arten erzehlet Matth. 13/4. f. Denn
ſame erſtlich beſchreibt er die / ſo am Wege ſind/ d. i die es hoͤren / aber nicht verſtehen/ da⸗
der Arge kommt, und raubet das Geſaͤete. Und ſolche ſind der groͤſte Hauſe die
GOttzwingen, daß ers ihnen muß wieder nehmen und andern geben, weil ſie die boͤ⸗

ſen Geiſter alles rauben laſſen. (Daß

——

.

Von dem Beruf durch das lebendige Wort GOttes. 179
oderd (Daß ſehr wenig Zuhoͤrer das Wort recht faſſen, beklagt Luth. in der K. Poſtill f. 499. b.

ejttrcrin alſo: Weil ſie es nicht alſo haben und annehmen wollen, wie es Gtt ſage: ſo ſtel⸗
diea le ers in die Gffenbarung für etliche wenige einfältige Leute, die nach ſeinem Wort
4 fragen, den andern ſoll es eitel greiffliche Sinſterniß ſeyn.)
es ite 69. Die andere Art iſt den Dornen und Hecken gleich, welche an dem Irdi⸗. irdiſch

geſinnete

ſchen hanget/ und unter den Sorgen, RKeichchum und Wolluſt dieſes Le⸗
hoörten vens alles gute Zeugniß in dem Hertzen erſticken laͤſſt / daß ſie keine Frucht brin⸗
enen get. Dieſe ſind die Erde, die ziar den Regen trincke, aber nur Dornen und
naeſnne Diſteln tragt: Daher ſie untu—chtig werden/ und dem Fluch nahe, alſo daß ihr En⸗
e de die Verbrennung iſt, oder das Feuer, ſo ſie ſich ſelbſt durch ihre Luͤſte entzuͤnden.
. r. 6/ 7. 8
ant H70. Das ſiehet man ja an den meiſten Menſchen/ wie ſie zwar den Samen des
Worts reichlich in ihre Gewiſſen bekommen/ und oft mehr, als ihnen lieb iſt: Sie
en koͤnnen auch nichts dawider einwenden; Aber ſie gehen doch wieder dahin in ihre
endan vorige Haͤndel, deren ſie gewohnt waren, und daͤmpfen alſo die Zucht des heiligen
ne c Geiſtes in ſich der den Samen will zum Ausbruch und Sieg uͤber den Schlan⸗
gen⸗Samen bringen. .

ſgung 71. Wiederum iſt eine Art der Zuhoͤrer oder Leſer, die als harte Felſen zwar das; unbe⸗
Wort auch hoͤren/ auch wohl eine Zeitlang annehmen oder billigen; dennoch aber in ſaͤndige.
Neſien ihrer natuͤrlichen Haͤrtigkeit und Eigenwillen bleiben. Dahero ſo bald einige Widrig⸗
denn deif deß wegen ſich aͤuſſert / aͤrgern ſie ſich bald/ wollen nichts leiden/ ſondern werden nur
en arger dabey. Dieſen allen wirds nur ein Geruch des Todes zum Tode: ob es ih⸗
delce nen ſchon nach GOttes Sinn zum Leben gegeben war. 2 Cor. 2,16. .
72. Darum iſts wohl noͤthig/ daß wir alle lernen umkehren, einfaͤltig werden, und Gebrauch

als iegt⸗gevorne Kindlein recht begierig werden nach der vernuͤnftigen lau⸗des Worts
une tern ich⸗ daß wir dadurch zunehmen. Pet. 2, 2. Denn uf dis Wort
ehi⸗ Nicheſ nen Seiſe al⸗ anteit ſeſen⸗ Seele dinitz nehren/ der wirds am Ende
erfahren, on der beſten Nahrung⸗
er on ene veuteiſen mnne unone⸗ ſten Nahtungabgehallen hat goer
16 73. Es muͤſſen zwar vornehmlich unwiſſende Seelen das ieri it i
1rD. S Sanftmuth annehmen,/ weil es ihre Seelen ſelig mamen kegte tig d mir hche
iſet Abi auch die / ſo da meynen weiter gekommen zu ſeyn/ beduͤrfen doch taͤglich neuer
loſen e un eitung / Zuͤchtigung und Staͤrckung. GOttes Wort muß unſere Speiſe
8 weſen dannit unſere Seele (1) zu nehren/ und (2) uns zu wehren. Und dieſe kan
n, ſ nase Rrt des Lebens allein geben, wenn es von innen und auſſen uns zurechte weiſet,
te 38 in Licht auf unſern Wegen wird. Von innen wiederholt und applicirt der heilige
G liſt gern, was wir von auſſen gehoͤrt haben. Sintemal wir ſtets zum wenigſten in⸗
gth⸗ ich etwas Gutes hoͤren und lernen muͤſſen, wo es uns auch von auſſen mangelte.
H dieſer Urſache dringet der Heiland ſo ſehr auf das SHoͤren einer Stim⸗ und das
efthen m, un Bes Behalten des Worts / und zwar in einem feinen und guten Her⸗ beivahten
Hui 3 n Seine Rede ſoll in uns bleiben, und wir in ſeiner Rede oder Vorſchrift,
ſ ir nach unſers Hertzens Gedancken nicht anders als V gehen. Joh. 2,7. Dene
6 2 5

180 Das XII. Capitel. Von dem Beruf durch das lebendige Wortꝛc.

ſo bringet man recht Frucht in Geduld, oder im getreuen Ausharren, da man die
Zucht der Gnade bewahret bis ans Ende.

zum Trof 25. Und wo iſt denn ſonſt auch Troſt in dieſem Elend zu finden, wo das lebendi⸗

den.

ge Wort nicht allen krancken und erſtorbenen Seelen wieder Leben und Kraft gibt?
Wer einmal das guͤtige Wort GOrtes ſchmeckt, und daraus die himmliſche
Gaben erkennt/ Ebr. 6,5. den wird der andere Troſt nicht vergnuͤgen. Es muß

e

etwas Goͤttliches ſeyn, das uns beruhigen kan, ſonderlich in hoͤchſten Noͤlhen. Wo

da das Wort nicht der Troſt waͤre, ſo vergienge man in ſeinem Elend: Und wo das
aͤuſſere Wort nicht beyfaͤllt/ oder zugegen iſt/ ſo muß doch das innere das beſte thun / wie
anderswo gezeiget wird.
(Im 18. Cap.)

und Frie; 76. Dieſes lebendige Wort fuͤhret auch endlich alle folgſame Schuͤler zur Ruhe, und
erfuͤllet in der That, was es verheiſſet/ denn es kan die Seelen ſelig machen. Jac. 1,

21. Es wird ein Geruch des Lebens zum Leben denen, die da erhalten wer⸗
den / 2 Cor. 2,16. nemlich wenn wir es halten und behalten, wie Chriſtus ſolchen

verſichert und betheuret: Wer ſein Wort halre, der werde den Tod nicht ſehen

ewiglich. Joh. 8, 5I. (davon im 14. Cap. mit mehrern. 3
Gebet.

Du ewiges weſentliches Wert des Vaters, das noch gerne allen Rath GOttes

von unſerer Seligkeit kund thut,/ komme doch zu und in uns/ und ſprich deinen voll⸗
kommenſten Willen aus, daß wir an dich glauben/ durch das Wort derer, die von An⸗
fang bey dir geweſen ſind. Siehe wir ſind taub und blind,/ dich den Ertz⸗Hirten zu
hoͤren; ach oͤffne uns das Verſtaͤndniß, daß wir deine Schafe werden/ und deine
Stimme vernehmen und dir folgen! Mache uns auch deine aͤuſſerliche Zeugniſſe le⸗

bendig und kraͤftig/ laß ſie ein Lichtſeyn auf unſern Wegen, daß wir nicht irren / noch
durch Menſchen⸗Lehren verfuͤhrt werden. Erinnere uns bey aller Beduͤrfniß deines

beſten Willens, daß wir gedencken an das/ was du geredet haſt, und es wie eine Ta⸗

fel vor unſern Augen ſey / zur Regel und Anleitung in allem Thun, Laſſen und Leiden.

Ja mache uns dein Wort brennend in uns/ daß wir davon entzuͤndet werden, dir be⸗
ſtaͤndig anzuhangen, und nicht zu weichen, weder zur Lincken noch zur Rechten. Auch

laß es im Creutz und im finſtern Thal unſer Stab werden, daran wir uns halten/ und
alſo hindurch kommen ins rechte Leben/ da wir nicht mehr in dunckelm Wort, ſondern

von Angeſicht zu Angeſicht dich ſehen werden. Amen.

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Das XIII. Vapitel.
Vom Beſetze BOttes.

(Am VI. Trinitatis.)

Was dem Geſetze unmoͤglich war, das that GOtt,
auf daß das Recht des Geſetzes in uns erfuͤllet
wuͤrde. Roͤm. 8,3. 4. Wõ
B die Erkaͤntniß des goͤttlichen Geſetzes zu dem Evangeliſchen Chriſtenthum Betrach⸗
mitgehoͤre, daran moͤchte man zwar um deßwillen zweifeln: weil ja Ge⸗ eieee⸗
ſetz und Evangelium ſonſt von einander unterſchieden werden, ja in gewiſ⸗
ſer Maſſe einander entgegen ſtehen, ſo wohl in Anſehung des Inhalts, da
jenes nur Forderungen GOttes, dieſes aber ſeine Verheiſſungen vorlegt, als auch
der Wirckungen, da jenes Suͤnde, Zorn und Tod offenbart dieſes aber Heilung,
Beſſerun und beben ſchencker⸗ b
2. Aber dieſes hindert und verbeut gleichwohl gar nicht, daß wir von dem Geſetz beym Eb⸗
GOttes nicht ſolten bey der Evangeliſchen Lehre handeln drefen⸗ Sintemal wir iſe angeliv⸗
erſtlich insgemein nicht ein ſolch Evangelium bilden ſollen, welches uns von dem ſchul⸗
digen Gehorſam gegen GOtt los reiſſen wolte und alles auf einen Wahn⸗Glauben
ankommen lieſſe/ wie die ſichere Heuchler thun. Da ja das Evangelium GOttes
Gebote nicht aufhebet.
3. Zwar hat es das Anſehen vor der Vernunft, als ob Chriſtus mit ſeiner Lehre ſo jenes

das Geſetz abgethan/ und ein neues an deſſen Stelle gegeben hatte/ indem er auch ſelbſt nicht aut⸗

ſagt: Ein neu Gebot gebe ich euch/ nemlich die Liebe. Joh. 13/34. Allein hie⸗

zu gibt uns Johannes ſelbſt den Schluͤſſel, da er verſichert, es ſey eigentlich kein neu

ſondern das uraͤlteſte Gebot, das der HErr nur erneuere 1. Joh. 2,7. Ich ſchrei⸗
be euch nicht ein neu Gebot, ſondern das alte/ das ihr von Anfang ge⸗

habt. .

4. Er ſelbſt der Heiland kam zwar in Verdacht/ als ob er dem Geſetz den Garaus
machen wolte: Aber er widerlegte ſolche Irrung gruͤndlich/ da er ausdruͤcklich bezeuge⸗
te: Ihr ſolt nicht waͤhnen/ daß ich kommen bin, das Geſetz oder die Pro⸗

pheten aufzuheben, oder nieder zu reiſſen. Matth. 5/17. Wie er denn auch gewal⸗
tig eiferte wider die/ ſo GOrtes Gebote aufhuben durch ihre Auffaͤtze. Matth.
516. 8 3 F. Nicht

1I82 Das XIII. Capitel.

ſondern . Nicht weniger gienge es den Apoſteln alſo, wenn ſie ſo ernſtlich und uner⸗ Wu
beſtattigt muͤdet auf Chriſtum und den Glauben an ihn drungen, ſo hieſſe es bey den Unver⸗ ſche
ſtaͤndigen, ſie wuͤrden GOttes Gebote gar vernichten, und den Leuten es aus den
Haͤnden und Hertzen predigen. Dagegen fragte Paulus mit groſſer Freudigkeit ſen
Roͤm. 3/31. Wie? heben wir dann das Geſetz auf? Und antwortete getroſt: Nein/, 1zn
wir richten es auf/ und zwar durch den Glauben. 1
durch 6. Dieſe Aufrichtung und rechte Anwendung des Geſetzes im Neuen Teſtament ni
riniEr⸗/ oder bey dem Evangelio geſchicht vornehmlich und erſtlich durch die Erfuͤllung deſſelben f
in Chriſto und ſeinem Erloͤſungs⸗Werck; denn eriſt des Geſetzes Ende oder Vol⸗ Etet
lendung und Erfuͤllung, wer an den glaubet, der iſt gerecht. Roͤm. 10,/4. So⸗ ſel
dann wird das Geſetz zu ſeinem Nutzen gebracht, wenn es die Seelen zu Chriſto treibet. denh
Urd endlich wird es verherrlichet, oder der Wille GOttes verklaͤret in Chriſto durch den
Gehorſam, den die Glaubigen aus Chriſti Kraft den Geboten GOttes leiſten/ daß 13
ſeine Gerechtigkeit/ die es fordert, in uns auch erfuͤller wird, Roͤm. / 4. davon i
wir bald mehr vernehmen werden. ſhe
7. Und wie ſolte doch das Geſetz von dem Evangelio zernichtet werden, da gleich⸗ Mrir
wohl daſſelbe von dem Evangelio als heilig und gut geprieſen/ eingeſchaͤrft und ge⸗ her
trieben wird, ja da das Evangelium wircklich alle Seelen, die da glauben und folgen 1
wollen, auf die Regel der goͤttlichen Gebote hinweiſet, nach der ſie ſollen leben, auch C
nen die noͤthige Kraftund Luſt in Chriſto ſchencket, denſelben gehorſam zu werden/
om. 7/12.

8. Ob nun wohl das Geſetz mit ſeinem Fluch und Verdammniß nicht mehr an Be⸗ ſnge
kehrten und Glaubigen Anſpruch machen kan/ ſo lange ſie unter der Gnade ſtehen: Uſhe
So iſt und bleibet es doch ihnen eine Regel des Lebens, und wird alſo erſt recht durch
das Evangelium erlaͤutert, und zu ſeinem wahren Nutzen erhoben; da es ſonſt vorher tief
und fuͤr ſich alleine nicht konte den eigentlichen Zweck und Nutzen erreichen, ob es rurn
ſchon den Suͤnder ſchrecket, und zu Chriſto leitet. hoe
9. Dieſemnach duͤrfen wir gar nicht dencken/ als ob GOttes Gebote nicht zu den Me
Evangeliſchen Chriſtenthum gehoͤrten, ſondern ſie verdienen allerdings eine wichtige
Stelle darin zur Unterweiſung derer, die wahrhaftig glauben. Denn weil in kei⸗ n
nem noch die gantze Fuͤlle des neuen Bundes erfuͤllet iſt/ ſo iſt auch keiner/
in dem nicht ein Theil des alten Bundes noch uͤbrig waͤre, ſagt Lutherus ( To. lſe
II. Jen. lat. f. 13. a.) wenn er des Geſetzes Nothwendigkeit im neuen Bunde bewei⸗
ſen will. nd
ſ 10. Welches denn beſſer wird erkannt werden/ wenn wir von dem Geſetz GOttes h
betrachten (1) deſſen Urſprung oder Herkunft. (Il!) den Inhalt, und (li!) den Wi
Gebrauch. Die uͤbrigen Fragen vom Geſetz, ſo etwa in der Catechiſmnus⸗ Lehre d
dder ſonſt vorkommen, oder auch wohl gar uͤberfluͤſſig ſind, wollen wir hieſelbſt nicht r
beruͤhren. N
n.. Hier iſt die Rede alſo gar nicht von dem laͤngſt veralteten und durch den neuen Vede
Bund in Chriſto aufgehobenen Ceremonial⸗ oder Levitiſchen Geſetz/ obſchon dit ofe
Menſchen noch immer gerne ſich und anderen die Laſt der gewiſſen Eeremonten n 4

Unde⸗
eln Ulen
ausd
teudegel
ſti Ne⸗

Leſtatne
Der
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ſtotne
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4. M

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de benm

Vom Geſetze GOttes. 183

Weiſen aufbuͤrden. Denn wir haben nunmehro mit ſolchen Satzungen und aͤuſſer⸗
licher Heiligkeit nichts weiter zu thun,/ als ſo ferne ſie im Alten Teſtament Schatten und
Bilder auf das Weſen und den Coͤrper ſelbſt/ nemlich Chriſtum / waren: davon wenig⸗
ſtens die Epiſtel an die Ebraͤer gantz klar redet Cap. 7/12. 18. f. 8/7. f. 9/10. 10/1. 4.
13/I0 %2 13.
12. Vielweniger forſchen wir hier nach dem Politiſchen Geſetz der Juden, ſo
mit ihrem Scepter zugleich meiſt aufgehoben iſt/ ſo weit es ihre beſondere Umſtaͤnde be⸗
traff. Denn die Chriſten ſind von ihrem Meiſter und deſſen Juͤngern unter alle ande⸗
re weltliche doch gerechte und billige Geſetze der Obrigkeiten jedes Orts geworfen / ſo fer⸗
ne ſie GOtt nicht zuwider ſind. 1 Pet. 2,/13. f. Roͤm. 13/1. 1 Tim. 3/1. Soͤndern wir re⸗
den hier bloß von dem ausgedruckten Willen GOttes, den er in ſeinen Geboten verfaſ⸗
ſet, ſo daher das Sitten⸗Geſetz heiſſet.
13. Betreffend aber den Urſprung dieſes Geſetzes, woher es eigentlich komme, 1. Des Ge⸗
ſo iſt derſelbe freylich alleine die Gotrheir ſelbſt, als der allerhoͤchſte und vollkommen⸗ ſeten ur⸗
ſte Geſetz⸗Geber/ welcher auch allein Macht und Weisheit hat ſeinen Creaturen Geſetze
vorzuſchreiben/ ſie zum Gehorſam anzuhalten/ und den Gehorſam zu vergelten/ den Un⸗
gehorſam aber zu beſtrafen.
14. Dem Urſprung nach iſt das Geſetz GOttes alſo ein ewiges Geſetz/ als der in als ewis
GOtt von Ewigkeit verborgen geweſene Wille GOttes/ nach welchem ſeine vernuͤnfti⸗
ge Geſchoͤpfe ſolten thun, und alſo ihre Ordnung halten. Folglich iſt derſelbe ewige
ni⸗ Ottes ſelechterdinge unveronderliche weil er an ſich ſelbſt zu GOttes We⸗
.Dahero kan davon weder etwas abgethan gantz ab⸗
geſchaßſetwerden. gethan / noch auch daſſelbe gantz ab
I. Es iſt auch eben deßwegen GOttes Geſetz allgemein, daß es alle und jede ver⸗ und allge⸗
nuͤnftige Geſchoͤpfe verbindlich machet/ ſie moͤgen ſonſt ſeyn, wie ſie wollen, wenn ſie ein ⸗
nur noch menſchliche Natur an ſich haben/ wie ſolches aus 5 B. Moſe 27,26. wieder⸗
holet wird Gal. 3,10. Wie denn Paulus Roͤm. 2, 15. darauf ſich beziehet, daß es allen
Menſchen beywohne/ und von GOtt im Gewiſſen eingeſchaͤrfet/ ja bey aller Gelegen⸗
heit wiederholet werde/ da auch die roheſten Menſchen gewiſſe Warnungen und Ab⸗
ziehungen vom boͤſen im Hertzen vernehmen / wie ſie diß und jenes nicht thun ſollen. Ste⸗
het alſo diß natuͤrliche Geſetz GOttes nicht in der Menſchen Willkuͤhr, ob ſie es haben
und leiden wollen, oder nicht, ſondern ſie koͤnnens nicht gaͤntzlich tilgen oder los werden.
16. Solches deutlicher nach der Ordnung zu erkennen, muͤſſen wir auf den erſten nach ſeiner
Grund gehen und ſehen/ wie GOtt ſeinen Willen erſtlich dem Menſchen eingepflantzet/ (aäun
auch nach d — ſEilien hde gep e/pflantzung
uch nach dem Fall doch behauptet/ wiederholet und beſtaͤttiget habe. Denn alſo wird
uns klaͤrer werden, wie ehrerbietig und unterwuͤrfig wir das Geſetz GOttes anzuſehen,
und alſo gar nicht zu verachten oder hintanzuſetzen haben.
l 17. Es iſt aus 3 B. Moſe 18,5. zu ſehen, wie es auch Sirach 17/2. noch weiter er⸗
utert, daß GOtt die Juden gelehret/ und ihnen ein Geſetz des Lebens ge⸗
ben hade⸗ und einen ewigen Bund mit ihnen gemacht / und ſeine Rechte
18. Wir ſehen hieraus des Schoͤpfers heiligen Sinn, wozu er ſein Geſetz den er⸗
Z ſten

184 Das XIII. Capitel.

Bnd Aer ſten Menſchen alſo in ihr Hertz eingedruckt, nemlich daß ſie darin ihre Luſt und Selig⸗
Zweck vor keit durch die ſelige Harmonie mit ſeinem Willen haben ſolten. Denn das Gebot
war erſtlich zum Leben gegeben. Roͤm. 7/10. Und wenn der Menſch diß gethan
ſirtec haͤtte er durch daſſelbe gelebet: Roͤm. 10/6. darum/ weil GOtt in ſolchen Geboten
einen vollkommenſten Willen verklaͤret hatte, darin dem Menſchen wohl ſeyn konte.
und lach 19. Durch den Abfall aber iſt nun zwar dieſer eingeſchriebene Wille und Sinn
dem Fall, GOttes ſehr verdunckelt; aber doch bleibet das Werck des Geſetzes geſe chrieben in
den Hertzen, und zwar auch bey den Heiden, und ihr Gewiſſen zeuget mit ſamt
den Gedancken die ſie ſelbſt nicht wehren koͤnen. Dahero ſind auch die blindeſten
Pbern ſchon ihnen ſelbſt ein Ge etz: ob ſie ſchon die aͤuſſerliche Wiederholung deſ⸗
elben nicht haben. Roͤm. 2/14. I. 1
(Wie das Geſetz GOttes ins Hertz geſchrieben ſey/ und zwar allen und jeden Menſchen ohne
Ausnahme, das hat unter andern nach Noͤm. 2. ſehr kraͤftig dargeleget Joh. Arnd im 7. C.
des I. B. vom W. Chriſtenth. alwo er auch erweiſet, wie eben dieſes die Boͤſen vor GOtt
unentſchuldbar mache. . ⸗
Wie aber dieſes uͤberbliebene Natur⸗Geſetz gar nicht zureiche zur Herwiederbringung, zei⸗
get Hr. D. Spener baruͤber ordentlich in der 8. Pred. p. 5r. f).
(2) Kuf⸗ 20. Indeſſen hat gleichwohl auch GOttnicht ermangelt, dieſen ſeinen Willen aͤuf⸗
Elichen ſerlich zu eroͤffnen/ und nachdem er ſonderlich ihm ein eigen Volck von Abrahams Nach⸗
ieng“ kommen auserſehen, hat er ihnen diß ſein Geſetz beſonders wiederholet/ und mitrecht ma⸗
jeſtaͤtiſchen Solennitaͤten gegeben, als mit dem Donner/ Blitzen und ſtarcken Stim⸗
men, alſo daß die ſonſt trotzige Iſraeliten ziemlich kleinlaut dabey wurden. 5
gon GOtt 21. Wie denn ausdruͤcklich auch bezeuget wird im 2 B. Moſe 20, 1. und 5Buch „
felbſt, 4. daß die goͤttliche Majeſtaͤt ſelbſt ſolche Gebote gegeben habe, damit ja die eigenwilli⸗
ge Natur nicht dran zu zweiflen Anlaß nehmen moͤchte/ als ob ben diß ſein Wille nicht,
und ſie alſo zu gehorchen nicht verbunden waͤre; GOtt hat von Angeſicht mit uns
geredet, ſagt Moſes. “
durch En⸗ 22. Es hat aber GOtt zu Werckzeugen dieſer herrlichen Offenbarung ſeines Wil⸗
gel.

lens die heiligen Engel brauchen wollen: ob er wohl ſichtbarlich Moſen als den Mitt⸗
ler an die Kinder Iſrael geſchicket. Denn ſo ſtehet im 5B. Moſe 33/2. der Err
ſey von Sinai kommen mit viel tauſend Heiligen, zu ſeiner Rechten ſey ein
feurig Geſetz. Und Paulus ſagt, das Geſetz ſey durch Engel beſtaͤttiget, und
zwar in der Hand des Mittlers. Gal. 3/19. Gleichwie auch Stephanus den Ju⸗
den noch vorhielt. Ap. Geſch. 7/38. 53. Chriſtus ſey mit dem Engel ewen ‚
der zu ihnen auf dem Berg Sinai geredet habe. D 3.
23. Alles dieſes mag uns einen kraͤftigen Eindruck geben, wie wir die Gebote anzuſe⸗
hen und zu gebrauchen haben/ nemlich als einen goͤttlichen/unwandelbaren Willen/ den
wir nicht duͤrfen meiſtem noch ſchmaͤlern/ ſondern uns ſchlechthin demſelben unterwerfen/
als unter die Vorſchrift unſers hochſten und rechtmaͤſſigen HErrn/ dem wir zu gehorſa⸗
men ſchuldig ſind, und auch willig ſeyn ſollen.
. Deſſen 24. Solch einen majeſtaͤtiſchen Eindruck mag uns noch weiter geben des Geſetzes
Inhalt Inhalt und Sinn/ oder Meynung und Vortrag. Derſelbe aber gehet und gite
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Vom Geſetz GOttes. 185

nicht bloß und allein auf aͤuſſerliche Dinge/ und auf eine bloſſe Sitten⸗Lehre und dar⸗
aus flieſſende Moral⸗Tugenden, ſondern vornehmlich und eigentlich auf das inwen⸗

dige und geiſtliche.

25. Zwar war bey den Juden ſelbſt lange vor Chriſti Zeiten dieſer greuliche Irr⸗nicht bloß
thum durch der Lehrer Blindheit und Bosheit eingeriſſen, als ob das Geſetz nur allein auſſerlich
oder doch vornehmlich aufs aͤuſſere ſehe/ und damit koͤnte befriediget werden. Und daher
beredeten ſie die Leute, es ſey damit ſchon gut. Nicht anders, als noch immer dieſer
Wahn die meiſten betreugt, als ſey es genug/ wenn man nichts ſo gar uͤbels thaͤte, daß
einen die Obrigkeit daruͤber ſtrafen duͤrfte: wenn man nur aͤuſſerlichen Gottesdienſt und
alle deſſen Ceremonien mitmachte; im uͤbrigen aber ein Heidniſch⸗ehrbar Leben fuͤhrte/
daß niemand leicht etwas dawider zu ſagen haͤtte.
26. Alſo thaten und lehrten die Phariſaͤer dazumal, und mit ihnen noch alle, die und ſchein⸗
Chriſtum nicht lebendig angezogen haben: ſie thaten alle ihre Wercke, daß ſie bar
von den Leuten geſehen wurden, und alſo bloß aͤuſſerlich. Matth. 23, 5. Sie ſuch⸗
ten den Gehorſam in Kleinigkeiten, und unterlieſſen das vornehmſie im Geſetz,
und alſo das/ was aus redlichem Hertzen gehen muß/ das Gericht/ die Barmhertzi g⸗
keit und den Glauben/ v. 23. Sie reinigten nur das auswendige/ und das innere
behielten ſie voll Raubes und Haſſes. v. 25rrf.
27. Diß iſt die Ohariſaͤiſche Gerechtigkeit, welche nicht ins Himmelreich ner r⸗

kommen laͤſſt / ſondern nothwendig eine uͤberfluͤſſigere Gerechtigkeit erfordert, wie riſaiiſ⸗
der HErr zeuget Matth. 5/20. f. denn ſo ein Geſetz gegeben waͤre/ das da koͤnte le⸗
bendig machen,/ ſo kame die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Geſetz. Gal.
3/21. . .
28. Wenn nun aber nicht einmal die Haltung des Geſetzes nach dem innern kan ſelig
machen / wie viel weniger kan denn das bloſſe aͤſſere Halten des Geſetzes vor GOtt gel⸗
ten / und dem Menſchen helfen? ſintemal GOttes Gerechtigkeit und Heiligkeit von ſol⸗
chen nothwendig das Hertz fordert/ welche bloß zum Schein u. nur von auſſen demſelben

gechorchen wollen, darum weil GOttnicht anſiehet / was vor Augen iſt / ſondern das Hertz.

29. Der Heiland erlaͤutert dieſes durch die Rettung vieler Gebote von dem Sauer⸗ nach Chri⸗
teig der falſchen Lehrer bey Matth. 5/20. f. Dieſe hatten vor Chriſti Zeiten zu den Al⸗ ſti Lehre
ten geſagt/ als ob GOtt alſo geboten haͤtte: Du ſolt nicht toͤdten: wer aber toͤd⸗vonn füuf⸗
tet der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Nun ſtehen zwar dieſe zwey Ausſpruͤche
im Moſe/ als 2 B. Moſe 20/13. c. 21/12. 3 B. Moſe 24/17. Aber ſie ſtehen und ge⸗
hoͤren nicht beyſammen/ ſondern jedes abſonderlich. —=ê .
30. Die Heuchler aber hatten ſie alſo zuſammen geſetzt, und damit dem Voicke weiß
gemacht / als ob der aͤſſſere Todſchlag nur wider das fuͤnfte Gebot / und alſo des Gerichts
ſchuldig waͤre, und ob dahero im fuͤnften Gebot nichts vom innern Haß, Neid und der⸗
gleichen verboten ſey. Wider dieſe ſchaͤndliche Verkehrung des Geſetzes zeiget nun
Chriſtus/ wie allerdings das fuͤnfte Gebot gleich allen andern das inwendige treffe; alſe
daß auch nur der haß wider den Bruder oder Naͤchſten einẽ des Gerichts ſchuldig
mache; ja daß eine ſpoͤttiſche oder veraͤchtliche Mine/ dem groſſen Rath der 72. Maͤn⸗
netr / und ein ſpoͤttiſch Schmaͤh⸗Wort dem hoͤlliſchen geur einen unterwerfe. HM
a 31. Gben

186 Das XII. Capitel.

und ſech ⸗ 31. Eben dergleichen zeiget ſich auch in dem ſechſten Gebot / wie es ſo gar das luͤſter⸗
ken Gen ne Anſehen verbiete ingleichen das andere, wie es nicht nur dem falſchen/ ſondern auch
3 dem unnuͤtzen und leichtſinnigen ſchwoͤren entgegen ſey. Ja insgemein weiſet er da⸗

ſelbſt weiter, daß die in der andern Tafel befohlene Liebe des Naͤchſten ſo gar allge⸗

mein ſey / daß ſie ſich auch auf die Feinde erſtrecken muͤſſe.
daher aͤu⸗ 32. In Erwegung dieſes haben wir uns zu huͤten vor dem Phariſaͤiſchen Sinn,

ſerlicher der uns angeboren iſt, und uns entweder in uns ſelbſt, oder auch durch andere einbil⸗

den will, als ſey es mit dem aͤuſſerlichen Gehorſam genug, obſchon das Hertz nicht da⸗

Gehorſam
bey waͤre. Ja wir duͤrfen auch darin unſern Hertzen nicht trauen und meynen, als

hoͤren werden, wie genau und tief das Geſetz den Gehorſam fordere.
nicht zu⸗ 33. Paulus hatte unter und nach dem Geſetz unſiraͤflich und mit allem guten
reicht Gewiſſen gewandelt vor GOtt: Ap. Geſch. 23/ 1. Und dennoch achtete er al⸗
les das/ was ihm Gewinn war, fuͤr Schaden, wiſſende, daß es doch nicht
zureichete gegen der Vollkommenheit des Geſetzes. Phil. 3, 6. f. Wie ſolte denn
den Geboten GOttes mit bloß aͤuſſerlicher Folge genug geſchehen, da nicht einmal die
innere zureichet? .V
bey Hesch⸗ 34. So iſts demnach mit allen Heuchlern verloren, die da mit den Phariſaͤern
ern: ſich auf lauter Schein⸗Wercke legen, ſichs daruͤber laſſen ſauer werden/ auch wohl et⸗
wa einige gute Meynung und Abſicht dabey haben: aber doch nur auf das aͤuſſerliche
fallen und daran kleben; das innere aber verſaͤumen. Diß ſind noch nicht einmal ge⸗
ſetzlich oder ernſtlich Fromme: denn dieſen iſt es doch noch vornehmlich um das in⸗
nere mit zu thun, ob ſie es ſchon in eigenen Kraͤften ſuchen; jene aber, die Heuchler,
bekuͤmmern ſich nicht um das inwendige.
Geſetzliche 35. Wir haben fuͤr allen Dingen die falſche Geſetzlichkeit wohl zu entſcheiden
damit wir in der Praxi nicht irren, und unter ſolchem Namen alles Gute verwerfen.
Falſch geſetzlich ſind eigentlich alle Heuchler u. Scheinheilige, die ihre gantze Froͤmmig⸗
keit in aͤuſſerlichen Dingen und Schein⸗Wercken ſuchen ohne gruͤndliche Hertzens⸗
Aenderung. Dieſe machen gemeiniglich den Gewiſſen manche an ſich ſelbſt un⸗
ſchuldige Dinge zur Suͤnde ſind in ihren eigenen Satzungen ſehr ſcharf und genau wie
die Phariſaͤer; aber im ſchwereſten des Geſetzes und in weſentlichen Stuͤcken der
Gottſeligkeit ſind ſie leichtſinnig und frech, und geben Chriſtliche Freyheit vor.
welche 36. Diß kommt von der falſchen Natur her, die zwar in leichten Dingen gerne ei⸗
falſche, nen Schein annimt zu eigenem Ruhm; aber in den noͤthigſten und wichtigſten
Pflichten ihr ſelbſt nicht will abſterben. Sie ſuchet das Gewiſſen mit einigen Wer⸗
cken, die ihr nicht zuwider ſind/ zu ſtillen, und andere durch geſetzliche Drohungen zu be⸗
zwingen. Sie erdencket manche Geſetze und Ubungen, und wenn das nicht helfen
will, ſo nimt ſie ihre Zuflucht zu einem Wahn⸗Glauben, will dadurch den Mangel
erſetzen, behilft ſich mit Klagen uͤber menſchliche Schwachheit, und alſo bleibet ſie ohne
Geſetz mitten unter dem Geſetz.
und Ge⸗ 37. Hat aber jemand wider ſolche falſche Geſetz⸗Lehrer gruͤndlich gezeuget/ ſo
ſ. ehe hats gewiß Lutherus gethan, der ſelbſt ihre Tyranney und Verfuͤhrung cheingeic
. ſei

ob nun dem Geſetz genug geſchehen waͤre/ wenn wirs nur gut meyneten: weil wir bald

ſeine
dara

un

Vom Geſetze Gottes. 187

delſn ſeiner Seele erfahren hatte. Dahero findet man folgende Beſchreibungen bey ihm,
1demte inan ich nur einige wiederhole/ die im IV. Theil der Kirchen⸗Poſtill ſtehen, da er

eſenn noch das Elend tief einſahe.

S

Pgarcke (Am 3. Advent f. 34. b. ſagt er: Das Geſetz hat viel verkehrte Lehrer, die die Men⸗
ſchen nicht weiſen zum Evangelio, wie Johannes thut, ſondern die arme Leute al⸗
en in lein mit Wercken martern. — Es ſind viel Sabel⸗Prediger, die den Menſchen al⸗
dere ei lein die Wercke und Geſetz einbläuen, aber nimmer den Glauben. Daher es ge⸗
Criche ſchicht, daß ſolche Menſchen, die der Wercke gewohnt ſind, gar ſchwerlich den
eden Glauben annehmen (welches ja Schade genug iſt.) Und f. 37. b. Auch die ſind kei⸗
gai ne Evangeliſche Lehrer, die das Geſetz alſo lehren, daß ſie allein dazu ermah⸗
eleteu nen, daß mans thun ſoll. Dieſe ſchaffen nichts anders, denn daß ſie die Gewiſſen
verderben — die das Geſetz weder recht ausrichten, noch auf Chriſtum richten, ſon⸗
leffignn dern ſich allein bemühen, wie ſie die Wercke anrichten mõgen.
htete er Item f. 212. b. Solche Lehrer waſchen und plaudern viel vom Geſetz, bringen viel
doch neuer Fragen und Lehren, was man thun, und wie man fromm ſeyn ſolle, da⸗
ſotede mit ſie geſehen und gerühmet werden, daß ſie gelehrter ſeyn, denn andere. Und
* kommen doch nimmer dazu, daß ſie etwas gewiß und rechtſchaffenes lehren, tref⸗
“S fen weder Mittel, Anfang noch Ende, führen allein dieſe Worte, man ſolle fromm
, ſeyn, gute Wercke thun, Gtt dienen u. ſ. w. verſtehen aber dieſelben ſelbſt nicht,
Porr. was es heiſſe. Und wenn man ſie fragt, wie man ihm thun ſolle, ſtückeln und
uigge tropflen ſie hie ein Werck, dort ein Werck, u. ſ. w.
In ſeinen Gloſſen uͤber die Bibel hat er auch manche gute Warnung fuͤr ſolchen ſcheinhei⸗
teftna ligen Geſetz⸗Predigern, als uͤber 2 B. Moſe 32, 25. 33, 8. Pſ. 33, 6. Jeſ. 49, 26. Ze⸗
naſ düan. 3, 12. Ap. Geſch. 4, 24. u. ſ. w. Siehe auch ſeinen IV. Jen. Theil f. 50. a. b.
Hechla und 40 7. a.
3 Die gantze Sache von rechter und unrechter Zandlung des Geſetzes iſt einiger Maſſen
Cfeme in der Vorrede zu den Evangeliſchen Reden uͤber die Epiſteln (Leipzig 1711. 8v) dar⸗
iln 38. Es kommt aber ſolche Lehr⸗Art her von dem Zuſtand eines ſolchen Lehrenden der,

Vett, da er noch unter dem Geſetz ſelber verwahret und verſchloſſen iſt, entweder auf gar gro⸗
ti D be Art/ wie die Geſetz⸗Lehrer der Juden, oder etwas ſubtiler, wie einer zwar auch vom
unmln Geſetz frey und unter Chriſto zu ſeyn vorgibt, auch die Evangeliſche Worte von der
icken de Gnade und Kindſchaft weiß und nachſagt; aber doch im Grunde noch eine knechtiſche
Abkehr von GOtt behaͤlt, alles gezwungen thut und alſo auch die Leute lehret.
jgertet 39. Wie alſo dieſe ale dem wahren Sinn und Inhalt des Geſetzes zuwider ſind: ziz ar urn
ichte alſo handeln noch weiter auch dieſe dagegen/ welche aus ihrem eigenen Willen dem Wil⸗ Geſetz.
en len GOttes etwas zuſetzen/ oder abhehenen. Jenes thun noch viele mit den alten
erin Phariſaͤern: ob ſie ſchon nicht den Namen haben wollen. Denn wer da eine menſch⸗
Aüithe Lehre, Satzung, Erfindung, Ceremonie und dergleichen fuͤr nothwendig aus gibt⸗
nn und demandern aufdringet, der hebet GOttes Gebote auf um ſeiner Aufſãatze
beifc⸗ 40. Eben ſo verſuͤndigen ſich auch andere, die da von GOttes Geſetz etwas ab⸗
thun / auslaſſen/ oder als unnoͤthig verweiſen, und alſo uͤbertreten. Ingleichen die da
Ddurch Liſt der Vernunſt lange diſputiren/ ob diß oder jenes wahrhaſtis Gule zu Se⸗ J

188 Das XIII. Capitel.

Willen gehoͤre, und demſelben gemaͤß ſey. Solche Leute ſind den uͤblen Schuld⸗
nern gleich, die dasjenige, was ſie nicht Luſt zu bezahlen haben/ lieber gar leugnen,/ und

alſo davon zu kommen ſuchen. Es gehet da, wie man ſinget:
Vom Fleiſch wolt nicht heraus der Geiſt
Vom Geſetz erfordert allermeiſt, .
Es war mit ihm verloren. Hi
4 1. Dieſemnach fordert GOtt im Geſetz hauptſaͤchlich das inwendige und alſo

des Hertzens⸗Grund. Er dringet am meiſten auf den Geiſt und deſſen wahren Sinn,

daß der ſoll rechtſchaffen werden: Dagegen verwirft er alles andere, was daraus nicht

kommt. Denn das Ge ſetz iſt geiſtlich. Roͤm. 7, 14. Welches Lutherus erklaͤ⸗

ret in der Zwrede der Epiſtel zum Roͤm. §. 7. Das Geſetz erfordert ein freywillig
ſondeer 42. Niemand darf dahero dencken, als ob er etwas aus falſchem Hertzen thun wol⸗
innertich le, und dennoch bey GOtt auskommen: Denn die Haupt⸗Summa des Gebots
und alſo des Willens GOttes an uns, was wir thun ſollen, iſt lauter inwendiges / vor⸗
nehmlich: Liebe aus reinem Hertzen und gutem Gewiſſen und ungeheuchel⸗
tem Glauben. 1 Tim. 1/5.

und auf⸗ 43. Iſt dem nun alſo, wie es denn wahrhaftig iſt / ſo iſt GOtt nach der erſten Tafel

richtig mit keinem bloß aͤuſſerlichen Gottesdienſt zufrieden,/ als waͤre er ein todter Goͤtze der ſich
durch Schein und Verſtellung abſpeiſen lieſſe: Sondern er will ſolche Anbeter ha⸗
ben, die ihn im Geiſt und in der Wahrheit/ (d. i. innerlich und aus aufrichtigem
Hertzen) anbeten. Joh. 4/24. — „
nach allen 44. Dagegen ſind und bleiben diejenigen Goͤtzen⸗Dienert / die da innerlich geitzig
Geboten. und Geld⸗gierig ſind: ob ſie ſchon von auſſen gleiſſen/ Almoſen geben/ oder ſonſt Schein⸗
Wercke verrichten. Eph. 5/5. Und eben alſo ſind diejenige nur Heuchler und Schmeich⸗
ler, beſage der 2. Tafel, die ſich aͤuſſerlich mit Worten oder Geberden liebreich gegen
den Naͤchſten ſtellen, aber im Hertzen ihre Tuͤcke hegen. Denn GOtt will haben,
wir ſollen nicht lieben mit Worten/ noch mit der Zunge, ſondern mit der
That und mit der Wahrheit. 1 Joh. 3/ I5.
4 . Unſer Heiland hat es abermal an dem Exempel des fuͤnften und ſechſten Gebots
gruͤndlich erklaͤrt. Denn da weiſet er/ wie man nicht nur keinen on wider den Naͤch⸗
ſten haben ſolle/ ſondern auch dagegen ſich mit denen alſobald verſoͤhnen, die etwas wi⸗
der uns haben, ehe man vor GOtt trete/ und wenn man ihn beleidiget habe, ſeine
Ausſoͤhnung auf alle Weiſe ſuchen. Und das alles darum, weil die Gerechtigkeit des
Geſetzes ſo ſtrenge ſey, daß ſie bald einen Übertreter oder Unverſoͤhnlichen koͤnne dem
Peiniger uͤberantworten.
46. Hieraus kan uns ja die Forderung und der Vortrag der Gebote GOttes ver⸗
nehmlich genug werden / wie ſie den allertiefſten Hertzens⸗Grund und alſo den gantzen
Menſchen angehen ohne einige Ausnahme. Weßwegen wir ja nur bey Zeiten alle
Heucheley und Betrug auf ewig verlaſſen, und uns der Aufrichtigkeit gegen GOtt und
Menſchen befleiſſigen ſollen. Denn es wird doch das Gewiſſen nicht eher ruhig wer⸗
den / bis man ſich davon laͤſſt reinigen. 2
4 47. Weil

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Ml Vom Geſetze GOttes. 189
47. Weil denn das Geſetz GOttes ſo ſcharf und genan iſt, daß es in das innerſte hin⸗ II. Des

eindringet/ ſo bekuͤmmern wir uns billig (Il! um den rechten Gebrauch und Nu⸗ Geſetzes

tzen deſſelben. Denn das Geſetz iſt gut ſo man ſein recht oder geſetzmaͤſſig Gerkuch.

braucht nach Pauli Ausſpruch. 1 Tim. 1/ 8. Da fragt ſichs aber zufoͤrderſt/ wer daſ⸗
ſelbe recht gebrauchen k:’onen
4”8. Die Gottloſen und Unglaͤubigen fuͤhlen zwar auch des Geſetzes Anforderung

und Zeugniß; aber zu ihrer Verdammung. Denn dem Gerechten iſt hiezu kein
Geſetz gegeben, ſondern den Ubertretern des Geſetzes und den Unor⸗

dentlichen/ Gottloſen/ Suͤndern/ Unheiligen/ u. ſ. w. 1 Tim. 1/9. 10.
49. Dieſes werden wir naͤher einſehen lernen, wenn wir bedencken die Verbin⸗
dung des Geſetzes/ deſſen unmoͤgliche Haltung nach der Natur und den darauf

folgenden Sluch. Denn daraus werden wir weiter ſehen koͤnnen/ wie gleichwohl bey

Chriſten etwas anders ſeyn muͤſſe/ wodurch dem Geſetze genug geſchehe/ und wie ſie nach

der Verſohnung das Geſetz erſt recht brauchen koͤnnen. Einmal iſt gewiß/ daß alle und
jede Menſchen dem Willen und Gebot ihres Schoͤpfers unterworfen und verbunden
ſeyn, kraft desjenigen allgemeinen Rechts, welches er uͤber ſie ſchlechterdings

hat, als oben gemeldet iſt.

50. Es verbindet aber das Geſetz GOttes den Menſchen ſo wohl an alle und jede Deſſen
Gebote GOttes, als auch nach dem hoͤchſten Grad, und denn auf allez it / Verbin⸗
und alſo beſtaͤndig und ewig. Es nimt GOtt ſo gar nichts aus in ſeinem Geſetz,
darin der Menſch ihm nicht duͤrfe unterthan ſeyn/ daß er auch ausdruͤcklich verflucht
e die Eeche erfuͤllen alle Worte des Geſetzes/ daß ſie darnach thun. 5B.
FI. Dieſen allgemeinen Willen GOttes ſchaͤrfet auch der Geiſt GOttes im bey anen

neuen Bunde ein damit wir ja keine Ausflucht machen ſollen, als ſtuͤnde diß oder je⸗Menſchen

nes frey/ oder als haͤtte ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit nunmehro in ſolchen Pun⸗
eten diſpenſiret/ die doch ihrem unwanckelbaren Norc⸗ gemaͤß ue the un⸗
wer vas gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndigt an einem/ der iſts gantz ſchuldig.
2. So dringet auch das Geſetz in ſeiner hoͤchſten Kraft auf die hoͤchſte Treue, Liebe zum in⸗
und Gehorſam, und greifft das Aenunerne di dhriceſe Beiſſhedrn⸗ daß er nerſten,
nichts dem E choͤpfer entziehen, und fuͤr ſich behalten duͤrfe, ſondern alles und jedes ihm
aufopfern/ und zu ſeiner Regierung uͤberlaſſen muͤſſe. Da gebeut es: Wir ſollen
GOtt lieben; aber nicht mit halben noch falſchen, ſondern von gantzem Hertzen/
von gantzer Seele, von allen Kraͤften und von gangem Gemuͤthe. .
,53. Wo nun im geringſten etwas fehlt, da ſchilt und verdammet es ſo lange / bis volllom⸗
ihm anderweit genug geſchiehet im Gewiſſen. Denn es ruhet nicht / wo es Macht hat,
ſudern indie hoͤchſte Vollkommenheit haben, die aber dem gefallenen Menſchen un⸗
54. Und wenns auch gleich moͤglich waͤre, ſo praͤtendirt es doch auch uͤber diß die und be⸗
unverruͤckte Beſtanwaeeit⸗ in end G ad/ und Vinretten Abfall oder auch nurAblaſ⸗ anae⸗
ſen vom Guten leiden. Denn es heiſſt: Der ſey verftuch⸗⸗ der nicht bleibe i⸗ horſam,
a 3 alle

190 Das XIII. Capitel.

alle dem, das im Geſetz⸗Buch geſchrieben iſt. Gal. 3/10. Die Strafe iſt als⸗
denn dieſe, daß, wenn ein Gerechter ſich kehre von ſeiner Gerechtigkeit / und
thue Boͤſes / ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedacht werden / ſondern
er ſoll in ſeiner Ubertretung und Suͤnde ſterben. Ezech. 18/24.
auch wide: 5F. Hieraus iſt weiter klar, daß das Geſetz auch keine Abweichung zugebe, und
die Luſt. michts, das der heilſamen Lehre zuwider iſt. Es verbeut und greifft an auch die ge⸗
heimſten Auͤſte und erſten Regungen der Seelen / indem es heiſſt; Laß dich nicht
geluͤſten. Roͤm. 7/7. Um welcher Urſache willen auch das Geſetz ſo heilig und ge⸗
recht oder untadelich iſt v. 12. auch den Menſchen alſo heilig, unſtraͤflich und voll⸗
kommen haben will, wie ihn GOTT anfaͤnglich geſchaffen hat. Denn wie ſolte
er nicht Recht und Fug haben, den Menſchen alſo zu ſuchen / wie er ihn geſchaffen hat⸗
und nicht anderrrs S
„ unmög⸗⸗ 356. Hier gehet nun die Noth in den Gewiſſen an. Das Geſetz ſtehet als das
liche Hal⸗Schwerdt Cherubs vor dem Paradis/ und drohet mit ſeiner hauenden Schaͤrfe ih⸗

ins nen den Tod. Gal. 3/ 10. Denn wenn ſie gegen deſſen Heiligkeit ihre Greuel halten,

ſo erwachet der Fluch/ und laͤſſet der Liebe keinen Platz. Sie finden bey ſich ſelbſt das
Gute von Natur nicht/ ſondern vielmehr das Boͤſe. Daher muͤſſen ſie wohl erken⸗
nen, daß der verfallenen Natur unmoͤglich ſey / das Geſetz zu erfuͤllen/ und daß ſie al⸗
ſo im Geſetz Moſis nicht koͤnnen gerecht gemacht werden. Ap. Geſch. 13/38.
gach der P7. Es muͤſſen dieſes zwar auch rohe Leute geſtehen, und mißbrauchens zu ihrer
Ratur, fleiſchlichen Sicherheit wider die Wahrheit ſelbſt. So koͤnnens auch Heuchler nicht
leugnen: ob ſie ſich ſchon vermeſſen/ ihr Gewiſſen mit Wercken zu ſtillen. Aber Glau⸗
bige ſehens erſt recht genau und heilſamlich ein, wenn ſie in den Kampf wider die
Sende gerathen / wie in ihnen ſelbſt nach der Natur keine Kraft iſt den Willen GOttes
zu erfuͤllen.
ESo. Und das iſt die rechte erkante Unmoͤglichkeit oder Unvermoͤgenheit des Geſenest
weil es durch das Fleiſch geſchwaͤchet iſt. Daher kan es nicht vollkommen
machen um ſeiner Vahwachheit willen, ſondern muß eine beſſere Hoffnung ein⸗
Sfuͤhrer werden, durch welche wir uns zu Gtt nahen. Roͤm. 8/3. Ebr. 7, 18. 19.
Nicht iſt die Schuld im Geſetz/ als ob es waͤre ſchwach worden in ſich ſelbſt/ ſondern
an den Menſchen die es wegen ihres Falls durch ſeine Vorſchriften nicht kan erretten.
Denn der Sinn des Fleiſches iſt eine Feindſchaft wider GOtt/ weil er dem
Geſetz G Httes nicht unterthan iſt / auch es nicht vermag. Roͤm. 8/7. Da⸗
hero nicht moͤglich war dieſelbe Art aus eigenen Kraͤften laſſen: wiewohl es oft verſu⸗
chet ward, noch mehrt ſich Suͤnd ohne Maſſe.
3. unmog⸗ 59. Daraus folget weiter unſtreitig/ daß der Menſch nicht gerecht wird aus
v⸗ ter⸗ des Geſetzes Wercken/ und daß kein Geſetz eigentlich koͤnne lebendig ma⸗
aung chen, ſo daß die Gerechtigkeit aus dem Geſetz kaͤme. Gal. 2/ 16, 3/21. Son⸗
daraus dern es bleibethier aller Nund verſtopft / und alle Welt GOtt ſchuldig um die⸗
ſer Unmoͤglichkeit willen. Roͤm. 3/ 19.
and Be⸗ So. Nun weil dieſem alſo in der Wahrheit iſt ſo iſt freylich der Weg durchs Ge⸗
ligkeit⸗ ſetz und deſſen Erfuͤllung ſelig zu werden nunmehro nach dem Fall verloren. Niemand
wird

Vom Geſetze GOttes. 191

tſii wird auch eigentlich durchs Geſetz wahrhaftig gut gemacht/ ſondern vielmehr immer
Ckeitin rgerf w nicht eine hoͤhere Gnade dazu kommt / die durch Chriſtum des Vaters Wil⸗
4,ſorder en erfulle.
4 (Daß das Geſetz nach dem Fall die Suͤnde offenbaren muͤſſe, und an ſich ſelbſt alſo nieman⸗

guebeeen den fromm mache, iſt alzu klar aus der Schrift. Roͤm. 3, 20. 4, 15. 5,13. Gal. 2, 17. 3,19.
eg u. ſ. w. Lutherus hat daher in reinem Verſtand mit Recht geſagt: Es ſey gar nichts,
nibtt mit Geſetzen die Leute fromm machen, nemlich weil eine hoͤhere Kraft zur wahren
dichn Beſſerung gehoͤrt. Und weiter ſaget er daſelbſt in der Vorrede uͤbers Alte Teſtament:
ſennd⸗ Man muß etwas anders haben, und mehr denn das Geſetz, den Menſchen fromm
Uund wer und ſelig zu machen.) JU—W—
inneſ 61. Dieſes aber iſt nicht des Geſetzes Schuld, vielweniger GOttes ſelbſt, ſon⸗

hufu dern der menſchlichen Verderbniß daruͤber GO T ſchelten muß. Ebr. 8, 7. f. 9,10.
3 Deßwegen aber muß kein Geſetz weggeworfen werden / oder gar die Schuld aufs Ge⸗
aA ſetz geworfen, wie der Apoſtel erinnert. 1 Tim. 1, 8. f. Roͤm. 7/7. 12/ 8/,3.

aſe (Den wahren Evangeliſchen Grund aber, wie Lutheri obige Worte zu verſtehen ſeyn, hat
ullhan er ſelbſt alſo entdeckt im groſſen Catechiſmo 3. Artick. f. 207. b. Der Glaube iſt gar viel =
Gſebn eine andere Lehre, denn die zehn Gebote: Denn dieſe lehren wohl, was wir thun
ohlekte ſollen; jene aber ſagt, was uns GGtt thue und gebe. Die zehn Gebote ſind auch
Pdzſet⸗ ſonſt in aller Menſchen Zertzen geſchrieben, den Glauben aber kan keine menſchliche
“ Klugheit begreiffen, und muß allein vom 5. Geiſte gelehret werden. Darum ma⸗
geinit chet jene Lehre noch keinen Chriſten: denn es bleibet noch immer GOttes Zorn und
rne Ungnade über uns, weil wirs nicht halten koͤnnen, was Gtt von uns fordert. A⸗
uget . ber dieſe bringet eitel Gnade, machet uns fromm und GGCT angenehm. Denn
in durch dieſe Erkäntniß kriegen wir Luſt und Liebe zu allen Geboten GGttes: weil
ſpde N wir hie ſehen, wie ſich GGTT gantz und gar mit allem, das er hat und vermag,
enOre agaezi Hülfe und Steuer die zehn Gebote zu halten. Siehe auch im V. Altenb⸗
f. 947. f. 1. .
Geſ 62. Wo nun ein Menſch alſo unter dem Geſetz beſtehen bleibet, ſo behaͤlt das Ge⸗ ſondern

ltonm ſectz ſein Recht an ihm, kraft goͤttlicher Gerechtigkeit, und zwinget ihn unter den Fluch Fluch.
ugé und Tod im Gewiſſen, daraus er von ſelbſt nimmer kommen kan. Sintemal GOt⸗
3 S heillokeit und Gerechtigkeit ſich nicht leugnen kan, ſo lange ihr kein Genuͤgen ge⸗
nen 63. Welche nun aus den Wercken des Geſetzes ſind/ d. i. die dadurch ſich ret⸗
ſed ten wollen die find unter dem Sluch, dieweil geſchrieben ſiehet, daß ſolche
7. D verflucht ſeyn, die nicht in allen bleiben. Gal. 3/10. B. Moſe 227, 26. Und alſo
t heiſſet die bloſſe Verkuͤndigung des Geſetzes, wenn ſie auch von Evangeliſch⸗genanten
Lehrern ohne Gnade und Kraft des H. Geiſtes und neuen Bundes geſchicht, billig ein
wihe Amt der Verdammung oder Verurtheilung. 2 Cor. 3/9. Und wer nur auf die Leu⸗
dig te treibt, daß ſie ſollen fromm ſeyn/ ohne ihnen den rechten Weg in Chriſto kraͤftig zu zei⸗
. gen, der verkuͤndiget keinen Segen, ſondern Fluch und Urtheil. 4
zigux 64. Deßhalben muß die Schaͤrfe und Verurtheilung des Geſetzes vornehmlich da⸗4 Erkant⸗
zu angewandt werden, daß durchs Geſetz Erkaͤntniß der Suͤnden komme. Roͤm. 16 er
vrtiß 3/20. Und zwar muß nicht allein grobe Suͤnde erkannt werden die auch wohl den Per⸗
RWür . en

5. Hand⸗
leitung
auf Chri⸗
ſtum⸗

192 DasXIII. Capitel.

den offenbar iſt; ſondern auch die Erbſuͤnde und heimliche Luſt, ſo kein Menſch ſtrafen

kan/ und niemand weiß, wo das Geſetz nicht ſagte: Laß dich nicht geluͤſten/
wie Paulus bekennt. Roͤm. 7/7.

(Das Geſetz reibet wieder auf die unheilbare Wunde der Sünde, nemlich den Tod,
ſagt Penr. à Sütphen davon, im Bekaͤntn. II. Th. H. 2. p. 21.

ES. Hierunter iſt ein Anfang zum rechten Gebrauch des Geſetzes verborgen/ daß
nemlich die aus demſelben erlangte Erkaͤntniß der Suͤnden den Menſchen zur wahren
Zerknirſchung, Beſchaͤmung und Reue vor GOtt bringe. Denn das Geſetz wir⸗
cket Zorn: wo hingegen kein Geſetz iſt, da iſt keine Ubertretung; Roͤm. 4,/15. wo aber
das Geſetz recht zur Kraft im Gewiſſen kommt / da beweiſets die Kraft der Suͤnde/
wie abſcheulich/ erſchrecklich und verdammlich ſie ſey. 1 Cor. 15/56.

maſſen/ und nach dem Anfang recht: aber er muß dabey nicht beſtehen bleiben; weil
doch keine Reue allein und ohne Glauben zur Seligkeit hilft. Dahero muͤſſen ſonder⸗
lich bußſertige Seelen das Geſetz anwenden zur Handleitung auf Chriſtum. ⸗
67. Solches geſchiehet alſo: Ein Menſch, der ſeine Verdammniß im Gewiſſen
fuͤhlt/ und ſich ſelber nicht helfen kan/ muß ſich nothwendig nach Rettung aus ſolchem
Jammer umſehen. Wenn er nun da des heiligen Geiſtes Zug ſolget,/ ſo wird er nach
und nach zu dem rechten Mittler gezogen, der ihn von dem Zorn und Fluch befreyet / und
zu einem andern Menſchen machet, der hernach G Ottes Rechte haͤlt und darnach thut.

66. Wer das Geſetz dazu laͤſſt in ſich ruchtbar werden, der brauchet es zwar einiger

ben gerecht werde. Gal. 3/ 24.
(Welcher geſtalt das Geſetz zu Chriſto treibe, wird von den Alten bisweilen gar fein erlaͤu⸗
tert. Hilarius Comm. in Matth. Can. XI. f. 279. ſaget: Das Geſetz weiſet uns zur
Betrachtung des Evangelii, daß der Unglaube doch die Wahrheit des Worts anſe⸗
ben ſoll in der Erfuͤllung, wie es in demſelben durch Betrug der Sünden gebunden
ſey, und alſo durch die Erkantniß der Evangeliſchen Befreyung los gemacht werde.
Lutherus in der K. Poſtill Ep. am Neuen⸗Jahrs⸗Tage t. 215. b. Der andere VNutz iſt, daß
der Menſch ſich alſo durchs Geſetz erkennet, wie falſch und unrecht ſein Hertz ſey, wie
ferne er noch von GGtt, wie gar die Natur nichts ſey, daß er ſein erbar Leben ver⸗
achte und erkenne, wie es nichts ſey gegen dem, das zu des Geſetzes Erfüllung ge⸗
höoret, und alſo gedemüthiget werde, zum Ereutz krieche, Chriſtum erſeuftze, und
ſich nach ſeiner Gnade ſehne, an ſich ſelbſten verzage, alle ſeinen Troſt auf Chriſtum

Toͤd und HHoͤlle nicht mehr furchte, Leben und Himmel nimmer ſuche, dem Geſetz um⸗

ſonſtund frey hold werde, lebe dahin mit gutem ſichern Gewiſſen im Leben und Ster⸗
ben, und gelte ihm gleich Soͤlle und Himmel und alle Dinge. Siehe auch ſeine Vor⸗

rede uͤbers Alte Teſtament 9. 10. f.) L
68. Geſchiehet nun dieſes wahrhaftig/ daß man Chriſtum als des Geſetzes En⸗

de findet und an ihn glaubet, ſo wird man auch gerecht, und zwar in der geſchenck⸗

ten Gerechtigkeit Chriſti, welche ſodann nothwendig die Gerechtigkeit im Leben mit ſich
bringet. Denn wer recht thut, der iſt gerecht. 1 Joh.

3/7. .
69. Damit wird der Menſch nicht frey von dem Gehorſam des Geſeßes / aber wohl

—

Alſo wird das Geſetz ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum, daß man durch den Glau⸗

.5 ſetze der ihm alsdenn einen andern Geiſt gebe, der ſein Hertz verwandele, daß er den

Vom Geſetze GOttes. 193

hfnin vom Fluch deſſelben, als eines Geſetzes der Suͤnden und des Todes/ ſo nur Suͤn⸗ 6. Befrey⸗
elieng de und Dod im gefallenen Menſchen erregte. Hievon ſage ich, wird der Glaubige 11 an
frey durch das Geſetz des Geiſtes des Lebens / welches lauter neu Leben und Gna⸗
denh de bringet nemlich das Evangelium, alſo daß keine Verdammung in denen iſt / die
in Chriſto Eſu ſind/ wenn ſie nur nicht nach dem Fleiſch leben, ſondern nach
wwahe 70. Alsdenn trifft es recht ein/ was Roͤm. 6,14. ſtehet / daß ſie nicht unter dem
eg wi Geſetz ſind, ſondern unter der Gnade. Dahero die Suͤnde nicht herrſchen
eche kan uͤber ſie. Denn wer dem Geſetz des Geiſtes inwendig folget/ und ſich den Geiſt
gime treiben oder regieren laͤſſt: der iſt nicht unter dem Geſetz/ nemlich unter deſſen
AFl/uch und Urtheil/ als welches in ihm geſtillet und aufgehoben iſt, daß er nun als ein
: d 71. Da fragt ſichs denn nun nicht erſt/ ob ein ſolcher zu Chriſto bekehrter Menſch SSS
ſecde die Gebote Gttes halten muͤſſe; ſintemal wir ſchon vernommen haben, daß er ſam.
dn nicht vom Gehorſam ſondern vom Fluch deſſelben erloͤſet iſt. Chriſtus iſt auch nicht
Gerße kommen das Geſetz nach deſſen Verbindlichkeit aufzuheben/ ſondern auch in uns
t Z3u erfuͤllen. Matth. 5/17. Und ſeine Juͤnger haben es durchs Evangelium nicht
aufgehoben, ſondern aufgerichter. Roͤm. 3/31. . “
d 72. Alſo iſt das Halten der Gebote G Ottes ſo gar noͤthig/ daß auch Chriſtus diß zur z. Haltuns
te Probe ſeiner Juͤnger ſetzet/ ob ſie ihn lieben. Liebet ihr mich/ ſo haltet meine Ge⸗ E ie ()
nen r bote. Joh. 15/10. Ingleichen pruͤfet der Geiſt die Erkaͤntniß Chriſti daran allein und maglech
ſaget: 1 Joh. 2/3.4. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine
Goebot halten :ͤ wer da ſaget / ich kenne ihn/ und haͤlt ſeine Gebote nicht,/ der
ſitii iſt ein Luͤgner. Und abermal C. 3,24. Wer ſeine Gebote haͤlt / der bleiber in

enen ihm,/ und er in ihm. .
naam (Daß das Geſetz durch Chriſtum und ſein Evangelium gar nicht aufsehoben, ſondern

echtnd d necht auſgerichtet werde, hat gedachter maſſen Pgulus ſchon ſo hoch bezeuget.

ſ, Und da Lutherus bey ſeinem Zeugniß ebenfalls von vielen uͤbel verſtanden wurde, muſte
Cebenet⸗ er eben auch wider die gemeine Sicherheit alſo zeugen: GGtt ſey feind den ſichern Chri⸗
lungge ſten, die ſich nicht fürchten. Wie denn ſolche Geiſter ſeyn müſſen, die Geſetz und
ſge, NMH Sünde wegnehmen. Im VI. Wittenb. Th. f. 94..
(hriſtu Und in der Kirchen⸗Poſtill am 18. Trinit. f. 1007. b. Es iſt unrecht, und nicht zu leiden,
aßer ſo man wolte alſo predigen (wie etliche vor Zeiten gethan haben, und auch noch
Geſenn⸗ etliche tolle Geiſter thun:) ob du ſchon nicht die Gebote hältſt, GOtt und den
under Nächſten liebeſt, das ſchadet nicht, ſo du allein glaubeſt, ſo wirſt du ſelig. Nein,
hſeuede lieber Mann, da wird nichts aus, du wirſt das Zimmelreich nicht beſitzen, es muß
9 dazu kommen, daß du die Gebote halteſt, und in der Liebe ſeyſt gegen GOtt und
den WMächſten. Denn da ſtehets kurtz beſchloſſen: Wilt du zum Leben eingehen,
eo

. ſo halte die Gebote. — — Alſo wird u cket — —
eſeg . ns erſt durch Chriſtum geſchen j
ſgie aber doch nicht alſo, daß wir forthin nicht ſolten das Geſetz halten, ſondern daß
Cbenon das Geſetz nun erſt moͤge angefangen und gehalten werden.

Item im VIII. Jen. Theil f. 326. a. Die Gebote müſſen gehalten ſeyn, oder da iſt kein
Leben, ſondern eitel Tod., Denn auch der Glaube nſche⸗ , wo die Aebe, de.

194 Das XIII. Capitel.

die Erfüllung der Gebote nicht erfolget. 1. Cor. . Denn Chriſtus GGttes
Sohn iſt nicht kommen, oder darum kommen, daß wir ſolten den Geboten frey
= ſeyn, ſondern daß wir die Gebote durch ſeine Hülfe und Mit⸗Wirckung
erfüllen ſolten. .
Im V. Th. f. 475. b. Chriſtus hat uns von dem Iluch, nicht vom Gehorſam des Ge⸗
ſetzes befreyet, daß wir ſie mit gantzem Ernſt und Fleiß halten ſollen. SS
Summa: Die Chriſten können und ſollen ein neu Leben führen in allerley guten
Ver ren, a15 di zehen Gebote oder zwey Tafeln Moſe fordern; wie im VII. Jen.
Demnach erfordern Evangeliſche Lehrer die Haltung der Gebote GOttes, als eine utz⸗
fehlbare Eigenſchaft und Bemerckung eines verſoͤhnten Menſchen, der in der Gnade
leider und fort wachſen will. Dahero reden ſie von ſolcher Nothwendigkeit ſchlecht⸗
Viemand erlanget die Wohlthaten Chriſti, als nur der, ſo ihn lieb hat. Item:
Wer da will die himmliſche Erbſchaft empfahen, dem iſt noͤthig, Chriſtum zu lie⸗
ben, und ſeine Gebot zu halten. Brentius homil. XNXX. in Joh. XIV. f. 379. f.
Item die Apol. A. C. Artic. de Dilect. & implet. Leg. f. 42. a. Dieſe und dergleichen
Sprüche (Jer. 31,3.33. Roͤm. 3,3. Matth. 19,7. ICor. 12, 3.) zeigen an, daß wir das
Geſetz halten ſollen, wenn wir durch den Glauben gerecht worden ſeyn, und alſo
je länger, je mehr im Geiſt zunehmen. Und f. 50. a. Wenn wir neu geboren ſeyn,
ſo fahen wir an, das Geſetz zu halten, und GOjttes Geſetz gehorſam zu ſeyn. Dar⸗
um, wenn jemand die Chriſtliche Liebe nachlaſſt, ſo iſt er kalt worden.—
(Im Lateiniſchen ſtehet: Oportere exiſtere in nobis renovationem & inchoatam egis

impletionem.) . .
(b)uothis 73. Von dieſer Nothwendigkeit aber, daß wir die Gebote GOttes alſo haben,
brauchen und halten muͤſſen / iſt faſt ein jeder Heuchler auch uͤberzeugt; aber es bleibt
doch noch die Frage uͤbrig / ob ſie ein Wiedergeborner auch alſo brauchen und halten
koͤnne und vermoͤge? ”M —
nach der 74. Nun haben wir ſchon oben geſehen, daß dieſes in dem allerhoͤchſten Grad der
Gusde. Bollkommenheit nach der Strenge des Geſetzes der vollkomnenſten Gerechtigkeit
GOttes nicht moͤglich ſey. Aber deſto moͤglicher iſts, wenn wir anſehen die Evan⸗
geliſche Gnade/ in welcher er den in Chriſto geleiſteten Gehorſam um ſeinet willen
als vollkommen annimt und erkennnet.
2. Ein⸗ „5. Dieſes beſſer zu verſtehen, laſſt uns wwohl bedencken den Zuſtand eines recht be⸗
ſhreibung kehrten und erneuerten Menſchen/ wie gleichwohl GOtt ſelbſt ſolchem in der neuen Ge⸗
nen. burt ſein Geſetz ins Hertz ſchreibe/ einpraͤge, angenehm und leicht mache kraft ſeiner

Verheiſſung. Jerem. 31/33. f. Wozu abet thut Ott dieſes ſonſt/ als dazu / daß er zu⸗

gleich die Kraft und Luſt zu ſeinem Willen eindrucke und ſchencke?

(Es iſt alſo naͤchſt dem natuͤrlichen Geſetz noch eine andere und uͤbernatuͤrliche Art der
Einſchreibung in die Hertzen, davon Macarius wohl redet in der 25. Homilie n. 1. wel⸗
che das goͤttliche Geſetz in ſich haben, nicht mit Dinten und Buchſtaben eingeſchrie⸗
pen, ſondern in fleiſcherne Tafeln eingepflantzet, die ſind an den Augen ihres Ver⸗
ſtandes erleuchtet — die aber nicht mit dem Worte GGttes gezieret, noch durch
das gottliche Geſetz gezüchtiget ſind, ſind vergebens aufgeblaſen.“
Und Hom. XXXVI. n. . nennet ers die Erfüllung des erſten Geſetzes, weil Chriſtn

„

Vom Geſetze GOttes. 195

Con das Geſetz nicht aufhebe. Matth. 5, 17. Und beweiſet weiter num. a. wie diß einge⸗
eboten i ſchriebene Geſetz mit dem erſten eins ſey. .

Wirchn Alſo neunen die Alten Chriſtum ſelbſt das Geſetz der Gläubigen, als das Wort des
Vaters. Wie denn CGlemens Alexandrinus bereits anmercket, daß in der Predigt

amn des Petri der SErr ſelbſt ein Geſetz und das Wort genennet werde. Lib. I. Stromat. p. 357.
Und in den ihm angehaͤngten Excerptis heodoti ſtehet auch: Er ſelbſt der Heiland
erlep ge peiſſet das Geſetz und das Wort. Sie weiſen auch die Glaͤubigen auf dieſen innern
VIIN Geſetzgeber und ſagen: Wer da die Reinigkeit des Zertzens mit allem Fleiß ſtets be⸗
wahret, der wird den Geſetzgeber Chriſtum zum Meiſter haben, der ihm ſeinen
Wctet Willen geheimer Weiſe wird offenbaren. David ſpricht davon: Ich will horen,
det G was der 5Err in mir redet. Heſychius Presbyter. Cent. II. de Temper. cap. 84.

keitſtoe Chemnitius ſaget von dieſer uͤbernatuͤrlichen Einſchreibung des Geſetzes kurtz und gut alſo:
Der heilige Geiſt erneuert das Gemüth, und erwecket neue Bewegungen im Ger⸗

t. ℳ tzen, die mit GOttes Geſetz übereinſtimmen: daß der Menſch nun anfängt, GGitt
ſumzul zu lieben, und an ſeinem Geſetz Luſt zu haben. Und wenn der heilige Geiſt alſo das
. Geſetz in die Hertzen der Gläubigen ſchreibt, alsdenn geſchehen recht gute Wer⸗
derget &e. Loc. Theol, de Bon. Opp. qu. 3. Part. III. p. 42.)
doßirctt 76. Eben zu dem Ende hat auch der Heiland ſelbſt die Gebote GOttes erneuert,5. Erneue⸗

n, nn erklaͤrt, von falſchen Auslegungen gereiniget. Ja er erinnert und wiederholt, erlaͤu⸗runs⸗
art tert und applicirt noch imer den Willen des Vaters den Geinigen in ihren Seelen durch
ſeinen Geiſt und Wort; was ſucht er aber damit anders als daß er uns ſolche Wahr⸗
urm heiten alle moͤglich mache? Denn er will uns gern ſtets ſein Gebot erneuern und klar
machen, damtt wir als Kinder folgen ſollen.
lſhtn 77. Dieſe Auslegungen des Geſetzes durch Chriſtum und ſeinen Geiſt iſt deßwegen uudAus⸗
esbe ſo noͤthig, weil im Alten Bunde der Geiſt zur Beſchneidung der Hertzen noch nicht zu⸗ legung,
dg gegen oder offenbaret, und der Weg zur Heiligung nicht geoͤffnet war. 5B. Moſ. 29.
und 30. Joh. 7, 39. Cbr. 9,8. Dahero das Amt des Buchſtabens auch nicht mehr,
„h als den Buchſtaben vom Geſetz konte geben mit allen ſeinen Vorbildern und Schatten⸗
.R gen werck der Opfer und dergleichen . welche die Verleugnung vorbilden muſten.
“ Eir e⸗ Uberdiß konte auch das Geſetz mit aller ſeiner Schaͤrfe keine Gnade, Kraft o⸗
uene der Licht geben/ ſolchem nach zu kommen ſondern es bliebe bey den fleiſchlichen Ge⸗
boten unter den Schatten bis auf Chriſtum. Ebr. 7/16. 9/10. Und obwohl das Ge⸗
tehtt ſanhain Alen Teſtament geiſtlich war/ und allezeit iſt Rom.7/14. auch das Innere
euenb n e Au kichtigkeit aufs ſchaͤrfſte fordert: So mag es doch keinen guten Willen,
ktaftſe⸗ Eingeleen e geben, ſondern das weiſet und gibet allein Chriſtus und ſein
hdaße, 79. Daher kommts nun / und ſo iſts zu verſtehen, wenn es heiſſt, Chri ein als eir
Chriſtus gebe ein al
, neu Gebot. Joh. 13, 34. 1 Joh. 2,/7. f. 2 lte v. 5. und ſ. w. ſe Vriſt ſeine Lehre der Ge⸗
ſche ein Geſetʒ Chriſti genennet wird. Cor. 9, 21. Gal. 6/2. Joh. 14/ 21. f. Joh. 3, 23.
„ 1 Tim. 6,3. f. Darin er nicht allein uns alles Gute zeiget, ſondern auch wircklich in
nleh uns gerne wircket, ja ſelbſt dergleichen uns zum Fuͤrbilde gethan hat / was er gelehret
6 und geboten. Ap. Geſch. 1,1. Matth. 5/19.
([ Davon ſaget nun Lutherus recht uͤber Joh. 13, 34. Chriſtus beſchweret uns nicht mit
C vielen Geſetzen, wie Moſes, ſondern e Geſetze im Neuen Teſtament ſeyn,
6 daß wir uns unter aaaae⸗ lichen ſas ſollen glle Geſei Bb⸗ ſan

196 Das XIII. Capitel.

Und der Autor Comm. in Rom. IINX. bey Ambroſio Tom. V. f. 207 Moſi iſt zwar
auch das Geſetz geiſtlich, weil es verbeut zu ſündigen: aber nicht des Lebens, weil
es den Schuldigen die Sünden nicht vergeben kan, daß es ſie lebendig mache.
Dieſes Geſetz des Geiſtes aber heiſſt alſo, weil es nicht will ſündigen laſſen, und
vom Tod zurück ruft, und beſtehet nicht im Buchſtaben, ſondern im Geiſt.
Eben alſo deutet auch Lutherus dieſes Geiſtes Geſetz im II. Jen. teutſchen Th. f. 38, a,
Das lebendige Geſetz Chriſti iſt der Geiſt Gittes, der gegeben wird durch das Wort
des Evangelii. Und f. 37. b. Das lebendige Wort Chriſti, wenn mans prediget,
e den Geiſt, welcher mit dem lebendigen Feuer ſchreibt das Geſetz Gttes in
unſer Hertz.
Wovon auch Auguſtinus in ſeinem Buch de Litera und Spiritu viel guͤtes erinnert.
Es wird daher dieſes als ein Haupt⸗Nulz des Geſetzes angegeben von Selneccero Pædag.
Chriſt. Part. I. p. 40. b. Das Geſetz erinnert uns von der Wiederbringung der er⸗
ſten Herrlichkeit und vom ewigen Leben. Denn weil Gtt die Stimme des Ge⸗
ſetzes wiederholt, nachdem die Natur gefallen iſt, ſo will er ja, daß das Geſetz ein⸗
mal geſchehe. Weil aber in dieſem Leben demſelben kein Genügen geſchiehet, ſo
wird eine Serwiederbringung des menſchlichen Geſchlechts erfolgen.) 4
als des 80. Nun iſts ja nicht moͤglich, wo GOttes Wille alſo dem Hertzen empfindlich
Seikes und lebendig wird, daß es nicht ſolte beweget / und kraͤftig gemacht werden/ auch den⸗
ſelben zu thun: nicht zwar aus eigenen Kraͤften oder Verſtand, ſondern in der Kraft
Chriſti, der darin wohnet, wircket und lebet, durch den man auch alles vemag.
(Lutherus To. III. Lat. f. 18. worqus es Dannhauer. Hodoſophia p. 496. wiederholet,
erklaͤrt es alſo ſehr ſchoͤn: Das Geſetz des Geiſtes iſt, welches mit gar keinen Buch⸗
ſtaben geſchrieben, mit keinen Worten vorgebracht, mit keinen Gedancken bedacht
wird: Sondern es iſt ſelbſt das lebhafte Leben, der lebendige Wille, und ein ex-
perimentales, oder in der Erfahrung beſtehendes Aeben, die Sache ſelbſt wird auch
allein durch den Finger GOttes in den Hertzen geſchrieben. Roͤm. 5§, 5. Die Aiebe
Glttes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen durch den heiligen Geiſt. Davon auch
aus Jerem. 31. der Apoſtel Ehr. 8, 10. anfuͤhrt: Ich will meine Geſetze in ihre Hertzen
geben, und in ihre Sinne ſchreiben. Dieſes verſtändliche Licht des Gemüths und
Flamme des Zertzens iſt das Geſetz des Glaubens, das neue Geſetz, das Geſetz des
Geiſtes, das Geſetz Chriſti, das Geſetz der Gnaden, das da gerecht machet, welches
alles erfüllet, und die Lüſte des Fleiſches creutziget.)
Gebote 81. Allein was beduͤrfen wir lange ſolcher Schluͤſſe von dieſer Wahrheit da die
balten Schrift ſo oft gantz deutlich und klar ausſaget, daß ein Glaͤubiger koͤnne GOttes Ge⸗
bot halten in ſeiner Maſſe und in reinem Verſtande. .
82. Denn lieber/ warum verſpricht GOtt dort: Ezech. 36,27. Erwolle ſolche
Leute aus uns machen, die in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte hal⸗
ten, und darnach thun? Warum ſetzet Johannes 1Ep. 3,22. den gantzen Grund
von der Erhoͤrung des Gebets hierauf? Wenn wir etwas bitten, ſo empfahen
wirs: denn wir halten ſeine Gebote/ und thun/ was vor ihm Lefallig iſt.
wie es 83. Und wenn die Vernunft auf die Schwachheit und Unmoͤglichkeit dieſer Sache
moͤglich? faͤllt, warum verſichert denn der heilige Geiſt dagegen: Daß alle goͤttliche Kraft
uns geſchencket ſey/ was zum Leben und goͤttlichen Wandel diene? 2 Pet. 1/
3. Alles dieſes koͤnte ja nicht wahr ſeyn, noch beſtehen, wo es ſchlechterdings unmoͤg⸗
lich waͤre, GOttes Gebote zu halten. 1 n a 1. 84, Jra⸗

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Vom Geſetze GSttes. 197

Nim 84. Fraget man aber naͤher/ worin und wie denn ſolches moͤglich ſey? ſo antwortet a)in oͤd⸗
ebendd der heilige Geiſt: Es geſchehe erſtlich durch und in Toͤdtung des alten ſuͤndlichen We⸗tung des
ente ſens / daß wir den Leib beraͤuben und zahmen, die Glieder/ die auf Erden Boͤſen
eſt ſind, toͤdten/ und alſo dem Boͤſen mit Macht widerſtehen, was GOttes Willen
Ns zumwider iſt. 1 Cor. 9,27. Roͤtm. 12,/1. Col. 3,3.
Hdaerhe 85. Damit man aber wiederum nicht einwerfe, diß werde wohl ſo befohlen, aber
nsene ſey doch unmoͤglich: ſo verſichert der Geiſt der Wahrheit weiter, daß alle/ die Chri⸗
GMten ſto angehoͤren, ihr Fleiſch ſchon gecreutziget haben ſamt den Luͤſten und
Begierden. Gal. 5/24. So muß es ja keine unmoͤgliche Sache ſeyn: weil ſie von
lutan. ſo manchen bereits geſchehen iſt.
te⸗ 86. Aber diß iſts nicht allein/ ſondern der Geiſt GOttes weiſet uns vornehmlich aufb) Erwe⸗
h die Liebe, dadurch uns alles moͤglich werde, als des Geſetzes Erfuͤllung/ die ſtaͤr⸗cund der
Eiſge Eker iſt als der Tod. Denn der HeErr ſelbſt fuͤhret alles aus der goͤttlichen Liebe heraus, Liebe ⸗
ſeichi, und haͤnget die Haltung ſeiner Gebote daran. Joh. 14/21. und 15/⁄10. Wer meine
Gebote hat und haͤlt/ der iſts/ der mich liebet. Item: So ihr meine Gebo⸗
getnem te haltet ſo bleibet ihr in meiner Liebe. Ja wie theuer bezeuget nicht der Lie⸗
hhbe es⸗Juͤnger aus Erfahrung: 1 Joh. 5/3. f. Das iſt die Liebe GOttes daß wir
N ſeine Gebote halten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer.

Ueng (Die Liebe, als die Haupt⸗Summa des Gebots, bringet auch mit ſich, daß durch ſie
piedete Gebot gehalten wird. In der Liebe, ſaget Rofnuss a õ
inen o k woenx dieſe erfüllet, der erfüllet auch die andere Gebote alle. Diß Gebot predigt uns
in bec Lhriſtus täglich, mit dieſem erhebt er uns von dem Irdiſchen zum Himmliſchen,
nndleg und was er durch andere Gebote ſaget, dadurch ſucht er uns immer zu dieſem eini⸗
Die A aftig aus gantzer Seele und von gantzem Gertzen liebt, der hält
Dies auch ſeine Gebote, und wird aus der That erkannt daß er Grtes Vebe habe. GSGtt
herftt wDird geliebet, wenn man ſeine Gebote hält, und wer ſeine Gebote hält, der be⸗
denie e meiſer⸗ daß er ihn habe: daß aber die Liebe die Urſache des Gebot⸗haltens ſey, iſt
6Cetck arcns offenbar, weil geſaget iſt Joh. 14, 24. wer mich liebet, der wird mein Wort
Ge e halten. Darum heiſſt es recht, daß das Geſetz und die Propheten an den Geboten

der Liebe hangen. Didymus Alexandrinus Comm. in 1. Joh. Epiſt.

Wer Gtt anrufet, daß er ſeine Liebe ihm ei i
6et,Rn . e Liebe ihm einpflantze, der wird alle Gebote GGttes
ſi 4 mit Freuden und Springen erfüllen: ja wenn eine Bitterkeit von der Welt entſtehet,
Ones ſo wird die Süſſigkeit der Liebe ſie nicht laſſen überwältigen. Cæſarius Arelatenſis

hom. 47. 1. Exhortat. ad charit. cuſtod.
aleſe Ob gleich die Gebote GGites viel ſind, ſo werden ſie doch in dem Wort verfaſſet:

. Liebe. Wer nun ka i zuglei
echte er kämpfet, daß er diß Wort erreiche, der wird alle Gebote zugleich
tengje ler. Es kans aber niemand, als der, ſo ſich von allen fleiſchlichen Begierden
ge dendeln nſe tan er weder GCrt, nochſemen Nachſten rechelieben. d.Nichi⸗
,e 1 . . „3₰8. .
efllg S Bitſolch, Aneſoriche uͤbergeheich, da ſonderlich Auguſtinus und Bernardus oft dieſes be⸗
e zenge „ingleichen Taulerus. Wir wollen aber an Lutherv gnug haben, wenn er im II.
iche NMO. das am Pfingſt⸗Tage f. 655. a. ſagt von Ausgieſſung der Liebe GOttes: Da gehet denn
e71 es Wort daher aus dem Hertzen, und die Gebot GOttes werden mit Auſt erfüllt.
GCsorei! Ds iſt denn erſtlich kein ander Gtt. Darnach ruft er Gttes Namen an, und
5 4 Bbz prei⸗

198 Das XIII. Capitel.

preiſet den alleine. Zum dritten läſſt er GGtt walten, er mache es, wie er will,

und hält ſtill und feyert den Sabbath, damit ſind denn erfüllt die Gebote der er⸗
ſten Tafel: darnach ſtellet er ſich freundlich und demüthiglich zu allen Leuten, ehret
Vater und Mutter, und dient dem Nächſten nach aller Auſt und nach aller Liebe.
— Alſo iſt allein die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung. Roͤm. 13,10. — das Hertz muß ſich

die groſſe Liebe und Wohlthat ziehen laſſen, wiederum zu lieben, und darnach zu Er⸗

füllung gottlicher Gebote mit einem willigen Zertzen bereit ſeyn.
In der Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer K. 4. Gttes Geiſt machet den Men⸗
ſchen dem Geſetze gleich, daß er Luſt zum Geſetz gewinnt von Sertzen, und hin⸗
fort nicht aus Furcht noch Zwang, ſondern aus freyem ZSertzen alles thut. Alſo
iſt das Geſetz geiſtlich, das mit ſolchem geiſtlichen Hertzen will geliebt und erfüllt

ſeyn.
Bayduinus Comm. ad Rom. cap. 13. p. 795. Die Liebe heiſſet des Geſetzes Erfüllung.
Roͤm. 13,10. Denn die Haupt⸗Summa des Gebots beſtehet in Liebe. 1. Tim. I, F.
Alſo iſts wahr genug, daß der das Geſetz vollig und vollkommen erfüllt habe, der
ſeinen Nächſten liebet, als ſich ſelbſt, der nichts boſes thut noch beleidiget, ſondern
einem Nächſten in allen hilft. Weil aber diß in der Schwachheit dieſes Lebens un⸗
möglich: ſo iſt hier die Evangeliſche Vollkommenheit zu verſtehen, darin ein Gläu⸗
biger auch mit ſeiner angefangenen Liebe, die aus reinem Hertzen, guten Gewiſſen
und ungeheuchelten Glauben kommt, GGtte gefällt. u. ſ. w. =
Und p. 802. Wer den Nächſten liebet, als ſich ſelbſt, der hat unmittelbar die zweyte Ta⸗
fel, und mittelbar die erſte erfüllt. Und alſo iſt die vollkommene Liebe des Nächſten
des gantzen Geſetzes Erfüllung.
Selneccerus in der Erklaͤrung Jeſaiaͤ Cap. 44. p. Ggg. 2. Wenn wir den heiligen
Geiſt empfangen haben: ſo gibt uns derſelbe eine recht gottliche Liebe in unſere Ber⸗
tzenm. Noͤm. 5, „. Wo nun ſolche goͤttliche Liebe iſt, da haͤlt und erfüllt man GOttes
Gebot, — daß wir fromm und heilig ſeyn. Und p. Ggg. 3. Der 3. Geiſt gibt uns
gottliche Liebe, damit wir alle Gebote GGttes erfüllen.)

Des Geſe⸗ 87. Wenn wir nach ſolchen unumſtoͤſſigen Gruͤnden des Evangeli die Sache anſe⸗
hes Hale hen / ſo muͤſſen wir geſtehen, es koͤnne allerdings GOttes Gebot auch dazu von wah⸗
ren Chriſten gebraucht werden, daß ſie demſelben nachleben. Nur daß wir dabey in
lauterm Evangeliſchen Sinn beharren, und nichts auf eigen Vermoͤgen ſetzen oder ver⸗
ſuchen, ſondern in Chriſto alles allein haben und behalten der in uns das Geſetz
erfuͤllen will. Roͤm. 8/4.
(Von dem allerhoͤchſten Grad der Vollkommenheit, darin das Geſetz gehalten werden
ſolte, iſt freylich wahr, was die Apol. der Augſp. Conf. lehret p. 47. a. Das Geſetz klagt
uns ohn Unterlaß an, dieweil wir es nicht vollkommlich halten konnen — — denn
es iſt keiner, der Gtt den Errn ſo von gantzem Hertzen fürchtet und liebet, als er
ſchuldig iſt, (nemlich in der allerhoͤchſten Vollkommenheit, ſo wie Adam vor dem Fall, da
einer, dem Geſetz vollkommen genug zu thun in ſich eigene Kraft hatte.) Denn es iſt hier
die Rede von denen ſonderlich, die im Kampf wider die Sünde ſtehen, und doch vom
heiligen Geiſt regieret werden. B
Immittelſt bleibt doch nicht weniger wahr, was Lutherus von Wiedergebornen bekennet,
wie nemlich in ihnen das Geſetz Chriſti und des Geiſtes, als das Geſetz der Gnaden,
das da gerecht macht, alles erfüllet/ und die Cüſte des Fleiſches creutziget. To. III. Witt.
lat. f. 18. und aus ihm Dannhauerus Hodoſoph. p. 496.

Und

Vonm Geſetze GOttes. 199

—

reati Und in der Kirchen⸗Poſtill uͤber Epiſt. am Chriſt⸗Tage f. 16. a. bedinget er gantz deutlich:
Was man von GGttes Gnaden und Gütigkeit ſaget, muß alles verſtanden werden

it dee allein auf die, ſo da erfüllen ſeine Gebot aufs allerreineſte, wie er ſaget: Mich. 2,7. Ich
“ rede gutes nur von denen, die da recht wandeln. Darum mag niemand zu der reichen
. guit Gnade GOttes kommen: er habe denn GOttes Geboten aufs allerauſſerſte genug
toniſe gethan. Worauf er zeiget, wie das alles in Chriſto geſchehe durch Gnade.
nat ( Mehr ſeiner Bekaͤutniſſe ſind hier bey der Materie von der Suͤſſigkeit der Gebote

den zu finden.)
Die Apologie der Ausſp. Confeſſ. wiederholet öfters f. 43. b. u. f, daß wir GOttes Geſetz

ud . ohne den Glauben, ohne Chriſtum,ohne den heiligen Geiſt nicht halten können. Und
lut. ſetzet weiter: Darum ſagen wir auch, daß man muß das Geſetz halten, und ein jeder
unnd eft Gläubiger fähet es an zu halten, und nimt je länger je mehr zu in der Liebe und Furcht
r GGttes, welches iſt recht Gttes Gebot erfüllet. Sie zeiget auch gleich die Art an:
Erfllng Wenn wir vom Geſetz⸗halten reden oder von guten Wercken, begreiffen wir beydes
Tin. 1 das gute Hertz inwendig, und die Wercke auswendig. It. f. z. Man muß glauben,
hebe . daß die Gebote ohne Chriſtum nicht gehalten werdẽ/ auch ohne Chriſtum nicht gefallen.
, ſon 4 — wWenn Chriſtus durch den Glauben ergriffen wird, ſo beruhet das Zertz, und
enan fanget an GOtt zu lieben/ und das Geſetz zu thun, und weiß, daß es nun GOtt gefallt
n b⸗ um des Mittlers Chriſti willen. Endlich f. 60. Wenn alſo das Zertz im Glauben auf⸗
4, Genſe gerichtet, und lebendig gemacht wird: ſo empfaͤhet es den heiligen Geiſt, der uns erneu⸗

ert, daß wir das Geſetz thun konnen, GOtt lieben u. ſ. w. Welches daſelbſt gar oft
zweftt wiederholet wird.
6sicſe Die Art und Moͤglichkeit ſtehet im groſſen Catechiſmo uͤber den 1. Art. f. 202. b. alſo angezei⸗
get: Der Glaube dienet dazu, daß wir daſſe ethun koͤnnen, ſo wir laut der zehen
er hei⸗ Gebote thun ſollen — daß man wiſſe/wie man dazu kommen koͤnne, woher und wo⸗
nſerh durch ſolche Kraft zu nehmen ſey.
enCOen Alſo kommts freylich hiebey hauptſaͤchlich auf die Kraft des Glaubens an, wie Lutherus
gbr n uͤber Roͤm. 3, z3.. und Cap. 4,20. anzeiget: Der Glaube erfüllet alle Geſetze. Er erful⸗
let die erſten drey Gebote, er machet den Menſchen gerecht vor Gtt. Sintemal er ſich
Sehenn mit bem allmaͤchtigen und alles ſchaffenden Wort vereiniget, und alſo nothwendig alles ver⸗
Uetrt⸗ mag durch den, der ihn maͤchtig machet, Chriſtum. .
Nben Und dahin zielen auch andere, wenn ſie die perfectionem integralem zugeben, und alſo be⸗
id 1 ſchreiben: Wenn einer nach allen Geboten GOttes thut, ſo viel er durch den Geiſt
nig⸗ ſ chrtegtn dick⸗ Schwachheit kan.
45 Gelel ud hierinne ſey nicht in dem erſten und andern ſtille zu ich fortzufahren.
Babinnaotnm. in⸗ Cor ull. Part. hern ſillet ſehen, wadermtaglichf zufe
Item: die Vollkommenheit nach allen Theilen ſey der aufrichtige Gehorſam der Glaͤn⸗
ten an bigen nach dem gantzen Geſetz, der in dieſem Vber beuenufrich erde⸗ Winh. Nigrinus
eſerz , TLib. de Legis impletione p. 680. Witteb. 1617. edito.)

—- N Im Gegentheil ſchilt Urbanus Regius diejeni i i aͤr n: Die
. g ejenigen, die ohne weitere Erklaͤr. ng ſagen:
e zehen Gebote ſeyn uns nicht gegeben, daß wir ſie halten ſollen; dieſes nennet er inſul⸗
dene ias conciones, daraus ein gottlos Leben folge. Lib. de form. caute loqu. in init.)
ndogt⸗ 88. Ja es bleiben unſere Lehrer in ſolchem Evangeliſchen Sinn nicht nur bey dem aid Ee⸗

Halten der Gebote/ und geſtehen es bekehrten Menſchen in obgemeldetem Verſtand wil⸗n
ete liglich zuſondern ſie leugnen auch im gewiſſen lautern Abſehen die Erfuͤllung des Ge⸗
der bnn ſetzes von ſolchen nicht. Wovor aber die traͤge und heuchleriſche Natur gar nicht er⸗
eſchrecken ſoll, weil es ihr zu hoch duͤncket: ſondern ſie muß wiſſen/ daß alles uͤber ihre

200 Das XIII. Capitel.

Begriff und Grund gehe/ und ſie alſo ſich in ihrer Blindheit und Ohnmacht vergeblich
dawider ſetze. . na btt

(Daß die Erfüllung des Geſetzes in Chriſts noͤthig und moͤglich ſey, traͤget Lutherus ſelbſt
in der Kirchen⸗Poſtill Ep. am 12. Trin. f. 919. a. alſo vor: Soll eine Erfüllung des Ge⸗
ſetzes werden, ſo muß ein ander Mann kommen: Denn daß es geſchehe und gethan
werde, da gehoöͤret GGttes Sohnzu mit ſeiner Fülle; denn er es beydes für ſich
ſelbſt gethan und erfüllet, dazu uns auch daſſelbe gibet und ſchencket in unſer ledig
Hertz, daß wir auch zu der Sülle kommen mogen. Aber das geſchicht alſo, daß wir
Gnade um Gnade empfangen, auch durch ſeine Kraft den heiligen Geiſt kriegen, daß
nicht in uns eitel ledige Buchſtaben bleiben, ſondern wir nun auch zur Wahrheit
kommen und anfahen Gttes Gebote zu erfüllen, doch alſo, daß es immer heiſſe
aus ſeiner Fülle geſchöpfet, und aus dieſem Brunnquell getruncken.
Und in der Gloſſe uͤber Joh. 1,16. heiſſets: Unſere Gnade iſt uns gegeben um Chriſti
Gnade, die ihm gegeben iſt, daß wir durch ihn das Geſetz erfüllen, und rechtſchaf⸗
fene Menſchen werden. 4
So redet auch oͤfters die Apologie der Augſp. Conf. als f. 37. a. Das Geſetz können wir
nicht erfüllen noch halten, ehe wir den heiligen Geiſt empfahen. Und f. 42. b. Nie⸗
mand kaun das Geſetz erfuͤllen ohne den heiligen Geiſt (daß es alſo nach Empfahung
des heiligen Geiſtes geſchehen kan und muß) wie denn f. 43. b. ſtehet: Ein jeder Glaubi⸗
ger fähet an das Geſetz zuhalten, und nimt je länger je mehr zu in der Liebe und Furcht
GGttes, welches iſt recht Gttes Gebot erfüllet. .
Und f. 99. h. Wenn wir den heiligen Geiſt empfangen haben, ſo folgen gute Früchte,
oder wie im Lateiniſchen ſtehet: ſequitur legis impletio.
Abermal ſagt Lutherus am 18. Trinit. in der Kirch. Poſt. f. 1006. b. Wenn ich das von
Hertzen glaube, ſo überkomme ich den . Geiſt, der macht mich denn gar neu. Da
iſt mir denn alles ſüſſe, lieblich und angenehm, was GOtt gebeut, und kan denn alles
Punet wager Pon mir haben will, aber nicht aus mir, ſondern aus Kraft deſſen, der in
mir iſt. Phil. 4, 13. .
It. in der Haus⸗Poſtill f. 66. Mach der Gerechtigkeit folget die rechte Erfüllung des
Geſetzes, die nicht gezwungen, ſondern willig iſt. Und endlich im VI. Altenb. Theil f.
866. a. So erfüllet nun ein Chriſt das Geſetz innerlich durch den Glauben imputative,
auswendig durch die Wercke und Vergebung der Sünden, (womit er alſo den wahren
Grund mit gutem Unterſcheid darleget.)
Und nach dieſem Sinn lehren auch andere alſo: als Gerhardus Loc. de Lege num. 181.
Das Geſetz wird von den Wiedergebornen erfüllet auf zweyerley Weiſe: (1) durch
den Glauben und die Zurechnung, (2) durch den Anfang und neuen Gehorſam aus
dem Glauben. èòG . .
Balduinus Comm. ad Rom. XIII. p. 2q33. Durch die Evangeliſche Erfuͤllung des Geſetzes
wird der Näͤchſte geliebet nach allen Geboten; nicht aber nach der Genauigkeit, die das
Geſetz erfordert. Jedoch iſt Gtt mit ſolcher angefangenen Erfüllung zufrieden,
weil ſie von einer glaubigen Perſon herkommt.

Chemnitius Loc. Th. de Leg. cap. 8. Wenn wir von Wiedergebornen reden, ſo wird

recht geſagt, daß das Geſetz von ihnen erfüuͤllet werde auf zweyerley Weiſe, (1) durch

Giauben und Zurechnung, (2) anfangender Weiſe durch neuen Gehorſam aus dem
auben.

Wie fexne aber dieſes Erfuͤllen des Geſetzes im hoͤchſten Grad anzuſehen ſeß, wird anderina
. gezei⸗

—

Vom Geſetze GOttes. 201

—

hergebtt gezeiget durch den Unterſcheid zwiſchen dem Halten der Gebote GOttes und zwiſchen dem
Erfuͤllen derſelben, wovon Lutherus in der Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer G. 4.
eeerrinnert, es ſey viel ein ander Ding, des Geſetzes Wercke thun, und das Geſetz erfüllen,
etteſei und weiter: Der Glaube allein mache gerecht, und erfuͤlle das Geſetz — wir erfüllens durch
gdes den Glauben.
d gehe Hingegen nennet der bekante Reinhold von Derſchau dieſes die rechte Zinderniß der
fhrſt Gottſeligkeit, wodurch ſo viele beſta"ͤndig anf dem Wege des Teufels fort zu wandeln ver⸗
nſer⸗ anlaſſet werden, nemlich wenn man die Unmöglichkeit das Geſetz zu erfüllen lehre, (im
daß 1 IV. Buch des Wandersmanns, da ers im gantzen 8. Cap. ausfuͤhrt.)
a 89. Wohl dem aber, der dieſe Evangeliſche Zeugniſſe alle nach der Wahrheit an⸗Saͤſſigkeit

mne nimt und beliebet, auch ſich dadurch laͤſſt begierig machen, zu ſolcher Gnade zu ge⸗derebote.
langen. Wir wiſſen aber keinen beſſern Weg dazu, als das Band aller Vollkom⸗
in ei menheit / die Liebe zu Gtt und dem Naͤchſten. Dieſe machet uns GOttes Wil⸗
htſe len allein ſuͤſſe nach dem Geiſt: ob er ſchon dem Fleiſch nicht alſo ſcheinet. Im Alten
Buunde hieß das Geſetz eine Laſt, Jerem. 23, 33. Zach. 9, 1. Aber im Neuen ſind die
nen Gebote nicht ſchwer. 1 Joh. 5, 3. Denn der Geiſt eroͤffnet uns die Schaͤtze, die in
dn GOttes Liebes⸗Willen liegen, ſo daß wir uns kindlich drein ergeben / und nun GOtt
nlp und alle Menſchen gerne zu lieben begehren.
4 (Die Suͤſſigkeit der goͤttlichen Gebote preiſet ſchon David ſo ernſtlich Pf. 10, m. und die
moͤn Leichtigkeit derſelben ruͤhmet Johannes ſeſihr⸗ 3. Und ſae ic⸗ Thecen bekann⸗
RZ ten auch: Das Geſetz des SErrn befehle nichts unmögliches, nichts rauhes, und die
verheiſſenen Belohnungen locken uns dazu an. Cyprianus Serm. de Bapt. J. C.

6 NeN Chryſoſtomus fraget artig hom. 45. ad Antioch. Was iſts wohl für eine Mühe, nie⸗

eten D manden zu verleumden, nicht zu lügen,nicht zu ſchwoͤren, dem Naͤchſten zu vergeben?
ſdentelen u. ſ. w. Vielmehr gehört viel Verdruß und Sorge dazu, dieſe Dinge zu thun. (Wel⸗
ſee ches freylich nur von Wiedergebornen zu verſtehen: denn den andern ſind ſie nicht nur
ſchwer, ſondern auch gar unmoͤglich und verdrießlich.) Lutherus haͤlt ſolches auch den
ſilyut, Glaͤubigen moͤglich uͤber Ev. am 3. Advent f. 89. Des Geſetzes Meynung iſt, daß es
uß⸗ will mit froͤlichem freyem luſtigem Willen erfüllet ſeyn. — Solche Luſt will das Ge⸗
nplrit ſetz auch in uns haben, daß wenn du einen Keuſchen frageſt, warum er keuſch ſey, ſoll er
Murt ſagen: Nicht um des Zimmels und der Hollen willen, nicht um Ehre willen, ſondern
um deßwillen allein, daß michs zumal fein düncket, und gefällt mir hertzlich wohl,
um. 0 obs gleich nicht geboten wäre. Siehe ein ſolch Zertz hat Gttes Geſetz lieb, und
6 chuts mit Luſt. Solche Menſchen lieben GGtt und die Gerechtigkeit, fürchten
m 6 und haſſen nichts, denn die Ungerechtigkeit.
Un) uͤber Ev. des t. Advents f. 13. b. Wie iſts möglich, daß eine ſolche Rede (des Evange⸗
. G6 li nicht ſolte ein Hertz froͤlich machen, und alle Furcht der Sünden, Todes und 5561⸗
katde⸗ e vertreiben, ein frey ſicher gutes Gewiſſen aufrichten, das hinfort mit Freuden
4 thue und laſſe alles, und NB. mehr, denn man von ihm begehrt.
8: Item üͦber Ev. 20. f. 40.a. Das neue Aicht des Zertzens mache, daß es gantz an Chri⸗
ſto hange, und von ſolchem Troſt und Freude auch durchgoſſen mit LZuſt und Liebe alſo
t, ſe lebe, wie es weiß, daß es ihm gefällt, wie eine Braut gegen ihren Bräutigam thut.
,0 4 Noch uͤber die Ep. am Sonnt. nach dem Deager. r. a. Die nicht unter dem Geſetze
nens ſind, die thun das Gute, und laſſen das Bo eunangeſehen das Geſetze mit ſeinem Drau⸗
wl en, Verheiſſen, Strafen und Belohnen, ſondern aus freyem uſt gemn Willen und Liebe
he C des

202 Das XIII. Capitel. Vom Geſetze GOttes⸗

des Guten und Saß des Böſen, daß ihnen Gttes Geſetz ſo wohl gefallt, wenn es
gleich nicht geſetzet wäre, wolten ſie dennoch, daß nicht anders waͤre.
(Mehr ſiehe hier §. 86. bey der Frage von Erfuͤllung des Geſetzes durch die Liebe.)
Siehe auch Tom. II. Jen. Lat. f. 212. a.)
Regel des 90. Wer nun dieſes alles recht einſehen und thun lernet, der lernet auch den Ge⸗
Lebens brauch der goͤttlichen Gebote recht / und laͤſſet alle andere Vorſchriften und Men⸗
ſchen⸗Gebote oder Lehren fahren. Und das iſt ſunh unſer Beruf / daß wir ſein Wort
un ers Fuſſes Leuchte und Richtſchnur ſeyn laſſen, nachdem wir in allen Stuͤcken
zu wandeln trachten ſollen. Denn es iſt doch lauter Betrug, was uns Menſchen o⸗
der unſer eigen Hertz auſſer und ohne daſſelbe aufbuͤrden moͤgen. Wir koͤnnen doch
den Weg nicht unſtraͤflich gehen/ wenn wir uns nicht halten nach GGrtes Ge⸗

und Ge⸗ 91. In ſolcher Ordnung des redlichen Gehorſams ſind wir auch allein unſers Heils
horſams, gewiß: micht als verdienten wir ſolches dadurch, da es doch ſchon den Bekehrten
geſchencket iſt: ſondern weil der Gehorſam des Glaubens ein gewiß Zeichen und
Frucht deſſelben iſt/ daß er in uns aufgerichtet ſey, und wir alſo in der Harmonie mit
EOtt wieder ſtehen. 213 m “
auch bey 92. Ob nun ſchon noch bey anhaltender und noch nicht gantz uͤberwundener
Seliwache Schwachheit, ein und anderes Straucheln dazwiſchen kommt: ſo muß es uns zwar
demuͤthigen, doch aber den Muth nichtnehmen; ſondern deſto bruͤnſtiger machen/ den
Lauff ſeiner Gebote von neuen ſtaͤrcker anzutreten, und dem Ziel nachzujagen, bis wirs
ergreiffen, nachdem wir von Chriſto ergriffen ſind. Denn eben hierin haben Glaͤubi⸗
ge den Vortheil, daß ſie nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſtehen/ und
alſo in Chriſto alles vermoͤgen, und endlich nach dem Stuͤckwerck das Vollkommene
erreichen werden.

Gebet.

Nun du allergerechteſtes und heiligſtes Weſen, das ſich in ſeinem vollkommenen,

heiligen und guten Willen uns verunreinigten Geſchoͤpfen offenbaret: Dir ge⸗
buͤhret Heiligkeit und Herrlichkeit dafuͤr, daß du uns nicht in unſerer abſcheulichſten

Unheiligkeit wilſt ſtecken laſſen/ ſondern in Chriſto einen neuen/ lebendigen Weg zei⸗

geſt, wie wir zu deinem Gehorſe dir wie
der gelangen ſollen und mogen. O ſo kehre uns nun gaͤntzlih um / und ſchreibe in die
fleiſcherne Tafeln der Hertzen deinen gantzen Willen ein, daß wir ihn unaufhoͤrlich
vor Augen haben/ und darnach von Hertzen, ja mit Freuden lauſſen den Weg deiner
Gebote! Gebaͤre uns zu neuen Creaturen, daß wir neue, goͤttliche Kraſt erlangen:⸗
dir aufrichtig treu und gehorſam zu ſeyn nach allem deinen Wohlgefallen. Ja laß dei⸗
nen lieben Sohn ſelbſt in uns deinen Willen thun, und ihn unſere Speiſe werden / daß
ſein Gehorſam in uns lauter Treue und Wahrheit wircke dir zum Preis. Denen a⸗
ber, die dem Evangelio noch nicht gehorſam werden, zeige ihre auſſerſte Noth und Ohn⸗
macht / ſchrecke ſie durch dein Urtheil/ und treibe ſie alſo zu Chriſto / damitſie leiten 8

am in Chriſto und zu voͤlliger Harmonne mit dir wie⸗

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Glauben dir unterthan und mit aller Welt ſchuldig ſeyn und bleiben. Alſo verklaͤre
du ſelbſt deinen ewigen Liebes⸗Willen in allen Hertzen/ und ſey mit deinem Geſetz des
Geiſtes unſer Rath, Licht, Weg und Regel, das uns ſtets im Hertzen leuchte, im
Willen brenne, und in allen Worten, Wercken und Gedancken dir endlich un⸗
ſtraͤflich darſtelle in der Kraft deines gehorſamen Sohnes J E S Chriſti unſers

BHi & i6* Si66Sσι*sο*α**α⁴zHbια*

D 1 „Vapitel. 14.

Von dem wahren Wvangelio.
(Am III. Advent⸗Sonntag.)

Den Armen wird das Evangelium geprediget.

Jewohl der aͤuſſerliche Schein und der Ruhm von dem Evangelio be⸗ Evange⸗
ODNe kant und gemein genug iſt: So iſt doch die Sache ſelbſt ein ſolch tief Ge⸗ lum iſ
edy heimniß / das verborgen geweſt iſt von der Welr und von den heimniß,
Beiten her, auch nur den Heiligen GOttes offenbaret wird/ als
ein herrlicher Reichthum nach Col. 1, 26.27. Es iſt aber verborgen geweſen
in GOtt von der Welt her, und alſo ohne goͤttliche Offenbarung nimmermehr zu
erreichen. Ja es iſt alſo verſchwiegen geweſen/ daß es wohl in Ewigkeit verdeckt ge⸗
blieben waͤre / wo es GOttes Geiſt nicht hervor gebracht haͤtte. Rom. 1/16. Eph. 3/5. 9.
2. Ein Geheimniß aber iſt an ſich ſelbſt ſchon eine tief⸗verſteckte und dahero unbe⸗ unbekant
kante Sache, wo es nicht denen / ſo dazu geſchickt ſind/kund gethan wird. Solch ein
verborgener Schatz im Acker iſt nun das wahre Evangelium von IEſu Chriſto/ davor
die Engel erzittern, und die Vernunft erſtaunet, ja alle menſchliche Sinnen vergehen
und erſincken muͤſſen. Es kommt dem verderbten Sinn als eine thoͤrichte Predigt
vor / darin er ſich ohne GOttes Licht nicht finden kan. 1 Cor. /21. ”MW
3. Nun koͤnte auch dieſes durch Glauben endlich uͤberwunden werden/ wo nicht die und der
Haͤrtigkeit der Hertzen bey den meiſten ſo gar groß waͤre, daß ihnen die beſten Lehren Rernunft
des Evangelilfuͤr unrecht und irrig vorkaͤmen. Und ſolchen iſt und bleibet das Evan⸗ lich⸗
gelium noch immer unbekant/ ungeacht es ihnen aͤuſſerlich keaharet worden. Es iſt
. C 2 ver⸗

204 Das XIV. Capitel.

verdeckt bey denen/ die verloren werden, denen der Satan die Sinne verblen⸗
det hat/ daß ſie Chriſti helles Licht nicht ſehen. 2 Cor. 4/ 4. Denn da trifft noch imer ein,
was Lutherus klaget uͤber 1Cor. 1/ 25. Die goͤttliche Thorheit und Schwachheit iſt
das Evangelium,/ das vor den Klugen naͤrriſch, vor den Heiligen NB. ketzeriſch, vor
Chriſten aber maͤchtig und weiſe iſt.
4. Die Urſache iſt, weil das Lvangelium ein allgemein Urtheil uͤber alle gefallene
Menſchen zur Buſſe und Aenderung ausſpricht. Wem denn dieſe Demuͤthigung
nicht anſteht, der ziehet lieber die beſten Evangeliſchen Wahrheiten in Zweifel, als daß
er folgete, oder ſich unterwuͤrfe. Daher kommt alle Widrigkeit und Laͤſterung der
Menſchen gegen ſeine Zeugniſſe.
dahero 5. Wer aber nun des herrlichen Evangelii begehrt theilhaftig zu werden, der fahre
nan Gehernicht zu mit ſeiner blinden Vernunft; denn dieſe ſtoͤſſt ſich an alle Wunder und Wege
GOttes: ſondern weil es ein Geheimniß und verſiegelt Buch iſt, das niemand auf⸗
thun/ und deſſen Siegel brechen kan/ als das Lamm; ſo muͤſſen wir den lebendigen GOn
als den Urſprun deſſelben hertzlich anflehen/ daß er uns gebe den Geiſt der Weis⸗
heit und der Offenbarung und erleuchtete Augen des Verſtands, zu erken⸗
nen das Geheimniß GOrtes und Chriſti. Eph. 1/17.
und zu be⸗ 6. Dabey muͤſſen wir auch ſolchen hohen Schatz in reine Gefaͤſſe und aufrichtige
wahren. Hertzen faſſen, ſonſt bleibet er uns wohl verſiegelt und verſchloſſen. Sintemal das
Geheimniß des Errn nur iſt bey denen, die ihn fuͤrchten/ und einen Bund
laͤſſt er ſie wiſſen. Pſ. 25/14. Und wenn man ſchon den Buchſtaben und aͤuſſerlichen
Ausdruck davon ins Gedaͤchtniß nehmen wuͤrde: ſo helfe es doch nichts, ſondern wuͤr⸗
de vielmehr ein Geruch des Todes/ und in Irrthum und Mißbrauch verwandelt; wo es
nicht durch den heiligen Geiſt ſelbſt ins Hertz geſchrieben wuͤrde, als der HErr verheiſ⸗
ſen hat/ er wolle ſein neu Ge etz in unſern Sinn geben. Jerem. 31/33.

1. Deſen 7. Wenn wir aber das Evangelium oder die gute Ankuͤndigung von Chriſto mit
Beſchrer⸗ erleuchtetem und redlichem Sinn erkennen, ſo iſt es uns insgemein ein Ausdruck GOt⸗

tes von ſeinem gantzen Rath und Weg zu unſerer Herwiederbringung in Chriſto J ſu/
dahin alles gehoͤrt/ was uns arme / verdorbene Menſchen kan wieder ſelig machen. So

beſchreibts Paulus Ap. Geſch. 20/27. Er habe verkuͤndiget alle den Rath GOt⸗

tes. Und v. 24. nennt ers ein Evangelium von der Gnade GOttes. Daß aber
niemand dieſe Gnade auf Muthwillen ziehe/ ſo bedinget er v. 2. dabey/ es gehoͤre zu ſol⸗
cher Gnade und Verſoͤhnung Buſſe und Glaube. Er habe bezeuget die Buſſe zu
GOtcrt, und den Glauben an den Errn JEſum.
und we⸗ 8. Wer der Gnade GOttes ſich anmaſſet ohne Buſſe und Glauben, der hat nur ein
ſentliche halbes Evangelium/ und zertheilet Chriſtum/ verliert alſo den gantzen Chriſtum. Denn

Stuck: Chriſtus hat durch ſein Evangelium nicht nur Gnade, ſondern auch Wahrheit her⸗

wiederbracht. Joh. /17. Gnade aber hilft dir nichts; wo nicht auch Wahrheit oder
das rechtſchaffene Weſen in Chriſto in dir aufgehet: Gleichwie der zu keiner
Wahrheit kommt, der ſie ohne Gnade ſuchet; ſo gar iſt beydes unzertrennlich, und ſo
gar gewiß gehoͤret beydes zum Evangelio.

9. In dieſem wahren / vollkommenen Sinn muͤſſen wir das Evangelium anſehen / als
. eine

eine
fo
den
win
nen
het
1
geft
18.
er⸗
wol

I

Von dem wahren Evangelio. 205

eine pur goͤttliche Sache, die aus des Vaters Hertzen zu uns armen Menſchen herge⸗iſ von
floſſen. Drum muß es auch goͤttlich gehandelt / goͤttlich geehret und angenommen wer⸗GOtt
den. Lieber/ wo iſt es denn wohl herkommen, oder wem haben wirs zu dancken / daß
wir den lautern richtigen Weg zu unſerer erſten Unſchuld wieder finden und gehen koͤn⸗
nen? Niemanden, als dem lebendigen Sohn GOttes haben wirs zu dancken, der
hat es uns verkuͤndiget. Joh. 1/18.
10. Als derſelbe einſt in der Verſammlung den Jeſaiam aufſchlug/ fand er dieſe in Ehriſo,
Weiſſagung aus e. 61/1. Der Geiſt des .Errn iſi uͤber mir/ darum hat er mich
geſalber und geſandt zu verkuͤndigen das Evangelium den Armen. Luc. 4,
18. Diß zog er auf ſich und ſprach oͤffentlich: Heute iſt dieſe Schrift erfuͤllet vor
euren Ohren. v. 21. Aus dieſem Amte nemlich des Evangelii bewies er/ daß er der
wahre Meſſias ſey: weil Meſſias unſere Erloͤſung nicht nur erwerben/ ſondern auch
lehren und appliciren ſoll.
1I. Er verkuͤndigt aber ſein Evangelium ſowohl durch ſeine wahre Werckzeuge, als ders ver⸗
auch noch unſichtbarlich im Geiſt: ſo oft er deſſen Kraft an die Hertzen bringet / und uns kuͤndiget
zu ſich rufet und locket. Ja es wird kein eintzig gut Zeugniß von Chriſto uns bekant,
es habe denn eine geheime Kra tuns zu ihm zu ziehen. Und daran koͤnnen wir mercken,
ob er auch in unſere Hertzen komme/ wenn nemlich uns ſeine lautere Wahrheit kund und
klar wird zu unſerer Beſſerung. Dahero ſagt Melanehthon recht: Evangelium iſt,
wenn verkuͤndiget wird, daß Chriſtus ein Licht ſey/ und daß wir deſſen
theilhaftig werden muͤſſen. (Comm. in Joh. p. 155.)
12. Von auſſen brauchet auch der HErr gewiſſe auserwehlte Ruͤſtzeuge, wie Jo⸗auch durch
hannem zu ſeinem Vorlaͤuffer. Aber ſie muͤſſen ſich zu ſolchem Amte recht aus ſon⸗ wahre Be
dern laſſen/ wie Paulus von ſich ſagt, damit GOtt ſeinen Sohn in ihnen koͤnne of⸗
fenbaren, Gal. 1/16. Wie denn die Gnade das Evangelium in Kraſt und Lauter⸗
keit zu verkuͤndigen, nichtjedermans Ding iſt, deres etwa nach den Buchſtaben ge⸗
faſſet hat: Sondern es gehoͤrt eine beſondere Salbung von dem Evangeliſchen Geiſt
dazu; als es auch in der erſten Kirche unter andern ſolche beſonders zugeruͤſtete Evan⸗
eliſten gab. Eph. 4/ 11. Und Paulus ſagte von ſich/ daß ihn der Err geſandt
abe, nicht zu taufen/ ſondern das Evangelium zu predigen. 1 Cor. 1/17.
13. Solche wahre Vorlaͤuffer IEſu, die ihm den Weg in die Seelen bereiten / die dam
und ſie ihm als reine Jungfrauen zubringen, muͤſſen mit Johanne in der Wuͤſten oder ſch eit⸗
abgeſchiedenem Sinn und Leben zubereitet, und mit dem Welt⸗Geiſt nicht vermenget
und beflecket werden. Sie muͤſſen auch nicht Wolluͤſter ſeyn, oder ihr Fleiſch zaͤrteln
viel weniger aus Luſt oder Menſchen⸗Furcht die Wahrheit faͤlſchen oder verlaſſen/ wenn
der genaue Vortrag deſſelben verfolgt oder gehaſſet wird: Sondern ſie muͤſſen lieber
alles um des Evangelii willen thun, damit ſie ein theilhaftig werden / oder
deſſen Kraft und Geiſt recht genieſſen, und alſo andern mit Nachdruck anpreiſen koͤn⸗
nen nach Pauli Muſter. 1 Cor. 9,23.
14. Wer aber ſo gluͤckſelig iſt, daß er das lautere Evangelium unverfaͤlſcht und un⸗iſ aber
vermiſcht vernehmen kan/ der dancke auch GOtt auf ſeinen Knien; denn es iſt die hoͤch⸗ wohl auin⸗
ſte Gnade auf Erden, und nicht ſo gemein, als man W Er forſche ja ſeiſſi⸗
c3 na

20⁰6 Das XIV. Capitel.

nach dem Grund,/ undruhe nicht/ bis er die lebendige Gnade in Chriſto durch Buſſe
und Gebet erreichet habe: Er ſehe zu, daß das Wort mit ſeinem Glauben ver⸗
menget werde / ſonſt hilfts ihm nichts. Ebr. 4/2. Erlaſſe es ſeinen liebſten Zeit⸗
Verireib ſeyn, den Gnaden⸗Schaͤtzen nachzugraben und verkaufe alles um dieſer
Perle willen, denn ſie iſts werth. 1
Perrs ge 1f. Solche ernſtliche Sucher des Reichs GOttes ſinds auch allein, denen das Ev⸗
hore angelium gehoͤret. Nach GOttes allgemeiner Liebe will ers gerne allen goͤnnen und
anbieten. Darum hater es laſſen predigen aller Creatur. Marc. 16/15. Wer
auch dazu geſalbet und geſandt wird/ der darf und ſoll es nicht verſchweigen aus Bey⸗
ſorge vor dem Mißbrauch. Denn dieſer muß freylich durch goͤttlich⸗weiſen Vortrag
kraͤftig gehindert und verhuͤtet: die Sache ſelbſt aber deßwegen nicht unterlaſſen wer⸗
den Paulus ſagt: Wehe mir/ wenn ich das Evangelium nicht predigte!
1 Cor. 9/16. din⸗
den Ar⸗ 16. Nachdem aber GOtt zupor erkannt / daß es die wenigſten aufnehmen wuͤrden,
men, ſiehe/ ſo hat ers ſonderlich den Armen beſtimmt. Freylich ſuchen ſo gar wenige
GOTT mit wahrem Ernſt auf der Erden: denn ſie erkennen ihre Noth nicht, und
duͤncken ſich ſchon reich und ſatt bey ihrer Heucheley; drum erfahren ſie nicht / wie
freundlich ihr Schoͤpfer und Erloͤſer ſeoy. Der Vater muß diß Geheimniß aus Noth
den Weiſen und Welt⸗Klugen verbergen, und nur den Unmuͤndigen of⸗
fenbaren. Matth. 11/5. 25.
17. Leiblich Arme koͤnnen zwar auch den Vortheil haben/ wenn ſie wollen/ daß
ſie durch Mangel und Verachtung von manchen Suͤnden abgehalten werden moͤgen/

dazu ſolten ſie billig ihren Zuſtand ſich ſegnen laſſen/ daß ſie am Glaubden reich wuͤr⸗

den, und des Reichs Erben/ das im Evangelio verkuͤndiget wird. Jac. 2/5. Auch
dienen allerhand Truͤbſalen zur Demuͤthigung des alten ſuͤndlichen Menſchen/ daß er
muͤrbe und nach etwas beſſers verlangend werde. Indeß weil auch viele bleiben / wie
ſie ſind/ ſo hilft dazu weder Reichthum noch Armuth/ daß einer Chriſtum gewinne.

und war I8. Gehoͤrt demnach eigentlich die geiſtliche Armuth dazu/ wenn wir die gute

am Geiſt; Botſchaft von JESul genieſſen wollen. Den Armen wird das Evangelium
gepredigt / ſagt Chriſtus ſelber. Das ſind die ledigen Seelen / die ihren Suͤnden
ſo feind/ ihrer Verderbniß ſo muͤde/ und unter der Laſt des natuͤrlichen Jammers ſo
ausgezehrt ſind/ daß ſie nun in der gantzen Welt keinen Troſt/ Rath/ noch Huͤlfe

fuͤr ihr Hertz wiſſen oder wollen / als Chriſtum allein. Sie haben nicht nur wircklich

nichts guts on ſich ſelbſt/ wie die Gottloſen und Heuchler / die doch deßwegen noch lange
nicht geiſtlich arm ſind, ſondern ſie fuͤhlen, erkennen und beklagen auch das am mei⸗
ſten, daß nichts guts in ihrem Fleiſche wohnet. Und diß iſt eben ſolcher Seelen gro⸗
ſtes / ja einiges Treutz / gegen dem alles andere ihnen ertraͤglich ſcheinet.
welche es 19, Der Heiland, der ſolche am beſten kennt/ locket eben ſolche/ als Muͤhſelige
lni und Belaſtete zu ſich / und verſpricht ſie zu erquicken, wenn ſie doch nur von ihm ler⸗
nen wolten. Matth. 11/28. Denn wer einmal recht in ſein eigen Nichts gefuͤhret / und
ihm ſelbſt am feindeſten vor allen Creaturen worden iſt/ der muß nothwendig aller Din⸗
ge ſich lernen verzeihen, die ihm an Glauben und Liebe JEſu hindern. Er muß ſic⸗
5 6

Von dem wahren Evangelio⸗ 207

hB lernen ausleeren von eigener Klugheit, Wahl, Liebe und Ehre: weil alles vor GOtt
en den nicht tauget ohne und auſſer Chriſto, und muß alſo dem Heiland offen und bereit ſtehen,
n e daß er den leeren Hertzens⸗Grund mit ſeinen Schaͤtzen fulle.
mdiee 20. Wie diß zugehe, iſt der Vernunft und Heucheley fremde, es will auch recht er⸗

fahren ſeyn / mit Gedancken und Worten iſts nicht ausgericht. Genug/ daß die Wahr⸗
dasen heit ſelbſt ſolche nur ſelig ſpricht/ nemlich Arme am Geiſt denn das gantze Reich der
tenng Himmel ſey ihr eigen. Matth. 5,z. Oſelige Armuth! wie theuer iſt ſie in GOt⸗
e tes Augen, und wie ſtarck arbeitet er auch an den Menſchen, ehe er ſie dazu bringen
Be kan! Es koſtet manches Abſterben des eigenen Geſuchs/ auch im Guten. Denn auch
Oute die beſten Gaben muͤſſen dem Geber wieder dargebracht und nicht in Eigenheit beſeſſen
ſine werden. Kurtz: je aͤrmer wir am Geiſt werden, je reicher am Evangelio und deſſen
digg Reichthum in Chriſto JEſun. “
21. Empfindet man aber ſeinen Mangel; ſo muß man ſich auch laſſen hungerig Gnaden⸗

cnden machen nach der Gnade und Gerechtigkeit: denn ſolche ſollen ſatt, ja mir Guͤtern er⸗ hungrige,
wanie fuͤllet werden. Matth. 5,6. Luc. 1/ 53. Unſer Sehnen und Siͤhnen muß ſich aus
it,n dem Gefuͤhl des eigenen Elends immer nach Chriſto ausſtrecken, auch mit nichts zufrie⸗
ſcj den ſeyn, als mit und in ihm, der alles in allem ſt. 1
qo g 22. Aber ach wie ſo gar wenige findet Chriſti Geiſt alſo geſinnet! Wer will ſind aber
innef nicht gerne reich/ klug, fromm und gut ſcheinen? Wo iſt die rechte tiefe Geiſtes⸗Nie⸗ſeltſam/
drigkeit und Armuth? Wie wenig glaubet mans/ daß man ſo gar aͤuſſerſt nichts ſeh,
Cn, habe oder koͤnne ohne Chriſto? Mit den Worten bekennts mancher: aber man pruͤfe

fige ſich nur/ ob man nicht bey aller Gelegenheit ſeinen falſchen Reichthum vorſchuͤtze und
danke⸗ eh gin reter gand ſhebe genſar und bed arf nichts? Oßenb.5.7.
Sovel einer ihm ſelbſt nicht erſtirbet an allem eigenen, ſo viel haͤlt er ſich ſelbſt von
1 W Sch aeder nade Enahee 8 genen / ſo viel haͤlt er ſich ſelbſt vom
gup 23. Wie viele ſammlen ihnen ſelbſt einen Vorrath von eigener Gerechtigkeit aͤuſſer⸗
nn 6 lichemn Schein, Wiſſenſchaft und nachaͤffenden Ubungen/ nur damit ſie e anſſer⸗
a les wollen ſchuldig bleiben / und ſeiner Gnade lediglich leben! Es iſt ſo gar der Natur
na zurwider/ in Chriſti Armuth treten/ nichts ſur ſich haben, wiſſen, wollen, wehlen/ daß
inans ouch nicht far noͤthig achtet. Daͤrum iſt auch das wahre Geheimniß Chriſti ſo
tſ Tak ſe n ne deſ Krenſchen⸗ Denn wenige wollen in ſich nichts werden,
dam t Chriſtus alles ſey. Keinem andern aber wird er in der u theil; wir muͤſ⸗
hh ſengufdören, wo hiiſtus m aber wird er in der Kraft zu theil: wir muͤſ⸗

ufhören, us ſoll anfangen. O des herrlichen Wegs zur Erloͤſung!
nte alo ndar iſts denn kein Wunder / wenn die meiſten/ ſe doch Heſer ſeſen Pogen, ſewohlals
wande audere Leute, unter der Kraft des Geſetzes bleiben / ſich ſelbſt in ihrer Eigenheit een⸗
ne qualen und freſſen unter den Anklagen und Verdammungen des Geſetzes. Sintemal ſelbſt.

llengt ſie der Gerechtigkeit des Glaubens nicht wollen unterthan werden, noch alles eigenen
Ruhms und Geſuchs ſich begeben wollen. Drumleiben ſie ferne von der Gnade die

inſ Dda den gantzen Menſchen lebendig macht, wenn man einfaͤltig nach dieſem hoͤchſten
nte 4 Gar verlangt. Eben wie das Judiſche Volck zu Chriſti Zeiten weder in ſich/ noch in
fthrt 7 En verdorbenen Prieſtern Ruhe fand; daher eilte es zu Chriſto, und wurde ſeines
u Evangeliitheilhaftig: Alſo muß uns endlich alles gegen Chriſto zu nichte werden / daß

208 Das XIV. Capitel.

wir unſern Schmuck von uns thun, und ſo arm vor ihm ſtehen als ein Bettel⸗Kind⸗
da weiß er auch wohl was er uns thun ſoll. ́”MU;
11. Des E⸗ 25. Und hieraus iſt endlich offenbar, wozu das Evangelium eigentlich gegeben ſey.
adech Denn wenn wir ſollen arm ſeyn, oder unſer Verderben erkennen: ſo muͤſſen wir nach
der Beſſerung verlangen. Und dieſe iſt das Hauptwerck des Evangelii/ nemlich
die gantze Herwiederbringung des verlornen/ und alſo die vollkommene Seligkeit
in wahrer Beſſerung des gantzen Menſchen.
(1) Beſſe⸗ 26. Die Buſſe iſt in der That/ und uͤberhaupt eine gruͤndliche Beſſerung/ wo ſie
euns rechter Art iſt, daß der Menſch in der Wahrheit anders werde, als er im Fall worden
iſt, nemlich gut und GOtt⸗gefaͤllig, auch alſo heilig und ſelig. Darum fieng der
Hörr ſelbſt ſein Evangeliſches Amt von der Buſſe an: Thut Buſſe / ſagt er / oder laſſt
euren Sinn aͤndern, und glaubet an das Evangelium. Marc. 1/1.
20. Das Geſetz fordert zwar auch Buſſe, und zwar bey Straſe der ewigen Ver⸗
dammniß; aber es kan keine Kraft dazu geben/ vielweniger den Sinn aͤndern und beſ⸗
ſern. Dahero muß die Kraft des Evangeli erſt die Hertzen uͤberzeugen, gewinnen,
aͤndern und glaubig machen. Und in ſolchem unſchuldigen Verſtand zielet alles/ was
vom Evangelio gezeuget wird, auf Buſſe und Glauben. .
(Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill am Tage Matthiaͤſchreibt: (wie es auch A. Muſculus im
Kleinod wiederholt p. 10r7.) Das Evangelium erſchrecket von erſten, und iſt dem
Sleiſch zuwider: denn es ſagt, daß alle unſere Dinge nichts ſeyn, unſere Heiligkeit und
Frömmigkeit gelte nichts, es ſey alles verdammt, was an uns iſt, wir ſind Kinder
de orns und der Ungnade. Das iſt nun dem Fleiſch ſchwer und eine unerträgliche
K . 4 . .
t. am Charfreytag im IV. Theil der Kirchen⸗Poſtill f. 135. b. (edit. meæ) Chriſti Teiden
Jnac arſten ſe der iren. eſe Nenſien gers nicht Buſſe wirckt, ſo

Denn es heiſſt, in Chriſti Namen, und nicht in Moſes Namen ſoll man Buſſe und Ver⸗

gebung der Slinden predigen. Denn es wird wohl Zeucheley aus dem Geſetz: Aber

wahrhaftige Buſſe folget allein aus dem NMamen Jckſu Chriſti. — — Der JcEſus
macht eine rechte Buſſe, die gehet durch das gantze Leben. — — Und bp. 147. 2.
Buſſe in Chriſti Namen iſt alſo gethan; denen, die an Chriſtum glauben, gibt
Gtt durch denſelben Glauben Beſſerung, nicht einen Augenblick oder Stunde
lang, ſondern das gantze Leben durch⸗ = .
Daß aber dieſer Grund auch nach der Angſpurg. Confeſſion und deren Apologie behauptet
werde, hat albereit Chemnitius in Loco de Juſtificat. Sect. de Fraggelis tit. 3. de uſitata
definitione: quod Evangelium fit prædicatio poœnitentiæ & remiſſionis peccatorum.
und zugleich behauptet, aß dieſe Redens⸗Art nicht ſchlechthin zu verwerfen oder zu ver⸗
dammen ſey. Wie denn anch Lutherus nicht nur an gedachten Orten alſo lehret, ſondern
auch in ſeiner Bibel ſelbſt, da er in der Gloſſe über Marc. 2, 17. und 9, 49. it. Zach. 9,1.
Joh. 1,16. oft alſo ſchreibet. (Siehe auch oben das 11. Cap. F. 30. 55.)
und Be⸗ 28. So bilde ſich nun niemand ein Evangelium ein / daß Vergebung der Suͤnden
Eehrans. predige ohne vorhergehende Bekehrung von ſolchen Suͤnden. Denn das waͤre ein
geſtuͤmmelt Evangelium, wenn man eins ohne das andere haben wolte und ſich

die Abſolution einbilden ohne wahre Hertzens⸗Aenderung. Gleichwohl iſt ſl en
. van⸗

laß tauſend Moſes kommen, es wird doch nimmermehr keine rechte Buſſe folgen.

Eve
hen,
wile
demn
den,
Myn
9
ſe
ſhed
hhe

Von dem wahren Evangelio. 209

Evangelium / wie es Larnovius und andere recht nennen, mehr als zu gemein bey ſol⸗
chen, die ſich Evangeliſche nennen/ und die Gnade GOttes doch auf Murth⸗
tat willen ziehen/ nach Judaͤ v. 4. und durch vermeynte Freyheit eines todten Glaubens
nuan doem sleiſche Raum geden. Gal. 5/13. Solche werden freylich groͤſſere Pein lei⸗
onnt den, als die, ſo nichts vom Evangelio gehoͤrt, und alſo es nicht haben verſtuͤmmeln
Eihe oder verfaͤlſchen konô1mnlen. s
2. Es iſt dieſe Verkehrung ſchnurſtracks wider die Goͤttliche Ordnung, ſo in dem Mißbrauch
g n Exvangelio ausdruͤcklich geſetzt iſt. Und alſo meiſtern/ja laͤſtern ſolche falſche Evange⸗ bierwider.⸗
n liſche den Urheber des Evangeli ſelbſt, und geben ihm in der That ſchuld, als ob er ein
nſe Liebhaber der Suͤnden, oer nach Gal.2,17. ein Suͤnden⸗Diener ſey /der ſie vergebe
hete und zu gut halte, ohne daß ſie der Menſch haſſen oder verlaſſen duͤrfe/ja der die Suͤnder
noch in ihrer Bosheit ſtaͤrcke / indem er ihnen immerhin Suͤnden vergebe/ und doch in
un N Suͤnden ſie ſtecken laſſe. Welche und andere Gotteslaͤſterungen unſehlbar folgen,
munde ſo oft die Vergebung ohne die Bedingung wahrer Hertzens⸗Buſſe verſichert wird.
umDer HErr bewahre einen jeden ewig dafuͤr.
oles,N 30. Die Ordnung und Summa des Evangelil iſt dieſe, die kein Menſch ohne Ver⸗ Summa
dammung brechen darf: Es ſoll in IEſu Namen geprediget werden (1) Buſſe und unn ed⸗
ſed ſodann hernach (2) Vergebung der Suͤnden. Luc. 24/48. Es ſey zu bezeugen (1) Evanselii.
undin deie Buſſe oder Umkehrung des Sinnes zu Gtt/und 2) Glaube an den Errn
l JEſum. Ap. Geſch. 20/21. Wer will hierin den HErrn meiſtern, oder ohne Gefahr
2 ſeiner Seligkeit ihm ſolche Ordnung verkehren? wird er wohl ſein Evangelium nach
en dem falſchen Sinn des Fleiſches einrichten, wie es dem anſtehe? Ja vielmehr das Wort/
he das er geredt hat wird ihn richten am juͤngſten Tage/ dabey bleibts.
ſun (Lutherus Kirchen⸗Poſtill III. Th. p. 10 76. a. Das Evangelium gehet nicht jederman zu

teeS

Hertzen, darum ſind viel ruchloſe Leute, die das Evangelium mißbrauchen — — de⸗
bhe nen iſt das Evangelium nicht geprediget, die den hohen Schatz alſo verachten, und
ſen lechefertig damit umgehen.
ſ, Und im II. Eißleb. Theil f. 146. Sie halten das Evangelium für eine Bauch⸗Lehre
De daraus man lerne freſſen und ſauffen. Diß ſeynd ſchier aller Neenſchen Gedancken von
3 6 unten an bis oben aus zu rechnen. Aber dieſe Lehre iſt darum nicht vom Zimmel
gund geſandt, daß ein jeder das Seine darin ſuche, daß ein jeder draus ſaugen koͤnne/ was ihm
1 gefällt, oder daß ſie uns den Bauch fulle, und allen Muthwillen geſtatte. Es hat
gotg Chriſtus auch darum ſein Blut nicht vergoſſen.)
1 an Wer aber von dieſer Ordnung uͤberzeuget iſt, der mag etwa dencken: Ja es½) Eraft
enolt 4 ald geſagt, daß wir Buſſe thun ſollen; aber woher kriege ich Luſt oder Kraft dazu? bazu⸗
derge ſinde an mir einen Abſcheu vor wahrer Bekehrung. Solche, die bey ihrer Uber⸗

ℳ zeugung gemeiniglich auf ihr eigen Wircken fallen, ſollen nun wiſſen, daß eben der *
t Herr, er die Buſſe fordert, ſie auch gerne und kraͤftiglich wircket. Denn Gtt hat
. 1 Eſam erhoͤhet zu einem Heiland, zu geben, und alſo wircklich in ihnen zu erwe⸗
4 cken ſo wohl die Buſſe ‚als Vergebung der Suͤnden, Ap. Geſch. 5/31. beydes
ſbetee kommt von ihm und eins muß ſo wohl von ihm empfangen werden, als das andere.
2, C Da falt hinweg cheils der gemeine Behelf von der Ohnmacht zum Guten/ theils
ſic der Ziveifel uͤberzeugter Seelen, als ob ſie doch nicht beſſer werden koͤnten, wenn ſie
ſchon wolsen. Do 32. baß

21¹⁰ Das XIV. Capitel.

&οGe⸗ 32. Laß dich nur dieſem Heiland uͤber, ergib dich ſeiner heiligen Gnade, die wird
horſam dich wohl zuͤchtigen und erwecken/ das Boͤſe zu verleugnen/ und anders zu leben. Denmn
wahrlich/ wem unter der tiefſten Zerknirſchung die uͤberſchwaͤngliche Gnade im Hertzen
gegen ſein Elend recht maͤchtig groß wird durch Glaubender kan nicht anders/ als gantz
anders Sinnes werden/ und ein gut treu Hertz zu dem himmliſchen Vater bekommen,
ihm gehorſam zu werden als ein liebes Kind. Diß zerſchmeltzt und gewinnt den Men⸗
ſchen mehr als alle Geſetze oder auch ſcheinbare Sitten⸗Loehren. Menſchen⸗Lehren
Foͤnnen wohl Heuchler machen, aber keine wahre Chriſten. Das Evangelium aber
ſchenckt einen freywilligen Geiſt/ und kan das ſteinerne Hertz wegnehmen / und ein wei⸗
ches geben, wie Lutherus oft ſchoͤn beweiſet und ausſuͤhret.
(Alſo ſagt er zum Exempel in der Kirchen⸗Poſtill IV. Th. p. 34. a. Gleichwie das Geſetz
mehret die Sünde, alſo mehret das Evangelium die Gerechtigkeit. Das Evangelium
gibt, was das Geſetz fordert. — — Das Amt des Evangelii iſt, gerechte, heilſame,
ſelige, froliche und ruhige Menſchen machen. B
Und p.240. b. — Da folget denn Wahrheit (aus der Gnade) das iſt ein Grund⸗gut,
fromm, luſtig Hertz, daß wir GGtt in allen Dingen nur glauben und trauen.

im Glau⸗ 33. Nun das iſt eben der wahre Gehorſam des Glaubens, welchen das Evange⸗
eu, lium allein aufrichten mag / Roͤm. 16/26. und der aus Hertzens⸗Grunde geht, nicht
aus Zwang oder Furcht, oder zum Schein. Dieſer Grund macht uns erſt gegen
G Ott und Menſchen treu und ohne falſch; Und ſo viel man das Evangelium geneuſſt/
ſo viel liebet man/ wie der HErr an jenem Weibe zeiget. Luc. 7/ 47.
als das 34. Darnach ſollen ſich billig alle pruͤfen, die ſich Evangeliſch nennen, ob ſie in
Finniei. Wahrheit vor GOtt ſolchen Namen behaupten koͤnnen. Einmal bleibet die Probe
gewiß: 1 Joh. 2/ 3. An dem mercken wir/ daß wir ihn ( JEſum den Verſoͤh⸗
ner) kennen, ſo wir ſeine Gebote halten. Wer da ſagt, ich kenne ihn/ ich bin
Evangeliſch/ ich hoͤre oder lehre das Evangelium, und haͤlt ſeine Gebote nicht/ der
iſt ein Luͤgner/ und in ſolchem iſt keine Evangeliſche Wahrheit: Darum/ weil
nothwendig dieſe Wahrheit fromm machet wo ſie im Hertzen lebendig und kraͤftig iſt.
Finden ſich nun nicht Fruͤchte der Gerechtigkeit, und wenigſtens anfaͤnglich ein ernſtes
Ringen darnach / ſo iſt dir Chriſti Lehre noch unbekant, und gehet dir nichts an.
Evangeli⸗ 35. So ſaget auch Lutherus in der Vorrede uͤber das Neue Teſtament §. 7. Wo
ſher hri⸗die Wercke und Liebe nicht heraus bricht / da iſt der Glaube nicht recht/ da
ten. haftet das Evangelium noch nicht/ und iſt Chriſtus noch nicht recht erkannt.
Ja wohl iſt kein elenderer Betrug/ als wenn ein Blinder darin den andern leitet und
abſolviret und ſich oder andere verſichert, man habe GOttes Gnade: ob man ſchon
niemals Luſt gehabt / ſeine vorige Suͤnden recht zu laſſen. Unſer HErr und Meiſter
wieſe Johannis Juͤnger/ die da fragten / ob er Meſſias waͤre / auf die Evangeliſche Fruͤch⸗
te / ſie ſolten wieder ſagen, was ſie ſaͤhen und hoͤrten.
Früchte 36. Alſo haben wir weder uns noch andern zu trauen, daß wir recht ſtehen, es ſey
derſelben. denn Chriſtus in unſere Hertzen kommen. Kommt aber dieſer/ſo geht eine wahre Beſ⸗
ſerung in uns vor. Die Blindheit des Verſtandes faͤllt weg; Ein zuvor auf beyden
Seiten hinckender oder unbeſtaͤndiger Menſch lernt gerade gehen / und lauffen der Weg

—

Von dem wahren Evangelio. 21

ea der goͤttlichen Gebote; Ein Tauber und Unverſtaͤndiger lernt vernehmen / was des
.D Geiſtes GOttes iſt; Ein Unreiner laͤſſt ſich reinigen; ja ein in Suͤnden Todter ſteht
1ee auf / und wird erleuchtet und belebet. Matth. 11, 4. f. Siehe / ſo gar gewiß und deut⸗
,ase lich muß ſich die Frucht der Beſſerung zeigen, wo das Evangelium angenommen iſt.

fotnmne 37. So bilde dir nun nimmermehr ein, als ob du darin Freyheit fuͤr dein Fleiſch
ence finden werdeſt. So gar iſt Chriſti Wort dahin nicht zu mißbrauchen/ daß es vielmehr
lc der verderbten Natur den Tod ankuͤndiget, und das gantze ſuͤndliche Weſen verur⸗

vrn theilet und richtet. Denn es verkuͤndigt uns den Tod Chriſti, wie in deſſen Kraft
dents alle unſere Unart ſterben muͤſſe / und Chriſtus allein in uns leben wolle. Lutherus ſagt
wohl davon in der Vorrede uͤbers Alte Teſtament: Durch das Evangelium wird
der alte Menſch getoͤdtet/ und GOtt geopfert / durchs Feuer der Liebe im hei⸗
ul ligen Geiſt verbrannt und verzehrt/ das macht ein gut rein Gewiſſen vor
gen tt.
helſe 38. Siehe nun, wie ſchaͤndlich du dich ſelbſt oder andere verfuͤhret haſt, wo du ge⸗ Mißbrauch
rrdß⸗ meynt oder geſagt: es ſey nun alles gut durch Chriſtum worden, er habe Hoͤlle und erean⸗
i. Teufel uͤberwunden; ob du es gleich nicht in dir erfaͤhreſt, daß Suͤnde und Hoͤlle auch
Bbne in dir uberwunden ſey. Denn hiezu iſt das Evangelium nimmermehr gegeben / daß du
deine Greuel ſolſt forttreiben, ja wohl gar noch aͤrger treiben, als zuor. O ein ſchnoͤ⸗
ſctag der Undanck, damit ſo viel falſch⸗Evangeliſche dem treueſten Erloͤſer begegnen!
e 39. So ſehe man denn wohl zu, wie man mit dem theuerſten Zeugniß von I Eſu Chri⸗Erfahruns
K. ſto handele. Man traue ſich nicht ſelbſt/ daß man in der Gnade ſtehe/ wo man nicht zu le⸗ deſſelben.
e bendiger Erfahrung an ſeiner Seele komt, und an ſich gewahr wird/ wie man wahrhaf⸗
gnn tig geaͤndert ſey. Denn es iſt um das Evangelium keine Einbildung, noch bloſſer Ge⸗
c dancke / ſondern eine ſo lebendige maͤchtige Sache die eine gewiſſe Veraͤnderung mit ſich
8 bringt. Iſt die nicht da / ſtehet man noch in ſeinem alten Sinn und Leben/ wie man allzeit
hnn 4 geweſen iſt: o ſo iſt die Gnade noch nicht empfunden worden. Denn das Evangelium
Bcht muß man ſchmecken und fuͤhlen, wie Lutherus redet uͤber Matth. 11,/ 30. das iſt/
na man muß es an ſeiner Seele inne und gewahr werden, daß Chriſtus kommen ſey/ und
. ⸗ die Wercke des Teufels zerſtoͤhre, das muß ſich in der That ausweiſen.

(Luth. To. VII. jen. f. 109. & Tomo VII. Altenb. f. 03. Diß (Evangelium) iſt eine

„ Predigt, nicht allein von Worten, ſondern
2r e oat, , von der Erfahrung, denn mit dem Wort
4 fange es wohl an, aber nach dem iſt ſo bald der Teufel da, der uns allenthalben anficht
8 tueſw.n es nicht bleibe und fortfahre. Da muß nun angehen die Erfah⸗

ene L 40. Hiebey iſt noch der merckliche Unterſcheid zwiſchen dem Alten und Neuen untee⸗
e Bund nicht zu uͤbergehen, welches doch von vielen/ auch Lehrern, untereinander gemen⸗ ſcheid
* get wird zu groſſer Verkehrung der Seelen. Denn ſie ſtellen ſich und andern das Al⸗
⸗ te und Neue Teſtament nur vor als eine gewiſſe Zeit, und ſagen allen, auch rohen
9 Suͤndern, als lebeten ſie nun unter dem Neuen Bund, und folglich unter der Gnade.
henid Woraus denn der Schade entſteht daß ſie GOttes Zorn nicht glauben noch gewahr
wanr G werden, und alſo ſich fuͤr bekehrt halten.
41. Dawider iſt nun aus der Schrift wohl zu mereten n zu treiben, daß man
2

die

des A.und die beyden Teſtamente eigentlich anſehen muß, als einen gewiſſen Zuſtand der Seele,

2¹² Das XIV. Capitel.

N Teſta⸗ und als eine gewiſſe Einrichtung, (Oeconomie Anſtalt und Ordnung G Ottes, unter

ments.

welcher jede Seele ſtehet. Iſt jemand bekehrt, und aus dem Zorn in die Gnade hinuͤber
geſetzt/ ſo wird er aus dem Alten Bund in die Kraft des Neuen gebracht. Wo nicht,
ſo lebt er noch unterm Geſetz und Alten Teſtament, ob er ſchon jetzt zur Zeit des Neuen
Teſtaments lebet. Das ſiehet man an denen, die noch mit den Juden ſo viel auf Ce⸗
remonien und aͤuſſerlichen Schein achten, auch damit ihren Alt⸗Teſtamentaliſchen
Sinn entdecken, und uͤber dem Geſetz unverſtaͤndig eifern. S
42. Das Alte Teſtament, oder die Kraft des Alten Bundes haͤlt den Menſchen
unter dem Joch der Furcht und dem aͤuſſern Buchſtaben gefangen, ſo lange er vor der
neuen Geburt und Kindſchaft darunter ſteht. Wenn er aber zu Chriſto getrieben iſt,/
und den kindlichen Geiſt an ſtatt des knechtiſchen empfaͤngt/ ſo kommt er unter das ſanſte
Liebes⸗Regiment JEſu und in die Freyheit des Geiſtes. ⸗
43. Dieſes hat der Geiſt vortrefflich abgebildet an den Kindern der freyen Sara,
und an der Hagar, als der Magd. Gal. 4/ 22. Dieſe iſt ein Bild derer, die da in⸗
nerlich der Suͤnde, und aͤufſerlich den Satzungen und Ceremonien noch anhangen
und dienen. Joh. 8/34. Jene aber iſt der Zuſtand des Neuen Bundes, der ſo wohl
vom Joch des Teufels und der Suͤnde, als auch vom Zwang der vaͤterlichen Weiſen
los machet, hingegen Chriſto allein unterwirft. SèM
44. Nun iſt aber aus den Exempeln ſo vieler Perſonen klar, daß manche im Alten
Bunde haben die Kraft des Neuen wircklich genoſſen, und hingegen die zur Zeit des
Neuen wohl unter dem Alten Teſtament geſtanden ſind. Welches uns denn deutlich
zeiget, daß der Unterſcheid an dem inwendigen Zuſtand der Seelen liege. Alſo ha⸗

ben zum Exempel Noah/ Henoch/ Abraham, David, Daniel und ſo viel andere nicht
weniger Gnade genoſſen, als die Glaͤubigen im Neuen Teſtament, ob ſie ſchon noch et⸗
was mit Bildern und Schatten bedeckt war. Judas aber, Simon der Zauberer

und ſo viel andere ſind unter dem Geſetz und Fluch geblieben und haben doch zur Zeit
des Neuen Teſtaments gelebet. So gar hilft weder Lehrern noch Zuhoͤrern dieſe Zeit
etwas/ wo ſie nicht deren Kraft an ſich laſſen maͤchtig werden. Deßwegen ja mit groſ⸗
ſer Behutſamkeit davon zu reden und zu halten iſt, ob man ſchon die mehrere Gnade
und Offenbarung im Neuen Teſtament danckbarlich erkennen muß und will.

Kraft und 45. Wie aber alle dieſe Nachricht den Unſchlachtigen nur zuwider iſt, alſo kan

Leben,

wahrlich fuͤr Gnaden⸗Hungrige kein ſuͤſſerer Troſt ſeyn, als dieſer, daß nemlich das
Evangelium von JEſu Chriſto ſo gar kraͤftig ſey/ uns in einen beſſern Zuſtand zu ſetzen.
Glaube, o Seele! nimſt du die Lehre Chriſti aufrichtig an, ſo nimſt du zugleich
ſeinen Geiſt in dein Hertz. Denn ſeine Worte ſind Geiſtund Leben; Da hingegen

alle Menſchen⸗Lehren, die das Geſetze aufs hoͤchſte und ſcheinbarſte treiben, dennoch

weder Geiſt noch Kraft und Leben geben koͤnnen: Wie Paulus deßhalb die Galater
befragte: Cap. 3/2. Oo ſie den Geiſt durch des Geſetzes Werck empfangen
haͤtten/ oder durch die Predigt vom Glauben? Womit verſichert wird, daß die
Gnade und Wahrheit allein aus dem Neuen Bunde und deſſen kraͤftiger Verkuͤndi⸗
gung komme, ſo die Hertzen erleuchte, reinige und gewinne. „ 3
wromme/o die Derzen e encheEme nite 4. Dar⸗

tec
wwer

Von dem wahren Evangelio. 213

S 46. Darum wird auch Chriſti Lehre und Geiſt ein Amt des Geiſtes/ das die Ge⸗ Geit/
eum rechtigkeit predigt, dem Amt des Buchſtabens, der da toͤdter/ entgegen geſetzt,
ehirtee weil jene in der That die Seelen lebendig und willig macht zum Gehorſam des Glau⸗
Wonice bens. 2 Cor. 3,6. Das weiſet ſich ſo gleich im Werck aus/ wie munter und erweckt ar⸗
SNn nme niedergeſchlagene Hertzen werden/ wo der Neue Bund in der Kraft geprieſen und an
louf die Gewiſſen gebracht wird. Da lieffe wohl eineſolche Seele/ wenn ſie die Gnade einſie⸗
talſche het/ durchs Feuer/ ihrem Heiland zu gefallen, und iſt lauter neu Leben und Geiſt in ihr.
47. Um deßwillen wird es auch geprieſen als ein helles Licht, das die Seele durch⸗ Licht
enſche leuchtet, und in GOttes Willen witzig und klug macht; 2 Cor. 4, 4. Ja es heiſt eine
etvor FBraft des lebendigen GOttes ſelber, die da ſelig machen kan alle, die dran glau⸗
nial ben. Roͤm. 1/16. Iſts GOttes eigene Kraft/ ſo muß es uns wahrlich auch kraͤftig
desſm und ſtarck machen / ſo muͤſſen wir nicht in unſerer natuͤrlichen Ohnmacht liegen bleiben/
und uns damit entſchuldigen. Sondern es wird nothwendig eitel Sieg fuͤr uns ſeyn
Gare uͤber die Suͤnde/ wo wir unſer ſelbſt nicht ſchonen / und treulich folgen wollen.
dieder 48. So oft nun ein gut Wort oder Gedancke dir aus der Lehre Chriſti vorkommt / und Heil,
rhrenee oder ins Hertz faͤllt, ſo nim es an als eine Kraft GOttes ſelbſt, die dich ſelig machen
erſeng will. Du wirſt die Gnade, ſo du ſie nicht ſtoͤhreſt, immerhin in dir geſchaͤftig finden,
Vl die dir neues Leben, Licht und Heil wird mittheilen. Aller gute Trieb zum Glauben
unnd Vertrauen, alle Lockung dich GOtt zu uͤbergeben, aller Zug der Gnade will uns
eine neue Kraſt eindrucken, wenn ſie nur nicht gehindert wird. Denn es liegt alles am Glau⸗
gtide ben / der muß aus dem Evangelio Nahrung ziehen und es in ſein Leben verwandeln/ als
den ein Kind die Milch, damit ein Wachsthum, ein Sieg nach dem andern erfolgen koͤnne.
H49. Daran muß uns unſere eigene Schwachheit nicht hindern/ ſondern vielmehr foͤr⸗Wiederge⸗
deenge derlich werden, wenn wir nur deſto duͤrſtiger werden nach JEſu und ſeiner Gerechtig⸗ urt⸗
Urwhe⸗ keit. Denn ſo wir an uns ſelbſt verzagen, und mit eigenem Wircken nicht mehr fort⸗
Ali komen koͤnnen da wird erſt die Gnade recht hoch/ und erzeigt ſich als Gnade. Da prei⸗
Hurgt ſet Chriſtus erſt ſein Evangelium recht, wie es iſt / und er wird alles in allen, damit ihm
e 4 alen die⸗ hraleue Soigtet mue e wwirtidker allen Geburts⸗Aengſten neu
g So /1 hen Natur theilhaftig aus dem unvergaͤngli
uk dieſes Worts / das da ewiglich bleibet. 1 Pet. 1/23. anglichen Samen
4 vo. Auf ſolchem Weg wird es dann uns auch ein Evangelium von unſerer Se⸗ Senekeit

alo k ligkeit, nach Eph. ,/13. weil wir wircklich dadurch ſchon hier ſelig zu werden begin⸗
, nen. Nicht, als waͤre es damit ſchon gethan/ wenn wir uns nur des Rroſtes auſſetlich
duruaſere n, ob wir ſchon nicht geaͤndert wuͤrden; Oder als waͤre dieſe koͤſtliche Per
gee Re⸗ Evangeliſchen Verheiſſungen allen Welt⸗Saͤuen hinzuwerfen und zu zertreten!
nee Rei wider dieſen falſchen Troſt proteſtirt Lutherus oͤfters, und nennt ihn die ſuͤſſe
den ſe ck erheir. To. VI. Witteb. f. 459. Es ſieher mich die Sache an, ſpricht er/ als
Sdoen . e 1C ſolche Geiſter in der Meynung / daß alle die, ſo der Predigt zuhoͤren/
gfete ite hriſten die ohne Suͤnde ſind, ſo es doch betruͤbte Hergen ſind.
Dn arhe ſhe Beiſter ſnd elbſt nich ſolche Chriſten/ weil ſie ſo ſicher und guts
d / eben ſo wenig ſi ihre Zuhoͤrer. — — Hi
Daku mit Rechl geſingen⸗ n. g ſin es ihre Zuhoͤrer. = Hievon wird auch

60 . Od 3 Wan

fuͤr Be⸗
kehrte,

und zwar
ſchon hier

214 Das XIV. Capitel.

Man ruͤhmt das Evangelium/
Und will doch niemand werden fromm.
F1. Sondern das iſt des Geiſtes Sinn, daß fuͤr Leute/ die nach Chriſto hungern
und duͤrſten, nichts noͤthigers und zugleich ſeligers ſeyn kan/ als wenn ſie in der Kraft
des Evangelitihre verlangte Seligkeit zu ſchmecken anfangen: Wie einem Durſtigen

kein groͤſſerer Gefalle geſchicht, als wenn er aus dem Brunn ſelbſt trincket. Denn es

iſt ein herrliches Evangelium des ſeligen GOttes. 1 Tim. 1 1r. Iſt GOTT
in ſich ſelbſt unendlich ſelig/ ſo kan er kraft ſeiner Liebe und Seligkeit auch mir nichts
anders denn Seligkeit geben in ſenem Sohne/ wenn ich nur nicht aufhöͤre darnach zu

ringen. Er muß auch an mir ſeine Zuſage wahr machen / und mich erquicken, wenn

ich muͤh elig und beladen bin. Matth. 11/28. 5
c2. Wie nun alſo der Heiland durch ſein Evangelium dem Tod die Macht
genommen/ und Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht
bat: 2 Tim. /10. Alſo muß es ja nun wircklich in der Zeit an dir und mir wahr wer⸗
den, ſo wir uns in dieſe allerhoͤchſte Gnade recht ſchicken. Es muß ein Feind nach dem
andern, ein eitler Sinn mit dem andern in uns darnieder gelegt und entkraͤftet werden;
es muß ein Licht nach dem andern aufgehen, eine Unverweslichkeit mit der andern ſich

hervor thun, damit wir genieſſen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben.

nach dem

Anfang.

wiſſen nach der andern entſtund: Alſo muß nun im neuen Weſen des Geiſtes aus der
neuen Gnade immer neue Seligkeit entſtehen, neue Ruhe des Hertzens/ neue Freude

*

53. Ja gleichwie vor der Bekehrung die Luſt in der Welt und ihren Thorheiten ge⸗
ſucht ward, daraus lauter Befleckung und eine Anklage und Verdammung im Ge⸗

im heiligen Geiſt, neuer Rath und Troſt unter allem Elend. Denn nunmehr lernt
die Seele aufs zukuͤnftige ſehen, und in der Hoffnung/ daß es alles endlich beſſer wer⸗
den muß/ alles gegenwaͤrtige Übel uͤberwinden. Und ſo ſind wir ſchon ſelig in der
Hoffnung/ nachdem wir aus Chriſti Wort und Geiſt ſolche hohe und himmliſche
Beneſſüftgen empfangen haben, wie ihm endlich alles werde muͤſſen unterthaͤnig
werden.

Gebet.

A HErr JEſu Chriſte der du kommen biſt, und haſt im Evangelio verkuͤndiget
21 den Frieden denen, die nahe und ferne waren mache uns doch auch fertig / ſolch
Evangelium des Friedens recht zu treiben. Laß es uns zuforderſt ſelber in unſern See⸗
len ſuchen und darnach ringen, daß wir deſſen theilhaftig werden. Richte unſere
Fuͤſſe auf ſolchen Friedens⸗Weg von dem unruhigen Suͤnden⸗Weg der thoͤrichten
Welt und des verfuͤhriſchen Fleiſches. Bewahre uns alle fuͤr das falſche Epangelium
ber Vernunſt und Heucheley welches ſo viele arme Menſchen ertichten ſic und an⸗
dere ſicher und leichtſinnig zu machen / und alſo deine Evangeliſche Verheiſſungen ihnen

ohne wahre Demuͤthigung und Ordnung frech zueignen: Laß uns ja nimmermehr
Wen ree an be ſchaͤdlichen Stuhl, der dem Geſetz uͤbel deutet. Dagegen ſchrei⸗
bes, du einiger Meiſter dein eigen neu Gebot in unſere Hertzen, und gib es in Sien

Von dem wahren Evangelio 2½

Sinn, nemlich die rechte Liebe des Glaubens rein, die nur dich allein zu gewinnen ſu⸗
che. Laß uns alles andere fuͤr Koth halten gegen deine uͤberſchwaͤngliche Erkaͤntniß.
neoee· Darnach laß uns nur ſehnen, umkehren, und als Kindlein dein Reich empfangen. Um
daet deßwillen laß uns gern alles verlaſſen und verſchmaͤhen in der Welt, daß wir nur dich
Duſoen gewinnen, und dieſe koſtbare Perle erreie Ach ſchleuß uns auf diß verſchloſſene
Dim und verſiegelte Buch deines Evangelii, der du Davids Schluͤſſel haſt, und wircke in
MRM allen dadurch Buſſe und Glauben zur Vergebung der Suͤnden in deinem Nahmen!
ir n Danmit wir alſo das Evangelium der Herrlichkeit lebendig erfahren, und alle Schaͤtze
nghn deines Reichs nach einander in der Ordnung genieſſen, und unſer Hertz gantz voll dei⸗
,/a nes Lichts werde wenn dein Glantz in und uͤber uns aufgehet. So mache nun Licht,
wo es finſter iſt, uͤberwinde ſelbſt/ was ſich noch in und auſſer uns nicht vor dir beugen
Mmgh wDmill. Rechtfertige deine lautere himmliſche Wahrheit wider des Feindes Liſt und
ebtei Macht, und wehre allen Verfuͤhrungen und kraͤftigen Irrthuͤmern des Widerchriſts
erde und aller ſeiner Boten. Dagegen gib dein Wort ſelbſt mit groſſen Schaaren Ev⸗
Nahh angeliſten, gib Erkaͤntniß des Heils dem armen Volck, und bereite dir genug Werck⸗
ene zeuge deiner Herrlichkeit, auf daß du erſcheineſt denen, die in Finſterniß und Todes⸗
ſden Schatten ſitzen / und die zerruͤttete Menſchen auf den Weg des Friedens richteſt. Da⸗
e durch werde dir alle Weisheit und Staͤrcke wieder gegeben, ſo dir im Fall geraubet war⸗
ſeine ſamt allem Heil, Sieg und Leben uͤber uns alle, und durch uns alle, und in uns al⸗
gino len. Amen. Halleluja.
ous

le l 6 PB3 6R 3 6 e 6 *α h .. . 5 * 3 ⸗ S.
Hchrlen SS

Bas XV. Vapitel. „
Von Erneurung des Bauf⸗Bundes.
Gr H (Am IV. Advent⸗Sonntag.) W
Machtt Bahn dem, der da ſanft herfaͤhret. Pfal.

S

thorte

tri Zeiten: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? 2 Pet. 3/4. Und lhi 2
geerte zwar zweiflen ſie nicht nur an dem kuͤnftigen Gericht, ſondern auch wohl an

Sogtel
u, G fragen wohl oͤſters annoch die Spoͤtter von Chriſti Zukunft alſo/ wie zu Pe⸗Frage von
ee
Gn, der Gegenwart GOttes und ſeines Sohnes in den Seelen. Wt

206 Das XvV. Capitel.

2. Wie aber der HErr das Weh ſolchen Leuten drohet, Jeſ. /19. ſo moͤgen wir de⸗
ſto heilſamer zwar mit eben ſolchen Worten/ aber beſſerm Sinn fragen: Wo iſt die

in unſere Hertzen komme wie er verheiſt
fuͤr kehrer 3. Aufrichtige Lehrer ſollen erſtlich ſich

Verheiſſung der Zukunft Chriſti? oder woran kan mans wiſſen / daß der Heiland

ernſtlich pruͤfen, ob auch Chriſtus und

ſein Geiſt jemals ſie eingenommen, alſo/ daß er in ihnen wohne/ wircke und rede/ damit
nicht ſie oder ihre verderbte Natur unter geiſtlichem Sechein herrſche und regiere. So⸗

dann ſollen ſie auch ihrer Zuhoͤrer wegen bekuͤmmert und bemuͤhet ſeyn, ob auch der

HErr in ihnen ſeine Zu age habe erfuͤllen koͤnnen/ und ihre Gemuͤther gantz einneh⸗

men.

und Zuhö⸗ 4. Alle und jede aber, die ſich Chriſten nennen muͤſſen ſich ſtets unterſuchen, und
ver. aus ihren eigenen Dingen erkennen, wer ſie regiere, bewohne oder belebe, Chriſtus

oder Belial, GOtt oder die Welt, Natur oder Gnade? Denn von welchem jemand

uͤberwunden oder beſeſſen wird, deß Knecht iſt er, und der Grund offenbaret ſich den⸗

noch, wenn man ſich unpartheyiſch um ſeines ewigen Heils willen auf die Probe ſetzet,
ob GOtt wahrhaftig in uns ſey/ oder nicht. 1 Cor. 14/2 .
Mittel der F. Nun fehlts an GOttes Seiten nicht an gnugſamer Anſchickung und Darlegung
Aukuoft aller noͤthigen Gnaden⸗Mittel, dadurch er uns auf ſeine Inwohnung bereiten will.
t Die Vereinigung mit ihm iſt das hoͤchſte Ziel aller Goͤttlichen Wirckungen. Daran
wendet er alles, und gibt uns alle noͤthige Gnade, nur damit er unſer maͤchtig wer⸗
en koͤnne.

1. Das 6. Wir wollen jetzo nur dieſes hehertzigen, wie der Heiland ſo gerne durch ſein

ort dee Wort und Geiſt die Hertzen bereite/ und ſeinen heiligen Bund erneuere/ um hernach
ruhig in ihnen zu wohnen. Von dem Wort wiſſen wir, und haben anderweit im 10.
Cap. deutlich geſehen, wie es uns hauptſaͤchlich zu Chriſto rufe und ziehe/ auf ihn allein
weiſe und fuͤhre; ſo gar daß ſeine erſte Boten nichrs wiſſen wolten/ als JEſum
Chriſtum unter ihren Zuhoͤrern. 1 Cor. 2/2. Sie predigten nicht ſich ſelbſt, ſondern
JEſum Chriſtum/ daß er der HErr ſey. 2 Cor. 4/5. Die Hoheit der Sache laͤſſts auch
nicht anders zu/ der Knecht muß abnehmen, wenn der HErr zunehmen ſoll. Denn wer
ſich ſbſt verkuͤndiget oder preiſt, und an Chriſti ſtatt ſetzet/ der iſt der Widerchriſt.
2 Theſſ. 2/4. W
gon Chri⸗ 7. Der erſte Lehrer Neues Teſtaments, Johannes der Taͤufer, wolte von keinem
ſto andern Zweck ſeines Zeugniſſes wiſſen, als von dem Braͤurigam ſelbſt, daß er die
Braut haben moͤchte. Er gab ſich nicht hoͤher aus als fuͤr des Braͤutigams Freund/
und wenn der die Seelen uͤberkam, ſo war ſeine Freude erfuͤller. Joh. 3/ 28, 29. Ju.
er nennte ſich nicht anders/ als eine bloſſe Srimme des Rufenden die von dem HErrn
ſelbſt zeugete. Joh. 1/23. S
und deſten 8. Was verkuͤndiget alſo das Wort/ oder wozu bereitet es? Johannes faſſt es
Serbin⸗ kurtz; Er iſt mitten unter euch getreten. Diß iſt die Summa des Worts, nem⸗
unse lich daß Chriſtus der Heiland ſo nahe iſt: Der Erriſt nahe, heiſſt es er will ſei⸗
nen Bund wieder aufrichten als das Wort des Lebens im Mand und Hertzen.
1Joh. 1, 1. Diß iſt das Wort / das wir predigen, ſagt Paulus Roͤm. 10/8. 9. E

II.
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29,20,

nunſt den Stoltz und Eigenſinn, als den Lucifer und Drachen. Dieſe Berge und Huͤ⸗
Ee

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 21¹7

9. Es zeuget nicht allein von der vergangenen Zukunft Chriſti/ ſondern auch von der
gegenwaͤrtigen/ wie er gern alle Tage bey uns ſey; ja wie er mitten unter und in uns
ſeyn wolle, wenn wir in ſeinem Namen verſammlet werden. Matth. 18/ 20. Glei⸗
cher maſſen muß noch nicht nur davon geprediget werden, wie Chriſtus vormals kom⸗
men ſey denn ſo behielten wir nur die Hiſtorie von Chriſto, ſondern wie er noch taͤglich
kommt / und alle arme Hertzen gerne gantz beſitzen will.
10. Solch Wort und Zeugniß aber muß (1) in groſſer Demuth und Selbſtver⸗mitErnſt
leugnung gehandelt werden: denn auch Johannes, der mehr als ein Prophet, ja der
groͤſte unter denen von Weibern gebornen war, dennoch ſich nur eine Stimme nenn⸗
te/ ja ſich fuͤr unwerth erkante, daß er Chriſti Schuchriemen aufloͤſen ſolte.
II. Zum (2) muß aus lebendiger Kraft und Erfahrung davon gezeuget werden, wie und Kraft⸗
Johannes den HErrn ſchon im Mutterleibe erkante durch den heiligen Geiſt, und
hernach in goͤttlicher Gewißheit auf ihn wieſe: Siehe/ das iſt Gttes Lamm: denn

wir muͤſſen nicht klugen Fabeln, Menſchen⸗Gedichten oder eigenen Einfaͤllen folgen,

wenn wir die Kraft und Zukunft J Eſu Chriſti kund thun wollen. Solches ge⸗
bieret nur menſchlichen Beyfall oder Lob, aber keinen Glauben.
12. Sondern was wir ſelbſt geehen und gehoͤrt, auch an unſerer Seele nach der
Schrift wahr und kraͤftig empfunden haben, das koͤnnen wir auch andern mit Nach⸗
druck verkuͤndigen. Maſſen auch Johannes ſich auf ſeine in⸗und aͤuſſere Erfahrung
berief, 1 Joh. 1/1. 2. So koͤnnen wir auch der Treue GOttes in Chriſto deſto feſter
Zeugniß geben / daß er daaſenige auch an andern erfuͤllen werde/ was wir an unſrer See⸗
le ſo bewaͤhrt befunden haben. Gleichwie ein erfahrner Artzt der beſte iſt: Alſo ſind
das die beſten Lehrer/ die durch Gebet, Kampf und Verſuchung die goͤttliche Wahrheit
gelernet und erfahren haben. Denn die Zuhoͤrer muͤſſen recht inne werden deß/ der
in uns reder/ und kraͤftiglich wircket; 2 Cor. 13/3. alsdenn glauben ſie auch nicht um
unſerer Rede willenſondern ſie ſehens ſelber. Joh. 4/42.
13. Welch eine ſuͤſſe Botſchaft iſt aber das armen bloͤden Seelen, wenn ſie verſi⸗ um Troſt
chert werden, der “£ RR ſey nahe ‚ der Bund ſolle wieder geſchloſſen werden?
Wie lieblich klingt es mir/ wenn ich hoͤre, daß ich mein Heil nicht weit ſuchen darf/
ſondern wie es bey, mit und in mir ſeyn wolle? Wie kraͤftig nimt diß allen Traͤ⸗
len und Unglaubigen ihre Entſchuldigung weg, als ob ſie nicht zu Chriſto gelangen
14. Es iſt auch dieſes der wahre Inhalt und Vortrag des reinen Evangelii/nemlich und Sies
daß JEſus ein gegenwaͤrtiger, lebendiger und kraͤftig⸗wirckender Heiland iſt, der die⸗
ſen Augenblick an die Hertzen klopft. Gar anders, als wie Chriſtus Zufalls⸗und nicht
rechter Weiſe verkuͤndiget wird, da alles kalt, todt und troſtlos, auch ohne Kraft und
Sieg uͤber die Suͤnde bleibet. Summa: JEſus muß ſelbſt in und durch ſeine Werck⸗
zeuge reden, ſo wird ihm die Bahn zu den Hertzen wircklich gemacht. S
1. Dieſe Bahn machet ſich aber der HErr durch Gewinnung der Hertzen zur Bußſe / aver chl.
wenn das Feindſelige, ſo ihm im Wege ſtehet/ abgethan und gerichtet wird. Der HErrfart⸗
JEſus hat drey Hauptfeinde in dem menſchlichen Hertzen: (0) Die Hoͤhen der Ver⸗

gel

218 Daas XV. Capitel.

gel muͤſſen nach Jeſaiaͤ Weiſſagung erniedriget werden. Denn der demuthige H

Heiland kan ſonſt nicht in uns herrſchen, wo Belial die Oberhand hat..

Geitz 16.Zum (2) ſtreitet der irdiſche Sinn, der nur aufs Sichtbare gebuͤckt iſt, uid an der

Erden klebet, als die kriechende Schlange in der Eitelkeit. Auch dieſe Thale des Miß⸗

6

trauens, Kleinmuth / Zagens/ Unglaubens und irdiſchen Weſens muſſen erhoͤhet/ und

das Hertz zu GOtt erhaben werden. .

. galſchꝛk . 17. Endlich (3) muß auch die natuͤrliche Falſchheit, Argliſt/ Verſtellung und Hen⸗
heſt. cheley Chriſto weichen, damit das ungleiche eben, und das hoͤckerichte lache

werde. Und dahin treiben alle wahre Zeugniſſe des Worts/ dadurch Chriſto Bahn

gemacht/ und die Hinderniſſe ſeiner Vereinigung weggeraͤumet werden.
II. Die 18. Es hat aber der Heiland bey ſeiner Zukunft in die Welt ihm auch Bahn ma⸗
Tanfe, chen laſſen durch das Mittel des Bundes, die Taufe. Indem Johannes nicht nur
Buſſe verkuͤndigte, ſondern auch taufte, und alſo die Menſchen zum Gehorſam des
Glaubens gleichſam einweihete. Das Taufen war zwar auch ſchon vor der Zeit un⸗
ter den Juden gebraͤuchlich, vornehmlich bey unbekehrten Heiden oder Genoſſen, wie
die Gelehrten laͤngſt angemerckt haben. .
(Siehe Seldenum de Jur. N. & G. juxta Ebr. Lib. II. cap. 2. p. 138. Lichtfoot Hor. Ebr. ad
Matth. III, 6. p. 26⁰. To. II. Opp. Carpzov. adschickardi Jus Reg. c. V. th. 7. not. 9. Lundi-
us Jud. Heil. Lib. IV. C. 23. 5. 56. ſq. p. 847. Grotius und andere. It. die Abbild. der erſten
Chriſt. im II. B. 14. C. F. 3. f.304. f. Petrum Allix Betracht. der Schrift II. Th. II. B. 1. C. P. 252.)
beſtehend 19. Doch heiligte der HErr ſonderlich ſolche Handlung zu ſeiner Bahnmachung

Wager, durch Johannem damals. Wir finden dabey zweyerley benennt 1) das Waſſer und
(2) den Geiſt. Waſſer ſolte nicht nur die Abwaſchung der Suͤnden bedeuten/ ſondern—

auch die Erſaͤuffung des gantzen verderbten Weſens in dem Meer der Liebe und Gnade
GOttes. So oft ſich GOttes Treue und Gnade in unſerm Hertzen meldet und be⸗
weget/ ſollen wir ſeiner Liebes⸗Taufe gedencken und genieſſen. Ja es ſolte andeuten/
wie gerne GOttes Liebe in Chriſto Jlcſu unſer natuͤrlich Zorn⸗Feuer, hochfliegenden
Stoltz, freſſenden Eigenwillen, nagende Sorgen und Aengſtlichkeiten mit dem ſanf⸗
ten Lebens⸗Waſſer ſeiner Liebe/ die der HErr Je ſus in ſeiner Menſchwerdung zuwe⸗
ge gebracht/ daͤmpfen / ſaͤnftigen, ſtillen/ und temperiren wolle. H
20. Dieſes hat alſo der HErr weislich zu einem Geheimniß geordnet / nemlich nicht
das aͤuſſerliche Abthun des Unflats am Flei ch/ als welches ja keine Suͤnde weg⸗
nehmen koͤnte, (denn ohne GOttes Wortiſts ſchlecht Waſſer und keine Taufe/)

ſondern diejenige Gnade, die darunter bedeutet wuͤrde. Denn von Natur haben al⸗

le Menſchen ein boͤs Gewiſſen aus dem Abfall, und alſo keinen Zugang zu GOtt dem
Richter uͤber alles. Nun muͤſſen ſie aber einſt zu und fuͤr ihn wieder kommen: Wie
koͤnnen ſie aber ohne ein gut rein Hertz und Gewiſſfen
deer Bund 21. Sehet dann/ wie Chriſtus den Weg zu GOtt wieder bahnet: Er laͤſſt ſich zu der
menſchlichen Schwachheit herab, die gern durch ſichtbare Dinge und Zeichen will zu

dem Geiſtlichen und Goͤttlichen geleitet ſeyn. Da richtet er nun in ſeinem Blut und

Tod wieder einen neuen Bund der Gnaden auf in ſeiner Auferſtehung. Dadurch will
er gerne die Gewiſſen wiederum gur, rein und freudig machen/ daß ſie einen du⸗
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en.

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 29

mit zum Vater naͤhmen und bekaͤmen. Er will ſi abwaſchen, heiligen, gerecht
matchen und zwar durch den Dienſt des heiligen Geiſtes. 1 Cor. 6, 1I. Er will ſie
reinigen durch das Waſſer⸗Bad/ und abwaſchen im Wortdaß ſie die ausgegoſſe⸗

ne Liebe GOttes als ein heiliges Bad uͤberſchwemme/ und von dem vorigen Weſen der

Suͤnde befreye. Eph. 5,26. Ja ſein Blut ſoll unſere Reinigung von Suͤnden ma⸗
chen, oder wircklich zu wege bringen. Offenb. 1/5.
(Einige von den Alten haben dieſen Spruch Pauli Eph. 5, 26. angenommen von dem Bad
oder reinen Evangeliſchen Wahrheit, wodurch der HErr JEſus ſeine Juͤnger rein gemacht
habe. Joh. 13,10. 15,3. Wie alſo in der Catena MSta IV. Evangeliorum beym Cotelerio
es heiſſet: (in Operibus Patrum Apoſtolicorum not. ad Lib. III. Hermæ f. 17. a.) Sind
denn die Apoſtel getaufet, wie wir? Antwort: Mit nichten ſondern der Err hat das
wort ein waſſer⸗Bad genennt/ανοαααι Asrgν) Deßwegen hat er auch ge⸗
ſagt: Jetzt ſeyd ihr rein um des Wortes willen.)

22. Deultet alſo diß auſſerliche Waſſer⸗Bad durch GOttes Oeconomie mit an zur Reini⸗
wie den gefallenen, aber ſich bekehrenden Seelen durchs Wort und Glauben in Lung
Chriſto und deſſen neuem Bunde ein freyer Born wider die Suͤnde und Unrei⸗
nigkeit offen ſtehe, Zach. 13/1. darinne abgemergelte und muͤhſelige Seelen von
GOttes Liebe in Chriſti Blut ſich nach Hertzens⸗Luſt ſolten erquicken, erfriſchen

und reinigen laſſen wie ein arm beſudelt Kind von ſeiner Mutter abgewaſchen wird,
bis es rein werrdde.
23. Denn hiezu hat JEſus ſeine heilige Seite oͤffnen, und Blut und Waſſer aus⸗ inhrigo,
flieſſen laſſen, auf daß/ wen da duͤrſtet, wen ſeine Unreinigkeit druͤcket/ wer von der
Sũünde und Welt wie ausgezehrt und verſchmachtet iſt, der komme und nehme ſolch
Waſſer des Lebens umſonſt. Er laſſe ſich alſo mit reinem Waſſer beſprengen/ und in
Chriſtum eintauchen, ja den alten Menſchen willig untertauchen und erſaͤuffen, wie in
Orient die Leute alſo in den warmen Waſſern getaufet wurden.
24. Damit aber niemand auf einigem ſichtbaren Element beſtehen bleibe, und nach *. Geit
dem ſinnlichen Grund ſich einbilde/ es ſey mit bloſſem Waſſer⸗Sprengen gethan/ o der
damit ſey das Hertz Chriſto ſchon genug bereitet: Siehe, ſo ſetzet der HErr auch den
Geiſt dazu, der den Sohn erſt wahrhaftig verklaͤren/ und das Hertz erleuchten, eroͤffnen
und im Glauben willig machen ſolle.
25ſ. Drum ſteht ſo oft im Neuen Teſtament / daß ſie taufen ſollen im Namen des und Rame
Vaters/ des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Der Name aber iſt/ wie bekant, Oites,
GOtt ſelbſt mit ſeinem Weſen/ Willen und Eigenſchaften. Da ſollen wir uns nun in
goͤttliches Leben, Licht und Liebe eintauchen, und vom heiligen Geiſt alſo durchdringen
laſſen, damit wir goͤltlicher Natur wahrhaftig faͤhig werden, und in Chriſti neu Leben
verſincken, kraft ſeiner Auferſtehung, damit wir Kinder ſeines Reichs werden, und die
Salbung empfangen von dem, der heilig iſt. So gar beſtehet dieſe Sache nicht im
Wahn, ſondern im Weſen und Leben, das uns GOit geben will.
26. Dieſe geiſtliche Kraft und Gnade iſt ſo unentberlich zur wahren Taufe und eſer
Zuſchickung der Seelen auf Chriſtum/ daß auch Chriſtus ſelber ſolche Geiſtes⸗Laufe
vornehmlich verſpricht, und ſagt im Gegenſatz gegen Jogamms Taufe: Dieſer habe
e 2 mit

22⁰ Daas XV. Capitel.

mit Waſſer getauft; Die Juͤnger aber/ welche wohl meiſt vom Johanne ſchon ge⸗ une
tauft waren, ſolten mit dem heiligen Geiſt getauft werden. Ap. Geſch. 1/ 6. dur
Denn ob er wohl von der auſſerordentlichen Ausgieſſung des heiligen Geiſtes da rede⸗ s
te, ſo zeigte er doch insgemein an/ wie die Taufe des heiligen Geiſtes auch zur Taufe
des Waſſers kommen muͤſſe. 60
27. Die Urſache iſt nach der Schrift klar, weil nicht der grobe Leib des Menſchen
vornehmlich ſoll getaufet und erleuchtet werden, ſondern der Geiſt des Menſchen. D
Fuͤr die Seele iſt aber ein geiſtlich und himmliſch Weſen noͤthig/ damit GOttes Bild “
wieder angezogen und erneuert werde. Alſo muß eine groſſe Bewegung und Veraͤn⸗ ſeh
derung eigentlich in der Seele vorgehen/ daß die Gnade recht im Glauben gefaſſet / und uß
mit der Begierde erreichet werde zum ewigen Leben. ſ
28. Um deßwillen ſchreibet auch der Vater ſelbſt dem Sohn dieſe beſondere Gna⸗ d
de und Gabe zu, indem er zu Johanne als er dieſen zu taufen ſandte/ ſprach: Chri⸗ 3
ſtus ſey derjenige/ der mit dem heiligen Geiſt taufe. Joh. 1/33. Und zuvor im Ge
26. v. bekante Johannes: Er taufe mit Waſſer, aber er ſey ſchon unter ſie getreten, (eiun
der ſie mit dem heiligen Geiſt und mit Feuer taufen werde wie die andern drey r
Evangeliſten hinzuſetzen. Matth. 3/11. Marc. 1/ 8. Luc. 3/16. . ded
als eines 29. Feuer nennet er hier wohl vornehmlich diejenige reinigende, durchdringende, uͤ⸗
Feuers. berzeugende / heilige und bruͤnſtig⸗machende Kraft des goͤttlichen Geiſtes, wodurch das
Unreine unter ſtarcker Zucht/ die dem Menſchen Angſt machet uͤber dem Unrecht/ an der ð

Seele wie abgebrannt/ verzehrt und von der Gnade verſchlungen werden ſoll, wenn he
man ihm Raum gibt: Alſo daß der heilige Eifer und goͤttliche Heiligkeit durch ſolchen PD“Äũ
Geiſt am Hertzen immerzu arbeitet, ihn unſtraͤflich zu machen und darzuſtellen; wel⸗ P

ches dort das feurige Geſetz andeutete 5B. Moſe 33/2. D
(Luth. erlaͤutert diß durch ein artig Gleichniß in der Kirchen⸗Poſt. uͤber dem IV. Advent⸗Sonn⸗ un
tag IV. Th. p. 52. b. da er zeiget, warum GOtt eben Waſſer in der Taufe zusieſſe, da er (
doch das Feuer ſeiner Liebe in uns anzuͤnden wolle, und wir ohne dem kalt genug waͤren.
Nemlich er thue wie Elias, der Waſſer auf das Opfer goß, und hernach Feuer vom Himmel 1
erbetete, das Opfer und Waſſer verzehrte, dadurch er die Bagliten goͤttlich uͤberzeugte⸗ .
Alſo müſſe das Feuer der goͤttlichen Liebe in uns anbrennen, wenn wir die Kraft der 63
Waſſer⸗Taufe genieſſen wollen. Sodann hätten wir erſt Zeugniß, daß wir auch mit e
dem heiligen Geiſt getaufet wären. JJMMD i
Mitthei⸗ 30. Wir moͤgen uns aber dieſen Kraft⸗und Liebes⸗Geiſt GOttes vorſtellen, wie
ng s wir wollen / ſo iſt ers doch allein / der die Hertzen dem HErrn Chriſto bereitet. Wie er
e aber der Seele mitgetheilet werde, das iſt an ſich ſelbſt etwas unausſprechliches, und N
muß in der That ſelber erfahren werden: Maſſen alle goͤttliche Dinge und Wirckun⸗ e

gen nur durch bildliche Worte ausgedrucket werden / die doch das Weſen ſelbſt nimmer⸗ D
mehr erreichen noch erſchoͤp;»yfnen. l =
gis ein 31. Der HEer nennets ſelber ein Taufen oder Eintau hen und Einweihen, da ein
Taufen glaubiges Gefaͤß der Gnaden mit gottlicher Kraft undeben / vie mit einem Balſann ker⸗ hon
fuͤllt, durchdrungen und gleichſam tingirt wird, damit es goͤttlicher Natur theilhaftig den
werde. Deßwegen heiſſets: GOtt gieſſe den heiligen Geiſt reichlich aus zper ?ð

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 22¹

hunte uns durch IEſum Chriſtum unſern Heiland / Tit. III. 6. als ein ſolch ſanft und
ee durchdringend Waſſer des Lebens,/ das nichts an uns ungereiniget laſſe. Und Luthe⸗
Nm rus traͤgt kein Bedencken, in der Vorrede uͤber die Ep. an die Roͤm. aus den Worten
L von Ausgieſſung der goͤttlichen Liebe in unſere Hertzen Roͤm. / 5. zu ſagen:
Gtt gieſſe Chriſtum und ſeinen Geiſt mit ſeinen Gaben in uns ein.
fenſct 32. Sehet, alſo leitet uns die Taufe des heiligen Geiſtes zu Chriſto, daß er mit ſei⸗ und Ein⸗
hſchet nem gantzen Sinn, Leben und Geiſt in uns wohne, unſer Wollen und Wiſſen regiere, weihen,
66 und alſo uns gantz zu einem andern himmliſchen Leben einweihe, luſtig und geſchickt
Berce mache. Alſo ſoll es billig mit allen Chriſten zum wenigſten nach dem Anfang ſtehen,
ren daß ſie von der Gnade wie durchgoſſen / in GOttes Liebe zerfloſſen/ zerſchmeltzet und al⸗
ſo ſeiner gantz theilhaftig wuͤrden, das hieſſen rechte geſalbete Chriſten und getaufte
AeP Kinder GOttes.
Chn 33. Daß es aber nun bey den allerwenigſten alſo eintrifft/ ja kaum unter tauſend bey Mitbraͤs⸗
e zehen daran iſt GOtt und ſeine Ordnung nicht ſchuld, ſondern der Menſchen Bos⸗ che:
em heit und Thorheit. Dieſe hindert und verderbet das Gute, ſo GOtt wircklich gerne
derhe den armen Seelen mittheilen wolte. Und das geſchieht ſo wohl in und bey als nach

der Taufe.
“ (Wovon in dem II. Theil der Geſtalt eines Evangeliſchen Lehrers mehr geſaget iſt.)
Derhre 34. Bey der Taufe verlaſſen ſich die meiſten leider auf die bloß⸗aͤuſſerliche Hand⸗(a) bey

Mn lung, wie die Juden auf ihre Beſchneidung. Sie machen qus dem Mittel das der Tanfe⸗
/bn Weſen ſelber, und achtens alſo fuͤr genug und uͤber genug, wenn ſie getauftſind, oder
chn ihre Kinder taufen laſſen. Nach der Kraſtund Folge fragen ſie weniger denn nichts;
1 Da doch die Mittel, als Taufe, Abendmahlund Wort/ nach dem aͤuſſeren nicht das
Weſen und der Haupt⸗Zweck ſelber ſind, ſondern nur als der Weg und die Handlei⸗
tung zur Sache gebrauchet werden ſolten.

tE . F.s.
eſe,N (Unter den Papiſten ſelber, da doch das leidige opus operatum aufs hoͤchſte komm ſte⸗
ioin het man gleichwohl ſo viel, wie Seraphinus Rinmamd in Spec. mishöͤch ſekammen, gek⸗
Hun det: Es werde gar was anders gefordert, als das Abwaſchen mit Waſſer in der Tau⸗
ſegett ſ. Denn wer da ſeinen freyen Willen brauche, der müſſe dem Teufel entſagen, und
Freft d 6 nicht auf die äuſſerliche Ceremonie verlaſſen. Was ſollen denn Evangeliſche nicht
auchni 1 ennen? Man ſehe die ſcharfen Zeugniſſe wider das gewoͤhnliche opus operatum in Lu-
1 20 Bedivivo Artic. IN., p. 346. und wie getaufte Maul⸗Chriſten noch Heiden ſeyn.
len, N „
be⸗ 35˙. Da ſiehet man leider mit Jammer/ was Lutherus auch ſchon beklagt hat in der

he,1 Koree uͤber ſein Tauf⸗Buͤchlein/ wie die Leute zur Taufe eben ſo ſrech und leichtſin⸗
Wic⸗ cchreien Ghrper 3 1 rdeen gemeinen Dingen, und vernichten alſo ſelbſt an einem
ne XMele rächtlich Bezeigen/ woraus ſie doch andern Theilsei Botzen / wie
ſnm D. lerdet e c 1 zeigen/ worausſt doch andern Theils einen Goͤte /
, e 636. Viele Prediger haben genug dran, daß ſie aͤuſſerlich die Worte dabey herleſen,
e redig den genug dran, daß ſie aͤuſſerlich die Worte dabey he .
er horen oder nachſprechen/ wie es gewoͤhnlich iſt. Da wird fuͤr das arme Kind/ von
ie dem man doch bekennt, es ſey in Suͤnden empfangen und gefangen,/ gar nicht in rech⸗
tem Ernſt gebetet oder gerungen, dem Sarantwiderſtanden oder GOttes Onche er
e 3 Gei⸗

—

222 B Das Xv. Capitel.

Geiſt und Wahrheit geſucht, daß man die arme Seele durch Gebet recht hertzlich in
GBOttes Bund einzubringen trachtete. r . 34.
37. Man unterſtehet wohl ſich den Teufel auszutreiben durch die bloſſen hergeſag⸗ tet
ten Worte / und ſpricht ſie ohne Kraft und Ernſt dahin, als fuͤrchtete ſich der Feind da⸗ und
fuͤr. Hieraus entſtehet freylich ein roher wuͤſter Haufe in der ſo genanten Chriſten⸗ we
heit, wie Lutherus daſelbſt ernſtlich klaget: .
(Ich fuͤrchte/ daß darum die Leute nach der Taufe ſo uͤbel gerathen/ daß ſ
man ſo kalt und laͤſſig mit ihnen umgegangen/ und ſo gar ohne Ernſt fuͤͤr mm
ſie gebeten har in der Caufe. =
Und im II. Jen. Theil f. 229. b. bekennet er, wenn ohne Glauben getauft werde, ſo ſey es ein len

lauter Spott goͤttlicher Majeſtät, als die da gegenwaͤrtig ſey, und Gnade anbiete, 4
und niemand nehme ſiean. Das moͤchten alle leichtſinnige Prediger, Eltern und G⸗e⸗. 1
vattern zu Hertzen nehmen.) ,
338. Ich will nicht ſagen, wie man die Taufe durch andere uͤbele Gewohnheiten 4
ſelbſt verunehret. Wie viele ſuchen ſolche Tauf⸗Zeugen, die ihnen nur fein viel ein⸗ ge

hinden ſollen, oder meynen wohl gar dabey junge Leute beyderley Geſchlechts alſo zu⸗ e
ſammen zu koppeln. Auf wahre Gottesfurcht, Andacht, Gemeinſchaft des Geiſtes

und Gebets wird dabey wenig oder nicht geſehen. 4 . “
(b) nach 30. So wachſen denn auch dergleichen uͤbel gepflantzte Baͤume hernach auf in ihrem
der Taufe⸗ natuͤrlich⸗verderbten Weſen/ und zeigen nicht die geringſte Kraft oder Wirckung der in

Taufe an ſich. Ja vielmehr ſpuͤret man allzuklar,/ daß der Satan gar nicht von ihnen ee
ausgetrieben, ſondern nur immer maͤchtiger in den meiſten worden ſey. Auch das
wenige Gute das etwa in den zarten Kindern hervor blicket/ wird durch der Eltern Un⸗ ſe
vorſichtigkeit/ boͤſe Exempel und andere Aergerniſſe vollends in der erſten Bluͤhte erſti⸗
cket. Ja manche thoͤrichte Eltern leidens nicht einmal, wenn ein einfaͤltig Kind auf ⸗· !
richtig, wahrhaftig, treuhertzig iſt, in Meynung, es koͤnne damit in der Welt nicht
fortkommen. . We
boͤſezruͤch ⸗ 40. Da wundere ſich denn niemand, wenn man von der Taufe nichts an ſolchen S
te davon, Menſchen gewahr wird. Der Geiſt dieſer Welt tauft und durchdringet die armen
Seelen von Kindheit an ſo ſtarck mit ſeiner Liſt, Falſchheit, Bosheit / Luͤgen / Truͤgen/
Heucheln und tauſend Suͤnden/ daß ſie unſelige Werckzeuge meiſtens ſeyn und blei⸗· at
ben; Der wohnet / redet und wircket in und mit ihnen, als in ſeinem Eigenthum. in
41. Unterdeſſen muͤſſen doch alle ſolche Leute getaufte Chriſten heiſſen, und wer es ei
in Zweifel zieht / der muß luͤgen. Ein jeder ſetzt diß/ als eine unbetriegliche Wahrheit d
voraus: wer getauft ſey, der ſey auch bekehrtund wiedergeboren. Trotz dem/ der DZ
anders lehre und ſage! .
Großgehauer klaget dißfalls auch uͤber manche Prediger, die es den armen Leu⸗ id.
A eſe⸗ rule ſaurigigeden bredigten und Abſolutionen weismacheten, und dazu die⸗
jenigen Lobſpruͤche der Apoſtel ſchaͤndlich verkehreten, wontit dieſe den Zuſtand der Alten õ
gruͤndlich bekehrten und hernach erſt getauften Chriſten bezeugen wie man in ſeiner Waͤc⸗ vi
ter⸗Stimme p. 63. und 67. und in vielen andern Zeugen der Wahrheit nachſehen kan. Sie⸗
he den II. Theil der Geiſtlichen Geſtalt eines Lehrers Cap. 15.)

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 223

ticin 42. Dergeſtalt gehet der Naturaliſmus voͤllig unter uns im Schwange/ indem vielſonderlich
tauſend ſolche Leute/ die den Tauf⸗Bund von Kindheit verworfen/ und mit Fuͤſſen ge⸗er atn
ergeſc⸗ treten, und doch niemals wieder ſich bekehrt haben, ſondern natuͤrliche unerleuchtete
in und ungeaͤnderte bleiben, dennoch aber fuͤr Wiedergeborne ſich halten und gehalten
Weſe werden. Solche tractirt und ſiehet man an in Predigten und andern Handlungen als
wahre Chriſten, man vermahnt ſie im Guten zu wachſen, da ſie noch nichts haben,
en/ def man troͤſtet und abſolvirt ſie als Kinder GOttes/ und im Tode preiſt man ſie ſelig, da⸗
nſtfu rum well ſie getauft, und in der Religion geboren und erzogen ſind, ob ſie ſchon mit
iesdemnd von der Wiedergeburt nichts einmal wiſſen, geſchweige etwas erfahren ha⸗
ſercztu en. 4

.

=S

=

ele ·, (Alſo beklagt H. D. Majus, daß die Leute meynen, es ſey in der Taufe eine magiſche oder
d e⸗ Zauber⸗Kraft, die ohne unſere Bemuͤhung alle künftige muthwillige Suͤnden abwiſche,
welches doch gar ferne ſey. Exercit. To. II. p. 172.)
cchegkce 43. Wenn es hoch kommt und noch einen Schein haben ſoll, ſo fordert man von und die

ſolchen, die noch nie ihr natuͤrlich Verderben erkant, oder in Buſſe haben angreiffen eucheley.
ts ches⸗ laſſen/ die Erneuerung und Frommwerdung, man treibet fie zu guten Wercken; da
es G doch nichts von der Kraft der Taufe an ihnen zu ſpuͤren, auch keine wahre Hertzens⸗
Aenderung mit ihnen vorgangen iſt. So bleiben ſie denn in dem Wahn, als waͤren
ſnen ſie ſchon wiedergeboren, fangen an aus eignen Kraͤften etwas ſcheinbarlich Gutes zu
ng thun, und bedecken damit den natuͤrlichen Schaden und Greuel. Daher bey ihnen
un hernach kein Zeugniß von der wahren neuen Geburt und der noͤthigen Wiederholung
un des Gnaden⸗Bundes gilt ſondern ſie meynen als gute Kinder GOttes zu leben und
etng zuſterben. HH
eH 44. Dieſe grauſame Blindheit erkenne doch ein jeder, der ſich etwas davon bewuſt Noͤthige
d iſt, damit er ſich nicht ewig betrogen finde. Einmal gilt in Chriſto JEſu nichts als Pruͤfung
Vlem eine neue Creatur oder Schoͤpfung. Dieſe muß in uns wircklich und wahrhaftig vor⸗
61 dn gis ian Bneonnohr en⸗ une werden/ oder wir kommen nicht ins Reich
Ger en / höoͤren/ ſagen/ heucheln, faͤlſchlich troͤſten wird ja nimme
* vor Gger Sricht zureichen. diea 45 ſchlich troͤſen wid ja nimmermehr
rigen 4 ½. Seine Augen werden ja die Gaͤſte aufs ſchaͤrfſte pruͤſfen. Haben wir nun nicht
nd de mehr von der Taufe aufzuweiſen/ enanſtrgent Nuien, eben⸗ Bericht d
dam. Eltern/ daß wir getauft ſind/ und bringen nicht GOttes Bild mit und an uns: wo
det ereee nor eine⸗ Heilakeitbleiben 2. Wollen wir uns mit Chriſti Purpur⸗Man⸗
. decken n inwendig uns ni ihn reini .
et euhler anehn g uns nicht durch ihn reinigen laſſen/ wie kan er ſolche
746. Darum wache ein jeder aus ſeiner Sicherheit auf, daß er nicht bloß erfunden und um⸗
werde/ und man ſeine Schande, die erunter dem Beibuguch d Tanſe und des Bluts ehruns
n Chriſt getrieben/ nicht ſehe. Du muſt kurtzum wieder in den Bund Chriſti durch ge⸗
htah naue Buſſe eintreten und in der That anders werden, wo du deines Heils gewiß ſeyn
urh Loſ⸗ Es muß nicht bloß ein aͤuſſerlich Waſchen oder Abthun des Unflats am
ufn JFleiſch ſeyn, was dich reinigen und zum Leben erwecken ſoll; ſondern Petrus fuͤhrt
uns lief in unſer Innerſtes hinein/ uns zu pruͤfen, wie es da ſtehe und ausſehe.
. 47. Sie⸗

224 Daas XV. Capitel.

zum Bund, 47. Siehe, oMenſch! es ſoll ein Bund eines guten Gewiſſens mit Gtt
werden. 1 Pet. 3, 21. Da frage dich / wie dir in deinem Gewiſſen zu muthe ſey? Haſt
du jemals auch nach deiner Taufe Glauben und gut Gewiſſen recht wircklich empfan⸗
gen? Weiſſt du eine Zeit/ da du den Glauben von Ott erbeten und empfangen haſt
in deine Seele, dadurch dein Gewiſſen gereiniget wuͤrde von todten Wercken, und al⸗
ſo Gerechtigkeit, Friede und Freude in dir aufgienge?
(der uͤber⸗ 48. Weiſſt du es nun gewiß/ ſo dencke weiter, ob du auch ſolche Gnade von dir
treten iſt) geſtoſſen, und am Glauben wieder Schifforuch gelitten haſt? 1 Tim. 1/19.
Weiſſt du weder diß noch jenes ſo iſts klar / daß du in der Unwiſſenheit und Thorheit
nach der Taufe aufgewachſen/ und alſo weder deren Kraft noch Troſt mehr haſt. So
iſt denn keine elendere Kraft/ als eben du/ wenn du es nicht erkenneſt. Deiner Tau⸗
fe troͤſteſt du dich/ oder laͤſſeſt dich von andern troͤſten, und haſt doch nicht das gering⸗
ſte davon / das in dir kraͤftig ſeyn moͤchte. Du heiſſeſt getauft, und biſt elender als
ein armer Heide. Jaes waͤre dir beſſer, daß du ein ungetaufter Heide waͤreſt / als
daß du nun doppelt Urtheil fuͤr jenen empfangen ſolſt: weil du von deiner Taufe nichts
aufzuweiſen haſt / als einen bloſſen Wahn und Namen/ ohne Kraft und Leben.
1. durch 49. Fraget aber jemand, der ſich von der Wahrheit gefangen ſiehet ob denn gar
Buſſe, kein Ruͤckgang mehr in den Gnaden⸗Bund fuͤr ſolche ſey / die in ihrer Blindheit und
Verderbnis alſo aufgewachſen ſind? So iſt die Antwort: Allerdings ſtehet der Zu⸗
gang zur Gnade noch allen bußfertigen Suͤndern offen. Aber es muß ſie niemand auf
Muthwillen ziehen/ noch mißbrauchen/ ſondern es gehoͤrt ſcharfer Ernſt dazu wo wir
der groſſen Schaͤtze theilhaftig werden wollen. “ JMUMU
nach Jo⸗ §o. Fuͤr allen Dingen wiſſe/ o Menſch! daß die Taufe auf wahre Hertzens⸗Be⸗
haums kehrung zielt / und dich neu und anders machen muß wo ſie nuͤtzen ſoll. Der erſte Taͤu⸗
hre, fer Neues Teſtaments Johannes taufte nicht ſo bloß hin alle, die zu ihm kamen/ ſon⸗
dern er pruͤfte die Leute, er beſtrafte und uͤberzeugte die Heuchler, die Phariſaͤer/ er fuͤhr⸗
te die Gutwilligen auf wahre Fruͤchte der Buſſe. Matth. 3, 8. und Marc. 1/5. Die⸗
jenigen / die ſich taufen wolten laſſen, bekenneten auch ihre Suͤnden aufrichtig/
und war ihnen alſo ein rechter Ernſt und kein Gauckelwerck, oder opus operatum. Alſo
druͤckte ers den Gewiſſen gewaltig ein, daß die Taufe ein ander Leben und die wah⸗
re Beſſerung der Hertzen erfordere. Das heiſſt, wie Marc. 1/4. ſtehet: Er pre⸗
digte die Taufe der Buſſe zur Vergebung der Suͤnden. =
ls der FI. Nicht anders haben auch die andern Boten Chriſti die Kraft der Taufe in wah⸗
Taufe Be⸗ ver Umkehrung des Hertzens geſetzet. Petrus zeigte den durch ſeine Rede geruͤhrten
deutungs Seelen dieſe ſchoͤne Ordnung: (r1) Thut erſt Buſſe/ und dann (2 laſſe ſich ein je⸗
der taufen auf den Namen JEſu Chriſti / (3) zur Vergebung der Suͤnden;
ſo () werdet ihr em fahen die Gabe des heiligen Geiſtes. Ja was iſts anders/
wenn im Catechiſmo ſtehet: Das Waſſer⸗taufen bedeute / daß der alte Adam in
uns durch taͤgliche Reue erſaͤufft werden ſoll? Oèð
(Dergleichen Bekaͤntniſſe der Alten haͤufig in der Abbildung der erſten Chriſten im 14. Cap.
des andern Buchs zu finden ſind.) .
52. Welcher getaufter Menſch nun die Taufe nicht laͤſſt an ſich kraͤftig werden 2

jl

hn

ehe
Ce

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 225

Gr zur Hertzens⸗Aenderung/ (2) Verſoͤhnung und Erledigung des boͤſen Gewiſſens/ (3)
Ni zur Erleuchtung und Heiligung in dem heiligen Geiſt,/ derſelbe geneuſſt ſie nicht/ wie er
hpſee ſolte und koͤnte/ und iſt demnach eben ſo elend, als waͤre er nimmer getauft. Denn er
Nange erreicht GOttes heilſamen Zweck nicht, den GOtt in der Sache ſuchet und meynet.
Ude⸗ 53. Wilt du aber, o Seele! deiner Seligkeit gewiſſer werden, als bisher, ſo trit in
L rechte Hertzens⸗Buſſe/ und ruhe nicht/ bis du deiner Verſoͤhnung in und durch lebendi⸗
on d gen Glauben verſichert wirſt in der Kraft des heiligen Geiſtes. Bitte den Vater dar⸗

n. 1,1 um,/ ſo wird er dir keinen Stein geben, ſondern durch ſeinen Geiſt dich in die Gnade zie⸗
hoe hen und ſetzen, die er dir von Ewigkeit zugedacht/ und nun in der Zeit antraͤget.
. 54. Doͤch laſſe deine Buſſe ja kein Quartal⸗Werck oder kurtze Andacht ſeyn, ſon⸗

dern eine taͤgliche Ubung im gantzen Leben. Nemiich ein fuͤr allemal wende dich von
otig der argen Welt und deinem vor gen ſuͤndlichen Weſen gantz ab/ und kehre dich mit dem
verlornen Sohn zum WVater, trit in einen beſtaͤndigen Ernſt, auf ewig allem Boͤſen zu
O entſagen, und GOtt allein anzuhangen.
etie Ff.. Laß dein Gemuͤth dem heiligen Geiſt uͤber daß er es erweiche, glaͤubig und gehor⸗
bet. ſam mache, und du ein gantz anderer Menſch werdeſt, GOtt zuLobe und Wohlgefallen:
dettt So wirſt du des in Chriſto gemachten Gnaden⸗Bundes gewißlich genieſſen, und fer⸗
deen ner Kraſt empfangen, nach ſolcher angefangenen Bekehrung / die man die groſſe Buſſe
O nennt ,auch in taͤglicher Reue und Buſſe fortzugehen.
ſd 56. Die Worte davon aus Roͤm. 6,3. ſind zwar bekant, aber ach daß ſie jedem )durch
tn recht ins Hertz geſchrieben waͤren! denn es iſt das Hauptwerck unſers Chriſtenthums itſer er
nemlich die Abthuung des Boͤſen und Aufrichtung des verlornen Bildes. Dahinein Suͤnde
ſoll uns Chriſti Taufe ziehen, als in ein heilig Meer der Gnaden, darinne das alte ver⸗
ſeTr⸗ gehe, und alles neu werde. Man moͤchte wohl noch manchen Getauften fragen: Wiſ⸗
nen ſet ihr denn nicht, daß alle, die in Chriſtum getauft ſind, die ſind in ſeinen
eſ Tod getauft/ oder wie eingetauchet und zum Sterben der Suͤnde gewidmet? So gar/
De daß alles Boͤſe taͤglich/ ja ſtuͤndlich in uns ſoll verurtheilet, beſtraft/ abgethan und ſeiner

Hfre racht und Wirckung immer beraubet werden, daß mans ſpuͤre ja es nehme nun
n wircklich die Suͤnde und der Fall in uns ab, und dagegen das Gute zu.
Re tw 57. So und nicht anders ſind wir bekehrte Chriſten, mit Chriſto begraben in

yn den CTod, und nach dem alten Menſchen untergebracht, oder aus dem falſchen Leben
6 der Eitelkeit und Thorheit herausgeruͤcket durch die Kraft des bittern ufelee JEſu,
irr und zwar nach Bedeutung der Taufe. Diß Urtheil des Abſterbens muß auch nun
gerite bis ans Ende unverruͤckt in uns fortgehen, daß das Arge abnehme und endlich gar ver⸗
cenf ſchwinde. In ſolchem Sterben ſoll und kan dagegen der neue Sinn auch kraft der
Zine Auferſtehung Chriſti in einem neuen Leben wandeln, und nach ſeinem Bild
6 or wieder erwachen. So und nicht anders koͤnnen wir uns der Taufe erſt recht erfreuen.

Aden (Luth. Tom. I. jen. Germ. f. 183. b. Darum iſt diß gantze Leben nichts anders, denn ein
geiſtlich Taufen ohn Unterlaß bis in den Tod, und wer getauft wird, der wird zum Tod “
. 146 verurtheilt, als ſpräche der Täufer: Siehe, du biſt ein ſündlich Fleiſch/ darum erſauffe
ich dich in GGttes Namen, und verurtheile dich zum Tod in demſelben Namen, daß
z. mit dir alle deine Suͤnden ſterben und untergehen,

Ff Uind

(3) zur
wahren
Wieder⸗
geburt

226 Daas XV. Capitel.

Und f. 184. b. Das hilft dirs, — — Prſtlich, daß du dich ergibſt in das Sacrament
der Taufe und ſeine Bedeutung, d. i. du begehrſt mit den Sünden zu ſterben, und am
jüngſten Tag wieder neu gemacht zu werden, das nimt Gtt auf von dir, und hebet
von Stund an dich neu zu machen, geuſſt dir ein ſeine Gnade und heiligen Geiſt, der
hebet an die Natur und Sünde zu todten und zu bereiten zum Sterben u. Auferſtehen
am jüngſten Tage. Zum andern verbindeſt du dich alſo zu bleiben, und immer mehr
zu todten deine Sünde bis in den Tod, ſo nimt daſſelbe Gtt auch auf, und übet dich
dein Lebenlang mit vielen guten Wercken und mancherley Leiden, daß du nur bald
getodtet, ſterbeſt und neu werdeſt. Denn wo das nicht geſchicht, und wir nicht leiden,
noch Ubung haben: ſo überwindet die böſe Natur den Menſchen, daß er in Sünde fallt,
und bleibt ein alter Menſch, wie vorhin. Wenn du dich nun alſo mit GGtt verbun⸗
den, thut dir GOtt wieder die Gnade/ und verbindet ſich mit dir, u. ſ. w.
Und in der Kirchen⸗Poſtill am Himmelf. f. 001. Es ſey denn, daß du täglich getauft wer⸗
deſt mit Seuer und dem heiligen Geiſt, bis an dein Ende, ſo faͤlleſt du wieder in den Un⸗
glauben, (folglich hilft dir deine aͤuſſere Taufe auch nicht, ſondern dient dir beym Unglau⸗
ben zu mehrerer Verdammung.) Dieſes erklaͤret er daſelbſt f. 604. vom Creutz: Die
Taufe ſoll bey dem Glauben ſeyn, weil Gtt haben will, daß der Glaube nicht im
Hertzen verborgen ſey, ſondern heraus breche, — — daß man auch zum heiligen
Creutz kommen möge.
Wenn demnach bisweilen gefraget worden, ob dieſe Bitte auch recht ſey uͤber einem getauf⸗
ten Chriſten: Erfülle ihn mir der Taufe des heiligen Geiſtes; ſo antwortet D. Spener
mit gutem Unterſcheid, es ſey nicht eigentlich Schwenckfeldiſch in rechtem Verſtand, ſon⸗
dern ziele H die weitere Mittheilung des Geiſtes. (in dem Letzten Bedencken P. I. cap.
2. Pag. 498.

58. Wird man hierin erſt recht treu und gehorſam, ſo faͤllt die thoͤrichte Meynung
und Verfuͤhrung von ſelbſt hinweg, als ob die aͤuſſerliche Handlung der Taufe ſchon
die Wiedergeburt ſelbſt ſey und ob waͤre der, ſo getauft iſt/ ſchon wiedergeboren/
bliebe auch ein Kind GOttes / er moͤchte hernach leben, wie er wolle.
59. Sintemal ein bußfertiger Menſch von ſelbſt hernach in der Buß⸗Ubung erken⸗
net und erfaͤhrt/ wie zwar die wahre Taufe/ wo ſie in Ernſt gehandelt wird, ein Bad
der Wiedergeburt, nicht aber die neue Geburt ſelbſt ſey/ ſondern ein Mittel oder
Weg zur Sache ſelbſt. Dahero die neue Natur nun durch Chriſti Geiſt und Kraft
wahrhaftig muͤſſe geſucht und in groſſer Arbeit erreichet werden/ wo man ein anderer
und zum Himmelreich geſchickter Menſch werden wolle.
60. Es iſt wahrlich von G Ottes unendlicher Liebe ein ſolcher heiliger Weg erfunden/
darauf wir der alten ſuͤndlichen Natur almaͤhlig quitt und frey werden ſollen, damit ſei⸗
ne neue Goͤttliche Art in uns empor komme. Er will gerne unſere Seelen mit ſeinem
heiligen Geiſt/ wie mit einer heiligen Suͤndfluth uͤberſchwemmen, und alſo die Suͤnde
lauffengdi⸗ dort die erſte Welt/ als auch Petrus geſagt hat/ die Taufe ſey alſo vorge⸗
bildet. 1 Pet. 3/ 2 1. ats .
6r. In dieſem neuen Waſſer des Lebens/ als aus einem gnaͤdigen fruchtbaren Re⸗

gen, ſollen nun dem HErrn Kinder geboren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗

Roͤthe, wie die Tropfen im Meer/ die niemand zehlen kan. Diß iſt die Fruchtbar⸗
keit der himmliſchen Waſſer⸗und Gnaden⸗Wolcke des heiligen Geiſtes/ die den duen
. ⸗

—

Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 227

octenn Boden der gefallenen Creatur wieder friſch und kraͤftig machen ſoll, daß wir GOttes
udon Krinder werden ſollen, ſo wir in den Namen JEſu beſtaͤndig uns einergeben, und ihm
undhee aus gantzer Macht vertrauen.
Geſie 62. Man mißbrauchet zwar dieſe Rede gar uͤbel, wenn Paulus zu den vor ihrer (4½) und
ſeſ Tauſe erſt wircklich bekehrten Galatern ſagt: Cap.3,26. Ihr ſeyd alle GOttes Findſchafe
e Kinder durch den Glauben an Icſum Chriſtum; denn wie viel euer getauft
nurta ſind, die haben Chriſtum angezogen. Freylich traff dieſes ein bey dieſen erſten
helem Chriſten: denn ſie glaubten nicht nach dem Wahn, ſondern in der Kraft an IEſum/ und
ndefe hatten ihn und ſeinen Sinn ſamt ſeinen Tugenden in der Taufe der Buſſe lebendig an⸗
ndenn gezogen, und in ſich lebend und herrſchend. .B
63. Wie kan aber dieſes alles ohne Unterſcheid auf alle und jede Zuhoͤrer anj
fun deutet werden, daß man gleichſam mit Fingern auf jeden Gottloſen und Heuchler
Rra weiſen will und ſagen: Du biſt auch GOttes Kind, denn du biſt getauft? Wo iſt
enn denn Chriſtus und ſein Bild? wo iſt ſeine Liebe, Treue/ Sanft⸗ und Demuth/ Geduld,
ches Weltverſchmaͤhung? u. ſ. w. Wer das nicht hat und zeigt der iſt nimmermehr GOt⸗
h heiſe tes Kind oder Chriſti Mitgenoſſe. .
64. Siehe, lieber Menſch, entweder du haſt die Kraft und Frucht der Taufe noch,
eingehl/ oder haſt ſie verloren. Gibſt du jenes vor, ſo muß es ſich in den Gedancken/ Worten
n und Wercken weiſen, daß der ewige Vater in Chriſto JEſu durch den Geiſt in dir re⸗
n giere, wircke und lebe. Findeſt du das nicht, ſo glaube, es iſt eine Aenderung noͤthig:
Ilc denn ſo roh kanſt du unmoͤglich zu GOtt kommen, wie Chriſtus betheuret hat.
65. Darum iſt die Taufe ohne die Gnade der neuen Geburt niemanden nuͤtze, es 4
leu. muß anders mit uns werden / oder GOttkan uns nicht als Kinder anſehen und halten.
feſce Eriiſt die weſentliche Wahrheit, und kan uns alſo nicht anders als nach der Wahrheit
bere ſeines Worts tractiren. Dabey bleibet es, er kan ſich ſelbſt und ſeinen Ausſpruch
nicht leugnen oder aͤndern; Wir aber muͤſſen uns aͤndern laſſen, und aus boͤſen/ un⸗
Grir venan⸗ eigenwillgen unglaubigen Leuten gut und fromm werden, ſo erfuͤllet er ſeine
n Zuſage an uns. . “
ün 66. So muͤſſen wir aber auch nicht auf ſolcher erſten Veraͤnderung unſers Sinnes (?)Eeuen⸗
nen beruhen, wenn ſie an und in uns geſchehen iſt; ſondern diß anfangende Gnaden⸗ runs
7 ſden Werck des heiligen Geiſtes muß taͤglich und ununterbrochen in uns fortgehen. Iſt ein
neu Leben in uns aufgangen, ſo muß es auch nicht wieder verloren/ ſondern genehret

etzo ge⸗

furde und geſtaͤrcket werden, ſonſt waͤre uns ſolche Geburt kein nuͤtze. HW
dunt, 67. Es heiſt deßwegen dieſer Weg, dadurch uns GOtt ſelig machen will, nicht nur

ee Bad der Wiedergeburt, ſondern auch der Erneuerung des heiligen Gei⸗
i ſtes/ Tit. 3,/5. damit wir die Kraft des mitgetheilten Geiſtes ſtets in uns wircken ſollen
ee laſſen zu unſerer Vollendung. Das geſchicht aber in taͤglicher Aufmunterung des
t⸗ Sinnes zum neuen Leben des Glaubens und der Liebe in Chriſto JEſu, kraft ſeiner
Auuferſtehung: damit alſo die ſich regende Suͤnde immer unterdruckt und durch
bun Gebet bezwungen, die Gnade aber geſuchet, behalten und gebrauchet werde.
68. Gar ſonderlich redet davon Lutherus in der Vorrede uͤber die Epiſtel an die
il Roͤm. H. 16. Wir muͤſſen unſern Leib zaͤhmen/ ſirie Auͤſte toͤdten, damit
OU V 3 wir

228 Das XV. Capitel.

wir dem Tod und der Auferſtehung Chriſti gleich ſeyn/ und unſere Taufe voll i
bringen, die auch den Tod der Suͤnden und neu Leben der Gnaden bedeutet,
bis daß wir gar rein von Suͤnden, u. ſ. w. Da heiſt es alſo bedencklich, die
Taufe muͤſſe vollbracht werden, oder in ihre wahre Kraft kommen/ bis endlich an der
Braut Chriſti kein Flecken oder Runtzel mehr ſey; weil er ſie gantz rein haben will. 4
Daraus folgt, daß ſie dem nichts helfe, der ſie nicht alſo in ſich vollenden laͤſſt, daß er .

ein neuer Menſch von Gnaden werde, und ein Kind und Erbe des Lebens in JESuI e
Chriſto unſerm HErrn.

(Wie ein Getaufter ſich aus ſeinem Zuſtand und Leben alſo prüfen muͤſſe, hat der bekante

Stephanus Prætorius alſo vorgeſtellet in ſeinem Lob und Preis der Taufe (p. 281. Operum) ſho
Wir haben ein neues Licht, Hertz und Muth. Chriſtus wohnet in uns mit ſeinem .
gantzen Reich. Denn das Reich Chriſti ſtehet nicht in äauſſerlichen Satzungen und
BGeberden, ſondern es iſt inwendig in uns, und iſt die Veränderung der alten Na⸗
tur. Wir ſind todt, aber Chriſtus lebet in uns. Sein Leben iſt unſer Leben, und
unſer Aeben iſt ſein Leben. In ſeinem Licht ſehen wir ein herrliches Licht. Wir
wiſſen durch ihn, daß wir ſelig ſeyn, welches ohne ſeine Erleuchtung niemand wiſ⸗ che
ſen kan. Er will und wircket in uns. Alles, was wir gedencken, reden und thun, 1Ye

das wircket er, auf daß wir göttliche Menſchen ſeyn, und unſere Wercke goͤttlich e
ſeyn. KEr zeiget uns täglich, was wir thun und laſſen ſollen, und treibet uns durch

ſeinen Geiſt zum Guten, daß wirs gerne und von Hertzen und mit Freuden thun. N
Denn alles, was nicht Chriſtus thut, das iſt nicht gethan. Was er nicht mit Gna⸗ N
den in uns wircket, das gilt nicht, es iſt lauter Ungehorſam und Heucheley. Wir d
ſind ietzt geſinnet, als Chriſtus, und konnen reden, als Chriſtus. Wer will doch ſ
den ſüſſen Friede, die lebendige Freude und die brennende Liebe zu Chriſto und afte
GGtt dem Vater in uns ausrotten? Sind wir nicht eben ſo friedſam, ſo froͤlich G

und muthig, als Chriſtus? Wir haben das Paradis GOttes mitten in unſern
Bertzen durch den heiligen Geiſt, welcher in uns wohnet und uns erfreuet. Ach
der heilige Geiſt ſpielet in uns, und treibet in uns viel Liebliches, davon die RBin⸗
der dieſer Welt und alle Chriſtloſe, Geiſtloſe Heuchler nichts wiſſen! Wir ſind Gna⸗
denreiche und Freudenreiche Engel. Das Paradis leuchtet uns aus den Augen,
und Hertz und Mund iſt voll Lachens; Unſer gantzes Leben aber voll Liebe und 1
Treue. Wir lieben die Gerechtigkeit, und haſſen alles gottloſe, ungerechte Weſen. d⸗
Unſere Gebrechen thun uns ſehr wehe, und wir ſeufzen nach einem vollkommenen

Leben in Chriſto. Wir haben und fühlen in uns ſonderliche Braft wider den lei⸗
digen Teufel. Wir können ſeine Anfechtungen überwinden und ſein ſpotten: Denn
wir wiſſen, daß wir ſelig und ewig ſelig ſeyn. Unſer Hertz fället taglich mehr und
8 mehr ab von der Welt, und läſſet ſich begnügen an dem einigen wahren Reichthum
Chriſti unſers Heils, und ſencket ſich in die Liebe und in das Lob Chriſti. Immer len
hanget unſer Hertz nach der Danckſagung und nach dem Gebet. Was nicht Gebet Un
iſt, das ſchmecket uns nicht. Wir wiſſen alles, was wir zu jeder Zeit thun ſollen,
und bedürfen keiner Gebote: Denn der Geiſt Chriſti regieret uns. Wir ſind über ale
alle Gebote, und ſind klüger, als unſere Meiſter. Ehe ſie es uns geheiſſen, iſts de
ſchon gethan. Alles, was wir thun, das thun wir von Hertzen und mit Freuden. T
Und daß ich den Ruhm der heiligen Taufe möge gröſſer machen, ſo ſetzt ſie die Ee

BGlaäubigen und Getauften in die höchſte Würde, und machet eitel Rönige und Prie⸗
ſter daraus. Bönige wider Sunde, Welt, Teufel und Tod. Prieſter vor Gtt

delten

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Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 229

in dem heiligen Schmuck des heiligen Geiſtes. Denn nach der Taufe koͤnnen wir
ſäuberlich und freundlich beten. Wir konnen GOttes ZGertz mit den allerfreund⸗
lichſten Worten einnehmen. Wir konnen mit ihm diſputiren und überwinden. Un⸗
ſers Zertzens Seufzen und Gebet iſt ihm ein ſuͤſſes Abend⸗Gpfer. Wer will und
kan die groſſe Majeſtaät und Serrlichkeit eines Chriſten ausreden? u. ſ. w.
Hieraus pruͤfe dich, ob dergleichen in dir eintreffe?)

609. Wer alſo vor GOtt erfunden wird, dem wird niemand ſeine Seligkeit nehmen
noch diſputiren koͤnnen: denn er iſt auf dem geradeſten und gewiſſeſten Weg dazu.
Und ſolche waren die Juͤnger Chriſti/ die da ihrem Meiſter in der Wiedergeburt nach⸗
folgeten. Sie waren vor und in ihrer Taufe gruͤndlich bekehrt zu dem Hirten und Bi⸗
ſchof ihrer Seelen, und alſo dem HErrn JEſu gantz ergeben.
70. In dieſer ihrer Bekehrung waren ſie mit GOtt verſoͤhnt und gerecht worden
durch den Glauben/ und hatten Frieden mit GOtt durch Irſum Chriſtum. Wie
konten ſie anders, als ſelig ſeyn? Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch
Leben und Seligkeit. Hier war es in der That gewiß/ was ſie ruͤhmeten,/ daß ſie nem⸗
lich der Bund des guten Gewiſſens mit GOtt durch Chriſtum I Eſum ſelig machete.

Anfang
der Selig⸗
eit.

1 Pet. 3/21. Ja daß ſie GOtt nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit ſelig mache durch

das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes. Tit. 3/5.
71. Wer nun eben auch dieſe Seligkeit genieſſen will, der bitte GOtt Tag und
Nacht, daß er mit dem heiligen Geiſt reichlich getaufet und geſalbet werde, damit er
durch deſſelben Gnade gerecht und Erbe werde des ewigen Lebens nach der Hoffnung:
ſ woid ers danen endlich ratnuenedene ſeenn wer in dieſer Ordnung IJEſum
nziehet und behaͤlt, auch in ihm waͤchſt und fortgehet bis ans Ende,
Himmelreich nicht fehlen. gehet bis ans Ende dem kan das

. Goebet.

Un du lebendiger Sohn GOttes, JEſu Chriſte, du Wort des Vaters, der du
N durch dein Blut und Waſſer/ das aus deiner iſete floß/ ein Bad uns geſtiftet,
und einen Brunn eroͤffnet haſt/ darinne wir von unſerm natuͤrlichen Unflat koͤnnen rein
gewaſchen/ und dir unſtraͤflich dargeſtellet werden. Ach ſo ziehe uns doch tief hinein in
das Meer deiner Liebe, tauche unſern alten Menſchen recht unter daß alles an uns er⸗
ſauffe⸗ was uns von Adam angeerbet / oder von uns begangen iſt! Ziehe uns in deine
heil. Wunden, und laß uns dein heilig Blut beſtaͤndig ſaugen mit Durſt des Glau⸗
bens/ denn wir koͤnnen ohne dich nicht leben. Flieſſe uͤber, du Strom des Lebens/ in
unltre gende Seelen, und ſprenge rein Waſſer uͤber uns, daß wir rein und ohne Ma⸗
wer den Laß aber dein neu Leben in uns erwecket und geſtaͤrcket werden / damit wir
8 ezeit brunſtig im Geiſt/ froͤlich in Hoffnung geduldig in Truͤbſal/ deinem Namen
Dateneud in dir, unſerm Haupt, wachſen/ fruchtbar und friſch ſeyn/ als Baͤume am
aſſer gepflantzt, die ihre Frucht bringen zu ſeiner Zeit. Alſo taufe uns mit dem

Geiſt und Feuer deiner Liebe/ herrſche und regiere in uns/ bis du uns gantz herwieder⸗

bringeſt / und nach deinem Bilde aufwachen laͤſſeſt. Amen.
Ff2 Eini⸗

230 Das XV. Capitel.
Einige Anmerckungen von der Taufe aus den alten Kir⸗

chen⸗Lehrern: n
Zur Erlaͤuterung der vorſtehenden Wahrheiten.
72. Daß das bloſſe Opus Operatum oder bloß⸗aͤuſſerliche Taufen gar ni hts
helfe, drucket der H. Nilus alſo aus in ſeiner Inſtit. ad Mon. num. auſen gar 1
wird dich von dem ewigen deuer weder der Glaube noch die Taufe erretten 4

ohne die Wercke der Gerechtigkeit. Denn wenn du Chriſto verſprochen
haſt, ſeine Gebote zu halten, und glaubeſt das Zukuͤnftige: ſo ringe nach z

der ewigen Glorie / und fuͤrchte dich vor dem flammenden Schwerdt (des p
Cherubs.) Haͤlteſt du aber GOttes Gebot nicht, ſo nenne dich ja nicht 4
ubig.
3 Und Johannes Climacus mit ſeinem Scholiaſte in der Scala Paradiſi Grad. I. num. 15. 4
ſagt: Nicht ein jeder/ der gerauft iſt / iſt deßwegen ſelig/ ſondern der Gr⸗ ſc⸗
tes Wercke thut. — Moſes hat mit der Wolcke und dem Meer getauft/ ne
auch Johannes/ daß ſie an den kommenden Chriſtum glauben ſolten. Es n
taufet auch JEſus/ aber in dem heiligen Geiſt und zur Vergebung der Suͤn⸗ 1
den, und diß iſt heilſlam. Wenn aber einige wieder abfallen,/ die berauben Si
ſich der Seligkeit. l
73. Daß GOttes Leben, Geiſt und Kraft ſelber den Menſchen als die wahre ſ
Taufe durchdringe, wenn er nach ihm allein verlangt, bezeuget Laurentius Novarien- ſoa,
ſis homil. I. de Pœnitentia alſo, da er zu einem Wiedergebornen redet: Du haſt ei⸗ Ni

nen Sinn bekommen, der nach hoͤhern Dingen gehet, ſo ſtehe in Erhe⸗ luf
bung deines Gemuͤths / als Gttes Eenbild. — — Biſt du voller Weis⸗ z

heit / Rath und Verſtand, ſo iſt GOtt in dir. Dieſer wird deine Hertzens⸗ 7
Kenaerung, dein Brunn/ deine Taufe/ deine Ausſoͤhnung ſeyn ohne Auf⸗ den
ren. n

Cyrillus Hieroſolymitanus Catech. XVII. Med. Das Waſſer umgibt (den Ge⸗ ſer:
tauften) von auſſen / der Geiſt aber wuͤſchet die Seele inwendig ab auf eine i
unbegreiffliche Weiſe. Wenn das Feuer durch ein dichtes Eiſen durch⸗ 3 4
dringt / ſo macht es daſſelbe gantz ʒum Feuer/ und das Kalte wird hitzig/ und 1
das Schwartze licht. Kan das Feuer dieſes thun, was wunderſt du dich/ d
daß der heilige Geiſt in das Innerſte eindringet?
Amalarius Fortunatus Lib. i. de Eccleſ. Offic. cap. 27. mercket dieſes an: Es haben et⸗
liche vor Zeiten den heiligen Geiſt empfangen ohne Auflegung der Haͤnde ⸗
auch ehe ſie getaufet worden, wie in der Ap. Geſch. ſtehet/ der heilige Geiſt
fiel auf alle, die dem Wort ʒzuhoͤrten. — Wir werden getauft mit dem heili⸗
gen Geiſt und Feuer / — wenn wir von Suͤnden abgewaſchen werden. Mit
Leuer werden wir getauft/ wenn wir die Inbruͤnſtigkeit des heiligen Gei⸗
ſtes empfangen, wie die Apoſtel am Pfingſt⸗Cag / damit er das Holtz / Heu
und Stoppeln verzehre. Denn GOrt iſt ein verzehrend Feuer/ und gibt die
Wůrme des ewigen Lebens und ein Licht / das jenige zu ſehen / was ſterb⸗
lichen Augen verſchloſſen iſt. Chry-

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Von Erneuerung des Tauf⸗Bundes. 234

Chryſoſt. liomil. XI. ĩn Matth.f. 104. Chriſtus wird euch reichlich uͤberſchwem⸗
men mit den Gaben des Geiſtes. Denn Johannes zeigt unter dieſem Gleich⸗
niß Matth. /1I.) den Uberfluß der Gnaden an. G
Und Theophylactus in Joh. I, 27. p. 774. ziehet aus dieſen Worten Johannis fol⸗
gendes: Er zeiget an / daß ſeine Taufe nicht vollkommen mache/ſondern nur
der Caufe des Geiſtes den Weg bahne.
(Gar ſchoͤn redet auch oft der heilige Macarius von dieſer Geiſtes⸗Taufe, als in der 26.
Homilie num. 23. und in der 23. Homilie num. 4. und anderswo, item Taulerus in
der neneſten Edition I. Th. p. 1644. und III. Th. pP. 113. 164. Joh. Rußbroch in op. lat.
P. 283. b. 329. Und 190. b. 329,. b. Welche Oerter in den teutſchen Editionen foͤnnen
gefunden werden.)
74. Alſo auch von der Taufe des Feuers wie noͤthig ſie der unreinen Natur
ſey/ haben verſchiedene ſehr feine Gedancken, daß es die Abthuung der Suͤnde

und Strafe, die Gerechtigkeit, Heiligung/ Erloͤſung,/ Kindſchaft, Ge⸗

meinſchaft des Erbes und die Gaben des heiligen Geiſtes in reicherm
Maſſe, wie Chryſoſtomus redet l. c. Und Cyrillus Alexandrinus lib. III. Glaphyr.
in Exod. pag. 322. Das geiſtliche Feuer verzehret unſere Unreinigkeit der
Suͤnden, daß das Gemuͤth durch unordentliche Luͤſte niecht erkalte.
Und alſo ſind wir vollkommen gemacht, wenn wir bruͤnſtig im Geiſt
ſind. Item: Das Leuer iſt wie eine abwiſchende Kraft des heiligen Gei⸗
ſtes / die als ein Leuer unſern ſuͤndlichen Unflat zerſchmeltzet. Wie auch
Nilus Epiſt. 491. Unter dem heiligen Geiſt und Leuer verſtehe des Errn
Ferk⸗ 4 ſaa etwas heiſſes und lebhaftes durch Gnade die Suͤnde ver⸗
zehrt, uU. ſ. w.
7. Daß auch die aͤuſſerliche Taufe ohne lebendigen Glauben nichts nutze, ha⸗
ben die Alten an des Zauberers Simons Exempel gewieſen, Pandn Eyenle⸗ ha⸗
roſol. præf in Catech. gar wohl ſagt: Er ward getauft, aber nicht erleuch⸗
tet: der Leib ſtieg herunter, und wieder herauf: die Seele wurde nicht
mit Chriſto begraben, noch mit ihm auferweckt. Und Palchaſias Lib. XII.
in Matth. f. 304. Die Taufe nutzt ohne Glauben nichts. Mareus Eremita
de Bapt. dub. Die Taufe iſt zwar vollkommen, ſie vollendet aber den nicht,
der die Gebote nicht erfuͤllt. — Der Glaube iſt nicht nur, daß wir auf
Chriſtum getauft werden/ Endern auch ſeine Gebote wircklich
erfullen. .

608 ):(.):( S0

Das

Gottes

Schonung

und vor⸗
gelegte
ahl.

Von abgenoͤthigter und freywilliger

Bekehrung.

(An einem Buß⸗Tag.2n) 2

Du haſt mich gezuͤchtiget, und ich bin auch gezüch⸗
tiget, wie ein geil Kalb. Bekehre du mich,
ſo werde ich bekehret. Denn du, HErr, biſt
mein GOtt. Da ich bekehret ward, that ich
Buſſe. Denn nachdem ich gewitziget bin,
ſchlage ich mich auf die Huͤfte: denn ich bin
zuſchanden worden, und ſtehe ſchamroth, denn
ich muß leiden den Hohn meiner Jugend. Je⸗
rem. 31, 18. 19.
§. I.

druͤckte, als er von Truͤbſalen im Fleiſch bezeugete, wie gerne er der
Chriſten damit ſchonte zumal beyder gegenwaͤrtigen Noth der Ver⸗

e der Geift Chriſti durch Paulum ſeinen ſchonenden Sinn treulich aus⸗

folgung: 1 Cor. 7/ 28. Alſo bezeuget auch eben derſelbe heilige Geiſt
noch immer allen Menſchen aufrichtig: Ich ſchonete euer gerne, nemlich mit har⸗
ten Plagen und Strafen, wenn ihr nur eurer wollet ſchonen laſſen.
2. Und wie derſelbe heilige Geiſt den Corinthern die Wahl gab und fragte:
Welches wollet ihr? Soll ich mit der Ruthen zu euch kommen, oder mit
Liebe und ſanftmuͤthigem Geiſte? So legt er eben auch noch dieſe beyde Wege
zur Umkehrung allen Suͤndern vor. Entweder wir ſollen uns freywillig und mit
Gutem gewinnen laſſen, oder wir werden mit Zwang und Schlaͤgen daran muͤſſen:
Sintemal er ja keine Seele gern ungeruͤhret laͤſſt, ſondern es bald mit guten Wor⸗
ten / bald mit harten Strafen verſuchet. 2Es

Das XVI. Cap. Von abgenoͤthigter und freywilliger Bekehrung. 233

3. Es ruͤhmen ſich zwar alle ſo genante Chriſten der Bekehrung, und wenn man⸗Der Men⸗
cher aus Noth oder Mangel etwa ein grobes Laſter ein wenig unterlaͤſſet/ ſo ſagt er, Khrnnef
er habe ſich bekehrt: Allein die Bekehrung iſt nicht einerley. Es gibt eine erzwun⸗entweder
gene und bloß natuͤrliche Bekehrung, dabey der Menſch doch kan verdammt wer⸗ gezmu⸗
den/ weil er ſich bekehrt, aber nicht recht, ſondern haͤlt wie ein falſcher Bo⸗?n
ge, Hoſ. 7/16. auch bald wieder eben die Suͤnden begehet, die er aus Noth gelaſſen
hatte. “
4. Es gibt aber auch eine freywillige und uͤbernatuͤrliche Bekehrung/ die GOtt ſelbſt ader frey⸗
in einem gehorſamen Hertzen wirckt, und dieſe allein iſt GOtt gefaͤllig und ſelig. villis.
Daher wir zu gutem Unterſcheid ſehr noͤthig zu erkennen haben die zwar durch
Truͤbſalen erweckte/ aber von GOtt ſelbſt erſt recht gewirckte Bekehrung/
wie ein Menſch zwar in der Noth kan erweckt werden, aber nicht ehe recht ſich bekehrt/
bis es GOtt wircket.
5. GOtt kan und muß die Menſchen oft aus Noth zur Buſſe erwecken durch Zuͤch⸗ 1. Die er⸗
tigung / Witzigung und Beſchaͤmung/ wie Ephraim hier bekennet: „Err / du Vergt⸗
haſt mich geʒuͤchtiget. Wer zu zuͤchtigen iſt, der muß vorher ohne Zucht gelebet
haben/ und alſo erſt in Ordnung gebracht werden, wie ein Kalb oder Thier das
durch langen Zwang endlich zahm wird.
6. Es zuchtiget aber GOtt entweder im Horn zum Verderben, dawider Da⸗1) durch
vid in ſeiner Buſſe betete: Pſ. 6/2. Zuaͤchtige mich nicht in deinem Grimm; ſondern Zugti⸗
mit Maſſe und zur Beſſerung / wie Jeremias am 10,/24. den Unterſcheid anzeigt: ns⸗
Zuͤchtige mich mit Maſſen/ und nicht in deinem Grimm, daß du mich nicht
aufteibeſt. Die maͤſſige Zuͤchtigung iſt zwar ſcharf und durchdringend/ ſo daß es
einen gewaltig angreifft, wie Pf. 39/12. ſtehet: Wenn du einen zuͤchtigeſt um
der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne verzehret wie von Motten Jedoch
iſt es auf lauter Beſſerung angeſehen/ und dient zur Rettung der Seele.
7. Drum heiſts: Ich bin auch gezuͤchtiget (oder gebeſſert und geaͤndert) wie
ein geil Kalb / das noch nicht gewoͤhnt und gebaͤndigt iſt. Wer das geſteht/ der muß
ſeinen vorigen viehiſchen Sinn und Zuſtand unter dem Zorn erkennen/ und alſo treulich
gedemuͤthigt und beſchaͤmt ſeyn.
(Es hat zwar die Chaldæiſche Paraphraſis dieſe Worte in einem andern Verſtande angenom⸗
men, und alſo gedeutet: Du, o Err! haſt züchtigungen über uns gebracht, und
doch haben wir uns nicht witzigen laſſen, eben wie ein Kalb, das nicht ans Joch
gewöhnt iſt. Und Chryſoſtomus ziehet dieſen Ort auch alſo an (in Serm. de Deo V.
N. Teſt. To. VI. opp.) Du 5Err haſt mich gezüchtiget, und ich bin doch nicht beſ⸗
ſer worden, ſondern als ein unbändig Kalb geweſen. Worinne unter den neueren
Auslegern verſchiedene einſtimmen. Indeſſen hebet doch auch dieſe Auslegung unſern
Zweck nicht auf, daß nemlich ein Menſch alle ſeine Zuͤchtigungen ſoll zu ſeiner Bekeh⸗
rung brauchen. Ja es bekraͤftiget uns vielmehr darinne, daß, wenn wir GOttes Zuͤch⸗
tigung nicht laſſen an uns beſſerlich ſeyn, er endlich wohl ſtaͤrckere Ruthen habe, uns zur
Befkaͤntniß ſolcher unſerer Ungezogenheit zu bringen, wie Ephraim erfahren hat.)
8. Es ſt zwar entſetzlich, daß die Menſchen nach dem Fall aus ſo groſſer goͤttlicher
Herrlichkeit in ein ſolch viehiſch Weſen verfallen ſind/ Sn ſie wie Thiere muͤſſen de⸗
9 =

234 4 Das XVI. Capitel.

zaͤhmet werden; Indeſſen iſts doch auch Gnade, wenn man nur zur Erkaͤntniß ſein
ſelbſt kommt/ und mercket, daß man noch aͤrger geweſen/ als ein Ochſe oder Eſel/ die
ihren Heern kennen. Eſ. 1233.
2) Witzt⸗ 9. Dazu erwecket GOtt auch durch Witzigung/ wie Ephraim bekennt: Ich bin
zung, gewitzigt; oder eigentlich: Es iſt mir gezeiget worden; Item: Ich bin mir
nun ſelbſt bekant und offenbar/ und alſo weiſe und witzig gemacht uͤber meinem Ver⸗
derben. Wonmit denn auf den Unverſtand der Unbekehrten geſehen wird, wie ſie erſt
durch Schaden muͤſſen klug werden. L
10. GOtt pflegt den Menſchen auf zweyerley Weiſe zu witzigen: Er verſuchts erſt
mit Worten, und ſendet ſeine Weisheit und Wahrheit / daß die Albernen witzig,
und die Juͤnglinge verſtaͤndig und vorſichtig werden. Spr. 1/4. Wollen aber
dieſe nicht helfen / ſo braucht er Schlaͤge und Wercke/ wie es daſelbſt Cap. 19/ 25. heiſſt:
Schlaͤgt man den Spoͤtter, ſo wird der albere witzig; ſtraft man einen Ver⸗

ſtaͤndigen/ ſo wird er vernuͤnftig. So gar nahe ſuchts der HErr dem Men⸗

ſchen zu legen, wenn er ihn zur Erkaͤntniß bringen will.
3) Beſcha⸗ II. Er ermangelt auch nicht den Suͤnder mit Worten und Wercken zu beſchaͤmen,
mung/ ſo wohl in als aͤuſſerlich/ wie diß gewitzigte Volck bekennt: Es ſey zu Schanden wor⸗
den und beſchaͤmt. Ehe man gedemuͤthigt wird/ haͤlt man die Suͤnde wohl gar fuͤr
eine Ehre, oder ruͤhmet ſich ihrer, wie die zu Sodom; man gratulirt ſich/ daß man ſeine
Dinge ſo wohl, ſo liſtig/ ſo maͤchtig treiben koͤnne: Aber wenn GOtt drein greifft/
und die Augen aufthut, daß man ſeine Schande erblickt/ die unter der Suͤnde vor ſei⸗
ner Gerechtigkeit liegt; O ſo wird man zu ſchanden/ wie ein Dieb zu ſchanden wird,
und ſchlaͤgt ſich auf die Huͤfte. i anmm H
(Gar fein ſind die Gedancken Gregorii M. uͤber dieſe Worte. Lib. XXIII. Expoſ. in Job. c. 12.
p. 859. Io. II. Was wird unter der Hüft anders verſtanden, als die Auſt des Flei⸗
ſches? Und was bedeutet das anders, was hier ſtehet, als dieſes: Er hat die himm⸗
liſchen Dinge im Geiſt erblickt, und hat daher alles, was in ihm hierunter ſieiſchlich
lebete, ausgeleſchet, daß das Irdiſche ihm deſto weniger anſtund, welches er gehabt
hHhat
8 oſtmer zu werden anfäangt, jemehr ſtirbt er dem niedrigen ab.)

1. Da bekennet man von dem / worauf man ſich ſo viel gewuſſt hat / mit Jeremia
3/25. d arauf wir uns verlieſſen, das iſt uns jetzt eitel Schande, und deß wir
uns troͤſteten / deß muͤſſen wir uns jetzt ſchamen. Man dencket nicht ohne tiefe

Beugung und Erroͤthung dran/ und wuͤnſchte/ es nimmermehr gethan zu haben. Wie

dort Paulus die Roͤmer von ihrem vorigen heidniſchen Leben fragte :Cap. 6, 21. Was
hattet ihr dazumal fuͤr Frucht? derer ihr euch jetzt ſchaͤmet. „ .
ſonderlich. 13. Abſonderlich iſt es Gnade, wenn einem Menſchen die Suͤnden ſeiner Jugend
uͤber Suͤn⸗ vecht aufgedeckt werden/ und er den Hohn ſeiner Jugend tragen muß. Die Ju⸗
eng gend iſt nicht nur das zarte Alter von wenig Jahren / ſondern auch aller Unverſtand/ Un⸗
* erfahrenheit und Frechheit oder Wildigkeit der Natur, da auch wohl ein alter Menſch

ſo roh und ſicher dahin gehen kan, wie ein junger wilder Knabe.

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te, jemehr ihm das Himmliſche offenbaret ward? Denn jemehr einer himmliſch

. In ſolchem Zuſtand des Hertzens ſammlet ein Menſch manche Brandmahle ue

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Von abgenoͤthig er und freywilliger Bekehrung. 235

hſsſte Gerichte auf ſein Gewiſſen / die hernach erſt in der Buſſe oder anderer Heimſuchung
eld aufwachen/ und unbeſchreibliche Angſt verurſachen moͤgen. Da kan es dir, o Menſch!
einſt als auf einer Laſel vor Augen gemahlet ſtehen, was du da und dort, zu der und je⸗
chti ner Zeit begangen haſt: Das wird dich mehr als leibliche Schmertzen quaͤlen und na⸗
binn gen. Wer aber ſolches in Zeiten mit Buſſe erkennt, der hat mit David Urſache zu be⸗
nor ten aus dem 25. Pf. v. 7. Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugend, noch
eſet meiner Ubertterung gedencke aber mein nach deiner groſſen Barmhertzigs
hs 15. Und dieſes alles ſind zwar ziemliche Vorbereitungen auf einige Aenderung aus
wig und nach dem Geſetz, welches die Suͤnde alſo offenbart und ſtraft: Allein die wah⸗
ne re gruͤndliche Hertzens⸗Bekehrung iſts noch lange nicht, ſondern dieſe muß erſt drauf
leſt folgen, wo jene harte Wege etwas helfen ſollen.

n Ven (Es ſcheinet dem erſten Anſehen nach wider einander zu lauffen, daß dieſe Leute Bekehrung
N bitten, da doch eben dieſe ihre Bitte anzeiget, wie ſie gleichwohl ſchon einiger maſſen ge⸗
ruͤhret und zur Buſſe geneigt ſind. Denn wer bekehrt zu werden verlangt und bittet, der
Pee iſt ſchon zum Theilgeandeert. M H
Allein dieſen Zweifel hebet alſobald die Betrachtung der unterſchiedlichen Bekehrungs⸗
en Stufen auf: Indem eine Seele zwar Anfangs in etwas kan geruͤhret, und von der Noth⸗
lon wendigkeit der Bekehrung uͤberzeuget ſeyn; gleichwohl aber hochnoͤthig hat, um rechte
tenſe gruͤndliche Bekehrung und Beſſerung ernſtlich zu beten.
pefte Zu geſchweigen, daß auch ein Bekehrter dennoch in taͤglicher Neue und Buſſe, wie ſie Lu⸗
eurſe therus im Catechiſmo beſchreibet, um immer mehrere Bekehrung zu beten hat, abſonder⸗
lich da ſolche taͤgliche Bekehrung nichts anders iſt, als die taͤgliche Erneuerung des Ge⸗
muͤths, oder eine fortgeſetzte beſtaͤndige Bekehrung zu GOtt von der Welt.) . .M

et 16. Wodurch aber kan und ſoll gruͤndliche Bekehrung geſchehen? Antwort: Al⸗ 1 Diese⸗
ſre lein durch Gettes Gnade und Kraft. Das ſehen wir an Ephraims Bekaͤntniß. Binſe
imn Ephraim war lange und ſehr gezuͤchtigt/ gewitziget und beſchaͤmt: gleichwohl bat es

ſi klt noch um goͤttliche Bekehrung: Bekehre du mich / Err / ſo werde ich be⸗
innrſ (Es kan auch eigentlich nach dem Ebr. lauten: Mache, daß ich bekehret werde, ſchaffe,
daß ich zurück kehre. Welches zwar einige von dem Zuruͤckkehren in das gelobte Land
eten verſtehen, als baͤte Ephraim, nur aus der aͤuſſerlichen Gefangenſchaft los zu ſeyn: Aber
eßn es iſt gar kein Grund zu finden, warum diß Wort vom bekehren in zweyerley Verſtand hier
vrt ſtehen muͤſſe. Zumal es auch eine vergebliche und GOtt mißfaͤllige Bitte geweſen waͤre,
oh wenn dieſe Leute nicht eher haͤtten wollen Buſſe thun, bis ſie in ihr Land kommen waͤren,
ben. 3 und alſo die Buſſe bis auf ihre aͤiſſerliche Gluͤckſeligkeit verſchoben haͤtten.)

17. Gewiß iſts, daß aͤuſſere Truͤbſalen das Hertz noch lange nicht aͤndern. Das nicht durch
LKlaubt niemand, als wer da weiß, daß Bekehrung kein aͤuſſerlich Heuchelwerck oder? geue⸗
nsi, verſtelltes Weſen, ſondern ein Werck GOttes in dem tieſſten Grund der Seele ſey⸗,
das den gantzen Menſchen beſſert und erneuert durch den Glauben, an Hertz/ Muth⸗/
ſen Sinn und allen Kraͤften, darin er den heiligen Geiſt zum neuen goͤttlichen Leben uͤber⸗
kommt. Dahero GOtt ſelbſt es alſo beſchreibt: v. 33ʒ. Ich will mein Geſetz in
EVe Hertz geben / und in ihren Sinn ſchreiben.

ſondern
GOttes
Kraft,

als eine

gaͤntzliche
Amkeh⸗

xvung 3

deren

236 Daas XyVI. Capitel.

(Woͤhl recht bekennet hievon Hieronymus Lib. VI. in Jerem. c. 31. p. 286. ToO. V. Wir de
koͤnnen das Buſſerthun nicht erfüllen oder vollenden, wo wir uns nicht auf GOttes
HSülfe verlaſſen. — Da ſieheſt du, wie groß Gttes Hülfe, und wie gebrechlich der 1
menſchliche Zuſtand ſey, alſo daß wir die Vollendung der Buſſe nicht erreichen kön⸗

nen, wo nicht der SErr uns zuvorher bekehret hat.)
18. Diß iſt die rechte von GOtt gewirckte Bekehrung, wenn ein verloren
Kind von allen ſeinen Suͤnden mit gantzem Ernſt umkehrt/ und zum Vater kommt/ um
ein neu Hertz bittet/ und alſo ſich in der That von Grund aus beſſer machen laͤſſt. Wer
bekehrt ſeyn will/ der muß es an ſeinen Fruͤchten mercken und gewiß werden; worauf
Johannes die Leute wies, daß ſie recht ſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen ſol⸗
ten: Auſſer dem iſts nur Heucheley und Schein/ damit ſich ſo viele betriegen.
19. Eine goͤttliche Bekehrung laͤſſt der Seelen in keinen Suͤnden oder Unrecht
Ruhe, ſondern ſie macht ihr ſie leid und bitter, daß ſie fuͤr Reu und Scham ſich ſel:. N
ber moͤchte anſpeyen und ſpricht: Pfui/ daß ich mich ſo vergangen habe! O wie ſchaͤnd⸗
lich habe ich gehandelt! Bin ich doch kaum bey Sinnen geweſen, als ich diß gethan ha⸗
be / u. ſ. w. Das heiſſt hier: Sich auf die Huͤfte ſchlagen, oder fuͤr Unmuth ſich n
ſelber feind ſeyn. . 1 4. 1

(Lutherus ſchreibt davon ſehr wohl im II. Jen. Theil f. 301. a. Die Eingieſſung der Gna⸗ Ne
de geſchicht mit groſſer Erſchütterung des Gemüths. — Wenn der Sünder durch ſe
GGOttes Kraft zerknirſcht, und von der Gnade beſucht wird, ſo wird er heftig er⸗
ſchüttert, und damit zum Haß der Sünde und zur Liebe der Gerechtigkeit gezogen. 6
Und ſein Schuͤler, Joh. Sylvius im Sermon von der Beichte p. 107. ſagt: Reu iſt eine 2
Bekehrung des Sünders, ein Nimmer⸗thun, ein Aufhoören von Sünden; nicht e
daß die Reu Sünden vergebe, ſondern ſie verſtopft die Sünde, daß ſie nimmer kan.) N

20. Alſo ſagt GOtt von dem Volck, wenn es wuͤrde rechtſchaffen gepreſſt ſeyn, ſo 6
wuͤrde es ſich die Strafe gefallen laſſen/ und alſo einen gar andern Sinn bekom⸗ i
men/ 3 B. Moſe 24/41. Alwo Lutherus die Sache ſehr wohl beſchreibet: Sie
werden ſagen: Ach wie recht iſt uns geſchehen! Danck hab unſre verfluchte Suͤnde,
das haben wir nun davon. Orecht, lieber GOtt! Das ſind Gedancken und Wor⸗ N
te einer ernſten Reue und Buſſe. Das gefaͤllt denn GOtt. A
21. Diß iſt eine ſelige Frucht und Folge der Buſſe/ wenn ein Suͤnder die von GOtt

Frucht iſt zugeſchickte Heimſuchung willig annimt, und zu ſeiner Beſſerung braucht/ mit dem 9,

suns,

Erſtat⸗
tung des
Unrechts

Demuüͤthi⸗ Entſchluß/ daß er den Zorn des Errn tragen wolle. Mich. 7, 9. Ingleichen het

wenn er wider das Boͤſe, das er zuvor geliebt hatte/ nun mit Ernſt eifert, nicht nur an
ſich / ſondern auch an andern. Da muß die goͤttliche Betruͤbniß auch Eifer erwecken:
2 Cor. 7/8. denn wer ſeine Suͤnden ſelbſt gerne laͤſſt / der ſuchet auch andere dafuͤr zu be⸗ fe
wahren; hingegen wer ſie auch liebt, der entſchuldigt oder hegt ſie auch gern an an⸗
22. Ferner iſts eine gute Frucht der Buſſe / wenn das begangene Unrecht nach Moͤg⸗ o
lichkeit erſtattet wird/ oder doch an Arme gewandt. Wie alſo Zachaͤus ſeinen Betrug en
vierfaͤltig erſetzte, und damit ſeinen Ernſt bezeugte Luc. 19/8.
23, Nicht weniger kan man auch daraus der Bekehrung gewiß ſeyn, wenn jemand

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r

Voeon abgenoͤthigter und freywilliger Bekehrung. 237

von Hertzen⸗Grund die Dinge, damit er ſich verſuͤndiget oder andere verfuͤhret hatte, und Ab⸗
moͤglichſt abthut/ ſolte es auch mit Schaden geſchehen, als dort die Bekehrte zu Epheſo he
mit den Zauber⸗Buͤchern thaten, die doch viel Gelds koſteten. Ap. Geſch. 19,19. An⸗
derer ſolcher Proben zu geſchweigen. .
24. Wir haben alſo zur Warnung zu mercken / daß wirs doch nicht erſt auf Zwang Drum thue
und Noth ankommen laſſen bey der Bekehrung/ und daß doch kein vernuͤnftiger Menſch Buſſe/
fich einem wilden Pferd oder Maul⸗Thier aͤhnlich mache/ den GOtt erſt mit Zàumen
und Gebiß zu ſich reiſſen muß. Pfſ. 32/9. . .
25. Die Gefahr und der Schade iſt dieſer: Wenn GOtt erſt die Leute noͤthigen nicht aus
muß herein zu kommen / daß ſein Haus voll werde, ſo kriegen ſie gemeiniglich ſein A⸗Zwans/
bendmahl nicht zu ſchmecken. Urſache, ſie lernen nur aus Noth heucheln, fallen
bald nach der Noth wieder zuruͤck, und alſo kommen ſie zu keinem lebendigen Schmack
des guͤtigen Worts GOttes/ welches ja ewiges Verderben bringet.
26. Nun will GOtt ja keinen Menſchen gerne in ſeinem Verderben liegen laſſen: ſondern
darum iſts ihm ſo eine groſſe Freude/ wenn jemand freywillige Buſſe laͤſſt wircken. Ja willig⸗
das gantze Leiden und Erloͤſungs⸗Werck JEſu Chriſti geht dahin/ daß wir ihm alle mit

guten folgen ſollen. Denn ſo hat ers geordnet: Nach ſeinem Sieg, wenn er Suͤn⸗

de, Teufel, Welt und Fleiſch in uns uͤberwunden/ ſoll ihm ſein Volck williglich op⸗
fern im heiligen Schmuck/ Pſ. n0/3. O welch eine Seligkeit iſt das, GOtte
alſo ohne Zwang unterthan werden!
27. Wie umfaſſet der Vater da, wie geht er entgegen und kuͤſſet die Seele, wie tief
vereinigt er ſich mit ihrem guten Willen, den ſie in ſich hat wircken laſſen! Iſt doch
hernach nichts/ das er einem ſolchen Kinde verſagen koͤnte.
28. Wohlan, Seele, ſchicke dich, und begegne alſo von freyen Stuͤcken deinem
GOtt. Werde ihm ein freywilliges Opfer, ein angenehmes Eigenthum. Laß es
nichte auf Schlaͤge ankommen, folge doch gutwillig als ein Kind. Fuͤr Sclaven gehoͤ⸗
ren Knuttel und Peitſchen, und nicht fuͤr edle Kinder. Warum wilt du deinem Schoͤp⸗
fer und Erloͤſer / ja gelſdenn Heil ſo ſchwer machen/ da du doch einmal dran und die
Welt verlaſſen muſt? Warum nicht lieber heut/ als morgen? Warum nicht lieber
29. Sprichſt du: Es mangelt mir an Kraft/ ich kan mich nicht zwingen. Evy bitte durch den
doch mit einem buͤſſenden David um den freywilligen, anichiir 6 eiſt e er Geiſ
dich ihm enthalte. Pf. 5/14. Er wird dir keinen Stern darbieten, ſondern durch
dieſe Kraft dein Hertz erweichen, daß du dich in Chriſti Geiſt und Sinn zum Vater
nahen/ und ihm freywillig dienen kanſt. .
20. Noch eins: Gib ſcharf auf dein Gemuͤth Achtung, was in dir vorgehe / und wasund Ene⸗
SDtt in dir wircke. Da wirſt du finden/ daß dieſer kindliche Geiſt J Eſu dich immer
durch ſeine Kraft locket und reitzet, den freyen Gehorſam des Glaubens in dir zu wir⸗
cken. Dieſe heilſame Gnade, die allen Menſchen erſcheinet/ laß dich zuͤchtigen/
oder innerlich dahin bringen, daß du gern verleugneſt die weltliche Luͤſte. Iſt
GOtt ſo gutwillig gegen dich/ ſo ſey du es auch gegen ihn durch ihn ſelbſt/ der dich dazu
bexeiten will.
Ggz3 31. Lie⸗

238 Das XVI. Cap. Von abgenoͤthigter tt. freywilliger Bekehrung.

211. Lieber, ſage nur, welches iſt beſſer und freudiger fuͤr dich wenn du dich inwen⸗
dig ſaͤnftiglich laͤſſt zuͤchtigen oder zurecht weiſen, als ein Kind; oder wenn du warteſt,
bis der erzuͤrnte G Ott mit ſeinen Gerichten einbricht? Iſt Liebe nicht beſſer, als Haß?
Iſt das nicht groſſe Liebe, wenn er eben durch liebreiche Uberzeugungen di h alſo gewin⸗
nen will? Sagt er ni ht ſelber: Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchrige
ich / oderuͤberfuͤhre ſie ihres Elends? Offenb. 3/19.
32. Selig iſt nun der, welcher dieſen gelinden und ertraͤglichen Weg des gehei⸗
men Creutzes oder Abſterbens der Suͤnde erwehlt: Sintemal auch die ſtaͤrckſten Lei⸗

den ihm ſodann nur eine Vater⸗Ruthe werden ſollen; Denn wer ſich ſelbſt gutwil⸗

lig richtet/ der wird nicht im Zorn gerichtet. Findet aber ja der HErr noͤthig ihn

zu zuͤchtigen / ſo iſt diß ſein Vortheil/ daß er nicht ſamt der Welt verdammt werden

darf. 1 Cor. II/ 31. 32.

and Troſt. 33. Und bey allem ſolchen kindlichen Tractament, das GOtt mit Gutwilligen vor⸗

nimt, iſt der Troͤſter geſchaͤftig/ der die Leidtragende auch wieder aufrichtet, und die
erkante Suͤnden wegnimt, auch den Troſt des Evangelii auf ewig verſiegelt. Denn
der freywillige Geiſt kan allein in allen Noͤthen uns dem HErrn enthalten, oder an ihn
haͤngen, daß wir nicht von ihm abweichen koͤnnen, noch wollen.

Gebet.

DeArum, getreueſter Vater in Chriſto, ſchreyen wir ohnmaͤchtige Menſchen zu dir
Wun deine eigene wahre vollkommene Bekehrung. So wir uns etwa bisher be⸗
kehret haͤtten, aber nicht recht oder aufrichtig, ſo erleuchte uns mit dem Licht der Le⸗

bendigen, und hole uns gantz herum aus allem Verderben, damit du uns nicht duͤr⸗

feſt als Roſſe und Maͤuler tractiren. Ach dein freywilliger Geiſt kehre unſer Hertz
vollkommen zu dir von allen andern! Ach ſchlage doch zu Boden unſere arge Ver⸗
aunft, den boͤſen Willen, die ſündliche Natur in ihrer Haͤrtigkeit und Thorheit!
Dein Blut/ o IEſu! mache uns doch von allen Flecken rein, dein Geiſt werde unſer
gantz maͤchtig/ ja dein Leiden ertoͤdte unſere Unart,/ daß wir dem Vater alſo ein leben⸗
dig Opfer werden in dir. Laß auch keinen warten mit ſeiner Beſſerung/ bis du ihn
noͤthigen muſt herein zu kommen; Sondern ſegne deine vaͤterliche Zuͤchtigung zu aller
Erweichung und Witzigung/ damit wir dir einſt fuͤr ſolche mehr dancken als fuͤr die ver⸗
dorbene Zeit, die wir in eigener Wahl zubracht haͤtten. Ja bekehre du uns ſelbſt, ſo
werden wirbekeget ſeyn und hleiben. .

206 ):(50⸗

WUMM . 06 ): ( S0⸗ 239

HasXVII. Bapitel.⸗
Von heuchleriſcher Buſſe.

c (ÿVorbereitung zum Nachtmahl.)
Pfharao ſprach zu Moſe und Aaron: Ich habe das⸗
„ mal mich verſündiget, der HErr iſt gerecht,
4 ich aber Und mein Volck ſind Gottloſe. Bit⸗
R tet aber den HErrn, daß aufhoͤre ſolch Don⸗
Nrerurn und Hageln GOttes, ſo will ich euch laſ⸗

NNAòn §. I.
en Je verfallenen Menſchen muͤſſens ihrem allſehenden Schoͤpfer ja nicht fuͤr uͤbel Gott praͤ⸗
i halten, daß er ihr Innerſtes durchforſchet, und vornehmlich ihre Bekehrung t
e recht pruͤfet, ehe derſelben zu trauen ſey: ſintemal ihnen ſelbſt alles dran ge⸗
hn — legen iſt, daß dieſe rechter Art ſey/ als der Anfang ihrer Rettung.
de 2. Viel weniger darf es nun verſtaͤndige Menſchen verdrieſſen, wenn ſie ein gerecht die Buſſe⸗
Urtheil davon ſprechen hoͤren. Denn es iſt nichts neues ſondern der alte Ausſpruch

uͤber ſo manche heuchleriſche Bekehrungen, wenn es davon heiſſet Hoſ. 7/ 16. Sie
Hleber bekehren ſich/ aber nicht recht. 9 heiſſt Hoſ.,
du ht 3. Da geſtehet zwar GOttes Geiſt auch den Heuchlern eine Art der Bekehrungob ſie recht
le zu / ſie bekehren ſich, ſie kehren um: Es gehet manchmal ſonderlich in Noth und
diede⸗ Truͤbſal einige Veraͤnderung bey manchen vor, ſie nehmen den Schein einer Beſſe⸗
lſ, rung an / ſo daß Unwiſſende ſolten meynen / wie gut und fromm ſie worden waͤren.
. 4. Alle in ſie bekehren ſich dennoch nicht recht, oder, wie es nach dem Ebraͤiſchen oder falſchẽ
heiſſen mag/ nicht auf warts / nicht zu oder auf Get/ zu dem oͤchſten. Das
iſt, ſie haben zwar einen Schein: aber ſie haben nichts rechtes und wahrhaftiges in
ihren Hertzen, dazu ſie ſich umkehren moͤchten. Wie es auch die 70. Dollmetſcher uͤ⸗
berſetzen: Sie bekehren ſich ins Eitele zu dem, das nichts iſt, oder das gar nicht iſt.
1 F. Siehe, damit ſchilt das allſehende Auge des HErrn alle Falſch⸗bekehrte, daß
ihre Bekehrung in der That ſo viel als nichts ſeh. Sie waͤren eben ſo uͤbel dean, als
ob ſie ſich gar nicht bekehrten: Denn ihr Sinn werde bey der vermeynten Aenderuus
S nicht

240 Das XVII. Capitel.

nicht auf den lebendigen GOTT gerichtet, ſondern auf was falſches und vergebliches,
das ihnen nicht in der Noth helfen koͤnne, wie beym Jeremia auch ſtehet: Jerem. 3,
Sie bekehret ſich nicht zu mir von gantzem Hertzen/ ſondern heuchelt
6. Wird alſo zweyerley vornehmlich an ſolcher Bekehrung getadelt und vermiſſet,
nemlich/ wenn ſich der Menſch nicht pur und lediglich zu dem lebendigen, wahren GOtt
bekehrt, und dann, wenn es nicht geſchiehet von gantzem Hertzen.
7. Jenes kan ein jeder an ſich wohl mercken, ob ſein Hertz rechtſchaffen ſey gegen
den HErrn oder ob er ſich bey ſeiner vermeynten Beſſerung nur an Menſchen haͤnge.
Dieſes, nemlich die gantze Hertzens⸗Bekehrung,/ weiſet ſich ſonderlich aus in der Be⸗
ſtaͤndigkeit und Treue oder Aufrichtigkeit des Sinnes.
8. Wie denn GOtt eben diß Kennzeichen der falſchen Buſſe als eine Frucht hier be⸗
nennt. Sie halten wie ein falſcher Boge; das iſt, ehe man ſichs verſieht / ſind
ſie wieder in ihren vorigen oder wohl gar in groͤſſern Suͤnden ergriffen: darum weil keine
wahre und gaͤntzliche Veraͤnderung in ihnen vorgegangen iſt, daß ihr gantz Hertz waͤre
zerſchlagen, umgeſchmoltzen und gebeſſert worden.
9. Worinne aber nun ſolche heuchleriſche Bekehrung inſonderheit beſtehe und zu er⸗
kennen ſey, das ſoll uns jetzo an einem merckwuͤrdigen Exempel klar werden/ wozu uns
GOtt ſein Licht und ſeine Wahrheit wolle ſenden.
10. Dergleichen finden wir nun in abgeleſenen Worten eines Koͤniges, welche
uns ſein heuchleriſches Hertz mit allen Farben abmahlen. Und wir wollen auch daraus
betrachten: Eine heuchleriſche Buſſe/ und inſonderheit
1. die heuchleriſche Bekantniß,
III. die heuchleriſche Birte, und
III. die heuchleriſche Zuſage.
II. Ehe ich aber von der Sache rede, bitte ich einen jeden in allem Ernſt, man
wolle die gantze Vorſtellung nicht anders anſehen: denn einen Ausfluß der goͤttlichen
Liebe und Treue, die uns ſo gerne fuͤr Schaden warnet / und zu dem Ende den Betrug
des menſchlichen Hertzens entdecket.
12. Welcher unter uns ſolte es nicht einem Freund Danck wiſſen / wenn er ihm zeig⸗
te/ dieſer oder jener Ring oder ander Kleinod ſey falſch/ man koͤnne in der Noth nichts
draus machen, man verlaſſe ſich vergeblich drauf? Ach ſo laſſt uns auch nicht ungedul⸗
dig werden, wenn uns durch das Wort GOttes die falſche Buſſe und Beichte entde⸗
cket wird, womit ſich wohl mancher ſo viel Jahre geſchleppet und betrogen hat, daß er
alt und grau druͤber worden.

1.Heuchel⸗ 13. Sehet in ſolchem Sinn Pharaonis Heuchel⸗Beichte an/ wie ſcheinbar und
Benhte doch betrieglich ſie klinget. In ſeiner Bekaͤntniß geſtehet er viererley zu/ und iſt doch

ihm in keinem Stucke recht ums Hertz.
14. Ich ſetze voraus / daß eine wahre Buſſe muß von gantzem Hertzen geſchehen/ und
rechter wahrer Ernſt im innerſten Grund des Gemuͤths ſeyn. Wie denn diß Wort
ſelbſt in der Schrift eine gantze Veraͤnderung des Sinnes anzeiget, davon unten fol⸗

gen ſoll. —
gen ſea 17. Nun

Von heuchleriſcher Buſſe. 241

hhe 1J. Nun nach dieſem Grund laſſet uns dieſe Beichte pruͤfen, nicht, daß wir nur
mg Auſt haͤtten dieſen Koͤnig oder andere Leute zu richten, durchzunehmen oder jemanden
ne ſeine Sachen in Zweifel zu ziehen; Sondern aus redlichem Ernſt uns ſebſt nur zu pruͤ⸗
fen/ und uns nach ſolcher Pruͤfung zu beſſern.
tniſmt 16. Pharao bekennet erſtlich GOtt fuͤr einen Errn: Wer ſolte da dem aͤuſſer⸗r) ſaget
1G lichen Anſehen nach nicht glauben/ daß er den wahren einigen GOtt alſo erkant und Serr
bekant haͤtte? Es iſt auch nicht zu leugnen, daß die natuͤrliche Erkaͤntniß GOttes in ſei⸗A
en nem Hertzen durch die mancherley Zeugniſſe Moſis wie auch durch Erfahrung iſt be⸗
e ſtaͤttiget, und er kraͤftig uͤberzeuget geweſen, daß ein GOtt und HErr ſen.
de 17. Allein bewieſe ers denn auch mit ſeinem Leben und Gehorſam, daß er einen ſol⸗und ge⸗
chen HErrn uͤber ſich erkante und glaubete? Wie ſtunde es denn um ſeine Wercke? heaeht doch
Het⸗ Wir finden in allen ſeinen Dingen das Widerſpiel. Erſtlich fragte er trotziglich als
Nmn ein rechter Atheiſte: Wer iſt der HErr, deß Srimme ich hoͤren ſolte? 2 B.
tein Moſe 5,/2. Hernach ſo that er in der That das Gegentheil, indem er dem Wort des
ewen HErrn nicht im geringſten freywillig und redlich folgete. S
7 18. Dabey beſehe ein jeder heute ſein 'Err HErr ſagen, wie es bewandt ſey.
dge Dencket dran, ſo oft ihr eure Gebete anfanget: Allmaͤchtiger, ewiger GGTT,
otin lieber Eere GGrt/ u. ſ. w. ob ihr den HErrn alſo lebendig erkennet / verehret und
mit Gehorſam zu erfreuen gedencket, wie ihr ihn mit dem Munde tituliret?
, 19. Es iſt bald geſagt: Err, HErr, allmaͤchtiger GOtt, u. ſ. w. Aber
. dencket dabeyn/ ob euch nicht eiwa die Antwort und der Verweiß gelten moͤchte Luc. 5/46.
Was heiſſet ihr mich HRRERR/ HErr, und thut nicht / was ich ſage? Se⸗
het,/ dieſer boͤſer Mann achtete es fuͤr ein geringes, den HErrn alſo zu ſpotten, und zo⸗
ge damit das Gericht der Verſtockung uͤber ſich. Alſo glaubet doch ein fuͤr alle mal un⸗
fehlbar, daß nicht alle, die zu GOTTſagen: Err, HErr, ins Himmel⸗
m reich kommen, ſondern nur die den Willen des Vaters thun. Matth. 7, 21. Huͤtet
ue euch euer Lebelang vor ſolchem heuchleriſchen OERR ſagen: wo ihr anders der Pla⸗
em gen Pharaonis und aller Heuchler nicht wollet theilhaftig werden.
20. Fuͤrs andere bekennet er von dieſem HErrn, daß er gerecht ſey: Der Err-) erkennt
ne/ iſt gerecht / ſpricht ſeine betriegliche Zunge. Ich will abermal nicht in Abrede ſeyn, Stt
n daß er nicht in ſeinem Ge wiſſen von goͤttlicher Gerechtigkeit maͤchtig uͤberzeuget gewe⸗
4 d⸗ ſen: Denn er fuͤhlete ſie ja wohlin den Plagen, und konte ſie mit Haͤnden greiffen.
din 2r. Allein es koͤnnen eben dieſes zweyerley Menſchen bekennen: Es kans ein buß⸗für gerecht⸗
te diße fertiger Menſch aus rechtſchaffenem Hertzen geſtehen, daß GOtt gantz gerecht und hei⸗
lig handele. Und vornehmlich das wahrer Glaubigen Eigenſchaft, daß ſie auch
mitten unter der Zuͤchtigung geſtehen und GOtt loben, wie recht und untadelich GOtt
ban darinne handele.
NGdam 22. So geſtunde David in allen ſeinen Leiden/ wie gut es Gttmachete: HErr/
ich weiß daß deine Gerichte recht ſind/ und haſt mich treulich gedemuͤthi⸗
eene, get / oder gewitziget. Ja er danckte G Ott daß er ihn gezuͤchtiget, und wieder getroͤſtet
derteawed gegahen war das ſein lſter Troſt/wenn er gedachte / wie Gtt von
er Welt her gerichtet hatte. Pf. I19,/ ſ2. 7.
9 hatte. Pf. 19/52. 75 p b 4. Das
.

—

24² Das XVII. Capitel.

abernicht 23. Das kommt wahrlich nicht vom Fleiſch und Blut her; denn dem grauet vor GOt⸗
aufrichtigz tes Gerechtigkeit/ es lobet und liebet ſolche gar nicht: Sondern es iſt des heiligen Gei⸗

ſtes Werck in einem recht Bekehrten. Hingegen kan auch eben dieſes ein Heuchler
nachſagen: Der HErr iſt gerecht; aber in einem gantz andern Sinn, nemlich aus
Zwang und UÜberzeugung/ ja wohl mit Verdruß/ Ungeduld und Murren, oder wenig⸗
ſtens zum Schein.

24. Das weiſet ſich ferner aus/ weñ ein ſolcher mit Pharao auch drittens ſeine Zuͤndẽ

net Suͦn⸗ hekennt/ und alſo ſeine ungerechtigkeit mit GOttes Gerechtigkeit vergleichet: Ich aber

und mein Volck ſind Gottloſe. Item: Ich habe mich dißmal verſuͤndiget.
25⁵. Damit bekante Pharao ſeine wirckliche Suͤnden und Bosheiten. Iſt denn
das nicht gut? moͤchte jemand fragen. Ja freylich ſind die Worte gutaber ſie koͤnnen
doch abermal von zweyerley Leuten und auf zweyerley Art geredet werden.
26. Einmal kan ein recht Bußfertiger ſeine Suͤnden bekennen, und damit gerade
heraus gehen, ohne Verſtellung und Heucheley. Und von ſolchem Beichten und Be⸗
kennen iſts gewiß: So wir unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt er getreu und ge⸗
recht, daß er ſie uns vergibt. 1 Joh. 1/9. Spr. 28/13.
27. Aber es iſt auch manchmal unter den Leuten gar ein heuchleriſches Bekennen
gemein / eine Heuchel⸗und Mund⸗Beichte, da es einem nicht redlich ums Hertz iſt / ſon⸗
dern da mans aus Verſtellung/ zur Noth und dergleichen thut: Wie Pharao hier bloß
aus Zwang ſo etwas von ſeinen Suͤnden herſagte, GOtt und ſeine Knechte nur abzu⸗
weiſen, und der Plagen los zu werden.
28. Viele beichten und bekennen (denn Beichten heiſſt nach der alt⸗teutſchen Spra⸗
che etwas be Ichten/ bejahen und geſtehen, ja ich habs gethan) bloß aus Gewohnheit:
weil ſie ſo von Kindheit an ihre Beichte haben muͤſſen lernen, und zu gewiſſen Zeiten im
Beichtſtuhl herſagen. Daraus machet man eben kein Wercks, weil jederman alſo

zu bekennen gewohnt iſt, er ſey ein armer Suͤnder/und es alſo fuͤr keinen Schimpf ge⸗

halten wird. *
29. Andere bekennen zwar eine und andere Suͤnde, die ſie nicht mehr verſtecken und
leugnen koͤnnen, oder zu entſchuldigen ſich getrauen, nur damit der Prediger oder die
Obrigkeit ſie zufrieden laſſe: Aber diejenigen, daruͤber ſie beſprochen werden, oder
von deren Entdeckung ſie Schaden fuͤrchten, behalten ſie in ihrem Gewiſſen.
30. Wiederum ſtoſſen einige manchmal ein Bekaͤntniß heraus/ aber nicht aus Haß/
ſondern in der Noth und Übereilung/ ohne Borſatz ſolche Suͤnden zu laſſen, recht wie
deſperate Schiff⸗Leute/ die im Sturm zwar ihre Guͤter hinaus ſchmeiſſen/ aber dennoch
lieb behalten/ und je eher je lieber wieder ſuchen.

31. Den meiſten iſt es nicht darum zu thun bey ihrem Beichten, daß ſie nun nach der

Beichte ſuchten wircklich beſſer zu werden/ ſondern bloß ſo einmal und gleichſam Quar⸗
tal⸗weiſe die Suͤnden abzuſchuͤtteln/ wie ſie meynen/ und ſodann wieder von neuem an⸗
zufangen/ ihr Kerb⸗Holtz zu vermehren.

32. Das ſind alles gottloſe Beicht⸗Arten, dergleichen wir in der Schrift und ſonſt
genug finden, aber auch die erfolgten Gerichte mit Entſetzen leſen. Cain bekante auch

ſeine Suͤnden / u. zwar mit einer ſolchen Exaggeration derſelben/ daß er ſie groͤſſer machte/
als alle Verſoͤhnung: Aber was half ihm ſolch beichten? 9 33. Eſau

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Von heuchleriſcher Buſſe. 243

33. Eſau ſuchte die Buſſe mit Traͤhnen, und fand doch keinen Raum da⸗
zu, (wie es insgemein verſtanden wird) darum/ weil er ein falſch Hertz behielt gegen
GOtt und ſeinen Bruder. Ebr. 12/ 17. Ein Koͤnig / der Saul, hat wohl eher als ein
groſſer Herr ſich ſelbſt fuͤr einen Narren bekant/ und alſo ſein Verbrechen geſtanden:
Siehe / ich habe thoͤrlich und ſehr unweislich gethan/ ſprach er: Item; Ich
habe geſuͤndiget/ ich habe dir Boͤſes bewieſen, u. ſ. w. 1 Sam. 15/24. 24/ 18.
26/21. Aber aus ſeinem klaͤglichen Ende ſiehet man, daß es ein falſch Beichten gewe⸗
ſen iſt/ ungeacht ihn die Wahrheit und ſein Gewiſſen drunge alſo zu bekennen.
34. Und wer weiß nicht von Juda, wie er gleichwohl endlich geſtanden hat daß er

unrecht gethan, und doch nicht zur Buſſe kommen iſt? Matth. 27/4. Ja die Ver⸗

dammten ſelbſt bekennen aus Gewiſſens⸗Angſt wohl ihre Greuel mit Heulen und Zaͤhn⸗
klappern. Matth. 8/12. Das alles ſind falſche Beichten, dafuͤr ein jeder ſich huͤten
wolle.
35. Wir finden aber hier an Pharao noch eine hinterliſtige Beicht⸗Weiſe, indem )eichtet
er fuͤrs vierte auch von ſeinem Volck bekennte, daß ſie Gottloſe ſeyn. Diß don
hatte einen guten Schein/ war aber eben auch faͤlſchlich gemeynt. Nun iſts ja eben
keine Kunſt, daß einer von andern ſaget, ſie ſeyn boͤſe: Denn es kan darunter dieſe
Argliſt ſtecken,/ daß man dadurch behaupten will, man ſey es nicht eben allein, wie man
ſonſt dieſen Grund und Behelf aller Huren oder unverſchaͤmter Leute Troſt nennet; o⸗
der man will beſſer heiſſen als andere.
36. Darum beweiſet das auch noch nicht eine rechte Buſſe/ wenn man insgemein ſa⸗aber in
get: O wir ſeynd alle arme Suͤnder / wir mangeln des Ruhms und was der⸗ ſchem
gleichen Mißbrauch der goͤttlichen Zeugniſſe mehr ſind. Denn ob gleich ſolche Reden
in recht goͤttlichem Sinn wahr ſind: ſo koͤnnen ſie doch wohl in eines Heuchlers Hertz
noch nicht ſo wahr oder lebendig erkant ſeyn; und darum war auch dieſem Geſtaͤnd⸗
niß Pharaonis nicht zu trauen.
37. So wie nun ſein Bekaͤntniß beſchaffen war, verhielte ſich auch II. ſeine Bitte. II. Heu⸗
Dieſe war gleicher Geſtalt Grund⸗falſch und heuchelhaftig. Er bat Moſen und Aa⸗ vel⸗Bitte

ron: Sie ſolten doch den Errn bitten/ daß auf hoͤre ſolch Donnern und Ha⸗

geln Gttes.
38. An ſich ſelbſt iſts freylich nicht unrecht / den HErrn um Abwendung der Strafe zu
bitten: Auch iſts nicht verboten, andere um ſolche Fuͤrbitte anzuſprechen. Denn
wir finden in der Schrift, daß auch heilige Leute um dergleichen gebeten haben/ wie

Paulus oft bey ſeinen Zuhoͤrern ſelbſt darum bate.

39. Indeſſen iſt dieſe Bitte Pharaonis ſehr bedencklich, und zugleich unfruchtbar. mit boͤſem
Denn (n) ſuchte der Koͤnig nur der aͤuſſerlichen Plage los zu werden, wie er ſich ſelbſt Abſehen⸗
verrieth und ſprach: Bittet den Errn / daß ſolch Donnern und Hageln auf⸗
hoͤren möoͤge. Das entſtund bloß aus ſeinem Eigen⸗Willen und Wahl da er wolte
der Sie Gern verſchont bleiben, gleichwohl aber die Urſachen/ nemlich die Suͤn⸗
en.
40. Zum (2) wolte er nicht ſich ſelber zum Gebet vor GOtt demuͤthigen und beque⸗ ſucht ſem⸗
men / ſondern er ſchob die Muͤhe und Sorge deſſelben aufanen andern, und meynte, Fürbitte⸗/
2 muͤſſe

244 Das XVII. Capitel.

muͤſſe GOtt wohl zufrieden ſeyn/ wenn er gleichſam Vicarios oder Abgeordnete an ihn
ſchickete, welches denn zugleich Hoffart und auch Faulheit war. en
41. Es iſt ſonſt ein unfehlbar Kennzeichen des wahren Glaubens, wenn der Geiſt er
des Gebets den Menſchen treibet/ ſich vor G Ott zu demuͤthigen/ und Gnade zu ſuchen. get

Denn ſo bald der Menſch gerecht wird durch den Glauben, ſo hat er Friede mit GOtt
durch IEſum Chriſtum. Und durch denſelben hat er einen Zugang im Glauben ſhe
zu der Gnade / darinne er ſtehet/ und betet alſo mit Freudigkeit zu GOtt. Roͤm. 5/ 1. ſt
U. ſ. w. 4
ohne eige⸗ 42. Wenn aber der Menſch nicht Luſt hat zum Gebet / ſo iſts kein gut Zeichen, zumal
nenKampfauſſer dem Stand der Anfechtung. Denn der Glaube iſt ein ſolch heilig Feuer in S
der Seele, das ſie ohn Unterlaß zum Gebet und Seufßßen treibet, und ihr nicht Ruhe 3
im Fleiſche laͤſſt. Wo nun geiſtliche Traͤgheit,/ Unluſt und Verdroſſenheit zum Beten ht
iſt, da ſtehet zum wenigſten eine Seele nicht in ſolcher Ordnung und Zucht des heiligen le
Geiſtes / wie ſie der Vater gern haben will.

43. Daß man ſich alſo vornehmlich mit zu huͤten hat fuͤr Laͤſſigkeit im Beten, als wel⸗ ſef
chhes gleichſam die Seele der Buſſe und des wahren Chriſtenthums iſt. Es iſt wohl 0
gut ſich ſelbſt alles Gutes wuͤnſchen, aber es iſt nicht genug. Dieſer Koͤnig haͤtte wohl e

auch vorlieb genommen mit Wuͤnſchen und Fuͤrbitte der andern.
44. Allein es gehoͤret mehr dazu, nemlich daß man ſelbſt ringe und kaͤmpfe, und G
dem Himmelreich Gewalt thue. Mit bloſſem dencken und ſpeculiren gewinnt man kein
nichts. Ein Fauler ſtuͤrbe uͤber ſeinem Wuͤnſchen: denn ſeine Haͤnde wollen
nichts thun. Spr. 21, 25. J
bey herr⸗ 45. Die Liſt und Betriegerey dieſes Koͤniges und Staats⸗Manns beſtunde darin, dase
Teuden daß er nur andere wolte fuͤr ſich beten laſſen/ und ſelbſt nicht zu GOtt gehen wolte. Der

getreue Schoͤpfer hat einmal einem jeden ohn Unterſcheid frey gegeben/ ihn anzurufen/ S
und iſt reich genug/ ohne Partheylichkeit allen und jeden zu geben. 7
46. Wenn nun einer ihm weder die Ehre geben, noch die Muͤhe nehmen will/ ihn n
anzuflehen/ der muß unfehlbar kein Vertrauen und kein Hertz zu ihm haben, folglich he

muß er im Grunde falſch und unbekehrt ſeyn: denn ſo bald man ſich zu GOtt bekehrt, An
ſo bald iſt bitten und ſeufzen da.
47. Das weiſet ſich bald aus / und kan einem jeden ſein Gewiſſen ſagen,/ wie es in ſol⸗
chem Fall um ſein Hertz ſtehe. Denn ſo gut und heilſam ſonſt die Fuͤrbitte anderer zu ſeyn
. pfleget/ ſo bedencklich kan ſie auch in gewiſſen Faͤllen werden, nemlich wenn man nicht
ſelber Luſt hat fleiſſig mit denen zu beten/ auf deren Fuͤrbitte man ſich verlaͤſſt und ſteuert.
48. Zum Exempel: manche verlaſſen ſich bloß auf das Gebet ihrer Prediger, und “
begnuͤgen ſich/ wenn dieſe ſich ihre andaͤchtige und getreue Fuͤrbitter bey Gtt

unterſchreiben und nennen, dafuͤr ſie denn ihren Lohn gemeiniglich dahin nehmen / und r
ein Gewerbe damit treiben. . i
49. Andere meynen, ſie thun GOtt noch einen groſſen Gefallen,/ wenn ſie ihm gleich⸗ inn

ſam gewiſſe Boten oder Vicarios ſchicken, die fuͤr ſie bitten ſollen. Und gemeiniglich
ſtecket eine groſſe Falſchheit dahinter / wenn ein Menſch nicht fein ſelber will zum HErrn

e

treten/ und ihm ſeine eigene Noth vorlegen. “S
. 50. Ein

Vorn heuchleriſcher Buſſe. 245

ke 50. Ein ſehr mercklich Erempel iſt an Simon dem Zauberer zu ſehen Apoſt. Geſch.
8/22. Dieſen uͤberzeugeten die Apoſtel ſeiner Tuͤcke und Bosheit / riethen ihm zugleich:
GG er ſolte GOtt bitten/ ob ihm moͤchte vergeben werden die Tuͤcke ſeines Her⸗
che sens.

G V. Allein weil er ſchon mit bitterer Galle und mit Ungerechtigkeit verbunden war/ ſo
uben ſchobe ſein falſch Hertz dieſe Arbeit auf andere, und ſprach alſo: Bittet den SErrn
,/ fuͤr mich/ daß der keines uͤber mich komme/ davon ihr geredt habt.

12. So gar will die menſchliche Bosheit nicht aus ihren Banden und Verſtrickun⸗
um Ben heraus: denn es grauet ihr vor dem Sterben, welches unfehlbar auf einen rechten
Uerit Kampf des Glaubens und Gebets erfolget. M
lle 33. Maſſen deñ auch wohl zu glauben iſt / daß alles ſolch vermeyntes Gebet / darauf man it daher
Ben ſich bey andern verlaͤſſt/ ohne Buß und Glauben nichts hilft / ſo gewiß wir glauben/ daß umſonſ⸗
hen der Heiligen Fuͤrbitte bey den Papiſten nichts hilft. Der Faule denckt zwar / ſeine Bruͤ⸗
der ſollen ſuͤr ihn ſtreiten, er wolle ſein Erbtheil in Ruhe einnehmen, ſammlet alſo keine
“ Kraͤfte zum Streit / wie dort etliche Staͤmme Iſraels thaten: Aber ſolche werden nicht
in Canaan eingehen. Denn unſer GOtt ſaget ausdruͤcklich/ daß auch der heiligen Leu⸗
e teihre Fuͤrbitte nichts fruchte / wenn wir nicht ſelbſt mit beten/ und zugleich uns bekehren.
Beynm Jerem. 15/1. erklaͤrt er ſich gegen dieſen heiligen Mann gar ernſtlich nach dem
Geſetz: Und wenn gleich Moſe und Samuel vor mir ſtuͤnden/ſo hab ich doch
tmn kein Hertz zu dieſem Volck/treibe ſie weg von mir / und laſſe ſie hinfahren.
vola 54. Wenn nun ſo gar auch die Fuͤrbitte fuͤr verſtockte/ hartnaͤckigte Hertzen dem
HErrn ein Greuel iſt / wie vielmehr ihr eigen Gebet ſelber? Das Gebet deſſen, der
Ctig, das Geſetz nicht haͤlt/ iſt dem Errn ein Greuel. d. i. Wer nicht Luſt hat,
„De GOtt von gantzem Hertzen zu folgen / der wird nur mehr Gerichte uͤber ſich beten, nach
ſ n de he der Gere hlen Ge h fuͤr andere in gewiſſen ne
FF. Zwar hat der Gerechten Gebet auch fuͤr andere in gewiſſen Faͤllen groſſen Ein⸗
gang / wie Abrahams fuͤr Sodom/ Moſis fuͤr Bſtael⸗ Daw do i 8 Volck. Ee Er⸗
“ fahrung aber lehret es leider/ wie das Gebet rechtſchaffener Glaͤubigen den meiſten nur
ehna zu mehrerer Verurtheilung gedeyet die ſolche Fuͤrbitte zwar ſcheinbarer Weiſe begehren/
aber weder ſelbſt eben die Gnade mit erbeten, noch auch ſich derſelben im Leben gemaͤß
inſ⸗ bezeigen. Es iſt nur ein Zeugniß uͤber ſolche Seelen,/ wie es hier dem Pharao war.
uſen 56. Endlich finden wir auch bey dieſem Mann eine heuchleriſche Zuſage der Beſ⸗ tr. Heuch⸗
anic aung. Er hatte gehoͤrt/ daß GOtt von ihm forderte/ er ſolte das Volck ziehen laſſen. eriſih⸗
unn aeſ gerſprach er damals in der Noth: Er wolte ſie laſſen, daß ſie nicht mehr
601 57. Was moͤchte GOttund ſeinen Knechten angenehmer geweſen ſeyn/ als dieſes:
u Es war ja eben GOttes Wille und Befehl? Aber dieſer ſchlaue und verkehrte Staats⸗
Mann hatte nichts weniger im Sinn,/ê als dieſes: Sein Hochmuth / Trotz und Eigen⸗
ce ſinn war viel zu groß/ als daß er ſich ſo weit dem HErrn unterworfen haͤtte.
58. Darum ſagte er ʒwar mit Worten alſo/ aber in ſeinem Hertzens⸗Grund dachte verſpricht
en er gar anders. Mit einem Wort: Er meynte den allſehenden zu betriegen/ und wuſte eir Wor⸗
nicht / daß ſeine Augen heller waren, als die Sonne und in die Winckel ſchaueten.
e DOPh 3 59. Diß

246 Das XVII. Capitel.

aberfaͤlſchs⸗ 59. Diß iſt abermal ein gewiß Zeichen einer falſchen Buſſe und Beicht/ wenn man
lich / ſo hurtig und freygebig iſt mit verſprechen/ und doch wenig oder nichts davon zu erfuͤllen
gedencket, oder doch ſich auf eigene Kraͤfte vermiſſet: Denn ſolche heuchleriſche Zu⸗
ſage kan von zweyerley Leuten geſchehen.

ntweder . . .
ent ys⸗ dacht und Willen GOttund ſeine Boten mit Luͤgen abzuweiſen ſuchen. Dergleichen

beit Bosheit freylich das Gerichte der Verſtockung meiſt nach ſich ziehet.
61. Hernach finden ſich viele/ die zwar nicht eben ſo frevelhaft GOtt zu ſpotten mey⸗
nen: dennoch aber ſo gar fertig ſind mit Zuſagen der Beſſerung / vornehmlich wenn ſie
in Noth und Gefahr ſtecken / da ſie meynen/ ſolches alles mit ihren Verheiſſungen weg⸗
zubeten und abzulenen.
oder Aber⸗ 62. Hierunter liegt ein Papiſtiſcher Irrthum verborgen, der uns ohnedem ange⸗
glauben, boren iſt, da ne mlich ein Menſch ſich unterſtehet aus eigenem Trieb und Kraft fromm
und ſelig zu werden. Der treibet denn die Natur zu ſolcher Vermeſſenheit / vor GOtt

ſich verbindlich zu machen/ als wolte man ſchon vor ſich ſelbſt ohne GOtt zu GOtt kom⸗

men/ wie hier Pharao ſich vermaß / und nicht wuſte/ daß nicht der geringſte gute Wille
dazu in ihm war.
63. Iſt eine ſchreckliche Selbſtverfuͤhrung, die doch von vielen gelobet wird/ und
bey allen im Schwang gehet, die im Beichtſtuhl und ſonſt ſo vermeſſentlich Beſſerung
Rſagenehe ſie dencken,/ ob ſie auch um ein Haar aus und vor ſich ſelbſt beſſer werden
oͤnnen.
64. Nehmet ein Exempel eben an dieſen Iſraeliten, mit denen hier Moſes zu thun
hatte. Dieſen legte er die zehen Gebote vor, und ſchaͤrfte ſie ihnen gewaltig ein. Sie
waren auch gar fertig/ alles zuzuſagen, natuͤrlich wie ein Kind/ das unter der Ruthe
guͤldene Berge verſpricht.
Alles, was der SErr unſer GOtt mit dir reden wird / das wollen wir hoͤ⸗
ree und hnn; Was ſagte aber GOtt dazu? nahm er ſolch unbeſonnen Verſpre⸗
en gleich an?
Es iſt, ſprach er/ alles gut / was ſie geredet haben. Aber er ſahe aufihren
Hertzens⸗Grund, daß es da noch nicht richtig war: Ach daß ſie ein ſolch Hertz
Htten mich zu fuͤrchten, und zu halten meine Gebote ihr Lebenlang! 5B.
Moſ.“ 7 27. f. .
s Eehrl,ſ weiſet GOtt Iſrael und uns alle auf das Hertz/ daß wir da erſt ſollen
geaͤndert werden, ſo werde die Beſſerung von ſich ſelbſt flieſſen. Wo aber das nicht
gebeſſert iſt / da iſt alle Zuſage erlogen und heuchelhaftig. .
66. So vermeſſen redete auch Saul/ da er dem David bey ſeiner Beſchaͤmung ver⸗
ſprach/ihn nicht mehr zu verfolgen: Romm wieder / mein Sohr / hieß es/ ich will dir

kein Leid foͤrter thun / Sam. 26/21. Und dennoch hub er ſeine Feindſeligkeit ſo

wenig recht auf/ als hier Pharao.
aßer thuts 67. Alſo gar geneigt iſt das Hertz der Menſchen viel gutes von ſich auszugeben / am
nicht. allermeiſten in der Zeit der Noth/ bey Kranckheiten und dergleichen / und nicht zu beden⸗

cken/ wo es ſelbiges hernehmen wolle: Wie Chriſtus dor an einem Sohn weiſe der

—

60. Erſtlich gibts ſolche heimliche Atheiſten und ruchloſe Spoͤtter, die mit allem Be⸗

Von heuchleriſcher Buſſe. 247

dem Vater geantwortet habe auf deſſen Befehl: Ja, er wolle alles thun, und ſey doch
nicht hingangen/ und habs nicht gethan. Matth. 21/30.
68. Das heiſſt wohl recht, den Schein des gottſeligen Weſens haben, d. i. die
Worte, die Zuſage/ den Vorwand und die Form, aber deſſen Kraft verleugnen:
von welcherley Leuten man ſich abkehren ſoll. 2 Tim. 3/5. Denn ſie ſind viel gefaͤhrli⸗
1 cher und betrieglicher, als die offenbaren Widerſprecher und Gottloſen, deren Grund
icee man kennen kan.
69. Demnach gehe ein jeder von uns in ſein Hertz, und bedencke wohl, wie ſeine
ttey⸗ Buſſe bisher bewandt geweſen vor dem lebendigen GOtt, damit ſich niemand ſelbſt be⸗
aaſe triege mit einer ertichteten Heuchel⸗Buſſe. Siehe zu/ ſagt der Geiſt der Weisheit,
daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und komme nicht zu ihm mit ei⸗
nem doppelten Hertzen. Denn wehe dem Suͤnder, der auf zwey Wegen
Ide gehet/ Sir. 1,34. 2/14. oder den Doppelſinnigen, Falſchen und Heuchlern!
kotmm Jac. 1/6.
W 70. Ach betet ja fleiſſig um das Licht des heiligen Geiſtes, und laſſet euch daſſelbe Pruͤfung
tkon⸗ nach GOttes Wort in eurem Gewiſſen unterſuchen, wie ihrs meynet! Pruͤft euer der Buſſe
Beichten, euer Beten und euer Zuſagen, ob es vor GOtt bis dato redlich geweſen.
71. Ach wie mancher hat wohl den Allwiſſenden mit Verſtellung abzuſpeiſen geſu⸗
, chet! Wie oft hat man aus Noth Beſſerung zugeſagt, oder auch durch heuchleriſche
ſenen Verſprechung der Noth los zu werden geſucht/ hingegen im Hertzen ſeine Buſſe weit
verdet hinaus geſetzt!
72. Wie viele legen zwar eine und die andere grobe Suͤnde ab/ entweder Schande⸗
hn halben, oder weil ſie Schaden am Leibe oder Guͤtern davon empfinden: Hingegen
GSie einige Schooß⸗Suͤnden behalten ſie, oder nehmen auch wohl noch aͤrgere Gewohnhei⸗
le ten an, oder behalten doch die Luſt dazu im Hertzen, und kaͤmpfen nicht dawider mit
rechtem Ernſt.
ieh⸗ 73. Am allerge meinſten aber iſt daß ſelten ein Menſch die rechte Wurtzel ſeiner
ſt⸗ Suͤnden im Hertzen an greifft / ſondern will den Baum von auſſen behauen/ begnuͤgt ſich
mit einer yder anderer Schein⸗Beſſerung / die ihn nicht wahrhaftig erneuert und aͤndert.
Nrn 74. Qdarum mercket noch diß Geheimniß zum wahren Vortheil! Wollet ihr amGrund
bers wahrer und nicht heuchleriſcher Buſſe und Beichte von euch verſichert ſeyn, ſo ſehet fuͤr
Ballen Dingen auf euren Hertzens⸗Grund, ob dieſer in euch geaͤndert und recht angegrif⸗
fen werde. Sehet / wie David nur in ſeiner Buſſe auf ein rein Hertz und gewiſſen
ſelu Geiſt bey G Ott drunge/ das ſolte ihm GOtt ſchaffen.
abnic 75. Hier liegt das groſſe Geheimniß der Wiedergeburt verborgen. Denn wenndes Her⸗
nun jemand fragt: ja wie werde ich denn meines Heuchel⸗beichtens los? So antwortettens,
der HErr: Ihr ſolt euch von gantzen Hertzen zu mir bekehren, Jer. 24/7. Da
wilde haben wir die Bekehrung des gantzen Hertzens, welches nichts anders iſt, als der An⸗
ſct fang der Wiedergeburt da der Glaube beginnet das Hertz zu andern, zu reinigen/ und
einen gantz neuen Sinn zu ſchencken, wie Lutherus von ſeiner Kraft redet.
bent 76. Woraus wir ferner ſehen/ daß niemand ſich fuͤr und aus ſich ſelbſt bekehren 2
br kan / weil es eine ſo gar gruͤndliche Umkehrung des Hertzens ſeyn ſoll; ſondern daß es bloß

N GOtt
ſ Si

und an
den Fruͤch⸗
ten.

Der
Glaube

248 Das XIIX. Capitel.

GOTT thun muß durch ſeinen Geiſt: wie der Glaͤubige betet: Bekehre du mich/
SHErr/ ſo werde ich bekehret, und wenn ich bekehret werde, thue ich Buſſe/
Jerem. 31, 18. 19.
77. Alle eigene Beſſerung iſt nur Stuͤckwerck und Heucheley: es muß es der in uns
thun, der ein neu Hertz ſchaffen kan. Darum laͤuffts auch mit allen ſolchen eigenen

Bekehrungen ſo uͤbel aus, daß die Menſchen gemeiniglich immer tiefer in die Suͤnden

fallen, weil ſie GOtt nicht allein die Ehre geben wollen.
78. Gebet alſo fein auf eure Fruͤchte acht, das iſt, auf Gedancken, Worte und
Wercke: ſo weit dieſe gut ſind,/ ſo weit iſt ein Menſch auch bekehrt. An den Fruͤchten

erkennet man den Baum: und welche ſelig werden wollen, die muͤſſen zuſehen, daß

ſie rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen. Matth. 3/8. .
79. Und laſſet das dabey die kraͤftigſte Aufrichtung ſeyn wider allen Zweifel oderZa⸗
gen an eigener Beſſerung. Es iſt einer, der es in uns thun will. Iſtsnicht gut ge⸗
nug, daß er ſich erbeut, alles in uns zu wircken, beyde das Wollen und Vollbringen?
Warum wollen wir ihm denn nicht ſtille halten, und ihn wircken laſſen?
80. Hat doch der Heiland geſagt, er ſege die Seinigen dazu, als neue Baͤume
der Gerechtigkeit in der Bekehrung, daß ſie ſollen hingehen und Frucht bringen/
und dieſe ihre Frucht der Beſſerung ſolle bleiben/ und nicht wieder zuruͤck fallen durch
neue Faͤlle, Joh. 15 16.
81. Was wollen wir alſo mehr? Laſſt uns nur zu ihm uns wenden im Glauben / das
iſt die beſte Bekehrung / ſo wird er unſere Hertzen reinigen/ und recht bußfertige Leute aus
uns machen, die in der taͤglichen Buſſe auch taͤgliche Bekaͤntniſſe, Gebete und Zuſagen,

oder neue Geluͤbde und Buͤndniſſe vor dem Vater empfangen in Chriſto durch den hei⸗

ligen Geiſt / welchem wir uns gantz und gar uͤberlaſſen zu gruͤndlicher Bekehrung.

5 36 64-36- S 366* ES o-⁰.- %36* ρ ⸗ S. 3 6 Eeee

DasXIIX. Gapi tel. i0.

Vom lebendigen Blauben.

(Am III. Sonntag nach Epiphan.)

Solgen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden.

Gere muß der Heiland noch immer von manchem Ort und Hertzen klagen/

daß er keinen Glauben drinne finde. Denn ſo gemein als man pflegehnin

§. I. :.

Vom lebendigen Glauben. 249

nichi Glauben zu halten, alſo daß ſich jederman bey ſeinen Suͤnden doch des Glaubens
ſ hhnet . haen iſt wahre vottliche Glaube in gantzen Oertern und Laͤndern.
2. Nach dem gemeinen Wahn ſoll der Glaube jedermans Ding ſeyn; Und wo iſtnicht je⸗
fiun der Glaube ein bloſſer Wahn waͤre, den ſich der Menſch ſelbſt machen kan: ſo waͤ⸗Lrmans
gan reg er freylich jedermans Ding, denn ein jeder gibt vor, ſinget und ſaget: Ich glau⸗
im be, wir glauben. Aber im wahren Sinn und nach des Geiſtes Zeugniß iſt er
nicht jedermans Ding und Werck. 2 Theſſ. 3/ 2. Die Urſache liegt nimmermehr
en an Gtt, ſintemal er den Glauben jederman vorhaͤlt oder darreichet und an die
ſchten Hand gibt. Ap. Geſch. 17/ 31. Er goͤnnet ihn auch allen Menſchen von Hertzen,
N kraft ſeiner allgemeinen Liebe und Treue gegen die gantze Welt, in welcher er allen ge⸗
1, holfen wiſſen will. 1 Tim. 2/4. V .
e 3. Sondern die gantze Schuld bleibet auf ſolchen Seelen liegen, die muthwillens au⸗
i den von GOtt verſprochenen und dargereichten heiligen Geiſt nicht in ſich einlaſſen ehul
n wollen. Solche halten ſich ſelbſt bey vergaͤnglichen Dingen auf/ zerruͤtten ihre Sin⸗ſchen⸗
nen, und uͤbe taͤuben die angebotene und anklopfende zuͤchtigende Gnade, achten ſich
Bir alſo ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens. Hernach kommen ſie und wollen die Schuld
intnl auf GOtt werfen, als ob ſie nicht davor koͤnten, daß ihnen GOtt keinen Glauben ge⸗
geben haͤtte/ und ſtellen ſich/ ſie wolten gerne glauben, aber ſie koͤnten nicht, denn GOtt
muͤſte den Glauben wircken u. ſ. w.
het⸗ 4. Allein ſolche Leute ſchmaͤhen die unpartheyiſche Liebe GOttes alzu hart/ und
e ſprechen ſich ſelbſt das Urtheil: indem ſie ſagen/ ſe koͤnten nicht glauben, darum nem⸗
ſen lich, weil ſie die Kraft zum Koͤnnen verſtoſſen haben und verſaͤumet. Sie wiſſen
ente⸗ nicht, wie nahe ihnen das Wort ſey im Mund und Hertzen/ wo ſie es nur faſſen wolten.
. Aber ihre Unbußfertigkeit ſtehet immer zwiſchen GOtt und ihnen, daß ſie ſich nicht zu
* ihm nahen moͤgen. S HM
G 5. Dieſe Urſache wird gantz klar angedeutet 2 Tim. 3, 1. f. da von den Heuch⸗ Entuͤch⸗
lern der letzten Zeiten prophezeuet wird, daß ſie bey allen ihren Laſtern doch den umd Glan⸗
Schein eines gortſeligen Weſens haben wuͤrden. Und hiebey wuͤrden ſie ben,
9, zerruͤttete und zerſtreuete Sinnen haben; dahero wuͤrden ſie untuͤchtig zum
. Glauben ſeyn.
86.i.. Daher kommts/ wenn ſo viele nicht Glauben haben, nemlich bloß von ihrem un⸗
geordneten Sinn und Willen. In dieſem ſtoſſen ſie Glauben und gut Gewiſ⸗
ſen von ſich / und leiden daran Schiffbruch. 1 Tim. 1/19. Es iſt der leidige Ei⸗
genwille bey ihnen/ ſie mercken wohl/ daß es die Wahrheit ſey, was gezeiget wird: aber
muthwillens wollen ſie es nicht wiſſen noch geſtehen.
hden 7. Ein jeder hat ſich daruͤber zu unterſuchen, wie er im Glauben ſtehe, und GOtt
ſelbſt um ſein Licht ernſtlich zu bitten, daß er ſeinen Glaubens⸗Grund nicht auf den
Sand einer bloſſen Meynung baue. Pruͤfet euch ſelbſt / ob ihr im Glauben ſeyd
2 Cor. 13/5. Sintemal ihr ſelbſt geſtehet, daß alles am Glauben liege. Wer ſich
nun hierinne betriegt, der bringt ſich um ſeine Seligkeit. . .*
thug (Daß der Glaube ein Wunderwerck GOttes in und unter den Menſchen ſey, zeiget ſcaon

ſeine Seltſamkeit; und Lutherus hat es unter andern angemnetcket von den Iſtaeli⸗

—

250 Das XIIX. Capitel.

ten, daß er ein Mirakel ſey unter ihnen geweſen. To. III. Altenb. f. 611. b. Daher er de
auch bekennt in der Gloſſe uͤber Cor.2, 15. daß die Vernunft nicht wiſſe, was Glaube be
und Evangelium ſey.)

8. Daß wir nun wiſſen und inne werden, wie unſer Glaube beſchaffen ſey, und
ob er die Feuer⸗Probe GOttes aushalten koͤnne, ſo wollen wir dißmal betrachten des
laubens Wohnung, We en, UÜung und Wieckung.
9. Weill aber der Glaube ein recht Wunder der goͤttlichen Kraft/ und alſo der Ver⸗ .
nunft unbekant iſt: ſo muͤſſen wir wahrlich in tiefer Niedrigkeit davon handeln, und
GOttes eigene Kraft und Erleuchtung in uns maͤchtig werden laſſen.
Des Glau⸗ 10. Daß der Glaube im Hertzen inwendig muͤſſe wohnen, ſehen wir aus Pauli ſ
ene Woh⸗ Rede / da er gedencket / wie der Glaube gewohnet habe in Timothei Mutter. 2 Tim.
1/5. Daß er aber nicht in allen Menſchen von Natur wohne und regiere/ ſondern nur 1
in denen, die dem Glauben gehorſam werden, das muͤſſen wir wider den Irrthum ſo
vieler, die den Glauben fuͤr jedermans Ding halten, kuͤrtzlich erkennen.
II. Wir reden aber hier von dem Glauben, nicht nur ſo ferne er einen bekehrten 1
Suͤnder vor GOtt gerecht macht,/ ſondern wie er auch erleuchtet/ heiliget und ſelig ma⸗
chet/ und alſo in ſeiner voͤlligen Kraft darinne das gantze Werck unſerer Herwieder⸗
bringung beruhet.
12. Nach GOttes Sinn und heiligem Vorſatz ſolten eigentlich alle Menſchen, ſo
wohl Juden als Heiden, des Glaubens faͤhig und genieſſend ſeyn: Wie ſolches nicht
nur ſo viel theure Zeugniſſe der Schrift/ ſondern auch die klaren Beyſpiele ausweiſen,
daß GOtt keinen Unterſcheid mache unter den Voͤlckern/ ſondern reinige auch die Her⸗
gen der Heiden durch den Glauben Ap. Geſch. 15 9. Zum Exempel: im Evan⸗
gelio Matth. 8,/1. f. war der Ausſaͤtzige ein Jude/ der Hauptmann ein Heide/ und bey⸗
derſeits glaubten ſie an Chriſtum.
find Buß⸗ 13. Aber die, ſo da glauben ſollen, muͤſſen nothwendig in der Buſſe ſtehen, und
tertige, galſo ihren bisherigen Jammer erkennen und beſchmertzen. Sintemal wir alle natuͤr⸗
licher Weiſe unter dem Fluch und Fall liegen, ſo wohl Juden als Heiden: daher
or le erſt Erkaͤntniß und Zerknirſchung uͤber unſern Zuſtand beduͤrfen, ehe wir glau⸗
en koͤnnen.
14. Muß alſo zum wenigſten ein guter Grund hierinne gelegt ſeyn, wie bey den er⸗
meldeten Perſonen. Wir muͤſſen mit dem Ausſaͤtzigen unſere Unreinigkeit und ankle⸗
bende Seuche fuͤhlen und bejammern, und mit dem Hauptmann aufrichtig werden.
Denn von dieſem zeugen die Juden ſelbſt Lue. 7, 3. f. daß er ihr Volck haͤtte lieb
gehabt,/ und ihnen eine Schule oder Verſammlungs⸗Ort erbauet. Welches
der Mann nicht wuͤrde gethan haben, wo er nicht eine Ruͤhrung gehabt/ daß ſein Zu⸗
ſtand unrecht waͤre.
IF. Da haben wir alſo die goͤttliche unverbruͤchliche Ordnung, worinne wir des
Glaubens allein empfaͤnglich werden/ nemlich in der Buſſe. Denn ſo drucket ſie Chri⸗
Au ſelber aus Marc. /15. Thut Buſſe und faſſet einen andern Sinn, und glaubet
m Evangelio.
106. Und wo koͤnte qauch in einem Hertzen rechter goͤttlicher Glaube ſeyn, wenn niht
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Vom lebendigen Glauben. 2 ỹv1

der Sinn von ungoͤttlichen Dingen in ernſter Reue und Buſſe ſich abkehrte/ und etwas
beſſers erwehlete?
17. Solte auch GOtt ſo einen theuren Schatz, als der Glaube wircklich iſt / in ein
unrein untreu Geſaͤß legen? das ſey ferne. Er wird nimmermehr mit der Menſchen
Seligkeit ſo ſpielen/ wie ſie aus Leichtſinnigkeit meiſtens thun. Wer ſich nicht beque⸗
met GOttes Willen zu thun,/ der wird nicht inne werden/ ob Chriſti Lehre
aus GOtt ſey/folglich auch nicht glauben. Joh. 7/17.
18. Es iſt auch des Glaubens Weſen und Leben mit, dem Geiſte GOttes und ſei⸗
ner Wahrheit Gehoͤr geben, ſich in deſſen Anweiſung und Ordnung ſchicken/ mit Ver⸗

leugnung der Vernunft und eigenen Wahl dem Willen GOttes allein nachſpuͤren,

Chriſtum zum Meiſter und Fuͤhrer in allen annehmen,/ ſeines Geiſtes Zucht beobachten/
und wie ein Knecht auf den Herrn unverruͤckt ſchauen, als Abraham gehorſam ward/,
und ſich GOtt gantz anvertrauete. Diß iſts, warum des Glaudens Gehorſam
immer in der Schrift gefordert wird, Roͤm. /5. 15/18. und anderswo, weil der Glau⸗
be ſeine Lebhaftigkeit in der kindlichen Folge aufs gewiſſeſte darlegen muß wo er goͤtt⸗

lich iſt, und nicht ſelbſt ertichtet.

(Er iſt eine Flamme des heiligen Geiſtes, und hat ſolche Eigenſchaften, die mit ſeinem
Urſprung überein kommen, ſpricht Hlemmingius Comm. in Joh. p. 73.)

19. Haben alſo alle Lehrende bey Verluſt ihrer Seligkeit dieſe Perle behutſam zu

handeln/ daß ſie nicht ohne reife Bedingung und Einſchraͤnckung vom Glauben reden,
ſondern genau einſchaͤrfen, in wel hen Seelen der Glaube wohnen koͤnne oder nicht.

Denn das iſt eben der groͤſte Schade, wenn ſo insgemein hin vom Glauben geſaget,
oder gar als gewiß voraus geſetzet wird, als glaubten die Leute alle, weil ſie alle getauft
oder Chriſten heiſſen.

(Lutherus To. VII. Altenb. f. 6. ſeqq. Darum ſoll man allewege, wenn man vom
Glauben prediget, die Leute unterrichten, wo Glaube ſeyn moge, und wie man
dazu komme. Denn rechter Glaube kan nicht ſeyn, wo nicht Keue iſt, und rechte
Surcht und Schrecken vor GOtt. .
Daß einige, die vom Glauben reden oder ſchreiben, andere nicht recht bedeuten koͤn⸗
nen, rühret freylich daher, daß ſie ihrem eigenen Dünckel und den Gedancken der
Vernunft in Sicherheit nachhangen, und in Anfechtung, Streit und Kampf des
Glaubens Kraft und Beſchaffenheit nie erfahren haben. Wie kan der von der
Süſſigkeit des Honigs reden, der es nie gekoſtet hat? Es iſt eine liederliche Sa⸗
che, wenn der Artzt ein Kraut und deſſen Kraft rühmet, das ihm fremd iſt, und
deſſen Tugend er weder an ſich ſelbſt, noch an andern jemals erfahren hat. Was
vom Glauben geredet und geſchrieben wird, das können dieſelbe am beſten nach
GOttes Wort prüfen, welche aus eigener täglicher Erfahrung gelernet haben geiſt⸗
liche Dinge geiſtlich zu richten: ſchreibet Seriver im II. Th. des Seelen⸗Schatzes 5. Pred.
§. 12. da er auch Joh. Arnds Worte anziehet über den 16. Pf. f. 656. Und Lutherus
ſelbſt ſchilt auf die ſo da ſchreyen: Thue, was du wilt, glaubeſt du, ſo iſt es alles
nichts, der Glaube vertilget alle Sünde, wie es aus den Schmalkaldiſchen Artickeln
Chemnitius wiederholt. (Loc. de Oper. Part. III. P. 141.)

nicht Un⸗
bekehrte.

20. Es iſt eine unumſtoͤſſige Wahrheit, daß der rechte Glaube nimmermehr bey Glaube

Tod⸗Suͤnden ſtehen kan, vielweniger bey Beharrung in denſelben, oder beyvorſetzli⸗ eyt nicht
Jiz cher Suͤnden.

2⁵ꝙ2 Das XIIX. Capitel.
cher Unbußfertigkeit. Und kan kein aͤrgerer Betrug ſeyn, als wenn ein Menſch, er ſey
Lehrer oder Zuhoͤrer, in ſolchen Dingen ſtehen bleibet/ die er weiß / daß ſie vor GOtt
eet beſtehen koͤnnen, und dennoch ſie entweder behauptet, oder doch heimlich fort⸗
etzet.
(Hierinne wird eben dem Pabſtthum (ſo wohl dem groben als ſubtilen unter uns) wider⸗
ſprochen, welches den Glauben zu einer bloſſen Wiſſenſchaft machen will, die auch bey
Gottloſen ſeyn koͤnne, wie die Scholaſtici vorgeben. Dagegen bekennet die Apologie der
Augſp. Confeſſ. Artic. II. f. 36. b. Sie ertichten ſich eigene Träume, daß durch
ſchlecht leiblich empfahen der Sacramente e opere operato die Leute Gnade erlangen,
und den heiligen Geiſt empfahen, wenn ſchon das Hertz gar nicht dabey iſt: gleich als
ſey das Licht des heiligen Geiſtes ſo ein ſchlecht, ſchwach, nichtig Ding. So wir a⸗
ber von einem ſolchen Glauben reden, welcher nicht ein müſſiger Gedancke iſt, ſon⸗
dern ein ſolch neu Licht, Leben und Kraft im Hertzen, welche Hertz, Sinn und Muth
verneuert, einen andern Menſchen und neue Creatur aus uns machet, nemlich ein
neu Licht und Werck des heiligen Geiſtes, ſo verſtehet ja männiglich, daß wir nicht
von ſolchem Glauben reden, dabey Tod⸗Sünde iſt. Denn wie will Licht und Fin⸗
ſterniß beyeinander ſeyn: Dergleichen Bekaͤntniſſe ſtehen daſelbſt mehr f. 42. a. ſonder⸗

lich f. 43. b. da es heiſſt: In ſolchen Schrecken, Aengſten und NMothen beweiſt ſich

erſt der Glaube. Darum kan der Glaube nicht ſeyn in fleiſchlichen und ſichern Leu⸗
ten, welche nach des Fleiſches Luſt und Willen dahin leben. Roͤm. 8, 1. 12. — —

Darum kan der Glaube, welcher allein in den Hertzen iſt, denen ihre Sunden

hertzlich leid ſeyn, nicht zugleich neben einer Tod⸗Sünde ſeyn. — – So kan er
auch nicht in denenjenigen ſeyn, die nach der Welt fleiſchlich, nach des Satans und
des Fleiſches Willen leben.) SSS j
21. Weil aber dieſer Lehre leider offenbarlich zuwider gehandelt wird, ſo iſt zu be⸗
ſorgen, daß auch die allerwenigſten ohne Schiffbruch des Glaubens in die Ewigkeit
eintreten. Ja wie viel Millionen Seelen moͤgen ſich vor GOttes Gericht betrogen
finden/ und uͤber ihre Troͤſter Ach und Weh ſchreyen, die da gemeynet haben, daß es
mit ihrem Glauben keine Noth habe?
(Ein hartes, aber wahres Urtheil Lutheri ſtehet in der Haus⸗Poſtill f. 209. Der mei⸗
ſte Theil derer, ſo das Evangelium haben und horen, teuſchet ſich ſelbſt, und fah⸗
den nenn Teufel mit ihrem Glauben und Chriſto, denn ſie haben ihn nicht recht
gefaſſt.
Pruͤfung 22. Will jemand das Haus ſeiner Seligkeit nicht auf ein gerathe⸗wohl bauen, der
darans, ſehe zu/ob ſein Hertzens⸗Grund noch in natuͤrlichem Stoltz, Eigenſinn, Selbſtgefaͤllig⸗
keit und Sicherheit ſtehe, oder ob er recht von Hertzen gebeugt, beſchaͤmt und elend
vor GOtt ſey. Gibt GOtt den Demuͤthigen nur Gnade, fuͤllt er die Hungrigen nur
mit Guͤtern, will er die Durſtigen ſatt machen: ſo muß in ſolcher Niedrigkeit der Glau⸗
be allein ruhen koͤnnen. S
ſonderlich 23. Und ſo iſts auch in aller Wahrheit, daß dem Unglauben die einfaͤltigen Dinge
hder und Worte Chriſti viel zu gering ſind in ſeinem ſtoltzen Natur⸗Sinn: hingegen iſt ei⸗
mann bekante dort: Er ſey viel zu gering/ daß JEſus unter ſein Dach gienge;
ein Wort ſey genug. Ja gewißlich haͤlt der kindliche Glaube ſich nicht nur fuͤr voͤllig un⸗
werth der geſchenckten Gnade/ ſondern es iſt ihm ein Gnaden⸗Blick, eine Verheiſſung

auch ſo unſchaͤbar / daß er davon ewig meynt genug zu haben. 24. Je⸗

nem demuͤthigen Glauben auch ein Woͤrtlein JIEſu theuer und hoch. Der Haupt⸗

ze

—‚— — — —

te

Vom lebendigen Glauben. 233

24. Jemehr ein rechter Glaͤubiger Gnade uͤberkommt, je tiefer beugt ſie ihn/ und je und geiſt⸗
geringer haͤlt er ſich aller Barmhertzigkeit. Weil denn der Glaube mit lauter Gnade lcheni Ar⸗

und mit keinem Verdienſt zu thun hat, ſo kan leicht erachtet werden / wie kraͤftig der
Glaube demuͤthige/ und wie die Demuth dem Glauben gemaͤß ſey.

25. Das zeiget weiter des Glaubens Weſen und Leben / ſo auf einem goͤttlichen 1II. Sein
Grund der lautern Gnade beruhet, und auf dem ſchaffenden Fiat, deſſen Kraft aus Weſen

Gtt ſelber herruͤhret, und durchs Wort aus ſeinem Munde ins Hertz kommt. Denn

er iſt nach Ebr. 11, 1. erſtlich im Verſtand eine Uberzeugung deſſen/ das man
nicht ſiehet/ und im Willen ein gewiſſer Grund oder Weſen deſſen / das man
hofſet. Kurtz: Er iſt Licht und Kraft oder Leben GOttes: Und alſo iſt er nichts
creatuͤrliches und menſchliches, das einer ſich ſelber bilden koͤnte / wie und wenn er wol⸗
te, ſondern er iſt ein recht goͤttlich Leben und Licht.
(Es mercket von dieſer Oνοιαουιο aus Ebr. I, 1. Witſius fein an: (Exercit. S. in Symb.
Apoſt. Ex. 3. 9. 13. p. 27.) daß es zuerſt bedeute die realitaͤt und wirckliche exiſtentz einer
Sache, entgegen geſetzt dem ertichteten Schein und Einbildung (ro7ααταςμs αανυαα
d‿νναν“âuρορυριαιου.,ι wie Chryſoſtomus uüber Ebr. 1I, I. es erklaͤret die Hoffnung mache die
Sache in unſerer Seele gegenwärtig und wircklich.)

26. Daß er ein goͤttlich Licht ſey in der Seele, iſt anderswo bereits aus dem ein Licht

gottſeligen Alterthum erwieſen. (Siehe Inwend. Chriſtenthum l. B. 9. Cap. §. 8.
und f.) Wir werdens auch bald aus der Verantwortung der Augſp. Confeſſion hoͤren,
welch ein Licht, Leben und Kraft der Glaube ſey. Denn er iſt eine Kraft und Ausfluß
des goͤttlichen Geiſtes, dadurch wir von dem gantzen Weg zum Heil voͤllig uͤberzeugt
und verſichert werden, ja ſo gewiß, daß nichts klaͤrer ſeyn koͤnne.
(Glauben heiſſt nicht, daß man den Buchſtaben her erzehlt, ſondern wenn unſer Hertz
fühlt und vernimt, daß uns alles ſo ſoll wiederfahren, was uns GOtt verheiſſen
hat: ſind Henrici à Sütphen Worte im Bekaͤntn. III. Th. §. 10. p. 55. Das ſonderbare
Zeichen eines lebendigen und feſten Glaubens iſt (1) das Zeugniß des heiligen Geiſtes,
der mit unſerm Geiſt zeuget. (2) Das Zeugniß unſers wiedergebornen Gewiſſens oder
unſers Geiſtes. Roͤm. 8, 16. 77. und alſo das ſehen und fühlen unſers Glaubens mit
SFreude, Friede und unausſprechlichem Troſt: ſchreibet G. Voëtius P. II. Diſpp. Select.
p. 5o5. Und ſetzet dieſe Worte Auguſtini hinzu: Ein jeder, der den Glauben hat, ſie⸗
het und hält ihn mit der allergewiſſeſten Erkäntniß, und mit einem davon zeugen⸗

en oder ireyenden Gewiſſen; (welches faſt eben ſo ſetzet Jo. H. Urſinus in Reg. Fid.
P. 10.

27. Darum ſagt Johannes 1 Ep. 5/6. Der Geiſt ſey, der da zeuge / daß und Zeug⸗
Geiſt Wahrheit iſt; das iſt / der Menſch habe keine Gewißheit in goͤtlichen Dingen/ nib⸗

es zeuge denn GOttes eigener Geiſt ſelber im Hertzen/ daß dem alſo ſey / und verſiegele
es durch ſeine unwiderſprechliche Kraft. Und hernach v. 10. ſpricht er: Wer an den
Sohn Gttes glaube, der habe das Zeugniß in ſich ſelbſt.
28. Da heiſſet alſo der Glaube ein Zeugniß des Geiſtes von dem Sohn / und zwar
inwendig in der Seele, da der Geiſt Zeugniß gibt unſerm Geiſt/ daß wir EOt⸗
tes Kinder ſind Rom. 8,16. Hingegen wer nicht glaube, der laſſe ſolch Zeugniß
EOttes nicht in ſich kraͤftig werden, oder er entziehe mit Fleiß ſeinen Sinn der uͤber⸗
zeugenden Kraft von dem Sohn.
Jis 20. Und

=

2 ½4 Das XIIX. Capitel.

29. Und diß iſt eine Warnung/ wie ehrwuͤrdig uns doch alles Zeugniß GOttes
ſeyn muͤſſe/ damit wir das Wort, ſo wir hoͤren, mit dem Glauben recht laſſen
vermenget oder vereiniget werden. Ebr. 4,2. Sintemal darin eben des Glaubens
Licht angezuͤndet wird, wenn das Hertz mit Begierde die vorgelegte Gnade faſſet/ und
ſich darin einergibt und einſencket/ als ein Zweig in den Baum eingeaͤuget und einge⸗
pflantzet wird.
uberge⸗ 20. Um deßwillen gehoͤrt weiter dazu der gewiſſe Grund der Anvertrauung und U⸗
D bergabe in GOttes Liebe/ da eine erweckte Seele ſich dem erkanten Vcker durch den
GSobhn in dem heiligen Geiſt vertraulich uͤberlaͤſſt und hingibt zu ſeinem Wohlgefallen,
auch daher keines andern leben will, als Chriſti allein, und darin ihrer Sache gewiß
wird, daß es ihr nicht fehlen koͤnne in dem Werck ihrer Seligkeit/ wo ſie ſich in die goͤttli⸗
che Ordnung ſchicke.
(Sſt alſo dieſes eine gewiſſe Eigenſchaft des Glaubens, daß ſich die Seele in Eſum einer⸗
gebe, ihn zu ihrem 5Errn annehme, ihrem eigenen Willen abſage, und ſich dem
Wohlgefallen Chriſti überlaſſe, von ihm getragen zu werden, wohin er will. Dahe⸗
xo auch im Glauben eine demüthige Ubergabe ſeiner ſelbſt iſt, nach dem Hohenl. 6,2. 2Cor.
8,5. Welches der Brunn eines ſtetigen Gehorſams iſt. (Wie der beruͤhmte Witſius
redet Exerc. III. in Symb. Apoſt. §. 23. p. 33.) Z .
Pilong⸗ 31. Denn ſo gewiß ſich der Menſch im Abfall von GOtt hatin ſich ſelbſt und in die
biym, Creaturen mit ſeiner Einbildung und Luſt eingelaſſen: ſo ernſtlich muͤſſen wir nun durch
Glauben uns wiederum in GOit durch Chriſtum einwenden,/ und nach ihm allein trach⸗
ten, daß wir durch ihn gerecht und ſelig werden. Dahero der Glaube eine ſolche em⸗
pfaͤngliche Kraft des Hertzens und goͤttliche Bildung heiſſet, wodurch wir uns in
GOtt gleichſam verbilden und verlieren, und alſo zu ſeinem Bilde wieder erwachen.
(Wir duͤrfen dahero nicht uns irren laſſen, wenn wir etwa hoͤren oder leſen, daß das Bild
GOttes ſich ſo tief dem Glauben eindrucke, daß es wohl Chriſtus ſelber ſey und heiſſe.
Angeſehen dieſe Rede in dem Inw. Chriſtenth. l. c. ſchon betrachtet iſt, wie ferne der Glau⸗
be koͤnne Chriſtus heiſſen, der in uns gebildet wird. Gal. 4, 19. Ein alter Maͤrtyrer,
enrich von Suͤtphen, ſetzt in der Bekaͤntn. IV. Th. F. 9. p. 65. dieſes: Es möchte der
ſchlafende (liebloſe) Glaube einer von Ariſtotelis habitibus ſeyn, und nicht Nß. der le⸗
bendige Chriſtus. Daß auch der Glaube GOtt ſelbſt und alles Gute ins Hertz bilde/ und
alſo ein Weſen der gehofften Dinge ſey, druckt Lutherus hieruͤber alſo aus (nebſt den
Alten, die im Inwendigen Chriſtenthum I. B. 9. C. F. 1. und f. angezogen ſind:) Wenn du
GGtt ſo anſieheſt, ſo iſt dein Geiſt geſtalt wie Gtt, und ſtehet ſein Zertz, Bild und
Angeſicht rechtſchaffen und lebendig in deinem Zertzen. Darum liegts alles daran,
daß wir uns des falſchen Bildes entſchlagen, und das gottliche Bild recht faſſen und
dabey bleiben. Tom. IV. Altenb. f. 465.
Item: Wir müſſen uns immerdar ſpiegeln in daſſelbe Bild, auf daß wir daſſelbe voll⸗
ommen faſſen und ihm ähnlich werden. Gal. 4,19. Alſo heiſſt denn der Menſch neu

geboren und vollkommen. Und weiter uͤber eben diß unſer Evangelium in der Kirch.

Poſtill: Wo ich alſo glaube, ſo bin ich das rechte Bild, das ihm ähnlich iſt. Denn
gleichwie mein Gedancke und Zertz iſt, alſo iſt er geſinnt, und wiederum, wie er ge⸗
ſinnt iſt, alſo glaube ich.)

22. Hieraus koͤnnen wir unſchwer ſehen, daß der Glaube kein fluͤchtiger Gedancke

.

abede⸗

1

teerg
wpfen

Voin lebendigen Glauben. 2 5⁵

oder Phantaſtiſches Bild der Vernunft ſey / wie ſo viel tauſend Gelehrte und Ungelehr⸗ nicht
te meynen / daß ſie mit dem Glauben geſchwind fertig werden koͤnnen, wenn ſie in Ei⸗Wahn
genwillen zu der Zeit / da es ihnen gelegen iſt, meynen/ ſie glauben.

(Die Einbildung vom Glauben nennet Lutherus oft einen gefärbten Traum⸗Glauben,
einen kalten Gedancken im Hertzen, einen falſchen trunckenen Wahn u. ſ. w. Tom. V.
Ahtenb. f. 629. 671. 795. Tom. VI. f. o. 600. und anderswo mehr. Siehe auch die Vor⸗
rede uͤber die Ep. an die Roͤmer §. 7. Es ſaget daher der ſel. Seriver nicht zu viel im See⸗
len⸗Schatz II. Th. 5. Pred. §. 14. der Satan wircke ſolchen Glauben (in ſichern,) er⸗
halte und ſchaffe ihnen nach GOttes gerechten Verhangniß eine ſolche Verſicherung o⸗
der Sicherheit, daß ſie endlich alle Warnung oder Ermahnung kühnlich verachten,
und ſich entrüſten über den, der ſich unterſtehet ſie anders zu berichten.)
33. Wenn das Glauben hieſſe, daß man ein Haufen Spruͤche, oder andere geſto⸗und Heu⸗
lene Worte weiß oder ſagen kan/ oder auch davon diſputiret / ſo waͤren die alten Schrift⸗ heley/
gelehrten gute glaͤubige Leute geweſen. Wenns auch Schein⸗Werck, Meynen und
Einbilden thaͤte/ ſo wuͤrden alle Heuchler ſelig/ die ſich mit dem Schein beſſer behel⸗
fen koͤnnen, als wahre Chriſten. M
34. Aber daran koͤnten ſolche Leute ſchon ſehen, daß ihr Glaube nicht rechtſchaffen
ſey / weil ſie in ſich ſelbſt auf den geringſten Einwurf ungewiß werden/ ob ſie recht dran

ſeyn/ oder nicht/ und alſo nicht den rechten Grund des Gehofften haben.
35. Hierinnen ſa ſie thoͤrichter als die Welt⸗Leute, die gleichwohl ihre zeitliche
Dinge nicht ſo auf ein ungewiſſes wagen/ ſondern es gewiß wiſſen wollen, worauf ſie
ſich zu verlaſſen haben moͤchten. Und ſiehe, die ewige Wohlfart wagen ſie ſo auf ein
gerathe⸗wohl. Die Schuld liegt meiſt an elender Auferziehung, weil ſie keinen
Grund noch Geſchmack von der Wahrheit empfangen, und nicht einmal hiſtoriſches
Wiſſen/ geſchweige das Weſen vom Glauben haben, darauf denn gemeiniglich heuch⸗
leriſche Lehre / Abſolution und falſcher Troſt folget.
36. Ja es kan auch Glaͤubigen und doch nochUngeuͤbten dienen, daß ſie ihren Grund
beſeſtigen laſſen. Sintemal eine Seele gar leicht aus dem Glauben in die Vernunft
gerathen kan/ darin denn nur Ungewißheit und Quaal iſt. Denn man findet nicht
eher Ruhe/ man ergebe ſich denn wieder in goͤttliche freye Gnade, und lerne GOtte
allein leben, damit der Unglaube ſterben muͤſſe. Z r H
37. Meynet man alsdenn, man koͤnne doch nicht glauben: ſo erlaſſe man ſich doch
dem HErrn JEſu als einen Todten uͤber, daß er den Glauben ſelbſt ſchaffe, und bete:
Ich glaube/ lieber OErr/ hilf meinem Unglauben Marec. 9/24. Man ſey in⸗
deſſen getreu im Streit wider ſich ſelbſt/ und halte an mit Flehen und Schreyen vor dem
Vater; ſo wird er ſchon machen/ was uns ſelig iſt. = =
38. Man laſſe die ſo ſich gerne ſelbſt mit ſuͤſſen Traͤumen begnuͤgen, ſich immer⸗ Ergreiffen.
hin mit einem falſchen Ergreiffen ſchmeicheln/ da ſie doch den Heiland/ den ſie zu er⸗

Arreiffen vermeynen, nie in ſich wohnen und regieren laſſen. Ein rechter Glaͤubiger

ubet ſich in einem ſolchen Ergreiffen/ das JI§ũſum unverruͤckt behaͤlt, ſo daß er in ihm
wohne durch den Glauben Eph. 3/17. Denn ſoll es ein recht Weſen ſeyn/ dar⸗
aus der Gerechte lebet/ nemlich aus dem Glauben/ Habac. 2/4. ſo muß es auch
in

25⁵ꝗ6 Das XIIX. Capitel.

in uns bleiben: Wir muͤſſen im Glauben ſeyn, und Chriſtus in uns in und mit

dem Glauben. 2 Cor. 13/5. Daran erkennen wir, was wir ergriffen haben.
39. Aus dieſem allen iſt offenbar, daß ein ſolch goͤttlich Leben, als der Glaube iſt/
auch allein von ihm herkommen muß. Ja wir elende Wuͤrmer koͤnnen uns ja nicht ein⸗

mal im Leiblichen ſelber helfen, wie vielweniger im Geiſtlichen. Und hierin liegt eben

der Grund, warum niemand ſeine Buſſe ſparen ſoll, weil es nicht in ſeinem Willen
oder Kraͤften ſtehet, den Glauben zu erlangen oder zu machen, wenn und wie er ſelbſt
will.
Glaube itt 40. Es iſt allerdings GOttes Werck allein daß wir glauben Joh. 6/29.
Gerck, Was aber GOttes eigene Sache iſt/ die darf niemand ihm ſelbſt anmaſſen oder auf
Werc, ſich nehmen. Ja nicht nur koͤnnen wir den Glauben uns ſelbſt nicht geben oder an⸗
fangen / ſondern auch nicht vollenden: beydes thut Chriſtus allein im Vater. Ebr. 12/

2. Hindern, verſtoſſen und wegwerfen kan ein Menſch wohl das Gute, aber ſich

ſelbſt nichts ſchaffen noch erwerben.

4A1. Weßhalben wir billig mit tiefſtem Danck erkennen muͤſſen / wenn wir ein Fuͤnck⸗
lein des Glaubens in uns mercken, oder auch in andern erwecken moͤgen / und uns ja
nichts in Eigenliebe zuſchreiben. Denn was haͤtten wir, wenns uns nicht gegeben

wuͤrde? Es iſt vielmehr ein ſolches Wunder/ wenn ein armer Menſch glaͤubig wird/
als die erſte Schoͤpfung war, da alles durchs Wort hervor kam. Alſo ſpricht GOtt
ſelbſt durch ſeinen Geiſt den Glauben uns in die Hertzen hinein mit ſeinem ſchaffenden
Wort, und wir duͤrfen nur ſtille halten/ und ihn nicht hindern.

nicht ul⸗ 42. O wie noͤthig iſts der eigenliebigen Natur immerdar einzuſchaͤrfen daß wir

ſer nicht aus uns ſelbſt ſelig worden ſeyn durch den Glauben, ſondern daß es
GGttes Gabe iſt/ nicht aus den Wercken/ damit ſich niemand ruͤhme! Eph.
2/8. Erkennen wir diß, ſo werden wir unſern Heiland deſto lieber gewinnen / daß
er uns nicht allein alles erworben hat/ ſondern auch den Glauben dazu ſchencket. Es
ſcchencket der Vater um Chriſti willen/ daß wir an ihn lauben Phil. 1/29.
aufGebet, 43. Wollen wir Glauben haben, beklagen wir uns uͤber Se wachheit/ ſo laſſt uns
ihn doch von GOtt bittende nemen. Erbauet euch ſelbſt auf euren allerheilig⸗
ſten Glauben in dem heiligen Geiſt / und betet Judaͤ v. 20. Ziehe/ o Menſch
den goͤttlichen Odem und Geiſt ſo begierig durch Seuftzen und Stoͤhnen in dich, wie
einer, dem der aͤuſſerliche Odem fehlet; du wirſt gewiß neue Kraft dazu bekommen.

durch den 44. So gar iſts wunderbar, daß der Geiſt den Glauben wircket/ und der Glaube

5. Geiſ. bringet den Geiſt/ wie Lutherus wohl zeiget in der Vorrede uͤber die Ep. an die Roͤm.
Jemehr der Geiſt des Glaubens geſuchet und gebeten wird, jemehr Vertrauen waͤchſt
in Persen: Jemehr aber diß waͤchſt/ je geſchaͤftiger iſt der Geiſt, das Gute zu vol⸗
enden.
m Des 4fſ. Hiemit kommen wir auf des Glaubens Ubung/ welche wir an dem Haupt⸗
laubens mann zu Capernaum finden/ daß es zufoͤrderſt ſey das wahre Geiſtes⸗Gebet/ da er
den HErrn ſo ſehnlich bat um Heilung ſeines Knechts. Ja wir ſehens an allen / die an
Chriſtum jemals geglaubet, daß ſie in bitten und flehen ausgebrochen.
46. Auch in der Natur hanget es zuſammen: Wer zu jemanden Vertrauen hat⸗
en

Voin lebendigen Glauben. 7

den ſpricht er auch gern um was noͤthiges an; wo nicht, ſo iſt das Vertrauen nicht richtig.
Iſt nuhn der Glaube rechtſchaffen und ohne falſch, ſo wird er nicht Ruhe laſſen, man
ſchuͤtte denn ſein Hertz vor GOtt aus. Denn wie ſollen ſie anrufen / an den ſie
3 t glauben? Und wiederum: wie ſollen ſie an den glauben, den ſie nicht bitten?
Rom. 10, 14.
47. Welch eine noͤthige Ubung iſt demnach das Gebet zum Glauben! O daß man
niemals dazu laͤſſig waͤre! Man pruͤfe ſich ſo wird man finden, daß die Unluſt zum be⸗
ten allzeit aus der Laulichkeit des Glaubens herkomme. Dieſe aber entſtehet aus dem ir⸗
diſchen Sinn und Zerſtreuung des Willens. Da iſt nun mit Macht durchzureiſſen/ und
das Feuerdes Glaubens wieder im Gebet aufzublaſen, daß es aufwaͤrts flamme.
48. Unſer Heyland ſetzt Beten und Glauben ſo unzertrennlich zuſammen, daß er
weiſet, wie keines ohne das andere helfe? Wasihr bittet im Gebet / glaubet nur /
ſo werder ihrs empfahen. Matt. 21, 22 und anderswo mehr. Alſo iſt das beten
wie die Seele des Glaubens, und der Glaube das Leben des Gebets. Beydes iſt aus
GOttes Hertzen in Chriſto zu nehmen.
49. Wirduͤrfen uns denn auch nicht wundern, wenn der Geiſt den Glauben ſo oft und begeh⸗
als eine Begierde / einen Hunger und Durſt beſchreibet. Denn gewißlich iſt er auch ren /
im Grund nichts anders, als ein ſolch ſehnen und ausſirecken der Seele zu GOtt nach
nen Outern daruͤber ſie andere Dinge vergißt und verlaͤßt, und dem ewigen allein
anhanger.
o. Was iſts auch anders/ wenn Chriſtus ſagt, wir ſollen ſein Fleiſch und Blut im Glaube iſt
Glauben eſſen? Iſt es nicht dasjenige Verlangen, da eine leere und Gnadenhungrige Hunger
Seele ſich beſtaͤndignach dem Lebens⸗Baum ausſtecket, und ſich mit nichts als mit ihm
allein ſaͤttigen will? Das ziehet freylich hernach eine unendliche Vereinigung nach ſichda
eines dem andern ſich gantz einergibt und zu eigen wird, als die Braut dem Braͤutigam.
(Einige nennen dieſen Hunger nach Chriſto einen act des Glaubens, dadurch eine
Seele, die ihn erkennt und liebet/ verlanget / daß alles auch ihr wahr ſey /
und ſie dad urch geheiligt und beſeligt werde / und daß ſie dazu Chri⸗
ſtum in ſich wohnend habe: worauf denn die Aufnahme Chriſti folge.
Vid. Witſius in Symb. Apoſt. Exerc. III. F. 18. P. 3 1.)
51. Es iſt alſo eine ſonderbare Beſchreibung des Glaubens fuͤr Einfaͤltige, daß ſie nach Chri⸗
den Glauben anſehen koͤnnen als eine ausſtreckende Kraft des Verlangens und Seh ſto/
nens in der Seeie da der H. Geiſt uns immer nach der Gerechtigkeit und Gnade hun⸗
rig und durſtig macht / wie Chriſtus ſagt Matth. 5, 6. daß wir auch mitten unter
der Arbeit zu ihm ſeufftzen, oder vielmehr der Geiſt in uns, und alſo immer an der Bruſt
ZEſu und an ſeinen Wunden ſaugen, und die Liebe in uns ziehen zum Leben⸗
(Daß das Verlangen ein noͤthiges Stuͤck des Glaubens ſey bekennen auch dieLehrer,
wenn ſie mit Chemnitio ſagen: P. I. Exam. C. T. art. de fide juſtif. p. 163. Das
Hertz faſſe aus der Erkaͤntniß ein Verlangen / wuͤnſche / ſuche / wolle
und bitte die Gerechtigkeit.
Selneccerus drucket es aus: Der H. Geiſt gebaͤre die Hertzen wieder / daß ſie
das Wort begehren / an ſich ziehen und annehmen. Pædag. Chriſt. Part.

S ds XIIX. Capitel.

Und J. Mullæus de Converl.p.234. ſeßt: Vertrauenheiſſt in Chriſtum mie⸗

der Liebe der Begierde getrieben werden. Glauben iſt wollen oder
begehren und annehmen die Verheiſſung von der Vergebung der Suͤn⸗
den / ſagt Seriver im II. Th. des Seel. Schatzes 6. Pr. S. 11.—

Er fuͤhret dabey die Worte Chemnaltii an, die hier ſtehen. It. Hopfneri Tract. de

act. fid. juſtif, p. 140. Diſp. Witteb. To. III. p. 420. Gillenſ. To. IIX. p. 484.

490. Olear. Ind. in Bald. Comm. p. 1 58. b. Gerh. Diſp. Acad. P.. 289. Chem.—

nit. Loc. P. II. p. 97 5. &c. Siehe auch Langii Antibarb. P. I. p. 436. 466.)

RKompf 12. Iſt der Glaube ein goͤttlich Licht in uns, ſo wird er, wie eine Flamme, ſtets uͤber
. ſich nach GOtt ſteigen/ und dazu muß er an dem Oelder elchen anbergeekil tets .

neue Nahrung habendas holet er durch Gebet und anhalten. Daher iſt dem Glauben
die Ubung des Betens ſo noͤthig als dem Leibe das Brod. Ich meyne aber kein heydni⸗

ſches Plappern, oder Phariſaͤiſches Heuchel⸗Geſchwaͤtz, ſondern wenn der Geiſt ſelbſt in

uns den Vaterdurch Chriſtum in der Wahrheit anbetet. Solch Gebet des Glaubens
wird dem Elenden helfen/ und GOttes Hertz brechen, daß er ſich erbarmenmuß.

mieChri⸗ 53. Meynſt dunun, O Seele daß du Ehriſtum im Glauben ergriffen haſt, wie du

ſto⸗ ſprichſt, ſo erkenne es daran, wenn du im Gebet mit ihm ringeſt/ und ihn nicht laͤſſeſt, bis
2. er dich ſegne. Anders haſt du ihn weder geſehen noch erkandt Denn durchs Gebet muß

allein der Seelen⸗Freund gehalten werden, ſonſt iſt dein ergreiffen falſch/ und aus eige⸗

nem Trieb und Willen, nicht aber vom H. Geiſt. 4
Verini⸗ 54. Dazu kommt noch eine felige Ubung, nemlich die Vereknigung des Glau⸗
gung bens mit der goͤttlichen Kraft und Allmacht. Wie die ſe zwey Leute thaten
Matth. 8. denn der eine bekante, daß der H%Err wohl koͤnte heilen / wenn er
wolles der andere ließ es gar auf ein Worr ankomen/ und erklaͤrte ſich mit dem Gleich⸗
niß von ſich ſelbſt, dem ſeine Knechte gehorchen maͤſten: wie vielmehr wuͤrden dem Sohn
GOttes alle Creaturen zu Gebote ſtehen muͤſſen!

mit Gt⸗ 55. Siehe, ſo muß Glaube erſt geuͤbet werden, daß er ſich in goͤttliche Allmacht

tes Kraft / hineinwerfe und damit verbinde: Was kan ihm alsdenn in GOtt zu ſchwer ſeyn?
Moͤchten nicht alle Dinge moͤglich ſeyn dem / derdaglaubet?

Was mit dem ſchaffenden Worte des Vaters Chriſto eins iſt, das vermag ja wohl
alles. Doch iſt dieſes nur von recht geniedrigten, einfaͤltigen Seelen wahr, die ſich ſols⸗

bere genhtt nicht anmaſſenſondern als Kindlein dem HErrn gelaſſen
ehen.

656. Solche werden von GOtt hierin geuͤbet, daß ſie in Noͤthen und andern Auf⸗
gaben lernen ihrem Vater alles zutrauen. Wie vom Vater aller Glaubigen ſtehet, er

habe geglaubet, daß GOtt auch aus den Todeen erwecken koͤnne / und dem
rufen / das nicht iſt / daß es ſey. Rom. 4, 7. Das ſind ja in der Natur unmoͤg⸗
liche Dinge: und doch machet ſie der Glaube moͤglich, wenn er mit GOtt eins iſt.

und dahe⸗ 57. Da einſt JEſu Juͤnger den HErrn um Mehrung des Glaubens baten/

die ſiehe ſo legte er ihnen die ſe Probe vor: Es ſolte keine Schwierigkeit und Noth ſo groß
Fraft. ſeyn, es Muͤſſe auf ihr Bitten und Glauben alles weichen: eben als wenn ein aſe

4

Bilde erneuet werdet Alſo wird der Glaube GOttes Ebenhild in uns, wie Lutherus

Vonm lebendigen Glauben. 29
Baum oder Berg aus ſeinem Oet weichen muͤſſe/ wenn es ihm in des Schoͤpfers Nae⸗

mwen befohlen wuͤrde. Luc. 17,6. SD
88. Laſt uns aber eben nicht ſerupuliren, wie es zugehe, oder ob es moͤglich ſey, ſon⸗

dern nur im geringen treu werden lernen, taͤglich ſolche Glaubens⸗Ubungen einfaͤltig
durchgehen, und ſodann immer mehr erlangen. Wir werden ohne Zweifel mehr er⸗

fahren, als wir gemeynet, und alfo kraͤftig in allem uͤbrigen Zweifel beſchaͤmet werden,

daß wir endlich GOtt alles ohne Ausnahme zutrauen moͤgen. Denn daran fehlets
wohl am meiſten, daß wir ſo vieles noch ausdringen, darin wir uns noch nicht dem
PErrn aus gantzer Macht vertrauen wollen.
59. Es gehoͤret dieſes auch zurerſten Wirckung des Glaubens mit, daß er un⸗/1v. Des
fehlbar Huͤlfe erlanget, wenn der Unglaube nichts erhaͤlt. Der Heyland gab ſich dem Glaubens
Glauben des Hauptmanns ſo willig ein daß ihm geſchahe / wie er geglanbet hat⸗ Wirckung
te. So gar genau iſt der Glaube mit Gttes Willen eins, wo er ungefaͤrbet iſt, daß er
nichts anders will/als was GOtt will, und GOtt wieder nichts anders will/ als was der
Glaube begehrt. Das macht, er iſt GOttes Kraft, die von GOtt nicht kan abgehen
noch weichen.
60. Hierin liegt der Grund unſrer Herwiederbringung, daß wir durch den lautern 1. Wieder⸗
Glauben in unſere gehabte Unſchuld wieder nach und nach verſetzet werden Die Schrift bringung
heiſſet es Wahrheit und Lauterkeit darin wir mit GOtt einſtimmen, und nach ſeinem lobruen.

oben redete. Und was k—oͤnnen wir da anders verlangen, als daß GOttes Wille geſchehe?

Ja was will GOtt anders als daß unſer, oder vielmehr ſein von ihm gewircktes Ver⸗
langen in uns erfuͤllet werde? hmg

E1. Wer das erfaͤhrt, der kans Paulo nicht vor Ubel halten, wenn er in GOtt ruͤhmet, 2. Hoͤchſte
er vermoͤge alles / aber nicht vor ſich, ſondern durch den ihn mauͤchtig machen⸗ Tate und
den Chriſtum Phil. 4, 13. Sintemal der Glaube nicht anders kan/ als im merdar ſite⸗ a⸗
gen, wo wir nur nicht traͤge oder zaghaft ſind. Wir ſolten uns warlich ſchaͤmen, wenn
ir deralter Gaubien Reger acbe nec wrrche Kraͤfte ſie durch Glauben gewid⸗
t. r. 11, 3 3. Sie haben Koͤnigreiche tig⸗
keie gewircket / u ſtd. ieh önigre che bezwungen / Gerechtig⸗
2. Und ob man meynen noͤchte, das ſey vielleicht nur der Wunder⸗Glaube, und auch in der
alſo was auſſerordentliches geweſen: ſo wird ferner bezeuget; Sie ſeyen kruͤfcig Ei weg⸗

worden in der Schwachheit.

63. Alſo ſind dieſe Alte tben auch ſchwache Menſchen an ſich geweſen, wie wir, und
8 ben muͤſſen ſtarck werden. Warum wehren wir uns denn ſo lange, und meynen/ wir
d ten nicht ſtaͤrcker werden, darum, weil wir noch unſere Schwachheit fuͤhlen? Iſt
giaube ſchbidem Fand nkesben bertu bet doder iſt nicht vielmehr der Menſchen Un⸗
daß ſo wenig Glaubens⸗Kraͤfte zu ſpuͤ ie doc
atig ſi 9 Kraͤſte zu ſpuͤren ſind unter ſolchen, die doch alle
64. O daß wir uns hier alle zuſammen ermahneten in uns ſchluͤgen und erkenneten, Mangel
ob wir nicht an Adams Kranckheit noch danie derliegen, daß ſo wenig Vertrauen und des Glau⸗

immer

Zultritt zu GOt da iſt! Es fehlt ben Leuten wariich am Glauben; ſi mahien ſichOtt ?ns.

260 Das XIIX. Capitel.

immer als einen Grauſamen vor, daher kommen ſie nicht zu ihm, werfen ihr Anliegen
nicht auf ihn, wollen ſich ſelbſt verſorgen, und indeß druͤckt GOttimmer ſtaͤrcker zu,
und will ſie an ſich locken. Daher komt aller Jammer auf Erden.
Klage 65. Aber ſo wird dem gefallenen Menſchen nicht gerathen. Sie bleiben immer im
Se Klagen uͤber Schwachheit ſtecken, wollen GOtt nicht ſo viel Ehre geben, daß ſie ihm
. Shwache nur oft ein wenig Brod zutraueten, geſchweige etwas wichtigers. Andere, die von der
Warheit uͤberzeuget ſind, wollen zwar fromm werden, aber ſie fallen auf ihr eigen Wir⸗
cken, uͤberhuͤpfen den Glauben, und bauen alſo ihre Seligkeit auf keinen Grund: Ar⸗
me, Gedruckte und Elende verderben inihrem Klagen, und werden noch wol dazu nie⸗
er geſchlagen von denen, ſo ihnen aufhelfen ſolten. Da mangelts ja wol am Glau⸗
en.⸗
Ringen 66. Aus dieſen und allen andern Noͤthen iſt unmoͤglich heraus zu kommen ohne Er⸗
arnach⸗ weckung des Glaubens. Hier ringe und kaͤmpfe, lieber Menſch, weil du kanſt, um
Glauben. Bitte um diß Lebens⸗Brod den Vater Tag und Nacht, und ſprich immer:
Ich glaube, hilf meinem Unglauben. So wird ja der Vater keinen Stein geben, ſon⸗
dern ſeinen Heil. Geiſt, den Geiſt des Glaubens, der die Welt in und auſſer dir wird
uͤberwinden, in Gelaſſenheit und Gehorſam.
67. Os iſt keine ſchoͤnere Frucht des Glaubens, als ſolche Ubergabe an GOtt und
ſeine Treue, darinne uns ſo wohl wird, als einem Kind in der Mutter Schooß, ſo
bald wir nurzur Glaubens⸗Stille gelangen moͤgen, und alſo unſerm eigenen treiben⸗
den Willen und des Feindes Liſt entgehen So ließ ſich jener Ausſaͤtzige dem Willen des
HErrn uͤber und ſprach: So du wilt, kanſt du wohl. Sintemal der Glaube ein
Geiſt mit dem iſt, dem exr anhanget, nemlich GOtte, durch den Heil⸗ Geiſt, der ihn
belebet und frey regieret, wie es GOttes Wille iſt. .
4. Einige 68. Hierauf kommt es alles lediglich an, daß Chriſtus durch den Glauben in
Born⸗ unſern Hertzen wohne. Eph. 3, 17. Der muß das Band unſers Willens mit
. GOttes Sinn ſeyn, und ſo geſchicht denn, was GOtt in der Seele, und die Seele in
GOtt will. Alſo flieſt aus der Gelaſſenheit die innigſte Einigkeit, und aus der Einheit,
die Unuͤberwindlichkeit, aus dieſer aber vollkommene Seligkeit. Denn nicht wir ſo
dann leben oder wircken, ſondern Chriſtus in und mit uns durch Glauben.
Von dieſer innigen Vereinigung mit Chriſto ſagt Luth. To. VI. Altenb. f. 71 5.
Chriſtus und Glaube ſind warhaftig beyſammen / daß wir bey ihm
racks im Gimmel ſeyn / und er ſey / lebe und wircke in uns weſent⸗
ich / gegenwaͤrtig.
Und Pe Agen⸗ Gree 397. b. GOttes Kraft iſt bey und in dem Glau⸗
benden; was wir reden und wircken / das thun wir nicht / ſondern
GOtt thut es ſelber.)

32 Gelaſ⸗⸗
ſenheit⸗.

5 Erneue⸗ 69. Wer wolte hier zweifeln, daß der Glaube einen ſolchen Menſchen nicht aͤndere

ung. und wircklich erneuere? Reinigte doch GOtt der Heyden Hertzen dadurch Ap⸗

Geſch. 15,9. Wie ſolte nicht ein erleuchteter Chriſt des Glaubens Geheimniß in
reinem Gewiſſen zu haben und zu bewahren ſuchen? Tim. /. Wie ſolte er nicht
die Welt in ihrer Luſi und Furcht uͤberwinden? 1Joh. 5,4. Daß

—

Vom lebendigen Glauben. 251

ſge Daß der Glaube allein der Brunn wahrer Tugenden ſey, davon hat Gerhardus
e. viel alte Bekaͤntniſſe wiederholt Part. III. Confeſſ. Cathol. Lib. 2. art. 22. c. 3.
p. 52 5. ſq q. welche hier zu weitlaͤuftig fallen.)
tute 70. Freylich treibet der Glaube, wo er ungefaͤrbt und redlich iſt, uns ſiets, unſerer. Trene⸗

A Natur und alſo auch der Welt abzuſterben, ſamt allen eigenen Begierden, und dage⸗
nd gen unſer Wollen in G Ott einzuſencken, und in ihm zu leben; wo das nicht wenigſtens
W angefangen und geuͤbet wird, da iſts nicht richtig mit dem Glauben, und wenn man
N auch alle Glaubens⸗Lehren wiſſen und behaupten koͤnte.
Ane 71. Hierinne lernet man erſt recht GOtttreu werden, und alles ihm thun, nicht ſich
G ſelbſt oder andern Creaturen. Denn wie GOtt gegen uns treu iſt, und ſeine Zuſage
hält, 1 Cor. 1B,9 10,13. auch ſeine Verheiſſungen treu und wahrhaftig ſind: Ap. Geſch⸗
n 12,3 8. alſo macht er auch die Seele treuund rechtſchaffen. Welches diejenige Wahr⸗
ſ,u heit und Aufrichtichtigkeit iſt, die in Chriſto iſt. Eph. 4, 21.

immen Wegmit dem ſchla fenden Glauben / der nicht fuͤhlet den Geiſt / wel⸗
ſo eSr Weregen der Liebe antreibt / ſetzt Heinrich Sütphen im Bekaͤntn.
(Von dieſer neugebaͤrenden Kraft Chriſti ſtehen beym Luthero ſehrtiefe Ausdruͤcke:
N Der Glaube ſey ein lebendig Ding / der den gantzen Menſchen im
ce Geiſt anders gebiert / und zu einer neuen Creatur machet Der Chriſt
heben muͤſſe dieſelbe rechte Art und Natur ſeyn, aus Chriſto gewachſen /
nde natuͤrlich geboren / einerley Natur und Weſens mit Chriſto. Der
ubett Glaube ſey eine Veraͤnderung und Verneuerung der gantzen Natur
der u.ſ.w. To. Ii. Alt. f. 360.409. LO. VII. 145. ſeq. 284. Siehe auch ſeine Vorre⸗
de uͤber die Epiſtelan die Roͤm. num. 14. Jaer bekennet gantz deutlich, daß durch
ent⸗ Glauben GOttes Gebote gewiß gehalten werden koͤnnen und muͤſſen, ſonſt aber
nen nimmermehr. So heiſts uͤber Roͤm. 4,20. Der Glaube erfuͤllet die erſten
Sen drey Gebot / und macht den Menſchen gerecht vor GOtt. Und uͤber
Ehet. Matth. 7/24. Wo nicht Glaube iſt / da thut man die Gebote nicht
Unrt recht.)

72. Endlich iſt auch des Glaubens gewiſſe Frucht die Seligkeit, und zwar ſo wol⸗. Selig⸗
S nach ihrem Anfang, als Fortgang und ſegruch gkeic, und zwar i keit.
Fiht 73. Den Anfang der Seligkeit machet der Glaube alsbald in der Bekehrung durch
eſen⸗ Vergebung der Suͤnden. Denn wo die iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. So bald
daſk Seele in Buſſe wahrhaftig ihre Suͤnden laͤſt, und Gnade in Chriſto erlangt, ſo
Gl d gehet nicht nur das Recht, ſondern auch ein Antritt zur Seligkeit an. Denn ſie
ſotbnl Ruhe ein gut frey Gewiſſen durch das Vertrauen, und alſo findet ſie in Chriſto

4 Das nennt die Schrifft ſeli ‚en aͤdi⸗ ied
. ifft ſelig ſeyn / einen gnaͤdigen GOtt und Frieden
g im Hertzen haben/ i ſeyn e der ſße 9 5.) .
n 74. Wenn ſie nun darinn treulich fortgehen lernet, ſo waͤchſet auch die Gnade und
n 8 Seligkeit immer mehr. Und obwohl auch nicht geringe Machten dawider aufſtehen
in Verſuchungen und Anlaͤuffen, ſo iſts doch chen Fer Glaube, der ſie darihn unterhaͤlt,
3 Ur

6b Das XIIX. Capitell B
und bewahret vor dem Argen. Denn wir werden nur durch den Glauben aus

GOttes Macht bewahret zur Seligkeit / und der Glaube iſt allein der Sieg

uͤber alles. 1 Petr. 1,5.

75. Ja daß wir nicht in Furcht uns aͤngſten duͤrfen, als ob es doch endlich umſonſt

ſeyn wuͤrde, mit allem unſerm Kaͤmpfen und Arbeiten; ſo werden wir auch verſichert,
daß der Seelen Seligkeit des Glaubens Ende, der Zweck und die Krone ſey
v. 9. Denn wer von der Suͤnde frey, hingegen GOttes Knecht und heilig wor⸗
den iſt, der hat das Ende und Ziel lauter ewiges Leben / als eine Gabe GOttes
in Chriſto J Eſu Roͤm 6,22. So gar heiſt es von wahren Chriſten, daß ſie nicht allein

aus Gnaden ſelig worden ſind durch den Glauben / und alſo ſchon den Ein⸗

gang in das ewige Reich vor ſich offen ſehen auch wohl der zukuͤnfeigen Welt
Kräfte empfinden Eph. 2,8. Ebr. 6,5. ſondern ſie werden auch vom Glauben end⸗
lich ins ſchauen gefuͤhret, da der Glaube gar aufhoͤren, und die Liebe alles in allem ſeyn
wird. 1 Cor, 13,/12.: 2 Cor. 3, 18.

76. Wenn denn alle falſche Kinder des Reichs / die ſich ihrer angebornen Reli⸗

gion ruͤhmen, aber ohne lebendigen Glauben, hingus geſtoſſen werden in das
auſſerſte Finſterniß des goͤttlichen Zorns/ ſo daß ſie heulen und fuͤr Angſt ſchreyen
werden: So werden die Glaubige aus allen Voͤlckern und Enden der Erden mit den
alten Glaubens⸗Helden im Reich der Himmel vollen Genuß himmliſcher Herrlichkei⸗
ten haben, und erndten, was ſie im Glauben geſaͤet haben. .

Gooebet.
Du Anfanger und Vollender alles wahren Glaubens, Chriſte JEſu/ O daß wir

doch von allen Dingen ab, und auf dich alleine ſehen lerneten, weil uns ja nichts
vergnuͤgen, noch beſeligen kan, als du alleine! Ach daß wir alle Goͤtzen voͤllig verlieſſen

und uns zu dir dem lebendigen wahren GOtt, allein auf ewig wendeten! Oſo hilf doch
unſerm Unglauben, vertreibe doch allen Zweifel, uͤberwinde alle Furcht, richte auf alle
Niedergeſchlagene, tilge alles Mißtrauen, ſchilt allen Argwohn wider dich, und ſtaͤrcke

den ſchwachen Glauben. Du kenneſt die Feinde unſers Glaubens beſſer, als wir, ſchla⸗

ge ſie ſelbſt in und auſſer uns zu Boden, zertrit der Schlange in der Vernunft den
Schaͤdel, wirf alle Hoͤhen herab, die deine Einfalt verſpotten und verachten, und nie⸗
drige unſern Sinn ſo tief, daß wir als Kindlein dein Reich empfangen. Zände dein
goͤttlich Licht ſelbſt an, wo es noch nicht ſcheinet in den Hertzen, und wo es iſt, da blaſe
s auf zu einer Flamme des HErrn, die ſtets aufwaͤrts zu dir ſich erhebe. Ach ziehe uns
in dein uͤſſes Hertz, und laß unſere Seelen⸗Begierden ſtets nach dir ausgeſtreckt bleiben,
biß zur vollkomenen Einigkeit mit dir und deinem Vater in dem H. Geiſt.O verſetze uns
gantz in dich, du wahrer Weinſtock, und gib deinen Reben ſelbſt Saft und Nahrung
zum Glauben. Laß uns die widrige Kraäfte nicht ſo auszehren und den Glauben rau⸗
ben. Ach erhalte ihn in allen Verſuchungen. Staͤrcke das Vertrauen und befeſtige uns,
daß wir alle Pruͤfungen moͤgen aushalten. Haͤnge unſern Geiſt gantz an deinen Geiſt,

daß wir vollkommen eins mit dir werden, wie du mit dem Vater biſt, damit die Welt

deine

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U Vom lebendigen Glauben. 263
deiae Sinvangerkenne Siehe / ſo werfen wir uns nun gantz in dich, und wollen uns 3
gern in dir verliehren, daß wir uns ewig nicht in der Eigenheit wieder finden, ſondern
in dir emig bleiben. Amen! ðÿð DUDMD

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Daas XIX. Capitel. 19.
Von der wahren Gerechtigkeit.

(Am VIII. Trinitatis.)

Wer gerecht iſt / der werde immer mehr gerecht.

. 5 1.

₰S hat ſe und allezeit der Feind alles Guten der wahren Gerechtigkeit, als Felſcher
dem hoͤchſten Kleinod, nachgeſtellet, und dahero denen gefallenen Men⸗Wahn
DNſchen weiß zu machen getrachtet, auch unzehlige uͤberredet, als ob es eben
. nicht noth ſey, vor GOtt gerecht zu werden, oder wenn es ja noth waͤre⸗
ſo ſey doch nur eine eingebildete Gerechtigkeit genug, die man ſich ſelber
in Gedancken mache, weiter aber beduͤrfe man nicht ſelber in der That gerecht zu werden.
2. In dieſem Betrug helfen denn die, ſo ſelnes Theils ſind, auch treulich dazu/ und von der
bereden die Menſchen mit ihren Lehren und Exempeln, daß nichts welter zur Seligkeit Gerech⸗
gehoͤre, als ein vermeynter Wahn⸗Glauben. Im tiher brauche es keinen ſolchen tigkeit,
Ernſt und Kampf/ ſondern ſie hoffen ſo wohl in den Himmel zu kommen als ein ander:
man habe es nicht noͤthig ſich ſelbſt und dem Himmelreich Gewalt zu thun, und dieſes
alſo zu ſich zu reifſen, man koͤnne doch wohl ein Raͤuber, Ungerechter, Ehebrecher und
dergleichen bleiben, und dennoch nach Chrliſto gerecht heiſſen, oder doch die Welt⸗Luſt
und Ehre mit nehmen, der Himmel werde einem nicht entgehen.
3. Hemit ſtimmet ſo dann die Vernunft und der falſche Wille gern ein, und das
Fleiſch nimmt es fuͤr ein ſanft Polſter ſeiner Faulheit und Zaͤrtlichkeit an, darauf es
ſicher ruhen und kaum einen Augenblick vor der Hoͤlle erſchrecken duͤrfe. Denn wer wol⸗
te nicht gerne auf ſo leichte Art ſelig werden, da die Sache mit etlichen Gedancken oder

Weorten ausgerichtet waͤre?
4. Wider dieſe abſcheuliche Betriegereyen nun zeuget der Geiſt der Wahrheit im Gerech⸗
mächt gen Ernſi, und rufet allen Kindlein oder neugebornen Seelen zu: Laſſet euch tigteit
nicht verfuͤhren / oder mit vergeblichen Worten verblenden: Wer recht thut / de? Noth ⸗
. iſt wendig⸗
ee

wahres

264 Das XIX. Capitel.

iſt erſt gerecht / gleich wie GOtt gerecht iſt / der ja nicht nach der Einbildung⸗

ſondern in der That und Weſen gerechtiſt 1 Joh. 3,7. Ihr koͤnnet nicht anders in den

Himmel kommen, als wenn ihr gerecht ſeyd. Sein Volck muͤſſen eitel Gerechte

ſeyn Jeſai. 60, 21.
und Bee⸗ 5. Dieſe Gerechtigkeit aber muß etwas wirckliches, gruͤndliches, thaͤtiges ſeyn, und
S nicht in bloſſen Worten oder Bildern beſtehen. Denn der gerechteſte GOtt wird ſich
nicht laſſen blenden, ſondern nach dem rechten Grund forſchen, ob wir auch wircklich
gerecht worden ſind. Wie nun GOtt ſelbſt nicht nach der Einbildung, ſondern in der
Wahrheit gerecht iſt / alſo muͤſſen wir auch werden, wie er iſt, wo wir gerecht ſeyn wollen.
oder Thuͤ⸗ 6. Demnach iſt das Haupt⸗Kennzeichen der wahren erlangten Gerechtigkeit, wenn
rigkeit/ einer recht chut und Gerechtigkeit wircket, oder nach GOttes Vorſchrift und Wil⸗
len ſich im Glauben und Leben allein richtet. Denn das iſt erſt gerecht, was mit demſel⸗
ben als der unfehlbaren Regel uͤbereinſtimmt, das andere alles iſt falſch und ſelbſt er⸗
hres⸗ Weſen, das nicht beſtehen mag, wieſcheinbar es ſich auch ſchmuͤcke und auf⸗
uͤhre.
als iti 77. An dieſem Merckmahl werden allein die wahren Kindleinoder Kinder Gttes
Pennze⸗ erkant, daß ſie dem himmliſchen Vater aͤhnlich werden. Wenn wir nun wiſſen⸗
hen daß er gerecht iſt / ſo erkennen wir auch / daß ein jeder / derdie Gerechtig⸗
keit thut / aus ihm geboren iſt. a Joh. 2,29. Sintemal ein jedes eint ſeinem D⸗
ter nachartet, und deſſen Wercke thut. Wer nunſaget / er kenne GOtt / und
glaube an ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht / der iſt ein Luͤgner / und die
Wahrheit iſt nicht in ihm v. 4. Sintemal nicht des Geſetzes Hoͤrer / ſon⸗
dern die Thaͤter des Geſetzes gerecht ſeyn werden Roͤm. 2, 13.
undFrucht 8. Und aus ſolchen Fruͤchten wird der Glaube, der da gerecht machet, am beſten er⸗
annt, indem der Menſch alſo aus der That, oder aus den Wercken fuͤr gerechs
kannt / und von denen Heuchlern, die nur gerecht reden, aber nicht thun, unterſchie⸗
denfenen muß. Jac. 2,24. Sintemal einer weder ihm ſelbſt noch andern trauen darf⸗
er ſinde denn die wahre Kraft der Gerechtigkeit aus dem Glauben an ſich, in einem red⸗
licchen Ringen nach derſelben, daß er gerne in allem recht thun wolle.
Verfuͤh 9. Von dieſer richtigſten Bahn ſollen wir uns nun nicht abfuͤhren laſſen oder in die
dons da⸗ Orre bringen. Denn es ſind viel Wider⸗Chriſten und falſe che Propheten aus⸗
gangen / wie zu allen Zeiten alſo auch jetzt, die da in Schaafs⸗Kleidern kom⸗
men/ aber inwendig reiſſende Woͤlfe ſind. Gleichwie wir nun unſern Zuſtand
an der wircklichen Gerechtigkeit am beſten pruͤfen koͤnnen, alſo ſollen wir ſie auch an
ihren Fruͤchten erkennen und meiden Matth. 7, 16.
iſt weyera 10. Es verfuͤhren aber hierin die Menſchen ſich oder andere durch zweyerley falſche
ley⸗ Gerechtigkeit, entweder daß ſie vorgeben, der Glaube ſey genug,/ ob er ſchon keine wah⸗
re Fruͤchte bringe, oder daß ſie nur auf die Wercke dringen, und den Glauben fahren
laſſen. Beyde ſind hoͤchſt verderblich, und einer faͤhret ſo nahe zur Verdamniß, als der
andere. Denn jener will den Baum ſetzen, aber keine Fruͤchte leiden, dieſer will Fruͤchte
haben, ohne einen Baum zu pflantzen.
11. Wider ſolche Irrthuͤmer, die des Grund umreiſſen, zenget nun dere Geiſ
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Von der wahren Gerechtigkeit. 25
Chriſtl treulich, und dringet auf den Haum mit ſeinen Fruͤchten, nemlich auf das

gerecht ſeyn und recht thun, oder auf die wahre thaͤtige Gerechtigkeit des Glau⸗

bens und Lebens / welche wir auch beyder ſeits jetzo als den Grund des Evangeliſchen
Chriſtenthums betrachten wollen wie einen fruchtbringenden Baum. Denn weil

die Sache auf Ubung und Erfahrung zielet, ſo muß ſie auch angeſehen werdrn, wie ſie

in der Seele ſelbſt durch GOttes Gnade vorgehet, nicht aber bloß, wie ſie die Vernunft
abmiſſet und meiſt zerſtuͤcket. Und dieſes wird hoffentlich vor ſo viel noͤthiger erkannt
werden, je mehr wir ſehen, daß der Feind ſolchem Schatz der Gerechtigkeit, daran uns
alles lieget, nachſtelle.
(Das gute und erſtin Anfechtung und Buſſe wohlgeuͤbte Werckzeug dieſer Wahr⸗
heit, Luth. preiſet die Nothwendigkeit derſeiben oͤfters, und unter andern bekennet
er diß von ſich ſelbſt im VI. Altenb. Theilf. 514. In meinem Gertzen herrſchet
allein und ſoll auch herrſchen dieſer einige Articul / nemlich der Glau⸗
be an meinen lieben Errn Eſum Chriſtum / welcher aller meiner
geiſtlichen und goͤttlichen Gedancken / ſo ich immerdar Tag und
Nacht haben mag / der einige Anfang / Miteel und Ende iſt / daß ich
von der Hoͤhe / Tiefe und Breite dieſer unmaͤſſigen / unbegreiflichen
und unendlichen Weißheit kaum und gar nehrlich ein geringes
ſchwaches Anheben erreichen / und kaum etliche kleine Stuͦcklein
und Bröoͤcklein aus der allerkoͤſtlichſten FLund⸗Grube habe an das
Licht bringen moͤgen.
Er hatte im Pabſtthum unter ſeinen harten Anfechtungen uͤber ſeine Suͤnden, da er
viel Jahre ohne Rath und Troſt, im Zagen und Aengſten hingangen, lernen
erfahren, was es ſey keinen rechten Grund und Weg zur Verſoͤhnung und Stillung
des Gewiſſens wiſſenz und daihm GOtt nach langem Kampf ſolchen aufſchloß/ und
in der praxi zeigete, wie man vor GOtt muͤſſe gerecht, heilig und ſelig werden: So
trieb er freylich aus der Fuͤlle ſeines Hertzens und lebendiger Erfahrung dieſen
Weg der Verſoͤhnung aufs hoͤchſte, und ſchuͤttete dieſen Evangeliſchen Schatz
haͤufig aus, nicht beſorgende, daß ihn die meiſten, die noch ohne Buſſe und Ge⸗
wiſſens⸗Noth waren, wuͤrden alſo ſchaͤndlich verkehren und mißbrauchen, wie er
hernach erfuhr, da er klagen muſte: Er ſey ſchaͤndlich betrogen / und wenn
er jetzt das Evangelium predigen ſolte / wolte er ſich anders drein
ſchicken / wie ich in der Vorrede uͤber dje Kirch. Poſt. §. 15. gezeiget habe. Nemlich
er wuͤrde ohn Zweifel haben allezeit, wie zwar oft genug geſchehen, genau auf
Fruchte und Pruͤfung des Glaubens und der wahren Gerechtigkeit mit gedrung n
haben. Nach ſeinen Zeiten aber habenmanche Theologi ausdrüͤcklich geklagt, daß
es viele ſolche Prediger gebe / die da meyneten / ſie haͤtten ihr gantz
Amt wohl aus gerichtet / wenn ſie nur den Leuten den ſeligmachenden
Glauben an das alleinige Verdienſt u. Blut Chriſti nach dem bloſſen
zuſſerlichen Schall, buchſtaͤblich / Erklaͤrung von der rechten
Art des wahren Glaubens / inculcirt haͤtten / ob ſie ſchon die Fruͤchte
des wahren Glaubens nicht fordert ie Frantzius redet Liſp. in Ag.
7 . Oht.

266 Das 21X. Capitel.

Conf. Diſp. 1o. theſi 27. Inzwiſchen, weil nun diß der Anfang der Chr ſtlichen
Lehre iſt, ſo iſt freylich ge wiß, was er anderweit treibet: Verſtehen wir dieſen
Artickel recht und rein, ſo haben wir die rechte himmliſche Sonne.
Verliehren wir ihn aber / ſo haben wir auch nichts / denn eitel hoͤlli⸗
ſche Finſterniß / im VI. Alt. Th. f. 586. a. dergleichen er oft bezeuget dafſelbſt
t. 514. 5 24. f. 534 605. 660. 700. it. To. V. 67 6. f. 833. Lo. VII. f. 6 r8. u. ſ. w.)
12 Es wird aber auch ein jeder, der dieſem Geheimniß ernſtlich nachforſchet, wohl
mereken, daß dieſe groſſe Wahrheit des Evangelii nicht ſo leicht und obenhin zu verſtehen
und zu faſſen ſey, wie die Vernunft wohl dencket, welche da mit ihren blinden Saͤtzen
uͤber dieſe zarte und verborgene Sache herfaͤhret, und ſich ſelbſt einen dem Fleiſch anſtaͤn⸗
digen Begrif davon bildet, aber eben damit ſchaͤndlich betrogen wird.
(Wie ſchwer und ſeltſam die recht weißliche Art hiervon zu lehren ſey, hat auch Lu-
therus wohl erfahren, da er im VII. Altenb. Th. f. 156. b. ſagt: Wo man den
Glauben nicht predigt / und das erſte ſeyn laͤßs / wie wir Chriſto ein⸗
geleibet / und in ihm die Reben werden / ſo faͤllet alle Welt auf ihre
Wercke. Wiederum / wo man allein den Glauben lehrt / ſo werden
falſche Chriſten draus / die da wohl ruͤhmen vom Glauben / und ge⸗
tauft / und in der Chriſten Zahl ſind / aber doch keine Frucht ſich be⸗
weiſet. Darum iſts ſchwer den Leuten zu predigen.
Und die Augſp. Confeſſion bezeuget: Art.XX. p. 18. im Lateiniſchen: Dieſe gan⸗
tze Lehre gehoͤre zu dem Kampf eines erſchrockenen Gewiſſens / koͤn⸗
ne auch ohne ſolchen KRampf nicht verſtanden werden. Darum ur⸗
theilen unerfahrne und rohe Leute uͤbel davon / die da traͤumen / die
1. Gerech⸗ Chriſtliche Gerechtigkeit ſey nur buͤrgerlich oder philoſophiſch)
tigteit des 13. Bekreffend nun erſtlich die Gerechtigkeit des Glaubens / ſo betrachten wir
Glaubens dieſe hier als dben Baum / der da erſt muß gepflantzet werden, ehe die Fruͤchte der Ge⸗
1. bey vechtigkeit erfolgen moͤgen, und alſo (1) die Perſonen / die da gerecht werden. Da
wem ſie fraget ſichs nun zufoͤrderſt, ob denn nun die Menſchen von Nator ſolehe ſeyn, die da gu⸗
Frachie bringen koͤnnen? Denn ein guter Baum bringer nur gute Fruͤchte.
iſt niche 14. O wie wahr iſts von allen unbekehrten Menſchen, was da ſelbſt Chriſtus wei⸗
den natuͤr⸗ ker ſagt: Man kan nicht Trauben leſen von den Dornen / oder Feigen
lchem, von den Diſteln! Sinte mal alle naturliche Adams⸗Kinder durch den Fall zu kah⸗
len und unfruchtbaren Baͤumen worden / die zu allem Guten erſtorben ſind.
uda V. 12. Denn ſolautet das wahre und gerechte Urtheil GOttes nacheinander
Roͤm. 3, 10. f. Da iſt nicht / der NB. gerecht ſey, auch nicht einer / da iſt
nicht / der verſtaͤndig ſey / da iſt nicht / der nach GOtt frage. Sie ſind
allzumal abgewichen und alleſamt untuͤchrig worden / da iſt keiner / der
gutes thue/ auch nicht bis auf einen eintzigen.
welche alle 15. So gar iſt nach der Natur nichts gutes am Leben der Menſchen, die Suͤn⸗
rarreche de hat ſie beſeſſen. Und wenn es ſchon bey einigen nicht gut ſcheinet, die etwa n

Von der wahren Gerechtigkeit. 27

e chen mit heucheln durchzukommen, ſo iſts voch gewiß, was von ſolchen ſtehet Mich.
7,4. Der beſte unber ihnen iſt wie ein Dorn / und der redlichſte wie eine
m. Hecke. Denn dieſe ſind ben, die da mir Wercken umgehen / oder gerne felbſt
n etwas verdienen wolten, aber nur immer tiefer in die Schuld fallen, und nicht bezah⸗
e len koͤnnen Roͤm. 4, f. i M
n 16. Weil denn kein Menſch von Natur ein ſolcher Baum iſt dergute Fruͤchte brin⸗ ſondern
Agenkoͤnne, ſiehe, ſo muß freylich erſt eine Hroſſe Veraͤnderung mit thnen vorgehen, daß dey Buß⸗
ſie nicht ſtechende Dornen und brennende Diſteln im natuͤrlichen Zorn und Eigen fertiger
3 willen bleiben, ſondern gut werden und einen neuen Saft und Grund zum Guten in
dht ſich bekommen. H
77. Seolches geſchiehet nun durch Buſſe. Darum wenn wir fragen, welche nach Got⸗
lr denn die Gerechtig keit des Glaubens arlangen / oder welche durch den Glau⸗ tes Ord⸗
c ben zu gerechten Menſchen werden? ſo iſt die Antwort ꝛ allein die Bußfertige und vung
ige⸗ Bebehrte. Dieſe nur bekommen Vergebung der Suͤnden, und alſo die wahre Recht⸗
ſin fertigung. Denn al ſo hat es der HErr ſelbſt geordnet Luc. 24,47. Es ſolle in ſeinem
nen Namen gepredigt werden (¹) Buſſe und (¹²) Vergebung der Suͤnden. Ja er will
t⸗ auch beydes ſelber geben / nemlich die Hertzens⸗Aenderung und Erlaſſung der
7 18. Fordert doch der gerechte GOtt ſolches ſchon im Alten Bunde von denen Suͤnn⸗ als zer⸗
ſe⸗ dern, die da gerne wolten anders werden: Sie ſolten ſich waſchen / reimgen ihr boͤ⸗ knieſchten
eH ſes Weſen von ſeinen Angen thun / vom boͤſen ablaſſen/ und gutes thun
lernen / alsdenn ſolten ihre Suͤnden Schnee⸗weiß werden Jeſ. 1, 16. f. wie
vielmehr muß dieſes die rechte Ordnung im neuen Bunde ſeyn, da GOtt gerne eitel

/0 Serechonet lter dehrer weißit
apn (Es hat ein alter Lehrer weißlich angemercket, daß die Schrift die Rechtfertigung als
ns eine gerichtliche Handlung beſchreibe, weil die Epicurer es vor was jeichtes hielten,
n die Verſöhnang wenig he fummerten ‚noch ſie zu bewahren ſuchten;
tuan higung und Kampf zu.) P. 239) denn ſie gehet nicht ohne Demuͤ⸗

19. So iſis demnach offenbar, daß die Glaubens⸗Gerechtigkeit keinem zu theil wer⸗
6N de der in ſeinem natuͤrlichen Sinn unveraͤndert ſtehen bleibt, und ſich nicht tief vor GOtt
gege laͤſſt demuͤthigen und zerknirſchen. Denn ſo wenig ein fauler Baum ohne viel behacken,
oktß beſchneiden und beſſern kan gut werden, ſo wenig kan der Menſch gerecht werden, er er⸗
denſt⸗ kenne denn uuo⸗ ſein Elend, erſchrecke davor, und laſſe ſich aufs tiefſte vor GOttes Hei⸗
enn ligkeit beſch men und zerſchlagen, und richte ſich ſelber erſt, damit er nicht gerichtet werde.

dq 4 (Wie die Gerechtigkeit Chriſtinur ſolchen gelte, die ſich ſelber als Ungerechte vor Gott

ie 16 richten, zeiget Lutherus aus dem 32. Pſ. Y. 1. ſehr fein: Unſelig iſt der / der ihm
inetu ſelbſt nicht Suͤnde zurechnet, ihm ſelbſt wohl ð duͤn⸗
cker/ nicht Gewiſſen traͤgt / unſchuldig ſich weiß/ und darauf ſich vroͤ⸗
die , ſtet und verlaͤßt: So doch der Apoſtel ſagt: Ich bin mir ni hts bewuſt/
itn

aber darum bin ich nicht gerechtertiga t / im I. Altenb. Th. f. 29. a. Item:

268 Daas XIX. Capitel.

Wir ſollen uns nicht barmhertzig/ ſondern ernſt und zornig ſeyn/ auf

daß uns GäOtt barmhertzig ſey und nicht zornig. f. 5I. a.)
20. Alſo muß ein jeder zuvor ſeine eigene Ungerechtigkeit erkennen, anklagen und
haſſen, ehe er die wahre Gerechtigkeit erreichet. Nicht als ob er dadurch ſie verdiene, ſon⸗

dern weil es nach goͤttlicher Ordnung nicht anders ſeyn darf, als daß er alle ſeine eigene
Würdigkeit fahren laſſe, ſeinen Schmuck wegthue „und als ein armer verdammter
Suͤnder bloß und ledig vor GOit da ſtehe, damit er etwas beſſers und gewiſſers uber⸗
komme.

u. kämpf⸗ 21. Hiezu gehöret aber ein ſcharffer Buß/Kampf. da man mit GOttes Gerechtigkeit

fenden und ſeinem eigenen anklagenden Gewiſſen ſo lange ringen muß, bis der Glaube durch

Seelen glle Verdammungen des Geſetzes hindurch bricht, und die Gnade in Chriſto erreichet.

Wer darin nichts erfahren, noch den Zorn GOttes und der Suͤnde Verdammlichkeit 3
und Bitterkeit ein wenig gekoſtet hat, der dencke nur nicht, daß er Buſſe gethan oder

gerecht worden ſey. Denn ob ſchon nicht alle in gleichem Grad ſolche Zerknirſchung fuͤh⸗
len/ ſo iſt ſie doch allen noͤthig, die da eine beſſere Gerechtigkeit ſuchen.

(O wie wahriſts was in der Apol. der A. C. davon ſtehetf. 134. Dieſer Glaube “

iſt in der Buſſe / und muß unter guten Wercken / unter Anfechtung
und Gefahr geſtaͤrcket werden / und zunehmen / daß wir immer ge⸗

wiſſer bey uns werden / daß GOts um Chriſti willen auf uns ſe he/uns

verzeihe und erhoͤre. Dieſes wird NB. nicht gelernet ohne viele und
Ryoaampfe. Und in der Augſp. Conf. ſelbſt Artic. 20. wie oben §. 12. zu
ſehen.

Das machk, wie Lutherus ſagt: (Lo. II. Jen. lat. f. 164.) Es iſt das aller⸗

ſch wereſte und die SHoͤlle ſelbſt / wenn man ſoll fuͤhlen / daß alle unſere
gute Dinge bey GGet ſeyn / in uns aber nichts iſt / damis wir bey ihm
verdienen / ihn verſoͤhnen oder beguͤtigen koͤnten: weil wir ſelbſt muͦſ⸗
ſen zu nichts werden/ undihn laſſen ſeinen Zweck Sinn und Wunſch
inuns erreichen / das iſt / ſterben / verdammt und zu nichts werden.

Womit er meynt, es werde keiner abſolvirt, der nicht erſt in ſich ſelbſt gebunden

und verdammt werde.

Und abermal heißt es in der Apol. A. C. f. 44 a. Der Glaube iſt in dem / da rech⸗

te Buſſe iſt. Das iſt / da ein erſchrocken Gewiſſen Gttes Zorn und

ſeine Suͤnde fuͤhlet / Vergebung der Suͤnden und Gnade ſuchet. Und

in ſolchen Schrecken / in ſolchen Aengſten und Noͤthen beweiſet ſich
erſt der Glaube/ und muß alſo auch erſt bewaͤhret werden und zuneh⸗

men. Darum kan der Glaube nicht ſeyn in fleiſchlichen ſicheren

Leuten. Roͤm. 8, 12. “
22. Weil denn die Buſſe eine wahre Sinnes oder Gemuͤths⸗Aenderung Genench
ſſt, die in dem Suͤnder vorgehen muß: ſo ſehen wir gantz klar, daß der Menſch muͤſſe

anders werden, der die wahre Gerechtigkeit haben wolle, und zwar ſo wohl des Glau⸗ ⸗
bens als des Lebens. Dahero muͤſſen wir ja zuſehen bey dem Bau unſer Seligkeit,
daß wirs am rechten Ort anfangen, und den Grund in der Buſſe legen laſſen, ehe wir

uns unterſtehen Fruͤchte der Gerechtigkeit zu bringen.

23. Drr

S N

1
ſ
9

6

— Von der wahren Gerechtigkeit. 269

e 23. Der Heyland ſelbſt zeuget deß wegen Matth. 12, 33. gar ernſtlich von dieſem
Grunde: Machet entweder einen Baum gus / ſo wird auch ſeine Frucht
n gut. Oder machet den Baum faul / ſo wird auch ſeine Frucht faul. Denn

In aus den Fruͤchten kenner man den Baum.
ide 24. Hier verſtoſſen nun gleich im Anfang alle, die da ohne und vor ihrer Hertzens⸗Betrug
n Beſſerung ſich unterſtehen etwas Gures zu thun, und alſo GOtt und ihr Gewiſſen mit hiebey
p Schein⸗Dingen zu befriedigen hoffen. Welcher Betrug warltich auch unter denen, die
ſki⸗ ſich des Glaubens kuͤhmen, gemeiner iſt, als man glauben mag.

du 25. Es wird aber dieſes ſo wohl in Worten als in Wercken geſuchet. Mit Wor⸗in Wor⸗
it en fallen die Meiſten auf einen Schein der Warheit, indem ſie lernen Err .Erriten
tac ſagen, den Namen JEſuim Munde fuͤhren, ſich ſeines Verdienſtes ruͤhmen, die

moN reine Lehre vorgeben, in ſeinem Namen weiſſagen oder predigen, diſputiren, Buͤcher
gf⸗ ſchreiben, und in Summa allesaͤuſſerliche nachſchwaͤtzen, was ſie Glaͤubige reden oder
ſchreiben ſehen.
e 256. Bor dieſen unzeitigen Fruͤchten oder Haͤrlingen hat ſich jede Seele als vor dem

beeg geewiſſen Verderb vorzuſehen, wenn ſie es auch ſonſt gut meynete. Denn wo das Chri⸗
er NHn ſtenthum einmal in leere Worte verwandeltoder darinn geſuchet wird, da bleibet es wohl
W ein eitler Dunſt und phantaſtiſches Bild, da keine Kraft hinter iſt. Zu ſolchen ſagt der
r0 MErrrecht Luc. 6,46. und ſein Geiſt widerholets in denen Gewiſſen ſolcher Wort⸗/ und
1, art ſten Was heiſt ihr mich Err, und thut nicht / was ich euch
les 27. In Wercken ſuchens diejenigen, die zu keiner gruͤndlichen Hertzens⸗Demuͤ⸗
thigung und Umkehrung Luſt haben, weil ſie es ihnen fur unnoͤthig, dder gar ſchimpf⸗ und We
lich achten, umzukehren und wie Kinder zu werden, da ſie ſchon ſich vermeſſen etwa
en Lehrer oder alte Chriſten zu præſentiren. Daher uͤberhuͤpfen ſie den wahren Buß⸗Weg⸗
Uinſh u ken efenr Thrat geten ms dng Ubungen, die ihnen auch wohl Lob brin⸗
eiten etwa das iben
rn ind wander ſchun mar. das Austreiben der Teufel und Thaten
28. Dieſes ſind zwar ſcheinbare Schaafs⸗KRleider, darunter aber mancher reiſ⸗
rech ſender en derſteett bleiben mag, wenn man nicht auf die Fruͤchte ſiehet. Denn der
nee A⸗ iche Menſch laͤſſet ſichs gemeiniglich bey ſolchem Schein ſauer werden, und iſt
daſrſſnd. Degetetgg⸗ diewahren 4 hriſten biß weilen im Innerlichen und War⸗
ſetſi der erehegkel haben. anche Dinge zu wege, die inen Scheinund Namen
n 29. Aber ſolche nennet der HErr Eſus ⸗ eeeſt Go⸗
I ee rr JEſus gleichwohl Ubelt haͤter in ſeinem Ge⸗
f nicher⸗ dad alet ale unerkanre von ſich weichen / darum 1en er aufs Hertz ſe⸗
, O um gebeſſert icht. ℳ aut, iſt der Wi
te nicht geaͤndert, ſo . gebeſſert ſey oder nicht. Iſt das nun nicht gut, iſt der Wille

ſchrei⸗ Ein alles boͤſe, was daraus kommt, es gleiſſe, wie es immer wolle.
ſ . i eneBaum wird doch abgehauen und ins Feuer geworfen / da denn
S 3, 13 f. e gls Stoppeln verbrennen, und die Probe nicht aushalten ¹ Corinth.
n

M Ll 30. Dieſe

Eigene
Werck⸗
Gerech⸗
tigkeit.

270 DODas XIX. Capitel.

30. Dieſe Leute ſind nundie aͤrgſten Feinde der wahren Glaubens⸗Gerechtigkeit,
denn ſie wollen durchaus nicht der Gerechtigkeit GOrtes un terthan ſeyn und

recht geben, oder geſtehen, daß ſie in ſich ſelbſt ungerecht waͤren, ſondern ſie trachtenih⸗
re eigene Gerechtigkeit aufzurichten / um GOtt zu trotzen und ihm ſeinen Him⸗
mel abzuverdienen, Rom. 10, 3. Aber eben damit verliehren ſie alles, und erfahren
endlich, daß ſie bey ihrem vermeynten Reichthum von aller Gerechtigkeit bloß, jaͤm⸗
merlich und arm ſind. Offenb. 3, 17.

31. Es verſtoſſen freylich dreyerley Leute wider dieſe Grund⸗Wahrheit. (1) Die

Atheiſten / Spoͤtter und Epicurer / die ſich um keine Verſoͤhnung bekuͤmmern,

und GOttes Zorn nicht eher gewahr werden, bis es zu ſpaͤte iſt. Mit dieſen iſt wenig
auszurichten, ehe ſie GOtt ſelber demuͤthiget. (2) Die Phariſaͤer und Werckhei⸗

ligen / die niemahls erſahren haben, was Buſſe ſey, ſondern meynen alles gehalten zu
haͤben von ihrer Jugend an, und dieſe glauben auch nicht eher, bis ſie tief gedemuͤthiget,
und goͤttlicher Gerechtigkeit empfindend worden ſind. (3) Die Kleinmuͤthigen und

Angefochtenen, für welche denn dieſe Perle allein gehoͤrt.
(In dieſer Sache der Rechtfertigung ſind alſo vornehmlich 2. Extrema fleiſſig zu
meyden, Epicurerey und Phariſaͤerey. Denn man muß die Gerechtma⸗
chung dem Glauben alſo zuſchreiben / daß man nicht ein epicuriſch Weſen
tinfuͤhre, und die guten Wercke gantz aufhebe. Hingegen muß man auch
alſo die guten Wercke vertheidigen, daß man keine Pharifaͤerey einfuͤhre, und

ihnen die Reehtfertigung zuſchreibe. Sind Balth. Meiſneri Worte Dec. 3. An-

thropol. ſ. Diſp. 7. . 27. P. 89 8. J
Der letzten Art, nemlich der Phariſaͤiſchen, iſt die lautere Wahrheit hievon am meiſten
zuwider. Wenn man ſpricht / daß ihre Wercke nicht gut ſind/ und nicht
ſielden vor GOtt, das koͤnnen und wollen ſie nicht hoͤren — —

e verwerfen Chriſtum / und bleiben auf ihrem Sinn und Wercken/

klaget Luth. Tom. II. Jen. Germ. und aus ihm Frantzius de Interpret. Scr. S.
P. 109.
Wider ſolche Phariſaͤiſche Gerechtigkeſt nun kan nicht genug gezeuget werden, denn ſie
durchſaͤuert den gantzen Suͤß⸗Teig des Evangelii. Und dergleichen ſind nicht
nur die meiſten im Pabſtthum, wider welche nebſt andern D. Speners Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit gruͤndlich zeuget, ſondern auch leider! oft unter uns die, ſo
die beſten ſeyn wollen. Es haben auch dieſes vorlaͤngſt redliche Maͤnner erwieſen
und ausgefuͤhrt, als noch letzthin Hirr Spener haͤufig gethan in der I. Predigt von

wahrer Gerechtigkeit p. 57. f. (vid. Kleine Schriften p. 12. f.) im Fronckfurt.
Denckmahl p 396. In der Gerechtigkeit des Glaubens II. Th. p.295.4 58. f. und
anderswo. Mehr alte und neue Zeugniſſe dawider ſind in denen Abwegen gutwil⸗

liger Menſchen angefuͤhrt im I. B. 4. Cap. §. 27. und im II B. 4. Cap. S. 4. Gleich⸗

wie auch die ſubtileyn Arten ſolcher eigenen Gerecht gkbeit beſchrieben ſtehen
im Innwend. Chriſtenth. I. B. 8. Caͤp. §. 10. f. ingleichen in der Botſchaft

qm6. Trin. p. 890. f. da ſonderlich mit gezeiget iſt, wie die falſche Derechtigket
gy

Von der wahren Gerechtigkeit. 27 8

auf der falſchen Buſſe beruhe, die alſo was eigenes aufrichten oder vor GOtt
behaupten will. Man kan auch davon zur Beſtaͤrckung viel Gutes finden in
Lutheri Sermon von eigener Gerechtigkeit im V. Jen. Th. f. 459. und in der
Kirch. Poſtill IV. Th. f. 2 51. f.)
32. Laſſet uns demnach dahin ringen, daß wir in dieſem Haupt⸗Werck den rechten
Grund treffen, und nicht von der Heucheley und Selbſt⸗Liebe verblendet werden. Denn
es iſt ſo gar leicht geſchehen/ daß der Menſch bey ſeiner Buſſe etwas Arges in ſich behalte,
und alſo nicht gruͤndlich und voͤllig geaͤndert werde. Nun heißt es aber, demjenigen ſey
die Ubertrettung vergeben, in deß Geiſt kein Falſch iſt, Pf. 32, 2. Daraus muß
Unſer Gewiſſen von ſelbſt ſchlieſſen, daß der, ſo das Arge in ſich behaͤlt und heget, ſich ſel⸗
ber an der Gerechtigkeit hindere, und alſo nicht koͤnne zu GOtt kommen.
33. Vor ſolchen ewigen Seelen⸗Schaden uns zu verwahren, laſſet uns hun for⸗ ꝛ. Be⸗
ſchen und lernen (2) Was die Gerechtigkeit des Glaubens ſey / und worinn ſie ſchaffen⸗
beſtehe? Da iſt zu mercken ſo wol was der Glaube ſey, als wie er gerecht mache. hee ⸗
34. Der Heyland ſaget es werden nicht alle Herrſager in den Himmel kommen, rechtigteit
ſondern die den Willen thun ſeines Vaters im Himmel / Matth. 7. Das
iſt aber der Wille deß / der ihn geſandt hat / daß / wer den Sohn ſiehet /
oder lebendig erkennet / und glaubet an ihn / nach dem Sinn GOttes, der
hat ewiges Leben und wird alſo gerecht, heilig und ſelig, Joh. 6, 39. Alſo ſetzet
freylich der OErr die Gerechtigkeit eines bußfertigen Suͤnders bloß auf den Glau⸗
ben / nur daß dieſer wahrhaftig und ungefaͤrbet ſey.
35. Und dieſes wird in der Schrift ſo vielfaͤltig bekraͤftiget, daß wir billig, als aͤber des Glau⸗
eine Grund⸗Wahrheit daruͤber halten, jedoch ſie auch recht gruͤndlich und unverfaͤlſcht dens
verſtehen muͤſſen. Wie denn auch die Ausſpruͤche des Apoſtels gar ſonderbar und nicht
in einer Sylbe zu aͤndern ſind, wie ſie ſonderlich im Grund⸗Text ſtehen. Denn ſo heiſſets
gleich Rom 3, 22. Die Gerechtigkeit GGttes kommt durch den Glauben
an IEſum Chriſtum zu allen und uͤber alle / die da glauben. Und v. 25.
GGtt hat IEſum vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl durch den
er de tloſen gerecht ma ird ſei .
rechner ar Gerechetgkeit 4 u. ſ. w. 5 tmache / wud ſein Slaude ge
36. Abſonderlich aber iſt der Ausdruck und Schluß theuer, den er Gal. 2, 16. da⸗ an Chrt⸗
von ſetztt: Weil wir wiſſen / daß der Menſch nicht Nenetd wird aus des Ge⸗ ſtum/
Knra ereren Criern durch der Glauben JEſu Chriſti: So glauben
um Chriſtum / auf daß wir gere iſti ue
ben . ene ans eſoges Wercken. gerecht werden ans Chriſki Blan
„Ba denn ſonderlich der Glaube ein Glaube Chriſti heiſſet, zu Bezeichung
des rechten ungeheuchelten, weil er ihn wircket und ehriſ ſ damit eiiget⸗
daß alles, was Chriſtus hat, der Seelen eigen werde, wie es auch weiter c. 3. v. 22. heißt:
Die Schrift hat alles unter die Suͤnde beſchloſſen / auf daß die Verheil⸗
ſung aus dem Glauben IEſu Chriſti gegeben werde denen,/ die glauben.

38. Da⸗

272 Das XIX. Capitel.

de e, 38. Damit aber ſich niemand mit einem erdichteten Wahn betriege, ſozeiget Paulus
ren an ſeinem eigenen Exempel, welch eine Kraft und Ubung des Glaubens er meyne, da
er von ſich ſaget: wie er alles fahren laſſe auf daß er Chriſtum gewinne / und in
ihm (nicht auſſer ihm) erfunden werde / nicht habend ſeine Gerechtigkeit / die ęR
aus dem Geſetz / ſondern die durch den Glauben Chriſti iſt / nemlich eie
Gerecheigkeit/ die aus GOtt iſt auf (oder zu und uͤber) den Glauben Phil. 3,9.
iltChriſio 329. Dieſes alles fuͤhret uns auf ein ſolch lebendig Weſen des Glaubens, (wie denn der
areinige Glaube ein gewiſſer feſter Grund und Weſen der gehoften Dinge iſt Ebr.
. 1 1, 1.) da die Seele ſich aller ihrer eigenen Dinge erwaͤget und verzeihet, hingegen keines
andern zu leben begehrt, als Chriſti, auch ſich allein nach ihm ausſtrecket und mit gane⸗
ter Macht ſich ihm an vertrauet, und mit ihm eins werden will und bleiben. Daraus of⸗
ſenbar iſt, daß alle Kraft der Gerechtigkeit, die dem Suͤnder zukommt, bloß aus Chri⸗·
ſto herfleuſt, und nicht aus eigenem wircken. So viel man da von Chriſto faſſet, ſo viel “
hat man Gerechtigkeit. Denn der Glaube wird mit Eſu eins, und alſo hat er auch
eben die Gerechtigkeit, die Chriſtus hat, der ihm alles ſchencket.
(Es ſchlieſſen auch die Theologi nicht die Vereinigung mit CGriſto von der
Rechtfertigung aus, ſondern geben zu, daß der Suͤnder ja muͤſſe durch den
Glauben zu GOtt nahen und alſo ſich mit ihm vereinigen, wie der verlorne Sohn,.
eben indem er gerecht werde. Wie denn auch dieſes Geheimniß nicht anders khan
erkannt werden. Lutherus hats deswegen oft ſo genau ausdrucken wollen, damit
er den Wahn⸗Glauben moͤchte heben, als da er im erſten Altenb. Th. F. 392 ſetzet:
Durch den Glauben in Chriſtum wird die Gerechtigkeit Chriſti un⸗
ſere Gerechtigkeit / und alles das ſein iſt / ja er wird ſelbſt der Unſere
Roͤm. 1, und ʒ3. — Dieſes iſt die unendliche Gerechtigkeit / die alle
Suͤnden im Augenblick verzehrt / de es iſt unmoͤglich / daß eine Suͤn⸗
de in oder an Chriſto hafte und hange. Aber wer in Chriſtum glau⸗
bet / der haftet an ihm / und iſt NB. ein einiges Ding mit Chriſto
hat auch eine einige Gerechtigkeit mit ihm: Da rum iſt es unmoͤg⸗
lich / daß in ihm die Suͤnde bleibe Darum iſt das eine fremde Ge⸗
rechtigkeit und ohne unſere Wercke allein durch die Gnade NB. uns
geffoſſen ſo uns inwendig der himmliſche Vater zu dem Sohn
riſto zeucht. =W
Undim Beſchluß uͤber die Auslegung der Buß⸗Pfalmen ſetzt er gar deutlich To. IJ.
Jen. f. 4. b. Chriſtus JEſus iſt Gttes Gerechtigkeit uns gegeben
von GOtt ohn alles Verdienſt. Chriſtus ſage ich / nicht (als etliche
mit blinden Worten ſagen) cauſaliter, daß er Gerechtigkeit gebe und
bleibe er draufſen. Denn die Gerechtigkeit iſt todt / ja ſie iſt nimmer⸗
mehr gegeben / Chriſtus ſey dann ſelbſt auch da.
Item im IV. Jen. Th. f. 88. a. Gerechtigk eit iſt / die uns GOtt gibt im Her ⸗
tzen / alſo daß wir dadurch warhaftig und gerecht werden / damit er
warhaftig und gerecht iſt / das iſt nichts anders denn ſeine Gnade /
dadurch wir auch im Hertzen geſinnt werden ſo weiſe und ſtarck / aMls
er

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unde
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Von der wahren Gerechtigkeit. 27;

er iſt. Alle Tugen den die er an ſich hat / werden uns mitgetheilet /
durch das Evangeltum / ſo wir dran glauben/ daß wir mit ihm Er⸗
ben ſind im himmliſchen weſen. So iſt Chriſtus ein Koͤnig der Ge⸗
rechtigkeit/ darum daß er das Haupti ſt / von welchem alle Gerech⸗
rigkeit fleußt in die Chriſten / denn durch ihn muüͤ ſſen wir allein dazu
kommen.
Von Brentio iſt bekannt daß er auch hierauf ernſtlich gedrungen und den Streit mit
Oñiandro atſo beyzulegen geſuchet, wie L,ucas Oſiander Hiſt. Eccleſ. Cent. XVI.
L. III, c. 1. bemercket. Und andere, auch die neuere geſtehen durchgehends, daß in
der Sache ſelbſt die Vereinigung, Rechtfertigung und Erneuerung in einem Au⸗
genblick zugleich geſchehen, ob ſie ſchon um der Lehre und des Vortrags willen in

den Conceplten unterſch eden werden. .
Alſo ſagt auch Gerhardus Lib. l. Conf. Cathol. P. 3. Artic.

23. C. 4. P. 700. Wir
werden durch den Glauben mit Chriſto dem Haupt vereiniget; die
aber mit Chriſto dem Haupt als Glieder vereiniget werden/ denen

wird die Gerechtigkeit Chriſti zugerechner.

Und dieſes ſt 1 Cor. 6, 11. alſo zuſammen geſetzt: Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr

ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht gemacht/im Namen des HH ErrnJ Ee⸗

ſuͤ und im Geiſt unſers GOttes.

Ingleichen Gal. 3, 23. Wie Varenius in der Rettung des W. C. Arnds Pp. 484.
anmercket, daß deßwegen die Vereinigung weitper Rechtfert gung unzertrennlich
verknuͤpfet ſey: Welcher auch P. II. D. 304. zeiget, wie man Joh. Arndten und
andere nicht ſo gieich Obandétiſten ſchelten muͤſſe, wenn ſie auf die Vereinigung
und Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſtodringen.

elburgii Catal. hær. Lib. VI.
p. 90. wider Oſiandrum an: Die Jurechnung der Gerechrigkeit Chriſtt
und die Inwohnun g9 GOttes geſchiehet zugleich — Dennoch gehet
der natuͤrlichen O rdnung nach die Zurechnung der Gerechtigkeit als
die wirckende Urſache vor der Inwohnung GOrtes in uns her. Dar⸗
aus ſchließt Varenius alſo: Daß die Vereimgung mit Goͤrt von unſe⸗
rer Recht fertigung nicht koͤnne getrennet werden. Und wer derowe⸗
gen ſolche Vereinigung verleugnet / derſelbe redet wider die Rraft und
Wirckung unſerer Rechtfertt ung. H S

durch ſeine Gemeinſchaft und WMitrheilung. Ein mehrers hat hievon gar
gruͤndlich Herr legt i APercit p. 379. ſq q. Der alte
J. H. Uriſinus ſchreiber unter andern nachdencklich: Welche in Grtes Be⸗
kantſchaft u Familiaritàt kommen / denen werden alle Suͤnden um
Chriſti willen vergeben / die vergangenen gerilget / die gegen waͤrti⸗
gen bedeckt, die kuͤnftigen verhuͤtet Pſal. 32, 1. 2. 1 Petr. 1,7. Der H.
Geiſt wirdihnen geſchenckt zur raͤgn chen Heiligung / deſſen Geſetz
m ie

2

Das XIX. Capitel.
ſie ins Hert; geſchrieben kriegen. (Lib. I. Meletem. p. 16 8.) Womit er alſo

die gantze Verſoͤhnung und Heilgung an die Vereinigung haͤnget.

Und Lib. IV. p. 442. ſchließt er nach Anfuͤhrung obiger Worte Lutheri uber Gal.2.

Gewißlich Chriſti Gerechtigkeit koͤnte uns nicht auf gerechte und
zahlung der Schuld / wo er nicht unſer
wuͤren.
Man muß nicht meynen / ſagt Prochmandus (in yſt. Th. To. II. f47 8. b.) Ddaß
wir der zugerech neten Gerechtigkeit Chriſti halber nur nach der aͤuſ⸗
ſern Benennung gerecht ſind; ſondern wir / die wir die Gerechtigkeit

aupt und wir ſeine Glieder

Chriſti durch den Glanben uns haben zu eigen gemacht / ſind genauer

mit Chriſto/ als mir uns ſeloſt vereinigt Gal 2,20. Welche Ein⸗
wohnung Chriſti durch den Glauben im Mienſchen auch nicht muͤſ⸗
ſig/ ſondern kraͤftig und wirckend iſt.
Und Scriver im Seelen⸗Schatz II. Th. 7. Pred. §. 5o. ſetzt hinuu: JEſus von
uns im Glauben ergriffen und in unſerm Hertzen wohnend / dermit
uns im Glauben vereinigte Chriſtus/ macht uns gerecht vor GOrt.
Endlich ſchreibt hievon D. Varenius in Brev. Theol. num. IV. p. 279. In der Recht⸗
fertigung ergreifft nicht allein der Glaubige Chriſtum / ſondern er wird
auch von ihm ergriffen / er fuͤnget nicht allein an in Chriſto zu leben /
ſondern Chriſtus lebet auch inihm.) =
und leben⸗ 40. Wie nun hieraus des wahren mit Chriſio vereinigten Glaubens Gerechtigkeit

digen, un duͤbrige Art Sonnen klar zu erkennen iſt: alſo muß ſie von dem falſchen Wahn ſorg⸗

faͤltig unterſchieben werden, damit niemand ſich ſelbſt ſchade. Einmal gilt kein ander
Glaube in Chriſto / als der, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt / und alſo ſich leben⸗
dishmchlicng. 5,6. Wo nun die Frucht nicht ſolget, da iſt der Baum des Glau⸗
ungehen⸗ 41. Darum fordert der H Geiſt in dieſem Wercke ſonderlich den Hertzens⸗Glau⸗
chelten/ ben / der da ungeheuchelt ſey und nicht bloß auf der Zunge ſchwebe. Denn er ſagt Roͤm.

10,9. f. So du in deinem Hertzen glaubeſt / ſo wirſt du ſelig· Mit dem

Hertzen glaubt man zur Gerechrigkert.

nicht aber 42. Ach hierin iſt nicht zu ſchertzen noch zu heucheln, denn es hanget das ewige Wohl

Wahn, oder Wehdran. Es iſt vielmehr eine entſetziche Blindheit, auch oft bey klugen Leu⸗
ten, jadey Lehrern, wenn ſie gleich wohl den Betrug nicht mergken, daß ſie ſich mit einem
Wahn⸗Glauben aufhalten und eine Zeitlang troͤſten, meynende, wie wohl ihnen bey
ſolcher Einbildungſey. Keinen aͤrgern Schaden kan niemand ihm ſelbſt oder ſeinen Zu⸗

hoͤrern thun, als der in dieſer Verfuͤhrung ſtehen bleibet.

(Wie irrig und verdammlich dieſer Mißbrauch ſey, beklaget Lutherus unter andern .
aiſo im VII. Altenb. Th. f. 11. a. Viele / ſo gehoͤrt haben ſie ſollen glanben,

ſo ſeyn ihnen alle Suͤnden vergeben dichten ſie einen Glauben u. mey⸗

nen ſie ſeyn rein / dadurch werden ſie frevel und ſicher. Solche fleiſchli⸗
che Sicherheit iſt aͤrger / denn alle Irrthum vor dieſer Zeit geweſen

Sol,

find.

uͦtige Art zugerechnet werden / zur ne eung der Suͤnden und He⸗

-Ü+e — =—= — ———— ——————

ten

N
EE

6

— — =⸗

Von der wahren Gerechtigkeit. 27
Solche aber ſind wohl werth, daß ſie eines Papiſten des Bellarmini, Beſtrafung
Salche a⸗ 1 der Vorrde uͤber ſeine Controverſien alſo ſchreibet: Wer ſolte
nicht erſtaunen / daß Leute gefunden werden / die ſich einbilden / es ge⸗
hoͤre nichts mehr zur Rechtferrigung der Gortloſen/ als daß ſie nur
vor gewiß halten / ſie ſeyen gerecht / es eyen ihnen ole Suͤnden verge⸗
ben: alſo daß nun nicht mehr die Einbildung von der Wahrheit der
Sachkhe ſelbſt, ſondern dieſe von der Einbildung dependire.
Und Lutherus ſchilt ſolche abermal im VI Altenb. Th. f. 53. b. Die da dencken:
Macht der Glaube ohne die Wercke gerecht / ſo fordert GOtt nichts
von uns denn allein daß wir glauben, darum moͤgen wir wohl chun /
was uns geluͤſtet Richt ihr Gort loſen / nicht alſo! Es iſt wohl wahr
daß der Glaube ohne die Wercke gerecht machrt/ ich rede aber vom
rechtſchaffenen Glauben / welcher/ nachdem er die Perſon gerecht ge⸗
TVacbt er⸗ nicht muͤßig iſt und ſchlafen liegt / ſondern iſt durch die
iebe thatig. “
Dergleichen Klogen ſindet man mehr ſchon um und nach Lutheri Zeiten, als wenn
Sarcerius von Mitteln der Relig f. 215. ſetzet: Wahr iſt es / ich muß beken⸗
nen / daß die Keute heutiges Tages bey der Predigt von der Gerechti g.
keit der Enaden ſehr ſicher werden / ja daß wohl etliche ſeyn / die mey⸗
nen / ſie duͤrfen nun nichts chun / dieweil Chriſtus alles gethan habe⸗
und ſeine Gerechtigkeit ſey unſere Gerechtigkeit.
Allwo er zwar die Lehrer entſchuldiget, daß ſie nicht alle Schuld dran waͤren: Es iſt
aber nun alzuklar, daß oft der unlautere Vortrag vieles mit darzu thue, indem ent⸗
weder vom Glauben oder auch von den Fruͤchten nicht in goͤttlicher Weisheit und
Waͤhrheit gezeuget wird) MD
43. Und freylich iſt dieſer Grund⸗Irrthum ſo gemein, daß er die meiſten ſo genanne welcher
ten Evangeliſchen Chriſten bey ihrem Welt und Heuchel⸗Weſen ins Verderben und verdamm⸗
Verdammniß fluͤrtzet. Alſo daß von Anfang her nicht genug hat koͤnnen dawider gezeu⸗ lich iſt/
get werden, weil er ſo gar nichts guts den armen Seelen uͤbrig laͤſſet.
(Dieſen falſchen Glauben mahlet Lutherus alſo ab im V. Alt. Th. f. 679. a. Deren
ſind viel unter uns / die allein meynen / wenn ſie gedencken an Chriſtum
wie er gelitten habe / ſo ſey Chriſtus in ihnen / und ſchaͤtzen den Glau⸗
ben an Chriſtum nicht fuͦr das rechte geiſtliche Weſen Ehriſti in uns /
oder unſer Weſen in Chriſto / ſondern traͤumen ihnen ſelbſt / daß ſides
hiſtorica gebe das ewige Leben / wenn ſie uͤberhin laufen / dichten und
dencken von Chriſto.

Vil ndere ſolche Beſchreibungen ſtehen bey der Betrachtung des Glaubens im
18. Cg .

Alſo heiſts bey Luthero im VI. Altenb. Th. f. 6127. a. Wir ſagen / daß der Glau⸗
be ohne Wercke nichts werth und unnuͤtze ſey / welches die Papiſten
u. ſchwermeriſche Rotten⸗Geiſter alſo verſtehen u. dahin deuten / als
Klteder Glaube ohne Werckenehꝛ gerecht machen / oder wenn der
M m 2 625

296 — OQOlaoas xXIx. Capitel. B
Glaube ſchon rechtſchaffen ſey / daß er ohne die Wercke gleichwohl

nichts ausrichten ſolte. Solches aber iſt falſch und unrecht. Son⸗
dern das iſt die Meynung / daß der Glaube / ſo ohne Wercke iſt/ ein 6

eitel nichts iſt / das iſt ein ſchlecht erdichteter Wahn oder Traum des
Her tzens / derſelbe iſt freylich falſch / und macht nicht gerecht.
Und ſo nennet er gar oft den Wahn⸗Glauben ein Nacht⸗Bild/ einen muſſi⸗
gen Gedancken / einen gefaͤrbten Glauben / einen kalten Gedancken
m Sergen⸗ einen falſchen trunckenen Wahn / einen Glauben der D
eufel u. ſ. w⸗

Den wahren gerechtmachenden Glauben aber beſchreibet er alſo: Allein der Glau⸗
be macht ſelig. Warum? er bringet den Geiſt mit ſich / der alle gute
Wercke mit Luſt und Liebe thut / und alſo GOttes Gebot erfuͤllsund
gefaͤllig macht — — Gute Wercke koͤnnen ohne dem Glauben niche
beſtehen / und Glauben ohne gute Wercke bleibet nicht; und ein Pre⸗
diger ſoll beyderley Lehre nicht ſcheiden / doch den Glauben zufoͤrderſt
wohl treiben / im Sermon von dreyerley Leben im IV. Theil der K. Poſt. f. 243.)
44. Dieſem guten Rath Lutheri ſollen billig alle nachkommen, daß ſie zwar die D
Wercke nicht in die Gerechtigkeit des Glaubens mengen, gleichwohl aber ſie auch nicht S
vom Glauben trennen, oder meynen und ſagen, als ob der Glaube einen Augenblick
koͤnne u. duͤrfe ohne gute Frucht ſeyn, den eins reiſſet den Grund ſo wol um alsdas andre.
aobſchom 45. Allerdings kan kein Suͤnder, und alſo kein Fleiſch durch des Geſetzes (
ie Wercke Werck gerecht werden. Denn wer hat doch wohl vor ſeiner Bekehrungund Recht⸗
niche 3e, fertigung ein ein ziges gut s Werck? Und wenn ers auch haͤtte / ſo waͤre ers jadem Schͤ9e
chen / fer ohne dem ſchuldig, und verdiente alſo damit keine Gerechtigkeit. Dahero bleibt es de
wohl bey dem Urtheil GOttes Roͤm. 3, 28. So halten wir es nun / daß der
Menſch gerecht gemacht werde ohne des Geſetzes Werck / allein durch i
den Glauben.
Mehr als zu gewiß iſt, was Lutherus ſo oft inculciret, und unter andern alſo ause I.
druͤcket in der Kirch. Poſt. auf Himmelf. f. 618. b. Soll ich glauben, ſo muß de
ich nicht darin mengen meine Wercke / oder eigen Verdienſt ſuchen u.
vor Gtt unterſtehen zu bringen / wie die Moͤnche und Juͤdiſche Heie
lige thun denn die zwey leiden ſich nicht zugleich / und koͤnnen nicht
beyvſammen ſtehen: Slauben / daß wir um Thriſtiwillen ohn unſer
Verdienſt Gttes Gnade haben und halten, daß wir es auch durch
Wercke erlangen moͤgen. Denn ſo es moͤchte verdient werden/ ſo be⸗

duͤrken wir Chriſti nicht dazu u. ſ. v. . .
Alſo iſt freylich im Anfangder Bekehrung eines Suͤnders keini eigene Gerechtigkeit n
vorhanden, wie ſolte er denmn dadurch koͤnnen gerecht werden? Daher kommts /
ſagt er weiter in der Vorrede an die Roͤmer/ daß allein der Glaube gerecht n
machet / denn er bringet den Geiſt aus Chriſti Verdienſt. Der Geiſt 1

machet ein Luſtig und frey Hertz / wie das Geſetz fordert ſo gehen
46. Und

denn die guten Wercke aus dem Glauben ſelber.) di

Von der wahren Gerechtigkeit. 1yy

—

4 446. Undalſo hangen Glauben und Leben an einander, ſo bald der Glaube ins Hers
o kommt, der aber ſo gleich nach der Kraft Chriſti ringet. Denn ehe kan man auch der
q Gnogdezur Gerechtigkeit nieht theilhaftig werden, wo man nicht in Armuth des Geiſtes

dee nach der Gemeinſchaft mit Chriſio kaͤmpfet und geiſtlich hungert: denn ſolche werden al⸗
lein ſatt und ruhig. Keiner wird wahrhafkig gerecht, der nicht alle drey Stuͤcke der
niſt⸗ Buſſe in ſich hat, ſo wohl Reue und Zerknirſchung oder geiſtliche Armuth, als Glau⸗
zdn ben, und dann deſſen Fruͤchte, ob ſchon um dieſer wallen der Suͤnder nicht eigentlich vor
der GBtt gerecht wird, ſondern nur als gerecht ſich erweiſek.
(Deßwegen nennen auch die Theologi die gute Wercke die Endſchaft der Ge⸗

le rechtigkeit vor GOtt / wie Sarcerius unter andern redet von Mitteln der Reli⸗
n· gi,.nf. 215½ Chriſtliche Prediger halten zu guten Wercken heftig an /
mO als zur Endſchaft der Gerechtigkeit vor Ghtt)
nichte 47. Wenn aber andere einſtreuen, daß es gleichwohl heiſſe: Dem / der nicht mit

pu WDercken umgehe, werde ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit Roͤm. 4,
dere . So wird allerdings zuvoraus geſetzt, daß niemand mit ſeinen Wercken die Gerechtig⸗
24) keit verdiene, aber dennoch einen Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, haben muͤſſe.
1 LQDenn einen ſolchen Glauben hat auch Abraham gehabt, da er gerecht ward indem er
gndee GOtt gehorſam ward B. Moſ. 12, 1. ſeinen Namen verkuͤndigte v. 8. und C. 13,4.⸗
utli dem Melchiſedeck den Zehenden gab u. ſ. w. Alſo darf zwar der Menſch in Gttes Ge⸗
richt nicht mie Wercken umgehen / das iſt, dadurch gerecht werden wollen, er muß
ſgGH aber nach GOttes Ordnung in und nach ſeiner Verſhoͤnung nicht boͤſe, ſondern gute
“ 48. Vor der Rechtfert igung hat er zwar keine eigentlich gute Wercke, in und nach
derſe lben aber bleibet der Glaube nie ohne die Liebe, ob er ſn dieſe nicht als ein
WDR dienſt Otte anrechnet, wie die Theologi hieruͤber wohl anmereken; (denn ſo ſchreibet
durc zum Exempel D. Kgidius Hunnius hieruber: Paulus lehret nicht / daß die ſo
gerecht werden / gantz muͤſſig ſeyn / und nichts wircken oder ſich guter
vng Werckenicht befleiſſigen; denn diß iſt der Natur des Glaubens zuwi⸗
nu der / welcher hoͤchſt geſchaͤftig iſt durch die Liebe Gal. 5,6.) ſondern er ver⸗

gem ſtehet den / der aufſeine Wercke in GGttes Gericht nicht crauet. u. ſ. w⸗
Neihen Melanchthon ſager „Die Rechtfertigung iſt nichts anders, als GOttes
nicht Erkaͤntniß: Gtr aber kan nicht erkannt werden ohne durch das
* Wort und im Wort / welches ein nen Leben und Licht ſchaffet. Comm⸗

durch in]Joh. Evang. p. 28.)
ſob⸗ 49. Nun fraget ſichs endlich auch, wie denn dieſe Glaubens⸗Gerechtigkeit 3½. Ihre
mit getheilet werde/ und von wem? Da denn die Schrift uns lehret, daß ſie nie⸗MNitthet⸗
it mar ich ſelbſt ſchaffen noch erwerben koͤnne, ſondern daß allein Git, der da von ung
mmg den Sündern beleidiget worden, auch ſich vorbehalten ſie wieder gerecht und ſelig zu
t machen. Das iſt der Wille des Vatters in den Himmeln / der da den Gott⸗

67 leſen ereche archer Ren. 4, i 8.33.
50. Es geſchiehet aber dieſes von dem Vater alſo, daß er zufoͤrderſt den Menſchen⸗Nim nicht
M Ddie Suͤnde nicht zurechnet / ſondern wegnimmt und ibrer ſannltmehe ged encken zu rechnen
S Mm 3 will der Suͤn⸗
601 de

278S Deaeaas KXIX. Capitel.

will, wenn ſie es in ſeiner Ordnung bußfertig bey ihm ſuchen, Pfal. 32, 2. 2 Cor. 5, 19.
Welches denn die erſte und hochtheure Wohlthat GOttes iſt, daß einem geaͤngſteten
Gewiſſen die unertraͤgliche Laſt der Suͤnden und ihrer Verdammung und Anklagen
abgenommen, daß die grauſamen Feſſel loß gemacht, und der Menſch von ihrem An⸗
6

ſpruch frey geſprochen wird.

1 Hier wird die arme Seele aus dem Gefaͤngniß ihrer Eigen⸗Liebe und Eigen⸗ 4
Willens ausgefuͤhret, und von dem Sohn ſelbſt frey gemacht von der Sclaverey des
eindes und der Natur, GOtt allein in Chriſto unterthaͤnig zu werden, welches unauf⸗
Hörlich fortgeſetzet wird. Das kan niemand ſchaͤtzen, welch eine Gnade es ſey, als der 4
die Suͤnden⸗Noth erfahren und in dieſem Angſt⸗ Bad geſchwitzet hat. 5
(Die Schrifft faſſet alles zuſammen, und nennet es ein Tügen der Suͤnde / ein
Werfen in die Tiefe des Meers / ein Wegnehmen und Abthun⸗ ſorwool
nach der Verdammung, als nach der Herrſchaft, wie alſo unſere Theologi die 6
Worte verſtehen, Joh. 1. 29. Siehe/ das iſt GOttes Lamm / das der vo
Welt Suͤnde wegnimmt / als es unter andern Sarcerius ausdruͤcket im 8
Buch von Mitteln der Religion f. 169. = HM
Lutherus haͤnget auch den gantzen Proceß wider die Suͤnde alſo aneinander, wenn er
fkurtz vor ſeinem Tod noch zeuget in der Kirch. Poſt ll. f. 10. 1V. Th Es ſollen de
die Suͤnden nicht allein vergeben ſeyn / ſondern auch Nß endlich gar Rr
ausgefeget und getilget —— Darum ſolt du wiſſen/ daß dir dñre 0
Suͤnden nicht alſo vergeben ſind / daß du darum ſicher ſeyn und

) in
Schen⸗
ckung der
Gerech⸗
tigkeit /

in einer muͤſſigen Einbildung und natuͤrlichen Zueignung, die ohne dem Heil. Gelſt
eEde

ſchnarchen ſolteſt / als hatteſt du nun keine mehr / oder daß du m ich
teſt ſagen / ey nun will ich gerroſt ſundigen / die Suͤnden ſind weg ge⸗ 4

nommen / u. ſ. f. Und dahero verſtehen auch die beſten Critici durch das aieen⸗ N
eine Aufhebung / Vertilgung und Vernichtung des Boͤſen, welche end
lich bey denen erſolgen muß/ die da wollen ſelig werden. Und dieſer Verſtand
iſt auch dem Glauben nicht unaͤhnlich, wie unter andern D. Pfeiffer geſtehet der
Hermen. S. p. 590 Conf. Leig. Critic. S. p. 23) de
5F52. An dieſer Wegraͤumung des Boͤſen aber waͤre es nicht genug, wo nicht auch 33

dagegen das Gute geſchencket wuͤrde. Und das iſt eben die wahre Gerechtigkeit
JEſu Chriſti ſelbſt, wie er ſie in ſich hat,/ und durch ſein Than und Leiden uns auch
nach ſeiner heiligen Menſchheit erworben hat, mit allen ihren goͤttlichen Kraͤften, Eies
genſchaften und Wirckungen.
53. Davon heiſſet es nun gar theuer Rom. 4, 5. Dem / der da glaubet / wirs
ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Nach welcher Weiſe auch Lo⸗ aA
vid ſagt von der Seligmachung des Menſchen / dem GOtt die Gerech. i
eigkeit zurechnet ohne Wercke · Und v. 9. Wir ſagen / daß dem Abra⸗ i
ham der Glaube gerechnet ſey zur Gerechtigkeit. “
4. Wir düͤrfen uns aber von dieſer geſchenckten Gerechtigkeit Chriſtinichts äuſſer⸗ e
liches einbilden, als wuͤrde ſie nur ſo von auſſen etwa beygelegt, oder beſtuͤnde gar nur a

und Krafft geſchehe. Nein die Schrift redet al zu tief und nachdruͤcklich davon. S r

12

2

Von der wahren Gerechtigkeit. 2732

19 55. Sie bezeuget erſtlich, daß wir im Glauben Chriſti gerecht werden/ oder und ane
Ion wDircklich zu gerechten Leuten gemacht werden, gleichwie durch eines Mm enſchen eh mn/ S
Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind / nicht nur nach der Zurechnung, ſondern
auch in der That und Mittheilung der Soͤnde, da ſie ſelbſt von der Suͤnde durchbrun⸗
e gen und verderbet worden, und alſo auch wieder von der Gerechtigkeit muͤſſen ange⸗
ien. than, durchdrungen und gebeſſert werden, Rom. ſ/19.
nn 56. Hernach bezeuget ſie auch, daß wir nicht nur gerecht werden / ſondern auch
hß⸗ hie Gerechtigkeit GOtees ſelber 2 Cor. 5,20. und zwar in Chriſto / wie der ſelbe
de vor dem WVater iſt, daß auch wir alſo ſollen in ihm ſeyn. Und dieſes kraft ſeiner O. Ge⸗
meinſchaft, da er nicht nur alle ſeine Gerechtigkeit dem Suͤnder gerne gibt, ſondern auch
,4 ſelbſt in ihm Gerechtigkeit wircket und bringet. Denn ſo heißt es allzuklar, Rom. 8,4.
ſtel GGtt ſandte ſeinen Sohn / auf daß die Gerechtigkeit / odber das Recht
N vom Geſetz erfordert / in uns erfuͤllet werde / die wir nun nicht nach dem
84 Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt wandeln.
nn „. So ſehen wir nun und muͤſſen tief zu Hertzen faſſen, auf wen wir hierin zu ſehen aus Chri⸗
haben: nehmlich allen auf JEſum / den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſto/
n den wiralsdas Licht der Well muͤſſen ſuchen und in uns faſſen, hoͤren und ſehen / wie er
omn fordert Joh. 6, 39. In dieſen muͤſſen wir eingepflantzet werden, als in den ſuͤſſen
Oel⸗Baum, ſollen wir anders Fruͤchte bringen, Rom. 11, 18. In ihm muͤſſen wir
de erfunden werden / nicht auſſer ihm mit der Phantaſie herum gaffen Phil. 3,9. Er
d ſelbſt muß unſere Gerechtigkeit werden, zu welcher er uns von Get gemacht

1% iſt / als die weſentliche Gerechtigkeit ſelber, die wir anziehen, als das Kleid des
ahe Heyls/ und den Rock der Gerechtigkeit. Wie aber anders, als in uns, daß er

uns ſie inwendig mittheile 1 Cor. 1, 30. Jtſ. 61, 10.
ſ 38. Denn wie durch einen Menſchen viele Suͤnder worden ſind / alſo wer⸗
e den durch einen Menſchen viele Gerechte / ober als Gerechte dargeſtellet
ACE werden Rom. 5, 19. Durch ſein Erkaͤntniß machet er viele Gerechte Jeſai.
4 1312. Und ſolches hat er uns durch ſein Leiden und Thun erworben, daß er uns
le erloͤſete, und als Gerechte dem Vater wieder darſtellte.
hus 19. Nur laſſet uns die wahre goͤttliche Ordnung wohl zu Hertzen nehmen, die nicht HM

,C kan gebrochen noch verkehret werden, daß wir uns ja nicht nach unſerm eigenen Sinn
ſolch unſer Verſoͤhnungs⸗Werck einbilden, ſondern genau nach der Regel einhergehen,
die er uns vorſchreibet. Gleichwie ein Knecht, der ſeines Verbrechens halber will aus⸗

geſohnet ſeyn, ſich nach des Herrn Vorſchrift richten muß. Alſo muͤſſen wir uns gantz
rth uud an ohne Ausnahme in den wahren Weg ſchicken, und Chriſtum gantz annehmen,
ie er iſt.
Abre.

60. Der Glaube ſieht Eſum Chriſtum an, nicht nur als einen Hohenprieſter und zwar
und Verſoͤhner, ſondern auch als einen Propheten und Koͤnig, und nimmt alſo den dem gan⸗
un gantzen Chriſtum / wie er ihm von GOtt gemacht iſt, zur Weisheit / Gerechtig⸗ tzen Chri⸗
eo keit / Heiligung und Erloͤſung. Cor. 1,30. Sintemal auch der arme Suͤnder ko/
„ ihn gantz alſo brauchet. Und dieſer Glaube wird zur Gerechtigkeit gerechnet /
6f0 HRM indem

—

280 Das XX. Capitel.

undem er ſich Chriſto aus Senger Macht vertrauet und hingibet, auch ihn wie⸗
derum alſo nimmt. Roͤm. 4,3. f. 9. 11. 24. “Ss

61. Da nimmt denn der gerechte GOtt ſolchen Glauben, der Chriſtum gantz faſſet,

als guͤltig an, rechnet dem, der ihn hat, die Suͤnde nicht zu. Roͤm. 4, 6. 7 Und hingegen

ſchencket er ihm alles Recht zu der in Chriſto erworbenen Gnade und Verſoͤhnung, dar⸗

um weil er ſich mit Chriſto verbindet und vereiniget/oder in Iihm allein will erfunden

(roie alſo alte und neue rechtſchaffene Lehrer von dieſer Wahrheit Ubereinſtimmen, u.

ſie lauterlich und ohne Verkehrung vortragen, das iſt zum Theil im Inwend. Chri⸗
ſtenth. 1. B. 8. Cap. §. 2. u. f. vorgeleget; man leſe auch aus Arnds W. Chriſt.

im II. B. das 3. Cap. nach, welcher ſonde lich geiſtreich und Evangeliſch davon

zeuget) =
nicht nach 62. Wir muͤſſen uns aber hiebey vornemlich vor dem Berrug der Vernunft huͤten,
der Eine als oh dieſes allerwichtigſte Werck in einer bloſſen Einbildung ſtehe, dabey man immer

dpildung/ poͤſe und falſch bleiben duͤrfte. Denn derenigeiſt nur ſelig⸗dem zwar die Miſſethat

nicht zugerechnet wird, aber in deß Geiſt auch kein falſch iſt Pf. 32, 1.

ſondern in 63. Es muß gleichwohl eine ſolehe Gerechkigkeit ſeyn, die vor GGtt gilt / und

der That in ſeinem ſtrengen Gericht alle Proben aushalten kan. Röoͤm. 3, 21. Und in ſolcher
Gerechtigkeit muͤſſen wir nicht nur fuͤr gerecht gehalten, ſondern auch wie ſchon erwie⸗

ſen, gerecht gemachet / oder zu gerechten Leuten in der That werden / wenn wir

des Glaubens an ſu ſeyn wollen Roͤm. 3, 26. daß wir wircklich gerechte
werden, die wir zuvor Gottloſe waren Roͤm. 3, 28. 4, 5. und alſo (5 nun nicht mehr
ſeyn und bleiben duͤrfen. Sintemal einer nicht zugleich Gottloß und gerecht ble ben kan,

ſondern eins davon muß aufhoͤren, wenn das andere entſtehet. Dahero fraget Pau⸗

lus Gal. 2, 17. Solten wir / die da ſuchen durch Chriſtum gerecht zu wer⸗
den / auch noch ſelbſt Suͤnder erfunden werden? So waͤre Chriſtus ein
Suͤnden⸗Diener:Und ſcheuſſt: Das ſey ferne! Welches er dennim gantzen 6. Cap.
An die Roͤmer ausfuͤhret.
und Wahr⸗ 64. Und hieraus kan man ferner verſtehen, wie dieſe Gerechtmachung etwas reelles

That darin die Suͤnde untergehe, die Gerechtigkeit aber empor komme durch Chriſtum.

Denn wer geſtorben iſt der iſt erſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Roͤm. 6/7.

65. Ohne Zwerfel hat Paulus deßwegen die Heiligung vor der Rechtfertt⸗
ung geſetzet 1 Cor. 6, 11. Nicht daß er ſie unter einan er mengen wolte, ſondern weil

er dureh die Lehre von der wahren Gerechtigkeit das Geſetz nicht auf heben / ſondern

aufrichten wollen Roͤm. 3, 31. nemlich wenn es in uns durch Chriſtum erfuͤllet
wird. Roͤm. 8, 4. Womit denn eben den natuͤrlichen Menſchen aller Ruhm benom⸗
men, und dagegen allein GOtt in Chriſto beygeleget wird,
zur Ver⸗ 66. Wer dieſes alles wohlerweget, der wird auch ſolchen Proceß GOttes laſſen
zaderung. an ſeiner Seele erfuͤllen, und keine eigene Wahl nach ſeinem Fleiſch ſuchen, ſondern GOtt

ſeloſt ſich zu ſeiner Rechtfertigung dahin geben. Da wird man in der Erfahrung ge⸗
wahr werden, daß es gantz anders gehe, als man ſich vonder waͤhren Buſſe einbildet,

— oder

heit und wirckliches mit ſich bringe, und keine bloſſe Einbudung ſey, ſondern daß in der

Von der wahren Gerechtigkeit. 281

oder auch von andern, die GOttes Ernſt nicht erfahren haben, hoͤret. Denn da lehret
die Probe, daß es eine gruͤndliche Zurechnung ſey, die lauter Kraft, Leben und wahre
ſſ Veraͤnderung im Men ſchen mit ſich bringe, nicht aber ihn laſſe, wie er zuvor war.

o Obwohl Lutherus oͤfters dieſe Zurechnung gruͤndlich beſchreibet, ſo druͤcket ers
Por doch bis weilen gantz ſonderlich aus, und nennet eben dieſe geſchenckte und mitge⸗
DA theilte Gerechtigkeit Chriſtl eine ein gegoſſene Gerechtigkeit. Dieſe fremde
Gerechtigkeit werde dem Suͤnder ein gegoſſen / aber nicht zugleich, ſondern hebe
tn an / nehme zu / und werde endlich vollkommen. Derſelben ſetzet er die ande⸗
Chr re bey/ die unſer eigen ſey / weil wir ſie zuſamt der erſten und fremden wir⸗
Dec cken / nemlich nach der Verſoͤhnung, wie er gantz deutlich redet im Serm. von
Nopen zweyerley Gerechtigkeit Tom. I. Altenb. f. 392.
Und über Gal. 2,20 erlaͤutert er dieſes zurechnen noch mehr, wie es geſchehe in
Piton der innigſten Verbindung des Glaubens mit Chriſto. Dieſer Glaube muß
nnt rein gelehret werden / heißt es im Lateiniſchen Text, daß du nemlich mit
ſte Chriſto verbunden werdeſt / daß aus dir u. ihm wie eine Perſon werde/

die nicht koͤnne getrennet werden / ſondern ihm ſtets anhange / daß
du mit Zuverſicht ſagen koͤnneſt: Ich bin Chriſtus / nicht perſoͤnlich /
ſondern Chriſti Gerechtigkeit/ Sieg / Leben und alles / was er
hat / iſt mein eigen: Und Thriſtus auch wiederum ſage: Ich bin die⸗

End

e et ſer arme Suͤnder / das iſt / alle ſeine Suͤnden und Tod ſind meine
eche Suͤnden und Tod / ſintemal er durch den Glauben an mir hanget/
Htn und ichan ihm / ja lebe in ihm: welches im IV. Alt. Th. f. 625. faſt eben al⸗
Vnkn ſo ſtehet und im I. Wittenb. Th. f. 1. V

lſhig Wie er denn auchim IV. n. Lat. Th. f. 55. b. dieſes beſonders auf die Juſtiſica⸗
tion deutet: Daß in derſelben Chriſtus und der Menfch muͤſſen h chſt verbun⸗
den ſeyn (conjunctiſſimi) alſo daß er in ihm und Chriſtus im Menſchen lebe, und
was ihm von Gnade, Gerechtigkeit, Leben und Friede iſt, ſeine ſey durch die Ver⸗
bindung (conglutinationem & inhæſionem.)
ien Und eben das iſt auch die rechte Zurechnung, da Paulus allein will in Chriſto er⸗
or funden werden / in ihm ſeyn durch die geiſtliche Einpflantzung in der Wiederge⸗

burt Roͤm. 11, 18. 19. Phil. 3,9. wie die Theologi j. Vid. Quenſte-
iue Baſeng z8) 539 gi bemercken. Vid. Quenſte

67. Wie nun alſo die Zurechnung der G iee⸗
tur Zur ung erechtigkeit des Glaubens eine groſſe Tie
ſer ſeder Raeer dacnummget⸗ in ſich gaikaik⸗ nicht weniger egang. Keche⸗
fere eloſt iſt ein Geheimniß, darin mehr vorgeht, als menſchliche Sinnen be⸗
ſi reifehoder Worck eitnnchent geh ſchlich
Wir ichwache Menſchen reden zwar davon und die Schrift druͤckets nach unſ⸗ und neuen
e rer Schwachheit aus, aber die Sache ſelbſi will mehr erfahren, als ausgeſprochen ſeyn, Beburt,
en wie wir bald hoͤren wollen. Dennes bringet eine Haupt⸗Beraͤnderung des Menſchen
frune à mit ſich, der da aus einem Ungerechten ein Gerechter wird, ſo daß er als eine neue Crea⸗
ve. ur in Chriſto gelten und vor GOtt beſtehen kan.

4 Nn (Dlieſen

a82 DODaas XIX. Capitel.

(Dieſen Verſtand des Worts Rechtfertigen haben unſere Vorfahren gar ernſtlich
Aungedeutet. Denn wenn die Augſp. Conf. im IV. Art. ſaget, daß wir vor GOtt AN
gerecht werden aus Gnaden um Chriſtus willen durch den Glauben, de
und daß dieſen Glauben GOtt wollefuͤr Gerechtigkeit vor ihm hal⸗ faer
cen und zurechnen nach Roͤm. 3. und 4. So erklaͤrets die Apologie f. 34. f.
(und Luth. V. Alt. Th. f. 60.6 ½) immer durch bekehren/ neu gebaͤren,/ und he
fromm machen u. ſ. w. Denn ſo heiſtes unter andern: Wir wollen anzei.··
gen / daß wir allein durch den Glauben aus dem goͤttloſen Weſen be

Fehrt/ neu geboren und gerecht werden. Denn juſtificari, gerecht wer⸗
den heiſſt ja NB. aus einem Suͤnder fromm werden und durch den . u
Geiſt neu geboren werden. (Mehr Loca wiederholt und erklaͤrt alſo Hülle. (t
mannus in Harmon. Pauli & Jacobi S§. 108. p. 42.) ꝗ y
Und in denen Schmalkaldiſchen Artickeln III Theil. 13. Art. f. 149. b. (Tom. VI. 6
Altenb. f. 12 40. b. bezeugte Lutherus: Was er davon (wie man vor GOtr u

gerecht wird) bisher und ſtetiglich gelehrt habe / das wiſſe er ger
nicht zu aͤndern / nemlich daß wir durch den Glauben / wie 8. Petrus ien
ſagt / NB. ein ander neu rein Hertz kriegen / und Get um Chriſtus wil ⸗ g
len unſers Mietlers uns fuͤr gantz gerecht und heilig halten willſund e
Haͤlt / ob wohl die Suͤnde im Fleiſch noch nicht gar weg oder todt iſt, i
ſo will er ſie doch nicht rechnen noch wiſſen. Und auf ſolchen Glauben (ſ
Verneuerung und Vergebung der Suͤnden folgen denn gute Wercke.
Searre weiter / daß wo gute Wercke nicht folgen / ſo iſt der Glau⸗ (
be falſch. l
Eben dieer Lutherus zeiget wider die Geſetz⸗Stuͤrmer, wie unzertrennlich die Erneue⸗ ler
rung an der Gerechtmachung hange, da er im VII. Altenb. Th. f. 272. b. f. ſetzet: u
Sie predigen ſehr fein von der Gnade und Vergebung der Suͤnden / ſ
aber ſie fliehen / wie der Teufel, daß ſie denen Leuten ſagen ſolten, den
von der Heiligung / das iſt vom neuen Leben in Chriſto — Das
heiſſt eben in demſelben Chriſtumwegnehmen und zu nichte machen, (
wenn er am hoͤchſten g bredige wird — — Denn ſolcher Chriſtus
iſt nichts und nirgends / der fuͤr ſolche Suͤnder geſtorben ſey/ die mcht
nach der Vergebung der Suͤnden von Suͤnden laſſen/ und ein neu Le⸗ P
ben fuͤhren wollen — Wer nun nicht auf hoͤret von Suͤnden/ ſondern

èð bleibt in ſeinem vorigen boͤſen Weſen, der muß einen andern Chri · A
ſfſtum haben — BDer rechte Chriſtus iſt niche da / und wenn alle En⸗ n
Ageelſſchrien eitel Chriſtus / Chriſtus und mit ſeinem neuen Chriſto
verdammt werden. . =ð o

Was nun oben von dem Wort gerechtmachen angemercket iſt, daß es in der 1
Schrift auch die Heiligung, und alſo den Baum mit ſeinen Fruͤchten anzeige als nfe
Joh. 17, 19. Ap. Geſch. 5, 9. oder aus einem Gottloſen einen fromm machen n
Roͤm. 4, das haben die Alten oͤfters ſchon angedeutet, wie im Inwend. Chri⸗

69 Nun

ſtenth. 1. B. 2⸗ Cap. H. 18. zu ſehen.)

Vaon der wahren Gerechtigkeit. 285
69. Nun was hat denn die ewige Gottheit unter einer ſo wichtigen Handlung vor 4. Die

Abſehen und wozu macht ſie uns gerecht? dazu,/ daß aller Mund geſtopfet wer⸗JFrucht:
de und alle Welt GOtt ſchuldig bleibe / oder ſeinem GBericht unterwor⸗

H fen Roͤm. 3,19. 25 Nichts: als ſeine Herrlichkeit ſuchet GOtt mit dieſer gnaͤdigen Auf⸗a) Gottes

nehmung der Suͤnder, wie er alles thut, was uns ſelig machen kan, zu Lobe ſeiner Ehre

herrlichen Gnade Eph. 1,6. .

70. Doch zielet auch alles an unſer Seiten auf der Menſchen Herwieder⸗
bringung und Seligkeit. Denn nach Roͤm. 4, 2 ſo hat der nicht Ruhm bey GOtt /
der aus den Wercken gerecht werden will. Damit faͤllt nun aller eigene Ruhm

weg, und muß alle Welt nach dem Fall wiederum G Ott ſchuldig bleiben/ auf daß er

allein gerecht ſeyund erkannt werde. Und dieſen Zweck erreichet nun GOtt vornemlich

bey denen, die ſich in ſeine Ordnung ſchicken, denn es kan nicht anders ſeyn, wo ein

muß er GOtt hoch preiſen.
71. Iſt alſo dieſes die wahre Frucht der Recht fertigung / daß ein ſolcher Frie⸗ b) des Ge⸗
den mit GOtt hat / durch den HErrn I Eſum Chriſtum / und einen Zu⸗ wiſſens
gang zur Gnade Roͤm. 5, 1. f. Dieſer Friede aber iſt kein bloſſer Gedancke, ſondern Friede

Suͤnder nach ſeiner Buß⸗Angſt die groſſe Liebe GOTTES erkennet und ſchmecket,

ne tiefe Kraft der Liebe GOttes,/ das Gewiſſen zu beſaͤnftigen und in Chriſti Leiden zu
D beruhigen. Darum treibet er auch den gerecht gemachten Suͤnder aufwaͤrts GOtt zu
72.˙ Es ſſt aber nich allein Friede und Ruhe is ſolcher Gerechtigkeit des Glaubens /c) Leben
(welches zwar ſchon in ſich ſelbſt unausſprechliche Seligkeit iſt) ſondern auch alles an⸗
dere Gute, was die Seele wieder ſͤttigen und vergnuͤgen mag. Denn wo Vergebung

der Suͤnden iſt / da iſt auch Leben und Seligkeit. Nach welcher Weiſe

auch Da vid ſagt Pſ. 32/ 1. und Roͤm 4/6. u. . † Selig ſind die / denen die

Ubertrettungen vergeben ſind / denen die Suͤnden bedecket ſind / ſelig iſt,
dem der 9Ert die Suͤndenich zurechnet. . eckerſind ſelig iſt,

(Hievon ſagt Veit Dietrich uͤber Joh. Spruͤche: Es ſey kein Unterſcheid zu

machen unter Keben und Gerechtigkeit / denn eins kan ohne das an⸗
dere nicht ſenn U
7¾. Ob nun wohldieſe Seligkeit eines Gerecht gemachten hier bereits anhebet wie 4) uns
anderowo erwieſen wird, (im 4. und 69. Cap.) ſo wird ſie doch erſt nach dieſem Leben Seltgkeic

recht offenbar werden an denen uͤber welche die Rechtfertigung des Lebens kom⸗

men iſt in der That und Wahrheit Roͤm. 5, 18. Alſo daß ſolche zwar hier die Frucht
zur Heiligung haben / aber das Ende lauter ewiges Leben / als eine Gabe

Gottes in Chriſto IEſu unſerm HErrn Cap. 5, 22. 23.

74. Hlernach muß nun ringen, wer nicht will unſelig bleiben. Und das ſoll allein welche z

unſer Ziel, dichten und trachten Tag und Nacht ſeyn, daß wir nur des Glaubens ſuchen und

Gerechtigkeit davon bringen. Wir muͤſſen auch nicht ehe ruhen, bis wir diß Klei⸗zu bewah⸗
nod erobert haben, und wenn wirs aus Gnaden erreichen, thun wir ſehr weislich en.

und ſeliglich fuͤr uns, wenn wir darin beharren und nicht muͤde werden, oder

Nn 2 zuruck

298 4 Das xXxIX. Capitel.
zuruck weichen, weils uns der Feind nicht goͤnnt, und alſo gerne wieder zu rauben und
zu ſchwaͤchen ſuchet.

Deker 75. Wer wahrhaftig gerecht worden iſt, der wechſelt nicht immer leichtſinnig ab,
daß er bald gerecht, bald wieder ungerecht waͤre, und immer wieder in ſeinen vorigen
verdammlichen Zuſtand fiele: ſondern er ſuchet allezeit und beſtaͤndigin GOttes Gnade
zu verharren, damit keine Verdammung mehr in ihm ſey. Roͤm. 8, 1.
und Ge⸗ 76. Alſo muß es etwas gewiſſes um ſolche Gnade ſeyn, das man in der That habe,
wißheit empfinde und immerdar genieſſe, nicht aber nun ſich davon vurch einen Wahn⸗Glauben
ſens wieder ausbrechen.
Erfah⸗ Wir můuͤſſen / ſagt Lutherus, eigentlich und wohl lernen / daß wir nicht
dung allein davon reden koͤnnen / ſondern daß wirs in unſerm Leben NB.
fuͤhlen / und dafuͤr auch gewiß halten / daß Chriſtus gar ein ander
Mann ſey, denn ein Geſetz Geber — Darum ſolt du dieſe Woͤrtlein
Mich und fuͤr Mich alſo leſen / daß du ihnen wohl nachdenckeſt. —
Dazu gewoͤhne dich / daß du diß Woͤrtlein Mich mit gewiſſen Glau⸗
ben faſſeſt: (Gal. 2, 20.) weil ich denn fuͤhle und bekenne / daß ich ein
Suͤnder bin / um deßwillen / daß Adam uüͤbertretten hat / warum ſoll
ich denn dagegen nicht auch ſagen / daß ich gerecht und fromm bin
d Em⸗ um Chriſtus Gerechtigkeit willen? Im VI. Alt. Th. f. 631.
Pmnng Und in der Augſp. Confeſſion ſelbſt wird ausdruͤcklich auf die lebendige Erfahrung
hiebey gewieſen Art. XX. f. 7. b. Wiewohl dieſe Lehre (vom Glauben) von
unverſuchten Leuten ſehr verachtet wird / ſo befindet ſich doch / daß
ſie den bloͤden und erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſtlich und heilſam
iſt (im Lateiniſchen ſtehet p. 17. Experiuntur piæ ac pavidæ confcientiæ ſie er⸗
fahrens) denn das Gewiſſen kan nicht zu Ruhe kommen durch Wer⸗
cke / ſondern allein durch Glauben / ſo es bey ſich gewißlich ſchleuſſt /
daß es um Chriſti willen einen gnaͤdigen GOtt habe. Roͤm. 5,1. Im
Lateiniſchen ſtehet noch dieſes nachdruͤcklich dabey: Dieſe gange Lehre gehoͤ⸗

ret zu dem Kampfeines erſchrockenen Gewiſſens / kan auch ohne

ſolchen Rampf nicet verſtanden werden. Harum urtheilen uner⸗
fahrne und rohe Leuteuͤbel da von/ die da traͤumen / die Chriſtliche
Srrechtigkeit ſey nichts anders, als eine buͤrgerliche und philoſo⸗
als ein 1. Ob nun ſchon in dem Stand der Verſuchung auſſerordentlicher Weiſe ſolch
Kennzei⸗ Gefuͤhl und Erfahrung nicht da iſt ſo iſt doch ordentlich die Gewißhelt der wahren Ge⸗
chen rechtigkeit aus der Erfahrung zu erkennen. Gleichwie alle goͤttliche Dinge durch
lebendige Uberzeugung muͤſſen erkannt, empfunden und geſchmecket werden, und oh⸗
ne dieſelbe nichts gewiſſes in der application auf dieſe oderjene Seele inſonderheitzu

haben iſt. Weßwegen auch die Augſp. Confeſſion hier die Worte Roͤm. 5, 1. von

dem wircklichen haben des Friedens im Gewiſſen anfuͤhrt, welcher Friede ja noth⸗
wendig von der Seeele muß empfunden und genoſſen werden, als eine wahre Fruche ie
. goͤttli⸗

traͤumen laſſe, und dann gleich wieder davon abkomme daß die Anklagen des Gewiſe

Von der waͤhren Gerechtigkeit. 285

goͤttlichen Glaubens in dem H. Geiſt, und folglich in dem ge wiſſen ZJugang zu der
Gnade / darin man wircklich ſtehet / gleich wie die Seele wiſſen muß, wie und wenn
ſie Chriſti ſey alſo theilhafftig worden, und ſeine Gerechtigkeit wircklich empfangen ha⸗
Ne be und damit angezogen ſey.
lc 78. Zwar ſpricht die Vernunft, es geſchehe gleichwol GOttes Zurechnung auſeer nicht auf⸗
dem Menſchen, ſo koͤnne und duͤrfe man ſie eben nicht empfinden. Allein ſie bildet ſer uns⸗
hone, ſich GOtt alſo auſſer ſich, oder weit von ſich ein, da er doch nahe, ja in dem umkeh⸗
gube renden Suͤnder iſt, wie am verlohrnen Sohn zu ſehen. So iſt ja der Glaube auch
eſviß nicht auſſer uns mit ſeiner Kraft, wenn wir gerecht werden, ſondern in uns, mit ſamt
Der ergriffenen Gerechtigkeit Chriſtt, wie ſolten wir denn derſelben groſſen Dingen nicht ge⸗
ſicht wahr werden, die bey ſolcher Veraͤnderung in uns vorgehen? dahero diejenige ſich und
N , andere aͤuſſerſt verfuͤhren, welche die Rechtfertigung unter ſolche geiſtliche Dinge ſetzen,
nder die nur mit dem Verſtand erkannt, aber nicht empfunden und erfahren werden koͤnten.

tlein (Darum ſagt auch Lutherus anderswo in der K. Poſtill Ev. Himmelf f. 260. a. Die
ſ- Welt weiß und hae nicht erfahren / was Schrecken der Suͤnde und
Blan ein verzagt Gewiſſen thut — — letztlich muͤſſen ſie alsdenn wol
chet erfahren / was fuͤr ein Ding iſt um den Glauben / das ſie zu vor nicht
pſol gewuſt / nemlich daß es nicht todte Buchſtaben / noch Worte auf
mnbin der Zunge / oder ein lediger Gedancke und Wahn / ſondern ein uner⸗
. ſchrocken unverzagter Muth / der da koͤnne mit gantzem Erwaͤgen
Duo des Hertzens trotzen auf Chriſtum wid erdie Suͤnde / Tod und Hoͤlle.
vo Womit er alſo denen, die die Erfahrung bey der Verſoͤhnung leugnen, drohet,
deß daß fie einſt den Mangel darin werden mit Ach und Weh erfahren muͤſſen, wenn
lſan ihr Traum⸗Glaube wegfaͤllet.)
ſe (Siehe davon weiter im Inwend. Chriſtenth. das 8. Cap. des I. B. §. r. f)
Wer 76. Auf dieſer wahren Gerechtigkeit des Glaubens nun beruhet auch allein die Ge⸗II. gebens

ſi rechtigkeir des Qebens, als eine Frucht von jener. Denn wenn jene als ein guter Gerech⸗
1 n Baum gepflantzet iſt, ſo folget dieſe auch unausbleiblich: Weil ein guter Honn tigteit
ehe bi kan arge Fruͤchtebringen / Matth. 7, 18. Nunnennet aber der Geiſt alle
ohne as Gute⸗, ſo Ein bekehrten Suͤndern wircket, Fruͤchte der Gerechtigkeit / damit
mne wir ſollen erfuͤllet werden, daß ſie in uns geſchehen Phil. 1, 10. 11.
kige ſ 8o. Alſo beſtehet dieſe Gerechtigkeit bey gerechtfertigten Seelen in allem dem Guten,
le enans dem Glauben kommt, und daran man einen Ehriſten ſo wol, als einen Lehrer,
kennen ſoll. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen / ſagt der Heyland Matth.
eNHH 7. al. nemlich an den Fruͤchten des Geiſtes / welche find alle Guͦtigkeit, Gerech⸗
ennce nFneneund Wahrheit Eph. 5, 2. das iſt⸗ Qtebe / Freude / Friede / Langmuth /
ee i, it igkeit / Freundlichkeit / Glaube oder Treue / Sanfemuth / Keuſch⸗
nh heit und Enthaltung aller Dinge Gal. 5,22. wider ſolche iſt das Geſetz
elet⸗ niche Jer denn ſie ſtehen in der Harmonie mit GOtt und ſeiner Gerechtigkelt.
e unddastin auf dieſe Fruͤchte der Gerechtigkeit weiſet uns immer die gans⸗ Schrift, undihre
be de G eigene Gewiſſen, wenns erleuchtet iſt/ daß Chriſtus in uns muͤſſe das Recht Fruͤchte.
a Ddes Geſetzes erfllen / ſo wir nicht nach dem Fleiſch leben / ſond ern nach dem
Nu3 Geiſt

S 7

266 Das XIX. Capitel.

noch ungerecht blieben ſind. An den Fruͤchten kennet man den Baum. Luc. 6,44.
(Diß Kennzeichen haͤlt auch Lutherus fuͤr unentbehrlich, da er ſo oft bezeuget niemand

ſagt er, iſt ein lebendig weſentlich Ding / machet den Menſchen gantz

neu / und wandelt ihm den Muth / kehret ihn gantz und gar um. Er

gehet in den Grund und geſchicht da eine Verneuerung des gantzen
Menſchen. Alſo wenn ich vorhero einen Suͤnder geſehen habe / ſo ſe⸗
he ich jetzo an ſeinem andern Wandel/ am andern Weſen und Leben/

daß er glaube. — Wilt du liegen bleiben in Hochmurh / Geitz und
Zorn / und doch viel von Glauben ſchwatzen / ſo wird S. Paulus kome⸗

men und ſagen: Ey lieber / hoͤre / das Reich GOttes beſtehet nicht . Un

in Worten/ ſondern in Braft und Leben / es will gethan und nicht

mit Schwatzen ausgerichtet ſeyn. Kirch. Poſtill. Ev. XI. Trinit. f. 903.

Und in der Apologia A. C. p. 280. a. (der Lateiniſchen Edition) heißt es: Jacobus
leugne gar recht / daß wir durch einen ſolchen Glauben gerecht wer⸗
den / der ohne Wercke / das iſt / todt ſey. Und anderswo wird es immer als
unmoͤglich gehalten, daß der Glaube ohne Wercke ſey, er ſey nimmer al⸗

lein, (und alſo auch nicht in der R chtfertigung, da ſchon Erkaͤntniß und Reue,

guter Vorſatz und dergleichen anfaͤngt.)
Item f. 42. b. Dieſe Spruͤche (Jer. 31,33. Rom. 3,31. Matth. 19, 17.) zeigen

an / daß wir das Geſetz halten ſollen / wenn wir durch den Glauben

gerecht worden ſeyn / und alſo je laͤnger je mehr im Geiſt zuneh⸗
men ——– Dieſes alles kan nicht Beſhbeßen ehe wir durch den Glau⸗
ben gerecht und neugeboren werden durch den .. Geiſt.

Und p. 132. (Edit. Lat.) ES iſt allerdings noͤthig Gutes zu thun. Wir ſa.⸗

gen / daß denen Gerechtgewordenen das ewige Leben verheiſſen ſey.
Aber diejenigen behalten weder Glauben noch ewiges Leben / die
nach dem leiſch wandeln. Dazu werden wir gerecht / daß wir als Ge⸗
rechte Guts thun/ und dem Geſetz GOttes zu gehorchen anfangen.

Man ſehe aus fuͤhrlich davon Lutheri Predigt von zweyerley Gerechtigkeit To. IAlt.

. 1. 39 1. U. f. da er nach bezeugter Mictheilung der Gerechtigkeit Chriſti /
hernach von der Frucht f. 392. alſo ſchlieſſet: Alſo (durch die fremde einge⸗
goſſene Gerechtigkeit Chriſti) vertreibet der Err Chriſtus den alten

Adam von TCag zu Tag mehr und mehr / darnach derſelbe Glaube
nud Erkaͤntniß Chriſti zunimmt. Denn die fremde Gerechtigkeit

wird nicht zugleich gantz ein gegoſſen / ſondern hebet an / nimmt zu/

und wird endlich burch den Lod vollkommen. Die andere Gerech⸗

tigkeit iſt unſer und eigen / nicht darum / daß wir ſie allein wircken/
ſondern daß wir zuſamt der erſten und fremden wircken / das iſt /
gute Ubung in guten Wercken. Erſtlich in der Toͤdtung und Ver⸗

zehrung des leiſches und der Creutzigung der Begierden gegen ihm

ſelbſt: “

Eriſt Rom. 58,3. Diß ſind die gewiſſeſten Proben, ob wir gerechte Leute worden, oder

ſolle ſeiner Rechtfertigung trauen ohne wahre Fruͤchte der Buſſe. Der Glaube;

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Von der waͤhren Gerechtigkeit. 2

4 ſelbſt; Gal. 5. Zum andern in der Liebe gegen den Naͤchſten. Zum
. dritten in der Demuth gegen Gtt. – BHieſe Gerechtigkeit iſt ein
mg Werck/ Frucht und Folge der erſten Gerechtigkeit.)
en 82. Sehet, ſo genau haͤngen alle Zeugen der Gerechtigkeit dieſe beyderley Gerechtig⸗

gen keit zuſammen, daß ſie bezeugen, wie ſolche keinen Augenblick koͤnnen geſondert werden,
L ſo wenig als eine gute Frucht vom guten Baum. Denn ſo gewiß uns Chriſtus von
tzn GGtt gemacht iſt zur Gerechtigkeit / ſo gewiß muß er auch uns ſeyn zur Hei⸗
ſof ligung / und endlich zur volligen Erloͤſung 1. Cor. 1, 30. Es kan nicht anders ſeyn,
eben weil wir doch nicht als Halb⸗Gerechte, ſondern als gantz vollkommene Gerechte muͤſſen
% zu GHtt kommen, Chriſtus aber unſer vollkommener Heyland iſt, der uns in keinem
kon Theil der Ungerechtigkeit will ſtecken laſſen; ſo muß er denn uns voͤllig gerecht machen.
nitet. und dem Vater darſtellen. .
ihh 83. Aber dieſes gehet nun nicht auf einmal zu, wie die Vernunft meynet, die nur ſo
Aleich will fertig werden, und mit etlichen guten Gedancken die Sache ausmachen: ſon⸗
dduos dern es gehoͤret lange Ubung und ein ſtetes Abſterben der Ungerechtigkeit dazu, daß wir
wen immer davon abtreten, wenn wir Chriſti Namen nennen und bekennen wollen.
erch 84. O wie viel kahle und unfruchtbare Baͤume findet der HErr nicht unter den
erc Menſchen, die wohl das Urtheil erfahren moͤchten: Haue ihn ab; was hindert er
das Land? Luc. 13,7. Wie mancher traͤgt ſaure Haͤrlinge und wird deß wegen ſchon
hier ausgeworfen aus GOttes Gemeinſchaft, daß er brennt in ſeiner eigenen Wuth
ien und Unruhe, als in der Hoͤlle des Zorns! Joh. 15,4.
eonn „ 85. Sehet das gantze 6. Cap. an die Roͤmer, wie Paulus nach der im 5. Cap. bewie⸗
nh ſenen allgemeinen Gnade und Verſoͤhnung der Vernunft den Vorwurf wegraͤumt,
e als ob nun ein Gerechtfertigter ſich um nichts weiter zu bekuͤmmern haͤtte. O wie kan da
der H. Geiſt nacheinander uns uͤberfuͤhren/ wie genau im Leben der Gerechtigkeit nachzu⸗
de jagen ſeh: wie wir unſere Glie der nun darſtellen ſollen zum Dienſte der Ge⸗

„rechtigkeit / ja uns ſelbſt Gitt darſtellen / als die da aus den Todten le⸗
bendig worden / und unſere Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit.
,60 (Die Fruͤchte von dem lautern Vortrag dieſer Lehre ſind freylich lauter Gerechtigkeit
gen und Heiligkeit, wie hingegen die unlautere nur Sicherheit gebieret. Odaß die
11. Chriſten die Gerechtigkeit des Glaubens recht verſtuͦnden / ſo wu—ͤrden
rifi ſie gewiß mehr Fleiß anwenden / und immer in der Gottſeligkeit zu
einge Bunehmen trachten! Brentius Hom. 34. und 52. in Joh.
dH⸗ Se hänget ſie auch zuſammen, wie Lutheruses beſchreibet imm I. Alt. Th. f. 392.
zlann le erſte Gerechtigkeit iſt der Grund / Urſach und Urſprung aller eige⸗
tiga nh oder ber wircklichen Gerechrigkeit. Denn ſie wird wahrhaftig⸗
Umtzp Ad gegeben für die erſte und urſpruͤngliche Gerechtigkeit/ die in
Gekx Nne Gden iſt / und wircket eben das / ja mehr / als die urſpruͤng⸗
e temim Gerachrigkeit gewircker hart. ”
deSH Jeec 1VI. Altenb. Th. f617. a. Wenn der Menſch durch den Glauben ge⸗
nole bt worden iſt / und Chriſtum durch den Glauben uͤberkommen har/
Ggi und weiß nun / daß derſelbe ſeine Gerechtigkeit vnd Lebeniſt / alsdenn

wird

7 . —

Angefan⸗
gene

—

289 Das XIX. Capitel.

wird er gewiß nicht muͤſſig / und ohne Wercke bleiben / ſondern wie
ein guter Baum Fruͤchte bringen.)
86. Wie es nun der Geiſt der Wahrheit alſo genau zuſammen faſſet, ſo muͤſſen wirs
auch an unſerm Theil nicht von einander reiſſen, und meynen, wir koͤnten doch Gerech⸗
te bleiben, ohne daß wir gerecht lebeten. Denn es wird auch ein Menſch, der die wah⸗
re Gerechtigkeit Chriſti erreichet hat, nimmermehr ſolches thun koͤnnen oder duͤrfen,
will ex anders gerecht bleiben und ein gut Gewiſſen behalten. Sind wir erloͤßt aus
der Gand unſrer Feinde / erfahren und genieſſen wirs in der That, ſo dienen wir

ihm auch gerne unſer Lebelang in Heiligkeit und Gerechtigkeit Luc. 1, 75.

und fort⸗
geſetzte
Gerech⸗
tigkeit /

das bleibet unmoͤglich auſſen.
87. Dieſe angefangene oder eingepflantzte Gerechtigkeit des Lebens (wie man ſie nen⸗
net, inhæſivam, qualitativam, inchoatam &c.) hat uns auch der Heyland eben ſo
wol erworben, als die erſte, und ſoll unſere Zierde ſeyn vor dem Thron deſſelben, als ſein
Kleid des Heyls und ſein Rock der Gerechtigkeit. Denn die Seide iſt die Gerech⸗
tigkeit der Heiligen. Offenb. 19, 8. Und wer nach wahrer Bekehrung GOte
fuͤrchtet und recht thut / oder Gerechtigkeit wircket / der iſt ihm ange⸗
nehm / wie Petrus erfuhr Ap. Geſch. 10, 3 .
88. Freylich hat dieſe Gerechtigkeit des Lebens zwar keine Vergleichung mit der uͦber
alle Maſſe wichtigen Herrlichkeit. Es kan auch keiner gerecht leben, er ſey denn erſt
in Chriſto gerecht worden, und habe das ewige Leben ſchon umſonſt aus Gnaden er⸗
langet. Indeſſen bleibt es doch nimmer auſſen, daß wahre Glaubige nicht ſolten
durch und aus dem Glauben Gerechtigkeit wircken / ob ſie ſchon nicht eben das
Abſehen auf den Lohn haben, wie anderswo bewieſen iſt Ebr. 11, 33. (Siehe das 65.

Cap.)
welche kein 89. So iſts demnach unrecht und der Ehre GOttes ſchmaͤhlich, wenn man dieſe

befleckt
Kleid /

ſondern
rein

Gerechtigkeit der Glaubigen wolte mit unter das befleckte Kleid rechnen, davon
das abtruͤnnige Iſrael klaget, daß es vor GOttalſo ausſehe. Denn dieſes war der
ungehorſamen Juden ihr eigenes Wircken, Heucheln und Scheinweſen, welches billig
alſo hieſſe Jeſai. 64, 6. Das Gute aber, ſo der H. Geiſt in Glaͤubigen nach ihrer Be⸗
kehrung wircket, kan ohne Laͤſterung nicht alſo geſcholten werden. Denn ob es ſchon
aus der Menſchen Schuld noch unvollkommen iſt, ſo iſt es doch in Chriſto theuer
und wenth vor dem Vater, und eine Frucht des Heil. Geiſtes, der ja nichts Beflecktes
wircken kan.
90. Weil denn dieſe Frucht der Gerechtigkeit in allen wahren gerecht gemachten
Seelen geſaet wird: ſo ſollen wir ja fleißig ſeyn/ ſolche dem OErrn zu bringen, und nicht
zweifeln, ſie ſey ihm in Chriſto angenehm, und er habe Wohlgefallen daran, als einer
Wirckung der Gerechtigkeit ſeines Sohnes, in welchem ihm alles angenehm wird.
9 1. Einmal muͤſſen wir wiederum zu unſerer erſten Gerechtigkeit und Heiligkeit
der Wahrheit gelangen, ſollen wir zum Bilde GOttes wieder erneuert werden in wel⸗
chem wir allein vor ihn kommen duͤrfen Eph. 4,24. Wer nun nicht bey Zeiten dar⸗
nach ringet, daß er dem Schoͤpfer wieder aͤhnlich werde, und gerecht ſey, wie Gtt
gerecht iſt 1 Joh. 3,7. c. 2, 31. der wird von GOtt nicht erkannt, ſends ns
— eue

Von der wahren Gerechtigkeit. 285

D Feuer geworfen und verdammet. Hingegen denen, die mit Gedult in guten Wercken

nach dem ewigen Leben trachten, folget Preiß und Ehre und unvergaͤnglich Weſen

Roͤm. 2,7. Bey ſolchen wird denn auch ſolche Gerechtigkeit, wenn wir treu darin wer⸗

den, nicht muͤßig ſtehen, ſondern wachſen und zu einem Baum werden, der hundertfaͤl⸗

tige Frucht in uns bringe. Denn GOttes Reich vermehret ſich gern ins unendliche/ und

er laͤſſt gern wachſen das Gewaͤchs der Gerechtigkeit / wenn wir mit dem Pfund
ſeiner Gaben nur redlich wuchern Cor. 9,9.

92. Und daß dieſes ſein beſter Wigle ſey,zeiget er ſelber an, da er ſaget Offenb. 22, 11. und wach⸗
Wer gerechet iſt / der ſey immer mehr gerecht / oder wie andere leſen: der wir⸗ end/

cke immer mehr Gerechtigkeit. Es muß der Baum der Gerechtigkeit Chriſti,

wenn erin unſere Seelen gepflantzet iſt, immer einen Zweig nach dem andern hervor
ſchieſſen, und dieſe wieder in lauter gute Fruͤchte, die in GOttes Garten gehoͤren, und

ihm ein ſuͤſſer Geruch werden zu ſeinem Lobe.
(Die Rechtfertigung in dieſem Leben iſt eine ſtets waͤhrende Erlaſ⸗
ſung der Suͤnden / und Herwiederbringung der unreinen Natur von
den Suͤnden⸗Flecken. Sie iſt eine vollkommene Gerechtigkeit oder
Vollkommenheit / oder doch ein Lauf und Fleiß ſie zu erreichen / ſagt
Urb. Regius de lapſu & reſtauratione P. III. Opp. f. I1. a.)
23. Und das haben wir denn ſelbſt mit zu genieſſen, wenn wir treulich dahin kaͤmp⸗
fen, daß das Boͤſe in uns und andern ſtets dem Gutem weichen und das Unkraut den
Waitzen nicht uͤberziehen duͤrfe. Denn es gibt nicht nur ein frey gut Gewiſſen, ſo wir
dem Guten und allen gerechten Dingen anhangen „ſondern es reitzet auch andere mit
ng der Gerechrigteit nachniagen m allen Deigen. nd alſo lernen wir mit andern
mehrern in der Welt gerecht / zuͤchtig und gottſelig leben / ſowohl gegen GOtt⸗
als den Naͤchſten und uns ſelbſt Tit. gn 5 3 ſ⸗ hlgeg „ 1,

24. Da iſt denn kein Zweifel, daß dieſe von GOtt geſchenckte und gewirckte Ge⸗ auch eivig

rechtigkeit nicht ewiglich bleiben ſolte, denn was der Menſch ſaͤet das erndtet er,¹
es gehet mit ihm in die Ewigkeit als ſein Kleid und Zierrath: nle⸗ die nenerchten.
mit ihren Suͤnden und Schanden bekleidet vor GOtt kommen muͤſſen. Wer nun
uͤberwindet und einen guten Kampf kaͤmpfet / dem wird beygelegt die Kro⸗
ne der Gerechtigkeit / das iſt ein ſolch Zeichen ſeiner Gerechtigkeit, das wie eine
Krone ihn zieret. 2 Tim. 4, 8. .
25. Dergeſtalt wird der Gerechtigkeit Frucht Friedeſeyn / und der Ge⸗

rechtigkeit Lutz ewige Stille und Sicherheit ſeyn Jeſ. 32, 17. und ſolche

werden die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen,denn ſie ſind alle in GOtt durch Chriſtum ge⸗
than ihm zu Lobe. So gar ſind GOttes Volck eitel Gerechte / und kein Unge⸗
rechter. Sie werden ſeyn Baͤume der Gerechtigkeit und Pflantzen dem HErrn

zum Preiß. Wozuer ſelbſt uns alle machen wolle.

Oo Gebet.

290 Diaas XIX. Capitel.

Gebet.

E du weſentliche Gerechtigkeit und Heiligkeit wiekoͤnnen wir vor dir beſtehen oder
4 auskommen, ſo wir nicht eine uͤberfluͤſſigere Gerechtigkeit vor dich bringen als eine
phariſaͤiſche oder eigene iſt? Warlich ja alle heuchleriſche Gerechtigkeit, die ohne dich iſt,
iſt wie ein beflecktes Kleid, und verbrennt im Feuer deiner Gerechtigkeit. Aber deine un⸗
endliche Liebe in Chriſto iſts, die uns verdammten und verlohrnen Menſchen wieder einen
Weg gezeiget zu einer beſſern und vollkommenen, die uns allein Ruhe geben mag. Da⸗
rum wenden wir uns nun in Verſchmaͤhung unſer ſelbſt mit gedemuͤthigten und hungs⸗
rigen Hertzen zu dir, und bitten dich in unſerer Bloͤſſe um diß Kleid deines erworbenen
und angebotenen Heyls. Wir begehren es aber keinesweges zum Deckel der Bosheit zu
mißbrauchen, ſondern unſere arme erſchrockene Seelen wollen gern wider den Zorn ſich
in deine Gnade verbergen, die du in Chriſto eroͤffnet haſt, und wollen den Sohn gantz
anziehen zur Gerechtigkeit, wozu er uns von dir, o Vater ! gemachet iſt. Ach laß uns
doch mit keiner Einbildung zu frieden ſeyn, ſondern das Zeugniß deines Geiſtes in wah⸗
rem Glaubens⸗Hunger ſuchen und bewahren, daß du uns ſelbſt von unſern Suͤnden
loß zehleſt im Gewiſſen alles Anklagen und Nagen ſtilleſt, und Verſoͤhnung und Ge⸗
rechtigkeit wieder in uns ausbreiteſt zu unſrer Erquickung. So mache uns ja bloß und
M ffrey von eigener Gerechtigkeit, daß wir uns auf nichts verlaſſen, was Gutes an uns ſchie⸗
ne zu ſeyn/ dagegen aber im Glauben Chriſti allein leben lernen. O Heyland der Welt,
ſey du ſelbſt unſere Gerechtigkeit durch wahre Gemeinſchaft deines Geiſtes in uns pflan⸗ agt
tze ſelbſt deine Gerechtigkeit in uns und laß uns nirgend als in dir erfunden werden, da⸗ i
mit alles andere Koth werde unter unſern Fuͤſſen. Mache uns durch ſolche Einprop⸗ 3
fung in dich zu fruchtbaren Baͤumen der Gerechtigkeit und Pflantzen deiner Liebe, die „
da ihre Fruͤchte bringen zu rechter Zeit/ dir zu Lvobe und Vermehrung deines Reichs. Ach t
wircke ſelbſt in uns Fruͤchte deines Geiſtes, und mache uns zu ſolchen Gerechten, die da e
gruͤnen wie ein Palm⸗Baum im Hauſe des HErrn ewiglich. So ſchaffe nun in uns was Me
dir wohigefaͤllt in Zeit und Ewigkeit, und erhalt uns ewg in dir als deine Erkauften, die inc
. da Gerechte werden, wie du gerecht biſt, daß wir dein Antlitz ſchauen in G⸗ We
= 4 vechtigkeit, und in d4 ronmen ewiglich leben.

H Vor Geuißheitder Vergebung der Suͤnden. 25*½
DDaas XX. Kapitel. 20.
Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden.

tl . (Am XIX. Sonnt. nach Trinitatis.)
Lobe den HERRN / meine Seele / der dir alle deine
4 Suͤnde vergibt / und heilet alle deine Gebrechen.
ſn 6 .
Prhfſal. 103, I.
OANGN
lfre S iſt um das boͤſe Gewiſſen des Menſchen eine ſolche ſchreckliche.
e 5 GB nennihda Sache, daß deſſen Anklagen durch keine menſchliche Liſt Deoboſen
W oder Gewalt vollkommen kan geſchweiget werden ſo ſehr ſich auch ein Quaal/
ee =ESuͤnder drum bemuͤhet; Sondern die Gedancken verklagen ſich
WWy untereinander wider des Suͤnders Willen uͤber allem Unrecht ohne
ee O daß ein ander Menſch ſolches koͤnte erwecken oder daͤmpfen; wie

Nsffe auch von den Heyden, die das geſchriebene Geſetz nich haben, dennoch verſichert wird
1den Roöoͤm. 2,15. .

Enge⸗ 2. Zwar wird hiemit nicht geleugnet daß bißwellen eines Gottloſen Gewiſſen nicht das zwar
bit ſolte eingeſchlaͤfert werden/ſo daß man von auſſen urtheilen mag, er habe gar keines. einge⸗
Wie man denn von ſolchen zu ſagen pflegt: Sie haben kein Gewiſſen. Denn es ſchlaͤfert
NS mag einer das Zeugniß deſſelben und das ins Hertz geſchriebene Geſetz nach deſſen Aus⸗
mem pruch ſo zu daͤmpfen ſuchen, daß er deſſen Kraft zur Uberzeugung und Verdammung
fſte nicht wol empfindet, oder wenigſtens nicht fuͤhlen will, und ſolche einſchieſſende verkla⸗
ℳ% gende Gedancken uͤbertaͤubte, daß ſie nicht

voͤllig aufwachen ſollen.
3. Dergleichen Leute nennet Paulus Fuͤhlloſe oder Unem findliche / die gleich⸗ l⸗
ſam einen Schlaf⸗Trunck vom Satan empfangen haben, baß ſiedie Sihtnergen nicht e du⸗
. ſo ſehr mercken von dem nagenden Gewiſſens Wurm Eph. 4/ 19. Und anderswo be⸗net/
ſchreibet er ſie ais Gebrandmahlte an ihren Ge

wiſſen/ oder vielmehr die
daran hart gebrannt ſind, wie ein Glied durch ein brennend Eiſen fuͤhllos wird x

Tim. 4, 2. Wie man denn ſiehet, daß manche ſcheinen nichts von ihren herrſchenden
Suͤnden zu empfinden, ſondern ſich gantz frey und getroſt ſiellen, zumal wo falſche
Troͤſter dazu kommen. G
4. Allein in der That ſcheinen und ſtellen ſie ſich nur alſoz ſiehet man aber mit aber nicht
4 hellen Augen des Geiſtes ihren Grund rechten ſ wirdmangenug Negutgenter an tonf iſt ⸗
H 9 2

292 Daas XX. Capitel.

klagen in ihnen mercken, die ſie nur nicht wollen mercken laſſen. Denn ihre Verdam⸗
niß ſch laͤft nicht / ſondern die Suͤnde ruhet nur der Thuͤr ihrer Hertzen /
als ein wuͤtender Ketten⸗ Hund, wie GOtt zu Cain ſagte 1 B. Moſ. 4, 19. Denn
das Gewiſſen iſt eigentlich ein Mitwiſſen (Conſcientia) und Zeugniß
aller Dinge in und an dem Menſchen. Aber es wachet endlich zu rechter Zeit auf/ und
verunruhi get den Suͤnder ſo gewaltig, daß er doppelt jg 1000fach fuͤhlen muß, wel⸗
chen Jammer und Hertzeleid es bringe, den HErrn ſeinen GOtt verlaſſen.
ſondern 5.. Die Gelegenheit zu ſolcher Aufwachung des Gewſſens iſt mancherley, und
aufwacht GOTT braucht alles dazu, was nur den Menſehen erwecken kan. Vornehmlich aber
faͤngt diß Huͤndlein an zu bellen in Noͤthen und Plagen. Denn ob ſchon auch ſonſt die An⸗
klopfungen der Gerechtigkeit GOttes fort waͤhren, und ſich etwas davon in den roheſten
Menſchen reget: ſo brechen ſie doch am ſtaͤrckſien durch, wenn ein Menſch ohned em in
aͤuſſerlichem Kummer ſtehet.
in Noth 6. Da entſtehen denn geſchwind ſolche anklagende Gedancken: Siehe, wit dieſer
oder jener Suͤnde haſt du es verdient, nun ſuchet GOtt das Unrecht, ach! haͤtteſt du
nun beſſer gelebet/ſo duͤrfteſt du ſolches nicht leiden: Wie recht geſchiehet dir nundancke
es deiner Boßheit u. ſ. w. wie man an den Bruͤdern Joſephs ſiehet, daß bey ihrer Angſt
ihre Boßheit nach vielen Jahren erſt aufwachete, und die Suͤnden ſie unter Augen
ſchalten, daß ſie zitternd geſtunden: Ste haͤttens an ihrem Bruder verſchuldet.
und Tod / 7. Wenn denn entweder in andern Noͤthen oder auch in Todes⸗Gefahr das einge⸗
ſchriebene Geſetz G Ottes alſo ſeine Kraft an dem Suͤnder im Gewiſſen beweiſet, ſo
kommt auch wohlgemeiniglich die Kraft des goͤttl. Zorns dazu, welche aus dem Ge⸗
ſetz die Suͤnden lebendig vorſtellet, groß machet, und in ihrer Verdammlichkeit darleget,
beſſer als keine aͤuſſerliche Worte thun koͤnnen. Denn die Kraft der Suͤnden iſt
B das Geſetz / und daſſelbe richtet Zorn an. Roͤm. 4, 1 5.
als ein 8. Wer ſolchen Zorn des Geſetzes im Gewiſſen ein wenig gefuͤhlet hat, der wird ge⸗
Vor⸗ ſtehen, daß ſolche Angſt nicht zu beſchreiben ſey. Denn es iſt in ſeiner rechten Kraft ein
ſchmack WVorſchmack der Hoͤlle, welches die Ruchloſen jetzt nicht glauben, wenn mans ihnen
der Ber gleich ſagt. Es iſt die Empfindung der Verdammniß in ihrem Anfang und Grunde.
dammmß; 9. Wie es nun alſo ein Anfang der Hoͤlle iſt / ſeiner Seligkeit ungewiß, ja ſeiner
Dagegen Verdammniß im Gewiſſen verſichert zu ſeyn: Alſo iſt es hingegen der Himmel oder An⸗
iſt die Ge⸗ fang u. ein Vorſchmack der Seligkeir auf Erden, ſeiner Verſoͤhnung verſichert zu
wißheit ſeyn, wie abermal erfahrne am beſten wiſſen, die aus der Unruhe des boͤſen Gewiſ⸗
der Ver⸗ ſens in den wahren Frieden verſetzet ſind.
ſuhnang 10. Dieſes als ein Stuͤck des Evangeliſchen Chriſtenthums, nemlich die Gewiß⸗
ein An⸗ hHeit der wircklichen Verſoͤhnung betrachten wir (1) wie ſie von Chriſto dem
feng eie/ dem Bußfertigen geſchenckt / (2) Von der Vernunft gekraͤnckt / und (3)
Seligete/ derch die That beſtaͤtiget wird. l
und zwar 1I. Niemand mag Verg bung ſeiner Suͤnden inngeringſten erlangen, ohne allemn in
1. auf Ordnung der Buſſe. Denn obſchon GOttes Barmhertz gkeit uͤber aſie Welt ge⸗
wahre het, und alſo die Suͤnde gern wegnimmt: ſo muß doch auch zuvor die Gerechtigkeit
Buſle ein Genuͤgen haben, wider welche der Suͤnder einen Schirm und Zuflucht kerarf.

Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 293
Dieſe findet er aber allein durch Buſſe in Chriſto und ſeiner vollguͤltigen Verſoͤh⸗

nu

ſtehenden Suͤndern die Suͤnden vergeben werden. Dieſe aber iſt zu erkennen, (damit
ſich niemand ſelbſt verfuͤhre) ſo wol an tiefer Zerknirſchung und Arbeil uͤber die Suͤn⸗
de, als auch am Glauben und neuen Leben des Geiſtes, in welchem der gantze Menſch
geaͤndert und gebeſſert wird.

13. Erſtlich muß ein Suͤnder in der Buſſe uͤber ſeinen erkanten Greueln niederge⸗ als (1)
ſchlagen und gedemuͤthiget werden. Zuvor ehe er Vergebung und Gnade ſucht, ge⸗ Reue

het er in ſeinem natuͤrlichen Stoltz und Eigen willen einher, achtet weder GOtt noch
Menſchen, und iſt wie ein ſtarcker Baum, der nicht zu beugen iſt, ſondern alles ſoll ſich

vor ihm beugen.

14. Allein wenn GOtt kommt und greift ihn entweder aͤuſſerlich, oder auch innerlich

inm Gewiſſen an, da wirds mit ihm gar anders und er iſt ſehr zerſtoſſen. Da muh

GOtt manchen ſchnaubenden Saul ſo gewaltig zu Boden werfen, daß er aus dem
Staube lernet murmeln und fragen: HErr / was wilt du / das ich thun ſoll?

Apoſt. Geſch. 9. H
15. Sehen wir Davids und anderer buͤſſenden Suͤnder Zuſtand an, ſo iſts klar, daß und ger⸗
ſie erſtlich treulich ſind gedemuͤthiget geweſen, ehe ſie zur Ruhe im Gewiſſen kommen tnirſchung

ſind. Wie klaget nicht David von ſeiner Beaͤngſtigung und Seelen⸗Noth in der Buſſe
Pſ. 6, 3. 8. Meine Gebeine ſind erſchrocken / meine Seele iſt ſehr erſchro⸗
cken. Mieine Geſtalt iſt verfallen vor Trauren / und iſt alt worden. f.
Und im 102 Pf. V. 1. ſagt er: Grt habe ihn aufgehoben / und wieder zu BHo⸗
den geſtoſſen. Gleich wie auch Hiskia ſeine Demuͤthigung alſo beſchrieb⸗ Jeſai. 38,12.
EAauger mich duͤrre aus: Er zubrach mir alle meine Gebeine / wie ein
Swe. DB
16. Nun dieſes kan GOtt noch an allen thun, die in ihrem natuͤrlichen Stoltz ſtehen
bleiben. Aber er ſithets lieber, wenn wir uns ſelbſt freywillig erniedrigen, ehe ers mit
Zwang thun muß. Und wohl dem, der ſich ſelbſt dem HErrn immer darlegt, daß er
ihn innerlich treulich wolle zuͤchtigen und demuͤthigen, damit er als ein Kindlein das

Reich empfangen moͤge. Denn einmal gibt GOtt nur den Demuͤthigen Gnade.
17. Jener Gicht bruͤchige war auch aͤuſſerlich niedergeworfen, und lag vor Chri⸗
ſio in groͤſten Schmertzen. Darin ward er der Gnade begierig und auch faͤhig. Alſo

kommt niemand zur Vergebung, der nicht erſt Erkaͤntniß und ernſten Abſcheu der

Suͤnden hat. Denn ſolches iſt der Anfang, daß wir hinfort der Suͤnde nicht mehr die⸗
ven, weil uns der HErr von keinem Ubel erloͤſen kan, das wir noch lieben und hegen.

ENiemand gehoͤrt ins Reich Chriſti / es werde ihm denn durchs Evau⸗
gelium ſeine Buͤnde eroͤfnet / ſonſt begegnen keinem dieſe Worte: Dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben Alle hoͤren das Evangelium wohl / aber
es gehet nicht allen zu Hertzen / denn ſie fuͤhlen nicht alle ihre Suͤnde
SSoll mir die Vergebung wiederfahren / ſo muß Erkaͤngniß der
Suͤnde da ſeyn; wie Lutherus redet uber XIX. Trin. Kirch⸗ Poſtill f. 10 . 53

X

19. Bieibet es alſo zufoͤrderſt unwiderſprechlich, daß allein denen in wahrer Buſſe

294 Das XX. Capitel.

(12) Glau⸗
ben

(3) und
Beſſe⸗
rung⸗

18. Die Urſache iſt klar, well derjenige erſt durch GOttes Gericht und Urthell in der
Buſſe durchpaßiren muß, welcher gerecht werden will, und alſo ſeinen Schmuck der
Snlhadiguns und eigenen Gerechtigkeit ablegen, damit GOtt wiſſe, was er ihm
thun ſolle. G
19. Jedoch iſt die wahre Zerknirſchung allzeit mit einem Hunger und Durſt nach der
Gerechtigkeit im Glauben verbunden, damit ſie eine Reu zur Seligkeit ſey, die nie⸗
manden wieder gereue. Dieſer angehende Glaube aber zeiget ſich bald in demjenigen
Ernſt, den ein Bußfertiger brauchet, daß er Chriſtum erreiche und gewinne.
20. Denn wie etwa die Traͤger des Gichtbruͤchigen allen Ernſt brauchten, da ſie
nicht flugs zum HErrn vor dem Volck kommen konten, das Dach aufriſſen und ihn
dem HErrn J Eſu zun Fuͤſſen legten. Marc. 2, 3. Alſo muß der Glaube, wo er recht
iſt, nicht ruhen, er finde denn den, der ihm allein helfen kan, da muß im Flehen und An⸗
halten durch alle Hinderniſſe und Schiede⸗Waͤnde durchgebrochen ſeyn. Man muß ſich

kein Gedraͤnge noch einige Creatur abhalten laſſen, oder ſonſt etwas abſchrecken, ſon⸗
dern getroſt zu JEſu nahen, der die Suͤnder annimmt und alles heilet. Das heißt er
ſeibſt dem Himmelreich Gewalt thun / und es alſo zu ſich reiſſen Matth. 11,12.

Welches ihm ſo wohl gefaͤllt, daß er ſich endlich gleichſam gefangen gibt, wie dem Ca⸗
nanaͤiſchen Weibe. .
21. Diß iſt zwar ſchon eine gute Probe des Glaubens: aber die rechte Hertzens⸗Buſ⸗

ſe bringt insgemein alle andere gute Fruͤchte mit ſich, und iſt eine Aenderung des Her⸗

tzens und alſo des gantzen Menſchen, wie anderswo gezeiget worden.
(Siehe das 7. 10. und 16. Cap.)
22. Am allergewiſſeſten ſtehet ein ſolcher von ſeinen vorigen Suͤnden⸗Faͤllen auf, und
zwar ſo, daß er nimmermehr gern mit Willen wieder drein gerathen will. Denn das iſt
eben Klt der Buſſe, daß GOtt einen Niedergeſchlagenen und Gefallenen wie⸗
der aufrichtet. .
Wie der HErr auch deuen aͤuſſerlich Krancken oder auch Todten befahl: Stehe

auf / als er zum Gichtbruͤchigen ſprach. So rufet der Geiſt ſodann einem gefallenen

Suͤnder in der Buſſe zu Eph. 5, 14. Wache auf / der du ſchlaͤfeſt / und ſtehe
auf von den Todten / ſo wird dich Chriſtus erleuchten. feſt ſteh
23. Nach dieſem allen haben wir unſere Bekehrung zu pruͤfen, ob ſie ein Anfang eines

beſtaͤndig ruhigen Gewiſſens ſey. Wir duͤrfen ja nichtdenckenlmit dem rohen Hauffen,

das ſey Buſſe, wenn man einmal zur Kirche kommt, hernach eben die Suͤnden wieder
thut, ſodann in gewiſſer Zeit abermal beichtet und ſich wieder von unvorſichtigen abſol⸗
viren laͤßt, und diß bis ans Ende ſo wechſels⸗weiſe forttreibet. Denn ſolches iſt ja ein
offenbares Gauckel⸗ Spiel, wodurch GOtt beyderſeits nur geaͤffet wird.

24. Sondern die Buſſe richtet den Menſchen ſo kraͤftig wieder auf, daß er mit Wil⸗

ich vor dergleichen Fall und Plage alle ſeine Lebetage ſcheuet. Hingegen die, ſo
enſtclcher Heuchel⸗Buſſe behelfen, ſind in der groͤſten Gefahr Dre Gwigen Nhe
Denn der HErr warnete dort ſelbſt einen von ihm geheilten Menſchen Joh. 5, 14.
Siehe zu / ſuͤndige hinfort nicht mehr / daß dir nicht etwas aͤrgers
wiederfahre⸗ .
2. Und

tt
N

Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 29 5

25. Und Petrus beſchreibet ſolche immer wieder ſuͤndigende ſo genannte Beicht⸗Kin⸗
der nicht als Kinder, ſondern als Saͤue und Hunde / weil ſie ihren Anflat immer
wieder hervorſuchen, mit denen ſich alſo auch die, ſo ihnen die Haͤnde auflegen, ih⸗
rer Suͤnden und Plagen theilhaftig machen.

26. Denen aber, die ihre Suͤnden in der Kraft des wahren goͤttlichen Glaubens haſ⸗ II. Die
ſen und laſſen, verſichert nun der Heyland gewißlich ihre Verſoͤhnung. Sein Geiſt Gewiß⸗

heit von

ſpricht ihnen noch durch ſein kraͤftiges Wort zu, wie er aͤuſſerlich dem Gichtbruͤchigen
Verſicherung gab: Dir ſind deine Suͤnde vergeben. Nicht dinget er aus, daß
eine oder andere Suͤnde einem ſolchen ſon erlaſſen ſeyn, ſondern insgemein alle Suͤnde⸗
ſo viele er gethan. Denn er hae uns geſchencket alle Suͤnde / keine ausgenom⸗
men, wenn wir ſie nur laſſen, wie er ſie erlaͤßt. Coloſſ. 2, 13.

27. Dieſes Vergeben oder Erlaſſen aber iſt in Ottes Sinn viel gruͤndlicher und oder Weg⸗
tiefer, als die menſchlichen Sinnen faſſen koͤnnen. Der Geiſt druckets gemeiniglich nehmung

aus durch wegnehmen / als Nathan dort dem David ſeine Ausſoͤhnung hiemit verſi⸗

cherte 2. Sam. 12. 13. Der HErr hat deine Suͤnde weggenommen. Und

von Chriſio ſelbſt ſtehet es etlichemal Ebr. 10, 17. 1. Joh. 1,7. Joh. 1,29. wie oben
ſchon im 10. Cap mehr gezeiget iſt.
28. Es wird aber hiemit von dem Geiſt der Wahrheit geſehen auf die erſte Verſoͤh⸗
nung / darin die Schuld, Verdammung und Strafe des Boͤſen wircklich gehoben
wird, als auch auf die Erneuerung / kraft welcher die Herrſchaft der Suͤnden weg⸗
faͤllt. Und beydes iſt ein Werck der Gnade in Chriſto und ſtehet nicht in unſern
Kraͤften. Dahero auch immer auf das gruͤndliche Wegnehmen der Suͤnden gedrun⸗
gen wird, obſchon mit Unterſcheidung der erſten Ausſoͤhnung, und gewiß daran han⸗
zencen Deſhwng. Theil f. oͤſte 5
(Luth. im IX. Alt. Theil f. 939. a. Der groͤſte Haufe gehet dahin / ſchmuͤ⸗
cket ſich wie ein Kaͤtzlein / und meynt/ Sor lr⸗ ihn darnach an⸗
nehmen. Nein / die Schrife preiſet Gtt alſo / daß er die Suͤnde
wegnehme / und ſie in die Tiefe in des Meers werfe — GOtt und
keiner wirds thun / wie er ſagt im Eſaia 43, 25. Ich bins ſelbſt / der ich
deine Suͤnde ausloͤſche um meinet willen. Und alſo muß es ſeyn / ſonſt
wirſt du nimmermehr ein froͤlich Gewiſſen uͤberkommen — Wo
GOtt geflohen waͤre und wolte dir die Suͤnde nicht wegnehmen / ſo
waͤre er nicht zu dir kommen. Seb. Sehmidius üùber Ebr. 10. V. 4. P. 104⸗
Suͤnde wegnehmen geſchiehet ſo / daß nicht nur ihrer nicht gedacht
wird / ſondern auch kein anklagend verdammend Gewiſſen mehr ſey /
ſondern die / ſo hinzukommen / vollkoͤmmlich im Gewiſſen gereini⸗
get werden / wie ſie auch endlich gantz von denen uͤbrigen Suͤn⸗
den ſollen frey werden. Und ad*. 16.p. 107 1I Wir leugnen nicht ſchlech⸗
terdings / daß die Suoͤnden getilger werden / ſondern nur von der
Rechrfertigung. Denn von der Erneurung ſagen wir / daß ſie mehr
und mehr aus geloͤſcht werden / bis ſie endlich in denen / die mit Glau⸗

ben in die andere Welt abſcheiden / gaͤntzlich ausgetilget werden

und Til⸗
gung

Jeſai 42, 25. Ezech. 18, 22. Item: daß er
von ſich ſeyn laſſe / ſo weit aus ſeinen Augen und Sinn ſeiner Gerechtigkeit werfe,

ð

2„½⁶ Daas XX. Capitel.

29. Wie gruͤndlich, wie tief und voͤllig beſchreibt nicht der H. Geiſt immer ſolche
WBVerſoͤhnung eines Suͤnders. Bald nennet ers ein Tilggen der Suͤnde / wie David
drauf drang Pſ. 5r, 3. Tilge alle meine Miſſethat. Und der HErr ſelbſt verſi⸗
chert dieſes gegen Bekehrte Jeſai. 43,25. Ich rilge deine Suͤnde. Bald nennet

ers ein gäntzlich Abthun und Vernichten, daß die vorige gar nicht da ſeyn ſollen, ſon⸗
dern in ihr voriges Nichts wiedergebracht bleibe.

E

30. Wie theuer iſt nicht GOttes Erklaͤrung daß erder Suͤnden nicht mehr ge⸗

dencken will, es ſolle aller ſeiner ubere eeun g nicht mehr gedacht werden

als der Morgen iſt vom Abend / welches ja weit genug iſt. Pf. 103, 11. Jadaß
er ſie hinter ſich zuruck und in die Tiefe des Meers gleichſam werfe / daß ſie
ja nimmermehr wieder ans Licht kommen ſollen, ſo lange ſie der Menſch nicht ſelbſt wie⸗

der hervor ſucht, entweder durch Unglauben, oder durch Boßheit.

aller Sun⸗ 31. Aber das iſt noch was tiefers, daß ſolche vergebene Suͤnden gar nicht mehr

den /

8

(gleichſam in rerum natura) ſeyn ſollen. Denn ſo erklaͤrt ſich der HErr Jer. 50,20.

In denſelben Tagen wird man die Miſſethat ſuchen / aber es wird keis
gZe da ſeyn und die Suͤnde Juda / aber es wird keine funden werden //

denn ich will ſie vergeben.

und deren 32. Diß alles kan und ſoll nun ernſtlich ſuchenden Gewiſſen eine groſſe Beſtigkeit

Gewiß⸗
hei

geben von ihrer wircklichen Ausſoͤhnung: zumal wenn wir weiter bedencken, daß der
gnaͤdige GOtt ſowol im Alten, als Neuen Bunde ſich davon ſo liebreich heraus gelaſ⸗

ſen hat, daß ers auch beſchwoͤret, ſo wahr er lebe / er habe keinen Gefallen am

Tode des Suͤnders / ſondern daß er ſich bekehre und lebe. — Ezech. 33, 10.

1

aus GOt⸗ 33. Solte man denn nicht auf einen ſolchen theuren Eid ſich gruͤnden, als auf ein
tes Wahr⸗Stuͤck, das nicht wancket? oder iſts etwa je moͤglich, daß GOtt luͤge⸗ Machet er doch

heit und
GBuͤle.

ein Hauptwerck draus, daß er gerne Suͤnden vergibt, ja es iſt auch ſein eigen

Werck, das ihm niemand nachthun kan. Denn ſo ſagt er ſchon unter dem Geſetz

gantz Evangeliſch Jeſai. 1, 18. Wenn eure Suͤnde gleich Blur⸗roth iſt / ſoll
ſie doch Schnee⸗ weiß werden. Und Cap. 43, 25. Ich tilge deine Uber⸗

tretung um meinet willen / und gedencke deiner Suͤnden nicht. In⸗

SZweifel
daran

aus der

gleichen Fer. 31, 34. da die Summa des euen Bundes dargelegt wird: Ich will

ihnen ihre Miſſethat vergeben / und ihrer Suͤnde nicht mehr geden⸗

cken. 6 . 3
34. Ungeacht nun der ewige GOtt dieſe Wahrheit durch ſein Wort und Geiſt ſo tief

gegruͤndet und beſtaͤtiget hat, ſo mangelt es doch nicht an Gegenſaͤtzen der Vernunft

und an Anfechtungen des Teufels dawider. Es iſt auch dem Feind gar zu viel dran ge⸗

legen, daß er nicht gern den Menſchen zur wahren Bekehrung und Gewißheit
der Gnade will kommen laſſen, weil er dadurch ſein Reich in ſolchen Seelen ver⸗

liehrt. .
35. Deßwegen erreget er allerhand Stuͤrme wider bloͤde Gewiſſen, daß er ihnen die

braucht

Vernunft. Vergebung in Zweifel ziehe und ſie von dem Zugang zu GOTT abhalte. Hiezu

re (der Bekehrten) Suͤnde ſo ferne

“

Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 297

raucht er die liſtige Schlangen⸗Vernunft und wirft wider den Glauben ein, es ſey
n eine Laͤſterung wider GOttes Gerechtigkeit, daß er ſolte alle Suͤnden verzeihen, da
ſ. er doch ein eifriger GOtt ſey. Dadencket mancher, wie dort die Schriftgelehrten von
re Chriſto bey ſich ſelſt ſprachen / als der HErr zufoͤrderſt dem Gichtbruͤchigen die
Saͤnden bergab: dieſer laͤſtert GOtt.
56. Es ſcheinet auch eine wichtige Urſache drunter zu ſeyn. Denn niemand / hei⸗ GOttver.
oſet es kan Suͤnden vergeben / denn allein GOtt. Matth. 9, 3. Luc. 5,2r. Es gibt zwar
d ſiſt auch mehr als zu wahr, daß es GOtt alein iſt, der da Macht hat auf Erden allei⸗
erne die Suͤnde zu vergeben. Denn er ſpricht ſelbſt zweymal Jeſ. 4, 2 5⁵. Ich tilge Suͤnde/
arſe deine Suͤnde um meinet willen: und beym Micha am 7, 13. wird gefragt: Wo
Nad iſt ſolch ein Get / wie du biſt / der die Suͤnde vergiebet?
N4 37. Es iſt auch dahero gewiß / daß wir unſere Verſoͤhnung allein bey dem lebendi⸗
e gen GOtt ſuchen muͤſſen. Sintemal auch alle Heiligen ihn bitten werden um
Vergebung Pſ. 32/6. denn bey dem Errn allein iſt viel Gnade und viel
tdce Erloͤſung Pſ. 130,7. Er iſt allein der GGtt / der gerecht machet / der auch

hier / oder bey uns iſt / wenn alle andere Troͤſter weichen oder nicht zureichen. Roͤm.

ed (Es iſt viel ein ander Ding / ſpricht Lutherus in der Kirch. Poſt. 19 Trin f. 10 18.
gee . b. wenn GGtt die Suͤnde vergibt / und wenn ſie ein MWenſch dem an⸗
dern vergibt — Wenn Gott die Suͤnde vergibt / ſo verdammt er
g nicht mehr / laͤſſt hie allen Zorn fahren / ja er denckt nicht mehr an die
rat Suͤnden Jeſ. 43/ 25. Wenn nun ſein dorn hinweg iſt / ſo nim mt er die
3,10 Hoͤlle / Teufel / Tod und alles Ungluͤck weg. Und ſein Schuͤler, Joh. von
fmh LCannefeldim Büchl. von der Beicht (Witteb. 1523.) zeugt ſehr nachdencklich:
erdoh Poſt init.) Ich weiß wohl / du Pfaff / du wirſt dir den Spruch Jac. 5. zu⸗
ſven ſchreiben, daß du Gewalt habeſt / Suͤnde zu vergeben. Ja ich will
4Gee dir nicht ablegen/ ſo du die Gnade GOttes des &. Geiſtes haſt / ſo
N kanſt deinem Taͤchſten und Feinde die Suͤnde vergeben. Aber GGtt
lbe⸗ der himmliſche B. der iſt der Vergeber aller Sunden. — Was
, wilt du von dir ſelbſt ſagen / ſo doch nichts guts an dir iſt? Und weiter
wl unten ſagt er: So du einen Solchen Prieſter uberkommſt / der der
oden Behrift gewaltig ſey/ — des Worts GGttes dich im Glauben zu
ehren / auf daß du weiſſeſt / wie du dich zu halten — wird er dich das
ſtſe unterweiſen / daß du es begreifeſt in Chriſto / ſo haſt du wohl gebeich⸗
enu tet/ und bedarfſt von ihm NB keiner weiternAbſolution und Entbin⸗
zauſe 38. Dieſes wird auch insgemeln von denen Theologen erinnert und zugeſtanden,

eng daß GOtt auch ohne die aͤuſſere Abſolution denen Bußfertigen alle Suͤnden vergebe
und ſich nicht an die Menſchen darin gebunden habe, ob ſie wohl dabey ſagen, daß der⸗
ſee. gleichen fuͤr Schwache und Bloͤde gut ſey/ damit ſie auch von auſſen ihrer Verſoͤhnung
1 verſichert werden. Indeſſen muß ein jeder dahi ringen, daß er zufoͤrderſt banen,
ece p

—

298 Das XX. Capitel.

lich durch den H. Geiſt derſelben gewiß werde, weil ſonſt ihm aͤuſſerlich nichts helfen
oder goͤtkliche Gewißheit geben mag „ſonderlich zur Zeit der Anfechtung.
39. Wiewohl auch GOttes Gnade bis weillen die aͤuſſerliche Verſicherung eines
Glaubigen und Erfahrnen dazu geſegnet hat, er ſey nun Prediger oder nicht: als denn
bekannt iſt, daß die Abſolution im Nothfall auch von ſedem wahren Chriſten geſchehen
kan, wie aus der Apol. A. C.. Luthero, und andern bewieſen wird.
40. Und aus ſolchem Grunde hatten die Schriftgelehrten recht, daß niemand
Suͤnde vergeben koͤnne, denn allein GOtt der beleidiget iſt, welches auch eine durch⸗
gangige alte Lehre unter den Juden war. Allein in der application irreten ſie greulich,
indem ſie den HErrn vor einen bloſſen Menſchen hielten, da er doch ſich durch die Hei⸗
lung einer unheilbaren Kranckheit goͤttlich bewieſe, ob er ſchon in ſeiner Niedrigkeit als
ein Menſchen⸗Sohn einher gienge.
aber auch 41. Alſo iſts eine unbetriegliche Wahrheit (GOtt gebe, daß ſie ein jeder an ſeiner
der ernie⸗Seele genieſſe und erfahre!) daß der Sohn GOttes Macht habe auch auf Erden
drigte IE⸗ die Suͤnde zu vergeben / weil ers durch die kraͤftige Aufrichtung aller Niedergeſchla⸗
lus. genen und grandliche Heilung aller Krancken gewiß beweiſet, wers nur an ſich will
ommen laſſen.
42. Denn er hat nicht nur alle Verſoͤhnung erworben, er vertrit uns nicht allein als
ein aͤrſrecher bey dem Vater / nachdem er die Verſoͤhnung iſt worden fuͤr
unſere Suͤnde 1 Joh. 2, 1. ſondern er iſt auch derjenige, in deſſen Tamen oder
Kraft ſeines Verdienſtes uns die Suͤnden vom Vater vergeben werden Y. 12
wie alle Propheten zeugen. Ap. Geſch. 10,43. Ja er ſelbſt ſchen cker uns alle Suͤn⸗
de in der Buſſe, wie ers am Creutz erworben hat. Coloſſ. 2, 13.
43. Müſſen wir nun nach wahrer Bekehrung, darin wir ewig allen Suͤnden gute
Nacht gegeben haben, dennoch ſolche Anlaͤufe leiden, als ob wir noch nicht mit GOtt
ausgeſoͤhnet waͤren: ſo ſoll es uns treiben deſto ernſtlicher um Gnade anzuhalten, daß
wir uns nicht laſſen abſchrecken, ſondern deſto duͤrſtiger werden in Chriſtum einzudrin⸗
gen um in ihm allein erfunden zu deden la 3,8.9.
HDaiaiaräber 44. Denn woher kommts, daß der Feind verſoͤhnten Gewiſſen ſolche Pfeile des
iſt zu wa⸗ Zweifelmuths einſchieſen kan? daher, daß ſie nicht mit gantzem Sirhen immer in Chri⸗
chen ſioerfunden werden,ſondern mit den Sinnen ausſchweifen, und ſich in andere Dinge
ohne Notheinlaſſen, da wachen denn bald uͤber ſolcher Untreu Anklagen auf, das Hertz
wird mißtrauiſch gegen GOtt/ und kommt ihm wohl laͤſterlich vor, wenn es da ſeine
Gnade wieder ſuchen und faſſen wolte⸗
und in 45. Darum iſt der beſte Rath wider alle ſolche Zweifel, daß man fein lerne in Chriſto
Ehriſto bleiben, ſich an ihn haͤngen, und wo man ausgeſchweifet waͤre, gleich wieder in ihn kehre
zu bleibenund in dem ſich verberge, wider den Zorn und das Geſetz, nicht lange mit ſich ſelbſt di⸗
ſputire, ſondern wie ein verirret Kind zum Vater laufe.
46. Das iſis, was Roͤm. 8,1. ſtehet, daß in denen keine Verdammung ſey
die in Chriſto JEſu ſind / und alſo nicht nach dem Fleiſch / den Sinnen
und Vernunft wandeln / ſondern nach dem Geiſt / und alſo in ihm wohnen und
bleiben auch mit einem Sinn nach dem einigen Nothwendigen trachten. Weil
47‧ Wer

Von Gewwißheit der Vergebung der Suͤnden. 298

— — — — — +uü⸗Prb—d —

*

7. Weil aber ſolches die wenigſten glau ben, geſchweige uͤben, fiehe ſo ſind auch we 111. Beſta⸗
nige ihrer Verſoͤhnung recht goͤttlich gewiß, denn entweder leben ſie ſicher auf ein ge tigungder
rade wohl hinweg, oder ſie quaͤlen ſich heimlich mit dem boͤſen Gewiſſen, ob ſie ſchon Verge⸗

noch ſooft abſolvirt werden. Denn einmal iſt allein in Chriſto Friede / Joh. 16, bung
33. Und alſo auſſer ihm ewig keine Ruhe. Er der Sohn allein machet frey⸗/
wer in ihm bleibet, ein ſolcher iſt recht frey. Cap. S/ 36. Die andern alle ſind nicht fretz
von der Suͤnde und ihren Verdammungen und Plagen.
48. Welche aber nun in Chriſto wahrhaftig ſeyn und bleiben wollen, die koͤnnen auch
in ihm ihre Verſoͤhnung gewiß finden. Spricht aber ein ſolch bloͤdes Gewiſſen, es
ſey eben ungewiß/ ob es in Chriſto ſey oder nicht: So ſehe etn ſolches auf ſeinen Her⸗
tzens⸗Grund, warum es ihm zu thun ſey auf der Welt, ob es nicht von gantzem Hertzen,
Gtt wolle treu werden, und eben das am meiſten ihn kraͤncke, daß es nicht ſo kan, wie
es wolte.

49. Dieſes iſt eine Gnade Chriſti im H. Geiſt, die du dir o Menſch, nicht ſelber ge⸗durch die
ben kanſt. Daraus biſt du gewiß, daß Chriſtus in dir ſey, denn ohne ihn kanſt du That

nichts Gutes thun. Dort ſuchten die Scheinheiligen Phariſaͤer der bußfertigen Suͤn⸗

Dderin ihre Verſoͤhnung auch in Zweifel zu zehen. Denn als der HErr ſie verſicher⸗

te: Dir ſind deine Suͤnden vergeben / ſo ſprachen jene bey ſich ſelbſt: Wer iſt die⸗
ſer / der auch die Suͤnden vergieber? Aber der HEer wieſe das Weib auf die
Fruͤchte ihres Glaubens daraus ſolte ſie ſehen, daß ſie in Gnaden ſey, ihr Glaube
habe ihr geholfen / der Glaube aber ſey nicht todt, ſondern durch Liebe thaͤtig.

ſo. Deinn aiſo urtheilte der liebreiche Heyland von ihr Luc. 7, 45.f. Ihre viele ſonderlich
Suͤnden ſind ihr vergeben / denn ſie hat viel geliebet; wem aber wenig die Liebe

vergeben wird / der liebet wenig. Siehe, eben ſo und nicht anders verſichert
auch der HErr jede nach der Gerechtigkeit hungrende Seele, dieſe ihre Begierde und
Liebe ſey ein Zeichen des lebhaften Glaubens, ſie ſolle und koͤnne nun getroſt mit Frie⸗
den ihren Weg gehen / und den Lauf vollenden.
11. Ach eben hierin preiſet GOtt ſeine Liebe zu uns, daß er ſolchen verdammten
Suͤndern gleichwohl uͤberſchwengliche Gnade erzeiget, wider und uͤber alles Vermu⸗
then der Vernunft, die ſich nur Zorns verſiehet Gehet das einer geaͤngſteten Seele
durch den Geiſt der Gnaden recht auf/ſo wird ſie in DemuͤthigungLiebe und Vertrauen
gantz wie zerſchmoltzen, und ſolche Barmhertzigkeit GOttes ruͤhmet ſich denn in ihr wi⸗
der alles Gerichte, daß ſo uns unſer Hertz verdammt / ſo iſt Gtt groͤſſer / als
Unſer Hertz / und kennet alle Dinge. 1 Joh. 3,20.
Was in uns vorgehet und in unſerm Hertzen / das macht das Hertz ge⸗
wiß / als wo von im 30. Pf ſtehet: Wie groß iſt die Menge deiner
Suͤßigkeit / O Err das geſchicht aber / wenn er uns durchs Creutz
lehret / daß wir ihn erkennen und glauben Melanchthon Comm. in Joh.
p. 62. Und im Corp. doctr. p 482. Das T. Teſtament iſt eine Verkuͤndi⸗
gung von Vergebung der Suͤnden / Schenckung des ewigen Lebens
und neuer Gerechtigkeit. item p. 486. Darin wird angefangen neue
und ewige Gerechtigkeit und Leben)
Pp 2 52. Auf

Falſche
Sicher⸗
heit

296 Das XX. Capitel.

52. Auf ſolche lebendige Verſicherung kan ein kaͤmsfendes Gemuͤth getroſt und ſicher
werden, doch nicht im fleiſchlichen Sinn ſondern daß es ſeine Seligkeit mit Furcht
und Zittern wircke Phil. 2, 12. und eben daraus behutſam wandeln lerne, weil es
erfahren, welche Angſt und Arbeit es koſte, wenn das Hertz durch Gnade ſoll feſt

werden. Ebr. 13,9. Dahero es nimmermehr wieder dieſelbe auf Muthwillen ziehet,

ſondern ſich huͤtet alle ſein Lebtage vor ſolcher Plage.
53. Davon wiſſen ſichere Menſchen nichts, die ſich ſelbſt oder andere ohne Grund
troͤſten und ſicher machen, als habe es keine Noth mit ihnen, ob ſie ſchon nicht ihre Se⸗
ligkeit mit ſolchem Ernſt ſucheten, ſondern ſichaͤuſſerlich von Menſchen lieſſen loß zehlen,
mit denen ſie betrieglich handeln koͤnten oder die ihnen um Gewinnswillen heuchelten.
54. Solche moͤchten doch nur ſo viel zum wenigſten bedenckendaß gleichwohl der
gerechte GOtt ſich nicht betriegen laſſe, und daß ſie ſich alſo nirgends ſo heimlich ver⸗
bergen koͤnnen, daß er ſie in ihrem Betrug nicht ſehe. Jer. 23. 34. 17, 20. Folgends daß
ſie ſich bey ihrer Heucheley ihrer Verſoͤhnung ſelbſt ungewiß machen,/ und an der Gewiſ⸗
ſens⸗Ruhe hindern. Denn iſts nicht alſo? Ott, der doch ſonſt ſo wilkig iſt zur Verſoͤh⸗
nung, will gleichwohl denen auch nicht vergeben / die ihrem Naͤchſten nicht
vergeben. Matth. 18,3 5½. Er wird nicht vergeben / wenn die Leute ſich vor Goͤ⸗

tzen demuͤthigen und buͤcken, oder an Creaturen abdttiſch hangen. Jeſ. 2, 9. Er will die

Tuͤcke des Hertzens nicht vergeben, wo man nicht Buſſe thut fuͤr ſeine Boß⸗
55. Ja ſo gewiß er denen, ſo ſeine wahre Juͤnger ſind, befohlen hat, den heilgen
Geiſt hinzunehmen / und ſo dann in demſelben denen Bußfertigen die Suͤnden
zu erlaſſen / ſo gewiß hat er auch geordnet, fie denen andern zu behalten Joh. 20,23.
und zu binden / Matth. 16, 19. Wer nun ſich ſelbſt oder andern die Suͤnde zu erlaſ⸗
ſen meynt ohne gruͤndliche Hertzens⸗Bekehrung,der verfuͤhrt ſich und andere ins Ver⸗
derben und Verdammniß, und kan der Vergebung gar nicht gewiß ſeyn Das wird er
wohl an dem Nagen und Verklagen ſeines eigenen Gewiſſens mercken, ſo lang er der
Suͤnde nicht abſtirbet, ſondern ſich nur mit falſchem Troſt aufhaͤlt, daß er Chriſti Leiden
nicht geni ſſen kan.
Wer ſeine Suͤnden nicht von Hertzen erkennt / daruͤber ernſtlich Leid
traͤgt / ſondern darin ſicher fortfaͤhrt / wer Chriſto nicht mit wahrem
Glauben anhangt den geht die Verheiſung nicht an / ob gleich ein
ſolcher Unbußfertiger und Unglaͤubiger dieſelbe auf ſich ziehet / ſo
iſts doch eben ſo viel / als wenn einer fremde Briefe und Siegel zu
ſich reiſet. Denn die Evangeliſche Verheiſſung gehet nur zerknirſch⸗
te Glaubige und in der wahren Furcht GOttes wandlende an. Je
roͤſſer nun die Gnade GOttes in cen werbeſaengen iſt je ſchaͤnd⸗
ſicher und verdammlicher iſt ihr Mitzbrauch. Sind Gerhardi Worte
Homil. in 19. Trinit. p. 813.
Die Urſache ſolcher Sicherheit iſt, weil der geringſte Theil der Menſchen die
Gnade erkennt / u. das kommt daher, weil er die Kraft der Suͤnden nicht
fühlt noch achtet / wie HO. Muͤller in der diebes⸗Ilamme ſagt Cap. A VI. p. 421.

Aber

Von Gewißheit der Vergebung der Sunden. 30t
Aber ſolchen gilt, was Lutherus nach GOttes Wort allen falſchen Lutheranern be⸗

—

ſche

Urh⸗ zeuget hat im VII. Alt. Theil f. 273. a. Solcher Chriſtus iſt nichts und nir⸗
ile gends / der fuͤr ſolche Suͤnder geſtorben ſey / die nach Vergebung der
A Suͤnden nicht von Suͤnden laſſen / und ein neu Leben fuͤhren wollen.
Phe Und in der Kirch. Poſtill Ep. am Sont. nach Oſtern f. 532. a. Das iſt nicht die
Meynung / daß du immer wolteſt bleiben / wie du zuvor ge weſen biſt/
Geuh ehe du durch den Glauben Vergebung der Suͤnden empfangen haſt.)
fe 56. Denn ſo gewiß bekehrte Seelen ihrer Verſohnung ſeyn koͤnnen, ſo gewiß iſt auch und falſche⸗

ehe die Verdammung derer andern, weil beydes ſowohl Drohungen als Verheiſſungen Verge⸗
tn GOttes unfehlbar ſind. Wer alſo nicht glaubet / daß es Chriſtus ſey / der ihn buns⸗
vode von ſeinen Suͤnden und deren Herrſchaft erloͤſen will, der wird ſterben in ſeinen
ſchten Suͤnden; wie Saul in ſeinen Suͤnden ſtarb / Judas und andere halsſtarrige
ſoN Suͤnder. Joh. 8, 24. 1. Chron. 11,3.

Heto (GO t ſagt dir zu Vergebung deiner Suͤnden; aber die Lection legt er
h dir auf / daß du deine eigene Schwachheit und Unreinigkeit erken⸗
0 te neſt / ſo noch im Fleiſch und Blut ſtecket / und ſolches GOtt klageſt
por und taͤglich um Vergebung bitteſt/ dazu auch ohn Unterlaß wider
efoee dich ſelbſt ſtreiteſt / und den ſuͤndlichen Neigungen und Luͤſten nicht
P den Z aum laſſeſt / und alſo immer fuͤr und fuͤr die Suͤnde an dir ſch waͤ⸗
cheſt und daͤmpfeſt. Denn es ſollen die Suͤnden NB. nicht allein ver⸗
zeite geben ſeyn / ſondern auch endlich gar ausgefeget und getilget. Luth.
3 Und Dannhauerus wiederholet und lobet in Theol. Conſc. P. I. p. 196. dieſe Worte
de Calviniex Comm. ad Rom. V. p. 40. Den rechten Frieden hat weder ein
e Phariſaer noch ein verſtockter Suͤnder — – BDenn ob ſie ſchon
tſoe nicht unruhig ſcheinen / ſo iſts doch nur eine Ülbertaͤubung des Gewiſ⸗
de Se und eine Entfernung von GOtt. Dahero wird der Friede mit
tin GOtt der trunckenen Sicherheit des Fleiſches entgegen geſetzt.)

52. Welche ſich aber noch um ihre Bekehrung recht hertzlich bekuͤvhmern, denen wird
640 WBrna ere Reen S dennerh beſtotiger/ nurch eine goͤttliche Gewißheit. Gecse
“ Nſicherung reden wir allein, ni r oſſer Muth⸗ hei
Gen maſſung oder Einbildung ſicherer Heuchler. V nicht aber von bioſſer Muth den
ged encie Bew bheilaber goͤrtlich ſeyn, ſomuß Gtt an ſeiner Seite das be⸗
gel⸗ ſie dabey thun. Wie denn auch hier nur die Rede iſt von denen Zeichen derſchon
Biſs erlangten Verſoͤhnung / nicht aber von ihren Urſachen / die anders wo betrachtet
n. werdeo. Und das thut er auch von gantzem Hertzen, indem er nicht nur die Schuld
ſchin und Verdammung der Suͤnde wegnimmet von einem aͤngſtlichen Gewiſſen, ſon⸗
Wn dern auch die Strafe. Wie er denn dieſe Ordnung auch an denen gehalten hat/ die

er ſeibtich ledeltte
59. Da fragte er immer erſt nach dem Glauben / und alſo nach Bekehrung, fodann
ſenn vergab er die Suͤnden und heilte ſie, wie wir am Balonnehge ſiher⸗ ²Obwohl
den inmmittelſt die Wegnehmung der aͤuſſerlichen Leiden kein unfehlbar Zeichen der

31.
llp Pp 3 Ves⸗

022 Das XX. Capitel.
Verſoͤhnung allezeit iſt, indem es auch einem Gottloſen bis weilen kan leiblich wohl ge⸗

hen, und dagegen einem Bekehrten nicht, nach GOtees heiligen Urſachen.
von GOtt 60. Dahero iſt diß an Gttes Seiten die gewiſſeſte Verſicherung der Verſoͤh⸗

nung, wenn er die Seele heilet, und die Gewiſſens⸗Wunden verbindet, die Herrſchaft—

der Sünde abthut, und der Gebrechen immer weniger macht. Diß hanget David zu⸗
ſammen in ſeinem Lob⸗Pſalm: Der HErr vergebe ihm alle ſeine Suͤnde / und
heile alle ſeine Gebrechen / und erloͤſe ſein Leben vom Verderben, und kroͤne ihn
mit Gnaden und Barmhertzigkeit. Pſ. 103, 2. 3.
r) durch g1. Jemehr nun die ſuͤndliche Gebrechen am Menſchen abnehmen, jemehr wird ihm

der Ge⸗ ſeine Erloͤſung gewiß. Denn in ſolchen iſt alsdenn keine Verdammung / die nicht

brechen mehr nach dem Fleiſch leben / ſondern deſſen Geſchaͤfte und Ausbruͤche durch Gna⸗

de toͤdten Roͤm. 8, 1.
und Rei⸗ 62. Jolget aber dieſe Uberwindung der Seelen⸗Gebrechen nacheinander, ſo wird
nigung dagegen die wahre Geſundheit der Seelen auch erfolgen. Denn die Gnade iſt nicht
muͤſſig, ſondern treibet den Menſchen naeh ſeiner Umkehrung alſobald zum Guten. Hat
man zuvor im Zorn, Neid, Streit und Boßheit geſtanden, ſo wird man hernach nicht

nur wider dieſe hoͤlliſche Greuel ſtreiten, und ſie füͤr die groͤſte Pein achten, ſondern auch

in wircklicher Liebe zu GOtt und Menſchen ausbrechen, wie oben von der Suͤnderin
gedacht wurde aus Lue. 7,47.

63. Iſt einer in Ungerechtigkeit geſtanden, dem wird hernach ſolche unertraͤglich

fallen. Da muß das Kennzeichen richtig eintreffen nach 1. Joh. 2, 29. Wer recht
thut / der iſt von GOtt geboren.

endwe⸗ 64. Iſts damit im Hertzen und Leben eines Bekehrten richtig, daß nemlich ein unges
en faͤlſchter Sinn dazu in ihm erwecket iſt: ſo wird ſich auch ſolches im Verhalten gegen an⸗

Enaden. dere hervor thun. Man ſiehet an den Apoſteln, wie getroſt ſie nach ihrer Bekehrung

haben andere von den Suͤnden abmahnen koͤnnen, darin ſie doch ſelbſt gefallen gewe⸗
ſen: darum, well ſie kein Gewiſſen davon mehr hatten, und ſie auf ewig abgeleget, daß

ſie nicht mehr davon beſcholten wurden. Denn da kans nicht anders ſeyn, ein ſolcher

verſoͤhnter Menſch verfolget ſeine vorige Suͤnden an ſich und andern. Die Erkaͤninß
und der vorige Haß derſelbigen treibet ihn zum Eifer wider alles Boͤſe, auch zu Beſtra⸗
fung und Gewinnung ſeines Naͤchſten.
Beſſerung 65. Iſt einer in Wolluͤſten, Trunckenheit, Unreinigkeit und dergleichen geſteckt, er
anderer; wird ſolche Greuel an andern nicht leiden koͤnnen, ſo ferne er ſie nur kan hindern oder be⸗
ſtrofen. Und damit muß man eben vor &Ott und ſeinem eigenen Gewiſſen zeigen, daß
man von ſolchen Banden loß ſey, und ein frey Gewiſſen habe, wie alſo David dem
HErrn zuſagte Pſ. 51, 10. Erwolle nun die Ubertreter ſeine Wege lehren/
daß ſich die Suͤnder zu GOtt bekehreten. Das forderte der HErr von Pe⸗
tro Luc 22,32. Wenn du dich bekehreſt / ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Und Pau⸗
lus freuete ſich uͤber der gewiſſen Beſſerung der Seinigen, weil ihre goͤttliche Trau⸗
rigkeit hatte Fleiß in ihnen gewircket 2. Cor. 7, 11.
66. Wer aber eine und andere Suͤnde unbekehrter Leute entſchuldigt, loßſpricht,
oder, da er Prediger oder Obrigkeit iſt, gar ungehindert und ungeſtraft laͤßt/ KN
Spo

ger
ſon
an
vl
lgn

Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. . 303

GN Spoltt und Schertz daraus machet, der ſtehet in groſſer Gefahr, daß er noch nie recht
Buſſe gethan, und alſo keine Vergebung habe, denn einmal duͤrfen wir nach Eph. 4, 11.
Dre nicht Gemeinſchaft mit den Wercken der Finſterniß haben / ſondern ſie
e viielmehrſtrafen. Wir duͤrfen uns fremder Suͤnden nicht theilhaftig ma⸗
ſon chen / ſo auch durch unvorſichtiges Abſolviren und Troͤſten geſchehen kan 1. Tim. /
u u nbetcg ⸗ daß wir ſie gar hegen oder vertuſchen duͤrfen ohne GOttes gerechte
ne ung. .
67. Haben wir alſo insgemein dem himmliſchen Bater immer dieſes im Gebet vor⸗
ie zuhalten, wie er gleichwol ſeine Gnade und Verſoͤhnung muͤſſe in unſern Hertzen verſie⸗
e geln, durch wahre Beſſerung unſers Hertzens und Lebens, und daß er uns alſo nicht
He wolle in die alte Suͤnden wieder fallen laſſen, ſondern uns eben darin unſere Vergebung
beſtaͤtigen, daß er uns gantz davon erloͤſe. Stehen wir nun in aufrichtigem Kampf
teſ dawider, ſo bleibet das Siegel feſte, obſchon ein unverſehenes Straucheln erfolgete.
ni Denn da kan uns auch nichts von ſeiner Liebe ſcheiden, wie hernach folgen wird.
h 68. Denn es ermangelt auch GOtt nicht denen bekehrten Suͤndern ſeinen Geiſt ¹)durch
chnc zum Pfande und Siegel ihrer Erloͤſung zu ſchencken, als ein neu Leben in Chriſto J Eſu. den Heil⸗
onh Maſſen Paulus ſich hierauf beziehet, indem er alles auf dieſen Grund ſetzet, woher wir Geiſt
wiſſen koͤnnen, daß wir gerecht worden ſind durch den Glauben / nemlich

gurre
nn wenn der 3 eſt e eden iſt. Dden⸗ ſ,1. 3.
gige 9. Wie aber dieſer Geiſt GOttes, als ein gewiſſer Geiſt, alle goͤttliche Dinge in und de
n unſern Hertzen verſichern muß, indem er deßwegen ein Paſib beiſſer rlche Erbes zur S
Erloͤſung Eph. 1, 13. 4,30. (wovon anderswo mehr angemercket wird Cap. 23.) Alſo
guege haben wir inſonderheit im Anfang der Umkehrung darnach zu ringen, daß durch dieſe
Gne ausgegoſſene Liebe G Ottes unſere Suͤnden zugeſiegelt werden / damit ſie nim⸗
dan weche ie rabe Lctets dured abeſtum ers
oce Gnade GSOttes durch Chriſtum kraͤftiglich ins Her
. e ſcheint / ſo iſt alle Suͤnde verzehrs / ſagt 8. Muͤller de ⸗ 8 ern
ſſͤe Cap. XVI. p. 4 5. und erweißt es aus Dan. 9, 2. da die Miſſethat verſiegelt
n dast⸗ das iſt, ſo gar vergeſſen, ſo tief vergraben, daß ſie auch nicht meht ins Ge⸗
ſt daͤchtniß kommt. Und Cap. XII p. 252. Wo der Geiſt im Hertzen iſt / da
rufet er: Abba / lieber Vater. Das Rufen fuͤhleſt du aber dann /
t,l wann dein Gewiſſen ohn alles Wancken und Zweifeln veſtiglich ſich
ſodet vermuthet und gleich gewiß iſt / daß nicht allein ſeine Sunden ihm
nd ugeben ſondern daß es auch GOttes Kind ſey / und der Seligkeit
Wo der olebes wuß 66 ſ Poroiß pe⸗ daßhm auch ſein Leben nicht
dbe gewiß ſey — — eſt du nun . 1
adg bis dich Gtt erhoͤre.) iß Ruſen nichs/ lo rohe niede⸗

70. Demnach werden wir vornehmlich auf das innere Zeugniß des Heil. Geiſtesund Zeu
W . . 9 * 8⸗
un Kerndeſen das mit dem allgemeinen Wort der agenntre enciſt⸗ und dieſes uns in⸗niß /
erheit zueignet und zu nutze machet, damit ich goͤttlich gewiß ſeyn kan, die Gnade, ſo
re an . ern zu gute kommen ſey, die ſey nun auch mir nahe und kraͤftig zu meiner Erloͤſung⸗
welches mir denn niemand als GOttes Geiſt auf eine unbetriegliche Weiſe bckraegen
on

H E
6 an.⸗ .

204 Das Xx. Capitel ⸗

nicht bloß
durch
Menſchen;

VVon dem Siegel des .. Geiſtes / wie es in der Buſſe gegeben werde, heißt es bey

Luthero unter andern alſo im 1V. Theil der Kirch. Poſtill'f. 242. b. GGrt hat
uns Chriſtum fuͤrgeſetzt und verſprochen / daß wer an ihn glaubt und
ihn anruft / der ſoll ſobald den . Geiſt empfahen / wie er ſagt Joh. 16.
der Vater wird ſenden den . Geiſt in meinem Namen. Denn es iſt
unmoͤglich / daß / wo ein Menſch an ihm ſelbſt verzagt / Chriſtum
anruft in rechtem Vertrauen / daß derſelbe nicht ſolte den .. Geiſt
haben. Wo Chriſtus Name iſt / da folgt der .. Geiſt nach.
Und Bernharcdus ſagt Serm. II. in Pentec. (wie es Gerhardus wiederholet P. III. Lib.
II. Confeſſ. Cath. p. 73 1.) Der Heil. Geiſt ſchencket erſtlich der Seele das
Efa beſes Heyls / nemlich das Zeugniß / daß du GOt tes Kind wor⸗
den biſt. =U . M
Item Epiſt. 107. Wer iſt gerecht / als der / welcher den Gott / der ihn liebet/
wieder liebet. Diß geſchiehet aber nicht / ohne wenn der Geiſt dem
Menſchen offenbart den ewigen Vorſatz G Ottes uͤber ſeinem Heyl.)
71. Iſt es alſo eine elende Gewißheit, wenn ſich Menſchen bloß auf andere Men⸗

ſchen verlaſſen und meynen, mit den äufſerlichen Worten oder abſolviren ſey es ausge⸗

richtet, ob man ſchon nicht tiefer gruͤnde, und GOttes Licht und Geiſt ſich ſelbſt ſeine

Verheiſſungen anwenden und appliciren laſſe. Denn ob es ſchon bey Schwachen und
andern ſeinen Nutzen hat / wenn der H. Geiſt durch einen andern redet, auch der HErr

SEſus ſeinen Segen giebet, wenn auch ein gemeiner Chriſt dem andern auf ſeine Buſſe

(3) durch
den Frie⸗
den

die Verſoͤhnung ankuͤndiget: ſo iſt doch GOtt an aͤuſſere Umſtaͤnde nicht gebunden,

ſondern der thut am ſicherſten fuͤr ſeine Seele, der ſich um das wahre Siegel, den Heil.

Geiſt ſelbſt, bekuͤmmert, den auch der Vater gerne giebet denen, ſo ihn darum bitten.

72. Dieſer Geiſt Chriſti ſpricht nun wahren Troſt und Frieden ins Hertz, und macht
alſo das Gewiſſen nach der ausgeſtandenen Angſt ruͤhig. Denn wie der HErr JEſus

aͤuſſerlich zum Gichtbruͤchigen und andern ſprach: Sie ſolten getroſt ſeyn / weil ſie

in Gnaden waͤren. Alſo beruhiget er noch immer gerne die Gewiſſen, ſo daß es noch

immer eintreffen muß: Wer gerecht iſt worden durch den Glauben / der hat
auch Frieden mit GOtt durch ſeinen HErrn J Eſum Chriſtum. Rom. 5,1.

Wo aber Friede iſt, da iſt kein Streit, Mißtrauen, Zweifel, Verdammen oder Stra⸗

fen mehr

im Ge⸗
wiſſen 3

73. Solchen goͤttlichen Frieden, der alle Vernunft uͤberſteigt, muß man ſonderlich
in dem Gewiſſen genieſſen, denn eben wo der Schade und Unfriede geweſen iſt, da
muß Ruhe und Heilung folgen. Dahero heißt es Hebr. 9, 14. und 10,18. Das Blut
Chriſti muß unſere Gewiſſen reinigen von den todten Wercken. Und: Wo
der Suͤnden Vergebung iſt / da iſt nicht mehr Opfer fuͤr die Sunde.
74. Siehe, alſo weiſet uns der H. Geiſt auf die wirckliche Erfahrung ſolcher Gewiß⸗

heit, daß wir ſo lange kaͤmpfen ſollen, bis wir zu einem Geſchmack der Gnade in Chri⸗

ſio kommen, der allen Zweifel und Kummer endlich wegſtreichet und uns nach langen
Stuͤrmen auf den Felß Chriſtum unbeweglich pflantzet. Und obs ſchon erſt nicht ohne

groſſen Streit zugehet, alſo daß manche Unerfahrne wohl gar leugnen moͤchten daß man

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Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden.

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dazu kommen koͤnne: ſo wird ſichs doch nach anhaltendem Gebet im Glauben wohl aͤuſ⸗
ſern, daß uns GOtt nicht betriegen kan.

(Diß mercket Lutherus an im IV. Alt. Th. f. 659. a. Die andern Artickel treffen
einen andern / kommen mit uns nicht in die Erfahrung; ſollen ſie
aber mit uns in die Erfahrung kommen und uns treffen / ſo muͤſſen
wir alle / ich fuͤr mich / du fuͤr dich / je glicher fuͤr ſich/ glauben Verge⸗
bung der Suͤnden. Aber der Artickel: Ich glanube Oergebung der
Suͤnden trift uns und kommt mit uns in die Erfahrung/ und macht

daß die an dern Artickel auch uns treffen und mit uns in die Erfah⸗
rung kommen. Darum iſt er der ſchwerſte Artickel zu glauben. —
Das ſchwerſte iſt / daß man nicht allein davon reden und ſolchen Ar⸗

tickel verſte hen ſoll / ſondern auch / daß ſich deß ein jeder fuͤr ſich ſelbſt

gewiß ſoll annehmen. Weil nun diß ſchwerer eingehet/ und der
Menſch ſo hoch erſchrickt fuͤr der Goͤllen / fuͤr GGttes Zorn und Ge⸗

richt: darum hat er muͤſſen fuͤrgebildet werden in Petro (und andern

Exempeln.) So redet er anders wo weiter hievon alſo:

Wir muͤſſen eigentlich und wohl lernen / daß wir nicht allein davon
reden koͤnnen ſondern daß wirs in unſerm Leben fuͤhlen / u. dafuͤr auch

gewiß halten / daß Chriſtus gar ein ander Mann ſey / denn ein Geſetz⸗

geber. — — Denn Chriſtus ſchrecket noch betruͤbet niemand / ſondern

das iſt ſein recht Amt / daß er ein furch ſam / erſchrocken und bloͤd Ge⸗

wiſſen nur troͤſtet und ſich gegen ihn aufs allerfreundlichſte ſtellt.
Lulh. Eo. VI. dltenb. t 632 h uf⸗ rfi chſte ſt

Und die Augſp. Confeſſ. ſelbſt im XX. Artick. vom Glauben und guten Wercken .7. b.

Wiewohl dieſe Lehre (von der Gerechtigkeit durch den Glauben) bey
unverſuchten Leuten ſehr verachtet wird / ſo befindet ſich doch / daß ſie

den bloͤden und erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſtlich und heilſam iſt.

Da denn in der Latein. Edition p. 17. dieſes hinzu geſetzet wird: Dieſe gan
Da den tein. Ze
Lehre iſt zu demſenigen Rampf eines erſchrockenen Gewiſſens zehe
len/ und kan ohne ſolchen Kampf nicht verſtanden werden.

Wie nun die Gewiſſens⸗Angſt, die Reue uͤber die Suͤnde etwas gewiſſes iſt, das man

in der That erfaͤhrt und empfindet : alſo iſt auch die erfolgende Ausſoͤhnung bey
Bußfertigen nicht weniger eine groſſe Veraͤnderung,die ſie in ſich gewahr werden
muͤſſen. Deßwegen treibet Lutheru Oſo ſehr auf dieſe Erfahrung und ſchreibet in

Leregaß on XIX. Trin. f. 10:4. b. Ich vermahne / die Chriſten wollen

eyg / daß ſie immer damit (der Vergebung) umgehen/kaͤuen/ treiben/
nn blaͤuen/ daß wir doch einen Seſchmart davon gewinnen / und wie
S. Jacobus ſagt/ ein Anbruch oder Erſtling ſeiner Creatur werden c. 1.

0. und zwar aus der Urſache: Es iſt wohlbald gehoͤrt / geleſen / und

die Worte davon gebraucht / aber in Brauch und Weſen zu bringen/

Daß es Ib in uns lebe / und das Gewiſſen darauf gruͤnde und erwege
das iſt nicht Menſchen Kunſt. ſt 1 iuf grͤ gel

Oa Und

306 Das XX. Capitel.
Und im IV Th. f. 229. b. Petrus ſchmeckt / wie ſůß der HErr ſey / da er ihm

vergibt die ſchaͤndliche Suͤnde – Er tritt bald zu GGOtt / und ver⸗

ſiehet ſich / er ſey ſuͤſſe. Das ſind lauter geiſtliche Erfahrungen.)
urch die 75. Nun was a nlaͤſte eautandens nret Beiſtlt ein ſeſe Bennanelete ein
Zun iche Kind zum Vater hat. Denn wenn mich GOtt gleichwohl wider mein Verdienſt ſo
groſſer und gewiſſer Gnaden wuͤrdiget, wie er verheiſſen hat Jeſ. 55, 3. So wird
freylich das Hertz wie durch einen Magnet kraͤftigſt zu ihm gezogen · Zumal der Geiſt
der Kin dſchaft da iſt, der da rufet: Abba / lieber Vater und Zeugniß gibt, was
man nun aus Gnaden ſey. Roͤm 8,15. Gal. 4,6.
76. Der freundliche Heyland nennte den bloͤden Gichtbruͤchigen ſein Kind /
welches er in der Angſt wiedergeboren hatte. Was haͤtte er ihm vor ein groͤſſer Zeugniß
ſeiner Verſoͤhnung geben koͤnnen? Und ſiehe, das iſt auch das ſeligſte Merckmahl un⸗
ſerer ſeligen Erloͤſung, wenn uns ſeine Freundlichkeit in dem Hertzen locket und alſo ſei⸗
ner nahen Verwandſchaft verſichert.
5 Aufneh⸗ 77. Er hieß jenen geheilten Menſchen aufſtehen und hingehen / damit er wieder in
mung gulter Ordnung das ſeine abwarten koͤnte. O wie gerne mimmt uns der himmliſche
vom Va⸗ Pater wieder in ſein Hauß, oder in die Revier ſeines Liebes⸗Reiches auf, damit er uns
er unter ſeiner ſieten Aufſicht haben und uns ohne Unterlaß Gutes thun koͤnne. Wie an dem
vetornen Sohe zu ſehen, den der Vater in ſein Hauß fuͤhrt und froͤlich mit ihm iſt, Luc.
15, 20. f. 2 5. .
5⁵ Troͤ⸗ 78. Zwariſt ſolche geiſtliche Freude nicht eben als eine allgemeine und beſtaͤndige

ſieyl.

ſtung Folge von der Vergebung der Suͤnden anzuſehen, indem GOtt am beſten weiß, wie

viel einem jeden Kinde von ſolch m Zucker diene/ auch manche Gemuͤther ſich ſelbſt an
mehrerm Licht und Freudigkeit hindern Indeſſen gehts doch nicht leicht ohne eine inne⸗
re Hertzens Vergnuͤgung und Erquickung ab, wenn ein recht zerſchlagener Geiſt ſeiner
Suͤnden⸗Banden und Anklagen los wird. Denn ſoviel die Suͤnde Leid macht, ſo
viel bringt Chriſtus Freud und Troſt. .
und Er⸗ 729. Um dieſes Zeichen ſeiner Verſoͤhnung bat David Pf. 51, 10. Laß mich hoͤ⸗
auickung ren Freud und Wonne / daß die Gebeine froͤlich werden / die du zerſchlagen
haſt. Da er nicht eben ubermaͤßige Jubel⸗Freude begehrte, ſondern nur ſo viel goͤttliche
Erquickung und Gnaden Bliceke, als ihm zu Stillung ſeiner Angſt gut war. Und
ſolche innere Freudigkeit oder Getroſtheit ſehen wir an ſo manchen Neubekehrten, wie
Paulus von gantzen Gemeinen, den Galatern, Coloſſern, Theſſalonichern u. ſ. w. ruͤh⸗
met, wie ſie ſich uber irhe Veraͤnderung ſo hertzlich gefreuet haben. Von dem Caͤmmerer
aus Mohrenland heißt es nachdencklich Ap. Geſch. 8,39. Er zog ſeine Straſſe froͤ⸗
lich. Alſo ziehet auch ein bekehrter Chrift nunmehro ſeine Pilgrim⸗Staſſe getroſt fort.
Und von dem bekehrten Kerckermeiſter heißt es Cap. 16,34. Er freuete ſich daß
er an GOtt war glaubig worden.
(Dieſe Freudigkeit iſt freylich allein vom H. Geiſt, wie Lutherus unter andern ſchrel⸗
bet To. III. Witteb. Germ. f. 374. b. Die geungſte Hertzen empfahen wahr⸗
haftige Freud und Wonne des H. Geiſtes / welche allein auf das ge⸗
wiſſe und unbetriegliche Wort GOttes geſtellet iſt. Und Sarceraker,
inner

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Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 307

—

hn innert im Buch von der Religi 6
nert n der Religion f. 203. Vergebung der Suͤnden⸗Gere
n rigkere und Seligkeit hangen an radrdars wer eins ar hat de⸗
ndere.
tte 80. Und lieber, wer ſolte ſich denn auch nicht freuen, da ſich die Engel ſelbſt freuen,

ja da der himmli immliſche He
himmliſche Vater das gantze himmliſche Heer aufmuntert und ſpricht: La
Ge leng eſſen und froͤlich ſeyn! Luc. 15,23. Hat man doch wohl Guanſei, vaß Wer
N en nach ihrer gruͤndlichen Umkehrung gantz auſſer ſich geſetzt worden vor Verwunde⸗
rung uͤber dem groſſen Heil in Chriſto/ das keine Engels⸗Zunge aus ſprechen kan.
e 81. Es wird ja einer verſoͤhnten Seele in der That wohl, das iſt, ſie faͤnget an in die⸗
e jenige Seligkeiten nach einander zu treten, die GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lie⸗
n ben, weil ſie GOtt durch ſeinen Geiſt offenbaret, wie im 25. Cap. aus dem 32. Pf. ge⸗
ſe⸗ zeiget wird. Wo nun Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit⸗
und hinwiederum, wo Leben und Seligkeit iſt, da iſt Vergebung der Suͤnden. Ane
ders iſt deine Abſolution ein Traum, deine Beichte eine Gewohnheit, wenn du unge⸗
nee ruͤhrt, ungeaͤndert und unerfreuet davon kommſt. Biſt du gerecht worden, ſo haft du
nau Frieden: Friede aber und Freude ſind nahe beyſammen. Denn das Reich GOt/
tun ſes ſteihe⸗ dar Gerechegeete Glangeriſ Roͤm. 14. 17.
ge ieſen theuren Zeichen der Gnade iſts noch nicht genug,
recht zugehet, ſo bricht die gerecht gemachte Seele auch nuchngentug inond und Bunet reis
ſze aus gecen GOtt. Und das beſtaͤtiget abermal ihre Erloöͤſung immer mehr, jedoch ſo we⸗ kiee
n dis ndan eedakgein za ill Tn eigr Gerildeit ſolte damit erwerben, ſon⸗
iß zu ſchlieſſen iſt, es ſey Gnade
ln und Mraiſe GOttes erwecket t⸗ ts ſey Snade da, weil das Hertz zum Lobe
n .Da muntert denn der Geiſt gleichſam die Seele .
N e e auf, und re D
ey / ſeinen Mamen / der ihr alle Suͤnd in bli
der Heuchler dancket und bezahlet ſeine vermeynte V ewergebe. Ein blin⸗
Creatur, und ſiehet nicht auf den allſehenden undn rgerung dieſer voder ſener armen
ſ ahen HErrn, mit dem er ſeine S
lege ſolte ausmachen. Aber eine Seele, die da weiß wo Verſoͤ eine Gache
gtſe in dem Hertzen des Vaters durch Chriſtum gefund erſohnung zu holen ſey, die ſie
I ſonſt verſiegelt bekommen, die brin Gfunden, und durch den Heil. Geiſt um⸗
ekommen, die bringt auch alles dem ewigen Urſprung wi
X. 4 4 , es bekennte: ir habe he ſel Di ſckung a
inume gegeſehen. Luc. 5,26. O wie gerne redet eine erloͤſt n heute ſeltſame Din⸗ ueg, an⸗
raſt Errn, das er an ihr gethan hat, damit auch e Stele alsdenn von dem Heil desderer/
(dige . , andere gereitzet werden ſolch einen gn
. ſam empfunden haben / wie wohl es dem G chkeit gefuͤhlt und den Heil Bal⸗
. 8 dem Gewiſſen thue, in Chriſto Ruhe zu finden.
dene den nberh nur von Hoͤren ſagen „die ihr Lebelang weder Lhdne kuh recht nd
Aoben, we ches Ja ſolche koͤnnen auch durch die empfangene Gnade GOtt in der That
es⸗ welches der beſte Danck iſt, darauf uns der HErr ſein Heil zeiget.

YVBVM Vielleicht aber dencket jemand hiebey, der es doch gut meynt,/ er koͤnne oder dur⸗ ungeacht

268 Das XX. Capitel.

derdas. fe GOtt nicht ſo loben, vielweniger ſich ſeiner Verſoͤ!hnung freuen, denn er finde noch ſo

viele Gebrechen an fich, die ihn an der Gnade zagend machen. Nun duͤrfen wir freylich
keine, auch die geringſte Schwachheit, gering achten, oder ſicher werden. Indeſſen muß
doch Glaubige die uͤbrige Verderbniß nicht an der Gewißheit ihres Heils in Chriſto hin⸗
dern, ſondern ſte vielmehr beſtaͤtigen.

86. Denn gibt uns unſer Gewiſſen im H. Geiſt Zeugniß daß wir nicht nach dem

Fleiſch leben / ſondern nach dem Geiſt / oder daß unſer Hauptwerck nicht ſey in

dieſer Welt, ſondern daß es uns ums ewige zu thun iſt: So iſt und bleibet ſo lange

nichts Verdammliches in uns, ſo lange wir in Chriſto ſind, denn da treibet uns
immer derſelbe und ſein Geiſt die Suͤnde abzulegen / die uns will traͤge machen /
und uns immer zu reinigen von aller Befleckung, nicht nur des Fleiſches / ſondern
auch des Geiſtes / und die Heiligung zu vollenden. 2 Cor. 7, 1. Ebr. 12, 1.
87. Dieſes köͤnte ja ein Chriſte nicht, wo er nicht wahrhaftig bekehrt und in der

Gnade waͤre, dahers iſt dieſer Streit des Geiſtes wider das Fleiſch ſchon Zeugniſſes ge⸗ “
nug, daß wir verſoͤhnet ſind. Und was von Gebrechen noch uͤbrig iſt, oder ſich reget,

das kan uns ſo gar nicht von der Liebe GOttes ſcheiden / daß es uns vlelmehr zum
Guten mit wircket / darum well wir nicht damit einſtimmen, ſondern es aͤuſſerſt haſ⸗

Wuͤſſen.

Endliche 88. Soll uns demnach nichts dergleichen an der goͤttlichen Gewißheit der Verſoh⸗

Erloͤſung nung hindern, der Feind mag gleich bey Angefochtenen ſeine Anlaͤufe ſo hoch treiben,

als er kan, der feſte Grund GBttes beſtehet doch und hat diß Siegel, der HErr hat die
Seinen ſchon erkannt, wer nur abtrit von der Ungerechtigkeit. Es ſoll auch mit der aͤbri⸗
gen Suͤnde im Fleiſch nicht immer waͤhren, ſondern Chriſtus wird ihm endlich alles
unterwerfen / und nach 1 Cor. 15,28. 54,/ 12. den Stachel des Todes/ die
Suͤnde wegnehmen und uns Sieg gebeniin ſich ſelbſt. .

und Ab⸗ 89. Weil denn nichts gemeines ins himmliſche Jeruſalem eingehen ſoll
chuung AOffenb. 21,27. Glaubige aber in taͤglicher Reinigung und Bereitung unter Chriſto
der Suͤnde. einhergehen, ſo wird endlich die Suͤnde ſo abgethan werden, daß wir gar nichts Unrel⸗

nes mit hinein bringen moͤgen, ſondern als Erloͤſte des OHErrn gen Zion kommen, ewig

vom Sohn frey gemacht, der ſeine Braut ihm heilig und ohne Flecken und Runtzel

machen will. Dafuͤr ſey ihm ewig Preiß, Ehre und Loß, Denn er hat uns allein er⸗
fauſt und gewaſchen von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut, und will uns endlich dem
Vater ohne Suͤnde darſtellen. Hallelujah! Wer das erſte glaubet und geneußt, dem
wird auch das letzte nicht entſtehen. Amen.
Gebet.

Wildeun nun, O Vater der Barmhertzigkeit, bey dir allein die Vergebung iſt, daß

Man dich fuͤrchte/ und du ſo gnaͤdiglich verheiſſen haſt, du wolleſt auch gerne Buſſe

annehmen fuͤr die Suͤnde; wir aber ſolcher deiner Gnade nach dem Fall ſo hoch beduͤrfen⸗
Ach ſo laß doch end ich alles Fleiſch zu dir kommen u⸗ deine allgemeine vollkomene Gnade
bußfertig ſuchen Ach HErr ſchlage doch allen Stoltz des gefallenen Menſchen danieder /
und leg uus alle in den Staub vor dein Angeſicht/ daß wir Barmhertzigkeit erlangen und

ſen, und fuͤr das groͤſte Creutz halten, das wir uns mit dem Leib der Suͤnden ſchleppen

Gna⸗

Von Gewißheit der Vergebung der Suͤnden. 33

Gnade finden auf das boͤſe Stuͤndlein. Ach laß keinen ſicher dahin gehen/als werde es fur
und fuͤr keine Noth haben mit ſeinem Gewiſſen: ſondern laſſe es nur zeitig aufwachen, weil

es Heute heiſſet, damit ein jeder ſichauf ſeine nahe Rechnung ſchicke und ſeine Sache
noch bey geſunden Tagen mit dir, dem Richter alles Fleiſches, richtig mache. Gib uns

doch allen in deiner Ordnung die Gnade, ſo uns noͤthig iſt zu unſerer Verſoͤhnung⸗
Sprich denen, die nach deiner Liebe hungern, den Troſt deines Evangelit ſelbſt in die
Hertzen, und laß ihn in ſolche Gefaͤſſe kommen, darin er nicht auf Muthwillen, ſondern
auf lauter Beſſerung gezogen werde. Und wenn du uns einmal zu Gnaden angenom⸗
men haſt in Chriſto, ſo verſiegle doch ſolche deine Erloͤſung in unſerm Geiſt, daß dein
H. Geiſt ihm Zeugniß gebe, wie reichlich wir von dir begnadet ſind. Dieſen kindlichen
Geiſt laß uns treiben, daß niemand in etwas beruhe, er habe denn diß Siegel der

Gerechtigkeit und diß Pfand ſeines Erbes in ſich. Und wenn der Neid des Feindes den
Deinigen ſolches will zweifelhaft machen, ſo ſprich du dagegen deinen Frieden in un⸗

ſere Stelen, damit wir getroſt werden uns auf deine Zuſage zu gruͤnden, und dir die
Ehre deiner Barmhertz'gkeit zu geben, kraft welcher du ſo gerne Suͤnde vergiebeſt,
Und dich damit von allen Goͤtzen abſonderſt. Laſſe uns aber dieſe uͤberſchwengliche
Gnade recht maächtig zu deinem Preis erwecken, daß wir gantz dafuͤr dein eigen ſeyn

wollen, und nun nicht mehr uns ſelbſt leben, ſondern dir; auch in der Heilligung unſe⸗

rer Verſoͤhnung immer gewiſſer werden, bis du uns endlich von allen Suͤnden frey wirſt
machen, und ſo als vollkommen Exrloͤſte in dein himmliſch Reich verſetzen, da deine Lie⸗
be ewig wird geruͤhmet werden. Amen!

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Daas XXI. Capitel. 21.
Von der Erleuchtung des Heil. Geiſtes.

(Am Sonntag Cantate.)

COtt gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenba⸗

rung / zu ſeiner ſelbſt Erkaͤntniß / und erleuchtete Augen
euers Verſtaͤndniß. Eph. 1/ 17. ctete⸗

d In unbetrieglich Kennzeichen derer, welche Chriſto angehören, iſt die Was da
) Kraft und Regierung ſeines Geiſtes: Gleichwie hingegen, wer Chriſti ſey

eilt nicht har/ nicht ſein iſt / oder ihm nicht angehoͤret
8,9.

wird aber dennoch beſonders glg ein Geiſt Chriſti geprieſen, theils wen
q 3

2. Chriſti Geiſt iſt zwar kein ander, als des Vaters Geiſt; Er Chriſte

—

37 Das XXI. Capitel. .
er weſentlich von ihm ausgehet, theils weil er von ihm auch erworben, verſprochen und 5
geſendet worden nach ſeiner Erhoͤhung. Vornehmlich aber, weil der Sohn GOttes ihn hi
als das Pfand der Kind⸗ und Erbſchaft denen ſchenckt, denen er Macht gibt Gottes Kin⸗
der werden, und alſo ihnen ſeinen eigenen Sinn eindruckt, ſeinem Bilde aͤhnlich zu 4
werden. 1
Geiſt 3. Wer denn ein Kind iſt oder als ein Kind geworden iſt in ſeiner Umkehrung, mit
Einfalt und Wahrheit, demſelben gibt GOtt den Geiſt ſeines Sohnes ins V
Hertz / durch welchen er rufet, als ein Kind zum Vater, in dem Sinn und Willen des u
Sohnes Gal. 4,6. Welches geſchiehet in der wahren Wiedergeburt und Veraͤnderung
des Menſchen.

vaben? 4. Dieſen Geiſt J Eſu muß einer nun haben / das iſt wircklich im Buß, Kampf er⸗ M
reichet, und in ſein Hertz gefaſſet, auch darin beſtaͤndig bewahret, genoſſen und ihm gefol⸗
get haben, wo er Chriſto angehoͤren will. Er muß wircklich inwendig in uns wohnen,

wie vorher ſtehet. Die heuchleriſche Natur meynt, es ſey genug, wenn ſie ſich nur von ſe
auſſen des Verdienſts Chriſti troͤſte und annehme, ob ſie ſchon ſeinem Geiſt nicht Raum
gebe und gehorche. Denn die meiſten laſſens doch mit ihrem Glauben und Seligwere A
den auf ihre eigene Kraft ankommen, dadurch ſie meynen an Chriſtum zu glauben. 8
deſſen 5. Aber hier wird ausdruͤcklich bezeuget, es muͤſſe nothwendig Chriſti eigener Geiſt al⸗ ſ
owen⸗ les in uns thun, wo wir wollen ſein genieſſen. Es ſey ſein Geiſt ſo wohl noͤthig, als ſein 1
8e Gerdienſt: Durch jenen muͤſſe erſt dieſes genoſſen werden: Man koͤnne auch nimmer⸗
mehr zu Chriſto ohne deſſen eigene Kraft kommen und alſo nicht ſelig werden. 1
(Nicht unbekant iſt der Streit wider den ſogenandten Pajoniſmum, welcher im
Grunde mit denen Socinianern bey bloſſen Moral-Uberredungen beruhet⸗und hin⸗
gegen die kraͤftige und uͤbernatuͤrliche Wirckung des H. Geiſtes aufhebet, wie Frid.
Spanhemius weitlaͤuftig ausfuͤhret (in Elencho Controverſ.p. 3 16 fq q.) Deſſen

Anmerckung daſelbſt p. 327. dieſe iſt: Was wird endlich werden mit dem je⸗
nigen eigenthuͤmlichen Gut wahrer Chriſten / nehmlich mit des . 4
Geiſtes Siegel / Pfand / Licht / Erleuchtung / Salbung / Anblaſung / 4
Zeugniß / Gottes⸗Gelehrtheit / Kraft / Gnaden⸗Gaben / Feue r/ feuri⸗
en Geiſt / Stroͤmen des lebendigen Waſſers / Einſchreibung in die
Tergen, Empfahung des Geiſtes / inwendiger Offenbarung / Über⸗ n
zeugung / Befeſtigung / Eingebung / Trieb und Siegel / ſo den Hertzen

tief eingedrucket iſt 2 Cor. /72r. Gal. 4, 6. wenn man die unmittel⸗ hte
bare Wirckung des Geiſtes (mit Claudio Pajono) leugnet? was wird
es mit dem Geiſt werden / von welchem Da vid ſo oft bittet im 119,
143. und andern Pſalmen / daß ihm die Augen eroͤfnet / Verſtand gege⸗ (

ben / das Sertz geneiget / gelehret / auf den Weg der Gebote geleitet /
belebet und erneuert werde? Von welcher inwendigen Bewegung
des Geiſtes ſo viel Zeugen da ſind / als Propheten / Evaͤngeliſten/ Apo⸗
ſtel / Beken ner / Maͤrtyrer und Chriſtliche Vaͤter / ſterbende Glaͤubi⸗
ge und himmliſche Seelen ſind / die auch in dem geringſten getrieben 1
worden / nicht ſowol durch augenſcheinliche Gruͤnde / als durch die Ut

Hertz⸗

Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 311

Hertz⸗bewegende Kraft / und die nicht afficirt oder beweget / ſondern da⸗
et hin geriſſen ſind? (raptis.)
G 6. Das heißt nun Chriſti ſeyn oder ihm angehoͤren, nicht mehr der Welt noch ſele WerChri⸗
nenm Blllen leben, ſondern ſich gant und ſtets GOtt in Chriſto ergeben, aufopfern, in ſi ſey
ihn verſincken, aus ſich ſelbſt ausgehen, und in Chriſtum und ſein Hertz eindringen, auch
6 im Glauben keines andern leben, von nichts anders wiſſen wollen.
* 7. Gleich wie Chriſtus in uns ſeyn und wohnen muß, alſo muͤſſen wir in Chriſto⸗,
8 und nicht unſer ſelbſt ſeyn. Das geſchiehet im Glauben durch die innigſte Verei⸗
kun nigung mit JEſu. Wenn der Menſch ſiehet, daß ihn alles betrogen hat, was ihn von
GDtt abgezogen und abgehalten, ſo wirft er ſich endlich mit allem, was er iſt, in die
e durch Ic ſum eroͤfnete Liebe, und findet darin allein Ruhe fuͤr ſeine Seele.
A eben dm tirnee E ve Ehriſtt elgen ſeyn, und in ſeinem Neich unter ihen
e leben und ihm dienen. Denn er hat ſie eben ſowol erkauft / lhr Err zu ſeyn. Aber
ne ſie verleugnen ihn / und woleen nicht, daß er uͤber ſie herrſche. 2. Pet. 2, 1.
du 9. Daher entſtehet nun der Unterſcheid zwiſchen denen, die ſich wircklich Chriſto zu ei⸗ obder nicht?
tie Nn ergeben, und alſo ſeine Erkaufung an ſich fruchten laſſen, und denen, die zwar auch
erloͤſt ſeyn, aber ſo leben, als haͤtte ſie niemand von der Suͤnde erkauft. Nemlich das
eſtt Kennzelched iſt unfehlbar: Iſt jemand Chriſti eigen, der hat ſeinen Sinn und Geiſt:
ete Der nbnd deſen nicht, ſo gehoͤret er auch Chriſtum, und Chriſtus gehoͤret ihn nicht an.
ten Denn W en fenlts an der rechten Anwendung und Application der Erloͤſung.
lehten en thig iſt demnach ſich zu pruͤfen, welch ein Geiſt jeden regiere und belebe,
uieſten eite. Wir koͤnnen dieſes anjetzo am gewiſſeſten ſehen an dem erſten und vor⸗
de ad ſen Berd des Geiſtes Chriſti, ſo er alſobald in der Bekehrung anfaͤngt, nemlich
d ſich erfleg ei dar egkrafin eſtes. Deſelbehat 4. Stücke oder Wercke in
„ un nterweiſung
d Esens,Eerin e Enna ere rens uin e
„Buvorher aber iſt zu forſchen, woher dann der tl. Geiſt zu nehmen und zu Der Heil.
. ſuchen⸗ Iſt er ein Geiſt Chriſti, ſo haben wir ihn Gafwehte Ss zu demnicen Des Der he
Bengc er aſt ſnch o 16,7. daß 4 n ſenden wolle vom Vater. Und ſolches vom Va⸗
ane inget er an ſeinen dingang. age euch die it / ſoricht er, ſo ich*r
en hingehe / will ich deg Troͤſter zu euch re Wahrheir / ſorcht er, ſoich
4 nehe 2 ein Hingang war der Vorbereitung nach ſein Leiden und Sterben, aber vor / und Sohn
e bie ſſers Ne höhung d Aoſtenrt daili „wo er zuvor war. Denn vor derſelben
6,39. Seil. Geiſt warnoch ni ( ⸗
win gegoſſen.) denn JcEſus war noch nicht en eickt da (oder in voller Kraft aus

min (Gewiß genug iſt Chriſtus ſelber das Licht / wiewol es die Sophiſten
dgen⸗ leugnen: Er ſchaffet ein neu Licht in den Hertzen der AsSo hiſeen
llehe ohne welches neue Licht das Licht der Natur lauter Finſterniß iſt /
vegun wie Melanchthon recht ſagt Comm. in Joh. p. 16. Dieſets Leuchten aber thut
n De er in und mit dem Geiſt ſeiner Weisheit)
Glit 13. Haben alſo Glaͤubige alle die Gnade des Geiſtes, die ſie empfangen, dem erhoͤ⸗
tide heten Heyland zu dancken, der da in die Hoͤhe gefahren iſt / und hat Gaben
urhl empfan⸗

312 ocgs xxI. Caritel.

empfangen fuͤr die Menſchen / nach Pfſ. 68, 19. auch ſie ihnen wircklich gegeben.
Eph. 4,8. Wie denn die erſten Genoſſen Chriſti dieſes aus der Erfahrung bezeugten,

da fie ſprachen Ap. Geſch. 2, 33. Nun er durch die Rechte Gttes erhoͤhet
iſt und die Verheiſſung des Heil. Geiſtes vom Vater empfangen / hat er

ihn) ausgegoſſen. e 3
Bey dieſer Ausgreſſung des Geiſtes erinnern wir uns beylaͤuffig, daß es uns
auch nicht ungewoͤhnlich muͤſſe ſcheinen, wenn wir hoͤren, der H. Geiſt und ſeine

Liebe werde in die Glaͤubigen eingegoſſen. Alſo⸗ſtehet bey Chemnitio (in

Them. de Converſ. Part. III. Loc. T heol. p. 536.) Die Bakehrung iſt eine

Veräaͤnderung, die da von dem H. Geiſt durchs Wort im Menſchen geſchiehet,

wodurch neue geiſtliche Kraͤfte und Tugenden aus der Gabe des H. Gei⸗

ſtes dem Gemuͤth, Willen und Hertzen eingegoſſen werden, damit im Sinn

ein neu gelſtlich Licht entzuͤndet werde. .
Hemmingius Comm. in Joh. Epiſt. p. 141. ſetzet: Chriſtus geußt die Gnade
in uns ein / indem er uns mit ſeinem Geiſt begabet.

Melanchthon Comm. in Joh. Evang. p. 3. Wo wir nicht von einem neuen Licht

durchgoſſen werden, darin die Herrlichkeit GOttes hervorleuchtet, werden wir
GOtt hicht erkennen. Iſt alſo aus⸗ und eingieſſen hier einerley.)
14. Wir ſehen nun, daß wir ſolche allerhoͤchſte Gabe nicht von uns ſelbſt oder aus ei⸗
genem Verdienſt oder Kraft haben koͤnnen, ſondern allein von Chriſto ſuchen und er⸗
warten muͤſſen, und zwar von ſeiner erhoͤheten Perſon, den wir als das Haupt anbeten
muſſen, von welchem der gantze H. Leib in allen ſeinen Gliedern mit dieſem heil. Bal⸗
ſam bethauet wird. B

zu erbitten 15. Wer nun gewahr wird, wie es ihm im Guten nirgends als uͤberall mangle, wie

er zwar boͤſe Fruͤchte des argen Geiſtes genug in ſich finde, nicht aber gute: der gehe zu

Chriſto, welcher noch niemand jemals hinaus geſtoſſen hat, und klopfe durch ihn beym

Vater an um dieſe Gabe, er wird keinen Stein kriegen, ſondern den H. Geiſt /
wo er recht bittet Luc. 11, 13. .
in der 16. Solches muß alſobald in der Buſſe geſchehen, daß ein Suͤnder um einen gantz
Buſſe. andern, nemlich um den neuen gewiſſen Geiſt bitte, welcher uns allein wieder zu andern
Menſchen machen kan, ja aus welchem wir muͤſſennen geboren ſeyn, wollen wir an⸗
ders GOttes Reich ſchauen. Joh. 3,5. 6. 8. Diß muß die erſte Sorge eines umkeh⸗

renden Suͤnders ſeyn, daß er nur den goͤttlichen Geiſt empfange und nicht wieder ver⸗

liehre, ohne dem kein Leben iſt.

Des Heil. 17. Und damit ſich niemand mit der Schwachheit entſchuldigen koͤnne, ſo kommt die⸗
Geiſtes ſer Geiſt ſelbſt unſerer Ohnmacht zuvor, und faͤnget an alſobald in der Buſſe den Men⸗

Erleuch⸗ ſchen zu beſtrafen und ſeines Elends zu uͤberfuͤhren. Davon ſagt Chriſtus Jsh. 16,8.
nim Be⸗ Wen . Kroer komme / ſo werde er die Welt ſtrafen / oder uͤberfuͤhren
rafen von ihrem Zuſtande.
. e 18. Hier fragt ſichs (1) wen er ſtrafe? Chriſtus ſagt die Welt. Das ſnd
Welt / ber alle verderbte und ungeaͤnderte Creaturen und Menſchen, wie ſie in ihrem Suͤnden⸗

Elend vor GOTT liegen mit allem herrſchenden Ubel, ſo aus dem Fall herkommt.

Denn

Von Erleuchtung des H. Geiſtes. 313
Denn alles, was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt
und hoffaͤrtiges Weſen iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt.
J Zu dieſer Welt, die da gantz im Argen liegt, und ihrer Art gehoͤren nun der aker
nicht nur etwa geringe, arme Leute, oder ſolche, die ihre Suͤnde nicht verſtecken und Menſche/
bemaͤnteln koͤnnen, als welche gemeiniglich nur von Menſchen geſtraft werden, da die
maͤchtigen frey ausgehen, ſondern vor GOtt gehoͤren dazu am allermeiſten und erſten
die Groſſen und Gewaltigen, die Gelehrten und Klugen dieſer Welt, ſo viel und ſo
Peit ſie nicht wahrhaftig erneuert und gebeſſert ſind. Alle Leute, die in ungoͤttli⸗
chem Weſen und weltlichen Luͤſten leben, muͤſſen vom Geiſt GOttes beſtrafet
und durch die heilſame Gnade GOtres gezuͤchtiget werden, als welche allen
Mienſchen ohne Unterſcheid erſcheinet. Til. 2, 12.
Loo. Nicht allein aber gehoͤren offenbarlich Gottloſe zu der Welt, ſondern auch euch der
Heuchler, Scheinheilige und alle, die zwar ſagen, aber ſelbſt nicht thun, was Heuchler
GOttes Wille iſt: Die da der Welt im Grund noch anhangen, ob ſie ſchon mit der
Lehre oder Schein⸗Wercken anders ſich anſtellen. Denn ſolche nennete der Heiland
eben auch die Welt, und ſchloß alſo die Schriftgelehrte, die verfallene Lehrer der
Juden⸗ Pharllaer und dergleichen mit ein, wie man ſehen kan Joh. 16, 20. Cap. 17/
21. Wiewohl nun der Geiſt vornehmlich an der Welt ſo viel boͤſes zu beſtrafen und der
inmndet, ſo ſind doch deßwegen alle bekehrte Chriſten noch nicht gantz vollkommen frey Bekehr⸗
von allen, guch geringſten Welt⸗Kraͤften oder Reitzungen; Sondern ſo ferne etwas n⸗
unreines in ihnen aufſteiget, oder ihnen auſſen angeſpritzet wird in dieſer gegenwaͤrti⸗
Knpargen Welt, ſo viel findet der Geiſt GOttes an ihnen noch zu zuͤchtigen und zu
222. Jedoch iſt dieſer Unterſcheid unter der Beſtrafung der Welt, und unter der doch mit
Zucht der Glaubigen, dergleichen unter denen Naafe BGottloſen und unter der Unter⸗
Creutz der Chriſten etwa ſeyn mag. Unglaubige werden im Gewiſſen hart geſcholten, heid der
gegeiſſelt und verdammt uͤber allen ihren Gedancken, Worten und Wercken, weil“
alles Suͤnde iſt, was nicht aus dem Glauben geht. Glaubigen aber wird zwar ſonder⸗
lich im Anfang bange gemacht uͤber ihren Fehltritten und Schwachheiten, aber ſie wer⸗
den doch liebreich zurecht gewieſen und alſo zur Beſſerung gezuͤchtiget. Jenen iſt es ei⸗
ne Peitſche und Plage, dieſen ein vaͤterlicher Winck und Zug der Gnade⸗.
23. Dieſen Unterſcheid zeiget Paulus aus Erfahrung an 2 Tim. 1,7. GOtt hat und
uns Wedergebornen) nicht gegeben den Geiſt der Furcht (der Knechtiſchen Strafe
Sttrafe, ſondern der Kraft⸗(es iſt lauter Staͤrckung unter unſerer Zurecht weiſang)
und der Tiebe (wie ſolte es nicht lieblich und angenehm ſeyn?) und der Zucht oder
Kindlichen Anweiſung, da wir als Kinder vondem Vater alſo wie die Jugend gefuͤh⸗
ret, und als Schaafe mit dem Stab Sauft zum Guten angeleitet werden. Ja Chri⸗
ſtus bezeugetſelbſt, es ſey lauter Liebe darunter: welche ich lieb habe, die beſtrafe
und zuͤchtige oder uͤberfaͤhre ich ihres Zuſtands Offenb. 3, 19.

Rr 24. Es

314 Das XXI. Capitel.

(2) um die 24. Es fragt ſich (2) was und woruͤber denn der Geiſt beſtrafe? Die Ant⸗
Suͤnde / wort iſt aus JIEſu Mund: Um die Suͤnde, die Gerechrigkeit und das Ge⸗

richt. Welcher es denn auch ſelbſt erklaͤrt.

den Un⸗ 25. (a) Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. Den Unglauben
glauben/ nennet er hier hauptſaͤchlich Suͤnde, und zwar aus vielen Urſachen. Denn der Un⸗

glaube iſt bekannter maſſen die eintzige und letzte oder naͤheſte Urſach der Verdammniß
in dieſem und jenem Leben. Denn wer nicht glaubet, wird verdamme, ja wer
nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet Joh. 3, 18. Marc. 16, 16. und in dem Mo⸗
ment, da er nicht glaubt, verworfen. Er verdammt ſich ſelber, indem er den Weg
zu ſeiner Wiederbringung verwirft. Wer kan einem ſolchen helfen?
26. So iſt auch der Unglaube eine Urſache aller andern Suͤnden, weilales, was
nicht aus dem Glauben kommt, Suͤnde iſt. Roͤm. 14, 23. Daher auch der
H. Geiſt am ſtaͤrckſten wider dieſen boͤſen Grund arbeitet. Abſonderlich aber beſtraft

er vornehmlich den Unglauben, weil derſelbe nicht in die Augen allzeit faͤllt, und alſo

der Vernunft und Natur unbekannt iſt. Denn ein jeder bildet ſich ein, und gibt vor⸗

das Beſte thun und dem Menſchen ſeinen Unglauben aufdecken, darin er nicht koͤnne
ſelig werden. i

um die 27. Alſo ſind zwar alle Suͤnden beſtrafens werth, aber vornehmlich die Haupt⸗

Gerech⸗ Suͤnde des Unglaubens. Darum beſtraft der Geiſt auch () um die Gerechtig⸗
ausgkeit keit, und zwar weil Chriſtus zum Vater gangen, und wir ihn hinfort nicht

mehr ſehen, nemlich in ſeiner Niedrigkeit. Denneer hat durch ſeinen Hingang und gan⸗

tzes Verdienſt im lelden und thun alle Gerechtigkeit erfuͤllet. Matth. 3, 1 5.

28. Wer nun nach ſolcher Erfällung entweder eine eigene Gerechtigkeit mit

Den IJuden aufrichten und der Gerechtigkeit des Glaubens nicht unter⸗
than ſeyn will, oder aber die erworbene Gerechtigkeit ohne vorhergehende Bekeh⸗

rung bloß aͤuſſerlich durch einen Heuchel⸗Glauben annehmen, nicht aber die wahre

Gerechtigkeit in ſich wircken laͤſſt, der wird vom Heil. Geiſt daruͤber beſtraft, darum

weil er das hohe Gut nicht recht braucht, welches doch vollkoͤmmlich erworben und

dargeboten iſt.
umdas 29. So beſtraft auch der Geiſt (O) um das Gericht, weil der Fuͤrſt dieſer Welt
Gericht; gerichtet iſt und ausgeworfen Joh. 12, 31. Die Menſchen aber meiſt unter der Ge⸗
walt und Regierung des Satans bleiben, als ob der Satan noch nicht von Chriſto

uͤberwunden waͤre. Diß gereichet Chriſto zu groſſer Schmach und Betruͤbniß, und

kan alſo ſein Geiſt nicht anders, als dawider eifern und zeugen. .
(3) wie er 30. Nun fragt ſichs aber (3z) wie denn der Heil. Geiſt ſtrafe? Es muß frey⸗
beſtrafe? lich hier keine aͤuſſerliche Strafe oder leibliche Plage gemeynet werden, ſondern etwas
Inwendiges und Geiſtliches, weil es ein Geiſt thun ſoll. Nun iſt ſchon Jeſai. 4,4.
verheiſſen, der %Err werde den Koth abwaſchen durch den Geiſt des Ge⸗
richts und den Geiſt der Scheidung, (wie es eigentlich heiſſet,) und Ebr. 4, 12.
daraufgezielt wrrd. ?

31. Dieſer

er glaube, laͤſſt ſich auch davon nicht leicht uͤberfuͤhren. Darum muß GOttes Geiſt

Veoon der Erleuchtung des H. Geiſtes. SIS

11. Dieſer feurige Eifer⸗Geiſt GOttes beſtrafet eigentlich, indem er die Seelen
und Gewiſſen von ihrem Ubel und Gefahr nachdruͤcklich erinnert, überfuͤhret und ih⸗
nen daruͤber bange macht, zur Sinnes⸗Aenderung und Beſſerung, ſolches thut er
theils von innen, theils von auſſen. ðèͦèðèð
32. Innerlich beſtraft der H. Geiſt aus und nach ſeinem Wort durch ſeine H (a) inner⸗
Gerichte,ſo er ſtets uber allen Gedancken, Worten und Wercken im Gewiſſen heget, und lich
ſein Urtheil mit Nachdruck entdecket, auch alſo Boͤſes vom Guten ſcheidet und ausein⸗
ander lieſet. Das geſchiehet zwar auch in den Gottloſen, wie ſchon gedacht, indem
durch die göttliche Anregung die Gedancken ſich unter einander verklagen,
wenn ſie Ubels thun Roͤm 2, 1575. .
33. Aber vornehmlich uͤbet GOtt durch ſeinen Geiſt ſein heimlich Liebes⸗Gerichte
in denen, die er ſchon elniger Maſſen etwa geruͤhret gehabt und zur Erkaͤntniß gebracht.
Diß iſt gar ein tief verborgen Zeugniß GOttes in der Seele, welches ſein Geiſt uͤber
alle Gedancken, Reden und Verrichtung in dem Gemuͤthe abgeleget, und zwar oft
ploͤtzlich und ehe noch etwas in die That ausbricht, als ein ſchneller Zeuge uͤber alles Un⸗
recht, es ſey groß oder klein. Wie denn, wo man Acht gibt, nicht leicht das geringſte im
Gemuͤth vorgehen wird, daruͤber nicht der Geiſt des HErrn ſein Urtheil ausſpricht,

und den Grund davon entdeckt.

34. Sintemal das Wort GOttes (und alles, was GOtt redet oder thut) ſo lee durchs
bendig und kraͤftig iſt, daß es ſchaͤrfer iſt, denn kein zweyſchneidig Wore
Schwerd, und durchdringend, biß es ſcheide Seel und Geiſt, auch Mar
und Bein, und iſt Kichter der Gedancken und der Sinnen des Hertzens.
Ebr. 4, 12. Dieſes richten fuͤhlet ein jeder, wer es anders fuͤhlen will, wie durchdrin⸗
gend, wie unpartheyiſch, lauter und genau es ſey, alſo daß nichts vor dieſem richtenden
Geiſt verſtecket oder entſchuldiget werden ma .
(Daß der Menſch maͤſſe von innen erleuchtet und uͤberzeugt werden durch das
Wort, hat Varenius zur Vertheidigung Joh. Arnds wohl ausgefuͤhrt p. 543.
und p. 57 . hat er dargethan, wie er durch die innerliche Erleuchtung, Of⸗
fenbarung und Einſprechen des Geiſtes verſtehe das lebendige Erkaͤnt⸗
niß GOttes im Glauben, des H. Geiſtes kraͤftige Wirckungen, Regierung, An⸗
treibung u. ſ. w. It. II. Th. p. 334. f.
Und D. Spener hat hieruͤber in den Predigten ubers III. B. 11. Cap. p. 116. brei⸗
ter ausgefuͤhrt, wie GOTTin der Seele von innen heraus leuchte.
Arnd ſagt allda: GOtt erleuchtet von innen, es muß alles von innen
nuservor quellen aus GOtt). .
5. Exempel von ſolcher inwendigen Beſtrafung finden wir auch in der Schrift/ und Zen
Und in allen Geſchichten genug. Was war es doch, das die Bruͤder Joſephs ohne aͤuſ⸗ g .
ſere Worte ſo in die Enge trieb und gefangen nahm, daß ſie unter einander bekennen
muſten: Das haͤtten ſie an ihrem Bruder verſchuldet? 1 B. Moſe 42, 21.
War es nicht der beſtrafende Geiſt Gottes der ihnen bange machte und die laͤngſt began⸗
gene Suͤnde ſo lebendig vorſtellte, als waͤre ſie den Augenblick geſchehen? Dabey wir
ſonderlich bemercken moͤgen, wieſolche Beßalungirdar koͤnne eine Zeitlang cbertzu⸗

ℳMR

z— DiasxXXI. Capitel.

anklopfe. Dahero wir lieber alſobald derſelben folgen ſollen, damit ſie nicht in doppel⸗
ter Strafe ausbrechen duͤrfe. ”Mð

und Zug / Abmahnungen er zuvor mochte verſaͤumt haben 2 Sam. 24,10. Und was bedeuten
oder wollen doch alle innere Regungen im Gemuͤth, wenn der Menſch auch das gering⸗
ſie Unrecht vor hat? Woher wird manchem ſo bange, davon er doch keine Urſache
wDeiß? Iſt doch oft einem ſolchen, der etwas uͤbels im Sinn hat, nicht anders zu mu⸗
. the, als ob ihn jemand davon recht deutlich zuruͤck hielte. Das kan nichts anders ſeyn⸗
als GOttes Geiſt und Ruf. .“

(Spangenberg in der Poſtill am 9. Trinit. ſetzt: GGtt ruft uns auf dreyerley 2

Weiſe:? Zum erſten durch das innere Einſprechen des Geiſtes, als
wenn uns ein fallen gute Gedancken von Gtt, von einem bußfer⸗

rigen Leben; 2. durch die muͤndliche Predigt. Und Dom. 17. Trinitat.

GOtt beruft uns innerlich durch gute Vermahnung und innerliche
Warnung, ja durch gute Einfaͤlle und Gedancken, die uns GOtt
eingibe, entweder durch einen guten Geiſt, oder unſer eigen Gewiſ⸗

ſen, oder Hoͤrung goͤttlichen Worts. Und fuͤrwahr wo wir dem

freundlichen Ruf GGttes folgeren, und der innerlichen Warnung

wahrnaͤhmen, ſo duͤrfte er uns nicht mit der aͤuſſerlichen Berufung
angreiffen. Dieweil wir aber des Geiſtes Einſprechen verachten, ſo⸗

heiſſt es: Compelle intrare. .
D. Hieron. Wellerus in ſ. Analect. p. 157. wiederholt auch einen Ort Lutheri
uͤber Gen. 37. da er GOtt alſo redend einfuͤhrt: Ich ſchlafe nicht, aber diß⸗
mal will ich eure Laſt nicht von euch nehmen, noch Troſt in euer
Hertz ſprechen, es iſt noch nicht die Zeit, darin ich euch erretten

will.

Von dem innerlichen Beſtrafen des Heile Geiſtes inſonderheit heiſſt es aus Arnds
III. B. 2. Cap. Der 5%. Geiſt beweget ohn Unterlaß dein Gewiſſen und
laͤſſt dir keine Ruhe, ſtraft dich ohne Unterlaß ſtellt dir deine Saͤn⸗⸗
de vor Augen, treibet dich zur Buſſe, ruft dir inwendig unö
uͤberzeugt dich ꝛc. Und im 12. Cap. Der Geiſt GOTTes, der in
dir iſt, erinnert dich ſolches, daß du wuͤnſcheſt und ſeuftzeſt, daß

du Gtt lauter allein lieben moͤgeſt, und wenn du daran verhindert
wirſt/ ſo iſt dirs leid. Und das iſt denn der rechte innerliche Beruf
deoes Heil. Geiſtes.) S r .
() auſſer⸗ 37. Aeuſſerlich kommt noch dazu alle das gute Zeugniß, ſo von denen rechten er⸗
lich leuchteten Werckzeugen GOttes wider das Boͤſe abgelegt wird, die nemlich zuvor ſich

ſelber haben laſſen von GOttes Geiſt zuͤchtigen, beſſern und erleuchten. Denn durch

ſolche allein pfleget der H. Geiſt die Welt zu beſtrafen, wie er zuerſt durch die Apo⸗

ſiel that, indem ſie gewaltig wider die Suͤnden zeugeten, und die Menſchen

zur

bet und unterdruͤckt werden, aber gemeiniglich in der Noth deſio ſtaͤrcker aufwache und

als einen 36. Was war es, das dem David das Hertz ſchlagend machte, ehe hn noch je⸗
H. Fuf mand von auſſen erinnerte? War es nicht eben dieſer Geiſt der Zucht, deſſen liebreiche

groſſer Segen am Geiſte werden,

Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 17

iur Buſſe brachten, als zu ſehen in den Geſchichten der Apoſtel Cap. 3, 17. 4, 8. f.
7, 54. und anderswo mehr.
(Die Beſtrafung des Geiſtes iſt ein wahres Zeichen der Bekehrung,

wie Bernhardus ſagt Serm, I. Pentec. p. 293. Wer nach ſeiner Laulich⸗
keit mit einer Hitze der Buſſe entzuͤndet wird, der zweifle nicht, daß
ein ander Geiſt kommen ſey, der ſeinen eigenen Geiſt ſchilt und rich⸗
38. Dieſes iſt alſo freylich eines der vornehmſten Aemter eines geſalbten Lehrers, die durch er⸗

Widerſprecher zu ſtrafen, zu vermahnen, zu draͤuen, und zwar mit aller Ge⸗ lencheete
dult u. ſ. w. 2. Tim. 2, 24. 1 Tiin. 5, 20, Und wohl dem, der darin ſich von dem Weret⸗

Geiſt der Wahrheit regieren und brauchen laͤßt, dem wird die folgende Truͤbfal ein se/
39. Unterdeſſen iſt doch ſolch Straß Amt des Geiſtes nicht an die Prediger gebun⸗ r auſ⸗
den, ſondern es iſt jeder Chriſt, der den Geiſt GOttes hat, befugt und ſchuldig ſeinen lehr⸗ Ann /

Maͤchſten nach Nothdurft mit Liebe und Ernſt zu uͤberzeugen, und zu erinnern, vermoͤ⸗

ge des gemeinen geiſtlichen Prieſterthums. Da ſollen wir nicht nur in unſern eigenen
Angelegenheiten den Bruder, der an uns ſuͤndiget, alleine ſtrafen, Matth. 18,
15. ſondern auch in allem andern Unrecht, nachdem ſichs fuͤget, weislich und beſcheident⸗
lich, und wie uns der H. Geiſt dazu regiert und anhaͤlt.
40. Wir ſollen auch dabey unſer Fleiſch nicht ſchonen, wo wir druͤber Feindſchaft mit Wort

erfſahren muͤſſen, und keine Gemeinſchaft mit den Wercken der Finſterniß

haben, ſondern ſie vielmehr ſtrafen und beſchaͤmen. Eph. 5, 11. Sintemal
wir ja dazu auf der Welt ſind, des Teufels Reich in GOttes Kraft mit zu hindern,
und GOttes Reich zu foͤrdern.
41. Jedoch muß ſolches nicht allein mit bloſſen Worten geſchehen, wie auch wohl und That /

die aͤrg en Huchler ihre Luſt und Ehre darin ſuchen, andere zu tadeln und zu retor-
wiren; Sondern vornehmlich muͤſſen wir dahin ringen, daß die That andere ohne

Wort beſchaͤme, welches auch am kraͤftigſten iſt, wie Petrus von Weibern fordert⸗
a oe anner durch hren kenſchen Wandel in der Jurcht gewinnen ſol⸗
42. Alſo wenn ein Unglaubiger unter wahre Glaubige kaͤme, und ſie ſich von GOt⸗ durch
tes Geiſt recht lieſſen regieren, ſo wuͤrde das verborgene ſeines Hertzens offen⸗ Kraft
bar, und er muͤſte bekennen, daß GOtt wahrhaftig mit ſeinem Geiſt und Licht
n chnen waͤre: 1 Cor. 14, 24. Weiches elwa mehr Eindruck haͤtte, als alle an⸗
43. Ja es muß endlich mit einem Glaubigen dahin kommen, daß alle ſeine Bewe⸗ und Nach⸗

gungen, Geberden, Worte und Wercke denen Unglaubigen zum Zeugniß dienen, ruck

wie ſie auch werden muͤſſen. Deßhalben auch ſolche denen Welt⸗Kindern ſo unertraͤg⸗
lich ſind, weil ſie auch ſtillſchweigend in der That ſtrafen, was ſene im Hertzen
haben. B. Weißh. 2, 14. H
44. Das alles iſt eine ſehr noͤthige Nachricht fuͤr jeden, der anders der Heili⸗Zucht iſt

„

Lr 3

gung nachjagen will. Sintemal ohne dieſe kräftige Zurechtweiſung des H. Ges ach/

—

28 D3465 XX]. Capitel.

auf unſrer Hut lernen ſeyn, und Acht haben, was in uns vorgehet.

5*
*

ſies der wahre Weg zum Leben nicht mag getroffen werden. Wir muͤſſen dahero ſiets

475. Es richtet ſich auch dieſe himmliſcehe Salbung nach eines jeden Menſchen Zu⸗

ſtand und Temperament, und pfleget alſo eines jeden Schaafes, wie es bedarf. Die

hitzige und heftige Gemuͤther beſtraft ſie am meiſten uͤber ſolchen Ausbruͤchen der Natur,

Die Traͤgen und Langſamen uͤber der Kaltſinnigkeitdie Stoltzen uͤber dem Hochmuth,

die Verzagten uͤber der Kleinmuth ꝛc. Einen jeden haͤlt ſie insgemein zu dem an, was

ſeiner Natur nicht ſo gemaͤß und angenehm iſt, damit GOttes Bild und Natur nach

und nach hervorkomme.

46. GOttes Treue iſt ſo groß, daß er uns gerne, aus Verlangen uns heilig und ſe⸗

lig zu haben, uͤber allen, auch den geringſten Bewegungen der verderbten Natur betrit.

ſollen Zucht faſſen und bewahren, nicht davon laſſen, ſie ſey unſer Leben;

und nicht
zu ver⸗
achten.

Und wohl dem, der dieſe Zucht beſtaͤndig faſſet, und davon nicht weichet. Denn es han⸗

get unſer geiſtlich Leben daran. Wie deßwegen die Weißheit ſo treulich vermahnt, wir

uch ſie nicht haſſen, oder die Strafe verſchmaͤhen, Spr. 4, 13. 5, 12. und
weiter.
47. Dagegen iſts ein betruͤbt Kennzeichen des Verderbens, wo die Zucht gehaſſet

oder verworfen wird. Wie davon zu den Heuchlern und Schwaͤtzern, die mit erdichte⸗

ten Worten an den Seelen handthieren, geſagt wird: Was nimmſt du meinen

Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt? Pf. 50, 17. O wie leicht

kommt man, von dieſer geheimen Spur des Geiſtes ab! wie bald wird die zarte Zucht

und Beſtrafung unterdruͤcket, oder durch die Vernunft und eignen Willen vereikelt!
48. Der Schade iſt ſehr groß, und nicht leicht zu erſetzen. Denn es kommt ſolche H.
Erinnerung nicht leichtlich wieder, und man kan ſich des Segens leicht verluſtig machen.
Siehet denn GOTT, daß dieſer oder jener ſeinen Geiſt ſich nicht mehr will ſtraffen
laſſen, ſo laͤßt er ihn wohl wandeln in ſeinen eigenen Wegen, nach ſeinem eigenen
Rath, und uͤbergibt ihn in die Luͤſte ſeines Hertzens, zur Unreinigkeit, wie

die blinden Heiden. Roͤm. 1, 24. Ap. Geſch. 14, 16. Dafuͤr die Treue GOttes ei⸗

nen jeden in Gnaden bewahren wolle! Andem nicht leicht ein groͤſſeres Ungluͤck fuͤr ei⸗

ne arme Seele ſeyn kan, als wenn ſie ohne goͤttliche Beſtrafung dahin gehet, die als ein
Saltz das Fleiſch vom Verderben erhaͤlt und bewahret. ”
49. Wie nun dieſes ein theurer Anfang zu des Menſchen Erleuchtung iſt, alſo muͤſ⸗
ſen wir auch nicht dabey beſtehen bleiben. Angeſehen es nicht genug iſt, daß wir das

Boͤſe kennen lernen, indem es uns verleidet wird; ſondern wir muͤſſen auch das Gute

—

II. Des
ſtes un⸗
ter richt

1. nicht der y1. Wenn aber der Geiſt der Wahrheit kommen werde, der werde ſie

Wele/

lernen faſſen, durch des Heil. Geiſtes Lehre und Unterweiſung.
50. Dieſes unenthehrliche Stuͤck der Erleuchtung verſpricht der HErr den Seinen,
da er ſpricht: Er habe ihnen noch viel zu ſagen, aber ſie koͤntens noch nicht
tragen; weil ſie nemlich zu groͤſſeren Geheimniſſen noch nicht faͤhig waͤren. Wie
denn bey jeden die rechte Zeit und Stufe erwartet werden muß, wenn er mehr von
GOttes Reich faſſen ſoll. L

in alle Wahrheit leiten, oder ihnen den Weg dahinein weiſen. Joh. 16,12. 13 . e

—

1CM

4
etdeß
11 0

.

empfangen, Joh. 14, 17.

werden,

Veon der Erleuchtung des H. Geiſtes. re
ſehen wir vor allen Dingen, wer da gewuͤrdiget ſeyn ſolle, von GOtt und ſeinem Gelſi
Ehehe zu werden, nemlich nicht die Welt, denn dieſe kan den H. Geiſt nicht

72. Sondern allein die, ſo erſtlich durch eben dieſen Geiſt ſich haben laſſen beſtra⸗: ſondern

fen, von der Wahrheit gefangen nehmen, und zum Glauben bringen Dieſe ſollen auch der Be⸗

nun nach der erſten Wahrheit von Buſſe und Glauben in alle andere Wahrheit einge⸗kehrten.—
fuͤhret werden. Denn die Weisheit kommt doch nicht in eine boshafte Seele,
und wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnde unterworfen, ſondern der .
Geiſt, ſo da recht lehrt, fleucht die Abgoͤttiſchen, und weicht von den
Kuchloſen. B. Weish. 1, 5. G
(Man leſe und erwaͤge auch recht das 3,36,37, und 39. Cap. des I Buchs in Arnds
Chhriſtenthum, und bedeneke ſodann, ob jemals ein Menſch, der nieht mit GOtt
eins iſt, koͤnne recht erleuchtet werden, und ohne rechtſchaffene Ubung des
Glaubens, ohne das Abſterben, Abſagen, Verleugnen ſein ſelbſt/
ohne das Einkehren zu ſeinem Gertzen, ohne den inwendigen ſtil⸗
len Sabbat der Seelen, das goͤttliche Licht in ihm ſelbſt empfin⸗
den, wie er allda redet. p. 39½.
Wie auch Chriſtus und ſein Geiſt die Frommen ſelbſt erleuchte, ſind die alten Be⸗
kaͤnntniſſe im II. B. des Inwend. Ehriſtenth. cap. 4. nach einander angefuͤhret.
Eine groſſe Menge anderer Theologen fuͤhrt Herr b. J. La nge an in Antibarb.
P. 61. u. f. die da beweiſen, daß die wahre Erleuchtung allein in denen
Wiedergebornen ſtatt finde, und keinem Unwiebergebornen zukom⸗
me: Item Hexx D. Lyſiusin Synopfi controv. Art. 1 8. qu. 9. p. 400. bis 409.)
53. Iſts demnach gaͤntzlich wider GOttes Wort und Willen, wenn ſolche Leute,

die doch niemals des H. Geiſtes Beſtrafung zur Buſſe beobachtet, ſich dennoch fuͤr
Erleuchtete achten, und auch wohl Lehrer zu ſeyn unterwinden.

. Solche verkehren dem
PErrn ſeine Ordnung, indem er niemanden erleuchten kan noch will, er habe ſich dann
zuvor laſſen zur Buſſe zuͤchtigen, beſtrafen und bewegen.
54. Dieſes beſſer zu erkennen, laßt uns ſehen, was die Erleuchtung ſey, und Was Er⸗
worin ſie beſtehe. Sie beſtehet aber in einer ſolchen Wirckung und Kraſt des goͤttli⸗leuchtung
chen Geiſtes, der die Seele von der Finſterniß zum Licht kehrer, den Glauben ſey?
in ihr auf alle gehoͤrige Weiſe und Wege entzuͤndet, und ſie alſo des goͤttlichen ewigen
Lichts und Lehens theilhaftig machet, in der Erkaͤnntniß und Lebe Chriſti, welches Licht
ſodann in allem Thun und Laſſen hervorſtrahlet.
55. Dasjenige, wovon roir muͤſſen erleuchtet werden, iſt insgemein alle Wahr⸗ von So⸗
heit, nach Chrifti Zuſage, darein wir ſollen eingefuͤhrt werden. Oder wie Johannes

legrenn relit nd erklaͤret, wir ſollen lennen alles wiſten, die Salbung ſoll uns alles

lehren, nemlich was uns noth und gut ſt zum Henl, 1 Joh. 2,22. 27. Inſonderheit
aber uͤberzeugt uns diß Licht von denen Dingen, die uns von & Ott geſchenckt
ſind. Denn dazu empfangen wir den Geiſt aus G Ott. 1 Cor. 2, 12.
56. Diß ſind nun gar andere Sachen, als insgemein auch von Gelehrten geſuchet
die nach Weisheit fragen, nemlich dieſer Welt und ihres Laufs, und Wupe

2120

Dinge die ihnen weder leib⸗noch geiſtlich dienen moͤgen. Chriſten aber, die nach ihrer
Seligkeit allein duͤrſten, freuen ſich, daß ihnen GOtt nichts, was ihnen gut iſt verber⸗

Das XXI. Capitel. 8

gen will, ſondern ſie treulich leiten und unterrichten.
57. Es hat zwar der Heiland den Jungern auch verſprochen, der Geiſt ſolle ihnen
auch verkuͤndigen, was zukuͤnftig iſt. Welches er ihnen denn auch treulich ge⸗

halten, da er ſie immer auf ihren Wegen geleitet, und zuvor gezeiget, was ſie um ſeinet
willen leiden ſolten. Indeſſen verlangen doch Chriſten nichts weiter von kuͤnftigen Din⸗

gen zu wiſſen, als was ihnen zum Beſten und zur Warnung dienen mag, indem ſie ge⸗
nus mit dem gegenwaͤrtigen zu thun finden.
78. In alle das Gute will uns nun der H. Geiſt einleiten, oder als Kinder ein⸗

ſuͤhren, nemlich Stufen⸗weiſe, und von einer Wahrhelt und Klarheit zu der andern.
Darum weil wir das Lcht GOttes und den gantzen Begrif der goͤttlichen Wahrhelt

nicht auf einmal ertragen koͤnten. Deßwegen heißt er ein Geiſt der Weisheit und

der Offenbarung, der immer eine Sache nach der andern entdecket, und alſo von

einem Schatz zum andern fuͤhrt. Eph. 1, .
59. Die Art der Erleuchtung iſt nun unterſchiedlich, nach dem freyen Willen

und Wegdeſſen, der in einem unzugaͤnglichen Licht wohnet. Er zeiget uns gerne aller⸗
hand Mittel, und vermahnet uns deßwegen ſo ernſtlich zum Gebet um dieſen Heil⸗.

Geiſt, Luc. 11, 13. als welches ein Haupt⸗Mittel iſt; So brauchet er auch geſchickte

Lehrer, und Werckzeuge dazu, wo ihrer nur genug waͤren, in die er ſein Licht ausgieſ⸗

ſen koͤnte. Maſſen die menſchliche Schwachheit und Finſterniß ſo groß iſt, daß ſie mei⸗
ſtens einige Handleitung und aͤuſſerliche Mittel beduͤrfen, zur rechten Erkaͤntniß zu

kommen. Und wie gern eroͤfnet er uns auch die Schrift/und druckt uns ſeinen Willen

(Qa) uͦͤber⸗
natuͤrlich/

2Cor. 4, 6. Aber wer kan ſich dieſes theuren Characters anmaſſen, wo er nicht wahr⸗

Glantz. Ja wie er in uns kan unausſprechliche Seufzer und Worte ausſprechen;

auf alle erſinnliche Weiſe ins Hertz, weil er uns ſo gerne ſelig ſiehet.
(Siehe vom Worte GOttes, und deſſen Nothwendigkeit und Nutzen hier das 12,
13, Und 14. Cap. l
Item die Abwege gutwilliger Menſchen im 1 B Cap. 9.)

6.. Von denen Apoſteln iſts zwar mehr denn allzugewiß, daß Gott in ihre

Hergen einen hellen Schein gegeben oder eingeleuchtet hat, zur Erleuchtung

der Erkaͤntniß der Herrlichkeir GOttes, in dem Angeſicht J Eſu Chriſti

haftig von GOttes Geiſt dazu erwecket, erleuchtet, ausgeruͤſtet, und durch und durch
gehelliget worden iſt? Die weil wir ja ſchon vernommen haben, daß diß reine Licht in kein
untein Suͤnden Gefaͤß ſich einergibt, oder dadurch wircket. e.
61. So leuchtet nun GOttes Geiſt gerne in den Seelen durch ſein eigen Licht und

Roͤm. 8, 16, 26. Alſo drucket er auch in glaubigen Seelen ſeinen Sinn und Willen
gerne aus durch ſolche unausſprechliche Worte, die man nicht wieder ſagen kan. Denn

es ſind nicht eben ſinnliche Worte, ſondern ein tiefer Eindruck des Willens GOttes.

Wozu die aͤuſſere Mittelnur Wegweiſer und Handleiter ſind und bleiben. Denn dieſe
ſind nicht das Licht ſelbſt, ſondern zeugen nur von dem Licht, daß wir dazu

kom⸗

. Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 121

e kommen ſollen. Joh. 1, 8. Er aber der Geiſt GOttes iſt ſelbſt die Salbung, die uns
N alles lehret. 1Joh. 2,27. Der Geiſt ſpricht unſerm Geiſte manch ſuͤſſes
Troſt⸗Wort zu. Er ſelbſt lehrt uns im Gemuͤthe, auf eine ihm ſelbſt bekannte Wei⸗
ten ſe, in ſeiner eigenen geiſtlichen Ausſprache, die der Geiſt des Menſchen klar vernimmt,
Pdb ſie ſchon nicht ſinnlich iſt. Davon aber der natuͤrliche Menſch nichts weiß, noch
Aglaubet, ſondern meiſt uͤbel urtheilet.
D (Es haben alte und neue Lehrer je und allwege dieſe Sache auf verſchiedene Art nach
der Schrift ausgedrucket. Bald heiſſen ſie es ein Schreiben ins Hertz/ nach
Ebr. 8, 10. Cap. 10,16. Jerem. 3 1,33.
iine Welches ſey eine Einſchreibung des uͤbernatuͤrlichen Lichts, ſo in der Wie⸗

dergeburt entzuͤndet werde, 2 Cor. 3,21. (Dannh. Th. Conſc. p. 44.) wo⸗
ree durch GOtt im Neuen Bunde des Evangelii in des Menſchen Hertz
1Gd ſchreibe, daß er den Glauben daran faſſe. S. Schmidius in Jerem. p. 22 f.
Hon P. II. Siehe auch Staupitz vom Chriſtl. Glauben Cap. 4.
Lutherus ſchreibt davon ſehr theuer To. I. Altenb. f. 163 b. Der Meiſter ſelbſt
ea ſchreibt durch den Finger ſeines Geiſtes in unſere Hertzen: ſind leben⸗
dige Buchſtaben, die da leuchten und brennen, durch welche, ſo wir
3 erleuchtet und entzuͤndet ſeyn, ſchreyen wir Abba. Und f. 576. Wenn
der Geiſt kommt, und gibts ins Sertz, das iſt, wenn nicht allein
t⸗ der Mund predigt, ſondern auch der Heil. Geiſt ins Hertz ſchreibt,
c alsdenn thut der Menſch alles.
Item Tom. VI. f. 1121. Der . Geiſt ſagt mirs eben ſo im Hertzen, wie ichs
lt mit den Ohren hoͤre, daß ich es in mir ſelber fuͤhle, wie mir der Heil.

Geiſt ins Hertz ſchreibt. Bald nennen ſie es ein Eingeben des Gei⸗
ſtes, wie wir auch in einer Collecte beten: daß wir durch dein . Einge⸗

G. ben dencken, was recht iſt. Und Lutherus ſagt im IV. Th. der Kirchen⸗
Poſtill f. 120. b. GOtt muß ſonderlich helfen — durch ſonderlich Ein⸗
Ceber des H. Geiſtes die Seinen erhalten, ſonſt iſt weder Huͤlfe noch
gihrt RKath. Undf. 139. b. Wenn uns ſolches GOtt ins Hertz gaͤbe, daß
run wirs fuͤhlten, ſo waͤren wir geneſen. Aber es geht zu einem Ohr ein,
rſti zum andern aus. Obige Collecte aber hat Lutherus ſelbſt aufgeſetzt im III.
ſoche Jen. Th. f. 281. b. Und vor ihn redet Taulerusoft alſo, als p. 116. 154 5. im II.
durh Th. p. 580. u. ſ. w. (nach der Leipz. Edition.)

ake⸗ Ingleichen heiſſen ſie es ein Einreden und Einſprechen, wovon Varenius l. c.
p. 550 f. Auguſtini Worte aus dem lib. de Tripl. habit. anfuͤhrt: GOTTes

chtv Reden iſt ein geheimes Eingeben und Einſprechen, dadurch er im
gtehe Hertzen ſeinen Willen und Wahrheit offenbart: Und aus lib. de Eſſ.
Wl div. Das Reden geſchicht durch heimlich Eingeben GOttes, der un⸗
W ſichtbarer Weiſe die Hertzen der Heiligen anruͤhrt: Item Gregorii in
60N . Cantic. Des Braͤutigams Mund iſt Chriſti Einſprechen, und GOtt
Mi redet inwendig in der Stille u. ſ. weiter: ferner Luth. lib. de Serv. Arbit⸗
Pen und ſo weiter.

Ss Dit⸗

32 DODasXXI. Capitel.
Dieſer nennet es auch ein heimliches Einraunen GOttes, das man hoͤren muͤſſe, .

und niemand gewahr werde, als der es hoͤret. Lo. III. Altenb. f. 16. a.

Welches D. Spener Pred. uͤber Arnds III. B. 15. Cap. p. 1 51. wohl erlaͤutert und

vertheidiget. Und D. Joh. Schmidius in Hoſeam p. 61. ſagt: G Ott redet

in dem, deſſen Hertzen er einblaͤſet, was er will gethan haben. M
Dieſe innerliche Anrede, (entologiam) ſchreibet G. Voetius P. II. Diſpp. Select.

pag. 104 1. daß es bedeute, wenn GOet in das Gemuͤthe ſich einlaͤſſt, und
es heilſamlich erleuchtet: es ſey auch ſo viel, als die Inſpiration, eine inner⸗
liche Handlung und Eindruck um und in dem Gemuͤth und Willen
des Menſchen, und diß letztere komme GOtt allein zu.
Das Zeugniß des H. Geiſtes und ſein innerliches Einſprechen lͤſſt ſich
beſſer erfahren, als beſchreiben und ausreden, ſagt Seriver im II. Th.
des Seelen⸗Schatzes 12. Pred. §. 16. Pp. 786. Und p. 787. ſaget er: Das inner⸗
liche troͤſtliche Zuſprechen des Heil. Geiſtes iſt wie der Wind, der von
dem Gewuͤrtz⸗reichen Inſeln geht. Man kan diß Zuſprechen erken⸗
nen aus dem, was in der Schrift davon aufgezeichnet iſt. Pf. 35, 3.
1B. Moſe 38, 15. Ebr. 13, 5. Jeſ. 41, 10. Cap. 43, I. u. ſ. w.

Und p. 794. beziehet er ſich auf die Erfahrung, daß traurige und angefochtene Leute
in ihnen als ein Geſpruͤch zwey widerwaͤrtiger Partheyen vernehmen,
da eine klagt und zagt, die andere troͤſtet und ſtaͤrcket.
Und p. 79 6. ſagt er: Ich berufe mich auf das Zeugniß aller Gortſeligen
Seelen, daß es noch ſetzt nicht anders zugehet, ſie vernehmen oft in
ihnen einen, der da in ihrer Traurigkeit ihnen zuredet.
Eben wie Melanchthon ausdruͤcklich redet: GOttes Stimmehoͤren und ihn
ſehen, heiſſt ihn im Geiſt erkennen und hoͤren, das iſt, ſeine Stimme
im Hertzen vernehmen, und durch ihn belebet werden. — Im Geiſt
wird GOtt allein erkannt, und ſeine Stimme empfunden (Comm. in

Joh. p. 72.) Und weiter: Das neue Teſtament iſt nicht ein Dienſt des

Buchſtabens, ſondern eine Empfahung des %. Geiſtes. — Den H.

Geiſt aber empfangen, heiſſt, wenn GOttes Geſetz ins Hertz geſchrie⸗
ben wird. Jerem. 31. Das iſts, was Chriſtus ſagt, er wird euch alles

lehren, indem er wiedergebaͤrt. (p. 18 5.)

Daß auch JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vaters, in den Glau⸗
bigen Hertzen ſein Werck verrichte, durch inwendiges Einſprechen

und Reden, und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe, davon

hat Joh. Arnd in dem gantzen 15. Cap. des III Buchs ſehr ſchoͤn gezeuget, und
unnter andern Laulerum angefuͤhrt, wie die Glaubige Seele den goͤttlichen

Troſt empfinde, ſo das ewige Wort in uns rede, und ohn Unterlaß

in uns ſpreche, u. ſ. w. Item: Wie ohn dem Durſt nach dem Leiden
keine goͤttliche Antwort und Einſprechen in des Menſchen Seele ein⸗

leuchten koͤnne/ nach dem 119, Pf.)

—

Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 323

62. Nun alle dieſe Arten der goͤttlichen Erleuchtung muͤſſen wir auch lernen goͤttlich b) unaus⸗
verſtehen und erfahren, ſo daß wir ein neu uͤbernatuͤrlich Licht aus GOtt und ſeinem ſprechlich
Wort in unſerer Seele mercken koͤnnen, das wir zuvor nicht gehabt noch empfunden ite:
haben, und welches uns den Weg zum Leben nach dem Wort der Wahrheit aufs

ſicherſte zeige und lehre, doch ſo, daß wir die Art nicht wohl ausſprechen koͤnnen. Ein

jeder mags ſelbſt erfahren, ſo wird er mehr finden, als er gemeynet,
(So tief beſchreiben uns viele dieſe Unterweiſung des H. Geiſtes. Lutherus To. I.
Altenb. f. 226. b. Es iſt ein lebendig Ding, ja das Leben ſelbſt, wo der
Geiſt lehret. Er weiſet und redet und wircket alle Dinge in allen/wel⸗
che GGtt lehret, nicht anders, denn wenn er den Menſchen ſchafft
von neuen. Und f. 576. Wenn der H. Geiſt kommt, und gibts ins Hertz/
das iſt, wenn nicht allein der Mund predigt, ſondern auch der .
Geiſt ins Hertz ſchreibt, alsdenn thur der Menſch alles. Item f. 473. a.
Ob der . Geiſt unter ſolchen Gedancken kaͤme, und anſinge in dem
Hertzen zu predigen, mit reichen erleuchteten Gedancken, ſo thue ihm
die Ehre, laſſe die gefaſſee Gedancken fahren, und hoͤre dem zu, der es
beſſer kan als du, und was er predigt, das mercke und ſchreibe an,
ſo wirſt du Wunder erfahren.
Gerhardus in Schola Pietatis III. B. 4. Cap. Der .. Geiſt reder noch inner⸗
lich mit allen wahren Glaubigen. — Daß er ſie erinnere deſſen, was
ſie aus GOttes Wort gelernet. — Wer in dieſe Schule noch nicht
romen „der ruͤhmt ſich vergeblich NB. des wahren Erkaͤntniß
GOttes.

(Vondieſer Schule des Heil. Geiſtes ſiehe mehr in dem Licht und Recht
vierdter Entdeckung num. 11 p. 49.) L

D. Luͤtkemann redet auch ſehr nachdencklich im Vorſchmack goͤttlicher Guͤte II. Th.
Cap. 19. Chriſtus ſitzt in ſeinem Tempel und lehrt, was er aber als⸗
denn in der Seele redet, iſt ein himmliſch Wort, ein unausſprechlich
Wort, dadurch in einem Augenblick die erleuchtete Seele mehr em⸗
pfindet, als ihr die gantze Welt lehren kan. Ihr inwendiger Lehrer
lehrt ohne Wort⸗Geraͤuſch, und eroͤffnet ihr im Nu und Augenblick
ein klares ſcheinbares Erkaͤntniß von unbegreiflichen vielen Sae
chen. — Die alſo erleuchtet werden, ſind rechte GOttes⸗Gelehr⸗
te. — Dieſe werden im innerſten Grund ihres Hertzens gelehrt. Sie⸗
he auch D. Muͤlleern im Liebes⸗Kuß Cap. 12. von dem inwendigen Krafe⸗
und Hertzens⸗Prediger, oder der innerlich lehrenden Liebe GOctes.
It. Arnds Chriſtenth. hin und wieder, und uͤber den 94. und 109. PA.
Ingleichen die groſſe Menge alter Zeugen dieſer Wahrheit im Inwend. Chriſtenth.
I. B. 7. C. und in der Abbildung der erſten Chriſten I. B. 3. CT. Von dieſen und
dergleichen wohlgegruͤndeten Bekaͤntniſſen aber iſt wohl zu mercken, was Herr D.
Rechenberg erinnert de Relig. Prud ir. §. 5. P· 80. Das Licht des Her⸗
2 tgens

7

Das XXI. Capitel.

gzens, und die gottſeligen Regungen der Glaubigen, ſo der H. Geiſt
durchs Wort erwecket, ſollen von verſtaͤndigen Ehriſten oder Theo⸗
logen, wie man ſie insgemein in Schulen nennet, nicht geleugnet⸗

man nicht glauben duͤrfte, daß ohne Geiſt und Glauben Chriſten
werden koͤnten. *
Gar freudig zeuget auch ein alter Freund Lutheri, Alexius Croſſer in einer zu Dreß⸗
V den gehaltenen Predigt von der Chriſtlichen Kirche p. M. 1. b. Der ... Geiſt

wird wohl der wahren Heil. Kirchen und ihrer rechten Glieder, das
iſt, aller wahrhaftigen Glaubigen, und ſeiner GOrtes⸗Gelehrigen

Kinder und Schuͤler, die als ſeine Saafe ſeine Stimme hoͤren,
hertzlieber Vater, Hirt, Schul oder Lehrmeiſter ſeyn und bleiben.

Als von dem allein der Verſtand, Urtheil und Auslegung aller

Schrift und recht goͤttlicher Weisheit eingegoſſen und gegeben wird.
Ob auch die Vernunft, Gewalt, und alle Weit darob brauſen und

krachen, berſten und brechen ſolt, mit allen Concilien, Verſammlun⸗

gen und Kathſchlaͤgen.
Und wenn die Vernunft einwirft, ſolches Amt des H. Geiſtes ſey nur in den Apo⸗

ſteln kraͤftig geweſen: So antwortet Sacerius (Poſtill. Feſt. p. 2.) Die Apo⸗
ſtel haben den Heil. Geiſt ſelber zum Lehrmeiſter gehabt, welcher

enn er auf wunderbare Weiſe handeln will, ſo kan ers noch
thouuuu.
Und von denen Propheten erinnert ein gleiches Gerhardus in Meditationibus

med. 16. Im Alten Teſtament konten die Propheten den %ιErrn ine⸗

wendig in ſich reden hoͤren; im Neuen Teſtament empfinden alle wah⸗
ree fFrommen die inwendigen Bewegungen und Zuͤge des H. Geiſtes.
Selig ſind alle, die ihn hoͤren und folgen. Welches aus ihm J. H. Urſi-
mns wiederholt und billig (Lib. I. Meletem. p. 177 0..) .

le) inneres 63. Demnach wollen wir nicht ſtreiten, ob es auch ein innerliches Wort gebe,
Wort: davon wir moͤgen erleuchtet werden. Es muß ja alles aͤuſſere Wort erſt in unſere Her⸗

tzen kommen, und innerlich werden, oder mit uns und unſerm Willen vereiniget ſeyn,
ehe es uns kan erleuchten und regieren. Und wie kan GOtt mit ſeinem Geiſt in uns
muͤſſig oder ſtumm ſeyn, wenn er in uns wohnet? Er wird ja beſſer ſeyn als ein Goͤtze,

deſſen Kennzeicheniſt, daß er nicht redet. Pf. 115, 6. Hat es jemand nicht erfahren,
der leugne deßwegen die Sache nicht, ſondern bekehre ſich, ſo wird er hoͤren, daß der

noch immer redet, der den Mund gemacht hat. Pf. 94,9.

(MWer aber daran zweifelt, ob es auch ein innerliches Worr gebe, der ſehe Va-

renii Vertheidigung an, allwo er p. 118 aus Gerhardi Poſtill Dom. 24. Tri-

nit. dieſe Worte ausfuͤhret: GOtt troͤſtet und ſtaͤrcker uns erſtlich durchs

aͤuſſerliche Wort — — (2) durchs innerliche Wort und Staͤrckung

des Heil Geiſtes. Und p. 561. ſetzet er die Urſache, warum hierauf muͤſſe ge⸗

rehben werden, (1) weil nemlich das Wort GOTTes nicht kan zu ſeiner in

noͤch unter dem Vorwand eines Fanaticiſmi gelúſtert werden: W

6

— 2N——— —

—

Tung kommen, wo eo nicht in innerliches Wort wird: (2) well ohn innerlich
Lehren und ziehen des H. Geiſtes alles aͤuſſerliche Anhoͤren und Lehren ver⸗
gebens iſt. Siehe auch p. 543. f. .

64. Jedoch moͤchte weiter gefraget werden, ob ſich denn GOTT alſo an Mittellah ob un⸗
binde, daß er nicht auch frey von und durch ſich ſelbſt in ſeinem Geiſt die Seelen er⸗ mittelbar⸗

leuchten koͤnne? Wir haben ſchon gehoͤrt, daß GOTTund ſein Geiſt ſelbſt in eigener
Perſon die Seele gerne lehre und fuͤhre, und zwar durch das Mittel ſeiner Liebe, wie
Arnd redete.) Sintemal er uns immer auf ſich ſelbſt weiſet und ſaget: Ich will dich

unterweiſen, ich will dir den Weg zeigen/ ich will dich mit meinen Augen leiten. Pf.

32, 8. anderer Orte zu geſchweigen.
6 ſ. Wer nun gaͤntzlich und ohne allen Unterſcheid leugnen wolte, daß GOtt auch

ſelbſt leuchte, der wuͤrde leugnen, daß GOtt ein Licht iſt, daß J Eſus ſelber die Son⸗
ne iſt, der durch ſeinen Gnaden⸗Glantz erleuchtet unſre Hertzen gantz, und daß der H.

Geiſt uns mit ſeiner Gnade erleuchte. So wenig die Sonne ohne Glantz, ein Licht
ohne Schein ſind, ſo wenig iſt GOtt und ſein Geiſt ohne ſtetes leuchten, lehren und

ſcheinen. Er ſchießt ohne Aufhoͤren ſeine Strahlen auf die Hertzen zu. Wers nicht

merckt, der wandelt muthwillens in Finſterniß.
(Wie ferne aber eine unmittelbare Erleuchtung zu verſtehen ſey, iſt mit genauem
Unterſcheid zu erkennen. Die Enthuſiaſtiſche Erleuchtung wird insgemein
beſchrieben, als eine eille RKuhmſucht von Erleuchtungen und Offen⸗
barungen, die vor dem Wort, und ohne das Wort, vom Geiſt unmit⸗
telbar eingegeben ſeyn ſolle. (Olear. de Illumin. §. 6.) Dergleichen wird ſich
kein erleuchteter und geheiligter Menſch ruͤhmen oder anmaſſen, vielweniger das
Wort G Ottes ausſchlieſſen, verwerfen, oder gar dawider glauben und thun:
Wie in der Vorrede uͤber Thomaͤ von Kempis Schriften gezeiget iſt. S. 20. ſq q.

Rr Indeſſen drucken doch auch die beliebteſten Lehrer die Sache bedencklich aus, wie in

Luthero zu leſen To. I. Altenb. f, 756. b. da er nachdruͤcklich ſetzt: Es mag
niemand GOT enoch GOttes Wort recht verſtehen, er habe es
denn ohne Mittel von dem H. Geiſt. Niemand aber kan es ohne

Mittel von dem O Geiſt haben, er erfahre es, verſuche es und em⸗

pfinde es denn/ und in derſelben Erfahrung lehret der . Geiſt, als in
ſeiner eigenen Schule, auſſer welcher wird nichts gelehrt, denn nur
Schein, Wort und Geſchwaͤt.
Und in der Kirch. Poſtill. Sommerth. f. 423. b. Wo ſolches gepredigt und
geglaubet wird, da wohnt Chriſtus, und regiert im Hertzen geiſtlich⸗
ohne Miittel, da iſt der Heil. Geiſt mit allen Guͤtern und Fuͤlle des
Reichthums GOttes. “

Nun iſt kein Zweifel, Lutherus habe GOttes Wort noͤthig und theuer gehalten,

ſo muß er denn in untadelichem Sinn gleichwol alſo geredet haben. Daher es D.
Spener im I. Th. der Bedencken p. 160. alſo concilürt und erklaͤrt: GOet
habe ſich nicht alſo an das Wort gebunden, daß er nicht auſſer
demſelben wirckete, als in den Kinderng. ſ f. Er fange auch wen Ra
. 3 exe

Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 325

Das XXI. Capitel.

Werck der Bekehrung in der erſten Bereitung des Hertzens ohne
Wort an, da bereits einige Wirckungen des Heil. Geiſtes ohne das
Wort geſchehen. Welches er zeiget, wie es nicht zu Verkleinerung des
Worts diene, aus dem Gleichniß des Samens u. ſ. w.)
oder mit⸗ 66. Gewiß iſts aber unterdeſſen gleichwol, daß das unendliche Weſen der Gottheit
telbar? keinem endlichen erſchaffenen Verſtand ſich ſo gar nicht ohne alles Mittel koͤnne zei⸗
gen und mittheilen, oder ſeine reine Erkaͤnntniß erwecken, ſondern wegen unſrer groſ⸗
ſen Unfaͤhigkeit, durch eine gnuͤdige Herunterlaſſung und Diſpenſation ſich und ſein
Licht eroͤffnen muͤſſe. Weßwegen wir auch lieber alles in Demuth anzunehmen haben,
wie und wodurch wir ſeines Lichts moͤchten genieſſen, als daß wir uns deſſen uͤberheben
oder ruͤhmen, oder auch gar daruͤber zancken, oder andere, denen Gnade wiederfaͤhret⸗
verketzern wolten. .
(Denn hier gilt Lutheri Wort uͤber Jae. 4,6. Mit neiden, kriegen und trie⸗
gen werdet ihr nichts erlangen, ſondern folget dem Geiſt, ſo werdet
ihr alle Gnade und Vollauf haben.
Alſo iſts alles mit weiſſem Unterſcheid anzunehmen. Daher Taulerus diejenigen
tadelt, welche aus geiſtlichem Hochmuth, und ohne wahren goͤttlichen Grund zu
ſeiner Zeit meyneten, ſie waͤren mit GOtt ohn einiges Mittel vereiniget,
welches rbidig als einen groſſen Irrthum ſtrafet. (Pred. am 1. Faſten⸗Sonn⸗
tage p. 347.
Dagegen beſcheiden ſich auch andere deſto weislicher, daß ſie GOTT kein Ziel
und Maaß ſetzen wollen, und erklaͤren ſich alſo: Wenn wir das muͤndliche
Wort anpreiſen und als noͤthig erfordern, ſo ſagen wir deßwegen
nicht, als ob die Hand des Heil. Geiſtes verkuͤrtzet waͤre, daß er die
Menſchen weder berufen, noch zum Glauben bekehren, oder ſelig ma⸗
chen koͤnne/ohne das muͤndliche Wort, wie Sarcerius ausdruͤcklich ſchreibt.
(Poſtill. Feſt. in Fer. S. Matth. p. 131. b. .
Unter denen Reformirten bekennet der groſſe Ausleger der Schrift, Coccejus: Gott
ſelbſt muͤſſe in den Hertzen aufgehen, daß ſie ihn ſehen, und alſo muͤſſe
GGtt ſelbſt erleuchten. Comm. in 2 Cor. 4. 5§. 48. Tom. IV. Opp. f. 785. Auch
fuͤhret der aͤltere D. Joh. Bergius dieſe Worte in der Vorbereitungs⸗Predigt aͤber
Roͤm. 8, 16. welchen Ort er alſo erklaͤret, nachdem er von den aͤuſſerlichen Mit⸗
teln geredet hatte: Allhie redet der Apoſtel von dem innerlichen unmit⸗
telbaren Zeugniß des .. Geiſtes, dadurch er nicht unſern aͤuſſerlichen
Sinnen, ſondern nur unſerem Geiſt zeuget, nicht durch eine aͤuſſerli⸗
che Stimme, wie am Jordan, auch nicht durch Prophetiſche Ge⸗
ſichte oder Traͤume, oder ſonderbare Raptus, ſondern durch innerlich
geiſtlich Licht des Verſtandes, und Bewegung des Hertzens, da⸗
durch ſie die Freundlichkeit und Suͤßigkeit der Liebe und Gnade in
kraͤftigem lebendigem Troſt, Friede und Freude ihres Geiſtes ſchme⸗
cken und fuͤhlen).
ejgewiß / 67, Demnach wird ein verſtaͤndiger Chriſt aus dieſem allem zum wenigſten ſo vielkan
ne

Von der Erleuchtung des Heil. Geiſtes. 22²7

e nen mit groſſer Freudigkeit erſehen, daß es um dieſe Lehre des H. Geiſtes etwas gewiſ⸗
Nes ſes und zuverlaͤßiges ſey, das nicht, wie Menſchen⸗Lehre und Worte, wancke oder be⸗
e triege. Sintemal wie die Salbung lehret, ſo iſts wahr/ und iſt keine Luͤgen⸗
und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet in demſelben. 1 Joh. 2, 27.
hee (Gerhardus fuhret in der Confeſſ. Cathol. Lib. II. Part. 3. art. 23. P. 929. dieſe
Worke Becani an, daß ein Chriſt, wenn er vom H. Geiſt beweget wird, nicht ge⸗

nen wiß ſeyn duͤrfe noch koͤnne, ob ein guter oder boͤſer Geiſt in ſeinem Hertzen wircke.
dſ Hiezu ſetzet er dieſes wahre Urtheil: Das heißt, das innere Zeugniß des H.
benn Geiſtes Luͤgen ſtrafen. Welches denn auch wider manche Unglaubige un⸗
en ter uns gelten kan.)
68. Der unbewegliche Grund aber dieſer Gewißheit beſtehet darin, weil der goͤttli⸗ wodurch?

che ewige Geiſt ſelbſt alle Wahrheit in uns inwendig verſiegelt und bekraͤftiget, durch
H eiin unwiderſprechlich Zeugniß, ſo denen allein kund wird, die darnach in gehoͤriger
o4 Ordnungringen. Der Geiſt allein iſts, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt.
1 Joh. §. 6. Auſſer dem blieben wir immer ungewiß⸗ und zanckten uns uͤber dem aͤuf⸗
noe ſeren Buchſtaben, den die Vernunft drehet, wie ſie will, ſo lange ſie nicht unter den
hſe Gehorſam gefangen iſt.
ſhen 69. Kan demnach niemand erleuchtet heiſſen oder ſeyn, der nicht in der Wahrheit durch des
Snn beſtaͤtiget iſt. Dieſes aber hat keiner, als der, ſo mit dem S.. Geiſt der Verheiſ⸗ . Per.
ſung verſiegelt worden, in welchem nach gehoͤrigem Kampf eine goͤttliche unfehlba⸗ Serle

re Gewißheit aufgangen iſt, von dem, was er aus GOttes Wort ge oͤrt hat. Eph. 1.
dlict 13. Goͤttliche Dinge wollen auch goͤttliche Verſicherung haben, wie menſchliche Leh⸗
ege ren nur menſchliche Gewißheit mit ſich fuͤhren.
er N (Alſo erklaͤrts auch Seb. Schmidius Diſſ de Obſignat. ſidei interna aus Eph. 1,13.
g n H. X. p. 11. Des H. Geiſtes Amt iſt, das Geheimnis des Heils in Chri⸗
ſt⸗ ſto oder die Verheiſſung des Evangelii, uns und unſerem Verſtand er⸗
4 leuchter (illuminate) oder helle vorzuſtellen, den Glauben an dieſelbe
60 zu geben, in dem gegebenen Glauben zu bekraͤftigen, und in der Be⸗
e kraͤftigung bis ans Ende zu erhalten — Solche werden im Glau⸗
3 ben durch den Geiſt, als durch ein Siegel, mehr und mehr beſtaͤrcket
ed und vermehret, ſo daß kein Zweifel mehr bey ihnen Raum findet.
Und Sect. II. §. 10. p. 25. billiget er Lombardi, Hugonis und Crocii Worte, wel⸗
nn cher letztere dieſes ſo beſchreibt: Denen Glaubigen wird das Bild des .
hic Geiſtes eingedruckt, welches iſt diß? die Weisheit und Heiligkeit, de⸗
uſe H ren vornehmſtes Stuͤck die Liebe iſt. Dieſe wird eingedruckt in der Hei⸗
ee ligung — alsdenn werden ſie mehr und mehr dem Geiſte gleichfoͤr⸗
nt, mitg, als dem Muſter der Heiligkeit, und dem eindruckenden Siegel⸗
ſei Under ſelbſt redet davon alſo: p. 26. Im An fang iſt die Verſiglung nichts
e . anders, als die unſichtbare Ansgieſſung des Geiſtes in die Sertzen
e der Glaubigen, in ihnen mit Gnaden zu wohnen, ſie im Glauben zu

ſtaͤrcken, und im gottſeligen Leben zu heiligen. Im Jortgang ſte⸗

32⁸

— -

(Siehe Stengers Buͤchlein von Verſieglung des H. Geiſtes.) i =è
in der 70. Zu ſolcher Befeſtigung in der goͤttlichen Wahrheit kan man nicht ehe kommen,

.

ſtehet ſie weſentlich in der kraͤftigen Einwohnung des
den Hertzen.) . . Hr

Stille. bis das Hertz GOtte uͤbergeben, und alſo gelaſſen oder ſtille werde. Es heiſſet: Seyd
ſtille, und ſodann erkennet, daß ich GOtt bin, Pf. 46, 11. Das Hertz muß erſt
tief in GOtt und ſeiner Gemeinſchaft lernen wurtzeln, ehe es alle Stuͤrme der Wider⸗
ſpruͤche, Einwuͤrfe und anderer Anfechtungen aushalten kan.

(Daß eine wahre Seille des Hertzens hiezu gehöͤre, drucket einer alſo aus nem⸗

lich Staupitzim B. von der Liebe GOttes cap. 15. Es iſt nach der Stille
des Hertzens vor allen andern Dingen zu arbeiten und zu trachten,

die Gebetlein, und alle andere aͤuſſere und innere Dinge in Ruhe zu
ſtellen, auf daß man das heimliche GOttes Geſpraͤch hoͤren moégeund
ſeine liebliche Beruͤhrung empfinden. Und die teutſche Lheologie cap. 9.
In ſein eigen Hertʒ gehen, und im Hertzen daheim bleiben, ſich ſelbſt

erkennen lernen, und pruͤfen, woran es fehlt, iſt beſſer denn auf an⸗
der Leute und ihr Exempel ſehen. Taulerus redet oft davon als p. 75. 81⸗
121. 554. 1399. 1423. 1508. U. ſ. w. Edit. Lipſ. Bernhardus ſagt davon Serm.

III. de Aſſumpt. Mar. p. 353. Selig biſt du, Maria, die du die Spring⸗
Adern des goͤttlichen Einſprechens in der Stille empfindeſt, darin es

dem Menſchen gut iſt alſo auf den HErrn zu warten — Sey nur oh⸗

1 A

Joh. Arnd ſagt noch einmal im 2. B. vom W.

Licht auf, und giht einen Blick und Strahl von ſich.)

ne Mannigfaltigkeit der Seſafre ‚damit ſeine Unterredung mit
dir ſey. Joh. Arnd vermahnt auch oft hiezu als im 2. B. b.
thet, man ſolle Zeit, Ort und alle Creaturen, diß und das/ Heute und
Morgen verlaſſen, und gantʒ in einen Stillſtand kommen aller Kraͤf⸗

te (welche Worte auch Barnerus im Abriß des neuen Menſchen p. 91. anfuͤhrt mit

Approbation der Wittenb. Theologen.).
bſonderlich ſagt Luͤtkemann im Vorſchmack goͤttl. Guͤte II. Th. c. 19. p 72 5. vom

Gebet alſo: Ein Chriſt hat in ſeinem Gebet genug zu thun/ daß er ſeine
Gedancken im Zaum halte; wann aber GOtt die Seele anredet/ erhe⸗

5. Geiſteo in

262. da er ra⸗

bet er die Seele, und erhoͤhet den Verſtand, und ſcheidet ab alle frem⸗

de Gedancken — — Doͤch kan die Seele in ſolchem Stande nicht viel

Worte machen, denn GOtt faͤllt ihr in die Rede. Ach wie ſelig iſt
die Stunde, die man alſo zubracht! Siehe auch das Inwend. Chri⸗

ſtenth. 1 B. c. 7. §. 23. f.

C. cap. 6. Wo das Hertz ſtille

iſt, wenn alle Sinne hineingekehrt, zur Kuhe gebracht, und in
GOtt geſammlet ſind; wenn im Verſtand kein irdiſch Ding ſcheint⸗
ſondern die thieriſche Weißheit untergangen iſt, und in eine Nacht
der goͤttlichen Finſterniß verwandelt, ſo gehet denn das goͤrtliche

71, Wel⸗

. Veon der Erleuchtung des H. Geiſtes. 9
ꝗI 71. Welche nun der Heil. Geiſt alſo hat koͤnnen lehren und Unterrichten, die fuͤhret 1II. Des

er auch weiter durch ſeinen Trieb und Erinnerung, indem er ſie zu allem Guten und Geiſte⸗
deſſen Ausuͤbung, was ſie durch Gnade erkannt haben, qufwecket, hurtig und wil⸗ Regte⸗

. D lig machet, auch die traͤge Natur uͤberwinden hilft. rung/
772. Dieſes verhieß der HE RR ſeinen Nachfolgern, daß der Geiſt, der Tr ͤſter, ſie m erim n
dErinnern würde alles deſſen, was er ihnen geſagt haͤtte, Joh. 14,26. Wel⸗ nern

ches ſie auch hernach erfuhren, da ſie gedachten, was diß und jenes waͤre. Cap. 12, 16.
Paulus zeuget klaͤrlich, daß dieſes das wahre Kennzeichen der Kinder GOttes
ſey, wenn ſie der Geiſt GOttes treibe, das iſt, gnſporne und erwecke, ziehe und
tile anfeure zu dem und jenem Guten, Roͤm. 8, 13.

(Von dieſem Trieb des Heil. Geiſtes heiſſt es bey Luthero Kirchen⸗ Poſtill Ep.

o IIIX. Irinit- f. 853. Wo der Geiſt iſt, da iſt er gewißlich auch nicht muſ⸗
„ uitg, noch ohne Kraft, ſondern beweiſt ſich alſo, daß er den Men⸗
9. ſchen regiert und treibt, und der Menſch ihm auch gehorchet und
folge. — Vom Geiſt GOttes getrieben werden, heiſſt ein ſolch Hertz
rriegen, das GOttes Wort gern hoͤrt u. ſ. w.
An. Und bey Bernardo Serm. 57. in Cantic. Wenn ich erinnert werde, entweder
6 S aͤuſſerlich von Menſchen, oder innerlich vom Geiſt, zur Gerechtigkeit
365 urnd Biülligkeit, ſo wird mir ſolche heilſame Unrerredung ein Bote der
nahen Zukunft des Braͤutigams ſeyn. Auguſtinus erzehlet von ſich Lib.
ne VIII. Confeſſ. C. 11. daß GOTC bey ſeiner erſten Buſſe in ſeinem Verborge⸗
1 nen angehalten habe mit ſcharfer Barmhertzigkeit, und die Geiſſel
. der Furcht und Scham ihn fuͤhlen laſſen, damit er nicht moͤchte abe
G6 laſſen. Welches denn nichts anders geweſen, als die Zucht des Geiſtes: davon
4 auch GOTT ſaget: 1 Buch Moſe 6, 3. Miein Geiſt ſoll nicht immer
Eren ae niontiren 8 un⸗ aie den Menſchen. Allwo Lutherus in
er Gloſſe wohl ſetzet: Der Geiſt ſoll aufhoͤren, icht it i
zancken und ſtrafen.) fhore undniche mehr mmit ihnen
bo (Siehe ein mehrers im Inwend. Chriſtenth. I. B. 7. Cap. H. 29. f.)
enne 73. Dieſes wird abermal niemand gewahr werden, und alſo aue au⸗
zi ben, als wer ſich erſt zu GOtt bekehret hat i angterin nn

der Wahrhelt, und ſodann uͤber ſein Hertz und trel⸗
ig wacht, auf deſſen Regungen mercket, und ſodann ſiehet, wie udſcan goten n en ben
N Aufmunterung „oder Anforderung er zum Guten in ſich fuͤhle. Ja bißweilen iſt der
Trieb ſo maͤchtig, daß ein Glaubiger nicht eher Ruhe findet im Gemuͤth, bis diß oder
ſuu fenes geſchehen iſt, was G Ottes Geiſt von ihm fordert.

nhi 74. Dieſen Heiligen Geiſt, der da alſo an uns zi bei ᷓ
7274. n n E „ ſo an ziehet und arbeitet, duͤrfen
3 wir nun eben deßwegen ja nicht betruͤben, oder ihm widerſtreben, ſo lieb uns un⸗
1 ſere Seelen⸗Ruhe iſt. Denn dadurch werden wir verſiegelt auf den Tag
g der Erloſung. Epheſ. 4, 30. Wer nun in der Folge nicht treu iſt, der
ℳ Tt bricht

Lorſcheid.

330 Das xxXI. Capitel.

1

bricht oder ſchwaͤchet gleichſam das Siegel ſeines Heils, und haͤlt ſich ſelbſt auf vom
Ziel. Es iſt auch beſſer ſolchem guten Trieb zu folgen, und etwas Ungelegenheit oder

Haß und Urtheil der Weit uͤber ſich zu nehmen, als GOTT zum Feind zu bekommen/
und ſein Gewiſſen zu verletzen. .

75. Jedoch maͤſſen wir ſtets um wahre Weisheit und Unterſcheidung flehen, da⸗
mit wir GOttes Trieb von dem treiben unſerer Natur wohl unterſcheiden. Da denn
das gewiſſeſte Kennzeichen immer bleibet die Verleugnung unſer ſelbſt und unſers eige⸗
nen Willens. Denn was dem Fleiſch zuwider iſt, und wird doch von uns gefordert,
das iſt gewiß GOttes Willen gemaͤß/ und alſo zu thun nach GOttes Befehl. Wo ſich

aber das Fleiſch ſelber ſuchet, und ſeine Ehre oder Vortheile, da muͤſſen wir uns ſelbſt

verdäaͤchtig werden, daß die Natur ihre Schalckheit darunter hege.

(Es geben hiezu alte erfahrne Chriſten eben dieſe Probe an, als wenn der H. Maca-

rius ſetzet im IV. B. 13. Cap. Du muſſt aus der Wirckung unrerſcheiden,

was in deiner Seele für ein verſtaͤndliches Licht einleuchte, ob es

von GOtt oder vom Satan herkomme. Es wird aber der Seele
ſelbſt, wenn ſie in der Unterſcheidung geuͤbet und geſtaͤrcket iſt, bald
aus der inwendigen Empfindung der Unterſcheid offenbar. — —
Denn die Seele iſt maͤchtig durch die inwendige Empfindung und
Wirckung, die Gaben des .. Geiſtes, und die falſchen Bilder oder
Phantaſien des Feindes zu unterſcheiden. (Er redet aber von ſchon er⸗

leuchteten Seelen. Siehe daſelbſt mehr im folgenden p. 120. des Denckmahls

vom Alten Chriſtenthum.

Und Bernardus bemercket Serm. 32. in Cantic. Wenn wir Boͤſes im Hertzen

hegen, ſo iſt der Gedancke unſer, dencken wir aber Guts, ſo iſts von

Gtt. Jenes ſagt unſer Hertz, dieſes hoͤrts nur. GOtt ſpricht in uns 3

Frrieden/ Gottſeligkeit und Gerechtigkeit aus: Dieſe Dinge reden
wir nicht ſelbſt aus uns, ſondern wir hoͤren ſie nur in uns.

Otem Auguſtinus lib. II. ad Bonifac. c. 29. Was da gut iſt, das iſt allein

von dem, der hoͤchſt und unveruͤnderlich gut iſt. Wir muͤſſen alſo GOtt
Tag und Nacht bitten um geuͤbte Sinnen, zum Unterſcheid des Boͤſen

und Guten, damit wir lernen und wiſſen mit und in Chriſto Boͤſes zu ver⸗

werfen, und Gutes zu erwehlen. Ebr. 5, 14. Jeſa. 7, 15.
Die vornehmſten, allgemeinen und leichteſten Kennzeichen aber, wie die Glaubigen
das geheime Anhauchen, Eingeben und Anreden des Geiſtes von dem

SIlſchen der Schlange, und alſoͤ die Gewißheit und Verſiegelung der Kinde
ſchaft vom Betrug des Satans unterſcheiden koͤnnen, ſind (1) daß dieſe Anrede

und Einraunen (Suſarrus) des Geiſtes gemeiniglich ſehr empfindlich iſt,
aus dem Ungewitter, mitten in den Sturm⸗Winden unſers Gewiſſens. Pfſ. 1⸗

10. Zach. 12, 10. (2) Daß eben derſelbe Geiſt zu ſolcher Verſiegelung und

Abſonderung die Rechtfertigung von der Heiligmachung nicht ſcheidet/ noch
den Glauben von der Buſſe, ſondern zugleich blaͤſet und einhauchet ein Verlanu

— —

Von der Erleuchtung des H. Geiſtes. 33 ꝗ
gen und Fleiß, Eifer und Ernſt in Beſſerung des Lebens. (3) Daß diß Zeugniß
des H. Geiſtes und unſers Gewiſſens redet, zeuget und verſiegelt alles in aus und

mit GOltes Wort. (4) Die Beſtaͤndigkeit, weil man da Chriſto beſtaͤndig und
feſt anhaͤnget. u. ſ. w. G. Voetius P. II. Diſp. Select. p. 506.)

HW 76. Endlich, wie nun der H. Geiſt ſolche wohl gezuͤchtigte unterrichtete und regierte Der EGr⸗.
Seelen auch (IV.) troſte, davon wird anderweit im 38. Cap. eigentlich gehandelt. leuchtung
Hler beobachten wir nur noch den hohen Lutzen ſolcher Erleuchtung, nemlich die Nutz /

Verklaͤrung J Eſu Chriſtidurch ſeinen Geiſt. Da der Heil Geiſt den Vater und
Sohn im Hertzen offenbart und verherrlichet, oder lebendig bekannt machet.
(Die Offenbarung des Vaters und des Sohnes geſchieher (1) innerlich,
durch die Verſicherung ſeiner ewigen Liebe, durch das Zeugniß des
H. Geiſtes von der Kindſchaft, durch goͤttlichen Troſt, Friede und
Freude, kurtz durch einen Voͤrſchmack des ewigen Lebens; Ja auch
aͤuſſerlich in dieſer Welt, durch ſeine vaͤterliche Sorge, Regterung⸗,
EFrhoͤrung des Gebets u. ſ. w. ſagt Ser ver V. Th. des Seelen⸗Schatzes 20
Predig. p. 103. Der auch p. 138. hievon ſaget, ſie ſey eine Stille, die alle Un⸗
ruhe ſtillet, darin man un ausſprechliche Worte hoͤret, es ſey ein ſanf⸗
tes Sauſen, darin der Err iſt und mit der Seele redet. Es ſey ein
Blitz, der durchs Hertz leuchtet, und es mit dem Geruch des Lebens
erfuͤllet, eine ſuͤſſe Entzuͤckung, darin man nicht wiſſe/ wie einem ge⸗
ſchehe, ein goͤttlicher Traum, daraus man ungern erwache, eine Him⸗
melfahrs des Geiſtes bey lebendigem Leibe, ein An fang des ewigen
Lebens im Jammerthal auf Erden. u. ſ. w.

„77. Bon dieſer Verklaͤrung ſagt Chriſtus: Er (der Geiſt) werde ihn verkl⸗ Chriſtt
ren, indem ers werde von dem ſeinen nehmen, und ihnen verkuͤndigen. Verkla⸗
Dieſe Verklaͤrung JEſu in den Hertzen ſeiner Auserwehlten bringet eigentlich die le⸗rung.

bendige undtiefe Erkaͤntniß Chriſti mit, wodurch uns dieſer erhoͤhete Heyland uͤber

alles hoch und theuer wird, und wir ohne ihn nichts wiſſen, no gaben wollen
(Siehe das 22. und 27. Cap. allhier. ſen, chh

2
78. Diß iſt die wahre und hoͤchſte Frucht der Erleuchtung, welche alle andere
Erkaͤntniß unendlich uͤbertrifft. Denn wo uns der H. Geiſt Chriſtum bekannt und
klar macht, ſo ferne er uns alles in allen werden will, ſo haben wir ewig genug, die⸗
weil wir in ihm alle Fulle, und ſonderlich alle⸗ Schäͤtze der Weisheit und Erkaͤntniß
finden. Selig iſt der, welcher nach dieſem hoͤchſten Kleinod allein ringet, und alles
verkauft, ſolche Perle zu erlangen. Dieſelbige wird ſich ins unendliche vermehren⸗
denn ſie iſt das gantze Reich GOttes.

Gebet.

E du Heiliges Leben GOttes, komme doch auch in alle todte Hertzen, und erwe⸗

cke deine Creaturen wieder zu deinem goͤttlichen neuen Leben Du ſanfter Wind des

X

HErrn, wehe uns doch kraͤftiglich an mit deiner goͤttlichen Gnade, daß wir wieder
Odem ſchoͤpfen, unter dem Staͤrmen unſerer geiſtlichen Feinde, die uns zu keiner

Kraft noch Erquickung wollen kommen laſſen. Gieſſe doch dein volles Licht aus, daß

alle Winckel unſeres Inwendigen durchleuchtet, und auch die geringſte Spur der hoͤl⸗

liſchen Finſterniß vertrieben werde. Zuͤnde an dein lauteres Licht der Wahrheit, daß
es brenne, als eine Fackel, unſern Gemuͤths⸗Augen vorleuchte, und uns dein Wort
und Weſen eroͤffne. Siehe hie ſind wir, deine mit Blindheit vom Fall uͤberzogene

Seelen, nimm uns hin, beſtrafe, zuͤchtige, bringe zu recht, ja mache Angſt und

bange durch deine Zucht und Pruͤfung, wie es dir gefaͤllt, nur daß wir nicht langer

im Schatten des Todes ſitzen duͤrfen, und uns in unſerm natuͤrlichen Unverſtand ſelbſt

nagen und betriegen. O ſo unterweiſe uns treulich nach deinem Wort, zeige uns al⸗
le Augenblick von Schrit zu Schrit den Weg, den wir wandeln ſollen, und leite uns
mit deinen Augen. Lehre uns alles, was uns noͤthig iſt, leite uns in alle Wahrheit

ein, daß wir ſehen die Wunder an deinem Geſetz und Willen. Wenn wir traͤge ſind.

ſo treibe uns deſto maͤchtiger fort zu allem Guten, und in Schlaͤfrigkeit wecke uns

recht auf, daß wir nicht ſuͤndigen. Inſonderheit verklaͤre uns JEſum, und ſchen⸗

cke uns ſeine lebendige Erkaͤntniß und Gemeinſchaft, daß wir in ihm, dem wahren
Licht, wandeln, alle Dunckelhelt der Anfechtungen uͤberwinden, und alſo dein freu⸗
diges Licht unverruͤckt ſchauen und genieſſen. Amen.

* Besi RO SErSSE sn.

Das XXII. Capitel. 2 2.

Die goͤtt⸗
liche
Weis heit

(Am II. Oſter⸗Tag)

Chriſtus iſt uns gemacht von GOTT zur Weisheit.

1 Corinth. I/ 30.
S wird in der Schrift, und auch ſo gar ſchon im Alten Teſtament, ſo vie⸗
les und merckliches von einer gewiſſen Weisheit geprieſen und bezeu⸗
get, welches erleuchteten Gemuͤthern nothwendig in die Augen fallen
und Nachdencken verurſachen mag, es muͤſſe ſolche Weisheit etwas recht

. groſſes und goͤttliches ſeyn. =èòèòM
2. Sintemal von dieſer Weisheit ſolche Dinge und Wercke aus⸗
geſprochen

Von der Erkaͤntniß Chriſti / als unſerer Weisheit. 333

geſprochen werden, die nothwendig eine gewiſſe Perſon, und zwar eine goͤttliche anzei⸗ in ihrer
gen. Sie wird unter andern im Spruͤchw. 8. redend eingefuͤhrt, und von ihr gantz Perſon

umſtaͤndlich und nachdruͤcklich verſichert, daß ſie ſtehe und rufe, lehre und Rath
gebe, daß ſie gezeuget und zubereitet, ja ausgegoſſen ſey, und zwar ehe GOtt
ſonſt et was gemachet habe.

3. Diß ſind lauter perſoͤnliche Verrichtungen und Eigenſchaften, und wenn wir und Wer⸗

das Buch der Weisheit im 7. Cap. und ſonſt, wie auch Sirach. 24. cap. dazu neh⸗ cken

men, ſo ſehen wir deutlich, es muͤſſe ein ſolch Weſen ſeyn, das vor aller Creatur, und
alſo von Ewigkeit her ſchon ſey.

4. Wer nundieſes eigentlich und wahrhaftig ſey, das zeuget dieſe goͤttlicht Per ſon iſt Gottes
ſelbſt hernach im Neuen Bund perſoͤnlich und deutlich an, wenn der im Fleiſch ge⸗Sohn
offenbarte GOttes Sohn ſich ausdrüuͤcklich und oͤffentlich die Weisheit nennet, die

da gerechtfertiget werde von ihren Kindern und Wercken. Matth. 11, 12.
Luc. 7, 3 5. Und Luc. 11, 49. ſagt er : Die Weisheit ſpreche: Siehe ich ſende

Propheten und Weiſe. Welches beym Matth. 23, 34. auf ihn ſelbſt gedeutet

wird: Siehe ich ſende zu euch Weiſen.
1. Iſt deinnach und heiſſet J Eſus Chriſtus die Weisheit des Vaters, nicht,
als ware er eine bloſſe Eigenſchaft GOttes, wie etwa ſeine Gerechtigkeit und derglei⸗
chen, ſondern als eine ſelbſtaͤndige und dem Vater gleiche Perſon, die ihre beſondere
Kennzeichen und Wercke hat und thut, wie anderswo ausgefuͤhret worden.
(Im Buch von der goͤttlichen Weisheit, ſo aber nicht nach den Vorurtheilen der
Bermunft und des Unglaubens will geleſen und beurt heilet ſeyn, ſondern nach
Znleirung Len Gruͤnde in denen Hiſtoriſch⸗ Theologiſchen Betrachtungen im
Der Sohn iſt die ewige Weisheit des Vaters, welche in dem Vater alle
goͤttliche Dinge erkennet, ſagt Chemnitius Harm. Ev. Cap. CIII f. 1094.
Aber er heiſſet nicht deß wegen allein die Weisheit, weil er Gttes Weisheit den
Menſchen erklaͤret hat, wie die, ſo Chriſti Gottheit leugnen, vorgeben, ſondern
auch vornehmlich, weil er ſelbſt weſentlich des Vaters Weisheit iſt, in welcher
er, als im Glantz ſeiner Herrlichkeit, und Ebenbilde ſeines Weſens, ſich abge
Rrucket und gebildet hat.)
56. So heißt dieſe Weisheit auch nicht allein das Wort des Vaters, weil es al⸗ und
len Rath verkuͤndiget, ſondern auch weil durch daſſelbe alles gemachet und ausgeſpro⸗ Wort
chen iſt. Und davon ſagt Salomo, es ſndie Weisheit als die Werckmeiſterin
bey GOtt geweſen, Spruͤchw. 8, z0. inden der Vater durch den Sohn nicht allein
alles beſchloſſen, und in der Tiefe ſeines unendlichen Lichts geordnet, ſondern auch
wircklich gemacht hat.
(Auguſtinus lib. de Fid. & Symb. cap. 3. mercket diß alſo an: Die Weisheit,
welche GOtt der Vater gezeuget hat, wird am fuͤglichſten ſein Wors
J Zenennet, weil durch dieſelbe der Vater nach dem aller verborgenſten
enn Zeichen bekannt wird)
7. Was wuͤrde uns aber alles dieſes helfen oder effeuen koͤnnen, woferne dleſe gul⸗

3

als unſere liche Weisheit nicht auch unſer wuͤrde, und wir derſelben moͤchten wircklich genieſſen ſe
und theilhaftig werden? Gleichwohl verſichert une der H. Geiſt auch dieſes, daß es l
uns bereits vom Vater zugedacht und bereitet worden. l
Weisheit. 8. Denn in Chriſto ſind nicht nur alle Schatze der Weisheit und Er⸗
H kaͤntniß verborgen, Coloſſ. 2, 3. ſondern er iſt auch inſonderheit uns von GOrt 4
gemacht zur Weißheit/ und wird auch alſo verkuͤndiget als GOttes Weiss
heit. 1 Cor. 1,24. 30. Damit wirs auch in und an uns ſollen g wahr werden, was .
er uns hierin geben und wircken wolle. = 6
9. Er iſt alſo uns zur Weisheit vom Vater geordnet und gemacht, nicht, daß wir
ihn nur ſo erkennen, ſondern auch in der That ihn alſo erfahren ſollen, in dem gantzen
Wege unſers Heils. Denn ſo gewiß und wircklich er nicht nur unſer Gerechtmacher,
Verſoͤhner, Heiligmacher und Erloͤſer, ſondern auch unſere Gerechtigkeit ſelber
worden iſt. Jer. 23. um uns ſeine eigene mitzutheilen, unſere Verſoͤhnung, uns
ſelbſt in uns ſolches zu werden, unſere Heiligung, um uns durch und durch zu hei⸗
ligen, unſere Erloͤſung, uns vollkommen zu erloͤſen: Eben ſo wahrhaftig iſt er auch f
unnſere Weisheit, uns durchaus goͤttliche weiſe zu machen.
10. Wie aber ſolches zugehe, und wie es von uns zu erkennen und anzunehmen ſey, 1
das laßt uns mit recht begierigem Sinn jetzo faſſen, nemlich die Erkaͤntniß Chriſti,
als unſerer Weisheit, da inſonderheit zu behertzigen iſt (1.) die Weisheit migt
ihren Wercken, und (2) ihre Erkaͤntniß. . D
Dieſe iſt I1. Es fraget ſich vor allen Dingen, ob denn dieſe ewige Weisheit, Chriſtus, ſo
unbekant / unbekant denen Menſchen ſey, daß ſie erſt muͤſſen davon uͤberzeuget und verſicheer in
werden? Da lehret leider! die betruͤbte Erfahrung, wie der natuͤrliche Menſch, er ſegyg
ſonſt nach dem Buchſtaben ſo gelehrt, als er wolle, ja ein Doctor der Schrift, nicht nur 4
nichts gewiſſes und wahres von dieſem Geheimniß weiß/ſondern auch, daß es, weil es ein
B geiſtlich und goͤttlich Weſen iſt, eine Thorheit ſcheine, ja Ketzerey und Irthum.
wegen der 12. Man ſolte diß faſt nicht glauben, wo mans nicht an denen Juͤngern dieſer himm⸗ 1
menſchli⸗ liſchen Weisheit ſelber ſehe. Denn andere Merckmahle zu geſchweigen, ſo ſe»hen
chen wirs an den Juͤngern zu Emaus. Denen begegnete ſie ſelbſt perſoͤnlich/ und wandelte
der⸗ mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. 1
ei / Luc. 24,16. Denn er offenbarte ſich ihnen in einer andern Geſtale, und
war alſo ihnen erſtlich fremde, ja wohl gar verdaͤchtig, als ob er ein Fremdling in
Iſrael waͤre, der ſie nicht angienge. Marc. 16, 12. .
7 13. Zwar ſolte man wohl meynen, als ſey die Schuld an Chriſto ſelbſt, der ſich
nicht ſo zuerkennen gebe Allein wir ſehen uch an dem gedachten Exempel, daß er ſo
willig und ſo kraͤftig geweſen ſich zu offenbaren: Hingegen daß die Urſache ſolcher Un⸗

erkäntniß bloß und allein an den Menſchen liege. .
Irdigkeit 14. Denn dieſe Leute verriethen ſelbſt ihren irdiſchen Sinn, der ſie verblendete/ daß ſie
die Weisheit Gittes und ihre Wege nicht kannten, indem ſie geſtehen, ſie haͤtten ge⸗
hoft, Chriſtus ſolle Iſrael erloͤſen, nemlich von der Roͤmer Hand, und alſo ihr leib⸗ 4
licher Koͤnig werden: Es ſey aber nun ſchon der dritte Tag ſeines Todes, und alſo die
Hoffnung verſchwunden. =
15. O diß iſt noch immer die Haupt⸗Urſache aller Blindheit, und werun auc
=S ochges

hochgelehrte Leute und Doctores oft von dieſer Weisheit nichts wiſſen, oder glauben und Hof⸗
und genie ſſen ja ſie fuͤr irrig und thoͤricht halten. Sie ſtehen noch immer in irdiſcher Hof⸗ fart;

Chpriſti Schmach und Creutz, und alſo verwerfen ſie lieber die Weisheit und ihre Zeuge

— —

DD

Von der Erkaͤntniß Chrtſti / als unſerer Weisheit. 3

nung und Abſicht aͤuſſerlicher Herrſchaft, Erhoͤhung und Macht, daher ſcheuen ſie

niſſe, und bleiben ferne von ihren wahren Schaͤtzen.

16. Alſo heißts noch immer von dieſem Licht: Es war in der Welt, und die
Welt, mit allen ihren (grob und ſubtil) Welt⸗ geſinnteten Hertzen, kannte es

nicht, die Finſterniß begreift es nicht Joh. 1, . 10. Die Weisheit kommt

Wer glaubet wol ſolcher Verkuͤndigung, und wem iſt der Arm des H.HErrn auch hierin
offenbar? Jeſ. 53, 3.

noch immer und trit mitten unter die Menſchen, aber ſie kennen ſie nicht v. 26.

e

17. Der HErr that nicht unrecht, daß er die Juͤnger Thoren und traͤge im

Hertzen ſchalt, weil ſie nicht glaubeten alle dem, was gleichwohl ſo deutlich von

ſolchen Wundern der Weisheit in der Schrift, deren Meiſter ſie ſeyn wollen, geſchrie⸗·

ihm geſchrieben ſtehet. Luc. 14,25. Solte er denn unrecht thun, wenn er noch denen
fhre natuͤrliche Thorheit vorhaͤlt, die vor ſolchem Erkaͤntniß eckeln/oder ſich fuͤrchten als

moͤchten ſie fuͤr irrig angeſehen werden, da gleichwohl ſo gar augenſcheinlich von allen

ben ſtehet?

18. Und demnachhat ein jeder ſich zu pruͤfen/ ob er Chriſtum als die Weisheit ſo wahr⸗

haftig und gewiß kenne, als er in GOttes Wort uns angeprieſen wird. Und woman

ſich denn darin noch blind erkennet, ſo enthalte man ſich zum wenigſten der Laͤſterung
und Spoͤtterey wider dis Geheimniß, beuge ſich unter GOttes Licht, und bitte um die

Weisheit, ſo wird ſie einem gegeben werden, nach Jac. 1, 5. So jem and Weisheit

mangelt, der bitte einfaͤleiglich, ſo wird ſie ihm gegeben werden⸗

4 –

1097 Welche nun nach dieſem Kleinod begierig ſind, die moͤgen die Weisheit aufs u
ſicherſte erkennen und unterſcheiden an ihren Verrichtungen und Wercken, vornehmlich ch

wie nahe, wie geſpruͤchig/ wie genau und doch lehrſam, oder erleuchtend ſie ſey.

20, Sollen wir Chriſtum/ unſere himmliſche Weisheit, kennen, ſo muß ſie uns nahe und ge⸗
ſeyn. Wir bleiben aber fuͤr uns wohl ewig ferne von ihm, darum muß und will er ſich gentnr⸗
9

zu uns unſichtbarlich und auf geiſtliche geheime Art nahen. Denn ſo pflegte er auch ti

in ſeinen Tagen damals ſichtbarlich gerne zu den Seinigen zu kommen. Ja auch
nach ſeiner Verklaͤrung nahete er ſich zu den Juͤngern, und wandelte mit ihnen,
gus groſſer Menſchen⸗Liebe und Treue, die in ihm erſchiene. .
21, Wie viel lieber und gewiſſer wird er gerne zu uns kommen und uns ſegnen,
nachdem er nun nach ſeiner Auferſtehung ſich kraͤftiglich erweiſer einen Sohn
GOttes nach dem Geiſt. Roͤm. 1, 4. Denn alſo hat ers nicht ein/ ſondern mehr⸗
mal verſichert: Wo nur zwey oder drey verſammlet ſeyn in ſeinem Nahmen,

da wolle er mitten unter ihnen ſeyn. Matth. 18, 20. Er ſey bey ſolchen alle

Tage bis an der Welt Ende. Cap. 28, 20. Er wolle ſie nicht Waͤyſen laſ⸗
ſen, ſondern zu ſie kommen. Joh. 14, 18. u. ſ. w

22. So ſind wir denn gewiß genug, daß die himmliſche Weisheit nicht etwa fuͤr

ſich alleine in ihrem verborgenen Licht und Himmel bleibe/ ſondern daß es ihre Luſt ſey Pen

5

2W

3 6 Das XXII. Capitel.
den Menſchen⸗Kindern zu wohnen, und ſich ihnen zu erkennen zu geben. Ja ſie gehet
gewißlich in hoͤchſter Liebe umher, und ſuchet, welche ihrer werth ſeyn, auf daß
ſie ſich ihnen mittheilen koͤnne. Das Wort iſt uns nahe in Mund und Hertzen.
5 B. Moſe 30, 11. Roͤm. 10, 8. “W
im An⸗ 23. Dieſes ihr Zunahen oder Ankommen beſtehet nun darin, daß ſie ſich mit ih⸗
klopfen vem Wort und Geiſt an dem Gemuͤth der Menſchen meldet und anklopfet, wie es
heißt. Siehe ich ſtehe vor der Thuͤr, und klopfe an, nemlich mit der Stimme
meiner Kraft. Offenb. 3, 20. Die Weisheit rufet drauſſen bey der Thuͤr der

Thore, das iſt an dem Hertzen und Willen des Menſchen laͤßt ſie ihre Rede mercken,
durch ihre Bewegungen und H. Einnerungen. Spr. 1, 20. 2r.

und be⸗ 24. Als die himmliſche Weisheit noch ſichtbarlich auf Erden wandelte, begegnet
gegnen/ ſie ihren Auserwehlten oft unvermuthet, bald auf dem Meer, bald in der Wuͤſten,
bald in verſchloſſenen Kammern. Nach der Auferſtehung kam ſie den zwey Juͤngern
auf dem Wege unverſehens nahe, und gieng mit ihnen. Alſo trifft auch noch immer ein
bey denen, die ſie ſuchen, was im B. Weißh⸗ 6, 13. und ferner ſtehet:

25. Die Weisheit begegnet (oder kommt zuvor) denen, die ſie begeh

ren, um ihnen bekannt zu werden. Wer ſie gerne bald haͤtte/ wird nicht
arbeiten dürfen, denn er wird ſie finden vor ſeiner Thuͤr ſitzen. c

Sie gehet umher und ſuchet, welche ihr werth ſeyn, und auf den we⸗

gen erſcheinet ſie ihnen gerne, und begegnet ihnen mit aller Aufmerckſam⸗

keit. Ja ſie begegnet einem wie eine Mutter, nemlich in hertzlicher Treue und

Gnade. Sir. 15, 2. B
(Siehe unten das 46. und 57. cap.) .
26. Sie begegnet aber uns armen Pilgramen, wie den Juͤngern dort, auf dem Weg
unſrer elenden Wanderſchaft, da wir immer nach der Ewigkeit zu wallen. Sie wandelt
alſo gern mit den Freunden Gottes auf dieſer Pilgram⸗Straſſe fort, begleitet uns mit
ſnrern Licht, und macht uns gleichſam den beſchwerlichen Weg durch ihren H. Umgang
27. Wer dieſes nicht erfahren hat, der mag wol an ſolcher theuren Gnade und Wahr⸗
heit zweifeln, oder gar widerſprechen. Allein er thaͤte beſſer, er beugete ſich vor GOtt⸗
und beklagte ſeine Hertzens⸗Blindheit und Traͤgheit, an ſtatt, daß er ſich an Chriſto
ſo hoch verſuͤndigte. Sintemal es allzu gewiß in der Schrift verſichert iſt, daß Chri⸗
ſtus zu den Seinen komme, ja alle Tage bey ihnen ſey, bis an die Vollendung
der Wae. acrſ 28, ſit⸗ Menſch⸗ dues nichterfah
aber nur 28. Laß dir aber ſagen, lieber Menſch, warum dues nicht erfahren, und alſo auch nicht
benglau. glauben noch annehmen kanſt. Du biſt vielleicht noch kein wahrer Bnger und Cnche
gen Eſu Chriſii/ ob du dich ſchon etwa dafuͤr ausgibſt. Du haſt ohne Zweifel dich und dei⸗
nen Sinn noch nie recht in ſinem Namen verſammlen laſſen. Du haſt wol wenig oder
gar nicht Luſt Chriſtum lebendig zu kennen, ſondern vergnuͤgeſt dich mit einem buchſtaͤb⸗
lichen hiſtoriſchen Wiſſen. Du biſt etwa nur ein unbeſtaͤndiger Buhler um GOttes

Liebe, nicht ein Arbeiter im Weinberge, daß du GOtte wahre Frucht bringen wolleſt.

Du wilſt wohl den Kuß vor Lieb nehmen, aber keine Geburts⸗Angſt leiden. Drum komſt
du nicht zu dieſem Geheimnlß. 29. Waͤren

R

Auſchuͤtten.

Von der Erkaͤntniß Chriſti / als unſerer Weisheit. 337

29. Waͤren die Juͤnger zu Emaus ſogeſinnet geweſen, der HErr waͤre ihnen wohl
nach ſeiner Auferſtehung unbekannt und ferne blieben. Weil ſie aber eine Liebe zu ihm
hatten, und daher gerne von ihm untereinander handelten, und die Zeit uͤber ſeinen Din⸗
gen zubrachten: Siehe, ſo nahete er ſich gerne zu ihnen, und thuts noch bey allen, die ihm
nicht zuwider ſeyn. Denn er als die Weisheit, laͤſſe ſich hoͤren drauſſen auf den
Gaſſen, und ſuchet, welchen er ſich mittheilen koͤnne. Spr. 1,20.
30. Solte aber die Weisheit (deren Geiſt ſo behend und beredt iſt, Weisheit 7,3. geſpraͤ⸗
22.) etwa ein ſtummer Goͤtze ſeyn, daß ſie nicht mit uns armen Menſchen von wich⸗chig
tigen Dingen, die unſere Seligkeit betreffen, handelte? Das ſey ferne! Chriſtus iſt
ja diejenige Liebe und Leutſeligkeit, oder Menſchen⸗Liebe und Freundlichkeit GGe⸗
fe Lelche als der Sohn der Liebe erſchienen iſt, ein Prophet und Lehrer zu
eyn. Tit. 3/4. . .
31. Darum ſpricht die Schrift, es ſey in der Weisheit ein Geiſt, der da leutſe⸗ und leutſe.
lig ſey. B. Weish. 7, 13. und folglich der gerne mit den Menſchen umgehe und ſich in /
Handlung mit ihnen einlaſſe; Sie ſage heraus ihren Geiſt und Sinn, und lehre
dann, wie es ein jeder etwa nach ſeinem Zuſtand bedarf.

.

32. Wieiſt aber, fragſt du, dieſe Geſpraͤchigkeit beſchaffen? Das Buch der Weis⸗erleuch⸗
heit antwortet: Cap. 8,18. Es iſt in dem Umgang mit der Weisheit Klugheit, tend
und ein guter Ruhm in ihrem Geſpraͤch oder Unterredung,oder wie es andere
daſelbſt ausdruͤcken: In der Mittheilung ihrer Gedancken iſt die unwider⸗
ſprechliche Wahrheir. Beſtehet alſo ihr Geſpraͤch in der Mittheilung und dem Ein⸗
druck, oder Einfluß des goͤttlichen Sinnes und der lauteren Wahrheit, wenn wir durch
Chriſti Licht und Kraft gewiß erkennen, was GOttes iſt.
33. Was nun dem Menſchen an ſein Hertz kommt aus und von goͤttlichem Wort, in getſtli⸗
was ihn unterweiſet, klug machet im Guten, regieret und fortleitet zur Seligkeit, das cher un⸗
kommt alles von dieſem Licht der Weisheit her, und von i

hrem Zuſpruch. Da iſt dieterredung
Schrift eine Rede GOttes an den Menſchen, und das Gebet hinwiederum ein e
ſpraͤch der Seelen mit GHTC. Und o daß nur alle dieſe Unterredung mit der
Weisheit lerneten kennen und uͤben!

34. Wenn einer mit dem andern Geſpraͤch haͤlt, ſo fraget einer, und der ander a imte
antworter. Als der HERR mit den Juͤngern auf ſe ege redete, ſo nahm ragen
er Anlaß, daß er fragete; Was ſind das vor Reden die ihr untereinander
handelt, und ſeyd traurig? Wenn dieſe himmliſche Weisheit einem noch jetzo un⸗
ſichtbar begegnet, ſo trifft ſie den Menſchen gemeiniglich bey dem gemeinen Verderb
traurig, unruhig und diſputirend oder ſtreitig an. Da gibts denn Urſache genug zu
fragen: Was traureſt du mein Bruͤderlein? Du ſolſt ja guter Dinge ſeyn?⸗
3 5½. O wie treulich ſucht uns der Heiland oft unſern Zuſtand abzufragen, und eine und Ane⸗
Bekaͤntniß abzulocken! Nicht zwar, als ob ers beduͤrfte, ſondern daß wir zu mehrer worten/
Selbſt⸗Erkaͤntniß und Kampf im Glauben kommen moͤgen. Wer nun ſo treuher⸗
tzig wird durch ſeine Gnade, und redlich heraus beichtet, wie die Jäͤnger, der hat
Materie genug, immer fort mit ihm zu ſprechen, und ſeine Noth taͤglich vor ihm aus⸗

Nu 36, Nur

der HErr wuͤrde die traurigen Juͤnger alsbald getroͤſtet haben, und gleichwohl fieng er
an mit lauter ſchelten. Das duͤncket der Vernunft gar verkehrt zu ſeyn, daß Betruͤb⸗
te noch mehr betruͤbet werden.
37. Aber das iſt eben die Art der Weisheit, wie ſie Sirach Cap. 4,19. aus Erfah⸗
rung beſchreibet: In dem Anfang oder erſten Handlungen, werd ſie verkehrter
Weiſe mit ihm umgehen, und ihm angſt und bange machen, (Furcht und

Zaghaftigkeit uͤber ihn bringen) und ihn aͤngſten mit ihrer Zucht, bis ſie

ihn verſuche mit ihren Rechten.

38. Das iſt eben derſelbe Geiſt Chriſti, der ein Geiſt der Zucht iſt, oder der gött⸗

lichen Uberzeugung, Beſtrafung und Zurechtweiſung, welchen alle empfangen

muͤſſen, die da glauben wollen. 2 Tim. 1,7. Es iſt die heilſame Gnade, die in Chri⸗

ſto allen Menſchen erſchienen iſt, und noch erſcheinet, daß ſie zuͤchtige, oder als
Kinder uns anweiſe und zurecht bringe, zur Verleugnung der Welt. Tit. 2, 11. B

der Thor⸗ 39. Dieſer Arbeit waͤre die himmliſche Weisheit gerne uͤberhoben, wo ſie nicht ſol⸗ “
heit chhe Thoren und traͤge Hertzen immer antraͤffe, die nicht glauben wollen dem, das von ihr

geſchrieben iſt, wie an den Juͤngern zu ſehen. Denn es ſtecket den gefallenen Menſchen
die Thorheit im Hertzen, dieſe muß die Ruthe der Zucht ferne treiben, ſollen ſie wohl ge⸗
zogene Kinder der Weisheit werden. .

40. Die Weisheit findet auf Erden ſo unzehliche wilde, ungezogene, ſichere, freche,

falſche, arge, harte Menſchen, oder doch zum wenigſten bey guter Meynung tho naſ⸗

tige, traͤge kleinglaubige, zagende, unartige Seelen. Da findet ſie uͤberfluͤſſig zu zuͤch⸗
tigen. Und o daß ſie nur bey allen Gehoͤr und Eingang finde, es wuͤrde bald einen an⸗
dern Zuſtand auf der Erden gewinnen! S
(Siehe im vorhergehenden Cap. §. 10. und fſfffſ —
zur Beſſe⸗ 41. Solte es aber der HErr JEſus damit gut meynen, wenn er alſo beſtraft? Es
rung / wird ja der Seelen dabey bange, es wird ihr ihre Luſt, Ehre und dergleichen geſtoͤrt, er

verleitet ja einem das, was dem Fleiſche oft am beſten gefaͤllt. Man wird daruͤber ſo un⸗

ruhig, und darf nicht ſo ſicher und frey leben, wenn man unter der Zucht und Aufſicht
dieſes himmliſchen Hofmeiſters ſtehet. Man fuͤhlet ſtets im Gewiſſen einen Stachel
wider das Boͤſe, und iſt eben ſo eingeſchraͤnckt, als ein Kind bey ſeinem Lehrmeiſter.
42. Allein eben das iſt lauter Liebe und Vortheil für die Seele, wenn ſie gluͤckſelig
wird, alſo geleitet und regiert zu werden! Man ſolte es nicht woh glauben, wo nicht die
Weisheit ſelbſt bezeugte und verſicherte, daß ſie auch bey den ſchaͤrfſten Sch laͤgen den⸗

noch liebe. Weiche ich lieb habe, heiſſt es, die beſtrafe und zuͤchtige, oder

Abberzeuge ich. Offenb. 3, 19. .
43. So iſts und bleibets alſo Treue und Gnade, wenn einem Menſchen ſein Elend,
Thorheit und Unart immer vor Augen geſtellet wird, wenn ihn der Ge ſt der Zucht
uͤber allen Worten, Gedancken und Wercken, darin er uͤbertrit, ergreifft, goͤttliches

Worts erinnert, daſſelbe einſchaͤrft, das Hertz demuͤthiget, und alſo zu taͤglicher

.

bring

3 Diaiaiaas XXII. Capitel.
v) Be⸗. 36. Nurdaran muß man ſich nicht ſtoſſen, wenn die Weisheit auch ſcharf und aufe
ſtrafen richtig mit uns redet, und uns aufdeckt unſern Schaden, nicht aber, wie elende Men⸗
ſchen⸗Knechte thun, ſchmeichelt oder zur Unzeit troͤſtet. Man haͤtte ſollen dencken,

uſſe
t

Von der Erkaͤntniß Chriſti / als unſerer Weisheit. 333

ringt. Das iſt ſeliger, als wenn man ſich im Guten ſelbſt ſpiegelt und wohlgefaͤlt, oder
von andern erhoben und gelobet wird. Da tuncket einen die Zucht fein immer in den
In Koth ſeiner eigenen Nichtigkeit, und weiſt, wo es uns noch fehle, und wo Adams
ggn Schade verſteckt liege⸗

ſ (Bon der Beſtrafung der Weisheit ſtehet auch bey Baſilio M. Homil. in initium
Proverb. Die Zucht lehret alles, ſie treibt die Laſter aus, pflantzet ein
fch die Tugenden, bezauͤhmt die ungerechte Zunge, unterweiſt das luͤſtern⸗
rtt de Auge, luͤſſt den Haͤnden nicht ihren Willen, verleitet die Traͤgheit,
und beſtrafet die thoͤrichte Begierden, lehrt Vorſichtigkeit u. ſ. w.
ſit 44. Nun dieſe Zucht ſolte von Rechtswegen allen Menſchen heber ſeyn, denn viel welcher zu
1000. Stuͤck Goldes und Silbers. Sintemal unſer geiſtlich Leben und Heil darauf be⸗ folgen ;
N ruͤhet, daß wir inmer treulich zurecht gewieſen werden. Dannenhero einer, der erfahren

hgen hat, was es vor Gnade ſey, bezeuget: Man ſolle die Zucht faſſen/ und nicht haſſen
Ghn oder verſchmaͤhen, denn das ſey das Leben. Spr. 4, 13. und Cap. 8, 10. 32.
1 45. Dieſes iſt auch gewißlich allein der Weg zur Erkaͤntniß unſer ſelbſt, und daher
ſind ſo viel aufgeblaſene, ruhmredige, verwegene, frevelhafte, zaͤnckiſche Leute, unter Leh⸗
rern und Zuhoͤrern, weil ſie der Weisheit Zucht nicht glauben noch annehmen.

hotke (Die wenigſten Menſchen verſtehen recht gruͤndlich den Greuel ihres
Ghe Hertzens, darum kommen ſie auch zur rechten Weisheit nicht, ſondern
bleiben in ihrer Thorheit/ wollen GOrt nicht unterwor fen/ ſondern
gantz meiſterlos ſeyn, klaget Arnd im III. B. 21. Cap. und aus ihm wiederho⸗
ſht lets D. Mauririus im beſten Weg III. Th. 12. Cap. §. 14.)
ibe⸗ 46. Hingegen iſt der Weisheit Anfang die Furcht des Errn, und alſo der

ſtetige Wandel in ſeinem Licht und Angeſicht, das uns immer zurecht weiſet. Pf. 111.
a Oder wie es B. Weish. 6, 17. ausgedruckt iſt: Der Weisheit Anfang iſt die
wahre Begierde nach der Zucht, die Wahrnehmung aber ſolcher Zucht iſt
die Liebe GGttes, dieſe Liebe iſt die Haltung der Gebote ꝛꝛc.
nH 427. In allen ſolchen Ubungen muͤſſen wir uns lernen ſchicken in der Weisheit Chri⸗
o4 ſti Art, wie ſie uns pruͤfen und laͤutern will. Iſt der HErr ſcharf und genau gegen
ſeoun uns, ſo muͤſſen wir ihm noch faͤr ſeine Aufrichtigkeit dancken, denn er hats hohe Urſa⸗
ſi chengegen unſer arges Weſen Ernſt zu brauchen. Zeigt er uns durch ſein Wort und
h Geiſt ſolche arge Greuel in uns, die wir von uns noch nie geglaubet haͤtten, ſo muͤſſen
ſtr. wir nur dencken, es ſeyen noch groͤſſere dahinter. Summa, die Zucht der Weisheit
tiſt und bl ibet ihren Kindern unentbehrlich.
ſcn 48. Aber loͤſſet ſie dann die, ſo ſie zuͤchtiget, unerleuchtet und unverſichert? Kei⸗4,. lehrſanm
re nes weges, ſondern das iſt ihr Hauptwerck bey Glaubigen, daran ſie ſie kennen lernen
nemiich die goͤttliche Uberzeugung und Verſicherung von der Wahrheit. JEſus

. fieng an von Moſe und den Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus
1 dn deten abe ani, leer ntinſih muſte ſolches leiden und aufſtehen
e, und predigen in ſei
gebung der Suͤnden. predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe und Ver⸗
he 49. Die Weisheit iſt ja der Glantz goͤttlicher Herrlichkeit, Ebr. 1,3. ſie iſt
G Uu 2 das

340 Ddas XXII. Capitel.

zeugend/ und unterrichten, gewiß machen und feſte ſetzen in der goͤttlichen Wahrheit? Diß Licht
machet die Hertzen goͤttlich gewiß in dem, was zu ihrem Heil dienet. S
(Von dieſer gnaͤdigen Erleuchtung heiſſts bey Auguſtino: Lib. II. de Lib. Arb. c.
14. Sie iſt allen denen in der gantzen Welt nahe, die ſich zu ihr wenden,
und ſie lieben, ſie iſt gegen alle ſtandhaft. Ingleichen bey dem Cafiodoro:
Lib Lect. divin. c. 28. GOtt gibt einem jeden die vollkommene Weis⸗
heit, wie er will. Denn wenn die Weisheit nur im Buchſtaben be⸗
ſtuͤnde, ſo haͤtten die Ungelehrten keine wahre Weisheit. Weil aber
viele von ſolchen zu wahrem Verſtand und Glauben kommen, der ih⸗

nen vom Himmel eingegeben wird: So iſt unſtreitig, daß GOtt rei⸗

nen und gehorſamen Gertzen etwas ſeliges ſchencke.

Ingleichen Fulgentius Lib. II. de Prædeſtinat. C. 22. Die wahrhaftige WMeiss

heit iſt allein in denen/ welchen ſie G Ott ſchencken will Alle Weisheit
der Menſchen iſt zu gering, goͤttliche Geheimniſſe zu verſtehen, wo
nicht GOtt ſelbſt innerlich lehrt, erleuchtet, und dem, ſo zuhoͤret, hilft.).
Iffuet die 50. Und zwar iſt der OErr JEſus auch allein der, ſo den Schluͤſſel Davids hat zu
Schrift. der Schrift, und allen Geheimniſſen Gttes. Denn ſie zeuget nicht allein von ihm,
ſondern er allein kan auch dieſelbe auslegen, und unſere Hertzen gewiß machen, was von
ihm handle, und wie wir ſie zum Heil und Leben brauchen ſollen.
P1. Zu dieſem allen iſt menſchlicher Verſtand an ſich ſelbſt blind und verkehrt, oder
verderbt vielmehr das Gute darinnen, ohne goͤttlich Licht und Kraft. Dahero muß
Chriſtus und ſein Geiſt uns erſt dazu regieren, und zeigen, wohin jedes ziele, und muß zu
aller Zeit bey allen Umſtaͤnden anweiſen, was bey uns jedesmal eintreffen und wahr
werden koͤnne und muͤſſe. “
52. Es ſind aber der Verrichtungen und Wirckungen dieſer ewigen Weisheit
GOttes noch vielmehr, und koͤnyen ſolche in denen Spruͤchen Salomonis, Sirachs,

Davids, wie auch der Apoſtel hin und wieder erkannt werden woraus ſie auch in ge⸗
dachtem Mractat von der goͤttlichen Weisheit breiter angefuͤhret fſind. Der HErr laſſe

es alle erfahren, die es begehren!

1I. Mittel 53. Wir wollen hier nur noch bemercken, wie wir ſie nun aus ſolchen Wercken er⸗

zur Er⸗ kennen ſollen, und was dieſe Erkaͤntniß der Weis heit JEſu Chriſti ſey. Die
aninib Haupt⸗NMlittel zur Erkaͤntniß ſind wohl Gebet und Aufmerckſamkeit, nach

dem Exempel und Zeugniß der beſten Schuͤler der Weisheit.

1. Gebet / 54. Gebet aber iſt hier das ernſtliche und beſtaͤndige Sehnen Anhalten und Rin⸗

gen um die Gnade der Weisheit. Es muß entſtehen aus der Einſicht in die Untuͤchtigkeit
der Natur, aus dem Zagen und Schrecken uͤber die nataͤrliche Blindheit, und aus der
bruͤnſtigen Sehnſucht und Liebe nach dieſem allerſeligſten Licht und Leben.
55. Diß iſt die Haupt⸗Bedingung, die der erfahrne Salomo ſetzet denen, die die
Weisheit haben wollen. So du, ſagt er, mit Fleiß darnach ru feſt, und darum

und uͤber⸗ das Licht, das alle Menſchen erleuchtet. Joh. 1, 16. Wie ſolte ſie nicht ſcheinen
brennt nicht allein/ ſondern es leuchtet auch lieblich denen, die ihm folgen wollen. Es

beteſt. So du ſie ſucheſt wie Silber/ und forſcheſt, wie die Schaͤtze: Als⸗

denn

—

Von der Erkaͤntniß Chriſti/ als unſerer Weisheit. 341
In denn (und nicht ehe) wirſt du die Furcht des HErrn vernehmen, und GOe⸗
S tes Erkaͤntniß finden. Spr. 2, 4,r. ; —
56. Es heißt ja insgemein von aller Wersheit oder Klugheit im Leben, daß, ſo
ſie jemand mangelt, er ein faͤltiglich bitten ſolle, und alſo ſie nehmen. Jar. 1,
e. . Wie vielweniger kommt denn die ſelbſtaͤndige Weisheit Chriſtus zu jemanden wi⸗
denn der ſeinen Danck und Willen, ohne Suchen, Klopfen und Kuͤmpfen? Der Vater will
ſon eben im Gebet und Anhalten das Hertz probiren, ob es ihm auch wahrer Ernſt ſey um
dieſes Kleinod, oder ob es ſich mit der Schlangen⸗Klugheit, Menſchen⸗Witz und irdi⸗
bea ſchen Wiſſenſchaft begnuͤgen laſſe. SS
wber 57. Es iſt ſehr ſchoͤn zu leſen, und noch ſeliger zu practiſiren, wie die lieben Alten, als nach der
ix Liebhaber der Weisheit uns hierinne vorgegangen ſeyn, und dabey verſichern, daß es ih⸗ alten Ex⸗
tet⸗ nen damit gelungen. Denn alſo wird im B. Weish. 8, und 9. ein Gebet Salo⸗empel
mMaonis wiederholt, welches Lutherus in der Gloſſe billig ein uͤber die Maaſſe ſchoͤn
deis Gebet nennet, darin gar herrlich und kraͤftig um dieſe Perle gebetet wird. Und
heit ſolten billig alle Lehrer, Regenten, Kuͤnſtler, und insgemein alle Menſchen nach dem⸗
wo ſelben um Weisheit bitten.

— 5

58. Nicht wen ger findet man im Sirach cap. 51, 18. 25. wie er in der Jugend die
u Woeisheit ohne Scheu geſuchet mit ſeinem Gebet⸗ und im Tempel drum ge⸗
hhhn beten, auch ſie bis an ſein Ende zu ſuchen vorgehabt; Er ſey ſtracks Weges zu ihr
Eunn gangen, und habe nach ihr geforſchet u. ſ. w.
59: Es muß aber nicht allein dann und wann um die Weisheit gebetet, ſondern be⸗/ und zwar—
N4ſſtaͤndig darum angehalten ja recht aͤngſtlich darum gerungen werden. Man muß ihr beſtandis.
n holdſelig Angeſicht immer von neuen ſuchen, und ſich im Gemuͤth oft zu ihrem Glantz
use wenden, daß man Chriſtum mit der Braut nicht laſſe, bis man ihn bringe in ſei⸗
A ner Mutter Haus und Cammer, das iſt, in das innerſte des Hertzens. Hohel. 3, 4.
“ 60, Denn darin liegt der Unterſcheid unter denen rechten Liebhabern und Freun⸗
fe den der Weisheit, und unter denen bloſſen Buhlern und unbeſtaͤndigen Kundſchaftern.
ndNe Dieſe pflegen wohl auch Klugheit zu ſuchen und bisweilen drum zu beten, aber ſie begnͤͤ⸗
gnn gen ſich an einiger Erkaͤntniß, oder vielmehr am Schatten des Wiſſens, Speculirens
l und Eigenruhms, dergleichen alle Welt⸗Gelehrte zu thun pflegen. Und weit dieſe ge⸗
meiniglich in falſcher Luſt ſich weltzen ſo werden ſie der reinen Wolluſt nach B. Weish.
hon 8, 18.) nicht fähig. SðUM
V 8 6 1. Jene aber, die rechten Vertrauten, ruhen in keinem Wiſſen oder andern ſchein⸗
3 baren Glaſt. Sondern ſie halten ſo lange an, bis ſie die Weisheit ſelbſt nach ihrer
N wahren Gegenwart und Einwohnung in ihre Seele bekommen. Wie ſie denn ſich nie⸗
manden vertrauet, ſie finde ihn denn enthaltend und treu zu ihrer goͤrtlichen Ehe und
4 Gemeinſchaft nach langer Pruͤfuͤng. Sir. 4, 18. f. Und ſolche will auch Chriſtus ha⸗
dench ben, wie ſeine Juͤnger ihn baten und noͤthigten: Bleibe bey uns!
62. Alſo wird von Salomo gedacht, er ſey umher gegangen, ſie zu ſuchen, daß
,N er ſie in ſich hinein bekaͤme, und alſo ſich innigſt mit ihr vereinigte⸗ B. Weilsh. 8,
hn, 17. Und in Spr. 2, 10. wird von ihm kibſt heteuget: Die Weisheit muͤſſe in s

ℳ

o DDaiaas XXII. Capitel.

Gemuͤth hineinkommen, und die Erkaͤhtniß der Seelelieblich werden, ſo

werde der Verſtand einen bewahren. Alſo trauet dieſe himmliſche Braut.
63. Soll alſo dieſe Vereinigung der Seele mit der Weisheit recht auf das Gebet
erhalten werden, ſo muß das Hertz auch wohl geſchickt und von dem ausgeleert ſeyn,
was der Weisheit zuwider iſt. Denn ſie kommt freylich nicht in eine boß⸗
hafte Seele, und wohnet nicht in einem Leibe der Suͤnden unterwor⸗

fen. B. Weish. 1, 5. Und die, ſo reines Hertzens ſind, werden nur GG. t

(und ſeine Weisheit) ſchauen. Matth. ſ, 8.
64. Nachdeim du alſo mit aufrichtigem und gantzem Hertzen den HErrn angerufen
2. Auf⸗ haſt, ſo zweifele auch nicht, ſondern ſchicke dein Hertz mit Fleiß dazu, daß es auch
merckſame der Weisheit Gehoͤr gebe mit aller Aufmerckſamkeit, welches das andere Haupt⸗
keit. Mittel zur goͤttlichen Klugheit der Gerechten iſt.

und off⸗ 65. Hiezu muſt du dir denn das Ohr des Gemuͤths, oder die Kraft, dadurch du
nes Hertz / etwas in dich faſſen und vernehmen magſt, oͤffnen laſſen, weil es von Natur vor dem

himmliſchen Licht gantz verſchloſſen iſt. Solches will eben der HErr JEſus ſelbſt
thun, der machet der Tauben Oyren hoͤrend, und oͤffnet ihnen das Hertz daß ſie
Sche haben auf das, was geredet wird, wie jener redlichen Perſon, Apoſt.
Aneand 66. Da muß aber kein widerſtreben in dir ſeyn gegen die lautere Wahrheit, auch

der Vernunft anſtehet, das andere aber als verdaͤchtig verwerfen. Sondern dein gan⸗

tzer Sinn und Grund muß der gantzen Wahrheit unpartheyiſch offen ſtehen, daß du ale
les Gute ſo begierig in dich einnehmeſt, als ein Kind ſeiner Mutter Milch. Maſſen auch

dieſe Weisheit dir begegnen wird, wie eine Mutter, und dir nicht das geringſte
unrechte lehren. =LMDU
und Aus⸗ 67. Und wie kans uns fehlen, daß wir nicht von Chriſto alles Gute finden, und

nahme. lernen ſolten? Hats doch der Vater vom Himmel bezeuget: Den ſolt ihr hoͤren!

Matth. 3, 17. Wer nun das vom Vater hoͤrt und lernt, (oder glaubt, daß in
Chriſto alle Fuͤlle wohne,) der komme nur getroſt zu ihm, er wird nicht verfuͤhret
werden. Joh. 6, 45.
68. Siehe, wenn du ſo dein Ohr laͤſſeſt auf Weisheit mercken, und dein Hertz den
Verſtand faſſen, wenn du dem Licht der Wahrheit unermuͤdet nachſpuͤreſt, und vor al⸗
len andern Lehren dein Ohr verſtopfeſt: So wiyſt du wuͤrdig werden ihre Geheimniſſe

zu lernen, und ihre Reichthuͤmer und Koſtbarkeiken zu erblicken. Und wenn du noch

tiefer ſolchem verborgenen Schatz nachgraͤbeſt, ſo wirſt du auch noch mehr antreffen,
waos deine Seele ſaͤttigen mag.
69. Aber man muß nuͤchtern und wohl geordnet vor ihren Augen leben, und auf ihre

Zucht immer mercken, wie ein Juͤnger. Man muß horchen an ihrer Thuͤr, und Acht

haben, was aus ihrem Munde gehet. Alle die oben beſchriebene Unterweiſungen muß
man als Perlen aufſammlen, und ihrem hellen Schein ſtets offen ſtehen. Man muß

in denen alten Schriften forſchen, und was ſie vor Alters gelehret hat, lernen und
70. Als⸗

erkennen.

keine Wahl oder Ausnahme, daß du nur dem folgen wolteſt, was dem Fleiſch und

Von der Erkaͤntniß Chriſti/ als unſerer Weisheit. 343

70. Alsdenn wird auch das Erkaͤntniß JEſu Chriſti, als der goͤttlichen Weis⸗Erraͤne⸗

heit gewiß erfolgen, welche nun darin beſteht, daß man ſeine Perſon, Amt und niß Chrit⸗
Wohlthaten nicht nur lebendig erkenne und genau wiſſe, ſondern auch mit goͤttlicher ſti
Gewißheit im Hertzen verſiegelt habe und behalte, auch aus ſolchem Licht Gerechtigkeit,
Frieden und Freude in der That beſite.
71. Warlich das iſt und bleibet ewiges Leben, wenn wir den Vater, und iſt ewiges

den er geſandt hat, I Eſum Chriſtum erkennen. Joh. 17, 3. Sintemal es keben und

eln himmliſch Licht iſt, ſo unſern Verſtand erleuchtet, den Wilen gefangen nimmt, Licht

und die gantze Seele durchdringet und veraͤndert. Ja dieſe reine Wolluſt vergnuͤgt oh⸗

ne Eckel mit himmliſchen Schaͤtzen, und machet immer mehr Verlangen nach ihr. Es

iſt diejenige verſprochene Offenbarungoder Aufſchlieſſung, die er ſelber thun und ge⸗

72. Als Petrus dieſe weſentliche Weisheit erkannte, und ſie vor GOttes Sohn prie⸗ vom Va⸗

ſe, ſo erinnerte ihn der HErr ſelber, er ſolte glauben: Fleiſch und Blut habe ihm ter

das nicht offenbart, ſondern der Vater im Himmel. Matth. 16, 17. Alſo
kan uns auch noch kein Fleiſch I Eſum offenbaren, alle Vernunft, alle menſchliche

Kunſt iſt zu kurtz: Allein der Vater eroͤfnet diß Geheimniß⸗

73. Niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und niemand

renner den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will of⸗

fenbaren. Matth. 11, 27. Wie nun ein Freund den andern, ein Kind den BVater,
ein Schaaf den Hirten, ja eine Braut ihren Braͤutigam kennet aus dem Umgang und
genauen Vertrauen, ſo zwiſchen beyden iſt: Alſo muͤſſen wir Chriſtum erkennen in der
Naͤhe, und ihm recht in die Augen ſehen lernen durch den Glauben des Geiſtes der
Wahrheit, und alſo einen goͤttlichen Eindruck von ihm ſtets in uns haben, daß wir wiſ⸗

ſen, welch ein Hirte, Freund, Bruder, Heiland und Lehrer er uns ſey.

74. Siehe, das iſt gar eine andere Bekantſchaft, als etwa aus dem bloſſen Buch⸗ und zwar
ſtaben, durch Bilder und Erzehlungen oder Uberredungen anderer kommen moͤge, wenn lebendig
man gleich ſam von hoͤren ſagen nur meynt, es ſey einer, der uns erloͤſen wolle, aber ihn
nicht nahe, nicht innig, nicht wirckend hat, noch empfindet. Kurtz: Es iſt dieſe Erkaͤnt⸗
niß von der todten entſchieden ſo weit als Himmel und Erden.
75. An denen Kennzeichen iſts ſtracks zu bemercken. Wer Chriſtum lebendig an den
kennt, und zwar nicht nur als ein allgemeines Licht und Leben, ſondern auch als ſelne be⸗ Kennzei⸗
ſondere Weisheit, ſo daß er ihm abſonderlich auch zur Weisheit wircklich und in hen/
der That gemacht ſey⸗
76. Die Junger kannten den Heiland an ſeinem Wort und Brod⸗brechen; Sein
Wert war ihnen ein entzuͦndendes Wort, dadurch ihre Hertzen brenneten da er
mit ihnen redete auf dem Wege. Sein Brod brechen war ihnen ſo kaͤntlich, daß ſie

ihn daran erkannten, indem er das Brod brach. Diß ſind auch auf geiſtliche
Art die Merckmahle der himmliſchen Weisheit, wenn uns Chriſtus ſo dazu gemacht
wird, daß ſie in unſer Hertz kommt, und da ihr Wort und Brod oder Leben mittheilet.

77. Das Wort Chriſti, ſo uns erleuchtet, beſtraft und regiert, es mag nun ge⸗ nemlich
hoͤrt, geleſen, oder ſonſt im Gemuͤth erinnert werden, iſt einem ſolchen Schuͤleer der dem Le⸗
. Weisheit ens⸗ .

und Le⸗
bens⸗

Brod

Weisheit kein kodter Buchſtabe, ſondern Geiſt und Leben / ja ewiges Leben. Joh.

6, 63. Wer nun diß in ſeiner Seele gewahr wird, der beginnet zu brennen von leben⸗

digem Glauben, von bruͤnſtiger Lebe und Begierde nach dieſem ewigen Licht. Ja der
gantze Menſch wird feurig im Verlangen dieſem ewigen Gut anzuhangen. Und jemehr

er darin treu wird, und zu ſolchem Licht ſich inwendig kehret und haͤlt, je ſtaͤrcker wird

die Flamme der rechten Liebe und des reinen Glaubens.

78. Doch laͤßts die Weisheit nicht bey Worten bleiben, ſondern ſie ſpeiſet uns

auch ab mit ihrem lebendigen Brod und Manna der allerheiligſten Menſchheit

JEſu. Sie ladet hungrige und vom Zorn ausgezehrte Seelen ſo lieblich ein: Kommt,

zehret von meinem Brod, trinckt des Weins, den ich ſchencke. Spr. 9, 4.
nemlich meiner ſuͤſſen Lieblichkeit und Schoͤnheit. .

(Bon dieſem Mahl der Weisheit J Eſu lauten die Worte der Alten alſo, als Oraii·
genis Lib. de Orat. p. 1 00. Das uͤberweſentliche Brod kommt der Na⸗

tur zu, und iſt kraͤftig ſie in ihr Weſen zu verwandeln / gibt auch ſo
wohl Kraͤfte, als Geſundheit, ja es macht ſie ſeiner eigenen Unſterb⸗
lichkeit theilhaftig. Dieſe Nahrung iſt eben die Weisheit GOttes,
als das Holtz des Lebens. Spr. 3, 18.
Und Lib. II. de Princip. c. 12. Diß Brod des Lebens erhaͤlt die Seele durch

die Speiſe der Weishelt und Wahrheit/ erleuchtet das GemuͤthH und

tranckt es mit dem Kelch der goͤttlichen Weisheit. Wenn aber das

Gemuͤth mit ſolchen Speiſen der Weisheit ſich nehrt, ſo wird der

Wenſch endlich ein vollkommen Mann.

Auguſtinus Serm. XX. ad Pratr. in Eremo To. X. opp. f. 732. Die Weisheit

gibt jeglichem nach ſeinem Alter ihre Nahrung, ſie verwandelt ſich
gleichſam ſelbſt in Milch, damit ſie von den Kindlein genoſſen wer⸗

de, daß dieſe alſo ſtarck werden, und zum Brod G Ottes ſelbſt hinge⸗

hen moͤgen. Diß Brod erquickt ſie hernach/ und bringt ſie herwieder

zum unvertgaͤnglichen Leben.) .
79. Die Weisheit haͤlt gerne das Abendmahl unaufhoͤrlich mit uns, Offenb. 3

20. und gibt ſich uns, wie es unſere Seele gerne hat in ihrem Hunger Wer ſeinen Glaun⸗
bens⸗Mund nur getroſt gegen ſie eroͤfnen laͤßt, und taͤglich an ihren Tiſch gehen will,

und ſich ihrem H. Munde naͤhert mit Glaubens⸗Hunger, der geht nie ungeſtaͤrckt von
ihr. Und diß iſt der wahre Wachsthum des neuen Menſchen, Kraft welcher innern
Speiſe wir getroſt fortgehen durch das Jammerthal, und ritterlich ſtreiten moͤgen.
80. Alſo kommt endlich die Erkaͤntniß der Weisheit zu lauter lebendiger Er⸗
fahrung, und in beyden muͤſſen wir reich werden. Phil. 1, 9. Ohne dieſe iſt jene
todt und unfruchtbar. Denn die Weisheit begegnet gerne ihren Liebhabern, als eine

junge Braut, zu reinem Genuß ihrer H. Liebe. Da lernen wir nach und nach erſt ſchme⸗

cken die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt / und wie freundlich der HÆεRR
ſey. Da weiß ein Chriſt alles durch die Salbung. 1 Joh. 2, 27. 1 Cor. 2, 10.

Es iſt eitel Auge und Erkaͤntniß mit ihm, nach Lutheri Worten. (To. IV.

Altenb. f. 306.) Wir werden Stufenweiſe aufgezogen von der Weisheit, ⸗ ihee

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Von der Erkaͤntniß Chriſti / als unſerer Weisheit. 34

Kinder, zu mehrern Lectionen in himmliſchen Dingen, und gewuͤrdiget ihre Geheim⸗

niſſe tiefer ein zu ſehen, ſo viel uns zur Ubung noth thut.
iſe radniunndgenwir auch andern, die es faſſen, kund thun, was wir ſelbſt
geſehen, gehoͤrt und gleichſam mit Glaubens⸗Haͤnden beraſtet haben, nemlich
das erſchienene Wort des Lebens. Seligiſt, den der OErr alſo zulaͤſſt, daß er

wohne in ſeinen Vorhoͤfen, und in der Huͤtte der Weisheit, unter ihrem Schatten⸗

der hat reichen Troſt von ſeinem Hauſe. Das iſt gewißlich wahr.

G GOtt und Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, wir bitten dich im Namen J E⸗
ſu Chriſti, deiner ewigen Weisheit, gib uns die Weisheit, die ſtets um deinen
Thron iſt, und verwirf uns nicht aus deinen Kindern. Ach ſende ſie herab aus dem
Throndeiner Herrlichkeit in unſere ſtockblinde irrende Seelen, die ſonſt als zerſtreuete
Schaafe auf der Erden herum irren, und allen Feinden zum Raube werden. Denn
wir ſind ohne ſie nichts, wenn wir auch in unſerer Argliſt und Eigenliebe die vollkom⸗
menſten zu ſeyn meyneten. Darum erbarme dich unſer in unſerer Thorheit und Traͤg⸗
heit, und laß diß him mliſche Licht uns einnehmen und erleuchten, daß wir lebendig er⸗
kennen, was dir wohlgefalle. Fuhre uns, o JEſu, ſelbſt in allen unſern Dingen

maͤſſiglich, und regiere uns durch deine Herrlichkeit. Denn wenn wir uns ſelbſt ge⸗
laſſen bleiben, ſo thun wir auch bey guter Meynung bald zu viel, bald zu wenig. Du

aber wolleſt unſere vollkommene Weisheit werden, und uns zur wahren Klugheit der

Gerechten bekehren. Gehe mit deinem goͤttlichen Glantz vor uns her, und mache uns

gewiß auf deinen Jußſteigen, daß unſere Tritte nicht gleiten. Oeffne uns die Augen⸗
daß wir ſehen, wozu wir berufen und beſtimmet ſeyn. Halte durch deine H. Beſtra⸗
fungen unſer Gemuͤth in der Enge, daß es nicht ausſchweife auf eitle Dinge. Ziehe
uns ſo nach dir und in dich, daß wir nichts wiſſen wollen, als dich. In dieſem deinem
unbetrieglichen Licht laß uns nur wandeln und wachſen. Offenbare den Deinigen im⸗
mer mehr den Willen des Vaters, und zeige uns noch mehrers. Laß unſern Umgang
mit dir beſtaͤndig bleiben, und uns mit dir lieblich Geſpraͤch halten, die Schrift von
Dir aufgeſchloſſen finden, ſamt allem Heil und Segen, daß wir nicht hinaus gehen⸗
noch etwas anders begehren. Zeige uns alſo den Vater, o J Eſu, ſo genuͤget uns,
laß dein Lebens⸗Wort uns helle und das Hertz entzuͤndet werden, damit wir ewig in
dir ſatt ſeyn, wenn du uns ſtets dein Brod brichſt, und wir dich an ſolcher
Liebe erkennen und ewig anbeten. Amen.

3468 — Das XXII. Capitel.
Das XXIII. Capitel. 22.
Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit.
4 (Am Sonntag Judica.)

zu machen. 2 Petr. 1/10.

8. 1.

Thut deſto mehr Fleiß / euren Berufund Erwehlung feſt

Le goͤttliche Dinge ſind darin von menſchlichen unterſchieden „und haben

Goͤttliche R
Deriech (0α dieſes zur beſondern Eigenſchaft, daß ſie eine unfehlbare Gewißheit mit
muͤſſen W (Y ſich fuͤhren, und unfehlbar, unbetrieglich und zuverlaͤßig in ſich ſelbſt
gewiß / ſind. Denn wie GOtt ſelbſt die weſentliche ewige Wahrheit iſt, ſo muß
ſiyn/ y auch alles, was er will, redet oder thut, eine unumſtoͤſſige Wahrheit

HM und Gewißheit bey ſich haben, darauf man ohne Zweiffel oder Beyſor⸗

ge des Gegentheils gewiß fuſſen und gruͤnden koͤnne.

auch inn 2. Es wuͤrde aber dieſes uns arme Menſchen nichts helfen noch erfreuen, wenn die

ms, Worte und Wercke nicht auch in und an uns alſo gewiß erkannt und erfahren waͤrden.

Und wer folche Verſicherung nicht in ſich ſelbſt hat und erfaͤhrt, der darfs nicht der

Wahrheit, ſondern ſeiner Laͤßigkeit beymeſſen; weil dieſe Sonne immer unpartheyiſch

ſcheinet, und keinen vorbey gehet, der ſich nicht verbirgt und entziehet. Es gebet des
H. Geiſtes Ar belt beſtaͤndig dahin, daß wir doch moͤgen goͤttlich gewiß in allem Guten

werden. Denn es iſt gut, daß das Hertz ſeſt werde, welches geſchicht durch

Gnade. Ebr. 13,9.

2. Das Hertz der Menſchen iſt von Natur gar nicht feſte im Guten, ſondern durch
die verderbte Vernunft voller Unglauben, Zweifel, Einwuͤrfe, Widerſpruch, falſcher
Meynungen und Irrthuͤmer. Der boͤſe Wille bleibt auch gerne in der Ungewißheit, da⸗
mit er nicht der Suͤnde abſterben duͤrfe, ſondern ſich damit entſchuldigen koͤnne. Das
Hertz iſt ein ungeſtuͤmm Meer, ein wanckend Rohr, das ſich hin und her von aller⸗
ley Wind der Lehre umtreiben laͤſſet Ebr. 13,9. Eph. 4, 14. Denn es iſt durch
den Fall in Blindheit und Thorheit gerathen.

4. Daraus kan man ſich ſelbſt auch nicht helfen, ſondern man bliebe wohl ewig in ſol ⸗

chem Zweifeln und Zagen an GOtt, wo nicht Gnade dazu kaͤme. Denn das Hertz muß
feſte werden, nicht die Phantaſie, Vernunft oder aͤufferliche Sinnen, die zum Eniges

6

Von Gewißheit der Unſeligkeit und Geligkeit. 34

nichts helfen. Menſchen⸗Satzungen, Speiſen und andere Ubungen reichen hier
nichtaen le ſcheinen ſo heilig, als ſie wollen, denn die damit umgehen, haben
keinen Nutz. v. 9.

5. Aber pur lauter Gnade und Kraft GOttes ſelbſt muß unſer Gemuͤth einnehmen, burch
wo wir wollen feſt werden im Glauben. Dieſe allein vertreibet den Zweifelmuth, Gnade/

die Untreue und Unbeſtändigkeit, die Zaghaftigkeit und Kleinmuth, das Mißtrauen
un Wancken, und den Argwohn, den die arge Natur wider GOtt und ſein Wort
eget.

6. Dieſe Gnade aber, die als ein Heil allen Menſchen gern erſcheint, wirdin der
des Menſchen erſt in der Bekehrung maͤchtig, wo man ſie nicht mehr hindert, ſondern Buſſe⸗

ſich durch ſie treulich zuͤchtigen und zurecht weiſen laͤſſt, zu verleugnen das un⸗
goͤttliche Weſen. Tit. 2, 1½. .
Alsdenn greifft ſie zu, und ſetzet den Verſtand durch ihr goͤttlich Licht feſt in der goͤtt⸗
lichen Wahrheit, den Willen macht ſie gehorſam und treu in dem, was erkannt wird,
und die Begierden unterwirft ſie dem hoͤhern Regiment GOttes.

7. Denn ſie bringet zuſoͤrderſt die Salbung des . Geiſtes mit, die da alles in dem .
lehret, und wenn ſie in uns bleibet, ſo duͤrfen wir nicht, daß uns jemand leh⸗ Geiſt⸗

re, oder von neuen der Wahrheit verſichere, ſondern wie ſie uns lehret, ſo iſt es
wahr und keine Lu—ͤgen. 1 Joh. 2,20. 27. Da laſſen wir uns denn nicht wiederum
etwas anders einreden, oder von mancherley Meynungen eintreiben, und durch
menſchliche Teuſcherey und Betrug, die uns wollen die Wahrheit wieder in Zweifel
ziehen, als waͤren wir unrecht daran oderirrig.
8. Sondern wo uns die Gnade recht gefaſſet hat, ſo werden wir durch alle Wider⸗
ſprüche unſerer eigenen Vernunft oder anderer Menſchen nur immer feſter und tiefer ge⸗
wurtzelt in dem Licht der Gnaden, daß uns niemand mehr verfuͤhren kan. Der Geiſt
der Weisheit iſt feſt, gewiß und ſicher oder unbetrieglich. B. Weish. 7, 22.
Denn das Licht leuchtet uns immer vor, und die Regel, darin wir kommen ſind, zei⸗
get uns gleich, was recht oder unrecht iſt.
9. Wir koͤnnen ſo denn halten ob dem Wort, das ſo gewiß und glaubwaͤrdig
iſt. Tit. 1,9. Denn wir haben das feſtere prophetiſche Wort, als ein Licht⸗
das im Hertzen ſcheint, bis der Tag anbreche. 2 Petr. 1,19. Wer will uns
das rauben, wo wirs ſelbſt nicht muthwillig fahren lieſſen?

10. Dieſem nach iſt es unſtreitig, daß goͤttliche Dinge ſchon in ſich ſelbſt auch eine

goͤttliche Gewißheit mit und in ſich fuͤhren, das Hertz gefangen zu nehmen mit der Wahr⸗

heit, wo ſie nur Eingang und Gehoͤr findet. Und iſt diß eben das rechte Kennzeichen der
Wahrheit, wo der H. Geiſt ſie im Hertzen verſiegelt und beſtaͤtiget.
Das laſſe ihm ein jeder geſagt ſeyn, was aus dem H. Geiſt gelehrt und
verſtanden wird, das hat die 2. Tugenden an ſich: (1) daß es gewiß
und ſicher macht den, der es hat, wie Johannes ſpricht: Die Sal⸗
bung lehret alles; (2) daß es muthig, freudig und geeroſt macht ſol⸗
ches auch zu bekennen. Sind Lutheri Worte im III. Altenb. Theil f. 155.)

Xx 2ꝛ 11. Se

348 Das XXIII. Capitel.
nd ſen. 11. So muß demnach vornehmlich in dem Hauptwerck und hoͤchſten Zweck aller
Se ch nt goͤttlichen Wahrheiten, nemlich in der Seligkeit noch vielmehr es gut ſeyn, wenn wir
geeit. eine Gewißheit haben, weil daran alles liegt daß die Menſchen wieder zu GOtt komen.
12. Denn G Ott hat eine ſolche gewiſſe Ordnung hierin gemacht, daß ſie niemand
brechen kan. Wer darnach ſich richtet, der wird ſeiner Seligkeit gewiß, durch Gnade,
und das iſt gut und erfreulich fuͤr einen ſolchen. Wer ſich aber nicht darnach richtet,
deſſen Berdammnißz iſt eben ſo gewiß und unausbleiblich.
13. So aber die Menſchen in ihren zeitlichen Dingen gerne was gewiſſes und zuver⸗
laͤſſiges haben und wiſſen wollen, darauf ſie fuſſen koͤnnen, und es vor eine groſſe Klug⸗
heit halten: wie viel 1000mal mehr ſolten ſie ſich in ihrem ewigen Heil und Wohlum
rechte Feſtigkeit bekuͤmmern, und nicht ruhen, bis ſie dazu gelanget waͤren.
14. Iſt alſo nicht uͤberfluͤßig, ſondern noͤthig und heilſam zu betrachten: Die Ge⸗

wißheit der Verdammniß und der Seligkeit; jene fuͤr die Unglaubige, dieſe
fuͤr die Glaubige. . . 3 * 1 “
1. Gewiß⸗ 15. Alle unbekehrte, ungeuͤnderte und unwiedergeborne Menſchen, die in ihrem Fall
heit der und alten Weſen ſtehen bleiben, koͤnnen ihrer Seligkeit nicht allein ungewiß, ſondern
Verdam⸗ quch der Verdammniß gewiß ſeyn. Wir duͤrfen uns auch nimmermehr vermeſſen, mit
niß56 unſern alten ſuͤndlichen Greueln zu GOtt zu kommen, ohne eine vorgegangene gruͤnd⸗
liche Beſſerung durch den Glauben an Eſum. Maͤſſen alle und jede bloß natuͤrliche
Menſchen vor GOtt verloren ſind, wo ſie nicht erſt gerecht werden. Denn wer nicht
glaubet, der iſt ſchon gerichtet. Und es ſey denn, daß jemand von neuen
geboren werde, kan er das Reich GOtres nicht ſehen, Joh. 3,3. ſagt nicht
ein Menſch, ſondern GOtt ſelbſt durch ſeinen Sohn. “Oð
16. Aufdaß wir aber deſto genauer wiſſen und uns pruͤfen koͤnnen, welche denn ge⸗

wiß verdammt werden: indem einstheils die Heuchler allzu vermeſſen und ſicher, an⸗

derntheils die Bloͤden und angefochtenen allzu zagend ſind: So laſſt uns ſehen auf

das Hertz, auf die Worte und Wercke derer, die verloren gehen.
der Un⸗ 17. Das Inwendige ſolcher Menſchen, die nicht bekehrt ſind, iſt ſchon voll Ver⸗
glanbigen dammung. Unreine iſt beyde ihr Sinn und Gewiſſen. Der Verſtand iſt blindam
en Wer⸗ Reich GOttes. Denn kein natuͤrlicher Menſch verſteher die Dinge, die des
ſtand Geiſtes GOttes ſind, ſie ſind ihm Thorheit, und er kans nicht erkennen.
Cor. 2, 14. Er ſteckt in Finſterniß, und muß ſieh erſt davon bekehren, ſonſt kan er
nicht empfahen das Erbe der Heiligen. Ap. Geſch. 26,18.
wegen der 18. Wir ſehens an denen alten Juden, die Chriſtum ſo deutlich hoͤrten lehren von der
Blindheit Wahrheit, und doch immer in ihrem unverſtaͤndigen Hertzen verfinſtert blieben. Der
HErr hielt es ihnen auch vor, daß ſie den Vater nicht kenneten, und ſich doch im⸗
mer ruͤhmten und ſpraͤchen, er waͤre ihr GOtt. Joh. 8, 54. Nicht anders, als
noch ſo viele vorgeben und meynen, ſie haͤtten GOtt zum Vater/ Chriſtum zum Erloͤ⸗
ſer, den H. Geiſt zum Heiligmacher, und haben doch den wahren GOtt mie erkannt⸗
noch ſeine Geſtalt im Geiſt und Glauben geſehen. Joh. 5, 37.
und Ver⸗ 19. Diß laͤſſt ſich bald daran erkennen und pruͤfen, wer ſelne Vernunft mit ihren
vunft; Vorurtheilen wider den Glauben ſo herrſchen laͤſſt, daß er ſie nicht gefangenn gwt

=

H Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 349
SGSHtt unterwirft, ſondern mit falſchen Schluͤſſen wider die goͤttliche Wahrheit, zu der —
Sen nicht Luſt hat/ ſtreitet: Der bleibt noch in ſeiner natuͤrlichen Blindheit. Ein Glaubi⸗
. ger leidet zwar auch zuweilen Einwuͤrfe, von der Vernunſt, aber wider ſeinen Willen,
mn doee er auch bald beſtreitet und auswirft. Aber ein Unglaubiger ſucht ſeine Luſt und Eh⸗
NN. re drinn, ſpottet der Wahrheit, und meynet ſich alſo vom Gehorſam los zu wickeln. Denn
„ Ddaas iſt der alten Schlangen Regiment und Leben, daß ſie Chriſtum im Geiſt in die Fer⸗
ſen ſticht, und immer etwas dawider zu erinnern und einzuwerfen hat.
berl 20. Die Juden fochten ſtets wider Chriſtum mit ihren argliſtigen Folgereyen, und
fingen ihm ſeine Reden auf, daraus ſie ihn denn meynten zu widerlegen. Sagte Chri⸗
un ſitus: ein Glaubiger werde nicht ſterben, ſo ſchloſſen ſie faͤlſchlich: Es waͤren gleich⸗
woohl alle Propheten geſtorben, und er wolle das Widerſpiel verſichern; zogen alſo auch
6% Chboriſti Worte, die vom geiſtlichen Tod redeten, auf den leiblichen Tod. Ver ſicherte
A er, daß Abraham ſeinen Tag geſehen haͤtte; ſo folgerten ſie wiederum falſch von
. geße Zaſier chenlehen Du biſt noch nicht z0. Jahr alt/ und haſt Abraham
Sl eſehen.
ou 27. So machts die Schlange noch allezeit. Es kan nichts ſo lauter und wahrhaf⸗
tig ausgedrucket werden, ſo ſpeyet ſie ihren Gift druͤber, und ſuchet es zu verfaͤlſchen
hn und zu verkehren. Das gehet in allen natuͤrlichen Menſchen vor, die der Wahrheit
dA nicht ſolgen. S
ſc 22. Aber ſolche ſtehen eben in Gefahr der gewiſſen Verdammniß. Denn der „Err
ing wird mit Feuer/Flammen Rache geben uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen,
Aund dem Evangelio nicht gehorſam ſind, ſondern in ihrer angebornen Blind⸗
heit bleiben. 2 Theſſ. 1, 8. Denn ſie haben keine Entſchuldigung⸗ weil IEſus mit ſei⸗
nem Wort kommen iſt, und hats ihnen geſagt, und ſind alſo von ſolchen Seelen weit
ℳ unterſchieden, die es nicht wiſſen können. B
fif 23. Sintemal bey ſolchen unbekehrten Menſchen zugleich der Wille boshaft und⸗ nach
verkehrt iſt; indem ſie in der angeerbten Falſchheit der Natur gerne ſtehen bleiben. Die⸗ dem Wil⸗
W ſe heiſſet eigentlich der Heil. Geiſt bey Johanne und ſonſt Luͤgen, oder alle Abweichung len/
dan von der Wahrheit, auch bey einem Schein des Guten, ſamt aller Heucheley, Verſtel⸗
1 lans und dem gantzen Fall und Ungehorſam Adams, der in Unglauben zuſammen
n 24. Davon ſagt der HErr Joh. 8, 44. daß die Unglaubigen vom Vater dem wegen der
N Teufel, oder aus ſeinen falſchen Sinn, gezeuget ſind/ und wie ſie nicht in der Wahr⸗ Bosheit 3
heit beſtehen, das iſt in der goͤttlichen Lauterkeit, Aufrichtigkeit und Treue. Um deß⸗
willen heißt er ſie auch Luͤgner v. 55. weil ſie auch von auſſen Unwahrheit vorgaben
4 und behaupteten, und der Lehre Chriſti widerſprachen.
25. Und wer iſt auch noch ein Lugner, ohne der daleugnet, daß JEſus der

En Geſalbte ſey, der da ſ , el
ge eſalbte ſey, der da geſandt iſt Buſſe und Vergebung zu verkuͤndigen und zu ge⸗
ven? Dos iſt der Wider⸗Chriſtiſche Geiſt, der Chriſti Gnade und Leiden an ſich laͤßt
e vergeblich ſeyn, und ſo lebet, als ſey kein Erloͤſer, kein Deiligmacher. 1 Joh. 2/21.
. Nun alle ſolche arme Seelen ſtehen natee gewiſſer Verdammung, weil und

60O 3

4

4. und

Wercken;

deren Tod.

—

370 Das XXIII. Capitel.

ſo lange ſie beharrlich in ſolcher Blindheit und Bosheit fortgehen, denn ſie verleug⸗
nen alſo wircklich den Errn, der ſie erkauft hat, und fuͤhren damit ein
ſchnell Verdammniß uͤber ſich. 2 Petr. 2, 3. Drauſſen ſind alle ſolche, die
nicht nur luͤgen oder Bosheiten aͤuſſerlich thun, ſondern auch nur lieb haben,
oder noch hegen, und nicht haſſen und beſireiten. Offenb. 22, 15. 8

z. nach den 27. Weß nun das Hertz voll iſt, deß geht hernach der Mund bald uͤber in Wor⸗
Worten ten; theils durch Widerſpruch, Verleugnung und Verkleinerung, oder Verdaͤch⸗

tigmachung der Wahrheit, und Behauptung der Luͤgen, Irthuͤmer oder ſicherma⸗
chenden Lehren: theils wohl gar dureh Laͤſterungen, daß ſie die goͤttliche Wahrheit dem
Teufel zuſchreiben, und ihre Bekenner Irgeiſter ſchelten: Wie die Juden dem Haus⸗
Vater ſelbſt thaten und ihn Beelzebub hieſſen/ daß er den Teufel haͤtte. Joh. 8,
48. Matth. 10, 25. Wobey ſie noch dazu vor unbetrieglich wolten gehalten ſeyn, und
fragten: Sagen wir nicht recht? ihre Verſtockung damit an den Tag legend.
28. Dabey laͤßt ſie aber Satan nicht bleiben, ſondern ſie brechen auch in gottloſe
Wercke aus, nemlich in Verfolgung und Mord, daß ſie Chriſtum und ſeine Zeugen
gerne ſteinigten und ausrotteten, wo ſie nur koͤnten oder duͤrften, und weil ſie mit Gruͤn⸗
den nicht auskommen koͤnnen, die Gewalt oder Liſt hervor ſuchen. Wenigſtens daͤm⸗
pfen alle Unglaubige den Geiſt innerlich, creutzigen Chriſtum aufs neue ihnen ſelbſt,
halten ihn vor Spott, und rotten gerne ſeine reine Lehre und Gedaͤchtniß aus ſich und

andern Menſchen aus, indem ſie nicht wollen, daß dieſer uͤber ſie herrſche.

29. Dazu warnen ſie auch andere Leute fleißig fuͤr der Erkaͤntniß der Wahrheit zur
Gottſeligkeit, als fuͤr einer unreinen Lehre, ſinden auch bey Unwiſſenden detzwegen
Beyfall, weil die Natur ohn diß lieber falſchen Troſt und das neue Evangelium hoͤret.
als das alte und wahre Chriſti IEſu, welches erſt Buſſe, hernach Vergebung der
Suͤnden verkuͤndiget.

30. Wie nun der Teufel iſt ein Moͤrder von Anfang, Joh. 8, 44. Al⸗
ſo helfen die, ſo ſeines Theils ſind, auch dazu; B. Weisy. 2. Indem ſie nicht
nur die Kraft der Wahrheit zu unterdruͤcken ſuchen, ſondern auch ihre Werckzeuge⸗
welche von ihnen gehaſſet werden um des Namens JEſu willen. Wer aber ſeinen
Bruder haſſet/ der iſt ein Todtſchlaͤger. 1 Joh. 3, 15.

31. Nun wiſſen wir aber, daß ein Todtſchluͤger nicht hat das ewige Ae⸗
ben bey und in ihm bleiben. So iſt denn ſolcher Verdammniß gantz recht und
gewwit C 6 ache deiignomurign ſchte tagen oleb⸗ ſchon i Gewiſſen. Und das iſt
eben der Tod. den N ubigen ſehen ewiglich, wie die Glaubigen ihn nicht ſe⸗
hen, nach Chriſti Zuſage, Joh. 8,51. —= gen ihn nicht

32. Dieſes waͤre zwar ſchon Tods genug, wenn Chriſtus, das Li L
von ihnen weichet, wie er dort von den Juden ſich veeſg⸗ Vatotvont Brenen⸗
trift, was GOtt bey Hoſ. 9, 12. drohet: Wehe ihnen, wenn ich von ihnen ge⸗
wichen bin! Und o welch ein Jammer iſts, ohne GOtt und Chriſto in der Welt le⸗
beß! Solcht Leute wiſſen denn ſelbſt nicht, was ihnen fehlet. Sie ſuchen ihre Ruhe in
zeitlie

Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 351

zeitlichen Dingen, finden ſie aber nicht beſtaͤndig. Da fallen ſie von einem zum andern,
und nagen ſich ſelbſt in ſolchem Suͤnden⸗Tode.
3. Aber ſolche arme Seelen haben nicht allein kein ewig Leben zur Herwiederbrin⸗
gung der verlornen Herrlichkeit GOttes in ſich, ſondern auch dagegen fuͤhlen ſie den
Tod der Suͤnden, des Zorns, der Unruhe und Qual im Gewiſſen. Dahero auch ihr
Unmuth und Grimm gegen die Wahrheit kommt, indem ſie nie vergnuͤgt ſeyn, weil
ſie ihren Eigenwillen nicht haben koͤnnen nach dem Fleiſche.
34. So ſoll denn niemand, der noch ſeine Seele liebt, mit ſeiner Seligkeit ſo ſcher⸗
tzen und aufs ungewiſſe laufen oder aufs Gerathewohl in den Tag hinein leben und
bloſſe Luft⸗Streiche mit Heucheln und aͤuſſerlichem Cremonien⸗Weſen thun. 1 Cor.
9, 26. Denn es laͤßt ſich mit der Seligkeit nicht ſo ſplelen, wie man in menſchlichen
Haͤndeln oft ohne Ernſt faͤhret. Sintemal niemand gecroͤnet wird, er kaͤm⸗
pfe denn recht, 2 Tim. 2, g.

34. Sondern wir muͤſſen lernen gewiſſe Tritte thun, und nicht ſtraucheln wie
ein Lahmer, Ebr. 12, 13. dieweil es unſer ewiges Wohl betrifft. Es meynen viele von
ihrer Seligkeit gewiß zu ſeyn, und ach daß ſie es recht goͤttlich waͤren! Aber wenn ſie den
Bau ihres Heiſs recht beſehen moͤchten, ſo wuͤrden ſie wohl mercken, daß der Grund nur
Sand eigener Einbildungen und menſchlicher Uberredungen oder Troͤſtungen ſey.

36. Die wahre Gewißheit der Seligkeit iſt gar ein unbeweglicher Grund, Il. Der

g

aufden Felß Chriſtum lebendig und weſentlich gebauet den die Pforten der Hoͤllen nicht
üuͤberwaͤltigen moͤgen. Ihr Grund iſt zwar nicht eine unbedingte Wahl oder Schluß

GOttes, da GOtt gewiſſe Leute ſelig machen wolte, ſie moͤchten ſich in ſeine Ordnung (a) an un⸗
ſchicken oder nicht. Aber ſie iſt doch ein ſolcher feſter Grund GOttes, der da beſte⸗ ſerer Sei⸗

het und diß Inſiegel hat: Der HErr kennet, oder hat erkannt, die da ſeine te

ſind, deßwegen alle ſolche von der Ungerechtigkeit abtreten muͤſſen. 2 Tim.
2, 19.

37. Nemlich diejenigen ſind Eige⸗ und alſo ihrer Seligkeit gewiß, welche ſich wahr⸗ in rechter
anden, und alſo von neuen gebaͤren. Denn wer von Ordnung⸗

haftig laſſen bekehren von ihren S

neuen geboren wird, der kan allein das Reich GOttes ſehen/ wie derjenige ſelbſt
betheuret, der uns allein ſelig machen kan. Joh. 3, 3.

38. Wir muͤſſen alſo in einer ſo wichtigen Sache genauer nachforſchen, damtt
ſich niemand ſelbſt betriege. Die Ordnung hiezu iſt dieſe: rſchen muß eine
Seele, die da ſelig werden will, auch glauben, oderd as Wort IEſu hoͤren, und ſol⸗
ches vornehmlich mit dem innern Gehoͤr. Denn JEſus und ſein Geiſt lehret ſo wohl von
auſſen in der Schrift, die von ihm zeuget, als von innen durch die wahre Deutung und
Zueignung des Worts; beydes muͤſſen wir mit offenen Sinn faſſen, und tief zu Hertzen
nehmen. Diß iſt ein unfehlbar Kennzeichen eines, der gewiß ſelig werden kan, ſo gar⸗
daß Chriſtus ausdruͤcklich den Schluß machet Joh. 8, 47. Wer aus GOte iſt,
der hoͤrer Gottes Wort: Wer aber nicht aus GOtt iſt, der hoͤrets nicht.

Das iſt, wer aus dem himmliſchen Vater nach ſeinem Willen gezeuget iſt durch das

Wort der Wahrheit, und ein Erſtling ſeiner Geſchoͤpf worden: Der kennet und ner⸗
nimm

352 Dias XXIII. Capitel.

mmmt ſeines Vaters Stimme: Wie ein leiblich Kind ſeinen Vater an der Stimme
kennt. Chriſti Schaafe hoͤren ſeine Stimme, und kennen ihn. Joh. 10,3. 4. Wie die d
Kinder Satans ihres Vaters Wort hoͤren und halten. 4
1. Gehoͤr 39. Eben diß Kennzeichen eines Erben der Seligkeit legt Johannes 1 Joh. 4, 6.
orts 4 Wer aus GOtt iſt, der hoͤret uns, wer nicht aus GGet iſt, der hoͤret uns
nicht. Hoͤret aber eine Seele GOttes Stimme und Wort nicht, wie will ſie ſelig
werden? Denn darin offenbaret ja GO TT ſeinen Willen, wie und in welcher b
Meaaſſe und Ordnung er die Menſchen wieder gerecht, heilig, und herrlich machen
wolle.
40 Dahero ſich diejenigen alle ſelbſt muthwillig die Seligkeit abſchneiden, welche N
1

entweder nicht einmal keine Luſt haben aͤuſſerlich etwas Guts zu hoͤren, und die lauterr
Wahrheit zu erkennen, oder doch innerlich widerſtreben, und ſich zu gelehrt, klug und
vornehm halten, der einfaͤltigen Lehre Chriſt zu folgen. Viele hoͤren auch mit den Ju⸗
den aͤuſſerlich, aber zu ihrem Gericht⸗ weil ſie nicht innerlich hoͤren, das iſt, faſſen und ge⸗
horchen. Hingegen iſts ein gewiſſer Anfang des Heils, wenn man begierig iſt nach der
lautern Milch, und ſie gerne annimmt, ob ſie ſchon dem Fleiſche nicht gefällt
. Er⸗ 41. Vors andere iſt ein Kennzeichen der gewiſſen Seligkeit die lebhafte Erkaͤnt⸗
kantniß niß GOttes und ſeines Sohnes, nemlich nicht nur die buchſtaͤbliche und hiſtori⸗
GOltes / ſche, die auch ein Heuchler hat, ſondern diejenige, darin der Grund des wahren Glau⸗
bens beſtehet, welche ſchon ſelbſt ewiges Leben iſt, Joh. 17, 3. ja eine Wurtzel und
Grund deſſelben. B. Weish. 15,3.
42. Solche goͤttliche Erkaͤntniß, wie ſie vom H. Geiſt herruhret und gegeben wir?
denen, die da glauben, alſo fuͤhrer ſie eine goͤttliche Gewißheit mit ſich, und wird von
dem H. Geiſt verſiegelt. Denn ſo ſtehet gantz klar 1 Joh. 2, 10. 11. Wer da glau⸗
bet an den Sohn GGttes der hat ſolch Zeugniß bey und in ihm: und das
iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das ewige Teben gegeben hat.
43. Und Joh. 3, 33. helſſet es: Wer das Zeugniß annimmt, der verſiegelts, d
daß GOtt wahrhaftig ſey. Woſelbſt Lutherus ſehr wohl gloſſiret: Exr eme d
empfindet als ein Siegel ins Hertz gedruckt den Glauben, wie GOTC
wahrhaftig ſey, und bekennets und zeugets auchaͤuſſerlich Joh. 7, 27.
(Faſt eben wie Auguſtinus ſagt: Ein ſeder ſiehet ſeinen Glauben in ſich 1
ſelbſten, und hat ihn mit der allergewiſſeſten Wiſſenſchaft. Lib. AIII.
de Trinit. c. I.) M
3. Glau⸗ 44. Nun in ſolchem goͤttlichen Glauben beruhet nicht nur unſer gantzes Heil, ſondern
ben / auch die Gewißheit deſſelben. Und eben darin iſt er von allem ane ſeucet 4
Glauben Himmelweit unterſchieden, als welcher die arme Seelen in Ungewißheit laͤst, 4
daß ſie auch auf Befragen, ob ſie ſich denn auch getraueten in ihrem Zuſtand zu GOtt 6
zu kommen, nur ſo viel koͤnnen antworten: Ich meyne, oder hoffe es ja. Gerade
und zwar als wenns mit Meynen oder Traͤumen gethan waͤre.
lebendi⸗ 4. O nein der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht, und veſter weſentlicher 4
gen Grund, deß, das man hoffer, Ebr. 11, 1. da man ſich durch den H. Geiſt von dem 14

—
=

Getroſtheir, (94 ο) Matth. 9,2. eine voͤllige Ge

Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 353
Weg des Hells ſo gewiß uͤberzeugen und befeſtigen laͤſſt, daß man auch alle Gegenſaͤtze
dch Gnade dabey uͤberwindet. Auf ſolchen gewiſſen Glauben ſetzet der Heiland ſein
Del. Denn ſo ſpricht er klar: Joh. 8,47. Wer mein Wort haͤlt, der wird den
Tod nicht ſehen ewiglich, ſondern ſelig werden. Und abermal Joh. 5, 24. be⸗
theuret ers bey ſeiner Wahrheit: Wer an ihn glaube, der ſolle das ewige Le⸗
ben haben, und nicht ins Gerichte kommen, ſon dern ſey vom Tode zum
Leben hindurch gedrungen. Ferner Joh. 11,25. Wer an ihn glaube, der
werde leben, ob er gleich ſterbe, ja er werde nimmermehr ſterben. Womit
der HErr auf das gantze neue Lehen des Glaubigen zielet, wie ſolches ſich in lauter Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit beweiſet. .
(Anunſerer Seite ſind alſo dieſe Kennzeichen zu mercken, wie ſie Balduinus nach ein⸗
Aunder qnfuhret Comm in 2. Cor. 13. qu. 2. p. 654. (1) Wenn der Glaube
durch die Liebe wircket und in guten Wercken erkañt wird. (2) Wenn

wir den Streit des Geiſtes und des Fleiſches in uns fuͤhlen, der aus dem

erſten Miß fallen an den Suͤnden eneſtehet. (3) Wenn wir goͤttſelige

Gedancken und Seuftzen nach dem ewigen Leben in uns mercken.

Diß alles zeuget vom Glauben, daraus ſolche Wercke flieſſen. WMo
Aber Glaube iſt, da iſt Seligkeit und Gerechtigkeit.
Der Haupt⸗Grund iſt alſo der Glaube, der heiſſt deß wegen in der Schrift eine re⸗
raignaes Oder Zuverſicht und Feſtigkeit der Verſicherung, 2 Cor. 3,4. eine Frey⸗
müthigkeit und Zugang mir Zuverſicht, Eph. 3, 12. 1 Joh. 3,2 1. eine
wißheit, (aadοαα
Ebr⸗ 16, 22. Col. 2, 2. ein Ruhm der Hofnung. Ebr. 3, 6. Roͤm. 5, 2.
. A. ſ. W. 4 H
47. Hier verſteht ſichs aber von ſelbſt, daß ein ſolcher lebhafter Glaube gemeynt wer⸗
de, der auch bis ans Ende ausharret. Sintemal ſolche die Gnade vergeblich empfangen,
die eine Zeitlang glauben, aber zur Zeit der Anfechtung abfallen. Derjeni⸗
ge Glaube, der ohne Falſch iſt, und aus der Wahrheit Chriſti kommt, bewahret auch
den Menſchen, wie es heiſſt: Wir werden aus GOttes Macht durch den Glau⸗
ben bewahret zur Seligkeit 1 Petr. 1, 5.
48. Damit wir aher uns nicht ſelbſt betriegen,

underfordert drittens zur Gewißheit des Heils die Haltung des Worts, derjenige
ſolle den Tod nicht ſehen, der ſein Wort halte, Joh. 8, 47, und zwar ſo, wie er
ſeines Vaters Wort halte, v. 55. das iſt, ohne Ausnahme deſſen, was dem Fleiſch

ſchwer oder bitter ſchiene.

49. Diß iſt nichts anders, als der redliche Gehorſam des Glaubens, ohne
welchen der Glaube nimmermehr iſt. Denn er gibt ſich alsbald, wo er entzuͤndet

wird, unter GOttes Ordnung, und macht alſo den Menſchen wieder treu und un⸗
terthaͤnig deſſen Willen. S

HM doo. Diß

ſondern mercken moͤgen, ob unſer 4. Gehor⸗
Glaube rechtſchaffen ſey, ſo weiſet uns der HErr auch auf die Fruͤchte des Glaubens, ſam/

32½ Diuaas XXIII. Capitel.

als einem Fo. Dißiſt ſo gar unausbleiblich, daß auch der Geiſt alle die vor Cu—ͤgner ſchilt, die
Zeichen da ſagen, ſie kennen GOtt, und halten ſeine Gebor nicht; In ſolchen, ſagt
der Seli⸗ er, iſt nicht die Wahrheit. Joh. 2, 3. Und ob nun ſchon niemand mit ſeinem Ge⸗

gen/

horſam die Seligkeit und ihre Gewißheit verdient, denn ſie muß ſchon da ſeyn, wenn
wir guts thun, und alſo ihrer gewiß werden ſollen: So iſt doch der Gehorſam ein deut⸗

liches Zeichen des Glaubens, und der erlangten Gnade zum Leben.

1. a ſo bald einer in der Bekehrung den Lamen Chriſti nennt und anrufet
zur Seligkeit, ſo iſt diß das erſte mit, vaß er von der Ungerechtigkeit abtrit.

2 Tim. 2, 19. Der Glaube leidet nicht, daß man in den vorigen Suͤnden bleibe. Und
alſo iſt diß ein gewiſſes Pfand der Seligkeit, wo man im Stand der neuen Geburt und
Hertzens⸗Aenderung wircklich erfunden wird.
52. Nicht alle, die %Err Eer ſagen, kommen ins Himmelreich und
find alſo deſſen gewiß, ſondern nur die den Willen thun des Vaters, die finden

in ſolchem Gehorſam ein Zeugniß ihres Gewiſſens, daß ſie aus der Wahrheit ſind.
Und ob ſchon ihr Hirtz ſie wolte verdammen uͤber einigen Fehlern, ſo iſt doch GOTZF

groͤſſer, denn ihr Hertz. In denen, die in Chriſto JIckſu ſind, und nicht nach
dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben, iſt keine Verdammung, ſon⸗
dern eine Verſicherung der Gnade Roͤm. 7, 1. =
(Diß iſt die Meynung derer geweſen, die doch dem Glauben alles zuſchrieben. Alſo
ſchreibet Mattheſius im Leben Lutheri p. 108. Viel unweiſe und ungeſchickte Eo⸗
angeliſche Prediger unterlaſſen die Buß⸗Predigt/ und reden mit Unbeſcheidenheit

vom Glauben, und gefaͤhrlich vom H. Leben, guten Wercken und bruͤder⸗
licher Liebe, welches eigentlich zur Buß⸗Predigt gehoͤrt, und uns in unſerm

Beruf neben dem Geiſt Gttes vergewiſſert, und ein ſtarck Zeichen
und Zeugniß iſt, daß wir allein durch den Glauben Chriſti Juͤnger und

GOTTes Kinder und Erben ſeyn, wie Chriſtus Lue. 6. und Joh. 13.

fagt: — — Da ein Hertz die Freudigkeit und gut Gewiſſen nicht bey ſichem⸗
pfinde, ſo aus der Liebe herquillt, ſondern fuͤhle bos Gewiſſen ohne guten Vor⸗
ſatz, ſey Chriſtus mit ſeinem Verſoͤhn⸗Blut nicht ergriffen, es ſey auch kein
zeugender H. Geiſt in dieſer Leute Hertzen.
Urbanus Regius de Form. caute loqu. f. 79. P. I. opp. Durch gute Wercke
wird mir mein Glaube gewiß. Denn wenn ich den Nechſten liebe
und mit Wohlthaten ziere, ſo erfahre ich, daß mein Glaunbe nicht
erdichtet iſt, ſondern ich ein Chriſte bin. .

Sarcerius von Mitteln der Religion f. 227. a. Gute Wercke ſeyn noͤthig zum Bli⸗
weiß der Seligkeit, ſie folgen auf die empfangene Seligkeit. Und f. 228. b.
Gute Wercke ſollen Zeugniſſe ſen von der Gerechtigkeit der Gnaden und des

Glakoene Sie ſollen den Glauben uͤben, und etlicher Maſſen confirmiren und
efeſtigen. .
ga die Apol. der A. C. f. 55. a. ſpricht: Chriſtus ſetze Glauben und gute Wercke
zuſammen, daß wir aͤuſſerliche Zeichen haben, welche uns erinnern des Evangelt
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Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 35

und Vergebung der Suͤnden, dadurch wir getroͤſtet werden, daß alſo mannig⸗
faltig der Glaube geuͤbel werde.
Und die Form. Conc. Artic IV. f. 286. a. In den Glaubigen ſind gute Wer⸗
cke Anzeigung der Seligkeit. Phil. 1. (Siche auch Lutheri Kirchen⸗Poſtill
(Edit. Lipfi.) f. 11 5. b. 160, b. 209. &c.) ?JYUVUe⸗
3. Ob nun wohl kein Menſch in ſolchem hohen und vollkommenen Verſtand, wie in Lauter⸗
Chriſtus, ſagen kan: Wer kan mich einer Sünde zeihen oder uͤberführen ? keit
Denn in dieſem Grad iſt er allein der Hoheprieſter, der da iſt heilig, unbefleckt

und von den Suͤndern abgeſondert. Ebr. 7,26. So muͤſſen wir doch dahin rin⸗

gen, und koͤnnen auch in der neuen Geburt durch Gnade dazu kommen, daß wir auch
nach und nach werden lauter und unanſtoͤſſig, unſtraͤflich, ohne Tadel,
gleich den erſten Chriſten. u. ſ. w. Phil. 2, 15.
54. Hiezu will der HErr ſelbſt uns durch und durch heiligen, und unſern n
Geiſt gantz ſamt Seele und Leib unſtraͤflich behalten. 1 Theſſ. 5, 2 3. Wahr⸗
Jemehr wir nun der Heiligung nachjagen, unſerer Unart und Verderbniß wi⸗ heit/
Erſlrehen And abſterben, je gewiſſer und feſter wird der Geiſt, daß er den Errn ſe⸗
hen ſoll. Ebr. 12, 14.
55. Wer nun darin treu iſt, der kan in gewiſſer Maſſe auch ſeinen Feinden Trutz auch vor
bieten und ſie fragen, ob ſie ihn einer vorſetzlichen auſſerlichen Suͤnde zeihen koͤnnen? Men⸗

Alſo daß wir auch vor und unter Menſchen das Zeugniß eines guten Gewiſſens be⸗ ſchen⸗/

wahren muͤſſen. Inſonderheit aber iſt diß von Predigern nicht zu ſondern, daß ſie
unſtraͤflich ſeyn, und niemanden mit Wiſſen und Vorſatz Aergerniß geben, da⸗

mit ihr Amt nicht verlaͤſtert werde. Tit. 1,7. 2 Tim. 3, 2. 1 Theſſ. 2, I1o0. Es
wird ohne dem der Luͤgen und Laͤſterungen wohl Rath.

56. Weil denn hieran die Freudigkeit eines guten Gewiſſens und die Gewißhelt des
Heils mit hanget; ſo haben wir ja wohl recht ernſtlich nach einem untadelichen Wandel
zu ringen, und den guten Kampf des Glaubens zu kaͤmpfen, daß wir auch alle Mackel⸗

die uns Welt oder Fleiſch anſpritzen will, von dem Kleide unſers Heils abwiſchen, und

taͤglich richtige Rechnung mit G Ott halten lernen.
57. Eine gewiſſe Probe davon iſt, wenn uns unſer Gewiſſen in dem H. Geiſt Zeug⸗ ohne Ei⸗
niß gibt, daß es uns in unſerm Thun und Reden bloß um GOttes Ehre zu thun ſey, gengeſuch /
und wir alles, deſſen ſich unſere Selbſt⸗Liebe anmaſſen moͤchte, dem Urſprung wieder
aufopfern. Gleich wie der HErr JEſus getroſt auch ſeinen Feinden bezeugen konte:
Ich ehre meinen Vater, und daher gewiß war, daß ſein Vater ſeine Ehre ſu⸗
che und richte, ob er gleich ſeine Ehre nicht ſelbſt ſuche.
58. Nicht weniger muß unſer falſch Auge der Eigenliebe in wahrer Selb⸗Verleug⸗ in Be⸗

nung ſo ausgeriſſen werden, daß wir nur GOtt zu preiſen trachten, ſolten wir auch kaͤntnis

mit Chriſto Schmach oder Truͤbſal deßwegen leiden. Was wir erkennen als zur Beſ⸗
ſerung dienende goͤttliche Wahrhelt, die muͤſſen wir getroſt bekennen ohne Menſchen⸗
Furcht, daß es heiſſe: Weil wir den Geiſt des Glaubens haben, ſo glauben
und reden wir auch, nemlich was wir geſehen, gehoͤret und erfahren haben.

6 Das xXIII Capitel.

nicht ſehlen: So man von Hertzen glaubet, wird man gerecht, und ſo man
mit dem Munde bekennt, (ſonderlich im Wider ſpruch dennoch die Wahrheit ver⸗

theidiget biß in den Tod.) ſo wird man ſelig, und hat ein Zeichen ſeines redlichen

Glaubens. Roͤm. 10, 10. D
60. Solche gewiſſe Frucht der geiſtlichen Seligkeit, nemlich den Stand guter
Wercke, meynet Petrus, da er ſagt, wir muͤſſen in derſelben Ubung unſere Wahl feſte
machen, 2 Petr. 1,10 daß uns unſer Zuſtand und Sinn vor G Ott ein Zeugniß ge⸗
be, ob wir zum Leben geſchickt ſeyn, oder nicht.

((Lutherus ſelbſt in der Kirchen⸗Poſtill am 16. Trinit. f. 97 a. drucket und leget

dieſe Worte alſo aus: Thur Fleiß, daß ihr euren Beruf durch gute
Wercke ſeſte machet: Das iſt, ehut gute Wercke, daß man ſehe,

und ihr ſelbſt ſpuͤren moͤget daß ihr den Glauben habt und recht⸗

ſchaffen ſeyd, ſonſt bleibet es immer ungewiß, ſchwebet in Ohren,

und ſchaͤumet oben auf dem Hertzen, und iſt nicht gegruͤndet noch ein⸗

gewurtzelt.

Hieraus ſiehet man, daß ihm die Carholiquen unrecht thun, wenn ſie ſagen, er

habe dieſe Worte: Durch gute Wercke, in der Bibel mit Fleiß weggelaſſen.
Denn er ziehet hier den Spruch alſo an, und deutet ihn gantz recht von den Kenn⸗

Keꝛichen des Glaubins, wie Roͤm. 2,7. und anderswo gantz Evangeliſch gelehret

wird. 6 “
Indeſſen hat er freylich dieſe Worte ιτι— απαι oν„Ya, in ſeinem Exemplar nicht

gefunden, wie wohl ſie in einigen uralten Codicibus ſeit dem angetroffen worden,
woraus ſie auch die Vulgata und die Syriſche Dolmetſchung genommen.

Welches hier beylaͤuftig erinnert wird.)

61. Aber dieſes iſt an unſerer Seite wohl unſtreitig der wahre Weg zu goͤttlicher

(b) an Gewßheit des Heils: Es iſt aber ſolches unmoͤglich zu erreichen, vielmehr wuͤrde der

HBoeiles Bau unſerer Seligkeit ſchlecht beſtehen, wo nicht an GOttes Seiten der Anfang
Seite und Grund dazu geleget wuͤrde. Gleichwohl fehlet es da me an genugſamer Huͤlfe,

uns in ſolchem Weg zu gruͤnden undzu befeſtigen.

deſſen 62. Denn da wird uns erſtlich insgemein GOttes Allmacht und unumſchrenckte
1. Macht / Kraft verſichert, der uns kan feſte bewahren bis ans Ende. Denn aus GCCes
Macht werden wir allein bewahret durch den Glauben zur Seligkeit, Pet. .

1,5. Und alſo gar nicht aus eigener Kraft oder Vernunft und Kunſt.
2. Wahr⸗ 63. Hernach gründet ſich auch die Gewißheit auf GOttes untriegliche Wahr⸗
heit heit, und die daraus gefloſſene unfehlbare Verheiſſungen, die uns nicht entſtehen
koͤnnen, wo wir uns darein beguemen. Denn er leugt nicht allein nicht, ſondern er
veraͤndert ſich auch nie, oder beſinnet ſich anders in dem, was er dem Glauben bey
theuren Eydſchwuͤren verſichert hat. Alſo daß wir nach Ebr. 6, 18. haben koͤnnen ei⸗
nen ſtarcken Troſt, die wir hinzu fliehen, an der angeborenen Hofnung
feſt zu halten.

der Wahr⸗ 59. In dieſer Ordnung werden wir eine Freudigkeit im Glauben haben daß wir
heit. GOit angehoöͤren, und ſeine Erben und Miterben Chriſti ſeyn werden. Denn es kan

Geiche

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liche Gemeinſchaft aus, daß keins ohne das andere ſeyn noch leben kan.

Veon Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit.
64, Am allermeiſten aber beſtehet der guͤldene Grund des Heils auf der ewigen Lie⸗ 3. Ltebe

be des BVaters, und dargus kommenden unveranderlichen Treue, in welcher er

nichts will, als daß allen geholfen werde, und ſie deß wegen zur Erkaͤntniß der Wahrheit

kommen. 1 Tim. 2, 2. Dieſe Treue wird uns auch feſt bewahren bis ans Ende,

daß wir ſeyn unſtruͤflich bis auf den Tag Chriſti, 1 Cor. 1,8.
6 5. Dieſe Treue hat uns, die wir glauben, zu erſt berufen, gezogen, gelocket,
gezuͤchtiget und bekehret: Wie ſolte ſie uns auch nicht erhalten und ihr Werck eroͤ⸗
nen? Getreu iſt, der uns berufen hat / welcher wirds auch thun. 1 Theſſ.
5, 24. In dieſe unendliche Treue und Liebe des Vaters laßt uns unaufhoͤrlich einer⸗
geben, beſonders aber zur Zeit der Verſuchung, wenn das Licht nicht immer ſo

ſcheint, da koͤnnen wir uns ſeiner Hand getroſt uͤberlaſſen, und alles Gute verſehen,
wieil er ſich ſelbſt nicht leugnen kan noch will, ſondern getreu bleibet. 2 Tim. 2, 19.

66. Aus dieſem Grund laͤßt ſichs nach redlichem Streit endlich getroſt im Glauben
ſprechen: 2 Tim. 1, 12. Ich weiß, wem ich vertrauet habe, und bin gewiß,

daß er meine Beylage nicht nur kan, ſonvern auch will bewahren bis an je⸗

nen Tag. Denn der Schluß iſt richtig und unumſtoͤßig: Derjenige, ſo das gute

Werck in uns angefangen hat, wirds auch vollfuͤhren bis auf den Tag

JEſu Chriſti. Phil. 1,
6 7. In ſonderheit aber iſt nun der naͤchſte Grund ſolcher Gewißheit in uns die Gna⸗ und zwar

de und Liebe, ſo ſich in Chriſto offenbaret hat, und noch den ihrigen offenbart. wie ſte ſich
Dieſe iſt das unzertrennliche Band, ſo die Seele an GOtt verbindet, alſo daß uns offenbart

nichts ſcheiden ſoll von dieſer Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JESU
unſerm Errn, auch ſo gar weder harte und rauhe Dinge, als Todt, eeet

Schwerdt, Verfolgung / noch auch ſcheinbare, als Engel/ Fuͤrſtenthume,

Genak Vahes⸗ Tieſes⸗ noch keine andere Creatur. Roͤm. 8, 35⸗39.
68. das mag eine goͤttliche Feſtigkeit und Glaubens Gewißheit ſeyn, wer dazu und ver⸗
durch langen Kampf gelanget iſt! Wer ſo in die Liebe emeree e ſo ed einigte
in ihn eingepropft und wie eingewachſen iſt, daß ihn nichts abreiſſen kan von dieſem
Weinſtock, er muͤſte denn den Heiland ſelbſt mit wegreiſſen. Joh. 15, 5. Eph. 3, 16.
Das macht die innigſte Vereinigung, durch welche der Geiſt ſiets in Chriſto, und
Chriſtus in ihm wohnet, lebet, redet und thut. Da wird endlich eine ſo unzertrenne
69. Hiezu kommt noch das Zeugniß des S. Geiſtes, der da Zeugniß gibt ſondertich
unſerm Geiſt, wenn wir anders GOttes Kinder in der Wahrheit ſen⸗ Febe r eiſt⸗
8,14. Wir ſelbſt moͤchten uns mit ſelbſtliebigen Gedancken ſchmeicheln, als ob wir ſchon
geſchickt genugzu GOttes Reich waͤren: Darum iſt uns ein ander Troͤſter und Zeuge
verſprochen, der unpartheyiſch iſt, und die Wahrheit nur zeuget. Dieſer Geiſt, der

gus GOtt ſelbſt iſt, machet, daß die, ſo ihn empfangen, wiſſen koͤnnen, wie

reichlich ſie von GOtt begnadet ſind, 1 Cor. 2, 12. nemlich durch ſein Licht
und Leben. Denn er iſt das Pfand unſers Erbes zu unſrer Erloͤſung, auf⸗
daß wir ſein Eigenthum werden, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit,/ Eph. (Di⸗
, y 3 ve

358 Das XXIII. Capitel.

aber in der Wahrheit haben, und ſeine ſind die werden nicht betrogen.
Nicht anders, als die, ſo eine Wiſſenſchaft haben, erkennen, daß ſie
ſie verſtehen: alſo ſiehet und hat ein ſeder ſeinen Glauben, der ihn
hat, mit einer gewiſſen Erkauͤntniß, und einem ſchreyenden (oder davon

zeugenden) Gewiſſen, wie Auguſtinus redet ap. Gisb. Voétium P. V. Diſp.
ſelect. p. 417.) =

und deſſen 70. Hierauf kommt es hauptſaͤchlich fuͤr eine jede Seele inſonderheit an, daß ſie den

Zeugniß/ Vater um dieſes Siegel bitte, damit es in ihr Hertz gedruckt und beſtaͤndig beybehalten

werde. Allein es will ſolch inwendiges Zeugniß gar ſorgfaͤltig verwahret und ſamt dem
Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen geheget werden. Sintemal es Sa⸗
tan gerne durch Unreinigkeit und Befleckung, nicht nur des Fleiſches/ſondern auch wohl
des Deirs, zu verdunckeln ſucht, daß der Menſch nicht wiſſen ſolle, wie er mit GOtt
dran ſey.

71. Dahero haben wir kreulich auf die Zucht des Heiligen Geiſtes zu mercken, und

ſeinen Anforderungen nachzukommen, damit nichts zwiſchen uns und GHtt als eine
Scheidewand im Gewiſſen ſich legen koͤnne. Und wenn wir ſo vorſichtiglich einherge⸗

hen, haben wir diß Zeugniß beſtaͤndig in uns, daß wir dem OErrn angehoͤren, und ſei⸗

ne Reichs⸗Genoſſen ſeyn ſollen.
(Der naͤchſte und vornehmſte Grund iſt das innere Zeugniß deß Heil. Geiſtes,
Roͤm. 8, 16. 1 Cor. 2, 12. durch welchen wir verſiegelt werden auf den
Tag der Erloͤſung, Eph. 1, 13. 14. ſo viel unſer wahrhaftig glauben. Da⸗
von denn die Lehrer wohl ſagen, als Chryſoſtomus Hom. XIV. in Rom. 8.
Wenn das hoͤchſte Weſen, ſo zugleich das verſprochene ſchencket,
und uͤberdiß es zu bitten befohlen hat, uns Zeugniß davon gibt, wer
wolte denn an ſolcher Wuͤrde noch zweifeln? S
Und hierauf berufen ſich auch die neuere haͤufig, als wenn D. H. Hôpfnerusde Ju-
ſtific. Diſp. IIX. c. 3. aph. I. §. 2 1. von der Art dieſes innern Zeugniſſes lehret:

Die Art wie der Geiſt zeugt iſt zweyerley, eine von auſſen, die ande⸗

re von innen. Aber das Zeugniß ſelbſt bleibt immer einerley, nemlich
der Sinn, der in GOttes Wort ſtehet. Wie aber das Wort, ſo
von auſſen geredet wird, nicht allein allgemein iſt, ſondern auch in
ſich beſondere Ausſpruͤche haͤlt, die ein gottſelig Gemuͤth in der

Ubung des Chriſtenthums aus denen allgemeinen ziehen kan: Alſo

iſt das innere Zeugniß des . Geiſtes nicht nur allgemein, ſondern
wird auch vom H. Geiſt auf einzele Perſonen appliciret und gedeu⸗
ret, ſonderlich wenn man im Glaubens⸗Kampf mit dem Zweifel zu
ſtreiten hat. .
Item Chemnitius Exam. Conc. Trid. P. I. de fid. juſt. p. 191. Es iſt gewiß,
daß das Zeugniß im Gemuͤth der Glaubigen/ſo aus dem Glauben nach
der Evangeliſchen Verheiſſung gefaſſet iſt, eine Verſiegelung des .

Geiſtes ſey. Eph. I. Quenſtedius de Certit. Sal. §. 32. Der %. Geiſt erwecks

(Die den Geiſt Chriſti nicht haben, die werden betrogen; welche ihn

Von Gewißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 259

ihn in uns geiſtliche Bewegungen, und bezeuget dadurch ſeine Einwoh⸗
Nen. nung ſehr herrlich, ſo daß kein Glaubiger an ſeiner Gegenwart und
ſe inwendigem Zeugniß zweifeln mag. Dannhauerus Evangel. Denckmahl
IH p. 452a. Der „. Geiſt verſiegelt die Wahrheit, und iſt der Hertzen Rich⸗
on teer, der die Wahrheit von Luͤgen unterſcheider.)
nh 72. Siehe alſo arbeitet nun die gantze Gottheit in einer glaubigen erkauften Seele zu ja alle
ſolcher Gewißheit des Heils. Ja alle Worte und Wercke, die jemals um unſert willen Gercke⸗

dae find offenbar worden, zielen auf eine ſolche Verſicherung, indem der treueſte Schoͤpfer
in die ſeinen, die ſich ihm wiederum ergeben, nicht gerne in Zweifel oder Furcht ſtecken laͤßt.
den Daß dahero ein Glaubiger alles, was von GOtt kommt, getroſt dahin ziehen und
6 brauchen mag. l
o 73. In dem vortreflichen VIII. Cap. an die Roͤmer werden ſonderlich dieſe Haupt⸗
t Gruͤnde des gewiſſen Heils fuͤr Bekehrte angefuͤhrt, nemlich (a) die geheime Ver⸗
S einigung mit Chriſto/ v 1. (b) die Aufhebung der Schuld durch ihn, v. 2. (c) die Ein⸗
Ih wohnung des H. Geiſtes, V. 9, 10, 11, 15. (J) deſſen inneres Zeugniß, v. 6. (e) die
imn Gewißheit der Hoffnung,v. 23. (k) der Vorſchmack und Anfang der Seligkeit hier, v. 24⸗
(L) die Huͤlfe und Regierung des H. Geiſtes, v. 26 27. (h) der feſte Vorſatz GOltes
qgNH. die Berufenen und Verſoͤhnten ſelig zu machen, v. 29, 30. (1) der goͤttliche Schutz/v. 3 1.
(N) die hoͤchſte Liebe GDOttes in Chriſto, v. 32. (!) die Schenckung deſſelben und alles
ſſes Guten, v. 32. (m) die GSnaden⸗volle Ausſoͤhnung v. 33. (n) Chriſti vollguͤltige Gna⸗
o deund Fuͤrbitte, v. 34. uͤber welche Gruͤnde nichts herrlichers ſeyn mag.
„74. Nur will dabey aller erſinn icher Ernſt zu brauchen ſeyn, daß man nicht laß wer/ mie Be⸗
“ de, ſondern an den Exempeln derer ſich ſpiegle, die ihre gewiſſe Seligkeit wieder verlohe dingung
ſckt. ren n annn eeder a. w ehse deſto mehr Fleiß, euren Beruf des Ernſts
. ehlung feſt zu machen, ſo werdet ih .
n nger ſe Tritte mhutn 2 Ptr. 1, 10. iyr denn nicht ſtraucheln oden
k. 75: Hierinne muß man taͤglich ſich von neuen pruͤfen und forſchen, wie man ſtehe/ und de
v¶ob man im Glauben ſey/ und JEſus Chriſtus in uns ſey oder ob man untuͤch Prufang,
de Lig ſey und verwerſich. 2 Cor. 13, 5. Denn es iſt die Gewißheit uns nicht ohne, ſon⸗
2 dern End genauter Bedingung verſprochen, wenn wir treu werden und bleiben bis
chnn 76. Man pruͤfe ſich hiebey, ob man ſo himmliſch geſinnet zu werden ſuche, wie man
d indie Ewigkeit treten ſoll. Verlanget man GOtt recht emigan rtnnlnc im Glau⸗
benzu ſthen? So iſt diß ein Zeichen, man werde ihn auch dort ſehen, wie er iſt. Aſt das
vhc Hertz da, wo ſein Schatz iſt? Hat man ſeine einige und beſte Luſt an dem HErrn JEſuꝛ
che Suche man ſeine Frende und Ruhe allein inihme So wird man ſie auch dort unfehl⸗
fi⸗ ar in an finden. Stehet der Sinn allein dahin, mit GOtt in Chriſto recht vereinigt
zu wer eneun harmoniren und Gemeinſchaft zu haben: So wird gewiß ſolch Seh⸗
G nenend ich erfuͤllet werden. Laͤßt man ſich bier erwecken GOtt uͤber all's zu loben unnd
ete anzubeten? So wird man dieſe Ehre und Freude auch in Ewigkeit genieſen.
ne WM 77. Wie nun an einem Theil angefochtene und Kleinmuͤthige uͤber der Gewißheit wider St⸗
icht verzagen duͤrfen, weil ſie doch heimlich ein Sehnen und Seuftzen nach GOtt in ſe cherheit
ge

360 DODiaus XlII. Capitel.

haben, ob ſie ſchon keine ſo empfindliche Freudigkeit allezeit noch empfinden: Alſo iſt hin⸗
gegen die Sicher heit deſto ſchaͤblicher, wenn die freche Naturmeynt, der Himmel k—oͤne—
ihr nicht entgehen/ ein wenig Heucheln mache es alles aus/ was man eben ſich zu bemuͤhen
brauche nach der Verſicherung, und was dergleichen verfuͤhriſche Einbildungen mehr

ind.
und Fre⸗ 78. Man pfleget zwar gemeiniglich im Pabſtthum aus Pred. 9, 1. vorzuwerfen
heit, uUnd auch wohl ſich ſelbſt oder andere damit zu verwirren: daß kein Menſch weder
die Liebe noch den Haß wiſſe; weiches denn die Vulgara alſo uͤbel ausgedrucket
hat: Der Menſch wiſſe nicht, ob er der Liebe oder des Haſſes werth ſey/ nem⸗
lich bey GOtt, und alſo koͤnne er der Gnade und Seligkeit nie gewiß werden.
Allein man mercke nur, daß (1) dieſe Uberſetzung und Deutung mit dem Grund⸗.
Text gar nicht, wohl aber Lutheri ſeine uͤbereinſtimme, ſondern ein menſchlich Gedicht
ſey. (2) Redet Salomo im gantzen Cap. nicht von allen Menſchen, noch auch von Glau⸗
bigen und Bekehrten, ſondern von den Gottloſen und deren Blindheit; (3) Inſondere—
heit, wie ſolche weder GOttes Liebe und das Evangelium, noch auch den Zorn GQoε
tes im Geſetz ſamt dem draus kommenden Verderben recht verſtuͤnden. Siehe cap. 8.,
16. und 17. 1 Joh. 3,6. Denn GOttes Daß oder Zorn wider das Boͤſe, wie auch ſeis.
ne Liebe oder Gnade lernet man erſt in der Bekehrung lebendig erkennen. Roͤm. 5, f.
1 Joh. 3,1.4,16. Pf. 90, 12. Pf. 38,3. Und f. Demnach gehet dieſer Spruch wahrhaf⸗
tig Bekehrte nicht an, ſondern nur Unglaubige, die ſind freylich ihrer Seligkeit nicht
gewiß, ob ſie es ſchon meynen und vorgeben.
77. Was ſonſt aber wider ſolche Gewißhelt eingeſtreuet wird, als: Dienet dem
HErrn mit Furcht, freuet euch mit Zittern. Item: Selig iſt, der ſich alle⸗
zeit fuͤrchtet. Wer ſteht, ſehe zu,/ daß er nicht falle. Schaffet, daß ihr ſe⸗
lig werdet mit Furcht und Zietern Sehet zu, daß wir nicht verliehren,
was wir erarbeitet haben. Galte, was du haſt u. ſ. w. aus Pfal. 2, 11. 12,
Spr. 18, 14. Roͤm. 11, 20. 1 Cor. 10, 12. Phil. 2, 12. 1 Petr. 1, 17. Offenb.
3, 11. Das zielet deutlich auf die Warnung vor fleiſchlicher Sicherheit und Ver⸗
meſſenheit, auf Mißbrauch der Gnade und Erloͤſung u. ſ. w. welche freylich nimmer
mit goͤttlicher Gewißheit ſtehen kan. SM 6
(Alſo wenn auch die alten Lehrer vor ſolcher Verwegenheit warnen, ſo zeugen ſie
doch anderweit von ihrer Gewißheit des Heils deſto kraͤftiger. Ignatius Epiſt. ad
Trallianos ſagt: Ich bin ſehr klug in GGet: aber ich meſſe mich ſelbſt, i
damit ich nicht durch den Ruhm umkomme. Denn nun muß ich mich
fuͤrchten und mich huͤten, vor denen, die mich aufblaſen. Hingegen
ſchreibt er an Polycarpum, und bekennet, er ſey von dem unvergaͤnglichen N
ewigen Aeben gewiß verſichert. Siehe die Sindſchreiben der Alten p. „
809. Und 41.)
oder Heu⸗ 80. Solche Warnungen aber ſind unſerm leichtſinnigen Hertzen hoͤchſt noͤthig und E
cheley / koͤnnen uns in eine rechte Sorgfalt fuͤr unſer Heil ſetzen, wenn wir enh ̃ſi ſo 8
ſeyn wollen, und es mit dem ewigen Wohl auf ein ungewiſſes wagen, wie die meiſten o
thun, unter dem Vorwand eines eingebildeten Glaubens, bey dem ſie meynen odtr auch
andes

Von Gerwißheit der Unſeligkeit und Seligkeit. 36*
1 andere bereden, es koͤnne ihnen an Seligkeit nicht fehlen, ſey doch Chriſtus geſtorben⸗

Wwörden ſie doch alle ſelig geprieſen u. ſ. w.
H en fac Vermeſſenheit und ungegruͤndeten Einbildung derer Gottloſen oder
ng Heuchler wegen ihrer gewiſſen Seligfeit, die ſie zu haben vermeynen, erinnern unſe⸗
. re Lehrer ſehr wohl, ſie ſey ohne Grund und Urſache, weil ſolche die rechte Ordnung
nicht beobachten. Dahero warnen ſi auch, daß niemand, auch der allerhei⸗ .
ligngſte nicht, vor ſeinem letzten Ende eine abſolute oder unbedingte Gee
uft wißheit ſeiner Seligkeit habe. Von der gegenwaͤrtigen Verſoͤh⸗
nung und Gnade GOttes koͤnne wohl einer abſolut gewiß ſeyn, aber
voöoön der kuͤnftigen Seligkeit nicht nur als Bedingungs⸗weiſe, ſe
nde ferne er im Glauben bis ans Ende verharre. Unterdeſſen ſey dieſes
N doch eine wahre Gewißheit, und voll goͤttliches Glaubens, ja unbe⸗

4 trieglich, weil man aus der Schrift wiſſe, Gtt entziehe nieman⸗
Dden ſeine Gnade, als wer mit ſeiner Bosheit muthwillig widerſtehe.
4 Quenſtedius de Certit. Sal. 5. 5.) ẽð
„½ Ar. Solches iſt auch gewiß genug aus den Exempeln ſolcher, die eine Zeitlang
n feglauber, und alſo dazumal ihre Seligkeit gehoffet haben, aber zur Zeit der An⸗
,6 echtung abgefallen ſeyn. Luc. 8, 13. Dergleichen waren Saul 1 Sam. 10,
. 9. Judas, Demas und andere. S
(Dahin gehoͤren alle Heuchler, die ſich auf einen Wahn⸗Glauben verlaſſen, wider
welche unter andern Chemnitii Zeugniß wohl zu mercken waͤre: Tom. III. Loc.

dee Comm. L. de Diſer. pecc. mort. & ven. cap. 3. Wenn einer in Suͤnden
haln wider das Gewiſſen dennoch ihm einbidete: Ich weiß zwar, daß
ihre. GOtt diß nicht billige, doch weil er barmhertzʒigiſt, ſo glaube ich, er
chnn werde mir, wo ich gleich in Suͤnden fortfahre, dennoch gnaͤdig ſeyn⸗
inn ſo iſt dieſer Wahn kein wahrer Glaube, denn des wahren Glaubens
Oſ Eigenſchaft iſt nicht, daß man ein Privilegium fur die Schande;
n ſondern mit zerknirſchtem Hertzen Vergebung ſuche. Folglich kan auch
füore een ſolcher ſeines Heils nicht verſichert ſeyn.

92. Dagegen moͤgen recht ernſtlich ſuchende Hertzen der Verheiſſungen GOttes
gen, deſto gewiſſer werden, wenn ſie in die Ordnung ſich geben/ werh in 66 ſelig zu teeneiſe⸗
chen verſichert hat. Solche muͤſſen ſich am meiſten huͤten vor Zweifel und Zagen, als
ef dem aͤrgſten Feind des Glaubens, und dawider treulich kaͤmpfen und zu GOTC
cNH ſchreyen. Denn ein Zweifler kriegt nichts, ſondern iſt wie die Meers⸗
N Wogen. Jac. 1,6. und f.
3GdAH 83. Zwar ſuchet der Feind ſolche Seelen die ſich um ihr Heil hertzlich bekuͤmmern.
O aufs ſcheinbarſte zu beruͤcken; (ich rede aber nur von aufrichtigen und treulich rin⸗
geenden) ſie meynen oft, als ob ſie nothwendig muͤſten ſtets in Furchten und Aengſten
ige ſchweben, und ob koͤnten oder düͤrften ſie zu keiner Gewißheit kommen, das ſey ihnen
wDohl beſſer, als wo ſie im Glauben getroſt wuͤrden, u. ſ. w. Oder wenn ſie ja feſter
em wuͤrden, ſo duͤrften ſie doch nicht recht goͤttlich gewiß werden.

Nolte
a 3¹ (Alla

362 DODiaiasxXxXIII. Capitel. —
¶Alſo laͤſſet man im Pabſtthum auch eine Art der Gewißheit von der Seli gkeir
zu, nemlich eine muthmaßliche und ſittliche oder moraliſche, ſie iſt aber in der

Tzyat mehr ein bloſſer ungewiſſer Wahn, wie ſie ſelbſt zum Theil nicht leugnen.)

384. Aber wie elend waͤren doch Chriſten daran, wenn ſie nicht nach und nach zur
Feſtigkeit kommen koͤnten, die doch in geringeren Dingen erhalten werden kan! So
waͤre es ja nicht gut, ſondern ſchaͤdlich, wenn das Hertz nicht feſte wuͤrde. Das
ſey ferne! GOtt handeit mit den Seinen ja wohl ſo treu, als ein leiblicher HErr, der
doch noch etwas gewiſſes ſeinen Unterthanen verſpricht und auch gibt.
Ernſt 85. Nur daran liegts, daß es auch einem rechter Ernſt ſey und bleibe in ſeiner

Herwiederbringung, daß man ſeinen Bund taͤglich mit GOTT erneure, und ſich

von Hertzen Grund erklaͤre, nicht zu weichen, nicht von GOTTabzulaſſen, er ſegne
uns denn. Solche Standhaftigkeit hat ihm der RR ausgedungen: Wirſollen
bleiben in ſeiner Rede, ſo werde uns die Wahrheit frey und alſo ſelig machen.
Foh. 8,31. Wer beharre bis ans Ende, der ſolle ſelig werden, ſonſt kei⸗
ner. Matth. 24, 13.

(Vergeblich iſt hier die Beyſorge der Vernunft, als ob ſolehe wahre goͤttliche

Gewißheit ſtoltz mache, wie im Pabſtthum vorgegeben wird, da man ſon⸗
derlich vorgibt, es muͤſſe dieſes dem gemeinen Mann nicht weiß gemachet wer⸗
den, wie man bey Stanislao Hoſio de autorit. Script. p. 218. ausdruͤcklich lie⸗
ſet. Da gleichwohl andere ſelbſt geſtehen, Paulus und alſo andere Glaubigen
koͤnten deßwegen doch wohl in der Demuth bleiben, weil es ja nicht unſer,
ſondern GOttes Werck iſt: Wer wolte ſich darauf etwas einbilden? Vielmehr
mag einen erleuchteten nichts kraͤftiger demuͤthigen, als die unverdiente Gnade
der Seligmachung.)
und Be⸗ 86. Iſt jemand nun ohne Falſch des Sinnes, ſo hat er vor dißmal ein Zeugniß ſei⸗
fͤndig⸗ ner Errettung in ſich, und bedarf nur darin zu bleiben und zu wachſen, ſo wird es er⸗
leit / ſuͤllet werden, „ G
zur volli⸗ 87. In ſolchem ungefaͤlſchten Sinn und Zuſtand mag man alsdenn getroſt beken⸗

gen Ver⸗ nen, daß man nicht ſey von denen, die da weichen und wieder zuruͤck gehen,

ſicherung oder abfallen zur Zeit der Anfechtung, ſondern von denen, die da glauben und
die Seele erretten. Ebr. 10, 39. Solches iſt ſo dann keine Vermeſſenheit, ſon⸗
dern eine von GOtt geſchenckte Getroſtheit und Sicherheit des Glaubens.
und Freu⸗ 88. So wiſſen denn ſolche, wenn ihre Hutte zerbricht, daß ſie einen Bau

digteit. haben im Himmel, und eine ewige Bleibe⸗ Staͤtte. 2 Corinth. 5, 1. Sie wiſſen,

wohin ſie gehoͤren und fahren, nemlich in ihr recht Vaterland, da viel Wohnungen

ſind ins Vaters Hauſe, die ihnen niemand zuſchlieſſen kan, nachdem ſie Chriſtus eine
mal aufgeſchloſſen und die Pforte geoͤffnet hat. Kurtz: Sie ſind gewiſſer Hof⸗

nung, daß ſie nimmermehr ſterben. B. Weish. 3,4.

cher

S— —

— —

-

— — — — —

—

“

S Von Gewipßheit der Unſeligkeitund Seligkeit. 36;

S NUaduemiger unbeme licher gels und Grund aller wahren Hofnung und Gelig⸗

Ekeit, ſchreibe du dieſe Wahrheit des Evangeliiin unſere Hertzen, und erwecke uns
ſo maͤchtig zu treuer Sorgfalt uͤber unſern ewigen Zuſtand, damit wir niemals ſicher
und fahrlaͤſſig dabey, noch auch zaghaft und unglaͤubig werden. Drucke den Deinigen
dein H. Siegel auf ihre Hertzen, und gib das Pfand deines lebendigmachenden Geiſtes
in uns tief hinein, damit wir in deinem Licht wiſſen koͤnnen, was wir haben oder noch er⸗
langen ſollen, wenn wir Geſetzmaͤſſig kaͤmpfen. Laß uns deine Wahrheit durch keine Liſt
und Luͤgen der Feinde verdunckelt oder zweifelhaft gemacht werden, ſondern ſetze uns ime
mer feſter darein durch dein Licht und Leben; Sey ſelbſt der Grund unſers Heils, laß

uns auf dich allein bauen, deine ſuͤſſe Huld und Liebe ſuchen und erkennen, und alſo goͤtt⸗
ſich in dir mit reinem Gewiſſen wandeln, damit wir uͤber keinem vergaͤnglichen Dinge

deine Gunſt verſchertzen, noch uns ſelbſt unwerth machen des ewigen Lebens. So fuͤh⸗
re uns vollends durch alle Widerſtaͤnde, Zweifel und Hinderniſſe der Feinde hindurch,

gerade in dein Reich, daß wir ja der engen Pforte nicht fehlen, vielmehr aber auch in

Noth und Tod durch deinen Geiſt reichlich dargereichet ſinden den Eingang in dein

ewiges Reich. Amen, um deiner gewiſſen Zuſage willen!
trne AS OS riti KEeen

Daas RKNXIV. Kapitel. 24.
Von dem ſeligen Wohlſtand nach aufrichtiger

(An einem Buß⸗Tag.)
Wohl dem / dem die Übertretungen vergeben ſind / dem die
Suͤnde bedecket iſt; Wohl dem Beenſchen/ dem der
Herr die Miſſethat nicht zurechnet / in deß Geiſte kein
Falſch iſt. Pfalm. 32/1. 2.

wircklich empfunden, daß eines unbekehrten Zuſtand der Hoͤlle nicht
ungleich ſey, und daß er in gewiſſer Maſe empfinden muͤſſe, was
die Verdammten fuͤhlen,
3 2 2, Es

It tiefen Jammer mag es in dem Licht des Heil. Geiſtes von bekehrten Der un⸗
Menſchen eingeſehen werden, wird auch von manchen zu ſeiner Zeit veichrten

364 èẽcl Das XXIV. Capitel. H D

Hölliſcher 2. Es ſaget der Geiſt zwar nur von einem Gliede ſolcher Menſchen nemlich der dun⸗

Zuſtand gen, daß ſie von der Hoͤlle entzuͤndet werde, JIac. 3, 6. das iſt, ein zorniger
Menſch, der ſeinem natuͤrlichen Grimm nachhaͤnge, der laſſe ſich von dem hoͤlliſchen

Feuer, welches eitel freſſender und verzehrender Grimm iſt, einnehmen und anflammen,

daß er gleich ſam lichterloh in ſolchem hoͤlliſchen Wuth brenne und rauche, auch ſelnen

Grimm und Gift alſo auf andere ausſchaͤume. Dahero ſolcher Leute Reden wie gifti⸗

ge feurige Pfeile des Boͤſewichts ſind, indem ſie auf den Menſchen losfahren, als hoͤlli⸗
ſche Geiſter, und in veriaͤumden, laͤſtern, luͤgen, beſchaͤdigen, verketzern und dergleichen,
als der Satan, ihre Luſt ſuchen. G Oů
in gewiſ⸗ 3. Wie nun diß zwar von der Erfahrung genug beſtaͤtiget wird, alſo kan man von

ſen Um⸗ dem kleinen Glied der Zungen auch auf den gantzen Menſchen gewiß ſchlieſſen, daß der⸗
ftaͤnden / ſelbe bey unbekehrten von hoͤlliſchen Kraͤften durchgiftet und eingenommen ſey. Ja

ſo viel Boͤſes und Teufliſches noch bey dem Menſchen uͤbrig iſt, ſo viel Hoͤlliſches traͤgt

er noch in und an ſich. Sintemal daſelbſt gewiß etwas Hoͤlliſches iſt, wo der Satan
wohnet und regieret: Gleich wit da der Himmel iſt, wo GOtt regieret.
ſonderlich! 4. Nun lebet ja ein unbekehrter und der Suͤnde nicht abgeſtorbener Menſch wirck⸗
i Eigen⸗ lich in lauter Eigenw llen, Eigenliebe, Eigenehre, Eigennutz und Eigengeſuch, eben
wihen wie der Satan darin ſein Leben ſuchet. Dieſes aber iſt ſchon Hoͤlle und Strafe ge⸗
nug, wie Bernardus wohl ſagt: In der Hoͤlle brenne nichts als Eigenwille. Denn
ent weder der Menſch ſucht etwas nach ſelnem Willen, ſo brennet ervor unſaͤttlicher Be⸗
gierde darnach, und ſeine Aflecten und Gemuͤths⸗Unruhen martern ihn aͤrger, als
keine Folter thun kan.

5. Gelinget ihm aber ſein Wunſch und Suchen nicht, ſo iſt die Qual deſtoaͤrger, in

ſo viel Unmuth, Zorn, Neid, Rachgier, und andern Greueln. Gelingets ihm aber,

ſo iſt alsbald die Furcht da das Schein⸗Gut wieder zu verlieren, ſamt ſo viel Sorgen,

Kummer, Nachdencken und dergleichen. Man ſehe auch nur einen Menſchen an, der
GOTT verlaͤſſt und im Eigenwillen dahin gehet, wie er als ein unſinniger uͤber allen
Dingen wuͤtet und tobet, wieer ſich ſelbſt friſſet, als ein raſender Hund in den Stein
beiſſet, oder ſich wider die Demuͤthigungen GOttes wehret. “

und Zorn/ 6. Es fuͤhlet ein ſolcher armer Menſch immer den goͤttlichen Zorn, der am Gewiſ⸗

ſen heimlich naget. Dahero wird ihm die Zeit uͤberall zu lange, und ſuchet ſich die
ſtrafende Gedancken, die er fuͤr Melancholey haͤlt, zu vertreiben. Die in ihm bren⸗
nende Hitze des Zorns ſuchet er durch Saußfen und Freſſen zu loͤſchen. Er weiß oft
ſelbſt nicht, wo es ihm fehle, und was er weiter haben wolle. Er verſuchts mit allen
Creaturen, ob ſie ihm koͤnnen Labſal geben, und findets nirgends, darum wendet er
ſich von einer zur andern. . ä
Gewiſ ⸗ 7. Wachet denn das Gewiſſen erſt recht auf, o ſo gehet auch die Hoͤlle in ihrer Kraft
ſenss gan, und ſperret ihren Rachen auf. Ihre verdammende Angſt trifft einen ſolchen end⸗
Ansſt/ ſich, daß er nicht weiß, wo aus oder ein. Ja das Zagen und Zittern, das ſolche
Heuchler alsdenn ankommt, bey dem Andencken des ſchrecklichen Gerichts GOttes
und ſeines Feuer⸗Eifers, gibt ihnen einen lebendigen Vorſchmack und Eindruck der
Hoͤllen⸗Pein. 3 S

— f———ðMDt

—— — —— –

— — =

—.

—

— — —

— —

—
=

=

— ☛ ——

Von dem ſeligen Woͤhlſtand nach aufrichtiger Buſſe. 364

„ 8. In ſolchen inwendigen Jammer kan die Suͤnde den Menſchen fuͤhren, und
nichtweniger richtet ſie von auſſen eine Hoͤlle auf Erden an. Denn alle die gemeinen
I Plagen ſind eine Kraft des Zorns und der Hoͤlle, welche gantze Laͤnder mit Zorn⸗Flam⸗
men des Kriegs, der Seuchen, der Feuers⸗Brunſt und dergleichen anzaͤndet. Alle
4 Noth, ſo auf Erden iſt, hat man der Suͤnde zu dancken.
„ 292. Hieraus lernen wir verſtehen, warum gezüchtigte Seelen auch bekennen und deren Em⸗
klagen: Mitten in der Hoͤllen⸗Angſt unſre Suͤnd uns treiben, welches jg efindung.
n kein verdammter in der Hoͤlle ſagen mag, ſondern ein ſolcher, der ſeine Hoͤllen⸗Angſt

noch hier in Buſſe empfindet. Und gewißlich muß ein jeder Suͤnder hier noch vor
n der Hoͤllen erſchrecken, Hiob 21, 13. etwas von ſolcher Angſt in wahrer Buſſe
du hier noch ſchmecken und erfahren, wie einem verlohrnen und verdammten Menſchen
4 zu muthe ſey, wenn er der hoͤlliſchen Verdammniß entgehen und den Wohlſtand eines
bekehrten Suͤnders erreichen will.

4 10. Denn ſo gewiß der Heiland gerne aus der Hoͤlle erloͤſen und der Soͤllen
eine Peſtilentz ſeyn will und zwar in einem jeden inſonderheit, Hoſ. 13, 14. ſo ge⸗
G wiß muß man auch erſt in Buſſe erkennen, in welch einer Hoͤlle der Verdammung
dee ein Süunder liege, ehe er draus erloͤſet wird. Wer aus der Hoͤlle ſoll erloͤſt werden,
1, der muß ja zum wenigſten unter der Hoͤllen⸗Gewalt liegen und ſolche fuͤhlen, erkennen
m und bejammern, was aber einer nicht erkennt und erfaͤhrt, daraus kan er auch nicht
„ Erloͤſung verlangen. MMU
4 . 11. So groß aber die hoͤlliſche Kraft uͤber einem Suͤnder vor ſeiner Bekehrung iſt, Himmel

ſo groß iſt dagegen auch die himmliſche Gnade in und uüͤber ihn, nachdem er rechtſchaf⸗der Be⸗
i fen umgekehrt und geaͤndert iſt. Denn der Gegenſatz muß ihm ſchon das Geheim⸗ kehrten.

e⸗ niß qufſchlieſſen, wenn er nach vorhergegangenem Buß⸗Kampf unter GOttes Zorn
n und ſeinem boͤſen Gewiſſen nunmehr lauter Gnade, Liebe, Ausſo he
. Stet ſtüen 8 ſſe * hr laut⸗ Gnade, Liebe, Aus oͤhnung, Ruhe und
III 12. Oieſer neue Himmelbußfertiger Menſchen iſt wohl naͤherer Betrachtung werth:
iin haben⸗ che ger Sanann eines onden uſeen wollen als das ſelige Wohl
nac ekehrung. Da denn die Aufrichtigkeit ekeh
HH Zu erſt als der Grund muß afanit werden. kit 8 der Päkehrung
4, 13. Dieſe r echtſchaffene Buſſe beſchreibet David im 32. Pf. vornehmlich von !. Der Be⸗
ihren wahren Fruͤchten, als daran man dieſen Baum am beſten erkennen, und von der tehrung

falſchen Buſſe entſcheiden k dent peni
oſt falſche ntſcheiden kan. Welches uns denn deſto weniger befremden darf,
n ebenenben. ene⸗ Weiſe iſt die noͤthigſten Dinge immer von ihren Wirckungen
14. Alſo bemercket er auch hier die Buſſe von ihrer rechten Wirckueg. Wenn Aufrich⸗
N dee eenſchen Geiſt kein Falſch iſt. Fuͤhret uns alſobald hiemit auf unſer igkeit⸗
heng Denn ſest wie es damit ſtehe, wie wirs meynen, was wir bey der Buſſe ſuchen.
“ 29, 11 haſet ſonſt die Schrift den Geiſt, oder das Inwendige, als in Spruͤchw.
DO diges. Ein Narr ſchuͤtter ſeinen Geiſt gar aus, das iſt, ſein Inwen⸗
15. Jedoch mag der Geiſt hier noch wag mehrers bedeuten, nemlich den Enen im Griſt
ðð 3 3 Sn

366 Das XxXIV. Capltel.

Sinn und das Gute, ſo der Menſch in ſeiner Bekehrung und angehenden Wiederge⸗
burt von GOtt bekommt; Dahingegen Fleiſchliche oder unbekehrte ſolche ſind, die
keinen Geiſt haben. Judaͤ v. 19. Dahero wir, wenn wir recht bekehrt ſeyn wollen,
am allermeiſten mit David zu bitten haben: GOtt wolle in unſerm Inwendigen
einen gewiſſen Geiſt erneuern: Pf. 1, 12. Sintemal dieſer neue Geiſt und Sinn
der Haupt⸗Grund unſers neuen Lebens iſt.
ohne 16. Nun in dieſem Geiſt ſoll dann bey der Bekehrung kein Falſch mehr ſeyn oder
Falſch gelitten werden; Das iſt, es ſoll ſich unter den guten Vorſatz und Sinn der Beſ⸗
ſerung keine unlautere Abſicht und Betrug mengen. Denn das menſchliche Hertz
iſt ſo gar durchgiftet von Eigen⸗Liebe und eigenem Geſuch, daß es auch in den beſten
Ubungen ſich immer ſelbſt meynet, wo nicht der Geiſt der Wahrheit alles treulich ent⸗
decket, beſtraft und ausfegt.
oder eigen 17. Inſonderheit miſchet ſich in der Buſſe ſo viel unlauteres darunter, wenn der
Geſuch / Menſch nicht wachet. Und das groͤſte Elend iſt noch dazu, daß es im Anfang der
Buſſe bey noch ſchwachem Licht der Gnaden wenig erkannt und geglaubet wird. Da
heißt es von den meiſten, die noch die beſten ſcheinen: Sie bekehren ſich, aber
nicht recht, und ſind wie ein falſcher oder betrieglicher Boge, darauf man
ſih nicht verlaſſen kan. Hoſ. 7, 16. Allwo ehen diß Hebraͤiſche Wort alſo gebraucht

(r) im ver⸗ 18. Falſch iſt demnach in demjenigen Geiſt bey der Buſſe, welcher ſeine Suͤnden
ſchwei⸗ ent weder alle entſchuldiget und bemantelt, oder doch nur eine oder andere nicht geſte⸗
gen ½ het. Dergleichen bekannte David von ſich: Er habe es wollen verſehweigen,
ohne Zweifel aus Stoltz oder anderer Beyſorge, damit er noch bey Ehren bliebe,
Pb 32,3. Denn welch eine Falſchheit iſt das nicht, gegen den Allſehenden GHOtt
o betrieglich handeln und ihm etwas verſchweigen?
beman⸗ 19. Falſch iſt die Buſſe, wenn zwar aus Noth die Suͤnden nicht koͤnnen geleug⸗
teln ½ net werden, aber nur als Fehler und Schwachheiten klein gemacht, nicht aber in ihrer
Abſcheulichkeit, Groͤſſe und Verdammlichkeit eingeſehen werden. Da hoͤret man oft
von den aͤrgſten Saͤuffern ſo gelinde ſagen: Sie haͤtten nur die Schwachheit an ſich,
Hurerey muß ein Fehltrit ſeyn, ja die aͤrgſten Laſter muͤſſen Tugenden heiſſen.
rechtfertt? 20. Valſch iſt die Buſſe, wenn ein Heuchler ſich ſelbſt rechtfertiget mit jenem
gen der Phariſaͤer, ſeinen Erbſchaden und Abgrund des Verderbens nicht glaubet noch ge⸗
Saͤnden; ſtehet, ſich nicht vor GOtt aller Suͤnden ſchuldig gibt, ſondern ſich auf ſeine Schein⸗
Wercke beruft, oder mit andern vergleichet, daß er nicht ſo arg ſey, als der und jener⸗
Luc. 18, 9.
(r) im 21. Wie hun alle dieſe Arten der Buſſe falſch ſind, weil ſie keine wahre gruͤndliche
Glauben Zerknirſchung, Demuͤthigung und Vernichtung des Suͤnders anzeigen: Alſo
iſt auch die Buſſe falſch, dabey kein lebendiger Glaube iſt. Denn es kan einer ja
wohl ſeine Suͤnden geſtehen, fuͤr groß achten und bereuen, und dennoch etwas falſches
im Geiſt behalten, daß er entweder ſich ſelbſt helfen und verſorgen will, und Chriſto
nicht unterwuͤrfig und gantz einergeben oder anvertrauet werden, oder aber andere Ab⸗
ſichten und Tuͤcken im Hertzen behaͤlt.
22, Soll

Von dem ſeligen Wohlſtand nach aufrichtiger Buſſe. 367

6 22. Soll kein Falſch mehr im Geiſt ſeyn, ſo muß der H. Geiſt einen ſolchen lautern
Glauben, ein ſolch uͤbergeben und uͤberlaſſen in die Gnade wircken, daß man an ſich
4 ſelbſt gantz verzage, von ſeinem eigenen wollen, wircken, koͤnnen, haben und wiſſen
64 ausgehe, und in Chriſti Hertz eindringe, damit er uns alles werde. Diß iſt erſt ein
6 ungefaͤrbter, ungefaͤlſchter Glaube, der vor GOtt gilt. 1 Tim. 1,5.
23. Es muß der Glaube, wo er nicht falſch ſeyn ſoll, das Hertz und deſſen und deſſen
Ne Grund reinigen. Ap. Geſch. 15, 9. Wovon aber anders, als von Eigenheit, eige⸗Fruͤchten:
, ner Gerechtigkeit, Vermeſſenheit, Heucheley, Verſtellung und aller Unlauterkeit?
6 Alsdenn iſts erſt ein allerheiligſter Glaube, auf den man ſich erbauen mag,
1 oder der ein unbeweglicher Grund der Seligkeit iſt, Judaͤ v. 20. weil nur reine Her⸗
4“ tzen GOtt ſchauen werden. Matth. 5, 8.

(So ſaget auch Lutherus hieruͤber im III. Jen. teutſchen Th. f. 5. a. Falſch iſt,

N daß man nicht GOet um GOttes willen dient, ſondern um ſein
Her ſelbſt willen fromm iſt. Welche boͤſe, falſche/ betriegliche Liſt al⸗
N lermeiſt verfuͤhrt die groſſen ſcheinenden und geiſtlichen Menſchen,
er die um ihres frommen Lebens und guter Wercke willen fruchtlos
ſtehen, und nicht wahrnehmen ernſtlich ihres Geiſtes und innerlicher
iht Meynung, auch nicht wollen zu Sinn nehmen, daß dieſe betriegli⸗
che ſchaͤdliche Liſt keinen Menſchen frey laͤßt, ſondern gantz Geiſt⸗
gruͤndig in allen iſt und allein aus GOttes Gnaden ausgeerieben
wird. Darum heißts eine Falſchheit im Geiſt, niche eine Liſt, die der

i Menſch rhue, und mir Wiſſen erdencke, ſondern die er leidet und
, ihm angeboren iſt, der ſich mit gutem Leben laͤßt decken und ſchmuͤ⸗
N cken, daß der Menſch will waͤhnen, er ſey rein und fromm. So
liegt der boͤſe Unflat erſt drunter, die Selbſt⸗Liebe, ſo der Menſch
4 um Furcht der Hoͤllen oder Hoffnung des Himmels fromm iſt.)

N 24. Halſch iſt auch endlich die Buſſe, die ohne rechtſchaffene Fruͤchte bleibet, 3) im
als welche der HErr zur Probe der Aufrichtigkeit ſteckrſchoffen 5 3 alſo kein Vorſat
Falſch ſeyn ſoll, da muß ein allgemeiner redlicher Vorſatz ſeyn, allen und jeden Suͤn⸗

den ohne Ausnahme oder Vorbehait einer eintzi
4 mit Wiſſen zu hegen. hait einer eintzigen voͤlligſt abzuſagen, und keine mehr

i 25. Es muß auch bey ſolchem bloſſen Vorſatz nicht bleiben, ſondern der Nach⸗ und Nache
im ſasz muß in der That auch erfolgen, daß es dir im gantzen Leben nun um nichts mehr !bs⸗
zu thun ſey,/ als um GOtt und dein Heil, auch daruͤber alles andere gering werde. Dein
gantzer Sinn⸗ muß ſo gar voͤllig von der Welt und von dir ſelbſt abgekehrt werden,
N damit du nur lediglich an GOtt hangeſt und ihm dieneſt.
26. Dagegen iſt alle die Buſſe falſch, wenn die Leute dazu meynen, Buſſe zu Falſche
thun oder zu beichten, damit ſie hernach deſto freyer wieder ſuͤndigen moͤgen: Oder veiclen.
e dazu ſundigen, damit ſie wieder beichten moͤgen: Wenn ſie aus der Buſſe ſo einNen⸗
Quartal⸗Werck machen, ſo ſie im Leben wohi hundertmal wiederholen, glauben unr
n

zꝛS8 ODODiasxxIV. Capitel.

nicht, daß ein recht Bekehrter nicht mehr ſuͤndige, und das nimmer thun die beſte

Heimliche 27. Nicht weniger iſt das falſche Buſſe, wenn man zwar aͤuſſerlich grobe Suͤn⸗
Suͤnden. den laͤßt, aber ſolche Schoos⸗Suͤnden beybehaͤlt, uͤber welchen man nicht kan aͤuſſer⸗

lich betretten werden. Oder wenn man wenigſtens noch die Luſt und Gefaͤlligkeit an

der Suͤnde heget, daß man die fuͤr gluͤcklich haͤlt, die wacker Geld machen, oder ihren

Willen in der Welt treiben, oder hoch ans Bret kommen koͤnnen. Denen, meynt
man, ſey alsdenn wohl, wenn man gleich ſelber dergleichen nicht hat noch thut das ſind

lauter Zeichen der Heuchel⸗Buſſe.
28. Ingleichen, wenn man ſich liſtiglich aufs Heucheln legt, und da man ſiehet, es
werden grobe Suͤnden fuͤr eine Schande geachtet, nun es deſto ſubeiler treibet, und
qufſen ſich fromm ſtellet, wie der H& RR von jenen Heuchlern klagte: Matth. 23,
27. f. Ste waͤren gleich den getuͤnchten Graͤbern, die auswendig ſchoͤn
ſcheinen, inwendig aber voller todten Beine ſind.
29. Wer will aber alles Falſche erzehlen, das in der Bekehrung ſich mit einflechten
mag, auch auf die allerheimlichſte Weiſe? GOtt ſelbſt wolle einen jeden kraͤftig uͤber⸗

zeugen, wie er ſo wenig Falſches koͤnne in der Buſſe leiden, ſo wenig er gegen uns in

ſa eCergebung falſch iſt, ſondern einen volkommenen redlichen Sinn zu unſerm Be⸗
ſen heget. 5
(Joh. Arnd erinnert ſehr wohl hieruͤber in der 1. Predigt f. 194. Wie die Ver⸗
gebung herfleußt aus dem vaͤterlichen Hertzen GOttes, und aus

Früuͤndlicher Liebe Chriſti: Alſo will auch dieſer Schatz mit reinem

Hertzen und Glauben aufgenommen werden. Darf alſo niemand
gedencken, daß er Vergebung der Suͤnden erlangen werde, der nicht
ſean Srund des Hertzens ſeine Suͤnden erkennt, bereuet und an Chri⸗
ſtum glaubt.)
Kampf 20. Ach ſo beſinne man ſich doch allezeit in allem, was man thut, redet oder vor⸗

nimmt, was man ſuche und ob man auch etwas Arges wider GOTT oder Men.
ſchen in ſich hege. Es kan ſich ntemand hierin zu genau pruͤfen, er wird doch immer

mehr finden, das Tiefen des Satans in ihm verborgen liegen. Und wer da ſich oder
andere beredet, es ſey ſolche Pruͤfung nicht noͤthig, der wirds einmal mit Weh an⸗
ders inne werden. Findet er das geringſte, ſo erſchrecke er alsbald, weil ſo dann ſeine
Buſſe nicht richtig waͤre, wenn er ſolches herrſchen lieſſe Und darum bete man immer⸗
hin um ein rein Hertz, das nicht nur von aͤuſſerlichen Suͤnden, ſondern auch von in⸗
nerlichen Tuͤcken frey werde. *
um redli⸗ 31. Hieran pruͤfe man immer ſeine Buſſe/ und gehe wieder zuruͤck in den erſten allge⸗
che Buſſe. meinen Vorſatz, ſich gerne alles zu enthalten, nur damit Chriſtus gewonnen werde.
Denn diß iſt die gewiſſe Ordnung: Werda mercken lernet, wie freundlich GOtt ſey,
der laͤßt ſich von ihme ohne Falſch, und zu einem rechten Tathanael machen. Falſche

Buſſe bringt falſche Beſſerung. Wie denn der H. Geiſt dieſen Grund alſo darleget:
1 ſer 2, 1. f. Leget ab alle Bosheit und allen Betrug, und die Heucheley⸗

32. Ach!

en, (derer ſehr viele im Hertzen ſtecken.)

— 5 —

Von dem ſeligen Wohlſtand nach aufrichtiger Buſſe. 369

32. Ach! Wirhabens ja mit einem durchſchauenden Auge und allſehenden Licht zu
thun das alle Winckel und Heimlichkeiten unſers Hertzens durch forſchet, und die Nie⸗
6 ren oder Begierden pruͤfet: Warum wollen wir uns lange mit Selbſt⸗Betrug auf⸗

8 halten? Muſſen wir nieht endlich doch ans Licht, wird nicht der Rath der Hertzen of⸗
„fenbar werden? O lieber jetzo in der Gnaden⸗Zeit freywillig ſich beguemet, als dort
t aus Zwang und Noth!
33. Wie alſo eines jeden Buſſe bewandt iſt, ſolch eine Seligkeit geneuſſt er auch
daraus. Iſt die Bekehrung verſtellt, ſo iſt auch ſein Wohlſtand nur erdichtet. Suchet
er nur eine aͤuſſerliche Vergebung der Suͤnden von Menſchen, und behaͤlt die Luſt
6 und Liebe daju in ſich/ ſo kan ihm unmoͤglich wohl bleiben, denn der Gift iſt noch inwen⸗
6 dig, der ihm keine Ruhe lͤſſt.
, 34. Will einer ſeine Suͤnde nur von auſſen bedecken, behaͤlt aber den Schalck
S im Hertzen, und meynet, das Heil. Fleiſch ſoll alles wegnehmen, oder Chriſti Ver⸗
dienſt und Purpur⸗Mantel ſolle es von auſſen zudecken, ohne daß er ſich von innen aͤn⸗
en dern laſſe: Was iſt das anders, als Chriſtum zum Suͤnden Diener gemacht und ſein
7 geſpottet? Wie kan dem wohl ſeyn? Wenn einer meynt, GOTT ſole ihm ſeine
Sünden nicht zurechnen, obeer ſie gleich noch hege, oder nur eine davon mit Wil⸗
Ne len behalte: Der behaͤlt ja ſeinen aͤrgſten Feind willig in ſich, und kan ihm da nicht
anders, als uͤbel ſeyn. Er haͤlt ſelbſt ſich von der Seligkeit ab, denn er will die Ur⸗
4 ſache ſeiner Unſeligkeit nicht fahren laſſen.

digt . Da ihm doch ſo wohl werden
1 unte⸗ wenn er mit einmal allen Suͤnden gute Nacht ſagte, und um ein rein Hertz
dn Bete.

3 5. Nun hierin beruhet unſer wahres Wohl oder Vergnuͤgen, nemlich in einer II. Der
t aufrichtigen Aenderung des Hertzens und Sinnes.

Daſſelbe Wohl zeiget ſich dann, Wohl⸗
i theils in Befreyung von dem natuͤrlichen Elend der rlin

Suͤnden, theils in Erlangumg ſiand
er a Weightnitheene 8 h S
, 36. Die Erloͤſung beſchreibet David mit dreyerley Vorftellun en, u 1. in Exlo⸗
„ drrexyerley Arten des Ubels herley Vorſtellungen, und benennet :⸗ in Culs

„nemlich Ubertretung, das iſt allerley Suͤnden, ohne ſung:
tt Unterſcheid, Suͤnde oder vornehmlich die Erbſuͤnde, darin wir empfangen ſind, l
dann Miſſethat/ oder auch offenbare Ausbruͤche des Boͤſen: Wie auch dieſe 3. Ar⸗
e⸗ ten im 2 B. Moſe 34,7. beyſammen ſtehen, daß ſie GOtt vergebe.
37.: Von dieſem vielfachen Ungluck ſagt er: 1) es ſolle zuf⸗ rderſt vergeben, oder al in
der aufgehoben, weggenommen, abgethan werden. Denn weil es ein ſolch grauſam Wegneß⸗
⸗ Ubelum die Ubertretungiſt, ſo will ſie GO TT nicht gerne auf dem Gewiſſen eines mung
Baͤßſert gen wie eine unertraͤgliche Laſt liegen laſſen, ſondern gnaͤdiglich wegheden,
N und uns davon befreyen. Und ſolches thut er durch die gnaͤdige Verſicherung ſeiner
cde Znage des Evdgſngenn ſru; Werſnra Beß Heren, en die aügemeine
eet 3 dess i elnem inſonderheit in der Buſſe zueignet; aͤftiget, wider
alle Pforten der Hoͤlle. h ſſe zueignet und bekraftiget

qA „ 38. Das iſt nun eine unausſprechliche Gnade fuͤr einen, der die Laſt und Buͤr⸗ber
geß de der Sünden fuͤhlt, und darunter gebuͤckt und traurig einhergeht, wenn er die Schuld/
Verdammilchkeit des Boͤſen in ſich Sewahd wird. O wie wohl wird einer ſolchen
a a

belaſteten

370 Das XXIV. Capitel.

belaſteten Seele, wie leicht wird ihr ums Hertz, wenn ſie in der Wahrheit dieſe fröͤliche
Verſicherung in ſich bekommt: Der Err hat deine Suͤnden weggenommen.
2 Sam. 12,13. Es kan ſie aber niemand wegnehmen, als einer, der da erſchienen
iſt, wegzunehmen vieler Suͤnde Ebr. 9,27. Das muß man ja wohl gewahr
werden an ſich ſelbſt, ob keine Verdammung mehr in einem ſey, wenn man an⸗
ders in Chriſto iſt. Roͤm. 8, . Da gilt ja kein heucheln, einbilden, oder verſtellen,
ſondern die Sache ſelbſt muß deinen Zuſtand aus weiſen.
Strafe 39. Wenn einem Menſchen in der Angſt und Anfechtung zu Muthe iſt, als ſolten
ſeine Suͤnden ewig auf ihm bleiben, und er darunter verſincken: So iſts, als wenn
Himmel und Erden auf ihm laͤge. Die Walt wird ihm zu enge, nichts kan ihn troͤſten
und erfreuen. Und ware zu wuͤnſchen, daß die ſichere und rohe etwas von dieſer Laſt
gewahr wuͤrden, ſo moͤchten ſie wohl nicht ſo viel falſches im Hertzen behalten. Sie
wuͤrden auch die geringſte Suͤnde fuͤr die groͤſte Laſt, und nicht fuͤr ſo gering halten,
oder damit ſo ſchertzen.

und Herr⸗ 40. Es macht aber GOtt den Suͤnder wieder ſelig, wenn er nicht nur die Schuld

ſchaft der der Suͤnden wegnimmt, ſamt denen Anklagen und Verdammungen im Gewiſſen,
Guͤnden; ſondern auch die Herrſchafft derſelben, daß ſie nicht mehr uͤber die arme Seele herr⸗
ſher D er uber ſie herrſchet und ihnen abſtirbet, daß ſie keine Anforderung mehr
an ihm haben.
(b) in Be⸗ 41. Vors (2) ſolle auch das Wohl beſtehen in Bedeckung der Suͤnde; gleich
deckssg wie das Weh und Ungluͤck darin beſtehet, wenn die Suͤnden vor GOttes Zorn aufge⸗
decket darſtehen, ihn zu reitzen, darauf nichts als Strafe folgen kan. Wie man nun ei⸗
ne unreine Sache bedecket vor den Augen ehrbarer Leute: Alſo muß die Suͤnde, als ein
ſchäͤndlicher Unflat, vor GOttes Augen verborgen und weggethan werden, ſoll man
vor GOttes Heiligkeit beſtehen.
42. Es kan aber dieſes von keiner Creatur geſchehen, ſondern allein von dem, wel⸗
chen GOTT hat fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Stuhi in ſeinem Blut. Roͤm. 3,2 .
Denn wie der Gnaden⸗Stuhl vormals den Hohenpri ſter gleichſam bedeckete vor der
Gegenwart des OErrn im Heiligthum, daß ſeiner Suͤnden nicht gedacht wuͤrden: Al⸗
ſo bedecket und verſoͤhnet Chriſti Blut und Tod einen bußfertigen Suͤnder in ſeinem
Gebet und hinzunahen, damit ihn der Zorn nicht verzehre.
durch 43. Dißiſt abermal eine unſchaͤtzbare Wohlthat, wenn ein armes Gemuͤth, das ſei⸗

Chriſtum;z ne Suͤnden unter Augen ſchelten und ſchamroth machen, mit bruͤnſtigem Hunger dieſe

Gnaden⸗Decke in Chriſio erfaſſet, und ſich darunter vor dem Zorn verbergen kan. Den
wie einem armen Menſchen der ſeiner Kleider beraubet iſt/ es wohl thut, weñ ihm jemand
in der Noth eine Decke zuwirft, um vor ehrbaren Leuten zu erſcheinen: So wird einem
bekummerten Hertzen wohl, wenn es Chriſtum im Glauben kangewinnen.
44. Das wuſte David, wie ihm bey ſeiner Bloͤſſe und Unreinigkeit es ſo ſanfte that⸗
daß er den Meßiam oder ſalbenden Chriſtum anziehen konte. Und der heil, GOtt ſelbſt
erinnert dort das abtruͤnnige Volck dieſer Gnade: wie es als ein jetztgeboren und ver⸗
worfen Kind in ſeinem Blute gelegen, und er ſein Kleid uͤber daſſelbe gebreitet, und ge⸗
ſagt: Du ſolt leben Eſech. 16, 8. Jagewiß, ſo wohl es einem verurthelten ldeltha⸗
er

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Von dem ſeligen Wohlſtand nach aufrichtiger Buſſe. 377

terthut, wenn ihm ſein Leben geſchencket wird: ſo noch viel 1000mal mehr wird einer
Seele wohl, welcher ihr geiſtlich Leben wieder verſichert und gegeben wird.
4 5⁵. Diß iſt der Rath und die Zuſage des HErrn ſelbſt, daß er gerne will die Suͤnde
bedecken, der Suͤnder ſoll nur weiſſe Kleider kaufen, daß er damit angethan
oder umkleidet, und die Schande ſeiner Bloͤſſe nicht offenbar werde. Offenb.
2, 18. Es iſt auch dem OErrn kein Gefallen, den Greuel der Suͤnden vor ſeinen Auge
zu haben; ein Gefallen iſts ihm aber, wo ſich der Suͤnder bekehrt, und zu Chriſto Zuflucht
nimint, daß er durch deſſen Gnade gerecht, und alſo nicht verloren werde, ſondern lebe.
46. Endlich gehoöͤret auch (3) hiezu, daß die Miſſethar nicht zugerechner wer⸗ ſe) im
de. Wenn GOtt Suͤnde zurechnet, ſo kan kein Menſch beſtehen, ſein Gericht iſt uner⸗ nicht zu⸗
traͤglich, und muͤſte die Seele vergehen, wo die Gerechtigkeit allein freyen Anſpruch be⸗rechnen/
hielte. Darum, wenn einem Suͤnder wiederum ſoll wohl werden, muß die Gnade in
Chriſto dazwiſchen kommen, und ſolche Zurechnung aufheben und hemmen, damit
ſie der Suͤnder nicht ewig fuͤhle.
47. Solches geſchiehet aber, wenn der Glaube in der Buſſe bey einer Seele erwecktourch

iſt, und ſich in den Mittler des neuen Bundes einſencket, denſelben anziehet, und alſo Glauben

vor den Bater kommt, daß der Menſch nicht mehr in ſich ſelbſt und ſeiner Miſſethat
darf angeſehen werden, ſondern in Chriſto. Findet aber goͤttliche Gerechtigkeit den
Menſchen in Chriſtum einverleibet, ſo kan ſie ihm ſeine Suͤnden nicht zurechnen, weil
ſie ſchon von Chriſto gebuͤſſet ſind, den er angezogen hat.
48. Darum heiſſts eigentlich im 32. Pf. v. 2. Der HErr dencke einem ſolchen in Chn⸗
die Miſſethat nicht zu, das iſt, er ſeye ſie nicht an als des Menſchen, ſondern als ſtum/
fremde⸗ weil der Vater alle Suͤnden auf Chriſtum geworfen. Wie nun derjenige, dem
etwas zugerechnet wird, auch dafuͤr ſtehen und buͤſſen muß, der andere aber frey aus⸗
gehet, der ſie von ſich auf jenen leget: Alſo hat Chriſtus einmal fuͤr die Suͤnde gebuͤſ⸗
ſet, und koͤnnen ſie alſo einem Glaubigen nicht mehr zugeſchrieben werden.
49. Das iſts, was 2 Cor. 5, 19. deutlich ſtehet: Gtt war in Chriſto, und
verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelbſt, und rechnere ihnen ihre Suͤnden nicht
zu. Und Paulus wiederholet aus dieſem 32. Pf. ſolchen Grund des Evangelii von
der vollkommenen Ausſoͤhnung in Chriſto Roͤm. 4,6. Da er denn deßwegen hinzu
zuget⸗ Deßs GOtt einem ſolchen Menſchen die Gerechtigkeit zurechne oh⸗
ne Wercke.
50. Da gilt es nun Pruͤfens, und kommt vornehmlich auf die Probe an, ob dieſes nach rech⸗
in vns vorgegangen ſey oder nicht. Denn einmal muß ein jeder Menſch ſolchen Proceß tem Buß⸗
vor GOttes Gerichte durchpaſſixen, da GOttes Zorn, Geſetz und Gerechtigkeit ſcharfe Kamgf.
Anforderung ans Gewiſſen thut, und der Menſch in ſolchem Buß⸗Kampf durch Glau⸗
ben uͤberwindet, daß ihm ſeine Suͤnden nicht mehr zugerechnet, ſondern wircklich
weggenommenund bedecket werden.
51. Hier befinne man ſich wohl/ ob jemals dergleichen inwendig ſey geſpuͤret worden. Miß⸗
Entweder man wird diß beſagte einmal an ſich erfahren haben, oder man wird finden, kra
daß man immer von Kindheit an bis jetzo ſicher, leichtſinnig und vermeſſen dahinge⸗ gebung.
lebet, und zwar bey erwachſenen Jahren angefannen nach Gewohnheit zu denchten,

—

572 Das XXIV. Capitel.

aber niemals rechte Angſt und Traurigkeit uͤber GOttes Gericht empfunden, ja nicht
einmal GOttes Ernſt und Gerechtigkeit geglaubet, ſonpern immer auf GOttes Barm⸗
hertzigkeit los geſuͤndiget, und alle Viertel⸗Jahre ſich uſſerlich davon los ſprechen laſ⸗
ſen, ohne daß man mit GOtt vor ſeinem Angeſicht ernſtlich gehandelt haͤtte.

zu beharr⸗ 2. Iſt nun dieſes alſo bis jetzo vorgangen, wie kan einer ver ſichert ſeyn, daß ſeine

lichen Suͤnden nicht mehr auf ihm liegen, und daß ſie nicht einmal werden aufwachen, und in
Sunden. ſauter Verdammung ausbrechen? Sind ſie vergeben und weggenommen, warum thut
und nimmt man ſie denn wieder von neuen? Fuͤrchtet man ſich denn nicht vor GOttes
Urtheil? Ezech. 18,24. Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner Froͤmmigkeit,
und thut Boͤſes, ſo ſoll er in ſeinen Suͤnden ſterben.
53. Sind die Sͤnden bedeckt, warum deckt man ſie denn ſelbſt wieder auf, und ſe⸗
tzet noch mehr Koth dazu, vor dem heil. GOtt? Sind ſie nicht zugerechnet, warum noͤ⸗
thigt man denn ihn, wegen der neuen Miſſethaten ſie alle zuzurechnen?
54. Hier haͤtte man ſich ſcharf zu examiniren, ob man jemals erfahren habe, wie ei⸗
nem recht buͤſſenden Suͤnder zu Muthe ſey. Das kan niemand wiſſen, als der erſt die
Angſt daruͤber empfunden, das Weh gekoſtet, und recht zerknirſchet geweſen.
55. Denn nach ſolchem Weh gehet erſt das Wohl recht an. Wem aber ſein Lebtage
recht wohl geweſen iſt in ſeinen Suͤnden, oder doch in der Heucheley und Falſchheit wem
es wohlgefallen hat, wenn er ſich hat koͤnnen fromm ſtellen/ oder andern erwas Guts vor⸗
ſagen, ſelbſt aber ſeinen Eigen willen in allen getrieben: O der weiß nichts von dem wah⸗
ren Wohl eines bekehrten Sunders. Es muß einem jeden einmal wehe werden uͤber
dem Boͤſen, ehe ihm wohl wird uͤber dem Guten.
56. Darum ſehe man wohl zu, wie man ſtehe. Man traue ſeinem falſchen Hertzen
nicht, es kan ſich leichtlich ſelbſt einen Frieden und Wohlſtand bilden, den es doch im
Grunde nicht hat, und hernach folget Ach und Weh, wenn entweder Truͤbſalen einbre⸗
chen, die das Gewiſſen erregen, und das verborgenſte offenbaren, oder auch der Tod
ſelbſt uͤbereilt, da es denn oft zu ſpaͤte iſt.
zin der 7. Worin aber beſtehet nun dieſes ſelige Wohl der Bekehreen? moͤchte man fra⸗
Seligleit gen: Da ſehe man zu/ daß die Erfahrung ſelbſt antworte. Die kans am beſten ſagen:
weils kein Mund eigentlich ausſprechen kan. Denn es iſt ein ſolcher beruhigter Zu⸗
ſund des Gewiſſens, da die Verdammungen, Aengſten und Noͤthen als Ungewitlter
vorbey gehen, und ein heiterer Sonnen⸗Schein der Gnaden erfolget; da die Schmer⸗
tzen des beiſſenden Gewiſſens geſtillet, und lauter Heil⸗Balſam, Troſt und Ruhe ge⸗
ſpuͤret wird. Da ein Gerechtgemachter den Frieden mit GOtt, und einen geraden
ungeſioͤrten Zutrit zu ſeiner Gnade kriegt in Chriſto, auch GOttes Liebe als ein ſuͤſſer
kebens⸗Strom das Hertzdurchdringet und verſuͤſſet.
Wer Buſſe thut und GOrtes Barmhertzigkeit erreichen will, der kan
es wohluͤberkommen. Denn ſolche preiſet das Wort ſelig, ſpricht der
alte Maͤrtyrer, Juſtinus Dial. cum Tryph. f. 370.)
und deren 58. Und wer will alle die Seligkeit ausſorechen, die der Menſch geneuſſt, dem der
Anfang / HErr die Miſſethat nicht mehr zurechnet? Es iſt der ſelben weder Anfang noch Ende:
Sie hebet ſich an in der Zeit ſo gleich mit der Bekehrung und endigt fich nicht in alle
Ewigkeit, wo man treu bleibet. Sie erquicket nicht nur den Geiſt, ſondern es hats

auch

—,

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— = — —

— —— —

— — — —

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Von dem ſeligen Wohlſtand nach aufrichtiger Buſſe. 373

auch der Leib mit zu genieſſen. Sie erfreuet den gantzen Menſchen, und machet froͤ⸗
ſ lich ſein Angeſicht, erquicket die Gebeine, und durchdringet das Innerſte.
79. Wie einem, der in einem Kercker Lebenslang geſeſſen, und unverſehens ans
freye Licht gebracht wird, ſolche Veraͤnderung ſein Lebelang unvergeſſen bleibt, und
A4eein ſaͤſſes Andeneken bey ſtetigem Genuß der Freyhelt giebet. Alſo iſt einer Seele nun
in dem heiteren Lichte GOttes wohl und uͤber wohl, nachdem ſie lange in dem Kercker
N der Angſt und Traurigkeit gelegen, und Chriſtus ſie recht frey gemacht hat. Da heiſſets
e6 recht auch nach ſolcher Demuͤthigung aus Pf. 94, 12. Wohl dem, den du Err
, zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn dein Geſetz.
60. Inſonderheit kan ja einem Glaubigen nicht anders als wohl ſeyn, wenn er nach nach nle⸗
t⸗ ſeiner Verſoͤhnungin GOttes Schutz und Gnade ſo ſicher iſt, und ſich vor keiner Stra⸗ *
fe, wie zuvor fuͤrchten darf, wie es hier heiſſet: v. 7. Du biſt mein Schirm, du wol⸗
leſt mich fuͤr Angſt behuͤten.
⸗ 61. Wie wohl iſt doch nicht einem ſolchen, deſſen Schirm der lebendige GOtt iſt,
t der ihn fuͤr Angſt behuͤtet, daß er errettet gantz froͤlich ruͤhmen kan!
671. Wie wohl mag nicht einem ſolchen ſeyn, den GOtt nun ſodann durch ſeinen
GBeiſt und Wort beſtändig unterweiſet, und ihm den Weg zeiget, den er wan⸗
n deln ſoll, auch mit ſeinen Augen leitet!
N 62. Ja wie wohl iſt dem verlornen Sohn bey dem Vater, der in ſein Haus, und in
die Gemeinſchaft aller Auserwehlten und Engel eingefuͤhrt, in das Recht des vaͤterli⸗
chen Erbes geſetzet, und in alle Freyheiten des Reichs GOttes gebracht wird! Wie
wohl ſchmecket es nach ſo langem Hunger, wenn die Seele wieder an des Vaters Tiſch
6 eſſen darf, wenn ſie das himmliſche Manna wieder koſtet, und J Eſun den Lebens⸗
6 Brunn nach Hertzens Luſt genieſſen darf!
63. Wie wohl mag ihr nicht ſeyn, wenn ſie mit dem beſten Kleid angethan, mit Chri⸗
ſto verbunden, mit dem H. Geiſt erfuͤllet, mit himmliſchen Gaben gelabet, und alſo
in allem vergnuͤget wird! Wie wohl iſt ihr bey der Freude, die im OHimmel ihres Her⸗
w geens vor GOtt und allen Engeln entſtehet uͤber ihrer Zuruͤckkehr, Luc. 15,14. Dabey
kegewiß 5 Engee euſ vrh Roſtnmn Then gentekt. O wie tauſchte ſie alsdenn nicht
errlichkeit, welche ihr ſo 0 egen dem, wa⸗s
6 Sot Eet hat⸗ nube die ihn lieben. che ir ſoſpͤelich vorkomm geg S
So ſehet nun wohl zu, alle, die ihrzu dieſem Wohlſtand eingeladen werdet, daß
ihrs nicht verſaͤumet, der Tag des HErrn iſt nahe, ſein Heil tonme. Selig ſind, die ihr

de Beſtes bedencken und es nicht weit hin o afinderheut
ſer als morgen wollen ſelig ſich hinaus ſchieben. Denn ein jeder wird ja lieber he

65. Darum ſeyd nicht wie Roſſe und Maͤuler, laſſet es nicht auf Zäume und Ge⸗Vermah⸗
4 bilſſe ankommen. ch weiß, GOtt wird keinen lateſt er hole ihn denn herum aus ſei⸗ nuns dar⸗
nem Verderben; daßt uns denn lieber mit Willen folgen, als mit gwang; Thut euch aus⸗
Pn eſ wle dnrtngen ſo den Gottloſen wiederfaͤhret; Huͤtet eueh nor den ah
rwaͤrtige zeitli effe ieber
das euch angeboren i zeitlich und ewig treffen wird, und ſuchet li

Aaa⸗3 66. Se,

374 Das XXIV. Capitel.

66. Sehet, wie gerne euch der HErr wohl thun will, wie er ſeinen Segen und Frie⸗
Den allen anbietet, die nur folgen wollen. Verwahrloſet euch ſelbſt nicht muthwil⸗
lig eure Wohlfahrt, ſondern ſuchet ſie, weils noch Heute heiſſet. Hoͤrt, wie ſich GOtt
gegen gewitzigte und geruͤhrte Menſchen erklaͤrt: Hoſ. 6, 4. Wie will ich dir ſo
wohl thun Ephraim, die Gnade, ſo ich euch erzeigen will, wird ſeyn wie
eine Thau⸗Wolcke des Morgens.
67. Ey ſo vertauſche doch niemand das zeitliche Wohl der⸗Wolluͤſte und Eitelkei⸗
ten mit einem ewigen Weh: Sondern das thue vielmehr ein jeder, daß er durch
wahre Hertzens⸗Buſſe dem Friede nachjage im Gewiſſen, damit ihm wiederum wohl
werde nach ſo langer Zerruͤttung ſeiner armen Seele, die der Feind aus Neid zu kei⸗
ner Ruhe hat kommen laſſen. Er mache dem Teufelnimmermehr dieſe Freude, daß er
mit Willen wolte unter ſeiner und der Hoͤllen Gewalt liegen bleiben.
68. Alsdenn wird auch der rechte Wohlſtand der Seele wiederum angehen, und der
wahre friedſelige Dienſt des Geiſtes, darin, als in GOttes Reich, ewige Gerechtigkeit
mit ihrer Furcht, nemlich ewiger Stille und Sicherheit iſt. Denn wenn wir von
der Suͤnde frey und Gttes⸗Knechte werden, ſo haben wir unſere Frucht
die Heiligung, das Ende aber ewiges Leben. Roͤm. 6, 22. Al¹ſo folget
auf das zeitliche Wohl oder auf die Seligkeit der Seele in der Zeit auch gewißlich
das ewige Wohl, oder die voͤllige Offenbarung. Und niemanden kan ewig wohl
ſeyn, dem nicht hier ſchon beginnet wohl zu werden, wie anderswo gezeiget iſt. (Sie⸗
he das 69. Cap.)

Gebet.

Mun du Grund und Brunn aller wahren Wohlfarth, JEſu Chriſte, du biſt dazu
erſchienen, daß du uns aus der Hoͤlle und ihrem Weh erloͤſen, und in unſer ver⸗
lornes Wohl der Seligkeit wieder einſetzen moͤchteſt. Dir ſey Preis, daß du uns
gleichwohl den lautern gewiſſen Weg dazu offenbareſt. Aber laß doch einen jeden auch
das Weh der Suͤnden und ſeines Verderbens dazu erkennen und fuͤhlen, daß er mit
allem Ernſt aus ſolcher Hoͤlle heraus eile und dagegen deinem Himelreich Gewalt thue⸗
und in dein ewiges allerſeligſtes Wohl eindringen lerne. O laß uns nirgends Ruhe
ſuchen, in dem, was uns mit falſchem Schein einer Wolluſt oder anderer Schein⸗Guͤ⸗
ter verfuͤhren koͤnte. Ja laß uns doch nirgends wohl ſeyn als in dir. Wircke eine ſolche
Umkehrung in uns, wie im verlornen Sohn, daß uns nimmermehr bey den Welt⸗
Träbern wohl zu ſeyn duͤncke, ſondern wir in dein vaͤterlich Haus und Hertz eilen,
in dein Reich bußfertig wiederkehren, deine Suͤßigkeit im Hertzen ſchmecken, dei⸗
nes Geiſtes theilhaftig werden, deine Ruhe genieſſen, und alſo uns wiederum wohl
werde, nach ſo langem Ubelſtand in der Eitelkeit dieſer Welt. Ach locke doch alle zer⸗
ſtreuete Seelen hinein in dieſes himmliſche Wohl⸗Leben, mache ihnen alles eckel, laß
ſie doch Vergebung bey dir ſuchen und finden. Bedecke alle erſchrockene vor dem Zorn,
ſammle deine Schaafe in ihrer Irre, und ruffe ſie mit Namen durch deinen Geiſt in ih⸗
ren Hertzen. Erwecke die Zuverſicht, daß ſie alle getroſt umkehren, und glauben hl
wolle

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kel⸗

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Von dem ſeligen Wohlſtand nach anfrichtiger Buſſe. 37 ½

wolleſt ihnen ihre Suͤnden nicht zurechnen, wo ſie Buſſe thun. Ach gib noch der
Loeſtaeſen elenden Zeiten einen Blick deiner Gnaden, damit noch viele der Hoͤlle
emtriſſen, und in deinen Gnaden⸗Himmel durch Buſſe verſetzet werden. Fuͤlle aber

die deinen mit den reichen Guͤtern deines Hauſes, laß ihnen ihr Wohlſeyn nach dem

Geiſt durch nichts, auch nicht durch das groͤßte Leiden des Fleiſches genommen wer⸗

den, ſondern fuͤhre ſie von einem Wohl zum andern, bis ſie endlich in ewiges unzer⸗

ſtoͤrliches Wohl verſetzt, dich, den Seligen und alleen Herrlichen, in Ewigkeit ſchau⸗

en und preiſen, Amen.⸗

sssneeSGeEEEDEBBO s

Deas XxXxvV. Capitel. 25.
Von dem Evangeliſchen Frieden.

(Am Sonntage Quaſimodogeniti.) ðDð

JEſus ſprach: Friede ſey mit euch. Joh. 20/ 19. 21. 27.

Lue. 24/ 36.

Laͤglich und erbaͤrmlich genug iſt es, daß von ſo vielen, ſa den meiſten Der na.
7) Menſchen auf der Welt wahr iſt, was Jeſai. 59, 8. ſtehet: Den Weg tuͤrlichen
des Friedes wiſſen ſie nicht. Menſchen
2. Es iſt die Rede daſelbſt von ſolchen Leuten, die unter dem Fall nicht larunhe
allein das Gute verlaſſen und verachten, ſondern auch das Boͤſe fuͤr
ihr Leben und Vergnuͤgen annehmen. Ihre Fuͤſſe eilen zum Boͤſen⸗

Ihre Gedancken ſind unrecht, und in ihren Steigen iſt eitel Verderben
und Verwuͤſtun

3. Das iſt eine Geſchreibung eines Menſchen, der beſtaͤndig in ſeinem Abfall von in der

GEHtt, nach dem Trieb der verderbten Natur fortgehet, und zwar mit allem Willen Sunds

und Vorſatz. Aus welchem verkehrten Willen dann auch die Blindheit des Verſtands
erfolgt, daß ein ſolcher nicht erkennet, was zu ſeinem Frieden vienet, und alſo ſich ſelbſt
im Lichte ſtehet, und an der wahren Seligkeit hinderlich ift.
4. Deßwegen heißt es: Sie kennen den Weg des Friedes nicht: Der Weg und
des Friedes iſt ein ſolcher Zuſtand und Sinn, darauf man wieder zu der erſten Ruhe Gum⸗
und Geligkeit in GOtt kommt. Sintemal der Friede hier eigentlich nieht die zeit⸗ .
liche Ruhe und Stille des Leibes ſeyn mag, ſondern die Befriedigung und Vergnuͤ⸗
gung des beſten Theils, nemlich der Seele. ů́
15, Dieſen Frieden in GOtt und den Weg dazu erkennen unbußfertige nicht, ſhus

976 Das XXV. Capitel.

ihrer eigenen Schuld, Bosheit und Verſtockung. Ja es kennen alle Weltliebende
dieſen Weg nicht, denn ſie ſuchen Ruhe in der Unruhe. Kein Stoltzer kennt den
Friedens⸗Weg, denn ſeine Ruhe iſt zeitliche Ehre. Alle Hertzen, die nach dem irdi⸗
ſchen allein trachten, ſind nimmer ſtill, und ſtehn allzeit in Jurchten und Sorgen.
Haben ſie eines eerlangt, ſo trachten ſie ſchon nach dem andern, oder fuͤrchten das er⸗
langte zu verliehren. Das muͤſſen ſie zu ihrer eigenen Strafe leiden, weil ſie den rech⸗
ten Mittel⸗Punet wahrer Ruhe verachten.
6. Die allgemeine Liebe GOttes goͤnnet ihn gerne allen armen gefallenen Seelen,
bietet ihn auch treulich einem jeden an durch ſein Wort und Geiſt. Wie denn alle Zeug⸗
niſſe der Wahrheit dahin angeſehen ſeyn, daß die armen Menſchen ſollen wieder zur
Ruhe kommen, und da eingehen, als in ihren verlornen Himmel und Paradis.
Urſachen 7. Allein es iſt eine vorſetzliche Unwiſſenheit, darin ſie ſtehen bleiben, daß ſie ja nicht
verſelben. anders werden duͤrfen. Es grauet ihnen vor der Bekehrung, die halten ſie faͤr einen
ſo groſſen Schaden, darum bleiben fie lieber im Unfrieden ſiehen, und in dem Vor⸗
ſchmack der Hoͤlle, als daß ſie ſich ſolten aͤndern ſaſſen.
8. Denn es iſt kein Kecht noch Bllligkeit in ihren Gaͤngen, ſie ſind ver⸗
kehrt auf ihren Straſſen, wer darauf geher, har und erfaͤhret nimmer
keinen Frieden in ſeinem Hertzen. v. . Wer aber den Frieden nicht genieſſet,
noch im Grunde ſeines Inwendigen erfaͤhrek, der weiß auch nichts wahrhaftiges da⸗
von, ob er ſchon ſichs einbildete, oder auch andern viel ſagte.
Der Frie⸗ 9. Aus dieſem Zeugniß des wahrhaftigen Geiſtes werden wir ja kraͤftig verſichert,
Vi. Wes wie der wahre Friede allen Menſchen noch unbekant iſt, ſo weit und aſin ſie ſiche in
dem Fall Adams ſtehen bleiben. Angeſehen der Abfall wircklich den Menſchen aus
dem Frieden geſetzet und vererieben hat, alſo daß er nicht ohne wahre gruͤndtiche
Zuruͤckkehrung wieder dazu kommen kan.
iſt unbe⸗ 10. So nun die Unbekehrten den Frieden GOttes nicht einmal kennen, noch den
tant Weg dazu finden; Wie viel weniger werden ſie den Frieden ſelber in dieſem Zuſtand
haben! Es iſt ein gerechtes Urtheil, das GGee zu den Gottloſen ſpricht: s
iſt kein Friede. Jeſ. 48, 22.
und der 11. Die Urſache liegt an ihnen ſelber, denn es bezeuget der GOT des Fri
Friede gantz theuer, daß er den Frieden gerne wolle laſſen verkuͤndigen, Teeg Kinenn
ſelbſ in der Ferne und denen in der Laͤhe, und zwar dazu, daß er ſie heile. Gleich⸗
wohl aber klaget er dabey, daß die Gottloſen ſind wie ein ungeſtůmm Meer
daß ſie nicht ruhen koͤnnen, ſondern ihre Waſſer, Koth und Unflat (der
boͤſen Laͤſte und Begierden) auswerfen. Jeſ. 57, 22. 23.
wird aber 12. Nichts deſto weniger faͤhret der treue Schoͤpfer immer fort, und arbel
angeboten dem unruhigen Hertzen, daß es moͤge in die Stille kammen! daraus es beeen
geſetzet war. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers GOttes hat
uns beſuchet der Aufgang aus der 5he, auf daß er erſcheine, und ma⸗
che richtig oder richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Frledes. Lur. 2, 79,

13. Wenn

nen, noch vonauſſe

BVBVoñ dem Evatgeliſchen Frieden. y
13. Wenn demnach auch ſchwache und bekuͤmmerte Seelen in ihrer Unruhe ſich mit

Sorgen ſchlagen, als wolte ſie G Ott nicht zur Ruhe bringen: So bezeuget der HErr

hoch und theuer, daß er lauter Gedancken des Friedens uͤber ſie habe: Ich weiß wohl,

heiſſt es, was ich vor Gedancken uͤber euch habe, nemlich Gedancken des

Friedes und nicht des Leides. Jerem. 29, 11. MM
14. Dieſes erweiſet er durch ſeinen guten Geiſt noch immer, indem er den Weg und eroͤff⸗
und Zugang dazu treulich eroͤfrnet. Laſſt uns ihm jetzo Gehoͤr geben, und aus ſeinen net.
Worten vernehmenden Weg des Friedes, und alſo ordentlich I. den Frieden II.
den Weg dazu. H D
15. Bey dem Frieden ſelbſt laſſt uns fragen: wer deſſen wuͤrdig werde, ein

Zind des Friedes zu ſeyn? Diejenigen, denen der HEir gEſus ſeinen Frieden i.

aus dem Grabe mit brachte und am allererſten ſchenckte, waren die gedemuͤthigte und
erſchrockene Juͤnger, die aus Furcht vor den Juden die Thuͤren ver ſchloſſen
hatten, auch vor dem erſcheinenden Heiland ſo erſchracken und ſich ſurcheen,
daß ſie meynten, ſie ſaͤhen einen Geiſt.

16. Dieſe bilden uns recht eigentlich die Perſonen ab, welche des goͤttlichen Frie⸗ ezr

des faͤhig werden koͤnnen, nemlich Juͤnger, und zwar buß fertige Juͤnger JEſu. Bußferte⸗
Zene warenuͤber ihrem Fall und Verleugnung aͤuſſerſt beſchaͤmt, zerknirſcht und be⸗ ge/ ſfer⸗
truͤbt, und alſo in voller Unruhe. Es gieng in ihnenauf eine Keue, die nieman⸗

den gereuet, ſie waren goͤtrlich betruͤbet. 2 Cor. 7, 10. f.
„ 27. Eben alſo muß auch eine Seele, die GOTTes Frieden genieſſen will unruhtge/
erſtlich ihrer hölliſchen Unruhe gewahr und davon tief uͤberzeuget werden, daß
ſie es fuͤhle, wie ſie nicht in dem ſeligen Frieden mit GOTT ſtehe, darin
Adam geſchaffen war. . Sð
18. Ehe der Menſch zur Erkaͤntniß ſeiner ſelbſt kommt, meynet er, er muͤſſe alſo ſich ſelbſt
immer in dem Wuͤten und Toben der Natur fortgehen, ja es iſt ihm nicht wohl, erkennen⸗
wenn er nicht in ſtetem umtreiben ſeines Eigenwillens ſtehen darf. Wie denn auch die de/
boͤſen Geiſter in der Unruhe ihre Erquickung ſuchen, aber nicht ſinden. Sie ſuchen

Ruhe, und finden ſie nicht.

19. Aber wenn man durch Kraft der Wahrheit uͤberfuͤhret wird, daß dieſes die

höoͤchſie Un ſeligkeit ſch/ und daß noch eine Ruhe und Seligkeit vorhanden und bereitet e rſch⸗

36 d . t
ſey fuͤr die GBlaubigen. O ſo erſchrickt man uͤber ſein Elend, wuͤnſchet je eher je lieber .

heraus zu ſeyn, da muß einem, der ſeinen Zuſtand mercket, alles wie eine Hoͤlle wer⸗

den, was nicht von GHtt kommt.

20. In dieſem Zuſtand muß man gewahr werden und klagen: Es iſt kein maͤbſelige

Friede in meinen Gebeinen vor meiner Süͤnde. Pfalm. 38, 4. Man heu⸗

let da recht vor Unruhe ſeines Hertzens v. 9. Denn wo das Gewiſſen aufwa⸗

chet, ſojzaget ein Zeugniß das andere. Da treiben die Anklagen des Geſetzes, die Er⸗

innerungen der vor gen Suͤnden, die Urtheile, ſo daruͤber aus GOttes Gerechtigkeit
geſprochen werden: Das laſſt manchmal Tag und Nacht keine Ruhe, weder von in⸗
n. .

Bbb 21. Nun

378 Das *XV. Capitel.

und Gelſt⸗ 21. Nun ſolchen Armen muß eben das Evangelium des Friedes geprediget

Arme; werden, ſolche Geiſt⸗Arme ſind eben die Selige, denen das immelr eich eigen

wird. Malth. 11, 5. Cap. 5, 3. Dieſe Muͤhſelige und Beladene rufet der HErr

Eſus zu kommen/ ſie zu er quicken und zu beruhigen Cap. 11,29. Jerem. 31,
25. Solchen Muͤden gibt er Kraft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden.
Jeſai. 40, 29.

nicht aber 22. Betriegen ſich alſo alle diejenigen und werden betrogen, die einem andern nach⸗

Unbußfer⸗eilen, und Frieden ſuchen in der Unruhe der Welt Liebe, in einem unbußfertigen Leben⸗
tige in Widerſtand gegen alles Gute, oder doch im Heucheln. Dieſe ſind eben als ſolche, die
ihren Durſt nicht glauben noch mereken wollen, und dahero lieber verdurſten, als nach

dem Quell gehen. Ja alle, die ſich nicht in den Weg der Buſſe bequemen, bleiben in ih

rer Unruhe zeitlich und ewig liegen.
und Un⸗ 23. Denn lieber! ſagt mir, wo iſt doch Ruhe zu finden, als allein und lediglich in

glaubige. dem lebendigen GOtt. Iſt er nicht allein der Brunn und Grund alles Friedes? Heiſſt

er nicht deßwegen ſo gar nicht nur die Urſache, ſondern auch der GOtt des Friedes
und der Liebe, der auch allein den Satan und allen hoͤlliſchen Unfrieden zertreten
an Eor. 14,33. 2 Cor. 13, 1I. Roͤm. 15, 33. Cap. 16,20. 2 Theſſ. 3, 16.
2. Der 24. Ja ſprichſt du, wie mag man denn zu dem GOtt kommen, und ihn erreichen,
Friede der ſo gerecht und heilig iſt, und in einem unzugaͤnglichen Lichte wohnet? die Antwort
ſelbſſt iſt: Ach Menſch, ſprich nicht, du muͤſſeſt erſt hinauf in den Himmel fahren, und GOtt
da ſuchen. Er hat dir ſeinen lieben Sohn ſo gar nahe gebracht, daß du ihn vor Mund
und Hertzen haben kanſt, wenn du nur wlllſt.
iſt Chrt⸗. 25. Denn ſiehe, da iſt JEſus mitten unter die unruhige Menſchen getreten, wie
ſiuns erv unter die Juͤnger trat und ſprach: Friede ſey mit euch! Er ſahe die lebendige Hoͤlle

der verfallenen Menſchen in ihrem Jammer, und ſprang unter ſie, brachte Frieden

mit aus dem Himmelauf den Erdboden, damit ja keine einige Seele in ihrer Unruhe
folte liegen bleiben.

weſentlich 26. Denn darum nennet ihn der Schoͤpfer nicht nur etwa die Urſache oder den Erz

werber des Friedes, wie Menſchen Friedemacher ſeyn koͤnnen, ſondern gar unſern
Frieden weſentlich und wahrhaftig Eph. 2, 14. der alſo nichts als lauter Friede ſey
und habe, wie er lauter Liebe iſt, und der Sohn der Liebe Coloſſ. 1, 13.
ſa) burch 27. Dieſer Friedens⸗Brunn erweiſet ſich nun auf zweyerley Art zu unſerer Be⸗
ſeine Zu⸗ friedigung beſchaͤftig. Einmal indem er auch aͤuſſerlich Menſch gebohren, und mitten
kunft in die unruhige Welt gekommen iſt, den himmliſchen Frieden zu bringen, als ein Fuͤrſt
des Friedes, Jeſ. 9,/6. und Stiller unſers Haders. Daruͤber freueten ſich auch die
himmliſchen Heerſcharen und ſungen: Friede auf Erden, Lue. 2, 14.
b)pund 28. Weil aber dieſe Friedens⸗Poſt nichts wuͤrde helfen, wo es ein jeder nicht auch in
rie bei⸗ und an ſich erfuͤhre; So iſt vors 2) noͤthig, daß ſolcher dureh ſein Lid nund Tod er⸗

gehrt, aus der Unruhe nach und nach in ihre Ruhe eingehe.

gach der 29. Es hat der Vater im Alten Teſtament ſehr herrlich davon laſſen weiſſagen, da
s

N

worbene Friede auch wircklich mitgetheilet wuͤrde, und daß jegliche Seele, die es be⸗

— —608—

— — — — —

Von dem Evangeliſchen Frieden. 379

er einen ſolchen Hirten verſprochen, unter dem die Seelen in wahrem Frieden weiden ſol⸗Verbeiſ⸗
ten. Ezech. 34, 23. heiſſet s: Ich will einen einigen Hirten erwecken — und ſung
will einen Bund des Friedes mit ihnen machen, daß ſie ſicher wohnen ſol⸗
8 len in der Wuͤſten, und in den Waͤldern ſchlafen.

30. Solches alles iſt durch Eſum vollkommen erfuͤllet, und geſchiehet noch taͤglich, in der
daß die Muͤden Kuhe finden fuͤr ihre Seelen bey dieſem ihrem weſentlichen Frieden. Kraft.
6 Denn wo er kan wircklich wohnen, da machet er auch ſeinen goͤttlichen Frieden gemein,
1 und ſchencket ſich der Seele gantz mit ſeinen Wohlthaten des Evangelu. Ja er gibt dem
Glauben einen ſolchen Geſchmack von dem himmliſchen Frieden, den er ſelber in dem
G hoͤchſten Grad in der Herrlichkeit hat.
8 (Wie Chriſtus dieſen Frieden der Seele wircklich ſchencke, davon erklaͤrt ſich Gerhar-
dus Harm. Ev. c. 176. p. 1355. alſo: Weil Chriſtus wahrer GOtt iſt, ſo
D zeiget er, daß er einen goͤtt lichen und himmliſchen, nicht menſchlichen
ſ und irdiſchen, und alſo einen ſolchen Frieden ſchencke, den er ſelbſt vor
6 GOttes Angeſicht habe, weil wir aus ſeiner Fuͤlle alle empfangen,
6 Joh. 1, 16. und durch welchen wir auf eine geheime und verborgene
6 Art mit GOtt vereiniget und verbunden werden. Und p. 13 56. Der
weltliche Friede hebet nur das aͤuſſerliche Ubel und einige Fruͤchte der
4, Suͤnden auf, aber nicht die Wurtzel alles Ubels, nemlich die Suͤnde
t ſelbſt. Chriſti Friede aber raͤumet die Wurtzel alles Ubels, die Suͤn⸗
Nt de weg durch die Vergebung der Suͤnde/ und Zurechnung der Gerech⸗
tigkeit Chriſti, und taͤgliche Erneuerung. Und D. Joſua Stegmannus
Part. II. Chriſtognoſ. braær⸗ Pp· 60. Du o JEſu biſt der Sabbatiſmus (oder
die Sabbat Feyer, Ebr. 4,9.) den eine glaubige Seele haͤlt, wenn ſie
GOtt allein wircket, allen Creaturen abſtirbet, und gantz allein ih⸗
de rem Braͤutigam dient, in ſeinen Umfaſſungen ruhend.)
e 31. Dieſ s gruͤndlicher zu erkennen, laſſt uns im Geiſt des Gemüths naͤher treten

und ſehen, worin doch dieſer Friede beſtehe, den uns der Heiland aus dem Grabe ge⸗
bracht hat. Es muß freylich diß ein groß Geheimniß und Heil ſeyn, weil es der HErr
rn JEſus nicht ein⸗ ſondern dreymal ſeinen Juͤngern darbietet: Friede ſey mit euch. Joh.
O, 19. 2 I. 2.6.
ſn 32. So iſt nun der Friede GOttes in der Seele ein ſolcher ſeliger Zuſtand eines Beſchret⸗
Glaubigen, in welchem er, nach wahrer Verſoͤhnung und Befriedigung G Ottes in ſei⸗ bung des
ttl nem Hertzen ſelbſt, von der Unruhe der Weit und der boͤſen Geiſter erloͤſet, in die ſuͤſſe goͤtelichen
Harmonie mit Gttes Willen verſetzt, und auch unter dem Leiden ſeliglich vergnuͤgt Friedes ⸗
und geſtillet wird, auch manchen Vorſchmack des ewigen Sabbats genieſſet. Das
uͤbrige, was hiezu gehoͤrt, iſt hier wohl unausſprechlich.

⸗ (Eine feine Beſchreibung findet ſich in Pauli Egardi Chriſtenthum uͤber Roͤm. 15.
e Der Friede iſt Ruhe in GOtt, daß die Seele ſich lauterlich und ein⸗
t faͤltiglich in GOtt verſenckt, die Creaturen verleugnet, an GOts

allein hanget, auf G Ott allein ſieht, und an ihm ihre Luſt und Gnuͤ⸗
ge haͤt. Denn GOtt iſt der Seelen See⸗ Centrum⸗Stadt und on
2 nung.

380 OOags XxXV. Capittel.

nmnung. Auſſer GTTkan ſie nicht ruhen noch ſtill ſeyn. Und Joh.
Arnd ſagt im z. B. 9. Cap. Der Friede iſt ein goͤttlich Kleinod und Suͤſ⸗
ſigkeit, ſo der inwendige Menſch ſchmeckt) L .

r. nach der 33. So gehöret nun zu dieſem göoͤtttichen Frieden (1) die Ausſoͤhnung mit
Berſoͤh · Ote in gruͤndlicher Hertzen⸗Buſſe durch den Glauben an JEſum. Denn dazu iſt

nung Chriſtus geſtorben, und hat die bitterſte Unruh an Leib und Geiſt ausgeſtanden, damit

er uns den Frieden erwuͤrbe. Er hat die Feindſchaft in ſeinem Fleiſch wegge⸗

than, damit er moͤchte Friede machen, und verſoͤhnen beyde (Juden und
Heyden) in einem Leibe mit GOtt, durch das Creutz, da er die Feindſchaft
getoͤdtet hat. .

in Chriſo 54. Das iſt der ewige und einige Grund alles goͤttlichen Friedes, nemtich die Au⸗

hebung der Feindſchaft zwiſchen GOTTund Menſchen, da ein ſtetiger Krieg und

Streit zwiſchen beyden war. Dieſe grauſame Scheidewand muſte erſtlich hinweg,/ ehe

der Menſch Frieden mit GOttbekommen und GOtt mit ihm zufrieden ſeyn konte. Ex
. verſohnte zu ihm ſelbſt alle Dinge, damit, daß er Frieden machte durch
das Blut ſeines Creutzes. Col. 1B/20. .

und ſet⸗ 35. Alſo beruhet alle unſere Ruhe dem Grunde und Anfang nach auf dem Creutz
nem Erxeutz Chriſti, das iſt das Friedens/Zeichen, ſo er aufgerichtet hat, und warum er ſo viel hoͤlli⸗

ſche Angſt erdultet. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten.
Jeſ. 53, 5. Ja gewißlich iſt Chriſti Leiden auch unſer Friede in allem Le den.
356. Wo nun jemand wahre Seelen⸗Ruhe ſuchte oder zu haben vermeynte, ohne
gruͤndliche Ausſoͤhnung GOttes in Buſſe und Glauben, der wuͤrde nureine ſelbſtge⸗
machte Sicherheit fuͤr den Frieden GOttes anſehen. Weßwegen auch alle vorgegebe⸗

ne Gemuͤths⸗Ruhe der Heiden, und noch aller Vernuͤnftlinge, Atheiſten und

Epicurer nichts weniger als ſolche iſt.

BGottes 37. Denn dieſes beydes hanget unzertrennlich an einander, Gttes Friede
Iriede, mit uns, und unſer Friede mit GTT. Wo jener nicht iſt, kan auch dieſer

mit uns / nicht ſeyn noch genoſſen werden. Iſt GOTTin ſeiner Gerechtigkeit nicht erſt befrie⸗
diget, und wird ſolche Stillung ſeines Zorns nicht in taͤglicher Buſſe unterhalten, ſo
ſehe nur einer zu, ob er recht im Grunde Frieden haben werde. Daher auch alle Un⸗
bußfertige gedrungen werden von der heimlichen Unruhe ihres Gewiſſens, daß ſie Ru⸗
he ſuchen in zeitlichen Dingen, und doch immer wieder ihren Unfrieden fuͤhlen.

) unſer 38. Iſt alſo der kuͤrtzeſte und beſte Weg eine gruͤndliche Bekehrung, wie hernach

Friede mit wird klaͤrer werden. Darauf folget nothwendig unſer Friede mit GGC T. oder
die wahre Gewiſſens⸗Ruhe, als ein Schatz uͤber alle Schaͤtze, ohne dem aller
Welt Gut und Ehre nichts als Pein ſind. Denn wo GOTT einmal wiederum gnaͤ⸗
dig iſt, da faͤllet alle Anklage und Anforderung des Zorns weg, folglich alle Furcht⸗
Beyſorge und Unruhe, oder Ungeſtuͤmmigkeit der Gedancken und Sinne des

ertzens. ”
in goͤttli⸗ Beben ſe Oidnung hatder bekehrte Paulus aus lebendigem Genuß bezeuget: Roͤͤm.

er Ord/f, 1. Nun wir (Bußfertige und Glaubige) ſind gerecht worden (und alſo

gus

Ne
e⸗

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Von dem Evangeliſchen Frieden. 321
aus verdammten Suͤndern verſoͤhnte Kinder, nicht zwar, ob hätten wir uns ſelbſt Frie⸗

den ſchaffen koͤnnen, ſondern) aus oder durch den Glauben, (der in Chriſti verei⸗

nigter Kraft aus ſeiner Fuͤlle nimmt Gnade um Gnade, und alſo auch den Frieden, ſe
haben wir (und hoffen oder meynen nicht allein Frieden zu haben) mir (dem ehemals
erzuͤrnten, nun aber befriedigten) GGtt (undzwar) durch (den Friedemacher) un⸗
ſern (nunmehrigen eintzigen) Errn JEſum Chriſtum. “ M
40. Durch welchen wir auch (als ein gewiſſes innerliches Kennzeichen des Frie⸗
des in unſern Hertzen, als in einem gereinigten Tempel) einen Zugang (oder Hinzu⸗

fuͤhrung) haben im Glauben zu dieſer Gnade, darin wir (wircklich und nicht

nach bloſſer Einbildung ſtehen. Wir haben Freudigkeit zum Eingang in

das Heiligthum in dem Blute Icſu, welchen er uns bereitet har zu ei⸗

nem neuen und lebendigen Weg: So gehen wir hinzu mit wahrhafti⸗
gen (ungeheuchelten) Hertzen, in voͤlliger oder vollkommener Gewißheit
des Sleubens, beſprenger im Hertzen, und los vom boͤſen Gewiſſen. Ebr.
10, 19. f. . .
4r1. Was diß vor ein Kleinod ſey, das erſahren nur ſolche, die erſt unter der Unru⸗
he des Gewiſſens recht umgetrieben ſind. Dieſen wird nach erlangter Gnade und de⸗

ren Verſieglung im Hertzen viel vo0oal ruhiger, als einem aus dem Sturm und

Schiffbruch ans Land gebrachten Wandersmann, der nun im Hafen denen unruhi⸗
gen Meeres⸗Wellen von ferne ſicher zuſehen kan.
42. Doch auch hierin muͤſſen wir noch nicht voͤßig beruhen, ſondern endlich auch (zund in
den Frieden in GOtt, und die eintzige Vergnuͤgung in dieſem hoͤchſten Gut/ erobern GHς⅜
lernen, als das dritte Zugehoͤr zu dem wahren Frieden. Denn auch alles drehs
te der PErr nach ſeiner Auferſtehung ſeinen Juͤngern, nemlich nicht nur Verfſoͤhnung
mit ihm und dem Vater, ſondern auch die Beruhigung ihrer erſchrockenen Gewiſfin⸗
und denn die daraus flieſſende einige Begnuͤgung an ihm, alſo daß auch Thomas end⸗

lich in dieſem ſeinem %½Errn und GGet allein beruhete.

43. Dieſe hoͤchſte Staffel des Friedes in GOtt iſt wohl recht ein verſchloſſen Ge⸗ und ſeiner
heimniß vor der unruhigen Vernunft, die da nimmer ſtill iſt, und allzeitin Furchten Vereint⸗
ſteht. Ja wer ſie auch genießt, kan ſie doch mit ſeinen Sinnen nicht begreifen, ſintemal Zung/
GOttes Friede im geheimſten Grund der Seele, als im Allerheiligſten ruhet, und nur
will geſchmecket und erfahren ſeyn. Das iſts, was Phil. 4,7. ſtehet: Daß der Friede
GOttes hoͤher ſey als alle Vernunſt und Verſtand, und unſere Hertzen

und Sinne oder Gedancken bewahren muͤſſe, und zwar in Chriſto JEſu

und deſſen Vereinigung und Gemeinſchaft.

44. Dieſer Friede in GOTT iſt eine ſelige Frucht der gaͤntzlichen Ubergebung an zr abe

GHOtt und ſeinen Willen, und der wahren Gelaſſenheit, als hernach wird zu ſehen ſeyn. n Gott.

Wenn eine Seele in Erkaͤntniß, daß ſie nichts und GOtt alles ſey,/ aus ſich ſelbſt lernt
bet daigleue ſe nDil⸗ (welcher ſie ſelbſt umfaſſet und in Liebe krage zunn
net daih uhe⸗Punct wiede in ſie gehoͤ in i ſprung⸗ wir
Rind in ſener Weatte es otort, dahin ſie gehoͤret, als in ihren Urſp 9

4 5ꝙ. Und hierin liegt der Unterſcheid zwiſchen einem ſolchen pur goͤttlichen Frieden, unter⸗
B b b 3 dar⸗

—

292 Daas XXV. Capital.

ſcheid des darin ein Glaubiger durch Gnade gezogen wird, und zwiſchen dem Frieden der Ver⸗
weltlichen nunft und der Welt, welchen man ſich ſelbſt oder andern aus eigener Witz oder Kraft

zuwege bringen will. Wie denn der Friedens Fuͤrſt Chriſtus J Eſus ſolches genau ent⸗
ſcheidet Joh. 14, 27. da er, nachdem er ihnen den Troͤſter verſprochen, ſagt: H
Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden geb ich euch, aber nicht geb
ich euch wie die Welt gibt.

46. Die Welt kan den wahren Frieden nicht geben, ſie hat ihn ſelber nicht, ſondern
Unruhe und Angſt kan ſie wohl machen. Sie will auch keinen Frieden geben, denn

ſie eſt viel zu falſch/ und goͤnnet denen Kindern GOttes nicht eine ruhige Stunde. Dar⸗

um reichet der goͤttliche Friede ſo tief in den gantzen Menſchen hinein, daß er von dem

Welt⸗Sinn wohl verborgen bleiben muß. .
und goͤtt , 4. Der falſche Welt⸗Friede bleibet nur in den aͤuſſerlichen Sinnen und Dingen,
cken 6. und waͤhret auch nur eine kurtze Zeit, alsdenn iſt der Krieg deſto heftiger, wie es ſonder⸗
driedet. ſich an der fleiſchlichen Luſt beh Unzuͤchtigen offenbar wird. Aber GOttes Friede re⸗
gieret beſtaͤndig in den Hertzen inwendig, wo er Platz findet; ja er giebet gewiſſe

Geſetze zum Lauf nach dem Kleinod, und theilet den Lohn aus im Gemuͤthe, wie

es Paulus nach der alten Art der Ritter⸗Spiele ausdrucket. Col. 3, 15.
48. Summa, es iſt eine tiefe und unbeſchreibliche Ruhe des Geiſtes bey wahren
Stetern Chriſti, die auch in der aͤuſſerlichen Unruhe endlich bey geuͤbten Seelen un⸗
zerſtoͤrt bleibt.

Frtiede der 49. Denn dieſes iſt ſonderlich zu mercken, daß zwar Chriſten nach dem auſſeren

Glaubi⸗ Menſchen in allerhand Unruhe ſtehen moͤgen, aber dennoch im innern Grunde GOttes
gen Frieden genieſſen. Diß ſolte mancher Unerfahrner nicht glauben oder zuſammen reimen
koͤnnen/ wo es nicht der HErr ſelbſt/ allzutheuer verfichert haͤtte, da er zu ſeinen Juͤngern⸗/
die noch mancher Unruhe unterworfen waren, endlich nach Verkuͤndigung der inſie⸗
henden Zerſtreuung und Verfolgung ſprach: Joh. 16, 33.
auch in 50. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr in mir Frieden habet,
unfrie⸗ und alſo inwendig unverruͤckt mit mir vereiniget bieibet, euch unter allen Anlaͤuffen

den in mir verberget, und in mein Hertz retiriret mit Glauben und Liebe; wenn ihr nun
gleich ſodann in der Welt Angſt und Beklemmung habet, ſo wohl von auſſen

Schmach und Leiden, als auch in der Seele Kampf und Noth: So wird doch der
Geiſt im Grunde Frieden behalten koͤnnen; Drum ſeyd getroſt und gutes Muths, ich
habe euch zu gut die unruhige Welt uͤberwunden, daß ſie euch nicht voͤllig verun⸗
ruhigen ſoll, und euer Glaube ſoll ſie auch beſiegen.

Gregorius M. ſaget uͤber Joh. 16. alſo ſehr gruͤndlich: Ihr ſolt von mir in⸗

wendig haben, was euch troͤſte und erquicke, weil auch auswendig
genug wird ſeyn, was euch hart druͤcken mag. Denn ein Schwa⸗
cher wird unter ſeiner Truͤbſal gar kleinmuͤthig / und kommt von
der Hoffnung der Freude ab, alſo daß er vor Schmertzen deſſen
vergiſſet, woruͤber er ſich inwendig freuete. Lib. XXVI, Moral. in Job.
c. 12. f. 887. Tom. II. Opp. 37

Fr. Ein⸗

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Beſitz ſolches Kleinods ſiehtt. Aber welches iſt

Von dem Evangeliſchen Frieden. 333
1. Einmal hat uns unſer HErr und Meiſter zuvor geſagt, es werde an aͤuſſerlichem der uns
Unfrieden den Seinigen nie fehlen, ja es ſey verdaͤchtig und gefaͤhrlich, wenn jemand nicht
unangefochten bleibet. Er bezeugt: Er ſey nicht kommen Friede auf Erden ſchrecken
zu geben, ſondern vielmehr Zwietracht oder Trennung. Luc. 12, 51. Daher darf
duͤrfen wir uns bey Chriſto ja keine Ruhe fuͤrs Fleiſch einbilden/ oder verſprechen es wird
gemeiniglich auswendig Streit, inwendig Furcht ſeyn, bevoraus bey denen, die GOtt
zu ſeinen Zeugniſſen brauchet, und die der Welt entgegen wandeln muͤſſen.
(Von dieſem Mangel des aͤuſſerlichen Friedes iſts wahr, was Lutherus ſetzel. ſber
Den 120. Pf. Tom. IIX. Witteb. f. I1. b.
Aaſſet uns alle Hoffnung des Friedes gar hin egen, dieweil wir hie le⸗
ben, und laßt uns gewiß ſeyn, ſo wir heut einerley An fechtung uͤber⸗
wunden haben, daß morgen eine andere an die ſtatt kommt. Siehe

, auch Joh. Arnds Chriſtenth. III. B. 9. Cap. Da er unter andern ſagt: Wer

ſich GOtt im Creutz laͤßt, dem wird GOtt endlich ſelbſt Zum Troſt
und Frieden. Lutherus deutet auch Pf. 110. hieher: GGtt iſt wunderbar
in ſeinem Volck, daß er ſeinen Frieden geſetzt hat mitten in dem Un⸗
frieden, das iſt, in Anfechtungen. Ep. 19. To. I.

22. Nichts deſtoweniger aber bleibts auch wahr, was Pf. 46. verheiſſen ſtehet: nach Got⸗

Wenn gleich die Welt untergienge / und die Berge mitten ins Meer ſuͦn⸗ tes Ver⸗
cken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſti m beiſſung.
die Berge einfielen: Dennoch ſoll die Stadt (und Wohnung) GOttes fein
uſteigdiechen⸗ u. ſ. w. ”l
Kurtz: Ein Glaubiger liegt mitten in der Unruhe, und ſchlaͤft gantz mit Frie⸗
den, denn GOtt allein hüft ihm, daß er ſicher wohne. Pſ. Sz Sen
53 Das mag ja wohl freylich etwas gertechts und ſchoͤnes ſeyn, wenn eine Seele im II. Der
. einod ſt denn nun der rechte gewiſſe Weg des Friedens⸗
Friedes, und wie wird ſolcher Friede denn gegeben? Hier laſſet uns ſhauen und Weg
fragen nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und laßt uns
brinne⸗ wandeln, ſo werden wir wohl Kuhe finden fuͦr unſere Seelen. Je⸗
54. Ewige Wahrheit iſts, daß uns der Heiland den Frieden erworben und vollkom⸗ 1ꝛ. an Got⸗
men bereitet hat, wie bereits gezeiget worden. Nun kommts darauf an, wie der erwor⸗ tes Sei⸗

bene Friede einer jeden Seele in den Tagen ihres Lebens hier zu den durch
jet e zu Gute komme. Denn
was huͤfe uns ſonſt alles Verdienſt Chriſti, oder auch alle Einbildungen, wo wir das de
zubereitete Gut nicht auch in der That beſonders genieſſen ſolten?

55. Hier hat nun der Vaterhicht genug, uns ſeir bieten, ſo
derm er verſprich Vater hicht genug, uns ſeinen Sohn dazu anzubieten, ſon⸗

t uns auch ſeinen eigenen Geiſt, als den Geiſt des Friedes, daß ihn die⸗
ſo es begehren, haben ſollen, damit er in ihren Hertzen Noht vee koͤnne. Ponn.
1 erus davon ſinget: Des Feindes Liſt treib von uns fern, den Frieden ſchaff
ey uns deine BGnad. “
(Die Alten nennen bis weilen den S. Geiſt ſelbſt den Frieden, wie Cyrillus Ale-
xandrinus thut Lib. X, in Joh. 6. 7. Den Frieden geben iſt nichts, alet en
ert.

gegeben / 56. Dieſes zeigte der Heiland an, da er alſobald die Junger anblies und ſprach:

verkuͤndis 57. So hats auch GOtt niemals an zu aͤnglichen Mitteln ermangeln laſſen, wo⸗

get

im Evan⸗ 59g. Alſo iſt das Evangelium oder das lebendige Zeugniß des H. Geiſtes von

gelio

durch
wahre

Friedes⸗ all und allezeit zu haben ſind, auch nicht von der Welt erkannt oder mit wahrem Gehor⸗
Bolen/ ſam erfreuet werden. O es iſt eine koͤſtliche Wohlthat um das wahre Friedes⸗ Enn⸗ l

„

34½ ODaas XXV. Capitel.
Heil. Geiſt geben, und durch ihn in den Juͤngern wohnen. Denn
Chriſti Friede iſt ſein Geiſt — — Denn weiler ſelbſt der wahre
und eigentliche Friede iſt, ſo wird auch ſein Geiſt Friede genennet.)

Nehmet hin den H. Geiſt, nachdem er ihnen den Frieden gebracht hatte damit ſie
nemlich den wahren Quell des goͤttlichen Friedens kennen und haben moͤchten, wel⸗
cher allein das arme unſtete Heirtz ſtillen und ſaͤnftigen, auch regieren und ordnen kan,
beſtaͤndige Ruhe zugenieſſen. . .

— „

durch der H. Geiſt ſeinen Frieden denen armen Menſchen nahe bringen moͤchte. Chri⸗
ſtus hatte nicht genug, daß er beſagter Maſſen Friede machte durch ſein Creutz, und
die Feindſchaft zwiſchen GOtt und Menſchen aufhube, ſondern er kam auch ſelbſt.
und verkaͤndigte im Evangelio den Frieden, und zwar gantz unpartheyiſch, ohne
Ausnahme, beyde denen, die ferne, und denen, die nahe ſind. Eph. 2, 14. 17.

unſrer Herwiederbringung eigentlich das Haupt⸗Mittel des Seelen⸗Friedes, weiln
das Geſetz nur Zorn anrichtet, und alſo Unfrieden und Krieg zwiſchen dem G⸗e⸗ 8
wiſſen und dem H. Geiſt. Roͤm. 4, 15. Hingegen weiſt und zeuget das wahre Evans.
gelium (welches aber von dem falſchen und neuen wohl zu unterſcheiden iſt) von nichtss a
als von Gnade zum Leben und Frieden der Gewiſſen. B Z
59. Gleichwie nun alles, was auch im Alten Teſtament zuvor geſchrieben iſt 1,
von ſo gnaͤdigen Verheiſſungen der Erloͤſung, da nemlich GOtt wieder Friede zuge⸗, 1
ſagt hat ſeinem Volck, und die Rebellen, ſo ſich bekehren, wieder zu Gnaden anneh⸗
men will, uns zur Lehre geſchrieben iſt, daß wir durch Gedult und Troſt
der Schrift Hoffnung haben, und alſo auch Friede und Ruhe: So iſt auch inz d
neuen Bunde alles hauptſaͤchlich dahin gerichtet. Roͤm. 15, 4. Z
60. Hat es alſo ſeinen gewiſſen Grund, wenn diß Wort von JEſu und ſeiner Er⸗
loͤſung heißt eine Botſchaft, oder ein Evangelium nicht des Zancks und Neids oder 1
Streits, ſondern des Friedes, welches auch wahre Streiter Chriſtizu treiben fer⸗ 1
tig und willig ſeyn ſollen. Eph. 6, 15. Sintemal der HErr dazu gerne ſolche Werck⸗
zeuge braucht, die es ſelbſt an ihrer Seele haben lernen ſchmecken, welch eine Seligkeit 1
in dem Evangeliſchen Frieden nach Empfindung des zornigen Geſetzes ſey, damit g
ſie ſolches auch andern mit Kraft und Gewißheit kund thun koͤnnen.
61. Dergleichen Evangeliſche Werckzeuge der Friedes⸗Botſchaft, went 4
ſie lauterlich nach des Geiſtes Sinn geſchiehet, ſind theuer zu achten, weil ſie nicht aber⸗

gelium, daß man wohl weit darnach gehen ſolte, wo mans beduͤrfte und erkennete.

62. Niemand erfährts, als ein gedemuͤthigter und unter der Hertzens⸗Unruhe
muͤde gemachter Menſch, was es heiſſe: Jeſ. 52, 7. Wie lieblich ſind auf den N
Bergen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndigen, Gutes predio

Abſichten, er verkuͤndigte den Frieden allen, di
ein Friedens⸗Bote die Wahrheit ſuchen an aller Menſchen Hertz zu bringen/ ermahnen

Von dem Evangeliſchen Frieden. 385

eil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion: Dein Get iſt Koͤnig. Pau⸗
Retoegees wohl, decen wiederholte ers zum Preis dieſer Botſchaft, wie noͤthig ſit
ſey, und wie man ohne ſie nicht glauben koͤnne, Roͤm. 10, 5.
63. Zu dieſem goͤttlichen und allerwichtigſten Wercke muͤſſen nun gewiſſe Men/ als Ge⸗
ſchen geſalbet und geſendet werden von dem Geiſt Chriſti, ſintemal kein natuͤrlicher un⸗ ſandte⸗
bekehrter Menſch dazu tuͤchtig iſt: Darum als der HErr ſeine Juͤnger dazu brauchen
wolte, ruͤſtete er ſie erſt mit ſeinem Geiſte aus, ſodann ſandte er ſie ab.
64. Gleich wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch, ſprach er zu ver⸗
Joh. 17, 18. Cap. 20. Er war zwarnicht nur als ein Prophet, ſondern gauch als ein kuͤndigen
Hoherprieſter und Koͤnig von Gtt geſandt. Aber ſeine Juͤnger ſandte er vornehm⸗
lich als Lehrer, ſo daß er im uͤbrigen ſeine Ehre und ſein Erioͤſt ungs⸗Werck keinem
andern gab. Jeſa. 42, 8. .
65. IJEſus war geſandt Buſſe zu predigen und den Glauben an das Evang/ in rechtet
lium, welches er auch ordentlich verkuͤndigte. Matth. 4, 17. Alſo muͤſſen auch Evan⸗Ordnung/
geliſche Boten fein dierechte Ordnung beobachten, und nicht Frieden ohne Buſſe,/ noch
Buſſe ohne Frieden predigen, ſo wie der OHErr I Eſus warkommen und geſandt, die
Suͤnder zur Buſſe zu rufen und alſo ſelig zu machen. Matth. 9, 13. Luc. 19, 10.
66. JEſus war geſandt nicht allein den Willen des Vaters zu offenbaren, ſondern mie
auch ſelbſt zuthun. Ja er chat und lehrete, als ein Prophet, maͤchtig (1) von Werck/
Thaten und (2) Worten/wee die Schriftmercklich das Thun vorherſetzet Ap. Geſch.
1, 1I. Luc. 24, 19. Und Lutherus ſinget im Namen JEſu, was ich gethan hab
und gelehrt, das ſolt du thun und leyhren.
67. Nicht weniger ſoll ein Lehrer erſt ſelbſt thun, was er andern ſagt, als ein Wort/
Vorbild der Heerde und der Glaubigen im Wort und Wandel, in der Lie⸗
be, im Geiſt, im Glauben, in Keuſchheit und Enthaltung. 1 Tim. 4, 12,.
Pen JEſus beſtrafte und uͤberzeugte die Saͤnderihres Elends „und wurde daruͤberund Let⸗
verfolgt: ein Lehrer muß der Welt auch nicht ſchmeicheln aus Furcht vor Leiden. Er mußden /
ſeyn maͤchtig zu beſtrafen die Widerſprecher, T

Tim. 2, 24. und nach Chriſti Exem⸗
pel gerne um des Namens JEſu willen Schmach und alles dulden, wie er ſein Leben fuͤr
ſeine Schgafeließ, Joh. 10, 12. Ap. Geſch. 20, 14. hur, daß wir Friede haͤtten.

69. JEſus lehrete den Weg GOttes recht, ohne Anſehen der Perſon oder andern
eihn nur annehmen wolten. Alſo muß

jederman mit aller Gedult, daß ſie zu ihrer Seelen⸗Ruhe kommen moͤgen.
70. Welche Prediger alſo geſandt und von dem H. Geiſt beſtaͤtiget werden, die koͤn⸗

nen auch den Frieden in goͤttlicher Ordnung ankuͤndigen, und durch Gnade an die Ge⸗
wiſſen bringen. Es geſchiehet aber dieſe Friedens⸗Predigt auf allerley Welſe und bey

aller Gelegenheit durch dieſelbe, und durch alle geiſtliche Prieſter.
71. Die erſten Friedens⸗Boten pflegten nach Chriſti Exempel allezeit den Frieden —
denen Seelen zu wuͤnſchen, wenn ſie redeten oder ſchrieben. Wie wir in ihren Brie⸗gelene u⸗
fen noch ſehen, daß ſie immer zu erſt ſetzen: Gnade und Friede von GOTCC. B.
Cec

——

386 Das XXV. Capitel.

Der Friede werde euch vervielfuͤltiget. GOtt gebe euch Frieden allens⸗
halben und auf allerley Weiſe. Dergleichen wir auch aus de Wegeen Ignatii,
Clementis, Polycarpi, und anderer Apoſtoliſchen Maͤnner ſehen.
72. Alſo muß auch der Wunſch, der voroder nach denen Predigten und ſonſt ge⸗
ſchiehet, nicht eine Ceremonie und Gewohnheit oder Compliment ſeyn, ſondern eine
wirchliche Kraft des Frier ens⸗Geiſtes, der in die Hertzen hineindringe, und den Zuhoͤ⸗
vern Ruhe und Stille zum Gehoͤr des Worts bringe. Hiezu aber gehoͤrt ein mit Frie⸗
den GOttes erfuͤllter Geiſt und Sinn. .
73. Es verordnete Chriſtus, daß wenn die Apoſtel in ein Haus kaͤmen, ſo ſolten
ſie ſagen und aus der Fuͤlle ihres Hertzens wuͤnſchen: Friede ſey dieſem Hauſe. Luc.

10, ½. Matth. 10,13. Dgrauf ſolte diß folgen: Wo ein Kind des Friedes ſey,

da wuͤrde ihr Friede auf ſolches kommen.
zurch Ver⸗ 74. Dieſe und dergleichen Friedens⸗Botſchaften ſoll ein erleuchteter Lehrer auf alle
taͤndte. Art beyaller Veranlaſſung denen Seelen in hertzlicher Treue vorlegen. Aber unter
dung deeſen allen iſt wohl die wichtigſte, wenn das allgemeine Evangelium des Friedes und
der Ver⸗ Wort der Verſoͤhnung inſonderheit denen Bußfertigen zugeeignet wird, denen
Shnung Unbußfertigen aber behalten.
Dazu gab der HErr inſonderheit denen Juͤngern den SHeil. Geiſt, und ſodann
ordnete er: Welchen ihr die Suͤnden erlaſſet ꝛc.
(Wie und von wem die Erlaſſung der Suͤnden alſo geſchehe, druͤcket Auguſtinus
alſo aus: Lib. II. contra Epiſt. Parmen. cap. 11. f. 38. TO. VII. opp. Aus dem,
daß der Hο R R ſie anblaͤſet, wird genugſam gezeiget, daß ſie es
nicht thun, ſondern der S. Geiſt durch ſie, wie es anders wo heiſſt:
Ihr ſeyds nicht, die da reden. Siehe mehr Zeugniſſe der Alten von
der Nothwendigkeit des Heil. Geiſtes zur Abſolution in der Evangeliſchen
oeſchafe, Dom. Quaſimodog. p. 562. und in der Geſtalt eines Leh⸗
Xers.
75. Dieſe Ordnung muß nun nicht gebrochen werden, (1) daß niemand ohne dem
H. Geiſt ſich unterſtehe Suͤnde zu vergeben, und alſo ſein Hertz und gantzen Menſchen
erſt dem Heil. Geiſt zur Regierung, Erleuchtung und Heiligung uͤbergebe: (2) daß
auch niemand bloßhin alle ohne Unterſcheid abſolvixe, ſondern auch denen Unbußferti⸗
gen die Suͤnden behalte.
rechter: 76. Deynn eins iſt ſo wohl von Chriſto geordnet, als das andere. Die Bußferti⸗
Oroͤnung / gen ſollen den Frieden genieſſen, aber denen andern ſoll auch dieſe Perle zur Zertretung
nicht hin geworfen werden. Angeſehen wir ja an Chriſti und der Apoſtel, wie auch
der erſten Chriſten Exempel klar ſehen, daß ſie alle geprediget haben (1) Buſſe und (2)
hernach erſt Vergebung und Frieden.
vach der 77. Alſo Marc. 1, 15. predigte Chriſtus ſelbſt in hoher Perſon: Thut Buſſe, und
Buſſe,/ glaubet an das Evangelium. Auch ließ er durch andere predigen in ſeinem
Kamen Buſſe, und ſo dann Vergebung der Suͤnden. Ein gleiches ſtehet von
den Apoſteln Ap. Geſch. 5, 31. Cap. 26, 18. u. ſ. w. Dieſe goͤttliche Ordnung muß
niemand uͤberſchreiten, will er anders ein wahrer Evangeliſt heiſſen. 8. &

— W —– — — ☛ —

Von dem Evangeliſchen Frieden. 387

78. Es hat der HErr hiemit denen Jaͤngern die Art vorgeſchrieben, wie ſie mit durch Ap⸗
denin Seelth handeln ſolten in Verkündigung des Evangelii. Haͤtten ſie Bußfertis plication
ge und Glaubige vor ſich, ſo ſolten ſie denenſelben die Gnade des Evangelii zu ihrer des Wores
Exrloͤſung kraͤftiglich zueigenen: Denen Unglaubigen aber ihr Elend entdecken und vor⸗
ellen. .
79. Und hierin haben ſie dem HErrn treulich gefolget, wie man häufig ſiehet aus auf jeden
Ap. Geſch. 2, 37. 41. 3,19.26. 4,4. 5, 14. 8, 20. f. 35. f. 9, 17. f. 10, 43. f. 12, 10. Zuſtand
f. 38. f. 46. f. 16,14. 31. f. 18,6. Roͤm. 2, 5. f. 1 Cor. 5, 1. f. 2 Cor. 2, 6. f. 2 Theſſ⸗
2,6. 14. Da wir allzeit ſinden werden, daß ſie die allgemeinen Verheiſſungen und
Drohungen GO TTes auf gewiſſe Perſonen und Thaten gebogen und appliciret ha⸗
ben, weiter aber keine ſolche ſolenne Handlungen vorgenommen, wie hernach zur
Nachahmung der Juden entſtanden. .
(Deßwegen auch rechtſchaffene Lehrer vorlaͤngſt erkannt, daß der ſogenannte Beicht⸗
Stuhl unmoͤglich nach der heutigen Praxi qus Joh. 20. koͤnne bewieſen werden.
Wie denn des Roſtockiſchen Theologi, Pauli Tarnovii Worte aus dem Buch
de Miniſt. Eccleſ. p. 8 2. gar mercklich dißfalls ſind: Es iſt eine Petitio Prin-
cipi, als ob dieſe Spruͤche (Matth. 16. Joh. 20.) von der Privat-
Beichte und Ablſolution handelten, dagegen alle bisher widerſpro⸗
chen haben, die da einmuͤchiglich lehren, daß dieſer Gebrauch nicht
aus goͤttlichem Befehl, ſondern einer Menſchen⸗Satzung entſtan⸗
den ſey. Siehe auch cap. 24. pag. 740. wohin er gquch Comm. in Joh. wei⸗
ſet pag. 4007.)
30. Gleichwie nun alſo dieſes Suͤnden⸗vergeben und behalten bloß in einer goͤtt⸗ mie Be⸗
lich⸗weiſen Application der allgemeinen Evangeliſchen Gnade auf tuͤchtige Perſo⸗ dingung.
nen zielet: Alſo iſt es auch mimmermehr ohne Bediagung zu verſtehen, ſondern alle⸗
beit nach der Ordnung wahrer Buſſe, wie ausdruͤcklich Buſſe ver der Vergebung
allezeit ſtehet, Marc. 1, 15. Luc. 24, 47. Ap. Geſch. 5, 31. Cap. 26, 18. und anders⸗
wo mehr. Imuͤbrigen bleibets freylich GOttes eigenes hohes Vorrecht, die Suͤnde
zu vergeben, wie klar bezeuget wird, Jeſal 43, 25. Cap. 44, 22. Eph. 4,32. Col. 3,
13. Marth. 9,6. Marc. 2, 10. Luc. 5,24. der auch allein beleidigt iſt.
81./ Daß aber auch die Abſolution durch Menſchen nicht ſchlechterdings zur Ver⸗Ablolu⸗
ſoͤhnung mit GOtt noͤthig ſey, iſt vorlaͤngſt hiebey wider das Pabſtthum behauptet tion os
worden. Es wird hier Joh. 20, 23. nicht geſagt, daß die Abſolution, die Verge⸗noͤthig?
bung der Suͤnden bey GOtt zu erlangen, in dem Fall, da man ſie haben kan, ſchlech⸗
terdings nothwendig iſt. Denn ein anders iſt, daß geſagt wird: Welchen ihr die
Suͤnden erlaſſt, denen ſind ſie erlaſſen, ein anders aber, wo ihr nicht die gefallenen
Menſchen wieder abſolvirt, wird ſie ihnen GOtt nicht vergeben. D
(Wie D. S. Sculterus redet Antididagm. cont. Boſiuetum p. 544.) Selbſt im
Pabſtthum habens viele bekante Lehrer geſtanden, daß die Beicht von GOtt nicht
eingeſetzt, vielweniger in dieſen Worten Joh. 20,23. gegruͤndet ſey, wie Scotus
deutlich thut. Lib. IV. Sent. diſt, 17. Und Bonaventura ſagt daſelbſt: num. .

Die Beicht hat deß wegen von Chriſto nicht duͤrfen eingeſetzt werden,

und andere beyſtimmen.
So haben auch Gelehrte vorlaͤngſt aus denen Patribus erwieſen, daß dieſer Ort gar
nicht von der Ohren⸗Beichte handle, noch jemals davon ſey verſtanden worden,
davon der beruͤhmte Joh. Dallæus Lib. I. de Sacram. Confefſ. ca P. 2. bis 6, wohl
zu leſen iſt. Wie mag man denn heutiges Tages ſolchen Spruch immer auf die
Beichte deuten?

Es lautet bisweilen der Mißbrauch dieſes Orts nicht viel gelinder, als der Ausſpruch

damit nicht etliche aus den Worten Chriſti Gelegenheit haͤtten wie⸗
der zuruͤck zu fallen. Denen auch Richardus à S. Victore, Alex. ab Ales

des Synodi zu Trento Seſſ. XIV. c. 2. P. m. 128. Chriſtus hat befohlen, daß

die ſo nach der Taufe ſuͤndigen, vor dieſen Richter⸗Stuhl als ſchuldi⸗
geb ſich ſtellen, daß ſie durch das Urtheil der Prieſter nicht einmal, ſon⸗
dern ſo oft ſie bußfertig von den begangenen Suͤnden dazu fliehen
wuͤrden, loßgeſprochen werden koͤnten.

Wobey cap. I. diejenigen verdammt werden, die ſolche Macht in Zweifel ziehen.

It. declar. can. 3.
Wider dieſe Vergoͤtterung der Prieſter behaupten alle unſere Theologi, daß die
Schluͤſſel kein gerichtlicher Proceſs ſeyn/ ſondern nur eine gebuͤhrende Appli-
cation der allgemeinen Verheiſſungen auf gewiſſe Perſonen, ein Zeugniß
von der Verſoͤhnung, eine Ankuͤndigung u. ſ⸗. w. Wie Herr P. Lange weitlaͤuftig

erweiſt Antib. To. II. p. 522. ſeq q. Allwo er auch p. 540. zeiget, daß Lutherus

damit eins ſey, und im kleinen Catechiſmo nicht widerſpreche.)

82. Ja wenn auch dieſe Abſolution eine wirckliche Mittheilungder Vergebung ſeyn
koͤnte, ſo doch nicht iſt.) ſo koͤnte ſie doch einem Unbußfertigen nicht heifen, weil ſie doch

allzeit bedingt, und nicht ohne gewiſſe Einſchraͤnckung und Vorausſetzung der Buſſe

geſchehen muß, davon !. c. p. 541. und bey Dannhauern, Spenern und andern merr

zu ſehen.

(Zugeſchweigen, daß im Fall der Noth auch wohl ein gemeiner Chriſt dem andern

die Verſoöͤhnung GOttes in Chriſto durch den H. Geiſt verkuͤndigen kan, ob es

äl

ſchon kein Prediger thut. Wie Luctherus gar oft wider den Paͤbſtiſchen Prieſter⸗

Orden behaupket hat in der Kirchen⸗ und Haue⸗Poſtill, im XI. Wittenb. Theil
6. 333. b. und ſonſt hin und wieder. Dergeſtalt ſtehet auch in dem Anhang der
Schhmalckald. Artickel: f. 157. b. Wie denn in der Noth auch ein ſchlech⸗
ter Laye einen andern ablolviren und ſein Pfarr⸗ Herr werden kan, wel⸗
chhes aus Auguſtino miteinem Exempel bewieſen wird. 1
Die ſes fuͤhren viel Theologi weitläͤuftig aus, als Dannhauer in der Catechiſmus⸗
Milch X. Theil p: 224. Bidenbach. Dec. III. Conſil. Theol. P. 383. J. Ad. Oſian-
der Part. I. Theol. Caſ. cap. I 8. p. 1623. ſeq q. der auch Lutheri Worte davon
wiederholet, und dieſe Lehre wider die Papiſten wohl behauptet. Item D. J. Lud.
Hartmannus Paſtoral. Evang. Lib. III. c. 32. p. 700. & 732. und viel andere.
Inſonderheit deutet Lutherus dieſe Worte Joh. 20, 23, ausdruͤsklich auch auf die

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Von dem Evangeliſchen Frieden. 799

gemeinen Chriſten in der Kirchen⸗Poſtik Dom. Quaſimodog. f. 517. b. Das
iſt nicht allein denen geſagt die da Prediger oder Kirchen⸗Diener ſind,
ſondern auch allen Chriſten. Da mag ein jeder den andern, in To⸗
des⸗Noͤthen, oder wo es ſonſt noth iſt, eroͤſten und eine Abſolution ſpre⸗
chen. Siehe mehr im II. Theil der Geſtalt eines Lehrers.)
83. So viel von denen Mitteln des Friedens an Seiten GOttes. An der an Seiten
Menſchen Seite hat GOtt vornemlich dazu verordnet den elnfaͤttigen Glauben, der Men⸗
deſſen Weſen und Leben vornehmlich darin beſteht, daß er mit unſichtbaren Dingen ſchen
zu thun hat, als eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und ein beſtaͤndiges We⸗
ſen der unſichtbaren Dinge. Ebr. 11, 1. .
84. Als dorten Thomas auch nicht ehe glauben wolte, er ſaͤhe und fuͤhlte denn der Glau⸗
den HErrn: So bezeugte er ihm gar theuer: Selig ſind, die nicht ſehen, und be/
doch glauben. Hiemit haͤnget der HErr die Seligkeit, und alſo die Seelen Ruhe,
als das beſte Stuͤck der Seligkeit, an den Glauben der unſichtbaren Gnade GOttes,
Durch wr an den glauben und den lieb haben, den wir noch nicht ſehen.
1 etr. 1, *
35. Dieſer Glaube treibet allerdings eine begierige Seele zum Gebet und Kauͤmpfen und deſſen
nach dieſem Frieden, wenn ſie erſt etwas mercket, wie ſuͤſſe GOttes Liebe und Friede Kampf

ſey. Da entſtehet ein Seuftzen aus der Unruhe in die Ruhe einzugehen, und ein

Sorgen, daß man ja nicht dahinten bleibe. Ach daß ich hoͤren moͤchte, rufet
man, daß der HERR redete, daß er Friede zuſagte ſeinem Volck! Pfalm.
5 9.
36. Dabey muͤſſen wir uns in alle goͤttliche Ordnung lernen ſchicken, worin uns und Hun⸗

der PErr JEſus zur Ruhe bringen wlll, daß wir von Hertzen gehorſam werden ſei⸗ ger

ner Vorſchrift, und durch Gnade mit &Ott einſtimmen lernen. Sintemal in der
Singkeit wir GO der gange — Veiche wahren Geiſtes⸗Ruhe beſtehet. Und diß
wircket der lautere einfältige Glaube, welcher nicht ruhet mit Ringen, Klopffen und
Anhalten, bis er den finde, den die Seele lebeni⸗ 9 Nngen Kilopif
87. Da muß unſer Hunger hindurchdringen durch alle Hinderniſſe und Scheitnach Chri⸗
dewaͤnde, die uns von der Ruhe in GOtt abhalten wollen, bis der Glaube Chriſtum ſto /
erreichen und gleichſam im Geiſt mit Thoma beruͤhren kan. Alsdenn lernet eine be⸗
iege Seele ſich in die Naͤgelmahle JEſu legen, und in ſeine offene Seite gantz ver⸗
88. Allda findet ſie denn erſt die rechte Freyſtaͤtte, und den ſichern Hafen fuͤr ihre
umgetriebene Kraͤfte und Gemuͤths⸗Bewegungen, die in dem ungeſtuͤ men Meer die⸗
ſer Welt ſie genaget, ausgezehrt und gleichſam gefreſſen haben. Hier verbirgt ſich der
lautere Glaube lediglich in GOttes eroͤffnete Lebe, und darf nicht wieder da heraus
weichen, noch ſich locken laſſen, wo er anders nicht aus ſeinem Ruhe⸗Punet der Gott ſel⸗
ber iſt, fallen will; Hier iſt die Ruh,/ hier bluͤt der Friede, auch Freud und Fried in ei⸗
nem Gliede, diß heißt man recht Gelaſſenheit, recht weiſe ſeyn und voll Beſcheid.
89. Nur muß alſo der Gehorſam des Glaubens die rechte Probe geben, wie Gehor⸗
weit wir in dieſem Frieden gewurtzelt und gegruͤndet ſeyn oder nicht. Einmal iſt Sazt ſam
c c 3

—̊

. Das XXV. Capitel.

allein das Centrum oder Mittel⸗Punct und Grund der Seelen⸗Ruhe. So welt und
viel wir nun uns GOtt und ſeinem Willen unterwerfen, ſo viel werden wir Zufrie⸗

denheit finden in unſerm Geiſt, nicht um unſers Verdienſtes willen, ſondern weil es ei⸗

. ne wahre Frucht des Glaubens iſt, die unmoͤglich auſſen bleibet.
4526“ 90. Daher wir ſtets und ernſtlich uͤber unſer Hertz zu wachen haben, daß wir mit
viſſen/ wiſſentlicher Abweichung unſer Gewiſſen nicht beflecken, auch daß die Fehler immer
mehr abnehmen moͤgen. Weil nemlich daher die Anklage im Gewiſſen, und folglich
alle Unruhe entſtehtt, wo GOttes heiliger Wille beleidiget wird. Da kan freylich im
Hertzens⸗Grunde keine goͤttliche wahre Stille ſeyn, wenn man ſchon von auſſen ſich
mit falſchem Troſt behelfen und befriedigen wolte.
Anhan⸗ 91. Will demnach jemand nach gruͤndlicher Hertzens⸗Buſſe zur Ruhe kommen, und
gen an in dieſer nicht wieder ſo leicht geſtoͤret ſeyn, der uͤbe ſich durch Gnade im beſtaͤndigen An⸗
G hangen ſeines Hertzens an Gtt, und wende ſich immer zu deſſen vaͤterlicher Liebe, wie
ſie in JEſu Chriſto offenbaret iſt: Findet er aber, daß er im geringſten ausgewichen
oder abgeirret iſt mit ſenem Sinn und Gemuͤth, auch wohl bey noͤthigen Verrichtun⸗
gen: ſo kehre er ſtracks wieder um, und gehe zum Vater, der ihn gerne wieder aufnimmt.
mii Be⸗ 92. Wer ſich darin von GOtt laͤßt treu machen, der wir den uͤberſchwenglichen
ſtandig’“ Frieden GOttes wohl ſchmecken, als ein gehorſam Kind ſeines Vaters. Denn diß iſt
ei der Weg des Friedes, ſonſt weder zur Rechten, noch zur Lincken. In dieſer goͤttlichen
Ordnung liegt unſere wahre Sicherheit vor der Zuruͤttung und Zerſtreuung der argen
Welt, und ihres Fuͤrſten.
93. David muß es in groſſer Maaß erfahren haben, da er Pſ. 119, 16 . bezeuget:
Groſſen Frieden haben, die dein Gebot halten, die werden nicht ſtrau⸗
cheln, und alſo auch nicht durch ſtraucheln oder fallen ihren Friedens⸗Grund verlieh⸗
ren. Da bewahret der Glaubens⸗Gehorſam unſern Frieden, und der Friede erhaͤlt
Urnd befeſtiget uns im Gehorſam.
Verlauge 94. Aber welch eine ernſte allgemeine Verlaͤugnung unſer ſelbſt und der Welt da⸗
ſelbſt ſein zu gehoͤre, das lehret die Erfahrung bey denen, ſo auf ihren innern Zuſtand achten und
mercken, was ſie ſtoͤren oder beruhigen kan. Alles, was in der argen Welt iſt, ſteckt voll
Unruhe, und liegt im Feuer des Zorns, ja die gantze Welt iſt wie eine lebendige Hoͤlle.
und der 95. Gehet nun ein Menſch mit ſeiner Gefaͤlligkeit und Luſt in das Irdiſche, und ſu⸗
Welt chet ſein Vergnuͤgen darin, ſo ziehet er zugleich durch die vergaͤngliche Luſt, als durch ei⸗
nen Magner, alle die unruhigen boͤſen Kraͤfte in ſich hinein, die in der verderbten Natur
ſtecken. Dieſe quaͤlen ihn hernach nothwendig, und nagen die Seele durch die mancher⸗
ley Affecten, daß ſie nicht in ihrem rechten Grund und Ruhe⸗Punct ſtehen kan.
in ihrer 96. Wer nun von ſolchem Elend frey und entfernet bleiben will, der muß nach wah⸗
Eitelteit / xer Verlaͤugnung der Welt und ihrer Luͤſte beſtändig ringen, und derer Dinge muͤßig
gehen, die ihn von GOtt und ſeiner Liebe trennen koͤnten. Es heißt hier recht, nach dem
Exempel der Alten, die alſo in ihre Ruhe eingegangen ſind, aus Jerem. 6, 16. Fra⸗
ger nach den vorigen Wegen, und wandelt drinnen, ſo werdet ihr Ruhe
finden fuͤr enre Seele. .
(Dieſen Weg des Friedes ſtellt der Geiſtreiche D. Luͤtkemann alſo vor im Vorſchmac
er

S= E

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=

8

Von dem Evangeliſchen Frieden. 151

Cuin der goͤttlichen Guͤte. p. 537. Kein ander Weg iſt zur Buhe, denn daß die
fe Seele fahren laͤßt die Eitelkeit, und mit ihrer Luſt und Behaglich⸗
keit ſich zu GOtt wendet — — Niemand iſt ſicherer und ruhiger
als daheim, wenn er in ſich kehrt, ſeine Sinne und Gedancken ins
Haaus ſeines Hertzens behaͤlt, allda die Stadt GOttes iſt — Wenn
nmn die Sinne das aͤuſſerliche verlaſſen / und ſich kehren zu dem inner lichen
Gl Gut, zu dem Sitz Chriſti und Reich GOttes, das in uns iſt, alsdenn
Hin findet ſie GOtt und Ruhe, und volle Genuͤge in GOtt.)
ſch 97. Das iſt die geiſtliche Armuth oder Entziehung von aller Mannigfaltigkeit, Zer⸗geiſtliche

fireuung und Eitelkeit, die Beſtreitung der Selbſt⸗Liebe, der Eigenheit und alles eige⸗ Armuth/
rd nen Geſuchs, davon der HErr ſagt, daß es lauter Seligkeit und lauter Ruhe ſey,
Nn Matth. 5, 3. Selig ſind die Armen am Geiſt, denn das Himmelreich iſt ihr.

nt 98. Sind alſo inſonderheit wahre und ſelige Mittel dieſes Friedes, die Verläug⸗inſonder⸗
hen nung vergaͤnglicher Guͤter und Creaturen. Wir muͤſſen, wenn uns auch etwas zus heit Ver⸗
uig⸗ fiele, doch das Hertz nicht daran haͤngen, oder unſere Ruhe und Genuͤgen drinne ſchm .
ot. ſuchen, als obs unſer rechter Schatz waͤre. Pf. 62, 11. vage⸗
n 99. Wir muͤſſen lernen vergnuͤgt ſeyn an ahrung und Kleidern, und an dem/ Genuͦg⸗
was da iſt. 1 Tim. 6, 6. Ebr. 13, 5. Alsdenn werden wir auch inwendig ruhig ſamkeit/

hen bleiben, wo es wegfaͤllt, oder mangelt. Diß iſt die wahre Kunſt in allem Verluſt,
gen Mangel,ja in aͤuſſerſter Armuth Ruhe zu behalten, beſſer als die Heyden bey allem ihrem
Ruhm von der Tranquillitate animi jemals im geringſten moͤgen genoſſen haben.
100. Alſo auch lehret uns die Demuth Chriſti der Welt Ehre verſchmähen, ihre Demutk.
a Spoͤtterey und Schmach nicht achten, und allein nach GOttes Ehre trachten. Wenn
wir darin befeſtiget werden durch Gnade, mag uns nicht leicht etwas verunruhigen oder
betruͤben, ſondern wir bleiben auch unter aller Vernichtung zu frieden, ſo wir anders in
Chriſti Sinn gewurtzelt bleiben. Und alſo gewinnet die Welt auch damit nichts, und
darſin unſern Frieden nicht einbrechen.
n 101. Hingegen iſts ausgemacht, daß wer noch an der Welt haͤnget, es ſey nun mit
d halben oder gantzem Hertzen, auch diß Abendmahl des re a een SFitede iſt,
4 ch mecken kan. Es waͤre aber allzuweitlaͤufftig alle die Urſachen des Unfriedens
u erzehlen.
Gn (Die Haupt⸗Hinderniſſe des geiſtlichen Friedes erzehlet D. Spener nach einandet
u gar fein im Tracét. vom Frieden Cap. 4. Welches gantze Buͤchlei rth iſt, daß
i Ebinacheet werde⸗ Ir p ches gantze Buͤchlein wohl werth iſt, daß
102. Wir gedencken nur jetzo an das Gegentheil, nemlich den falſchen Frieden, Falſcher
⸗ welchem viele unter allerhand Vorwand ſich ſelbſt und andern En ſellhe doch in etede/
nii Der That unter lauter Unruhe liegen. Sie verfuͤhren das Volck und ſagen:
Ghn Friede, ſo doch kein Friede iſt. Ezech. 13, 10. Sie ſagen, es iſt Friede, und

F hat keine Gefahr. 1 Theſſ. 5, 3. Nemlich ſie verheiſſen denen Seelen das Evan⸗
W gelium des Friedes, die doch ſelbſt Knechte der Sunde ſind, und ſchlaͤfer alſo die Ge⸗
wiſſen ein, zum Verderben und Verdammniß.
e . 103. Dek

—

391 DDaas XXV. Capitel.

ſachen Schein⸗Wercken und Gewohnheiten genuͤgen laͤßt, und ihm ſelbſt eine ſolche Ruhe
durch Liſt der Vernunft und Verſtellung machet, dadurch er ſein Gewiſſen mit gacne

Troſt befriediget, die Schrift dazu unrecht auf ſich deutet, ohne Betrachtung ſeines ge⸗
faͤhrlichen Zuſtands, und alſo der Buß⸗Angſt⸗und Gewiſſens⸗Unruhe eine Zeitlang

entgehek. e 5
und Zei⸗ 104. Aber dieſer Heuchel⸗Friede iſt eben deßwegen ſo gefaͤhrlich, weil er nicht laͤnger
Ae/ waͤhrt, als die guten Tage währen, hernach aber eine unertraͤgliche Noth hinter ſich
laͤßt. Es kommt aus der auſſerſten Blindheit her, da man ſich GOtt ſo ungerecht und
unwiſſend, und Chriſtum als einen Suͤnden⸗Diener einbildet, und in etwas anders
Ruhe zu finden meynt, als in dem Weg der Buſſe, den Chriſtus befohlen und geoͤff⸗
Schadte 105. Aber ſiehe, wer ſo halßſtarrig und ſo falſch iſt, der wird keine Ruhe

davon. in ſeinem Hertzen haben, und die Gnade nicht erreichen, ſagt der Geiſt des Frie⸗

des. Habac. 2, 4. Denn die Anforderung der goͤttlichen Gerechtigkett ſchlaͤft nicht,
ſie treibt und ſtraft ſo lange im Gewiſſen, bis ihr genug geſchehe in wahrer Buſſe,
G Glauben und Aenderung des Hertzens.
Unfriede 106. Zwar dencken auch wohl Schwache und Angefochtene und klagen: Met⸗
der Ange ne Seele iſt aus dem Frieden vertrieben. Klagl. 3, 17. Aber dieſe Muͤh⸗
fochte ſelige duͤrfen ſich ſolche kurtze Hitze nicht befremden laſſen, ſie werden doch zu rech⸗
ter Zeit ihrer Beruhigung gewuͤrdiget fuͤrihre Seelen. Denn nach dem Krieg kommt

1. erſtlich Friede, und nach dem Kampf der Sieg und die Ruhe vor den Feinden umher.
bringt 107. Wer ſich daher in ſeiner Demuͤthigung noch ferne duͤncket von der Seelen.
Frieden. Ruhe, der iſt wohl derſelben naͤher, als er glaubt. Es darf J. Eſus nur ein Wort ſpre⸗

chen im Gemuͤth, ſo legen ſich Sturm und Wellen der widrigen und ſchuͤchternen Ge⸗
dancken, daß es gantz ſtille wird. Denn er hat verkuͤndiget im Evangelio den
Frieden, nicht nur denen, die nahe ſind/ ſondern auch denen, die ferne ſind,

oder ſich ferne duͤncken. Eph. 2, 17. So gewißer nun allen Umkehrenden den Frieden

erworben hat, ſo gewiß will er ihn auch nach gehoͤrigem Kampf geben.

Bedin⸗ 108. Nur laſſet uns unter allen Verſuchungen zu bleiben ſuchen im Frieden mit
57 wenn er es gut ſindet.

109. Darum laßt uns der rechten Zeit und Weiſe erwarten, und indeſſen im gerin⸗

gen treu werden, in Anbetung und Gehorſam G Ottes bleiben, auch unſern Naͤchſten
lieben, als uns ſelbſt: So werden wir wohl die Spur des goͤttlichen Friedes erkennen
und betreten. Denn wo GOtt der Liebe und des Friedes uns regieren kan, da bewah⸗
ret er auch Hertz und Sinne in Chriſto. Der aͤuſſerliehe Friede mit allen Menſchen, ſo
viel an uns iſt, ſtoͤret den innern nicht, und der innere erhaͤlt den aͤuſſern.
Innerer 110. So ziehet uns denn die Erbarmung GBttes in ſeinen heiligen Sabbat, dar⸗
Sabbat / inne wir von unſern Wercken ruhen, wie GOtt von ſeinen. Welches zwar ein tiefer
Grad der Seelen⸗Ruhe iſt, aber doch nicht unmoͤglich, ſondern von GOtt ihene der

deſſen Ur⸗ 103. Der faſſche Friede der Heuchler iſt der, wenn ſich ein Menſch an zuſſerlichen ””

fit

Zung da GOtt und dem Naͤchſten. GOtt will uns gerne geben Frieden allenthalben
und auf allerley Weiſe. Aber nicht nach unſerm, ſondern nach ſeinem Willen/ un

Von dem Evangeliſchen Frieden. 393

heiſſen, und von unzehligen Seelen bereits genoſſen. Ja der aͤuſſerliche Sabbat zie
. let lediglich dahin, daß durch ſolche Anleitung ungeuͤbte Seelen nach uc nach zu dein
en innern Ruhe⸗Tage gelangen ſollen.

. (Von deeſem geiſtlichen Sabbat ſind im In wend. Chriſtenth. verſchiedene alte Leh⸗
rer angefuͤhrt, denen etliche neue beyzuſetzen ſind. Alſo ſagt Lutherus im II.
Jen. Lat. Theil f. 165. Alsdenn regierer Chriſtus in uns, wenn wir von
Nt unſern eigenen Wercken feyern, und er in uns wohnt, und in ſeinem
ſ durch uns geheiligten Sabbat er ſelbſt in uns bleibt, und alle unſere
i Wercke verrichtet. Undim IIX. Wittenb. Th. f. 189. b. zeiget er von allen
s Feſten weitlaͤuftig⸗ wie ſolche geiſtliche Seelen⸗Ruahe taͤglich in der Volikom⸗
menheit und Wahrheit im Leben des Geiſtes genoſſen werden koͤnne.
Item im VII. Th. f. 84. ſagt er von der geiſtlichen Feyer, daß wir ſollen Ghtt
“ allein in uns wircken laſſen, und nichts eigenes wircken in unſern
R Kraͤften. — — Soll GOtt im Menſchen wircken, ſo muͤſſen alle
, die Laſter und Boßheiten erwuͤrget und ausgerottet werden, daß

hie eine Ruhe und Aufhoͤren geſchehe aller Wercke, Worte, Gedan
cken und Leben, daß hinfort nicht wir, ſondern Chriſtus in und le⸗

be, wircke und rede. Weiches er weitlaͤuftig und ſehr ſchoͤn ausfuͤhret.
4 Siehe auch den IV. Altenb. Th. f. 611. Item WBnuhlarenerwbitee Rer. p.
4 553. Spenern Glaubens⸗Lehre p. 1183. ſonderlich Arnds W. C. III. B. 2.
nt Cap. welcher ſehr herrlich von dieſem inwendigen Sabbat handelt, und von
l. D. Spenern in der Predigt hieruͤber Pag. 29. und f. vertheidigt wird, aus der
“ Zuſiimwamn Bernardi, Lutheri und anderer, ingleichen von Varenio II. Th.
4 111. G Ott gebe nur, daß wirs in rechter Ordnung an unſern eigenen Seelen ge⸗

wahr zu werden trachten, und im Streit nicht muͤde werden, bis wir diß ſeligſt?e Klei⸗
4 nod erjagt haben. Denn es iſt auch gewißlich ein groſſes, ja das varneſnhe Cien
e des ewigen Lebens, in GOtt dem ewigen Sabbat ſeine Ruhe wieder ſinden, und den
ZWweck rechen worümagerſchaſfen Sein und geheiliget worden.
t Fuͤr wahr wir ſind ja nicht von GOtt dazu in die Welt geſetzt,
e allen unruhigen Kraͤften des Teufels und der Suͤnde ieebenii ſten ern den
d zu, daß wir ſchon hier anfangen ſollen gerecht, heilig und ſelig, und alſo auch ruhig zu
werden. Wer zu dieſem ſeinem Hauptzweck nicht mit Macht eilet, der iſt nicht werth⸗
etr daß er auf Erden iſt, ja er beraubt ſich ſelbſt des ſeligſten Zuſtandes.
⸗ G 1 Es iſt ja auch der Natur die Ruhe das angenehmſte, wie ſolte nicht nach der Freube
ſnn na eunſer Wohlſeyn darin beſtehen. Verknuͤpft es doch der H. Geiſt unmittelbar dabet/
ind rreyde im . Geiſt, und ſagt, es ſtehe Gttes Reich darin, nemlich
, erechtigkeit, Friede und Freude. Darin ſollen wir Chriſto dienen⸗ und
alſo GOtt gefaͤllig und den Menſchen werth ſeyn Roͤm. 14, 17.
H Und worin wird auch das ewige Leben vornehmlich beſtehen, als in Friede und Geligtelt
4 Pren de⸗ und in ewiger Ruhe und Sicherheit in GOtt. GOttes Volck ſoll wohnen
in Haͤuſern des Friedes, in ſichern wohndagen. und in ſtoltzer Kuhe.
ſ ⸗ d d Jeſ. 32, 17.

394 Das XXV. Capitel. Von dem Evangeliſchen Frieden.

Jeſ. 3 2, 17. . f. Da wird mit Chriſto die Ruhe Ehre ſeyn, wenn ein Sabbat
nach dem andern, oder einunendlicher Ruhe⸗Tag die hier ermuͤdete Seelen erquicken
wird. Da werden wir aller Unruhe vergeſſen, und des hieſigen Streits recht genieſ⸗
ſen mit ewiger Seligkeit und Herrlichkeit.

(Wer dieſe theure Wahrheit von dieſem Evangeliſchen Frieden noch ausfuͤhrlicher
errkennen will, der mag davon weiter nachteſen des ſel. Arnds 2. Cap. im III. B.

des W. Ch. Und Herrn Speners Predigt daruͤber p. 125. wie auch eben deſſel⸗
ben Tractat vom geiſtlichen Frieden; Imgleichen das 11. Cap. im III. B.

des Inwend. Chriſtenthums; Item des D. Mich. Molinos geiſtlichen Weg⸗

Weiſer zum Frieden, nebſt meiner vorgeſetzten Anleitung, Joh. de Bovilla Buͤch⸗
lein vom Frieden der Seele, ſo an Theomili ſteter Freude des Geiſtes gehaͤnget
iſt, Franckfurt 1706, in 12 mo, und andere mehr.) =J

WErr JEſu, du weſentlicher Friede aller matten und muͤhſeligen Seelen, trit dur

Adoch ſelbſt, aus Mitleiden uͤber unſere Noth, mitten in unſere Hertzen, und
ſprich deinen goͤttlichen unzerſtoͤrlichen Frieden darinnen aus. Wir ſind in Adam
aus unſerm Frieden vertrieben, wiſſen auch den Ruͤckgang nicht wieder dazu, wo du
uns nicht lehreſt, und ſelber hinein zieheſt. Richte du unſern Geiſt ſelbſt dahin, lene—
cke und ziehe die muüden Sinnen zu deiner ſanften Stille. Laß die Deinigen nicht lans⸗

ger von den Wellen dieſer Welt und der unruhigen Natur umgetrieben werden⸗

Saͤnftige, ſtille, zaͤhme, betaͤube alle Kraͤfte Leibes und der Seele, daß deine Liebe

Unſer Hertz durchſuͤſſe und begnuͤge, damit wir ja nirgends uns aufhalten, wo nicht
dein Friede regiert und die Sinnen verwahret. Laß uns aber auch vor keinem Sturm
noch Streit erſchrecken, der uns von auſſen uͤberfallen moͤchte, ſondern halte du uns

durch deinen eigenen Friedens⸗Geiſt deßto kraͤftiger inwendig an dir, daß wir in dir
Frieden finden, wenn wir gleich in der Welt Angſi haben. Gieſſe deine Liebe als ein

fanftes Lebens⸗Waſſer in unſerer Seele aus, daß ſie alles wilde unruhige Weſen der
Natur uͤbertaͤube und verſchlinge, und dein Friede uns zu Kindern des Friedes mache⸗
die nicht mehr hinausgehen, oder an der Eitelkeit Luſt haben, ſondern unverruͤckt in
dir wohnen, als im Hauſe des Frledes, und wir alſo deine Wunden ſtets
ſuchen, ja in dir unſere A geng finden und behalten..

2e („) *

Sõð

und haͤtte die Schrift wohl gewuſt, aber in der That haͤtte er ſich ſchwerlich vergan⸗

(296) Be.
DODaea.6 XX I. Capitel. 20.

Von den erſten Fuͤhrungen der Seele zu Chriſto.

(Am Hohen Neuen Jahrs Tag.)

Leite mich auf dem Weg der Ewigkeit. Pſalm.

WEr woͤhlgeuͤbte David faſſet Pſalm. 119, 67. ben Lauff ſeines geiſtlichen Der e⸗
Lebens kurtz und nachdencklich alſo zuſammen: Ehe ich gedemu⸗tuar
thigt ward, irrete ich, nun aber halte ich dein Wort. Da⸗
mit bekennt er erſtlich, wie er von Natur ſo ſtoltz und frech geweſen ſey⸗
wie alle Leute nach dem Fall ſind, daß GOTT ihn nothwendig habe
muͤſſen demuͤthigen. Er waͤre zwar in der wahren Religion erzogen⸗

gen, ober ſchon von andern waͤre fuͤr fromm gehalten worden. Er ſey in lauter Irr⸗
wegen dahingangen, darin er von GOTTes Wort und Willen immer abgewichen
ſeyaufkrumme Wege. MƷMẽ
2. Dieſes ſtetige Irren, da er GOTTes Wege mht wiſſen wollen, habe GOttageren eb⸗

genöthigt, ihn herum zu holen aus ſeinem Verderben, damit er nicht ewig verlorenne Oe⸗

gehen moͤchte, und zu dem Ende ihn treulich zu demuͤthigen. Dieſes ſey geſchehen
durch empfindliche Truͤbſalen, wie ers eigentlich ausdruckt, er ſey rechtſchaffen ge⸗
zuchtigt und ins Leiden geſetzt worden. GOt. habeihm ſolche Dinge vorgelegt, dar⸗
uber ſein Wille und Fleiſch trefflich angegriffen ſey. “
3. Dieſer Weg aber habe ihn zum Erkaͤntniß ſeines Elends gebracht, daß er in Gotte⸗
ſich gegangen und recht empfunden habe „wie gefaͤhrlich er ſtehe, da habe er lernen Demuͤcht⸗
nach GOTCfragen, und ſein unverſtaͤndig Hertz ſey gedemuͤthigt worden, daß er zung
den Heil. GOTT zu fuͤrchten und zu lieben angefangen, auch in ſolcher Liebe ſein

Wort und den gantzen Rath GOTTes von ſeiner Seligkeit wohl in acht nehme⸗

Denn nachdem er ſo treulich gewitziget ſey, werde ihm nun GOttes Wille immer lie⸗
ber und theurer, ſein eigener aber ſchnoͤder und greulicher. Duusb 3r
4. Solchen geniedrigten Hertzen gibt nun auch GOTT noch immer Gnade, und uns Ze⸗
führet ſie recht nach ſenem Rath. Er leitet nur Elende recht, und lehret ſolche rechtfͤh⸗

Eiende ſeine Wege, als welche eitel Guͤte und Wahrheit ſind denen, de e

Ddd 2 einen

„ *

laus der ſ. Dieſe Wege und Fuͤhrungen GOttes mit gedemuͤthigten oder reccht
buß fertigen Seelen ſind ein ſchoͤner Grund und Theil des wahren Evangelii, und

Naturxr

396 Diuiuwnos XXVI. Capitel.

ſeinen Bund und Zeugniß halten. Pf 25,9. Dieſe ſinds, die auch wuͤrdig wer,

den, ſeine Regierung zu erfahren und zu genieſſen.

gehoͤren zu dem Anfang der wahren Bekehrung, welches wir einfaͤltig behertzigen muͤſ⸗

ſen, ſo daß wir uns darnach pruͤfen, ob auch dergleichen wircklich mit uns vorgan⸗ “

6. Denn entweder der Menſch ſtehet noch in der bloſſen Natur, oder wo er bekeh⸗

rtt wird, ſo behaͤlt er doch viel Irrthuͤmer und ungoͤttliche Meynungen, oder er ge⸗

raͤth gar in manche gefaͤhrliche Nachſtellungen der Feinde. Aus dem allen fuͤhret GOtt

ſo gerne heraus. Es fuͤhret aber GOtt zu allererſt aus der Natur in die Gnade,

oder von dem natuͤrlichen ins uͤbernarürliche und goͤttliche Licht. Sintemal
der Schoͤpfer zu dem Ende auch nach dem Fall das Fuͤncklein der a Neglhene ⸗

niß als ein kleines Lichtlein von ſeinem Ebenbilde uͤbrig gelaſſen hat im Menſchen, da

mit er den HErrn ſuchen ſolte. Dasjenige, was von GOtt erkaͤntlich oder zu

wiſſen iſt/ iſt in den Heyden (und allen natuͤrlichen Menſchen) offenbar, denn

Licht

GGtt hat es ihnen offenbaret. Roͤm. 1,19. Er laͤſſe ſich ſelbſt nicht unbe⸗

zeugt. Ap. Geſch. 14, 14.

mndderen 7. Dannenhero ſind auch alle Heyden, die das Geſetzaͤuſſerlich nicht haben,
wie die Juden und Chriſten, ſich ſelbſt ein Geſetz, und thun von Natur ſchon

die Wercke oder Dinge des Geſetzes, zeigen auch damit an, daß das Geſetzes⸗

Werck ſey geſchrieben in ihren Hertzen durch das Zeugniß ihres Gewiſſens.
Roͤm. 2, 14. 15. Dazu noch uͤber diß kommt, daß von natuͤrlichen Menſchen GGr⸗
tes unſichtbares Weſen, und ſeine ewige Kraft und GOttheit erkannt
wird von Erſchaffung der Welt an den Wercken Daher ſie auch keine Ent⸗

ſchuldigung haben. Cap. 1,20.

õ
bichen

8. Ein Exempel moͤgen uns die Weiſen aus Morgenland ſeyn. Dieſe waren ge⸗
borne Heyden, ſpuͤreten aber der irdiſchen Weisheit nach, und fanden darin viel na⸗

tuͤrlich Licht. Ihre Betrachtungen uͤber die Geſchoͤpfe, Geſtirne und dergleichen

mochten ſie wohl zu groſſer Erkaͤntniß bringen. Und ſo weit war diß natuͤrliche Licht

gut, daß ſie ſich zu einem hoͤhern leiten lieſſen. Denn uͤber ihrer natuͤrlichen Nachfor⸗
ſchung des Himmels⸗Laufs wurden ſie endlich den Wunder⸗Stern als ein gantz auſſer

ordentlich Licht gewahr, und mithin ſtufenweiſe zum Heiland gefuͤhret.

ſt⸗ 9. So ſolten wir uns nun alle von den natuͤrlichen Dingen immer ab zum geiſtlichen

leiten laſſen. Maſſen GOTT uns andere Wiſſenſchaften, Gaben und Ubungen

darum zulaͤſſt, daß ſie uns ſollen zu was beſſers treiben. Ja alle aͤuſſerliche Wohltha⸗
ten in der Creatur ordnet er dazu, daß wir den HErrn ſuchen ſolten, ob wir ihn

fuͤhlen und finden moͤchten, und zwar bey und in uns wie Paulus den Heyden

bezeugte Ap. Geſch. 17,/27.

19. Wer nun alle natuͤrliche Dinge nicht dazu allein und hauptſaͤchlich anwendet,

der ladet eine ſchwere Verantwortung auf ſich. Ja er iſt in Gefahr, daß er wegen

ſeiner

de⸗
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ſor⸗

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ſchen.

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Von den erſten Fuͤhrungen der Seele zu Chriſteo. 327

ſeiner Verkehrtheit auch darin, was er noch natuͤrlich erkennet, verderbe, wie
die unvernuͤnftigen Thiere, nach Ep. Juda v. 20. Es iſt ein hart aber gerecht
Urtheil: Roͤm. 1, 21. 298. Diejenigen, die GGOtt, (auch natürlich) erkennen, und
ihn nicht als einen GOtt verherrlichen, oder ihm dancken, werden in ih⸗
rem Dichten, eitel, und in ihrem unverſtaͤndigen Hertzen verfinſtert, ja
zu Narren. Und wie ſie es nicht geachtet haben, daß ſie Grt in Er⸗
kuͤntniß behalten haͤtten, ſo hat ſie GOtt uͤbergeben in einen verkehrten
(oder verwerflichen) Sinn, zu thun, das nicht taugt.
11. Vor ſolchem Gerichte ſolten ſich nicht etwa nur arme Heyden huͤten, ſondern
auch noch vielmehr alle, die ſich Chriſten nennen; daß wir uns das ins Hertz geſchriebe⸗
ne Geſetz und die natuͤrliche Erkaͤntnit GOttes treiben lieſſen zu einem mehrern Licht.
Denn beſorglich kommt die meiſte Blindheit unter Chriſten, ja mancher Lehrer ſelbſt
daher, weil man ſelten im Geringen treu, ſondern in Eigenduͤnckel endlich unempfind⸗
ſ zmwide und alſo nichts goͤttliches mehr achtet, ja wohl gar an andern laͤſtert und un⸗
erdruckt.
12. BVon Rechtswegen ſolte uns auch das kleinſte Licht in der Natur auf eine geiſt⸗ und uͤber⸗
liche Gnade weiſen. Wie denn auch GOtt nicht das geringſte Gute in und zu uns natuͤrlt⸗
giebet, durch welches er nicht auf etwas beſſers zielet, uns zum uͤbernatuͤrlichen Licht hen/
dadurch zu bringen. Das aͤuſſerliche Licht ſoll uns zum innern, das Leibliche zum Geiſt⸗
lichen, das Zeitliche zum Ewigen, das Natuͤrliche zum Ubernatuͤrlichen bringen.
13. Die Weiſen wurden alſo zum uͤbernatuͤrlichen Licht und Erkaͤntniß Chriſti ge⸗ſonderlich
bracht; Vermuthlich weil ſie etwa eine Tradition unter ihrem Volck hatten von einem zu Chri⸗
zukuͤnftigen Meßia, die Daniel oder andere gute Leute unter ihnen ehemals hinterlaſe ſte /
ſen gehabt. Dieſe Nachricht mochte ſie haben erweckt zu forſchen und zu ſuchen, ja ⸗
auch zu beten. Und da gab ihnen denn GOtt aus Gnaden ein naͤher Licht in ihr Hertz⸗
zu erkennen, daß der Heiland da ſey. Wie denn dee alten Lehrer haͤufig bemercken/(und
unter uns auch die Weimariſche Bibel, daß ſie innerlich erleuchtet worden ſeyn.
(Siehe die Evangeliſche Botſchaft der Herrlichkeit GHttes hieruͤber

Pag. 169.)
14. Nun alſo bringet Gtt noch gerne eine jede Seele aus der Natur in die Gna⸗ durch Fol⸗
de, und von dem aͤuſſerlichen Wiſſen zum inneren Weſen und Lben des Glaubens. Aber gen
es muß auch derjenige willig folgen, welcher etwas Guts im natuͤrlichen empfangen
hat. Denn wie es heißt von den Weiſen: Sie kamen gen Jeruſalem, nemlich aus
Begierde den HErrn anzubeten. Alſo muß auch in einem Gemuͤthe, das zu was beſ⸗
ſers gezogen wird, ein williges Kommen entſtehen.
15. Kommen heißt aus einem Ort in den andern treken und ſich bewegen oder ver/ und Um⸗
aͤndern. Das bedeutet dann im geiſtlichen die wahre Bekehrung oder Hertzens⸗Aen⸗ kehren /
derung aus der Natur in die Gnade, aus der Blindheit in die Erleuchtung, aus der
buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft in die weſentliche Kraft, aus dem Fieiſeh in den Geiſt:
Kurtz: Aus der alten in die neue Geburt.
16. Mancher hoͤret oder lieſet und forſchet die Schrift, redet auch wohl da⸗

von, bleibet gber in ſeiner Natur ungeandert ſtehen, und kommt alſo nicht zu
Chriſto⸗

Ddd 2

in Ver⸗
Neugnung

39138 Das XXVI. Capitel. S

Chriſto, daß er das Teben habe, wie die Juden. Joh. 5, 39. Die Schriftge⸗
lehrten wuſten auch, daß Chriſtus ſolte zu Bethlehem geboren werden, ſie hoͤrtens

auch, daß er geboren war: Aber keiner ging ſeinetwegen aus der Stelle. Darum
blieben ſie auch, wie ſie waren, hart, unglaubig und verſtockt. Und ſo ſind ihrer noch

unzehliche in der Chriſtenheit, die wiſſen wohl, was inder Schrift ſteht, aber zu einem

andern Sinn und Zuſtand begehren ſie nicht zu gelangen: Den verachteten Heiland
wollen ſie nicht ſuchennoch verehren. ”M
17. Du aber, o Seele muſt dich durch Gnade laſſen uͤber die Natur in einen gantz
geuen Zuſtand bringen, wo du wilt Chriſtum finden. Findeſt du dich in deiner
alten ſuͤndlichen Natur ſtehen, merckſt du ungoͤttliche Gedancken, Worte und Wer⸗
cke an dir: Sie muͤſſen weg, und du muſt gantz andere Gedancken, Worte und Wer⸗
cke bekommen, oder du kommſt nicht zu GOht.

ſein ſelbſt. 18. Gehe aus mit Abraham aus deinem Vaterlande, aus deines Vaͤters

Adams Hauſe/ und von deiner Freund⸗oder Geſellſchaft, dringe in rechter Geees

purts⸗Arbeit hinuͤber aus deiner ſuͤndlichen in die goͤttliche Natur. Es muß einmal

anders mit dir werden, denn ſo darkſt du nicht bleihen, ſonſt ſieheſt du ſein Reich nicht. 4

Biſt du fremde von G Ott, ſo erkenne es, und ſuche nahe zu kommen durch das

II. Aus
den Irr⸗
wegen

von
ſcheinba⸗
ren Din⸗
gen

Blut Chriſti, wie die Weiſen Chriſto nahe kamen. Eph. 2, 13.

19. Ach bleibe ja niemand in ſeinem ſuͤndlichen Weſen ſtehen, darin er ſo erwachſen .

iſt; Denn die Natur taugt und beſtehet nicht vor GOtt, ſie verſtelle und verſtecke

ſich gleich noch ſo tief und ſcheinbarlich, ihreigen Leben zu erhalten. Sie iſt eine Lar⸗

ve des Teufels, wo es auch der Menſch mit Klugheit, Beredſamkeit, Scheinheilig⸗

keit und Natur⸗Gaben aufs hoͤchſte bringet. Wir muͤſſen heraus aus dem Lager

unſier Eigen⸗Liebe und ins Licht Chriſti eindringen, anders mag uns nicht geholfen

20. Wenn aber jemand aus dem Stand des Zorns in die Gnade gezogen wird, ſo
muß er nicht dencken, als ſey er nun ſicher und gantz von Verfuͤhrung frey. Viel⸗

mehr gehet alsdenn die Verſuchung recht an, darunter die, ſo aus unſerm eigenen Her⸗
tzen kommt, die gemeinſte iſt, nemlich allerhand ſchlimme, obwohl ſcheinbare Irrwe⸗

ge. Um deßwillen iſt nun vors andere auch noͤthig die FSuͤhrung aus den Irr⸗

thann 3 die⸗ hrheit⸗ Abwegen, L no ſüch 2
iehe davon das Buch von Abwegen, Irrungen und Verſuchungen uk⸗
williger Menſchen.) Ben, gen Hung But⸗

21. Unter den ſcheinbarſten Irrthuͦmern der Naturiſt wohl der gemeinſte, daß der

Menſch auch bey ſeiner guten Meinung ſo gerne auf etwas anſehnliches faͤllt, und mey⸗
net da was Guts zu finden. Wie zum Exempel die Weiſen in dem Wahn ſiunde ,

den Meßiam zu Jeruſalem zu finden, entweder unter den Groſſen des Volcks Iſrael⸗

oder auch unter den Gelehrten und Prieſtern.
22. So irret noch mancher, weil die Natur gerne etwas hat, das in die Sinnen
faͤllt, oder doch ſonſt einen Schein und Aufſehen machen kan. So gar daß auch wohl

ein eiferiger Jeremias von ſich bekennt, er habe noch was Guts unter den Vornehmen

und Gelehrten anzutreffen gehoft, ſey aber gewaltig darin betrogen worden. Ich

,bN2s

———— N —

dachte,

Von den erſten Fuͤhrungen der Seele zu Chriſo. 282

—— —— ,j—

dachte, ſagt er, der arme Haufe iſt unverſtaͤndig, weiß nichts um des
SHErrn Weg und um ihres GOrtes Recht: Ich will zu den Gewalti⸗
gen gehen⸗ die werden um des HErrn Weg und ihres GOttes⸗Recht
wiſſen. Jer⸗ 5, 4 -⸗
ſſe In ſolchem Wahn gaffen noch manche nach praͤchtigen oder doch ſcheinheili⸗ zu tahr⸗
gen Worken, kuͤnſtlichen Vortrag und aflectirten Weſen, oder meynen ſonſt, Ehri⸗ haftigen/
ſtus ſey noch wohl bey groſſen Ehren, Zufall der Welt, Staat und Uberfluß zu finden:
Und glaubens nicht, daß er zu Bethlehem im Stall das iſt in Armuth, Schmach, Ver⸗
folgung und Leiden am aller gewiſſeſten ſich zu genieſſen gebe. Das iſt ein gefaͤhrlicher
Irthum, der uns leicht um die Gnade, ja um alles bringen kan. Wie die Weiſen wohl
Berodi lten uͦber dieſen Wahn in die Haͤnde gerathen, wo ſie GOTT nicht ge⸗
warnet haͤtte. .
2 . Es iſt insgemein von allen Menſchen wahr, daß ſie wohl ewiglich irreten, wo

ſie nicht von GOtt aus lauter Gnaden heraus geriſſen wuͤrden. Der obgedachte Jere⸗

mias bekannte es von ſich ſelbſt alſo: Ich weiß Err, daß des Etenſchen
Thun nicht ſtehe in ſeiner Gewalt, und ſtehes in Liemands Macht, wie
es wandele und ſeinen Gang richte. Jerem. 10, 23. .
25. Ehe aber der Menſch das glauben lernt, muß er wegen der Hertzens⸗Haͤrtig⸗
keit manch Lehr⸗Geld geben und mit Schaden klug werden. Denn man will ſo gerne
ſein eigener Fuͤhrer und Rathgeber ſeyn⸗ und da gehts denn auch ſo elend ab, daß man

endlich erkennen muß, es ſeyeine hoͤhere Hand noͤthig.

26. Thut derjenige alſo am verſtaͤndigſten, der vor GOTT gerne ſeine Irrung ge⸗ durch Ge⸗
ſtehet und um einen hoͤhern Regenten bittet. Ich bin wie ein verirret und ver⸗ bet

loren Schaf, betete ein ſonſt erleuchteter David, ſuche deinen Knecht, denn ich

vergeſſe derner Gebote nicht, Pf. 119 176. Solch Seuftzen iſt zwar gut, aber
dazu gehoͤrt auch⸗ daß man ſein Hertz zur Pruͤfung uͤbergebe, wie mans meyne,
und ob man auf boͤſen Wege ſey, damit uns der HErr ſelbſt leire auf den
Weg der Ewigkeit. Pfſ. 139, 24.
27. Wohin und wozu ſoll uns aber der himmliſche Vaters anders leiten, als in ſeine zu Chri⸗
Wahrheit? Wer und wo iſt aber die Wahrheit, ais in Chriſto? Dahin müuͤſſen wir ſto /
uns wenden, da finden wir die Erloͤſung aus allen Irrungen. Denn er iſt die we⸗
Knedehe olggeneine Wahrheit, die uns alles gewiß lehret, ja ſelbſt zu erfahren
ibt, was ſie zeiget.
28. Als Thomas dort ihn fragte, wie ſie den Weg wiſſen koͤntene So wie⸗ als der
ſe ihn der HErr auf nichts, als auf ſich ſelbſt: Ich din E Weg, die Wahr⸗ Wabre
heit und das Leben. Nicht ſagt er, er weiſe nur den Weg und die Wahrheit, wie⸗
etwa Werckzeuge thun: ſondern er ſey ſelbſt der Weg, und alſo muͤſſe man ihn gehen⸗
er ſey die Wahrheit, drum muͤſſe man ſie lernen und faſſen.
29, Aher wie kommt man wohl zu dieſer Gluͤckſeligkeit? Anders nicht, denn durch in Umkeh⸗
eine tiefe Veraͤnderung des Hertzens und Sinnes, die muß in uns vorgehen, wo wir rung
unſrer Ungewißheit, Zweifel und Irrungen los werden wollen. Es heißt von recht geaͤn⸗
derten Stelen: Weyland warer ihr wie die irrende Schafe, (ohne Piren

zur Wahr⸗
heit

und Er⸗

fahrung

der Sache 23. Thue nun die Augen deines Gemäaͤths auf, meine Seele, ſiehe dich um nach

ſelbſt/

400 Das XXVI. Capttel.

und ohne Wahrheit oder Weide, aber nun ſeyd ihr bekehrt oder umgewandt
zu dem Hirten und Aufſeher eurer Seelen. 1 Petr. 2, 25.
30. Woran iſts aber zu mercken, daß man zur Wahrheit kommen ſey? Antwort:
Wahrheit iſt nach des Geiſtes Sinn die Sache ſelbſt, und alſo alles Gute, das wir in
Chriſto finden koͤnnen. Demnach iſt derjenige zur Wahrheit kommen, der die Sache
ſelbſt findet und geneuſt, welche uns verheiſſen worden. Wir muͤſſen nicht ruhen, wir
haben denn geſchmeckt und geſehen, wie freundlich der HErr iſt, wie Petrus davon
ein Kennzeichen der Wiedergebornen macht, welche zu Chriſto kommen waͤren, 1
Petr. 2, 3. aus dem 24. Pf. .
31. Waͤre dieſe weſentliche Wahrheit nicht ſo noͤthig bey Chriſten, ſo wuͤrde der
H. Geiſt nicht ſo maͤchtig drauf dringen, daß ſie darnach vornehmlich ringen ſolten.
Wie ſehnlich betete doch Paulus fuͤr die erſten Chriſten, daß ſie erleuchtete Augen
moͤchten bekommen, dadurch ſie erkennen lerneten die Hoffnung ihres Berufs,
und den Reichthum des herrlichen Erbes, daß ſie nemlich goͤttlich davon
uͤberzeuget und gegruͤndet wuͤrden, Eph. 1, 18.
32. Ja wozu verſpricht und ſchenckt uns GOtt ſo gerne ſeinen Geiſt? Etwa da⸗
zu, daß wir nur unſer Chriſtenthum in der Einbildung oder Worten ſetzen, aber nichts
davon gewahr werden oder erfahren ſollen? O nein, wir ſollens wiſſen, lernen, wie
reichlich wir von ihm begnadet ſeyn, dazu will er uns den Geiſt aus ſich ſelber
geben, wie 1 Cor. 2, 12. ausdruͤcklich verſichert wird.

dieſer wircklichen Wahrheit, und jage ihr nach, bis du ſie in deinem Inwendigen ge⸗
wahr wirſt. Wende all dein Wiſſen, Hoͤren, Leſen und Beten dahin, daß du der
Sache ſelbſt theilhaftig werdeſt. Auſſer dem iſt keine Ruhe fuͤr dich, ob du dich ewig
im aͤuſſeren aufhielteſt oder im Vorhof ſtehen bliebeſt. Du muſt ins Heiligthumund

in GOttes Wohnung eindringen lernen mit Gebet und Kampf, da findeſt du den

nach ſtar⸗
cken
Kampf

Stufen⸗
weiſe.

Sohn, wie er dir gemacht iſt vom Vater nach aller Luſt deines Hertzens.
34. Biſt du erleuchtet, ſo wirſt du die Wahrheit Chriſtum wohl erkennen, darin
kein Betrug noch Argliſt noch Verfuͤhrung herrſchet. Dieſe Wahrheit wird dich frey

machen und ins Weſen des Glaubens einfuͤhren, daß du deines Heils gewiſſer ſeyn

magſt, als aller aͤuſſerlicher Dinge, die in den Sinnen beſtehen, und betriegen koͤn⸗

nen.
35. Gehets ſchon anfaͤnglich ſchwach zu, wie jener Blinde im Anfang ſeiner Hei⸗
lung erſt Menſchen ſahe/ als ſaͤhe er Baͤume, Marc. 8, 24. So ſoll uns das

nicht abſchrecken, dem Kleinod weiter nachzujagen. Denn die natuͤrliche Finſterniß will

durch ernſtes Ringen durchgebrochen ſeyn. Es muß manches Vorurtheil, mancher
falſcher Eindruck von goͤttlichen Dingen erſt wegfallen, ehe das volle Licht Chriſtus
anbricht, und wie der Tag alles helle machet.
36. Siehe, wie mitleidig und gedultig dort der HErr den Blind gebornen zu⸗
rechte wieß, als er nach Geneſung fragte: Err, wer iſt der Sohn GOttes, daß
ich an ihn glaube? Da gab er ſich ihm voͤllig zu erkennen, und ſprach, daß ers

ſelber ſey, der mit ihm redete. Nach dieſer Uberzeugung fiel der Menſch nieder

und

— — — — — — „

S=.

Von den erſten Fuͤhrungen der Seele zu Chriſto. 751

und betete ihn an. Joh. 9,36. Gewißlich obſchon der HErr Anfangs ſcheint in einem
dunckeln Wort oder Spruͤchwort mit uns zu reden, ſo liegts doch nur an unſerm Ver⸗
ſtand, daß der ſich nicht darein finden kan. Das ſiehet der OE RR JEſus wohl⸗
darum redet erendlich noch freyerheraus, und gibt ſich naͤher zu erkennen, wie dort
ſeinen ſchuͤchternen Jungern nach der Auferſtehung, daer ſprach: Ich bins, fuͤrch⸗
tet euch nicht V
37. Es mag nun aber die Wahrheit ſich ſtarck oder ſchwaͤchlich, voͤllig oder zum
Theil uns zu erkennen geben, ſo muͤſſen wir ſie doch annehmen, wie ſie iſt, und
dagegen gerne unſerm eigenen Wahn und Vorurtheil abſagen. Manche wollen zwar
gerne Wahrheit hoͤren oder erkennen, forſchen auch darnach und geben einen guten
Vorſatz vor. Aberihre Hertzen wollen dem himmliſchen Licht nicht gantz offen ſtehen,
wie es ſich ſchencken will: Sondern ſie behalten in den meiſten ihre eigene Wahl oder
wohl gar vorgefaſſte Aufſaͤtze und Irrungen. Solche gelangen nimmer zur Erkaͤnt⸗
niß der Wahrheit bey ihrem lexrnen, ja ſie vermiſchen Licht und Finſterniß, Luͤgen und
Wahrhelt unter einander, zu ihrer und anderer Seelen Verfuͤhrung, uͤber welche
nichts ſchaͤdlichers ſeyn mag.
38. Wilt du Wahrheit recht haben, ſo komme mit ausgeleerten Sinn zu Chrißts,
ergib dich ihm als ein arm Gefaͤß, bitte ihn um ſeinen gewiſſen Geiſt, er wird dir damit
Hicht entſtehen. Denn er beweiſet ſich gar zu gerne an den Seelen als Weg, Wahrheit
und Leben, und fuͤhret ſie zum Vater. Er hat auch noch niemanden betrogen, oder ver⸗
fuͤhrt, traue es ihm zu, daß er dich recht leiten will.

239. Und wie er nun diß gerne flugs im Anfang unſerer Bekehrung thut, alſo will er I. Aue
eben ſo beſtaͤndig bis ans Ende ſein Licht dir leuchten laſſen. Denn darum faͤhret er gerne der Nach⸗
auch aus aller Nachſtellung in die ſichere Freyheit, bis wir zur Ruhe kommen. ſtellung
Eſus nur erkannt, ja ehe es geſtaltet und geboren wird, der Feinde

40. Sobald das Kindlein J
ſo lauret der Drache auf, daß er es verſchlinge, wie Offenb. 12. mit vorgebildet ſtehet.
Die Urſache iſt, er erſchrickt wie Herodes mit ſeinem gantzen hoͤlliſchen Reich, wenn
ſich etwas anders im Menſchen reget als die bloſſe Natur, in Beyſorge, er werde da⸗

durch Abbruch leiden. Daher hetzet er alle in⸗ und aͤuſſerliche Feinde wider eine gut⸗
willige und anfangende Seele auf.

41. Vonauſſen muͤſſen ihm dazu dienen ſeine Boten und Werckzeuge, die das Jhri ſo wohl
ge, und nicht was Chriſti JcEſu iſt, auf der Welt in ihren Aemtern ſuchen: Ja alle unde⸗uſſerlt⸗

re, denen Chriſti Geiſt und Leben nicht anſtehet. Dieſe beſorgen, es werde ihnen etwas her
von ihren Einkuͤnften, oder andern Vortheilen entgehen, wenn das lautere Evange⸗
lium bekannt wuͤrde. Daher ſuchen ſie das Kindlein des Glaubens flugs in der Ge⸗
burt zu ſigen⸗ durch boͤſe Worte, Urtheile, Laͤſterungen und Laͤgen, oder auch
durch thaͤtliche Unterdruckung.
42. Allein ſolche fuͤrchten ſich, da nichts zu fuͤrchten iſt. Pfal. 53, 6.
Denn ſo wenig Chriſtus damals Herodis weltliches Reich ſuchte, oder die Leute aus
ihren zeitlichen Aemtern zu treiben; So wenig duͤrfen es noch ſeine Glieder ſuchen, als
welche auf innere Beſſerung vornehmlich zielen, und das Geſetz oder gute Ordnun⸗
gen nicht ſuchen gufzuheben, ſondern zu beſlen und zu reinigen. Alſo daß ſen⸗ in

r⸗

als inner⸗
licher/

DasXXVI Capitel —
Wiederwaͤrtige vergebens bemuͤhen und ſelbſt plagen uͤber ihren Anſchlaͤgen Furcht
43. Allein dieſes ſind die geringſten Leiden und Verſuchungen eines anfangenden

Chriſten. Die inwendigen Anlaͤuffe ſind die gefaͤhrlichſten, da der Satan zuſetzet mit

Unglauben, Furcht, Kleinmuth, Zweifel, ja mit andern widrigen Gedancken und feu⸗

rigen Pfeilen, die er einſchieſſt, das Fuͤncklein des Glaubens zu daͤmpfen. Oder er ver⸗
ſtellet ſich auch in einen Engel des Lichts, als wolte er IEſum auch anbeten, und ſucht

zur Be⸗
wahrung

vor aller
Gefahr/

alſo das Gemuͤth wieder von ſeinem guten Sinn abzubringen und wieder in ſein Reich
zu locken; So ihm auch leider! mit manchen gelingemmaagg.
44. Da wachet nun der Waͤchter Iſrael treulich uͤber die Seinen, wenn ſie ſich
nur ihm gantz und gar laſſenund befehlen. Er warnet uns ſo gerne vor aller in⸗ und
aͤuſſerer Gefahr, ſo daß man augenſcheinlich erkennen muß, es ſey allwege ſeine Guͤte
und Treue, die uns behuͤtet. Und ſo hat er alle ſeine Auserwehlte von Anfang treu⸗
den elabret ‚Lauch bey dem erſten Gehorſam ihnen durch alle Feindſeligkeiten durch⸗
geholffen.

1. Die Weiſen waͤren in ihrer Einfalt wohl dem Tyrannen in den Rachen ge⸗
lauffen; Denn der entzuͤndete Glaube und die goͤttliche Gewißheit ihres Hertzens

machte ſie ſo einfältig und freudig, daß ſie vor Freuden alles heraus ſagten, was ih⸗

nen von Chriſto beywohnete. Und ſo gehets noch mit manchem Glaubigen; Er mey⸗

net, es werde den andern eben ein ſolche gute Botſchaft ſeyn, wie ihm, wenn er

verkuͤndige, welche groſſe Dinge GO TTan ihm gethan habt. Daher ruͤhmet er

ſh ſelbſt zu erheben.

durch
War⸗
nung/

Wahrheit,/ und meynt alfo das Kindlein zu freſſen.

46. Allein was geſchicht? Der alte Drache faͤnget an daruͤber zu murren, und ſor⸗

get, es moͤchten ihm mehr Seelen aus ſeinen Klauen entgehen; Daher wendet er vor,
es werde nur eigene Ehre und anderes darunter geſuchet, verleumdet und laͤſtert d

47. Alein es iſt doch vergeblich. Denn GOtt warnet die Seinen noch immer auf

allerhand Weiſe, daß ſie ſolchen Widerſachern nicht ins Urtheil gerathen duͤrfen, ſon⸗:
dern mit Frieden wieder in ihr Vaterland fortwandern koͤnnen. Denn er fuͤhret ſei.
ne Heiligen oder Clienten wunderlich, doch ſeliglich. Pſ. 4,4. Nur muͤſſen ſie
ltig folgen und auf GOttes Winck und Willen genau mercken; Er wird ſie

auch einfaͤltie und auf GO
auch nie uͤber Vermoͤgen verſuchen laſſen.

zur Ruhe. 48. Innerlich will er gerne einen jeden Glaubigen in den ſicheren Grund ſeiner

Liebe und Treue einfuͤhren, darin ihm als in der feſten Burg des goͤttlichen Namens

kein Feind ſchaden kan. Und aͤuſſerlich rettet er die Seinen aus allem Abel und huſt
uns in ſein himmliſch Reich. =W=

SScecb.
Du allerheiligſtes Licht und Leben der Menſchen, Chriſte S Eſu, wir ſtehen vor dir
entdecket und bloß, du weiſſeſt, wie weit wir noch in unſerer verderbten Natur ſin⸗

en.

GOttes Wort und Werck an ſich, und ſuchet andere damit gufzuwecken, nicht aber

1.

— eP—

Von den erſten Fuͤhrungen der Seele zu Chriſto.

ECen. Ach fuͤhre uns doch daraus, und ziehe uns gantz aus uns ſelbſt heraus in deine

reine Gnade und Liebe, damit wir nicht mehr nach dem Trieb des Fleiſches und der

Vernunft, ſondern nach deinem Geiſt und Zug leben. Treibe uns aus der falſchen
Ruhe unſerer Eigen⸗Liebe heraus, und aus allen andern falſchen Lagerſtaͤtten des Flei⸗
ſches, als aus des alten Adams Hauſe, damit wir lernen nach dir in Buſſe fragen
und eilen. Wo du uns auch noch in Irrthuͤmern oder falſchen Wegen ſieheſt, da

aͤberfuͤhre uns ſo maͤchtig von deiner Wahrheit, daß wir dich ſelbſt, du unbetrieglich

Licht, ſuchen und ſeliglich finden, dir unſer Hertz und alles uͤbergeben, uns in deinen
Liebes⸗Willen einergeben, auch alles widrige getroſt uͤberwinden, und alſo an unſern

eeiruvetlet in unſer Vaterland eintreten, da uns kein Feind wird nahen duͤr⸗

seneseEGEs

Das XXVII. Capitel. 2 7.

Bonderlebendigen Erkintniß Jeſu Chriſt,.

Am III. PfingſtTag.)

GSOXT gebe euch viel Gnade und Friede durch die Erkaͤnt⸗

Jejenige Gedult, welche GOtt vornehmlich an Paulo in ſeiner Bekeh Goctee

rung erzeiget hat, dienet wahrhaftig zum Exempel allen denen, die Fuͤbrung
y an ihn glauben zum ewigen Leben. 1 Tim. 1, 16. Es iſt auch dieſelbe
ein rechtes Muſter in denen vornehmſten Umſtaͤnden, wie Gtt dieſen
Mann nach und nach gewonnen und erleuchtet hat.

. D 2. Denn erſtlich war Saulusi igene⸗ ſt oder viel/ un
mehrchen ſtlich war Saulus in ſeiner eigenen Gerechtigkeit oder viel⸗/ und Raͤs⸗

eley und Sehein⸗Weſen ſo erſoffen, daß er ſich vor GOttgar nicht beugen rung

Lolten Dahero muſte ihn GᷣOTTſo gewaltig von auſſen niederſchlagen⸗ daß er vor

chrecken uͤber den ihn umleuchtenden Glantz und der Stimme zur Erden fiel. Alſes

ul GOit erſt einen Menſchen inwendig mit der Kraft ſeines lebendigen Worts ſo
rühren, und durch den Glantz ſeiner Wahrheit dermaſſen uͤberzeugen, daß er mit aller
ſenerigenen Gerechtigkei und Witz zu Boden und im Staub vor GOtt liegen, auch

ifer. Grimm, Spott und Neid wider die Wahrheit fahren laſſen muß⸗
eee 3. Wie

404 DU Das XXVII. Capitel.
im Zug 3. Wie aber Paulus in ſolcher Demuͤthigung mit Furcht und Zittern fragen lernte:
PErr, was wilt du, das ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9,6. und f. Welches er
zuvor in ſeinem Phariſaͤiſchen Stoltz nimmer gethan haͤtte: Alſo lernet weder ein roher
frecher Suͤnder, noch ein ſtoltzer Heuchler eher ſich vor GOtt in den Staub werffen⸗
und aiſo ſeine eigene Dinge darnieder legen, oder den Schmuck abthun, bis er ſeines
Elends gewahr wird.
zu Chriſto 4. Alsdenn muß er lernen forſchen und um GOttes Licht bitten, damit er deſſen
Willen möge erkennen, wie er ſich hinfort halten ſolle. Denn wie Paulus mit ſolcher
Frage ſeine Blindheit bekannte, daß er GOttes Willen gar nicht wiſſe: Alſo muß ſich
ein beſchaͤmter Suͤnder nur gewiß fuͤr gantz blind an GOttes Reich halten und ange⸗
ben, ſo wird ihm geholfen werden.
5. Saulus wurde zu mehrerer Demuͤthigung mit Blindheit geſchlagen auf eine Zeit⸗
lang/ und muſte ſich bey der Hand leiten laſſen; bis es endlich nach erlangtem Unterricht
wie Schuppen von ſeinen Augen fiel. v. 18. Worauf er IEſum Chriſtum le⸗
bendig erkannte und viel 1000. andern verkuͤndigte.
6. Nicht weniger muß es bey einem wahrhaftig Bekehrten in ſeinem Theil erfolgen,
daß er in Empfindung ſeiner natuͤrlichen Ohnmacht alle heilſame Anleitung ſuche und
beglerig annehme. Alsdenn mag auch eintreffen/ was Paulus von ſich ſelbſt erzehlt: Ap.
Geſch. 22, 14. Daß Ananias zu ihm geſagt habe: GOTT hatr dich verordnet/
daß du ſeinen Willen erkennen ſolſt, und ſehen den Gerechten, und hoͤren
die Stimme aus ſeinem Munde. s
und ſeiner 7. Denn wenn die Augen des Verſtandes in der Buß⸗Angſt geoͤffnet werden/ und der
Erkaͤnt⸗ Wille ſtets nach Chriſto ſchreyet: Da erblicket der Glaube den Gerechten, und erkennet
iß/ 5Eſum nach und nach, wozu erihm gemacht ſey; denn es fallen alsdenn die Schuppen
menſchlichen Vorurtheils,Anſehens, Einbildens und Unverſtands nach u. nach hinweg/
daß man die Wahrheit erkeüt, und ſonderl. Chriſtum erblicket in ſeiner Klarheit und Liebe⸗
3. Paulo offenbarte GOtt ſeinen Sohn, und er beſprach ſich nicht erſt mit
Fleiſch und Blut,/ ſondern fuhr alſobald zu/ und ward dem Befehl des OHErrn gehorſam.
Eben alſo muß ein von Gtt geruͤhrtes Hertz dem ewigen Licht lernen offen und gelaſſen
ſtehen, und ſodann an ſtatt der Vernunft GOttes Willen zur Regel annehmen.
9. Und diß iſt ein gewiſſes Zeichen der Bekehrung/ wenn Chriſtus wahrhaftig erkañt
wird. Ich ſage aber wahrhaftig und nicht faͤlſchlich. Denn es iſt zweyerley gantzunter⸗
ſchiedene Erkaͤntniß Chriſti, nemlich (1) die hiſtoriſche oder buchſtaͤbliche und
todte, und (a) die geiſtliche, innerliche und lebendige.
welche 10. Denn ſo unterſcheidet ſie Paulus ſelber 2 Cor. 5, 16. Ob wir auch Chri⸗
zweyer ley ſtum gekannt haben nach dem Fleiſch, ſo kennen wir ihn doch nun nicht
iſt: mehr, nemlich alſo fleiſchlich.
1. die tobte 11, Die Erkaͤntniß Chriſti nach dem Fleiſch, oder die todte iſt daraus zu mercken⸗
wenn das Wiſſen bloß aus dem Fleiſch herkommt, und aufs Fleiſch zielet. Das ver⸗
ſtehet alſo. Fleiſch heiſſet der gantze Menſch mit Vernunft und Sinnen, alles was
nach dem Fleiſch trachtet, und alſo auch ein jeder, der ohne Gnade von hoͤhen geiſtlichen
Sachen viel dichtet, lehrt, und ſchwaͤtzt, nach Lutheri Beſchreibungin der Vorrede
ubey die Epiſtel an die Roͤmer⸗ 12., Aus

Von der lebendigen Erkaͤntniß IEſu Chriſti. 405

—— — — – — —

12. Aus ſich ſelbſt und nach ſeinen eigenen Kraͤften kan kein Fleiſch oder ſierblicher
Menſch Chriſtum kennen; Urſache: Denn er iſt ein pur lauteres Geheimniß/die Natur

aber iſt zu allen Geheimniſſen blind, taub und todt. Ja es iſt alles Goͤttliche nicht nur un⸗
bekant den unbekehrten Hertzen, ſondern auch gar naͤrriſch und verkehrt.

13. Dahero iſts mehr als zu wahr/ was ſonſt im Anfang der Predigten pflegt aus n welche
Cor. 2, 14. wiederholt zu werden: Der natuͤrliche Menſch verſtehe nicht/ was des nicht zu⸗
Geiſtes GOttes ſey/ es ſey ihm eine Thorheit/ und koͤnne es nicht erkennen. eich⸗/
14. Nun iſt aber die Erkaͤntniß Chriſti eines der hoͤheſten Geheimniſſe, ſo uͤber alle

Vernunft und Natur ſteigt: Dahero gehoͤrt billich mehr dazu, als menſchlicher Fleiß,

Wicz, Worte oder Buͤcher, denn es will alles geiſtlich gerichtet werden, wie bald fol⸗

gen ſoll, und alſo auch vom Geiſt gewircket ſeyn.

15. Was nun GOtt nicht ſelbſt gewircket hat, das nimmt er auch nicht fuͤr ſein eigen
an, ſondern wo der Menſch nicht ein hoͤher Licht ſuchet, dienet ihm alle ſein buchſtaͤblich

Wiſſen, Hoͤren, Lehren und Scheinen zu mehrerer Verdammung, und waͤre einem ſol⸗
chen beſſer, daß er nie etwas von Chriſto gehoͤrt haͤtte, ſo haͤtte er nicht ſo ſch were Ver⸗

antwortung von dem, worin er ſelbſt nicht hat treu werden wollen, ſondern nur eine
leere Figur vom Chriſtenthum gemacht. .
16. So heiſſet nun Chriſtum nach dem Fleiſch kennen nicht nur aus eigenen Kraͤf⸗
ten der Vernunft ſich einen Begriff von Chriſto machen, ſondern auch bloß aus dem aͤuf⸗

ſern Buchſtaben und nach der Hiſtorie von ihm wiſſen, was aͤuſſerlich mit ihm vorge⸗

gretbiie⸗ u. ſ. w. auch davon zu andern reden, diſputiren, oder gar andere daruͤber ver⸗
17. Hier iſt zu beſorgen/ daß die meiſten ſo genanten Chriſten eine ſolche fleiſchliche well ſie
Käaͤntniß von Chriſto haben, indem ſie von Kindheit an haben in den Schulen etwas ſieſſchlich/
von Chriſto maͤſſen auswendig lernen, die Geſchichte ſeines Lebens wiſſen und herſagen/
darneben auf ein eigenmaͤchtiges Vertrauen auf ſein Verdienſt gewieſen ſind, und da⸗

bey unter allen Suͤnden und Laſtern dennoch der Seligkeit verſichert worden.

18. Dieſe Erkaͤntniß iſt ſo gar unzulaͤnglich, und verwerflich, daß ſie auch die gott⸗ wie bey
loſeſten unglaubigſten Menſchen haben koͤnnen. Sehet die ahe daßſ Juden ad die den Ju⸗
erkannten Chriſtum nach dem Fleiſch, und nach ſeinem aͤuſſern Lebens⸗Lauff beſſer, als““
alle nach ihnen. Sie ſprachen: Wir wiſſen/ wo dieſer her ſey. Joh. 7, 27. Sie wu⸗
ſten, daß er wahrhaftig war; ſie wuſten, daß er war ein Lehrer von GOtt
kononen. Maeth. galſe ih Joh. 3, ſef bbͤuch
2. Lieher, was halfs ihnen, da ſit ſich an ihm aͤrgerten, und ihn endlich gar toͤd und buch⸗
teten: Waͤrs nicht beſſer geweſen, ſie haͤtten ihn nimmernehr erkannt? Heißts nicht aus. Kaͤblich⸗/

drüͤcklich von denen, die Chriſtum nach dem Fleiſch wohl kenneten: Siekanntenihn

von Chriſto nach dem Buchſtaben wiſſen/ und ihn doch mit den Wercken verleugnen?
Deanen ihr Schwatzen und Ruͤhmen, ja das ſcheinbarſte Weſen, das ſie von Chri⸗
20. Iſts nicht ſchrecklich, daß ſolche Heuchler den Teufeln hierinne gleich ſind? Denn wie bey
dieſe kannten Chriſtum auch lſrhe euchler den Ei wuͤſten daß er waͤre der den Ten⸗

Heilige GOttes; Mare. 2/1 5. 2uc, 4,34. Gleichwohl eruſtterten ſie nin bey ſolchem laia⸗

Eee 3 Erken⸗

406 Das XXVII Capttel.

Erkennen und Glauben. Jac. 2, 13. So gar iſt das Erkennen Chriſti aus der Ver⸗: ſe⸗
nunft und Hiſtorie nicht zureichend zur Seligkeit. =ð
Ihre 2 1. Deyn wie ſolches aus dem Fleiſch gehet, ſo zielet es auch nur auf Fleiſch und
Fraͤchte: hricht in fleiſchliche Fruͤchte aus: Was der Menſch aus ſeinen eigenen Kraͤften ſucht zu
wiſſen, das braucht er gemeiniglich auch zu ſeiner eigenen Ehre und Vortheilen, und ge⸗ D
nießt alſo das erkante nicht, geſetzt, daß es auch in ſich ſelbſt noch ſo koͤſtlich waͤre.
ſonderlich 22. Weil nun das Wiſſen meiſt aufbleht, die Liebe aber allein recht beſſert:
Aufble⸗ 1 Cor. 8, 3. So iſt daraus die falſche Erkaͤntniß Chriſti genau zu erkennen, wenn
ung ein Menſch, oder auch inſonderheit ein Lehrer aus der Hiſtorie und Lehre von Chriſto
ſeine Ehre ſuchet, oder Menſchen gefallen will, ſie in eine Kunſt der Beredſamkeit ein⸗
ſchließt und ſonſt mit vergeblichen oder praͤchtigen Worten an der Seele handthieret.
Das iſt gewiß vom Argen. . .
ZRanck/ 22. Nicht weniger, wenn man aus der Sache Chriſti Liſpüten und Streit⸗Fr⸗ i
gen erregt, oder hohe und lubtile Saͤtze erdichtet, und ſich ſonſt bey der aͤuſſeren Scha⸗
le zubeißt und aufhaͤlt, dabey aber den Kern vergißt oder andern gar verdaͤchtig macht‧
und verleidet, davon es noch immer heiſſet aus 1 Tim. 6, 4. 5. Der iſt verduͤſtert
und weiß nichts, ſondern iſt ſeuchtig in Fragen und Wort⸗kriegen, aus wel⸗ 6
chen entſpringet, Neid, Hader, Laͤſterung, boͤſe Argwohn, Schul⸗Gezaͤn⸗
cke ſolcher Menſchen, die zuruͤttete Sinne haben/ und der Wahrheit berau⸗
bet ſind Die da meynen Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe. Thue dich von ſol⸗ e
en. .
24. Von ſolchen allen bleibt es leider! wahr, daß ſie Chriſtum nur nach dem 6
Fleiſch kennen, in der That aber und nach dem Geiſt nicht das allergeringſte von
ihm wiſſen. Und alſo gehet die Klage noch immer von allen Welt⸗geſinneten Hertzen N
fort, (ſie heiſſen gleich ſonſt geiſtliche oder weltliche:) Das Licht kam in die Welt, l
und die Welt kannte es nicht. Joh. 1, 10.
25. Daran iſt aber nicht Chriſtus Schuld, der in ſeiner heilſamen Gnade allen
Menſchen erſcheinet: Sondern die falſche Natur, die gerne mit einen bloſſen Wiſſen
ohne Weſen zu frieden iſt, und alſo einen kuͤrtzern oder leichtern Weg in den Himmel t
zu treffen meynt. Chriſtus tritt noch immer mitten unter euch, aber ihr kennet
ihn nicht wie Johannes den Juden vorhielt, Joh. 1, 26. 1
ohne Ge⸗ 26. Wer nun verſichert ſeyn will, ob ſeine Erkaͤntniß von Chrtſto goͤttlich ſey oder
horſam nicht, der nehme den Pruͤfe⸗Stein vor ſich, den er 1 Joh. 2, 3. findet, und examinixe
ſein Weſen Rarnach Denn es iſt allzu klar, daß das rechte Kaͤntniß eine Treue und
e nach ſich ziehet. . .G .
Golg: eſ ſaget, er erkenne ihn, und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſ
ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit An dem mercken wir aber,/ daß
wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebot halten. Iſt nun kein redlicher Gehorſam ge⸗ N
gen GOttes Willen da, der uns doch ſtets kund wird, ſiehe, ſo iſt es Heucheley und i
Betrug, und wenn man auch aufs ſubrilſte,/ja engliſch von Chriſto reden koͤnte.
und Liebe, 28. Denn es iſt unmoͤglich, wo dieſe ewige Liebe des Vaters wircklich erkannt und 6
genoſſen wird, daß nicht ſolch hoͤchſtes Gut ſolte lieb gewonnen werden. Gewinntman 6
es aber lieb, ſo kan man ſich ſeinem Gehorſam nicht entziehen. Wer nun nicht es N

2=ð Von der lebendigen Erkaͤntniß IEſu Chriſti. 47
hat, (nemlich IEſum,) der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe.

1 Joh. 4, 8

29. Und wie waͤre es moͤglich, daß einer den OHErrn JCEſum ſo freventlich bekruͤben iſtalſo nur
undd beleidigen ſolte, wo er nur im geringſten ihn lebendig erblicket haͤtte oder kennete? Blind⸗
Die Urſache, warum die Juden Chriſtum creutzigten, war ihre Blindheit. Wo ſie beit.

GOttes Weisheit im Geheimniß erkannt haͤtten, ſo haͤtten ſie den
HErrn der Herrlichkeit nicht gecreutziget. 1 Cor. 2, 8.
30. Eben ſo gewiß iſts auch daraus zu ſchlieſſen, daß einer dieſen HErrn nicht er⸗

kinnet, wenn er ihn aufs neue mit Suͤnden creutziget. Denn ſonſt wuͤrde er ja nicht

ſo muthwillig ihm zuwider ſeyn, vor dem er erzittern und in tiefſte Ehr⸗Furcht ge⸗

rathen wuͤrde, wo er einen Blick von ſeiner Herrlichkeit bekaͤme. Nun lehrt der Au⸗

genſchein, daß die allermeiſten, ſo wohl Lehrer als Zuhoͤrer wider Chriſtum handeln,
und ihn gleichſam aus denen Hertzen ausrotten durch Heucheley. Daraus man ja
mercken kan, wie unbekant Chriſtus nach dem Geiſt ey, ob er ſchon nach dem Buch⸗
ſtaben geruͤhmt wird. 2 Cor. 5„vwGõ6.
321. Und alſo iſt und bleibet alles Wiſſen von Chriſto falſch, verkehrt und irrig, wo
es in bloſſen vaͤterlichen Saͤtzen, Meynungen, Fragen und Reden beruhet, nicht aber
in der Seele Geiſt, Kraft und Leben wird. Wie voll aber die Erde ſolcher Blindheit
ſey, wie mit Waſſern der Suͤnd⸗Fluth bedecket, das iſt mit Stroͤmen der Thraͤnen

nicht genug zu beweinen.

22. Paulus fand dort einen Altar, daran ſtund: Dem unbekanten GOtt. Ap.
Geſch. 17, 23. O wie viel tauſend ſolche Altaͤre, Beicht⸗Stuͤle und andere heilig ge⸗

nante Oerter ſind, da ein unbekanter Chriſtus verehret wird auf ſo unzehliche

Arten der Heucheley! Denn alles, was nicht aus dem Geiſt in der Wahrheit geredt
und gethan wird, darin iſt und bleibet Chriſtus unbekant, unverehrt, ungenoſſen,

es gleiſſe ſo ſchoͤn es wolle von auſſen.

33. Um deßwillen kaugt nun keine Erkaͤntniß Chriſti vor GOtt und dem Vater, II. Dieker
als die lebendige und wahre. Und wie koͤnte auch der lebendige Heiland mit einer tod⸗ bendige

ten Erkaͤntniß begriffen werden? Iſt er doch vom Vater gemacht zu einem leben⸗
digmachenden Geiſt, 1 Cor. 15,45. und zum Leben der Menſchen, auch nach ſei⸗
ner H. Menſchheit: Wie kan er anders als lebendig erkennet werden.
434. Gleichwie nun die todte Erkaͤntniß keommt aus dem Fleiſch, und gehet aufs
Fleiſch: Alſo gehet die lebendige aus dem Geiſt, und auf lauter Geiſt, Kraft⸗Licht und

Leben. Denn die Worte, die er redet, und die Erkaͤntniß, die er giebet, iſt alles Gei
dewLbed e und rkaͤntniß/ die er giebet,/ iſt ſt

3 ſ. So muß nun dieſe wahre Erkaͤnkniß Chriſti gegeben werden von GOtt dem
himmliſchen Vater ſelbſt. Denn alſo ſagt der Heiland ſelber, der alſo will erkannt wer⸗
den: Matth. 11, 27. Tiemand kenne den Sohn, denn nur der Vater, und
wems alſo der Vater will offenbaren. RZ jeſ
36. Der HErr weiſets auch an einem Exempel, nemlich Pekro. Denn da dieſer

ſo hertzlich bekannt hatte, daß er Chriſtus der Sohn GOttes ſey, ſo ſprach er zu ihmn:

Selig biſt du,/ denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret/ ſon⸗

dern mein Varer in den Himmeln. Matth. 16, 17. 37. Nun

—

408 QDQDAs XXVII. Capitel

burch ſei⸗ 37. Nun muͤſſen wir ja eben denſelben theuren Glauben empfangen, den
ne Offen⸗ Petrus gehabt. 2 Petr. 1, 1. So iſt es denn auch zu unſerer Seligkeit noth, das

barung wir nicht aus eigener Vernunft noch Kraft ihn erkennen, ſondern durch des Vaters
Benbarun ſicen ſeinem Wort. Denn der Glaube ſchlieſſet weſentlich die wahre
rkaͤntniß in ſich.

und Ver⸗ 38. Das iſt aber die rechte Offenbarung Chriſti, wenn einer begierigen Seele die

ſieglung Geheimniſſe des Evangelii in der Erleuchtung ſo klar und aufgeſchloſſen da liegen vor
den Augen des Verſtandes, daß ſie ſich goͤttlich davon verſichert, beſtaͤrcket und ge⸗

fangen ſieht/ auch alſo in die Erfahrung deſſen kommt, was ſie aͤuſſerlich von Chri⸗

ſto gefaſſet hat.

im Her⸗ 29. Alſo ſchreibt auch Paulus von ſich, wiewohl in einem auſſerordentlichen hoͤ⸗

tzen/ hern Grad, daß er ſein Evangelium empfangen habe von GOtt, der habe ſeinen
Sohn offenbart in ihm, Gal. 1, 12. 16. So viel nun einem jeden Chriſten noch
von dieſem Geheimniß Chriſti zur Seligkeit noth iſt, ſo viel will, kan und muß der Va⸗
ter nach ſeinem Wort zu erkennen geben. l

aus dem 40. Siehe, ſo lernet eine hungrige Setle JEſum kennen durch des Vaters Zug

“ aogtchen und Geiſt, wenn ſie beſtaͤyndig darum anhaͤlt und der Gnade ſtill haͤlt, damit diß Licht
in ſie ſcheinen koͤnne. Denn es iſt gantz unpartheyiſch, und ſtehet allen armen Seelen
da, ſie zu erleuchten, die nur wollen. RM
und Mort 41. Deßwegen ſtehet geſchrieben i
des Va⸗ anfuͤhrt: Joh. 6,45. Sie werden alle von GOtt gelehrt ſeyn. Wer es nun
ler / hoͤrt vom Vater und lernt, der kommt zu ihm. Siehe liebe Seele, ſo muß
es ſeyn, vom Vater muͤſſen wirs hoͤren, wo anders, als in unſern Hertzen? wie An⸗
guſtinus hieruͦber ſagt: B
(Tract. XXVI. in Joh. c. 6. f. 291. Alle Gottesgelehrte werden nicht von

Mrenſchen hoͤren, und wenn ſie auch von Menſchen hoͤren, ſo wird ih⸗
nen doch innerlich geſchenckt, was ſie verſtehen, Rrac —

inwendig wirds offenbart. —

den Vater lehren, hoͤre ſein Wort. Sprichſt du . weiches Wor 4 ſoli “

ich hoͤren: Im Anfang war das Wort.

Daß er alſo weiſet, wie wir JEſum als das ewige Wort hoͤren und alſo kennen
lernen ſollen. 2

wenn wirs 42. Was ſoll man denn hernach thun, wenn man des Vaters Zug und Stimme
lernen/ gewahr wird? Lernen ſoll man was man vernimmt, und glſo ſtracks zu Chriſto dem
Licht kommen, ſich von ihm durchleuchten, erquicken und fuͤhren laſſen. Siehe, ſo

lernt man ihn nicht nur erkennen, ſondern auch erfahren. Phil. 1, 9.

43. Damit wird freylich nicht GOttes Wort und die aͤuſſerliche Anleitung hint⸗
angeſetzt, ſondern nur zu ſeinem rechten Zweck erhoben, daß man bey dem unghen L

chen Wiſſen nicht beruhe, ſondern den Kern der Schrift, Chriſtum ſelbſt, ſuche und

finde. Denn ſonſt reichen auch aller Welt Buͤcher nicht zu, dir Chriſtum ins Hertz

n den Propheten, wie der Heiland ſelbſt .V

e
1

Wort ſo nahe in unſerm Mund und Hertzen; Roͤm. 10, 8.

Von der lebendigen Erkaͤntniß IEſu Chriſti. 7
zu bilden, ſein Licht muß es ſelbſt thun, der Vater muß von ſeinem Sohn zeugen: Diß
iſt er, den ſolt du hoͤren.
(Kurtzund gut gibts Lutherusalſo in der Auslegung des Vater Unſers faͤr die Leyen
im I. Jen. Th. f. 8t. Aa. Das Brod JEſum mag niemand haben von
chñm ſelbſt, weder durch ſtudiren, noch hoͤren, noch fragen, noch
ſuchen. Denn Chriſtum zu erkennen ſind alle Buͤcher zu wenig, al⸗
le Kehrer zu gering, alle Vernunft ſo ſtumpf, allein der Vater ſelbſt
muß ihn offenbaren und uns geben, als er ſagt, Joh. 6. Item: Es
kan mich niemand aufnehmen oder verſtehen, es werde ihm denn ge⸗
geben vom Vaterr). R⸗R
44. Der geſtalkiſt die gantze Heil. Dreyeinigkeit geſchaͤfftig, uns unſern Heiland be⸗
kannt zu machen. Denn es lieget GO Talles daran, daß der Erloͤſer bekannt wey⸗
de, und er ſelbſt I Eſus Chriſtus will ſich gerne uns zu erkennen geben, und dringet
mit ſeinem Licht auf uns zu, uns aus unſerer entſetzlichen Finſterniß heraus zu reiſſen,
wer nur folgen will.
45. Sein eigen Wort iſts, das keine Vernunft verwerfen kan: Er wolle ſichdurch
offenbaren, oder bekannt und gantz deutlich oder kaͤntlich darſtellen. Joh. 14, 2 1. Chriſte
Wie lieblich ſoll das nicht klingen in den Ohren und Hertzen einer Seele, die IEſumticht
gerne ſehen und kennen wolte? Will er doch ſich ſelbſt uns nahen, wie er iſt, wenn wir
nur ſein Licht einlaſſen wollen.
46. Er iſt ſa das wahrhaftige Licht, das alle Menſchen erleuchtet. Joh.
1,9. Wovon leuchtet er nun und zeuget lieber, als von ſich ſelbſt? Alle andere gute
Wahrheiten zu wiſſen iſt uns auch noth, aber ihn kennen und lieb haben iſt doch
beſſer denn Rles wiſſen Eoh⸗ 3,1 w des
47. Er dat ja ſich ſelbſt als das ewige Wort des Vaters uns angeboten, das da
lebendig und kraͤftig iſt auch in ſeinem Zeugniß. Ebr. 4. Wie es dee Alten von ihme⸗ Wors
erklären. (Siehe das Inwendige Chriſtenthum II. B. 4. Cap.) Nun iſt ja diß

Jats will alle Tage bey uns ſeyn. Matth. 28. 5B. Moſe 30, 14.
48. Ep ſo muß und will es ſich ja gerne den Seelen

zu erkennen geben. Denn es wirdem Her⸗

ja nicht ſtumm noch todt ſeyn, wenn es an unſer Hertz kommt,

ſondern unſern Verſtand den⸗/
durchleuchten, vergewiſſern und alles klar machen, was von henguſtenſen eerſann
iſt. Sintemal er allein durch den Schluͤſſel Dapids ſo wohl das Verſtaͤndniß, als
auch die Schrift aufſchlieſſen kan und will denen, die es ſuchen.
49. Kurtz: er iſt uns deßwegen von GOtt gemacht zur Weisheit, Cor. 1,
30. damit wir ihn als das hoͤchſte Geheimniß auch nach dem Geiſt ſollen kennen und
haben. Ig er hat uns auch ſeinen Geiſt dazu verſorochen, der uns in alle Wahrheit,
und alſo auch in dieſe allerhoͤchſte und ſeligſte einleiten ſoll.
50. Dieſer heiſſt deßwegen ein Geiſt der Weisheit und der Offenbarungim berklaͤ⸗
zu ſeiner ſelbſt Exkaͤntniß; Eph. 1, 17. Weil er Chriſtum verklaͤren und al⸗ enden
les uns verkuͤndigen ſoll, was wir dazu beperfen. Ohne ihm kan keiner Eſum

410 Das XXVII. Capitei.
eger HE RRV heiſſen, geſchweige als elnen vollkommenen Erloͤſer genieſſen.
1 Cor. 12, 3.
(Sehe dadon mehr im gedachten 4. Cap. des II. B. vom Inwendigen Chriſten⸗
thum.)
51. Sooft wir nun die Schrift handeln, oder etwas Gutes leſen, hoͤren und be⸗
trachten; ſo laſſet uns ja glauben, es ſey alles vergebens, wo nicht Chriſtus in allen
geſuchet wird. Denn die Schrift iſts, ſo von ihm zeuget; aber zu ihm muͤſſen
wir ſelber kommen, daß wir das Leben haben. Joh. 5,39. 40. So gut alſo al⸗
les aͤuſſere iſt, ſo wenig gibt es Leben und Seligkeit, wo nicht Chriſtus darin gemeynt⸗
gellebt und gehalten wird.
nach rech⸗ 52. Denn bey allen ſolchen Gnaden⸗Wirckungen G Ottes und guten Mitteln ge⸗
ter Ord⸗ hoͤrt nun an unſerer Seite zur Erkaͤntniß Chriſti eine wahre Ordnung, worin wir ihn
nung immer lebendiger kennen lernen. Dieſe hat uns der Heiland ſelbſt gantz deutlich be⸗
ſchrieben Joh. 14,2r.
des Glau⸗ 53. Erſtlich muß durch obgemeldte Gnade des Geiſtes eine hertzliche Liebe und Be⸗
bens gierde zu Chriſio in uns entſtehen, denn wer Chriſtum nicht wuͤnſcht und liebt, der kennt
ihn nicht, nach der uralten Regel: Neſcit Chriſtum, qui non amat. In dieſer Liebe

aber findet ſich ein aufrichtiger Sinn, ihm treulich zu folgen, und ſein Wort nicht nur

zu haben, ſondern auch zu halten. In dieſer Vereinigung des Willens und Her⸗
tzens mit JEſu wird die Liebe des Vaters kund werden, welcher in Chriſti Lie⸗
be ſich zu ſchmecken giebet.
und iebe, 54. Nun wie iſts alsdenn moͤglich, daß Chriſtus nicht ſolte lebendig erkannt werden!
OIſt er doch der Sohn der Liebe/ und ſein Hertz und Leben. Wo nun GOttes Liebe iſt⸗
wo ſeine Freundlichkeit, Troſt, Kraft, Süͤſſigkeit, Freude und Ruhe geſchmecket wird,
da wird Chriſtus geſchmecket. Wo aber Chriſtus geſchmecket wird, da offenbarer er
ſich. Woer ſich offenbaret, da kennet man ihn, als einen lebendigmachenden Geiſt.
55. Sehet, ſo koͤſtlich iſt dieſer neue lebendige Weg der Offenbarung J Eſu Chriſti
in den Seelen. Selig iſt, der da ſchmecket und ſiehet, wie freundlich er ſey; Unſelig aber,
der noch muthwillig ſuͤndiget, denn er hat I Eſum nie geſehen noch erkannt. 1 Joh. 3,/6.
Wer lieb hat, der iſt von GGtt, und kennet GOtt, wer nicht lieb hat, der
kennet GOtt nicht, denn GGtt iſt die Liebe. Cap. 4, 8.
Nachfolge 56. Dieſe Liebe zu JEſuaͤuſſert ſich vornehmlich in hertzlicher Nachfolge und gehor⸗
ſamer Treue nach des Geliebten Lehre und Leben, oder Wort und Exempel, wie ſchon
gedacht iſt. Und hierin kommen wir am allergewiſſeſten zu ſeiner Erfantniß und Ge⸗
meinſchaft. Denn an dem mercken wir erſt, daß wir ihn (JEſum den Fuͤrſpre⸗
cher) kennen, ſo wir ſeine Gebote halten.
und Ge⸗. 57. Wer aber ſaget, (oder in Heucheley und Hoffart ſich ſiellet) ich kenne ihn,
horſam / und haͤlt ſeine Geboͤte nicht, (uͤbet und beweiſet ſein Erkaͤntniß nicht in der That,)
der iſt ein Luͤgner, und alſo verdammlich, und in ſolchem iſt keine Wahrheit,
ob er ſchon vorgaͤbe alles von Chriſto zu wiſſen, oder auch andere mit erdichteten Wor⸗
ten zu lehren. 1 Joh. 2, 3. 4.

4
Verleug⸗ 18. Wirk oͤnnens nicht deutlicher ſehen, als an dem Exempel eines ſolchen, der a
.

Von der lebendigen Erkaͤntniß IEſu Chriſti. 41

ſum lebendig erkannt hat. Wie der dazu kommen iſt, ſo muͤſſen wirs auch machen. Der⸗ nung aller
ſelbe ſagt: Phil. 3,8. Er ſey ſo begierig Chriſtum zu kennen, daß er aus hertzlichem Dinge
Verlangen darnach alles andere vergeſſe, ja als Koth und Schaden achte ge⸗
gen die überſchwengliche Erkauͤntniß JtEſu Chriſti ſeines Erren, und da⸗
bey jage er ihm nach, ob ers ergreiffe. .
59. Zweyerley muͤſſen wir alſo ſteis uͤben, wo uns Chriſtus ſoll recht bekannt werden:
(1) Älle andere Dinge hintanſetzen, aller unnuͤtzen Worte, Geſellſchaft und Wercke ſich
enthalten. Und (2) dagegen nach dieſem Kleinod und Schatz allein inwendig ſich aus⸗
ſtrecken, und nicht ruhen, man habe ihn denn ſo erkannt, als ein Freund den andern.
60. Nirgends wird Chriſtus genauer und tiefer bekannt, als im Leiden, wenn ſich auch im
anders die Seele zu ihm wendet, und allein in ihm Troſt und Rath ſucht. Denn da ge⸗ Leiden;
het ihr im Geiſt recht auf, was Chriſtus ſey, wer fuͤr ſie gelitten, wie ſauer ſie es ihm ge⸗
macht, welche Gnade er ihr erworben. Da lernt ſie Chriſtum in ſeiner Schmach,
Niedrigkeit, Verwerfung und Vernichtung umfaſſen und ſein Creutz lieb gewinnen⸗
wie anderswo gezeiget wird. G
61. Da ſehen wir zugleich, was an Chriſto zu erkennen ſey, nemlich der gan⸗
tzʒe Chriſtus mit allem, was er iſt und hat/thut und redet, ſo weit es einer Creatur durch
Gnade moͤglich und erlaubt iſt. Nemlich es muß uns im Hertzen lebendig, ſchmackhaft
unganpfindih werden, wozu Chriſtus weſentlich und gantz uns gemacht ſey von
GOtt. I Cor. 1,30. D
62. Wenn Paulus Chriſtum recht kennen wolte, ſo ſuchte er nicht etwa die aͤuſſerli⸗
che Wiſſenſchaft, denn die hatte er zum Theil auch vor ſeiner Bekehrung; ſondern er
runge, zu erkennen Chriſtum und NB. die Kraft ſeiner Auferſtehung, und
die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, und die Aehnlichkeit ſeines Todes, Phll.
3,8. So gar muß unſer erkennen auf lauter Kraft, Gemeinſchaft und wirckliches
Heil zielen. Ehe ſollen wir nicht ruhen in keigem Wiſſen, bis wir ins Weſen ſelbſt
eindringen koͤnnen. Das iſt alsdenn eine Erkaͤntniß, die lauter Geiſt und Leben mit
ſich bringet. V
63. Viele wollen nichts weiter von Chriſto wiſſen, als ſo ferne er ſie ſoll recht ferti⸗
gen von auſſenz davon ſagen ſie ſich ſelbſt und andern alleine vor: wollen ihn aber weder
wiſſen noch hoͤren, wo er ſie beſſern, heiligen und erleuchten ſoll. Aber ſolche theilen
Chriſtum wieder 1 Cor. 1, 30. und kriegen ihn alſo weder halb noch gantz.
64. Sintemal er uns gemacht iſt nicht etwa nur zu einem, ſondern (1) zur Weis⸗ und war
heit, und alſo muß er uns erleuchten/ wie koͤnnen wir ihn ſonſt kennen? (2) So dann erſt des gan⸗
in der Exleuchtung zur Gerechtigkeit (nicht von auſſen, durch eine bloſſe Annehmung zen Chrt⸗
in der Vernunft, aus menſchlicher Kraft, ſondern von innen durch wahre Gemein⸗.
ſchaft.) (3) Darauf folget unmittelbar und unausbleiblich ſeine Heiligung, und dar⸗
in ſeine endliche Erloͤſung aus dem gantzen Fall.
65. Wer Chriſtum nicht ſo gantz und voͤllig erkennen will, der betreugt ſich ſelbſt, und nicht nur
bildet ſich einen falſchen Chriſtum, der ihm in GOttes Gerichte nichts helfen wird. Aheiſs
Wem es aber um ſein Heil zu thun iſt, der wird es als die allerhoͤchſte Gnade anneh⸗ .

mMen, daß er einen vollkommenen Heiland Zerf kennen lernen und annehmen, der ihn ſe

ff 2 wohl

⸗ 2 DiasxxVII. Capitel.

ſr hen und herwieder bringen will, nach dem er einmal eine ewige Erloͤſung erfunden
Der Er⸗ 66. Siehe, das iſt die Frucht der wahren Erkaͤntniß Chriſti, daß ſie uns
tontniß nemlich ſoll gerecht, heilig und ſelig machen.
Frucht: 657. Gerecht machet uns die lebenoige Erkaͤntniß, weil ſie als ein weſentlich Theil
2. Gerech⸗ des Glaubens Chriſtum ins Hertz bildet und druͤcket, in ſeiner vollkommenen Ausſoͤh⸗
igteit nungz in welcher Gewißheit der bußfertige Suͤnder ſeiner theilhaftig wird, als er ihn zu
ſeiner Verſoͤhnung verlanget, und nimmt dieſen erkannten Fuͤrſprecher, bringet ihn
durch den H. Geiſt vor den Vater, und wird alſo in und durch ihn gerecht.
68. Denn durch ſeine Erkaͤntniß wird er, der gerechte Knecht GOttes,
viele gerecht machen, dadurch, daß er ihre Suͤnden traͤgt und wegnimmt Jeſ.
13, 11. Wie nun ein Gefangener daran ſeinen Erloͤſer lernt genau kennen, wenn er
ihm die Ketten abnimmt, und ihn heraus in die Freyheit fuͤhrt, dadurch er einen wahren

Eindruck von ihm bekommt, er ſeyes, dem er ſeine Freyheit zu dancken habe; Alſo muß

eine Seele daher am erſten und kraͤftigſten Chriſtum erkennen, wenn ſie in dem Buß⸗
Kampf gewahr wird, daß ſie Chriſto ihre Rettung zu dancken habe. . “
a. Heilig⸗ 69. Daraus folgt gantz unzertrennlich, daß ſolche wirckliche Erkaͤntniß auch einen
ei, exrrelteten Suͤnder zur Treue verbindet, und alſo heilig oder fromm machet. Maſ⸗
ſen es nicht moͤglich iſt, daß eln ſolcher Erkaufter und Verſoͤhnter den theuerſten Retter
weiter betruͤben koͤnte oder duͤrffte. Sondern eben die helle Einſicht und Uberzeugung

von Chriſti Treue und Wohlthaten haͤlt ihn gefangen, lieber alles zu leiden, als ihm

zuwider zu ſeyn. . . “ —— RM
70. Ig es kan dieſe Exkaͤntniß ſo kraͤftig demuͤthigen, daß man Chriſti Liebe
erkennt als eine Sache, die alle Erkaͤntniß uͤbertrifft Eph. 3, 19. und daher

ſich alles Dinges gerne enthaͤlt, nur ihm recht zu gefallen. Wie koͤnte alſo
die Guade uns ſo dann faul oder unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnt⸗

niß Chriſti? 2 Petr. 1, 8.

71. Es waͤre vielmehr ein betruͤbtes Zeichen, daß man Chriſtum gar nicht nach H

dem Geiſt kennete, wo man weiter nach dem Fleiſch lebete: oder daß zum we⸗
nigſten man die einmal geſchenckte Erkaͤntniß muthwillens wieder verlohren haͤtte.
Sintemal ſich das goͤttliche Licht alsbald zuruͤcke ziehet, und den Menſchen in ſeinem
finſtern Grund und Zuſtand laͤſſt, wenn er abweicht, und der Erkaͤntniß nicht gemaͤß
72. Deßwegen ſchencket GOtt gerne den Seinigen eine wahre Gewißheit, damit

ſie auch feſte darin beharren bis ans Ende. Wer mit Paulo einmal weiß, wem er
ſich an vertrauet habe, 2 Timoth. 1, 12. der muß auch in ſolcher Gnade wachſen

und beſtaͤndig fortgehen. Denn wo er abfaͤllt und den Sohn GOT Tes aufs neue
creutziget ſd ſpottet; ſo wird das letztere aͤrger denn das erſte, davor GOtt einen je⸗
den bewahre!
ale gewiſ⸗ 73. Wir muͤſſen daher immer an unſerer wircklichen Beſſerung uns pruͤfen, ob wir

lProben / in Chriſti Erfkaͤntniß nicht nun feſte und gewiß ſeyg/ ſondern auch/ ob wir darinne wei⸗

ter

wohl von ſeinen vorigen Suͦnden, als noch uͤbrigem Elend helfen und endlich gantz be⸗

„ter kommen? Denn dieſe hat ſo wohl als der Glaube ihre gewiſſe Stufen, nach
weelchen wir wachſen muͤſſen in der Gnade und Erkaͤntniß unſers ο Errn .
uund Heilandes JEſu Chriſti, und uns verwahren, daß wir nicht durch
ĩi Ierthum der ruchloſen Leute ſamt ihnen verfuͤhret werden, und ent fal⸗
len aus unſrer eigenen Veſtung. 2 Pet. 3, 19, 18.
NA 74. Alsdenn, wo wir alſo das angefangene Weſen bis ans Ende feſt behalten, ma⸗ 3. Selig⸗

ip chhet uns diß Erkennen auch ſelig, und zwar nach dem Anfang noch hier in dieſer Zeit, eit
I davon Chriſtus ſelbſt ſagt: Es ſey ewiges Leben, daß wir den Vater und den
er geſandt hat, Eſum Chriſtum/ erkennen. Joh. 17, 3. Ja ſeine Macht
. roiſſen, iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens. B. Weish. 15,3. Denn das Leben D
4 iſt in dem Sohn; wer den Sohn hat, der hat das Leben: Niemand kan ihn aber ha⸗
NO ben, der ihn nicht lebendig erkennt, und ſich ſeiner allein freuet, aguch um ſeinet willen
4aAlles andere fahren laͤßt. DU
Nn 75. O es weiſet ſich bald aus, was ſeine wahre Schaafe ſind. Denn dieſe ken in leben⸗
hen ihn an ſeiner Stimme: Die Stimme aber iſt ſein Geiſt und Wort, womit er diger Er⸗
„die Seele locket und ruft. Wer dieſe hoͤrt und ihm aufthut, zu dem geht er ein. fahrung
Wiee ſolte er ihn ſo dann nicht aus der Erfahrung kennen, und wiſſen, was er an Chri⸗
⸗ 76. So gewiß ein Schaaf ſeinen Hirten kennt, und von einen fremden zu unter⸗
er ſcheiden weiß, (ungeacht ſeiner groſſen Einfalt,) darum, weil es durch ſeine Wohl⸗
g thaten an ihn gelocket und gebunden iſt: So und noch viel wahrhaftiger kennt der
HErr IcEſus die Seinen, und iſt bekant den Seinen / gleicher Weiſe, wieihn
dDdeer Vater und er den Vater kennet. Joh. 10, 14. Da darf mans wahren Schaa⸗
A fen nicht vor uͤbel halten, daß ſie die Meedlinge nicht kennen, ſondern flithen. Denn ſie
de mDercken Chriſti Stimme gar zu genau, wo ſie ſchallet, und hangen ihm an ewiglich.
77. Solche ſind denn auch ohne dem verſichert, wo es ihnen gleich kein Menſch und Hoff⸗
4 te⸗ do ſich inſtt⸗ Seirlichkeie enſl vdlg offenbaren werde. 1 Petr. 4, 18. nung.
unn was ſit hier im Glauben gefaſſet haben, das werden ſie endlt en weſent⸗
ſech lich/ und in hoͤchſter Vollkommenheit genieſſen. ſie endlich ſchauen weſen

ehen ve. trdielen verlangt worden, daß ſie mochten ihren Heiland aͤuſſerlch ge⸗
ihrer Meynung mehr wollen lieben.

ee. ſehen und gekannt haben, ſo haͤtten ſie ihn nach
nicht begehrt, damit ſie ſich nicht an ihm argern moͤchten.

S=

4 Aber n haben es billig
et enug daß wir ihn, ſo viel unſer glauben, nicht hur hier im Glauben koͤnnen erbli⸗
huif n 1 Kchnchen hetalen und Kar heilige Menſchheit genieſſen und eſſen, ſondern
daß wir ihn ehen werden, wie er iſt, un hen gar ihm
den Bleich eyn ſollen Fene n wi ſt, und aus ſolchem Sehen gar ih

79. Wenn er ſich denn ſchon hier bisweilen verbirgt, daß es betruͤbten Heren
ſcheint, als habe er ſie gar verlaſſen: So laͤßt ſich dert wen⸗Sgenen Pkenoc ageh
6 . wieder blicken, und zeiget, daß ſie nie gewichen ſey, wohl aber von uns verlaſſen wor⸗
Den. Er wird doch alle ſolche Pruͤfungen mit deſto herrlicheren Seltgkeiten erſetzen,
ℳ nichten. euem Schatz recht tief nachgraben, und unſer Auge beſſandig auf diß Ziel
4ℳ6 .„ 2*
6 —

—

— —

Gebet.

EOdſeliaſter Schat und einiger Grund unſers Heils, dich kennen iſt ja eine voll⸗
kommene Gerechtigkeit, und deine Macht wiſſen iſt eine Wurtzel des ewigen Le⸗
bens: Denn deine Erkaͤntniß allein macht alle verdammte und umkehrende Suͤnder
gerecht, heilig und ſelig. Zeige uns doch allen unſere entſetzliche Finſterniß, Irthuͤmer
und Abweichungen, ſo viel und weit wir noch in der elenden Natur unſers Verderbens
ſtehen, auf der Wurtzel aller Thorheit und Eitelkeit. Ach! dieſe ſchleußt uns freylich das
Auge unſers Gemuͤths zu, und verdeeket uns das Licht deiner Klarheit, ſo oft wir das

helle Licht deines Evangellinicht voͤllig erblicken und genieſſen koͤnnen. Und ach! wie

viele Millionen Menſchen tappen im Finſtern, und haben die Decke und Huͤlle noch uͤber

ihren Angeſichtern! Erbarme dich doch des unbeſchreiblichen Jammers, und laß dein

Licht uns helle werden, daß wenigſtens wir, die wir die Wahrheit hoͤren, erleuchtete Au⸗
gen des Verſtandes von dir bittend nehmen, und alſo deine Herrlichkeit, ſo viel uns noth
iſt, erkennen. Gib uns Augen⸗Salbe deines Geiſtes zu mercken, wo wir etwa unſere

Leuchte verdunckeln laſſen, damit wir dich nimmermehr aus den Augen ſetzen noch ver⸗

liehren, ſondern, wenn du uns auch zur Pruͤfung muͤſteſt dich verbergen, dennoch dein
Gnaden⸗Antlitz wieder finden. O ſo zeige uns deine Geſtalt, du Schoͤnſter, komme

und begegne uns freundlich, denen, die dich kennen, oder doch gerne kennen wollen. Druͤ⸗

cke uns dein holdſelig Bild ſo tief in unſere Seelen, daß uns weder boͤſe Geiſter, noch

arge Menſchen daſſelbe verdunckeln mögen. Laß unſer Gemüths⸗Auge einfaͤltig auf

dich gerichtet ſtehen, auf dich zu ſehen, wie ein Knecht auf den HErrn. Ube uns in deiner
Liebe, deine Stimme vollkommen zu kennen, dein Licht zu unterſcheiden von fremden
Irr⸗Lichtern, und in wahrer inniger Gemeinſchaft mit dir zu ſtehen. Darin laß uns al⸗
ſo fortgehen und wachſen von einer Klarheit zur andern, als von deinem Geiſt ver⸗
klaͤrt, ob wir ſchon vor der Welt unbekant ſcheinen. Fuͤhre uns in deinem Licht durch
alle unſere Verſuchungen hindurch, bis ins Vaterland, daß wir dich endlich ſe⸗
hen, wie du biſt, und alles erkennen. wie wir von dir erkannt ſind.

—

414 Das xXVII Capitel Von der lebendigen Erkaͤnt. JEſn Chriſtt.

*½ (e e
Das XXVIII. Capitel. 28.

AVghriſi Sulunſt ins Her.

Oder

deſſen Gebrauch.
(Dom. I. Advent.)
GOtt hat ſeinen eigenen Sohn fur uns alle dahin gegeben:
Wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Roͤm.
L As allerhoͤchſte, allervollkommenſte und allervergnuͦgſamſte Geſchencke Chriſtus
N d unſers GOttes iſt ſein ewiger Sohn. Denſelben hat der ewige Va⸗ ein Ge⸗
))) ter erſtlich ins Fleiſch geſandt, und fuͤr uns alle dahin gegeben ſhene
ü 2 auf daß er uns mit ihm alles ſchencken moͤchte. Roͤm. 8, 32. Und 1) uſſer
(.— zwar iſt eben daran erſchienen und recht kaͤntlich oder handgreiflich
Pworden die Liebe GGttes, daß er ihn geſandt hat in die Welt,
daß wir durch ihn leben ſollen. 1 Joh. 3, 9.
2. Hernach hat er ſich auch uͤber diß noch erklaͤrt, dieſen im Fleiſch offenbarten l⸗) in uns
Heiland auch im Geiſt, und 2 ein uß goche Leben uns in “ geben,

damit die erworbene Seligkeit nun einem jeden inſonderheit zu gute gemachet wuͤrde.

Er ſoll in unſere Hertzen kommen, als ein Braͤutigam in ſeine Kammer, als ein Koͤ⸗

ig in ſeinen Pallaſt, als ein Herr in ſein Eigenthum, als ein Hirte zu ſeinen Scha⸗

fen, die ihn kennen, ja als die Sonne in die finſtere Welt, und als ein Erloͤſer zu Ge⸗
fangenen. Denn was huͤfe uns ſonſt Chriſtus auſſer uns mit allem ſeinem Heil, wo
er nicht auch in uns kaͤme? Eben ſo wenig als eine Artzeney, die der Krancke betrach⸗
tet und lobet, aber nicht mit ſeinem Leib vereiniget.

„3. Es ſchencket aber der Vater ſeinen Sohn uns (1) zu unſerer nothwendigen la)zur
Ausſoͤhnungund Erlaͤſung, als unſern Hohenprieſter. Drum preiſet ihn Zacha⸗Berſut⸗

tas als einen Sanfemuͤthigen oder Armen,/ und einen SHelfer, der in ſeiner Er⸗ 2nuns

niedrigung

6 Das XXVIII. Capitel.

niedrigung har lernen Mitleiden haben und barmhertzig ſeyn, als ein treuer
Hoherprieſter, des Volcks Suͤnde zu verſoͤhnen. Ebr. 2, 17. c. 4, 1 5. 16.
4. Hiezu hat GOrt ſeinen Sohn geſandt und unters Geſetz gethan, da⸗
mit er uns, die unter dem Geſetz waͤren, erloͤſete, und vom Anſpruch, Fluch
und Verdammniß der goͤttlichen Gerechtigkeit frey machete. Gal. 4, 4. iezu iſt der
Sohn GOrtes erſchienen, erſcheinet auch noch im Geiſt, daß er des Teufels

Werck zerſtoͤre, aufloͤſe und alles Arge in uns zernichte, ſo wir ihm folgen. 1 Joh.

3, 8.
5. Alſo trit nicht allein die Liebe Chriſti in den Verſoͤhnten immer ins Mittel
zwiſchen GOTTund ihnen, daß ſie der Zorn nicht ruͤhren kan: Sondern ſie greifft
auch kaͤglich das Boͤſe in ihnen an, und machet des Verderbens nach und nach ein En⸗
de, durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft in uns. .

ib) zur Er⸗ 6. Vors (2) muß er auch die en ur⸗ unterweiſen und erleuchten, und do⸗

leuchtung zu ſchencket ihn der Vater als einen Propheten und Meiſter. Wir ſelbſt wiſſen
uns auch in der erſten Buſſe weder zu rathen noch zu helfen: Da muß er uns den
Wegzum Leben zeigen, und aus des Vaters Schooß verkuͤndigen. Joh. 1, 18. Da⸗
von anderweit mit mehrern. Jedoch befiehlt und lehrt ers uns nicht allein, wie die fal⸗
ſche Propheten, die es ſagen und nicht thun: Sondern er erfuͤllt auch ſelbſt GOttes

Willen in uns, den er uns lehret. Denn es war und iſt noch ſeine Speiſe, den Wii⸗

len des Vaters zu thun. Joh. 6, 38.
e)zur R⸗ 7. Drittens muß er auch die von GOtt gelehrte Seelen regieren und verwah⸗
gierung: ren, als Koͤnig, der zur Tochter Zion kommt, ein Gerechter und Helfer. Er
leidet kein Unrecht in ſeinen Erkauften, ſondern zuͤchtiget und regieret ſie mit ſeinem
geraden Scepter ſo genau, daß er ſeine und ihre Feinde daͤͤmpfet, nemlich die Suͤn⸗
de. Er liebet Gerechtigkeit, und haſſet dagegen gorelos Weſen; Dar⸗
um hat ihn GOrt mit Freuden⸗Oel geſalbet zum regieren. Pf. 4, 8. Ja
in ſeinem Reich hat man das Recht lieb. Pf. 89, 4. “
8. Was meyneſt du aber meine Seele, iſt dieſes nicht leicht zu ſagen, und noch leich⸗

ter zu hoͤren? Pruͤfe dich doch, was es dir helfe, daß du nun dieſes welſſeſt. Lieber!

iſt wohl nun durch ſolches bloſſe ſagen, hoͤren oder wiſſen die Suͤnde in dir verſoͤhnet,

die Miſſethat zugeſiegelt, und die ewige Gerechtigkeit ſchon wurcklich in dir herwieder⸗

pracht? Du wirſt freylich geſtehen muͤſſen, daß es nicht ſo ſey.

beſſen Be⸗ 9. Ey woran fehlts denn nun anders, als an dem wahren Gebrauch dieſes Gna⸗
brauch den⸗Geſchencks, JEſu Chriſti? Du muſt in lebendige Erfahrung deſſelben kommen,
ſoll es dir helfen; Aus und hey dem ſeligen Gebrauch wirſt dues erſt lernen recht erken⸗
nen. Du haſt ein lebendig Exempel an den Lehr⸗Juͤngern JEſu ſelber. Von dieſen
bemercket Johannes c. 12, 16. uͤberaus ſchoͤn: Sie haͤtten Zachariaͤ Weiſſagungzu.
vor nicht verſtanden: Sondern da JEſus verklaͤret worden, da haͤtten
ſie dran gedacht, daß ſolches von ihm geſchrieben waͤre, und ſie ſolches

ihm gethan haͤtten.

o. Sogehts noch: Chriſtus die edelſte Gabe bleibt wohl verſchloſſen und verſie⸗
gelt/ ſo lange er nicht vom H. Geiſt in der Seele verklaͤrett wird. Alsdenn korſſt.

„

= — — ½

̃ Aiſti Zukunft ins Hert. ,
dus lebendiger Erfahrung, was ſie ſo oft im dunckeln Wort davon gehoͤrt,
ſchrieben geleſen. Deng es will doch gleich allen andern Gnaden⸗ Cehurr⸗ kdendg

4 und raſaukann en⸗ an Eſumf
II. Darum halte von nun an Eſum fuͤr ein Geheimniß, nicht fuͤr eine bloſſe Ge⸗ als ei
ie D ſchichte oder Phantaſie, und laß dich durch wahre Erleuchtung zum Gennnchbiert Getele⸗
R Niatcenlae ſo wwhen ſir aus torin bind deade Stoltzen und Welt⸗Klugen uiſſes
aubeten, ſo wuͤrden ſie aus ihren Hoͤhen der Vernunft hernlederſteigen, u
4 eanallgvefrnnn pe eethit. ſt herneederſteigen, und mit
6 ([(Lurherus TCIIX. Altenbe t. 45 4. Chriſtus unſer HErr iſt ein Geheim⸗
mnß. —— Solches hielt ich vor Zeiten, da ich e are Gehein⸗
Schrift mich muſte nennen laſſen, fuͤr eine ſchlechte Rede, die ich
r. „ leewohl verſtuͤnde. Aber nun ich GGtt lob wieder ein armer Schͤ⸗
4 ler worden bin in der H. Schrift, und je laͤnger je weniger kan, hebe ich
en ce earr varn ceh nſ henf und finde N. aus der Erfah⸗
rung, daß es muͤſſe ein Geheimniß heiſſen. — Denn
verborgen den Weiſen.) nit heiſſen. — Denn du haſt ſolches
q4 „12. Wer nun ſo weit durch Gnade gebracht iſt, daß er den geſchenckten Heiland fuͦr inwendtg

eEein Geheimniß achtet, der wird weiter forſchen: Wo er denn ſol chen u
wN nſlein erauſer ich, Aufder Eedenaber e ͦ
17. Solche weiſet die Schrift, indem ſie von JEſu zeuget, hineinwarts in
. een, da ſolle dieſer Schatz wohnen und gefunden Parbeh, denn ſie glonbegn enet⸗
Der auch allein in ſolchem Abſehen, ſo ferne er in den Glaubigen wohnt, die Sofff
4 dDder lten gin i Eoſer ae 2. aubigen wohnt die Hoffnung
6 114. Deßwegen fragt der Geiſt auch ſolche: 2 Cor. 13, 5. Ob ſie ni
eaneten, daß JEſus Chriſtus in ihnen ſey? Ja Damnlt mtnato weznt, di idr
. Lwa nunr ein Worzug der hohen Apoſtel: So ſagt Paulus nicht nur von ſich, daß
R Eheſes in ihm lebe/ Gal. 2, 20. ſondern auch von gemeinen Chriſten: Es muͤſſe
re hriſtus in ihnen ein Geſtalt gewinnen, Cap. 4, 19. Und an die Corinther, in de⸗
4 B nen Chriſtus ſeyn ſolte, ſchrieb er auch, ſie ſolten inne werden deß, derin ihm wohne⸗
esSr⸗ 13 1. ehe mehr ſolche Zeugniſſe Joh. 6, 56. 1 Joh. 4, 4. Roͤm. 13,
Ghe 6 15½. Wi uͤbel ſchen ſich denn alle die vor, welche ur von einem Chrif
HeWWi Übelſ chdenn nur von einem Chriſto auſſer ſich ne
Paſen El g⸗ nicht aberin ſich. Denn ſo noͤthig Chriſtus aufſer duis für ſer 1u acher N
n nſ ſung warz Eben ſo unentbehrlich iſt zur beſondern Application, Aus⸗uns:
, ungac 4 d Wallandung ſolches Wercks Chriſtus in uns, ohne dem keine Hoff⸗
iig greiffen. drbeirlichang iſt. Und wer alſo meynet Chriſtum auſſer ſich zu er⸗
Angichen Se ſche wohl zu, ob er ihn auſſer ſich laſſe ſtehen und nicht in ſein Innerſtes
ſch⸗ zichen? Sonſt ſuchet ſein Wahn⸗Glaube nur ein aͤuſſerlich Pflaſter uͤber den Grund⸗

doͤſen Schaden zu breiten, und will ihn nicht von Grund aus durch Chriſtum i M
cn ſich heilen laſſen. Daß demnach Lutherus woh ilet und viel heutige Luther M
mner gewarnet hat. Daß 4 ch Lutherus wohl geurtheilet und viel heutige Luthera⸗

4 Gagog (Im

418 Das XXVIII. Capitel⸗

(Im teutſchen I. Jen. Th. f. 45. b. uͤber die Buß⸗ Pfalmen: Chriſtus JEſus iſt
GOttes Gnade, Barmhertzigkeit, Staͤrcke, Gerechtigkeit, Waͤhrheit, Weisheik,
Troſt und Seligkeit, uns von GOtt gegeben ohne allem Verdienſt. Chriſtus, ſage
ich, nicht, als etliche mit blinden Worten ſagen, cauſaliter, das iſt, daß er Gerech⸗
tigkeit gebe, und bieibe er drauſſen. Denn die iſt todt, ja ſie iſt nimmermehr
gegeben, Chriſtus ſey denn ſelbſt da.)
16. Hoͤre nun auf auſſer dir umher zu gaffen, und Chriſtum vom Himmel
herab zu holen, oder zu dencken: Siehe hie oder da iſt er: Denn ſiehe er und
ſein Reich ſoll inwendig in dir ſeyn. Luc. 17,22. Wilt du ihn brauchen, ſo gehe
in dein Hertz, da da will er dir begegnen, und ſich mit ſeinem lebendigen Wort of⸗

enbaren⸗
An Sei⸗ 17. Laß dich alſo zum ſeligen Genuß dieſes Geſchencks geſchickt machen (1) burch
den r⸗ recht gruͤndliche Bekehrung. Denn der HErr kehrte auch ſichtbarlich nicht leicht an⸗
norurch derswo als bey bekehrten Suͤndern und Zoͤllnern ein. Wie vielwen ger wil und kan er
ſehrung / in ein ſolch Hertz kommen, das ſeine Bosheit und Thorheit noch nie haſſen und laſſen
will. Bedingets doch der Vater ausdruͤcklich alſo, wenn jemand wolle geiſt⸗ und
leiblich erloͤſet werden, ſo muͤſſe er ſich bekkehren. Denen zu ZHion wird ein Erloͤſer
kommen, und denen, die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob. Jeſat
59,20. Wie vergeblich iſts nun, ſich Chriſti zu troͤſten oder in Todes⸗oder andern
Noͤthen vorgeben, man habeihn im Hertzen, und dennoch der Suͤnde nicht ab⸗
geſtorben ſeyn? .D .
deren Art. 182 Bekehrung iſt eine wirckliche Verlaſſung aller vorigen Suͤnden, deren ihm ein
Menſch bewuſt iſt. Die Ubertreter muͤſſen in ihr Hertz gehen odereinkehren, und
des vorigen gedencken, nach Jeſai 4 ,8. C 44, 19. wie ſchaͤndlich ſie gelebt, gedacht
und geredet haben: Und in ſolcher UÜberzeugung muͤſſen ſie von allem Boͤſen ab⸗ und zu
Chriſio ſich kehren, ein neu Hertz und gewiſſen Geiſt erbitten, und alſo andere Leute aus
ſich machen laſſen, die mit den Zoͤllnern und Suͤndern Chriſti Fußſtapfen nachgehen.
Alsdenn nimt er mit allen Freuden ein ſolch zerſchlagen Hertzein, und bekehret oder rei⸗
niget es nach und nach vollkommen zu ſeinem Eigenthum⸗ Es iſt auch ſchlechterdings
unnmoͤglich, daß er jemals eine Gnaden⸗hungrige Seele leer und unbeſuchet laſſen ſolte.
und Moͤg⸗ 19. Nun dieſes iſt zwar der ſchwerſte Punct, dawider ſich die Menſchenam meiſten
lichkeit; wehren und weigern mit Vorſchuͤtzung ihrer Schwachheit. Daher pflegen ſie ja wohl⸗
wo ſie noch vernuͤnftig ſeyn wollen, aͤufſerlich zu beten, belchten, communieiren, hoͤren,
leſen und dergleichen, aber zu JESu ſelbſt wollen ſie nicht kommen, daß ſie das Leben
haͤtten. Eine voͤllige Umkehrung des gantzen Menſchen halten ſie nicht nur fuͤr unnoͤ⸗
thig, ſondern auch fur unmoͤglich. Und freylich waͤre es der gefallenen Natur nim⸗
mermehr moͤglich. Aberach! lernetdoch nun glauben, wie gerne es der HErr moͤg⸗
lich, ja leichte machen wolle. ”M
a) durch 20. Die gantze GOttheit arbeitet warlich dahin an dem Menſchen, daß er zum Er⸗
den is loͤſer komme. Der ewige Vater ſuchet auf alle Weiſe zum Sohn zu ziehen, und
ters; zwar theils innerlich, theils aͤuſſerlich. Jenes geſchiehet durch unermuͤdete Uberzeugung
von dem natuͤrlichen Elend/ durch Beſchaͤmung und Beſtrafungalles rechtenednich
taͤngſti⸗

— — ———

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—

Chriſti Zukunft ins Hertz. 4Pr5

Beaͤngſtigung und Schaͤrfung der geſetzlichen Drohungen, durch Erinnerung ſeiner
3 Wohithaten und Worte, durch Schreckung des Gewiſſens u. ſ. w. Da weiß der
Menſch oft ſelber nicht, was ihm fehle, warum er ſo unruhig und auch mitten in ſei⸗
6 nen Laͤſten oder Guͤtern ſo mißvergnuͤget ſey: Gehet er nun ſolcher Gnade nach, ſo ge⸗
langter zur Buſſe; Ubertaͤubet er aber ſolchen Zag durch irdiſche Dinge, ſo bleibt er in
ſeinen Suͤndenund Schanden ſtecken.
21. Solcher Zug zum Sohn iſt uns ſo gar unentbehrlich, wenn wir zu Chriſes
un kom̃en wollen, daß er lelber verſichert, niemand koͤnne ſonſt zu ihm kommen, es ſey
iſt denn, daß ihn der Vaterziehe, der ihn geſandr habe. Joh. 6,44. Wir duͤrfen
uns auch nicht wundern, daß Lutherus ſo genau die Sache ausdruͤcket und ſchreibet,
im Buch de Servo à tbitrio:“ Das Wort des Evangelu wird vergebens gehoͤrt/ wo der⸗
ch Vaterinwerlich nicht ſelbſt redet, lehret und zeucht. — Das thut er aber, wenn er ſeinen⸗
o H. Geiſt gibt. Denn auf ſolche Gnade kommts alles an, ſie muß aber wohl beobach⸗⸗
t tet und gebrauchet werden ſonſt ziehet fie ſich zuruͤck und laͤſſt den Veräͤchter in ſeiner⸗
ſe Finſterniß liegen. Von Jugend auf arbeitet und treibet dieſer vaͤterliche Zug an dem⸗
id Menſchen,aber der kauſendte verſtehts oder lernets nicht, was es ſey, die wenigſten ſp⸗⸗
Ker ren ihm nach und laſſen Raum. Dahero wird GOtt genoͤthiget aͤuſſerlich zu ziehen⸗

N durchs Wort, und ſonſt durch manche Demuͤthigungen, Witzigungen und Zuͤchti⸗⸗
D gungen, ja auch bey ſchweren Suͤnden⸗Faͤllen ſucht er immer noch zuruͤck zu ziehen.
de Summa: GOtt brauchet und verſuchet alles dazu, daß er uns ſeinen Sohn an⸗⸗
preiſe zum vollkommenen Erloͤſer.
nu (Siehe davon diedehren der Alten im Inwendigen Chriſtenth. II. B. 3 Cap.
22. Siehet die ewige Erbarmung, daß eine Seele ſich gewinnen laſſen werde, ſo; durch
braucht ſie weiter in der Buſſe ein liebreiches Anklopfen und Aufwecken aus dem Chriſtt
or Schlaf der natorlichen Traͤumerey und Sicherheit, darin man von Natur wie ein halb⸗Anklopf⸗
tn trunckener bey aller Heucheley hinlebet. So beſchreibets der Geiſt im Hohenliede Cap. en /
enc 5,2. Da iſt die Stimmemeines Freundes, der anklopfet und ſpricht⸗ ſo gar
o⸗ ſuͤſſiglich: Thue mir auf, liebe Freundin, meine Schweſter, meine Taube,
ſde meine Fromme/ denn mein Haupt iſt voll Thaues, ich habe deinethalben ſo viel
ſeſe gelitten, und warte noch ſo ſehnlich auf deine Beſſerung.
23. Dencke ſelbſt nach lieber Menſch, ob du nicht, wenn du etwas ſtllle und auf⸗was er
e⸗ merckſam wirſt, ſo manche H. Bewegungen an deinem Innerſten gewahr wirſt, dieſey!
re dich mit geheimer Kraft der Liebe gewinnen und zur Folge bringen wollen? Was iſts
rwe wohl, das dein Gemuͤth ſo ſaͤnftig uͤberzeuget, ſo zaͤrtlich locket und an ſich ziehen, die
te andern Dinge hergegen vereiteln will? Was machet dir das Wort ſo ſaͤſſe und em⸗

rli pfindlich, ſo klar und angenehm? Haſi du nichts davon erfahren, ſo haſt du dich ſel⸗
Y ber daran gehindert; Haſt du aber etwas davon gemercket ,ſo glaube, es iſt das
nh klopfen und rufen des Braͤutigams.

e 24. Denn ſo erklaͤrt er ſich ſelber; Offenb. 2, 20. Er ſtehe vor der Thuͤr (oder an
2 dem Willenalsdem Eingang der Setle, und klopfe an, oder beruͤhre das Gemuͤ⸗
the mit ſeiner Kraft, daß es gleichſam erſchuͤttern und erwachen ſoll. So jemand
Ggg ⸗ ſeine

2 % Das XXVIII Capitel.

ſeine Stimme hoͤre, oder ſie in ſeinen Hertzens⸗Grund eindringen laſſe ohne Wider⸗
tand, und die Thuͤr oderden Willen aufthue, zu dem wolle er eingehen, und
ſich mit ſeinem Licht und Leben offenbaren, Joh. 14,21. und das Abendmahl mitihm
halten und er mit ihm, oder ſich zu genieſſen geben, wie es der Seelen⸗ Hunger ver⸗

tangt, auch ſeine Luſt an ihrer Liebe haben.

25. Und dahin ziehen die Alten billig alle gute Regungen und Eingebungen, dadurch

wir zu was Gutes getrieben werden, wie in dem Inwend. Chriſtenth. l. c. S. 15. 16.
gezeiget iſt. Denn es iſt alles, was GOtt mit dem Menſchen vornim̃t, dahin angeſehen,
daß er zu Chriſto kommen und eilen ſoll. Diß Wort iſt ihm immer nahe im Mund

und Hertzen, daß er es weder im Himmel, oder ſonſt wo auſſer ſich ſuchen darf,

(wie ſich die Vernunft ſo gerne damit aufhaͤlt und entſchuldigt,) ſondern ſtets vor
ſeiner Thuͤr finden mag, wenn er nur will. Roͤm. 10,6. f. Ja der Heil. Geiſt will
ihn Rere in uns verklaͤren und herrlich darſtellen durch alle Wercke ſeiner Erloͤſung.
An unſer 26. Dadurch werden uns nun auf einmal alle Behelfe und Ausfluͤchte benommen,
Seiten wenn wir es fuͤr unmoͤglich halten wolten, Chriſtum allo in uns wohnen zu laſſen.

Denn er ſelbſt will und kan uns alles moͤglich machen. Darum iſt deine Faulheit und

Fleiſches⸗Thorheit Schuld, wenn du nichts von Chriſto in dir haſt oder genieſſeſt.

27. Iſt dirs aber wahrer Ernſt, diß allertheuerſte Geſchenck ſeliglich zu genieſſen und

zu brauchen, ſo laß dich zu folgenden Ubungen und Mitteln durch Gnadek
aufwecken und treiben.

Heurch l. Gib dem Geiſt Eſu Raum in die unaus ſprechlicht Seuftzer zu erwecken nach

ihm und ſeinem Heil. Gal. 4,6. Roͤm. 8,26. Biſt du deines Jammers uͤberfuͤhrt,

fuͤhlſt du die Bande der Suͤnde und Hoͤlle, ſo wird dich die Noth zwingen um Erloͤ⸗

ſung zu rufen. Die unter dem Geſetz gedruckte Leute zu Zeiten Chriſti ſchrien be⸗ ſeinem—
Einzug ſo ſehnlich: Hoſianna! Ey lieber hilf doch! Ach ſchaffe nun gſenen

laß wohl gelingen dem Sohne David! Weiſſeſt oder kanſt du in der Angſt und Anfech⸗

tung nichts anders, ſo bete nur ſo viel: HErr ſchaffe Heil, heile du mich, ſo werde ich
heil! Vater ſchencke mir deinen Sohn, gib mir dein Brod, daß ich lebe. HErr

warte mit Jacob auf dein Heill ”cü
28. Diß thue nicht allein zu gewiſſen Zeiten, ſondern allezeit, auch unter der Ar⸗

beit laß den Geiſt inwendig diß Heil ſachen und erbitten. Denn es will beſtaͤndig an⸗

gehalten, und GOttim Glauben wie uͤbertaͤubet ſeyn, wenn er uns ſeinen Sohn ge⸗
ben ſoll. Er koͤnte und wolte ihn ja wohl augenblicklich ſchencken, aber er will den
Glauben im Ernſt uͤben, und alſo wachſend machen das Gewaͤchſe der Gerechtigkeit,
damnitdie Seele hernach ſolche Gabe deſto theurer und feſter halte, die durch vlel Kamptf
erobert worden. èDM
l2) Glau⸗ 29. II. Im Gebet des Geiſtes aͤuſſert und uͤbet ſich vornehmlich der Glaube,
ben ;/ Die ſtetigen Seuftzer ſind wie helle Funcken und Flaͤmmlein, welche das H. Glau⸗
ben Aicht von ſich ſtrahlet. Denn der Glaube iſt das einige⸗ der uns Chriſtum ins
Hertzziehet, und als ein Magnet in uns haͤlt. Er iſt derjenige Hunger, der mit nichts
als mit dem Erldſer ſelbſt ſich ſtillen laͤſt. Da muß nun unſere Armuth uns ſo tie

raͤftiglich

enta⸗

„— — —- — ————

☛

—

Brod des Lebens, das allein der Welt das Leben gibt. Solche Hungrende und
Durſtende ſollen auch ſatt werden, ja ſie ſind ſchon in ihrem Verlangen ſelig⸗
Matth. 5, 6. Siehe, ſo kommt, ſo wohner Chriſtus durch den Glauben im

Hertzen, und wir wurtzeln durch ſeine uns geſchenckte Liebe in ihm ein, wie die Re⸗

ben am Weinſtock. Eph. 3, 16, Alsdenn und nieht ehe bringen wir lebendige Fruch⸗
te, die dem Vater auf ſeinem Tiſche wohlgefallen, weil ſie ſein Sohn gewircket hat⸗

Joh. 15, 1. Und f.

320. Freylich iſt bloſſen Gedancken, Einbildungen, Worten oder andern Schein⸗

Dingen nicht zu krauen: Denn die alte Schlange kan alles nachaͤffen, und einen Glau⸗

ben formiren, der aber durch keine wahre Liebe thaͤtig iſt. Und bey ſolchem Schein⸗

Weſen kan ſich mancher lange aufhalten, der doch Chriſium nimmermehr erreichet,
ſoondern ein feindſeliger Phariſaͤer und Schwaͤtzer nach wie vor bleibet.
III. Der Gehorſam aber und zwar der wirckliche und aufrichtige zeuget von des (3] Ge⸗

dem verlangten Heiland in allem nach ihrer Erkaͤntniß treu und folgſam zu werden.
11. Die Prohe davon iſt dieſe: Der HErr pruͤfet ſeine neue Juͤnger mit allerhand
Aufgaben, die ihrer Vernunft und der Welt Weiſe oft ſehr entgegen ſtehen, und

darauf nothwendig Ungemach, Schmach oder Spott von Ereaturen erfolgt. So

forderte er dort von den Juͤngern, daß ſie einem Mann ſeine Eſelin nehmen und ihm

bringen ſolten. Hier haben wir ſodann Beruf und Anlaß,/ im Gehorſam des Glaubens
uns zu uͤben. Da iſts Zeit umzukehren und ein Kindlein zu werden, einfaͤltig und oh⸗

ne Ausnahme zu folgen, ſo wie es der HErr in ſeinem Wort vorſchreibet. Die Juͤn⸗
An JE ſu muͤſſen hingehen und thun, wie ihnen JEſus beſohlen hat. Da muß alle
Tiſt der Vernunft, alle Wahl des falſchen Willens weichen. Aller Ungehorſam ver⸗

drennt in dieſem H. Feuer, wie Stoppeln, und das Hertz darin SEſus leben ſoll muß

ihm gantz und gar gelaſſen ſtehen zu ſeinem Willen. O welch ein Ernſt gehoͤret nicht
dazu! Je treuer aber wir dadurch ſeine Gnade uns machen laſſen, je naͤher und inniger
verbindet ſich IEſus mit uns/ und hat Luſt in ſolchen beugſamen Hertzen zu wohnen.
Ja je mehr Proben der Liebe und Treue zwiſchen zwey Perſonen dargeleget werden, je

Wredern. Band und Vertrauen zuſammen. Solchen Glanbens Gehorſam

et der Apoſtol iſche Geiſt in allen Voͤlckern aufzurichten, und zwar im Lamen
AEſu. Ig es ſollen Prediger dazu vornehmlich Gnade empfangen, damit die
Seelen Gne irgen gehotſach werden dem Vorbild der Lehre. Roͤm. 1, F. 16, 26.
32. OQb nun wohl der Gehorſam an ſich ſelbſt die Gnade nicht verdient, ſo iſt er
doch der Seele ein gewiſſes Zeugniß des Glaubens, und erhaͤlt deſſen Freudigkeit, und

wer dabey nur im geringlien erſt treu wird, der wird hernach uͤber mehr geſetzet. Ja

der Heiland ſelbſt muß um die Kraft ſeines Gehorſams ſtets gebeten werden, damit
dieſelbe uns dem Vater treu mache, wenn ſein Gehorſam in unſerm und unferer in ſei⸗
nem lebet und wircket. Da thuts denn hernach nicht mehr der Menſch, ſondern

Chriſtus in ihm, und was er thut, das gefaͤllt dem Vater in dem Sohn mh

Ggg 3

Ahriſti Zukunft ins Hertt 1

emdeckel werden, daß wir uns nach nichts weiter und mehr ſehnen, als nach dieſem

Glaubens Redlichkeit; ſintemal der Glaube eine begierige Seele an weiſet und treibet, orſam

222 Das XxXVIII. Capitel. Chriſti Zukunft ins Hertz.
Allſo erhalten wir Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn durch den Gelſt, hochge⸗
lobet in Ewigkeit. H =
(4) Wach⸗ 33. Aber o wie genau wlill dieſer Schatz IV. bewahretr ſeyn, am meiſten vor un⸗
ſamkeil. ſerm untreuen Hertzen. Denn alles, was nur aus dem Fall in und auſſer uns iſt, das

mag dieſe Seligkeit verdunckeln, und uns gleichſam verbiiden und abfaͤhren, daß diß

helle Licht nicht immer ſcheinen kan. Daher koſtets ſo ſcharffen Streit, und je maͤch⸗
tiger ſich die Gnade erhoͤhet, je liſtiger und ſtaͤrcker wehret ſich auch das Arge; Denn
es weiß, daß Chriſti Gegenwart ihm den Tod bringet.
Die 334. Wo wir aber auch im inwend igen wachen und beten fortgehen, ſo iſt der Sieg
Frucht dennoch gewiß, und gebaͤret lauter Lob⸗Bekaͤntniſſe vor GOttund Menſchen. Die
iſt Gon⸗ Leute, ſo Chriſtum in Jeruſalem hinein begleiteten, ſcheueten ſich nicht vor den Pha⸗
tes Preis riſaͤern JEſum zu preiſen, ob ſie ſchon druͤber moͤchten verfolgt oder verſpottet werden.

Unmglich iſts auch, daß ein Menſch, der IEſum erkannt und empfangen hat, von

ſeinem Lobe nicht zeugen ſolte; Er muß dieſe Seligkeit auch andern anpreiſen. Er
lobet den, der da kommt im Tamen des HErrn; Er wird im Geiſt aufwaͤrts
gezogen, um das niedrige oder irdiſche dagegen zu verlaſſen.

und unſer 35. Das kan niemand, der es auch erfahren hat, mit Worten ausdrucken, was da

Heil. vorgehe⸗, wenn JEſus einzeucht, wenn er den Menſchen gantz einnimmt. Die Seele
wird nach langwieriger Finſterniß und Todes⸗Schatten ins helle Licht des Evangelti
uͤbergeſetzet, und von denen zuvorſtuͤrmenden argen Kraͤften des Feindes befreyet. Da
wird ihr wohl⸗
gehet, und lauft nun mit Freuden den Weg ſeiner Gebote. Denn Chriſtus lehret und
thut nun ſelber in ihr durch ſeinen Geiſt, was er will, und der alte ſuͤndliche Theil muß
Unterliegen, und immermehr abnehmen.

36. So Har iſts gewiß, was Paulus aus Erfahrung ſchloſſe: Roͤm. 8, 32. Hat

2

GOTT ſeinen Sohn dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles
ſchencken? Ja gewißlich alles, was in alle Ewigkeit zu unſerm Wohlſeyn dient⸗
wird begierigen Hertzen mit dem Sohn geſchenckt. Solte das uns nicht recht entzuͤn⸗
den in Hunger nach ihm? Solten wir um detzwillen nicht alles gerne fahren laſſen, zu⸗
mal alles andere nichts gegen dieſen Schaͤtzen iſt? Sind ſie doch alle in ihm verborgen⸗
Wöohnet doch alle Fuͤlle der GOtthelt in ihm leibhaftig. Coloſſ. 1, 19. 2, 9. O ein
den: Es kam mir alles Gute mit ihm, und unzehlich Reichthum in
ſeiner Hand. B. Weish. 7, 11. Der HErr laſſe es uns
4 alle lebendig erfahren. Amen.

RKZMWũ

nd ſie lernet den Weg zum Leben eigentlich erkennen, weiß, wo ſie hings⸗

unſchaͤtzbar Geſchencke! davon mit Wahrheit aus der Erfahrung kan geruͤhmt wer⸗

E e ( 423) *

S ESGOeSSSSSsGEEEGEeSStee⸗

Das XXIX. Kapitel. 29.

Von Offenbarung des Guten und Böoͤſen durch

Chriſti Zukunft in die Hertzen.
r (Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tag.
Auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbar werden⸗
Luc. 2/ 3
As gEſus Chriſtus als ein helles Licht in die Welt kommen ſey und Chriſtu⸗
och immer komme, iſt denen Geiſtlich⸗geſinneten angenehm, denen

D9 /9) Lleiſchlichen aber duͤnckets nicht eben Freude zu ſeyn.

2. Wem es um ſeine Seligkeit wahrer Ernſt iſt, der freuet ſich als ein
ÆꝘD) hoch, wenn er hoͤret und erfaͤhret, daß gleichwohl der Schoͤpfer ein Licht
olch allgemein Licht ſchencke, dem er nur nachſpuͤren und folgen duͤr⸗
fe, bey welchem er aus allen ſeinen Irrwegen heraus; und auf die rechte Bahn gewiß
kommen koͤnne. Wie einer, der im finſtern ein Licht vor ſich erblicket, daſſelbe mit
allem Danck und Freuden annimmt.

3. Der liebſte Heyland ſelber gibt ſich uns alſo zum einigen Licht an, und zwar garleuchtee

eft: Joh. S, 12. 9, 5. 39. 12, 35. 46. Er ſey das Licht der Welt, wer ihm noch /

nachfolge, der werde nicht wandeln in Jinſterniß⸗ ſondern das Licht des
Lebens haben. .
4. Und zwar hat er nicht nur etwa bey ſelner aͤuſſerlichen Zukunft alſo geleuchtet, ſo den
daß wir ſorgen duͤrften, er wolle nun nicht alle Tage in und bey uns ſeyn; Sondern Frommen
ts ſcheiner diß wahre Licht noch immer in der Finſterniß oder in dem dunckeln Ort lieb,
des Hertzens; Joh. 1, 5. Iges erleuchtet als das wahrhaftige Licht gerne einen
jeden Menſchen, indem es unaufhoͤrlich in die Welt kommt. v Y .
5. So lieb aber deſſen Schein allen Heils⸗begierigen Seelen iſt, ſo ein unangeneh⸗ den Boͤ⸗

mer Gaſt iſt es denen, die in ihren Suͤnden gerne ſtehen bleiben wollen. Denn es ſen leid iſt;

durchſuchet des Menſchen Gewiſſen, und beleuchtet alle Gedancken, Worte und
Wercke, wie es mit ihm ſtehe, und zeiget die tiefſten Geheimniſſe des Verderbens an.
Das fliehet ein Heuchler und Gottloſer, ſo vieler kan, denn er laͤßt dasjenige nicht ger⸗
ne beſtrafen, oder ihm benehmen, was er noch heget und liebet⸗
6. So fordert auch diß ewige Licht einen genauen Wandet im Licht, ereidenn

224 Das XXIX. Capitel. SèMM8
aufrichtigen S

ziehet ſich freylich deg Glantz der Waͤhrhelit, ſo viel er kam und laͤßt ſich nicht gerne
vom Licht beſtrafen und beſchaͤmen.

Es enlde⸗ „. Hiernach haben wir uns auch jetzt zu pruͤfen, wenn wir lernen wollen, wie auch

ckel der HErr die Kraft ſeiner Zukunft beweiſet durch Entdeckung des Boͤſen
und Guten in und unter den Menſchen, oder wie Chriſtus immer dahin arbei⸗
tee, daß Boͤſes und Gutes offenbar werde zur wahren Beſſerung.
1. das 8. Das Boͤſe, das der Heiland gerne entdecket, iſt insgemein der gantze Abfall
Boͤſe⸗ und verdorbene Zuſtand des Menſchen, als die Kranckheit, die er heilen ſoll. Denn
wie ein Artzt zu erſt dem Patienten ſeinen Schaden recht vorſtellen muß, wie gefaͤhr⸗
lich und arg er ſey, damit er ſtille halte und folge in der Cur: So macht uns Chriſtus
gerne erſtlich die Kranckheit bekant.
den Uuun⸗ 9. Die Wurtzel aber und der Anfang alles unſers natuͤrlichen Verderbens iſt der
glauben ng aube, darin ſich der Menſch von ſeigem Urſprung abzieht, und ſein eigener
Herr, Helfer und Seligmacher ſeyn will. Dieſer Sinn verfuͤhret ihn, daß er ſich
nicht dem wahren Erxloͤſer anvertrauet, ſondern von ihm fliehet, und in ſeinem Miß⸗
trauen, Selbſtwircken und Falſchheit verdirbet. õ
und deſſen
Giund/ pie daraus entſtehenden falſchen Gedancken, warum man GOit nicht folgen dͤrfe⸗
Denn da iſt die Argliſt ſo ſpitzig, das ſie mit falſchen Schluͤſſen ſich behilft, und an
einte Wahrheit ſtoͤßt, auch allerhand ſcheinbare Einwuͤrfe dawider erdenckt und
auſwirft. òẽM
le Ver⸗ 11. Simeon nehgets in ſeiner Weiſſagung Lue. 2, 35. die Gedancken oder
nunſe Aberletzungen und Schluͤſſe der Hertzen; Wenn ſich der Menſch an dem ein⸗

faͤltigen und doch genauen Vortrag des Evangelii aͤrgert, und in ſeinem Gemuͤthe hoche

muͤthig und eigenwillig fraget: warum eben G Ott diß oder jenes ſo und ſo haben
wolle, was nemlich ſonderlich ſeinem Fleiſche nicht anſtehe.
mit ihrem 12. So hat ſich der Unglaube von Anbeginn an Chriſti Perſon und Amt geſtoſ⸗
(a) Aer⸗ ſen, und alſo entſchuldigt zu ſeyn verm ynet, daß er ſich nicht ihm unterwerfen duͤrfe.
gerniß Die alte Schlange verſetzt dem gebenedeyeten Weibes⸗ Saamen ſo manchen Ferſen⸗

Stich, und widerſtrebet auf tauſenderley Art ſeinem Geiſt. Die Urſache davon iſt

leicht zu errathen. 4
und Ein. 13. Chriſti Lehre und Wille gehet dem Sinn des gefallenen Menſchen gerade ent⸗
wuͤrfen / gegen, und was dieſer behauptet, das verwirft jener: Darum kan eines bey dem andern

nicht ſtehen. Kommts hoch, ſo lieſt ihm der falſche Menſch aus dem Evangelio heraus,

was ihm geluͤſtet, und gibt vor, er wolle Chriſtum im Glauben ergreiffen, und ſo weit

ruͤhmet und maſſet er ſich Chriſt an. X.
14. So bald aber der Geiſt rechte Proben des Glaubens fordert, nemlich Ver⸗
laäͤugnung ſein ſelbſt, Creutzigung des Fleiſches, Enthaltung aller Dinge, Sanft/ und
Demuth, ja das taͤgliche Abſterben der Suͤnden: Siehe, da heißt es den Meiſten

eine harte Rede, da gehen ſie zuruͤck/ wandeln und nicht mehr mit ihm. Bus an den

Oelberg

an und Vorſatz nach dem Winck und Anweiſung der Gnode zu lebem
und dem Heil. Geiſt beſtandig zu ſolgen. Wer nun nicht Buſſe thun will, der ent⸗

10. Der Grund des Unglaubens iſt der Argwohn der Schlangen⸗Vernunft, und

—.—

2 8

Vot Offenbarung des Guten und Boͤſende. zar

Oelberg folgen ſie ihm, weiter aber nicht. Sie halten das faͤr verdaͤchtig, man gehe
(zmu weit, man wolle etwas ſonderliches haben. u. ſ. w.
15. So iſt es dem theuren Heiland von Anfang gangen, daß ihm die Predigt
vonm Creutz zum Aergerniß gedeutet worden von denen heuchleriſchen Juden⸗.
A die ſich auf eine geſetzliche Froͤmmigkeit verlieſſen, und von den Griechen zur
Eherhelr⸗ die nur nach Spitzfindigkeit und hochtrabender Gelehrſamkeit fragten.
Cor. I,23.
156. Wenn nun ein Menſch etwa die ihm einfallende widrige Gedancken gegen o wi⸗
1 Chvbriſti Wahrheit noch in ſich beſtreitet, dawider kaͤmpfet und ſie alſo zu daͤmpfen derſpruch
a ſucht, ſo können ſie ihm nicht eben ſchaden: Aber wo er ſich durch ſeine natürliche

„ Hoffart und Heftigkeit laͤſſtin falſchen Eifer und Widerſpruch treiben, da iſts ſehr
64 mißlich und gefährlich. Denn Blindheit und Schwachheit ertraͤget GOTT noch
eeine Wele an einem, aber vorſetzliche Bosheit und Widerſtreben reitzet ihn
6 zum Lorng.
e 17. Nun war es zwar im Anfang des Chriſtenthums kein Wunder, daß ſich Wi⸗

ſſc derſpruch dagegen erhub, weil es denen Menſchen gantz was unerhoͤrtes war. Da⸗
her hieſſen die Juden es eine Secte, der an allen Orten widerſprochen wuͤr⸗
de. Apoſtel Geſch. 28, 22. Aber daß hernach auch unter denen Chriſten ſelbſt ſol⸗
n cher Widerſpruch entſtund und noch entſtehet, das moͤchte einen Ungeuͤbten mehr
.NWundernehmen.
4 18. Allein das befremdete Paulum ſchon zu ſeiner Zeit ſo gar nicht, daß er vielmehr
e einen Nutzen daraus hoffete, wenn ſich die Heuchel⸗Chriſten durch Widerſpruch und
Partheyen offenbarten. Darum ſagt er gar: 1 Cor. 11,19. Es muͤſſen Rotten
4 unter ihnen ſeyn, damit die Rechtſchaffenen offenbar und alſo von den Falſchen
unnterſchieden werden koͤnten. Denn wenn ſie alle mit heuchelten, ſo wiſſe man nicht.
e Wgiſtenume etöes Kön, wlcgrutn Aipeſto in ſen
A 19. Dißiſt eins arge Art des Boͤſen, welches von Chriſto in ſeiner Zukunft entde⸗
ec Eet wird, denn wodie Wahrheit freyund ernſtlich getriebtn wnd derſkunſtentne⸗
en ſein Geiſtzugegen. Wo aber der iſt, das verdreuſt den Widerchriſt, darum murret
ſbiſe. und raſet er mit Gegenſaͤtzen, und ſtellet ſeine Lugen dagegen auf, ſuchet Unwiſſende
SlſeN irrezu machen undoͤffentlich oder heimlich zu warnen, oder ſonſt den Lauf des Evan⸗
Do Gali trenmenvo zuunrerbrechen. ſten Anſh ſot
Lach der Vernunft und demerſten Anſehen ſolte man nicht deneken, daß die⸗
cdet ſes dem Reich Chriſti Vortheil braͤchte; Aber in der That dient es nur zur Foͤrderung,
gome und durch den Gegenſatz wird eben das Gute recht offenbar. Ja die Seelen be⸗
Dtne tiefer nachforſchen. 5 vnd ſeiner Lehre unrech aehene Rene ſe
SN 2 8 Es waͤre auch nicht gut, wenn die Zeugniſſe der Wahrheit ohne Wider⸗und Ver⸗
nti⸗ ſpruch abgiengen, denn ſo muͤſten die Bekenner in Sorgen ſtehen, daß ſie etwafolgung.
e der Weit geheuchelthaͤtten. Sintemal ſo lange Welt Welt das iſt boͤſe bleibet, ſie -
un nimmermehr Chriſto beyfallen wird. Was ſie aber lobet und annimmt, oder fuͤr recht⸗

426 Das xXIX. Capitel.

glaubig haͤlt, das iſt gewiß nicht vom Geiſt Chriſti, ſondern entweder aus
Luͤgen a Wahrheit vermengt, oder ruͤhret gar vom Satan und ſeinen Wercke
. 9en So lange demnach der Fall Adams unter den Menſchen herrſchet, wird es
wohl bleiben, wie es von Anfang deſſelben geweſen iſt. Und wie zur Zeit Jacobs der
nach dem Fleiſch geborne verfolgte den, der nach dem Geiſt geboren
war; alſo gehet es jetzt auch, und wird welter ſo gehen. Gal. 4, 2,9. Dar⸗
ein muͤſſen wir uns nur kurtz um ſchicken, wollen wir Chriſti Nachfolger ſeyn. Die
Welt kan nicht anders, als widerſtehen, laͤſtern, verketzern, verfolgen. Thut ſie
guwers⸗ ſ aucheſt ſe⸗ und verſtellet ſich Satan in einen Engel des Lichts, welches 4
viel gefaͤhrlicher iſt. ”Ul ““
2 Wenn alſo dergleichen Ubel auch noch offenbar wird, ſo laſſet uns nicht betrus
ben oder zagen, es muß alſo gehen. Wir muͤſſen uns nicht mehr einbilden oder groͤſſer
duͤncken laſſen, als der Haus⸗Vater, den ſie einen Teufels⸗Banner, Verfuͤhrer des 3
Volcks u. ſ. w. geſcholten. Die Boͤſen muͤſſen auch damit die Schrift erfaͤllen, uns?
I

—

ihnen unwiſſend unſere Kronen vermehren und zieren.
24. Gedencket an den, heiſſt es, der ein ſolch Widerſprechen von den
Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Muth matt wer⸗
det und ablaſſet. Hebr. 12, 3. Laſſet euch nicht die Vernunft einraunen: Ey was
wilt du dir auch Ungelegenheit oder Ungunſt erwecken? Laß es lieber gehen, wie es
gehet, die Leute hoͤren die Wahrheit nicht gerne, ſchone dein ſelbſt; Schmach und
Nachrede wiederfahre dir nicht. Solchen Verfuͤhrungen antwortet nur getroſt mit E
ir ſ gehe hinter mich Satan, du meynſt nicht, was goͤttlich, ſondern was
menſchlich iſt. =
OPffenba⸗ 2 . Nun alles dieſes Ubel muß endlich durch den Geiſt Chriſti entdecket werden.
rung Es weiſſagte Simeon von Chriſto, daß bey ſeinem Leiden, da Marig ein Schwerd
durch die Seele dringen wuͤrde, vieler Hertzen Gedancken offenbar wer⸗
den ſelen. Und dieſer Proceß gehet noch immer fort mit denen, die Chriſto ſein Creuutz e
nachtragen. 4
der Ge⸗ 26. Hertzens⸗Gedancken ſind diejenigen heimlichen Uberlegungen und Anſchlaͤ,
dancken ge, die Hoͤhen und Tiefen, die ſich wider Chriſti einfaͤltig Erkaͤntniß legen, und ihh

nicht wollen herrſchen laſſen. Wenn Chriſto alle Kraft, Herrlichkeit, Erleuchtung,
Heiligung, Verſoͤhnung und Abſolution allein zugeſchrieben und die Seele zuihm al⸗
lein gewieſen und gezogen wird, ſiehe, ſo entſtehen die Gedancken, als ob diß irrig
ſey, als ob man die Mittel verwerfe. u ſ. w.
27. Kurtz: Alle Einwuͤrfe der Vernunft, alle Scrupel und Gegenſaͤtze ſind dieje⸗
nigen arge Berathſchlagungen und Uberlegungen, die aus dem verderbten Her⸗
tzen kommen, und den Menſchen gemein und vor GOtt abſcheulich machen. Matth.
15,19. Es iſt das Schlangen⸗ und Ottern⸗Gezuͤchte im Hertzen, das ſich darin mit
eigenem Gift im Unglauben nehrt, und lauter Baſiliscken⸗Eyer bruͤtet und hervorbrin⸗ 4
get, den Sinn auch in andern zu vergifteen.
28. Wer kan aber dieſe aufdecken ? Niemand als GOTT ſelber. Wer dan
6⁶

—

G

2 R

Von Offenbarung des Guten und Boͤſen ꝛtc. 427

das Hertz ergruͤnden, das ſo trotzig oft wider Chriſtum ficht? Der HErr ſpricht:
Ich kans ergruͤnden und die Nieren pruͤfen, und gebe einem jeden nach ſei⸗
ſzen Wercken. Jer. 17, 10. Mit dieſem Hertzens⸗Kuͤndiger habens falſche Men⸗
ſchen zuthun, der kan ſie ſchon aus ihren Schlup Loͤchern hervor und ans Licht ziehen,

HM und jedem unter Augen ſtellen ſeine heimliche Tuͤcken.

29. Wie macht es aber das ewige Licht? Es braucht mancherley Wege dazu. durch das
Vornehmlich und am gewiſſeſten trit es ſelber an das Gewiſſen ,Rund ruͤhret da auf, Licht
und beſtraft, was darin verſieckt liegt. Denn es iſt ein ſchneller Zeuge wider alles
Boͤſeim Verborgenen, ob ſchon keine Creatures weiß oder ruͤgen kan. Alſo daß die⸗

ſe Kraft des ewigen Lichts auch rohe Leute genug uͤberfuͤhren mag, wie ſie unter GOt⸗
tes Gewalt und Aufſicht leben.

30, Dahin deutet Chryſoſtomus und andere Alte dieſes bedenckliche Zeugniß aus innerlich
Ebr. 4, 13. von dem lebendigen Wort GOttes, das da ſchaͤrfer ſey, denn kein
zweyſchneidig Schwerde/ und durchdringe Seel und Geiſt, auch Marchund
Bein, und ſey ein Richter der Gedancken und der Sinne des Hertzʒens ( und
alſo in wendig alles rege mache und verrathe, was der Menſch ſonſt verſteckt;) Ja es
ſey alles bloß und entdecket vor ſeinen Augen, oder recht nacket und wie anato⸗

mirt oder zergliedert. l
131. Siehe, das iſt nichts erdichtetes, damit man Die Leute nur furchtſam machen

wolte, ſondern die Erfahrung zeugt bey einem ſeden, daß etwas ſich an ſein Hertze meldt,
ſo ihn über dem Böͤſen betrete und gleichſam ertappe, auch die ſubtilſten Kraͤfte der

Seelebeurtheile, ob ſie boͤſe oder gut ſeyn. Und ob ſchon jemand es eine Weile wie

betaͤubet oder hindert, ſo bricht es doch wie ein helles Licht wieder hervor, und ſteht wie

ein Richter dem Suͤnder vor Augen.

2222. Weil aber viele ſich muthwillig unempfindlich machen wollen, und mit Wol⸗ und auf⸗
luͤſten und andern Greueln ſich wie uͤberſchwemmen und verhaͤrten: Siehe, ſo weiß diß ſerlich⸗/
QLcht auch wohl von auſſen Wege, darauf es ſie kan endlich uͤberzeugen oder doch un⸗

entſchuldbar machen. B
33. Diß war der Felß, der dem Iſrael nachfolgete, und ſie in der Wuͤſten ſo
lange herumfuͤhrete und auf die Probe ſetzte, auf daß kund wuͤrde, was in ihren
Hertzen waͤre. 5 B. Moſe 8,2. Da muß GOtt manchen Menſchen ſo lange herum
holen, und es auf ſeltſame Weiſe mit ihm verſuchen, bis er endlich zu ſich ſelber kommt
und inne wird, wie gefaͤhrlich es mit ihm ſtehe,.
34. Mancher glaubts nicht, daß er ſo gar grund⸗boͤſe ſey/ haͤlt auch diß oder jenes nicht

fur ſo arg und boͤſe, bequemt ſich nicht zu Buſſe und Gehorſam, bis ihn GOTTaus

heil. Urſachen rechtſchaffen laͤſſt fallen und zu Schanden werden ploͤtzlich, da lernt er in
ſich ſchlagen, und ſehen, wo es ihm fehlet, was fuͤr eine Hoͤlle in ihm verborgen gelegen⸗
Siehe, ſo kan GOtt die Hertzen offenbaren ſo wohl zu Abthuung der Suͤnde, als zu⸗
wahrer Beſſerung. Denn ſonſt heuchelt man ſich ja immer ſelbſt, und denckt nicht,

daß es ſo arg mit dem Hertzen ſtehe. L

35. O daß wir denn alle von nun an beſtändig glauben lernten, daß auch nicht ein ble⸗
einiges Boͤſes SEenbadeie ve dien 1000. juͤndliche Gedancken n,

42²⁸ DODas XXIX. Capitel.
GSinne wuͤrden da nicht unterbleiben. Das iſt ja eben der gemeinſte Betrug der Suͤn⸗
de, daß ſie meynen, es werde doch verſchwiegen bleiben, oder man koͤnne es in einer “
allgemeinen Beichte los werden, und doch heimlich forttreiben. So bringet man⸗
cher ſeine heimliche Wunden und Eiter⸗Beulen ungeheilet vor GOT Tes Gericht,
und wird darin vom Tod uͤbereilt, die er hier in der Gnaden⸗Zeit haͤtte koͤnnen uͤber⸗
oberdort. 36. Darum wiſſet, daß es doch einmal muß ans Licht geſtellt werden, was ihr
inm Verborgenen practifirt, ſo lange ihrs auch zu verſtecken meynet. Es iſt ſo grr
auch von allen Heyden und Atheiſten wahr, daß ihre Wercke der Finſterniß, die
heimlich von ihnen geſchehen, auch ſchaͤndlich zu ſagen ſeyn; Aber es
wird alles doch offenbar, wenns von dieſem Licht geſtraft wird. Eph.
1 2.13. Bricht das Licht an, ſo verrathen ſich die Nacht⸗Eulen und Fledermaͤuſe
2727. Dennzwey widerwaͤrtige Dinge offenbaren einander am gewiſſeſten; Wo Heus⸗
cheley und Wahrheit, Licht und Finſterniß, Schein und Weſen gegen einander ge⸗
halten werden, iſt beyderley leicht zu entſcheiden von denen, die Verſtand brauchen.
Die Finſterniß wehret ſich zwar eine Zeitlang, und will nicht ſo heiſſen, ſondern verbor⸗
gen bleiben, aber das Licht entdeckts alles allzu klar, daß kein bedecken hilft.
38. Zwar gelingets wohl manchem eine Zeitlang, daß er ſo ungeruͤget hingehet.
Aber der Geiſt zeiget gar ſchoͤn den Unterſcheid, wie etliche Suͤnden bald, etliche lang⸗
ſam, alle aber unausbleiblich geſtraft werden. Etlicher Menſchen Suͤnden
ſind offenbar, (offenbar ſind die Wercke des Fleiſches, als gar grobe Dinge, Gal.
5, 19.) und gehen voraus ins Gericht, (oder lauffen gleichſam dem Richter von
ſelbſt ins Schwerdt) erlicher aber (ſind ſubtiler und verſteckter, aber) werden
hernach erſt offenbar. 1 Tim. 5,24. Alſo verlaſſe und wage ſich niemand drauf,
daß ers eine Weile vertuſchen kan: Er wird zeitig genug zu ſchanden werden.
30. Ein argliſtiger Menſch kuͤtzelt und ruͤhmt ſich damit, daß er ſich ſo ſcheinbar⸗
lich auffuͤhren kan, daß es ihm niemand anſehen oder vorhalten darf, was er thut.
Aber o wie unverſehens uͤbereilt ihn oft das Gericht, auch wohl vor Menſchen.
Maneheauch unterden Gelehrten koͤnnen auch ihren Antichriſt ſo ſcheinbarlich behau⸗
pten und der Wahrheit widerſtehen, wie Jannes und Jambres. “
40. Aber der Geiſt ſaget deutlich: Sie werdens in die Laͤnge nicht treiben
denn ihre Thorheit wird offenbar werden jederman, gleichwie auch jener
war.2 Tim. 3, 9. Oft muß ein Unglaubiger ſeinen Atheiſmum, Sadduceiſmum,
Epicureiſmum und dergleichen grobe Ketzereyen ſelbſt muͤndlich oder ſchriftlich in ſei⸗
nen Widerſpruͤchen darlegen, daß er gerichtet werde. YMMMV
41. Sehet, ſo zeiget GOTT noch immer, daß er Richter auf Erden ſey. Wir
duͤrfen nicht erſt auf jenes allgemeine Gerichte warten, oder alles dahinaus ſchieben;
Es gehet auch hier in der Zeit ſchon an. Paulus wieſe die Leute nicht nur auf den
Juͤngſten Tag, ſondern bezeugte, wie GOltſchon eine Offenbarung der Suͤnde ve

— —

— —.

— — —

— – –

Von Offenbarung des Guten und Boͤſen ũt. 2 9
her anfange im Gewiſſen, da ſich die Gedancken verklagten, und zwar als ein
4Vorſpiel auf den Tag, da GOrt das Verborgene der Hertzen richten wer⸗
de, laut ſeines &vangelii. Roͤm. 2, 15. 16.
6 42. So vorſichtig und nachdruͤcklich iſt dieſe Wahrheit vorzulegen, damit kein
N Spoͤtter dencken duͤrfe: O iſt es ſo lange hin, ſo hats noch Zeit mit meiner Bekeh⸗
rung. Nein das Gericht iſt ſchon jetzt, und gehet vor und nach dem Tode immer fort
IH uͤber alles Boͤſe. GOtt hat noch manch Feuer ſeiner Gerechtigkeit, dadurch er der See⸗
n le die Entdeckung der Suͤnde abdringen kan.
4 „ 43. Es heiſſet ſehr nachdencklich: 1 Cor. 3, 13. Wenn auch einer heuchle, und auf
AChhriſtum den Grund unrechte Dinge baue, meynende mit einem Wahn⸗Glauben
ean Chriſtum ſo durch zu wiſchen: So werde eines jeden Werck dennoch offen⸗
boar werden, der Tag werde es klar machen. Denn es werde durchs Feu⸗
ern offenbar werden, und welcherley eines jeden Werck ſey, werde das Feu⸗
er. bewuͤhren. =
23. Das ſind die geheimen Gerichte goͤttlicher Gerechtigkeit, durch welche eine je⸗
de Seele gepruͤfet werden ſoll, ob ſie durch die enge Pforte eingangen ſey, oder ob ſie
N alle ihre unerkante und unbekante Suͤnden mitbringe vor Chriſti Richterſtuhl,
G welcher auch ans Licht bringen, oder recht beleuchten und beſehen wird, was
¹iinm Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren. 1 Cor.

4, 5§.
45. Es kan uns alſo dieſe Wahrheit zeigen, theils wie der H. GOtt doch nichts
den Unrechts an ſeiner Creatur leiden kan, daß ers nicht endlich aufdecke und abthue; theils
N wie gerne er ſehe, daß wir noch hier in der Zeit alles Arge von uns werfen, nichts he⸗
hn gen, entſchuldigen noch behaupten. Sintemal es uns doch nichts helfen mag, wir
doa. muͤſſen einmal daran, wo nicht mit Gutem, doch mit Zwang, darum iſts ja am ſi⸗
qcherſten, ſich in Zelten zu bequemen.
26. So wie nun die Entdeckung des Boͤſen eine Wirckung der Erſcheinung 1Eell. Entde⸗
n ſu Chriſti iſt, entdecket er auch gerne das Gute, und zwarabennal zu — ckung des
N. unfrer wahren Beſſerung. Das Gute aber iſt alles das, was er ſelbſt, der Heiland Oulen /
. in den Gennen nel en dertehulich der Grund deſſelben, der Glaube mit D
Allen ſeinen wahren Fruͤchten, die aus der Wiedergeburt und n Sinn, als 1
Aus einer Heil. Quelle flieſſen. Wiedergerurt und deim neuen Einn, a
de 77. Dieſer Glaube, wo er einmal entzuͤndet iſt, da bricht er hervor gegen Gttals des
a in hertzlichem Preis und Aufopferung alles Guten e0 . den irſprueg und Glau⸗
t. Geber deſſelben. Er ruͤhmet und prelſet auch die empfangene Gnade gegen die Men⸗bens /
ſe ſchen, nicht zwar in Eigen⸗Liebe und zu ſeinem eigenen Ruhm, ſondern damit nur
GDtt in ſeinen Wercken erkant und geprieſen werde.
W 48. Zwar kan der neidiſche Welt⸗Geiſt ſolche Offenbarung des Guten an den durch
eocH Glaubigen nicht vertragen, er murret dawider, als eine Nacht⸗Eule wider das Ruhn
ſd Licht. Und damit die Falſchheit einen Vorwand habe, ſo verklagt ſie Kinder GHOt⸗
s, gls ob ſie uur ſich ſelber vuͤhmeten oder ihrer Gaben erhuͤben. Aber wem ſein

—

330 DiasxxIX. Capitel.

Gewiſſen ein anders zeuget, daß er nur GOtt zu preiſen ſuche, der kehre ſich an ſolch

Widerbellen nicht, ſondern preiſe GOtt uͤber allem, was er geſehen und ge⸗

hoͤret hat, und verkuͤndige auch andern, welche groſſe Dinge der HErr an

ihm gethan habe, als der HErr ſelbſt dort befahl, Luc. 8, 39.
der Gna⸗—
de/ Naͤchſten, daß wir gegen alle, die es annehmen, GOttes Gnade ruͤhmen, zu ihrer
Biſſerung und Staͤrckung. Solches iſt dem HErrn ein beſonderes Wohlgefallen,
wenn ſeine Glaubige auch andere im Glauben mit anzuͤnden und ermuntern, daß ſie
herzu kommen und Chriſtum erkennen. ”
zur Beſſe. 30. Es iſt dieſes ein ſeliger Weg auch in andern Unwiſſenden etwas Gutes zu er⸗
bung wecken. Denn is liegt in mancher Seele etwas Guts verborgen, und wie unter der
Aſche vergraben. Wenn nun die Wahrheit ihnen vorgelegt und ans Hertz gebracht
oird, ſo erwecket der H. Geiſt die Gabe, die in ihnen iſt. Ein gut Exempei, ein kraͤftig
Zeugniß, eine Vermahnung und dergleichen kan oft viel Gutes ſtiften.
und Er: F1. In der erſten Kirche geſchahe es oft, daß weil damals auch die Chriſten ſelbſt
weckung. bey ihren Zuſammenkuͤnften nach ihrer Gabe weiſſageren, oder ekwas erbauliches
redeten, mancher Unglaubiger dabey erwecket ward, daß er ausbrach und bekennete,
wie GOtt wahrhaftig in ſolchen waͤre. Dergeſtalt wurde das verborgene

ſeines Hertzens offenbar, wie Paulus ſchreibt, 1 Cor. 14, 25. daß er nemlich zu

Buſſe und Glauben geruͤhret und alſo gewonnen ward.
Einwuͤrfe ſ2. Es ſind aber wider dieſen bishero beſchriebenen Weg unterſchiedene Einwuͤrfe
zu beantworten. Denn da meynet wohl die Vernunft: Es ſey nicht moͤglich noch
rathſam oder auch GOtt gefaͤllig, daß das Gute eben offenbar werden muͤſſe: Es ſa⸗
ge gleichwol Paulus: Coloſſ. 3, 4. Unſer Leben ſey verborgen mit Chriſto in
GOTT., und werde erſt mit Chriſto offenbar werden in der Herrlich⸗

beantwor⸗ 5§3. Allein das bleibet auch gewiß, daß das geheime oder goͤttliche innere Leben der

tet neuen Creatur in GOtt verborgen bleibe, als ein Geheimniß, das mit Worten nicht

kan ausgedrucket werden. Jndbeſſen aber bricht doch das inwendige Licht durch man⸗ HR

che Strahlen als Glaubens⸗Fruͤchte heraus, und kan nicht verborgen oder unter den
Scheffel geſteckt werden, ſondern leuchtet andern in die Augen, dem Vater zum Preis.
54. Es iſt freylich die Gnade der Glaubigen vor den Augen der Stoltzen als ein ver⸗
achtetes Lichtlein verdeckt und geringſchätzig, das ſie auch nicht achten, ſondern meiſt
als Saue die Perle zertreten und verſpotten. Aber doch laͤſſet GOtt gerne auch die
Seinigen mit dem verliehenen Pfunde wuchern und andere gewinnen, damit das
Reich GOttes vermehret werde,zu ſeinem Preis. Ja er dringet und noͤthiget manche
Seele, daß ſie wider Willen und Vorſatz dennoch hervortreten muß, ob ſie ſchon lie⸗
ber in der Wuͤſten bliebe.—
auch in 55. Wenn aber dabey allerhand widrige Urtheile, Spott, Leſterung oder gar

Leiden. WVerfolgung erfolgen, ſo moͤchte man abermal dencken, das diene nicht eben zur Offen⸗
barung des Guten, ſondern des Boͤſen. Aber Paulus hat dißfalls ſchon ein anders
erfahren. Er war um der Wahrheit willen gefangen, und bezeugte doch, daß es nnxr

hr

49. Denn auch dieſes iſt eine Art der Offenbarung des Guten gegen den

Von Offenbarung des Guten und Boſen zꝛc. 431

mehr zur Foͤrderung des Evangelii dienete, indem ſeine Bande waͤren
offenbar worden. Phil. 1, 13. Das macht, die Truͤbſal offenbart erſt recht, was
im Menſchen iſt. Iſt nun Glaube da, ſo wird derſelbe entdeckt, und folglich uͤberzeu⸗

get dieſes Leiden immer andere mehr, als alle Worte oder Wercke.

56. Dannenhero haben wir uns gar nicht vor dem Leiden zu ſcheuen, als waͤrde

ts uns ſchaden, ſondern es vermehrt und uͤbt nur das Gute, zu unſerm und vieler

Beſten. Und wenns auch geheime Anfechtungen, laͤſterliche Gedancken und der⸗
gleichen wären, die man niemanden entdecken duͤrfte, ſondern meynte, es wuͤrde
hcne⸗ nur damit geſchmaͤhet: So iſt auch diß nur zu lauter Offenbarung ange⸗
ehen.

77. Es wird ſo wohl das inwohnende Boͤſe entdeckt; denn wenns nicht im Her⸗

gtzen waͤre, ſo wuͤrde es nicht ausbrechen in die Gedancken; als auch die Gnade, wel⸗
che es immer beſtreitet und endlich beſieget. Und iſt ein gut Zeichen, wenn der Grund

nur recht rege wird, daß Chriſtus kommt, dabey der Hertzen Gedancken offenbar
werden muͤſſen. Summa: Dieſe und alle andere Wege GOttes muͤſſen uns zeigen,

daß er allein gut iſt, und gut machet, was wir oft dafuͤr nicht erkennen.

Nun du helles und wahres Licht, das alle Menſchen gerne erleuchtet, mache doch
E unſere Finſterniß auch lichte, und gib einen hellen Schein in unſere Hertzen, daß
in uns entſtehe die Erleuchtung, ſo wohl von dem in uns wohnenden Suͤnden⸗Ubel,
als auch von der Gnade, die uns gerne davon erloͤſen will. Laſſe doch nichts Boͤſes
in uns aufgedeckt, damit wir keine unerkante oder ungetoͤdtete Suͤnde vor dein Ge⸗

richt bringen. Oeffne uns die Augen, uns ſelbſt und unſern verdorbenen Grund

recht einzuſehen, damit wir uns in der Zeit ſelbſt richten, und alſo nicht von dir im Zorn
gerichtet werden. Wircke aber ſelbſt in uns allen Reichthum deines Guten, damit

E

du gepreiſet und der Naͤchſte erbauet, nicht aber geaͤrgert werde. Und was uns etwa

nach deinem NRath begegnet, das heilige uns zur Foͤrderung des Glaubens,
Staͤrckung der Gedult und Hoffnung, bis du endlich
Alles in allen werdeſt.

Das

Das XXNX. Capitel. 3Z̃0ö.
Von Chriſti Erniedrigung.

Am Palm⸗Sonntage.)

Er auſſerte ſich ſelbſt / und nahm Knechts Geſtalt an ſicch.

. .

Phil. 2/ 5.

was Ebr. 2, 8. bezeuget wird: Jetzt ſehen wir noch nicht, daß

der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters. Denn er wird nicht
allein noch immer mit Fuͤſſen getreten, oder verachtet und verwor⸗

fen, durch Unglauben, Widerſpruch und Laͤſterungen derer, die ihn nicht kennen, ſon⸗
dern auch gar aufs neue gecreutziget und fuͤr einen Spott gehalten, cap. 6, 6. 10,29.

durch muthwillige Suͤnden derer, die ſich doch ſeiner ruhmen und annehmen wollen,
wie es leider! am Tage iſt.

noch nicht 2. Dahero ſolte man faſt ſchlieſſen, als haͤtte ſeine Erniedrigung, Schmach und

erkhoͤhet

nach dem
Auſſern/

Leiden noch nicht aufgehoͤret, und der Stand ſeiner Erhoͤhung noch nicht angefangen:
Zumal wir nicht nur ſolche Schmach Eſu noch imer hoͤren und ſehen von ſo manchen

Unglaubigen und Widerſprechern, (die auch ſeine koͤſtliche Wahrheiten und Wercke
ver werfen, oder doch in Verdacht ziehen,) ſondern auch nicht eben deutlich ſehen und

erfahren, daß ihm der Vater alles unterthan habe.

23. Allein ob wohl dieſes von auſſen alſo geſehen, oder nach den Sinnen geurthei⸗

let wird, als ſey der HErr noch nicht erhoͤhet; So iſt doch ſein Reich und ſeine

Hoheit nicht von dieſer Welt, faͤllt alſo nicht in die auſſerliche Sinne, ſondern

will mit innern Augen des Glaubens⸗Geiſtes nur erkannt ſeyn. Wie denn auch der
Glaubigen Herrlichkeit und Leben mit dieſem unſichtbaren Heiland Chriſto ver⸗

das hin⸗
dert aber

keit, Col. 3, 3. wie auch ſeine Glaubige nicht. Roͤm. 8, 18. 19.

4. Gleich wie nun an denen Trubſalen Chriſti noch vieles uͤbrigg iſt oan
ſeinem geiſtlichen Leibe der Gemeine, welche die Glaubige noch eſtatceß noen

fuͤllen muͤſſen, Col. 1, 24. Eph. 5, 28. und ſolches ihn doch nicht an dem Genuß ſei⸗
ner Herrlichkeit hindert, ob ſchon nicht alle ſeine Feinde zum Schemel leſſer

Das XXX. Capitellulul

2 Je taͤgliche Erfahrung lehret es leider! daß es mehr als zu gewiß ſey,

ihm alles unterthan ſey, nemlich Chriſto, dem erhoͤheten Hei⸗
land, welchem der WBarer alles unter ſeine Fuͤſſe gethan hat, daß er

ner Rraft traͤgt. 2 Cor. 4,4. Ebr. 1, 3

17,21. Alſo war er weſe

Bon Chriſti Erniedrigung. 233

Fuͤſſe noch geleget ſind / als worauf er noch wartet. 1 Cor. 15, 25. Alſo hindert
Das auch nicht ſeine Erhoͤhung, wenn er ſchon darin von Unglaubigen verachtet, verwor⸗
ſen und gleichſam gecreutziget wird. Seiig iſt, der ſich auch an ſolchem Zuſtand nicht
aͤrgert, ſintemal er ſelbſt es oft zuvor geſagt hat, daß ihm auch kuͤnftig alſo wuͤrde be⸗

gegnet werden.

5. Hingegen bewetſet der HErr dennoch denen Seinigen durch ſo manche theure ſeine tnne⸗
Proben ſeiner Allmacht, Weißheit, Liebe und Kraft, daß er allerdings lebe und uͤber e Her

alles herrſche, und alſo von dem Stand ſeiner Niedrigkeit nunmehro unendlich weit entet

kitdi⸗ nicht
entfernt ſey. Ja daß alle die Schmach, Widrigkeit und Ungehorſam der Gottloſen

nicht ihn, ſondern ſie ſelber treffen und quaͤlen.

6. Niemand kan dieſes erkennen, er bitte und erlange denn den Schluͤſſel Davids, die verbor⸗

der ſowohl das Geheimniß der Niedrigkeitals der Hoheit Chriſti aufſchlieſſe; Denm gen iſt.

es ſind unausſprechliche Geheimniſſe und Wunder, daruͤber die VBergunft zum Thoren,

der lautere Glaube aber allein zum Haußhalter geſetzet wird. .

2. Geluͤſtet nun die Engel auch in die verborgene Dinge einzuſe chauen/
was denen Propheten verkuͤndiget war: 1 Petr. 1, 12. So ſollen wir auch begierig

werden das Wunder ſeiner Erniedrigung einzuſehen/ jedoch in glaubiger Demuth⸗

und bloß aus Verlangen nach unſrer wahren Beſſerung. Ch M
„8. Wir koͤngens aber nach der Ordnung alſo erkennen, daß wir bemercken bey der Erntehit⸗
Erniedrigung Chriſti l. ſeine goͤttliche Hoheit / und denn II. ſeine menſch⸗

liche Niedrigkeit. Beydes ſtellt uns Paulus aufs gruͤndlichſte vor Phil. 2, 6. Zung

und ſ da er erſtlich ſagt: JEſus Chriſius ſey in goͤttlicher Geſtalt und GGCE

Lleich geweſen.

9. In goͤttlicher Geſtalt war der HErr JEſus von Ewigkeit her, denn er Lnach fet⸗

hatte die Klarheit / ehe die Welt war/bey dem Vater; Joh. 17, p. Weil er ner goͤttli⸗

nach ſeiner goͤttlichen Natur, als GOttes Sohn des himmliſchen Vaters Gleichniß chen Ge⸗

ðõoder Ebenbild war und iſt, als der Glantz ſeiner Herlichkeit und ein ausge⸗Kalt

drucktes Bild ſeines Weſens / in welchem er alle Dinge mit dem Wort ſei⸗
18. Nach dilſem ſeinem goͤttlichen Wefſen iſt er auch und war in ſeiner Niedrigkeitu G
GOtt glerch / wie er auch den Juden verſicherte Joh. 5, 18. 19. Ja er war nicht henr

leich⸗
allein dem Vater gleich, ſondern auch in dem Vater und der Vater in ihm. Joh.

ntlich und wahrhaftig in recht goͤttlicher Geſtalt und Glei⸗
heit nach ſeiner goͤttlichen Natur. hrhaftis che getelich lenh⸗

an Nichts deſtoweniger war er auch in goͤttlicher Geſtalt, nach ſeiner menſchlichen auch in der

Latur, durch die innigſte Gemeinſchaft mit der Gottheit. Denn in ihm als einem Men⸗vereinig⸗
ſchen. Sohn wohnete die gantze Fuͤlle der Gottheit / und zwar leibhaftig; Menſch⸗
Col. 2,9. Alſo daß die Glaubigen damahls ſahen ſeine Herrlichkeit, als des eingebornen heite
Sohnes vom Vater, Joh. 1, 14. jaals des Worts / das Get ſelbſt war. v. 1. H
12. Dieſe ſeine goͤttliche Geſtalt blickte auch bisweilen in ſeiner tieffſten Niedrigkeit Blicke der⸗
hervor, gleichſam wie ein verborgenes Feuer durch einige Funcken ausbllitzet, oder ein ſelben
maͤchtiger Glantz, der verdeckt iſt, hie und da ſen Strahlen von ſich ſchieſſt und uli⸗
i ken

— .

4½ Das XXX. Capitel.

cken laͤßt. Dergleichen ließ er ſonderlich etlichen ſeiner Juͤnger einſt ſehen auf dem
Berg Thabor, davon ſie gantz auſſer ſich geſetzet und erſtaunet wurden.
in goͤttli⸗ 13. So findet man in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung „daß dann und wann ſich ein
den Ei⸗ Blick von ſeinen goͤttlichen Eigenſchafften hervor gethan. Seine Allwiſſenheit ließ
genſchaf⸗ er in etwas mercken, wenn er die Gedancken ſeiner liſtigen Feinde nicht nur etwa
ſchloſſe oder merckte/ ſondern gar einſahe und ſtracks beantwortete und widerlegte, daß er
alſo ihre Hertzen durchſchauete. Matth. 9, 4. Ingleichen, da er ſo manches ſeinen Juͤn⸗
gern vorherſagte, was ihnen da und dort begegnen wuͤrde, als zu Bethphage mit der
Sn⸗ Natth. 21,5. zu Capernaum mit dem Fiſch, der Geld im Munde hatte. u. . w⸗
atth. 17, 27.
id Wer⸗ 14. Wie denn auch ſein naͤchſter Juͤnger Johannes an ihm erfahren u. hernach insge⸗
Sen; mein bezeuget hat:Daß er die Menſchen alle gekennet / und nicht geduͤrft / daß je⸗
mand Zeugniß gebe von einem Menſchen / weil er wohl gewuſt / was im
Menſchen waͤre / Joh. 2, 2 5. Welches ja lauter ſolche Vorzuͤge waren, die ihm kein
ſterblich r Menſch nachthun konte.
15. So aͤuſſerte er auch ſeine Allmacht zuweilen gar herrlich durch ſo viele Wun⸗

der⸗Wercke, Vertreibung gantzer Legionen Teufel, Hebang der ſchwerſten und

langwiertgſten Kranckheiten, Erweckung der Todten. u. ſ w. Ein Woͤrtlein konte
bißweilen die Elemente und das Meer ſtillen und ſeine Feinde zu Boden werffen/ auch
ſo gar mitten unter ſeinem Leiden.
16. Alſo iſt kein Zweifel mehr uͤbrig, daß derjenigeder ſich ſelbſt erniedriget hat, in
der Wahrheit goͤttliche Natur an ſich habe und alſo eine ſo groſſe Veraͤnderung und
Erniedrigung gantz freywillig uͤber ſich genommen habe, Und diß muß gar tief von uns
zu Hertzen genommen werden, damit wireinen recht goͤttlichen und einer ſo hohen Per⸗
ſon anſtaͤndigen Eindruck von Chriſti Worten und Wercken faſſen, damit wir ſie all⸗
zeit, wenn wir ſie aus dem Evangelio hoͤren, mit Ehrfurcht anſehen, welch eine Ma⸗
jeſtaͤt drunter verborgen ſey, ob ſie ſchon den Sinnen und der Vernunft noch ſo gering
ſcheinen moͤchten.

II. zur 17. Dieſe menſchliche Niedrigkeit geEſu beſtunde nun darin, daß er etwas

Zenſehlie. von dem vorigen Zuſtand ablegte / und etwas dagegenannahm. Er legte aber ab nicht
1 ſeine goͤttliche Natur ſelbſt, denn er blieb nach wie vor GOttes Sohn, wie er ſich auch
ſelbſt dafuͤr bis in ſein tiefſtes Leiden bekante.
daer 18. Und wenn wir jetzt oder ſonſt hoͤren von denen niedrigen Dingen des HErrn JE⸗
ſu in ſeiner Menſchheit/ ſo muͤſſen wir immer auf ſeine hohe doch darunter verborgene
Perſon ſehen, damit wir keine unanſtaͤndige gemeine Gedancken von derſelben faſ⸗
ſen Sondern er legte hin und that hinweg den immer waͤhrenden oder ununterbroche⸗
nen voͤlligen Gebrauch der goͤttlichen Herrlichkeit und Majeſtaͤt.

1)ebgelege 19. Dieſe Glory verbarg er nicht allein, oder hielte ſie heimlich, den Teufelalſo zu

angen9 Dahero er auch nicht damit prangete oder ſie fuͤr einen Kaub hielt /
ſae ern brnwinder mit ihrer Beute ſich ſhen iafſen, und agſetren als Heſdenge⸗
prieſen zu werden:Er verſtellte ſich auch nicht oder machte denen Leuten ein We
Wer

—

— — —

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S=

Von Chriſti Erniedrigung. 135
Werck alſo vor, das waͤre wider ſeine Treue geweſen: Sondern er hat ſich auch von derſel⸗
ben Gebrauch ausgeleeret / entledigt und geauſſert; Er hat nicht Gefallen an
ſich ſelbſt gehabt / Roͤm. 15,3. ſondern um unſert willen gerne alles entrathen wollen.
20. Das muß ja eine unausſprechliche Liebe ſeyn, wenn GOttes Sohn, der aller goͤtt den Ge⸗
lichen Glory und Seligkeit gleichſam gewohnt war, lieber derſelben mit aller ihrer brauch
Suͤſſigkeit, Freude und Vergnuͤgung entrathen will, als daß er uns aus derſelben ewig leiner
miſſen ſolte. Er hatte ja alle Klarheit oder Glory bey dem Vater / ehe denn denich
die Welt war; Joh. 17, 5, 24. Und doch legte er ihren Genuß ſo lange hin, begab fich
freywillig derſelben, nur unſere verdammte Seelen zu gewinnen. O der unermeßlichen
Gnade, die kein Menſche noch genugſam geſchaͤtzet oder geprieſen hat!
21. Laſſet uns etwas naͤher treten und un ſern erniedrigten Heyland betrachten, wie als
er der goͤttlichen Geſtalt mit ihren Eigenſchafften ſich ſo tief entaͤuſſert und entzogen hat.
22. An ſtatt, daß er ſonſt allwiſſend war, ſo erſchien er unter den Menſchen als ei⸗a) der All⸗
ner, der manche Dinge nach ſeiner Menſchheit nicht wuſte. Den menſchlichen Hochmuth wiſſenhen

ſonderlich bey Gelehrten zu beſchaͤmen, die oft eine All wiſſenheit oder Panſophie affecti-
ren und vorgeben. Er wuſte einſten nicht, daß ein Feigenbaum keine Fruͤchte haͤtte/ und

daß es noch nicht Zeit war dazu, wie der H. Geiſt ſolchen geringgſchetnenden Umſtand
mit Fleiß anmercket: Marc. 11, 13. Matth. 2 1. 21.
23. Ja erachtete es ehm auch nicht verkleinerlich zu bekennen, daß er als Men⸗
ſchen Sohn auch die Zeit und Stunde des juͤngſten Tages eben ſo wenig wiſſe/als
etwa die Engel. Marc. 13, 32. Welches ja eine tieffe Niedrigkeit und Entaͤuſſerung war.
So bezeigte er ſich auch in ſeinen Reden gar einfaͤltig und niedrig. So deutlich lahrte
er von d r Wahrheit, daß es auch ein Kind verſtehen konte. Er erklaͤrte die Geheim⸗
niſſe des Reichs GOttes dem Gemeinen Volck mit unanſehnlichen Gleichniſſen, und
aflectirte gar keine Hoheito er Beredſamkeit: Allen denen zur Beſchaͤmung, die dar⸗
in menſchlichen Ruhm und Vorzug ſuchen, oder mit aufgeblaſenen Worten, da nichts

hinter iſt, an den Serlen handthieren.

24. Seine goͤttliche Allmacht ſchraͤnckte er ſelbſt ſo ein, daß er als ein ander b) Aa⸗
ſchwacher Menſch erſchien und einhergieng/ ja ſich in der Schwachheit creutzigen macht
lieſſe / und als gantz ohnmaͤchtig da hinge/ja auch von ſeinen Feinden ſich deßwegen

verſpotten ließ, als ob er nun gar nichts mehr vermoͤchte. Andern häͤtte er geholfen⸗
und konte ihm nun ſelber nicht helfen. haͤtte er geholfen,

25. Seinen goͤrtlichen Reichthum und Uberfluß, worin er allen Creaturen) und
gebiethen konte, legte er ſo gar danieder, daß er aus lauter Gnade arm wurde um Reich⸗
unſertwillen / damit wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden / wenn wir an⸗ thums:
ders wahre Gemelnſchaft mit ihm ſuchen und erreichen. 2 Cor. 8,9.

26. Dieſe Armuth J Eſu iſt ein ſolch tief Geheimniß, das uns warlich in groſſe Chriſtt
Verwunderung und Beſchaͤmung ſetzen kan, wenn wir dagegen unſern irdiſchen Armuch
Sinn und Beglerde zu haben einſehen, wie ungerne wir arm ſeyn und G Ott vertrauen
wollen. Er ſelbſt ſagts ſeinen Juͤngern und uns allen zum Vorſpiel und Exempel: Daß
er noch aͤrmer und verlaſſener ſey, als ein ogel oder armes Thier, welche noch ihre La⸗
J₰Jii 2 ger⸗

4²⁶ Diaas XXX. Capitel.

ger⸗Staͤtte haͤtten; Denn des Menſchen Sohn habe nicht; da er ſein Haupt
hinlege. Matth. 8, 20. .
27. Die aͤrgſten Buben zu Jeruſalem, wie Lutherus ſagt, hatten ihre Zimmer und
Bequemlichkeiten: Aber GOttes Sohn muſte hauſſen etwa unter einem Baum oder

auf einem Berg liegen. So gar hatte und nahm der HErr aller Dinge nichts eigenes
an, lehte von Allmoſen und Wohlthaten gutthaͤtiger Leute, und arbeitete doch Tag

und Man⸗ A1 Nacht andern zu gute.

gel an Guͤ⸗
tern

der keinen Biſſen Brod haͤtte. Matth. 4,2. Zugeſchweigen, wie oft auch ſeine Juͤnger in

ſolche Gefahr und Beſorgung des Mangels geriethen, und er einsmals ſelbſt den Zinß⸗

Groſchen nicht zu bezahlen hatte. Matth. 17, 27.
Uberfltuß 29. Nicht gur aber war er arm an zeitli her Nahrung, ſondern auch arm an der Noth⸗
durft und Erquickung des Lebens. Er lebte in keinem Uberfluß, fuͤhrte keinen Staat⸗

wie es die Welt nennt, und behalf ſich mit dem geringſten. So gienger auchmeiſt mit

geringen und verachteten Leuten um, und handelte mit ihnen ſehr einfaͤltig, un⸗
affeetirt und doch erbaulich. Zoͤllner und Guͤnder waren oft ſeine Tiſch⸗Wirthe, er

kehrete gerne bey armen Leuten ein, Herodes und ſein Hof kriegte ihn nicht ehe zu ſehen,

bis er in tiefſter Schmach da ſtund.

undIreun⸗ 30. So warer auch arm an Freunden und andern Arten des zeitlichen Troſtes.

den; Etliche wenige F ſcher und andere ſchlechte Leute folgten ihm nach; muſten aber von ihm

in ihrer Ualauterkeit mit aͤuſſerſter Gedult ertragen werden, und endlich verlieſſen ſie ihn
doch in der Noth, flohen alle von ihm und lieſſen ihn allein. Wie er denn auch oͤfters
ſich von ihnen entzogen und auf den Bergen und Wüſten allein blieb, ja er war bey
den Thieren. Marc 1, 13. Zugeſchweigen, daß er am Creutz die aͤuſſerſte Verlaſ⸗
ſung auch vom Vater empfand, und alſo gar nichts behielt.

31. Daß wir demnach wohl ſehen, wie er ſo gar alles hingelegt und verlaͤugnet ge⸗
habt, was ihm etwa einigen aͤuſſerlichen Troſt, Aufenthalt und dergleichen geben moͤ⸗
gen. Er ward recht Blut⸗arm am Geiſt und Leibe, von allen ſichtbaren Dingen ab⸗
geſchieden und entzogen, erſtorben und fremde der gantzen Welt, ungeacht er ein HErr
Der Welt war. Dagegen er deyn nichts behalten hat, als unſer menſchlich Elend,
Jammer und Hertzeleid, das wir durch die Suͤnde exerbet haben. Denn an ſtatt ſeiner
goͤttl. Seligkeit und Herlichkeit hat er auf ſich geladen nicht nurunſere Suͤnden, ſondern

auch alle Strafen, Wirckungen und Folgen der Suͤnde und des gantzen Abfalls.

eund (.) 32. Denn er hat angenommen Knechts⸗Geſtalt/ Knechts⸗Geberden
angenon nd Knechts⸗Leiden. Knechts⸗Geſtalt nahm er an, nicht als haͤtte er nur eine
mnun Larvbe oder aͤuſſerlichen Schein angenommen, ſondern indem er ſich aus ſeiner aller⸗
hoͤchſten Gluͤckſellgkeit und Glori einließ und verſenckte in den Stand eines elenden
Knechtes; alſo daß ſich viele an ihm aͤrgerten, weil ſeine Geſtalt nicht einmal
ſo gut und anſehnlich oder angenehm als gemeiner Menſchen ihre war, ſondern heßli⸗
cher denn anderer Leute / wit von ihm ausdruͤkklich geweiſſaget war Jeſ. 53,

28. Er gerieth auch wohl zuweilen in ſolchen Mangel und Hunger,daß er auch vom
Satan druͤber verfuchet und verſpottet wand, welch ein elender Sohn GOttes er waͤre⸗

——

— ———

nts

wir denn wohl glauben moͤgen, daß ſolch eine auſſerſie Veroͤnderung oder Wichſe UMU
D “ 1i 2 ihm

Vott Chriſti Erniedrigung. 427

233. Und wie ſolte nicht ſeine Geſtalt knechtiſch worden ſeyn, da er fuͤr uns nicht 2Knechts⸗

nur ein Knecht, ſondern gar ein Fluch wurde / ein Scheuſal und Feg⸗Opfer vor Geſtoage
GOtt, Engel und Menſchen. Gal. 3, 13. Ja er ward zur Suͤnde gemacht. 2.
Cor. 5, 21. Tiefere Sclaverey und greulichere Knechtſchaft mag ja nicht erhört wer⸗
den, als daß GOttes Sohn ſelbſt ein Fluch und die Suͤnde, ja ein Knecht aller Suͤn⸗
der ward.
34. Solte doch der Himmel ſich entſetzen und unſer Verſtand auſſer ſich ſelbſt kom⸗in der gef ⸗
men, wenn man nur im geringſten dieſen Abgrund der Tiefe ſolcher Niedrigkeit und ken Re⸗
Bernichtung Chriſti einblickete. Gewißlich wer dieſes recht bedencket, der mag wol igtet
nicht leicht wieder eine hoffaͤrtige Begierde oder Eitelkeit in ſich auf kommen laſſen. Die

Krechtſchaft Chriſti ſoll billig alle unſere falſche Herrſchaft verſchlingen, und auch den

geringſten ſtoltzen Gedancken gleich verzehren.
35. Denn lieber, was iſt doch das gegen alle Demuͤthigungen, die jemals mit groſ⸗
ſen Leuten vorgegangen ſind, daß der HErr Himmels und der Erden ſich ſo tief in un⸗
ſern Koth herab laͤßt und gar ein Knecht aller Suͤnden⸗Knechte wird!
Diß Bild laß dir lieb ſeyn / daß Chriſtus als ein Knecht der Suͤnden/
ja zu einem Suͤnden⸗Traͤger / und zum allergeringſten und ungerech⸗
teſten Menſchen gemacht wird / der alle Suͤnde durch ſich ſelber ver⸗
ſchlinget und ſpricht: Ich bin kommen / daß ich andern diene / und
nicht mir dienen laſſe. Es iſt keine groͤſſere Knechtſchaft noch
Dienſtbarkeit / denn daß der Sohn GOrtes eines jeden Menſchen /
wwiie arm und elend oder veracht er immer ſeyn koͤnne/ Knecht wird
und ſeine Suͤnde traͤgt / ſagt Lutherus im VI Alt. Th. f. 1203. a.)
26. Das wolte er dorten uns zu Gemuͤthe fuͤhren, als er ſeine ſtoltze Juͤnger beſchaͤ⸗ als ein
men wolte: Er als des Menſchen Sohn waͤre nicht kommen/ daß er ihm Knecht al⸗
dienen lieſſe / ſondern daß er dienete / und gaͤbe ſein Leben zur Erloͤſung ſer Pen⸗
fuͤr viele. Matth. 20,28. Und Luc. 22,27. ſprach ir: Ich bin mitten unter euch,

wie ein Diener / oder Aufwaͤrter bey Tiſche, und alſo der Geringſte unter e
nen eigenen Juͤngern. dalſe gſt uch, mei⸗

37. Solches bezeugete er nicht etwa nur mit Worten, wie die betriegliche Natur ſich

oft auch fuͤr demuͤthig ausgibt: ſondern er bewieſe es mit dem allerveraͤchtlichſten Dienſt R

des Fuß⸗Waſchens, welches er als ihr Mei 1d Err .
thatd tah ee⸗ ches er als ihr Meiſter und Err ihnen zum Beyſpiel

38. In dieſem Knechts⸗Stand erfolgten auch ſolche Geberden und Eigenſchaften b)Knechts⸗

eines armen Menſchen, denn er ward an Geberden als ein Menſch erfunden / Geberden

indem er ſeinen Bruͤdern in allen Stuͤcken gleich werden muſte / nachdem er
auch als andere Kinder Fleiſches und Blutes theilhaftig woiben war. Ebr.
2, 14. 17. Das war ja eine tiefe Veraͤnderung fuͤr ihn und ein Wechſel, der uns zwar
„„ 29. Bir müſſen hier bedencken, daß der Heyland aus der hoͤchſten Seligkeit, Freu⸗ mit tlef
de und Suͤßigkeit des ewigen Lebens, in unſere allertiefſte Khaͤ Ren gekommen; da ſtem Elend

83 Das XXX. Capitel.
ihm alſobald von Anfang bis zu Ende unaufhoͤrlich ein unausſprechlich Leiden und
Weh verurſachet haben muß. ſprechlich ke

unker 40. Denn er muſte nicht nur aller goͤttlichen Herrlichkeit Wonne und Vergnuͤgungs

Suͤndern / entrathen, ſondern auch dagegen unter denen ſaͤmtlich unſchlachtigen ungoͤttlich⸗ ge⸗
ſinneten Menſchen leben, ihre Blindheit und Bosheit, die er aufs tiefſte einſahe, er⸗

dulden und fuͤhlen, und ſo zu reden in einer ſteten Hoͤlle unter ſeinen Feinden leben, ja

auch an ſeinen Freunden und Juͤngern ſo viel Unglauben und Elend noch bemercken, al⸗
ſo daß er wohl ehe ausrief: G du unglaubige und verkehrte Art / wie lange
ſoll ich bey euch ſeyn? Wie lange ſoll ich euch dulden! Luc. 9,41.

Gebre⸗ 41. Dazu kam noch daß auch ſeine aͤuſſere Natur allerhand Schwachheiten und Ge⸗

enr⸗ brechlichkeiten, doch ohne Suͤnde, unterworffen war, ingleichen der Unordnung, dor⸗
in wir nach dem Fall in unſerm Temperament ſtehen, ſo weit ſie ohne Suͤnde iſt: Denn
er ward mit Kaͤlte und Hitze ſowol befallen, als wir, und andere Anfaͤlle der Elemente

empfand er nicht weniger. Welches alles ihm eine tiefe Art der Erniedrigung war, ſ

zugeſchweigen, daß er ſich oft in Faſten und Beten uͤbete, und alſo gar keine zeitliche Er⸗
goͤtzung auf der Welt ſuchete oder hatte; Ja was mages nicht ſeiner zarten Natur vor
ein Schauer und Entſetzen geweſen ſeyn, da er nun ſeinen ſchmaͤhlichen und ſchmertzli⸗
chen Tod vor Augen ſahe, und dennoch wohl haͤtte koͤnnen ewigleben und Frende ha⸗
ben! Das moͤgen ja aͤuſſerſte Merckmahle ſeiner Niedrigkeit ſeyn!
42. Wenn Jeſaias ihn im Geiſt ſahe in ſolchen elenden Geberden der menſchlichen
Natur, ſo ſagt er: Wir ſahen ihn / aber da war keine Geſtale / die uns ge⸗
allen haͤtte / er war der Allerverachteſte und Unwehrteſte / und ſo ver
acht / daß man das Angeſicht vor ihm verbarg. Jeſ. 53, 2. f.
43. In dieſer armen Geſtalt aber oder Poſitur wolte eben der HErt den Teufel fan⸗
gen, als welcher, nach der meiſten Lehrer Meynung, nicht eigentlich gewiß war, ob
er ebem der Schlangen⸗Treter waͤre, ſondern ihn nebſt ſeiner Braut der Welt ver⸗
aͤchtlich hielt. So war auch wohl die aͤͤuſſere Geſtalt Chriſti zwar ſittſam und anſtaͤn⸗
dig, aber doch nicht eben ſo ſchoͤn oder weibiſch und delicat, wie ihn wolluͤſtige Leute ſich
und andern bilden, ſondern Jeſaia Worte deuten gar auf keine Schoͤnheit oder gefaͤl⸗
liges Ausſehen, das dem Fleiſch angeſtaͤnden haͤtte.
und 44. Dieſe Geberden aber eines armen elenden Menſchen zeigten an die Schwach⸗
menſchli⸗ heit und Gebrechlichkeit, darin ſich der HErr aller Herren begeben hatte, obwohl ohne

che Afe- Sünde. Er muſte uns zu gut ſolche Anfaͤlle von menſchlichen Aſecken erfahren, mit

ien / als: denen er ſowol zu kampfen hatte, als mit dem Satan und ſeinem Eingeben, der ihn in
der Wuͤſten und ſonſten verſuchte. Wie denn Lucas Cap. 4, 13. ausdruͤcklich ſagt:
Satan ſey von ihm gewichen/ aber nur auf eine Zeitlang / und alſo hat er ſein
Heil weiter an ihm verſucht.

Eifer um 45. Zu dieſen Geberden und Affecten gehöͤrte der Eifer um des Vaters Ehre, der

GOtt / ihn oft trieb, der Bosheit mit Ernſt zu widerſtehen. Er jagte die Kaͤufer aus dem
Tempel mit einer Geiſſel, ſo daß ſich die Jünger dabey erinnerten der Weiſſagung
aus Pf. 69, 10. Der Eifer um dein Hauß hat mich gefreſſen. Hohel. 2, 17.

46. Sonder Zweifel hat er allen mit ihrer heftigen Natur ernſtlich ringenden Ser

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Voͤn Chriſti Erniedrigung. 49

len hiedurch zeigen wollen, theils daß er habe lernen Mitlelden haben mit unſrer
Schwachheit, theils daß er ſie davon zu rechter Zeit erloͤſen wolle. Dahero ein An⸗
gefochtenerg troſt zu ihm beten mag: Haſt du Err JEſu erfahren, wie einem elen⸗
nen enſchen in ſeinen Anlaͤuffen zu Muthe ſey, ſo erloͤſe mich auch endlich von die⸗
em Feind.
47. Alſo da er ſahe, wie die Marla uͤber Lazarum weinete, ward er im Geiſt Betraͤb⸗
entruͤſtet oder ergrimmet, und betruͤbte ſich druͤber; Joh. 11, 33. 37. Eben auch niß/

wie er uͤber den Verraͤther betruͤbet ward, Joh. 13,2 1. und uͤber die Unglaubige,

wegzen ihres Hertzens Haͤrtigkeit / die er deßwegen mit Zorn umher an ſahe.
Marc. 3, 5. Ja da er von ſeinen eigenen Verwandten geurtheilet ward als einer,
der gantz unſinnig / oder auſſer ſich ſelbſt geſetzt wuͤre; V. 21. Seine Feinde hielten
ihn gar fuͤrraſend. Joh. 10,20. B
48. Welche Verunruhigung des Gemuͤths er alle dazu uͤber ſieh genommen hat, da⸗
mit er uns zeigete, wie er gleichwol alle das Elend unſerer verfallenen Natur ſowol als
den Tod ſelbſt fuͤr uns koſten wollen, damit keiner, dem ſein Jammer und Verfall
riuen. verzage oder als ein Unerloͤſter in ſeinem Verderben liegen bleiben
duͤrflte.
49. In dieſem Zuſtand aber, da er zur Suͤnde gemachet war, ward er in allen merſchli⸗
Stuͤcken eben alſo und gleicher maſſen verſuchet/ gleich wie wir doch oh⸗ che Verſu⸗
ne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Dieſe Verſuchungen ſiehet man nicht nur in denen Anfech⸗ Gungen
tungen des Setans von auſſen, da er zu Mißtrauen, Vermeſſenheit und derglei⸗

chen gereitzet ward, Matth. 4, 1. und f ſondern auch vornehmlich, da er in ſeiner hoͤch⸗

ſten Anfechtung am Oelberg bekante und gegen ſeinen himmliſchen Vater klagte⸗
daß in ihm ein Wille ſey, wider welchen er ſtritte und betete, daß er nicht geſchehen
moͤchte: Nicht mein / ſon dern dein Wille geſchehe! Matth. 26, 30. Luc.
22/42.
50. Nicht zwar, als ob der Heyland mit Vorſatz etwas anders gewolt haͤtte, als und An⸗
was der Vater wolte: ſondern er kaͤmpfete da wider ſeinen eigenen Willen, und warf fechtun⸗
ihn unter des Baters Gehorſam, gleichwie er auch in ſeinem gantzen deben darin ſich gen⸗
uͤbete, und uns mit Wahrheit vorgieng und befahl, daß wir unſer eigen Leben haſſen ſol⸗
ten. Woraus wir ſehen, daß der Heyland wahrhaftig vom Satan und dem Boͤſen
iſt angefochten, aber niemals im geringſten auch auf einen Augenblick uͤberwunden
worden, und alſo keine Suͤnde gethan hat, ſondern heilig und unbefleckt blieben iſt.
Sintemal die Suͤnde nicht im Gefuͤhl, ſondein in der Ubereinſtimmung beſtehet. Wel⸗
dee uns denn ein ewiger Grund iſt, daß wir einen vollkommenen Hohenprieſter an ihm
2751, Nebſt ſolchen Paſſionen und Leidenſchaften der Seelehat er auch an ſeinem hei⸗leibliche
ligen Leibe alle die Zufaͤlle eines elenden enſhfrend und alehar eran uns abermal in Zufalle⸗
unſrer Muͤhſeligkeit zu einem unausſprechlichen Troſt, wie er uns gerne ſtaͤrcken wol⸗
le, wo wir unſere Kraft und Herwiederbringung in ihm alleine ſuchen.
52. Denn er hat in der wenigen Zeit ſeines heiligen Amtes ſo groſſe und viele Arbeit groſſe Ar⸗
gethan mit lehren, heilen und heiffen, daß es ein gemeiner Menſch in vielen und lann beie

—

440 Daas XXX. Capitel.
gen Zeiten micht die Helfte verrichten koͤnte. Zum Exempel, was Matthaͤus vom
5. Cap. an bis auf den 14. Y. des 8. erzehlet, das iſt eines einigen Tages Werck, unge⸗
acht der HErr die gantze vorhergehende Nacht im Gebet blieben war, nach Luc. 6, 12.
auch fruͤh die Apoſtel erwehlet V. 13. 16. und einige Wunder gethan hatte. V. 17. 18.
13. Weiter that er dasſenige in wenig Stunden, was Matth. 8, 14 — 34. erzeh⸗
let wird, und wenn man Marc. 4, 2 1. f. Luc. 8, 16. dazu nimmt, ſo ſiehet man, daß
er in ſolcher Zeit auch viel Gleichniſſe ausgeſprochen und erklaͤret hat. Zu Mittage
kam er in Petri Haus und heilete ſeine Schwieger, gegen Abend heilete er viel Beſeſ⸗
ſehe und Krancke, fuhr hernach gantz ſpaͤte uͤber die See, betete und fieng gegen Mor⸗
gen alsbald wieder an zu arbeiten. So gar war ſein hellig Leben in ſtetem Dienen
Aund Frucht ſchaffen!
und Dienſe 54. Er hakte oft nicht ſo viel Zeit, daß er einen Biſſen Brod eſſen konte vor Uberlauf

der Elen⸗ der armen, krancken und andern Huͤlf⸗beduͤrftigen Leute, deren er doch keinen einigen .

den/ ohne Retkung von ſich lieſſe. Und ſeine Leute beſorgten dieſer uͤberhaͤuften Geſchaͤfte
wegen, er wuͤrde von Sinnen kommen. Marc. 3,20. 2. Dennoch warkete er
einem jeden auf, und durfte ihn kein Ausſaͤtziger, Kruͤppel oder Bettler anſprechen,
* bar er, was er haben wolte, und half ihm; ſo gar ward er ein Knecht aller
Muͤdis⸗ 35. Er ſchlief auch wohl vor Muͤdigkeit gar ein, wie er dorten in einem Schiffe
teitr; that bey dem groſſen Ungewitter. Marc. 4,38. Und ein andermal ſetzte er ſich bey
einem Brunnen / da er muͤde war von der Reiſe. Joh. 4,7. Alles uns zu ei⸗
nem Zeugniß, wie er wahrhaftig unſere Schwachheiten mit der Natur an ſich genom⸗
men, und uns in allen gleich worden waͤre.
56. Sehet, alſo iſt der Allerhoͤchſte zum Allergeringſten, der Freyeſte zum Knecht,
der Stärckeſte zum Krancken und Ohnmaͤchtigſten worden. Ja warlich iſt er aus Lie⸗
pe kranck worden, und hat ſein ſelbſt nicht geſchont, nur uns aus dem tiefſten Jam⸗
mer des Falls wieder zu retten. Kurtz: Er erniedrigte ſich ſelb/ſtt.
e)Knechts⸗ 57. Nebſt dieſem hat er auch endlich die Leidens⸗Geſtalt angenommen. Er
Leiden ward gehorſam bis zum Tod. Gehorſam iſt eine beſondere Art des Leidens, dar⸗
inne der eigene Wille gebrochen und ein fremder Wille angenommen und erfuͤllet wird.
Und dieſe Art des Leidens trat der HErr Eſus gleich in ſeiner Ankunft an, da eu he⸗
zeugte, wie gerne er des Vaters Willen cthate. Pf. 40, 9.
in Ver⸗ 9. Dieſen Willen des Vaters, die Menſchen herwieder zu bringen, nahm er auf
leugnung ſich am Antrit ſeines Leidens in der That, da er ſeinen eigenen Willen, ſo ferne er nicht
mit dem vaͤterlichen uͤbereinſtimmen moͤchte, verwarf und alſo betete: Water / nicht
wie ich will / ſondern wie du wilſt! . =«B

des eige⸗ 59. Das iſt ein Geheimniß der Erniedrigung Chriſti, daß er in dem / da er lei⸗
nen Wil⸗ det/ Gehorſam gelernet hat / oder nach ſeiner Menſchheit in der Unterwerffung
lens ſich geübet, und alſo allen denen / die ihm nun wieder gehorſam werden / eine
Urſache der ewigen Seligkeit wird. Ebr. 5, 8. 9.
in Unter⸗ 60. In ſolchem hertzlichen Gehorſam hat er ſich auch mit tiefſter Beugung unter alle
werſfung Creaturen geworffen, wie einen Wurm dargeſtellt, als ob er kein Menſch mehr

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Von Chriſti Erniedrigung. 441

waͤ re, zum Spott und Verachtung des Volck's dargegeben und aller Schande
werth gehalten, weiler aller Welt Suͤnde auf ſich hatte. Da ward er ſo gar geringer
als die Engel eine Zeitlang Pf. 8. Ebr. a. 92. ja als alle Creaturen, weil kein groͤſſe⸗
rer Suͤnder nun war, als er, der alles auf ſich hatte.
61. Endlich war er, nachdem er im gantzen Leben unter lauter Leiden hingegangen, und unter
ſeinem Vater auch gehorſam bis zum Tod / und zwar der allerſchmaͤhlichſten knech⸗ den Tod/
tiſchen Art, des Creutzes. In dieſem Abgrund ſeiner Niedrigkeit war vollends faſt
kein Fuͤncklein ſeiner goͤttlichen Geſtalt mehr zu erblicken, da er als ein Verfluchter vor

allem Volck dahieng, wovor auch ſeiner Heil. Natur ſo ſchauerte, daß er in der Angſt

blutigen Schweiß ſechwitzete.
62. Daniel hatte geweiſſaget: Cap. 9,26. Chriſtus ſolte ausgerottet / und
nichts mehr ſeyn. Das geſchahe wohl recht in dieſem tiefſten und letzten Grad ſeiner
Miedrigkeit der Creutzigung. Da ſchiene er nun gar nichts mehr zu ſeyn/ alle Hofnung
der Seinigen ſchiene verſchwunden So aͤuſſerſt war ſeine Beugung bis zur Vernich⸗
tung alles Sichtbaren vor Menſchen Augen ””ñẽ
83. Nun hier haben wir ja einen Spiegel der goͤttlichen Gerechtigkeit, die auch
des eignen Sohns mit unzehlichen Demuͤthigungen nicht verſchont hat. Hier koͤnnen
wir ja lernen glauben daß der Hochmuth der gefallenen Natur theuer genug hat ge⸗
buͤſſet werden muͤſſen. Seine Demuth hat gebuͤſſet unſern Stoltz und Frevelmuth. Ba
64. Wir hatten dem Schoͤpfer in Adam durch Begierde GOtt gleich zu werden na R
ſeine Ehre geraubet. Er muſte bezahlen, was er nicht geraubet atte; Pf. Falls
69/5. Er muſte fuͤr ſolche Rebellion und Uberhebung der Menſchen in die allertiefſte
WBerwerffung treten, und mit Schmach und Verachtung bedecket werden, ſoltan
wir wieder zu der verlohrnen Herrlichkeit gelaneaeaen.
6⁶5 5. Aber ſolte es wohl dazu geſchehen ſeyn, damit wir deſto freyer und frecher unſern
Stoltz treiben duͤrften? Hat uns wohl ſeine Knechtſchaft deſto mehr Herrſchaft, Pracht,
Ruhmſucht und Ehre fuͤr die ſuͤndliche Natur zuwege gebracht? Das ſey ewig ferne!

Wie ſolten wir nunmehrs in unſerm Stoltz beharren, davor er ſo theuer gebuͤſſet hat!
66. Darzu iſter ſo tieff und erniedriget worden, damit ein jeder alſo geſinnet wuͤrde, und unſ⸗

oder in jedem ſolch ein Sinn ſey / der auch in Eſu Chriſto geweſen iſt. Phil. ver De⸗
2,5. Denn einmahl iſt von GOlt feſt geſetzt, wir ſollen auf keine S Art in ſein arel
Reich eingehen, als wie ſein Sohn eingangen iſt. Chriſtus beſcheidet den Seinen
das Reich / aber nur alſo/ wie es ihm der Vater beſchieden hat Luc. 22, 29.

67. Wie hat aber der V ter ſein Reich dem Sohn beſchieden ? Alſo daß er erſt⸗/ in ſeiner
lich leiden / und hernach zu ſeiner Herrlichkeit eingehen muſte C. 24, 26. Nachfolge
Wollen wir nun auch mit Chriſto heirſchen / ſo muͤſſen wir auch mit ihm dulden,
wollen wir mit hm ewig leben / ſo muͤſſen wir auch mit ihm ſterben / 2 Tim.
2. Da iſt kein ander Wegins Reich GOttes; Wereinen andern ſucht, der wird
ſich endlich jaͤmmerlich und elendiglich betrogen finden⸗Dehn der ſchmale Weg, den
JEſus gegangen hat, iſt allein der einige Eingang zum Vater.
e8 So muͤſſen denn alle, die Kinch Aeniafſfetz wollen, ihn Tag und Nacht
5 D um

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—

442 Das XXX. Capitel.

Um ſeinen elgenen Geiſt und Sinn anflehen, daß der in uns nunmehro die Oberhand
bekomme. Wir muͤſſen lernen unſern greulichen Hochmuth und angeborne Eigenlie⸗
be erkennen, bejammern und anklagen. Wir muͤſſen dawider in ſeiner Kraft und Ver⸗
einigung ernſtlich ſtreiten, dem Eigenwillen mit Vorſatz keine Nahrung laſſen, und in
ſtetigem Abſterben unſrer ſtoltzen Vernunft leben, damit der Greuel und Sinn des
doclegenden Lucifers taͤglich in uns abnehme und verderbe, Chriſti Sinn aber em⸗
por komme.
nach dem 69 Zu dem Ende muͤſſen wir den Sinn Chriſti als ein neuLeben in uns ziehen und faſ⸗
Sinn, ſendurch Glauben und Gebet; Jarecht durſtig werden nach dieſem koͤſtlichſten Bilde
Eſu in Erkaͤntniß unſers Schlangen⸗und Drachen⸗Bildes, das wir von Natur
haben; Wir muͤſſen ihm unſere Ungeſtalt ſtets klagen und uns in ſein Bild eingeben
und eindrucken mit Glauben, damit wir recht von Hertzen ſanft⸗und demuͤthig werden,
nicht nur zum Schein und mit Worten oder Geberden. Eben der Sinn Chriſti muß
inwendig in uns ſeyn, ſo wird er auch aͤuſſerlich ſich alſo beweiſen.
mrcce⸗ 70. Hiezu iſt ſehr heilſam, wenn wir das Leben Chriſti recht betrachten, und aus
en hebens der Evangeliſchen Hiſtorie oft wiederholen, wie unſchuldig/ wie liebreich/ ſanftmuͤthig⸗
JEfa niedrig, einfaͤltig, behuͤlflich er in allen geweſen. Wie er ſelbſt ſo arm am Geiſt,
ſo niedrig und klein geweſen, und gerne mit Armen und Elenden umgegaugen, wie
weislich er die Irrrenden zu recht gewieſen, die Unwiſſenden unterrichtet, die Boßhaf⸗
te beſtrafet, den Widerſprechern das Maul geſtopfet, und wie in allen er ein vollkom⸗
men Muſter uns hinterlaſſen hat, ſeinen Jußſtapfen zu folgen. 1 Petr. 2/2 1.

und ſeiner 71. Da wird uns in ſolcher Betrachtung recht ſein Sinn aufgeſchloſſen werden,
Redris⸗ was er in ſeinen Worten und Wercken gemeynet, wie er nur ſeines Vaters Willen ge⸗
ſucht, dem Fall und Verderbniß zu wehren und der Wahrheit wieder aufzuhelfen;
Wie er nirgend ſeine Ehre begehret/ ſondern ſich ſelbſt in allen fahren laſſen und nur
GOttes Reich gebauet; Wie arm und gering er ſich gehalten/ und in Gumma, wie
goͤttlich er auf der Welt gewandelt habe⸗

er 272. Inſonderheit laßt uns nun dem niedrigen Sinn des HErrn J Eſu folgen und
unſer ſelbſt nſern Stoltz damit beugen ſo oft uns derſelbe verſuchen will. Er trug ſeine goͤttliche
Geſtalt nicht als im Triumph herum, ſondern leerete ſich ſelbſt aus. O laßt uns gerne
alles zu GOttes Fuͤſſen legen was er uns auch Gutes gibt, daß wir uns deſſen nie als
unſers Eigenthums anmaſſen. Iſt jemand der groͤſſeſte unter uns, der ſey der an⸗
dern Knecht nach Chriſti Beyſpiel und Lehre . Malth. 20, 26. f.

und eige⸗ 73. Wil der Natur⸗Sinn hoch hinaus, ſo laßt uns dencken, wie JEſus geſinnet
ner Ehre / war; Laßt uns nicht nach hohen Dingen trachten / ſondern uns herunter
halten zu den niedrigen. Roͤm. 12, 16. Will es uns verdrieſſen, wenn wir von
andern verachtet, oder gar geſchmaͤhet, verketzert und verworfen werden: Laſſet uns
gleich an Chriſti Schmach denckenob dieſe uns lieber und hoͤher ſey, als alle
Schaͤtze der Welt. Ebr. 10,21. Und wenn wir denn keine Ruhe finden in der

Trubſal, ſo laßts uns Ehriſto klagen/ bis er uns davon erloͤſe.
(O Menſch

—— ——TTTrC-—r—a—ʒ—ʒ4ʒ C K

Von Chriſti Erniedrigung 44

(G Menſch / lerne doch gehorſam / O du Erde und Aſche / lerne unter⸗
chan ſeyn! Schaͤme dich / du ſtoltzer Aſchen⸗ Haufe/ GOtt demuUͤthiget
ſich und du erhebeſt dich! GOttunterwirft ſich Men chen / und du
wilſt herrſchen und zieheſt dich deinem Schoͤpfer vor Sind Bernhardi
Worte IHlomil. I. in Miſſus eſ p. 27.)
74. Kurtz: Laſſt uns doch ſein ſanft⸗ und demuͤthig Bild vor Augen behalten, oder ſo
wirs vergeſſen, alſobald wieder ſuchen, ſo oft wir zu Stoltz oder Zorn gereitzet werden.
Denn dazu eben iſt er ſo gering worden, damit er uns Kraft erwuͤrbe, wieder in ſein
Bild und Gleichniß verwandelt zu werden. Denn der Vater will uns allein in Chriſtt
Bilde wieder aufnehmen, ſonſt nicht. Wir muͤſſen der Welt und allen Dingen erſter⸗
ben lernen: Wie Chriſtus ſo abgeſchieden und frey von aller Anklebung und Gefaͤllig⸗
keit wandelte, und uns alſo vorgieng.
(Siehe von der Nachfolge J Eſu in Sanftmuth und Demuthdas Inwend. Chri⸗
ſtenthum II. B. 15. und 16. Cap. wie auch hier unten das 43.66. und. 67.

Cap.)

„55½. Laſſt uns auch um unſers Naͤchſten willen gerne etwas uͤber uns nehmen von auch um
Schmach⸗Schaden Ungemach, und dergleichen. Sintemal auch Chriſtus um un⸗ anderer
ſertwillen alles erduldet und verleugnet hat. Er iſt arm worden um unſertwillen, uns willen /

reich zu machen: Wie ſolten wir auch nicht dem armen Neben⸗Menſchen zu gut und
Chriſio zu Ehren etwas duldenoder miſſen?
76. Er hat ſich zum Knecht laſſen maehen unſertwegen: Wir ſollen auch jeder⸗
mans Knecht gerne werden, wo wir einigen Seelen dienen koͤnnen. 1 Cor. 9, 19⸗
Wir ſollen der ſchwachen Gebrechlichkeit tragen, wie er unſere Gebrechen und
Schwachheiten auf ſich geladen hat. Roͤm. 15, 1.

77. Hat er gedultig in allen gelitten bis in den auſſerſten Tod, ſo duͤrfen wir uns i Gedule

auch dem Leiden nicht entziehen, wo es der Vater uͤber uns beſchloſſen hat. Blieb er
dem Vater gehor ſam bis in den Creutzes⸗Tod, und lies keine ungedultige Mine von
ſich blicken: So muͤſſen wir nach ſeiner Kraft ringen daß wir ihm nachfolgen mit ſeinem
Creutz, und ob wir ſchon nicht ſo volkommen leidſam ſeyn koͤnten, doch der Wille und
der Geiſt dazu begierig ſey.

78. Wenn es denn unſer Fleiſch alles ſo bequem, ſo weich und nach ſeinem Sinn und Abge⸗
haben will ſo laßt uns ernſtlich an das arme Leben J Eſu gedencken, wie unbequem er mag ſchieden⸗
Selebet gelegen, gegeſſen, gegangen und gearbeitet haben. Will das Hertz nach zeit⸗ heit.

lichen Dingen trachten / ſo laßt uns denarmen IEſum anſehen, wie bloß er am Creu⸗
tzehanget, und ſein Haupt nirgends auflegen kan. Will man ſich uͤber jemand er⸗
heben/ oder bruͤſten, ſo ſchlage man die Augen gleich auf ihn, wie er mit Schmach⸗
Spott, Speichel und Eifer gantz bedecket iſt.
79. Mit einem Wort: Seine tiefſte Niedrigkeit iſt dem Glauben ein Schatz⸗Ka⸗
ſten wider allen Schaden Denn weil er in allen Stuͤcken uns gleich worden/ und allent⸗
halben verſucht iſt, wie wir: So kans nicht fehlen, wir finden wider alle unſere Verſu⸗
chungen Rath, Kraft und Huͤlfe darin. Deßwegen hat die Gottheit eine ſo unaus⸗
ſprechliche Sache vornehmen muͤſſen, damit wir fan alne Rettung haͤtten. go. Don
. 6

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4 Das XXX. Capitel.

—

Troſf 90. Vornehilich iſt ſeine Erniedrigung uns ein recht Labſal in allim Leiden. Waͤ⸗

ve er in ſeiner Glori blieben, ſo muͤſten wir glauben und ſorgen, er wuͤrde unſere Noth
nicht faͤhlen noch zu Hertzen nehmen Nun er aber mitten in unſerm Elend geſtecket hat,
und weiß wie einem armen Wurm zu muthe ſey: So muͤſſen wir getroſt glauben, er
habe Gemeinſchaft und Mitleiden mit uns. “
Pliner 81. Und diß iſt die ſeligſte Frucht ſeiner Erniedrigung, nemlich ſeine Gemeinſchaft
ſchaft. mit unſerm Zuſtande. Denn das iſt des Vaters ewiger Rath, daß wir ſollen dem
hHEbhenbild ſeines Sohnes gleich werden / dazu hat er die verordnet / welche
er zu vor verſehen hat. Roͤm. 8,29. èMM =è
82. Nun war das Bild IEſu jadas allerelendeſte in ſeiner Niedrigkeit: So ſolls

uns denn nicht befremden, wenn wir um des Namens und Worts IJEſu willen der

Welt auch ein verachtet und elend Bild præ ſentiren muͤſſen Wir ſollen froh ſeyn wenn
GOtt unſern alten Menſchen im Staube haͤlt, daß er ſich nicht bruͤſten noch ſtaͤrcken
darf in eigener Luſt und Gefaͤlligkeit, denn das iſt uns alles ſelig und gut. Wir leiden
doch noch nicht den tauſenſten Theil von Chriſti Schmach.

83. Chriſtus war ein armſelig, ſchmertzhaft und jaͤmmerlich Bild: O wie ſelig L

ſolten die ſich ſchaͤtzen, die um ſeiner Liebe willen mit gutem Gewiſſen etwas hartes lei⸗

den! O es iſt eine unausſprechliche Gnade, Chriſto aͤhnlich werden in ſeiner Nie⸗

drigkeit, Verleugnungund Abſterbung der Welt, ſein Creutz ihm lernen nachtragen

und ſein Leiden im verborgenen mit ihm dulden! Wir ſinds nicht werth, wenn wir et⸗

was um Chriſti willen erdulden muͤſſen, denn es iſt lauter Heil und Leben drunter.
n Ver⸗ 34. Er hat ausdruͤcklich verſprochen, wer im Leiden uͤberwinde / der ſolle al⸗
gelung jes ererben / und mit ſitzen auf ſeinem Stuhl / wie er auf ſeines Vaters
Stuhl ſitzet. Offenb. 3/2 1. Nun hat ihn der Vater nach ſeiner Erniedrigung er⸗
hoͤhet und ihm einen Namen gegeben / der uͤber alle Namen iſt / in wel⸗
OGchem ſich alle Knie beugen muͤſſen. Phil. 2,9. u. f. =
in der 85. Ob nun ſchon Glaubige nicht den hoͤchſten Grad ſeiner Herrlichkeit erreichen, ſo
Verherr⸗ wird doch an ihnen die Verheiſſung erfuͤllet, daß ſie mit ihm herrſchen und leben

lichung ſollen, wenn ſie mit ihm dulden und ſterben; Tim. 2, 12. Ja ſie werden ge⸗

wißlich auch mit und in ihm erhoͤhet und verherrlichet werden.

86. Die Uberwinder werden einen neuen Namen bekommen, ihre Feinde,

durch welche ſie geuͤbet und gedemuͤthiget worden, werden muͤſſen anbeten zu ihren
Fuͤſſen und erkennen / daß er ſie geliebet habe. Offenb. 3,9. Sie werden er⸗
ſchrecken vor der groſſen Seligkeit, derer ſie ſich nicht vermuthet haͤtten, und ihnen al⸗
ſo muͤſſen nachſehen, wie der reiche Mann dem Lazaro.

97. Das alles fleußt aus der Niedrigkeit JEſu, darin er uns alle Herrlichkeit ero.

bert hat. Weßhalben dieſer Stand Chriſti uns billig ein hoch theuer Kleinod ſeyn und
bleiben ſoll/ in welchem als in einem hellen Spiegel, wir uns ſtets zu erkennen und

zu uͤben haben, durch Leiden und Erniedrigung ihm in ſeiner Glori nachzugehen, ja

recht nachzueilen.

—

DULamm &Ottes, das erwuͤrget iſt, biſt allein wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre
WVW. und Kraft, denn du haſt uns erkauft mit deinem Blut aus denen verderbten Kraͤf⸗
ten unſrer Natur. Dir ſey auch alle Herrlichkeit gegeben fuͤr deine unendliche Liebe,
dDenn du haſt dich aus der unermeßlichen Höhe deiner Gottheit in die abgründliche
4—Leefe unſerer Menſchheit eingelaſſen, um uns da heraus zu holen und in dich und deine
Herrlichkeit wieder einzufuͤhren. Ach ſo erniedrige uns doch gantzunter dieh, zeuch uns
1 mugeh dir in dein Leiden und Creutz, taufe uns in deinen Tod, und mache uns deine
4 ſanft⸗ demüͤthig⸗ geduldige Fußſtapfen ſo theuer und angenehm, damit wir uns nach
m deinem Fuͤrbild nimmermehr einiger Demuͤthigung und Truͤbſal entziehen, der duuns
wuͤrdigen wilſt, ſondern dir dem Lamm auf dem ſchmalen Weg getroſt nachgehen, dei⸗
nes armen Lebens uns nicht ſchaͤmen, deine Knechts⸗Geſtalt hochhalten, unſere
Schwachheit und Gebrechlichkeit dadurch uͤberwinden und alſo durch Leiden in deine
„Perrlichkeit eingehen; weil doch kein ander Weg zu dir iſt, als durch Dornen und
„LTreutz. So wird auch unſere Verherrlichung nicht zuruͤck bleiben, ſondern wir wer⸗
„ Den dich mit allen deinen von der Erden erkauften Seelen ewig verehren und anbeten,
„ auch bekennen, daß du HErr ſeyſt zur Ehre deines Vaters. Dir ſey Ehre ewiglich in
‚deoer Hoͤhe! Amen. Hallelujah! l

Von Chriſti Erniedrigung. 445

Aess esbzri Yeir eibei, Ae Ar Sieeie Pr ik Ne Ba A e g i e S

,

DDXXXII. Capitel. 21I.
WVonn Geheimniß der Leiden Chriſti.

4 (Am Sonntag Quinquageſ.)
Der Geiſt deutet die Leiden / die in Chriſto ſind. 1 Pet.
4. 1/I.
c . §. To- .
v (Er Leich wie der gant⸗ CHriſtus insgemein mit ſeihem Weſen Wort und Chriſti
VWerck ein Geheimniß iſt, ſo der Natur ohne Gnade verſchloſſen und ſeiden
6 N unbekant bleibet : Alſo iſt inſonderheit ſein Leiden und Sterben die
WW aboruaͤndlichte Tiefe davon, die kein Sinn vor ſich ſelbſt erreichen

2,. Waͤre es nicht verborgen von der Welt her und von den Zei⸗
Kkk 3 ten

446 Das XxXxXI. Capitel.

iſt ein Ge⸗ ten her, ſo haͤtten die alten Glaͤubigen nicht duͤrfen forſchen / auf welche und wel⸗ 4
heimniß cherley Zeiten der Geiſt deute die Leiden / die auf Chriſtum kommen wuͤr⸗ d
den. 1 Pet. 1, 11. Denn was man erſt forſchen, was der Geiſt, der die Tiefen der
Gautheit forſchet, allein offenbaren muß, das iſt in ſich ſelbſt der Natur unbekant und 4
verdeckt.
der Natur 3. Wäre es kein Geheimniß um Chriſt Leiden, ſo wuͤrde es auch allen Menſchen nach
unbekant dem Grund ſchon vernehmlich, oder doch durch natuͤrlichen Fleiß zu begreiffen ſeyn,
auch der Natur angenehm fallen. Nun aber bezeuget nicht nur die Erfahrung, ſondern
auch eben der Gelſt GOttes ſelber 1 Cor. 1, 18. 23. daß die Predigt vom Creutz⸗
ſey eine Thorheit denen / die verlohren werden: Ja ſie ſey den Juden ein
Aergerniß und den Griechen eine Thorheit. ð
nach dem 4. Das kommt alſo daher, weil Vernunft und Eigen⸗Willen nichts im geringſten
Grund pegreiffen von dem Grund, Abſehen, Nutzen und der Perſon bey ſolchem Leiden. Und
wenn auch aus Buͤchern noch ſo viel nach der Hiſtorie, oder auch nach dem Schein 1
von der Paſſion geredet wird; ſo bleibt es doch einem ſolchen ſelbſt inwendig unbekant⸗
ja anſtöfſig und widrig, der nicht vom H. Geiſt dazu erleuchtet, geniedrigt und be⸗
reitet iſt.
und wah⸗ J. Solches kan leicht probirt werden an dem inwendigen Sinn, darin ein jeder ſte
ren Sinn het. Hat er nicht durch Buſſe und Glauben den guten Willen, Chriſto ſeine Schmach
und Ereutz nachzutragen: ſo wird er zwar andere zum Schein dazu vermahnen, auch
wohl aus der Paſſions⸗Hiſtorie gewiſſe Sitten⸗Lehren und Moralia ziehen: aber doch
vor ſich heimlich das Leiden vor unnoͤthig und ſchaͤdlich achten.
6. Nun iſt die Gemeinſchaft mit Chriſti Leiden eine unausbleibliche Frucht derſelben:
Erkennet aber einer d beliebet dieſelbe nicht, ſo weiß er auch nichts wahrhaftiges H
von Chriſti Leiden ſelbſt. und ob er noch ſo beweglich davon zu reden ſchiene.
ſowol von 7. Dieſem nach erkennet der natuͤrliche Menſch die Paſſion nicht einmal auswen⸗
auſſen dig recht nach ihrem weſentlichen Zugehoͤr, geſchweige denn innerlich nach dem goͤttli⸗
chen Grund: Auswendig kennet er den Leidenden nicht in ſeiner hohen und doch ſo
nint geniedrigten Perſon in ſeinem Amt und Stand, in ſeinem Zweck und Ab⸗
ehen.
als innen 8. Die inneren Leiden JE Su kennet die Natur vielweniger, denn dazu gehoͤret
lebendige Erfahrung unter mancherley geiſtlichen Noͤthen. Anfechtungen und
Aengſten. Denn wie Chriſtus hat lernen Mitleiden haben mit Schwachen, da
er litte; alſo müſſen wir auch unterm Creutz erfahren, wie ihm in ſeinem Leiden zu
Muthe geweſen ſey, damit die Glieder mit dem Haupt Gemeinſchaft haben.
unſee 9 So iſts alſo unleugbar, daß wir Chriſti Leiden, wie alles ſein Thun, als das un⸗

Pflicht, ergruͤndlichſte Geheimniß zu verehren haben, dazu niemand mit unerleuchteten undun⸗
geheiligten Hertzen ſich nahen darf, wo ihn nicht das H. Feuer, ſo in dieſem brennen /
den Buſch leuchtet, anzuͤnden ſoll.
10. Es iſt diß Geheimniß eben der H. Berg, den kein Thier oder irdiſcher Sin
beruͤhren darf, oder er wird verurtheilt, daß er des Todes werth ſey. Und wie ſolt⸗

Vom Geheimniß der Leiden Chriſti. 447

es doch rohen Leuten offenbar ſeyn, da ſelbſt diejenige, die ſo lange mit Chriſto gewan⸗
delt hatten, der keines vernahmen / und nicht wuſten/ was da geſagt war.
Weetwa nicht ein, ſondern drey Evangeliſten anmercken Luc. 18, 34. Matth. 20,17.
agre. 10,32.

11. Prediger muͤſſen daher nicht mit rohen fleiſchlichen Sinn uͤber diß hoͤchſte My- Ehriſte
ſterium herfahren, etwas aus Buͤchern zuſammen raffen, und meynen, ſie verſtuͤn⸗ Leiden
dens nun gar wohl. Vielweniger ſoll man eine Comoͤdie gar daraus machen, oder der nicht eitel
Zuhoͤrer Ohren kitzeln und damit geiſtliche Hurerey treiben, und den Ruhm ſuchen, wie dehen⸗
beweglich mans habe machen koͤnnen, den Indam und die Juden ſchelten, oder ſich enn/

ſelbſt wohl unter dem Stammen des leidenden JEſu rechtfertigen, und was derglei⸗
chen Mißbrauch mehr iſt, den Lutherus in ſeinem Sermon hievon verwirft.
12. Auch muß diß Geheimniß nicht mit praͤchtigen Worten menſchlicher Argliſt be⸗
ſchmutzet werden: Denn dadurch wird leider! Chriſti Creutz zunichte / oder der⸗
jenigen Kraft beraubet, die darin liegt, die Seelen zu uͤberzeugen ihres Jammers, und
zu zerknirſchen 1 Cor. 1, 17. die alſo ſein Leiden nicht im Glauben recht ſeliglich genieſ⸗
ſen, wenn ſie ſicher gemacht, faͤlſchlich getroͤſtet, und als ſchon Bekehrte tractirt werden.
13. Zuhoͤrer und wir alle zuſammen ſollen nicht diß Geheimniß ſo kaltſinnig anſe⸗
hen, oder nur allein bey einigen Faſten⸗Predigten dran gedeneken: ſondern GOtt heftig
anflehen, daß er doch den Schluͤſſel Davids gebe, und ſelbſt den Grund ſeiner Leiden
aufſchlieſſe, uns in tiefſte Ehrerbietung davor ſetze, und die Kraft ſo tief und vollkom⸗
men ins Hertz drucke, daß wirs nimmer aus der Acht laſſen.

14. O welch ein Ernſt gehoͤrt doch dazu, dieſe Tiefen nur ſo weit einzuſchauen, ſo ſondern
fern es uns zur Beſſerung noͤthig iſt! Wie muß der Geiſt Chriſti uns von allen Hoͤhen ernſtlich⸗

herunter in den Staub ſetzen und forſchen lehren, welch eine unendliche Majeſtaͤt da die
aͤuſſerſte Schande und Noth aufgenommen habe! Wie muß uns der H. Geiſt nicht
ſelber deuten und auslegen die Leiden, die in Chriſto ſind)!
15. Ja freylich muß es allein Chriſti Geiſt eroͤffnen, und zu nutze machen. Denn ſo
zeugt aus Erfahrung davon Lutherus
(in der Kirch. Poſt. Dom. Quinquag. f. 386, a. GOtt muß (Chriſti Leiden)
durch ſeinen Geiſt offenbaren / uͤber das / daß es aͤuſſerlich mit dem
Wort verkuͤndigt wird in die Ohren. Ja auch denen es der Geiſt in⸗
wendig offenbart / glaubens gar ſchwerlich und zappeln druͤber / ſo
groß und wunderlich Ding iſt es. Und f. 422. b. Es iſt nicht moͤglich/
daß Chriſti Leiden von uns ſelber moͤge bedacht werden gruͤndlich /
SGbttſenckt es denn in unſer Hertz.)
16 Die Vernunft hat ſonderlich drey Einwuͤrfe wider diß Geheimniß (1) als ob es
wohl nicht gutwillig, ſondern aus Noth oder Zwang von Chriſto uͤbernommen
ſeyn moͤchte (2) als obs ohn gefehr ſo ergangen und (3) daß es doch nach der Hiſto⸗
rie bekant und vernehmlich, auch alſo kein göͤttlich Geheimniß ſey.
nig dr A. r noen agegen enegemein alhier durch Snadeerſerſchin das ben
en Chriſti / wie ſie nicht gezwungen / nicht ohngefehr un
nicht bekant ſeyn geweſen. he gezwung
18. Ticht

448 Daias XXXI. Capitel.
Es war 18. Micht gezwungen / ſondern gantzfreywillig waren die Leiden, die er uͤber
enithr ge⸗ ſich nahm. Denn es zeigt diß die Hiſtorie ſelbſt, daß er ſo getroſt und mit allem Vor⸗ 1
zwungen hewuſt an den Ort ſeines Leidens, nemlich nach Jeruſalem ſich begeben hat. Ja
es heißt Luc 9, 51. Fr ſtaͤrckte ſein Angeſicht gen Jeruſalem / er ruͤſtete 4
ſich im Geiſt auf die bevorſtehende Leiden, und ging ihnen alſo ſtarckmuͤthig entge⸗
gen. S
nach den 19. Wenn ſeine Juͤnger ihn davon wolten abhalten, wie ſie manchmal thaten: Sie⸗
Umſtan⸗ he, ſo wieß er ſie mit ſolchem Ernſt von ſich, daß er wohl gar Petrum einen Sacan 6
den / ſchalt, weil er nicht was goͤrtlich / ſondern was menſchlich iſt / meynte. 4
Matth. 16, 22. Ja alle ſeine Worte, Wercke und Geberden zeugten von ſeiner hertzs
lichen Willigkeit zum Leiden. ”ůẽM
nach ſeiner 20. Ob er nun wol hernach im Leiden von denen Feinden gebunden ward, als einer,
Macht / der nicht freywillig leiden wuͤrde: ſo thaten ſie es doch aus der Macht der Finſterniß,
nicht wiſſende, wie bald er ſie zu Boden werſen, oder ſo viel Engel haben koͤnte, wo g
er den Kelch nicht haͤtte trincken wollen. Er blieb doch das Lamm, das ſich freywillig
binden und wuͤrgen ließ, und dazu vor ſeinen Scherern verſtummte, ſich nicht los
zu reden noch zu entziehen. Joh. 1, 29. 1 Pet. 1, 9. è
21. So gar konte niemand ſtin Leben von ihm nehmen / ſon dern er ließes
von ſich ſelber / indem er die Macht hatte es zu laſſen / we er ſo theuer deß we⸗
gen bezeugete, damit niemand beſorgen ſolte, ob haͤtte er aus Noth oder Schuld ſter
ben muͤſſen und alſo nichts damit andern verdienen koͤnnen. Joh. 10,18. UMDð
und zu 22. Einmal war er dazu Menſch worden, hatte Knechts⸗Geſtalt angenommen, ſich 1
Folge ſei⸗in unſere Natur verkleidet, den Zorn GOttes darin zu brechen und das verlohrne Le,. d
ner ſch⸗ ben wieder zu bringen. So wolte alſo ſeine Liebe nicht ruͤhen, bis alles vollens— 1
Merurg. dit waͤre⸗ Das war das Geheimniß ſeines Willens, der in ſeinem Tod offenbar
ward. = = “”MM
23. Drum ſorach er auch ſchon im Geiſt zu ſeinem himmliſchen Vater ſo gar innig
und hertzlich: Siehe ich komme / im Buch ſtehet von mir geſchrieben / deinen
Wüllen/ mein GOtt / thu ich gerne / und dein Geſetz hab ich in meisem 4
Hertzen Pf. 40/ 9. Wie dieſes ſein freywilliges Erbieten hierauf gedeutet iſt Ebr. 10/7.
24. Und wer will noch zweifeln, daß J Eſu Willen nicht gantz dem Vater darin heimn⸗
gegeben geweſen ſey, ihm allein zu gehorchen? Zeugen doch ſeine gebrochene Worte,
die er in der aͤuſſerſten Todes⸗Angſt ausſprach, vollkommen davon Matth. 26,39. 1
. Lricht wie ich will/ ſondern wie du wilt. Und abermal: Dein Wil⸗
le geſchehe! ”älü
Gebrauch ,. Dieſes laßt uns doch von Herten erkennen, mit welch einem allerlauterſten Wil⸗ 1¹
deſſen len der Sohn GOttes zu ſeinem Leiden gegangen ſey. Laßt uns bedencken obs moͤge
lich geweſen waͤre, wo er nicht die inbruͤnſtigſte Liebe gegen uns gehabt haͤtte, da wie 4
noch Feinde waren? E 6
von Chri⸗ 26. Niemand hat jaſonſt groͤſſere Liebe, denn daß er ſein Leben gibt fuͤr ſeine Freun⸗
ſti tiebe. de. Joh. 10. Aber wir waren dagegen gar ſeine argſte Feinde, Rebellen und Abtruͤn⸗ 1
nige, und doch hat er uns durch einen ſo freywilligen Tod verſoͤhnet. Roryſ 8 1
Daraun

Votn Geheimniß der Leiden Chriſti. 749

lue Dardn mag ja erſcheinen die Liebe / daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen hat.
1 Joh. 4, 10. 4
4 Jor Ach wie todt und ungeſchickt ſind alle menſchliche Worte, diß Geheimniß aus⸗
zuſprechen! Der O. Geiſt muß es ſelbſt ins Hertz drucken und verſiegeln, was das ſey, Eus
e daß Chriſtus uns geliebet hat / und ſich ſelbſt fuͤr uns dahin gegeben Eph.
5,2. da er uns geliebet und gewaſchen von unſern Suͤnden mit ſeinem
Blut Offenb. 1, 5 daßer die Gemeine geliebet / und ſich fuͤr ſie gegeben
4 Eph. 5, 25. u. ſ. w. Das magkein menſchlicher Sinn erreichen; Bald wirds geſagt,
et aber langſam und ſelten verſtanden, noch ſeltener empfunden und erfahren.
e 28. Niemand mages auch nur nach dem Grund recht erkennen, der es nicht mit Pau⸗
lo nach gehoͤriger Buß Ubung im Glauben ſelbſt an ſeiner Seele unter mancher Angſt
r und Anfechtung gewahr wird. Ein ſolcher wird endlich goͤttlich gewiß: Daß Chri⸗
, ſtus ihn inſonderheit geliebet und aus ſolcher Liebe ſich ſelbſt fuͤr ihn dahin
29. Deun das Geheimniß der Liebe JEſu muß uns recht aufgeſchloſſen und em⸗
pfindlich werden / und dennoch hat es in der Stunde der Verſuchung genug zu thun⸗
daß dieſe Liebe Chr ſti, darin er fuͤr uns geſtorben iſt, uns unter allen Stuͤrmen gewiß
6 bleibe. Maſſen uns der Feind nichts weniger goͤnnet, als die Verſicherung derLie⸗
beꝛ, die J ſum in den Tod gebracht hat.
e⸗ 30. Vergiß es aber nicht, meine Seele, wozu dich Chriſtus geliebet hat: Nemlich uns zu ge⸗
tdagn⸗de du duͤrfeſt unheilig bleiben, wie du vor der Buſſe geweſen biſt, ſone vinnen
dern daß dich ſolche Liebe ſolte erweichen, geſangen nehmen und redlich machen. Denn
wenn dich Liebe nicht kan gewinnen, die ſtaͤrcker iſt, als der Tod; Was ſoll denn au

1 dir Fruchten?
4 . 31. Darum iſt ureſdrgen⸗ daß ſo wenig Chriſti Leiden genieſſen/ weil ſie ſich mit ele⸗
be nicht ziehen, noch bewegen laſſen, noch die unausſprechliche Treue erkennen oder

ſchaͤtzen, darin er fuͤr uns geſtorben iſt: Sondern vielmehr das in heiſſer Liebe vergoſ⸗
e ſeke Sblut Chriſti mit Fuͤſſen treten, als unrxein achten, und den li der Grgeſ
hmaͤhen.
iggn 3 ½. Erl uchtete Seelen muͤſſen in dieſem Willen ſich heiligen laſſen; So ns ,
Ree n nebe her id verſon ſeevilligen inn Eat „darin er dl Baaſſe gen us,
gerecht und verſoͤhnet; ſondern auch geheiliget und wircklich ge nd in
rtt ſolcher Ordnung ſelig werden. Ebr. 10, 10. geheilg 9 bellert 1
69 33. Denn dazu iſt Chriſtus ſo freywillig in ſeinen Tod gegangen daß er uns auch Kraft
W erwuͤrbe, nach ſeinem Segai ſein erkauftes Volck ihm freywillig zu opfern
im H. Schmuckk / und durch den Geliebten dem Vater mit hertzlicher Treue ange⸗
W nehm zu werden, nach ſeinem H. Wohlgefallen. Damit wir uns nicht laſſen zwingen
Im zum Ereutz, wie Simon, ſondern es lieber im kindlichen Geiſt getroſt auf uns nehmen
D rg heenckgen, br ob
34. Weiter iſt diß Geheimniß des Leidens Chriſti auch nicht als ohngefehr oder
ge zufaͤllig anzuſehen, ſondern als vorbedacht/ vorbewuſt und vobverkondiße 5
“und alſo aus dem allertieſſten Grund der goͤttlichen ebheichergefoſſen.

3 5. Vore⸗
O

II. Vorbe⸗ 3. Vorbebacht und beſchloſſen war das Leiden, weil der ewige Vater es alſo we⸗

bacht gen des grauſamen Abfalls der Menſchen verſehen hatte/uns dergeſtalt theuer wieder zu
erwerben. Dahers er auch heiſt das Lamm/ das von Anbeginn der Welt er⸗ 4
wuͤrget war / nemlich nach dem Vorſatz und nach der Wiuckung. Offenb 5, 12. † d
und be⸗ 36. Er ſelbſt zeiget es an, da er Luc. 22, 22 ſpricht: Des Menſchen Sohn gehet
ſchloſſen/ dahin/ wie es beſtimmt iſt. Und Petrus haͤlts den Juden noch vor, daß ſie Chri⸗
ſto nichts haͤtten ohne GOttes Zulaſſung thun koͤnnen; Sondern er ſey durch vor⸗
bedachten Rath und Verſehung GOttes dahin gegeben. Ap. Geſch. 2,23. Und alſo

thaten die Feinde nichts mehr, als was GOttes Sand und Rath zuvor be⸗
ſtimmt hatte / daß es geſchehen ſolte C. 4,28. ””ÿẽMU
vorbewuſit 37. Das wuſte auch der theuerſte Heiland ſelber wohl und war dazu kommen/ daß es
erfuͤllet wuͤrde. Denn er wuſte alles / was ihm begegnen wuͤrde Joh. 18,4.
Und zwar nicht etwa nur aus den Weiſſagungen uͤber ihn/ ſondern auch aus ſeiner goͤtt⸗
lichen Allwiſſenheit. Was nun einer ſelbſt zuvor mit beſchloſſen und zuvor geſehen
und gewuſt, das kan nicht ohngefehr ergehen. “””ñ
vorgeſagt ,/ 38. Am meiſten erhellets daraus weil alles zuſammen, was in Chriſti Leiden vor⸗
gegangen, auch wohl nach den kleinſten Umſtaͤnden ſo genau vorher geſaget worden. N
Ich wick jetzo nicht gedencken, wie es ſo viele zu Chriſtl Zeiten zuvor verkuͤndigt haben,
als Simeon der Mariaein durchdringend Schwerd prophezeyete. u. ſ. w. “
2320. Auch nicht, wie Chriſtus ſelber, nicht ein⸗ſondern mehrmal ſeinen Juͤngern als: D
les haar⸗klein ſpecificiret, wie Matth. 16,21. 17, 22. 20, 17. und Marcus 8, 31. 9,
31. 10, 32. dreymal erzehlen, ſondern wir haben nur zu behertzigen, wie umſtaͤnde⸗ N
ſich alles viel 100. Jahr zuvor in denen Propheten, David, Jeſaia, Daniel, Za⸗
charia und andern die geforſchet und auf JEſu Leiden gedeutet haben, dargeleget ſey⸗ ſe
ſo gat daß es die Juden nicht leugnen koͤnnen, es ziele auf den Meßiam. Wie kan
das ohngefehr geſchehen ſeen — . ß!”ſ
nach glten 10. Die vornehmſten Theile der Paßion ſind die, welche Chriſtus ſelber Luc. 18/ 1
Stücken 32. erzehlet: Er ſolle (1¹) uͤberantwortet werden den Heyden. Es ſolten ih
nach Davids Weiſſagung Pf. 22, 17. Hunde umgeben / und der Boͤſen 2

Rot ten ſich umihn machen. Es ſolte geſchehen, was Zachar. 11, 12. ſtehet: 1
dn er um 30. Silberlinge verkaufet und hernach ein Acker vor ſolche gekauft werden
. im auſ⸗ 41. Siehe, wie genau traf nicht alles ein, als der HErr von den Juden uͤberge⸗ 4
ſern / als ward den Heyden; indem ſichs alſo ſuͤgen muſte, daß das Scepter von Juda ent⸗ 4
lalſeiner wendet war und ſie alſo niemanden mehr toͤdten durften / nach ihrem eigenen Ge⸗
ſe engenſtaͤndniß Joh. 18,31. Daß alſo des Menſchen Sohn in die Hande der Suͦn /
alt. Der uͤbergeben ward von andern Suͤndern, die nicht beſſer als Heyden im Grun⸗
de waren. Was iſts denn Wunder, wenn auch noch Chriſti Glieder von andern

verrathen und verkauft durch Laͤſterungen in die Haͤnde der Boßhaftigen geliefert
werden? Es iſt nicht ohngefaͤhr, ſondern muß alſo gehen, damit ſie geuͤbet und bte
waͤhret werden. L

42. Zum

. Vom Geheimniß der Leiden Chriſti. 4r
42. Zum (2) ſolte er verſpottet / verſchmaͤher und verſpeyet werden Pf. (b) Ver⸗
2247 — 9. Ich bin ein Spott der Leute und Verachtung des Volcks :ſpottuug
Allle die mich ſehen / ſpotten mein / ſperren das Maul auf und ſchuͤtteln
deen Ropf. Und Pf. 69, 20. Du weiſſeſt meine Schmach/ Schande und
Scham. mwie Schmach bricht mir mein Hertz und kraͤncket mich u. . w.
e. 1 473. O)wie klar ſehen wir das alles erfuͤllet, daß auch kein Titel noch Buchſtabe da⸗
von auf die Erden gefallen iſt. Denn haben ſie nicht in ſein Angeſicht ausge⸗
ſpeyet und ihm Backen⸗Streiche gegeben? auch ſpoͤttiſch gefraget, er ſolle welſ⸗
ſagen, wer ihn geſchlagen haͤtte? Matth. 26/67. 68. Haben ſie ihn nicht mit einem
alten Purpur⸗Mantel, Dornen⸗Krone und Rohr⸗Stab geaͤffet und als einen Koͤnig
verſpottet? Und wie laͤſterten ihn nicht die voruͤbergehenden am Creutz ſelber Cap.
.V 27/29. 30.239. .
4 44. Weil nun Chriſtus im Fleiſch alſo die aͤuſſerſte Schmach gelitten hat/ ſo muͤſſen
ſich billig ſeine Glieder mit eben demſelben Sinn wapnen. Wir muͤſſen zu ihm hinaus
gehen aus unſerm alten Lager der Eigenliebe, und ſeine Schmach tragen. Die⸗
Wſeius uns lieber ſeyn als alle Schaͤtze dieſes weltlichen Egyptens und So⸗ W
d doms, da unſer HERR JEſus Chriſtus noch taͤglich gecreutziget wird Ebr. 11, 26. WðU
45. Laßt uns alſo nicht fuͤrchten vor ein wenig Urtheil oder Spott elender Menſchen!
Denn es iſt in unſerm Haupte eine groſſe Schmach, ſo wir uns ſeinen Leiden entziehen,
5 und etwa kein ſauer Geſiehte oder boͤſe Nachrede vertragen wollen. Was kan uns doch
i N die arme Erde und Aſche ſchaden, weyn ſie mit unſerm Zeugniß oder Wandel nicht zu
4 frieden iſt? Lieber ! iſts nicht groſſe Seligkeit um des geſchmaͤheten J Eſu willen auch
e geſchmaͤhet zu werden? Glaubet nur,es geſchicht nicht ohngefehr, ſondern muß alſo ge⸗
hen, wie uns prophezeyet iſt.
46. Vors (3) ward geprophezeyet beym Jeſaia 53,4 — 9. Er trug unſere
Kranckheit und lud auf ſich unſere Schmertzen. Wir aber hielten ihn
fur den / der da geplager und von GOtt geſchlagen und gemartert waͤre.
Aber er iſtum unſer Miſſet hat willen verwundet und um unſerer Suͤnde
1. willen zuſchlagen.) M

de 47. Das alls iſt ja vor aller Welt ergangen in ſo manchen harten Geiſſelungen / Geiſſe⸗
Schlaͤgen, Wunden, Striemen und in andern unbarmhertzigen Lechaiſſenne Anslabg Ke
ber⸗ zarteſten Leibes, der da aufs erbaͤrmlichſte zerfleiſcht, zermartert, zerriſſen/ zuſchlagen und
ü uͤber und uͤber wund ward. Ingleichen bey ſeiner ſchmertzlichſten Dornen⸗Kroͤnung⸗
ee Ausſpannung und Annagelung ans Creutz, dabey ſein junger geſunder Leib voller
66 Schmertzen und Kranckheit ward, ja ſo erbaͤrmlich zugerichtet, daß man das Angeſicht
b vor ihm verbarg. DðUU
4 elches alles treue Lebhaber Chriſti kraͤftig genug erwecken mag, ſich auch
mit demſelben ſinn zu wapnen, und die Gemeinſchaf ſeiner Leiden zu ſuchen,
M ſeinem Tode aͤhnlich zu werden / und gerne etwas um ſeinet willen zu erdulden/ was
GOtt auferlegt 1 Petr. 4, 1. Phil. 2,10. Denn iſt zwar bald geſungen: Daß mdlee
2

45

() Toͤd⸗
tung

4 ½2 Daas XxXXI. Capitel.
wolle kein Creutz, Schmach noch Plagen achten, aber wo das Hertz nicht da u willig
iſt, ſo ſinds ja vor GOtt nur Laͤgen. ch nich 1 “
429. Werden wir alſo der Leiden JEſu im geringſten gewuͤrdiget, ſo iſt ſicher zu glau⸗
ben, es ſey nicht ohngefehr geſchehen, ſondern vom Vater alſo beſtimmt. Daruͤber
ſolten wir uns freuen, oder wo wir das aus Schwachheit nicht allzeit vermoͤchten, den⸗
noch uns in GOttes Willen einergeben und lernen mit Chriſto beten: Vater dein
Wille geſchehe! Da wuͤrde uns das Leiden ertraͤglich und geſegnet ſeyn, weil dafſelbe ſo
zene „als werdarauf folgende Segen uns zugedacht und verordnet iſt, wenn wir ihn
aben wollen. G

70. Endlich (4) ward auch im alten Teſtament gewelſſaget daß er ſolle ſein Leben

zum Schuld⸗Opfer geben / aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen
werden / ſterben wie ein Reicher / begraben werden wie ein Gottloſer u. ſ. w.

Jeſ. 53,8 —– 12. Und weiter Pf. 22, 15 — 18. Der £ RR werde ihn in
des Todes Staub legen/ Hunde ſolten ihn umgeben / ſeine Haͤnde und

Füͤſſe durchgraben⸗.

51. Solches ward auch durch ſo manche Arten der Opfer und andere Vorbilder

angezeiget. Und ſiehe der wahrhaftige Tod des HErrn hat es all § erfuͤllet. Er iſt

wircklich in dieſelbe bittere Todes⸗Angſt getreten, und hat den Tod geiſtlich und leib⸗
lich fuͦr alle geſchmeckt, hat ſein edles Leben zum Raube dargegeben, dadurch dem Todd
die Macht genommen und alles verlorne herwieder bracht, wie der Glaube weiß und

zeuget.

52. Das war alſo kein gemein ſterben, ſondern eine ſolche Todes⸗Pein, die den voͤl⸗

ligen Schmack des Sterbens fuͤr alle darſtellett. Denn Petrus nennet es ſolche Ge⸗
burts⸗Schmertzen des Todes / die da ihn ſo bunden und gefangen hielten, daß

ſie hernach aufgeloͤſt werden muſten. Ap. Geſch. 2, 24. 8
13. Ob wir nun wohl nicht zum Verdienſt ſterben koͤnnen: ſo ſollen wir doch in der “

Nachfolge Chriſti Tode aͤhnlich werden, daß wir uns ſelbſt und das eigene falſche Le⸗
ben haſſen, beſtreiten, und es willig verliehren/ auch der Welt und ihrer falſchen Freund⸗
ſchaft abſterben, unſer Creutz auf uns nehmen und ihm folgen, wo wir ſeinen Tod

genieſſen wollen. Denn es muß doch alles voll ndet werden/ was im Wort von Chri⸗

ſto und ſeinen Gliedern ſtehet.

zaſtetigen 54, Chriſtt Leiden beſtund nicht nur in denen auſſerlichen Martern und Schmer⸗

ſeiden

tzen in ſeinen letzten Tagen, ſondern ſein gantz Leben war ein recht Geheimniß der Lei⸗
den an Leib und Seele, weil er ſich einmal in die Tiefen des menſchlichen Jammers hin⸗

ein begeben hatte, darunter er unaufhoͤrlich etwas zu tragen und zu leiden fand, ſo
hſte Freunde, ihm das Leben ſo zu reden mit ihrem Unglauben,

gar daß auch ſeine naͤc

Traͤgheit und Haͤrtigkeit am ſchwerſten machten.

55. Werden wir Chriſti rechtſchaffen theilhaftig, ſo wird gewißiich unſer gantzes

Leben ihm darin aͤhnlich werden in gewiſſer Maſſe, daß wir nicht leicht eine Stun⸗
de von einigen in/oder aͤuſſerlichen Leiden gantz frey dahin gehen und alſo in Ge⸗
fahr einiger Sicherheit gerathen duͤrfen; Sondern der liebſte Heyland wird uns

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Vom Geheimniß der Leiden Chriſltt. 43

gern in die Kraft ſeiner Leiden eintauchen und ſolcher groſſen Seligkeit wuͤrdigen, daß

wir ſein Creutz auf uns nehmen moͤgen taͤglich, und ihm nachfolgen.
56. Chriſti Leiden war zwar aͤuſſerlich groß und ſchrecklich: aber das innere war doch (ꝛ) ſein
das groͤſte und wichtigſte. Das war das rechte Geheimniß, was inwendig dabey in inneres
ſeiner Seele vorgieng, wovon er doch ſeinen Juͤngern hierbey nichts entdeckte, weil ſie eiden
es nicht tragen mochten. Denn weil die Seele als ein Geiſt allzeit empfindlicher iſt,
ona irdiſche Leib: ſo ſind auch insgemein alle Seelen⸗Leiden empfindlicher, als die
77. Die Urſache aber ſeinen inwendigen ſo entſetzlichen Liden war die Suͤnde al⸗)uͤber die
ler Menſchen, die der gerechte Gtt alle zuammennahm und auf ihn warf Jeſ. 3. Suͤnden
Drum iſts ja wohl das tiefſte Geheimniß mit, wenn der Geiſt ſpricht: GOet habe
den / der von keiner Suͤnde wuſte / fuͤr uns nicht etwa zu einem Suͤnder, ſon⸗
dern gar ſelbſt zur Suͤnde gemacht; alſo daß dazumal GOttes Gerechtigkeit an
Chriſto ſo zu reden nichts als Suͤnde betrachtete, und ohne Schonen und Uberſehen mit

ihm handelte. Solte das nicht ein unerforſchlich Geheimniß ſeyn, daß der Allerheilig⸗

ſie zur Suͤnde wird? 2 Cor. 5,/21.
58. Dieſe Suͤnde aller Welt nahm auch das unſchuldige Lamm ſo willig auf ſich, und deren
und opferte ſie ſelbſt an ſeinem Leibe auf dem Holtze mit unausſprechlicher Gefuͤh /
Angſt und Noth Pet. 2, 24. Sintemal er die Kraft, Schwere, Verdammlich⸗
keit, Abſcheulichkeit und Greuel aller Suͤnden fuͤhlen, das Urtheil, den Abſcheu und
den grimmigſten Zorn des Vaters dawider gewahr werden, ausſtehen und tragen mu⸗
ſte. Das waren lauter Geheimniſſe, die in ihm innerlich vorgiengen.
59. Denn von auſſen ſiele davon andern nichts mehr in die Sinnen, als was et wa b uͤber den
ſeine Juͤnger an ihm merckten, die es doch nicht groß achteten, ſondern verſchliefen. Es Zorn.
brach aber voch dieſe Angſt, Noth und Hoͤllen⸗Pein aus in dem blutigen Schweiß
am Oel⸗Berg, und im Ringen und Aengſten auf der Erden, da er als ein Wuͤrmlein

unter der goͤttlichen Zorn⸗Preſſe alle ſeine Kraft und Leben verlohr, ſo gar daß er den

Kelch des goͤttlichen Gerichts fuͤruͤber zu ſeyn wuͤnſchete und abbat.
60. O wie giengen da alle Stuͤrme und Wetter der goͤttlichen Gerichte uͤber den al⸗
lertheuerſten Heyland! Was mag das ſeiner heiligen Seele vor ein aͤuſſerſtes Leiden ge⸗

weſen ſeyn, daß er ſich ſahe oder achtete von GOtt verlaſſen, der Engel ermangelend

und als den groͤſten Suͤnder zum Tode verdammet! Wie lagen da alle Strafen und
Plagen auf ihm! Wie donnerten die goͤttliche Urtheile auf ſeine Seele zu, und wie
eſntang n der Zorn in ſich, als ob er allein Ubels gethan, wir aber nichts verſchul⸗
61 Und wer kan oder mag die Geheimniſſe der inwendigen Leiden ausſprechen? Es

pleibet wohl das meiſte verborgen, wenn auch ſchon zur Nothdurft vieles unſern Her⸗

e
t

GOH

tzen davon aufgeſchloſſen wird. Die Vernunft aber weiß vollends gar nichts davon,
de menſchliche Sinnen duͤrfen ſich in dieſen Abgrund der goͤttlichen Gerichte nicht
6a. Darum iſt es auch ein Irrthum, wo man meynet, daß CHRSSTOm. mabe⸗
l . LlI 2 Leiden kant

—

4 DDos XI Catiteecckk

—

Leiden gleichwol brkant genug⸗ und alſo kein Geheimmiß waͤre. Sintemal es der Ver⸗

nunft dennoch dem Grunde und der Kraft nach nicht bekant iſt, ob es ſchon nach
der Hiſtorie und dem Buchſtaben nach ſo bekant ſchiene. Denn das Weſen und
Haupt⸗Werck der Paßion beſtehet nicht in aͤuſſerlichen Worten, Geſchichten und
Wercken, ſondern hauptſaͤchlich in der innern Kraft und Wirckung.
den Jän⸗.63 Ein Exempel geben uns ſeine Junger ſeibſt. Dieſe hatten ſo oft von Chriſto es
gern gehöret, daß er würde leiden und ſterben, auch die Weiſſagungen der Propheten da⸗
von geleſen: Dennoch vernahmen ſie der keines / die Rede war ihnen ver⸗
borgen / und ob ſie ſie ſchon aͤuſſerlich hörten, auch nach dem Buchſtaben verſtun⸗
den, ſo wuſten ſie doch innerlich und nach dem Grunde nicht/ was das geſage

und den 64. Siehe ſo iſts gantz moͤglich und leider! allzugemein, daß die meiſten alles on
meiſten der Paßions Hiſtorie wiſſen, hoͤren, leſen, ja auch andern erklaͤren und alſo die Scha⸗

le davon haben: aber der Kern bleibet von ihnen unberuͤhrt, ungenoſſen, unverſtan⸗
den:; daher koͤnnen ſie ihn auch andern nicht eroͤffnen und zeigen. Sie fahren mit ih⸗
rem rohen Sinn uͤber die theuren Sachen her, zerwuͤhlen ſie nach fleiſchlicher Art und
verkehren ſie zu ihrer Sicherheit und Verdamniß, wie ſie es mit Pauli Epiſteln und der
. gantzen Schrift machen. — H
auch wohl⸗ 65. Ja auch redliche und fromme Seelen haben ihre Ungeuͤbtheit und Schwachheit
meynen⸗ Hierin wohl zu erkennen, daß ſie noch lange nicht auf den tiefſten Grund der Paſ⸗⸗
den / ſion kommen ſeyn, ob ſie wol einen ziemlichen Anfang des Aufſchluſſts davon ha⸗
ben, auch manche Erbauung und Nutzen davon genieſſen, welches billig uns alle
reitzen ſol nach dieſem Schatz recht tief zu graben und alles andre druͤber fahren zu

laſſen.

wegen der 66. Die Urſache der Blindheit bey den Juͤngern war der irdiſche Sinn und die daher

Selbſt⸗ entſtehende Selbſt⸗Liebe, woraus ſie ſich allzu zaͤrtlich hielten und handelten, auch das
giebe le⸗ nicht noͤthig achteten, ſondern vielmehr das Gegentheil ſuchten und meynten.

Dieſes verrieth Petrus an ſich⸗ wenn er den Errn anfuhr: das widerfahre

dir nicht! Matth. 16,21.
und Furcht 67 Daraus kam weiter die Furcht vor den Truͤbſalen, daß ſie dem HErrn nach Je⸗

ruſalem mit Zittern und Zagen folgeten, weil ihnen ſowol der Meiſter, als ihr eigen
Hertz ſagte, was ihnen begegnen wurde. Drumentſatzten ſie ſich und furchten
ich. Marc. 10,32. “ ”́””ðẽ “
ſiche⸗ So machts das ſelbſtliebige Fleiſch in ſelner natuͤrlichen Zaͤrtlichkeit, es duͤn⸗
cket ſich immer zu gut, etwas zu leden, ſucht ſich ſelbſt und ſein eigen Leben zu erhal⸗
ten, und macht ſich von Chriſto fleiſchliche Concepten, als ob man bey ihm und ſeiner
Lehre wohl gute Tage ſuchen duͤrfe. Wenn nun Chriſtus vom Creutz predigt, wenn
er voran gehet und uns nach ſich ziehen will: Siehe, ſo ſchauert der Natur die Haut
davor, und ſuchet manche Ausſluͤchte, warum ſie eben nicht ſterben muͤſſe.
69. Das groͤſte Elend iſt noch uͤber de ß”, wenn man ſich im Geiſt nicht ernſtlich dar⸗
um bekuͤmmert, wie man aus ſeinem fleiſchlichen Wahn und Sicherheit heraus
kommen möge. Wie es auch der Juͤnger Schade war, daß ſie den HERRY

vor Leiden

*
— 2

——

—

èU Vom Geheimniß der Leiden Chriſti. 455
8 AEſum zu fragen ſich furchten um daſſelbige Wort Luc. 9,45. Und alſo an

dieſem Geheimniß blind blieben bis nach Ausgieſſung des H. Geiſtes.
„70. Diß iſt auch noch der groͤſte Schade mit vor eine Seele, die noch in Unerkaͤnt⸗ auch un
niß des leidenden JEſu ſtehet; Wenn ſie nemlich ſo tief in der Fleiſches⸗ und Eigen⸗achtſam⸗
Lebe ſtecken bleibet, daß ſie ſich um Chriſti Creutz wenig bekuͤmmert und nach dieſem keit/
GBeheimniß nieht forſchet oder recht Verlangen traͤgt. Denn man kan ſich in allerhand
ſcheinbaren Dingen aufhalten, viel lehren, hoͤren und thun, aber doch ans Leiden nicht
. E wollen. Da doͤch eine Stunde unterm Leiden nach Chriſti Sinn ſtehen ſeliger iſt⸗
—als viel Zeit in eigner Wirckſamkeit zubringen. M
1 „i1. Nun wer diß Geheimniß fruchtbarlich will kennen lernen, der mache es wie der ſo (1) zu
o der blinde Bartimaͤus that. Erſtlich glaube er doch einmal, daß man natuͤrlich⸗blind ertennen /
6 und unverſtaͤndig im Creutz Chriſti iſt, und lerne ſein tiefes Elend empfinden und be⸗
jammen. “D
„72. Hierzu laß er ſich ſelne Noth und Gefahr treiben, daß er recht hertzlich gedemuͤ⸗ (ꝛ) zu be⸗
thiget, beſchaͤmt und zerſchlagen werde, ja gang arm am Geiſt ſeines Gemuͤths, als reuen/
N ein Kind, das nichts kennet, als die Mutter. In dieſer Gnade wird ihm aufgehen—
und bekant werden, wie er derjenige geweſen, der Chriſtum alſo gemartert hat, wie J
e dort den Juden es durchs Hertz gieng / als wenn ſie durchſtochen wuͤrden, als P⸗e⸗ .
H unbeeügelt ſie waͤrens, die den HErrn der Herrlichkeit gecreutziget haͤtten. Ap.
4 ((Luth. Kirch. Poſtill IV. Th. f. 135. b. Chriſti Leiden macht und wircket
Brvuſſe. Wenn diß in eines Menſchen Hertz nicht Buſſe wircket / ſo
laß 1000. Moſes kommen / Spieß und Schwerdt / es wird doch
SO nimmermehr keine rechte Buſſe folgen. Und f. 42 1. b. Die bedencken
Das Leiden Chriſti recht / die ihn alſo anſehen / daß ſie hertzlich da⸗
.. vorerſchrecken und ihr Gewiſſen gleich in ein Verzagen ſincker. Has
hte. Vrſchrecken ſoll daher kommen / daß du ſieheſt den gerechten Zorn
und unwandelbaren Ernſt GOttes wider die Suͤnde und Suͤnder /
e daß er auch ſeinem eingebornen Sohn nicht hat wollen die Suͤnde
gan lLos geben / er thuͤte denn fuͤr ſie eine ſolche ſchwere Buſſe.
ten Der Nutz des Leidens CH R JSCJiſt faſt gar daran gelegen / daß der
Aienſch zu ſein ſelbſt Erkaͤntniß komme und ihm ſelbſt erſchrecke
u undsuſchlagen werde / und wo der Menſch nicht dahin kommt / iſt
hee ihhm das Leiden Chriſti noch nicht recht nuͦtze worden. Denn das
ſe eigngene natuͤrliche Werck des Leidens Chriſti iſt / daß es den Men⸗
tt⸗ ſchen ihm gleichfoͤrmig mache. — — Da wird nichts anders aus/
D dem Bild und Leiden Chriſti muſt du gleichfoͤrmig werden / es ge⸗
ſchehe in den Leiden oder in der Hoͤlle)
hd⸗ „. Weiter muͤſſen wir mit dem Blinden JEſu dem Sohn David nach⸗ (z) zu be⸗

ne ſchreyen / daß er ſich erbarme / und uns die Augen eroͤffne / damit wir ſehen ten
yͤ die Wunder an ſeinem Geſetz Pl. 119, 18. Und ſonderlich muͤſſen wie Ger⸗
N ſchen⸗

14

4 ⁄5 Das XXXI. Capitel

ſchen, wer der ſey, der fuͤruͤber gehet, und an unſer Hertz klopfet; es muß uns um

Uns nichts, als um Chriſtum und ſein Creutz nur zu thun ſeyn.

und zu 174. Dawider werden freylich gewaltige Hinderniſſe aufſtehen: von auſſen werden—
laͤmpfen andere Menſchen, oder bisherige Freunde und Geſellſchaften bedrohen oder auch

mit Liſt und Luſt halten wollen, daß man ſchweigen ſolle. Aber da muß man nur

vielmehr ſchreyen um Erbarmung und Erloͤſung, und ſich weder Luſt noch Furcht

abhalten laſſen, denn es hanget unſre Seligkeit dran. 8
75. Inwendig wird ein gantzes Heer eigener Liebe, Ehre, Vortheile, irdiſcher Ab⸗
ſichten ſich in den Weg lagern, daß wir nicht zu Chriſto ſo ſehr eilen ſollen. Allein

da muͤſſen wir mit dem Blinden unſere Kleider oder falſchen Decken und Behelfe
ſamt allen Hinderniſſen von uns werfen und blos zu Chriſto an ſein heilig Creutz

eilen, daß wir nur deſſen wuͤrdig und genieſſend werden.

76. So that Paulus, der achtete es alles fuͤr Schaden / ja far Dreck gegen

der uͤberſchwengliichen Erkaͤntniß Eſu Chriſti ſeines οErrn / und runge mit
voͤlliger Verleugnung dahin, zu erkennen ihn und die Gemeinſchaft ſeiner
Leiden / daß er ſeinem Tode aͤhnlich wuͤrde. Philip. 3,8. f.

Ca) mit zu 77. Siehe da wird erſt das Geheimniß der Leiden JEſu recht aufgeſchloſſen, wenn

leiden man mit ungefaͤlſchtem Sinn allein und einzig trachtet Chriſti Creutz nicht nur zu
kennen, ſondern auch mit zu genieſſen, und zwoar in wahrer Gemeinſchaft und wirckli⸗
chem Mitleiden mit Chriſto, daß man wircklich auch ſich ſelbſt and der Welt abſtirbt
und auf dem ſchmalen Weg fortgehet.
und nache 78. Der Blinde folgte nach ſeiner Geneſung Chriſto nach, die Liebe zog ihn durch
zufolgen Glauben, bey ihm zu bleiben und nicht zu weichen. Dieſe Bahniſt uns auch gebrochen,

wir muͤſſen ihm, dem Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, nachgehen, kein ander †

Weg iſt, als der, den er uns mit Worten und Wercken gezeiget hat.

im Abſter⸗ 79 Dazu gehoͤrt erſtlich die Abſterbung der Suͤnde, und zwar nicht aus unſrer Kraft⸗
ben der ſondern aus der Wirckung ſeiner Leiden. Sintemal er uns ſo gar gewiß von Suͤn⸗

Sünde den erloͤſet hat, daß er nicht allein ihre Schuld hinweggenommen, ja der gantzen Welt
Suͤnde getragen hat Joh. 1, 29. ſondern auch die Strafe auf ſich legen laſſen, auf
daß wir Frieden haͤtten. Jeſ. 53, 6.
80. Wer nun dieſer Erloͤſung wahrhaftig genieſſen will, der gebe ſich mit Glauben

dahinnein, und verſencke ſich in dieſe Taufe des Sterbens mit IEſu, daß er in der

Kraft des Todes Chriſti derſelben ernſtlich lerne abſterben. Es iſt ja kein Laſter, keine
Suͤnde noch Unart in der verderbten Natur ſo groß, dawider wir nicht in Chriſti Lei⸗

den vollkommene Huͤlfe und Artzeney finden koͤnnen.

21. Bitten wir nur den Vater um Erleuchtung, und laſſen uns unter ſeinen De⸗

muͤthigungen recht die Augen oͤfnen, ſo wird uns in Chriſti Leiden ein Schatz eroͤfnet
werden, daraus wir alle Nothdurft zum Sieg wider die Suͤnde nehmen koͤnnen. Chri⸗

ſti Leiden wird uns eine geiſtliche Ruͤ
Rath und That zu holen.

Labſal finden / und das iſt recht CHriſtus Leiden bedacht / S
3 iin

ſt⸗Kammer werden, woraus gegen alles Boͤſe
(Wider alle Laſter und daeugender kan man in Chriſto Staͤrcke und

der Katt des Leidens IEſu.

Veoeotn Geheimniß der Leiden Chriſtt.
ſind die Fruͤchte ſeines Leidens / wer ſich darin ubet / thut beſſer/ als

wenn er alle Paſſtion hoͤrt / das heiſſen auch rechte Chriſten / die Chriſti

Namen und Leben in ihr Leben ziehen. — — Denn Chriſti Leiden

ei muß nicht mit Worten und Schein/ ſondern mit dem Leben und
wahrhaftig gehandelt werden. Luth. im Serm, vom L. C.)
Solch Opfer iſt nicht dazu geſchehen / daß wir alſo bleihen ſollen / wie
wir geweſt ſind / ſondern ſoll endlich das in uns ſchaffen / daß wir
deer Suͤnde los werden / und nicht mehr derſelben / ſondern der Ge⸗
rechtigkeit leben. Deunn ſo die Suͤnde iſt durch ihn geopfert / ſo
niruß ſie auch getoͤdtet und getuͤget werden. — — Nun ſie aber ge⸗
Loͤdrer i ſie nicht dazu getoͤdtet daß wir ſolten drin bleiben und
leben. Luth. I. c.
Und p. 553. Es geſchicht beyderſeits der Schabe. Dieſe ſo die Lehre von
dem Exempel Chriſti nachlaſſen / NB. verderben die Kraft und
Frucht derſelben “
82. Aber es will unaufhoͤrlich von neuen geſucht ſeyn, daß man keine Beliebung
oder Gefaͤlligkeit im Fleiſch leide, ſondern alsbald ausſtoſſe und ſich von neuen in die
Gemeinſchaft und Kraft des Sterbens JEſu ſencke. Die Bitterkeit ſeiner Leiden muß
uns ſo kief eingedruckt bleiben, daß uns alles irdiſche bitter werde. So gruͤnet denn
Das neue Leben in Chriſti Geiſßt wieder hervor/und das alte eigene Weſen wird ſchwach
und kraftlos. Das iſt denn dem Vater ein ſuͤſſer Geruch in der Gnade Chriſti.

323. Wir ſind einmal mit ihm begraben und gepflantzet zu gleichem und unſer,
Tod / ſo viel unſer mit ihm den Bund angenommen haben. So muͤſſen wir denn ſeibſt.

der Suͤnde in der That abſterben / und hingegen der Gerechtigkeit leben / ſonſt
Hilft uns ſein Leiden nichts. Roͤm. 6, 4. 11. Denn wir muͤſſen gewiß glauben, daß er

darum fuͤr alle geſtorben iſt / auf daß die da leben / hinfort nicht ih⸗
nen ſelbſt leben / ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.

Sich ſelbſt leben die, ſo ihrem eigenen Willen ſolgen, und nur um ihrentwillen mey⸗

MNen in der Weit zu ſeyn, zum wenigſten in heimlichen Abſichten. Chriſto aber leben

nur ſolche, die ſich ihm voͤllig ergeben und nicht wiedernehmen auch was ſie thun
laſſen oder leiden, um ſeinetwillen allein ohne Eigengeſuch und Tuͤcke des Fleiſches thun.
Und diß iſt das ſeligſte leben fuͤr dem Geiſt, darin lauter Friede und Freude iſt, aus

Neſudiges und unbeflecktesamm GOttes, du Blut⸗Braͤutigam deiner kangfe
S 1

Gten Braut u. Gemeinedich beten wir an und lobſagen dir fuͤr dieſe gantz unverdi
te freywillige Erloͤſang. Du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß und Ehre und Lob, denn

du haſt uns erworben mit deinem Blut und unausſorechliche Pein in und aͤuſſerlich

um unlertwillen uͤber dich genommen. Dafuͤr wolleſtu uns doch gantz und gar zu ei⸗
H Mmm gen

wir ſind gantz blind an deinen Geheimniſſen von Natur / und ob wir wohl die Hiſtorie

deines Leidens wiſſen, ach ſo glauben doch wenige die Wahrhe t und das Weſen davon,

noch vielwenigere aber erfahren die Kraft und das Leben deſſelben. Ach ſo ſchleuß uns

. doch ſelbſt durch den Schluͤſſel Davids auf deinen Tod, daß wir wuͤrdig werden die
Erloͤſung von Suͤnden, Tod und Teufel vollkommen zu genieſſen, wie du uns ſie er⸗

worben haſt. Laß dein Blut reichlich flieſſen uͤber unſere Seelen. Deine Wunden
laß uns kraͤftig heilen von allem Schaden, deine offene Seite uns in ſich nehmen und
verwahren vor uns ſelbſt und vor allem Argen. Ach breite deine Leiden ſo maͤchtig aus
in unſerm gantzen Menſehen, daß wir derſelben wircklich theilhaftig und deinem Tode
ſo aͤhnlich werden, wie du es gerne ſieheſt von allen, die du von der Welt erwehlet haſt.

So toͤdte nun in deinem Sterben alles, was aus dem Fall in uns iſt, und mache es uns
ſo bekannt, ſo nahe und gemein, daß wir in deinem Sinn freywillig entſincken unſerem
eigenen Leben, und das gantze alte Bild vergehe, damit dein ewig Leben aufſtehe, dem

. Vater und dir zum Preiß in der Kraft deines lebendigmachenden Geiſtes. Amen!
2 RNRNNYENSNYZYEYLNNNNSNY N Y SY
Das XXXII. apitel. 3. .

Von der verborgenen Kraft der Leiden JESu.

= (In der Mart er⸗Woche.) G
Ziuÿ erkennen ihn und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden.
Der Er⸗ Er da Chriſtum lebendig erkennen will/ der muß mit Pauto alles an⸗
käntnis Rdere ſo weit vergeſſen und hintanſetzen, oder gegen dieſem Schatz ge⸗.

Chriſti

funden / wer das erlangt, der bekommt auch wahre Gemein⸗
ſchaft mit ihm. e

Fruͤchte/ 2. Alſo folgt auf die wahre Verleugnung unſer ſelbſt erſt wahre Erkaͤntniß Chriſti,

auf ſeine Erkaͤntniß die wahre Vereinigung, auf die Vereinigung wahrhaftige Ge⸗

meinſchaft. Gemeinſchaft aber machet uns die Gnade Chriſtigemein, und hingegen

wird unſer Elend ſein eigen. Was kan ſeligers ſehn?

48 Di.iaas XXXII Captel.
gen hinnehmen und dein heilig Leiden in unſern Hertzen verklaͤren und offenbaren. Denn

— — — –—

—„ ——

Oringachten: Wer diß thut, der erkennt ihn nicht nur, ſondern
H gewinnet ihn wircklich, oder hat ihn in ſich, und wird in ihm er⸗

— ——, —

Erloͤſung. Da muß durch den Glauben, den GOtt wirckt, alle Suͤnde auf Chri⸗

ſchafo der Leiden Eſu bdarin ſetztt, daß er ſeinem Tode aͤhnlich werde/

Von der verborgenen Kraftder Leiden JEſu. 4132
3. Wie nun alſo einem Glaubigen alles in Chriſto aufgeſchloſſen und mitgetheilt onderlich

wird, alſo inſonderheit ſeine Leiden. 2 man
ſen ohne die wirckliche Gemeinſchaft mit ihm. Drum verlangte und runge Paulus

Dieſe kan niemand gruͤndlich inſehen oder genie⸗meieſe⸗ aft

darnach zu erkennen ihn und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden.

4. Dieſe Gemeinſchaft aber mit Chriſti Leiden iſt weyerley: Einmal muß ſeiner ker⸗

ein Suͤnder, der an ſeinem Zuſtand und Leben verzagt in waͤhrer Hertzens⸗Buſſe rin⸗ Be⸗ ſob⸗

nung

gen nach der Gemeinſchaft mit Chriſti Tod und Blut zu ſeiner Ausſohnung und

ſtum geworffen und in ſein Leiden verſenckt, hingegen alle Gerechtigkeit und Verſoͤhnung
aus ihm genommen, oder vielmehr durch den Geiſt des Glaubens erobert/erkaͤmpft und
ihm eigen werden,

15. Ob diß recht nach Chriſti Sinn und Ordnung zugehe, kan man daraus er⸗ und Heilt⸗.

kennen, wenn ein ſolcher Menſch auch mit Chriſto wahre Gemeinſchafft ſuchet und Zung

hat zu der Heiligung und wircklichen Beſſerung. Iſt dieſes nicht da⸗ ſo iſt auch
die Rechtfertigung falſch und ohne Frucht Laſſen wir aber ChriſtiLeiden in uns auch
die Suͤnde in der That toͤdten und Gerechtigkeit wircken, ſo haben wir Gemeinſchaft
mit ihm, und ſein Blut reiniget uns von allen Suͤnden.— ð
6. Diß iſt kein Gedichte, ſondern Pauli eigener Ausdruck, da er die Gemein⸗ Abſter⸗
das iſt, daß er der Suͤnde abſterbe, mit Chriſto der Welt gecreutziget werde, und alſo
als Chriſtus am Creutz, Schmach Leiden, Noth und Angſt in ſeiner Maſſe getroſt
durchg ehe, biß der Leib der Suͤnde voͤllig aufhoͤre und ſo taͤtlich ſterbe in allem Boͤſen,
daß er endlich gantz gerechtfertigt ſey von der Suͤnde.

7. Hierin beſtehet die wahre Gemeinſchaft mit Chriſti Leiden, daß durch die Kraft der Sunde
derſelben wir an ſein H. Creutz gezogen uns ſelbſt entſagen und allem eigenen Leben.
Gleich wie er ſein Leben uicht liebte oder hegte bis in den Tod; So ſollen wir auch ein
ſolch verworffen Bild zu tragen und zu praſentiren uns nicht entziehen, als er in
der argen Welt getragen hat um unſertwillen.

8. Siehe ſo beginnet man allmaͤhlich in die geheime Kraft der Leiden Chriſtizu tre⸗ Beydes
ten, wenn man eruſtlich in tiefer Zerknirſchung ſeine Verſoͤhnung allein in ſeinen Wun⸗It noth
den ſucht, hernach auch in ſeine Fußſtapfentrit, ſein Creutz taͤglich auf ſich nimmt,
Vud ihm alſo treulich durch Schmach und Noth nachgehet bis in die Herrlich⸗

Luth. ſagt hievon To. II. Jen. Lat. f. 241. a. b. In dieſer Geſtalt werden
wir Chriſto auch im Fleiſch aͤhnlich / das iſt wir leiden von auſſen ein
gleiches / und daß iſt eine heilſa me Aehn lichkeit/ davon Paulus ſagt/
wir haben des Leidens Chriſti viel. Sie wird auch nur im Gei⸗
ſte erkannt / das iſt / mit Liebe in uns gebildet. Denn nie⸗
mand leidet gleiches mit Chriſto / er werde denn vom Geiſtunter⸗
richtet: Da man ſonſt ohn dem Geiſt viel von ihm reden / wircken
. Mmimm 2 und

als ir.
Krafs

Aund das

F 2

6.% Das XXXII. Capitel.
und leihen kan / aber das Chriſto nicht aͤhnlich iſt. Welches ſo wohl Leh⸗
rerx als Zuhoͤrer zu mercken haben).
9. Wer nun eins von Beyden nicht beliebt, ſondern fuͤr unnoͤthig achtet, der ge⸗

winnt beyde nicht. Will jemand Chriſti Verdienſts theilhaftig werden, und brauchts

nicht zur Heiligung und Beſſerung, ſondern zum Deckel ſeiner Suͤnden, dem wird
Chriſtus nichts nuͤtze. Meynte jemand nur durch ihn fromm zu werden, nicht aber
ait aghnt und gerecht, ſo riſſe er den Grund um, was koͤnte Chriſti Leiden an ihmn
brichten?
10. So gar muß die Kraft der Leiden Chriſti unzertrennt beyſammen ſeymzu unfrer
völligen Herwiederbringung. Denn dazu hat der gantze Chriſtus gelitten, damit
wir ihn gantz gemieſſen ſollen und koͤnnen, wie er uns von: GGtt gemacht iſt,

nicht nur zur Gerechtigkeit / ſondernzur Hei ligung/ zur Erleuchtung und Er⸗

loſung 1 Cor. 1,30.
1I. Dieſe Kraft aber der Leiden Chriſti iſt ſehr tief verborgen, und nur denen offenbar
und nahe, die ſie beſtaͤndig ſuchen, und nach ſolchem hoͤchſten Schatz tief graben. Denn
wir duͤrffen nicht an der Schale der aͤuſſeren Hiſtorie allein kleben bleiben und meynen,
das ſey genug zur Paſſion, wenn wir ein paar Sittenlehren heraus ziehen, wie aus
einer andern Geſchichtte der Menſchen. Damit erreicht man noch lange nicht das,
was darunter verborgen liegt. 2
12. Sondern wir muͤſſen nicht ruhen, bis uns das rechte Geheimniß und der tie⸗

a e m, ſe Sinn GOttes, den er unter allem aͤuſſerlichen gehabt aufgeſchloſſen werde / ſo fer⸗

des Todes

ne und ſo viel uns zur Seligkeit noth iſt. Denn es wird doch wohl noch unzehliches
verhorgen bleiben von denen Tiefen und Abgruͤnden der goͤttlichen Weisheit, Gerech⸗
tigkeit und Liebe, die in Chriſti Leiden vergraben liegen, als ein verborgener koͤſtlicher
Schatzin einem ſo unanſehnlichen Acker.

13. Es ſind aber zwey Haupt⸗Handlungen ſonderlich in der Paſſion vorgegangen⸗

dadeh⸗ nemlich Chriſti Bereitung zum Tod / und dann der Tod ſelber. Denn ob
ſchon kein Schritt noch Trit in dem gantzen Leiden J Eſu ohne Geheimmiß geweſen,
ja nichts dabey gethan, geredt oder gedacht worden iſt, das nicht ſeine Tiefen der goͤtt⸗ “
kehene aishek hiüter ſich habe: So wollen wir doch jetzt nur dieſe 2. Haupt⸗Yuncte
ee 14. Unter Ehriſti Gefangennehmung / Uberlieferung und Verdammung iſt
etun verborgen unſere Losmachung / als ein Geheimniß unſrer Herwiederbringung. Die
auſſere Geſchichte davon kan man bey Laulero in der Herrlichen Betrachtung der
Paſſion und andern ſehr theuer erlaͤutert ſinden. Wir wiſſen daß der theuerſte Em⸗
manuel von ſeinen Feinden umgeben, gefangen, gebunden in die Stadt bey Nacht ge⸗
ſchleppt, fortgeſtoſſen und hingeriſſen, auch dem aͤrgſten Feind Hannas, hernach Cgi⸗
phaͤ, der der Urheber dieſer Sache war, Joh. 11, 53. weiter Pilato und Herodi, als
der aͤrgſte Boͤſewicht vorgeſtellt und alſo endlich zum Tod verurtheilt und bereitet wor⸗
arnns *175. Wozu anders iſt alles dieſes geſchehen, lieber Menſch/als zu unſrer Losma⸗
chung. chung? Dieſe iſt als eine verborgene Kraft unter Chriſti Uberlieferung verborgen.

Laßt

Von der verborhenen Kraft der Leiden JEtt. — ke .

D Laßt uns ſie nur recht goͤttlich verſtehen, damit niemand ſie zu ſeiner fleiſehlichen Si⸗
cherheit und Verdammniß etwa mMißbrauche oder unrecht deuke⸗

16. Es iſt ewig wahr, daß Chriſtus dazu iſt geſongen und uͤbergeben worden, da⸗
mit er alle Menſchen moͤchte wieder los machen. Aber es iſt nicht weniger wahr und

leider! allzugemein, daß in der That nicht alle los werden, oder ſich los machen laſſen.

Darum muͤſſen wir ſolche Erloͤſung ja wohl einſehen und auwenden.
(Siehe oben vas fhufte Capitel. B
1. Chriſtus ward von ſo grauſamen Schaaren der Feinde umringet und hinge⸗ de
fuͤhrt, uns von den hoͤlliſchen Schaaren der Feinde zu befreyen. Wer ſind dieſe? Ge⸗ Leinden
wißlich, werden einem Suͤnder in der Buſſe die Augen geoͤfnet, ſo erblicket er gantze

Schaaren der geiſtlichen Feinde um und in ſich, die ihn umringen und gefangen halten.

SDas ſind die Feinde und Hafſer / davon wir los werden muͤſſen/ oder koͤnnen nicht
zu GOtt kommen. Luc⸗ 1, 74.
18. Das gefaͤhrlich ſte hiebey iſt, daß ſie ſo unmittelbar in und bey gefallenen Mer in uns
ſchen ſind und wircken, nachdem der Feind einmal die gantze Beſtung, das Hertz,
durch den Fall eingenommen und beſeſſen hat. Dieſe locken, ziehen, vinden, feſſeln,
beſiricken, verfuͤhren durch ihre falſche Kraͤfte Leib und Gemüth nach ihrem hoͤlliſchen
Willen zum Verderben zu.
19. Da iſt der Grund und Haupt⸗Feind das angebohrne Arge, ſo ſich in alles mit
einmiſchen will durch die angebohrne Eigen⸗Lebe, eigene Ehre, Eigen⸗ Geſuch, Ei⸗
An avalen und dergleichen. Welches als der Gift der alten Schlange auch das
Beſte zu verderben ſuchet. Denn die Erbſuͤnde ſteher gleichſam um den Wen⸗
ſchen herum / und will ihn traͤge machen, als eine Armee, die eine Beſtung bela⸗
gert und einſchließt. Ebr. 12,1. r”
20. Nun wer will doch uns elende Menſchen erloͤſen von dem Leibe dieſes Suͤnden⸗ durch des

Todes? Weriſt ſo ſtarck, daß er von ſelbſten koͤnte des Argen los werden ohn einen Erloͤſers

allmaͤchtigen Erloͤſer? Da kommt nun GOttes Sohn ſelbſt, trit ins Mitteb/ laͤßt ſich
freywillig binden und als ein Schaaf zur Schlacht⸗Banck fuͤhren, damit wir frey
werden chtn von ſolchem grauſamen Faͤnger, der Sunde.
2. Er opfert und tilget unſere Suͤnde ſelbſt auf ſeinem Leibe an dem Leiden
Holtz nicht dazu, daß wir Sclaven der Tade inten ſeinen ſondern auf daß
wir (1) der Suͤnde abgeſtorben/ (2) der Gerechtigkeir leben / weil wir
durch emne Wunden (als Bekehrte) nun heil worden ſind. 1 Pet. 2,24.
22. Diß iſt die Kraft, ſo unter Chriſti Gefaͤngniß verbor en gelegen, nemlich daß und ſeine
uns der Sohn recht frey machete von Cünden. goh⸗ 5 14. Will jemand Krafe
noch in der Suͤnde beharren, der trit in der That Chriſtum mit Fuͤſſen, achtet ſein
Blut unrein und ſchmaͤhet den Geiſt der Gnaden, der da zeuget, daß wir von Suͤn⸗
den los ſeyn ſollen. Solte das uns denn nicht hoͤchſt angenehm ſeyn?
23. Ach! aber niemand kan dieſe allertheuerſte Gnade der Erloſung recht ſchuͤtzen, wider die⸗

als wemerſt die Suͤnde zu einem unerträglichen Kercker worden iſt, daß er nach einer Suͤnde/

Befreyung ſeufftet. Der weiß was vor Kraft dazu gehoͤre, einer einigen Suͤnde los
Mumms

(1) wider
ihre
Schuld/

462 Da.as XxxII. Cap tel.

zu werden. Und dieſe ſteckt in Chriſti Leiden. Nimm ſie da heraus und brauche fie zu

deiner ewigen Freyheit, als ein Erkaufter von der Suͤnde.

24. Aus der Suͤnde kommen die grauſamen Bande, Ketten und Feſſel der innern

Verdammungen und Anklagen nach der Kraft des Geſetzes, unter deſſen Fluch und
ſteten Drohungen ein unbekehrter Selave der Suͤnden ſteht, und ſie doch nicht eher

recht fuͤhlt und bejammert, bis er aus ſeiner Trunckenheit aufwacht.
BVerdam⸗
mung/

Zorn /

)wider d zu B
E Herr⸗ uͤber ihn kaͤme und ihn uͤherwunden haͤtte durch ſein eigen Blut! Chriſtus allein hat

ſchaft/

2 5. Wer will dieſe Gefangenſchaft aufheben? Es gehoͤrt gewiß eine unendliche L

Kraft dazu, die Hoͤlle zu ſtoͤhren, den Zorn GOttes zu brechen, und Gnade, Gewiſ⸗
ſens⸗Ruhe, Troſt und Seligkeit zu ſchencken. Niemand kan ſolche groſſe Veraͤnde⸗
rung ihm ſelbſt machen. Darum hat es Chriſtus auf ſich genommen, und alles ge⸗
litten, ob wir uns durch ſeine Bande und Stricke wollen gutwillig freymachen laſſen

von der Kraft des anklagenden und verdammenden Geſetzes. Denn er ward ein

Fluch fuͤr uns / daß er uns erloͤſete von dem Fluch des Geſetzes. Gal. 3, 13.
26. Was das fuͤr eine Kraft und Gnade des Leidens JE Su ſey, wird memand
leichtlich glauben oder ſchaͤtzen, als wer die Kraft eines boͤſen nagenden Gewiſſens er⸗
fahren hat, oder auch wer die Macht der Forderungen des goͤttlichen Geſetzes im Ge⸗

muͤthe mercket, welch eine Noth das ſey, die Strenge und den Ernſt des Geſetz s in—
ſich zu mercken, und ihm doch aus eigenen Kraͤften bey allem guten Vorſatz nicht ge⸗

nug thun koͤnnen. .
27. Mit dieſem Feind vereinigt ſich der Zorn ſammt allen gedroheten Strafen und
Rachen der goͤttlichen Gerechtigkeit, der eine arme gefangene Seele ſchrecket und na⸗
get, und doch weder Kraft noch Luſt gibt oder erzwingen mag, der Suͤnde und ihrer
bittern Fruͤchte los zu werden. M

und Fluch / 28. Wenn denn der Menſch unker ſolchen feindlichen Kraͤften, wie unter ſchweren
Laſten, gepreſſet liegt, und doch wedergenug thun noch auch die Strafen und Urtheile

aushalten kan, alſo daß man drunter verzagen und verderben muͤſte: Da wirt Chriſtt
Leiden erſt ſuͤſſe und aufgeſchloſſen, daß man erfaͤhrt, was man an Chriſto fuͤr einen
Erloͤſer habe, der uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſt hat. 1 Theſſ. 1/10.
29. Ob nun wohl eine erkaufte Seele ſodann in ihrer Bekehrung einen weiten

Raum in goͤttlicher Gnade und Errettung durch Chriſti Tod vor ſich findet: So iſt

ſie doch noch lange nicht von allen ihren Feinden los: ſondern da ſetzen ihr erſt die argen
Geiſter der Bosheit, davon die Luft voll iſt, recht gewaltig zu, und wollen ihr den
Weg zum Leben verlegen und verwehren. l
30. Ach! wer koͤnte dieſen Starcken binden und zwingen, wo nicht ein Staäͤrckerer
dem die Macht genommen / der des Todes Gewale hatte / das iſt dem
Teufel: Ebr. 2, 14. Wodurch anders, als durch die Kraft ſeiner Leiden, dadurch er
uns erloͤſet hat / die wir ſonſt aus Furcht des Lodes im gantzen Leben Anech ⸗

te ſeyn muſten.

31. Q) der verborgenen Kraft ſeines Leidens, da er ſeine Gewalt ſo heimlich fuͤhrte
und in armer Geſtalt den Teufel fienge! Wie er denn auch noch immer nicht anders in
den Seinigen uͤberwindet, als durch Leiden, Meiden, Enthalten, Sterben und Ver⸗
leugnung unſer ſelbſt. . 32. Aber

Von der verborgenen Kraft der Leiden JEſu. 463

—-

4 32. Aber da findet ſich noch eine Schaar der Feinde um uns, nemlich die Welt mit;) wider
ihrer Liſt und Macht, welche uns mit Luſt oder Furcht gefangen zu halten trachtet. die Welt.
n Dawider hat uns der HErr nicht nur Kraft erworben zum Sieg, indem er daoͤffent⸗
lich von aller Welt abgeſondert am Creutze hienge und allen Dingen erſtarb: ſondern
auuch indem er ein vollkommen Exempel gab, wie wir im Glauben die Welt uͤberwin⸗
w ſelche . Alſo hat er uns auch errettet von dieſer gegenwaͤrtigen argen
23. Nun ſehet, alle dieſe grauſame Machten und Feindſeligkeiten leget unſer lei⸗
d dender Heyland durch eine verborgene Kraft danieder. Unter ſeiner aͤuſſerſten
„Schwachheit iſt lauter unendliche Kpaft, unter des Creutzes Thorheit alle himmliſche
ach krverdorgen⸗ zu unſerer vollkommenen ewigen Erloͤſung, wenn wirs nur glau⸗
ODWW en wollen.
„ 34 Inſonderheit aber iſt unter dem Sterben JEſu eitel Leben fuͤr Glaubige n. der Tod
aufgehoben. S in Tod ſchiene der Vernunft und den Sinnen der allerſchmaͤhlichſte eſt
„ und lendeſte. Er ſtarb als der elendeſte Knecht, ja als der aͤrgſie Suͤnder aͤuſſerlich/ ꝛeben
und innerlich ſchiene er dabey von GOtt verlaſſen. Aber unter dieſer Todes⸗Geſtalt
wurde denen, die es ſuchen, lauter ewiges Leben zubereitet.
„ 31. Dennerſtlich iſt unter Chriſti Tod verborgen das Leben und die Gabe der wah⸗ 1. in Gen
ren Gerechtigkeit, daß die in Suͤnden todte Menſchen wahrhaftig wiederum zu einem vechtigkeis⸗
% mneuen Leben koͤnnen erwecket werden, wo ſie es nicht ſelbſt verſaͤmen. Denn er hat
odem Tod der innern Verdammung die Macht genommen / daß der andere Tod
deine Mach oͤberſolche haben ſolle, die an der erſten Auferſtehung Theil haben. 2 Tim.
1,10. Offenb. 20.
H 36. Sodann hat er an ſtatt des geiſtlichen Todes das verlohrne Leben GOttes un⸗ 2. Heilig⸗
4enrn Serlen wieder erworben. Denn wie der geiſtliche Tod in der Scheidung und eit/
Verſtoſſung von GOtt und ſeiner Gnade ſtehet: alſo beſtehet das Leben der Seele in
In der Vereinigung mit GOtt. Einer armen Seele iſt auch ſonſt nirgends wohl, als
.wienn ſie mit GOtt wieder eins und verbunden ſeyn kan.
e 37. Nun wird aus. ruͤcklich bezeuget/ daß Chriſtus geſtorben ſey füͦr das Volck/
undzwar dazu, daß er die zerſtreueten Kinder Grtes zuſammen braͤchte.
on Joh. 11, 502. Die Zerſtreuung iſt die Frucht des Abfalls, nemlich die Trennung von
NN GOTTund allen ſeinen Freunden, da lauter Widrigkeit, Neid und Zanck, Grimm/

Kinerung, Bosheit und Liſt durch den Feind in und unter den Menſchen entſtanden

Etne * ℳ
ihr 2338. Die ſes Elend kan nicht gehoben werden, als durch Chriſti Leiden und ſeine ver⸗
den borg ne Kraft. Wer ſich darein giebet, der kommt n eRandenafsſolcher
“ Zerruͤttung nach und nach heraus, und lernet durch den Geiſt Chriſti ſich in das Eini⸗
ſ ge Nothwendige ſammlen und wenden. Luc. 10,42.
39. Dieſes iſt nichts anders, als die Einigkeit und Harmonis mit GOtt in Chri⸗ z. Verete
„ ſto, als das beſte Theil, das von Maria und jeder aufrichtigen Seele nicht ſoll a ee.
dnN. genommen werden. Darin muͤſſen wir uns durch CHriſti Leiden ſo kraͤftig ziehen . BDer
H laſſen, daß wir aller unnoͤthigen Zerſtreuungen uns enthalten, in Goͤttliche Ddnung

2

AöéA. E Das XXXII. Capatel.

treten, und alſs uns in das Eine, nemlich GOttes Liebe, verſencken, da unſre arma
Seele wieder Ruhe ſn der.
und Men⸗ 40. Alſo ziehet uns die Kraft der Leidben JEſu erſtlich in die Gemeinſchaft und Ei⸗
ſchen, nigkeit mit dem ewigen einigen Gut, GOit ſelbſt, hernach auch in Chriſtliche Liebe, 1
ſonderlich Treue, Aufrichtigkeit und Waͤhrheit gegen alle wahre Glieder Chriſti. Denn wiees—
der Glau⸗ des Satans Kraft iſt zerſtreuen, zerrütteln und zertheilen durch Zorn, Zanck und 4
bigen,/ Bosheit, Argwohn, Mißtrauen und dergleichen: alſo iſt es Chrifti eigene Kraft und
eine Fruche ſeiner Leiden, uns mit GOtt, Engeln und Glaubigen wieder in Eins zu

2

pringen, daß wir ewig mit und in ihnen leben ſollen.

41. Hieriune ſteht das wahre Leben auserweylter und von der Erden erkaufter See⸗ 4
len, und wer bdas nicht im Vorſchmack oder nach dem Grunde in ſich hat, der iſt leben⸗
dig todt. Denn auſſer GOtt und ſeinen Heiligen iſt kein wahres Leben, ſondern eitel!
Pein und Tod, wo es auch am ſcheinbarſten glantzete. MM
zum ewi⸗ 42. So barf uns denn nicht Wunder nehmen, daß von dieſer hohen Kraft der Lei⸗ 1
gen Frie⸗ den Chriſti ſo groſſe Dinge geprieſen werden, wie er nicht nur mit GOtt Frieden ge⸗
den. macht, ſondernauch unter denen Menſchen die Scheide⸗Wand aufgehoben, und al⸗
les unter einander verſoͤhnet im Himmel und Erden. Wie koͤnte die Kraft des Leis
dens Chriſti herrlicher ſich ausbreiten und darthun?

44. Detn alſo ſtehet ausfuhrlich Eph. 2, 13. u. f. wenn Paulus an bekehrte Chrio
ſen ſchreibet: un ſeyd ihr in Chriſto Eſu / die ihr weyland ferne wa⸗ 4

ret/ nahe worden durch das Blut Chriſti. Denn er iſt unſer Friede / der g
aus beyden eins hat gemacht / und die Scheide⸗Wand des Zauns zer?
brochen/ nemlich die Feindſchaft / in ſeinem Fleiſch / indem er das Ge⸗
ſetz / ſo in Geboten geſtellet war/ abgethan / auf daß er die zwey in ihm o
ſelbſt zu einem einigen neuen MWenſchen ſchaffete / und Frieden machte/
und beyde verſoͤhnere in einem Leibe mit GGOrt durch das Creutz indem
er die Feindſchaft ertodter hat in ſich ſelbſt / und iſt kommen/ und hat
verkuͤndiget im Evangelio den Frieden / euch/ die ihr ferne warer / und e

denen / die nahe waren. . .
44. Nun alſo iſt es ja gewiß genug, daß Chriſtus ſein Leiden in allen Stuͤcken, die
uns zu unſerer Herwiederbringung noth waren, aufs herrlichſte beweiſe. Und wer dar⸗
an zweifelt,/ der erkenne doch, daß ers noch nie zu erfahren geſuchet noch darnach gerun⸗
gen hat. —“ DW
Mangel 5 13 Denn daran kegts, wenn ſo viele dieſer Kraft gar nicht gewahr noch froh wer⸗ e
ſolcher den, weil ſie nemlich ſich und ihren Willen derſelben entziehen, durchaus in ihrer Une⸗
Kraft ordnung bleiben wollen, und der hoͤchſten Seligkeit ein wenig Luſt oder Vortheil vorzee⸗
hen. Daher kommts,daß es hernach betruͤblich genug heiſſenmuß: GOtt in Chriſto ſey

=

zwar ein Heyland aller Menſchen / ſonderli ch aber der Glaͤubigen. Tim 4,1f0.
bey den 46. Nemlich wie ein Herr, der alle Gefan gene los gekauft hat, nichts dafuͤr kan⸗ 3
ungehor⸗ Daß einige gern in Ketten und Gefaͤngniß ſitzen bleiben, daher in der That nur die los gi

famen kommen, die dainder Ordnung folgen: Alſo aͤuſſert ſich die Kraft des Leidens JEſu 4
nur wircklich an und in denen gehorſam⸗glaubigen Seelen ob ſie ſchon allenderest Ctrat.
1 24247. Dem

–

1
er
n
10,

5

.
e. .

Von der verborgenen Kraft der Leiden JEſu. 465

— Dann er iſt dazu fuͤr alle geſtorben / daß die da leben / hinfort nicht mht eder
ihnen ſelbſt lebeten / ſondern ihm / der fuͤr ſie geſtorben iſt. 2 Cor. 5,20. Al⸗bey Glag⸗

65s muß der Chriſtus, der fur uns geſtorben ſt, auch in uns die Klaft ſeines Sterbens digen /

erweiſen und zu gute machen. H
483. Und diß ſoll unſer Eins und Alles ſeyn, daß Chriſti Leiden immerdar all unſer in denen
Bewegen durchdringe, und das alte ſuͤndtiche und unorbentliche Faiſche ertoͤdte, ver⸗
damme, vernichte und alſo die Kraft uns ſtets einnehme, taufe, ſtaͤrcke⸗ erhalte und ins

Einige Nothwendige hinein ziehe.

49. So wirds uns an reicher Gnade und Beſiegung alles Argen „und zum Wachs⸗ ſie wircker
thum an ihm, dem leidenden Haupt, nicht mangeln. Denn auch im groͤſten Leiden

wird ſeine Gemeinſchaft uns verborgentlich unt rhalten und ausluͤſten, daß wir kraft

ſeines Todes in ſein Leben immer eindringen koͤnnen.
Fo. Allein beſtaͤndig und unverdroſſen wll diß Kleinod der Leidens⸗Kaft CHriſtedurch Ver⸗
geſuchet ſeyn. Die Noth ſolte uns zwar ohne dem dazu treiben, daß wir uns bey ſo einigung
tauſendfachen Feindſeligkeiten aller wiorigen Kraͤfte und Creaturen ohne Unterlaß in
die Wunden unſers Heylandes uͤbergeben moͤchten. Weil aber das natuͤrliche Hertz

ſo traͤge oder auch ſicher zu ſeyn pfleget, ſo muͤſſen wir uns ſeinen Geiſt alle Tage recht

maͤchtig dazu aufwecken laſſen.
51. Geben wir fleißig auf dieſe verklaͤrende Kraft J Eſu Achtung in unſern Hertzen, und den

ſo wrd er ſein Leiden immir uns anpreiſen und zu verkaͤren ſuchen. Er wird uns mit Zeg Chr⸗
groſſer Treue in die eroͤfnete Seite ſuchen zu ziehen, und unſerm Geiſt den gantzen lei⸗ ſtt

denden JEſumlebendig vorſtellen mit aller ſeiner Erloͤſung und Heiligung.
52. Da wird dir, o Seele, ſein vergoſſenes Biut erſt recht koſtbar und hoch wer zu ſeinem
den, daß du ſeiner zum Heil genieſſen kanſt. Es werden die reichen Stroͤme ſeiner aus⸗Blut/
gegoſſenen Liebe in dieſer Rubin⸗Fluth ſich deinem durſtigen Hertzen eroͤfnen, ſo ofl
und wie dich verlanget. D
53. Seine geoͤfnete Seite wird deinem Glauben Waſſer des Lebens umſonſteinſchen⸗

cen, dich zu erquicken, zu durchfuͤſſen, erweichen, ſaͤnftigen, ſtillen, erneuern und hei⸗

Und ſein Fleiſch, das er dahin gegeben fuͤr die Suͤnde der Welt, am Creutz in

heiſſer⸗ iebe gebraten, ſoll alle die, ſo darnach hungern, wachſend machen am innern
Menſchen, auch unter allem Mangelund Pruͤfungen erhalten und in Chriſti Sinn be⸗

4. Summa keine Noth wird ſo groß ſeyn, es iſt Rath dawider in Chriſti Leiden. wider ale

wahren.

Sein Creutz iſt allein die Sieges⸗Fahne, die wir uͤber alle Feind ſchwingen, und alſo Noch.
kaͤmpfend ſiegen koͤnnen, ſo wir nur wollen mit ihm leiden, und ſo wol Tod als Leben⸗

ſo wol Dulden als Herrſchen mit ihm gemein haben.

55. Nur gehört dazu, daß wir uns unverruͤckt daran halten, und wenn wir im ge⸗
ringſten davon abkommen, alsbald uns von neuen darein ſencken, uns ſelber mit allem

Irdiſchen und Sinnlichen haſſen und verlaſſen, und mit allem Willen am Creutz han⸗

gen bleiben, dem Bater alſo ein ewig Opfer werden, und ſo im Sterben mit JEſu un⸗
ſer rechtes Leben inwendig erobern und behalken.

Nnn Gebet.

☛☚
„

466 Das XXXII. Capitel. Von der verborgenen Kraft der ꝛit. .

Pler und Fuͤrſprecher, bitte doch deinen himmliſchen Vater faͤr uns um ein recht zer⸗
knirſcht Hertz und bußfertig Leben. Denn unſere Natur iſt gantz hart und unempfind⸗
lich, deines Leidens Kraft und Saft in ſich zu nehmen. Du aber muſt uns daſſelbe
empfindlich und kraͤftig machen, wo es an uns Frucht bringen ſoll. Drum ſo ſchieuß
auf, was durch den Fall in uns verſchloſſen iſt. Zerbrich den harten Nacken des ei⸗
genen Willens, ſchlage nieder die Hoͤhen der Vernunft und ihrer Tuͤcken, die ſie wider
deine Niedrigkeit ausuͤbet. Zertrit der Schlangen den Kopf auch in einem jeden

unter uns, und durchdringe die arme Seele aufs kraͤftigſte mit deinen H. Leiden/ daß wir
dahinein gezogen werden, uns ſelbſt abſterben und nunmehr aus deinen Wunden alle
Kraft zum neuen Weſen des Geiſtes nehmen. Siehe doch liebſter Schatz, wir ſind

ja gantz todt/ erſtarret und untuͤchtig etwas davon in wahrem Ernſt zu begehren, ge⸗

ſchweige zu genieſſen, wo du nicht uns deinen Tod von neuen in jedes Hertzen und Sinn
lebendig macheſt und eindruckeſt. Wir vergeſſen alles augenblicklich wieder uͤber aͤuſ⸗

ſerlichen Dingen, und gehen dahin, als waͤre kein Sohn GOttes ſo ſchmertzlich fuͤr uns
geſtorben. Das iſt ſa ſammer und Hertzeleides genug! Ach rette uns doch aus dieſer

Hoͤlle, und zerſtoͤre ſie durch deine Hoͤllen⸗Angſt und Marter. Greiffe uns recht an,

wo du uns faſſen kanſt, und zeuch uns in dein Sterben, halte uns auch ſo feſts an und
in dirdaß wir nicht koͤnnen noch wollen wieder hinausgehen, ſondern in die Kraft dei⸗
ner Schmertzen ſo eingekaucht und davon durch und durch eingenommen werden, da⸗
mit keine Wolluſt noch Ehre, noch Eigennutz uns mehr gefalle, ſondern alles Eckel
und Koth werde gegen dich und deine Liebe. Ach ſo erwecke deine ſuͤſſe Liebe im Her⸗
tzens⸗Grund, und durchſuͤſſe uns damit des Creutzes Bitterkeit. Halte das Fleiſeh

unverruͤckt unter deinem Joch. Laſſe dieſen Moͤrder nicht wieder los, bis er alle ſein Le⸗

ben aufgegeben habe. Denn wir wollen uns nach nichts mehr in der Welt ſehnen noch
uumſehen⸗als nur nach deinen Wunden, Naͤgel⸗Mahlen und offener Seite, die du aus

Liebe empfangen haſt. Dieſe Pfaͤnder deiner Treue mache uns augenblicklich neu,
und beſchaͤme uns damit, wenn wir wolten untreu werden. So bleibe uns nun

ſiets vor Augen gemahlt, ja ins Hertz eingedrucket und eingeboren mit deinem
Creutz, und laß uns damit ins Vaterland ziehen, daß ſeine Kraft auch
mnnn der hoͤchſten Noth uns Alles werde⸗ OM
A M E N.

n4 E Llergetreueſter Immanuel, du holdſeligſtes GOttes⸗Lamm, unſer einiger Mitt⸗

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(467) dz H$½

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Das XNXXIII. Capitel. 73.

m Char ⸗Freyrag)
Durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Jeſ. 53/11.

B wohl von den Wunden Chriſti manches geredet zu werden pfleget: Lhreſti
So gehöͤret doch der Geiſt JEſu Chriſti dazu, wenn das SGehelmniß Wunden
N derſelben ſoll erkannt und genoſſen werden. Denn gleich wie die
WR Wunden des HErrn ICEſu nunmehro nicht fichtbar noch grob lelblich
— )) oderelementariſch, ſondern verklaͤret und mit der gantzen Menſchheit
Eſu verherrlichet ſind: Alſo muͤſſen ſie auch durch den Heil. Geiſtun⸗
ſeren Seelen verklaͤret werden. Ja wie der Vater uns gern den gantzen JEſum ver⸗

klärt und zu erkennen gibt, alſo auch ſeine H. Wunden und Seite.

2. Und in ſolchem Sinn und Verlangen muͤſſen wir auch diejenigen Zeugniſſe ver⸗end ein
ſtehen, darin uns von Chriſti Wunden bezeuget wird, nemlich daß wir ſie durch den ehelt⸗
Geiſt des Glaubens ſuchen zu erkennen und zu faſſen in der Kraft, wozu ſie uns zu gute
BGemachet ſind.
2. Einmal iſt gewiß, daß der Sohn GOttes an ſeiner H. Menſchheit nicht nur un⸗ und gewiß
zehlige kleine Wunden empfangen hat, ſondern auchunterſchiedliche groſſe, davon er
auch die Naͤgel⸗Mahl an ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen ſamt der eroͤfneten Seite

vpehalten, wie hernach wird gedacht werden. Wie denn auch ſchon bey den Propheten

einer Verwundung und Wunden / Beulen und Striemen gedacht wird.
Jeſai 53.
Jea Eben ſo gewiß iſts auch, daß er ſolche Wunden nicht um ſeinet, ſondern um
unſertwillen empfangen hat, wie der gantze Verlauf ſeiner Paſſion ausweiſet. So
zeuget auch der Prophetiſche Geiſt davon gantz ausfuͤhrlich: Er ſey um unſerer
Haiherhat willen verwundet und um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen.
eſ. ſ 3, 11. .
5. Daraus folget weiter unſtreitig, daß ſolche Wunden uns zum Beſten ihm ge⸗auf⸗ uns
machet worden. Dieſer Nutz aber beſtehet darin, daß wir durch ſeine Wunden ſam
Vehetler odet von unſern Suͤnden⸗Wunden erloͤſet worden ſind. Ihr ſeyd durch
hriſti Wunden Heil worden / heißt es 1 Petr. 2, 25.
6. Da muͤſſen wir nun alſo vors erſte glaubenund genau erkennen, daß wir durch
nn 2

—

468 Das XXXIII. Capitel.

miner das Boͤſe nach dem Fall inaͤuſſerſte Verletzung und Verwundung der Seele gerathen
Süͤnden⸗ ſehn, als unter die Moͤrder gefallene Gſchoͤpfe. Denn es iſt leider! aus allen Fruͤch⸗
Wunden / ken und Wercken der natuͤrlichen Menſchen offenbar, dat das gantze Haupt kranck, das
gantze Hertze matt ſey, daß eitel Striemen, Wunden und Eiter⸗Beulen im Gewiſſen
liegen, die von niemand koͤnnen verbunden werden, als von GOtt Jeſ⸗ 1,6 f.
ſo erd⸗ als 7. Wie es aber von der Erbſuͤnde gewiß iſt, doß der Schade verz weifelt boͤſe⸗
wizckliche/ und die Wunden unheilbar ſind: Jer. 30, 12. Alſo iſis noch vielmehr wahr bey
ſolchen, die in ſolchem Fall beſtaͤndig ſirhen blelben, und mit muthwilligen Suͤnden

ihr Gewiſſen taͤglich mehr verletzen und ſchlagen. Sintemal ein jedes wiſſentlieh Un⸗
recht wircklich der Seele eine Strieme und Beule macht, die aber ein Suͤnder nicht

wohl ehe fuͤhlt, bis das Gewiſſen aufwachtt.

e ſonſt 2. In dieſer Noth, nemlich wenn der Suͤnder ſeine Schmertzen erſt empfindet, wenn
nicht heil,/ die Greuelder Bosheit das Gewiſſen recht brennen und ſtechen, wie ein tiefes Eiter⸗Ge⸗
ſchwaͤr: Da fragt man erſt nach Heilung: Iſt denn keine Salbe in Gilead / iſt
kein Artzt da? Jer. 8, 22. Wenn hernach die uͤbrige Erbſuͤnde und Verderbniß den
Menſchen taͤglich anficht, und bald verfuhren, bald verd ammen will, daß man keine
eſerutgeekelchen kan: Da lernet man erſt mercken, daß eine Verbindung und Stil⸗
ung noth thut.
9. Nun geben ſich zwar manche Aertzte bey bekuͤmmerten Seelen an. Wiele unter⸗
winden ſich Lehrer und Wund⸗Aertzte zu ſeyn, die Suͤnden zu vergeben und Heilung
zu verſprechen. Allein es ſind auch viele leidige Troͤſter, ſie ſuchen die Gewiſſens⸗
Wunden obenhin zu heilen, mit Feigen⸗Bläaͤttern den alten Schaden zu bedecken, und
laſſen ihn doch im Grunde ungeheilet.
vohl eber 10. Daher kommts, daß die alten Wunden immer wieder aufbrechen, weil der
arger wer⸗ Schade nicht recht angegriffen, nicht im Grunde des Hertzens aufgeſucht, das Eiter
aene n⸗ der Falſchheit und Bosheit nicht entdeckt und durch ernſte Zeugniſſe ausgedruekt, und
auullſo das alte Weſen abgelegt iſt. So wachet denn das Gewiſſen einſt von neuen wie⸗
der auf, und wuͤtet der Schmertz noch aͤrger als zuvor.
Chriſti 11. Weil denn aber der treue Schoͤpfer ſein arm auf den Tod verwundetes und von
Wunden der Schlange vergiftetes Geſchoͤpf gern von Grund aus wieder heil und geſund haben
will: Siehe, ſo ſind wir ihm ja ewig Danck ſchuldig, daß er er eine gruͤndlich vollkom⸗
mene Cur und Heilung fuͤr allen unſern Schaden bereitet hat.
find goͤt⸗ 12. Dieſe lleget nun in den Wunden des Sohnes GOttes, die er ihm ſelbſt freywil⸗
uch lig hat ſchlagen laſſen. Sonſt iſts zwar nach der Vernunft unmoͤglich, daß einer
durch des andern Wunden koͤnne heil werden, weil nach dem Leibe keine ſolche Ge⸗
meinſchaft zwiſchen zweyen entſtehen kan, dadurch einer des andern alſo genoͤſſe.
13. Aber nach dem Geiſt iſt es GOtt moͤglich, durch des Erloͤſers Wunden uns
alle zu heilen. Denn es iſt die verwundete Perſon nicht eine ohnmaͤchtige Creatur,
ſondern zugleich ein goͤttliches Weſen, das ſich mit ſeiner Heilungs⸗Kraft andern
kan und will mitt eilen und ihnen neue Geſundheit einfloͤſſen⸗ wenn ſie in wahre Ge⸗
Weinſchaft mit ihm treten wollen,

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Von Chriſti Wunden und offener Seite, 469

14. Dozu iſt nun alſo noͤrhig, daß wir uns durch den Geiſt des Glaubens J Eſin und ver⸗
Wunde nverklaren laſſen in unſern Hertzen. Das iſt, wir muͤſſen uns dergeſtalt ilaͤrt/
laſſen erleuchten durch ſein Licht, daß wir helle Augen des Geiſtes uͤberkommen, ihn
und ſein Lelden, ſonderlich aber ſelne Wunden nach dem wahren Grund einzuſchauen
und zu erkennen, wie alle goͤttliche Kraft zur Rettung und Beſſerung in denſelben ver⸗
bergen iege⸗ alſo daß wir als aus der Fuͤlle JE Su daraus nehmen koͤnnen, was wir
eduͤrfen. D
15. In dieſer Einſicht und Verklaͤrung wird nach und nach erfuͤllet, daß wir durch
JEſu Wunden heil werden / nemlich wenn wir als verirrte Schaafe nun
von allem andern Troſt und Luſt abgewandt zu dem Hirten und Aufleher unſer
Seele lecht dekehret werden. 1 Pit. 2, 25. In dieſer Ordnung wahrer Buſſe ge⸗
nieſſen wir erſt der Wunden IJEſu, ſonſt aber nicht. .
16 Sintemal derjenige, der Chriſti Wunden gemeſſen will, nothwendig der Suͤn⸗ und zur⸗
de abgeſtorben ſeyn muß und der Gerechtigkeit leben / v. 24. wo er heil wer⸗ bran⸗ 3
den wall. Denn die Suͤnden ſind ja die Wunden; ſollen dieſe gehoben werden, ſo chen /
muͤſſen die Suͤnden hinweg, ſonſt hilft die beſte Heilung in der That nicht. ,
17. Weßhalben ofſenbar iſt, daß die ſich ſelber oder auch andere ſchaͤndlich verfuͤh⸗ aber dlich
rxen, die ſich oder andere bereden, es ſey an einer bloſſen Einbildung, die ſie Glauben Srun 5
nennen, oder an einer obenhin zum Schein geſuchten Zuheilung der Suͤnden⸗Strie⸗
men genug, wenn ſchon die Suͤnden, als die unterkoͤthige Beulen und Druͤſen, gehe⸗
get und vedecket werden.
18. Solche arme Seelen werden die Heilung dergeſtalt nimmer erfahren, noch ein und inner⸗
getroſt geſund Gewiſſen bikommen. Denn ſie laſſen Chriſti Wunden nicht im Grun⸗ lich.
de kraͤftig in ſich werden, den Schaden von der Wurtzel anzugreiſen und zu heben. Sie
breiten nur Chriſti Wunden uͤber ihre Wunden her, behelfen ſich mit eitelm Wahn
und Wiſſen oder Worten, oder wenns hoch kommt, ſo flicken ſie eine und andere gu⸗
ze Worte oder Wercke zu eigener Gerechtigkeie zuſammen, ihre Bloͤſſe zu decken, und
wird doch nichts am gantzen Menſchen beſſer. Sie behalten die Brand⸗Mahle
im Gewiſſen / dabey ſie unempfindlich und unbeweglich bleiben.
19. Wollen wir aber die Wunden des Errn Eſu in der Wahrheit erkennen
und genieſſen, ſo muͤſſen wir in Erkaͤntniß unſers Seaiſn „Schadens recht an uns
ſelbſt und an aller eigenen Rettung verzagen, und ſo recht hitzig und aͤngſtlich zu Chri⸗
ſto fliehen, in ſeine Wunden uns einwenden und da holen, was uns mangelt. Hier
wird ſich eine Tiefe der Liebe GOttes aufthun, darinnen wir alles finden koͤnnen, ſo
wir nur wollen.
20. Wir wollen aber dieſes inſonderheit jetzo ſehen an der letzten und groͤſten Wunde, 1. Erf.
nemlich an der offenen Seite Chriſtt / wie dieſe nebſt Chriſti Wunden in unſern Sete
Hertzen muß verklaͤret und geoͤfnet werden, daß wir ſie recht genieſſen koͤnnen. Die Chriſti:
Veranlaſſung dieſer groſſen Wunde war der Juden Heucheley und Bosheit. Denn, deren
ſie waren immer in Furcht, Chriſtus moͤchte ſich nach ſeiner wunderthatigen Kraft vom Veranlaſ
Creutz und Tod los machen, und ihnen alſo ihre Freude ſtoͤren. Dahero eilten ſie mit ſuns
ihm, daß er vollends zum Tode befoͤrdert und abgenommen wuͤrde⸗
. Nuns 21. Damit

21. Damit aber diß ihr Vorhaben einen Schein haben moͤchte, (wie denn nichts
ſo arg auf der Welt getrieben wird, das der natuͤrliche Menſch nicht zu beſchoͤnen
weiß:) ſo breiteten ſie nach Gewohnheit aller Heuchler GOttes Wort druͤber her,

baten Pilatum drum, und fuͤhreten ihr Geſetz an, darin GBtt verboten hatte, keinen

Gehenckten am Holtz zu laſſen, weil er ein Fluch ſey, und alſo das Land verunreini⸗
gen wuͤrde. 5 B. Moſe 21,22. f. Dazu ſie noch ſetzten, daß der folgende Tag nicht al⸗

lein Sabbath, ſondern auch der Oſtertag waͤre; an welchem ſichs vielweniger gezie⸗

var Heg⸗ 22. Wie denn auch mit ſolcher und andern Arten der Heucheley dem HErrh JEſu

Geley/ ſeine H. Wunden immer gleichſam wieder aufgeriſſen und ſein Schmertz erneuert wird,

ſowol als mit offenbaren Suͤnden. Sinttmal auch ſeinen lauteren und geraden Geiſt

nichts tiefer betruͤben noch kraͤneken mag, als die Verſtellung und Schlangen⸗Liſt,

ſo ſich hinter etwas Guts verbirgt, und unter demſelben einen heimlichen Troſt wider

das anklagende Gewiſſen ſucht, da man Auͤcken ſeiget und Cameele ver⸗ .

ſchluckt / daruͤber Chriſtus das WMehe ruft Matth. 23,24,.. —
23. Solchts thaten die Juden, indem ſie an Ehriſio ihrem beſten Wohlthaͤter einen
Mord begiengen und alſo das Geſetz voͤllig uͤbertraten, gleichwol aber als ſolche wol⸗
ten angeſehen ſeyn, die das Geſetz gar ſtrenge hielten. Denen dann alle gleich werden,
welche in Kleinigkeiten, Ceromonien und Menſchen⸗Satzungen ſehr genaun in den wich⸗
tigſten Dingen aber leicht ſinnig und untreu ſind. Gleichwie hingegen wahre Kinder

GSttes in dem Haupt⸗Werck, nemlich dem Einigen Nothwendigen, genau und

ernſtlich ſind, in Neben⸗Dingen aber nach der Liebe gerne weichen.

24. Nun dieſe Bitte der Juden veranlaßte, daß beſchloſſen ward, denen Leichnamen

vollends die Schenckel zu zerſchlagen und zerknirſchen, damit ſie von ſolchen Schmer⸗
tzen deſto eher ſtürben. Das geſchahe auch an denen beyden Schaͤchern, welche noch
lebeten. Weil ſie aber ſahen, daß J Eſus ſchon verſchieden war, indem er nach den

aͤufſerſten Schmertzen ſeinen Geiſt freywillig auf⸗ und in des Vaters Haͤnde eine

gegeben hatte: Siehe, ſo fanden ſie nicht noͤthig, daß ſie ihm die Beine auch braͤ⸗

4 en. , „ 1 . D .
ahe nach 8 25. Ob nun wohl dieſes nach der Vernunſt ſich alſo wohl reimete, ſo hatte doch der
BOttes wige Rathſchluß GOttes ſeine Hand drunter, und regierte es alles alſo, damit
gegeg die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Denn es hatte GOtt von dem Oſter⸗ Lamm gebo⸗
L ten, ſie ſolten ihm kein Bein zerbrechen. 2 B. Moſe 12,46. Welches auch zum
Nachdencken wiederholet wird 4 B. Moſe 9,/12. .

und delſen 26. Nun deutete das gantze Paſſah auf das rechte Oſter⸗Lamm und Suͤhn⸗Opfer,

Vorbild. das die Suͤnden der Welt tragen und hinwegnehmen ſolte, wenn es fuͤr uns ge⸗
opfert wouͤrde. 1 Cor. 5/7. So muſie denn auch dieſer Umſtand gant genau an ihm
vollendet werden, daß dem allerheiligſten Leichnam, der mit GOtt auch im Tode ver⸗

einigt bliebe, kein Bein zerbrochen wuͤrde, weil ernemlich gantz und mit vollkommenen

Gliedern wieder aufſtehen und verklaͤret ſolte werden.

27. Dergleichen H. Vorſorge aber heget der himmliſche Vater noch immer gegen

ſeine wahre Kinder, auch in ſolchen Dingen und Umſtaͤnden, die vor der Vernunft

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der Widerhvlung nicht werth iſt, nahm einen Speer oder Wurff⸗
ſeine Hand legen konte. Joh. 20,27.

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Voon Chriſti Wunden und offener Seite. 4 5 t
gering ſcheinen, beſonders aber im Leiden. Denn es gilt allen Glaͤubigen die Berſi⸗
cherung aus Pf. 34, 21. Er hewahret ihm alle ſeine Gebeine / daß ber keins
zerbroͤchen wird. s
229. Jg was wolten wir daran zwelfeln, oder aus Kleinmuth in der Noth etwa ſchlieſ⸗
ſen, der Vater haͤtte nur fuͤr ſeinen ꝛingebohrnen Sohn geſorget, aber nicht fuͤr an⸗
dere? Bekraͤftigt doch der Sohn ſelbſt die Vorſehung ſeines Vaters noch uͤber viel
geringeren Dingen, auch uͤber ſedem GHaar/ daß es nicht ſolle von unſerm
Haupt fallen ohne des Vaters Willen / indem ſie alle gezehlet ſeyn. Matth.
10, 30. H
219. Deß wegen wir im Glauben gewiß ſeyn moͤgen, der kreue Vater werde auch in

wichtigern Sachen keinem Feind mehr zulaſſen, als er uns gut und unſchaͤdlich an

unſerm Heyl findet. Die Feinde, Verleumder und Verfolger duͤrfen auch nicht ein
Haar breit weiter gehen, als ihnen vergoͤnnet wird. Daher wir auch mit dem Maaß
des Leidens zufrieden ſeyn ſollen, das uns des .„Errn Hand abgemeſſen hat, es darf

dooch nichts mehr geſchehen, als GOtt beſchloſſen hat. Wie wir an Chriſto ſehen und
an ſein n Nachfolgern, die zwar nach 2 Cor. 4,9. verfolge/ aber nicht verlaſſen /
unterdruckt werden, aber nicht umkommen.

30. Aber wiederum auf unſere Haupt⸗Sache zu kommen, nemlich auf die geoͤf'2. dis
nete Seite Chriſti / ſo gieng es damit aͤuſſerlich alſo zu, nach Joh. 19. Einer von Oefnung
den Kriegs⸗Kuechten (von welchem die alte Fabel, als ob er onein eheiſn⸗ ſelbſt
õ Pieß, der do
iemlich breit muß geweſen ſeyn, weil er eine ſolche Wunde machte, darin Thomas
31. Mit dieſem Werckzeuge des Grimms und der Grauſamkeit erofnete er des
PErrn Seite / ſo daß er nicht nur ein wenig hinein ſtach, ſondern ſie gantz offen ma⸗

chete oder aufſpaltete. Ohne Zweifel aber fuhr er mit dem Spieß oder Lantze von
unten an der Seite hinauf nach dem Hertzen, um zu ſehen, ob noch Leben drin

waͤre.

32. So geringſchaͤtzig aber hun dieſe Begebenheit vor der Vernunft ausſiehet, ſo ge⸗nach der
nau mercket der Geiſt dabey alle Umſtaͤnde an, und weiſet zuruͤck in lt eſgs o⸗ Welſſa⸗
gen, da diß alles vollkommen zuvor angedeutet worden, und zwar mit ſolcher wun⸗ Buns/
derbaren Harmonit. Denn alſo ſagt Meſſias ſelber bey Zachar. 12,10, Sie werden
mich anſch auen / in welchen ſie geſtochen haben.

3. Das iſt: Sowol die Juden, als alle die, ſo von meiner Creutzigung hoͤrenwelche ſo

werden ſehen, wie jene, die Gottloſen, mich theils aͤuſſerlich durchſtochen, theils in⸗leib⸗ als
nertich und e eheken en. urc⸗ rlecer haben. Und zwar werden ſie mölen kr gelcutch
anen, geweſen ſey, den ſie ſo hoch beleidiget haben, nemlich der HErr un
Jehovah ſelbſt, der ſeinen H. Geiſt ausgeußt. V.50 10.

734. Dieſes Sehen des durchſtochenes Heylandes iſt theils auf unterſchiedliche Weiſe erfaͤle

ſchon geſchehen, theils wird es noch erfuͤllt werden. Erſtlich erfolgte es bereits nach worden /

CHriſti Auferſtthung, da die Juden, ſo C Hriſtum gecreutziget hatten, ſo gewarte

r Das XXXIII. Capitel.

durch Petri Zeugniß uͤberfuͤhrt wurden, daß ſie im Sertzen durchſtochen und zu
groſſer Reue gebracht wurden, und fragten, was ſie denn chun ſolten? Ap. Geſch.

. 2, 3 .

3 ß. Diß war ein geiſtlich Sehen, indem der HErr ſeine Wunden in ihren Gewiſſen

gleich ſam zeigeke, und ihnen das Andencken ihrer Bosheit lebendig machte, zu heilſa⸗

mer Beſſerung, daß ſie lernten uͤber und wider alle Vernunft an den durchſtochene
Heyland glauben. Und auf ſolche Art laͤßt er noch immer denen bußfertigen Suͤnder

ſeine Wunden ſehen und zur Buſſe gewahr werden.
Amd noch 36. Allein es werden auch viele ihn erſt zu ihrem Gerichte ſehen an dem Tage der Oſe⸗

S! er⸗ fenbarung ſeiner Herrlichkeit, wenn ſie ſehen werden des Menſchen Sohn kom⸗
werden

kommen / eben ſo, wie ſie (die Juͤnger) ihn geſehen haben gen Himmel fah⸗
ren. Ap. Geſch. 1,7. 2
am jung⸗ 37. Nun war er mit ſeinen verklaͤrten Wunden auferſtanden und alſo auch ſichtbar⸗

ſten Ge⸗ lich gen Himmel aufgefahren. Dahero wird er nach des Engels Verſicherung eben

richt. in in ſolchen Kennzeichen wieder erſcheinen, damit ihn die Gottloſen kennen moͤgen. Er

wird kommen mit den Wolcken und aller Augen werden ihn ſehen / und

die ihn durchſtochen haben/ und werden heulen alle Geſchlechte der Er⸗
den / wie aus Zacharia in der Offenb. Cap. 1,7. wiederholt iſt. M
328. O daß ſich dann alle und jede Menſchen huͤteten, Cheiſtum und ſeinen Geiſt nicht
zu betruͤben, und mit ihren falſchen Hertzen, laͤſterenden Zungen odee frevlen Haͤnden
zu creutzigen und zu verwunden! Denn es wird allen muthwilligen Suͤndern uner⸗
traͤglich werden wider den Stachel zu lecken. Sie werden wohl ſehen, welch einen
Richtr ſe geſtochen, verleugnet, geſpottet, verlaͤſtert und erzuͤrnet haben, auch in ſei⸗
nen Gliedern.

Vertlaͤrte 29. Dieſes aber beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir lernen glauben, daß der HErrdurch
Wunden ſeine freye Ordnung an ſeinem H. Leibe die Merckmahle oder Fußſtapfen ſeiner Wun⸗

Chriſtt den beybehalten, und dieſelben mit verklaͤret und auf ein uns unverſtaͤndliche und unbe⸗
greifliche Art geiſtlich gemachet hat. Welches wir klar aus ſeinen Erſcheinungen ſhen⸗

da er ausdrüuͤcklich und deutlich denen Juͤngern zeigete die Haͤnde und ſeine Seite;
oh. 20, 20. Luc. 24, 39. Alſo daß ſie ihn daran kenneten und ſich freueten. Nach⸗

mals als Thomas ſonderlich ſich bedingete nicht eher zu glauben, er ſaͤhe denn in ſei⸗
nen uͤnden die Naͤgel⸗Mahle oder Narben von den Naͤgeln des Creutzes, und
koͤnte ſeine Finger darein legen und ſeine Hand in ſeine Seite / V. 2 5. ließ der
HErr ſolches alles ihm auch wiederfahren. VY. 27.
an ihm 40. Nun dieſe verklaͤrte Mahle behaͤlt der verklaͤrte Leib CHriſti noch zu dem
ſelbſt Zweck und Nutzen, den wir bald hoͤren werden. Aber er verklaͤret auch gerne ſolche
ſeine Wunden in den Hertzen derer, die nach ihm duͤrſten und auf eine geheime Weiſe⸗
die dem Glauben allein bekant iſt und nicht mit Worten mag ausgeſprochen wer⸗

den. .
2 41. So

men in den Wolcken mit groſſer Kraft und Herrlichkeit / und alſo in ſicht⸗
barer menſchlicher Geſtalt, wie er ſelbſt ſagt Matth. 24,30. Denn er wird wieder

—

Von Chriſti Wunden undoffener Seiite. 45

41. So viel aber nach der Schrift davon kundt iſt, ſo beſtehet dre Verkla⸗ und in den
rung der Wunden JEſu und inſonderheit ſeiner offenen Seite in Buſſe und nen
Glauben / wie auch in der Heiligung und Erneuerung. Erſtlich verklaͤrt der HErr

JEſus ſeine Wunden, wenn er die BPußfertigen und Glaubigen durch derſel⸗
ben Kraftihrer Verſoͤhnung und Erloͤſung verſichert und verſi gelt Denn da wird

eeinem Gnadenhungrigen Hertzen in der Angſt der Suͤnden das Hertz IEſu im Glau⸗
ben gezeiget und eroͤfnet als ein Siegel ſeiner Errettung, daß es alle ſein Elend und Ver⸗
derben dahinein ſchuͤtten und auf IJEſum werffen mag, dagegen auch alles Heyl dar⸗

aus nehmen.

42. Chriſto iſt dazu ſein Hertz eroͤfnet worden, damit wir daſſelbe im Geiſt des bey Baſſe

Glaubens einſehen und darin ſein innerſtes erblicken moͤgen. Nun brennt das gantze
Dertz JEſuvon Liebe, denn es iſt voller inn igſten Mitleidens oder Eingewei⸗
de der Barmhertzigkeit unſers GOtres / Luc. 1,78. weil die vollkommenſte Liebe

des Vaters in ihm ſich zuſammen faſſet und offenbaret.

43. Da leuchten denn einer begierigen und kaͤmpfenden Seele in ihrer Noth dieſe und Glau⸗
verklaͤrte Wunden Chriſti als helle Morgenſterne in ihre geiſtliche Augen. Sie fun⸗ ben

ckeln ihr von feuerbrennender Liebe als ſolche Gnaden⸗Strahlen zu, daß ſie Licht und
Kraft draus emnfaͤngt, wo ſie dem Schatz recht tief nachgraͤbet.
(Von der Verklaͤrung dieſer H. Wunden JEſu heiſt es alſo bey Taulero an Mar.
Himmelf. f. 1576. Was fuͤr Klarheit der GOttheit aus den Wunden
Chriſti leuchte/ und was groſſe Freude und Seeligkeit alle Heiligen
und Engel davon empfahen / iſt mit Worten nicht auszuſprechen.
Bey dieſen Pforten iſt der OH. Geiſt der Thor⸗Huͤter / deſſen ſuͤſſe Liebe
iſt bereit / wen wir anklopfen / uns einzulaſſen / damit wir durch die⸗
ſelbe erlangen das ewige Erbe. In dieſen leiblichen Wunden ſollen
wir lernen und behalten 5. Stuͤck: meiden / leiden / ſchweigen / ver⸗
achten und ſich ſelbſt verlaͤugnen)

44. Wenn nun der Heyland alſo aͤngſtlich geſuchet wird in Buſſe und Glauben, ſoergeilt.
durchſticht er die Seele hinwieder ſo wohl mit dem Pfeil ſeiner Zuͤchtigung, als auch

mit ſeiner Liebe, und ſpricht als der Blut⸗Braͤutigam zu hr: Du haſt mir mein
Hertz verwundet/ meine Schweſter Liebe Braut. Hohel. 4, 9.

45. Durch dieſe Wunden ſeiner Liebe gewinnet er nach und nach Geſtalt in einer

Seele unter manchen Geburts⸗Noͤthen und Kuͤmpfen. Er ſammlet ſich ſeine unſicht⸗

bare Gemeine noch immer, welcher er dieſen Schatz als ein Pfand ſeiner Liebe und Treue

offenbaret, davon aber die Welt nichts weiß noch erfaͤhret.

4446. Die Alten haben auch gar oft hievon ein Vorbild an Adam genommen, deſſen und Her⸗
Seite GOtt eroͤfnete und die Evam aus ihm nahm und bildete. Alſo, ſagen ſie, muſte

ſich der andere Adam Chriſtus laſſen in ſeiner Seite eroͤfnen und von GOTTES Zorn
durchbohren, in welchem der Kriegs⸗Knecht ſtund und handelte, damit die Gemeine
durch das ausflieſſende Blut neugebohren und geheilet, der Zorn aber erſaͤufet wuͤr⸗
de. Solcher Geſtalt iſt die groſſe Wunde Adams wiederum ergintet unn
o0

——

wiede

bringung

474 Das XXXIII. Capitel.

—

Schoͤpfung wieder aufſtehen kan.

allein ſolches Schatzes recht zu gebrauchen, und finden taͤglich meue Gnade und Liebe da⸗
rin, jemehr ſie ſuͤchen und graben. .
Gebrauch 48. Beun dieſe koſtbare Perle der verklaͤrten Wunden IEſu will gar ſorgfaͤltig
derſelben geſuchet und verwahret werden. Wer einmal in der Buß⸗Angſt zum Glauben auf⸗
geweekt iſt, und hat ſie erblicket durch Gnade, der muß ſein innerlich Gemuͤths⸗Auge

beſtaͤndig auf dieſe koͤſtliche Rubinen richten, und wo er davon abirret oder ſie vergiſt,

alſobald wieder dazu eilen und da wider alles Arge neues Heil ſuchen.
(Taulerus beſſen Worte von Chriſti Wunden Gerhardus uͤber Petr. 2, 25. lobet,

hat unter andern auch dieſe ſchoͤne Gedancken von dem rechten Gebrauch derſelben,

wie man alle ſeine Kraͤfte und Regungen darin vergraben ſoll, und ſonderlich wie
wir mit der liebenden Kraft fliehen ſollen in das liebreiche Hertz.

welches der Sohn GOttes in ſeiner Seite weit aufgethan und

ſehen laſten / bittend / daß er uns vollkoͤmmlich mit ſich verei⸗
nigen/ auch unſere Liebe und Neigung von allem/ das er nicht lau⸗
rerlich noch weſen tlich iſt / gaͤnglich abziehen wolle⸗Pred am X* Hinit-
2 1083. SE .
Anderswo ſagt er ſehr ſchoͤn: Chriſtus habe ſeine Wunden mit dem liebli⸗
chen Balſam ſeiner Gottheit gefuͤllet / daß derſelbe reichlich daraus
in die Gebrechlichkeit der menſchlichen Natur flieſſe und rinne. Pred.
am T. Pauli p. 1525, .

Und in der Medulla animæ cap. 58. und 60 iſt wohl zu leſen, aber noch beſſer dar⸗

Rach n udem⸗ wie man ſich nach den 5. Wunden Chriſti in allem Guten
„Bben ſoll. den 2 Ou
Mein Err Eſus hat ſich nach unzehlichen Wohlthaten ſeiner un⸗
ſchaͤtzbaren Treue auch ſeine rechte Seite fuͤr mich durchgraben laſ⸗
ſen / weil er mir lauter rechte Dinge bereiten und zu ſeiner Rechten ei⸗
ne Freyſtatte ſchaffen wolte. O daß ich denn eine ſolche Taube ſeyn

mMöͤchte / die in den Felß⸗Loͤchern wohne und in der Hoͤle ſeiner rech⸗

ten Seite! wuͤnſchet ſich Bernhardus Serm. VII. in Pſ. 91.)

archen 49. Der Vernunft und dem Unglauben iſt zwar diß alles eine Thorheit, denn ſie
efennet weder JEſum noch ſeine Wunden; aber dem Glauben mag nichts koͤſtlichers,

nichts gewiſſers, noch ſuͤſſers eroͤfnet und gezeiget werden, als dieſer Schatz⸗ Kaſten
aller Seligkeit, darin der Vater alle Kraft des Leidens und alſo alle Seligkeit gele⸗

get hat.
voch Leben, als in dieſem Grunde.
Werzur Suͤßigkeit und Ruhe der Teſehaunng GOttes anderswo
hinein ſteigen will/ als durch die Thuͤre der Seite CiRJSED)/

geheilet, indem Adam mit ſeinen Nachkommen wiederum gantz und nach der erſten

47. Nun in ſolcher verklarten Liebe werden die Unglaubigen Chriſti Wunden nicht
erblicken zwohl aber die, ſo ihm hier treulich nachgewandelt haben. Dieſe wiſſen ſich

50. Wer diß anderswo ſuchet, der wird betrogen, denn es iſt in keinem andern Heil

der

Von Chriſti Wunden und offener Seite. 47 5
der mag ſich wohl fuͤreinen Dreb und Moͤrder halten; ſchreibet ſelbſt im
Pabſtthum Bonaventura in Stimulo Amoris cog. 3. Tom. II.)
51. Darum locket auch der .Err ſelber die Seinen dahinein, um ſich vor allen in aller
Stüuͤrmen und Feinden in dieſen Felß⸗Loͤchern zu verbergen. Dazu hat er ſich durch Noth.
Moſen oder des Geſetzes und Zornes⸗Kraft als den Felſen / der in der Wuͤſten folg⸗
te, laſſen ſchlagen 1Cor. 10, 4. 1 Petr. 2, 7. damit Waſſer des Lebens die Fuͤlle aus
ihm moͤchte flieſſen fuͤr alle Durſtige⸗ und ein Schatte vor der Hitze, eine Zuflucht vor
dem Fall ſeyn moͤchte in dieſen Hoͤlen. B
52. Komm,ſpricht der Braͤutigam, meine Schoͤne / komm hermeine Tau⸗Zugang
be in den Felß⸗Loͤchern/ in den Steinritzen oder Hoͤlen der Stein⸗Klppen. fenen
Hohel. 2, 14. Er ſelber ſingt: riee⸗
AMeine Taube komm zu meiner Wunden⸗Gruft,
Daß dich kein Feind mehr anſehnaubez
Hier iſt ein fichre Kluft⸗
Lege dich an meine Bruſt
Und genieſſe ſuͤſſe Luſt.
53. JEſus wurde ſo nahe an ſeinem Hertzen verwundet, daß er uns einen Zugang
dazu zeigen moͤchte. Diß nimmt ein zerknirſchter Geiſt mit Freuden an und brauchet
Dieſen Zutritt zu Chriſti Hertzen, damit er hiedurch zum Vater komme und eindringe.
(Daß die eroͤfnete Seite J Eſu, wenn ſie einer begierigen Seele verklaͤret wird, den
Zugang zu ſeinem Hertzen eroͤfne, zeiget Bern hardus alſo an im 62. Serm- uͤber das
Hohelied: Einer ſchwachen und elenden Seele wird dieſe Grube gezei⸗
get / wo ſie ſich koͤnne verbergen / bis ſie ſtarck und geſund werde!/
damit ſie ihr auch ſelbſt moͤge Felß⸗Loͤcher machen / durch die ſie zu
dem Inwendigen des ewigen Worts eindringen koͤnne durch Rei⸗
nigkeit und Wachſamkeit des Hertens. .
Und ein ander andaͤchtiger Mann, Hugo de S. Victore Lib. IV de anima cap 10.
To. II. Opp. f. 133. Ich wohne gangz ſicher in des Heylandes Wunden/
ſein Innerſtes iſt mir dadurch geoͤfnet. Was mir fehlt / das neh⸗
me ich aus dem Inwendigen des Errn/ denn es fleußt von Barm⸗
hertzigkeit uͤber/ und mangelt auch nicht an Ausfluͤſſen. Durch die
Lscher ſeines HH. Keibes ſtehet mir das Geheimniß ſeines Hertzens
offen / und das groſſe Geheimniß der Gttſeligkeit / ja die Eingewei⸗
de der Erbarmung GOttes.
Noch ein ander Bonaventural. 6. Bedenckſt du fleißig Chriſti Leiden und
geheſt oft in ſeine Seite ein/ ſo wirſt du endlich zu ſeinem Hertzen ge⸗
langen. Oein ſelig Herg/ das ſich alſo an Chriſti Hertz bindet!) Troſt wt
54. Es will aber dieſes alles in rechtem Glaubens⸗Kampf wohl practiſiret ſeyn, daß Erenwte
man ja rechten Ernſt brauche und bey Anſechtungen ſonderlich, wenn der Unglaube Hngen.
alles vereiteln will, nicht ablaſſe, bis ſich der OErr J Eſus alſo zeiget, wie er fuͤr uns ver⸗

wundet iſt, in ſeinem tiefſten Erbarmen und Mitleiden gegen alle Elende und Bloͤde.

Hob 2 55. Wir

sss SW Das XXXIII. Capitel.

55. Wir ſollen auch billig unſere Erwehlung, Verſöhnung und alle Seligkeit
nicht anders anſehen, als in Chriſto und ſeinen Wunden, ſo koͤnnen wir durch die
daraus hervorblickende Liebe erſt der Sache recht gewiß werden, wie wir ſingen:
Laß mich durch deine Naͤgel⸗Mahl 2 S=
Erblicken die Genaden⸗Wahl,
Durch deine aufgeſpaltne Seit
Mein arme Seelie heimbegleit.
(Auguſtinus erinnert ſich hiebey des Vorbildes an der Arche, an welcher Selte eie⸗
ne Thuͤre gemacht worden, wodurch diejenigen Geſchoͤpfe eingehen muſten, die da
ſolten lebendig bleiben: Alſo muͤſſen wir auch lernen mit Buſſe und Glauben durch
dieſe Hoͤle in das Hertz JEſu eindringen, damit wir vor dem Zorn erhalten und

lebendig behalten werden. Tract. CXX. in Johannem & Lib. XV. de Civ.

D. c. 26.) è
56. Da muß man denn treulich anhalten und rufen um dieſe Liebe Chriſti, in wel⸗
cher er ſich ſo viel Wunden und Striemen hat laſſen ſchlagen, damit ſie doch auch un⸗
ſer Hertz moͤge verwunden und einnehmen, und unſern alten Menſchen ſo ereutzigen,
Prechen und laͤhmen, bis er dahin ſterbe und der Geiſt allein herrſche.

ſuſſeſter Roͤnig / ich bitte dich durch deine allerheilig ſte Wunden / die
du am Creutz fuͤr mich gelitten haſt und verwunde mir dieſe meine
ſuͤndige Seele mit dem feurigen Pfeil deiner Liebe/ durchſtich mein
Hertz mit deiner Liebes Kraft / damit meine Seele zu dir ſagen koͤn⸗
ne: Ich bin von Liebe ver wundet!)
m Leben. 57. Wenh man ſich alſo im Leben mit dieſem glaubigen Anſchauen und Faſſen der
Wunden JEſu uͤbet und ſie oft im Geiſt kuͤſſet, ſo ſauget man neue Kraft und Gna⸗
de daraus wider alles, was einen kraͤncken und ſtoͤren mag. Wir lernen als ſetzt ge⸗
borne Kindlein, wenn wir abgemattet und lechtzend worden/ aus dieſem Heil⸗Brunnen
ſaugen und begierig in uns ziehen die Liebe, darin ſich GOtt im Fleiſch geoffenbaret hat⸗
und werden alſo erloͤſt von unſern Suͤnden⸗Wunden und Beulten.
and Ster⸗ 58. Alsdenn kan ein ſolcher auch an ſeinem bittern Todes⸗Gang in dieſe Seite flie⸗

den hen und durch ſeine Wunden ins Vaterland ziehen, die er kennet und ſchon genoſſen

hat. Denn dieſe ſtehen ſonderlich allen Leidenden offen zur Erquickung, allen der
Welt abgeſtorbenen zu Erſetzung deſſen, was ſie verleugnet und verlaſſen haben, zur
Bewahrung derer, die in dem OER RN, in ihm und ſeiner offenen Seite nur ſterben
wollen.
Abung da⸗ 539. O ſelig iſt der, der ſo ſich ſtets hierin uͤbet und des fliehens zu den Wunden
rin Chriſti recht gewohnt wird! Daß wie ein ſchuͤchtener Vogel ſich in einen Stein⸗Ritz
vor dem Ungewitter verſteckt, alſo unſere Zuflucht in aller Noth oder Suͤnde und des
Todes ſey in die Hoͤle ſeiner Wunden So kan er denn auch in der allerhoͤchſten Noth
chrer nicht fehlen, ſondern wird ſie ſtets offen finden, und da eingehen koͤnnen, wenn er
will. Nur daß er ſeine Zuflucht ſonſt nirgends ſuche, weil ihm doch nichts ſonſt helfen
kan im Himmelund Erden⸗ .
0. De

— — — —

—— —

— —,,—,,——

S— — —

Von Chriſti Wunden und offener Seite. 477

KE680. Da iſt alsdenn kein Verderben der Natur ſo tief, kein Gebrechen aus dem Fall zum gede
ſo anhaltend, keine Truͤbſal ſo ſchwer, keine Verfuͤhrung ſo ſtarck, kein Kummer ſo fur alle⸗
heftig: IEſus Wunden geben Rath und Troſt dawider, wie das ſchoͤne Lied aus
Auuguſtino davon zeuget: Eſu deine HH. Wunden / deine Schmach u ſ. w.
L . Fraget jemand, wödurch denn (ben dieſes offne Hertz JEſu ſo vollkommen 1I. Aus⸗
heilſam ſey? ſo iſt die Antwort klar: Durch den Ausfluß deſſen, was daraus ent⸗ fluß der
ſprungen iſt. Denn je heilſamer das Waſſer iſt, ſo aus einem Geſund⸗Brunnen Sere
entſpringet, je wehrter haͤlt man den Brunnen ſelbſt. Alſo iſt Chriſti Seite deßwe⸗ JEl
de gen ſo theuer und heer zu achten, weil lauter Leben und Heyl daraus kommt.
h 62. Dieſer Ausfluß aber beſtehet aus Blut und Waſſer / welches alsbald aus
der Seite lief / da ſie eroͤfnet ward. Joh. 19,34. Dieſes war ein uͤbernatuͤrlich Werck
und alſo ein Wunder GOttes, weil nach dem Lauf der Natur kein todter und erkal⸗
teetlter Coͤrper Blut rinnen laͤſſet, als welches bey entgangener natuͤrlicher Waͤrme ge⸗
rvinnet und geſtehet.
63. So war es auch uͤber die Natur, daß aus ſolcher Gegend des Leibes eine ſolche durch Blut
„AMNenge Waſſers und Bluts kam, ingleichen daß alles Blut allein vor ſich und das
Waſſer auch ab onderlich heraus lief, wie es der Text gibt. Weßhalben Johannes
„ ſo hoch bezeuget, er habe es nicht allein mit ſeinen Augen geſehen und erkant, ſondern
die auch in den Propheten gegruͤndet funden, dahero ers mit goͤttlicher Gewißheit beſtaͤti⸗
e ge und ein wahres Zeugniß ablege, das da beſtehen koͤnne.

(Oieſen Ausfluß des Bluts und Waſſers halten die meiſten Alten allerdings fur ein und Woſ⸗·
Wunderwerck, und beweiſens ziemlich gruͤndlich, als Gregorius Nazianzenus. ſer:
Ambroſius, Theophylaétus, und aus den neuen Meiſnerus, Gerhardus, TLar-
N novius, Dannhauerus &c. deren Anmerckungen der Kuͤrtze halben nicht wieder⸗
holt werden koͤnnen.) . M
64. Genug, das alles voll Geheimniſſe iſt. Das Waſſer deutet auf die reinigende

a Kraft des Gehorſams Chriſti, das Blut auf die verſoͤhnende Gnade der Leiden Chri⸗
ſil, indem Chriſtus durch Thun und Leiden zugleich uns erloͤſet hat. Die Alten u⸗
U der beznn vyſ moem er Geurhiafal Sis aus ſeiner eroͤffneten Seite die Gemei⸗
„indem er geſchlafen. iehe Auguſti 9.
IA lob Nd e22) (Siehe duguſtinum Tract. 9. und 15. in
der 6 5. Nun diß ſind die Drey Zeugen / ſo auf Erden haben zeugen ſollen von einem als Zeugen
, vollkommenen Weg zur Seligkeit, nemlich der Geiſt / weüheg le Heyland aus⸗ dese
be bließ und ſfeinem himmliſchen Vater uͤberantwortete, das Waſſer und das Blut/
Wante Dreg nd Eins; In dieſer Dreyen Zeugen Munde beſtehet die gantze
e . 8 ò”ñͦð
N 66 Im Alten Bunde war dieſes ſchoͤn vorgebildet, indem Aaron und die Prieſter al⸗ der Erld⸗
dN ſo mit Waſſer und Blut eingeweihet wurden, daß man ſie mit Waſſer wuſch und ſung:
c etresvenn Ahier dm Hare geilgtt: 5 Moſ. 29, 4. 21. Ingleichen wenn
4 ſe e ihrer Reinigung muſten Wolle in eines? I tuncken am
227. Hierauf ſiehet auch der Geiſt Ebr. 9, 19. wenn er wiederholet, wie Moſes nach
N Eroͤfnung des Geſetzes das Blut der Oyft⸗ mit Waſſer und Wolle genom⸗
9 0 3 men⸗

ð

2“ = Das XXXIII. Capitell.

men, und das Buch ſowol, als alles Volck beſprenget habe. 2 B. Moſe 24/5. 8. 1
Gleich wie nun der alte Bund beſchkoſſen und beſtaͤtiget iſt; aſo hat Chriſtus den
neuen Bund durch ſolche beyde Zeugniſſe aufgerichtet und verſiegelt, daß er Waſſer
unnd Blut uͤber alles Volck und die gantze Menſchheit geſprenget hat.
7)Blut / in 6 8. Es muß aber mit ehrerbietigen Hertzen beydes erkant und gefaſſet werden, damit
geiſtlichem man ſich nicht durch Unglauben verſuͤndige. Denn es iſt veydes gerſtlich und in goͤtt⸗
Sinn/ licher Klarheit zu verſtchen. Coriſti Blut iſt nicht mehr ſterblich und verwiß⸗
lich Blut, ſondern es iſt verklaͤret und mit JEſu Leib geiſtlich und himmliſch wor⸗

den, als mit dem Sohn GOttes vereingt, und alſo von unendlicher Kraft und Tu⸗
zur Ver ⸗ 69. Wenn das nicht waͤre, ſo wuͤrden nicht in der Schrift ſolche goͤttliche Wir⸗
ſoͤhnung ckungen davon geprieſen werden. Es wird aber dem Blute Chriſti ſowol die Ver⸗
ſoͤhnung / als die Reinigung der Seelen zugeſchrieben, welches beydes göktliche 3
Wercke ſind, die keiner Creatur, vielweniger dem Blut cines verſtorbenen Menſchen f
zukommen. l PDRD
70. Alſo heiſſet es ein theuer und koſtbar Blut / und zwar als eines unſchul⸗

digen und unbefleckten Lammes/ womit wir erlsſet ſeyn von dem etteln
Wandel; welches deßwegen dem vergaͤnglichen Gold und Silber entgegen
geſetzet wird, damit wirs ja recht as unſchätzbar und unvergaͤnglich anſehen ſollen. u

und Rein⸗ 71. Wiederum wird es eben auch als ein ſolch untadelich Verſoͤhnungs⸗Bluk d
gung⸗, geruͤhmet, welches das Innerſte der Gewiſſen von Suͤnden reinige und heilige, ſo n

kein thieriſch Blut thun koͤnne: Das Blut Criſti / der ſich ſelbſt durch den
ewigen Geiſt GOTT geopfert hat ohn allen Wandel / wird unſre
Gewiſſen reinigen von den todten Wercken/ zu dienen dem lebendi⸗
gen GOtr. Ebr. 9,14. Alſo gar goͤttlich und untadelich iſt dieſer Ausfluß der 4
unden JCſu⸗ daß auch ein Troͤpflein die gantze Welt rein machen koͤnte, wo es er⸗.
ant wuͤrde.
als goͤtt. 72. Denn es wird nun fuͤr GOttes eigenes Blut gerechnet, womit er ſeine
lch Blut/ Gemeine erloͤſet hat. Ap. Geſch. 20, 28. Dahero iſt es von unendlicher Kraft und
chtigkeit, und je mehr man ihm zutrautt, je maͤchtiger beweiſt ſichs wider Suͤnd
1 (Clemens Alexandrinus Lib. II. Pædag. Cap. 2. f. 15 1. b. zeiget ſo viel an davon:
Das Blut des Errn iſt zweyerley. Eins iſt ſein fleiſchliches / da⸗
. durch wir vom Verderben erloͤſt ſind; Das andere iſt geiſtlich / das
iſt / womit wir geſalbet ſind. Und diß heißt trinken das Blut
ESu / der Unverweßlichkeit des HErrn theilhaftig ſeyn. Die
Fraft aber des Worts iſt der Geiſt/ wie das Blut des Fleiſches.)
in rechter 73. Aber eben deßwegen will es auch heilig gehalten und gehandelt ſeyn, weil eine ſo
Ordnung. hohe Sache keinen Mißbrauch leidet. Und dazu hat GOtt dieſe Ordnung gemacht,
die niemand brechen darf, daß wir auch uns zu dem Genuß dieſes Schatzes recht berei⸗
ten ſollen laſſen. Wir muͤſſen im Licht des Glaubens und Geiſtes wandeln / gleich
wie

SJoor —

6

Von Chriſti Wunden und offener Seite. 479
wie GOtt ein Licht iſt, ſod ann und nicht anders durchdringek, waͤſchet und reiniget
uns das Blut Chriſti von allen Suͤnden. 1 Joh. 1, 6, 7.
74. Es kan auch nicht anders ſeyn, weil diß Blut aus GOttes Hertzen gefloſſen, ſo
iſt auch damit zugleich alle Liebe, Heiligkeit, Unſchuld, Wahrheit und Gerechtigkeit
ausgefloſſen. Wer es nun in rechter Ordaung ſucht, dem wird damit zugleich alles
geſchenckt und in ihm erfuͤllt, wozu es gegeben iſt.
75. Darum wiederhole ein jeder immer von neuen ſein Verlangen, wenn er gleich
ſchon einen Eingang in dieſe Wunden erobert hat, damit er nicht wieder hinaus
gehe/ Offen g. 3, 12. und bete darum alſo: JEſu, o du Troſt der Seelen, der du in
den lieben Hoͤlen deiner Wunden haſt zur Ruh mich Geaͤngſten laſſen kommen, und
mich freundlich aufgenommen; Gib noch dieſes auch dazu, daß mich niemand hie
vertreibe, daß ich ewig dein verbleibe. HErr in dieſen deinen Wunden hab ich ſetzo
ſchon gefunden all erwuͤnſehte Sicherheit, wonach ich ſchon laͤngſt geſtanden, iſt nun

alles hie vorhanden. Ach moehr ich denn allezeit dieſes edlen Guts genieſſen, und
mich gaͤntzlich hier einſehlieſſen!

756. Hiezu kommt denn auch das Waſſer/ das neben dem Blut aus Chriſti Seite:) Waſſer
floß. Das brachte die abwaſchende Kraft und Gnade mit, ſammt aller Erquickung
Und Labung, Erfriſchung und Fruchtbarmachung matter und kraftloſer Seelen, die

unter der Hitze der Anfechtungen als ein gejagter Hirſch muͤde worden, und vom Zorn

duͤrre ausgefauget ſind. Da ſpringet aus dieſem geſchlagenen Felſen ein Heil⸗Brunn
voll Suͤßigkeit und Troſtes davon alle Durſtige trincken moͤgen und des Lebens⸗Waſ⸗

ſer umſonſt nehmen.
77. Der HErr hatte mit Waſſer ſeine Wunder angefangen zu Cana, Joh. 2,9 mit fuͦr Dur⸗
Wagſſer endigte er ſie auch ſichtbartich am Creutz, und gab einen ſolchen reichen Saft ſtige
uͤbernatuͤrlich von ſich, als eine gepreßte Traube, uns ein Nachdencken zu machen, ob⸗
8 bicht ein tief Ab ehen in GOttes Sinn gehabt habe auf unſere Abwaſchung und
abung⸗
78. Nun der Brunn iſt gegraben, das Waſſer auch daraus geſprungen: aber wo und Wele⸗
ſind, die es auffaſſen und recht goͤttlich brauchen? Keine, als die recht von Hertzen Verſchma⸗
uͤberdruͤſſig ſind der ſtinckenden Pfuͤtzen der Laͤſte und Welt⸗Eitelkeiten: Keine, als hende
von allen andern Dingen entwoͤhnte Seelen. =
79. Dieſe ſinds, die durchs Jammer⸗Thal gehen und machen ihnen
Brunnen. Pf. 84, 7. Dieſes duͤrre Erdreich trincket den Regen der goͤttlichen
Gnade duͤrſtiglich in ſich zum neuen Leben im Geiſt. Andere von Welt und Fleiſch
ſatte Hertzen fragen nicht nach dieſem Quell, oder heucheln doch nur dabey.
(Siehe unten das 71. Cap.)
380. Denen Glaukigen zwar will dieſer Brunn auch bisweilen verftopft ſcheinen/ unterm
wenn die Feinde allerhand widrige Dinge in den Weg werffen, daruüber ſie des Kampf⸗
Errn JEſu vergeſſen ſollen: wie die neidiſchen Philiſter dort Erden in Iſages
Brunnen wurffen, ſie zu verderben. 1 B. Moſe 26, 15. Aber da wuͤſſen wir nur
amfig ſeyn und alle ſolche irdiſche Dinge und Eitelkeiten ſtracks wieder aus deumnche⸗

—

480 Daias XXXIII. Capitel.
muͤth werfen und nicht lange leiden: auch GOtt und die Welt nicht miteinander

vermengen, damit der klare Criſtall in dem lautern Grunde hell und ſchoͤn flieſſen

moͤge.

81. Wer einmal dieſe Quelle der lebendigen Waſſer gekoſtet hat, der wird nach aus⸗
gehauenen Brunnen nicht mehr verlangen. Denn GOttes Bruͤnnlein hat Troſtes

und Lebens⸗Waſſers die Fuͤlle; da ſchreyet eine Seele Tag und Nacht nach, und wird

Rechter

Gebrauch GOTT hat ſein Wort gehalten und erfuͤllet, da er ſprach: Es ſolle ein freyer

alſo durch Chriſtum zum Vater gezogen, daß ſie nimmermehr duͤrſte.
(Sehr ſchoͤn redet der Heil. Ignatius in der Epiſtel an die Roͤmer von ſeiner Begier⸗

de nach dieſem Waſſer des Lebens, darnaeh uns alle allein duͤrſten ſoll: Meine

Liebe iſt gecreutzigt / und iſt keine Brunſt in mir/ die da etwas lieb
haͤrte. Aber das lebendige Waſſer / das in mir quillet / ſpricht in⸗
nerlich zu mixr: Komm her zum Vater. – –– Das Brod

GOttes begehre ich / das Himmel⸗Brod/ das Brod des Lebens/

welches iſt das Fleiſch Chriſti des Sohnes GOttes. — – Ich be⸗

gehre auch den Tranck/ nemlich ſein Blut / welches iſt die unver⸗

gaͤngliche Liebe und das ewige Leben.)
92. Wolan nun liebe Seele, der Brunn iſt gegraben, das Waſſer iſt entſprungen.

und offener Brunn ſeyn wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Zachar. 13, 1.
Wer von ſeinem natuͤrlichen Elend will los ſeyn, der komme, wen da duͤrſtet nach
einer vollkommenen Reinigung, der komme, wer als ein Baum in der neuen Natur
wachſen will, der komme und nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Denn hie iſt

alles umſonſt feil, nicht wie die Kraͤmer und Verkaͤufer ums Geld geben, ſondern oh⸗

ne Geld iſt alles zu nehmen, Gnade um Gnade.

Bnb Einla⸗ 83. So ſtehet noch Chriſtus immer am Creutz vor aller Welt und rufet, wie dort

dung dazu. im Tempel: Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet / der komme zu mir und trincke),

wer an mich glaubt / wie die Schrift ſagt / von deß Leibe werden Stroͤ⸗
me des lebendigen Waſſers flieſſen. O wer doch fleiſſig waͤre ſich an dieſen
Heyl⸗Brunnen zu gewoͤhnen, wie ſo te er in der Zeit der Noth ſeine gewiſſe Ver⸗

ſorgung allda finden! Selig iſt, der ſich immer von neuen dazu kehret und ſauget,–!2

bis er ſatt wird und Stroͤme auch von ſich kan flieſſen laſſen, und andern davon zen⸗
gen, wie ſuͤſſe, ſicher und milde Chriſti ofnes Hertz ſey. W

Gebet.

SDu verwundeter und um unſerer Sänden willen durchſtochener Heyland und
Freund unſrer Seelen, du haſt dich nach deiner Auferſtehung denen elenden
uͤngern lebendig erzeiget, und ihnen deine Wun en und offene Seite verklaͤret und kraͤf⸗

da gemacht zu ihrer Erioͤſung. Ach du weiſt, wie blind wir ſind, dich in deiner Ver⸗

klaͤrung nur etwas zu erkennen, geſchweige recht zu genieſſen. Ach bringe uns doch
immer mehr zu tiefer Einſicht unſers Suͤnden⸗Schadens, Seriemen und Eiter⸗Beu⸗

len.

Bon Chriſti Wunden und offener Seite. 4 91
n len. Laß uns den Sehmertz des Falles ſcharf empfinden und alſo unſers aͤuſſerſten E⸗
ſn kendes recht inne werden. In ſolcher Demuͤthigung und Zerknirſchung aber erwecke
in allen Hertzen einen unerſaͤttlichen Durſt nach deiner Liebe, und ſchleuß uns dieſen
le Schaßz doch gnaͤdislich auf in deinen H. Wunden. Ach deren Koſtbarkeit iſt doch al⸗
ſ,4 len natuͤrlichen Menſchen verborgen, ja eine Thorheit und Fabel. Darum ſchleuß
„du uns ſelbſt diß Geheimniß deiner Leiden auf, und verklaͤre doch aus lauter Gnaden
Ddeine Heil. Wunden mit der Klarheit / die du empfangen haſt vom Vater. Oeffne

Unſere Geiſtes Augen, dieſe Glantz Rubinen deiner blutigen Felß⸗Loͤcher zu erblicken
7 und ſo lieb zu gewinnen, daß wir nimmermehr wieder davon begehren. Ziehe uns mit
e⸗ dem Magnet deiner brennenden Liebe hinein, die ſtaͤrcker iſt als der Tod, drucke ſie
AUns ins Gemuͤthe ein aufs tiefſte, als es moͤglich iſt, und laß uns dadurch bis in dein
4 Hertz ſehen, wie treu, und unverſtellt du gegen uns geſinnet ſeyſt. O thue uns auf
4Doeine hole Seite, nimm uns bahineln als bloͤde Suͤnder⸗ die von den Feinden ſchuͤch⸗
8 teern gemacht ſind. Darin laß uns Ruhe finden vor den Stuͤrmen. Und weil uns
„Doer Zorn ſamt allen Feinden ſehr ausgezehrt und entkraͤftet hat, ſiehe ſo laß uns, o
S Heil. Velß, aus deinen Wunden ſaugen und trincken Waſſer des ewigen Lebens, daß
uunrnrns nach nichts mehr durſte in der Welt. Laß uns auch das heiſſe Blut deiner aus⸗
gen⸗ gegoſſenen Liebe ſo beglerig in uns ziehen, dadurch gereiniget und gantz vollkommen
ausgeſoͤhnet zu werden mit dem Vater. Ja zeuch uns nach und zu dir an dein Creutz⸗
4 füuͤhruns in dein Hertz, denn es iſt nun allen bußfertigen offen, und du haſt deine
6c9h Gnade mit deinen Wunden und uns in deine Haͤnde angezeichnet und verſiegelt mit
iuu Deinem Blute. Inſolche erworbene Gnade wickeln wir uns gantz ein, darin begehren
Net wir nur zu leben und zu ſterben, aus deinen Wunden ſoll uns niemand reiſſen.
0c Dein ſind und bleiben wir, in drr wohnen. in dir wandeln wir .
W allezeit bis in die Ewigkeit. òèòMW
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D

4 Das

Das XXXIV. Capitel.
Das XXXIV. Capitel. 3 4.

Uberwindung.

(Am Sonntag Invocavit.)

Der Verſucher trat zu JEſu. Matth. 4/3.

§ 1.
Ogentlich ſo genante Anfechtungen ſind zwar nicht eben ſo gar haͤufig unter

Anfech⸗
nud ſele⸗ den Menſchen, dieweil die meiſten nicht einmal ſo viel Zeit oder Muͤhe

nehmen, ihrem Zuſtand recht nachzudencken, und alſo gar wenige zu
B einigem Kummer uͤber ihrer Seligkeit kommen, ſondern als ſichere und
W'ſchon gerechte dahin leben und ſterben.
2. Welche aber doch noch wircklich uͤber Verſuchungen klagen, die ſind
doch nicht in einerley Zuſtand. Etliche und wohl die wenigſten ſtehen in beſondern An⸗
fechtungen, davon jetzt mehr zu handeln iſt. Andere aber und wohl die allermeiſten

ſam

geben zwar dergleichen auch vor, aber ohne Grund und ohne wahren Nutzen und Beſ⸗

ſerung.
und von 3. Denn die meiſten find ja leider! mit dem Satan im Grunde noch eins. Er har
vielen ſein Werck in den Kindern des Unglaubens und herrſchet alſo ungehindert in

erdichter ihnen. Eph. 2, 2. Alle muthwillige Suͤnder ſind in Satans Stricken gefangen

nach ſeinem Willen / ſo lange ſie nicht daraus wieder nuͤchtern werden. Tim.
2/26.
und be⸗ 4. Wer nun mit dem boͤſen Feind in dem Boͤſen noch wircklich eins iſt, der kan ja
lagt nicht vom Satan angefochten werden. Dennanfechten heißt wider einen ſtreiten
und alſo ihm zuwider ſeyn. Wo aber Einigkeit und Harmonie derer Sinne und Wil⸗
len iſt, da iſt kein Streit noch Fechten gegen einander. Wie koͤnnen denn ſolche Leute

Anfechtungen vorgeben, die dem Satan noch alles zu Gefallen thun? Sein Reich iſt

nicht mit ihm ſelbſt uneins.
5. Alſo wer wircklich in Sauffen oder Unzucht lebt, der kan nicht ſagen, der Teufel
fechte ihn mit ſolchen Suͤnden an, ſondern er iſt ſchon voͤllig von ihm uͤberwunden und
ſein unſeliger Sclave, den er nicht mehr anfechten, ſondern nur beherrſchen darf und in
ſeinen Stricken weiter fortfuͤhren.

6. Dahero wer uͤber Anfechtungen klagt, derhat ſich wohl zu pruͤfen, wie es mit ſel⸗

nem Gewiſſen ſtehe; hat er nicht Luſt von Hertzens⸗Grund alles Boͤſe gerne zu laſſen
und zu meiden; o ſo iſts Betrug mit ſeinen vorgegebenen Verſuchungen. Denn er
hat ja dem Satan und allen ſeinen Wercken, Worten, Weſen und Begierden noch
nie wahrhaftig entſagt, wie kan er ihn denn anfeinden? WWil
7. Wi

Von Anfechtungen des Feindes und ihrrer

Von Aufechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 483

7. Will alſo jemand gewiß werden, ob ſeine Anfechtungen nicht erdichtet ſeyn, der ohne
dencke nach, ob er auch jemals ſey nuͤchtern woeden aus des Teufels Stricken? ob er Grund/
ſich bekehren laſſen von der Finſterniß zum Licht und von der Gewalt
des Satans zu G Dtt? Ap. Geſch. 26, 18. ob ihn Chriſtus wircklich errettet
habe von der Obrigkeit der Finſterniß? Col. 1, 12.
8. Iſt das nicht wircklich in ſeiner Seele vorgangen, ſo betreugt er ſich ſelber und aus Her⸗
andere, die ihn aus Unerfahrenheit oder zur Schmeicheley faͤlſchlich troͤſten. Denn cheler
er iſt des wahren Troſtes, der fuͤr Bekehrte gehoͤrt, unfaͤhig und unwerth, wird auch
keine Beſſerung von ſolchem Gauckel⸗Spiel des Satans erlangen. M
9. Denn es iſt mit ſolchen Leuten nur Heucheley und geiſtliche Hoffart, da ſie ger⸗ und Hof⸗
ne auch fuͤr Chriſten paſſiren und getroͤſtet oder vielmehr gezaͤrtelt ſeyn wollen. Oder fart
ſie haben auch ſonſten andre Abſichten drunter, daß man ſie nicht ſolle in ihren Suͤnden

e. angreifen und beſtrafen, ſondern ſaͤuberlich fahren, oder auch in andern Dingen ihren
Wllen erfuͤllen c.
, 10. Andere meynen zwar ſich nach harten Zuͤchtigungen oder Zeugniſſen zu bekehren⸗
d aber nicht recht, ſondern behalten noch eine oder andere ihnen gefaͤllige Suͤnde. Wenn
denn GOtt im Gewiſſen Angſt macht und die Gedancken verklagen, ſo klagen ſie
uͤber Anfechtungen, und wollen ſtracks in den Himmel hinein getroͤſtet ſeyn. Ja es

wird ihnen wohl weißgemacht, als ſeyen ſolche UÜberzeugungen des Teufels Anfechtun⸗
ſoen gen, da doch GOit ſie zur Buſſe zu bringen ſuchet.
NNℳ 1. Alle ſolche Leute geben vergeblich eigentliche Anfechtungen vor, denn ſie ſind noch
mit dem Feind in manchen Stuͤcken eins. Ein anders iſt, wo eine Seele anfaͤngt dem
Oe Boͤſen gantz abzuſagen und der Feind ihr den Zugang zu GOtt will hindern; das mag
t aber wohl zum Beſten und Sieg uͤber das Boͤſe dienen.

gen 12. Wer aber in der That dem Reich des Teufels entſaget und ſich gantzzu GOtt in
n. Chriſto gewendet hat: der wirds freylich alsbald von der Stunde ſeiner Veraͤnde⸗
rung an erfahren, daß ſein gantzes hoͤlliſches Heer wider ihn auf ſey und ihn aufs aͤuſ⸗
do ſerſte anfechte. Denn wer einmal GOtt lieb iſt worden im Glauben, der kan
ctt ohne Anfechtung nicht bleiben / ſondern muß bewaͤhret werden. Tob. 12,1z3.
Dahero ſchicke man ſich nur bey Zeiten dazu, wenn man will GOrtes Diener und
Alle des Satans Feind werden, Sir. 2, 1. ”ÿM
6* 13. Sintemal die Regiſter aller Glaubigen von dem Fall an bis hieher es auswei⸗
ſen, und ſonderlich die erſten Nachfolger JEſu, was auf ſolche falle, die ihm anhan⸗
Lu gen. Paulus, einer von den vornehmſten, erzehlet ſo gar viele Arten davon 2 Cor.
nun 6, 5. und f. daß er endlich zeiget, wie ein Chriſt auf beyden Seiten mit Feinden umge⸗
n ben ſey, ſo daß er zur lincken und zur rechten Hand muͤſſe lernen ſtarcken Wie⸗

derſtand thun; denn es heißt: Durch Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten
tmt⸗ und zur Lincken.
n 14. Alle dieſe Arten der Verſuchungen⸗ theilen ſich in zweyerley: nemlich daß der Eigentlit⸗
Dd . Feind uns zu ſichten ſuchet, bald zur Rechten / bald zur Lincken; auf einer Seis che Verſu⸗

n ie durch Furcht / auf der andern durch Auſt: wider beyde muͤſſen wir lernen die chungen:
Ppp 2 Waffen

484 W Das XXXIV. Capitel. S
weſen der Gerechtigkeit fuͤhren, oder die gantze Waffen⸗Ruͤſtung anlegen
nach Eph. 6, z30. . ⸗
1. Wer⸗ 15. Zuerſt muͤſſen wir den Streit ſelber kennen, von wem und wie der geſchehe in
it ſeed und mit den Glaubigen. Die angefochtene Perſonen ſind nur Berufene, Ause—¹
erwehlte und Glaubige, die aus dem Reich der Fihſterniß in das Reich des Lichts JEeS
ſu Chriſti hinuͤber gebracht und alſo aus dem Tod ins Leben wircklich gekommen ſind.
und Wi⸗. 16. Wir ſehens an dem Vorgaͤnger und Heer Fuͤrſten Chriſto ſelber. Sobald ey
dergebdr am Jordan war fuͤr den Sohn &Ottesoͤffentlich verklaͤrt, ſo bald ward er als der an⸗
ae dere Adam vom Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt und 40. Tage lang verſucht, ob er in Eie⸗
genheit ausſchweifen oder in Gelaſſenheit bleiben wolte. Alſo wird auch ein Kind GOt⸗
tes gleich gepruͤft, und verſucht der Feind und ſeine Schuppen ihr Heil an ihm, ſobald
es nur neu geboren und vom Vater aufgenommen, oder mit dem H. Geiſt und Feuer ge⸗
taufet wird. Da denn groſſe Gefahr, ſonderlich bey Anfaͤngern entſtehet. 2
17. Der HErr J Eſus brachte dieſe lange Zeit in Faſten und Enthaltung aller Din⸗
ge zu, um die falſche Luſt Adams, der im Peradies micht an GOtt haugen blieb, und ſeie
ner Kinderzu buͤſſen. Ja erwar bey den Thieren / und alſo von allen Menſchen
abgeſondert und verlaſſen. Marc. 1,13, Luc. 4, 2.

(Siehe von dieſem Geheimniß der 40. Taͤgigen Faſten JEſu die Evangeliſche Bot⸗
ſchaft am Sont. Invocavit.) 8. n .

im ihrer 18. Ein bekehrter Chriſt, dem es um ſeine Beſſerung wahrer Ernſt iſt, enthaͤlt ſich
Verlenge gleich im Anfang ſeines Laufs aller Dinge, und wird von der Welt verlaſſen und ver⸗
aung. worfen, auch in manchen Pruͤfungen verſucht, ob er wolle wancken und treulos wer⸗
den. Denn G Ott ſetzet einen jeden erſt auſdie Probe, wie er bey Chriſti Creutz Stand
halten wolle. Aber wie wenig ſind derer!
Schw 5„ 19. Da wird nun dem Verſucher eine Zeitlang zugelaſſen eine ſolche Seele zu ver⸗
“l che ſuchen, aber nicht zu ubermoͤgen, wo ſie treu bleibet. Darum furchte Paulus von
neu bekehrten Chriſten, daß ſie der Verſucher moͤchte verſuchen, 2 Theſſ. 3, 5.
auch wohl weil das Fleiſch noch allzu ſtarck war 1 Cor7, 5. a Chriſtus ſelbſt warne⸗
te die ungeuͤbte Juͤnger, Satan habe ihrer begehrer/ ſie zu ſichten wie den
Weitzen. Lue. 22, 31. Aber ach! wie wenige beſtehen in ſolcher Verſuchungs⸗Wuͤ⸗
ſten? Es kan ein Menſch wohl mit Iſrael Egypten verlaſſen oder die Welt verſchmaͤ⸗
hen, auch durchs rothe Meer der Geiſtes⸗Taufe gehen, viel Wunder GOttes in der
Wuͤſten dieſer welt erleben, auch wohl davon andern ſagen: und dennoch kan er wohl
noch in der Verſuchung mit Moſe nicht beſtehen, daß ſein Leib in der Wuͤſten verfaͤllt.
So gar beſtaͤndigen Ernſt koſtet es, in Cangan wircklich einzudringen und ſein Erbe
einzunehmen, wenn die Heidmiſchen Feinde erſt alle vertrieben ſind.
Der. 20. Dieſen Feind aber haben wir warlich nicht obenhin anzuſehen, als koͤnte er uns
PBerſacher Richt gewachſen ſeyn oder ſchaden, wenn wir uns nicht recht göͤttlich ruͤſten. Sondern
eSemangelt ihm an keinem was dazu gehort, denen Seelen das groͤſte Sertzeleid zu ma⸗
chen. Denn wenn ein Widerſacher mit Liſt und Gewalt zugleich gewaynet iſt, ſo mag
er dem Gegentheil genug zu ſchaffen machen. =

21, Nun

„

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer UAberwindung. 485

21. Nun iſt aber die alte Schlange liſtiger denn alle Creaturen, und heiſſer zugleich iſt Saten
ein Satan oder Widerſacher, der durch ſeine Tuͤcken und Schlangen⸗Griffe die gan⸗

gze Welt verfuͤhrt und nach ſich ziehet. Offenb. 12,9.

22. Da koͤnnen ſich Unerfahrne nicht wohl einbilden, daß ſo gar unzgehliche und un⸗ (1) mie
ergruͤndliche Bosheiten und Betriegereyen vom Satan wider die Frommen gebraucht ſeiner Liſt⸗/
werden. Die meiſten auch unter ſolchen, die es gut mit GOet und ſeinem Reich mey⸗
nen, haben doch noch nicht erkant die Tiefen des Satans Offenb. 2,24. und
die geiſtliche Bos heiten oder argen Kraͤfte Eph. 5, 12. Dahero huͤten ſie ſich auch

wemnig oder nicht vor den ſubtilen Stricken und Nitzen, die er gelegt hat. Denn er

braucht liſtige Anlaufe und Nachſchleichungen, die niemand ſo leicht ohne tlefes

Licht GOttes und Erfahrung mercket. Eph. 5, 11. Siehet er, daß eine Seele den ver⸗
fallenen Hertzens⸗Tempel GOttes gern wieder will erneuern laſſen, ſo flicht er ſich auch
mit ins Gemuͤth ein, unter dem Vorwand, als woll er mitbauen, und verſtellt ſich in

einen Lichts⸗Engel. Trauet man ihm aber nicht, und ſchlaͤgt den Betrug aus, ſo

ſucht er tauſend Hinderniſſe zu erregen, und das Werck des Glaubens aufzuhalten, ſo
viel er kan; deſſen Vorbüd wir Nehemia Cap. 6. finden.

23. Was iſt das nicht vor eine Liſt und Tuͤcke, wenn der Arge eine Seele nicht leicht welche

eher anfaͤllt, als da er etwa ſie am ſchwaͤchſten zu ſeyn meynt. So trat er zum HErrn mancher⸗

JEſu eben um die Zeit, als er von viertzig⸗ taͤgigem Faſten recht abgemattet und muͤr⸗ ley iſt

be war, in Meynung ihn ſo gleich zu uͤberwaͤltigen.

24. Noch vielmehr ſucht er die Seele zu uͤberfallen, wenn ſie etwa zerſtreuet iſt, oder nach des

ſonſt ihre Kraͤfte nicht in goͤttlicher Ordnung ſind, daß ſie recht auf der Hut und nuͤch⸗Menſchen

tern ſtehen mag, ſolchen Raͤncken zu begegnen. Denn da weiß er, wie leicht die Ge⸗ Zuſtand
muͤths⸗Bewegungen unruhig werden koͤnnen, ſie entweder in Suͤnde, oder doch in
Unordnung zu bringen, und alſo fuͤr ſein Reich etwas zu gewinnen.
25. Uberdiß kennet er eines jeden Menſchen Neigungen und Eigenſchaften der gan⸗ und Nei⸗
tzen Natur wohl, und richtet ſeine Verfuͤhrungen darnach ein, wie er einem jeden bey⸗ gungen:

kommen moͤge. Denen Wolluͤſtigen leget er die Lock⸗Speiſe des Fleiſches und der
Silnnnlichkeit vor, denen Hoffaͤrtigen viele Ehre, Menſchen⸗Lob, Wun g, Titulund
dergleichen. Denen Geitzigen allerhand irdiſche Guͤter, Gewinn und Vorthelle; de⸗

nen Zornigen viele Reitzung zu Widerwaͤrtigkeit, Zanck, Proceſſen u. ſ. w. Sum⸗
ma, ein jeder findet ſeine Stricke vor ſich, wenn er anders will drauf Acht haben, und
nicht als ein Thier drinne gefangen und gewuͤrget werden.
26. Nechſt der Liſt hat auch der Arge groſſe Macht / als ein von Natur ſtarcker (ꝛ) mie
Engel, gegen welchen alle Kraft des Fleiſches nichts iſt. Darum heißt er ein brul⸗Macht.
lender Loͤwe / der Menſchen gar verſchlingen und in ſeinen Rachen ziehen will.
1 Pet. 5, 8. Deßwegen es ja niemand aus eigener Kraft wider ihn wagen mag, ſon⸗
dern es muß ein Staͤrckerer uͤber ihn kommen und ihn uͤberwinden. .
27. Es fragt ſich aber weiter, wie denn der Feind verſuche? Von denen Unbekehr⸗I. Der
ten haben wir ſchon vernommen, daß Satan in ihren Hertzen ſie verfuͤhre und alſo Verſu⸗

darinnen wohne und herrſche, als in ſeinem Hauſe. Denn ſo ſtehet von Juda, daß chung Art

Ppp 3 Sa⸗

486 Das XXXIV. Capitel.

Satan ihm ins Hertz gegeben habe / JEſum zu verrathen. Joh. 13,2. Dar⸗
an iſt nun nicht zu zweifeln, wenn man der Gottloſen Zuſtand betrachtet.

ſtärcker / denn der in der Welt iſt / nemlich Satan. 1 Joh. 4,4.
durch Ein⸗ 29. Iſt nun Chriſtus in Chriſten, und Satan in der Welt, ſo kan er nicht in ihnen

gebungen ſeyn, vielweniger in ihnen reden oder ſie von innen verſuchen; ſondern er muß es bey
L ſolchen von auſſen thun, durch Reitzung und Erweckung ihrer nochuͤprigen verderbten

Kräfte, Neigungen und Eigenſchaften. Denn darin beſtehet eben ſeine Argliſt wi⸗

der Fromme, daß er bemercket, was vor Suͤnde in ihnen noch ungetoͤdtet ſey, und—

dazu legt 3 von auſſen allerhand Lock⸗Aas vor, ob ſie wollen anbeiſſen und ſich ver⸗
fuͤhren laſſen. =
hren Wenn alſo der boͤſe Geiſt einen wahren Chriſten, in dem Chriſtus wohnt, ver⸗
fuͤhren will, ſo kan er nicht eigentlich in deſſen Hertzen wohnen oder Platz finden, ſo lan⸗
ge er unter der Gnade ſtehen bleibet, ſondern er ſchietzt ſeine Pfeile nur von auſſen hin⸗
ein in die Veſiung, dahingegen er in denen Unbekehrten von innen wircket und le⸗
(Diß ſagt LutherusIIX. Jen. Th. f. 227. a. Wir leben in des Teufels Reich
von auſſen / darum ſollen wir nichts Gutes ſehen noch hoͤren von

auſſen. Wir leben aber im ſeligen Reich Chriſti von innen / daſehen

wir den uͤberſchwenglichen / unausſprechlichen Reichthum / GOt⸗
tes Gnade und Herrlichkeit.

Dieſes beweiſet ausfuͤhrlich H. Varenius in der Rettung Joh. Arnds Chriſtenth. II.

Th. p. 325. Siehe auch das Inwendige Chriſtenth. im I. B. 11. Cap. . 5. aus
Caſſiano, Auguſtino, Gregorio M. und andern.) Z
und des 31. Demnach blebets gewiß: Ein jeder wird verſucht / wenn er von ſeiner
Menſchen eigenen Luſt gereitzet und gelocker wird. Jac. 1, 14. Und daraus folgt wu⸗
Verderb⸗ ter, daß die Suͤnden nicht alle auf den Teufel geſchoben werden koͤnnen, wie die Boͤ⸗
niß. ſen alle ihre Miſthacn auf ihn werfen: Der Teufel habe ſie verfuͤhrt / der ſey
ld dran u. ſ. w.
mit deſſen Schn Sintemal der Feind niemanden verfuͤhren koͤnte, wo nicht der Zunder des Boͤ⸗
Einwillit⸗ ſen ſchon im Menſchen waͤre, und alſo iſt der Menſch ſelbſt Schuld dran, wenn er
gung / nicht widerſtehet, ſondern in die Suͤnde williget. Zwar hat freylich das Arge bey ei⸗
3 ner Seele mehr Zutrit, als bey der andern, nachdem ſie nemlich mehr oder weniger im
Kampf treu worden iſt. Aber doch iſt zwiſchen Bekehrten und den boͤſen Geiſtern
in der Buſſe einmal eine Scheidung geſchehen, und haben ſie keine Macht mehr über
ſolche. Maſſen der Feind ohne des Menſchen Einwllligung niemanden zu ſuͤndigen
zwingen koͤnte. Es iſt der eigenen Bosheit Schuld, wenn manfaͤllet und verdirbet.
(Nicht anders urtheilen die Alten hievon aus der Schrift und Erfahrung, wenn

Gennadius Lib. de Dogmat. Eccleſ. cap. 82. ſchreibet: Nicht alle unſre boͤſe
Gedan⸗

von auſſen 28. Aber von recht bekehrten und glaubigen Kindern GOttes fraget ſichs ſonderlich,
ob und wie denn Satan ſie verſuchen koͤnne? Einmaliſts gewiß, vdaß er nicht in ſol⸗
chen wohnen noch bleiben koͤnne, ſondern daß der H. Geiſt ſeinen Tempel in ihnen habe.
Sonſt koͤnte Johannes nicht ſagen zu Glaͤubigen: Der in euch iſt (CHriſtus) iſt

— —

—

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 4 7

RK Gedanchken werden vom Teufel erreget / ſondern kommen oft aus
der Bewegung unſeres eigenen Willens her.
Prudentius ſetzet davon in Hamartigenia:
Sed quid ego omne malum, mundique hominum que maligni
ſ Hoſtis ad invidiam detorqueo? Quin mala noſtra
Ex noſtris increta animis, genus & caput & vim

☛

Quid ſint, quid valeant, ſumant de corde parente.

*“ Das iſt: Warum ſchreibt man alles Boͤſe dem Neid des Teufels zu, da doch unſer
el AUbel aus dem Hertzen herruͤhrt? (nach Matth. 12, 33.)
„ Auuch widerlegt Auguſtinus Serm. de Diverſis Serm. III. diejenigen, die alle ihre
0 Suͤnden auf den Teufel ſchieben, der ſie verfuͤhrt habe, da ſie doch ihr eigen falſch
Hertz vornemlich anklagen ſolten.)

33. Wir ſehens an David, da er nicht allein zum Ehebruch und Mord, ſondern auch
e zum Hochmuth ſich reitzen ließ. 1 Chron. 22, I. Das haͤtte nicht koͤnnen vom Satan
geſchehen, wo er nicht deſſen Lockungen und Einſchieſſungen eingelaſſen haͤtte. Denn
ſ eines Glaͤubigen Hertz iſt wie eine Veſtung, da zwar der Feind von auſſen iſt, aber
„doch ſeine Feuer⸗Kugeln hinein werfen kan. Alſo ſchieſſet der Satan immer feuri⸗
ge Pfeile auf die Seele los, aber ſie muß ſie fleißig ausloͤſchen mit dem Schild
des Glaubens. Eph. 6, 16.

D 334. Alſo bleibt es gewiß. GOtt ſpricht den Seinen auch von innen zu, weil er in ihnen
N wohnet und wandelt: der Satan aber kan ihnen nur von auſſen zuraunen oder etwas
erregen. Hingegen gibt der Feind den Seinen innerlich unmittelbar alles Boͤſe ein,

da er denen Glaubigen nur von auſſen zuſetzt.
3 ſ. Man kan ſich diß gar wohl einbilden, wenn man nur eines Bekehrten Zuſtand
6 kennet, wie da der Streit des Fleiſches und Geiſtes beſtaͤndig fortgehet. Das Fleiſch
geeluͤſter wider den Geiſt / und den Geiſt wider das Fleiſch. Die eſntene⸗
Luͤſte ſtreiten wider die Seele, das Geſetz GOttes iſt wider das Geſetz der Suͤn⸗
. 36. So lange nun die Seele dem Geiſt beyfaͤllt, und den ſeſten Sinn faſſet / lieber
ey zu ſterben, als zu ſündigen: ſo kan der Feind von auſſen die Veſtung nicht einnehmen.
Wancket aber das Hertz, und laͤßt ſich im geringſten fangen von etwas Unrechts, ſo

N iſtsverrathen, und bekommt der Arge Eingang, da er icht wie⸗
n der zu vertreiben iſt, als er eingeſchlichen Pd dem nicht ſobald und leich
94 37. Dazu kommen noch ſo viel boͤſe Creaturen, als des Teufels Boten und Helfer, auch durch
git die ihrem Regenten durch boͤſe Exempel, aͤrgerliche Worte und verfuͤhriſche Kraͤfte andere.
4 ſo manche arme Seele zufuͤhren. Da verderben boͤſe Geſchwaͤtze gute Sit⸗
. “”RUd den enund machen dem Satan Bahn, in die Hertzen einzuſchleichen und ſie zu ver⸗
38. Auch ſetzen böſe Leute oft denen Rechtſchaffenen mit Feindſchaft und andern
ĩU Verſuchungen zu, und wagens, ob ſie Reiedeſch finen zu Eenr unmaͤſſigem Eifer,

Streit und Unruhe bewegen. Daran ſuchen ſie denn ihre Freude und Ehre. Zu
geſchweigen

488 Des XXXIV. Capitel.

geſchweigen was ſonſt alles verderbte Weſen vor Anfechtung bey Frommen er.

Drum
wache

und
haͤmpfe

r. zur
Rechten

wider die
Farcht

gen zu kaͤmpfen haben. Wie ſo gar der Heyland ſelber dißfals unſer Vorgaͤnger ſeyn
muſte, indem der Verſucher bey ſeinem Faſten und Mangel ihn angriffe und verlangte⸗

und Klein⸗ 44. Dieſe Anlaͤufe des Boͤſewichts ſind ſonderlich zu ſchweren Zeiten (wie denn kei⸗

muth/

39. Iſt dahero nichts nöthiger, als daß ein jeder auf ſeiner Hut ſey, und gebe Ach⸗

tung, was in ihm vorgehe, was ſich an ſeinem Hertzen anmelde und rege, obs boͤſe oder

gut, von GOTT oder dem Satan ſey. Denn ſo troͤſtlich das denen treuen Strei⸗

ters C Hriſti iſt, daß Satan in ihnen keinen Raum ohne ihren Willen finde: ſo

ſehr nimmts denen alle Entſchuldigung, die ihm muthwillig foigen und nicht wi⸗

derſtehen.
40. GOtt ſprach zu Cain ſehr theuer: 1 B. Moſe 4,7. Biſtu nicht fromm / ſo
ruhet die Suͤnde vor der Thuͤr/ aber laß du ihr nicht ihren Wülen/

ſondern herrſche uͤber ſie. Solches ſpricht er noch zu allen, dir ſich weigern ihm

zu folgen: Laß der Suͤnde und alſo auch dem Satan nicht den Willen, ſondern herr⸗
ſchet uͤber ſie, ſo mutz er weichen. Widerſtehet ihm, ſo fleucht er von euch.
41. Dieſen Proceß laßt uns nun abſonderlich nacheinander anſehen, wie wir nem⸗

lich nach Chriſti Vorbild durch aſſen der Berechtigkeit ſireiten und ſiegen ſol⸗
len und zwar (1) zur Rechten / daſi
42. Die Furcht (und alſo alles Zweifen, Mißtrauen, Mißvergnuͤgen gegen

ch die Furcht findet.

GOit, ſo alles hieher gehoͤrt,) hat ihre gewiſſe Grade oder Stufen, obſchon ins⸗

gemein alles von der Schlar ge und ihrem mir nichten herruͤhrt, das ſie dem err⸗

ſten Menſchen einſprach. 1 Buch Moſe 3, 4. Denn es gibt eine Kleinmuͤthig⸗
keit und Zaghaftigkeit, die voch mit heiliger Ehr⸗Furcht vor GOTT verbunden
bleibet, wenn man uͤber GOTTES Zuſage und Wahrheit zweifelt, und nicht

weiß, ob man ſonderlich in gewiſſer geiſtlicher oder leiblicher Noth Rettung erlangen

werde.
43. Dazu trachtet nun der Arge ſonderlich die zu verleiten, ſo uͤber gewiſſen Anlie⸗

er ſolte aus Steinen Brod machen.

ne Zeiten vor dem Fleiſch leichte ſind,) gargemein, nicht zwar bey denen, die er ſchon
in ſeinen Stricken hat, als Ungläͤubige, Diebe, Tyrannen, Raͤuber und alle, ſo ſich

mit Schaden nehren oder unehrliche Handthierung treiben.

45. Sondern die werden vornemlich damit angefochten, die zwar nicht mit Willen
Unrecht thun oder ſchändlichen Gewinn brauchen, doch aber mit heimlichen Miß⸗
trauen an GOttes Macht und Wahrheit ſich quaͤlen. Dieſen ſetzet Satan zu, ſie

ſollen aus Steinen Brod machen, das iſt, aus unordentlichen verbotenen Mitteln

Nahrung ſuchen, der Welt heuchlen, ſich der Suͤnden theilhaftig machen. u. ſ. w.

46. Wir moͤgen auch zu dieſer Art der Anfechtung rechnen alles, wodurch der

Feind uns zum Wider⸗Willen, Zorn, Haß, Groll, Neid, Afterreden wider den
Naͤchſten reitzen will. Ingleichen alle Reitzung zu ungerechten Nahrungs⸗Mitteln,
wie auch zu Menſchen⸗Furcht, Schmeicheley, Verſchweigung der Wahrheit um Rs

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 488

hens oder Schadens willen, und was ſonſt aus dem finſtern Grund der ungoͤttlichen

Furcht kommen kan.

47. Dazu kommt wohl noch eine ſtaͤrckere Verſuchung im geiſtlichen, daß der Feinde
wohl armen Seelen laͤſterliche Gedancken wider GOtt, ſein Wort und Willen ein⸗ cerrta

ſchieſſet, welches Paulus feurige Pfeile nennt. Eph. 6, 16. Diß iſt eine ſol⸗
che Noth, die dergleichen Angefochtene ſelten oder mit Zittern andern offenbaren koͤn⸗
den Ja ſie duͤrfens oft vor ihren Mund nicht bringen, was ihnen in den Sing
ommt.
48. Wer nicht im Gebet und ſonſt mit dergleichen entſetzlichen Dingen zu kaͤmpfen
gehabt, der kans nicht wohl glauben, welch eine Hoͤllen⸗Pein es ſeyn muͤſſe: Denn
ſie wolten gerne nichts Boͤſes gedencken, geſchweige thun wider GOtt, und muͤſſen
doch ſolche Greuel in ſich leiden.
49. Das iſt die geiſtliche Hoͤllenfahrt der Glaubigen mit Chriſto / nach
1 Sam. 2,6. Tob. 13, 2. nemlich die Verſuchung goͤttlicher Verlaſſung, die Em⸗
pfindung eigener Unwuͤrdigkeit, Mangel des Troſis, Murren des Fleiſches, der
an der Laͤſterung und der Kampf mit Verzweifelung, davon nur Erfahrne zeugen
nnen. J
50. Aber ſolche ſollen ja den obgemeldten Grund mercken, daß der Feind nur von
auſſen alſo in ihnen rumort, und alſo den Grund des Geiſtes in ihnen nicht beruͤhe
ren derl Dahero auch GOTT ſolchen geaͤngſteten Seelen diß Elend nicht zurech⸗
nen wird.

51. Zwar iſt nicht ohne, daß ſonderlich im Anfang der Feind einen ſtarcken Zutritderen Nug

zu der Seele haben mag/ indem ihr Hertzens⸗Grund noch ſehr unrein und alſo voll Zun⸗
der des Boͤſeniſt. Aber das muͤſſen auch ſolche wiſſen, daß eb en ſolche Anfechtun⸗
gen ein H. Feuer ſeyn, welches die Stoppeln und Unreinigkelten maͤchtig wegbrennt,
und die Seele laͤutert in ſolchem Ofen des Elends.
52. Der Heyland, der verſucht iſt allenthalben, gleich wie wir, hat uns zu gut und
Troſt muͤſſen leiden, daß der Teufelihm ſeine goͤttliche Kindſchaft in Zweifel zog und ſo

frech ſprach: Biſtu GOttes Sohn / ſo ſprich. Warum wolten wir nicht auch

ſolche Fauſt⸗Schlaͤge dulden, wenn uns alle Gnade, Kindſchaft und Seltgkeit will
diſputirt werden? Wir werden doch nur deſto mehr drin beſtaͤtigt und endlich woll⸗
kommen aus allem Ubel geriſſen werden⸗

(Von ſolchen hohen Anfechtungen ſiehe mehr bey Joh. Arnd W. C. I. B. 4. und 12.
t. II. B. 7. 19. und 56. c. III. B. 23. c. Item im Inwend. Chriſt. I. B. 11. C.
Item hier das folgende 35. cap.)

53. Nur gehoͤret kuͤmpfen und ringen dazu, wie der Heyland uns vorgegatgen iſt.
Er willigte in kein Begehren des Feindes, ſondern wieß ihn mit dem lebendigen Wort
GODttes,/ als dem zweyſchneidigen Schwerd/ab und ſprach: Es ſtehet geſchrieben.
Nemlich nicht nur von auſſen in den Buͤchern, ſondern vornetmlich in dem Hertzen ei⸗
nes guten Streiters muß es eingeſchrieben ſeyn, was GOtt verheiſſen hat⸗

4. Diß ſind die Waffen der Gerechtigkeirzur Rechten / wider die S urche

Sieg
durchs
Wort

S30 Das XXXIV. Capitel.

nemlich das Schwerd des Geiſtes / welches iſt GOttes eigenes Wort / der nicht
leugt Eph. 6,17 oder ſein ewiger unbeweglicher Ausſpruch, bey dem es bleiben und
dem alles weichen muß. Und hierin liegt auch der kraͤftigſte Troſt, wenn nemlich
GOit ſelbſt ſein Wort uns ins Hertze druckt und lebendig macht; Buchſtabe mag es
nicht alleine thun, der Heil. Geiſt muß das Hertz dazu geſchickt machen und erleuchten.
(Lutherus im VII. Altenb. Th. f. 103. a. GGtrthut zweyerley Wercke bey
den Chriſten / die heiſſen Troſt und Huͤlfe: Den Troſt gibt er inwendig
ins Hertz / daß es an ſeiner Gnade ſich haͤlt und damit ſich auf haͤlt
und beſtehet in der Noth und Leiden.
Und D. Mauritius im beſten Weg III. Th. p. 657. gedencket von Mattheſio, daß er
einem Prediger, der ihn aus der Schrift in ſeinen Anfechtungen getroͤſtet, geant⸗
wortet: Ich weiß die Spruͤche wohl / es will aber nicht ins Sertz. Dar⸗
auf jener geſagt: Ey ſo gebe es euch GOtt ins Hertz. Da er denn Er⸗
leichterung empfunden. So gar liegt alles an dem Troͤſter dem Heil. Geiſt, der
uns alles errinnere und eindrucke.) .
3. Das ergreiffe du, O Seele, ſo oft dich Zagen uͤber in⸗oder aͤuſſerer Nothdurft
antrit. Laß dir genuͤgen an dem / das da iſt / denn er, der Treue und Wahr⸗
haftige hats geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Ebr.
13, 5. Diß Wort laßt uns faſſen, wenn ſonſt nichts da iſt, und alſo allen eingeſchoſſe⸗
nen Zweifelmuth endlich uͤberwinden. DMK

und Slau⸗ 56. Esmuß aber ſolch Wort, wie allegdͤttliche Zuſagen, durch den Geiſt GOttes,
9

als durch ſeinen Heil. Mund uns kraͤftig wiederholt und zur Nahrung gemacht wer⸗

den. Wir muͤſſens auch mit innigſter Begierde des Glaubens alſo in uns ziehen, als

ein Hungriger das Brod, und ſo laſſen ins Leben der Seele verwandeln, damit es uns
in der Zeit der Noth koͤnne neue Kraft und Leben geben. UMU
57. Drum vermahnt Chriſtus noch immer: Joh. 6,27. Wircket Speiſe die
nicht vergaͤnglich iſt/ ſondern die da bleibet ins ewige Leben. O wer

iſt we ſe, und nimmts zu Hertzen/ daß er in guter Zeit einſ ammle einen Vorrath auf kuͤnf⸗

tige boͤſe Stuͤndlein, damit man alles wohl ausrichten koͤnne? Wie wills aber werden,

wenn mau immer ſicher dahin gelebet, und um keine geiſtliche Kraft ſich bekuͤmmert hat?

Wird nicht da die Noth einen ſolchen uͤber fallen und hinveiſſen, daß kein Retter da ſeyn
wird?
58. Lerne ein jeder um ſeines Heils willen diß Lebens⸗Wort recht erkennen, das aus

HGSSttes eigenem Munde gehet. Das iſt unverfaͤlſcht und ohne Betrug, es fuͤhret

lauter Kraft und That von dem in ſich/ was es ſagt. Denn es iſt das ſchaffende Fiat,
dadurch GOtt Himmel und Erden gemacht hat; dadurch kan er auch leib⸗ und geiſt⸗

lich alles ſchaffen, was uns noth thut: Ja es iſt Chriſtus ſelber, wie er ſich in ſeinem

Licht und Leben armen hungrigen Seelen zu erkennen und zu ſchmecken gibt. V
59. Wohl dem, der diß Schwerd des Geiſtes getroſt im Hertzen und Mund fuͤhrt,
damit er alle widrige Kraͤfte vertreiben kan. Darin finden wir Nahrung und Schutz

beyſammen. Ja davon lebt man, und des Geiſtes Leben ſtehet gar darin, nicht aber
in bloß leiblicher Nahrung. Sintemal die Seele ſo wohl ihre Speiſe will haben, dis

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2 4

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 459

der Leib. Alſo muß uns ein jedes Wort des Schoͤpfers ſtaͤrcken, ſo wirs im Glauben
wiederkaͤuen und Kraft draus holen.
60. Wie nun der Feind zur Rechten mit Furcht gerne anſicht, alſo verſucht ers auch . zur n⸗
zur Lincken mit Luſt und Gefaͤlligkeit. Dieſe iſt aber ſo vielfaͤltig, als vielerley en
die Sachen ſind, daran ſich ein Menſch vergaffen und vergehen kan.
61. In des Heylands Exempel finden wir vornemlich zweyerley Arten, dazu einer) wider
kan verſucht werden in der Luſt, nemlich eine Gefaͤlligkeit und Luſt an ſich ſelbſt, uß
und danneine Luſt an den Creaturen und an der Wilt.
62. Zu jener ſuchte Satan J Eſum zu reitzen, indem er ihm zumuthete, er ſolte ſich en un⸗
vondes Tempels Zinne hinab laſſen und alſo einen Sprung wagen, ſo wuͤr⸗lAbt
de man ſehen, daß er GOttes Sohn waͤre. Dieſes war eine Anfechtung zur Verwe⸗
gen heit und zur Ausſchꝛweifung aus goͤrtlichem Beruf und Ordnung.
63. Nicht anders verſucht der Feind auͤch noch einen jeden/ wo er meynt anzukom⸗in Unors⸗
men, und zwar ſo wohl im aͤuſſerlichen als im inwendigen: Der Schoͤpfer hat einennung
jeglichen Menſchen in gewiſſe aͤuſſerliche Ordnung und Schrancken geſetzt, darin er
ihm auf der Welt dienen ſolle. So hat auch der Erloͤſer uns einen ſehr ſchmalen Weg
Und enge Pforte vorgeſtellt, durch die wir ſollen ins Leben eindringen.
64. Wider dieſe Vorſchrift und Oxrdnung GOttes ſucht Satan auch Glaubigennd Stelt
zu verfuͤhren. Denn imaͤuſſerlichen will er gerne hochſteigende Gedancken erregen/ daß
man auſſer ſeinem Beruf und Maaß, das GOTT zu gemeſſen, ſchreiten, und in
Dingen wandeln ſolle / die einem zu hoch ſind: Pſ. 131, . Daß man ande⸗
re richten ſolle, fuͤr die man doch nicht Rechenſchaft zu geben hat. Und diß gelingt ihm
auch bey ſolchen zuweilen, deren Hertz etwa noch ſtarek hoffaͤrtig und die Augen
ſtoltz ſind, daß fie nicht mit ihrem Zuſtand und Ort zu frieden ſeyn.
6 . Daherd die Waffen der Gerechtigkeit hiewieder wohl in dem niedrigen Sinn
Chriſti liegen, daß wir uns aller, auch geringſten Stellen, Ehre oder anderer Vorzuͤge
unwerth und unfaͤhig erkennen und wircklich dafuͤr achten. So werden wir wol den
Fuͤrwitz laſſen / in dem / was uns nicht befohlen iſt. Sir. 3,24.
66. Im Geiſtlichen iſts noch viel gefaͤhrlicher, da der Feind ſo wohl Bekehrte als Vermeſ⸗
Unhekehrte ſucht aus der goͤttlichen Oronung und Eimichtung zu bringen, in welcher ſenbeit
GOtt d Serlen win ſelig machen. 6
67. Denn da beredet er die blinde Menſchen, daß ſie ſich von der Zinne des Teimm⸗ auch im
pels herab laſſen ſollen, das iſt, ſie ſollen ihre Seligkelt auf ein Ungewiſſes wagen, auf getſtlichen
einen eingebildeten Wahn⸗Glauben, auf bloſſe Meynungen und dergleichen. Andere
Leute hofften gleichwohl auch ſelig zu werden, warum man eben es ſo genau nehmen
wolte. Sie ſollen immer in der Suͤnde beharren / die Gnade werde vielleicht
deſto maͤchtiger werden Roͤm. 6, 1. Sie ſollen immer auf dem breiten Weg fort⸗
gehen und auf eine andere Art ſelig zu werden ſuchen, als GOkt vorgeſchrieben. Sie
Eehennre Bekehrung ſparen bis an die hoͤchſie Noth, dann werden ſie doch wohl ſelig
68. Bisweilen ſuchet er auch wohlmeynende Seelen zur geiſtlichen Vemeſſenheit⸗
Gelbſt⸗ Liebe, Hoffart und Erhebung dset anrtee zu reitzen, daß ſie ſollen en
4 4 2

—

„ Daas KXXIV. Capitel.

gene Ehre ſuchen und alſo aus der niedrigen Bahn Chriſti und ſeinerLehre ausſchrei⸗
ten, die Graͤntzen der Chriſtlichen Gelaſſenheit, Zerknirſchung und taͤglichen Buſſe uͤber⸗
ſpringen und in falſche Freyheit, in Verachtung guter Ermahnungen, in Eigenbuͤnckel
Uund Falſchheit treten. “

nurc 69. Zu allen dieſen hoͤchſt⸗gefaͤhrlichen Verfuͤhrungen mißbraucht der Feind auch

te / Chriſto, dem ereinen verſtuͤ»hmelten Zuſpruch aus dem 91. Pf. vorlegte. Und wie oft
Wen hildet er den Ungeuͤbten ein, diß und jenes, was ihrem Fleiſch anſtehet, ſey ja Eros

Wort gemaͤß, verdeckt ihnen aber das beſte, was die Augen oͤffnen und den rechten

Grund und Sinn GOttes im Wort zeigen koͤnte.

Sicher. 70. Alſo wenn er die Leute zu fleiſchlicher Sicherheit reitzen will, ſo laͤßt er ihnen
heit, durch falſche Troͤſter nur ſolche Spruͤche vorſchwatzen, diezwar ſagen, daß man allein

durch den Glauben gerecht werde, daß das Blut Chriſti von allen Suͤnden reinige daß

GOtt nicht wolle, daß jemand verloren werde. Aber ſie laſſen dabeyaus die Bedin⸗
gungen, ſo dabey ſtehen, wie der Glaube muͤſſe lendig und durch die Liebe ſich thaTͤtig be⸗

weiſen, wie wir muͤſſen im Licht des goͤttlichen Glaubens wandeln, wie GOtt den Men⸗
ſchen nicht ohne Buſſe wolle geholfen wiſſen u. ſ. w. = S
falſchen 71. Sehet ſo verſtuͤmmelt Satan das an ſich ſelbſt wahre Evangelium und verfaͤlſcht
Troſt es, daß ſeine Bothen und Diener etweder dazu oder davon thun zu ihrer eigenen

Verdammniß, kraft des Schluſſes in der Bibel: Offenb. 22. So jemand dazu
thut / ſo wird GOTauf ihn hinzu thun die Plagen / ſo in dieſem BHuch

geſchrieben ſind, und ſo jemand davon thun wird / deſſen Theil wird
GOTCabthun vom Buch des Lebens.
Verkeh⸗· 72. Wider ſolche grauſame Verfuͤhrungen laſſet uns nun die Waffen der Gerech⸗
Scs fer tigkeit ergreiffen, nemlich einen voͤlligen Glauben, der GOttes Wortund Willen gantz
ohne Ausnahme annimmt, wie es da liegt, und nichts wegwirft oder verſchweigt wie
deeß gent thun, die das auslaſſen, was ihrem welchlichen fleiſchlichen Sinn
nicht anſtehet. ð s
73. Laſſet uns bedencken, daß es Satans Betrug ſey/ und daß wir ihm in keinem
folgen duͤrfen, weil er, wenn er auch GOttes Wort in ſeinen falſchen Mund nimmt,
ſolches nicht unverdreht und unverkehrt laſſen kan. D—

(Dahero Lutherus nicht zu viel geredt hat, wenn er ſagt in der Ausiegung des 11I.
Pfſalms: So oft die Gottloſen die Schrift eitiren / ſo ſinds nicht Re-

den oder das Wort GOttes / ſondern es iſt ein Schaum der Reden
—BGBOttes. èèèẽ
Wie er denn auch von der verfaͤlſchten Lehre, ſo Verfuͤhrer und falſche Troͤſter oder
Seligſprecher im Munde fuhren, hin und wieder gar theuer anmercket, daß ſie die
Kraft des Worts unterdrucken. Siehe untenim 38. Cap.)

Kampf 74. Am ſicherſten iſt demnach/ daß wir bey allem falſchen Zumuthen ungoͤttlicher .
dawider Gedancken und Begierden uns mit der H. Ehrfurcht GOttes wehren, und in dem fe⸗
ſten Sinn vor GOtt ſtehen bleiben, wir wollen GOtt die Ehre geben, daß wir ihnun⸗

75. Die

ſern Errn nicht verſuchen / als Chriſtus ſelber dadurch ſiegele.

ihen des wohl viel gute Dinge und ſonderlich GOttes Wort und Willen. So verſuchte ers bey

H
H

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ben
el

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 493

75. Die verderbte Natur hat einen ſolchen frechen und verwegenen Sinn in ſich / GSOt⸗
daß ſie G Ott gleichſam probiren will, ob er auch werde diß oder jenes Boͤſe leiden und nicht zu
ungeſtraft laſſen, ob er ſie auch werde ohne zeitige Bekehrung in den Himmel nehmen verſuchen
u. ſ. w. Darauf laſſens denn ſo viele Leute leichtfertiger Weiſe ankommen und leben
in ihrem Eigen⸗Willen fort. Aber wer in Buſſe gewitzigt iſt, und erfahren hat, welch
Hertzeleyd es ſey, den OHErrn verſuchen, der wird auf ewig den Sinn faſſen, GOtt
nicht zu verſuchen, ſondern ihn ſtets zu ſcheuen und zu ehren.
76. Nächſt der Selbſt⸗Gefaͤlligkeit aber reitzet auch der Verſucherzur Gefaͤlligkeitb) Wider

an den Creaturen und an dieſer verderbten argen Welt. Dahin gehoͤren alle er⸗Luſt an den

ſinnliche Arten der weltlichen Luͤſte, Pracht und Eitelkeiten, welche der Satan dem Creatu⸗
HErrn ſelbſt zeigete in einem Augenblick mit ihren Reichen und aller vermeyn⸗den
ten Serrlichkeit / und bot ſie ihm an zu geben / wo er ihn anbeten wuͤrde.
77. Da iſt die Weit freylich auſſer uns voll Luſt des Fleiſches und alſo eigent⸗

lich ſo genannten Wolluͤſten, voll Luſt der Augen / und was luͤſterne Sinnen fuͤl⸗

len mag, ſonderlich Reichthum, Uberfluß, und dann das Prangen und hochtraben⸗
de hoffaͤrtige, praͤchtige Weſen des Lebens / welches alles nicht vom Vater / ſon⸗
dejn von der Welt iſt / die gleichwol mit aller ihrer QAuſt ſo ſchnell vergeht⸗
1 Dh. 2, 16.
S8. Alle ſolche Dinge bietet nun der Feind einer Seele dar, einer diß, der andern je⸗ Anbetung
nes, nachdem eretwaihre verborgene Neigungen dazu diſponirt findet oder muthmaſ⸗ des Boͤſen.
ſet. Er ſuchet auch den armen unverſtaͤndigen Menſchen weiß zu machen, als ob es
alles ſeine ſey und er gebe es / welchen er wolle / wie er zu Chriſto in aͤuſſer⸗
ſter Unverſchaͤmtheit ſprach Lue. 4, 6.
79. Damit ſuchet er den armen Menſchen in eine Furcht zu jagen, als ob er nicht
ohne ungerechte Wege koͤnne reich oder doch vergnuͤgt leben. Folglich ziehet er ihn gerne
in eine Anbetung oder Verehrung der teufliſchen Kraͤfte, Anſchlaͤge und Mittel. Iſt
einer nun ſo blind/ daß er ſich bethoͤren laͤßt, ſo ſucht er denn verbotene Wege, nehret
ſich mit Schaden, bringet eines nach dem andern durch Liſt oder Gewalt an ſich, ſchmei⸗
chelt und heuchelt boͤſen Leuten um eines Gewinns willen und ſo weiter. Das iſt denn
ſo gut, als betete er den Teufel leibhaftig an, denn es kommt doch alles Arge und Un⸗
recht vom Teufel. .
80. Wer aber die wahre Klugheit der Gerechten von GOtt bittet und lernet, der Bewah⸗
verwahret ſich / daß ihn der Arge auch hiedurch nicht antaſten kan. rung da⸗
1 Joh. 5, 18. Denn dawider iſt die rechte Waffen⸗Ruͤſtung die beſtaͤndige und inni⸗ vor
ge Anbetung GOttes unſers HErrn, welche auch Chriſtus brauchte, da er ſprach:
Du ſolt anbeten GOrt deinen Errn und ihm alleine dienen.
81. BVor allen Dingen muͤſſen alle ſolche falſche Anbietungen zeitlicher Vortheile,
Ehre und Luͤſte durch Glauben abgewieſen werden, daß man im Geiſt ſtets wiederho⸗
le: Hebe dich weg von mir Satan / denn ſo und ſo ſteht geſchrieben. Gehe
hinter mich, o Verſucher, du biſt mir aͤrgerlich / denn du meyneſt nicht / was
goͤttlich. Matth. 16,23.
82, In dieſem geuen Wigen und Sinn 1 Geiſtes liegt der Sieg, denmn 4
Q 4 3

in Erge⸗
bung an
GOtt.

Gewiſſer
Sieg

494 Das XXXIV. Capitel.

aus G Ott und mit GOtt eins. So bald wir der Suͤnde unſern Willen entziehen,
ſo iſt ſie ohnmaͤchtig. Denn die Weit auſſer uns kan uns nicht ſchaden noch verunrei⸗
nigen, wo ſie nicht in uns Gehoͤr und Folge findet; Satan iſt auch viel zuſehr durch
Chriſtum geſchwaͤcht, daß er ſeinen Gliedern wider ihren Willen ſchaden ſolte. 3
83. Diß iſt der Geiſt des Mundes JEſu / dadurch er auch noch immer in den
Seinigen den Wider⸗Chriſt umbringet / und deſſen ein Ende in uns macht

mit der Erſcheinung ſeiner geiſtlichen Zukunfv oder heiligen Gegenwart, wie

er einſt auch aͤuſſerlich thun wird. 2 Theſſ. 2,4. Mit dieſem Schwerdt kan man im
Namen des HErrn zerhauen glle luͤſternde Gedancken, Bildungen und Eindruͤcke

von der Welt Eitelkeit, daß es einem alles im Glauben ſo ſchnoͤde vorkommen muß/ daß

wir ſie nimmermehr mit der ewigen Herrlichkeit vertauſchen wolten.

und Gebet 24. Sonderlich aber muͤſſen wir hiebey, wie gedacht, uns alsbald von ſolchen Ver⸗

ſuchungen in die Anbetung GOttes wenden und aͤngſtlich zu GOtt ſeuftzen um Erloͤ⸗
ſass von allen Stricken und Netzen der argen Welt. Da wird uns ſeen⸗ der Geiſt
auch in groͤſter Schwachheit vertreten und ſtreiten helfen. Und ſo werden wir unter
ernſter Verleugnung aller Dinge immer genauer an GOtt gebunden und in ihm geſtaͤr⸗
cket werden, daß der Glaube der Sieg werde, der die Welt in und auſſer uns
uͤberwinde. 1 Joh. 5/4.
85. So muͤſſen wir denn GOtt, als unſer hoͤchſtes Gut, erwehlen, faſſen und ſu⸗
chen, uns ihm gaͤntzlich einergeben, den Bund mit und in ihm erneuen, und alſo in ſte⸗
ter inwendiger Anbetung vor ihm ſtehen/ ihm mit Liebe anhangen, alle Luſt in ihm ſe⸗
gen; alsdenn wird die falſche Luſt von ſelbſt vergehen, denn er laͤßt die Seinen nicht
unvergnuͤgt, ſondern ſaͤttiget ſie mit ſich ſelbſt, daß ſie aller Dinge getroß entbrhre
koͤnnen, wenn ſie nur thn haben. Wer wolte denn da noch den Teufel anbeten oder
bedienen um ſeines irdiſchen Koths willen? e .
86. Darum nur getroſt und ſtarck in dem HErrn geworden und in der Macht ſei⸗
ner Staͤrcke! Alle Feinde auſſer uns moͤgen uns nicht ein Haar kruͤmmen, wo wir den
Staͤrckernin uns behalten. Nur nicht auf eine Stunde denen Einraunungen der boͤſen
Kraͤfte gewichen/ ſondern ernſtlich gewachet und gebetet / damit wirnicht in An⸗
fechtungen fallen. Luc. 22,40. Ja Hewiß das Gebet allein iſt auch die bewahrende Ve⸗
ſtung, wenn es recht ernſtlich, ringend und anhaltend iſt, mie Bitten und Flehen
im Geiſt / und dazu gewachet wird. Eph. 6, 17. .
87. Wiſſen wirdoch, daß der Chriſtus GOttes voran gegangen und den Teufel be⸗
zwungen hat. Dem duͤrfen wir nur nachwuͤrgen, nachdem er ihm den R opfzer⸗
treten und die Ferſen⸗Stiche uͤberſtanden hat. 1 B. Moſe 3, 15. Er iſt dai verſin
chet allenchaelbenund in allen Dingen / wie wir⸗ obwol ohne Suͤnde und Ein⸗
willigung. Ebr. 4, 2 5.
86 8 dieſen ſeinen Verſuchungen nun hat er gelernee Mitleiben haben mie
denen / die verſuchet werden / und weiß, wie einerarmen geſichteten Seele in des
Satans Siebe zu Muthe iſt. Daher iſt und bleibet er ein treuer Hoherprieſter auch
in unſern Schwachheiten und Verſehen, und bittet fuͤr uns, daß unſer Glaube unter
keinen Anlaͤuffen des Boͤſewichts aufhoͤre.
89. Deß

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2

Von Anfechtungen des Feindes und ihrer Uberwindung. 495

39. Deß ſollen wir uns troͤſten, wenn die Anfechtung bisweilen lange anhaͤlt, daß
wir ja nicht laß werden, noch den Muth fallen laſſen. Denn der Feind kan nicht
laͤnger oder weiter verſuchen, als es ihm von dem HErrn zugelaſſen wird, wie wir an
Hiob Cap. 1, 12. 2,6. Paulo und andern ſehen. Muſte doch Chriſtus eine kleine

Seit der Engel mangeln; Ebr. 2,7. aber hernach traten ſie wieder zu ihm und

dieneten ihm. Matth. 4, 11. Wie ſolten ſich nicht alsdenn die Engel im Himmel
feuen uͤber den Sieg eines Glaubigen, da ſie ſich uͤber einen umkehrenden Suͤnder
reuen?

20. Nur, daß wir nicht ſicher werden, wenn uns etwa GOtt ſiegen hilft, denn auch

der Satan nur auf eine Zeitlang von Chriſto wiche. Luc. 4, 13, hernach kam
er wieder in ſeinem Leiden, aber hatte nichts an ihm. Joh. 14, 30. Noch vielwe⸗
niger ſind wir vor ihm ſicher, wo wir nicht ſtets im Wachen und inwendigen Gebet blei⸗
ben und uns ſtets in GOttes hohen Namen von neueneinergeben, und alſo nicht in und

vor uns/ ſondern allein in ihm leben, weben und ſeyn.

Arum, du allertreueſter Hoherprieſter, der du verſucht biſt allenthalben, doch ohne
WVGSünde und uns den Sieg erworben, auch darin vorgegangen biſt. Ach gib

uns doch allezeit Treue und Kampf zum Sieg in dir ſelbſt. Laß uns nicht in uns ſel⸗

ber die Kraft ſuchen und ſetzen, ſondern in dir, der du den Boͤſewicht uͤberwunden haſt.

Schencke uns doch deinen eigenen abgeſchiedenen, der Welt und allem Boͤſen erſtor⸗
benen Sinn, daß wir uns weder mit Furcht ſchrecken und verzagt machen, noch
durch Luſt fangen laſſen. Ertoͤdte uns durch deinen Tod in allem unſern verderbten
Weſen, daß wir keinen Gefallen an uns ſelbſt, oder an der Welt und ihren Eitelkeiten

haben, noch durch ihre Netze heruͤcket werden. Zaͤhme ſelbſt in detner Kraft unſern
Willen, binde die Sinnen, halte nieder die Hoͤhen der Vernunft, und zerſtoͤre alle
Befeſtungen, was ſich wider deine Erkaͤntniß und Nachfolge auflehnet. Gib uns
. fſunderlich das Schwerdt deines eigenen Geiſtes in Hertzund Sinn, laß es unſer Brod

nd Kraft werden, damit wir unſern Lauf getroſt fortſetzen und taͤglich Kraft bekom⸗

men, alles wohl a szurichten, und das Feld zu behalten. Ach verlaß uns in keiner Ge⸗

fahr, wie du auch nicht thun wirſt, ſondern ſtreite und ſiege ſelbſt in und mit uns, wie
du verſprochen haſt, daß wir den Boͤſewicht uͤberwinden durch dein Lammes⸗Blut

und das Wort deines Zeugniſſes. Zeuch uns mit Kraft in deine ſtete inwendige Anbe⸗

tung hinein, dich, du ewiges Leben, beſtaͤndig zu ſuchen; deine Suͤſſigkeit zu ſchme⸗
gken, damit wir nach nichtt anders duͤrſten, und uns der Arge nie in ſeinem Element
ntrefſe noch ſichten koͤnne. Alſo laß uns dir auf dem ſchmalen Wege durch die
Wäͤſten dieſer Welt getroſt ins Vaterland folgen, und mit dir endlich
alles exerben. Amen.

Das

496 Dias XXXV. Capitel.

Das XXXV. Capitel. 3₰“.

Vom Kampf mit GOtt in Anfechtungen.

(Am Sonntag Reminiſcere.)

Jaceb kaͤmpfet aus allen Kraͤften mit GOTT. Hoſ. 12/

3.7.
§ 1.

legen. 1. B. Moſe 32, 28.

tiefer in inwendige Noth, indem in der Nacht und im Dunckeln der HERR ſelber
in Geſtalt eines unbekanten Mannes auf ihn los dringet und mit ihm ſo gewaltig
ringet, daß, wie der Ebraͤiſche Text zeiget, der Staub davon aufgeflogen und er lahm
geworden.

mit GOtt 3. Dieſer Mann heiſſet nun ausdruͤcklich Gote ?. 28.30. und weil er dem Jacob

den Namen Iſrael oder eines Kaͤmpfers GOttes gegeben, heiſſet er Jeho vah / 2 B.
Koͤn. 17, 34. Es war aber der Sohn GOttes ſelbſt, dem Jacob hernach daſelbſt zu
Bethel elinen Altar aufrichtete, weil er GGrt von Angeſicht zu Angeſicht ge⸗
ſehen hatte.
im Glau⸗ 4. Dieſer in angenommener Menſchen⸗Geſtalt erſchienene Heyland ſtellete ſich nun

ben gegen Jacob als einen Feind an, und drunge ſo heftig auf ihn los, daß er ihm die

Huͤfte verrenckete, Jacob aber kaͤmpfete aus allen Kraͤften mit GCC/

wie Hoſe 12, 3.7. ſtehet, und ließ den Æ RV nicht / bis er ihn ſeg⸗

nete.
und Sieg / F. In ſolcher Glaubens⸗Tapferkeit faſſete er den HErrn ſo waͤchtiglich, daß er keine
Finſterniß noch Nacht⸗Gefahr, keine Furcht noch Zweifel, keine Verſuchung noch

Widerſtand achtete, ſondern endlich den Sieg davon trug. Die Frucht davon war,
daß er vom HEern ſelbſt zum Zeichen ſeines Siegs einen neuen Namen und vor ſeine

Seele die Geneſung erlangete, well er den Errn von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht geſehen hatte.

auch ande⸗ 6. Eine theure Vorbildung iſt diß desjenigen harten Kampfs, den GOTTES “
rer Glan⸗Auserwehlte biswellen nicht etwa mit Fleiſch und Blut, nicht mit dem Satan oder

higen

2

Hn hoͤchſt wunderbares Zeugniß iſt es, welches der groſſe Kaͤmpfer JIgs
cob von GOtt ſelbſt nach dem ſtrengeſten Kampf erhtelt, daß es hieſſe:
Du haſt mit Gtt und Menſchen gekaͤmpfet und biſt obge⸗

2. Es war freylich dieſer Freund GOttes in aͤuſſerſter Gefahr und
Augſt uͤber ſeinem aͤuſſerlichen Zuſtand, und nun gerieth er auch noch

Votm Karpf mit GOtt in Anfechtungen. 497

der Welt ſendernweſches der Seele das entſetzlichſte iſt, mit GOtt ſelbſt auszuſte⸗
hen haben. ́JMB!d .
7. Ob nun wohl dieſe Art der Anfechtung nicht ſo gar gemein iſt, ſo iſt ſie doch auch
nicht allzu feltſam, und bedarf dahero auch wohl, daß ſie nach dem Grunde beſchrieben
werde, theils denenzur Nachricht, die etwas davon empfinden, theils andern zur
arbung und Vorbereitung, welche kuͤnftig in ſolche Pruͤfungs⸗Schule moͤchten
ommen. 5

8. Wir wollen aber alſobald lernen erkennen, den Rampf mit GOtt in An/ dabed
2fechtungen / und alſo ins beſondere I. Den Anfechrenden / wer es doch ſey? Der⸗ ſecernce
Albeiſt nun in dieſer Art der Verſuchung GGTT ſelbſt. Das koͤnte man nicht echtende
wohl faſſen, oder glauben, ſondern wuͤrde es nach der Vernunft wohl gar vor un⸗
recht halten, wenn es nicht der H. Geiſt klar bezeugete. Jedoch muß es blllig mit rei⸗
1 nen Sinn in genauen Unterſcheid betrachtet werden.

. 2. Es ſtehet ausdruͤcklich 1. B. Moſe 22, 1. GOTT habe Abraham ver⸗BOte
“ ſucht oder auf die Probe geſetzt, ſeines Glaubens Gehorſam recht heraus zu locken ſelbſe
und zu offenbaren, indem er eine voͤllige Ubergabe des Willens von ihm gefor⸗
W dert. So runge auch der Heiland ſelbſt in Perſon mit Jacob, wie bereits gedacht. Er
h ſtellte ſich auchgegen das Cananaͤiſche Weib als einen Feind, oder doch Fremden an
Nℳ% u. ſ. w. Alſo iſt GOtt ern Verſucher zum Guten / aber nimmermehr zum Boͤ⸗
g ſen / denn dazu verſuchet er niemand Jac⸗1,1 zʒ.

10. Aber das iſt noch etwas tiefers und der Vernunft unbegreiflich, wenn GOTT bißweilen
Lar als ein Feinderſcheinet und einer Seele begegnet, als ob er ſie verderben wolte. Als ein
Denn ſo klagen die Kinder Korah von der Schwachheit der Elenden im 88. Pf. Feind
Dga / OOtt ſilber, haſt mich indie Gruben herunter gelegt / ins Finſter⸗
u niß und in die Tiefe. Dein (eigener) Grimm druͤchet mich / und du (ſelber)
draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Itemim 71. Pf. Du laͤſſeſt mich
erfahren viel und groſſe Angſt. H ie
n

11. Well es denn aus dem klaren Buchſtaben gewiß iſt, daß GOtt die Seinen
E dißweilen anfechte und beſtreite: ſo fraget ſichs, in welchem Sinn und Grunde er
ſolches thue. Da muͤſſen wir nun mit erleuchteten Augen unſers Verſtaͤndniß ſe⸗
hen, auf unſern verfallenen Zuſtand in der Natur, wie ſolcher den lieb⸗vollen Vater
noͤthiget, uns alſo zuuͤben und anzugreiffen.
1 12. Denn weil einmal durch die Suͤnde eine Feindſeligkeit in uns eingegangen iſt, Veres
e ſo muß zwar ſolche in der Bekehrung angegriffen und unterdruͤckt werden. Aber
in damit ſie nach und nach voͤllig getoͤdtet werde, dazu gehoͤrt ein ſcharffer durchdrin⸗
e gender Streitund Ernſt. Zu ſolchen erweckt uns nun GOttes Liebe ſelbſt, indem
ſie ſich zuweilen in eine unbekante und faſt feindliche Geſtalt verkleidet, damit offenbar
werde, was in unſern Hertzen iſt. wider d
N4 13. So lange nun GOtt etwas heimlich wiedriges in der Seele ſiehet, ſo beſtrei⸗ 3ſe
nt tet und verurthellters durch ſeinen ſcharffen Ou delſand. Vornemlich geſchicht zas
1 DM rxr W ey

428S Das XXXV. Capitel.

hay ſolchen Naturen, die vor andern tiefer in der Finſterniß eines falſchen und dahero⸗
mißtrautſchen Sinnes, alsin tlefen Kercker ſtecken und alſs tiefer anzugreiffen ſind. E
Das ſiehet denn unſer Unerfahrenheit vor eine Feinsſchaft an, imder Nacht der Pruͤ⸗
.
h

ſung, wie Jacob den Mann vor Feind hielte, ob es ſchon im Grunde lauter Freund⸗
ſchaft und Wohl⸗ Wollen iſt, uns zu reinigenund von allem Argen zu erloͤſen.
Loch mit 14. Es brauchet aber auch der himmliſche Vater wohl Creaturen dazu und verhaͤng
Maſſe get dergleichen harte Gegen⸗Saͤtze aus eben ſolchen heiligen Abſehen. Drum heiſſets:
GGOtt laſſe uns ver ſuchen / aber nie uber Vermoͤgen / Cor. 10, 13. Er regie⸗
ret alles zu einem ſo ſeligen Zweck und Ausgang, daß wir endlich keinen Schaben das⸗ t
von haben, ob wir ihn ſchon beſorgen moͤchddten. ”MD
auch durch 1 5. Dergeſtalt gedenckt Paulus von ſich ſelbſt, es ſey ihm gegeben ein Pfahl
Gedancken im Fleiſch / nemlich Satans Engel 2 Cor. 12,7, Welches gemeiniglich von
ſolchen feindſeligen argen Einfaͤllen verſtanden wird, da man GOTT als ſeinen
Feind und Grauſatnen anſiehet. Welche und andere ſolche Fauſt⸗Schlaͤge er ander⸗
4 Ra mennet eunige Pfele des oſewichts/ die das Hertz durchgluͤen und qua⸗
EV *. 1 M èðD .
oder ande⸗ 16. Es mag aber die Anſechtung unmittelbar geſchehen von ſichtbaren oder unſicht⸗
re Creatu⸗ haren Geſchoͤpfenſo kan ſie doch ohne GOttes heiligen Rath und Zulaſſung nicht
denm ommen. Erxr hat allezeit ſeine verborgene Hand drunter und laͤßt uns nichts ohne ſeis
len lagte ohne dem er ja kein Haar, als das geringſte, von unſerm Haup⸗
allen laßk⸗

V. Daraus ſollen wir einen rechten Begrifffaſſen, wie wir die Anfechtungen an⸗
zuſehen haben. Nemlich ob ſich ſchon der Satan und unſer Verderbniß mit drunter G
menget, ſo müſſen wir doch GOit bitten, er wolle uns goͤttlich gewiß machen, wie ge
gleichwohl alles von ihm regieret werde, daß wir nirgends keinen Schaden davon hae⸗ dea
den ſollen, wenn wir nun treu bleiben. Wir daͤrffen uns nicht ein ſolch grauſam Bld D
in den Verſuchungen vorſtellen, als waͤre GOtt gar nicht mit im Spiel ſondern mit 1
dem verborgenen Glaubens⸗Auge aufihn und ſein vaͤtterlich Hertzſehen lernen, wie win a
hald hoͤren werden⸗ ð
I. Dei An⸗ 18. Wir muͤſſen aber nun dieſe Anfechtung ſelbſt „ die maninsgemein die Ho
ſechtungen He heiſſet, mit ihrem Anfang und Arten betrachen. , i
2. Anfäng, 19. Der Anfang und Anlaß derſelben iſt gemeiniglich etwan eine aͤuſſerliche 4
nd Anlaß Trübſal, dit ſchon an ſich ſelbſt eine Art der Merſuchung iſt. Als wir denn an
der Cananiterin ſehen, daß ihren Tochter leibliche Beſitzung ſie zu Chriſto und alſo 4

in ſeine Pruͤfung gejaget habe, als in ein heilig Netze der Liebe. Denn die Leiden
treibemden Menſchen GOTTzu ſuchen. Da kriegt er denn die Seele wie in ſein Ne⸗
ge und ſpricht gleichſam: Nun kommſt du mir recht, jetzt will ich dir zeigen, was noch
Boͤſes in dir iſt. Wenn nun GOTT nicht ſo bald und ſo erwuͤnſcht antwortet und an
Hilft, und der Menſch miht ſchon wohl gelaͤutert iſt, ſo entſtehen wiedrige Gedanckenge⸗ (
Gn ihn, daxaus immer tiefere Anlaͤufekommen⸗
20, DO9

e
lt
,N

Vom Kampf mit GOtt in Anfechtungen. 499
20. Da tritt die Vernunft auf, ſonderlich in langwierigen Truͤbſalen, Mangel ſind Truͤb⸗
Schmertzen, Verfolgungen, Schaden und dergleichen, und ſpricht wie dort jenerſalen
Held im Zagen: Iſt der Errmit uns / warum iſt uns denn ſolches alles
wiederfahren. B. Rich⸗ 6, 13. Da gehels gemeiniglich an ein Klagen: Der HErr
hat mich verlaſſen / er hat mein vergeſſen. Irſal 49, 1 5. l
21. Wir ſehen hieraus, daß die eigentliche Aufechtungen ſich nicht bey Unbekehrten bey rebli⸗

uund Heuchlern finden, ob ſie ſchon auch zum Scheinuͤber Anfechtungen klagen. Denn chen Ser⸗

ſolche fuͤhlen bey ihrer Unbußfertigkeit zwar GOttes Verdammungen und des Geſe⸗len
tzes Anklagen, aber ſie wenden ſich nicht zu GOtt, wie die Glaubigen in Noͤthen,ſon⸗
dern ſuchen ſich ſelber zu helfen, bleiben alſo im Hertzens⸗Grunde ſicher und falſch.
„ 22. Weßwegen ſolche Leute, die noch nie wahre Buſſe gethan haben, alle Beaͤng⸗dabey
ſtigungen und Uaruhen des Gewiſſens zu wahrer Umkehrung brauchen ſolten und dem Baſſe
Anklopfen GOttes folgen, nicht aber ſich faͤlſch lich troͤſten, als waͤren fie ſchon Kin⸗

Der GOttes nud recht angefochtene Chriſten oder wohl gar die Regungen GOttes dem

Teufel zuſchreiben und verwerffen.

23. Der ſicherſte Weg inallen Nuͤhrungen des Gewiſſens iſt, daß man unmer kie⸗ aus De⸗
fer in die wahre Buſſe trete und ſich ſelbſt mehr abſterbe, ob man gleich bereits Buſſe mauͤtht⸗

Gethan zu haben meinte, oder wircklich gethan hatte. Denn damit wird dem Geſetz gung gut

und Yorn der Anſpruch immer mehr geſchwaͤchet. Denn ſo uns unſer Hert nicht

verdammt / ſo haben wir eine Freudigkeit. 1 Joh. 3, 18. f.

Ghee
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24. Wann aber nut bey biaem bekehrten Chriſtenunterdem Leiden einige wiedrige urſprung

Gedancken gegen GOtt, ſeine Verſehung, Gnade „Wahrheit und dergleichen auf⸗boͤſer Ge⸗

ſteigen, ſo ſinds eigentliche Anfechtungen, die aus dem noch uͤbrigen unreinen Grunddanckes
Des verderbten Hertzens, als ein gifftiger Stanck aus einer unreinen Quelle ent ſtehen.
Denn aus dem Hertzen kommen e Gebancken aush Laſterung. Matth.
15. Und ſo weit der Menſch noch in der Natur und auf der Wurtzel der Erbſuͤnde ſte⸗
het/ it das Dichven und Trachten des Hertzens boͤſe. 1 B. Moſe 6, F. 8,21.

25. Elgentlich iſts demnach eine Frucht des eigenen Verderbnis, wenn GOTT 2. Art
ſeine Gnade zuruͤck zeucht und die Seele ihrem eigenen Zuſtand und deſſen Wirckungen
in ihrem finſtern Grunde uͤberlaͤſt, damit ſie ſeheob ſie ohne G Ott das geringſte Gute
haben oder dencken koͤnne. Und alſo beſtehen ſolche hohe Anfecheungen theils in
Teruochiabe ng der goͤtrlichen Gnade / theils in wircklicher Empfindung

„26. Die Jurückziehung der goͤttlichen Gnade / Kraſt und Erleuchung nen⸗⸗) Zuruͤck⸗
net die Schrift eine Verlaſſun 8 ttes. Wenn nemlich die Natur ihren Willen u. zen Gaade
alles Recht muß fahren laſſen: Da zappelt und klaget ſie uͤber Verlaſſung/ und lernt mit
Chriſts am Creutz rufen. Nicht als ob GOT eine Creatur dem Weſen nach ver⸗
laſſen koͤnte oder wolte, wo ſie nicht augenblicklich zu nichts werden muͤſte Son⸗

dern weil es dem Angefochtenen zu der Zeit nicht anders vorkomml, als ſey G6ONX

Rrr 2 nicht

—

500 Daas XXXV. Capitel.

nicht da: Indem die Vernunft ſchleuſt: Weil GOttes Kraft und Liebe ſich nicht em⸗
pfinden laſſen, ſo iſt er auch ſelbſt abweſend. ſich nicht em⸗

ihr ſey. Pf. 77,3.

Aufwa⸗ 28. Zugleich aber wachen in ſolcher Dunckelheit manche ſonſt wie ſchlaffende UAn⸗
Bung des reinigkeiten des Hertzens auf; Die ſchelten den Menſchen ins Angeſicht, und wollen
Nen ihn bereden, der H. G tt koͤnne unmoͤglich bey ſolchen Greueln wohnen. Wo nun “
eine Seele nicht ſchon im Glauben feſte geſetzet iſt, ſo dencket ſie freylich nicht anders,
und kan nicht glauben, daß GDttes Liebe in Chriſto alle ſolche Suͤnden bey Bußfer⸗

tiigen tilge und verſchlinge.
Zwe el. 29. In ſolchen Truͤbſalen und Beklemmungen ſuchet man zwar den Herrn/

und die Anfechtung lehret aufs Wort nercken. Jeſ. 28, 19. Aber das Wort

will zu der Zeit nicht wohl zu Hertzen, und goͤrtliche Antwort bleibt auch auſſen.
Der Menſch kans nicht glauben „wie GOttes Verheiſſungen bey ihm eintreffen ſol⸗
ten. Seine Drohungen und Fluͤche und Strafen werden ihm wohl lebendig und

empfindlich. Es fallen ihm manche Sprüche von GOttes Zorn, von der ewigen
Pein, von Verſtoſſung der Verſtockten und dergleichen ein: Aber die rechten Grund⸗

Wahrheiten des Evangeli bleiben entweder vergeſſen oder doch unſchmackhaft.
unem⸗ 30. Wird man derſelben von andern erinnert, ſo iſts, als wenn ſie alle andere wohl
pfindlich⸗ angiengen, aber nicht uns, wir finden uns nicht werth noch in dem Stande ſie zu

eit des geniſſen. Wie das Cananeiſche Weib auch ſo gar vom Herrn ſelbſt hoͤren muͤſſen:
Worts Sie waͤre ein dund / vor dem man bas Brod oder Gnaden⸗Wort nicht werfen muͤſte.

(Hievon ſagt Arndim W. C. II. B. F0. eap. nachdencklich: In dieſer Me

wird dem Menſchen alles entzogen / beyde die Schrift u. GGtt ſel

Ja ein Menſch kan in dieſer Angſt und Pein nicht an GOtt/ oder

die Schrift gedencken. — Wenn GOtt durch ſein verborgenes

Wort und Kraft den Menſchen nicht erhielte / ſo muͤſte er verge.
hen. — Die Schrift kan ihn auch neicht troͤſten, bis das Ungewii ⸗

ter füͤruͤber iſt.

Daer ſieylich die Schuld nicht der Schrift gibt, als ſey ſieunkraͤftig,ſondern dem

Zuſtand des Menſchen, der mit Unglauben geplagt wird.)

31. Exempel weiſen es, wie lange und ernſtlich ſolchen Seelen oft zugeredet und ge⸗
arbeitet wird, daß ein jeder faſt ſein Heil dran verſucht. Aber es gehet alles wie ge⸗

gen eine eiſerne Wand und dringetnicht ein, bis die Zeit der Verſuchung vorbey iſt.

Doch muß man nicht uͤber ſie zuͤrnen, als ob ſie GOtt verachten/ ſondern Gedult ha⸗ “

ben, wo ſie auch in widrige Reden ausbraͤchen.
and der 32. So fehlets auch in ſolchen boͤßſcheinenden Stuͤndlein an GGttes Ant wort

ſcheinbare 27. Da fraget der Kummer einer ſolchen zerruͤtteten Seele den lieben GOtt: War⸗
Verlaſ⸗ um er ſo ferne trete und ſich zur Zeit der Loth verberge. Pſ. 10, 1. Und weil

ſung ſonſt GOttes Gegenwart und Licht ihr hoͤchſter Troſt war, ſo will ſie ſich nun 4
nicht troͤſten laſſen; Denn es duͤncket ihr akzu hart ſeyn, daß GOtt nicht beg

Erboͤrung guf das Gebet, daß weder eine goͤttliche Verſicherung von der Erhoͤrung des Gebets

im

₰

Vom Kampf mit Gott in Anfechtungen. zo

ten im Hertzen geſpuͤrt wird, goch auch wirckliche Huͤlfe nach Wunſch erſcheinen will. Das
Igter⸗ Hertz ſcheinet ein Born worden zu ſeyn, der nicht mehr quellen will.
NH 33. Dergeſtalt uͤbte der HERR dort das Cananaͤiſche Weib, daß er ihr kein
Wort antwortete / ſondern weiter gieng / und ſie faſt nicht anſehen, geſchweige
kroͤſten wolte. Marc. 7, 25. Eben ſo geſchichts unter ſolchen Ubungen noch, daß wenn
h ſich ein Angefochtener gleich will ins Gebet geben, es ihm doch nicht anders iſt, als
dob GOttentweder nicht zugegen oder gar erzürnet und voll Drohens gegen thn waͤre.
A Esſcheint auch, als koͤnne kein Flehen, Seuftzen noch Anhatten helfen, der Err ſey
f allzuſehr ergrimmet, die Suͤnden ſcheiden ihn von uns zu der Zeit.
34. Dannenhero erblicket die Seele ihn in ihrer Finſterniß, wo ſie ja was von ihm bEmpfin⸗
empfindet, nur als einen Grauſamen, darum, weiler nun ſcheinet vergeſſen zu haben, dung der
daß er gnaͤdig ſey und alſs nicht hoͤre. Als denn Hiob beydes klagte Cap. 30,20. 21. Ungnae
Schrexye ich zu dir / ſo antworteſtu mir nicht/ trete ich herfuͤr / oder will

H mich recht im Geiſt zu dir nahen und erheben, ſo achteſtu mein nicht. Daraus
e ſchloſſe er: Du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen / und zeigeſt dei⸗
ſe nen Grimm an mir. 8
n 2Siehe, ſo kan ſich goͤttliche Liebe entziehen, oder vielmehr verbergen, daß nichts
n als Zorn ſcheinet offenbar zu ſeyn. Gtt verbirger ſein Aufſehen in ſeinen—
eoS Herzgen / daß ſeine gnaͤdige Vorſorge nicht zu ſpuͤren iſt; Hiob 10, 13. aber gegen
ſolch Donnern des Zorns gehoͤrt ſcharfer Streit im Glauben, daß man ſich feſt an die
Liꝛ/ehe halte, ſo gut man immer in der Noth kan. Alſo, daß es groſſe Arbeit koſtet, wo
vef man alsdenn wider alles Sehen und Fuͤhlen dennoch hoffen mag, oder wiſſen / daß

GOtt dran gedencke.
36. Bisweilen mag auch GOtt wohl antworten oder dem Hertzen etwas von ſeinem und Ab⸗

Sinn mercken laſſen: aber es gehet der Seele, wie dort Maria, die da in der Nothweiſung
außf ihren Vortrag nichts anders zu hoͤren bekam als diß: Weib / was hab ich mit von Solt
f dir zu ſchaffen? Joh. 2,4. So meinet auch ein erſchrocken Gewiſſen aufs Gebet,
NoNe es komme kein ander Wiederhall, als dieſer: Was denn ein ſolcher Suͤnder mit GOtt

ℳ zu thun habe? Ob denn GOtt die Suͤnder hoͤre? Warum man doch zu der ewigen
e GBlſluth nahen wolle? u. ſ. w. M 9 andochz V 3
doit 327. Will man ſich ſchon zuweilen Hoffnung machen, oder von andern troͤſten laſ⸗anbaltende
ſen, GOTTerhoͤre ja Gebet, ſo bleibt doch die Huͤlfe ſo lange aus und iſt keine Beſ⸗ Noeh
ſerung zu ſpuͤren weder in Uberwindung der Suͤnden, noch in Linderung des Leidens;
aag es nimmt wohl beydes zu. Da gehts an ein aͤngſtlich Fragen aus Pfal. 77. Wird
d6 denn der HErr ewiglich verſtoſſen und keine Gnade mehr erzeigen?
AIſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Guͤte / und hat die Verheiſſung
Nen r hlin ſoich Noth d Ott gleichſam die Ohren voll, Verzus
38. Man heulet ja wohl in ſolcher Noth dem lieben GOtt gleichſam die Ohren voll, Verzu
iß man winſelt wie ein Kranich und Birerwieebe Sehtvalbeund doch heißt es: Ich heu⸗der Huͤlfe
ley, abermeine Huͤlfeiſt fern. Pf. 32,2. Alle Seuftzer ſcheinen gleichſam zu kurtz,
daß ſie GOttes Hertz nicht erreichen. In Gulen. Tagen hatte man gemeynet/ Eer

4

Gefuͤhl

ge Das XXXV. Capitel.
Chriſto allezeit zu ergreifen, und zu halten: Abernun ſichet man, wo unſer eigen Er⸗

greifen hinreiche, wie es eigene Kraft und Anmaſſung nicht thue, ſondern Gnade

ſiy, wo GOtt im Gebet kan erreichet werden.
39. Was kan alsdenn anders im Hertzen ſeyn, als neben Entziehung oder Verber⸗

des Zorns/ gung der goͤttlichen Gnade auch dre Empfindung der Ungnade: Wenn der

der Ver⸗
dammun⸗
gen

ſonſt ſo gnaͤdige Heyland jenes Weib einen Hund ſchilt, wenn er ſagt, er ſey zu ihr,
als einer Heydin nicht geſandt / ſo ſchiene es ja nicht Gnade noch Freude zu ſeyn.
Wenn GOtt den Hiob icht einmal mehr zu hoͤren ſchiene, ſo war er ihm, wie er mein⸗

te, freylich verwandelt und gantz geaͤndert und zwar in einen Grauſamen Hiob
30,21. Ungeacht bey GOtt keine Veraͤnderung noch Wechſel von Licht

oder Finſterniß iſt / und er ſich nicht aͤndert Jac. 1, 17. Mal. 3,6.
40. Ein ſolch geaͤngſteter Geiſt dencket wol: Ja ich meyne es nicht allein oder bilde

es mir nur ſo ein, ſondern ich fuͤhle es auch allzu gewiß, G Ott ſey grauſam gegen mich.
Geine Sand druͤcket mich ja/ ſeine Pfeile ſtecken in mir und brennen vom

Zorn Gttes, ſeine Anklagen und Anforderungen aus ſeinem Geſetzſtürmen aufmch

ſos, ich ſoll buͤſſen vor meine Suͤnde. Pf. 38,2.

41. Da kommen denn die feurigen Pfeue oder verdammenden Einfälle im Gewiſ⸗
ſen: Der eine ſpricht: GOtt iſt gerecht, kan keine Suͤnde leiden. Der andere: GOtt

ſtraft auch die boͤſen Gedancken und Luͤſte. Der dritte ſchleußt: Du biſt davon voll,

und der
Verderb⸗
mß.

drum kanſt du nicht zu Gnaden kommen. Der vierdte ſagt: Du zweifelſt ſelbſt an

der Gnade, wie kanſt du denn glauben? Wer nicht glaubt, der iſt verdammt. Und
was des falſchen Einſprechens von der Schlange, als dem falſchen Propheten, mehr—
iſt. Hiezu kommen noch wohl gotteslaͤſterliche Gedancken, ſchaͤndliche Bider von goͤtt⸗

lichen Dingen und feind ſelige Sindruͤcke des Satans und des boͤſen Hertzens.
42. Man kan ſich alſo zu der Zeit nichts anders bereden laſſen, als daß es GOttes
Zorn ſey, was einen druͤckt, ungeacht es das eigene Verderben iſt, das GOtt aufwa⸗
chen laßt. Da heißts: Dein Grimm druͤcket mich und draͤngeſt (klemmeſt
und quetſcheſt) mich mit allen deinen Zorn⸗Fluthen Pſ. 88,8. Unverſtaͤndige
fahren auch wohl mit ihren Urtheilen uͤber ſolche her, oder ſpotten ihrer dazu aus Bos⸗

heit, als ob das GOHttes gerechte Strafe waͤre, ſie haͤtten doch nur geheuchelt und ſo

weiter. Ja auch GOttes Freunde ſcheinen ſodann einem anſtoͤßig oder zuwider zu
ſeyn, alle ihre Worte oder Geberden duͤncken Beſtrafungen zu werden, oder Spieſſe
und Naͤgel, die nicht troͤſten, ſondern perurtheilen. V
43. Indem man ſich nun alſo von GHtt geſchieden oder verſtoſſen achtet, ſo wird
im verderbten Grund des Hertzens recht eine Kraft von hoͤlliſcher Finſterniß wach. Da

muß man gewahr werden, was man ſonſt nicht glaubte, nemlich daß der HERR

Eſus auch die Hoͤlle in uns zerſtoͤren muͤſſe, weil ſie in uns durch den Fall erwachet

Wwar.
Geiſtliche 44. Daß die Hoͤlle alsdenn manche Scele ergreifet, in dem erweckten Zorn GOt⸗

Hoͤllen⸗
fahrt

tes, das zeiget Davids Exempel, der von ſich ſaget: Es haͤtten ihn Stricke des
Todes umfangen und Angſt der Hoͤlle troffen / daruͤber ſey er in Jammer
und Noth kommen Pſal. 116,3. Jugleichen der Hannaͤ, welche aus Erfah⸗

rung

——. — —

=& ☛ ☛ =–

Vaootn Kampf mit GOtt in Aufechtungen. dor
rung bezeugete: Der HER R ſelbſt fuͤhre in die Hoͤlle hinein. 1 Sam.

2,6ß. HW
4. Denn die Offenbahrung und Empfindung goͤttliches Zorns und die Verdam⸗ und Vor⸗

mungen im Gewiſſen ſammt der Verſtoſſung von GOttes Gnade und Gegenwark ſchmack
iſt eben die Kraft der Hoͤlle. Da heißts wohl einiger maſſen: Wer will dir in der er Hoͤlle.
Solle dancken? Wo nun dergleichen vom Menſchen wenigſtens beſorget oder ge⸗
fuͤhlet wird, da iſt ingewiſſer Maſſe einem zu Muthe, als haͤtte man einen Vorſchmack
der hoͤlliſchen Pein und ſey ſchon ſo gut, als verdammt und verlohren, uͤber welches
wohl keine groͤſſere Noth ſeyn kan.
46. Dieſes hat der Meyland ſelbſt in ſeinen Zagen und Zittern am Oelberg und am Mit Chri⸗
Creutz erfahren⸗daß er ausrief,. warum ihn ſein GGet verlaſſen habe Matth ſio
26,37. Cap. 27, 46. Daher es niemanden befremden varf, wenn er auch ein NMirge⸗
noß an der Truͤbſal Eſu werden muß Offenb. 1,9. Denn wir muͤſſen auch in die⸗
ſer Leidens/ Art dem Ebenbilde Chriſti aͤhnlich werden und die hinterſtel⸗
ligen Truͤbſalen deſſelben erſtatten Rom. 8,29. Col. 1, 24.
47. Da iſt denn kein Wunder, wenn ein ſolcher Leidender auch am Leibe elend wird, auſſerlich

und ſeine Geſtalt jaͤmmerlich wird / daß nichts geſundes auch am Leibe ver⸗

ſo wol, als an der Seele iſt fr GOttes Draͤuen und er vor den Jahren alt wird / ſchmach⸗
indem das ſtete Stoͤhnen⸗Aengſten, Schlafloſigkeit, Schrecken, allerhand Bilder n⸗
und Gedancken manchen oft lange auszehren. Pfal. 6, 8. 38,4. 88, 10.
48⸗Mancher wird da uͤber kranck und zu allem untuͤchtig, mancher geraͤth hinge⸗
gen auch wohl durch eine Kranckheit oder andere Leibes⸗Demuͤthigung in dieſe See⸗
len⸗Noth, wie dort Hißkig von ſich bekennete Jeſ. 38, 14. 12. daß ihm ſeine Au⸗
gen haben brechen wollen / und ihm ſehr bange um Troſt worden.
49. Dieſes iſt nun die kurtze, wiewol unzulaͤngliche Beſchreibung ſolcher Pruͤfun⸗ III. Der
gen, wovon vielleicht mancher ein mehrers zeugen koͤnte, der in dieſer Schule geweſen Kampf
iſt. Nun laßt uns zu unſerm noͤthigen Unterricht erkennen den Kampf in den An⸗ dabe
fechtungen / wie wir uns denn darin zu bezeigen haben, daß ſie uns nicht ſchaden,
Perenn fommen⸗ wenn wir nemlich den Verſucher mit ſeinem Zweifel⸗ Gift abwei⸗
Fo. Glaube/ Gebet und gedultiges Harren ſind wohl das Beſte dabey. v. mit
Der Glaube iſt das erſte und noͤihigſte, d aten ſinne neuen Kraͤften des Gei⸗ Glauben.

ſies, damit dieſer die Oberhand behalte. Sintemaleben der Unglaube da die groͤſte

Noth machet. Zwar ſcheinets vergeblich zu ſeyn, von ſolchen Seelen Glauben zu
ſodern, die mit Unglauben ringen. Aber eben daher, weil ſie noch ringen, iſt noch
Glaube da. Und dieſer wird auch nicht auf eine geſetzliche Weiſe von ihnen gefordert,

ſoͤndern nur gezeigt, wie er durch die Evangeliſche Gnade in ihm angeblaſen und ver⸗

mehrt werden müuͤſſe. HD 9 ja nicht ob ſolcher
F1. Geſtalt auch insgemein wohl zu beobachten iſt, daß mit ſolchen Leuten ja nichte ocher
ſo geſetzlich und hart zu verfahren ſey, daß man naſerlgen und herſchend vor⸗ da ſe
ſchreiben wolle, diß und jenes muͤſten ſie bezeigen, was ſie doch in der Angſt ene

304 Das XXXV. Capitel.

meynen zu haben, oder in ſich fuhlen. Sondern man muß im tiefſten Mitleiden der
Aiebe nach threr Schwachheit ſich richten, das glimmende Fuͤncklein erwecken und
ſie atedigtich auf die verborgene Liebe GOTTES weiſen, die ihnen heraus helfen
will. S . S
wie er 3“ 52. Wenn alſo vor allen Dingen ſolche Seelen auf den Glauben gewieſen

fordern? werden, ſo iſt es ſo lauterlich und Evangeliſch anzunehmen, daß ſie bereits aus ih⸗

rer erſten Erleuchtung den Glauben empfangen haben, den ſie nur zur Zeit nicht
fuͤhlen. Daß dieſes gewis ſey, wird anderswo bey Betrachtung des Glaubens ge⸗
zeiget. S=S= .
53. Die Exempel der Angefochtenen gebens auch klaͤrlich, als des Vaters, der zu
Eſu ſprach: Ich glaube lieber Err / hilf meinem Unglauben. Item

des Cananaͤiſchen Weibes, die zwar eine Heydin war und voch IEſum ais einen Sohn
Davids erkante und anrief. Wo alſo das Gebet und Anhalten und wenigſtens das—
Seufzen noch in einer Seele iſt, auch ihr etwa unwiſſend, da mag fie ſicherlich auf

den Glauben gewieſen werden, daß er da ſey, und daß ſie daruͤber halten muͤſſe und

um Vermehrung bitten.

und zu ex. 54. Denn das iſt nicht allein ein Glaube, wenn einer bey ruhigem Zuſtande

vwecken? G,O)X T alles Gute zutrauet: ſondern darin wird er am meiſten geuͤbet und drob
gekaͤmpfet, wenn der Seele alles entzogen wird, da muß man mit Abraham
GOTT die Ehre geben/ und wider Hofnung in Hofnung glauben.
Ranet 4,/18. Hier iſt der rechte Kampf⸗Platz, Glauben und gut Gewiſſen zu be⸗
halten. ð
55. Laͤßt ſich nun ein armes Hertz durch die Noth zu Chriſto treiben, ſetzets ſein

Verlangen in ihm und ſeine Huͤlfe: ſo iſt Glaube da, und daran muß es ſich halten,
den Odem GOttes den heiligen Geiſt ſtoͤhnend und flehend an und in ſich ziehen

und alſo das glimmende Toͤchtlein laſſen aufblaſen, daß es ein helles Licht endlich wer⸗
de, nieue Kraft und Troſt zu geben.

56. Dieſer Grund, wenn er Angefochtenen recht weislich und aus Erfahrung einge⸗

drucket wird, kan ſie gewaltig aufrichten und zurechte weiſen, denn er iſt ein Licht
in dem finſtern Thal, und der Stab, der allein troͤſtet. Faͤnget man auch da
nicht an zu troͤſten, ſo iſt alles andere Zureden, Ermahnen, Liebkoſen und ſo weiter

vergeblich.

Hv Sintemal ſolche Leute eben daruͤber ſich quaͤlen, als haͤtten ſie gar nichts Gutes
von GOTT mehr in ſich, daher ſie im Zagen ſtehen. Lernen ſie aber mercken und

an ihren Seufzen und Verlangen nach SOtt ſchlieſſen, daß noch Glaube in ihnen
ſey, obſchon ſchwach und unempfindlich: Siehe, ſo ermutern ſie ſich bald in etwas⸗

fallen mehr ins Gebet, kriegen eine Zuverſicht, es ſey nicht gantzverlohren, und kaͤmpfen

alſo von neuen.

58. Wer haͤͤtte es ſollen meynen, daß in der Cananiſchen Heydin nicht nur et⸗

wa ein kleiner Anfang des Glaubens, ſondern gar ein recht groſſer Glaube verborgen
liege: wenn nicht der OHER R ſelbſt vor Verwunderung ausriefe? O Weib

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Vom Kampf mit GOtt in Anfechtungen. og

dein Glaube iſt groß ! Und gaͤbe ihr dazu alles in ihre Gewalt und Willkuͤhr! Dir
geſchehe wie du wilt! .
52. Demnach muß ein geaͤngſtet Gemuͤth vornemlich nach Glauben ringenZeichen
und ihn vor ihr Leben und Heil halten. Denn der Gerechte lebet aus dem Glauben des Glau⸗
ſo wohlim Frieden, als in Unruhe. Und da muß man nicht auf ſein Empfinden eben bens
ſehen, denn das kan betriegen. Unſer Hertz iſt bald trotzig / bald verzagt und alſo
ungewiß Jer. 17, 9. ſondern auf das verborgene Zeugnis des Geiſtes. Da muß man
in der Angſt immer mit Hlob forſchen und ſich in GOttes verborgene Wege zu ſchi⸗
cken trachten, daß man nach und nach mit ihm koͤnne wiſſen / und glauben, daß
GOtt daran gedencke ob er es ſchon in ſeinem Hertzen verbirget. Hiob

10, 1 3
60. Es beſtehet auch das Weſen des Glaubens nicht eigentlich im Gefuͤhl, ſon⸗bey ſolchen
dern im gelaſſenen Einſencken und Übergeben in goͤttliche Gnade, in Aufopferung zu Noͤthen
ſeinen Willen, im Anhangen und Anhalten wieder und uͤber alle Vernunft und Sin⸗
nen, welches man am beſten in dieſer Schule lernet.

61. Inwendig laͤſt es GOttauch nicht leicht, daß er nicht zuweilen einen oder ann⸗ . Gelaß⸗
dern Gnaden⸗Blick und Zuſpruch oder doch eine Zurechtweiſung ſolte ſpuͤren laſſen, ſenheit
Sein verborgen, ob ſchon nicht ſo empfindlich, Wort der Gnaden unterſtuͤtzt doch heim⸗
lich die Seele, ſonſt koͤnte ſie es nicht aushalten. Dieſer Gnade muß man ſorgfaͤltig
nach ſpuͤhren, und ſich mit Paulo daran genuͤgen laſſen / ob ſie auch ſchon ſcharf zu
uͤchrigen und nichts als Ruthe zu ſeyn ſchiene, denn die Weißheit Chriſtus pruͤfet
och nur, ob wir ihrer werth ſeyn. Sir. 4.

62. An GOttes Seiten iſt es alſo mit ſolchen Anfechtungen auf nichts anders an⸗
geſehen, als auf Pruͤfung und Bewaͤhrung des Glaubens, damit derſelbe recht⸗
ſchaffen und koͤſtlicher erfunden werbe / denn das vergaͤngliche Gold
durchs Feuer bewaͤhrt 1 Petr. 1,7. Das macht, er will das glimmende Tocht
oder kleine ſchwache Faͤncklein des Guten im Menſchen nicht vollends gar ausloͤ⸗
ſchen / ſondern vielmehr ſtaͤrcken, wie er verſpricht Jeſ. 42,3.

63. Dieſes aber geht alſo zu/ wenn ein Menſch in allen ſeinen auch beſtgemeynten des Glau⸗
Ubungen dennoch ſo viel unreines und falſches durch des Geiſtes Zucht erblicken muß bens Pruͤ⸗
und daruͤber ſcharf beſtraft und verurtheilet wird: So dringet ihn die Angſt Gnade fung
zu ſuchen oder doch heimlich zu verlangen. Laͤſter nun darin ſich treu machen, ſo lei⸗
tet ihn eben dieſelbe zuͤchtigende Gnade, ſich GOttes Treue zu uͤberlaſſen und auf Chriſtt
Huͤlfe und Erloͤſung zu warten. Je weniger man der ſichtbaren Huͤlfe vor ſich ſieht,
ſee ſer feſſttder Glaube GOttes Kraft und wird nie betrogen. Diß iſt der nech⸗
ſte Weg, ſolche Anfechtungen nach und nach zu uͤberwinden, wenn man aufUsnſicht⸗

bare bauen lernet.

64. Das nechſte und beſte Mittel hiebey iſt das Gebet / und zwar nicht eben z. Gebe⸗
allezeit ein foͤrmliches äuſſerliches Mund⸗Gebet ſondern das innere Hertzens⸗
Seufften, flehen und ſioͤhnen / oder wenigſtens das Verlangen der Elenden, das
Sss er

—

z Das ANV. Cabitel—
der HErr gewißlich hoͤret. Denn jenes aͤuſſerliche iſt wohl nicht in der echten Hertzens⸗

Angſt zu fordern; Wiewohl auch anderer Glaubigen Mitringen und Kͤmpfen groſſen

Seegen hat, dieſes innere aber mag auch wohl in der auſſerſten Dunckelheit im tieffien
Brund des Hertzens dennoch geſchehen.
im Geiſt 65. Da muß man ſonderlich ſich lernen anhalten wenn man des Geiſtes unaus⸗
ſprechliches Seufftzen mercket, der unſerer Schwachheit auf hilft / auch zu
der Zeit, wenn wir ſelbſt nicht wiſſen / was wir bicten. Rom. 8, 26. Zum we⸗
nigſten wird doch der HERR etwa ein oder andern Augenblicke und Viertel⸗Stuͤnd⸗
lein geben, darin wir uns wieder erholen, ſammlen und gleichſam beſignen koͤnnen.
Woie muͤſſen wir denn ans Gebet wenden, damit wir bey neuen Anläufen gewafnet
werden.

mie Glau⸗ 66. Hier wird uns der Geiſt des Gebets, auch unvermerckt helfen unſere Noth
bigen er⸗ kurtz und gut zuſammen faſſen und einfaͤltig ausdrucken, wie etwa das Cananeiſche
innenn Weib. Das iſt GO TT eben ſo angenehm, als viel Worte, weil er die Einfalt
. und Redlichkelt liebet. Dabey muß man fein lernen GOTT ſeiner Wort erin⸗
nern und darauf trotzen, nicht, als obs GOTT beduͤrfte, ſondern damit wir uns
im Glauben ermuntern. Unſer Hertz haͤlt dir fuͤr dein Worrt. Drum ſuche

ich auch & RR dein Antlitz mnuh esheiſſen Pf.7, 8.

1. Beſtuͤn⸗ 67. Die Vernunft ſpricht zwar manchmal, es gech eergthent⸗ wenn etwa die
digteit Huͤlfe ver zeucht und man keine Linderung ſpaͤret. Aber das iſt abermal eine neue
Gelegenheit, im Glauben geuͤbet und befeſtiget zu werden. Daß man nicht aufhoͤre,
bis der Hoͤchſte drein ſehe, ſondern vielmehr mit Chriſto lerne hefeiger be⸗
ten und feuriger anhalten. Jolgt nicht alſo die voͤllige Erloͤſung, ſo bald wird doch
imige Berſicherung ins Genfuͤth kommen, daß der HErr miht kürne, ſondernnur

in langen e5. Paulus bat auch dreymalden HS . R N,das Satatz Engel von ihmm wi⸗
Creug che: Aber er erlangte hoch nn ſo gleich, ſondern bekam ur Antwort ſich an 2O⸗
ttes Gnade genuͤgen zu laſſen 2 Cor. 12, 9. Wielangemuſte nicht Hiob winſeln und
klagen, ehe er Linderung fand? Warum wolkten wir denn flugs auf eimmal alles haben⸗
da wir den lieben Heyland auch lange aufgehalten und ihm Muͤhe gemacht haben?
5. und 69. Deßtwegen gehoͤret auch zum Kampf ein gedultiges Ausharren mit und
Gedult in Chriſto unterm Ereutz, darin unſer ſcheinbarſte Eigen Wle ge Prochen und der
Sinn GO gelaſſen wird. Denn wer ſich ſelbſt mit eigenen Treiben, Aengſten
und Ungedult hergus reiſſei will, wickelt ſich Immer tiefer in die. Berwirrung und
kommt doch nicht ehe heraus, bis der HE R R will und es ſelig findet .
mit Erge. 70. Darum muͤſſen wirauch hier durch Stillſeyn und Hoffen ſtarck werden. Feſ.
bung an 4 a. Diß iſt aber die an Gelaſſenheit und Aufgebung des eigenen Wollens

dee mit dem Schlub guf GT Tiu hoffen, wenn er und aueh 1oent wolte welche⸗

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Vom Kampf mit GOtt in Aufechtungen. ——

qerr doch nicht thun wird. Da muß oft und unjehlichmat im Gemuͤth wiederholet wer⸗
den : Dir uns laſſen gantz und gar mit allen rechten Chriſten.

. 7. Ein geoͤngſtetes Hertz muß ſich ernſtlich abwenden von dem Einraunen des ei⸗
genen Willens und ſich immer in Chriſti Gedult einwickeln und darin ſeine Erqnickung
9 und Ruhe ſuchen, ſo wird ihm die Zeit nicht zu lang duͤncken. Denn wer ſein Gemuͤth
4geewoͤhnet mit dem HERRN JE Su zureden, ſeine Schmerten in ſein Leiden zu
4 werffen und damit zu vereinigen, der findet nach und nach Ruhe in der Unruhe
9“ und das Leben im Tod, das Acht in Finſterniß, und Troſt, wo kein Troſt ſonſt
4 „7.’ Allein es muß ja dieſes und alles andere in JESICHRJSTO nur geſue n Chriſto
chet werden. Denn auſſer und ohne deſſen Kraftund Gnade ſind alle Vorſchrifftenenn
4in ſolcher Noth vergeblich. Kan man ihn nicht ſo empfindlich faſſen und ſich ſeiner
getroͤſten, wie man gerne wolte, oder zur angenehmen Zeit etwa gewohnt war: So
S muß doch das Gemuͤth zu ihm gerichtet werden, auf ihn agein lernen ſehen, ſich zu
-„ r immer nahen, von ihm alles erwarten, und alſo ſeiner ſich nur troͤſten.
e Das arme Hertz muß ſich ſtets in ihm gleichſam concentriren und hinein in ſein
ſe ſiſe⸗Per werfſen, als in den Abgrund, darin ſich des Vaters Liebe offen⸗

423. Und das muß man ſich nicht ſo ſchwer oder unmoͤglich einbilden, oder Hon der aQach
ee andern machen laſſen, denn es iſt der einfaͤltigſte Kinder⸗Weg des Glaubens zu verſuchg⸗
GOtt. Man wird auch ſonſt in keinem andern Heil oder Zugang zum Vater fin⸗
% den, als in ihm. Er ſelbſi der HErr JEſus weiß auch am beſten, wie Verſuchten—
4Az Muthe iſt, und hat alle ſolche hoͤliſche Anfalle gekoſtet. Denn darin er verſucher.
T kan er helfen denen / die verſuchet werden Ebr. 3, 18. Dahero hat er
la gut ſey unſer Schwachheit/ und macht uns gerne das Leiden leichte, wie er weiß

„724. Demnach iſt diß der Haupt Grund aller Huͤlffe in geiſtlichen Anfechtungen,
nemlich: GOtt iſt hie der gerecht macht! Chriſtus iſt hie der geſtorben
ben und auferwecket iſt. Roͤm 8, 34. Wer ſich darin rechtſchaffen ergiebet, und kei⸗
nes andern leben will, indem wird die Hoͤlle endlich zerſtoͤhrt, das Geſetz geſtillet, der
e⸗ araeſe eder d HH und der ohn Pelbſt durch ſeinen Sieg ver⸗
Ne, nem ausgemachet waͤre! 8 9 18 G ſich tn ſen leſſe, diß die Sache in e⸗

oA ,. Die Erfahrung lehrets auch, daß alle andere Vorſchlaͤg J
4 25. Die Erfahr ehrets auch, daß al re Vorſchlaͤge ſo lange nicht zurei⸗
chen bis dieſer einige Artzt geſuchet wird. Wir venn Angeſochtene faſt ſo ungluͤck⸗
8e lich ſind, als leibliche Krancke, die bißweilen von der Menge der Aertzte oder Mittel
S mehr verderben, als beſſer werden. Ein ſeder will zwar an ſolchen heilen, man fin⸗
“ det auch Troſt⸗Buͤcher genug und ſo genannte Anti- Melancholicos, aber die wee⸗
nigſten kennen den Artzt oder haben ſeine Cur erfahren. D
H Seͤs 2 . 76. Es

X

138 Das XXXV. Capitel.

ilhe „6. Es kommt auch daher daß manche ärger werden, als fie uvor waren,wen

ſie nemlich ſolche unzulaͤngliche Mittelerwehlen. Da ſuchen ſie ſich der vermein⸗
ten Melancholey, die doch des H. Geiſtes Zucht und Beſtrafung iſt, zu entſchuͤt⸗

ten durch luſtige Geſellſchafe / unnuͤtze Geſchwaͤtze, Leſung hiſtoriſcher und an.
Derer weltlicher Buͤcher, durch falſchen, oder unzeitigen Troſt, durch unordentliche

Anmafſſung deſſen, was ihnen noch nicht gehoͤrt und ſo weiter.

77. Hiedurch kan wobl die Angſt endlich auf eine Zeitlang unterdruͤckt, aber das
Hertz nicht gebeſſert werden. G Ott erhaͤlt ſeinen Zweck nicht, der Menſch gelanget

zu keiner rechten Kraft, Licht und Troſt, und wird hernach mit ihm wohl aͤrger, denn
vorhin; Er lernet ein wenig heucheln, ruͤhmet ſich, wie er auch Anfechtungen gehabt,

meinet andere zu lehren, hindert an ſich und andern alle wahre Demuͤthigung und blei⸗
bet alfo unwiedergeboren. =

78. Um deßwillen iſts auch nicht rathſam, daß ein Angefochtener ſeinen Zuſtand

allen ohn Unterſcheid entdecke; Denn entweder findet er elenden Rath und leidigen

Troſt bey unerfahrnen, oder wohl gar Spott und Verfuͤhrung bey Ruchloſſen. Am
beſten iſts nur einem oder andern wohlgeuͤbten, erleuchteten Menſchen es geklagt, nicht

viel ausgeſchweift und herum gegangen, die Zeit nicht mit unnuͤtzen Worten oder

Sachen verderbet, nuͤchtern und ordentlich gelebt, und das uͤbrige GOTT befohlen.

Denn creatuͤrlicher Troſt, Rath und Vorſchlag hilft nicht ehe, bis GOTT ſelbſt
kommt und rettet. Man quaͤlt ſich nur ſelbſt, wo man ſich aus Ungedult ſelber ver⸗

ſorgen will.

79. Dagegen iſts gar ein anders, wenn die Seele ſolche Anfechtun gen erdul⸗
tet und darin bewaͤhret wird. Jac. 5/11. Da folgen nach und nach unzehliche
Tv. Fuc Fruͤchte auf, die man nicht genug preiſen mag.

te davon 80. Denn erſtlich waͤre es Gnade genug, daß GHtt ſolchen kaͤmpfenden Seelen
1.keine die ausbrechenden ſuͤndlichen Gedancken und Ubereilungen nicht zurechnet, ſondern

Verdam⸗ gerne vergibt und in Chriſti Blut tilget. Sintemal ſie ſa im Glauben dawieder ſtrei⸗
mung ten, beten und ringen und nicht drein willigen, oder Gefallen dran haben, wie die Un⸗

glaubige, ſondern nur leidende drunter mit Schmertzen ſtehen, daß ſie mit David ſ⸗

gen: Ich muß das Leiden / die rechte Hand des Errn kan alles aͤndern.

„ſondern 81. Deßwwegen muͤſſen ſie fich auch vor GOtt ſtets demuͤthigen und ſelbſt anklagen

Erieuch⸗ oderrichten, ſo werden ſie nicht gerichtet. Cor. 11,33. In dieſer Ubung lernet man
tung erſt recht, was Gnade, was Suͤnde, was Verſoͤhnung und Erloͤſung ſey, wie tief
der Fall, wie groß die Aufrichtung iſt; Welch eine unuͤberwindliche Liebe GOtt ge⸗
gen Suͤnder habe, welches ſchon die andere Frucht iſt.

,. Demnth 82., Drittens lernet man auch immerhin alle ſein eigen Werck und Gerechtigkeit
vor Koth achten und die phariſaͤiſche Eigen⸗Liebe niederlegen, ſieh ſelbſt haſſen,/ verleug⸗

nen und allem abſagen/ es gleiſſe, wie es wolle, nur daß man Chriſtum gewinne. Da⸗

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Vom Kampf mit GOit in Anfechtungen. 509

hero wird man erſt recht arm am Geiſt, niedrig und unterthaͤnig bey GOtt und Men⸗
ſchen, weil man ſich aus der Offenbarung ſeines Elendes vor den Elendeſten halten,
D nt dem Weibe vor einen Hund erkennen, und alſo GOtt allein die Ehre geben
ernet.
83. Vierdtens lernet man in beſtaͤndiger Scheu vor einem ſo Heil. GOtt wan⸗4. Schen
deln, deſſen ſcharfe Zucht⸗Ruthe man ſo tief fuͤhlen muͤſſen, damit nicht etwas Ottes
Aergers widerfahre. Joh. 5, 14. Es kommt endlich zu der Reſolution mit His⸗
kia. Jeſ. 38, 15. Ich werde mich ſcheuen alle mein Lebetage. Denn dazu
ſchickt GOtt die Truͤbſalen ſo tief, auch wol uͤber ſolche, die ſonſt mit Gaben vor an⸗
dern ausgeruͤſtet ſind, damit ſie ſich nicht uͤberheben / ſondern fein in der Furcht
GOttes wandeln, und ſich ſelbſt nichts anmaſſen noch ruͤhmen als Chriſti und ſeines
Creutzes. 2Cor. 12,15. Wohl dem, der es dazu praucht!
84. Vors fuͤnfte wird ein Angefochtener im Gebet und deſſen Erhoͤrung bekraͤftiget, 5. Erfah⸗
daß er aus ſolcher groſſen Noth weiß, GOtt erhoͤre ihn allezeit und nach ſechs Truͤb⸗ rung
ſalen ſolle ihn in der ſiebenden kein Ungluͤck ruͤhren. Es lernen auch wol andere mit
und an ihm erkennen, wie der HErr ſo gerne die Elenden anſiehet / und den, der
zerbrochenes Geiſtes iſt Jeſ. 66, 2. wie er auch aus der Hoͤlle aus fuͤhren koͤn⸗
ne. 1 Sam. 2,6. Welches denn eine gewaltige Beſtaͤrckung des Glaubens iſt, wenn
man gleichwol erlebet, wie man ſelbſt oder ein ander aus einer ſo tiefen Hoͤlle in eine ſe⸗
lige Stille geſetzet ſey.
85. Es erinnern ſich guch hernach ſolche gepruͤfte Gemuͤther gerne des groſſen Wech⸗
s ud Mechen t ann 3 , Ich ſhrach in metem Zagen ſinch bin
. en verſtoſſen / denn . im⸗
me dach zu Lir ſchri. och hoͤrteſtu meines Flehens Stim⸗

86. Alſo iſt auch ſechſtens eine theure Frucht der Anfechtungen die wirckliche Erl⸗ 6. Erls⸗
ſung von denen argen Kraͤften der Suͤnden und des chen dgoe nemlich 8i⸗ Heil. ſung
Feuer ſo manche Stoppeln und Unreinigkeiten in uns abbrennet, die wir ſelbſt weder
kanten noch angriffen. O da faͤlltmanches Boͤſe und Unlautere hinweg, da gibt man
fu wreſtrien⸗ Wag unntitbt ſannn huͤtet ſich den zarten Ruͤhrungen des H.
ledz ernt behutſam wandeln, dami e Materie
zu ſolch inem Schmeltz Feuer ſammie. n, damit man keine neue M.

87. Inſonderheit aber wird man in unzehlichen Wahrheiten durch die Anfechtungen 7. Staͤr⸗

Zeſtaͤrcket und waͤchſt alſo in aller Erfahrung Phil. 1,9. welches einem Chriſten Luns im

hoͤchſt nothwendig iſt. Man lernet da den HErrn erſt von hinten zu mit en⸗ Work und
. zu mit Moſe ken⸗
pen, und wenn uns die Augen geoͤfnet werden , ſo ſchen wir ſeinen Zweck, den ſeine die⸗ Olauben
egegen uns hat. Da beginnt man ihn wieder zu liben. Man erfaͤhret da und ler⸗
net auch andern bezeugen, was man in der Noth nicht glaubete⸗

38. Zum Exempel, man ſiehet, daß alle Truͤbſalen der Glaͤubigen bloſſe Pruͤfun⸗
gen ſind, Die nur ſo lange dauren, bis GOtt ſeinen Zweck teicher. Man erfaͤhrk⸗
daß GOti keine Luſt hat an unſerm Ennd, ſondern daß ihm die Zu:chtigungen ab⸗
SosB 3 genoͤthi⸗

genoͤthiget werden durch unſer Verderben. Daß alſo der Err nicht ewiglie
verſtoſſe

Guͤte; Weil er nicht von Gertzen die Menſchen plagt und berruͤbt.

Klagl. 3, 31. 32.

. Ver⸗ 99. Man erfaͤhret weiter, wie doch alle menſchliche Huͤlfe, õ

ſchmaͤhung und Ergoͤtzungen nicht einen Tropfen Erquickung geben koͤnnen, wo GO)TT ſie

der Erea⸗ verbirget. Und wie eitel dahero alles Ereatuͤrliche, GOtt aber allein gut und ſein 4

uren⸗ roſt allein zulaͤnglich ſey, alſo daß man ihn noch eins ſo hoch lernet halten und ver⸗
„Ver⸗ 90. Auch lernet man, wenn und wie ſichs am beſten beten laſſe, nemlich da wenn

mehrung GOtt ſein Heil. Jeuer ſelbſt im Hertzen anzuͤndet, daß man mit Chriſto heftiger betet
des Gebets in der Angſt und alſo auch in GOttes Hertzmehr eindringet, als ſonſt. Dahero man

ſiehet, wie ſellg das Leiden ſey, und wie man ſich ja niemals zu wehren haube.

10. Ge⸗ 21. O wie beginnet manda auch gegen andere Schwache Gedult zu uͤben, mehr Em⸗

dult mit pfindung von ihrer Noth zu haben und alſo niemanden mehr muthwillig zu betruͤben.

Schwa⸗ Man kan auch alsdenn beſſer aus eigener Erfahrung die Schwachen troͤſten, die
chen Niedergeſchlagenen aufrichten, die Unwiſſenden zurechte weiſen. (Wie denn Luthe-
rus recht ſagt, ein verſuchter Chriſt ſeye nuͦtzer / denn ſonſt hundert andere /
denn in der Anfechtung wachſe der Segen. im IX. Altenb. Th. f. 33 5. a. Weß⸗

halben er auch von Predigern bekennet, daß ſie nicht taugen, wo ſie nicht wacker vee⸗

ſucht ſind.)

1I1. Ere 22. Und was kan man nicht von der Gegenwart GOttes alsdenn gewahr werden ⸗

kantniß wie verborgen, wie unvermerckt und doch nahe ſie uns in der Noth ſey! Wie ſchaͤmt
der Gegen⸗ man ſich, daß man dem treuen Heylande ſo wenig ja wol Boͤſes zugetrauet hat: Wie
Brees kan man hernach mit Haͤnden greifen, daß es wahr iſt, er ſey bey uns im Waſ⸗
Er und Feuer der Angſt, weil wir ja ſonſt laͤngſt verzehret waͤren. Jeſ. 4, 10.

932. Aber wer kan alle die herrlichen Wirckungen dieſes geheimen Chriſten Creutzes

uͤberdencken, geſchweige beſchreiben? Iſt doch noch kein Seliger in der Herrlichkeit,
der nicht das Meiſte und Beſte in ſolchen Anfechtungen erlanget haͤtte. Es iſt auch
einem jeden ſo ferne zu wuͤnſchen, daß er erfahre, wie es keinen Angefochtenen her⸗
nach gereuet, daß er er die Anfechtungen erduldet hat, ob es ſchon erſt noch ſo hart

12. Troſt . i⸗ Denn das weiß ich fuͤrwahr / daß wer GOtt fuͤrchtet, wird nach der An⸗

echtung getroͤſtet / und zwar reichlich und ſtarck, kan man mit Tobia ſagen.

Siengk auch der Troſt hernach uͤberſchwenglich kommt, ja eicgehr Lals die ſchwa⸗
che Natur ertragen mag. Es wirdauch in aller Angſt lauter neu e
nicht das Geringſte umſonſt gelitten, wenns im Glauben geſchicht. “
95. Paulus, ein hochgepruͤfter Mann, zeuget gar ſuͤßiglich davon 2 Cor. 1, 5. Wie
wir der Leiden Chriſti viel haben / alſo werden wir auch reichlich getroͤ⸗

ſtet durch Chriſtum. Ja es iſt ein beſonders Geheimniß in dieſem geheimen Leiden

der Auserwehlten,⸗ daß mitten aus der Finſterniß denen Gerechten das Liche

/ er betube wohl und erbarme ſich wieder nach ſeiner groſſen

ben gebohren, und

— os eeeee

uß

Vaeom Kampf mit COtt in Anfechtungen. 111
4nmuß auf gehen und in der Angſt die Freude. Pf. 112, 4. Denn ohne Pein kan kei⸗
ne Mrune raͤt emnſndiichdartege⸗ nderne neomuß enndetivſſintnundts
e arum hat der HErr allen Betruͤbten den Troͤſter den H. Geiſt verſpro⸗ durch den
e chen. Jeh. 14,16. daß er ſo wol in, als nach den Verſuchungen uns ſtaͤrcke, erſt H. Geiſt
ar heimlich, hernach aber auch mercklich und kraͤftig; dieſer wird unſerem Geiſt
manch ſuͤſſes Troſt⸗Wort zuſprechen und alles Leid ſodann verſuͤſſen, ſo daß es uns
faſt reuen moͤchte, nicht mehr erduldet zu haben.
„Sſche unktn das 38. Cap) een e
de Daraus muß denn freylich ein groſſes Lob GOttes entſtehen, wenn das gede⸗ 13. Lob
Amthigte Hertz die unverdiente uͤbergoſſene Gnade, Kraft, Wahrheit und Weisheit GOtles.
tn SOites ſo deutlich erfaͤhret. Da verwandeit ſich denn das Klagen und Winſeln in
ennen Danck und Lob⸗Geſang, und wir lernen den .Eirrn inniger/ tiefer feuriger ver⸗
En ehren n eedun ſannlit mi ⸗ ſondertt Ve⸗
. 335. Man ſiehet in den Pfalmen mit beſonderem gergnuͤgen, wie ſich gemeiniglich
9 die klaͤglichſten Buß⸗ und Creutz⸗Pſalmen zuletzt in lauter Lob und Preiß encgen⸗
1. um Exempel, wenn im 22. Pf die Angſt und Noth gleich noch ſo grauſam be⸗
N chrieben wird, ſo wird doch endlich ſo freudig geſchloſſen: Y. 22. Kuͤhmet den
* PENR / die ihr ihn fuͤrchrer / es ehre ihn aller Saame Jacob⸗
2. Jg wohl mitten in den ͤngſtlichen Klagen uͤber GOttes Verlaſſung bricht doch
der WVorſatz des Glaubens aus, daß er den HE RRN einmalnoch ruͤhmen werde und
e. loben. lſo Pf. 13,2. klinget es erſtlich gar elend: & E RR/ wie lang wilt du
Zan eer ergeſen e neſ de eſe Bald aber heißt es v. 6:
L ?2 aber darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt,
100. Nun was die Wunder⸗ Hand GOttes an den Alten daran erwieſen hat,
R das will ſie gerne noch thun, wenn wir uns nur ihr aus gantzer Macht in gGti
i CHRJST O vertrauen. Das wolle uns denn der getreue Hoheprieſter ſelbſt leh⸗
ui 1en und ſonderlich in der Noth ſelbſt helfen ausuͤben, wie wir ihn darum anruffen
Rr 4 . . 2 H
, (Wer die ſchoͤnen Gedancken und Vorſchläge alter geuͤbter Chriſten von Anfech⸗
tungen brauchen will, findet ſie in dem Inwendigen er Ehngt im gaaing 10,
1 Und 11. Cap. des 1. Buchs nacheinander wiederholet.)
N
getreueſter Vater deiner armen Kinder, fiehe wir werfen uns als dein elen⸗
4 X der Staub zu deinen Fuͤſſen und bekennen, daß wir werth waͤren in die Hoͤlle
⸗ geworfen zu wrrden und nicht wieder heraus zu kommen, ſo gar unermeßlich iſt unſer
„ Hall. Aber welch eine Gnade iſis, wenn du uns noch hier im Ofen des Elends wilſt
4Auserwehlt machen! Ach lehre uns beine treue Hand daraus erkennen, daß wir r
ey

11 Das XXXV. Capitel. Vom Kampf mit GOit in Anfechtungen.

ter allen deinen Pruͤfungen uns nicht verſuͤndigen, noch in Unglauben fallen. Haltte
uns doch bey den tiefſten Demuͤthigungen mit deiner Gnade feſt, daß wenn wir etwa⸗ 2
im geringſten verleugneten, du dich doch treu bezeigeſt und niemand uͤber Vermoͤgen
verſuchen laſſeſt. Ach gib uns in Zeiten den Geiſt und Sinn deines Sohnes, dasg
wir auch in Verlaſſung dir gelaſſen werden, und nicht unſern, ſondern deinen Wiis
len ſuchen und bitten. Ube uns bey ruhigen Tagen im Glauben, der aufs Unſichtbane
ſiehet, und wie Jacob auch in der Nacht ringen koͤnne, damit wir auch im boͤſen Stuͤnde
lein alles wol ausrichten und das Feld behalten koͤnnen. Gruͤnde, ſtaͤrcke, erhalte—
den Glauben doch taͤglich in uns, wo du ihn einmal entzuͤndet haſt, daß ſein Licht nicht
ausgehe unter den groͤſten Stuͤrmen, ſolte er auch nur ein glimmender Tocht bleiben.
Sey du uns nur nicht ſchrecklich, unſere Zuverſicht in der Noth. Lege das unauses
ſprechliche Geſchrey deines Geiſtes in den tiefen Grundder Seele, da kein Feind hinreits
3 chen mag, und laß uns deinen Sohn vertreten, damit der Glaubenicht aufhoͤre. Fin⸗
. deſt du noͤthig uns deine empfindliche Gegenwart zu entziehen, ſo bleibe doch mit deis
. ner verborgenen Kraft in und bey uns, daß wir nicht ſincken noch verderben. HErr
Eſu ſtille du ſelber die Anklagen des Geſetzes loͤſche den Zorn mit deinem Blut und
aß uns dein Verſoͤhnen und Erloͤſen wircklich erfanren, damit wir uns dir voͤllig an⸗
vertrauen, bey deiner Blutes⸗Fahne wider alle Stuͤrme als gute Streiter aushalten
und endlich ſiegen. Und wenn du auch ſelber uns wie Jaeob pruͤſen und in fremder
oder Richters⸗ Geſtalt begegnen wolteſt, dſo muͤſſe dich der Glaube nicht laſſen, bis
du uns ſegneſt. Laß uns dir einfaͤltiglich anhangen und ankleben, mit Seuftzen nicht
ablaſſen, dir getreu werden bis in den Tod und weder zur Rechten in Verzweifelung,
noch zur Lincken in Untreu und Welt⸗Liebe fallen, ſo wollen wir dir nach
deinem Sieg williglich opfer.
AME N.

Das

—

— — . — ar. S C .
AENEeinne E e
DDaas XXXVI. Kapitel. 3 %.
Von der Erloſung durch den Freund Chriſtum
4 ppom höſen Feind.
Wam Ochk)
Dazu iſt erſchienen der Sohn GOT YE S/ daß er die
4 Wiieueercke des Leuſels zerſtöre (oder aufloſe) 1 Joh.
e DM =ðð 5 L. ,
Nſer allerbeſter Ireund der Seelen, JEſus Chriſtus, ſahe einſt im Geift Salaus
den Satanas aus dem Himel fallen als einen Blitz Luc. 10,1 8. Stin hiurg
N nachdem er von ſeinen Juͤngern berichtet ward, wie ſie in ſeinem Namen
Teufel ausgetrieben haͤtten. S
V 2. Der abtruͤnnige Lucifer ſuchet ſich auch in den Himmel einzudrin⸗(1) durch
geen und unter die Kinder GOttes zu mengen, ſeinen Stuhl uͤber Die Chriſte
Sterne zu ſetzen, und alſo ſeinen Lochmuth, dadurch er gefallen, fortzutreiben. Aber eiden
aus ſolchem angemaſten Vorzug macht ihn der Heyland ausfallen und weichen, und
zwar in ſo ſehneller Kraft, daß es als ein Blitz zugehet, oder daß er im entzuͤndeten Zorn
als ein Blit weichennuß. “
323. Solches iſt geſchehen. 1) durch ſein Sterben und Leiden, da er ſeine Gewaltin
tiefſter Niedrigkeit gantz heimlich führete und den Teufel fieng ihm ſeine Gewalt ſo brach
und hemmte, daß er nun niemanden ſchaden kan, man gebe denn ſeinen Willen frey
dem Satan uͤber, ſondern alles nur durch Liſt und Practicken thun muß. Wie denn
der HErr im Geiſt davon zeugete vor ſeinem Leiden: Jetzt gehe das Gericht uͤber
die Welt / nun werde auch der Fuͤrſt dieſer Welt aus geſtoſſen. Joh. 12, 31.
Deun nach ſeinem blutigen Todes⸗Kampf, da der groſſe Michasl mit dem Drachen und
ſeinen Engeln ſtritte, ward der groſſe Drache / die alte Schlange und Sa⸗
tan ausgeworſen aus den Himmeln, und auf die Erden geſchmiſſen, wie es Johan⸗
nes im Geſicht ſahe Offenb. 12,9. M .
2. Aber es muß eben dieſe Auswerfung auch (2) noch bey einer jeden Seele inſon⸗ ſa) in deſ⸗
derheit vorgehen, ſoll die erſte fruchten, gleich wie alle ſeine Leiden beſonders einem jeg⸗ ſen Kraft
lichen Waſſe eigen und heilſam werden, als eine Artzeney, die allen beſchaͤdigten zube⸗

1714 Di.ias XXXVI Capitel.

F. Wie bey den leiblich Beſeſſenen die allgemeine Erloͤſung nicht genug war, ſon⸗
dern ſie muſten auch beſonders wircklich frey werden; Alſo iſt nicht weniger bey der
geiſtlichen Beſitzung eine beſondere wirckliche Zueignung der erworbenen Rettung un⸗
entbehrlich, daß ſolche recht gebraucht und jeder Seele zu gut gemachet werde.
6. Dahero ſagt eben derſelbe Johannes 1 Ep. 3,8. Dazu ſey eben der Sohn
GGOttes erſchienen / und erſcheine alſo im Geiſt noch immer, daß er die Wercke

des Teufels nicht nur vormals zerſtoͤret habe, ſondern auch noch immer zerſtoͤre und

Gebrauch aufloͤſe oder zernichte. Und dieſes kan urd will er noch taͤglich thun in der That und
Wahrheit, alſo daß es eine von ihm regierte Seele an ſich beſonders erfahren und mer⸗
cken ſoll, wie des Satans Wercke in ihr zerſtoͤret werden.
und An⸗ 7. Demnach will der Erloͤſer auch aus unſern Hertzens⸗Himmeln den Feind aus⸗
wendung ſtoſſen, ſo wohl ſeine Verfuͤhrungen und argen Kraͤfte zu ſtoͤren und zu hindern, als
auch die Anklagen im Gewiſſen bey wahrer Buſſe wegzunehmen, und alſo das gantze
Hertz von ſeiner hölliſchen Bosheit zu befreyen. Er will ſeine Erloͤſung gerne an uns
ausfuͤhren, daß ſie an keinem verlohren ſey, wo wir nur folgen wollen.
2. Weil uns denn alles daran liegt, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde,

6Btt dienen koͤngen ohne knechtiſche Furcht unſer Lebelang; So laßt uns deſto begie⸗

riger forſchen und lernen die Erloͤſung durch den Freund ESUM von dem

I. Des „». Da muͤſſen wir nun erſtlich den Feind und ſeine Feindſchaft kennen lernen⸗
boͤſen ein wie gefaͤhrlich und erſchrecklich beydes ſey. “ nilen einen
10. Satan,/des Teufels eigener Name, heiſſet ſchon ſo viel als ein Widerſacher

8 Namen o 1,6. Matth. 4, 10. Luc. 11, 18. Und träaget er alſo ſeinen eigenen Namen des

Satan Feindes mit Recht; wie ihn denn der HErr ſo eigentlich nennt Matth. 13, 31. 35.

den Feind des Hauß⸗Vaters, der alles Boͤſe geſaͤt und gethan hat und noch
und der 11. Daneben heiſſet er beſonders auch der Arge / well ſein Sinn und Werck auf

Arge. das allerboͤſeſte immer zielet, und damit das Gute anfeindet Matth. 13/19. 1 Joh.
5, 18. Denn wie das ewige Gut nicht anders kan, als Gutes wollen und wircken:

Alſo kan und will der Widerwaͤrtige nichts als Arges ausuͤben, das dem Guten

entgegen ſtehet.

12. Wobey ſich alſobald diejenigen zu pruͤfen haͤtten, welche dem Guten ſich mit Liſt

oder Gewalt ſo gerne widerſetzen, und es moͤglichſt zu hindern, oder wo ſie das
nicht koͤnnen, doch zu verlaͤſtern ſuchen. Solche ſind Geſellen jenes Satans⸗Engels,
deer dort dem Hohenprieſter Joſua widerſtund Zach. 3, 1. und werdens doch die Laͤn⸗
ge nicht treiben duͤrren. .
. der Ten⸗ 13. Wir duͤrfen uns aber nicht mit den Unwiſſenden einbilden, als waͤre nur
ſel Biel⸗ ein eintziger ſolcher Jeind, ſondern wir muͤſſen wiſſen, und gewiß glauben, daß wir
die uns nach unſerm Hell ſtehen. Denn das be⸗

dei viel Feinde / ja unzehliche haben,

kannie jener unſaubere Geiſt, daß er deßwegen Legion hieſſe, weil ihrer viel waͤ⸗

ren. Lue. 8, 30. .
Oseiſer. 14. Um deßwillen wird erwehnt eines Oberſten der Teufel / der Saalſetet

Von der Erloͤſung durch den Freund Chriſtum vom boͤſen Feind. F15

heiſſe Lue. 11, 17. und alſo nothwendig viele andere unter ſich habe. Denn wie die
N noch treu gebliebene Engel gewiſſe Orden und Grade oder Arten unter ſich haben, als
Eun Cherubim,Seraphim, Thronen, Fuͤrſtenthumeru. ſ. w. So gibts auch unter den

Teufeln gewiſſe Stufen, Rotten und Legionen, wie denn die Schrift benennet den
he Drachen oder Teufel und ſeine Engel Offenb. 12,9. Matth. 25. 41. Zuge⸗
dt ſchweigen wie viel 1000. Menſchen, die ſeines Theils ſind, auch dazu helfen, daß dem
Reich GOttes nur viel geſchabet werde. Und O daß es oft nicht die mit waͤren, die
es vermehren ſolten!

n 15. Dieſe Nachricht dient dazu, daß wir nicht einen Augenblick ſicher ſeyn duͤrfen,
weil nicht ein, ſondern Millionen boͤſe Geiſter auf die arme Seele lauren/ und was einer
nicht kan, das verſucht und vermag etwa der andere, weil ſie alle in der Bosheit eins
ſind und einandephelfen. Dahero Glaubige, die ihm entſagt haben, auch nach voll⸗

okt kommener Huͤlfe ſich umthun, und deſto mehr goͤttliche Kraft in Chriſto anziehen muͤſ⸗
t ſen, auf allen Seiten zu widerſtehen. .
16. So ſind auch dieſe Feinde unglaublich maͤchtig / ſo wohl wegen ihrer Liſt ;: Kraft

de⸗ als Macht. Dahero nennt ihn Chriſtus einen Srarcken / der noch dazu gewapnets
⸗ ſey Lut. 11,15. Und Paulus redet aus tiefer Erfahrung, wenn er Eph. 6, 12. bezen⸗
den get: wir haben nicht mit ſchwachem Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen / als ob die⸗
ſe Feinde ſo ein ohnmaͤchtig ſichtbar Weſen waͤren, dem man leicht entgehen koͤnte/ſon⸗
mdDdern mit Fuͤrſten und Gewaltigen / mit den Herrn der Welt / die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen/ ja mit denen geiſtlichen Bosheiten in den himm⸗
ce liſchen Din gen (oder auch Orten.) Ein ander Streiter Chriſtinennt ſie bruͤllende
de Loͤwen / die alſo ſtarck genug ſeyn, ſchwache Schaafe zu bezwingen. 1 Petr. 5,8.
17. Ihre Kraft aber beſtehet doch vornemlich in der Argliſt und betrieglichen Nach⸗in Arglaſt

ſtelung, das iſt in ſolchen liſtigen Anlaͤufen und falſchen Tuͤcken, dadurch ſie

ſuchen zu erſetzen, was ihnen etwa an Macht zu mangeln ſcheinet. Das ſiehet man
auch an denen, die vom Satan regieret werden, wie verſchlagen ſie ihre Dinge treiben
8 koͤnnen, auch woes ihnen ſonſt an Macht fehlet. Sie uͤben aber dieſelben vornemlich
3 aus durch die Verfuͤhrungen der Seelen, durch Einraunung oder Einſchieſſung ar⸗
ger Gedancken und Einfaͤlle, wodurch ſie die B gierden und Aflecten des Menſchen
ſuchen zu erregen und ihn alſo zum Boͤſen zu awecken.
der 18. Dieſes practiſiren ſie nicht nur mit und an den Unglaubigen, ſondern verſuchens end Ver⸗
auch bey Glaubigen, obs ihnen gelingen moͤchte. Wie aaigen ſandert ſuchena füteuns
l an David ſehen, den Satan nicht nur durch aͤuſſerliche Vorſtellung zum Ehebruch
brachte, ſondern auch ihm eingab das Volck zu zehlen/ da er ihn zu Hochmuth
6 und eimeſſenheit erführte. 1 Chron. 22, 1. Anderer folcher Exempel zu geſchwei⸗
*
4 19. Mäſſen wir demnach uns den Feind nicht ſo albern und ohnmaͤchtig einbilden,
als ſichere Leute thun, die ihn meynen mit bloſſem He ucheln, Reden oder Geberden abzu⸗
weiſen, auch keinen ernſten Kampf oder Weisheit fuͤr noͤthig achten. Haben doch auch
t wohl bekehrte und erleuchtete Chriſten noch lagge nicht alle Tiefen des Satans
12

ex⸗

11. Ihre
Feindſe⸗
keit iſt
1. nahe

in Beſt⸗
tnng / ſo
leiblicher

als geiſt⸗
Acher/

nach der

Ratur

Daas XXXVI. Capitel.

erkannt / ſondern muͤſſen immer mehr daran lernen, ja bißweilen auch durch Scha⸗
den klug werden. Offenb. 2,24. S M
20. Wir ſchen aber auch weiter die Feindſeligkeit dieſes Feindes ſelber, wie fie
Cr) innerlich und nahe iſt / indem er ſie im Hertzen gegen die Menſchen ausuͤbet.
Denn er iſt nicht zu frieden, daß er nur von guſſen ſie plage⸗verieite oder anfalle, ſon⸗
dern er ſuchet gar im Centro des Menſchen, dem Hertzen zu wohnen. Welches ein

grauſamer Hochmuth iſt, daß er eben da ſeinen Sitz ſuchet, wo eigentlich und nach dem

Recht der Schoͤpfung und Erloͤſung GOtt ſelbſt wohnen ſolllle.
21. Darum finden wir nicht nur unzehliche Exempel in der Schrift und Hiſtorien⸗

daß der Satan Leute beſeſſen oder wircklich an Leib und Seel eingenommen und un⸗
ter ſein Regiment gebracht hat: ſondern es drucket auch die Schrift die gerſtliche He⸗

ſitzung alſo aus, daß ſie ſagt: Der Fuͤrſt dieſer Welt, als ein Geliſt oͤder gei lich
Weſen, habe ſein Werck / nicht etwa auſſer, ſondern gar inwendig in den Kin⸗
dern des Unglauhens / oder in Unbekehrten Eph. 2, 2.
22. Wie das zugehe, laͤſſet ſich zur Warnung an dem Exempel Fudaͤ deutlich er⸗
kennen. Denn von ihm heiſſt es Joh. 13, 27, daß, obſchon der HErr Eſus zuvor⸗
her Joh. 16,31. bezeuget hatte, der Teufel ſey ausgeſtoſſen aus den Giaubigen
dennoch der Satan in ihn hinein gefahren und gekommen ſey, da er zuvor
hicht in ſeinem Inwendigen war, ſondern nur von aufſen ihm ins Herg hinein ge⸗
geben hatte Eſum zu verrathen Cap. 13,2. Eben wie von ſolchen armen Seelen ſteht⸗

daß 7. aͤrgere Geiſter in ſie hinein kommen / und da wohnen im innerſten Grun⸗

de des Hertzens Luc. 11, 2 5.
23. Zwar nach der verfallenen Natur ſind alle Menſchen vor ihrer Bekehrung dem
Satan unterworfen, ſie liegen dem Teufel gefangen, ſind im Tode verlohrer/ und ha⸗

ben Gemeinſchaft mit ihm, ſo lange ſie alſo bleihen. Aber in und nach der Bekehrung
wenden ſie der Erloͤſung Chriſti theilhaftig und kommen aus des Feindes Gewalt her⸗
(Es erinnern aber einige gar wohl, daß oft die geiſtliche Beſitzung gar ſubtil in⸗

nerlich und unkaͤntlich ſey; (Dannhauer Scheid⸗ und Abſage⸗Brief quaſt.
4.) Dahers wohl mancher mag beſeſſen ſeyn, der ſich als ein guter Chriſte anſtellet.

Luth. ſagt in der Kirch. Poſt. Dom. Oculi f. 407. b. Alle Adams⸗ Kinder
ſind durchs Fleiſch mit dem Teufel beſeſſen in der Erb⸗ Suͤnde daß ſie

ſein eizen muͤſſen ſeyn — — Alle ihre Wercke/ Worte und Weſen/

es ſey auſſerliche Heiligkeir oder Suͤnde / ſind des Teufels und muͤſ⸗
len durch Gchttes Werck erloſt werden. O wie wahr iſts von Unde⸗
kehrten!) “

end. Hert⸗⸗ 24. Welche alſo in ihrem naturſichen boͤſen Sinn ungeaͤndert fortgehen dieblelben

Ehaft

unter der geiſtlichen Beſitzung und Bottmaͤßigkeit des Argen. Denn hier gilt die alle

gemeine Regel: Von welchem jemand uͤberwunden iſt / deß necht iſt er.
2. Petr. 2, 19. Kaͤmpfet nun eine Seele nicht mit Ernſt wider alles Boͤſe, ſondeen laͤſt

ſch des Satans Bosheik und Greuel gefallen; ſo kans nicht anders ſeyn, ſie bleibt
in Selave des Teuſels/da ſie doch wohreine gefreyete des OErrn werden koͤnte. (V.
Voon

Hbr
2
N,

Von der Erloͤſung durch den Freund Chriſtum vom boͤſen Feind. 117
(Von dieſer geiſtlichen Beſitzung ſaget Baſilius Seleucien’is ſehr wohl Orat. 16. in

Davidem, bey dem Exempel Sauls: Als er David toͤdten wolte / ward

er ſofort eine Behauſung der Teufel/ indem die Gottloſigkeit den
boͤſen Geiſt zu ſeiner Wirckung einlud. Alſo ward die Gnaͤde durch
den Neid vertrieben / und wiche dem Feind aus ihrer Wohnung.
Denn eine Seele/ die vom Guten weichet/ und Boͤles annimme/
die rufet den zur Bewohnung / der an dem Böoͤſen ſeine Freude hat.
Cæſarius Arelatenſis homif. 23. de eénergumeno ſpricht: Ein ſeder Wenſch
ſpeiſet in ſeinem Hertzen ent weder GOtt oder den Teufel. Will er
der Gerechtigkeit / Friedfereigkeit / Reinigkeit und Liebe nachſa⸗
gen / ſo bewirthet er IEſum in ſich nach Offenb. 3, 26. — — U er
aber Hoffart / Bosheit/ Neid/ Wolluſt und dergleichen liebet/ der
wiſſe / daß er den Teufel in ſich nehre und mit angenehmen Tracta-
mmaent vergnuͤge.)
235. Das iſt nun die allerelendeſte Lebens⸗Ark, und eine rechte Hoͤlle unter den herr⸗
ſchenden Stricken und Kraͤften des Satans ohne Widerſtand gefangen zu liegen

nach ſeinem Willen. Denn welch eine Qual mag es wol ſeyn, wenn einer ſich von

ſo viel tauſend argen Eingebungen und Reitzungen laͤßt hin und her reiſſen, und wie

mit Dornen zerſtechen, durch Geitz, Hochmuth, viehiſche Luſt und andere Suͤnden!

(Des Satans Reich iſt in denen/ in welchen das Fleiſch nicht ge⸗
richtet/ und die Bosheit des Hertzens nicht offenbaret iſt; die⸗
ſe derlaſſen ſich auf Creaturen ſagt Melanchthon Comm. in Joh. pag.
150 HMM
26. Des Satans Plage und Qual kommt her aus ſeiner Unerſaͤttlichkeit, weil er Qual da⸗
an keinem Frevel und Boͤſen genug hat, ſondern immer hoͤher fleugt in ſeiner hoͤlliſchen bey /
Unruhe. Nicht weniger qualt und reitzt er auch ſeine Sclaven zu ſolchem Mißvergnuͤ⸗
gen, daß ſie immer reicher, hoͤher, luſtiger werden wollen. Und diß iſt die hoͤlliſche Un⸗

ruhe aller Unglaubigen.
27. Alſo ein Hochmuͤthiger, den der ſtoltze Teufel beſitzt, iſt nie mit ſeinem Stand als im

zufrieden „ſondern er will ſich gerne vornehmer und maͤchtiger, andere aber geringer und Stoltz/
ihm unterworfen ſehen. Haman meynte zwar groſſe Herrlichkeit zu haben, aber be⸗

kannte doch gegen ſeine Verwandte: An dem allem habe er kein Genuͤge / ſo

lange er den Mardochai nicht gebeugt vor ſich ſaͤhe. Eſth. 5, 13.

28. Soiſis auch mit dem Geitz⸗Teufel, der plagt ſeine Werckzeuge, daß ſie ſich Geitz

ſelbſt mit Schmertzen durchſtechen muͤſſen. 1 Tim. 6,10. Ein Rachgieriger, Zorn/

den der Zorn beſitzt, ruhet nicht, auch mit Gefahr ſeines eigenen Lebens, und trachtet Wolluſt⸗
ſeinen Wuth auszuſchuͤtten. Ein Laſterer und Luͤgner waget nicht wenig, ſein Werck
auszufuͤhren. Ein Saͤufer, Freſſer, Spieler muß zu ſeiner eigenen Qual ſeine Suͤn⸗
den immer wiederholen, weil ihm der Feind keinen Frieden laͤßt, er habe denn ihm von
neuem wieder gedient. Ein Unzüchtiger ruhet nicht / bis er ein Feuer ange⸗
zuͦndet habe, Sirach 23, 23.
“Z Ttt 3 29. Uber⸗

F18 Daas XxXVI Capitel.

davon und verſtockt zu GOttes Lobe, Bekaͤntniß der Wahrheit und Dienſt des Naͤchſten;
oder auch im Gegentheil redend zum Widerſpruch, Verleumden und Laͤſtern; wie
wir theils an dem ſtummen Beſeſſenen, theils an den laͤſternden Juden ſehen. Kurtz:
Wo E Kere frey wirckt, da ſpuͤret man gewiß eine oder andere Art der Suͤnden
und Laſter.

30. So ift es mit allen Sünden und Laſtern, daß gewiſſe arge Geiſter ſolche in und

beydenen, die ſich nicht davon bekehren laſſen, forttreiben, und einer ſich von dieſem,
der andere von einem andern falſchen Geiſt regieren laͤßt, wie ein Laſt⸗Thier von ſei⸗
nem Treiber oder Reiter.
(Daß nicht alle boͤſe Geiſter denen Menſchen alle boͤſe Begierden ein⸗
druͤcken / ſondern daß einem ſeden Laſter gewiſſe Teufel obliegen/
ſolches fortzupflantzen / nemlich etliche der Unzucht / andere der
GOcttes⸗Laͤſterung / einige dem Zorn / u. ſ. w. das iſt unter den Alten
beym Caſſiano ausgefuhrt Collat. VII. cap. 17. u. f. Und bey eben demſelben cap.

32. ſtehet, daß ihre Bosheit unterſchiedlich und zwiſchen ihnen recht

aus getheiler ſegyg.
Siehe auch Auguſtinum Lib. X. de Civ. DEl cap. II. Palladium in vitis Patrum
cap. 19. & 20. in vita Macarii p. 719. (Edit. Koſvveidi) Bernardum Serm.
XIII. in Pſ. XCI. p. 546. &c.) S
und Kenn⸗ 3 1. Diß alles mag man an denen Fruͤchten wohl erkennen, wenn man nur die Augen
zeichen/ gufthun und ſich ſelber kennen will, wie man vor GOtt ſtehe. Denn die Wercke des
Fleiſches ſind oder werden doch endlich einſt offenbar, und alſo ſehet man wohl, wel⸗
cher geiſtlich beſeſſen ſey oder nicht.
(BVon angefochtenen, glaͤubigen und wiedergebohrnen Chriſten iſt freylich nicht zu
glauben, daß der Satan ihr Hertz beſeſſen habe, ſondern er ſchieſſet nur don auf⸗
fſen ſeine Pfeile auf ſie, wie anderswo bewieſen iſt (ſiehe hier das 34. Cap.) und
Farennis Uner andern dargethan hat, Rettung Arnds Chriſtenth. II. Theil p.
fonderlich 32. Am allergewiſſeſten aber ſind doch diejenigen beſeſſen, welche ſich mit Willen
Sicherheit alſo verfuͤhren und von denen argen Kraͤften des Feindes einnehmen iaſſen, unter der
und Proſt Hoffnung und Luſt einiges zeitlichen Vortheils, Vergnuͤgens, Lobes, oder anderm
ſder Troſt. Schein. Dahero diejenigen am me ſten uͤberwaͤltiget und vom FJeind unvermerckt ein⸗
genommen werden, die ſich oder andere einſchlaͤfern mit falſch m Troſt und Mißbrauch
des 5). Evangelii zu ihrer Sicherheit, daß ſie meynen, dennoch gerecht und ſelig zu
werden, ob ſie ſchon in Suͤnden beharren.

Der Teufel ficht die Leute an mit groben Suͤnden: Das faͤhet er al⸗

lezeit an mit dem Wort: Friede/ daß er zuerſt Gttes Furcht aus
den Augen ſetze / macher die Sache geringe / und immer ſolche Ge⸗
dancken predigt und ſchreibt: Friede und Sicherheit! Es hat nicht

noth. Das iſt des Teufels Eingang und Betrug / ſo ,
auch

Fruͤchte 29. Uberhaupt machet der Feind ſeine Sclaven, die er beſitzt, entweder ſteumm—

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Von der Erloſung durch den Freund Chriſtum vom boͤſen Feind. L19

auch Frieden lehrt und freundlich gruͤtzt mit ſolchen feinen ſuͤſſen
Gedancken. Luth. Kirch. Poſt. f. 480. b. Und f. 659. a. Der Teufel hat
auch die Art an ihm / daß er die Seinen / das iſt / die unglaubigen/
vermeſſenen / ſichern / ruchloſen Hertzen mit ſuͤſſem Troſt fuͦllet/
und dazu ſiefreudig / trotzig und hoffaͤrtig macht auf ihren Wahn/
Weis heit und Heiligkeit/ daß ſie kein Draͤnen noch Schrecken
GOttes Zorns achten.

33. Sehet, ſo nahe, ſo gefährlich iſt der Feind und ſeine Feindſchaft. Aber ſie )beſtas⸗
iſt auch 2) beſtaͤndig und unermuͤdet. Denn er wiederholt und verſucht ſeine An⸗ dis /
laͤufe immer wieder von neuem und kommt als eine unverſchaͤmte Fliege immer wieder,
wo er ſchon geweſen war. Er heiſſet deßwegen BHaal⸗Sebub / ein Vagante oder ein
GOtt des Umherſchweifens, weil er das Land durchzeucht / und uͤberall Her⸗

verge ſucht Hiob 2,2. oder auch ein GOtt der Inwohnungen / weil er ſeine

Herbergen nicht gerne verlaͤßt, wie der Name Beelzebub beydes mit ſich bringen mag⸗
Matth. 10,2 5. Luc. 11, 15. 26.

34. Verſuchte ers doch gar an dem Sohn Gottes ſelber, von dem er zwar eine wegen der
Zeitlang wiche Luc. 4, 13. aber doch hernach wieder kam, und wie aus dieſen Wor⸗Wiederho⸗

ten zu ſchlieſſen: Er kam aber wieder / ohne Zweifel auf eine andere Art, ſon lung

derlich durch die Feindſeligkeit der Juden. Wie ſolte ers nicht viel tauſendmal mehr
bey ſchwachen Menſchen verſuchen, bey und in ihnen zu hauſen!

3 ß. Dem Satan ſtehet ſeine finſtere Wohnung nicht an, denn ſie quaͤlet ihn. Dan und Wie⸗
hero ſucht er am liebſten in einer Seele zu hauſen, weil er auſſer den Seelen keine rechte derkunft
Macht findet, ſeinen Hochmuth und Grimm auszuuͤben und GOttes zu ſpotten. Er
trachtet ihrer viel an ſich zu ziehen und zu verfuͤhren, damit er nicht allein der Rebell heiſſe,
und ſein Reich vermehret werde. Wer ihm nun nicht folgen will, den verfolgt er durch
boͤſe Leute, und beſpeyet ihn ſo heßlich mit Laͤſterungen, damit einem ſolchen nicht meh⸗
rere folgen ſollen, und ſeine Macht Abbruch leiden moͤge.
36. Wer aber ſolchen Anfaͤllen des Feindes aus Luſt oder Furcht nachgibt, der nach der
wird leicht wiederum gefangen, geſetzt auch, daß er anfaͤnglich noch ſo ernſtlich ſich Austret ⸗
vorgenommen haͤtte, dem Heyland treu zu werden. Denn der Feind ruhet und bung/
ſchlaͤfet nicht, ob er ſchon ein oder andermal abgeſehlagen iſt, er wartet immer auf eine
Zeit, da er mercket, daß die Seele ſicher oder zerſtreuet wird, damit er ſie mit doppelter
Macht beſtuͤrme, auch nach wircklicher Bekehrung.
37. Die Urſache iſt, weil ihm diejenigen Hertzen am angenehmſten zu ſeiner Ruhe
ſcheigen, welche einiger maſſen müſſig / ſicher worden und alſo gefeget ſind, wie
Chriſtus deutlich anzeiget Matth. 12,44. Wenn der Feind wiederkehret / fin⸗
det ers muͤſſig / gekehret und geſchmuͤcket. Sintemal ſeinen feurigen und
peinlichen Sinn einiger Schein beruhigen mag, wenn er erſt duͤrre Stauͤtte / oder die
keine Erquickung fuͤr ihn geben koͤnnen, durchwandert hat⸗

38. Als⸗

Aargerer
Zuſtand
ſolcher.

II. Der
Freund
IEſus

iſt 1. der
ſtr Eſte

ſ20ℳ Das XXXVI. Capitel.

38. Alsdenn kehret er gerne wieder zu ſolchen Menſchen ein, die da ſcheinen ſich in
eiwas geheſſert zu haben, und wie mit Beſemen gekehret und geſchmüuͤckt
ſind. In ſolche faͤhrt er hernach mit ſieben aͤrgern Geiſtern / und machets aͤrger,
als zuvor jemals. Denn die Bosheit verbirgt ſich hernach unter die Heucheley, daß
ihr nicht leicht beyzukommen iſt. —
329. Davon ſtehet gantz deutlich 2 Pet. 2, 20. f. Soſie ent flohen ſind dem Unflat

der Welt / durch die Erkaͤntniß des .Errn und eylandes Eſu Chri⸗

ſti / werden aber wiederum darein geflochten und uͤberwun den / iſt das
letzte nes⸗ ihnen aͤrger worden / denn das erſte; und ſind als Hunde und Saͤne
anzuſehen.

40. Ware dieſes hicht ſo ein gefaͤhrlicher Zuſtand der armen Seelen, ſo haͤtte Chri⸗

ſtus nicht ſo treulich jenen Menſchen gewarnet, der von ihm geheilet, aber in ſeiner Falſche

heit blieben war, ſo daß er ihn den Feinden entdeckete. Denn er ſagte zu ihm, und ſpricht
noch im Geiſt zu allen, die in ſolcher Gefahr des Ruͤckfalls ſtehen Joh. 5, 14. Siehe
zu / du biſt geſund worden / ſuͤndige hinfort nicht mehr/ auf daß dir nicht
etwas Aergers wiederfahre.

41. Diß iſt nun die hoͤchſt gefaͤhrliche Feindſchaft unſers allgemeinen Seelen⸗Fein⸗
des, die wir warlich nicht tief genog einſehen und erforſchen moͤgen. Sintemal es der
groͤſte Vortheil iſt, daß ein Streiter ſeinen Feind kenne, damit er ſich ſo viel genauer vor
ihm huͤten koͤnne. Weßwegen alle diejenigen hoͤchſt uͤbel thun, die ent weder ſolches
nicht glauben noch achten, oder doch fuͤr leicht anſehen, als ob es um ihr Heyl ein Kin⸗
derſpiel, und um deſſen Veind ein Poppenwerck ſey. Wie diejenigen alle von ſich zei⸗
gen, die ſo ſicher leben und nach guten Tagen trachten, oder andere ſicher machen.

42. Iſt jemand elwa von des Feindes Verſuchungen gewitziget, oder doch um ſein
Beſtes recht bekuͤmmert, der wird auch gegen ſolche grauſame Machten der Finſter⸗
niß ſich umthun nach dem wahren einigen Freund CHriſto, und ſeiner Erlo⸗
ſung. Die Noth ſelber wird ihn wol ſchreyen lehren, wenn er ſie recht empfindet,
weil ja keine groͤſſere Gefahr ſeyn mag, als eben dieſe, da der Feind einen um alles Gues
te bringen will. ꝝ
43. Nun dieſen hoͤchſten Freund JEſum wolle uns der Bater ſelbſt lebendig zu er⸗
kennen geben, ſo werden wir ihn wol ſuchen und genieſſen. Er beſchreibt ſich aber ſelbſt
als den ſtaͤrckſten und als den liebreich ſten. =
44. Der ſkaͤrckſte iſt er, weil ihm auch der aͤrgſte, liſtigſte und maͤchtigſte Feind
nicht gewachſen iſt. Starck und gewapnet iſt Satan mit Liſt und Gewalt; aber
was iſt das gegen GOttes Sohne Er iſt doch noch ſtaͤrcker. Luc. 11, 22. Jg ſtarck
iſt Gtt der OErr, der den Teufel und allen ſeinen Anhang richten wird.

uͤber den 45. Schiene er gleich in ſeiner Niedrigkeit als ein armer Menſch vom Teufel ſelbſt
Starcken verſpottet zu werden: ſo geſchahe doch ſolches alles ihn in der armen Geſtalt zu fan⸗

gen. Er uͤberwand ihn, da er gecreutziget ward in der Schwachheit. Nach dieſem
Sieg herrſchet JEſus in ſeine; Erhoͤhung, bis er alle ſeine Feinde zum Schemne
einer

— — — — —

i.

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45
e⸗
6

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ſe.

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ohne einige Ausnahme, wie er ſelbſt nach ſeiner Verklaͤrung verſicherte.

weilche durch und in ſeinem Namen von dem Feind befreyet worden.

„52. Dieſer Geiſt Chriſti ſtehet in ſel
de entgegen, und wenn er im Menſchen Platz u

Von der Erlöſung durch den Freund Chriſſum vom boͤſen Feind. ſ21
ſener Jaͤſſ⸗ ſege. Denn der Vater hat ihen alles unter ſeine Fuͤſſe gethan.
1 Cor 15, 26. f.
46. Weil ihm denn alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und nfeenden
atth 28,
28. So muͤſſen ihm ja auch dieſe Rebellen ſeines Reichs unterthaͤnig ſeyn, ob ſchon
wider ihren Willen, daß er ihre Raub⸗Neſter in den armen gefallenen Seelen zerſtoͤre,
ihre Feſtungen zerſprenge und ſich ſeines Eigenthums bemaͤchtige. Denn es ſind
ihm unterthan auch die guten Engel/ und die Gewaltigen und die Kraͤften.
1 Petr. 3, 22. Dahero muͤſſen auch die aͤrgſten Geiſter eine heimliche Scheu vor ihm
haben und ihm und ſeinem Namen weichen, wie ſo viel Exempel der Beſeſſenen zeigen,

27. Dieſe ſeine Macht aber iſt vermenget mit einer holdſeligen diebe; Er iſt auch ein und .
liebreicher Freund. Denn er hat darin unſere Natur angenommen, auf daß er in liebreichſte

48. Dieſes erwieſe er auch aͤuſſerlich in den Tagen ſeines Fleiſches, da er um⸗ in ſeiner
her zog und geſund machre alle die vom Teufeluͤberwaͤltiget waren / wie Menſch⸗
die Juden auch ſelber wider willen aus dem Augenſchein bekennen muſten: Er ge⸗heit
beue mir Machr den unſaubern Geiſtern und ſie fahren aus. Ap. Geſch.
0,3 8. Marc. I,27. H
49. Herunter liegt ein groß Geheimniß des Evangeliiverborgen, daß der i leiſch und Saͤnfa⸗
geoffenbarte GOtt, wider die feurige giftige Pfeile und Kraͤfte des holihen Geiſtenge⸗ .
und ſeines Gerimmes und Stoltzes, die ſanfte Liebe und liebvolle Sanftmuth erweh⸗
let, dadurch deſſen Gewalt zu brechen, und das in dem Menſchen entzuͤndete Feuer vider
der Hoͤllen und des Zorns mit Waſſer des Lebens zu loͤ

Satans
nun en; Welches diejenigen er⸗
fahren und genieſſen, die nach ſolcher Liebe und Gnabeſc⸗ zungernund ſeeten. Fenen

Gnade ſtets hungern und ſchreyen. Feuer
1o. Gewis die Menſchen brenneten alle ſchon lich

terloh im hoͤlliſchen Feuer, wo
ucht GOit ſe bſt imunſere Natur getreten und dem Zo guleſetene

rn gewehret haͤtte, und verſchlun⸗
Roleen daswi uament Dr Keuſelhaͤtte auch gerne mit aller Macht dazu ge⸗
SBttes ewig e er wieder in die verlohrne Gnade gelanget waͤren, wo es
GOttes ewige Liebe zugelaſſen hoͤtte. n Belang nd de⸗
EI1. Es bettuget der HErr, daß er damals als ein erniedrigter Menſchen Sohn die
Teufel durch GDttes Finger ausgetriebinhabe⸗ Luc. de Welches Matthaͤus
ab⸗ 12, 28 klar vom „„ Geiſt ausleget. Diß iſt nichts anders, als der Liebes Geiſt
la ſene goͤttliche Kaft und L ben, worin er der Hoͤlle eine Peſt und allen Feinden

inen Kraͤften den falſchen Kraͤften Belials gera⸗durch den
nd Gehorſam findet, den er mit ſei⸗ 2. Geiſt
uu

U ner

—
—

522 DODaas XXXVI. Capitel.

ſeiner Kraft nach und nach aus, wenn es nur die Seele mit Willen fahren laͤſſt, und
nicht mehr daruͤber haͤlt, noch es entſchuldigt oder lieb hat.

Seine 3. Denn davon als von der wahren Erloͤſung ſagt der Freund ſelber der Staͤrcke⸗

Erloͤſung efkomme uͤber den Starcken und uͤberwinde ihn, und nehme ihm ſeine gantze Waffen⸗

Ruͤſtung, darauf ſich dieſer verließ und theile den Raub aus Luc. 11, 22. Es kommt

freylich der Hertzog unſerer Seligkeit uͤber den Argen im Menſchen, als ein ſchneller
Zeuge und Richter. Seine Macht iſt ſo hoch, daß ihm nichts widerſtehen mag. Da⸗

hero uͤberwindet er in allen weit, und wir mit ihmdie ihm anhangen.
in ſeiner 54. Wie das zugehe, beſchreibet er Matth. 12, 19. noch deutlicher: Er gehe in
Antunft des Starcken Hauß / das iſt in das Hertz,das der Feind bisher von Kindheit an wi⸗
deurrechtlich beſeſſen hatte, als ob es ſeine eigene Creatur waͤre, da es doch GOTT in

Chriſto eigen war. In ſolch ein armes gefangenes Hertz, daran er lange geklopfet
hat, und das etwa anfaͤngt ſich nach ihm zu ſehnen, bricht der HErr mit Kraft ein,
wie ein rechtmaͤſſiger Koͤnig in ſeinen eigenen Pallaſt, der ihm eine Zeitlang feindſelig

vorenthalten war. .

Streit 55. Hier beleuchtet er als das helle Licht aller Menſchen des Hertzens⸗Grund, ent⸗

decket des Feindes Betriegereyen, und zeiget der Seele, wie alle Einbildungen von ei⸗
gener Ehre, Vortheilen oder Luſt, die man ſo hoch haͤlt, nur ſein Gauckel Spiel ſeyn/

den armen Menſchen um ſein ewiges Heil zu bringen. Daruͤber erſtaunet eine buß⸗
fertige Seele, und ſiehet, wie ſchaͤndlich ſe von allem falſchen Troſt hinters Licht ge⸗

fuͤhret ſey und bloß vor GOtt ſtehe.

and Sieg 56. Sodann, wenn ihm die Sceele ſtille haͤlt, ſo bindet er den Starcken durch

die Macht ſeines allmaͤchtigen Worts, hemmet ſeine hoͤllſche Wirckungen, wodurch

der Feind den Menſchen zu ſeinem Willen brauchte, und erloͤſet alſo die gefangenen

Kräaͤfte der Seele von denen Argheiten und Tuͤcken des Feindes.
57. Darauf beraubet er ihm ſein Hauß / nimmt ihm ſeinen Haußrath oder

gantze Waffen⸗Ruͤſtung, die in lauter Spiegel⸗Fechten beſtehet, daß er keinen Grund

uͤbrig behaͤlt, den Menſchen mehr ſo leichtfertig zu fangen, der HERR eignet ſich in

der Seele das zu, was er ohne dem laͤngſt mit ſeinem Blut erkauft hatte. Er erret⸗
tet die, ſo ſich zu ihm bekehren, von der Obrigkeit der Finſterniß / und ſetzer
ſie hinuͤber in ſein Reich / welches er als ein Sohn der Liebe aufgerichtet hat,
um die vom Zorn abgezehrte Seelen darin wieder zu erquicken und aufzuwecken. Col.

1, 13.⸗ .
58. Diß iſt das groſſe Werck unſrer Erloͤſung / um welches willen der Heyland
alles aͤuſferlich gethan und gelitten hat, damit er innerlich hernach einen jeden inſon⸗
derheit kraft dieſer ervorbenen Erloͤſung moͤchte frey und ſelig machen, der es nur haben

will.
59. Denn dazu iſt er Fleiſches und Blutes theilhaftig worden / auf daß

er durch den Tod die Macht naͤhme dem Teufel, oder ihn recht unkraͤftig

und untuͤchtig machte, weiter zu ſchaden/ und erloͤſere die / ſo durch Jurche des

ner Kraft beruͤhret, ſotreibet er das Arge und Fremde, ſo vom Feind einge ſaͤet iſt/ mit

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Von der Erloͤſung durch den Freünd Chriſtum vom boͤſen Feind. 523

Todes im gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. Ebr. 2, 14. 1 5. Iſt das
dese dolkon inen: ewige Erloͤſung? O daß ſie nur von allen geſuchet wuͤrde, wie
groß ſolte ſie ihnen nicht werden in der Noth.

c6o. Mein! Welchen theuren Grund hat der HERR nicht dazu gelegt! Wie Triumph

hat er alles dazu bereitet, den Feind beſieget, mit ſeinem Blut alles erarbeitet und er⸗

ritten⸗nur, daß wir ihm nachwuͤrgen und die Frucht ſeines Sieges haben koͤnten!
Ee hat ja ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤme und Obrigkeiten und ſie ſchau
getragen oͤffentlich / und einen Triumph aus ihnen gemacht / durch ſich

ſelbſt. Col. 2, 15.

1. Sotheilet er auch den Raub noch immer ſo gerne aus,den er dem Starcken und Raus.
nimmt, wo ar viel treue Kaͤmpfer finden moͤchte, Die Kraͤfte der Seelen, den
Verſtand und Willen, die der Satan zum Boͤſen verkehrt und mißbraucht hatte/wen⸗
det der HERR nun zum Guten, daß man zu GOtt und goͤttlichen Dingen Luſt be⸗

fommtund alſo ſeines verlornen Ebenbildes, ſo der Satan dem Adam geraubet hat⸗
te, wieder habhaft wird. Alle Gnade, alle Kraft, Weißheit, Liebe, Wahrheit

und alle andere Gaben des Geiſtes ſind die reiche Beute, die er fuͤr die Menſchen em⸗

Zlangennatund ſie gerne mittheilet, wenn ſie doch nur verlanget wuͤrdin. Eph. 4,8.
Pl. 68, 19.

. Dieſe Erloͤſung E S Chriſti vom Feind laßt uns nun recht hoch und theuer rloͤſang
achten, denn es ruhet unſer ewiges Heil darin. Es iſt, wie oben gezeiget, eine rech⸗
te Hoͤlle, unter deß Feindes Gewalt zu liggen, und aus Furcht des Todes im
gantzen Leben Knecht zu ſeyn / ſo daß man ſich alle Augenblicke der goͤttlichen
Strafen beſorgen muß. Ebr. 2, 14.

63. Jaes iſi keine elendere Creatur unter der Sonnen, als ein Menſch, der nicht aus Sa⸗
vom Satan erloͤſt iſt. Juͤhlen doch die noch Nothgenug von der uͤbrigen Erb⸗Suͤn⸗ten
de, welche doch nicht muthwillig ſuͤndigen. Was muß denn das vor Jammer ſeyn,
Rerhn man noch ein boͤß Gewiſſen hat und vom Feind kan verklaget werden mit Wahr⸗
eit.
64. Wer Suͤnde thut / der iſt ja vom Teufel und hat alſo den Teufel zu Selaverer
ſeinem HErren und Tyrannen; wo nun der Sohn GOttes nicht ſolche Teufels⸗
Wercke zerſtoͤren kan, ſondern dran gehindert wird,ſo iſt ja der Menſch noch des
Feindes Sclave. 1 Joh. 3,7. 8. Denn die Suͤnde iſt des Todes Stachel und
alſo auch des Teufels Werckzeug, damit er die Gewiſſen verwundet und quaͤlt. 1
Cor. 15, 56. Was kan denn erbaͤrmlicher ſeyn, als unter ſolcher Sclaverey leben?

ez. Nun aus allem dieſem unendlichen Jammer will und kan JEſus eine jede See⸗
tngelreven wo ſie ſich in die wahre Ordnung ihes Heils ſchicket; dieſe aber be⸗
ehet darin:

66. Vorallen Dingen laß dich kraͤftiglich umwenden und bekehren von der Ge⸗ 1. durch
walt des Satans zu GOCT/ empfaͤheſt du Vergebung der Sonden ec
u 2 un

724 Das XXXVI Capitel.
unodas Erbe. Ap. Geſch. 26, 18. Ent ſage von neuem dem Teufel und allem ſei⸗

nen Weſen, Wercken und Pomp oder Pracht. Faß in der Kraft JE Su einen ewi⸗
gen Haß woder alles Arge, und leide von nun an nichts in dir/als des Heil. Geiſtes Re⸗
giment und Leben. W
von Sa⸗ 67, O wache recht auf und ſuͤndige nicht mehr, werde nuͤchtern aus Sa⸗
tan/ Lans⸗ Stricken / er hat dich hart gebunden und mit Ketten der Finſterniß an ſein
Reich angeſchmiedet. Das wirſtu nicht ehe recht gewahr werden,
ſeyn wilſt, da wirſtu erſchrecken vor den hoͤlliſchen Kraͤften, womit er deinen Verſtand
und Willen gefeſſelt hatte und gefangen nach ſeinem Willen. m.

geſe . 2 Tim. 2, 26.
durche 68. Miederfaͤhrer dirnun die Gnade, daß dich jemand dazu aufwe

ckt und beſtrafftt

ſo folge, es iſt hohe Jeit, die Gnade moͤchte ſonſt bald vorbey gehen und nicht ſo bald
wieder anklopfen. Reger der H. Geiſt dein Gewiſſen, und erſchuͤt

B tert deim alt Her⸗
tzens Hauß, daß Chriſtus gerne es in Beſitz nehmen will: Se

o ſiehe zu, daß du ihm
aufthuſt oder nicht widerſteheſt; Denn das iſt der Tag deines Heils. 2
hete / ſo fuhren ſie aus.

2

Matth. 17, 18. Laſſe du ihn nur ein Macht⸗Wort in dein Hertz hineinſprechen, ſo
mußz das Arge weichen. Da wirſts erfahren, daß es bloß dein Eigen⸗Wille gehindert
hat, ſonſt waͤreſtu laͤngſt von deinem Elend los worden. Drum
und ſein 70. Das wahre Evangelium Chriſti JEſu iſt dasjenige Sch werd des Geiſtes/
Evange⸗ welches die Falſchheiten entdeckt, und zugleich zerhauet in dem Namen des HErren.
lum Eph. 4, 17. Es iſt eine goͤttliche Kraft, die allen Anlaͤufen und Zunoͤthigungen des
Feindes wderſteht, ſie ſeyn noch ſo liſtig und Arg. Daran halte dich im Glauben.⸗
und leide es getroſt, wo dir dein Elend im Grunde entdecket wird „denn das iſt lauter
Gnade und ein Grund zur vollkommenen Erloͤſung. W

Chriſti 69. Wenn JEſus ſonſt die unſaubern Geiſter nur bedro

es E vangelii grucht iſt / daß es ſolch Licht gibt und das Bsle rafe
ierte

oder uͤberweiſt / und den Teufel aufdeckt / der zuvor ſo fein re⸗ 1
mit groſſem Schein / daß ihn niemand kennen konte / ſondern fuͤr
GOtt gehalten ward. Luth. K. Poſt. k. 68 5. b.)

. in Ge⸗ „1. Allein was hilft denen armen Seelen das Evangelium, kan es ihnen auch den
horſam Sieg ſchencken, wo ſie es nicht zu Hertzen faſſen und ins Leben verwandeln laſſen? Sa⸗
get nicht der Urheber deſſelben ausdruͤcklich, daß die nur ſelig ſeyn / die GOTTES
Wort hoͤren und bewahren? Denn das Macht⸗Worl JEſu muß in uns ein⸗

dringen und da das neue Leben des Geiſtes erwecken, welches den Feind binde und be⸗

zwinge, ſonſt bleibt man bey allem hoͤren ohne Sieg.

und Treue/ 72 Es muß aber aufrichtig und ohne falſch zugehen, man muß nicht auf beypden

iten hincken, jetzt Chriſti Wort,jetzt des Satans Einraunen folgen. Denn wer
n nubtznn de /der iſt wrederihn. Hier gilt keine Neutralitt, daß mans
bald mit J Eſu/ bald mit der Welt wolte halten, wie die meiſten leider unter gutem
Schein thun. DMU

bis du von ihm loos

folgt noch ſo gene⸗

23. Son/

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Von der Erloͤſung durch den Freund Chriſium vom boͤſen Feind. z2 5

73. Sondern wir muͤſſen entweder mit Chriſto ſammlen, und die durch den Fall
zerſtreuete Kraͤfte zu dem Einigen Nothwendigen anwenden, oder aber wir werden
zerſtreuen / und vollends alles Gute und den Seelen⸗Frieden verliehren, daß man
als verirret allen Feinden zum Raube wird. Es muß dem HERR N ewige Treue
aſget und gehalten werden, anders kan er uns nicht erloͤſen von der Hand unſrer
74. Datu gehoͤrt nun Beten und Wachen im Glauben / daß wir nicht in 4. Gebet

Anfechtung fallen moͤgen / ob wir auch noch ſo willig nach dem Geiſt waͤren. und Wa⸗

Matth. 26,41. Denn unſer Fleiſch iſt oft ſchwach, und der Feind gehet doch immer chen
herum / wie ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet / welche er verſchlinge /
drum muß ihm feſt im Glauben widerſtanden werden. 1 Pet. 5, 8. ¹. Das Wachen

Aber iſt eine ſtete Ubung des Heil. Geiſtes, daß er alles in und an uns beobachtet, was
uns ſchaden kan, und wir ihm treulich folgen.

75. Der kuͤrtzeſte Weg zur Uberwindung der ſataniſchen Anreitzungen iſt alſo wider die

dieſer, daß wir nur gleich alles Arge verdammen und verwerfen, und keine Belie⸗Anläaufe.

bung mehr dazu behalten, ſondern ihm als todt und erſtorben werden und bleiben;
hingegen wie ein Kind nach des Vaters Liebe verlangen, und ihm Treue und Gehor⸗
ſam zuſagen, und den Bund des Friedens erneuren. So muß alles andere endlich

weichen.

76. Freylich ſtellet der Feind immer dem Guten in uns nach, wenn er nur ein
Fuͤncklein in uns ſiehet aufgehen; denn er weiß, daß er damit unſer gantzes Heil
abſchneiden koͤnte. Aber wir muͤſſen dagegen die Weisheit brauchen, daß wir

den Grund und die Wurtzel der empfangenen Gnade deſto ſorgfaͤltiger bewahren,.

vom Boͤſen aber aueh den erſten und geringſten Anfang beſtreiten und nicht auf⸗

lemmren laſſen. Darin wird CH RJSTuS ſchon beſtehen, wenn es Ernſt
7. Gleich wie die Peſt einen geſunden Menſchen augenblickli anſtecket und
durchdringet, bis ſie ihn nach und nach venbengre Alſo ſenet Vrc Molecker ſtets
nach, und ſucht ſich in die Natur einzuſchleichen durch Einſchieſſung falſcher Begier⸗

den. Wer da nicht wachet, iſt leicht durchzogen von ſeinem Gift.

78. Nun ſo laßt uns in dieſem heiligen Beruf GOTTES recht treu werden durch
Gnade, und zwar erſt im geringen, daß wir immerfort recht ringen und arc
Denn wir muͤſſen mit David nicht nur thieriſche Menſchenuͤberwinden, ſondern auch
endlich den Goliath erlegen lernen, bis wir Helden GOttes werden, und des HErrn
Kriege recht fuͤhren koͤnnen. Drum duͤrfen wir auch nicht muͤde werden, bis wir
nach und nach das Boͤſe abnehmen ſehen. Denn ſo wachſen wir allmaͤhlich heran
aus der Kindheit zu mehrern Kraͤften. Die Juͤnglinge muͤſſen den Boͤſewicht
mranne und maͤnnlich uͤberwunden haben durch ſtandhaften Glauben. 1 Joh.
4.

73. Weil wir denn noch lange nicht ſolche ſieghafte Juͤnglinge ſind, ſondern Ernſter

die, ſo es noch am beſten meynen, wol noch zur Zeit leider Kinder bleiben, die ſich Kampf.

Uun 3 B waͤgen

Staͤncke

waͤgen und wiegen laſſen durch Schalckheit falſcher Geiſter, oder auch Lehrer: ſo ſol
ten wir warlich mehr Ernſt brauchen, als insgemein geſpuͤret wird. Denn ein ſolcher

Feind laͤßt ſich nicht mit Spiegelfechten, Worten oder Meynungen vertreiben, ſon⸗
dern es will aufs Blut gekaͤmpfet ſeyn wider unſer tief eingewurtzelt Elend.

80. Jedoch bezeuget der Heil. Geiſt Satans Staͤrcke nicht dazu, daß er den Glau⸗

bens⸗Muth niederſchlage, ſondern damit wir nur deſto wachſamer werden und Ernſt
brauchen, getroſt dem Argen zu widerſtehen, und uns vor ihm verwahren zu laſſen⸗
daß er uns nicht antaſten oder mit ſeiner falſchen Kraft beruͤhren koͤnne. Denn ſeine

Diunge beſtehen doch nur in Betrug und Schein. Wer ſich von GO TTerleuchten

in Chriſto 81. Unſer Immanuel hat ihn dazu uͤberwunden, damit wir ihm nurgetroſt moͤchten
nachwuͤrgen. Seyd getroſt / ſagt er, ich habe die Welt und alſo auch ihren—

ſabn daß er ihn einſiehet, dem wird der Muth nicht entfallen, weil es doch nur Gaucke⸗
ey iſt.

Fuͤrſten berwunden. Joh. 16, 33. Er hat dem die Macht genommen / oder

wider die
Verſu⸗
chungen

die Kraft zernichtet, der des TCodes Gewalt hat / das iſt dem Teuſel / und er⸗
loͤſet die / ſo ſonſt Knechte ſeyn muſten Ebr. 2, 14. .
82. Nun verſuchet zwar freylich der Feind noch immer ſein Heil, und laͤſſet auch de⸗

nen, die ihm entgangen ſind, nicht gerne Ruhe mit Luͤgen und Morden Tag und Nacht.
Er kommt immer ſubtiler und unvermerckter, und trachtet auf ſolche Art einzubrechen,
wo ers noch nicht verſucht hat. Welches denn die iſtig⸗ Anlaͤufe und geiſtli⸗

che Bosheiten oder Schliche der alten Schlange ſind, die niemand erzehlen, ja
ausdeneken mag. ò
83. Kan er einem Gliede CHRJST Jinwendig nicht beykommen, ſo hetzet er von
auſſen böſe Menſchen auf ihn/ die ſeines Theils ſind, und auch dazu helfen, daß Chri⸗

ſti Glieder und Zeugen nur bald von der Erden kommen ſollen. Er gehet hin zu

ſtreiten mit denen uͤbrigen ihres Saamens / die GOttes Gebot halten
und das Zeugniß JESU CHriſti haben. Offenb. 12,17. Aber in dem allen
uͤberwinden ſie doch weit durch den Freund, der ſie geliebet hat, weil ſie nichts von
Sriſo ſcheiden mag / weder Engel noch Faͤrſtenthum noch Gewalt.
om. 8, 3 He S

zum Sieg 84. Denn wenn der HERR JESuS den Feind durch GHttes Finger austrei⸗

bet, ſo kommt das Reich GOttes zu uns, die Seele bleibt nicht leer, ſondern wo das

Arge weicht, da gewinnet das Gute Platz. Da richtet denn der Uberwinder ſein Koͤnig⸗

reich an in der Seele, und beſtaͤtigt es in Gerechtigkeit, Friede und Freude des H. Gei⸗

ſtes, der an ſtatt des Boͤſen nun das Hertz beſitzet. Alsdenn wird GOtt Ehre geſungen
in der Hoͤhe, wenn der HErr ſein Reich eingenommen hat.

und endli⸗ 85. Wiewol nun ſodann auch nach ſolchem Sieg mancher neue Kampf uͤbrig bleibet:
chen Be⸗ ſo wird doch endlich der HErr J Eſus voͤllig unſere Erloͤſung / nachdem er unſere Er⸗

freyung⸗

leuchtung / Gerechtigkeit und Heiligung worden ſt. 1 Corinth. 1,30. Und

dermaleins werden wir noch erleben und mit Freuden ſehen, wie nach Offenb. 20,2,/10.
der Teufel ergriffen / gebunden und in den Pfuhl geworfen werde / der

mit Seuer und Schwefel brennt / gepeiniget zu werden Tag und Nacht /
in

4
— — – –– /–☛ — L2--- .8.-.- .

Von der Erloͤſung durch den Freund Chriſtum vom boͤſen Feind. 527

e

H

6
1e

in die Ewigkeiten der Ewigkeiten; dahingegen gute Streiter JEſu erquicket
ſollen werden ohne Ende. JEſu erg

Run du allertreueſter Seelen⸗Freund, dir muͤſſe allein Preis und Danck gebracht
werden vor deinem Thron, daß du uns erkauft haſt mit deinem Blut, und den
Teufel bezwungen, auch aus dem Himmel deiner glaͤubigen Hertzen ausgeſtoſſen haſt,
Sieg in deinem blutigen Todes⸗Kampf erworben. Aber ſiehe, HErr,

Iu und uns allen em bir
wir klagen dir unſere noch uͤbrige Gefahr, darin wir wegen der in uns noch ruͤckſtaͤndi⸗
geen Verderbniß ſchweben, daß ſo manche Netze und Stricke von dem Argen uns gele⸗
6 get werden, under noch einen Anfall an Fleiſch und Blut haben mag, uns zu ſichten,
oder wohl als ein Licht⸗ Engel unter einigem Schein zu betriegen. Ach HErr! jam⸗
NM mmaert dich denn nicht unſers Elends? Kanſtu wohl zuſehen, daß der Feind deiner ſpotte
en und ſich ruͤhme, er ſey unſer maͤchtig worden? Ach ſiehe drein, und erloͤſe uns doch
voͤllig von denen verborgenen Kraͤften des Argen. Stoſſe doch den Drachen gantz aus,
d ſtüͤrtze den Lucifer voͤllig mit ſeinem Stoltz, und zerknirſche der Schlange den Kopf der
k. Eigen⸗Liebe und Argliſt. Und weil der Feind noch auf der Erde wuͤtet, und im Ir⸗
n diſchen ſeine Nahrung ſuchet, durch die anſteckende Seuche der Begierden uns zu ver⸗
giften: ſo laß uns durch deinen Tod allen Dingen erſterben, und durch dein Lammes⸗
S Arante m deine und demuͤthiger Gedult leidende uͤberwinden. Nimm doch alle unſere
Kraͤfte in deine vollkommene Botmaͤßigkeit ‚halte unſer uͤbriges Berderben beſtaͤndig
e unter deinem Sterben, und fuͤhre uns alſo, als deine Erkaufte ins Vaterland
triumphirend ein, daß wir dich ewig anbeten und ruͤhmen, das
31 dein allein ſey Heyl und Leben.
hi
N
it
NN
Das

2 Daas XXXVII Capitel.

Das XXXVII. Capitel. 3 %½

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum

neuen Leben.

(Am Sonntag Jubilate.)

Ein Weib / wenn ſie gebieret/ ſo hat ſie Traurigkeit. Joh.

16/ 21.

Des Lei⸗

dens Menſchen das Leiden ſo gar unentbehrlich ſey: indem die Eigen⸗Liebe

lerhand Entſchuldigungen und Schein⸗Gruͤnde zu erfinden, warum
☛ man des Creutzes wol entrathen koͤne. =
Nothwen⸗ 2. Allein deſto ernſtlicher bezeuget der Heil. Geiſt die Nothwendigkeit
digteit deſſelben, ſo gar, daß wir auch anders nicht in den Himmel kommen ſollen, als durch

Leiden. Es ſey, ſpricht er, ein Muß, eine unumgaͤngliche Bedingung: Wir

muͤſſen durch viel Truͤbſalen ins Reich GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14,22.
Wir ſollen uns nur darein ergeben, es werde nichts anders draus, kein ander Weg ſey
zum Pimmel als der ſchmale und mit Dornen beſetzte, es ſey gleich unſerm Fleiſche lieb
oder leid.
z. wegen 3. Dieſe Nothwendigkeit haben wir aus ſehr vielen Urſachen gewiß zu glauben und
des Ver⸗ anzunehmen. Einmal koͤnnen und duͤrfen wir ja nicht

derbens von Natur ſo viel Arges und Ungoͤttliches in uns tragen, mit welchem wir unmoͤglich

zu GOtt kommen duͤrfen. Nun kan ſolches auf keine andere Weiſe nach und nach

abgethan werden, als in der Gemeinſchaft mit dem Leiden und Sterben Chriſti unter
wircklicher Ertoͤdtung der Suͤnde. Da iſt das Creutz ein heilig Feuer, welches die

Schlacken und Unreinigkeiten allmaͤhlich abbrennt und den Glauben bewaͤhrt, lauter

S Pruͤfung 4. So muß auch das Gute, was durch Gnade wieder in uns geleget wird, durch

des Guten ſo manche Pruͤfungen und Verſuchungen gehen, damit der neue Sinn in CHriſto
recht bewaͤhret werde. Da heißt es: Werl du GOct lieb wareſt/ muſte es al⸗

ſo ſeyn / ohne Anfechtung konteſtu nicht bleiben/ auf daß du bewaͤh⸗

ret wuͤrdeſt. Tob. 12, 13. . ay⸗
3. der z. Uber diß iſt dieſe arge Welt, darinne Chriſten noch leben muͤſſen, ſo gar im
Welt Grimm und Neid wider GOtt und alles Gute erſoffen, daß ſie nicht anders kan

Bosheit ſange ſie Welt bleibet) als ihre Bosheit wider die Seinigen auszulaſſen. Deid⸗

„

RS will der natürliche Sinn allzu ſchwerlich glauben, daß den gefallenen

immer ihn davon zuruͤck ziehet, die Vernunftaber gar geſchaͤftig iſt, al⸗ L

leugnen, daß wir nach dem Fall

=— — —

— —

4

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neulen Leben. Sa5

gen muͤſſen nun alle die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu/ Verfol⸗
gung leiden 2 Tim. 3, 12. Der verberbte Zuſtand der Creatur laͤſſets nicht anders
zu, darin muß man ſich nur getroſt ergeben.

.. Endlich iſt auch unſer Ziel, wohin wir alle billig eilen ſollen, nemlich eine un⸗ 4. der
endliche Herrlichkeit, wohl werth,daß wir um derſelben Hofnung willen glauben und kuͤnftigen
uns darein ſchicken, etroas zudulden, weil es ja im Himmel all⸗s wohl und uͤberfluͤßig, Dorrlich⸗
wiewohl aus lauter Gnaden, belohnet werden ſoll.

7. Es laͤſſet auch das Exempel unſers leidenden Heilandes und unſere ſchuldige Nach⸗ 5. Chriſtt
folge nicht anders zu, als daß wir uns nur willig ins Leiden geben. Sintemal wir Exempe!
nothwendig durch eben den Weg in die Herrlichkeit eindringen muͤſſen, den er eingegan⸗
gen. Dieſer war aber lauter Leiden, Schmach und Sterben. Er iſt durch Lei⸗
Den des Todes gekroͤnet mit Preiß und Ehren Ebr. 2,9. Dulden wir nun
mit / ſo wer den wir mit herrſchen / ſterben wir mit / ſo werden wir mit
. ihm leben. 2 Tim. 2/11. l

„ „ 8. Es ſſt aber wohl zu mercken, daß dieſer Weg nicht etwa nur ein kleines oder dem des Creu⸗
Fleiſch nicht eben wehthuendes Leiden mit ſich bringe, ſondern viele Truͤbſalen / ges
oder mancherley und groſſe Bedraͤngniſſe, Toͤdtungen und Demuͤthigungen der ver⸗ Ves bei
derbten Natur. So daß ein Chriſte nie recht ohne in⸗oder aͤuſſern Druck iſt, ſondern

6 wenn eines vorbey iſt, immer eine neue Ubung angehet „indem unſer tief Verderben
4eiine ſoiche ſtetige Artzeney wohl erfordert.
9. Durch ſolche Noth gehen wir ein ins Reich der Herrlichkeit, nicht als durch etne und Zwec
Urſache oder Verdienſt, ſondern als in einer ſolchen Ordnung und Regierung GOt⸗ Zwee
e tes, die er uns dargeleget hat, auf ſolche und keine andere Weiſe uns ſelig zu machen.

. e erca n des nach iger nen Stadkgenan muß geokahtet und nicht verlaſ⸗
den, wi man anders den Zweck erreichen, ob ſchon der Weg ni ie Ur
A ſolches Zwecks oder Ziels iſt. eich ſchen der Weg ic die uſacht
410. So laſt uns denn ein ſuͤr allemal feſtiglich glauben, daß wir ſo viel unſer mit
h Ernſt ihre Seele erretten wollen/ zum Leiden und Meiden berufen ſind. Diß iſt die beſtaͤn⸗
dige Arbeit des Geiſtes darin allein das wahre Leben hervor gebracht wird, als in einer
die geiſtlichen Geburts⸗Noth, die uns zum neuen Leben und Weſen des Geiſtes bringet⸗

l S
d 11. Weil denn Fleiſch und Blut vor ſolcher engen Pforte der neuen Geburt ſchau⸗
Adert, ſo laßt uns jetzt miteinander deſtomehr darin ſtaͤrcken durch Gnade, und behertzigen
deie Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben.
12. Hlebey finden wir zu erkennen: I. Das Creutz und Leiden / darunter zur Ge⸗I. Das
9 burt muß gearbeitet werden: Da wir dann am meiſten beduͤrffen gewiß zu werden, wel⸗ Leiden
chhes denn das rechte Chriſten⸗Creutz ſey, und bey welchen Menſchen ſichs finde. Maſ⸗
fen leider in der Welt eine groſſe Verwirrung und Verfuͤhrung daher entſtehet/ daß
das wahre Creutz von dem falſchen nicht allezeit ſorgfaͤltig unterſchieden wird, ſondern OWUWUG
in jederruͤhmet ſich, er habe Creutz⸗/ digurdlents ſey ſein Hauß⸗Creutz e⸗ 13. So
vx H

aber (2)
unt erſchie⸗
den

dulden das Unrecht: Dieſe aber leiben Streiche um iherrer Miſſethat wil⸗

von der
Chriſten
Kreutz

ſo eigent⸗
lich ein
Ereutz iſt

80% Daiaas XXXVII. Capitel=

. — — —
7

13. Sogibt es demnach (1) ein Leiden oder vielmehr eine Plage 1 deren die
G Httloſen oft viel haben Pf. 32,9. Indem der gerechte R

ſchreckliche Verzeichniſſe zu eſen ſind z B. Moſ. 26. 5 B. Moſ. 28. u. ſ. w.
14. Zwar ſiehet man bißweilen, daß ſolche Leute eine Zeitlang nicht ſind in In⸗
gluͤck wie andere Leute / werden auch nicht wie andere Menſchen ge⸗

plagt Pf. 73/5. Ihr Theiliſt meiſt in dieſem Leben / der Bauch wird ih⸗

nen gefuͤllet mit vergaͤnglichen Schatz, ſie laſſen ihr uͤbriges ihren Jun⸗
en Beſen ſie nichts Broe und beſſers ſuchen Pf. 17714. 5 in 2
15. Allein es ſcheint nur alſo, ob waͤren ſie gluͤckſelig, in der That aber und in ih⸗
ren Junerſten iſt Hertzeleid, unruhig Gewiſſen, Anklage, Furcht und r000. Affecten
wenn ſie auch am vergnuͤgteſten ſcheinen: So bleibet auch G Ottes Gericht nicht auf⸗
ſen, da ihre Plagen denn oft auf einen Tag kommen und ſie uͤberfallen, wie der Schmertz

ein ſchwanger Weibeben indem ſie ſagen, es ſey Friede und habe keine Gefahr. ?

18. Demngach bleibet ein ewiger Unterſchied unter den Leiden der Chriſten, und un⸗

Amt greift Petr. 4, 15. Jeneleiden um des Gewiſſens willen und er⸗

len. Jenes iſt Gnase / dieſes aber Zorn und Ungnade C. 27 19. 20.
17. Es hat GOtt bereits im Alten Teſtament dieſen genauen Unterſcheid ſelber an⸗

gewieſen und die Seinen dadurch in ihren Zuͤchtigungen kraͤftig aufgerichtet, daß ſie

doch den rechten Grund erkennen ſolten. Alſo verſichert er Jeſ. 23,7. Er wolle Iſ⸗
rael nicht ſchlagen / wie ihn ſeine Feinde ſchlagen.

18. Und noch oͤfter beym Jerem. C. 10, 24. wenn gebeten wird: Züchtige mich

HErr doch mit Maſſe / und nicht in deinem Grimm auf daß du mich
nicht aufreibeſt. Welches auch der HErr ſelbſt verſpricht C. 30, 11. C. 46, 28. Zuͤch⸗
tigen will ich dich / aber mit Maſſe / auf daß ich dich nicht ungeſtraft laſſe, und
du dich nicht vor unſchuldig haltet.

19. Nun diß Leiden der wahren bekehrten Chriſten wird eigentlich des theuren Na⸗
men eines Creutzes gewuͤrdiget und zwar von dem Creutz unſers ιω Errn JEſu

Chriſti / durch welches uns die Welt und wir der Welt muͤſſen gecreutzi⸗

get ſeyn 1 Cor. 1, 20. Dieſen Titul hat JEſus ſelbſt geſtifftet, wenn er bedinget,

wer ſeyn Jünger ſeyn wolle, der muͤſſe ſich ſelbſt verleugnen / ſein Creutz

nach derxr

Freywil⸗
lgkeit

aufnehmen taͤglich und ihm damit nachfolgen oder es ihm nachtragen Luc.
9,23. 14.,27. Mäatth. 10, 38. 16, 14. UI. ſ. w.

20. Hierin haben die Apoſtel uns weiter bekraͤftiget, wenn ſſe das inwendige und

freywillige Leiden eine Creutzigung des Fleiſches nennen, welche bey denen ſtets
vorgehen muͤſſe, die Chriſto angehoͤren Gal. 5,24. Woraus wir alſo ſchon die

Art dieſes rechten Creutzes ſehen, daß es in Toͤdtung und Unterdruͤckung des alten
boͤſen Weſen beſtehe und draufziele. S 3

. . ichter allen, die ſeie
Gebote uͤbertreten, mit ſehr harten und vielen Strafen drohet, wovon groſſe unnnd

ter dem, wenn jemang leidet als ein Dieb oder Moͤrder / oder der in ein fremd

2 1. Wir

ihnen damals das groͤſte Creutz.
27. Gewißlich wenn eine Seele mit den Juͤngern nur anfaͤngt JEſum lieb zu ge und Ver⸗

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. d

21. Wir werden aber eben hierbey weiter beſtaͤrcket, welche denn des rechten Ereu⸗ bey S

tzes gewuͤrdiget werden, nemlich nicht Unglaubige, Unbekehrte oder Heuchler, die ſich giebe
doch immer vor Creutz Traͤger ausgeben. Sondern es ſind eigentliche, wahre Juͤn⸗

ger Chriſti, die man aufs gew ffeſte kennen kan an Glauben und Liebe. Wer dieſes
beydes hat und beweiſet, der iſt Chriſti Nachfolger.
22. Wir ſehens an Chriſti erſten Juͤngern. Denen ſagte der HErr ſolch Leiden,
Traurigkeit/ Heulen und Weinen / ja rechte Geburts⸗Schmertzens zuvor Joh.
16/20. Gleichwohl bezeugte er, daß ſieihn liebeten undan ihn glaubeten.
v. 27. 31. Jaer liebte ſie auch wieder und zwar bis ans Ende / Cap. 13, 1. Sol⸗
che werden nun des Creutzes erſt recht fͤhig im wahren Geheimnih.

333;. Wenn die Welt vom Creutzklaget oder ruͤhmet, ſo verſtehet ſie nur aͤuſſerlich nwendt⸗

Ungemach dadurch, als etwa Verluſt zeitlicher Dinge, Abſterbung der Freunde uͤb⸗
le Nachrede u. ſ. w. Nun mag ſolches auch wohl Chriſten begegnen: Aber es wird die⸗
ſen erſt recht geheiliget und geſegnet zur Beſſerung. Daneben aber tragen Chriſti

ges Creutz

AZFZuͤnger noch gar ein tieferes, verborgenes Creutz das die Welt nicht kennet.
24. Welches iſt aber daſſelbe? Es iſt ein Geheimniß und alſo der Vernunft undbe⸗iſt ein Ge⸗

kannt, ja eine Thorheit, nemlich die innerliche Ertoͤdtung des eigenen Willens und ſterheimmß

te Verleugnung ſein ſelbſt, welche denn nach dem Zuſtand eines bekeh ten Chriſten auch

ihre Stufen und Arten hat. Jetzo wollen wir nur an der Juͤnger Exempel lernen, wor⸗
in bey anfangenden Chriſten das rechte Creutzbeſthe. è
25. Es leidet ein bekehrter Menſch, bem es um ſeine Beſſerung ein wahrer Ernſt iſt, uͤber
vornemlich uͤber 2. Puneten das meiſte in ſeinem Gemuͤth, nemlich uͤber Chriſti Ab⸗ hriſti
weſenheit und uͤber ſeiner eigenen Unwiſſenheit und Ungeuͤbtheit. Eben
wie die Juͤnger darin das meiſte vor Chriſti Auffarth litten, daß der RR von ih⸗
nen genommen ward und ſie ſeine Weiſſagungen davon nicht verſtehen konten. Joh.
26. Er ſprach vorher Joh 14,19. Es iſt noch um ein kleines / ſo wird mich Abweſen⸗
die Welt nicht mehr ſehen. Aber das war ihnen am empfindliehſten, daß er auch en
von ihnen ſagte: Uber ein kleines / ſo werdet ihr mich nicht ſehen / denn
ich gehe zum Vater. Cap. 16, 18. Diß maschte ihr Hertz voll rrauren, und war

winnen, und erfaͤhrt, wie ſelig und ſuͤſſe ſeige Gemeinſchaft ſey, ſo wirds ihr gantz un⸗ bergung

ertraͤglich, wo ſie derſelben etwa miſſen ſoll. Anfaͤnglich geht der HE RRR mit ſchwa⸗

chen Seelen um, wie damals aͤuſſerlich mit ſeinen Jauͤngern, in groſſer Freundlichkeit,
Gedult und Lieebe. Erich mitſin J gert ingref 8te 1e
23. Ogrin ſetzet fich die Seele mit dem Wohlgefallen feſt, und meint, der Braͤu⸗Rgeh den
tigam ſoll immer ſo empfindlich bey ihr ſich zeigen. Aber es ſind nur die erſten Lockun.
gen zur Treue, er ziehet allmaͤhlich ſolches Licht der Gnaden zuruͤck, und pruͤfet die
Skele, ob ſie ihm auch im Leid eben ſo treu werden wolle als in Liebe. =
29. Dieſe Entziehung aber geſchiehet eben ſo wenig in der That, ſo wenig als JE⸗

Trxx 2 nicht

ſus ſſeinen Jungern ſeine unſichtbare Gegenwart entzog. Denn er ſprach nicht: Ich will

1

4

zz2 DOnnsXXXVII. Capitel.

nicht mehr unſichtbarlich bey euch ſeyn, ſondern nur: Ihr werdet mich niche
lehen / nach euren Begrif und Willen. Eine ungeuͤbte Seele meinet nur und ſchlieſet
aus der Entziehuug des goͤttlichen Troſtes und Zuſpruchs Chriſti, als ſey er ſelbſt nun
nicht mehr da, ungeacht er nahe genug iſt, und nicht von ihr weichet.
ragren 30. Dieſe Einbildung und Furcht nun iſt einem Glaubigen ein groſſes Leiden, weikl
deraͤber er ſich Eſum zum hoͤchſten Gut erwehlet, deſſen empfindliche Liebe er doch nun ent⸗
behren ſoll. Es iſt einem ſolchen Anfaͤnger nicht anders, als einem Kind, das von ſel⸗
ner Mutter entwaͤhnt iſt, und nun ſtaͤrcker Speiſe gewohnen ſoll: So groß zuvor die
Luſt mmen⸗ wenn ſie fand, den ſie liebt, ſo groß iſt nun das Leid, da ſie ihn meynt verlo⸗
ren zu haben. . =OOW
„ 31. Hier brechen denn die Klagen aus; Der RR hat mich verlaſſen / der
HErr hat mein vergeſſen! Jeſ. 49, 14. Da fraget die Seele: R Rö/wars
um verbirgeſtu dich zurzeit der Noth Es wird der Seele eine Siunde in ſolchem
Zußtand laͤnger und unertraͤglicher als zuvor ein gantzes Jahr. Man fraget: Wie lan⸗
ge wilt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verhirgeſtdu dein Antlitz
vorenle Wenn du dein Antlitz verbirgeſt / ſo erſchrecke ich. Pſ. 10, 1. 13,2.
30, 8. u. ſ. w.
Feſorr 3 2. Jg es verfaͤllt endlich eine begierige Seele wohl gar auf die elenden Gedancken,.
r“ als ſey der Heyland ihr gram worden und das habe fie mit ihren Suͤnden verdienet. ODg.
wachen alle begangene Fehler, Unachtſamkeit, Untreu und dergleichen im Gewiſſen auf⸗
Der Anklager tritt herzu in ſolcher Wuͤſten und blaͤſt das Feuer der Angſt aufdaß man
mit Hiob uͤngſtiglich fraget: Warum verbirgeſt du dein Antlitz/ und haͤlſt
. mich vor deinen Feind? Hiob 13,24. “
33. O da duͤncket uns GOit oftin einen Grauſamen verwandelt zu feyn/ wenn ernicht
nach unſerm Sinn uns Gefallen und begennet. L
Es lautet zwar hartiſt aber doch nicht ohne Grund in der Erfahrung, was Luthe-
rus ſetzt ůber Joſephs Anfechtungen im XI. Witt. Th. . 127. GOTT pflegt
ſich alſo zu verbergen unter der Geſtalt eines boͤſen Teufels / auf daß
wir lernen / daß man Gttes Ste SFnsde un ache niche mie
eculixren begreiffen / oder verſtehen kan/ ſondern man 28
* That er Rreiffe Dabey er von Joſeph ſagt, daß ihm der HERRim⸗
mer den Troſt eingegeben: Halte nur feſt. GOtt habe ihm immer ſo in ſeinen.
Hertzen geant wortet: Harre des HErrn ſey unverzagt! u. ſ. f.)

„ ber 24. Hierzu ſchlaͤgt noch eine Kranckheit des Gemuͤths / nemlich die lnwiſſenheir
Dder äl ſolchem Zuſtand die bey anfangenden Chriſten ſehr groß iſt. Man
lnhut weiß nicht / was J Eſus rede / man fragt: Was iſt das / das er ſagt?
Ob wohl aus Begierde nach ihm/ doch nach den ungeuͤbten Sinnen.
Denn in dem Anfang der Bekehrung iſt noch viel von der natuͤrlichen Finſterniß
. vnd nakaktnihin eſgenübri Da ſcheinet wohldas Licht / aber in ei⸗
nem dunckeln Ort. 2 Petr. 1,19. Man kan ſich in GOttes⸗Wege wenig oder nicht
unden, man ſchleppt ſich mit manchen unrechten Begrif von goͤttlichen Grherae

. —
S

☛ —

S

6
4

+ E
. .

—

6

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. G3

niſſen und ſonderlich mit dem Vorurtheil, als ob die Gnade uns allezeit muͤſte ſo em⸗

ndlich und greiflich ſeyn, wie im Arfang.
pmnl as deſem noch uͤberbliebenen Schatten des Todes entſtehet denn noch Furcht/
manche Furcht, Zweifel, Mißtrauen und Kleinmuth, daß die Seele klaget: Du le⸗
geſt mich in Finſterniß / wie die Todten in der Welt. Daher ſpricht eine
ſolche Seele mit dem blinden Tobia oft zu denen, die ſie auf was beſſers und auf die
folgende Freude vertroͤſten: Was ſoll ich vor Freude haben / der ich im Fin⸗
ſtern ſitzen muß. Tob. 5,13.
37. Hierinnen beſtehet nun der Chriſten erſtes Creutz mit, ſo wol in, als nach der Kummer
Buſſe, nemlich in Traurigkeit und Kummer uͤber ihren abweſenden Heyland, weil

ſie nicht glauben koͤnnen, daß er alsdenn ſo nahe und treue bleibe, als zuvor, da ſie

ſein Licht und Leben ſo deutlich konten gewahr werden. Kommt zu dieſem Zuſtand denn

auch aͤuſſerliche Noth, Verfolgung, Schmach und dergleichen, ſo heißts wohl

recht:
S Richt, wie ich will, jetzund mein Sach,
Weil ich bin ſchwach, &
Und GOtt mich Furcht laͤßt finden.

38. Alles, was einen zuvor aufgerichtet und erquicket hatte, das ſcheinet ſodann nle,und Klein⸗

der zu ſchlagen und die Erinnerung voriger Gnade und Freude in GOtt wird nun inmuth⸗

Trauren verwandelt uͤber den vermeynten Verluſt derſelben. Man gehet dahin, als
ob kein Erloͤſer, kein Troͤſter und nichts mehr fuͤr ſolche Seelen waͤre.
39. Zwar muß auch im Anfang der Buſſe eine goͤrtliche Traurigkeit und
Reue entſtehen ſammt denen uͤbrigen Fruͤchten und Zeichen wahrer Hertzens⸗Aende⸗
rung, als Eifer wider das Boͤſe, Furcht / Verlangen u. ſ. w. 2 Cor. 7, 10. f.
Ja wo das nicht iſt, als der rechte Anfang des Leidens, da iſt zu beſorgen, daß man noch

nie angefangen habe zu glauben, wie Lutherus ſaget:
Ich beſorge / daß wir weder die Freude noch das Creutz haben / die⸗
weil wir uns des Evangeliums ſo wenig annehmen. Wir bleiben
noch immerdar in unſerm alten Weſen!/ verachten alſo den koͤſtli⸗
chen theuren Schatz des Evangelii. Derhalben uns GGTCeine
groͤſſere Strafe wird zuſenden / denn er etwa den Juden gethan hat⸗
nemliſh Blindhet und Irrchum. 2 Theſſal. 2. Kirch. Poſtill 1V. Th⸗
40. Indeſſen aber iſt diß alles zuerſt noch traͤglich gegen die Noth, wenn nach lan⸗

gem Kamp der erkannte und lebendig genoſſene Heyland wieder zu weichen ſcheintund

die Seele fuͤrchtet, ſie werde nun in ihre vorige Finſterniß und Qual unter der Suͤnde

wieder fallen.

(Siehe oben das 35. Cap.) “””ů
41. Dieſe Betruͤbniß hat auch ihre gewiſſe Stufen und begegnet elnem mehr, als Seufen
dem andern. Insgemein duͤncket uns freylich alle Zu—ͤchtigung / wenn ſie deog,
da iſt / nicht Freude ſeyn / ſondern Traurigbeis. Ebr. 12, 11. Es iſt aud

1. Gerin⸗

534 Daos NxNVII Enpttel.

a keden dem Fleiſch ein bitterer Trunck, der der zaͤrtlichen Eigen⸗Liebe gar nich

42. Indeſſen aber gehet doch GOtt Stufen⸗ weiſe mit den Seinen, nachdem es je⸗

gere An⸗ der tragen kan, obſchon kein einiger verſchont bleibt, indem alle die wahren Kinder der
fechtungen Zuͤchtigung theilhaftig werden. Die gemeinſte iſt, daß Chriſten in mancherley An⸗

von innen

fechtungen fallen Jat. 1, 12. das iſt in ſolche Zuſtaͤnde, darin es ihnen auch nach
dem BGeiſt nicht ſo gehet, wie ſie es wol vor ſich wuͤnſchten oder gut achten.
43. Da gibt es mancherley Anfechtungen und Verſuchungen, darin Glaͤu⸗

bige traurig ſind / zu Bewaͤhrung ihres Glaubens. 1 Pet. 1,6. 7. Ein jeder Feind

verſucht auf GOttes Zulaſſung ſeine Liſt und Macht an ihnen. Bald fiehet die Ber⸗
nuuft auf und ziehet GOttes Verheiſſung in Zweifel. Bald murret der Eigen⸗ Wille—
unter der Preſſur des Leidens wider GOttes Weg und Rath. Bald wachet dieſer

doder jene unreine Affect auf, und wenn man es etwa verſehen hat, ſo iſt der Verklaͤger

aus der

irdiſche.
Sinn

u tig ſolches aufzumutzen und zu verdammen.
44. Dieſe Traurigkeit kommt vornemlich von innen her aus dem verderbten und ge⸗
trubten Quell des Hertzens, das durch den Fall im Tode und Zorn wie in einem fin⸗
ſtern Kercker verſchloſſen iſt, und alſo das volle Licht der Liebe und Freude GOttes
noch nicht erlangen kan, ſo lange es noch irdiſch und ungoͤttlich geſinnt iſt. Gehet nun
das Gemuͤth mit ſeiner Gefaͤlligkeit in die ſichtbaren Dinge dieſer Welt ein, ſo empfin⸗
det es bey der vermeynten Vergnuͤgung doch nur Angſt und Unruhe, denn diß Sicht⸗

bare ſoll billich nicht ſein Theil und Ruhe⸗Platz ſeyn.

45 Ja ſo viel noch Irdiſches und Unreines an dem Menſchen auch nach der Bekeh⸗

rung haftet, ſo viel muß er Leide tragen vnd ſeine Laſt und Noth fuͤhlen, denn er iſt ſo

ferne in einem fremden Lande, da er nicht zu Hauſe gehoͤret. Daher kommt die Be⸗
kehrung und das Mißvergnuͤgen, das man unter allen aͤuſſerlichen Haͤndeln fuͤhlet. Das

ſolte uns immer ein Zeugniß ſeyn, wie wir gleichwol nicht in und bey dem hoͤchſten Gut

und Endzweck blieben, nemlich in Gtt, ſondern ausgewichen und verirret ſind.
46. Und diß iſt eigentlich denen Glaͤub gen das rechte Creutz und eigentliche Leiden,
ſo ſie auch mehr ſchmertzet als alle aͤuſſerliche Drangſal und Verfolgung. Denn ſie

tragen dieſen Tod ſtets in ſich und ſterben alſo taͤglich dem fremden ab/ das durch Adams

Fall in uns eingedrungen war. Hingegen wehret ſie die Eigen⸗Liebe und Unart im
Fleiſch, will mit GOtt rechten, als ob er das Elend nicht mereke da doch C Hriſtus

allenthalben verſucht iſt, und man hur in ſeine Gnade er ſincken ſollte, ſo wuͤrde bald Ru⸗

P he erfolgen. Das Beſte iſt hiebey, wenn der Geiſt immer gegen das Fleiſch ſtreitet,

und die arme Seele alſo zwiſchen zweyen widerwaͤrtigen Weſen ſtehet un⸗ geaͤngſtet oder

W gepreſſet wird, wie Chriſtus ſagt Joh. 16,33. In der Welt habt ihr Angſt oder

a. kiefere

oder dergleichen Ubungen

ihr wol fuͤhlet, wie ihr nicht im Paradieß ſeyd nach dem Fieiſch. W
47. Siehet GOtt einen in hoͤhern Anfechtungen ſtarck genug, ſo laͤßt er wol ſolche
zu, die Paulus von ſich erzehlt 2 Cor. 12,7. u. f. Nemiich es

kommen wol Fauſt⸗Schlaͤge des Satans und feurige Pfeile laͤſterlicher oder

doch widriger Gedancken Eph. 6, 16.

— . .
. E 4

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. 35
48. Wenigſtens uͤberfallen etwa manchen Menſchen ſolche harte Anlaͤufe, ſolche fin⸗
ſtere Kräaͤfte der Hoͤlle und des Todes, darin die Seele berruͦbet wird bis in den
Tood und ſich erwaͤget zu ſterben. Darin uns denn der H& RR JIJCSUS vorge⸗

„gangen iſt, der im Geiſt betruͤbet und verunruhiget ward und um DHuͤlfe aus ſolcher
Trauer⸗Stunde bat Joh. 12,27. Cap. 13,21. .
49. Selten aber bleibt es bey ſolchem innerlichen Creutz und Leiden / ſondern es aͤufſerliche

D kommt wol meiſt von auſſen dazu die Urſache zum Weinen und der Welt Freu⸗
b De, wie der HErr zuvor ſagt: Ihr werdet weinen und heulen / aber die

We5lt wird ſich freuen:
„ do. So weit und ſo viel noch ein Chriſt in der Welt lebet, und etwas Weltliches von der
4der Irdiſches hat und heget mit ſeinem Willen, ja ſo viel noch verborgene Welt⸗Kraͤf⸗ Velt
4te in unsuͤbrig ſind, ſo viel hat der Glaubige noch Angſt und Unruhe. Denn der HErr

“ ſaglt: In der Welt habt ihr Angſt Joh. 16,33. Der irdiſche Sinn quaͤlet und
Ddränget den armen Geiſt und will ihn nicht laſſen himmliſch geſinnet bleiben. Da⸗
4 wider wehret ſich denn der Geiſt, und alſo kommt aus ſolchem Gedraͤnge ur⸗
Ka eine Beklemmung und Angſt im Hertzen, daß man oft nicht weiß, was
166 es ſey.

o EE. Weng denn die rohen Welt⸗Kinder oder auch Heuchler mercken, daß man ſich ihre Feind⸗
„ in ſolcher Buß⸗Arbeit ihren Dingen, die ſie vorihren Himmel halten, dem Glauben ſchaft
ſ aber zur Laſt werden, entziehet: ſo werden ſie zornig, und legens zur Verachtung und
„Verſtellung, oder zum Eigenſinn, Stoltz und dergleichen aus, gis ob man etwas ſon⸗
„Derliches vor andern ſeyn wolte. Da befremdet es ſie / daß man nicht mit
Per lauft in daſſelbe unordige Weſen oder Ausgelaſſenheit und Laͤſtern.
I2 Und das kan nicht anders ſeyn, es muß ſich Verfolgung erheben um des und Ver⸗
4 Worts willen / als eines Creutz⸗Wortes, ſo daß auch wol manche werkerwen⸗ſolgung
OIlſch werden, weil ſie nichts wollen leiden. Matth. 13, 21. Denn dieſe zwey Arten ſind
6 einander ſtets entgegen, und wenn die Welt ſchmeichelt oder Ruhe laͤßt, ſo iſts entwe⸗

Der Verſtellung und Argliſt, oder ein gefaͤhrlich Zeichen, daß man ihr ſich gleich ſtelle.
4 Denn wie der nach dem Fleiſch Geborne verfolgte den nach dem Geiſt Ge⸗
bornen; alſo gehets allzeit, und muß alſo gehen, weil Chriſtus und Belial nimmer⸗
66 mehr ſtimmen Gal. 4, 29. 2 Cor. G. .

33. Weil denn die Wel die haſſet, ſo GOtt lieben, und die liebet, ſo GOTT Freude
„haſſen, ſo duͤrfen wirs uns nicht wundern; wenn ſie ſich auch freuet uͤber die Betruͤb⸗ uber der
NI niß der Kinder GOttes 1 Joh. 3,3. Joh. 15, 18. ſintemal ihr Fuͤrſt ein Schadenfroh enn iſten
NH iſt und alles GOTT und den Seinigen zuwider thut, weil er in der Blindheit meynt⸗
4ks werde ſolche Truͤbſal keinen Vortheil fuͤr die Seele bringen: ſonſt ſolte er ſich wol

hbertiruͤben, wenn er wuͤſte, wie ſelig das Creutz denen Glaͤubigen, ja ſeine argſte Anfech⸗
tungen Wariſ .
4 „ 54. Was iſt aber nun unſere Schuldigkeit bey allen ſolchen Pruͤfungen und Leiden? I Die
Antwort: GOTT ſchickt ſie zu, uns zur rechten ernſtlichen Geburts⸗Arbeit und Ardetea
Treu aufzumuntern, damit wir zum Leben neu geboren werden unter allen Schnn⸗ arinen.
“ ell.

—MDNU

zur Ge⸗
purt

des neuen
Kebens

in
Schmer⸗
tzen

aus dem
Wider⸗
ſtand

des Fein⸗
des

zum

—–

6 Dass XXXVII Capltel⸗
gen. Sintemal er ja will, daß win nirgends keinen Schaden leiden, ſondern uns al⸗ .

les zum Beſten mit wircken ſoll.

35. In dieſem helligen Sinn, davon die unreine Natur mit ihren Bildern erne
bleiben muß, vergleicht der OErr JEſus leidende Seelen einem Weibe / en ene

bieret und Traurigkeit hat/ nemlich nach dem Fall, vermoͤge der Ordnung GOt⸗
res⸗ doß⸗ neſn hue Schmnergen ierder Sebatzrer⸗ 1B. Maſe 3, 16. da ſonſt
auſſer dem Fall ohne mertzen die Fortpflantzung geſchehen waͤre, gleichwi
alsdenn kein Leiden noch Creutz wuͤrde geweſen ſeyn. cheh gleich wie auch

76. Der Grund dieſer Vergleichung iſt dieſer: Es hat die Seele von dem goͤttlichen
Bilde noch einige Uberbleibſch an und in ſich, und wo ſie der Gnade folget, Ptanchen

ihr ein neues und goͤttliches Leben erwecket, daſſelbe muß nun, wo es ſoll zur Kraft kom⸗

men, in der neuen oder geiſtlichen Geburt hervor und zum Ausbruch und Wachsthum

gebracht werden, wie die Alten auch ſchon anmercken.
Es hat die Seele gleichſam eine Geburts⸗Kraft/ darin ſie den Saa⸗

mmen der Gedancken verborgentlich faſſet / das Empfangene heget
und Geburten hervorbringet. Denn ſonſt wuͤrde Iſaias nicht ſagen:
Wir ſind ſchwanger worden und haben den Geiſt des eyls gebohe⸗

ren / wo er nicht dieſe Behrmutter der Seelen wuͤſte. Unter dieſen
Geburten ſind nun erliche maͤnnlich / als die Keuſchheit / Gedult
Weisheit / Maͤßigkeit / Tapferkeit / Gerechtigkeit / dadurch unſer

Gemuͤth und Leib geſtaͤrcket wird und zu den Geſchaͤften der Lus-

gend aufgerichtet: ſpricht Ambroſius Lib. I. de Cain. cap. 10)
57 Zu dieſem groſſen Wercke nun der Wiedergeburt gehoͤret freylich beſondere Ar⸗
beit, die aber nicht ohne Schmertzen abgehet/ welche die Schrift billig wegen der

Groͤſſe und Empfindlichkeit denen Geburts⸗Schmertzen eines kreiſtenden Weibes ver⸗

gleicht. Solches aber laͤßt ſich nach der Erfahrung einiger maſſen alſo beſchreiben und
faſſen, wiewol diß Geheimmiß an ſich ſelbſt unaus ſprechlich bleibet.

58. Die arme Seele findet in dieſer Welt, als in ihrer fremden Wohnung, keinen
Ruhe⸗Platz, und wenn ſie denn nach der Buſſe die Freundlichkeit des himmliſchen

Baters in Chriſto, der ihr entgegen gangen wie dem verlohrnen Sohn, ſchmecket, ſo

. ſehnet ſie ſich immer nach ſolcher goͤttlichen Suͤßigkeit und Erquſckung. Indeſſen laͤtzt
ihr doch der Geiſt dieſer Welt wenig Ruhe, und will ihr nicht zulaſſen, daß ſie etwas

ſoll genieſſen, als er ihr geben kan. .
59. Da entſtehet nun groſſe Beklemmung und Nothals eine recht aͤngſtliche Geburt

im Kampf, wenn der arme Geiſt durch die enge Pforte durchbrechen und in ſeine Frey⸗

heit ſich durcharbeiten will. Das Elend, darin wir gleichſam durch den Fall ſchwim⸗

men, bedecket und verdunckelt immer wieder das Licht der Gnaden, und wuͤrde uns
ewig in ſeiner Macht gefangen halten, wo uns der H. Geiſt nicht triebe, dem Him⸗
melreich Gewalt zu thun, und es alſo zu uns zu reiſſen. Und obſchon manche Fluthen
des Zorns daher rauſchen, ſo muͤſſen ſie doch ſelbſt dieſe Geburt befoͤrdern und uns dee
ſio wackerer zum Streit und Gebet machen.
60. Dabey iſt denn einem Streiter CHriſti nach dem Geiſt immer iu Muth wie
cLeiiner

——————õ

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. 137

1 einer Gebaͤhrerin, die gerne eine froͤliche Kinder⸗Mutter werden wolte und ſich nach Durch⸗
dem freudigen Anblick des neuen Lebens ſehnet, aber es noch nicht erreichen kan. Die bruch
Hofnung wird von den Feinden oft verſchloſſen und wie erſticket, und man weiß oft
nicht vor Bedraͤngnißwie nahe man der Geburt ſey, indem die Vernunft immer Nein
N ſpricht und alles in Zweifel ziehet, zumahl wenn ſich Chriſtus verbirgt.
61. Da gehet man hin und ſaͤet in lauter Thraͤnen, und kan ſeine ſuͤſſe Frucht noch ins kiche
6 nicht kennen noch ſchmecken, ſo lange das Ziel nicht erreicht iſt. Das Irdiſche will im⸗
mer den Schatz verdecken, und der Glaube mußtz ſich nur ans Unſichtbare hangen, bis
der Sieg erfolget. Das unaus ſprechliche Seufſtzen des Geiſtes thut indeß das Beſte,
daß wir unter ſteten Ringen vor GOtt alſo dahin gehen und unſer Tage⸗Werck vollen⸗
⸗ den, biß die Frucht reif werde und zum Vorſchein komme, ob ſie ſchon der Vernunft
Ineewig unbekannt ja verraͤchtlich bleibet, wie Cain den Abel und Eſau den Jacob verwarf
und untertrat.
6 62. Hiezu gibts nun unaufhoͤrlich Anlaß in dieſem elenden Jammerthal: Alles, was unter lau⸗
man in der Welt ſiehet und hoͤrt oder fuͤhlt, das iſt dem Geiſt eine Laſt und Verſu⸗ ker Kamyk
8 chung. Wiederſtehet er der Suͤnde, ſo koſtets Kampf und muß er den Stachel der
N, Schlangen und ihre Ferſen⸗Stiche wohl fuͤhlen. Willigt er in das geringſte Unrecht
4 ſo bekommt er noch mehr Noth. Ja es wachen oft rechte Hoͤllen⸗Aengſten und Ge⸗
Luric der Todes⸗Nöehen auf wie Pſ. 116, 3. ſtehet: Angſt der Hoͤllen hat mich
broffen.
1 63. Die Kraͤfte des Argen, darin die gantze Welt wie ſchwimmt, gehen auf einen wider dens
Glaubigen los, der einmal dem Teufel abgeſaget hat. Da folgt bißweilen ein Weh Satan
aufs ander. Welt, Teufel, Suͤnde, Hoͤlle, unſer eigen Fleiſch und Blut plagen und
4 nagen ſtets die Seele, laſſen ſie bey keiner Ruh. Wir ſind voller Angſt und Plag, lau⸗
ſer Creut ſind unſre Tag. Wie ein wahrer Pilgrimm erfahren mag, wenn ers redlich
meynt.

Von dieſerͤngſtlichen Geburts⸗Arbeit zum Leben ſagen die Alten ſehr fein aus Jeſ.

4 26, 17. Die Seele wird ein ſchwanger Weib genennt / welche nun⸗
mehrg GOttes Wort in ſich empfangen hat. Von dieſer Empfaͤng⸗
niß leſen wir: Von deiner Frucht/ οÆRR. haben wir im Leibe em⸗
4 pfangen. Welche nun empfangen / u. doch alſobald auch gebaͤhren / die
ſind vor keine (verzagte) Weiber zu halten / ſondern vor Maͤnner
und vollkommene. — —Die nemlich das empfangene Wort des
Glaubens ins Werck richten — Willſt du aber wiſſen / daß das
g Wort in etlichen geſtaltet iſt / in andern aber nicht / ſo lehrr uns
n Hauli Wort deutlich / da er ſagt: bis daß Chriſtus in euch eine Ge⸗
ſtalt gewinne. Chriſtus aber iſt das Wort GOttes: Sind Origenis
n Gedancken: (homil. X. in Exod. f. 47. b. Tom. l. opp.)
6 Und Joh. a Cruce ſpricht Lib. Il. obſc. Noct. c. 9. Die Seele leidet groſſe Drange⸗
3N ſalen der Laͤuterung / wenn ſie durch den goͤttlichen Einfluß zum Le⸗
ben des Geiſtes gezeuget wird, damit ſie in ſolchen Schmertzen den
Geiſt des Heils gebaͤre / wie es heiſt: O HERR/ von deinem An⸗

Yyy geſicht

W

538 e Das XXXVII. Capitel. ꝙMJM

geſicht haben wir empfangen / wir ſind ſchwanger geweſen und ha⸗

ben mie Schmergen gearbeiter, daß wir den Geiſt gebaͤhreten.
64. Es handeln zwar dieſe Worte Jeſaia eigentlich von dem Zuſtand derer, die um

ihrer Suͤnden willen von GOtt heimgeſuchet werden. Aber man kan doch daraus

ſchlieſſen: Wenn es denen ſich jetzt bekehrenden Menſchen ſo ſauer wird in dem Ein⸗
trit zur Buſſe und zu einem andern Leben: Wie hart mag dieſe Arbeit nicht ankom⸗
men denen, die nun gleichſam au der Pforte zu einem himmliſchen Weſen und Leben
ſiehen und aus dem Tod ins Leben hinuͤber gehen und durchbrechen ſollen: —
wegen der 67. Was iſt aber die Urſache, warum dieſe Arbeit einer Geburt gleich iſt * Keine

engen andere, als weil der Eingang zum Himmel ſo ſchwer, enge und genau von GOtt ver⸗

Pforte ordnet worden. Wer wuͤrde es glauben wollen, wo es nicht der HErr ſelber ſagte:

Die Pforte iſt enge und recht gedrange und beklemmt, die zum Lehen fuͤhrr

Matth. 7, 13.

66. Wie man nun durch eine enge Thuͤr nichts mitnehmen kan/ja ſelbſt ſich ſchmie⸗

gen und quetſchen oder klemmen muß, wenn man durch will: Alſo kan einer, der in

—
4
S

den Himmel will/ nichts fremdes und irdiſches behalten, ein Reicher kan in ſolchem—

Zuſtand ſo wenig durch/ als ein Camel durch ein Nadel⸗Oehr. Ja ſelbſt der gantze
Menſch muß umkehren und werden als ein klein Kind, das nichts hat noch weiß. Er

muß ſo klein, niedrig, einfaͤltig, lauter, abgeſchieden, und abgeſtorben ſeyn, daß er vom
alten Weſen des Falles nichts behalte⸗ S

und Ge⸗ 67. Welch eine Arbeit, Treue, Wachſamkeit, Ringen und Leibenaber zu ſolcher

fahr Abſchmeltzung, Laͤuterung und Heiligung gehoͤre, das erfahren und wiſſen nur die, ſo
ſich mit Ernſt in dieſen engen Weg begeben und dem Himmelreich Gewalt thun. Ande⸗
re glaubens gar nicht. Und wo & Btt nicht ſolche Seelen taͤglich von neuem ſtaͤrckte, ſo
koͤnten ſie es nicht aushalten. Sintemal die Feinde ihnen die Geburt ſo ſchwer machen,
daß ſie recht wie der Drache auflauren, das Kind zu verſchlingen, Offenb. 12,4. wel⸗
che Gefahr denn freylich die Angſt vermehret und erhoͤhet.
ſonderlih 68. Es heiſt zwar ſonſt inſonderheit von treuen Lehrern, daß ſie in ſteter Geburts⸗

degieb⸗ Noth ſtehen, um denen Seelen durch Wort und Geiſt unter vieler Angſt, Sorge und

Beſchwerniß zum Leben zu helfen in Chriſto Eſu. Wie denn mehr dazu gehoͤrt, als
insgemein geglaubet wird, wenn man Paulo nachſagen kan: Meine Kindlein/
welche ich abermal mit Aengſten gebaͤhre. Gal. 4, 19. Und mit Moſe 4. B.

Moſe 11, 11. Habe ich alles Volck empfangen oder gebohren, daß du zu

L mir ſagſt: Crag es in deinen Armen / wie eine Amme ein RKind rraͤgt.
aber auch 69. Dennoch aber muß auch eine jede glaubige Seele es nicht auf andere allein laſ⸗
bey allen ſen ankommen, ſondern auch ſelber mit Theil nehmen an ſolcher geiſtlichen Geburt
und dahin ringen/daß GOttes Bild wieder in ihr hervor brechte. Ja diß muß unſer
hoͤchſtes und meiſtes Ziel auf der Weltſeyn. Stehet doch die gantze Creatur in ſolchen
Aengſten und arbeitet zu einer beſſern Freyheit der Kinder GOttes. Roͤm. 8, 19.
Wie wir / ſo wir des Geiſtes Augen haben, wohl ſehen koͤnnendaß alles im Sehnen,
Arbeiten und gleichſam in Gebaͤhren ſtehet. Alles was lebet, Laub und Graß kan ſein
70. War⸗

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. 539
he 70. Warum wolten wir denn allein als die edelſten Creaturen in dem alten verfal⸗mit Ver

lenen Weſen der Suͤnde ſtehen bleiben, und nicht auch etwas uͤber uns nehmen um ei⸗leugnung
in nger beſſern Hoffnung willen? Und wenn gleich Vernunft ſpricht, es ſey alles verlohrenunſer ſelbſe
u ſo hat das Ereuts doch neu gebohren, die GOttes Huͤlfeerwarten. Nur iſt noͤthig,
G daß wir unſer eigen Leben haſſen, damit wir ein beſſers wieder ſinden: Wie eine treue
in Mutter die ihr Leben dahin gibt, nur ein neues an dem Kinde zu erblicken.

(Soll ein Menſch gebohren werden / ſo muß die Mutter vor todt ſeyn /
das iſt / ſie muß alſo geſchickt ſeyn / als waͤre ſie bereit geſtorben —
–Alſo wenn wir wollen fromm werden / ſo muͤſſen wir vor gar
todtſeyn u an allen unſern Wercken verzweifeln; Ja nicht geden⸗
t cken / daß wir etwas wolten dazu thun / da werden keine Moͤnche⸗
. rey und Pfafferey / gar keine Wercke helfen. Sondern halte du nur
ſtille/ und laß es GHTC mit dir machen / wie er will / er wird es

. wohl ausrichten / laß ihn nur wircken. Wir thun gar nichts dazu /
n denn daß wir zu Zeiten den Tod und die Hoͤlle fuͤhlen. Sind Lutheri
te Worte davon uͤber Joh. 16, 20. in der Kirch. Poſt I. Theil f. 562. b.
6 „71. Da gehöͤrt aber redliche Uberwindung ſein ſelbſt zu, daß wir nicht ruhen, bis und Treue

hont diß Gnaden⸗Kind in uns ſein Leben erweiſe. Die Naturwill zwar nicht gern GOtt ge⸗
laſſen werden, und des Troſies entbehren, ſondern in lauter Eigen⸗Willen heimlich
ſtehen bleiben, oder immer in geiſtlicher Wolluſt fort leben. Allein wir muͤſſen lernen im
Creutz Chriſti durch alle Aufgaben und etiones unſer liebſten Mutter der Weißheit
treu werden und ja nicht aus der Schule laufen, wie untreue Muͤtter pflegen, welche
ieberihre Frucht verderben laſſen,ehe ſie ſich recht angriffen und zur Arbeit zwaͤn⸗

gen.
¶ Muß nicht hie ein Hertʒ neu geboren werden / ſo es ſolches vernimmt
66 (nemlich daß ihre Suͤnden ſind wuͤrdig worden eines ſolchen Sey⸗
„ landes) und wird dahin gedrungen aus hertzlicher Liebe / daß es
. muß ein neues Leben anfangen / denn es iſt angewehet durch den
6/ Wind goͤttlicher Gnaden. — – WPollen wir ins gelobte Lans
S rommen / muͤſſen wir von unſern Fuͤrnehmen abſtehen / und von
3 Mann zu Mann, von einem Glied aufs andere geboren werden/
. ſo lange biß wir auf Mariam und ESUW kommen / da finden
wir erſt Ruhe unſern Seelen. Dieſe Geburt aber kommt uns ſauer
an / denn es verdreuſt die ſchwache Natur faſt ſehr / daß ihr Wille
und Fuͤrnehmen ſoll gebrochen werden. Die Natur aber gibts / daß
keine Geburt ohne Schmerßen mag geſchehen / doch hat immereines
4 mehr Schmertzen/ Anfechtung und Betruͤbnis / als das andere. ——
ſ iemand kan dieſe lange Reiſe mit kurtzer Muͤhezberwandern⸗
fſe es fuͤhre ihn denn ein groſſer Wind / nemlich der Heil. Geiſt. — —
— Der Alenſch muß ſo lange geaͤngſtiget werden / und ſo oft
Yyy 2 ſeinen

Das XxXVII Capitael.

allſo uͤberwinden / daß es dem Geiſt unterthan werde und gehe gern
im Willen und Gehorſam GOTTES. Darum nehme es ihm nur

gen Himmel kommen. Iſt ein ſchoͤnes Zeugniß Lutheri in der Kirch. Poſtill
am Tage Annaͤ f. 1284. b. f.)

und Be⸗ 772. Alſo müſſen wir nu getroſt lernen aushalten und unſer ſelbſt in Eigen⸗Liebe nicht
kandigkeit ſchonen, es koſte was es wolle: Sondern in dem empfangenen Beruftreu werden, biß

wir zur neuen Geburt gelangen. Denn wo wir nicht bis ans Ende beharren, ſo iſt alles

vorige Leiden vergebens, und haben wir das Urtheil, daß wir die erſte Llebe, die doch ſo

groß und bruͤnſtig war, verlaſſen haͤtten. Welches doch nimmermehr ſeyn ſolte.
(Unſere Pflicht hiebey, nemlich das Aushalten unterm Creutz recommendirt uns

Taulerus aus dieſem Grund I. c. p. 816. Was den Menſchen von ſolcher

Drangſal erloͤſen kan / eben daſſelbe gebiehret ſich in ihm / und be⸗

raubet ihn der goͤttlichen Geburt / welche warhaftig in ihm verrich⸗
tet wuͤrde / wenn der Menſch die Drangſal bis ans Ende erdultet

haͤtte.)

IIl. Das „z. Es waͤhret alles ſeine Zeit und alſo muß doch endlich auch die kurtze und geringe

neue keben Drangſal ein neues Leben hervorbringen: Gleich wie auch in der Natur ein jedes
endlich ſeines gleichen gebaͤhret. Ich ſage aber mit Bedacht,es ſey eine geringe Truͤb⸗
ſal, die mancher zu tragen hat. Denn der OErr nennet ſelbſt ſeiner Juͤnger Leiden ein
Kleines / und beym Jeſaia ſpricht er: Es ſey ein kleiner Augenblick / in welchem
er Zion verlaſſen habe. Ja Paulus nennets gar 2 Cor. 4, 17. 18. eine kurtzwaͤh⸗
rende oder wie ein Hirſch vorbeyeilende Truͤbſal.

nach ur, 74. So bezeuget auch der Heyland noch naͤher, daß ſolche kurtze Zeit des Leidens

nem teiben gantz genau und ſorgfaͤltig abgemeſſen ſey durch die Vorſehung ſeines himmliſchen Va⸗

ters, indem ers vergleichet mit der Stunde / die da komme uͤber ein Weib. Joh, 16,
21. Sintemal die Treue des Vaters ſo genau uͤber die Seinen wachet, daß er nie⸗

mandenuͤber Vermoͤgen verſuchen laͤſt, ſondern verſchafft mit der Verſu ⸗

chung zuͤgleich den Ausgang. Cor. 10, 13.

75. Demnach hat auch dieſes ſein gewiſſes Ziel, welches kein Feind und keine Noth
uberſchreiten darf. Es kommt doch endlich, wenns lange genug gewaͤhret hat, die
Zeit, dat alle Thraͤnen abge wiſcher werden von den Augen,/Offenb. 7,21. und

bie Freuden⸗Erndte nach der Thraͤnen⸗Saat folget. Pf. 126.

r eer 56. Denn das hanget doch unzertrennlich zuſammen, Leiden und Herrlichkeit, Dul ⸗

den und Herrſchen, Sterben und Leben, wenns ſchon die Zeit langegenug zu vernich⸗
ten ſuchet. Wer ein Zeuge der Leiden / die in Chriſto ſind / mit der That
iſt, der wird auch gewiß theilhafrig der Herrlichkeit / die offenb arer werden
Sa R /1. Gleichwie das Haupt nach feiner Erniedrigung gewiß genug
erhoͤhet iſt. ð =è

ſeinen Willen verſagen / daß er zuletzt muͤrbe wird / und ſein Fleiſch

Niemand fur / daß er mit geruhet en Leben und guten Tagen wolle

— — — — — — —

I

Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neulen Leben. 41
77. Ja was noch mehr iſt, je haͤufigeretwa die Leiden ſich finden, je kraͤftiger fole und Troſt
gen auch die Teoͤſtungen. Hat ſich JEſus eine Zeitlang tief genug verborgen, ſo wird
er deſto kraͤftiger wieder offenbar und der Seele erquicklich und freundlich: wie er ſeinen
Juͤngern deſio lieblicher erſchien nach der Anferſtehung, da er im Leiden ihnen allzu
ſchmertzlich entriſſen ward.
78. Er verſprach ihnen ſolches froͤliche Wiederſehen Joh. 16,22. Ich will euch Etzriſtt

wieder ſehen / und euer Hertz ſoll ſich freuen. Diß iſt ſodann die Urſache Wiederſe⸗
des neuen freudigen Lebens im Geiſt, wenn die Seele ihren Schatz und Bräutigam hen
wieder findet, nach dem ſie ſo lange geaͤchtzet hat. Da freuet ſie ſich mit unausſprech⸗
licher und herrlicher Freude, als eine Braut und Geſpielin ihres Schatzes.

79. Die Freude ber Junger entſtund aus Chriſtl neuem Leben, das ſie an ihm ge⸗ und neuen
wahr wurden. Dieſes aber wird ausdruͤcklicher im 2. Pſalm eine Geburt oder Zeugung Leben
genennt, da der Vater ſpricht: Heute habe ich dich gezenget / wie es Ap. Geſch.
13, 33. alſo gedeutet wird. Als denn auch Petrus im 2 Cap. v. 24. davon ſagt, GOtt
habe ihm aufgeloͤſt die Geburts⸗Wehen und Schmertzen des Todes.
80. Nicht wenigeriſt das der Grund aller wahren Freude nach der Traurigkeit, wenn zu unſerer
der Menſch zur Welt gebohren wird / das iſt, JEſus in uns Geſtalt gewinnet, Wieder⸗
und in ihm der neue Menſch hervorbricht, das iſt, ſein goͤttlicher Sinn und Wille mit Geburs

einem himmliſch⸗gearteten neuen Leben. Denn ſo folgets aufeinander: Wenn der

auſſere Menſch verweſet / ſo wird der innere von Tag zu Cag erneuert.
2 Cor. 4,16. Das iſt, Chriſti Bild wird in uns aufgerichtet.

(Lutherus ſchreibt davon im I. Jen. Lat. Th. alſo: Chriſtus wird immerhin
in uns geſtaltet / und wir werden auch wohl nach ſeinem Bilde gebil⸗
det / weil wir allhier leben. —— Wo ſolcher Anfang wahrhaf⸗
tig / da zeiget er ſich durch gute Wercke und macht unſern Beruf
feſt. — Denn wir werden als ein Anfang der neuen Creatur ge⸗
tragen in GOttes Schooß / bis daß wir endlich in der Auferſtehung
der Todten vollkommen werdeaæn—

21. Da iſt alſo alle und jede Bedraͤngniß bey Kindern GOttes auf eine neue Ge⸗ und Er⸗
burt angeſehen. Jeder Schmertz iſt eine Befoͤrderung gewiſſes Fortganges in dem neuerung
aeſertenen Weſen und fuͤhret einen beſondern Segen mit ſich zur Wieder⸗Geburt
riſto.
(Taulerus bezeuget dieſes auch in der 2. Pred. Dom. II. Trinit. p. 986. Ihr ſolt
ſicherlich glauben / daß nimmermehr kein Gedraͤng und An fechtun
in einem frommen Menſchen entſtehet / der allmaͤchtige GOte 1
millens nach Uberwindung derſelben eine neue Geburt in ihm zu
. euern. G S
82. Dieſe Frucht aber des Leidens iſt etwas Gewiſſes und Beſtaͤndiges, denn GOtt
gibt nicht wie die Welt gibt. Er gebaͤhret gerne etwas Weſentliches und Gewiſſes in
uns aus, das da ewiglich bleibe. Wie denn auch ſeine Arbeit in uns auf lauter ſolche
ewige Kraͤfte und Gaben angeſehen iſt: Wo Bn etwas Goͤttliches und Ledendigen
vyy 3

„ DDss XNNVI Capitel.

uns aufgehet, da ſollen wir keine Noth uns gereuenlaſſen, noch ſcheuen. Denn es iſt

der Müuͤhe wol wehrt, daß wir etwas darum aushalten.
(Dieſe Frucht des Leidens bemercket auch LTaulerus 1. Pred. an Trinit. pag. 761.

Widerwaͤrtigkeit bringer die Wahrheit und das weſentliche Gus

ſelbſt. — In der Widerwaͤrtigkeit wird der Wenſch auf eine be⸗
ſondere geheime Art wahrhaftig GGtt gebohren und alſo in Lieb
und Leid ihm gleich bleibend und gleichſam unbeweglich oder un⸗
veräaͤnderlich. . nn⸗
Und am Fronleichn. Tag p. 816. Es iſt gewiß / daß die goͤttliche Geburt in

dem Ulenſchen nimmermehr waͤhrhaftig geſchiehet / es ſey denn das

angedeutere Creutz und Drangſal vorher gangen.)

als Gottes 83. Was iſt es aber eigentlich, das nach dem Leiden in der Seele hervor gruͤnet und L
Bild pluͤhet, als eine ſuͤſſe Frucht? Es iſt eigentlich in ſeiner Tiefe etwas unbegreifliches,
aber nach dem Ausdruck der Schrift iſts ein neuer Menſch, die neue Eregtur, oder

heit oder das rechtſchaffene Weſen in Chriſto. Eph. . Coloſſ. „.
1. im 834. Hiezu gehoͤrt zufoͤrderſt, daß der Glaube in uns durch Leiden offenbar und ſe⸗
Glauben ſte werde, wie Paulus von ſolcher Geburts⸗Noth erzehlet 2 Cor. 1, 18. daß es erſt
aufs aͤuſſerſte komme, ehe das Leben hervorbreche, man erwaͤge ſich zu ſterben und dann
zeige der HErr JEſus ſein rechtes Leben. .
„. Gedult 8 5. Weiter wircket ſolch Leiden und
Gedult. Denn Truͤbſal bringet Gedult / Gedult aber Erfahrung. Rorm.⸗

das Ebenbilde B Ottes, das verlohren war, in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗

5,3. 4. Welches keine geringe Frucht des Creutzes iſt, wo eine Seele darin recht

wurtzelt.

z. Demuth 86. Am allermeiſten kommt das Kind der Demuth und Niedrigkeit Chriſti hie⸗

durch zum Vorſchein, als Chriſti eigenes Leben, das dem Urheber am aͤhnlichſten iſt⸗
Denn von wem ſollen wir ſonſtlernen ſanft⸗ und demuͤthig werden, als von ihm? Und

hiezu muß er ſelbſt manchen Pfahl im Fleiſch geben, nur damit man ſich nicht uͤberhebe.

Cor. 1277. Gleich wie auch David davor danckte, daß ihn der HERR treulich
gedemuͤthiget hatte. Pſ. 119,/7 1. tre ee
4. Gebet 87. Es wird auch unter dem ledenden Gehaͤhren der Seele hervorbracht und zum

Leben befoͤrdert die beſtaͤndige Anbetung des Vaters in Chriſto und der ſtete Dienſt des

Geiſtes in dem innern Tempel des Geiſtes. Denn wenns auch von Ungehorſamen
heißt Jeſ. 26, 16. daß ſie den Errn ſuchen/ wenn Truͤbſal da iſt: ſo muß es

vielmehr bey Kindern eintreffen, daß der Geiſt des Gebets untern Leiden in ihnen er⸗
wecket und wie gebohren oder lebendig bezeuget wird. Leider jemand / ſo bete er.

. ac. 5, 13. 5 2 . .
Kalles J 88. In Summa: Das gantze neue Leben wird allmaͤhlich unter der groͤſten Noth

Gute wach, und ſtehet auf als ein himmliſch und goͤttlich Leben zu GOttes Preis und Ehre.

Denn er zuchtiget uns zu Nutz / daß wir ſeine Heiligung erlangen/ und
alſo zielet alles Leiden auf Heiligung und Beſſerung. Wo die nicht folget, da iſt ge⸗

wiß keine Treue im Leiden geweſen. Ebr. 12, 10.

9 =ð

W

der darin gebohrne und eroberte Glaube auch

1
—— — — —

Voon der Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum neuen Leben. 44
890. Je naͤher wir nun der goͤttlichen Natur kommen, je naͤher ſind wir dem Zweck Volltom⸗
aller Leiden. Je mehr wir aber noch Unreines in und an uns finden, je weiter ſind wir menheit
6 davon, und je ſtrenger ſollen wir den Lauf antreten. Sintemal erfahrne Chriſten das
„Kind der Gnaden nicht eher vor gebohren in uns erkennen, bis wir dem Boͤſen gantz
„ kkodt ſeyn und GOtt allein lehhen
H (Solches hat Taulerus weislich ausgedruͤcket ln der IV. Predigt am Chriſt⸗Tag
p. 102. Als lange du Leid in deinem Hertzen haſt umb irgend eines
Diinges willen / es ſey was / oder wie es wolle / ſo lang iſt dein (geiſt⸗
lulich) Kind noch nicht in dir gebohren. Haſtu Hertzeleid? Du biſt
nicht eine Mutter / du biſt vielmehr in der Geburt / oder doch der Ge⸗
„ brurt gar nahe. — Alsdenn aberiſt es vollkommen gebohren / wenn
Ddeer Menſch kein Leid in ſeinem Gertzen em pfindet um irgend eines

S. 4

8 Dinges willen / alsdenn hat er die Natur/ Subſtantz und Weſen/
1 item Weisheit/ Freude und alles/ was GGtt hat/ alsdenn wird

„ auch das Weſen des Sohnes GOrtes unſer.)
20. Weil uns denn alles hieran liegt, daß wir alle hinankommen zu dern vollkomme⸗
ghen Alter Chriſti, oder Chriſti Bild recht lebendig in uns erreichen in der neuen Ge⸗
burt: ſo muͤſſe nun keiner von uns ablaſſen zu laufen, bis er diß Kleinod ergreiffe. O
es will das kraͤge Hertz ſtets von neuem ermuntert ſeyn als eine untreue Gebaͤhrerin,
die lieber ſich, als der Frucht ſchont. Alſo muͤſſen wir mit gantzem Hertzen darnach
4 ringen, bis wir Chriſtum gantz in uns gebildet ſehen, und uns ſonſt in nichts wol ſeyn

==

laſſen. H vuS
29. O wer freuet ſich doch mit Paulo in ſeinem Leiden / und erſtattet gerne, und Freu⸗
was noch mangelt an Truͤbſalen in Chriſto? Col. 1,24. Fuͤrchten ſich nicht de.
diie meiſten ihrer Haut, und wollen an den rechten Geburts⸗Kampf nicht, da man ſich
Des Lebens erwaͤgen muß und als ein Opfer darſtehen fur GOtt, Engeln und Men⸗
ſ ſchen? Achlaſſet uns recht aufwachen, es gilt unſer ewiges Leben! Ohne Arbeit wer⸗
Den wir nichts erreichen. Aus dem Tod kommt erſi das rechte Leben. Darum getrofſt
Daran gegangen, uͤber ein Kleines ſehen wir ihn, wie er iſft!
222. Denn was vor Freude mag das ſeyn ſich in Chriſto, und Chriſtum in ſich geboh⸗
ren ſehen! Kan es doch hier noch groſſe Freude werden, wenn wir mitten im Leiden wuͤr⸗
4 dig werden um des Namens JESh willen Schmach oder ſonſt etwas zu leiden. Ap.
4 Geſch „41. Sollen wir uns doch noch hier der Truͤbſal ruͤhmen. Rom. 5/3. Jac.
3235. E wet wird alsdenn unſte Freude von uns nehmen / wenn ſie ewig wird
1 uͤber unſerm Haupte ſeyn nach kurtzen Leiden dieſer Zeit, die jener Herrlichkeit nicht
4 wehrt ſind. Da werden wir, nachdem wir hier bey Anfechtungen haben Verſtand und
Lcht üͤberkommen Jeſ. 28, 19. auch wircklich in vollem Licht ſeiner Herrlichkeit wan⸗
ein, daß wiran demſelben Tage ihn nichts fragen duͤrfen. .

Behbet.

Und dich lieb behalten, ob wir dich ſchon nicht ſehen, und an den Unſichtbaren uns hal⸗

744 DasXXNXVII. Capitel. Von der Geburts⸗Arbeit unterm Creutzc.

Gebet.

Dey nun du ewige Liebe GOttes in C Hriſto IEſu „Ldie du dich als eine himmliſche

„Gluckhenne und Mutter offenbareſt, und uns begegneſt in Leutſeligkeit als eine

junge Braut, treibe uns nun doch alleſammt hinein in die gebaͤhrende Kraft deiner in⸗

nigſten Erbarmung, daß wir ausgeartete Kinder und Mißgeburten wiederum in den

Leib unſerer erſten Mutter der goͤttlichen Weisheit gehen und da von neuem gebohren
werden. O kehre uns recht um, mache uns zu einfaͤltigen niedrigen Kindlein, daß
wir dein Reich alſo empfangen. Erwaͤrme uns, o HErr JE Su, in dem Schooß

deiner Treue, darin du fuͤr uns dein heiſſes Liebes⸗Blut vergoſſen, und uns aus deiner
Seite von neuem gezeiget haſt, daß wir neu Leben bekommen. Solteſtu denn ande⸗

re gebaͤhren laſſen und ſelbſt die Mutter nicht brechen, da wir doch ſo viel Geburtss.
Angſt koſten? Aber weil doch keine Geburt ohne Schmertzen und Arbeit vorgehet: ſo.

mache uns willig und treu, daß wir keine Noth ſcheuen, ſondern in ſtetigem Ringen
und Kaͤmpfen zur neuen Geburt mit rechter Gedult ſtehen, und deinen Geiſt ſo lan⸗
ge an uns arbeiten, zuͤchtigen und beſſern laſſen, bis daß du in uns eine Geſtalt gewin⸗
neſt. Denn wir ſind ja gewißlich todt ohne dich, und finden kein Leben, es ſey denn,
daß du uns unter allem Tod des alten Menſchen wieder anweheſt mit deinem goͤttli⸗

chen Geiſt und neuen Odem und Kraft gebeſt. So lehre uns nun alle Stunden des
Leidens getroſt durchgehen und ja nicht ablaſſen; ſondern ſegne alle Truͤbſal deines Geii⸗s

ſtes in uns und allen zu einem wahren Durchbruch des neuen göttlichen Lebens in dir,
das nicht ſtirbet. Mache uns gedultig in Truͤbſalen, froͤlich in Hofnung, ſtarck in
Gedult, daß wir im Glauben den neuen Menſchen mitten unter der Noth erblicken,
nemlich dein eigen Bild, das du ſelbſt in uns geſtalten und hervorbringen wolleſt.
Indeſſen wenn wir ſcheinen eine kleine Zeit verlaſſen ſeyn, ſo lehre uns an dich glauben⸗

ten, jaunſer eigen Leben nicht lieben um deinet willen, damit wirs wieder finden mit
ewiger Wonne. Hilf deiner gantzen erſtorbenen Creatur wieder zum Leben unter al⸗

ſen Aengſten und Laͤuterungen bis zur Vollendung. So gebaͤhre denn in uns aus

deine eigene Natur und Geſtalt, hange deinen Kindern, die du zur Herrlichkeit bringen

wilſt, dein eigen Bild an, und bringe uns ſo zum Vater, damit die Traurigkeit alle
in Freude verwandelt werde, wie du auch gewißlich thun wirſt allen, die deine
Erſcheitzung lieb haben und ſuchen. Imnen. Der Glaube ſpricht ja

Das

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Das XXKVIII. Capitel. .
Von dem Evangeliſchen Troſt des H. Geiſtes.
Der GOtt alles Troftes troͤffet uns in allem unſerm Truͤb⸗

fal. 2 Kor. 1/3.
G § I.

. wie unertraͤglich, wenn dabey kein wahrer gruͤndlicher Troſt geſpuͤrt*
Wa rndund man mit dem leidenden Hiskig klaget: Um Troſt ſey uns
Wſehr bange. Jeſ. 38,17T7.

res Gewiſſens⸗Quaal ſtets empfinden: Dahingegen denen Glaubigen auch ihr groͤſter
Schmertz zu Troſt gedeyet. Dahero auch dieſe Worte Hiskia nach dem Ebraͤiſchen
vielmehr ſo viel andeuten: Siehe meine groſſe Bitterkeit und Bangigkeit iſt
mir zum Frieden worden / denn du haſt meine Seele aus dem Verderben
gezogen (und geliebet) denn du wirffſt alle meine Su8ͤnde hinter dich zu⸗
ruck / und machſt mir alſo ein gut froͤlich Gewiſſen im Leiden.

3. Immittelſt iſt es freylich auch gewiß, daß auch Glaubigen wohl im Leiden ſo vielr) auch

hange ſey um Troſt, ſo viel ſie noch von der Suͤnde in und an ſich haben, und ſo weit
ſie alſo mit dem Unglauben, Zweifel, Furcht, Ungedult und Zagen zu ſtreiten haben,

davon aber rohe ſichere Welt⸗Kinder nichts wiſſen: Ja es mag bißweilen das Fleiſch?en
von auſſen rechtſchaffen murren, da doch der Geiſt im tieffſten Grunde ſeine Ruhe und
Zufriedenheit behaͤlt, ob es ſchon nicht ohne Kampf und ſtetes Wachen geſchiehet.

4. Insgemein duͤncket doch keine Truͤbſal, was das gegenwaͤrtige betrifft/ unter der

der Vernunft und dem Fleiſch Freude zu ſeyn / ſondern Traurigkelt. Ebr. 12, Noth
11. Und dieſes iſt eine ſtarcke Demüthigung vor Glaubige, wenn ſie im geringſten
mercken, daß ihr Wille mit dem goͤttlichen im Leſden nicht ſo voͤllig Linſtummer⸗Die⸗

Siſt zwar das menſchliche Leben an ſich ſelbſt voll Jammers und Leidens Mangel
2) in hochſter Maſſe: Aber dieſes macht erſtlich alle Noth recht groß und des Tro⸗

2. Dieſes iſt wohl eigentlich und in rechten Verſtand vornehmlich derim Leben
Unglaubigen Zuſtand „daß ſie keinen gruͤndlichen Hertzens⸗Troſt, ſoͤndern dagegen ih⸗

746 Dias XXXVIII. Capitel.

ſe Empfindung machet ihnen das Leiden erſt recht ſchwer, und dahero wird ihnen oft

um Troſt ſehr bange, daß ſie ſein wol beduͤrfen und begehren.

wegen 5. Da wird ihnen ſodann unter der Noth erſt recht klar, welch ein Verderb⸗

rigert, niß im Menſchen durch den Fall ſtecke, wie das Gertz bald ſey ein trotzig / ſicher
gruͤnden kan / als der ⁄ι RR ſelbſt, der das Elend am beſten kennet. Jerem⸗

1I7/1II.
(beg 6. Noch vielmehr aber iſt nun dieſes bey Unglaͤubigen wahr, daß ihnen um

Unglanbi⸗ Troſt bange wird, auch wenn die kleinſte Widerwaͤrtigkeit zuſtoͤßt, die da denen Glau⸗

gen bigen keine Unruhe machen koͤnte: So trotzig und vermeſſen oft Welt⸗Kinder ſind,

ſo balb verzagen ſie bey dem kleinſten Ungewitter; ſintemal alsdenn das boͤſe Gewiſſen

als der ſchaͤrfſte Richter und Verklaͤger zuſchlaͤgt, welcher gemeiniglich darch etwas
Widriges erwecket wird. Dahero denn ſolche, in deren Hertzen es noch nicht richtig iſt⸗
eine doppelte Noth uͤber ſich haben, nemlich (1) ihren boͤſen nagenden Gewiſßſens⸗
Wurm und (2²) das aͤuſſer liche zuſtoſſende Ungluͤck. S

aus boͤſen 7. Hier trift dann genau ein⸗ was B. Weish. 17, 10 f. ſtehet: Wenn die

Gewiſſen Bosheit verdammet / ſo zeuget ſie furchtſam und doch eigentlich und
beſorget immer ein Ubel / weil das Gewiſſen gequaͤlet wird. Denn es
iſt keine Furcht da / wo man nicht an Zuflucht der Entſchuldigung ver⸗

Dawider 8. Vor ſolche Leute, die ihr Gewiſſen alſo naget, iſt nun kein naͤherer und gewiſ⸗
nur Buſſe ſerer Troſt, als die wahre Hertzens⸗Buſſe und Abthuung ihrer vorigen Suͤnden,
hilfte ſammt einem reinen Hertzen, das ſie von GOltt erbitten muͤſſen. Ehewird auch das

Gemuͤth nicht frey und freudig werden, wo nicht eine wahre Aenderung im Sinnund

Leben vorgegangen iſfſ. “ S
9. Hingegen bey wahrhaftig Bekehrten erfolgt auch in Wahrheit ein rechter gründ⸗
licher Troſt zu rechter Zeit, ſo oft ihnen um Troſt bange wird. Zwar geben ſich man⸗

che Tröͤſter bey leidenden Seelen an: aber ſie haben ſich wol vorzuſehen, daß ſie ſich
an den allein halten, der allein recht zufrieden ſprechen kan, nemlich den lebendigen
GOtt und ſeinen Geiſt. Und ſolches geſchiehet theils durch die wirckliche Rettung
der Seele aus gewiſſer Gefahr oder Verderbniß, ſie ſey leib⸗ oder geiſtlich; theils und
zum wenigſten in Entſtehung der wircklichen Huͤlfe durch einen ſolchen feſten und zu⸗

länglichen Troſt, der alles Leiden verſuͤſſet und erleichtert.
t0. Dieſes iſt das £ vangeliſche Troſt⸗Amt des Heil. Geiſtes / deſſen ſe⸗
lige Erkaͤntniß wir ſuchen muͤſſen, damit wir zur Zeit der Noth deſſelben zu genieſſen

haben. Zu einiger Handleitung laßt uns betrachten (1) den Troͤſter/ (II) das
Leiten/ (Ul) das Troſt⸗Amt ſelber und wie es von dem Heil. Geiſt verrichtet

der 11. Diejenige allerhoͤchſte Perſon, die uns allein recht voͤllig troͤſten kan und will,
Lroͤſter iſt iſt der H. Geiſt / welcher deßhalben vornemlich und inſonderheit der Troͤſter heiſſet,

jedoch in ſolchem lautern Verſtand, daß der Vater und Sohn, mit welchen er muͤnd⸗

ſich eins iſt, nicht ausgeſchloſſen werde.
ih⸗ des Nl 12. Denn

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und vermeſſen Ding, bald wieder ſo verzagt und kleinmuͤthig, daß es niemand er⸗

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Von dem Evangeliſchen Troſt des H. Gelſtes. 417
12. Denn deßhalben preiſet eben dieſer Gelſt den ewigen Vater⸗ als den Water GOteder

—

der Barmhertzigkeit und GOTC. alles Troſtes / weil er der Urquell und ale Vater/

lererſte Grund aller Troͤſtungen iſt, die nur goͤttlich und wahrhaftig ſeyn moͤgen, 2Cor⸗
1,3. Er iſt aber ſo ferne beſonders ein GOTC der Gedult und des Troſtes / ſo

fern er ſich in dem Sohn als Liebe offenbaret: denn auſſer dem iſt er auch in Anſehung

Der Wofen ein eiferiger GOtt, der da die Suͤnder nicht troͤſtet, ſondern heimſucht und
13. Der ewige Sohn GOttes hat alſo nach ſeinem Propheten⸗Amt das Werck des Sohn
Evangelii zu treiben, in welchem er ſonderlich den wahren Troſt entdecket. Dazu

war auch nach ſeiner Menſchheit der Geiſt des Errn uͤber ihm / und ſandte
ihn / den Elenden zu predigen/ die zubrochene Hertzen zu verbinden / zu

predigen den Gefangenen eine Erledigung / denen Gebundenen eine Ere

ofnung/ zu troͤſten alle Traurigen. Jeſ. 61, I1. f.

14. Kraft dieſer Verrichtung muß der Heyland allen Muͤhſeligen und Belade⸗

nen tufen und ſie erquicken, indem er ihnen die Evangeliſche Gnaden⸗Schaͤtze und

Verheiſſungen aufſchleußt, zueignet und kraͤftig machet, auch verſichert, daß alles

JIag und Amen ſey in ihm / nemlich Chriſto. Matth. 11, 28. 2 Cor. 1, 20. Uber

welches kein hoͤherer Troſt im Himmel und Erden, fuͤr Elende zu finden iſt.
15. Alles dieſes aber thut der Sohn in und durch ſeinen Geiſt, in welchem er ſich de⸗ und Heil.
nen begierigen und Gnaden⸗hungrigen Seelen verklaͤrt und zu erkennen gibt. Da⸗ Beſſt⸗

hero beſchreibet er dieſen ewigen Geiſt ſelbſt (1) daß er vom Vater aus gehe und alſo
von Ewigkeit aus ihm herkomme. (2) Daß er der Sohn ihn ſende vom Vater in

der Zeit und gebe ihn jedem, der darum anhaͤlt bey dem Vater, Luc. 11,13.
16. Er gibt aber dieſen Troͤſter ſolchen Seelen alſo, indem er ihnen den Reichthum

ſeines herrlichen Evangelii aufſchleußt und alſo die Hertzen willig, begierig, auch faͤhig

machet, ſolche hohe Gabe des Vaters zu empfahen. Denn wie das Geſetz nur Zorn
anrichtet, alſo erwecket die lautere Botſchaft der Gnade in CHriſto Vertrauen und
Liebe. Jenes machet zwar, wenns hoch kommt, ſcheinheilige Heuchler, die ſich in eine

und andere aͤuſſerliche Gebote bilden, um auch vor Chriſten zu paſſiren, aber in der Ei⸗

gen⸗Liebe ſtecken bleiben. Dieſes aber ſchleußt die Hertzen gantz auf, und macht ſie

redlich, lichte, frey und glaͤubig, dem Zug zu folgen.

17. Alſo ſendet und gibt der HErr den Geiſt in ſeinem wahren Evangelio. Wel⸗burchs

cher Lehrer dieſes nicht ſelbſt an ſeiner Seele geneußt, der kans auch andern nicht mit⸗ Evange⸗

theilen, folglich bekommen die Zuhoͤrer durch keine geſetzliche Predigten oder Wercke lum/
dieſen Geiſt, ſondern durch die Predigt vom Glauben Sae 3, 2. §. wie wir an

Denen erſten Lehrern ſehen, daß ſogleich der H. Geiſt auf die Zuhoͤrenden gefal⸗
len iſt / wenn jene Chriſtum verkuͤndigt haben, ſt auf. e Zuhar anderswo⸗

18. Nundieſer Troͤſter iſts, der uns allein recht aufrichten kan. Denn wer kennekimge it⸗
ſonſt unſers Hertzens Grund, ja unſern gantzen Zuſtand recht, als allein dieſes allwiſ⸗ che⸗ a

ſende goͤttliche Weſen? Wer iſt ſonſt kraͤftig, uns in denen aͤuſſerſten Umſtaͤnden zu

rathen und zu helfen, als dieſe goͤttliche Kraft und Allmacht? Wo aber ein Artzt den
Schaden weiß und zwingen kan, ſo iſt dem Partenten geholfen. 3 S

2

54 Daas XXXVIII. Capitel.
19. Er, der H. Geiſt, weiß ja nicht allein ſelbſt, was im Menſchen iſt, ſondern auch

7

was in GHtt iſt, und ſolches gibt er gerne den Seinen zu erkennen, die ihm folgen, das
mit ſie dadurch aufgerichtet werden. Durch ihn allein koͤnnen wir wiſſen/ wie

reichlich wir von GGtt begnadet ſind / wen wir an JEſum haben glauben ge⸗

lernet,1 Cor. 2, 10. ð
20. Welche demnach einem andern nacheilen, die werden Hertzeleid genug haben.
Es ſachen die Menſchen allerhand Troͤſtungen, aber die wahre goͤttliche vergeſſen und
verſaumen ſie druͤber. Denn wer ihm will ein ander Ziel ohn dieſen Troͤſter ſtecken, den
mag gar bald des Teufels Gewalt mit ſeiner Liſt erſchrecken. G

„*

nicht fal⸗ 2 1. Alſo huͤte man ſich doch vor der hoͤlliſchen Schlange, die ſo gerne ſich auch zum

ſcher Troſt im Gemuͤthe angibt, wie ſie Chriſto ſelber that, da ſie ihm Brod, ja endlich alle

Reiche der Welt anboth. Matth. 4, 1. f. Alles / was dir O Menſch in dein Hertz ein⸗

geſchoſſen wird, und doch nicht goͤttlich/ lauter u. wahrhaftig iſt das ſind Netze des Sa⸗

tans, dadurch er dich unter dem Schein eines Troſtes an ſich locken will.
de 22. Laſſet uns auch huͤten fuͤr dem vergaͤnglichen Troſt dieſer argen Welt und al⸗
Troſt lex ihrer Luͤſte, Ehre und vermeynten Guͤter. Denn auch dadurch ſucht uns der Arge⸗

ihr Faͤrſt den lebendigen goͤttlichen Troſt zu rauben. Es heiſt: Wehe euch Reichen /
denn ihr habt euren Troſt dahin! Luc. 6, 24. Welches ja ſchrecklich geniug

und doch wahr iſt. Denn zweyerley wiederwaͤrtige Troͤſter koͤnnen unmoͤglich beyſam⸗

men ſtehen. Wer im irdiſchen ſeine Ruhe ſucht, kan eben dabey zu der himmliſchen

Ruhe und Vergnuͤgung nicht gelangen: man em pfuͤngt da ſein Gutes in dieſem
Leben / aber wird hernach gepeinigt / wenn andere getroͤſtet werden Luc. 16.
noch Ver“ 23. Haltet auch fuͤr leidige Troͤſter die Vernunft und ven eigenen Willen. Sinte⸗

nunſt mal auch dieſe nur falſchen Troſt und Rath mittheilen, der im Feuer nicht beſtehet. Die

Vernunft und Eigen⸗Liebe, die in Petro noch wohnete, wolte dorten dem HERRN
auch einen Troſt wegen ſeines bevorſtehenden Leidens geben, es ſolte ihm nur nicht
wiederfahren. Matth. 16, 22. Aber der HErr wieß ihn als einen Satan hinter
ſich, weil er nicht was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, meynete. ”M
ondFleiſch 24. Alſo geben ſie offt bey einem Glaubigen ſonderlich im Leiden, falſche Troͤſter an,
neenmlich Fleiſch und Blut Vernunft und Selbſt Liebe, die meynen am gruͤndlichſten

zu troͤſten, wen das Aergerniß des Creutzes nur gar aufhoͤrte, und man nichts leiden

duͤrfte um Chriſti willen. Dieſe falſche Geiſter und Troͤſter muß ein Chriſt nur tapfer
abweiſen mit Chriſto, und ihnen nicht eine Stunde weichen, oder Gehoͤr geben.
nech vob? 2 5. WVielweniger nun darf ein erleuchteter Chriſt Troͤſter ſuchen an Weltgeſinneten

geſchwatz Schwaͤtzern oder Wohlrednern, an ihren Lobreden, Parentationen, eiteln Troſt⸗Buͤ⸗

chern und andern vernuͤnftlichen Reden menſchlicher Weißheit oder vielmehr Thorheit,

Sintemal alle ſolche Pflaſter den Schaden nicht von Grund ausheilen, ſondern nur
unterkoͤthig und verzwelfelt boͤſe machen. Es laͤſt ſich auch ein verwundetes Gewiſſen
vder ſonſt angeſochtenes Hertz mit leeren Worten nicht abſpeiſen. Am allerwenig⸗
ſen peichen da die heidniſchen Troſt⸗Gruͤnde zu. Ja wenn alle Wohlredner und
Weit⸗Weiſe zuſammen geſchmeltzet wuͤrden, koͤnten ſie doch einer ange fochtenen
Sesp le nicht einen Tropfen wahres Troſtes ertheilen.
ððDM 26. Ver⸗

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lichen Nachdruck und UÜberzeugung, nur in vernuͤnftlichen Worten menſch⸗ch

Ven dem Evangeliſchen Troſt des H. Geiſtes. 149
26. Gerſuche es nur jemand und leſe ſolche heydniſche, oder doch aus heydmiſchen und heyd⸗

und Chriſtlichen Worten vermiſehte und zuſammen geraffte Troſt⸗Scehriften, oder niſche

laſſe ſich nach der Rede⸗ Kunſt noch ſo vieles vorſagen, ob er in recht tiefem Kum⸗ Dinge,
mer wahre Gemüͤths⸗Ruhe und gruͤndtiche Anweiſung dazu finden werde. Oes iſt
der rechte Troſt des Geiſtes nicht ſo gemein, auch nicht ſo leicht, als man oft meynet

oder vorgibt. M
27. Wir reden aber hier von dem rechten Chriſtlichen Leiden oder Creutz, welches 1I. Das

eigentlich nicht beſtehet in Verluſt zeitlicher Dinge, oder in Armuth und dergleichen, Leiden/

welcherley Leiven auch den Unglaͤubigen gemein ſind, die da auch viel Plage haben.
Sondern wir ſehen hier vornemlich auf die Leiden um Chriſti und des Ge⸗

wiſſ ns willen / wie Petrus ſie oft entſcheidet von dem Leiden um Miſſerhar
wDillen. 1 Pet. 2, 18. f.

28. Damit wir aun den Troſt deſto gewiſſer erkennen, ſo muͤſſen wir auch die Lei⸗r. deſſen

den erſt wol mercken, und zwar (1) nach ihrer Urſache und Anlaß. Dieſe beſteher Anlaß

aber meiſt in folgendem Grund: Wer da zu Chriſto von der Welt wahrhaftig bekehrt
iſt, der hat den H. Geiſt und durch ihn den Glauben in ſein Hertz empfangen. Dieſer
laſſet ihn nicht muͤſſig, ſondern bricht aus in Zeugniſſe ſeines goͤttlichen Urſprungs mit

Wort und Werck. Da heißt es? Cor. 4, 13. Dieweil wir denſelben Geiſt des
ſlauben⸗ empfangen haben / ſo glauben wir auch / darum ſo reden wir
guch.

29. Gleichwie nun der, in welchem der Geiſt dieſer Welt noch wohnt, hicht anders nicht der

kan, als heuchein, und der Welt, ſonderlich denen Reichen und Gewaltigen, ſchmei⸗ Unglaube

cheln, damit er Gunſt und Genuß behalte. Denn er hat noch den boͤſen Geiſt in ſich,
der ein Luͤgner und ein Vater der Luͤgen iſt / Joh. 8,44. wie kan er anders
als von ſeinen eigenen und alſo Luͤgen und luͤgenhaften Troſt ausſprechen.
30. Wider ſolche ſchaͤdliche Troͤſtungen und Verkehrungen des Evangelihat der als des
prophetiſche Geiſt machtig geeifert, als Jerem. 6, 14. Cap. 8, 11. Ezech. 13,18. da falſchen
es alſo heißt: Sie troͤſten das Volck in ſeinem Ungluͤck und ſagen: Friede/ Bonkes
Friede / und iſt doch nicht Friede / darum werden ſie mit Schanden beſte⸗ und/
hen. Weh euch, die ihr Kuͤſſen machet den Leuten unter die Arme, und Pfuͤle zu den

Haͤuptern, die Seelen zu fahen. Womit denn Schande und Wehe ſolchen leidigen

Troͤſtern und Schmeichlern auferlegt wird. .
231. Im Gegentheil wo der Geiſt der Wahrheit wohnet und herrſchet, da zeu⸗ ſondern
get er auch von Chriſto und treibet den Menſchen auch zu zeugen / der von thm der Geiſt
erkant iſt. Das macht, es iſt alsdenn einer ſolchen Seele unmoͤglich zu ſchweigen, die des Glau⸗
da erfahren lernt, was die Welt fuͤr Greuel und Betrug, und hingegen was C Hriſtus 'ens
fuͤr ein Heyl und Vergnuͤgen ſtifte. Joh. 15,27. So bald der Heil. Geiſt kommt
in den Menſchen, ſo beſtraft er die Welt um den Unglauben. Joh. 16, 8.
32 Nicht aber geſchiehet ſolches mit bloſſen unkraͤftigen Worten, wie etwa mit Be⸗
unerleuchtete Prediger bisweilen auch ſcheinen die Suͤnden zu ſtrafen, aber ohne goͤtt⸗ lralung
licher Weisheit; ſondern er zeuget mit Beweiſung des Geiſtes und der
Zzz 3 KFraft

850 Diaiaas xXXXVIII. Capitel.

Kraft Cor. 2,4. ſo daß die Menſchen nicht widerſtehen koͤnnen der Weisheit
uynnd dem Geiſt / der da redert. Ap. Geſch. 6, 10.
end Ehee 33, Daneben zeuget auch der Heil. Geiſt durch die That, indem er ſeine Werckzeug
t

regieret und ausruͤſtet, daß ſie der Welt nicht zu Gefallen leben oder reden, ſondern—
gerade entgegen wandeln. Da muͤſſen oft alle Geberden und Bewegungen eines Kin⸗
des Ottes die Heuchler beſtrafen, ja was dieſe im Gertzen haben / wird vom
Geiſt der Wahrheit gerichtet und beſchämt. B. Weish. 5, 6.
daher ite 34. Deßwegen iſt nun ein ſolcher Tempel des Heil. Geiſtes den Welt⸗Kindern nich
nere leidlich auch anzuſehen, weil ſein Weſen ſich nicht reimet mit der Welt Sinn und Geiſt.
Da kans nicht anders ſeyn, es folgt Leiden: Ich glaube / heißts, darum re⸗
de ich / ich werde aber ſehr geplager. Pſal. 116/, 10. Und zwar nachdem ete.
wa die Widerwaͤrtige ihre Gelegenheit erſehen, richten ſie auch ihre Verfolgungen und i
ikenene⸗ ein: Gleich wie auch der Feind nicht feyert innerlich zu verfolgen und an⸗
35. Zum wenigſten hegen ſie innerlich und heimlich einen bittern Haß gegen GOtt 4
und die Seinen, und zwar ſo tief und ſo arg, daß ſie lauter Mord und Untergang wider
ſie im Sinn haben. Alſo daß ſich ein Diener Chriſti nur gar nichts Gutes zu den Welt⸗
Leuten verſehen darf, wenn ſie es auch noch ſo gut vorgeben moͤchten. Es ſtimmet doch l
CHRJSUS und Belial nimmer zuſammen. Deß muß man nothwendig bey
C Hriſto gewohnen, auch mitten unter denen ſo genannten Chriſten. Wundert
ht ſpricht ein lieber Juͤnger CHriſti, ſo euch die Welt haſſet.
und auſſe⸗ 36. Sehen aber Unglaͤubige ihre Gelegenheit und Freyheit zu aͤuſſerlicher Verfol⸗.
ke Ber⸗ gung und Unterdruckung, ſo unterlaſſen ſie es vielweniger. Ste werden euch?
folgung ſagt Chriſtus, in den Bann chun und aus ihrer Gemeinſchaft ſchlieſſen. Das ge⸗ 9
ſchiehet aͤuſſerlich durch Verketzerung und Verleumdung redlicher Bekenner der Wahr⸗
heit, da die Feinde der Wahrheit und Gottſeligkeit, wo ſie nicht weiter koͤnnen, ſich
unter einander verbinden und aufmuntern, dieſen oder jenen fuͤr keinen Rechtglaͤubigen
zu erkennen, davon Exempel auch noch am Tage liegen zu unſern Zeiten. H
37. Ja, ſagt der HE RR. wer euch toͤdten wird / wird meynen/ erthue
GOET einen Dienſt daran. Ihr werdet in den Augen der Ubelgeſinneten
ſolche greuliche Verfuͤhrer und ſchaͤdliche Leute ſeyn, daß ſie euch nicht auf der Erden
dulden werden, ſondern GOtt mit eurer Unterdruͤckung noch ein gefaͤllig Opfer brin⸗
gen wollen. Und deß haben ſie groſſe Urſachen, denn ihr ſeyds, die ihren Hoch⸗
muth,⸗ Wolluͤſten und Geitz aufdecket und hindert, in weichen ſie an den Seelen
handthieren. Dahero ſie euch freylich aus dem Weg zu raͤumen vor noͤthig achten

muͤſſen.
von Un⸗ ſen ſehen alſo hiebey den Zuſtand ſo wol der Glaͤubigen als Unglanbigen. Die
aglaubigen unglaͤubige ſind eben die, ſo ſich den Geiſt G Ottes nicht wollen ſtrafen
laſſen / weil ſie Fleiſch ſind. 1 B. Moſe 6, 3. Dieſe haben keinen Geiſt, Judaͤ ſ
V. 19. und dahero ſind ſie nicht Chriſti / weil ſie ſeinen Sinn oder Geiſt weder ho⸗
ben noch faſſen, noch auch leiden wollen. Rom. 8, 9. Rr Sichen 4
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da geſuchet werden.

Von dem Evangeliſchen Troſt des H. Geiſtes. zzr
39. Stehen dahero alle Laͤſterer, Verfolger und falſche Eiferer in der kiefſten und blin⸗
Blindheit aller goͤttlichen Dinge, geſetzt auch, daß ſie den Buchſtaben von allen Weissden Leitern
heiten aͤuſſerlich haͤtten. Daher ſetzt CHriſtus die Urſache: Solches werden ſie
euch darum chun / daß ſie weder mich noch meinen Vater kennen. Nun

hatten die Prieſter zu Jeruſalem ja die H. Schrift vor ſich und ruͤhmten ſich derſelben:

Dennoch kenneten ſie weder den Vater noch den Sohn.
40. So gar iſts gewiß, daß alle ſolche Leute bey ihrem buchſtaͤblichen Wiſſen gleich⸗
wol in den groͤſten Irrthuͤmern ſtecken, eben indem ſie andere als Irrige verdammen.
Und ob ſie ſchon ſich auf die Schrift beziehen als Meiſter derſelben, ſo wiſſen ſie
doch ſelber nicht in ihrer Verwirrung, was ſie ſagen / oder ſetzen. Dahero

muͤſſen ſie durch GOttes Gericht eben in ihren Widerſpruͤchen und Streit⸗Schriften
ihre groſſe Unwiſſenheit in GOttes Wort und Willen entdecken, wie ſie GOtt in

Chriſto gar nicht erkennen noch lieben.
41. Zwar nehmen ſolche arme Menſchen auch einen Schein der Wahrheit an und unter dem
wollen auch fuͤr fromme und gottſelige Chriſten angeſehen ſeyn. Denn weil ſie ſehen, Schein
daß die Wahrheit nicht durchgehends von allen Weit⸗Leuten verworfen, und es nun
eine Schande wird, ein boͤſer Chriſte oder Prediger zu ſeyn, ſo ſtellen ſie ſich an
s SSOttes Diener, die GOTT einen Dienſt thun wollen mit Verfolgen und Laͤ⸗
42. Allein der Wolfs⸗Sinn offenbaret ſich gar leicht vor erleuchteten Augen. des Got⸗
Und wenn ſie auch eifern um GOtt / ſo thun ſie es doch mit Unverſtand oder tesdien⸗

nicht nach der wahren Erkaͤntniß. Rom. 10,2. Der .Err JEſus nennet ſie deßwe⸗ ſes.

gen doch die Welt und ſetzet ſie ſeinen Kindern entgegen Joh. 1 ½, 18. darum, weil ſie
12 That doch die Welt lieb haben / nemlich Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und
43. Der Zuſtand hingegen der Glaͤubigen iſt von innen zwar ruhig, gut 2. Zuftand
und ſelig, aber von auſſen mit vielen Leiden uͤberdeckt. Denn der HErr und Meiſter der Glaͤu⸗
hat es zuvor geſagt, daß uns die Welt haſſen wuͤrde / weil ſie ihn zu vor ge⸗ bigen
haſſet und getoͤdtet habe, daß wir wuͤrden gehaſſet werden um ſeines Namens wil⸗
let. Matth. 10,1 7,21. Ob nun wol ſolcher Haß nicht allezeit in Mord und Verder⸗
ben ausbrechen darf, wie bey denen erſten Chriſten / davon ihre Abbildung zeu⸗

et: ſo findet doch der Geiſt dieſer Welt ſonſt Arten genus denen Kindern GOttes

Truͤbſal anzuthun.

Siehe etwas mehrers hievon in der Evangeli zotſchaft der Herrlich keit G
eess am Sonntag Exaudi.) Evangeliſchen Botſchaft der Herrlichket GOt,

44. Weßwegen wir uͤberhaupt gewiß koͤnnen ſchlieſſen und uns nur getroſt darauf aͤuſſerlich

izu ſchicken haben, daß alle / die nur wollen (oder einen guten Willen haben) gott⸗verfolgt

ſelig leben / die muͤſſen bey ſolchem Sinn Verfolgung leiden. 2 Tim. 3, 12. Die⸗
ſe Leiden aber ſind gantz anders bewandt, als wenn Mucier und Ruchloſe uͤber Ver⸗
ſolgung klagen, da ſie etwa ihrer Suͤnden wegen beſtraft oder auch von von Git heim⸗

45 Es

z33 Daas XXXVIII. Capitel.

innerlich 45. Es kommen auch wol zu ſolchen aͤufſerlichen Leiden der Chriſten inwendige An⸗

eugeſoche fechtungen, Zweifel, Zagen, Furcht, Kampf mit Unglauben und Mißtrauen gegen
GOTT, oder mit andern Suͤnden. Welches alles viel tiefer greift, und erſt das

rechte Chriſten Creutz iſt, auch bisweilen ſo ſtarck wird, daß ſich die Seele
nicht will troͤſten laſſen oder allen Troſt verlaͤßt und ihn vor unzulaͤnglich haͤlt.

46. Woher ſoll nun in allen ſolchen in⸗ oder aͤuſſerlichen Noͤthen Troſt und Rath ge⸗
ſucht werden? Gewiß nicht aus den truͤben Pfuͤtzen menſchlicher Vernunft, ſondern
aus dem reinen Bruͤnnlein Iſraelis, welches iſt GOttes eigener Geiſt, der hoͤchſte
Troͤſter in aller Noth. D =ð
II. Rech⸗ 47. Wir fragen aber billich hiebey (1) wem der rechte Troſt des Geiſtes gehoͤrt?

ter Troſt Warlich nicht denen ſicheren oder verſtellten Geiſtern, denn dieſe haben und ſuchen ih⸗

1, wem er penn Troſt in anvern Dingen. Wer ſolchen boͤſen Gertzen Lieder ſinget / oder ſie

Zehoͤre? in ihrem Ungluͤck und Verderben noch troͤſtet, daß ſie es gering achten ſollen, der thut

wie einer, der ein zerriſſen Kleid im Winter hat oder Eſſig auf die Kreiden
bringt. Spr. 25, 20.

nicht 48. Nichts deſto wetiger ſind derer leider! ſehr viel, welche in ihrer weichlichen,

ſicheren ſchmeichelhaften Sehlangen⸗Natur von nichts, als von Troſt wiſſen oder reden wol⸗
len, wodurch ſie denn als ein dumm Salz endlich ſo abgeſchmackt und verwerflich

werden, daß auch Welt⸗Leute es mercken, wie es nicht redtich gemeinet ſey, ſondern

nur das Eigene in Menſchen⸗Tagen geſuchet werde. Es iſt eben ſo ungereimt, als
wmenn man einen mit lauter Zucker ernehren wolte ohne andere Speiſe: So thun auch
dieſe ſich ſelbſt den groͤſten Schaden, die ſich oder andere mit lauter Troſt ohne noͤthige
Zurechtweiſung abſpeiſen wollen. . = O
(Diejenigen £vangeliſchen Troͤſtungen ſind eitel/ die ſo verſchwen⸗
diſch aͤusgeſchuͤtret werden in die Hertzen / ſo noch nicht aufrichtig
zerknirſcht / ſond ern in Sich erheit recht Sa dduceiſch und in der Ein⸗

bildung genugſamer Froͤmmigkeit Phariſeiſch ſind. Daanhauer Th.

2⸗ Conſc. p. 341.
Lutherus in der Gloſſe uͤber Jerem. 28,4. Zach. 5,3. Matth.⸗7,6. verwirft ſolche lei⸗
dige Troͤſter gar ernſtlich. Und viele redliche Maͤnner haben ausfuͤhrlich bewie⸗

ſen, daß man nicht allein lauter Troſt muͤſſe lehren, oder begehren, ſondern auch

nach Bewandniß der Sache, Strafe, Vermahnung und Lehre. Man ſehe un⸗

ter andern D. H. Muͤllers Erquick⸗Stunden im 232. Cap. und Liebes⸗Kuß

pag. 71. Sarcerium von der Kirchen⸗Zucht p. 76. und 197. Franzium Diſput.

in Aug. Conf. Diſp. 10. Theſi 63. der aus H. Wellero wiederholt, man ſolle

mehr beſtrafen und ermahnen, als troͤſten, weil die meiſten ſicher ſeyn.

Lutherus ſchilt an gedachten Orten ſolche Lehrer vor falſche Propheten/ welche .
lieblich troͤſten / ſo doch die Leute boͤſe ſind / item vor falſche Lehrer

und Faͤlſcher der Schrift / ſo die Boͤſen loben und heucheln.

Alſo auch ſagt Lutherus weislich in der Kirchen⸗Poſtill f. 652. b. Die harten

Koͤpfe und frechen Hertzen kan der H. Geiſt nicht troͤſten / denn e
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Von dem Evangeliſchen Troſt des H. Geiſtes. 64

haben kein Zappeln noch Verzagen geſchmeckt, darum kan ers nicht
eſen⸗ denn nur bey den Betruͤbten, Troſtloſen und verzagten
ertzen.
Von dem falſchen unzeitigen Troſt bekennet er auch f. 40.a. Der Teufel kom⸗
me allezeit erſt mit ſuͤſſen troͤſtlchen Worten und darnach laſſe er
Sedesſen und boͤß Gewiſſen hinter ſich: Der gute Geiſt chue das
Viederſpiel.
Und f. 662. mercket er an: Es ſey mit denen viel beſſer, troͤſtlicher und
ſicherer, die immerdar ſich winden und ringen mit Schrecken und
Surcht fuͤr GHETes Zorn, denn ſolchen ſey der Troſt eigentlich ge⸗
ſagt.)
49. Dieſem nach ſind allein die gedemuͤthigte und elende Seelen des goͤttlichen Tros ſondertz
ſtes faͤhig, begierig und wuͤrdig. Denn nur die Leidtragende ſind ſelig, die demuͤtht⸗
ſollen getroͤſtet werden. Matth. 5, y. GOet troͤſtet gerne die Geringen und gen
dergen. 2 Cor. 7,6. Die da niedergeſchlagen ſind, weil ſie der Aufrichtung be⸗
rffen.
50. Nun will zwar ein jeder, auch leichtſinniger Menſch, vor einen ſolchen Troſt
beduͤrftigen angeſehen ſeyn. Allein es kommt hier auf die genaue Pruͤfung des Heil.
Geiſtes ſelbſt an, der gar ernſtlich forſchet, wie es inwendig ſtehe, indem er ſeine
Perlen nicht gerne vor die Saͤue ſchuͤtten will oder laͤſſet. Vielmehr eifert und ahn⸗
det er hoch, wo die Seelen zum Leben geurtheilet werden, die doch nicht le⸗

ben oder getroͤſtet, ſondern erſt gedemuͤthiget und geaͤndert werden ſolten.

51. Darum hat ſich jedweder wohl zu erkennen, ah er in dor Wahrhelt ſo beſchaffen und zer⸗
und geſinnet ſey, wie der O. Geiſt ſelbſt ſolche beſchreibet: Denn er wohnet nur bey kuirſchts/
denen, ſo zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß er erquicke
den Geiſt der gedemuUͤthigten und das Hertz der zerſchlagenen. Jeſ. 57, 15.
wie benrn Hiob 5, 18. ſtehet, ſo verletzet er erſt, ehe er verbindet und zuſchlaͤgt
e er heilet.
„72. So oft demnach jemand ſich vor angefochten oder traurig ausgibt, und ſo genau
Troſt begehret, muß ſo wohl er ſelbſt, als der, ſo mit ihm zu handeln hat, zu ſehen zu pruͤfen/
und genau forſchen, ob es auch eigentlich eine wahre goͤttliche Traurigkeit ſey, oder
znr draurigre der Welt, woruͤber man betruͤbt, oder warum es einem dabey zu
ey.
3. Bißweilen greift GOtt einen Heuchler oder Gottloſen im Gewiſſen an, ver⸗
leitet ihm das Böſe, ſucht ihn zur Buſſe zu bringen; Wenn er nun auf ſolche wahre
Pertzens⸗Aenderung ſich fuͤhren laͤſt, ſo wird ohnfehlbar reicher Troſt von GOttes⸗
Hauſe darauf erfolgen. Laͤſt er ſich aber als einen ſchon bekehrten und bloß angefochte⸗
nen frommen Chriſten tractiren und troͤſten, und behaͤlt ſeine Schalckheit und Boß⸗
heit im Hertzen: So mag er zwar eine Weile ſicher gemacht werden, aber ſein Elend
wind endlich doppelt ausbrechen und der falſche Troſt bald verſchwinden.

Agag 54. Dent

erleuchen Geiſt eigen

554 Das XXXVIII. Capttel.

54. Denn das muß man wiſſen, der H. Geiſt iſt kein ſolcher leidiger, aͤuſſerlicher, be⸗
triegender oder betrogener Troͤſter, der andern etwas ohne Grund weiß mache, oder ſich
laſſe uͤberreden, wie ſo viele falſche Troſtſprecher thun: Sondern er giebet einen ewigen,
weſentlich vollkommenen Troſt, wo er recht Raum findet. Auch brauchet er darin die

beſte Ordnung, Weisheit und Kraft, ſo daß keine Hoͤllen⸗Pforten Eeinen Troſt⸗

Grund in einer rechtſchaffenen Seele uͤberwaͤltigen koͤnnen.
2. was er 55. Laſſet uns den Troſt des H.. Geiſtes naͤher beſehen, wie er geſchehe, und
ſey worin er beſtehe. Er heiſt insgemein ein Troͤſter Joh. 1 525. u. ſ. w.
durch den 56. Dieſer Name hat mehr in ſich, als etwa ſichere, oder auch wohl Kleinmuͤthige

Troͤſter glauben. Es bedeutet (1) daß der O.. Geiſt die Seinigen bey GOtt vertrete und verbit⸗

te, wie deßwegen Chriſtus ſelbſt ein Fuͤrſprecher bey dem Vater heiſt, weil er an
ſtatt unſer und uns zu gute unſere Sache handelt und die uͤbrigen Schwachheiten ver⸗

ſoͤhnt 1 Joh. 2, 2. Well er denn Chriſti Geiſt iſt und heiſſet, der ſich ſelbſt durch ſole.

chen ewigen Geiſt GOtt geopffert hat; ſo uͤbet auch der Heiland durch ſolchen Geiſt
ſein Mittler⸗Amt vor uns. .
in uns/ 57. Doch muͤſſen wir nicht meynen, als bleibe der Heil. Geiſt auſſer den Men⸗
ſchen, und vertrete uns in unſerer Abweſenheit, wie ein Advocate ſeinen abweſenden

Clienten verantwortet, ſondern er iſt auch unſer Troͤſter (2) in uns, daß er uns bey

GHtt in unſern Hertzen vertrit mit unausſprechlichen Seuftzen und unſe rer Schwach⸗

heit aufhilft Roͤm. 8,/16. auch alſo in uns undmit uns rufet: Abba, lieber Water!

Gal. 4,6.
58. Sintemal ereben der Geiſt der Gnaden und des Gebets iſt, in und mit
welchen wir vor den Vater kommen koͤnnen und duͤrfen Zachar. 12, 10. Uber welchen
Troſt kein groͤſſerer ſeyn kan vor eine Seele. Wie diejenigen wohl werden inne werden,
die gerne zu GOtt wolten, und ihrer Suͤnden wegen ſich nicht getrauen zu dem verzeh⸗
renden Feuer zu nahen. Mä
9. Und überdiß will auch der 5). Geiſt unſer Troͤſter ſeyn, indem er (3) unſerem

Geiſt in unſern Hertzen Zeugniß gibt, ſo bald und wenn wir GOttes Kinder und

alſo in der Wahrheit wiedergeboren ſeyn. Roͤm. 8, 16. Denn well dieſe Kindſchaft
denen Glaubigen durch 1000fache Liſt vom Feind will geraubet oder doch wanckend

gemacht werden: So iſt noͤthig ein ſolches unwiderſprechliches Zeugniß im Geiſt des

Gemuͤths, wodurch aller Zweifel gehoben werde.
600. Diß iſt ein unbeweglicher Troſt, wo ein Menſch im Kampf darnach gerungen
hat, daß er endlich einen vollen Zutrit zu GOtt gewinnet als ein Kind zum Vater. Da
nimmt der H. Geiſt gleich ſam den Geiſt bey der Hand und ziehet ihn zum Sohn und
durch den Sohn zum Vater/ damit wir Troſts die Fuͤlle haben moͤgen. 1
”UVUB (Siehe mehr ondieſen Wort Croſter in der Evangel Botſchaft am Sonn⸗
14a9 Exaudi.)
6a) Durch 61. Solchen Troſt beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir uns erinnern, wie der Heilige
tlich dasjenige goͤttliche Weſen ſey, welches allein unſer Gemuͤth wieder⸗

um licht und helle machen und von der aͤngſtlichen Finſterniß der Natur befreyen
det

kan. Durch ihn allein koͤnnen wir wiſſen, wie reichlich wir von GOLTbegna⸗

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Von dem Evaugeliſchen Troſt des Geiſtes. 555

freudiges und lebhaftes iſt, in der Finſterniß hingegen Trauren und Ungewißheit: Al⸗
ſo gruͤndet der H. Geiſt ſeinen Troſt in der Seele durch die Schenckung ſeines Gna⸗

den⸗Lichts, darin wir des Vaters Hertz und Liebe erblicken koͤnnen.

(Siehe oben das 21. Capitel.) auch von
62. Er zeiget aber nicht nur die gegenwaͤrtige oder vergangene Dinge, ſo viel uns zum zukuͤnfti⸗
Heyl noth thut; ſondern er erleuchtet un⸗ auch gerne wegen des bevorſtehenden, uns gen
beſſer darauf zu ſchicken. Denn darum ſaget der HErr zu ſeinen Juͤngern: Er rede
deßwegen zu ihnen, daß ſie ſich nicht ſolten aͤrgern. Es werde ihnen manche Truͤb⸗
ſalbegegnen, darauf bereite er ſie durch ſeine Warnungen. Der Troͤſter der Heil.
Geiſt wird euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe.
63. Weiter ſoll uns der H. Geiſt auch in eben dem Augenblick erinnern deſſen, was b) erin⸗
uns zuvor geſagt worden, damit wir daran gedencken, daß wir davon zuvor benach⸗ nern
richtiget ſehn Joh. 16, 3. Das geſchiehet gantz gewiß bey denen, die den Heil. Geiſt
empfangen haben und darauf achten, was in ihren Hertzen vorgehet ſonderlich zur Zeit
der Leiden. Da iſt der Menſch oft ſo unruhig und verworren, daß er an wenig Guts
gedencken mag, woer nicht von einer hoͤhern Kraft uͤber die Natur erhalten und der
Werheiſongtn Mungt wirde. ſchäftig, an N
64. Hier iſt denn der Troͤſter geſchaͤftig, allen guten Rath GOttes der des
zulegen und einzudruͤcken, der da auf die gegenwaͤrtige Zeit und Noth ſich ſcencr Prare oree
zugeſch weigen, was GOttes Geiſt oft in Unmuͤndigen und Kindern vor ein Licht und
Leben wircket, ſo muͤſſen ſich oft Leidende wundern, wie ihnen ſolche Spruͤche, Lieder
und andere gute Lehren ploͤtzlich beyfallen, die ſie nimmermehr ſelbſt erdencken, oder

mit der groͤſten Muͤh ausfinden koͤnten.

65. Davon ſagt David Pſal. 119, 50. 92. Das iſt mein Troſt in meinem

Elend, denn dein Wort erquicket mich. Wo dein Geſetz nicht mei
Troſt geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Sian n leber:

Wer ſtehet doch denen ſterbenden Glaubigen bey in der auſſerſten Noth da ſie oft
weder hoͤren noch dencken koͤnnen, und doch ſo treulich kaͤmpfen? Iſts nicht d ͤch⸗
erne ung, ichſ⸗ reul hkaͤmpfen? Iſis nicht der hoͤch⸗
66. Nachdem nun alles, was auch zuvor geſchrieben iſt, u
geſchrieben iſt, daß wir durch Gedult vncs Troſt der Saens ur Cehre
haben Roͤm. 15/4. Alſo wendet der Troͤſter auch alles gerne zu unſerm Beſten an,
und laͤſt es nicht beym bloſſen Buchſtaben bleiben, ſondern machet es einem jeden, ders
verlanget, auch im Geiſt lebendig und kraͤftig zur Seligkeit.
Wenn der Heil. Geiſt troͤſtet, ſo ſencket er ſich mit ſolcher Anmuth in
die Gemuͤther, welche alles andere uͤbertrift, aber auch nichts von
irdiſchen Koth in ſich hat, auch das geiſtliche Leben unter allen
Fecſellungen der falteraſe deen en redet Exerc. XXIII. in
Apoſt. p. 445.c) Womit er alſo in dieſen Troſt zu einer eigenen weſentli⸗
chen Wirckung des H. Geiſtes macht..) ſ ettereis ſerle

Aa aa 2 67. Wenn

auch durch
andere

556 DasxXxxXXVIII. Capitel.
67. Wenn er demnach auch andere Werckzeuge zu unſerer Aufrichtung brauchet,

ſo muͤſſen dieſe ſelbſt an ſich erſt ſolchen Troſt recht genoſſen haben, wo er recht weißlich
und kraftig ſoll empfunden werden. Und das koͤnnen nicht allein Prediger thun, ſone†

dern auch wohl andere, die in lehendiger Erfahrung ſtehen. Denn auch ſchon im Al⸗
ten Teſtament ſich die Gorts fuͤrchtigen unter einander troͤſteren, ob ſie ſchon
keine Prieſter waren. Mal. 3, 16. Und die Apoſtel geboten allen Glaubigen, ſie
ſolten ſich unter einander troͤſten, und die Kleinmuͤthigen aufrichten 1 Theſſ. 4,

18. Cap. 5, 14.

68. Ohne lebendige Erfahrung kan keiner auch keig Predeger andere recht kraͤftig

troͤſten, wie Paulus ſagt: Wir muͤſſen andere troͤſten mit dem Troſt, damis

wir getroͤſtet werden von GOrt 2 Cor. 1, 3. f.
(Der alte wohl verſuchte H. Weller ſaget recht von allen falſchen Lehrern oder leidigen
Troͤſtern: Daß ſie ein betruͤbtes angefochtenes SHertz rechtſchaffen troͤ⸗
ſten, und ein ſchuͤchtern Gewiſſen ermannen ſollen, das fehlet ihnen,

denn ſie ſind in der Creutz⸗Schule nicht geweſen/ wiſſen um keine An.

fechtung noch Schwermuth, haben keine gelehrte Zunge. Denn es

kan NB. keiner einen Betruͤbten troͤſten, erſey denn auch in demſelben
Spitalkranck danieder gelegen. Analect. p. 80. Ja p. 90. ſagt er: In

Creutz koͤnne niemand beſſer troͤſten, als dieſe, welche ſelbſt Troſts be⸗
duͤrfen und geplagte Leute ſind2 Cor. 12. Denn ein betruͤbrer Menſch
kennet viel beſſer ſeine Gedancken, weder ein roher und ſicherer. Alſo
heiſts auch bey Arnden in der Poſtill Dom. Quaſim. p. 758. Wer ſelbſt die
Huld, Gnade und Frieden GOttes im Hertzen hat, der kan ihn auch

andern mittheilen und troͤſtlich predigen, wie ein Glaubiger auch
einen andern kan glaubig machen. — — Denn ein Lichtlein das an 2

dere anzuͤndet.)

69. Wo dieſes in rechter Ordnung und Kraft gehet, ſo wirckets alles derſelbige ci⸗
nige Geiſt und theilet einem jeglichen mit, nach dem er will. Er aber allein macht das

Hertz gewiß und voll Troſtes. Er troͤſtet nicht von auſſen, ſondern das Innerſte des

Hertzens befriediget er, mithin auch den gantzen Menſchen. Er troͤſtet die Hertzen.

Eph. 6, 22. 2 Theſſ. 2, 17.

70. Und deß darf man ſich nicht wundern, weil ja ein ſolcher unendlicher Geiſt, der

die Tiefen der GOttheit erforſchet, auch wohl unſere Hertzen erreichen und nach Be⸗
duͤrfniß ſtaͤrcken kan.

(Gleichwie man des boͤſen Feindes Einſprechen und Einraunen oft

wieder ſeinen Willen leiden muß: Alſo empfindet eine glaubige See⸗
le hinwieder auch den goͤttlichen Troſt, ſo das ewige Wort in uns
redet; ſind Joh. Arnds wahre Worte im III. B. 1. Cap. Und Gerhardus be⸗

kraͤftigts auch homil. 2. in Dom. Exaudip. 124. Der . Geiſt verſiegelt in

unſern Hertzen den Troſt. — — Wenn GGTT uns ſelbſt in einen
Grauſamen verwandelt wird Hiob 30 Da kan uns der Heil. Geiſt
NB. alleine troͤſten, der verſiegelt denn in uns den Troſt. — Da

ver⸗

Von dem Evangeliſchen Troſt des H. Geiſtes. 57

i vergehet aller andere Troſt, die Ohren werden verſchloſſen, daß ſie
Si menſchlichen Troſt nicht zulaſſen: Aber NB. allein der . Geiſt rich⸗
ſn tet uns inwendig auf, und beſtaͤtigt den Troſt.
8 Wenn auch ſolche und andere Lehrer, bisweilen auf den Heil. Geiſt in hohen An⸗
ſcee fechtungen unmittelbar weiſen, ſo iſt ihr Abſehen dabey auf den Zuſtand ſol⸗
ſ chher angefochtenen Seelen, da die aͤuſſerliche Spruͤche und andere ordentliche
ſ. Mittel nicht ſo haften wollen, wie ſonderlich Arnd im 2 B. cap. 51. bls 55. ofte
thut. Damit aber verwerfen ſie keinesweges den ordentlichen Weg, ſondern re⸗
ſe den nur von gewiſſen Faͤllen, da das aͤuſſere Wort nicht aus ſeiner ſondern aus
ntis der angefochtenen Schuld ſeine Kraft nicht ſo beweiſen kan. Siehe hier von An⸗
fechtungen das 34. und 3 5. Capp)p
Met Thomas von Kempis im 2 Buch der Nachfolge Chriſti 8. Cap. zeuget von dem
ttch recht goͤttlichen inwendigen Troſt ſehr wohl: Wenn dir Chriſtus nicht inner⸗
Nen⸗ lich zuſpricht, ſo iſt aller Troſt ſchwach und heillos; redet aber Chri⸗
An ſtus nur ein Wort, ſo empfindeſt du einen groſſen Troſt.
1es Deßgleichen ſpricht Melanchthon: Der Vater wird erkannt, wenn man
ben Chriſtum erkennt, das iſt, wenn man das Wort Chriſti im Glauben
7 faſſet, und die Herrlichkeit des Vaters empfindet, wie er troͤſtet, le⸗
3 Nℳ bendig macht, und heiliget. Welche Troͤſtung und Heiligung ewi⸗
9 ges Leben iſt. (Comm. in Joh. p. 177.)
. Uad J. H. Urſinus: Ein Freund GOttes hat von GOttes Freundſchaft
die dieſes, daß er in Truͤbſalen mit Chriſti Geſpraͤchen erquicket wird,
gch durch geiſtliche Troͤſtungen und uͤber ſeinen LUmgang ſich freuet, in
“ Friede und Freude, die alle Vernunftuͤberſteigt (Lib. IV. Melet. p. 48, 8.)
„ 21. Doch hat der Troͤſter an ſeinem erleuchtenden und unterweiſenden Troſt nicht ge⸗ e) verſt

nug, ſonderner troͤſtet auch weiter durch ſeine goͤttliche Verſicherung und Gewißheit. chern
Aller Troſt iſt vergeblich, wo nichts zuverlaͤßiges und unfehlbares dahinter iſt. ſt
lds Menſchen Troſt aber iſt daher ſo unzulaͤnglich, weil er nicht goͤttlich gewiß iſt. Daher
d muß der goͤttliche allein uns vergnͤgen.
“ 72. Und wer kan nun von GOttes Verheiſſungen recht unbeweglich gewiß blei⸗
ben in allen Noͤthen, als der ſich von GOttes Geiſt davon laͤßt verſichern und Zeug⸗
da niß geben? Roͤm. 8, 16. 1 Cor. 2, 12. Er verſiegelt uns auf den Tag der
EKrloſung. Eph. 1, 13.

7

(Siehe das 23. Cap.)

3. O wie unſchaͤtzhar iſt die Gnade, wenn es heiſſen mag aus 2 Cor. 1, 21. 22: ſonderlich
6 Gbtt iſts, der uns befeſtiget in Chriſtum, und uns ſaiber und verſiegelt in Anſeche⸗
j und in unſere Hertzen das Hfand den Geiſt gegeben hat. Wer kan eine ſol⸗ ung
eu che Seele wieder wanckend machen, die ſo befeſtiget iſt: Da gehoͤrt freylich unuͤber⸗
uu mwindliche Kraft zu, wenn alles auf uns loß ſtuͤrmet. Hier muß des Geiſtes Zeugniß
Gef das Beſte thun, wie die wohl wiſſen, die in ſolcher Schule geweſen ſind, daß nichts
alsdenn zureiche noch beſtehe, als was dieſer Tſier ſelbſt wircket. Denn das Seuer
a a a 2 er

—

558 DODaas XXXVIII Capitel.

der Truͤbſal verzehret alle Stoppeln, die auf Chriſtum gebauet werden: Das lautere
Gold aber, oder die Kraft des Geiſtes beſtehet allein in Ewigkeit.
3) befrie⸗ 74. Alſo gibt anch dieſer goͤttliche Troͤſter allein den rechten Frieden, der alle Ver⸗
digen nunft und alſo auch alle Truͤbſalen uͤberſteiget. Denn weil er ein Geiſt der Ruhe iſt, ſo
kan er auch allein ein unruhiges Hertz befriedigen, und den goͤttlichen Frieden darein
drucken und einſprechen. Es iſt kein Leiden ohne inwendige Beſtuͤrmung des Gemuͤths,
das kan niemand beſaͤnftigen, als dieſer ſanfte Wind der Lebe GOttes, der ſelbſt
Friede iſt. Darum iſt das Reich GOttes Gerechrigkeit Friede und Freu⸗
de, und zwar in dem . Geiſt. Roͤm. 14, 17.
75. Wird nun dieſer Troͤſter in der Unruhe geſuchet und vom Vater an ſtatt ei⸗

genwill ger Bitten erbeten, ſo werden wir nach und nach nicht nur vergnuͤgt und ſind 4
mit GOttes Wegen zu Frieden, ſondern wir werden auch wohl durch Gnade uͤberflaſes
ſig getroͤſtet. Und das iſt nicht zu viel gefodert, ſondern Paulus wuͤnſchte es ſchon den—
Glaubigen Roͤm 1, 13. Gtt der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude

und GeOlauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habet durch die Kraft 4
es O△ Geiſtes.
76. Dergeſtalt ſind es keine Einbildungen noch leere Worte, was von dieſem Troͤ⸗

ſter geruͤhmet wird, ſondern ſein Troſt iſt lauter Kraft, That, Weſen und Leben. 1
Menſchen moͤgen uns wohl mit leidigen Troſt abweiſen und hintergehen,/ und wenn
wir bey Menſchen Troſt ſuchen, geſchlehet uns ſodann nicht unrecht, wo wir leerund e
1. dend keſeen. Aber GOttes Geiſt gibt weſentlichen, dauerhaften und vollkomme⸗ 1
(Daß der H. Geiſt ein Troͤſter heiſſe, nicht nur von dem innerlichen zuſerechen
und befriedigen, ſondern auch von dem wircklichen Aufrichten der Seele unter *
gller Laſt, ſolches iſt ſchon von den Alten erinnert worden, als Chryſoſtomo.
Cyrillo und andern. Die letztere wirckliche Troͤſtung und Staͤrckung bemere.
cket Bernardus an dem Exempel der Juͤnger, die erſt ſo ſchwach geweſen waren, 1
daß ſie auch, wie Petrus, vor einer Magd ſich gefuͤrchtet, hernach aber ſich uͤber—
den Leiden freuete. Wer wolte da, ſpricht er, zweifeln, daß ein ſtarcker
Geiſt kommen waͤre, der ihre Gemuͤther mit einer durchlauchtigen
Kraft beſtrahlete? Alſo zeuget auch noch dasjenige in uns von
GGOꝛtes Geiſt, was er in uns wircket:
Davon heißt es auch mit Wahrheit: Sein Geiſt ſpricht meinem Geiſte
Manch ſaͤſſes Troſt.Wort zu.
Item: Sein Geiſt wohnt mir im Hertzen, .
Regiert mir meinen Sinn, 1 e
Vertreibet Sorg und Schmertʒzen. 1
Nimmt allen Kummer hin . ſ
Gibt Segen und Gedeyen 8
Dem, was er in mir ſchaft. N

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Von dem Evangeliſchen Troſt des Heil. Geiſtes. 559

Dieſen wircklichen thaͤtigen Troſt hat auch Gerhardus mit zu des Troͤſters Amt geſe⸗
tztt; Man muͤſſe von dem S. Geiſt, nicht nur Troſt, ſondern auch
Unterricht, Beſtaͤrckung, Regierung, Beſtrafung, Vertheidigung,
Kraͤftigung und Erhaltung erwarten Harmon. cap. 176. P. 1305. So
gar muß es kein muͤßiger leerer Wort⸗Troſt ſeyn, wo der H. Geiſt iſt. Lutherus
druckets alſo aus in der Kirch. Poſt. f. 669. a. Es muß nicht allein im Wort
und Reden bleiben, ſondern auch im Fuͤhlen und Er fahrung/ und nicht
bloſſer lediger Schall oder Thon, ſondern ein lebendiger Troſt im
Hertzen, den ihr fuͤhlet, daß JEſus und der Vater ſich euch offenbare.)
77. Es ſind aber 2. Haupt⸗Seulen, darauf ſich des Geiſtes Troͤſtungen ſtuͤtzen, durch
nemlich GOttes Wahrheit und Liebe. Jene machet uns GOꝛtes Troſt gewiß, dieſe GOter ,
aber angenehm, jene nimmt den Zweifel, dieſe die Furcht weg. Daß GOtt unbetrieg⸗ War
lich und getreu ſey, will das Hertz in der Noth nicht wohl glauben. Drum muß der Geiſt
der Wahrheit kommen, auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wancken
einen ſtarcken Troſt haben, die wir halten an der angebotenen Hoffnung,
welche wir haben als einen feſten Ancker. Ebr. 6, 18.
73. Wiederum getrauet ſich das verderbte Hertz in der Anfechtung GOttes Liebe und (⸗)
nicht zu faſſen, ſondern bildet ſich einen zornigen GOtt ein. Dagegen muß der Geiſt Liebe
der Liebe uns GOttes Elbarmen ins Gemuͤth bilden, wie er uns geliebet hat und
gegeben einen ewigen Troſt und eine gute Hoffnung durch Gnade. So
troſtet er unſere Hertzen und ſtaͤrcket ſie. 2. Theſſ. 2, 16. Das kan ſonſt nie⸗
ma eh als der Geiſt des Sohnes, der uns GOttes Liebe offenbartund ins Hertz
reibet.
79. Zu leugnen iſt aber hiebey nicht, daß ſolcher ins Hertz geſchriebene Troft des nach ge⸗
H. Geiſtes nicht bey allen Seelen und zu allen Zeiten in gleicher Staͤrcke ſey; Son⸗ wiſſen
dern daß bißwellen der ehemals empfundene Troſt wohl wieder abnehme, oder wohl gar Suuffen.
verſchwinde. Wie oben von den Anfechtungen im 24. und 35. cap. angemercket wor⸗
den. Indeſſen muß man die Schuld nur ſich ſelber, nicht aber GOtt beymeſſen,
und dalern deſte erünſger nochsder Gnade nacn
0. Wir elchtwohl Exempel und Zeugniſſe in der Schrift von ſo groſſen
Maaß des Troſtes⸗ daß wir wohl ſehen, GOtt goͤnne ihn uns von ſtegen ſacg P
er nur Gefaͤſſe findet zu ſolchen himmliſchen Balſam. Von der gantzen erſten Chriſten⸗
heit ſtehet ſehr lieblich. Ap. Geſch. 9, 31. Sie ward er fuͤllet mit Troſt des H. Gei⸗
ſtes. Und Paulus ſagt dem Troͤſter zum Lobe nach 2 Cor. 1, f. 7, 4. Wie wir des
Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch
Chriſtum. JItem: Ich bin er fuller mit Troſt in allen unſern Truͤbſalen.
81. Das ſind lauter Lockungen, die uns auch in allen un ſern goͤttlichen Beruf getroſt
machen ſollen, wo uns GOttetwa mehrerer Leiden wuͤrdigen ſolte, auch deſto gewiſſe⸗
re Troͤſtungen von ihm zu erwarten. Denn wenn wir ſollen uns freuen und huͤpf⸗
fen, ſo uns die Leute ſchmaͤhen und verfolgen um Chriſti Namens willen Lue. 6, 22.

So muß es uns ja eine hoͤhere Kraft geben, weil wir nach der Natur nur das Wie⸗
derſpiel haben und thun⸗ D hder Naͤtn
82. Aus

32. Aus diefer hoͤheren Kraft des Troͤſters kommts, wenn jemand mit den Apo⸗
ſteln froͤlich von ſeiner Feinde Angeſicht gehet, daß er wuͤrdig worden um
des Tamens Icſu willen Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5, 41. Dieſer

Troͤſter machts, wenn ſich Paulus freuer in ſeinen Leiden. Phil. 2, 17. Wenn

Glaubige den Kaub ihrer Guͤter mit Freuden dulten. Ebr. 10, 34. und ſo
weiter. Denn alle dieſe Dinge ſind der Natur unmoͤglich oder doch gezwungen Werck,
nicht der Heil. Geiſtes wircket. Was aber dieſer wircket, das iſt ein ewiger
roſt. ”s

Gebet.

Du Brunn⸗Quell alles wahren, einigen und ewigen Troſtes, zu dir kommen alle
dürre, matte und elende Hertzen; Ach wir legen auch unſern duͤrſtigen Glau⸗
bens⸗Mund an deine reine Quelle, da Waſſers die Fuͤlle iſt. Siehe wir ſind auf die⸗
ſem elenden Pilgrims⸗Weg abgezehrt und von allen andern Troſt betrogen und ver⸗
laſſen. Darum nimm du uns doch auf, du hoͤchſter Troͤſter, und laß uns ſaugen und
ſatt werden von den Bruͤſten deines Troſtes. Denn wen du HErr zu dir laͤſſeſt, der
hat reichen Troſt von deinem Hauſe. So entziehe uns doch von allen andern, woran
wir noch ohne dich kleben moͤchten, und vergnuͤge uns ſo in dir mit deinem goͤttlichen
Zuſpruch, daß wir niemals mehr ausweichen und dich die lebendige Quelle verlaſſen.
Nimm ſonderlich alle Betruͤbte und Troſtloſe in deinen Schooß und troͤſte ſie, wie einen
ſeine Mutter troͤſtet. Ja wenn niemand iſt der ſich der elenden annimmt, wenn der Feind
auch in uns allen Troſt daͤmpfen will, ſo ſprich du ſelbſt deinen goͤttlichen unuͤberwind⸗
lichen Troſt in unſere Hertzen hinein, und mache uns alle deine gute Worte lebendig und
erinnerlich, die du jemals
unſrer natuͤrlichen Trauer⸗Kammer und Vinſterniß des irdiſchen und eiteln Sinnes
gantz heraus und ziehe uns in dein helles Licht, daß dein freudiger gewiſſer Geiſt uns
dir enthalte. Mehren ſich die Truͤbſalen, ſo troͤſte uns auch reichlich durch Ehriſtum.
Laß uns auch halten ob dem Wort des Lebens und im Glauben beſtehen biß ans
Ende, daß wir erfuͤllet mit aller Gnade und Hoffnung endlich
voͤllig uͤberwinden und alles ererben.

*

(0) 2α

560 Das XXXVIII. Capitel. Von dem Evangel. Troſt des H. Geiſtes.

den Deinen zu gut vorgeleget haſt. Reiſſe uns vollends aus

Ves. (S67) 8*
I

DaoasXXXIX. Capitel. 39.
Von der neuen Geburt.
. M Am Feſt der HDre yeinigkeit.)
Ihr muͤſſet von neuen geboren werden. Joh. 3/7.
. Ae Menſchen ſind zwar nach ihrer Natur von einem Stamm⸗Vater Eines neu
N her, nemlich den erſten Menſchen, oder Adam, ſo lange ſie keine beſſere gebornen
ett und hoͤhere Herkunft ſuchen und erlangen. Allein welche wiederum zu
IO GOitt wircklich kommen wollen, die muͤſſen nothwendig durch eine an⸗

V dere und neue Schoͤpfung einen doppelten Urſprung haben, ſonſter⸗
rUG reichen ſie den Zweck ihrer erſten Schoͤpfung gar nicht.
nH 2.. Diß iſt aber die zwiefache Herkunft von zweyerley Adam oder Menſchen,zwiefache
wvemlich die irdiſche und himmliſche wovon Paulus nachdencklich redet. 1 Corinth⸗Herkunfe
on 1 54ſ. f. Da er Chriſtum den andern Adam nennet, und ihn dem erſten Adam
i entgegen ſetzet, weil dieſer nur ins natuͤrliche Leben gemacht ſey, oder zu einer
d chenden Geiſſf. ” .
s 3. Er zeiget auch weiter, der erſte Menſch ſey aus der Erden und alſo irdiſch/ nemlich
es der andere Menſch aber ſey der Err aus dem Himmel: Und aus dieſen bey⸗((iediſche
d4 derley Stamm⸗Baͤtern fuͤhret er die zwetzerley Menſchen auf Erden her nach ihrem
m. Urſprung und Sinn oder Verhalten.
. Welcherley der irdiſche Menſch iſt, ſolcherley ſind auch die ir und
diſchen, das iſt, ſo viel und ſo weit ein Menſch noch vom alten Adam hers feiſchliche
ſtammet und auf deſſen Wurtzel ſtehet, ſo viel und ſo weit iſt er auch irdiſch und⸗
fleiſchlich geſinnet, und muͤſſen daher in Adam auch alle ſterben. v. 22. Denn
ſie ſind Fleiſch und Erde. l
ſchen. Das iſt, ſo viel und ſo weit ſich Menſchen wiederum in Chriſtum laſſen ein⸗liſche
vflanßzen durch lebendigen Glauben und eine neue goͤttliche Kraft von ihm in der Wie⸗
Dergeburt an ſich ziehen, als von dem himmliſchen HErrn und einen lebendigmachen⸗
den Geiſt: So viele werden auch himmliſch geſinnet, wie eriſt. Sie erreichen und
uͦberkommen einen himmliſchen Urſprung von oben her daß ſie aus einem beſſern Grund
und Quelllernen leben und thun.

Bbbb 6. Wie

562 Das XXXX. Capitel.

(.Wie wir nun getragen haben das Bild des irdiſchen Adams nach der er⸗
ſten fleiſchlichen Gebuͤrt aus Adam, ſo ſollen wir auch tragen das Bild des

ch werden, biß es endlich vollkommen hervor breche in der Herrlichkeit.

7. So iſt nun diß ein groß Geheimniß GOttes, daß der erſte Adam ein Bilde

geweſen iſt deß, der zukuu½WFR feig war nemlich Chriſti, daß weil durch des eini⸗

gen Fall viele geſtorben ſind, vielmehr GOrtes Gnade und Gabe durch . .

den iſt. Roͤm. 5, 14.

die Gnade des inigen Menſchen JEſu Chriſti uͤber viele uͤberfluͤſſig wor⸗
zweyerley 8. Wir bemercken ai ſo hieraus zw yerley Stamm⸗Wurtzeln und Geſchlecht⸗

Stamm Regiſter, darin ſich die Menſchen alle eintheilen. Etliche und zwar die meiſten blei⸗

der Men ben nf ihrer erſten alten fuͤndlichen Geburt des alten Adams ſtehen, und obſchon etli⸗

ſchen che anfangen zu heucheln, ſo begehren ſie doch kein ander und beſſer Leben in ihre See⸗

len. Dieſe ſind nach ihrem irdiſchen Vater Adam auch irdiſch und fleiſchlich, moͤgen
alſo GOtt nicht gefallen. “
(2) Wie⸗ 9. Andere und zwar ſehr wenige fangen an ſich um eine neue und andere Geburt
dergebor⸗ und um eine himmliſch⸗geſinnete Art und Natur zu brkuͤmmern, gehen auch durch
ne wahre Umkehrung aus der ſuͤndlichen Unart aus und in ein neues Leben in Chriſto ein.
Dieſe laſſen ſich in ihn als den Baum des Lebens in rechten Glaubens⸗Hunger ein⸗
pflantzen und erreichen alſo einen neuen Stamm und Grund eines himmliſchen Le⸗
bens und Sinnes in Chriſto.

10. In dieſe zweyerley Aeſte und Geſchlechte theilet ſich der gantze menſchliche Starh⸗

Baum ein; welche nun auf ihrer alten boͤſen Wurtzel alleine ohne wahre Vereinigung
mit Chriſto ſtehen bleiben, ob ſie ſchon heucheln, die ſind auch von allem neuen Leben und
ſeligen Hofnung ferne. Die aber ſolchen argen Urſprung und Grund fahren laſſen und
einen andern ſuchen, die haben auch an Chriſto Theil und Erbe. YGMU
Pruͤfung 11. Dieſe wahrhafte Vorſtellung ſolte uns nun allzuſammen dringen unſern Zu⸗
darnach ſtand zu pruͤfen, auf welcher Wurtzel wir gegenwaͤrtig ſtehen, und woher wir unſer Le⸗
en, Zufluß, Vergnuͤgen und alles nehmen, ob aus der bloſſen ungeaͤnderten alten Na⸗
tur, oder aus dem neuen goͤttlichen Leben Chriſti. Denn welcherleyeines jeden Grund
iſt, ſolcherlen iſt er auch ſelber vor GOttes Augen.
Unbekant⸗ 12. Uma
heit deſſel⸗dieſen Grund einer neuen Geburt recht kennen und bißhero geglaubet haben. Denn es
den ſſt leider! dieſe allernoͤthigſte Sache vielen ſo unbekannt, und unglaublich, als ſie zu
Ehrit Belten unter GOttes Volck war, wie Nicodemi eines Meiſters in Iſrael Ex⸗
empel zeiget. .

auch bey 13. Es kan ein Menſch mit dieſem Phariſaͤer viel andere gute Dinge wiſſen. Er

dem Wiſ⸗ kan uͤberzeugt ſeyn, daß Chriſtus iſt ein Lehrer von GOtt kommen/ und daß niemand
ſen die Zeichen thun koͤnne, die er thue u. ſ. w. Gleichwohl iſts moͤglich und geſchiehet ofte
daß man mit Nicodemo im Unglauben fraget, wenn dieſe neue Geburt getri ben wird:
Wie mag ſolches zugehen? Oder: Wie kan dieſer uns ſein Fleiſch zu eſſen
14., Man

kannaliſchen Adams und ſollen in der neuen Geburt nach und nach ſeinem Bild aͤhn⸗
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— — ——ð

er ſolches genauer zu erkennen, ſo laſt uns bedencken, ob wir denn auch

eeeee=

Von der neuen Geburt. ez
11. Man verwundert ſich in der Vernunft uͤber ſolche der Natur unanſtaͤndigein ber

Lehre und machet ſcheinbare Einwuͤrffe dawider, nur dam t man nicht moͤge gedrun⸗Vernunft
gen werden, nach einem neuen und beſſern Leben zu trachten, weil man meynt, man ſey
ſchon gut genug und zum Himmelreich fertig und geſchickt. In welchem Irrthum
deun falſche Lehrer die Menſchen gewaltig ſtaͤrcken.
(Niemand meyne, die Wiedergeburt beſtehe in menſchlichen Gedan⸗
cken, wie die Vernunft urtheüt, denn ein ſolcher iſt nur ein Rind
vom Willen eines Mannes und nicht aus GOtt geboren, ſagt Me-
lanchthon Comm. in Joh. p. 23.)
16. Wiederum geſchiehets gar leicht, daß man einigen Schein der Gottſeligkeit an⸗ und Hen⸗

gimmt, und mit den Phariſaͤern nach dem Geſetz unſtraͤflich lebet, ſo daß niemand Gheler

leicht einen bey kommen, oder den boͤſen Hertzens⸗Grund entdecken kan Phil. 3, 5. Ja
man meynet noch wohl uͤbrig fromm zu ſeyn und eifert mit dem blinden Saulo wider
die lautere Wahrheite Man bekennet JEſum vor einen goͤttlichen Lehrer und dennoch
verwirfftman ſeine wahre Lehre wohl als ixrrig, ſo bald er auf die Wiedergeburt dringet⸗
und ein ander Hertzfordert. Joh. 3,4. 7. 9. .
16. Dieſes alles ſolte ja einen jeden begierig machen nach ſolchen Grund der Wie⸗
dergeburt zu graben und zu forſchen auch in der That darnach beſtaͤndig zu ringen, biß
man ſich in einem andern Sinn und Zuſtand ſinde. Denſelben aber gruͤndlich zu er⸗
kennen, wollen wir von der neuen Gebure bedencken ihre TLatur (Il) Gerkunft

und (III) Frucht ſammt denen noͤthigen Kennzeichen.

17. Von der Natur oder Art der neuen Geburt muß erſtlich vor aus und zum Der Wie⸗

Grund geſetzet werden ihre unentbehrliche Vothwendigkeit. Von dieſer verſichertdergebure

Peuanſe er gen Reren ar : Warlich, warlich ich ſage dir, es Narur
ſeydenn, daß jemand von neuen geboren werde, kan er das Reich GOr⸗
tes nicht ſehen. Und abermal: Ihr muͤſſet, ihr muͤſſet von neuen geboren
werden. Joh. 3,6. 9.
Forſchen wir unſere natuͤrliche Herkunft, ſo koͤnnen wir nicht leugnen, daß wir von Nothwen⸗
ieſeee geberen ſind. Was aber aus dem Fleiſch geboren iſt, das iſt gkeie
et .„H. 6. 8
19. Nun iſt Fleiſch nichts anders, als der gantze natuͤrliche verderbte Sinn,) an Se⸗
wo er ſich aufs ſcheinheiligſte verſteckte und ſchmückete, wie Lutherus uber dieten unſer
Röoͤmer davon ſaget: Fleiſch iſt der gantze Menſch mit Leib und Seel, Ver⸗
nunft und Sinnen, darum daß es alles an ihm nach dem Fleiſch
trachtet. Alſo daß du auch den fleiſchlich wiſſeſt zu heiſſen, der oh⸗
nornade von hohen geiſtlichen Sachen viel dichter, ſchwaͤtzt und

20. So lange und ſo viel nun ein Menſch in ſolchem fleiſchlichen Zuſtand ſtecket, kan vegen ber

er GOtt nicht gefallen. Denn der Sinn des Fleiſches iſt eine Feindſchaft wie⸗Erbſuͤnze

der GOTC, weil er dem Geſetz GOttes nicht unterthan iſt, vermag es
guch nicht. Die nun alſo im Fleiſche W eder in ſolchem wiedrigen ẽ dnr
2 ſtehen,

564 Das XxXIX. Capitel.

ſtehen, moͤgen G Ott nicht gefallen. Daher iſt des Fleiſches Sinn ein Tod und
verdammlicher Zuſtand, darin man nimmer ſelig werden kan Roͤm. 8,4 — 9.
271. Wie nun aber alle natuͤrliche Menſchen Kinder des Zorns und der Ver⸗
dammniß ſind von Natur und dahero todt durch die Ubertretungen Eph. 2,3.
5. Al¹ſo bleibens auch diejenigen alle noch immer, mit denen keine Aenderung vorge⸗

het. Es heiſſet wohl recht, wie GOtt ſelbſt klaͤglich genug davon zeuget Ezech. 16, 3. f.

Dein Geſchlecht und deine Geburt iſt aus der Cananiter (Heyden) Land,
deine Geburt iſt alſo (elend) geweſen. Ich ſahe dich in deinem Blut lie⸗

und uͤbri⸗ 22. Nebſt dieſem Erb⸗Schaden muß uns auch zur neuen Geburt treiben, die daraus

gen Ver⸗ Uberbleibende Schwachheit der verdorbenen Natur, daruͤber Paulus klagen muſte.
derbniß Roͤm. 7, 14. 18. Wie er nach der Natur fleiſchlich und unrer die Suͤnde ver⸗
kau ft geweſen, ſo ferne er nicht erneuert worden.
23. Wie vielmehr iſt es dann von ſolchen gewiß, die zwar von auſſen zu gleiſſen an⸗
fangen, aber im Grunde ungeaͤndert bleiben. Solchen ſagt Chriſti Geiſt noch immer
unter Augen, wie Nicodemo: Ihr muͤſſet anders werden, oder werdet nicht ſelig.
auch wohl 24. Wem nun ſein Gewiſſen ſaget, daß er noch eben ſo arg, falſch und untreu iſt ge⸗
herrſchen⸗ gen GOtt und Menſchen, wie er von Kindheit an geweſen und ſeine Suͤnden immer⸗
den Suͤn⸗ fort ſo getrieben und noch treibe: Der hat ſein Urtheil in ſich, daß er nicht ins Reich
den GOttes gehoͤre. Denn ſolche ſind eben die Kinder des Teufels, weil ſie nach ihres
Vates Willen thun wollen Joh. 8,44. 1Joh. 3, 8. nemlich mit Wiſſen und Wil⸗
len, wie dort der Zauberer Elymas deßwegen ſeiner teufliſchen Art erinnert wurde Ap.
Geſch. 13, 10 als ein Kind des Teufels.

25. O daß dieſes Elend allen und jeden armen Menſchen Tag und Nacht vor Au⸗

gen ſtuͤnde und ihnen keine Ruhe lieſſe, biß ſie eine merckliche Aenderungin ſich gewahr

wuͤrden! O daß doch niemand ſich ſelbſt und andere mit vergeblichen Worten verfuͤhr⸗

te, als ob es nun ſchon alles richtig waͤre mit ſeinem Heil! Es iſt ja kein greulicherer Be⸗
trug und Schade unter der Sonnen, als ſich ſelbſt oder andere ſchon vor gut genug

halten oder loben laſſen, und doch ein natuͤrlicher, verkehrter, eitler, blinder, fal⸗

ſcher, hoffaͤrtiger, wolluͤſtiger Menſch bleiben. .
d) an Sei⸗ 26. Siehe, wie noͤthig iſt es nicht von GGetes Seiten ein ander Menſch zu
zen GOt⸗werden; da gleichwohl nur die & Ott ſchauen ſollen, die reines Hertzens ſind.

ve6s Matth. 5,8. Da ohne die Heiligung niemand den HErrn ſehen ſoll. Ebr.

12, 14. Wo kan man aber ein rein Hertz und die Heiligung erlangen, als eben in der
Wiedergeburt? Haͤlt jemand noch GOttes Wort vor gewiß, ja gibt er nur ſeinem

Gewiſſen Gehoͤr, welches ihm ſaget, daß das allerheiligſte Weſen nichts unreines bey

ſich leiden kan, ſo muß er ja glauben, er muͤſſe erſt graͤndert werden, wo er wolle zu

ihm kommen. . G
wegemſei⸗ . 27., Das ſaget nun der Geiſt: Fleiſch und Blut kan das Reich GhTTes
ner Hein nicht ererben 1 Cor. 15, 50. und alſo auch keine Natur, wie ſie ihr ſelbſt gelaſſen in
Igkeit ihrem verfallenen Weſen ſtehen bleibet. Sie muß erſterben, und einenneuen Geiſt,
Sinn und Weſen Platzmachen, oder der Menſch kan ewig nicht zu GOtt kommen .

8

ℳ₰„

Von der neuen Geburt. 56
Es ſey denn daß das Weitzen⸗Koͤrnlein in die Erde falle und erſterbe, ſo
bringet es keine Frucht, ſagt JEſus Joh. 12, 24.
28. Nun was iſt aber denn die neue Geburt, davon ſo viel geſagt wird? Ihr (a) ihre
Name kan es ſchon denen Begierigen anzeigen, worinne ſie beſtehe, denen andern Art
aber werdens gantze Buͤcher nicht zeigen koͤnnen.
29. Es heiſſet erſtlich eine Geburt, es heiſſet eine neue Geburt. Nach jenem eine neue
Ausdruck wird es unterſchieden von dem bioſſen Wahn, Heuchel⸗Werck, aͤuſſerli⸗ Geburt
chen Veraͤnderung, kurtzen Bewegungen, Andachten, ſcheinbaren Reden und allen zu⸗
faͤlligen Dingen: nach dieſen von der alten ſuͤndlichen Geburt.

3o0. Wenn GOtt ſelbſt nicht dieſe Sache als ein gebaͤren und geboren werden ſe wahr⸗

beſchriebe, ſo duͤrfte mans nicht vor ſo etwas tiefes, innerliches und weſentliches hal⸗haftig
ten. Nun ſaget aber der Heiland nicht ein, ſondern dreymal alſo Joh. 3,3. 5, 3.
und ſeine Apoſtel ſo gar ofte. Daher muͤſſen wirs ja einfaͤllig faſſen, daß es keine
bloſſe Moral Veraͤnderung, ſondern eine wahre Geburt ſey.
(Daß die Wiedergeburt nicht durch eine bloſſe aͤuſſerliche Uberredung geſchehe, be⸗
wpeiſet unter andern G. Voetius Diſpp. Select. P. II. P. 350. qus Ezech. 26, 16.
Eph. 2, Jer. 31. Uund 32. Joh. 6. 2 Pet. 1, 3. 1 Cor. 12, 6. u. ſ. w. Da eine
natuͤrliche Wirckung angezeiget werde. Und weiter aus Cor. 3, 5. 6. Roͤm.
8, 28. 2 Tim. 2, 2. 26. Dakin eine beſondere und kraͤftige Handlung der
Gnade uüͤber und auſſer der moralen Beredung benennet ſtehe. Ferner zeigt ers
aus der Verderbniß des Willens, der ſo gar todt und der Suͤnden Knecht iſt,
daß zu ſeiner Umkehrung keine kleinere Gnade gehoͤrt, als zu Erweckung ei⸗
nes Todten, oder zu Schaffung der Welt, daher die Wiedergeburt mit ei⸗
ner Schoͤpfung verglichen wird Cor. 3. und mit der Erweckung. Eph. 2.) =
231. Wie nun die ſichtbaren Dinge und Handlungen wahre Bilſder der unſichtba⸗ innerlich
ren ſind, ja dieſe viel weſentlicher und gewiſſer, als jene. Alſo iſt die aͤuſſerliche Geburt
Rerdeder idn ran zundr nche da d jene Snge wahrhaftiges neues und anders her⸗
orbrae icht da war; So ſchaffet auch in d
burt ein neu ander Leben, ſo der Menſch zuvor oſftr aueh Gt in der Wiedergt

32. Er ſchreibet ſich ſelbſt ſolche Gebaͤrung zu und vergleichet ſich einer treuen Mut⸗ uef

ter, die zu dem Leben und Ausbruch einer Frucht arbeitet und dieſelbe ans Tages Licht

bringet. Er ſaget, die Glaubigen liegen ihm in der Mutter, er laſſe nicht nun
e ſaget, ter, ht nur
andere gebaͤren, ſondern breche ſelbſt die Murter u. ſ. w. Aolſe dem, der
in Dieſer ſeiner goͤttlichen Mutter Leib wieder geht und geboren wird, ob er ſchon
alt iſt, das iſt, der ſtets in GOttes Liebe und Kraft ſich einergibt zu wahrer Beſſe⸗

rung! Jeſai 46, 3. 66, 9.

33. Das ſind lauter Vorſtellungen, die uns in goͤttlichen reinen Sinn das hohe und we⸗
Aere⸗ unſerer Veraͤnderung etwas eindrucken ronaen. Drum nennts auch GOtt entlich
ſelbſt eine Schopfung und zwar die andere, wenn er ſagt Ezech. 11, 19. Ich will
einen neuen Geiſt in euch geben, und euch ein fleiſchern Hertz geben. Und
36, 25, Ich will euch ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben,
und will ſolche Leute aus ench machen, die in meinen Geboten wandeln.
Z Bbbb 3 34. Und

1

1e6 Daas XxXXINX. Capitel.

laene 34. Und war ſſi dieſe andere Schoͤpfung oder Herwiederbringung eines nelen de⸗

Schoͤ⸗ pen und himmliſchen Weſens viel wicht iger und ſchwerer, als die erſte, da Himmel

pfung und Erden erſchaffen ward: Denn in dieſer widerſtund ihm kein Geſchoͤpf, hier aber

leidet ſein Geiſt manchen Widerſtand und Hinderniſſe. Jene Schoͤpfung konte ver⸗
dorben wndn durch den Abfall, die aber will GOtt hinaus fuͤhren und erha ten, wo
wir treu ſind. “

und daubt 325. Alſo heiſſtt Paulus die Wiedergeburt eine Schoͤpfung in Chriſto JE⸗
Verande ſiz zu guten Wercken, und die Wiedergebornen nennet er GHtres⸗Werc? oder

vung Geſchoͤpf, nemlich nach der neuen Erſchaffung des innern Menſchen und nicht nur

nach der alten, welche verderbet war. Eph. 2, 10, Und wenn David nach ſeinen Fall
um ſeine neue Geburt bat, ſo drunge er auf eine ſolche wahre Schoͤpfung des rei⸗

nen Sergen mit eben dem Wort⸗das ſonſt von Himmel und Erden ſtehet? B. Mo⸗
b)eine 36. Es wird uns aber dieſes Werck weiter beſchrieben als neu in Gegenſatz der al⸗
neue Ge⸗ ten fuͤndlichen Geburt, davon wir maͤſſen erlediget werden kraft der neuen leiblichen
burt Geiburt Chriſti. Nun iſt ſie aber darum, weilin derſelben wircklich etwas gantz Neues
muß aufgehen und hervorkommen, das nicht bey den Menſchen war, und zwar ein
ſolches Leben, das aus dem neuen himmliſchen Weſen herruͤhret und mit dem uͤber⸗
einſtimmet. S
(Siehe deavon nih⸗ Zeugniſſe im ſechſten Theil der Hiſtor. Theol. Betrach⸗
wegen der 3. Und dieſes bringet alſo eine wahrhafte Veraͤnderung mit ſich aus dem altetz
neuen Art Stande in einen neuen, da in der That etwas Anders und Beſſers aufgehet in unſern
Grund, weder wir ſonſt hatten. GOTT muß an ſtatt des Alten ein Neues ſchaffen,
das alte ſteinerne Hertz und Leben oder Sinn muß er wegnehwen, toͤdten und unter⸗
diuͤcken, und eine gantz neue Kraft und Natur in uns legen, die der alten gerade ent⸗
z 38. Wie denn GOtt ſich dazu theuer verbindet. Ezech. 36, 25. f. Ich will euch

ein nen Hertz und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteiner⸗

ne Hertz aus euren Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſchern Sertz ge⸗
ben. Ich will meinen Geiſt in euch geben und will ſolche Leute aus euch
machen die in meinen Geboten wandeln, meine Rechte halten und dar⸗
ſa in der nach . Purſe neue bricht zwar ſchon in der erſten Bekehrung oder Sinnes⸗Aende⸗
Beteh⸗ rung des Menſchen in erwas hervor als ein neuer Sinn und Vorſatz zum Guten, da
rung auch der Menſch in vielen Stuͤcken anders wird, und man neue Bewegungen und
Kräfte bekommt. Wie wir ſonderlich an Saul ſehen, daß er ein ander Mann
worden iſt und ein ander Hertzuͤberkommen. 1 Sam. 10,6. 9. Wie denn diß ein
guter Anfang zur Wiedergeburt ſeyn mag, wo man nicht mit Saul wieder zuruͤc

weicht, und ſeiner alten Unart wieder anheim faͤllt/ daß das jetzte aͤrger wird/ denn das

ſte. Indeſſen ob es ſchon mit umkehrenden Suͤndern gar anders iſt, wie De.
vis⸗

— —

Von der neuen Geburt. 567
vid in ſeiner Buſſe bezeugte. Pf. 38, 9. So haben doch ſolche nach der voͤlligen Wie⸗ und Ver⸗

F dergeburt und den rechten Durchbruch immer fort zu ringen und nicht ſtille zu ſtehen, anderung
weil das neue Leben gantz und voͤllig hervor kommen muß, das Alte hingegen im⸗
N mer weiter vergehen, bis alles neu werde. 2 Cor. 5, 16.
41. Denn in Chriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut weder aͤuſ⸗ als in der
ſerliche Ceremonien und Schein⸗Wercke, noch ſonſt Verſtellung, ſondern eine neue Erneue⸗
6 Creatur, und wie viel nach dieſer Regel einhergehen / uͤber die ſey Friede ung
N und Barmhertzigkeit. Gal. 5, 15. f. Iſt nun jemand in Chriſto, ſo iſt er ein
ut — Geſchopf, anders kommt man nicht ins neue Jeruſalem Offenb. 21, 1.
l . 2 Cor. 5, 17.
(Den waren Unterſcheid der Wiedergeburt von der erſten oder groſſen
Nr Buſſe ſuhe im Inwend. Chriſtenth. 2 B. 9. c. §. 1. u. f. Ingkichen die groſ⸗
ſe Haupt⸗Veraͤnderung, ſo dabey vorgehet im gantzen 2, cap. da ſonderlich die
6, Alten eine gantz neue Schoͤpfung erkennen und eine Verwandlung des
ſen Menſchen zu GOttes Bilde, nicht aber ein bloß zufaͤllig Ding, oder auch
Ets ein Heuchel⸗Werck, davon Lutheri Worte daſelbſt §. 17, 18. und 19. ſonder⸗
ſen lich mercklich ſind. Woraus die Warnung von ſelbſt flieſt, daß ſich niemand
e daher flugs koͤnne vor einen Wiedergebornen halten, der da beginnet gute Be⸗
wegungen und Uberzeugungen zur Bekehrung zu haben und auf den Weg zur
cß Beſſerung ſtehet. Denn ob ſchon die erſte Umkfehrung und Aufnehmung des ver⸗
lornen Sohnes auch pfleget eine Wiedergeburt bißweilen zu heiſſen So gehoͤ⸗
Ge ret doch im genaueren Verſtande gar etwas mehrers dazu, nemlich ein neu
ſen Hertz und neuer Geiſt und voͤllige Aenderung des gantzen Menſchen. Dieſes iſt
ſſn aus dem Munde eines gelehrten Theologi ausgeführt in denen Exercitationibus
te⸗ des D. Majli Tom. II. p. 367. ſqq. Allwo ausbundig bewieſen wird, wie die

t Verſohnung vor der eigentlich alſo genannten Wiedergeburst oder neuen

Schoͤpfung hergehen muͤſſe, weil GOtt in einem unverſoͤhnten Hertzen ein ſo hei⸗

lig und groß Werck nicht vollbringe. W
6o8 h ringe. Wozu auch Arnds Worte aus dem 1 B. v⸗
o W. E cap. z. angezogen werden: Der Glaube ergreift Chriſtum nden
gi, . Geiſt und durch des Heil Geiſtes Kraft und Wirckung wird der
ich Uenſch neu geboren. Und Herr D. Maji Theol. Chriſtian. p. 95. In der
dan Rechtfertigung nimmt uns GOtt aus Gnaden zu Kindern an, in der

Wiedergeburt aber macht er uns wircklich zu Kindern und gebaͤret
Ne xk s Siehe von dieſem Unterſcheid mehr bey derehre von der Kindſchaſten 44. c.)
eon vo 4², Es laͤßt ſich hieraus weiter erkennen daß dieſe Geburt inner lich im Menſchen c) ire
uH gaigehe und kein aͤuſſerlich Schein⸗Weſen ſey, vb ſie ſchon mit ihren Fruͤchten auch von nerliche
NoA Kind ſich hervor thut. Darum muß niemand, der da will wieder gebohren und ein
e De GOttes werden, aufaͤuſſerliche Veraͤnderung nur ſallen, als ſey es damit gethan.
cmH e wie GOtt das Herzzuͤberall nur anſieher, und ſich mit dem Schein nicht laͤßt
0r nden: Se vielwen ger in dieſem Haupt⸗Werck unſers Heils. .
43. Vor ſeinen Augen iſt das nicht ein Jude (oder Chriſt) der auswendig
5 (oden im offenbaren) ein Jude iſt, auch iſt das nicht eine Beſchneibung, die

„SS6esSsSs Da 5⁶XXXIX. Capitel.
auswendig im Fleiſch geſchiehet. Sondern das iſt ein Jude, der inwen⸗

dig im Verborgen iſt und die Beſchneidung des Hertzens, iſt eine Beſchnei⸗
dung / die im Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchiehet / welches Lob iſt

nicht aus Menſchen, ſondern aus GOtt. Roͤm. 2,28.

(Lutherus ſagt (Comm. in Gal. 6. To. IV. Jen. lat. f. 189. b.) Die neue Crea⸗ 3

tur wird nicht durch Betrug oder Verſtellung aͤuſſerlicher Wercke,
ſondern durch Chriſtum als Gttes Bild in Gerechti keit und Hei⸗

ligkeit der Wahrheit geſchaffen. Da iſt kein Trug no Schein, ſons

1

dern die Sache ſelbſt. .
Und Sarcerius füuͤhretsoͤfters wider den Irthum, der auch unter uns gemein iſt, an.⸗
und nennet ihn einen falſchen Vorwand, als ob die Wiedergeburt nur eine
Veraͤnderung des aͤuſſern Lebens ſey, da doch diß Wort muͤſſe tiefer ein⸗
geſehen werden, wie nemlich die neue Geburt beſtehe in denen Wercken, die

wir aus GOttes Gebot ſchuldig ſeyn und die alſo von innen her aus den

neuen Sinn flieſſen. (Poſtill. Feſt. p. 3. und 163)

44. Diß iſt alſo eine rechte neue Geburt, die im tiefſten Hertzens⸗Grund den Men⸗

ſchen anders machet, ſeine Luſt und Begierden vom ſichtbaren und eiteln ab und zum
Ewigen wendet, den Sinn von der alten Falſchheit zum Glauben und Liebe kehret.⸗
Das iſt denn hernach der innere NMienſch/ welcher von Tage zu Tage erneuert
wird, ob der aͤuſſere verweſet und abnimmt. 2 Cor. 4, 1.
4) keben⸗ 45. Da uͤberkommt ein Menſch ein ſolch verborgen Leben mit Chriſto in

dige Grt, welches niemand kennet noch fuͤhlt, als wer es durch Gnade hat Col. 3, 3.

Das iſt die geheime Herrlichkeit der Braut, damit ſie gantz herrlich inwendig
eſchmuͤcket iſt Pf. 4. nemlich der verborgene Mienſch des Hertzens mit
. ſanft und ſtillen Geiſt, welches vor GOtt koͤſtlich iſt. 1 Pet. 3, 4.
e) Gewiſ. 46. Diß ſoll uns ſo gleich von aller Scheinheiligkeit ab und zur Wahrheit bringen,
fe auch von allen eigenen Wircken und Rennen in GOttes Erbarmen ziehen, daß wir uns
ja auf keinen aͤuſſerlichen Schein verlaſſen oder ihn bey andern annehmen und loben,
ſondern allezeit auf den Grund ſehen und den nach der Wahrheit pruͤfen. Inſonderheit
muß ein jeder, der nun gerne anders werden will, die wahre Klugheit brauchen, daß wir

immer um inwendige Aenderung anhalten, und ſonſt mit nichts zu frieden ſeyn. Wie

alſo David bey ſeiner Umkehrung nur dahin rang/ daß GOtt einen gewiſſen Geiſt
wolle erneuren, und zwar in ſeinem Inwendigen. Pfſ. 51, 12. weil er wohl
wuſte, daß ſonſt das ſcheinbareſte vor GOtt nicht beſtehe. MW
und voͤllt« 47. Wie nun ein Wiedergeborner ſelbſt im Grunde muß rechtſchaffen und richtig
ge Veraͤn⸗werden; Alſo wird er auch bey andern dahin allein arbeiten, daß es erſt ums Hert

derung richtig ſey, und wird deßwegen nicht gerne Heucheley leiden oder gut heiſſen, wie wir

diß an allen Glaubigen zu allen Zeiten koͤnnen wahrnehmen.

48. Dieſe beyderley Zuſtaͤnde des Menſchen, zwiſchen welchen kein drittes Stadt

ßindet, leget uns der Geiſt deutlich vor 1 Joh. 3, 9. 10. und ſagt, daran werde es of⸗
fenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels ſind: Wer
aus GOtt geboren ſey, der thue nicht Suͤnde und koͤnne nicht einmal

ſüuͤndi⸗

—

=
ð

ſ
ſel

N

Von der neuen Geburt. 569

en ſuͤndigen, geſchweige, daß er wolte, darum eben, weil er aus GOtt geboren
1ſt: wer aber nicht recht thue, der ſey nicht von GOtt. 8

b (Hier gilt kein tertium, ſaget ein Lehrer, wie Welt⸗Weiſe Leute wohl
meynen, die es fuͤr zu haͤrte Beden halten, wenn man einen, ſo nicht
en im erneuerten Sinn wandelt, ins Teufels⸗Reich und Herrſchaft ver⸗
c⸗ weiſet, gleich als wenn hie zwiſchen noch ein Mittel, nemlich eine
6 Nb. ſittlüche Froͤmmigkeit zu dencken und zu erkennen ſeyn wolte.
ſon (Mengering Inform. Catech. P. 209. H½
Die neue Creatur, dadurch wir dem Bilde GOttes auͤhnlich werden, wird
WD in uns nicht geſchaffen durch Heucheley der aͤuſſerlichen Wercke, ſon⸗
e dern wird durch Chriſtum nach dem Bilde GTTes geſchaffen in
ſeine rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. — — Daiſt denn we⸗
,0 der Heucheley, noch allein ein neuer aͤuſſerlicher Schein, ſondern ein
recht gründliches neues Weſen wird da geſchaffen, daraus ein neuer
Sinn und geiſtlicher Verſtand folget, der an dem Greuel hat, was
en er zu vor hoch gehalten hat. So heiſt nun nicht eine neue Creatur,
daß einer ſich anders kleidet — — ſondern die Verneuerung des Sin⸗
e nes/ welche geſchicht durch den Geiſt. Daraus denn weiter folgt
bet die Veraͤnderung des aͤuſſerlichen Weſens, daß man des Leibes⸗Glie⸗
der, Sinne auf andere und beſſere Weiſe gebrauchet, denn zuvor.
gin Luth. im VI. Altenb. Th. f. 288. . H
4½ Und uͤber Joh. 3. in der Kirchen⸗Poſtill auf Creutz⸗Erfindung t. 12 37. b. Die
dſ muſt anders geboren werden — chuſt du viel ſchoͤne Wercke, und
zt meyneſt du biſt fromm und unſtraͤflich. Aber es iſt alles verloren
und verdammt, nicht allein deine Wercke, ſondern auch das Hertz
“ die Wurtzel, alles, was du biſt und vermagſt, es muß alles abe,
fue der Baum mit den Fruͤchten ausgewurtzelt, hingeworffen und gar
e verbrannt und ein neuer Baum gemachet werden. — — Dar⸗
e um nimmt dirs nicht fuͤr, daß du das Reich GOTTes ſieheſt, du
It! biſt noch in der Blindheit und alten Haut. Du muſt gar anders
e⸗ werden, nicht alſo, daß du andere Worte und Wercke fuͤhreſt,
Zeiſ ſondern gar ein neugeborner Menſch werdeſt, der da nichts wiſ⸗
Nfq Kunbe fromm noch klug ſey, ſondern gar die alte Haut aus⸗

MH 49. Siehe eine ſolche voͤllige Veraͤnderung und Beſſerung der Seele, ein ſolch
9 neu Leben muß da aufgehen, wo die Wiedergeburt vorgehet. Woher aber iſt ſol⸗

Geete che wichtige Sache zu nehmen, oder wer bringt uns dazu? Kan ſich jemand etwa
ſelbſt gebaͤhren und andern? Ach nein in Ewigkeit nicht, ſo wenig als ein Kind ſich
S ſelbſt kan vilden oder zu einem lebendigen Menſchen erſchaffen.
167 50. Wo iſt dann dieſe Herkunft der neuen Geburt oder Creatur? Nirel.) Ihre
ILends anders her, als von oben her. Denn ſo verſichert uns die Wahrheit ſelbſt. Heriunft
1i Cece Joh.

von oben

50 Das xxXIX. Capitel. .

Joh. 3,3. 7. Daß wir muͤſſen von oben herab geboren werden. Woſelbſt das

Wort 0dd zwar auch in guten Verſtand kan heiſſen von neuen, wie hier 5. 36., erz

wieſen iſt. Aber die alten Griechiſchen Lehrer haben ts bereits von einer oberen oder
himmliſchen Geburt verſtanden (wie in der Evangeliſchen Botſchaft p. 752. zu ſe⸗

hen.) Und zwar weil Johannes oͤffter in dieſem Sinn es alſo braucht im III. Cap.

v. 31. Der von oben her iſt, iſt uͤber alles. Item Cap. IIX. 23. Ich bin von
oben herab.
FI. Nemlich wir wiſſen aus Gal. 4, 26. und andern Schrift⸗ Orten, daß

das Jeruſalem, das droben iſt, der Glaubigen Mutrer ſey, und daß alſo in

her kommen muͤſſen, wo wir Kinder des Reichs und der obern Welt werden, und

der neuen Geburt gar andere, hoͤhere und himmliſche Kraͤfte in unſere Seele von oben

nicht in dieſem irdiſchen niedrigen Welt⸗Weſen und Sinn verderben und vergehen

wollen.
eus GOtt. 52. Es ſind aber nicht nur himmliſche Kraͤfte, daraus wir ſollen neu geſchaffen

ſelbſt

werden, ſondern der Heil. Geiſt gehet noch tiefer und ſaget klaͤrlich, wir muͤſſen aus
GOTT ſelbſt herſtammen durch die neue Geburt. Gleich wie GOTT in der erſten

Schoͤpfung ſelbſt dem Menſchen einen lebendigen Odem einbließ. 1 Buch Moſe 2,

7. Wovon im Inwend. Chriſtenthum 1. B. I. Cap. §. 2. f. der wahre Grund zu fin⸗
33. Dgrum ſetzet Johannes dieſe Bebure aus GGet der Geburt entgegen, die
aus dem Willen des Fleiſches und aus dem Willen des Mannes gehet. Joh.
1, 13. Ja! Epiſt. 3,9. ſpricht er ohne Bedencken etliche mal: Wer aus Ott ge⸗

boren ſey, in dem bleibe GOttes Saame, nemlich der unvergaͤngliche

Saame des lebendigen Worts, das da nicht kan verbrannt werden, wie der Buch⸗
ſtabe, ſondern ewiglich bleibt. 1 Petr. 1, 23.

) aus dem. 54. Wir muͤſſen aber dieſe Seburt von oben naͤher betrachten/ jzedoch in Heil.

Bater

rechter
Kinder

nach ſei⸗

Ehr⸗Furcht ohne Neugierigkeit oder Zanck⸗Sucht, bloß zur Beſſerung. Wir finden

hen Namen traͤgt, weil er gerne wieder alle zu Kindern haben wolte.

da als die hoͤchſte Urſache derſelben den ewigen Vater, der eben deßwegen dieſen ho
55. Wie nun von ihm alles Geſchlecht im Himmel und auf Erden genen.

net wird. Eph. 3, 15. Alſo offenbaret er ſich auch vornehmlich in dieſem allerwich⸗
tigſten Werck der neuen Geburt, als ein wahrhaftiger Vater und Urſprung derſelben.

Deinn zu geſchweigen, was jetzt ſchon Johannes gezeuget hat, daß wir muͤſſen as

GGtt geboren ſeyn, ſo wird uns auch von andern Zeugen aller Zweifel benommen,

als obs zu viel geſagt waͤre, daß GOtt unſer wahrer Vater, ja ein Vater der Gei⸗

ſter ſeyn muͤſſe. Ebr. 12. “”M . 633
56. Vortreflich preiſet Jacobus dieſe Herkunft der Kinder GOttes Cap. 1, 17.

ner Liebe gachdem er geſaget, wie alle gute und vollkommene Gabe von oben herab
kösmme vom Vater der Lichter, der als ein ewig Licht alle neugeborne Geiſter
wieder anzuͤndet und zu Heil. Lichtern macht. Darauf ſagk er: Wollende oder nach
ſeinen Willen hat er uns gezeuget und alſo in ſeiner ewigen LiebesBegierde uns ein
neu

— ———

Von derneuen Geburt. I

ſe geu dLeben eingegeben, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Alſo hat er
in der Wahrheit uns ſein goͤttlich Leben mitgetheilt, Kraft deſſen wir ſeine Kinder in
1, 57. Wiederum ſagt Petrus 1 Ep. 1, 3. von eden dieſer Vater⸗Liebe, wie ſienns
Ee kodte und kalte Seelen erwaͤrme und belebe: Er hat uns nach ſeiner groſſen
N Barmhertzigkeit wiedergeboren zu einer lebendigen Hofnung. Dahero
auch der Sohn des Vaters ſich nicht ſchaͤmt uns Bruͤder zu heiſſen und zu ſagen: Er
„da ſey ſein Vater und unſer Vater. Joh. 20, 17.
ſſof⸗ 898. O der uͤberſchwenglichen Liebes⸗Brunſt, darin uns GOtt wieder von neuen
oben gebaͤhren will! O der Tiefe, die niemand einſehen mag, was das ſey, aus GOTT
od ſelbſt gezeuget werden! Die Vernunft muß freylich zum Narren werden, oder iin ver⸗
hn kehrten Widerſpruch verfallen, weil es ſo gar unglaublich ſcheinet, GOtt zum Vater
haaben, und doch eine Creatur zu ſeyn!
iſte 59. So koͤnnen wir auch erfahren, wie der Sohn zu unſerer Wiedergeburt) durch
oH arbeite, indem er dazu vom Himmel hernieder kommen iſt, als ein HERR en Sohn
in vom Himmel, der im Himmel iſt, und als das Brod des Lebens uns das Leben
“ geben und ernehren will mit ſeinem lebendigmachenden oder neu gebaͤhrenden
m Fleiſch. Joh. 6, 62.
60. Dieſe ewige Liebe des Vaters gebaͤhret uns neu, und bringt uns zum Lebenns ſeime
Nℳ erſtlich durch ihre H. Arbeit im Leiden und Sterben, indem ſie ſich nach dem Vorbild“ anf.
oh der ehernen Schlange hat laſſen erhoͤhen, als des Menſchen Sohn oder Menſch
„gewordene Lebe, auf daß alle Glaubende Leben haben Joh. 3,14. Vor die⸗
he ſe ſeine Opferung iſt ihm auch vom Vater gegeben, daß er Saamen haben und in
e die Laͤnge leben ſoll Jeſ. 53, 11. nachdem er viel Kinder zur Herrlichkeit ge⸗
bracht hat und noch taͤglich bringet. Ebr. 2, 10.
61. Vors andert hilft er uns zur neuen Geburt, indem er durch ſeine Auferſtehungb) Ver⸗
“ unss das neue Leben in der Wahrheit erobert und wiederbracht hat. Denn der Vater denſt
gebaͤhret uns wieder zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung
4 JEſu Chriſti von den Todten. 1 Petr. 1, 3. (Davon ſonſt im 57. Cap. mehr
8 gehandelt wird), H
icg 62. Weit auch der Sohn GHttes die himmliſche Weißheit des Vaters iſt und heiſ⸗e) Weis⸗
ts ſet, ſo i s freylich auch von derſelben anzunehmen, wenn ihr Kinder zugeſchrieben heit
* werden, von denen ſie gerechtfertiget wird. Matth. 11, 19. Ingleichen, wenn
66 ſe ſolchen Kindern begegnet als eine Mutter, ja als eine Mutter der guten
Liebe, die ihren Kindern ewige Dinge gibt. Sir. 15,2. Cap. 24, 17. .
63. Wir koͤnnen uns dabey erinnern, daß in ſolcher Abſicht auch das himmliſche als einer

n Jeruſalem, das drobeniſt, unſer aller Mutter ſey. Gal. 4, 26. Die uns alſo Mutter
8 zum ewigen Leben neu gebaͤhret. (Weßwegen auch Auguſtinus Lib. XII. conſeſ-
iſe ſion. cap. 15. f. 23 von unſerer reinen Mutter der Scadt GOttes gedencket,
n Diie von oben iſt. Und Methodius in Conviv. Virgin. orat, 8. ſaget: Dieſe Mut⸗
n Cecc 2 G ter

F52 ODasXXXIX. Capitel.

rer zeuge und gebaͤhre die natuͤrliche Menſchen zu geiſtlichen nach der
Weiſe, wie ſie eine Mutteriſt.)
und Reh⸗ 64. Und hieran hanget die letzte und hoͤchſte Urſache, warum Chriſto die neue Ge⸗
erin hurt in uns zugeſchrieben wird, weil die Glaubigen, ſo viel ihr von deſſen verklaͤrten
Fleiſch und Blut ſich innerlich nehren, auch von ſeinem Fleiſch und von ſeinem
Gebein und alſo ſeines Leibes Glieder ſind Eph. 5, 30. 1 Cor. 6, 1 5½.

(Das iſt, ſie ſind aus ſeiner Herrlichkeit und Glori gezeuget wie es Metho-

dius ausleget l. c. Orat. 3. Denn die Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder iſt
ſo innig und tief, daß fie ihr neu Leben von ihm nehmen⸗ auch ſeiner heil. Menſch⸗

heit in geiſtlichen Hunger ſtets genieſſen. Daher auch Hebr. 2, 13. die Worte aus
Jeſ. 8, 12. auf ihn gedeutet werden. Siehe hie bin ich und die KRinder, die

mir Gtt gegeben hat.)
6. Wohl dem, der ſeinen geiſtlichen Urſprung alſo erkennen lernt, und erfaͤhrt, wo
er ſein geiſtlich Leben und Kraft hernehmen ſolle. Der mag ſich immer in dieſe ſeine
eivige Mutter wieder wenden und alſo ſeine neue Geburt fortſetzen und vollenden laſſen
in ſtetiger Erneuerung an dem Geiſt ſeines Gemaͤths. Dieſe ewige Liebe des Vaters
wolle auch nicht aufhoͤren zu bilden, zu reinigen und zu ziehen, bis wir wohlgeſtallte
und rechte Kinder GOttes werden zu ſeinem Preiß!
66. So iſt es demnach nicht ungegruͤndet, wenn der Heiland deßwegen Jeſ. 9, 6.
ein Vater der Ewigkeit heiſſet/ weil er mit ſeinem Leiden und Thun eben den Grund
geleget zur goͤttlichen Kindſchaft, und ſelbſt alle erſinnliche Wege und Mittel dazu voll⸗
kommen gebracht hat, wie bey ſeiner Menſchwerdung und Empfaͤngniß gezeiget wird.
(Siehe hier das 44. Cap.)
in dem 67. So feyert auch der ewige Geiſt GGttes hicht, dieſe unſchaͤtzbare Wohlthat
H. Geiſt uns recht zu Nutze machen und einzupragen. Sintemal er eben derjenige Geiſt iſt,
aus und durch welchen wir muͤſſen wiedergeboren werden. Denn der HERR ſagt:
Wir ſollen aus dem Geiſt geboren werden Joh. 3, 5. 8. Welcher kein ander
iſt, als der Geiſt GOttes, derjenige allerreinſte Hauch und Odem des lebendigen
Schoͤpfers, durch welchen er uns in dererſten Schoͤpfung belebet und gebildet hat
nach ſeinem Bilde.
68. Derſelbe war es ja, welcher auf den Waſſern ſchwebte und die Geſchoͤpfe
erwaͤrmete 1 B. Moſe 1, 2. als eine Gluck⸗Henne ihre Kuͤchlein erwaͤrmet und heget
zum Leben. Dieſer heil. Odem muß auch uns in Suͤnden erſtorbene Geſchoͤpfe wieder
anwenen „erwecken, ſtaͤrcken und auflebend machen, wo wir uns wieder in Gtt re⸗
gen ſollen.
und deſſen 69. Dos iſt die Erneuerung des . Geiſtes, welchen GTT nach ſeiner
Ernene⸗ groſſen Barmhertzigkeit ausgieſſen muß durch JEſum Chriſtum unſern
veng. Heiland, als einen gnadigen Regen uͤber das duͤrre Erdreich unſerer Hertzen, ſollen
wir anders Saft und Kraft kriegen Tit. 3, 5. Und ſolche ſeine gnaͤdige Erweckung ſe⸗
tzet dieſer gebaͤhrende Geiſt immer fort auch in Wiedergebornen und vollfuͤhret ſie bis
ans Ende; Damit wir in GOtees Bild verwandeit werden von einer Klar⸗
heit zu der andern als vom Geiſt des Errn 2 Corinth. 3,18. Und das thut
ey

Von der neuen Geburt. 173

er durch ſeine beſtaͤndige Wirckungen in den Seelen, die ihm gehorſam werden, wie
anderweit angemercket worden. (im 21. Cap.)
(Diß Werck des H. Geiſtes beſchreibt Lutherus uͤber die Ep. am Pfingſt⸗Tag in
der K. Poſtill f. 646. alſo: Der ½ Geiſt komme und durchgeuſt das Hertz
und macher einen andern Menſchen, der nun GOtt lieb hat, und
gerne thut, was er will. Welches nichts anders iſt, denn der Heil.
Geiſt ſelbſt, oder ja das Werck, das er thut im Hertzen. Daſchreibt
er eitel feurige Slammen ins Hertz und machet es lebendig, daß es
heraus bricht mit feurigen Zungen und thaͤtiger Hand, und wird ein
neuer Menſch, der da fuͤhlet daß er gar einen andern Verſtand, Ge⸗
muͤth und Sinn gefaſſet habe, denn zu vor. Und iſt nun alles leben⸗
dig, Verſtand, Licht, Muͤth und Hertz das da brennt und Luſt hat
zu allem, das GOrt gefaͤllt.)
70. Oemnach iſt das Haupt⸗Kennzeichen eines Wiedergebornen die ſtetige, be⸗ Kennzer⸗
ſtaͤndige und genaue eigentliche Regierung, Anweiſung und Belebung des goͤttlichen er da⸗
Geiſtes, als des Geiſtes der Kindſchaft, der nun alles ſeyn und thun muß in einem Kin⸗**
de GOttes. Wer alſo dieſe Kraft des Geiſtes nicht hat, wie ſie hier von Luthero be⸗
ſchrieben iſt, nemlich davon alles lebendig iſt im Menſchen, der ruͤhmet ſich der
Wiedergeburt vergebens.
(Daher auch die Alten einen wiedergebornen Menſchen ſelbſt Geiſt nennen, und
nicht nur geiſtlich, wie Beda homil, in Joh. 3. ſagt: Der neue Mienſch
heiſt nicht nur geiſtlich, ſondern auch Geiſt — weil er unſichtbarer
Weiſe geiſtlich und GOttes KRind wird. Und Nic. Hunnius ſetzet Epit.
Cred. c. 22. p. 29 . In ſolchem geiſtlichen Leben ſey der Heil. Geiſt,
gleichwie die Seele in dem naturlichen Leben, denn alſo werden wir
wiedergebohren aus dem S.. Geiſt.
Von dieſem Werck des Geiſtes verſtehen auch faſt alle Alte Chriſti Rede: Joh. 3,
Der Geiſt blaͤſet wohin er will, wie in der Evangel. Bothſchaft p. 757.
gezeiget iſt. Alsdenn auch Lutherus es auf den Geiſt deutet K. Poſtill f. 12 40.
Wo du das Evangelium hoͤreſt hauchen und rauſchen, da kanſt du ſa⸗
gen: Da iſt Geiſt. Daß aber ein Wiedergebohrner aus Geiſt, Seel und
Reib beſiete⸗ ſein Inwend, Chriſtenthum ausgefuͤhrt, Stehe auch D. Lypſii
Ih. p. 260.
71. Demnach muͤſſen wir gewiß glauben, daß alle gute Worte, die uns GOTT Brchel
hoͤren laͤſt von innen und auſſen, eigentlich von demjenigen Geiſt herkommen, der uns Das
will von neuen bilden und gebaͤren. Denn er zeuget uns nach ſeinen Willen Wors
durch das Wort der Wahrheit Jae. 1, 18. Das iſt aber eigentlich nicht ein ver⸗
gaͤnglich Wort, ſo in der Luft vergehet, oder aus eigenen Willen hervorgebracht wird,
wie die verderbte Natur ohn Unterſcheid alles GOttes Wort heiſt, was doch nur Men⸗
ſchen⸗Wort und Werck, oder Wille des Fleiſches iſt. Sondern es iſt eigentlich und WD
nach GOttes Sinn ein unvergaͤnglicher Saame, der da ewiglich bleiber Saemen

1 Petr. 1,23.
Ceceeszi 72, Der

*

5774 Das XXXIX Capitel. H

Zorn hervor und wenn er aufs ſcheinbarſte wircket, ſo iſts Heucheley, oder wohl gar
ſuͤſſen Liebe GOttes verkuͤndiget, da gebaͤret er auch in des Sohnes Kraft Kinder der
Gerechtigkeit und Liebe. Denn durch die Predigt vom Gauben empfangen
wir den 7%. Geiſt. Gal. 3, 2.
Dden 73. Um deßwillen gehoͤret an unſer Seite ein lebendiger Glaube dazu, wodurch

Glauben wir GOttes Kinder werden Gul. 3, 26. Dieſer aber vermenget ſich mit dem

Wort, wo er rechter Art iſt und laͤtzt es durch den Geiſt ins Herrz pflantzen. Ebr.
4, 2. Jac. 1, 21. Damit durch ſolche goͤttliche ins Hertz eindringende Kraft eine
goͤttliche Uberzeugung und Veraͤnderung des Sinnes in uns entſtehe/ worin wir GOtt

aͤhnlich werden. Sintemal der Glaube ein goͤttlich Werck in uns ſeyn muß,

das uns wandelt und neu gebaͤrt, (wie Lutherus in der Vorrede an die Roͤm.
zeuget) und machet aus uns gantz andere MWenſchen von Hertz. Muth,Sinn,
und allen Kraͤften, und bringet den . Geiſt mit ſich. S
3. gute 74. Jedoch muß ſolcher Saame GGttes nicht wieder verloren werden, wie dureh
Werckzen geichtſinnigkeit und Unachtſamkeit gar bald geſchehen kan, daß man in die vorige
ge Bosheit wieder zuruͤck faͤllt, ſondern er muß in uns bleiben/ wenn wir nicht ſuͤndi⸗

gen ſollen 1 Joh. 3, 9. Dahero auch die, ſo geiſtliche Vaͤter ſeyn ſollen und nicht

bloſſe Zuchtmeiſter 1 Cor. 4, 15. Die Seelen ſo zu beobachten haben, daß ſie ſie
mit Schmertzen gebaͤren und als GOttes Werckzeuge in allen treu erfunden wer⸗
den. Welches geſchiehet, wenn ſie erſt ſelber wahrhaftig neu geboren und alſo faͤhig
ſind auch andere zu zeugen durch das £vangelium Philem. v. 10.
Waſſer 75. Diß iſt aueh Chriſtt Sinn, wenn er ſaget, wir ſollen wiedergeboren werden
aus Waſſer und Geiſt. Da er nicht etwa denen Predigern fleiſchliche Freyheit
ibt, zu handeln wie ſie wollen, und ſich auf einige buchſtaͤbliche Predigten und blos
uſſerlich nach Gewohnheit geſchehene Tauffe, dabey die Worte nach dem Formular
ohn Ernſt und Kraft aufs kaltſinnigſte hergeſagt und die Ceremonien nur in acht ge⸗
nommen werden, zu verlaſſen, oder hernach die Leute zu bereden, ſie ſeyen nun ſchon
durch ſolche Opera operata, die ſo wohl von vielen Predigern, als Gevattern ohne

Geiſt, Ernſt und Andacht geſchehen, wiedergeboren und wahre Chriſten, wobey denn

immer leider eintrift, was Lutherus im Tauf⸗Buͤchlein klaget, daß die Menſchen da⸗
durch immer aͤrger und alſo nicht beſſer oder neu geboren werden.

n Gei 6. Alſo ſiehet der HErr hiemit gar nicht auf das Abthun des Unflats am
S gllbiſch oder das bloſſe aͤuſſerliche Taufen, weilches gar bald geſchehen iſt, da auch
nichts leichters waͤre, als ſolche Wiedergeburt 1 Pet. 3, 21. Wie denn die Ju⸗

en und unter ihnen Nicodemus auch beſchnitten waren, denen gleichwohl der HErr

dinter Augen ſagte: Ihr muͤſſer von von neuen geboren werden. Und David
ein rechter Sfſraelit muſte nach ſeinen Fall doch um die neue Schoͤpfung bitten Pf. 51.

(Siehe davon mehr im 15. Cap.)

●

72. Der Wille, Sinn und Ausſpruch eines Mannes bringet von Natur nur
Zorn und hitziger Eifer. Aber wo der Geiſt Chriſti das wahre lautere Evangelium der

— —

77. Ja wu finden auch an denen getauften Galatern ein deutlich Exemgel, de

—

— — — — —

l Von der neuen Geburt. 525
u ge nach der Taufe dennoch durch Verfuͤhrung heuchleriſcher Lehrer aus der Gnade
geefallen und Chriſtum verloren. Dahero ſie Paulus mie Schmertzen muſte
N ebaͤren Gal. 4, 19. 5, 4. Welches alles uns uͤberzeugen mag, daß wir uns auf kein
uſſerlich Werck von auſſen, ſo gut es ſonſt iſt, verlaſſen duͤrfen, wo wir nicht inner⸗
In ich gebeſſert und zum Reich GOttes tuͤchtig werden.
(Wider dieſen Wahn, daß das allerhoͤheſte Werck der neuen Geburt ſchon in der

Taufe vollendet und alſo bey allen Getauften vorbey ſey, warnet ſchon vor 1400.
en Jahren Cyrillus Hieroſolymitanus in ſeinem Catechiſmo Illuminatorum
ht⸗ cap. 3. Gedencke nicht an das bloſſe Waſſer, ſondern faſſe die Se⸗
ſne ligkeit aus der Kraft des Heil. Geiſtes, ſonſt wirſt du nicht zur
tt Volllkommenheit koͤnnen gebracht werden. Denn wenn jemand
. wird mit Waſſer gerauft ohne den H Geiſt zu haben, ſo hat er die
n HGynade nicht vollkommen.
n Wie aber dieſes Waſſer geheimer Weiſe auf die durch den H. Geiſt aus gegoſ⸗
eſfſene Liebe GGttes ziele, gleichwie in der erſten Schoͤpfung der Geiſt G Ot⸗
tes auf den Waſſern ſchwebte: Das iſt in der Evangeliſchen Both⸗
6 ſchaft uͤber Joh. 3, 5. weiter erlaͤutert zu ſinden. Woſelbſt auch pag. 754. er⸗
N nnert wird, wie ſich deßwegen niemand auf ſeine aͤuſſerliche Waſſer⸗Taufe
G los hin verlaſſen duͤrfe, wo er nicht auch den Geiſt empfangen habe, weil Hie-
64 ronymus an Simonis des Zaͤuberers Exempel weiſe, daß viele in der Kir⸗
ct⸗ chhe keine heilſame Taufe empfangen, die ſie nicht mit voͤlligen Glau⸗
N ben nehmen, und von denen koͤnne man ſagen: ſie haben zwar Waſſer em⸗
Ppfangen, aber nicht den Geiſt. Lib. IV. in Ezech. C. 16. f. 351)
723. Geben demnach die Theologi noch gerne zu, daß das Waſſer und die Taufe

nicht ſo gar unausſetzlich ſey, daß nicht in Nothfaͤllen die neue Geburt ohn dieſelbe
ſ geſchehen koͤnne, als bey denen ohne Taufe ſterbenden Kindern. Und diß fuͤhren ſie
lut daher, weil Chriſtus ſeine Worte hernaeh alſo erklaͤrt, daß er des Waſſers nicht
gedencket: Was aus Geiſt geboren iſt: Item: Ihr muͤſſet von neuen ge⸗

ie boren werden.
G 2792. Zum wenigſten kan man nicht leugnen, daß der Heiland auch von demjenigen

Waſſer des Lebens oͤfters rede, welches er umſonſt zu geben verſpricht dem, der
da duͤrſtet. Joh. 7, 37. Wodurch theils unſere hitzige eigenwillige Heftigkeit der Natur
in dem vom Fall erweckten Grimm abgekuͤhlet und erquicket, theils mit himmliſcher
6 Liebe wieder ernehret und befeuchtet, auch fruchtbar und friſch gemacht werden muß,
ud damit ſie in GOtt wiederum lebe. Und hierauf ſahen die erſten Chriſtlichen Lehrer
N vornehmlich, wenn ſie die bekehrten Menſchen auf ihre Bekaͤntniß taufſen zum Sie⸗
NN gel des Glaubens, den ſie bekenneten, daß ſie der Suͤnde abgeſtorben und der Ge⸗
din vechtigkeit nun lebend waͤren, auch nun taͤglich in ſolcher Gnade ſortgehen ſolten. Al⸗
N lein wie weit iſt dieſes alles von unſern Getauften anſetzo entfernet! Und was ſiehet
man an den Kindern gleich vor Fruͤchte?

8 80. O wie noͤthig iſis nun einem jeden unter uns, diewell wir noch guf Ae 3. Kampf

und Ge⸗
burts⸗Arx⸗
beit

576 Das KXXIX. Capitel.
Wege ſind, daß wir uns in den rechten ſchmalen Weg einergeben, darauf wir moͤgen

die enge Pforte finden, die zum Leben fuͤhret Matth. 7, 13. Einmal muͤſſen wir den

ſchaͤdlichen Irthum fahren laſſen, als ob man bey ſeinen eigenen Willen dennoch koͤn⸗
ne GOttes Kind werden, ob man ſich ſchon in deſſen Gehorſam nicht gaͤbe, den man
zum Vater anruffet.
8r. Ach es gehoͤret taͤglicher Ernſt dazu, das Himmelreich mit Gewalt zu ſich
zu reiſſen Matth. 11, 12. Gehet doch keine leibliche Geburt ohne Schmertzen ab,
wie viel weniger die groſſe Veraͤnderung, die mit uns muß vorgehen. Dieſe muß ge⸗
wiß gar genau abgewartet ſeyn, daß wir immer uns von neuen der goͤttlichen Liebe zur
Erweckung uͤberlaſſen, in der innerlichen Arbeit treulich fortfahren und alle Regun⸗
gen des Geiſtes wahrnehmen, die das geiſtliche Leben ſtaͤrcken oder erhalten koͤnnen,
ſnch alſo unter ſeiner ſcharffen Zucht den engen Weg einhergehen, der zum Leben
uͤhret.
82. Da haben wir uns gar nicht auf einige kurtze Buß⸗Bewegungen oder kleine
Ablegung boͤſer Gewohnheiten zu verlaſſen: ſondern es iſt da der Kampf noͤthig, der
uns verordnet iſt, das Leiden von innen und auſſen auf uns zu nehmen.
(Das Creutz hat neu geboren die GOttes Huͤlff erwarten, wie wir ſin⸗
gen aus Lutheri Worten, der auch in der Kirch. Poſtill am Tage Annaͤf. 1284⸗
b. alſo ſchreibet: Wollen wir ins elobte Land kommen, muͤſſen wir
auch 42. mal niederlegen, das iſt, wir muͤſſen von unſern Fuͤrnehmen
abſtehen, und von einem Glied aufs andere geboren werden, ſo lan⸗
ge bis wir auf Mariam und Eſum kommen, da finden wir erſt
Kuhe unſerer Seen. Dieſe Geburt aber kommt uns ſauer an/ denn
es werdreuſt die ſchwache Natur faſt ſehr, daß ihr Wille und Fuͤr⸗
nehmen ſoll geboren werden. Die Latusaber gibts, daß keine Ge⸗
burt ohne Schmertzen mag geſchehen. Doch hat immer eines mehr
Schmertzen, Anfechtung und Betruͤbniß, denn das andere — —
Niemand kan dieſe lange Reiſe mit kurtzer Muͤhe uͤberwandern.
es fuͤhre ihn denn ein groſſer Wind, nehmlich der Heil. Geiſt. —
Der Menſch muß ſo lange geaͤngſtiget werden, und ſo oft ſeinen
Willen verſagen, daß er zuletzt muͤrbe wird und ſein Fleiſch alſo
uͤberwindet, daß es dem Geiſt unterthan werde, und gehe gerne im
Willen und Gehorſam GOrtes.)

6. Gelaſ⸗ 83. Immittelſt müſſen wir von GOttes Geiſt ſelbſt die wahre Mittel⸗Straſſe er⸗

ſenheit

lernen und erfahren, daß wir weder an der einen Seiten auf unſer eigen treiben
und wircken gerathen die Gnade dabey verlaſſend, noch am andern Theil traͤge
und laͤßig werden. Wahr iſts, das Wachen und Beten zur Wiedergeburt gehoͤrt
mit allem Anhalten und Ernſt: aber eben dieſer Kampf wird uns ſodann lehren, wie
wir in uns ſelbſt nichts vermoͤgen, ohne den, der uns allein gut machen kan. Dahero
iſt die kindliche Einfalt und UÜbergabe hochnoth, daß wir als Kinder uns der Mutter,
Banlich der goͤttlichen Liebe uͤberlaſſen, wie die uns bilden und zu recht bringen wil
Und kan.
(Diß

Von der neuen Geburt.

(Diß Umkehren und zum Kinde werden, iſt eben das ſchwereſte, wie es Lutherus be⸗
ſ ſchreibet: Wer will ſelig werden, muß kurtz um auch zu einem Narren
werden, das iſt auch eben die andere Gebure, daß man herab trete von
der Klugheit, darin wir gewachſen ſind, und ſich herunter laſſen,
nichts wiſſen noch koͤnnen wolle und alles ausſchlage,/ was nicht Geiſt
ſh iſt. Kirch. Poſtill auf Creutz Erfind. f. 1238. b. Und wiederum daſelbſt: Wie⸗
chl dergeboren heiſt zu einem Kinde werden, alſo daß wir fuͤr GOrt ſagen:
1e Alle mein Vermoͤgen iſt nichts, alle meine Klugheit iſt Blindheit und
die groͤſte Thorheit, alle meine Froͤmmigkeit und Lebemiſt zur Hoͤlle
it⸗ verdammt. Darum befehle ich mich deiner Gnade, regiere mich nach
G. deinem Geiſt, laß nur nichts in mir, daß ich mich ſelbſt regiere und
e Eklug ſey/ mache nur meinen Sinn und Vernunft gar zu einem Narren,
und halte mich in deinem Schooß.
ſt Wie auch f. 562. b. Dom. Jubil. Halt du nur ſtill und laß es GOTT mit
er dir machen, wie er will, er wird es wohl ausrichten, laß ihn nur
wircken. Wir thun gar nichts dazu, denn daß wir zuweilen den Tod
und die Hoͤlle fuͤhlen. Henricus à Sütphen in der Bekaͤntn. III. Th. f. 67.
1 p. 47. Der Menſch kan nicht zur Erneuerung kommen, wenn er
Pr durch den Geiſt wiedergeboren wird, denn allein in leidender Wei⸗
in E SGhte muß allein wircken, der Menſch GOttes Wirckung lei⸗
zns en.

ſf 34. Halten wir uns in goͤttlicher Ordnung und gehen in der Wahrheit aufrichtig III. Die
einher, ſo kan auch und wird die ewige Liebe etwas aus uns machen zu Lobe ihrer Herr⸗ Frucht
„ lichkeit. Nemlich wie durch eine leibliche Geburt ein neues Leben und Weſen hervor
4 kommt, daß ſodann von ſeinem Urſprung zeuget: Alſo bringt auch die wahre neue
4 geiſtliche Geburt nach allen ausgeſtandenen Schmertzen eine Frucht des goͤttlichen Le⸗
1. bens hervor, die ihrem Urſprung gemaͤß und aͤhnlich iſt.
t, 85. Zuvor iſt man recht todt und erſtorben, ja ſtinckend und abſcheulich vor GOtt 1. nen
durch Ubertretung. Aber nun macht uns GOtt ſammt Chriſto lebendig
und wecket uns auf ſammt ihm und ſetzet uns mit ins himmliſche Weſen
in JÆτ Sl Chriſto Eph. 2, 5. nemlich durch den Glauben der kraͤftigen Wir⸗
in ckung GO TTes, ohne dem kein geiſtlich Leben iſt Coloſſ. 2, 12. Und das alles in
JEſu Chriſto, der das Leben gibt denen, die ihm glauben und ſeine Stim⸗
ſet we hoͤren Joh. 5, 21. 25.

bet Der Glaube iſt was herrliches und muͤchtiges, daß den Menſchen ſo

i gleich zur neuen Creatur macht, und nichts vom alten Menſchen,
ot nichts vom Fleiſch und deſſen Luſt uͤbrig laͤſt. Urbanus Regius Comm.
in Symb. Fid. præf. f. 30. b. (Opp. Part. t.)
86. Dieſes neue Leben als die Frucht der Wiedergeburt nennet der Hei⸗himmliſch

t: goͤttlichen) Geiſt geboren iſt, das
un eeſ oh⸗ 3,6. Geiſt aber heiſſet hier eine uͤbernatuͤrliche himmliſche und goͤttli⸗
4 eArt oder Natur die von GOttes Geiſt dem Menſchen geſchencket wirddamit 8 Rins
Dddd 3

679 . . Das xXXIX. Capitel.

HErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm. 1 Cor 6, 17.
ſolchen gewiſſen rechtſchaffenen Geiſt bitten, daß ihn GOtt wolle in unſerm In⸗

mehr fleiſchlich geſinnet werden und die Fruͤchtsdes Geiſtes nach einander erreichen, die
M uns Chriſtus erworben und verſprochen hat.

88. Denn es iſt der Geiſt, der den Wiedergebornen gegeben wird, nicht eine
bloſſe Regung oder kurtze Andacht oder gar eine Einbiſdung, ſondern etwas gewiſſts,

wahrhaftiges und neues, das der Menſch zuvor nicht hatte. Deßwegen auch die⸗

ſer Geiſt von Seel und Leib in der Schrift wohl unterſchieden wird. (Wovon

Hnaden werde, was GOtt iſt von Natur, wie die Alten reden. Denn wer dem
der Geiſt 87. Da muͤſſen wir alſo, wenn es uns um die Wiedergeburt zu thun iſt, um einen

wendigen erneuern, nach Pf. 51. Kraft deſſen wir hernach geiſtlich und nicht

R

das gantze 12. Cap. des II. Buchs im Inwendigen Chriſtenthum ausfuͤhrlich Nach⸗

richt gibt.)

2.ja aoͤtt⸗ 89. Es iſt alſo dieſe Frucht der Wiedergeburt etwas himmliſches und goͤttliches;

liche Na⸗ denn wir ſollen ja theilhaftig werden der goͤttlichen Natur. Alſo erreichen wir eine
zar uͤbernatuͤrliche himmliſche Kraft, und werden wahre Kinder des Hoͤchſten mehr als
wir ſelbſt faſſen oder ſagen koͤnen.
90⁰. Daß wir ſollen und koͤnnen theilhaftig werden der goͤttlichen Natur,
ſo wir fliehen die vergaͤngliche Luͤſte der Welt, iſt die theure und allergroͤ⸗

ſte Verheiſſung, die jemahls geſchehen iſt nach 2 Petr. 1,4. Weiche auch die Glau⸗

bige alle Wege bey behalten haben.

(Auguſtinus beſchreibt es als eine Frucht der Menſchwerdung GOttes, dadurch er “

uns einen Vortheil gegeben ſeiner GOttheit theilhaftig zu werden.

Lib. IX. de Civ. D. c. 1 . Ambroſius ſagt davon: Er mache uns in ſeiner
Kraft ſeiner goͤttlichen Natur theilhaftig. ”UVUẽh

Ja Lutherus ſetzet gar im VI. Alt. Th. f. 582. a. Durch den Glauben werde der
Menſch zu GGtt. Und im VII. Th. f. 146. a. Grund und Boden mei⸗

nes Hertzens wird verneuert und veraͤndert, daß ich gar ein neu Ge⸗
waͤchs werde — und bin nun ihm gleich und ſeiner Art, daß beyde er
und ich einerley Natur und Weſens ſind u. H w. Ingleichen im III.
Th. f. 226. a. Solche Wiedergeburt iſt eine Veraͤnderung und Ver⸗
neuerung des alten Menſchen, welcher iſt des Teufels Kind in einem

neuen Menſchen, welcher iſt GOttes Kind, in ſolcher Wiederge.

burt wird der Menſch gantz etwas anders. Itemf. 481. Es muß et⸗
OMWDWMWW maealche ſeyn, daß das gantze Weſen und Perſon anders und neu
Und im II. Altenb. Th. f. 467. a. Was iſt Gttes Latur?e Es iſt ewige
=W Wahrheit, Gerechtigkeit/ Weisheit/ ewig Leben, Friede, Freude und
ALuſt, und was man Gut nennen kan. Wer nun GGetes Natur theil⸗
haftig wird, der uͤberkommt das alles, daß er ewig lebt, und ewigen
Frieden, Luſt und Freude hat, und lauter, vein, gerecht und allmaͤch⸗
rig iſt wider Teufel, Suͤnde und Tod.) * Wer

—

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wſge
nid

H

Veon der neuen Geburt. 75
I. Werkan hernach ſolchen goͤttlichen Kindern die Augen blenden, oder wehren,

daß ſie ihre himmliſche Schaͤtze nicht ſehen ſollen? Ein Kind, das noch nicht zur Welt ge⸗.

boren iſt, ſiehet auch nicht diß Tages⸗Licht, und weiß alſo von nichts, was in der
vorgehet, dahingegen ein gebornes alles um ſich ſiehet. Alſo wiig mnnwiederg hiat
ner ſo viel vom Reich GOttes als ein Blinder von der Farbe. Aber ein wahres
ndtte letne⸗ ach ſein Ete kernen 135 ſuchen, denn es iſt nach dem Geiſt in
ere. Welt geboren. Es weiß durch den Gei ihm
von Schre gegeben iſt Kore 2 iſt aus GOrt/ was ihm
92. Nicht allein aber duͤrfen ſich wahre Kinder GOttes mit bloſſe . ⸗
fen, ſondern ſie erlangen auch in der Kraft das Weſen der 3.
Sie werden nach des Vaters Bilde wirder erneuert und legen taͤglich die alte Suͤnden⸗
Larve der Verderbniß ab, laſſen ſie durch Chriſti Tod immer zerſthren und zernich⸗
ten, ſtreiten wider alle Unarten des Fleiſches mit unermuͤdeten Ernſt und ziehen alſo den
neuen Menſchen wircklich an, der nach GOtt geſchaffen iſt.
Aciſtanchin eſorderbeitad d.r 56. Cap.)
93. Alſo iſt auch in der wahren goͤttlichen Geburt lauter Segen und For ve ch⸗
einer Gnade zur andern: Gleich wie ein gebornes Kind nun aglich Kargar dance d
waͤchſet in der Natur. Da muͤſſen wir unſere neue himmliſche Kraft allezeit ſuchen in
dem Hertzen des Vaters durch Chriſtum mit ſolchem Hunger des Glaubens, der ſich
mit nichts darf ſtillen laſſen, als mit himmliſcher Nahrung. Da muß Chriſti Fleiſch
und Blut unverruͤckt genoſſen werden zur Labung vor unſern Geiſt, der ſonſt keinen

Zugang hat, als dieſem Lebens⸗Brunn, auch kein Kleid noch Schmuck, als JEe⸗

(Siehe das Inwend. Chriſtenth. II. B. 13. Cap. .2 7.f.)
94. Und ſo aͤſt ſichs wach ſen in allen Stuͤcken, andem, ae Haupt iſt, Chri⸗
ſto/ wennerſt ein neu goͤttlich Leben in uns aufgangeniſt, das nicht wieder ſterben kan.
Denn eben der Fels, daraus wir gehauen werden, und der Vater, der uns zeuget⸗
reichet auch gerne ſeinen Kindern taͤglich neue Lebens⸗Kraft vor den Geiſt dar an⸗
gewiß, feſt, verſtaͤndig, ſtarck, treu und wahrhaftig zu machen, daß wir ſollen ſeyn

in dieſer Welt, wie er iſt.

25. Wie nun die, ſo nicht von neuen geboren werden, das Reich GOTTes;. Selig⸗

nicht ſehen koͤnnen, eben darum well ſie keine erleuchtete Augen des Gemuͤths empfan⸗keit

gen zu wiſſen, was ihnen von GOTT ſolte gegeb .2 i
Wir n⸗ on GT gegeben werden: Alſo werden hingegen
SD ne allein waͤrdig jene Welt zu ererben als Kinder GOttes und der Aufer⸗
96. Doch müuſſen wir nichtdencken, als werde ſolchen neu ge in die und
4 neu gebornen Kindern in die und zwer
en ehen gar nlchts offenbar von der ewigen Herrlichkeit, auch nicht einmal nacheini⸗⸗ber
gcramge⸗ na . Vielmehr lehrt die Schrift nebſt die Erfahrung uns ſo viel, daß
98 eine Art der Seligkeit vor Kinder GOttes ſchon hier aufgehoben ſey/ wel⸗

chhe ihrem Zuſtand gemaͤß iſt. Ja es kan niemand ein Kind GOttes heiſſen und ſeyn,

dem nicht des Vaters Seligkeit in gewiſſer Maſſe
BaltkIs RO in⸗ ſchon zukomme. è”«
97. Freylich iſt nichts todtes oder engen dres⸗ was GOtt bereitet hat denen,
dd 2 die

nach dem die ihn lieben. Sondern es iſt was lebendiges und erweckendes, was thaͤtiges und
Anfang kräftiges, das in der neuen Geburt geſchencket wird. Welche wieder geboren wer⸗

den, die bekommen eine lebendige Hofnung in ſich, und zwar durch die Auferſte⸗
hung IEſu Chriſti von den Codten, die ja lauter Geiſt und Leben iſt, weil

Chriſtus zu einem lebendigmachenden Geiſt worden iſt. 1 Cor. 1 5144.
(Siehe unten das 569. Cap.) SM
98. Hieran kan ſich jeder ſelbſt pruͤfen und mercken, ob ſeine Wiedergeburt nur ein
Traum, oder Wahrheit ſey. Hat er keine uͤbernataͤrliche Kraft und Aufweckung in

ſich bekomen, ſo iſt er noch nicht ſelig gemacht durch das Bad der Wiedergeburt

dder zu keinem andern und beſſern Leben erweckt. Tit. s, . Denn es heiſt nicht: Er
wird uns erſt kuͤnftig ſelig machen, ſondern er hat uns ſchon ſelig gemacht, nem⸗
lich in der wahren Umkehrung des Hertzens. Und alſo ſind wir ſchon ſelig in der Hof⸗
nung Roͤm. 8,24. . . =
und leben⸗ 99. Dieſe lebendige kraͤftige Hofnung iſis auch, welche ſich auf die wahre goͤttli⸗
Pefnung che Kindſchaft gruͤndet, weil ein Vater ſeinen Kindern das Erbe nicht entziehen kan
rnoch will. Dahero hanget an der Kindſchaft die Erbſchaft unzertrennlich, wie Pau⸗
lus richtig ſchlieſſet Roͤm. 8,/ 17. Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben,
nemlich GOTes Erben und Mit⸗ Erben Chriſti. Und wiederum Gal.
4,7. Cop. 3,26. Ihr ſeyd alle Grtes Kinder durch den Glauben an Chri⸗
ſtum. Hier ſind eitel Kinder. Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben
GOttes durch Chriſtum. OYDDM M
in der 100. Das ſind lauter realitaͤten und ſolche weſentliche Guͤter aus der andern Ge⸗
nd burt, die ſo goͤttlich gewiß ſind, als die Kindſchaft ſelbſt. Denn wir muͤſſen davon
ſchaff einen unbetruͤglichen Zeugen in uns ſelbſt haben, welcher iſt der H. Geiſt, der Geiſt der
Kindſchaft. Dieſer muß Zeugniß geben unſerem Geiſt, daß wir GOttes
Ainder, und alſo neu geboren ſind. Roͤm. 8, 16.

mit Ge⸗ 101. Wie nun dieſes Zeugniß niemand ſich ſelbſt dichten oder gebe
Luͤgen, Widerſorlchen und Schwaͤtzen der Feinde umſonſt gleich wie ein geboren Kind

dennoch ein Menſch bleibet, wenn alle Welt ſchon diſputiren will. Alſo daß dieſes eine

unfehlbare Frucht und Bemerckung der neuen Geburt iſt, wenn ſie durch den Geiſt der
Kindſchaft verſiegelt wird, wie es 1 Joh. 3, 19. heiſt: Daran mercken wir, daß wir

Aagus bder Wahrheit ſind. Und v. 14. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Le⸗

ben hinuͤber gangen ſind, denn wir lieben die Bruͤder.

d) nach der 102. So iſt denn aus dem Vorſchmack und Siegel der neuen Geburt, nemlich aus

Vollem der Kraft des Geiſtes noch vielmehr das Weſen der himmliſchen Guͤter ſelbſt gewiß und
dung unausbleiblich zu gewarten. Wir wiſſen zwar freylich nicht/ was wir ſeyn werden/
we ls noch nicht erſchienen iſt. Jedoch ſo viel wiſſen wir, und koͤnnens durch Gna⸗
de eben aus ſolcher Gottfoͤrmigen Geburt erkennen; wer da hier noch goͤttlich. Natur

theilhaftig wird/ und deßwegen die vergaͤnglichen Luͤſte der Welt fliehet, der wird

auch GOtt gleich werden und den Vater ſehen, wie er iſt. Cap. 3, 1. 2.
1 ewigen 103. Das heiſt GOttes Reich ſehen, ſo wohl hier im Glauben, als dort im

Schauen,

380 Daas XXXIX. Capitel. ðð

Ge⸗ n mag, alſo kans
wißheit auch niemand dem nehmen oder in Zweifel ziehẽ, der es in ſich traͤget. Es iſt alles Laͤſtern,

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Voeon der neuen Geburt. 81

Schauen, mit aller unausſprechlichen Glorie, und alſo aus dieſem Genuß ewiges Le⸗

ben haben, welches allein mit Engel⸗ Zungen beſchrieben will ſeyn. Der ewige
Vater wolle uns in ſeiner Ordnung aus lauter Gnaden dazu helffen!

èò

B Du Pater aller frommen, der du der rechte Vater biſtuͤber alles, was Kinder
heißt im Himmel und auf Erden. Wir bitten dich im Namen des Sohnes durch

den Geiſt um die allerheiligſte Geburt, die du uns dargeboten haſt. Ach erledige uns

vornehmlich von unſrer alten ſuͤndlichen Geburt, und gib uns einen tiefen Blick in
unſere angeborne Ungeſtalt und Teufels⸗Larve, darinne wir dein Reich nimmer⸗
mehr ſchauen koͤnnen. Laß uns erſchrecken uͤber der greulichen Unart und Schan⸗
de des alten Weſens, und laſſe es taͤglich in die Kraft des Todes JEſu vergraben
werden und erſterben, damit es dem neuen goͤttlichen Leben Platz machen muͤſſe. O
erwecke aber uns erſtorbene wieder zu einem gantz andern goͤttlichen Sinn und Leben
in deinem Sohn. Laß deine innigſte Erbarmungen uns ergreifen, uns todte er⸗
waͤrmen und beleben, und hege uns in deiner Liebe, als in einer gebaͤrenden Mutter,
daß Chriſtus in uns geſtalter, und wir in ihm nach deinem Bilde erneuert werden.
Nimm doch das ſteinerne Hertz von uns ſamt dem alten Willen und der argen Ver⸗
nunft, und gib uns dagegen ein fleiſchern weich Hertz, daß deines Worts empfind⸗
lich und deiner erneuernden Gnade faͤhig werde. Ach erbarme dich deines armen Ge⸗

ſchoͤpfs und laſſe es nicht in ſenem Blut und Verderben liegen, dem Feind zum Spott

und dirzum Eckel, ſondern bring uns wieder heraus aus dem Tode und ſetze uns hin⸗
uͤber in das Leben und Reich deines Sohnes. Ja ſprich zu uns allen kraͤftiglich, daß
wir leben. Mache uns deiner goͤttlichen Natur theilhaftig und um derſelben willen

lehre uUns voͤllig meiden alle Laͤſte und Suͤnden, die dein Bild ſchänden moͤchten. Laß
uns nicht auf Schein und Wahn verlaſſen, als ob du Kinder des Zorns alsbald zu

Kindern deines Reichs annehmen werdeſt ohne gruͤndliche Veraͤnderung. Sondern

laß uns nicht ruhen in etwas, bis du gantz andere Menſchen aus uns gemachet habeſt

und wirs erfahren, wir ſeyen nun neue Menſchen worden, auch den kindlichen Geiſt

in uns zum Zeugen haben und behalten, mit dir Gemeinſchaft genieſſen und alſo

die lebendige Hoffnung in uns behalten, daß wir dich ſehen ſollen, wie
u biſt. Amen, durch deine ewige neu gebaͤrende Liebe ges
ſchehe es alſo Amen.

Odddes s

9. I.

==—s der Hell. Johannes das neue Jeruſalem, die Braut GOttes im
V Geiſt herab fahren ſahe und ihm vorgeſtellet ward, wie der Himmel

mit der Erden wider Gemeinſchaft haben ſolte: Hoͤrte er zugleich ei⸗
der⸗Werck im Glauben bekennen, da GOttes Sohn ſich hernieder gelaſſen hat auf
die Erden, um bey uns armen Menſchen, die von GOtt und ſeiner Gemeinſchaft
durch den Fall geſchieden waren, zu wohnen.

bey den 2. Sintemal er wircklich in ſeiner Heil. Menſchheit eine Huͤtten oder Wohnung
Menſchen gufgeſchlagen hat, darin er moͤchte wohnen und wandeln, auch ſich denen, die es
= verlangen, mittheilen. Wie denn eben dieſer Johannes darauf gantz eigentlich zielet,
da er Joh. 1, 14. ſaget: Das Wort ſey Fleiſch worden, und habe unter uns
Cja wie es auch heiſſen kan) in uns gewohnet und ſich zu uns beſtaͤndig herunter ge⸗
laſſen. Er hat dazu ſich ſelbſt einen wahren Leib aus der H. Maria bereitet, um dar⸗
in als in einer Behauſung das groſſe Werck der Wiederbringung auszufuͤhren, deß⸗
wegen er auch Immanuel, GOtt mit uns heißt, aus Jeſ. 7, Alſo daß Johannes
mit Fingern auf diß Lamm GOttes weiſen konte. Stehe da eine Huͤtte GOttes!
Siehe das iſt Gttes Lamm.

ud in 3. Daran hatte er aber noch nicht genug, daß er auſſerlich und ſichtbar erſchlene
ihnen als das Leben der Menſchen, ſondern er wolte auch den Zweck der ten ent

GOttes
Huͤtte

bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen. Offenb. 21.

erfuͤllen und geiſtlich in uns wohnen. Wie er denn auch Ezech, 34, 27. ausdruͤcke
lich ſolch Wohnen verſpricht, als es Paulus 2 Cor. 6, 16. dahin dtutet: Ich will

in ihnen wohnen und will in ihnen wandeln, und will ihr GOTT ſeyn.
So gar genau will ſich GOTT zu uns thun, daß er nicht nur von auſſen in unſer

Fleiſch

7

Das XI. Capitel. 49
Von der aͤuſſerlichen und innerlichen Geburt Chri ⸗
ſfſti fuͤr uns und in unss.
. AQAQLum Chriſt, CDag.
Das Geheimnis iſt groß / ich ſage es aber auf Chriſtum und
die Gemeine. Eph. 5/ 32.

ne groſſe Stimme, die ſprach: Siehe da eine Huͤtte GOttes
3. Wir moͤgen auf gewiſſe Maaſſe eben das von dem allerhoͤchſten Wun⸗

1

ZLõ

A
s
21.

be .

Von der aͤufſerlichen und innerlichen Geburt Chriſti ꝛe. 583

Fleiſch kommen iſt/ ſondern auch gar in unſern Seelen Platz nehmen, ſo wirs nicht
indern. l
4. Die alten Juden haben vormals von ihrem Schekinah viel geſagt und bekannt⸗

wie das Wort des Vaters in dem erſten Tempel gewohnet und dem Hohenprieſter

Antwort gegeben habe, aber hernach unter dem Verfall gewichen ſey und in dem

Meßig wieder erſcheinen würde.

(Sie der Ai Ausſpruch der Juden und andere ſolche Zeug⸗
5. Gewißlich dieſe Huͤtte GOttes in Chriſto hat ſich bey ſeiner Geburt zu der ar⸗ in Chriſti

men Menſchen herabgelaſſen, und alſo den Grund geleget auch in uns ſein Weſen Zukunft

und Werck zu haben, oder in unſern Hertzen als ein HErr in ſeinem Hauſe zu woh⸗
nen, als ein Braͤutigam in ſeiner Kammer zu ruhen, als ein Koͤnig in ſeiner Reſidentz
zu regieren. P

6. Es haben wohl ehe unwiſſende Heyden es vor moͤglich geachtet, daß die Got, und Ge⸗
ter den Menſchen gleich werden und zu uns hernieder kommen koͤnten, burt

wie man aus Ap. Geſch. 14, 11. ſiehet. Wahre Chriſten aber habens nicht nurvon
ſagen, nicht nur in der Einbildung oder Vermuthung, ſondern in der Wahrheit und

Erfahrung, daß GOttes Sohn uns Menſchen gleich worden, und noch immer zuuns
komme. Sehet da, welch eine wahre Huͤtte GOttes bey den Menſchen! Wie ger⸗
ne wohnet er bey uns! Wie will er ſelbſt GOrt mit uns unſer GOtt ſeyn und blei⸗
ben, ſo wir ihn nur alſo erkennen und aufnehmen.
7. Dieſe zweyfaehe Art der Wohnung GOttes bey und in uns, nemlich die aͤuſ⸗ welche
ſerliche und innerliche preiſt uns G Ottes Geiſt ſehr hoch an als eine unſchaͤtzbare Gabe, zweyerley
anzuzeigen, daß ſie wircklich unſer eigen ſeyn und bleiben ſolle, wenn wir ſie faſſen. Es
heißt deß wegen zweymal Eſai 9. Ein Kind iſt uns geboren, ein Sohniſtuns
gegeben; GOtt gab ſeinen eingebornen Sohn. Joh. 3. Er gab ihn fuͤr
uns alle dahin. Roͤm. 8. u. ſ. w.

8. Laßt uns alſo erſtlich dieſe Gabe der aͤuſſerlichen und leiblichen Geburt die leib.

Chrlſti beſchauen, zu ſehen, was GOtt darin beſchert, und hernach was er mit und liche
in ſeinen lieben Sohn verehrt hat, nemlich die innerliche. Jene iſt vergangen, die⸗
ſe waͤhret noch. So iſt nun dieſe aͤuſſerliche Geburt war wahrhaftig, aber doch

wunderbar, ſie iſt veruͤchtlich und doch auch herrlich.
2. Eine wahre Geburt war es freylich, indem es damit zugienge, als bey an⸗welche iſt
dern armen Menſchen⸗Kindern, alſo daß Mariaͤ ordentlich ihre rechte Zeit kam / 1. wahr⸗
daß ſie gebaͤren ſolte, wie andern ſolchen Perſonen. Luc 2, 5. Als denn auch die haftis
meiſten und beſten alten Lehrer glauben, daß Maria allerdings ſowohl als andere
Weiber mit Schmertzen und allen gewoͤhnlichen Umſtaͤnden ihr Kind zur Welt ge⸗
bracht habe, und alſo nach der Geburt keine Jungfrau blieben ſey. “
(Siehe Hieronymum Epiſt. ad Euſtochium f. 92. To. II. opp. Dannhauerum
Evangel. Denckmal p. 533. Spenern Glaubens⸗Lehre p. 97. und Glaubens⸗Troſt
P. III. Item in der Ubereinſtimung p. 162. f. wo viel Iheologi angefuͤhrt ſtehn
. 10.

784 Daas XL. Capitel. sls
in Anneh⸗ 10. So iſt hun der Heiland wahrhaftig nach dem Fleiſch ein Menſch geboren
mung a) und aus den Vaͤtern hergekommen, ob er ſchon Gtt uͤber alles war. Roͤm.
mer Fe⸗ 92,/5. Er als des Vaters weſentliches und ewiges Wort iſt eigentlich Fleiſch ge:
tur weorden, und zwar blieben, was er war, aber auch geworden, was er nicht waor,—
damit er uns auch dazu machen koͤnte, was wir durch den Fall nicht mehr waren, 4
nemlich GOttes Kinder. Joh. 1, 14. ðð 242
b) und 117. Was noch mehr iſt, ſo hat er nicht nur insgemein menſchliche Natur und Art
Niedrig’ gn ſich genommen, ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich, nach Leib und Seele, ſonder
keit auch die menſchliche Niedrigkeit und ihr Elend mit allen denen Gebrechlichkeitenund
Schwachheiten, ſo weit ſie unſuͤndlich ſind. Denn er iſt in allen Stuͤcken ſeinen
Bruͤdern gleich geworden, und wie Kinder Fleiſch und Blue haben, ſo
ward ers gleichermaſſen theilhaftig Ebr. 2, 14. =
12. Wer ihn alſo damals aͤuſſerlich vor ſich ſahe, der ſahe eine wahre Kneches.
Geſtalt an ihm, und einen Menſchen gleich wie einen andern Menſchen,
urnd fand ihn an Geberden als einen Menſchen, nachdem er ſich ſelbſt er⸗
niedrigt harte, wie diß Wunder nachdruͤcklich beſchrieben wird. Phil. 2, F.
—(Siehe oben das gantze 30. cap.) ⸗
als eiurr 13. Kurtz: Er das ewige Wort vereinigte und verkleideke ſich in unſer Elend und 6
B Salo⸗ ſchwach Fleiſch und Blut, und bewegte ſich in unſerm erſtorbenen Weſen, damit er
ung unſere verdorbene Menſchheit wiederum erwecken, und in die goͤttliche Liebe und g
Weisheit hinein ziehen moöͤchte. Das war die erſte goͤttliche Verlobung, dabey ſich Ne
EBOttes Hertz und Liebe in unſere Begierde geben wolte. Er ward gleichſam ein junge
fraͤulicher keuſcher Mann, mit dem ſich die menſchliche Natur vermaͤhlen ſolte, dafer⸗
ne wir nur unſer glaubiges Sehnen in ſeine Treue wenden und ſetzen wollen, wie wir
zuvor nach der Welt verlanget haben. Aber davon bald ein mehrers. H
14. So beſtehet nun die Wahrheit der aäͤuſſerlichen Geburt Chriſti nicht nur auuf
aͤufſerliche Zeugniſſe,ſondern auch auf dem Zeugniß des H. Geiſtes in unſern Hertzen, B
welcher die Sache ſelbſt goͤttlich bekraͤftiget. Es beduͤrfte aber keiner ſolchen Verſiche⸗ ſe
rungen, wenn dieſe Geburt nicht auch wunderbar und ſeltſam uͤber alle Vernunft und
Natur waͤre. èèc ”
2) Wun⸗ 16. Wunderbar iſt dieſe Geburt insgememein, weil die Perſon ihres gleichen in e
derbar we⸗ ſolchem Zuſtand von Ew'gkeit zu Ewigkeit nicht haben kan noch wird, denn ſie ſſe
gen der GOtt und Menſch zugleich. Daher Jeſaias diß geborne Kind und dieſen gebornen tt
Perſon Sohn am erſten wunderbar nennet. Und Paulus preiſet es als ein kund barlich
oder bekantlich groſſes Geheimnis, das GOtt offenbaret iſt im Fleiſch.
1 Tim. 3, 16. Welche beyde Weſen, GOtt und Fleiſch/zuvor nie waren vereinigt,
oder eins in dem andern offenbaret geweſen. ,
b) der 16. Wunderbar genug und ungewoͤhnlich wars, daß der HErr von einer
Mutter Jungfrau geboren war, als von einer verſchloſſenen und abgeſonderten, unver⸗ te
ſetzten Perſon nach Jeſata Weiſſagung cap. 7 welches auch Matthaͤus umſtaͤndlich A
verſichert, wie ſie vom . Geiſt ſchwanger befunden worden. Cap. Ba e R

—

Von der aͤuſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſtiꝛ.· 3384

Damit alſo unſere uͤndliche Geburt hiedurch geheiliget und zu einer Hetl. und goͤttlichen
Wiedergeburt erhoben werde, wo wir nur derſelben nachgehen wollen.

17. Wunderbar und uͤber den Zuſtand gefallener Menſchen iſt es auch, daß von e der Het⸗
der Ninene Jungfraͤulichen Mutter auch ein Heil. unſchuldiges Weſen hervor kam, ſo ligkeit
mit dem gefallenen Weſen anderer Menſchen keine Gemeinſchaft noch Theil hatte.
Dasjenige, was von ihr geboren ward, heiſſe heilig und GGeres Sohn
nach eines groſſen Engels Ausſpruch. Luc. 1, 3 5.
18. Zwar ward dieſer Getes Sohn wohl geſandt in der Geſtalt des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches oder in dem Gleichniß des Fleiſches der Suͤnde, wie es Roͤm. 8, 3.
heiſſet. Aber es war freylich nur einige Aehnlichkeit oder Sehein, als ob er auch ein
ſolcher ſuͤndiger Menſch waͤre, wie andere. Indeſſen war die Suͤnde nach ihrem
BGrund und Ausbruch ferne von ihm, ob er ſchon allenthalben verſucht ward, gleich
wie wir, denn er wllligte nicht darein.

19. Welches auch ein maͤchtiger Grund unſerer Ausſoͤhnung iſt, als zu welcher zu unſerer
wir ja einen ſolchen Hohenprieſter haben ſolten, der da waͤre heilig, un⸗ Verſoͤh⸗
ſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert. Ebr.7, 2⁶. Darum, ung
daß er nicht noͤthig haͤtte zu erſt fuͤr eigene Suͤnde zu opfern, darnach fuͤr des Volcks
Suͤnde. v. 27.

20. Dahero wir unsder reinen Menſchheit JEſu Chriſti wohl hoch erfreuen und und Sieg
gebrauchen koͤnnen, als eines heiligen Grundes unſerer Herwiederbringung, darin
der Glaube lauter Unſchuld, Leben und Heil, auch Sieg und Kraft wider die Suͤnde
findet und geneuſt. Indem Chriſtus im Fleiſch gelitten, geſtritten und geſieget
hat uͤber alles Boͤſe: So moͤgen wir uns auch mit demſelben Sinn wapnen
1 Petr. 4, 1. und der Suͤndenicht Raum geben, ſondern in JEſu Unſchuld und rei⸗
nes Leben eindringen, in welchem aller Sieg uͤber den Fall liegt, wie die erfahren, ſo

es duͤrſtiglich ſuchen und erſagen. Sonſt waͤre es nicht wahr, daß uns ſein Heil.

Blut rein mache von Suͤnden und daß wir darin uͤb
nes unſchuldigen und unbefleckten Lammes.
21. Es deuten auch zum Theil die Alten dahin, warum Johannes immer pflege
zu ſagen; JEſus Chriſtus ſey in dem Fleiſch kommen, dd wer es kn fioge
ſey ein Wider⸗Chriſt. 1 Joh. 4,3. Nemlich weil der HERR ſo gar eine reine
Natur an ſich gehabt, die zwar verſucht, aber nie uͤberwunden worden. Darin ſey
er von den Suͤndern abgeſondert und von allem Fall frey blieben.

(Wie ſolches in dem Inwendigen Chriſtenthum weiter und mit rechtem Unter⸗
ſcheid ausgefuͤhrt iſt. II. B. 60 Cap. §. S. u. f.) 3) zwar

22. Es war weiter die aͤuſſere Geburt Chriſtizwar veraͤchtlich vor der Vernunftnehacht⸗

erwinden, als im Blut ei⸗

und den verderbten Sinnen, aber herrlich vor dem Glauben.

2. BVeraͤchtlich und gering war die Mutter, als eine von dem alten Vorzug ih⸗nach der a)
25 Königlichen Stammes gantz abgekommene Perſon, die einem gemeinen Hand⸗ Mutter

ercks⸗Mann vertrauet war. Vtraͤchtuh war die Geburts⸗Stadt, Bethle⸗batg“

eee hem, Stade

586 Das xl. Capitel.

hem, als die kleineſte unter den tauſenden Juda, da niemand etwas groſſes ge⸗

ſuchet haͤtte. Wie denn auch die Juden ſein vermeyntes Vaterland oder Pflege⸗Ort
Nazareth ſo ſchnoͤde achteten, daß wohl ein redlicher Nathanael fragte: Was denn
von Nazareth guts kommen koͤnte? Joh. 1/46. M

*) Art 24. Veraͤchtlich war die Art der Geburt mit allen ihren miſerabeln Umſtaͤnden.

Ein elender unreiner Stall, eine zerbrochene Krippe, ein rauhes Heu und Stroh, ei⸗
nige zerriſſene Windeln, der Mangel alles Raums und bequemen Orts, ſind warlich
Dinge, die uns gantz in Erſtaunung ſetzen ſolten, ja unſere ſtoltze, wehlige, weich⸗

liche Natur aufs tiefſie beſchaͤͤmen und demuͤthigen koͤnnen, wenn wir dem H. Geiſt

Raum geben.

ZArmuth 25. Es wird zwar als eine Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti uns geprit ⸗·

ſen, daß ob er wohlreich iſt, er doch arm worden um unſert willen, daß

wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden 2 Corinth. 8/9. Aber dieſe Gnade, die
Chriſtus ſo ſchmertzlich bewieſen hat, du—ͤrfen wir ja nicht auf Muthwillen ziehen, als
ob Chriſtus deßwegen ſo veraͤchtlich geboren waͤre, damit wir deſto herrlicher leben—

moͤchten.

26. Nein! Sondern in Staub ſoll ſie uns legen, und ſo eifrig wider unſere Zaͤrtliche
keit machen, daß wir gerne auch gering, arm und elend werden wollen, wo es GOtt uns
noͤthig findet, nur daß wir waͤrdig werden, aus ſeinem Reichthum und Juͤlle alles Gute

zu nehmen, doch in Armuth des Geiſtes durch den Glauben.
aber herr⸗ 27. So veruͤchtlich aber Chriſti Zukunft ausſahe nach dem Fleiſch, ſo herrlich war
lich und iſt ſie nach dem Geiſt in den Augen des Glaubens. GOtt pfleget gemeiniglich bey

ſeinen Wercken, wenn er ſie auch noch ſo geheim und niedrig wircket, dennoch etwas

majeſtaͤtiſches blicken zu laſſen, ſo aber meiſt nur denen Wuͤrdigen kund wird. So
thut er mit der Geburt Chriſti. Denn alſo preiſeten ſie auch die Engel, die nicht etwa
einzeln, ſondern in der groͤſten Menge als himmliſche Heerſchaaren den Hirten erſchie⸗
nen, und zwar in des OErren eigener Klarheit oder Herrlichkeit. Und wer kan ſolche

Glori dieſer an ſich ſelbſt niedrigen Geburt ausſprechen, da ja auch die Engel geluͤ⸗

ſter hinein zu ſchauen. 1 Petr. 1, 12.
wegen la) 28. Herrlich war ſie wegen der Allerhoͤchſten Perſon, welche der S£Æ RR ſelbſt

deirpPerſon ein Köͤnig aller Koͤnige war. Der ſich da ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt aͤuſſerte oder da
von ausleerete Phil. 2, 5⁵*. Das kan niemand erkennen noch faſſen, als wer Augen
des Geiſtes hat und des HErren Klarheit in ſich ſpiegeln und ſpielen läſt zur Verklaͤ⸗
rung JEſu Chriſti im Hertzen. Da erfaͤhret man mehr davon, als man ausdruͦ⸗

ckfenftan, .
b) Allge⸗ 29. Herrlich iſt auch dieſe Menſchwerdung, weil ſie ſich uͤber alle Menſchen zur
meinheit Herwiederbringung erſtreckt und wie eine gnaͤdige Wolcke zum Leben ausbreitete. Sie

bringet eine ſo groſſe Freude, die allem Volck wiederfahren wird, weil ſie den

allgemeinen Heiland darſtellt, der alles Verlorne zurecht bringen, und in ſeiner erſten
Seligkeit wieder herſtellen ſoll.

30. Diß iſt der Haupt⸗Zweck, warum eine ſolche Daupt, Beranderung hit

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Von der aͤuſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſtiꝛde. 87

GOttes Sohn hat vorgehen, Und ein ſo hohes Wunder geſchehen muͤſſen. Es ware) Heil⸗

kein ander Weg noch Rath, die verdorbene Creatur wieder zu beſeligen, als daß die ſamkete
beyden Weſen, die durch Suͤnde unendlich entſchieden waren, wieder zuſammen kaͤmen,
nemlich GO TT und Menſch. GOTT muſte es ſeyn, weil ſonſt kein Nachdruck
noch Guͤltigkeit in einem bloſſen Menſchen waͤre. Aber Menſch muſte er auch ſeyn zu

folgenden Abſichten.

31. Erſtlich muſte der Erloͤſer dem Vater vor und in den abtruͤnnigen Menſchen zur Ver⸗
ſeinen vollkommenen Gehorſam wieder leiſten und ihn alſo vrſoͤhnen. Dazu ſandte ſoͤhnung
cre ſeinen Sohn geboren von einem Weibe, und unter das Geſetz ge⸗
than Gal. 4,4.
32. Welter muſte er auch von dem Boͤſen verſuchet werden allenthalben, wie⸗ durch Ver⸗
wohl ohne Suͤnde und daſſelbe im Kampf uͤberwinden, damit er barmhertzig ſuchung
wuͤrde, denn worin er ſelbſt gelitten hat und verſuchet worden, kan er hel⸗
fen denen, die verſuchet werden. Ebr. 2, 17. 18. Cap. 4, 15.
23. Das war aber noch nicht genug zur vollkommenen Rettung, ſondern er muſte Leiden und
auch dazu im Leiden fuͤr alle den Tod ſchmecken und durch den Zorn GOttes in Sterben
ſeinem ſchwachen Fleiſch, als durch den Fͤrhang durchdringen in GHttes Liebe, damit
wir wieder einen Zugang und Freudigkeit gewinnen koͤnten zu dem beleidigten Schoͤ⸗
pfer. Ebr. 2,9, Alſo kam er in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches und ver⸗
dammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde. Roͤm. 8,3.
34. Es gebuͤhrte endlich auch, daß wir gefallene Seelen wiederum ein vollkomme⸗ a /zur
nes Muſter und Fuͤrbild bekaͤmen, nach deſſen Sinn und Leben wir goͤttlich zu leben Nachfol⸗
beginnen moͤchten. Das muſte nicht nur goͤkttlich ſeyn, worin wir ihm nicht gleich se
kommen koͤnten, ſondern auch menſchlich. Er muſte uns in einem kurtzen Lauf vor⸗
gehen mit Verſchmaͤhung der Welt, damit wir auch lerneten nicht mehr von der Welt
aogeſondern mit Hertzund Sinn ihm nacheilen, und in ſein himmliſch Weſen ein⸗
ringen⸗
35. Sehet, ſo viele und noch unzehliche andere Seligkeiten liegen in dieſem himm⸗
liſchen Geheimniß der Menſchheit Chriſti verborgen. Wohl dem, der dieſe Pnn ſucht
Uund findet! Denn es leuchtet darin hervor die unermeßliche Liebe GOTCes, wel⸗
che er preiſt, daß er zu ſeinen eigenen Feinden gekommen, und ſich unter ſie gemacht
Roͤm. 5, 10. Eph. 2, 17. um ſie zu gewinnen.
46. Es blitzet uns daraus gleichſam ſeine Weisheit entgegen, daß er ein ſolch wun⸗
perha⸗ Mite aanden n Badelſen. lrerlilken darin recht die Laͤnge, Breie⸗
„ r Liebe GOttes, ſammt ſeiner All die nie⸗
mandgenugverhernnchetan⸗ ſammt ſe macht und Rettung, die nie
(Siehe weiter das 44. Cap.)
b 37. Alles dieſes iſt nun an ſich ſelbſt goͤttlich gewiß, was vormahls alſo mit der Ge⸗II. Die
urt von auſſen exgangen iſt. Aber mein! Haſt du denn daran genug, liebe Seele? geiſtliche
Iſtes dir denn nun ſchon alles Gute worden? Siehe, der Engel ſpricht: Euch iſt Geburt
der Heiland geboren! Iſt er nun dir geharen, ſo muß er ja dir zu Nutz kocen
eee 2 0

—— ———

Soll das geſchehen, ſo muß er ja in dir ſyn. Wie kan er aber in dir ſeyn, wo du ihn

nicht wirckend und herrſchend haftt? .
„38. Darum kommts nun nach geſchehener aͤuſſerlichen Geburt Chriſti alles haupt⸗
ſaͤchlich auf die Frucht derſelben an, dieſe aber iſt die geiſtliche Geburt Chriſti, als
die ſeligſte und nothwendigſte Gabe des Vaters nach der aͤuſſerlichen.
(Von Chriſti Empfaͤngniß und Geburt in unſern Hertzen rteden unter an⸗
dern die Lheologi alſo, daß ſie ſelbige mit ſeiner leiblichen aus der Jungfrau ver⸗

glichen, wie Gerhardus in Meditationibus cap. 14. und 5 I. ausfuͦͤhret. It. Scher-

zZerus in Programmatibus p. 152. 219. 309. D. Joh. Mich. Langius Inſtit.
Paſtor. qu. 106. p. 73. Einige Alte und Neue ſind bereits im Inwend. Chri⸗

ſtenthum. II. B. 6. 7. 15. Cap. haͤufig angefuͤhret. Zu denen nachfolgende zu

ſetzen waͤren, als
Lutherus Comm. in Gal IV. 19. Nos oportet deſtrui & difformari, ut Chriſtus
formetur & ſolus ſit in nobis. Tom. I V. Lat. Jen. f. 13 8. a. Und im Poſteriori

f. 391. Hlum (Chriſtum) volo in vobis formare, ut per omnia affecti ſtis,

ſicut Chriſtus ipſe aflectus eſt. .
Und Tom. III. Jen. Germ. f. 362, a. Maria empfieng und gebahr Chriſtum auch
geiſtlich. — — Da iſt ſie nun zwiefach ſchwanger, geiſtlich und leiblich, und
doch mit einerley Frucht: Und das leibliche ſchwanger ſeyn, waͤre ihr kein nuͤtz ge⸗
weſen, wo es ohne das geiſtliche ſchwanger ſeyn geweſen waͤr..
Mattheſius in der Poſtill am Chriſt⸗Tag 2. Pred. f. 33. b. Lernet diß Kindlein in
euren Hertzen tragen, wartet es fleißig, damit Chriſtus in euch formiret werde,
vn eine Geſtalt gewinne Gal.4, 19. ſo werdet ihr Freude an eurem Sohn er⸗
eben. “
Strigenitius in der IV. Predigt von dem ſuͤſſen J Eſu Chriſt f. 43. nennet dreyerley
Geburt Chriſti, und die dritte nennt er eine geiſtliche, die geſchehe alle Tage,
zu allen Zeiten — wo man von ihm ſage, da werde diß Kindlein neu geboren
in der Chriſtlichen Kirche, ja auch in unſern eigenen Hertzen, er werde faͤr und fuͤr
Peoren 6 anſ Glaubigen Hertzen. Das ſey auch eine recht troͤſtliche Geburt des
Errn Chriſti. = —.
Chriſtoph Viſcher im III. Th. der Poſtill. num. F. Chriſtus wird noch heut zu Ta⸗
ge in dir aufs neue geboͦren. 4
D. B. Meiſnerus Medit. Fer. I. Nat. C. p. 9. apprehendite illum ſincera fide, ut
ſpiritualiter naſcatur in corde veſtro. Und Fer. III. p. 46. Quando Chriſtum fi-
deliter intuentur, tum de novo incordibus noſtris gignitur — in mente gigni⸗-
tur ſæpius. Auch nenneter dieſe Geburt p. 3. den Zweck der leiblichen Geburt Ehri⸗
ſti. Item p. 87. Chriſtus naſcetur quoque in vobis ſecundum ſpiritum & per
conceptionem myſticam — Verum ergoe O Eſu Chriſte, nafcaris etiam in

me, ut ita totus renaſcar. Balduinus ûber Ev. 1. Weinacht. p. 204 Chriſtus wird

in 3. unterſchiedl. Geburten eingefuͤhrt und beſchrieben In ſeiner geiſtlichen Ge⸗
durt verwandelter unſere Hertzen und Gemuͤther durch den Glauben alſo, daß wir

rrr

Von der aͤuſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſti ꝛc. 189

ein Geiſt mit ihm 1 Cor. 6, 17. Und goͤttlicher Natur theilhaftig werden 2 Pet⸗
„ C. Dietericus Analyſ. Ev. p. &1. Wir muͤſſen ſagen, daß der HErr Chriſtus von uns
eepfangen und in uns gebohren werden koͤnne. Und p. 84. Wir ſollen ihn geiſt⸗
licher Weiſe durch reinen Glauben empfangen, mit keuſcher Begierde bilden, im
% Mutterleibe des Hertzens tragen, durch Fruͤchte des Geiſtes ans Licht bringen.
4 QCluverus Comm. in Apoc. cap. 12. f. 80. Die Kirche gebaͤret durch eine Geheim⸗
e. niß⸗volle Geburt Chriſtum in den Hertzen, daß ſie ihn durch Glauben recht er⸗
I kennen, mit Liebe hegen, mit den Leben præſentiren. Und ſo ſagt Chriſtus, ſey
N der ſeine Mutter, der des Vaters Willen thue.

4 GBerhardus in der Poſtill 2. Pred. an Weinnacht. p. 4;/. Wenn Chriſtus geiſt⸗
licher Weiſe durch den Glauben in uns geboren wird, ſo werden unſere Nah⸗

n mmin auch gezeichnet im Buch des Lebens. — — Da gehet in den Hertzen ein
i Licht auf — ohne dieſe geiſtliche Geburt nutzet uns die leibliche Geburt Chriſti
nichts. Und im Eingang diefſer Predigt fuͤhrt er davon 2. Gruͤnde an, ja p. 70,
ſetzet er eine gantze Predigt hievon.
q D. Hoe Comm. in Apoc. c. XII p. 42 1. Chriſtus iſt in gewiſſer Abſicht auch un⸗
II ſer Sohn, wenn wir ihn aus der Gnade des H. Geiſtes empfangen haben und
1 unter unſern Hertzen tragen. Doch iſts nicht genug, daß ein Chriſt Chriſtum
empfange, und aus ſeiner Empfaͤngniß ſchwanger werde, ſondern es gehoͤret
auch das gebaͤren dazu, daß wir dieſes heilige Kind ans Licht bringen.
D. Mich. Valtherus hat einen Tractat geſchrieben: Chriſtliebende Handleitung
ud zu Chriſtfleißiger Betrachtung des HErrn Chriſti keiblicher und ſeiner wahren
Chriſten geiſiſicher 1. Empfaͤngniß. 2. Geburt. 3. Beſchneidung. 4. Offens—
19 harung. 3. Reinigung. 6. Faſten. 7. Creutzigung. 8. Tod. 9. Begrubniß.
e, 10. Auferſtehung. 1 1. Himmelfahrt. Da er denn Medit. 1. p. 22. die geiſtli⸗
hun che Empfaͤngniß beweiſt und ſonſt hin und wieder als p. 24 32. 59. 112. 176.
dſir 182. 194. 228. &c.) D
4 29. Es iſt aber dieſe Geburt nach ihren Anfang und Grund nichts anders als dieje⸗deren Be⸗

mniltge Kraft und Wirckung des erſchienenen Lebens⸗Worts JEſu Chriſti, wenn es zu ſchꝛeibun
Wder Seele in ihrer Umkehrung kommt, und in Liebe ſich baegt ſie entzuͤndet, erwaͤr⸗
mwet, erwicket und ein neu Leben und Bewegen ihr ſchaffet, das ſie zuvor nicht hatte noch
i.Wwwuſte; davon bey der geiſtlichen Empfaͤngniß Chriſti ein mehrers m 28. Cap.)
gi. „540. Suchſt du nun dieſe Gnade nicht vom Bater, oder achteſt ſie gar nicht vor
noͤthig oder moͤglich, ſo biſt du thoͤrichter als ein Gefangener, der zwar hoͤrt und glaubt/
N ſetdn Erier eeor eboten, ager bleibt bey dem aͤuſſerlichen ſenlen iſto⸗
die, auch wohl ſich druͤber zu freuen; aber ſuchet nicht ihn zu ſich zu kriegen
1. Nicht anders ſind die, ſo von Chriſti Geburt ſingen und ſchreyen, aber mit⸗Noth ⸗
e ten in ihren Banden und Kerckern der Valben Kalen nohen⸗ Sie troͤſten ſich iſete s⸗
4 4 Sache, die vorlaͤngſt auſſer iynen vorgegangen iſt, aber in ihren Hertzen wolet ſ eit
2 KZB eee 3 chrd

Wahrheit 42. Siehe lieber Menſch, ich ſage die Wahrheit in Chriſto und luͤge nicht: So

Inwen⸗
digkeit

Das XL. Capttel.

5909

nichts davon erfahren; Es ſoll nichts in ihnen geaͤndert und gebeſſert werden; da

doch keine leibliche und menſchliche Geburt jemals ohne groſſe Aenderung geſchehen kan,
geſchweige denn die goͤttliche.

wahrhaftig Chriſtus auſſer uns und leiblicher Weiſe vor ſo viel 100. Jahren gebo⸗
ren iſt: ſo gewiß muß er er noch in uns in dieſer Gnaden⸗Zeit geiſtlich geboren und of⸗
fenbaret werden.

43. Die aͤuſſere Geburt iſt nach obigen Beweiß wahrhaftig geſchehen und kein
Spiegel⸗Fechten oder Gedichte geweſen. Die innere wird nicht weniger alſo deut⸗
lich beſchrieben, daß ſie alsdenn geſchehe, wenn Chriſtus in uns Geſtalt gewin⸗

net, oder gebildet wird Gal. 4, 19. Das iſt, ſein Bild muß in uns an ſtatt des alten
falſchen Sataniſchen Bildes aufgerichtet werden, darin wir vor GOtt allein kom⸗
men und beſtehen koͤnnen.
44. Wir ſollen alſo des HErrn JEſu geiſtliche Mutter werden, wie er deutlich
bezeuget, daß wir die von ihm erwor bene Gnade in rechter Liebe des reinen Glaubens
hegen, und zum Leben und goͤttlichen Wachsthum in uns bringen laſſen. Er will
und ſoll in unſern Hertzen wohnen als eine heilige Frucht vom Vater Epheſ. 3,
17. Welche er das lebendige Wort ſelbſt hervor bringet und zeuget als einen unver⸗
gäaͤnglichen Saamen; gleichwie Chriſtus das Heilige war, das aus Maria leiblich ge⸗

bohren ward.

4 5. Ohne Zweifel zielet Paulus mit darauf, wenn er Ebr. 2, 11. Die Glaubis 4

gen mit Chriſto als ſeine Bruͤder vergleichet, weil ſie nach der neuen Geburt auch

vom H Geiſt hervorkommen; ſie, ſagt er, kommen alle von einem, beyde der da
heiliget, und die da geheiliget werden, nemlich von dem H Geiſt, von welchen

Maria auch empfienge⸗ Dieſer Heil⸗ Geiſt ergieſt ſich denn in die Hertzen begieriger
Menſchen, und erfuͤllt oder ſchwaͤngert ſie gleichſam mit ſeiner Liebe, daß ſie eine gantz
andere und neue Lebens⸗Kraft in ſich bekommen. W
46. Alſo durchdringet das goͤttliche Licht eine ihm ergebene Seele mit ſeiner Klar⸗
heit, und erfuͤllet ſie gantz mit Frieden, Leben und Heil und mit allen himmliſchen

Reichthuͤmern. Dahero hat ſie alle Fuͤlle in Chriſto in ſich und nimmt daraus eine

Gnade nach der andern, die ſie bedarf. Jemehr ſie aber die goͤttliche Liebe brauchet,
je bruͤnſtiger wird ſie entzuͤndet und ins goͤttliche Leben gezogen, da Chriſti keuſcher un⸗

ſchuldiger lauterer Sinn herrſchet.

Seltſam⸗ 48. Aber ſo wahrhaftig diß alles iſt, und in ſo mancher Seele vorgehet, ſo wun⸗

keit

47. Wir düͤrfen aber nicht dencken, daß dieſe geiſtliche Geburt erſt nach Chriſti
Zukunft angefangen habe. Er iſt in gewiſſer Maſſe auch im Alten Teſtament bey
denen Glaubigen offenbar worden, doch nicht ſo klar, wer nur ſeinen Glauben in
Meßiam geſeizet hat. Und demnach gehet Chrliſti geiſtliche Geburt von der erſten
Verheiſſung des Weibes⸗Saamens immer fort in allen, die ſeiner begehren. Wohl
dem nur, der drunter begriffen iſt! *

der ſeltſam iſts auch denen Unerfahrnen, ja es bleibt auch denen Erleuchteten ein

— — p— ——--—

— — — — —

— —

Von der auſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſtl ⸗,t. 1r

4Gecheimniß. Maſſen es Paulus deßwegen nennt ein von der Welt her verbor⸗
n genes Geheimniß, nemlich Chriſtus in uns Col. 1, 27. Warum es aber der
Vernunft unbekant ſey, iſt leicht zu errathen. Es will pur im Glauben gefaſſet ſeyn.
Denn es gehen dabey Wunder vor, die alle Sinnen uͤberſteigen.
49. Ein weniges hat Paulus davon ausgedruͤckt Eph. 5, 30. Da er nicht etwa und Tiefe
ſaget: Chriſtus iſt von unſern Fleiſch und Gebein, welches zwar von ſeiner
leiblichen Geburt auch wahr waͤre: ſondern: Wir ſind von Chriſti Gebein und
fih von Chriſti Fleiſch. Das iſt: Nun ſtehen wir (ſeine lebendige Glieder) in ſolcher
Ate innigſten Gemeinſchaft mit ihm, daß wir ſein verklaͤrtes Fleiſch ſtets im Glauben ge⸗

% nieſſen und in unſer Leben verwandeln, dahero werden wir ſein Fleiſch und in ſein
o Bild eingedruckt. “ e
w 50. Uber dieſem Wunder ruft er hernach aus v. 32. Das Geheimniß iſt groß,

ich ſage es aber auf Chriſtum und die Gemeine und auf deren innigſte Ver⸗

H eeinigung. Das ſind ſolche herrliche Sachen, daran wir unſer Lebelang Zeit genug
ℳ zu wenden haben, ſie zu erkennen und zu genieſſen. Ja warlich ein Chriſt findet im⸗
bl mmDerv darin ſeine Saͤttigung und Staͤrckung, denn es iſt ewiges Leben, ja Chriſtus
„ ſſelber alles in allen. JMD
oADa 1. Iſt es aber ein ſo tiefes Geheimniß um Chriſtum in uns, ſo muß es auch nie⸗
mand ſpdtten, laͤſtern oder verwerffen, darum weil ers mit ſeinen ſtoltzen Sinnen und

irdiſcher Vernunft nicht faſſen kan. Vielmehr muß uns eben ſolche Tiefe eine heilige
. CEhbhrfurcht und Hochachtung erwecken und deſto tiefer beſchaͤmen und demuthigen,

ocr wenn man davon wenigoder nichts rechts erfahren hat. Ja man muß nur ſicherlich
rde nroſtn man ſey gantz ferne von der wahren Seligkeit, ſo lange man dieſe Gnade nicht
. 52. Diß ſey nun deßwillen auch geſagt, weil ſolche Geburt JESul in uns Peraͤche⸗

Der Welt und Fleiſch auch veraͤchtlich vorkommt, ſo w . zdi
* ſo wohl als die erſte auſſer uns; dieſe lichteit
ſchiene gering wegen der verachteten Mutter und aller andern Aren duſſetno⸗ g.

ne die geiſtliche iſt noch viel unangenehmer, weil die ie geſchi
W Aemeiniglich von der Welt —— ſind. Berlonen⸗ nu denen ſie geſchichet,
1 53. Einmal hat Chriſtus bedinget, derjenige koͤnne nur ſeine geiſtliche Mutter wegen nds⸗s

, ſchn, der den Willen des Vaters thue Matth. 12, 50. Der Wille deſſen aber thiger

ſt, daß eine Seele alles andern ſich verzei P Verleug⸗
U ul, andern ſich verzeihe und begebe, was ſie an dieſer Geburt
4 hindere, und falſche fremde Bilder oder Geburten ſie elobenſhe⸗ Denn GOttes ung

„NRKathund Wort zielen auf eine wahre inge,
hrie Chriſto zuwider ſind. feine wahr Enthaltung und Entſagung aller Dinge, die

t bi “ . .
en 54. Maria war darin keuſch und jungfräulich, weil ſie ſich aller Befleckung ent⸗
ſ halten hatte, darin ward ſie wuͤrdig eine Mutter iſi⸗ ſich werden. Eine ſolche

(üäüääächtige abgeſonderte und heilige Jungfrau muß eine Seele werden, die Chriſtum
G empfangen will. Sie muß nach der Regel goͤttliches Worts in allen ſich richten, nicht
pe nach der Welt Satzungen oder boͤſen Gewohnheiten und Exempeln.
55. Da kan man leicht dencken, wie diß der ſtoltzen boͤſen Welt anſtehe, e S

ò
—

and ſie nicht ſolche Leute verachten, druͤcken und ſpotten werde. Unter ſolchen Spott, Ti⸗
Arbeie ſtern und Verfolgung wird diß Kind der Gnaden empfangen, genehret und erhalten.
che Arbeie Es gehet warlich nicht ſuͤſſe zu, ſondern koſtet manche harte Aengſten und Geburts⸗

ſchmertzli⸗

592. Das XI. Capitel. .

Schmertzen, wie Paulus auch uͤber andern erfuhr. Gal. 4, 19.

Herrlich⸗
keit

nach den
ennern

56. Ja wir muͤſſen in ſeinen Leiden, Arbeit, Armuth, Schmach, Sterben und

Begraͤbniß ihm nachfolgen lernen wie es heiſt Col. 2, 11. und f. daß bekehrte Chri⸗
ſten ſammt ihm beſchnitten oder des ſuͤndlichen Leibes am Fleiſch benommen und
begraben werden, bis wir mit ihm auferſtehen. Das ſiehet freylich vor Welt und
Fleiſch nicht herrlich oder appetitlich aus. S=
57. Dennoch aber iſt es auch eine herrliche Geburt in Anſehung der hohen Per⸗
ſonen, mit welchen wir darin Gemeinſchaft bekommen. Denn er ſelbſt der Sohn

GOttes wohnet ſo dann in uns und lebets, nicht wir. Er ſelbſt richtet ſein goͤtt⸗
lich Bild in uns auf, oder wird gebildet, wie Paulus von ſich und ſeinen Zuhoe
rern ruͤhmet. Gal. 2, 20. Cap. 4, 19. So gar muß nach und nach die Kraft ſeiner

Wahrheit, Weisheit, Heiligkeit, Liebe, Gedult, Sanft⸗ und Demuth aus den Glau⸗
bigen heivorblicken, damit andere gewahr werden deß, der in ihnen kraͤftig⸗
lich wircket. 2 Cor. 13, 3.

58. Freylich gibts keine aͤuſſerliche Pracht, die in die Sinnen fiel, und dem alten
Menſchen angenehm waͤre. Aber inwendig muß die Braut herrlich ſeyhn. Denn ſie

muß Chriſtum anziehen / und goͤttlicher Natur theilhaftig werden, welches

= Pruͤfung

Denn ſo viel wir von Chriſto haben in uns, ſo viel iſt von der neuen Geburt und
alſo auch von der Seligkeit da, nicht mehr oder weniger. Er muß es alles in uns

die allertheuerſte und groͤſte Verheiſſung iſt2 Petr. 1, 4. Wir muͤſſen aus

GGOtt ſelbſt geboren werden, und ſein goͤttlicher Saame muß in uns bleiben, wie
Johannes hin und wieder ſo oft und klar verſichert. Was kann denn herrlichers

ſeyn als GOTT in ſich und ſich in GOTT wiſſen durch Chriſtum den weſentli⸗
chen GOttes Sohn?
59. Iſts alſo nicht klar und wahr genug, daß wir ſonſt keine Hoffnung ſelig zu
werden haben koͤnnen, wo wir nicht Chriſtum in uns bilden laſſen? Sagets doch der
Geiſt ſo deutlich: Diß Geheimniß CHriſtus in uns ſey die Hoffnung der
Herrlichkeit Col. 1, 27. Wer nun hoft ſelig und herrlich zu werden, der muß

Ehriſtum nicht nur auſſer ſich haben, ſondern auch in ſich: Anders iſt keine Selig⸗

keit zu erwarten.

60. Wohlan ſo prüfe dich ſelbſt, ob J Eſus Chriſtus in dir iſt, oder ob
du untuͤchtig und dazu noch ungeſchickt biſt? 2 Cor. 13, z3. O ſtuͤnde es mit

allen Seelen in der Chriſtenheit recht nach GOttes Willen, mit was vor Freuden
und Gewiſſens⸗Frieden wuͤrden ſie von dieſer doppelten Geburt Chriſti hoͤren. Man
wuͤrde nicht gar andere Fruͤchte ſpuͤren, als die der heilige Heiland gibt und wircket.

bringen und erwecken, was er uns aͤuſſerlich erworben hat.

61, Loͤſſeſt du nun des Feindes Kraft und Leben in dir regieren, ja zieheſt ſel⸗

EIrrrõ

Von der aͤuſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſti e. 59 3¾

6. nen Gift in weltlichen Luͤſten, Geitz, Grimm, Stoltz, Neid, Falſchheit noch immer
1 mehr in dich: So ſtaͤrckeſt du ſelber das teufliſche Ebenbild ſeiner Boßheit in dir, und
6 machſt dir deine Schmertzen immer groͤſſer. Was du in dir bildeſt, hegeſt, das haſt
du, das bringſt du auch vor GOttes Gericht, das wird dir einſt in deiner Noth vor
Augen ſtehen, und dich verdammen.
62. Alle nun, die alſo dencken, reden und thun, daß man ſehen kan, ſie ſeyen Perleug⸗
noch nicht von ihren Suͤnden befreyet, die leugnen in der That Chriſti Geburt. uung der
Denn ſie ſtehen ſo, als waͤre niemals ein Erloͤſer geboren, der ſie von ihrer teufliſchen Gebure
Sclaverey befreyen koͤnte oder wolte. Und das ſind lauter Wider⸗Chriſten. Chriße
„ Denn Johannes ſagt 1 Ep. 4, 2. und f. Ein jeder Geiſt, der da leugnet, daß
K(qIJEſus Chriſtus in das Fleiſch kommen ſey, der iſt nicht von GGTT,
, (oder aus G OTTegeboren) und das iſt der Geiſt des Wider⸗Chriſts. Und
r gbermal Cap. 2,22. Wer iſt ein Luͤgner, ohne der da leugnet, daß JEſus
e der Chriſt ſey: das iſt der Wider/ Chriſt, der den Vater und Sohn leug⸗
„ next; Wer den Sohn leugnet, der hat auch den Vater nicht.
5 63. Spricht man: Ich leugne gleichwohl Chriſti Geburt nicht, ſondern glaube
ſie: Soantworte ich: Wo du ſie durch den H. Geiſt goͤttlich gewiß glaubeſt, ſo iſts
4Aut. Aber zeige dieſen Glauben durch die Wercke. Lebeſt du und thuſt ſo, als ei⸗
eer, der von ſeinen Suͤnden nicht erloͤſt ſey, ſo leugneſt du mit der That den gebornen
8 Erloͤſex, den du mit dem Munde bekenneſt. Siehe, da iſt der Antichriſt in dir, den
1 muß JEſus umbringen durch den Geiſt ſeines Mundes, und dein Hertz einnehmen,
4 wilt du anders zu GOtt kommen,.

4 6 4. Iſt alſo gar nicht umſonſt, daß die Offenbarung GGTTes im Fleiſch Fruch
ſ⸗ ein Geheimniß der Gottſeligkeit heiſſet 1 Timoth. 2, 8. Und wenn Rekeſſe⸗ ſeiner Gee⸗
liche Geburt Chriſti uns zu lauter gottſeligen Weſen treiben ſol, ſo muß es die inwen⸗bureig
1 dige noch ungleich mehr wircken und fordern; denn dieſe iſt die Kraft von jener und heee
Ne bringet uns JEſum eben ſo nahe und tief nach dem Geiſt in unſern erſchaffenen Geiſt,
de nac lauter glltegend Stichen ſchaſſen und wie gebaͤhren mag. Ja ſie laͤſt her⸗
nache icht muthwillig ſuͤndigen, denn er iſt aus . .
. deſſen Saame bleibet in ihm. 1. Joh. 3,9. aus Scet Beboren und
65. Wenn es recht mit einem Menſchen ſtehet, ſo freuet er ſich uͤber
Chriſti Geburt ſo hoch, als uͤber ſeinen genen Geburte, Cab⸗ e er eſicheer an ende
ſich, daß nunmehro jene in ihm kraͤftig werde zum neuen Leben, und weiß, daß ſie ihn
Pe nicht koͤnte erfreuen, wo ſie nicht auch in ihm eine neue Natur wirckete. Aber wer
Nn noch immer in des Satans Larve und Natur fortgehet, wo nicht oͤffentlich doch heim⸗
t ich, dem iſt vielmehr Chriſti aͤuſſerliche Geburt ein ſchweres Zeugniß wider ſeinen
d Unglauben und Hertzens Haͤrtigkeit.
66. Chriſtus iſt als das Brod vom Himmel kommen, der Welt das Leben Genaß

B
u zu geben Joh. 6, 32. 33. 41. und alſo auch dazu geboren die Seelen geiſtlich
ſtets zu nehren und zu exquicken. Kinneſtsn ben JEſum nicht lebendig und geneſſen

24 = Das XIL. Capitel. H
ihn allezeit innerlich zu deiner wahren Speiſe und Staͤrckung des Glaubens: Wie
kanſt du dich uͤber ſeiner Geburt recht freuen? Du haſt alſo hohe Zeit, daß du um
Glauben, als den wahren Mund bitteſt, dadurch du koͤnneſt diß Leben in dich ziees⸗:
hen und den neuen Menſchen wachſen laſſen zur goͤttlichen Groͤſſe. Denn wie Chri⸗
kus uund iſt kommen in ſeiner Menſchheit, alſo muͤſſen wir auch durch ſie zum Vater
kommen. ua
(WUibanus Regius im Geſpraͤch von den Juͤngern zu Emaus f. 147. b. (Opp.) rte
det hievon gar ernſtlich: Es iſt keine herrlichere, nothigere nd g re⸗
. lichere Kunſt und Weisheit „als Chriſtum zu erkennen, weil ſie
mit ſich bringet ewige Gerechtigkeit und Seligkeit. Es ſins
ſtoltze Schwindel⸗Geiſter, die die Mienſchheit Chriſti hintanſe⸗
tzen und in die Hoͤhe in den Himmel ſelbſt ſteigen wollen. — ſ
Aber es muß ihm nicht ein jeder eigene Stufen in den Himmel
bauen, darauf er zu GOTC. in ſeine Glori auffahre: Sonder
wir muͤſſen diejenige Leirer und Stufen brauchen, die GOCCE—
der Vater ſelbſt zu ſolchem aufſteigen bereitet hat. — — Sum⸗
ma GOTCeleidets nicht, er will und kan auch nicht anders, als
durch ein Mittel ergriffen und gefunden werden.) Weilches Mittel iſt
Engeliſche 67. In welcher Seele aber der Heiland wircklich Geſtalt zu gewinnen anhebet, uͤber
zuſt die freuen ſich eben auch die Heil. Engel, als uͤber Chriſti aͤuſſere Zukunft. Denn ſie
triumphiren uͤber einen Suͤnder, der Buſſethut, geſchweige der Chriſtum nun in der—
Buſſe ſo faſſet/ wie er vom Vater gemachet iſt.
68. Zwar gibt es bey der geiſtlichen Geburt einen harten Stand und manche
ſchwere Geburts⸗Arbeit von innen und auſſen. Sie will auch beſtaͤndig und mit
VGerleugnung aller Dinge abgewartet ſeyn, wie an dem Fuͤrbild des Weibes, ſo in
die Wuͤſten flohe, zu ſehen. Offenb. 12. Aber wenn der Menſch in Gnaden auch
zum Leben kommen iſt, denckes man auch nicht mehr an die Angſt um der Freude—
willen. Da ſolte einen alles reuen, darin man etwa ſein eigen deben nicht gehaſſett,
odev ſeiner ſelbſt geſchonet haͤtte. Da iſt warlich erſt die geraubte Ehre wiederum
GOTTes in der Hoͤhe, Friede hier auf Erden in den Menſchen eines guten

Gebet.

Lerholdſeligſter Menſchen⸗Freund, mein Bruder und Blut⸗Braͤutigam, der—
EVEV du noch immer im Geiſt ein Kindlein wirſt, mit mir kindlich, menſchlich und leuut
ſelig umzugehen. Ach gib doch dein gantzes Heil. Leben in meine arme Seele ein,
deren du den Mund aufgethan im Glauben, daß du ihn fuͤllen wilſt. Sey mir
gnaͤdig, und wo du deine Heil. Arbeit ange ven haſt/ da bringe auch deine ſcnne n⸗ R

1

Ven der auſſerlichen und innerlichen Geburt Chriſtiꝛt. So

(huldige Geſtalt hervor, daß ich erwache nach deinem Bilde. DERR wie du ge⸗
in ſagt haſt, ſo geſchehe mir, denn ich bin deine Magd (Knecht.) Haſt du mich erkauft
mit deinem Blut, ſo handle auch mit mir als mit deinem Eigenthum. Ich entſage
„ eDig aller alten ſuͤndlichen Geburt, zerſtoͤhre du ſie ſelbſt; ZBertrit der Schlangen⸗
34 Brrut den Kopf in mir, laß den Drachen deine Kraft nicht freſſen, noch den Lucifer
ſich wider deine Einfalt erheben. Behaupte du, o Heiland, dein Recht uͤber
mich, und ſchlage deine Heil. Huͤtte in mir auf zur ewigen Reſidentz. So bewege
2 nun dein Heil. GOttes Leben in mir, du gebenedeyeter Weibes⸗Saame, nehre mich
mmit der lautern engliſchen Milch deiner Liebe daß dein Sinn in mir dadurch zunehme.
„ Stärcke mich allezeit von neuen, wenn ich muͤde werde, daß deine Heil. Geburts⸗
. Arbeit nichts ſtoͤhren duͤrfe. Ach ſo bringe dein Ebenbild hervor, nachdem das alte

„

unreine Bild lange genug dir dem Hauß⸗Herrn zum Verdruß in mir geſtanden hat⸗
Mich verlanget von Hertzen darnach, daßz ich in deiner Unſchuld wieder erwache, und
m doas Ende den Anfang finde, die neue Schoͤpfung, die allein in dir gilt. Dieſe ziehe
mrmir gantz an, daß ich deiner freudenreichen Geburt recht weſentlich genieſſe, biß ich nach

und nach heran wachſe im Geiſt zu deinem vollkommenen Alter. Amen, um deiner ale⸗
6 kermiedrigſien Geburt willen. Amen
eeSs eesSEGtSntRe
4DDaaaas XLI. Kapitel, 47.7

Born gegebenen und wiedergegebenen Bilde

N.
4 GOttes.
4 (Am IV. Trinitatis.)
Wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild. 2 Cor. 3/18.

As derjenige, welcher das zweyſchneidige Schwerdt ſeines leben di⸗ Oreyerley
gen Woris in ſeinem Munde hat, ehemals dorten dem Engel der Zuſtand
N Gemeine zu Epheſo ankuͤndigte. Offenb. 2, 4. 5. Daſſelbe gilt
N auch in gewiſſen Verſtand allen und jeden Menſchen, ſo viel und

un M)C, weitt ſie unter dem Abfall und deſſen Kraft noch ſtehen. Es fuͤhret
A he, aber der Richter alles Fleiſches uns dreyerley Zuſtand zu Gemuͤ⸗
G the, den wir gar ernſtlich zu behertzigen haben. 1
0 If ff 2 2. VBor
N

ſchen

der Men⸗ 2. Vor allen Dingen erinnert er uns der erſten Liebe, darin wir vor dem

Fall mit hoͤchſter Seligkeit ſtunden. Ein zu GOTT bekehrter Menſch geneuſt zwar

auch die erſte Liebe GOttes nach ſeiner wahren Umkehrung; Indem GOtt ihm nach
dem Zorn und Fluch dadurch ſein Hertz zerknirſchet war, wiederum ſeine Erbarmung
und Liebe zu ſchmecken giebet. So entſtehet auch daher nothwendig eine unerſaͤttliche
Gegen⸗Liebe der Seele gegen GOTT, als das neu gefundene hoͤheſte Gut und Loo

ben.

1. die erſte 3. Allein die allererſte Liebe, die GᷣOTT dem erſten Menſchen und uns allen in

Liebe

Verlaſ⸗
ſung

ihm zugedachte und wircklich gab, die iſt dagegen etwas unausſprechliches: Indem

Die gantze Fuͤlle der goͤttlichen Liebe, Suͤſſigkeit, Freundlichkeit und Seligkeit ſich als
ein Meer in Adam ergieſſen und ihn von eimem Grad der Liebe GOttes zum andern brin⸗
gen wolte. Keine irdiſch Verlobte moͤgen jemals ſo innig mit Liebe verbunden ſeyn, als
die Seele von GOtt haͤtte koͤnnen durchdrungen, durchfuͤſſet, durchleuchtet, und

gleichſam durchgoͤttet werden.

4. Dieſen erſten Liebes⸗ und Friedens⸗Stand, dieſen Himmel mit ſamt allen
dazugehoͤrigen Seligkeiten hat der Menſch verlaſſen, welches der andere Zuſtand iſt,
deſſen uns der HERR erinnert. Nicht hat ihn der Schoͤpfer ohne Noth und Urſa⸗
che daraus verſtoſſen, ſondern der Menſch ſelbſt hat aus freyen Willen, den er hatte⸗,

ihn fahren laſſen, und veraͤchtlich weggeworffen, auch gegen eine falſche Luſt verwech⸗

ſelt. Denn es iſt ein freywilliger Abfall, da das Gemuͤth vom ewigen Gut ſich im

Bun loßgeriſſen, und in etwas anders eingegangen war wider GOttes Willen und
efehl. ⸗
5. Daran ſollen wir arme gefangene Creaturen ernſtlich gedencken nemlich mit tie⸗

fer Zerknirſchung und Traurigkeit, und alſo zur Einſicht in unſer Elend kommen. Ge⸗

3. Ruͤck⸗
kehr dazu

dencke, heiſt es, wovon du abgefallen biſt. Wie eines groſſen Herren Diener, der

ſeiner ſtarcken Ubertretungen wegen verſtoſſen iſt, mit Schmertzen zuruͤck dencken mag⸗

wie gut ers gehabt, und wie thoͤricht er ſich darum gebracht habe: So muͤſſen wir
auch mit dem Gemuͤthe wiederum in unſere erſte Gluͤckſeligkeit zuruͤckgehen, und da
einſehen lernen, wie gut wirs bey dem Vater hatten und haben konten.

6. Dieſes Nachdencken ſoll nun jedweden zur Ruͤckkehr anfuͤhres: Eben als der

verlorne Sohn endlich im Hunger zuruͤck dachte, wie gut ers nicht nur gehabt in ſei⸗

nes Vaters Hauſe und noch haben koͤnte, ſondern auch ſo gar ſeiner Tagloͤhner, die

Brods die Fuͤlle haͤtten. Alſo ſoll uns die Gnade zu Gemuͤthe fuͤhren, in welcher

Herrlichkeit wir vor GOtt ewig haͤtten koͤnnen leben, wenn wir nicht in und mit Adam
daraus verfallen wären. “MVMW
7. Und dieſe tiefe Erinnerung ſoll uns nun zur Sinnes Aenderung und Buſſe leiten
und anfriſchen. Thue Buſſe, iſt der dritte Zuſtand, darauf wir muͤſſen bedacht
ſeyn, nemlich eine wahrhafte Umkehrung des Gemuͤths und des gantzen Wandels von

Probe
davon

dem abtruͤnnigen Weſen des Falles, daß wir wieder nach unſerm erſten Urſprung uns
umſthen und nach deſſen ſeligen Zuſtand wieder trachten.

38. Damit aber dieſes nicht mit Betrug oder Heucheley zugehe, und jemand ſich
nicht ſelbſt ſo eine Heuchel⸗Buſſe erdichte, wie ſie dem Fleiſch anſtehet: So wird die

Probe

ͤ!

Vaorm gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. 597
Probe zugleich gefodert: Thue die erſte Wercke, oder ſey deſto eiferiger nunmeh⸗
ro ſo wohl in Abthuung des Boͤſen, als in Nachjagung alle des Guten, das verloh⸗
ren war. MMUMð
9. Denn das ſind die erſten oder vorigen gute Wercke, die in Lauterkeit und Wahr⸗
heit GOtt zu Liebe und Ehre geſchehen. Nach dieſen ſollen wir wiederum ringen,
daß wir beſtaͤndig drinne wandeln. Wo aber nicht, ſo werde ich dir bald kom⸗
mmeiaien und deinen Leuchter oder das Licht der Wahrheit aus deinen Ort
wegſtoſſen, wo du nicht Buſſe thuſt; Da wirſt du in deiner angebornen Fin⸗
bd ſtermß tappen und verderben maͤſſen.
O 10. Dieſe ernſte Stimme Chriſti gehet auch noch an uns alle, daß wir ſo wohl die
n vorige Seligkeit in Adam ſollen lernen erwegen, als auch nach ihr wieder umkehren
N6 und ringen. Und derſelben ſtarcken Ermahnung ſeines Geiſtes laßt uns treulich fol⸗
In Ben, auch zu dem Ende jetzt betrachten das von GOtt gegebene und nach den
Verluſt wiedergegebene Ebenbild Gttes.

—

1I. Unſtreitig iſt der Menſch unter allen ſichtbaren Geſchoͤpfen das beſte, edelſte des Ment
. und vollkommenſte geweſen vor den Fall, der auch dem Schoͤpfer am naͤchſten ge⸗ſchen Adel
N kommen iſt. Und wenn die armen Menſchen zum Theil erkenneten, wer ſie waͤren,
EC ſie wuͤrden ſich ſchaͤmen, etwas Arges zu begehen und ſich ſelbſt alſo zu ſchaͤnden. Wie

% denn auch ſo gar nach den Fall Paulus die Heyden aus ihren eigenen Schriften uͤber⸗
u zeugte, daß wir goͤttliches Geſchlechts ſind und alſo GOtt nahe verwandt
i und ednden ſon nalſen⸗ Ap. Geſch. 17, 28.
12122. Die Hiſtorie der menſchlichen Schöpfung 1 Buch Moſe 1. und 2. giebet und Vor⸗
ftNH nach allen Umſtaͤnd en den hoͤchſten Adel des Menſchen vor allen ſichtbaren Dingen zu zug
lu erkennen, ſo herrlich ſie auch ſonſt ſcheinen, es ſey gleich die Sonne oder andere vor⸗
A trrefliche Geſtirne. Denn uͤber keinem Geſchoͤpf hat GOtt ſelber alſo gerathſchlaget,
9 als uͤber uns, don keinem hat er beſchloſſen, daſſelbe nach ſeinen Bild und Gleichnis zu
6 machen; Keines träget auch das Bild der D. Dreyeinigkeit an ſich, als der Menſch
4 (wie Joh. Arnd ſehr ſchoͤn ausfuͤhret, und aus der leib⸗und geiſtlichen Schoͤnheit
des erſten Menſchen beweiſet, welch eine Ehre darin dem Menſchen wiederfahren/ und

4 wie verbunden er ſey, ſeinen Adel nicht mit Su en im 4.
G6( W. C. cap. 6. — nicht mit Suͤnden zu beflecken im 4. Buch vom

die

àA (Siehe auch das wahre Chriſtenth. A. Teſt. p. .
13. Iſts alſo gewiß, daß GOtt den Menſchen habe zu ſeinen vornehmſten Werck unter den

und zum Haupt aller ſeiner Wercke geordnet und beſtimmet, der da alles repræſenti- Creatu⸗
tc ren und abbillden ſolte, was nur in GOtt und ſeinen Wercken zu finden iſt. Dahero ren
a daler nicht nur an der Seele und Geiſt alle Kraͤfte,Freyheiten und Wirckungen ab⸗
4 bildet,/ ſondern auch am Leibe alle Schoͤnheiten, Lublichkeit, urtigkett, ACtivi⸗
uͤt, Guͤte, Harmonie⸗ Fruchtbarkeit aller Coͤrper dargeſtelltt. Sogar hat GOtt
N gelte⸗ allen Stuͤcken vollkommene Creatur hervorbringen wollen, welcher nichts man⸗

4 14. Unter allen Vorzuͤgen aber, die die Menſchen von GOtt empfangen haben,
4 Ffff 2 D iſt

8 DaasxPL Ganſte
iſt gleichwohl keiner groͤſſer, als das ihnen angehaͤngte Ebenbild GOttes, kraft
deſſen ſie GOtt ſelbſt præſentiren ſollen. Von dieſem unſchaͤtzaren Kleinod der
Menſchheit beſehen wir erſtlich, daß es wircklich dem Menſchen gegeben geweſen;

göͤttlich
Bild

Und zwar um der Ordhnung und Deutlichkeit willen (1) den Urheder und Urſprung⸗

deſſelben, wer es gegeben.

1. deſſan 15. Dieſer iſt nun kein ander, als die ewige lebendige Gottheit ſelber, welche aus

urheber freyen Willen und Verlangen ſich in Creaturen zu offenbaren, ſolche herrliche Kinder

hervorbringen wolte, die ihr ſolten ähnlich ſeyn. Denn alſo rathſchlagte ſie ſelbſt bey

ſich: Aaſſet uns Menſchen machen in unſerm Bild und nach unſerm

Gleichniß. 1 B. Moſe 1, 26.
16. Eigentlich heiſſets im⸗ Grund⸗Text alſo: Laſſet uns Menſchen machen

in unſerm Bilde, nach unſerer Gleichheit. Daraus die Alten ſchon den

Dreyeinigen GOtt erkannt und geehret haben, wie derſelbe ein Bild ſeines Dreyeini⸗
gen Weſens auch in den Menſchen geleget habe, (wovon ſehr viel Zeugniſſe in dem
wahren Chriſtenthum A. Teſt. pag. 5. angefüͤhret werden,) nemlich weil GOTT in

mehrer Zahl redet. “
der Drey⸗ 17. Es iſt aber dieſes eigentlich zu verſtehen von dem Stand der Unſchuld, darin

einige GOtt ſelbſt ſich ſpiegelte, als Vater⸗Sohn und Geiſtauf eine der Vernunft unglaub⸗

Gott liche Weiſe. Zwar nach dem Fall mag auch einiges Bild in der Seele noch gefunden

werden, da die Seele, der Verſtand und Wille im Wefen eins und doch auch unter⸗
ſchieden ſind; Oder wie es andere angeben, der Verſtand, der Wille und das Gedaͤcht⸗
niß, die zwar unterſchieden, aber doch in und bey einander im Menſchen ſeyn muͤſſen.
edoch trift dieſes mit dem Geheimniß der Dreyeinigkeit nicht gantg ein, weil ſolche
Kräfte der Seele nicht beſondere Perſonen ſind. Zugeſchweigen, daß ſolches Bild
auch alle unbekehrte Menſchen præſentixen, die deßwegen doch das wahre Ebenbild
GOttes nicht in und an ſich tragen⸗ “ S

als der 18. Nun eben um dirſes goͤttlichen Herkommens willen heiſſet auch der erſte

Vater/ Menſch nicht etwa ein Sohn der Erden nach ſeinem Leibe, ſondern gar ein Sohn
Grtes. Luc. 3, 38. Womit angedeutet wird, daß Adam ihm dieſe unſchäͤtz⸗
bare Herrlichkeit nicht ſelbſt habe koͤnnen geben, ſo wenig als er ſich ſelbſt konte ſchaf⸗

fen und ins Weſen bringen; Sondern datz ers dem Schoͤpfer ſelbſt ſo wohl als ſenn
Weſen zu dancken habe, wie denn GOTT deßwegen auch ſich ſo oft als einen VMa⸗

ter offenbart und beſchreibet, ob wir ſchon nach und aus dem Fall auch Kinder Adams
heiſſen.

Soßn / E. Dieweil aber ſchon gemeldet iſt, daß die gantze Gottheit diß Bild gegeben, ſ.

iſt auch der eingeborne lebendige Sohn GOttes deſto weniger auszuſchlieſſen von der
Urſache und Wirckung deſſelben, femehr von ihm verſichert wird, wie durch ihn
alles geſchaffen iſt, beyde das Sichtbare und Unſichtbare. Col. 1, 1. Iſt nun alles
durch ihn gemacht, ſo iſt auch durch ihn dieſes himmliſche Bild den Menſchen gegeben
geweſen; Aber nicht als durch ein Werckzeug, ſondern als durch ein weſentlich ſchaf⸗
fend Wort und Leben des Vaters. Nſchalf⸗

20. Ja was noch mehr iſt, der ewige Sohn GOttes iſt das wahre Mu ſterund
2 Uhrbild

ðõ S

See erce

2

—

Vom gegebenen und wiedergegebenen Bilde Gttes. 2„

— — —

Uhrbild nach und aus welchen GOttes Bild gegeben ward. Denn er ſelbſt iſt weſent⸗ als das
N lich und auf eine ausnehmende Weiſe der Glang oder Wiederſchein der Herr⸗ Muſter/
lichkeit und das ausgedruckte Ebenbild ſeines ſelbſtſtaͤndigen Weſens und
„trraͤgt alle Dinge mit ſeinem kraftigen Wort. Ebr. 1,3. So iſt denn der
Menſch unmittelbar nach dieſem Original gebildet und gleichſam gezeichnet und cha⸗
racterifiret werden. HW V
o 21. Hiezu kommt noch, daß er als die ewige Weisheit G Ottes in dieſer Bildung
H mit der allerhoͤchſten Luſt beſchaͤfftigt geweſen, und alſo die groͤſte Freude gehabt, daß
ein ſolch herrlich Conterfey der Gottheit hervorkommen ſolte, worin ſie ſich ewiglich
ſpiegeln und lieben koͤnte. Denn alſo beſchreibts dieſe himmliſche Weisheit ſelbſt.
Spruͤchw. 8,31. Ich war der Werckmeiſter bey ihm.
N 22. Gleichwie aber der Geiſt GOttes und ſeines Mundes in der Schoͤpfung ins⸗ und Heil⸗
. gemein ſein Werck gehabt, alſo auch noch mehr bey Aufrichtung des göttlichen Bil⸗Geiſt
mn des im Menſchen. Maſſen er denn auch in der Wiederbringung deſſelben ſein Amt
haupt ſaͤchlich beweiſet, welche eine Erneuerung des Heil. Geiſtes iſt. Tit. 3,7.
Ja es ward dieſer ewige Geiſt ſelbſt dem Menſchen zu ſeiner Regierung und
„ Berewahrung eingegeben, daß er ſein geiſtlich Leben waͤre, und der gantze Uhrauel al⸗
ler ſeiner Dinge.

dul (Daß der Geiſt G Ottes und ſeine Gaben dem erſten Menſchen mit der lebendigen
te Seele eingeblaſen ſey. gleich wie ihn auch hernach Chriſtus wiederum ſeinen Glau⸗
t— igen gibt und einblaͤſet Joh. 20, 22. ſolches iſt aus 1 B. Moſe 2,7. klar und im
ſn Inwend. Chriſtenth. 1. B. 1. Cap. §. 1. f. weiter ausgefuͤhrt, da die Alten auch
ſolch Einblaſen Gttes einen Hauch des Lebens &GOrttes nennen, daß die
Sceele aus GOtt herkomme.
„ Seo iſt es auch aus der Erneuerung ſolches Bildes klar, daß der Geiſt GOttes im
Ebenbild dem Menſchen gantzeingegeben und eingehauchet ſey, weil es auch da⸗
(—1!4 Durch muß herwieder gebracht werden: Davon Chemnitius in Locis L. de Spir.
8S. f. 97. alſo ſaget: GOtt verbinder ſich uns nicht nur durch eine Ge⸗
¶mieinſchafteiner erſchaffenen Gabe, ſondern er theilet uns auch aus
ſeinem Weſen den Geiſt mit, der mit ihm gleiches Weſens iſt. Denn
g wir ſind nicht allein goͤtelicher Gaben theilhaftig, ſondern auch
4% ALosttlicher Vatur. 2 Petr. 1,4.) 8
lns 23. Dieſes iſt nun der hohe Urſprung ſolches theuren Guts, der uns wohl die tiefſte⸗ Beſitzer

Ehrerbietung gegen unſern Schoͤpfer eindrucken ſolte, wenn wir ihn recht kenneten.
Zumal wo wir daneben betrachten, wem ſolch Bild gegeben ſey, nemlich nicht
de dexr Engeln, noch andern Geſchoͤpfen, ſondern denen Menſchen. Zwarpræſen-
ih ürren die H. Engel auch GOttes Bild auf eine hohe Weiſe, deßwegen ſie auch GOt⸗
xNNH ea Rind rcdeiſſen. Hiob. 3 879. be GOt⸗der
4 4. Jedoch verwundern wir uns hier nur uͤber dieſer unbegreiflichen Liebe GOt⸗
6 tes, daß ſie auch die Menſchen damit beſeliget. Deſer es daſſt: Laſſet uns Men⸗ Aren
ſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey. Item: GOtt ſchuff den NMenſchen
O4 ihmzum Bilde. Und zwar ward Adam zu erſt erſchaffen⸗ aus welchen hernach du

und Eva

auch das
Weib

600 Das XL I. Capitel.
den erfolgten Schlaf der Schwachheit Eva genommen ward. (Wovon im Inwend.
Chriſtenth. 1 B. C. 6. §. 43. u. f. Der Grund zu finden iſt.) ⸗

25⁵. Es wird aber auch von dem Weibe angemerckt. 1 B. Moſe r, 29.
1. Daß ſie mit in Adam geſchaffen ſey, und daß ein Maͤnnlein und Fraͤulein

geworden. Wienun in der Wiederbringung des Bildes GOttes auch die Weibs⸗
Perſonen ſo wohl koͤnnen Theil haben, als das andere Geſchlecht; well in Chriſto kein
MWann noch Weib iſt, ſondern ſie alle zumal einer ſind. Gal 3, 28.
26. Dahero auch die Weiber Mis⸗Erben der Gnade des Lebens koͤnnen
ſeyn, wo ſie wollen. 1 Pet. 3, 4. 7. So haͤtte auch zu erſt Adam in ſeinen vollkomme⸗

nen Zuſtand, da er das Weib in ſich hatte, auch ein vollkommen Ebenbild GOttes koͤn.

nen bleiben, darunter groſſe und uns meiſt unbekante Tiefen verborgen liegen. Der
Grund⸗Text druͤcket auch daſelbſt nicht ſo wohl Miann und Weib aus, als vielmehr
das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht, wie es im erſten Menſchen verborgen war⸗
(davon im Ehelichen und Unverehelichten Leben der erſten Chriſten ein mehrers.)
27. Zwar ſcheinet Paulus hiewider zu reden, da er 1 Cor. 11,7. den Mann

GOttes Bild und Ehre nennet, das Weib aber des Mannes Ehre. Es iſt
aber leicht zu erkennen, daß er hauptſaͤchlich ſehe auf den unmittelbaren Urſprung

Adams, der von GOtt ſelbſt alſo zu erſt gebildet ward, ehe das Welb aus ihm kam.

der gantze

Menſch

III. We⸗

ſen

Wie wohl auch noch andere Geheimniſſe darin liegen moͤgen, dabey wir anjetzo nicht
ſtehen bleiben duͤrffen. =DDUW =õ
28. Genug, daß wir ſchon erkennen, wie der gantze Menſch nach Leib, Seel und
Geiſt in beyderley Geſchlecht GOttes Bild dargeſtellet hat. Es war der gantze erſte
Menſch ein vollkommen Geſchoͤpf, der von allen edlen Creaturen etwas herrliches in
ſich hatte, als ſie noch gut und unverdorben waren; Der Geiſt hatte etwas himmliſches⸗
die Seele aus dem reinen Geſtirn und der Leib aus der noch nicht verfluchten naniſ⸗
ſchen Erde. Dahero liebte ihn alles, und er ſtund in lauterer Liebe gegen alle Geſchoͤpfe,
ſo lange ſie ſehr gut blieben. 4
20. Auch iſt weiter nicht zu zweifeln, daß ſolches auf alle und jede Nachkommen
haͤtte nach GOttes Intention koͤynen und ſollen fortgefuͤhret werden, wo der Menſch in
goͤttlicher Ordnung und Harmonie ſtehen blieben waͤre. Denn da GOtt keine Gaben
und Beruf gereuet, ſo wuͤrde vielweniger dieſe hoͤchſte Gabe etwas unbeſtaͤndiges und
vergaͤngliches geweſen ſeyn, ſondern darin wuͤrde ſie deſto herrlicher ſeyn worden, wenn
ſie ſich in ſo unzehliche Menſchen vermehret/ und alſo einen tauſend fachen Glantz von ſich
gegeben hätte.

30. Nun fragt ſichs aber am allermeiſten, was denn das Bild GOttes ſey und

worin es eigentlich und weſentlich beſtehe. Insgemein iſt ein Bild dasjenige, was mit
ſeinen Muſter oder Original einſtimmt und ihm in gewiſſen oder auch allen Stuͤcken

ähnlich iſt. So iſt denn auch GOttes Bild eine Aehnlichkeit oder Gleichheit
mit GOtt. Wie denn Moſes dreymal im 1 B. Moſ. 1. es deutlich ausdrucket: Gott
ſchuff den Menſchen zu ſeinem Bilde, ja in dem Bilde GOttes ſchuff

er ihn: Daß alſo das in den innerſten Zuſtand des Menſchen ausdruͤckt, wie es her⸗
nach heiſt. Eph. 4, 24. In Gerechtigkeit und Heiligkeit. .

Vom gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. Sor

d. (Die Beſchrelbungen des goͤttlichen Bildes ſind ſehr ſchoͤn, die zum Theil im In⸗
wendig. Chriſtenth. aus den Kirchen⸗Lehrern wiederholet ſind, als daß es ſey ein
8 MMaachbild der goͤrtlichen Natur, ein lebendiges Gleichniß und Mu⸗
n

fſter der goͤttlichen und allerhoͤchſten Kraft. u. ſ. w.
4 Der Menſch ſey ein im Bilde offenbarter GOrt geweſen, ein GOtt⸗Menſch

kin und Menſch⸗GOrt,der durch eine Gnadenreiche Vergoͤtterung ein GOtt wor⸗
Dden ſey, als aus dem Geiſt geboren nach der ihm eingepflantzten Kraft. Die
hen menſchliche Natur ſey GOttes Braut geweſen und ſeine Gemahlin, die
nt⸗ ihn erkant und geehret, gelebet und begehrt u. ſ. w. Siehe das I. B. 2 C. F. 2 —.6.
tn⸗ Alſo pflegen auch die neuere Theologi es alſo tief und eigentlich auszudruͤcken, daß
det ſie ſagen: Alles, was GOtt iſt, war auch Gttes Bild im Menſchen⸗
nchr nur daß es nicht weſentlich, und des Menſchen eigen, ſondern allein
r. mitgetheilt und alſo zu faͤllig war, wie D. H. Mäͤller redet in der Liebes⸗
Flamme. cap. XVII. p. 445. Und Flacius in Clave P. I. f. 541. mercket an, daß
n das Wort und Bild im Ebraͤtſchen nichts bloß ſchattirendes oder ſcheinbares be⸗
Deute ſondern eine weſentliche Ubereinſtimmung und hoͤchſte Gleichheit
6H des Weſens ſelber. Welches aber in ſolchem geſunden Verſtande anzunehmen
n. iſt, daß man das Bild GOttes nicht vor die Seele ſelber halte, denn ſonſt folgte,
⸗ daß auch dieſe dem Weſen nach verloren ſey, welches doch niemand ſagen kan.)

31. Wie wohl nun einiger Unterſcheid zwiſchen dem Bilde und Gleichniß von den und Be⸗
½ Alten angemercket wird: (Siehe das Inwend. Chriſtenth. II. B. 14. Cap. §. 13.) Soſchreibung
u ſekhen wir doch GOttes Bild am gewiſſeſten an als einen ſolchen Abdruck und Copey
agleichſam des goͤttlichen allererſten Muſters: Und zwar beſtehet die Gleichheit nicht ei⸗
„gentlich im Weſen, daß der Menſch recht das goͤttliche Weſen ſelbſt in ſich gehabt haͤt⸗
„e, nlſ wahre det Vereſenmare⸗ A halichkeit umn
32. Sondern es beſtunde vielmehr in der Aehnlichkeit und Art deſſelben in goͤttli⸗ goͤttliche
chen Eigenſchaften, Kraͤften, Tugenden und Wirckungen, in beſſet der Merſſch Gleichhee
u ſeinen Schoͤpfer abbildete, daß wer ihn ſahe, der ſahe goͤttliche Dinge an und in ihm⸗
he und konte ſich alſo des Schoͤpfers ſelbſt dabey lebendig erinnern und erfreuen. Denn
dan es leuchtete GOttes Glant und Glori an und in Adam mit vollkommener Kraft zur
rſewatugunge ſr
on. 35. Di vornehmſte Gleichheit aber beſtund in einem goͤttlichen Verſtand und Wil⸗ ) im Wen⸗
len oder Sinn. Er hatte Licht und Recht von GOTT ſchen Derce Im Ver⸗ ſtand
ſtand des Menſchen war eine vollkommene goͤttliche Weisheit, ſo viel deren eine Creou⸗
it lur immer faͤhig ſeyn mag. GOtt offenbarte ſich ihm, wie er iſt, unmittelbar han⸗
m delte er mit ihm, als ein Vater mit ſeinem Kinde und zog ihn in ſein unzugaͤnglich Licht,
oder entzuͤckte ihn in ſeine Klarheit, davon er durchleuchtet wurde. Der Menſch hat⸗
dher ſe GOttes Orackeloder Ausſpruch ſtets in ſich, und konte allezeit den .Errn fragen⸗
g Wnſtt er ihm. ũ
34.Da ſpiegelte ſich in der Seele und Geiſt Adams die himmliſche Welsheit mit vol⸗
ſn kommenem Licht und Glantz in aller nur dſinnlichen Emſthtund Erkaͤntniß gegenwaͤr⸗
liger und quch zukaͤnftiger Dinge, ſo viel ihm zu ſeiner Glückſeligkeit noth war. .

Soz Das XLI. Capttel.

(Diß goͤttliche Licht nennet Baſilius Seleucienſis die Gottfoͤrmigen Funcken
des goͤrtlichen Lichts,/ da Adam das Bild der allerhoͤchſten Glori ge⸗
weſen als des reichen Brunns der hellglaͤngenden Qichter Orat. 39.)
goͤttlihe 35. Wenn der neue Menſch wieder erneuert wird zur Erkaͤntniß nach
Weisheit dem Ebenbilde deß, der ihn geſchaffen har Col. 3, 10. So muß nothwen⸗
dig auch der erſte Menſch ſolche hohe Exkaͤntniß gehabt haben, die der göttlichen gleich
und nahe geweſen. Und alſo hat Adam in einem beſtaͤndigen Lichte der Herrlichkeit
und Weisheit GOttes geſchwebet, darin ihm als ineinem Spiegel alles auch das ver⸗
borgenſte klar und wie in einem Blick vollkommen gegenwärtig war, und daruͤber er
den Sch hefer unaufhoͤrlich preiſen und verherrlichen konte, auch alles goͤttlich brau⸗
en mochte.
deren 36. Unter denen Dingen aber, die Adam wuſte und einſahe, war das vornehmſte die
Volltom⸗ Golttheit ſelber, deren Weſen, Willen und Liebe er aus ſich ſelbſt aufs tiefſte kannte, oh⸗
menheit ne daß es ihm von auſſen haͤtte duͤrfen gezeiget oder gelehret werden. Und dieſe Erkaͤnt⸗
niß war unmittelbar und unbetrieglich ohne allen Irrthum, Zweifel und ungewiſſen
Gegenſatz. Es galt da kein Muthmaſſen, noch aͤngſtliches Forſchen, wie nach dem
Fall nun iſt, vielweniger Streit und Diſpuͤten, das alles aus der Suͤnde herruͤhret.
don GOtt 37. Sondern es war da eine ungezweifelte Gewißheit und Wahrheit ohne allen
Widerſtand, ſo lange er in GOttes Licht beſtehen blieb, und alle ſein Wiſſen war mit
einem eigentlichen Gefuͤhl und Geſchmack der Wahrheit verknuͤpffet, ſo daß er in lau⸗
ter lebendiger Erfahrung alles erkannten Guten ſtund, ſo lange er in der Einfalt und

Lauterkeit verbliebe.
ſch ſelbtt 38. In eben dieſem Lichte GOttes kannte er auch ſich ſelbſt mit der allertiefſten Ein⸗

ſalt ohne ſuͤndliche Selbſt⸗Gefaͤlligkeit und Spiegelung, bloß zum Preiß des Ur⸗

ſprungs und deſſen lautern Dienſt, als ein unſchuldig Kind, das mit dem Vater in
guter Harmonie dahin gehet.
39. Und nicht weniger erkannte Adam auf ſolche unſchuldige Art die andern Crea⸗
turen auſſer ſich nach ihrem innerſten Weſen und Eigenſchaften, alſo daß er der beſte
Naturkuͤndiger war und ſein unſchuldig Spiel mit und unter ihnen hatte zu Wohlge⸗
und allen fallen des Schöpfers. Eine wichtige Probelegte er davon ab, da er nach 1 B. Moſe
Dingen 2, 19. einem jeden Thier ſeinen Namen gab, nemlich aus der tiefſten Einſicht
ihrer Natur und Eigenſchaften, welche er mit dem geſchickſten Ausdruck vorgeſtellet
und beſchrieben hat.
. im 40. Allein an dieſer ob wohl goͤttlichen Eigenſchaft der Weisheit wars noch nicht
Wilen genug, ſondern es muſte auch ein goͤttlicher Wille und Sinn da ſeyn, der mit GOtt
voͤllig ubereinkaͤme. Und dieſer war nun insgemein nach allen Stuͤcken ungefaͤlſcht
und lauter. GOtt hat den Menſchen aufrichtig geſchaffen, dos iſt gerade⸗,
aufrecht, richtig, ungefaͤlſcht, aber nun nach dem Fall ſuchen ſie viel Kuͤnſte und
find alſo abgewandt, zerſtreuet, und falſch. Pred. 7, 30. Dieſe Aufrichtigkeit ge⸗
gen GOtt druͤcket der Prediger gantz deutlich alſo aus, da die Chaldaiſche Paraphraſis
Aufrich⸗ alſo lautet: GOTT harden Menſchen erſt gerade oder recht und gerecht
nteit vor ſich gemacht, und die 70. Dollmetſcher gebens auch gerade und recht wtlche
ein

Vom gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. e⸗

eine voͤllige Einſtimmung mit G Ottes Geſetz und Willen bedeutet, und alſo die erſte an⸗
geſchaffene vollkommene Gerechtigkeit, wie das Ebraiſche Wort auch ſelbſt von GOs⸗
res Gerechtigkeit ſiehet 5 B. Woſe 32,4. und Pfal. 92, 16, auch von goͤttlichen
Worten und Wercken Pfal. 119, 137. Nehem. 9, 13. und hernach auch von der Red⸗
lichkeit Pfal. 25̈ꝶ. Schlecht und Recht behuͤten mich.
41. Demnach hat es dieſe edle Creatur mit dem Schoͤpfer dazumal aufs allertreue⸗ gegen
ſte in allen und jeden gemeynt, und nichts anders geſuchet als deſſen Ehre und Gefallen, GO
keinen andern Gedancken oder Vorſaßz in ſich gefaſſet, als der goͤttlich geweſen. Und
diß nennet die Schrift Wahrheit oder ein rechtſchaffenes Weſen, darin wir nach
Gort geſchaffen werden muͤſſen an den neuen Menſchen. Eph. 4,24. Hiebey hat⸗
te kein Verſtellen, Luͤgen/heimlich Abſehen, Eigengeſuch, Selbſi⸗Liebe und dergleichen
ſtatt, wie es hernach im Fall von der Schlange eingeſaet iſt.
42. Vielmehr war eine vollkommene und allerinnigſte Harmonie und Einſtim⸗Harmonie
mung mit GOtt und ſeinem Willen in des Menſchen Gemuͤth, welches denn diejenige mit GOte
Gerechtigkeit und Seiligkeit der Wahrheit ausmachete, die wir nun wieder von
neuen ſuchen muͤſſen. Eph. 4,24. Denn nichts anders iſt heilig, als was mit GOt⸗
tes Willenund Sinnuͤbereinſtimmt.
43. Wie nun Adam diekten voͤllig einſahe, alſs that er ihn auch mit allen Freu⸗ und HHe⸗
den und wahrhaftigen Hertzen. Was GOTTwolte, das wolte er auch, was aber ligkeit
GOtt verwarf, das beliebete er auch nicht. Das macht, er hatte die angeſchaffene
ja eingepflantzte und eingenaturte Heiligkeit in ſich, die ihm nichts Boͤſes zuließ, ſo
lange er dabey bliebe⸗
44. Da nun alſo die Haupt⸗ Kraͤfte der Seele in Adam heilig und gerecht waren, .) in At.
ſo konten freylich die uͤbrigen geringeren nicht unheilig ſeyn. Vielmehr waren alle ſeine eaen
Bewegungen und Aflecten dem HErrn geheiliget und gefaͤllig. Er ſtund zwar in Frey⸗ Freyheet
heit, ſich zu wenden wohin er wolte, wie man aus dem folgenden Abfall ſiehet. Aber
nichts deſtoweniger ſtimmtalles mit G Ottes Willen ein, ſo lange er nicht falſch ward.
Und alſo war er auch als ein Kind dem Vater treu, hold und gewaͤrtig.
45. Er ſtund in reiner Gelaſſenheit ſeines Willens, ſeine Begierden hiengen ledi⸗ und Rein⸗
glich an GOtt, den liebete er als ſein hoͤchſtes Gut mit vollkommener Neigung ſeines beit
Hertzens, und hienge ihm allein an mit allen Kraͤften und Sinnen, wuſte auch von kel⸗
nem andern, das gut waͤre, als lange er in der Lauterkeit beharrete. Und alſo gieng
ſein Begehren ſtets nach dem, was goͤttlich und himmliſch war.
(Daß der erſte Menſch himmliſch geſinner geweſen, verſtehet ſich war ſchon ſelbſt himmli⸗
aus ſeinem Zuſtand/ wer ihn durch Gnade erkennet: Es ſetzen aber auch die Alten ſcher Sinr
ihn deßwegen den Thieren entgegen und bemercken: Die Thiere ſeyen auf der Er⸗
den herum gekrochen, der Menſch aber habe allein die Hoheit ſeiner Bildung ange⸗
zeiget, indem er gleichſam auf den Thron ſeiner Herrſchaft geſeſſen und durch ſei⸗
ne anſtaͤndige Wercke die Abbildung ſeines Schoͤpfers dargeſtellt und nachge⸗
than, wie Baſilius Seleucienſis redet Orat. II. de Adamo. Von ſeinem Umgeng
mit GGtt und goͤttlichen Dingen heiſſets bey Athanaſio erat. adverſus Gen-
tes init. Der Menſch habe ein Hertz voll ſehr freyer und unbeſchaͤmter Zuverſicht

Das XLI. Capitel. 3
oder Vertraulichkeit zu GOtt gehabt, und mit den heil. Engeln in Beſchauung
geiſtlicher Dinge im Paradiß gewandelt, weil ſeine reine Seele EBelhauung
koͤnnen. Und bey Moſe Bar Cepha Comm. de Paradiſo: GOtt habe ihn zu
ſeinen genaueſten Umgang gelaſſen, ſich darin nach Gefallen zu ergoͤtzen und nur
der goͤttlichen Betrachtung und Beſchauung obzuliegen. Wie auch bey Maxi-
mo in Capit. Oecon. Cent. V. c. 99. Es ſey nichts zwiſchen ihm und GOtt ge⸗
weſen, das ſeine lauterſte Bekandtſchaft hindern koͤnnen, welche aus einer frey
willigen Bewegung der Liebe hergekommen, und aus der Beſchauung des
Schoͤpfers und der Geſchoͤpfe. .
Hiezu gehoͤret auch: Wenn etliche Alte ſagen: Adam habe in einer ſtetigen Enczuͦ⸗
ckung gelebet, und auſſer ſich ſelbſt geſtanden, auch daher von ſich ſelbſt wenig
oder nichts gewuſt, wie aus Nemeſio Anaſtaſius witderholt quæſt. 24..
Die Liebe und Bewegung dazu gegen GGtt war allezeit freywillig in
dem Menſchen, er ſtunde unter lauter Liebes⸗Begierden und ließ ſich
Durch keine andere Begierden verfuͤhren, ſaget Maximus l. c. “
Von der Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie ſie ein weſentlich Zugehoͤr des goͤttlichen R
Bildes iſt, ſtehen manche feine Denckmahle der Alten im Wahren Chriſtenth.
᷑Aliltes Teſtaments. p. 10) .— ”
vyv. GBOt: 46. Alſo liebete er zwar auch alle gute Geſchoͤpfe und Gaben, aber nach und unter
tes Wohl⸗G Ott, und bloß um GOttes willen. Daher folgten nothwendig dieſe Fruͤchte der
gefallen Gerechtigkeit, daß GOtt ſein hoͤchſtes Wohlgefallen wiederum an dem Menſchen
hatte, gleichwie er hernach von dem ewigen Sohn in einem hoͤhern Grad bezeugte:
Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.
und nſt 47. So ſpielete die Weisheit auf dem Erdboden auch mit Adam und ihre
Luſt war bey den Menſchen⸗Kindern, als mit ihrem Luſt⸗Spiel Sprw. 8, 31.
Da hatte der Schoͤpfer alle Freude und Ehre an ſolchen ſeiner Haͤnde Werck. Alſo
vereinigte er ſich mit demſelben aufs innigſte, wohnete und wandelte in Adam, redete—
mit ihm, als ein Freund mit dem andern, offenbarte ihm ſeine Schaͤtze und Geheim.
uiſſſe, und Adam erließ ſich alſo voͤllig ſeinem Trieb und Regiment, ſo daß er nicht ſo
wohl ſelbſt ebete, ſondern GOtt in ihm alles in allen war, dahin wir auch durch Chri⸗
ſium wieder gelangen muͤſſen. = ie?
des Men⸗ 48. Solte da nicht die hoͤchſte Zu friedenheit und Vergnuͤgung in Adam gewe⸗
ſchen voll⸗ſen ſeyn? Freylich ſaͤttigte ihn das ewige weſentliche Gut ſo vollkommen, daß er nicht
kommen Urſache gehabt haͤtte, auſſer ſich etwas zu ſuchen, wo er waͤre eingekehrt geblieben.
Ver gnuͤ⸗ Denn er hatte alle Juͤlle aus GOtt in ſich ſelbſt, nichts mochte ihn auch erfreuen, als
Se GOtt, derwar ewig gennnunug. —
Friede 49. So ſchwehte er auch im iefſten Frieden, ſo wohl mit GOtt, als auch in ſich
ſelbſi und mit den Engeln. Wie denn das Reich GBOttes, ſo da Friede und Freu⸗
de iſt im H. Geiſt, dazumal noch unvergleichlich hoͤhern Frieden gad Roͤm. 14, 17. der
aller Vernunft unbegreiflich iſt. Ja wie GOtt einen voͤlligen Sabbat in ihm hatte⸗

und ſeine Freude uͤber ihn genoß: Alſo hatte Adam ſeinen Sabbat in GOtt und ſeine
10. Nicht

hoͤchſte Luſt, die alles andere uͤbertrifft.

Vaom gegebenen und wiedergegebenen Bilde Gottes. c60⁰

Fo. Nicht allein aber war der Geiſt und die Seele Adams alſe beſchaffen, ſondern des Leibes
auch der Leib genoß eine uͤbernatuͤrliche Herrlichkeit, darin ſich GOttes Maje⸗Herrlich⸗
ſiaͤt mit ſpiegelte. Es iſt kein Zweifel, daß er Engliſche Schoͤnheit an ſich gehabt, keit
darin er auch des Schoͤpfers Schoͤnheit darſtellen muſte. So war auch der Leib da⸗

. zumal nicht ſo zertheilt, unrein, ſchwach, grob, irdiſch und thieriſch, oderauch ſo voller
Stanck und Unflath wie jetzo, ſondern geiſtlich, paradiſiſch und herrlich, als die Leiber
der Auserwehlten ſeyn und wie die Sonne leuchten oder als ein Diamant funckeln⸗
werden, wie anderswo angemercket iſt.

(Sieh Inwend. Chriſtenth. 1. B. 6. c. §. 31. f.

S

I H item das Ehliche Leben im I. Anhane.
G NVWie die Seele GOttes Ebenbild geweſen und geleuchtet, alſo iſt auch der Leib der
Seele Ebenbild geweſt mit allen lebendigen Leibes⸗Kraften, heilig, keuſch, ohne
ſn alle unordentliche Bewegungen und Luͤſte, ſchoͤn, lieblich und herrlich, allezeit ge⸗
ſch ſund End friſch, unſterblich und ſ. w. nach Joh. Arnds Beſchreibung im 1. B.
Benpy denen Alten findet man, daß ſie zum Theil geglaubet, Adam ſey gleichſam
Gth mit Sonnen. Strahlen bekleidet geweſen, als mit einen Kleide ehe
er die Finſterniß der Suͤnde angezogen, wie Anaſtaſius Sinaita redet Lib. X.
ſte Contempl. Hexaem. n. Und einige Liebhaber der Wahrheit haben eben diß
N Qus verſchiedenen Umſtaͤnden des Stands der Unſchuld geſchloſſen; als da ſie an⸗
NH mercken, daß Adams Leib ſey durch GOttes Kraft lebendig aus der Erden her⸗
et vorkommen und ſodann erſt ſey der Geiſt GOttes eingeblaſen worden aus 1. B.
Moſe r, 27. Er ſey auch mit GOtt ſtets umgangen, wovon er ungleich mehr
Pr leuchtend und glaͤntzend worden, als Moſes und Elias auf dem Berge Sinat
und Thabor. Dahero habe Adam einen herrlich leuchtenden Leib gehabt. Vid⸗
8 Obſervat. ſelect. Halenſ. Tom. IIX. p. 137. iqg.
ee Wir ſtreiten daruͤber nicht, glauben aber/ daß Adams leiblicher Zuſtand unvergleich⸗
⸗ lich herrlicher geweſen ſey, als man ſich unter den Fall einbilden mag,/und alſo nicht
6 ðð nah aumjegegen Zuſtand oder dunckeln Sinn der gefallenen Natur geurtheilet
“ daherd nicht ohne Grund⸗ wa der⸗ alte Egid. Hunnius Comm. in Ep. ad
we⸗ c 3. P. 102, anmercket: Wie die Verderbniß der Natur zugleich
icht Leib und Seele berrift, nach den Zeugniß des Aofret⸗ . Ait evbte⸗
ben⸗ die Wohlthat der erfolgenden Wiedergeburt nicht nur zur Seele/
, ſondern auch zu den Gliedern des Leibes, welche zuvor durch eine
ſchhreckliche Veraͤnderung abſcheulich verbildet waren, als auch Pau⸗
ſaid lus der Bottloſen Mund, Zunge und Fuͤſſe ſchrecklich beſchreiber?
res Diurch die Wiedergeburt aber werden ſie ſo erneuert, daß auch die
7. N Leiber der Frommen Tempel des S. Geiſtes werden und Knechte der
u Gerechtigkeit zur Heiltgung 1 Cor. 3 Roͤm. 6, 1 Theſſ. 7.
ſoſe⸗ Und Cap. 6. p. 170. Die Wiedergeburt und Geiligung geher nicht nur

die Seele an, ſondern auch den Leib und ſeine Glieder — Darum
OMM. H H Gggg 2 wer⸗

W

606 BDaS XLI. Capitel .

werden auch die Leiber der Wiedergebornen die ewige Sellgkeit ge⸗
nieſſen, weil ſie auch der Wiedergeburt und Erneuerung des Gei⸗
ſtes ſind theilhaftig worden. Dahero wird der gantze Menſch an
Leib und Seel wiebergeboren und geheiliget)
unſterb⸗ 51. Daß dahero ein ſolcher Leib unſterblich geweſen, iſt deſto weniger zu zweifeln,
lichtelt weil uns die traurige Erfahrung nach den Fall lehrt, wie der Tod erſt durch die Suͤn⸗
de zu allen Menſchen hindurch gedrungen ſey, und alſo der Leib erſt hernach ſo kraͤnck⸗
lich, gebrechlich und elend worden, der zuvor wie engliſeh, kraͤftig⸗ dauerhaft und un⸗
verweßlich war.
Nahrung „2. Folglich ward auch dieſer Leib nicht ſo wohl durch grobes Eſſen ernehrt, davon
ein ſolcher Unflath wie jetzt entſtanden waͤre. Sondern ſein paradiſiſches Eſſen geſcha⸗
he durch eine kraͤftige angenehme Einnehmung oder Einziehung der reinen Gaben und
Geſchoͤpfe GOttes, als der ſchoͤnſten balſamiſchen Kraͤfte und Saͤfte, die ihn nehrten
und unterhielten unter lauter goͤttlichen Segen.
Herr⸗ (3. Ein Theil von dem aͤuſſerlichen Zugehoͤr des goͤttlichen Bildes iſt auch die
ſchaft Herrſchaft uͤber die Erde und die gantze S choͤpfung, welche GOtt ausdruoͤcklich alſo
aber die einſetzte. 1 B. Moſe 1,28. Herrſchet uͤber Fiſche im Meer und uͤber Voͤgel
Creatu“ vnter den Himmel, und uͤber alles Thier, das auf Erden kreucht.
res 54. Es hat zwar der Menſch vornehmlich und am meiſten das Muſter ſeyn ſollen
gach dem, was in der goͤttlichen Natur weſentlich iſt, nemlich in ſeinen Verſtand,
Willen und Freyheit, welche von goͤttlichen Licht und Liebe durchdrungen und ange⸗
fuͤllet bleiben ſolten, daß er in ſich ſelbſt haͤtte koͤnnen ewig gluͤckſelig und vergnuͤgt ſeyn.
Jedoch wie GOtt auſſer ſich auch allerley Creaturen hervor gebracht hat, alſo hat er
auch ſelnem Ebenbide dieſen aͤuſſerlichen Characterund gluͤcklichen Wohlſtand ange⸗
haͤnget, daß der Menſch uͤber die Creaturen herrſchte. Dieſes letztere aber iſt nur ein Ne⸗
ben⸗Werck bey GOttes Bild, woraus doch die Vernunft das Haupt⸗Werck macht,
weil ſie nichts beſſers und hoͤhers kennet, wie man an den Socinianern ſiehet.
Haradiſi⸗ 55. So durfte demnach vor eine ſolche edle Bildniß GOttes keine ſchlechte Woh⸗
ſche Woh⸗ nung ſeyn, ſondern er ſetzte den Menſchen in das Paradiß, auch nach den Leibe und
unnng aͤuſſerlichen Lebens⸗Art, welche ohne Zweifel die alleranmuthigſte, geſundeſte und zu⸗
gleich unſchuldigſte geweſen iſt, darin Adam einen Himmel auf Erden genoſſen, bis
er endlieh in den Ort der Herrlichkeit hingeruͤcket und uͤbergeſetzet worden,

(Von dem gantzen paradiſiſchen Leben des erſten Menſchen ſind ſehr anmuthige Be⸗
ſchreibungen zu finden im Inwend. Chriſtenth. 1 B. 3. Cap. welche uns wohl
nach ſolcher Seligkeit wieder verlangend machen moͤgen.)

56. Nun von aller dieſer Seligkeit fraget ſichs denn nicht lange, ob ſie verloren

Berluſt

des Bil⸗ ſey. Sintemal einen jeden, der diß hoͤret, ſein Zuſtand ſelbſt uͤberzeugen kan, daß
des alle ſolche Herrlichkeit dahin iſt, wie anderweit (im 2. cap.) gezeiget worden: Wie
wohl auch nicht zu leugnen, daß noch eine wiewohl geringe und mit dem vorigen Zu⸗
ſtand gar nicht zu vergleichende Fußſtapfen davon uͤbrig ſind, die uns ein betruͤbtes An⸗

dencken davon geben koͤnnen.
N (Von

eeeeee

eee

— —

Vom gegebenen und wiedergegebenen Bilde Gttes. ce

4 Von dieſen Uberbleibſel oder Reliquien des Bildes GOttes ſo die Theologi uber⸗
Rudera nennen, ſaget Joh. Arndoͤfters, daß im Menſchen etwas ſey / ſo ſich bleibſel
mit GOtt vergleiche, auf daß der Menſch des hoͤchſten Guts faͤhig
. werden koaͤnne. Welches auch H. Varenius vertheidigel in der Rettung II. Th⸗
. 209.
Eihige nennen es ausdruͤcklich gewiſſe Funcken des goͤttlichen Ebenbildes,
S daraus man die vorige Gluͤckſeligkeit koͤnne erkennen, und Anlaß ha⸗
be GOtt zu ſuchen, und nach den wahren GGttes⸗Dienſt zu fragen.
Vid. D. Joh. Schmid. de Conſc. p. 34. Gladovius in Gewiſſens⸗Fragen. p. 267
64 Und wenn Lutheras den Verluſt des goͤttlichen Ebenbildes beſchreibet, ſo ſaget er:
Ne Der Teufel habe das Bild in Adam verdorben und eine Larve dar⸗
IN uͤber gezogen. Item er habe es dem Adam verruͤckt, ja verfinſtert und ge⸗
H tilget in ſeinen Hertzen. To. VI. Altenb. f. 46 6. a.)

57. Wenn aber Jacobus C. 3, 9. ſaget: Der Menſch ſey nach den Bilde nach den
de GGrtes gemacht: So iſt gantz klar, wenn man nur unpartheyiſch ſehen will, daß Fall
er auf die erſte Schoͤpfung und der goͤttlichen Abſicht dabey ziele, nicht aber auf den

e gegenwaͤrtigen Juſtand der Menſchen untern Fall. Ja wo er gauch von dem ſetzigen
Stand redete, ſo kan er doch vermoͤge anderer ſo klaren Zeugniſſe nichts anders ver⸗
ſtehen, als die obgemeldte Funcken und Keliquien des Bildes GOttes, da der Menſch
d, nemlich noch von den Thieren weit unterſchieden bleibet wegen ſeines natuͤrlichen Ver⸗
ſtandes und natuͤrlichen Lichts von dem, was ehrbar und unanſtaͤndig iſt/ it. wegen der
Unſterblichkeit. u. ſ. w. L
19 58. Dahero man weder an ein natuͤrlich Ebenbilde GOttes dencken darf,
e das noch uͤbrig ſey/ noch auch vielweniger meynen es ſey alles noch uͤbrig, was Adam an⸗
⸗ geſchaffen war: Indem ja die gantze H. Schrift das Wiederſpiel nebſt der klaͤglichen
8, Erfahrung allzudeutlich zeuget. Wie denn die, ſo aus der Vernunft und Blindheit

Deer Natur hieſelbſt widerſprechen, eben damit oͤffentlich beweiſen, daß ſie von GOt⸗
tes Bild kein Licht noch wahre Einſicht in GOttes Herrlichkeit und ihr eigen Elend ha⸗
n ben und alſo noch unter dem Fall ſtehen.
, 79. Alſo auch wenn nach dem Fall im 1 B. Moſe 9, 6. ſtehet. Es ſolle kein
Menſch den andern toͤdten, weil GOtt den Menſchen zu ſeinem Bild gemacht habe,
oder eigentlich in ſeinem Bilde: So iſts eben ſo zuverſtehen, wie Jacobi Worte,
D ndelchden ein enſch ſe weden ener Vieh nicht gleich geachtet noch als de⸗
fe, weil er gleich wohl ſo üͤrdi etwas da⸗
n aran ſich übrig habe⸗ gleichwohl ſo hoch gewuͤrdiget geweſen, und
60. Da nun alſo der Verluſt des goͤrtlichen Bildes von den Kindern Adams deſſen
on nicht kan geleugnet werden, ſo bleibet bey allen, die es noch mit ſich ſelbſt gut mey⸗ Wieser⸗
ARnen, dilig dieſe Frage und Sorge uͤbrig: Ob denn auch diß Bild GOttes wieder, Aingimg
V gegeben werden koͤnne und ſolle? Worauf denn nach dem Zeugniß GOttes und ſei⸗
enen nes Gelſtes allerdings getroſt mit ja zu antworten, daß GOtt ſein Geſchoͤpf vicht ſo
e Ricen vabld aran en Gere deſſen Andencken getilget e ſaeeior⸗
ehalten und folglich, daß es ſo wohl noͤthig als moͤglich iſt/ zu dem vel or⸗
ℳnen Bilde GOttes wieder zu gelangen. . dlndehig 3 (Die

608 Das XLI. Capitel.
Die Herwiederbringung und deren Nothwendigkeit bekennen die Alten gantz frey,
als da Auguſtinus ſagt Lib XI. de Civ. D. c. 26. Ein ſeder ſolle ſich erken⸗
nen, wie er der allerhoͤchſten Dreyeinigkeit Ebenbild iſt, uͤber wel⸗
ches EOet nichts naͤher oder aͤhnlicher iſt: Welche denn nun durch
die Erneuerung muß Nt. vollkommen gemachet werden, damit es ihm
auch nach der Gleichheit am naͤheſten komme. 6

Bernardus Lib. de Grat. & Lib. Arbit. f. 906. Wir ſind erſtlich zu einen freyen

Willen und williger Freyheit geſchaffen als eine edle Creatur GOt⸗
rtes: Nun werden wir von neuen gebildet zur Unſchuld als eine neue
Creatur in Chriſto. Endlich werden wir zur Herr lichkeit erhaben,
als ein vollkommen Geſchoͤpf im Geiſt.
Die erſte Freyheit hat groſſe Ehre, die andere noch mehr Kraft und
ugend und die letzte eine Fuͤlle der Lieblichkeit. Und f. 931 5. Wenn der
Menſch nicht mehr ein Knecht der Suͤnde iſt, und keine Suͤnde thut,
ſo faͤnget er an ſeine Herrlichkeit zu erreichen, indem er die Gleichheit,

welche dem goͤttlichen Ebenbilde anſtehet, anziehet, ja die vorige

Schoͤnheit wieder erlanget — und zwar durch die Huͤlffe und Ex⸗
empel Chriſti, daß wir ihm gleichfoͤrmig werden und in eben daſ⸗
ſelbe Bild verwandelt von einer Klarheit zur andern, als vom Gei
des .Errn. Taulerus am 14. Trinit. p. 1176. beſchreibet weitlaͤuftig,/ wie diß
Bildn ſſe erneuet werde durch Buſſe und Verleugnung und ſetzet diß zum Grun⸗
de: Das Ebenbild ſeines Gleichniſſes ſey der Seele ſo tief eingedru⸗
cket, daß es auf keinerley Weiſe jemals koͤnne ausgeloͤſchet werden.
— – — Daraus ſchlieſt er: Gleich wie wir innerlich an uns tragen
das Ebenbild GGtres, alſo ſollen wir ihm auch in dem aͤuſſerlichen
Leben und Wandel aͤhnlich werden. S=
Andere maͤchtige Zeugniſſe alter Lehrer von der Nothwendigkeit und Moͤg⸗
lichkeit der Wieder⸗Aufrichtung des goͤttlichen Bildes ſind im gan⸗
tzen 14. cap. des 2 Buchsvom Inwend. Chriſtenth. in ziemlicher Anzahl anzu⸗
geeffen. Und ſonderlich ſind Macarii Worte merckwuͤrdig aus der XI. Homilie
n. z. welche man in der Teutſchen Edition dieſes herrlichen Mannes nachleſen kan.
Lutherus treibet auch ſtarck auf dieſe Herwiederbringung und ſaget ausdruͤcklich in

der Kirch Poſtill. am 18. Lrinit. Im Paradiß haſt du den Schatz gehabt.

und wareſt alſo geſchaffen, daß du konteſt GGitt von gantzen Hertzen
lieben, das haſt du nun verloren. Nun aber NB. muſt du wieder alſe
werden, ſonſt wirſt du in GOttes Reich nicht kommen.
Und Tom. VI. Altenb. f. 889. a. ſagt er von der Moͤglichkelt: Die neue Crea⸗
tur iſt ein neuer Menſch nach dem Bilde GOttes geſchaffen in recht⸗
raſſene Gerechtigkeit und Heiligkeit, der inwendig im Geiſt ge⸗
recht, und auswendig im Fleiſch heilig und rein iſt. It. Tom. IV. f.
4 ⅛. a. Sie (die Chriſten) ſind nach GOtt geſtaltet und ihm uͤhnlich,
das Ebenbild iſt durch Chriſtum wiederbracht. In der Anslcguinguter

— —–=

—

Voßm gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. ce;

—

t, 1 Buch Moſe I, 26. heiſt e: Diß geſchieher nun durchs Evangelium,
tig daß ſelbiges Bildherwiederbracht werde. Ja er ſetzt dazu: Wir ſollen
wet zu einem viel beſſern Hild gebildet werden, wenn wir zum ewigen Leben ge⸗
eh boren werden. u. ſ. w. òM SS
hn Daß es aber endlich vollender ſolle werden, zeiget er an To. VI. f. 465. a. Wenn
wir ſolch Bild faſſen, ſo ſpieler oder mahlet ſich Chriſtus in unſer
e Hertz / daß wir von Tage zu Cage je mehr und mehr in daſſelbige Bild
DH verklaͤrer werden, biß es gar vollkommen werde, welches geſchehen
eut wird auf jenen Lag. .
„ Daraus folget, was er Lo. I. f. 272. b. lehret: Die Gnade GOttes mache
deoen AMienſchen gott foͤrmig. MD 3
md D. Nic. Hunniusin Epitome Cred, c. XXI. beweiſet durchgehends, daß Gott die be⸗
dN kechrten Menſchen verneure, daß ſie aus dem alten ſuͤndlichen Zuſtand wiederum ge⸗
ut, ſetzet werden in den erſten Stand der angeſchaffenen Unſchuld, Gerech⸗
tingkeit und Heiligkeit. Und machet endlich p. 289. dieſen Schluß: So iſt deñ
igg deie Erneuerung des Menſchen eine Abfuͤhrung von dem ſuͤndlichen
E Stand und Wiederbringung zu dem Stand, darinnen er geſchaffen.
„AUnd D. H. Muͤller handeltim 33. Cap der Erquick⸗Stunden eben hievon. Wie auch
Joh. Arnd im W. C. I. B. Cap 41. da er beweiſet, wie das gantze Chriſtenthum
beſtehe in der Wieder⸗Aufrichtung des BHudes GOttes im Menſchen
⸗ tt. im II. B. 33½ Cap im III. B. Cap. 10. u. ſ. w. item Großgebauer von der
Daßauch ſolches Bid GOttes nicht ſo gleich aufeinmal durch die Tauffe herwieder⸗
ſe racht werde, und alſo ſich kein Heuchler oder Gottloſer darauf berufen oder ver⸗
4 laſſen koͤnne, beweiſen die Theologi daher, weil die Wiedergeborne taͤglich

mehr und mehr muͤſſen erneuert werden. S. Schmidius de Im. DEI Part. I. c.
Welcher auch den neuen Menſchen, dernach GOttes Bild geſchaffen wird, alſo
Ahbmahlet, p. 249. Der neue Menſch iſt ein Bild des erſten Menſchen in
u dDeer hoͤchſten Vollkommenheit, der Weisheit, Gerechtigkeit, Heilig⸗

„ keitund Wahrheit welche ehemals Adam nach GOtees Gleichniß
in geeſchaffen war, in Chriſto aber aufs hoͤchſte hervorgeleuchtet, auch
bt, mnuallen Wiedergebornen ihren Anfang wieder genommen hat/ und
n mehr und mehr in ihnen vollendet iſt, biß ſie endlich ihren hoͤchſten
Brad im ewigen Leben erreihe.
So ſagt auch Egid. Hunnius Comm. in Rom. Cap. XII. p. 314. Die Verwand⸗
re⸗ lung in GOttes Bild helſſe, wenn der Menſch nach der erſten Geſtale

coder Bildniß GOttes wieder hergeſtellet werde)
4½ 61. Weil nun dieſes alles unläugbariſt, ſo muͤſſen wir nur die Art und Weiſe ſol⸗ durch wend
Ger Wiederbringung lernen verſtehen. Fraget man denn, wer uns das Bild GOt⸗
l tes wiedergeben kan und will? So iſt die Antwort klar, daß niemand als der,
ſo es erſt angeſchaffen, ſolches wieder von neuen ſchaffen muͤſſe. Dieſer erbarmende

616 Das XLI. Capitel.

Schoͤpfer rief mit ſeiner Kraft⸗Stimme in das verſchloſſene Hertz Adams hinein,
durchdrunge und erweckte ihn zur Buſſe, und zeigte damit an, daß er das Verlorne
wieder geben wolte. SSSõ
62. Diß iſt die Leutſeligkeit und Freundlichkeit GOTTes unſers Hei⸗
landes, daß er uns ſelig macht, durch die Erneuerung des S. Geiſtes Tit.
3, §. Und nicht allein will er uns gerne wieder von neuen bilden, ſondern er ſelbſt
ſtellt ſich auch deß wegen zum Muſter wiederum vor, welchen wir ſollen aͤhnlich werden,
welches nicht thaͤte, wo er nicht Luſt und Kraft genug haͤtte, uns das Verlorne wie⸗
der zu geben.

nach wen? 63. So ſaget demnach der Sohn GOttes insgemein, daß wir GOtt ſollen wie⸗

wie?

der aͤhnlich werden: Ihr ſolt vollkommen ſeyn, gleich wie euer Vater im
Himmel vollkommen iſt. Matth. 5, 48. Was kan deutlicher ſeyn, da Chriſtus
gar nichts ausnimmt, ſondern eine vollkommene Aehnlichkeit wieder fordert, nemlich
ſo viel deren eine Creatur empfaͤnglich iſt.
(D. Joſua Stegmannus in Chriſtognoſia præf. ad D. Hos p. b. I. ſchreibet: Dieſe
Weisheit iſt diejenige Chriſtliche Vergoͤtterung, durch welche wir
zum Ebenbild GOttes wieder verbilder werden aus dem Geiſt Got⸗
tes ſelbſt und aus dem Weſen ſeines geheimen Lichts das himmliſche
Bild mahlen. Und præf. Part. II. p. 62. heiſts: Hæc Chriſti unio, quem
non totum quaſi deificet?) =èð
64. Und damit die Vernunft nicht meyne, es werde wohl ſo geſagt, ſey aber GOtte
nicht moͤglich, oder Ernſt, ſiehe ſo bittet der Sohn ausdruͤcklich darum Joh. 17, 11.
Wegen ſeiner Glaubigen: Daß ſie eins ſeyn, gleich wie der Vater und Sohn.
B er bezeuget allda v. 22. Exr gebe ihnen die Herrlichkeit oder den Vorzug des
ildes und Lebens GOTTes, die ihm der Vater gegeben nemlich nach ſeiner
Menſchheit, daß ſie eins ſeyn, eben ſo wie er mit dem Vater.
65. Und daß es wircklich mit einigen dahin gekommen, daß GOttes Bild in ihnen
hach und nach wieder aufgerichtet worden, (wie denn der HErr ſonderlich die Apoſtel

Und ihre Nachfolger als ſolche herwiedergebrachte Menſchen darſtellen und ſie mit Pa⸗

radiſiſchen Kraͤften der Wunder ausruͤſten wolte) ſolches geben Johannis Worte klar
1 Ep. 4, 17. Da deutlich bezeuget wird: Wie er iſt, ſo ſind auch wir in der
Welt, das iſt, wir tragen nach unſerer Wiedergeburt das Bild GOT Tes in uns,
daß wir ihm aͤhnlich werden.
66. Welch eine Seligkeit, daß uns GOtt nach dem aͤrgſten Abfall dennoch wie⸗
derum alles erſtatten will, was verloren war? Solten wir uns doch hoch freuen der
hohen Gnade und Tag und Nacht um ihre Vollendung anhalten. Denn es iſt ja
die hoͤchſte Wuͤrde nach GOTT wiedergebildet ſeyn.
67. Weil es denn gewiß iſt, daß wir insgemein das Ebenbild muͤſſen und koͤnnen
wieder an uns haben und goͤttlicher Natur theilhaftig werden, Petr. 1,4.
ſo gewiß wir GOttes Kinder noch heiſſen wollen: Sobekuͤmmern wir uns billig fer⸗

der inſonderheit worin wir vornehmlich dem Vater aͤhnlich werden ſollen nemlich inder
iebe.

63, GOtt

— — — —

— —

—

Votm gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. ort

le 88. GOtt iſt ſelbſt die Liebe, und wenn wir waͤren in der Liebe blieben, ſo waͤre worin?
en weiter kein Zorn, folglich auch kein Elend noch Verderben offenbar worden; alſo haͤtte
ihm nur der Menſch in Liebe gleich bleiben muͤſſen, zur Freude ſeines Urſprungs und
cen Originals. Wie denn auch noch jetzt nichts in GOtt, der lauter feurige Liebe iſt, wohe⸗

nen oder beſtehen mag, als was dieſer ſeiner Liebe aͤhnlich und alſo ſeinem Bilde wieder
ſ gleich worben iſt. Da aber nun der Zorn und alles Boͤſe nach dem Fall erfolget iſt, ſo
id wird ſonderlich nechſt der Liebe auch die Harmhertzigkeit offenbar, und darin ſollen

efrin wir GOtt folgen, denn dieſe hat ſonderlich mit Elenden und Erbarmungs⸗Wuͤrdigen
zu thun, ais eine Tochter der Liebe.
woſe⸗ 69. Da ſchreibt uns nun der Heiland die Art erſtlich vor: Wir ſollen barmher⸗
ri gig ſeyn, wie unſer Vater barmhertzig iſt Luc. 4, 36. Nun iſt der Vater im
ſfu Himmel ſo barmhertzig, daß er nach ſeiner Weisheit gewiſſe Stuffen zu ſolcher Gnade
Pi gehet. Er iſt (1) barmhertzig (2) gnaͤdig (3) gedultig und (4) von groſſer
Güuͤte. Welches lauter hoͤhere und mehrere Arten der Barmhertzigkeit ſind. 2 Buch
eſi Moſe 34,6. Jag er hat rechte Luſt an der Barmhertzigkeit Matth. 9, 13.
wit 70. Der Vater beweiſet ſein innerſtes Erbarmen auch äuſſerlich mit der That, und e) in der
Gor zwar ſo wohl mit Schonen und Lindern der Straffe, als auch mit wircklichen Barmher⸗
ſoASGutthaten helfen und Retten. Da heiſts Pſal. 86, 15. Du RR biſt gleit
“ barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue, und
Pas 103,8. Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr/ gedultig und von groſ⸗
oÄedſer Guͤten. ſ w.
U 7r. Der Vater iſt auch barmhertzig ohne Partheyligkeit und Ausnahme und ohne und alge⸗
oh Anſehen der Perſon. Er erbarmet ſich aller ſeiner Geſchoͤpffe ohne Eigengeſuch aus meiner
t freyer Neigung zu ihrem Beſten. Ja er machet nach ſeiner Barmhertzigkeit gerne ſe⸗ ebe
ſer lig und will gar nicht den Tod eines einigen Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und le⸗
be Sirach. 1,23. Cap. 8,4. Tit. 3, 5. Ezech. 16, §.

te 272. Nun in dieſer Haupt Eigenſchaft GOttes, nemlich der Leebe und Barmher⸗
tzigkeit ſollen und koͤnnen wir nach und nach ihm aͤhnlich werden lernen, und alſo ſeinen
liebreichen, mitleidigen, treuen und erbarmenden Sinn anziehen. Denn GHTC
e iſt die Liebe, nach 1 Joh. 4,16. Und wer in der Liebe bleibet, der bleibet auch
N (Lutherus ſagt deßhalb nicht zu viel, wir ſollin unſerer Nechſten Goͤtter wer⸗
den oder GOttes Bild in Liebe præſentiren (Tom. IV. ſtent 32.)
⸗ 73. Sehet, wie unzertrinnlich diß an dem Bilde GOttes hanget, daß auch kein
ende Menſch GOttes Kind und Bild wieder werden kan, er habe denn ſeine Liebe wieder
angezogen und ſcharff darnach gerungen und geſtrebet. Denn wir ſind durch den Fall
dem Zorn anheim gefallen und alſo von Natur dem Satan ähnlich, unempfindlich⸗
ppe unbarmhertzig, hart, boßhaft, feindſelig u. ſ. w. Wollen wir nun wieder zu GOtt/
tr ſo muß ſeine Natur in uns erſchein n.
oſ⸗ 74. Gantz deutlich iſts aus Coloſſ 3, 10 ²— 12. zu ſehen. Denn nachdem der Geiſt
Gn vermahnet hatte, den neuen Menſchen anzuziehen, ſo zeiget er darauf inſon⸗

derheit, worin dieſer als GOTTes Bild beſtehe und was wir denn anzlehen ſollen:
Hhhh ⸗ in

in hertzlicher Liebe der Erbarmungen, Müdigkeit, Demuth, Sanfſt⸗ .
muth, Langmuth und Gedult, im Vertragen, und Vergeben und uͤber
alles in der Liebe, als das Band der Vollkommenheit. .
75. Hier haben wir das vornehmſte Weſen und Zugepoͤr des goͤttlichen Bides,
nemlich ſeine Liebe mit allen ihren ſuͤſſen Fruͤchten. Wie nun der Vater im Himmel
barmhertzig iſt, unpartheyiſch, wircklich, aufrichtig und beſtaͤndig: alſo ſollen wir auch
dahin ſtreben und kaͤmpfen, daß es endlich zu ſolcher Lauterkeit der Liebe mit uns
2 komme.
(ꝛ jin 76. So aber hier jemand zweifeln moͤchte, ob denn die Weisheit nicht wieder ſolle
Weisheit im Menſchen herwieder bracht werden: Dem dient zur Antwort, daß freylich ſich auch in

denen Gerechten des Errn Klarheit ſpiegeln muͤſſe mit aufgedeckten Ange⸗
ſicht, in welches Bild ſie verklaͤret werden von einer Klarheit zur andern.
2 Cor. 3, 18. Weil aber alle Gerechtigkeit nicht zureichet ohne die That und Sache
ſelbſt, ſo dringet der Geiſt am meiſten auf die Praxin, die da hauptſaͤchlich in der Lie⸗
be beſtehet und in ihrer Tochter der Barmhertzigkeit. Aus dieſer haben wir unſere Er⸗
kaͤnt niß zu pruͤfen, ob ſie goͤttlich ſey. .ô
77. Gleichwie aber der Vater nicht ſo barmhertzig iſt, als ihn die Vernunft gerne

l
—ðM

wuͤnſchete, nemlich daß er nicht zugleich gerecht ſeyn ſolte: Alſo muͤſſen wir uns au
Micht eine ſolche Barmhertzigkeit einbilden, die uns an wahrem Ernſt und Recht hin⸗
dern koͤnte. Sondern wie in GOtt eine allerweiſeſte Temperatur und Abwechſelung
beyder Eigenſchaften iſt: Alſe muß auch in uns Liebe und Ernſt, Gnade und Wahr⸗
heit beyſammen ſeyn, beydes nach GOttes Willen. ”MM .
(3) in Ge⸗ 78. Darum ſo gewiß G Ottes Bild in der Liebe muß hervorleuchten, ſo gewiß auch
zechligteit im Ernſt. Denn wer recht thut, der iſt gerecht, gleich wie GOtt gerecht iſt.
1 Joh. 3, 7. Und alſo muͤſſen wir auch dem Schoͤpfer in Gerechtigkeit und Waͤhrheit
lernen aͤhnlich werden, daß wir einen ſolchen rechtſchaffenen Sinn faſſen, niemanden

— — – =

—,

Unrecht, vielmehr aber allen von Hertzen Recht und Gutes zu thun. ”
72. Um deßwillen ſetzet der Heiland zuſammen, wir ſollen barmhertzig ſeyn/ wie
der Vater im Himmel, und ſo dann nicht nur vergeben, ſondern auch geben Luc.
6,36. Und Matth. 5, 41. f. ſetzt ers zuvor; wir ſollen geben dem der da bittet, auch
wohl thun denen, die uns haſſen, verbitten die, ſo uns beleidigen u. ſ. w.
Darauf ſchlieſſet er: auf daß ihr Kinder ſeyd euers Vaters im Gimmel, der da
eben ſo unpartheyiſch handelt. Und endlich treibt er auf die Vollkommenheit nach
dem Bildedes vollkommenen Vaters ꝛ c
380. Und zu dieſem gerechten Sinn und Weſen des Bildes GOttes gehoͤret, daß
wir nicht richten. Zwar richtet ja wohl GOttauch/ aber mit vielem Verſchonen
zur Beſſerung und Erhaltung, B. Weish. 12,18. Mich. 7, 18. Alſo iſt zwar kein
recht Gerichte verboten oder GOtt zu wider Joh. 7,24. Aber doch ſoll alles ge⸗
ſchehen mit ſanftmuͤthigem Geiſt, daß das ausgewichene Glied wieder einge⸗
richtet werde zur Beſſerung Gal. 6, 1.

81. Geſchiehet das nicht, ſo bleibet man blind, und will dem andern den Weg wei⸗
ſen, den man ſelbſt nicht kennet, faͤllet alſo mit ihm in die Grube des Ver⸗
“ der⸗

Vonm gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. orz

6 derbens. Ja man iſt und bleibet dergeſtalt ein Heuchler / der ſeinen eigenen groben
le Balcken nicht gewahr wird, aber den Splitter an andern hoch aufmutzet: Da man
. denn ſich ſelbſt verdammet, indem man einen andern richtet. Roͤm. 14,4.
4 82. Alles dieſes erfordert denn unfehlbar vorher ein wahres goͤttlich Licht, das wir alles
4nicht als Blinde den Weg zur Wiederbringung antreten, ſondern als Erleuchtete und Rrc
IHI Geheiligte. Dieſer Weg aber zur Erſetzung des goͤttlichen Bildes beſtehet le⸗ hriſtus/
diglich in Chriſto, dem Ebenbild des Vaters, und zwar ſo ferne er als GOtt und

Menſch denſelben an ſich uns darſiellet.

(EChriſtus der andere Adam iſt nach ſeiner goͤttlichen Natur GOttes weſentliches
Biild, und ſeine menſchliche Natur iſt von ihrer Empfaͤngniß an in GOttes Bild
e. geſtanden und zwar in gleicher Herrlichkeit, darin das Bild Adams vorden Fall
ſſtund. Wie nun in dem erſten Adam GOttes Bild der menſchlichen Natur iſt

”Y”VMð mitgetheilet worden, und weiter haͤtte ſollen auf alle fortgepflantzet werden: Alſo
muß daſſelbe auch im andern Adam Chriſto allen Glaubigen durch Gnade mitge⸗
c theilet werden nach 1 Cor. 15, 4r — 49. Denn dazu iſt Chriſtus als Menſch ge⸗

kommen, daß er ſolch Bild denen Glaubigen ſchenckete, und dieſes Bild iſt eben
H doaſſelbe, welches in Adam verlohren iſt, wie S. Schmidius redet l. c. p. 360.

⸗ .
83. Er iſt alſo unſer Muſter und Origina!, nach welchen wir ſollen neu geſtaltet als unſer
werden, nicht nur, well er uns GOttes Willen und Rath offenbaret, auch ſelbſt er⸗ uſter
34 Vorben und noch erbittet, ſondern auch ſo ferne er ſelbſt mit ſeinen Tugenden durch“ne Bil
65 Glauben und Liebe in uns Geſtalt gewinnet. Dahero wir ihm allein nach folgen in

4Sanft⸗und Demuth, auch ihn anzi auſſen / wie ern ſtyont
Sanft⸗ und Demuth, auch ihn anziehen muͤſſen/ wie eruns gemacht iſt vom Va⸗
H ter zur Weisheit, Gerechrigkeit, Heiligung und Erlo ſang 1 Cor. 1, 30.
(OsChriſtus das Ebenbild GOttes in uns durch die neue Geburt ſey, davon er⸗
iren ſich erleuchtete Lehrer alſo: D. H. Muͤller in der goͤttlichen Liebes⸗Flamme

ſe cap. XVII. p. 449. Die Seele empfaͤngt Chriſti Geſtalt, daß gleich⸗
t. wie in ihm die Fuͤlle der Gottheit gewoßht RS alſo auch leich⸗
du ihn er fuͦller mir allerley GOttes Fuͤlle. Der neue Menſch iſt nichts
D. enders als Chriſtus in der Seele geſtalter. Wenn du das Wort em⸗
h uunen Samen, der in dir wachſen ſoll zur neuen Frucht als ein Kind⸗
lich — — Chriſtus iſt GOttes Bild Ebr. 1. und du in ihm (nem⸗
deß D ich biſt GOttes Bild.) tae D
en BDas Chriſtliche Leben ſagt Stegmannus iſt eine Verwandelung in Chri⸗
ii Kum und abermal: Ein Geiſt muß anfangen ſich gantz in Chriſtum
8ge ſondern An zu laſſen, daß er nun nicht mehr ſein eigen Bild trage⸗
e endern Chriſtt, in welchen er hinuͤber gegangen iſt. Præf. Part. II. P.
NVéerhardus ſagt von der Herrlichkeit Chriſti uͤber Joh. 17, 22. Daß es einige
4 erklären errlichkeit Chriſti uͤber Joh. 17, 22. Daß es einige
atiöken von dir Giorie deo goeriicg en iidn da durch Ehriſtum es
N

Phbh ⸗s3

und zivar
in uns

CA Das XILI. Capitel.

das weſentliche Bild in den Glaubigen herwiederbracht ſi. Denn Ehrl⸗

ſtus iſt nicht allein das weſentliche Bild des Vaters, ſo ferne er der ewige und ein⸗
geborne Sohn GOttes iſt, ſondern es iſt auch ſeiner menſchlichen Natur, die
er mit uns gemein hat das lebendige Muſter der vaͤterlichen Serrlich⸗
Eeit eingepraͤget, daß er die Glieder ſeines geiſtlichen oder myſtiſchen Leibes in
daſſelbe verwandele. 2 Cor. 3, 18. Harmon. Evang. Cap. 180. p. 1702. item.
Brochmandus in Syſtem. Art, de primo hom. cap. I. ſect. 5. §. 6.
Weilche auch im geringſten etwas von goͤttlichen Wirckungen in der neuen Geburt
erfahren, die bekennen ſolche Gnade Chriſti, der in ihnen Geſtalt gewinnet, und
GBttes Ebenbild alſo in ihnen darſtellet; Alſo hat der beruͤhmte Barthius nach

ſeiner Bekehrung von der eiteln Welt Gelehrſamkeit in ſeinen Soliloquiis Lib.
IX. c. 34. oͤffentlich bekant: Daß das lebendige Ebenbild Chriſti in ſeine
Seele eingedruckt ſey, welches er vor den Brunn ſeiner Freuden und vor ſeis

ne ewige Luſt anpreiſet. .
Und Herr D. Breithaupr hat in Theſibus Credend. & Agend. pag. 32. mit wah⸗
ren Grunde gelehret, daß Chriſtus in ſeinen Gliedern Getes Ebenbild

ſeelbſt ſey, welches Herr P. Lange auch vertheidiget hat in den aufrichtigen Nache
richten Tom. I. p. 86. Siehe auch Herr D. Lyſui Synopfin. controv. ,

.266. bis 271.
TANierus hatdie an ſich ſelbſt unaus ſprechliche Weiſe alſo angedeutet Dom. 23. Tri-
nit. p. 1339. Das Innerſte unſrer Seele wird vereiniget mit dem In⸗
nerſten der GOttheit ſelbſt, da er der Vater ohne Unterlaß ſpricht
und gebieret ſein gleich ewiges weſentlich Wort, nemlich ſeinen ein⸗
gebornen Sohn — Der iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit und das
Ebenbild ſeines Weſens.

Von dem Geiſie GOttes hat ſchon Tertullianus angemercket Lib. de Bapt. cap.

V.. Daß der Menſch in dem Ebenbilde GOttes denjenigen Seiſe GOttes em⸗
pfange, welchen er dazumal von dem Einblaſen GOttes bekommen, aber
hernach durch die Suͤnde verlohren gehabt. (Siehe oben g. 22.) S
Und Melanchthon ſchreibet (Comm. in oh. Evang. p. 6.) Der H. Geiſt iſt
das Weben (agitatio) wodurch alle Dinge belebet werden — Durch

deſſen lebendiges Wort werden wir erleuchtet und durch des Gei⸗

ſtes bewegen und veruͤndern werden wir verwandelt von Klarheit
zu Klarheit, daß wie Chriſtus das Bild des Vaters iſt, alſo auch
wir ſein Ebenbild werden. .
84. Es iſt demnach ausgemacht, daß Chriſtus in dieſem hoͤchſten Werck der
menſchlichen Herwiederbringung Alles in Allen ſey und bleibe, ob es ſchon die Ver⸗
nunft noch ſo ſehr leugnet. Sintemal der Vater einmal alle die, ſo er zuvor verſe⸗
hen, auch verordnet hat, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbild ſeines
Sohnes Roͤm. 8, 29. Dahero ſich alles in dieſem Glantz der Herrlichkeit zuſam⸗
men faſſet, und wer es hierin nicht ſuchet, der wirds guch nicht finden, er diſputire
gleich ewig davon.
85⁵. Man

— — – – ☛ =

Vom gegebenen und wiedergegebenen Bilde GOttes. 615

85⁰. Man ſehe nur dasjenige an, worin wir vornehmlich GOtt aͤhnlich werden ſol⸗
di⸗ len, nemlich die Liebe: Worin that ſich der Heiland mehr hervor, als eben in die⸗
N ſem goͤttlichen Bild und Sinne Gienger nicht umher, that wohl und mach⸗

lch te gefund alle, die es bedurften Ap. Geſch. 10, 38. Nun ſage man, ob es der nicht
dbb treffe, der dem HErrn JEſu in Liebe gegen alle Menſchen ſuche nachzufolgen? Und
en ſo in allen andern goͤttlichen Tugenden muͤſſen wir das Bild des himmliſchen zu
tragen anfangen, wie wir gerragen haben das Bild des irdiſchen.

HGebe (Dieſe Worte 1 Cor. 15, 49. verſtehen zwar die meiſiten von der vollkommenen
t,l Herwiederbringung des Bildes GOttes in der Herrlichkeit; aber Tertullianus
ha⸗ deutet ſie auf die gantze Aehnlichkeit der Heiligen mit Chriſto, nemlich in Gerech⸗
tigkeit, Heiligkeit und Waͤhrheit, nicht allein auf die Gleichheit mit Chriſti
ſi verklaͤrter Menſchheit. Lib. de Reſurr. Carnis cap. XLIX. f. 42 1.
horſi Er verſtehets aber auch von dieſem Leben, daß wir hier noch Chriſto gleichfoͤrmig
werden ſollen und koͤnnen: Paulus meyne den Wandel, nicht das Fleiſch/ſon⸗
“ dern daß wir das Bild des himmliſchen Adams in uns ſollen tragen,
gb nicht GOttes ſo wohl, oder eines, der im Himmel iſt, ſondern daß
NEH wir nach den Lineamenten Chriſti einhergehen in H. Gerechtigkeit
. unnd Wahrheit, und alſo ziehe er dieſes alles auf das Leben, daß wir
ſollen das Bild Chriſti noch im Fleiſch tragen und in dieſer Zeit Wel⸗
i. ches er aus dem folgenden 50. v. beweiſet.
Dieſer Erklaͤrung widerſpricht auch S. Schmidius p. 311. hicht, und erinnert, es
ſc ſey eben daſſelbe Bild, das hie angefangen und dort vollendet werde.)
ein 86. Sehet, diß iſt alſo der richtigſte Weg zur Erbauung des Bildes GOttes durch

nemlich Chriſtus, dem wir an unſern Theil d Glauben
6 A e urch lebendigen Glauben nachfolgen
6% muͤſſen. Dieſem goͤttlichen Bilde muͤſſen alle falſche Bilde cd Goͤtzen enen ,. Een
,in Dagon der Bundes⸗Lade, auf daß GOtt werde Alles in Allen. Denn der goͤttliche
4e Blaube iſt eine bildende Kraft GOttes, der ſich in GOttes Bild und Gleichniß ein⸗
Badeet⸗ und uns dahin einziehet, daß wir der Vorſchrift und dem Muſter, ſo wir in
. den ttes Wort finden, nach und nach nahe kommen und in Chriſti Kraft aͤhnlich wer⸗
N 4

Wie das lebendige Wort und d
erch er ausgedruckte Wille GOttes, der immer aus Got⸗
Gen 1e Munde gehet, uns zum Bilde GOttes durch Glauben wiederbringe, zeiget
erus im VI. Alt. Th. f. 46 5. a. Da er GOtt alſo redend einfuͤhret — —

chen Si
nd ehe nur drauf, daß du mich recht ſeheſt ich feile noch triege nicht
V meinem Bilde. Darum wie du mich tdler ſo haſt du mich:
rtt ildeſt du mich recht ein, ſo haſt du mich recht. — Es ſtimmen
e beydes der Glaube und Chriſti Hertz recht zuſammen, denn wo alſo
den einreden und glauben, der faͤher das rechte Bild, daß GOtt muß
is ſagen: Das iſt ein Bild, das mir gleich iſt; Aiſo habe ich Adam ge⸗
ie affen zum Bilde, das mir gleich waͤre, daß ein Bild alſo in ſei⸗
ie nem Hertzen war, wie ich ſelbſt bin denn er trug mein Bild, und

war ſelbſt mein Bild. Mir welchen Reden er vermuthlich ſiehet dt

—

in der
Nachfol⸗
ge

Ber ⸗/
ſaumniß

Wachs⸗
thum

1—. Das XIL Capitel.
Kraft des Glaubens, der in GOttes Liebe und erſtes Bild wder ſich einbildet
und gleichſam imaginiret, auch dadurch die erſte Geſtalt dem neuen Menſchen

87. Difß iſts auch, wozu der H. Geiſt immer treibet, wenn er uns erneuern oderneu

machen und gebaͤren will aus ſich ſelbſt Tit. 3, 5. Joh. 2, 6. Denn er ziehet und zuͤch⸗
tiget uns durch ſeine heilſame Gnade, daß wir GOetes Nachfolger ſeyn, als die
lieben Kinder und in der Liebe wandeln, wie Chriſtus uns geliebet hat.

Eph. 5, 1. Daß wir als Kinder des Gehorſams dem goͤttlichen Vorbild in Chriſto

na ohe ſolen und alſo alle fremde Bilder und Eindruͤcke fahren laſſen. 1 Pet. 1,14.
und ſo weiter. =èð “ =
88. Und hieher gehoͤret eben der gantze Proceſs den uns der H. Geiſt nicht einmal,
ſondern oft vorſchreibet Col. 3, 10. Eph. 4, 22. f. Daß wiw erſt ſollen ablegen

Und zerſtoͤren laſſen den alten Menſchen als das alte falſche Bild oder vielmehr—

unter andern dieſes gantze Buch lehrte.
89. Diejenigen aber ſind alſo ſelbſt ihre eigene und aͤrgſte Feinde, welche nicht nur
das Bild GOttes nicht laſſen in ſich aufrichten, ſondern noch dazu mit allen Suͤnden
und Schanden aufhalten, zernichten und beflecken. Solche laſſen ſich vom Feind voͤl⸗
lig verblenden und nehmen mit allen Freuden ſeine ſchaͤndliche Larve an, darin ſie vor
GOttes Herrlichkeit zu ſchanden werden. Da doch Paulus wohl Heyden bewegen kon⸗
te zur Buſſe, wenn er ihnen dieſen Grund vorhielt Ap. Geſch. 17, 20. So wir denn

Larve des Satans auf ewig zerſtoͤrt werde,/ und dagegen der neue Sinn aufgehe: wie

goͤttliches Geſchlechts ſind, ſo ſollen wir die Gottheit nicht gleich achren

den Theren, und ſie alſo mit thieriſchen Leben ſchmaͤhen und ſchaͤnden.
90. Ja unter Chriſten ſolte vielmehr diß gelten, weil auch unſere Leiber endlich
ſollen verklaͤret und dem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden, ſo ſollen wir auch die⸗
ſelben zum Opfer geben, und alſo die Glieder, ſo auf Erden ſind, toͤdten,
hingegen den Leib ſo wohl, als Geiſt und Seele heiligen laſſen, damit er Gttes
Tempel und in ſeinem Theil ein heilig Bild ſeiner unſichtbaren Schoͤnheit und Hei⸗
ligkeit werde Roͤm. 12, 1. 6, 13. 19. 1 Theſſ. 5, 23. 1 Cor. 6, 19.
9 1. In allen dieſen muͤſſen wir taͤglich fortgehen und zunehmen, wie ein Bild durch

ſo manche Striche nach und nach zurechte wird: Alſo muß der Fleiß im Guten beſtaͤn.

dig ſeyn durch Erneuerung des Geiſtes: Alsdenn ſpiegelt ſich nach 2 Cor. 3, 18 in
uns des .Errn Klarheit und wir werden verwandelt in daſſelbe Bild,
von einer Klarheit zur andern.

92. Wenn uns aber dieſe groͤſte Verheiſſung im Hertzen offenbar und nach und

nach erfuͤllet wird⸗ daß GOtt ſein Bild in uns will wieder aufrichten, ſo wie es zuvor

war; ſo muͤſſen wir im Glauben beſtaͤndig darnach verlangen und ringen, um die neue
Geburt durch Chriſtum ſtets anhalten, und alſo gelaſſen werden, daß er mit ſeiunen
himmliſchen Bild inuns geſtaltet werde. Ja es muß unſere hoͤchſte Freude und eini ⸗

es Begehren ſeyn, wenn wir zur erſten Unſchuld wiederum gelangen koͤnnen, daß wir
en Degenin ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. gen! 5
(Siehe von der Wiedergeburt das 40. Cgp.)

93. Dent

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Von gegebenen und wiedergegebenen Bilde Gottes. 17

93. Denn darin und ſonſt nirgends werden wir recht goͤttlich vergnuͤgt, ruhig und
ſelig, wenn wir erwachen nach GOttes Bilde und ſchauen ſein Andlitz in
Gerechtigkeit, da werden wir recht ſatt und erfuͤllet von GOttes Fuͤlle Palm. 17, 5.
ob es nun ſchon nicht vollkommen erſchienen iſt, was wir ſeyn werden, ſo wiſſen wir

doch, daß wir ihm gleich ſeyn werden, und ihn ſehen, wie er iſt, ſo viel unſer hier

noch ſein Bild angezogen haben. 1 Joh. 3,3. Wer mag aber dieſe Herrlichktit nur
nenehasden erreichen „was das ſeyn wird, GOtt gleich ſeyn? Die erſten Eltern
trachteten in Eigenliebe darnach und ſturben deßwegen: Welche aber nach GOttes

Bild wieder erwachen, die leben davon und darin ewiglich⸗

IEhltebſterbimmliſcher Vater wir deine verlorne Kinder ſchreyen zu dir in unſerer
Walten Suͤnden⸗Larve, ſo weit ſie uns noch anhanget, um unſere Erloͤſung von

dem Bild des Satans. Und weil du uns den vollkommenſten Weg dazu geoͤffnet haſt
in deinem weſentlichen Ebenbilde und Sohne, ach ſo erharme dich nun deines armen

Geſchoͤpfs, und nimm uns hin, als Dohn, der ſich von dir bilden und formiren

laſſe, pur nach deinem Bilde. O mache uns dir gantz und gar gelaſſen, weich, ge⸗

horſam und treu, dein Werck in uns zu leiden und deinen Geiſt nie zu hindern, daß
wir als dein Werck in Chriſto geſchaffen und deiner Natur theilhaftig werden. Tilge

alle fremde Bilder aus uns, und ſetze nur dein vollkommen rein, unſchuldig Leben an
die Staͤtte. Ziehe uns als Kinder nach deinem Sinn und Gefallen, drucke uns deinen

Vater⸗Sinnein, gieſſe deine Liebe aus in unſere Hertzen, mache uns barmhertzig,

mitleidig, wahrhaft, ohne falſch, treu und gantz goͤttlich geſinnet. Dein Licht muͤſſe

uns durchleuchten, deine Weisheit fuͤhren, deine Wahrheit behuͤten, wie Adam im
Daradiß⸗ Schleuß daſſelbe im Gemuͤthe wieder auf und ſpeiſe uns ſelbſt mit dem
Baum des Lebens, mache uns zu Herren uͤber Unſere thieriſche Unart und alles Arge⸗,
verklaͤre dich in uns und fuͤhre uns von einer Klarheit zur andern durch deinen Geiſt, daß
wir nie ſtille ſtehen noch mit einigen Schein zufrieden ſeyn, ſondern nicht ruhen, biß
wir erwachen nach deinem Bilde. Heilige und ſegne uns dazu alle deine Wege, ſon⸗
derlich die Truͤbſalen/ und laß endlich her vorkommen einen vollkommenen neuen Men⸗
ſcheh, der nach dir geſchaffen ſey in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit
Ddurch JEſum Sheiſuin den ſenclich Ebenbild.

Jiii ODas

„

ci8 MB Das XLII. Capitel.
SESSSs r; GEre
ODDDeas RXIII. Capitel. 4 2.
Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem
goͤttlichen Bild.
Wir ſollen theilhaftig werden der goͤttlichen Natur / ſo wir

fliehen die vergaͤngliche Luͤſte der Welt. 2 Petr. 1/4

Goͤttliche ☛ △ιTTals ein GOtt der Ordnung ſchaffet und erhaͤlt auch im aͤuſſerli⸗
Ordnung CN ₰ chen alles ordentlich nach Zahl, Maaß und Gewichte: Noch vielmehr

Am allermeiſten aber laͤſt er in dem hoͤchſten Werck unſerer Wiederbrin⸗
gurg ſeine Ordnung nicht brechen, ſondern wer da ſelig werden will⸗
SDeer muß ſich darunter werffen und beugen.
euuuur Er⸗, 2. Diß iſt die Urſache, warum der H. Geiſt ſo beſtaͤndig daraufdringet, daß wir
xeueruns das alte falſche Weſender Verderbniß ſollen ablegen, und hingegen ein neues ſodann

N R aber haͤlt er genau aufrichtige Ordnung im Geiſtlichen und Ewigen.
DN

ſuchen und faſſen. Nicht zwar, als ob das Alte auf einmal mit der Wurtzel koͤnte aus⸗

gerottet werden, wo wir etwas beſſers haben wolten: Sondern daß nothwendig ein
rechter Anfang zur Zerknirſchung und Ertoͤdtung des verderbten Sinnes in Buſſe ge⸗
ſchehen muͤſſe, wo wir ein neu Hertz und einen neuen Geiſt uͤberkommen wollen.
in Able⸗ 3. Demnach wird ordentlich dieſes beydes nach einander erfordert: Ziehet den
gung des alten Menſchen aus mit ſeinen Wercken und ziehet den neuen an; Item
Alten leget ab nach den vorigen Wandel den alten Menſchen: Erneuert euch
aber im Geiſt euers Gemuͤt
24. Col. 3,9.

und An⸗ 4. Iſts doch in der Natur ſo bewandt, daß zwey widerwaͤrtige Dinge ohnmoͤgli⸗

tiehung chen beyſammen ohne Abbruch des einen ſtehen oder herrſchen koͤnnen, ſondern eines
des neuen muß dem andern endlich weichen. Nuniſt nichts mehr einander zuwider, als das al⸗
te und falſche Bild des Teufels und das neue Weſen und Bild des Geiſtes nach GOtt.
Dieſe beyde koͤnnen unmoͤglich in einer Seele die Oberhand zugleich behalten. Wenn
das Alte herrſchet, ſo kan das Neue nicht empor kommen: Nimmt aber das Boͤſe ab⸗
ſo waͤchſet das Gute und kriegt die Oberhand.

Fe. Wer dieſe Ordnung verkehren wolte und entweder alſo lehren oder thun/

——- —ʒ—N—U—U—U—

hs, und zieher den neuen Menſchen an. Eph. 4,⸗

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Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem ꝛc. 619

ob man die Suͤnde beybehalten koͤnne und duͤrfe, und doch ein neuer Menſch oder Chriſt Verteß⸗
werden, der wuͤrde unermeßtichen Schaden im Chriſtenthum anrichten. Es kan rung der⸗
auch niemand den neuen Menſchen kennen, oder andern beſchreiben, der nicht erſt felben
ſeinem alten Weſen abſtirbet und in Buſſe entſaget.
6. Diß iſt eben die Urſache, warum theils ſolche wahre Beſſerung ſo unbekannt und und Scha⸗
unangenehm iſt, theils auch warum ſo wenige zu was rechtſchaffenes im Chriſtenthum de davon
gelangen, weil ſie nemlich Chriſten und Kinder GOttes ſeyn und alles Gute bey GOtt
genieſſen wollen, ehe ſie das geringſte verleugnet, oder in wahre Zerknirſchung und
Abſterbung ihrer Suͤnden getreten ſind.
7. Gleichwohl bedinget GOtt nicht nur in ſeinem Wort dieſes allezeit voraus, daß Noth⸗

man erſt das alte boͤſe Weſen verwerffe und verdamme, ehe man wiedergeboren wer⸗ wendigkeit

de: Sondern ſein Geiſt treibet auch eben diß immer in den Seelen. Da werden die, der Ord⸗
ſo nur anfangen wollen ſich zu beſſern, wohl in ſich mercken, wie ihnen gleich Anfangs unng
die Welt mit ihrer Luſt verleitet wird, wie der H). Geiſt alle unrechte Begierden in ihnen
beſtraft und ſie zu Enthaltung des Boͤſen treibt. Alsdenn erleuchtet, troͤſtet, und

ſtaͤrckt er ſie auch am innern Menſchen.

8. Bleibt alſo dieſe Haupt⸗Bedingung unumſtoͤſſig: Wer da will GOttes Kind

werden, der muß aufhoͤren des Satans Kind zu ſeyn: Wer goͤttliche Natur will ha⸗
ben, der muß die alte ſuͤndliche Natur fahren und ſterben laſſen, oder er kan jener

nicht genieſſen, weil beyderley nicht zugleich herrſchen kan.
9. Dieſen ſeligen Wechſel des teufliſchen Büldes mit dem goͤttlichen, oder
i ai Menſch die Suͤnde ablegen und die Gnade anziehen muß, laſt uns ordentlich
betrachten.
10. Das Bild des Teufels, als die heßliche Ungeſtalt des alten Menſchen, 1. des Teu⸗
beſtehet in denen durch den Fall angebornen Luͤſten und Begierden: Dieſe aber fels Bild
nennet der Heil. Geiſt nicht etwa nur die Sünden, ſo mit Mißbrauch der leiblichen
Glieder zur Unzucht begangen werden, ſondern auch alle andere unrechte Dinge in Ge⸗
dancbene Begierden, Worten und Wercken, die von innen und auſſen ausbrechen und
11. Zwar ſind freylich die Fleiſches⸗QZuſte ein groſſes Theil der Verderbniß und
machen den Menſchen zur Miß⸗Geburt und zum Scheuſal vor GOtt, der ſich darin ien der⸗
dem Vieh gleich macht, welches nach ſeinem viehiſchen Sinn und Trieb ſolchen unrei⸗
nen Dingen nachhaͤnget und nachgehet. Wie denn alle ſolche Menſchen, die derglei⸗
chen Unreinigkeit an ihrem Leibe treiben, oder auch nur leiden, ja die auch in Gedancken
und Begierden ſich damit beluſtigen, GOttes Bild in ſich hindern und verderben, und
dagegent des Satans Geſtalt als Hunde und Saͤue an ſich nehmen.
12. Indeſſen ſetzet doch der Heil. Geiſt zu ſolchen Begierden auch die Begierde Geis
mehr zu haben, oder den Geitz, wenn es heiſt: Coloſſ. 3, J⁰. Toͤdtet die Glieder,
die auf Erden ſind, Hurerey, Unreinigkeit, ſchändliche Brunſt, boͤſe
QAuſt, ſamt dem Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey, um welcher Willen
kommt der Forn. 4
13. Gehoͤret alſo auch die Luſt an ketlichene Guͤtern mit zu dem Bilde des Leuſels⸗ Stoltz
i ii 2

9% Daas XIII. Capitel

als der auch in ſeinen Begierden unerſaͤttlich iſt, und ins unendliche hinaus hungert,

zu ſeiner gerechten Strafe, aber nicht kan vergnüget werden. Und weiter ſetzet auch
Fohannes dazu die „ffart, oder das hochherfahrende, hochtrabende Weſen der
atur, da er ſagt 1 Ep. 2, 16. Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und der Hoch⸗

muth (oder Pracht) des Lebens iſt nicht vom Vater, ſondern von der

Welt.
Zorn 14. In dieſem Sinn des Stoltzes iſt ein Menſch dem Lucifer aͤhnlich, und machet
ſich ſelbſt gerne zu GOtt, wie der Teufel thut: Gleich wie der Zorn, Grimm, Neid
und Unverſoͤhnlichkeit den Drachen im Menſchen abbildet und præſentiret. Siehe

das iſi die Mißgeburt im gefallenen Menſchen, der aus einem ſchoͤnen Engel durch den

Fall eider! ein Teufel gleichſam wordeniſt.
(Siehe mehr hievon oben im 2. Cap.)
deren 15. Es iſt die Abſcheulichkeit dieſes Bildes noch
Streit auch alle das Gute, ſo GOtt in dem Menſchen geleget hat, oder noch legen will, be⸗
ſtreitet und vernichtet. Denn die fleiſchliche Luͤſte ſtreiten wider die Seele
1 Petr. 2. und laſſen ſie alſo durch ihre boͤſe Kraͤfte und Reitzungen zu keinem Sieg
Über das Boͤſe gelangen.

wider den 16. Das iſt aus der Erfahrung klar; Wenn mancher Menſch gleich einen Zug

Geiſt von GOTT zur Beſſerung kriegt, faſſet auch wohl den Sinn ſich der Suͤnden zu

enthalten: So ruhet doch die Suͤnde immer noch vor der Thuͤr. Laͤſt er ihr nun den

Willen, und thut diß oder jenes noch wider ſein Gewiſſen oder heget eimge Schooß⸗

Suͤnden heimlich, daruͤber ihn niemand beſtrafen kan: Siehe ſo verderbet ſolches
das Gute und hinderts, daß es nicht zum Durchbruch und Sieg uͤbers Boͤſe kom⸗

men kan.

und GOe. 17. Beſtehet demnach die Heßlichkeit der Suͤnde darin, daß ſie GOT Tes⸗Bild
tes Bild ſchaͤndet, hindert, und den Menſchen in GOttes und ſeiner heiligen Augen greulich

und verwerflich machet. Zum Exempel ein Hurer oder Ehebrecher iſt ein ſchaͤndlich

Ding auch vor ehrlichen Leuten. Aber vor GOttes Augen ſiehets eben ſo ſchaͤndlich

der wenn die Seele nur innerlich unreinen Gedancken nachhaͤnget, und ſie
eget. .

ter 18. Ein Trunckenbold iſt jederman unleidlich, ein Dieb iſt ein ſchaͤndlich

Schande Ding, ein Geitziger macht ſich andern zum Spott, ein Hochmuͤthiger wird von je⸗

derman gehaſſet. Aber eben ſo heßlich und uͤbel ſehen auch alle verborgene und un⸗

rechte Gedancken und Sinne des Hertzens vor GOTT aus. Ein Mehſch der die
Suͤnde liebt, iſt ein recht monſtrum und Ungeheuer in GOttes Augen, denn

.

viel groͤſſer um deßwillen, well es

— — 22 — — —— j— —

ex hat

tauſend Schandflecke und Brandmahle im Gewiſſen, die ihn verſtellen und zum Greuel
machen. S? “
und Heß⸗ 19. Wir muͤſſen wiſſen und Glauben, daß die Seele eben ſo wohl ihre innere Ge⸗
uchteit ſtalt vor GOtt habe, als der Leib aͤuſſerlich ſeine Bildung und Zeichnung hat. Iſt
nun ein Leib nicht ſchoͤn noch wohlgeſtaltet, ſo muß er nothwendig ungeſtalt ſeyn. Hat
die Seele nicht GOTTES Bild und Natur wieder angezogen, ſo ſtehet ſie in le⸗
=è ß 2 Fr

— — — —

—*

— — =

the ſeyn, als ob ihn alle Creaturen
Hinßmmel nicht frey ꝛd unbeſchaͤmt
ſeinen keifſenen Lumpen dem Water tief beſchaͤmt entgegen kam.
24. Dieſes zeiget uns der Geiſt noch mehr, wenn er die boͤſen Dinge, ſo der Suͤn⸗ ſonderlich
derlichet, Auſie der Welr nennet. Die Wele, oder das Horr oft Weſen mnder der Weler
Welt iſt vor GOTT des Teufels⸗Braut, mit dem alle Welt⸗Hertzen huren, und diebe

Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem dc. er

rer ſchaͤndlichen Bloͤſſe dar vor GOTT, Engeln und Heiligen und ein Scheuſal dem

gantzen himmliſchen Heer. L
120. Nun iſts auch in der Natur alſo, daß derjenige Menſch, dem ein ander gram vor GSOtt
iſt, auch in deſſen Augen heßlich und verdrießlich ausſiehet; Heget nun eine Seele

feindſelige Dinge wider Ott in ſich, ſo wird ſie freylich GOtt verhaßt und ver⸗
werflich ſeyn, ob ſie noch ſehr heuchelte. O wie abſcheulich mag doch wohl in GOt⸗
1e5 Ansetich ſtincken alles Unrecht, da es ja vor frommen Menſchen ſchon ſo unertraͤg⸗
ich ausſiehet.

21. Das wird einem Sunder nicht eher offenbar, bis er ſich ſelbſt durch den Geiſt deren Of⸗
lernt kennen und mit Adam ſiehet, daß er nacket iſt, und kein Kieid der Unſchuld fenbarung

hat. (Und o wohl dem dieſer Spiegel ſtets offen ſteht, ſich ſelbſt zu beſchauen,
und zu erkennen) Wenn er denn im Spiegel des goͤttlichen Lichts inne wird, welch

eine Mißgeburt er ſey, wie alles an und in ihm zerruͤttet, verkehrt und verdorben ſey:

Da moͤchte er wohl Berge uͤber ſich ruffen zur Decke, ſo tief lernet man ſich ſchaͤmen.

Was hatter ihr dazumal, heißt es Roͤm. 6, 21. vor Frucht dererihr euch
jetzt ſchaͤmet?
22. Wenn ein Menſch in der Buſſe gewahr wird, wie er in der Welt ſich vom in der
Teufel habe herum werffen laſſen aus einer Schand⸗Grube in die andere, welch Buſſe

ein Koth und Unflat der Luͤſte und Thorheiten ihm anhangen, was vor Striemen,
Wunden und Eiter⸗Beulen ſeine arme Seele trage, und welche Brandmahle im
Gewiſſen ſitzen; Wie alle Kraͤfte in ihm zertheilet und geſchaͤndet ſind; So lernt er

wohl glauben, daß kein heucheln noch aͤuſſerlich ſchmincken da zureiche; Ig wenn er
̃ gleich mit Laugen wuͤſche, ſo gleiſſet doch ſeine Untugend nur deſto mehr her⸗

23. Eine jede Suͤnde verſtellet ſchon vor ſich den Menſchen gantz vor GOTT,

geſchwelge denn, wo Suͤnde mit Guͤnde gehaͤufet worden, da iſt wohl nichts geſun⸗

des noch angenehmes mehr an der Seele. Eſat. 1, 2. Da ſiehet ſie in ihrem heß⸗

lichen Kleide aus als eine Hure, die allen ehrbaren Menſchen zum Spectackel am

Pranger ſtehet: So und nicht anders muß einem bußfertigen Suͤnder zu Mu⸗
anſpeyeten uͤber ſeinen Laſtern, und als ob er den

ſich in ihren Willen vereinigen, woraus hernach ſolche Schand⸗Fruͤchte hervorkom⸗
men. Alles nun, was in der Welt ach Ass Böͤſe, W iſt nicht vom
Vater. 1 Joh. 2, 16. So iſts denn freylich vom Argen, denn der hat ſein
Werck in den Kindern des Unglaubens, die nach den Lauf dieſer Welt
und nach den Fuͤrſten derſelben leben. Eph. 2.

Zi ii s 25. Wer

anſehen duͤrffe. Eben wie der verlohrne Sohn in

e.

und
Gleich⸗
ſtellung

ſind. Iſt nun die Welt ein Greuel vor GOtt, weil ſie im Argen liegt: ſo wird der,

daſſelbe Schand⸗Bild hinein ziehen und bilden. Er nimmt die Weiſen, Gewohnhei⸗

ten, Unarten und Greule der Weltan und in ſich, richtet ſich nur nach ihren Moden,
machet das zu ſeiner Regel, was die meiſten in der Welt thun, und vergißt druͤber
GOttes Willen, haͤlt ihn vor ſehaͤdlich, dabey man nicht in der Welt fortkommen, kei⸗

nen Profit, Reſpedt oder Ergoͤtzung haben koͤnne u. ſ. w.

26. Das heißt ſich der Welt gleichſtellen odergleich bilden Roͤm. 12, 2. ſich in

eben die Form und Weiſe hinein ziehen und drucken laſſen, darin alle Welt⸗Kinder
ſtehen. Denn da bildet und verſtellet ſich einer in einen Narren mit ſeiner Narrenthei⸗

ding und Schertz, der andere in eine Schlange mit Liſt und Tuͤcken, der dritte in einen
Drachen mit ſeinen Neid und Grimm, der vierdte in ein unflaͤtig Schwein mit ſeinen

ſchandbaren Worten und Wercken, und was dergleichen Larven des Teufels mehr

ſo ihr aͤhnlich wird, nicht weniger ein Scheuſal ſeyn und ſamt der Welt verdammt
werden. .

als geiſt⸗ 27. Die Welt heiſſet deßwegen eine Hure, weil ſie die Seelen von GOtt ab und an
liche Hu⸗ ſich ziehet in ihre elende Luſt: Alſo heiſſen und ſind auch alle ihre ſchnoͤde Buhler Ehe⸗

rerey

BVerder⸗
ben dar⸗
aus

brecher und Ehebrecherinnen, die ihre Liebe und Kraͤfte dem Teufel und boͤſen

Geſellſchaften ſo ſchaͤndlich aufopffern. Der Welt Freundſchaft aber iſt Got⸗

tes Feindſchaft: Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GGttes
Feind ſeyn. Jac 4, 4. Wie elend ſind ſolche denn nicht dran, die alſo GOttes

Feinde ſind!
28. Noch eine Vorſtellung thut der Geiſt von ſolcher Ungeſtalt der Unwiederge⸗
bornen, daß ſie nemlich in ſolchen Luͤſten ſtecken, die doch verderblich ſind. Es
ſind vergaͤngliche Luͤſte der Welt. Vergaͤnglich ſind ſie zwar auch deßwegen,
weil ſie nicht lange dauren, noch beſtaͤndig vergnuͤgen, ſondern mitten in der ver⸗
meynten Vergnuͤgung verſchwinden, ja den Menſchen mit vergehen machen. Denn
die Welt vergehet doch mit aller ihrer Luſt 1 Joh. 2, 17.

in Söß 29. Es iſt aber noch mehr dahinter, nemlich daß ſolche Luͤſte dem Menſchen ſein

den

beſtes Theil verderben und zu nichte machen. Daß ſie ſein ſchoͤnes Bild, ſo ihm in

Adam gegeben war, zerfreſſen, zernagen, und ungeſtalt machen, wie der Krebs um ſich
friſſet und das Geſichte verderbet. Drum heißts eigentlich eine Verderbniß in der

Welt, die alles zerruͤttet. .
30. Paulus mahlet uns die Mißgeſtalt des alten ſuͤndlichen Theils eben ſo uͤbel ab
Eph. 4, 22. Daß der alte Menſch ſich verderbet durch die Begterden
des Betrugs, daß er ſelbſt vollends alles uͤbrige Gute zu nichte machet, wenner ſich
immer mehr betriegen und verfuͤhren laſſe. Da iſt das falſche Weſen im Menſchen ſo
geſchaͤftig, und raunet der Seele allerhand Anſchlaͤge ein, wie ſie den und jenen Vor⸗
theil, Luſt oder Ehre haben koͤnne, wenn ſie nur das Gewiſſen wolle hintanſetzen.

und Ver⸗ 3 1. Folget nun der Menſch ſolchen falſchen Eingeben und laͤßt ſich wie ein Vogel

zagen

durch eitle Hoffnung fangen, ſo machet er immer mehr Flecken im Gewiſſen, die nicht
ſo leicht auszubringen ſind/ als Sichere wohl meynen. Das iſt der Betrug der Sin⸗

25. Wer ſich nun nicht von der Welt⸗Lebe entziehet, der laͤßt ſich immer mehr in

———

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Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem ꝛc. 623

de und der daraus folgende Tod an der Gnade und Leben GOttes Roͤm. 7, 11. Da
gehet denn der Suͤnder hin mit Cain in heimlichen Haß und Verzagen an GOtt/ und
traͤgt ſeinen Wurm in ſich, der ihn naget, und ſeine Verdammniß ſchlaͤft nicht.
32. Solte das nicht eine greuliche Ungeſtalt ſeyn, die der arme Menſch von ſeinen
aͤrgſten Feind den Teufel an ſich nimmt? Solten wir die nicht ſuchen ios zu werden
und mit groͤſten Ernſt meiden? Fliehet, fliehet, heißt es, die vergaͤngliche Luͤ⸗
ſte der Weit. Wenns uns der H. Geiſt gleichwohl beſiehlt, ſo muß es durch Gnade
noͤthig und moͤglich ſeyn, denn ſonſt wuͤrde ers ja nicht fordern oder ſo noͤthig machen,
daß wir ſonſt nicht koͤnten GOttes Kinder werden. MM
3 ½. Was man fliehen kan und ſoll, das muß nicht weſentlich mit einem verbun⸗
den ſeyn, ſondern nur von auſſen kommen ſeyn, ſonſt kan man ihn nicht entgehen. Nun
iſt die Suͤnde nicht des Menſchen Weſen, ſondern von auſſen in ihn eingedrungen;
darum kan und ſoll er ſie wieder los werden. Welches diejenigen wohl mercken moͤgen
die da ſagen, ſie koͤnten nicht anders als ſuͤndigen, man duͤrffe noch koͤnne die Suͤnde
nicht laſſen.
34. Fliehen heiſſet aber, der Suͤnde ſeinen Willen und Beyſtimmung entziehen, Meidung
darein nicht willigen, ſondern wie vor der Schlange oder den Teufel davor ſich ſalvi⸗derſelben
ren und retten. Und hierin beſtehet eines Theils der ſelige Wechſel oder Tauſch,
den wir treffen muͤſſen, daß wir nemlich das alte falſche Bild fahren laſſen und dage⸗
gen das neue goͤttliche anziehen. Denn das heißt wechſeln oder tauſchen, um des einen
willen das andere wegthun, oder geben.
3 5. Dieſes aber muß nun insgemein mit hoͤchſten Ernſt und Eifer geſchehen, daß und Able⸗
wir vorhero der Suͤnde, als dem Teufel ſelbſt ſeind werden, ihren groſſen Schaden gung
einſehen und alſo in ſteten Widerſtand dagegen ſtehen. Solches gehet gleich in der er⸗
ſten Buſſe an, da man gefuͤhlt hat, wie die Suͤnde Leid und Angſt machen, von GOtt
ſcheiden und ewig verdammen koͤnne.
36. Alsdenn muß der Menſch ſo gleich in den beſtaͤndigen Kampf wider alles Boͤſe mit Kum⸗
treten und immerhin im Gemuͤth durch die empfangene Gnade des Geiſtes wiederſte⸗ pfen
hen alles, was wider Gtt und ſeinen Willen iſt. Diß geſchiehet vornehmlich in
Chriſtlicher Wachſamkeit uͤber unſer Hertz, daß wir fleißig pruͤſen und ſehen, was
ren e D was aus und eingehet, und im Licht des Geiſtes mercken, was Gut
Boͤſe ſey.

37. Hier iſt gut und noͤthig, daß wir lernen im Geiſt wandeln, ſo werden Wachen
wir die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen Gal. 5„ 1. Wir muͤſſen unſer
Gemuͤth ſo gleich in der Bekehrung lernen vom Irdiſchen abziehen und zum Geiſtli⸗
Pen und Innern wenden, dem Geiſt GOttes treulich Gehoͤr geben, und alſo den
Wandel im Himmel haben. Wenn wir nun alſo im Lichte GOttes wandeln fuͤrihm
und ſeinem Angeſicht, ſo wird uns darin alles klar und Unterſchieden werden, was Gut
und Boͤs iſt. Denn lernen wir Böſes verwerfem und Gutes erwehlen, und folglich
vollbringen wir nicht mehr, was das Fleiſch geluͤſtet, ob es ſchon wider den Geiſt ſtrei⸗
tet. Denn wir haltens alsdenn mit GOtt und erwehlen das beſte Theil, das wird
nicht von uns genommen.

3. In

A

und Beten

en ¹¹ XIII. Capltel.

38. In dieſem Sinn iſts wahr, daß einer, der Chriſtum ange oͤrt, ſein
Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden gecreutziget hat ngen re ſe er

nemlich durch des H. Geiſtes Zucht und Regiment in ſeinem Willen gebunden und

gedrungen wird, nicht dem Fleiſch mehr Raum zu geben, ſondern ſich dawider Tag

und Nacht zu wehren. Sobald er aber darin nicht beſtehet, verderbet er ſich ſelbſt ſein
edles Ebenbild, das GOttin ihm aufrichten wolte, und verurſachet ihm ſelbſt nur neu⸗

en Kampf zum Ruͤckkehr, deſſen er haͤtte koͤnnen entuͤbriget ſeyn.
39. Nun hieran liegt uns alles, daß wir im Wachen und Beten bleiben, unſer
koͤſtlich Kleinod nicht zu verlieren, wenn wirs erlanget haben. Ja wohl iiſt Gebet noͤ⸗

thig, nemlich das augenblickliche Seuftzen oder innere Geſchrey zu GOtt, ſo bald

wir den Feind im geringſten ſich regend fuͤhlen. Wir muͤſſens alles GOtt klagenund

ſagen: Ach ſiehe, Vater, hier iſt abermal ein Feind, der nur dein Bild ſchaͤnden
will, binde und wirff ihn aus, denn er gehoͤret nicht zu deinem Reich u. ſ. w.

40. Hier iſt Gedult und Glaube der Helligen, hier iſt der rechte Kampf⸗Platz .

darqauf ein Streiter Chriſti ſich recht halten muß. Auſſer uns kan uns nicht ſo leicht
etwas ſchaden, als in uns, wenn wir da nicht im ſtetigen Meiden und Streiten ſiehen

bleiben. Da gilts wachen und nuͤchtern ſeyn, damit uns nirgends ein Mackel oder

Schandfleck angeſpritzet werde, welches ſo leicht geſchiehet.

A41. Da müͤſſen wir mit groſſer Ernſthaftigkeit und Behutſamkeit als auf Kohlen

durch
Chriſti
Leiden

in dieſer Welt ſuchen zu wandeln und glauben, es ſtellet alles unſrer erſten Herrlich⸗
keit nach, daß wir nicht ſollen dazu kommen. Haben wir nun Gnade zur Erneurung
wircklich empfangen, ſo muͤſſen wir ja Fleiß thun, ſolchen Ruf und Wahl feſt zuma⸗
chen und GOttes Bild gantz anzuziehen, auch unverletzt zu bewahren, daß wir nirgends

Schaden leiden.
42. Wenn aber jemand gleichwohl es ernſilich meynt, und dennoch klaget, daß er

den aufſteigenden Begierden nicht ſo los/noch Herr druͤber werden koͤnte, der wird von
dem H. Geiſt in Chriſti Leiden und Sterben hinein gewieſen, da ſoll er hinfliehen, in
deſſen Wunden ſich verbergen, da man ſtets Heil findet. So oft nun eine falſche Luſt
will erwachen, ſoll man alſobald erſchrecken, ſich ins Seuftzen und Bitten vor GOit

wenden (auch unter der Arbeit) und alſo die Kraft des Todes Chriſti ſuchen, auch ſei⸗
ne Unart damit toͤdten/ ſo wird er allezeit Sieg empfahen, in dem, der ihn maͤchtig

macht, Chriſto.

43. Spricht man aber: O ich kan doch die erſten Regungen der boͤſen Begier⸗
den nicht gantz meiden, die gleichwohl auch zu der angebornen Ungeſtalt des Ver⸗e

derbens gehoͤren: So gebe man wohl acht, ob man auch an ſolchen Reitzungen der
Luſt Geſallen oder Mißfallen habe. Iſt Gefaͤlligkeit da, ſo iſts hohe Zeit, in taͤglicher

Reue und Buſſe ſolche Greuel GOit zu klagen und ſie zu beſtreiten in der Kraft der .

Leiden JEſu.

4. Hat man aber einen Haß dawider, ſo daß man kein groͤſſer Leiden auf Erden

4
weiß, als das, welches man uͤber der Verderbniß empfindet: So kaͤmpfe man nur

getroſt fort, und laſſe ſich ſolche Reitzungen ſo wenig aufhalten von dem Lauf, als ein
Wandersmann die bellende Hunde oder vorbey fliegende Voͤgel. Man bleibe nur

Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem ꝛe. s5
„ſieetigem Verleugnen und Abſterben ſeiner ſelbſt, entſage um der Liebe Chriſti willen
ſa ttgenchnt Crgdgungen der Suͤnde und ſehe auf die Verheiſſungen, die denen
8 beret ſind,/ ſo ſich aller Dinge enthalten, damit ſie gefallen dem, der ſie angenommen
41. Alſo laſſer uns ablegen die Suͤnde, ſo um uns herum ſtehet, und
n uns traͤge machen will, und mit Gedult laufen in dem Kampf / der uns
verordnet iſt. Ebr. 12, 1. Es iſt noch ein gut Zeichen, wenn eine Seele ihre Fein⸗
dee mercket und kennet, daß ſie ſo nahe und ſo haͤufig ſind. Denn ſo kan fie auch deſto
ſ eher ſich huͤten und ſiegen. Da hingegen ein Blinder in den Tag hinein lebet, und
hnicht meynet, daß er mit ſo vielen Ungeheuer und Greueln beladen und angefochten
wird; weil er ſeine eigene Monſtrolitaͤt nicht kennet noch fuͤhlet, wie jaͤmmerlich und
n obſcheulich er ſo.
dn 456. Ach welch ein Elend iſts bey ſolchen, die muthwillig in der Larve des Satans
„ſortgehen und von ihrem Gewiſſen doch immer geſchlagen werden, daß ſie ſich im⸗
t⸗ mer maͤſſen des Aergſten beſorgen, vor allen ehrlichen Leuten ſcheuen, und alſo ihre Ab⸗
ℳ ſcheulichkeit ſtets vor ſich ſehen. Das empfinden ſie nicht ſo tief in ihrer Trunckenheit,
8 da ſie von der Suͤnde wie übertaͤubet und beſtrickt ſind, ob ſie ſchon ihr Urtheil allzeit in

”M ſchen Aber die, welche ihr Elend gewahr werden, und uͤber allen unrechten Bewegun⸗
N gen zu GOtt ſchreyen, die wuͤrdiget auch der HErr, daß ſie ihre Unart immer mehr
uͤberwinden, nach dem ſie eine Ungeſtalt nach der andern aus dem Spiegel des goͤttlichen
4D Worts und Giiſtes erkennen und beſtreiten. Nur daß ſie nicht muͤde werden, noch ſich
uu in etwas einflechten laſſen, welches die Lauterkeit des guten Sinnes und die anfangen⸗
de Geſtalt Chriſtt in ihnen ſtoͤren koͤnte. .

48. Und hierin liegt der ſelige Tauſch der ſuͤndlichen Ungeſtalt mit der ſchoͤnentr. Dte

ND Beſtalt der Kindſchaft GOttes, welche uns Petrus anpreiſet, daß wir ſollen cheil⸗ſchoͤne Ge⸗
H. aleis werden der goͤttlichen LNatur, wenn nur die Luͤſte geflohen werden. ſtalt
Nd 2 Pekr. 1,4. ððUð

49. Beſiehet alſo die Schoͤnheit des neuen Menſchen in Erlangung der des neuen
Kerlichen Natur, oder der Art und Eigenſchaften, darin wir GOtt wieber hn. Reuſher
ich werden und alſo ſein Bild wieder erreichen moͤgen.

lich werde Denn dieſe Natur zeiget ſi
in demjenigen gerechten, wahrhaften, weiſen, heiligen und aeſe

liebrei inn, welchen
Sbtit gegen uns erweiſet. chen Sinn, welche
Ge Weah mnem Setnarngesgic
d:e Wenn nun eine Seele darnach taͤglich ringet, daß ſie GOtt in Chriſto moͤgein azetli⸗
dd vahe kommen und wiederaͤhnlich werden: So iſhſie ſe S hriſto moͤgein gzerl ⸗

auf dem Weg zu ihrer erſten Un⸗cher Ra⸗
n ſchuld, daraus ſie in Adam gefallen war. Und je naͤ . iu hrer erſt

chul⸗ us fallen . aͤher ſie ſolchem erſten uranfaͤng tu
lichen Muſter wieder kommt, je ſchoͤner und lieblicher wird ſie in GOttes und ſeiner
Auserwehlten Augen, ob ſie es ſchon ihrer anklebenden Eigenliebe wegen ſelbſt noch
cht wiſſen d

f arf oder will, damit ſie nicht in Spiegelungihrer ſelbſt und in Hochmut

6% 51. Sehet, das iſt der rechte Ausbund aller Schoͤnheit, die jemahls zu finden iſt,
veA Fkkk dage⸗

626 Das XL.I.. Capitel.

dagegen auch alle leibliche Geſtalt nicht einmahl ein Schatte iſt, lieblich und ſchoͤn
ſeyn iſt nichts, aber wer den OErrn fuͤrchtet, den ſoll man loben, moͤchte
man billig ſagen aus Spr. Sal. 31, 30. .
und 32. Denn dieſe wahre Geſtalt der Seele kommt mit der goͤttlichen Schoͤnheit in ge⸗
Schoͤnheit wiſſer Maſſe uͤberein, weil es eine goͤttliche Natur und Art iſt. Nun iſt aber GOtt
das allerſchoͤnſte, allerholdſeligſte, liebreitzende, vollkommenſte Weſen, das alle
Vollkommenheiten und Schoͤnheiten in ſich begreifft. Und wer GOTT ſehen ſolte,
der wuͤrde vor Liebe gegen diß ewige Gut ſo entzuͤndet und entzuͤcket werden, daß er al⸗
ſes andere daruͤber voͤllig vergaͤſſe. Ja wer auch nur GOT Tes Herrlichkeit ein
mers erkennen und hochſchaͤtzen lernet, der ſiehet ſo fort, daß er davon ewig genug
abe. 4
durch 53. So muß demnach nothwendig auch eine Seele, die mit GOTT vereiniget
GOttes wird, im Gemuͤth von ſolchem Licht einen Glantz innerlich in ſich bekommen, wie
Moſes aͤuſſerlich von dem Umgang mit GOtt eine ſolche Klarheit bekam, daß die Kin⸗
der Iſrgel ſein Angeſicht davor nicht anſehen konten. Wo GOtt wohnet und wan⸗

delt, wo er ſelne Lieblichkeit offenbaret, da muß auch ſeine Schoͤnheit ſich nach und
nach in der Seele bilden und eindruͤcken.

Einwoh⸗ 4. Kan doch der Feind ſeine Sclaven ihm aͤhnlich machen und mit ſeinem hoͤlli⸗
nung ſchen Kennzeichen der Laſter und Sünden brandmahlen, daß ſie oft recht in ſeiner heß⸗
lichen Geſtalt ſich darſtellen, als boßhafte, freche, wilde, widrige Creaturen: wie
ſolte denn nicht &Ott eine erneuerte Seele mit der Zeit zu ihrer vorigen Schoͤne brin⸗

gen koͤnnen, daß ſie ſeine Forme und Geſtalt wieder an ſich ziehe, wie ſie zuvor mit der
umreinen Liebe ſich in die Welt gebildet hatte?

55. Eine ſolche Seele, die nach dem Reich GOttes wleder allein trachtet iſt wohl
eine der ſchoͤnſten Geſchoͤpfe, die GOTTbeſonders liebet und heget. Und wenn die
Welt aus irdiſcher Schoͤnhelt, die doch wie ein Dampf vergehet, ſo viel Weſens ma⸗
chet: Wie ſolte nicht die innere Anmuthigkeit goͤttlicher Tugenden an einer Seele
GOtt und ſeinen Heiligen wohlgefallen?
und He⸗ 356. Iſt das natuͤrliche Licht ſchon an ſich ſelbſt lieblich, wenn es im Finſtern leuch⸗
weinſchaft tet und ſeine anmuthige Strahlen ausſtreuet: Wie viel tauſendmahl mehr muß das
goͤttliche Licht in der Seele erfreulich und holdſelig ſeyn, wenn es einen Glaubigen zie⸗
ret und beſirahlet.
57. Nun beſchreibet aber der Geiſt ſolche Menſchen alſo: Daß ſie ſeyn ohne Ta⸗
del und lauter und GOttes Kinder, unſtraͤflich und ſcheinen als Lichter

in der Welr. Phil. 2, 1½. So muß denn das die ſchoͤnſte Zierde ſeyn, wenn eine

Creatur wiederum ſo verkläret und erleuchtet wird, daß ſie auch andere beleuchten und
in GOttes Liebe entzuͤnden kan durch Wort und Werck.

unkadelich 58. In der Welt heiſt man das ſchoͤn, was ohne Tadel, Flecken oder Runtzel iſt,
und wo will man unter den Coͤrpern dergleichen finden? Die blinden Liebhaber des Flei⸗
ſches bllden ſichs von dem ein, was ſie erwehlt haben, aber undens in der Thaencn⸗
n⸗

— — —

— — — — — , = —

— —

—— — — —

Von dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem:ꝛe. 627

Hingegen warlich unſer Schoͤpfer will die Seinen wieder dahin bringen, daß ſie ſeyn
untadelich und unbefleckt. Eph. 5„2 .. .
59. Ob nun wohl nach der Natur bey Glaubigen manches noch zu beſſern uͤbrig iſt,
ſo heiſt es doch auch nach der Gnade deſto gewiſſer von dem Geiſt aus Hohel. 1, 15. Du
biſt allerdings ſchoͤne, deine Augen ſind wie Tauben⸗Augen: Du biſt
ſchoͤn und lieblich. Und abermal Cap. 4, 1. Siehe meine Freundin, du biſt
ſchoͤne, ſchoͤne biſt du u. ſ. w.
60. Wer will denn eine ſolche in Chriſto gereinigte Seele alsdenn tadeln oder innerlich
ſchwaͤrtzen, da der Meiſter und Braͤutigam ſelbſt ſie geſchmuͤcket hat? Von auſſen
oder nach den aͤuſſern Menſchen iſt ſie mit Chriſto gleich wie ein ander Menſch elend,
ſehwach und wohl ein verachtet Lichtlein: Aber inwendig iſt ſie gantz herrlich nach
Pſal. A45. und mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet.
61. Es ſey aber ferne von einem erleuchteten Gemuͤthe, daß es ſolche Herrlichkeit mit De⸗
ihm ſolte ſelber zuſchreiben, oder ſich als in ſein Eigenthum darinne ſpiegeln. Sinte⸗muth
mal ja niemand etwas von ſich ſelbſt hat, als von ſich ſelbſt, ſondern aus dem ewigen
Peen aller ſchoͤnen Gaben, daraus auch die engliſchen Geiſter ihre Schoͤnheit her⸗
62. Denn GOtt der ewige Bater hat in Chrifio uns dieſe Glori verordnet, und von Ote
ſein Sohn hats uns erworben und bereitet. Er iſts auch, der in uns Geſtalt ge⸗
winnen muß Gal 4, 19. Iſts nun eine goͤttliche Latur und Schoͤnheit, iſts
Chriſti Geſtalt, iſis eine Klarheit oder Glori des HErrn,/ die ſich in uns will
ſpiegeln: So koͤnnen wir ſie uns nicht ſelbſt beymeſſen, als haͤtten wir uns ſelbſt gezie⸗
rxet, oder aus ſolchen heßlichen Satans⸗Kindern zu Kindern GOttes gemacht.
65;. So iſts nun G Ott in Chriſio allein, der uns unſere erſte Unſchuld und Bild⸗ in Chriſts
niß wiedergeben kan und muß. In ihm muͤſſen wirs ſuchen und finden. Denn er
allein gibt Macht GOttes Kinder zu werden, denen die an ſeinen Namen
lauben und ihn alſo aufnehmen zu ihrem reinen Vorbild und Muſter, nachdem ſie
ich wieder ſollen formiren und neu gebaͤhren laſſen. Joh. 1,12.
64. Diß iſt nun die theure und allergroͤſte Verheiſſung, die uns durch Chri⸗
ſtum gegeben iſt, daß, wenn wir wollen, wir einen ſo ſeligen Wechſel treffen ſollen,

und von dem Greuel der Verderbniß errettet und in die vorige Klarheit wieder eintreten.
Nichts kan uns mehr erfreuen, wenn wir anders unſer Heyl recht bedencken, als diß,
was uns darin bevorſtehet.

6½. So wendet nun der Heiland wircklich allen Fleiß an, nachdem er uns mit ſei⸗
nem Blut wieder erkauft hat, daß wir Stuffenweiſe immer mehr moͤgen gefeget/ ge⸗
ſchmuͤcket und geheiliget werden

ig Eer liebet noch immer die Gemeine nach Eph. y⸗
36. f. daß er ſie heilige und ihm ſelbſt herrlich darſtelle, die nicht habe einen Flecken⸗
Runtzel, oder des erwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich.
66. Wenn wir nun ſeine zuͤchtigende, reinigende, beſirafende, beſſernde Gnade in uns Gree
ſpuͤren, wie ſie denn immer da iſt, wo wir Acht haben, ſo iſts hohe Zeit, daß wi fahn Folge
hicht ay ſolcher Arbeit hindern, ihm als ein eleht⸗ Wachs oder Dohn ſtille Nand
2

629 èM Das XLII. Capitel.

zum
Wachs⸗
um

und ſeine Wirckungen leiden, daß erein Bild nach ſeinem eigenen⸗ Muſter herausbrin⸗

gen koͤnne. Wir maͤſſen unſer Verlangen ſtets zu ihm wenden, ja in ſein Hertz hinein
ſetzen, ſeine goͤttliche Tugenden immer anziehen, und ſie vor Augen behalten, damit
kein fremd Bild uns einnehme.
(Siehe von der Nachfolge Chriſti das folgende Cap.)

67. Alsdenn empfangen wir auch Gnade, von einer Kraft zur andern zu gehen

und in der Aehnlich keit des Leidens und Lebens JIESuzu wachſen an Weisheit und
Gnade: Gleich wie ein Bid durch vele Striche und Zuſaͤtze endlich vollkommen wird.
Und ob es ſchon nicht flugs bey allen im Anfang eintrifft, was Paulus von ſich ſaget
2 Cor. 3, 18. So wirds doch nach und nach beſſer werden, daß in lebendiger Hof⸗

nung wahr wird: Nun aber ſchauen wir alle die Klarheit des ν Errnwie in
einem Spiegel mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in

daſſelbe Bild (oder vergeſtaltet/ von einer Klarheit zur andern/ als vom Geiſt
des HοErrn. .

u Gottes 68. Denn einmal muß das Alte dem Neuen weichen, und wenn wir taͤglich treu ſind

ild

in GOttes Gehorſam mit Glauben, ſo kans nicht fehlen, das Boͤſe muß abnehmen,

und das Gute wachſen und heran kommen zur goͤttlichen Groͤſſe, daß wie er iſt, wir

auch alſo ſeyn in der Welt, daß wir GOttes Art wieder an uns haben ein jeder in
ſeinem Theil, nachdem er darin Ernſt gebrauchet hat. S

69. War nun Paulo ſo viel dran gelegen, daß er uͤberkleidet und nicht bloß

erfunden wuͤrde vor GOtt. 2 Cor. 5, 2. Ey ſo muß uns auch alles dran liegen,

daß wir ja in unſerer Natur⸗Schande und Bloͤſſe nicht vor GOtt kommen, ſondern

ſein eigen Bild und Leben wieder anziehen und zuder himmliſchen Schoͤnheit und Herr⸗
lichkeit nicht ohne ſie ſelbſt wieder kommen. 2ððð
70. Sintemal GOtt nichts erkennen, noch in ſeinen Himmel einlaſſen wird, als

was ſeiner Natur theilhaftig und verwandt: Welches uns gewaltig in die Enge treiben

ſoll, dem Fleiſche nicht mehr Raum zu geben, ſondern der Heiligung und aſſo ver er⸗
ſten Unſchuld nach zu jagen.

darin vor 71. Denn unter dieſer Bedingung allein, wenn wir nemlich das alte boͤſe Bild mit
GBOtt zu dem neuen und goͤttlichen verwechſelt haben, will uns GOtt annehmen und un⸗

kommen

2D

ſer Vater ſeyn, und wir ſollen ſeine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, auch alſo ſein

Ebenbild, das ihn wiederum in ſeiner Schoͤnheit zu ſeiner ewigen Glori darſtelle, weis
ches das rechte Hochzeit Kleid iſt. Darum, ja eben darum, weil wir ſolche Ver.
heiſſungen haben, ſo laſſet uns enthalten von aller Befleckung des Flei⸗

ſches und des Geiſtes und die Heiligung vollenden in der Furcht GOttes.
32 Cor. 6 12. f. Cap. 7. I⸗ 4 3 4 P

D Du ſchoͤnſter unter den Menſchen. Kindern, holdſeligſtes, liebreichſtes Ebenbild
des himmliſchen Vaters, du ſieheſt unſere Ungeſtalt und Heßlichkeit unſerer ver⸗
dorbenen Seelen beſſer, als wir ſelbſt, ſtelle ſie uns doch im Spiegel deines Lichts ſtets
. vor

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Veon dem ſeligen Wechſel des teufliſchen mit dem ꝛ t. 629
vor Augen, betritt und beſchaͤme uns uͤber allen unſern ungoͤttlichen Bewegungen und
laſſe uns vor dem Greuel der Verwuͤſtung erſchrecken, in taͤgliche Buſſe beſtaͤndig ein⸗

gehen und alſo mit zerſchlagenen erweichten Sinn dein Bild wieder ſuchen und be⸗

glerig mit Glauben anziehen. O nimm hin unſre monſtroſe Ungeſtalt, zerſtoͤre das al⸗
te falſche Bild der Natur mit allen ihren ſuͤndlichen Kraͤften: Dagegen richte dein H.
unſchuldig, rein Ebenbild in uns wieder auf, und laſſe uns taͤglich darin zunehmen,
bis wir gantz darnach wieder erwachen und geſaͤttiget werden. Mache uns auch treu

und eiferig in dieſem goͤttlichen Beruf, laß uns ſelbſt feind ſeyn, ſo weit wir noch was

Ungoͤttliches an und in uns erblicken. Zuͤchtige uns inwendig ſtets bey allen Aus⸗
bruch der Unart und laͤutere uns wohl, waſche, fege, reinige deine erkaufte Seelen ſo
lange, brenne aus und ſchmeltze um, bis kein Flecken mehr uͤbrig ſey. Denn du
muſt uns doch in deinem Blut dir endlich heilig und untadelich darſtellen, damtt
du an deinem Ebenbilde wiederum erkant und gepreiſet werdeſt, damit wir deinen
Glantz in uns faſſen und dann wieder geben dir und deinem Vater zu Lob. Amen⸗

Das thue deine Treue und Wahrheit in allen. Amen.

essegseneneteeeeseneeEsee
Daas XIII. Capitel. 43.
Von der Nachfolge Chriſti.

(Dom. IV. Trinit.)

Wer · da ſaget / daß er inihm / (Chriſto) bleibe / der ſoll auch

wandeln / gleich wie er gewandelt hat / 1 Joh. 2/6.

☛° Jedurch wird uns ſo wohl der goͤttliche Grund und alſo die Lothwen⸗ Der
3 diskeir der Nachfolge unſers HErrn JEſu Chriſti, als ihre Art und Nachſolge
4 Sglichkeit zu unſerer Uberzeugung gelehret. Der Grund iſt die Chriſt
beſtaͤndige Vereinigung mit Chriſto. Die Art beſtehet in ſolchen Wan⸗
8 bed er er Heiland gewandelt hat. Wir müſſen abere ne ane⸗
. führlich zu Hertzen nehmen, ſo wird die e ſelbſt auch koͤnnen aus⸗
geuͤbet und genoſſen roen,⸗ 5 V k Sacheſ⸗ 1
2. Vor allen Dingen ſiehe, lieber Menſch, die Nachfolge Chriſti nicht auf eine . Grund
bloß geſetzliche Weiſe an, als ob dir ſachenin dch wie ein Geſetze auſgehude

nach dem
Evange⸗
lio/

. Roth⸗ 4. So wiſſe nun zum erſten, von der Tothwendigkeit, ſo ferne ſie an unſerer

wendig⸗
keit

63. Das X III. Capitel.

werde bey Strafe der Verdammniß⸗ohne rechten Grund und Anleitung zur Moͤglich⸗
keit. Wie denn dergleichen oft gehoͤret wird, daß man aus Chriſto und ſeinem Exem⸗
pel eine ſolche aͤuſſerliche Sitten Lehre bildet, wie aus andern Lebens⸗Beſchreibungen
der Menſchen; denn ſolcher geſtalt wird man nimmermehr zur wahren Hertzens⸗Fol⸗
ge kommen, ſondern wenns hoch kommt, ſich und andere zu Heuchlern machen.
3. Dannenhero muß man die Sache Evangeliſch handeln und uͤben, daß die Her⸗
tzen erſt auf ihr tief Verderben und Ohnmacht gefuͤhrt, von der vollkommenen Gnade
Gottes in Chriſto verſichert nach ſeiner Einwohnung begierig/und alſo ſeiner Kraft und
Gegenwart empfindlich werden In ſolchem Sinn und Zuſtand wird ein Chriſt freudig
und ſtarck werde⸗Chr.ſti Fußſtapfen wie ein Schaaf ſeinem Hirten treulich nachzugehen.
(Lutherus be weiſet ſehr ſchoͤn in der Vorrede uͤber die Kirchen⸗Poſtill, daß man
nicht aus Chriſto einen Moſen machen muͤſſe, als thue er nicht mehr,
denn lehre und gebe Exempel, wie die andern Heiligen thun,/– damit
ſey uns Chriſtus nichts mehr nutz, denn ein ander Heiliger, ſein Leben
bleibe bey ihm, und helffe doch nichts. — Das Hauptſtuͤck und Grund
des Evangelii ſey, daß du Chriſtum zu vor, ehe du ihn zum Exempel
faſſeſt/ aufnehmeſt und erkenneſt/ als eine Gabe und Geſchencke, u. ſw.
welches er daſelbſt weiter ausfuͤhret.)

Seiten ſich findet, daß die Menſchen nach dem Fall gewißlich lebendige Bilder und
Kinder des Teufels bleiben, wenn ſie nicht zu einem beſſern Sinn und Leben ge⸗
bracht werden nach 1 Joh. 3, 10. Denn wer nicht recht thut, der iſt nicht von
GGrt, und wer nicht ſeinen Bruder liebet. Alſo war noͤthig, daß an ſtatt der an⸗
gebornen Teufels⸗Larven und heßlichen Ungeheuer uns ein ander Bild vorgeſtellet wuͤr⸗
de, darnach wir wieder ſolten erneuert werden. .

A)an unſe⸗ 5. Was nun kein Geſetz und kein ander Bild noch Gleichniß oder Muſter thun
rer Sei⸗ konte, das that GOtt und beſtimmte in ſeinem Sohn uns einen Weg aus dieſem Ver⸗

ten

b) und

derben. Er verordnete diejenigen, die er zuvor verſehen oder erkannt hat von Ewig⸗

keit, daß ſie gleich oder gleichfoͤrmig ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes, und

alſo demſelben auch in der That nachfolgen, Roͤm. 8, 29.
6. Zu dem Ende hat die ewige Vater⸗Liebe in Chriſto uns nich nur alles laſſen ver⸗
dienen und zubereiten, was zu ſolcher Gleichſoͤrmigkeit noͤthig iſt: ſondern auch ihn ſelbſt
uns wyrcklich geſchenckt und dargegeben zu allem was wir verlangen moͤgten. Alſo daß
nun dieſer erſchienene Sohn GOttes in der Zeit an einem jeden gerne anfaͤngt und vol⸗
lendet, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, auch alle goͤttliche Kraft dazu

7. Weildenn nichts vor dem Vater gilt, als der Sohn, und wer in dem Sohn

Gottes zu ihm kommt: ſo iſt freylich unentbaͤrlich, daß wir wieder in deſſen Bild verklaͤret
Seiten/ und gedrucket werden, und zu dem Ende ſeinem Sinn und Exempel genau nach⸗
gehen. Urſache iſt: Weil dieſe Aehnlichkeit mit Chriſto nicht erlanget wird durch
bloſſe Phantaſie oder Einbildung eines vernuͤnftlichen Wahn⸗Glaubens, da man
Chriſtum nur auſſer ſich erdichtete, nicht aber ihn in ſich wircken laſſen wolte. Son⸗
dern

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Von der Nachfolge Chriſti. 627
dern es muß etwas wahrhaftiges und lebendiges ſeyn, was uns Chriſto ſoll gleich ge⸗
ſtaltet machen.
8. Diß iſis, warum der H. Geiſt es nicht etwa in unſere bloſſe Willkuͤhr oder eitle ſeine Oro⸗
Gedancken ſetzt, ob wir wolten Chriſto nachfolgen, oder nicht. Wie die meiſten wohl nung/

dieſe Lehre anſehen als einen Neben⸗Punct, der nicht eben ſo eigentlich zum Chriſten⸗

thum gehoͤre; ſondern es heißt: Wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen, 1 Pet. 2,
21. Wir ſollen wandeln wit er, 1 Joh. 2, 5. Ja wer nur ſein Junger ſeyn wolle, der
muͤſſe ihm folgen, Matth. 16, 24. u. ſ. f.
9. Ich willnicht ſagen, daß uns naͤchſt dieſer goͤttlichen unumgaͤnglichen Ordnung anderer
auch die Exempel aller Glaubigen dazu verbinden, weil ſie nicht die geringſte Ausnah⸗Exempel /
me wider dieſen Weg Chriſti gemacht, ſondern alle auf demſelben ſchmalen Pfad ihrem
Meiſter nachgewandelt haben; dahero wir ja unmoͤglich einen andern Weg zum Leben
ſuchen duͤrffen, wollen wir nicht in Eigenwillen verworffen ſeyn. .
. 10. Dahero einem jeden treulich zu rathen, er wolle dieſe Lehre nicht als eine indif-
terente Sache anſehen, die zwar von Predigern getrieben, aber nicht eben ſo hoͤchſt
ſtreng von GOtt gefodert werde. Denn wir verlieren alſobald den gantzen Chriſtum,
wenn wir ſein Exempel und deſſen Folge verlaͤugnen oder verlieren, wie wir unten hoͤ⸗
ren werden, das laßt uns ja wohl mercken.
11. Iſt aber der Menſch von dieſer Nothwendigkeit uͤberzeuget, ſo ſucht ers gemei⸗ 1II. Moͤg⸗
niglich in Zweifel zu ziehen, daß es moͤglich ſey, Chriſto nachzufolgen. Da dann lichteit
freylich hier nicht die Rede iſt von den Wunderwercken und Dingen, die des HErrn
hohe Perſonund Amt inſonderheit betreffen: ſondern von dem, worin er uns zu folgen
* undeine Purſhrt iaſſe wollen. Dis laßt uns vors dritte aus dem Evange⸗
inander forſchen, wie moͤglich, ja lei lben
ne a 4 ſ nache wie moͤglich, ja leichte uns Chriſtus ſelber ſei⸗
12. Laßt uns die Ordnung unſers Heils nach einander beſehen. Der Anfang iſt in in rechter
der Bekehrungin ſuchen: Erſtlich ſuchet er die Seele aus inel inſterniß erf darlin Ordnung
8 ehren, und alſo aus dem Tod und Fluch der Suͤnden zu reiſſen, Ap. Geſch. 26, 18.
as thut eben dieſes allgemeine Licht der Welt, ſo einem jeden gerne leuchtet, Joh. 1,9.
P 3. Da erſcheinet nun die heilſame Gnade dem Menſchen, und wenn er ſie nicht hin⸗ nach der
na noch daͤmpfet, ſo zuchtiget ſie oder treibet ihn zu Verleugnung des ungoͤtt⸗ erſten
1 hen Weſens und der weltlichen Luͤſte, darin erdem Satan nachfolgete⸗ und Ruͤhrung
abretit zu einem zu!chtigen, gerechten und gottſeligen Leben, Tit. 2. In ſol⸗
rt, denn er ſu uͤbtheit mehr in ei⸗
genens tund inihung a ri Einnte chets zu erſt aus Ungeuͤbthelt meh
. er aber nun muͤde wird in ſeinen eigenen Wegen, und erkennet, daß er durch den
Peer Kraft noch Licht in ſich ſe ber habe auſſer Ehriſto, ſo gnet ers in dem ſuchen, der Zug zu
m vom Vater zu allem gemacht iſt, 1 Cor. 1, 30. da ſeuftzt die Seele ernſtlich aus Chriſto
Hohenl. 1, 4. Zeuch mich nach dir, ſo laufen wir: denn eher kan ſie ihm nicht
nachgehen oder nachfolgen, ſie werde denn gezogen und getrieben. Alsdenn gehet in dem
dunckeln Hertzen unter mancher Angſt, Zweiſfel und Furcht, der Morgenſtern Seſus
u

632 Das XLIII Capitel.

JEſus ſelber auf, und der Tag bricht an, daran er lerntt wandeln, daß er ſich nicht
und Ver⸗ 15. Hier lernet der bekehrte Menſch JEſum lebendig erkennen, viel naͤher als ein

eintgung / Freund den andern, und ſiehet, was er an ihm hat: da wird ihm Chriſti Leben gantz klar

und lieblich eingedruckt und ſtets erinnerlich. Alſo ziehet der Glaubens⸗Hunger J Eſum

ins Hertz, daß er in ihm wohne und wandle durch ſolchen Glauben, Eph. 3, 17.

Und da wird der Menſch theilhaftig der goͤrtlichen Natur, wenn er die ver⸗
gaͤngliche Luͤſte der Welt fliehet, und ſein Fleiſch gecreutziget hat ſamt den
Tuͤſten und Begierden, ſonſt gehoͤrt niemand Chriſto an, 2 Pet. 1, 3. f. Gal. 5, 24.
auch ſeine 16. Sehet, darin lieget alle Kraft und Moͤglichkeit, daß wir Chriſto koͤnen ſolgen,

eigene nemlich weil er ſelbſt uns will nach und in ſich ziehen, weil er ſelbſt das in uns will

Wirckung ſchaffen und wircken, was er uns vorlegt, ja weil er ſelber uns nach ſeinem Bilde will
formiren und ziehen. O der groſſen Seligkeit, daß ſo gar Chriſtus alles in uns thun
will, was er fordert! Solt man ſich doch ſehaͤmen, lange Schwierigkeit dagegen zu
machen, was er ſelbſt uns ſo leichte machen will. Es iſt gewiß lauter Faulheit, wo wir
uns lange weigern oder beſinnen. SW
IV. Die 17, Laßt uns doch die rechte Weiſe bedencken, wie es inwendig vorgehet. Denn ich
Art ſecze voraus, daß man unter Chriſten gewiß glaube, das Inwendige ſey der Grund und
das Vornehmſte vom Auswendigen, und alſo fuͤrnehmlich zu erkennen.
18. Auf den innern Sinn und Zuſtand des Hertzens kommts nun haupt ſaͤchlich an,

fNannter⸗ wie dieſer bewandt iſt, ſo ſiehet der gantze Menſch vor GOtt aus. Wollen wir nun

lich

den und einrichten laſſen: das muß geſchehen in der wahren Wiedergeburt und Her⸗
tzens⸗Aenderung, da an ſtatt des teuftiſchen, weltlichen und fleiſchlichen Sinnes und
Willens, ein goͤttlicher, himmliſcher und geiſtlicher Sinn und Wille geboren werden
muß. Jener muß in taͤglichem Abſterben mit Chriſto vergehen, dieſer muß durch JIEſu

Geiſt und Leben empor kommen. Diß iſt die groſſe Haupt⸗Veraͤnderung, die im Men⸗

ſchen vorgehen muß, ſo er GOttes Reich ererben will, Joh. 3,7. .
nach Chrl⸗ 19. Sehet, das iſts eben, was Paulus ausdruͤckt Phil. 2, . Eben daſſelbe werde
ſti Sinn in euch geſinnet, was auch in Chriſto Eſu war. Da wird ein ſolcher Sinn
eerfodert, dergleichen JEſus hatte in ſeiner Niedrigkeit. Es heißt nicht: Stellt euch
aͤuſſerlich ſo⸗oder gebts mit Worten alſo vor, wie Chriſtus innerlich war: Sondern von
innen heraus ſolte Chriſti Nachfolge kommen, ſo wuͤrde das Aeuſſere von ſelbſten flieſ⸗
ſen. Warum wuͤrde ſonſt Chriſtus unſer Haupt, wenn wir nicht innerlich mit ihm ver⸗

Chriſto folgen, ſo muß ſich zufoͤrderſt unſer Sinn und Gemuͤth innerlich nach ihm bil⸗

hunden und ihm gehorſam ſeyn wolten? Man bilde ſichs nicht ſo grob ein, als wie einer

aͤuſſerlich dem andern auf einem Wege nachgehet, der doch nicht mit ihm vereiniget waͤ⸗

re. Sondern er will uns inwendig zufoͤrderſt vorgehen und fuͤhren, daß wir ihm inner⸗
lich mit und in ihm folgen. Mit dem Hertzen muß es erſt richtig werden, denn das
ſiehet GOtt vornemlich an, das andere kan betriegen, ob es noch ſo gut ſchiene.

„8

20. Wer diß innere Bild JEſu ſich hat laſſen eindrucken, und gleichſam eingebaͤ⸗

ren, der hat denn auch in der That Chriſti Sinn mit Paulo 1 Cor. 2, 16, deſſen Ex⸗

empel lehret uns aufs gewiſſeſte, daß es moͤglich genug ſey, endlich nach JEſu Chrnl

Von der Nachfolge Chriſtt. 63
de geſinnet zu werden und zu bleiben. Ja es iſt von einem Juͤnger Chriſti unzertrennlich,
daß er auch ſeines HErrn und Meiſters Sinn faſſe und behalte; denn wer Chriſti
i Geiſt nicht hat, der iſt nicht einmal ſein, und gehoͤret ihm nicht an, hat alſe
auch kein Theil anihm, Roͤm. 8,9.
In 2. So ſoll nun unſere Sorge, Treue und Kampf fürnehmlich und allezeit aufs unter
1, Inwendige gehen, daß es da mit uns richtig werde, daß da etwas goͤttliches aufgehe, Kampf
veti nemlich die neue Creatur, welche iſt Chriſti Geſtalt, Sinn und Leben. In dieſer des Glau⸗
den duͤrfen wir allein vor den Vater kommen, anders gilt nichts vor ihm. Darum ſollen bens
4 wDr uns rechtſchaffen laſſen durch ihn erneuern, und gleichſam in rechter Geburts⸗
In, Arbeit laſſen umſchmeltzen, damit ein rein unſchuldig Bild und Leben endlich hervor .
K komme, das als der neue Menſch in Gerechtigkeit und Heiligkeit vor GOTT
H ewaglich lebe.
hun 22. Denn es gehoͤret fuͤrwahr eine rechte Umſchmeltzung dazu in dem Feuer des und Leiben
14 Leidens und Sterbens mit Chriſto, in innerlicher Zerknirſchung und Fegung des al⸗
ten ſuͤndlichen Weſens, in Entziehung des Gemuͤths von allen andern Dingen. So
gar, daß Paulus bezeuget, wie er auch andere mit Schmertzen gebaͤhre, und alſo
, in innerer Angſt und Noth vor ſie arbeite, bis daß Chriſtus in ihnen Geſtalt ge⸗ *

Iimn wD.inne, Gal. 4,79. W
23. Das iſt warlich nicht mit der Phantaſie, mit einbilden und meynen ausgerieh⸗
tet, es gehoͤret Geiſt, Kraft und unbeſchreiblicher Ernſt dazu, wo jemand in Chriſti
in Kraft durch die alte teufliſche Larve hindurch brechen, und alſo dem Himmelreich Ge⸗
walt thun will. Nimmermehr kan ein Weib in der Arbeit ſo vieles und ſo lange aus⸗
on ſtehen, als eine Seele, die aus des Satans Banden in den himmliſchen und goͤttli⸗
000 chen Sinn eindringen will. Denn der Widerſtand der Feinde iſt unausſprechlich, weil
Ce Satan ſeine Macht und Liſt an dem Menſchen verſucht, ob er ihn in ſeiner Ungeſtalt
NAund Gemeinſchaft behalten koͤnne. B
Nen 24. Doch muͤſſen wir uns deß wegen nicht verzagt machen laſſen, ſondern uns ihm, mit Ge⸗
unſerm Macher und Schoͤpfer, hingeben, daß er ſelbſt in uns ſchaffe, was dem Vaelaſſenhei⸗
ade ter gefaͤllt. Wir müſſen ihm gelaſſen ſtehen, und ihn walten laſſen; Denn wie ein
Sn Wachs oder Tohn weich und alſo leidend ſeyn muß, wenn es zu einem ſchoͤnen Bilde
uA ſollformiret werden: Alſo muß unſer Wille nicht hart und widrig, ſondern weich und
chameodſierneatenen itgeſlaltetideigen Da muß der Glaube immerdar
ſich dem Meiſter uüberlaſſen, und in geheimen Seuftzen na iben, ſo wird er
8 — uns haben. s . nnach hurbletben, ſo dir
kenn 25. Siehe alſo will uns der Heiland gerne möͤglich machen, was unſerer Ver⸗b) aͤuſſer⸗
tni gunftunmoͤglich ſcheinet. Es iſt ihm mehr daran gelegen, als andern, daß wir ihm lich
glnve aͤhulich werden, darum faͤngt er diß Werck, woran ſeine eigene Herrlichkeit nunmehr mit
II Hanget, von Grund recht an, nemlich von innen, und wircket alſo auch die aͤuſſerliche
N. Nachfolge durch den innerlich gepflantzten Glauben an ſeinen Namen. Solte das
eihm dem Allmaͤchtigen nicht moͤglich ſenn.

d. 26. Hreylich ſo lange mans in eigenen Kraͤften und aus dem Geſetz ſuchet, und ohne Heu⸗
Chriſtum nur zu einem Geſetzgeber oder auſſetchen Bilde machet, und den Lenten cheley

ℳ
=

634 Das XLIII. Capitel.

bey Straf der Hoͤllen befehlit, ſie ſollen alſo Chriſto von auſſen folgen, ſo lang iſis

nicht allein ſchwer, ſondern auch unmoͤglich, ja es macht nur Heuchler und ſtoltze Pha⸗
xiſaͤer, die einen Schein des Lebens Chriſti annehmen. Aber wo der Grund in Chriſto
ſelbſt geſuchet und in ſeiner Inwohnung und Wirckung gefunden wird, da folgt die
Gache von ſelbſt aus dem Glauben, dem alle Dinge in GOtt moͤglich ſind.
(So Evangeliſch erklaͤrt Lutherus Chriſti Nachfolge in der Kirchen⸗Poſtill am III.
Pfingſt⸗Tagf. 693. a. Das iſt das Chriſtliche Leben unter dieſem Hir⸗
ten, da er immerdar ſo regiert,/ leitet und fuͤhrt, daß ſie unter ihm blei⸗
ben in der Freyheit des Glaubens/ und doch nun in demſelben Glauben
auch ſelbſt gehen und folgen in ſeinem Gehorſam und guten Wercken.
1 Petr. 2. — – Daß wir vom Gefaͤngniß des Geſetzes erloͤſet nun
fort froͤlich und mit gutem Gewiſſen in unſerm Leben und Wercken
Chriſto nachgehen, ein jeder wie ihn Chriſtus ruft. Denn diß Fol⸗
gen dem vorgehenden Chriſto gehet alſo zu/ daß unſer gantzes Leben
und Werckh gehe im Glauben Chriſti und ſtaͤte Ubung des Glaubens
ey, U. f. w.
durch den⸗ Auf dieſen guͤldenen Grund oder inwendigen Sinn Chriſti koͤnnen wir denn
Geiſt auch den uͤbrigen Wandel nach JEſu Chriſto bauen und feſte ſetzen laſſen, und zwar
allein durch ſeinen eigenen Geriſt. Denn wer da wolte ſagen oder mit dem Munde
vorgeben, daß er in Chriſto ſey und auch bleibe, dem iſt nicht eher zu glauben, ja
er ſelbſt ſoll ſich nicht eher trauen, er wandle denn, wie EÆ. SUSChriſtus ge⸗
wandelt hat. Sintemal der innere Sinn Chriſti allerdings und unausbleiblich
dis aͤuſſere Frucht im gantzen Wandel bringet. An den Fruͤchten muß man den Baum
erkennen.
nach dem 28. Wir muͤſſen den Grund nach der Wahrheit lernen ſuchen und erkennen, wie
Mußer er in der Menſchwerdung des Sohnes GOttes liegt, dem wir nachfolgen ſollen. Ein⸗
mal iſt es unmoͤglich ohne GOttes Bild den HErrn zu ſchauen, darin die wahre Hei⸗
ligung beſtehet. GOttes Bild aber iſt keine leere Phantaſie, die der alte Menſch ihm
ſelber durch muͤſſige Gedancken erdichten koͤnte, ohne wahre gruͤndliche Aenderung
und Erneuerung des gantzen Sinnes und Lebens. .
des Men⸗ 29. Solte nun eine ſolche Wiedererſtattung geſchehen, ſo war ein vollkommen
ſchen Muſter, oder Exemplar und Fuͤrbild noͤthig, nach welchem wir uns richten koͤnten,
Ehriſn daſſelbe aber durffte nicht allein goͤttlich ſeyn, denn niemand hat GOtt je geſehen,
Joh. 1, 18. und alſo haͤtten wir uns nach GOttes unſichtbarem Bilde nicht koͤnnen
reguliren, oder bildenlaſſen. Es durffte aber auch nicht bloß menſchlich ſeyn, weil es
ja goͤttlich und vollkommen heilig ſeyn ſolte.
als wah ⸗ 30. Da fand nun die ewige Weisheit und Erbarmung des Schoͤpfers ſolch eine
ren GOt⸗ Temperatur, und vermittelte es dahin, daß der Sohn der Liebe ſelbſt menſchliche Na⸗
tes tur annahm, und alſo GOtt im Fleiſch offenbaret ward. 1 Tim. 3, 16. Dieſes ewige
Licht, das da erſchienen iſt, trug zugleich GOttes Bild an ſich,/ und ward uns alſo ein
Muſter und Weg zur goͤttlichen Natur.

31.Da⸗

i

Von der Nachfolge Chriſti. 6

2321. Dahero wir Chriſti goͤttlichen Sinn ſollen nachahmen, und durch ſeinen eige⸗
nen Geiſt in uns ausdrucken laſſen, wie es ihm herrlich und uns ſelig iſt. Es war aber

auch ein wahrer Menſch, und zeigte uns, wie wir in unſere erſte Unſchuld, darin Adam

vor dem Fall ſtund, wieder kommen ſolten und koͤnten, wenn wir ſeine Lauterkeit und
Wahrheit in allem unſern Wandel von innen und auſſen beobachten, und darnach be⸗
ſtaͤndig ringen und kaͤmpfen.

32. Das hat nun der Heiland nicht allein mit ſeiner Lehre gethan, daß er den voll⸗nach ſeiner
kommenen richtigſten Weg zum Leben aufs allerdeutlichſte und lauterſte vorgeleget, wie ſehre

uns der himmliſche Vater darauf weiſet: Den ſolt ihr hoͤren, Matth. 17, 5. ſon⸗
dern auch fuͤrnehmlich mit ſeinem Leben und Exempel, indem er alles das jenige ſelber
practicirt hat und wircklich erwieſen, was er uns gelehrt. So gar, daß der H. Geiſt ſein
Exempel und Werck den Worten vorſetzet, und ſagt: J Eſus habe gethan und ge⸗

lehrt, Ap. Geſch. 1, 1. Er ſey ein Prophet geweſen maͤchtig von (1) Thaten und
(2) Worten, Luc. 24.

33. Auf dieſes Exempel JEſu des allervollkomenſten Fuhrers weiſet uns nun der Geiſt, gnd keben

und will haben, wir ſollen niemanden folgen als ihm, und an wem wir diß beydes nach
Chriſti Muſter oder Original finden. Darum ſtellet er uns ein ſolch vollkommen Fuͤr⸗
büd fuͤr Augen, oder einen ſolchen Riß und Vorſchrift, welches er uns gelaſſen habe⸗
daß wir ſeinen FJußſtapffen nachgehen und folgen ſollen, 1 Petr. 2, 2 1.
(Weñn aber hier eingeſtreuet wird, wir ſeyen gleichwohl nicht Chriſtus, der wegen ſeiner
perſoͤnlichen Vereinigung in ſeiner menſchlichen Natur ohne Suͤnde war, ſoge
man alſo unſern Gehorſam mit dem vollkomenen Gehorſam Chriſti nicht verglei⸗
chen, ſo ant wortet einer gar wohl: Es ſolle warunſere Vollkocmenheit der Voll⸗
komenheit Chriſti nicht gleich ſeyn/ jedoch muß ſie nach der Schrift gleich ſeyn.
Denn Chrxiſtus hat uns nicht vergeblich das Fuͤrbid gelaſſen, auch nicht umſonſt
geſagt: Lernet vonmir. (Gisb. Voétius Diſp. Select. P. IV. p. 133.)

34. Hier ſehen wir nun gantz augenſcheinlich, worin Chriſti Nach folge eigentlichin Kraft
beſtehe, nemlich in einem ſolchen Ausdruck derjenigen Vorſchrift, die wir von Chriſtound Thee

aus ſeiner Lehre und Leben haben. Es iſt nicht ein bloſſes Nachaͤffen oder Nachmachen
von auſſen, daß man etwas aſfectirte oder nachthaͤte ohne inwendigen wahren Grund:
wozu die Natur ſehr geneigt iſt, wenn ſie Lob oder Vortheil davon hat. Sondern es iſt

ein lebendiger Ausdruck des Geiſtes und Sinnes JEſu Chriſti in Begierden und Ge⸗

dancken, Redem und Wercken, ſo daß man wircklich wandelt oder ſich verhaͤlt, wie
er der HErr ſich im Leben verhalten und erzeiget hat⸗
Wenn man fraget: Ob die Nachfolge Chriſti nicht nur allgemein und vollkom⸗
men ſeyn mauͤſſe nach Vollkommenhett der Theile, ſondern auch gantz genau oder
vollkomen nach Vollkomenheit der Stuffen? So antwortet auch Gisb. Voctius
P. IV. Diſp. Select. p. 133. Ja, und beweiſets aus der genauen Erfuͤllung des
Geſetzes und Vollkommenheit der guten Werck, wie auch der voͤlligen Liebe GOt⸗
tes/ zu welcher die Glaubige verbunden ſind, Matth. 22,27. Marc. 12,30 Jac.
2,12. 2 Theſſ. 2, 15. 17. Nun iſt aber Chriſtus nach der menſchlichen Natur⸗
da er dem Geſetz gehorſam geweſen, unsein lebendig Geſetz, und wir maſen
2*

6436 Daas Xl II. Capitel.

Pm folgen als unſerm Fuͤhrer, Matth. 11, 29. und als ein vollkommen Muſter,
1 Cor. 11, 1. Roͤm. 15, 7. Eph. 4, 20. 32. Cap. 5, 1. 2. 2 5 – 29.)

1 jwit Ent⸗ 35. Dazu gehoͤret nun eines theils die Enthaltung von allem Unrecht und ſuͤndlichen

haltung Weſen, wie Chriſtus darin ſich alles Dinges enthalten und entaͤuſſert, ober ſchon damit
vom Boͤ⸗ verſucht ward allenthalben, wie wir, doch ohne Suͤnde und Einwilligung⸗
ſen Ebr. 4, 1 5½. Das iſt nicht zuviel geſagt, ob wir uns ſchon ihm nicht in allem gleichen
koͤnnen, ſondern der H. Geiſt bezeuget in hoͤchſtem Ernſt Joh. 2,6. Wer in Chriſto
bleibe, der ſuͤndige nicht, nemlich mit Wiſſen und Willen: ja wer da ſuͤndige,
der habe ihn nicht geſehen noch erkannt. Und wir ſollen uns eben darin nie⸗
mand ver fuͤhren laſſen: wer recht thue, der ſey gerecht, und zwar ſo, gleich⸗
wie er (der HErr IEſus) gerecht iſt. .

2) und 36. Wie aber derjenige noch lange nicht vor gut erkannt wird, der das Boͤſe nur

Wirckung unterlaͤſt, aber das Gute nicht thut. Alſo beſtehet auch Chriſti Nachfolge nicht im bloſ⸗
des Guten ſen meyden der Suͤnde, ſondern auch zugleich in Abung und Vollbringung des Guten⸗
denn auch Chriſtus nebſt der Enthaltung von allem Boͤſen lauter Gutes that und uͤbe⸗
te/ ja ſein gantz Leben nichts anders ſeyn lieſſe, als lauter Gutes, wie uns die Juͤnger
JEſu darauf ſtaͤts weiſen und fuͤhren. 2

„)durch 37 Zu dieſertreuen Nachfolge unſers allertheuerſten Vorgaͤngers iſt nun noͤthig
ſein ſtates Und ſelig, daß wir ihn beſtaͤndig im Geduͤchtniß halten, und ſtaͤts vor Augen gegen⸗
Andencken wartig ſeyn laſſen; denn er iſt uns wahrhaftig in ſeinem Wort beſchrieben, als wirs nur

immer verlangen moͤchten, wenn es uns darum zu thun iſt. So wird er uns auch durch
ſeinen Geiſt ſtaͤts vor Augen gemahlet/als Paulus von den Galatern ſagt Cap. 3, 1.
Das iſt, ſein unſchuldig lauter Bild kan unſerem Hertzen ſtaͤts eingedrucket und kraͤf⸗
tig gemacht werden, wenn wir nurihm Raum und Gehoͤr geben, andere falſche Blil⸗
der und Muſter meyden.

bjund Be⸗ 38. Zulr Foͤrderung und Staͤrckung in dieſer Gnade dienet dann ſehr wohl die ſorg⸗

trachtung faͤltige Unterſuchung und Wiederholung des Lebens JIEſu aus ſeinen Beſchreibun⸗
gen, da ſollen wir fleißig auf alle Reden und Verrichtungen deſſelben mercken, und
ſie uns zu unſerer Folge anwenden.
39. Was wir vornehmen, dabey ſollen wir immer dencken, was doch der HErr JE⸗

ſus in ſolchen Umſtaͤnden gethan habe, und wie wir ihm am naͤheſten darin koͤnten nach⸗

gehen. Darin werden wir mancher ſchoͤnen Reden und Thaten Chriſtierinnert wer⸗
den, die uns zur Regel und Handleitung in dieſem oder jenen dienen werden; ſein Geiſt
will ihn auch gerne alſo verklaͤren, wie er ſeinen Jüngern thate, von denen immer ſtehet,

Eg

haͤtten, was er gethan, und mit dieſem oder jenen gemeynet haͤtte.

daß ſit erſt nach ſeiner Auferſtehung an die Worte Eſu gedacht, und ſich ſonſt erinnert

ſeines ke⸗ 40. Es iſt zwar allerdings wahr, was Johannes am Ende ſeines Evangelii verſi⸗

dens chert: Wenn die Dinge, die Eſus gethan, eines nach dem andern ſolte be⸗
ſchrieben werden, ſo wuͤrde die Welt die Buͤcher nicht begreifen/ Joh. ?2 1, 25.

Unterdeß haben wir doch an dem genug, was die Schrift davon zeuget. Und alſo dies

net uns alles und jedes, was mit Chriſto vorgegangen, zum Exempel, ob wir ſchon die
Wunderwercke nicht eben nachzuthun haben.

=

—

Veon der Nachfolge Chriſti. 637
Es theilt ſich aber alles uͤberhaupt ein in ſen TChun und Leiden. Von der im Leiden

Nachfolge ſeiner Leiden iſt im 32. Cap beſonders gehandelt worden⸗
41. An ſeinem Thun aber finden wir lauter gute und heilge Gedancken, Bes und Thun

gierden, Geberden, Worte und Wercke, und war ſowohl gegen ſeinen Vater im

Himmel, als gegen alle Menſchen. Denn gegen ſeinen himmliſchen Vater war und
blieb er im beſtaͤndigſten Vertrauen, und rief ihn auch in ſeinen aͤufſerſten Noͤthen in⸗
niglich an. So will er uns durch ſeinen Geiſt eben auch an GOtt durch Glauben ger⸗nach
ne haͤngen, daß wir nach ſeinem Fuͤrbildihm aus gantzer Macht allzeit vertrauen lernen. Glauben/
43. Er der Sohn GOttes brennete ſo ſtarck in des Vaters Liebe, daß ers auch ſeine giebe/
Speiſe oder Vergnuͤgung ſeyn lieſſe, und nicht kam ſeinen eigenen, ſondern des Va⸗
ters Willen zu vollbringen. Alſo haben wir warlich auch GOttes Willen, Wort und
Rath ſo hertzlich zu ſuchen, daß uns ſein Liebes⸗Geiſt antreibe, ihm aufrichtig zu folgen.
44. Eben dieſe Liebe krieb ihn auch, das aͤuſſerſte Elend auf ſich zu nehmen, um uns Gehor⸗
dem Vater wiederum zu erwerben, darin blieb er mit der wunderſamſten Gedult un⸗ ſam/

ter der groͤſſeſten Pein Leibes und der Seelen ſtehen, und ließ uns ein Faͤrbild, ſeinen

blutigen Fußſtapfen nachzuſolgen. Dahero ſollen wir ſein Creutz auch von Hertzen auf
uns nehmen, und ihm treulich nachwandeln, durch alle Noth, Truͤbſalen, Schmach
und Verfolgung; denn wer ſein Creutz nicht auf ſich mmmt, und damit ihm nachgehet,
der kan nicht ſein Juͤnger ſeyn.
4f. Inſonderheit ſind wir durch ſein Exempel auch verbunden, das innerliche Creutz Gedult/
der geheimen Abſterbung unſerer Eigenheit und Eigen⸗Geſuchs hertzlich gerne auf uns
zu nehmen. Wir muͤſſen unſern Willen brechen, und dem goͤttlichen unterwerffen, auch

Dem abſagen, was unſer Fleiſch in eigener Ehre, Luſt oder Nutzen auf der Welt vor gut

haͤlt und ſucht, meynet und liebet, oder hoch achtet, es ſey ſo lubtil als es wolle.
46. Dir HErr unſer Vorgaͤnger entſchlug ſich der Welt und aller irdiſchen Be⸗Verleug⸗

Lierden, ward und blieb arm am Geiſt und Leibe um unſertwillen: Er behielt nicht, da nung/
er ſein Haupt hinlegte, und wandelte auf der Welt als ein Pilgeim, den der Welt Haͤn⸗

dei nicht angiengen. In dieſem ſchmalen Weg muͤſſen wir gewißlich auch ihm durch
die enge Pforte nachdringen, zum wenigſten, daß wir bey allen zeitlichen Dingen frey

agufgehaben zu GOtt behalten, und alles haben werde, als haͤtten wirs nicht. Wir muͤſ⸗

ſen nach ſeinem Wort und Epempel lernen die Welt verſchmaͤhen, den irdiſchen Sinn

toͤ-dten/ und am Geiſt arm ſeyn, ſollen wir anders in ihm reich werden.
17. Er aäuſſerte und entſchlug ſich aller ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, ward ein Demuth/

Knecht aller Knechte, und ſo niedrig, daß er ein Wurm und kein Menſch hi
D aller Knechte, hieſſe, Phil. 2,
5: Er konteoͤffentlich bezeugen, daß er von Hertzen demuͦthig waͤre, Matth. 11,28.
Diß that er alles uns zum Muſter, daß wirs ſolten von ihm lernen. Er gab uns ein

Beyſpiel durch ſolche niedrige Thaten, daß wir thun ſollen, wie er gethan hat⸗

Joh. 13, 14. Solten wir denn nicht auch dadurch unſern natärlichen Sioltzlaſſen bre⸗

chen und in Staub werffen, damit wir ſeinen niedrigen Sinn und Wandelin Ver⸗

ſchmaͤhung unſer ſelbſt und Unterwerfung unter alle Creaturen anziehen moͤchten?
48. Ogewißlich mu—ͤſſen wir uns ja ewig ſchmen, wenn wir noch ſtoltzteren, pran⸗
gen, unſere Ehre und Ruhm bey der Welt ſchen⸗ oder ſie wider ihre Aferungenn

638 . Das XLIII. Capitel. .
Eigen⸗Liebe behaupten wolten! Wer nicht umkehrt, und ſich erniedrigt wie diß Kind
JEſus, der iſt nicht werth ſeines Himmelreichs Wollen wir mit ihm herrſchen, ſo muͤſ⸗
ſn wr arih mit ihm verworffen werden und leyden: anders iſt kein Weg zur ewigen
errlichkeit⸗ 38 ie
ebe des , liebreich, treu und redlich bezeigte ſich Chriſtus nicht gegen alle Menſchen?
Nachſten/ Mit was Gedult und Langmuth trug er ihr Elend und Gebrechen? Wie leidſam war
das Lamm in ſeinen Geberden, Reden und Thaten? Wie half er ſo gerne allen Elen⸗
den, wenn ſie ihn nur anſprachen? Wie floß ſeine Lebe doch ohne Unterſcheid gegen
die gantze Creatur aus? Wie keuſch⸗z!uͤchtig und abgeſchieden waren ſeine Gedancken,
Geberden, Reden und Wercke? Solche allgemeine, unpartheyiſche, reine Liebe will
er gerne uns allen geben, und alſo uns in ſeinen Liebes⸗Weg ziehen zur Keuſchheit, Rei⸗
nigkeit, Lauterkeit und Wahrheit. O
Warheit / 50. Er maͤßigte aber ſeine Liebe mit dem Ernſt ſo weißlich, daß er auch goͤttlichen
Ernſt vor die Waͤhrheit brauchte, und denen Heuchlern und Schriftgelehrten ihre
Greuel entdeckte, auch andern Unglaubigen das Maul ſtopfete. Und wir ſollen eben auch
nach ſeinem Beyſpiel miemanden heucheln noch ſchmeicheln, ſondern die Wahrheit bis
in den Tod vertheidigen, auch kein Anſehen der Perſon hierin achten, ſondern etliche

mit Furcht ſelig zu machen ſuchen, und aus dem Zorn⸗Feuer ruͤcken.
Beſſe⸗ 51. Der groſſe Prophet lehrete gern jederman den Weg GOttes recht, und verkuͤn⸗
rung des digte ſeines Vaters willen oͤffentlich und ſonderlich. Und uns will er gerne auch zu
Nachſten / geiſtlichen Prieſtern ſalben und ſtaͤrcken, daß wir unſern Naͤchſten nach Nothdurft

unterweiſen, ermahnen, beſtrafen und troͤſten koͤnnen, ſo wir nur ſeine Werckzeuge

. werden wollen.
Vorbitte 52. Er brachte oft gantze Tage mit Lehren zu, und ſein Mund war ſelten ſtille von
GOttes Lob. Auch verbat er Freunde und Feinde bey ſeinem Vater, und verſoͤhnete
ſie mit ſeinem bitterſten Leiden in der allerheiſeſten Liebe und Treue. So will er nun

auch gerne ſeinen Dohenprieſterlichen Geiſt geben, der in uns auch vor andere mit ſchreye⸗

und ſie verkrete in Chriſti Kraft und Sinn.

und in al⸗ 53. Summa, es ſoll billig kein Augenblick in unſerm Leben hingehen, darin nicht

lem Gus ſein Geiſi in uns etwas zu des Vaters Lobe und Gefallen wircke nach ſeinem Exem⸗
ten / pel und Vorſpiel. Das will er gerne in uns thun, und alſo alles leicht machen, was

uns ſonſi unmoöglich waͤre. Daraus wirja wohl die Moͤglichkeit der Nachfol⸗

ge Chriſti erkennen moͤgen. =
54. Die Sache will nur aufrichtig und beſtaͤndig geuͤbet ſeyn, daß uns J Eſus
Chriſtus nie von unſern geiſtlichen Augen wegkomme, ſondern wir in ihm und er in uns

bleibe, als er geſagt hat Joh. 15, 3. Du darfſt nicht jetzt Chriſti Bild, bald der Welt

Phantaſie dir eindruͤcken laſſen, denn ſo wird nimmermehr was Gutes draus. Eines

muß dem andern weichen, ſie ſtimmen nicht uͤberein. Sondern der Sinn muß ſich feſt
in Eſum einſencken, und nichts wiſſen, hoͤrenoder faſſen wollen, als ihn, ſo wird dirs
ein ewiger Segen werden.
zum 55. Und ſonderlich wird unſer geiſtlicher Wachsthum darin beſtehen, daß wir

Wae⸗ durch ſolche treue Jolge auch von einer Klarheit zu der andern verklaͤret werden
in

l

n

Sen.
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Ele

Von der Nachfolge Chriſti. 867135

in daſſelbige Bild, nemlich vom Geiſt des HErrn, dem wir ſo ankleben,2 Cor.

3,/ 18. Der Vater kan eine ſolche Seele nicht ungeſegnet laſſen, er reiniget ſie, daß ſie
mehr Frucht bringe: ſie wird in Chriſti Kraft ſtaͤrcker, maͤnnlicher, weiſer, und ſeliger
auf dem Wege ſeiner Wahrheit.
16. Denn wie er unſer Anfaͤnger des Glaubens an ſeiner Menſchheit zunahm an nach allen
Weisheit und Gnade, ſo muͤſſen nicht weniger ſeine Nachfolger niemals ſtille ſtehn, Stuͤcken /
und indem gegen waͤrtigen, obwohl ewig guten Zuſtand, beruhen/ ſondern in Gnade und

gLoͤttlichem Licht Chriſtiimmer voͤlliger werden, und wachſen in allen Stuͤcken an dem⸗

der das Haupt iſt. Iſt er nun genau mit uns vereiniget, ſo genieſſen wir auch taͤglich
neue Kraft zum goͤttlichen Wachsthum in ihm, und kommen gleichſam Schritt vor
Schritt ſeiner Kiarheit naͤher: davon aber anders wo mehr gedacht, GOtt gebe lauch

practicirt werde. H
77. Aber ſolches alles iſt leyder! verborgen nicht allein in dem Sinn der Gottloſen, Seltſam⸗

ſondern auch der Heuchler. Die allermelſten wollen nur einen Heilandauſſer ſich haben, keit

deß ſie ſich troͤſten koͤnten, aber nahe ſoll er ihnen nicht kommen, vielweniger Gehorſam
und Folge fordern; diß halten ſie vor irrig, und begehren alſo ſein bloß von auſſen an⸗
gemaſtes Verdienſt zur Rechtfertigung ohne inwendige Kraft und Regierung zur

Heiligung.

58. Damit verlieren ſie nun beydes, ſowohl ſeine Gerechtigkeit, als ſeine Heiligung, heycheuch⸗
denn der Vater hat ihn nicht zu einem allein ſondern zu allen uns veroronet. Warum lern 5
wirft man denn weg, was dem Fleiſche nicht anſtehet.
(Sehr wohl bezeugt D. Mauritius im beſten Weg II. Th. p. 146. Die meiſten
Chriſten werden auf dieſe Weiſe betrogen. — Chriſtum als eine Gabe
nimmt jederman wohl an, — aber wir wollen den Sohn GOttes in
ſeiner Gedult, Sanft⸗ und Demuth.Liebe, Gerechtigkeit, Keinigkeit,
Wahrheit, Gottſeligkeit und Gehorſam nicht folgen. Daher kommts,
daß wir NB. den gantzen Chriſtum verlieren. Aut nihil, aut totum.)
59. Etliche / die zwar von ſolcher noͤthigen Nachfolge Chriſti uͤberzeugt ſind, wollen eigene

ihrem alten Menſchen auch nicht wehe thun, und dingen alfo ihnen in eigener Wahl Wahl/

aus, worin ſie Chriſto folgen wolten oder nicht, und das ſchwereſte laſſen ſie weg⸗
Von ſolchen urtheilet Lutherus gar wohl in der Gloſſe uͤber das Erbieten jenes Men⸗

ſchen, der Chriſto zwar nach folgen wolte, wo er hingienge, aber erſt etwas anders
vornehmen wolte, Matth. 8, 19. Etliche wollen Chriſto nicht folgen, ſie ſeyn

denn gewiß wohin? darum verwirft er dieſen, als der nicht trauen ſondern

der Sache zu vor gewiß ſeyn will.
6 0. Noch andere meynen genugſam entſchuldigt zu ſeyn, wenn ſie vorgeben, es ſey Entſchul⸗

unmoͤglich Chriſto in allem zu folgen; wer denn ſo vollkommen leben koͤnne, als ers er digungen /
ſey GOttes Sohn, und wir ſchwache Menſchen. Aber dieſe ſind gleich einem thoͤrich⸗
ten Manne, der ein Haus bauen ſoll⸗ aber keine Luſt dazu hat, und daher viel vom Gipf⸗
fel und Dach diſputiret, daß es nicht ſo hoch werden koͤnne, da er doch erſt vom Grund
nur wircklich anfangen ſolte. Alſo ſolten ſolche traͤge Hertzen nur zu erſt den Grund in

Buß und Glauben durch Gnade legen laſſen, und ſie micht ſelbſt durch ihre Vernuuſt

Fruͤchte
davon
1. die Se⸗
ligkeit ſo
hier/

*

2als dort 62. Denn da wird er ſelbſt unſer goͤttliches inneres Leben, unſer geiſtlicher Odem

Wort, ein neuer Sinn und Leben, ja unſer Alles; denn wir finden in ſeinen Fußſtapf⸗

nindern, ſo wuͤrden ſie wohl nach und nach inne werden, was dem Geiſt Chriſtiim Glaus

640 . Das XL.III. Capitel.

ben moͤglich ſey. Nun aber ſtoͤſſen ſie ſelbſt alle Kraft durch ihren Unglauben von ſich,
und machen ſich des ewigen Lebens unfaͤhtg, ſo ſie in Chriſto Eſuhaben koͤrnen.
61. Denn auch hier in dieſem ſonſt jaͤmmerlichen Leben iſt es ein Stuͤck der Selig⸗
keit, dem Heiland verbunden und folgſam ſeyn, denn er ſagt klar Joh. 8, 12. Wer
ihm, als dem Licht der Welt, nach folge/ der werde nicht in Finſterniß wan ⸗
deln, ſondern das Licht des Cebenshaͤben: Habe ich aber das Licht des Lebens
in mir, ſo hab ich auch Leben und himmliſche Kraft, dieſe aber ſtirbet nicht, ſo iſts dann
ewiges Leben, das wir in ihm finden. Denn er gibt ſeinen Schaafen ewiges Le⸗
ben, die ſeine Stimme hoͤren und ihm folgen, Joh. 10, 27. Das verſtehet und
glaubet aber niemand leichte, als der es inwendig erfaͤhret, welch ein Leben, welche volle
Genuͤge in und bey JEſu ſey. .

= = = rr 1

☚

und Bewegungs⸗Kraft, alſo daß Paulus nicht ſelbſt lebte, ſondern Chriſtus in ihm
lebte, Gal 2, 20. Und alſo bleibet J Eſus ſelbſt geheimer Weiſe unſer Weg, Licht und

fen alles, was wir beduͤrfen. Nach dieſem Leben aber erwachen wir erſt recht vollkoͤmme⸗
lich nach ſeinem Bilde, und darin ſoll unſer Geiſt ewig ſatt werden, ſodann werden
wir ihn, dem wir in der Wiedergeburt nachgefolget haben, ſehen wie er iſt, Matth.
19, 28. 1I Joh. 3, 2. ſo gar, daß auch unſere nichtige Leiber ſeinem verklaͤrten
Leibe ſollen aͤhnlich werden, Phil. 3, 21. und alſo der gantze Menſch ſeiner Herr⸗.
liehkeit genieſſen wird. è
(NB. Dieſe koͤſtliche Evangeliſche Wahrheit findet man weiter ausgefuͤhrt in Joh.
Arnds Chriſtenth. I. B. 11. Cap. und II. B. 11. u. f. Cap. In der Abbildung
der erſten Chriſten I. B. 8. Cap. und im Inwend. Chriſtenth. II. B. 15 c ſonder⸗
lich aber in Thomaͤ von Kempis theuren Buͤchlein von der Nachfolge Chri⸗
ſti, (welches auch nun unter ſeinen andern neu verteutſchten Schriften mit zu fin⸗

den iſt. Leipzig 1712. 8v0.)

WErr Eſu, mein treuer Hirte und Fuͤhrer, weil ich bishero meiſt mich ſelber geführt
und in eigenem Willen regiert habe, ſo laß mich vor meiner Selbſt⸗Verfuͤhrung

tief erſchrecken, und die groſſe Gefahr davoneinſehen, daß ich mich gantz zu dir wende und
dir ergebe. Ach nimm mich nun gaͤntzlich dir zu eigen, ergreife mich bey der Hand, und
iehe mich ſelbſt nach dir, ſo laufe ich freudig in dem Geruch deiner Liebe. Gih mir aus in
Gnaden deinen eigenen Geiſt / und druͤcke mir deinen unſchuldigen lautern Sinn eindaß
ich inwendig geſinnet und aͤuſſerlich geordnet werde, wie duin deiner Niedrigkeit wo⸗.
reſt. Laß mich ia deiner Helil. Fuhſtapfen nimmermehr ſchaͤmen in deiner Sanft⸗ und
Demuth, Gdult und Liebe. Schaffe in mir ein rein Hertz, und richte dein heilig Bild
ia meiner Seele auf⸗ja laß es mir ſiets vor meinem Gemuͤthe ſchweben daß es mir leuch⸗ 4
te, und in allem vorgehe, was ich thue und laſſe. Erinnere mich ſelbſt allemal deines goͤtt⸗ D

lichen Sinnes und Exempels,und vereinige meinen Willen ſo feſt mit dem Deinigen/ daß
mich

Von der Nachfolge Chriſti. 64
mich keine eigene Wahl noch Meynung von dir trenne, ſondern ich in dir und du in mir

eins werdeſt vor dem Vater. Auf daß alſo nicht ich in meiner Eigentiebe lebe, ſondern du

in mir wirckeſt, wolleſt, redeſt und denckeſt, was dem Vater wohlgefaͤllt. Denn es gilt
doch ewig nichts vor ihm, als was du biſt und thuſt, darum verwandle mich in daſſelbe
dein Liebes⸗Bild, das Adam verlohr, und bringe in mir gnaͤdiglich wieder alles, was zu

meiner volllommene⸗ Seligkeit gehoͤrt. Fuͤhre mich, wie du wilt, brich meinen Wil⸗

len, und binde mich an dein Creutz, daß ich nicht von dir weichen koͤnne, ſondern mit dir
ſterbe, daß ich ewig in dir lebe, und dich ſehe, wie du biſt. Amen, um deiner Liebe, darin
du vor mich geſtorben biſt. Amen.

ð
Das XLIV. Capitel. 44.
Von der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes

Kindſchaft.

(Am Tage Maria Verkuͤndigung.)

Wie viel ihn aufnahmen / denen gab er Macht GOttes Kin⸗
der zu werden / die an ſeinen Namen glauben / und aus

GDit geboren ſind. Joh. 1/12. 13.

J P ders zu Hertzen nehmen wollen, wer er erſtlich war, und wer wir nun
WASR leider! ſind. kech ſet⸗

2. Er war dazumal in ſeiner erſten Unſchuld G Ottes Kind, und varoe⸗
wird ausdruͤcklich ein Gohn G Ottes genennet, Luc 3, 38. weil er das Ebenbild und les Sohn

Gleichniß ſeines himmliſchen Vaters an ſich hatte, und nach demſelben geſchaffen

war 1 B. Moſ. 2, 19. auch alſo in einer kindlichen Liebe und Einſtimmung mit GOtt
lebte, als ein Kind in ſeines Vaters Hauſe. chen Liebe ſt

3. Dieſe erſte Herrlichkeit der goͤtilichen Kindſchaft war dazumal ſo groß, daß ſie

auch nach dem entſetzlichen Verluſt einige Denckmahle und Fußſtapffen hinter ſich ge⸗

laſſen, und wir deſtoweniger daran zweiflin moͤgen, weil auch blinde Heyden wohl
ehe bekannt haben: Wir ſind goͤttliches Geſchlechts, Ap. Geſch. 17/28. nemlich
ngewiſſem unſchaͤdlichen Sinn. .
Giehe davonim Inwend Chriſtenth. ausfuͤhrlich I. B. 1. Cap. §. 2. f.)
Mmmm 4. Aber

W Enn wir unſer allgemeines Geſchlecht⸗Regiſter durchgehen, und auf Der erſe
Mnunſern allererſten Stamm⸗WVater Adam fenerd muͤſſen u der ſeſe
Rwohltiefbeſchaͤmet und vor GOtt gedemuͤthigt werden, ſo wir an⸗

H

642¾ Das XL IV. Capitel.

bliebs 4. Aber wie gat anders und jammerlich lautet es hernach 1 B. Moſe 5, 3. Adam
aber nicht/ zeygete einen Sohn (nicht nach GOttes,/ ſondern) nach ſeinem Bude. Denn

nach dem Abfall blieben die Menſchen nicht mehr GOttes Kinder, ſondern ihrer ſuͤndli⸗

chen Eltern Kinder, als Erben ihrer Suͤnden und Strafen; ſintemal ſie nun der
Herrlichkeit GOttes, nemlich ſeines Bildes, mangeln, Röm. 3,23.
warddes 5. Weſſen Kinder ſind ſie aber denn worden durch den Fall? Nicht bloß Kinder der
Zorns Natur, ſondern Rinder des ZJorns von Natur, Eph. 2. welches ſie denn auch blei⸗
Kind hen, ſo lange ſie nicht wiederum bekehret und alſo Kinder der Gnaden werden. Dahero
gleichſam der Zorn ihr Urſprung iſt, daß ſie in und aus dem hoͤlliſchen Grimm und Zorn
leben, dencken, reden und handeln, auch damit zeigen, welches Geiſtes Kinder und Ge⸗
burten ſie ſind, nemlich Schlangen⸗Bruten und Otrergezuͤchte, Matth. 3, 15.
Kinder der Boßheit, der Finſterniß, der Luͤgen, des Neids und alles Argen, deſſen Saa⸗
men ſie in ſich haben und hegen.
und des 6. Jges ſchilt Chriſtus ſelber und ſein Geiſt alle unglaubige ungeaͤnderte Menſchen,
Teufels/ die dem Feind heimgefallen ſind, Kinder des Leufels, daß ſie aus ihrem Vater dem
Teufel ſeyen, und nach ihres Vaters des Moͤrders Willen thun Joh. 8, 44.
Sintemal ſie den Gift und Saamen der alten Schlangen wircklich in groſſer Maſſe in
ſich haben, welcher denn ſich leider! allzukiar offenbaret in allen Ausbruͤchen der verderb⸗
ten Natur. Ja wo er auch durch Gnade gedaͤmpffet iſt in der Kraft Chriſti, ſuchet
doch immer dieſe alte teufliſche Geburt hervor zudringen.

von Gott 7. Nun hat GOtt zwar alſobald nach dem Fall dem verdammten Menſchen eine an⸗

wieder an⸗derweitige und neue Kindſchaft verheiſſen, auch zu allen Zeiten gewiſſe Leute beſonders
genomen / ſich wiederum zu Kindern auserleſen und angenommen, fuͤrnehmlich aus Abrahams
Saamen. Aber auch von ſolchen hat er oft klagen müͤſſen Jeſ. 1, 2. Ich habe Kin⸗
der aufgezogen, aber ſie ſind von mir abgefallen.
bleibt 8. Denn die natuͤrliche Untreu und Falſchheit iſt in dem Menſchen ſo tief gewurtzelt,
aber nicht daß auch wohl angenommene Kinder GOttes, wo ſie nicht auf der Hut ſtehen, gar
tren ſeicht ihres Vaters uͤber irdiſchen Dingen vergeſſen und von ihm abfallen moͤgen. Dar⸗
rum klagt GOtt 5 B. Moſe 32, 5. gar ernſtlich: Die verkehrte und boͤſe Art
faͤllt von ihm ab/ ſie ſind Schandflecken und nicht ſeine Rinder.
2. Wider dieſes abſcheuliche Ubel nun hat gleichwohl der treue Schoͤpfer ein voll⸗
kommenes zulaͤnglichſtes Mittel verordnet, und alſo ſeines Vater Sinnes nicht vergeſ⸗
ſen noch ſeine ehemalige Kinder gar verwerffen koͤnnen. Die entſetzliche Veränderung
mit dem Menſchen bedurfte wieder eine Haupt⸗Veraͤnderung. GOtt ſelbſt muſte ſein
aͤuſſerſtes thun,/ den Sohn aus ſeinem Schoos hergeben, und das werden laſſen, was er
nicht war, damit wir wuͤrden, was wir geweſen waren.
muß alſo 10. Denn ſehet doch ein Wunder uͤber alle Wunder! Sein eigen Kind giebeter
geaͤndert ſelbſt dahin, um uns wieder zu Kindern zu machen. Seinen goͤttlichen Sohn laͤſt er ein
werden elend Menſchen⸗Kind werden, daß wir wiederum das goͤttliche Kindes⸗Recht und Le⸗
ben erreichen ſolten. Iſt das nicht unaus ſprechliche und unveraͤnderliche Vater⸗Liebe,
Treue, Gnade und Huld? die gar nichts zurüͤcke laͤſt, was verdorben war, ſondern ſo
lange arbeitet, biß das Ende den Anfang funden hat. Nan
11,Nu

Von der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes Kindſchaft. 64

11. Nun ditſem Geheimn ß der Kindſchaft laſtuns ſo nachdencken, daß uns der Va⸗l. erg,
ter durch die Kindſchaft ſeines Sohnes die goͤttliche Kindſchaft bereitet habe; daß ges Kinb⸗
wir erkennen (!) des Sohnes Kindſchafe nach ſeiner goͤttlichen und menſchlichen ſchaft
Natur, und dann (II) bie Kindſchaft der Glaubigen, da unſere menſchliche Natur
auch goͤttlicher Natur ſoll theilhaftig werden aus Gnaben.
12. Von der Kindſchafedes Sohnes mercken wir (1) ſeine Gottheit, wie er nach
wahrhaftiger Sohn vom Vater in Ewigkeit geboren iſt. Er wird uns aber ausdruͤckt deſſen
lich beſchrieben auchim Aſten Teſtament als GOrtes Sohn, und alſo als wahrer we⸗Gotthelt/
ſentlicher GOtt; und zwar in Abſehen auf ſeine Menſchwerdung eben mit dem allerhoͤch⸗
ſten goͤttlichen amen, von dem die Juden ſelbſt geſtehen, daß er keiner Creatur bey⸗
geleget werde. Hie von muͤſſen wir nun erſt gewiß werden, weil uns eine bloſſe Menſch⸗
heit nicht haͤtte rathen noch helffen koͤnnen.
13. Denn alſo wird von einer Perſon, die gleichwohl Davids Gewaͤchs und alſo ſo zu ſehen
ein Menſch heiſſet, bezeuget Jer. 23, 5. 6. man werde ihn nennen den Jehovah, a aus
der unſere Gerechtigkeit iſt. Gleichwie eben daſelbſt Cap. 33, 15. ſtehet: Joho⸗ Reretteher
vah werde von Jehovah erweckt. Und Jeſ. &1, I. Jeho vah werde von Je⸗
ho vah geſandt. Und Pf. 4, 8. GOtt von GOtt geſalbet, u. ſ. w.
14. Wiederum wird Mich. 5, 2. von dem Held, der zu Bethlehem geboren ſolte b) Ge⸗
werden, (als es die Schrftgelehrte Matth. 2,5. ſelbſt geſtunden) geſagt, daß deſſen burt /
Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her geweſen ſey. Welches denn
nichts anders ſeyn kan, als eine ewige Geburt aus dem Vater/ und alſo ſeine Kindſchaft.
Anderer ſo vieler Zeugn ſſe zu geſchweigen, die uns einer weſentlichen Kindſchaft GOt⸗
tes von Chriſto verſichern, als da auch der ewige Vater ihn ſelbſt alſo nennt 2 Sam. 7,
14. 1 Chron. 18, 13⸗Cap. 23, 10. Cap. 29,6. Pf. 2,7. und ſein Geiſt Sprw. 30, 4.
Ja es haben ihn auch die Teufel dafuͤr bekannt, Matth. S, 29. u. ſ w.
15. Unlaͤugbar aber iſts, daß ſonderlich im N. Teſtament von der Sendung Chriſtie Ser⸗
bezeuget wird, wie er geſandt ſey als ein Sohn GOttes, und nicht nur als etwa ein dung/
Knecht oder auch Abgeſandter. Gtt ſandte ſeinen Sohn geboren von einem
Weibe, Gal. 4,4. GOet verſchonte ſeines eigenen Sohns nicht, ſondern
gabihn fuͤr uns alle dahin. Erſandte ihn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, Roͤm. 8,3. 32. G et gab ſeinen eingebornen Sohn, Joh. 3, 16. Ja
Gtt ſelbſt ward o ffenbaret im Fleiſch, 1 Tim. 3, 16. GOTT war das
Wort, und das Wort ward Fleiſch, Joh. 1, 1. 14.
16. Um deßwillen nennte auch der Engel Gabriel gar deutlich zweymal das Heili⸗
ge, das von Maria wuͤ de geboren werden, einen Sohn GGttes; und weil⸗
ſagte: Er wuͤrde ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden, Luc. 1,32.
17. Zwar möchte die Vernunft wohl meynen, diß nennen oder heiſſen bringe
eben nicht flugs eine weſentliche Kindſchaft mit ſich, ſondern ſey etwa ein Ehren Name
oder Tiulatur, wie etwa auch wohl Obrigkeiten Kinder des ſchſten hieſſen Aber
iſt wohl zu beobachten, daß ſolch nennen von goͤttlichen Dingen die Sache und das
Weſen ſeibſi mit ausdruͤckt, und keinen bloſſen Titul or er Wahn. Süntemal ja von
dem wigen einigen Jehovah ſelbſt alſo geredet wird zum Exempel Jel, 47, 4.
Mmmm 2 Sol⸗

Das LIV. Capitel.

—,—

Solches thut unſer Erloͤſer, welcher heiſt der HRR Zebaoth, der He „⸗

lige in Iſrael. L “
18. Hier wird niemand ſagen, Jehovah heiſſe nur ein HErr Zebaoth, ſey es aber
nicht weſentlich. Deßwegen bedeutet das heiſſen ſo viel als ſeyn, und wenn Gabriel
ſagt: Chriſtus ſolle GOttes Sohn heiſſen, ſo iſts ſo viel, als er wird es weſentlich und
lich ſeyn, und dahero mit allem Recht und Grund auch alſo titulirt, erkannt und
geehrt werden. .
Menſch⸗ 19. Koͤnnen wir demnach der goͤttlichen Kindſchaft unſers Hellands auch goͤttlich
heit gewwiß ſeyn, und nicht weniger ſeiner menſchlichen. Dieſe menſchliche Kindſchaft,
Natur und Geburt wirp uns von eben dieſem himmliſchen Prediger dem Engel Gabriel
beſchrieben, woher ſie komme, was ſie ſey, und wozu ſie erhoͤhet worden. Alle
dieſe Puncte zeigen uns ſeine wahre Menſchheit, daß er ein rechtes eigentliches Men⸗
ſchen⸗Kind worden, doch ohne Suͤnde.
welche. 20. Ameerſten und meiſten iſt uns daran gelegen zu wiſſen, ob er denn auch ſo einen
2. heilig/ fuͤndlichen Urſprung hab, wie wir? Ob wir einen heiligen und untadelichen oder aber
einen unreinen und verwerflichen Erloͤſer an ihm finden? Der Engel ſagt: Es ſey
das Heilige, das von Maria geboren werden ſolle, GOttes Sohn. Und alſo iſt er

geboren nicht als ein ſuͤndiger Menſch, ſondern als einer, der bereits in Mutterieibe von

den Suͤndern abgeſondert, heilig und unbefleckt ware. Ebr. 7, 25.
d wunder⸗ 2 1. Wie aber ſolches moͤglich geweſen, zeiget der Engele auf Maria forſchen al ſoan⸗
dar / Es werde der Sohn Ottes ſelbſt als die Kraft des Hoͤchſten ſie uͤberſchatten,
einnehmen und ſo durchdringen, auch nebſt dem 7. Geiſt uͤber ſi kommen, daß er als
das ewige ſchaffende Wort des Vaters etwas von ihrer menſchlichen Natur, ſo zur

Zeugung gehoͤrte, ausſondern, und ſich mit derſelben geheiligten Maſſa vereinigen⸗

auch ſolches menſchliche Weſen an und in ſich aufnehmen werde.

. wahr⸗ 22. Auf dieſe wie wohl menſchlicher Zunge unaus ſorechliche und der Wernunftun⸗

daftig / begreifliche Weiſe iſt der Sohn GOttes auch zugleich ein wahrhaftiges weſentliches
Menſchen⸗Aind worden, und aus einem wahren Menſchen der Maria geboren und
entſproſſen nach dem Fleiſch, als ein ander Kind. Daher der Engel ſagt, ſie werde
ſchwanger werden im Leibe, und wircklich einen Sohn gebaͤhren; Er werde

ihren Stamm⸗Vater David zum Varer oder Anherrn haben. Das Heilige werde

in ihr geboren, u. ſ. w. Matth. 1/18. 20. Welches alles klare Ausſpruͤche von Chri⸗
ſti Menſchheit ſid. .
4. ans 23. Wie denn auch die Schrift anderweit bezeuget, was dieſe Natur Chriſti ſey,

gleich / die er angenommen hat, nemlich eine wahre menſchliche Natur und Art; deßhalben

ſie es nennet Fleiſch und Blut, deſſen er gleichermaſſen ſey theilha ftig worden wie
andere Kinder der Menſchen, Ebr. 2, 14. darum ſey er auch in allen Sruͤcken und
Theilen den Bruͤdern gleich worden, und das habe alſo muͤſſen ſyn, damit er

barmhertzig wuͤrde, v. 17. Er ward wireklich geboren aus einem Weibe, und kam

vnd oft ſelbſt des Menſchen Sohn nennet.

in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches. Rom. 8,3, Gal. 4,4, wephalben er ſich ſo gerne
(Siehe oben das XNL. Cap.) 5 . Z

24. Se

ſelig und alſo auch zu Kindern G

Veon der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes Kindſchaft. 64
24. So niedtig aber dieſe wahre Menſchheit J Eſu war, ſo hoch muſte fie nach ſein e erhoͤhet

nem Leiden erhoͤhet werden, alſo daß eben der geſtorbene und begrabene JEſus dennoch

ein Sohn des Hoͤchſten hieſſe, und der goͤttlichen Eigenſchaften theulhaftig iſt Wie
der Engel ſorach: Derjenige, der aus Maria geboren wuͤrde, ſolte groß und ein

Sohn des Hoͤchſten heiſſen. Er heiſſet und beweiſet ſich in der That auch noch im⸗

mer als Wunderbar, Kath, Hraft, Held, Vater der Ewigkeit, Fuͤrſt des
26. Dieſe ſeine gottliche Erhoͤhung, in welcher er ſich kraͤftiglich beweiſer hat zum ewi⸗
einen Sohn && Ortes nach dem Geiſt, Roͤm. 1,2. iſt nun das ewige Koͤnigreich, Zen Reich
welches ihm der Vater gegeben hat mit aller Gewalt, Herrſchaft, Kraft und Staͤrcke,
auch nach feiner Menſchheit Dan 7, 14. Alſo daß ſeines Koͤnigreichs kein Ende ſeyn
wird, auch keine Abnahme noch Wechſel, wei es es ein goͤttlich und alſo unveraͤnderlich

Regiment uͤber alles iſt und bleibet.

26. Es deutet zwar der Engel diß Regiment auf Iſrael oder das Hauß Jacob; und uͤber Ju⸗
er war auch erſtlich geſandt zu den verlornen Schaafen von dieſem Hauſe: aber nach⸗den
dem dieſe das ewige Leben von ſich ſtieſſen, ſo wandte er ſich auch zu den Heyden, und

welche darunter glauben, die werden mit gerechnet zu dem Glaubigen Iſrael, wie im
Alten Teſtament verheiſſen war, Roͤm. 9, 24.

27. Weßhalben denn auch Chriſtus in ſeiner Erhoͤhung die Schiede. Wand weg⸗und Hei⸗⸗
gethan, und aus Juden und Heiden eine Heerde gemacht hat, Eph. 2, 14. Und alſo den
regieret er als ein erhoͤheter Sohn und Koͤnig uͤber alle, und will gerne alle zu GOttes
Kinder und Reichs⸗Genoſſen wieder machen.
28. Denn wenn wir nun fragen: Zu was Ende iſt denn der OHErr Eſus als GOt⸗II. Der
tes Sohn ein Menſchenkind worden und als ein Menſchen⸗Sohn GOttes Sohn ge⸗Glaubt⸗
nennet worden? So iſt die Antwort klar: Er iſt geboren von einem Weibe, auf daß gen Kind⸗

wir die Kindſchaft empfiengen, Gal. 4, 5. Er ward als das Wort des Vaters Vaft

etſch dammtt die⸗ ſo ihn aufnehmen, Macht kriegten, GOttes Kinder zu wer⸗
22. Da haben wir offenbarlich den rechten Zweck der Menſchwerdung Chriſti, nem⸗durch⸗E⸗
lich die goͤrtliche Rindſchaft der Glaubigen durch ſeine Kindſchaft Des Na⸗ R
me ſolt du JcEſus heiſſen, nemlich weil er uns Bellorne und BVerdammte wieder
lenl Ottes wieder machen ſoite, als es denn von ihm ge⸗
weiſſaget war Jeſai 53, 10. Wenn er ſein Leben zum Schuldpfer geben wuͤrde,

werde er Saamen und alſo Kinder der Gnaden haben, oder rechte Geburten ſeiner
groſſen Arbeit und Geburt Schmertzen, darin er ihnen das Leben erobert hatte.

30. Sehet doch! diß iſt der groſſe Wechſel und wunderſame Tauſch, den GOttes und ſein

Sohnmit uns Erdwuͤrmern getroffen hat. Er wird, was wir ſind, und leget nicht ab⸗ Wechſel/

was er war, damit wir werden, was er iſt, nemlich GOttes Kinder, und blieben doch

waͤhre Menſchen: Er wechſelt mit uns wunderlich,

Fleiſch und Blut nimmt er an,
Und gibt uns in ſeines Vaters Reich

l Die klare Gottheit dran.
Mamms 91. Er

1) deren
Art

646 Das XLIV. Capttel

31. Er wird ein wahres Menſchen⸗Kind, und will uns machen zu Gottes Kindern,
wir aber ſollen unſere menſchliche ſuͤndliche Kindſchaft und Geburt gleichſam angeben
und vertauſchen, und ſeine goͤttliche Natur und Kindſchaft annehmen Er verzeihet ſich

eine zeitlaͤng des goͤttlichen Kindes⸗Rechts, und neynet in ſeiner Verlaſſung GOtt nicht

eininal ſeinen Vater für tiefſter Erniedrigung, damit wir die Kindſchaft des Teufels
koͤnten fahren laſſen, und wieder in G Ottes Kindes Rechttreten. O des groſſen Wun⸗
ders und Geheimniſſes, das nur im demuͤthigen Glauben in Erfahrung will verſtanden
werden! .
(Siehe dagon de Beſchreibung der alten Chriſten im Inwend. Chriſtenth. II. B. 6.
(c. G. 2,/ f. 14. “l
32. Hier hanget ein Geheimniß an dem andern eine Tiefe der goͤttlichen Liebe ruffet der
andern.⸗Aus Chriſti Menſchwerdung flieſet als aus einem klaren und lautern Brunn⸗
Quell ſeine geiſtliche Geburt in uns, durch welche er uns zu GOttes Kindern wiederge⸗
baͤrt. Diß iſt das Geheimniß, das vonder Welther verborgen geweſen iſt,

und von den Zeiten her, nun aber offenbart iſt in ſeinen Seiligen, nemlich

Chriſtus inuns, Col. I, 26. 27. Woferne d ß nicht nach dem Buchſtaben ſo bekant
und gemein ſchiene, ſondern wir es zum erſtenmal nun hoͤrten, ſo wuͤrde es uns recht in
Erſtaunung und auſſer uns ſelbſt bringen. êW
33. Mit dieſer Menſchwerdung hat er uns erworben, daß er auch inuns kan Ge⸗
ſtalt gewinnen, und alſo ſein B id in uns wieder aufrichten, in welchem wir der

Keeenen Natur wieder cheilhaftig werden moͤgen, ſo wir nur von Hertzen

iehen die vergaͤngliche Luͤſte der Welt, 2 Petr. 1. Denn die ſer goͤttliche Sohn iſt eben
die Haupt⸗Urſache unſerer Kindſchaft, er ſelbſt hat uns zuwege gebracht das

Recht ſowohl als die Kraft, GOttes Soͤhne und Toͤchter u werden. Er ſelbſt will

ſich auch mit ſeiner Unſchuld in uns wieder ſpiegeln und bilden, und uns in ſeine Natur

einziehen und gleichſam eingebaͤren.

(Daß bey und in un ſerer Kindſchaft Chriſtus ſelbſt in uns muͤſſe empfangen, gebil⸗

det und geboren werden, hat Luth. uͤber Gal. 4, angemercket Comment. (An.

1524.) Lom. III. Jen. Lat. f. 38. b. Paulus ſagtmicht: Bis ihr in Chriſtum

ſtalcet werer ſander at ne deniymlegenden hrgt

29)) und
LTiefe

eben eines Chriſten iſt nicht ſein, ſondern des in ihm lebenden Chriſti
Cap. 2. Ich lebe nun nicht, ſondern Chriſtus in mir. Wir muͤſſen zu⸗
nichtet und abgethan werden, daß Chriſtus in uns gebildet werde⸗
und ſey es allein in une

34. Wenn Paulus auf diß Wunderwerck kommt, wie nemlich die Gottheit in

Chriſio ſich unſerer Menſchheit nach unſerm ſo aͤuſſerſten Fall ſo nahe thut, daß ſie uns

6hnlich wird, und uns wiederum ihr gleich machen will, ſo ruffet er fuͤr Erſtaunen aus:

Das Geheimniß iſt groß: Ich ſage es aber auf Chriſtum und die Gemei⸗

ne, Eph. 5, 30

35. Und damit wir dieſen Abgrund im Glauben etwas einſehen lernen, ſo bezeu⸗
get er etwas/ ſo die Vernunft nimmermehr faſſen auch nicht zugeſtehen wird: nemlich
daß er nicht allein von unſerm Fleiſch und Gebein iſt durch ſeine Geburt: ſon⸗

dern

2

Von der Kindſchaft GOftes durch des Sohnes Kindſchaft. 647*

dern auch, welches noch tiefer greifet, daß wir Glieder ſeines Leibes ſind von
ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebein.
36. Nemlich wir, die wir in Chriſtum eingepfropfet ſind, ziehen nun ſein heilig
verklaͤrt Fleiſch und Blut mit aller goͤttlichen Kraft durch ebendigen Glauben in uns,
als Glieder von dem Haupte, und werden alſo in ihm genehrt und geſtaͤrckt, daß wir
ſeiner heiligen Menſchheit theilhaftig werden, und der neue Menſch in uns aus ſeiner
Kraſtnochſt und lebt, nach welchem wir Kinder und Erben ſeines Vaters werden in
wigkeit⸗ H
(Dahin deuten auch die Theologi das Geheimniß des gebaͤrenden Weibes zum theil
aus Offenb. 12. und ſagen: Die Gemeine hat den H△Errn Chriſtum aus
einer Jungfrau geboren empfangen darnach hat ſie Kinder gezeuget,
in denen Chriſtus ſelbſt geſtalter iſt. Daher iſt Chriſtus das Haupt
und der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern. Ingleichem Pauli Worte
Gal. 4, 19: von der Geſtaltung Chriſti in uns: Der Gemeine werden
geiſtlich Kinder geboren, und dieſe empfangen Chriſtum, der in ih⸗
nen als ein Gecreutzigter gebildet wird. Wie D. Joh Winckelmannus
redet Comm. in Apoc. P. 292. 294. Siehe oben das 40. Cap.)
37. O der unausſprechlichen Gnade, die niemand erkennt, als wer ſie geneuſt! O
des neuen Namens, den allein der Glaube im verborgenſten Hertzensgrund empfaͤhet!
Sehet, ſehet doch, ſagt der Geiſt, welch eine Liebe uns der Vater erwieſen, daß
wir GOttes Kinder ſollen heiſſen, 1 Joh. 3, r.
38. Spricht die Vernunft: Ja es kan nichts ſo nahes und inniges ſeyn, vielleicht;) Wahr⸗
iſts nur eine Einbildung und bloß reden, denn es ſtehet nur, wir ſollen GOttes Kinder heit /
heiſſen. Aber wiſſeo Unglaube, daß auch bald drauf ſtehet: Wir ſind nun Gt⸗
tes Kinder, nicht wir heiſſens nur, v. 5. Ja es ſtehet auch in vielen bewaͤrten Exem⸗
Plaren im 1. v. dabey: (2ℳ οα½ι) daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen, und ſinds
auch. Alſo iſis und bleibts eine wahre Kindſchaft, ob ſchon nicht nach dem Weſen,
wie der Sohn GOttes, als ob unſer menſchlich Weſen ins goͤttliche verwandelt wuͤrde,
ſondern nach der Gnade und goͤttlichen Kraft und Wirckung.
39. Dieſe Art der goͤrtlichen Kindſchaft beſſer zu verſtehen, muß man wiſſen, 4) Theile /
keeſt⸗ e nde n Srn Eatbe teg enin Kinde, ſondern auch in einer wirckli⸗
g der Natur, daß nemlich GOtt du iſti Ki aft aus
Kindern des Teufels Kinder GOttes in der he wachet Chriſti Kindſchaf
40. Die An und Aufnehmung eines verlornen Menſchen zum Kinde iſt freylich a) Anneh⸗
um Grund noͤthig, und geſchiehet in der Verſoͤhnung, daß der Vater einem umkeh⸗ mung
renden Suͤnder das veriorne Kindes⸗Recht und den Zutritt zu ihm wieder ſchenckt
mit allen daran hangenden Privilegien und Seligkeiten, wie ſolches am verlornen
Sohn ſchoͤn vorgebildet iſt Luc. 15. da der Sohn gleich im Anfang den Water⸗Na⸗
men ſchon braucht, und alſo den kindlichen Geiſt kiegt.
41. Dieſes drucket der H. Geiſi aus durch die eeler Und adoption oder Setzung oder Ver⸗
und Verordnung zum Kinde, welches wir Kraft ſeiner Menſchwerdung empfan⸗ anFR
en ſollen und koͤnnen, wenn wirs nurbegehren, Gal⸗ 4, 7. Von welchen nun der
Vater zuvor erkannt hat, daß ſie wuͤrden in ſeine Ordnung ſich ſchicken, die vater auch

Miß⸗

hiebey.⸗

6:8 Doas XIIV. Captt..

von Ewigkeſt verordnet oder zuvor beſtimmet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt
durch JEſum Chriſtum nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, Epheſ. 1,

5. Welche Gnade ja niemand genug erheben oder verehren mag, ſie widerfaͤhrt aber nur
denen, die wircklich ſich neu gebaͤren laſſen.
42. Wenn alſo die Schrift ſagt, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen/
ſo deutet ſie auf dieſen Grund und Anfang dieſer Kindſchaft, welcher denn die Sache
ſelbſt wircklich in ſich ſchleuſt. Alſo ſagt der Heiland, die Friedfertigen werden darum
ſelig ſeyn, und a ſo wircklich die Seligkeit haben, weil ſie GOrtes Rinder heiſſen
ſollen, Matth. 5/. da ſie gewißlich der Vater nicht mit dem bloſſen Titul abſpeiſen
(welches ja keine Seligkeit waͤre) ſondern mit der Kraft und That vergnuͤgen will.
43. Betriegen ſich alſo alle die aufs allerelendeſte, ſo ſich vor GOttes Kinder halten
oder ausgebin bloß aus einer Einbildung, als ob der heilige GOtt die unreinen Suͤn⸗
der zu Kindern mache, ob gleich keine Veraͤnderung mit ihnen in Buſſe vorgegan⸗
gen waͤre. Alle dieſe ſind ferne von der Kraft der Kindſchaft, und werden ſich in ihrer
Meynung und falſchen aͤuſſerlichen Annehmung betrogen finden.
44. Gleichwohl iſt leider! nichts gemeiner als dieſer Wahn, als wenn GOtt alle⸗
die ſich nur vor Chriſten und Gekaufte ausgeben, zu Kindern annehme, ſie moͤgten
grandlich in ihren Hertzen bekehret und ebeſſert ſeyn oder nicht Da muß es oft von gan⸗
tzen Hauſſen und Gemeinen ohn Unterſcheid, ob ſie bekehrt ſeyn oder nicht, heiſſen, als

ob ſie alle ſchon Kinder GOttes waͤren, da doch die meiſten offenbare Wercke ihres

Daters des Satans zeigen Wozu denn nochdie theuren Worte Pauli mißbraucht wer⸗
den, die er zu Bekehrten und Wiedergebornen ſchrieb Gal. 3, 26. Ihr ſeyd alle
GOttes Kinder. Wider welchen Mißbrauch anderswo gezeuget iſt.
Siehe die Verklaͤrung Chriſti oder Epiſt. Pred. p. 90. f.)
47. Nicht weniger ſuchet ſich die Vernunftin ſolch göͤttlich Kinds⸗Recht zu ſetzen
durch eine andere Liſt, daß ſie meynt und lehrt, es gehe dabey nicht anders und mehr vor,
als ſoviel bey einer weltlichen adoption oder Annehmung eines Menſchen an Kindes
ſtatt erfordert werde, da es eine bloſſe morale und aͤuſſerliche Aufnehmung ſey, die
gar keine Aenderung an der Perſon erfordere oder mitbringe. 7

(Daß aber dieſe goͤttliche adoptio oder Kindes⸗Annehmung gar was tiefers und we⸗

ſentliches mit ſich bringe, als die gemeine menſchliche, ſo in den Rechten uͤblich iſt,
und daß ſie nicht in bloß aͤuſſerlicher Annehmung oder Einbildung und Anmaſ⸗
ſung beſtehe, erklaͤren die Lehrer gar deutlich.

Lutherus ſelbſt unterſcheidets alſo im II. Eißleb. Th. f. 42 6. b. Die aufgenomme⸗

nen Kinder heiſſen Koͤr⸗Kinder, nach den Juriſten und Rechten
Rechts⸗Kinder. — In der Welt ſey und bleibe der Gebrauch, daß

die Leute zu Kinder erwaͤhlen, die nicht von ihnen geboren, ſondern

geſetzt und geordnet ſind nach dem Recht, nemlich nach dem Willen
des Kleiſches. — Aber dieſe Rechts⸗ und Wiüllens⸗Kinder ſinds auch
nicht. — Denn des Fleiſches Wille iſt, was geſetzt und geordnet iſt
durch Menſchen. — So gar wirft Johannes weg als einen faulen
Apfel alles, worauf ein Menſch pochen oder trotzen koͤnte, auf daß

allein

Von der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes Kindſchaft. 645

ſt allein fuͤr GOtt gelte und GOttes Kinder mache, die aus ihm gebo⸗
ren ſind. Womit er alſo den Willen des Mannes und Fleiſches, oder die aͤuſſer⸗
u liche Kindes⸗Annehmung, der Geburt aus GOttklarentgegen ſetzt.
Ein beruhmter Juriſte Paulus Votius Comm. ad Inſtit. Juſtin. tit. de Adopt. §. 12
n.2. hat dieſe vortrefliche Bekaͤntniß hievon hinterlaſſen/ und dieſe Theil der Cheo-
he logia gruͤndlich vorgeſtellet: Die geiſtliche oder goͤttliche Adoption iſt ein
un Gnaden⸗volles Urtheil Gttes, dadurch er die Glaubige um Thriſti
ſn willen in den Srand der Kinder aufnimt: die weltliche iſt nur eine aͤuſ⸗
ſ ſerliche Benennung und Mitcheilung deſſen, was das aͤuſſere betrift⸗
nemlich etliche Gluͤcks⸗Guͤter. Die goͤtrliche aber iſt eine wirckliche
Verwandrſchaft, die zwar in einer aͤuſſer lichen Handlung gegruͤndet
o iſt, darauf aber folget eine Einpflangung (ingeneratio) einer neuen
acr Vatur und Mirthellung eines neuen Lebens. In der weltlichen fue⸗
cediren die nicht, ſo von einem Fremden angenom̃en ſind, wo ſie im Te⸗
ſtament uͤbergangen oder enterbet ſind. In der goͤttlichen aber ſucce⸗
lee, Aixen ſie allezeit, und wer im Gehorſam durch Chriſtum die Hofnung
Nen der Erbſchaft erlangt, faͤller nicht wieder daraus. — In jener wird
n der Adoptixte nicht der Natur des Annehmenden theilhaftig, weil die
166 Adoptio nur eine Nachfolge der Natur, nicht eine weſentliche Einig⸗
keit iſt. Hier aber wird ein jedes angenommenes Kind GOttes der
het⸗ goͤttlichen Natur cheilhaftig. — Dort werden nur uuſſerliche Solen-
e nituͤten gebraucht zum Zeichen des Willens. Hier aber fuͤhlet und

glaubet einer, der von Gtt aufgenommen iſt, daſſelbe innerlich, weil
der H. Geiſt zeuger und zuruft, daß er GOttes Kind ſey, und was der⸗

gleichen Arten des Unterſcheids daſelbſt mehr erzehlet werden.
hor/ Daͤßenhero mercken auch Theologi genau an, daß der Ausdruck der Kindes⸗Anneh⸗
ſtes mung die Sache nicht erſchoͤpfe, weil die Adoptivi nur Kinder werden durch eine
die ſictionem juris, die Verbindung aber zwiſchen GOtt und den Wiedergebornen
ſey etwas anders. (Vid. J. M. Langius Inſtit. Paſtor. qu. 91. p. 3 85.) Der
De Grund wird bey Betrachtung der Wiedergeburt und ihrer Fruͤchte gezeiget. Sie⸗
, he das Inwend. Chriſtenth. II. B. 12. Cap. und hier das 39. Cap.
maß⸗ Der Herr D. Majus zeiget gar grüͤndlich (in Tomo II. Exercit. P. 37 1.) daß dieſer
Unterſcheid unter der Annehmung und Wiedergeburt richtig ſey aus Foh. 1, 12.
nmne 13. Cqy. 3,6. f. Eph. 5, 30, 1 Joh. 3,9. u. ſ. w⸗ Siehe auch On. D. Lyſii Sy-
chten nopſin Controv. art. 19. qu. 6. P. 422. ſeq.)
deß 46. Allein laſſet uns nun weiter vernehmen, wie dieſe Kindſchaft nach der Annehe/ Gebure
ſdern Uung auch wircklich eine neue Geburt und Latur, und al

ſo eine wichtige gaͤntzliche
in Um rung Nen Menſchen fordere und mit ſich bringe. Wir koͤnten es zwar auch aus

a der Vernunft in etwas begreiffen, indem ja kein groſſer Herr einen Sauhirten (derglei⸗
neri⸗ chen wir alle von Natur ja noch aͤrger vor dem heiligen GOtt ſind) zum Sohn wird
fovie annehmen, ohne daß er ſeine Sitten, Habit und Lebens⸗Art gantz aͤndere, und ſei⸗
fAD Mem Stand .

gemaͤſ lebe. m
Nong vy. Aber

und Aen⸗
derung

ℳę᷑ 0G6R D.s XLV. Enpittel.
47. Aber wir ſehens allzuklar aus der Schrift und aus der gantzen Ordnung unſe⸗

rer Seligkeit. Denn da beſchreibet der Heil. Geiſt die wahre Kindſchaft GOTTes

nicht als ein muͤſſiges kodtes Ding, davon der Menſch in ſeinem Leben und Hertzen
nichts beſſers gewahr werde, oder bleibe, wie er von Mutterteibe geboren iſt: ſondern
als eine ſolche Haupt⸗Veraͤnderung, da im Hertzen und gantzen Leben des Menſchen
D aens und wichtiges ſich ereignet, und ihn neu gebaͤhrt in Muth, Sinn und
allen Klaͤften.

zur goͤttli⸗ 48. Denn wie es von Chriſto heiſſet,/ daß der H. Geiſt uͤber Mariam gekommen, und

chen Na⸗
tur/

ihren Leib zu einem jungfraͤulichen Thron des OErrn bereitet: alſo wird auch nach der
Gnade geſagt, daß wir muͤſſen aus dem Geiſt geboren werden, und daß dieſer kindli⸗

che Geiſt GOttes uns gegeben werde, ſo bald wir GOttes Kinder werden, Joh. 3,3 5.
Wie Chriſtus dem Weſen und der Natur nach aus dem Vater gezeuget iſt, ſo muͤſſen
wir nach der Gnade in einem ſolchen Verſtand,/ ſo weit es uns Menſchen zukommt, aus
GGet geboren werden, Joh. Fy, 1. Joh. 1, 13. oder goͤrtlicher Natur nach

unſerer Empfaͤnglichkeit theilhaftig werden, 2 Petr. 1, 5.

49. Deßhalben heiſſet es ausdruͤcklich/ daß die Glaubende Macht, das iſt, nicht nur

Recht und Anſpruch, ſondern auch wircklich Kraft, Geſchicklichkeit und Wuͤrde krie⸗
gen, G Ottes Kinder zu werden, und zwar ſolche, die nicht von dem Willen des
Fleiſches oder Mannes, ſondern von und aus G Ott geboren werden, Joh.
TI,12. 13. Yler hanget alſo der Geiſt die Kindſchaft genau an die neue Geburt und verſi⸗
chert daß kein anderer Macht habe GDttes Kind zu werden als der einen ſolchen hoͤhern
Urſoprung erlange; ſintemal er alſo die alte fleiſchliche Geburt der geiſtlichen und goͤttli⸗
chen gerade entgegen ſetzet, daß dieſe bey jener nicht ſtehe, ſondern wer GOttes Kind ſeyn
wolle, muͤſſe einen gantz andern und hoͤhern Urſpruns kennen und haben, als das Fleiſch
und den Fall, ſonſt koͤnne er nicht in das Reich GOttes gehen.

Kennzel⸗ 50. Eben ſo ſetzet auch der ½)² Geiſt 1 Joh. 3, 10 dieſe beybe Arten der Kindſchaft,

7 chen/

nemlich die teufliſche und die goͤttliche, gegen einander, und bezeichnet beyde an ihren
Fruͤchten. Die Kinder des Teufels thaͤten nicht recht, und haͤtten keine Liebe/ darum

waͤren ſie nicht aus G Ott. Alſo iſt aus GOtt ſeyn und GOttes Kind ſeyn eins.

Dahero diejemigen ſich ſchuͤndlich verfuͤhren und betriegen, welche die Kindſchaft GOt⸗
tes als einen Traum und Wahn anſehen, davon ſie in ihrer Seelie nichts erfahren noch
geaͤndert werden duͤrften, ſondern ſich nur der Kindſchaft uͤhmen moͤchten, ob ſie wohl
Kinder der Natur und Boßheit nach wie vor blieben. .
51. Es haben je und allezeit rechtſchaffene Chriſten die Kindſchaft alſo verſtanden,

. genoſſen, und aus Erfahrung nach der Sehrift beſchrieben, daß ſie eine Haupt⸗Veraͤn⸗

derung des Menſchen und neue Geburt ⸗ darin man neuer und goͤttlicher Natur
theilhaftig werde; wie denn die Schrift durchgehends einen klaren Unterſcheid macht

unter den Kindern der Welt und des Lichts, GOttes und des Teufels, Joh.

8,44. Ap. Geſch. 13/10. 1 Joh. 3, 10. Luc. 16,8. Pfſ 17,14.
(Die alten Lehrer nennen es/ daß wir GOrtes Kinder werden, oder dazu wircklich

gemachet werden (eſfici, fieri) wie Auguſtinus Epiſt. CXIX. Trad. II. in Joh.

und and erswo, it. Hieronymus, Ambroſius, Hilarius und mehrere ſehr oft rel.

R

— —.

Von der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes Kindſchaft. 65

ie Griechiſchen Patres brauchen das Wort ktoαα., als Gyrillus Alexandriaus
Gr ntor, p. 42. Athanaſius Epiſt. ad Serapionem To. I. opp=

L. 193. und andere. Oè .
Unſere Hheologi druͤckens eben ſo ans. Als Chemnitius ſetzet uͤber Joh. 1, 12. Haxr=

mon. Evang. cap.i. P. 42. da er die widerlegt, ſo da lehren, man koͤnne ſich ſelbſt zu
Gottes Kind machen aus den Worten da Johannes die Kindſchaft eine Geburt
aus G Ott nennet: Welche eine Ungereimtheit iſt das, ſpricht er, daß die,
ſo den Sohn GOttes aufgenomen, und aus Gtt geboren ſind/noch

nsothig hauͤtten, anders woher Ainder G Ortes zu werden, als ob ſie
nicht durch ihn ſchon die Kindes⸗Annehmung (adoptionem) empfien⸗

ene Und p. 43. veréοα hedeuret beydes ſo wohl ein Rind Gorttes werden,
As ſeyn, welches durch den Glauben geſchiehet. D. Joh. Schmidius beken⸗
net, daß eben dieſe Adoption oder Annehmung zum Kinde in ſich begreiffe nicht
nur die Gnadenwahl zur ewigen Verſoͤhnung, Liebe und Rechtfertigung, ſon⸗
dern auch die geiſtliche Vereinigung, geheime Einverleibung und Ver⸗
herrlichung. Comm. in Hoſ. cap. L. p. 96. .
erhardus ſchreibet Homil. VIII. in Fer. II. Nat. Dom. p. 174. Die Adoptio wie⸗
der faͤhrt uns durch die geiſtl. Miedergeburt, davon fuͤhret er die Worte aus
den Kirchenlehrern an, als Irenæi Lib. III. c. 11. GOttes Sohn iſt dazu ein
MWienſchen⸗Kind worden, daß auch der Menſch zu GOttes⸗Kind ge⸗
macht wuͤrde. Athanaſii Orat. V. adv. Arian. GGtt iſt Menſch worden,
damit er uns in ſich zu Gtt machete oder vergoͤtterte (Deiſicaret.)odex
wie Lutherus ſinget die klare Gottheit dran gaͤbe. Und Anshelmi Lib. de Virg.
Mar. c. 12. GOtt iſt unſer Bruder worden/ damit wir ſeiner Gottheit
Mitgenoſſen wuͤrden,/ u. ſ. w. drauf ſetzt er: Wer GOttes Kind iſt, der iſt

in die Seligkeit, ſo dem erſten Menſchen angeſchaffen war, wieder ein⸗

T

geſetzt/ und ein Mitgenoſſe der Engliſchen Glori/ u. ſ. w.
utherus ſelbſt uͤber Joh. 1, 12. im II. Eißleb. Th. f. 424. Kinder GOttes kom⸗
men von einem ſonderlichen Gebluͤt her, da iſt eine goͤttliche Geburt,
— diß iſt gar eine neue Geburt, ſo die andere mit gllem ihren Lob
und Ruhm verdammt.
aulerus III. Pred. am Oſtert. p. 487. uͤber Joh. r, 12. Gleichwie der Sohn GOt⸗
ntes iſt eines Weſens mit dem Vater, und iſt eins mit ihm, alſo iſt auch ein recht⸗
glaubiger oder goͤttlicher Menſch auf eine ſonderbare Weiſe und aus Gnade eins
mit G Ott ſo fern er goͤttlich und rechtglaubig iſt. — So ferne er goͤttlich iſt, ſo
iſt er wahrhaftig GOttes Sohn, und eins mit GOtt, doch auf ſeine Weiſe. —
*Wo GOtt ſich ſelbſt aufnimmt, da nimmt er zugleich auch einen ſolchen Men⸗

ſchen auf, als welchereins mit ihm iſt. Nachdem aber GOtt ſich aufnimint in

veinem ſolchen Menſchen, beweget auch und verrichtet alle ſeine Wercke durch ihn,

nund nimmt ihn auf als ſich ſelbſt: darum wo GOtt ſich aufnimmt und wirckt,

52. Fre
der Ungl

„da nimmt er auch ſolchen Menſchen auf, und wircket durch ihn.)

Nunn 2 Nico⸗

hlich wird wohl die Vernunft hier fragen: Wie ſoll das zugehen? wie wohlburch Got⸗
gube nicht aus ſolchem gelaſſenen Grunde fraget/ als Maria, ſondern wohl mit tes Kraft

65 . Das XLV. Capitel⸗
R Bo aus Mißtrauen gegen GOtt ſich bekuͤmmert, wie ſolches zugehen moͤ⸗
ge? Joh. 3,47.
53. Aber der Glaube in dem H. Geiſt haͤlt uns hier vor GOttes Allmacht und Lie⸗
be, als zwey Haupt⸗Gruͤnde der goͤttlichen Kindſchaft. Er antwortet mit dem Ertz⸗Eh⸗
gel: Bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich! Kan doch GOtt wohl aus Steinen
Kinder erwecken, wenn niemand glauben will, wie Johannes zu den harten Juden
ſagte Matth. 3, 19. Ey warum ſolte er nicht auch eine arme in Suͤnden todte Geele
lu ſeinem Kind und Erben aufwecken und bekehren koͤnnen?
54. Eine arme Seele mag ſich in ihrem Kummer uͤber der Seligkeit noch ſo hart
und kraftloß fuͤhlen, ſie kan doch neu geboren werden, wenn ſie ſich dem HErrn als ei⸗
nen ſolchen Stein darſtellet, daß er etwas aus ihr mache zu ſeinem Lobe. Der Engel
hielte Maria das Exempel Eliſabeth vor, wie dieſe auch ſchwanger waͤre, und ſtaͤrckte ſie
alſo im Glauben. Vielmehr Exempel haͤlt uns der H. Geiſt vor von ſo manchen See⸗
len, die ſonſt unfruchtbar waren, und dennoch haben koͤnnen bekehrt und zu Kindern
GOttes werden. Ey warum ſolte es denn dem Vater nicht auch an uns moͤglich ſeyn,

uns als heilige Kinder darzuſtellen, lauter und unſtraͤflich mitten unter dem
verkehrten Geſchlecht, Phil. 2, 15.

in gerll⸗. 55. Welches iſt aber die rechte Ordnung zu ſolcher Kindſchaft? Sie beſtehet darn,

cher Ord, daß wir erſtlich, wie ſchon gedacht, bekehrt und gebeſſert werden in unſerm Sinn und
ung Gemaͤth. Darum ſetzet Paulus die Erloͤſung voran, daß die, ſo die Kindſchaft
empfangen wollen, erſt muͤſſen erloͤſet werden von dem knechtiſchen Joch des Ge⸗
les und ſeiner Anklagen, und dahero ſolche Erloͤſung an ſich laſſen kraͤftig werden,
4, 5.
zurch 56. Dazu gehoͤret nun am meiſten der lebendige goͤttliche Glaube, wie ihn GOtt ſelbſt
Glauben gern in uns wircket, derſelbe unterwirft uns dem Willen und Wort des HErrn in al⸗
lem, und ſpricht in ſolcher Ubergebung mit Maria: Mir geſchehe, wie geſaget iſt!
Diß iſt das allmaͤchtige Fiat, da ſich die Seele mit GOttes Macht vereinigt, und alſo
alles erhaͤlt, was zu dieſem Hauptwerck ihrer Erloͤſung noͤthig iſt. Dieſer Glaube iſt
durch den H. Geiſt die rechte Blldungs⸗Kraft, wodurch Chriſtus in uns eine Geſtalt
gewinnet, und alſo uns als Kinder des Vaters und ſeine Bruͤder darſtellen will.
57. Denn denen, die an ihn glauben, und in ſolchem Vertrauen ihn aufneh⸗
men, gibt er Macht GGOttes Kinder zu werden, Joh. 1,12. Von ſolchen iſt es
wahr, nicht aber von Unbekehrten und Unglaubigen: Ihr ſeyd alle Gottes Kinder
durch den Glaubẽ an Chriſtum, aus der Urſache: Deñ ſo viele ihrer getauft ſind,
nemlich wie ſie dazumal ihr Bekaͤntniß und Bund mit Chriſto aufrichteten, nachdem
ſie von Paulo waren aus dem Heydniſchen Sinn und Wandel zu Chriſto bekehret wor⸗
den, die haben Chriſtum angezogen, und leben alſo in dem, den ſie angezogen ha⸗
ben, daß man es an ihnen ſiehet, Chriſtus lebe in ihnen, und ſie in Chriſto, Gal. 3, 26.
aus GOt⸗ 58. Wollen wir uns recht ernſtlich zu ſolcher Gnade uͤben und zuſchicken laſſen, ſo muͤſ⸗
es Wort ſen wir das lebendige Wort GOttes als einen unvergaͤnglichen Saamen be⸗
gierigſt in uns faſſen, daß wir daraus immer mehr neu geboren werden und wachſen
als ans des him̃liſchen Vaters Kraft, 1 Petr. 1,23. Auch muͤſſen wir nach einiger vor⸗

en mni

dOH

EltE,

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Jutm
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des Gee⸗

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Von der Kindſchaft GOttes durch des Sohnes Kindſchaft. 632

gegangenen Aenderung doch immer weiter darnach verlangen, als nach einer lautern
vernuͤnftigen Milch gleich denen jetzt gebornen Kindlein, damit wir dadurch zu⸗
nehmen und in der Kindſchaft tiefer gegrundet werden 1 Pet. 2, 2.
79. Hiezu wird uns die Gnade des himmliſchen Vaters nicht entſtehen, ſondern und Gus⸗
gar treulich helfen und forttreiben. Denn es iſt ihr eigen Werck, dem Vater Kinder den
zu gebaͤren, wie der Thau aus der Morgenroͤthe Pſ. 110. Sie iſt die Freye, die
himmliſche Mutter, die dem Hausherrn Kinder bringt und aufzieht, als die himmliſche
Weishelt und Liebe des Vaters. Es kommt hier nicht auf eigenes Rennen und Laufen
an, ob man ſchon auch dabey nicht faul noch unfruchtbar ſeyn darf. Sondern die
Gnade und Wahrheit, die durch J Eſum Chriſtum worden iſt, wird gleich⸗

ſam in ihrer Leutſeligkeit eine Heil. Mutter denen, welchen ſie erſcheint, und zuͤchtiget ſie

ſo lange zur Beſſerung, bis ſie ihnen als eine treue Mutter wieder begegnen kan.
60. Wie nun Maria verſichert ward, da ſie den HErrn empfieng, ſie waͤre die Be⸗
gn adigte und haͤtte Gnade bey Gtt funden Luc/ 1, 28. 30. Alſo werden auch
hungerige Seelen der Gnade ver ſichert zu ihrer Kindſchaft. Sie koͤnnen ſich ſelbſt nichts
erwerben, es iſt Gnade, wo ſie nur kan maͤchtig werden, und nicht gehindert wird. Den
Gehorſamen aber wird alle goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen
oder dem Vater anſtaͤndigen Wandel diener, geſchencket, durch ſeine Herrlich⸗
keit und Tugend 2 Pet. 1, 4. f.
61. Nur ſind dieſe 3. Haupt⸗Bedingungen dabey, wenn wir ſolcher hohen Gnade beyl. Ver⸗
genieſſen wollen. (1) Muͤſſen wir uns von Chriſto laſſen erloͤſen in der Buſſe vom leuguung
Fluch und Zwang des Geſetzes, und in ſolcher Exrloͤſung um dieſes Kleinods willen in
wahrer Enthaltung aller Dinge lernen leben, die uns etwan an der Kindſchaft hindern
moͤchten oder einen Flecken anſprengen. Unſere Seele muß eine keuſche verſchloſſene
Jungfrau werden, wie Maria auch leib⸗und geiſtlch war, damit ſie wuͤrdig werde, das
Kind IEſum zu empfangen, und darin die wahre Kindſchaft GOttes.
62. O esgehoͤret ein uͤberaus fuͤrſichtiger Wandel fuͤr die, ſo GOttes Kinder ſeyn und Ent⸗
ſollen. Denn ſie ruffen den zum Vater an, der ohne Anſehen der Perſon rich⸗ haltung
tet, drum ſollen ſie den Wandel mit Furcht fuͤhren, 1 Petr. 1, 17, damit ſie ja aller Din⸗
de Vater nicht verſtoſſen duͤrffe. Der ewige Schoͤpfer bedinget ihm ſelbſt aufs feyer⸗ 8e
S gue⸗ welchem Sinn und Zuſtand ſie ſeine Kinder werden ſollen, nemlich im
alt and wahrer Buſſe und Abkehrung von der Welt. Sie muͤſſen ausgehen von
en Boͤſen, und nichts Unreines anruͤhren, ſo und nicht eher will ſie GOrs

Cor Smen⸗ und ihr Vater ſeyn, daß ſie ſeine Soͤhne und Toͤchter ſeyn. 2

So du dich GOttes Rind ruͤhmeſt, und lebeſt doch in Hurerey, ſo hat
dich ſchon der Teufel uͤberwunden, und i GOrtes Reich geriſſen
— — — So ich den Glauben habe und aus Gtt geboren bin,
ſo werde ich nicht mich ſelbſt mit Unzucht beflecken — — denn die
neue Geburt wird mich wohllehren, daß ich nicht ſoll meinen Schatz,
den ich durch Chriſtum habe ſo ſchaͤndlich hinweg werffen, und wil⸗
Nunns liglich

L.

4 Di.asXLIV. Capittel.
litnglich verlieren, und den . Geiſt, der in mir wohnt, von mir ſtoſſen.
Lutherus K. P. Epiſt. auf Quaſimodog. f. 498. b.)

ohne Heu⸗ 63. Diß zielet aber nicht nur auf offenbare Wercke des Fleiſches, ſondern auch auf

cheley/ die Enthaltung von Befleckung der Geiſtes; denn wir muͤſſen endlich Kinder werden,
die gar nicht mehr falſch ſind, und alſo in den Luͤgen und Tuͤcken Adams gar nicht mehr

ſtehen bleiben, ſondern Wahrheit und Lauterkeit lieben, Jeſ. 63, 8. Wie mans denn
auch bald im Gewiſſen mercken wird, daß man nicht ſo frey und getroſt zum Vater ge.

hen kan und beten, wo etwas unlauteres uns ſchilt und verklaget; denn der Vater leivet
nichts Arges an ſeinen Kindern, die er erwaͤhlet hat.
2) ubung 64. (2) Naͤchſt dem muͤſſen wir auch bey Enthaltung vom Boͤſen auch alles Gute
des Guten hzben lernen nach dem Bilde unſers Vaters, der auch gegen ſeine Feinde alles Gute wir⸗

cket, damit wir Kinder ſeyn unſers Vaters im Himmel, Matth. 5, 44. Denn

wir koͤnnen nicht anders diß Kindes⸗Recht behalten, als in wahrer Nachfolge des
Varers daß wir ihmaͤhnlich werden lernen, alsdenn ſind wir liebe Kinder Eph. 5, 1⸗
gegen 65. Die Probe iſt darin klar: Wer den himmliſchen Vater kindlich und aufriehtig

GOit zu ehren ſuchet, der hat darin ſchon ein Zeugniß, daß er wircklich aus GOtt geboren ſey.

Denn er liebet den, der ihn gezeuget hat nach ſeinem Willen durchs Wort
der Wahrheit, Jac. 1, 18. Wem aber ſein Gewiſſen davon nicht Zeugniß gibt,
den ſchilt der OErr in ſeinem Gewiſſen nach Malach. 1, 6. Ein Sohn ſoll ſeinen
Vater ehren: Bin ich nun euer Vater, wo iſt meine Ehre?
und Men⸗ 66. Gegen den Naͤchſten iſt bey einem Kinde Gttes rechtſchaffene Liebe, und zum
ſchen/ wenigſten ringet es gegen die geringſte Widrigkeit, ſo ihm gegen jemand auffſteiget.
Denn daran iſt offenbar, welche die Kinder GGrtes und die Kinder des

Teufels ſind: Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt/ und wer nich

ſeinen Bruder liebet 1 Joh. 3, 10. Alſo ſt Liebe und Gerechtigkeit das Zeichen der
n hſ 4 Denn ein jeder der Gerechtigkeit wircket, iſt aus GOtt gebo⸗
ren, 1 Joh. 2, 29. .
67. Dieſe klare Proben ſolten nun die ſichere Seelen gewaltig abſchrecken, daß ſie
ſich dieſes theuerſten Vorzugs nicht anmaſſeten, wo ihnen ihr Gewiſſen ein anders zeu⸗
gete. Und was hilfts, daß man ſich ſelbſt oder andere uͤberredet, als ob die Kindſchaft

GOttes da ſey, wenn doch die Wercke von einem andern oder boͤſen Vater zeugen? ⸗

Wird auch ſolche Heucheley uns um ein Haar beſſer machen?

2) De⸗. 698. Doch iſt fuͤr die, welche in der Wahrheit Kinder G Ottes ſind, auch diß noch

mnmuth noͤthig, daß ſie nicht ſicher oder ſtoltz werden uͤber ſolchem Zeugniß des Geiſtes, ſondern

mit der niedrigen Maria ſich fuͤr des Errn Knechte und Maͤgde erkennen, und
alſo in der Niedrigkeit bleiben. Sonſt moͤchten ſie leicht wieder abfallen, ob ſie ſchon als
Kinder vom Vater auferzogen waͤren, wie Iſrael geſchahe. Jeſ. 1, 2.
nukerm 69. Zur Bewahrung und Pruͤfung pfleget der liebe Vater gemein glich die ſeinen
Ereutz mit Ereutz zu belegen, und unter der Ruthe zu halten, nemlich zufoͤrderſt mit dem innern
Leiden und Toͤdten des eigenen Willens, ſodann auch mit andern Truͤbſalen am Fleiſch⸗
wie davon ſehr ſchoͤn ſtehet Ebr. 12, 7. u. f. So ihr die Zuͤchtigung erduldet, ſo

1

erbeut ſich euch GOtt als Kindern. Denn wo iſt ein Sohn / den der Vater

nich

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Von der Kindſchaft GPttes durch des Sohnes Kindſchaft. 6

nicht zuͤchtiget. Seyd ihr aber ohne Zuͤchtigung, derer ſie alle ſind theil⸗
haftig worden, ſo ſeyd ihr Baſtarte und nicht Kinder. u. ſ. w.
70. Diß iſt an allen und jeden wahren Kindern probirt worden, ſo daß kein einiges
ohne Demuͤthigung hat zum Vater eingehen duͤrfen. Welches denen zu guter

Nachricht dienet, die ofkt nach dem Fleiſch gerne ſolche Kinder GOttes ſeyn wolten,

welche nichts zu leiden haͤtten. Aber wer diß meynt, der kommt nimmer ſo zu Ruhe.
(S. Paulus iſt auch nicht immer im Springen einher gangen, ſich der
grroſſen Herrlichkeit, daß er Octes Sohn ſey, gefreuet, darauf wi⸗
der den Teufel und falſche Welt getrotzet. Sondern er ſpricht; Ich
war bey euch in Schwachheit mit Furcht und Zittern, u. ſ. w. Luth. im
II. Eißteb. Th. f. 424 b.) SðWD
7r. Unterdeſſen dienet doch alles zu der Kinder Bewaͤhrung und Erhaltung, und
das Vatrer⸗ Hertz welß es ſchon alles ſo weißlich zu maͤßigen, daß lauter Erbarmung
daraus hervorblicket. Denn wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, ſo
erbarmet ſich der Err uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pf. 103, 13.

72. Und demnach darfs uns ja nicht befremden, wenn unſere Kindſchaft vor den Troſt in

2

Sinnen und der Vernunft ſo gar unanſehnlich und verſteckt ſcheint; ſie ſinos auch nicht Verach⸗

werth, daß ſie ſie kennen. Denn unſer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott, lung
und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, ob wir ſchon GOrtes

Kinder ſind, Col. 2, 3. 1 Joh. 3, 5.
73. Ig was noch mehr iſt, dieſe Kind ſchaft bringet uns nicht nur vor der Welt kei⸗ und Ver⸗
ne Ehr, ſondern auch noch dazu Schmach und Verfolgung. Denn eben darum ken⸗ folgung/

net euch die Welr nicht, weil ihr nemlich nicht mehr ihrem Vater und Faͤrſten an⸗
gehoͤrt, 1 Joh. 32, 2. Und wenn ein Kind GOttes ſich mit ſeinem Schatz nur blicken

fäaßt, ſo iſt des Feindes Neid dahinter her, und wils nicht leiden, heiſſets Heucheley,

Hoffart, u. ſ. w. da heißts es: BEr gibt vor, daß er GOrt kenne, und ruͤhmet
ſich GOttes Kind, B. Weish. 2, 13. .

272734. Aber wie dem allen, hierin uͤberwinden wir doch weit in dem Vater, der uns ge⸗
liebet hat; denn er iſts, der uns verſiegeln und das Pfand den Geiſt geben will. Wenn

wir bitten, gbt er uns den H. Geiſt beſſer als arge Vaͤterihren naatuͤrlichen Kindern
gute Gaben geben, Luc. 11, 13. Dieſer Geiſt iſt das Siegel der Kindſchaft durch ſei⸗
nen Trieb, Zeugniß und Seuftzen; er iſts auch, der uns den Zugang zu ſich gibt im

Glauben durch den Sohn, wenn wir in ihm ſeinem allerliebſten Kind und nicht in uns
vor ihm erſcheinen.
2. Wie theuer weiſet uns doch der H Geiſt auf die Gewißheit ſolcher Kindſchaft, Gewiß⸗
nermlich durch den Trieb, Zug und Zeugniß des H. Geiſtes? Wie koͤnten wir doch heit
der Sache gewiſſer werden als eben hiedurch: Es heißt Roͤm. 8, 14. Welche der
Geiſt GGtres breibet, die ſind G Otees Kinder. Und weiter v. 17. u. f. Sind
wir denn Kinder, ſo ſi d wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und
Mit Erben Eſu Chriſti/ ſo wir anders mit leiden.
76. Abetmaſ Gal⸗ 4, 6. Weil ihr Rinder ſeyd/ hat Gchtt geſande den Geiſt durch den
ſeines Sohnes in eure Hertzen durch welchen wir ruffen: Abba / lieber Va 2. Geiſß/

ter.

agang
. Vga⸗
ter/

656 Das XI IV. Capitel.

ter. Das ſind alles ſolche unbetriegliche Zeichen, die den Menſchen auf ſeinen inwendi⸗
gen Zuſtand weiſen, auf daß er da finde, ober in ſeiner bloſſen Natur ohne ein hoͤheres
Licht und Leben ſiehe, oder ober den Geiſt aus GOtt habe, daß er wiſſen koͤnne / was ihm
von GOtt gegeben ſey. Wer nun unter des Heil. Geiſtes Regierung einhergehet, ob
Bon * vielen Anfechtungen, der iſt gewiß, daß er GOttes Kind, und GOtt ſein
VBVater ſey.
77. Wie aber ein natuͤrlich Kind am liebſten und ſicherſten bey ſeinem Vater iſt, da
es auch gewiß verſorget wird: alſo wird uns ja der kindliche Geiſt, wo wir ihm folgen,
durch dieſe Kindſchaft immer beſtaͤndig zum Vaterleiten. Ein ſolch Kind darf viel ge⸗
troſter, einfaͤltiger und vertrauter mit GOtt reden als ein Kind zu ſeinem leiblichen Ba⸗
ter, der Heil. Geiſt ziehet es immer zu GOtt. Wie der Heil. Ignatius von ſich bekante:
Das Waſſer des Lebens (JEſus Chriſtus) ruft in mir: KRomm her zum Va⸗
ter! Ja wohl nirgend anders hin, als in des Vaters Schooß gehoͤren und begehren
ſolche wahre Kinder ſeines Reichs, davon die Alten viel Gutes ſetzen. .
(Siehe das Inwend. Chriſtenth. II. B, 7. c. J. 17. f˙)

Erbſchaft. 78. Welche alſo wuͤrdig werden ſene Welt zu erlangen, die werden nach

nichts irdiſches fragen, denn ſie ſind den Engeln gleich, und ſodann erſt recht Got⸗
tes Kinder und Kinder der Auferſtehung, Luc. 20,36. Sind ſie aber Kinder,
ſo ſind ſie auch Erben, nemlich GOttes Erben und Miterben Chriſti, doch
mit der Bedingung, ſo ſie mit leiden, Roͤm. 8, 17. Gal. 4, 7. Da iſt das Erbe un⸗
verloren, und gewiß genug aufgehoben.
79. Aber wer kan das ausſprechen, was es ſey, ein himmliſcher Erbe GGttes und
aller ſeiner Herrlichkeit zu werden:Es iſt ein unvergaͤnglich unbefleckt und unver⸗
welck lich Erbe fuͤr die, ſo zur Seligkeit ſich bewahren laſſen. Darum duͤrfen es un⸗
geſchickte Worte nicht beſudeln oder verkleinern, 1 Pet. 1, 13. Es iſt ein Exrbtheil
der Heiligen im Licht, Eph. 1/6. und alſo eine Seligkeit, die ſolche Kinder der Gna⸗
den mit GOtt ſelbſt gemein haben. O ein unbegreiflich Gut! ſolte doch alles daruͤber
vergeſſen werden, wo wir nur einen Blick da hinein thun koͤnten, geſchweige wenn wirs
gantz beſitzen ſollen. .
Gebet.

Du hochgelobter Sohn GOttes und Erſtgeborner unter vielen Bruͤdern, dir gebuͤh⸗
W ret Preiß und Ehre und Lob, daß du zu unſerer Wiederbringung biſt ſelbſt ein elen⸗

des Menſchen⸗Kind worden, damit wir GOttes Kinder und deine Bruͤder und Mit⸗

erben werden moͤchten. Ach laß uns dieſe unermeßliche Seligkeit nicht verſaͤumen noch
verachten! Thue uns die Augen auf, die Wunderdieſes Geheimniſſes zu ſehen, und die
Tiefen deiner Liebe, dadurch du uns dem Vater als neugeborne Kinder wieder darſtel⸗
len wilſt. Ach laß uns nicht ſelbſt durch Betrug der Suͤnde aufhalten, noch bey Unge⸗
horſam ſchmeicheln, als koͤnten wir zu Kindern von auſſen angenommen werden, ob
wir ſchon nicht geaͤndert wuͤrden; ſondern ziehe uns hinein in die heilige Mutter deiner

goͤttlichen Liebe, bilde und gebaͤre uns darin vonneuem, gewinne ſelbſt Geſtalt in uns,

lehre uns barmhertzig⸗ ſanftmuͤthig, gedultig, wahrhaft und gerecht werden, wieder

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Von der Kindſchaft Gttes durch des Sohnes Kindſchaft. 5

himmliſche Vater iſt. Drücke uns deinen Sinn ein, daß deine H. Gemein⸗ und Kind⸗
ſchaft uns regiere, bewege, treibe zu allem Guten. Durch den kindlichen Geiſt ſeuftze in
uns zu dem Vater, gib uns einen ſtaͤten Zugang und das Kindes⸗Recht aus Gnaden zu
ihm durch Glauben, damit wir ein Zeugniß behalten deiner Bruͤderſchaft und Vorbit⸗
te. Laß uns auch ſolches Schatzes nicht wieder verluſtig werden durch Unglauben oder
Suͤnden. Befeſtige uns ſamt denen, die geheiliget werden in deinem Erbe, und ziehe uns
dazu, daß wir alles daruͤber vergeſſen und verlaͤugnen, dir aber allein in Ewigkeit anhan⸗
gen, und den Vater anbeten in ſeinem Hauſe dem himmliſchen Jeruſalem unſer aller

Mutter, da er einem jeden ſeyn wird was er will, damit wir ewiglich darin bleiben, und

nicht wieder higaus gehen. Amen.
S E A Ns EE EeG EE
Das XLV. Capitel. 4. 5.
Vom rechten Heil. Evangeliſchen Gebet.

(Am Sonntag Rogate.)

Sitteit / ſo werdet ihr nehmen. Joh. 16/24. Matth.7/71

H. Te
Oferne ein Menſch recht zu Hertzen naͤhme und zuvor wohl vor Augen
fſetzte den letzten Kampf im ſterben, ſo wuͤrde er ja glauben, wie horn eer
Onoͤthig ihm das wahre Gebet, und die beſtaͤndige Ubung darinne ſey.
Sidtemal es ja auchdie Vernunft und Eigenliebe lehren ſolte, daß
manshne icheen Aulten Ferd Be Geber alsdenn nicht wohl fah⸗
L ren koͤnne: dahero auch die roheſten Leute in ſolcher No
kachten, erdechborgete,⸗ bes, Zetgemmeiiglic ſolcher Noth zu beten
2. Es iſt freylich ſolche Sterbens⸗Zell gemeiniglich (ob ſchon nicht allezeit und bey al⸗
len,/ ein boͤſes Stüundlein, in welchem alle Feinde ihreaͤuſſerſte zt cht nd Liſt den i noth
chen, die Seele noch in ihrem finſtern Reich zu behalten, Eph. 6, 13. Wer nicht ſchon
hier in der Gnaden Zeit die enge Pforte durchgedrungen, und dem Himmelreich
Kewalegerhen hat Ar lndet ſe ſahann n nothwendig vor ſich, und hat de⸗
groͤſſere Angſt und Arbeit dadurch zu brechen, weil ſie auch wenige finde
genem Aueſtruch Malth, 13, ſie auch wenige finden/ nach
3. Wenn nun einem armen ſterbenden Menſchen die Serickedes Todes alſo um⸗ ſonderli
fangen, ja wohl Angſt der Hoͤllen trift, und er in Jammer und otom⸗ daſarrir.
kein Heucheln giſt noch moͤglich iſt ſo komts denn darauf an/ wie er im Kampf und Glau⸗ben
ben ſtehe. Ob er den Lauf recht angetreten, und alſo auch recht vollende, ob er alles wohl
ausrichte, und das Feld behalte, oder nicht. Wie iſt aber dieſes möglich ohne das wahre
Gebet des Geiges, in und mit welchem allein gerkampft und geſieget ſeyn muß?

OHoodo 4, Es

.

68 Das X V. Capitel. =
und in al⸗ 4. Es iſt insgemein vor alle, die da leyden, eine Regel, daß ſie beten ſollen, und ih⸗
lemkeyden xe beſte Labung und Hälfe in Vereinigung mit GOtt ſuchen, Jac. 4, 12. Wie viel
. tauſendmal noͤthiger iſt denn das Gebet in dem hoͤchſten Leyden, da alles andere ver⸗
ſchwindet, was den Menſchen ſonſt getroͤſtet und unterſtuͤtzet hatte? da auch alles Bit⸗
ten und Suchen bey Creaturen aufhoͤret, und G Btt allein das Beſte thun muß.
nach Chri⸗ 5. Unſer Heiland hat ſelbſt in ſeiner Niedrigkeit dieſes zum Haupt⸗Mittel gebrau⸗
ſti Exem⸗ chet, da er in den Tagen ſeines Fleiſches Bitten und Slehen mit ſtarckem Ge⸗
pel ſchrey und Thraͤnen geopfert hat zu dem/ der ihm aushelfen konte von dem
Tod, und auch erhoͤret iſt darum daß er GOtt in Ehren hatre, und weil er in
des Vaters Willen und Ordnung ſtund, und alſo mit ihm einſtimmete, Ebr. 5,27. wie
er denn auch bey zunehmender Todes⸗Angſt und Kingen mit dem Toͤde hefftiger
oder inſtaͤndiger betete. Luc. 22,44.

und zu al, 6. Weil denn nun unſtreitig iſt, daß im letzten Kampf das rechte Beten unentbaͤhr⸗

len Zeiten / ich ſey, wo man ſelig ſterben will, zum wahren Gebet aber ſo viele Ubung und Gnade

gehoͤret: wie wollen denn diejenigen immermehr zurechte kommen, die ſich entweder

gar nicht oder doch ſehr leichtſinnig bey geſunden Tagen im Gebet uͤben? werden ſie

alsdenn wohl in einem Augenblick alles erlangen, wornach ſie ihr Lebenlang nicht ge⸗

trachtet, ja was ſie wohl verworfſen und verſpottet haben? Denn was iſt wohl gemei⸗

ner, als daß rohe Leute ſagen: Man koͤnne nicht immer beten, oder ſich an
den Himmel halten. Wird auch das ſtoltze, harte, falſche Hertz ſich alsbald
laſſen umkehren und recht ſchicken?
7. Aus dieſem Grunde kan nun ein jeder ſehen, wie hoch nothwendig es ſeyn muͤſſe⸗
ſich in Zeiten im Gebet zu uͤben, und dieſe hoͤchſte Kunſt vom Heil. Geiſt zu lernen. Ja

wie wir ohn Unterlaß beten uud mit ernſtem Hunger nach der Gnade im Lichte GOttes

ſtehen bleiben ſolten, Luc. 18, 1. f. damit die Liebe unſere Waffen wider den Zorn blie⸗

be. Die natuͤrliche Selb⸗Liebe ſolte uns treiben, uns darin durch Gnade feſt zu ſetzen.,

was uns allein in der hoͤchſten Noth und Gefahr durchhelfen kan. Wir ſolten nicht ſo
leben, thun und dencken, als wenn uns keine ſolche Angſt bevor ſtuͤnde, oder wir al⸗
lein ein Privilegium davor haͤtten. Sonvern wir ſolten uns taͤglich ja ſtuͤndlich in ſol⸗
chem Kampf und Ringen mit GOtt durch Glauben uͤben, als wir ſodann beym Ab⸗
ſchied gerne wolten haben; wie wir auch mmer alſo leben ſollen, daß wir im Tod nicht
anders befunden werden.
8. Nun ſolche Bet⸗Kunſt lehret uns der einige Meiſter gar zu gerne in Zeiten durch
ſeinen Geiſt, und wir koͤnnen nichts ſeligers vor uns thun, als wenn wir ſie wohl und ge⸗

nau faſſen und in Ubung bringen. In welchem Vorſatz wir als einen Evangeliſchen

Gnaden⸗Echatz behertzigen wollen das wahre vangeliſche Gebetr des Geiſtes.
Und zwar (]) die Evangeliſche Beter, (1!) Das rechte Evangeliſche Gebet
Eelbſt, und (I) Deſſen wahre Evangeliſche Kraft.
GOttes 9. Ehe wir die ſes uͤbernatürliche Werck des H. Geiſtes betrachten, muß zuvor der
Verſiche⸗ Unglaube und das groſſe Mißtrauen weggeraͤumet werden, wodurch gemeiniglich der
rung da⸗ (Feind das Gebet zu nichte machen will. Denn da betheuret uns die weſentliche
bey Wahrheit Chriſtus ſelbſt mit einem doppelten Schwur: Warlich, warlich

t

e,

Vom rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 6e

ich ſage euch: Dieſes muß uns alſobald tief beſchaͤmen, daß GOtt um unſers Her⸗
tzens Haͤrtigkeit willen genoͤthiget wird, erſt zu ſchwoͤren, ehe wirs glauben, und vor
gewiß annehmen. O des groſſen Jammers!
10. Jedoch verſichert uns auch dieſer Ernſt G Ottes von ſeiner Treue und Aufrich⸗
tigkeit, wie hertzlich ers mit uns meyne, und wie viel ihm daran gelegen ſey, daß wir
ihm doch trauen, wenigſtens ſo viel, als einem redlichen Menſchen, deſſen Redlichkeit
wir nicht moͤgen in Zweiffel ziehen. Alſo daß wir nun getroſt uns auf dieſe Verſiche⸗
rung verlaſſen koͤnnen und ſollen, weil der ſo treu iſt, ders verheiſſen hat. Denn dazu hae
der HErr einen Eyd dazu gethan, auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht

wancken (in welchen unmoͤglich iſt, daß GOtt luͤge) einen ſtarcken Troſt

haben, die wir Zuflucht haben und halten an der angebottenen Gnade,
Ebr. 6,18.
11. Welche ſind aber nun die recht E&vangeliſche Beter, oder Perſonen, ſo dar. Die
beten koͤnnen? Von Rechts wegen ſoltens und koͤntens auch alle arme Menſchen ſeyn, rechten
wo ſie hur wolten. Es iſt auch in und nach dem Geſetze allen Menſchen eingepraͤget Beter
und befohlen, den Namen GOttes anzuruffen. Weil aber die meiſten ſolchen Schatz
nicht moͤgen, ſo machet der HErr ſelbſt einen Unterſcheid unter den wahren und fal⸗
ſchen Anbetern, Joh. 4,24. Und wenn er die Erhoͤrung verſpricht, ſo deutet ers auf
ſeine glaubige Juͤnger: Sothr den Vater etwas bitten werdet, ſagt er Joh. 16,23.
12. Freylich muͤſſens wircklich bekehrte, oder doch in der Umkehrung zum Vater und ſind Be⸗
alſo unter der Gade des Evangelit ſtehende Seelen ſeyn, die da recht beten wollen, zum kehrte
wenigſten als Elende, Zerknirſchte, Geiſt⸗Arme, Hungerige muͤſſen wirzu GOtt tre⸗
ten. Es laͤſt ſich hier nicht ſo gauckeln, wie man etwa vor Menſchen tritt, und et⸗
was begehret, verbirgt aber den Schalck inwendig.
13. Dahero muß erſt der Menſch gewaſchen, gereiniget, das boͤſe Weſen von
GOttes Augen weg gethan, vom Boͤſen abgelaſſen und Guts gethan wer⸗
den, ehe man kommen darf, und mit GOtt rechten oder handeln, Jeſ. 1,15. 16. Wir
muͤſſen erſt aus dem Geſetz und Zorn in die Gnade verſetzet ſeyn, ehe wir den Pater als
Kinder anruffen moͤgen, Gal. 4,6. Wir muͤſſen hinzutreten mit wahrhaftigen
Hertzen, beſprenget in unſern Hertzen/ loß vom boͤſen Gewiſſen, und gewa⸗
ſchen am Leibe mit reinem Waſſer. Ebr. 10, 22. 23.
14. Die Urſache iſt klar, und ſtehet ſchon in einem jeden Gewiſſen angeſchrieben :wegen
Deyn iſt GOtt gerecht und heilig, iſt erein verzehrend Feuer ſo darf ſich nichts zu ihm goͤttlicher
machen, das noch in wircklicher und vorſetzlicher Widerwaͤrtigkeit, Falſchheit, Betrug Gerech⸗
und Luͤgen oder gar im Grimm gegen ihm ſtehet, ſondern es muß ſich alles erſt laſſen aus⸗ igkeit⸗/
ſoͤhnen und reinigen, ehe es vor der weſentliche Heiligkeit erſcheinen darf.
15. Alſo thut der HHErr nur, was die Gotts fuͤrchtigen begehren, und hoͤenicht aber
ret deren Schreyen, Pf. 145,18. Hingegen das Verlangen der Suͤnder wird Unbekehre
vergehen, Pſ. 112, 10. was ſie begehren iſt verloren, dieweil es nie im geringſten mite
GBttes Willen uͤberein ſtimmet. Ein natuͤrlicher Menſch kan nicht anders als Boͤ⸗
ſes begehren, ſo lange er ohne Gnade iſt, wie ſolte ihn denn GOtt erhoͤren?

Hobs 2 16. Hier

bie nicht
erhoͤrt

fondern
geſtraft
werden/

weils
Suͤnde
iſt/

666 Das XLV. Capitel.
16. Hier ſehen wir, daß die Schuld nicht an GOtt liege, oder ers ihnen nicht goͤnne,
wenn er die Suͤnder nicht hoͤret, ſondern nur den, der gotts fuͤrchtig iſt, und
ſeinen Willen thut, Joh. 9, 31. Maſſen ja GOttes Liebe unpartheyiſch und allge⸗
mein iſt uͤber alle ſelge Geſchoͤpfe. Sondern daher kommts, weil er nicht kuͤchtige Ge⸗
faͤſſe zu ſeinen Schaͤtzen findet, die da voll irdiſcher Luͤſte und Greule ſind, ſo kan er
auch das Begehren der Boͤſen nicht erfuͤllen.
17. Demnach iſt das Gebet aller Unbußfertigen nicht nur vergeblich, wie dort der
Baals⸗Pfaffen ihres, ſondern auch gar dem .Errn ein Greuel und Scheuel, das
er nicht leiden mag, Sprw. 29,9. Ja es iſt alles Gebet derer jenigen, die Chriſio und
ſeinem Reich widerſtehen mit Worten oder Wercken, gar mit einander Su2ͤnde, und al⸗
ſo verdammlich, wie Meſſias von ſeinen Feinden zeuget Pf. roo, 7. Und je mehr ſolche
Unbekehrte Leute beten, je mehr reitzen ſie den Zorn uͤber ſich an ſtatt der Gnade, und
haͤuffen ihr Gerichte. .
18. Ey, moͤchte die Vernunft ſagen, wie koͤnte das Gebet Suͤnde ſeyn, das gleich⸗

wohl manche mit ſo viel Worten und Geberden hervor bringen? Aber das iſis eben, wor⸗

auf GOtt nicht achtet, der da nur das Hertz anſiehet. Wurde doch dieſes ſchon unter
dem alten Bund ſtets erinnert, daß alles aus dem Hertzen kommen muͤſſe, was GOtt
gefallen ſolle; ſein helles Auge ſchauet durch allen Schein hindurch in das Innerſte,
wie es damit ſtehe. Darum hoͤret er nicht allein keine Suͤnder, ſondern auch keine
Heuchler und Scheinheilige.

iche 19. O wie ſcheinbarlich naheten ſich die Juden zum HErrn mit ihrem Mun⸗
edegte de, und ehreten ihn mir ihren Lippen, aber ihr Hertz war doch ferne von ihm⸗/

daruͤber ſchalt er ſie Jeſ. 29, 13. Und Chriſtus deutete es auf alle ſolche HHeuchler, die
GOtt alſo vergeblich dieneten, indem ſie GOTT mit bloſſen Ceremonien und

Menſchentand zu befriedigen meynten, ja den gantzen Gottesdienſt meiſt an Zeit, Ort

und aͤuſſere Umſtaͤnde bunden, Matth. 15, 8.
20. So nimmt mancher annoch den Bund des Errn in den Mund, tritt
hin und betet oder lieſet ein langes und breites daher, oder lernets von andern ab, und
ſtiehlet alſo das Wort und Gebet; er formiret das mit ſeinem natuͤrlichen Munde ohne
Kraft und Ernſt, wie die Phariſaͤer ihre lange Gebete, Matth. 23, 14. Aber in⸗
wendig haſſet er doch die Zucht und Regierung des Geiſtes, das wird noch vielen
auch Gelehrten muͤſſen unter Augen geſtellet werden. Pf. 50, 16.

und Uner⸗ 21. Gemeiniglich ſiehet man dieſes in den gemeinen Verſammlungen, wie kalt, wie
leuchtete / todt iſt der meiſten Gebet nicht? Wie empfindets nicht ein Glaubiger, daß es oft da

ausſehe, wie in Jona Schif, allwo ein jeder ſeinen GOtt anrief/ Jon. 1, 5. Alſo
was ſich einer von GOtt bildet, ſo betet er auch, die meiſten halten ihn vor ſo blinv, oder
abweſend, daß er ihre Tuͤcken nicht ſehe.
22. Dieſe alle dienen einem unbekannten Gott mit den Athenienſern, Ap. Geſch.
17,23. find auch nicht beſſer, als die Juden im Alten Teſtament, und auch noch jetzo zu
ſeyn pflegen, wenn ſie es auch noch verſteckter machen wollen, ſo gleiſt doch ihre Untu⸗
gend hervor. Zum Exempel, in der Noth geben viele dem lieben GOtt noch gute Wor⸗
te, aber hernach ſiehet man aus ihrem Weſen, daß ſie gar nicht den eRRN m

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Hirlens

Vot rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 661

gantzem Hertzen geſucht haben. Wenn Truͤbſaldaiiſt, ſu ſuchet man dich, und
ruffet aͤngſtiglich, aber ſelten laͤnger oder mehr, als die Strafe waͤhret, Jeſ. 26, 16,
23. Sooft wir alſo vor GOtt tretten wollen, muͤſſen wir uns bey Verluſt der Gna⸗Pruͤfung
de genau unterſuchen, wie es mit unſern Hertzen ſtehe, und was wirauf der Welt ſu⸗ dabey/
chen. Ob wir birten, aber nicht recht, ob wirſuchen, aber nur es mit Wolluͤſten
zu verzehren, und zwar nicht nur mit groben aͤuſſerlichen Luͤſten, ſondern etwa auch
ſubtilen Eigen willen, geiſtlichen Stoltz, Spiegelung in den gebetenen Gaben, u. ſ. w.
Jac. 4, 3. dieſe alle ſind keine wahre Anbeter.
24. Wie nun die Beter muͤſſen recht und wahrhaftig ſeyn, alſo auch das Evan⸗II. Das
geliſche Geber ſelbſt. Denn alſo unterſcheidet der Geiſt ſelber das recht bitten von Geber
dem uͤbel biiten, Jac. 4,3. und das Gebet, ſo aus falſchem Munde gehet, und
bloß aͤuſſerlich iſt, von der Anbetung im Geiſt und in der Waͤhrheit, Pf. 17,
1 Joh. 4, 24. Jenes verwirft, dieſes wircket und billiget er.
25. Soll aber ein Gebet wahrhaftig ſeyn, ſo muß dabey der dreyeinige wahre GOtt ¹) zum
allein ſein Werck haben. Mit dem himmliſchen Vater hat es fuͤrnehmlich und unmit⸗Vater
telbar zu thun; denn wir ſollen den Vater bitten, wie uns der Sohn ſtets drauf weiſet⸗
und zwar aus dem unſchaͤtzbaren Grunde: Weil er ſelbſt der Vater uns lieb hat,
ſo viele wir Eſum lieben und glauben, daß er von Gitt ausgegangen oder
dan Menſch Worden 1; Johen 6, 27.
26. Zwar liebet der Vater alles, was er gemacht hat, mit ſeiner allgemeinen erſten
Liebe, aber als ſeine Freunde und Kinder liebet er beſonders und umfaſſtt die ginaig 1ae, ee
Liebhaber JEſu: da muͤſſen Glaubige im Gebet nur an GOttes Liebe, nicht an den Zorn
dencken. Und dieſe Liebe des Vaters ſoll nun der Magnet und die ziehende Kraft ſeyn,
die uns in unſern Gebeten zu ihm bringe und treibe.
227. Doch iſt dieſes nicht ſo mit der blinden Vernunft zu faſſen, als wenn der⸗) zum
Sohn nun nicht anzubeten ſey, den doch alle Engel GGttes anbeten, Ebr. 1, 6. Sohn
ſondern der Sohn iſt im Vater, und der Vater im Sohn, und wer den Sohn
ſiehet, der ſiehet auch den Vater im Glauben; wie koͤnte denn aeines ohne das andere an⸗
geruffen werden? Vielmehr bleibe es alſo, daß weil in ihm auch nach ſeiner Menſch⸗
heit die gantze Fuͤlle der Goteheit leibhaftig wohnet, Col. 2, 21. auch in
ſeinem Namen ſich beugen ſollen alle Knie/ und zwar nicht nurder Menſchen,
ſondern auch derer, die unter der Erden ſind. Phil. 2, 9. f.
28. In dieſem Pamen JEſu nun ſollen wir den Vater bitten, und alſo hat in ſeinem
auch der Sohn ſonderlich ſein Werck in und bey dem Gebet, wenn es nach dem Evane Namen
gelio geſchiehet. Sein Name aber iſt nicht Buchſtabe, nicht bloß Wort oder Schall,
ſondern Geiſt, Kraft, Leben und Weſen. Er iſts ſelbſt, OEſus Chriſtus, in welchem
und in deſſen Vereinigung wiewor den Vater allein kommen duͤrfen auf deſſen Befehl⸗
Trieb, Zug und Zuſage ſichs nur wohl beten laͤßt, ſonſt aber nicht.
29. Das laͤßt ſich bey Glaubigen, die unter der Gnade des Evangelii ſind, und den in ihm
Geiſt Eſu haben, mehr empfinden, als ſagen, wie das Gemuͤth, ſo von Chriſto einge⸗ ſelbſt
nommen iſt, nicht anders als in Chriſto immer zum Vater kommt: wie dieſer Geiſt
Chriſti ſelbſt ohne aufhoͤren dieſen Namen wiederhoit⸗ und keine Bitte auſſer Cheſto
Hooos und

662 Das XLV. Capitel.

und deſſen Sinn und Willen vorbringt Denn wenn ohne den Heiligen Geiſt JE.

ſum niemand einen Errn heiſſen kan, 1 Cor. 12, 3. ſo kan auch niemand oh⸗
ne ihn in IEſu Namen beten. ee

und durch 30. Die Orbnung beſtehet aber darin: Es muß zufoͤrderſt mit der Buſſe richtig .

ihn ſeyn, daß wir nicht mehr unterm Geſetz ſondern unter der Gnade und alſo gerecht wor⸗
den ſeyn durch den Glauben, und Friede im Gewiſſen mit GOtt haben
durch unſern Errn JEſum Chriſtum. Alsdenn und nicht anders oder eher
aben wir durch ihn auch einen Zugang im Glauben zu der Gnade, darin

h
wir wircklich ſtehen, Roͤm. 5, 1. f. Kommt alsdenn ſchon Anklage uͤber vorigen Suͤn⸗ .

den oder jetziger Schwachheit ins Gemuͤth, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey
dem Vater J Eſum Chriſtum, 1 Joh. 2, 2. “
als den 31. Diß iſtder wahre Grund, warum eben in Eſu Namen zu beten ſey/ nemlich
Mittler weil wir ohne und auſſer einem Mittler bloß fuͤr uns ſelbſt nicht duͤrfen zu dieſem verzeh⸗

renden Feuer nahen, deßhalben muͤſſen wir einen Hohenprieſter und Fuͤrbitter oder

Advocaten ſuchen, und dieſen finden wir gewiß an Chriſto, in dem koͤnnen wir hinzu
gehen mit Freudigkeir zum Gnadenſtul auf daß wir Barmhertzigkeit em⸗
pfahen, und Gnade finden zu einer recht gelegnen Huͤlfe. Ebr. 4, 15. 16.
and Vor⸗ 32. O welch eine unſchaͤtzbare Gnade iſt das fuͤr die, ſo ihr Elend fuͤhlen, und gerne

bitter / Rettung haͤtten, glei

was es ſey, einen Zugang haͤb
der die Feindſchaft geroͤdtet, und den Frieden verkuͤndiget hat Eph. 2, 16. f.

33. Laſſet uns demnach ja niemals ohne J Eſu beten,/ vielweniger auf eigen Verdienf
oder Werck bauen, ſondern in Erkaͤntniß unſerer Nichtigkeit ſtets Chriſtum ſuchenund

faſſen, wie er uns von GOtt gemacht iſt. Unſer Hertz muß ſtets voll Eſus ſeyn, und

von nichts wiſſen, nichts waͤhlen, keines andern leben wollen als Chriſti. Und daß muß

im inwendigen Hertzens⸗Grunde in der Wahrheit erkaͤmpfet werden. Wir duͤrfen uns

Chriſtum durch keine Verſuchung nehmen laſſen, ſo liebuns unſer Heil iſt. (Siehe da⸗
von im Inwend. Chriſtenth. I. B. 13. C. §. 26. f.

34. Der Heiland verwieß es ſeinen Juͤngern, daß ſie biß her nichts gebeten hat⸗

aͤfung/
raf tben in ſeinem Namen, weil ſie ſie ihn nemlich nicht gebuͤhrend erkannt hatten, und
alles fuͤr Spruͤchwort und Raͤtzel hielten, was Chriſtus von ſeinem Tod und Aufer⸗

ſagte: wie es denen gehet, die noch nicht unter Chriſto und ſeinem Geiſt ſtehen. O

ſtehen
ſ mancher meynt viel zu beten und hat doch noch nie IEſum erkannt, geſchweige in
ſeinem Namen und durch ſeinen Geiſt gebetet. Und es lernet ſich auch beydes nicht ehe
wohl, als bey Anfechtungen in dem Buß⸗Kampf/ dader Feind GOttes Gnade rauben
will. Da lernet erſt die Seele nach JEſurecht fragen, daß ſie ihn vor den Vater bringe⸗
weil ſonſt nichts vor ihm gilt. bringe⸗
und Er⸗

mahnung ihm erfunden;
ſondern ſtets i

nden zu werden, daß wir nicht einen Augenblick auſſer und ohne ihn mehr ſeyn⸗
nihm bleiben, und alſo dem Vater Frucht bringen. Er allein zan n,

mmmlich ſelig machen, die durch ihn zu GOett kommen und wie erimmer,/

chwohl aber den gerechten und erzuͤrneten GOtt ſo vor ſich nicht
anzugehen getrauen. Solche erkennen erſt (nachdem fie durch den Zorn durchgekaͤmpft)
haben in einem Geiſt zum Vater durch Chriſtum⸗,

35. So ſollen wir denn mit vollem Ernſt ringen Chriſtum zu gewinnen, und in “WB

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15. 10

VPoͤm rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 663
dar lebet und bittet fuͤr uns, alſo muͤſſen wir auch immer in ihm nur leben, weben⸗
beten, dancken, ſo iſts dem Vater angenehm, Ebr. 7, 27. .
666. Allein wer kan uns dazu helffen als allein der %. Geiſt? Unſere Kraͤfte ſind ja ;) durch
nichts ohne ihn, und unſer eigener abgewichener Geiſt kan nichts, als mehr abweichen den Heile
und irren Es ſchlaͤgt daher GOtt alle unſere eigene Kraft und Witz danieder, amit wir Deiſt
ſeiner Gnade leben lernen. Darum muß auch der H. Geiſt ſein Werck bey einem wah⸗
ren Gebet haben; ſintemal er dazu als der Geiſt der Gnaden und des Gebets
verſprochen iſt, daß er ſolle uͤber die Buͤrger und Einwohner Jeruſalems, das iſt,
der Friedensſchaue, ausgegoſſen werden, Zachar. 12, 10. O
37. Nun dieſer ewige Geiſt GOttes ſelbſt muß das Beſte, ja alles in uns thun, wo und ſeine

das Gebet wahrhafſtig ſeyn ſoll; denn es muß ein jeder, der ſich ſelbſt hat kennen lernen, Lehre

mit Paulo bekennen: Daß wir nicht wiſſen, was wir bitten ſollen / und wie
ſichs gebuͤhret, Roͤm. 8, 26. Und ſo wir uns ſelbſt gelaſſen blieben, ſo wuͤrden wir
bey alan Waͤhn oder Ruhm der Klugheit uns aͤrger als unverſtaͤndige Kinder im Bit⸗
en bezeigen.

398. Um deßwillen muß uns nun der Geiſt vertretten, und zwar mit unaus⸗ und Fuͤr⸗

ſprechlichen Seuftzen, oder mit ſolchem innerlichen Trieb und Ausſpruͤchen vor bitte

GOtt, die der Glaubige ſelbſt nicht wieder fuͤr den Mund bringen kan aus eigener Kraft,

ſondern die nur im Hertzen muͤſſen empfunden und gehoͤret werden. Daraus wir ſehen,
daß wirs eigentlich nicht ſeyn muͤſſen in unſerm eigenen Geiſt, Sinn und Trieb, die da
beten, ſondern daß wir uns leidend halten und ſtille ſeyn, wenn der H. Geiſt in uns recht
beten ſoll; denn er bittet an unſer ſtatt inuns. (Sieh. unten §. 62. f.)
3 Diß Seufzen aber und ungusſprechliche Rufen iſt ein gewiſſes Zeichen der im Seuf⸗
Rindſchaft, denn es gehet unaufhoͤrlich und unzehlichmal im Glauben hervor, und den
lallet in kindlichem Sinn: Abba lieber Dater! das iſt dem Vater angenehmer
und uns ſeliger, als wenn ein Gelehrter die praͤchtigſten Kunft⸗Reden oder auch Gebete

hermachet, oder auch andere gute Gebete nachſpricht, denn ſie gehen aus dem Geiſt zu

Geiſt, und verſtehet alſo ein Geiſt den andern am beſten, Gal. 4, 6. Roͤm. 8, 15.
10. Es ſind dahero die melſten Gebeter der Menſchen nicht mehr als natuͤrlich,
weil ſie ohne des Heil. Gelſtes ubernatuͤrliche Kraft blos aus menſchlichem Willen
und Vermoͤgen hervor kommen. Denn ein ſolch eigenwillig kalt Gebet iſt nicht uͤber die
Kräͤfte des natuͤrlichen Menſchen, dahero erhoͤrt es auch GOtt nicht. Soll aber unſer
eigen Verlangen und Bitten G Ott gefallen, ſo muß ſein Geiſt dazu kommen, und ſich
mit dem Begehren, das durch ſeine zuvorkommende Gnade erwecket iſt, vereinigen/ und

ſein Licht und Leben alſo unſerem Verlangen mittheilen. Alsdenn wird das Gebet gut

und geiſtlich, weil wirja ſelbſt nicht wiſſen zu bitten, wie ſichs gebuͤhrt, Roͤm.
38,25. Jawir koͤnnen ohne den H. Geiſt nicht ein gut Wort el Wechntken haben.
41. Hingegen wo GOttes Geiſt in uns betet, da gehets wohl und buͤrfen wir ihm
ur Naum laſſen und ſtille halten, ſo wird er am beſten uns vertretten. Lutherus gibt
dieſen Rathin der kurtzen Form, das Vater Unſer zu beten: Wenn ſolche reiche
edancken kommen, ſoll man die andern Gebete fahren laſſen/ und ſolchen
Gedancken Raum geben/ und mit Stille zuhoͤren, und bey Leibe ben dere
1

664 Das XLV. Capitel.

hindern, denn da predigt der S. Geiſt ſelber, und ſeiner Predigt ein Worr
iſt weit beſſer, denn unſer Gebet tauſend. Und ich habe rch iſ⸗ oft mehr
velerner in einem Gebet, weder ich aus vielem Leſen und Tichten haͤtte
riegen koͤnnen.
welcher zz 42. Urtheilet nun ſelbſt, ob wir etwas noͤthigers vom Vater zu bitten und zu neh⸗ 1
erbitten. men haben, als dieſen Geiſt des Gebets, und wie ſelig es ſeyn muͤſſe, wenn dieſes heilige 1
Feuer in uns ſtets die Flammen und Funcken der Inbruͤnſtigkeit alſo zu G Ott aufſchi⸗
cket auch mitten unter den aͤuſſerlichen Geſchaͤften. O wie betet da der Geiſt ſelbſt, wie d
leget er ſo manche theure Bitte in den Mund, daß man nicht erſt andern nach ſprechen, 4
ſondern ſelbſt mit dem Vater immerhin reden kan.
43. Ja wir haben auch mit GOtt dieſen Bund zu machen, er wolle uns in nichts 4
ruhen laſſen, als in ihm, und unſern Geiſt durch ſeinen Geiſt unausgeſetzt zu ſich erhe⸗ 1e
ben mit Seufzen, die gantz unendlich und unerſaͤttlich ſeyn muͤſſen. Der Vater wird 4
uns auch keinen Stein geben, wenn wir ihn ums Brod bitten, Luc. 11, 13.
(Siehe die Gedancken der Alten hievon im Inwend. Chriſtenth. I. c. §. 22, f.)
Des Ge⸗ 44. Nachdem wir alſo geſchen, wodurch wir beten ſollen, nemlich in 3Eſu
bets Art zmen durch ſeinen Geiſt; denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt doch nimmermehr g
ſeyn: ſo fragt ſichs weiter von der rechten Evangeliſchen Art des Gebets, wie fi
wir beten muͤſſen?
1) glaubig 45. Da iſt denn die Antwort billig zu erſt aus Fac. 1, 6. Bitte im Glauben/ und
zweifele nicht. Der Glaube iſt die Seele des Gebets: Ohne Vertrauen iſt ſo gar
auch alles aͤuſſerliche Bitten in der Welt umſonſt oder unangenehm; denn wer gebeten
wird, der fodert ein Vertrauen von dem Bittenden.
nicht 46. Wenn der Heiland die hoͤchſten und ſchoͤnſten Verſprechungen ſeinen Juͤnger e
zweiflend gab, was ſie im Gebet koͤnten ausmachen und erreichen, ſo ſetzte er doch dieſe Bedingung
dabey: Glaubet, glaubet nur! Gebt doch GOtt ſo viel Ehre, daß ihr ihm alles zu⸗ N
trauet. Wer viel trauet, der kriegt viel, wer aber noch argwoͤhniſch gegen GOttes Liebe, dn
Wahrheit, Macht oder Weißheit iſt, der krieget nichts: Ein Zweifler iſt gleich
wie die Meereswogen, die vom Wind getrieben und gewebt werden Sol⸗
Ser Menſch dencke nicht, daß er etwas vom Hο£RRV empfahen wer⸗
de, Ige 1, 7.
47 Drum heißt es aus Chriſti Mund auch noch an uns Marc. 11, 24. Alles was
ihr bittet in eurem Gebet, glaubet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo
wirds euch werden.
an Gottes 48. Worauf muß aber denn der Glaube ſehen und ſich gründen oder verlaſſen?
Zuſage Auf die unbetriegliche Verheiſſung GOttes, derer wir unzehliche haben, naͤchſt dem, 4
was uns der H. Geiſt ſelbſt immer zuſpricht und verſiegelt. Da muß immer der Anfang
und Grund aller unſerer Bitte dieſer ſeyn aus Pf. 27. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr
dein Wwors. Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch Err
dein Antlitz.
hurch 49. Nun hat zwar ein bekehrter Menſch ſolchen Glauben in ſeiner gehoͤrigen Kraft
ubung nicht auf einmal, ſondern er wird Stuffenweiſe nach und nach vermehret und geſtanet⸗

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Von rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 6 6

und war unter manchen Stuͤrmen von Zweifel, Zagen und Ungedult. Indeſſen
muͤſſen wir doch diß unſer Hauptwerck ſeyn laſſen, daß wir im Glauben bleiben und

wachſen, biß wir endlich hinzu gehen koͤnnen in voller Gewißheit des Glaubens,

und GOtt mit Abraham all s zutrauen, daß er uͤberſchwenglich auch mehr thun

Loͤnne, als wir bitten, geſchweige verſtehen. Ebr. 10, 22.
do. O daß man doch ſeine beſte Zeit und Kraft an nichts wendete, als an dieſen und
unbeweglichen Grund des Heils nemlich an glaubiges bitten und bittendes glau⸗ Kampf

ben! denn diß muß ſtaͤts zuſammen gehen im Hertzen, als der geiſtliche Odem der See⸗
le, daran ihr Leben und Bewegen hanget: und hieran muß die Angſt nicht hindern,

ſondern foͤrdern, denn in der Beklemmung betet ſichs am feurigſten. Wir ſolten uns
alſo uͤben und gewoͤhnen immer GOtte anzuhangen, wo wir giengen und ſtuͤnden,

und zu ringen, damit keine Anklage zwiſchen uns und G Ott treten duͤrfte, das Ver⸗
trauen zu ſchwaͤchen. Wir ſolten um dieſe Zuverſicht ringen, als um unſer Leben,

wie es auch wircklich das Einige iſt.

FI. Aber wer darnach ſtrebet, der wirds wohl erfahren, wie hart es halte, ehe die wider ben

grauſamen Zweifels⸗Winde geſtillet und zertrieben werden im Hertzen. Bald faͤllt ei⸗Zweifel

ne unbefeſtigte Seele auf ihre eigene Unwuͤ:rdigkeit, und ſiehet ſich ſelbſt auſſer Chri⸗
ſto in ihrem Elend an, worin ſie vor ſich ſelbſt nicht getrauet vor G Ott zu treten. Bald
will im Gegent heil geiſtliche Hoffart aufwachen, wenn ſie etwas gutes an ſich ſiehet,
als muͤſſe ſie Gtt darum erhoͤren.

2. Beyderley Arten der Verſuchung ſtreiten ſchnurſtracks wider den Glauben, und e)aus

muͤſſen mit Ernſt beſtritten und nicht einen Augenblick im Hertzen geduldet werden: wi⸗Zagbaf⸗
der jene, nemlich die Zaghaftigkeit, muß Chriſti Fuͤrſprache geſetzt werden, der tigkeie

dDie Verſohnung iſt fuͤr unſere Suͤnde, 1 Joh. 2,2.

53. Wider dieſe, nemlich die Vermeſſenheit, muß unſer Fall zur Demuͤthigungund
dienen, daß wir mit allen Heiligen um Vergebung bitten zu rechter Zeit, Pſ. b) Ver⸗

32,6. und alſo vor GOtt liegen nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern meſſen⸗

auf ſeine groſſe Barmhertzigkeit, nach des frommen und demuͤthigen Daniels ei⸗⸗

Beyſpiel Dan. 9, 17.

54. Deßwegen iſt auch der Glaube ſtaͤts mit Demuth unzertrennlich verknuͤpffet:) demaͤ⸗
daß wir uns immer zu unwerth achten muͤſſen des Guten, ſo wir bitten und nehmen. tbig
Denn der Hell. Geiſt ruͤhret unſer Hertz bey dem Gebet, und zerknirſcht es vor GOtt
d len wenn Wi⸗ h uns überlaſen⸗ 3 alsdenn werden wir recht hungerig und
Durſtig, und gehen aus unſerm eigenen aus, und werffen uns gantz in G. nd
wollen nur der Gnade leben. 5 gant nGOT,
55. Solch eln demuͤthig eingekehrt Gebet des Glaubens erlanget alles, was gut iſt, in Selbſ⸗
weil es in Chriſti Sinn ſtehet. Sintemal GOtt doch allzeit den Demu—ͤthigen Gna⸗Ver⸗
de gibt, und die Hungerigen fuͤllet, die Armen am Geiſt reich machet, die Nacketen klei⸗ſema⸗
det, und die nichts haben, mit allem beſchencket. zng
16. Welch eine Niedrigkeit und Unterwerffung mag nicht in Abraham geweſen
ſeyn, da er im Gebet zum HERRN ſprach: Ach ſiehe, ich habe mich
Ppop unter⸗

6bs Das XLöV. Capitel.
unterwunden mit dem ο RRNNzu reden, wiewohl ich Staub und
Aſche bin. 1 B. Moſe 18,27. Und in Eſra 9,6. der auch bezeugte: Mein GOte,
ume und ſcheue mich, meine Augen aufzuheben zu dir, menn 4
durch 67. Solche Beugung vor dem Allmaͤchtigen iſt nicht von der ſtoltzen Natur, wo
Gnade / ſie ungeheuchelt iſt, ſondern von dem Geiſt, der dort die 24. Aelteſten trieb Offenb.
4, 10. den HErrn anzubeten und ihre Cronen fuͤr den Thron zu werffen und zu ſagen:
Du Err biſt wuͤrdig zu nehmen die Ehre.
3) einfaͤl⸗ 18. Und dieſer Grund reitzet auch einen Chriſten gewaltig zur Einfalt und Wahr⸗
lig. heit im beten, daß man alle ſcheinbare und ceremonielle Umſtaͤnde beyſeite ſetzt, und
Re geine der Welt⸗ und Hof⸗Weiſe enthaͤlt, will man anders im Geiſt und Wahr⸗
eit beten.
(Obeben im Gebet die weltliche Titel ſo genau zu beobachten, daran haben alle
cordate Theologi ſehr gezweifelt, und es einen Mißbrauch genennet, weil (1)
wir vor GOtt in Niedrigkeit erſcheinen ſollen, und zwar hohe und geringe, als
arme Bettler, (2) in der Schrift weder Befehl noch Exempel davon ſteht, (3)
die Titul nicht zu Chriſti, ſondern zur Welt⸗Reich gehoͤren: wie bey D. Menge⸗
ring inform. Conſc. Catech. p. 1397. und Evang. Dom. 23. Frin. Keslero Caſ.
Conſc. cap. 9. pag 48. Hartmanno Paſtor. Evang. pag. 1275: und andern h

uu ſehen.) E
Des Ge⸗ 59. Bey dieſer Art und Bewandtniß des wahren Gebets kommen wir endlich auf
bets Uun⸗ den Unterſcheid deſſelben. Denn ob es wohl im Geiſt wircken muß, ſo iſt es doch we.

terſcheid gen unſerer menſchlichen Umſtaͤnde nicht in allen einerley; denn es gibt ein innerlich ing
nicuner⸗ Gebet, das ohne das aͤuſſere iſt, und ein anders, das zugleich inn⸗ und aͤuſſerlich geG?
ſchiehtt: welches beydes vor GOtt angenehm ſeyn kan, wo es rechtſchaffen iſt, da hing.
gegen das aͤuſſere allein ohne das innere nicht ſeyn darf. 2èð
60, Sehr genau unterſcheidet Paulus 1 Cor. 14. das Beten im Geiſt von dem
Beten im Sinn oder Gemuͤth. Jenes iſt ein geheimes Werck des Geiſtes im allenr.
tiefſten Grund der Seel, welches Lutherus das Allerheiligſteim Tempel GOttes nen⸗
net/ davon die Vernunft und die Sinnen nichts wiſſen oder wircken, ſondern ſich dabey

—.

leidend halten muͤſſen. Dieſes aber das Beten im Sinn bricht aus ins aͤuſſere, obs f⸗
ſchon von andern nicht kan gemercket wedden.
61. Das inwendige Gebet als das vornehmſte beſtehet in einem erweckten Ver⸗
langen, und daher vor GOtt ausbrechenden Stoͤhnen und Seuftzen des Geiſtes im m
verborgenen Grund des Hertzens ohne viel Geraͤuſche und Gethoͤn, welches der Heil. J
Geiſt nennet ein Geſpruͤch des Hertzens fuͤr GOtt, und eine Kede des Her⸗.

gens, weil da der Mund und die aͤuſſere Sinnen nichts wircken, ſondern dem innern
Trieb Raum geben muͤſſen, Pf. 19, 15. Pſ. 77,7.
ſo das noͤ⸗ 62. Dieſes iſt eben das wahre Weſen des rechten Gebets, ohne welches keinrech⸗
thigſte tes Gebet ſeyn kan. Denn wo das Hertz nicht mit GOTT handelt und redet in⸗
wendig, ſo iſt das aͤuſſere ein heydniſch Geplerr und ein Greuel vor GOTT. War
er

— Vomkrechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 667
u ber auch dieſenigen einfaͤltigen und doch gutwillige Seelen, die nicht viele oder ſchein⸗

606 are Worte machen koͤnnen, ſich nicht bekuͤmmern duͤrfen, als ob ſie nicht recht bete⸗
ne⸗ ien ndemein gufre ges Hertzens⸗Geſpraͤch vor G Ott beſſer iſt, als tauſend kuͤnſt⸗
iche oder auſſerliche Gebete.
,6 (Gantz theuer ſind die Beſchreibungen der alten Chriſten vom Gebet, wenn ſie es nen⸗
Pfer nen ein Geſpraͤch des Gemuͤths mie GOtt, dadurch es ſich biß zum
ſcge HErrn ausſtrecket, und ſich mit ihm ohne Dolmetſcher unterredet;
Einen vertraulichen Umgang und Zuſpruch der Seele mit GOtt, und
Waop⸗ eine Beſchauung unſichtbarer Dinge: Eine Vergeſſung des Irdiſchen
, A und Aufſteigung gen Himmel: Ein ſtehen des Gemuͤths vor GOtt,
⸗ ein lieblich Geſchrey in Empfindung des Hertzens: Wie ſolche und an⸗
dere in dem Inwend. Chriſtenth. angefuͤhret ſind I. B. 12. C. §. 1. 2. Varenius
er ſetzet zu ſolchen Beſchreibungen dieſe Erinnerung, daß dahero das Gebet auf
Vel die Liebe folge, indem eine glaubige Seele, die GOtt hertzlich liebet, immer
t,li zu GOtt ſeuftze, und ſey ihr eine groſſe Freude und Luſt, in der Stille des Her⸗
Nr tzens mit GOtt Geſpraͤch zu halten. P. I. Vertheid. p. 49§. Welches die Erfah⸗
Penen rung noch mehr beſtaͤttiget.)
2ol 63. Es bezeuget aber auch die Schrift deutlich genug, daß dieſes des Heil. Geiſtesdurch ben

Akꝓoan Mauptwerck mit ſey ſolch inwendig Gebet zu wircken, und in uns anzurichten,ſo wir ihn H. Geiſt/
Nur nicht hindern. Denn was iſts doch anders, wenn von dieſem Geiſt geſaget wird, er
ſchea Tuffein uns Abba? er vertrete uns mit ſolchen Seuftzen, das gar nicht aͤuſſerlich
Ncta Loͤnne ausgeſprochen werden? Roͤm. 8, 15,26. Gal. 4,6. Sſts nicht eben dieſes
Henid Wahre Geiftes⸗Gebet, das im verborgenſten Grund des Hertzens geſchiehet?

ſche⸗ Der Geiſt hats bald geſagt, was er begehrt, ja mit einem Seuftzen, das
n Doas Hertz thut, und mit Worrten nicht zu erzehlen und auszuſprechen
iſt, ſagt Lutherusim V. Altenb. Th. f. 868. a. von ſolchen Seuftzen des Geiſtes.
hden Seedetſelcabev den Alten des PerensWeber. oratio mentalis, welches
ac heologi vor genugſam zum Weſen des Gebets .
nip (J. A. Oſiander Theol. Caſ. P. II. e⸗ p. Reſn ebetsachlen underkennen
de 64. Paulus unterſcheidets beſagter maſſen auf eine ſehrtiefe Weiſe 1 Cor. 14, 15. dauberſinn⸗

,eh er ſagt: Ich will beten im Geiſt, und will auch beten im Sinn oder Verſtand: lich/
Pomit er andeutet, daß das beten im Geiſt viel tiefer und den Sinnen und der Re⸗
Aexion des Verſtandes entfernter ſey, als das ſinnliche Beten, das man mit der Ver⸗
d Anlegnaden Sinnen faſſen und thun koͤnne. Und dieſe Art des Gebets heiſſen die
Nede ltin das uͤberſinnliche Beten, welches aber ſelten bekannt und uͤblich iſt.

3 (Von dieſer uͤberſinnlichen Art des Gebets ſtehet ſehr ſchoͤn beym Caſſiano
i LCollat IX c. 2 5˙. Das feurige unausſprechliche Gebet uͤberſteiget allen
menſchlichen Sinn, und wird durch keinen Schall, Stime oder Aus⸗
mhe ſprechung der Worteunterſchieden. Denn ein ſolch Gemuͦͤth wird
dttt durch Eingieſſung des himmliſchen Lichts beſtrahlt, und bezeuget
1 ſein Verlangen nicht durch menſchliche und enge Ausdruͤcke, ſondern
ſchutter Hauffenweiſe als aus einem uberlauffenden Brunn mit zu⸗

Pppp⸗z⸗ ſammen

Das XIL V. Capitel.

aus/ und bringet in einem Augenblick ſo viel her vor, als es weder aus⸗
reden noch uͤberdencken kan, wenn es zu ſich ſelbſt kommt. Siehe mehr
hievon im Inwend Chriſtenth. I. B. 13. Cap. §. 19. f. und in Koͤpkens Theol.
myſtica c. 2. p. 93. f. Sonſt wirds auch von Theologis alſo beſchrieben: Es
ſey ein eingegoſſen Gebet (infuſa) ſo durch GOttes beſondere Gabe
und Kin fluß aus Bewegung des . Geiſtes in der Seele geſchehe oh⸗
ne des Menſchen Fleiß und eigenen Wirckung. Olſiander 1' h. Caſ. b. II.
p. 624. allwo er dazu ſetzet p. 62 5. Es geſchehe durch eine unausſprechliche
UÜberkunft des . Geiſtes, dadurch die Kraͤfte durchein hoͤher Licht
= erleuchtet und erwecket werden, alſo daß der Menſch mehr leide, als
thue, und alſo dahin genommen werde. Dazu er Zach. 12. und Roͤm. 8.
anfuͤhrt. Siehe von dem uͤbernatuͤrlichen Gebet ein mehrers aus Taulero
und Arnden bey Herrn Spener in Pred. uͤber Arnds W. C. II. B. 20. Cap.
P. 17 1. f. und Varenio P. I. p. 67 5.)
enneres 65. Esiſt nur noch hievon zu wiſſen, daß dieſe geheime Art des Gebets vor GOtt ei⸗
Geſchrey gentlich ein ſtarekes Geſchrey ſey, und mehr Eingang finde, als alles aͤuſſere Weſen der
Natur, wenn ſie auch mitden Baals⸗Pfaffen ſich ritzete, und den gantzen Tag ſchrie.
Denn ſo nahm es die goͤttliche Majeſtaͤt ſchon im Alten Teſtament an, wenn Moſes
zum HKErrn ſchrye in der Noth, ungeacht er feinen Mund nicht aufthat, ſondern nur
inwendig an GOtt mit Glauben und Verlangen hienge, alſo daß der Errantwor⸗
tete: Was ſchreyeſt du zu mir? 2 B. Moſe 14, 1 5.
2) auch 66. Und dieſer Grund des wahren Geiſtes⸗Gebelts ſolte billig allen Chriſten bekannt⸗
bey Ar⸗ auch theuer und werth ſeyn, weil wir daraus lernen faſſen und uͤben, daß es moͤglich ſey⸗
beit ,/ gnch mitten unter der aͤuſſerlichen Arbeit zu beten. Denn dieſes haͤlt ſonſt die Vernunft
und Natur vor unmoͤglich, indem die Leute ſich einbilden, man muͤſſe nur in der Kirche⸗
oder et wa Morgens und Abends beten, (nemlich aͤuſſerlich mit dem Munde) die uͤbrige
Zeit duͤrfe man eben an kein beten dencken.
by zu ſer 7. Aus dieſem Grunde aber ſehen wir hier, daß ein wahres Kind GOttes in ſtaͤti⸗
Zen/, gein Seuftzen und Beten muͤſſe einher gehen; denn das heiſt ebemim Lichte wandeln,
wenn man die Sinnen und Seelen⸗Kraͤfte immer mit Gebet in GOttes Licht einfuͤhrt⸗
und von der Finſterniß ſich ſtaͤts weg wendet, um neue himmliſche Kraͤfte von GOtt
zu holen mit ſtarckem Ernſt. So daß gewiß zu glauben iſt, es werde keinerzu etwas
rechts im Chriſtenthum kommen, der nicht in dieſem Weg des inwendigen Gebets
geuͤbet iſt. Worinne denn auch der Geiſt der Gnaden treulich allen Begierigen bey⸗
ſtehen und zuſprechen wird.
(Siehe Wehr —= Inwend. Chriſtenth. J. B. Cap. XIII. §. 3. f. 15. f. Cap.
XI .7 16. f.) . .
e) ohne 68. Auch moͤgen wir hieraus des HErrn Sinn verſtehen, warum und welcher Ge⸗
unterlaß / ſtalt er uns befehle und recht auferlege, allezeit zu beren, und nicht muͤde oder laͤſſig
zu werden, Luc. 18,1. und warum ers durch die Apoſtel ſo ernſtlich wiederhole, ohne
Unterlaß zu beten/ 1 Theſſ. /17.

69, Denn

ſammen gefaſten unausſprechlichen Sinn dem PErrn ſich gleich fan .

Vom rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 6629

69. Denn aͤuſſerlich immer zu beten iſt nicht moͤglich wegen anderer vorfallenden
Nothwendigkeiten; ſo muß denn eine inwendige Art uͤbrig und moͤglich ſeyn, die uns
der H. Geiſt allein lehren will und muß. Da wir nemlich heimlich, daß es keine Crea⸗
tur mereket, unſerm Vater im DHimmel klagen koͤnnen, was wir keinem Menſchen ſagen
duͤrfen, und es doch oͤffentlich vergolten kriegen.
(Allzeit beten, geſchiehet nach Lutheri Beſchreibung/ indem eines rechten Chri⸗
ſten gantzes Leben immerdar im Gebet gehes. Denn ob er gleich nicht
immer den Mund regt/ oder Wortemacht, dennoch geht und ſchlaͤgt
das Hertz, gleichwie die Puls⸗ Adern um das Hertz im Leibe ohn Un⸗
terlaß mit ſolchen Seufzen: Ach lieber Vater u ſ. w. daß man keinen
Chriſten kan finden ohne beten, ſo wenig als einen lebendigen Men⸗
ſchen ohne Puls. To. VII. Altenb. f 475.)
20. Die Haupt⸗Urſache, warum uns Chriſtus dieſes gelehret, iſt dieſe, weil wir ja urſache/
allezeit in Beduͤn fniß eines und andern Guten ſtehen, hingegen immer mit etwas Boͤſen
noch beladen oder doch verſuchet werden, es ſey leiblich oder geiſtlich. Und dahin gehet,
daß es auch Paulus einſchaͤrfet, ohne Unterlaß zu beten, 1 Theſſ. 5, 17. weil der
Feind ohne Unterlaß wachet.
71. Es iſt aber dieſe Ubung eines Glaubigen mit ſolchem weiſen Unterſcheid anzu⸗ Unter⸗
nehmen, indem eben daſelbſt, wo diß befohlen wird, auch v. 11. ſtehet, wir ſollen einan⸗ſcheid
der ermahnen und bauen. Und derſenige, ſo uns allzeit beten auferlegt, fodert
auch zugleich, daß wir unſer Licht laſſen leuchten, u. ſ. w. Dieſe Befehle koͤn⸗
nen nun unmoͤglich wider einander ſtreiten, noch einander aufheben, ſondern es muß
eins neben dem andern moͤglich und noͤthig ſeyn.
72. Demnach ſind wir zu beyden verbunden, und wenn wir ſtets im Gebet inwendig und Maſ⸗
anhalken, ſo dienen wir auch dem Naͤchſten, und ſo wir dem Naͤchſten dienen, ſo iſts ſe /
nuchenn dicten chene⸗ und n anegehil nnan anhangen an GOtt geſchehen; jedes
eſondere Zeit und Maaſſe, wie der Geiſt der Wei ren wird
don iend zu Srunde 65 zngeruc wird. ſider Weißheit wohl lebren wit
75. Miebeyaber hebt Chriſtus nicht auf die gewiſſe ausgeſetzte Zeiten zum aͤuſſerli⸗ a) auch in
chen Gebet, da man ſonderlich ſich ſammlen und zu Rar geleker Set nuc auſſeltt⸗ lieſfen
rich nachdencklich erzehlt von Luthero, daß er alle Tage aufs wenigſte 3, Stun⸗ Zeiten/
den, ſo dem Studiren am allerbequemſten ſind, zum Geber genommen, To. V.
Jen. f. 116. und IX. Witt. f. 430. davon auch Mattheſius in Vita Lutheri p. 989. f. zeu⸗
get, allen Studirenden zum Exempel/woran die meiſte und beſte Zeit zu wenden ſey.
. 74. Wir lernen zum wenigſten dieſes aus jetzt beſagtem, daß es bey dem rechten Ge⸗e) beſtaͤn⸗
et ein Anhalten und ſtandhafter Glaube erfordert wird, der ich nicht ſo gleich laͤßt ab⸗ dig
dian Blaqu ſich nicht ſo gleich
wendig machen, ſondern nicht ablaͤßt, bis der Hoͤchſte drein ſehe. S
einſtertoße⸗ Geiſt nennet deßhalben das wahre Gebet ein Ringen, ein Kaͤmpfen, und an⸗
Eph. et Beren mit allem Anhalten und Bitten und Flehen im Geiſt/ u ſ w. haltend /
„73. Röm. 15, 30., Col, 4, 12. Wems Ernſt iſt um die geiſtliche Gabe, dar⸗

um er betet, der wird auch nicht ſobald ſich muͤde machen laſſen, ſond ern friſch fortfah⸗

xen/ bis er mit dem Cananaͤiſche Weibe die Huͤlffe erreichet⸗
Ppy pp 32 (Ein

N
—

670 Das X LV. Capftel.

Ein ernſtlich und hitzig Gebet, welches nicht auf hoͤrt und muͤde wird,
ſondern warter und harret bis auf den letzten Augenblick, das bricht
endlich durch Himmel und Erden / und iſt unmoͤglich, daß nicht ſolte
erhoͤrt werden. — Wenn das Geber unſern Sinn und Verſtanduͤber⸗
trifr. Eph. 3. Sind Lutheri Glaubens⸗Worte im IX. Altenb. Th. f. 727.
Was aber ein ernſtlich Gebet ſey, das erklaͤrt er uͤber Pſ. z 4. alſo: Wenn man
ſich zu GOtt dringet⸗ und ihn uͤberfuͤllt, wie die geilende Frau den
Richter, Luc 18,3. oder wie Waſſer daher flieſſen mit Haufen und
Stuͤrmen, denn er hat es gerne/ daß man ſuche/ klopfe, poltere und po⸗
che mit Beten ohn Ablaſſen. Matth. 7, 7.)
) uͤberal / 76. Wir gedencken aber bey der Zeit des Gehets auch an die uͤbrige Arten deſſel⸗
ben, als nemlich an den Ort, wo wir denn beten ſollen und duͤrfen. Wenn der alte
Bund noch guͤlte, ſo muͤſte man ſich an einen gewiſſen Tempel fuͤrnemlich binden, und
ſo haͤtte es die heuchleriſche Natur auch noch gerne, daß ſie allein auf gut Alt Teſta⸗
mentiſch de rchen zu Bet⸗Häaͤuſern machte, damit ſie ſonſt nirgends an GOtt ge⸗
dencken daärfte.
77. Allein wie theuer iſt auch dißfals Chriſt! Lehre, daß er ausdruͤcklich bezeuget,
und alle Juͤdiſch⸗Geſinnte zurecht gewieſen hat Joh. 4,2 3. 24. Es kommt die Stun⸗
de,/ und iſt ſchon jetzt, daß die wahrhaftigen Anbeter werden den Vater im
Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Denn der Vater will auch haben, die
ihn alſo anbeten. .
nichtnur 28. Damit iſt der Juͤdiſche Aberglaube verworfen, zumal bey ſolchem verfallenen
in Kirchen Zuſtand derer Verſammlungen, da kaum zwey oder mehr eins ſeyn koͤnnen in Chriſto⸗
Alſo können und ſollen wir heilige Haͤnde auf heben an allen Orten, und uns an
keine Umſtaͤnde eigentlich binden, ſondern im Hertzens⸗Tempel GOtt im Geiſt dienen
lernen, ſo ferne es des Naͤchſten Schwachheit oder andexe Umſtaͤnde nicht hindern.

1 Tim. 2, 8.
ſondern 79. Es ſey alſo der Ort ſo gering als er wolle, wo du dich in dir ſelbſt zu GOtt erhe⸗
ch un ben und ſammlen kanſt, ſo brauche ihn, dein Hertz fur ihm auszuſchaͤtten. Du haſt
ſammer, peinen Schoͤpfer und Erlöͤſer uberall gleich nahe, es ſey auf dem Felde oder im Bette,
oder wo du ſonſt biſt. Findeſt du aber einen verborgenen Ort, da du deine Sinne und
Gedancken beſſer ſammlen kanſt, und von ſichtbaren Dingen entziehen, ſo braucht ihn
deſto lieber. Gehe/ nach Chriſt Rath/ in dein Aaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤ⸗
re hinter dir zu/ und bete zu deinem Vater im verborgenen. Matth. 6, 6.
mie Stille 80. Chriſti Abſehen gehet auf die Abgeſchiedenheit und Stille des Geiſtes, darin
des Gei⸗ allein recht gebetet wird; indem unſere ſchwache Sune ſonderlich im Anfang gareicht
ſtes / durch auſſerliche Vorwuͤrffe gehindert und zerſtreuet werden. Dahero iſts ſehr gut eine
Zeitlang ſich vom aͤuſſern entziehen ehe man bete, damit der Tempeldes Hertzens dem
PErrn frey und rein ſtehe.
Tr. Zu Befoͤrderung der Andacht iſt alſo kein geringer Weg mit die Stille des Her⸗
tzens, und die dazu noͤthige Dinwegraͤumung der äuſſerlichen Hinderniſſe⸗ Abziehung
von der Welt und ihren Geſchaͤften, wie es heißt Pf. 46. Seyd ſtille und ſodann erken⸗
net⸗

Vom rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. 671
net daß ich GOtt bin. Vornehmlich aber gehoͤret eine Verleugnung und Ver⸗

geſſung unſer ſelbſt und anderer Dinge dazu, wie Joh. Arnd redet: Wir muͤſ⸗
ſen verlaſſen hie und da/ diß und das/ heut und morgen, und gang in einen
Stillſtand kommen aller Kraͤfte und des Gemuͤths, welches Varenius wei⸗
ter rettet und erklaͤret p. 558.) .
82. Die uͤbrigen Umſtaͤnde bey dem Gebet kommen mehr auf Regierung des Heil. g) kntend
Geiſtes und den Zuſtand der Seele als auf gewiſſe Geſetze an. Jedoch iſt nicht zu laͤug⸗
nen, daß zu mehrerer Demuͤthigung vor GOtt das Nieder fallen und Knien alle⸗
zeit von glaubigen Anbetern gebrauchet worden, und zwar von ſolchen, welchen ſich
hoffentlich niemand wird vorziehen duͤrfen.
83. Alſo beugete Paulus ein hoher Apoſtel ſeine Knie gegen den Vater un⸗ und nie⸗

ſers οErrn Jſu Chriſti auch um anderer willen, Eph. 3, 14. Und ob er ſchon derfallend
ſonſt von aͤuſſern Ceremonien ſich frey wuſte, ſo brauchte er doch dieſes und zwar nicht

als ein Compliment, ſondern als eine ſchuldige Verehrung des ewigen Vaters.
84. Moſes der beſte Freund GOttes, der mit ihm von Mund zu Mund redete, nach dem
warf ſich doch vor GOtt nieder mit Aaron zur Erden, und betete an in gehoͤriger Nie⸗ Exempel
drigkeit, 4 B. Moſe 16, 22. 21, 6. Ja es haben groſſe Monarchen und Staats⸗Leu⸗anderer
te ſich deſſen nicht geſchaͤmt, und dem Volck in ſolcher Demuͤthigung fuͤrgeleuchtet/
wie von Salomo ſtehet1 Koͤn. 8. daß er gekniet, und ſeine Haͤnde ausgebreitet
habe im Gebet. Und 2 Chron. 7, 3. von allen Kindern Iſrael, daß ſie auf ihre

Knie gefallen mit den Angeſichtern auf die Erden aufs Pflaſter und an⸗

gebeter. Wie auch von dem weiſen Hofmann Daniel 6, 10. daß er nicht ein⸗
ſondern dreymal des Tages gekniet auf ſeine Knie, gebetet, gelobet und
GGtt gedancket.
95. Ja was wollen wir lange Bedencken tragen unſere ſtoltze, ſtarre Knie vor dem und Chri⸗

PHErrnaller HErrn zu beugen, vor welchem alle Cherubim und Seraphim mit allen ſti ſelbſt/

Thrön⸗Juͤrſten ſich neigen und niederwerfen, Offenb. 4, 10. Solten wir uns nicht

ſchaͤmen, dieſe Art der Beugung zu verwerfen, da der HErr der Herrlichkeit ſelbſt in

ſeinem Todes⸗Kampfnieder auf die Erden fiel, und auf ſein Angeſicht ſich warf
als ein Wurm? Matth. 26,39. Weßwegen gantz oͤblich ſ „daß dlches knien im
Geber, welches ſonſt faſt gaͤntzlich abkommen war nunmehr durch elniger Landes⸗ Her⸗
ren Verordnung wiederum im Schwang gebracht worden.
86. Von denen Worten und Formulen der Gebeter iſt hier nicht Raum zu ge⸗h)ob nach
dencken: wie ferne ſie aber aus gewiſſen Bet⸗Buͤchern zu gebrauchen ſeyn oder nicht, Formuln
das iſt kuͤrtzlich in denen Vorreden uͤber das Paradiſiſche Luſt⸗Gaͤrtlein ausgefuͤh⸗
ret worden. Denen Reinen iſt auch hier alles rein, und denen Schwachen iſt aͤuſſerliche
Anleitung eine gute Huͤlfe, nur daß ſie nicht dabey ſtehen bleiben, and ſich drauf verlaſ⸗
ſen, ſondern ſelbſt mit dem himmliſchen Vater als Kinder einfaͤltig reden lernen.
(Luth. I. Jen. Th. f. 241. ſagt: Was ſoll Gtt thun, wenn du alſo daher
kommſt mit deinem Maul⸗Buch oder Vater unſer/ daß du nicht mehr
gedenckeſt, denn wie du die Worte vollendeſt, daß wenn dich jemand
fragte, was die Sache waͤre, warum du bitteſt, wuͤrdeſt du es eie

672 Das XV. Capitel.
nicht wiſſen: Aber da wird nur ein Geplapper und eitel ledig Gewaͤſch

Moͤnche und Pfaffen geweſen ſind. Sondern das Hertz muß gereitzet
und unterrichtet werden, was es fuͤr Begierden faſſen ſoll, und ſolche

kan es mit viel andern Worten wenig oder mehr ausſprechen, denn
man muß ſich ſelbſt an ſolche Wort⸗ Silben nicht binden, wie er aber⸗

vber aus mal im VI. Th. f. 309. von ſich ſelbſt gedencket.)
dder eur, 87. Sollen ſich alſo Git⸗begier ge Seelen nicht immer an vorgeſchriebene Gebeter
gen, binden oder gewoͤhnen, vielweniger andern darinn nachgehen, die ſelbſt den Geiſt des
. Gebets nicht haben: ſondern ihre Nothdurft ſelbſt aus ihrem Hertzensgrund vor dem
himmliſchen Vater ausſchuͤtten, der nur auf ihren Sinn, nicht aber auf die Worte ſie⸗
Een Kecte auch nicht leichtlich Worte mangeln werden, wo es um das Inwendige
ſonſt richtig iſt.

det Ge⸗ 88. Nur laſſet uns dieſes treulich zu Hertzen nehmen, daß wir das Gebet niemals
Rorhwen⸗Unterlaſſen, ſo lieb uns unſer Heil iſt. Unſere Natur iſt traͤge dazu, und haben die Al⸗
ten in ſolchem Sinn bekannt, es ſey ſchwerer beten, als ackern: Aber wo der H. Geiſt

digkeit /
5 regieren kan, da macht er auch das Beten leichter und angenehmer, als alles andere, ſo

daß man lieber alles entrathen moͤchte, als das Anbeten des Vaters, von dem man doch
nie leer wieder kommt und ohne noͤthige Gnaden⸗Gabe.

Unterlaſ⸗ 89. Es iſt demnach ein unerſetzlicher Schade, wenn man ſich vom Satan verleiten

ſung / jſaͤßt und einſchlaͤfern, das Gebet zu unterlaſſen. Es kan auch goͤttliche Majeſtaͤt nicht

anders als kraͤncken und beleidigen, weil ſie ja ſolche Ehre ſo ernſtlich von uns fordert.

Dahero es ein Zeichen der Verachtungiſt, wenn ein Menſch dahin lebet, ohne ſeinen
Schad Schoͤpfer demuͤthig und aufrichtig um etwas anzuſprechen. .
e 90. So findet ſich auch der Schade gar bald davon, indem GHtt einen ſolchen

davon. dann auch hingehen laͤſſet in ſeines Hertzens Luuͤſten und Begierden, da er nothwendig

ins Verderben gerathen muß. Wo kein anhaltendes Gebet, da haben die boͤſen Geiſter
Macht, die Seele anzufallen, wie ſie wollen. =J
91. Denn wo dem herumſchleichenden Widerſacher nicht im Glauben und
Gebet widerſtanden wird, und zwar feſt oder beſtaͤndig, da hat er freylich Ein⸗
gang, ehe es der Menſch merckt, 1 Pet. 5, 9. Eph. 6, 18. ſo fͤllt er denn in eine Suͤnde
uber die andere, und iſt kein Wunder, daß bisweilen auch die beſiſcheinenden Chriſten
jämmerlich fallen, wenn ſie in geiſt licher Hoffart oder falſcher Freyheit ſicher werden,
und das Gebet und Anhangen an GOtt verlaſſen.

1V. Frucht Endlich fraget ſichs nun, was denn des wahren Gebets Frucht oder

de, e Kraft ſey, und inſonderheit, was wir davon bekommen, und wie es GOtt gebe,

wir aber es nehmen?
ales 93. Sehr tröͤſtlich iſts vor den Hunger des Glaubens, daß der Helland ſeine Verſi⸗
cherung nicht einſchraͤncket, ſondern ohne Unterſcheid ſaget: So ihr den Vater etwas
bitten werdet, ſo wird ers euch geben. Und abermal: Was ihr bitten werdet in
mmBeinem amen, das will ich thun. Joh. 14, 13.

gute 94. Damit hebet er uns allen Zweifel auf, als ob uns GOtt etwas des kleinſten

oder

aus aus dem Buch oder Buchſtaben daher geleſen, wie die Gebete der

,2 —————

A

r

4

Vomrrechten beiligen Evangeliſchen Gebet. 7

veſ oder groͤſten Guten nicht goͤnnete oder gern gaͤbe: ſondern er thut uns gleichſam das Va⸗
tede ter⸗Hertz gantz auf, wir ſollen da hinein ſehen, ob nicht alles darin vor uns bereit ſey.
eſte Ing eichem beſchaͤmet und demuͤthiget er uns dadurch, daß es unſere Schuld ſey, und
ch an uns mangele, wenn wir etwas noͤthiges nicht haben. Sintemal in dieſem Brunn
denn alles uͤberflieſſe; denn hat er uns ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolt er uns mit
Cber ihm nicht alles ſchencken? Roͤm. 8, 32. nur daß es die Kleinmuth nicht faſſen noch
glaubenmag. L
tte . 95. Water alſo alle geiſtliche und himmliſche Guͤter in Chriſto uns frey und unbe⸗ und gelfſf⸗
1de dinget zugeſagt, und ſich dazu theuer anheiſchig gemacht: Er will den H. Geiſt geben al⸗ liche
denm len denen, die ihn bitten, denn er iſt ſchlechterdings zu unſerm Heil noͤthig. Es ſoll uns
nichts mangeln an irgend einer Gabe, er will uns ſegnen mit allem geiſtlichen Segen in
o himmliſchen Guͤtern ohne Ausnahme; ja es ſoll alles unſer ſeyn, u. ſ w.
96. So gewiß nundie Erhoͤrung in geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern iſt, ſo be⸗
fteis ſcheiden, demuͤthig und gelaſſen ſollen wir wegen anderer Dinge ſeyn, die eigentlich nicht
oA zum Reich GOttes gehoͤren. Es kan auch nicht anders ſeyn;
Genſ 97. Denn bilden wir uns in ewige und unſichtbare Schaͤtze mit unſerm Verlangen, auch zeie⸗
64ſo vergehet die Luſt zu den ſichtbaren von ſelbſt, oder wird doch ſchwaͤcher. Prüfen wir liche
dod uns immer in GOttes Licht, ob auch unſer Bitten lediglich auf GOtt gehe, ſo wird das
. Irdiſche wohl weichen muͤſſen, wenn wirunſer Wohl nicht darin ſetzen.
28. Von zzeitlichen Dingen machet alſo ein Glaubiger, der nach dem Reich GOttes mit BGe⸗
ht am erſten trachtet, wohl kein Weſen in ſeinem Gebet, wie auch im Gebet des OErrn nur dingung
hda einmal des Brods gedacht wird, (wo es nicht dazu das geiſtliche bedeutet, wie im In⸗
wend. Chriſtenth. II. B. 20. C. §. 20. f. gezeiget iſt) daher es ein elender Zuſtand mit
deneniſt, die nur oder doch meiſt ums leibliche bitten.
Ncen 99. Und kan man ſein Gebet daran kennen, obs vom H. Geiſt komme oder nicht;
hſog denn je weniger man ſich darin ums Irdiſche bekuͤmmert, je ſeliger iſt es, und wenn
auch ſchon etwas zur Nothdurft mit gebetten wird, ſo ſetzt doch der Geiſt des Gebets
immer die Bedingun bey, wenn und ſo ferne es GOttes Wille ſey. Wie wir denn
e auch in zeitlichen Dingeen der Erhoͤrung nichts anders gewiß ſeyn koͤnnen, als ſo weit
en es uns ſelig und G Ott angenehmiſt.
tde 100. Derer Heuch er Geitzigen und Welt⸗Kinder Gebet und Wunſch ſtehet gar
tſten deutlich beſchrieb nim 144. Pf. woran ſich jederman pruͤfen und ſpiegeln kan, worum
in es ihm in ſeinem Gebet zu thun ſey; denn ſo lautet die Summa des eigenliebigen Ge⸗
Ne. bets daſelbſt v. 2 f. Daß unſere Soͤhne aufwachſen wie die Pflantzen, und
ℳ unſere AKammern voll ſeyn, die heraus geben einen Vorrath nach dem an⸗
ighee Dern, daß un ere Schaafetragen tauſend, — — daß kein Schade Ver⸗
luſt noch Klage auf unſern Gaſſen ſey. Das nennet der H. Geiſt eine unnuͦtze
AZehre der Hei chie v. 1.
ent 101. Dannenhero iſts am ſicherſten in zeitlichen und äuſſerlichen Angelegenheiten und Ge⸗
ddeon GOttwalten zulaſſen und weder diß noch jenes in eigener Wahl zu beſtimmen, weder laſſenhei⸗
Neichthum noch Armuth, Ehre noch andere dem Fleiſch gefaͤllige Dinge zu ſuchen, ſon⸗
n, dern mit Salomo bitten: Armuth und Reichthum gib mir nicht das iſt / laß nich

Das XLV. Capitel.
uͤber keinem leiblichen Dinge in harte Verſuchung oder Suͤnde gerathen, ſondernin
en igken alesnach deinem Willen haben oder nicht haben, wie du es mir gut ache⸗
und Be⸗ 102. Nicht weniger aber muß auch in geiſtlichen Dingen weiſe Beſcheidenheit ge⸗
ſchetden⸗ hrauchet werden/oder vielmehr von GOtt geſuchet und errungen, daß wir ihm nicht Zeit
heit oder Maſſe vorſchreiben, wie er uns auch unſern ſcheinbarſten Willen erfaͤllen ſole.— 4
auch im 103. Denn darin verſtöſt man oft unwiſſend gar ſehr. Zum Exempel, man will von
geiſtli⸗ eitem inwendigen Leyden oder Kampf allzuſchnell erled igt ſeyn, man ſetzet ſich in dem
chen ,; und jenen guten Schein feſte, und verſaͤumt indeſſen was beſſers, und wenn einem N
GOtt nicht ſo drinne hilft, wie man meynet, ſo wird man unleid'g, u. ſ. w.
nach Got⸗ 104. In dieſein allen muͤſſen wir nur nach GOttes Willen bitten, nicht nach
tes Willen unſern, und mit ihm alſo einſtimmig lernen werden, daß wir vor GOtt ſtaͤts bezeugen.
wie nicht unſer ſondern ſein Wille geſchehen moͤge in Zeit und Ewigkeit, dieſer W
ſolle uns der allerlebſte werden auch wider des Fleiſches Danck und Wallen, nach JE⸗ A
ſu eigenem Exempel 1 Joh. 5, 14. Matth. 26, 39. 4
ohne 105. Hiebey hat man ſich auch vorzuſehen füͤr der geiſtlichen Wollaͤſtigkeit und Ver⸗ NW
Wella⸗ ſchwendung, daß wir nicht geiſtliche Gaben, innerlichen Troſt und Freude und andere W
fſtigteit ſonſt gute Dinge, aus Eigenliebe oder geiſtlichen Hoffart bitten, daß wirs hernach mii
unſern Wolluͤſten verzehren, das iſt, uns ſelbſt zuſchreiben uͤber andere erheben/ oder ſi

in Eigengefaͤlligkeit das Gute verſchwenden, wie Jac. 4, 3. mit angedeutet wirdd.
und geiſt⸗ 106. Das geſchiehet bey allen, die das Gute nicht alles dem Urſprung wieder in in
lichen Demuth aufopffern, und es in Verlaͤugnung ihrer ſelbſt brauchen, als beſaͤſſen ſiees
Stolt / zum Eigenthum, welches aber ſehr gefaͤhrlich und ſtrafbar iſſſ.
Erhoͤrung 107. Beten wir aber in GOttes Ordnung und Sinn durch ſeinen elgenen Geiſt, ſo
wird er auch dieſen ſeinen egenen Geiſtunausbleiblich erhoͤren, und ſtinen eigenen Sinn in
und Willen un fehlbar erfuͤllen. Dentn Erhoͤren bringt eine Einſtimmung des goͤttlichen
Willens mit ſich, daß GOtt auch vernimmt, was wir begehren, Pſ. 5, 1. f. Pſ. 6,10. ii
AAgewiß Darum ſchwoͤret der Heiland in ſo groſſem Ernſt: Warlich, was ihr den Vater in
R bittet, das wird er euch geben, Joh. 16,22. Und abermal: Bittet, ſo werder N
ihr nehmen. v. 24. Suchet, ſo werdet ihr finden. Item: Wer dabittet, der«
empfaͤhet/ Matth. 7, 7. Ja alles, was ihr bittet im Gebet, werdet ihr em e/ M
Pprfahen⸗Matth. 21/22. So gar haͤnget er beydes unzertrennlich an einander.
und kraͤf. 108. Siehe doch, wie das Gebet nicht ein leeres Ding oder Geſchwaͤtz oder Phan⸗
tig taſie ſey⸗ davon der Menſch nichts erfahre; wie die meiſten Jahr aus Jahr ein beten,
und kriegen nichts, darum daß ſie nicht recht beten, ja nicht einmal wiſſen, was
recht beten ſey. Sondern das wahre Gebet iſt lauter Realitt, lauter Geiſt, Kraft, L.e⸗
2 ben und Weſen, ob mans ſchon nicht ftugs immerhin ſo mercket. Es ſpricht der Heilige
Geiſt in uns kein Wort aus, das nicht zu ſeiner Zeit in die Erfuͤllung gehe, und eitei
Kraft und Segen werde.
mnu ehmen 109. Siehe, ſo gewiß koͤnnen wir nehmen, wenn wir nur wollen, jarecht mitten im
itlten immer nehmenund eſſen. Der Wille wirdim Gauben mit GOtt eins, und
S6Ott mit dem Willen, ſo iſt venn alles Jaund Amen. GDir hehet unſer Bedehrenn

—

Un

ſoc⸗

. n anzie
vuyhne ihn ſeyn.

Zeitlang zappeln, und ſiehet zu, ob wir auch ausharren wollen.

EE .

Vaoonm techten heiligen Evangeliſchen Gebet. c75

ſich, und wir eſſen von ſeinem heiligen Liebe⸗Willen. Diß Lehmen iſt der Glaube, der

Hunger nach GOttes Gnade und Liebe in Chriſto, das ſehnliche Eſſen von dem Baum
des Lebens, da wir arme gefallene Menſchen in Chriſto wiederum & Ottes Liebe an ſtatt
des Zorns ſuchen und genteſſen, ſein Fleiſch und Blut im Geiſt immer eſſen, und alſo
JEſum wieder anziehen, ja inuns mit Glauben und Liebe hinein ziehen, damit wir nie

I10. Das heiſt denn: So wir etwas bitten/ ſo werden wirs auch empfan⸗und em⸗
gen, und diß wiſſen wir daher, daß er uns hoͤrt, weil wir die Bitte wircklich ha⸗ pfahen
den, die wir von ihm geberen haben, 1 Joh. 3, 22. Cap. 5, 14. Sintemal der
wahre Glaube der Seele alles gegenwaͤrtig darſtellt, nach der gewiſſen Hofnung/ ob

es ſchon nicht vollkommen erfuͤllet waͤre zu dieſer Zeit.

III. Unſer Heiland hat es uns unter dem Gleichniß der armen Wittwe eindruͤcken
wollen, welche nach langem geilen doch endlich uͤbertaͤubet und gewinnet, Luc. 18, 1. f.

. Alſo bleibet Kraft ſolcher Verſicherung kein GOtt gefaͤlliges Gebet,ja nicht einmal ein

gutes Verlangen der Elenden unerhoͤrt, ſondern unſer Hertz kan gewiß werden
durch Gnade, daß ſein Ohr drauf mercket, obs ſchon nicht ſo gleich da iſt, wie

wir meynen, Pfal. 10, 14.

112. Dann dieſe Bedingung iſt genau zu mercken wider unſere Vernunft, welchezu rechter⸗
ſich gemeiniglich in Eigenwillen ubereilt, und auch in gutem Verlangen alſobald alles Zeir
will er fuͤllet ſehen, und mit Haͤnden greiffen, weil unſere natuͤrliche Hitze nicht gerne har⸗

ren und aufs unſichtbare oder kuͤnftige trauen will. Solchen ſcheinbaren Eigenwillen

zu drechen, und uns in Gedult und Gelaſſenheit zu uͤben, laͤſt uns GOtt bißweilen eine
113. Hier iſt Gedult und Glaube noth, da muͤſſen wir GOtt lernen mit Abra⸗ worauf
ham die Ehre geben, und wider Hofnung dennoch auf Hofnung trauen. Das iſt uns zu warten
eine ſehr noͤthige und koͤſtliche Ubung, darin wir mehr wachſen, als wenn wir augen⸗

blicklich all s erlangeten. Wir muͤſſen nur nicht muͤde werden, und GOtt mit Facob
nicht laſſen, biß er uns ſegnet, ſo erben wir denn auch endiich die Verheiſſung, und

wenns kommt, ſo iſts ein Baum des Lebens, und deſto ſuͤſſer.
114. Darum laſt uns in ſolchen Pruͤfungen keinen Zweifel im Hertzen dulten, noch obne
denen zagenden Gedancken Raum geben, die uns GOtt als einen Luͤgner wolten ab⸗Zweifel
mahlen, oder als einen Grauſamen, der nicht hoͤre. Sondern Unſer eigen Hertz müͤſſen
wir als einen Luͤgner anſehen, ſo oft es nein ſpricht zu GOttes Wort und Verheiſſun⸗
gen, ihn aber treu achten, und immer wider die Vernunft dennoch glauben.

E(EEs warnet Lutherus ſehr ernſtlich fuͤr Zweifel wegen des doppelten Schadens, weil

man () ſein Gebet ſelbſt zu nichte macht, Jae. 1, 6. f. (2) Den allerge⸗
treueſten GOtt fuͤr einen Luͤgner und loſen ungewiſſen Mann achtet,
im I. Altenb. Th. f. 302. und Kirch. Poſt. f. v98.
Anders wo lobt er dieſe Worte Bernhardi gar hoch: Ihr Bruͤder, ihr ſolt nicht
weiffeln an eurem Gebet, ſondern wiſſen, wenn durch den Mund ein
Wort ausgeht, daß alsdenn euer Gebet geſchrieben iſt in den Augen
EGottes, und wird entweder geſchehen, das begehrt wird / oder es iſt
gut, daß es nicht geſchehe, im VII. Th. f. 494.
J Q qq 2 Wait⸗

676 Dauas XI V. Capitel.

Wiederum gibt er den Rath, die ſo beten, ſo en ſich gewoͤhnen, freudig und
geeroſt zu bitten,/ und ſich weder die Groͤſſe der Dinge/ darum ſie birten,
noch die Unwuͤrdigkeit des Gebets laſſen abſchrecken. IX. Th. f. 447. 2.)
auch im 11,. Ein anders aber iſts, wenn GOtt zur Zeit der Anfechtung die empfindliche Ee⸗
2=ð Berzug, hoͤrung nicht mercken laͤſt, und es der Seele vorkommt, als ob ſie viel elender wieder vom
Gebet aufſtehe; hier iſt der beſte Rath Gelaſſenheit, und ſonſt nicht viel anders vorzu⸗
ſchreiben. Immittelſt aber iſt doch wider den Zweifel treulich zu kaͤmpfen daß wir Golt
die Ehre geben, und hoffen, da nichts zu hoffen iſt, und ſolche werden am beſten im Gebet
geuͤbet; denn warlich GOtt kan nicht luͤgen, und muß endlich erhoͤren, wie ers auch all⸗.
. zeit hoͤrt, nur daß wir aus unſerem Sinn ihnurtheilen, (wie der verſuchte D. H. Weller 6
wohl ſaget: Wer in der Creutz Schule geweſen, angefochten und betruͤbet iſt, 6
Der kan viel andaͤchtiger und bruͤnſtiger beten, und GOtt hertzlicher anru⸗
fen, denn die Sichern und Unverſuchten, die nichts er fahren haben, und N
die im Sauſe leben. — Solche beten ohn Unterlaß Tag und Nacht/ auch
weßnn ſie ſich deuchten laſſen, ſie beten nicht.) ð ”MM
wiber Sa⸗ 116. Aber wer kan da alle die Serupel⸗Einwüͤrfe, Widerſpruͤche und tauſenderleg
tans Ein⸗Verſuchungen erzehlen, die der Arge einer ernſtlich ſuchenden Seele in den Weg wirft,
wuͤrfe ſie von der Gewißheit der Erhoͤrung abzuwenden, daß ſie das Vertrauen wegwerfſen D
Sð ſolle; denn weil er weiß, daß er alsdenn keine Zeit mehr in ſolchen Hertzen hat, die in der g
AAAnnnnfechtung beharren, ſo haͤlt er ſie deſto liſtiger von dem Anhalten bobob.
AIInn dem 117. Darum beſchreibet auch die Schrift das wahre Gebet ein recht ernſtlich wir
Kampf cken und treiben, Jac. 5, 16. ein Kingen und Kaͤmpfen, Roͤm. 15, 30. Col. 4, 12. f
Linfi noͤſe weil es ſo viel Widerſtand vom Feind darin gibt. Ja es iſt keine Ubung im Chriſten.
ae/ thum mehrern Streit unterworffen, als das Beten⸗ wo es Ernſt iſt, wie davon nne
. einige Proben zu melden ſind. M ð
118. Wenn der Satan ſieht, daß die Seele zu GOtt betet, und Buſſe thun will, ſo
tritt er zur Seele, und fuͤhret die Neigungen des irdiſchen Sinns ins Gebet, und ver⸗ N
wirrt die guten Begierden, welche zu GOit dringen, daß ſie nicht ſollen zu GOtt kom. n
men, ziehet ſie zuruͤck in irdiſche Dinge; der Wille aͤchzet nach GOtt, aber die aus⸗
ſchwelffende Sinnen koͤnnen die Kraft GOttes nicht erreichen.
119. Daruͤbererſchrickt die arme Seele, und faͤngt an heftiger zu beten, aber der i
Satan ruhet nicht, biß oft die Gedancken alle von GOtt weg ſnehen in irdiſche Dinge,
daß ihr duͤncket, als wenn ſie von GOtt verlaſſen ſey, und wird fuͤr Traurigkeit aller
zeitlicher Luſt überdruͤſſig. ”
120. Der verderbte Wille begehrt der Luſt wohl, aber die Seele will ſie gerne verlaſ⸗
ſen, und ſehnt ſich nur nach ihrem Vaterland, daraus ſie herkommen : befindt ſich aber 4
ferne davon, in droſe Verlaſſung und Elend, und weiß nicht, was ſie thun ſolle,
weiß auch nicht, daß ſie GOtt alſo ziehe, und ihr ſo nahe ſey. S
121. Da ſpottet der Satan ihrer gleichſam, und ſpricht in denen irdiſchen Gedan⸗
eken zu ihr: Warum beteſt du? Meynſt du, daß dich GOtt hoͤre? Siehe dich nur an⸗ g
was haſt du vor Gedancken von ihm: lauter boͤſe Begierden und keinen Glauben an D
GOtt? Er hoͤrt dich nicht, laß nur ab, es iſt jetzt nicht Zeit, du wirſt ſonſt von Sinnen 1

.DU Vodm rechten heiligen Evangeliſchen Gebet. S
gug kommen. Was plagſt du dich, da die Welt indeſſen in Freuden lebt, ſie wird gleichwohl —M
un ſelig: wenn du ſo melancholiſch wuͤrdeſt, ſo waͤrſt du ein Narr, und ſtets traurig bleiben,
4 das gefaͤllt GOtt und der Natur micht, ſammle dir zuvor Geld, daß du der Welt nicht
IE mehr bedarſſt, und thue im Alter Buſſe. SS
uim 12:2. In ſolchen Gedancken wird die Seele als mit Ketten eingefeſſelt, und weiß
doe nicht, was ſie thun ſoll. Sie gedenckt zuruͤck in die Welt und ihre Luſt, findt doch in ſich
Go einen groſſen Hunger nach goͤttlicher Gnade, und will gerne in GOttes Gnade verſin⸗
o cken, kan aber nirgends ruhen, ſeufzet immerdar naeh Buſſe⸗ “
Hal 123. Die Einſamkeit und Ruhe von Arbeit hilft ihr auch nicht, denn ihre Fleiſches⸗
eller Luſt folget ihr auf den Fuß nach. Oft faͤllt auch groſſe Angſt und Anfechtung zu, daß
tit, ſie den Grimm GOttes fuͤhlt, und weiß nicht, wie ihr geſchieht, daß ſolcher Hunger
nr⸗ nach Buſſe von ihm herkomme, und ſie alſo gezogen werde; auch bedenckt ſie nieht, daß
u daß der Satan durch ihre Verderbniß noch ſo viel Zutritt und Gewalt zu ihr habe, dar⸗
dcch in er alle ihre gute Gedancken verwirre. Jð ;́”JMUMẽ
12334. Der Rath iſt aber dieſer: So lange du nicht deine Fleiſches⸗Luͤſte fahren laͤſ⸗Rath da⸗
g ſeſt, ſo haͤlt dich der Satan darinne gefangen, und haͤlt deinen Willen darin auf, daß bey /
wifi er nicht kan zu GOtt dringen. Wenn aber du deinen Willen verlaͤugneſt, und dich
helft GOtt uͤberlaͤſſeſt, ſo bekommſt du die Kraft GOttes in Chriſto, daß dieſes Boͤſe in drr
gedaͤmpfet, und das Bild GOttes immer mehr in dir erneuert werde. Sodu das thutt
1. ſo ſendet dir GOtt ſeine hoͤchſte Liebe entgegen, die er hat in Chriſto offenbaret, die wird
wit ⸗ . Gafft und Leben geben, daß du wieder gruͤneſt, und dich in dem lebendigen GOtt
„„ erfreuefſt MU .
Sng 125. Da bedencke, wie du in GOttes Zorn, und an dem Rande der Hoͤllen gelegen
N haſt, daraus muſt du dich reiſſen, und in einer ſtetigen Himmelfarth ſtehen, ob du gleich
dem Leibe nach noch bey den Creaturen biſt.
126. Der Weg dazu iſt leicht: Du muſt nuran allem deinen eigenen Koͤnnen und
oee Vermoͤgen verzagen; denn in eigener Kraft erreicheſt du nicht goͤttliche Gnade: und
on muſt dich gaͤntzlich der Barmhertzigkeit GOttes uͤberlaſſen, dir das Leiden Chriſti fe⸗
ſtiglich einbilden, dich mit aller Kraft hinein ſeneken, darinnen immer wollen bleiben,
und den Ereaturen wollen abſterben, damit du die Gnade in Chriſto erlangeſt, die dei⸗
der nen Willen erleuchten wird, und mit der Liebes Flamme anzuͤnden.
lnge⸗ 127. Dabey muſt du dir feſtiglich einbilden dein Gemuͤth von aller falſchen Annehm⸗
n ichkeit abzuwenden, und dich nicht laſſen Ehre, Nutz oder Luſt abhalten, ſondern den
Willen lauterlich in einen ſolchen ernſten Vorſatz richten, alle falſche Creaturen dieſe
e⸗ Stunde zu verlaſſen, und dich von ihnen zu ſcheiden, hingegen auf dem Weg der Ge⸗
Hobe rechtigkeit Chriſti zu bleiben ewiglich, den Willen in allem GOtt zu ergeben, daß er mit
aſol⸗ dir wircke und thue was er will So kanſt du endlich mit deinem Willen lauterlich fuͤr
GOtt ſtehen, daß er dich annehme, und dein Gebet gewiß erhoͤre. =
56bH 128. Siehe, alſo erhoͤrt er endlich die Gerechtigkeit, nemlich ſeine eigene Sa⸗endliche
gutan⸗ e, die man allein beyihm ſuchet. So zeiget er ſich zu rechter Zeit willig und bereit, un⸗ Gewaͤh⸗
bennſer Verlangen zu ſtillen. Denn ſo gewiß G Dtt denen Falſchen und Ruchloſen nicht ant⸗rung /
5u wortet, hoch zuſtimmt, wenn ſie auch meynen viel zu beten. nach Pf. 18, 42. 22, 3.
AH s Pb

S=

=

goͤttliche

74 Dauas XLV. Capitel. =è

ſo wahrhaftig verſichert er ſeine Kinder in der Erhoͤrung. Ja eben deßwegen, wellſſe =

Kinder ſind, und mit dem Vater ſo nahe verwandt, muß er ſie erhoͤren.
129. Diß iſt die goͤttliche Antwort, davon in der Schrift ſo viel ſchoͤnes geruͤhmet

Anwort/ met wird. Denn was iſts anders, wenn GOtt ſelbſt Jeſ. 65, 24. ſich erklaͤret: Ex

deren

wolle ſchon antworten, ehe ſie noch ruffen, und wenn ſie noch reden, wolle er

hoͤren. Solten wir von unſerm GOtt nicht glauben, daß er nicht als ein ſtummer

tauber Goͤtze im Himel eingeſchloſſen ſitze/ wie die Veraunft meynt, ſondern daß er gleich⸗

wohl hoͤre, und das gehoͤrte zu Hertzen faſſe, das angenommene aber auch beantworte?

130. Der Grund iſt dieſer: Ein erleuchteter Chriſte betet nicht ſelber aus ſeinem eige⸗

Grund/ nen Willen, ſondern aus und durch den H. Geiſt. Dieſer Geiſt GOttes aber kan und

—

will nicht anders bitten/ als was GOttes Wille iſt, Roͤm. 3,26. GOttes Wille aber iſt
ja von Ewigkeit ſchon über alles beſchloſſen und feſt geſetzt geweſen; wenn denn des
Menſchen Wille von GOttes Willen und Geiſt erwecket wird, ſo iſt beydes eins mit
einander. Dahero kan GOttuccht anders, als auf dieſen ſeinen goͤttlichen Willen gnaͤ⸗
diglich antworten, und eine erwuͤnſchte Reſolution geben. Denn in Chriſto ſind al⸗

le Verheiſſungen GOttes Ja und Amen, 2 Cor. 1. .
131. Iſt nun das Gebet eigentlich ein G eſpraͤch des Hertzens mit GOtt/ und
du ſprichſt und redeſt GOtt im Glaubens Gebet an, ſo muß nothwendig eine Antwort

GOttes erfolgen: entweder durch wirckliche Huͤlffe, oder durch Wiederholung und

Zueignung ſeiner Zuſagen im Hertzen, oder auch durch eine inwendige Verſieglungund
Vergewiſſerung ſeiner Gnade im Geiſt/ da er ſein kraͤftiges Ja und Amen ins Hertz druͤ⸗
cket. Wie denn Davd von ſich zu unſerer Staͤrckung erzehlt, er habe den Errnge⸗
ſucht, und der habeihm geantworter, und durch ſolche Antwort aus aller ſeiner

Furcht geholffen, Pf. 34, 5. Der GOtt nun, der dem David, Moſe, und andern

geantwortet und zugeſprochen, kan und will es auch noch thun, wo er nur offene Gemu⸗

ther findet. Jeſa. 50, 5§.

(Von der Gewißheit ſolcher Erhoͤrung iſt das bekannte Kieliſche Reſponſum wohl
Zzuleſen, ſo Herr P. Francke oft wiederholet hat, ob nemlich ein Glaubiger in

und nach dem Gebet aus der Empfindung des Hertzens koͤnne der Er⸗
hoͤrung gewiß ſeyn? Siehe das Zeugniß vom Wort und Werck Gottes II. Th.
p. 127. f. allwo es p. 136. mit dem Exempel Lutheri beſtaͤttiget wird, der unter an⸗

dern an Melanchthonem ſchriebe: Ich zweifle nicht, daß ich erhoͤrt ſey, denn

ichbhh empfinde dieſes Amen in meinem Hertzen, u. ſ. w. wie daſelbſt auch ein
neues Exempel vorkommt. In der Vorrede uͤber die Gottsgelehrte Kath⸗
ſchläge und Antworten ſind verſchiedene Lehrer, als Muͤller, Geier, Arnd,
Spener, undetliche Alte angefuͤhrt, welche die goͤttliche Antwort aufs Ge⸗
bet als ein Zeichen der Erhoͤrung erkannt haben. Dazu noch aus gedachtem Re⸗

ſponſo kommen kan Flacius in Clave Script. S. v. Reſp. GOtt antworte
auch durch das Zeugniß ſeines Geiſtes, der da unſerem Hertzen verſi⸗

chert, wir ſeyen erhoͤret. Item Joh. Arnds uͤber Pſ. 34, 5. Wenn GGtt die

Furcht vertreibet/ und das Hertz freudig machet und troͤſtet, ſo hat er
dir geantwortet / dabey merckeſt du, daß du den Errn, den du geſucht,

gefunden haſt/ und daß er beydir iſt/ ja in dir. Slſeht

.

ſen

ſ⸗

7

Vaeoorm rechten heiligen Evangeliſchen Gebet/ 9 =

Sieht auch davon Godwins Wiederkunftdes Gebees.?
Hiiezu ſetze ich nur noch den guten Rath D. Nic. Henningii: Wir muͤſſen nicht
m aufhören zu beten, bis wir eine Antwort durch den Geiſt GOttesinn
4 unnſern hertzen empfangen: welches ohn Zweifel geſchehen wird.
weonn das Hertz des Betenden nach GGites Wort recht geordnet
net wird. (Comm. in Joh. p. 234.) Sðð
h Unter den neuern Exempeln iſt folgendes mercklich; denn es ſchreibet auch unter an⸗
k4q Ddern Jac. Fabricius ein Hamburgiſcher TPheologus in ſeinem Bericht wegen einer
e⸗ ſonderbaren Wohlthat, ſo GOtt der HErr an ihm gethan, (wie es Herr D. J. A.
nd Fabricius in ſeinen Memoriis Hamburg. Volum. III. p. 14 5. wiederholet.) Der
guͤtige Gott habe in ſeiner Angſt ihm in ſeinem Hertzen gnaͤdiglich un⸗
d4 voerhoffet wunderbarlicher Weiſe geanewortert, wie er denn ſolches
ruͤſftiglich empfunden, daran er den geringſten Zweifel nicht trage.
nie GGrt habe wie zu dem Hißkia durch Jeſaiam alſo empfindlich in ſein
4 b% Hertz durch ſeinen Geiſt geſprochen, er wolte ihm noch ſein Leben vaͤ⸗
teer lich goͤnnen, und ſeinen Tagen noch 15. Jahre zulegen. — Damit
üH ſey er vom Gebet aufgeſtanden, und ſey ſeiner Beſchwerung durch
o EGttes Gnade faſt gang entlediget und loß Solche Wohlthat habe
nvnunun der getreue GOtt in der That und Wahrheit er fuͤllet und ihn die⸗

ſelbe 15. Jahr voll und allerleben laſſen, ja er ſetzet auch hin zu, er ha⸗
SH bde noch mehr ausgebeten, und ſchon ins 17. Jahr erhalten)
gqa 132. Das heißt, wie IEſus ſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Frendige
iſer. Freude vollkommen ſey. Theils entſtehet auch wohl mitten im Gebet ſchon eine kei /
dan Freudigkeit vor GOtt im Glauben auch wohlunter groſſen Leiden: wie Paulus in ſei⸗
de⸗ Tne rdechde das ehed e Tresen auch fuͤr andere that, Phil. 1, 4.
Theils wird doch die Freude eines Chriſten voͤlliger durch ſo manche erlangte Gnade
to Sieg und Kraft nach dem Gebet. get durch ſo manche eria H G 3 .

ri (Begierige Leſer, ſo vom Gebet als dem Kern und der Seele des Chriſtenthums um⸗
fͤndlichen Unterricht, oder auch in manchen Serupeln mehrere Rlttuthr verlan⸗
% gen , die koͤnnen des ſel. Arnds Chriſtenthum im II. B. 20. Cap ſonderlich aber die
aun 12. ſchönen Capitel daſelbſt (vom 24. an)erwaͤgen. Item im III. B. das 19. Cap.
deon nebſt Herrn D. Speners Predigt daruͤber von p. 289. Imgleichen Herrn Fran⸗
chau ens Anweiſung zum Beten, und aus denen Alten die Abbildung der erſten Chri⸗
aeg üten II. B. das 1. Cap wie auch im Inwend. Chriſtenth. I. B. das 13. und 14.
NAM Cap. Siehe auch das Paradiſiſche Luſtgaͤrtlein in den Vorreden.
66 Werda will kan auch J. Boͤhms Buͤchlein vom Heit. Gebel mit Frucht leſen wie
Ne er denn darin nichts unrechts noch gefaͤhrliches finden wird, ſondern viele gute Er⸗
wortt H innerungen, als Herr P. J. Lange gar wohl von dem Weg zu Chriſto bekennet,
teſ Darin diß Buͤchlein ſtehet. P. IV. Antibarb. P. 580.) l 3
hu 733. Als dort der Heiland nach ſeiner Taufe betete, ſiehe da thaͤt ſich der Himmel Vertlaͤ⸗

hete t auf, und kam eine Stimme: Diß iſt mein lieber Sohn an dem ich Wohlge⸗ rung
e fallen habe. Matth. 2. Ja als er einſt bey ſeinen Jungern ſprach: Vater verklure Chriſtt

7 GVater Unſers HErrn Chriſti, in ſeinem Namen durch deinen eigenen Geiſt laß uns

630. Das XI V. Capitel. Vom rechten beiltgen Evangel. Gebet.

deinen Namen, ſo kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verklaͤrt /

und will ihn abermal verklaͤren Joh. 12, 28. Gewißlich wo wir ſonderlich um
die Ehre und Klarheit Chriſti in unſern Seelen bitten, ſo wird die Antwort des Va⸗
ters unfehlbar erfolgen, ob ſchon nicht aͤuſſerlich oder ſinnlich, doch kraͤftig und geiſt⸗
lich: Ich will ihn verklaͤren. Sintemal nichts liebers dem Vater iſt, als wo erim
Sodhn geehret wird, und ſo freuet ſich auch die Seele uͤber IEſum, den ſie hat.

134. Siehe, da wird dir der Vater alle Schaͤtze ſeines Reichs, ja die gantze Fuͦlle

in Chriſto aufthun, wenn du ſonſt nichts ſucheſt, als ihn. Von Jacob ſetzt die Chal⸗
daͤiſche Paraphraſis uber B. Moſe 48, 20. er habe (an ſtatt des Schwerdts) mit

Beten und Seufzen gewonnen. Gewiß das gelobte Land erobert man nicht anders.

Hier darfſt du nehmen eine Gnade um die anderxe, heer ſtehet dir alle der Reichthum
der himmliſchen Schaͤtze offen, und ob du ſchon nicht alles empfindeſt, ſo wird es dir

doch als ein Schatz beygelegt zum Genuß auf die gelegene Zeit. Darum bitte nur fein

viel, ja alles, und das Beſte, denn je mehr du bitteſt, je mehr dieſer Quell giebet, und.

ein ſo groſſer OErr will um was rechts gebeten ſeyn.

Gebet.

dich im Geiſt und Wahrheit anbeten um alles, das uns noth und ſelig iſt. Dein
kindlicher Geiſt deines Sohnes ſchreye doch ſtets in unſern Hertzen, und fuͤhre uns im
einfaͤltigen Glauben als Kinder zu dir durch Gnade. Oefne uns doch dein Vater⸗Hertz

in dem Sohn, daß uns die Fuͤlle der Gnaden und der Gabe reichlich offen ſtehe zu allem

geiſtlichen Reichthum deines Evangelii, und laß uns getroſt bitten und bittend neh⸗
men. Aber reinige, waſche, heilige dir auch unſere Hertzen zum wahren Tempel im

Geiſt, darin dir die Opfer der Gerechtigkeit gebracht werden Tag und Nacht. Laſſe

deines Geiſtes Verlangen und Seufzen nie in uns aufhoͤren auch unter allem aͤuſſerli⸗
chen Getuͤmmel, und wenn der auſſere Menſch ſich nach dem aͤuſſern Beruf dahin ge⸗
ben muß, ſo laſſe doch in deinem Allerheiligſten, als im Geiſt unſers Gemuͤths das aus⸗

geſtreckte Verlangen des Heil. Geiſtes nicht aufhoͤren. Dieſen Geiſt des Gebets gieſs
ſe nun uͤber deine duͤrre elende Seelen wie einen reichen Strom, den der Unglaube auf⸗

gehalten hat, aus, das wir wiſſen, was wir bitten und wie ſichs gebuͤhrt, und laß ihn
unſerer Schwachheit aufhelfen unter allen Zerſtreuungen und Anfechtungen. Ach

ja laß dieſe heilige Flamme in deinem Tempel ne verloͤſchen noch auch dunckel werden,
biaſe ſie ſtets an mit neuer Bruͤnſtigkeit. Demuͤthige uns nur ſtets unter deine Hand.

Erwecke uns aus aller Traͤgheit, damit das ewige und taͤgliche Opfer nicht aufhoͤre
in uns, bis alles vollendet ſey, und wir dich nach des Leibes Erloͤſung in der Herr⸗

lichkeit ohne Ende vor deinem Thron anbeten und preiſen. Indeß lege ſtets in unſer

Hertz deines Geiſtes Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, und
erwecke viele, die da eins werden in Chriſto dich beſtaͤndig zu ſuchen, damit die falſche
Goͤtter nicht weiter verehret werden, ſondern dein Name nur Einer uͤber alles Fleiſch

werde und bleibe, hoch gebenedeyet in Ewigkeit!

1

Da

2. —

Der

Grfahrungs⸗Gehre
Knderer Dheil.

—— = —
— — —— =
—
— —— = = —–

geESEEEESEEEEHLEHEE
RARRERAREAE

BasXIVI. Vapitel.

Von DOttes Winwohnung in den
Blaubigen.
(Am erſten Pfingſt⸗Tage.)

Ich will in ihnen wohnen und wandeln. 3 B.
Moſe 26, II. 12. 2 Cor. 6, 17.

§. I.

ä¶ O Ir werden durch die vielen Exempel derer, die durch GOttes Geiſt zu Her dat
Bd etwas Guten ſind ausgeruͤſtet worden/ voͤllig uͤberzeuget/ daß ohne eine les Guten
J ſolche hoͤhere Kraft nichts vor GOtt angenehm, noch den Menſchen
moͤglich ſey. Und zwar iſt dieſe Wahrheit nicht etwa nur im Neuen
Teſtament erſt aufkommen: ſondern wir muͤſſen uns billig wundern,
W/ und wohl zu Hertzen nehmen, daß gleichwohl auch unter dem Alten
Bund ni hts Gutes ohne den Geiſt GOttes habe geſchehen koͤnnen, ungeacht damals
nur der Schatten von dem zukuͤnftigen Weſen zu ſeyn ſchiene.
2. Denn wie zu allen Zeiten nach dem Fall der eigene Geiſt und Sinn hoͤchſt ge⸗ tcGottee
faͤhrlich und verfuͤhriſch iſt geweſen, wenn die Menſchen ihm gefolger, oder auch ver⸗ Lralt
meynte Propheten aus ihrem eigenen Hertzen geweiſſaget haben: Ezech. 13/3.
Alſo iſt auch allezeit ein beſſerer und unbetrieglicher Geiſt und Grund zu geiſtlichen
Dingen noͤthig geweſen, wenn die Menſchen nicht haben ſollen betrogen werden.
3. Wir finden aber zweyerley Zeugniſſe von ſolchen, in denen der heilige Geiſt gewir⸗ uͤbe⸗
cket hat. Erſtlich heiſſet es gemeiniglich von ſolchen, die GOtt in dieſem Leben noch
haben recht dienen ſollen: Der heilige Geiſt ſey uͤber ſie kommen und gerathen.
Alſo ſtehet von Jephtah B. Richt. 1/ 29. Der Geiſt des H£ RRNkam uͤber
ihn. Und von Simſon Cap. 13,25˙. Der Geiſt des Biern fieng an ihn zu trei⸗
ben. Wie auch 14/6. Der Geiſt des .Errn gerierh uͤber ihn. Jngleichen von
Saul 1 Sam. 10,6. Der Geiſt des rrn wird uͤber dich gerarhen. u. ſ. w.
A. Well aber niemand ſich auf die erſten Regungen des heiligen Geiſtes zu verlaſſer

GG76

4 Das XIL VI. Capitel.

and in hat indem nicht alle, die den heiligen Geiſt alſo empfangen gehabt/ darin beſtaͤndig und
getreu geblieben ſind/ wie man an Simſon und Saul ſiehet; So wird uͤber diß auch

von treuen Knechten G Ottes bezeuget/ daß der Geiſt GOttes ſey in ihnen geweſen und
geblieben/ auch ſich kraͤftig durch ſie erwieſen habe/ ja daß er auch auf andere von GOtt
ſey uͤbergeleitet und fortgepflantzet worden.
den Men⸗ §. Moſi dem Manne GOttes verſprach der HErr ſelbſt: Er wolle ſeines Geiſtes,
ſchen der auf ihm war/ nehmen/ und auf die ſiebentzig Maͤnner legen; und da der
Geiſt auf ihn en ruhete/ weiſſageten ſie. 4 B. Moſe 11/17. 25. Und von Joſua
verſicherte GOtt ſelbſt, daß der Geiſt in ihm waͤre, Cap. 27,/ 18. gleichwie auch
von Athniel ſtehet, der Geiſt des Errn war in ihm. B. Richt. 3/ 00.
mitkraft 6. Dieſer Goͤttliche Geiſt hat ſich auch in ſolchen nicht unbezeugt gelaſſen: Wie er

denn nicht aus bloſſen unkraͤftigen Worten erkant wird, ſondern aus Kraft und Leben.

Dahero ſo gar auch blinde Heiden oft haben geſtehen muͤſſen, daß in den Werckzeu⸗
gen GOttes eine hoͤhere und uͤbernatuͤrliche Goͤttliche Kraft wohne und regiere.
und Licht, 7. Dergeſtalt bekante Nebucadnezar von Daniel/ daß er den Geiſt der heiligen
Goͤrter haͤtte. Dan. 4/5. 6. Und Belſazers Raͤthe urtheileten gleichfalls/ daß er den
Geiſt der heiligen Goͤtter haͤtte, und ein hoher Geiſt bey ihm funden wuͤrde/ weil
bey ihm Brleuchtung/ Klugheit und Weisheit funden worden, wie der Goͤt⸗
ter Weisheit iſt. Cap. 5, 1I. f. 14. Alſo daß auch die blinden Leute ſo viel ſchlieſſen
konten: Wo GOttes Geiſt waͤre, da waͤre auch ſeine Kraft und Wirckung, und wo
ſeine Kraft waͤre, da waͤre auch der heilige Geiſt.
auch imA. 8. Was koͤnnen wir nun anders hieraus ſchlieſſen, als daß im Neuen Bunde noch
Teſte⸗ ungleich mehr des heiligen Geiſtes Gegenwart und Kraſt ſich ſolle und koͤnne beweiſen.
nemt. Dann ſo unter dem Geſetz und Schatten gleichwohl auch Heiden haben koͤnnen abmer⸗
cken / es muͤſſe in GOttes Werckzeugen eine hoͤhere/ lebendige Kraft wohnen und regie⸗
ren: ſo ſollen wir vom Neuen Bunde ja nichts geringers, ſondern vielmehr ungleich
mehrers hoffen/ ſuchen und erlanan. “
9. Moſes wuͤnſchete dort / nachdem die ſiebentzig Aelteſten weiſſageten durch den von
ihm auf ſie gelegten Geiſt: Wolte Gtt / daß alles Volck des Errn weiſſage⸗
te/ und der Err ſeinen Geiſt uͤber ſie gaͤbe. 4 B. Moſe 11/29. Joel hat es auch
deutlich im Geiſt zuvor geſagt: Der ρErr wolle ſeinen Geiſt ausgieſſen uͤber
alles Fleiſch/ daß Soͤhne und Toͤchter ſolten weiſſagen. Joel 2/28.
10. Was hinderts denn nun in dieſen Zeiten des Neuen Teſtaments/ daß ſolches
nicht erfuͤllet wird? Waͤhrlich nicht GOtt und ſeine Wahrheit oder Liebe,/ ſondern der
Menſchen Unglaube und Hertzens⸗Haͤrtigkeit, daß ſie nicht glauben dem was davon
verheiſſehe iſt/ Pndern wider nichts mehr ſtreiten/ als wider dieſe Haupt⸗Wahrheit des
Neuen Bundes. 1. 2
II. Solte aber dieſer Unglaube deßwegen GOttes Glauben aufheben? Das ſey
ferne! Es hat ihm GOtt noch immer einige uͤbrig behalten, welche ſeinen Geiſt ſuchen
und behalten. Denn darauf kommts vornehmlich an, daß wir den heiligen Geiſt nicht
nur empfangen, ſondern auch behalten, und in uns wohnend haben, weil viele ihn wie⸗
derum mit Saul verlierern. iehenemnenense
* 12. Wor⸗

t

ich

inſonderheit aber Mdie Bewohnte. (Il)

. 4 7. Das Halten ſeines Worts heiſſet er hier vornehmlich den liebhabenden Glau⸗

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen. 5

12. Woran iſt aber ſolche beſtaͤndige Inwohnung des Goͤttlichen Geiſtes zu bemer⸗ Kennzei⸗
cken? An der wahren Kraft und beſtaͤndigen Wirckung deſſelben und der gantzen Gott⸗ wenen
heit. Denn wo GOttes Geiſt wohnet / da wohnet GOtt ſelbſt. Es iſt aber ſolches mit
der Vernunft und den natuͤrlichen Sinnen nimmermehr zu faſſen / ſondern man verdun⸗
ckelt nur dieſe unſchaͤtzbare Wahrheit des Evangelii: weil ſie ein tiefes Geheimniß/ ja
eines von den groͤſſeſten iſt und bleibet/ nach Eph. 5/ 32.
(Bon der Tiefe ſolches Geheimniſſes hat Lutherus gerne bekant, es ſey ein heimlich, tief,
verborgen, unbegreifflich, und doch groß, trefflich und wunderbarlich Ding, nicht al⸗
lein der blinden thörichten Welt, ſondern auch NB. den lieben Apoſteln und hohen
Chriſten, daß ſie genug daran zu lernen und zu glauben haben: in der Kirchen⸗Poſt.
Evang. am 20. Trinit⸗f. UBU è
Und im IV. Lat. Jen. Theil uͤber Gal. 2. geſtehet er gerne von ſich ſelbſt, daß er von der Weis⸗
heit, die ſo tief und hoch iſt, nichts gefaſſet habe, als nur etliche arme Erſtlinge u. Broͤcklein.)
13. Welches uns denn dahin fuͤhren ſolte/ uͤber ſolchen unausſprechlichen Wahrhei⸗ Das Ge⸗
ten nicht ſogleich einen Streit oder Haß zu erheben/ wo jemand nicht nach des andern beimniß
Begriff oder Ausdruck davon redete, indem GOtt etwa einem mehr als dem ander
hievon zu erkennen geben mag/ zumal die Sache mehr auf die Erfahrung ſelbſt an⸗
kommt, als auf die Worte. H ä
(Wie denn unter andern Mich. Neander in der Theologia Tauleri p. 135. aus Taulero die⸗
ſes wiederholet: Dieſe Lehre komme vielen ſo fremd vorweil keine Praxis, Geſchmack
und Erfahrung da ſey, was das ſey, dem 5Errn ohn unterlaß anhangen, und ein
Beiſt mit ihm werden, und wie das ſey, davon ſey viel beſſer zu befinden, dann da⸗
von zu reden. It. p. 230. Wer diß nicht verſuche und ſchmecke, der konne ſolches nim⸗
mer recht verſtehen, was es doch iſt, GGtt in der Wahrheit zu haben.)
14. Um deßwillen heiſſet dieſe Union oder Vereinigung auch insgemein myſtiſch

oder verborgen und Geheimniß⸗voll/ und zwar auch bey den Alten, die ſie deßwegen
fuͤr unbeſchreiblich halten / wie im Inwend. Chriſtenth. III. B. I. C. F. 1. f. gezei⸗
getiſt, woſelbſt auch §. 4. f. ihre Nothwendigkeit vor alle, die ſelig werden wollen,
unterſuchet worden/ zumal auch die Heiden ſolche Einigkeit mit GOtt ſuͤr das hoͤchſte

Gut erkant haben. Dahero die erſten Chriſten ſo viel gewiſſer dieſe groſſe Seligkeit

geprieſen, wie in der Abbildung derſelben I. B. 20. Cap. zu ſehen.
15. Laſſet uns demnach mit heiliger Ehrerbietung und Scheu zu dieſem Wunder mit der Ein⸗
Moſe und allen Glaͤubigen nahen/ welche allezeit vor GOttes Gegenwart nieder geſun⸗ Gebeens
cken/ und ſich deren unwerth erkant haben. In dieſem goͤttlichen gegenwaͤrtigen Licht
laſſet uns erkennen das Geheimniß der Einwohnung Gttes in der Seele,
inſonde Die Einwohnende. (III) Die Ein⸗
wohnung ſelbſt. (IV) Die Seligkeit derſelben. — e
16. Die Bewohnte ſind nach Chriſti Beſchreibung glaubige Liebhaber Jck⸗ adis.
ſu / die im Glauben und Liebe wircklich ſtehen/ und alſo erſt in der Wahrheit zu ihm be⸗
kehret ſind. Denn er ſagt: Wer mich liebet / der wird mein Wort halten/ und
mein Vater wird ihn lieben/ und wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung
bey ihm machen. Joh. 14/23.

ben

6 Daiaas XIVI. Capitel.

ſind 1) ben mit ſeinem wahren Gehorſam. Denn ſein Wore iſt eigentlich das Eangelium

eund alle der Rath GOttes von unſer Wiederbringung / ſo er uns aus des Vaters
Schooß verkuͤndigt: denn es iſt ein Wort deß/ der ihn ge andt hai, als der hold⸗
ſeligſte Ausſpruch/ wie uns GOtt gerne wolle ſel g haben.
18. Nun iſt ja derſelbe Aus pruch nichts als lauter Liebe; wo er alſo Platz findet / da

Waheheit, han er nichts anders als Liebe erwecken, und alſo das geheime Vertrauen zu GOtt,

don dem wir durch Zorn und Mißtrauen entfremdet waren. Und ob wohl Glaube und
Liebe in der That niemals ohne einander, ſondern ſtets beyſammen ſind; ſo bringet
uns doch der Glause zu erſt den Zutritt zu GGet. Denn wer zu GOtt kommen
will, der maß glauben / daß er ſey/ und a ihn ſuchen als einen Vergelter.
Roͤm. 5, I. 2. Ebr. II/6.
19. Welcher nun inſonderheit bekennet, (nemlich aus rechtſchaffenem Her⸗
tzen und Glauben) daß Eſus GOttes Sohn iſt/ in demſelben wohnet nicht
allein GOtt, ſondern er bleibet auch in GOtt/ und G Ott in ihm. 1 Joh. 4/ I5.
Sintemal der lebhafte Glaube eben das Band iſt und bleibet,/ wodurch GOtt mit der
Seele in innigſter Vertraulichkeit verbunden und die Seele wiederum in GOtt ge⸗

zogen wird.
(Dieſe Kraft des Glaubens, wie er ſich gantz in Chriſtum einergibt, und aus ſich ſelbſt aus⸗
gechet, beſchreibet Lutherus: Chriſtus iſt in uns, und wir in ihm. KEins gehet über
ſich, das ander unter ſich: denn wir müſſen zuvor in ihm ſeyn mit allem unſern We⸗
ſen, Sünde, Tod, Schwachheit und Wwiſſen, daß wir vor GOtt davon gefreyet
unnd erloſet und ſelig geſprochen werden durch dieſen Chriſtum. Alſo müſſen wir uns
über uns und auſſer uns in ihn ſchwingen, ſo gar und gantz in ihn verliebt und ſein
eigen ſeyn, u. ſ. w. im VII. Alt. Th. f. 107. b. — W „
Um des Willen wird auch weiter angemerckt, daß die Vereinigung einer Seele in dem Au⸗
genblick, da ſie anfaͤngt zu glauben, geſchehe zugleich mit der Rechtfertigung in mo-
mento, ininſtanti, ſimul & ſemel, quia Spiritus S. neſciat tarda molimina, wie Quen-
ſted redet Diſſ. de Un. myſt. S. 2. &. 17.) “
20. Woraus endlich zu verſtehen iſt / wie und warum ſich auch die Verſoͤhnung
mit GOttin ſolcher Vereinigung anfange und gruͤnde, da nemlich die Seele ſich mit
allen ihren Kraͤften in der Buſſe zu GOtt kehrt, und durch Glauben nach ihm allein
verlangt, weil ſie ohne ihn nichts hat noch vermag, worauf der heilige Geiſt ſie er⸗
leuchtet und reinigt. .
(Und dieſes beſchreibet der alte Macarius nebſt andern erfahrnen Lehrern ſehr ſchoͤn, deren
Worte im Inwendigen Chriſtenthum III. B. 2. C. §. 7. U. f. wohl zu leſen ſind und zu beher⸗
gigen. Siehe auch oben das 19. C. F. 39.)
2r. Demnach hat Paulus aus Erfahrung Urſache und Grund genug gehabt, war⸗
um er auch ſchon bekehrte Leute auf dieſes Band wieſe/ ſo ferne die goͤttliche Liebe da⸗
bey wirckete / daß nemlich Chriſtus wohnen moͤge durch den Glauben in ihren
SHertzen / und ſo dann ſie durch die Liebe in ihn eingewurtzelt und gegruͤndet

würden. Eph. 3/17. en
22. Ja vonich ſelbſt benennet er keinen andern Grund, warum Chr iſtus (und

alſo der Bater und Geiſt in einem Weſen) in ihm lebe, nemlich weil er im G be

—=— —= =

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen. 7

ben des Sohns GOttes lebe und ſonſt nirgend her. Gal. 2,/ 20. Solches muß aber
alſo zugehen.
nged bald eine arme GOtt⸗begierige Seele merckt, daß ſie ohne GOtt nichts durch Per⸗
vermag noch hat/ ſondern auſſer ihm und ſeiner Vereinigung lauter Tod und Hoͤlle einiguug
fuͤhlt: So iſt ihr einiges Sehnen und Ringen dahin/ daß GOTT alein in ihr moͤ⸗
ge ſeyn und leben/ indem ſie alles hat und kan. Da ſaget man denn wo es rechter
Ernſt iſt, allem andern Leben gern ab, und will durch Glauben allein aus, mit und
in GOtt leben, reden und thun. ⸗
24. Hier verſtehet ſichs denn alsbald, was es fuͤr ein Wort ſey, dem der Glaube mit dem
alſo folgt, oder welches er halt, nemlich des Vaters Wort in Chriſto, das iſt, alles Wort,
nur erſinnliche Gute und Goͤttliche, das uns zum Heil noth thut, und was ſonſt aus
Chriſti Munde gehet, als die Vorſchrift unſrer Wiederbringung, denn darauf ſetzet
JEſus allein das Leben. Wer ſein Wort werde halten, der werde den TDod
nicht ſehen ewiglich. Joh. 8/51. Alſo iſts die vollkommenſte Regel unſers Heils.
2 ½. Diß Wort muß nun gehalten ſeyn, das iſt mit willigem Hertzen angenom⸗ und deſſen
men, und recht wohl bewahret, wie er ſagt von ſeinen Juͤngern: Die Worte, die Haltuns
du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, und ſie habens angenommen/,
und erkant wahrhaftig. Joh. / 8. Und v. 6. Sie haben dein Wort gehal⸗
ten, oder aufs genaueſte verwahret und in acht genommen, als einen Schatz und ihren
Lebens⸗Grund/ ohne welches ihnen nicht wohl ſeyn koͤnte wie diß Wort vom Aufhe⸗
ben des guten Weins ſtehet Joh. 2/ 100.
256. Bringet alſo diß Halten unausbleiblich den redlichen Gehorſam mit ſich, wo⸗ oder Ge⸗
durch ſich der goͤttliche Glaube in Liebe recht kraͤftig beweiſt. Denn wer ſeine Gebo⸗horſam,
te hat und haͤlt ſie, der iſts, der ihn liebet/ wie er ſagt Joh. 14/21. Und aber⸗
mal v. 15. Liebet ihr mich ſo haltet meine Gebote, das iſt, gehorſam ſeyn
dem Evangelio. Roͤm. 10/16. Wenn wir unſern Eigenwillen fahren laſſen/ und
allein uns unter GOttes Rath beugen, wie der uns will ſelig haben durch den freywilli⸗
gen/ gewiſſen Geiſt der Gnaden.
27. Solches iſt nun eine gewiſſe Probe, ob jemand glaubet oder nicht, und ob ohne Heu⸗
er der goͤttlichen Vereinigung faͤhig ſey. Denn wahrlich, G Ott wird ſich durch ei⸗ cheley.
nen betrieglichen Glauben nicht laſſen faſſen. Es muß groſſer Ernſt ſeyn,/ wo die Seele
GOtt durch Glaubens⸗Begierde ſoll in ſich ziehen, und auch behalten. Und wie die
Poͤttliche Einwohnung etwas wahrhaſtiges, weſentliches iſt/ alſo muß auch der Glau⸗
ve⸗ eis und unertichtet ſeyn ſonſt wird man weder GOttes noch ſeines Geiſtes theil⸗

(Es hat Lutherus vorlangſt wider ſolche ſichere Leute geeifert, die da ſagen: Thue, was
du wilt, glaubeſt du, ſo iſt eſ nichts, der Glaube vertilget alle Sunde. Dieſe
nennet er Unſinnige, in denen der Teufel ſtecke, und beſtraft ſie alſo. Wo die 5. Leute.
liber das, ſo ſie die Erbſünde noch haben und fühlen, dawider auch tagtich Vuͤſſen
und ſtreiten, erwa in öffentliche Sünde fallen, — – alsdenn iſt der Glarn uber
Geiſt weggeweſt. Denn der heilige Geiſt läſſet die Sünde nicht walten, noch! er⸗
hand gewinnen, — — thut ſie aber, was ſie will, ſo iſt der heilige Geiſt und Glau⸗
be nicht dabey. 1Joh. 3,9. In Schmalkald. Artik. f. 145. 28. So

–+

—

8 ie Das XLVI. Capitel.

) Liebha⸗ 28. So erkennen wir denn weiter hieraus, warum der HErr JEſus ſeine Zukunft

bende quf die Liebe ſetzet. Wer ihn liebe, zu dem werde er kommen mit dem Va⸗
ter, Joh. 14/23. Nemlich weil die Liebe aus dem goͤttlichen Glauben flieſſet, und
das rechte Band iſt, wodurch auch in der Natur zwey oder mehr Liebhabende verknuͤp⸗

fet werden. Die Liebe iſt dasjenige Leben, worin die Geliebte einander empfinden,
und von der Gegenliebe verſichert werden. Daher auch Lutherus die Sache aufs 4
Gefuͤhl der goͤttlichen Liebe ſetzet in der Gloſſe uͤber Joh. 15/9. Wir muͤſſen fuͤh⸗
len/ wie lieb er uns habe/ das geſchehe, wo wir in ihm bleiben, und hal⸗
ten ſeine Worte, wie uͤbel es auch gehe.
aus rei⸗ 29. Es verſtehet ſich zwar von ſelbſt/ daß hier keine andere Liebe gemeynet werde,
nenherte/ als die/ ſo von reinem Hertzen/ gutem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben
gehet. 1 Tim. /5. Unterdeſſen muß es doch der heilige Geiſt ſtets unſerm Hertzen wie⸗ G
derholen und einſchaͤrfen, daß G Ottes Liebe mit der Liebe zur Eitelkeit und Thorheit
der Creaturen nicht zuſammen ſtehen koͤnne/ und daß wir uns alſo unaufhoͤrlich von ni⸗
vergaͤnglichen Dingen zu den Ewigen wenden muͤſſen. Denn wo GOttes Liebe ein⸗ N
gehet, da muß die andere weichen; wo aber die Welt geliebet wird da hat GOtt kei⸗ V
nen Platz. Eins von beyden muß die Oberhand in uns haben.
a) mit ſu⸗ 30. Es hat aber die Liebe zu GOtt, wo ſie rechter Art iſt/ ihre gewiſſe Arten und
chen, Stufen indem ſie anfaͤnglich, wo ſie entzuͤndet wird durch den heiligen Geiſt der Liebe,
das erkante Gut, nemlich GOtt, als ihren Quell und Lebens⸗Grund, gar ernſtlich ſſe
ſuchet und darnach ringet: Wie von der Braut immer ſtehet/ daß ſie geſuchet habe,
umher gegangen, gefraget und geforſchet nach dem Braͤutigam. d
(Aus Joh. Arnden zeiget D. Spener uͤber deſſen III. B. vom W. C. e. 4. P. 49. gar fein, wie z
eine glaubige Seele GOtt in ihr ſelbſt ſuchen ſolle, nemlich (Mauf eine wirckende wei⸗ W
ſe durch allerley Ubungen, als faſten und enthalten, beten, leſen, hoͤren ꝛc. durch Erhe⸗
bung des Gemuͤths und aller Kraͤfte zu GOtt, und ſonderlich daß man den Wirckungen
GOttes ſtille halte, und ſich ihm uͤberlaſſe, wenn man in ſeinem Hertzen eine Wirckung u⸗
des heiligen Geiſtes fuͤhlet. (2) Auf leidende Weiſe, wie die Maͤnner GOttes gere⸗ it
det haben getrieben von dem heiligen Geiſt, da ſich eine ploͤtzliche Wirckung des heili⸗ “
gen Geiſtes in der Seele zu ſeiner Erkäntniß, Staäͤrckung im Vertrauen, Freude und f

dergleichen ereignet: oder daß man im Gebet oder Betrachtung auf etwas anders Pbe
hingeriſſen wird, und der heilige Geiſt etwas zu wircken anfängt, daran man vorhin
nicht gedacht: wozu er Lutherum anziehet.
Dahin gehoͤret mit diejenige geiſtliche Armuth, Stille und Einkehrung der Seele zu GOtt, i

welche als eintheurer Weg zur Einigkeit mit GOtt geprieſen wird, wie aus dem Inwend. i
Chriſtenth. III. B. 2. Cap. J. 20. bis 38. zu exkennen⸗
So iſt auch der Grund hievon nicht fremde noch unbekant, wenn nemlich bey Joh. Arnden N
und andern bezeuget wird, der edelſte und vollkommenſte Lauff des Menſchen ſey, wenn 4
er wiederkehret in ſeinen Urſprung. Sintemal Varenius langſt gewieſen hat, wie dieſe
Reden von GOttals unſermüirſprung, als Chriſtlich gebilliget werden. Apol. P. II. p. 290. 1
Gleichwie auch in geſundem Verſtand die Seele ein Ausfluß GGttes heiſſen kan. S. Lang⸗
Antibarb, P. II. p. 180.)
b) indben, 31. Wenn nun die Seele ihren Schatz beginnet zu finden in ihrem Hertzen, ſiehe ,/ der
ſo haͤnget ſie auch demſelben treulich an, und wird von ihm vergnuͤget/ und wie erſale⸗ 3

B

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen. 9

Alsdenn wurtzelt ſie und gruͤndet in der Liebe Chriſti, und erkennet/ daß
Chriſti Liebe alle Erkaͤntniß uͤbertrifft, da wird ſie denn erfuͤllet mit aller
Gottes⸗Fuͤlle, Eph. 3/17. 19. das iſt, ſie wird GOttes voll, wie Lutherus da⸗
elbſt ſagt.
ſa iſt die Ordnung, welche der Liebhaber ſelber nach einander ſetzet Joh. 14/,
21. Wer mein Gebot hat und haͤlt/ der iſts/ der mich liebet. Wer mich aber
liebet/ der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lie⸗
ben, und mich ihm offenbaren. .V S
33. So iſt und bleibet alſo das Haupt⸗Mittel, GOttin ſich wohnend zu haben, die c) anhan⸗
goͤttliche Liebe, und das daraus kommende Anhangen und Ankleben an GOtt, als gen⸗
welches unmittelbar uns mit GOtt verbindet und GOtt gleichſam durch liebenden
Glauben und glaubendes Sehnen noͤthiget/ unſer Hertz einzunehmen, und zu ſeinem
Tempel zu machen. Denn wer demn HErrn anhangt der iſt ein einiger Geiſt
mir ihm / ſo viel der Creatur zukommt / 1 Cor. 6/17. Daher auch ſchon im Alten
Teſtament ſo ſehr auf diß Anhangen gedrungen ward, als auf den vollkommenſten
eg zu GOtt, 5B. Moſe 4/4. 10/20. 11,/22. und an andern Orten mehr.
34. Wie jammerlich aber iſt es, wenn der Menſch an ſtatt dieſes hoͤchſten vollkom⸗ nicht Welt⸗

menen Guts Koth und Unflath erwehlet, und ſein armes Hertz damit vereiniget, oder Liebe⸗

ſich an boͤſe Menſchen haͤnget, und da ſein Gluͤck zu machen ſuchet! Es iſt ja ſchlech⸗
terdings unmoͤglich, daß ſich das allerreineſte Goͤttliche Weſen mit dem Koth vermen⸗
gen kan. Und gleichwohl verblenden ſich die meiſten ſelbſt mit dieſem Wahn, als ob
edes beyſammen ſtehen koͤnne. Aber wer JEſum nicht liebet/ der haͤlt auch ſein

ort nicht.

35. Ach ſolten aber ſolchen Gemuͤthern die Augen aufgehen, da
keit erblickten, worin ſie ſich ſelbſt alles Guten unwerth achten und
ihren Jammer nicht mit Traͤhnen genug beklagen koͤnnen! D
nicht moͤglich, daß die Welt und ein Welt⸗Geſinnter in ſeine
Hoffarts⸗Luſt den heiligen Geiſt empfangen kan, weil
noch kennet dahero ſie auch ihn nicht verlanget als ein unbe
ſich mit andern Dingen zu vergnuͤgen meynet. Joh. 14/17. 1 Joh. 2, 15. 16. d
36. Es gilt bey dieſer hohen Vereinigung GOttes nicht etwa ein wenig heucheln/ Pdere
ſondern ein beſtaͤndies Innebleiben in GOtt und ſeiner Liebe. So bald nun das
falſche Hertz ſich auf etwas anders auskehret, wird dieſes zarte Leben verletzet und ge⸗
hemmet. Dahero koͤnnen weyerley ſo widerwaͤrtige Dinge, der Braͤutigam und
die Welt als des Satans Braut/ nimmermehr in einem Hertzen zugleich ruhen und

regieren. J
gzeuget davon der Geiſt der Wahrheit, da es heiſſt 2 Cor. 5/14.

ß ſie ihre Unſinnig⸗ onichtbe⸗
machen, ſie wuͤrden ſedic
enn es iſt gantz und gar
r Fleiſches⸗Augen⸗und
ſie ihn weder ſiehet
kantes Gut/ wovor ſie

37. Deutlich genu

f. Ziehet nicht an fremdem Joch: denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Ge⸗
nieß mit der Ungere

er Finſternn chtigkeit? SPen⸗ was hat ae Kicht fuͤr Gemeinſchaft mit
inſterniß? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial?
138. Der Schade iſt zwar alſobald bey allem Abweichen da; aber er wird nicht all⸗ und ſche⸗
deit ſo empfunden und geachtet oder beobachtet, bis etwa die Noth an den Mann gehet,
II. Theil, B. und

10 Das XILVI. Capitel.

und man GOttes bedarf / daß man mit dem falſchen Iſrael rufet: Auf und hilf uns.
Da ſiehet der abtruͤnnige Menſch erſt, wen er verachtet, und empfindet das Weh/ das
GOitt drohet: Weh ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin. Hoſ. 9/12.
39. Darum, die ihr den .Errn liebt / die ihr ſehet/ daß es etwas herrliches um
ſeine Gegenwart ſey/ haſſet das Arge, daß ihr moͤget alles meiden/ was euch und ihn
kan ſcheiden. Pf. 97/10. Laſſet uns doch GOtt ſo hoch ſchaͤtzen/ daß wir ihm nichts
vorrziehen, ſondern nach ſeiner Vereinigung ſo beſtaͤndig hungern, damit uns alles an⸗
dere nichts dagegen werde.
II. Die 40. Laſſet uns zu dem Ende (II) erkennen den hohen Schatz und das alleredelſte
Einnh⸗ Weſen, das in uns wohnen will/ nemlich die einwohnende Gottheit. Denn nicht
nur goͤttliche Kraͤfte und Wirckungen ſollen in uns wohnen/ ſondern GOtt ſelbſt mit ſei⸗
enBeen w⸗ Er iſt. Er will uns gantz mit ſich ſelbſt erfuͤllen, mit aller GOttes⸗
Ott 41. Chriſtus zeiget uns den Grund an: Wer ihn liebe den werde ſein Vater
1) der Va⸗ lieben/ und alſo zu ihm kommen. Joh. 14/23. Alſo iſts unfehlbar, daß der ewige
Vater ſelbſt in uns wohnen will, und zwar nicht ſo ferne er ſich als einen zornigen und
eifrigen GOtt offenbart / ſondern als ein Liebhaber. Der Vater wird lieb haben
und ſich in ſolcher beſondern Freundſchafts⸗und Vater⸗Liebe offenbaren.
in ſeiner 42. Denn darin ſtehet die Liebe, nicht daß wir ihn geliebet haͤrten ſondern
iebe daß er uns geliebet hat. 1 Joh. 4/10. Aus dieſer allgemeinen und erſten Liebe
kommt ſodann die ſonderbare Gunſt und Neigung zu denen die jene erſte Liebe in ſich

laſſen anſchlagen und wircken, welche denn ein unausſprechlich Liebes⸗Leben iſt / wo es

ſich eroͤffnet und zu empfinden gibt.
und Oi⸗ 43. Dergeſtalt hat ſich der Vater ſchon im Alten Teſtament erklaͤrt daß er als der

ſendo⸗ ſebendige GOtt wolle in uns wohnen/ und unſer Gtt ſeyn/ und wenn wir kein

rung, . e . . .
unreines anruͤhren, alsdenn will er unſer Vater ſeyn, (nicht nur nach der erſten

Schöoͤpfung / ſondern auch nach der neuen Schoͤpfung und Geburt) und wir ſollen ſei⸗
ne Soͤhne und Toͤchter ſeyn. 2 Cor. 6/16. f.
44. Siehe, ſo gibt und ſchencket ſich nun der Vater einer nach ihm verlangenden
Seele, als ein geiſtlich gebaͤrendes Weſen und Leben / das den Menſchen zu ſeinem Kind
und Erbe macht, und ein neu Hertz in ihm ſchaffet.
(Von welcher Art der Offenbarung des Vaters anderswo mehr aus den Alten wiederholet
iſt im III. B. des Inwend. Chriſtenth. 13. Cap. 9.7.)
) der 4 5. Wie aber der Vater nie ohne den Sohn, und der Sohn nie ohne den Vater
Sohn, iſt, alſo ſagt der HErr auch recht: Wir werden kommen/R nemlich ich und der Vater/
die wir Eins ſind/ und die abgefallene Creaturen wiederum mituns gerne Eins machen
wollen. . Es iſt aber dieſes auf unterſchiedene Weiſe zu erkennen/ daß der Sohn in uns
will wohnen.
„46. Erſtlich iſt gewiß, daß er uns die gantze Gnaden⸗Beſuchung erworben hat oh⸗
(a Krafe ne welche wir ewig von dem hoͤchſten Gut geſchieden blieben. Dazu gieng er an ſein
dienſtes, Leiden und Sterben ſo willig/ und hernach zum Vater, damit dieſer verlorne ewige
Troſt, nemlich die Einigkeit mit dem Schoͤpfer, wieder hergeſtellet wurde. Wie

— = — —

Von GOttes Einwohnnng in den Glaubigen. II

n er denn ſprach: Joh. 14/28. Ich gehe hin zum Vater / und ſodann komme ich wie⸗
des der zu euch/ unſichtbarer und geheimer Weiſe. H
. 47. Er gieng aber zum Vater darum, weil der Vater groͤſſer war denn er,
un nemlich in ſeiner Niedrigkeit nach der menſchlichen Natur, in welcher er auch that,
die wie ihm befohlen war/ und aus Liebe dem Vater als einem groͤſſern gehorſam
ichts ward. Phil.2/8. Er ſtritte auch in ſeinem Leiden mit dem Fuͤrſten dieſer Welt/ und
sant uͤberwand ihn/ daß er nichts an ihm hatte.
48. Nun durch dieſes alles hat er den Zorn geſtillt / und des Vaters Hertz wiederum (b) ger⸗
eſte zu uns geneigt. Er hat dadurch einen geiſtlichen Bau und Zuſammenfuͤgung GOt⸗ ſoͤhuung,
icht tes mit den Glaͤubigen, als das Haupt mit ſeinen Gliedern, angefangen und ge⸗
N⸗ gruͤndet, daß wir alle durch ihn einen Zugang zum Vater in einem Geiſt haͤt⸗
nes⸗ ten, und alſo erbauet wuͤrden zu einer Behauſung GOrtes im Geiſt. Eph. 2/
atet 49. Naͤchſt dem ſo wircket er auch ſelbſt die erworbene goͤttliche Vereinigung, in⸗ (c) Wir⸗
wige dem er zum Haupt geſetzet iſt/ an welchem wir in allen Stuͤcken wachſen ſollen/ und eungs
uId zwar kraft der Einigkeit mitihm, aus der wir Zufluß und Kraft nehmen koͤnnen und
ben, muͤſſen an GOtt zu hangen. Eph. 4, 15/. So bald die Seele GOttes Liebe in Chri⸗
ſto recht ſchmeckt/ ſo wird ſie entzuͤndet, ſich mit ihm zu verbinden. Eher wird auch
dern das Vertrauen nicht feſt, ſo lange der Zorn im Gericht hervor dringet und herrſchet.
Lice Erxr iſt alſo das Band zwiſchen GOtt und der Seelen, gleichwie auch zwiſchen dem
nſhh Vater und dem heiligen Geiſt. Wer mit GOtt wieder will verſoͤhnt und eins werden,
der muß es in dieſer Mittels⸗Perſon ſuchen, auſſer der kein Leben iſt.
5o. Endlich iſt er auch die Haupt⸗Perſon ſelbſt bey dieſem Geheimniß, indem er (d) uus
goder nicht nur ſolches ſtiſtet und wircket, ſondern auch ſelbſt mit dem Vater und Geiſt uns Vereinui ⸗⸗
ken wil bewohnen, wie gantz klar ſtehet: Chriſtus muͤſſe wohnen im Hertzen, Eph. Sung⸗
en 3/17. und zwar ſo wohl mit ſeiner goͤttlichen Natur, als auch mit ſeinem verklaͤrten
nſe mmenſchlichen Weſen, davon er uns, die wirs ſuchen, beſtaͤndig nehrt/ ſtaͤrckt und
neues Licht und Leben in Gnaden mittheilt.
endea fr. Sind wir nun ſo theuer erkauft/ und zu einer ſo hohen Gemeinſchaft von Chri⸗
Kin ſto beſtimmt, ſo ſollen wir billig GGTTpreiſen an unſerm Leibe und Geiſte.
1Cor. 6, 20. Wir ſollen als ſein erkauftes Eigenthum auch uns taͤglich zu ſeiner
erhrl Wereſat und Dienſt hingeben, und nicht mehr unſer ſelbſt noch der Welt zu ſeyn
Ce 52. Es lautet ſehr bedencklich bey Luthero in der Vorrede uͤber die Epiſtel an die;) der H.
Ce Roͤmer: Der Vater gieſſe Chriſtum und den Geiſt mit ſeinen Gaben in Geiſt
nae uns aus. Roͤm. /5. Wie denn auch Chriſtus nie ohne den Geiſt iſt ſo wenig
inn als der Vater. Weßwegen auch der heilige Geiſt ſowol als Vater und Sohn
in uns wohnen will und muß. Denn gleich da der Heiland hatte von dem Kommen
hte und Einwohnen des Vaters und Sohnes geredet, ſo verſpricht er auch den heiligen
rat e den Troͤſter, den der Vater ſenden werde in ſeinem Namen. Joh.
g 53. Und wie deutlich wird uns dieſe Inwohnung angeprieſen, da viejenigen,

.
— 22

12 Das XILVI. Capitel.

durch ſei⸗ welche ihr nachſtreben, Tempel des heiligen Geiſtes heiſſen/ darinne er recht woh⸗
ne Gegen ne und hauſe. 1 Cor. 3, 16. 6, 19. Wie denn auch oͤfters ſtehet, daß Glaͤubige recht
r erfuͤllet worden ſeyn mit dem beiligen Geiſt und deſſen Troſt: welches uns ja an
der Wahrheit ſolcher innigen Gegenwart nicht zweifeln laͤſſt.
und Wir⸗ 54. So muß es denn dahin kommen, o Seele! und muß eine Zeit geweſen ſeyn
ckung oder noch kommen, da du dir nicht mehr ſelbſt gelaſſen noch deinem eigenen Geiſt fol⸗
geſt,/ wie dich die Natur, Vernunft und eigene Wahl treibet: Sondern es muß ei⸗
ne hoͤhere Kraft dich ergreiffen, regieren und fuͤhren, es muß ein goͤttlicher Geiſt dich
treiben/ wo du ſelig werden wilſt.
55. Das iſt nun der Geiſt GOttes/ von welchem ſeine Knechte allezeit bekant ha⸗
ben/ ſie haͤtten nicht empfangen den Geiſt der Furcht, ſondern der Liebe,
. und der Kraft, und der Zucht, derſelbe wohne in ihnen. 2 Dim. 1, 7. I14. Ja
ſie ſetzen diß erſt zum gewiſſen Kennzeichen, ob jemand GOtt in ſich habe, und in
GOtt ſey, wenn ihn nemlich der heilige Geiſt regiere und bewohne. Daran er⸗
kennen wir daß wir in Gtt bleiben, an dem Geiſt/ den er uns gege⸗
ben hat. 1 Joh. 3/24.
(Die Erfahrung lehret hier mehr, als jemand ausſprechen kan; Und darauf kommts
endlich an, wie Lutherus uͤber Chriſti Worte Joh. 14, 16. ſetzet To. VII. Altenb. f. 107.
Hernach, wenn der heilige Geiſt kommen wird, werdet ihrs fein mercken, und in
euren Hertzen erfahren, und werdet ſolches auch in euch, die ihr in mir ſeyd, alfo
fühlen. Zuletzt werdet ihr auch das lernen, daß ich werde in euch ſeyn.)
III. Ein⸗ 56. So wie nun dieſes allerhoͤchſte goͤttliche Weſen unbegreifflich und unausſprech⸗
wohnuns ſich iſt, kan auch die Einwohnung ſelbſt und ihre Art weder genug begriffen noch
auch beſchrieben werden. Weiß doch niemand, was im Menſchen iſt, und wie die
Seele in ſeinem eigenen Leibe wohne und regiere: Wie ſolte denn die goͤttliche Ver⸗
einigung recht verſtanden werden?
im Geii 17. Der Sitz dieſer goͤttlichen Wohnung iſt eigentlich und vornehmlich das aller⸗
tiefſte und geheimſte des menſchlichen Geiſtes, als welches nach ſeinem hohen und
goͤttlichen Urſprung auch GOttes Tempel und Reſidentz wird, da GOtt als in ſei⸗
nem Thron ruhet und regieret. Wiewohl auch der Leib mit ſolchem Namen beehret
mide dnrun weil auch dieſer durch Chriſtum erloͤſt, und dem HErrn alſo geheiliget
werden muß.

and Leib, 58. Es laͤſſt ſich hieraus auch ſchlieſſen, warum ſo gar bey der Vereinigung nicht

nur des Leibes gedacht werde, wie er ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn ſolle,
ſondern auch des Geiſtes, oder wie Joh. Arnd redet, des lauteren Weſens der
Seele / welches ſonſt Lutherus mit dem Allerheiligſten im Tempel vergleichet, da⸗
von er ſaget im l. Altenb. Th. f. 758. Der Geiſt ſey das hoͤchſte edelſte Theil
des Menſchen/ damit er geſchickt iſt unbegreiffliche, unſichtige, ewige
Dinge zu faſſen: Er ſey GOrtes Wohnung im ſinſtern Glauben ohne
Licht, u. ſ. w. “
(Chriſtus wohnt nicht im Menſchen durch bloſſe Gedancken und Wiſſen ohne die Lie⸗
be. Er will nicht auf der Zunge äuſſerlich wohnen, oder im Gehirn herum flat⸗
tern,

.
— -— —

=G

Von GOttes Ein wohnung in den Glaubigen. 13

oh⸗ tern, ſondern das Hertz ſelbſt, das innerſte Theil des Menſchen zur Wohnung haben,
damit wir erkennen, wie er einen guten Willen und Liebe erfordere. Joh. Crocius
en Comm. in Eph. III, 17.)

59. Iſt nun die Wohnung ſelbſt vornehmlich der Geiſt, und GOtt ſelbſt iſt ein doch geiz⸗
e Geiſt/ ſo geſchiehet auch die Vereinigung nach Geiſtes Art, und darf alſo nicht leib⸗lich,
⸗ lich und grob oder ſinnlich verſtanden werden. Die Vernunft mag auch dieſe Tiefe
li⸗ nicht einſehen / und weil nichts mehr und gewiſſer von GOttes Geiſt herruͤhrt, als dieſes
ich Geheimniß, ſo vernimt es auch der natuͤrliche Menſch nicht, ſondern haͤlts fuͤr Thor⸗
heit und Irrthum/ oder wo er den Schein will haben, ſo faſſet und lehret ers ſelbſt ir⸗
l⸗ rig und verkehrt.

e, 60. Aus GOttes Munde aber vernehmen wir ſo viel, daß zu ſolcher Einwohnun in G
N GOttes gehoͤre (1) ſein Daſeyn und Gegenwart. Darum ſagt ſaher es wͤrden 6 Bers
in andere bey der Verſammlung der Glaͤubigen bekennen, daß Gtt wahrhaftig in eiwart
et⸗ ihnen ſey / und alſo nicht nur dem Schein oder Wahn nach. 1 Cor. 14/ 25⁵.
ge Sr. Denn wenn gleichwohl G Ott in uns wohnen ſoll/ ſo muß er auch dem Weſen

nach bey und in uns wircklich ſeyn/ nicht nur mit den Kraͤften und Eigenſchaften allein.
rt Dahin denn alle die Zeugniſſe gehoͤren, daß Chriſtus in uns ſey, bleibe, wohne,
v.wircke u. ſ. w. Welches alles dahin zielt, daß das gantze Weſen GOttes, jedoch
din unumſchloſſen und auf eine goͤttliche Art, in uns iſt.

lß (Es haben viele Theologi dieſe Vereinigung ohne Bedencken ausdruͤcklich ſubſtantialem
oder weſentlich genennt, wie man ſiehet bey Brochmanno Syſt. To. I. Art. 27

,Z Dorſcheo Pentad. Diſi. 2. auct. Calovio Zülſeanre
. . 2. auct. p. 598. Calovio To. X. Syſt. p. 521. 509. Hülſe
Breviar. Extenſ. ſuppl. c. 44. p. 230. Dannhauero Hiorol Plhan. 167 4. 1090. unbal⸗
ee dern. Sie habens aber vornehmlich verſtanden von den Perſonen und Weſen, wel⸗
e che vereiniget werden, nemlich GOtt und der Seele, da ſo wohl die weſen als die Ei⸗
genſchaften mit einander copulirt und verbunden werden, alſo daß das göttliche We⸗
ſen den EGläubigen näher vereiniget werde, und nicht bloß nach der Wirckun
let⸗ bey ihnen ſey, wie ſie weitlaͤufftig beweiſen. Calov. l. c. & To. II. p. 630. 8
d Dieſe genaueſte Anleimung, da die Frommen Chriſto eingepflantzet ſind, — iſt nicht
ſe⸗ nur eine bloſſe gnadige Wirckung. Was iſt ſie denn? Ich kans nicht ſagen glau⸗
et e aber feſtiglich, dieſe Einwohnung in uns, dadurch wir ein Leib mit ihm wer⸗
get en, ſey ein ſolches weſentliches Band, darüber nichts ſüſſers und tröſtlichers in
ieſem Leben ſeyn oder gedacht werden mag. Sind Worte Menzeri Confid. brev.
La qu. 3. (conf. D. Buddeus Theol. Mor. P. I. C. 1. P. 186.)
n B Chrres eurin kedegeken Retragen von birſe Khihrit zu ſagen: Wir werden an
C . auben geleimet, alſo daß aus uns und ihm wie eine Perſon
der merde, im IV. Jen. Lat. Th. f. F. It. der Glaube vereinige mit dem ch benen
de nen Renne vom ſichtbaren im II. Th. f. 16. b. Jedoch ſind ſolche und dergleichen
ſhel e Neden mit gehoͤrigem Unterſcheid anzunehmen, welcher in dem Buch von den Ab⸗
i wegen gutwilliger Seelen I. B. 12. C. §. 12. f. ausführlich bemercket iſt. Siehe davon
w weller Dizingers Bericht von der Redens⸗Art: Ich bin Chriſtus 1708. 4 t0, und
oh .F enera kleine Schriften p. 179. f. Item von dem Wort vergöttern, welches einige
. Ve ey brauchen, den gedachten Trart. von den Abwegen §. 23. und Herrn Franckens
ℳ⸗ erantwortung gegen D. Mayern p. 295. f. Lutheri Erklaͤrung iſt die deutlichſte, da
„ er ſagt: Es konne ein Chriſt mit Freudigkeit ſagen: Ich bin Chriſtus, nemlich nicht
tert, .

per⸗

14 Das XL VI. Capitel.

perſönlich, oder daß eine Perſon draus werde, ſondern gleich als eine Perſon, weil
Chriſti Gerechtigkeit, Sieg, Leben und was er hat, des Glaubigen wird. Im II.
Altenb. Th. f. 615. b.) .
und Naͤhe⸗ 62. Von dem neuen Jeruſalem und deſſen Vorbild der Gemeine Chriſti ſtehet

rung, ſehr ſchoͤn Ezech. 48, 35. ſie ſolle genennt werden: Hie iſt der Err. Gewißlich

von jedem wahren Glied dieſer Braut Chriſti iſts nicht weniger wahr/ daß der Na⸗
me ſeyn koͤnne: Der Err iſt hier: Er iſt wahrhaftig nahe und zugegen, nicht

nur mit einer gemeinen Gegenwart, wie er auch bey den Teufeln iſt/ ſondern auch
mit der ſonderbarſten Liebes⸗Gegenwart und Gemeinſchaft. Da heiſts aus Of⸗

fenb. 21/3. Siehe da eine Huͤtte GOttes bey den Mienſchen/ und er woh⸗

ner bey ihnen / und ſie ſind ſein Volck, und GGtt ſelbſt mit ihnen iſt ihr

GOtt.
(b) Ver⸗ E3. Dieſe Gegenwart GOttes aber mit welcher er den Seinigen zugegen iſt,
anigung, duͤrfen wir uns nicht anders einbilden, als in der allexinnigſten, tiefſten Vereini⸗

gung, da eines in dem andern/ und nicht nur bey oder neben ihm iſt. Denn deß⸗

wegen ſetzet ſie Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Vereinigung im Vater zuſammen/ um
uns die Innigkeit und Genauigkeit derſelben zu erklaͤren/ Joh. /21. Daß ſie al⸗
le eins ſeyn, gleich wie du Vater in mir/ und ich in dir/ daß auch ſie in uns
eins ſeyn.
(Lutherus ſchreibt davon Tom. III. Jen. Lat. f. 34. Wir ſind um des Vaters willen, der
das Weſen der Gottheit iſt. Wir weben in dem Bild des Sohnes, der vom Va⸗
ter geboren wird in einer gottlichen und ewigen Bewegung. Wir leben nach dem
Geiſt, in welchem Vater und Sohn ruhen und leben.)
und zwar 64. Wie nun etwa das Feuer ein Eiſen durchdringetund deſſen Innerſtes durch⸗
innisſte, ziehet und durch gluͤhet, ſo daß man das Eiſen vor Feuer anſehen ſolte, und gleichwohl
dieſe beyde Weſen nicht ſo miteinander vermenget werden, daß das Eiſen zu Feuer/
und das Feuer zu Eiſen weſentlich wuͤrde: Alſo kan man ſich auch einiger maſſen /
wiewohl gantz ſchwaͤchlich,/ einbilden, wie zwar GOtt und die Seele aufs innigſte
vereiniget und in einander verknuͤpfet werden/ jedoch ohne Vermiſchung der Natu⸗
ren, mit der allererſinnlichſten Gemeinſchaft. Alſo daß man wohl mit Moſe uͤber
dieſem Wunder ausrufen moͤchte aus 5 B. Moſe 4/ 7. Wo iſt ein ſo herrlich
Volck, zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun / als der Err unſer GOtt/ ſo
oft wir ihn anrufen?
(Wie genan, tief und innig ſolche goͤttliche Einigung ſeyn koͤnne und muͤſſe, iſt aus den

groſſen Zeugniſſen erfahrner Chriſten zu urtheilen, die in dem Inwend. Chriſtenth.

III. B. z. C.5..6. f. vorkommen, woſelbſt auch diß Geheimniß durch mancherley Gleich⸗
niſſe erlaͤutert wird. J. 10. f. Ja es wird daſelbſt aus Auguſtini⸗ Lib. VII. conf. c. 10.
wiederholet, wie GOtt einſt zu ihm geſaget habe: Du ſolſt mich nicht in dich verwan⸗
deln, ſondern du ſolſt in mich va .
gung oder Verſenckung der Seele in Gtt beſchreiben, wegen eines hohen Grads der
Vereinigung, der aber daſelbſt mit noͤthigem Unterſcheid betrachtet worden. Joh. Arnd
ſagt im III. B. 7. C. Die glaubige Seele habe mehr GGttes in ihr, denn alle Him⸗
mel und leibliche Tempel, und alles, was GGtt geſchaffen hat. Welches in Jeſ. 66,
1.2

— — —

— — —

S —

verwandelt werden. Welches andere eine Verſchlin⸗

=ẽ

—

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen. — 15

1. 2. klar gegruͤndet iſt. Und Coceeius Comm. in Joh. c. VI. §. 57. Tom. IV. Opp. f.
. 187. Durch den Ubergang unſers Gemüths (mentis migratione) werden wir eins
mit Chriſto. Siehe die ſchoͤnen Beſchreibungen der Alten davon in der Evangeli⸗
ſchen Botſchafft, p. 700. = .
Lutherus ſagt ſehr ſchoͤn: Was iſt GGttes Name? Ewige Wahrheit, Gerechtigkeit,
. Weisheit, ewig Leben, Friede, Freude und Luſt, und was man nur Gutes nen⸗
nen mag. Wer nun gottlicher Natur theilhaftig wird, der kriegt das alles, daß
.

er in Ewigkeit lebet, und ewigen Frieden, Freude und Auſt hat, daß er rein, ge⸗
recht und allmächtig iſt. (Welche Worte Calovius in Bibl. illuſtr. ad 2 Pet. 1, 4. wie⸗
derholet, und wieder Grotium behauptet, daß die Theilhaftigkeit der göttlichen Natur
nicht nur eine Nachfolge der göttlichen Güte, ſondern was tiefers iſt.
. Ein anderer mercket an: Wenn die heilige Dreyeinigkeit im Menſchen wandle,ſo wie⸗

dergebäre ſie und erneuere ihn, erwecke in ihm Licht, Weisheit, Gerechtigkeit
und Freude, heilige ſie durch neue Bewegungen. 3 B. Moſe 26, 12. Alſo wandle
GGitt nicht allein mit, ſondern auch in den Seinen, und wircke in ihnen mit innig⸗
ſter Gegenwart. J. H. Urſinus Lib. I. Meletem. p. 145⁵. Der auch beyfuͤgt: Dieſes
konne mit den innerſten Sinnen leichter geſchmeckt und empfunden, als ausgeſpro⸗
.. chen werden. Und p. 158. wiederholt er Macari ſchoͤne Worte: Die Seele, die mit
ſ dem heiligen Geiſt vereinigt iſt, wird gantz ein Licht, gantz ein Auge, gantz Geiſt,

Auſt, Liebe, Erbarmung u. ſ. w. (Siehe die XIIX. Homilie n. 1. f.)
6. Aus dieſer Innigkeit flieſſet von ſelbſt (2) die Beſtaͤndigkeit und Waͤhrung (c) Blei⸗

der goͤtllichen Einwohnung, daß es nicht ein kurtzes Ubernachten oder vorbey gehen buns
8 der Zuſpruch ſey / ſondern, wie es Chriſtus beſchreibt, ein bleiben, wohnen, Woh⸗
6 nung machen und beharren, und zwar daß ſo wohl EOtt in den Hertzen, als die
Hertzen in GOtt verharren und beruhen ſollen. Es iſt eine Behauſung GOttes
im Geiſt, eine beſtaͤndige Einwohnung, Eph. 2, 22. da GOtt ſelbſt ſeine Bleibe⸗
4 ſtatte in uns macher. Joh. 14/23.
. 66. Das iſt abermal eine unſchaͤtzbare Gnade, daß uns GOtt nicht nur biswei⸗ und Be⸗
len beſuchen will, oder etwas von auſſen wircken, ſondern gantz und gar inwendig in Laͤndigkeit
ſe uns ſeine Bleibeſtaͤtte aufſchlagen, und ewig nicht wieder von uns weichen, wenn wir
. nur wollen. So gar iſts hierinne ſein vollkommener Ernſt, daß ers auch ſchon im Al⸗
4 ten Bund zugeſagt, und im Neuen wiederholt hat. Ezech. 37/26. 3 B. Moſe 26/ II.
Ich will mit ihnen einen Bund des Friedens machen, das ſoll ein ewiger
8 Bund ſeyn mit ihnen. — Ich will unter (in) ihnen wohnen, und will ihr

Gtt ſeyn/ und ſie ſollen mein Volck ſeyn. Welches denn ² Cor. 6/16. wie⸗
derholet, und auf die inwendige Wohnung GOttes gedeutet wird.

e 67. Das gewiſſeſte Kennzeichen nun ſolches Bleibens in GOtt und GOttes in durch den
1 uns iſt ſein Geiſt und deſſen Wirckung. egen erkennen wir/ daß wir in ihm blei⸗Geik.
e ben an dem Geiſt, den er uns gegeben hat. 1Joh. 3/24. Denn ſo viel wir uns von
dm OOtt beſtaͤndig laſſen beleben, regieren, treiben, lehren und leiten, ſo viel kan ſich ſeine
in Inwohnung in uns befeſtigen. Dahingegen alle Unbeſtaͤndiskeit/ Abweichung und
ne Laulichkeit ſolches Bleiben wanekend, und uns ſelbſt unruhig macht / daß wir ſein nicht
o genieſſen/ wie wir ſolten und koͤnten.
6 (Gttes Tempel ſollen wir ſeyn, in welchem GOtt innnerlich lehrt, ſelber in uns

12. . betet

16 Das XLVI. Capitel.

betet, ſich ſelbſt in uns für uns aufopfert, wie J. Urſinus aus Cramers Bibel uͤber
2 Cor. 6,16, ſagt (Lib. 1. Meletem. p. 257.)
Unſere 68. Demnach muͤſſen wir eben ſo wohl in GOtt bleiben/ wie wir GOtt wollen in
Pflicht, uns bleibend haben. Weil GOtt und die Seele zuſammen gehoͤren/ und keines ohne
das andere ſeyn mag. So nun in uns bleibet / was wir von Anfang gehoͤret
haben, nemlich die Salbung und alles Gute/ ſo werden wir auch in dem Vater
und Sohn bleiben, und darinne iſt lauter ewiges Leben, wenn wir den Sohn
haben, nemlich in uns/ und alſo auch den Vater. 1 Joh. 2/24. f. J
69. Wie ſorgfaͤltig locket uns nicht der Heiland zu dieſem Bleiben und Beharren
in ihm! Wie bezeugt er nicht, wie wir ohne ihn kein Leben werden haben,
ſondern in unſerm Eigenwillen brennen muͤſſen, wo wir nicht in ihm bleiben, und
in ſeiner Liebe und Einheit! Man leſe das gantze 1. Cap. Johannis/ ſo wird man
ſie ſhamen muͤſſen, daß der Heiland mit ſo viel Worten unſern Wanckelmuth ver⸗
eiden muß.
70. Soll demnach dieſes unſere unausgeſetzte Sorge ſeyn, wie wir mit unſern
Sinnen,/ Gedancken und Begierden in GOtt und ſeiner heiligen Gegenwart moͤgen
bleiben, und in der Harmonie mit ihm ſtehen. Und wenn wir uns einen Augenblick

daraus gewichen finden, muͤſſen wir ſtracks wiederum mit dem verlornen Sohn zuruͤck

eilen, damit uns der Feind den Ruͤckgang nicht ſchwer mache. Ja es muß in nichts ge⸗
ruhet ſeyn/ als in dem Einigen Nothwendigen, darinne unſerer Seele allein wieder
wohl iſt. Auſſer dem Einen muß uns endlich alles zu Pein werden, um mit JEſu
ſtets zu ſammlen.
Sottes 71. Wir duͤrfen aber gar nicht zweifeln, daß uns die ewige Liebe hierinne aufs
Huͤlfs treulichſte rathen und beyſtehen werde: Denn ſie kan und will es nicht laſſen. Ihre
Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern. Spr. 8/ 3r1. Wie ſolte ſie nicht uns ger⸗
ne immer an ſich halten wollen? So iſt ſie auch uͤber alles: wie ſolten wir nicht koͤn⸗
en zu Gcheres Macht bewahret werden durch den Glauben zur Selig⸗
eit? 1 Pet. 1/5.
272. Darum laſſt uns getroſt halten an dem ewigen, unbeweglichen, weſentlichen
Grund, der GOtt ſelber iſt. Und wouns der Feind will zaghaft machen/ als ob wir
nicht wuͤrden durchkommen, und das Ziel erreichen: So muͤſſen wir nur uns in die⸗
ſen Grund begeben und bedencken / ob der weichen oder wancken koͤnne, der ſo getreu
iſt, und ſich ſelbſt nicht leugnen kan. .
73. Wenn uns GOtt einen von den hoͤchſten Engeln haͤtte vorgeſtellet zum Buͤr⸗
gen und Pfand unſrer Seligkeit ſo wuͤrde uns diß ja ein groſſes duͤncken. Nun aber
hat die dreyeinige Gottheit ſelber ſich nicht nur mit Worten / ſondern mit ihrem eigenen
alllerhoͤchſten Weſen zum Pfande geſetzt: und wir ſolten derſelben nicht glauben, da
wir ſie in uns haben und halten? Das ſey ferne; Hoͤher und gewiſſer kan ja unſer
Heil nicht gegruͤndet ſeyn. . .
74. Als der Heiland ſeinen Juͤngern diß groſſe Wunder ſeiner Einwohnung ver⸗
ſprochen hatte, machte er dieſen Schluß daraus: Euer Hertz erſchrecke nicht / und
fuͤrchte ſich nicht. Und o wenn uns armen Menſchen ſteſs klar waͤre welch eine

. Treue.

—52=

=

— ——

—

= — ==

— ,——
— —

goͤtt⸗

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen. 17

goͤttliche Geſellſchaft nebſt ſo vielen Engeln wir um und mit uns haͤtten: wie waͤre es
moͤglich/ daß wir koͤnten erſchrecken? Es iſt aber unſere finſtere Natur noch Schuld
dran/ wenn wir zagen in Noth oder Gefahr, wie die Juͤnger bey Chriſti Hingang.
7ſ. Dannenhero laſſet uns wohl zu Hertzen nehmen den an ſich ſelbſt unausſprech⸗
lichen Segen und die Seligkeit, die aus GOttes Einwohnung auf uns kommen

ſoll. Erſtlich iſt das eines Menſchen groͤſtes Elend / der von GOtt verlaſſen iſt, daß er

in ſeiner eigenen Finſterniß und Blindheit dahin gehet, in Ungewißheit, Zerruͤttung,

Verwirrung und Unruhe, darinne er ſich ſelbſt naget und verzehret, weil er ohne

Gtt und Chriſto in der Welt lebet. Eph. 2/12.

76. So muß es denn hingegen eine groſſe Seligkeit ſeyn wenn eine Seele ihres 1) in Er⸗
Bundes und Vertrags mit GOtt nach gehoͤrigem Kampf ſo gewiß wird, daß ſie die⸗ leuchtuns

ſe drey Zeugen aus dem Himmel ſelbſt in ſich wohnend und wirckend hat/ und daraus

goͤttlich und unfehlbar ihrer Sachen verſichert wird, welches ſonſt kein Menſch ſich
ſelbſt oder andern geben kan.

77. Das iſts, wozu Chriſtus ſeinen heiligen Geiſt verſprach, als er ſeine ſichtbare und Ge⸗
Gegenwartentzog/ durch welche die Juͤnger bisher waren ihres Heils gewiß geweſen. wißbeit

Von dieſem Troͤſter/ dem heiligen Geiſt, verſicherte er, der ſolte ſie alles lehren und
erinnern all s was er geſagt haͤtte. Joh. 14/26.
78. Nun duͤrfen wir nicht dencken, als gehe es uns in ſeiner maſſe nicht an: Denn
ob wir ſchon keine Apoſtel ſeyn, ſo ſollen und koͤnnen wir dennoch eben denſelben theu⸗
ren Glauben mit ihnen empfangen/ 1 Pet. 1/25. und ſelbiges Geiſtes theilhaftig werden.
Darum ſchreiben die Apoſtel auch andern und gemeinen Chriſten: Die Salbung,
die ſie von GOtt empfangen haͤtten, bleibe in ihnen und duͤrften nicht,
daß ſie jemand lehrete. 1 Joh. 2/22. 27.

27929. Wo mun der helle Morgenſtern IJE Su S Chriſtus ſich kan im Hertzen

verklaͤren und zeigen, daſelbſt wird auch unfehlbar der Vater verklaͤrt und offen⸗
bar. Offenb. 22, 16. Hier kan auch der heilige Geiſt unmoͤglich ferne ſeyn: denn

er iſt ein Geiſt des Vaters und Sohnes. Wo nun das ewige weſentliche Licht
ſelbſt iſt, da wird es freylich licht im Hertzen: wo es aber licht und helle wird da

weichet die Ungewißheit, Thorheit und Eitelkeit almaͤhlich, und gehet der Morgen⸗
ſtern auf im Hertzen. .
80. Geſetzt auch, daß bisweilen die Wolcken der Anfechtungen und Pruͤfungen
dieſen hellen Schein verdunckelten, ſo bleibet doch immer im Grunde der Seelen ein
heimlich, ob wohl nur glimmendes Licht uͤbrig, welches endlich durchkaͤmpfet / und
die Finſterniß ſo von der Hoͤlle und eigenen Natur erreget wird, beſieget. Denn
wo GOtt im Hertzens⸗Grunde wohnt / da muß es nothwendig lichte ſeyn. Wer nun
GOtt in ſich wohnend und regierend hat, der gehet einher in einem hellen Licht / wie

Iſtael in Goſen/ oder wie Hiob von ſich und ſeiner Gemeinſchaft mit GOtt ſaget: C. 29/

3. GGttes Licht ſcheint uber unſerm Haupt / und wir gehen bey ſeinem Licht
in Finſterniß, Gttes Geheimniß iſt uͤber unſer Huͤtten.

8r. In dieſer Ordnung verſpricht auch der Heiland ſeinen Liebhabern ſich ihnen durch hn⸗

zu offenbaren und gantz deutlich zu erkennen zu geben . Joh. 14/2 1I: welches denn li ofer⸗

e*

II. Theil

IV. Se⸗
ligkeit

18 Das XIVI. Capitel.
mehr will genoſſen, als ausgedruckt ſeyn. Denn ein Augenblick ſolcher Erleuchtung
von dem gegenwaͤrtigen Heiland gibt mehr, als ſonſt alle Welt nicht geben kan.
(Es unterſcheiden die Ausleger hier gar genau die äuſſerliche Gffenbarung Chriſti, die
der gantzen Welt gemein ſey, von der innerlichen Gffenbarung, die allein ſeinen wah⸗
ren Juͤngern und Freunden eigen bleibe, deren zwey Kennzeichen ſind, eine kindliche Liebe
zu ihm, und der Gehorſam ſeiner Gebote. Dabey erkennen ſie guch die ſtete Einwohnung
Chriſti fuͤr den Brunn der gnädigen Gffenbarung und Mittheilung aller Güter.
(Tarnov. in Joh. p. 949.) Dieſe Gffenbarung hält in ſich die innere Erleuchtung und
Gr'ffenbarung der goͤttlichen Geheimniſſe, und zwar ſo wohl in dieſem als jenem Le⸗
ben, wie Gerhardus beweiſt Harmon. C. v G .
Der ſel. Arnd ſagt unter andern von dem Weg dazu im III. B. 15. C. Den kleinen, demü⸗
thigen Menſchen offenbaret der himmliſche Vater die Geheimniſſe von Chriſto und
die verborgene Weisheit. — Denn in dieſer Niedrigkeit und Kleinheit iſt allein das
Verſtändniß und Erkantniß der bloſſen lautern göttlichen Wahrheit, da das we⸗
ſen der ewigen Seligkeit inne verborgen liegt. Daſelbſt offenbaret ſich die Zoheit der
Majeſtät GGttes.)D) S è
und des . 82. Nun wie ſolte da der heilige Geiſt ſeine Juͤnger nicht alles lehren, da wir
Geiſtes ja darauf gewieſen werden, wie wir dabey bleiben ſollen, wie ſie uns gelehret hat/
Lehre, weil es wahr und keine Luͤgen iſt, 1 Joh. 2,/27. Diß iſt ja das H. Licht / das uns
des Lebens Wort im Hertzen leuchten laͤſſt, auch GOttrecht erkennen lehrt im Sohn,
und den Sohn im Vater/ daß wir alſo recht anbeten koͤnnen, auch vor allen fremden
Lehren bewahret werden. R W
Erinne⸗ 83. Daneben ſo erinnert auch der heilige Geiſt alles deſſen, was Chriſtus geſagt
runs hat /bringt uns ſein Wort ans Hertz/ ſchleuſſt uns deſſen Sinn auf/ und deutets dahin
in allen Zufaͤllen/ wohin es gehoͤrt. Sintemal wir vor uns ſelbſt nicht wuͤſten / was Chri⸗
ſtus geſagt oder gemeynet habe, wo nicht ſein eigener Geiſt ſelbſt es uns eroͤffnete/ wenn
wir im rechten Verſtand bitten und anklopfen.
und Lii⸗ 84. So that er bey den erſten Juͤngern, die ja genug von Chriſto gehoͤret hatten/
tung. er erinnerte ſie nicht allein alles, ſondern deutete es auch dahin, wohin es in allen Um⸗
ſtaͤnden zielete. Zum Exempel man lieſet Ap. Geſch. 16/ 7. Daß Paulus und andere ha⸗
ben verſucht wohin zu reiſen / u. es ſey ihnen gewehret worden vom heiligen Geiſt,
das Wort in Aſia zu reden; Item der Geiſt habe ihnen nicht zugelaſſen durch
ein Land zu gehen. Und im 19, 1. ſtehet in etlichen Exemplarien dabey: Paulus habe
nach ſeinem eignen Rarh nach Jeruſalem reiſen wollen/ der Geiſt aber habe
ihm geſagt, daß er wieder in Aſien zuruͤck gehen ſolte. Woraus wir die be⸗
ſondere Leitung der Glaubigen ſehen k-onnen.
Ruhe 85. Weiter mangelt es einem von GOtt geſchiedenen Menſchen an Frieden, an
ſeiner Gemuͤths⸗Ruhe und wahren Vergnuͤgung. Dieſes iſt aber allein in der Einig⸗
keit mit GOtt / dem hoͤchſten Gut/ zu finden. Da ſpricht Chriſtus nach verſprochener
Einwohnung: Er laſſe uns ſeinen Frieden, und gebe ihn in der That, und zwar
nicht wie die Welt/ die da bald wieder nimt und bereuet, was ſie gegeben hat.
6. Hier iſt abermal ein groſſes Theil der Seligkeit verborgen/ derer wir noch hier
koͤnnen theilhaft werden/ nemlich der goͤttliche Friede in der wahren Harmonie mit GOt⸗

— — —

Von GOttes Einwohnung in den Glaubigen, 19

ung tes Willen. Denn wo die Willen eins ſind, da iſt kein Streit mehr. Nun muß GOtt
nicht mit unſerm verderbten Willen/ ſondern wir muͤſſen mit ſeinem Willen einſtimmig

de werden. So bald diß der heilige Geiſt durch Glauben in uns wircket, und wir im
n, Kampf dahin gelangen, ſo iſt Friede und ſtille Ruhe.
A 7. Sehet hier den Grund aller wahren Ruhe, auſſer der lauter Jammer und und Ei⸗
Noth zu finden. Wo GOtt wohnet da darf ſich nichts feindliches empoͤren/ ob es berheit.
4 ſchon an Anlaͤuffen nicht mangelt. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie

e⸗ wohl bleiben, heiſſt es von der Stadt des lebendigen GOttes, und von allen
Hertzen, die GOttes Tempel werden. Pf. 46/ 5. 6.
nii⸗ 88. Da iſts denn nicht zu verwundern, wenn man etwa lieſet/ oder noch ſiehet,
d wie Glaubige unter den groͤſten Noͤthen ſo getroſt und ſtille geblieben ſind. Denn ſol⸗
dos che lebendige Tempel GOttes und GOttes⸗Traͤger/ wie ſich die Maͤrtyrer, als I⸗
ſe gnatius und andere auch vor den Tyrannen nenneten,/ wuſten ihre hohe Privilegia und
Vorrechte, kraft deren ihnen ohne GOttes Willen und Zulaſſung nicht ein Haar
durfte gekruͤmmt werden. Es hieß und heiſſet noch: Taſtet meine Geſalbte nicht

an, thut meinen Propheten kein Leid. Pſ. 105,/ I5. .
hat,/ 89. Groß Elend iſts, wenn jemand im Gewiſſen keinen Zutritt und Freudigkeit zuz) Gemein⸗
in GOTT findet. Dagegen welch eine innige vertrauliche Gemeinſchaft ferner halt mit
ho, mit GOtt und den Glaubigen aus ſolcher Einigkeit entſtehe, davon iſt je dem die

nden Erfahrung anzuwuͤnſchen: denn mit Worten iſts nicht ausgerichtet. Von der goͤtt⸗
lichen Gemeinſchaft wird ſchon anderweit (im 49. Cap.) Meldung geſchehen: Und ge⸗
et wißlich was wir nur immer gutes ſchoͤnes, wahrhaftiges, gerechtes und weiſes von
dohe Glaͤubigen finden, das alles kommt aus dieſem Brunnen her.
Cl⸗ 90. Darum hungerte Paulum ſo maͤchtig nach dieſer Einheit mit GOtt in Chriſto:
ſent weil er wohl wuſte, daß auſſer ihr nichts Guts zu finden iſt. Er ſagte daher: Chri⸗
ſtus lebe in ihm Chriſtus rede durch ihn/ er wircke in ihm maͤchtiglich, u.
ten ſ.w. Womit er die Chriſten locken wolte, und uns nicht weniger, wie ſie in Chriſto
ltr und ſeiner Gemeinſchaft alles ſuchen ſolten. MUMẽ
⸗ or. So verließ er ſich auch darauf, daß er in und durch dieſes Geheimniß alles ꝛur Kraſt
eiſt, vermoͤchte, was zu ſeinem Beruf noth war. Es waren aber groſſe Dinge / die
dunch GOtt durch ihn that. Und das alles geſchahe in der Harmonie mit GOtt in Chriſto/
hate uns zum Exempel und Erweckung, daß wir nirgends noͤthige Klugheit der Gerechten,
hebe Kraft, Uberwindung und alles ſuchen, als in dieſem Grunde, darinne alles liegt. ,
diebe 22. Denn wie ſonſt nach der Natur in der Vereinigung eine groͤſſere Staͤrcke liegt / und Sies.
als in der Zertheilung: Alſo und ungleich mehr in der goͤttlichen Einigkeit, da GOt⸗
es Kraft, Licht und Leben unſer wird durch eine ſelige Mittheilung.

Eni⸗ (Der Umgang mit GOtt beſtehet inder wahren Gemeinſchaft mit ihm im Gebet und Ge⸗
hen prach, in ſeiner gnaͤdigen Gegenwart und Heimſuchung, im Wandel mit GOtt. Da⸗
b von viel ſchoͤne Denckmahle in dem Inwend. Chriſtenth. ſtehen. III. B. 1. C. §. 16. 17.
hon 23. Es iſt ein unendlicher Jammer, wo eine Seele die Zeit verſaͤumt nach GOttes) Got⸗

Bild wieder erneuert zu werden. Aber ein glaubiger Streiter Chriſti muß endlich deſe ier dr

20 Das XIVI. Capitel.

Vereinigung in GOttes Bild verwandeln wenn wir daran unſere beſte Zeit / Kraft
und Begierde wenden lernen, daß wir mit GOtt harmoniren, und uns ſtets von
neuen in ihn wenden, in ihm unſer alles ſetzen, und diß Ziel und Kleinod unverruͤckt
vor uns behalten. Welches aber groſſen Ernſt erfordert, und ein wahres Verleugnen
uunnſerer Eigenheit, ſo ſubtil ſie auch ſey. .
und Ver⸗ 94. Denn es iſt abermal in der Natur ſchon gegruͤndet und vorgebildet, daß das⸗
nnd⸗ jenige uns almaͤhlig in ſich und ſeine Art ziehet und verwandelt, worein wir uns
mit unſern Begierden geben und bilden, daran wir uns haͤngen, und womit wir
umgehen.
(Wie fern uns GOttes Liebe GOtte aͤhnlich machen koͤnne und ſolle, ſpricht jemand alſo
aus: Im Leiden wird unſre Liebe goͤttlich, und wir werden der goͤttlichen Natur
theilhaftig: Denn wie die Liebe des Irdiſchen den Menſchen irdiſch und fleiſchlich
macht, daß zwiſchen dem Menſchen und Vieh kein Unterſcheid iſt: Alſo verwan⸗
delt die Liebe Gttes des Menſchen Willen und Hertz, daß er mehr und mehr in
GGtt gezogen, und mit Gitt verknüpfet, ein GOtt⸗gelaſſenes Hertz wird. D.
Mauritius im beſten Weg, III. Th. p. 86.

Unter den Alten ſagt davon faſt eben ſo Auguſt. Tract. 2. in Ioh. Wen die Liebe affi⸗
eirt, den verwandelt ſie in das, worein er ſich mit Liebe einergibt. Kin jeder iſt
ſo, wie ſeine Liebe iſt. Liebeſt du Erde, ſo wirſt du Erde ſeyn; liebeſt du GGtt,
was ſoll ich ſagen? du biſt GGtt. .
Und Joh. Gerſon: Die Liebe hat eine vereinigende Kraft: Aiebeſt du Erde, ſo biſt
du irdiſch; Liebeſt du GGtt, ſo biſt du göttlich. Lib. de Contempl. c. 00.
Siehe auch im Inwend. Chriſtenthum. III. B. 2. C. F. 1. f. Alwo hiernaͤchſt §. 16. f.
die lieben Alten anweiſen, wie dazu die wahre Verleugnung unſer ſelbſt und aller Din⸗
geb in rechtſchaffener Aufrichtigkeit und Einfalt gehoͤre.) .

Wachs ⸗: 95. Wie erbaͤrmlich iſts ferner, wenn man keine Kraft noch Gnade zum Fortgang
thum. nach der Vollkommenheit glaubet oder ſuchet, ſondern als todt in ſeinen Suͤnden
liegen bleibt. Allein es liegt gewißlich hierin allein aller Wachsthum im Guten/
aller Sieg uͤber Suͤnde, Welt,/ Fleiſch und Satan, daß wir mit dem Ewigen und Ei⸗
nigen eins ſeyn. Denn die Feinde ſpuͤrens alsbald, wo wir einen ſtaͤrckern und
maͤchtigern in uns haben/ als der, ſo in der Welt iſt. 1Joh. 4B/4. Weßwegen
auch der Sieg durch Gnade uns alsdenn gewiß iſt, weil eigentlich da nicht unſere Na⸗
tur / ſondern GOtt ſelbſt in, mit und fuͤr uns kaͤmbfet.
896. Wer ſich nun als ein vereinigt Glied an dem Haupte haͤlt, der ziehet und krie⸗
get ſtets neuen Saft und Kraft verborgentlich aus demſelben zum Fortgang und Ver⸗
mehrung des innern Menſchen. Da muß man ſich genau anhalten und nichts tren⸗

nen laſſen, es komme mit Luſt oder Furcht, mit Schein oder offenbarer Bosheit.

Denn es reichet kein eigen Wircken, Wollen, Rennen und Lauffen ohne und auſſer
Chriſto zu/ und wird alles endlich zunichte, was fuͤr ſich ſelbſt etwas ſeyn will. Ja⸗
es iſt kein ander Weg/ als daß wir in allen Stuͤcken uns halten an das Haup
Chreiſtum. Eph. 3/6. f. Z

Beꝛeini⸗ 97. Ringen wir nun nach dieſem einigen Ein und vollkommenen Allen, ſo werden

zuns mit wix auch von ſelbſt mit allen lebendigen Gliedmaſſen Chriſti n der That eins weil ſ
alle

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C,

Von Gottes Einwohnung in den Glaubigen. 21

alle in dieſem Mittelpunct zuſammen flieſſen, und im Geiſt ein Geiſt, ein Geheimniß
voller Liebe werden. Das fuͤhlt und empfindet ſich beſſer, als es kan beſchrieben wer⸗
den, wie dieſe Einheit, wo ſie gewiß gegruͤndet iſt, auch alle Glaubige mit faſſet in
Gemeinſchaft des Gebets, Kampfs, Mitleidens, Raths und Beyſtandes/ wie es

noͤthig iſt. Hierinne liegt eine unuͤberwindliche Kraft verborgen, wo zwey oder mehr

Glaubi⸗
gen.

im Willen G Ottes eins bleiben, und in Liebe und Demuth durch Glauben Kraͤfte

der Gnade nehmen und geben; die eſſen zuſammen von dem Lebens⸗Baum Chriſto,
der ſich ihrem Hunger gerne einergibt zum ſeligen Genuß.
98. Und hierauf zielete Chriſti letztes Gebet auf Erden, als auf eine unſchaͤtzbare
Vollkommenheit da er ſprach: Joh. 17,21. Daß ſie alle eins ſeyn/ ich in ihnen,
und du in mir, daß ſie vollkommen ſeyn in eins.

(Mehr von dieſem theuren Schatz ſiehe in Joh. Arnds Büchlein von Vereinigung GGt⸗

tes, wie auch im Wahren Chriſtenthum II. B. 6. 25.27. C. III. B. 3. und 6. Cap. Item

in der Abbildung der erſten Chriſten I. B. 20. Cap. Ferner im Inwend. Chriſtenth.
II. B. 5. Cap. und im III. B. 1. 2. 3. Und 4. Cap.)

Gebet.

J Ch du einiges Ein und vollkommenſtes ewiges Gut, entzuͤnde nun und allezeit un⸗
ſer Hertz, Muth/ Sinn und Kraft/ nach dir uns zu erheben! Laß uns aber

dich nicht ferne achten, oder oben uͤber den Sternen erſt ſuchen, ſondern da, wo du

ſo nahe biſt allen, die dich anrufen, und wo du ſelbſt anklopfeſt und gerne eingeheſt,
nemlich in unſerm Hertzen. Da, da laß uns hinein kehren, als in deinen von dir mit
Blut erloͤſten Tempel/ und dich alda finden, kuͤſſen und anbeten, daß uns niemand
hoͤhne. Ach himmliſch Licht, erleuchte doch alle unſere Finſterniß, dich zu erkennen

in deiner Schoͤne! Gib doch einen recht hellen Schein in unſere Hertzen/ zu ſehen / wo

du weideſt, wo du ruheſt/ wo du gerne deine Luſt haſt bey den Menſchen⸗Kindern.
Komm und offenbare dich,/ HErr JEſu/ mit Vater Geiſt nach Ware, wahren
Wort. Und da dues ſo gerne thun wilſt, ſo fuͤhre uns doch in deinen Willen ein⸗
und pflantze dein Wort tief in uns/ daß wirs in Liebe halten/ und in Gehorſam dich
lieben. Offenbare uns die Liebe deines himmliſchen Vaters und ſein verſoͤhntes
Vater⸗Hertz, daß wir nicht mit Cain und Adam vor ihm fliehen, ſondern mit und
in Chriſto uns zu dir nahen in uns / und Gnade um Gnade von dir nehmen. Blei⸗
be aber in Gnaden beſtaͤndig in uns/ ſchlage deine heilige Huͤtte in uns auf / richte
dein gantzes Reich in uns an/ als ein Koͤnig in ſeiner Reſidentz/ und mache uns zu dei⸗
ne wahre Unterthanen. Komm und bringe deine goͤttliche Wahrheit voͤllig in uns,
beſchuͤtze, vertheidige, behaupte, rechtfertige, reinige und erhalte deine geliebte
Wohuung. Sammle und vereinige alle Kraͤfte und Sinnen aus allen fremden in
dein einiges Ein, das am noͤthigſten iſt; Das laß nicht von uns genommen werden/
wenn wirs einmal erkant und geſunden haben. Denn es iſt dein, du wolleſt dir

mimmer wieder rauben laſſen/ was du dir erworben haſt. Nun ſo wohne/ wandele/ le
r / ſtaͤrcke/ leuchte/ regiere in uns unverruckt/ und bringe endlich dein erkauftes Erbgut n⸗

deine ewige Ouͤtte/ da wir in dein Bild verwandelt in dir ewig Eins werden. Aimnen⸗ .
rewe c 3 a

Z

22 Das XLVII. Capitel.

(Am II. Pfingſt⸗Tag.)
. .
Laſſet uns ihn lieben: Denn er hat uns erſt gelie⸗
bet. I Joh. 4, 19.
SSiſt zwar bald mit Worten geſagt, daß Gtt die Liebe ſey/ aber nicht
ſo bald wird es erreichet,/ noch im Grunde erfahren, wo nicht zuvor mit dem
29 Zorn gekaͤmpfet/ und durch ſo manche Feinde der goͤttlichen Liebe durchgebro⸗
chen iſt. Die Vernunft und eigenliebige Natur macht ihr ſelbſt eine Liebe/
wieſte ihr anſtehet; aber ſie muß endlich erfahren, daß ſie ſich ſelbſt mit einem Schat⸗
ten betrogen hat. M
in ſeiner 2. Wer aber GOttes Liebe in der Wahrheit genieſſen will/ der muß diejenige Ord⸗
Ordnung nung genau beobachten/ in welcher GOtt dieſen hoͤchſten Schatz geben will. Sie
beſtehet aber darin/ daß wir alle andere Luſt fahren laſſen, und davor GOttes Liebe
gegen uns gar ernſtlich ſuchen, durch ſein Licht einſehen und finden/ auch dazu alle
Vabenrgeſenge Pruͤfungen treulich aushalten/ und alſo auch zur Gegenliebe uns ent⸗
zuͤnden laſſen.
3. Wir wollen dieſemnach ordentlich betrachten (!) GOttes Liebe gegen uns,
(II) unſere ſchuldige Liebe gegen GOtt / wie ſie beyderſeits zuſammen haͤngen/
aus einander flieſſen, und in einander ſind.
iſt 2) frer⸗ 4. GOttes Liebe zu uns muß uns um deßwillen uͤberkoͤſtlich und theuer werden
willis und bleiben, weil ſie ſo freywillig, ſo ewig, ſo thaͤtlich und ſo vorſichtig oder
wohl geordnet iſt / wie ſolches alles in den unvergleichlichen Worten Chriſti auf
einmal angezeiget wird. Joh. 3/ 16. Alſo hat GOtt die Welt gelieber/ daß er
ſeinen eingebornen Sohn gab/ auf daß alle/ die an ihn glauben/ nicht ver⸗
loren werden/ ſondern das ewige Leben haben.
und zuvor⸗ §. Am aällererſten und hochſten muß uns dieſe Liebe GOttes in Verwunderung und
kommend, Anbetung ſetzen mit ihrer Freywilligkeit, indem ſie ſo gar unverdient und lediglich
unmſonſt geſchencket wird. Davon gibt flugs einem jeden ſein Gewiſſen Zeugniß daſer

GOttes
Liebe

rer Liebe zu 'OSTTI.

—

—

Von Gottes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 23

—.—

GOit ſeinen Schoͤpfer nicht zuerſt geliebet habe, ehe er ihn geliebet oder geſuchet.

Sinte mal die meiſten Menſchen noch dieſe Stunde GDitt nicht lieb haben, auch noch
nie geliebet haben. Und wenn auch einige etwa ein Fuͤncklein ſeiner Liebe faſſen, ſo

wiſſen ſie doch wohl/ daß es ſchwach genug, auch nicht ohne GOttes vorhergegange⸗

ne Kraft und Gnade in ihnen erwecket ſey.
6. Daraus denn offenbar iſt, daß uns GOtt geliebet hat/ 1 Joh. 4/19. Iſt

unber⸗

aber diß wahr / ſo hat er uns auch lauter und umſonſt geliebet / ehe wir noch das geringſte dient,

erwerben konten. Dahero iſt es eitel Gnade und Barmhertzigkeit, daß er ſolche im
Zorn ſtehende Rebellen ſo gar unverdienter Weiſe geſuchet hat. Iſts alſo aus Gna⸗
den,/ ſo iſts nicht aus Verdienſt. Roͤm. 11,/6. Und koͤnnen wir uns daher unſer
ſelbſt nicht ruͤhmen, ſondern muͤſſen dieſen unverdienten Schatz deſto ehrerbietiger

brauchen, wie einer/ dem an ſtatt der verdienten Todes⸗Strafe die groͤſte Gnade
wiederfaͤhrt.

7. Es haͤnget damit zuſammen die Ewigkeit ſolcher Liebe GOttes, daß ſie nicht⸗) ewig,

etwa mit uns und unſerm Weſen erſt in GOtt entſtanden, oder ſonſt veranlaſſet wor⸗
den, ſondern von aller Ewigkeit her in GOtt geweſen, und uns als eine erwaͤrmen⸗
de Mutter geheget hat, ehe wir noch im Weſen waren. Denn weil GOtt ſelbſt we⸗
ſentliche Liebe und nicht Zorn iſt, ſo iſt auch ſeine Liebe zugleich mit und in ihm von E⸗
wigkeit her geweſen, und kan man keinen andern Schluß davon machen, als daß er

auch an uns in ſeiner Liebe von Ewigkeit gedachth ſo bald er nur Geſchoͤpfe hervor zu
bringen willens worden. .

8. Diß iſt kein Gedichte, ſondern eine ewige Wahrheit / welche deß wegen von den vor der

Liebes⸗Zeugen Chriſti ſo hoch getrieben und geprieſen wird, nemlich: daß er uns S

erwehlet hat durch Chriſtum, ehe der Welt Grund geleget war/ und zwar
inder Li ede, da er uns auch in der Zeit angenehm gemacht in dem Geliebten.
Ph. 1/4. 65.
9. Dieſemnach koͤnnen wir arme Creaturen kein Ende ſehen, wenn GOttangefan⸗
gen habe uns zu lieben/ ſondern finden hier/ wo wir nachforſchen, einen Abgrund der
goͤttlichen Erbarmung darein ſich eine begierige Seele williglich verſencket und ver⸗
liert. Denn es iſt was unſchaͤtzbares, daß das ewige Liebes⸗Weſen unſer in ſo tiefer
Liebe gedacht hat, ehe es gleichſam ſonſt an etwas gedacht; ja daß es den Glaͤubigen
ein Reich von Anbegin der Welt bereitet hat. Matth. 25, 34.

Schoͤp⸗

10. So iſt es deßwegen auch keine muͤſſige, ſondern eine allergeſchaͤftigſte, thaͤtige?) thaͤtis

Liebe / indem ſie ſich in unzehlige Fruͤchte hervor thut wie ſonderlich in den Haupt⸗
Wohlthaten alsbald erwieſen hat. GOtt ſahe nicht ſo bald den Fall und alles Elend
zuvor in der Ewigkeit/ die Liebe ließ ihm/ ſo zu reden nicht Ruhe, bis ein Schluß erfolg⸗
te / das Gefallene herwieder zu bringen. So ruhete auch dieſe Liebe in der Zeit nicht,
es muſte ſogleich nach dem Abfall des Weibes Same verſprochen/ und die Liebe gegen
den Zorn geſetzet werden. Dieſes Liebes⸗Werck gieng ſodann durch ſo manche Fuͤr⸗
bilder und andere Ubungen fort, bis es endlich mit vollem Ausguß erfolgete.

II. Hierinne brach vornehmlich und am allerhoͤchſten die Liebe aus/ indem ſie ihr in dem
ſelbſt Gewalt anthat/ und den Sohn der Liebe aus dem Schooß oder ewigen Liebes⸗Sohn

Grund

gegen die
Welt

24 Das XLVII. Capitel.

Grund hervor gab. Da iſto wahr was er ſelbſt ſo hoch vreiſt: Alſo / ſo ief, ſo .
6 nopeſchreiblich hat GOtt die Welt geliebet/ daß er E a orſi
Sohn gab.

12. O der hoͤchſten und vollkommenſten That, die jemals die Liebe thun koͤnnen!

Der ewige Vater in ſeinem brennenden Liebes⸗Hertzen konte ſich nicht laͤnger halten
in der Fuͤlle der Zeit / er muſte ſeinen Sohn dahin geben. Und der Sohn ſeiner Liebe
ward in der Liebe ſo willig und bereit/ daß er mit Freuden in die Welt hinein ſprang/
um uns zu gewinnen. Was der Zorn und das Geſetz nicht thun konte/ das that Gtt
ſelbſt / nahm dieſe hohe Sache ſelbſt auf ſib⸗ und ſandte ſeinen Sohn aus der allerheiſ⸗
ſeſten Liebes⸗Begierde/ uns wieder zu h ben. Roͤm. 8, 3.
13. Dieſes Wunder laͤſſt ſich mit Gedancken oder Worten nicht erreichen, auch
nicht mit dem Hertzen begreiffen: doch will es lieber mit entzuͤndetem Gemuͤth betrachtet
ſeyn. Und ſelig iſt, dem der Vater ſeinen Sohn alſo offenbart als Liebe / der wird ei⸗
nigermaſſen verſtehen / was fuͤr eine wircklich⸗geſchaͤftige und zu unſerm Heil arbeitende
Liebe dieſes ſey. “

14. Bedencket nur dieſes zum wenigſten, daß dieſe Liebe den allerherrlichſten Sohn

GOttes getrieben und genoͤthiget hat,/ nicht etwa in ein Paradis/ mit Engliſchen Crea⸗
turen zu leben, ſondern in die unter dem Fluch und Zorn liegende/ ja vom Satan beſeſ⸗
ſene Welt, um daſelbſt zur Suͤnde gemacht zu werden/ und um der fremden Suͤn⸗
den willen alle erſinnliche Leiden uͤber ſich zu nehmen. 2 Cor. 5/21.
15. Wer kan dieſe Liebe nur erkennen/ geſchweige begreiffen? Es muͤſſen wahrlich
die Sinnen vergehen/ und aller Mund verſtummen uͤber dieſem Geheimniß. Alles
auch, was aufs gewiſſeſte kan davon gezeuget werden, erſchoͤpfet nicht einmal einen
Tropfen dieſes unendlichen Liebes⸗Meers darinne aller menſchlicher Verſtand

untergehet. .
16. Es iſt aber aus allem jetzt beſagten weiter zu erkennen, daß nothwendig die⸗

allgemein,
age ſe erſte Liebe GOttes allgemein ſey , mit welcher er aller und jeder Menſchen Se⸗

wohl ge⸗

und vor⸗
ſichtig

ligkeit ohne Ausnahme und Partheylichkeit gemeynet hat und noch meynt, und zwar
mit dem allervollkommenſten Ernſt und Liebes⸗Eifer. Ja man kan ſich auch die
wahre goͤttliche Liebe nicht anders als unpartheyiſch einbilden / wie ſie ſich uͤber alles Ab⸗
gefallene ausbreitet/ und daſſelbe durchgehends herum zu holen/ und wieder mit ſich
zu vereinigen ſuchet.
17. Nichts deſtoweniger iſts auch eine wohlgeordnete und vorſichtige Liebe,
eben darum, weil ſie ſo hoch / ſo koͤſtlich und theuer iſt. Zwar bildet ſich die eigenliebi⸗
ge Natur gerne eine ſolche unordentliche und blinde Liebe von GOtt ein, die ohne Un⸗
terſcheid in der That auch den verſtockteſten Creaturen zu theil wuͤrde, die auch keine
Unterwerfung und Umkehrung der Hertzen erfordere/ und in Summa / die allen Saͤu⸗
en und Hunden zu zertreten hingeworfen wuͤrde.
18. Aber einen ſo unweiſen und ungerechten GOtt muß ſich ja keiner einbilden/ der
ſeinen allerkoͤſtlichſten Schatz / ͤber welchen er nichts beſſers hat/ nemlich die Liebe / ja die

ſein Weſen und Leben iſt nicht vorſichtiger handeln ſolte, welches erja den Menſchen

ſelbſt unterſaget hat; ſondern je unvergleichlicher diß Gut iſt, je behutſamer gehet er
damit um. W

N

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19. Wahr

C

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Ht
en

Von COttes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 2 5

19. Wahr iſts, und bleibet es ewig, daß Grt de W.ei/ und alſo alle vernuͤnfti⸗ gegen die
ge Ereaturen darinne gelieber hat: wahr iſts/ daß er ihnen allen und jeden ſeinen Sohn Boͤlen,
geſandt hat. Nicht weniger iſts gewiß/ daß er uns aus ſolcher gemeinen Liebe verſoͤn⸗
net hat als Feinde/oder da wir noch ſeine Lein e wa en. Roͤm. 5/10. Und eben
ſo unfehlbar iſts/ daß dieſe heil ame Gnade GOttes in ¶ ſn Cl riſte erſchienen
iſt allen Menichen ohne Unterſcheid, Dit. 2/11. Wer dß leugnet, der weiß nicht,
was Liebe GOttes ſey. enn SS
20. Aber nicht weniger iſt es wahr, daß nicht alle, ſondern die wenigſten Seelen mit Be⸗
ſolche gemeine Liebe an ſich kommen, ſolche Gnade ſich zuͤchtigen/ und den rechten weck diuguns

an ſich erreichen laſſen. Die Liebe G Ottes iſt das allerweiſeſte Weſen, ſo da groſſen
Ernſt zur Beſſerung brauchet, eine gantze Veraͤnderung mit den Seelen anhebet,
und alſo ſich unter hochnoͤthigen Bedingungen darbietet und gibt.
21. Dieſe beſtehen aber in Buſſe und Glauben: wer ſich dazu nicht be uemet, dem der Buſſe
war zwar dieſer Schatz zugedacht und bereitet: aber er achtet ſich alsdenn ſelbſt n cht Rene
werth des ewigen Lebens, und muß endlich erfahren, wie vorſichtig und geordnet *
GOttes Liebe ſey, daß ſie ſich mit keinem ſolchen gemein machet. Wiees denn auch
der Narur gemaͤß iſt/ daß / je beſſer eine Sache iſt, je behutſamer wird ſie tractirt und
iſpenſirt. ”JJÿM M
22. Ob nun ſchon der Heiland verſi hert / daß Ger die gantze Welt geliebet
hat/ ſo ſchraͤncket er doch es hernach immer mit Bedacht alſo ein, daß in der That dieſe
allgemeine Liebe nur denen zu gute komme, die an ihn glauben. Joh. 3,/ I5. 18. 36.
Dieſe aber ſind ſolche, die der allgemeinen erſcheinenden Gnade und Liebe & Ottes
nicht ſich entziehen, noch ſich widerſetzen ſondern in die Ordnung ſich einergeben, in
welcher ſie derſe ben genieſſen mö–en. ðͦ”ðõ
23. Alles dieſes nun muß uns GOttes Lieberecht hoch und koſtbar machen/ weil wir Ders Zau⸗
nichts daran finden, das zu tadeln waͤre/ wo wir anders kein Schalcks⸗Auge behalten. eisnnng,
Es iſt alles in dieſem Grund ſo rein/ lauter, lieblich/ licht und klar/ daß wir die undanck⸗
barſten Creaturen waͤren / wenn wir uns nicht darnach ſehnen wolten.
24. Wer es aber wiſſen will, der muß es erfahren lernen/ und ſein Hertz dazu berei⸗ Erfah⸗
ten laſſen. GOttes Liebe wird nur durch lieben erkant: in ſich ſelbſt iſt ſie unerforſch⸗ runs
lich und unaus ſprechlich; aber in ihrem Aus fluß gibt ſie ſich gerne zu erkennen durch ihr
We ſen und Leben, das gantz goͤttlich iſt. Wir ſollen alſo nicht bloß mit einigen Ruͤh⸗
rungen oder Kraͤften vergnuͤgt bleiben, ſondern nicht ruhen, bis wir das wahre eben

der Liebe beſtaͤndig finden und beybehalten, wie es ſich in und an dem gantzen Men⸗

ſchen kraſtih und kebedi ereiſer⸗ be, vh achſo hoch und reichiſt, wenn
2 . Denn was huͤlfe uns G Ottes Liebe, ob ſie auch noch ſo hoch und reich i „wenn und Ge⸗
ſie nicht auch dir und mir zu gute kommt? Sie muß ja auch unſer werden, und in uns brauch,
ihr Geſchaͤfte verrichten von Anſang der Bekehrung an bis an die Vollendung.
Sintemal es freylich lauter Liebes⸗Wirckungen ſind, was GOtt in Chriſto an den
Selen thut zu ihrer Herwiederbringaugg.
Menſhen ma Gi, ein pur lauteres Liebes⸗Werck die aonenen⸗ eeenre deg heſondens
hen mit GOtt, ſo wohl da ſie durch Chriſti Zukunft, Leiden und To
1. Chei. -ſo wohl da ſie durch Chriſti Z 5 ward,

Gane

26 Das XIVII. Capitel.
1) Verſoͤh⸗ ward/ als wie ſie nun einem jeden Glaubigen zu ſeiner Zeit zugeeignet / und zu gute ge⸗

ung, macht wird. Ja es iſt auch ſchon ſo viel nach der Vernunft zu ſchlieſſen, daß es Liebe

wircklich begnadigen/ und mit dem Leben beſchencken. ,
(a) im 27. Waͤre es alſo Gnade genug / wenn wir, die wir glauben/ nicht verdammt wuͤr⸗
nicht ver⸗ den/ wie es heiſſet: Alſo hat GOtt die Welt geliebet/ auf daß alle, die an ihn
dammen glauben, nicht verloren werden. Item: GOtt hat ſeinen Sohn nicht ge⸗
ſandt in die Welt / daß er die Welt richte. Joh. 3/16. 77. Das iſt ſchon ein ho⸗
her Grad der goͤttlichen Liebe/ wenn ſie die verdiente Verdammung aufhebet / und zwar
im Gewiſſen eines bekehrten Menſchen. .

ſey/ die aͤrgſten Feinde und Rebellen wieder mit ſich ausſoͤhnen zu laſſen / geſchweige denn

derrich⸗ 28. Dieſe Wohlthat laͤſſt ſich alsdenn recht erkennen / wenn entweder bey einem An⸗

ien, gefochtenen und doch Glaubigen die Anklagen der goͤttlichen Gerechtigkeit wollen auf⸗
wachen, welches ein Vorſchmack der hoͤlliſchen Verdammung iſt; Oder auch/ wenn
ein Unglaubiger in ſeinem Gewiſſen den nagenden Wurm fuͤhlen muß: Wie denn
Chhriſtus davon ſagt: Wer nicht glaubt / der iſt ſchon gericht,/ eben indem er nicht
laubt. Und wer nicht glaubr/ der iſt verdammt. Joh. 3/18. Marc. 16, 16.

Item: Wer da weichet/ wird verdammt. Ebr. 10/ 38. 39. .

29. Wer dieſes Gerichte GOttes in der Seele etwa empfunden hat vor ſeiner wah⸗

ren Umkehrung/ der kan wohl wiſſen und glauben/ welch ein Schatz der Liebe GOttes
es hingegen ſey / wenn man ſolche Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht mehr fuͤhlen darf/ ſon⸗
dern gerecht wird durch den Glauben, und Frieden mit Gtt hat durch JEſum
Chriſtum, auch durch ihn einen Zugang findet im Glauben zu dieſer Gnade und
Liebe. Roͤm. 5 1. 2⸗ òMD
(b) und 30. Aber an dieſer Gnade laͤſſets GOttes Liebe noch nicht gnug ſeyn/ ſondern ſie
gerecht gibt auch wegen der Wegnehmung der Suͤnden die wirckliche Gerechtigkeit; ja ſie
maͤchen machet den Glaubigen in Chriſto zur Gerechtigkeit GOttes ſelbſt / wie gar nach⸗
dencklich es heiſſet 2 Cor. 57/21. Dieſe gantz zu eigen gegebene Gerechtigkeit iſt eine
Frucht der Liebe GOttes, eine ſuͤſſe Pflantze des Paradiſes, die er in eine begierige
Seele ſetzet zum Preis ſeiner herrlichen Gnade/ durch welche er uns ſodann ſich ſelbſt
angenehm machet in dem Gelietbten.
ans Gna⸗ 31. O wie theuer iſt alsdenn ſolche freye Gnade einer Gnaden⸗hungrigen Seele,
den. die da zu genieſſen beginnet, was es ſey/ daß/ die zuvor geſuͤndiget hatten in Adam, nun
ohne Verdienſt gerecht werden aus ſeiner Gnade durch die Erloſung/ ſo
durch Eſum Chriſtum geſchehen iſt / welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt zu ei⸗
nem Gnaden⸗Stuhl durch den Glauben in ſeinem Blut. Roͤm. 3/24. 25. Aus
dieſer Gnade wird ein ſolcher alsdenn ſelig durch den Glauben, als aus GOttes Ga⸗
be nund bloſſem Liebes⸗Geſchenck. Eph. 2/7.

2) Weis⸗ 32. Aus ſolchem Haupt⸗Werck der Liebe GOttes, nemlich ſeiner Verſt oͤhnung,
Eit und bekommt eine bekehrte Seele ein lieblich Licht in ihrem Hertzens⸗Grund dadurch ſie des
tung. (Vaters Hertz erblicket/ von ſeiner Treue und Wahrheit verſichert wird, und alſo quch

dDeieſelbe taͤglich mehr lernet erfahren und genieſſen/ wie Lutherus uͤber Joh. 15/2. ſaget:
Diaß wir fuͤhlen/ wie lieb uns JEſus haadee. Die⸗

Von Gttes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 27

33. Dieſes goͤttliche Licht, ſo aus GOttes Liehe in unſerm Hertzen ſcheint, uͤberzeuget
uns immer kraͤſtiglich/ wie wir demſelben gefaͤllig und wuͤrdiglich wandeln ſollen. Es
beſchaͤmt ſeine Liebhaber durch ſeine ernſte Zucht / ſo oft ſie im geringſten aus dieſer hei⸗
ligen Liebes⸗Bahn weichen. Es bringet die ausſchweifende Kraͤfte und Begierden
der Seelen wieder zurecht, und haͤlt uns in goͤttlicher Ordnung / mehr als kein Geſetz
thun konte. Denn es iſt das feurige Liebes⸗Gebot, das zugleich neue Kraͤfte ſchenckt,
den Liebes⸗Willen des Vaters gerne zu faſſen und zu erwehlen.

34. Das heiſt nach Chriſti Sinn und Wort die Wahrheit thun, und an das;) Heili⸗
Licht kommen, weil die Liebe Chriſti uns dringet alſo zu thun/ wie uns ihre hei⸗ Zuns⸗

lige Vorſchrift zeiget und dictiret. Da hingegen die, ſo arges thun, und keine Liebe
von G Ott annehmen / das Licht haſſen/ und nicht ans Licht kommen, daß ihre
Wercke nicht geſtraft werden,/ und alſo aus Furcht vor der Strafe/ weil ſie noch
unter dem Zorn ſtehen. ”Väs
35. Und in dieſer Ordnung wird uns alſo Chriſtus als des Vaters Liebe ſo wohl zur
Gerecheigkeit, als zur Weisheit, und dann zur Heiligung bis endlich die voll⸗
kommene Erloͤſung von allem Ubel folget. Und diß alles gehet in Glaͤubigen immer⸗
hin vor ſich/ von einem Grad zum andern, und die Liebe GOttes hat ihr beſtaͤndiges
Werck in ihnen zur Offenbarung ihrer groſſen Seligkeit.

36. Es kan auch nicht anders ſeyn, wo die Liebe Oberhand kriegt, da muß der) Selig⸗
Zorn unterliegen, und folglich die Seligkeit geſchencket und verſiegelt werden. Hier gahuns⸗
in der Zeit gehet ſie ſchon an nach dem Vorſchmack/ Grund und Wachsthum, und in

der Ewigkeit wird ſie vollendet nach dem voͤlligen Genuß. Denn es heiſt von Glau⸗
bigen nicht: Ihr werdet erſt kuͤnftig nur ſelig werden: Sondern ihr ſeyd ſelig
werden aus Gnaden/ er hat uns ſelig gemacht, wir ſind ſchon ſelig/
u. ſ. w G

und alſo eine Frucht ſeiner Liebe iſt. Roͤm. 6,23. Ja es iſt einerley im Grunde und
in der Sache ſelbſt, ſelig ſeyn und GOttes Liebe genieſſen: das ewige Leben haben
und die Liebe GOttes haben. Nun koͤnnen und muͤſſen wir ja G Ottes Liebe nicht nur
erſt dort erlangen, ſondern auch ſchon hier/ und zwar in ziemlich groſſem Grad. So
koͤnnen und muͤſſen wir denn auch bereits hier ſelig werden.
38. Um deßwillen heiſtes immer: GOtt habe ſeinen Sohn geſandt, daß die Welt
durch ihn ſelig werde: Item, daß die/ ſo an ihn glauben/ das ewige Leben
haben, und alſo ſchon wircklich erreichen und beſitzen nach dem Anfang / ehe ſie aus
der Zeit in die Ewigkeit treten. Joh. 3, 16. 2r. Wer Chriſti Wort hoͤret/ und dem
Vater glaubet, der hat das ewige Leben, und iſt ſchon vom Tod zum Leben
enectd gedrungen; ja die Stunde iſt ſchon jetzt und allezeit/ daß ſolche le⸗
ben. Joh. 5§, 24. 25. u. ſ. w. 2
39. Nun iſt zwar ſolches Leben der Glaͤubigen, die der Welt und ſich ſelbſt ab⸗
ſterben, mit Chriſto verborgen in GOtt: es wird aber doch endlich offenbar wer⸗
den mit ihm in der Herrlichkeit. Col. 3/3. mf
40. Und demnach ſinds lauter Liebes⸗Wercke/ was Gder zu unſerm Heil mit dns
2 2

37. Alhier iſt erſtlich gewiß, daß ewiges Leben eine lautere Gabe Gttes als dort.

28 DDZDasXIVII. Capitel.

)Erhal⸗ vornimt. Dahin denn auch mit gehoͤret die Erhaltung in der Liebe, welche ſich a⸗
tung. bermal auf GGrttes Treue gruͤndet, kraft deren er uns nicht laſſen kan, und wir ihn
auch nicht laſſen duͤrfen, bis er uns vollkoͤmmlich ſegne. 1 Cor. 1,/4. 8.
41. Daraus folget, daß diejenigen, ſo GOttes Liebe nicht hier ſchon zu genieſſen
anfangen, allein ſich ſelbſt dran hindern und hemmen, und alſo freywillig in der Ver⸗
dam mung liegen bleiben. Am allermeiſten aber ſtoſſen diejenigen die Liebe von ſich,
die ſie meynen aufs liſtigſte zu ihrem Muthwillen zu haben/ wie ein Hurer eine keuſche
Jungfrau zu verderben ſuchet. 4 ”M
Miß⸗ 42. Dieſer Mißbrauch der goͤttlichen Liebe iſt leider allzugemein, und hat ſei⸗
gaͤntzliche Verachtung und Vernichtung der Gnade, da man ſich ihrer nicht beduͤrf⸗
tig achtet und meynet/ man koͤnne wohl ohne GOttes Gnade und Liebe gluͤcklich in
der Welt, oder auch wohl fromm und ſelig ſeyn. “
der Liebe 43. Das heiſt der Geiſt eigentlich die Gnade wegwerfen, entweder aus ei⸗
vOttes nem Epicuriſchen, Atheiſtiſchen Sinn,/ oder auch aus Phariſaͤiſcher Heiligkeit, damit
man ſchon auszukommen gedencket, ohne GOttum ſeine Gnade zu bitten / oder ihm
gute Worte zu geben. Gal. 2, 21. Wodurch aber ein ſolcher Veraͤchter eben vollends
alle Gnade verliert, und in dem Zorn ſtehen bleibt/ denen das Urtheil vorlaͤngſt gilt:
Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen. Cap. 5/4.
as Stolt 44. Man ſiehet dieſes an ſolchen ſtoltzen Geiſtern, die ſchon in ſich ſelbſt meynen
Anug zu haben, ohne ſich vor GOtt als Geiſt⸗Arme zu erniedrigen: Wie ihnen der
Zorn keine Ruhe laͤſſt/ weil ſie der Liebe und des Segens GOttes nicht wollen. Es
iſt ihnen nichts gut genug,/ ſie halten alles fuͤr unrecht und irrig / was nicht aus ſolchem
eigenliebigen Geiſt kommt, darinne ſie ſtehen: ſie treiben mit ihrem Natur⸗Feuer auf
die Gewiſſen zu, oder heucheln auf der andern Seite/ weil ſie den vollkommenſten Weg
der biebe nicht iſter ,
„der 45. Ferner mißbrauchen diejenigen die Liebe, welche ſie auf Muthwillen zie⸗
Muthwil⸗ hen/ und deſto mehr ſundigen/ je groͤſſer GOttes Liebe geprieſen nh Judaͤ v. 4.
Gerade als wenn dieſes allerreineſte Weſen ein unrein Gefaͤß waͤre, darein ein jeder
ſeinen Unflat werfen duͤrfte, und man in Suͤnden beharren duͤrfte, damit die
Gnade deſto maͤchtiger werde. Roͤm. 6, 1.
und Si⸗ 46. Und endlich ſind auch wohl ſolche, die es gut meynen, in Gefahr, daß ſie der
cerheit, Liebe GOttes moͤchten mißbrauchen, wenn ſie bey dem Genuß derſelben etwa unver⸗
merckt ſicher werden, laͤſſig im Gebet und Kampf, eigenliebig, weichlich, geiſtlich⸗
wolluͤſtig, und gleichſam als verzogene Kinder nur die Freude und Ruhe, nicht aber
GOtt ſelber meynen. Nicht weniger wenn die Liebe GOttes nicht zu neuen Kraͤften
im Guten/ zum Sieg uͤber das Arge/ zum Fortgang im Lauff angewandt, ſondern in
eigenem Wohlgefallen verſchwendet wird.
Schade 47. Das alles und noch viel mehrers heiſſet die Gnade GOttes vergeblich em⸗
daven. pfangen, und ſie an ſich laſſen leer, eitel/ ohne Frucht ſeyn. 1. Cor. 15/10. 2 Cor.
6,1. Worauf denn nichts anders folgen kan, als das Urtheil im Gewiſſen, ſo den
Schalcks⸗Knecht trifft/ der ſein Pfund vergrub. Matth. 2 / 29. 30. Denn wei
ein

rauch ne verſchiedene Arten und Stufen. Erſtlich geſchiehet er aufs allergroͤbſte durch

s— —

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eſe
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Von Gottes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 29

kein koͤſtlicherer Schatz iſt / als eben dieſe Liebe GOttes/ ſo ſolte man auch aufs aller⸗
treueſte und behutſamſte damit handeln: Aber leider wird gemeiniglich die erſte Lie⸗

be verlaſſen / Offenb. 2/4. theils aus Ungeuͤbtheit und Unerkaͤntniß der Perle, theils
aus Leichtſinnigkeit und Fahrlaͤſſigkeit der Natur. 4
48. So wird dann nicht vergeblich gefragt: wie und wozu dann dieſes allergroͤſte Gebrauch

Gut recht goͤttlich gebraucht werde? Die Antwort iſt: Es kan und ſoll am ſeligſten an⸗ r Liebe

gewandt werden zur Gegenliebe/ daß wir uns nemlich durch eben dieſes Liebe⸗Feuer
GOttes entzuͤnden laſſen, ihn die weſentliche Liebe wieder zu lieben. Laſſer uns ihn
lieben/ denn er hat uns erſt geliebet. 1 Joh. 4/19. muß der Geiſt der Liebe uns
ſtets innerlich zurufen.
49. O ein unfehlbares Kennzeichen derer, die GOttes Liebe kennen, oder nicht! durch Ge⸗

Wer nicht Lieb hat/ der kennet Gtt nichr. Warum das? Darum/ weil seuliebe,

GOtt die Liebe iſt. Joh. 4/ 18. Wer alſo GOtt kennet, als Liebe/ der kan nichts
anders / er muß wieder lieben. Die Liebe laͤſſts nicht zu/ daß ſie nicht lieben und gelie⸗

bet werden ſolte.

50. Solches beſſer nach dem Grunde zu faſſen und zu uͤben, laſſt uns mercken, ſo

wohl die Urſachen, als die Art und Kraft dieſer Gegenliebe zu GOtt.

FI. Wenn GOtt Liebe von uns foderte, ehe er uns geliebet, oder uns Liebe angebotendzeren 1)
haͤtte, ſo koͤnten wir uns entſchuldigen/ daß wir nicht wuͤſten, wo wir Liebe herneh⸗Grund
men ſolten. Nun er aber den Anfang gemachet hat/ uns ſchon als ſeine Feinde zu
lieben, ſo ſinden wir, wo wir die Augen aufthun wollen, einen ewigen unbeweglichen
Liebes⸗Grund.
52. Dieſer iſt GOtt ſelbſt/ der die Liebe iſt nach ſeinem Weſen: eben dieſe Liebe gottes
will auch in uns Liebe ſeyn und wircken. Darinne ſiehet die Liebe/ nicht daß wir Liebe
GOtt geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat. 1 Joh. 4/10. So will
alſo GOtt ſelbſt der Anfang unſerer Liebe in uns ſeyn, nicht nur daß er uns von auſ⸗

ſen dazu ermahnet und reitzet, ſondern daß er ſie ſelbſt auch in uns ausgieſſet und wir⸗

cket / und uns ſeiner eigenen goͤttlichen Liebe theilhaftig machet/ alſo daß wir GOtt mit
ſeiner eigenen Liebe lieben und faſſen ſollen/ wenn uns nur darnach verlanget.
33. Da iſt I Eſus der Sohn ſeiner Liebe/ Eph. 16/7. das wahre goͤttliche Liebe⸗in Chriſt⸗
Leben des Vaters / der ſolche himmliſche Treue/ Wonne undLiebe⸗Luſt in uns will offen⸗
baren / und den Grund der Liebe aufſchlieſſen, damit wir aus dem finſtern Grund des

Zorns ausgehen / und in die Liebe als ins Paradis wieder eindringen lernen.

94. Dieſe ewige Liebe des Vaters hat nicht allein den Zorn verſchlungen vor uns:
ſondern muß ihn auch in uns vollends tilgen und ausrotten, bis das erſtorbene Leben der
Liebe gantz in uns wieder empor komme.
F.). Deßhalben arbeitet ſeine lautere Gnade immer an folgſamen Hertzen, und legts
ihnen ſo nahe/ damit ſie ſich endlich von nichts als von der Liebe treiben laſſen. Es muß
auch von allem, was ein Liebhaber JEſu thut oder leidet, endlich keine andere Urſache
uͤbrig bleiben, als dieſe: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo. 2 Cor. 5/14.
(Siehe davon unter andern den Anhang bey den Evangeliſchen Reden über die Epiſteln

P. 629. f.)
D 3 66. Und

—

durch den
Geiſt;

an unſer
Seiten,

Glaube,

(b) Rei⸗
nigung

30 Das XILVII. Capitel.

565. Und damit es uns an nichts mehr fehle, ſo ſchencket uns der Heiland uͤber diß
eben hiezu ſeinen eigenen Geiſt, als den Geiſt der Liebe/2 Tim. 1,/7. deſſen Frucht
iſt wahre, reine,/ heilige Liebe. Gal. 5,/22. Dieſen Liebes⸗Geiſt gieſſet er gerne gar
aus in offenſtehende Hertzen/ und mit ihm ſeine Liebe/wie es heiſſt: Die Liebe GOt⸗
tes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen durch den heiligen Geiſt/ Roͤm. /5F. Dar⸗
inganch gebeten wird: Geuß ſehr tief in mein Hertz hinein die Flamme deiner
iebe.
(Siehe ein mehrers aus den Alten im Inwend. Chriſtenth. III. B. 7. C. §. 2. f.)
57. O es laͤſſt ſich ſonſt viel von der Liebe reden oder dencken; aber wer kan ſie in
der That haben oder uͤben, als wenn ſie der heilige Geiſt ſelbſt eingeuſſt, wie Lu⸗
therus redet in der Vorrede an die Romer! GOttes Huld und Gnade machet ihn ge⸗
neigt, Chriſtum und den Geiſt mit ſeinen Gaben in uns zu gieſſen, und alſo
auch ſeine Liebe als die vornehmſte Kraft. ð
(Der heilige Geiſt muß allein die Liebe ins Hertz ſchreiben, wie Bernhardus ſagt Serm. 79.
in Cant. Will jemand die Liebe erkennen, derlerne lieb haben, ſonſt kommt er ver⸗
geblich das Lied der Liebe zu hören oder zu leſen, weil er nicht liebet; denn ein kal⸗
tes Hertz kan keine feurige Rede faſſen. Welche aber vom Geiſt ſo viel empfangen
haben, daß ſie lieben können, die wiſſen auch, was der Geiſt ſaget, und weil ſie die
Liebes⸗Stimme wohlerfahren haben, ſo koͤnnen ſie auch in gleicher Sprache, das
iſt, mit Liebe und Treue antworten.
Und D. Staupiz beweiſet im Buͤchlein von der Liebe GOttes Cap. 4. bis 8. wie man GOttes
Liebe nicht leruen koͤnne von ſich ſelbſt oder von andern, noch aus dem Buchſtaben der
Schrift, ſondern allein aus der Inwohnung des heiligen Geiſtesg)
758. Was iſt demnach an unſer Seite noͤthiger/ als in dieſe Liebe zu glauben, alles
Verlangen darein zu ſetzen, und nicht zu ruhen, bis diß Kleinod erreichet ſey? Wir
muͤſſen uns G Ottes Liebe zu uns durch den heiligen Geiſt laſſen eroͤffnen / ſo werden wir
darnach hungern/ und im Hunger bittende nehmen aus dem Vater⸗Hertzen in Chriſto
eine Gnade und Liebe um die andere. Das iſt der liebende Glaube und die glaubende
und vertrauende Liebe, die uns mit GOtt vereiniget.
59. So muͤſſen wir erſt erkennen und glauben die Liebe die GOtt zu uns
hat. 1 Joh. 4/16. Sintemal es der Natur unmoͤglich iſt, eine ſo hohe Liebe zu glau⸗
ben/ wo nicht der heilige Geiſt im Glauben uns darauf vertrauen lehrt. Wenn wir
denn geſchmecket haben die Freundlichkeit des SErrn, ſo werden wir begie⸗
rig e der lautern Milch der Liebe und nehmen drinne zu/ eher aber nicht. Pet.
1Po. Dieſe Ordnung laſſet uns wohl in acht nehmen: denn bisweilen wolte die ar⸗
me Geele gerne GOtt lieben, und ſich ſeiner allein erfreuen. Aber ſie ſuchts nicht in
GOtt durch Glauben: daher bleibt ſie in ihrer natuͤrlichen Grimmigkeit ſtecken, und
kan ihr ſelbſt nicht helſen. Denn der Glaube allein iſt durch die Liebe thaͤtig oder
kraͤftig wirckend. Gal. 5„6. E
61. So verſtehets ſich auch hieraus von ſelbſt/ wie zu einem ſolchen heiligen Schatz
ein neu Gefaͤß oder Hertz gehoͤre, und daß wir erſt muͤſſen geaͤndert und umgewandt
ſeyn zu G Ott, ehe wir ihn lieben koͤnnen. Die Liebe muß gehen aus reinem Hertzen,
au

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—

— Von GOttes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 21

aus unbeſcholtenem guten Gewiſſen / und aus ungeheucheltem Glauben. 1 Tim.

degn 1/5. Und zwar muͤſſen wir ſolch rein Gewiſſen und Hertz nicht nur anfaͤnglich in der er⸗
8 ſten Bekehrung erlangen, ſondern auch in taͤglicher Buſſe und Erneuerung behalten
dund drob kaͤmpfen.

deinet

.
62. Manchmal kommt der Menſch von GOttes Liebe ſo gar herunter, und wird in taͤgli⸗
drinne ſo lau und kalt, daß er ſelbſt nicht weiß, woher. Forſchet man aber tiefer nach, Ger Buſſe,
ſo wird man wohl ſehen/ daß etwa das Hertz und der Sinn womit beflecket/ und alſo der
„ Brunn getruͤbet ſey. Da denn im Blut des Lammes die Abwaſchung erfolgen, und
ie der Lauff aufs neue angetreten werden muß. ä

ſ⸗ 63. Iſt demnach dieſes der wahre Quell der Liebe zu GOtt, nemlich ſeine eigene
i Liebe zu GOtt / ſowohl weil er ſie allein und keine Creatur ſonſt wircken kan, als weil

er durch ſeine Liebe ein erkaͤntlich Gemuͤth zur Gegen⸗Liebe reitzet und beweget. Denn
je mehr ein armer Menſch GOttes Liebe in ſeiner Ausſoͤhnung genieſſet und mercket/ je
. kraͤftiger muß er ſich dadurch treiben laſſen, dieſe Liebe wiederum zu lieben. .
tc⸗ 64. Da heiſſt es recht nach Maria Exempel Luc. 7,47. Ihr ſind viel Suͤnde ls einzei⸗
gu vergeben, denn ſie hat viel geliebet. Welchem aber wenig vergeben iſt, chen,
ſed der liebet wenig. Daran kan man mercken, ob eine Seele die Gnade und Ver⸗
,des ſohnung recht gefaſſet und genoſſen hat wenn ſie den verſoͤhnten Vater in Chriſto viel
Otts ene. Denn aus GOttes Liebe folgt ſodann in gewiſſer Ordnung auch die Liebe zu
nN éy. Wir ſehen hieraus, wie wir uns ſo gar nicht vermeſſen duͤrfen, GOtt einen c) Gebet,
ugenblick nur zu lieben ohne ſeine eigene Liebe: Sondern wie wir uns bloß aufs bet⸗
teln legen muͤſſen/ wenn wir nur einen Tropfen Liebe aus dieſem goͤttlichen Meer ſchoͤp⸗
S fen wollen. Der Vater gibt uns auch gerne ſolchen Geiſt der Liebe/ ſo wir ihn darum
niun bitten. Denn er weiß / wie zornige, giftige/ eigenwillige/liebloſe Hoͤllenbraͤnde die Men⸗
eſt⸗ ſchen ſind/ ſo lange ſie unterm Zorn ohne Liebe und Beſſerung ſtehen.
hende 66. Das wars warum Paulus ſeine Knie zu beugen noͤthig fand auch fuͤr andere,
daß ſie wiederum moͤchten mit Liebe angethan werden/ und in der Liebe gewurtzelt
us und gegruͤndet, zu begreiffen mit allen Heiligen/ welche da ſey die Laͤnge/ Brei⸗
a re/ Ciefe und Ooͤhe/ auch die Liebe Chriſti zu erkennen / die das Erkaͤntniß
nr er eiffe Denn alſo wuͤrden ſie erfuͤllet werden mit aller Gttes⸗Fuͤlle.
67. Alſo muͤſſen alle/ die da heilig werden wollen, GOttes Liebe dazu einſehen/ da⸗
mit ſie auch durch ſolche erfuͤllet verden. Wenn dieſe Fuͤlle in die Seele kommt/ da
de wei het auch alles andere / nicht nur der Zorn/ ſondern auch die falſche unreine Liebe. Und
ni ſo iſt GOtt der wahre/ guͤldene einige Grund unſerer Liebe zu ihm / und wenn wir die ge⸗
‚m ringſte Regung zu ihm haben ſo kommts von dieſem ewigen Liebes⸗Brunnen hergefioſ⸗
gim ſen, und duͤrfen wir uns deſſen nimmer in Eigenliebe anmaſſen. .
68. Wer will aber die Liebe in ihrer Art und Weiſe beſchreiben? Menſch “
6m Worte ſind gar zu ohnmaͤchtig; es muß nur thaͤtlich geuͤbet und practiſiret werden. Liede Are⸗/
e Doch uns untereinander nur etwas zu erinnern ſo iſt eine Art und Eigenſchaſt der goͤtt⸗
d lichen Liebe, die ſich in Hochachtung und Ehre gegen das Geliebte erlan

—

32 Das XL VII. Capitel.

GOtt hervor thut, und zwar ſo/ daß man ihm nichts gleich ſchaͤtzen/ viel weniger vor⸗

ziehen darf.

9, ſelbſt: indem ſie dem liebenden Theil einen ſolchen Eindruck und Begriff von dem Ge⸗
liebten gibt/ daß ihm bey deſſen Genuß und Gemeinſchaft wohl ſeyn werde. Daraus
denn kommt, daß der Liebhaber GOttes alles, was von GOtt kommt, mit heiliger
Veneration und Hochſchaͤtzung anſiehet und handelt, deſſen Verachtung von andern
ſchmertzlich empſindet und moͤglichſt verhuͤtet, den groͤſten Ruhm allein von goͤttlichen

)
ſachtun

Dingen machet daß andere alles unter GOtt ſetzet/ und um deßwillen verlaͤſſt/ ſo es ihn
an GOtt hindert. Kurtz: Er frag tendlich nichts nach immel und Erden/ wenn

nur GOrt ſeines Sertzens Troſt und Theil bleibet. Pf. 73/ 25. 26.
b) Ver⸗ 70. Hiezu kommt weiter en inniges Vergnuͤgen an dem Geliebten und eine Freu⸗
on

sung, de und Frolocken uͤber deſſen Genuß und Vereinigung/ weil man darinne ſein hoͤch ſtes
Wohlſeyn erkennt und findet. Die Seele ſiehet und ſchaͤtzet ſich ſodann gluͤcklich,

wenn ſie ihr hoͤchſtes Gut kan haben, oder nur ihm nahe kommen. Ja ſie empfindet ſchon

darinne viel Freude zuvor aus/ wenn ſie ſich nur auf dem Wege zu dieſer Liebe begrif⸗

fen ſiehet.
(e) Freu⸗
daß ſie an GHtt hang/ und ſich an ihm halte. Pſ. 73/28. Da es hingegen unertraͤg⸗

lich ſcheint / von ſeinem Umgang ſich abgehalten zu ſehen. Je naͤher ſie nun ſolchem kom̃t,
jemehr waͤchſt ihre Seligkeit und Wonne.

(d) Ver⸗ 72. Aus dieſer Urſache hat auch die Liebe zu GOtt dieſe Art an ſich daß ſie nach

lngen dem Geliebten ſich ſtets ſehnet, und ihr ſonſt nirgends recht zu muthe iſt. Ja,ob ſie
ſchon vieles davon geneuſſt, ſo wolte ſie dieſen Schatz doch lieber gantz haben. Was ſie
nun dazu befoͤrdert und nahe bringet, das iſt ihr lieb, das andere alles iſt ihr zuwider,
was ſie im geringſten will abhalten. Es kommt ihr dahero ſo manches Ding verdaͤch⸗

tig vor/ davon ſie mercket oder ſorget, es werde ſich zwiſchen ſie und GOtt ſetzen/ und

aam Genuß )Ottes hindern, ,
und Su⸗ 73. So ſchreyet eine liebhabende Zeele zu GGTT, wie der Hirſch nach
chen, friſchem Waſſer, und duͤrſtet nach ihm/ daß ſie immer fraget: Wenn werde

ich dahin kommen, daß ich Gites Angeſicht ſchaue? Pſ. 42/23. Es iſt

auch nicht wohl moͤglich, daß man an was anders ſich begnuͤge, ſo lange die Liebe
wachet. —“

(e) Stu⸗ 74. Wo man geht und ſteht, da ſehnt man ſich nach GOtt in Chriſto, man fra⸗
Ee⸗ dee get gleichſam alles, ob GOtt darinne zu finden ſey, und wo es nicht iſt, laͤſt mans

fahren. Man ſingt und ſagt nur gerne von ihm, es ſtehet diß Verlangen mit einem
auf, und gehet wieder mit zu Bette. Man iſſet und trincket gleich ſam nichts gerne/ als
Liebe/ man wickelt ſich allein darein, und bleibet nur darinne wohnen, als in ſeinem
Himmel. Ja es folgt von ſelbſt/ es findet ſich ſhon in der Seele, daß darinne das
Leben der Liebe beſtehe, nach GOtt begehren und fragen.

75. Zwar hat die Liebe zu GOCECauch ihre Stufen, darin ſich dente dieß

/

ech⸗ 69. Dieſe Ehrerbietung iſt unzertrennlich mit Liebe verbunden, auch in der Natur

71. Daher hat ſie ihre Luſt an ſeinem Wort und Willen, an allen guten Mitteln .
de, und Fuͤhrungen dazu, an allen, die eben daſſelbe mit ſuchen. Es iſt ih e Fre de/

‚—

hgtir

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Von Gottes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 33

Eigenſchaften immer mehr aͤuſſern. Im Anfang herrſchet und brennet am heſtig⸗

en das Verlangen nach GOtt: Wenn denn dieſes durch einigen Genuß in etwas
efriediget iſt, ſo erfolget eine ſuͤſſe Ruhe in dem erkanten und geſchenckten Gut;
Dann erweckt uns wohl auch eine innige Freude und Suͤſſigkeit.
76. Aber alle dieſe und andere Kraͤfte der Liebe muͤſſen doch dahin alleine gehen/ daß u. Wache⸗
das Weſen und der Grund derſelben ſelbſt in uns erhalten werde, welches eigentlich thum,
GOttes Kraft iſt. Die Liebe hat ihren Wachsthum und gewiſſe Staffeln, nachdem
eine jede Seele ſtehet. Erſt liebet ein bekehrter Menſch GOtt mehr um ſeines eigenen
geiſtlichen Vortheils willen, weil er ſiehet/ daß ihm da am beſten ſey. Hernach ler⸗
nen wi tortgehen und werden vom heiligen Geiſt gelehret, GOtt um ſein ſelbſt wil⸗
len zu lieben.

(Siehe davon die Stufen der Liebe in den gottlichen Liebes⸗Funcken: item im Inwend.

Chriſtenth. III. B. 6. Cap. J. 4. f.)
77. Doch muß in allen und jeden Arten es endlich dahin kommen, daß wir Aufrichtig⸗

Ghtt lernen lieben von gantzen Hertzen, Seele, Gemuͤth und Kraͤften keit
das iſt, aufrichtig und ohne falſch. Matth. 22/37. Wie viel aber hiezu gehoͤre, und

was das auf ſich habe, das wolle die Liebe GOttes ſelbſt uns taͤglich vorhalten, und
in der That eindruͤcken.
78. Etlicher maſſen haben die alten Liebhaber GOttes dieſes alſo vorgeſtellet, daß aus gan⸗

ſie den gantzen Menſchen, wie er iſt am Geiſt, Seele und Leib, zu dieſer Liebe erfor⸗ zem Her⸗

dern und zeigen, wie ſie immer tiefer gehe und wurtzele/ jemehr der geiſtliche Wachs⸗ en⸗
thum geſuchet werde. (Davon ihre eigene Ausdruͤcke im Inwend. Chriſtenth. l. c.
§. 25. f. wohl zu behertzigen ſind.) .
(Unter den Neueren mercket einer an, die Liebe des beſeſſenen Gutes ſey wegen unausſprech⸗
licher Vergnuͦͤgung gleichſam entzückend. Denn es gebe insgemein bey der Liebe eine ge⸗
wiſſe Zinrückung, daß das Gemüth des Liebhabers in das geliebte hingezogen wer⸗
dee der Schatz iſt, da das Hertz. Matth. 6,21, (J. H. Urſinus Meletem. Lib. IV. p.
79. Es iſt wenigſtens unſtreitig/ daß weil GOttes Liebe den gantzen Menſchen ha⸗nichtge⸗
ben will, ſie auch nimmermehr leide, daß wir unſer armes Hertz theilen, und ein theilen⸗
Theil der Liebe GOtt und ein Theil der Creatur geben duͤrfen. Dahero wird auch
denen, die ſchon ſtarck ſind, und den Boͤſewicht uͤberwunden haben, ſo wohl als den
ndern allen zugerufen: Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt.
80. Wer auf ſein Inwendiges wohl acht hat, der wird alsbald ſehen, wie ihm

GOites Liebe verſchloſſen und verdeckt werde/ ſo bald er ſich in andere Liebe/ die nicht
in GOtt gegruͤndet iſt, mit Gefaͤlligkeit einlaͤſt. Maſſen ja auch ein Braͤutigam

nicht leiden mag, daß ſeine Braut ſich mit andern einlaͤſtt: So iſt ja GOttes Liebe
uUnvergleichlich hoͤher und zaͤrter, als menſchliche und leidet alſo ſchlechter Dings keine

Nebenbuhlſchaft. Sondern wo ſie dergleichen gewahr wird / entziehet ſie ihren lieblichen
Glantz und laͤſſet die Seele in trauren ſtehen: denn ſie will ihre Perle nicht beſudeln

laſſen/ auch mit dem geringſten Make
d hen se mnoſten Makel. E dr. Deß⸗

—

noch ir⸗
diſch.

Schade

Sr. Deßhalben nimt ſie ihre Geſpielen in ihre heilige und genaue Aufſicht, zuͤchti⸗
get ſie uͤber den geringſten Abweichungen/ und will uns gerne gantz an und in ſich be⸗
halten. Denn ſie iſt rein und lauter/ ſie leidet keine Nebenabſichten, ſie laͤſſt ſich in
nichts verderbtes ein, ſondern will uns an ewige himmliſche Luſt gewoͤhnen. Daruͤber
verleidet ſie uns ſo gern die irdiſche Fleiſches⸗Liebe/ Augenluſt und eigene Gefaͤlligkeit/
daß wir unſer armes Hertz in nichts mehr verbiden.
382. O der himmliſche Braͤutigam kennet diejenigen gar genau/ die GOttes Liebe
nicht in ſich haben! Joh. 5/42. Denn er eiſert über unſere Seelen gar ernſtlich/ weil
ſie ihm ſein Blut koſten, und will ſie keinem fremden uͤberlaſſen. Daher kommt der
groſſe Ernſt, den er oft muß brauchen/ die Seelen zu ſich zu ziehen, und von anderer
Liebe los zu machen da er ſich ſelbſt Gewalt anthut, um uns nur nicht zu verlie⸗
33. Ja ſein Eifer iſt ſo groß/ daß auch ſein Geiſt diß ſtrenge Urtheil ausſpricht uͤber

der bievld alle die den Errn JEſum nicht lieb haven: Sie ſeyn verbannet, und zum
Gericht behalten, wenn der Err kommr. 1 Cor. 16,22. Welches denn auch

Pa⸗ Ge⸗
orſam

hier ſchon ſo fern eintrifft/ wenn die Seelen/ ſo ſich der Liebe Chriſti entziehen/ und an⸗
dern nacheilen/ groß Hertzeleid haben, und nimmer ruhig ſind/ indem es ihnen am rech⸗
ten Geund der Ruhe fehlt/ ob ſie ſchon nicht wiſſen oder glauben/ was ihnen mangele.
(Siehe im Inwend. Chriſtenth. l. c. C. 7.. 23. f). “üS 3n
84. Alſo ſind alle Welt⸗Liebhaber in ſtetem Bann und Unſegen, und ſchweben
gleichſam im Exilio auſſer dem Paradis GOttes/ welches hingegen denen wircklich wie⸗
der aufgeſchloſſen wird in ihrem Gemuͤthe, die nach der Liebe GOttes hungern/ und
dieſem Himmelreich Gewalt thun, daß ſie daruͤber alles verkaufen, und die Perle ge⸗
winnen. Sintemal die Liebe Chriſti ſchon das Paradis iſt voller edlen Fruͤchte der

Gerechtigkeit / und der Himmel auf Erden.

3)Früͤchte: 85. Wir wollen ſolche koͤſtliche Fruͤchte der Liebe GGttes in etwas beſehen:

Wiewohl es beſſer iſt / ſie ſelbſt zu haben und davon zu eſſen, als davon viel zu ſagen oder
zu hoͤren. Denn es taugt nicht, mit Worten oder mit der Zunge zu lieben/ oh⸗
ne die That und Wahrheit. 1 Joh. 3/18. Nur daß es etwa uns und andern eine

aͤuſſerliche Handleitung zur Sache ſeyn mag/ wenns der Geiſt der Liebe lebendig

imachtR. S
86. Eine unmittelbare Frucht der Liebe iſt der Gehorſam, und zwar der freywilli⸗
ge und aufrichtige, der ſich in der Treue und Wahrheit erweiſet aus ungezwungenem
und unberſtelletem Hertzen, da das Inwendige wie das Auswendige endlich werden
muß / und dieſes wie jenes. de

. Diß bedarf auch nach der Natur keines Beweiſes, indem keine Liebe recht iſt

wo nicht die LKiebende einander auf gewiſſe Art zu gefallen leben. Wie viel weniger
mag die Liebe zu GOttohne Unterwerfung des gantzen Menſchen ſeyn? Sie iſt viel⸗
mehr ein ſolch heilig Feuer, das unſern Willen kan und muß erweichen/ zerſchmeltzen
und in den goͤttlichen verwandeln/ oder mit ihm einſtimmig machen.

zegen Got⸗ 88. Deinnach ſetzet auch der Geiſt dieſes zum gewiſſen Merckzeichen der Liebe

77
es Willen,/ Gtt, daß wir ſeine Gebot halten/ und daß eben durch ſolche Lebe und Reignng 8

che⸗
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.

Von Gottes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu GOtt. 35

Hertzen uns ſeine Gebote nicht ſchwer vorkommen, noch wircklich ſeyn. 1 Joh. 5, 3.
Maſſen die Liebe von ſelbſt ſchon alles leichte machet durch diejenige Luſt und Begierde
dem Geliebten zu dienen und wohl zu gefallen.
89. Unſer Heiland fodert eben auch dieſe Probe; und wie er ſelbſt ſeines Vaters nach Chri⸗
Willen und Liebe thut, und der Welt gezeiget hat, daß er den Vater liebe und ſi Erem⸗
thue / wie ihm der Vater geboten hat: Joh. 14/ 31. Alſo ſagter auch allen, die*
ſich zu ſeiner Liebe angeben: Liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebote. Wer
ihn nun nicht liebet/ der haͤlt auch ſein Wort nicht,/ v. yy. So gar hanget bey⸗
des unzertrennlich aneinander. ..
20. Und zwar iſt ſolche Treue der goͤttlichen Liebe etwas beſtaͤndiges und beybleiben⸗ b) Be⸗
des, wo ſie rechter Art iſt. Bleibet in meiner Liebe ſaget der Heiland, wie ich Kaͤndigkeit,
in des Vaters Liebe bleibe, und alſo darinne die wahre Liebe beweiſe. Joh. 15/ 5.
Wie wir nun gerne GOttes Liebe immerdar genieſſen wolten, ſo viele diß hohe Gut
erkennen/ alſo muͤſſen wir auch auf dieſem vollkommenen Weg unverruͤckt zu behar⸗
n uingen, und uns nichts davon abziehen laſſen, weder durch Luſt noch durch
9r. Es hanget auch hieran alle wahre Klugheit der Gerechten und Erleuchtung: (c) Weie⸗
Denn wer GOtt von Hertzen liebet, der will auch deſſen Willen thun/ der JE⸗ heit
ſum geſandt hat. Wer dieſes redlich meynet,der wird erſt recht inne werden/ daß
ſeine Lehre aus Gtt ſey/ das iſt / er wird goͤttlich uͤberzeuget und gewiß werden,
daß diß der wahre einige Weg zur hoͤchſten Gluͤckſeligkeit ſey und bleibe. Joh. 7/ 17.
92. Es iſt aber dieſes Licht/ ſo in GOttes Liebe ent ehet, und gleichſam geboren und ei
wird, von goͤttlicher Kraft, die uns nicht im entſteer und betrachten beruhen deiche
laͤſſt, viel weniger in Worten,/ ſondern uns in die Sache ſelbſt durch lebendige Erfah⸗

ſun oimein weiſet/ und die Gnaden⸗Guͤter weſentlich und wahrhaftig vorleget/ wie
ie ſind.

(Siehe im Inwend. Chriſtenth. III. B. 5. C. H. 13. f. C. 7. §. I. f.

93. Bis weilen geſchiehet zwar wohl, daß ſich der ſchmackhafte Genuß der goͤtti⸗ ⸗
chen Liebe zuruͤcke ziehet/ und man wohl meynt/ man habe nichts mehr von GOttes acgefa
Liebe: Aber da hat man ſich nur zu demuͤthigen, daß man ſich ſelbſt etwa die Liebes⸗
Ouelle verdecket oder getruͤbet habe mit Eitelkeit / und muß nur in Buſſe ſich wieder dazu

Vhen⸗ ſo findet man den Weg wieder offen. Indeſſen bleibet doch die Liebe zu

de⸗ etwas weſentliches und wirckliches, das ſich in der That und Erfahrung offen⸗

(Wie dieſe erſte Liebe muͤſſe nicht nur beredet, ſondern auch erfahren werden, zeuget Lu⸗
therus in der Kirchen⸗Poſtill Dom. III. Betein f. 777. ſich wohl reden und
predigen; aber wie ſchwer es iſt, mit der That zu beweiſen, das erfahren die wohl,
die ſich mit Ernſt darum annehmen. — Auf beyden Seiten iſt eitel hertzliche Lie⸗
be und Freude gegen einander, daß du ſeheſt, wie du ihm groſſe Liebe und Gefallen
daran thuſt, wenn du dich von gantzem Zertzen zu ihm haͤlſt, und alles BGuten zu
ihm verſieheſt; Du ſieheſt auch, wie er ſolche ſeine Freude und unausſprechliche
Gütigkeit ausſchüttet mit allerley äuſſerlichen Zeichen und Geberden, u. ſ. w.

E 2 . Und

9

36 Daas XIVII. Capitel.

Und der von ihm recommendirte teutſche Lheologus ſaget C. 4r. Alles was göttlicher
Liebe zugehoͤret in einem vergötterten Menſchen, das iſt alſo gar einfältig, recht
und ſchlecht, daß es mit rechtem Unterſcheid nie ausgeredt oder geſchrieben wird,

ja auch nie erkant, ohne allein, wo es iſt. Wo es aber nicht iſt, da kan mans

4

nicht glauben, wie ſolte mans denn wiſſen?

Allein wie ſolcher Ausbruch der Liebe ſich bis weilen auch verberge, davon erinnert Luthe⸗

rus dieſes Io. VII. Altenb. f. 103. b. wenn er Chriſtum alſo redend einfuͤhret: Sahret nur
fort mit eurer Liebe, und ſtehet feſte, ob euch gleich alſo düncket, daß ich von euch
geſchieden ſey, ſo weit als Zimmel und Erden. Denn ihr habt jetzt unterweilen
das böſe Stündlein, und fühlet mich nicht in euch. — Es ſoll euch aber nur eine
Verſuchung ſeyn, ob ihr recht glaubet und liebet, ja ich will kommen und mich ſo

offenbaren, daß ihr in der Anfechtung ſpüret die hertzliche Liebe, ſo beyde mein

Vater und ich zu euch haben.)

() Ge 4. Alſo iſt auch die Liebe zu GOtt unmittelbar verbunden mit Geduld und

duld Leidſamkeit, welche herflieſſet aus derjenigen Neigung und Gutwilli gkeit, die eine lie⸗

bende Seele zu G Ott empfaͤnget/ ihm gerne zu Gefallen zu leben. Jawo die Liebe

waͤchſt und erſtarcket in Chriſto, ſo freuet man ſich wohl um ſeinet willen etwas zu
leden und ſchaͤtzt ſichs fuͤr eine Ehre mit ſeinen Jungern Schmach oder anders zu
erfahren.
n Leiden, 9). Auch iſt die Liebe von ſolcher Kraft/ daß ſie uns auch unter andern Zuͤchtigun⸗
gen beuget / die GOtt noͤthig findet. Sie macht uns die Truͤbſalen leichte, und ſein
Joch ſanft wenn wir einſehen, wie dadurch der Feind gedaͤmpft werde, nemlich das
Fleiſch/ ſo am meiſten an GOttes Liebe hindert und ſtoͤhret. Sie gibt auch Kraft aus⸗
zuhalten / was man ohne ſie nimmermehr truͤge. Ja ſie oͤffnet uns die Augen/ die groſ⸗
ſe Seligkeit einzuſehen derer/ die die Anfechtung erdulden. Jac. 1/12.
236. Zum wenigſten ſchenckt ſie uns gerne den kindlichen Sinn gegen den Vater,
worin wir die Zuͤchtigung erdulden moͤgen/ da ſich denn Gtt uns erbeut als
Kindern, und alſo ſeine Vater⸗Liebe mitten unter den Leiden im Hertzen offenbaret/
wie die Schrift Ebr. 12/7. f. ſo wohl als die Erfahrung bezeuget.
(S) Crof, 97. Der mitleidige Heiland durchſuͤſſet auch gerne ſeinen Geliebten alles Leiden
uund jemehr ſie etwa der Leiden Chriſti haben / deſto reichlicher werden ſie auch getroͤſtet.
Wie denn auch kein anderer Troſt dauerhaft und zulaͤnglich iſt / der nicht von dieſer
ſuͤſſen Quelle der goͤttlichen Liebe herrinnet. Denn ſo bald einem leidenden Gliede
Chriſti G Ottes Liebe recht aufgeſchloſſen wird / die er mitten im Elend gegen uns be⸗
ſtaͤndig heget: So bald verſchwindet auch der Schmertz und die Empfindung davon

durch die Empfindung der goͤttlichen Gnade. 4

ShEieg,, 98. Kommt noch dazu/ daß das Licht ſeiner Liebe uns den unendlichen Segen des

Creutzes kund thut und klar machet, welch eine Beſſerung und Reinigung darunter
geſuchet werde, wenn wir treu drinne werden: O ſo wird einem GOttes Liebe
ſo groß darin, daß die Vernunft mit ihren Einwuͤrfen, ſamt dem eigenen Wil⸗
len wohl ſchweigen muß! Da mag uns endlich nichts ſcheiden von der Lie⸗
be GGttes, weder Truͤbſal/ noch Angſt, noch Verfolgung, noch einige Crea⸗

tur, ſondern wir lexnen nach vielen Ubungen endlich in den: allen weit uͤber⸗

Von GSttes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu EOtt. 3

iche winden um deßwillen, der uns geliebet hat, und noch liebet in Ewigkeit.
4 Rom. 7/35. .
Red 299. So koͤnten wir nach und nach mit GOtt voͤllig eins werden, und zwar kraft
hale dieſer ſeiner Liebe, wenn wir uns ſtuͤndlich, ja augenblicklich von ſeinem Geiſt uͤben

lieſſen, uns ihm gantz und gar zu laſſen und zu uͤbergeben/ daß er mit uns in Zeit und E⸗

wigkeit nach ſeinem beſten Wohlgefallen thun moͤge. Denn dieſer iſt ohne dem nichts

ennue⸗

elch als Liebe, alſo wuͤrden wir nothwendig mit ſeiner Liebe vollkommen einig und verbun⸗
eilen den werden, ſeyn und bleiben.
eine 100. Diß iſt die Liebe, dadurch wir in Chriſtum einwurtzeln und gegruüͤn⸗(h) Verei⸗
chſo det werden muͤſſen, wie ein ſchwacher Zweig / der vor ſich nicht wachſen kan. Wennnigung
wemn wir denn ein Wille mit GOtt werden, und mit ſeiner Liebe recht bekleidet ſeyn, ſo koͤn⸗
nen wir mit ihm im Paradis wandeln,/ und ſeiner edlen Fruͤchte genieſſen, davon das
dud Hohe Lied tiefe Geheimniſſe zeiget. Dadurch muß unſere duͤrre Seele Saft und
ele⸗ Kraſt in ſich ziehen/ und alſo Wurtzel faſſen in dieſem Liebes⸗Grund, der uns das Pa⸗
eebe radis wieder eroͤffnet, darein wir ſollen als Baͤume der Gerechtigkeit gepflantzet wer⸗
den, ihm zum Preis und Lobe.
101. Wir muͤſſen uns aber immerzu lernen einwarts kehren, da wo GOtt ſeinen mit GOtt
Tempel haben/ und ſein Reich in uns aufrichten will. Wir muͤſſen unſere Liebe und
fon⸗ Kraͤfte der Seelen von den Creaturen immer ſuchen abzuwenden/ und am liebſten auf
ſſen GBOttes Liebe in uns zu richten / da will er uns gerne im Grunde begegnen und umfaſ⸗
ihde⸗ ſen. Hier iſt die Kammer da die Braut den Braͤutigam kuͤſſen mag / daß es niemand
fen⸗ ſiehet/ und ſie hoͤhnet.
ett 102. Es iſt ja auch kein kraͤftiger Band in der Natur, die Gemuͤther zu vereinigen/ in Chriſt⸗
als die Liebe/ die ſo gar auch wilde Thiere verbindet. Und der Schoͤpfer ſelbſt hat
Vi, kein naͤher Band erfunden, die abgeriſſenen Creaturen wieder mit ſich zu verknuͤpfen/
als die goͤttliche Liebe. Wer dieſer ſein Hertz uͤberlaͤſſt, der kommt am naͤchſten und
ſorg gewiſſeſten zu GOtt: denn ſie iſt der vollkommenſte Weg/ und wird als die groͤſſe⸗
ſte bleiben in Ewigkeit. 1 Cor. 13/1.
in, 103. Ach daß ſie nur ein jeder / der ſelig werden will, vornehmlich und beſtaͤndig
ſſtet ſuchete! daß wir uns zu derſelben ſtets ziehen lieſſen, und immer von neuem in dieſen
dieſen Weg bringen! Wie wuͤrde man nicht erfahren, daß darin alle Vollkommenheit liege,
Hede weil ja GOtt ſelbſt nichts anders iſt/ als Liebe. Wie koͤnte uns dieſes goͤttliche We⸗
ns te ſen nicht am beſten in ſein Bild verwandeln, und der goͤttlichen Natur theilhaftig ma⸗

dob chen. Denn es heiſſt nicht ohne Urſache im B. Weish. 6/18. Der Weisheit An⸗
fang iſt die wahrhafte Begierde nach der Zucht / die Inachtnehmung aber
Ider Zucht iſt die Liebe / Liebe aber iſt die Haltung ihrer Gebote / die Beobach⸗

H tung ab FE edt BGebote
ti gaber der Gebote iſt die Befeſtigung der Unſterblichkeit / dieſe aber ma⸗
bt⸗ chet / daß man Gtt nahe iſt. gr 3 B
W Gn Wie uns aber die Liebe mit ihrer Kraft an GOtt bindet / alſo vereiniget ſie uns und mit
1 auch mit ſeinen Kindern am allergewiſſeſten. Alſo iſt keine heilige reine Liebe unter Kindern,
,ien Creaturen ſie flieſſe denn aus dieſem lautern Grunde her/ nemlich GOttes Liebe. Die⸗
ie ſe iſt allein maͤchtig, alle durch den Fall entſtandene Zerruͤttung/ Eigenheit/ Verſtellung,
pH E3 Faͤlſch⸗

38 Das XIVII. Capitel.
Faſobhere Eereknnd Nen aufzuheben. Denn ihr muß alles weichen, was vom
Feind der Liebe angeſponnen wird. Sie ma het auch die Menſchen allein redlich ge⸗
gen einander, und ohne ſie iſt nimmermehr wahrer Friede unter den Menſchen, und al⸗

ſo auch unter Religionen und Partheyen zu hoffen. Im Haupte/ nemlich GOtt / muͤſ⸗
ſen wir allein eins werden.

105. Wer nun die Vereinigung und alle Liebe des Naͤchſten nicht allein in GOt⸗

tes Liebe ſuchet und gruͤnden laͤſſt / der wirds wohl endlich muͤſſen erfahren/ daß ſein Bau
nicht auf dieſen Felſen gegruͤndet geweſen iſt. Das fuͤhret Johannes ſo gar gruͤnd⸗

lich aus/ da er dieſe unbewegliche Schluͤſſe nach einander ſetzet 1 Ep. 4/20. u. . So

jemand ſpricht: Ich liebe Gtt/ und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͦ⸗
gner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet/ wie kan er GOtt
lieben, den er nicht ſiehet? Diß Gebot haben wir von ihm/ daß wer GOtt
liebet/ auch ſeinen Bruder liebe.
() Offen⸗ 106. Wenn wir nun nach dieſem goͤttlichen Kleinod moͤchten beſtaͤndig lauffen,
barungs und den Geiſt der Liebe uns dazu allezeit aufs neue reitzen lieſſen/ auch uns ſelbſt ernſtlich
SOttes dazu anhielten, in der Liebe geuͤbet und alſo fortgeleitet zu werden: So wuͤrden wir
Dinge nach und nach erfahren / die kein fleiſchlich Auge noch geſehen/ und kein natuͤrlich
Hertz empfunden hat/ was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben. Denn allein
durch ſeinen Geiſt offenbaret es GOtt/ und wem ers alſo gibt/ der hats um⸗
ſonſt. 1 Cor. 2/ 9. , GñG.
und Selis⸗ 107. Es iſt eine Seligkeit um G Ottes Liebe, die hier in der Zeit zwar anhebet, aber
keit, in Ewigkeit nicht wieder aufhoͤrt noch ausfaͤllt. Es iſt ein himmliſch Leben, und welche
Seele darein verſetzet wird, die vergiſſet mit Freuden aller andern Dinge/ wenn ſie nur

lieben darf. Denn es iſt eine reine Flamme, die den gantzen Menſchen entzuͤndet/ Leib,

Geiſt und Seele ſtaͤrcket, allen Schaden heilet, allen Kummer wegnimt, allen Ver⸗
luſt erſete, alles Elend vergeſſen machet / und in allem vergnuͤget, es gehe aͤuſſerlich wie
es wolle.
(K) Sieg. 108. So iſt auch in GOttes Liebe allein der Sieg uͤber den Tod: denn ſie iſt
Ver den ſtarck als der Tod, hart als die Hoͤlle iſt der Eifer, ihre Kohlen ſind Koh⸗
len eines Feuers, welches eine Flamme des Errn iſt, daß auch viele Waſ⸗
ſer verurgend ſeyn werden die Liebe auszuleſchen, noch die Stroͤme
ie zu erſaͤuffen.
1092. Und was kan man endlich von der Liebe GOttes anders oder mehr preiſen/ als
was von ihm ſelbſt wahr iſt? Alles/was unſer Hertz von GOtt wuͤnſchen oder erwar⸗
ten mag das findet es in ſeiner Liebe. Unſere Armuth und Bloͤſſe kan nimmer ſo groß
ſeyn/ ihr Reichthum kan uns alles erſetzen. Selig iſt die Seele, die ſich in dieſen Lie⸗
bes⸗Grund verſenckt, und nicht ablaͤſſt, ſie finde ſich denn davon hingenommen und
verſchlungen. Denn es iſt da GOttalles in allem durch Chriſtum den Sohn ſeiner
Liebe in dem Geiſt der Liebe. Das iſt gewißlich wahr.
(Mehr Nachricht und Erweckung zur Liebe GOttes ſuche in Arnds Chriſtenthum II. B.
26. C. Item im Inwend. Chriſtenth. III. B. C. 5. 6. 7. 8. 9. alwo auch im 8. C. F. 30.
viel alte und neue Zeugen dieſer Wahrheit benennet werden.) Gebet.
2 *

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Von GPttes Liebe zu uns, und unſerer Liebe zu EOtt. 39

Adb du weſentliche Liebe, eine goͤttliche Mutter aller Glaubigen und ſeligen Gei⸗
ſter, du allerlauterſter Brunn⸗Quel alles Guten du vollkommenſter Schatz
und hoͤchſte Ruhe aller Engel und Auserwehlten, nach dir ſehnet ſich unſer lieblo⸗
ſes und zur Liebe erſtorbenes Hertz, ſo oft dein Geiſt von dir zeuget, wie ſuͤſſe du ſeyſt!

Ergieſſe dich doch in unſere elende Gefaͤſſe, und weil du es ſo gerne thuſt, aber im⸗

mer von der fremden Liebe und Erden⸗Luſt gehindert wirſt, ſo laſſe doch, o Geiſt
der Liebe! dein heiliges Feuer in uns entzuͤndet werden, das uns alle fleiſchliche
Luͤſte verzehre, und uns recht ausleere und reinige von allen Befleckungen, auch ſo
gar des Geiſtes, geſchweige des Leibes. Gib uns einen genauen Sinn, im Geiſt
alle Makel und Mißgeſtalten unſers Geiſtes zu kennen und zu meiden, daß uns
deine Aebe treibe, uns alles zu enthalten, was uns im geringſten ſcheiden koͤnte.
Laß uns deine Herrlichkeit ſo hoch und deine Suͤſſigkeit ſo angenehm werden/ daß
uns daruͤber alles vergaͤngliche zu Koth werde, nichts mehr mit Begierde anzuruͤh⸗
ren/ geſchweige uns zu vereinigen mit etwas ohne dich. Rufe uns doch beſtaͤn⸗
dig zu, wie wir nichts als dich lieben ſollen. Zeuch uns immer hinein in deinen
goͤttlichen Liebes⸗Grund, da du dich deinen Vertrauten offenbareſt. Beſchaͤme
uns ſtets, wo wir auſſer dir erfunden werden, ja werde du unſer Element und Le⸗
ben, daß uns in nichts mehr wohl ſey als in dir. Denn wir koͤnnen ja deiner
nimmermehr entrathen, darum verklaͤre dich gantz in uns, breite dich aus uͤber und

durch alle unſere Kraͤfte, Sinnen und Bewegungen, daß du alles erfuͤlleſt und

unter dich bringeſt. Verſuͤſſe uns alles Leiden, ſey du ſelbſt treu in uns/ und fuͤh⸗
re dein Werck aus zum Sieg uͤber den Zorn und alles feindſelige. Denn du al⸗
lein bringeſt wieder, was verloren war. Du muſt uns in dein Bild bringen und
verwandeln, du muſt endlich alles werden, wenn nichts uͤberbleibet, als Liebe,
als das ewige Leben im Vater, Sohn und Geiſt, ewig geliebet und
gelobet von allen deinen Geſchoͤpfen und Wercken.
men.

98 ):():( Sb ⸗

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— .

Das XLVIII. Capitel.

Von der Werklaͤrung des Dreyeinigen
DROXXTECS.

(Am Sonntage nach dem Neuen⸗Jahr.) n⸗
Drey ſind, die da zeugen im Himmel, der Va⸗

ter, das Wort undder heilige Geiſt, und die⸗

ſe drey ſind eins. 1 Joh. 5, 7.

§. I. .
GSsotte (( S mufß doch etwas unausſprechliches ſeyn, wenn eine Seele gewuͤrdiget
. wird, den wahren GOtt auch in der Wahrheit zu erkennen, und zwar
nicht bloß nach und aus dem Buchſtaben, ſondern nach dem Geiſt und Le⸗
ben. Und freylich gibt ſolch erkantes Leben und lebendiges Erkaͤntniß lau⸗
ter ngen Leben, das keine Zunge ausſprechen, und kein menſchlicher Sinn er⸗
Leichen mag.
lebendige 2. Saget nicht das Leben ſelbſt, Chriſtus JEſus/ Joh. 17/ 3. Das ſey das
Erkaͤntniß ewige Leben/ daß ſie den Vater / der allein wahrer GOtt iſt/ und den
eert geſandt hat/ Chriſtum erkennen. Das erkennen/ ſo er hier nennet, hat
in ſich eine goͤttliche Einſicht, Gewißheit, wirckliche Erfahrung und Genuß der
Sache ſelbſt. Denn ſonſt koͤnte es nicht ewiges Leben ſeyn. Sintemal das bloß⸗
buchſtaͤbliche Wiſſen von GOtt den Menſchen in ſeinem Suͤnden⸗Tod liegen laͤſſt:
Jerch ben erwecket ihn maͤchtiglich daraus auf, und bringt ihn in ein neu Weſen
des Geiſtes. 7.
in Chrito 3. Das Gut aber, ſo erkant werden ſoll, iſt nun der Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti, der allein wahrer GOtt hier heiſſt, nicht mit Ausſchlieſſung deſſen/
was zum goͤttlichen Weſen gehoͤret, nemlich des Sohnes und Geiſtes/ ſondern der
menſchlichen Natur Chriſti, in deren Niedrigkeit hier der Heiland redete im Ge⸗
genſatz aller Creaturen, die nicht GOtt ſind. Wie denn auch Chriſti als des geſand⸗
ten Meſſiaͤoder Geſalbten Erkaͤntniß eben ſo noͤthig geprieſen wird, daß ſie alle den
Sohn ſollen ehren, und alſo auch erkennen/ gleicherweiſe/ wie ſie den Vater eh⸗

ren. Joh. 5/23. .
4. Wenn mun eine goͤttliche lautere Einſicht in diß Geheimniß des Bater 9

Das XI VIII. Vapitel.⸗

Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. 41

Sohnes in einer Seele aufgehet, ſo gehet zugleich im Hertzen ewiges Leben auf/ iſt ewig
oder eine ſolche goͤttliche Lebens⸗Kraft, Bewegung und Erweckung, die nicht verge⸗ Leben,
het, ſondern als ein Quell des Heils in Ewigkeit entſpringet und bleibet. Es wird der
Seele ſolche Erkaͤntniß eine Speiſe/ die da bleibet ins ewige Leben, und alſo dem
ſhe nen Gei des Menſchen ſtete Nahrung und Staͤrckung innerlich gibt/ daran er
ſich ſtets erquicken kan.
ſ. Es kan auch nicht anders ſeyn, denn weil GOit ſelbſt das Leben weſentlich iſt, als goͤttli⸗
weil der Sohn der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben iſt: 1 Joh. che
5/120. So muß er ja nichts anders als Geiſt und Leben mit ſich bringen, wo
ihn die Seele als gegenwaͤrtig und lebendig in ſich faſſet und kennet. Sintemal das
ennen im Geiſt ein weſentlicher Genuß und Geſchmack deſſen iſt, was der Glaube
ennet.
6. Dieſem nach haben wir die Erkaͤntniß der Gottheit ja nicht in bloſſen Meynun⸗Verklaͤ⸗
gen/ menſchlichen Concepten und Ausdruͤcken, oder gar in diſputiren zu ſuchen; fung
Denn dieſe wuͤrden uns nur mehr verurtheilen: Sondern dahin iſt vornehmlich zu
ringen, daß wir etwas lebhaftes und gewiſſes von GOTT in unſer Gemuͤth uͤber⸗
kommen moͤgen. Welches auch bey dieſer Betrachtung unſer Zweck vornehmlich ſeyn
muß wo wir anders das Gute daher haben wollen. Und ſolches hat uns auch der

Ea ludſer verſprochen, daß er ſich und ſeinen Sohn im Geiſt wolle verklaͤren und of⸗
fenbaren. H . B

7. Dieſe Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes geſchicht nun ſo wohl durch Wor⸗
te/ als durch Wercke.
8. In Worten offenbaret ſich die heilige Dreyeinigkeit durch ſo manche deutliche u Wor⸗
und nachdruͤckliche Beſchreibungen, Vorſtellungen und Namen, und zwar ſo wohl ten
im N. als A. Bunde.
2. Im Neuen Teſtament iſts uns am allerklaͤreſten gezeiget, (der andern Orte .
vom Sohn und Geiſt hier zugeſchweigen/) da Chriſtus ſelbſt bey dem Befehl alle Boͤl⸗ Khern⸗
cker zu lehren und zu taufen die drey Namen des Vaters/ Zohnes und Geiſtes aufs
deutlichſte ausdruͤcket/ in welchen ſolle getauft und alſo auch geglaubet werden. Matth.
28,19. Und damit die Vernunft ſich nicht einbilde, als wuͤrden etwa drey und alſo
viel unterſchiedene Goͤtter benennt ſo zeuget er, es ſey ihrer aller ein Name, und
alſo ein Weſen, wenn er ſagt: In dem Namen.

10. Wie denn auch Johannes ſo wohl die Dreyheit oder Dreyzahl als die Ein⸗va dreyen,
heit klaͤrlich ausdruͤcket, da er ſagt: 1 Joh. 57. Drey ſind, die da zeugen
im Himmel, der Vater, das Wort und der heilige Geiſt, und dieſe drey
ſind dennoch eins. Dieſe bezeugte Einheit bringet mit ſich, daß alle drey gleiches
Weſens ſeyn muͤſſen, eins ſo wohl als das andere, ſonſt waͤren ſie nicht eins. Iſt
uud E aer rtiches Weſens/ wie niemand leugnen kan/ ſo muß es der Sohn
eiſt auch ſeyn. .
. Gacbe Sruch zwar in etlichen Eremplarten vormats n r gegtanden hat⸗
dennoch aber unfehlbar in den Text gehoͤret, und ohne die aͤuſſerſte Ve d
Cye. n den Tetzt gehtret, u F Ver⸗

—

42 Das XIVII. Capitel.

BVerſtandes und der Zuſammenhangung nicht kan herausgeriſſen werden/ wie die Ge⸗
lehrten haͤufig bewieſen haben. .
(Gerhardus diſſ. de Gloria DEl. Joh. Millius not. ad h. l. Thomas Smith Miſcell. Poſter.
diſſert. p. S82. Burnet Itener. P. I. P. 4. Reinhartus diſſ. de Socin, H. II. ſeqq. Kettnerus
c.

21. Weil denn ſo wohl die Dreyheit als die Einheit des goͤttlichen Weſens uns al⸗
ſooffenbaret iſt auch in dem Buchſtaben der Schrift: ſo druͤcken wir auch billich diß Ge⸗
heimniß am ſicherſten durch das Wort Dreyeinigkeit aus/ weiln das andere/ insge⸗
mein gebraͤu hliche, nemlich Dreyfaltigkeit, den Ungeuͤbten gar leicht einen Begriff
von einem dreyfachen GOtt erwecken koͤnte: als ob nemlich Vater/ Sohn und
Geiſt etwa wie drey unterſchiedene Regenten waͤren, die doch nicht eines Weſens
waͤren.

(Lutherus ſaget von dieſem Worte in der K. Poſtill. Epiſt. am S. Trinit. p. 698. a. Es

iſt wohl nicht ein koſtlich Teutſch, lautet auch nicht fein, GGtt alſo zu nennen mit
dem Wort Dreyfaltigkeit. Und von dem Wort Perſon ſagt er ibid. p. 706. a. Wir
heiſſen es eine Perſon, iſt wohl nicht genug geredt, ſondern geſtammelt, wie wir auch
in dem Wort Dreyfaltigkeit ſtammeln; aber wie ſollen wir ihm thun? Wir konnens
nicht beſſer. Wotmit er anzeiget, daß ſolche menſchliche Lermini das Geheimniß und
Weſen der Sache bey weiten nicht ausdruͤcken noch erſchopfen, dahero auch daruͤber ei⸗
gentlich nicht bloß zu ſtreiten ſey, weil es doch heiſſt aus Sirach 43, 29. Wenn wir
gleich viel ſagen, mögen wirs doch nicht erreichen.
Und Sarcerius mercket auch in ſeinem Examine p. 9. an. Das Wort Trinitas wird
insgemein verteutſcht Dreyfaltigkeit. Ich achte aber dafür, daß ſein eigen Teutſch
ſey Dreyeinigkeit. . “ “ . .
Wie denn auch nicht recht geſungen wird: Dem dreymal einen GGtt, weil jemand ſich
leichtlich ein dreyfach Weſen einbilden koͤnte. „
( Siee Dorſcheum Intervent. pro Trinit. p. 5337. ſeqq. Spener von Chriſti Gottheit
BHDaßaber deßwegen, weil Lutherus die Worte Perſon, Dreyfaltigkeit, αονσ° Und
dergleichen nicht eben voͤllig gebilliget, er das Geheimniß ſelber nicht geleugnet habe, iſt
4 vonausſt von den Theologen erwieſen. Siehe J. A. Oſiandrum Theol., Caſ. P. I. P.
auch im 13. Es mangelt aber auch im Alten Teſtament nicht eben an mercklichen Spuren
alten Te⸗ dieſer himmliſchen Wahrheit, wiewohl ſie in Vergleichung der andern aus dem neu⸗
ent. en Bunde etwas dunckler ſcheinen moͤgen, woferne ein Gemuͤth nicht den Geiſt der
Weisheit und der Offenbarung in ſich regierend hat. Durch dieſen aber moͤgen einem
die Zeugniſſe des Alten Teſtamentes im Geiſt eben ſo gewiß und klar werden, wo wir

nur nicht in dem harten Sinn der Juden ſtehen bleiben wollen.
14. Eben daſſelbe Zeugniß/ ſo die Juden wider die dreyeinige Gottheit mißbrau⸗
chen aus 5B. Moſe 6/4. zeuget vielmehr das Gegentheil, indem es eigentlich im He⸗
braͤiſchen heiſſet: Hoͤre Iſrael, der Err unſer GOtt, der Err iſt Eins/
oder Einer mit dem zwiſchen dieſen beyden Worten ſtehenden Accent, wobey man im
Leſen etwas inne halten muß / das Geheimniß recht zu bemercken. Hier wird zwar die

Ge

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Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. 43

Einheit bezeuget/ aber doch mit dreyfacher Benennung und Anpreiſung (1 des
Errn/ Jchovah. (2) unſers GOttes/ des Sohnes, der ſonderlich unſer GOtt
iſt worden, und (3) des Errn, als des Geiſtes, welcher Name HErr ſonſt nie⸗
manden beygelegt wird, als dem goͤttlichen Weſen.
I5. Wie nun diß Geheimniß bey Wiederholung des Geſetzes eroͤffnet ward, als
iſts von demſelben Moſe bereits in der Schoͤpfungs⸗Geſchichte angedeutet da er dieſes
Werck nicht nur GOtte insgemein zueignet, ſondern auch dem Wort und Geiſt.
Welches uns deſto gewiſſer ſeyn muß, da Johannes ſolches deutlich auf dem Sohn
deutet und bezeuget / GOtt ſey das Wort geweſen, das im Anfang bey GGTT
war/ durch welches alle Dinge gemacht ſeyn/ und alſo auch nach 33. Pf. S. 6. der Him⸗
mel und ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes.
16. Die Enge des Raums leidet nicht, alle diejenigen Oerter aus dem A. TDeſta⸗ und (b)
ment zu wiederholen/ daraus ein zweifelhaftes Gewiſſen mercklich koͤnte beſtaͤrcket wer⸗ bey andern
den / daß die ewige Gottheit von ſich ſelbſt nicht ohne Urſache als von vielen Perſonen Bercken,
rede/ und doch immer auch als von einem Weſen. Als da es immer heiſſt: Laſſt
uns Menſchen machen/ ein Bild/ das uns gleich ſey. Item: Adam iſt worden als
unſer einer. Laſſt uns hernieder fahren. Der Err ließ regnen von dem ½Errn
u. ſ. w. 1 B. Moſe 1/26. 3/22. II1/7. 19/ 24. u. ſ. w.
17. Dieſes kan zum wenigſten den Unwiſſenden verſichert werden, daß die alten nach der
Ebraͤer diß Geheimniß nach ihrem Theil wohl eingeſehen, und gar vieles von dem ewi⸗ ren Ge⸗
gen Sohn und Wort des Vaters/ von dem Geiſt und andern dergleichen Wahrhei⸗
ten bekant, und in Schriften hinterlaſſen haben. Zu geſchweigen, was man in ihrer
Chaldaͤiſchen Paraphraſi uͤber die Bibel, und in den andern Bekaͤntniſſen der aͤlteſten
Juden antrifft: Davon das ſchoͤne Buch des Engliſchen D. Petri Alliæ, Aus pruch
der Juden von der heiligen Dreyfaltigkeit ein jeder auch teuſch mit Frucht leſen
kan (Berlin, 1705. 4to.)
18. So hat ſich nun GOtt auch dißfalls durch Worte nicht unbezeuget gelaſſen. Je⸗gein Ge⸗
doch iſt nicht zu leugnen, daß/ weil es ein pures Geheimniß iſt/ es auch dadurch nicht gnug beimnit
koͤnne ausgedruͤckt werden. Und alſo bleibet es auch dennoch im tiefſten Grunde un2⸗
ausgeſprochen/ und alles/ was davon mag gelehret werden, iſt nur Stuͤckwerck. Darf
daher die Natur kein vermeſſen Urtheil oder ungoͤttlich Gezaͤncke daruͤber erregen/ ſon⸗
dern muß in wahrer Niedrigkeit davon ſprechen und halten lernen.
19. Es bleibet auch in dieſem, wie in uͤbrigen Geheimniſſen dabey, was Paulus in dieſetn
in aller ſeiner Weisheit bekante: 1 Cor. 13/12. Wir ſehen jetzt durch einen Spie⸗Leben,
e in einem dunckeln Wort oder Raͤtzel dort aber von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht. Jegzt erkenne ichs Sruͤckweiſe (zum Theil,) dort aber werde ichs in⸗
wendig erkennen, gleichwie ich erkant bin. Jedoch iſt dieſes ſo zu verſtehen,
daß man deßwegen nicht nachlaſſe, die Wahrheit zu ſorſchen, und durch Gnade das
Geheimniß zur Erbauung und Staͤrckung anzuwenden.
20. Denn wir muͤſſen uns deßwegen nicht auf die faule Seite legen/ als ob uns dach auch
GOtt nichts weiter wolte oder koͤnte zu erkennen geben: Sondern er hat uns aus⸗ ſiendar.
druͤcklich verſprochen, auch durch ſeinen Geiſt ſeine Geheimniſſe die bey denen ſint
2

44 Daas XIVIII. Capitel. .
ſge fuͤrchten,/ immer mehr außzuſchlieſſen, wenn wir darum bitten und treulich an⸗
klopfen. onn

21. Chriſtus ſelber ſagt: Er koͤnne und wolle den Vater offenbaren, den nie⸗
mand kenne, als nur er und ſeine Freunde. Matth. I, 27. Und abermal verſichert
er: Wer es vom Vater hoͤre und lerne/ der komme zu ihm; alſo daß ſie al⸗
le von GOrt Gelehrte ſeyn ſollen/ nach der Weiſſagung Joh. 545. Ja er will
ſich einem ſolchen, der ihn liebe, offenbaren. C. 14. 2. Was kan deutlicher ſeyn?
und wie ſolten wir nicht dieſe gnaͤdige Kundthuung von ihm erwarten und anneh⸗
II. duch 22. Wie aber der treue GOtt keine Creatur mit Worten abſpeiſet ohne That/ Kraft
Wercke, und Leben: alſo thut ers vielweniger in dieſem hoͤchſten Geheimniß. Er verklaͤret ſich
auch am allerliebſten und meiſten durch Wercke. Ja/ wie Taulerus ſehr wohl ſaget/
ees iſt niemand ſo begierig / ſich einem andern zu offenbaren, als eben der Schoͤpfer gerne
innerlich und kraͤſtig ſich mittheilt und zu erkennen gibt. V
nicht nu 23. Nun koͤnnen wir zwar unter die wirckliche Kundthuung der heiligen Breyheit
in Gleich⸗ quch gewiſſer maſen rechnen diejenigen Gleichniſſe und Vorbildungen, welche auch
niſſen, in der Creatur dahin zu deuten ſcheinen. Als da die alten und neuen Lehrer haͤufig an⸗
fuͤhren/ wie manche Wercke GOttes ihn auch darinne abbilden. Zum Exempel von
der Sonne, ihrem Glantz und Waͤrme, von der Seele, ihrem Verſtand und Willen,
von dem Feuer und dergleichen. Unter welchen dann diß letztere beſonders gruͤndlich
iſt, als es die Alten ausfuͤhren. Denn GOtt iſt zwar nach dem Zorn ein verzehrend
Feuer in des Vaters Art und Natur: aber im Sohn iſt er ein liebliches icht und waͤr⸗
mendes Leben; da ſind Feuer und Licht im Weſen eins / und von beyden geht der Glantz
aus, nemlich der heilige Geiſt; ſie ſind aber doch auch unterſchieden. Der Vater
offenbaret ſich in der Schaͤrfe der Gerechtigkeit und des Geſetzes, der Sohn in der

Saͤnftigkeit und Liebe, und wenn beydes zuſammen wircket, ſo zeiget ſich die unuͤber⸗

windliche Kraft des heiligen Geiſtes in einem ſeligen Liebes⸗Ernſt und ernſtlicher Liebe.
ſondern 24. Ob nun wohl ſolche Gedancken der Glaͤubigen nicht zu verwerfen ſind, ſo blei⸗
nhan, ben wir doch ſicherer bey den Haupt⸗Wercken, wodurch ſich GOtt beſonders her⸗
Wercken, vor gethan hat. Da denn unter denen, welche von auſſen auf die Menſchen flieſſen/ die
vornehmſten bekanter maſſen dieſe ſind: Daß der Vater vornehmlich ſich offenbaret
hat in der Schoͤpfung / der Sohn in der Erloͤſung/ der Geiſt in der Zueignung
und Seiligung: davon in der Kinderlehre oͤfters gehandelt wird.

innern 25. Alhier ſehen wir hauptſaͤchlich auf die Gnaden⸗Wirckungen, durch welche ſich

Mirckun⸗ die heilige Dreyheit innerlich in den glaͤubigen Seelen verklaͤret und kraͤftig beweiſet/
u. ohne die alles aͤuſſere Wiſſen/ Lernen / Reden/ Diſputiren und Predigen vergeblich waͤ⸗
re. Dieſe Wercke aber ſind vornehmlich, wenn der Vater den Sohn, der Sohn
den Vater, und der heilige Geiſt Vater und Sohn in den Glaͤubigen verklaͤren. Wir
muͤſſen aber das Geheimniß aus dem wahren Grunde erkennen. „U

(Die Einſtimmung der alten Kirche iſt bereits in dem Inwend. Chriſtenth. III? B. 13. Cap.
dargeleget zu ſehen.)
256. Die lebendige Erkaͤntniß des dreyeinigen GOttes iſt allzeit mit einer innerlichen

—
=

—
=

S=—
—

=

ckung des goͤttlichen Glaubens,

Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. 45

lebhaften Kraft verknuͤpfet, welche einer begierigen Seele die rechte geiſtliche Nahrung Offenba⸗
und Staͤrckung mittheilet. Denn wenn ſie den Vater, Sohn und Geiſt durch Glau⸗ rung,
ben und Liebe in ſich wohnend und wirckend hat/ ſo kan ſie ſolches Geheimniß allezeit in
ſich erblicken/ ſo oft ſie ſich durch Gnade einkehrt, und auf ihres Hertzens Grund acht
hat. Sie iſt ja Gttes Behauſung im Geiſt/ Eph. 2, 22. und ſein heiliger Tem⸗
pel, darinne faſſet ſie den unbegreifflichen GOtt, nicht zwar nach ſeinem unermeßli⸗
chen Weſen, ſondern nur nach ihrer Faͤhigkeit/ ſo ferne und viel ihr gut und ſelig iſt.
vuy. Hierinne muͤſſen wir, denen dieſe hohe Gnade wiederfaͤhrt, ſtets wachſen/ und Gemein⸗
GOttes alſo immer mehr theihaftig zu werden ſuchen in ſeiner ſeligſten Gemeinſchaft, ſchaft,
dazu wir ja auch allein geſchaffen und erloͤſet ſind. In dieſer finden wir immer neues
Licht und Leben/ ſo oft wir uns zu dieſem ewigen Licht wenden / daß es in uns einſtrahlen
kan, und uns ſein Licht helle werden laſſen. Gleichwie hingegen der Menſch nothwen⸗
dig finſter und elend ſeyn muß / ſo oft und viel er ſich von der heiligen Dreyheit abkehret/
und alſo abirret. Dahero wir alle unſere Begierden immerdar zu ihm erheben/ und
uns mit ihm vereinigen muͤſſſen.
28. Inſonderheit laͤſſet ſich nun die heilige Dreyeinigkeit durch beſondere innerliche Erfah⸗
Wirckungen an den Hertzen derer ſpuͤren/ die ſie nicht hindern. Gleichwie ſie ſonſt auch rung⸗
von auſſen unterſchiedliche Wercke in Einigkeit des Weſens verrichtet. Jedoch muß
alles mehr erfahren und in der Seele empfunden werden, als daß es durch die Vernunft
oder muͤſſige Betrachtung erreichet, oder mit leeren Worten koͤnte beſchrieben werden.
209. Der ewige Vater beweiſet ſich an ſeiner Seele zu ihrer Gewinnung kraͤftig (a) vom
durch ſeinen ſtarcken Zug zum Sohn, indem er das Boͤſe in uns ruͤget / uns davon uͤ⸗Vater,
berzeugt/ daruͤber demuͤthigt, und unſere eigene Ohnmacht entdeckt in der Kraft ſei⸗
nes Geiſtes und Worts..
(Siehe das Inwend. Chriſtenth. II. B. C. z. F. 9. f.) .
230. Der ewige Sohn offenbaret ſodann die vaͤterliche Liebe, freye Huld und un⸗
verdiente Gnade gegen alle die es glauben. Er bietet c⸗ ſeine Cnltene Erloͤſung lEobtn
in ſeinem Blut an/ und fuͤhret uns in Buſſe als Ausgeſoͤhnte zum Vater/ daß wir ſein
Evangelium frey und voͤllig genieſſen koͤnnen.
1. Der ewige Geiſt aͤuſſert ſich ſodann vornehmlich in Schenckung und Eindruͤ⸗ (c) und
Kungde lichen G Lichts und Lebens. Er erinnert auch allezeit, warnet/ Geiſt,
ſtaͤrcket und troͤſtet zu unſerer Erloͤſung. Er gibt Trieb und Kraft zum ſeußen und be⸗
ten. Er wircket Treue und Gehorſam, und alle noͤthige Gnade, zeiget auch den rech⸗

nterſchedd des wahren und falſchen Chriſtenthums, alles nach den Zeugniſſen der

chen Diß alles muͤſſen wir naͤher verſtehen lernen, und ſonderlich nach jeder goͤttli⸗als am

chen Perſon, wie ſie ſich am Jordan bey Chriſti Taufe oͤffentlich gezeiget hat. Der Jordau.

ewige Var

ihn ſ abten er war derjenige / welcher nicht nur zu Johanne inſonderheit redete und

e / als er ſelbſt zeuget Joh. 1/33. Sondern er rief auch mit einer deutlichen

Stimme aus dem Himmel ſeiner Herrlichkeit/ welcher ſich dabey erd und gleich⸗
ſant ht zerſpallete; daß er einen Sohn habe, und alſo ſein weſenlicher Vater ſey.

r 3 33. Wie

46 Daiaas XIVIII. Capitel.

(a) des 33. Wie nun dieſer himmliſche Vater dazumal aͤuſſerlich von ſeinem Sohn zeugete:
Zeierid, alſo hat er damit gar nicht aufgehoͤrt/ ſondern er zeuget noch taͤglich von ihm. Das
thut er aber, indem er/ wie ſchon gedacht / unſere Hertzen von ihrem Ubelſtand uͤber⸗
zeuget, zur Erkaͤntniß bringet/ und alſo zu Chriſto ziehet/ ohne welche Gnade wir
auch nicht zu ihm kommen koͤnten. Joh. 6/44. Ja gewißlich/ ſo oft und viel wir
von dieſer ͤͤberzeugenden Gnade in uns mercken, ſo viel kriegen wir Zeugniſſe des Va⸗
ters von ſeinem Sohne.
auch in 34. Solche Offenbarung ſollen wir nun ja nicht verwerſen, ſondern den Vater al⸗
uns, ſo erkennen lernen: Denn wer an den Sohn GOttes glaubet, der hat das
Zeugniß in ſich: Wer Gortt nicht glaubet,/ der macht ihn zum Luͤgner / denn
er glaubet nicht an das Zeugniß / das Gtt zeuget von ſeinem Sohn. 1 Joh.
5/10. Laſſet uns daher wohl aufmercken, wie der liebe Vater uns ſo gerne ſeinen Sohn
kund thut und ſchenckt, wenn wir nur folgen wollen.
deſſen Ge⸗ 35. Laſſet uns zufoͤrderſt in die Weiſe GOttes ſchicken, daß der Vater ſich in und
brauch durch ſeinen Sohn will offenbaren, und ſeine Freude darinne hat ſich in ihm uns mitzu⸗
theilen: alſo daß/ wer den Sohn hat, der hat das Leben des Vaters, und findet in ihm
alles, was er von GOttverlanget. Denn ſie ſind ewig und unzertrennlich eins: wie
koͤnte man denn vom Vater etwas wiſſen/ glauben oder haben ohne den Sohn?
in dem 36. Spricht er nicht ſelber Joh. 14/9. zu Philippo ſeinem Freund, der den Vater
Sohn, gerne ſehen wolte und ſagte: S RR, zeige uns den Varer/ ſo genuͤget uns:
O Philippe! wer mich ſiehet / der ſiehet den Vater. Warum das? darum / weil
ſie eins ſind: Glaubſt du nicht, daß ich im Vater / und der Vater in mir iſt:
der Vater, der in mir wohnt, derſelbe thut die Wercke. Und weiter: Glau⸗
bet mir doch / daß ich im Vater / und der Vater in mir iſt: wo nicht / ſo glaubt
mir doch um der Wercke willen. F
und war 37. Da ſehen wir ja deutlich genug aus des Sohnes eigenem Zeugniß daß der
allein. (Vater ſich in dem Sohn ordentlich will offenbaren, und daß wir alſo ihn durch den
Sohn erkennen, annehmen und genieſſen ſollen, ja nicht anders und auf keine andere
Weiſe, als in Chriſto.
(GGtt hat ſich ſelbſt geheftet an einem ARwiſſen Ort und gewiſſe Perſon, da er will ge⸗
funden und angetroffen werden, daß man ſein nicht fehle. Das iſt nun keine andere,
denn die Perſon Chriſtus ſelbſt, in welcher wohnt leibhaftig, (wie Paulus Col. 2, 9.
ſagt,) die gantze Sülle der Gottheit, alſo daß man ihn nirgend finden ſoll, denn in die⸗
ſer Perſon. Lutherus VII. Jen. Th. p. 33.) .
38. Und demnach fehlen alle diejenigen des rechten Wegs, die da die Gottheit je⸗
mals im geringſten anders wollen ſuchen, kennen und genieſſen/ als in dem ewigen
Sohn. Es iſt ewig kein ander Zugang zu GOtt, kein Heil / noch Licht, noch Leben/
als allein in Chriſto. Wer nun in ſeiner Natur⸗Haffart zu GOtt aufſteigen will, ohne
daß er erſt in den Weg der Demuth und Liebe Chriſti eintrete, der findet GOtt nim⸗

mermehr; er bleibet in ſeiner Finſterniß liegen.
39. Wer den Sohn leugnet / der hat auch den Vater nicht: wer aber Va⸗
ter und Sohn leugnet / der iſt der Widerchriſt; denn er raubet dem Sohe⸗

als 3

Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. 47

Gottheit/ und raubt alſo auch der Seele den Vater/ damit ſie ohne GOtt in der
Welt leben ſolle als ein Atheiſte, dergleichen alle Beſtuͤrmer der Gottheit Chriſti in
der That ſind, nach 1 Joh. 2/22. 23. .
40. Hingegen iſts ein gewiß Kennzeichen eines Kindes GOttes/ wenn es den
Vater kennet v. 13. Ja ſo bald ein Menſch neu geboren wird, lernt er ſeinen Vater
kennen, und der Vater erleuchtet und ziehet ihn zum Sohn. Aus dieſem Werck ken⸗
net man den Vater in der Kraft und Wahrheit,/ geſetzt, daß man nicht viel Worte da⸗
von machen koͤnte. Der Sohn offenbaret es alſo den Unmuͤndigen. Matth.
lehe hievon das Inwend. Chriſtenth. III. B. 13. C. H. 15. f.)
AI. Weil denn der Vater nicht mag erkant werden ohne den Sohn, ſokan auch (b) Ver⸗
der Sohn nicht ohne den Vater offenbaret werden. Denn des Vaters Werck iſt, klaͤrung
wie gemeldet/ den Sohn zu offenbaren, gleichwie der Sohn den Vater preiſet und
verherrlichet. Aeuſſerlich geſchahe das nicht nur im gantzen Leben Chriſti, ſondern
auch vornehmlich am Jordan, da der Vater vom Himmel zeugete: Diß ſey
ſein lieber Sohn, nemlich nicht etwa ein Sohn der Gnaden, wie die Wiederge⸗
borne alſo aus Gnaden Kinder GOttes werden, ſondern nach dem Weſen nach
fochemerihn don Ewigkeit gezeuget hat, wie Ebr. 1/5. aus dem 2. Pf. v. 7. ange⸗
uͤhret wird.
42. Deßwegen nennt der Vater ihn eigentlich alſo: Dieſer iſt der Sohn/ der des weſelt⸗
Meinige / der Geliebte, anzuzeigen den hohen Unterſcheid zwiſchen ihm und allen lichen
andern Gnaden⸗Kindern. Und eben ſo kraͤftig und gewiß verklaͤrt auch GOtt ſei⸗ Sohnes

nen Sohn gern innerlich durch Glauben, daß er uns goͤttlich verſichert von der ewi⸗

gen Geburt des Sohnes aus ſeinem vaͤterlichen Hertzen, und wie er ihn ſo gerne
auch in uns gebaͤren oder Geſtalt gewinnen laſſen wolle. Davon im 40. Cap. gezeu⸗
get worden.
43. Er offenbart ihn aber als den Geliebten, ja als den Sohn ſeiner Liebe, als der
in welchem er uns auch angenehm gemacht habe. Col. 1/13. Eph. 1/ 6. Was dieſes Liebe
auf ſich habe, laͤſſt ſich beſſer erfahren und fuͤhlen, als beſchreiben. GOtt, der
ſonſt ein verzehrend Feuer/ aber im Sohn nach dem Geheimniß die weſentliche Lie⸗
be iſt, ſpiegelt ſich in dem ewigen Liebes⸗Grund dem Sohn als in einer ewigen Lie⸗
bes⸗Flamme und Lichts⸗Kraft oder Wonne, und vermehret alſo ſeine Liebes⸗Brunſt
ins unendliche, gebaͤret diß Liebe⸗Leben in ſich ſelbſt mit unbeſchreiblicher Freude, oder
ſpricht es aus in der Ewigkeit; In der Zeit aber theilet er auch gerne ſeine Liebes⸗
Strahlen der armen Ereatur mit / die ſich darnach ſehnet. .
44. Wenn wir nun von dieſem feurigen Liebes⸗Meer etwas fuͤhlen, und zur Lie⸗ in Glaubf⸗
be GOttes entzuͤndet werden, ſiehe / ſo iſts gewiß der Sohn der Liebe, der ſich alſo mit⸗
theilt. Und in dieſem Character haben wir ihn immer zu erkennen und zu faſſen/ nicht
als Zorn / ſondern als Liebe, ja ewige Treue und Wohlthun. Er iſts doch noch tau⸗
ſenmal mehr als wir bitten oder verſtehen.

45. Dahin gehören nun alle die Wohlthaten und Stuſen unſrer Herwiederbrin⸗ ur Wie⸗

gung / die er uns zwar aͤuſſerlich erworben hat, aber nun einem jeden beſonders zu gutte deririn⸗

2

48 Das XLVIII. Capitel.

machen muß. Wie der Vater in ſeiner Macht und Staͤrcke ſich aͤuſſert / alſo der
Sohn in ſeiner Saͤnftigkeit und Menſchen⸗Liebe oder Leutſeligkeit, und in dem ſanf⸗
ten Liebe⸗wollen des Geiſtes. Denn da offenbart er ſich einem Bußfertigen als der
ewige Verſoͤhner und Verbitter zur Ausſoͤhnung bey dem Vater, als der treueſte
Lehrer, Meiſter, Hirte und Fuͤhrer zur Unterweiſung/ und als ein treuer allmaͤchtiger
Schutz⸗Herr, Pfleger und Regente zur Vollendung ſeines Wercks in uns.
46. Denn ſiehe, wie tief gruͤndet der Sohn diß Geheimniß, da er nicht etwa
bittet / daß ſeine Liebe/ die er gegen uns habe, in uns ſeyn moͤge ſondern gar diejenige
Liebe ſelbſt/ damit der Vater ihn den Sohn liebe/ und alſo der hoͤchſte Grad der goͤtt⸗
lichen Liebe und Verbindung/ mit welcher er auch an dem Vater verbunden war.
Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan/ auf daß die Liebe, damit du
mich liebeſt / ſey in ihnen/ und ich ihnen. Joh. / 26. O des vollkommen⸗
ſten Lebens / das ſich in dieſer Liebe begierigen Seelen offenbaret! Wer kan das glau⸗
ben/ als wer ſich Tag und Nacht nach dem Sohn der Liebe ſehnet? Wer ſehnt ſich
aber⸗ 8 wem es im Gemuͤth aufgeſchloſſen wird, daß ewiges Leben in dieſer Gemein⸗
ſchaft ſey?
47. Alles dieſes muß eine jede Seele in ſich ſelbſt inne werden, ſo wie es in der
Schrift von auſſen bezeuget iſt: ſonſt hilft ihr das aͤuſſerliche nichts. Denn es muß
inwendig erfuͤllet werden, wo wirs genieſſen wollen. Ja Chriſtus als die ewige
Weisheit des Vaters wil ſich gerne denen/ die es nicht verwerfen, aufs tieſſte ſchen⸗
cken und bekant machen. Deßwegen der Vater bey ſeiner Verklaͤrung befohlen hat:
Den ſolt ihr hoͤren. Matth. 17/5. Sollen wir ihn aber hoͤren, ſo muß er uns nahe
kommen, und ſeine Stimme kenntlich und vernehmlich machen.
durchalle 48. Siehe auf dieſe wohlthuende und erloͤſende Wercke beziehet ſich der Sohn
Wercke, auch gegen die Unglaubigen Joh. 10/38. Wenn ihr mir ja nicht glauben wollet/ ſo
glaubet doch den Wercken / auf daß ihr erkennet und glaubet/ daß der Va⸗
ter in mir iſt/ und ich in ihm/ nemlich weil ich goͤttliche Wercke thue, wie er v. 25.
ſprach: Die Wercke, die ich thue in meines Vaters LNamen, dieſelbe zeu⸗
gen von mir. Undv. 30. ſa chloß er daraus; Ich und der Vater ſind eins.
in der 49. Wje nun alſo derjenige, der den Sohn ſucht, aufnimt und behaͤlt, auch
Vereini⸗ den Bater aufnimt und hat; Alſo wird auch ein ſolcher mit Vater und Sohn eins,
gung und der Bater verklaͤrt in ihm den Sohn, der Sohn aber verklaͤrt den Vater und
Sohn in ſeinem Hertzen auf eine unausſprechliche Weiſe / daraus entſtehet eine ſolche
Einigkeit und Herrlichkeit, die kein Auge geſehen/ kein⸗ Ohr gehöret, und auf kein
natuͤrlich Hertz kommen iſt.
mit Bater 50, Sounglaublich es der Vernunft ſcheint ſo gewiß iſts auch, daß der Sohn
und Sohn, ſelber zum Vater ſprach: Joh. 17/10. Alles / was mein iſt/ das iſt dein / und
ich bin in ihnen verklaͤret/ oder herrlich gemacht/ und alſo auch dadurch der Va⸗
ter. Und v. 2J. Ich bitte / daß ſie alle eins ſeyn/ wie du Vater in mir, und
ich in dir, daß ſie auch eins ſeyn in uns. Uber welche Herrlichkeit freylich wohl
keine groͤſſere ſeyn mag: Selig iſt, der ſie erfaͤhrt!
51. Dagegen iſt wohl nichts unſeligers, als ein Menſch/ der nicht nur ſche Eie⸗
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Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. „

ligkeit nicht æſtimirt/ ſondern auch noch dazu leugnet, verlaͤſtert oder anfeindet. Denn
wie der, ſo den Sohn lieb hat, auch den Vater liebet, indem er durch des Sohnes H.
Menſchheit ſich zur Gotthelt aufſchwinget: alſo wer den Sohn haſſet, der haſſet

auch ſeinen Vater. Joh. 15,23. Davor GOtt einen jeden ewig bewahre!

12. Sehet, alſo bleibt es unfehlbar gewiß, daß der Sohn vom Vater in uns zur Ver⸗
verklaͤret wird, indem er in uns leuchtet, lehret, den Willen des Vaters ausſpricht klaͤrung.
und wiederholt, das Boͤſe uͤberwindet, und ſein Bild aufrichtet. Dergeſtalt kommt das
gantze Reich G Ottes zu uns inwendig, und wir werden ein Thron der H Dreyeinig⸗
keit in ihrer allerhoͤchſten Majeſtaͤt, welches doch nur mit todten Worten kan ausge⸗
druͤcket werden.
33. Aber hierzu gehoͤret auch noch das vollkommene Band der Liebe zwiſchen Va⸗lc) des .
ter und Sohn, nemlich der . Geiſt, der Geiſt des goͤttlichen Mundes, der von Geiſtes.
beyden unendlich ausgehet, und den Vater und Sohn in uns verklaͤren muß, gleich⸗
wie er aͤuſſerlich ihn im Wort und allen Gnaden Mitteln offenbaret. In dieſem
ewigen Geiſt erblicket der Vater den Sohn der Liebe, und bildet oder oͤffnet alſo ſein
eheelte zu lauter innigſter Erquickung der Creaturen in dem Glantze ſeiner
54. Dieſer ewige Geiſt erſchien ehemals uͤber Chriſto bey dem Antritt ſeines Heil.
Amtes in leiblicher Geſtalt als eine Taube, die vollkommene Unſchuld und Reinigkeit
anzudeuten. Wie er denn auch hernach den Sohn gleich in die Wuͤſten trieb, und
uͤber ihm war, ihn in ſeinen Wercken zu verklaͤren. Luc. 4, r. 18.
55. Nun dieſer ewige Geiſt oder Odem GOttes verklaͤret annoch die Gottheit gere durch ſeine

pe in den Glaͤubigen, und thut die Wercke kund, die uns herwiederbringen ſollen. Offenba⸗

Er ſelbſt fuͤhrt uns auf diß Merckzeichen, woran wir wiſſen koͤnnen, ob Vater und rung/

Sohn in uns wohne, nemlich an ihm, dem H. Geiſt. Daran erkennen wir, daß als ein

wir in ihm bleiben, und er in uns nemlich weil er uns von ſeinem Geiſt ge⸗ Zeichen

geben hat. Ja er weiſet uns auf ſich ſelbſt, als das Pfand der beſtaͤndigen Verei⸗
mgung durch dieſen Johannem: Daran erkennen wir, daß er in uns bleibe,

an dem Geiſt/ den er uns gegeben hat. 1 Joh. 4, 13. Cap. 3,24.
ESSiehe das Inwend. Chriſtenth. l. c. §. 2. 3. und 25.)

56. Nachdem aber der Geiſt des Vaters und Sohnes gar nicht muͤßig in uns iſt, in der
ſo verklaͤret er vornehmlich die Gottheit in dem Werck unſerer Zurechtbringung. Er Bien⸗
iſis ja, der uns neu gebaͤrt, er lehrt uns den liebſten Abba anruffen und lieben, aus uguns

ihm werden wir neue Creaturen und wiedergeboren, er erneuert uns auch taͤglich, ſo

wir ihn nicht hindern. Damit macht er uns alle Wercke des Vaters und Sohnes zu
Wge dal wir wiſſen und genieſſen, was uns von beyden gegeben iſt. Iſt das nicht
rklaͤrung genug?
57. Am meiſten aber eroͤffnet ſich ſolch Geheimniß in der tieffen Inwohnung des durch Ver⸗
Heil. Geiſtes, da er mit Vaterund Sohnunſern innerſten Hertzens⸗Grund gern ein⸗ eintgung
nimmt, erfuͤllt, beſitzt, regiert und beſeliget. Er iſt der Geiſt des Vaters und Soh⸗
nes, und der Sohn ſendet ihn vom Vater, von dem er ausgehet, und in uns ein⸗

II, Theil. kehrt.

dey Ge⸗

derſen , uns einen gelaſſenen Willen antreffen, damit er den Vater und Sohn in uns verklaͤ⸗

vens

V

50 Das XLVIII. Capitel.

kehrt. Da verklaͤrt er denn den Vater und Sohn, als das ausgehende Licht aus dem
groſſen Feuer der Gottheit.
58. Denn nicht wir, ſondern er macht uns dazu geſchiekt in der Krafft
des Vaters durch die Liebe und Sanftmuth des Sohnes; Welche beyderley er
une ans Hertz bringt, und als einen koͤſtlichen Balſam fruchtbar macht zur Se⸗
gkeit.
52. Dahero heißt es von ſolchen Gefaͤſſender Gnaden: Sie ſeyn Gttes Tem⸗
pel, und der Geiſt GOetes wohne in ihnen, und dieſer Geiſt ſey nicht nur eine
goͤttliche Eigenſchaft, oder bloſſe Kraft, ſondern Grtt ſelbſt, deſſen eigene Tempel ſie
ſeyn. 1 Cor. 3, 16. Gleichwie deßwegen jene Betruͤger Ananias und Sapphira, die
dem H. Geiſt logen, nicht Menſchen, ſondern Gtte ſelbſt logen, der in Petro
als ſeinem Werckzeuge wohnete. Ap. Geſch. 5,3.
60. So nun der Geiſt GOttes und Chriſti in uns wohnen ſoll, ſo muß er auch in

ren koͤnne. Wir muͤſſen gelaſſene Gefaͤſſe ſeiner Liebe werden, die er brauchen und
handthieren koͤnne, wie es ihm gefaͤlt. Denn weil uns der Vater zu ſeinem Lobe al⸗
lein geſchaffen, der Sohn dazu erloͤſt, und der Geiſt beruffen hat: ſo hindern wir
GOttes Zweck und unſere Seligkeit ſelber, wenn wir uns der ewigen Majeſtaͤt nicht
gantz und auf ewig unterwerffen.

nach Chri⸗. G1. Ein theuer Fuͤrbild iſt uns die Menſchheit JEſu Chriſti. Als derſelbe von

pel.

ſi Ex m. ſeinem himmliſchen Vater das groſſe Zeugniß erlangen ſolte, daß er ſein geliebter Sohn

ſey, an dem er Wohlgefallen hatte: Siehe, ſo ſtund er vor ihm in der tiefſten Un⸗
enwerffung. Er hielt es vor ſeine Gebuͤhr, daß er alle Gerechtigkeit erfullere⸗
atth. 3, 15.

Pruͤffuns 62. Soll ſich die Heil. Dreyeinigkeit in unſern Hertzen verklaͤren, ſo muß es mit
darnach dem Gehorſam des Glaubens erſt richtig ſeyn, daß wirs vor unſere hoͤchſte Schuldig⸗

keit achten, in GOttes Ordnung und Willen zu ſtehen, und die Gerechtigkeit zu er⸗
fuͤllen, die in unſern Tagen uns vorgeleget iſt nach ſeinem Wort. Dazu will auch
ſelbſt der Vater Kraft und Ernſt, der Sohn Weißheit und Liebe, und der Geiſt Wahr⸗
heit und Heiligung zur Gnuͤge ſchencken.
63. Daran koͤnnen wir bald erkennen, wer in uns wohnet, und mit wem wir Ge⸗
meinſchaft haben, mit GOtt, oder mit der Welt? Iſt etwas in uns, das uns ſtets zum
Guten treibet, und Luſt machet, und vom Argen zuruͤck ziehet: ſo gibt uns ſchon un⸗
ſer Hertz Zeugniß, daß wir GOtt in uns haben. Die aber nicht alſo von GOtt re⸗
Ziered⸗ Wrden „die haben nicht nur keinen Glauben, ſondern gar keinen GOtt, und
5 64. Denn wer uͤbertritt, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der
hat keinen GOtt, ob er ſchon ſonſt noch ſo ſubtil oder ſcheinbar von GOtt ſchwaͤ⸗
tzen koͤnte, wie der ſonſt liebreiche Johannes klar bezeuget. Wer aber in der Lehre
Chriſti bleibet, der hat den Vater und den Sohn, nemlich in der Kraft und
Wirckung.² Ep. Joh. v.5.

E5. So

Veoon der Verklaͤrung des Dreyeinigen GOttes. F1

dn 65. So verleugnen denn diejenigen alle den Dreyeinigen GOTT, welche
8 mit dem Munde ſich immer auf ihn beziehen, aber doch nicht mit gantzem chen ihm
Nunf anhangen und folgen; die dem Vater ihr Hertz nicht ergeben, daß er ſeinen Sohn in
glht ihnen koͤnne verklaͤren und Geſtalt gewinnen laſſen; die dem Sohn nicht Gehoͤr geben,
16 den Vater kennen zu lernen, und die den H. Geiſt betruͤben, daß er ihre Heiligung und
Vollendung nicht wircken koͤnne. Summa: die diß Geheimniß des Glaubens nicht
T in reinem Gewiſſen haben. (Davon in der Vorrede uͤber Petri Allix Ausſpruch von
urf dei Gehrauch der Lehre der H Dreyeinigkeit zur Gottſeligkeit ein inchrers
pllſ zeuget worden.
66. Als die Heil. Dreyeinigkeit am Jordan ſich offenbarte, war de land als tzimtt
* e H r Heyland als
in ein Menſch mit ſeinem Leibe zwar auf Erden, aber mit dem Sinn ſtets, e ſonſt im Enher
Himmel. Nicht weniger ſollen wir unſern Wandel lernen bey GOtt haben, ob wir
che ſchon auf der Erden noch wallen muͤſſen.
tkli 67. Unſere liebſte Gedancken, beſte Begierden, und edelſte Kraͤfte muͤſſen auf
* himmliſche Dinge gewendet werden, und das Hertz muß da ſeyn, wo unſer Schatz
bech iſt. Die Welt hat auch eine Dreyheit, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Auſt
Ni und Stoltz. Dieſen dreyfachen Satan muͤſſen wir verfluchen, und uns wenden zu
icht dem Dreyeinigen ewigen Gut, das alle Gnuͤge gibt, wo es geſucht wird.
68. Am meiſten aber muß es geſucht werden mit bruͤnſtigem Flehẽ und Stoͤhnen/ auch
en mitten unter der Arbeit; wie der HErr JEſus zum Vater betete, als der Vater ihn
Sifi wolte verklaͤren. So muͤſſen wir uns recht dazu anhalten und gewoͤhnen, daß wir im⸗
e mer im heimlichen Schreyen zu GOtt ſtehen bleiben: O Vater! verklaͤre doch deinen
lets⸗ Sohn, ſchencke mir doch Chriſtum, wie er iſt. O Sohn! zeige mir doch deinen Va⸗
ter, ſo genuͤget mir. O H. Giiſt! verklaͤre doch Vater und Sohn. Ach gib dich doch
in ein Geele⸗ anmacheheſtändige Wnhenung narfnne auf ewig. u. ſ. w.
ſo . manchem etwa Zweiffel erwecken, ob er auch ſo einfaͤl⸗am Dee.⸗
a tig duͤrffe GO TTanbeten, und in ſeiner Angſt baldden Vater, bald den le⸗ ſ/n dren
h ten. Aber wenn alle Engel GOttes den Sohn anbeten ſollen nach Ebr. 1, 6. GOte
Pte ſo muͤſſen ihn ja wohl auch Glaͤubige anbeten. Denn es iſt ein allgemeiner Schluß:
Daß ſie ſollen alle den Sohn ehren, eben wie ſie den Vater ehren: Wer den
1G0 Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht.
uanm „70. Wir muͤſſen alſo wiſſen, daß wir den Vater un Sohn und den Sohn im
uge VVater, und den Geiſt im Vater und Sohn verehren, denn ſie ſind eins, und keiner
ttre iſt ohne den andern. Was ich nun vom Vater begehre, das erhoͤret auch der Sohn,
vi ud was der Sohn gebeten wird, das gibt auch der Vater, und der Geiſt verſiegelt
Ja dazu iſt auch Chriſtus nach ſeiner Menſchheit unſer Mittler, damit er immer⸗
un r n urenaſen unriern fſt B ſeiner Menſch
ſbr . muſſen wir lernen aufſteigen zum Vater, und uns von ſeiner Menſch⸗
g lipr Gottheit im Geiſt aufſchwingen, wie uns die Gnade lehret. Der H. Geiſt aber
n Anthter Troͤſter und Vertreter, der uns mit unausſprechlichen Seufftzen vertreten kan.
ſo daß eine arme Seele nicht einfaͤltig und vertraulich genug deten und mit GOTT
reden kan, es iſt doch dem Vater angenehm, und er erhoͤret es⸗
,6 G 2 72. Dent

52 Das XLVIII. Capitel. Von der Verklaͤrung des Dreyeinigen:e.

72. Denn dazu iſt uns alles in der Schrift verkuͤndiget und offenbaret, daß wir
elende Menſchen ſollen wiederum lernen mit Vater und Sohn Gemeinſchaft

haben, und unſere Zuflucht und Ruͤckkehr zu ihm nehmen. 1 Joh. 1,3. Er der Ba⸗

ter will uns dazu als Kinder aufnehmen, damit wir in dem Sohn dem wahrhafti⸗
gen GOtt ſeyn und bleiben, als in dem ewigen Leben, und alſo vor allen Ab⸗
goͤttern uns huͤten. 1 Joh. 3, 2. Cgp. 5,20.

Gebet.

Wör preiſen dich, Vater und HErr Himmels und der Erden, daß du dein Ge⸗
heimniß den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und es den Unmuͤndigen offen⸗
baret. So demuͤthige uns doch auch ſo treulich, und mache uns ſo unmuͤndig und
klein vor deinem Angeſicht, daß wir als kleine Kindlein die lautere Milch deiner
Wahrheit in uns ſaugen und unſere natuͤrliche Blindheit und Argheit an dieſem Ge⸗
heimniß hertzlich erkennen und beklagen. Ach Vater, verklaͤre du doch deinen Sohn
als deine ewige Weißheit und Liebe, wenn du uns in deiner ſtrengen Vaters⸗Kraft
und Macht uͤberzeugt und zu ihm gezogen haſt. Laß dieſes helle Licht aus dem groſſen
Feuer deiner Gottheit in uns leuchten und unſere finſtere Hertzen in ihrem Todes⸗

Schatten erfreuen, zum Glauben erwecken, in dein Hertz hinein ziehen, und alſo

mit dir durch den Sohn vereinigen. O ewiger Sohn &Ottes, verklaͤre deinen Va⸗
ter, zeige uns ihn, daß wir ihn im Glauben ſehen, wie er iſt, und zwar in dir, dem
Geliebten. Schleuß uns deine holdſelige Liebe auf, darin wir vor dem Zorn ver⸗
wahret werden koͤnnen, vertritt uns immerdar zur Rechten des Vaters, daß wir

durch dich Gnade ſinden. Und o Heil. Geiſt, offenbare du uns den Vater und Sohn

in deinem Lichtes⸗Glantz, ſchleuß uns dein Wort dazu auf, und verſiegle ſelbſt in

goͤttlicher Gewißheit, was du uns zu erkennen gibſt durch deine ewige Wahrheit.
O bereite dir einen vollkommenen Tempel in uns, wohne beſtaͤndig darin, regiere,
gebiete, verbiete, reinige und vollende uns, wie du wilſt, ſo genuͤget uns ewiglich,

Dir, gallerheiligſte Majeſtaͤt, ſey ewige Anbetung, Ehre, Lob und Preiß,
Macht, Weißeit un Berriwkeit in Ewigkeit.

Das

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* (143) O

Das X. X. Capitel. 449.

Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder

oder Schafe.

(Am II. Sonntag nach Gſtern, Miſeric. Domini.)

GOit hat euch beruffen zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes

JEſu Chriſti. 1. Cor. 1/9.

CS muß eine unſchaͤtzbare Gluͤckſeligkeit geweſen ſeyn, da der erſte Menſch Des er⸗
) rit GOtt dem vollkommenſten Gut nicht nur in der ſchoͤnſten Har⸗ ſten Men⸗
mwmonie und Einigkeit, ſondern auch in der innigſten Gemeinſchaft ge⸗ ſchen
(ſtanden hat. Denn wie ſolte der, ſo nach GOttes Bild und
Gleichniß geſchaffen war, nicht auch wahre Gemeinſchaft mit ihm
gehabt haben? 1 B. Moſe 1, 26.

2. Das Ebenbild GOttes beſtund ja in einer Gleichfoͤrmigkeit mit GOttes Weiß⸗ Gemein⸗
heit, Gerechtigkeit Heiligkeit und Wahrheit. ie nior⸗ Col. 3, 10. So muſie ſhagt mit
ja der Menſch ſolehe goͤtiliche Eigenſchafften und Vortrefflichkeiten in in ſeiner Maſſe
mit dem Schoͤpffer gemein haben. Und hierin beſtund ſeine hoͤchſte Seligkeit und
Glorie: gleich wie es einer irdiſchen Koͤnigin Herrlichkeit heiſſet, mit ihrem Gemahl an

dem irdiſchen Reich Theil zu haben.

3. Allein an dieſen Schatz koͤnnen wir nicht anders als mit tiefffter Betruͤbniß und iß verlo⸗

Beſchaͤmung/jedoch auch mit hertzlichem Verlangen nach der Wiederbringe ren
113)/ gen nach der Wiederbringung geden⸗
cken. Denn er iſt leider durch den Abfall verloren/ ja gar denen Unerleuchteten unbe⸗

kannt und unglaublich. So wird er auch nicht eher erkannt und ge lls nach tieff⸗
lle ſe ant und geſucht/ als nach tieff⸗
ſter Demuͤthigung und Umkehrung desantecn Sinnes. deſachtg
4. Da ſind natuͤrliche Menſchen recht entfremdet von dem Leben Gortes und und unbe⸗
deſſen Gemeinſchaft, und zwar durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die fannt/

Verſtockung ihres Hertzens. Eph ea ſie lehen ni inſchaft
ſt GOtt .Eph. 4, 18, Ja ſie leben nicht nur ohne Gemeinſchaft
de Ott, ſondern auch gar ohne Scre Hoc Welt, Gan, 12. als wenn keine
Gottheit waͤre, die ſie angienge, und derer ſie ſich zu erfreuen haͤtten.

7. Nun das jammerte ſa wohl GOtt, derdie Liebeift, in Ewigkeit uͤber alle Maſſe: aen en⸗
Er gedenckt an ſeine Barmhertſgkeit, und wil den iiſtemberen Seelen wieder helffen vorben
aſſen. Hiezu allein hat er ſowohl ſein eigen Hertz hergegeben, als auch eroͤffnet und
ausgeſchuͤttet in Chriſto Eſu, auf daß wir wiederum den Weg zu dieſem groſſen Heil
Enden moͤchten, und nicht ewig auſſer dem nuß goltſiche debe iuben SS⸗

64 Das XLN. Capitel.

durch 6. Sehet, ſo getreu iſt GOtt, ſo mittheilig und gemeinſchaftlich, daß er uns be⸗
Chriſtum / vuffet zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes JEſu Chriſti. 1 Cor. 1, 9. Alle
Zeugniſſe ſeiner Wahrheilt gehen dahin; Alles wird uns dazu verkuͤndiget von denen,
die das Wort des Lebens ſelbſt geſehen und gehoͤrt haben durch lebendige Erfahrung/
auf daß auch wir Gemeinſchaft haben moͤgen mit ihnen, und dieſe unſere Ge⸗
meinſchaft ſey mit dem Vater und mit ſeinem Sohne JE£ Su Chriſto.
1 Joh. 1, 2. 3.
und ange⸗ eſ theure Evangeliſche Perle iſt nun wohl werth, daß ſie ehrerbietig und zu⸗
boten. gleich ſorgfaͤltig ins Hertz gefaſſet und zu gruͤndlicher Erfahrung beybehalten werde.
Sintemal ſie dasjenige iſt/ worin unſere Seelen ewig und auch zeitlich allein vergauͤgt
ſeyn koͤnnen. . „.1 i
„. Gleichwie nun alle Zeugniſſe der ewigen Warheit dahin zielen, daß wir wieder⸗
um unſers Urſprungs ſollen theilhaftig werden: alſo noch vielmehr die, ſo uns am naͤch⸗
ſten dazu fuͤhren. Darunter iſt denn dieſe ſelbſt die vornehmſte, nemlich die wahre
Gemeinſchaft Chriſti mit den Seinigen, als des Hirten mit den Schafen, wie
ſie erworben, geſtifftet und genoſſen wird.
Gemein⸗ 9. Am allererſten laßt uns den kennen lernen, mit welchem wir Gemeinſchaft ha⸗
ſchaft hen ſollen. Der hat ſich nun ſo offt und gerne unter dem lieblichen Bilde eines Hirten
Chrifti/ heſchrieben, weil dieſe Sache am gemeinſten und bekanteſten auch unter einſfaͤltigen Leu⸗
ten iſt Joh. 10. und anderswo.
10. Denn es war von einem ſolchen allgemeinen und groſſen Hirten offt geweiſ⸗
als eines ſaget im Gegenſatz derer falſchen Hirten, als Ezech. 34, 11. 14. 16. und 23. Siehe, ich
Hirten/ will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirte ſei⸗
ne Schafe ſucht. — Ich will ſie auf die beſte Weide fuͤ!hren, — da werden
fie in ſanften Huͤrden liegen, und fette Weide haben auf den Bergen
ſrael. Ich will das Verlorne wieder ſuchen, und das Verirrete wieder
ringen. Ingleichen Jeſ. 40, 11. Er (Meßias wird ſeine Heerde weiden wie
ein Hirte, er wird die Lammer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Bu⸗
ſen tragen, und die Schafmuͤtter fuͤhren.
und zwar 11. Dieſe merckwuͤrdige Verheiſſungen deutete der Heiland ſelbſt auf ſich, wenn
des guten er auch gegen ſeine Widerſprecher bekannte: Ich bin derſenige Hirte, der gute,
nemlich den mein Vater verſprochen hat, Joh. 10, 12. Ich bin der groſſe Hirte der
Schafe, Ebr. 13, 20. der Hirte und Aufſeher der Seelen welchem es keiner hierin gleich
thun kan 1 Petr. 2, 25. D .
und hoͤche 12. Zwar hat erauch wohl unter Menſchen etliche zu Hirten und Lehrern geſe⸗
ſten / tzet Eph. 4, 11. Und o, daß nur ihrer viel waͤren, welche auch mit aller Treue die
. Schafe zu weiden Verſtand und Gnade von GOtt haͤtten! Aber keiner kan doch
ſagen, daß er eben derſelbe gute einige Hirte ſeye/ wel doch immer noch etwas unlauteres
ſich untermengen mag. Allein er iſt allein der gute Hirt, der Iſrael erloͤſen wird (und
kan) aus ſeinen Suͤnden allen.
1. ervor⸗ 13. Dieſes ſein Hirten⸗Amt und Werck beweiſet er nun vornehmlich dadurch, wor⸗
ben ingges ihm keiner gleich thun mag, nemlich mit ſeinem Sterben vor die Schafe⸗ da⸗
dur

Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder. 7

durch er eben uns die Gemeinſchaft erworben hat. Denn diß iſt das eigene und
gewiſſeſte Kennzeichen eines guten Hirten: Ein guter Hirte laͤſſet ſein Leben fur
die Schafe. Nun hat JEſus Chriſtus ſein Leben alſo wuͤrck lich vor die Scha⸗
e geraſſen 3 daher iſt er allein der Hirte, der uns dieſen Schatz wieder zuwege
racht hat.
14. Ein Hirte, wo er redlich und treu iſt, gibt ſich oder kommt zwar wohl etwa in der gſes⸗
Gefahr uͤber der Bewahrung ſeiner Schafe: Aber der Ertzhirte gibt ſich ſelbſt mit Wiſ⸗
ſen und Willen in den Tod gar hinein, wie ers ſelbſt dreymal ausſpricht, und hernach
in der That bewieſen hat: Ich lege mein Leben oder meine Seele dar vor die
Schafe Joh. 10, 11. 15. 17.
15. Durch dieſe gantz freywillige Darſetzung ſeines Lebens hat er nun uns die goͤtt⸗/ und Er⸗
liche Gemeinſchaft erhalten. Sintemal wir gaͤntzlich davon abgeſchnitten waren, und niedri⸗
nicht anders wieder dazu kommen konten, es aͤuſſerte ſich denn eine zeitlang GOttes Zung⸗
Sohn ſelbſt der himmliſchen Gemeinſchaft mit goͤttlicher Herrlichkeit, und erlangete al⸗
ſo wieder einen Zugang dazu vor uns. —

16. Wir giengen ja alle vor unſerer Erloͤſung in der Irre wie Schafe, ja wie
verlorne Schafe, Luc. 15, 4. und alſo ohne die geringſte Gemeinſchaft mit GOtt/
Jeſ. 533, 6. und hatten dagegen mit allen Feinden GOttes Gemeinſchaft: da kam nun
dieſer allerbeſte Hirte, und ließ ſein Leben vor uns, nur daß wir moͤchten errettet werden,
nach dem Vorbild Davids. 1 Sam. 17, 34. Da ſchlug der Vater den Hirten,

den Mann, der ihm am naͤchſten iſt, wie er ſelbſt aus Zachar. 13, 7. auf ſich deutet⸗

17. In dieſer Hirten⸗Treue und Guͤte ſollen ihm an ihrem Theil alle wahre Unter./ Hir/ zum Faͤr⸗
ten nachfolgen, daß ſie um der Schafe willen auch ihr Leben ſelbſt nicht theuer bid
achten, und ihren Lauf alſo mit Freuden vollenden, Ap. Geſch. 20, 24. wie
Paulus und alle treue Lehrer uns vorgangen ſind, die ihr Leben dargegeben ha⸗
ben vor den Namen unſers OErrn J Eſu Chriſti. Ap. Geſch. 15, 26.

18. Und ob ſchon etwa nicht zu allen Zeiten aͤuſſerlich harte Verfolgung iſt, die treuer Un⸗
Leib/ und Lebens⸗Gefahr mitbrachte; ſo ſoll es doch einem, ders redlich meynt, an an⸗ verhirten/
derer Truͤbſal, Schmach, Verketzerung und Tödtung ſeines guten Namens nie man⸗
geln, zu geſchweigen, daß wir auch ſonſt oͤber ſteter Arbeit gerne unſere Lebens⸗Kraͤffte
verzehren, und nicht das Fleiſch pflegen, oder Menſchen⸗Tage ſuchen ſollen.
19. Wie aber widerwärtige Dinge einander am deutlichſten ausklären; alſo ſe⸗ nicht der
tzet ſich der Hirte J Eſus denen Mierlingen oder Lohn⸗Knechten entgegen, derglei⸗Mienun⸗
chen er damals an den ordentlichen Lehrernder Juden vor ſich fand. Wie ſie denn auch 8e⸗
im Alten Teſtament deutlich genug ſchon vonden Propheten beſchrieben waren.
20. Denn alſo klagte Zacharias 11, 16. druͤber, daß ſie das Verſchmachtete
nicht beſuchen, das Zerſchlagene nicht ſuchen, das Zerbrochene nicht heilen,
das Geſunde nicht verſorgen: aber das Fleiſch der Fetten freſſen/ grd⸗ ire

56 Daas XIX. Capitel.

Klauen zerriſſen. Und Michas 3, I1. daß die Prieſter um Lohn lehren/ und
um Geld wahrſagen.
(Solche ſchilt Chemnitius Mehlſorger, nicht Seelſorger, und Haußwir⸗
the, nicht Seelenhirte / die nicht darnach fragen, ob die Zuhoͤrer in der
Gottſeligkeit zu⸗ oder abnehmen, ob die Suͤnder Stuffenweiſe er⸗
mahnet, oder aus den Suͤnden⸗Stricken heraus geriſſen werden; die
als Mietlinge nur vergnuͤgt ſeyn eine Predigt aus den Poſtillen zu⸗
ſammen zu raffen,/ und ſie ſo einzurichten, daß ſie der Menſchen Gunſt
beybehalten. Harm. c. 114. P. 1245. Allwo er auch die unter die Mietlinge
zehlt, die zu den Suͤnden vornehmer Leute ſtillſch weigen, daß ſie nicht boͤſe werden
und ſchaden;die da vorgeben/ ein Lehrer muͤſſe ſanftmaͤthig ſeyn, aber das Beſte aus⸗
laſſen, nemlich daß er auch ſtraffen ſolle.
Alſo iſt ein Mietling derjenige Prediger, der die Beſoldung und Accidentia vor
ſein Hauptwerck haͤlt, warum er lehre oder arbeite, und im uͤbrigen doch ehrlich
und ſcheinbar lebt/ ja wohl gar geſetzlich eiffert, und einige damit beleidigt, auch et⸗
wa gedruͤcket wird. Lutherus ſagt wohl hieruͤber am II. Sont. nach Oſtern f. 534.
Die allein das Ihre ſuchen, bleiben nicht beſtaͤndig in der Anfechtung
und Widerwaͤrtigkeit, darum, daß ſie mangeln muͤſſen deß/ das ſie ſu⸗
chen. Womit er andeutet, wie Mietlinge nicht laͤnger dauren, als das Einkom⸗
men dauert. Und weiter heiſts f. 538. a. Die ſind nimmer rechte Hirten/ die
alſo predigen, daß ſie Ehre, Gut und Nutzen davon haben, es ſind
gewißlich Miet linge/ denn ſie ſuchen das Ihre/ auch in der rechtſchaf⸗
fenen Lehre und Gottes Wort, darum bleiben ſie nicht laͤnger, denn
weil ſie Ehre und Preiß haben. Und vorher: Welcher ein

Mietling iſt, der predigt das Evangelium ſo lange, als man von
ihm ſagt/ er ſey ein gelehrter, heiliger und frommer Mann; Wenn

man aber ihn angreiffet, daß man ihn einen Ketzer und Boͤſewicht
anfahet zu ſchelten, ſo wiederrufft er, und trollet ſich davon.)
21. Hiteraus ſehen wir nun ſchon, was eigentlich Mietlinge ſeyn, oder falſche Hir⸗

Welche Zitta . .
ſolche ſeyn ten/ nemlich nicht ſolchedie etwa mit aller Treue an den Seelen arbeiten/ und ihre Noth⸗

durfft dabey von ihnen genieſſen. Denn ſolche ſtehen in des HErrn Ordnung, der da
will und befohlen hat/ daß die dem Evangelio dienen/ ſollen ſich auch davon

nehren 1. Cor. 9, 7. 14. .
22. Sondern ſolche, denen es bey ihrem Amte, welches ſie als ein Handwerck und

icht? . .
nderplaͤ Brodmittel tractiren, bloß um das Ihrige zu thun iſt. Die alſo nach Chriſti Beſchrei⸗

bung Joh. 10, 13. (1) die Schafe nicht als ihr eigen oder ihnen auf ihre Seele gebun⸗
Den anſehen, ſondern als ſolche,/ davon fie eben keine Rechnung zu thun haͤtten. (2) Die

dahero der Schafe nicht achten / noch hertzliche Sorgfalt, Kampff und Arbeit an ih⸗

nen thun. Und (3) die bey der geringſten Gefahr fliehen/ und nichts druͤber leiden wollen.
23. Diß fliehen aber kan auf mancherley Weiſe geſchehen, (der aͤuſſerlichen bey

WBerfolgung/ Peſt und dergleichen zu geſchweigen.) Man fliehet die Gefahr, wenn
man

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Von der Gemeinſchaft Chriſtiund ſeiner Glieder. (7

man aus Furcht zu allem Böſen ſtill ſchweigt, dem Wolff boͤſer Exempel, Aerger⸗
niſſe und Verfuͤhrungen nicht entgegen gehet und ſteuert, ſondern vor Menſchen⸗
Furcht alles Boͤſe gut heiſt, behauptet, oder doch ſich dagegen nicht reget, um menſch⸗
lich Lob und Wohlthaten beyzubehalten.
24. Hingegen wenn man andere, die da Ernſt brauchen, verkleinert als zu ſcharf⸗
verhaßt oder gar in der Lehre verdaͤchtig macht. Wenn man denen gemeinen Irrthuͤ⸗
mern und eingeriſſenen falſchen Wegen im Chriſtenthum nicht ſteuert, ſondern ſie wohl
ſelber hegt, mit falſchem Troſt die Leute ſicher macht, und alſo der Heerde nicht
verſchont, ſondern ſie ſelber hilfft zerreiſſen und zerſtreuen, Ap. Geſch. 20, 20. ob
man ſchon im Schaſpeltz mit heuchelt und ſchmeichelt, wie es etwa die Zeit und das
Intereſſe bringet.
2ſ. Und wer mag alle die Arten falſcher Hirten beſchrelben? Ach daß nicht leben⸗Chriſtt
dige Exempel davon genug vor Augen waͤren! Wir wollen uns vielmehr bekuͤmmern, Schafe
daß wir rechte Schafe Chriſti werden, welche der erworbenen Gemeinſchaft mit
ihm genieſſen koͤnnen.

26. Wir haben uns zu unkterſuchen, ob wir uns wahrhaftig haben laſſen von Chri⸗
ſio ſuchen, finden, aufnehmen, und zum Vater in Buſſe bringen. Denn wer dazu
kommen will, der muß warlich kein geitziger und neidiſcher Hund, kein geiler Bock,
kein ſtoltzes Pferd, kein grimmiger Baͤr noch reiſſender Wolff bleiben, dergleichen
natuͤrliche Menſchen im Grunde ſind.

27. Sondern wir muͤſſen die geſchehene Erweckung zu unſerer Erloͤſung brauchen, ins Be⸗
und umkehren zu der erſten Einfalt und Unſchuld, darin allein wiederum das Bildkehrte.
GOttes in Chriſto geſchencket wird. Wir muͤſſen uns rechtſchaffen laſſen veraͤndern
und erneuern zu einem gantz andern Leben und Weſen, weder wir von Natur in uns
haben, damit es mit Wahrheit eintreffe, was Pſal. 100, 3 ſtehet: Er hat uns e⸗
machet (oder neu geſchaffen und bereitet) und nicht wir ſelbſt zu ſeinem Volck
und zu Schafen ſeiner Weide.
28. Zu ſolchem Ende muß dieſe erworbene Gemeinſchaft zwiſchen G Ott und uns
auch (II.) wircklich geſtifftet und aufgerichtet werden; oder wir muͤſſen dazu in dertt. geſtiff
That gelangen, ſonſt hilft uns die Erloͤſung Chriſti nicht. Das geſchicht aber durchtee
die lebendige Erkaͤntniß und Bekandtſchaft Chriſti mit der Seele und der
Seelen mit Chriſto. P
29. Es ſaget der Heiland deutlich, Joh. 10, 14. und beweiſet, wodurch er mit deneurch Ee⸗
Seelen Gemeinſchaft bekomme: Ich kenne die Meinen, und bin bekandt den faͤneniß
einen. Solte aber dieſes nur ein bloſſes hiſtoriſches Wiſſen, oderaͤuſſerlich Kennen
ſeyn? O nein, denn er vergleichet dieſe Kaͤntniß mit der Bekandtſchaft ſeines himmli⸗
ſchen Vaters. Wie mich mein Vater kennet, und ich den Vater kenne.
30. Wie kennet aber der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater? Gewiß⸗en Eiutg⸗
lich in einem innigſten und tieffſten, ja unausſprechlichen Licht und Glantz, welches aufkeit
die vollkommenſte Einigkeit und Liebe gegruͤndet iſt, da der Vater ſein eigen goͤttlich

Leben der Liebe i erblicket, und vor das ſeine
1 Thein dem Sohn mit hoͤchſtem W OMlgefalen eſten⸗

Schafe
in Liebe
und Be⸗

kandt⸗
ſchaft.

und der

8s Das X1IX. Capitel.

erkennet, der Sohn auch hinwiederum mit ewiger Harmonie und Einigkeit den Da⸗

ter kennet auf eine uns unbegreifliche Weiſe.

31. Denn alſo zeuget JIEſus ſelbſt, Joh. 7, 29. Ich kenne ihn, denn ich

bin von ihm, und derſelbe hat mich geſandt. Und Matth. 11, 27. Luc. 10,

22. Niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wems der
Sohn willoffenbaren. Alſo kennet er den Vater gleichſam als ſeinen Brunnquell,

ſein Leben, ſein Alles. Z .
32. Nun mit ſolcher Liebvollen, innigen und goͤttlichen Kaͤntniß ſollen wir nach un⸗

ſerer Maſſe auch den Hirten kennen lernen, oder mit ihm aufs vertrauteſte bekandt, ge⸗

meinſchaftlich und vertraut werden, wie er mi uns. Alsdenn iſt die Gemeinſchaft mit

ihm feſt genug gegruͤndet und geſtifftet: gleichwie Eheleute oder Freunde ihre Gemein⸗

ſchaft auf die genaue Bekandtſchaft ſetzen und gruͤnden.
den Durchſchauen in ihr Innerſtes und in ihren gantzen Zuſtand. Er bedarf nicht,

daß ihm ſemand Zeugniß gebe, denn er weiß, was im Menſchen iſt. Joh.
2,24. 25. Und diß iſt vber feſte Grund GOttes, der beſtehet, und diß In⸗

ſiegel hat: Der Err hat die erkannt, die ſeine ſind, und zwar aufs ſchaͤrffſte
und genaueſte in gemeinſchaftlicher Liebe und Treue, wie ein Hirte ſeine Schafe.

3 3³. Er, der Heiland, kennet die Seinen mit einem durchdringenden, allſehen⸗

„

Gleichwie hingegen er auch die Heuchler ſo durchſchauet und pruͤfet, daß er ſie noch nie

erkennet, und nicht wiſſen will, wo ſie her ſeyn. Matth. 7, 23. 2 5, 31. f.
Siehe von dieſem Kennen die Gedancken der Alten in der Evangel. Bottſchaft.

Dom. Miſ. Dom. p. 579.)

ſein Licht und Kraft ſchencken, daß ſie ihn ſollen goͤttlich erkennen, wie ſie von ihm
erkannt ſind. 1 Cor. 13, 12. Sie ſollen GOtt erkennen, ja vielmehr von

ihm erkannt werden, und alſo durch ſein eigen Licht ihn kennen und ſehen, Gal. 4,

19. darin der wahre feſte Grund unſerer Gemeinſchaft mit G Ott ſtehet.
35. Kennen ſollen wir ihn an ſeiner Stite, die iſt ſuͤſſe, freundlich, holdſelig, zwar
ſcharf, aber doch auch guͤtig und zurecht weiſend. Kennen ſollen wir ihn nach ſelner

Perſon, wos wir an ihm haben, und an ſeinem Amt, Werck und Wohlthaten, was
wir von ihm zu genieſſen haben, waser taͤglich in und an unſerer Seele thut. Inſon⸗
derheit ſollen wir ihn kennende liebhaben und liebhabende immer beſſer erkennen, gleich⸗
wie Liebhaber einander am gewiſſeſten an der Liebe und Freundſchaft kennen. Denn

wer GOtt lieb hat, der iſt von ihm erkannt. 1 Cor. 8, 3.

36. Wir muͤſſen uns hiezu ſtets die Augen laſſen oͤffnen, zu ſehen die Wunder ſei⸗
ner Erloͤſung, woher alle unſere Beſſerung und Vollendung komme. Sie haben
erkannt/ ſagt er von ſolchen Jungern, daß alles, was du mir gegeben haſt,

von dir ſey. Sie erkennen, daß du mich geſandt haſt. Ich habe ihnen

deinen Namen bekandt gemacht, und will ihnen kund thun, und zwar

ihnen. Joh. 17/7. 2 .26,

dazu, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in

34. Aus dieſer ſeiner goͤttlichen Erkaͤntniß will er denn auch allen begierigen Seelen

— — —

Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder. 55
N 27. Summa: Wer zur wahren Gemeinſchaft kommen will, der m

uß eine wahre
Bekandtſchaft mit Chriſio durch Glauben und Liebe haben, auch taͤglich im Gebet
ich und Eindringen zu ſeinem Hertzen mit ihm naͤher befreundet und gleichſam lamiliair
1 werden als ein Freund mit dem andern, weil er dazu Menſch worden, um leut ſelig
4 mit uns umugehen, und uns in ſeinen Umgang zu ziehen.
el (Es muß ſich aber Niemand an dieſen Ausdruck von der Familiaritaͤt oder innigen
4 HGemeinſchaft mit Chriſio ſtoſſen, denn der Grund liegt verborgen in der Leutſe⸗
Uuigkeit GOttes, die in Chriſto erſchlenen iſt. Tlt. 3,4. Davon ſtehet gar fein
bey Voëtio in Aſcet. Cap. 2. p. 37. Die Familiaritäͤt mit GOtt erfordert
4 GOttes Gegenwart ſters vor Augen zu haben, Pſal. 16, 8. immer in
8 ſfeiner Gegenwart zu wandeln, und mit Grt vertraulich um zu ge⸗
d een, wie Enoch und Noa 1B. Moſ. 5, 2. 6,9. Hiezu erfordert er
U die Einkehrung in uns ſelbſt, die Betrachtung, Erinnerung, An⸗
rede und Anhangung. Pfal. 73. und 6;. Iſt alſo dieſe Sache den
ied Choriſten nicht unbekandt.)
e 38. Iſts doch alſo in der Natur bewandt, daß man hofft einen Freund gemeinſchaft⸗

ſe. lich zu genieſſen, wenn man erſt recht mit ihm bekandt iſt. Wie vielmehr haben wir
H darnach zu ringen, daß wir IEſum ſo nahe, ſo genau, ſo innig und hertzlich lernen
8 kennen, und mit ihm bekandt werden, auch andere dazu mit anfuͤhren, damit wir
ſtets einen freyen Zutritt zu ihm und durch ihn zu dem Vater behalten. HW
39. Dazu gehoͤret aber kein Schalcks⸗Auge, kein irdiſcher, abgoͤttiſcher Sinn,
eft dem die Decke der Eitelkeit vorhaͤnget. Sondern wir muͤſſen unſer Gemuͤths ⸗Auge
aaſſen wacker machen und bleiben durch ſein eigen Licht, darin wir wandeln ſollen, wie
wir hernach vernehmen werden.
n 640. Jebo iſt noch uͤbrig, wie wir auch (II.) dieſer ſeligen Gemeinſchaft genieſ ir ze⸗
hn ſen und gebrauchen koͤnnen, ſo viel unſer darnach beſtaͤndig hunger. brauchet
vo 41. An ſeiner Seite hilft uns Chriſtus dazu durch ſeine treue Fuͤhrung und Re⸗ an Chriſtt
4. gierung. Denn da er ſich als einen Hirten beſchreibt, der ſeinen Schafen das Be⸗Seiten
ſite gerne mittheilt; ſo ſagt er: Er laſſe ſeine Schafe aus, gehe vor ihnen her durch t.
Joh. 10,4. So dann koͤnten ſie ein⸗ und ausgehen und Weide finden. v. 2 Kerane.
Item: Er fuͤhret mich auf rechter Seraſſe, ſein Srab und Stecken troͤ⸗ 3
wos ſten mich. Pfal. 23, 4. .
bn 42. Dieſes Anfuͤhren und Vorgehen JEſu muͤſſen wir uns nicht ſo bloß aͤuſſerlich, und innere
odergar fleiſchlich oder leiblich einbilden

B „ſondern vornemlich, wie der HErr J Eſus Faͤhrung⸗
Dnl inwendig unſern Seelen mit ſeinem Geiſt und Wort vorleuchte, und Anleitung gebe,
4 wo die rechte Weide zu finden ſey. Dazu denn alle ſeine H. Beſtraffungen, Uberzeu⸗
etſi gungen, Unterrichte, Lehre, Vermahnungen und alle goͤttliche Zuſpruͤche gehoͤren
oe undangeſehen ſind. HW
ht 43. Der wahre Grund iſt ſeine innige Vereinigung mit den Glaubigen, dadurchin Verei⸗

hnen er in ihnen wohnet, wandelt und ihr Gtt und HErr, Meiſter, Hirke und Fuͤhrernigung/
zNd iſt. Deßwegen vergleicht er ſich einem Weinſtock, der ſeinen Keben von innen
ichi Saft, Kraft, Wachsthum und Suͤſſigkeitgebe. Joh. 15, 1. f. “
2 44. Wie

.⸗ Daas XLIY. Capitel.
44. Wie nun ein Rebe mit dem Stock innigſt und alſo verbunden, und in ihn ein⸗

Wein⸗ geleibet, daß eine wahre Mittheilung der Kraͤfte daraus kommt: Alſo muß auch zwi⸗

und Maßz;

ſchen Chriſto und der Seele eine inwendige Gemeinſchaft der Gnade des Lebens ſeyn,
ſoll ſie leben. Wir muͤſſen als Zweige in ihn den Stamm und Lebens⸗Baum einge⸗⸗
pfropfet und eingeſencket werden. Roͤm. 11, 17. “
475. So wird auch Chriſtus das Haupt genennt, und wir ſeine Glieder. Wie
kan aber ein Glied mit dem Haupte am Leibe das Leben und Bewegen, Waͤrme und
alles gemein haben, wo es nicht aufs innigſte mit einander vereiniget iſt? Dahero muͤſ⸗
ſen wir an ihm wachſen in allen Stuͤcken; wie aber anders, als durch inwendi⸗
ge geiſtliche Gemeinſchaft? Epheſ. 1,/22. 4, 15.
46. Chriſtus heiſſet und iſt der Seinigen Braͤutigam, Mann und Haupt,
und iſt dahero ſeines Leibes Heiland. Epheſ. 5, 31. Dazu gehoͤret ja ein inniger
Einfluß und genaueſter Umgang, eine verbindende Liebe, eine wahre Gemeinſchaft
der Guͤter, daß alles unſer werde in der That, was ſeine iſt, und unſer Elend ſeine,

wie zwiſchen Verbundenen ſeyn ſoll.

47. Siehe, auf ſolche Art gibt ſich nun der Heiland gemeinſchaftlich zu genieſſen,
daß wir es wircklich an und in uns erfahren, haben und behalten moͤgen, wo wir nur
wollen. Er iſt aͤuſſerlich kommen, und kommt auch noch im Geiſt und Wort, daß

wir das Leben und Uberfluß haben. Joh. 10, 11.

Er gibt uns Weid ohn Unterlaass
Darauf waͤchſt das wohlſchmeckend Gras
Seines heilſamen Wortes.

(Was vor eine Communication oder Mittheilung Chriſti einer mit ihm vereinigten
Seele erfolge, das druͤcket unter andern Chemnitius de II. Nat. in Chriſto cap.
VII. alſo aus: GOtt wohnet in den Glaͤͤubigen, daß er nicht nur ihre
Natur und Weſen erhaͤlt, ſondern ſie auch durchs Wort und Heil.
Geiſt bekehret, wiedergebaͤrt, lebendig macht, erneuert, erhuͤlt
und regieret mit ſeinem Geiſt. Er theilet ihnen ſeine Gaben mit,

zuͦndet ſein Licht an, gibt Weißheit, Gerechtigkeit und Freudige⸗

keit, erwecket neue Bewegungen in ihnen, und heiliget ſie.
Demnach iſt die Gemeinſchaft mit Chriſto hier eigentlich eine Mirtheilung oder
Gemeinmachung einiger Eigenſchaften zwiſchen Chriſto und der
Seele, ſo weit dieſe moͤglich iſt, wie die Theologi ausfuͤhren. Siehe D. Phil,
Nicolai To. II. Opp. Germ. c. 2. f. 31. ſeq. und 545. und andere.)
48. Freylich ſind diß die Guͤter, die wir mit ihm gemein haben koͤnnen und ſollen,
nemlich er ſelbſt, mit allem, was er uns iſt, und wozu er gemacht und verordnet wor⸗
den. Das ſind nun ſeine Weißheit wider unſere Thorheit, Gerechtigkeit wider
unſere Suͤnde, Heiligung wider unſere Unheiligkeit, und Erloͤſung von allem Boͤ⸗
ſen. 1 Cor. 1,30. Iſt er uns als der eigene Sohn GOttes geſchencker, ie
olte

—

ein
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ſr,
lige

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nl⸗
end

pt,
niger
ihſ
ſeit

ſen

gut
doß

Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder.

ſolte uns mit ihm nicht alles geſchencket werden? fragt der Glaube nach red⸗
lichem Kampf, aus Roͤm. 8, 33. .V
(Lutherusſagts kurtz und gut uͤber Sonnt. nach Weih. f. 182. Durch den Glau⸗
ben ſitzen wir mit Chriſto in ungetheilten Guͤtern, und haben alles,
was er hat und iſt, auch ſeinen Geiſt.) V .
49. Bey ſolcher Gemeinſchaft heiſt es wohl recht von Glaubigen: Es iſt alles euer, und Fuͤle /
und ihr ſeyd Chriſti. 1 Cor. 3,22. 23. Es mangelt an keiner Gabe. 1 Cor. 1,7. Ihr
ſeyd geſegnet mit allem geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern, und zwar
durch Chriſtum. Eph. 1, 3. Erhat ſeine Gnade an uns reichlich uͤber flieſſen
laſſen in aller Weißheit und Klugheit v. 8. Wer mil — Eſu recht innig ſich
verbindet, dem kans nicht fehlen, er uͤberkommt alles, was JEſus hat. Denn die
Vereinigung bringt ſolche Gemeinſchaft.
50. Das hat David bereits an ſeiner Seele im Glauben erfahren, dahero ruͤhmt er
viel davon Pſ. 23. und ſetzet erſt zum Grunde, daß der Err ſein Hirte ſey? Dar⸗
aus er dieſen unbeweglichen Schluß ziehet: Es werde ihm nichts mangeln.
Wem nun bey Chriſto nichts mangein ſoll, der muß ihn zum Hirten und Regenten al⸗
lein haben, und mit ihm unzertrennlich verknuͤpffet ſeyn.
51. Inſonderheit iſt nun bey dieſem lieben Hirten zu genieſſen alle noͤthige Krafft, die ſonderlich
zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, ja zu aller geiſtlichen Nahrung unſerer armen (a) Nah⸗
ausgezehrten hungrigen Seelen. Ein Schaf hat ſich bey ſeinem Hirten zu erfreuen nicht uns /
pur der Regierung und Beſchirmung, ſondern auch vornehmlich der Nahrung und
es Unterhalts.
52. Nicht weniger finden wir beydes bey unſerm Seelen⸗Hirten, ſo wohl Speiſe als als ſeine
Tranck und Erquickung. Speiſe gibt er unſern Seelen, indem er uns nicht etwa nur Gaben
mit andern Gaben auſſer ſich weidet, wie wirs beduͤrffen und verlangen, ſondern ſo gar
auch mit ſich ſelbſt, welches die allerhoͤchſte Probe ſeiner Treue darlegt.
53. Denn da hat er ausdruͤcklich bezeuget, und theuer beſchworen: Wir wuͤrden und er
das wahre Leben nicht in uns haben, wo wir nicht eſſen das Fleiſch des lelbſt
Wienſchen Sohnes, und ſein Blut trincken. Joh. 6, 53. Das iſt, wir muͤſten uns
von von dem Brod, das vom Himmel kommt, und der Weit das Leben gibt, immerhin
nehren, wenn wir nicht wolten geiſtlich todt bleiben.
14. Wer gibt uns aber das rechte Brod? Er antwortet: Ich bin das Brod mit ſeiner
des Lebens, wer zu mir kommt, den wird nicht hungern, und wer an mich ienſch⸗
laubt, der wird nimmermehr duͤrſten. v. 35½. Das iſt die rechte Seelen⸗“
eyde, die wahre Saͤttigung vor unſere Gemuͤther, dadurch wir am innern Men⸗
ſchen wachſen koͤnnen, nemlich ſein verklaͤrtes Fleiſch, das uns zum lebendigmachenden
Weſen und Geiſte wird, ſo wirs mit Glauben genieſſen. .
55. Und das koͤnnen und ſollen wir geiſtlicher Weiſe nicht zu gewiſſen Zeiten nur, gnc im
ſondern ſtets genieſſen. So offt du dich in Chriſtum und ſeine heilige Menſchheit Sen ſlichen
mit Glauben einwendeſt, iſt dieſe Weyde da. Er will zu dir eingehen, und das mahl.
Abendmahl mit dir halten, und zwar beſtaͤndig, auf elne vergnuͤgende Art, die
dich in deinem Ounger ſtille und befriedige. Oſſend, 3, 20, e. Wie

nern ſteten Genuß Chriſti und ſeiner Liebe gelocket werden: Denn das Brod, das

wir ſegnen, iſt die Gemeinſchaft ſeines Blutes. 1 Cor. 10, 16. Alſo muß eine

mahl des Lammes, das nicht aufhoͤret.

(b) Erqut 57. Wen nun duͤrſtet, der komme zu dieſem Hirten, und nehme des eens Waſ.

cung/ ſer umſonſt. Er fuͤhret uns auf einer gruͤnen Auen und zum friſchen Waſ⸗
ſer, erquicket unſere Seele um ſeines Namens willen. Pfal. 23, 2. 3. Sein
Brüuͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle Pf. 45, 8. vor alle lechzende duͤrre Seelen,
die der Zorn verzehret, oder doch muͤde und matt gemacht hat. Solche duͤrffen
nur ſich an dieſe Lebens⸗Quelle und Liebes⸗Baͤche ſeiner Wunden halten, da ſollen
— ſie nie ungelabet hinweg gehen. . .
S 18. Es iſt auch bey dieſem Hirten noch kein Schaf verſchmachtet, das ſich zu ihm
unvderruͤckt gehalten hat. Er hat genug Vorrath von Liebe und Krafft zur Artzney
vor allen Schaden. Seine Quelle iſt nicht getruͤbet oder vermiſcht, wie der Men⸗

des Lebens von dem Stul GOttes.

Zum reinen Waſſer er uns weiſt,
Das uns erquicken thue,
Das iſt ſein fron heiliger Geiſt,
Der uns macht wohl gemuthe.

e) Ge⸗ 59. Diß reine Waſſer der Hell. Gelſt wird nun von Chriſto den Beglerigen ge⸗
meinſchaft mein macht durch die Gemeinſchafft des H. Geiſtes, 2. Cor. 13, 13. welchen
des Gel wir mit Chriſto und ſeinen Gliedern ſuchen und bewahren ſollen, ſo uns anders un⸗
ſtes ſer geiſtlich Leben lieb iſt. Phil. 2, 1.
60. Denn wir muͤſſen nicht nur mit dem Vater und Sohn Gemeinſchafft
haben in der That und Wahrheit, 1 Joh. 1, 3. ſondern auch mit dem Heil. Gei⸗
ſte. Denn daran muͤſſen wir erkennen, daß wir in ihm bleiben, und er in uns,
genmlich an dem Geiſt, den er uns gegeben hat. C. 4, 13. und C. 3, 24.

und ſeine 61. Wenn wir nun dieſen Geiſt GOttes in uns mercken, es ſey durch ſein goͤttlich

Zucht. Erinnern,Zuchtigen, Beſtraffen oder Troͤſten, ſo wiſſen wir, daß wirlauf der rechten
Weyde ſind, und nicht irren moͤgen. Denn Menſchen⸗Lehren koͤnnen uns leicht irre
führen, und auf ungeſunde Trifften eigener Wahl, ſelbſt⸗er wehlter Geiſtlichkeit und
dergleichen bringen. Aber der Geiſt muß zeugen, daß Geiſt Wahrheit iſt, damit wir
wiſſen, wem wir geglaubet haben. S= 2
3) Sam⸗ 62. Zu dieſem ſeligſten Genuß aber der goͤttlichen Weyde ſammlet uns der allge⸗
uing. meine Hirte ſo gar gerne, und iſt ſo emſig, daß er gerne Juden und Heyden da⸗
zu in allen Zeiten ruffet. Ich habe, ſpricht er, noch andere Schafe, die ſind

beſtaͤndig / 16. Wie die aͤuſſerliche Ubung des Brodbrechens dazu dienet, daß wir zu dem in⸗
wir brechen, iſt die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti, und der Kelch, den
ſolche ſtete Gemeinſchaft Chriſti und der Seele entſtehen zum beſtaͤndigen Abend⸗

ſchen Lehren und Satzungen ſind: Sondern klar wie ein Eryſtall flieſt der Strom

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Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder. 638
nicht aus dieſem Stalle, nemlich die Heyden, dieſelben muß ich auch herfuͤhe

63. Nemlichwie der Feind ſtets im Zerſtreuen und die falſchen Propheten im Verke⸗

tzern und Verdammenbegrifſen ſind, und die Leute vor Chriſto und der Wahrheit war⸗
nen: Alſo hemuͤhet ſich der HErr IEſus die zerſtreueten Kinder in das Eine
zu ſammlen, damit endlich ein Hirte und ein Heerde werde Joh. 11, F2.
64. Solches hat er ſchon zum Theil in den erſten Zeiten des neuen Bundes be⸗
wieſen, da er das Evangelium ließ verkuͤndigen aller Creatur. Marc. 16, 15. Er hat
auch zu allen Zeiten unzehliche verlorne Schafe herwiederbracht und geſucht, auf ſei⸗

ne Achſel genommen, und ins Vaters Hauß gebracht. Aber er wird es noch weiter

erfuͤllen, wenn da geſchehen wird, was geweiſſaget iſt Ezech. 37, 21. Pfal. 47, 10.
Daß er Iſrael allenchalben ſammlen wolle, und ein einig Volck aus ih⸗
nen machen, und ſie ſollen einen einigen Koͤnig haben. Sein Knecht
David ſolle ihr Koͤnig und ihrer aller einiger Hirte ſeyn. W
6 5. Weil denn nun der Hirte ſo willig und begierig iſt, uns in ſeine Gemein⸗ an unſer

ſchaft zu zichen; ſo muͤſſen wir nur an unſerm Theil uns huͤten, daß wir dieſe hoͤch⸗ Seite

ſte Gnade nicht et wa muthwillig verſaͤumen, und jemand dahinten bleibe. Denn Chri⸗
ſti Fuͤhren und Weyden wuͤrde uns nicht helffen, wo wir ihm nicht folgten: eben wie
es einem Schaf nicht genug waͤre/ wenn es der Hirte verſorgen wolte, und ſich doch nicht

verſorgen lieſſe.

66. Demnach iſt zu ſolcher Gemeinſchaft unſers Orts noͤthig das willige Folgen la) durch
des Glaubens und Gehorſams. Wir muͤſſen vor allen andern ſeine Stimme hoͤ⸗ Hoͤren
ren, wie er ſagt Joh. 10, 27. Meine Schafe hoͤren meine Stimme. So
ſind denn diejenigen ſeiner Gemeinſchaft nicht werth noch faͤhig, die ſeine Stimme
nicht einmal kennen, geſchweige annehmen, wie er daſelbſt bezeuget gegen die Unglau⸗
bige: Ihr glaubet nicht, denn ihr ſeyd nicht von meinen Schafen, oder
nicht von GOtt. Joh. 8, 19. 47.

6 7. Chriſti Stimme hoͤren und kennen, iſt ſeinen Sinn, Geiſt und Willen ins ſeiner

Hertz faſſen, und durch ſein Wort und Licht genau mercken, was ſein Wille an uns ſey, Stimme
auf ſeine Erinnerungen acht haben, woruͤber er uns beſtraffe, was er haben wolle oder
nicht, und ſich daher nach ſolchem Zug und Trieb als nach einem Stabe in allem lernen
richten, wie ein Schaf nach ſeines Hirten Leitung. H
des Hann meni⸗ das Korgen⸗ 1e Nachgehe⸗ nach den Fußſtapffen und Guͤrbilcn folgen
Yrten, ſo er uns in Lehr und Leben zeiget, als ei iſ r deſſen,/ wie un
der Vater will ſelig haben. 4 de⸗ 3 eine ger i S ſi
69. Dazu muͤſſen wir lernen im Licht wandeln, gleichwie Gtt im Licht
iſt,/ das iſt, in ſteter Pruͤfung und Forſchung des goͤttlichen Wohlgefallens vor ſeinem
Angeſicht ſtehen, was der Hirte von uns fordere oder uns geben wolle Alsdenn haben
wir Gemeinſchaft mit ihm, und ſein Blut reinigt uns in dieſer Ordnung immer
mehr vonaller Suͤnde. 1 Joh. 1, 6. 7.
70. Siehe das iſt der lautere lebendige Glaube, in welchem wir Chriſto von Schritt im Glan⸗
zu Schritt nachwandeln muͤſſen, wie er uns vorgehet. Auf dieſem Weg iſt ennn ben⸗

64 Daas XI IX. Capitel.
Barmhertzigkeit. Denn er oͤffnet uns das Paradiß in der Kraft des Todes JEſu durch

nach und nach koͤnnen einnchmen, und alſo mit GOtt, Engeln und Heiligen Gemein⸗
ſchaft wieder erlangen. 7
e) Ver⸗ 71. Doch gilt es ernſie Verleugnung unſer ſelbſt, und Entſagung deſſen, was wir
enung als unſer Eigenthum durch den Fall gefaſſet, und damit Gemeinſchaft geſuchet haben.
ſein ſelbſt Sintemal auch die Liebe J Eſu das zarteſte will niedergeleget und verleugnet wiſſen, was
nicht mit ihr beſtehen kan. Indem ſie nichts in ihre Vertraulichkeit und Gemeinſchaft
aufnimmt, als was ihres Sinnes und Willens iſt.
(Hievon heiſt es nachdencklich bey Joh. Gerſone Lib. de Conſolat. Theol. Gleich⸗
wie die menſchliche Natur in Chriſto vor ſich ſelbſt nicht beſteher/ ſon⸗
dern in dem Weſen des Sohnes GOttes. — — Alſo iſt diß das einige
Heil des menſchlichen Geſchlechts, wenn wir uns ſelbſt verleugnen,
Chriſto eingepfropfet werden, und uns auf ihn gantzlich ſteuren, da⸗
mit wir in ihm erfunden werden, — — daß wir in ihm die Gerechtig⸗
keit GOttes werden.)

und des 72. Kan nun nicht einmal et was ſcheinbares, das nicht GOtt ſelbſt wirckt und iſt,
Boͤſen/ mit goͤttlicher Gemeinſchaft beſtehen: Ey wie viel weniger werden diejenigen dazu ge⸗

langen, die gar in wiſſ ntlichen Suͤnden fortgehen, und ſich doch immer der Gnade troͤ⸗
ſten? Wolte doch Paulus nicht leiden, daß die Chriſten mit etwas anders Gemein⸗
ſchaft haͤtten. Ich will nicht, ſchrieb er, daß ihr mit den Teufeln Gemein⸗
ſchaft habt. 1 Cor. 10, 20. Und welcher rechtſchaffene Braͤutigam leidets, daß ſeine
Braut mit einem andern ſich gemein mache? .
73. Wie waͤre es denn moͤglich, daß jemand zugleich des HErrn Tiſches und des

Teufels Tiſches koͤnte theilhaftig werden? Da gleichwol ſo viel tauſend meynen, ſie
koͤnten zugleich communiciren beym Abendmal, und doch hernach wieder ſauffen/ huren

und dergleichen. Wie ſtimmet doch da Chriſtus mit Beltal? Was hat das Licht vor

Gemeinſchaft mit der Finſternift? Wollen ſolche nicht GOtt und den Teufel vereini⸗

gen, und in eine Gemelnſchaft bringen?
„4. O wer mit Chriſto will Theil haben, der muß keine Gemeinſchaft haben
mit den Wercken der Finſterniß. Eph. 5, 11. Er muß ausgehen, und ſich
abſondern, und kein Unreines anruͤhren. 2 Cor. 6, 14. 7
7 5⁵. Sonſt iſt alle Einbildung und angemaſte Gemeinſchaft mit Chriſto erlogen
und vergebens. Denn ſolche, die noch mit Welt, Fleiſch, Teufel und Suͤnde Gemein⸗
ſchaft haben, oder lieben, die erkennet er nicht vor die Seinen. Ja ſo viel einer noch falſche
Gemeinſchaft behaͤlt, ſo viel beraubt er ſich ſelbſt der goͤttlichen und himmliſchen Freund⸗
ſchaft, weil beydes nicht beyſammen ſtehen kan.
(Es werden dieſenigen billig beſtraft, die da meynen, es koͤnne ein ſeder
bey ſeiner Meynung und Lebens⸗Art ſelig werden: Gerade, als wenn
die Kirche ein Schwein⸗oder undeſtall waͤre, darinne allerleſ wide
Thiere

. ſeine Auferſtehung, daß wir unſere alte vormals verlorne himmliſche Guͤter wiederum

Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder. e;

Thiere unter einander vermenget werden / wie Chemnitius redet
Harm. c. 114.
756. Diß hat GOtt ſchon im Alten Teſtament ſeinem Volck angedeutet, da er ih⸗
nen ausdruͤcklich gebot z B. Moſ. 17. 7. 5 B. Moſ. 32, 17. Sie ſolten mit nich⸗
ten ihr Opfer den Feldteufeln opfern / mit denen andere hurten. Und

da ſie es dennoch thaten, eiferte der HErr ſchrecklich dawider.

77. Wer demnach auch meynet zu ſtehen in der wahren Mittheilung der Gnade, (6) De⸗
der ſehe doch ja zu, daß er nicht daraus falle. Biſt du der Wurtzel und des Safts wuth /
vom Oelbaum mit theühe is worden/ ſo ruͤhme dich nicht wider an⸗
dere. Roͤm. 11, 17. 18. Sey nicht ſtoltz, maſſe dich der Gnade nicht in Eigen⸗
Liebe an, ſondern bleibe in deiner Niedrigkeit ſtehen, darein du durch Buſſe geſetzt
wirſt, ſo wird dir der HErr hold ſeyn und mehr geben.
78. Aber ringe darnach, daß du treu bleibeſt in dem, was dir mitgetheilet iſt, biß e) Beſtaͤn
ans Ende. Dennes ſoll eine ewige Gemeinſchaft ſeyn. Wir ſind Chriſti nicht digteit /
anders und mit anderer Bedingung theilhaftig worden / als ſo wir den An⸗
fang des ſtandhaftigen Weſens biß ans Ende feſt behalten. Ebr. 3, 14.
Davon wir hier noch reden wollen. S
79. Freylich werden wahre Glieder Chriſti ſeiner als ihres Hauptes ſo theilhaftig, (Hafnnig⸗
daß er ihnen wircklich gemacht und gſchencket wird zur Weißheit und Erleuchtung, keit/
zur Gerechtigkeit und Verſoͤhnung, zur Heiligung und ſteten Beſſerung und
Reinigung, zur voͤlligen Erloͤſung aus allem Ubel und aus dem gantzen Fall, 1 Cor.
1,30. Jg es iſt ſo gar alles ihre durch wahren Glauben, daß ſie aus ſeiner Fuͤlle
nehmen moͤgen, was ſie beduͤrfſfen, auch Gnade um Gnade. Joh. 1, 16.
80. Und zwar werden hungrige Seeien alſo Chriſti theilhaftig auf eine innigſte ge⸗
heime Art, daß ſie als öweige der Wurtzel und des Safts von dieſem ſuͤſſen
Oelbaum theilhaftig werden und genieſſen. Da ſie hingegen vor der Bekeh⸗
rung lauter hittere Einfluͤſſe und Kraͤfte vom Zorn und Fluch in ſich ſogen, und auf
der Wurtzel der Halle und des Satans ſtunden. Roͤm. 11,17. Nun aber werden ſie
theilhaftig der goͤttlichen Natur / ſo ſie nur die vergaͤngliche Luͤſte der
Welt fliehen. 2 Petr. 1,.
81. Und dieſer Gnade koͤnnen wir alle genieſſen, wo wir nur wollen, nicht nur Ge⸗(2) Alge⸗
lehrte oder Prediger, oder die ſonſt klug und maͤchtig ſind, ſondern auch die Gering⸗ weinheit
ſten, Einfaͤltigſten und Verachteſten, ja wohl dieſe meiſtentheils mehr als jene.
82. Sintemal in dieſer Gemeinſchaft kein Anſehen der Perſon gilt bey Gtt. Pau⸗ und Un⸗
li Zuhoͤrer konten eben ſo wohl der Gnade theilhaftig werden, als er ſelber. parchey⸗
Phil. 1, 7. Petri Bekandte hatten mit ihm eben denſelben theuren Glauben Aeit⸗
empfangen. 2² Petr. 1, 1. Knechte und ſchlechte Dienſtboten koͤnnen eben auch
theilhaftig werden der Wohlthat mit ihrem Herren 1. Tim 6,2. Weiber moͤgen
auch Miterben des Lebens ſeyn. 1 Petr. 3,7. u ſ. w. H
83. Abereben deßwegen muß nun dieſe unpartheyiſche Gemeinſchaft auch treulich
edaetwerzen, als ein ſolcher beſtaͤndiger und zune ſichtlecher Grund, der nicht wan⸗

2/

66 Das XIIX. Capitel.

ſtes ſtandhaftes Weſen gehofter Dinge, darob mit groſſem Ernſt zu kaͤmpffen iſt.
Weg da⸗ 34. Das muß nun alſo in uns geſchehen: Wer da in ſeinem Buß⸗Kampf eine
ius redliche Ruͤckkehr und Hinzunahung zu GOtt durch Gnade einmahl in ſeinem Hertzen
mit Glauben gefunden hat, der wird alſo vom Vater zum Sohn gezogen. Diß gehet

aber nie ohne Leyden und Schmertzen zu; dahero muß der Glaube immer ſolchen Zu⸗

gang zu behaupten ſuchen, u. ſich von ſolcher Gnade nicht laſſen abziehen noch trennen.

85. Dahero heiſt es: Durch Chriſtum haben wir (gerecht gewordene) einen

Sugang im Glauben zu der Gnade / darin wir ſtehen. Roͤm. 5,2. Und Ebr.
10, 19. 20. 22. Weil wir haben Freudigkeit zum Eingang in das Heilige
durch das Blut JIcEſu / welchen er uns bereitet hat zum neuen und le⸗
bendigen Weg durch den Vorhang / nemlich ſein Fleiſch: So laſſet uns

hinzugehen mit wahrhafftigen Hertzen / in voͤlligem Gl auben/ beſpren⸗

get in unſern Hertzen, loß vom boͤſen Gewiſſen/ und gewaſchen am Leibe
mit reinem Waſſer / und laſt uns halten an dem Bekaͤntniß der Hoffnung/
die nicht wancket. U .
Erhal ⸗· 86. Und das alles muß geſchehen durch die Gnade des Lebens, die wir zu erſt empfan⸗

tung dar⸗ gen haben. Denn wie wir durch E Ottes Kraft bewahret werden durch den Glauben

zur Seligkeit, 1 Pet. 1, 5. alſo muͤſſen wir auch in ſolcher Gemeinſchaft durch dieſe
uͤbernatuͤrliche Kraft erhalten werden. Indem wir, uns ſelbſt gelaſſen, auch bey dem
Stehen dennoch wuͤrden fallen / wo uns nicht die Gade im Wachen und Betenun⸗
terhielte. 1 Cor. 10, 12. Sintemal es moͤglich iſt, daß auch die / ſo da theilhaftig
ſind worden des H. Geiſtes/ abfallen. Ebr. 6,6.
97. Und zwar iſis deßwegen gar wohl moͤglich, weil der Menſch ſeinen freyen Wil⸗
len hat, und nicht gezwungen wird in GOttes oder des Satans Gemeinſchaft zu ſte⸗
hen. Wenn denn jemand muthwillens ſich von der Gnade ab und aufs Eitle wendet, ſo
heiſt es, wie dort von Saul: Dieweil du des &Errn Wort verworffen haſt /
ſo hat dich GOtt auch verworffen. Sam. 15,23. Und im 81. Pfalm. v. 13.
ſpricht GOit von ſolchen: ſrael will mein nicht / ſo hab ich ſie gelaſſen in
ihres Gertzens Buͤnckel/ daß ſie wandeln nach ihrem Rath. SSð

mit Be⸗ 38. Nun mitdieſer wichtigen Bedingung wird uns ſtets das Himmelreich und die

dingung / Kindſchaft mit dem ewigen Gut wieder zugeſagt: Wenn wir nemlich bleiben im
Glauben gegruͤndet, und feſt und unbeweglich von der Hoffnung des
Evangelu / welches wir gehoͤrt haben. Col. 1,2 3. Und ſo wir anders die
Traudigkeit und den Ruhm der Hoffnung bis ans Ende feſt behalten.
br. 3,6.

89. Sintemal auch kein weltlicher Herr ſeine Gnade und Gemelnſchaft ohne ge⸗

wiſſe Bedingungen anbietet und ſchencket, darnach ſich ein Unterthaner halten muß.
Wie ſolte denn dieſe unausſprechliche Gabe der Gnade und der Gemeinſchaft ohne
hoͤchſt⸗noͤthige Cautel und Clauſuldargeboten werden?

auch unter 90. Solche Beſtaͤndigkeit aber ſuchen uns nun die Feinde durch in⸗ und aͤuſſerliche

Aaſene Anlaͤufe zweifelhaſt und allo uns uber der Gemißſchaft mit Chriſto keiamntbi zu
machen.

cken muß, wo wir uns darin treu machen laſſen. Es iſt der Glaube eben ein ſolch fe⸗

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Von der Gemeinſchaft Chriſti und ſeiner Glieder. „
machen. Da fragt ſichs denn, ob wir auch unter allen Leiden, auch denen haͤrteſten
Anfechtungen Gemeinſchaft haben und behalten koͤnnen? Sintemal es ſcheint, als
ob ſo dann die heimliche Ungedult oder Kleinmuth von ihm ſcheiden moͤchte, oder er

ſelbſt uns verlieſſe.

91. Darauf iſt nun die gewiſſeſte Antwort. So gar ſoll uns nichts von der Li be und

Gemeinſchaft GOttes ſcheiden, auch kein Tod, noch Verfolgung, noch Angſt, daß

uns alles nur deſto tieferin JEſu Gemeinſchaft ziehen ſoll, wenn wir nur treu bleiben.
Denn darin beſtehet eben der wahre Grund in der Gemeinſchaft ſeiner Lei⸗

den / daß wir um ſeines Namens, Worts und des Gewiſſens willen alle Widerſtaͤnde

getroſt aushalten, und ſo an ihm bleiben. Phil. 3, 10. ,
92. D ß iſt die gewiſſeſte und ſeligſte Vereinigung mit Chriſto, mit ihm dulden / und Lei⸗
ſterben / leiden und meiden. 2 Tim. 2, 11. Roͤm. 6, 3. Wer darin kreu wird, der den/
wurtzelt ſo tiefin Chriſt Sinn und Hertz ein, daß ihn hernach auch keine Hoͤhen noch
Machten abziehen koͤnnen. Ja es hat der Err I ſus ſo gar gewiß und genau mit den
Leidenden Gemeinſchaft, daß er auchbezeuget, er werde in ihnen verfolgt, geſchmaͤhet,
wie er zu Saul ſprach Ap Geſch. 9, 4. 5. H
93. An dieſer Leidens⸗Gemeinſchaft mit Chriſto hanget auch allein die Mittheilung zur Ge⸗
ſeiner Herrlichkeit und Freude; keiner wird auch mit ihm leben, er ſterbe denn erſt mit ihm meinſchafft
ſich ſelbſt und allem taͤglich ab: Denn ſo lautet die unbetrieg iche Ovdnung 1 Petr 4, er daer
13. Freuet euch, daß ihr (1) mit Chriſto leidet / daß ihr (2) auch zur Offen⸗

barung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne habet Und ² Cor. 4, 10.

Wir tragen um allezeit (1) das Sterben des Erren JEſuan unſerm
Leibe / auf daß auch (2) das Leben des △Errn Eſu offenbar werde an
unſerm ſterblichen Fleiſche.

„

94. Da hanget venn alles an einander, wie eine unzertrennliche Kette. Wer mit und Freu
Chriſto gemein hat ſein Leiden/ der hat auch ſeine Freude mit ihm gemein. Wer das de /

mit ihm theilet, der hat auch Gemeinſchaft mit ſeinem himmliſchen Vater. Sinte⸗

mal der Sohn mit dem Vater eins iſt, und alſo iſt auch ein Glaubiger durch den Sohn

mit dem Vater eins. Wer den Sohn hat und ſiehet, der hat und ſiehet den Vater.
So kan er denn alle Augenblicke getroſt zu ihm nahen, und Gnade um Gnade aus
Chriſti Fuͤlle nehmen. Wer aber mit GOtt Gemeinſchaft hat, der hat ſie auch mit allen
ſeinen Engeln und Auserwehlten. . V
95. O eine unſchaͤtzbare Herrlichkeit, der man noch hier genieſſen kan, wo man nur auch noch
will. Wer J Eſum liebet / der haͤlt ſein Wort / und wird vom Vater gelie⸗ hier
bet / und ſo kom e Vater und Sohn ſamt dem H Giiſt zu ihm, und machet Woh⸗
nung in ihm. Joh. 14, 23. So hat eine ſolche GSeele Gemeinſchaft in der Wahrheit

en der ewigen Gottheit. Was kan wohl ſeligers und herrlichers ſchon in dieſer Zeit

96. Denn alſo hat der HErr ſelbſt es von ſeinem himmliſchen Vater erbeten, Joh.
17,21,23. Daß ſie alle eins ſeyn / wie der Vater in ihm / und er in ihm/
daß auch ſie eins ſeyn / nemlich nicht nur untereinander, ſondern auch mit
ihm dem Haupte: Ich in ihnen / und du in mir / auf daß ſie vollkommen

638 Das XLIX. Capitel. Von der Gemeinſchaft Chriſti ꝛscc.
oder vollendete ſeyn in eins / und die Welt erkenne/ du habeſt mich geſandt/
und ſie liebeſt / wie du mich liebeſt.
97. So gar iſt dieſe Gtmeinſchaft unendlich und ohne Aufhoͤren „und wer darin
treu wird, den kan nichts davon trennen, weder Gegenwaͤrt ges noch Zukaͤnfftiges.
Denn die Liebe verknuͤpffet die Seele mit ihrem Schatz immer ſter zuſammen durch
auben. . , ,
98. Je inniger aber und vertrauter ſie mit Chriſto wird, je gewiſſer Hy⸗
L der Zugang und die Mittheilung der Gnade in ihm und durch hyiim
endlich kein Mittel mehr zwiſchen den Vereinigten bleibet, ſondern ſie

4

Aibt ihr auch
Gater, ſo daß
in Geiſt werden.

MNun du Hirte Iſrael, der du Joſeph und die gantze Menge deiner Auserwehlten

huͤteſt wie die Schafe, erſcheine doch ſelbſt gnaͤdiglich in den Hertzen derer, die
nach dir alleine verlangen, und thue kund deine Heil. Gegenwart, da du verſpro⸗
chen haſt, alle Tage bey uns zu ſeyn bis an die Vollendung der Welt. Erwecke doch dei⸗
ne Gewalt, Kraft, Weißheit und Wahrheit in un uͤber denen, die dich von gantzen
Hertzen ſuchen, und ſich ſelbſt nicht helfen noch fuͤhren koͤnnen. Laſſe dein Heil. Antlitz
dein Hirten⸗Regiment leuchten, und uns beſch inen, gehe vor uns her als ein treuer
Regierer, daß wir geneſen und geſund werden durch deine labendig machende Lehre und
Weide. Siehe, wir irren ohne dich hin und her auf dem W ge des Verderbens, und
troffen die rechte gewiſſe Spur deiner Wahrheit nicht, wo du uns nicht ſelbſt leiteſt/,

heiligeſt und ſtets unermuͤdet zurecht huffeſt. Darum nimm dich doch deiner Heerde ſel⸗

ber an, tritt zu uns in die Mitten unſerer armen Hertzen, richte deine Heil. Gemein⸗
ſchaft mit dem Vater wieder auf, die in Adam abgeriſſen war. Zeuch uns nach dir,
und komme uns in unſerer Ohnmacht zuvor, daß wir deine Fußſtapfen mercken,
wo du wandelſt und dich bewegeſt mit deinem Anklopfen und kraͤftigen Trieb und
Zug der Gnade. Ach verbinde unſere Hertzen ſo fiſt an dich, daß wir im Willen mit
dir eins werden, und geſinnet ſeyn, wie du wareſt. Mach uns recht ſehnend nach dei⸗
ner Gemeinſchaft, zu erſt im Leiden und Meiben in wahrer Verleugnung der Welt und
unſer ſelber, ſo wird uns die Gemeinſchaft mit deiner Herrlichkeit nicht entſtehen. Ja
Diuſuͤſſer Hirte deiner Heerde, dein Licht leuchte uns vor auch im finſtern Thal der An⸗
fechtungen, dein Leben regiere uns, dein Stab Sanft zeige uns den rechten Weg,

dein Geiſt zeige uns, wo du weideſt, wo du gerne ruheſt im Mittage, nemlich in

Geiſt⸗armen, Gnaden hungrigen Hertzen: Deine Foßſtapfen muͤſſen uns auf ebener
Bahn leiten, und vor allen Irrwegen verwahren, vor aller Gefahr warnen, vor al⸗
lem Abfall behuͤten. Ach fuͤhre uns gantz in dich und dein Liebes⸗Hertz, und gib uns
da die Gemeinſchaft mit dem himmliſchen Vater in dem Heiligen Geiſt, ſo wer⸗

den wir dich unaufhoͤrlich anbeten und loben koͤnnen in einem Sinn und Geiſt.

Amen.

Das

ndt

olie

Dt.

rch

auch

den

L 6 (69)
Das I. Capitel. α.
Von dem goͤttlichen Abendmahl und Eſſen im
Reich GOttes.

S (Am II. Sonntag nach Trinitatis.)
Selig iſt, der das Brod iſſet im Reich GOTTCES.
Luc. 14/ 15. .

§. 1.

— A dorten von dem ungehorſamen Iſrael ſtehet im Pf. 107, 46 8, Derna⸗
daß ſie nemlich irre gegangen in der Wuͤſten hungerig und n enſchen
durſtig / und ihre Geele verſchmachtet / daſſeibe trifft noch “
bey allen denen ein, die noch in der Kraft und Herrſchaft des erſten
„ Falles ſtehen bleiben, und in der Welt herum irren ohne wahre Zu⸗
ruͤckkehrung zu GOtt und ſeinem ewigen Leben.
2. Zwar wallen ſo wohl Glaͤubige als Unglaͤubige dem Leibe nach in der Wuͤſten die⸗ Mangel
ſer Welt. Aber dieſe bleiben auch mit ihrem Gemuͤth, Sinnen und Begierden in ſol⸗
chem Irr⸗Garten ſtehen, lauffen darin wie in einem Kreiß herum, und mercken
ihre elende Confuſion und Verwirrung nicht, da alle Affecten durch einander gehen,
unein Feld⸗Teufel dem andern, ein Laſter und boͤſe Gewohnheit der andern be⸗
3. In ſolcher Wuͤſten, da alles heulet, findet nun eine Seele keine wahre Nah⸗ an rechter
rung oder Erquickung vor ihr unſterbliches ewiges Weſen, ob ſie ſchon, ſo lange ſie blind Rahrung
iſt am Reich GOttes, ſich meynet an zeitlichen Wolluͤſten, Ehren oder Vortheilen
zu vergnuͤgen. Sondern weil ſie im Fall einen hoͤlliſchen Hunger nach der Irdigkeit
dud Lielketl betommen lat⸗ ſo ueel ſie ſichunter den Sorgen dieſer Welt erbaͤrm⸗
riegt nichts beſſers zu ſchmecken und zu erfahr nge ſie ſich nicht laͤſſet
erleuchten und heiligen. ſers zu ſch zuerfahren, ſd is 9 ſtch nicht laſ
4. Das groͤſte Ungluͤck iſt, daß es die wenigſten empfinden, wie elend ſie ſeyn, auch wird ge⸗
underen ſolches nicht glauben. Sie eſſen dem Leibe nach mit dem verlornen Sohn merekee
die Traͤbern der Saͤue, weiden ſich in Koth der Luͤſte und boͤſen Affecten: Aber der ar⸗
me Geiſt bleibet hungerig und ausgezehrt, als ein zerlumpter Sau⸗Hirte vor dem himm⸗
liſchen Vater. Luc. 15, 15. f.
5. Wenn denn der Menſch nuͤchtern wird aus der Trunckenheit ſeines eigenwilligen in Buſſe
ebens, darin er auf dieſer Erden herum ſch waͤrmt/ und ſelber nicht weiß, wo er zu
Hauſe gehoͤrt, indem ihn der Wirbel⸗Wind ſeiner Aflecten von einem zum andern brrte
= 3 et:

.
N 2

70

=W Das L. Capitel. “
bet: Siehe, da mercket er erſt, Baß ſeine Seele leer und aus gehungert ſey, ohne goͤtt:

liche Gnade, Liebe, Kraft und Licht. Da wird man inne, was einem gemangelt habe,
nemlich das Beſte, der Seelen Speiſe und Kraft, ohne die niemand ewig leben kan. 4
am Hun⸗ 6,. Da gehet man in dieſer Einoͤde hungrig herum nach dem wahren Lebens⸗Brod,

ger. und durſtig nach goͤttlicher Erquickung. Hier findet ſich die Seele als verſchmachtet vor
Mangel des goͤktlichen Worts, davon doch der Menſch vornemlich leben muß.
Matth. 4,4. Das machet ihn denn ſo matt, muͤrbe und ohnmaͤchtig zu allem Guten
als einen muͤden Wanderer, der ohne Labung ſeinen Weg hat laufen muͤſſen.
7. So geßets in der Wahrheit allen und jeden Menſchen auf Erden, die noch unter 1
der Herrſchaft der Suͤnden ſtehen, und ihr Leben in der Eitelkeit des Sinnes zubringen. nu
Sie irren und ſchweiffen in dieſer Wuͤſten umher, wiſſen und ſuchen keinen Weg her⸗
aus zu kommen. GOtt muß ſie aus 5). Gericht alſo, wie Iſrael, irren und endlich in 1
die Luſt⸗Graͤber fallen laſſen. Dennoch wiſſen und glauben ſie ſelber nicht, daß ih⸗ ſ
e Seſaſt e wohl dabey ſeyn koͤnne, ſondern achten diß zeitliche Leben noch nl
ſuͤr Wolluſt.
GoOttes 8. Das ſiehet nun GOtt in Chriſto, und bejammert es freylich, daß ſein Volck, ſie
Jammer welche alle zuſammen ſeine unendliche Liebe und Sehaͤtze genieſſen koͤnten, ſo muth⸗
daruͤber willig irren wollen. Mich jammert des Volcks / ſpricht IEſus, denn ſie hao⸗ E
ben nichte zu eſſen/ und werden auf dem Wege dieſes Lebens verſchmach⸗ 1
ten. Mare. 8, 2.
und An⸗. 2. Welche nun ſich auf dieſem Pilgrims⸗Weg aus der Ferne wieder zu dem Vater
ſtalt umwenden, und mit dem verlornen Sohn ſeinen Tiſch wieder ſuchen, die erquickt

er auch nach der Buſſe wieder. Denn ſolche Hungrige fuͤllet er mit Guͤtern/
die Reichen aber, Satten und Wolluͤſtigen, die ihr Theil in dieſem Leben ſuchen, g
laͤſt er leer. Luc. 1/J3. 1 Sam. 2,5. . SG

zur Sat⸗ 10. Und ſolche, die ihn in ihrem Mangel und Hunger anruffen, und von ihm ge⸗
tigung. ſpeiſet werden, die ſollen loben den Namen des HErrn, und alle ſeine Guͤte, die er
an den Menſchen⸗Kindernthut. Sintemal es die hoͤchſte Wohlthat und Seligkeit
iſt, wenn eine begierige Seele von GOtt ſelbſt wiederum geſaͤttiger wird. “ te
11. Dort ſprach ein Schriftgelehrter ſehr wohl: Luc. 14, 15. Selig iſt / der das „
. Brod iſſet im Reich GOttes. Ach ja! ſelig und aber ſelig ſind die, ſo dieſen
Tiſch ihres Vaters durch Gnade wieder ſuchen und finden, und die Traͤbern dieſer
Welt verlaſſen. Der HErr antwortete jenem Schrifftgelehrten zur Pruͤfung mit
einem nachdencklichen Gleichniß, weil er etwa merckete, daß er, wie gemeiniglich ge⸗
ſchicht, die Sache wohl lobete, und dawider nichts zu ſagen wuſte, aber ſeibſt nicht
dazu wolte.
Das goͤtt⸗ 4 2. Nach deſſen Anleitung wollen wir behertzigen das goͤttliche Abendmahl .

liche Aoder Eſſen im Reich GOttes / wie es (I.) von GOttangetragen / und doch
bendmahl/ (1.) von den Menſchen ausgeſchlagen wird. “q

1. deſſen. 13. Der Antrag oder Vörſchlag zu dieſem wird uns ſo viel klaͤrer werden, wenn

wir ſehen (I.) wer es den Menſchen antraͤgt. Da ſtellet nun der HErruns ſeinen him.
Antraz liſchen Vater ſelbſt unter dem Bilde eines Menſchen dar, worin erauf ncteſe⸗
, . cheimns

ben wachſen und Frucht bringen

Von dem goͤttl Abendmahl und Eſſen im Reich GOttes. 7

Geheimniß ſiehet. Nemlich (a) auf die unendüche Menſchen⸗Liebe und Leutſelig⸗

Eeit des Vaters unſers Heylandes, die da allen Menſchen erſchienen iſt zur Zuͤchti⸗
gung und Zurechtweiſung; Tit. 3,4. (5) Auf das daraus flieſſende hohe Wunder
der Menſchwerdung, da GOtt ſelbſt als ein Menſch ſich hat finden laſſen, um die
Menſchen wieder zu GOtt zu holen.

14. Deßhalben heiſſet auch die von ihm erworbene Herrlichkeit ein Abendmahl ) urſache
des Lamms und ſeiner Hochzeit oder Vermaͤhlung mit den Menſchen, weil ſich GOtt
goͤttliche Liebe in unausſprechlicher Treue herabgelaſſen und in menſchlicher Geſtalt lelbſt/

und Niedrigkeit ſich mit den Glaͤubigen verbindet, damit ſie menſchlich, vertraulich
und lieblich mit ihm wieder umgehen duͤrfften. Offenb 19,9.

15. So heiſſet Chriſtus hier ſeinen Vater einen reichen Mann / und bildet ihn als das
Unſern Gemuͤthern ein als eine Quell alles Reichthums und Uberfluſſes, damit wir reichſte
ja unſere Saͤttigung und Vergnuͤgung nirgend anders ſuchen ſollen, als in ihm: Sin⸗ But/

temal er allein reich iſt, uͤber alle / die ihn anruffen. Roͤm 10,12. Und bey ihm
iſt die lebendige Quelle. Ja die ihn fuͤrchten / haben gar keinen Mangel⸗
und zwaran irgend einem Gut / die Stele mag verlangen was ſie will von him⸗
liſchen Gaben. Pf. 36, 10. und Pf. 34,10. f.
(Daß allein GOtt ſelbſt die Seele ſaͤttigen muͤſſe, druͤcket Lutherus alſo aus uͤber
Pſ. 102,5. Des duͤrren Hertzens Brod iſt niemand / denn GOtt ſel⸗
ber / der allein mag die Hertzen ſpeiſen. Denn das Hertz muß eine
ewige Speiſe haben, ſoll es ſatt werden)

16. Das Hertz, welches Speiſe haben muß, iſt freylich der neue Menſch, welcher in und zwar
der neuen Geburt angezogen wird als ein neues Leben von GOtt. Dieſes kan ſich frey⸗Kein/

lich nicht mit irdiſchen Dingen nehren und ſaͤttigen laſſen, ſondern muß eine ſolche
Speiſe haben, die ſeinem himmliſchen Urſprung gleich iſt. Und ſolche iſt das Brod /

das vom Himmel kommen iſt/ und der Welt das Leben gibt / nemlich

die H. verklaͤrte Menſchheit Chriſti (von deren Geheimniß anderweit aus der Schrift
gemel et wird im 68 Cap.)

17. Gehoͤrt demnach in der Wahrheit eine recht goͤttliche Kraft dazu, die ſich der

Seele in ſtetem Genuß einergibt, damit wir aus ſolchem Grund von neuem durch Glau⸗ wernach
koͤnnen zum ewigen Leben. Zu dem Ende ſoll unſer die Seele

Seelen⸗Hunger und Verlangen unausgeſetzt fortgehen nach dieſem Brod, das allein

den Tod vertreibet, und eine goͤttliche Kraft mittheilet zum neuen Leben. Denn wir

muͤſſen nicht ſo bloß bleiben, ſondern bekleidet und mit Chriſto angethan erfun⸗

den werden an unſerm Lebens⸗Ausgange, ſonſt friſt das Zorn⸗Feuer GOttes

die Seele.

18. Und weil denn Chriſtus das lebendige Brod unſerm Mund und Hertzen im⸗ bungern
mer ſo nahe iſt, auch treulich anklopft, ſo iſt nur noth, daß wir aufthun, und uns von muß ·
ihm fuͤllen laſſen und ſaͤttigen, damit unſer hitzig unruhig Weſen der Natur, welches
durch den Fall unter GOttes Zorn gerathen iſt, wieder geſaͤnftiget, gelindert, ge⸗

mlldert und zur Sanft/ und Demuth gezogen werde, welches uns denn allein die in

Chri⸗

—

„2 Daas I. Capitel.

da ð

Chriſto offenbarte Liebe GOttes geben kan, daß der neue von GOtt geſchaffene Menſch
nach GOttes Bild wieder heran wachſe bis zur goͤttlichen Groͤſſe. O wer darin fleißig do

Vndentberruckt ſich uͤbete, der wuͤrde groſſen Sieg uͤber den Zorn und alles Arge
(Siehe mehr von dieſem Geheimniß in der Evangel. Bot ſchafft p. 13 12. f.)

2) Weſen 19. So froagt ſichs demnach billig (a) was denn Goctes Abendmahl ſeyy l
Wenn es es ein Mahl oder Tiſchdes allerreichſten HErren Himmels und der Er⸗
den iſt, und zwar in ſeinem goͤttlichen Reiche, Luc. 14, 15. ſo mutßz es nothwendig et⸗ 4
was undergleichliches ſeyn; indem man ja auch von Koͤniglichen Tafeln nicht anders
glauben kan, als daß es da Koͤniglich zugehe.

N.

AUnter. 20. Es werden zwar in der Schrifft verſchiedene Arten des Abendmahls (ſe
ſcheid, exwehnet, als (1) das Mahl des £ vangeliund der Genuß aller goͤttlichen Wohl⸗ pe
thaten in Chriſio durch den H. Geiſt, davon das Gleichniß vom groſſen Abend?⸗: 4
mahl Luc. 14. handelt, welches allen Menſchen bereitet iſt. (2) Das von Chriſto ein⸗ ſh
geſetzte Lachtmahl / und denn endlich (3) das ewige Abendmahl der Hochzeit
des Lammes Offenb. 19,7. 9. . . 17
Von dem erſten, nemlich dem Abendmahl des Evangelii, iſt es wahr, was Johü. he
Arnd. im 1. B. W C. 36. C ſaget: Die / denen ihr ganges Leben ein ⸗
bitter Creutz iſt / werden von oben herab von & Oer innerlich geſpei⸗
ſet mit der Suͤſſigkeir des himmliſchen Manna/ und gerraͤncke: 4
mit dem Freuden⸗Wein des Paradiſes — GOct ſpeiſet die Demuͤ⸗⸗
thigen mit ſeiner Gnade, die Sanſtmuͤthigen mit ſeiner Libe, die Gedulti⸗ hn.
geen mit ſeinem Troſt — Er hat von Anfang die Propheren mit ſei⸗ h
nem ſuͤſſen Himmel⸗ Brod geſpeiſt durch die Rede ſeines ewigen e
“ Worts / — und auf den heutigen Tag laͤſſet er nicht nach mit al? (hi
len Menſchen zu reden und ſie mit ſeinem Wort zu ſpeiſen inwendig Mr
“ in ihren Seelen / u. ſ. w.)
ein Mahl 21. Insgemein aber nennet per Heiland alles das Gute, womit GOTT unſere
Wuͤrcklich/ arme Seelen nach wahrer Buſſe wieder voͤllig vergnuͤget und beſeliget, ein ahl/ ein
Gaſtmahl, ein Brod und dergleichen. Denn ſo redet auch ſchon die Weißheit GOt⸗
tes im Alten Bund, Spruͤchw. 9, 5. Wir ſollen von ihrem Brod zehren / und u
trincken von ihrem Wein.
22. Diß kan uns ſo gleich weiſen,wie gleichwohl es um GOttes Wort und Reich
kein. Wahn oder Geſchwaͤtz, ſondern lauter Kealitaͤt, Weſen und Kraft ſey, die man 4
ſo gewiß genieſe, als ein Eſſender ſeine Speiſe, und daß alſo die ſich hoch betruͤgen, Ee
ſo das Chr iſtenthum nicht alſo ſuchen und annehmen.
doch geiſt⸗ 23. Zwar iſt von ſlbſt zu verſtehen, daß es kein leiblich Eſſen und Trincken be⸗
Uich Mahl. deute: Denn ſo waͤren die am beſten dran, ſo alles voll uf haben, oder auch die, ſo
da meynen, mit einem äufſerlichen Eſſen und Trincken im Abendmahl ſchon
ausgerichtet; Da es doch Eſſen und Trincken freylich nicht thut. Das Keich

GOttes aber iſt nicht Eſſen und Trincken / ſondern Gerechtigkeit / Frie⸗
234. So

de und Freude im . Geiſt. Roͤm. 14, 17.

Von dem goͤttl. Abendtnahl und Eſſen im Reich GOttes. ?2

24. Solgehoͤret demnach zu ſolchem Abendmahl GHttes erſtlich Gertchtigkeit, a) in Ge⸗
daß ein verlorner Suͤnder von GOtt wieder zu Gnaden aufgenommen wird auf wah⸗ Lechtigkeit

re Buſſe, und nach ſeinem Beduͤrfniß da er nacket und bloß iſt von allem Guten,
mit Chriſti erworbener Gerechtigkeit und Heil angethan und erfuͤllet wird. Denn
wie eines Suͤnders verdammlicher Zuſtand ihn nothwendig jaͤmmerlich / arm/
blind und bloß darſtellt vor GOtt: Offenb. 3,/17. Alſo kan und muß dagegen
Chriſti Heil und Gnade ihn wieder fuͤllen. .
25. Dahero heiſt es, daß bekehrte Seelen empfahen die Fuͤlle der Gnade
und Gabe zur Gerechtigkeit / damit ſie herrſchen im Leben durch JE SuM
CEhriſtum. Roͤm. 5,17. Da muß der verlorne Sohn nicht nur nach ſe iner Ruͤck⸗
kehr gekleidet und gereiniget werden, ſondern auch geſpeiſet und recht voͤllig geſaͤttiget,
daß er mit mit dem Vater iſſet und froͤlich iſt. Luc. 15,/22.

26. Diß iſt das herrliche Mahl der erſten Ausſoͤhnung, da dem Suͤnder nach b) Friede
ſeiner Bekehrung wieder wohl wird, da er mit Frieden und Freude tractirt wird, als und Fren⸗
mit lauter himmliſcher Koſt aus dem Paradiß nach ausgehaltenen Buß⸗Ubungen. de und
27. O wie wohl ſchmeckt da die neue Gnade und Liebe des Vaters, der nun nicht Verſeh⸗
mehr zärnet, ſondern erquicket und kuͤffet! Selig iſt der, der alle Pruͤfungen in der uns

Buſſe treulich aushaͤlt, der wird hernach uͤberſchwenglich an GOttes Tafel in ſei⸗
nem Reich noch hier erquicket werden, und ſeine Reue nicht bereuen!
28. Denn es folget auf dieſe erſte Empfahung des umkehrenden Suͤnders her⸗
nach eine kraͤftige Saͤttigung nach der andern. GOttes Liebe, damit die Seele von
ihm bewirthet wird, erwecket eine ſolche kindliche Gegen⸗Liebe in ihr, daß ſich eines
mit dem andern verbindet, und eines dem andern ſich zu genieſſen gibt in lauter Liebe.
Die Seele lernet in ſolchem Liebes⸗Mahl erkennen mit allen Heiligen / wel⸗
ches da ſey die Breite / Laͤnge / Tieffe und Hoͤhe der Liebe GOttes/
und wie Chriſti Liebe alle Erkaͤntniß uͤbertrifft. Und alſo wird ſie erfuͤllet
init aller Fuͤlle GOttes. Eph. 3, 18.

29. Wo aber alle Fuͤlle GOttes den Menſchen fuͤllet, ſo bleibet freylich nichts in ihm e) Saͤtte⸗
ungeſättiget oder unbegnuͤgt; ſondern es werden alle ihre Begierden, Kraͤffte, Ge⸗ gung.

dancken, Sinne und Bewegungen davon eingenommen, daß nichts anders darin
Raum und Macht behaͤlt. Sie werden voll GOttes / wie der H. Ignatius immer
zu reden pfleget. Dieſe Fuͤlle vertreibt auch all andere Vergnuͤgungen, weil man an
GOtt in Chriſto ewig genug hat und behaͤlt.
30. Die Vernunfft und der Unglaube weiß davon nichts, ſondern haͤlts vor Fa⸗
beln: aber der Glaube erfaͤhrts, wie ſuͤſſe GOtt ſey. Ja wie leibliche Speiſe den Leib
wircklich fuͤllet, ſtaͤrcket, nehret und vergnuͤget, daß es keine Einbildung/ ſondern etwas
weſentliches iſt; ſo iſſet auch die Seele von GOttes Brod wircklich/ und ziehet in ſich
die Krafft des Lebens, als eine Speiſe der Unſterblichkeit, da lauter Leben inne iſt.
Denn wie die Speiſe durch die Dauung in unſer Weſen eingehet, und damtt vereinigt
ſeinr ſo an die gatrliche Kraft durch den H. Geiſt mit unſerm Geiſt vereinigt, und al⸗
nſer Leben und Odem. „½
31. So druͤckt ißhei en aus Spr. 10,3. Der Err laͤſt die
1.. Thei, 6 auch die Weißheit dort Sp 3 Seele

4) Der
Brund

Ehriſtus
felbſe

74 Das L. Capitel.
Seele des Gerechten nicht Hun ger leiden. Und was bedeutets, wenn bezeu⸗
get wird, die Seelen, die Chriſtus ſpeiſet ſollen in Wolluſt fett werden? Jeſ. 55, 2.
Sie ſollen als ſeine Schafe leben und Uberfluß haben. Joh. 10,11. Sie ſollen gar
truncken werden von den reichen Guͦtern des goͤttlichen Hauſes und GOtt
wolle ſie traͤncken mit Wolluſt / als mit einem Strom Pſ. 36,2.
32. Solte uns denn dieſes alles nicht aus unſerer groſſen Traͤgheit aufwecken, da
manche Seele ſo dahin gehet/als waͤre gar kein Tiſch vor ſie bereitet gegen ihre Feinde,
und kein Bergnuͤgen bey GOtt zu finden? Solten wir nicht recht hungerig und dur⸗
ſtig werden nach der Gerechtigkeit, daß wir ſatt wuͤrden, ſo wie es Chriſtus
deutlich verſprochen hat? Matth. 5,6. Oes iſt gewißlich alles bereitet/ und zwar ſo nahe
vor Mund und Hertzen, wer nur zugreiffen will. Roͤm 10,8.
33. Darum erwecket der Geiſt ſo gerne die Seinen, und ruffet aus Pſ. 81, 11. Thue
den Mund weit auf/laß mich ihn fuͤllen. Fuͤllen mit dem/ was uns ewig ver⸗
gnuͤgen kan, wenn alles andere verſchwindet; fuͤllen mit vollkommenen Gaben, mit
himmliſchen Erquickungen, die ſonſt kein natuͤrlich Auge ſieht, und kein unerleuchtet
Hertz faſſet noch geneuſt.
34. Mandarfgar nicht nach der Vernunft dencken, daß es ein Verdruß ſey, ben
GHtt alſo zu Tiſch zu gehen, indem man dem Vater dabey als ein Kind gehorſam ſeyn
muß. Denn ſolches wir erleuchteten Kindern GOttes nur ein Luſt, und die Liebe
machet, daß ſeine Gebote nicht ſchwer ſind. 1 Joh. 5,3. Ja wie Chriſtus es vor
ſeine Speiſe achtete, den Willen des Vaters zu thun: Joh. 4,34. Alſo wird
es feinen Nachfoigern eine Freude, daß ſie ſich zu GOtt halten, und ſein Wort und Ge⸗
bot wird ihnen zur Speiſe allezeit, damit ihre Seelen zu nehren.
35. Was mag aber der Grund ſolches Abendmahls ſeyn? und woher mag es kome
men, daß der Schoͤpfer diejenigen wiederum ſo ſeliglich abſpeiſet, die er doch mit hoͤlli⸗
ſchem Feuer ewiglich ſolte verzehren? Niemand anders machts, als Chriſtus ſelber⸗
der da nicht nur ſolch herrlich Mahl beym Vater erworben, ſondern auch ſelbſt anrich⸗
tet und verſorget.
36. Denn darum heiſt es eben ein Abendmahl des Lamms / Gffenb. 19, 9.
weil darin Chriſtus alles in allem iſt. Aus deſſen Fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen

EGnade um Gnade. Joh. 1, 16. Ohneihn kan einer glaubigenhungerigen Seele nichts

ſchmecken noch gefallen; In ihm aber iſt ihr alles ſchmackhafft und vergnuͤgend.
37. Siehe, ſo beſtehet diß groſſe Abendmahl vornehmlich in dem Genuß Chriſti.
In Chriſto aber wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig; ja es
wohnet in ihm alle Fuͤlle / weil es dem Vater alſo wohlge fallen hat Col. 2,
9. c. 1, 19. Wer etwas guts auſſer und ohne Chriſto ſuchet/ wird es nimmermehr finden,
ſondern bekrogen werden. .
38. Darum muß man auch alle ſein Wollen, Begehren, Lieben und Vermoͤgen in
Chriſtum einwenden, und nach dieſem Schatz alleine graben. Wir muͤſſen nach Joh.
5,27. Speiſe wuͤrcken/ die nicht vergaͤnglich iſt / ſondern die da bleibet ins
ewige Leben. Erlangen wir den, ſo finden wir in Einem Alles, und in Allem Eines.
Denn ſo uns der Vaker ſeinen Sohn ſchencket/ wie ſolt er uns mit ihm nicht alles
ſchen⸗

2—

Von dem goͤttl Abendmahl und Eſſen im Reich GOttes. 75
ſchencken⸗ Röm. 8, 32. Alſe iſt und bleibet Chriſtus gleichſam das Ceatrum
und das weſentliche Gut des Abendmahls GOttes, darin alles Gute zuſammen

euſt. V S V
N. Solches recht zu genieſſen hat, nun der OERR das maͤchtige Zeugniß ſeines dur che
Geiſtes und Worts in und unter den Menſchen aufgerichtet. Und weil die gefallene Worte
Menſchen ſo gar unachtſam und ausgekehrt ſind/ſo hat er noch dazu die Anleitung ver⸗
ordnet, daß ſonderlich Begierige, Schwache und Elende eine Ubung haͤtten, ihn und
ſeine Liebe zu ſuchen und zu genieſſen, nemlich in der Handlung des aͤuſſerlichen
Abendmahls / davon Lutherus ſingt/es ſeh eine Speiſe der Brancken welches
gewiß an ſich ſel bſt und auſſer dem Mißbrauch: eine theure Einſetzung iſt, die kein
wahrer Chriſt verachtet.
40. Hierin hat ſich Chriſtus nach der Schwachheit menſchlicher Natur beque⸗ uns Se⸗
met, und die Gelegenheit von der Gewohnheit der Juden genommen,wie vorlaͤngſt von erament
Gelehrten angemercket und erwieſen iſt: (Siehe die Abbildung der erſten Chriſten
II. B. 15. Cap.) Dahero es die erſten Chriſten bey ihren Mahlzeiten hielten.
41. Die Sache ſelbſt beſchreibet der Apoſtoliſche Geiſt alſo aufs einfaͤltigſte, und he gach dem
bet damit alen Streit auf, wenn er ſaget: Der geſegnete Kelch/ welchen wir auſſern/
ſegnen / iſt die Gemeinſchaft des Bluts Chriſti: Das Brod / das wir bre⸗
chen / iſt die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti/1 Cor. 10, 16 Soll alſo, wie un⸗
ter Chriſti Fleiſch und dem Brod, nicht weniger auch zwiſchen Chriſto und denen, die
es im Glauben nehmen,auch eine Gemeinſchaft entſtehen, daß ſie zugleich ſein Fleiſch
und Blut in ihre Seele eſſen und genieſſen koͤnnen, ſo ſie wollen; ja auch unter einander
ſollen ſie Gemeinſchaft bekommen.
(Von der aͤuſſerlichen Handlung des Nachtmahls deſſen Abſchen, Art und
Umſtaͤnden bey denen Alten iſt in der Abbildung der erſten Chriſten II. B.
15. Cap. von fol. 32 5. biß auff. 336 uͤberfluͤſſig gehandelt.
Von deſſelben wahren Zweck und Gebrauch iſt auch ehemahls in der Evang⸗
Botſchaft in einem gantzen Sermon deutlich gezeuget worden p. 1309. u. f.
Alſo daß hier alles ordentlich anzufuͤhren, faſt uͤberfluͤſſig und unnoͤthig iſt/ was zu
dieſem Lehr⸗Punct gehoͤret, zumal ohne dem nur die noͤthigſten Anmerckungen, ſo
zur Praxi und nicht zum Zanck dienen, Raum haben.)
42. Wie aber die Lehrer durchgehends erinnern, daß das auſſerliche leibliche und in⸗
Eſſen ohne das innere und geiſtliche Abendmahl nichts nutze, ſondern vielmehr vere/
ſchade: Alſo iſt auf das inwendige vornehmlich mit zu ſehen, und es am meiſten zu
uͤben. Und ſolches innerliche Eſſen und Trincken / oder verborgene Abendmahl⸗
von welchemder OERR noch vor der Einſetzung des aͤuſſerlichen Abendmahls Joh 6.
zeugte, iſt ſo gar noͤthig und unentbehrlich vor alle, die zu GOtt kommen wollen, daß
auch insgemem behauptet wird, wie hingegendas aͤuſſere Abendmahl nicht ſ⸗ chlechter⸗
dings zur Seligkeit erfordert werde.
43. Von Anbegin der Welt her haben ſchon alle, die da ſelig worden ſind, einer⸗ deſſen
ley geiſtliche Speiſe geſſen / und einerley geiſtlichen Tranck geeruncken / Nothwen⸗

nemdch von dem Lamm / das er wuͤrget iſt von Anfang der Welr. Offenb. 13,8. digkeit
K 2 Inſon⸗

durch
Glauben

und Ge⸗
nieſſen/

ℳ

76 Das L. Capitel.

Inſonderheit haben die glaubige Iſtaeliten von dieſem Felß getruncken / der mit⸗
folgete / welcher war Chriſtus Cor. 10, 3. Wie vielmehr iſt dieſe Speiſe nun⸗

wmehro allen Chriſten unentbehrlich?
(Insgemein waͤre hiebey weiter nachzu ſehen, was von dem inneren Abendmahl
und geiſtlichen Brod der Beelen nacheinander angefuͤheet iſt im 2. B. des

Inwend. Chriſtenth. 20 Cap. und inſonderheit 9. F. f. von deſſen unumn
gaͤngicher othwendigkeit / wie man ohne daſſelbe kein Leben habe: Item

6.24. t von dem wahren Genuß Chriſti dabey, als des taͤglichen Brods
8§. 18. f. ðð S .
Daß aber ſolches Eſſen nicht bloß mit muͤſſigen Gedancken oder Einbildungen geſche⸗
he, ſondern mit der innigſten Glaubens⸗Begierde davon erklaͤrte ſich ſchon Jo⸗
hannis Juͤnger der H. Ignatius in ſeiner Ep. an die Roͤm. p. 87. Ich habe nicht
Luſt zur vergaͤn glichen Speiſe / noch zur Wolluſt dieſer Welt. Das

Brod G Ottes begehre ich, das Himmel⸗Brod/ das Brod des L⸗e⸗

bens / welches iſt das Fleiſch Chriſti des Sohnes GGttes. — Ich

begehre auch den Tranck/ nemlich ſein Blut / welches iſt die unver⸗

dvaͤngliche Kiebe und das ewige Leben)
44. Dieſes Begehren des Glaubens wird billig der geiſtliche Mund der Seelen
genennt, mit welchem ſie unter dem Schmachten und Stoͤhnen bey den verzehrenden

Kraͤften dieſer Welt nach himmliſcher Kraft und Erquickung ſich umſiehet, und als ein

Hirſch nach dem Waſſer lechzet. Denn das aͤngſtliche Feuer der Natur/ darin wir unter

dem Zorn gerathen ſind, kan dorch nichts als durch himmliſche geiſtliche Erquickung
und Labſal geſaͤnftiget werden. Wenn denn eine Seeie durch die enge Pforte im Glaus

bens⸗Kampfdurchzudringen beginnet, ſo wird ihr das Paradiß im Geiſt aufgeſchloſſen,
und der Baum des Lebens ſteht ihr ſtets vor dem Gemuͤth, daß ſie eſſen und ewig le⸗
ben moͤge. Sie haͤlt das Abendmahl mit Jtckſu und er mit ihr Offenb. 3,20. Sie
ſchmecket das verborgene Manna nach dem Sieg,v. 10. Und wohl dem der fleiſſig
alſo an GOttes Tiſch iſſet und trincket, und ſeine Liebe und Begierde ſtets dahin wendet⸗
der lernet alſo wiederum in Paradiß beſtehen, das Chriſtus eroͤffnet hat/ und vom Baum
des Lebens eſſen daß er ewiglich lebe. è
(Solches hat urherus alſo einiger maſſen angezeiget: Tom. III. f. 596. a. Der
Menſch iſſet geiſtlich / wenn er verſchlinget und verdauet Chriſtum,

bringet in ſich Chriſtum / und Chriſtus naͤhretihn.)

4 5. Und hiebey laͤſt ſichs beſſer erkennen, daß das geiſtliche Eſſen im Reiche

GOttes Luc. 14, 155. eigentlich ſey nicht ein bloſſes Meynen, Einbilden, Reden und

Dencken von Chriſto, ſondern ein wircklicher Hunger und Genuß des HErrng EEUI

ſelbſt und ſein s verklaͤrten Fleiſches. Und wenn man die Alten ſo verſtehet, da ſie das
6. Cap. Johannis vom ſacraͤmentlichen oder Geheimniß⸗vollen Eſſen anneh⸗
men, ſo ſind die Proteſtirenden mit ihnen einig: maſſen dieſes geheime und innere Eſſen
ſchlecht hin zur Seligkeit noth iſt, nach Chriſti Worten Joh. 6, 53. Da hinge⸗
gen das aͤuſſere nicht ſo ſchlechter dings und alle Augenblicke nothwendig iſt. Ver⸗
kehet man aber nur das aͤuſſerliche Eſſen/ ſo falt man freylich mit Auguſtino und

andern

———

—

g

Von dem goͤttl. Abendmahl und Eſſen im Reich GOttes. ?

nit andern in den Wahn, als ob man auch Kindern das Abendmahl aͤuſſerlich geben muͤſ⸗
Hute ſe (wie jener Lib. I. de pecc. mer. & remiſl. c. 20. ſchreibet: Wiewohl er dennoch
Tract. 26. in Joh. Chriſti Worte auf die geiſtliche Nieſſung deutet; welches auch
mntl nicht anders ſeyn kan.) Dahero muß man nur dieſe geiſtliche Nieſſung recht einſehen, ſo
3 verſtehet man auch Chriſti Rede recht, und geneuſt ſie zum Leben.

nun (Eben dieſes bekennet auch Melanchthon uber Joh. 6. mit dieſen Worten: Das
Gen heiſt nicht Chriſtum eſſen / wenn man an ihn mit heuchleriſchen
rod Mieinungen denckt, oder ſeine Wercke nachthun will / ſondern im
Hertzen wiedergebohren werden / und im Geiſt Chriſti belebet
ecſe werden / mit dem Hertzen ihn fuͤrchten / und an ihn glauben / das
iſt erſt wahrhaftigeſſen. (Comm. in Joh. Evang. p. 80. Edit. 1523.)
ſcht B. Menzerus Lib. de Sacram. manduc. adv. Sadeel. Append. p. 300. E£ iſt zur
Des geiſtlichen Nieſſung nicht genug / Chriſtum zu betrachten / ſondern
er muß mit Vertrauen gefaſſet und mit wahrem Glauben aufs in⸗
⸗ nigſte mit uns vereiniger werden / daß er unſer eigen werde / und
wver alſo die lebendigmachende geiſtliche Nahrungs⸗Kraft in unſere
Gemuͤther ein giefſe (infundat.)
kelee Und Seb. Schmidius diſl. de Spirit. manduc. §. 20. p. 19. billiget dieſe Worke Cal-
eſelt vini: Das Heil der Menſchen hienge an Chriſti Tod und Auferſte⸗
Ne hung / und alſo an ſeinem Fleiſch und Blut. Darum muſten ſie
ſhret Chriſti Fleiſch und Blur genieſſen / damit ſie an der Erloͤſung Ge⸗
6e Benſchaſt huͤtten. Diß Genie ſſen aber war ein geheimes Werck des
es.)
ce 46. Iſt aber dieſes innere Abendmahl ſo gar nothwendig, ſo werden wirs auch im und ſteti⸗
t merdar muͤſſen ſuchen und brauchen. Klopfet der Heiland ſtets an, und will ger⸗ger⸗ Ge⸗

bne eingehen / und das Abendmahl mit uns halten / und wir ſollens mit ihm uub.
ſeſſe halten: Offenb. 3,20 So werden wir ihm auch Be Rawrdigegntgit n tin
dt ſen halten, wo wir anders Leben und Genuͤge haben wollen. Und ſo iſts auch, es will die
Rin. Kraft GOttes in Chriſto unaufhoͤrlich genoſſen werden, damit uns nichts mangele⸗
(Bekandt iſt, was von der taͤglichen Communion des aͤuſſerlichen Nachtmahls
Der bey den Alten zu finden, als in der Abbildung der erſten Chriſten II. B. 15.

zum Cap. H. 8. f. angezeigt iſt, wozu noch viele andere Zeugniſſe zu ſetzen waͤren⸗
Aus den alten Chriſtl. Lehrern ſind wenigſtens folgende nſſeir ektorercklich
cich hehauptet haben, daß ſie das Nachtmahl taͤglich genoſſen und andern gegeben.
ma Aorlanu⸗ de orat. Dom. ſagt: Wir fordern diß Brod / daß es uns
Ee aͤglich gegeben werde / die wir das Abendmahl taͤglich zur Speiſe

aſtde der Seligkeie nehmen.

Hieronymus Apol d — —— .
Uh ymus Apol adv. Jovin. Ich weiß / daß zu Rom dieſe Gewohnheit
g⸗ Eer das die Glaubige den Leib Chriſti allezeit deſe Serol Am-
hhe che nus vermahnet alle dazu alſo: Iſt das Brod im Abendmahl ein taͤgli⸗
NHvees warum nimmſt dues erſtͦber 1. Jahr? Vrimm es doch raͤglich /
onn as dir taͤglich nutzen kan. Lebe alſo / daß du wuͤrdig werdeſt es

on K 3 taͤg⸗

Das L. Capitel.

taͤglich zu nehmen u ſ. w. Lib. V. de Sacram. cap. 4. it. Lib. IV. c. 6. Baſi-
lius M. Epiſt. 289. ad Cæſariam: Es iſt gut uͤnd ſehr heilſam / alle Tage
des ½ Leibes und Blutes Chriſti theilhafftig zu werden; dabey er
von ſich gedencket, er commu nicire alle Wochen viermahl. .
hryſoſtomus nennets deßwegen ein taͤgliches Opfer. Homil. 3. in Epheſ. f.
778. Auguſtinus Epiſt. 18. ad Januar. ſetzt: Etliche werden des Leibes
und Blutes des .Errn taͤglich theilhaft/ etliche in gewiſſen Ta⸗
gen; Anderswo wird kein Tag ausgeſegt / da es nicht gebraucht
werde. ꝛc. und andere mehr. Siehe auch Beveregium in Cod. Can. II. c. 3. Jo.
Fellum in Cypr. p. 146. Rixnerum de ritibus Euchar. c. 1.5§ 9. Pfeiflerum diſſ.
de voce ?muοοορS7 und andere, ſo dieſe Weiſe nicht verwerſen. Laulerus weiſet
ſonderlich hierauf ſehr ofte, als im I. Th. p. 61 5. 810. 330 798 1033. 1 109. im II.
Th. p. 1590. f. (Edit. Lipſ.) allwo er auch p. 3 19. die geiſtliche Begehung recom-
mendirt. Und dergleichen Ermahnungen ſindet man ſonderlich bey den Catholi-
quen viel, ohne Zweifel, weil ſie aufs aͤuſſerliche gefallen, und das innere⸗ nicht
anders vor moͤglich gehalten, als wo das aͤuſſere begangen wuͤrde, und alſo das
endliche Abſehen der Einſetzung Chriſtinicht ſo wohl erkandt und beobachtet ge⸗
habt, zumal ſie daraus ein Opfer gemacht.
Bißweilen aber haben es einige ziemlich tief eingeſehen, wenn ſie von dem inwendi⸗
gen Abendmahl melden, als da Bernhardus ſchon ſetzet Serm. I. de Cœna Dom.
p. 229. Das Sacrament ohne die Sache des Sacraments iſt dem / der
es nim̃t / ein Tod. Die Sache aber deſſelben iſt auch auſſer dem Sa⸗
eramenedem / der ſie nimt / ewiges Leben. So oft du zum Gedaͤchtniß
deſſen / der vor dich gelitten hat / Chriſto gortſelig und glaubiſ
grach folgeſt / und alſo Andacht und Bewegung bekoimſt / ſo oft iſſe
du ſeinen Leib und trinckeſt ſein Blut: Und ſo lange du in ihm blei⸗
beſt durch die Liebe und er in dir bleiber durch Wirckung der Heilig⸗
keit u Gerechtigkeit / ſo wirſt du zu ſein em Leib u. Glieder gerechnet⸗
Womit er alſo deutlich anzeiget, daß ein Glaubiger Chriſti Fleiſch und Blut auch
auſſer dem aͤuſſerlichen Abendmahl genieſſen koͤnne und ſolle, wovon er auch Lib⸗
ad Frat. de Monte D. f. 117 1. redet.
Joh. Rußbroch im Spiegel des ewigen Heyls Cap. XII, p. 70. (Edit. Germ.) In
der Liebe GOttes finde ich die Frucht der Sacramenten / ja die
antze Frucht der Heiligkeit. — Welche nun dieſes verſtehen /
vnd alſo leben / die koͤnnen alle Tage / wo ſie es nur haben koͤnnen /
das Geheimniß des Leibes und Blutes Chriſtiempfahen. Denn
ſie ſind ſo wohl in der Ein⸗als Auskehrung wohl bereitet / und in al⸗
len ihren Übungen iſt Gnade und Tugend / u. ſ. w.
Siehe auch im Inwendigen Chriſtenth. II. B. 20. Cap. 5§ 29.⸗
Vom Mangel des aͤuſſeren ſagt Taulerus Med ullanimæ Cap. V. So einem das
Sacrament nicht werden mag / muß er darin in rechter Gelaſſen⸗
heit zu frieden ſeyn / auf ſein eigen Nicht beruhen / und ſich nichts
des

C

Von dem goͤttl. Abendmahl und Eſſen im Reich GOtkes.

e ſto wen: er bereiten / es eiſtlicher Weiſe zu empfahen / auf daß er
deſtowen Aeiee dee Enin nach ſeinem beſten Vermoͤgen begegne
(Hiemit haben ſie auf die bekannte Regul Auguſtini geſehen: Glaube / ſo haſt

du ſchon gegeſſen) H ,
Unter e ngegaſſen) aber iſt es eine ausgemachte Sache, daß die ſtet ige gei ſt⸗

iche Nieſſung oder das taͤgliche inwendige Abendmahl ſchlechterdings
uch ieſſan ooh ſey. Denn ſo heiſt es in der Form. Conc. de Cœna
f. 299. Artic.

So iſt nun zweyerley Eſſen des Fleiſches Chriſti / eines geiſtlich davon

Chriſtus Joh. 6. fuͤrnehmlich handelt / als welches nicht anders als
Ehr n⸗ ZSenſt un Glauben in der Verkuͤndigung und Betrach⸗
tnng des Evangelii NB. eben ſo wohl als im Abendmahl ge⸗
ſchicht / und fuͤr ſich ſelbſt nuͤtz und heilſam / und NB. allen Chri⸗
ſten zu allen Zeiten zur Seligkeit noͤthig iſt / ohne welche geiſtliche
Rieſſung auch das Sacramentliche oder muͤndliche Eſſen im A⸗
bendmahl nicht allein unheilſam / ſondern auch ſchaͤdlich und ver⸗
dam ulich iſt. Solch geiſtlich Eſſen aber iſt nichts anders als der
Glaube. Und Lutherusſetzt uͤber Joh. 6,50. Es werde in dieſen Worten
nicht geredet vom Sacrament des Brods und Weins ſondern vom geiſt⸗
lichen Eſfen und Trincken / das iſt glauben daß Chriſtus G OTT und
Menſch ſein Blat fuͤr uns vergoſſen hat. Siehe auch deſſen V. Altenb. Th. f.
615. und Tom. II. Jen. Lat. f. 267. a Sehr nachdencklich redet er auch von der
täglichen Seelen⸗Speiſe, und wie Chriſtus darauf hauptſaͤchlich gezielet,
wenn er im groſſen Catechiſmo f. 223 b. ſetzet: Das Abendmahl iſt gegeben
zurtaͤglichen Weide und Fuͤtterung (im Lateiniſchen ſtehet P. 556. pro
quotidiano alimento) daß ſich der Glaube erhole und ſtaͤrcke / daß er in
ſolchem Rampf nicht zuruͤck falle / ſon dern immerdar je ſtuͤrcker und
ſtaͤrcker werde.

Bekandt iſt auch, daß ſie insgemein zu der aͤuſſerlichen Nieſſung die inwendige

und geiſtliche als noͤthig fordern, ohne welche jene nichts nuͤtze ſey. Alsde
iſt das Fleiſch Chriſtidem / der es braucht, heilſam i6 aae, un
eine Artzney der Unſterblichkeit / wie Ignatius redet, wenn das geiſtli⸗
che Eſſen mit dem Sacrament lichen vereiniget wird / ſind D. Finckii
Worte Synopſ. de Cœnap. 311. Und Gerhardus ſagt: Homil.in Diem Virid.
P. 477. Wir muͤſſen nicht allein aͤuſſerlich das . Abendmahl gebrau⸗
chen / ſondern es muß auch dabey ſeyn die innerliche geiſtliche
Nieſſung. Woraus Varenius Joh. Arndten defendirt p. 72. P. II.

Steph Prætorius beruft ſich auf das Exempel der erſten Chriſten, u. ſagt dabey: Was

iſts / daß einer nur alle Quartal hinzugeht; wie lange will er wohl
voneinem ſolchen Blick und Bewegung warm bleiben? Es heiſt/
Poft/ d i ſan mans Sehrauchen⸗ ſoll Endee daebrene in
s mit ſeinen Fruͤchten rechtſchaffen ſeyn und lichter lohe brennen.
im Tract. vom Leiden C p. 580. . ſey Dieſe

.

e

8Ro Deoaos L. Capitel.

Dieſe erſten Chriſten aber drungen vornemlich auf das innere Eſſen und Trincken.
Cæſarius Arelatenſis homil. VII. de Paſch. ſchreibet davon alſo: Wenn du
hinzu geheſt dich zu ſaͤttigen / ſo ſiehe den OH Leib und Blut deines
GOttes mit Glauben an / und verwundere dich ehrerbietig / be⸗

ruͤhre es mit dem Gemuͤth / nim es an mit der hand des Hertzens,

und ſonderlich faſſe es mit dem innerlichen Trincken. Anderer Patrum
zu geſchweigen, da Sacerius im Hauß⸗Buch p. 170. mit Recht ſaget: Die Vaͤter
machen einen Unterſcheid zwiſchen dem Sacramentlichen und
geiſtlichen Eſſen und Trincken des Leibes und Blutes Chriſti; und
ſchlieſt daraus: Wir ſollen uns bey jenem des geiſtlichen Eſſens erin⸗
nern nach Joh. 6.) S
47. Wir bleiben alſo bey den klaren und unleugbaren Worten Chriſti Joh. 6, 5r.
f. darin er uns theuer verſichert, daß wir kein Leben wuͤrden haben / wo wir

nicht ſein Fleiſch und Blut eſſen und trincken. Ingleichen, daß wer dis
Brod eſſe / werde in Ewigkeit leben. Womit er uns alſo treibet, ihn und ſeie

Liebe geiſtlich im Blauben ſtets zu genieſſen, wir eſſen, oder nehmen ſonſt eine Gabe
GOttes zu uns mit Danckſagung. Oͦ .
48. Dieſes alles muͤſſen wir glauben, weil es der allerhoͤchſte Tiſchwirth ſelbſt ſagt,
und zwar von einem ſolchen Abendmahl, ohne welches wir nicht koͤnnen ſelig werden.
Dieſſes aber iſi bekannter maſſen das Inwendige, ohne welches das Aeuſſere nur zum
Gericht genommen wird. S

49. In ſolchem Sinn iſt das geiſtliche Mahl allerdings ein weſentlich Stuͤck/ ja das

vornehmſte bey dem groſſen Abendmahl GOttes und Chriſti: Dahero wir aus dem
ſchoͤnen Lied, O du allertiefſte Liebe, immerdar ſeuftzen ſollen:
O Eſu, ach dein himmliſch Weſen
Sey mein Brod, mein Tranck dein Blut,
Traͤnck aus deinem Bruͤnnelein
Meine Seel, und fuͤhre ein
Deine Lieb in mein Verlangen,
Laß mich ſeyn in dir gefangen.

4) Einla⸗ F0. Nachdem wir nun erkannt haben, worinnen es beſtehe, ſo fragen wir weiter, wie
dung wir dazu eingeladen werden? Denn der reiche GOtt macht ein groß Abendmahl,

und ladet viel dazu. Luc. 14,16 Hier wird gemeldet von einem Einladen, und zwar
von einem liebreichen und doch ernſtlichen Ruffen. .

1a) in kiebe

KRicht weniger weilin ſolchem Ruf nichts als Liebe und Barmhertzigkeit GOttes of⸗
fenbart und angeboten wird. =DMð
und Ernſ / (2. Ernſtlich aber iſt der Ruf, weil erſo oft wiederholet, und, nachdem ihn die

Juden ausgeſchlagen, an die Heiden gebracht wird, die da genoͤthiger werden herein
537 Und

zu kommen, nurdamit des Vaters Hauß voll werde.

1. Liebreich iſi der Rufdazu, indem es GOtt thut ohne alle unſer Verdienſt und
Wurdigkeit, bloß aus freyer Gnade, Eph. 1,9 aus welcher er uns kund gethan das
Geheimniß ſeines Willens nach ſeinem Wolgefallen in Chriſto JEſu.

Von dem göͤttl. Abendmahl und Eſſen im Reich Gottes. ar

ſcten 53. Und zwar gehet der Beruf erſtlich insgemein an alle Menſchen. Denn ob (ban alle
A GPtt ſchon ſich beſonders ein Volck erwehlet hat, ſo hat er doch, da dieſes nicht kommen
eins wolte, hernach befohlen, in alle Welt zu gehen / und das Evangelium zu pre⸗
bdigen aller Creatur / Maͤtth. 28/19. Marc. 16/15. Weil er nemlich will / daß
Bent Elen menſee geholfen werde / und ſie zur Erkaͤntniß der Wahrheit
trun ommen. 1 Tim. 2,4.
Dite 54. Das macht daß der HErr ſo gar auch kein Bedencken hat, Lahme und Bruͤp⸗ſonderlich
ih pel herein zu noͤthigen, das iſt, Muͤhſelige und Beladene,an der Seele verdorbe⸗ Elende /
ulh neund gnaden⸗hungrige Menſchen. Denn wie Pſ. 22,27. ſtehet: Die Elenden
rin werden eſſen und ſatt werden / und die den .Errn ſuchen / denen wird das
Herg leben. Ja deßwegen ſchaͤmt ſich auch IEſus nicht/ die Suͤnder anzuneh⸗
Iůmen / und mit ihnen zueſſen / oder wahre Gemeinſchaft mit ihnen zu haben, nur
w darmit er ſie gewinne. Matth. 9,/10.
d 55. Der Ernſt iſt auch daraus zu fehen, daß er eben zur Stunde des Abend⸗ c) zurech⸗
ee mahls ruffet, das iſt, zu rechter Zeit, da es eben einer jeden Seele zu gute kommen kan. ter Jeii/
NViedenn G Ottes Liebe ſo gar genau die rechte Stunde beobachtet, die Seelen zu ge⸗
winnendaß ſie dabey nie etwas verſaͤumet.
Gce⸗ 56. Aber eben dieſes ſolte uns alle deſto behut ſamer machen, und in groſſe Sorgfalt
ung ſetzen, daß wir die Zeit der Heimſuchung an unſerer Seite ja nicht verſaͤumen, welches
en gor leicht geſchicht. Denn der Heil. Geiſt rufet und wiederholet gar angelegentlich aus
Jeſ. 42,8. Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret / und dir am Ta⸗
un ge des Heils geholfen. 2 Cor. 6,2.
57. Was iſt aber ſolch Einladen ſelbſt, und worin beſtehet es? Es iſt eigent⸗ durch
lich GOttes Stimme / Zug und Ruf / den er an unſere ertzen bringet, uns zu GOttes
Umkehrung von der Welt zu bewegen, und an ſich zu locken. Das thut Goͤttliche Ma⸗ Stimme/
jeſtat auf alle erſinnliche Weiſe, wie ſie etwa jedem beykommen kan, von auſſen und in⸗
nen ie richtet ſich nach der Menſchen Zuſtand, wie und wenn ſie etwa es verneh⸗
58. Von auſſen liegt uns ſein Zeugniß und Wort vor Augen und Sinnen, und 5 .
wird ja kein gut Wort von wahren Knechten GOttes geredet, geleſen oder gehoöͤrt, darin ſa aaſſet
t nicht ein Ruf an uns enthalten waͤre. Ja ſelbſt das Wort, wenn es in uns eingepflan⸗
enan get wird kan es unſere Speiſe und Kraft werden, ja lauter Milch und Honig. Wie
de denn glaubige Seelen wohlerfahren, daß Gttes Wort / wo es unverfaͤlſcht bleibt,
ſuſſer ſey denn Honig. Pf. 19, 11.
rſu ſo. Und weilen der wahre goͤttliche Ruf zu ſolchem Abendmahl durch goͤttlich⸗ge⸗
ane ſinnte Werckzeuge geſchehen muß und kan, ſo muͤſſen dieſe auch alle andere Ubungen
urd alſo vornehmlich die Handlung des aͤuſſerlichen Nachtmahls ſo erbaulich
Otst eimichten daß ein kraͤfftiger Zug zur Lebe GOttes dadurch geſchehen koͤnne. .
V 0. Solche treue Boten werden denn auch nicht immer ein eigen Werck aus ihren
e d errichtungen machen, ſondern ſich freuen, wo die Zuhörer einander auch ſelbſt, je⸗
Nnſen doch in gebuhrender Ordnung, auf alle Weiſe und bey aller Gelegenheit zum wahren
enuß Chriſti aufmuntern und erwecken: welches hier etwas zu erlaͤutern iſt.
1 I. Theil. 1. (Alſo

Alſo haben die alten Chriſten zum theil gethan, und widerlegen unſere Lehrer billig
den elenden Schluß der Paͤbſtler, als ob kelner koͤnne das Abendmahl reichen als
ein ordinirter Prieſter, (vid. Behelius Antiquit. Eccl. Sec. I. Art. 9. p. 160. )wozu
Dieſe etliche Ignatio angedichtete Worte mißbrauchen, davon in der Abbildung
der erſten Chriſten l. c. und in den Hiſtoriſch⸗ Theologiſchen Betrach⸗
tungen V. Th. p. 65 I. zu ſehen. =è . ⸗
Von dem LNothfall aber haben manche wohl geſehen, daß es auf die bloſſe aͤuſſere
Ordination nicht ankomme,ob ſchon ſonſt gute Ordnung zu behalten ſey, ſon ⸗
dern daß das geiſtliche Prieſterthum/wie im Leben und Tauffen alſo auch
in dieſem Stuͤck ſein Recht behalte. Dahero ſchreibt Heshuſius und D. Joh Gal-
lus bey Bidenbachio Conſil. Theol. Dec. III. Conſ. V. p. 126. alſo ausdruͤcklich:
Es iſt nicht allein den Kirchen dienern/ ſondern auch den Layen exr⸗
laubet (auf den hoͤchſten und aͤuſſerſten Nothfall/ das iſt / zur Zeit/ da
man keinen Kirchendiener haben mag, und von andern Mit⸗Chri⸗
ſten darum erſuchet und gebeten wird ſo wohl das Abendmahl zu
halten / als auch zu taufen / u. die Abſolution zu ſprechen. Es iſt auch
die ſe Ausſpendung des Sacraments kraͤftigum des Worts GOttes
willen Welches ſie hierauf weiter ausfuͤhren. Nachhero hat diß auch Brochman-
nus aus der Schrift und Luth. erwieſenSyſtem. de Min. Eccl. c. 3. caſu 2. Im⸗
gleichen weiterhin G, Calixtus Diſp. de Bapt. (Anno r643) 9. 57. JOach. Hilde-
brand Theol. Dogm. p. 577. Coring. Defenſ Eccl. Proteſt. p. 50. D. Zieroldus
Theol. Evangel. Lib. 3. c. 13.p. 368. und D. Lyſius Synopf. Controv. art. 26.
qu.2. p. 617. Der Grund aber warum manche andere Theologi (alte und neue)
dieſes geleugnet haben, beſtehet darauf, weil das Abendmahl zur Seligkeit
nicht ſchlechterdings noth ſey / nemlichaͤuſſerlich zu nehmen. Dieſen aber er⸗
kennen andere dennoch nicht ſo vor wichtig/ daß ſie nicht zugeben ſolten, es koͤnne
ein Hauß vater unterfremden Keligionen wohl den Seinigen das
Abendmahl reichen / weil dieſes ein noͤrthig Stuͤck des G ottesdienſtes
ſey; ein anders aber ſey/ wenn einer ohne Noth ſich ſolches eigenmaͤchtig unterfan⸗ 3
gen wolte. (Vid HartmannusbPaſtoral. Lib. III. c. 37. S. 18. P. 764.) Jt. Wenn ei⸗
nige durch Sturmin wuͤſte Oerter kommen waͤren da es die Noth ohne dem leh⸗
ren werde. (Pfeiffer Actione rei amotæ Part. IV. qu. 10. p. 22 3.)
M Herr D. Spener gibt gleichfalls hierinzu, daß im Nothfall die Regel aufhöre,
. nemlich daß niemand das jenige / was einer gantzen Gemeine iſt ohne
von der Gemeine dazu habenden Beruf zu uͤben ſich anmaſſen ſolle;
Ingleichen daß zur Guͤltigkeit des Sacraments keine ſonderbare Ge⸗
walt der Adminiſtrirenden vonnoͤthen ſey; ſondern allein der Beruf /

wDelcher bey den ordentl. Predigern ordentlich ſey / bey den andern N
. Chhhhriſten aber in den Nothfaͤllen auſſerordentlich/ und ein Beruf der n
Liebe aus dem allgemeinen Chriſtenthum. Im 1. Theil der Theol. Be⸗ n
dencken Cap. II. Artic. 4. p. 176. da er auch Danhaueri Meynung hierzu an⸗
zeucht. Man ſehe auch ſeine Catechiſ. Pred. P. 600.f. u. Abereinſtimmung P. 204. 6

Von dem goͤttl. Abendmahl und Eſſen im Reich GOttes. 83
tle Und im II. Th. p. 53. der Bedencken deutet er D. Nic. Hunni Worte: Daß ſol
hunt ches nicht leichtlich zu geſtatten / auf dieſen Sinn, und warnet hernach vor

n Unordnung eigner Wahl und dergleichen unlauteren Dingen, welche auch
llbung überall zu meiden ſind. Siehe auch D. . A. Frohnii Recht der geiſtlichen Prieſter.
trech Noch leithin hat auch F. A. Æpinus An. 1704 zu Greifswald in Decade Theſ.
. Theol. Theſ. II. defendiret, daß auch ein Laye (wie man ſie nach dem Pabſt⸗
ſte thum nennet) das Abendmahl austheilen koͤnne, und zwar weil die Symbo-
g,ſ liſchen Buͤcher im Nothfall ſolches auch von per Abſolution zulaſſen. In der erſten
a Kirche findet man auch unterſchiedliche Merckmahle davon Denn zu geſchweigen.
n01 daß einige aus 1 Cor. 10 und denen Worten: Das Brod / das wir brechen
ckltii , ſ. f.ſchlieſſen,es ſey ſolche Austheilung an keine gewiſſe Perſon gebunden gewe⸗
in er ſen, ſo mercket Eraſmus ſonderlich an daß die Adminiſtration nirgends den Apo⸗
ed ſteln oder ihren Juͤngern beſonders zugeeignet werde,vielmehr haͤtten auch die Hauß⸗
,CNH Vaͤter vor ſich ſolche Synaxes gehalten, dabey ſie das Brod gebrochen, und es als
49,0 des OErrn Leib und Nachtmahl gebrauchet. Epiſt. ad Tonſtall. Lib. X X VI Conf.
ak MNerreters Schaupiatz p. 64. Von den folgenden Zeiten beweiſet Herr D. Boͤh⸗
Ottet mer in Diſſert. Jur. Eccl. Diſſ IV. 9. 24. ſq q. p. 272. ſq. daß nachdem die Leh⸗
ihmer rer beſonders find Prieſter genennet worden, ſie dennoch den Layen die Austhei⸗
,lung des Nachtmahls zugelaſſen haben, welches er aus Tertulliani Worten Ex-
e hort. ad Gaſtit. c. 7. beweiſet: Sind wir Layen nicht auch Prieſter? DBenn
ek es ſtehet ge chrieben: Er hat uns zum ergrer⸗ u. zu Prieſtern ge⸗
n,4 maͤchet GOtt u. ſein em Vater. Den Unterſcheid unter dieſem Stand
buiu und dem Volck hat die Kirche auffebracht⸗ und die Ehre / ſo durch
den Conſeſſum dieſes Standes geheiliget iſt: alſo wo dieſer nicht iſt/ da
aber opferſt oder adminiſtrireſt du / da tauf du / und biſt dir allein ein Prie⸗
ton ſter. Woraus denn auch ſo gar Catholiquen erkannt haben, daß damals im Noth⸗
fallein jeder hat duͤrffen das Abendmahl halten, wie Kigaltius in not ad h. L. zeiget⸗
erſes ð ingleichem Grotius in Tract. de adminiſtratione Cœnæ, ubi Paſtores non ſunt.
e wie quch hernach Salmaſius vder Walo Meſſalinus de Epiſcopis. Her D. Boͤhmer
Vult ſchlieſt endlich p. 375. daraus, daß zwar die Biſchoͤfe und Aelteſten die Haltung
en S des Nachtmahls dirigirt, aber nicht als beſondere Prieſter, ſondern als Aufſeher, da⸗
emnmit es ordentlich zugienge: Welche Ordnung auch allerdings noth iſt: Dennin
afht. der Gemeine ſoll billig alles ordentlich zugehen.)

o6 er. Es muß aher der Ruf GOttes zu ſeinem Mahl nicht auſſer uns bleiben,/ ſondern als inner⸗
ſe auch inuns kommen und in uns eine Veraͤnderung ſchaffen. Deßwegen rufet auch lich/
batt GOtt innerlich/ und zwar durch ſeinen Sohn und Geiſt ſelber. Denn Chriſtus iſt ja
m das Aicht, das alle Menſchen erleuchtet. Joh. 1,9. Er ſelbſt kommt ja,
m und ſtehet vor der Thuͤr der Hertzen, und klopfet an / und laͤſt ſeine Stim⸗
ſün me vernehmen. Offenb. 3, 20.
Ah 62. Jaer iſt die Weißheir des Vaters die da nach Spr. 1, 21. in der Thuͤr ann duarch
eme Thor rufer / fornen unter dem Volck und ihre Worte in der Stdt Chriſtum
5 redet. Das ſind eben die Eingaͤnge der S len oder ihre Kraͤfte/ daran der Beaen
2 igam

84 Das L. Capitel.

tigam immer locket und ziehet/ ob ihm wolle gefolget werden. Sintemal er eben die⸗

ſelbe dazu ſo theuer erworbenhat, damit wir mit ihm ewig eſſen und leben ſollen. Zu
dem Ende fuͤhrt er uns Elende ſo gerne ins Hauß, bricht dem Hungrigen gerne ſein
Brod,kleidet die Nacketen, und entziehet ſich nicht von ſeinem Fleiſch.
des 63. Ig wie koͤnnen wir an ſolchem Einladen noch zweifeln, da der Vater ſelbſt uns
ug/ ziehet zu ſeinem Sohn / daß wir zu ihm kommen, und ſeine Einladung vernehmen
ſollen? Joh 6,44. Alles, was uns begegnet, iſt ein Zug und Ruf zum groſſen Abend⸗
mahl. Und wenn eruns nicht anders gewinnen kan, ſo noͤthigt er durch Truͤbſalen,
und laͤſt nicht ab, bis er uns nach ſeinem Wunſch zu ſich bekommt.
auch im 64. Maſſen auch im Leiden ſonderlich einer glaubigen Seele, die etwa in der Gna⸗
Creug. de ſaͤumig iſt worden, der Glaubens⸗Mund wieder eroͤffnet wird, daß ſie wieder lernet
acht haben aufs Wort und Brod des Lebens, und ſich huͤtet vor Hunger und Mangel
des Geiſtes. Da iſt nichts noͤthiger, als ſolchem Zug treulich zu folgen und nachzuſpuͤ⸗
ren, auch taͤglich darin treu zu werden. Wer nun zuihm kommt, den foͤßt er nicht
hinaus.
II. Das 656. Da nun dieſe Einladung ſo gar liebvoll und ernſtlich iſt, ſo ſolte man hoffen, es
Ausſchla⸗ wuͤrde jederman hitzig zulauffen und nehmen, weil er koͤnte. Aber der Heiland be⸗
gen klagt, Luc. 14,17. f. wie ſolcher herrliche Vorſchlag dennoch ausgeſchlagen wer⸗
de : Nemlich, daß ſie mit dem Gemuͤth ſich nicht nahen, ob ſie o aͤuſſerlich alle
communiciren, und von boͤſen Predigern auch zugelaſſen werden.
66., In der Natur iſt es ſo bewandt, daß ein Satter auch wohl die beſten Speiſen
nicht achtet: und ſo gehets auch im Geiſtlichen. Eader Menſch ſeine Seele mit Koth
dder Eielkeit gefüleiſ wird er billig die beſten Schaͤtze GOttes nicht achten noch
gebrauchen.
67. Welch ein Jammwer iſt es aber, daß die meiſten nicht kommen wollen;
und zwar nicht nur die alten halßſtarigen Juden, ſondern auch andere. So gar ſind
die Menſchen nach dem Fall von allem Verſtand herunter kommen, daß, da ſie ſonſt
ihre Vortheile in allem ſuchen/ſie doch des ewigen Lebens ſich ſelbſt unwerth
achten und machen. Ap. Geſch. 13,46.
68. Jedoch machts immer einer groͤber als der andere, ob ſie ſchon im Grunde
und Ent⸗einerley falſchen Sinn miteinander haben und hegen. Denn ſie fangen an alle
ſchuldigen nacheinander ſich zu entſchuldigen / das iſt, die liſtige Natur ſuchet auf aller⸗
hand Art unter einigem Schein ſich weiß zu brennen, und erdichtet Urſachen/ warum ſle
nicht eben ſchuldeg ſey zu folgen.
deſſen Ur⸗, 69. Wenn aber aller Vorwand, den die Menſchen erdenckenbeym Licht des Gei⸗
ſachen ſtes beſehen wird,ſo kommter aus der Liebe zum Sichtbaren her, well die Manſchen ſich
an dem Vergaͤnglichen ſaͤttigen und vergnuͤgen. Dabey meynen ſie des Ewigen ſchon
entrathen zu koͤnnen. Denn zweyerley Vergnuͤgung iſt ohne dem nicht moͤglich, daß fie
einem Menſchen zugleich helffe, nemlich von GOtt und der Welt.
1) Geitz, 70. Der eine ſpricht und gibt vor, er habe einen Acker den muͤſſe er beſehen /
deßwegen meynt er mehr als zu viel Entſchuldegung zu haben. Das ſind die, die ihre
leitliche Nahrung ſo zum hoͤchſen Ziel und Gut in der Welt ſetzen, daß ſie meynen

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Bon dem goͤttl. Abendmabl und Eſſen im Reich GOttes.

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duͤrffe ihnen GOtt ſelber ſolches nicht in Zweifel ziehen. Es gebe ihnen niemand nichts,
ſie haͤtten gleichwohl Weib und Kinder zu verſorgen, die Zeiten waͤren ſchlecht, ſie muͤ⸗

ſten ſehen, wo ſie et was herkriegten.

71. Solche Feinde des Creutzes Chriſti machen den Bauch zu ihrem Gott /
und ſind und bleiben irdiſch geſinnet / daruͤber Paulus wohl noch mit Weinen kla⸗
gen moͤchte. Phil. 3, 19. Denn dieſe ſtehen in vollem Unglauben, und verwerffen mit
Gewalt ihre wahre Gemuͤths⸗Ruhe, vertauſchen um eine Hand voll zeitlicher Guͤter
die ewigen, und werden uͤber ſich ſelbſt fuͤhren ein ſchnell Verdammniß.
72. Dieſe ſind gleich, die auch in natürlichem Erkaͤntniß doch verderben, wie das
dumme Vieh, die unter dem Schein der Haushaltung von nichts als von Ochſen zu
reden und zu dencken wiſſen, oder die wohl gar in viehlſchen Laſtern und thieriſchem Sinn
ſo tief erſoffen ſind, daß ſie kaum mehr als Menſchen nach der Vernunft leben, welcher

Leute die Chriſtenheit voll iſt.

73. Dazu kommen noch ſolche, die aus dem Vorwand goͤttlicher Ordnung dem2) Wol⸗
Schoͤpfer ſelbſt nicht einmahl gute Worte geben, oder ſich demuͤthigen, daß er mit ih⸗ luſt.
nen unter ſo ſchwerem Fall wolle Gedult haben, ſondern fahren heraus: Ich habe ein
Weib genommen / darum kan ich nicht kommen. Trotz dem, der ihnen ihren

vermeinten H. Eheſtand in Zweifel ziehe.

74. Dahin gehoͤren alle Wolluͤſter, Weichligge, Unreine⸗Hurer und Ehebrecher, die
auch das Ehebette beflecken und die Eheunehrlich halten, die da Wolluſt mehr lieben
denn GOtt, die ſich am Fleiſch ſo ſaͤttigen, daß ihre arme Seele dabey verſchmachten, ja

unter dem Unflat der Eitelkeit wie verderben muß.

75. Solche alle verachten das Abendmahl des HErrn, und weiſen alſo die unſchaͤtz⸗
baren Kräfte der Liebe GOttes von ſich, als ob ſie ihrer bey dem aͤuſſerſten Verderb
nicht beduͤrffen. Und ob ſie ſchon von auſſen nicht alle ſich ſo heraus laſſen, daß man ſie
als Veraͤchter GOttes anſehen koͤnte, ſo richtet doch der HErr nicht nach dem Anſehen⸗

ſondern nach ihres Hertzens Grund.

76. Solte man nach dem Anſehen urtheilen, ſo muͤſte man glauben, als ſchlage nie⸗ Miß⸗
mand des HErrn Abendmahl aus. Denn ſie kommen ja alle zum aͤuſſerlichen brauch des
Nachtmahl / werden auch wohl ohne rechte Pruͤfung zugelaſſen. Und wenn einige Aberd⸗
ſollen abgehalten werden, ſo halten ſie es vor einen Schimpf, und wollen ſich mit Ge⸗nah

walt dazu draͤngen.

77. Aber ach! wer kan den Greuel der Verwuͤſtung genug beſchreiben, der da getrie⸗ bey Leh⸗
ben wird, und zwar nicht nur von Zuhoͤrern, oder von denen, die es nehmen, ſondern ernzren

auch von denen oft, die es geben? Es iſt wohl allzu wahr, was einer vor weniger Zeit

Zuhoͤrern

noch geklagt, (nemlich Theoph. Großgebauer in der Waͤchter⸗Stlimme Cap. V. p. 72.)
Das elende Volck machet einen Goͤtzen⸗Dienſt aus dem Abendmahl /

ſucht ſeine Wohlfarth im aͤuſſerlichen Werck.
des HErrn Abendmahl. 1 Cor. II, 20. Und D. H.

Mißbrauchs wegen unter die drey Haupt⸗Goͤtzen

7⁸. Alle ſolche Leute ſind eben die argſten Veraͤchter

mahls / ob ſie wohl haͤuffig und oft genug daiu lau
L 2

gezehlt.
ffen. Denn wer eine an ſieh

— Da haͤlt man nicht
Muͤller hat den Altar des

des wahren Abend⸗ als Ver⸗

ſelbſt aͤchtern
gute

im Aus⸗
theilen

86 Da.aas I. Capitel.

gute Sache ſo leichtſinnig handelt, daß er ſie ent weder ſelbſt ohne gehoͤrige Pruͤfung

und Unterſcheidung nimmt, oder auch andern leichtſinnig gibt, der verachtet ſie ſelbſt,

und macht ſie andern veraͤchtlich, ob er ſie ſchon mit Worten, Geberden und Ceremo⸗
nien ſucht zu erheben. =
79. Was iſt aber gemeiner auf dem Lande und in den Staͤdten, als daß die Hand⸗
lung des Nachtmahls von vielen Predigern allzu kaltſinnig und rohe geſchichte Von

dem Elend bey dem Abſolviren der Leute wird anderweit gedacht (im 20. Cap. allhier

und in der Geſtalt eines Lehrers hin und wieder.) Und aiſo werden die meiſten

Menſchen ungepruͤfet und ohne gebuͤhrende Unterweiſung und Warnung hinzugelaſ⸗
ſen, ja oft genoͤthiget um ſchaͤndlichen Gewinns willen Und wenn das Beicht⸗Geld

nicht waͤre/ ſo wuͤrde auch ſolch Koͤthigen nicht geſchehen. Was koͤnnen da vor

Fruͤchte folgen? Wuͤrde alles nach Chriſti Sinn recht gehandelt, ſo waͤre auch ſein

Geiſt und Leben in den OCommunicanten zu ſpuͤren. Am betruͤbteſten iſt dabey, daß
manche ſo gar elende Urſachen vorbringen, warum man communiciren ſolle, wodurch
Schwachenur immer mehr geſioſſen und abgehalten werden wie man aus gantzen Buͤ⸗

chern ſiehtt.

8o0. Manche zeigen mit ihrem ungoͤttlichen Verhalten dabey, daß ihnen die Sache

gar nicht ans Hertz gehe. Sie ſind zu frieden, wenn das aͤuſſerliche Werck ſo obenhin
verrrichtet iſt. Alles wird ohne noͤthigen Ernſt und Nachdruck hergeſagt oder geſungen;

die Anweſende werden zu keiner Andacht aufgeweckt; man haͤnget Jahr aus Jahr ein

an den gewoͤhnlichen Ceremonien, Formulen und Umſtaͤnden.

81. Und dieſe ſind theils ſo elend und unerbaulich, ja ſo abgeſchmackt aus dem Pabſt⸗
thum bey uns geblieben, daß man den Sauerteig allzu ſtarck ſpuͤren und greifen kan.

Womit dennoch die meiſten vergnuͤgt ſind, weil ſie es nicht umſonſt thun duͤrffen. Sie
nennen es dhwuͤrdig / und geben es doch allen Unwuͤrdigen hin. Zu geſchwei⸗

gen, wie manche durch ihr boͤß Exempel weiſen, daß ihre Communion ihnen ſelbſt

nichts fruchte, ſondern zum Gericht und Verſtockung gereiche.

(Lutherus hat widerden Paͤbſtiſchen Irrthum, als ob S. Petri Meſſe ( oder Ad.
miniſtration) eben ſo gut geweſen waͤre, als Judaͤ des Verraͤthers, dieſes ſon⸗

derlich erinnert, daß er einen Unterſcheid machet unter der andlung oder

Austheilung des Abendmahls, und unter dem dabey noͤthigen Gebet und Se⸗

gen. In dem Vortragen (ſpricht er To. VI. Altenb. f. 1390. a.) gehet es
weeit anders zu. Denn weil nicht die Meſſe (das Abendmahl) ſon⸗
dern die Gebete Gtt geopfert und vorgetragen werden, iſt es klar/
daß die Opfer und das Vortragen Nb. eines ruchloſen Prieſters
nicht gelten werden / ſondern wie Gregorius ſagt / wenn ein Un⸗

wuͤrdiger wird abgeſchickt vorzubitten / ſo wird das Gemuͤth des
Richters zu groͤſſerer Straffe bewogen — Darum erfordert jenes

nicht nothwendig einen wuͤrdigen und frommen Diener / aber NB.
dieſes forderts. Venn GOtt erhoͤrt die Suͤnder nicht. u. ſ. w.

Merckwuͤrdig iſt, daß man auch unter den Catholiquen ſo viel gemercket, wie

un der Wichtigkeit der Sache willen der agminiſtrirende Prediger billig from

ſeyn .

2 =

Vondein goͤttl Abendmahl und Eſſen im Reich Gottes. 37

ſeyn muͤſſe. Denn ſo ſtehet in demoͤffentl. Reichs⸗Abſchied Kayſer Caroli des V.

zu Augſpurg 1548. Tit. XIV. von Sacramenten insgemein §. 2. f. m. 473. Dero⸗

halben (weil Chriſtus im Sacrament wircket) geziemet ſich auch /
daß der Diener der Sacramenten fromm ſey; da aber der Coneipient

ohne Zweifel der Cleriſey zu Gefallen beyfuͤget: Wiewohl ein boͤſer Diener dieſel⸗

ben auch nuͤtzlich reichen und austheilen kan. Siehe auch den II. Theil in der Ge⸗

ſtalt eines Lehrers cap. 18.)

2. Bey den Zuhoͤrern gehets meiſt nieht beſſer, als welche meiſtentheils aus Ge⸗ undneh⸗
wohnheit hingehen, und ein Opus operatum daraus machen, in Meynung, es ſey mit men.

dem Herumgehen genug; welches aberaͤrger als papiſtiſch iſt Wir wollen aber die vor⸗
nehmſte Wißbraͤuche in etwas benennen, womit das Nachtmahl verachtet wird.

Billig ſchilt Lutherus dieſes als einen groſſen Irrthum, wenn man ein Werck
aus der Communion macht, wie ſie ſagen: Ich habe das H. Werck ver⸗

richtet. Denn ſo heiſts in der Kirchen⸗Poſtill am Oſtert. f. 4 3. b. Wirthun
wie die Juden / ſtehen nur auf dem Werck/ daß wir das Sacrament

empfangen haben / und fahren ohne Glauben. So wird uns auch
der Teufel / wenns ans Treffen kommt / viel aͤrger ſchlagen/ denn

vor : Ich weiß wohl / daß dieſer Mißbrauch leider tief iſt eingeriſ⸗

ſen / darum muͤſſen wirs wohl treiben / daß wir den Irrthum ausrot⸗
ten und da von ſchrecken. Und im IV. Th. f. 13 1. a. gibt er den Rath, ſolche

ſolten nur gar davon bleiben; wie auch im Led: Iſt dir wohl / ſo bleib da⸗
von / und zwar aus der Urſache: Welche aus Gebot oder Gewohnheit
hingehen, die haben kein Verlangen noch Begierde dazu / ſondern

vielmehr einen Greuel oder Scheu dafuͤr.

83. Und was ſoll man ſagen von ſo vielen offenbaren Suͤndern und Gottes⸗Ver⸗
aͤchtern, mit denen man doch zufrieden iſt, wenn ſie das Abendmahl nehmen? Es hat

ja d
eine

geethan, wenn man nur komme.

ie Sicherheit als ine Suͤndfluth alles uͤperſchwemmt, und jederman wird durch
n ſolchen fliegenden Brief gerecht und ſelig geſprochen, gleich als ſey es damit alles

Man bedencke die ernſtlichen Zeugniſſe der vorigen Bekenner, wie die das Abend⸗
mahl ang ſtellet haben, und halte ſie gegen die jetzige Praxin der meiſten Orten,

ſo wird der Unterſcheid klar ſeyn. Sie bezeugeten, daß nur wohl unterrichte⸗
te Perſonen da u zu laſſen. In der Ap. A. C. f. 94. heiſſet es. Bey uns braucht

das Volck des „% Sacraments willig/ ungedrungen alle Sonntage⸗/

welche man erſt verhoͤrt / ob ſie in Thriſtlicher Lehre unterrichtet

ſeyn. Und f. 13. Das Sacrament wird gereichet denen, die es begeh⸗
ren / doch alſo / daß ſie erſt verhoͤrt und abſolvirt werden.

Aauch drungen ſie ernſtlich auf einen wahren Unterſcheid der Communicanten in

Anſehung ihres Lebens und Wandels / da ſie die unwuͤrdigen und offen⸗
baren Suͤnder davon abhielten, u zwar nicht ſo wohl mit Zwang oder Herrſch⸗
ſucht, als mit goͤttlichen Gruͤnven/ und ſonderlich mit beweglicher Vorſtellung

—

88 Das L. Capitel.

res Elends und andern grundlichen Zeugniſſen, davon anderswo in der Geſtalt
eines Lehrers mehr angefuͤhret worden.
Wit es aber dagegen in der Praxi zugehe, und wie etwa ein redlicher Lehrer dabey ſein
Gewiſſen einiger maſſen retten koͤnne, iſt in der Geſtalt eines Lehrers I. Th.
C. XV. §. 5. f. p. 457. biß 498. wie auch im II. Theil dargelegt. Die Sache iſi
in den letzten 20. Jahren auch ſo haͤuffig und ausfuͤhrlich unterſuchet, daß wer die
Wahrheit dabey ſuchen will, ſie wohl finden kan.)
nach der 84. Es gehöret zu ſolcher Verachtung auch, daß die Leute ihr Communiciren und
Zeit· ſo genanntes fromm/werden angewiſſe Zeiten binden, und gleichſam dem Hei⸗
land Termine machen, wenn es ihnen gelegen ſey, nach ihrer Einbildung zu ihnen zu
kommen, da ſie gantz wider der alten Chriſten Weiſe, nicht nach des H. Geiſtes Trieb
aus rechter Begierde⸗ ſondern nach dem Nanſa ihre Andacht abmeſſen, und alſo

den H. Geiſt daͤmpfen, wenn er etwa in ihnen wireken will.
(Die uͤble Gewohnheit/ da ſich die Leute an gewiſſe Zeiten binden, und nach dem Ca⸗
lender nur, oder quartal-weiſe (wie ſie es nennen) communiciren, hat ſchon der
alte Chryſoſtomus verworffen. homil. é61. ad pop. Antioch. Ich ſehe viele /
die den Leib des HErrn ſo frech hinnehmen / mehr aus Gewohnheit
und zufaͤlliger Weiſe / oder aus Gebot / als aus Bedacht und
rechtem Hertzen. Kommt die Faſten⸗Zeit / ſo nimmt ein jeder das
Geheumniß. Welche Worte (Rittershuſius Lib. III. Lection, S, c. 13. alſo
erklaͤrt: Solche Leute thun es nur oben hin, nicht aus Ernſt oder Eifer der Gott⸗⸗
ſeligkeit, ſondern nur, daß ſie auch gehorſam ſind geweſen, (nemlich wenn die⸗
Prediger aus andern Abſichten drauf dringen) damit ſie nicht vor Atheiſten⸗
oder Gottloſe gehalten werden.“ Siehe auch Danhauer. Lac. Catech. Part. IX.
p. 87. Und Steph. Prætorius vom Leiden Chriſti p. 580. Was iſts / daß ei⸗
ner nur alle Guartal hinzu gehet Wie lange will er wohl von einem
ſolchen Blick und Bewegung warm bleiben? Siehe auch D. Maji
Exercit. To. II. p. 177. ſq. Was aber Lutherus in der Vorrede uͤber den kleinen
Catechiſmum dißfalls geſetzet, das deutet Kônigius Caſ. Conſc. p. 582. und an⸗
dere wider die, ſo aus Traͤgheit es verſaoͤumen. Wie er denn ſelbſt auch anderweit
ſich erkläret⸗ daß die Communion an keine Zeit gebunden ſey K. Poſtill f. 42 4a.
. Wir ſollen uns kein Gebot fangenle ſſen⸗ ſondern uns der Freyheit
halten / die wir von Chriſto haben; Das ſage ich um derer willen /
die nicht denn auf dieſe Zeit wollen zum Sacrament gehen / und
ſolches allein NB. um der Gewohnheit und gemeinen Brauchs
willen thun.
Melanchthon aber in L. de Cœna klaget, daß damal manche kaum in 10. Jahren
einmahl communiciret haͤtten. Daher Lutheri Satz mag kommen ſeyn, daß ſal⸗
che keine Chriſten waͤren. Wobey zu mercken iſt, daß im Paͤbſtlichen Recht be⸗
fohlen ſey, ein jeder muͤſſe wenigſtens des Jahrs einmahl communiciren,
ſonfſt begehe er eine Tod⸗Su2ͤnde. Wider ſolchen greulichen Gewiſſens⸗Zwang
iſt nicht genug zu zeugen, gleichwie auch wider den groſſen Mißbrauch, daman
Ww

Von dem gottl. Abendmahl und Eſſen im Reich GOttes. 8
ſic wpohl im Pabſtthum als ſonſt die Communion zu einemzeichen der Religton
und des Chriſtenthums macht, daran man zum Exempel einen Catholiquen,
hihſe Reeformirten oder Lutheranen unterſcheiden koͤnne. Dunte Caſ. Conſc. Sect. 3.
1 G C. I 5. du. IO. ſeq.) 1

chef 85. Und welch ein Greuel iſts nicht, wenn die Leute zum Beweiß ihrer Unſchuld ſo und fal⸗
tbede hurtig ſind zu ſagen: Sie wolten das Abendmahl drauf nehmen, (welches im ſchen
Pabſtthum auf dem Synodo zu Worms ausdruͤcklich iſt verordnet worden Can. 10. Zweck!/
un und I5. in Jur. Can. can. 23. Und 26. cauſ. 2. qu. 5.) Ingleichen wenn ſie ihre zeitliche
nhu= Sachen, Vertraͤge und Buͤndniſſe durch die Communion beſtaͤttigen wollen, ſo auch
gang aus dem Pabſtthum uͤbrig blieben. Zu geſchweigen was manchmal Zauberer mit den
T conſecrirten Hoſtien vor Gauckeley treiben ſollen. Anderer ſolcher abſcheulicher Exceſl-
ſe ſe zu geſchweigen, die auch unter uns nicht unbekandt ſind. S
86. Allein wie kan aus ſolchen ſeltſamen Gewohnheiten wahre Beſſerung folgen Falſche
SGOQH Ein unwuͤrdig Hinzugehen bringet nothwendig ungoͤttliche Fruͤchte. Und das iſt eben die Fruͤchte
aer unfehlbarſte Probe, daß des Errn Abendmahl nicht gehalten wird, ſondern davon:
i ein eigenes / weil kaum wenige unter viel tauſend ſind, die im geringſten nur ſich zu
nheit beſſern ſcheinen. In der That haben wir ja wenige, die ſich recht bekehren, und doch
r und lauft alles zum Abendmahl, was nur lauffen kan/laͤſt ſich auch nicht warnen noch ab⸗
haltenz oaran aber untreue Haußhalter meiſt Schuld ſind.

GH (Es haben die Lehrer ſolche Handlung allezeit angeſehen und beſchrieben ſo wohl als
godt⸗ eine Verbindung als auch als eine Staͤrckung zur wahren Heiligung. Nur D
eſfer⸗ etliche zu me den; So druͤckts Bernhardus Serm I. in Cœna Dom. p. 223. alſo
1t I aus: Diß Geheimniß wircket 2. Dinge in uns / daß es nemlich die Em⸗
fen pfindung Der Erb⸗Suͤnde) in den kleinſten Suͤnden geringer ma⸗
eifen che / und die Einſtimmung in ſchweren Soͤnden gantz auf hebe.
NM Und Leo Magnus Serm. XIV. de Paſſ. Dom. Die Gemein ſchaft des Leibes
en und Blutes Chriſti wircket nichts anders / als daß wir in das / was
den wir nehmen / verwandelt werden / und den, in welchem wir geſtor⸗
N᷑t ben /mit begraben und mit erwecket ſind / nach Geiſt und Leib in al⸗
4 En in uns haben. Luth. in Serm. von der Beicht und Sacrament. K. P.
heitt 415. Das Sacrament ſoll alſo mit uns umgehen / daß es uns wan⸗
len⸗ deleund andere Leute mache. Denn die Worte und Wercke Gt⸗
AmIdD.. zeswollennicht. muſſig ſeyn / ſondern groß Ding ſchaffen / nemlich /
re daß wir frey und loß werden von Suͤnden/ TCod und Teufel / und doch

wiederum Knechtedes allergeringſten Menſchen.
“ D. Maurdlu⸗ im beſten Weg Iir E⸗ Pp. nſche ts macht ihm
durch glaubige Nieſſung eine Wohnung in unſern Hertzen: Da
g reiniget und erleucht eter alle unſere Kraͤfte/ daß unſer Leib und
nientn Seele ein Tempel GOttes werden / darin der Geiſt GGttes die Herr⸗
DDg ſchaft hat u ein neues Leben / nemlich das Leben Gttesund das
Gtunt I eben Chriſti wirckt. Das Leben GOttes wird erkannt an der Frey⸗

„

Das L. Capitel l
heit vom Suͤnden⸗Dienſt und Veraͤnderung von der Finæ?
niß zuem Licht u. ſ w. an der Gleichfoaͤrmigkeit mit GOTE in der 9
Miehe. .
Aus Tauleri Sermon uͤber das Fronleichnams⸗Feſt wiederholt Mengering Inf. 1
Conſc. Lat. p. 1315. dieſes Zeugniß.: Dieſe Speiſe verwandelt den Men⸗ 9
ſchen in ſich / alſo daß alles des Menſchen Leben wird regiert und
formiret von GGtt / und daß er von dieſer Speiſe gezogen und ver⸗
wandeelt iſt. — Daraus ſchlieſt er ſelbſt alſo: Wo ſolche Thaͤtigkeit und
Wircklichkeit des Glaubens im &. Leben und Wandel ſich nicht fin⸗
det/ da muß das Sacrament ſeinen Zweck Rraft u. Wirckung nicht N
erreichet haben / ſolches hat gehindert deine Unbußfertigkeit. E
Wie laͤſterlich aber die meiſten Communicanten als Veraͤchter guch im Punct ih-⸗ (
rer Beſſerung mit dem Abendmahl umgehen, iſt leiderlhimmelſchreyend un welt:
kuͤndig. D. J. V. Andreæ in ſeinim Apologo tit. Euchariſtia füͤhret einen Heyden
ein, der die TChriſten habt ſehen communiciren und dabey gehoͤret, daß Gitt bey B
ihnen einzoͤge. Darauf habe er acht gegeben auf ihren fogenden Wandel da denn
einer zum Saufen, der andere zum Huren, derdritte zum Janck Stehlen, Rauben
und dergleichen ſich gewendet; woruͤber er alſo ausgerufen: O unfreundliche
Chriſten bey denen GOtt nicht einmal 2 Tage bleiben kan! Diß wie⸗
derholt D Mengering Scrut. Conſc. Catech. p. 1317 und ſetzt hnzu: Der hun⸗
derſte ja tauſendſte den e da nicht an wahre Buſſe: Alſo daß er unter
tauſenden kaum einen wahren Communicantin unter uns erkennt/s ſey bey
dem dirn Haufn nur eine laͤſterliche Ubung. O daß es nicht allzu wahr
eingebil⸗⸗ 87. Dieſer Abgrund des Verderbens, den doch wenige zu Hertzen nehmen, kommt al
dete Vere Yornehmlich daher, weil die Leute hoͤren und meynen, als ob ſie da Vergebung der Süͤne⸗
ſohnuns / den bey deraͤuſſerlichen Handlung ſtracks/ und ohne daß ſie gruͤndliche Buſſe thun duͤrfs Dei
ten, bekaͤmenzdaraus ſchlieſſen ſie, es ſey daher keine Beſſerung noͤthig/weil ſie gleich wohl 92
Foͤnten Ablaß haben/ ſo bald ſie nur einmal um den Altar herum giengen. en
(Wider dieſen Irrthum haben ſchon einige Lehrer nach Lutheri Zeiten geſtritten: a
Die Vergebung der Suͤnden ſey eine Frucht nicht um des achtmals (ſa
willen/ oder von wegen des Wercks oder um des Wercks willen/
ex opere operato, propter opus operatum, oder darum/ daß einer zum
Nachtmahl gehet / oder aus Kraft des Nachtmahls: ſondern von
wegen der Verheiſſung / ſo Chriſtus gebrauchet hat / wie Sarcerius re⸗ B
det von Mitteln der Relig. P. 26 8.) .
g8. Nun wird ja von allen geſtanden daß das Abendmahl ſey ein Sacrament
Der Beſtaͤttigung nicht der Einweyhung / (confirmationis, non initiationis.)
SEo gehet auch miemand (nach eben ſolchen Grundlehren) wuͤrdig hinzu, als ein glaubiger
Juͤnger IEſu. Das Wort: Fuͤr euch / erfordert eirel glaubige Hertzen. Glaus⸗
bige aber haben ſchon Vergebung der Sönden, unddürfenſe alſo micht irſtempfangen.

Unglanbige gber empfangen guch keine Vergebung der Suͤnden, weil ſie nwardg.

on dem goͤtt! Abendmahlund Eſſen im Reich GOttes.
83830. So ſaget man auch, daß ſchon vorher in der Beichte die Suͤnden vergeben
werden nach der gemeinen Weiſe; wie koͤnnen oder duͤrfen ſie denn in der folgenden
“ Handlung noch einmal vergeben werden? Wiewohl zu beſorgen,daß der meiſte Theil
el inennen. . im Abendmahl Verſoͤhnung findet um des beharrlichen Un⸗
t 90. Undob ſchon Chriſtusſagt: Das iſt das Blut des Neuen Leſtaments,
das fuͤreuch vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden; ſo zeiget er doch
ſtus MNur ſo viel an, ſein Blut ſolle nun vergoſſen werden zur Verſoͤhnung. Er ſaget aber
nicht: Dieſe Handlung ſolle dienen zur Verſoͤhnung,ſondern nur, das Blut, ſo zur

hef WVerſoͤhnung vergoſſen worden, ſolle ihnen den ſchon Glaubenden und Verſoͤhnten ge⸗

97

dich gehen werden. .
Unth (Der beruͤhmte Philologus zu Altdorf Theod. Hakſpanius im Tract. LII. The-
nOH ſium th. 7. erklaͤret dieſes daß die Vergebung der Suͤnden nicht der Zweck des A⸗
bendmahls ſey/ alſo: Der Leib Chriſti iſt zwar vor uns in den Tod gege⸗
Tic ben / u. ſein Blut vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden/ aberim Nacht⸗
* mahl wird uns weder Leib noch Blut Chriſti zu dem Ende gegeben /
Nic ſondern zum Gedaͤcheniß ſe eines Tods / welches Gedaͤchtniß nicht bloß
ie M ſondern unſern Glauben von Vergebung der Suͤnden bebraͤftiget.
Pf 2 ein anders aber iſt / die Suͤnden vergeben ein anders iſt / dieſe Verge⸗
* bungwerſichern oder beſtaͤttigen. — So kan man auch dieſen
gine we aus der Einſe ttzung nicht heraus ziehen. Siehe hievon weiter mit
ſee L gehoͤrigem Unterſcheld D. Speners letzte Bedencken Cap. I. p. 29. ſqq.)
nle 91. Eben daher kommt der Wahn, daß man meynet, man ſterbe gewiß genug ſelig⸗

woenn man nur das Abendmahl noch bekomme; damit ſeyen alle Suͤnden Wegzeh⸗
ie man 3 nalle! en weg man
R de Warſteebenoteg zmenuendgimtdem daht. Dayerkomaen denn die Pad⸗ runde
e, Beichevarerbeſich g chabr ui⸗ 35 ehrpfen nig vet ſorget/ er habe doch den
c .Sä.çëĩłẽMU
Sohnes, riſtus geſagt haͤtte: So ihr nicht eſſen werdet das Fleiſch des Menſ
6„ Sohnes, werdet ihr ſterben; wele de h des Menſchen
tne fſchlich r deribe. benz welches ſie von dem aͤuſſerlichen Abendmahl allein

e 0 (Deſtgher nennen billig unſere Lehrer einen Irrthum / der aus dem Aberglau⸗
dH word des Bemeinen Mannes entſtanden ſey, und von vielen Conciliis verboten
e Allwo nrauch .J. Hi lebrandus ausfuhrt de arte bene mor. Eap. V. p. 61. ſeq-
Demg Gebrach r nt iſdrnined mit dem Zehrpfennig ſey erſt entſtanden aus
mnne een Gebeie a man denen, die etwa die Religion verleugnet hatten, erſt in ih⸗
ioni liche Einbildt n ualanderſtattet ge habt. Er tadelt auch p. 77. die wunder⸗
utin dannm nnn linden Leute, die alles bis aufs letzte ſparen, und meynen, ſo⸗
,G vor ihm hat gewig ſterbenwenn ſie den Zehrpfennig bekomen haͤtten. Ja laͤngſt
hene und ſte 8 utherus hieruͤber geklagt im III. Jen. Theil. F. 397. a. Etliche leben
en eben dahin wie ein Vieh Solchen ſoll man denn im letzten Au⸗

17 1

Das L. Cavitel.

25

genblick das Evangelium ſagen / und das Sacrament reichen wie ſie
unterm Pabſtthum gewohnt ſind / da niemand frager / ob ſie glau⸗
ben / oder das Evangelium wiſſen / ſondern das Sacrament inñn den
Halß geſtoſſen / als in einen Brodſack. Nicht alſo / ſon dern welcher
nicht reden oder Zeichen geben kan / wie er das Evangelium und Sa⸗
Krament glaube / verſtehe und begehre / ſo wollen wir es ihm nichts
“” , uͦberallreichen. Denn uns iſt befohlen/ das ν Sacrament nicht NB.
=S den Unglaubigen / ſondern den Glaubigen zu reichen. Die andern

moͤgen fahren / wie ſie glauben)
923. Wiewohl nun recht Chriſtlicher Perſonen Sinn darin nicht getadelt wird/die beg
einem lebendigen Glauben, darin ſie Chriſtum taͤglich im Geiſt angezogen und genoſſen
haben, etwa vorihrem Ende communiciren: So iſt doch dieſes ein ſtarcker Aberglau⸗
bej / wenn man meynt, man koͤnne ohne das aͤuſſerliche Abendmahl nicht ſelig ſterben,/ und
wo mans nicht bekommen haͤtte, waͤren ſolche Leute verdammt/ oder doch ungewiſſer ih⸗
rer Seligkeit, als andere; da wir doch keinen abſonderlichen Befehl von Sterbenden haa
4 ben. Noch ein gefaͤhrlicher Aberglaube iſt / wenn faſt die meiſte ſich einbilden, es
ſey damit genug, der Krancke ſey verſehen, u. ſ. w. (wie D. Spener zeiget im Glaubens⸗
TTroſt an Maria Rein. p. 413. f.)
994. Nun dieſe und alle dergleichen entſetzliche Irrthaͤmer und Verfuͤhrungen hal⸗
ten Millionen Menſchen von dem wahren Abendmahl an, alſo daß nicht genug zu be⸗
weinen iſt, wie eben das jenige, was der HErr ſeinen Juͤngern zu ſeinem Gedaͤchtniß be⸗
fohlen, nun zu ſeiner Schmach und zum Ruin des Reichs GOttes vom Satan ver⸗
kehret worden durch den abſcheulichen Aberglauben und Unglauben, der damit getrie⸗
ben wird.
Gewiſz⸗ 25. Es ſtoſſen ſich freylich bielredliche Eute an dieſen Greuel, und hoͤret man dahe⸗
ſens⸗ ro ſo viel Klagen und Sexrupel, welche ihnen denn am beſten durch gruͤndliche Verbeſ⸗
Zwang / ſerung koͤnten und ſolten benommen werden. Und waͤre alſo zum wenigſten mit ſolchen
eher Gedult zu haben, als mitdenen, die die Sache zwar als goͤttlich mit Worten preis⸗
ſen, aber inder That doch durch ihren Mißbrauch ſchaͤnden. “
(Mit groſſem Bedacht haben erleuchtete Lehrer die wahre Freyheit in Anſehung
der Umſtuͤnde / Zeit und Ceremonien / die aber von der falſehen und dem ſo
genannten Libertiniſmo gantz unterſchieden iſt) hierin behauptet. Chryſoſtomus
Comm in Ep. ad Ebr. und aus ihm Anaſtaſius Sinaita in Hodego Quæſt. VII.
ſchreibet: Viele communiciren im Jahr einmal / oder auch erſt nach 2.
Jahren Welche ſollen wir nun billigen? Nicht die / ſo einmal oder
ſelten / oder oft / ſondern die NB. mit reinem Gewiſſen und Qeben
kommen. . ”MƷMẽ 2
Undeben daſelbſt qu. 2. wird erzehlet, es habe einer einen Altvater gefragt, warum er
ſo lange von der Communion bleibe? der ihm denn geantwortet: (welches aber
nicht auf ein Verachtung der Einſetzung Chriſti ſelbſt zu deuten waͤre, noch
eine aͤrgerliche Separation unter Gemeinen, die des OErrn Mahl recht han⸗
daln/ heſtaͤttigte) Alle Zuſammenkuͤn ffte / oͤffent liche Meſſen und Feſte

.

Von dem aoͤttl Abendmahl und Eſſen im Reich GBiles. 9

. 2BeL. *0

eßf Zeeſchehen dazu / daß der Menſch von ſeinen Suͤnden gereiniget
Gen werde/ und GGit in ihm wohne. — – Wenn nun der Menſch
n d ein lebendiger Tempel GOetes worden / ſo verlange ihn nicht mehr
eche nach ſolchen menſchlichen Zuſammenkuͤnfften / denn er habe in wen⸗
dog dig den Altar / u. ſ. w.
nichts Aus dieſem Grunde haben auch die Alten niemanden zu ſolchem Dienſt mit Gewalt
ht V⸗ gezwungen / als anderswo erwieſen iſt. Wie denn auch hingegen die Liebe drin⸗
din. get, denen Schwachen mit gaͤntzlicher Enthaltung keinen Anſtoß zu geben,
die bey ſolchen Ubungen Nahrung finden, und alſo wohl zu ſchonen ſind, damit
NeNſſie nach und nach auch zum innern Genuß gezogen und gewoͤhnet werden. Luthe-
Poſet rus hat erſtlich ſo viel erkannt, daß er geſchrieben, Lo. L. jen. Germ. f. 40 3 a. Oh⸗
tglev ne leiblich Empfahen der Sacrament (ſo ſie nicht verachtet werd en)
nd kan man fromm durch den Glauben werden / aber ohne den Glau⸗
ſn ben iſt kein Sacrament nuͤtze / ja allerding toͤdtlich und verderblich.
nho⸗ Und T. Il f. 101. a. Chriſtus hat nicht geboten, das Sacrament zu
en,4 nieſſen / er hats aber frey geſetzt zu nieſſen / wer da will. It. To III. f.

cbeſe 274. b. Es hat der HErr das Abendmahl nicht als noͤt hig erfordert/
oder mit einem Gebot gefaſſet / ſondern ein em jeden frey gelaſſen / da

er ſpricht: Solches thut ꝛc.
So toͤthig nun, als Chriſtus ſelbſt das innerliche Abendmahl vor die Seelen haͤlt,
gOeo Joh. 6. wie oben 9. 42. und 46. zu ſehen, ſo haben doch erleuchtete Lehrer wohl ge⸗
n N ſehen, daß ſolches nicht allezeit und uͤberall an das aͤuſſere gebunden ſey, ſondern

wohl ohne dieſes genoſſen werde. Ob ſchon kein wahrer Chriſt ſich jemahls ſepari-
ren darf, oder ſelbſt entzehen wuͤrde, wo eine wahre Gemeine der Glaͤubigen ſolch
dgex Gedaͤchtnuß des Errn guch aͤuſſerlich ohne Aberglauben. bloß nach deſſen
Dte Wort und Einſetzung begienge, weil ohne Zweifel darin ein groſſer Segen liegt/
he wennn ſie alle koͤnnen ein Leib in Chriſto werden.
8 Und vielleicht iſt dahin Origenis Meynung gegangen, wenn er Comm in Matth. f.
244. ſetzet: Alſo werden wir eben keines Guten beraubet / wenn wir
ſhue nicht eſſen von dem Brod / das durchs Wort GOttes und Gebet ge⸗
heiliget iſt / nemlich wegen der Enthaltung vom E ſſen ſelbſt; auch

getet

ein
konn werden wir daher nicht beſſer/ ſo wir eſſen: Weil die Urſache der
I. VI. Beraubung die Bo ſheit und Suͤnde iſt / die Urſache aber des Uber⸗
l oe Zum wenigſten iſt unter üns ausgemacht, daß man auch ſolche, die ſelten commu⸗
eun uctren, oder ſonſt Scrupel haben, mit ſchwachen Uberredungen nicht mehr ſtoſ⸗
ſer biel weniger gar dazu zwingen / ſondern ihrem Ge wiſſen uͤberlaſſen ſolle;
Sardot. ſchen dieſe auch in der Liebe der Ungeuͤbten ſchonen und allen allerley werden
cc ſollen, wie die Gelehrten ausfuͤhren, (Vid. Oſiander Theol. Caſ. P. II. c. V. p.
rlt = 1 Brunnemannus Jur. Eccl. Lib I. c. 6G. m. 4. §. 2. Strykius ib. p. 192. und
ctx Bar merus Jur. Paroch. Sect. IV. c. I. p. 186. ſeqq. der auch die wiod rigen.
Gruͤnde widerlegt.

„„

2

Schads
davon

hier

Den groſſen Schaden aber von dem zwang zum VWachetmahl ſtellet Lutherus

vor im Sermon von der Beicht und Sacram. K. Poſt. f. 414. a. DIß Sacra⸗

ment will und kan nicht leiden / daß jemand gedrungen und ge⸗
nothiget ſein brauche/ ſondern ſuchet nichts anders / denn eine

Hungerige Seele / die ſich ſelbſt treibt und froh wird / daß ſie dazu
kommen kan: Der andern mages nicht / die von den Leuten dazu

muͤſſen getrieben werden. Darum hat der Teufel bißher mit voller
Gewalt und Macht regiert (durch den Pabſt) denn er getrieben
hat die gantze Welt zum Sacrament zu treiben und dringen / dazu
auch jederman gelaufen iſt als die Saͤue um des Gebots willen/

damit dem Sacrament ſo groſſe Unehre und Schmach geſchehen
iſt/ und die Welt ſo voll Suͤnde iſt worden / daß es zu erbarmen iſt.
Welches er auch in der Predigt am Gruͤn. Donnerſt. f. 131. 133. im I V. Th. der
K. Poſt. wiederholet, und wieder den Zwang ſehreifert.

Abſonderlich rathet er ſolchen Perſonen, die nur aus Zwang oder auch aus Gewohn⸗

heit hingehen, folgendes: Es ſollen auch die ſichenthalten vom Sacra⸗

ment / die ſich empfinden alſo geſchickt/ daß ſie nur ums Gebots

willen der Kirchen oder aus Gewohnheit hinzu gehen / daß / wo ſie
frey waͤren und moͤchtens laſſen / ſie nicht von gutem Willen
oder Begierden hinzu giengen. Denn das Sacrament ſuchet eine
hungerige/ durſtige Seele. — Und darauf beantwortet er den Einwurf/ daß
alſe wenig es wuͤrden empfahen: Da hilft nichts fuͤr/ es muß Hunger

und Durſt ſeyn / oder mag nicht abgehen. Dabey er den Zwang ein

4

verderblich / ſchaͤdlich Gebot nennet/ damit die Seelen verderbt/ zyu

Suͤnden getrieben / und des Sacraments Frucht zu nichte wuͤrde.

Wer da weiß, wie man im Pabſthum alles daran binde, der wird ſich uͤber ſolchen
Gegenſatz Lutheri nicht wundern. Denn ſo ſchrieb zum Exempel Cochleus im

Bericht der Wahrheit auf Chryſoſtomi Legenden wider Lutherum. (Leipzig
1537.) P. Wernicht iſſet des H Errn Fleiſch und trincket ſein Blut/

der wird nicht das ewige Leben haben / welchenicht durch anderer/

ſondern allein die Huͤnde der Prieſter geſchehen)
96. Was kan und wird aber auf allen Mißbrauch des Nachtmahls anders folgen,

als das Urtheil, ſo der HExr ſelbſt uͤber alleloſe Veraͤchter faͤllet? Und o daß es nicht
taͤglich an ſo manchen zu puͤren waͤre!
97. Schade genug waͤre es, wenn ſolche Leute, die auch geladen ſind, des ⁄Errn
wahres Abendmahl / oder ſeine himmliſche Luſt nicht ſchmecken Und das ge⸗
ſchicht ſtets an allen, die Chriſto nicht folgen, daß ſie mit Eſau ihre erſte Geburt verkauf⸗
fen, und um ein Linſen⸗Gerichte vertauſchen Wie man denn an ſolchen ſiehet,
daß ſie daher, weil ſie nichts gutes und goͤttliches in ſich ſchmecken, hernach immer in aͤr⸗
gere Suͤnden fallen. Indem die Natur doch immer etwas ſucht, daran ſie ſich vergnuͤ⸗
ge, und niemahls ohne Geſuch iſt; daraus denn alle Wollͤſte entſtehen.

58. Aber das iſt der groͤſte Jammer, daß ſolche Leute, die GOttes Lehe verwoßi⸗

†

—

Von dein goͤttl Abendmahl und Eſſen in Reich GOttes. 9
ten ernach auch derſelben nicht koͤnnen gemieſſen, wenn ſie ſie ſchon in der Noth ſuchen.
ien, Denn ſo heiſt es von Eſau, er ſey hernach / da er den Segen ererben wollen /
veoerworſen / und habe keinen Raum zur Buſſe gefunden / wie wohl er
mn u ihn mit Traͤhnen geſucht. Und insgemein drohet der Helland ſchon damit in
ieden Spruͤchw. 1,26. Er wolle ihrer lachen inihrem Ungluͤck. u. ſ. w. 3
d 909.’ Dieſes ſage ich, iſt ſchon Beins genug, wenn ein ſolcher muß andere ſehen
vollt in der Gnade und Liebe GOttes leben, ſich aber ausgeſchloſſen mit dem reichen Mann,
rie als es heiſſet Jiſ. 6/11. f. Gttes Rnechte ſollen eſſen / jene aber ſollen hun⸗
dau gern / ſie ſollen crincken / andere aber ſollen durſten / u. ſ. w. M
villes 100. Allein dabey bleibets nicht im goͤttlichen Gerichte, daß ſolche Leute zu keinem und dore
heg Geſchmack der Gnade kommen und wohl gar die Erfahrung ſpotten und laͤſtern: Som⸗
nerſt dern ſie verderben auch wircklich vor Mangel derſelben endlich, und werden mit dem
Im unglaubigen Iſrael niedergeſchlagen in der Wuͤſten. 1 Cor. 10, F. Sintemal
der/H Err JEſ s allzutheuer verſichert hat: Werden wir nicht eſſen ſein Fleiſch/
NHo und trincken ſein Blut, das iſt, ſeine Liebe beſtaͤndig und taͤglich von neuem ſuchen⸗
3ac ſo haben wir kein Leben in uns, Joh. 6,51.
zeboti 10 1. Nach dieſem Urtheil ſollen wir uns richten, und gedencken an die Juden, wie
woſét die ſind als Kinder des Reichs hinaus geſtoſſen, und ſollen allo GOttes Ernſt
l ſchauen und zu Hertzen nehmen an denen / die verloren werden. Roͤm. 11, 22.
get ak Denn alles, was ſich nach dem Fall nicht zu GOttes Liebe in Chriſto wieder wendet,
Nnfca doas wird vom Zorn ergriff n und verzehret.
DIIn 102. Dagegen ſollen diejenige, ſo nach der Gerechtigkeit hungern, auch geſaͤttiget
zngan werden, und ſchmecken, wie freundlich der .Err ſey. Pf. 34,9. Und ob ſchon vas Fleiſch
rbth ſeine Laſt fuͤhlen muß ſo lange wir hièwallen, ſo ſoll ſie doch leichte und zu einem ſanf⸗
vart. ten Joch werden. Wir ſollen aber nicht ohne geheime Kraft und Nahrung unſeres Gei⸗
eſolhen ſtes dahin gehen, ſondern wenn und wie wir wollen, vom Baum des Lebens hier noch
lenefm eſſen, und dadurch alles Boͤſe uͤberwinden.
(CNe n 103. Endlich aber gehen wir durch die enge Pforte in das ewige Reich ein, und wie
Plun wDir hier im Glauben angefangen haben zu eſſen von GOttes Tiſch und Kraft zu leben
Nben und zu wachſen in und an dem Haupte Chriſto, alſo werden wir eſſen und trincken
uͤber Chriſti Tiſch in ſeinem RKoͤnigreich / das iſt, lauter himmliſche Nahrung
folgn und goͤttliche Erquickung genieſſen, und alſo bey ihm ſeyn allezeit. Luc. 22,30. Mit.
nh welchen Worten wir uns billig untereinander troͤſten.

4 SGeooebel
tune Aerholdſeligſter Braͤutigam und Verſorger deiner glaubigen Glieder, du weſent⸗
uſe liches Himmel⸗Brod und Manna unſerer Seelen! Siehe, wie wir theiis vor⸗
ſter, mahls durch Suͤnden in Unwiſſenheit des Sinnes, theils noch urch der Welt An⸗
Hul laͤufe und des Feindes Liſt ſo gar ausgezehret, abgemattet und muͤrbe worden find/ daß

wir ohne dein himmliſch Leben und Nahrung nicht koͤnnen in unſer Baeilaroge⸗

ernn

986 Das I. Capitel.
langen. Uber diß findeſt du uns auch leider! oft ſo traͤge und fahrlaͤſſig, ſolche Speiſe

zu ſuchen, daß du wohl uns alle Kraft wieder wegnehmen moͤchteſt. Ach fuͤhre uns

ſelbſt in unſern Mangel tief hinein, und laß uns ſehen, was uns fehlet, damit wir ge⸗

noͤthiget werden, mit dem verlornen Sohn immer im Umkehren zu bleiben, und nach
deinem wahren Abendmahl im Geiſt zu hungern. Du ſelber wolleſt einen Hunger
in uns entzuͤnden nach dir, und den Glauben ſo erwecken, daß wir nach dir lechzen, wie

ein Hirſch nach friſchem Waſſer, und nirgends von ſatt werden, als von dir allein.

Nimm uns alle andere Nahrung durch deine ſcharffe Zucht hinweg, damit wir uns et⸗ .
wa aufhalten moͤchten, oder gar mit zeitlicher Nahraͤng entſchuldigen. Verleide uns

alles falſche Brod, ſo uns Welt oder Fleiſch anbieten moͤchte. Dagegen fuͤlle uns mit

dir ſelbſt, bleibe aus Gnaden uns inwendig nahe, daß wir dich allzeit fſinden und eſen,

wie du biſt. Fuͤlle unſern Hertzens⸗Grund mit dir ſelber, der du beſſer biſt als alles.
Kehre unſe Begierden einwaͤrts, da wo du gerne dein Abendmahl mit uns haͤlteſt,

und wir mit dir ſpeiſen ſollen. Verklaͤre auch in uns dein H. Fleiſch, und mache
Uns dein koſtbar Blut ſo erquickend, daß es uns ein Brunn werde ins ewige Leben.

So laſſe uns in allen Stuͤcken aus deiner Fuͤlle nehmen, und wachſen durch dei⸗

theil aftig wider allen Zorn, durchdringeuns mit deiner fſuͤſſen Liebe, daß unſere

bittere Natur⸗Kraͤfte dadurch ſuͤſſe werden, und der neue Menſch zur goͤtt.

lichen Groͤſſe nach deinem Bilde herankomme, der du uns beſſer
“ biſt als alles. Amen. So gib dich uns allezeit,
du Baum des Lebens.

Das

nen Botticen Zufluß, erquicke uns unter aller Laſt, mache uns deiner Sanftmuth

(397) £

—

Kd Das LI. Capitel. 3I.
Von der geiſtlichen Vermaͤhlung.
ſge H (Am XX. Trinitatis.) WD
deu Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit.
Soſ. 2/19.
Nü. l
gad I Mitternacht ward ein Geſchrey: Siehe / der Braͤutigam Des
de. kommt/ſtehect auf/ und gehet ihm entgegen, Matth. 25, 6. Braͤnt⸗
h NBBV So ſaet der Braͤutigam allen Seelen zuvor, welch eine gewaltige Bams
ud und ploͤtzliche Veraͤnderung es endlich geben werde, wenn er kom⸗
6

) wen werde uns heim zu holen, und wie ſolche Stimme ſo ſchrecklich,
dtr⸗ als erfreulich ſeyn werde: Jenes denen ungeſchickten, dieſes den wohl⸗
zubereiteten Seelen. H
2. Er vergleichet ſich einem Braͤutigam, der um die Seelen ernſtlich buhle/ und Jung⸗
ſich gerne mit ihnen verbinden will; davon hernach mit mehrerm zu ſagen iſt. Die frauen
Seelen aber, ſo er zu ſeiner Hochzeit rufet, beſchreibt er als Jungfrauen/ die ſich
Um ſeinet willen alles Dinges enthalten, und ihm allein ergeben ſeyn ſollen. Die⸗
ſe theilt er ein in choͤrichte und kluge / weil etliche Seelen das Glaubens⸗Oel
haben, andere aber nicht.
3. Dieſe alle ſchlafen bey Verzug des Bräutigams ein, und werden ſicher und ſchlafen
ülͤſſig, weil ſie nicht ſo gleich alles erfuͤllet ſehen, was GOtt von ſo wichtigen Din⸗
gen verheiſſen hat. Daher fangen ſie an, ſich in die Nahrung zu ſch cken/ und alſo
im Gemuͤthtraͤg und unachtſam zu werden. Da gehen die meiſten und gutmeinenden,
und die wircklich Lampen, oder einige Erkaͤnkniß und gute Meinung haben, wie in der
4. Nacht iſt es bey und um die meiſten Menſchen wegen ihrer Blindheit und Un⸗ in der
wiſſenheit, daß ſie recht von Egyptiſcher Finſterniß bedecket liegen. Nacht iſts wegen Raͤcht;
der Wercke der Finſterniß, darin die armen Gewiſſen wie verduͤſtert und vergra⸗
ben ſind. Nacht, ſinſter und unfreundlich iſt es, weil dre Liebe in den meiſten Her⸗
hen erkaltet iſt, nach Chriſti Weiſſagung Matth. 24, 12.
. In ſolcher Mitternacht / da alles aufs häaͤrteſte ſchläft, wird endlich ein—
Geſchrey kommen: Siehe / der Braͤutigam kommt! Er iſt zwar ohnedem un⸗ 4 kommt
NW ſichtbor bey allen; aber zur Offenbarung wirder ſich auch ſichtbarlich zeigen, wenn der

985 Das (. I. Capitel.

er ſeine Herrlichkeit, die jetzt verborgen iſt, wird aller Welt darlegen. Und ob auch die⸗
ſelbe aͤuſſerliche Offenbarung der Herrlichkeit des OErrn uns nicht betreffen moͤchte, ſo
iſt doch eine Zeit vorhanden, da auch an einen jeden von uns die Stimme ergehen wird:

Siehe, der Braͤutigam kommt!
und wecket 6. Denn ſiehe, jetzt iſt es bey den meiſten wie Mitternacht. Jetzt ſagen ſie: es iſt
auft Friede und hat keine Gefahr. Jetzt liegen die Jungfrauen leider!im Schlaf
entweder fleiſchlicher oder doch ſcheinbarer Sicherheit, und keines wecket das andere
recht mit Ernſt auf. Da moͤchte dann wohl unverſehens an manchen die Stimme er⸗

ſchallen: Siehe, der HErr kommt entweder durch den zeitlichen Tod und deſſen Vor⸗

boten, oder durch allgemeine und beſondere Truͤbſalen, oder auch durch andere ſtarcke
Schlaͤge und Aufweckungen. “ ſtare

7. Nun haͤtte ſich ein jeder wohl zu beſinnen, wie er wolle von dem Braͤutigam

angetroffen ſeyn. Iſts nicht alſo, die natuͤrliche Selbſt⸗Liebe lehret ſchon ſo viel, daß
man gerne wachend, nuͤchtern, wohl bereitet wuͤnſche erfunden zu werden? Ey warum
bleibet man denn nicht alle Zeit und Stunde alſo vor GOtt ſtehen? Iſt man wohl ei⸗

nen Augenblick vor ſoſcher groſſen Veraͤnderung ſicher? Solte nicht die Eigenliebezum

vechten Ernſt in Wachen und Beten treiben, dem Braͤutigam recht entgegen zu
gehen.

8. Darum waͤre es ja wohl Zeit aufzuſtehen vom Schlaf, ſeine Lenden zu guͤrten

und zu wachen, damit man nicht bloß oder ſchlafend erfunden werde. Denn das
ſuchet jetzo noch die Warnungs⸗Stimme an uns, daß wir aus dem Bette der irdi⸗
ſchen Gefaͤlligkeit, des unlautern Sinnes, der Eigenliebe und des gantzen Falls uns
aufwecken laſſen, und aus dem allgemeinen Feuer der Verderbniß heraus eilen, ehe wir
mit der Welt verdammet werden. èMc

drum iſt zu 9. Darum ſollen wir in der Buſſe dem Braͤutigam entgegen gehen mit den Fuͤſſen
wachen der eilfertigen Umkehrung unſerer Hertzen zu ihm, mit unerſaͤttlichem Sehnen nach ſei⸗
ner Lie be, daß wir unſer Gemuͤths⸗Auge immer nach ihm wenden, und als Knechte

auf den HErrn warten / wenn er auf bricht von der ochzeit / wie es
der HERR nach einander vorſtellet Luc. 12, 36. Es ſoll unſer Sinnen und Be⸗
ginnen nach dem beſten Schatz gerichtet bleiben. Das Irdiſche hingegen zu

veraͤchtlich und uns fremde werd n, daß wir darin keine Zeit und Kraft ver⸗

zehren.

und zur 10. Denn wie eine verlobte Perſon mit ihrem Sinn mehr bey dem andern iſt,

warten/ als anderswo, und auf die Zeit der Vermaͤhlung mit Freuden und Ernſt wartet:
. Alſo ſoll unſer Hertz immer bey dem rechten Schatz bleiben und die Lampen

geſchmückt und brennend, das iſt, alle Kraͤfte mit Kraft und Licht des Gei⸗

ſtes angefüllet halten, in ſtetem Wachen und Gebet bleiben, und dem ſuͤſſen
Bräutigam ſo augenblicklich entgegen treten, als eine geſchmuͤckte Braut ihrem
EE anne. Sl
Sriſet, 11. In dieſer ſeligen Ubung uns aufzumuntern laſſet uns mit Luſt und Liebe be⸗
fung hertzgen die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit der Seele / wie ſie I. von

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ſeinem Bein.

WVon der geiſtlichen Vertaͤhlung. 239

Thriſto allen Menſchen zugedacht; II. von v ielen verachtet / und II.

dennoch an Glaubigen vollbracht wird. . .
12. Zugedacht iſt dieſe hohe Gnade allen gefallenen Menſchen von dem himm⸗ iſt I. zuge⸗

liſchen Dater, ſowohl in der wircklichen Verbindung des Sohnes GOttes im Fleiſch dacht,

mit ihnen, ols auch in der oftmahligen Beruffung und Lockung zur geiſtlichen BVerei⸗
nigung. Alſo daß GOtt nicht klaͤrer und thaͤtlicher haͤtte beweiſen koͤnnen/ daß er
ſolche Seligkeit allen und jeden von Hertzen gerne goͤnne.
13. Der Heiland vergleichet deßwegen ſeinen himmliſchen Vater einem Men⸗ vom Ba⸗

ſchen / welcher ſeine Leutſeligkeit und Menſchen⸗Liebe ſo deutlich dargelegt, der zu⸗ ker
gleich ein Koͤnig und Herr uͤber alles iſt. Dieſer habe ſeinem Sohn Hoͤchzeit

gemacht / Matth. 22, 1. f. das iſt, ſich mit dem von GOtt abgeriſſenen menſchli⸗
chen Geſchlecht wieder verbinden wollen,ſo wohl durch ſeine NMenſchwerdung / da
er wahrhafftig unſer Fleiſch angenommen, als auch durch ſeine Vereinigung und
Gemeinſchaft mit denen, die da wiederum Glieder ſeines Leibes werden wollen.
14. Denn wie bey einer aͤuſſerlichen Vermaͤhlung zwey ſonſt fremde Perſonen in zur Ver⸗
eins und zu einem Zweck und Leben verbunden werden, daß ſie alles mit einander ge⸗ bindung
mein zu haben beginnen: Alſo ſuchet der ewige GOtt auf eine unausſprechliche
Weiſe in dem Gehelmniß ſeiner Liebe die zerſtreueten Menſchen wiederum zu ſich zu

ſammlen, und mit ſeinem Sohn zu verbinden, damit ſie wiederum alle Guͤter ſeines

Reichs genieſſen und ewig mit ihm leben koͤnnen. Welches denn eben diejenige Men⸗
ſchen⸗Liebe und Freundſchaft Grtes und unſers Heilandes iſt / die in ſei⸗
ner Zukunft erſchiene, und ſich entdeckte. Tit. 3,4,

1535. Auf dieſes Geheimniß gruͤndet ſich noch ein anders, nemlich „daß wie Chriſtus uns Ge⸗

von unſerm Fleiſch und Bein an ſich genommen hat, alſo wir hinwiederum Glie⸗ meinſchafe
der ſeines Leibes werden ſollen von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Ge⸗ .-
bein / welches Paulus billig das groſſe Geheimniß Chriſti und ſeiner Gemei⸗
ne nennet Eph. 5,30. Er zielt aber damit auf das Vorbild aus 1 B. Moſe 2, 23.
da Adam von Eva ſprach: Sie ſey Fleiſch von ſeinem Fleiſch / und Bein von
16. Hiedurch wird ausdruͤcklich die Geheimniß⸗reiche Vermaͤhlung Chriſti mit den der Seelen
Glaubigen als ſeinen Gliedern angedeutet, kraft welcher ſie durch die ſtete Gemein⸗ und Chrt⸗
ſchaft und Genieſſung ſeines verklaͤrten Fleiſches und Blutes als des geheimen Abend⸗ ſti⸗/

mahls, in ihn alſo innigſt eingeleibet, und eingepfropft werden, daß ſie aus ſolcher ſeiner
H. Menſchheit den neuen Auferſtehungs⸗Leib und das Kleid der Herrlichkeit anziehen,

tnn ode Paheaftis wiederum ſeiner Natur theilhaftig werden, wie er ihrer theilhaftig
(Wie die Braut und jede glaubige Seele Fleiſch von Chriſti Fleiſch ſey, das wird
von Brochmanno qalſo erklaͤrt, Sy ſt. P. che 5. Chuſi F ſde „es koͤnne
nicht von der Menſchheit Chriſti ſelbſt verſtanden werden, weil ſonſt auch die
Gottloſen ſelbſt Chriſti Fleiſch waͤren / da doch der Apoſtel von der
geiſtl. Verbindung der Gemeine u. Chriſti redet; ingleichem weil wir
mit gleichem Recht ſagen koͤnten / daß wir von Jeremi⸗/ melſte und
ÿMäs 2 . anderer

160 Das LI. Capitel.
anderer Bein und Fleiſch gebildet ſeyn weil wir einerley Bein und

Fleiſch mit andern haben; und endlich weil Paulus nicht lehren will /

daß Chriſtus menſchliche Matur angenommen habe / ſondern die
Art zeigen/ wodurch wir FSleiſchaus Chriſti Flerſch werden. .
Und Gerhardus Loc. de Reſurr. num. 53. geſtehet auch: Diß koͤnne nicht zu

der aossis oder dem gleichen Weſen unſrer Natur mit Chriſto gerech⸗

net werden/ weil die Benennung der Glieder ſelbſt uns dahin faͤh⸗

rexr / daßeine geiſtliche Verbindung und Ineinanderfuͤgung dazu

gehoͤre, wodurch wir mit Chriſto als unſerm Haupt vereiniger wer⸗
Ddenz; Dieſe aber iſt nicht allen Alenſchen Frommen und Boͤſen gemein,
ſondern nur denen Frommen eigen. . 4

So fu ret eben dieſes Calovius aus dem Eſſen des Fleiſches und Blutes Chri⸗ L
ſti her in Bibl. Illuſtr. ad Eph. V. f. 72 5. Und Sebaſt. Schmidius diſp. de Conj.

mylſt. p. 4. erkennet von dem Vorbild Adams und Evaͤ, 1 B. Moſe 2. 23. daß
es in eigent lichem Verſtand auf Chriſtum und die Gemeine gezogen
werde/ nicht aber im verbluͤmten.)
als des 17. Ob hnun wohl dieſes Geheimniß der goͤttlichen Vermaͤhlung wenige verſtehen,
Braͤuti⸗ und noch weniger genieſſen: ſo ſi het man doch zum wenigſten ſo viel insgemein dar⸗
Sams aus, daß einmal der ewige Schoͤpfer eine genaue Vermaͤhlung mit den Menſchen in

Chriſto uns ugedacht hat. Und um dieſes doppelten Geheimniſſes willen heiſſet de Sohn
GOttes ſo oft ein Braͤutig am, wie ihn Johannes dahero alſo beſchreibet: Der dle

Braut hat / iſt der Braͤutigam. Joh. 3, 29.

end der 8. Ja es wird uns dieſe erige Weißheirdes Vaters auch wohl als eine Hraut
Brant angeprieſen, damit ja eine jede begierige Seele es faſſen koͤnne, wie ſie etwa kan; als

das Manna auch jedem nach ſeinem Verlangen ſchmeckte. Daher heiſt es im B. der

Weißheit 8, 1. und Sirach 15, 2. Ich habe mir die Weißheit erwehler/ mir

ſie eigen zur Braurzu nehmen / und bin ein bruͤnſtiger Liebha ber ihrer

ScChoͤnheit worden. Item: Die Weißheit wird ihn als ein Weib der 6

Jungfrauſchaft aufn ehmen.

(Sithe davon das Buͤchlein vom Geheimniß der goͤttlichen Weiß heit Cap.

17. P. 110. f.) . . 6
zur Hoch⸗ 19. Dieſe Geheimniſſe der geiſtlichen Vermaͤhlung werden nun hier in der Zeit mit

zeit. Glaubigen angefangen, die darin ſich treu verhalten: Wenn ſie aber endlich in der
Sre Herrlichkeit inihrer Vollkommenheit offenbaret und vollbracht werden, ſo heiſt undiſt

es dann erſt die rechte Hochzeit des Lammes / ſamt dem dazu gehoͤrigen Abendmal /
wie es Offenb. 19,7. beſchrieben ſtehet. Und in ſolcher Abſicht und Hoffnung heiſſet
ſo wohl die gantze unſichtbare Gemeine/als auch jedes Glied Chriſti in der Wahrheit die
Braut / wie ſie auch im Hohenlied oft beſchrieben wird. Cap. 1, 7. 9. 1 5. 2, 2. 7. 10.
u. f. Nur daß hiebey aller fleiſchliche Verſtand wegbleiben muß. =

Q(Melanchthon in Matth. 22. bemercket dieſes auch, daß dieſe Vergleichung der
mmenſchlichen Ehe mit der goͤttlichen viel herrlcher und deutlicher waͤre, wo die

⸗ 20. Zu R

Hertzen reine waͤren, dir ſie hoͤrten oder efklaͤrten.)

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Von der getſtlichen Vermaͤhlung. teor

20. Zu aller dieſer hohen Seligkeit lader der himmliſche Vater nun gerne alle Einle⸗
Menſchen, denn er hat ihnen von Ewigkeit her dieſelbe zugedacht / auch fo gleich auf dung daze
den Fall immer einen Beruf nach dem andern an die Menſchen ergehen laſſen. Wie
denn der Sohn ſelbſt Matth. 22. ſonderlich drey Haupt⸗Einladungen beſchreibet, (12)
da im Alten Teſtament durch die Ertz Vaͤter und Propheten der Geiſt immer bezeuget

hat, wie alles bereitet ſey; Kommt / kommt / hieſſe es, zur Hochzeit!

21. Nachdem ſolches die meiſten ausgeſchlagen, ſandte er abermahl andere zurch
Knechte aus / ja ſeinen Sohn ſelbſt; und da die Juden ſolches auch verachteten / Gottes
und er ſie des wegen verwerffen muſte, ſchickte er endlich zu den Heyden an die Seraſ⸗Ruf/

ſen und Zaͤnne / die Sellen zu norhigen: Denn da hiß es: Geher hin in alle

Welr/ predigt das Evangeliumaller Creatur. Marc. 16, 15. .
22. Dieſer allgemeine Ruf und Zug GOttes zur Hochzeit gehet nun noch beſtaͤne
dig vor ſich biß daß alles vollendet iſt, und zwar ſo wohlinnerlich, als aͤuſſerlich, wiees
ſeine Weißheit gut fin et. Denn da brauchet er noch mmer ſein lebenoiges Wort/ da⸗
durch er ſich eine SGemeine ſammlet, und als eme Braut reiniget / wuͤſchet und
beiliget. Eph. „sgs.
2,. Findet er zu ſolchem H. Dienſt geheiligte Werckzeuge, ſo braucht er ſie auch 1) auſſer⸗

gerne zu ſeinen Boten, die Seelen zu locken, und in ſeine Freude zu laden. Es ſind lich
auch wahre Juͤnger Chriſti, die ſelbſt etwas von dieſem Hochztitmahl ſchon geſchmecket
haben, nicht anders anzune men, als ſolche freudenreiche Hochzeit⸗ Bitter und

Brautfuͤhrer oder Diener, die lauter Heil verkuͤndigen, Gutes predigen; nicht aber,

wie die Vernunft meyntt, die Leute ungluͤcklich und melancholiſch machen wollen.

24. Johannes der Taͤufer, als der erſte Braut⸗Diener Chriſti im Neuen Teſta⸗durchtreue
ment, bezeugte ſo theuer, daß er mit allen ſeinen wahren Nachfolgern lauter Freude Boten /
daran habe, wenn er dem Brautigam Seelen zufuͤhren koͤnte. Denn er ſprach
Joh. 3,29. Der die Braut hat/ der iſt der Bruͤntigam / der Freund aber
des Braͤutigams ſtehet/ und hoͤrt ihm zu / und freuet ſich hoch uber

des Braͤuetgams Stimme. Dieſe meine Freude iſt nun erfuͤllet.

25. Eben ſo ſollen recht Evangeliſche Lehrer geſinnet ſeyn, und von Zuhoͤrern an⸗
geſehen werden; Nicht, daß ſie ſich predigen und die Leute an ſich haͤngen wollen, fon⸗
dern Chriſtum, daß er der OErr ſey und der Braͤutigam, ſie aber ſeine Knechte, um
der Seelen willen. Dahero ihre groͤſte und vollkommene Freude ſeyn ſoll, wenn der
Braͤutigam die Seelen ſeibſt zur Braut bekommt. Anders als Miethlinge und falſche
Propheten thun, die an den Seelen handthieren um Gewinns willen. V

((Von ſolcher ehebrecheriſchen Art falſcher Lehrer klagt Auguſtinus ſchon Tract XIII.

in Joh. f. 143. Ich ſehe viel Ehebrecher welche die Braut / ſo doch
theuer erkauft / geliebet / und nach ihrer Heßlichkeir ſchoͤn ge⸗
macht iſt / beſitzen wollen / da doch Chriſtus ſie erloͤſt / erkauft
und geſchmuͤckt hat / und diß ſuchen ſie mit ihren Worten / daß ſie

an ſtaͤtt des Braͤutigams gellebee werden. Und wiiter f. 148, So wir

7

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ſagen/

402 Das L1. Capitel.

— —— —

ſagen / daß wir etwas ſind und ihm nicht die Ehre geben / ſo ſind “
wir Ehebrecher / und wollen / daß man uns liebe/ nicht den Braͤu⸗
tigam. 5
Wie uch Gregorius M. hom. 20. in Evang. f. 53. Lom. III. fein anmercket: Jo⸗

hannes freuere ſich nicht uͤber ſeiner eigenen Stimme / ſondern uber

des Braͤntigams / nicht daß er vom Volck andaͤchtig gehoͤrt ward/
. ſondern werler ſelbſt die Stimme der Wahrheit in ſich hoͤrete.)
2, inner⸗: 26. Es Unkerlaſt aber GOtt auch nicht innerlich einzuladen durch ſo manchen
lich kraͤftigen Zug und Trieb des Geiſtes J Eſu, ja durch alle an das Hertz kommende Uber⸗
zeugungen, Beſtraffungen, Erweckungen und Reitzungs⸗Arten, die faſt unzehlich
ſind, wenn man drauf achtet. Und wenn eine Seele ſchon eine Weile wie unempfind⸗
lich dazu bleibet, und ſich von allen falſchen Buhlern locken und betriegen laͤßt: So
weiß ſie doch GOtt endlich durchs Leiden herum zu holen, daß ſie lernt fragen, was
GOtt haben wolle. . 2=èð
durch den 27. Ehe der HErr ſich mit einer Seele verloben kan, ſo muß ers oft wunderlich
Zu Oe⸗ anfangen. Er ſaget dort Hoſ 2, 14. Ich will ſie (die ihren Buhlen nachlauft
v. 13.) in eine Wuͤſte locken / und fuͤhren / und freundlich / (oder ins Hertz)
ihr reden. Ja wohl kan der .Err JEſus einer gedemuͤthigten Seele ſo gewaltig ins
Hertz predigen, daß mans wohl empfindet, er habe Worte des ewigen Lebens. Das iſt
ein maͤchtiger Ruf, wohl dem, der ihm folget! Denn es iſt die Erleuchtung von dem
Angeſicht J Eſu Chriſti.
Von ddieſer Erleuchtung ſagt ein uralter Lehrer: So das ewige Wort / des
Vaters Weißheit / die Seele mit ſeinem Sonnen⸗Glantz der ewigen
unbegreiflichen Weißheit erleuchten will / und ihr zu pricht in den
Dingen / da ſie Unterſcheid bedarf / und ſie in ſchweren Dingen troͤ⸗
ſtet: ſo geſchicht es in einem ſanften Schatten des erleuchteten
= Glaubens. H
Und zwar ſetzt ein anderer billig hinzu: Die glaubige Geſpons will ihren
Bruͤutigam nicht allein durch Offenbarung und Geſchrifften
haben / ſondern ſie will ihn auch ſelbſt haben in Innigkeit der Be⸗

gierden / und in Empfindung des Hertzens Ste ſucht ihn in Gegen⸗

waͤrtigkeit / nicht in Figur / ſondern warhafftig eingeleibet / von
innen einwohnend. Eriſt das Wort / nicht lautſchallend / ſondern
kraͤftig durch dringend / ſuß ſchmeckend / u. ſ. w.
Das geiſtliche Gehoͤr des neuen Menſchen nennt Joh. Arnd den Gehorſam des

Glaubens / das Hertzens⸗Geſpraͤch des himmliſchen Braͤuti⸗

gams / wenn er ſeiner Braut ins Hertz redet durch die Bewegung
des . Geiſtes. Davon ſtehet: Das iſt die Stimme meines Freundes
(Siehe die 7. Pred. uͤber 4. Pf. f. 281.)
dem zu 28. Nun dieſem Ruf JEſu ſollen wir alle treulich folgen, denn es iſt unſer eigen
folgen, ewig Heyl. Wenn der HErr dort verheiſt, er wolle ſich mit ſeiner Braut vertrauen
im Glauben / ſo haͤnget er dieſes an: Du wirſt den Errnerkennen. Hol. 0

Von der geiſtlichen Vermaͤhlung. 10

8 iſt auch das beſte Kennzeichen eines Beruffenen, daß er anfaͤngt ſeinen Braͤuti⸗
lft P in Rechen⸗ id dem er eidig ſoll bekandt und verbunden ſeyn.
1 29. Was iſt demnach die Haupt⸗Lection vor die Braut oder jede zu Chriſto be⸗
ruffene Seele? Dieſe, welche im 45. Pf. v. 11. ſtehet: Hoͤre / Tochter / ſchaue
e drauf/ neige deine Ohren / vergiß deines Volcks und deines Vaters
dernit⸗ Hauß / ſo wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben / denn er iſt dein
tnn HErr/ und du ſolt ihn anbeten. Ach ja! der glaubige Gehorſam iſt das gewiſſe⸗
ee) ſte Zeichen, ob eine Seele Chriſto angehoͤre oder nicht.

mcn L J Gut erblicket und angenommen im Glau⸗⸗
30. Hat jemand JEſum als das hoͤchſte Gut erblie 9 derles
dele ben, ſoHirder von ſelbſt um deßwillen alle falſche Guͤter laſſen, und dem anhangen, neu.

nſta der ihm alles erſetzen kan. Denn das Vertrauen und die Liebe wird dem Gemuͤthe nicht
nnmfe. Ruhelaſſen, bitz es ſich relolvirt gantz ohne Ausnahme ſich dem HErrn zu unterwerf⸗
ire fen. Sonſt gehoͤret man nicht zu der Gemeine / welche Chriſto ſo von Hertzen un⸗
Nen rerthan iſt. Eph. 5, 24. SS
3 Wer alſo ſeinen Beruf und Erwehlung feſt machen will, das iſt, eine
undete (Verſicherung begehrt, daß er auch zur hmmliſchen Hochzeit mit kommen ſolle, der mutz
chlanf Unter alle H. Oronung des Braͤutigams ſich beugen Gleichwie eine irdiſche Braut
hn ſich nach des Verlobten Willen richtet, und nunmehro ihr eigen Herr nicht iſt/ und das
naſt alles mit Willen und ohne Zwang, wo ſie redlich iſt: Alſo maͤſſen wir ringen in allen
.I. Stucken, wahre Glaubens⸗Fruͤchte darzureichen, wie ſie nacheinander beſchrieben
gle ſtehen 2 Petr. 1, 5. f. .
32. Will man wiſſen, wie mans machen mtzſſe: ſo bedencke man, was Paulus von d Egen,
ere, ſicherzehlet Phil.2,13. 14. nemlich zweyerley. Erſtlich muͤſſen wir (durch wahre Ver⸗ trachte
rena leugnung unſer ſelbſt und der Welt) vergeſſen / was dahinten iſt / und nicht zum
hting Reiche GOttes gehört, was an der reinen Liebe JIEſu hindern kan. (2) Muß man
genti dem Ziel nach jagen und dem Kleinod / welches uns vorhaͤlt die himmli⸗
ce ſche Beruffung GOttes in Chriſto J Eſu / nemlich in unſerm Gemuͤth, da
te Pi nunnr einen Zug und Trieb mercken werden, die Gnade anzunehmen und zu ge⸗
vil rauchen.
ihnſtun 33. Selig iſt dann, der alſo in der That ſich zu dem Abend mahl der Hochzeit
der des Lamms beruffen findet, daß er theils ſolchen Ruf laͤßt in ſich maͤchtig werden⸗
Gegen ſich von andern Dingen mit dem Hertzen loß zu reiſſen, theils in die Gemeinſchaft JEſu
det / % Chriſti mit Glauben und Liebe unverraͤckt eindringet, auch nicht ruhet, biß er den finde⸗
ſſondn den ſeine Seele liebet, und wer ihn ſcheint zu verlieren, von neuem ſuchet!
34. Unſelig hingegen ſind ja wohl die andern, die ſolche allerſeligſte Vermaͤhlung Ver⸗
ſente verachten und verwerfen, deren leider! mehr als zu viel ſind, und zwar zu allen Zeiten achte
BrDenn da zeigt der Braͤutigam ein Gleichniß von der Hochzeit Matth 22,5. f. daß nicht
nag dem R Meaſehen ven Anfang nicht haben kommen wollen / ſondern daß ſie auch
reunde⸗ iderſetzet. MZ
35. Er nennet aber dreyerley Urſachen ſolcher Verachtung: Die (1) in die Weie⸗
tere Liebe zum Irdiſchen Sie gehen hin / einer zu ſeinem Acker / der andere zu ſeiner Liebe
. andthierung. Was man nun demandern nachſetzet / und um des andern wi er
l, verſaͤumet, das verachtet man freylich. Und alſo treffen ſolche Leute ein gant unſe gein,

4

404 Das I1I Capitel.

— —

es nicht, und alſo dem Ewigen nachſetzen; So kehrens aber dieſe unſelige Leute um zu
ihrem eigenen Verderben. =
, nne pn⸗ Welt und zu dem Sichtbaren, welches doch vergehet mit aller ſeiner Luſt / Joh.
“ verey/ 2,17. Das nennet GOtt oft eine Hurerey und Ehebrecherev / wenn man die Lie⸗

7

ſtraſſen ſich ſtracks ſelber/ ind em ſie nicht nur ſich goͤttlicher Liebe und Troſtes berauben,

ſond ern auch des zeitlichen Segens. Denn wenn GOtt bey denen Propheten oͤfters

klaget, als Jerm 3, 1. f. daß die Menſchen mit vielen Buhlen huren / und das
Land damit verunreinigen: ſo zeiget er, daß er eben deßwegen den Segen maͤſ⸗
ſe wegnehmen. u. ſ. w. .

2) unglau⸗ 37. Der andere Grund ſolcher Virachtung iſt der natuͤrliche Unglaube und der
ben / daraus entſtehende Spottr uͤber der Wahrheit. Dieſe kommt der Schlangen⸗Ver⸗

nunft zu einfaͤltig vor, oder auch zu ſchaͤdlich, weil ſie ſich mit den Weilt⸗Regeln nicht

reimet. Dahero hoͤhnen ſo manche die Anechte des Koͤniges / ob ſchon nicht oͤffent⸗

lich, da ſie noch wollen vor Chriſten paſſixen, doch heimlich, indem ſie nichts darnach
fragen, wie ernſtlich ihnen auch die Wahrheit bezeuget wird. Sie halten des
en ort vor einen Spott / und wollens nicht hoͤren / klaget der Geiſt
ex. 6, 10. .

3) Stolt 38. Noch eine Urſache iſt der natuͤrliche Stoltz und Zorn / der nicht leiden kan /

daß ihm ſein Elend entdecker werde. Denn ob man wohl meynen ſolte, es koͤnten und

duͤrftendie Leute ja uͤber ſo freundlicher Einladung nicht zuͤrnen; ſo iſts doch aus der Er⸗

fahrung klar, zag deßwegen das Evangelium den meiſten unangenehm iſt, weil es auf
Buſ und Verleugnung dringet, und unter ſolcher Ordnung erſt die Hochzeit
verſpricht. H

ond Zorn. 39. Weil aber die wenigſten Luſt haben um des ewigen Lebens willen das geringſte

fahren zu laſſen: Siehe, ſo toͤd ten ſie wohl des .Erren Knechte, wo nicht mit der

2 Hand, doch mit der Zungen / wie Jeremia geſchahe, oder auch mit Laͤſter⸗Schriften

und Verketzerungen derer Zeugen der Wahrheit; Wodurch der Geiſt dieſer Welt
ſie ſuchet unbrauchbar zu machen, damit ihre Zeugniſſe keinen Credit finden

Sirafe 40. Aber ach! welche harte Gerichte ſammlen ſolche Menſchen auf ihre eigene

derſelben Köpfe! Wie genau trifts noch immer in der Erfahrung ein, was die Weißheit,
die ſonſt ſo lieblieh troͤſtet, dorten in Spr. 1, 26. drohet, ſie wolle ſolcher Spoͤtter
wieder ſpotten und die Veraͤchter wieder verachten: Ich will auch lachen in

theil laute, Matth. 22, 13. Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe / daß er
nicht mehr heucheln n betriegen kan, werft ihn hinaus / als einen ſich ſelbſt

unwertb⸗

. . .

—r D; . . an —6 . 1.5 — E„ ⸗R
unſinnige Wahi. Denn ſii ſolten Aecker und Handthierungen haben, als haͤtten ſie
und geiſt: 36. Der boͤſe Brunnquell dieſer Verachtung iſt alſo falſche Luſt und Liebe zur

be, ſo man GOtt ſchuldig iſt, ihm abſtielt und auf die Creaturen wendet. Solche Leute

eurem Unfall / und euer ſpotten, wenn euer Schrecken (oder Angſt) wird

kommen. . . * . .
und der 41. Wir ſehens ſo gar an denen, die zwar ſich aͤuſſerlich einfinden, und als rechte
Heuchler, Hochzeit⸗Leute anſtellen, aber dennoch nur heucheln, wie erſchrecklich das Ur⸗

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46.

— Von der geiſtlichen Vermaͤhlung. 1o5

itnn unwerthmachenden Gaſt, in die anſſerſte Finſterniß Traurigkeit, Verwirrung, und
I Qual desZorhs, da Heulen und Zaͤhnklappen vor Furcht und Angſt der Strafe ſſt.
42. Deun das muͤſſen wir wiſſen, daß die Deucheley und Verſtellung nicht immer die ent⸗
lben wird gelten koͤnnen, ſondern daß endlich der Schafspeltz ausgezogen und die Seele bloß deckt
ta in ihrer Schande da ſtehen muß vor GOttund den Seinigen. Hier ſehen zwar wohl er⸗
ndin leuchtete Seelen manchen Heuchler; aber ſie koͤnnen ihm nicht allzeit wehren. Endlich
ſchela aber wirdeintreffen, was Pf 50,21. ſtehet: Das thuſt du / und ich ſchweige / da
eralla meyneſt du ich werde ſeyn gleichwie du. Aber ich will dich ſtraffen / und
eno will dirs unter Augen ſtellen. .
6d 4 43. Darum ſchmeichle nemand ſich ſelbſt oder andern, als habe es keine Gefahr, und ver⸗
vong wenn man nur ſich unter die Hochzeit⸗Leute menge, damit man vor der Welt mit durch⸗ derbet
wiſche. Denn GOtt ſtrafet nichts greulicher als ſolche Tuͤcken, wie man an den Ju⸗ verden.
elnt den ſiehet: Dieſenzundere G Bit ihre Stadt an und brachte ſie um als Moͤr⸗
der. Alſo thut er noch allen Veraͤchtern / daß ſein Zorn in ihnen brennet, und ihnen
MH keine Ruhe laͤſt. Dahero ſie auch ſchon hier in ſieter Qual ſich und andere freſſen.
dfon 44. Das iſts,was GOtt Jeſ. Fo, 11. drohet, und noch an ſo manchen Menſchen
dalni und Hauffen erfuͤllet: Stehe, ihr alle / die ihr ein Feuer anzuͤndet / mit
ten ˖è Flammen geruͤſtet / (und wie geguͤrtet) wandelt hin in dem Licht euers Feu⸗
dugi ers / und in Ilammen / die ihr angezuͤndet habt. Solches wiederfaͤhrt euch
von meinerHand / in Schmertzen muͤſt ihr liegen. Denn wie wollen wir ent⸗
baln fliehen / ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten / ſondern vorbeygehen laſſen
i ohne wahre Beſſerung? fraget der Apoſtel billig unſer aller Gewiſſen aus Ebr. 2, 3.
* 45. Ob aber wohl von den meiſten entweder mit offenbarer Boßheit oder mit Heu⸗ III. Doch
A chheley dieſe himmliſche Hochzeit verachtet wird, ſo wird ſie dennoch von GOtt endlich vollbracht
gr vollbracht und vollzogen, und zwar mit ſeinen Auserwehlten. Denn er berufet
zwar viele, das iſt, die gantze groſſe Menge der Menſchen auf ſo manche und der Ver⸗
ginſt nunft meiſt unbekannte und unglaubliche Art zu ſeinem Reich: Aber welche ſeiner Ord⸗
ttc nung folgen, die auserwehlet er ſich zu ſeiner Braut und ewigem Luſtſpiel. S
S 46. Deßwegen wird auch die Braut ſonderlich als eine Außerwehlte geprie⸗ an den
7 ſen wenn in dem Brautlied c. 6, 8. 9. ſo ſchoͤn geſaget wird: Es iſt meine Taube / Auser⸗
faet meine Fromme / (aufrichtige) eine iſt ihrer Mutter die liebſte / die Auser⸗ wehlten /
wehlte. Und die Glieder ſolcher Braut nemlich der unſichtbaren Gemeine heiſſen da⸗
hreenn. hero nicht nur Beruffene/ ſondern auch Auserwehlte und Glaubige. Offenb.
17,14. Woraus wir abermal beſtaͤrcket werden, wie es nicht genug ſey, das Wort
ENn zu hoͤren, und alſo ſich rufen zu laſſen, ſondern daß man auch ſich von der Welt muͤſſe
lachmn ausſondern, und zu Chriſti Braut erwehlen laſſen. (Siehe oben das 3. Cap)
ſenn 427. Was nun dieſe geiſtliche Vermaͤhlung ſolcher Auserwehlten bekrifft, wie in geiſt⸗
ſie vollendet wird, ſo iſt insgemein ſorgfaͤltig in acht zu nehmen, daß alle fleiſchliche und lichem
9Erc vernuͤnfftliche Gedancken ewig ferne davon bleiben muͤſſen. Angeſehen dieſe hohe Sa⸗Sinn)
iS che ein pures goͤttliches Geheimniß iſt ſo nur vongeheiligten und der Vernunft abge⸗
,N ſtorbenen Hertzen will erkannt und alſo genoſſen werden.

ſi, I. Theel. 0% (Als

als Jung. 48. Diejenigen Perſonen nun, welche mit dem himmliſchen Braͤut igam als οraut
wollen verlobet werden, muͤſſen zufoͤrderſt wohl bereitet und alſo Jungfrauen ala

frauen!

die ſollen
ſeyn
(a) reine

nd unbes 50. Diß iſts, was Eph. 5,25⸗2 7. nach einander bezeuget wird wie treulich der HErr .

ſeckte/

um heiſſet es: Chriſtus habe geliebet die Gemeine / und ſich ſelbſt fuͤr ſie ge⸗
eben / auf daß er ſie heiligte / und reinigte durchs Waſſer⸗Bad im Woͤrt,
auf daß er ſie ihm ſelbſt darſtellete eine Gemeine / die herrlich ſey / die nicht
habe einen Flecken oder Runtzel / oder deß etwas / ſondern daß ſie heilig

(by) den
Bräaͤuti⸗
Zam
Echet,

106 Das LI. Capitel.

(Als ein Geheimniß beſchreibet die gantze Sache Paſchaſius Lib. XI. in Matth. c. 25.
Es iſt ein tief Geheimniß/ und ſchwerlich zu verſtehen/ auf was Wei⸗
ſe die menſchliche Seelemit dem ewigen Wort GOtees verbunden
werde / daß ſie eine Braut ſey/ und wie ſie ſich mit ihm einlaſſe. Denn

in dieſe Hochzeit gehet niemand ein / als die Braut ſelbſt. Und Luthe-
rus ſagt in der Kirch. Poſt. auf Kirchweyh f. 216. GOet will die Welt nicht

laſſen wiſſen, wenn er bey ſeiner Braut iſt.)

Gemuͤthe werden, und zwar reine und unbefleckte. Denn es heiſt: Sein Weib habe
ſich bereitet. Offenb. 19,7. Das iſt ſo klar, daß es auch einem jeden ſein eigen
Gewiſſen ſtracks ſaget, wie ſich das allerreineſte Weſen unmoͤglich mit etwas anders

elnlaſſen koͤnne, das nicht rein iſt. Denn wir muͤſſen eben deß wegen heilig ſeyn / weil
er heilig iſt. 1 Petr. 1,16. M
49. Da gehoͤret nun nicht uur die erſte Umkehrung und Aenderung des Hertzens und

Lebens zu, ſondern auch eine taͤgliche Erneuerung und Beſſerung, daß ſolche See⸗

le, die einmal im Blute des Lammes geheiliget iſt, auch taͤglich die Flecken und Miß⸗
geſtalten der Natur laſſe angreiffen durch den Geiſt der Zucht, und nicht nur von
des Fleiſches Befleckung ſich enrhalte, ſondern auch von des Geiſtes
Verſtellung, welche das Licht des Braͤutigams im Spiegel ſeiner Weißheit ſtets zei⸗

get und entdecket.

(Es mercket daher Lutherus wohl an, daß nicht nur Chriſti Menſchwerdung dieſe
geiſtliche Hochzeit mache, ſondern vornehmlich wenn Chriſtus in den Gertzen

der Glaubigen durch den Glauben ſo aufgehet / wie ein Braͤutigam
aus dem Verborgenen. o. II. en. Lat, f. 207) =

an ſolchen Seelen fege und beſſere, daß er auch endlich keinen Mackel an ihr leiden wol⸗

le; ſintemal er gerne endlich von ſeiner Braut ruͤhmen will Hohel. 4, 7. Du biſt al⸗

lerdings (gaͤntzlich) ſchoͤne / meine Freun din/ und iſt kein Flecken an dir. Dar⸗

ſey und unſtruͤflich. . S
51. Siehe alſo will der Braͤutigam uns gerne ſein mreinen Bilde aͤhnlich ma⸗
chen; Denn welche der Vater berufen hat, die hat er auch verordnet / daß ſie

ahd⸗ gleich ſeyn ſollen dem Ebenbild ſeines Sohnes. Roͤm. 8, 29. Sintemal als⸗
denn erſt die wahre Gemeinſchaft und Liebe zwiſchen Braut und Braͤutigam entſtehet,
wenn ſie beyde einander aͤhnlich ſeyn, und die Braut ſich nach dem Braͤutigam richtet
im Leben ſo wohl als im Leiden. tigam ni⸗
(Die Gleich foͤrmigkeit vermaͤh let die Seele mit dem ewigen Wort / da
ſie ſich demſelben im Willen aͤhnlich bezeiget / dem ſie nach der Na⸗
tcur

6.
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buͤnden

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Geiſeß

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Voͤn der geutlichen Vermaͤhlung. 107
tur gleich iſt / und ihn liebet / wie ſie geliebet iſt Liebet ſie nun voͤl⸗
lig / ſo iſt ſie ihm vermaͤhlt. Diß iſt die Umfaſſung der heiligen
The. — — Denn in Einſtimmung zweyer ſtehet die vollkommene
Ehe / welche iſt die heilige / keuſche / ſuͤſſe / innigſte und ſtarcke
Liebe. Bernhardus Serm. 83. in Cant)
52. Das verſtehet ſich auch unter dem jungfraͤulichen Sinn und Zuſtand der See⸗ (e) er⸗
len, den der HERR JESUS haben willund ſich mit keiner andern Seele einlaſ⸗neuerte
ſen, als die wiederum ihre erſte Unſchuld nach und nach anzuziehen ſuchet. Denn wie
eine Jungfrau ſowohl innerlich im Gemuͤth und Willen ſich allen unkeuſchen Einbil⸗
dungen entziehen muß, als auch von auſſen allem verfuͤhriſchen Umgang und buhleri⸗

ſchen Weſen, wo ſie will unbefleckt bleiben: Alſo muß eine Geele, die Chriſto angehoͤ⸗

ren wi ll aller andern Liebe und Luſt verſchloſſen bleiben/ als ein verſchloſſener Gar⸗
te und verſie gelter Brunn / daruͤber der Braͤutigam allein Recht hat. Zumalen ſeine
Liebe auch ſo kreu und eifrig iſt, daß er keine Neben⸗Buͤhler leidet, ſondern ſich mit
kink Liebes⸗ Strahlen gleich zuruͤck ziehet, wo man ſich nicht zu ihm allein
Fält. . uck di
13. Demnach muͤſſen unſere durch ſein Blut erkaufte Seelen unverrackt dar⸗
nach kaͤmpfen, daß ſie ſolche Jungfrauen werden, die dem Lamme nachfol⸗ ) ihm
gen / wo es hingehet nemlich ins Hertz des Vaters, da nichts gemeines einkommen folgend /
Fkan. Offenb. 14. 4. Solche Entziehung des Gemuͤths von allem andern koͤſtet zwar
ſcharffen Ernſt und ſtetigen Streit; aber ſie fuͤhrt auch nach und nach zu einem tiefen
Frieden in Chriſto, und zu der rechten Freyheit und Reinigkeit des Hertzens, welche
vor G Ott die wahre Jungfrauſchaft iſt. . .
(Was iſt die Jungfrauſchaft des Gemuͤths?fraget Auguſtinus T ract. XIII.
in Joh. und antwortet drauf: Es iſt der lautere Glaube / die feſte Goff⸗
nung und aufrichtige Liebe. Siehe viele ſolche Beſchreibungen in dem
Inwend. Chriſtenth. III. B Cap. 10. §. 5. f.

14. Es gehoͤret weiter zu ſolcher Vorbereitung der Braut ihre Bekleidung und 1) ihr

Ausſchmuͤckung, weil ſie an ihr ſelbſt bloßjaͤmmerlich und arm iſt. Eben deß⸗ Schrmnck

wegen muß eine umkehrende Seele nach des HErrn eigenem Rath weiſſe Kleider
kauffen, daß ſie ſich anthue/ und die Schande ihrer Bloͤſſe nicht offenbar
werde. Offenb. 3,4. 18. “
585. Dieſes hochzeitliche Kleid iſt ſowohl die wahre Gerechtigkelt, als die Na⸗ mit dem
tur und Art des in ihr wohnenden J Eſu Chriſti; welchen ſie als die erſte Unſchuld wie⸗ EE

der beginnet anzuziehen, wie es heiſt: Ziehet an den Errn IEſum Chriſtum.

Ziehet an den neuen Menſchen der nach SOT geſchaffen iſt in Ge⸗
rachrißkeit und Heiligkeit der Wahrheit Roͤm. 13, 14. Gal. 3, 27. Eph. 4/
(Dieſen Braut⸗Schmuck meynet Lutherus, wenn er in der Kirch. Poſt. am 20. Tri⸗
nit. f. 1034. a. ſetzet: Mein Tod verſchwindet in ſeinem Leben / meine
Suͤnde in ſeiner Gerechtigkeit / und meine Verdammniß in ſeiner Se⸗
ligkeit. Da klemmer ſich meine Saͤnde in dem Chuͤr⸗Angel/ verdibee
2 vͤn⸗

Das II. Capitel.

und vergehet; dieweil denn meine Suͤnde und Un flat hin weg iſt / ſo

bin ſeine Braut. Alſo nehme ich denn all ſein Gut/ wie er meines
angenommen hat Ezech 16 8.-10. Und von dem hochzeitlichen Kleid ſagt
er eben daſelbſt/ es ſey Chriſtus ſelbſt / den ziehen wir an durch den Glauben.
Roͤm. 13/14. Darnach gebe das Kleid einen Glang von ſich, das ſey der
Glaunbe an Chriſtum, und gebe Frucht von ſich, das ſey die Liebe / das
ſeyen die guten Wercke die alſo vom Glauben glaͤntzen. Wie auch f. 1046.
Es ſey das neue Licht des Hertzens, ſo die Erkaͤntniß der Gnade in
dem Hertzen wircket daß es gantz an Chriſto hanget / und von ſol⸗

chem Troſt und Freude auch durch goſſen wird / mit Luſtund Liebe
alſo lebe und thue/ wie es weiß / daß es ihm gefaͤllt. Das heiſt Chri⸗

ſtum anziehen. Gal. 3,27. Röm. 13, 14.

Siehe mehr ſchoͤne Ausdruͤcke der Alten von dieſem Kleid,Chriſto und ſeinem Geiſt

in der &Evangel. Bottſchaft uͤber 20 Trinit. p. 1176) .
in der 56. Der Anfang hiezu geſchicht in der Veraͤnderung des gantzen Menſchen, da die
Buſſe Liebe GOttes in Chriſto ſolche Schande der Natur bedecket, und ihm ein neu Leben
und Weſen ſchencket, welches der OHErr uns alle zur Demuͤthigung erinnert, die wir
ſolche Gnade genoſſen haben/ wenn er ſaget Ezech. 16, 10. f. Ich kleidete dich mit
geſtickten Kleidern / und zog dir ſemiſche S

und neue Kleider und ſeidene Schleyer/u. ſ. w.
wieder beſudeln laͤſt, ſo wird er immer mehr gezieret, und endlich des voͤlligen Braut⸗
ſchmucks gewuͤrdiget, darin er dem HErrn und ſeinen Engeln wohlgefaͤllt. Da trifft
erſt recht ein, was die Gemeine Chriſti ruͤhmet Jeſ. 61, 10. &rhat mich angezogen

thum/

mit Kleidern des Heils / und mir dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet /

*

wie ein Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck gezieret / und wie eine
Braut in ihrem Geſchmeide berdet (oder ſich ſchmuͤcket.)

2Be⸗. 58. Ein Braͤutigam beſchencket auch ſeine Verlobte mit einem Mahlſchatz, als teis

ſchenckung nem gewiſſen Pfand ſeiner Neigung und Verbindung. Nicht weniger empfangen
alle, die zur Hochzeit des Lammes berufen und beſtimmet ſind, ein unfehlbar Pfand ih⸗
res Erxbes zu ihrer Erloͤſung / daß ſie ſein Eigenthum ſeyn zu Lobe ſeiner
Heoerr lichkeit / Eph. 1, 14. Diß iſt der werte Heilige Geiſt, die hoͤchſte Gabe, der koͤſt⸗
lichſte Zierath begieriger Seelen, der als ein Ring dem wieder gefundenen Kindegege⸗
ben wird. Lue. 15, 22. G L
mwit dem 59. Solches kan daran gemercket werden, wenn uns gar ein ander Leben oder Prin-
Pfand cipium regiert und treibetals der Geiſt der Natur und dieſer Welt iſt. Nemlich der

Geiſt Chriſti iſt ſtets geſchaͤftig in den Auserwehlten mit ſeinem Licht und Heil, und er⸗
innert uns immer unſers himmliſchen Berufs und Standes als das Pfand des Lieb⸗
habers, 2 Cor. 5, 5. wie eine Braut an ihren Kleinodien ihres Braͤutigams eingedenck

bleibet.

14

muß er mich zieren und kleiden mit ſeiner ewigen Gerechtigkeit/ und
mit allen ſeinen Gnaden bis ſo lange / daß ich ſchoͤn werde/ denn ich

chuhe an, ich gab dir feine lei
Wachse 57. Alsdenn wenn ein Glaubiger ſolche Gnade als ein Kleid feſt haͤlt, und nicht

SHL

Veon der geiſtlichen Vermaͤhlung. Ff9

egid 60. Wie alſo vor der voͤlligen Ehe zwiſchen einem Paar eine Verlobung und Zuſa⸗, Berbin⸗
keitug ge vorgehet, da eines dem andern ſich wegen der Ehe unter gewiſſen Ehe⸗Pacten ver⸗ dans
dent bindet, und alſo ergiebt, davon hernach die Perſonen Braut und Braͤutigam
ers heiſſen: Alſo empfaͤnget auch eine Seele nach ihrer wahren Verbindung mit dem
Keẽg Sohn GOttes in Glauben und Liebe den neuen und ſuͤſſen Hraut⸗Namen inihr
Gat Hertz, den niemand kennet, als der ihn empfaͤhet. Und davon heiſt die Gemeine insge⸗

ſen N ſamt mit allen ihren Gliedern die Braut des Lamms / und das ihm zubereitete
iebe⸗A Weib / welches dort der Engel dem Heil. Johanni im Geſicht zeigete Offenb. 21,9.
hf. cq 19,7. .
naden 61. Da iſt denn das gewiſſeſte Zeichen, wenn eine Seele von der Lebe und Begier⸗ nach Ver⸗
vonü de nach der Vereinigung mit JEſu ſo eingenommen iſt, daß ſie alles druͤber gering laſſuns
ſchaͤtzet und verleugnet. Eine ſolche gehoͤrt zur Hochzeit des Lammes gewiß. der Irem⸗
ſe (Wenn du ſieheſt / daß eine Seele alles verlaͤſt / und dem ewigen Worten⸗
“ mit allem Wunſch anhanget / demſelben lebet / ſich davon regie⸗
lin G ren laͤſt, das Wort empfaͤngt und gebaͤrt / alſo daß ſie ſagen kan:
Mir iſt Chriſtus das Leben/ und Sterben ein Gewinn: So glau⸗
a, daß⸗ be / daß ſie dem Wort vermaͤhlet und verehlichet ſey. Bernhardus
Rel e Serm. S in Cant.
t,uon Und Joh. Arnd beſchreibet die Braut auch alſo in der 7. Pred. uͤbern 45. Pfal. f.
dich iit 279. b. Die an Chriſtum glauben, in ihm wiedergeboren ſind, in ihm neue Crea⸗
finrii turen worden, die er geiſtlich lebendig gemacht, die mit ihrem Hertzen an Chri⸗
ſalte nangen 8 ihn mit reiner ube⸗ Grauden und Hoffnung empfahen, die
ed eͤ den HErrn erkennen an ſeiner Liebe und Treue, die im Hertzen ſeine Liebe ge⸗
1De⸗ ſſchmecket haben, die ſind Braut.) Kin re nſine debegt

Nti 62. Und hiernach muͤſſen wir uns ohne falſch immer pruͤfen ob es mit uns richtig ſte⸗
een he, oder nicht, nemlich an unſerm Sinn, wo derſelbe hingehet und warum et⸗
d wieote er Ver aben wir. Weil ja ſolch eine wichtige Sache ni P
Nnie und Eindiiden artomnt,ſonrurn auf Weſen undeben Tache nicht auf Merynten
,,4) 63. Wir koͤnnens weiter ſehen an dem, was zur Verbindung und Vereiniaun )Berei⸗
fne mit Chriſto ſelbſt gehoͤret. Dieſe muß nach und nach ſo innig, ſen und deſtand Hewer. en.
fandf⸗ den, daßuns nichts ſcheiden koͤnne von ihm und ſeiner Liebe, die in ihm ſich offen⸗
eſt, bort⸗ auch ſo gar die grauſamſten Dinge, die Paulus nacheinander erzehlt Roͤm. 8,
(Die Nothwendigkeit dieſer Vermaͤhlung bezeuget unter den Alten Caſſianus alſo:

Zidece
Kin Collat. VII. C. 6, Niemand wird in jener Welt zu dem vollkommenen
holkt⸗ Maaß des Alters Chriſti gelangen / der nicht in daſſelbe jetzund
nit mitgebildet/ und ſolches noch in dieſer Welt im Vorſchmach gehabe
Hlund hat / als daß er zu Chriſti Gliede gemacht ſey / und noch im Fleiſch
ele⸗ den Brantſchatzeiner ſolchen Verbindung wircklich genieſſe / durch
g welchen er mit dem Leibe Chriſti vereinigt werden koͤnne / indem
er nur nach einem duͤrſte / damit er das kuͤnftige Leben der Heiligen
, 03 ſchon

zis Das LI. Capitel.
ſchon jetzo gleichſam zum Pfand und Mahl⸗Schatz habe / nemlich
daß GGtt ſey alles in allem. .

— rrrr r

ohne Tren⸗ 64 Denn wie rechte Eheleute in Liebe und Leid ſo feſt bey einander aushalten muͤſſen,

nung/

daß ſie nichts ſcheide, als der Tod; Alſo muß die geiſtliche Ehe ſo gar auch der Tod
nicht krennen, ſondern da gehet erſt die vollkommenſte Einigkeit mit GOtt an. In
der erſten Bekehrung der Seelen entſtehet zwar bald ein ſtarekes Band zwiſchen ihr und
GBtt, als zwiſchen Vater und Kind, daß er uns zu Gnaden aufnimmet: Aber her⸗
nach muß ſolche Verknuͤpfung ins unendliche wachſen, daß ſie endlich gar nichts zer⸗
reiffe. .
(Diejenige Zuſammenfuͤgung iſt viel inniger und genauer (als die
Kindſchaft) dadurch uns GOtt alſo mit ſich vermaͤhlet / daß wir
ein Geiſt und NB. ein Fleiſch mit GOtt unſerm Braͤutigam werden/
ſagt Joh. Schmidius in Hof. II. p. 12 5.)

aufs in ⸗ 65. Es iſt anderswo mit mehrern gezeiget, wie innigſt und genau das Band der

nigſte

Seelen mit Chriſto ſeyn muͤſſe, wenn et in uns wohnet: Aber wohl dem, der an ſtatt

muͤſſiger Betrachtung oder Diſpüten ſolches an ſich lernt erfahren! der wirds doch her⸗

nach nicht beſchreiben koͤnnen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben.
(Siehe oben das 46. Cap.)
(Es fuͤhren viel Theologi dieſe Worte Lutheri an: Daß aus der Seele und Chri⸗
ſto durch den Glauben wie eine Perſon werde / als Seb. Schmidius Diſſ. de
Conj. Spirit. P. I1, 9. 16. Gerhardus Exeg. Loc. IV. 9. 260., Dannhauer,
Spener und andere thun.
Sie lauten aber im IV. Altenb. Th. f. 62 5. alſo: Darum ſoll man vom Glau⸗
ben recht lehren / nemlich alſo: Daß du durch denſelben mit Chriſto
alſo verbunden und vereiniget werdeſt / daß aus dir und ihm gleich
als eine Perſon werde / welche ſich von einander nicht ſcheiden noch
trrennen laſſe / ſondern Chriſto immerdar anhange / und mit aller
Freudigkeit getroſt ſagen moͤge: Ich bin Chriſtus micht perſoͤnlich /
ſondern Chriſti Gerechtigkeit / Sieg / Leben und alles / was er hat!

iſt mein eigen; Und Chriſtus auch wiederum ſage: Ich bin dieſer

arme Suͤnder, das iſt / alle ſeine Zuͤnden und Tod ſind meine Suͤn⸗

den und Tod / ſintemal er durch den Glauben an mir hanget, und

ich an ihm / ja lebe in ihm, Daher S. Paulus ſpricht Eph. 5. Wir
ſind Glieder von Chriſti Leib / von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Ge⸗
bein. Alſo daß dieſer Glaube noch haͤrter verbindet mit Chriſto/
denn irgend ein Ehemann mit ſeinem Eheweib verbunden werden

mag.
Und 1 YPlerus ſetzet an einem Ort: So Chriſtus ſich mit deinem Geiſt ver⸗
einiget / und dein Geiſt einfleuſt in den Abgrund des goͤttlichen Her⸗
tzens / wie meyneſt du / daß da eine Vereinigung werde Wer GOtt
anhangt / iſt ein Geiſt mit ihm. Der wahre Sinn aber ſolcher Reden

66. Was

iſt oben Cap. 46. 5. 61.⸗gezeigt.)

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Von der geiſt ichen Vermaͤhlung. 111

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— 66. Was bedeutets auch anders, wenn Paulus es ein ſolch Anhangen ober ange⸗ und nach
nent leimt ſeyn nennet, das nach dem Bilde der aͤuſſerlichen Ehe eine ſolche Feſtigkeit nach dem We⸗
enmnſe ſich ziehet, wie zwey zuſammen geleimte Breter ehe ſelbſt zerreiſſen, ehe ſie von⸗ ſen/
4 8 einander laſſen. Eph. 5,31. Denn wie jene ein einig Sleiſch ſeyn, alſo werden—
NDChrliſtus und ein Chr ſtzueinem Geiſt. Denn wer dem Errn anhanget / der
nhe ſerr einiger Geiſt mit ihm. 1 Cor. 6, 17. Wovon er an gedachtem Ortmit
A mehrern. Mĩ ⸗
Ao e. (Zur Formoder Natur der geheimen Vermaͤhlung iſt nicht genug die Harmonie

ſchiuf der Affecten und die gnadenreiche Wirckung des Braͤutigams in uns. Zwar
iſt dieſe Verbindung in uns nicht unfruchtbar, ſondern hoͤchſt wirckſam. Denn
Gs wo Chriſtus in den Wiedergebornen gynaͤdiglich gegenwaͤrtig iſt, da iſt er auch
dn wirckend. Aber wie eben dieſe gnadenreiche Wirckung Chriſti allgemeine Gegen⸗
Uweln walrt nach beyden Naturen vorausſetzet, alſo bringet ſie uͤber ſolche auch eine groͤſ⸗

ſere Naͤherung beyder Naturen mit ſich, — wie alſo Eheleute genauer

M muͤſſen vereinigei ſeyn, als auſſer der Ehe, wenn ſie ein Fleiſch werden ſollen; Al⸗
. anfi ſo glauben wir, daß Chriſtus mit den Glaubigen nach ſeinem Weſen naͤher
doch vereiniget werde, damit ſie einen geheimen Leib ausmachen. Sind Worte

Seb. Schmidii Diſſ. de Deſponſat. fidelium ex Hoſ. II. 19. F. 10. p. 19. da er
auch andere Theologos, die aus der Philoſophie widerſprechen, widerleget.)
eue 67. Was iſts aber, das unſere arme Hertzen mit dem ewigen Gut ſo feſt verbindet? ) Lebe
us D Man frage eine irdiſche Braut, warum ſie ihrem Verlobten ſo feſt anhange? Sie
Inhu wird keine andere Urſache koͤnnen angeben, als die Liebe. Dieſe iſts, die alles freudig
undhurtig machet, dem Geliebten anzukleben. Was ſolte denn die goͤttliche nicht
nde vermoͤgen? Denn ſie iſt ſo ſtarck wie der Tod / und Eifer iſt feſt wie die
HBoͤlle; ihre Kohlen ſind feurige Kohlen / und eine Flamme des HErrn/
hne daß auch viele Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen / noch die Stroͤ⸗
ſden nme ſie erſaͤufen.
nelt 68. Er ſelbſt der OErr J Eſus hat an ſeiner Seite den Anfang gemacht zu lieben, er Chriſti
etſenni Hat geliebet die Gemeine / und ſich ſelbſt fuͤr ſie dahin gegeben Eph. 5,2,.2 5.
6 Aus dieſer Liebe gibt er ſtarcke Funcken in unſere Hertzen, wenn wir ſie ihm offen hal⸗
in N ten, und entzuͤndet unſere kalte Seelen auch mit ſeinem H. Feuer. Und wenn ein nach
ne Si ihm hungerendes Gemuͤthe ſeine Bruͤnſtigkeit erkennt und empfindet, ſo iſt kein anderer
e/1 Wunſch da, als mit dem Geliebten ewig verbunden zu werden.
N5 1 69. Dergeſtalt dringet ein Geiſt in den andern, und unſer erſchaffener Geiſt will ger⸗ und der
ſinent ne in dem unerſchaffenen verſincken. Ob er nun wohl nicht gantz und vollkommen in Seele /
t dieſem Grund ſtets bleiben kan; ſo gehet doch das Sehnen und Liebe⸗Begehren immer
enre⸗ wieder von neuem an, da denn Chriſti Liebes⸗Geiſt ſich nicht enthalten kan, daß er ſich
nicht ſolte mittheilen, ſo weit es der Menſch faͤhig iſt. J
Gef, (Von der Innigkeit der Liebe ſagt Lutherus in der K. Poſt. am 20. Trin. f. 1033. a.

ſichnt⸗ Ob uns Chriſtus gleich gaͤbe den Himmel/ aller Propheten Weiß⸗
hed heit / aller Heiligen und Engel Herrlichkeit / noch achten wir es
tN nicht / er gebe ſich denn uns ſelbſt. Die Braut laͤßt ſich an keinem

Din⸗

Dinge genuͤgen / iſt unſaͤttlich / will allein den Braͤutigam ſelbſt ha⸗

ben / wie ſie ſagt: WMein Freund iſt mein. Sie kan nicht ruhen / ſie
habe denn den Braͤutigam ſelbſt.

.

Und Bernhardus im 9. Serm. uͦbers Hohelied: Iſt jemand voll bruͤnſtigen

Verlangens / daß er gern bey Chriſto ſeyn will / und gar bruͤnſtig
darnach trachter / der kan das ewige Wort nicht anders aufneh⸗
men / als in der Geſtalt eines Braͤutigams / wenn es ihn beſuchet/
nemlich in der Zeit/ wenn er gewahr wird / daß er gleichſam von
den Armen der Weißheit innerlich umfaſſet/ und ihm die Suͤſſig⸗
keit der Liebe eingefloͤſſet werde. Denn da erlangt er / was er be⸗

gehrt. Davon redet er auch hin und wieder in ſelbigen Sermonen ſehr herrlich.
Wie auch noch ein anderer ſagt von der Redlichkeit ſolcher Liebe: Eine Seele / die
Chriſtum wahrhaftig lieb hat / ſuchet keine andere Belohnung ih⸗
rer Liebe / als allein Thriſtum / das wonnigliche Gut: Wenn ſie

auch eine andere Belohnung ſuchte / ſo haͤtte ſie Chriſtum nicht
lieb. Siehe anderswo mehr im Inwend. Chriſt. III. B.

deren Suſ⸗ 70. Ach bitte ein jeder, der noch Glauben hat, um ein Troͤpflein ſolcher Liebe aus dem

figteit Meer der goͤttlichen Liebe, damit er mehr aus der That, als aus Worten lerne, wie

ſuͤſſe es ſey,. J Eſum ſeinen Schatz zu umfaſſen und zu lieben. Denn wenn eine Seele

in dieſe geheime Liebes⸗Kammer GOttes gezogen wird, o wie leicht vergißt ſie da alles⸗
was ſie ſonſt kraͤncket. =

und un⸗ 71. Ein einiger Kuß oder Liebes⸗Ausfluß von dem HErrn JE fu iſt beſſer und ver⸗
ſchatzbar⸗ gnuͤglicher, als alles, was man auch von Engliſchen Kraͤften wuͤnſchen moͤchte. So

keit. bald die Braut geſchmecket hat, und geſehen, wie freundlich dieſer HErr ſey, ſo be⸗
gehrt ſie deſſen immer mehr. Darum bricht ſie alsbald im Anfang des Hohen⸗Liedes
aus: Er kuͤſſe mich mit dem Ruß ſeines Mundes! Es iſt auch der empfind⸗
lichſte Eindruck der Gnade und Liebe in Chriſto. . ÿMV
(Siehe davon das Inwend Chriſtenthum im III B. 10. Cap. 5. 26. f.)
72. Nun iſt zwar dieſes nicht das Hauptwerck im Chriſtenthum, zumal in die⸗
ſem Jammerthal, daß wir nur duͤrften Wolluſt bey GOtt ſuchen. Sintemal uns

der HErr JEſus ſelbſt lieber ſeyn muß, als andere, und wir ihn nicht um des Nutzens,

ſondern um ſein ſelbſt willen lieben muͤſſen, wenn die Liebe ſoll aufrichtig ſeyn.

73. Indeſſen bequemet ſich doch der treue Hirte nach der Seelen ſchwachen Zu⸗

ſtand, und locket ſie mit ſeiner Liebe, als mit Zucker, damit ſie hernach im Creug deſto ge⸗
troſter aushalten, nachdem ſie erfahren haben, welch einen lieben Braͤutigam ſie an ihm
finden. Ja es iſt auch ſeint eigene Luſt, guts zu thun, wie ein Braͤutigam ſich daraus ei⸗
ne Freude macht, daß er die die Braut erfreuen mag.

4) himm⸗ 74. Daher kom̃ts, daß ſich die himmliſche Weißheit erklaͤrt: Spr. 8, 30. f. Mei⸗

liſchen ne Luſt iſt bey den Menſchen⸗Kindern / ich habe meine Auſt taͤg lich.
uſt Und ſolche himliſche Freude des Braͤutigams beginnet deñ auch die Braut gemeinſchaft⸗

lich zuempfinden, daß ſie oft ſelbſt nicht weiß, woher ihr ſolche Gnade komme da ſie bey

allem ihrem Elend getroſt/a foͤlich ſeyn kanund ſagen aus Jeſ. 2,5. Wie ein ete⸗

—

Von der geiſtlichen Vermahlung. 123

Buhle eine Jung frau lieb hat? und wie ſich ein Bruͤutigam freuet uͤber
ſeiner Braut: ſo freuet ſich GOttuͤber mir.
75. Was iſt indeſſen noͤthiger, als daß eine keuſche Jungfrau des Lammes ſolche ih⸗ in Rie⸗
re Freude mit Maria in Demuth wieder zu I Eſu Fuͤſſen lege, und mit ſchamhafter drigtett /
Zucht ſich unwerth achte ſo groſſer Huld und Freundſchaft ihres HErrn? Es will ſolche
Perle nicht in Eigenheit verzehret ſeyn. Sie ziehet ſich auch bald wieder zuruck, wo die
Selbſtgefaͤlligkeit ſie beſudeln will. Sondern das Gemuͤth muß Jungfrau und allen
falſchen Kraͤften verſchloſſen bleiben, wo es des HErrn Gunſt genieſſen will.
76. Wenn aber eine JEſum liebende Seele im Geringen treu bleibet, und ihr Bette Voll⸗
dem Heiland allein gruͤnen laͤſt: Siehe, ſo gelanget ſie auch nach und nach zur wahren kommene
Gemeinſchaft mit ihm in gar beſonderer Vertraulichkeit, daß ſie nie mit keiner Creatur Einheit /
ſo innig umgehen kan, als mit ihrem geliebten Seelen⸗Freund Sie wird auch gewitziget,
ſolche Seligkeit aufs zarteſte zu bewahren, daß nichts unreines dazu kommen darf. Als⸗

denn iſt alles ihre, was Chriſt iſt.
Die Braut wirdendlich durch die Liebe gantz fluͤßig/ und waͤchſt durch
die Liebe uͤber ſich bis zu ihm / u. wird aus ihm clarificirt als rein / daß
ſie ein Geiſt mit ihm wird. Alsdenn ſpricht ſie: Alle Dinge ſind mir
gemein mit ihm / das iſt / mein Geliebter iſt mein / und er haͤlt ſich auch
zu mir / wie ein alter Lehrer ſchreibt..)
77. Irdiſche Verlobte kriegen vermoͤge ihrer Verbindung alles miteinander gemein, 8) Ge⸗
und zwar ſo Liebe, als Leid. Abernoch viel 1 000 mal innigeriſt die Gemeinſchaft, wel⸗meinſchaft
che Chriſti Glieder mit ihrem Haupte haben. Er der holdſelige Braͤutigam nimmt al
ihr Elend auf ſich, und giebt hingegen alle ſeine Herrlichkeit ihnen, die auch endlich an
ihnen ſoll offenbaret werden. Was ihnen Leids geſchicht, das nimmmt er an als ſein eigen,
und bezeuget/er werde in ihnen verfolget. Wer ſie antaſtet / der taſtet ſeinen
Augapfel an. Zach. 2, 12. .
78. Hingegen was er nur Guts hat, das iſt alles ihr eigen Im Aeuſſerlichen verſorgt im aͤufſern
er ſie aufs allertreueſte, wie es einem getreuen Ehgatten gebaͤhret. Hat jemand ſeine
Quſt an dem Errn / ſo gibt er / was das Hertz wuͤnſchet. Pfal. 37, 4.
Ach freylich iſt er nicht rauh noch unempfindlich, wie oft Menſchen ſind, ſondern er
greift zuin allem Elend, und hilft aufs treulichſte aus allem.
79. Aber das iſt noch nicht genug, er theilet auch ſonderlich ſeiner Braut im Geiſili⸗ und inne⸗
chen alles mit, was zu ihrem ewigen Beſten noth. iſt. In leiblicher Ehe hat nie⸗ ren /
mand ſein eigen Fleiſch gehaſſet / ſondern nehret es und pfleget ſein:
Alſo auch und nicht anders, pfleget Chriſtus die Gemeine als ſein eigen
ae S er iſt ſeimes Leibes Heiland. Er bringet alles an ſeiner Braut wieder
echte. Eph. 5, 25. f. . .
80. Willjemand alle falſche Goͤtter fahren laſſen, und dem lebendigen Erloͤſer al⸗ in Verſor⸗
lein mit Glauben und Liebe ſich anvertrauen, der wird ſchon inne werden, wie gut es ſey, gung
wenn man nicht ſich ſelber lebt, ſondern dem HErrn, wenn man ihm nur in die Haͤnde
Sue ee ſeine geiſt⸗ und leibliche Noth wirft, ja n linen Kummer in ſeinen
os ſchuͤttet, wie unte a Eheleuten zu geſchehen pfleget.
1 Ahort wie unter treuen Eheleuten ; 9 ſcheh 8:. Denn

äl . Das LI. Capitel. .

theidi⸗ zehlige Fͤinde an allen widrigen Geſchoͤpfen haben. Und wie ſich ein treuer Ehgatte

gung. des andern in redlicher Treue annimmt, auch mit ſeinem eigenen Ungemach; Alſo

hat uns der HErr JEſus nicht nurdurch ſeinen Tod von allen Feinden erloͤſt; ſon⸗
dern er behauptet auch ſeinen Schutz noch immeralſo daß auch die Pforten der Hoͤl⸗
len ſeine Gemeine und deren Glieder nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matth. 10,18.
82. Und in Summa: Was kan wohletnes

Guͤtern, und alles was ſein iſt, das iſt auch ihre, denn er iſt ſelbſt ihr, und ſie mag
d getroſt ruͤhmen aus Hohelied 2, 16. Mein Freund iſt mein / und ich bin
ein. l

mit eroͤfneten Augen groſſe Wunder ſehen, was er zuvor nicht gemeynet hatte. Denn
das menſchliche Hertz iſt von Naturzu enge, wo es nicht von der Gnade erweitert und

mit der Fuͤlle Chriſti erfuͤllet wird. Und diß iſt die einige Befriedigung einer bloſſen

und doch gnadenhungrigen Seele in ihrer Armuth/daß ihr in JEſu alles aufgeho⸗

ben iſt 3 deß freuet ſich der Geiſt, und huͤpfet in der Gnade, die ſie weder erworben noch

verdient hat. .
Fruͤchte 84. So darf man auch endlich nicht meynen, als ſey ſolche Ehe⸗ unfruchtbar⸗
der geiſtli⸗ Sintemal gewißlich die allerherrlichſten Fruͤchte in GOttes Reich aus der Vereinigung
ven Ehe Ehriſti und ſeiner Gemeine hervor gruͤnen. Und was iſt auch die unfruchtbare Men⸗
ge der Gottloſen, ſo aus fleiſchlichen Ehen meiſt gezeuget werden, gegen eine eintzige
Pflantze der Gerechtigkeit, die ins Paradiß GOttes zu ſeinem ewigen Preiß und
Luſt⸗Spiel verſetztt werden kan?
von innen 85. Da wüdd einer gehorſamen Seele, die dem Braͤutigam zugefauͤhret worden, auch
dieſer Vorzug verheiſſen: Pf. 45, 17. An ſtatt deiner Vaͤter werden deine
Ainder ſeyn / die wirſt du zu Fuͤrſten ſetzen in aller Welt.
und auſſen 86. Dieſes gehet insgemein alſo zu: Eine dem HErrn JESu verbundene Braut⸗
die den unvergaͤnglichen Samen des lebendigen Worts in ſich heget und fruchtbar
werden laͤſſet, bringet durch den Geiſt ſtets ſeelige Fruͤchte in allem Guten, und iſt
niemals muͤſſig in Ubung der Wahrheit und Liebe. Das bringet dann theils inner⸗
lich viel Seegen zu ihrem Wachsthum und zum Lobe GOttes, theils aͤuſſerlich we⸗

cket es auch andere mit auf, und gewinnet dem Heiland neue Liebhaber und Nach⸗

folger durch Wort und Exempel.

zur Ver⸗ 87. Sieht / ſo geſchach es vornehmlich im Anfang des Neuen Bundes, da der

nehrung / Schall in alle Welt ausgieng, und ſo viel Mullionen Seelen glaubig wurden welche⸗
denn wieder andere bekehrten. Und ſo muß es in ſeiner Maſſe noch immer fortgehen/
daß man wuchere mit der Gabe, die man hat, und auch mehrere zu Chriſto helffe zie⸗
hen. Abſonderlich ſolten billig allein mit Chriſto verbundene Menſchen zu Predigern
und geiſtlichen Vaͤtern geordnet werden. = H
398. Dergeſtalt muß ſich mit einer Glaubig⸗liebenden Braut Chriſti das Ge⸗
wäͤchs und Gerechtigkeit von innen und auſſen ins unendliche vermehren biß ſie

und Ver⸗ 81. Denn naͤchſt der Verſorgung vertheidigte er auch ſeine Verbundene die ſo un⸗

3 lrme begierige Seele erdencken, das ſie
nicht bey dieſem ihrem Braͤutigam genieſſen koͤnte? Sie ſitzt mit ihm in ungetheilten

83. O wer nur viel Glauben haͤtte, oder im Mangel von ihm erbaͤte, er wuͤrde

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Von der geiſilichen Vermaͤhlung. 115

ſich den alten Rock des Fleiſches gar ableget, und gantz erneuet ins neue Jeruſalem
nach aller gebuͤhrenden Vorbereitung eingehen kan, als worin nichts kommen mag⸗
als wer in das lebendige Buch des Lammes eingeſchrieben iſt.
(Wenn der H. Geiſt die Seele fruchtbar macht / ſo empfaͤngt und ge⸗
baͤhrt ſie den Braͤutigam ſelber / bis Chriſtus in ihr gebildet wird.
Offenb. 12/2. Gal. 4/19. Und er traͤgt ſie in der Mutter / Jeſ. 46,3. biß
endlich beyder Leben offenbar wird in der Herrlichkeit / ſagt J. H. Ur-
ſinus Lib. IV. Meletem. p. 490.)

89. Es ſind und heiſſen zwar Glaubige auch hier ſchon Kinder oder Soͤhne der eivtge

Hochzeit oder der Brautkammer, wie der Heiland ſeine Juͤnger ſchon nennte,
ob ſie ſchon noch viel zu leiden hatten, und zwar darum, weil der Braͤutigam bey
ihnen war; daruͤber ſie auch ſo froh waren, daß ſie nicht faſten konten. Matth. 9,

15. Aber das wird gar was anders und unausſprechliches ſeyn, wenn die/ſo das Recht

der Erſtgeburt erlanget, nicht nur des Braͤutigams Freunde oder Hochzeitleute ſeyn
werden, ſondern gar Glieder der Braut des Lammes / und theilhaftig aller der Herr⸗
lichkeit/ darin ſie Johannes ſahe vom Himmel herabfahren als eine geſchmuͤck⸗
te Braut ihrem Manne. Offenb. 2 1, 2.
(Joh. Arnds Worte lauten hievon ſehr herrlich im III. B. v. W. C. 7. Cap. Wir
ſeynd von Ewigkeit erwehlt in dem Sohn GOttes / und darum ſol⸗
len wir nimmer ruhen / bis wir dazu kom̃en daß wir das werden was
wir ewiglich in ihm geweſen ſeyn Und weil die Seele ſoll ein Geſpons
ſeyn des Sohnes GGtrees / ſo iſt nichts unter allen Creaturen / das
GOtt ſo lieb hat / als die Seele / und darum iſt Gttes Sohn aus gan⸗
gen von dem Allerhoͤchſten / auf daß er hole ſeine Freundin / die ihm
der Vater ewiglich vermaͤhlet hatte / daß er ſie wiederbraͤchte in das
Allerhoͤchſte / daraus ſie kommen iſt.)
90. O wohl denen, die in ſolcher Hoffnung der Erſcheinung des groſſen GOttes und
unſers Heylandes kaͤmpfende uͤberwinden, und alles ererben auch alſo in der Crone
ihrer Hochzeit ewig triumphiren werden! Denn was ſolchen ſich offenbaren wird, kan
kein Engels⸗geſchweige Menſchen⸗Verſtand erreichen. Selig aber und aber ſelig ſind
die / ſo zum Abendmahl der Hochzeit des Lammes berufen ſind! Darum
ſat Jaran und raut⸗ = 6 und wer es hoͤret, der ſpreche: Komm! Ae
. akomm, Die iſti
nsalent angen HErr JEſu! Die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey m
Gebet.

Ranteſter Braͤutigam deiner erkauften Seelendie nach dir fragen und dich ſuchen
wir betendich an, und loben dich, daß du uns den koͤſtlichen Weg zu deiner Liebe
in Gnaden eroͤfnet/ ja dein Hertz ſelbſt entdecket, daß wir dich wiederum nach unſerm
groſſen Abfall finden moͤgen Freylich ſind wirs zwar nicht werth noch faͤhig indem wir
in uns ſelbſt jammerlich, arm und bloß ja abſcheulich und ſchaͤndlich ſind nach der Na⸗
tur. Aberdeine ewige Liebe iſt doch ſtärcker ais unſer Tod, und dein Eifer beibrichtn⸗

Glon.

ten Ungeſtalt deine himmliſche Schoͤnheit deiner Unſchuld ſchencken, damit wir deinen
Augen gefallen koͤnnen. Ach laß uns nicht aus Boßheit oder Heucheley deinen OH Ruf
an uns zu nichte machen, ſondern gib uns folgſame Hertzen, daß unſer Wille dir unter⸗

ziehen, daß wis nach dir lauffen in dem Geruch deiner Salben. Entzuͤnde unſern kale

in deiner Herrlichkeit triumphiren, und als deine Braut dir zur Rechten ſtehen, dem Va⸗

Das Geheimniß iſt groß Ich ſage es aber auf Chriſtum und

Chriſtus

iſt ein

les Harte vollends in uns, daß wir endlich in Liebe und Verlangen nach dir gantz in dich

6 Daas [III. Capitel.
ſere Hoͤlle der Eigenliebe. Darum werden wir auch gelocket, uns dir immer von neuem

einzuergeben und anzuvertrauen, daß du uns ſelbſt in un ſerer Bloͤſſe wolleſt bekleiden
von unſerer Unſauberkeit waſchen in unſerer Schwachheit ſtaͤrcken, und an ſtatt der al⸗

than ſey/ und wir dir anhangen als unſerm Haupt, OErrn und Koͤnig, den wir allein
anbeten ſollen. Ziehe uns aber recht maͤchtiglich in deine Liebe/ und zerbrich dadurch al⸗

eingehen, und mit dir ein Geiſt und ein Hertz werden. Laß deine H. Liebe uns nach dir

ten Sinn in bruͤnſtigem Verlangen nach dir/brenne durch diß Feuer alles Unreine aus
laß uns in keiner fremden Luſt ruhen/ mache uns alles eckel gegen deiner Schoͤnheit. Dennn
du biſt doch der allerzarteſte, reineſte Schatz unſerer Seelen, der uns alles Leids vergeſ⸗
ſend machet. O ſo nimm uns gantz in dich, verwandele uns in dein Bild, zerſchmel⸗
ge uns in deine Liebe, und laß uns nimmermehr ohne dich einen Augenblick mehr leben.
Segne und heilige uns allezeit zur ſtareken Vorbereitung auf das Abendmahl deiner
Hochzeit, und vollfuͤhre deinen O. Beruf in uns, daß wir zuletzt vollkommen mit dir

ter zum ewigen Wohlgefallen/ und dir zur Glorie. Amen⸗
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DDaoaas LII. Capikel. 22
Von ebelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild
der geiſtlichen. ä

(Am II. Sonntag nach Epiphan.)

die Gemeine. Eph. 5/ 32.
ððUU S. I.

S iſt ein Titul, der theuer und aller Annehmung werth iſt, wenn Chriſtus
zugleich ein Koͤnig und auch ein Braͤutigam heiſſet. Denn ſo ſtehet
Pl. 45, 2. 12. und 16. Ich will ſingen von einem Koͤnige / du
biſt der Schoͤnſte unter den Menſchenkindern. Der KRoͤnig
wird Luſt an der Braut Schoͤne haben / denn er iſt der οErt

und ſie ſoll ihn anberen: man fuͤhrer ſie in geſtickren

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Von ehelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild der geiſtlichen. 117

Kleidern zum Roͤnige. Und im Hohenl. 1,3. 11. ſpricht die Braut: Der Koͤnig
fuͤhret mich in ſeine Rammer. Der Koͤnig wandte ſich her. u. ſ. w.
2. Durch dieſe Beſchreibung (davon auch geſungen wird: Du Sohn David aus und Bran⸗
Jacobs Stamm, mein Koͤnig und mein Braͤutigam) wird uns angeprieſen ſo tigam
wohl Chriſti Majeſtaͤt und Gerechtigkeit, als auch ſeine Liebe und Mildigkeit. Als
ein Koͤn g zeiget er der glaubigen Seele ſeinen Ernſt, und deßwegen ſoll ſie eine H. Ehr⸗
Furcht vor ihm haben, und ihn als ihren HErrn anbeten. Als ein Braͤutigam offen⸗
bart er ſeine Liebe und Treue, deßwegen ſoll ſie ihn lieb haben, und ihm anhangen, oder
ihren Narden Geruch derbruͤnſtigen Neigung von ſich gebei.
2. Eine jede Geſellſchaft in der Welt, und beſonders ein Regiment, beſtehet auf die⸗
ſen 2. Grund⸗Saͤulen, nemlich auf Liebe und Ernſt / oder Gerechtig keit und in Liebe
Barmhertzigkeit. Liebe muß die Gemaͤther zum Vertrauen und gutwilligen Ge⸗
horſam anlocken und gewinnen, Ernſt muß ſie in gebuͤhrender Scheu und Ehrerbie⸗
tigkeit unterhalten. Alſo kommt eins dem andern zu Huͤlffe. Was Gnade nicht vermag,
das thut Schaͤrffe, und jene kommt dieſer zu ſtatten.
4. Das geiſtliche Reich unſers Koͤniges beruhet eben auf dieſen 2. Gruͤnden, nemlich und Ernſt /
auf Chriſti Herrlichkeit und Kraft, und auf ſeiner Liebe und Freundlichkeit. In jener
erfahrt und genießt ihn eine Seele als einen Koͤnig und HExyrn, in dieſer als einen
Freund, Schatz und Braͤutigam. So wird Liebe und Scheu lieblich miteinander
vermenget um temperiret, daß die Braut weder allzuzaghaft, noch allzu frey werde⸗
ſondern in liebreichem Ernſt und ernſter Lebe dem HErrn IEſu anhangen kan.
5. Nicht weniger iſt es alſo in der leiblichen Ehe noͤthig, daß 2. ſich zwar einan der als in der

aufrichtig lieben, aber auch ehren, und ſonderlich daß das Weib den Mann ſcheue und auſſe

erli⸗
mit gemaͤſſigter Ehrerbietung ihm anhange der Mann ader das Weib ſchuͤtze und hege, hen Ehe⸗
Eph. 5,33. Und dieſe eheliche Geſellſchaft iſt ein beſonderes Bild der eſtchen Ber,

maͤhlung Chriſti mit einer wuͤrdigen Seele, wo ſie anders nach GOltes Willen be⸗

ſchaffen iſt.
6. In ſolchem Abſehen gehoͤret auch die Ehe wahrer Chriſten unter die Lehren
des Evangelii, nemlich ſo ferne nicht nur Chriſtus ſie hrerhc⸗ gemacht, Bneh die
Eheſcheldungen des Alten Teſtaments aufgehoben hat, Matth. 19,5. ſondern auch vor⸗

neilich ſo ferne er das Geheimniß ſeiner Vereinigung mit der Gemeine dadurch vor⸗

ſtellen Wn⸗ Eph. 5,3 1.32.
7. Wenn wir nun uͤberhaupt betrachten die Verbindung Chriſti mit der See/ 1. Die
le unter dem Fuürbild der Ehe / ſo muͤſſen wir erſtlich vehen eiadung eheliche
der Ehe, auf ihre Pruͤfungen / Zurecht weiſung und Troͤſtung. Berben⸗
8. Die Verbindung der Ehe muß nothwendig heilig ſeyn, und heiliglich ge⸗ ſeyn heilig
ſchehen, ſoll ſie anders ein ſolch hohes und goͤttliches Geheimniß fuͤrbilden. Sintemal
nicht alle Ehen auch heilig ſind und heiſſen koͤnnen, ſondern nachdem die Perſonen ſind,
nachdem ſind auch ihre Ehen. Sind die Eheleute geheiliget, ſo iſt auch ihre Ehe heilig
und gut. Sind ſie unheilig, ſo iſt auch ihr Eheſtand unmoͤglich als heilig zu preiſen.
9. Lutherus deutet deßwegen ſelbſt den allgemeinen Ausſpruch Pauli drauf Tit. 1, und rein/

1 ß. (in der Gloſſe über 1 Corinth. 7,14.) Den Reinen iſt alles rein / den Un⸗
P

3 reinen

118 Das III. Capitel.

reinen aber iſt nichts rein / aus der Urſache: Denn unrein iſt beyde ihr Sinn e
und Gewiſſen. Rein iſt aber der, der GOtt in Buſſe um ein rein Hertz ernſtlich ge⸗.
beten hat, und es auch in ſich bey wahrer Verleugnung in der Wiedergeburt durch
Glauben hat rein und neu ſchaffen laſſen, nach dem 51. Pſ. v. 12. der einen reinen Ginn
vnd eriſſen hat. Einem ſolchen iſt auch die Ehe rein in ihrem Gottgefaͤlligen Ge⸗
nach GOt⸗ 10. Insgemein und an ſich ſelbſt iſt zwar der Eheſtand deßwegen heilig und gu/
tes Ord⸗ wpeil GOtt ihn ja dem gefallenen Menſchen zum beſten verordnet hat, wie im Buͤchlein
mung / vom ehelichen Leben der erſten Chriſten ausfuͤhrlich gezeiget iſt. So beweiſet
auch der Schoͤpfer noch immer ſo gerne ſeine Vorſehung dabey, daß er zwey Perſonen
zuſammen bringet, wenn ſie ſich nur von ihm regieren laſſen.
11. Uber diß hat der HErr JEſus die Ehe der zwey ohne Zweifel frommen Ver⸗
lobten Joh. 2,2. f. nicht verſchmaͤhet, ſondern ſie durch ſeine Gegenwart nebſt ſeiner
Mutter und Juͤngern brehret, ja gar das erſte Wunderwerck dabey erwieſen. Wie
denn faſt vermuthlich iſt, daß er bloß aus Liebe zu ſolchen frommen Leuten, und nicht
eben aus Verwandtſchaft erſchienen ſey. MWMU
12. Welches alſobald alle und jede, ſie ſeyen bereits oder werden erſt kuͤnftig verehe⸗
liget, dahin anweiſen ſoll, daß ſie ja, ſo lieb ihnen ein vergnuͤgtes Leben iſt, den HErrn B
Eſum ernſtlich ſuchen und einladen ſo wohl in ihre elende Hertzenzur Reinigung und
Heiligung, als in ihr gantzes Leben zum Segen, Heyl und Leben. Sintemal alle die,
welche ohne Chriſto freyen und leben, nothwendig Schaden leyden, weil ſie den Grund
alles Segens nicht geſuchet haben, in dem ale Fuͤlle wohnet.
13. Dahero wird niemand leicht leugnen, daß die Ehe glaubiger Perſonen heilig
Und gut ſey in ihrem Gottgefaͤlligen Brauch. Es ſey denn jemand ſo geſinnet, wie jene
zur Apoſtel Zeiten, die aus einem ſcheinheiligen Eigenſinn in den Lxceſs fielen, daß ſie
verboten ehelich zu werden / und nicht glaubeten/ daß alle Creatur GOttes
Lut ſey / und nichts verwerflich/ wenn es genommen wird mit Gebet
und Danckſagung. 1 Tim. 4,3.
14. Kan und muß nun die Ehe nach GOttes Sinn heilig ſeyn, ſo muͤſſen wir auch
ringen, daß ſie bey uns heilig ſey, und wir auch heilig als die Kinder GOttes darnach
leben: welches der liebe Vater im Himmel jedem helffen wolle! Von ſolchen geheiligten
Perſonen iſt es gewiß wahr, was Paulus bezeuget 1 Cor. 7,14. Ein unglaubiger
Mann wird geheiliget durchs Weib / und ein unglaubig Weib wird ge⸗
heiliget durch den Mann / ſonſt wuͤren ihre Kinder unrein / nun aber
4
4

Ein Fuͤr. 15. Nun ſolche recht heilige Ehe wird von GOtt gewuͤrdiget ein Fuͤrbild der geiſt⸗
ue der lichen Ehe zu werden; ſintemal Paulus von recht Chriſtlichen Eheleuten ſolches
hen, eigentlich verſichert, daß ihre Verbindung ein ſo groß Geheimmiß ſey, welches er auf
Chriſtum und die Gemeine deutet, wie wir hernach hoͤren werden aus Eph. 5,2 .
mit Be⸗ 16. Allein wie ſeltſam ſolche wahre Fuͤrbilder ſeyn moͤgen, das zeiget leyder die
dingung / Erfahrung. Ich will jetzo nicht ſagen,/ daß die Empfaͤngniß eines jeden Menſchen auch
in der beſten Ehe dennoch wegen ver anklebenden Erbſuͤnde unrein iſt, und alſo ſich nſt

Von ehelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild der getſillchen. 115
en Gift der ſundlichen Luſt in alles mit einmiſchet. Alſo daß auch glaubige Eheleute vor
ſiag GOtt deßwegen ſich zu demuͤthigen, und die Natur nicht vor Gnade anzuſehen ha⸗

Utdu ben. B
e6/ (Von deranklebenden Unreinigkeit des Eheſtands aus dem Fall zeuget auch unter

lenb aunndern gantz ernſtlich der ſeel. Arnd im 1. B. 34. Cap. da er klaget: Wie der
Satan dieſe reine keuſche eheliche Liebes⸗FSIlamm verunreiniget mit
ge. EKeiner Unſauberkeit / darf keinerlangen Predigt. Der Mien ſch zeu⸗
Gichen get nur ſeines gleichen / wie ein un vernuͤnftig Vieh in ſeiner Blind⸗
net heit und Brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern Geiſt die H. Ehe

mit ſo unordentlichen Luͤſten verwuͤſtet!
Und Chemnitius Part. II. Loc. Theol. p. 190. bemercket wider den gemeinen Irr⸗
or mthum, daß die Scheift zwar die eheliche Beywohnung eine Keuſchheit und Heili⸗
Nim Hgung nenne; aber er deutets nicht alſo „gals ob die Flammen der Luſt in den Ehe⸗
„A keeuten ſo geheiliget wuͤrden, daß ſie eine heilige / reine und gute Sache
dA waͤren. Und p. 189 nennet er dieſe Sache eine faſt viehiſche Brunſt. Wie
auch Dannhauerus Th. Conſc. P. Il. ſect. 2. p. 83 1. es heiſſet: brutum amorem,

Heſoner.

erhe eine viehiſche Liebe, qui hippomanico furore pruriat in uxorem. Der auch Hie-
ee ronymi Worte anfüͤhret: Prudentiorem amatorem ſuæ conjugis eſſe adulte-

lede Aus dieſem Zuſtand haben andere geſchloſſen, daß man die Ehe nicht ohne allen Un⸗
ige terſcheid dürfe ſchlechthin heilig nennen, ſondern nur ſo ferne die Perſonen ge⸗

66 heiliget ſind ‚Wie unter andern Hr. J. S. Stryke in Tract. de Reliquiis Sacra-
n mentin cauſis Matrim. Cap. III. §. 1 9. u. f. P. 93. U. f. it. de Nat, Matr. §. 50.
eee Eedq. ausgefuͤhret hat, und in der Antwort gegen D. Mayern p. 46. Siehe auch
defdie Abbildung der erſten Chriſten III. B. 4. C. 5.4 f. und das Buch vom
3S4H Ehelichen Leben. item Joh. Ruckteſchel vom Brauch und Mißbrauch
dſgttuch thervsgandeutiichim 1V. Th. der K. Poſt k6
us ga lich im IV. Th. der K. Poſt. f. 68. Wenn das
Grau eheliche Leben gleich unrein iſt / ſo iſt nichts beſſers / denn ein an⸗
umd der Leben unrein und ſcheußlich an dem Leib / wenn man aber in
ôag die Seele ſieht / ſo iſts viel anders. — Es iſt nicht viel reines
Dbil 9 drinne. Darum kan ich auch nicht viel reines davon reden / es ſe
h H denn / daß die Seele vor gereinig et werde. — Die Brant⸗Liebe iſt
cen hüͤbſch geweſen / da Adam und Eva noch nicht gefallen waren.
Aber da ſie fielen / darnach iſt ſie nie rein worden. Noch dennoch
Agef muß man arbeiten und thun / daß ſie rein wird: Denn dieweil der
1 de Menſch verderbt iſt durch die fleiſchliche Luſt / ſo iſt die Braut⸗/ Liebe
zuog Larloren. Die Gnade GOttes muß dazu kommen / ſoll es gut
en (Diſ Worte ſind auch in der corrigirten Predigt meiſt beybehalten. T0. I. Jen.
i uUnd am Tage der Empfaͤngniß Marih III. Th. der Kirch. Poſt⸗ f. 11 dete

—

X

Das LII. Capitel. è

Pinder n Suͤnden empfangen werden. Eben wie Auguſtinus lehret:
Es ſey di

ſie auch nicht ohne Suͤnde ſeyn.)
nicht der 17. Doch es iſt hier die Rede von den Unglaubigen, daß ſie keinen eigentlich alſo

Ung aubi genannten heiligen Eheſtand haben koͤnnen, ſo lange ſie in unheiligem Sinn ſtehen.
3e/ Dahero niemanden es zu verdencken iſt, wenn er die Ehe aller und jeder Menſchen, ſo

ferne dieſer oder jener darin ſtehet, nicht ohne weiſen Unterſcheid vor heilig erkennet
oder preiſet. Maſſen man ſich auch hierin vor dem Weh zu huͤten hat, das denen

gedrohet iſt, die da Boͤſes gut und Gutes boͤß / oder Licht Finſterniß und Fin⸗

erniß Licht nennen. Jeſ. 5§, 20.

5 SS 18. Und mein! wie ſolten doch ſolche Ehen heilig ſeyn oder heiſſen, darein man un⸗

t. heilig eintritt und lebet? Die meiſten eylen ja in dieſen Stand mit gantz unbekehrtem

und unheiligem Sinn, ohne die geringſte Demuͤthigung vor GOtt. Sie fangen ihre
Heyrathen an nach ihren fleiſchlichen Eenfaͤllen und Trieb, da iſt weder Glaube noch

rechtes Gebet und Aufmercken auf GOttes Willen.

nach dem 19. Es iſt wohl recht aus dem Grunde davon geſprochen Tob. 6, 15. daß viel um

Anfang / Unzucht willen Weiber nehmen wie das dumme Vieh / dahero auch der
Teufel Gewalt uüͤber ſie hat. Zu geſchweigen der viehiſchen Uppigkeiten bey vielen

Hochzeiten mit Freſſen, Sauffen, Springen, ſchandbaren Worten, u. ſ. w. Wenn es

aber noch etwas ehrbarer zugehen ſoll, ſo ſind doch die Abſichten bey auch vornehmen
Heyrathen nicht auf GOtt und ſeine Vereinigung, ſondern auf Geld, Ehre, Wol⸗

luſt und Schoͤnheit gerichtet. Dahero die Gelehrten nicht unb llig die Ehen ein⸗

theilen in beſtialiſche/ vernuͤnftige oder ehrbare, und in Chriſtliche/ welche letz⸗
teere allein recht und GOtt gefaͤllig ſind. (Vid. Stryk. de Fin. Matrim. §. 35. ſeq q.)
Jortgang 20. Wie ſchaͤndlich manche den Eheſtand ſelber mißbrauchen zu Ausuͤbung ihrer
Fleiſches⸗Luͤſte⸗ das iſt mehr zu beweinen, als zu beſchreiben.

21. Es iſt ja dieſer Stand durch den Mißbrauch mit Unflat der Suͤnden und
Schanden gantz uͤberſchuͤttet; und gleich wohl preiſen ihn viele Unvorſichtige vor hei⸗

lig. Darunter ſtecket dieſe Tuͤcke der Natur, daß ſie gerne ihre Dinge und Wercke
vor gut haͤlt und ausgiebet, damit ſie nicht ſterben, und erſt durch Buſſe gut und
heilig werden duͤrfe. Womit aber in der That der Naturaliſmus geheget, und lauter
Unglaube fortgepflantzet wird. Sie haltens vor einen Tummelplatz aller Greuel, die

Stt alle unter dem Namen der Heiligkeit uͤberſehen muͤſſe: damit begehen ſie alſo

rechte Gotteslaͤſterungen, indem ſie dasjenige vor gut, heilig, und von G Ott geordnet

97

und Unzucht, die GOttan der erſten Welt ſtrafte.
(Wider den Mißbrauch der Ehe zur Unzucht und Schande eifert unter andern Lu-

therus alſo To. I. Jen. 17 daß er ſagt, man mache einen Miſt⸗ und Sau⸗

pfuhl alſo drauß Und D. Mengering ruffet druͤber aus: Ach Suͤnde ach

1 Theſſ. 4,3.4. 5. 1 Petr 3/7. (Inform. Conſc. Catech. cap. X p. 80.)

Die

weiſet er daraus, daß die Ehe nicht rein ſey nach dem Fall / weil die
Empfaͤngniß nicht ohne die boͤſe Luſt / dahero koͤnne

y

halten, was doch vom Fall und alſo vom Teufel herruͤhret, nemlich ihre Unmaͤſſigkkit

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Tifean

—

Von ehelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild der geiſtlichen. 1at

Die Alten haben alle Unwaͤſſigkeit auch in der Ehe verdammt, wie bey Auguſtino
Lib. de Nupt. & concub. c. 4. & de bono conjug. cap. 10. Ambroſio in Lucam
16. und andern ausfuͤhrlich zu leſen. Siehe auch mehr Klagen uͤber vieler Eheleute
Unzucht bey Sarcerio von der Kirchenzucht p. 46. b. Rungio in Comm. in Exod.
p. 40. D. Mylio Comm. in I. Cor. 7. p. 129. Spenero in Theol. Bedencken und
andern, ſonderlich bey D. Andrea Muſculo im Eheteuffel.
Noch weiter erklaͤret auch Lutherus die Worte Eph. 4, 17. 18. 19. von dem Exceſ⸗
der Eheleute ausdruͤcklich, daß er zu der Unzucht / Unreinigkeit u. ααναα
oder Unerſaͤttlichkeit gehoͤre. To. I. Jen. Lat. f. 42 1. b. und f. 42 4 a. fordert
er aus Eph. 4, 22. daß ſie enthaltend und eingezogen (continenter) leben und des
Fleiſches Luſt mit Beſcheidenheit maͤſſigen ſollen. Daß aber von dieſen
Dungen auch nothwendig gelehret werden muͤſſe, hat naͤchſt Luthers der Herr von
Seckendorf wohl erinnert im Chriſten⸗Staat 3. B. 8. Cap. §. 8. p. 573. U. f.)
22. Hier moͤchte wohl jemand dencken oder ſagen, wie dort Chriſt Zuhoͤrer Matth. und
19, 10. Stehet die Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe alſo / ſo iſts Frucht/
nicht gut ehelich werden. Aber es kan wider die Verunheiligung der Ehe nicht ernſte
lich gnuͤg gezeuget werden, ſie iſt doch noch arg genug. Alle Laͤnder werden dadurch mit
ſo uͤbeln Fruͤchten angefuͤllt, indem die meiſten Menſchen mehr auf viehiſche und verkehr⸗
te Weiſe, als nach GOttes Sinn ihren Urſprung haben.
23. Demnach rufet der Geiſt dorten wohl ſo nachdencklich aus Ebr. 13,4. Koͤſtlich
und ehrwuͤrdig iſt die Ehe bey allen/oder werde gehalten, und das Ehebett
unbefleckt! Die Menſchen ſollen nicht ſo leichtſinnig davon urtheilen, reden und han⸗
deln, ſondern als eine heilige Sache heiliglich darin verfahren.
24. Hats doch GOtt im Alten Teſtament ſchon gezeiget, wie enthaltend und maͤſ⸗ Heiligunz
ſig man darin leben ſolle. Wenn GOtt ſein Geſetz geben wolte, ſo befahl er, ſie ſol⸗
ten bereit ſeyn, und keiner ſich zum Weibe nahen / 2 B. Moſ. 19, 15. und
alſo unbefleckt auch am Leibe vor dem HErrnerſcheinen.
25. Alſo forderte der Prieſter Ahimelech von Davids Leuten / ſie muͤſten ſich in der Ehr
von Weibern enthalten haben, anders koͤnten ſie die heiligen Schaubrodte nicht
eſſen. 1,. Sam. 21, 4. Und wenn das Volck ſolte Buß⸗Ubungen anſtellen, ſo muſte
der Braͤutigam aus ſeiner Kammer gehen / und die Braut ausihrem Ge⸗
mach / und alſo eine wahre Enthaltung bezeugen. Joel 2, 16.
26. Damit man aber nicht meyne, es ſey dieſes eine Juͤdiſche Ceremonie geweſen, und Ene⸗
ſo fuͤhret Paulus auf den Grund der wahren Heiligung im Neuen Bunde, daß Ehe⸗ haltung /
leute ſich eines des andern mit beyder Bewilligung entziehen koͤnne, daß ſie zum
Faſten und Beten Muſſe haͤtten. Womit er zugleich andeutet daß die Heiligung
auch des Leibes in der Ehe erfordert werde, ſolle anders das Gebet heilig ſeyn. Eben
wie Petrus fordert, Maͤnner ſollen bey den Weibern mit Vernunft wohnen / daß
ihr Gebet nicht verhindert werde. 1. Petr. 3,7. Ipoj
27. Wo auch der H. Geiſt wohnet, da wird er beſtändig wider alles Unreine, Urſachen/
was aus dem Fall kommt, zeugen, und zur Reinigkeit treben. Denn ob ſchon SOtt
pach ſeinerangmuth das menſchliche Elend wohl weiß/ und alſo manches noch eine Zeit⸗
Il, Theil. Q lang

—

122 Das LII. Capitel. .

lang auch an den Seinigen duldet, das ſeinem vollkommenen Willen nicht eben gemaͤß
iſt, ſo will er doch auch freywillige und heilige Opfer haben an unſern Leibern. Ja er

will nuch und nach ſeine Kinder rein und heilig haben, und zwar alſo, wie er iſt z B.

Moſe 19,2. in allem Wandel, Petr. 1, 18.

2,8. Weßhalben es kein wahrer Chriſt vor uͤberfluͤßig oder gar vor unrecht zu hal⸗
ten hat, wenn er von dem Geiſt & Ottes zur Enthaltung von aller Befleckung
ſowohl des Flaiſches als des Geiſtes angehalten wird. 2 Cor. 7, 1. Denn das iſt

einmahl GOttes Wille unſere Heiligung. Dieſe aber kan nicht vollendet werden, es
falle denn auch endlich die Luſt des Fleiſches hinweg. Und ob ſchon GOttes Geiſt
lange kein Gehoͤr bey vielen findet, die in vermeynter Freyheit des Fleiſches dahin gehen,

ſo pfleget doch GOTT manchen endlich durch ſcharffe Zuͤchtigungen davon abzu:

bringen.
Freywil. 2 9. Dahero es denn ſicherer iſt, wenn man gutwillig ſich der Freyheit begiebet, und
igteit dem HErrn ſich mit ſamt allem, was man hat, zum Dienſt aufopfert, damit man

ihm deſto ungehinderter anhangen koͤnne, und des groſſen Geheimniſſes in Chriſto ge⸗

nieſſen.

in Erentzte 30. Bedencklich iſts, daß Paulus ſo gar einem unerleuchteten Paar Eheleuten von
ins des der Keuſchheit oder Enthaltung geſaget hat, ob es ihnen ſchon nicht gefiel, ſondern
Fleiſches Gelix daruͤber erſchrack. Ap. Geſch. 24,2 5⁵. So mag wohl mancher erſchrecken oder

es vor unrichtig halten, wenn ihm in ſeiner Ehe von Enthaltung geſaget wird; Allein

der Geiſt GOttes fordert insgemein von Chriſten, ſie ſeyen ehelich oder nicht, daß
ſie ihr Fleiſch muͤſſen gecreutziget haben / ſamt den Luͤſten und Begierden /

wo ſie anders Chriſto angehoͤren. Gal. 5, 24.

7

und Ver⸗ 31. Und wie kans auch anders ſeyn? Wenn wir den gantzen Grund und Lauf des

eugnung. Chriſtenthums anſehenſo zielet es ja alles auf Verleugnung unſerer ſelbſt, auf Enthal⸗
tung aller Dinge, auf die Heiligung und Vollendung Dieſes muß ja alles in der That

geuͤbet werden, ſo daß wir zu GOtt heilige Haͤnde duͤrffen aufheben ohne Befle⸗

ckung. Warum forderte der H. Geiſt ſonſt ſo ernſtlich: Daß die da Weiber ha⸗
Hen / ſeyn ſollen / als haͤtten ſie keine / 1 Cor. 7, 29. wenn nicht eine ſolche Ver⸗

leugnung des Ehegattens um Chriſti und des Himmelreichs willen durch wahre Be⸗

ſohneidung noth wäre?⸗ 2
(Wie hierin die Mittelſtraſſe zwiſchen der Unflaterey und eignen Wahl zu treffen

ſey, davon ſiehe das Eheliche Leben der erſten Chriſten im X. Cap pag.

223. ſ.)

1. Der 22. Was aber nun in ſolchem Stande noch vom Feeiſch uͤbrig iſt, oder geheget wird,
Ehe Pruͤ⸗ das pfleget doch der H. GOtt nach und nach treulich zu toͤdten und abzubrennen durch
fung eine genaue Pruͤfung des Leidens. Zwar haben auch die boͤſeſte Eheleute ihre Plagen⸗
aber es ſind wohl recht Plagen, und nicht Creutz Pſ. 22, 10. . S
durch 332. Dagegen pfleget GOtt dasjenige, was noch in der Ehe moͤchte dem Fleiſch
Truͤbſal angenehm fallen, mit Truͤbſalen zu verbittern, und alſo dem Fleiſch ſein gehoͤrig Saltz
zu geben, damit es nicht gar verderbe, Wie denn ſolch Leiden bey manchen vos den
erſten

Von ehelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild der geiſtlichen. 123

erſien Tage angehet, als bey denen zu Cana es ſo gleich bey der Hochzeit ſich mit Kum⸗
g id Mangelanſßteng „und noch dazu die Huͤlfe des HErrn verzog.

234. So trift noch immer auch bey den Glaubigen ein, ſo weit ſie im Fleiſch leben: im Fleiſch
Sie werden Truͤbſalen im Fleiſche haben / ungeacht der Geiſt ihrer gerne ſchonet⸗

und lieher will, daß ſie dem OErrn unverruͤckt dienen koͤnten. 1 Cor. 7,28. Und gewiß⸗

lich, wenn nicht das Leiden in der Ehe verordnet waͤre, es wuͤrden wenig Menſchen ſe⸗

lig werden; ſo gar muß GOtt die gefallene Menſchen mit Zaͤumen und Gebiſſen zu
ſich reiſſen, wenn ſie ſonſt nicht wolllen.
3 5. Dazu kommt noch die Noth von auſſen, daß bey truͤbſeligen Zeiten denen und ven

Schwangern und Saͤugern wehe ſeyn muß fuͤr Furcht und Warten der allgemei⸗ auſſen.
SeKangernme 23. VBerſcveigen anderer noͤthigen Demuͤthigungen/ die GOtt

einem immer heilſamer findet, als dem andern, indem er gerne mit der Seele eilet aus
dieſem boͤſen Leben, und alſo ein heilig Feuer oft anzuͤndet, ſie in die rechte Bruͤnſtigkeit
zu treiben, und alſo zu retten. M .
36. Hier iſt nun goͤttliche Zurechtweiſung noͤthig, daß man wiſſe, wie man unter II. Zu⸗

ſolchen Ubungen vor GOtt ſtehen ſolle. Nemlich es will GOtt ſowohl in aller Zeit, rechtwei⸗
als auch vornehmlich im Leiden angeflehet ſeyn. Leidet jemand / der bete/ Jac. 5/13. ſung
Das Beten aber beſtehet nicht in viel Plappern, nicht in kuͤnſtlichen Reden der Gelehr⸗

ten, ſondern in einfaͤltigſter Klage des Zuſtandes vor GOtt.
37. Malin klagte dem HErrn den Mangel der neuen Eheleute aufs elnfaͤltigſte : auf Geder

Sis haben nicht Wein. So kan auch ein jeder Bloͤder und Schwacher/ja ein Kind
ſchon dem lieben GOtt ſagen, was ihm fehlt, wenns nur ſo viel Vertrauen zu ihm faße⸗

ſen will: HErr, diß oder jenes noͤthige habe ich nicht, geiſtlich oder leiblich; das ſolte“

eein en jeden die Noth wohl lehren, daß er alſo flehete.

3 8. O eine ſelige Ubung aller Menſchen, abſonderlich aber glaubiger Eheleute, daß
ſie im Bitten bey E ſu ihrem rechten Schatz fle ßig anhalten! Ich achte nicht daß Ehe⸗
leute einen Tag das Beten mit einander unterlaſſen duͤrfen, wo ſie nicht manchen boͤſen

Geiſtern und Kraͤften wollen unterworfſen ſeyn In Betrachtung mehr als ein Teufel
auf fromme Menſchen lauret, unter und bey ihnen etwas Arges anzurichten.

22. Hat doch Paulus denen erſten Chriſten ſchon geſagt, wie ſie ſollen um deßwillen

ſich eine Zeitlang enthalten / damit ſie zum Faſten und Beten Muſſe haben
moͤgen. Cor⸗7,5. Wie ſolte nicht dieſes immer noch Chriſtlicher Eheleute liebſte Ubung
ſeyn? Und wie gerne mag der Vater nicht ſolche erhoͤren, die uͤber etwas Gats eins

werden zu bitten. Matth. 18, 19. .
10. Petrus zeiget noch einen andern Vortheil, nemlich daß ſie um des Bekens wil⸗in Einig⸗
len auch einander Chriſtlich begegnen ſollen nemlich die Maͤnner ſollen dazu bey ihren keit
Weibern mit Vernunft wohnen / damit ihr Gebet nicht verhindert wer
de. Petr. 3,7. Welches denn dazu dienet daß niemand ſeinen Ehegatten ſo tyranniſch

.

oder huͤndiſch halte, oder auch zu ſeinem Muthwillen alſo mißhandie und betruͤb/dadurch

ſein Gewiſſen verletzt, und alſo die Freudigkeit und der Zugang im Gebet gehem̃et werde.
41. Und warum ſollen Maͤnner heilige Haͤnde zu GOtt auf heben ohne Zorn
und Zweifel? 1 Tim. 2,8. Darum, daß Chriſtliche Eheleute ihre ſtete Ubung ſanen

1224 Das LII. Capitel.

ſeyn laſſen in Anbetung G Ottes, nicht nur oͤfters aͤufferlich und miteinander, ſondern
auch innerlich bey ihren Verrichtungen, darunter ihr Hertz zu GOrt erhoben werden
muß mit unausſprechlichen Seufzern des Geiſtes. .
und Glau⸗ 42. Noch eine ſelige Ubung geheiligter Ehegatten iſt der wahre Gehorſam des
ben. Glaubens, daß ein jedes lerne thun / was Itſus ſagt. Er ſagt aber nichts, als
was unſerer Seele vollkommen heylſam und ſelig iſt. Wie er denen Dienern dort auf
der Hochzeit nur ſolche Dinge gebot, die zum beſten dieneten. Glauben Chriſtliche Leu⸗
te dieſes, daß J Eſus nichts als heilſames befiehlet, ſo werden ſie ſich auch miteinander
in der Gottſeligkeit uͤben und ſtaͤrcken.
43. Paulus verordnete in den erſten Gemeinen, daß die Weiber ſolten zu Hauſe
ihre Maͤnner fragen / was ſie lernen ſolten im Chriſtenthum. 1 Cor. 14,35. Nicht
anders ſolten auch Chriſtliche Eheleute ſich durch gute Unterredungen von dem Wege
des Heils zuſammen erbauen und ſtaͤrcken. Das wuͤrde einen groſſen Wachsthum in
der Liebe zu GOtt und untereinander geben. Denn aller Bund und Umgang taugt
doch nicht, woferne GOtt nicht der Mittel⸗Punct und dritte Mann iſt.

IV. Trd⸗ 44. Wenn alſo Eheleute in Eſu Namen vereinigt und verſammlet waͤren, da

ſtung waͤre er auch mitten unter und in ihnen. Da wuͤrde auch ſein Segen, Troſt, Rath

und Beyſtand deutlich zu ſpuͤren ſeyn. Gleichwie die alten Glaubigen, Abraham, Iſaac/

Jacob, Tobias und andere alſo in GOtt verbunden lebten mit ihren Gehuͤlfinnen, daß
GOtt ſeine Freude und vertraulichen Umgang bey ihnen haben konte.
in Verſu⸗ 45. Und geſetzt, daß auch ein ſolches glaubiges Paar nicht ohne ſtarcke Verſuchun⸗
chungen gen und Truͤbſalen blieben, (dennje lieber ein Kind, je genauer wird es gehalten) ſiehe,
ſo hat es denn immer ſeine Abwechſelungen, daß das Traͤhnen⸗ und Angſt⸗Waſſer end⸗
lich doch in Freude verwandelt wird, wie zu Cana. So dann iſt der Wein der Erqui⸗
ckung einer geuͤbten Seele ſo viel angenehmer, wenn er lange erwartet worden.
nach der 46. Der HErr hat niemals Luſt an unſern Aengſten, ſondern er kan den Glauben
Bewaͤh⸗ nicht beſſer uͤben, als durch Aufſchub der Huͤlffe. Darum iſt ſeine Stunde manch⸗
Tung mal noch nicht da, weil die rechte Glaubens⸗Kraft in uns noch nicht da iſt, welche un⸗
term Leyden erſt recht geboren wird. Doch hat er ſchon gewiß ſeine angenehme Zeit
und den Heils⸗Tag ſeſte geſetzt, an welchem nicht ſollen zu ſchaͤnden werden
alle / die ſein harren. Jeſ. 49,8. 2 Cor. 6,2.
zur Erqui⸗ 47. Da werden denn auch Chriſtliche Eheleute zu rechter Zeit recht erfuͤllet mit
Kung. Freuden ſeines Antlitzes, und truncken von den Guͤtern ſeines Hauſes, wenns ihnen der
HErr ſelig findet. Denn er hat ja noch manche Erquickſtunde vor ſeine leidende Glie⸗
der gulgehlien wer nur im Dunckeln treulich aushaͤlt, und nicht muͤde wird zur Zeit
der Pruͤfung.

Gegen, 48. Von ſolchen in GOtt verbundenen, wohl gepruͤften und bewͤhrten Eheleuten

dild der iſt es alleine wahr, daß ihre geheiligte Ehe ein Bild der geiſtlichen Verbindung Chriſti

Llichen mit der Seele iſt. Und das alles durch den Glauben, der muß glaubige Seelen un⸗

tereinander und auch mit Chriſto verbinden.
49. Denn lieber! wodurch wohnet Chriſtus in den Hertzen? Durch den
Glauben. Eph. 3,17. Was machet eine Seele zur Braut Chrifti? Der lautere Glaube⸗
arum

Vonehelicher Verbindung / als einem Fuͤrbild der geiſtlichen. ra5

ſetn Darum auch Paulus gleich hernach an die Epheſer 5„ 26. u. f. dieſes Geheimniß
enn erklaͤrt von Chriſto und ſeiner Gemeine, und vor Verwunderung ausruft, daß es ſo

roß ſey.
9 P iſt das nicht in Wunder, daß Wiedergeborne ſollen von ſeinem Fleiſch

und Gebein ſeyn, wenn ſie deſſen ſtets genieſſen? Dazu hat er auch erſt unſer Fleiſch an⸗
irc genommen, damit wir wieder ſeine verklaͤrte Menſchheit eſſen und leben koͤnten. Wie

gea nun Mann und Weib natuͤrlich nicht nur eines Sinnes, ſondern auch eines Fleiſches
einaree werden ſollen. 1 B. Moſe 2,24. (ſo daß Lutherus daſelbſt im Comm. ſagt. f. 29. b. Der
mMann ſey vom Weibe nicht als nur nach dem Geſchlechte unterſchie⸗
he den / auſſer dem ſey das Weib gaͤntzlich ein Mann.) Alſo wird Chriſtus
e mnmit der Seele wircklich ein Geiſt. Wiewohl Lutherus gern bekennet, daß dieſe
Gleichniß die Tiefe des Wunders gar nicht erſchoͤpfe. Und uͤber 1 Cor. 6, 17. zeigt er,
hine daß eine dem HErrn anhangende Seele mit ihm ein Geiſt werde, wie Eheleute ein
ſglt Fleiſch / nach Joh. 17, 21.22.23.
21. Es iſt jetzt unmoͤglich, dieſes hohe Wunder ſo kurtz zu beſchreiben. Es kan
de guch mit Worten nicht ausgedruckt, ſondern muß mehr in der Kraft erfahren werden⸗
Ne So finds auch ſolche Perlen des goͤttlichen Reiches, die nicht duͤrfen zertreten wer⸗
den. Indeſſen koönnen Schwache an dem Fuͤrbild einer H. Gottgefälligen Ehe etwas
zum wenigſten davon erkennen und faſſen, wie man auch davon manche gute An⸗
merckungen bey den Alten findet.
(Siehe hier das 51. C. und die Abbild. des Inwend. Chriſtenth. III. B. 10. Cap.)

ge (Von der hohen Bedeutung der Ehe erinnert insgemein Lutherus ſehr ſchoͤn im
ſenn IV. Th. der K. Poſt. f. 70. a. Das ſolten die Menſchen bedencken / daß
E ihr Leben einen ſolchen edlen Schatz bedeutet / auf daß nicht eitel
Fleiſch draus wuͤrde. Siehe auch den III. Theil f. 1035.)

52. Gleichwie zu einer wahren Ehe 2. Perſonen und nicht mehr noch weniger gehoͤ⸗ nach der
g ren aiſo daßein jeglicher Mann habeſein eigen Weib/ und ein jedes Weib Euden,
ihren eigenen Mann. 1 Cor. 7,2. Alſo muß auch eine Seele, die Chriſti Braut
ce werden will, ſich ihm allein einergeben, und alles andere fahren laſſen, was ſie von ihm
zy ſcheiden moͤchte. Hingegen will auch der HErr J Eſus niemand anders erwehlen, als
et der ihn liebet „und ſein Wort haͤlt. Daher ſpricht er Hohel. 6, 8. Eine iſt meine
Taube / meine Fromme.
let K63. Die aͤuſſerliche Ehe wird alsbald verletzet, wenn ein Theil fich mit einem an⸗Treue /
g, dern einlaͤſt, und kan keine fremde Buhlſchaft bey ſolchem Band gelitten werden.
de . Nicht weniger leidet Chriſti Liebe und Vereinigung nicht die geringſte Buhlſchaft mit
it der huriſchen Welt, oder dem Fleiſch und dem eigenen falſchen Hertzen; ſondern das
Hertz muß allein nach dem rechten Schatz gerichtet, und alle Anklebung an Creaturen
ſ taͤglich ausgeworfen werden, wo ſich GOttes Liebe in Chriſto offenbaren ſoll⸗
ie 54. Unter rechtſchaffenen Ehegatten ſollen alle Dinge gemein und das Eigenthum Gemein⸗
Nm aufgehoben ſeyn, kraft desjenigen Bundes zur voͤlligen Einigkeit Leibes und Ge⸗ ſchaft/
muͤths, und zwar in Leid ſo wohl als in Liebe. Wo auch warhaftig in der Seele eine

ſchee Vereinigung mit dem höchſten Schaͤtz vorgehet, da aͤuſſert ſichs bald an der Ge⸗
L 2 mein⸗

16 DaiasII. Capitel.

meinſchaft. Denn der Heiland theilet der Seele alle ſeine Schaͤtze und Gnaden⸗Guͤter
mit, als waͤren ſie ihr eigen, und dagegen nimmt er ſich ihres Elends und Gebrechen
an, als waͤre es ſein.
Innig⸗ 5ſ. Daher entſtehet auch zwiſchen Chriſto und der Braut eine ſolche Vertrauu d
ĩei / lichkeit und Innigkeit, die unaus ſprechlich iſt, und im tiefſten Grund der Seelen will
erfahren ſeyn, wenn der HErr uns ſolcher Gnade wuͤrdiget. Davon in der leiblichen 4
Ehe ein Schatte ſeyn mag, wenn GOtt zwey in einem Grund der goͤttlichen Lebe &

eins machen kan, daß ſie in tiefem Vertrauen und liebreichem Umgang vor GOtt mit⸗
üüuuinander leben. AA
Unzer⸗ 56. Das Band zwiſchen Eheleuten muß nach Chriſti Lehre biß in den Tod un⸗ I
trennlichs zertrennlich bleiben, ſo daß derjenige die Ehe bricht, der ſich von ſeinem Weibe ſchei⸗
keit det, und eine andere nimmt. Matth. 19,5. 1 Corinth. 7, 11. Soll die Verbindung
mit Chriſto warhaftig ſeyn, ſo muß ſie unzertrennlich bleiben: Denn es iſt ein ewiger Ee
Bund, den weder Noth noch Tod ſcheiden kan, ja den alles Widrige nur deſto feſter
mmuaͤnſſer⸗ wie treue Ehegatten im Leiden nur immer mehr aneinander halten, wo es recht
zugehekt. . 1
2 5 4 Nach Chriſti Lehre ſcheidet die Ehe nichts vollkommen, als der Ehebruch, wenn f
ein Theil an dem andern treuloß wird. Und gewißlich der geiſtliche Ehebruch, oder e
die Welt⸗Liebe und Fleiſches⸗Luſt iſt auch allein Urſach genug, warum der HErr JE⸗ 6
ſus mit ſolchen nicht kan Gemeinſchaft haben, die an der Welt kleben.
58. Es ziehet ſich das goͤttliche Licht alſobald zuruͤck, wenn das Hertz abirret, und eß
ſich in etwas anders einlaͤſt, da es hernach ſo ſchwerlich wieder erreichet wird. Und di
wenn eine Seele falſch gefunden wird, ſo wird ſie wohl gar weggeworffen, und muß in le
ihrer eigenen Liebe und entzuͤndetem Luſt⸗Feuer brennen. Deßwegen die Gnade mit ,
groſſer Sorgfalt zuhegen iſt und zu brauchen. DZ
59. Ja ſo weit und ſo viel man noch heimlich und wohl unwiſſend am Irdiſchen E
hanget, oder in Gefaͤlligkeit der Welt ſtehet, ſo viel beraubet und hindert man ſich zun
ſibet an der Liebe Chriſti, die doch alle Erkaͤntniß und Luſt unendlich uͤber⸗ ſin
glebe / 60. Ein Mann, wo ers recht meynet, erzeiget dem Weibe alle erſinnliche Liebe, n
Treue und Ehre; er haſſet nicht ſein eigen Fleiſch, ſondern nehret es und pfleget ſein; 4
hat auch gerne Gedult mit dem ſchwachen Werckzeug. Ach was ſollen wir ſagen von N
Chriſto? Sind doch alle Worte zuelend zu beſchreiben ſeine uaſchaͤtzbare Liebe, ſene
durch Marter und Tod bewieſene Treue, ſeine Gedult und Verſchonung, die er an N
den Seinen uͤbet! “
61. Wie nehrt und pfleget er nicht eine arme Seele! Wie ſpeiſt und traͤnckt er ſie “
gerne alle Augenblicke mit ſich ſelbſt! Wie kleidet und zieret er ſie durch ſein Heil und
Gerechtigkeit! Wie hat er ſich ſelbſt dahin gegeben, daß er ſie heilige, waſche, bade,
reinige und herrlich mache! Eph. 5, 26. Was vor Arbeit hat er mit ihren Suͤnden R
und Gebrechen! Welch eine unuͤberwindliche Langmuch iſts, die man erfaͤhret, wo
man die Augen aufthut, und mercket, was in und mil der Seele vorgehe! y
Praͤfung, 62. Solte aber dieſes groſſe Geheimniß wohl ohne Pruͤfung ſeyn? O nein je

Vonehelicher Verbindung / als eiuem Fuͤrbild der geiſtlichen. 127
G hoͤher der Schatz iſt, je tiefer muß die Braut bewaͤhret werden. Die aͤuſſerliche Truͤb⸗
bute ſalen ſind nur ein Schatten gegen die tiefen Leiden, worin eine Chriſto vertrauete
Seeie gelaͤutert und probiret wird. Denn es muͤſſen ja groſſe Leiden ſeyn, darin wir
R dem Tode Chriſti ähnlich werden muͤſſen, wie Paulus ſagt Phil 3, 10.
ſeghet 63. Wie nun ein Ehgatte mit andern billig Leid und Freude gemein haben und
loe theilen ſoll; Alſo ſoll uns nicht befremden, wenn wir auch wohlt nach genoſſener Liebe
lEAJEſuin mancherley Anfechtung fallen. Denn es muß alſo gehen, die Braut muß dem

32 *

Braͤutigam ernen aͤhnlich werden. Dulden wir mit / ſo werden wir mit herr⸗
ſchen / ſterben wir mit ihm / ſo werden wir auch mit ihm leben. 2 Timoth.
eg⸗ 64. Ein ehelicher Gehuͤlfe klaget und offenbaret dem andern gerne ſein Anliegen, Vertrau⸗

ing und heget ein vollkommen Vertrauen ohne Beyſorge oder Furcht zu ihm, daß es lichkeit/
e hertzlich gemeynet ſey. Daran wird auch der Sinn einer Seelen erkannt, ob ihre Liebe
ſeſn rechter Art gegen Chriſto ſey, wenn ſie mit Verſchmaͤhung der Welt und Entziehung
eich von ihrer eigenen Liebe und Sinnlichkeit eine hertzliche Zuverſicht zu ihm faſſet, und
darnach ringet, daß ſie ihm alle ihre Noth in ſeinen Schooß ſchuͤtte, und alle Sorgen
nen gquf ihn werſſe, wie ein Weib den Mann vor das vornehmſte ſorgen laͤſt/ und indeſſen ihre
,eNe Pflicht auch nicht verſäumet. G
1g 65. Sie muß ihn nicht mit bloſſen Schmeichel⸗Worten zu vergnuͤgen ſuchen, ſon⸗ Gefaͤltg⸗
Ddern ein Theil muß dem andern in der That alles gute erzeigen, als ſich ſelbſt, weil ſie keit /
o eln Fleiſch werden. Vielweniger darf eine Seele in Heucheley oder Worten beruhen.

h Die Treue muß ſich feinim Werckaͤuſſern. Wirhaben uns auch ſtets zu pruͤfen, ob es
ende uns wahrer Ernſt um Chriſti Liebe, oder ob wir etwa lau oder gar kalt werden wol⸗

degte len, damit wir ja dem OErrn nicht mit Worten in al
mms elallen trachten⸗ HEr ichtmit Worten, ſondern in allem guten Werck iu
Dn 66. Denn das iſt an Seiten der Seelen das noͤthigſte, daß ſie ihrem Manne und
ganſi Haupte unterthan ſey in alen Dingen. Denn weil ſie als ſein E in ſtetigen Zu⸗
C us und ri or Arer in buven D ihn nehmen kan und muß; ſo treibet ſie die
Gn⸗ Treue. Was ihr der HErr ſaget idet ſie dem
uaſchangenehen oder icht. PErr ſaget, das thut und leidet ſie, es ſey
Nethn 67. Eine Braut vergiſſet ihres Volcks und Vaters Haus, und hanget ihrem
gentt . Seblaptenan⸗ Die Seele muß ſich ebenfalls durch bruͤnſtige Liebe zu nem Gelen⸗
4 § chatz ſo maͤchtig einnehmen laſſen, daß ſie ihre alte Natur, und alle Creaturen, auch
dents die Liehſten gerne vergeſſe. Alsdenn und nicht eher, nachdem das Hertz von anderer
dar entlediget iſt, hat der Kars Luſt an ihrer Schoͤne / und ſie erkennet
nn recht als ihren HErrn / den ſie allin anbeten und bedienen muß. Pfalm.
1412. .—
e te 68. Solche goͤttliche Vereinigung bleibet auch nimmer ohne goͤttliche Frucht: Frucht.
Sa Dedn die Gnade, darin ein glaubiges Glied Chriſti treu iſt, anet ſich in mancher⸗
iftt, ſor ute Kroſte⸗ und pflantzet ſich als eine Frucht der Gerechtigkeit auch auf andere
H 1t. Das angezuͤndete Licht ſcheinet mehrern unter Augen, und gebaͤret dem OErrn

12 Daas III. Capitel.

geiftliche Kinder. Ja an ftatt derer aͤuſſerlichen Freunde und Verwandten, die man “

etwa um Chriſti willen verleugnet hat, kriege man geiſtliche Kinder / die dann wie⸗
derum andere zu GOtt helffen ziehen. Pſ. 45, 17. f.

69. So gar bleibet die goͤttliche Weißheit ewiglich eine reine Jungfrau, und wird

doch ſtets eine froͤliche Kinder⸗Mutter mit denen, die ſie ihrer Liebe wuͤrdiget. Und
ob ſchon die Vernunft daruͤber murret, die Welt wuͤtet, und der Drache auflauret,

ſolche Fruͤchte zu vertilgen; ſo dient doch nur alles zu Foͤrderung und Ausbreitung der
Wahrheit, alſo daß Glaubige wachſen in viel 1000mal 1000. und ihr Same die

Thore ihrer Feinde beſitzen kan.

Gebet.

Deodſeligſter Blut⸗Braͤutigam unſerer Seelen! wir haben dich dein H. Blut ge⸗
koſtet, ehe du uns nur haſt wiederum erwerben koͤnnen, geſchweige was dir noch
alle Stunden vor Muͤhe und Arbeit gemacht wird mit den Suͤnden der Menſchen. Er⸗
barme dich doch unſer, und erloͤſe einen jeden in der That, beſonders von der falſchen

Creatur und Eigenliebe, die wie ſtarcke Mauren ſich zwiſchen unſer und dein Hertz ſe⸗

tzen, daß wir mit dir nicht ſollen verbunden werden. Ach laͤutere, reinige, waſche dei⸗

ne Braut, und tauche uns ſo tief in das Meer deiner Erbarmung, daß die greulichen

Mackel, Brandmahle und Runtzeln, ja die Striemen und Eiterbeule von jedem ge⸗

nommen werden in deinem Blut. Mache uns doch vor deinem Angeſicht, wie du uns
gerne haſt, und ſchmuͤcke deine Auserwehlte ſelbſt mit deinem himmliſchen Gnaden⸗

chmuck. Denn wir haben nichts als was du uns gibſt, und wenn du uns ziereſt, ſo

gefallen wir dir, ſonſt nicht. O fuͤhr uns ſelbſt zu dir und deinem Vater, und zeuch un⸗

ſern Geiſt gantz tief in dich, daß unſer Band mit dir auf ewig unzertrennlich werde und
bleibe. Laß uns weder Lieb noch Leid, weder Luſt noch Furcht von dir ſcheiden. Laß uns
nichts gefallen, nichts binden als deine Liebe. Verleide uns alle Welt und Fleiſches⸗

Liebe, die ja nur den Tod wircket, und was ſonſt um unſere Seelen buhlen moͤchte.

Ach gib dich uns gantz, uns ſaͤttige uns mit dir, daß wir nicht auswaͤrts ſehen, und
aufs Sichtbare fallen. Halte unſern Grund rein und keuſch in dir, dem Haupt, flieſſe
ſtets mit neuem Segen und Leben drein, ſo ſoll uns nichts gefangen nehmen. Ja Vater,
alſo vermaͤhle uns deinem Sohn ewiglich, daß wir als eine treue Braut inwendig ſchͤn—

und herrlich werden, ihm ewig wohl zu gefallen, und wuͤrdig zu bleiben, deine un⸗

ſchatzbaxe Liebe chnt Ende zu genieſſen, da du uns traͤncken wirſt mit Wollußt, als

mit Stroͤmen, ja truncken machen immerdar,
A ME N.

Das

6 & (129) „

— —

die en “
Von der Summa des Evangeliſchen Chriſten⸗
thuüms oder der Gottſeligkeit.

(Am XVIII. Trinitatis.)

In Chriſto gilt der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt.
tp⸗ Gal. 5/ 6. H

D F. I.
el.El⸗
chen Beraus kroͤſtlich und holdſelig iſt die Beſchreibung, welche der H. Geiſt Chriſtt
Reig von dem Evangeliſchen Chriſtenthum giebet, da er es nennet heilſame, ſehre
Nche . oder vielmehr geſundmachende Worte Chriſti, und eine Lehre von
tlih der Gottſeligkeit. 1 Tim 6, 3. Es wird ſonder Zweiffel damit ge⸗

ſdete zielet theils auf den heilmachenden Glauben, theils auf die gottſelige
ALiebe, als die beyden Hauptſtuͤcke des wahren Chriſtenthums, ſo fer⸗
Gda nedieſelbe in dem Evangelio von J Eſu Chriſto vorgetragen werden.
2. Aufden Glauben, und zwar auf den wahrhaftigen, zielet die Benennung derer don zer
uhnu Worte oder Ausſpruͤche und Lehren des Sohnes GOttes und ſeines Geiſtes vornem⸗ Goteſe⸗
nahnug lich, denn dieſe hat er ſelbſt von dem Willen ſeines Vaters aus deſſen Schooß und ligkeit⸗
lln Hertzen uns verkuͤndiget. Jaer verkuͤndiget noch, wie und wodurch wir gefallene Men⸗
iſte ſchen koͤnten wiederum zu unſerer verlornen Herrlichkeit gelangen, wenn wir uns nur
nice darnach richten wollen. Denn dieſen Worten JEſu und ſeines Geiſtes muͤſſen wir
, beypflichten, beytreten und nachkommen oder glauben, ſo gar, daß wer ſolches
,ſie⸗ nicht thut, der iſt verduͤſtert und weiß nichts. ðW èèð
dun 2. Dieſen gantzen Vortrag von der Ordnung unſerer Herwiederbringung, wie
nſt, ſie von Chriſto und ſeinen Jüngern deutlich vorgelegetiſt, preiſet Paulus als heilſam,
den / oder vielmehr heilbringend und geſundmachend. Weil nemlich Chriſti Lehre nicht nue
hlu” den Weg und die Art vorſchreibet, wie wir an der Seele wiederum geneſen ſollen, ſon⸗
Deern eine innerliche goͤttliche Kraft in ſich hat, alle begierige Seelen wieder zu heilen,
und endlich gantz zu rechte zu bringen. Zu welchem Ende der Geiſt will haben, daß
mir geſund ſeyn im Glauben, Tit. 1/13. nemlich durch eben dieſe heilſame Leh⸗
v. 9. (. 2, I. 2.
4. Nun maſſet ſich zwar auch die verderbte Natur und Vernunft deſſen an, els vin.
daß ſie ſchon vor eine he ehre erdencken, oder ein Gebaͤu des Chri⸗GOte
b lehe r ſich konne eine h ilſame 2 ree encken, o ſtenthluns

136 Das LIII. Capitel.

ſtenthums auffuͤhren: Dawider aber bedinget der Apoſtoliſche Geiſt, es muͤſſe nur

Chriſti unſers einigen HErꝛn eigene Lehre ſeyn, die aus Gottes Hertzen ſelbſt gefloſſen,
nicht aus den truͤben Pfuͤtzen menſchlicher Sinnen; Denn er ſey allein der HErr unſers
Glaubens, der uns das Heil lehren wolle und koͤnne, als deſſen Anfaͤnger und Vollender.
zur Beſſe⸗ F. Das beſte Kennzeichen hievon nun ſey die Gottſeligkeit oder die Liebe zu Gott
rung / und dem Naͤchſten/ wenn davon die Lehre recht goͤttlich handle, und darauf kraͤftig fuͤhre.
Denn keine andere Erkaͤntniß der Wahrheit iſt goͤttlich/ wo ſie nicht zur Gottſelig⸗
keit wrcklich bringt und antreibt, (wie ſie Tit. 1, 1. beſchrieben ſtehet) und alſo auch
nach der Goetſeligkeit und nach deren Regel eingerichtet iſt, alſo daß nichts darin
vorkomme, ſo den Menſchen nicht in der That koͤnne gottſelig machen und beſſern.
ohne an. 6. Hiedurch werden ausgeſchloſſen alle Meinungen, Fragen, Diſputen, Lehren und

dere Ab⸗ Bekrachtungen, die nicht zur Beſſerung dienen: Darum weil GOtt in ſeiner Liebe kein

ſichten. Wort redet, das nicht unmittelbar Frucht ſchaffete zur Gewinnung der Menſchen. Hier
gelte kein Schein eines gottſeligen Weſens, ſondern nur Kraft, 2 Tim. 3,5.
kein Wiſſen, ſondern Weſen, kein leer Geſchwaͤtze, ſondern That und Wahrheit.
7. Vielweniger darf man meynen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe, wie Pau⸗
lus hernach klaget uͤber das Schul⸗Gezaͤnck, da man aus der Theologie oder GOt⸗
tes⸗Lehre ein Huͤndelchen macht, Ehre und Gut zu ſuchen, wie Lutherus daſelbſt
redet. Sintemal die wahre Gottſeligkeit nicht ſey ein heuchleriſch Mund⸗oder Hirn⸗
oder Schein⸗ Werck, damit die Natur ihr Gauckelſpiel treiben duͤrffe, als ob ſie mit kei⸗
nem allſchenden GOtt zu thun habe.
Der 3. Sondern es ſey eine ſolche innere, tiefſte Ehrerbietung, Anbetung

Gottſe⸗ und Bedienung GOttes, da eine zu GOtt gezogene Seele nun ihr gefunden hoͤch⸗

ligkeit? ſtes Gut ergreiffer, bedienet, uͤber alles ſchaͤtzet, ihm mit Glauben ſich anvertrauet, und

*) Weſen / in Liebe anhanget, auch daher gegen den Naͤchſten und alle Geſchoͤpffe GOttes ſich

ſucht nach des Schoͤpffers Willen zu bezeugen.
2. Dieſe Sache ſoll denn allen eine ſo H. Ehr⸗Furcht und Scheu gegen GOtt ein⸗
drucken, daß man nimmermehr mit der Pietaͤt oder Gottſeligkeit ſo atheiſtiſch ſpotte, wie
zu dieſen Zeiten durch Satans Neid und Grimm von blinden Menſchen geſchicht.
Wenn aber auch etwas deßwegen von Schmach oder Schaden zu leiden waͤre, ſo haͤt⸗
te ein Chriſt ſich nicht daruͤber zu erzuͤrnen, oder zu entſetzen, ſondern zu glauben, daß
an ihm erfuͤllet werden muͤſſe, was Paulus 2 Tim. 3, 12. auch ſo gar von gutwilligen
ſchon geprophezeyet: Alle, die gortſelig leben wollen in Chriſto Eſu, die muͤſ⸗
ſen Verfolgung leiden. Geſchweige denn was denen, die da nun wircklich gort⸗
ſelig, zuͤchtig und gerecht leben, begegnen mag.

2) Stuͤcke 10. Worin beſtehet aber eigentlich die wahre Gottſeligkeit, wie ſie von Chriſto ge⸗

lehret und erfordert wird? Sie beſtehet kuͤrtzlich im Glauben und Liebe, oder im
Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Denn nach 1 Joh. 3, 23, iſt
das ſein Gebot, daß wir glauben an den Namen ſeines Sohnes JEſu
Chriſti, und lieben uns untereinander.
Ordnung. 1I. Hier ſehen wir ſo wohl di Summa als Ordnung des gantzen Chriſtenthums,
nemlich (1) Glauben, (2) Liebe, und zwar nach dem (1) Epangelio und (2) Eſc
war

ſſehee
ſoſen
uſe
Herde⸗
et
gfthe
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Sdant
.
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l. 31 6

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haͤt
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gen

Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums ze. 1 1r

Zwar ſetzet die Vernunft meiſt das Geſetz vorher, und ſo ferne dieſes eine Erkaͤntniß
und Reue der Suͤnden erwecket, muß es auch zu erſt erkannt werden; wie es auch
ſchon ins Hertz geſchrieben worden. Weil es aber an ſich ſelbſt weder Glauben noch
Liebe geben mag, ſo muß das Evangelium zum Grunde liegen, ehe das Geſetz auch im
geringſten kangethan werden in der Liebe. Dahero der Heiland, wenn ihn die Ju⸗
den vom Geſetz fragten, immer hernach vom Evangelio antwortete.
12. In dieſer Ordnungiſt die Summa und der kurtze Begriff des Evangeli⸗
ſchen Chriſtenthums oder der Chriſtlichen Gottſeligkeit zu lernen, daß wir (I.) auf
den Glauben an ihn, als den Grund gehen, und dann (II.) auf die Liebe als das
Weſen des Chriſtenthums.
13. Daß der Grund aller wahren Gottſeligkeit nichts anders ſey als Chriſtus ſelbſt l. Des
und der lebendige Glaube an ihn, wird zwar Niemand leugnen, der anders ein Chriſt Shrgen⸗
heiſſen will, und alſo den Anfang in allem von Chriſto haben muß. Einmal kan auch Grum
niemand einen andern Grund legen, ohne der ſchon da liegt, welcher iſt I Eſus Chriſtus
im Glauben verklaͤrt und empfangen. Cor. 3, v1. Der H. Geiſt nennet das gan⸗
tze Geheimniß, was mit Chriſto vorgehet, ein groß Geheimniß der Gottſeligkeit.
1 Tim. 3, 16. Welches auf lauter H. Wandel und gottſeliges Weſen zielet und trei⸗
bet, ſo daß derjenige von ſelbſt zu einemn hertzlichen Scheu und Dienſt GOttes ſich zie⸗
hen laͤßt, der diß Geheimniß durch Gnade erkennet.
14. Von dieſem Hriland aber iſt insgemein zu glauben und als ein aller Anneh⸗ Chriſtus
mung werthes Wort zu faſſen, daß er derjenige Chriſt und verſprochene Meſſias ſey⸗
welcher Glaube erſt den rechten Grund legt zum Bau des Chriſtenthums. Denn ſo
bezeuget von dieſem Grund Johannes 1 Ep. 5,1. Wer da glaubet, daß JEſus
ſey der Chriſt, der iſt von Gtt geboren. Dieſen JEſum aber muͤſſen wir ſo
wohl in ſeiner Erniedrigung, als in ſeiner Herrlichkeit mit Glauben annehmen, weil
uns keines ohne das andere was nutzete.
15. Auf daß aber niemand ſich mit einem bloß hiſtoriſchen todten Glauben ſelbſt und der
verfaͤhre, ſo fragt Chriſtus genau und inſonderheit nach: Wie duͤncket euch um Glaube
Chriſto? Wes Sohn iſt er? Hierauf antwortet ein Maul⸗Chriſte gar hurtig: Eranihu/
ſey Davids Sohn. Gleichwie die Juden zu Chriſti Zeiten nach dem Buchſtaben
auswendig wuſten, daß Meſſias ſolte Davids Sohn ſeyn, weil ſie es alſo von ihren
orctohuenhelernethatten als wir an jenen Phariſaͤern und Feinden des HErrn ſe⸗
22, 42².
16. Allein wie jenen dieſe ihre hiſtoriſche Wiſſenſchaft von Chriſto nichts half, ob nicht hi⸗
ſie ſchon noch ſo fertigantworten konten: Alſo iſt das noch lange nicht der rechte Glau⸗ſtoriſch /
be, der Chriſtum aͤuſſerlich kennet oder nennet, und die Spruͤche aus der Schrift her⸗
ſagen kan. Denn, wiewohl die hiſtoriſche Erkaͤntniß auch erfordert wird, ſo nennet
doch der H. Geiſt dieſelbe nur eine Erkaͤneniß nach dem Fleiſch, und will weilerſonern
die Erkaͤntniß nach dem Geiſt dazu haben. Alſo unterſcheidet Paulus ſehr ſchoͤn lebendig /
2 Cor. 5, 16. Von nun an kennen wir niemand nach dem Fleiſch, und ob
rwir auch Chriſtum gekannt haben nach dem Fleiſch, ſo kennen wir ihn doch

R 2 177. Gehen

jetzt nicht mehr (alſo.)

1 DiasLIII Capitel.

nach dem 17. Gehen wir nun dieſem Grunde nach, ſo muͤſſen wir vornemlich Chriſtum im
Geitt Geiſt lernen kennen, als den im Fleiſch geoſſenbarten GOTT, der nach der Niedrig⸗

keit Davids Sohn war, aber nunmehro alle ſein Thun und Leiden auch ſonderlich ei⸗

nem jeden will an ſeiner Seele zu gute machen, und ſo ferne das Geheimniß Chri⸗
ſtus in uns, als die einige fnung der Herrlichkeit und Seligkeit ſeyn will.
Worin denn er ſelbſt unſerem Geiſt im Glauben der Wahrheit offenbar und kraͤfftig

werden muß Col. 1,27. ”UM
Chriſti 18. Da muß ſein Leben und Wandel unsim Geiſt lebendig werden zur ſteten Nach⸗

als eines folge, ſein Leiden und Sterben muß uns ins Hertz geſchrieben ſeyn zur vollkommenen
Menſchen Berſohnung und Gemeinſchaft, ſeine Auferſtehung muß unſer eigen werden zum

Kampf und Sieg wider alle Feinde. Summa: Wir müͤſſen den im Fleiſch geoffen⸗
barten G Ott zum Geheimniß der Gottſeligkeit anziehen und genieſſen lernen, wie er

uns von GOtt gemacht iſt. So glauben wir von der Menſchheit Chriſti recht, das

er Davids Sohn ſeyg. .B
and GOt⸗ 19. Nachdem aber der Heiland zugleich auch Gttes Sohn iſt, ſo muͤſſen wir

res Sohns ihn auch nach ſeiner goͤttlichen Natur im Glauben erkenen und faſſen als einen Errn.
Er ſelbſt der Sohn GOttes uͤberzeugte dorten jene Phariſaer kraͤftigſt, daß ſie den

Meſſiam nur als einen Menſchen und Davids Nachkommen erkenneten, nicht aber als

GBOttes Sohn, und als einen, der auch nach ſeiner Menſchheit uͤber alles erhoͤhet
werde. Daher legte er ihnen dieſen Schluß vor: Wenn Meſſias nur ein Menſch ſeyn

ſoll, wie nennt ihn denn David im Geiſt einen οErrn? Pfal. 110,2. und

wie iſt er denn alſo ſein Sohn? Sintemal ja ein Vater ſeinen leiblichen Sohn
nicht wird ſeinen Herrn tituliren Matth. 22,43. Er muß dohero nothwendig auch

GOttes Sohn ſeyn, und alſo Davids HErr.

20. Und zwar gruͤndet er ſich noch mehr darauf, weil es David im prophetiſchen

Geiſt geredet habe,darin er nichts ungeſchicktes habe vorbringen duͤrffen. Dadurch wir
denn alſobald uͤberzeuget werden koͤnnen, daß wie die Alten Chriſtum im Geiſt haben

erkannt, wir auch nicht bloß nach demaͤuſſerlichen Wiſſen, ſondern in dem H. Geiſt
muͤſſen unſern Heiland ſehen und an ihn glauben lernen aus ſeinem lebendigen Wort.
kein nuͤtze/ die Worte, die er redet, die ſind Geiſt

Denn das Fleiſch iſt
und Leben. Joh. 6, 63.
oder 21. Wir muͤſſen ihn aber nach ſeiner goͤttlichen Natur annehmen, als unſern
HErrn HErrn, gleich als ihn David im Geiſt des Glaubens alſo annahm, da er ihn ſeinen

SHErrn nennete. Und dazu muͤſſen wir dem H. Geiſt unſer Hertzuͤberlaſſen, daß er

ſolchen Glauben in uns wircke. Denn es bleibet wohl dabey, aus 1 Cor. 12,3. Vie⸗

mand kan IEſum einen οErren heiſſen, ohne durch den &. Geiſt.

als des 22. Nuneeinen andern Grund kan niemand legen, als den, der geleget

Grundes iſt, welcher iſt Eſus Chriſtus, 1 Cor. 3, 11. und zwar ſo ferne er inſonderheit

nach ſeiner Erhoͤhung als unſer OErr und Meiſter, Hirte, Koͤnig und Lehrer, ja wahr⸗
haftig als wahrer GOtt uns nahe iſt. Denn dazu iſt er geſtorben und auferſcan⸗

den, daß er uͤber Todte und Lebendige ein Errſey. Roͤm. 14,9.

d
“

Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums:e. 133

nIn 23. Aiſo ſuchet und faſſet ein goͤttlicher Glaube dieſen Grund Chriſtum allein, wie nach ſei⸗
ig er nun zur Rechten der Kraft uͤber alles erhoben iſt, und alle Bewalt im Himmel und auf pan Erhoͤ⸗
iche Erden hat. Denn wo das nicht als goͤttlich gewiß e kandt wird, daß nun Chriſtus ang
Cht⸗ ein HErr iſt uͤber alles in Ewigkeit, und daß er alſo alles in allen wircken maß. So iſt
unu noch kein Grund zum Chriſtenthum da, wenn man auch alle Lehren und Vorſchrifften
iſte von einem frommen Leben haͤtte. Sintemal der Eckſtein zu ſolchem Bau gehoͤret, auf

wrelchen alles muß zuſammen gefaͤget werden. W
Nach 24. Um deßwillen haben die Apoſtel nicht nur ſo oft dieſes Zeugniß Davids wie⸗ zum gan⸗
nehtt derholt, daß der %Err (Jehovah) zu dem ιωErrn Davids geſagt hat: Setze zzen Chrt⸗
un dich zu meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel dei⸗ ſtenthum/
efiu ner Fuͤſſe, als Ap. 2, 24. 3 5. 1 Cor. 15, 255. Ebr. 1, 13. zu ſehen: Sondern ſie haben
wett auch dieſe Erhoͤhung Chriſti ſonderlich zum Grunde des Chriſtenthums geleget, und
geruͤhmet, wie GOTT dieſen I Eſum zum οErrn und Chriſti gemacht habe.
Abp. Geſch. 2, 36., Auf daß ſich alſo die Seelen dieſem Heyland unterwuͤrffen und
1 im Glauben folgeten.
tn. 275. Wollen wir nun einen wahren Grund zum Chriſtenthum legen laſſen, ſo laſſet
den uns ja keinen fremden ſuchen, denn wir haben an Chriſto vollkommen genug, weil
lde ihm alle ſeine Feinde unterworffen werden muͤſſen. Nun beſtehet das Haupt⸗Werck
heher des Chriſtenthums in dem Kampff des Glaubens wider alles Boͤſe, was aus dem Fall
ihnn entſtandeniſt: So koͤnnen wir denn nirgends Sieg dawider finden, als in dem erhoͤ⸗
2 Ud heten Heyland, der uns allzeit Sieg gibt. 2 Cor. 2, 14.
Sfn 26. Er muß ſowohl dem unglaubigen Sadducaͤer das Maul in uns ſtopf⸗
ng fen, und den Unglauben bezwingen, als auch den Phariſaͤer und Heuchlerm uns
beſtraffen und austreiben, wie er aͤuſſerlich gethan hat.
(chie 27. Wer demnach den Anfang Chriſtlichen Lebens in Buſſe der todten nach allen
ne Woercke bedorff, daß er ſich bekehre von der Finſterniß zum Licht, der wende ſich doch Stuffen
n alſobald mit Reue und Glauben in Chriſtum hinein, der iſt zur rechten Hand erhoͤ⸗
het zu einem Fuͤrſten und Heiland, ihm Buſſe zu geben und Vergebung
o. der Suͤnden Ap. Geſch 5, 31. Wer ſeiner Ausſoͤhnung will gewiß ſeyn, der laſſe
aſt ſich ſolche verſiegeln durch den Geiſt der Gnaden, und halte ſo lange bey Gott drum an,
biß ihm die Erloͤſung durch Chriſtum JEſum lebendig werde in ſeiner Seele. Wer
ſen weiter Erleuchtung und Erkantniß verlanget, der laſſe ſich Chriſtum vom Vater zur
inen Weißheit ſchencken und offenbaren als ein Licht, das jederman gerne erleuchtet. Und
dafewmer ihn zur Heiligung begehrt, wird ihn auch dazu uͤberkommen, ſo gewiß als er uns
Pi⸗ ſchon dazu gemacht iſt. 1 Cor, 1, zo.
28. Ach daß denn alle und jede Seelen dieſen einigen guͤldenen Grund zum Chri⸗der Beſſe⸗
glet ſtenthum ſuchten und legten, wie wuͤrde es gar anders um ſie ſtehen. Denn er allein vung/
berſet hat uns ja erloͤſt von aller Ungerechtigkeit, und reiniger ihm ſelbſt ein
wehe Volck zum Eigenthum, das fleißig ſey zu guten Wercken. Tit. 2, 14. In ihm iſt
ſien die heilſame Gnade dazu erſchienen/ und zuͤchtiget alle, die nicht widerſtehen/
dDdaß wir verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Löſte, und
zuͤchtig/ gerecht und gortſelig leben in dieſer Welt. v. 11. 12.
SNH R 32 29. Jraget

α☛

durch

134 Das 1.HI. Cavittel.

29. Fraget jemand: Wie man denn dazu komme? So antwortet der Heil. Geiſt:

Chriſtum Die Fruͤchte der Gerechtigkeit geſchehen nicht anders, denn durch Eſum

durchs

lium.

in der W⸗ 32. Siehe alſo wird erſt ein wahrer Chriſt und Kind GOttes geboren, wenn die
dergeburt erkannte und empfangene Gnade in Chriſto das Hertz aͤndert, und mit neuem Le⸗

Chriſtum in uns. Phil. 1, I1. Und er ſelbſt ſetzet alles auf ſeine wahre Vereini⸗
gung und Gemeinſchaft mit ſich, wenn er ſich dem Weinſtock vergleicht, ohne den
die Reben nichts thun noch Frucht bringen koͤnnen. Joh. 15/4. 5. Wer
alſo auſſer dem HErrn JEſu bieibet, und nicht in ſein Hertz ziehet, ja ſich gantzin
Chriſtum verſencket, und nichts wiſſen will, als ihn, (welches der Glaube thut) der
bauet auf den Sand ſeiner eigenen Meinungen und Kraͤffte.

30. Der gantze Grund kommt alſo auf das Geheimniß Chriſtum in uns an,

was der in ſeinen Glaubigen thut, das kan ja nicht Suͤnde ſeyn; was aber ohne und auſ⸗
ſer ihm geſchicht, das iſt freylich Suͤnde, wenns auch noch ſo herrlich ſchiene. Jenes
nennet man im Glauben gethan, dieſes ohne Glauben. Wer dieſen Grund ſucht in

ſeiner Seele zu erfahren, der wird nicht lange druͤber zancken, ſondern ſich Chriſto zu

ſeiner Wirckung treulich uͤberlaſſen.

(Wie Lutherus dieſe Gelaſſenheit hiezu erfordertz To. I. Alt. f. 209. a. Unſer
Wircken iſt nichts anders, denn GOttes Werck in uns leiden, daß
alſo alles Gute, und auch die Ehre und Glorite des Guten nicht

liege an den Wollenden und Lauffenden, ſondern an dem barmher⸗
tzigen GOTT. Und abermal f. 22 5. a. Ein Chriſten⸗ Menſch lebet,
redet, wircket und leidet nicht, ſondern Chriſtus in ihm, alle ſeine
Wercke ſind Chriſtus Wercke. (wie koͤnten ſie denn eigentlich Suͤnden.
eyn?) “

Stem To. VII. Altenb. f. 1148. b. Ein Chriſt kan rechte Fruͤchte brin⸗

gen, nicht Adams, oder ſeine eigene, ſondern Chriſti. Denn daß er
taufft, prediget, troͤſtet, vermahnt, wircket und leidet, das thut er
nicht als ein WMenſch von Adam, ſondern Chriſtus in ihm. — Es gehet
mit der Chriſtenheit alſo zu, daß es nicht von auſſen eingetragen/ ſon⸗
dern als ein Kleid angezogen ſey.)

31. Siehet ſich eine begierige Seele weiter um nach den goͤttlichen Mitteln, die ihr
Evange⸗ etwa der Vater in ihrer Schwachheit verordnet hat, ſo gibt er ja eben dazu noch ſein
H. Evangelium, ſo ferne es als eine Kraft zur Seligkeit nur lauterlich an die Her⸗
tzen gebracht wird. Denn durch ſolche Erkaͤneniß wird denen gehorſamen Seelen
alle goͤttliche Rraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dient, ge⸗
ſchencket; Indem eine in Suͤnden todte Seele durch das ſuͤſſe Wort der Gnaden

neu erweckt und munter wird, im Glauben allen Fleiß anzuwenden, und in der
Gedult Gottſeligkeit darzureichen. 2 Petr. 1, 3. f.

ben und Sinn des Giiſtes Chriſti anfuͤllet. So wird erſt ein guter Baum ge⸗
ſetzt, daß ſeine Frucht gut ſey Matth. 12, 33. Zuvor iſt alles nur Heuchel⸗Werck

und bloſſer Schein, weiles ohne den wahren Grund der neuen Geburt in Chriſto iſt.
33 Die rechte Quelle der guten Wercke iſt ein neugebohrner Sinn durch den⸗ 5

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Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums c. 135
Geſt Geiſt, und alſo machen die guten Wercke nicht erſt den Menſchen fromm, ſondern aus dem

Eſun ein frommer Menſch bringt gute Wercke, wie der Baum die Fruͤchte. innern/
reſet (Wercke muͤſſen nicht geſchehen, ſagt Lutherus im I. Eißleb. Th. f. 12. in
Med der Meinung, daß dadurch der Menſch fromm werde fuͤr GHTT.,
W denn die falſche Mieinung kan der Glaube nicht leiden, der allein
gockte iſt und ſeyn muß die Froͤmmigkeit vor GTT: ſondern nur in der
uh Mieinung, daß der Leib gehoͤrſam werde, — — und thue ſie aus
freyer Liebe umſonſt, GGtt zu gefallen, nichts darin anders ge⸗
s ſucht noch angeſehen, denn daß es G OTT alſo gefaͤllt, welches
Nol Willen er Aerne that aufs allerbeſte. — Eines glaubigen Men⸗
Gie ſchen Werck, welcher durch ſeinen Glauben iſt wiederum ins Para⸗
chtl dieß geſetzt und von neuem geſchaffen, darff keiner Werck, fromm
ſoi zu werden. Gute fromme Wercke machen nimmermehr einen gu⸗
ten frommen Mann, ſondern ein gut fromm Mann macht gute
uſet fromme Wercke. — Alſo daß allweg die Perſon zuvor muß gut und
daß fromm ſeyn vor allen guten Wercken, und gute Wercke folgen und
nicht ausgehen von der guten frommen Perſon. Matth. 7, 12. (Siehe auch
mher. To. I. Altenb. f. 364. a.) Daher gibt er auch den Rath im V. Jen. Th.
lebet, 1. 392. Gute Wercke muͤſſe man allezeit in den Glauben ziehen, daß
ſeitt ſie darin verleibet aus dem Glauben und in den Glauben gehen,
Shn und um deßwillen gepreiſet werden.
Und To. VII. f. 143. Chriſtus lehret alſo: Wilt du des Gewißten ſpie⸗
bti len, ſo muſt du vor allen Dingen zuvor in mir ſeyn, ehe du einige Wer⸗
eßet eke oder Fruͤchte bringeſt, alſo daß dieſelben alle aus⸗ und von mir ge⸗
hut hen; Darnach aber ſoͤ kanſt du auch rechte gute Fruͤchte bringen. Wo
geht du es aber umkehreſt, und ehe wilt Fruͤchte bringen, ehe du in mir biſt
ſſen ſo wird weder Reben noch Fruͤchte bleiben.
Im Gegentheil nennet er eine rechte Teufels⸗Lehre und teufliſch Laſter,
hiebe wenn man eine Tugend als ſein eigen Werck ruͤhme. To. VII. Altenb.
ſn f. 6 50. b.
e. Am deutlichſten ſaget er daſelbſt f. 1148. b. Mit der Chriſtenheit gehets
Sttle alſo zu, daß man durch GOtres Wort und Geiſt neugeboren und
1, 6 gar ein neuer Menſch muß ſeyn aus Grund des Hertzens Darnach,
Gnche wenn das Hertz alſo neu geboren iſt in Chriſto, da folgen denn
inde auch Fruͤchte, Bekaͤntniß des Evangelii, Wercke der Liebe, Ge⸗
horſam, Gedult. u. ſ. w.
Lennde Alſo auch lehret Chemnitius aus Luthero: Die Liebe und der neue Gehor⸗
nbn ſam werde nicht von auſſen eingerragen, ſondern wenn wir durch
nege den Glauben Chriſto eingepfropfer werden, ſo werden wir ſeiner
Wtk Kraft und Safts theilhaftig, das iſt, der H. Geiſt wird zugleich ge⸗
ſſo geben, der das Hertz erneuert und zur neuen Creatur macht, daß aus
h ſolcher Wurtzel von innen heraus gute Wercke kommen. (Loc. Theol.
de Bon. Op. p. 91. Part. III.) 34. Wir

16 Daas L.III Capitel.

freywillig 34. Wir koͤnnen daraus weiter verſtehen, warum ein ſolches Chriſtenthum ſo

und

fruchtba/ 36. Dieſer freywillige Geiſt, den David empfangen hatte, muß uns noch
vielmehr im neuen Bunde treiben, daß wir allen Willen GOttes gerne annehmen
und nach Moͤglichkeit durch ſeine Kraft erfuͤllen, damit auch nach und nach an uns wahr
werde, was er bezeugete Pf. 119, 32. 56. 88. 117. Wenn du mein Hertz troͤ⸗

dann freywüllig und von ſelbſt hey einem bekehrten Menſchen folge, nemlich weil mit
der Erkaͤntuß und Gemeinſchaft unſers HErrn JEſu die Liebe GGttes ſelbſt

ausgegoſſen iſt in die Hertzen durch den H. Geiſt, der in ihnen woh⸗
net: Daher kommts, daß ſie nicht nur alles Gutes gerne nach dem Geiſt thun, ſon⸗
dern auch das Boͤſe leid n, und ſich der Truͤbſalen ruͤhmen. Roͤm. 5, 5.⸗
3 6. Aus dieſer ſuͤſſen Quelle der genoſſenen Lebe GOttes in Chriſto fuͤhret der
Geiſt die ungeheuchelte Bruder⸗Liebe her als ein Hauptſiuͤck des Chriſtenthums, da es

heiſt: 1 Joh 4, 1. 16. 19. Hat uns GGrt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns
untereinander lieben. GGet iſt die Liebe, und wer in der Liebe blet⸗
bet/ der bleibet in Gtt, und Gtt in ihm. Laſſet uns ihn lieben, denn

er hat uns erſt gelie bet.

ſteſt (oder erweiterſt,) ſo lauffe ich den Weg deiner Gebote. Ich habe

dein Geſetz bewahret: Erquicke (oder mache mich lebendig) nach deiner

Gnade, daß ich halte die Zeugniſſe deines Mundes.

(Davon ſagt auch Lutherus ſehr wohl: Ein glaubiger Wenſch was er lebt

und thut, ſo ſind es eitel Fruͤchte, und kan ohne Fruͤchte nicht ſeyn.

Denn er iſt dazu geboren in einem neuen Weſen in Chriſto, daß er

ohne Unterlaß voll guter Fruͤchte ſey / und wird einem ſolchen alles,
ſo er thut, leicht und ohne ſaure Arbeit oder Verdruß, iſt ihm nichts
zu ſchwer, oder zu groß, das er nicht leiden oder tragen koͤnne. —

Denn in Chriſto iſt alles gethan, und ſind eitel reiche, voͤllige,

koͤſtliche Fruͤchte. Lo. VII. Jen. f. 148.
Weunn alſo dieſer Mann ein oder andermal geſagt hat, auch die beſten Wercke

waͤren nach dem Gerichte GOttes Suͤnde, ſo ſiehet er auf den gefallenen Zu⸗

ſtand des Menſchen, und etwa auf den Schein mancher in die Augen fallender

Wercke, die doch nicht aus dem Glauben gehen. Denn auſſer dem hat er deut⸗
ſich bekonnt: Die Schrifft ſage von groſſen Wercken, richte aber und

urtheile ſie allein nach dem Glauben, darin ſie geſchehen ſind. —
Solche Wercke ſcheinen wohl gering, aber mit geiſtlichen Augen an⸗
geſehen, ſeyen ſie treflich, allein darum, daß ſie gangen ſind in fei⸗
nem Glauben, GOttes Wort und W% Geiſt. To. IV. Jen. G. f. 112.
Und ſein Schuler Joh. Sylvius Egranus im Sermon von der Beichte bekennet
frey (Anno 122.) p. m. 129. Etliche ſagen, daß alle unſere gute Wer⸗
Ee Suͤnde ſeyn, und wenn wir etwas Gutes thun, ſo ſuͤndigen wir, zeigen
diß der Schrifft an. Aber ſie thun ihr Gewalt, auch gefaͤllt mir die Schrifft
nicht, die ſie führen. Es iſt mir ein ſeltſamer Handel, wenn ich Gutes thue,
daß ich ſuͤndige daran, u. ſ. w.) tort

37. O das

NVaon der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums ꝛc. 137

thunf 37. O das iſt dann gar ein ander Chriſtenthum, als ſich die Vernunft bildet. aufrichtig
ttile Denn da wird eine Seele der Lehre gehorſam, aber nicht mit Unwillen, ſondern
es e von Herzen, Roͤm. 6, 17. ſo gar daß in ſolchem Sinn und Zuſtand dem Gerech⸗
y ren kein Geſetz gegeben oder geſetzet iſt, und auf dem Halſe liegt, 1 Tim. 1,9.
hun og wDeil er es nemlich freywillig aus dem Geiſt der Liebe, und nicht um des Gebots oder
6 Zwangs willen, viel weniger aus Furcht der Strafſe, oder Hoffnung des Lohns ſu⸗
in chet durch Gnade zu halten.
ns da ðð (Siehe davon oben das 13. Cap
blr un⸗ 38. Wir ſehen diß an den erſten Chriſten, welch einen Grund ſie muͤſſen gehabt und unge⸗
e b haben, da ſie ſo wohl in andern gehorſam, als vornehmlich in der Liebe und Huͤlffe ge⸗ zwungen /
ndeg Zen den Naͤchſten ſo freywillig waren, wie ihre Lehrer ſelbſt ihnen das Zeugniß ga⸗
ben: 2 Cor. 8, 3. 11. 17. Cap. 9, 7. Roͤm. 15, 26. Sie haben reichlich gegeben in
uns aller Einfaͤltigkeir: Waren uüͤber Vermoͤgen ſelbſt willig: Ihr Gemuͤth
menn war geneigt zu wollen und zu thun, nicht mit Un willen oder aus Zwang.
Hu o (Ich ſage dieſes, iſt Lutheri Bekaͤntniß, daß ſolche Leute auf Erden

tt tr. ſeyn muͤſſen, welche die Chriſtliche Heiligkeit in Tugenden der I. und
i heb⸗ II. Tafel haben, und ſolten gleich nur 2. oder; oder allein die Kin⸗
deintt der ſeyn. Die Alten ſind leider! wenig, und welche es nicht ſind,
die ſollen ſich nicht fůr Chriſten rechnen, man ſoll ſie auch nicht troͤ⸗
sertlat ſten, als ſeyn ſie Chriſten durch viel Geplauder von Vergebung der
ſeſ Sondeg und Gnade Chriſti. Siehe den V. Alt. Tom. f. 348. a. und VI.
daft f. 993. a2.)

en ale 39. Und aus dieſem Grund faͤllet auch die Ausflucht der Bernunft weg,/ wenn die traͤr nicht nur
niche ge Natur ſich mit einem bloſſen Vorſatz behelffen und entſchuldigen will/ nicht aber zu⸗ nach dem
te. gekben, daß es muͤſſe zu einem wircklichen Gehorſam und Nachſatz kommen, meynende, B oſatz⸗/
velliz⸗ GOtt ſey mit jenem ſchon zufrieden. Da doch der Heiland ſelbſt die Gefahr dieſer Leu⸗
te ſo groß machet, daß ſie nicht werden hineinkommen ins Himmelreich, ob
herch ſie ſchon darnach trachten, und alſo einen guten Vorſatz haben Luc. 13/24. Denn
eneng ſie achten das rechtſchaffene Weſen in Chriſto weder noͤthig noch moͤglich.
fſelttog 40. Ach gewißlich hierin beſtehet gleichſam das Leben des Chriſtenthums, nemlich niche
en in der Freywilligkeit und Redlichkeit zu allem Guten, daß GOttes Gebote geſchehen beuchle⸗
et und kreulich und redlich Pfal 111, 8. gleichwie die eucelen hingegen entweder gar iſch/
nd.⸗ nichts oder aus falſchen Abſichten und mit 1000. ntſchuldigungen und Ausfluͤchten
genen thut. Erkennet ein Menſch GOttes Liebe in Chriſto nur in etwas, o ſo wird ſein
d in ſh Hertzentzuͤndet, einem ſo liebvollen HErrn ohne falſch anzuhangen: Wie hingegen
en dee Heucheltyeben diß zum Deckel der Traͤgheit mißbrauchet, wenn ſie meynt, Chriſtus
ſebektut habe alles geihan, damit wir nur nichts thun duͤrffen.
R (Dieſen Mißbrauch beklaget Luth. K. Poſt. IV. Th. f. 253. b. Wenn man wi⸗

ten der die Werckheiligkeit lehret, ſo ſchreyet ſederman: Wolan, ſo wollen
S1 wir keine gute Wercke thun, und fahren flugs des Holtzweges, ent⸗
c⸗ weder GOttzum Narren und Goͤtzen gemacht mit unſern Wercken,
“ oͤder Far nichts gethan. Auf der Mitrelſtraſſe will niemand blei⸗

128 Das LIII. Capitel.

ben, daß wir uns ſchlechts verleugneten fuͤr Gott, als die nichts ſuch⸗
ten, denn lauter Guade angeboten und verheiſſen zu empfahen, dar⸗
nach aber hingiengen, und thaͤten was wir koͤnten, auch frey um⸗
ſonſt um keines Verdienſts oder eigenen Genieß willen.
Viele haben einen eingebildeten Glauben, und huͤten ſich fleißig vor

einem frommen Leben, damit es ja nicht ſcheinen moͤge, als wolten

ſie etwas verdienen: Zeigen auch mit thaͤtlichen Ubelthaten, daß ſie
auf gute Wercke nichts halten, wie vorlungſt D. Joh. Hermannus
g klagt hat Præf. Part. II. Chriſtognol. p. 327.)
nicht nach 41. O ſo werffe denn ein jeder ſeine falſche Einbildung weg, die er etwa noch von dem
eigener Grund des Evangeliſchen Chriſtenthums gefaſſet hat! Niemand meyne, es beſtehe

Wahl / darin, daß man ſich aus GOttes Geboten ein und andere Ubungen heraus ſuche, die

dem Fleiſch nicht ſchwer werden, oder kein Abſterben erfordern, das ſchwerſte aber zu⸗

rück laſſe. Denn Chriſtus will nicht einen, ſondern alle Feinde in uns uͤberwinden,

und alſo auch allts Gute aufrichten. Dahero hater eine ſolche ſelbſterwehlte und ge⸗
ſtuͤmmelte Froͤmmigkeit verdammt an den Phgriſaͤern Matth. 23, 23. mit einem
ſchrecklichen Weh, da er ſprach: Ihr unter laſſet die wichtigſten (Stuͤcke) im

Geſetʒ, nemlich das Gericht, die Barmhertzigkeit und den Glauben (oder

Treue.) Diß ſolte man thun, und jenes nicht laſſen.
nicht bloß 42. Dencke auch niemand, er wolle durchkommen mit auſſerlichen Ceremonien und
zuſfſerlich Abungen des Kirchengehens, u. ſ. w. oder den HErrn mit Buͤcken fuͤr dem ho⸗
hen GGet verſoͤhnen, mit Opffern oder aͤuſſerlichen Allmoſen und dergleichen.
Denn auch diß verwirft GOtt, wo es ohne Glauben und Liebe iſt, wie der Geiſt ſchon

im alten Bunde bezeuget hat: Mich. 6, 6, Womit ſoll ich den Errn verſoͤhnen,

(oder ihm zuvorkommen) mit Buͤcken vor dem hohen GOtt? Soll ich mit
Brandopflern und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Vieltmehr wird im
neuen Bund kein aͤuſſerlich Werck vor GOtt beſtehen; keine Beſchneidung noch
Vorhaut, keine aͤuſſerliche Religion und Mund⸗Bekaͤntniß; Da allein in Chriſto
der Glaube gilt, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6.
der 43. Zwar ſucht die falſche Natur noch tieffere Ausfluͤchte, um ihr Leben zu erhalten
muͤndlich in dergleichen Heucheley, und lernet dieſes auch endlich mit bekennen, oder auch andern
vorſagen: Es ſey mit dem Acuſſerlichen nicht ausgerichtet, GOtt fordere das Hertz.
Und ſolche ſind wenigſtens nicht ferne vom Reich GOttes, wie der HErr von
jenem Schriftgelehrten urtheilete, der da bekannte, Gtt lieben von Hertzen ſey
mehr als Brand⸗Opfer und alle Opfer. Marc. 12,34. Aber ſie ſind deßwe⸗
gen noch lange nicht im Reich GOttes ſelbſt, und alſo keine wahre Chriſten, ob ſie
ſchon einen nahen Zugang dazu haͤtten.

ohne 44. Summa: Alles andere, was ein Menſch ohne Glauben will gutes bauen und

Glauben haben, das gehoöͤrt nicht zum wahren Chriſtenthum, ſondern iſt eine Pflantze, die der
himliſche Vater nicht gepflantzet hat, und a ſo ausgereutet werden muß. Matth. 15, 13.
D ßwegen Lutherus von ſolchem falſchen Grunde weißlich ſaget uͤber Matth 7, 24.
Wo nicht Glauhbe iſt, thut man die Gebote nicht recht, Roͤm. 3/ 5.
un

⸗

Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthumsꝛ . 139

ſch und alle gute Wercke, die nach dem Schein ohne Glauben gehen, ſind
dat⸗ Suͤnde. Dagegen wo Glaube iſt, muͤſſen gute Wercke folgen. Das
utn heiſt Chriſtus thun von reinem Hertzen. Solche Froͤmmigkeit ſtehet feſt
wider alle Winde.
zwe 4 5. Die Urſache, warum dergleichen ſelbſterwehlt Chriſtenthum nicht tauge, iſt
Aen offenbar aus dem tiefſten Verderben des natuͤrlichen Menſchen, in welchem er, ſo
ßſt lange er darin ſtehet, nichts Gutes, ja lauter Boͤſes thun kan, als ein boͤſer Baum.
innns Denn ein ſolcher iſt todt in Suͤnden, ja nicht nur todt und ungeſchickt zu aller wah⸗
ren Frucht der Gerechtigkeit, Epheſ. 2, 1. f. ſondern auch dagegen ein rechter Feind
jdenn derſelben. Denn nach Roͤm. 8,7. iſt des Fleiſches Sinn eine Feindſchafte wi⸗
Ghe der Gtt, ſintemal er dem Geſetze Gttes nicht unterthan iſt, denn er
N. vermags auch nicht.
Nt ſ⸗ 46. Wenn demnach ein unbekehrter Menſch noch ſo viel Gutes ſcheint zu thun, ſo und neue
pdeo⸗ iſt es doch vor GOtt nur Heucheley und verdammlich, denn es kommt nicht aus dem Geburt
H freyen Geiſt Chriſti und der Gnaden, ja es iſt Suͤnde, weil es nicht aus dem
gen . Glauben kommt. Roͤm. 14,23. Alle Heuchler ſind nur aus Noth unterthan,
)im bloß um der Strafe willen, mit Dienſt allein fuͤr Augen, nicht um des Ge⸗
o wDiſſens willen. Roͤm. 13,5. Epheſ. 6,6. Und wie ſie ſich gegen Menſchen verſtel⸗
len, ſo noch vielmehr gegen G Ott, den ſie nicht ſehen.
enun 47, Das Gute eines Chriſten ſoll nicht gezwungen, ſondern freywillig aus fal⸗
he ſeyn. 2 Cor. 9, 7. Aber ein Maul⸗Chriſt thaͤt nicht das geringſte, wo ihn nicht eine ſchen Ab⸗
en Furcht oder andere Noth dazu triebe. Zum wenigſten hat er ſeine falſche Abſichten ſichten.
ſſe dabey, und ſuchet Menſchen⸗Lob oder andere Vortheile ſeines Fleiſches. Er gibt
ihn rennn Schemrgſ⸗we win deren er ſchmuͤckt ſeine Dinge auswendig ſchoͤn,
iit tet nur zum u. ſ. w. wie der OErr an den Phariſaͤer jſtraffet,
Marh e, Ead. . ge , un Phariſaͤern nach einander ſtraffet
to⸗ 448. Und aus dieſem verkehrten Grunde ruͤhret auch ſo viel Phariſaͤiſche Lehre in der
guſe Welt her, da nunmehro auch alle und jede (Schandenalben von di Pce⸗ labre Ein
jederg bt die Froͤmmigkeit vor, und will viel Weſens von der Golttſeligkeit machen; Aber
fetn im Grunde wird auf lauter Sand eigener Gefaͤlligkeit, menſchlicher Anſchlaͤge und ſelbſt
zndernl erwehlter Helligkeit gebauet/ und alſo werden unzehlich falſche Chriſten gemacht.

Hett (Dieſe verkehrte Art von guten Wercken zu lehren beklaget Lutherus oft; als da er
“KL imlk. Eißleb. Th. f. 14 ſetzet: Das aͤuſſerliche Anſehen macht ſ Leute
genſe irre, die da ſchreiben und lehren, wie man gute Wercke thun ſoll und
deßn fromm werden, ſo ſie doch des Glaubens nimmermehr gedencken,
n, AI gehen dahin, und fuͤhret immer ein Blinder den andern, martern ſich
mie vielen Wercken, und kommen doch nimmer zu der rechten Froͤm⸗
Cetu migkeir. 2 Tim. 4. Aber hievon iſt bey Betrachtung des Geſetzes im 13.
un Cap. ausfuͤhrlich gehandelt worden)
ibl 89. Wenn wir aber nun den Grund des Chriſteythums allhier anders erkennen, II. Des
n und Chriſtum ſiloſt anders, nemlich alſo Truch Pnd faſſen, wie in ihm die Chriſten⸗
,n Wahrheit und das rechtſchaffene Weſen iſt: Epheſ. 4,25. So laſſet uns Keme
e, 8 ½ weiter Weſen

A%EM%ꝑ ODas IIII. Capitel.

weiterbekuͤmmert ſeyn um das rechte Weſen deſſelben, wie es aus dem beſchriebenen—

ede Grund des Glaubens JEſu flieſſet; nemlich die Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten.
50. Dieſe heiſſet billig das Weſen der Gotrſeligkeit: Denn obwohl der Glau⸗

be hier auch zum Grund und Weſen des Chriſienthums gehoͤrt/ (wie bißher gezeiget iſtt.)
ſo wird er doch aufhoͤren: Cor. 13,8. Die Gottſeligkeit aber wird in hoͤherm Grad

als eine Seligkeit in GOtt dauren, und die Liebe mit ihr. Alſo iſt dieſe wie die See⸗
le des gantzen gottſeligen Weſens und Lebens hier und dort. Zu geſchweigen daß
GBtt ſelbſt Liebe iſt (nicht aber Glaube) und alſo die Liebe ewig bleiben wird.

51. Das geh t nun nicht anders zu, als wie es der Heiland ſelbſt an dem lebendigen

Exempeljener bekehrten Suͤnderin beſchrieben. Luc. 7, 47. So bald dem Menſchen

die Suͤnden vergeben werden, ſo bald faͤnget er an kraft dieſer genoſſenen Liebt zu

lieben, und je mehr ihm Suͤnden vergeben ſind, je mehr liebet er, denn die Gnade
iſt deſto groͤſſer in ſenen Augen. Dieſe Folge iſt ſo richtig, daß ſie auch in der Natur
gegruͤndet iſt, weil derjenige, dem ſein Leben geſchenckt iſt, nothwendig und von
ſelbſt den OErrn lieben wird, der es ihm geſchencket hat. ,

aus Glau⸗ 1ſ2. Sieht, das iſt der durch die Liebe wirckende Glaube; Gal. 5,6. Das
den heißt im Glauben darreichen Gottſeligkeit und Liebe. Petr. 1, 7. So he⸗
ber das Evangelium das Geſetʒ nicht auf, ſondern es richtet ſolches auf, Roͤm.

3, 31. indem es erſt den Menſchen willig und kraͤftig machet, dem Willen GOttes
nachzufommen. . èG
in Er⸗ 53. So bald der Menſch von der Finſterniß zu dem Licht bekehret wird, muß er um
lenchtung ſolch Licht treulich anhalten, damit an ihm erfuͤllet werde, was GOtt vom neuen
Bund verheiſſen hat Jer. 3 1, 33. und Ezech. 36, 26. Er wolle ſein Geſetz in ihr
Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, er wolle ſeinen Geiſt in uns

geben, und machen, daß wir in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte

halten und darnach thun.

durch des 54. Diß iſt das Geſetz des Geiſtes, das da lebendig machet, undzwar in
Geiſtes Chriſto JEſu, Roͤm. 8,2. nemlich der ins Gemuͤthe der Glaubigen eingepraͤgte Wil⸗
Geſet le GOttes, nachdem ſie durch ſein Blut gerecht worden ſind. Dieſe Einſehreibung ins
Hertz geſchiehet mit dem Geiſt des lebendigen GGtres in fleiſcherne Tafeln

des Hertzens, denn ſie geſchicht durch das Amt des Geiſtes, der da lebendig, wa⸗

cker und freudig macher, nicht des Buchſtabens, als durch ein Amt, das ſelbſt den

Geiſt gibt, und die Gerechtigkeit prediget, und zwar mit uberſchwenglicher
6. AKlarheit und Uberzeugungen der Hertzen. 2 Cor. 3,3 f. D
und Zeug⸗ 55. Willalſo jemand die rechte Bewandtniß des Evangeliſchen Chriſtenthums ler⸗
niß wen unduͤben, der bitte GOtt in ſeiner Buſſe einfaͤltig um den H. Geiſt, der ihm nach

der Erkaͤntniß Chriſtt auch allen ſeinen Willen kund thue, und das Wort dazu eroͤffne;
ſo wird er, wenn er nicht falſch erfunden, oder ein bloſſer Kundſchafter iſt, nieht nur

im Verſtand davon erleuchtet, ſondern auch im Willen geheil get und erwecket werden,

was GOttes Wille an ihm ſey. Denn alſo wurden auch die erſtbekehrten Chriſten von

Gbtt gelehrt, und zwar zu lieben, oder wie ſie den Glauben in Liebe beweiſen ſol⸗
ten, wie Paulus von einer gantzen Gemeine ruͤhmet. Theſſ. 4,9, D .

enn
lGr
etie,
Gd
S
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Giche

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aͤft
gichtn
. fottot
finret
eſenſ

6,

Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums ꝛt. 141

darin Geii ne enewa des gantzen Chriſtlichen Lebens, nemlich die Liebe, von der
das alte Gebot waͤre/ ſſet ſind. Und duͤrffen wir gar nicht dencken, als ob dieſes nur Liebe/
das alte geboriſhag nur ins Alte Teſtament gehoͤrte. Denn ob es wohl freylich auch
iſt diß doch auch ſoſen von Anfang die Glaubigen gehabt und gehoͤret haben; ſo
èäe
57. Und wie gerne wi erholet, und erlaͤutert wird, 1. Joh. 2/7. f.
wisgurſtäleallen undeioene Haiinrain rnt Geſ iſmnen diſtn recen Beuf ate
wir unſern Glanbenn R gen: Da legt ſein guter Geiſt immer dieſe Probe fuͤr, daran Probe
lich ob auch die Liebe rechrtr en en Ae mit GOtt probiren koͤnnen, wie er ſtehe nem⸗
ſtits bey all en Gele echter Art ſey. Alſo erneuert/ wiederholt applicirt der Geiſt Eſ⸗
ben an ihn, und dunl en Glant nuc des Vaters, und diß Gebot, daß wir Gan⸗
1J o3, 15. auben lieben, wie er uns ein Gebot gegeben hat.
58. Dieſes
Ben Der als den Näaͤchſten. ſich rechtſchaffen beweiſen, nemlich ſo wohl ge⸗
9. Von der Liebezu
on gearſ. wer „rr ſe. n H Rund graſten Webot
iſt er allein gut und wuͤrdig zu iieb unſer GOet iſt ein einiger Gte, und alſo G Seder
lieben, und zwar (1) aenec ſieben. Darum ſolt du Gott deinen ern de
dem nichts gar undaldieh un tif.. N weſen ehe Guk ſebt auſſer und ohne
in Anſehung ſeiner Schoͤ eus / werth iſt. (2) Als deinen Herrn, dem du es ſchuldi biſt
60. Nun iſt zwar ſol ald uſ Erhaltung geſchweige ſo vieler andern Gunhaten⸗
nicht ein bloſſer Befehl allein, ſe 4 uͤndig, uns zur Liebe GOttes zu treiben zumal es
n arilcen dc ee ſe Rer ne hdrnſrt ii Srar
ein Leben und Kraft, ſ nemti en todten Menſchen gibt es doch
wohl immer verz „ſolchen Willen GOttes zu thur e 3
gellum zur Band kemimme, den nnen ngad iſc, nd Vn ſhalſodas Cvan⸗
Lebe GOttes in Chriſtos Zeſa Suͤnder ſtaͤrcken und uͤberzeugen von der unendlt hen
ſr Ohnmacht zuvork Daol mad alſ dos aige Gut in ihm duodaniſcheetke⸗
morale Uberredung/ſon ur Liebe wieder goͤttlie „ni
ſchon e ſelbſt iſt. ungſondern durch wirckliche Wre danng Annaſiner aadede⸗
Pier muͤſſen wir .
tes ſelbſt gibt, uſte H reeiun aiſ hach dieſer Anleitung, die uns das gute Geſetz GOt⸗
als die Liebe. Davon v erſtcher Ott in Chriſio immer vorſtellen als das ewige Gut, ja
Evangeliſchen Gaavenehaben dabgn Evangelium erſtlich recht naeh den Niſtlichen
als Zorn, offenbart und noch alſo b urch ſich der Vater in Chriſto als auter Lebe nicht
ſtenthum von dem geſetzlich aſs eweiſen will. Darin iſt eben das Evangellſche Chri⸗
chend vorſtellt, auch alſo nur ei eſen unterſchieden, daß dieſes G Ott als zornig und raͤ⸗
62. Hingegen die in Ehriſto dun gezwungenen Gehorſam heraus brin is
als Liebe ins Hertzund lockt uns d rchs Evangelium erſchienene Gnade bildet uns Gott und dem
ſoͤhmten Vaters. Das macht de amit zum vertraulichen Zugang un Umfaſſen des ver⸗ Evange⸗
enn das Geſetz Reund freudig, mit GOtt wieder Ge⸗ o/
3 mein⸗

in der
That/

von gan⸗

tzem Her⸗ trug der Suͤnde, daß ſich alles von GOtt abgeriſſen hats ſo iſt kein beſſerer Weg, wie⸗

Ben/

o LIH. Capitel. —
meinſchaft und Umgang zu ſuchen undlſein Verlangen von andern abzuziehen, auf ihn
aber allein zu wenden: dahingegen das Geſetz die Gemuͤther immer weiter von GOtt
treibt, und nur Zorn anrichtet, auch kein Leben gibt.
63. O wie herrlich redet der Geiſt der Liebe von dieſem Weſen des Evangeliſchen

Chriſtenthums, 1 Joh. 4, Z. 16. da er GOre nicht anders beſchreibt als Liebe/ um
uns erſtorbene, liebloſe, finſtere, zornvolle Creaturen wieder zu dieſem goͤttlichen Leben

zu erwecken, daß wir in der Liebe, und alſo in Gte bleiben ſollen, damit er die

Liebe in uns bleibe. Das muß der H. Geiſt mit eitel feurigen Zungen ins Hertz ſchreis

ben, wo es in uns fruchten ſoll: Denn wir ſind von Natur zu nichts weniger geſchickt

und geneigt/ als zu GOttes Liebe. Alle andere Dinge faſſet der Menſch wohl⸗ und haͤn,
get ſich dran, aber zur Liebe muß uns GOtt recht als Todte erſt aufwecken, denn ſie iſt

ſein eigen himmliſch Leben/ ja das rechte Paradiß, darin der erſte Menſch ſchwebete als
ein Kind der Liebe. =èð
64. Nundieſe weſentliche Liebe/ GOtt ſelbſt, will freylich auchin der Wahrheit ge⸗
liebet werden, darum fordert ſie: Wir ſollen GOtt lieben von gantzem Her⸗

tzen, von gangzer Seele, von allen Kraͤften, und von gangem Gemuͤthe.
Der treue Schoͤpfer benennet uns alles, was in und an dem Menſchen iſt, darin und

damit wir ihn lieben ſollen, um zu zeigen, wie ſo gar nichts in uns ſeyn ſolle, das ſich
nicht wiederum GOtt in Liebe ergebe und aufopfere. L UMU
65. Denn nachdem wir ſo gar von dem Leben GOttes entfremdet ſind durch Be⸗

derum zu der erſten Liebe zu kommen, als die rechte Liebe des reinen Glaubens, wenn

das Hertz dazu entzuͤndet wird; als welches der koͤſtlichere Weg iſt/ den Paulus zei⸗

Seelen / 68. Von gantzer Seele GHit lieben, heiſt die ſonſt auf andere Dinge geneigte
Seele und ihre Kraͤfte dem OEern allein widmen, und mit ihm ein Geiſt zu werden

get 1 Cor. 12. . 4
66. Zwar machet hier die falſche Natur viel liſtige Ausfluͤchte, und ſchuͤtzet ſich mit
der Unmoͤglichkeit der vollkommenen Liebe zu GOtt die auch in rechtem Verſtand wahr
iſt. Es ſteckt aber gemeiniglich dieſe Liſt dahinter, daß die Natur will ihre Eigenliebe
und die drauß kommende Tuͤcken behalten, und alſo GOtt nicht einmal aufrichtig lie⸗

ben, geſchweige vollkommen. Da doch ein Chriſt, ob ſchon nicht im hoͤchſten Grad,
dennoch ohne falſch und redlich GOtt lieben ſoll und kan, wo erder Liebe Raum giebet.
67. Was aber dieſes eigentlich ſey, GOtt lieben aus gantzem Hertzen, Ge⸗

muͤth, Seele und Kraͤften, davon laͤßt ſich nicht ſo genau alles unterſcheiden: Die

Auslegungen der Alten ſtehen im Inwend Chriſtenth. 3. B. 6. cap. §. 3 I. f.) Der
Unterſcheid mag etwa dieſer mit ſeyn, daß die Liebe von gantzem Hertzen zielet gauf

die Aufrichtigkeit und Treue, da man nichts anders ſuchet noch meynet/ als GOtt auch
davon ſich nicht auf etwas anders mit Luſt oder Furcht ziehen ſſet, doß man nur mit

halbem Hertzen lieben wolte. Wie etwa Paulus nennt das Ende, den Endzweck, oder

die Haupt⸗Summa der Gebote die Liebe aus reinem Hertzen und guten
Gewiſſen und (ungefaͤrbtem) ungeheucheltem Glauben. 1 Tim. 1, 5. D

verlangen, und alſo auch um deßwillen ſeine Seele gerne laſſen und haſſen.

69. Dahin

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Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthums ꝛc. 142

69. Dahin mit gehoͤrt die Liebe von allen Kraͤften, da der Geiſt alles von GOtt Kraͤften /
empfangene Vermoͤgen daran wendet, alle Sinnen und Regungen ſammlet, nur ſein
ewig Gat zu genieſſen.
70. Endlich muß auch aus gantzem Gemuͤthe geliebet ſeyn, daß das Allerbeſte Gemuͤth /
und Edelſte des menſchlichen Geiſtes GOtt eingeraͤumet werde, damit es von ihm
durchdrungen, eingenommen und in ſein Bild verwandelt werde. Zu dem Ende will
GOitt unſern Geiſt immer zu ſich ausgeſtreckt und erhaben wiſſen, daß er ſich in ſeinen
Urſprung einergebe, und zu ſeiner rechten Ruhe wieder gelange.
71. Vor Einfaͤltige iſt diß genug, daß ſie glauben, GOtt fordere alles und jedes und allem/
von uns, was er uns gegeben hat, zu ſeiner Liebe, und wolle nichts dahinten laſſen, das
er nicht damit erfuͤllen wolle. Er laͤſt gern ſeine Liebesſtrahlen in die Seelen einſcheinen,
ſie zu erquicken und an ſich zu locken. Iſt aber das nicht Gnade genug, und ſolten wir
uns nicht deß wegen innigſt freuen, daß uns GOtt gantz will mit ſeiner Liebe erfuͤllen?
Was hindert aber daran, als der irdiſche Sinn? Solten wir uns denn noch weigern,
ſeiner diebe Plat zu laſſen, und ihm unſer Alles darzubieten, da er es mit ſich ſelbſt ver⸗
gnuͤgen willꝰ G
72. Denn in ſolchem Evangeliſchen Sinn muͤſſen wir nun diß Gebot der Liebe aus Got⸗
verſtehen, nemlich daß G Ott ſelber in uns ſeine Liebe ausgieſſen will, und al ſo gleich ſam tes Liebe /
ſich ſelber in uns lieb haben. Dahero ſoll uns auch ſolche Liebe nicht ſchwer werden,
weil ja lieben leichter iſt als haſſen, und weil &GGtt ſelbſt die Liebe iſt und wircket.

1 Joh. 5, 3.

73. Hierauf beruhet ferner der Grund der wahren Verleugnung unſer ſelbſt und der zur Ver⸗
Welt, weil derjenige allerdings uͤber GOltes Liebe die andern Dinge gering achtet lengnung
und fahren laͤſt. Denn Liebe iſt eine Hochſchaͤtzung deserkannten Guts, um deßwil⸗des an⸗
len das andere gelaſſen wird, darum weil man das Beſſere erkannt hat. Wenn mir al⸗ dern

ſo GOtt in Chriſto hoch und herrlich wird im Gemuͤth durch den Heil. Geiſt, ſo muß

das andere von ſelbſt weg fallen. Und das heiſt Chriſto nach folgen, und ſich ſelbſt

verleugnen, ſein Creutz taͤglich auf ſich nehmen, wie er ſeibſt von allen ſeinen
Juͤngern fordert. Matth. 16, 24.
74. Ob nun ſchon dieſes alles nicht im hoͤchſten Grad der Vollkommenheit ſtraeks Stuffen⸗
geſchehen mag, indem die angeborne Luſt und Liebe der Natur noch dawider iſt; ſo iſt weiſe.
doch auch der goͤttlichen Liebe vieles moͤglich, das die Vernunfft unmoͤglich achtet. Und
wer in ſolcher Gnade fortgehet, wird nicht lange ſtreiten, wie weit und wie viel einer lie⸗
ben koͤnne, ſondern wird nur viel lieben, wenn ihm viel Suͤnden vergeben ſind.
(Siehe mehr hievon oben im 47. Cap.)
75. Dieſem Gebot aber von der Liebe zu GBit ſetzet der HErr ein gleiches bey nem⸗2) Gegen
lich von der Liebe ʒum Näaͤchſten. Sintemal auch G Ott eines ſo ernſtlich fordert den Naͤch⸗
als das andere, und beyderley Art Liebe ſo genau an einander haͤnget, daß Johan⸗ ſten
nes deutlich bezeuget 1 Joh. 4, 20. So jemand ſpricht: Ich liebe GOtt/ und
haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht
liebet, den er ſiehet, wie kan er Gt lieben, den er nicht ſiehet? Dahero
auch dieſes mit um Weſen des Evangeliſchen Chriſtenthums gehoͤret, ſo daß
ohne ſolche Liebe alles andere ein vergeblicher Ruhm waͤre⸗ 76. Und

144 D Das LnII. Capitel.
oder ale 76. Und zwar ſoll ein Chriſte lieben ſeinen Naͤchſten, das iſt, insgemein alle
Menſchen Menſchen, als die nach der Natur mit uns alle einen Vater haben, und alſo na⸗

tuͤrliche Bruͤder ſind. Malach. 2,10. nach der Gnade aber alle von Chriſto erloͤſt und zum
Leben beruffen ſind. Dieſes leidet alſo keinen Unterſcheid in der Sache ſelber unter

Freunden und Feinden: denn auch Feinde ſollen wir lieben, Fluchende ſegnen, vor 4

Beleidiger bitten, ſonſt ſind wir keine Kinder des himmliſchen Vaters, dereben alſo
thut. Matth. 5,/ 43. f. wie auch die Exempel der Heiligen zeigen Ap. Geſch. 7, 60.

Roͤm. 9, 1. f. Dahero wir keine Ausnahme nach eigener Wahl machen duͤrffen/ wie der

partheyiſche Sinn gerne thut.
77. Woraus auch weiter folget, daß wir eben deßwegen keine eigene Abſichten ha⸗

grei⸗ 50 2
* ben düͤrffen, daß wir nur lieben wolten, die uns lieben; was Dancks haͤtten wir da⸗

nem Her⸗

tzen von? und wie leicht waͤre das der ſelbſt liebigen Natur? wie der OErr Luc. 6, 32. nach

einander ausſuͤhret. Es gehoͤret vielmehr eben auch hieher ein reines Sertz daraus wir

lieben ſollen, 1 Tim. 1, 5. und alſo ein aufrichtiger Sinn, bioß dem andern gerne zu ra⸗

then und zu helffen.

als uns 78. Der hoͤchſte Geſetzgeber hat dieſes herrlich vorgelegt 2. B. Moſe 19, 18. Du

ſelbſt / ſolt deinen Laͤchſten lieben als dich ſelbſt. Damit gibt er uns eine Richtſchnur
in die Hand oder ins Hertz, die wir ohnedem ſchon haben, nemlich die Liebe zu uns
ſelbſt, nieht aber die unordentliche, ſondern die geordnete, ſo ferne wir nicht wollen,

daß uns unrecht oder Leid von jemand geſchehe, ſondern vielmehr Gutes. Matth. 7,12.

(Siehe mehr in dem 61. Capitell
79. Dieſes iſt abermal niemanden im geringſten moͤglich, leicht oder angenehm, als

der in lebendigem Glauben ſtehet. Darum ſollen wir nicht ruhen zu ringen, biß wir
aus GOtt geboren und andere Menſchen werden; denn ſodann wird das Hertz weich,
ſuͤſſe und willig gegen andere, wenn es durch GOttes Liebe verſuͤſſet iſt, und in des Va⸗

ters Bild ſich immer laͤſt einpraͤgen unter allem Kampf des Glaubens.
80. Solches ſind die rechten Fruͤchte an dem Weinſtock Chriſto, die dem Vater lieb
ſindin ihm. Sie ſind auch lauter Seligkeit ſelber, als wozu uns der Vater erweh⸗
ler hat in Chriſto / daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der

Liebe. Eph. 1, 4. Jases iſt das klare Zeichen eines, der aus dem Tod ins Leben

kommen iſt, wenn wir die Bruͦder lieben, ſonſt bleiben wir im Tode. 1 Joh. 3,

14. Wie auch Paulus diß als ein Zeichen der Seligkeit ſetzet,/ wenn man treu iſt in

81. Obwohl alſo die Gottſeligkeit nicht eigentlich die Seligkeit bey G Ott verdie⸗

Frͤchte nrn deewei ſie vielmehr ſchon ein Theil der Seligkeit in GOtt iſt; ſo iſt doch noͤthig

davon igkei
dar⸗ alls ein Theil des Weges, der uns zur vollkommenen Seligkeit mitfuͤhrt, weil nemlich

der Glaube nie ohne gute Fruͤchte ſeyn kan noch darf. Ja die Liebe iſt ſelbſt ſchon Se⸗

igkeit und Lohns genug. .
lig 82. Es iſt zwar uͤber der Fenge ſonſt groſſer Streit entſtanden, ob und wie gute

Wercke zur Seligkeit not eyn? Allein ein Chriſt, der das Evangelium recht ver⸗

ſteht, wird daruͤber keinen Streit erheben, zumal es von manchen nicht gebuͤhrend ver⸗
ſtanden werden, und alſo nur Wort⸗Kriege erwecken moͤchte. Indeſſen haben auch be⸗

iebte

Von der Summa des Evangeliſchen Chriſtenthumms ꝛe. 12
liebte Theologi die Sache ſelbſt ernſtlich behauptet, ſo wiit ſie der Lehre von der Gna⸗
de keinen Eintrag thun kan.

Siehe Herrn Speners Beweiß aus Meiſnero, Gerhardo, Stegmanno, Hôpfne-
ro, Hülſemanno und andern in der freudigen awiſſen⸗ 9Frucht. Cap II.
num. 45. wie auch in der Freyheit der Glaubigen, Cap. IV. P. 69. ſq q.
83. Diejenigen aber, welche ſo gar nichts von ſolchem Vortrag des Weges der Se⸗und Ver⸗
ligkeit vertragen koͤnnen, haben ſich nur vornehmlich zu pruͤfen, ob ſie nicht in dem Wahn geltung /
ſtehen, daß ſie wohl bey und mit boͤſen Wercken koͤnten ſelig werden, und einen todten
Glauben vor GOtt bringen, da doch ohne die Heilfgun

g niemand den HErrn
ſehen wird. Ebr. 12, 14. Matth. 25,34. Roͤm. 2, 6. 7. 2. Petr. 1, 5 -- II.

(Es gehet ſolche ohne Zweiffel an/ was Lutherus urtheilet im VII. Altenb. Th. f. 6. b.
Viele ſchreyen einhin ohne Vernunft: Gute Wercke verdienen nichts,
viel beſſer waͤre, man triebe die Leute gute Wercke zu thun, und lieſſe
die ſcharffe Diſputatioaes fallen. Denn wahr iſts, daß Gott gutes gibe
um ſeiner Verheiſſung nicht um unſer Werck willen; aber doch muͤſſen
gute Wercke, die Gtt geboten hat geſchehen. Und ſelbſt die Apol. A. C.

g (denn dieſe erlangen wir
nur durch den Glauben) ſondern anderer geiſt .
nungen in und nach dieſem Leben, weil Paulus ſagt: Ein jeder wird
ſfſeinen Lohn empfangen nach ſeiner Arbeit. Welches denn guch die
Thheologi in lauterm Verſtand billigen und erklaͤren. Vid. Hülſemanni
Harmon. Pauli & jacobi5. 15. P. 14 8.)
384. Nun, Gtt iſt nicht ungerecht, daß er ſolcher Wercke der Liebe ver⸗doch auns
geſſe, Ebr. 6, 10. ſondern er vergilt ſie hie und dort mit unendlichem Segen aus freyer Gaaden.
Gnade, die ihm keine Creatur diſputiren mag. Er hat Luſt an Barmhertzigkeit,
und nicht am Opfer. Matth. 9, 1 3y*. Und wie die Liebloſen hier und dort ihre Hoͤlle
zur Strafe in und bey ſich haben, weil Haß und Zorn, Streit und Neid ſchon ſelbſt et⸗
was peinigendes in der Naturi

ſt: Alſo haben die Kinder GOttes den Himmel in der
Liebe und den Frieden, der ſich ſelbſt genugſam belohnt. „

85. O wer wolte ſich denn nicht gerne unter diß lanfte Joch begeben? Wem wolte
noch grauen vor der wahren Gottſeligkeit? wenn ſie nur Evangeliſch vorgeleget wird.
Iſt ſie doch ein ewig Leben auf Erden vor den Geiſt, ob ſie ſchon dem Fleiſch nicht ange⸗
nehm iſt: Hat! doch Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Darum laſt
uns ihrer nicht ſchaͤmen vor dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, ſondern deſto getroſter
nach dem Keinod ringen, und mi Leiden alſo uͤberwinden.

Gebet.

Ehduweſentiche biebe, die du uns nichtim Zorn, ſondern in Snaben dich ofen.
Wbareſt durch dein Evangelium, wie koͤnnen wir dich genug preiſen, daß du uns den S
neuen lebendigen Weg durch Chriſlum ſo klaͤrlich zeigeſt? Ach nimm ger oundetbe⸗ n
II. Chell. 11 den

2–

W Das IIV. Capitel.
chen Grund des Glaubens an ſeinen Namen, daß wir ihn erkennen, wie er iſt nicht mehr

nach dem Fleiſch, ſondern im Geiſt der Wahrheit, dadurch er in uns wohne, und ſich

machtig beweiſe⸗auch alle deine und unſere Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege. Al⸗
ſo verklare deinen Sohn, oVater, in ſeinem eigenen Licht, darin er uns alles werde⸗

wie er uns von dir gemacht iſt als unſere vollkommene Welßheit, gewiſſeſte Gerechtig⸗
keit, kraͤftige Heiligung und endliche Erloͤſung. Auf dieſen ewigen Grund und Eck⸗
ſtein baue doch ſelbſt in Gnaden unſer Heil, und fange es ſchon hier im Glauben und

Liebe an durch deinen Geiſt in uns, den gieſſe aus in die Hertzen aller, die es begehren,
zur reinen Liebe gegen dich, erfuͤlle unſere kalte Hertzen mit dieſem himmliſchen Feuer,
tauffe uns mit dieſer heiligen Tauffe zum neuen Leben. Zerbrich in uns durch ſeinen Tod

den Zorn, zerſtoͤre die Hoͤlle der Selbſt⸗Liebe und des eigenen Willens, und führe uns
in die wahre Verleugnung unſer ſelbſt, daß wir aus Liebe zu dir gerne alles laſſen, mei⸗
den und leiden, wenn wir nur dich haben. Lehre uns auch ſelbſt in deines Geiſtes

Schule alle Menſchen lieben, abſonderlich die Bruͤder, daß wir gegen jederman ein von
deiner Liebe durchſuͤſſetes Hertz in der neuen Geburt erlangen, und dein Bild an uns tra⸗
gen, wie du gegen alle biſt und bleibeſt. Ach ſo ſchaffe ſelbſt dein Wohlgefallen in uns,

und erfuͤlle uns mit Glauben, Liebe und Hoffnung, daß wirmit Fruͤchten der Gerech⸗

tigkeit gezieret dich hier und dort in wahrer Gemeinſchaft genieſſen. Amen.

St SBEEBEEEBESSn

. Daeas LIV. Kapitel. S
Von der Wiedergebornen Aufhoͤren mit
Sündigen.
(In der Woche nach dem neuen Jahr.) 43

Wer aus GOvT? geboren iſt / der ſundiget nicht. 1 Joh. 3/

9. Kap. 5/1 8.
He J. D
vorigen Suͤnden, ſo gar, daß ein jeder, der ſich zu GOtt wenden will,

alſobald in ſeinem Hertzen und Gewiſſen dieſe Forderung befinden wird,
y) die dort Chriſtus einem Geheileten vorlegte: Siehe zu, du biſt ge⸗

ſund worden, ſuͤndige hinfort nicht mehr, auf daß dir nicht
etwas aͤrgers wieder fahre. Joh. 5 14.
iſt nimmer 2. Denn wie der HErr hierdem Menſchen die genoſſene Wohlthat der Geneſung

vorhielt, die ihn ſowohl ſeines vorigen Jammers als guch der unverdiemen Erliung

CE In gewiſſes Kennzeichen der rechten Bekehrung oder Hertzens⸗Aende⸗
rung iſt vornehmlich das nimmer thun, oder das Aufhoͤren von den

Von der Wiedergebornen Aufhoͤten mit Suͤndigen. 9

tnoe davonerinnern ſolte: Alſo erinnert auch der Geiſt Chriſti, der da kommt die Suͤnder
oſ zur Buſſe zu ruffen, noch immer die, ſo er aufnimmt, der hohen Erloͤſung von ihren
Vorigen Suͤnden, welch eine Seligkeit das ſey, von denſelben und ihren Verdam⸗
we mungenund Straffen frey zu werden. lU
tmd 3. Und wie er den kranck geweſenen Menſchen auch vor dem kuͤnftigen ärgern Scha⸗
den den warnete, der ihm wiederfahren koͤnte, wenn er fortſuͤndigte: So iſt nicht weniger
en ſein Geiſt annoch geſchaͤftig, einem verlornen Kinde, das ſich zum Vater wiederum
gehnmn woendet, immer das Aergere vorzuhalten, worein man ſich mit neuem Abweichen ſtuͤr⸗
Feun tzen wuͤrde. Ja wenn der Menſch nur will auf ſein Hertz acht haben, ſo wird er ſolche
(C Warnungen aus und nach GOttes Wort ſtets bey ſich vernehmen koͤnnen, damit
eug das letzte nicht aͤrger werde, denn das erſte. 2 Petr. 2,20. Luc. 11, 26.
, 4. Auf dieſe Weiſe fordert nun der HErr, daß man nicht mehr ſuͤndigen ſol⸗nach der
Gd le, oder diejenigen verbotenen Dinge wieder von neuem anfangen, daruͤber man ſo⸗ Geneſung
ten wohl innerlich im Gewiſſen, als auch etwa aͤuſſerlich (wie dieſer Mann mit einer acht
ſong und dreyſſigjaͤhrigen Kranckheit) gezuͤchtiget worden. Wir ſollen nach unſerer einma⸗
guns ligen Geneſung an der Seele uns ſcheuen alle unſer Lebtage vor ſolcher Plage unſerer
chh Seele, und ja uns einmal witzigen laſſen. Denn es ſey ja wohl genug, daß man die
vertgangene Zeit zubracht hat nach heidniſchem Wiülen: Warum ſolte
mDan denn noch die uͤbrige Zeit im Fleiſch der NMenſchen Luͤſten und nicht
dem Willen Gttes leben? 1 Petr. 4, 2. f.

g&* .

. Und dieſes hat G Ottes Geiſt beſtaͤndig und zu allen Zeiten bey den Suͤndern
getrieben: Sie ſollen nur aufhoͤren, und es an dem vorigen genug ſeyn laſſen. Laſ⸗
ſet ab von Suͤnden, ruffet er immer, und lernet Gutes thun. Jeſa. 1, 16. und.
anderswo mehr. Ja ſo gar ſiehet der HErr hauptſaͤchlich auf dieſes nimmer thun,
daß er auch die ſchwerſten Suͤnden gerne wegnimmt, wo ſie nur nicht mehr herrſchen
duͤrffen. Denn alſo ſagte er dort zu einer Ehebrecherin: Gehe hin, ſuͤndige fort
nicht mehr. Joh. 8, 11.
5.Die Urſache iſt klar, weil nemlich dieſes eine wahre Frucht und Folge, und alſo in der
ein gewiſſes Zeichen rechter Buſſe iſt, daran man ſiehet, daß man den Suͤnden feind Buſſe
99 wird, wenn ſie nemlich nicht mehr geliebet und gethan werden. Wie hingegen daran
Heuchel⸗Buſſe offenbar iſt, wenn die Leute zwar immer beichten, und ſich abſolviren
laſſen, und doch bald wieder eben das Boͤſe thun, daruͤber ſie Buſſe vorgeben.
7. So wenig demnach die Buſſe als ein Anfang der neuen Geburt bey vorſetzlichen und Wie⸗
,OAeNe Suͤnden noch ſeyn kan, ſo wenig kan die Wiedergeburt ſelbſt dabey beſtehen, ſon⸗ derge⸗
vorn dern das iſt ein gewiſſes Zeichen, daß jemand die Wiedergeburt entweder gar nicht er⸗duͤrt /
denee. Pnger⸗ den Rocn wieder verloren hat, wenn er in muthwillige Suͤnden wider das
8. Nun dringet der Heilige Geiſt gar ernſtlich darauf, daß wir uns immerzu pruͤ⸗ als deren
te fen und beſinnen ſollen, wires aiinmit nſch⸗ Wie denn inſonderheit Johan⸗ Zeichen.
nes ſehr oft zeiget, wie noͤthig und moͤglich es ſey, die wahre neue Geburt zu erkennen.
Deunnda ſchrebtt er immer: Daran erkennen wir, welche die Kinder GOttes

*

und des Teufels wir, ir ihn kennen an dem
vis und D Teufmoſeyn. Daran mercken w zdaß wir ih Geiſt

148 DasIIV. Capitel.

Geiſt. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſeyn. SFa er⸗=
weiſt uns auf das Zeugniß in uns ſelbſt, u. ſ. w. 1 Joh. 3, 14. 24 Cap. 4, 13. Cap.
5/10. Wie auch Paulus das Zeugniß des Geiſtes fordert. Roͤm 8, 4.

9. Ob es nun wohl ſolche unterſchiedliche Kennzeichen der Wiedergebornen
giebet, ſo iſt doch dieſes faſt das allerrichtigſte, ſo er 1 Joh. 3,9 und 1 Joh. 5 18. vor⸗
legt, nemlich das nicht mehr ſaͤndigen, oder aufhoͤren mit Suͤnden: Welches
wir denn nach ſolcher Anleitung beſehen wollen, und zwar (D die Wiedergeburt

ſelbſt, (II) ihre Eigenſchaft, und (III) den Wetg dazu.

Der Wie⸗ 10. Die Wiedergeborne beſchreibet Johannes oͤfters als ſolche, die aus GOCCI
dergeburt ſelbſt geboren ſeyn, und ſetzet ſie denen entgegen, die nur nach der Natur aus dem

Willen des Fleiſches und Mannes herkommen, Joh. 1, 13. 1 Joh. 3,9. Wo⸗
mit er alſo gleich weiſet, daß uͤber und auſſer der natuͤrlichen und fleiſchlichen Geburt und

Art, die man von Natur hateine hoͤhere, uͤbernatuͤrliche und geiſtliche Herkunft noth

ſey, wo man zu G Ott wolle kommen; davon vorher ſchon mehr gemeldet iſt.

1IGtund 1. Es ſetzet aber der Geiſt in Johanne ſolches oͤfters zum unbe weglichen Grund,

es muͤſſe damit erſt in uns richtig ſeyn, daß was anders und goͤttliches in uns aufgehe.

Deß wegen weiſt er uns in den ewigen Brunnquell ſelbſt hinein, nemlich in GOtt,

und ſaget: Die richten guten Geiſter, die Chriſtum bekenneten, waͤren aus GGet:
und dahero waͤren auch die Glaubige aus GOet: Kindlein, ſagt er, ihr ſeyd
aus GOrt. 1 Joh. 4, 1-4. =
eus Gott 12. Wie mag aber ſolches zugehen, moͤchte ein Nicodemus fragen, daß jemand
aus G Ott ſelbſt herkomme? Der Geiſt GOttes weiſet uns auf das, was aus GOtt
und ſeinem Hertzen ſelbſt herkommt, nemlich auf den unvergaͤnglichen Samen
GOttes, welcher iſt ſein ewig bleibendes Wort, oder der ewige Wille und Rath⸗

den er aus ſeinem Hertzen zu allen Zeiten durch ſeinen goͤttlichen Mund ſelbſt ausge ⸗

△

hen laͤſt, und in die Hertzen derer eingibt und einſaͤet, die es mit Sanftmuth anneh⸗

men; 1 Petr. 1,23. Ja den er in ſie recht tief einpflantzet, und ſie dadurch ſelig

machet. Jac. 1, 18.

und ſei⸗ 13. So viel nun eine hungerige Seele von dieſem lebendigen Samen GOttes

nem Sae ſelbſt in ſich faſſet, und mit ihrem Glauben vermengen laͤſt, und in ihrem Grun⸗
men/ de bewahret, ſo viel wird ſie goͤttlicher Natur theilhaftig, und alſo neu gebo⸗

ren, oder dergeſtalt veraͤndert, daß ſie in der That GOttes Sinn, Geiſt und Leben

in ſich laͤſt herrſchen, und aus ſolchem Grunde oder Principio gern allein leben, den⸗
cken, reden und thun will. 2 Petr. 1, 4.

zum Leben 14. Die ſer goͤttliche Urſorung nun erfordert und bringet auch mit ſich, daß wein
V wir aus GOtt geboren ſind, wir auch nun in GOtt, und nicht mehr auſſer, vielweni⸗

ger ohne GOtr und ohne Chriſto in der Welt leben wollen Epheſ. 2, 12.

in GOit 15. Es iſt uns auch nicht anders wohl, als in dieſem ewigen Liebes⸗Grund, darein

wir ſodann durch Gnade gezogen und verſetzt ſnd. Da muß denn ein beſtaͤndig Zeug⸗

niß in uns ſeyn, daß wir in ihm bleiben, wie 1 Joh. 5,20 ſtehet: Wir wiſſen, daß
wir ſind in dem Wahrhaftigen/nemlich in ſeinem Sohn Jeſu Chriſto. Und

weiter Cap. 3,24. Wer ſeine Gebote haͤlt, der bleibet in ihm, und erin n⸗

Von der Wiedergebornen Aufhoͤren mit Suͤndigen. 149

16 Dieſes alles iſt ſo unzertrennlich von dem Stande der Wiedergeburt⸗ daß cher
ohne dieſe Gewißheit alles andere nur Einbildung, Betrug und leere Geſch waͤtz bleihet.
Denn wie ein Kind eines Vaters ja eben daher eine innige Verbindung und Liebe zum
Vater hat, weil es aus ſeinem Weſen gezeuget iſt, und davon etwas in ſich hat: ſo nicht
weniger, ja unvergleichlich mehr muß daher ein ſo inniges Band zwiſchen GOtt und
ſeinem Kinde ſeyn, weil es ſo gar goͤttlicher Natur theilhafftigiſt, und in einer ſo tieffen
Verwandſchaft mit dem himmliſchen Vater ſtehet.
17. Wie nun alſo ein Kind GOttes aus GOtt geboren iſt, alſo wird es wieder in
GBtt geboren, und in ihn eingepflantzet durch Chriſtum. Der Sohn GOttes
gewinnet in uns Geſtalt, wenn wir ſein Bild anziehen und darnach ringen: und
wwiir werden wiederum in ihn gezogen und verwandelt. Welches lauter unbegreifli⸗
che und doch wahrhaftige Wunder der goͤttlichen Liebe ſind, die allein in der Erfah⸗

rung zu erkennen, denen Unglaubigen aber verſchloſſen bleiben. Der HErr laſſe ſie
uns in der That genieſſen! .

18. Welches iſt aber nun die Haupt⸗ Eigenſchaft und das rechte Kennzeichen j. Kenn⸗
eines Wiedergebornen? Das iſt nicht mehr ſuͤndigen. Denn wir wiſſen „zeichen,
ſagt Johannes in goͤttlicher Gewißheit, ſo wohl aus des Geiſtes Zeugniß, als der
taͤglichen Ubung und Erfahrung, daß, wer aus &Ott geboren iſt, der ſuͤndi⸗
get nicht 1 Joh. 5, 18. Cap. 3, 9. Womit er gantz deutlich verſichert: Ein Wie⸗

dergeborner thue nicht Suͤnde, und daran koͤnne man ihn kennen und von an⸗
dern unterſcheiden.

192. Nun lautet diß in den Ohrey der Vernunft und des verderbten Willens ſehr nicht ſuͤn⸗
widrig und unglaublich. Zumalen nichts gemeiners iſt, als daß das Suͤndigen digen/
durchgehends von allen Menſchen behauptet, ja von Unerfahrnen ohne weiſen Un⸗
terſcheid als ein Glaubens⸗Grund geheget wird. Allein wenn wir unſerm Schoͤpffer
ſo viel Ehre geben, und ſeinen Sinn in Demuth recht faſſen wollen; ſo werden wirs
mit gutem Unterſcheid erkennen, wie ſelig es vor uns ſey, daß wir nicht mehr ſuͤndi⸗
gen ſollen noch duͤrffen, als welche Guade ſich ja ein je der wuͤnſchen ſolte.
20. Es wird aber hie nicht eigentlich geredet von dem noch uͤbrigen Boͤſen, das
gus dem Fall etwa einem anfangenden Kinde GOttes noch anklebet, und von dem
uͤbrigen Andencken der vorigen Guͤnden, denn detz wegen machet Johannes einen ge⸗
nauen Unterſcheid unter dem Suͤnde haben und thun. Von jenem ſagt er: So
wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt. Joh. 1.
do Dleles, nemlich das Suͤnde thun, leugnet er allhier gantz deutlich von Wiederge⸗

21. Durch dieſes thun aber „oder ſuͤndigen, verſtehet er ein wiſſentlich Abwei⸗/ uemlich
chen von Gttes Willen, als welches er Caps⸗ 3. 8. et der ee zuſchreibt, der da mit vorſetzlich /
Vorſatz und Willen ſuͤndiget: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, oder
ſih noch in deſſen Samen, Kraft und Regierung, denn der Teufel ſuͤndi⸗
get von Anfang.
22. Iſt alſo in dieſem Verſtand Johanms Schluß unleugbar vor den Hian
. 3 „ 5

z8o„ DDdDDdDdD.ioas LIV. Capitel⸗
bigen: Wer aus G O TT geboren iſt, der thut nicht Suͤnde, und wer

Geburt und Natur der Suͤnden entgegen ſtehet und ſie vertreibet, guch nimmermehr
bey derſelben ſtehen kan in einem Menſchen. Sondern wo GOttes Sinn und
Geiſt iſt, da muß die Suüͤnde weichen als des Satans Werck und Geſchaͤfte.

Wo aber Suͤnde herrſchet, da weichet der neue Sinn als GOttes Werck und

23. Wie nun die Rede hier bloß von Wiedergebornen iſt, alſo auch nur von

vorſetzlichen Suͤnden, die da die Herrſehaft in und uͤber den Menſchen wieder neh⸗
men. Wie es von ſolchen Arten der Suͤnden heiſſet: Man diene der Suͤnde,

und ſie herrſche uͤber einen ſolchen im ſterblichen Leibe, Roͤm. 6, 6. 12.
14. allwo Lutherus in der Gloſſe recht bemercket: So lange die Gna⸗

de regiert, bleibt das Gewiſſen frey, und zwinger die Suͤnde im

Fleiſch.
auch im 24. Kan denn nun gar keine wiſſentliche Sünde bey der Wiedergeburt beſte⸗

geringe hen, ſie ſcheine vor der Vernunft noch ſo gering: So werden vielweniger diejenigen
ſten/ ſich als Wiedergeborne anſehen duͤrffen, welche gar in ſolchen Suͤnden ſtehen blei⸗
ben, und darin heimlich oder oͤffentlich fortfahren; Sintemal alle ſolche Suͤnde,

wenn ſie nach der herrſchenden Luſt empfangen und geboren iſt, oder wie ein
Funcke im Zunder uͤberhand nimmt, nothwendig den Tod gebaͤret. Jac. 1, 15. Nun

koͤnnen aber dieſe zwey hoͤchſtwidrigſte Geburten nimmermehr beyſammen ſeyn,
Suͤnde und Gnade, Tod und Leben, GOTTund Satan, ſondern eine vertreibet

die andere unfehlbar. òU .
vielwent⸗ 2 5. Am allerwenigſten reimet ſichs denn mit der goͤttlichen Natur, wenn je⸗
ger in der mand gar in der Suͤnde ſeine Luſt ſuchet, ſich der Ungerechtigkeit freuet,

err⸗ 1 Cor. 13, 6. und wohl derſelben ruͤhmet, oder damit ſpottet, lachet, einen Schertz

ſchaffe / aus Hurerey und ſchandbaren Dingen machet, ſie auch nicht an andern ſtrafft, ſondern

noch wohl heget, gut heiſſet, abſolvirt, u. ſ. w. Welche Leute alle noch in die Sata⸗

niſche Geburt gehoͤren, und wenn ſie auch von allen trieglichen Arbeitern abſolviret
und getroͤſtet wuͤrden als Kinder GOttes.

weil ein 26. Laſſet uns aber etwas genauer forſchen, warum ein aus GOtt Geborner nicht
Wieder⸗ ſuͤndige? Es kommt aber nach dem Zeugniß des H. Geiſtes daher, weil ein ſolcher we⸗
geborner der ſuͤndigen kan noch will. Ein Wiedergeborner will nicht ſuͤndigen (1)
weil er einmal durch den empfangenen goͤttlichen Sinn der Suͤnde ſo feind worden

iſt, und ſie nicht mehr in und an ſich, ja auch aſcht an andern leiden mag, wie
David nach ſeiner Bekehrung und Demuͤthigung bekennete: Ich haſſe alle fal⸗
ſche Wege. Pf. 119/104.

) nicht 27. Zum (2) will auch ein Kind GOttes nicht ſuͤndigen, weil ſein Wille von
ſaͤndigen der Liebe GOttes eingenommen, und zu ihm gezogen iſt. Wie koͤnte er aber Gbn

will

nicht Suͤnde thut, der iſt aus GOtt geboren. Denn eines folget aus dem H”
andern unfehlbar, und eines verurſachet das andere, darum weil ben die goͤktliche

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Von der Wiedergebornen Aufhoͤren mit Suͤndigen. 1 1
doe und den Teuſel zugleich lieben? Iſt ein Hertz gegen die himmliſche und goͤttliche Din⸗
den ge recht entbrannt; ſchmecket es die himmliſche Gaben und reine Wolluſt; lernet es
ldu die Ehre bey GOtt ſchaͤtzen und ſuchen nehſt den Vortheilen des ewigen Reichs: ſo
eneoee. wmird es nicht ablaſſen wider die unreinen Luͤſte, thoͤrichten Ehren und Vortheile dieſer
Att Welt zu ſtrelten, biß es davon nicht mehr befleckt werde.
ſhife 28. Hingegen wird das die Liebe und Luſt zu &Ott werden und ſeyn, daß aus Liebe
wir ſeine Gebote halten, und in ſolchem neuen Liebes⸗Sinn ſind ſeine Gebote zu GOit/
nicht ſchwer; 1 Joh. 5, 3. Jag ein ſolch aus GOtt gebornes Kind uͤberwin⸗
Ur d det ſodann mit Freuden die Welt durch den Glauben, der ſchon der Sieg ſel⸗
nep ber iſt, wo er im Hertzen entzuͤndet und geboren wird: v. 4. Wie ſolte denn ein ſol⸗
inde cher noch ſuͤndigen wollen, oder mit voller Luſt und Gefaͤlligkeit Boͤſes thun, wider
un beſſer Wiſſen und Gewiſſen?:
Gtar 29. Naͤchſt dem ſo kan ein Wiedergeborner nicht ſuͤndigen, welches wir2) nicht
de in aus Johannis Munde nehmen: Wer aus GOtt geboren iſt, der kan nicht tan /
ſuͤndigen, 1 Joh. 3,9. nemlich eben daher, weil GOttes Same in ihm blei⸗
eſte ber. Weilghes ja in rechtem Sinn wahr und gewiß ſeyn muß, weil es ſo deutlich
bezeuget wird.
nigo 20. Es redet aber der Geiſt gantz vorſichtig mit noͤthiger Bedingung, nemlich: ſo fern er
n Z Weil und ſo ferne GOttes Same in einem ſolchen bleibet, ſo lange er in der bleibt
en neuen Geburt beharret, und der goͤttlichen Spur, Kraft und Regierung nachgehet;
4 4 lal ferne und ſo lange ein ſolcher auch in GOtt bleibet. v. 6. Wer in GGtr blei⸗
1. bet, der ſuͤndiget nicht, da die Rede von dem ausharrenden Stand eines Wieder⸗
e ſ eborhen iſt, der nicht flugs wieder zuruͤck fauͤltt.—
H 1. So aber jemanden dieſer Ausſpruch allzuſtarck und unglaublichdüͤncket, der
wiſſe, daß ſein Unglaube GOttes Glaube nicht aufheben kan noch wird. Hat mans
bum nicht verſucht oder erfahren, ſo leugne man auch deßwegen das Wort der Wahrheit
ſt nicht. Denn wenn er auch gleich einen Anfang der neuen Geburt in ſich haͤtte, ſo muͤſte
i er doch geſtehen, daß andere etwa darin weiter gekommen, und alſo dieſer Wahrheit
ſonn gewiſſer ſeyn moͤchten. Wie es denn gewiß iſt, daß hier nicht ſo wohl und allein von an⸗
i fangenden Kindern GOttes geredet werde, die in der erſten Umkehrung ihres Sinnes
e ſtehen, als vornehmlich von fortgehenden und zunthmenden Chriſten. In jenen iſt noch
viel Schwachheit uͤbrig, in dieſen aber bleibet der goͤttl. Same in der Kraft und erhaͤlt ſie⸗
detee (Es haben aber dieſen Ausſpruch Johannis auch die Alten in ſeiner Weite und
Cchteri Kraft angenommen, davon nur etliche zu melden. Oecumenius in h. I. p. 582.
vierſtehet das nicht koͤnnen ſuͤndigen nicht von einer natuͤrlichen Un⸗
Ne moͤglichkeit, ſondern 2aατα ντατρανατ αααιαςοονν. ach dem vorſetz⸗
NS üuichen Aufhoͤren von Suͤnden. Gregorius Magnus Lib. V. Expoſ. in I.
7 deſe Reg. c. 14. f. 259. ſchreibet: Was heiſt nicht ſuͤndigen anders, als im
Licht der Gerechtigkeit immerdar ſtehen bleiben? Denn wir muͤſſen
ein Licht vom Licht werden.
Pleln Bernhardus Lib. de Nat. Amor. Div. C. VI. f. 1155. Johannes ſagt, er thut

mnd nicht Suͤnde, weil er ſie vielmehr leidet, als thut / nachdem 3 6

152 Daas IIV. Capitel⸗

harrete, indem er mit dem Gemuͤthe dienet dem Geſetz GOttes, und

eilet das Fleiſch unterzudruͤcken.

het der da Gerechtigkeit und Heiligung iſt, der ſuͤndiget nicht. Denn
wie kan ein ſolcher Ungerechtigkeit begehen, der mit der Gerechtig⸗

keit iſt? Derjenige thut nicht Suͤnde, der da nach der Gerechtigs
keit wircker. Denn eben ein ſolcher iſt aus Get gebohren, und has
deſſelben Natur, ſo weit er Gerechtigkeit gerhan hat. Und dahers

thut er nicht Suͤnde, weil ein ſolcher nicht ſuͤndigen kan, der die
Tugend hat.

Und Simon Dalmata Lib. de Baptiſmo Spiritus §. Cap. XxXVI. Ich glaube

feſtiglich daß dieſe Worte Johannis (1¹ Ep. 3, 7) wahrhafftig und

treu ſind, auch aus goͤttlicher Weißheit hergefloſſen, weil ihm die
himmliſche Geheimniſſe offenbaret worden, und er die gortliche

Zeugung und unſere andere geiſtliche Geburt erkannt auch die Kraft
unſrer Wiedergeburt beſchrieben hat nemlich daß in allen welche aus
GHtt geboren ſind, ſein Same bleibe, welches ſie erhaͤlt, ohne

Suͤnde zu leben. Und Cap. 29. Ich weiß gewiß, daß Johannis
Zeugniß wahr iſt, weil der allmaͤcheige GGet nicht aus den Wercken
der Gerechtigkeit, die ich vor ihm gethan habe, ſondern durch ſeine

Barmhertzigkeit mich geſalbet har mit ſeiner . Salbung, da ich

denn die Kraft ſeiner Gãnade vollkoͤmmlich erkannt habe, die wir

durch die unſicht bare Tauffe des . Geiſtes empfangen haben, auch

dadurch bekraͤftiget werden in der Heiligkeit in das Reich GOttes

ſicher einzugehen.

DVM Diie neueren Ausleger laſſen nicht weniger Johannis Zeugniß meiſtentheils in ſeiner
vollen Kraft und Breite; Als wenn Ægid. Hunnius uber 1 Joh. 32, 9. ſchrei⸗
bet: Wer aus GOtt geboren iſt, ſo ferne er wiedergeboren iſt, und ſo
lange er wiedergeboren bleibet, ſo begehet er geweßlich keine Suͤnde,
nemlich eine Suͤnde wider das Gewiſſen, die aus rechtem Vorſatz
herkommt. Ja auf ſolche Art kan er nicht ſuͤndigen, nemlich

daß er zugleich ſuͤndigte und dennoch widergeboren bliebe. Viel⸗
mehr ſo bald ek mit Vorſatz wiſſentlich und mit Willen ſuͤndiget,
hoͤret er auf wiedergeboren zu ſeyn.

Und Seb. Schmidius in h. 1, P. 297. ſchilt den Gegenſtrelt Ketztrey: Die Ketzer⸗

ſageten:Ein Kind Gottes koͤnne ſuͤndigen, und zwargantz frey/ alſo daß es dennoch⸗
ein Kind GOttes bleibe, das aus GOtt geboren ſey. Dawider muß nun des⸗
Apoſtels Sinn ſagen, ein Kind Gtres und wiedergeborner Menſch⸗

ſuͤndige nicht, und koͤnne nicht ſuͤndigen, alſo daß er wiederge⸗
boren und GOttes Kind bleibe. Er gibt dieſe Urſache, weil, ſo lan⸗⸗

gee er wiedergeboren bleibe, GOttes Same in ihm bleibe, deſſen Nhalar:

GGtt geboren iſt, und kan niche ſuͤndigen, daß er in der Suͤnde be⸗

Didymus Alexandrinus Comm. in I Joh. III. 6. & 9. Wer in Chriſto beſte⸗

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Von der Wiedergebornen Auf hoͤren mit Suͤndigen. 153

dieſe ſey, daß er zum wenigſten den Menſchen nicht mit Willen und Vorſatz
„fuͤndigen laſſe. So ſey er auch aus GOtt geboren, und GOtt aͤhnlich: Wi⸗
„der deſſen Natur es gleichwohl ſey eine muthwillige Suͤnde zu zulaſſen: Alſo
„daß es auch wider die Natur eines aus G Ott gebornen Menſchen ſey mit Wil⸗
len und Vorſatz zu ſuͤndigen.
Gerhardus hat auch weitlaͤuftig ausgefuͤhrt, wie dieſe Worte reduplieative zu ver⸗
ſiehen, und alſo wahrhaftig ſeyn. Lo. II. Diſp. Academ. p. 175.ſqg. Siehe
auch die igwürſe hiewider beantwortet von D. Lyſio in Synopſi Controv.
p. 414. ſcq. SS .
32 Gleichwie nun dieſe Wahrheit in jetztgemeldtem Verſtand unumſtoͤßlich bleibet: Wie ferne
Alſo iſt es hingegen auſſer dieſen Bedingungen, nemlich ſo ferne und ſo lange einer er toͤnne?
nicht in GOtt bleibet, leider wohl moͤglich, geſchicht auch ofte, daß auch ein Wie⸗
dergeborner ſandegen koͤnne. In welchem Sinn dann die traurigen Exempel
der Gefallenen, als Davids, Salomonis, Petri, der Galater und anderer zu un⸗
ſerer Warnung anzuſehen ſind. ”MV/
33. Hingegen wo ein wahrhaftig erneuerter Menſch in der Gnade treulich fortgehet,
da mag er auch goͤttlich gewiß ſeyn, daß er vor Suͤnden⸗Faͤllen bewahret werden ſolle,
ſo larſ She Kraſtauch in ſeiner Schwachheit maͤchtig bleiben kan, und er dieſe
nicht indert.
Der H Geiſt laͤßt die Suͤnde nicht walten und uberhand gewinnen, daß
ſie vollbracht werde, ſondern ſteuret und wehrt/ daß ſie nicht muß
ehun, was ſie will. Thut ſie aber, was ſie will, ſo iſt der G. Geiſt
und Glaube nicht dabey, denn es heiſt: er kan nicht ſuͤndigen, wie
Hutherus redet in den Schmalkald. Artickeln. c. IV. f. 146. b.)
34. Da fraget ſichs nun eben (III) von demrichtigſten Weg zu ſolcher ſellgen Be⸗ III. Die
ſtäͤndigkeit in der Wiedergeburt. Dieſen zeigt uns Johannes am deutlichſten und nach Bewah⸗
der rechten Praxi an: Wer aus GOtt geboren iſt, der bewahrt ſich; das iſt: rung
Eine Seele, die den Geiſt aus GDtt empfangen hat, und dieſen goͤttlichen Grund
als den lebendigen Samen in ſich traͤgt, die wird von demſelben goͤttlichen Licht und
Lben unermuͤdet getrieben zu einem behutſamen Wandel.
ſ. Diß Bewahren iſt eben die Wachſamkeit und genaue Beobachtung deſſen, oer
was in und auſſer uns vorgehet, um uns vor aller Nachſtellung von Liſt oder Macht Wach⸗
der Feinde zu huͤten. Wie etwa eine Jungfrau ſich unter boͤſer Geſellſchaft be wahren ſamkei⸗
muß, oder einer, der auf der Gaſſe ſein Kleid vor dem Koth verwahret: Alſo muͤſſen
wir uns von der Welt unbefleckt behalten, daß ſie uns nichts von ihrem Un⸗
„36. In der neuen Geburt wird der Seele das innere Auge eroͤffnet, Gutes und zurch das
Poſes zu kennen und zu unterſcheiden. Dieſes Auge des Geiſtes muß in &GOttes licht
Schtimmer in uns offen ſtehen, zur Lincken und Rechten um ſich zu ſchauen, ob auch
Gefahr vorhanden ſey, damit ſodann durch Gnade der Menſch ſich in ſeine eigene
Veſtung des Glaubens einziehen, und denen Anlaͤuffen widerſtehen koͤnne. Auch leh⸗

ret die neue Natur uns am allermeiſten wachen uͤber uns ſelbſt und uͤber unſer eigen
Il. Theil. am allermeiſten wachen Hertz,

454 Das LIV. Capitel.

Hertz, daß uns nichts unter gutem Schein beruͤcke. Ja auch muß gewachet werden
uber das Fleiſch und den Leib, wie ſonderlich von Lehrern es heiſt: 1 Tim. 5, 22. Hale⸗
te dich ſelber keuſch.
vor dem. 37. Am allermeiſten aber muß uns die Wiedergeburt verwahren vor dem Ar⸗
Argen gen, das iſt, dem boͤſen Feind, als der alten liſtigen Schlange, und vor allen
dem Argen, das von ihm herkommt, davon wir auch nach und nach erloͤſet zu wer⸗
den verlangen und bitten. Dieſer ſolle uns alsdenn nicht antaſten, oder auch
ergre ffen und anzuͤnden. Anlauffen und verſuchen mag er wohl auf GOttes Zulaſ⸗
ſung; aber nichtals ein Dieb einbrechen, und den Schatz rauben, oder uns zu Falle

bringen⸗
und deſſen 28. Dieſes geſchicht, wenn der Boͤſewicht einen wiedergebornen Chriſten, der
Entzaͤn⸗ in GOttund GOtt in ihm iſt, nicht kan entzaͤnden und brennend machen zum Boͤſen
dung, durch ſeine feurige Pfeile, welches ſonft leicht geſchehen mag, theils durch Auſt und
efällgkeit an der Creatur, theils auch durch Furcht und Zorn? Wie denn dazu un⸗
zehlige Reitzungen auf allen Seiten bey allen Schritten in der Welt. ſich angeben, da⸗
widerniemand wachſamgenug ſeynmag⸗
39, Wo nun gleichwohl ſolche innere Verwahrung in der Kraft der neuen Geburt
und empfangenen Gnade unverruͤckt in der Seele geſchicht, da kan freylich keine wiſ⸗
ſentliche Suͤnde Platz haben, ſo lange jemand in ſolcher Ordnung und Harmonle
GOttes, als ein Kind mit dem Vater, ſtehen bleibet, und es ihm allein darum zu thun
iſt, ſelne Seeke zu erretten, und alles andere zu leiden und zu meiden.
in Gottes. 40. Der Grundiſt dißfalls unleugbarund unbetrieglich. Denn GOttes Sa⸗
Kraft mMe bleibet in ihm, heiſt es. Nemlich ein jedes lebendiges Wort, das aus GOt⸗
tes Mund in ſein Hertz hinein gedrungeniſt, daſſelbige leuchtet ihm als ein Licht im⸗
mer vor auf dem Wege, warnet, beſtraffet, ziehet zuruͤck, fuͤhret und ſtaͤrcket die
Seele, wie ſie es bedarf. So bewahret es vor dem Argen.
und Wort 41. Es kan auch nicht anders ſeyn, als daß dieſer Same uns bewahre, ſo wir
ihm folgen. Denn wenn die Wiedergeburt als der neue Bund in uns aufgerichtet
wird, daß wir GOttes Volck und Kinder werden, ſo ſchreibee er ſein Geſetz in
unſer Hertzʒ/ gibt es in unſern Sinn hinein, mit feurigen Buchſtaben ſeines Gei⸗
ſtes. Jerem. 31,33ů. Siehe, da wird freylich ſolch eingeſchrieben Wort ſtets uns vor
Augen muͤſſen ſtehen, und ſein Geiſt wird uns alles lehren und erinnern..
zer Ver⸗ 42. Alsdenn wenn uns GOtt aller ſeiner groſſen Verheiſſungen erinnert, und ſie
heiſſung. Uns lebendig und kraͤftig machet, daß er will unſer Vater und wir ſeine Soͤhne
und Toͤchter ſollen ſeyn, da treibet uns die Lebe, uns zu enthalten von aller
Befleckung, nicht nur des Fleiſches, ſondern auch ſo gar des Geiſtes, (welches
noch ſo gar ſubtile Suͤnden ſind) und forezufahren mit der Heiligung oder ſie zu
vollenden in der Furcht GOttes. 2 Cor. 6, 18. Cap. 7, 1.
43. Wenn wir nun alſo zu guten Baͤumen gemacht, ſo wird auch die
Frucht gut ſeyn. Matth. 12, 33. Ja wir koͤnnen alsdenn nicht arge Fruͤchte
dringen, oder ſolche boͤſe Dingethun, die von boͤſen Baͤumen kommen/ na winnn
. riſtum

—

Von der Wiedergebornen Auf hoͤren mit Suͤndigen. 15

Chriſtum gepfropft ſind. Matth 7, 18. Es waͤre ſonſt wider die goͤttliche Art, die ja
nichts Boͤſes hervorbringen kan. HD . .
44. Und ob ſchon die Erbſände noch da iſt, auch ſich wohl etwa reget; ſo darf
ſie doch nicht herrſchen, wo wir nicht einſtimmen, oder Gefallen daran haben. Denn
der beſſere Theil, nemlich der neue Menſch mit dem in ihm wohnenden Geiſt GOttes⸗
hat alsdenn das Ober⸗Regiment, und laͤſſet dem Alten keine Kraft, ſondern toͤdtet
ihn täglich, und uͤberwindet in allem weit, als etwas aus GGTC gebornes.
1 4* g . :
P S bald aber eine Seele dieſen goͤttlichen Grund verlaͤſt, und ſich ins Eitele Der un⸗
wender mit Gefallen und Begierde, iſt ſie in Gefahr ihren edlen Stand zu verlieren, achtſamen
wo ſie nicht alsbald umkehrt, und deſto ernſtlicher den Kampf fortſetzet. Denn da d“
folger ſonſt nothwendig die Suͤnde und der Tod, und heiſſets noch immer zu allen, die
guch wieder nach dem Geiſt ins Paradiß gelaſſen werden: Welches Tages du da⸗
von eſſen wirſt, ſolt du des Todes ſterben.
46. Da iſts kein wunder, daß uͤber ſolche, die nach ihrer neuen Geburt dennoch uns
wieder Suͤndethun, ſo ſcharffe Straffen ergehen, ja doppelt ſchaͤrffere, als uͤber Un⸗ Straffe.
wiedergeborne, weil ſie nemlich die groſſe Gnade verlaſſen, und den Sohn GOttes
aufs neue creutzigen, auch wohl andere ſpotten und laͤſtern machen. Daher denn
hernach das letztere aͤrger wird, denn das erſte.
47. Dahin gehoͤren die genaue Urtheile nach einander, daß die ſolche Suͤnde
thun, ſollen GHTTES Reich nicht ererben, nemlich wie 1 Cor. 6, 9. Gal.⸗
5,21. Epheſ. 5, 5. bezeuget wird, die da begehen Ehebruch, Hurerey, Unrei⸗
migkeir, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Neid,
Parn „Fanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſ⸗
ſen, 20.
48. Wo bleiben denn gun die greuliche Irrthuͤmer und Lehren der Teufel, da Irreha⸗
man ſaget und einander beſtaͤrcket: Dieſe und jene Suͤnde ſchade eben nicht, ein jun⸗mer dage⸗
ger Menſch muͤſſeluſtig ſeyn, man koͤnne es nicht ſo genau nehmen, ja man muͤſſe Zen;⸗
ſaͤndigen, warum denn Chriſtus geſtorben waͤre, wenn man ſich ſo gar aller Suͤnden
enthalten ſolte? u. ſ. w.
49. Undo daß nicht die meiſten eine Haupt⸗Lehre daraus macheten, als ob es un⸗
moͤglich ſey, die Suͤnde zu laſſen! Wenn der Heil. Geiſt mit klaren Worten zeuget:
Wer aus GOTT geboren iſt, der ſundiget nicht; So lehret der Teufel durch
ſeine Werckzeuge: Man koͤnne wohl getauft und GOTTes Kind heiſſen, ob man
ſchon ſuͤndige. Ja wenn GOTTſaget: Wir duͤrffen nicht ſaͤndigen, ſo will der ge⸗
neniſtenſch behaupten: Wir koͤnnen nicht anders, denn muthwillig ſuͤndigen, ja D
un igen.
50. Siehe, ſo gar wird die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufgehalten, daß auch
der erſte Grundſtein des Chriſtenthums, die Kraft der neuen Geburt geleugnet wird.
Damit verwirft die ſchnoͤde Vernunft GOttes Macht, Weißheit, Wahrheit und
elligek, und leugnet, daß er herwiederbringen koͤnne und wolle, was verloren

U2 51. Denn

156 DaiasLIv. Capitel.
deren Wi⸗ P1. Denn es iſt hier nicht die Frage, was der Menſch vermoͤge, ſondern was
derlegung g TT. ſelbſt in dem Menſchen koͤnne, wenn er mit unſerm Willen eins wird?
Und ob die goͤttliche unumſchraͤnckte Allmacht mehr vermoͤge als der Teufel; ja als
wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die da in uns wircket, wenn wir mit ihr
vereiniget ſind? davon gleichwohl auch ſolche, die ſonſt das menſchliche Unvermoͤgen
. nach der Natur genau erkannt, dennoch mehr bekennen, als die Vernunft
ugibt. „⸗„⸗ òWG —
(Wie ein RKeuter voͤllige Freyheit uͤber das Pferd hat, darauf er ſitzet⸗
obs zuweilen ſtolpert, oder wider des Reuters Willen ausgehen
will, denn er haͤlts im Zaum: Alſo halten auch die Glaubigen durch
die Kraft des H. Geiſtes ihr Fleiſch im Zaum, daß es ſeine Luͤſte nicht
vollbringen oder in Suͤnden der Boßheit fallen duͤrffe. Und das
heiſt, daß die Glaubigen nicht ſuͤndigen koͤnnen. Denn wer aus GOtt
geboren iſt, der kan nicht ſuͤndigen, der Boßhaftige wird ihn nicht
EIntaſten. Sind Lutheri eigene Worte hiebey im I. Altenb. Th. f. 180, & 241.
410. und im VII. f. 199. 273. 694. ”ů
Daß aber ſolche Gnade bloß durch Glauben und deſſen redlichen Kampf erfolge, ſagt
er ebenfalls im I. Lat. Jen. Th. f. 48 5. b. Ein Chriſte hat und vermag al⸗
er les, und iſt gantz ohne einige Suͤnde. Und die Apol, der Augſp. Conf.
„ 1. 54. Dieſenigen glauben nicht wahrhaftig, welche nicht duͤrch den
Glauben Suͤnde und Tod uͤberwinden.
Wie aber durch den Glauben die Suͤnde wircklich uͤberwunden werde, davon kan
Rlahrnere Chriſten Zgeuoni nachgeſehen werden im Inwend. Chriſtenth. HI.
a es wolten Glaubige, daß ihnen nicht allein die Suͤnde vergeben, ſon⸗
dern daß ſie mit Wurtzeln gar aus unſern Hertzen ausgerottet, und
gar getoͤdter und abgethan waͤre. Wie Luth, abermal redet im III Witt.
Th. f. 64. b. und D. Danhauer wiederholt Theol. Conſc. To. II. p. 2 56.) Sie⸗
he hievon hin und wieder D. Robert Gells Anmerckungen uͤber die Eagliſche
Bibel. Hamb. 17 14. 8v. und Berlenburg, 1724. in 4tovvv
borch 12. Saget nicht Petrus in der 2 Epiſt. 1, 4. f. Es ſey uns alle goͤteliche Kraft
ttes geſchencket, was zum Leben und goͤrtlichen Wandel dienet durch ſeine
Hraft, Herrlichkeit und Cugende Vur daß wir allen Sleiß daran wenden ſol⸗
53. Und warum wird ſonſt denen Glaubigen ſo ſcharf eingepraͤget, daß ſie die
Suͤnde nicht herrſchen und ihr den Willen nicht laſſen ſollen, ihr gehorſam zu ſeyn in
ihren Lu—ͤſten? Iſt es etong ein Spiegel Fechten, wie ſonſt viele zu Ablegung der Suͤn⸗
den vermahnen, aber alſobald wie erum behaupten, es ſey doch unmoͤglich? Das ſen fers
ne! Sondern der Geiſt GOttes fordert nichts, das ſeiner Kraft unmoͤglich waͤre/ und
das er ſelbſt nicht gerne wirckte, wo ihm gefolget wuͤrde.
44. So iſt nun des HErrn Hand noch nicht verkuͤrtzet, ſondern wie ſie von An⸗
begin des Jalls doch immer denen Glaubigen hat aus ihrem Verderben heraus geholf⸗

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Von der Wiedergebornen Aufhoͤren mit Suͤndigen. 157

ſen, alſo iſt ſie noch maͤchtig und bereit dagu, wenn hur viele waͤren, die ſich dazu er⸗
neuren lieſſen. Denn es will an ſeiner Seite gern aus ſeiner Macht bewahren fur

dem Argen, und zwar durch den Glauben zur Seligkeit, 2 Theſſal. 3, 3.

1 Petr. 1, 5.
1ſ3. Hierauf kommt es doch hauptſaͤchlich an, daß er ſelbſt in uns thue, was in und zwar
unſern eigenen Kraͤften nicht beruhet. Denn ob auch ein wiedergebohrner Chriſt in uns.
noch ſo viel Gnade und Gabe haͤtte, zu Uberwindung des Argen, ſo waͤre es doch
alles nicht ſein eigen, ſondern deß, der in ihm kraͤftiglich wirckte, nemlich JE SU
Chriſti. Und wie der Heyland vor ſeine Juͤnger bat, daß ſie der Vacer bewahren
moͤchte fuͤr dem Argen: Joh. 17, 15. Alſo geſchicht ſolches auch noch im Geiſt
uͤber alle, die es ſuchen, ſonſt waͤren ſie auch laͤngſt von den Feinden verſchlungen. .
56. Zwar meynen Unglaubige und Heuchler, daß ſie ſolches Gebets und Bey⸗ Miß⸗
Kands von Chriſto nicht beduͤrfften, denn ſie waͤren ja ſchon durch ihn erloͤſt, ſo ſey nichts brauch

weilter hoͤthig, als daß ſie ſich dieſes ſein Verdienſt nur aͤuſſerlich zurechneten, ob ſie des Ver⸗

ſchon nicht innerlich anders wuͤrden, und die Suͤnde uͤberwuͤnden. denſete.
57. Aber es iſt ſchon oben (im 19. Cap.) erwieſen, daß denen Chriſti Verdienſt
unmoͤglich nutzen koͤnne, die es nicht zu ihrer wahren Veraͤnderung brauchen Sintemal
er allein dazu geſtorben und auferſtanden iſt, auf daß wir dadurch wiedergeboren
wuͤrden zu einer lebendigen Hofnung. 1 Petr. 1,3. Wer nun dieſes nicht laͤſt
in ſich kraͤftig werden, der bleibet todt und unfruchtbar, und iſt noch in ſeinen Suͤn⸗
den nach wie vor, bildet ſich alſo einen todten Chriſtum ein, der ihn nicht erloͤſen
koͤnne von dem, weßwegen er doch geſtorben iſt.
(Wider den Wahn, daß bey Chriſti Erloͤſung keine neue Geburt noth ſey/ zeuget Lu-
therus im VII. Altenb. Th. f. 272. alſo: Chriſtus iſt darum Chriſtus, und
hat Erloͤſung von Suͤnd und Tod erworben, daß uns der . Geiſt ſoll
zu neuen Menſchen machen, aus dem alten Adam. — — Denn Chri⸗
ſtus hat uns nicht allein Gnade, ſondern auch die Gabe des H⸗ Gei⸗
ſtes verdienet, daß wir nicht allein Vergebung der Suͤnden, ſon⸗
dern auch Aufhoͤren von den Suͤnden haͤtten. Wer nun nicht auf⸗
ert von Suͤnden, ſondern bleiber im vorigen boͤſen Weſen, der
muß einen andern Chriſtum haben. Der rechte Chriſtus iſt nicht da,
und wenn alle Engel ſchryen eitel Chriſtus Chriſtus, und muß mit ſei⸗
nem neuen Chriſto verdammt werden.)
8. Darum, ja ben darum, weil Chrliſtus geſtorben iſt und auferſtanden, auch auf⸗
gefahren und Baben empfangen hat, ſo muͤſſen, koͤnnen und moͤgen wir erneuert
werden im Geiſt unſers Gemu—ͤths, und den neuen Menſchen anziehen,
wenn wir Chriſtum anders gelernet haben, und in ihm gelehrt ſeyn, daß
in JIEſu ein rechtſchaffen Weſen iſt Eph. 4, 22. 2 3. 24. Col. 3, 10. Es muß
und kan ein ander Leben erfolgen, wenn wir nur n dieſe Kraft der neuen Geburt einge⸗
hen, und uns nicht ſelber durch Unglauben hindern, wie mehrentheils geſchiehet.
in ſeeR unen wir uni nun von Natur nicht ſelbſt bewahen fuͤr di gen dle memah
r, ver us gerne bewahr dalten will in ſeinem Namen/ Itte,
ns gerne bewahren und erh ſein lebendige Ottes

18 Das LIV. Capitel.

lebendige Vater in Chriſts durch den H. Geiſt. Der will uns die Augen aufthun⸗
zu erkennen, wie der in uns ſtaͤrcker iſt, denn der, ſo in der Welt iſt, daß wir nicht
furchtſam noch betrogen werden.
60. Denn die wahre neue Geburt macht uns erſt recht nuchtern und wach⸗
ſam, daß wenn der Widerſacher umhergehet wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet,
welche er verſchlinge, wir ihm lernen feſt widerſtehen im Glauben. 1 Petr. 5, 8.
Alldieweil uns die Leuchte des HErrn, oder die in der neuen Geburt empfangene
zuͤchtigende Gnade in dem Licht JEſu Chriſti vorleuchtet: Denn der Gerechten

Pfad glaͤntzet wie ein Licht, das da fortgehet und leuchtet biß auf den

vollen Tag Spr. 4, 18.
61. So dürfſen wir uns denn, als lange wir unſer Hertz aufgehaben behalten zu
GOtt, vor keinem Fall fuͤrchten, wie groß eriſt. Dennoͤb wir ſchon mit FJurcht und
Zittern unſere Seligkeit wircken muͤſſen; ſo wiſſen wir doch auch alsdenn, an wen
wir glauben, oder an wen wir uns vertrauet haben, und wen wir alſo in uns haben.
In dem uͤberwinden wir denn endlich weit, weil er uns geliebet hat.

un Chriſte g2. Sind wir denn in Chriſto JcEſu, und leben nicht mehr nach dem

Fleiſch und deſſen Regeln und Luͤſten, ſondern nach dem Geiſt oder nach den Re⸗
geln der neuen Geburt, ſo iſt auch keine Verdammung in uns; Sondern wenn
der Feind aus einiger Schwachheit oder Strauchlung will eine Anklage machen, ſo
vertritt uns der in uns wohnende Heiland mit ſeinem Seufſtzen des Geiſtes widerden

Zorn und Fluch. Roͤm. S, u.
63. Und wie wir nun hier im Glauben den HErrn jehen in uns wohnen und Ge⸗

Kaͤndig⸗ ſtalt gewinnen, alſo werden wir auch, ſo wir der Heiligung nachjagen, ihn ſehen,

wie er iſt, mit unausſprechlicher Herrlichkeit, welche er geben wird allen, die ſeine Er⸗
ſcheinung lieb haben. enn e

Wrr Efu, befreye uns doch einmal alle von dieſer verdammlichen Einbildung,
als ob man dennoch duͤrffe fortſuͤndigen, oder wenigſtens nicht alle Suͤnden fah⸗
ren laſſen, wenn man ein Kind GOttes ſetzn wolle. Ach! erwecke doch unſere erſtorbe⸗
ne Natur zu deinem Leben, daß wir munter und wacker werden, deinen Sieg uͤber
die Suͤnde zu ſuchen, den du durch deinen Todes⸗Kampferworben haſt. Zugleich
aber verwandele auch unſern Willen in deinen Willen, daß wir nunmehr uns ſelbſt
nichts mehr nachlaſſen, noch unſer ſchonen, wo wir fehlen, ſondern nach der Heili⸗

ung beſtaͤndig ringen, auch vor unſer Fleiſch keine Ruhe mehr verlangen, wider

dns ſelbſt ſiets kaͤmpfen, und alſo in deinen Sieg uͤber alles Boͤſe eindringen. O der
du alles Boͤſe uͤberwunden haſt, beſiege es auch alles in uns, lege alle deine Feinde
zum Schemel deiner Juͤſſe in uns, und bringe deine goͤttliche Natur in unszum Sieg
uͤber alles Arge. Und wenn wirs noch fuͤhlen maͤſſen, ſo laß uns nimmermehr zu/

daß wirs belieben, obder nur unbeſtritten gehen laſſen, ſondern lehre uns nach deinem

Exempel unſer Leben nicht lieben biß in den Tod. Alsdenn druͤcke uns dein Eitich

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nofen

Von der Wiedergebornen Auf hoͤren mit Suͤndigen. 119

Siegel auf, daß wir deine Erkaufte ſind, die da uͤberwinden ſollen, wie du uůn
den haſt, auch in dem Aſſerſten Kampf wider Suͤnde und Hoͤlle, Satan neBen⸗
Ja bringe uns in den goͤttlichen Sinn und Stand, daß wir weder ſuͤndigen koͤnnen
doch wollen. Binde uns lieber ſo genau in deiner Zucht daß wir nicht die geringſte Frey⸗
heit vor das Fleiſch behalten, und ileber alles fahren laſſen, ehe wir wieder von dir geſchie⸗
den wuͤrden, und das Recht der Erſtgeburt vor eine ſchnoͤde Luſt verkaufften. So⸗
pflantze uns nun aufs tiefſte in deinen Tod, und erwecke und gebaͤre uns wiederdurch
deine Auferſtehung zu einer vollkommenen lebendigen Hoffnung, die uns alle Arbeit
d den ſuſſe machein iaſt dege Sichen in welchen wir uns wickeln und dein
allein durch den Glauben leben wollen, als deine Erkaufte, der du ake dei inder
zur Herrlichkeit bringen wilſt. Amen. all deine Kinder

NEESSESEeee e⸗
Das IV. Kapitel. 66¾
Von der wahren Seelen⸗Reinigung.

(Am XIV. Trinitatis.)

Das Blut Chriſti wird unſere Gewiſſen reinigen von den

todten Wercken / zu dienen dem lebendigen T⸗
Edr ,14, lebendigen GOTD

§. 1. . .

In ſcharffes und wahres Urtheil Chriſtl iſt, daß nur, die reines H
ind, GoDte Chriſti reines Her⸗Reine
hens ſind, Gt ſchauen ſolſen, Matth. 5, 8, und daß S deden
unne ne Herhen GOit nimmermehr ſchauen konnen, ſo lange ſie un⸗
Wos Ure leiben. Wir halten uns nicht in eigentlicher Erklaͤrung dieſes
W ede kre ,olandern nen ges nur⸗ wie und warum allein rei⸗
wohl Hertzens, als GOttes ſelbſt kund wird⸗ elches denn aus Beſchaffenheit ſo
iſt, von Ve⸗ Zat deſſent der GHtt erkennen und ſchauen will, muß reine ſeyn, das ſchauen
hen hindent g befreyet, weil dieſe eben als ein Unflat daſſelbe an dem ſcharffen Se⸗ um
ge erkennen k as Gemuͤth iſt des Menſchen Auge und Licht, wodurch er geiſtliche Din⸗
zogen wle an. Iſt nun das Hertz und der Sinn mit Unrecht oder mit Irdigkeit uͤber⸗
ſeine W mit einem dicken Fell oder Schuppen, ſo kans &Ott nicht erreichen, noch
Bnrheit im Grund erkennen, obs ſchon davon nach dem Buchſtaben weiß.
„ Hingegen wenn das Auge einfaͤltig und der Geiſt ohne falſeh iſt, ſo iſt der

gantze Menſch lichte, und alſo faͤhig GOTT zu erkennen in ſeinem Wnen vnn
ort.

160 Daas LCV. Capitel.
Wort. Daher fragt David Pf. 34, 4. Wer wird wohnen in deiner Huͦt⸗

ten, und bleiben auf deinem .Hο. Berge? Und antwortet ſelbſt alſo: Wer un⸗

02 ſchuldige Haͤnde hat und reines Hertzens iſf.
SOZ 4. Noch vielmehr werden ſolche Hertzen, die von dem Unrecht loß ſind, allein wuͤr⸗

dig werden, den HErrn zu ſchauen. Worauf ſich David abermal freuete und bezog:
Pſ. 17, 15. Ich will ſchauen dein Antlitz, nicht in Unrecht oder Falſchheit, ſon
dern in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden / wenn ich erwache nach dei⸗

nem Bilde.

in ber 5. Diß iſt aber eben die Heiligung, oder Reinmachung des Hertzens, ohne die

Seligkeit niemand den Errn ſehen wird. Ebr. 12, 14. Denn wie in die Arche Noaͤ zur Erz

haltung nur reine Thiere eingehen duͤrffen: 1 B. Moſe 7, 8. Alſo koͤnnen auch
in das neue Jeruſalem, darin die Glaubigen erhalten werden, nur reine Seelen ein⸗
gehen, um mit GOtt und allen Heiligen ſich zu freuen. 1

wegen ſet⸗ 6. Sehen wir das göttliche Weſen und deſſen Reinigkeit und vollkommenſte Ge⸗
ner Rei⸗ pechtigkeit an, ſo haben wir ſchon daraus Zeugniſſes genug, wie ſich ihm niehts un⸗

nigkeit. reines ohne Verſoͤhnung nahen duͤrffe. Sintemal ſich ſolch allerreineſtes Weſen mit

nichts unreines einlaſſen kan, wo es nicht will von dieſem Feuer verzehret werden. Es

gehoͤren lautere Augen dazu, dieſe helle Sonne zu erblicken. Kein bloſſer gefallener nicht
wieder erneuerter Menſch wird leben und ihn ſehen.

Drum iſt 7. Diß Zeugniß iſt allen Glaubigen ſo gewiß und wahrhafftig, daß ſie alle in ſol⸗

Rein⸗⸗ cher Hoffnung nach ſtetiger Reinigung ringen, und zwar eben deßwegen, weil ſie
gung wiſſen, daß ſie derſelben nicht entrathen koͤnnen. So bald in einer Seele etwas le⸗
noth/ bendiges aufgangen iſt, gehet auch das Verlangen und Ringen nach der Beſſerung
. an. Wer ſolche Poffnung hat, der reiniget ſich, nachdem er nemlich in der

Bekehrung Kraͤfte dazu erhalten hat, und zwar darum, wie und weil er (der

SHErrv) rein iſt. 1 Joh. 3, 3.

8. Er reiniget ſich aber nicht ſo oben hin und bloß dem Schein nach, wie die
leichtfertige Seelen mit einer kleinen ſelbſt gewirckten Beſſerung ſchon zu frieden ſind.

die wohl gar leugnen duͤrffen, daß es eben ſo hochnoͤthig ſey; denn ſolche haben gar

keine lebendige Hoffnung zu dieſer Seligkeit: ſondern weil er ſolche Verheiſe⸗
ſungen hat, nemlich daß er ſoll mit dem Vater Gemeinſchaft haben, ſo enthaͤlt er
ſich von aller Befleckung, nicht nur des Fleiſches, ſondern auch des Geiſtes,

als welche eben ſo wohl an GOttes Anſchauen hindern kan.

und zwor 9. Denn ſo viel noch unreines an der Seele iſt, ſo viel Hinderniß hat ſie auch an

gruͤndlich goͤttlichem Genuß. So weit ſie aber wohl gelaͤutert und bewaͤhret iſt, ſo weit wird

ſie auch in GOttes Licht und Liebe eingelaſſen, ihn zu ſehen, wie er iſt, Diß iſt ſo gar

3 auch in dieſem Leben nach dem Anfang in der Erfahrung offenbar, daß memand dran
zweiffeln wird, welcher GOtt kennet. .

und insge⸗ 10. Weil denn in dem wahren Anſchauen GOttes unſer gantzes Wohl beſtehet,

mein/ ſo muß auch diß unſer groͤſter Kummer ſeyn auf Erden, wie wir zu ſolchem reinen Stan⸗

de gelangen moͤgen. Und er iſts auch allein bey ſolchen, die einmal erleuchtet ſind.

nach GOtt zu fragen.

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Von der wahren

Seelen⸗Reinigung.

161

11. Da muͤſſen nicht nur Zuhoͤrer der Helligung nachjagen lernen,
vornehmlich Lehrer darnach kaͤmpffen,
ckungen, als auch vornehmlich von a
ihnen allen Rath GOttes von
Geſch. 20, 26. Cap. 18,6.
12. Zu dieſem Rath GOttes gehoͤret vorne
Reinigung, in welchem kein M.
daran alles hanget. Wir wollen

lichen oder Alt⸗Teſtamentlichen entgeg
) die Keinigung, und (IIl) die Keinigkeit ſelbſt.

des Her
Greuels.
14. Dieſes iſt die Suͤnde, welche als lauter
welche das Hertz von Natur als
auch von auſſen ſchoͤn gleiſſete,
23, 27. Denn es ſſt nicht nur
dern vornehmiich derjenige Suü

13. Die Geſetzliche Reinigung ſiehet nur auf die leibl
die innere Unreinigkeit ungeruͤhrt und ungehoben, wiee
angezeiget wird. Die Evangeliſche Reinigung aberdri
tzens hinein, und entdecket da einen Abgrund u

ſtes nach der Natur durchdrungen hat.

15. Ein bedencklich Bild davontſt der Ausſatz,
Gift nicht nur die H
Gebluͤt und alſo der

Suͤnde insgemein bey allen Menſchen aus

das gantze Hertz iſt matt: von der Fußſo
nichts geſundes an ihm,

16. Ja gewißlich nach der Natur iſts allzuwahr, o
daß nichts ge

und ſiehet, wa

das nicht glaubet, kan er nicht zur Heilun

daß ſie rein ſeyn,
llem Blut der an
hrer Seligkeit verkuͤndige

alſo deſto begieriger jetzund faſſen, und in der
genieſſen und uͤben lernen die wahre Evangeliſche Reinigung, wie ſie der Geſetz⸗

„und zwar (1) die Unreinigkeit,

iche Reinigung, und laͤßt alſo 1. Die
8 Hebr. 9, 23. und anderswo Unreinig⸗
nget in den allertiefſten Grund keit
nd ein Meer voll Unflats und

Unreinigkeit abgemahlet wird, oder Sun⸗
Koth und Unflat auswirſt, Jeſa. 57, 20, ob es de
wie ein gemahlt und uͤberruͤnch
diejenige Unreinigkeit,
nden⸗Gifft, der den ga

en ſtehet

9 kommen.

Reinen finden, (oder geben) bey denen/ da keiner rein iſt?

ge

18. Zu dieſem Erbſchaden kommt noch be
ſie ihn noch dazuv 3 .

Ungehorſame mit dem leibli en Ausſa
II. Theil. ſas

ermehren und ausbreiten.
den, die uͤber ſie verhaͤnget werden,

ſondern auch
ſowohl von andern Befle⸗
vertrauten Seelen, daß ſie
n, nach Pauli Muſter Ap.

hmlich der Weg der geiſtlichen Hertzens, nach dem
enſch von Rechts wegen unwiſſend ſeyn ſolte,

weil Evange⸗

tes Grab. Matth.
ſo von auſſen hervor bricht, ſon⸗
ntzen Menſchen und ſein Inner⸗

1 atz, als eine Kranckheit, die mit ihrem alg ein
aut etwa zerfriſt und unſcheinlich machet, ſondern auch das gantze Ausſat
ngantzen Coͤrper inficirt und verderbet. Eben alſo heiſt es von der
Jeſa. 1,5. Das gantze Hauptiſt kranck,
hlen an biß an die Scheitel iſt
ſondern Wunden, Striemen und Eiterbeulen.

b es ſchon die wenigſten glauben, der Ra⸗
ſundes an ſolchem Leibe der Suͤnden und des Todes 3

Wer in ſeiner taͤglichen Buß⸗Ubung auf ſeinim Grun
8 vor Unreinigkeit aufſteiget, ſo weit
glauben koͤnnen, daß gleichſam das Blut nicht gut in

Weißh. 1, 5. gleichwie etwa GOTTeeini⸗

geſtraffet hat, wie wir von Mirjam und

Ge⸗
haſt

Pfal. 38,4. fur.
d verderbtes Hertz recht acht hat,
es nicht gereiniget iſt, der wird
ihm ſey. Und ſo lange er auch

17. Von dieſem natuͤrlichen Stand iſt es allerdings gewiß,
er kan ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, un

was Spr. 20, 9. ſtehlt: 1.) Erb⸗
Suͤnde? Ingleichem was beym Hiob Ca

d lauter von meiner ſuͤnde /
P. 14, 4. bezeuget wird: Wer will einen

y denen Unbußfertigen dieſes Elend, daß 2.) wire⸗
Ja ſie werden geſtraft mit den Suͦn⸗ lche⸗

162 Das LV. Capitel.

haß leſen, 4 W. Moſe 12,10. 2 B. Koͤn. 5,27. Alſo daß bey ſolchen gemeiniglich
Suͤnden mit Suͤnden gehaͤuffet werden.
beren 19. Wie aber ehemals die Ausſätzige von andern Leuten abgeſondert wurden, und
Fort⸗ jederman vor ſolchen anſteckenden Seuchen fleucht: als auch GOTTin ſeinem Volck
vflan⸗ dieſe Ordnung gemacht hatte, damit die Geſunden verſchonet wuͤrden, 3 B. Moſe 13,
Lung/ 45. und dahero dort die 10. Ausſaͤtzige von ferne ſtunden: Luc. 17, 12. alſo gleicher⸗
maſſen iſt diß die traurige Wirckung der Suͤnden, daß ſie ſich imer auf andere fortpflau⸗
tzet, und zwar nicht nur durch die natuͤrliche Zeugung, ſondern auch durch Umgang
und boͤſe Exempel in Worten und Wercken: da hauchet einer dem andern immer ſein
Gift ein, und pflantzet ſeine Laſter auf andere fort. Wie denn ſonderlich von falſchen ver⸗
fuhriſchen ſichermachenden Lehrern und ihrem ungeiſtlichen loſen Geſchwaͤtz ſie⸗
het: Ihr Wort freſſe um ſich wie der Krebs. 2 Tim. 2, 17.
Abſonde⸗ 20. Von ſolchen Leuten und ihren anſtickenden Suͤnden⸗Kraͤften ſoll man ſich
rung von reinigen, wenn man dem OErrn ein geheiligt Gefaͤß ſeyn will: das iſt, ihre Gemein⸗
Menſchen ſchaft und Vertraulichkeit meiden, weil ſie einem unverſehens ihren Gift und Luſt Seu⸗
che beybringen, und alſo Leib und Seele verderben. Da ſoll in einer Gemeine hin⸗
aus gethan werden, was boͤſe iſt, damit theils die aͤrgerliche Perſonen beſehaͤ⸗
met, theils andere verwahret werden. Ja damit ſowohl Lehrer als Zuhoͤrer bewei⸗
ſen, daß ſie rein ſeyn an der oder jener boͤſen That, wie Paulus in der Gemei⸗
ne ordnete. 2 Cor. 7, 11. D
und Gott / 21. Das iſt nun zwar ſchon Elends genug, wenn einer, der in Suͤnden⸗Greueln ſtehen
bleipet, von allen bußfertigen Chriſten unterſchieden wird/ und wenn es ja unter Menſchẽe
nicht geſchicht/ dennoch in Gottes Augen alſo aus der Gemeine der Glaubigen ausgeſon⸗
dert iſt: Allein noch viel elen der iſts, daß die herrſchende Suͤnden von GOtt dem einigen
Gut ſelbſt ſcheiden; welches aber niemand glaubetals der in der Buſſe gerne zu Gott na⸗
hen will, und doch erfahren muß, wie ferne er ihm ſcheine, und wie ſeine Suͤnden ihn
und ſeinen Gott von einander ſcheiden, und ſein Angeſicht verbergen. Jeſ. 59/2.
Da esdenn einen ſcharffen Kampf koſtet, wenn man GOtt wiederum nahe werden ſoll.
Hencheley 22. Nun dieſen Jammer erkenne doch ein jeder an ſich, ſo weit er noch von Natur
darin liegt. O wie viele gibts unter ſo genannken Chriſten, die es nimmermehr glau⸗
ben noch geſtehen, daß ſie alſo grundboͤſe ſeyn! Sie haltens wohl vor einen Schimpf⸗
wenn ſie als ſolche aus atz ge und inſicirte Menſchen beſchrieben werden. Wie gemein
iſt doch die Art unter den Menſchen, die ſich rein duͤncket, und iſt doch von ih⸗
rem Koth nicht gewaſchen. Spr. 30, 12. .
in Uner· 23. Dahin gehoͤren (¹) alle die/ ſo da meynen es ſtehe wohl mit ihnen wenn ſie nur von
kaͤntuiß groben Suͤnden, die der Obrigkeit in die Straffe fallen, ſich enthalten ihren verderbten
Suͤnden.⸗Quell aber im Hertzensgrund nicht wiſſen noch glauben, und alſo mit demſel⸗
ben Greuel in die Ewigkeit treten/ ohne daß ſie ihn im geringſten haͤtten angreiffen laſſẽ.
und Ver⸗ 24. Vors () alle diejenigen, welche zwar etwas davon mercken, aber ſich dabey
ſtellung / aufs Heucheln legen, und mit den Juden meynen, ihres Ausſatzes durch aͤuſſerliche
Opfer, Kirchengehen, Allmoſen und dergleichen aͤuſſerliche Heiligkeit loß zu werden,
aber im Hertzen den Schalck ſitzen und herrſchen laſſen, dabey ſie auch immer ſchlim⸗
mer und verſtockter werden. 214. Und

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Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 16

25. Und vornehmlich ſind auch ſolche Ausſaͤtzige die, ſo im Grunde zwar ungeaͤn⸗ bloß anſ⸗
dert und falſch bleiben, aber doch von auſſen ſich bemuͤhen einen Schein der Froͤmmig⸗ ſerche
keit anzunehmen, und alſo GOtt und Menſchen zu betriegen meynen: Welches aber Froͤm⸗
nimmermehr gelingen kan; denn deine Augen, o %½ RR, ſind rein, daß du migteit⸗
Ubels nicht ſehen magſt. Habac. 1, 13.
26. Deſe ſinds, von denen Chriſtus Matth. 23,25. 27. klaget, daß ſie das Aus⸗ innere Un⸗
wendigereinigen, inwendig aber voll Kaubes und Fraſſes ſeyn, gleich den reinigkeit.
getuͤnchten Graͤbern. Frehylich iſt ihr Hertzinwendig voll Hertzeleyd, und ihr Ra⸗
chen ein offen Grab, ob ſie ſchon mit der Zunge heucheln, und mit dem Naͤchſten truͤglich
handeln. Darum ſpricht der Sohn GOttes, der Augen hat wie Feuerflamen, noch im⸗
mer von dem vermiſchten Hauffen der Menſcehen da boͤſe und gute durch einander gehen⸗
ſonderlich bey der Predigt, Beichte Communion und dergleichen, wie er von ſeinen Jun⸗
gern ſagte: Ihr ſeyd rein, aber nicht alle: das macht, er kennet ſeine Verraͤther
wohl, er kennet die, ſo ihn mit ihren Suͤnden verrathen, und aufs neue creutzigen.
27. Weliles demnach unſtreitig iſt, daß alle Menſchen von Natur unrein ſind, ach! ſo
haben wir ja wohl alle nach einer gruͤndlichen und zwar Evangeliſchen Reinigung 11. Reint⸗
zu fragen; denn das Aeuſſerliche thuts hier nicht. So kan auch das Geſetz niemanden rein gung
machen, ſondern es verdammt, ruͤhret und entdecket nur mehr die Unreinigkeit. So
muß es gewißlich ein ander Bad ſeyn, das uns rein vor GOtt darſtelle.
28. Von dem leiblichen Ausſatz bekannte dort ein Koͤnig in Iſrael, daß ihn GOtt von Goe⸗
allein heben koͤnne; indem er fragte: Bin ich denn GOtt, daß ich toͤdten und
lebendig machen koͤnte? 2 B. Koͤn. 5,/7. Wie denn auch deßwegen der Ausſaͤ⸗
tzige dort GOrt allein preißte, und alſo erkante, daß ihn kein bloſſer Menſch haͤtte
koͤnnen reinigen. Luc. 17, 1. Alſo kan auch niemand den geiſtlichen Ausſatz der Suͤn⸗
nich adlich veben als allein der, ſo die Todten lebendig macht, und ruft dem, das
ni „daß es ſey.
29. Dieſer iſt nun allein der lebendige GOtt in Chriſto I Eſu unſerm HErrn. Die in Chrigo⸗
leiblich Unreinenruften ehemals den Sohn Gottes als einen Eſum und Meiſter oder
Vorſteher/bekennende damit / daß er allein erretten kan alle, die zu ihm treten. Und dieſen
lebendigen Heiland muͤſſen wir allein in unſern Suͤnden⸗Noͤthen ſuchen und anflehen.
30. Wird er doch detzwegen ſchon im Alten Teſtament geprieſen, daß er als I Eſus und zwar
oder Heiland auch leibliche Kranckheiten tragen und wegnehmen ſolte, wie aus Jeſ. allein /
13/4. Matthaͤus anfuͤhret Cap. 8, 17. Ey wie vielmehr muͤſſen wir in geiſtlichen An⸗
liegen der Suͤnden bey ihm allein Rath und That ſuchen? Hat er deßwegen Fleiſch
und Blut angenommen, auf daß er barmhertzig wuͤrde, und ein treuer Ho⸗
herprieſter zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volcks. Ebr. 2, 17. So iſt er auch ge⸗
wiß der beſte und gewiſſeſte Meiſter zu helffen in unſern geiſtlichen Kranckheiten; wel⸗
ches nicht allein von Evangeliſchen Chriſten brkannt worden, ſondern auch wohl von
andern, die ſich zum theil ſonſt ſelber helffen wollen. . ðð
(Sehr ſchoͤn bekennet ein Catholique, Dionyſius Carthuſianus Lib. de Fonte lucis
Artic. 2. von Chriſto dem Brunn der Reinigung: Chriſtus iſt der Reinigungs⸗
Wegdurch Trieb der Buſſe, durch ſeint bellig Erempel vnd Geher derch
2

„

164 Das Lv. Capitel⸗

ſeine Erloͤſung von Suͤnden und die Geheimniſſe. Er iſt der Weg der
Erleuchtung durch ſeine Evangeliſche Weißheit, die er lehrer, und
durch Mittheilung ſeiner Gaben. Er fuͤhret auch zur Vereinigung⸗.
indem er den vollkommenen Weg der Liebe ſchencket. Er reiniget
als ein Hoherprieſter, und erleuchtet als ein Koͤnig.
Zu dem Ende lehret ein anderer alter Chriſt Richardus Eremita Lib. de Emendat.
Pecc. cap. 10. Die Kraft eines gereinigten Hertzens ſey, daß man ſei⸗
nen Sinn ſtets genau zu GOtt gerichtet halte, damit die Gedancken
in Chriſtum gehen, und das gange Andencken auf ihn ſich erſtrecke.
Dahero ſey in einem reinen Gewiſſen nichts rauhes, bitteres noch
hartes, ſondern alles ſuͤß und lieblich.)
31. Ach freylich hat dieſer JEſus nicht nur die Reinigung unſerer Suͤnden durch
ſich ſelbſt gemacht oder erworben, Ebr. 1, 3. ſondern er theilet ſie auch gerne einem je⸗
den nun inſonderheit mit, daß ſie ihm zu gut komme, wenn wir nur wollen gereiniget

ſeyn, und nicht im Suͤnden⸗Schlamm ſtecken bleiben. Er iſt allein der Grund aller

Reinigkeit, ohne welchen wir ewig im Koth liegen muͤſten.
1) durch 32. Erhat aber dieſe Reinigung bereitet, und wircket ſie noch durch ſein theuer ver⸗
Blys goſſenes Blut, welches iſt eine ſolche Kraft der ausgegoſſenen Liebe GOttes aus dem
Hertzen JEſu als einem Liebes⸗Brunn, welche das boͤſe Weſen in uns angreift, toͤd⸗
tet, Und in der Gemeinſchaft ſeiner Leiden wegnimmt, deßwegen wird auch meiſt vor⸗
her geſetzt: I Eſus hat uns geliebet, und in ſolcher Liebe gewaſchen von unſern
Sunden mit ſeinem Blut. Offenb. 1, 7. Da alſo der Brunn dieſes reinigenden
Blutes J Eſu liebes Hertz, und die Frucht davon die Reinigung iſt. 7
233. Indieſem lautern Sinn iſt es erſt recht anzunehmen, was ſonſt ſo ſehr zur
Sicherheit mißbrauchet wird, daß nemlich das Hlut JEſu Chriſti des Sohnes
GGttes diejenigen, ſo im Licht des wahren Glaubens wandeln, rein mache von al⸗
ler Suͤnde. 1 Joh. 1, 7. Beweiſet ſich alſo die gantze Kraft dieſes Blutes in der Reini⸗
gung, und zwar von aller Suͤnde. .
2) und 34. Dieſer iſts, der da kom̃t nicht mir Waſſer allein, ſondern mit Waſſer
Waſſer/ und Blut, 1 Joh. 5, 6. Denn wie er deßwegen aus ſeiner Seite Blut und Waſſer zu⸗
agleich rinnen ließ/damit er uns ein Bad ſtiftete uns zu waſchen von Suͤnden: alſo iſt diß
ſein eigen Werck an den Seelen; wie er denn verheiſſen hat Ezech. 36,2 5. Ich will rein
Waſſer uͤber euch ſprengen, daß ihr rein werder von aller eurer Unreinigkeit.
und zwar 3 ß. Nur muͤſſen wir uns diß Waſchen nicht ſo aͤuſſerlich einbilden, als ob nur die

gruͤndlich aͤuſſerliche grobe Suͤnden weggethan wuͤrden, nicht aber der Grund angegriffen⸗

Sondern es dringet diß Reinigen des Bluts Chriſti in das Innerſte des Menſchen ein⸗
und laͤſſet nicht gerne den verborgenſten Flecken uͤbrig bleiben.
(Dieſes Waſchen geſchicht freylich nicht obenhin, wie man etwa einen Flecken von
auſſen abwiſchet, das Eingedrungene aber ſitzen laͤſſet; ſondern es iſt ein durch⸗
dringendes Waſchen und Reinigen, (lotio penetrativa) wie in denen heiſ⸗
ſen Geſund⸗Baͤdern geſchiehet/ da nicht nur der Unflat, ſondern auch die Kraͤtze ab⸗
gethan wird, wie Dannhauer es ausdruͤcket P. II. Theol. Conſc. Dial. 7. 3 64.
. utherus

e
Und
ung⸗

t

ndet.
nſet
cken
ccke.
ſoch

rch
egſer
Ploee
Al.

dn
eden
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ſern
Geden

r
ohres
gor i

Pekt

eraln
Arein
gkeit.

forde.

güft⸗
Henti

Eint⸗
durc
rnte⸗
itecr
, 9ℳ
Utbers

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 16

Lutherus klaget uͤber das Pabſtthum daß man da keine ſolche gruͤndliche Reinigung
vor noͤthig geachtet, ſondern gelehret, die Erbſuͤͦnde ſeye gar hinweggenom⸗
men in der Tauffe, und ſey nur eine natuͤrliche Schwachheit davon uͤbrig⸗
Dahero habe man nichts gedacht, auch gar nichts gelehret von der Suͤnde, wie
dieſelbe an uns muͤſſe gelaͤutert und ausgefeget werden, damit habe man
ſich wenig bekuͤmmert. To. IX. Altenb. f. 130 r. O daß es doch nicht manche
alſo thaͤten: Und in der Kirch. Poſtill. Ep. am Sonnt. nach Oſtern f. 501. a.
ſteht: Das Blut Chriſti iſt die rechte Seiffe, ſo nicht allein den Unflat von der
Haut am Leibe abwaͤſchet, ſondern hindurch friſſet, und den inwendigen
Unflat heraus beitzet und waͤſcht, daß das Hertz fuͤr GOtt rein wird.)
36. Das aͤngſtliche Feuer goͤttlicher Gerechtigkelt ſchmeltzet ſo lange an der fluͤch⸗
tigen Natur, biß ſie ſtetig und faͤhig wird, im Lichte COttes zu wohnen. Die⸗
ſes zeiget der HErr an, wenn er ſchon im Alten Teſtament von einem gruͤndlichen Aus⸗
brennen des richtenden und beſtrafenden Geiſtes redet, wie genau er alles unreine durch⸗
fuchen werde: Jeſ. 4,4. Der rr werde den Unflat der Tochter Zion wa⸗
ſchen durch den Geiſt, der richten und ein Feuer anzuͤnden werde.
37. Weil wir denn einen ſolchen Hohenprieſter uber das Hauß GGt. Gebrauch
tes haben, und die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige durch das deſſelben
Blut JEſu, da er uns zu einer vollkommenen Reinigung dargeboten iſt: Ey ſo
laſſet uns doch hinzugehen mit wahrhafftigen Hertzen, in voͤlligem
Glauben, beſprengt in unſern Gertzen, und loß vom boͤſen Gewiſſen/ und
gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer, ſagt der Geiſt der Wahrheit Ebr. 10,
22, zu uns allen, die ihre Unreinigkeit erkennen und beſeufftzen.
328. Sehet, Wir haben einen freyen offenen Brunn wider die Suͤnde und
Unreinigkeit an Ehriſto, den der Vater allen Elenden verheiſſen hat: Zachar.
13, 1. Warum ſolten wir denn noch ferne treten, da er uns ſo nahe kommen, und
noch nc Gol ſer Shür ſtehet und n dnſtt *
39. Es fraget ſich aber, wie wir denn dieſer Reinigung an unſerm Theil genieſſen ahin Bu
moͤgen? denn freylich muß dieſe groſſe Sache in uns eine Beranerune ſchaſmnn e ſ, Suf
e u getſſen. Da fordert nun dieſer reinigende und heilende Heiland zufoͤrderſt wah⸗
740. Vor allen Dingen muͤſſen wir unſern Jammer tieff lernen einſehen durch das Erkaͤut⸗
Licht von oben, ſo uns alle Flecken und Ungeſtalt zeigen rice Und Ebn muß uns u5
in Hertzeleid und Trauren uͤber den Schaden ſetzen. Denn wie jene Auſſaͤtzige aus
Erkaͤntniß ihres erbͤrmlichen Zuſtandes nur um Erbarmung rieffen: Alſo müſſen
wir unſern natuͤrlichen Stand recht ernſtlich vor Erbarmens⸗wuͤrdig anſehen.
41. Da würd denn von ſelbſt ein ſolcher Ernſt in der Zerknirſchung des Hertzens Rene
erwachen, daß man recht begierig und lechzend nach der wahren Erloͤſung werden
mag, wie Sirach inſonderheit von Krancken fordert: Cap. 38, 11. Mache dei⸗
ne Haͤnde unſtraͤflich, und reinige dein Hertz von aller Miſſethat.
42. Die tieffe Einſicht des Falles wird auch weiter einen groſſen Haß wider ſol⸗ und Haß
chen abſcheulichen Unflat, der uns von GOtt eiden kan, wircken,/ daß man ſec des San⸗
3 D

vorſtellet, und ſonderlich aus den uͤbelen Ausbruͤchen der Natur zeiget, was noch
Menſchen in etwas fallen, damit er deſto begieriger aus dem Schlamm aufzuſte⸗

be E ſcheinet zwar hart zu lauten, und iſt doch wahr, was Gerhardus anmercket

Harm. Ev. cap. 177. f. 1388. Daß die Keinigung anuch wohl durch die

Suͤnden ſelbſt geſchehe: Welches er alſo erlaͤutert: Dis Reben werden

durch den Miſt feit und fruchtbar, und ein Artzt machet aus raͤutern gute Ar⸗
tzeneyen, iſt to .
wunderbare Gnade und Weißheit, daß die Suͤnden der Frommen,die von Na⸗
tur toͤdtlich ſind/ ihnen zufaͤllger Weiſe heilſam werden, indem ſie aus der Groͤſ⸗
ſe und Heßlichkeit, die ſie in ihrer Buſſe erkennen, ſich mehr unter GOttes Hand

„De muͤthigen, und darin ſich ſelbſt vor GOtt mißfallen lernen. Dahin er auch
Anshelmi Worte anziehet Lib. de Menſurat. Crucis: Deine Guͤte/ o Gott,
weiß unſer Boͤſes wohl anzuwenden, und machet, daß unſere Fehler

uns zur Demuͤthigung dienen. l “
Und Savanorolæ in Pfal. 31. Schreibet nicht der Apoſtel, daß GGOttes

Liebhabern alles zum Guten mitwircke, und alſo alles, daß auch
die Suͤnde zum Guten mitwircke. Wircket nicht der Fall zum Gu⸗

ten mit, daß wir dadurch demuͤthiger und vorſichtiger werdene

Item Lutheri uͤber 1 B. Moſe ꝛ0. Nicht allein das Ubel/ das wir leiden/
wird uns zu gut, ſondern auch das Ubel, das wir ſelbſt thun.)
Traͤhnen 43. Nun hieruͤber moͤgen einem ernſtlichen Gemuͤth wohl Traͤhnen genug ausge⸗

druͤber. preſſet werden, wenn es ſeines Elendes kein Ende ſiehet. Da moͤchte man ſich wohl
in einem Traͤhnen⸗Bad oder groſſen Maß voll Traͤhnen waſchen, wie dem lieben Da⸗

vid ſolche von ſeinen Suͤnden abgepreſſet wurden.
(Wenn einige bißweilen zeigen, wie man ſich in Buß⸗Traͤhnen waſchen und
em Glauben reinigen muͤſſe, wie Joh. Arnd im 1 B des W. C. 8. Cap. redet;

o ſehen wir freylich auf den wahren goͤttlichen Glauben, der im Blut des

Lamms als in dem rechten Weih⸗Waſſer ſich badet und eintauchet, wie er im
19. Cap. daſelbſt redet. Indeſſen wird deßwegen den Traͤhnen nicht eigentlich
olche Krafſt zugeſchrieben, ſondern es verſtehet ſich von ſelbſt, daß auf die vor

*M Glauben hergehende wahre Zerknirſchung geſehen wird. Alſo betet auch

Augaſtinus in Meditationibus Cap. 36. GOtt wolle ihm einen ſtetsflieſſenden
klaren Quell geben, darin er allezeit ſein unrein Opffer reinigen moͤge, nemlich

6 wahre innere Traͤhnen, die ſeine Suͤnden⸗Flecken vertreiben. Und Grego⸗

rius M. Lib. XNVII. Moral. c. 20. Etliche Außerwehlte werden gerichtet und
herrſchen, die ihres Lebens Flecken durch Traͤhnen abgewaſchen dabeg. Lpitſen
Syrus Lib. I. de Compun&t. Cord. C. 11. Ein Angeſicht ſo mit Traͤhnen abge⸗

waſchen wird, bekommt eine unverwelckliche Schoͤne; Welches auch Gerhardus

ſelbſt möchte anſpeyen, wenn man ſeine Greuel bedencket. Und dieſes ſucht GOtt
manchmal auch dadurch recht zu erwecken, indem er dem Menſchen ſein Elend recht

inwen dig vor ein Schatz der Boßheit verborgen muͤſſe ſyn. Ja er laͤſt etwa den “

die an ſich ſelbſt ſonſt todtlich waͤren: Alſo geſchiehets durch GOttes

R

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 167 4
tSN n Aphoriſmis p. 318. anfuͤhrt und billiget. Conf. Varenius Rettung. P. II.
nt p. 260. H. Muͤller Erquickſt. Cap. 101. .
mH 4. Hiezu brauchet auch GOtt meiſtens allerhand Truͤbſalen, um das von Naruͤr Truͤbſalen

twi arte Hertz recht muͤrbe und geſchickt zu machen auf die wahre Reinigung: gleichwie
gfft da Anfas kech die damit verbundene Schmach und Verachtung ſo manche zu Chri⸗
ſto triib, die ihn wohl ſonſt nicht geſuchet haͤtten. Davon erklaͤrt ſich der .Err, wie
telt er die Seinen wolle fegen Jeſ 48,10. Er wolle ſie auserwehlt machen im
rchn GOfen des Elends, und alſo gleichſam auf den Teſt ſetzen, probiren und um⸗
werd meltzen. .
ute ſla derlich ſetzet GOtt eine nachdenckliche Urſache hinzu, warum er man⸗ Laͤuterung
oe chen Menſchen ſo ſcharff angreiffen muͤſſe; er ſey gleich einem Gefaͤß, darin etwas der Seele
tahr asugebrannt ſey, ſo man mit groſſer Muͤhe kaum abthun koͤnne. Ezech 24, 12. Das
dag angebrannte, wie faſt es brennt, will nicht abgehen, und ihr dicker Koſt
hn will nicht von ihr gehen, darum muß ihr Koſt ins Feuer.
s 46. Dieſes iſt nun ſonderlich des Metßzia Amt und Werck, daß er ſitze und durch
66 ſchmeltze, reinige und laͤutere, wie von ihm geſagt ward Malach. 3, 2. Denn Ebeſſ⸗
Sche waeil ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben hat, ſo hat er auch mit unſerer See⸗ raff
le in der Reinigung am meiſten zu thun, daß er ſie dem Vater unſtraͤflich und lauter
S0s darbringen moͤge. Und hiezu brauchet er denn allerhand Arten der Demuͤthigung
bdn und Laͤuterungim Leiven, wie unter uns nicht geleugnet wird.
mIE (Von der Reinigung durchs Creutz heiſt es: Die Keinigung geſchiehet in⸗

dden⸗ nerlich durch die tuͤgliche Erneurung und Toͤdtung des Fleiſches,
irleben aͤuſſerlich durchs Creutz und Truͤbſal. Item: ſie geſchicht durch den
) Heil. Geiſt, durch die Siegel des Geſetzes, durch das Wort des
g Evangelu, durch den Glauben, der die Hertzen reiniget, durch Ver⸗
ſheN ſuchung, Creutz und Truͤbſal, wie Gerhardus redet Harm. Ev. Cap. 177. f.
ſcretd 1388 der auch f. 1391. anmercket, daß das Creutz der Erneuerung und Rei⸗

nigung zu Huͤlfſe komme.
henui Und Lutherus: Durchs Leiden werden ſie (die Glaubigen zur Erkaͤntniß .

E ihrer Suͤnden gefuͤhrt, und kommen alſo zur rechten Gottſeligkeit 4
Bt do und Heiligkeit. Denn ſie ſind nach ſolcher Purgation, dadorch ſie
wiee alſo gefeget, etwas beſſer und weicher worden. — — Darum ſage er,
ete er wolle den Menſchen im Feuer ſchmeltzen, auf daß er moͤge aus⸗
de gelaͤurert und gereiniget werden. Ezech. 24, 12. So laͤſt GOtt al⸗
ttaoi lerley Ungluͤck in dieſem Leben uͤber uns kommen, auf daß er uns
it alſo ſchmeltze und laͤutere. Wie greulich aber dieſe Laͤuterung ſeyn
2, ne kan, ſpielet doch unſer Heyland mit uns, nicht daß wir dadurch
0, ſollen verderben, ſondern beſſer werden. Lo. IX. Altenb. f. 1300. b. vorkichnt⸗

etun 47. Jedoch iſt dieſes nicht nur von ͤuſſerlichen Arten des Leidens zu verſtehen, wel⸗ ich inner⸗
. Eynre che bey den wenigſten zur inneren wahren Beſſerung gebrauchet wird; ſondern es brau⸗ liche.
C chet GOtt vornehmlich die innerlichen Leiden dazu. Ais da ſind die ſcheinbare Verlaſ⸗
Gethnt ſung GBOttes, die Entziehung ſeiner Gnade, oder vielmehr ihres Geſchmarte ee
6

168 Das Lv. Capitel.

empfindlichen Genuſſes, allerhand ſchwere Anfechtungen, Entdeckungen der tie en

Verderbniß/geheime Laͤuterungen und Zuͤchtigungen, ſtarcke Empfindungen der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit, und andere Arten des geheimen Creutzes, worin eine Seeledem
Leiden Chriſtiaͤhnlich werden, und bißweilen unter der Noth ausruffen muß: Mein
GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? D
8. Unter ſolchen inwendigen Laͤuterungen kan ein Chriſt groſſen Segen haben
zu ſeiner Beſſerung, wenn er ſie nicht mit der blinden Vernunft wegwirfft, und
als teufliſche Anfechtungen oder Melancholey unterdruͤcket, ſondern erduldet zu ſeinem
Wachsthum, wie wir an David, Hiob und andern Heiligen ſehen, daß ſie unter ſol⸗
chem Laͤuterungs⸗Feuer am beſten zugenommen. Man kam auch hievon vieles antreffen
in des bekandten Rußbrochs und Joh. von Creutz Schrifften/ it. in Matthai Weyers
femenn batn n wie auch was D. Hieronymus Weller davon aus Erfahrung hin⸗
terlaſſen hat.
(Siehe mehr hievon oben im 3 5. und 37. Cap.)
(Unter andern ſetzet der gedachte Joh. à Cruce ſehr fein in Obſcura Nocte Lib. II.
Cap. 12. Es werden die Auserwehlten in dieſem Leben durch ein lieb⸗
volles, dunckeles und geiſtlich Feuer gelaͤutert, und durch Liebe
durchlaͤuchtig gemachet. Die Seele wird gefeget, wenn ſie von
dem Feuer der Lieb⸗vollen Weißheit erleuchter wird, wie in Klagl.
1, 13. ſtehet, und Pſ. 12,7. Dieſe Lieb⸗volle Beſchauungund Exkaͤnt⸗
niß uͤberkom̃t die Seele in einer Lieb⸗vollen Aeng ſtlichkeit und uͤngſt⸗
lichen Liebe Pſ. 32, 4.)
Een Glau⸗ 49. Dencke aber niemand, als ob hiebey des Glaubens vergeſſen werde, durch
ens welchen ja allein die Hertzen gereiniget werden koͤnnen. Ap. Geſch. 15, 8. Man
muß es nur in goͤttlicher Ordnung einſehen, wie eines das andere nicht hindere, ſon⸗
dern befoͤrdere. Denn niemand kan wahren goͤttlichen Glauben faſſen, der nicht erſt
ſeines Jammers uͤberzeugt und von auſſen und innen gedemuͤthiget iſt, denn ſolche
ein werden nach der Gerechtigkeit und Reinigkeit hungerig und durſtig.

gll
an Chri⸗ 4 5§0. Aus der Erfahrung laͤſſet ſich dieſes am beſten faſſen. Iſt jemand uͤber ſein

ſtum / Werderben bekuͤmmert, wird aber von der Wahrheit zu Chriſto gezogen, der wirft
ſich ſodann mit gantzer Macht in ſeinen Tod und Blut hinein, will in nichts ſonſt
ſeine Reinigung ſuchen, ſondern gibt ſich dem Artzt hin, als ein armer Patient, oder
wie ein Kind von der Mutter ſich aus ſeinem Unflat ziehen und waſchen laͤſt. Alſo laͤſt
ſich der Glaube gantz Chriſto uͤber, und gewinnet ihn allein. J
Wenn man vom Glauben recht predigte, ſo waͤre der Menſch recht
dran, und gienge alles darnach / rein Hertz und gut Gewiſſen durch
rechte vollkommene Liebe. Denn wer durch den Glauben ſicher iſt
im Hertzen, daß er einen gnaͤdigen GOtt habe, und thut alles froͤ⸗
lich, kan auch gegen den Leuten ſo leben, jederman lieben und Gutes
thun — das iſt nun die rechte reine Lehre, die man ſoll treiben. So
beſchreibet Lutherus reine Lehre und reine Wercke in der Summa des Chriſt⸗
lichen Lebens To. VI. Jen. f. 39. und im IV. Th. der Kirch. Poſt. f. 220. P

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Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 169

Eben daſelbſt weiſet er den Weg, womit das Hertz rein werde, nemlich:
Es koͤnne nicht beſſer rein werden, denn durch die hoͤchſte Reinig⸗
keit, welche iſt GGetes Wort, das faſſe man ins Hertz, und richte
ſich darnach, ſo wird es rein.
Wie tief aber dieſe Reinigung im Glauben gehe, nemlich von der Welt und
aller Zuneigung deſſen, was irdiſch, eitel, nichtig und vergaͤng⸗
lich iſt, und von allem, da die Natur mit voller Luſt und Ver⸗
gnuͤgung anhafftet und darauf ruhet, und wie er gllein am Unſicht⸗
baren hangen lehre, das hat Joh. Arnd ſchoͤn ausgefuͤhrt im III. B. des
C. 9. Cap.
Dieſe Wahrheit von der gewiſſeſten Keinigung durch den Glauben iſt ſo un⸗
leugbar, wenn man ſie nur recht einſiehet, daß auch einige im Pabſtthum ſo
viel bekannt haben: Wenn in dem Grund des Hertzens das Leiden Chri⸗
ſti eingepraͤget wird, und das Andencken der vorigen Heiligen, alſo
daß man ſich vornimmt, nach aͤuſſerſter Demuth und unuͤberwind⸗
licher Gedult zu ſterben: ſo wird es rein und ſchoͤn, und gibt einen
lieblichen Geruch von ſich. Aber wer Lan die Schoͤnheit eines reinen
Hertzens ausdrücken, das voll GOttes iſt? Seraphinus Firmianugin
SpeculoInterno Cap. KII. p. 587. Daß die Reinigung von Suͤnden in der
Erleuchtung und Heiligung vorgehe, hat D. Ly ſius letzthin ſein ausgefuͤhret in
Synopſi controv. p. 382.)
51. Diß iſt der alleinige wahre Grund aller Reinigkeit, nemlich ſo ſie in Chriſto und
ſeiner wahren Gemeinſchaft geſuchet und gefunden wird. Ohne dieſe reine lautere Gna⸗
de iſt alles vor GOtt unrein, es gleiſſe noch ſo ſchoͤn von auſſen, wie Lutherus uber
Matth. 7, 24. ſehr wohl gloſſit: Wo Glaube iſt, muͤſſen rechte gute Wercke fol⸗
gen. Das heißt Chriſtus thun von reinem Hertzen. Der Glaube aber reini⸗
get das Hertz. Und uͤber Gal. 5, 3. Ohyne Glauben iſt kein Hertz rein. Oh⸗
ne Hertzens⸗Reinigkeit iſt kein Werck recht und rein. 7
2. Nachdem aber die Natur ſich ſelbſt oder andere ſo gerne mit einem Wahn⸗ e) Gebe⸗
Glauben verfuͤhren kan, ſo weiſt uns GOttes Geiſt immer auf die Probe und Frucht.
Daruunter nun die gewiſſeſte mit iſt ein ernſtlich, bruͤnſtig Gebet um dieſe Reinigung⸗
Denn wer nicht glaubet, daß er rein werden muͤſſe oder koͤnne, der wird auch nicht
beſtaͤndig darum anhalten, ſondern lieber im Koth ſtecken bleiben.
53. Wer aber weiß, er koͤnne und duͤrffe GOtt nicht ſchauen ohne ein rein Hertz, den ung inne⸗
treibet der Heil. Geiſt ins Ringen und Anhalten um die Erloͤſung. Gleichwie die 10. 70 Ge⸗
Ausſaͤtzigen in Empfindung ihres Jammers ihre Stimme erhuben und ſchryen um ſchrey
Erbarmung; Alſo erhebet der Geiſt bey zerſchlagenen Gemuͤthern die Stimme ihres
Hertzens mit Seufſtzen, Stoͤhnen und Klagen vor GOtt, welches denn wie ein ſtarck
Geſchrey iſt in ſeinen Ohren, ein Ruffen und Heulen, ſo ihn beweget ſie zu erretten
in einer Kuͤrtze, wenn ſie Tag und Nacht alſo im Glauben anhalten.
54. Das thut in ihnen der Geiſt der Gnaden und des Gebets, der Geiſt der Weiß⸗durch des
heit, der dareiniſt, B. Weißh. 7,22. und alſo auch nichts unreines in ſeinem Tempel Geiſt
II. Theil. B X. gerne

170 Das LV. Capitel.

gerne leiden will. Da ſchreyet eine begierige Seele mit David, und winſelt wie ein
klein Kind aus Pfal. 51,9 12. Entſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich rein
werde. Schaffe in mir ein rein Hertz/ u. ſ. w.

acar 55. Noch eine gute Probe des Glaubens iſt der einfaͤltige Gehorſam, wenn man

man als ſeinen guten W llen erkennt. Gleichwie die gedachten Auſſaͤtzigen Chriſto ge⸗
horcheten, und zu den Prieſtern giengen, ob ſie ſchon haͤtten koͤnmen ſorgen, ſie wuͤrden
von ihnen verſpottet werden, da ſie ja nicht wircklich noch unrein waren.
nach Got⸗ z6. Einmal gibt der HErr denen, dierein werden wollen, gewiſſe Vorſchrift in ſei⸗
es Wort. gem Wort, darnach ſie ſich richten muͤſſen. Diß Wort hat eine goͤttliche Kraft die Un⸗
reinigkeit zu beſtrafen und zu vertreiben. Daher ſagt der OErr von ſeinen Juͤngern:
Joh. 15, 3. Ihr ſeyd jetzt rein um des Worts Willen. Und von der gantzen un⸗
ſichtbaren Gemeine wird bezeuget, daß Chriſtus ſie habe geliebet, daß er ſie heili⸗
ge, und habe ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort, auf daß er ſie

ihm ſelbſt darſtellete eine Gemeine die herrlich ſey, die nicht habe einen

Flecken oder Runtzel, oder deß etwas.
57. Wer ſich nun unter dieſes Wort glaubig und gehorſam beuget, und dabey nicht
mit Fleiſch und Blut ſich beſpricht, ſondern waget etwas auf Gottes Befehl nimt auch
gern der Welt Urtheil uͤber ſich, der hat ein Zengniß, daß er im Glauben ſtehe, und in
der Ordnung, darin er nach und nach rein ſoll werden. .
HI. die 58. Da kan denn nichts anders als Reinigkeit folgen, das iſt, Gerechtigkeit
Tenig⸗ und Heiligkeit, die GOtt gefaͤllig iſt, als eine wahre Frucht der Reinigung in dem
Blute JEſu. Denn einem ſolchen bußfertigen und glaubigen Menſchen wird die
Reinigkeit und Heiligkeit J Eſu Chriſti gantz eigen. Dieſe bedecket und vertreibet ſei⸗
ne Unreinigkeit aufs kraͤftigſte vor GOttes Augen.
in der ) 59. Diß geſchicht vor allen Dingen in der erſten Ausſoͤhnung durch das Blut der
Rechtfere⸗ Beſprengung, ſo beſſer ſchreyet als Abels Blut/ und uns in der Angſt vertritt und ſtil⸗
tigung jet. Da hat GOtt allen, die ſich in rechter Ordnung laſſen bey wahrer Umkehrung, ſo
theuer verſprochen: Jeſa. 1, 18. Wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie
doch Schneeweiß werden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin farbe, ſoll ſie

doch wie Wolle werden. Item Jer. 33,8. Ich will ſie reinigen von aller ih⸗

rer Miſſethat, und will ihnen vergeben alle ihre Miſſethaten.

und Ver⸗ 60. Was nun GOtt im Alten Bunde ſchon ſo theuer verheiſſen hat, ſolte er es im
gebung / Neuen nicht viel gewiſſer erfuͤllen an allen, die ihr Suͤnden⸗Unflat quaͤlt und druͤckt?

Solte nicht endlich nach redlichem Buß⸗Kampfohne Widerſpruch des Gewiſſens im
Glauben der Wahrheit koͤnnen geſungen werden: H
Meine Schuld kan mich nicht druͤcken:
Denn du haſt meine Laſt
All auf deinem Ruͤcken,
Kein Fleck iſt an mir zu finden
Ich bin gar rein und klar
Aller meiner Suͤnden,
Ich bin rein um deinet willen. u. ſ. w.

auch wider die Vernunft und gemeine Gewohnheit dem HErrn J Eſu folgt in dem/ was

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610

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 177

61. So groß iſt aber die Kraft und Reinigung in Chriſti Blute, daß ſie den Menſchen ⸗) Hell⸗
wiederum in ſeinen erſten reinen Stand der Unſchuld will nach und nach ſetzen. Gleich⸗ gung
wie die von Chriſto geheilete Auſſaͤtzige nicht nur von auſſen rein, ſondern auch durch
und dureh am gantzen Leibe in die vorige Geſundheit verſetzet wurden, ſo daß es auch
die Prieſter muſten erkennen, ſo gerne ſie auch Chriſti Heilung etwa getadelt haͤtten.
62. Deßhalben gehoͤrt nun zur Reinigung nicht allein die Rechtfertigung und Be⸗
freyung von der Suͤnden⸗Schuld und Verdammniß, ſondern auch von der Herrſchaft
des Boͤſen/ und alſo die Heiligung und Erneuerung des gantzen Menſchen. Denn
da GOtt verſpricht, er wolle rein Waſſer ſprengen und reinigen, ſo ſetzt er auch un⸗
mittelbar dazu, er wolle ein neu Hertz ſchaffen, und alſo von Grund aus rein machen.
Ezech. 36,26. Und warum iſt auch in der Buſſe am meiſten zu beten, als daß GOtt
ein rein Hertʒ recht von neuem ſchaffen wolle? Pſal. 51, 12.
In der Buſſe machet das Feuer der goͤttlichen Traurigkeit die Seele mit
Schmertzen ſchmeltzend, entzuͤndet und feuret ſie an, verzehrt auch
die Materie der Laſter. Dadurch wird die Seele zu Chriſto erhaben,
und von der Sucht dieſes Lebens unbefleckt dargeſtelt, damit ſie durch
reine Keuſchheit angezuͤndet, und vom Licht des Geiſtes ſo durch⸗
leuchtet werde, als von einem hellglaͤntzenden Feuer, ſchreibet johan-
nes Climacus in Scala Paradiſi Gradu.)
63. Hat einer nun dieſes entweder nur etwas oder gar nicht erfahren, ſo muß er deß⸗
wegen ſolche unſchaͤtzbare Wohlthat nicht gar leugnen und widerſprechen, oder auch
daran verzagen, wenn ſein Hertz nein ſpricht, ſondern vielmehr ſich freuen und uͤben, da⸗
hin zu gelangen. Denn es will Stuffenweiſe geſuchet ſeyn und geglaubet, daß, was
heute nicht geſchehen kan, doch morgen moͤglich ſey.
64. Unſer HErr und Meiſter hats ſelbſt alſo beſchrieben, daß ein ſolcher Reben, der zur
in ihm eingepfropfet ſey und bleibe (1) Frucht bringe,nemlich nach ſeiner Bekehrung Fruche⸗
und Einpfropfung, und (2) ſodann vom Vater gereiniget werde, daß er mehr dartei⸗
Frucht bringe. Joh. 15, 12. Siehe, ſo bekraͤftiget er nicht nur die Moͤglichkeit
der Reinigung, ſondern auch die Vermehrung derſelben.

65. Wir müſſens nur nirgends anders als in Chriſto ſuchen. Darin findet der Glau⸗ in Chrt
be gewißlich alles/ auſſer ihm aber iſt nichts rei hriſie ſuchen. Darin f briſto

vißlie . . n,/ ſondern Sinn und Gewiſſen bleibt
unrein. Tit. 1, 15. Von dieſem Heiland aber und von ſeinem Blut heiſſet es ausdruͤck⸗
lich, daß es nicht allein von aller Suͤnde rein mache, ſondern auch vornehmlich
nach der Vergebung der Suͤnden auch uns reinige von aller Untugend oder an⸗
klebenden Unart, die nach der Verſoͤhnung noch uͤbrig war. 1 Joh. 1,7. 8.
66. Was kan deutlicher ſeyn, als dieſe Beſchreibung der wahren Reinigung? Heiſſ und ſei⸗
ſet es nicht eben ſo klar Ebr. 9, 14. ſowohl von der Verſoͤhnung als Heiligung: Das nem Blut
Blut Chriſti werde unſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken, zu
dienen dem lebendigen GOtt? Da nach der Reinigung der Gewiſſen auch der
reine Dienſt G Ottes gezeiget wird.
67. Dieſe Erneuerung eines gereinigten Hertzens iſt von der erſten Reinigung mei⸗ durch Lie⸗
ſtens darin unterſchieden: indem die erſte Reinigung der Gewiſſen unter ſomer licher de⸗
2 er⸗

1972

Das LV. Capitel.

Zerknirſchung und ſcharfſer Demuͤthigung geſchicht, da das Fleiſch oft hart angegriffen
wird, wie wir oben von der Fegung unterm Creutz geſehen haben. Jene aber gehet bey
folgſamen Seelen auf gelindere Weiſe, als durch ein ſanft Waſſer der Liebe Gottes/ und
nicht eben im Feuer der Schmeltzung, weil der Glaubige ſchon ziemlich erweichet iſt.
(Es wird die Reinigung eingetheilt in die erſte und andere. Jene geſchicht in der

Wiedergeburt und erſten Veraͤnderung des Menſchen, die andere aber in der
Erneuerung. Von dieſer ſagt Gerhardus, der H. Geiſtertoͤdte das, was
vom Fleiſch uͤbrig iſt, und die Natur der Menſchen erneuert er, indem er den
Verſtand von der Finſterniß der Unwiſſenheit und falſchen Meinungen, den
Willen von der Boßheit, das Hertz von boͤſen Aflecten, die Sinne von laſter⸗
haften Bewegungen, die Glieder vom Dienſt der Suͤnden befreyet. Welche Be⸗
freyung zwar nicht alſobald die vollkommenſte iſt, ſondern taͤglich waͤchſt und im
gantzen Leben fortgeſetzt wird. Harm. Ev. f. 139I.

Dieſe tagliche Reinigung beſchreiben die Schmalkald.Artickel alſo von der Buſ⸗

U

D

ſe f. 146. a. ſo auch die Form. Conc. 269. b. wiederholet: Die ſe Buſſe waͤhret bey
den Chriſten biß in den Tod, denn ſie beiſſet ſich mit der uͤbrigen Suͤnde
im Fleiſch durchs gantze Leben, wie S. Paulus Roͤm. 7. zeuget, daß er
kaͤmpfe mit dem Geſetz ſeiner Glieder, und das nicht durch eigene raͤf⸗
ce, ſondern durch die Gabe des H. Geiſtes/ welche folget auf die Verge⸗
bung der Suͤnden Dieſelbige Gabereiniget und feget taͤglich die uͤbri⸗
ge Suͤnde aus/ und arbeitet den Menſchen recht rein und S. zu machẽ.
nd dieſe wirckliche Reinigung und den Kampf dazu erkennen alle vor ein Zeichen der
neuen Geburt. Iſt ſolche Gein gung durch des Geiſtes Kraft erhal⸗
ten, ſpricht D. Geyer, ſo findet ſich zugleich bey einem ſolchen Menſchen
eine neue Beliebung zur Sauberkeit Allen vorigen, jetzigen und kuͤnf⸗
tigen Befleckungen des Fleiſches und des Geiſtes wirder ſpinnen⸗
feind, es eckelt ihm fuͤr dem/ was GOtt verbeut. Ehe todt als befleckt.
Er will lieber auſſaͤtzig, als mit einer muthwilligen Suͤnde beflecket
werden. Und alſo ſtrebet er nach Davids reinem Gewiſſen. Pf. 7,13.
(II. Buß⸗Predigt uͤber Jeſa. 1, 16. p. 783.) Ein gutes Mittel ſchlaͤgt Joh.
Arnd hiezu vor im I. B. W. C. 40. Cap. 2. Regel: In allen Dingen, die du
gedenckeſt, redeſt oder thuſt, ſiehe zu/ daß du die Reinig keit des Her⸗
tzens bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen Ge⸗
dancken, Worten und Wercken mit Zorn und dergleichen fleiſchlichen
Wercken. Wohldem, der es ſtets uͤbet.
ahin gehen auch andere ohne Zweifel aus Erfahrung: Man muͤſſe ſonderl. die Reini⸗
gung des Gemuͤths liebẽ und ſuchen nach Spr. 22,11. Wer des Hertzens Rein⸗
heit liebe, der habe den Koͤnig zum Freund. Dieſe beſtehe aber (1) in Buſſe
bey allem Straucheln; () In Bewahrung auch vor den geringſten Fleckẽ/die den rei⸗
neſten Augen des Braͤutigams zuwider ſind, und ſeine ſuſſe Umfaſſung zuruͤck haltẽ⸗
G)In Ausrottung aller uͤbeln Gewohnheitẽ; (2 In Bezaͤhmung aller unordentl.
Bewegungenz (5) Im guten Vorſatz und Willen alles GOtt allein zu thun/ u. ſw⸗
(Jac. Alvarezin Trivio cœl. cap. 4. Pp. 79.) Hie⸗

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 172

Ufte Hieher gehoͤret dasjenige, was von dem Wege der Reinigung in der geheimen
etde Gottes⸗Gelehrtheit vorkommt, der dem Weg der Erleuchtung vorgeſetzet wird,
rc wie in der Hiſtorie der Myſtiſchen Theologie Cap. VI .G. 4. f. zu ſehen, da auch
. Dillherr, Mauritius, Olearius und andere angefuͤhrt ſind, welche dieſen Weg

beſtaͤtigen und ſchrifftmaͤßig erklaͤren.
Dieſe Lehre aber von der ſtetigen KReinigung hat im uͤbrigen Lutherus vor ſeine

. . 2
„ſn vornehmſte gehalten, da er nicht nur ſeine erſte Lheſin von der taͤglichen Buſſe da⸗
rde hin gerichtet, ſondern auch frey bekannt hat: Wir lehren diß fleißig/ wie der al⸗
, d te Sauerteig der Suͤnden an uns muͤſſe ausgefeget werden durch un⸗

ſer gantzes Leben. To. IX. Altenb. f. 1201. a. und anderswo mehr.
e Iſt dannenhero dem Leiden und Blut Chriſti keine geringe Schmach, wenn je⸗

tb mand daſſeibe nur zur Reinigung ſeiner vorigen Suͤnden in der Verſoͤhnung
brauchen will, nicht aber auch zur Erneuerung von kuͤnftigen Suͤnden wolte kraͤf⸗
ükig er kennen und ſeyn laſſen Sintemal eben dieſes Blut ſowohl die erſte als die an⸗
erbe⸗ Dere Reinigung von Suͤnden wircken muß und kan wie letzthin von vielen gezeiget
Zaͤrde iſt: Siehe Speners Mißbrauch der Spruͤche uͤber Joh. 1,7. p. 407. ſq. Voͤllige
daßt Abfertig. Cap. V. n. 51. p. 299. ſqq. Seb. Schmidius in Ebr. X. cap. p. 1104.

D. Lütke Pred. uͤber Joh. 1, 9. p. 18. ſqq. und
er . Joh. 1, 9. P. 18. 14 q. und andere mehr.)
n 68. Wir haben aber auch noch dieſes hiebey zu bedencken, daß ſolche Reinigungs⸗Art ) Fore⸗
diihe Stuffenweiſeimmer tieffer gehet, und nicht nur die Befleckung des Fleiſches auf⸗ gang dar⸗
nete debet, ſondern auch des Geiſtes oder die geheimſten Bewegungen die von andern nicht“
Ghn alsbͤ erkannt werden. 2. Cor. 7, . Solches wircket aber der Geiſt der Zucht, der
ehe als ein Geiſt des Ausbrennens oder Gerichts, wie er Jeſ. 4, 4. heiſt, immerdar alle
ſen unreine Regungen beſtrafft, und uͤber ſolchen Ausbruͤchen Angſt machet damit man ge⸗
tie aeewerhe⸗ ſolche Flecken zu meiden, die die Seele verſtellen und heßlich machen.
inte Doi en auch gehoͤrt, daß man ſich von der Welt und ihrem Koth unbeflecke
deckt leiſte⸗ er⸗ Jac. 1, 27. aberauch zugleich dem HErrn alſo einen reinen Gottesdienſt
heſict t als ein ihm gereinigtes Volck zum Eigenthum, Tit. 2, 14.
ce 6 Denn wie eine Braut nicht genug hat, daß ſie ihrem Braͤutigam ſich reinigeund Be⸗
c ſchm cke, ſondern auch in ſolcher Reinigkeit ſtehen bleibet, und ſich mit nichts frem⸗ ſtaͤndig⸗
ad ſelenne r e der hiißliſche Braͤutigam nicht genug, daß er uns ihmſelbt dar⸗
6897 che eeine Brautdie von den vorigen Mackeln frey ſey; Sondern er will uns auch in ſol⸗
genh r Reinigkeit wachſend und fortgehend haben damit ihm eine reine Jungfrau an
ibe Fncsen in der Ewigkeit zugebracht werde. 2 Cor. 11, 2. Denn das heilige Liebes⸗
uer 6 wegen der Eigem und Welt,⸗Liebe nicht brennen: drum vertreibt er erſt ſolche
N ſchen bie und macht durch ſein Creutz den Geiſt bruͤnſtig. Und das alles aus ſeiner keu⸗
id iebe, die nach und nach ſo gar alle RKuntzeln und Tadel wegnimmt. Eph. 6,26.
s Die innere Laͤuterung in der goͤttlichen Liebe beſchreibet unter den Alten Joh. Clima-
in cus alſo in Scala Parad iſi Gradu 28. So jemand ſich goͤttlicher Dinge be⸗
ditdei fleißiget, den ergreifft das heilige goͤttliche Feuer entzuͤndet und ver⸗
N brennet alle ubrige Unſauberkeiten, welche es noch ausfegen muß, er⸗
Utoth 6 leuchtet ihn auch ſodann nach dem Maß ſeiner Vollkommenheit, in⸗
e, V 3 dem

174 Das Lv. Capitel.

dem dieſes verzehrende Feuer zugleich ein helles Licht iſt. Welches er
damit erlaͤutert, daß manche vom bruͤnſtigen Gebet gantz entzuͤndet aufſtehen/ als

kaͤmen ſie aus einem brennenden Ofen, und wuͤrden alſo von den Gebrechen

gereiniget, dawider ſie beteten.
zum rei · G7.0. Wenn nun eine Seele alſo durch alle Waſſer und Feuer der Laͤuterung gleichſam
ren r⸗ gegangen iſt, und ihr Glaube uͤberall die Probe ausgehalten hat, alsdenn wird ſie ein
rauch geheiligt Faß dem Haußherrn bruͤuchlich, und zu allem guten Werck be⸗
reit.2 Tim. 2, 21. Und das iſt keine geringe Seligkeit und Gnade, wen der HErr
zu ſeinem reinen Dienſt dergeſtalt brauchen mag, daß ſeine Gaben nicht befleckt werden.
und Wol⸗ 71I. Iſt einmal ein reiner Quell des Geiſtes in der Seelen gegraben und entſprungen,
gelolen ſo wircket dieſer reine Geiſt GOttes Liebe von reinem Hertzen, gutem Gewiſſen
GOttes und ungeheucheltem Glauben. 1 Tim. 1, 5. Da werden GOtt Opfer gebracht,
die ihm angenehm ſind durch I Eſum Chriſt. Denn was in und an der Seele geſchicht
das iſt ſodann nicht ihr, ſondern GOttes Werck.
und zur er⸗ 72. Diß alles zeiget uns die Moͤglichkeit eines in Chriſto gereinigten Sinnes und
ſten Un⸗ Standes, da der erneuerte Menſch wiederum allmaͤhlich in die Art der erſten Wahrheit
ſchuld und Lauterkeit wieder zu treten beginnet. Ob er ſchon nicht ſo gleich darin einen hohen
Grad erreichet um des anklebenden Fleiſches willen, nach welchem auch manches unlau⸗
tere noch ſich untermengen will, dawider aber der Kampf beſtaͤndig fortwaͤhret.
zureinem 73. Wir ſehens an denen Glaubigen,wie ſie gleich wohl bey allem Widerſtand der Na⸗
Gewiſſen tur dennoch ein gut und rein Gewiſſen behalten/ und darin Gott gedient, als Pau⸗
lus von ſich getroſt zeugete/2 Tim. 1, 3. auch ſo gar vor ſeinen Feinden. Ap Geſch. 24,
16. Hiob geſtunde zwar gerne in der Demuth: Daß ein Menſch nicht rechtferti
beſtehen koͤnne vor GOtt; Cap. 9, 2. Gleich wohl konte er auch nicht leugnen, da
ſein Gewiſſen ihn nicht beiſſe ſeines gantzen Lebens halber. Cap. 27,6. Wor⸗
aus wir ſehen, daß es durch Gnade in Chriſto gar noͤthig und moͤglich ſey, in Reinigkeit
nach erlangter Hertzens⸗Reinigung zu leben.

deren 74. Laſſet uns aber noch naͤher vernehmen, worin ſowohl neue als alte Lehrer dieſe

daicht wahre Reinigkeit geſetzet, und ob ſie dieſelbe vor nothwendig und moͤglich geachtet

(Eines Gottſeligen und Wiedergebornen vornehmſte Tugend iſt die
Reinigung der Seelen,oder die Keinigkeit des Hertzens ohne alle vor⸗

ſetzliche Boͤßheit Dieſe geſchicht im Gehorſam der Wahrheit; denn wo

wahrer Glaube iſt, daſtreitet die Seele ſtets mit den boͤſen Begierden/

daß ſie nicht herrſchen; Roͤm. 6, 12. wo aber die Seele nicht iſt gereini⸗
et durch den Glauben, da wandelt ſie nicht nach der Waͤhrheit.

Sind Gerhardi Worte Comm. in 1 Petr. I. p. 144.
In ſolchem Sinn nemlich in Anſehung der Wiedergeburt, kan eine glaubige Seele
gar wohl rein und lauter heiſſen, wie das Hohel. 4, 7. ſaget: Du biſt gantz
ſchoͤn, meine Freundin, und iſt kein Flecken in dir: und Pſ. 45, 14. Und
noch vielmehr werden ſolche in jenem Leben lauter ſeyn. Varenius Conſiderat.
adv. Roſt. p. 109.
Und

32—

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 17 5

hest Und ſo ſinget auch Lutherus von der Moͤglichkeit ſolcher Reinigkeit: Das Gewiſ⸗
de ſen S . crein Hertz dabey, das keine Creatur kan geben, ſondern al⸗
echen lein .
Gleichwie er auch von ſich ſelbſt bekennet: Er habe vor den Leuten ein gut Ge⸗
on wiſſen/ und uͤbe die Liebe aus reinem Hertzen, ob ſchon das ſuͤndige Fleiſch
ſten und Blut in ihm bleibe, daß er nicht gar heilig und rein ſey. Gal. 5, 17.
hbe⸗ Roͤm. 7, 23. Der Geiſt wolte wohl gern rein und vollkommen leben nach
hen GOttes Wort, aber das Fleiſch ſey da. — Worauf er ſchlieſt: Darum ob
erden gleich fuͤr den Leuten beyde Hertz und Gewiſſen rein und gut iſt, ſo
Hngen⸗ muſt du doch dencken, daß auch fuͤr GOtt ein rein Hertz und Gewiſ⸗
iſe ſen ſey. Lo. VI. Altenb. f. 39. b.
hlocte Alſo muß ein jeder darnach ſireben, daß er ein rein Gefaͤß ſey dem HErrn gebraͤuch⸗
ſdt lich, welches geſchicht (und alſo moͤglich iſt) wenn er ſich durch ernſte Buſſe rei⸗

niget von allen dem, damit er befleckt war, nach 2 Tim. 2, 21. Balduinus
1 in h. 1. p. 612.

ddehet Die Reinigung ſchlieſt allezelt die Erneuerung der Affecten in ſich, Matth. 5,

hdehe 3. 1 Joh. 1, 9 und das Wort reinigen wird oft von dem Werck GOttes al⸗
Zutſan lein gebraucht, damit er erneuert, 1 Joh. 1, 7. 9. Jo. Hülſemannus Præ-
. lect. in F. C. Artic. XI. num. 8. p. 569.
dechr Dieſe Reinigkeit haben auch die Alten beſchrieben als eine vollkommene und allge⸗
ede⸗ meine Tugend, und deren Beſitz, daß man ſich nichts Boͤſes bewuſt ſey. Chry-
iu ſoſt. homil. XV. in Matth. cap. V. Item: Wenn ein von aller Befleckung
gtſte g des Fleiſches und des Geiſtes gereinigtes Gemuͤth zu der Natur wie⸗
Nd AH der gelanget, die ihm gehoͤret / und GOtt ſchauen kan, der die Augen
An 6 des Hertzens reiniget. Dorotheus Lib. de Abnegattone Doctrinâ I.
t Ingleichem ſey es eine Hefreyung von denen geheimen Begierden, die im
Gemuͤth nun ſtille ſtehen. Iſaacus Presbyter lib. de de Contemtu cap. 47.
Girne Der noch den hoͤhern Grad hinzu ſetzet, die Reinigkeit ſey eine Vollkommen⸗
hgeht heit in dem himmliſchen Wandel, dabey einer GOtt mit dem bloſ⸗
ſen Gemuͤth ſehe. .
iſt di Man gelange durch voͤllige Reinigkeit wieder zum Bilde GOttes / wenn
levc man ſich von aller Luſt vergaͤnglicher Dinge entziehe, und allein zur
enn Liebe ewiger Dinge wende:da ſey denn GOttes Reich ein reines Gut.
nierde Paſchaſius Ratberfus Lib. III. in Matth. Cap. V. f. 426.
geren Am allergenaueſten aber zielet auf dieſen Zweck der gedachte Iſaacus 1. c. cap. 19.
chihe⸗ Reinigkeit iſt eine Vergeſſenheit aller Geſtalten, die wider die Natur
ſind, von denen ein Menſch befreyet wird, wenn er endlich zu der er⸗
e6 ſten Einfalt und Unſchuld ſeiner Natur wieder kommt/wie ein Kind.)

ten „a⸗ Wenndemnach dieſes alles lauter koͤſtliche Zeugniſſe ſind von der reinigendẽ Kraft grz ehe⸗
ſtt, JEſu Chriſti und ſeines Blutes: ſo duͤrffen wir auch nicht zweiffeln, daß ſolcher Zuſtand Rri
9 ſes der Seelen recht edle Fruͤchte bringen werde. Jener Ausſaͤtzige aus den zehen, da er.) Beſſe⸗
C ſahe/ daß er geſund worden war, kehrete um, nemlich von ſeinem angewon rung/

8

.
— .

17 Das LV. Capitel.
ten alten Weg, und wandte ſich zu Chriſto. Es kan auch nicht anders ſeyn, wenn uns

der HErr JEſus die Kraft ſeiner Reimgung genieſſen laͤſt, ſo muß ſie uns treiben ame⸗

zukehren von allem Wandel nach vaͤterlicher Weiſe, von aller Unſauberkeit und Be⸗
ſchmitzung des Geiſtes. Die zuͤchtigende Gnade laͤſt uns nicht Ruhe, biß wir abſagen
auch dem, was nach der Vernunft und Welt⸗Art zulaͤßig ſchiene. Es heiſt immer in ei⸗
nem ſolchen gereinigten Gewiſſen: Siehe zu, du biſt geſund worden/ ſuͤndige hin⸗
fort nicht mehr,/ daß dir nicht erwas aͤrgers wiederfahre. Joh. 5, 14.
(Diß iſt auch die wahre Reinigkeit in Lehre und Leben, weiche nicht nur Zu⸗
hoͤrern, ſondern auch vornehmlich Lehrern gehuͤhret, wie unter andern Hemmingius
Lib. de Paſtore Part. 1. p. 3. zeuget: Es iſt nichts vor GOrt angenehmer,
als die Reinigkeit des Hertzens und des Leibes, und hingegen ihm
nichts mehr zuwider/ als Unreinigkeit. — Ein Hirte aber muͦß der Rei⸗
nigkeit deſto fleißiger nachjagen, weil er ſie durch ſeinen Dienſt auch
Andern anpreiſen ſoll.)
2) Danck⸗ 76. So kreibet auch eben dieſe Reinigung zur tieffen Erkaͤntlichkeit gegen den, der uns
barkeit / alſo erloͤſet von der unertraͤglichen Buͤrde der Suͤnden, daß wir gern in Niedrigkeit auf
unſer Angeſicht fallen mit jenem gehelleten Ausſaͤtzigen, und GOttpreiſen, ſowohl mit
gutem Exempel, als mit Anleitung unſers Naͤchſten zu gleichem Sinn, als geiſtliche
Prieſter, die da verkuͤndigen ſollen die Tuged deß, der uns aus der ſchaͤndlichen Finſter⸗
niß in ſein rein Licht beruffen hat. .
Beſtaͤn⸗ 77. O ſo bewahre denn die Gnade ein jedes gereinigtes Hertz vor dem elenden Zuruͤck⸗
digteit/ fall in die vorige Unſauberkeit, weil der Feind denen einmal Erleuchteten kiſtiglich nach⸗
ſtellt, daß ſie der Reinigung der vorigen Suͤnden vergeſſen ſollen, und dennoch
ſich vor fromm halten. Denn ſolche koͤnnen endlich gar zu ſolchen Saͤuen werden, die
ſich nach der Schwemme wieder in dem Koth weltzen, und alſo alle vorige Ar⸗
beit an ſich vergeblich machen. 2 Pet. 1, 9. 2,20. Gleichwie auch diejenigen in gleicher
Verdammniß ſind, die das Plut des Teſtaments unrein achten, durch welches
ſie doch geheiliger waren, und Chriſti Verdienſt zum Schand⸗Deckel ihrer Greuel
machen. Ebr. 10, 29.
4) Liebe 78. Wie ſelig iſts hingegen, unter der reinigenden Hand des himmiſchen Vaters ſte⸗
zu GOtt hen, in Chriſti Blut ſich taͤglich von allen Flecken reinigen laſſen,/ und durch das Waſſer
und Men⸗ des H. Geiſtes in der Liebe immer gewaſchen werden? Solche allein haben das Ge⸗
ſchen / heimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen, ohne welches auch keine Wahrheit
kan recht erkannt werden. 1 Tim. 2,9. Solche allein koͤnnen den Errn anruffen
aus reinem Hertzen, und zum Vater gehen beſprenget und loß vom boͤſen Gewiſſen,
2 Tim. 2, 22. Ebr. 10, 22. Solche koͤnnen auch allein den Naͤchſten lieben aus rei⸗
nem Hertzen oder lauterlich. 1 Pet. 1,22. O der groſſen Seligkeit!
F)Freude / 79. Bey ſolchen Reinen iſt ja GOtt auch rein, oder kan ſich als einen heiligen, rei⸗
nen G Ott beweiſen. Pf. 18,27. Solche, die mit dem allerreineſten Weſen Gemeinſchaft
bekommen, die haben ungeacht ihrer Truͤbſalen dennoch reine Wolluſt, als Liebhaber
der himmliſchen Weißheit, welche alle Luſt dieſer Welt unendlich uͤbertrifft. B. Weißh.
8, 18. Ja das gantze Leben einer ſolchen Chriſto einverleibten Seele iſt ein ſteter Vor⸗
bereitungs⸗ Tag der Braut auf die Hochzeit des Lamms. Denn dazu reiniger der
au⸗

N

— en = =
= E S.
==

Von der wahren Seelen⸗Reinigung. 17

Braͤutigam ſeine Gemeine, daß ſie herrlich ſey, daß ſie allerdings ſchoͤn
werde, rein Flecken an ihr ſey, wie von ihr geprieſen wird Hohel. 1, 15,.2, 10.
80. In der Herrlichkeit aber wird die Braut, das iſt, die Erſtgebornen des sſewig
Lamms, angethan mit reiner und weiſſer Seiden, welches iſt die Gerechtig⸗ Leben.
keit der Heiligen, Offenb. 19, 8. als das Geſchmeide der Tochter, die gantz herrlich
in wendig geſchmuͤckt iſt. Denn da wird die Heiligung vollendet, und zum hoͤch⸗
ſten Grad der Reintgkeit hinangebracht, worin ſie wuͤrdig wird GOTT von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht zu ſchauen, wie er iſt, ja in ihn und ſein Bild verwandelt zu wer⸗
den. Darum bleibts dabey: Wer ſolche Hofnung hat, der reiniget ſich,
gleichwie GOtt auch rein iſt!

Gebet.

Serrelneſte weſentliche Reinigkeit, du allerhelleſtes lauterſtes Licht, das kein dun⸗
ckel noch unreines leidet: Solten wir in und vor uns ſelber zu dir nahen, ſo wuͤrden
wir von deinem verzehrenden Feuer gewiß verſchlungen, weil wir nach der Natur ein
Greuel und ſchaͤndlicher Koth nach Leib und Seel ſind, ſo ferne wir verdorben ſind.
Aber das iſt ja uns unreinen Creaturen eine unendliche Gnade, daß wir gleichwohl un⸗
geacht alles unſers Elends in Chriſto zu dir nahen duͤrffen, und du uns ſo wenig weg⸗
ſtoͤſſeſt, als dein Sohn die Auſſaͤtzigen verworffen hat. In dieſer Zuverſicht kommt der
Glaube zu dir, o H. Heiligkeit, und wirft allen unſern Unrath von ſich auf den,
der ihn gebuͤſſtt. Ach laß uns in ihm Gnade finden vor deinem Angeſicht, und Rath
wider unſer unergruͤndlich Meer der Unſauberkeit. Erbarme dich unſer, I Eſu lieber
Meiſter, wie du dich der leiblich Auſſaͤtzigen erbarmet haſt, und vergib nicht nur alle un⸗
ſere Suͤnden, ſondern heile auch alle unſere Gebrechen, und erloͤſe unſer armes Leben
von allem Verderben der Natur. Ach HErr JEſu, haſt du unſere Kranckheit getragen/
ſo laß uns doch auch nicht laͤnger darin liegen, ſondern beweiſe doch, daß du ſie weg⸗
nehmen kanſt. Laß doch den Feind nicht ruͤhmen, er ſey unſer maͤchtig worden, und
niemand mehr von uns geaͤrgert, ſondern vielmehr zur Reinigkeit mit angefuͤhret wer⸗
de. Ey ſo oͤffne dich denn, du freyer Brunn, und verſchlinge unſere Unreinigkeit,
tauffe uns mit der Tauffe deines O. Geiſtes, und berſchmanme uns mit dieſem goͤttli⸗
chen Bad, daß darin alles erſauffe, was uns von Adam ongeerbet iſt. O laß uns
ſtets nach deinem Blut duͤrſten, und damit unſere Flecken abgewaſchen werden, nicht
oben hin und von auſſen, liebſter Heiland, ſondern von Grund aus, daß man keine
Merckmahle davon finde. Heile uns doch mit deinen Wunden, lindere ſie, und hoͤre
doch einmal das Seufſtzen derer, die Tag und Nacht um ihre Reinigung anhalten,
daß du ſie von dem Jammer erloͤſeſt, und dir ſelbſt ein Volck zum Eigenthum reini⸗
geſt. Du wilt ja deine Braut gantz rein und ohne Mackel haben, daß ſie ſich mit
nichts mehr gemein mache: We kan ſie aber, ſo du ſie ſelber nicht alſo zubereiteſt .
Soll ſie denn immer alſo ungeſt alt und beſudelt einhergehen? Das wuͤrde dir ja keine
Ehre ſeyn. Darum fege doch deine liebe Tenne, laß deinen Geiſt, den brennenden
II. Cheil. 2 zuͤchti⸗

aller
Dinge / der gantzen Creatur, oder Himmels und Erden, und auf die darnach folgende Of⸗
fenbarung des neuen Jeruſalems und aller damit verknupften Herrlichkeit, worauf Pe⸗
trus und andere Glaubige warteten. 2 Petr. 3, 13. Jmmittelſt hanget auch an dieſer
kuͤnftigen uͤuſſerlichen Erneuerung aller Dinge die innere Neumachung der Menſchen,
wodurch wir zu ſolcher groſſen Glorie muͤſſen vorbereitet werden. Dahero iſt unfehlbar

198 Das LVI. Capitel.

nichtigenden Geiſt vns doch treulich zurecht weiſen, und alle unreine Gedancken. Be⸗
gierden und Bewegungen ſamt allen ſolchen Reden und Wercken beſtraffen/ und durch

dein H. Pener deiner Zucht abbrennen. Kuͤhle uns aber auch wieder unter aller Hitze
der Pruͤfungen mit deinem Liebes⸗Geiſt, daß wir uns darin weeder erquicken, und in
deiner ſanften Liebe Troſt ſchoͤpfen. Staͤrcke unſern Glauben, daß er in deinem
Lamms⸗Blut überwinde, und bey allem Elend deine unfehlbare Rettung erwarte,
auch uns alſo getroſt in dir mache, daß uns vichts von dir ſcheide, ſondern wir Fleiß
thun, die Heiligung in deiner Kraft zu vollenden, und endlich dich in deinem reinen

Licht zu ſchauen, auch mit reinem Geiſt und Munde dich zu preiſen, als reine Fackeln
vor deinem Thron in Liebe zu brennen in deinem reinen Jeruſalem, darin nichts un⸗

reines eingehen darf. Amen.⸗ B
Das LVI. Capitel.

Von der taͤglichen Erneuerung.
(Am Neuen Jahrs⸗Tag.)
Erneuert euch im Geiſt euers Gemuͤths.
Epbeſ. 4/2223.

Aß es des vollkommenen Wiederbringers g Eſu Chriſti ewiger Rath und
N Vorſatz ſey, alles durch den Fall verderbte und gleichſam veraltete voͤl⸗

lig wieder neu zu machen, und in ſeiner erſten Herrlichkeit darzuſtellen;

ðð gib wohl acht, und verſtehe es recht, ich, der bey den Menſchen als in
einer Huͤtte wohnende Heiland, mache alle Dinge neu. Worauf er auch zu meh⸗

rer Verſicherung dem Seher befahl, er ſolte ſchreiben was er gehoͤrt haͤtte⸗ denn

die Worte waͤren wahrhaftig und gewiß. “
2. Er zielet freylich mit dieſen Worten vornehmlich und insgemein auf Erneuerung

Das hat er ſelbſt auf ſeinem Thron als eine hohe Wahrheit ausgeſpro⸗.
3) chen, als es Johannes im Geiſt gehoͤret hat. Offenb. 21, 7. Siehe,

De
dinch
budie
Higen
watt
. l
tt
octl
18

Se

Von der kaͤglichen Exneuerun. 179

zu ſchlieſſen: Machet Chriſtus alles neu, ſo muß er auch die Hertzen neu machen.
Denn oyhne dieſe geiſtliche Erneuerung koͤnnen wir die kuͤnftige herrliche Offenbarung
der neuen Dinge nicht genieſſen. ,
3. Von ſolcher inwendigen Erneuerung im Geiſt des Gemuͤths mercke zufoͤre ſonderlich
derſt, daß ſie allhier nicht eigentlich und im weitlaͤuftigen Verſtand die Wiederge⸗der Her⸗
burt ſelbſt heiſſe, ſondern vielmehr die darauf erfolgende Frucht oder Folge, und al⸗tzen
ſo die Staͤrckung und Fortſetzung der neuen Geburt biß zur Vollendung derſelben.
Und demnach iſt hier die Rede nicht von ſolchen Seelen, die erſtlich noch muͤſſen be⸗
kehret und neugeboren werden, ſondern die es ſchon in der That ſind⸗ und alſo darin
fortgehen und wachſen muͤſſen.
4. Es beſtehet aber die wahre Erneuerung in dieſen 2 Stücken und Ubungen
des Glaubens, nemlich (1) in Ablegung des uͤbrigen Boͤſen oder Alten, und (2) in
Anziehung des Neuen oder Guten.
5. Das Alte iſt alles das, was wir von Adam angeerbet, oder auch ſelbſt durch durch t.
eigene Schuld und Gewohnheit angenommen haben. Es iſt der greuliche Tod der Ablegung
Suͤnden, und die Hoͤlle des Verderbens in allen gefallenen Menſchen. Es iſt der Sinn des Alten
des Teufels, darin ſie ihm ſind aͤhnlich worden. Diß kan uns niemand beſſer entde⸗
cken, als der Geiſt, der alle Dinge forſchet. Derſelbe zeuget ſo wohl in der Schrift,
als im Hertzen, es ſey der alte NMenſch nach dem vorigen Wandel, der durch
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet hat. Epheſ. 4, 22. In welchem alle Unbe⸗
kehrte wandeln nach dem Lauf dieſer Welt und nach dem Fuͤrſten dieſer
Welt, der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens. Da man wan⸗
delt in den Luͤſten des Fleiſches, und thut den Willen des Fleiſches und
der Nerrof Sene id 5 ldeſß 8
6. Alſo iſt es alles Ubel, ſo viel deſſen aus dem Fall in einem Menſchen uͤbrig iſt, im Men⸗
nemlich im Verſtand die greuliche Irrungen und Entfremdungen von dem Ruſt hen⸗
Slres⸗ alen ane orrethemgen, A ae Unluſt zum Guten; in den Af-
fecten alle Unordnung und ungoͤttliche Art der Natur, die ein gedemuͤthiater mi
S Bineenan 6 fuͤhlet⸗ 4 nentongn gedemuͤthigter mit
7. Abſonderlich was noch im geringſten uͤbrig iſt von den alten Greueln der Lu½Lͤßen oder aller
oder Verſtellung in Geberden, Worten und Wercken, es ſey Heucheley im Seiſtuchen, ater
oder Betrug im Leiblichen, Epheſ. 4, 25. von Zorn und Ungedult, Murren und Uber⸗
eilungen der hefftigen Natur v. 26. von Ausbruͤchen deſſelben in Schelten oder Spott
v. 27. von Ungerechtigkeit oder Gewinnſucht, von unnuͤtzen Reden oder Schertz, von
Bitterkeit, Rache, Zanck und Boßheit, v. 28. 3 1. von aller darunter verborgenen Ei⸗
genliebe, Eigenehre, irdiſchem Sinn und Geitz, u. ſ. w.
8. So gar ſollen wir den alten Menſchen mit ſeinen Wercken ausziehen.
Col. 3,9. Darum weil wir in ſolchem alten falſchen Bild als einer Larve des Teufels
nhennte dor GOt beſtehen moͤgen, welcher H. und gerechte Schoͤpfer das nicht
annehmen kan, was der Feind ihm zur Schmach aufgerichtet hat.
9. Dieſen Grund ſolte nun ein jeder, der zu GOtt kommen will, genau mercken, und Saͤn⸗
damit man michts in und an ſich litte, was aus dem alten Weſen im geringſten Nethöni. den
2

180 Das LVI. Capitel.

Denn wir koͤnnen damit nicht ins Reich GOttes gehen. So haben wir auch dabey
hier noch keinen beſtaͤndigen Frieden: Warum ſolten wir uns denn darin aufhalten?
Und ob wohl dem Fleiſch manches Laſter noch ſchmeichelt oder gefaͤllt, ſo iſt doch dem
Geiſt lauter Pein und Hinderniß an der Uberwindung. L
10. Demnach iſt es ein theurer Weg, den wir gelehret werden, daß vor allen
Dingen das Alte weg muͤſſe, wenn wir ſollen neu werden. Wir muͤſſen erſt von
der Suͤnden frey, und ſo dann GGttes Knechte werden. Darin haben wir
die Frucht, daß wir heilig ſeyn, und das Ende das ewige Leben. Roͤm.
6, 22.
anter 11. Es ſoll uns dieſes alſo gewaltig aufmuntern, keiner Unart der Natur, ſie ſchei⸗
Kampf ne auch noch ſo klein, in und an uns nachzuhaͤngen, zu ſchonen/ oder gar Nahrung zu ge⸗
ben durch Gefaͤlligkeit und andere Abſichten. Denn es hindert uns alles an der vollen
Seligkeit, daß wir in unſere wahre Ruhe nicht eingehen, noch ihrer beſtaͤndig genieſ⸗
ſen. Wir haben daher keine inn⸗ und aͤuſſerliche Warnung zu verwerfſfen, die uns
von etwas Boͤſes helffen will.
und Ernſt: 12. Und wenn das Fleiſch uns traͤge machen will durch die anklebende oder um
uns herumſtehende Suͤnde: So laſt uns nur von neuem ermuntern, und mit Gedult
deſto hurtiger fortfahren zu laufen in dem Kampf, der uns verordnet iſt in der
Nachfolge unſers Vorgaͤngers IEſu. Ebr. 12, 1. Sintemal wir doch einmal des
Feindes loß werden muͤſſen; je treuer wir nun ſelbſt wider ihn arbeiten, je naͤher und
ge wiſſer iſt der Sieg.
deren 13. Darin beſtehet nun die Ablegung, nemlich in ſtetigem Widerſtand und
Nothwen⸗Kampf gegen das Uunrechte, ſo ſich in uns reget. Und daraus erhellet auch die Noth⸗
digtelt wendigkeit dieſer goͤttlichen Ordnung nach dem Fall, weil auch nach der Bekehrung
annoch Unreinigkeit in der Liebe uͤbrig iſt; Die zwar bey Wiedergebornen nicht herr⸗
ſchet, aber doch mit groſſim Ernſt gedaͤmpffet werden muß, wo ſie nicht wieder aus⸗
brechen und zum Sieg kommen ſoll.
1I. in An⸗ 14. Das Lreue hingegen, welches in uns aufgehen muß, iſt alle die Gnade zur
ziehung Gerechtigkelt, Weißheit und Heiligung, die wir von Natur nicht haben, ſondern
des Neu⸗ erſt in der Erneuerung taͤglich mehr erreichen muͤſſen. Der H. Geiſt nennet es den

en neuen Mienſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit der Wahrheit/ oder nach dem Ebenbild deß, der ihn erſchaffen hat⸗

nemlich GOttes. Epheſ. 4,24. Col. 3, 10.
als neuer 15. Iſts alſo ein gantz anderer Sinn und Zuſtand, als unter dem Fall war, der
Schoͤp⸗ dem alten Weſen ſchnurſtracks entgegen ſtehet, und alſo von ihm Himmelweit unter⸗
ſung ſchieden bleibet. Darum nennt es der Geiſt eine andere Schoͤpfung, die der alten
voͤllig ungleich iſt, und zwar eine Schoͤpfung, die lauter gerechtes und H. Weſen
hervorbringt, nach derjenigen uranfaͤnglichen Lauterkeit und Aufrichtigkeit, in wel⸗
cher der erſte Men ſch gebildet war.
16. Hiezu gehoͤret nun hertzliche Liebe (zu GOtt und Menſchen,) Erbarmung,
Mildigkeit, Sanftmuth/ Demuth/ Langmuth, Vertragung der Andern,

Vergebung/ und der gantze goͤttliche Friede, wie es Paulus hernach beſonere⸗

ausdru

Von der kaͤglichen Erneuerung.

ausdruckt Col. 3, 12, 13. Und kurtz: Das wahre Leben Chriſti nach der Regel der
neuen Creatur, wie ſie taͤglich in uns ſtaͤrcker werden muß biß zur goͤttlichen Groͤſſe,
Ja der gantze Sinn GOttes iſt es, der in uns aufgehen ſoll.
17. Das wahre Muſter davon iſt G Ortes eigenes Bild in ſeiner Vollkommen⸗nach Got⸗
heit; nach demſelben ſollen wir wieder erneuert oder von neuem gebildet werden, als tes Bild
es uns im Sohn GOttes vor Augen gemahlet iſt. Diß iſt eigentlich das Neue, das
der Vater und Sohn durch den Geiſt in uns ſchaffen will in ſeiner Ordnung. Je mehr
nun das Alte vergehet und abnimmt, je ſtaͤrcker wird das Neue und Gute in uns be⸗
foͤrdert und empor gebracht. H
18. Nachdem aber das Boͤſe nicht nur auſſer unsſondern vornehmlich und meiſtens innerlich/
in uns iſt; So muß auch das Gute nicht etwa nur zum Schein von auſſen angenom̃en,
ſondern vor allen Dingen in uns innerlich gewurtzelt und kraͤftig ſeyn. Denn die Erneue⸗
rung ſtehet nicht in Annehmung anderer Geberden, Redens⸗Arten, Schein⸗Wercke
und anderer betrieglichen Dinge, ſondern im Geiſt und Kraft. Auch iſt ſie damit nicht
ausgemacht und vollendet/ wenn jemand ſich der Taufe o er Communion oder der wah⸗
18n eligion aͤuſſerlich ruͤhmt: maſſen das alles auch die aͤrgſten Feinde Chriſti thun
unen
19. Es iſt bekandt, daß die Schrifft pflegt die Erneuerung mit der Beſchneidung A. als eine
Teſtaments zu vergleichen. Nun zeuget ſie ſo oft von der aͤuſſern Ceremomie, daß die Beſchnei⸗
Ungehorſamen unter den Juden dennoch unbeſchnitten und alſo ungeaͤndertes Hertzens dung
geblieben, ob ſie ſchon aͤuſſerlich am Leibe beſchnitten waren. Moſes ſelbſt ſagt: B.
Moſe 30,6. Der HErr dein GOtt wird dein Hertz beſchneiden, und das Hertz
emnes Snens⸗ daß d d Keceſen deinen GGtt liebeſt von gantzem Her⸗
„— Ja Stephanus hieſſe die beſchnittenen Juden dennoc ittene an
Hertzen und Ohren. Ap. Geſch. 7, 5I1. c 3 . unbeſchmitene n
20. Wie nun alſo die Juden dieſe Sache nicht half ohne innerliche Erneuerung: im Geiſt /
Alſo darf ſich ja niemand unter den ſo genannten Chriſten verlaſſen auf einige aͤuſſere
Ubung oder Einſetzung, wo er ſie nicht zur Foͤrderung des inneren Guten brauchet.
Ja es iſt vielmehr doppelter Schade, wenn man ſolche Dinge zum Riegel wider die
innere Uberzeugung und Beſſerung mißbrauchet.
21. Gantz deutlich zeuget hievon Paulus Roͤm. 2, 28. 29. Das iſt nicht ein und nicht
Jude, der auswendig ein Judeiſt/ auch iſt das nicht eine Beſchneidung die nur auſ⸗
auswendig geſchicht; ſondern der iſt ein Jude, der es im verborgenen iſt, ſerlich.
1d das iſt eine Beſchneidung, die des Hertzens im Geiſt und nicht im
uchſtaben iſt; Welches Lob nicht aus Menſchen, ſondern aus Gtt.
Und Col. 2, 11. Ihr ſeyd in Chriſto beſchnitten, mit der Beſchneidung oh⸗
ne Haͤnde durch Ablegung des Leibes der Suͤnden im Fleiſch, nemlich
in der Beſchneidung Chriſtt.
(eſz * Das alles iſt nun gewiß genug, nemlich worin die Erneuerung weſentlich be urſachen
ſtehe. Es fragt ſich aber, woher eine ſolche theure Veraͤnderung im Menſchen kom derſelben
Bo muͤſſe, und ob ſie in ſeinen eigenen Kraͤften beruhe; Denn weil dieſes der ſtetige
6 orwand der Menſchen iſt, ſie koͤnten nicht fooͤnmer werden; So muß uns der H.
Geiſt vor allen Dingen uͤberzeugen, wie gerne und kraͤfftig GOTT ſelber gen
. 3 wircken

1) GOtt

2)in Chri⸗
ſto

und deſſen
Vereini⸗
gung

And An⸗
ziehung/

—

182

wircken und ſchaffen wolle, damit niemand entweder es vor unmoͤglich halte und laͤ⸗
ſtere, oder auch auf ſein eigen Wircken und Treiben falle.
23. So wiſſe nun, lieber Menſch, daß G O TT in Chriſto durch ſeinen Geiſt
uns wahrhafftig erneuern will; wie denn auch alles dran gelegen iſt, daß die ſo gar ver⸗
altete Sinne wieder neu erwecket werden. Wir vor uns bleiben wohl ewig in un⸗
ſerm alten Weſen, wo nicht eine hoͤhere Kraft uns beſſerte. Nun es aber GOTT
ſelo in Shrſ⸗ thun will, hat niemand Entſchuldigung, als ſey keine wahre Beſ⸗
ſerung moͤglich⸗ G
24. Denn ſehet, welch eine Liebe iſt das vom Vater 1 Joh. 2, 1. daß er uns ſei⸗
nen Sohn gegeben hat Joh. 3, 16. und noch einem jeden beſonders ins Hertz ſchen⸗
cken will, uns zu erneuern. Diß iſt das ſchaffende Wort, durch welches alle Dinge erſt
gemacht waren, und noch neu gemacht werden muͤſſen. Es ſoll aber nicht von auſſen
geſchehen, ſondern in ihm ſollen wir lernen ſeyn durch gruͤndliche Vereinigung. Da⸗
von iſt die Regel unumſtoͤßig: Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Crea⸗
tur. Und alſo hinwiederum: Niemand iſt ein neues oder wiedergebornes Geſchoͤpf,
er ſey denn in Chriſto, wohne und wandele in ihm und ſeinem Geiſt.
2 5. Alsdenn aber, und nicht ehe, als wenn wir in dem neuſchaffenden Wort
wircklich mit Hertz, Muth, Sinn und allen Kraͤften wohnen und wircken, vergehet
das Alte, und wird alles neu, und das alles durch GOtt ſelbſt und ſeine Kraft.
Daß, wie die alten verderbten Geſchoͤpfe endlich vergehen und ein neuer Himmel und
Erden kommen muß, alſo auch unſere alte zerruͤttete Natur⸗Kraͤfte ſich verlieren und
vagegen neue himmliſche Kraͤfte empor kommen muͤſſen, in welchen Gerechtigkeit
wohne⸗
26. O daß es alle recht glaubeten, wie anders nicht, als in Chriſto die Wahr⸗
heit oder ein rechtſchaffen Weſen ſeyn kan und muß, und daß aus ſolchem neuen
Weſen erſt die wahre Beſſerung erfolge, wie es Paulus Eph. 4, 20. 21. zuſammen
hanget. Gewißlich/es wuͤrde doch das Heucheln/ eigene Wircken und ſelbſt⸗Geſuch der
Natur ſich verlieren muͤſſen, darin ſo viele nur ihr altes Weſen erhalten und ins neue
Feruſalem bringen wollen, auch zu dem Ende daſſelbe uͤbertuͤnchen, und mit Schein
verkleiſtern, ſo lange ſie nur koͤnnen.
27. Einmal gilt nichts in Chriſto, als etwas gantz neues und anders, als wir
unterm Fall haben. Gehet das nicht in den Menſchen auf, ſo iſt alles andere vergeb⸗
lich, es gleiſſe wie es wolle. In uns ſelber haben wirs nicht/ ſo muß es denn in Chri⸗
ſto geſucht werden, der iſt uns von GOtr gemacht nicht nur zur Gerechtigkeit,
ſondern auch zu wahrer Heiligung und Beſſerung. In ihm iſt alles moͤglich und
vollkommen bereitet, nur daß wirs bittende nehmen und ſuchende brauchen. 1 Cor.

1, 30.
2 ⁸. Darum ziehe nun an, o Seele, weil du noch Zeit haſt, dieſen heiligenden
Heiland, und werde in ihm an deinen Kraͤften und Begierden gleichſam jung und
neu, wie ein Adler. Denn, ſetzeſt und ſammleſt du alle deine Begierden und Abſichten

allein in dieſen Mittel⸗Punct hinein, ſo findeſt du zugleich alles in ihm, was dir feh⸗
let am Guten⸗
29. Wen

Von der taͤglichen Erneuerung. 183

ſdſ⸗ 29. Wenn der Geiſt erſt insgemein treibet anzuziehen den neuen Menſchen,
der da verneuert werde zu der Erkaͤntniß nach dem Ebenbild des Schoͤpfers; Col.
G 3/ 10. Und welter benennet, was in dieſem neuen Menſchen erreichet werde, nem⸗
Urten lich hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Ge⸗
un dult. u. ſ. w. v. 12. 13. Siehe, ſo faſſet ers alles in dieſem Einigen zuſammen: Al⸗

R les und in allen Chriſtus. v. 11. O dieſen Vortheil nimm in Acht, und bitte den
Vater um Licht dazu, ſo wirſt du alles darin finden; Denn ihm hats wohlgefal⸗
len, daß in Chriſto alle Fuͤlle wohnen ſolle. Coloſſ. 2, 9. V
neſ 30. Da fraget ſichs aber inſonderheit, auf was Weiſe die wahre Erneuerung in naneher⸗,
ſhen Chriſto zu ſuchen ſey? Die Antwort iſt klar, daß der Grund in ſeinem H. Leiden lie⸗ nem dei⸗
Ghef ge, darin er ſein Blut vergoſſen, und dazu den Anfang ſehon in der Beſchneldung dem
alſi gemacht hat. Durch diß ſein . Blut hat er die Reinigung unſerer Suͤnden
D En ache⸗ und einen ewigen Grund zur Ausſoͤhnung gelegt vor alle, die es faſſen.
r. I, 3.
e 31. Kan alſo niemand gebeſſert werden, er ſey denn erſt gerecht worden. Da⸗
wider diejenige gefaͤhrlich anſtoſſen, welche ſo gleich meynen fromm zu werden, ob ſie
V ſchon nicht erſt wahre gruͤndliche Buſſe geuͤbet, und ihrer Verſoͤhnung recht goͤttlich
igche gewiß worden ſind. Andern Theils aber irren die eben ſo ſehr, welche zwar Chriſti
e Biu nfr ihre vorige Suͤnden genieſſen wollen, aber nicht auch zu Uberwindung ih⸗
Aug rer kuͤnftigen.
n 32. Chriſti Blut muß uns nicht nur von vergangenen Suͤnden in der Buſſe be⸗ und Blue
ge freyen, ſondern auch von den uͤbrigen in der Heiligung. Es muß unſere Gewiſſen
reinigen von den todten Wercken insgemein, ſo, daß keines in uns mehr herrſchen
Ddurfe, und zwar dazu, nicht, daß wirs nun zur Sicherheit mißbraucheten, dem
Gtui Teuke weiker deſto frecher zu dienen, ſondern zu dienen dem lebendigen GOtt.
ücme. Swe 2, 14:

ſhd (Siehe das vorhergehende Cap.)

ſe 33. Zum Exempel, wer in der vorigen Zeit ſo ſicher dahi
ſſon . ahin gelebet hat, und dann .
ſin boͤß Gewiſſen loß werden will, der muß ſe nur d0 hade hrien in ſeinem D
618 Leiden brauchen zu deſſen Beruhigung, ſondern auch zu deſſen Verwahrung vor nung
everge⸗ weiterm Ubel. In ſolcher Ordnung genieſt der Glaube Chriſti Blut auf die vergan⸗
er WBahitee Tage allezeit zu ſellger Uberwindung des Boͤſen, aber im Glauben
ege 34. Wenn wir alſo im Lichte ſolches ungeheuchelten Glaubens wandeln,
gich leichwie Get ein unbetrieglich Licht der Wanagen ohne Betrug und Verſtel⸗
e lung iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter einander, ſo viel unſer in dieſem
on gotilichen Licht und Leben ſtehen, und alsdenn reiniget uns das Blut J Sli
ſug Chriſti von unſern Suͤnden, und wircket eine ſietige Fegung von allen Flecken
iſ und Runtzeln in uns. 1 Joh. 1, 7. Eph. 5, 27.
ee 3 . Dinn hierin beſtehet dieſe Heiligung des Blutes JEſu, daß es eine Gna⸗
NN demnthungrige Seele ſtets von neuem üuͦbergieſſet und tauffet, als eine ausgegoſſene Kroſt
er

„W

18 ½ DdDdas I V Capitel

durch

Glauben

der Licbe GDites, bir aus JEſan Herktin fieuſt, und von ſeſner verklaͤrten Menſchheit H

als eine geiſtliche Fluth uns durchdringet, erwaͤrmet, erloͤſet, beſieget und alles wirck⸗
lich ſchafft, was er am Creutz er worben hat. R

36. Und wie eine kraftige Artzeney alle Adern durchgehet und ſich mit dem Ge⸗.

bluͤt zu neuer Kraft vereiniget; Alſo bringet die ausgeſchüttete Liebe Chriſtt in ihrer
Bruͤnſtigkeit und Lebhaftigkeit uns neues Leben in unſer Innerſtes mit hinein,
und durchgehet alle Kraͤfte der Selen, ſie zu heiligen und in goͤttliche Liebe zu

ziehen.

ohne
Miß⸗
brauch/

fehlt.

gEſu lernen duͤrſten und es aus den verklaͤrten Wunden ſaugen in recht bruͤnſtiger

Begierde des Glaubens: Ja billig ſoll uns alles dahin treiben in dieſen freyen offenen

Brunn, und ſonderlich, wo uns etwas in der Welt muͤde und lechzend machen kan,
da loͤſche doch, o Seele, den Durſt mit dieſer erquickenden, reinigenden und heilen⸗
den Liebe Chriſti in ſeinem Blut.
38. Wie theuer ſoll uns denn diß Blut nicht ſeyn zur Erneuerung des gantzen
Menſchen! Solten wirs auch jemals zum geringſten Muthwillen mißbrauchen und

alſo mit Fuͤſſen treten? Ach das ſey ewig ferne von allen, die es zu ſchatzen wiſſen!
Wiſſet, daß es nicht etwas vergaͤngliches iſt, dadurch ihr erloͤſt ſeyd/ ſagt der

Geiſt, und zwar von euerm eiteln Wandel, der von den Vaͤtern her auf euch fort⸗
gepflantzet und uͤberbracht iſi von einem Jahr zum andern, auf die ihr euch beruffet
mit dem Vorwand,daß die Alten auch keine Narren geweſen waͤren. So lange ihr
bey den alten Greueln ſtehen bleibet, iſt euch Chriſtt Blut nichts nuͤtze. =
59. Sondern ihr ſeyd theuer erkauft, nemlich mit dem theuren und koſtbaren,
ja unſchatzbaren Blut Chriſtt, als eines unſchuldigen und unbefleckten

Lammes. 1 Petr. 1, 18. Diß ſoll an euch maͤchtig ſeyn, das Alte zu uͤberwin⸗

den, damit alles neu werde.

10, daſt ihr euch dauig nicht beſſetn, ſo habt ihr keine Entſchuldigung, als bd.

es an Kraft gemangelt haͤtte. Denn ein Troͤpflein dieſer himmiiſchen Tinctur iſt
fähig viel tauſend Seelen von ihrem Elend zu befrepen. Was ſtellet man ſich denn,
als koͤnne man nicht beſſer werden? Iſt doch alles bereitet, nur daß es an Nehmern

(Daß Chriſtus nichts helffe, wo nicht die Erneuerung folge, bekennet Lutherus
alſo im VII. Altenb. Th. f. 272. Solcher Chriſtus iſt nichts und nir⸗
gend, der fuͤr ſolche Sünder geſtorben ſey, die nicht nach Verge⸗
bung der Suͤnden von Suͤnden laſſen, und ein neues Leben fuͤh⸗
ren. — — Chriſtus iſt darum Chriſtus, und hat Erloͤſung von
Suͤnd und Tod erworben, daß uns der . Geiſt ſoll zu neuen Menſch en
machen aus dem alten Adam/ daß wir der Suͤnde todt und der Ge⸗
rechtigkeit leben.
ſondern bleibet im vorigen boͤſen Weſen, der muß einen andern
Chriſtum haben. Der rechte Chriſtus iſt nicht da⸗ und wenn alle

37. Nichts noͤthiger iſt dabey, als daß wir ſtets nach ſolchem heiſſen Liebes⸗Blut

— — Wer nun nicht aufhoͤrt von Suͤnden,

uengel

Von der taͤglichen Erneuerung. 18

— —— — — —

6 Engel ſchryen eitel Chriſtus Chriſtas, und muß mit ſei
. Eh ſte verdammt werden. ſeinem neuen
41. Und wenn wirs ja noch wolten in Zwelfelziehen, ſo haben wir ſo einen Haufen
G Zeugen vor uns von ſolchen Seelen, die wahrhaftig in Buſſe ſind gerecht, und in der
DM Erneuerung ſind geheiliger und abgewaſchen worden durch den Namenun⸗

ſ, ſers Errn JEſu Chriſti. Nicht durch ſeinen Tod allein, ſondern auch durch die
en Kraft ſeiner Auferſtehung. Roͤm. 6, 4. f. 1 Cor. 6, I1. Ig wenn ſich weiter jemand
beklagen wolte, als fehle es an der Zueignung und Genieſſung, ſiehe ſo ſtehet dabey,
NAM Cor. 6 II. es ſey geſchehen durch den Geiſt unſers Gttes.

42. Dieſer H. Geiſt iſts, der die von Chriſto erworbene Heiligungs⸗Kraft in un⸗
. ſere Hertzen bringen und ausbreiten will, nur daß wir ihn nicht hindern. Bitte ihnen gelt

nur vom VBater, er darf dir keinen Stein darbieten, und wenn du ſeine Regungen Geſt
u merckeſt, ſo folge treulich, er wird dich nicht irre fuͤhren. Denn uenegee Wen
gehet auf die Heiligung der gefallenen Natur; wo er Platz findet, da gehet ein ſtetes
Erneuern des Sinnes und Lebens vor.
lt 43. Siehe, alle, die vor uns ſind zum Leben wieder gebracht worden, haben die⸗
d ſem Geiſt müͤſſen folgen. So iſt er denn in der Buſſe reichlich ausgegoſſen wore
ſn den uͤber ſie durch I Eſum Chriſtum ihren Heiland. Diß war die Erneue⸗
4 rung des H. Geiſtes, ſo an ihnen geſchahe. Tit. ,5⁵S. Wie mag denn jemand ei⸗
gn nen andern Weg erwehlen und ſelig werden? Wir muͤſſen eben denſelben theuren
a Glauben und Geiſt haben, oder koͤnnen nicht zu GOtt kommen. Denn ohne dieſe
e Deiligung wir d Parmand ihn ſehen. Cenſ
44. Will man aber wiſſen, woranzu mercken ſey, ob dieſer erneuernde Geiſt in
ſten ſey: So mercke man nur auf ſeine Fruͤchte. Daran erkennt man den Baam er Frachel⸗
licn und faul, oder neu und gut ſey. Die Frucht des Geiſtes iſt geiſtliche und göoͤttliche
et⸗ Freude, goͤttlicher Friede, Gedult, Glaube und Treue gegen GOTT und Men⸗
ſchen, Sanftmuth, Keuſchheit und Enthaltung. Ja alle Guͤtigkeit, Ge⸗
,6 rechtigkeit und Wahrheit, und was ſonſt gut und goͤttlich iſt. Gal. 5, 22. Epheſ.
ca 5,9. Gleichwie des boͤſen Geiſtes Fruͤchte lauter Widerſpiele ſind.
,denn 4˙. Nun iſtoffenbar, es muß ſich im ſieten Leben und Wandel aͤuſſern und verra⸗
Snde then, was in einem wircke oder lebe. So viel nun der H. Geiſt Folge findet, ſo viel
wircket er auch des Guten, und erneuert alſo das verlorne goͤttliche Leben und Bild in
hent uns mit hoͤchſter Treue, wenn wirs nur leiden wollen. O der theuren Gnade, daß
oth 8 uns ſo gar alles dargeboten wird, was wir nur brauchen, und was uns vor GOtt
Run wieder gut und ſelig machen kan!
iß 46. Ach laſt uns denn fleiſſig ſchreyen nach einem ſolchen erneuernden Geiſt, den
en . wir vor uns ſelbſt nicht haben. Dieſer Geiſt GOttes muß unſern geſchaffenen Geiſt
n9 zu goͤttlicher Gewißheit, Aufrichtigkeit und Lauterkeit erneuern, erfriſchen und auf⸗
enſ, wecken. Erneuere einen gewiſſen und geraden Geiſt in meinem Inwendi⸗
d4 6 gen, betete David in ſeinen Buß⸗Ubungen. Pſal. 5§ 1, 12.
. 47. Ja freylich im innerſten Grund des Hertzens, da muß es erſt richtig wer⸗
dn den, damuß was rechtſchaffenes, was neues und goͤtthehes aufgehen, da muß eine

186 Das LvVI. Capitel.

Haupt⸗Veraͤnderungerfolgen, ſollen wir neue Creaturen ſeyn. Darſenige Geiſt, der

auf den Waſſern aͤuſſerlich ſchwebete zur Schoͤpfung, muß innerlich auf der Tieffe
unſers Hertzens ſchweben, uns erneuern, ſtaͤrcken, beleben zum neuen Leben durch
die Kraft der Auferſtehung JEſu Chriſti.

Möglich⸗ 48. Darum leugne nundie Vernunft ſo lange ſie kan, daß ſolch eine taͤgliche VWer⸗

teit der beſſerung des Menſchen moͤglich fey: Wir wiſſen, GOtt Lob, ein anders aus GOt⸗

Ernene⸗ tes Wort und Geiſt. Derſelbe zeuget noch immer, daß we gantz andere Leute wer.

rung den ſollen und koͤnnen im neuen Weſen des Geiſtes.
(Von der Moͤglichkeit ſolcher Erneuerung ſind unter andern Lutheri Worte merck⸗
lich in der Kirchen⸗Poſtill III. Th. am XIX. Trinit. 4, 594. Nun die Chri⸗

ſten zu ſolchem Bilde Gttes durch GOttes Gnade und Geiſt wie⸗
der verneuert werden, ſo ſollen ſie auch alſo leben, daß beyde die

Seele oder Geiſt fuͤr GhTT gerecht und ihm gefaͤllig ſey im Glau⸗

ben Chriſti, und auch der Leib, oder das gantze aͤuſſerliche Leben
des Menſchen rein und heilig ſey, und alſo, daß es ſey eine wahrhaf

te Heiligkeit) ,
durch 49. Einmal iſt gewiß, daß uns alle goͤttliche Kraft, was zum Leben und
Ottes goͤttlichen, (alſo nicht bloß menſchlichen oder fleiſchlichen, ſondern Gottfoͤrmigen
Kraft/ und GOTTes Bilde aͤhnlichen) Wandel dienet, und zwar durch deſſen Herr⸗
lichkeit und Tugend, der uns beruffen hat, nemlich GOttes ſelbſt in JEſu
Chriſto. Iſt uns nun alles noͤthige wircklich geſchenckt, ſo viel unſer bekehrt ſind, ſo

muß es dir, der du dich mit der Ohnmacht entſchuldigeſt, an der wahren Bekehrung

und alſo am Grunde mangeln. Und alſo zeugeſt du wider dich ſelbſt, wenn du dich

entſchuldigeſt, und ſtelleſt dich ſelbſt als einen bloß⸗natuͤrlichen Menſchen dar, der

keine goͤttliche Kraft habe.

50. Wie moͤchte ſonſt der H. GOTTvon Todten das Leben, und von einem Stein
das Gehen fordern duͤrffen, da er doch ausdruͤcklich von Bekehrten fordert, darzu⸗

reichen im Glauben Tugend, in der Tugend Beſcheidenheit, Maͤſſig⸗

keit, Gedult, Gottſeligkeit, Bruder⸗ und gemeine Liebe? 2 Petr. 1, 3.

Das iſt zwar wahr, daß auch wohl Wiedergeborne einige Schwachheit uͤberfaͤllt;
Aber Schwachheit iſt keine Boßheit, und jener hilft der HErr wieder auf. Der
Geiſt hilft un ſerer Schwachheit auf. Roͤm. 8,26.

auch bey 51. Wenn denn auch ein Glaubiger ſchon etwa ſtrauchelt, oder es verſiehet und

Fedch⸗ fehlt in einem Wort oder Werck aus Ubereilung, Unwiſſenheit, und dergleichen,
ei ⁹

ungeacht er ſich vorgenommen nicht zu ſaͤndigen. Siehe, ſo bleibt er nicht liegen, wie
die Gottloſen, ſondern ſtehet wieder auf, und muß nun den Lauf deſto friſcher antre⸗
ten, auch noch eins ſo eiferig wider die getſtliche Feinde werden, alſo daß ihm der

Fall nicht ſchadet, ſondern zum beſten dienet. Und insgemein behilft ſich kein rechter

Chriſte mit der Schwachheit, ſondern er laͤſt ſich auch unter aller Anfechtung an

Chriſti Gnade genuͤgen, weil ſeine Braft in der Schwachheit vollendet
wird. 2 Cox. 12,9. .

52, Nur

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moͤglich gehalten, darum iſt auch auf deinen Vorſatz kein

Von der taͤglichen Erneuerung. 187

52. Nur kommts darauf an, wie ſolche Erneuerung zu uͤben ſey, und wenn ſie ubung
geſchehen muͤſſe? Unſer Catechiſmus ſagt, taͤglich, und alſo fort und fort ſolle es darin
geſchehen. In taͤglicher Reue und Buſſe ſoll der alte Menſch erſaͤuft werden und
ſterben mit allen ſeinen Luͤſten und Begierden; auch taͤglich wieder heraus kommen ein
beuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Heiligkeit vor GOTT ewiglich
ebe.
53. Demmnach iſts nicht eine Sache, ſo auf gewiſſe Jahrs⸗Zeiten, Feſte, allezeit
Beicht⸗Tage und Quartale ankommt, daß man ſich da etwa einmal gut erklaͤre,
oder eines beſſeren bedencke, nachdem man ſonſt in allem Eigenwillen des alten Adams
hingelebt haͤtte, wie leider geſchicht. Denn das iſt nichts weniger als eine Er⸗
Deuerung⸗ ſondern vielmehr eine tieffe Beſtaͤrckung in dem alten Greuel der Suͤn⸗
54. Ach es gehet der alten Natur gar zu ſchwer ein, daß ſie ſich taͤglich ja augen⸗
blicklich ſoll vom Geiſt der Gnaden und Zucht angreiffen, del ſe ſch u baſſern aſ⸗
ſen. Und wenn ſie ſich auch endlich darunter gibt, ſo hat es Noth, daß ſie nicht im⸗
mer aufihr eigen Werck falle, ſondern ſich der Gnade uͤberlaſſe, und in den Tod Ehri⸗
ſti einergche dartraut⸗ len helliſt
5 . Sintemal diß der groͤſte Vortheil iſt, daß wir unaufhoͤrlich unter der Kraft durch ſte⸗
des Sterbens JEſu ſtehen lernen, und ſo bald wir im geringſten mercken, daß Ken tes k
der engen Bahn der Verleugnung weichen, alſofort wieder hinein ellen. Der neu er⸗kehren/
weckte Wille muß im unermuͤdeten Zuruͤckkehren zu OTT mit dem verlornen
Sohn begriffen ſeyn. Es iſt eine Ubung, die die gantze Lebens⸗Zeit uͤber den gantzen
Menſchen erfordert. Man muß es nicht als eine Neben⸗ Sache handeln, daran nur
dann und wanneinſt gedacht werden duͤrffe; Nein, es hanget die wige Ruhe daran,
= ſeyn.
56. Aber die meiſten gehen ſo leichtſinnig mit ihrer Beſſerung um, daß ſie alle nichein
Viertel⸗Jahre mit dem Vorgeben eines guten Vorſatzes loß lrung epee. Si⸗ Heucheley
he, mein Menſch, du haſt wohletliche hundertmal in der Beichte geſagt, du wolleſt
dein Leben beſſern und froͤnmer werden: Aber haſt wohl nicht einmal es vor noͤthig oder

achſatz erfolget,
ein alter verderbter Menſch nach wie vor geblieben. Nachſatz erfolget, und biſt

37. Biſt du nun nicht hierin dem Heydniſchen Pharao gleich, der in der Noth auch oder fal⸗
ſo oft einen guten Vorſatz vorgab, er wolle Iſrael ziehen dain habre hernach Loth nch ſcher Zu⸗
derſpielhat? 2 B. Moſe 8,8. Cap. 9,28. Solke nicht zu beſorgen ſeyn, daß end⸗ſase/
lich das Gericht der Verſtockung darauf folgen moͤchte? Und freylich iſt ſolche Betrie⸗
gerey, die von den meiſten mit der vorgegebenen Beſſerung getrieben wird, die Urſa⸗
che, daß ſo wenige gruͤndlich bekehret und ſelig werden, ſintemal ſolche △ω Err⸗
HErr⸗Sager nicht werden in das Himmelreich kommen, wo ſie nicht des Va⸗
ters Willen thun, da ſie ihn wohl wiſſenund vorgeben. Matth. 7, 21.
58. O es will der hoöͤchſte Ernſt gebrauchet ſeyn! Hier gilt kein Heucheln noch ſondern
Phantaſiren der eigenliebigen Natur, die ſich ſo gerne ſchonet, und nicht aͤngaſſen in Ernſt /
a 2

1388 Daus VI Capitel.

laſſen will, wo der Schade liegt. Es muß unermaͤdet gekaͤmpft und gelauffen ſiyn in

der verordneten Bahn, und wenn wir muͤde werden, muͤſſen wir neue Kraft holen
von dem, der uns vorgeht.

5. Die Suͤnde muß immerhin beſtuͤrmet abgelegt und verworffen werden, und das
Geſchrey des Geiſtes um Erloͤſung davon muß nicht ftille werden. Jemehr das Boͤſe

wuͤtet und ausbrechen will, je ſchaͤrfer muß das Schwerdt des Geiſtes drein hauen iinn
dem Namen des HErrn. Kurtz: Wir mäuͤſſen unſer eigen Leben nicht lieben biß in

den Tod, bißes endlich erſincket, und ſich in das Sterben einergibt.

als das 60 Das iſt unſer Haupt⸗Beruf und vorgeſtecktes Ziel und Kleinod, das uns

Haupt⸗ die himmliſche Berufung in Chriſto immer vorhaͤlt, nemlich, daß wir die Heili⸗

Werck, gung vollenden in GOttesfurcht, und alſo zum ſeligen Ende bringen. Alſo .
muͤſſen wir uns um ſo groſſer Verheiſſungen willen von aller Befleckung, nicht

nur des Fleiſches, ſondern auch ſo gar des Geiſtes, und alſo von den ſubtilſten
Mack n ſelbſt reinigen, nachdem wir Gnade dazu haben. 2 Cor. 7/I. Es muß

endlich dazu kommen, daß wir durch Chriſti Auferſtehung auch in einem gantz neuen

Leben nach dem Geiſt wandeln, auch weil wir noch in dieſer Huͤtten und mit Fleiſch
umgeben ſind. 8

auch un, 61. Es iſt auch Gnade und kein Schade, wenn uns der HErr ſelbſt mit ſeinem H. Z

term, Creutz zu Huͤlfe kommt, und zufoͤrderſt der inneren Truͤbſalen wuͤrdiget, dadurch

Creutz/ das Alte in uns zum Sterben befoͤrdert werden ſoll. Ja alles, was dem Menſchen .

widriges begegnet, das ſolte man billig dazu brauchen, daß wir immer am Geiſt er⸗ “ D

neuert wuͤrden. Wir muͤſſen auch GOtt vor die Gnade der Demuͤthigung ſo wohl,

als vor alle andere Wohlthaten Rechenſchaft geben, ob ſie uns auch gebeſſert habe,

ſintemal uns nach GOttes Sinn alles zum Beſten mitwircken muß.

als einen 62. Die Ve rnunft glaubets zwar nicht, und mancher meynt, er wolte wohl biel

Mittel froͤmmer ſeyn, menn ihm nicht ſo vieles mangelte oder ihn druͤckete;
ſo gluͤcklich le
was ſie wuͤnſe
uns kraͤftiglich

Ja wenn er ſo und
ruͤbſalen ſind warlich eine ſelige Halfe zur Erneuerung, die

Menſch, und alles, was ſich von SOtt ab⸗ und auf die Creaturen gekehrt hat, ver⸗
weſe zwar, und hehme unter dem Leiden ab, wie ein Coͤrper im Grabe nach und nach
n die Aſche faͤlt: Aber der innere Coder der Sinn des Geiſtes, und das neue Leben

GOttes) werde doch dabey verneuert, und zwar von Tage zu Tage, und alſo

uſehens, gar mercklich und geſchwind.

Vol⸗ 64. Der Leib und das Fleiſch ſey zwar todt um der Suͤnde willen inn
lan Wor denen, in welchen Chriſtus iſt, der Geiſt aber ſey deſto mehr das Leben um der
Gerechtigkeit willen. Wenn eins aber abnehme, ſo wachſe das andere, der

lendung.

Taod des einen ſey des andern Leben und Aufkommen, darum weil ſie einander zuwi⸗

der,

=

E

ſete⸗ ſo wolte er erſt GO TT dienen. Aber ſolche wiſſen nicht,

en den Eigenwillen brechen, und nach dem Ewigen trachten.
Paulus wohl, als er bekannte: 2 Cor. 4, 16. Sein aͤuſſerer

=

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Von der taͤglichen Erneuerung. 189

der, und keines bey dem andern in voller Kraft ſtehen koͤnne. Roͤm. 3, 10. Da⸗

hero wir GOtt auch in der Ewigkeit mehr vor ein klein Leiden dancken werden, als
vor alle ſo genannte gute Tage, die man nicht zur Beſſerung angewendet haͤtte.

((LCLebet.

Du A und O, Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens und geiſtlichen Lebens⸗

Wo in dich ergeben wir uns ein bey unſerer Ohnmacht und natuͤrlichen Nichtigkeit⸗
darin wir uns ſelbſt weder neu gebaͤren noch beſſern k—oͤnnen. Ach daß wir es nur
recht glaubeten, wie wir ohne dich ſo gar nichts thun koͤnnen! O ſo zeige uns denn

die Tiefe unſers Verfalls, und erwecke dadurch ein ſolch ſtarck Geſchrey und Ringen
nach deiner neuen Gnade, daß wir in rechter Geburts⸗Arbeit deines Geiſtes gantz ge⸗
aͤndert, umgekehret und zu neuen Geſchoͤpfen in dir gemachet werden. Zeuch dich

ſelber unſern armen bloſſen Seelen an, als den neuen Menſchen im Geiſt, erfuͤlle uns

gantz mit dir und deinem neuen gerechten, heiligen unſchuldigen GOttes⸗Leben. Denn
das alte falſche Weſen hat uns gantz durchgifftet, der Drache beſeſſen, die Schlange

verfuͤhret und durchkrochen mit argen hoͤlliſchen Kraͤften. Das klagen wir dir, dar⸗

uurnm ruffen wir um unſere Erloͤſung und Erneuerung, weil wir in dem Alten unmoͤg⸗

lich ſellg werden koͤnnen. Es iſt aber nicht ein Werck eines Tages, ſondern unſerer Le⸗
bens⸗Zeit, darum fange dieſen Augenblick an uns neu zu machen, und hoͤre nun nim⸗

mer auf, biß alles Verlorne in uns herwiedergebracht, und alles neu ſey. Und wenn

wir traͤge werden, ſo wecke uns gleich auf daß wir deſto hur tiger lauffen in dem Kampf,

und bey allem Straucheln doppeit neu in deiner Gnade aufſtehen. Ey nun, wir arme
Wuͤrmer ſind des Alten ſo muͤde, er oͤſe uns doch einſt davon, und erfreue uns mit
neuem Licht, neuer Kraft, Uberwindung und Seligkeit. Laß dochereialten ſalſchen
Himmel der eigenen Liebe, darin wir unſern Himmel ſuchter Errn / fuͤr ten Erde
des irdiſchen Sinnes vor dir fliehen und vergehen, wie ein alt neue

himmliſche Sinn recht Platz finde ſamt der Gerechtigkeit deinehmen / und zugne dazu

deine Zucht, Regierung und taͤgliche Beſtrafung, ſamt o log oͤl / und ſ Gen
mnnd Fleiſch, und gebaͤre uns alſo vollkommen nach n ſ
darin wir dich als neue Geſchoͤpfe im neuen Jnbia, r.
W ſem ewig anbeten wollen.

(o 2 3

Chriſtus C⸗.

der Le⸗
bens⸗

Fuͤrſt

als GOte

und

ckung

in Elan⸗

bie

a (190) e

Das IVII. apitel. 2 8
ßÿMUD
Von neuen Leben Chriſti und der Geinigen.
(Am I. ſter⸗ Tag.) 3
Ich lebe nun nicht mehr/ Chriſus lebet in mir. Gatt.
2 / 20 .
5 §. 10 2 J 4
Nſer Heiland wird mit einem recht maßeſitiſchen Attul de von Petro be⸗ 4’”
4 *) nennet der Fuͤrſt oder Hertzog des Lebens, und zwar eben in der „
. Abſicht auf ſein Sterben, wenn er zu den Juden ſprach: Den Fuͤr⸗ WI
ſten des Lebens habt ihr getoͤdtet, den hat SEC aufer⸗ (
. Y wecker. Ap. Geſch.e 3, 15. ““
2. Er iſt aber und heiſſet ein ſolcher Lebens⸗Fuͤrſt mit allem Recht e
nach ſeinem Weſen, weil er vornemlich als der Sohn des lebendigen GOt⸗ El
tes Matth. 16, 16. guch das 6 gottliche ewige Leben in ſich ſelber hat, und aus ſich n
ſelber lebet und iſt, wie er Joh. 5, 26. deutlich bezeuget und ſich mit dem ewigen En
WVater vergleichet: Wie der Vater hat das Leben in ihm ſelber, alſo hat
er auch dem Sohn gegeben das Leben zu haben in ihm ſelber. A
2. Ferner iſt er auch ein ſolcher Lebens⸗HErr und Fouͤrſt nach ſein lichen ſben
Natur, als che nun nicyt hinfort mehr ſtirbet, ſondern lebet von Ewige i
Menſch / feit. Wie e Ireieuer nach ſener Auferſtihungbezenget daß .
mehr uͤber em ir errſchen ſolle. Roͤm. 6, 9. Offenb. 1 r⸗
prieſter ſ d des: Krafroes unendlichen Leb. M
auch nach 4d⸗ Abuer verbren⸗ de uns wenig nuützen oder troͤſten, woferne hnicht nach der ur
der Wire Wirckung unſer Leben wuͤrde. Und darum heiſſet er hier rs der Hertz og en
des Lebens, weil er den Seinigen giebet nid elaͤftoffet ewiges Oilen daß ſie nun KD
nicht mehr ſelbſt, ſondern er ihnen lebe. H uu
5. Zwe Nein Fuͤrſt und B6. s de⸗ geitlichen Lebens, indem er jeder⸗ S N
me. Leten n gibt, in welchem als en ewigen ſchaffenden Wort wir leben, zi
n Bdrein Tor giüt da ge iiche und e c ebrn in wielmetrtet. f
ammſch u das geiſtliche u i M ð’”MM
ein F Baſt nſace r ltſe hoͤchſt . H heo iſt er hauptaͤchlich 6
6. Er heiſſes aber eigen ch her e und groͤſſeſte Anfaͤhrer und Urheber des
Lebene, weil von ihm allein vos õ 14

Vonmm neuen Leben Chriſti und der Seinigen. vr

heiſſet ein Hertzog unſerer Seligkeit, Ebr. 2, 10. und ein Anfaͤnger unſers
Glaubens. Cap. 12, 2. Das iſt die Haupt⸗Urſache und der Brunn und Grund⸗
Poens alles unſer Leben herflieſſen muß, das wir in und bey GOTT ewig genieſſen
follen.
7. Sintemal das Leben, zu welchem uns Chriſtus fuͤhret und bringet, in ſeinem und
Weſen die goͤttliche neue Kraft und Gnade iſt, die wir in der neuen Geburt empfangen, Kraft
und aus welcher wir der Suͤnde abſterben, der Gerechtigkeit aber mit Luſt allein anhan⸗
gen und ergeben bleiben, daraus wir auch ſchon hier neues goͤttliches Licht, Staͤrcke,
Pinen end Heyl ſchoͤpfen, und dort ohne Ende genieſſen werden mit vollkommener
errlichkeit.
8. Von dieſem Hertzog des Lebens ſagt nun Petrus, ſie haͤtten ihn zwar getoͤd⸗
tet, und ihrer Hoffnung nach ausgerottet; aber GOtt habe ihn wieder leben⸗
dig gemacht im Geiſt, und alſo ſeine Lebens⸗Herrſchaft von neuem beſtaͤtiget, damit
er uͤber Todte und Libendige ein HErr ſeyn ſolle.
9. Dieſes iſt nun der majeſtaͤtiſche Titul, welcher dem lebendigen Heiland nach
ſeiner Auferſtehung gebuͤhrt, nachdem er ſich ſo kraͤftig in ſeinem goͤttlichen Leben be⸗
wieſen hat und noch beweiſet. Denn wir muͤſſen goͤttlich und gewiß glauben, daß
der ewige Sohn GOttes allein das wahre Leben ſey und gebe; Indem ers ſo wohl in

ſich ſelber weſentlich und vollkommen hat, als auch allen gerne mittheilet, die es in rech⸗

ter Ordnung ſuchen.
10. Wenn wir aber IEſum als den Lebens⸗Fuͤrſten erkennen wolleß, ſo muͤſ⸗ Chriſti e⸗
ſen wir mercken, I. Eſu eigenes Auferſtehungs⸗Leben; II. ſeiner Glieder ben 1 in
wirgecheilfee Leben. Bey dem erſten iſt inſonderheit zu erkennen, (1) wie gerne ihm ſelbſt
die Vernunft an JEſu Leben zweiffelt; (2) wie gewiß er doch lebet, und ſich
lebendig erweiſet.
11. Daß die verberbte Vernunſt JEſum gar leicht und gerne vor todt halte, 1) in
und als einen Todten handele, erſehen wir auch aus der auſſerlichen Hiſtorie ſeiner Zweiffel
Auferſtehung. Die glaubige Weiber, die es doch mit Chriſts in ihrem Theil gut Lezogen
mehneten, hatten den HErrn am Creutz oͤffentlich ſehen ſterben,; und hernach be⸗
graben werden: Daher urtheileten ſie nach den Sinnen und der Veenunft, er wuͤr⸗
de nun wohl todt bleiben und liegen. Sie tractirten ihn auch deßhalben als einen
Todten, kamen und wolken ihn ſalben, und ſuchten ſeinen Leib dazu im Grabe.
12. Nicht anders achtet und handelt die Vernunft und der Unglaube noch immer nach den
den lebendigen Heiland als einen Todten, weil ſie ihn nur nach dem Fleiſch und nach Fleiſch
den Sinnenurtheilet oder kennet, wo ſie anders ihn nur ſo weit kennen mag. 2 Cor.

2, 16. Sintemal ein natuͤrlieher Menſch nie weiter glaubet, noch glauben kan, als er

ſiehet, oder mit ſeinen Sinnen reichen kan.
13. Dahero kommts auch, daß ſolche Leute, die bloß in der Vernunft ohne und der

Gnade und Geiſt ſtehen, Chriſtum nicht als lebendig haben, ſondern wenn ſie ihn Ver⸗

zur Noth ſuchen, ihn lieber aus den Todten holen und herauf bringen. Roͤm. 10, nale,
7. das iſt, ſie bilden ſich ein, habens auch nicht anders gehoͤrt und faheheſtus

Chriſtus ſey entwer gar ohnwaͤchtig, oder doch nicht ſo nahe, ſondern ſo ferne, gi⸗
muͤſten ſie erſt in den Abgrund fahren, oder ihn von Todten erwecken.
bey Tod⸗ 14. Diß iſt die Urſache, warum der unglaubige Menſch immer auf ſeinen Hefen .
ten ge⸗ liegen bleibt, gleichſam als im Grabe der Sicherheit und GOttes⸗Vergeſſenheit, ver⸗
ſucht. modert und verfaulet in ſeinem eigenen Unflat, und laͤſt ſich die Wuͤrmer der Eitel⸗
keit ſein armes Hertz freſſen und zernagen. Indeß bildet er ſich doch ein, und hat
den Namen, daß er lebe, und Chriſtum ſowohl, als andere ſuche; Aber in der
That iſt man todt und erſtorben zum Guten. Aus dieſen Todten muß man erſt auf⸗ 4
erſtehen und aufwachen, ſoll der lebende J Eſus erleuchten. Eph. 5, 14.
15. Daneben ſuchet man auch den Lebendigen bey den Todten, wie der En⸗ 4
gel den Weibern vorhielt Luc. 24, 5. wenn man ſein Leben in Ceremonien und an⸗ ie
dern todten unfruchtbaren Dingen ſuchet, darin doch kein Leben iſt, weil kein Ge⸗
ſetz lebendig machen kan. Ingleichen wenn man zufrieden iſt, wo die Leute nur
zur Kirche und Beichte kommen, und daher Heuchler und Gottloſe vor gut haͤlt oder N
preiſet, oder ſie doch ſo tractirt und troͤſtet, als waͤren ſie aus dem Tod der Suͤnden
wircklich erweckt worden. Ein jeder hats auch gerne, daß er als ein wahrer Chriſt
tractirt wird; Dahero ſchmeicheln die Menſchen einander ſelbſt, und begraͤbt ein ip
Todter den andern. “”“
(Wie die Weiber bey den Todten den Lebendigen ſuchten Luc. 24. alſo
ſuuchen wir Todte unter Lebendigen, das iſt, die, ſo noch in Suͤnden imn
todt liegen, und niemals an die Toͤdtung des alten Menſchen und Er⸗
weckung des neuen gedacht haben, ſondern dem alten Adam die Herr⸗, ⸗
ſchaft laſſen, ſolche/ ſage ich/ ſuchen wir unter den Lebendigen, und
meynen, als ob ſie mit Chriſto erſtanden ſeyn, und in ihm leben. Aber 143
damit betriegen wir uns und andere ſehr gefaͤhrlich (Gerhardus homil. it
Palſch. P. 91I I.) ðU
16. So ſagt einer von den Predigern, welche um zeitlicher Abſichten willen die UIng⸗ n
gerechten gerecht ſprechen, und das Heiligthum den Hunden geben, das iſt, bey den 144.
Todten das Leben ſuchen. Gleich als wenn es ſo ein leichtes waͤre, aus dem Suͤnden:.
Tod ins Leben hinuͤber zu treten, und nicht eine gruͤndliche Aenderung dazu gehoͤre. mia
Weil aber dieſe von wenigen erkannt wird, ſo wird auch ſo leicht ſinnig mit dem Eou⸗
angelio gehandelt, daß alle Todte vor lebendig, alle Diebe vor gerecht, alle Zuhoͤrer mgz
vor andächtig und heilig geprieſen werden. “
Schadbe 17. Der Schade von allem ſolchem Unglauben, da man JEſum nicht als leben. 1
davon: dig glaubt und geneuſt, iſt unausſprechlich: Solche Hertzen ſind ſtets voller Angſt
und Sorgen, ohne wahre Seelen Ruhe, gleich denen armen Welbern, die uͤber den E
Srein bekuͤmmert waren, wie er weggewaͤltzet ko"ͤte werden. Ihr ungeheiltes Ge⸗ Ws
wiſſen laͤſt ihnen keine Ruhe wegen ihrer Suͤnden, denn ſie werden endlich wie eine nt
ſchwere Laſt zu ſchwer. Pf. 38, òꝭ5 . Sõ
Boͤß Ge⸗ 18. Das macht man muß Chriſti Leben und Kraft in wahrer Buſſe zum Lebes
wiſſen, genieſſen, wenn man will Ruhe vor ſeine Seele fſinden. Wer nun Chriſtum nicht
ſo nahe und lebendig faſſet, der behaͤlt ſeine Unruhe, wie einen Stein auf einen
WMD ertzen. hi

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— Vaom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 193

htt Hertzen. Daher komts denn, daß einen ein rauſchend Blat erſchrecket/ und wie den Wei⸗
Dernauch uͤber den beſten Botſchaften ein Zirtern und Entſetzen ankommt.
ſt 19. Ja wie jene voller Furcht waren, und die Angeſichte nach der Erden kehr⸗Furcht/
6 ten, Luc. 24, 5. eben da ſie am allerfreudigſten ſolten uͤber JIEſu Leben ſeyn: Sobleibt
nk der Menſch immer irdiſch geſinnt und zugleich verzagt, der IESu Leben nicht kennet
nae noch faſſet. Er fliehet vor den froͤlichſten Verkuͤndigungen, und iſt ihm alles ver⸗
berſen daͤchtig, ſo lange er IEſum nicht lebend erkennet.
ſtaf 20. Was andere aufrichten kan und laben, das wird ihnen anſtoͤſſig und verwerf⸗ Aerger⸗
dud ich. Sieſtoſſen ſich an den Stein und an das Wort der Wahrheit, und haltens uis⸗
ae vor unrecht, wenn ein ſo lebhafter Heiland verkuͤndiget wird, der ſo gar innig nahe,
N 6 kraͤftig wirckend, erleuchtend und ſtaͤrckend ſey. Roͤm. 9, 32. 1 Petr 2,6. f. So gar
4 halten ſie gleichſam JEſum im Grabe verſchloſſen, und bewahren ihn mit den Juden,
ne daß er nicht ſolle aufſtehen. H
Ein 21. Hier mag ein jeder nun ſich unterſuchen, ob er einen lebendigen Heiland glau⸗
S be der yt. Nantich ſaeſen Verewastran Eh chiehe tr) inn ein, 5 weiß er wohl
8 nicht, an wen er glaube, oder was er an Chriſto habe; Und wie kan ei
Nnt doas wahre Leben haben? n ſolcher

,4 22. Doch iſt dieſer Unterſcheid unter denen, die Eſum noch nicht als lebendig er⸗

kennen und haben: Etliche begehren ſeiner gar nicht, haben auch keine Liebe zu ihm, und
dat kgramen Kurenememenkebin ndere aber haben doch wenigſtens i heim⸗
o liche Begierde nach ihm, fragen nach ſeinem Leib, wollen ihm gerne etwas zu Li
lee un, und ſedeflchberet huzukennen 1 wollen ihm gerne etwas zu Liebe
23. Dieſen wird er auch ſodann als lebendig gezeiget und beſchrieben. Zu denen 2dech als
Keieerer ndebe de Zueeertens oͤrchte dich nicht! c war 106, und lebendis
iehe, ich lebe von Ewigkeit zu Ewigkeit: wie er dort zu uͤr Furcht er
n benen Ghanne ſprch Siſnt⸗ ires it ert iu dem für Furcht erſtor⸗
24. Dieſen bekuͤmmerten Seelen gehoͤret ſonderlich das Zeugniß von dem Leb —
ded . gehoret ſond m Leben den Be
ſon JEſu, denen werden ihre Thraͤnen abgewiſcht, wie dort Johanni, niß⸗ es heiſt: Wei⸗ gieriges
Re nicht, es hat uͤberwunden der Loͤwe vom Stamm Juda, Cap. 5/ 5. gezeigt
gung 25. Auf daß wir aber von dem Leben JEſu deſto gewiſſer werden, ſo laſſet uns durch la)
Zitd guf die Zeichen und Merckmahle deſſelben genau acht haben. Dieſe ſind nun Licht das licht
N nd Braſe⸗ Korwr eſinnvdeſarnale, lebendig mercken.
„ 226. Durch Licht offenbarte und beſtaͤttigte er ſeine auſſerliche Auferſtehung. Er
tagnt haͤttegerne Menſchen dazu gebrauchet, aber auf der gantzen weiten ſtehe Amais
iten miemand, der des HErrn Auferſtehung glaubte, und alſo bezeugen konte. Darum be⸗
di ſtet diente der HErr ſich eines Licht⸗Engels, der voll himmliſcher Herrlichkeit war. Es koͤn⸗
ge 6 nen aber die Evangeliſten nicht genug beſchreiben, welch ein Glantz und Licht nur an
ſchee dem Engel, als einem Boten des erſtandenen I Eſu, denen Juͤngern und Weibern,
ja denen Soldaten ſelbſt unter Augen geblitzet habe.
ſnn. 27. Von dem innerlichen Leben Chriſti zeigt ſich noch viel ein gewiſſeres und helle⸗
ſsfſte res Licht, dadurch wir glauben koͤnnen, JEſus lebe. Nemlich der erſtandene Heiland hat
a ℳ Lebẽ und Unverweßlichkeit/ oder ein beſtaͤndig deben ans Licht gebracht durch
NN II. Cheil. b ſein

—

ſein E vangelium, 2 Tim. 1, 10. Welches denn als ein helles Licht allen unter Au⸗

ſeines
Heiſtes

und

Worts/

als ein
Zeichen

des Le⸗
bens/

() Kraft 32. Nicht weniger iſt alſo ein gewiß Zeichen der Auferſtehung und des Lebens JIE⸗
ſu die goͤttliche Kraft. Denn wie nach der Auferſtehung Chriſti ein groß Erd⸗
beben geſchahe, und ein Engel des ιErrn kam, und den ſehr groſſen Stein
vom Glabe waͤltzete, Matth. 28, 2. um zu zeigen, wie Chriſtus nicht mehr im Grabe
waͤre; Alſo beweiſet auch der OE RR ſein Leben noch immer durch groſſe Kraft und

gen leuchtet, und IEſum lebendig darſtellet und verkuͤndiget; denn es iſt ein lebendiges

Zeugniß von einem lebendigen Heiland. Diß iſt das Licht, das da ſcheinet in
dem dunckeln zweifels⸗vollen Ort des Hertzens, biß der Tag ſelbſt anbreche, und

der Morgen⸗Stern Chriſtus ſelbſt im Hertzen aufgehe. 2 Petr. 1, 19.

29. Ja gewißlich beweiſet ſich auch der Err IEſus noch immer durch ſein leben⸗
diges Wort, daß er nicht todt ſey. Und an welchem Ort und Hertzen diß ſein Wort

nicht alſo als lebhaft und bewegend erkannt und genoſſen wird, da mag es wohl finſter
genug ſeyn; ſintemal alles, was JEſus redet, alle Worte ſeines Mundes ſind
Geiſt und Leben, Joh. 6,63. Was hingegen nicht voll Geiſt und Leben iſt, das
iſt auch nicht ſein Wort; denn an der lebhaften Kraft und Erleuchtung kan man
JEſu Wort kennen. =
29. Diß empfand Petrus wohl, da er des HErrn helleuchtende und lebendige Zeug⸗
niſſe hoͤrte, daß er bekennete: Er habe Worte des ewigen Lebens v. 68. Und ein

anderer verſichert: Das Wort GOttes (JIEſus und ſein Zeugniß) ſey leben dig⸗

und durchdringet daher Marck und Bein. Hebr. 4, 12. 1 Petr. 1,23.

30. Nun dieſes Zeichen des Lebens Eſu iſt unbetrieglich; Woes ein Hertz empjn⸗

det und ſchmecket, das kan gewiß ſeyn, daß J Eſus lebe. Denn ſein wahres unverfaͤlſch⸗

tes Evangelium beſtehet aus lauter Leben: Es ſind alle Worte des Lebens, ja des

ewigen Lebens, wie der Geiſt ſprach Ap. Geſch. 5,/20. Es wird auch allen, die es lau⸗
terlich glauben, ein Geruch des Lebens zum Leben. 2 Cor. 2, 16.
31. Was denn aus dem wahren Evangeliſchen Grunde und Sinn Chriſti vor
Zeugniſſe flieſſen, die erwecken das Hertz zum Leben des Glaubens an J Eſum. Sie leh⸗
ren uns erkennen ihn und die Kraft ſeiner Auferſtehung. Phll. 3, 10. Was
aber nicht von ihm gewircket wird, das laͤſſet die Menſchen in ihren Suͤnden todt lie⸗
gen, entweder mit bloſſem Treiben des Geſetzes und der aͤuſſerlichen Gerechtigkeit, oder

mit Mißbrauch und ungeordnetem Troſt des Evangelit vor alle Sichere und Un⸗

bußfertige.

Wirckung.

33. Ein gewiſſes Zeichen dieſer Kraft des Abens JE Sll iſt alſo dieſer abgewaͤltzte
Stein; denn die ſer konte J Eſu Leib nicht halten, ſo groß er auch war. Alſo faſſet auch

den lebendigen Helland nichts in ſich, er beweget und wircket uͤberall frey, und beweiſet
ſein Leben durch ungehinderte Kraft der Gottheit, die in ihm wohnt, und ſich nicht ein⸗

ſchraͤncken laͤſt. Dahero dringet ſein geiſtlich Leben durch verſchloſſene Thuͤren und durch

harte Hertzen, denn es iſt unbegreiſlich. Und alſo will er auch alle, die in ihm wieder⸗
geboren werden, in ſein himmliſch Leben einbringen, und in ein ewig freyes Leben ſeiner
Glorie verſetzen, damit die gantze Welt unter ihren Juͤſſen wie nichts werde. .

24 Aber

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tineti
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Ns ſi
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Ulnnet
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Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 195

34. Aber niemand kan dieſe Kraft erkennen, und alſo auch diß Zeichen von Chriſtiim Glau⸗
Leben nicht, der nicht erleuchtete Augen ſeines Verſtandes bittet und nimmt. Als⸗ ben
denn mercket man die uͤberſchwengliche Groͤſſe der Kraft und Herrlichkeit des Vaters,
und zwar ſo wohl anuns, die wir glauben, als an Chriſto, da er ihn hat erwe⸗
cket. Epheſ. 1,20. Roͤm. 6.
35. We er nun getoͤdtet war nach dem Fleiſch, aber lebendig gemacht der Wahr⸗
nach dem Geiſt, und in demſelben hingegangen iſt und geprediger hat den heit
Geiſtern im Gefaͤngniß, die ehemais nicht glaubten, wodurch er dazumal ſein
Leben in Kraftoffenbarte: 1 Petr. 3,18. 19. Alſo beweiſt er auch noch ſich darin le⸗
bendig, daß er als ein lebendigmachender Geiſt Cor. 1 ½,22. in ſolcher lebendi⸗
gen Geiſtes⸗Kraft ſein Evangelum noch immer denen an die Hertzen bringt, die noch
nicht geglaubet oderes recht gehoͤrt haben.
36. Mein! wie ſtarck bewieſe ſich diß Leben Chriſti ſtracks nach ſeiner Auffahrt in und des
der Sendung des Geiſtes! Kan man ein Leben an Bewegung ſpüren; ſo bewegte ja Geiſtes/
der HErr die gantze Welt, und noch ſetzet er durch ſein lauteres Evangelium ſie in
Unruhe, daß etliche zufallen, andere dawider ſtreiten, und alle in Bewegung ſtehen.
Das iſt ja Lebens genug.
37. Die Vernunft ſiehet JEſum mit ſeinem Evangelio vor eben ſo ohnmaͤchtig und
ſchwach an als er damals vor ſeiner Auferſtehung war; Aber wie er damals nach ſeiner
Creutzigung dennoch lebte in der Kraft GOttes und ſich ſo erwieß: Alſo iſt er auch
noch in denen, die da glauben, nicht ſchwach, ſondern maͤchtig in ihnen. Wie es
denn ſolche Seelen wohl gewahr werden, ſowohl im Geiſt ſeiner Liebe, als der
Kraft und der Zucht und Zurechtweiſung. 2 Cor. 13, 3. 4. 2 Tim. 1,7.
38. Diß iſt derjenige lebendige Heiland, der da in uns, ſo viel wir glauben, iſt, und zum Stes
ſich Froͤſſer und unendlich maͤchtiger beweiſet als der, ſo in der Welt iſt, nemlich der
Feind. 1 Joh. 4,4. Denn wenn Zorn und Hoͤlle ſehen, daß die Lebein uns nicht wei⸗
chet, ſondern immer feſter wird, ſo geben ſie endlich gewonnen, und das Licht Chriſtt
nimmt ſie endlich gefangen, daß die Seele Chriſto verbunden wird. Dahero koͤnnen wir
auch im Glauben die Welt uͤberwinden, weñ wir uns unter aller Angſt und Kampf
aus GOtt wiedergebaͤren laſſen. 1 Joh. 5,4. So erfahren wir an der Beweiſung des
Geiſtes und der Kraft taͤglich unter allem Tod und Abſterben, daß er dennoch lebe.
39. Denn was huͤlffe es doch dich und mich, daß JEſus vor ſich lebete/ wenn er nicht in ans.
auch zugleich unſer Leben wuͤrde? Es leben viel groſſe Herren in ihrer irdiſchen Herr⸗
lichkeit; aber was hilft das einen Bettler, der keine Gemeinſchaft damit hat? Dieſes
ſeinen Gliedern mitgetheiltes Leben iſt nun vornehmlich unſer ſeligſtes Ziel/ dem
wir auch jetzt nachforſchen wollen. Denn ſonſt helffen uns doch keine Worte noch
Gedancken etwas, es ſey denn, daß es ſich auch in uns alſo befinde und eintreffe.
(Es ſoll je nicht allein bleiben bey den Worten, und iſt Chriſto nicht dar⸗
um zu thun, daß man davon hoͤren und reden kan, ſondern daß es ſoll
in unſerm Leben empfunden werden. — — Alſo iſt es auch nicht al⸗
lein vergeblich, ſondern auch ſchuͤdlich und verdammlich, von dem
herrlichen und ſeligen Troſt der Auferſtehung hoͤren/ ſo das Hertz ſon⸗
2

—

„ 8 LVII. Capitel.

—

ches nimmer er faͤhrt, ſondern allein der Thon in den OGhren und ein
Schaum auf der Zunge davon bleibet. Sind nachdruͤckliche Warnun⸗

gen Lutheri am Oſter⸗Mittw. f. 49 1. der Kirchen⸗Poſtill.)
II JEſu 40. Bey der leiblichen Auferſtehung Eſu ward nicht etwa JEſus allein wieder le⸗
leben bendig, ſondern er belebte auch wiederum ſeine gantz erſtorbene Freunde und Freundin⸗

nen. Er verſicherte auch ſehr liebreich, daß eben aus ſeinem Leben ihnen auch ein neu Leben

ſolte geſchencket werden. Ich lebe, ſorach er, und ihr ſolt auch leben. Joh. 14/19.
So gar gewiß hanget unſer gantzes Leben und Heil an ſeiner Auferſtehung.

in den hei⸗ 41. Man ſiehets in einem ſonderbaren Exempel an den Leibern der Heiligen,

ligen / welche nach Chriſti Auferſtehung aus den Graͤbern giengen, und in der Stadt

vielen erſchienen. Matth. 27,53. Das waren lauter alte Glaubigen aus dem Al⸗
ten Teſtament, die ihren Glauben in Meſſiam geſetzet, und alſo deſſen goͤttliche Na⸗

tur als einen neuen Leib der Auferſtehung angezogen hatten. Weil ſie nun nach der
Hofnung in dem Meſſia ſtunden und lebeten, ſo wurden ſie mit erreget und aufgewe⸗
cket, auch munter und wacker im Glauben, daß ſie aus Chriſti Kraft lebeten und

ſich bewegeten. Gleichwie ſie zuvor in ſeiner Maſſe Leben und Kraft von ihm empfien⸗

gen, da ſie in ihren Tagen von ihm weiſſageten: Alſo empfunden ſie nun die allgemei⸗

ne Erloͤſung zu lauter Lebhaftigkeit, daß ſie mit dem HERR Nin ſeine Herrlichkeit
eingiengen. So waren ſie recht ein Muſter eines neuen auferſtandenen Lebens in

Chriſti Gliedern.

als ) 422. Was nun der Sohn GOttes jetzo lebet, das lebet er alles uns zu gut, wo wir
GOites ſeine Glieder ſind. Dazu hat und brauchet er ſein goͤttlich Leben, und zwar theils

Soyns/ als GOttes Sohn, theils als ein wahrer Menſch.
43. Als GOttes Sohn lebet er nicht nur, oder iſt allein lebendig, ſondern eriſt

auch ſo gar das Leben weſentlich ſelbſt, und zwar das ewige und unvergaͤngliche.

Denn er iſt der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben Joh. 5, 20. Maſ⸗
ſen er ſich ſelbſt alſo zu gewiſſer Verſicherung beſchreibet: Ich bin das Leben. Joh.

14/6. Item: Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glau⸗

bet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebt und glaubt an mich,

der wird nimmermehr ſterben. Joh. 11, 2 5.

44. So heiſt es auch ausdruͤcklich, daß in ihm, dem ewigen Wort, das Gittiſt,

GGOttes, der kein todter Goͤtze, oder in einen Winckel eingeſperret iſt, Matth. 1 6,16

das Leben ſey, und dieſes Leben ſey das Licht und die heue Gewißheit und Freu⸗
digkeit der Menſchen. Joh. 1,4. So iſt er alſo als ein Sohn des leben digen

ſondern lebendig, ja ein Brunn und Urſache des Lebens, davon wir ſingen:
Der Brunn des Lebens thut aus ihm entſpringen
Gar hoch vom Himmel her aus ſeinem Hertzen.

4 ⅞. Wer da nun will, der nehme denn das Waſſer des Lebens umſonſt,
Gffenb. 22, . Denn in dieſem goͤttlichen Lebens Quell iſt kein Tod noch Noth, ſon⸗

dern eitel himmliſch und ewig Leben, wenn es nur geglaubt und erkaͤmpft widd.

46. Uboę

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Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 197

66. Uber diß iſt auch J Eſus das Leben nach ſeiner Menſchheit als ein wahrer Nals

Menſch, iudem er das Wort des Lebens iſt, ſo da erſchienen iſt, und hat koͤn⸗ Menſchen

nen geſehen, gehört und gefuͤhlet werden in der menſchlichen Natur. 1 Joh. 1, 1. 2. Sohns

Nach dieſer iſt er auch vom Vater wieder erwecket, und hat ſein Leben nemlich auch

das aͤuſſerliche und natürliche ſelbſi wiedergenommen. Joh. 10, 18.

47. Nachdem er nun von den Todten einmal auferwecket iſt auch am Leis⸗ in der Ver⸗
be, ſo ſtirbe er hinfort nicht mehr, der Tod kan nicht uͤber ihn herrſchen, klarung.
Denn daß er leber, das lebet er GOtte. Roͤm. 6, 9. Er lebet (auch ſo
ferne er todt und alſo ſterblich war nach ſeiner Menſchheit) nunmehro von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit nach der Braft eines unendlichen Lebens. Offenb. 1,

138. Cbr, 7, 16.

Clſcere. .

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48. So haben wir demnach auch einen lebendigen Heiland an ihm nach ſeiner

menſchlichen Natur. Und darum heiſſet er und iſt unſern hungrigen Seelen das Brod

des Lebens, das der Welt das Leben gibt, wer diß Brod iſſet, der wird loe⸗
ben in Ewigkeit, Joh. 6, 3 5. 48. 58. nemlich weil ſein verklärtes Fleiſch und—
Blut unſern armen Seelen wahrhafftig neue Kraft und Nahrung, auch neue Klei⸗

der des Heils, und einen neuen Leib gehen kan, ſo wirs beſtaͤndig glaubende eſſen
7 N 4

und genieſſen zum ungufhoͤrlichen Leben.

49. Die Art hun, wie Chriſtus unſer Leben wird, iſt vornemlich inwendig und Jench
geiſtlich, aber ſo, daß wir auch zum aͤuſſerlichen Leben ſein ginheſſins mogen 9 Oig nach dem
geſchicht bey Glaubigen erſtlich hier noch, wenn der HErr Eſus ſich kraͤftig auch Leibe

an ihrem elenden Leibe und deſſen Staͤrckung und Erhaltung bezeiget.

50. Dieſis preiſet der wohlerfahrne Paulus von ſich, wie bey allem Sterben und hiert

Leiden dennoch das Leben JEſu an ſeinem Leibe und ſterblichen Fleiſche
offenbar werde, 2. Cor. 4, 10. 11. nemlich ſowohl durch neue Kraft, dcteiſac,
viel und groſſer Angſt uns oft wieder lebendig macht, Pſ. 71, 20. als auch auf

andere Weiſe. Ob nun wohl unſer Leben mit Chriſto verborgen iſt in G Grtt,

Col. 3, 3. ſo ziehet doch auch das aͤuſſere Leben ſein ieſem Leben Chriſti
und leben wir ſo dann gus dem uden ſeine Kaaft aas dieſem Lorn Chriſt,

51. Noch vielmehr aber wird diß Leben auch dort nach dieſem Leben wircken in (e) dort /

der Auferſtehung der Gerechten, welche an Chriſti Auferſtehungs⸗L.
E Eeid el Aufe ⸗Leben, beſage der
D Senzit. hanget. Und das alles vermoͤge des groſſen Geheimniſſts der Warbinduns
Chriſti des Haupts mit ſeinen Gliedern, welches ſolche nimmermehr im Tode laſſen

wird noch darff. 1 Cor. 15, 20. u. f. .

. Aber das vornehmſte und beſte Leben iſt doch das inwendige, ſo wir von b) nach

JEſu zu genieſſen haben an unſerm Geiſte. Denn wenn auch der aͤuſſere Menſch nicht der Seele

weie moͤchte leben koͤnnen ſondern verweſete, ſo wuͤrde doch der innere von Tag
zu Tag muͤſſen und koͤnnen erneuert werden in dem neuen Leben J Eſu.

2 Cor. 4, 16.

3. Das iſt das allertheuerſte Zeugniß, daß uns Get ewiges Leben

gegeben hat, und daß ſolches Leben in ſeinem Sohn iſt. Wer nun den

Sohn wircklich in ſich wohnend har/ der tat das Leben/ wer den Sohn Gor⸗

ℳ

198 Daiaas LVII. Capitel.

Sohn glaubet, der hat das ewige Leben: Wer aber dem Sohn nicht
lauber, der wird das Leben nicht ſehen. Joh. 3, 26.
durch Ge⸗. 54. Es iſt aber dieſes geiſtliche Leben aus Chriſto ein tief Geheimniß, ſo aus der

meinſchaft Exfahrung am beſten kan erkannt werden, und auf der wahren innigen Vereinigung

mit GOtt in Chriſto gegruͤndet iſt. Denn es heiſt, wir ſollen mit leben, mit herr⸗
ſchen, und dergleichen, wenn wir erſt mit ſterben und mit dulden 2 Tim. 2, 11.
12. Daß alſo eine wahre Gemeinſchaft und Mittheilung zwiſchen Chriſto und der
Seele ſeyn muß. ¹ 2

(WVon dieſem Geheimniß des neuen Lebens Chriſti in den Seinigen kan man die

haͤuffige Bekaͤntniſſe derer Alten ausfuͤhrlich in der Abbildung des inwendigen

Chriſtenth. im 1. Cap des 2. B. finden, ſonderlich wie ſolche geiſtliche Aufer⸗

ſtehung noch hier noͤthig und moͤglich ſey §. 7. u. f. und zwar durch das geiſtli⸗

che Abſterben unſer ſelblt 5. 10. u. f. Ingleichen wie Chriſtus ſobann in uns

recht eigentlich lebe und ſey. §. 15. u. f.
Lutherus zeuget unter andern gar gruͤndlich davon in der Kirch. Poſtill am Mittw.

nach Oſtern uber Col. 3. f. 49 1. b. So ihr die Auferſtehung Chriſti mit

dem Glauben gefaſſet und derſelben Kraft und Troſt empfangen
habt, und alſo mit ihm auferſtanden ſeyd, ſo muß ſich ja ſolches

an euch beweiſen, daß ihr es fuͤhlet, und bey euch geſpuͤret werde⸗
wie es in euch angeſangen habe zu wircken, daß es nicht allein

Wort, ſondern Waͤhrheit und Leben ſey. Denn welche es nicht alſo
empfinden, denen iſt Chriſtus noch nicht auferſtanden, ob er wohl
fuͤr ſeine Perſon erſtanden iſt / denn ſie haben Kraft nicht bey ih⸗

nen, welche heiſt mit Chriſto auferſtehen. — — Die ſo Chriſten ſeyn
wollen, ſollen wiſſen, daß ſolches in ihnen geſchehen muͤſſe/ oder ſind

noch nicht glaubige Chriſten, wie ſie ſich ruͤhmen. .
Und f. 492. b. Dem irdiſchen Weſen muͤſt ihr abgeſtorben ſeyn, und
damit beweiſen, daß die Auferſtehung Chriſti in euch nicht vergeb⸗

liche Worte, ſondern lebendige Kraft ſey, ſo ſich in euch erzeige,
daß ihr auch auferſtanden und nun anders lebet, denn zuvor, nach

GGOttes Wort und Willen, welches heiſt ein goͤttlich himmliſch

Leben. Wo das nicht in euch geſchicht, ſo iſts ein Zeichen, daß ihr

noch keine Chriſten ſeyd.)

der Seele 5f. Ach freylich iſt diß die gewiſſeſte Probe, ob JEſus unſer Leben ſey oder nicht;

mit ihm. ſintemal es nicht in einem Wahn oder bloſſen Wort beſtehet, ſondern in der innig⸗
ſten und gar verborgenen Verbindung des Glaubens mit Chriſti Kraft. Esgeſchie⸗
het da eine wahre lebendige Einpflantzung des menſchlichen Geiſtes in Chriſti Geiſt

und Sinn. Chriſtus muß gantz angezogen werden mit ſeiner gantzen Weißheit, Ge⸗
rechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung zum goͤttlichen Leben. So gar genau und in⸗

nig iſt diß Leben.

(Wie eigentlich und innig⸗genau Chriſti Leben mit dem Glauben vereiniget werde,

ſpricht

tes nicht hat, der hat das Leben nicht. 1. Joh. 5, 11. 12. Ja wer an den

=
=

—

Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 199

nde ſpricht ein Griechiſcher Ertz⸗Biſchoff zu Theſſalsnich Nicolaus Cabaſilas un⸗
ter andern alſo aus in ſeinem ſchoͤnen Buch von dem Leben in Chriſto Lib. I. init.

Nnig Chriſtus ſelber ſaͤet das Weſen ſeines Lebens gegenwaͤrtig in unſere
Pane Gemuͤther ein auf⸗ eine Weiſe/deren Erklaͤrung keine Worrte erreichen.
fefbſone Denn er iſt wircklich gegenwaͤrtig/ und hilft unſern Lebens⸗Kraͤften,
iten die er ſelbſt durch ſeine Zukunfft zu wege gebracht hat. Er iſt mit
l uns auf eine vollkommene Weiſe, nach der wir ihm einverleibet
ude und ſeines Lebens theilhaftig werden als ſeine Glieder.
Mo Ingleichem Chemnitius Cap. LXXIIX. Harmon. Evang. f. 866. b. Wenn das
Fleiſch Chriſti, ſo vor das Leben der Welt gegeben iſt / und ſein Blut
enate zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen, durch Glauben gefaſſet wer⸗
n . den, ſo wirds mit dem Menſchen wie vereiniget/ daß Chriſtus nicht
He 4 mnur durch den Glauben in ſolchen Hertzen wohnet, Eph. 3, 17. ſon⸗
nſaln dern auch durch Kraft ſeines Geiſtes ihn gantz verwandelt, veraͤn⸗
6N dert und gleichſam transformiret und uͤberformet, alſo daß er Chri⸗
Dee ſtum in allem ſeinem Thun darſtellet und vorbildet, und augenſchein⸗
ien liche Kennzeichen des in ihm wohnenden Geiſtes Chriſti von ſich
Nag ibt. — — Durch des Glaubens Halten und Faſſen halten die Glau⸗
pfich ige und Chriſtus einander ſo ſehr, daß ſie weder Tod noch ander
ſſac⸗ Ubel trennen kan. Roͤm. 8, 38.)
ee r 56. Diß alles ſind doch nur menſchliche Ausſpruͤche, die den Grund der Sache noch in der

tin lange nicht erreichen. Wir muͤſſen ſelber mit aller Macht des Vertrauens uns in diß That
ich 6 Leben Chriſti einſencken, eindringen, einergeben, und gar davon verſehlungen werden
dber wollen, auch unſere beſte Zeit und Kraft auf den Umgang mit JEſu wenden; ſo wer⸗
ht den wir mehr erfahren, als geſagt werden mag.
tſſen (Man muß den Handel alſo grob dargeben, denn geiſtlich koͤnnen

eſt wirs nicht begreiffen noch verſtehen, daß Chriſtus ſo nahe und in⸗
wendig in uns ſey und bleibe. — — Darum ſagt Paulus: Chriſtus
n⸗ 4 der mir ſo nahe und mit mir gar eins worden iſt, und in mir bleibt,
n derſelbe lebt in mir, ja eben das Leben, ſo ich habe, iſt Chriſtus ſelbſt/
l und ſind alſo Chriſtus und ich in dieſem Theil gantz allerdings ein
vor, ſ Ding, ſchreibet Lutherus uͤber Gal. 2, 20., im VI. Altenb. Th. f. 622.)

immnlien 57. Iſt nun ein Glaubiger mit Chriſto wie ein Ding, ſo wird er auch mit ihm ſein aus der
deßt deben, das himmliſch iſt, gemein haben. Denn die Eig gleninin e dch gre Gemein⸗ Vereme⸗
Raft mit ſich. So lebet denn ein ſolcher hernach nicht ſelbſt mehr/ ſondern gung.
der Chriſtus lebet in ihm. Gal. 2, 20. Es beweget und beſchweret hernach uns nicht
ndeſe die Natur oder Suͤnde, ſondern Chriſtus und ſeine Gnade.
Eilee (Auguſtinus ſchreibt gar nachdencklich Fract. XIX. in Job. f. 210. Weil Gote

Cſfſeb das Leben der Seele iſt, und wenn diß ihr Leben, nemlich GOtt, in
Piſfere⸗ ihr iſt, ſo gibt er ihr Weißheie Gottſeligkeit, Gerechtigkeit und
en u! Tiebe, — — wenn nun das Wort kommt, und denen, die es hoͤren,
eingegoſſen wird, daß ſie nicht nur hoͤrend, ſondern auch gehorſam

7

Das vII. Capitel.

200

GGte, welcher ihr nun Weißheit, Gerechtigkeit und Liebe wird.
Sie darf nur ſich zu ihm aufrichten, ſo wird ſie von ihm erleuch⸗
ter. Es heiſt: Nahet euch zu GOTT, und werdet erleuchtet. —

Denn ihr hattet kein Leben in euch, er iſt euer Leben, der euer

Liicht iſt.) . .
zu wahren 58. An dieſen Fruͤchten iſt eben Eſu Leben in einer Seele unfehlbar zu erkennen,
Fruͤchten/ und von andern zu entſcheiden. Lebet jemand im Geiſt, nemlich in Chriſti Sinn

werden: ſo ſtehet die Seele von dem Tod zum Leben auf, das iſt,
von der Suͤnde, Unweiß heit und Gottloſigkeit kommt ſiezu ihrem

und Leben; ſo wandelt er auch in demſelben Geiſt; Gal. 5, 25. Gleichwie der, ſo

aus der verderbten Natur lebet, auch in ſolchen boͤſen Kraͤften wandelt.

als Zeli⸗ 59. Iſt jemand mit Chriſto recht auferſtanden zu einem gantz andern neuen

chen. Leben; ſo wird und muß er auch ſuchen, was droben iſt, und darnach trachten,

wo ſein Leben und Schatz Chriſtus iſt, iſt er anders abgeſtorben der Suͤnde, und

ebet der Gerechtigkeit. Col. 3, 1. 2. Alſo, daß es abermal hier auf keine bloſſe Ein⸗
bildung, ſondern auf lebendigen Genuß und Wirckung Chriſti im Leben und Wandel

ankommt. .
60. Da zeiget ſich denn, wo es recht zugeht, der Geiſt im Menſchen geſchaͤftig und

wirckſam durch lebendigen Glauben, und dieſes Glaubens⸗Leben bringet ein ſanſ⸗

tes Liebe⸗Leben hervor in der lebendigen Hofnung und treuen Gedult unterm Leiden,
doa aus dem Creutz und Sterben immer ein beſſer Leben hervor gruͤnet.
Weg dazu 61. Nachdem man nun leichtlich dencken kan, wie ein ſolch Leben wohl recht ſelig
und vergnuͤgt ſeyn muͤſſe, ſo muͤſſen wir uns wohl um den rechten Weg dazu bekuͤm⸗
mmern, damit niemand von ſolcher Gnade dahinten bleibe.
Buſſe 62. Dieſer Weg zum Leben, wie ihn uns der HErr kund thut, Pf. 16, 11.
beſtehet nun hauptſaͤchlich in wahrer Buſſe und Hertzens⸗Aenderung, denn dieſe al⸗

lein fuͤhrt als GOttes Ordnung und Vorſchrift den in Suͤnden todten Menſchen
zum wahren Leben, das aus GOtt iſt, wovon er ſonſt ewig entfremdet und ferne

bliebe Eph. 4, 18,

aus Chri⸗ 63. Es muß aber nicht uhrecht angefangen werden, daß man etwa meynen wol ⸗
ſti Kraft ke, man koͤnne und wolle ſich ſchon ſelber erwecken und fromm oder beſſer machen:

Da doch ein geiſtlich Todter ſo wenig, als ein todter Leib ſich ſelbſt lebendig machen
kan. Sondern dazu hat JEſus ſein Wort und Geiſt allen und jeden gefallenen

Menſchen dargeboten, damit ſie ihn hoͤren und leben.

64. So ſagt er klaͤrlich Joh. 5,„25. Es kommt die Stunde und iſt ſchon

jetzt, af die Todten werden die Stimme des Sohnes GOttes hoͤren,
e .

und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Die Sache gehet aber in der

Seele alſo zu. GOtt ſelbſt gibt dem armen Menſchen, der ihm nicht widerſtrebt,
noch in Suͤnden wiſſentlich ſtehen bleibt, Buſſe zum Leben, das iſt, er aͤndert ihm
ſein Hertz und Sinn durch den lebendigmachenden Geiſt Chriſti, daß er andere und
neue Bewegungen im Hertzen, und neu Licht im Verſtand bekommt, als er zuvor

R

Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 267

lſ 565. Alſo hat Chriſtus uns nicht nur das neue Leben der Gnaden erworben, welches in der
ihren uns nicht helffen wuͤrde, wo er das Erworbene nicht auch unſern Seelen wircklich mit⸗Seele
wind theilte/daß in uns etwas beſſers entſtuͤnde, nemlich die Recht fertigung des Lebens,
ſech wie der Geiſt dieſe neue Gnade nennet. Roͤm. 5, 18. Dahero ſagen die Lehrer gar wohl,
— Chriſtus ſey der Glaubigen Leben nicht nur durch ſein Verdienſt, ſondern auch nach der
et Kraft und Application. Denn er hat uns nicht allein das Leben erworben, ſondern es
wuͤrde uns nicht helffen, wo es nicht jeglichem ins beſondere zu gut kaͤme, und ſich in je⸗
eneg dem kraͤftig erweiſen kan. Und diß iſt der wahre Grund und Anfang der neuen Ge⸗
SAburt, welche uns in ein neu Leben verſetzet. MZ
det, 66. Das ewige Wort des Lebens, IEſus Chriſtus, der da wahrer Menſch worden
iſt, kan und will denjenigen Menſchen aus dem Tode erwecken, in welchem es wohnet;
u Ddenn weil es einmal ſelbſi iſt aus dem Tod erſtanden, ſo lebet es in dem Vater. Wirdes
chin nun eines Glaubigen Leben auch im Vater,ſo lebet derſelbe Glaubige eben auch im Va⸗
den ker, wie der Sohn, doch in ſeinem Theil und Grad. Und alſo lebet der Glaube im goͤtt⸗
ſe lichen Leben Chriſti, und be ſieget darin alles Toͤdtliche. Die Seele bekommt Chriſtum
Lande in ihrem neugebornen Weſen und Sinn wohnend, welchen ſie angezogen hat, und al⸗
ſo von ihm durchdrungen und belebet wird, auch regiert und erhalten.
67. Da wir todt waren, ſagt Paulus vom unbekehrten Zuſtand Epheſ. 2, 1. f.
eigſet durch die Abfaͤlle, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und ſamt ihm
e aguferwecket/ und ſamt ihm in das himliſche Weſen geſetet in Chriſto JE⸗
ſu. Das mag ja ein merckliche Veraͤnderung im Menſchen geben, wenn er aus einem
cte ſotiefen Tod der Suͤnden und Verdammniß ſo kraͤftig ins Leben Chriſti hinuͤber geſetzt
wDird, darin ſich gantz andere Kraͤfte, Regungen, Uberzeugungen und Gater offen⸗
baren, Wedei man ben alt un Sleiſe gefunden haͤtte.
68. Dieſe neue Lebens⸗Kraͤfte und Bewegungen laſſen ſodann eine gehorſan .
ll . . . 9 orſame ee⸗zu
ſi le nicht im Tode mehr arbeiten, oder ſich weiter mit Suͤnde und Einigeehorſan etgen Er
P dern der gute Geiſt als ein beſtaͤndiges Leben der Seelen treibet ſtets zum Guten, ſchenckt
eunfre Luſt und Kraft dazu. Wer eine ſolche Veraͤnderung zum wenigſten nach einem guten
Anfang nicht in ſich hat und weiß, der iſt eben ſo unſelig, als ein unvernuͤnftig Thier,
on das von Chriſti Leben nichts kennet noch erfaͤhrt.
nachee. „ 69. Nur aber muß uns die rechte Buſſe in das ernſtliche Abſterben des Boͤſen brin⸗
tnagen gen. Wir muͤſſen nach dem alten ſuͤndlichen Theil recht begraben werden mit
ler Chriſto in den TCod: Sodann wird die Herrlichkeit des Vaters, die IEſum
B von dem Tod erwecket hat, und ſein Geiſt, der da in uns wohnt, auch uns ſo leb⸗
ſiſße haft und kraͤftig machen, daß wir auch Kraft derſelben Gnade in einem neuen Le⸗
tet

Pfire

₰

ben wandeln. Roͤm. 6,4. Cap. 8, 11. L
I „70. O es iſt ein geſchäftig, lebendig Weſen um das neue Leben, es feyert nicht, wo
ſe en ngegangen iſt, unaufhoͤrlich gute Fruͤchte zum Wachsthum zu bringen. Gleichwie
ſden ein Kind, ſo einmal das natuͤrliche Leben empfangen hat, nicht einen Augenblickohne
inin Bewegen und Wachſen bleibt. Dahingegen dieſes eben ein Zeichen iſt, daß noch kein
nmnn wahres Lben aus GOtt im Hertzen ſey, wo an Weorten und Wercken alles in goͤttli⸗
Kn chen Dingen ſo kalt, lau und todt iſt. .
II. Theil. ce „ Man

N

9

202 Das L VII. Capitel.

nicht in 71. Man fange es demnach ja nicht ſo verkehrt an, daß man erſt meynte fromm zu
Heuche⸗ werden und guts zu thun, oder andere fromm zu machen, ehe dieſer heilige Wind des
ley/ Geiſtes IEſu gewehet, und ſein Leben eingeblaſen hat. Solche haben doch nur den
Namen, daß ſie leben; aber in der That ſind ſie rodt, unfruchtbare, kahle und
zweymal erſtorbene Baͤume. Offenb. 3, 1. Ep. Jud. v. 12.
ſondern in 72. Weil uns denn alles daranliegt, und wir ohne diß Leben Chriſti kein ewig Le⸗
Ernſt / ben haben wuͤrden; ſo laſt uns ja der theuren Vorſchrift und Ordnung GOttes folgen,
in welcher er uns will neu und lebendig machen an unſerm erſtorbenen Gemuͤth. Ach!
den Weg hat Chriſtus ſelbſt gebahnt, und die Pforte durch ſeine Auferſtehung geoͤfnet:
wir duͤrfen nur mit Ernſt einoringen, und aus der Fuͤlle des Lebens nehmen frey und
umſonſt Gnade um Gnade, ſo wachen wir recht auf, und ſaͤndigen nicht.
bey 1) 73. Der Engel ſprach zu den Weibern, die IEſum ſuchten, ſie ſolten hingehen,
Fliehung nemlich weg von dem Grabe zu dem lebendigen Heiland. Es kam ſie Zittern und Ent⸗
ſetzen an. Ach! daß alle Unſchlachtige ſolch Entſetzen ankaͤme uͤber ihrer Todes⸗Gefahr⸗
wie ſolten ſie ihrem Verderben entgehen! Wir muͤſſen alle weg gehen, ja recht ſchnell
fliehen von dem Grabe der Irdigkeit und Eitelkeit, darin der arme Geiſt wie vergra⸗
ben liegt durch den Fall, das iſt, wir muͤſſen in obbeſchriebener Bekehrung der Suͤnde
und dem gantzen Fall mit Chriſto ſterben, GGtt aber und der Gerechtigkeit al⸗
leine leben in Chriſto Eſu unſerm HErxrn. Roͤm 6, 10.
des Boͤſen 74. So muß unſer armes Hertz immer im Fliehen und Ausgehen aus dem unreinen
Sodom begriſſen ſeyn. Wir muͤſſen uns abſondern vonden Todten⸗Graͤbern derer,
die ihre Todten begraben als geiſtlich Erſtorbene, und nur lernen Chriſto nachfol⸗
gen. Matth. 8,22. Wir muͤſſen vergeſſen lernen, was hinter uns iſt, und
uns gragen nach dem, das vor uns iſt, und dem Ziel und Kleinod nach⸗
jagen. Phil. 3, 13. 14.
gen Gehet heraus, heiſt es, ihr Knechte des lebendigen GOttes, aus dem Feuer⸗
Ofen des Zorns gehet aus von Babel; gehet aus von denen Graͤbern, darin die von
Teufeln veſeſſene Menſchen hauſen; gehet aus von den uͤbertuͤnchten Todten⸗Graͤbern
der Heucheley und Verſtellung. In dieſen allen iſt kein Leben, kein Heil, keine Er⸗
quickung, ſondern Angſt und Noth.
76. Der Geiſt Chriſti wird hierzu treulich helffen, denn er ermuͤdet nicht, uns im⸗
mer zu reitzen und zu erwecken in dem Leben, das wir erblicket haben, fortzugehen. Seine
Zucht und Regierung legts uns immer ſo nahe, daß wir uns nicht wohl moͤgen auf⸗
halten in den uͤbertuͤnchten Todten⸗Graͤbern der Heucheley und Schalckheit.
in der Be⸗ 77. Weran ſolcher Gnade und Huͤlffe zweifelt, darf nuͤr bedencken, wie der erſtan⸗

tehrungt dene Heiland ſeine zerſtreuete Juͤnger wieder an ſich lockt. Darunter waren etliche, die

am meiſten den todten Wercken gedienet hatten, und ſiehe! dieſe ruffet er am allererſten:
Sagets ſeinen Juͤngern und Petro, ſpricht der Engel. Marc. 16,7.
2) Erblt⸗ 78. Dieſen und dergleichen bußfertigen Suͤndern erſchien der lebendige Heiland am
ckung erſten; der Marià Magdalenaͤ an dem erſten Tage, Joh. 20, 1. Petro ließ ers
ſonderlich mit verſichern, daß er ihn ſehen ſolte, weil er uͤber ſeinen Fall betruͤbt war. Er
erſchien auch ihm zu erſt, und darnach den Zwoͤlffen. 1 Cor. 15,5. Lue. 24, 36. Alo
79

H Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 203

Unnne 79. Alſo zeigte er ſich auch dem gedemuͤthigten Paulo lebendig, Ap. Geſch. 9, 3. 5. Chriſtt
dd 17. Damit ja kein betruͤbtes und zerſchlagenes Hertz dencken ſoll, er verachte es, ſon⸗
gurden dern glauben, ſolchen zeige er ſich am allerliebſten in ſeinem goͤttlichen Leben. Wer
ſeun wolte nun zweiffeln, daß Chriſtus noch gerne denen begegne, die von der Welt und
Suͤnde ausgehen?
80. Nun ſolchen laͤſt er ſich auch lebendig und kraͤftig wirckend ſehen oderim Glau⸗
ſee ben erblicken; aber allein auf einem Berge, das iſt, in einem von der Welt und ih⸗
Mren niedrigen Dingen erhabenen und befreyeten Hertzen, gleichwie er die Juͤnger beſchie⸗
ad de und verordnete auf einen Berg in Galilaͤa, da ſie von der Welt abgeſondert ihn allein
thun auch leiblich ſehen und anbeten konten. Matth. 28, 16.
81. Wie er nun dazumal ſichtbarlich erſchiene, aber nicht allem Volcke, ſon⸗ nach Ver⸗
Ppe dern denen vorerwehlten Zeugen von GOtt, die mit ihm aſſen und trun⸗ leugnung
nen cken, nachdem er auferſtanden war von den Todten: Ap. Geſch. 10,40. 41.
Gh So tzeigete er ſich auch noch zwar gerne allen Menſchen, weil ſie aber nicht alle glauben
ſchn noch folgen, ſo lieſt er ſich gewiſſe Seelen aus, von deren Treue er gewiß iſt.
jbetge 32. Dieſe fuͤhret er mit ſich von der Erde und Eitelkeit ab, und ziehet ſie aufwaͤrts der Wele
Ein agufß den Berg der Beſchauung. Er macht ſie loß von den Luͤſten und Sorgen die⸗
e ſer Welt, und lencket ihr Hertz nach dem Ewigen, da GOTT ſeinen Koͤnig
eingeſetzt hat auf ſeinem heiligen Berge Zion Pſalm. 2,6. Denn niemanden
gußfi en⸗ ſauſt diß Licht des Lebens auf, der noch in Finſterniß ſeiner Boßhelt oder Schalch⸗
bengde 5 V
“ 83. Dazumal ſtellte er ſich den Apoſteln lebendig dar durch mancherle
8 ¶Erweiſung und gewiſſe Merckmahle, woran ſie ſeines Lebens gewiß ſeyn konten⸗
6e Be derſchten er erehenendn . zund veee mit ben vom Reiche GOTTes. Ap.
J. 1,3. al von ihnen geſehen worden, wie de
dn aue i in itungen aoſ g n . n, wie denn ſchwerlich
„Noch viel tauſendmal lieber will er den Seinigen im Geiſt des Gemuͤths in⸗
eim ſpöͤrenlaſſendurch den Glauben, wenn ſie im Hergenund Sinn vor hin veſtitt nabortt de⸗
girb ruhig ſtehen, ſeinem Geiſt und Zug gelaſſentlich zu folgen. Es waͤre auch ein ſchlechter genware
Teoſt vor die arme Chriſtenheit, wenn ſie den lebendigen Immanuel und GOttmit
,ubs ge Totttgetaberbit nn grlſge deinnen und erfahren ſolte.
G. 8f. et gber bloßz an dem rechten Auge des Geiſtes, das muß wohl erleuchtet/
ur advon den Hinderniſſender freyen Wirckung GOttes befreyet ſnn ien bi ee er⸗
laceter Siantecht ſcharf und gewiß koͤnnen ſchauen in die weſentliche Wahrheit/ und
edertſe nan as Leben Chriſti erkennen, und erfahren, wie es ſich jedem gerne mittheilet.
lenn geben Wer düͤrfte ſich dieſes unterſtehen zu begehren oder zu erwarten, wo nicht das
4 eiſt es ja Joh. 14, 21. von dieſem geiſtlichen
. lene Sehen Sen eilen dieſts eteng adortet⸗ he 1 6 hat
ſ Wer meine Gebore hat ins Hertz eingeſchrieben, und in den Sinn hat ein/ und Offen⸗
ſ druͤcken laſſen, daß er den vollkommenſten Wllindes Werergerkenet, und ſtets wieder⸗barung
. holt,/ und ſie haͤlt, und durch Liebe, der nichts ſch wer iſt, laͤſt durch das Leben des Sa
157, . C 2 e
7977 —

hHier

und dort

in der
Blorie.

Eigenliebe, Heucheley und Irdigkeit auf! Laß unſere arme Seelen nicht im Todent⸗

204 ODasIVII. Capitel. =
ſtes in die That gehen; der iſts, der mich liebet, weil er mein goͤttlich himmliſch Le⸗

ben lebendeig erkannt hat. .
88. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden,
und ich werde ihn lieben, nachdem er der goͤttlichen Gemeinſchaft gewuͤrd iget wor⸗
den, und mich ihm offenbaren, oder ihm anzeigen/ kund machen und erſcheinen Se⸗
het, das ſollen wir ſchon hier erleben, einen ſolchen leb⸗ und ſchmackhaften Genuß der
Liebe IEſu, die allen Tod vertreiben kan. Wir ſollen aus unſerm eigenen Leben der

Selbſt Liebe und Gefaͤlligkeit in GOttes verborgen ſelig Leben hinuͤber gehen. Ja ſo
viel wir glauben, ſo viel ſollen wir im Glauben ſehen.

89. Wir ſollen ihn aber nicht nur hier im Glauben ſehen, ſondern auch endlich im 7.

Schauen, wie er iſt, 1 Joh. 3B, 2: von Angeſichte zu Angeſichte. Und das wird erſt das

rechte Leben, wenn wir werden durch ihn herrſchen im Leben, nachdem wir die
Gabe der Gnaden zur Gerechtigkeit empfangen haben. Roͤm. 5, 17.

90. Der alte Jacob ward gantz lebendig, als er ſeinen verloren geſchuͤtzten Joſeph

wieder ſahe, ſein G ſt kam bey dem Sehen wieder zu ihm. B. Moſe 4 5,˖27. Unver⸗
gleichlich mehr werden wir einſt lebendig und voll Wonne werden, wenn wir den JE⸗
ſum werden offenbarlich ſehen, den unſere Vernunft manchmal in der Noth vor tode

gehalten hat. Da werden wir das rechte Leben haben⸗
GO Hertzog unſers Lebens und Uberwinder des Todes, wie hocherfreulich iſt dein Sieg
Bund Leben denen, die lange genug in Finſterniß und Schatten des Todes ſitzen, und
nun goͤttlich verſichert werden, daß du lebeſt, und wir auch leben ſollen! Dein ſey der
Preiß und Ruhm allein, daß du, da du es nicht bedurfteſt, dennoch haſt wollen dich dem
Tode in den Rachen eingeben, und ihm damit die Macht genommen, und Leben und
unvergaͤnglich Weſen vor uns ans Licht gebracht haſt. Du haſt zwar auch vor dich nach
deinem Tode das Leben wieder genommenzaber es huͤlffe uns nicht, wo du nicht auch uns
das Leben aus deinem Liebes⸗Hertzen ſchencketeſt. Darum bitten wir dich nun um das
neue Auferſtehungs⸗Leben, das in dir dem Sohn iſt. Denn dazu iſts uns verkuͤndiget⸗
daß wir ſollen Gemeinſchaft und Theil daran haben, ſintemal du es ja nicht umſonſt ſo
theuer erworben haſt. Ach nun ſo gib uns doch allwege ſolch Leben, und blaſe uns Ge⸗
toͤdtete wieder an, daß wir Odem ſchoͤpfen unter ſo mancherley Anfechtungen und Pruͤ⸗
fungen, darunter wir uns oft des Lebens erwaͤgen und meynen, wir muͤſten ſterben. Ach
erhalte den verborgenen Grund deines neuen Lebens in unſern Hertzen, und erwecke doch
einen mit und neben dem andern aus dem Todesſchlaffgrober oder ſubtiler Sicherheit⸗

ſchlaffen, ziehe uns mit dir/ als dort die Heiligen nach deiner Auferſtehungaus den Graͤ⸗
bern der Eitelkeit und Thorheit in dein himmliſch unſchualdig Leben, darin Friede und

Freude die Gerechtigkeit gewiß kroͤnet. Pflantze uns mit dir zu gleichem Tode, daß wie

auch Mitgepflantzte und Genoſſen deiner Auferſtehung werden. Laß uns als deine
Zweige Lebens⸗Saft vor Leib, Seele und Geiſt aus deinem Leben ziehen. Vereinige
uns zu einem Geiſt mit dir durch ſtetes Anhangen des Gemuͤths, daß der Glaube
nie eines andern lebe, ſondern was wir annoch leben, wir bloß in deinem Glaute

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6

Vom neuen Leben Chriſti und der Seinigen. 205

ſchen und Licht der Liebe leben, dir und nicht uns ſelbſt, nicht unſerer eigenen Ehre und Gefaͤl⸗
ügkeit lebende, redend und thuend. Und ſo vertreib endlich allen Gift und Tod aus dei⸗
tedee nen Wohnungen daß kein ander Bewegen noch Lebens⸗Grund uns belebe, als dein ei⸗
etaee gen goͤttlich himmliſeh Leben, das wir im Paradiß verloren, in dir aber allein wieder ge⸗
eG funden haben. In dieſem Leben offenbare dich den Deinigen, und werde bekannt denen,
eng die nach dir ſehnlich fragen, und wie erſtorben ſind in ihrem Elend. Ja zu ſolchen ſprich,
cem daß ſie leben ſollen und nicht ſterben, weil ſie an dich glauben, du ewiger Lebens⸗Brunn⸗
du weſentlich Leben aller Dinge, du alles und Eines, unſer Leben, ja unſer Hertzog der
ia Seligkeit. Halleluja. H””ͤ
dlichtt ?

Aon; K SES EEBBEEBE Ke⸗

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Daas LVIII. Capitel, 5 §.
Voon Evangeliſcher Verleugnung der Welt.

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(Am XXIV. Trinitatis.)

tre Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Men⸗

ſchen / und zuͤchtiget uns / daß wir ſollen verleugnen
dn das Ungoͤtkliche Weſen und die weltlichen Luͤſte. Tit.
tet 2/ II. 12.
Nne YMM
ten S. 1.
fun Je es insgemein nach dem Sprichwort gehet, daß gleich und gleich Die Wele
unſie ) ſich gerne geſellen, und daß ein j des ſeines gleichen ſuchet und liebet;
ſuns OAlſo iſt es auch mit allen Weit⸗Kindern, daß ſie die Welt als ihres
W Hgleichen lieben, und von derſelben wieder gellebet werden. Dahero
Chpen. eins dem andern anhanget und beyſiehet um der gemeinen Harmo⸗
erelink MHie und Ubereinſtimmung willen. .
Giti 2. Unſer Heiland zeiget es an Joh. 15, 19. da er den Schluß machet: Waͤret liebt des

in ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb; und welter: Tun ihr Jhre
e aber nicht von der Welt ſeyd, darum haſſer euch die Welt. Da wir
n denn naͤchſt dem Haupt⸗Schluß des HErrn JEſu dieſes ſehen, daß die Welt das
N Ihre lieb hat. .

te 3. Es braucht boff ntlich keiner Ausſuͤhrung, daß die Welt bedeute einen Zuſam⸗

e menfluß alles Boͤſen in weltfoͤrmigen Menſchen, und alſo diejenigen verderbte Crea⸗
.

205 Das LvIII. Capitel.

gen. 1 Joh. 5, 19. ,
4. Immaſſen uns hier genug ſeyn kan, daß der Helland ſelbſt die Welt mit ihren
Widrigkeiten und Boßheiten ſich und ſeinen Juͤngern entgegen ſetzet, und alſo ſie
in dem erbaͤrmlichſten Abfall vorſtellt, nicht ſo ferne ſie als gut von GOtt geſchaffen,
ſondern wie ſie vom Satan verderbet, und dieſem ihrem Verderber anhaͤnget.
wiber 5. Dieſe verfallene Geſchoͤpfe, und darunter vornehmlich alle unbekehrte Menſchen

GoOte zaben nun das Ihre lieb/ nicht in der Ordnung, da der Schoͤpfer gerne ſiehet, daß ſeine

Creaturen unter und nach ihm einander lieben ſollen, ſondern in der unordentlichen

und von der Schlange herſtammenden Eigenliebe und Eigengeſuch, darunter nem ⸗
lich lauter Rebellion und falſche Verbindung wider den gemeinen OErrn, und folg⸗

lich die Zerſtoͤrung ſeines Reichs geſucht wird.
unnleinen 6. Iſt alſo dieſes. weltliche Liebhaben nichts anders, als eine ſolche ſectiriſche oder
. n partheyiſche Conſpiratisn derer Unterthanen oder Menſchen wider ihren rechtmaͤßigen

HErrn, da ſie aus Haß und Falſchheit wider GO TT gerne ſehen, daß ihrer immer

mehr mit ihnen uͤbereinſtimmen und mithin dem HErrn und ſeinem Willen entge⸗
gen ſtehen moͤgen, in Hofnung, daß ſie endlich ſolcher geſtalt in ihrer angemaßten
Freyheit nach eigenem Willen leben duͤrften, und GOtt weder in Zeit noch Ewigkelt
unterthan oder ſtraf⸗faͤllig werden.

gennutz aller ungöttlich⸗geſinneten Ereaturen unter einander ſey, welches ſie denn eine Liebe
nennen: wie es denn auch in der That eine kraͤftige Neigung der Gemuͤtherzum Boͤ⸗

aus Et⸗ „. Hieraus erhellet, warum eine ſo verborgene Verſtaͤndniß oder Berb dung

ſen iſt, in welchem Grunde oder Centro weltlicher Regeln und Principiorum ſie zus
ſammen flieſſen. Nemlich es iſt ihr gemeiner Nutzen, der ſie zuſammen koppelt, auſ⸗

ſer dem ſie ſonſt als wilde Thiere einander anfeinden.

2. Wir ſehen auch hieraus, wie gefaͤhrlich es ſey, mit Dema ſich betriegen laſſen
und die Welt lieb gewinnen. 2 Tim. 4, 10. Indem dieſe Neigung ſo maͤchtig

wird uͤber die arme Seele, daß ſie der gantzen Harmonie und Kraft des Welt⸗Gei⸗

ſtes heimfaͤllt, der ſie ſchon feſt genug zu halten weiß mit ſeinen Bezauberungen,

DDDaß ſie nicht wohl wieder loß kan.

9. Es gehoͤret aber auch hieher diejenige falſche Liebe, damit ein betrogener Menſch D

an der Creatur hanget, und von ihr gehalten und gefeſſelt wird. Da heiſſets ebenfalls:

Die Welt oder ein Welt⸗Kind hat dasjenige lieb, was zur Welt gehoͤrt, und das

Weltliche hanget und harmonirt mit einem Welt⸗Kind gar genau zuſammen.

zuͦr Ver⸗ 10. Welche aber alſo mit der Welt, als dem geiſtlichen Sodom, Babel und
damniß. Egypten, huren, werden endlich gewiß ſamt der Welt verdammt, wenn das

Gerichte uͤber ſie ergehet, und GOttes Zorn ſie ergreiffen wird. Wer nun dem⸗

ſelben kraurigen Ende der Welt und aller Welt⸗Kinder entgehen will, der muß bey zel⸗

Verleu⸗ ken ausgehen, und ſich abſondern und kein Unreines anruͤhren. Wie aber dieſes ſe⸗
Verlen liglich geſchehen könne, das hat uns der treue Immanuel theuer gelchret in ſeiner
Welt / Lehre von der Verleugnung der Welt und alles deſſen/ was in der Wae iſt. Ei

turen, die mit dem abgefalltnen Luelfer einſtimmen, und daher gantz im Argen lie⸗

—

Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. . 07
iſt aber nach Johannis Vorſtellung in der Welt Fleiſches⸗Quſt, Augen⸗Quſt

und hoffaͤrtiges Leben, oder weltliche Luſt, Ehre und Nutzen.

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11. Der erſte Greuel der Welt, dem wir nothwendig abſagen muͤſſen, iſt die?
weltliche Luſt und Freude. Dieſe iſt zwar nicht allein die aͤuſſerliche grobe ug,
Narren⸗Freude, die auch wohl natuͤrlich Klugen ekelhaft und ungereimt vorkommt,
i alus das, was die Vernunft unter dem Namen der Liberté und Freyheit verſte⸗
ill.
12. Denn wir muͤſſen hier eln vor allemal mercken, daß alle derjenige Gebrauch ſo grober
der Welt und Creagturen ſͤndlich iſt, der (1) nicht auf Gttes Preiß und des
Naͤchſten Dienſt und Beſtes allein zielt, oder wenigſtens uns dazu⸗ ſtaͤrcket und foͤr⸗
dert; (2) Der nicht zur Nothdurft dienet, das elende menſchliche Leben zu erhalten,
e 0 die Geſchoͤpfe GOttes nicht mit Danckſagung als ſeine Gaben anfiehet und
13. Wenn wir dieſe Haupt⸗Abſichten der Creaturen und ihres Gebrauchs recht alsande⸗
Beabachten ſen denſer wir manches vor laleg und vor eine weltliche Luſt erken⸗ rer⸗,
D onſt vor eine vergoͤnnete Mittel⸗Luſt hi r.
banggere wier Di Sa, 1r 9 Luſt hielte, und das Hertz daran
14. Zwar darf man auch nicht auf die andere Seite fallen, und meynen, als auſſer

wuͤrde der obbeſchriebene maͤßige und geordnete Gebrauch der Creaturen verboten, maͤßigem

oder als goͤnne uns der treue Schoͤpfer nicht einmal bey Leibes⸗Schwachheit oder Gebrauch
ſoſt 8 geiranme ven Puen Gaben; Sintemal der H. Geiſt die Sache
daß man ſie habe, als haͤ icht, ie
als ſrue nan 4 ige n ‚„als haͤtte man ſie nicht, daß man ſich freue,
15. Denn dieſes iſt die Meynung: 1. Cor. 7, 29. 50. 31. Die ſich freuen, Geb
ſollen ſeyn, als die ſich nicht freuen, die dieſer Welt drucheaſoaſ ſtehr .
icht zu viel oder mißbrauchen. Dieſer abgeſchiedene oder GOtt gefaͤllige Ge⸗
heatuc erreare ten gahd nicht uwider⸗ daß er vielmehr ſeinem Willen
er damit ſeinen Zweck erreichet, i ex ja al
les dem Menſchen zum Beſten erſchaffen hat. kinen Gweckerreichet/ indem er ſa a⸗.
16. Noch vielweniger iſt dieſes GOTT zuwider, wenn ein Chriſt unter dem Ge⸗ in Abge⸗

brauch der aͤuſſerlichen Dinge bloß im Gehorſam hingehet, um GHttes willen alles ſtede

thut und nimmt, und dabey der vergaͤnglichen Dinge muͤde iſt, daß er ihrer lieber
gar entberen moͤchte, wenn ihn die Noth nicht Donn ne olche ſeufzen mit
d 4 ganten Creatur unter dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens, und werden
1 em Mißbrauch derſelben unterm Leiden bewahret. Roͤm. 8, 19. f.
St In ſolchem Sinn und Zuſtand des Gemuͤths waͤre einem wahren Kinde wobey al,
6 alle Creatur GOttes gut und nichts verwerflich, wenn es mit les gat
Dern⸗ ſagung genommen würde, denn es wuͤrde ſodann alles geheiliger wäre?
1s Wort und Gebet. 1 Tim. 4, 4. (Davon im II. B. von den Abwegen
Cap. 6. und 7. mehr angefuͤhret iſt.)
(wWo der Glaube iſt, der fraget nicht nach herrlichen Rleidern und
nach koͤſtlicher Speiſe, ja nach keinem Gur, Ehre/ Quſt, Gewalt,

und allem, das nicht GOtt ſelber iſt. Suchet, trachtet und hanget
an

20⁸ Das LVIII. Capitel. B H

achten ſie doch der keines, ſondern werden darzu gedrungen oder
kommen zufalls dazu, oder muͤſſens einem andern zu Dienſte thun,
(wie Eſther und David) bleiben immer mit dem Hertzen da von und
handeln mit aͤuſſerlichem Weſen dem Naͤchſten zu Dienſt. Lutheru
K. Poſt. Ev. I. Trinit. f. 730. b.
Und Joh. Arnd. lehret ſehr fein im 12. Cap. des III. B. von W. C. Wenn du
denn (bey der Liebe des Himmliſchen) ein gantz Koͤnigreich haͤtteſt
wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, noch dich hindern und auf⸗

halten, denn die Creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die Seeie

nicht gefangen nehmen, oder dein Hertz nicht daran hanget.)

in Eigen⸗ 18. Im Gegentheil machet uns die Eigenliebe und unreine Begierde alles Erſchaffene
tiebe / unzulaͤßig⸗ wenn wir unſerm verderbten Willen und der daraus entſtehenden falſchen

Luſt nachhaͤngen. Wer ſich von ſolcher irdiſchen Sucht laͤßt beherrſchen, der iſt in ſeinem

an nichto, demm an Get dem hoͤchſten Gut allein, gile ihm gieich,
koͤſt liche und geringe Speiſe, herrliche und ſchlechte Kleider. Denn
ob ſie gleich koͤſtliche Kleider tragen, Gewalt und Ehre haben/ ſo

Gewiſſen und Sinn unrein. Den Unreinen aber iſt nichts rein, ſondern un.

rein iſt beyde ihr Sinn oder Wille und Gewiſſen. Tit 1, 15.

(Es iſt hier zu weitlaͤuftig auszufuhren, wie die Creatur⸗Liebe mit der goͤttlichen

nicht beſtehen koͤnne. Begierige Seelen koͤnnen viel davon finden in Arnds III.

B. vom W. C. im 13. Cap. deſſen Summa iſt: Wenn die Liebe der Crea⸗
turen ausgehet, ſo gehet GOttes Liebe ein. Item in Speners Liebe der

Welt p. 59. f. und uberhaupt in Thomaͤ von Kempis I. B. von Chriſti Nach⸗ .

folge 1. und 20. Cap. im III. B. 20. 3 8. und 4. C. in Muͤllers Erquickſtunden

Cap. 98 111. 116. und 117. und noch ausfuͤhrlieher in Didaci Stellæ Contemtu

Vanitatum Mundi; Molinæi Spiegel der Eitelkeit; Nierenbergs Wagſchale der
Zeit und Ewigkeit, u ſ. w.) .

19 Doch werzur Sache Luſt hat, wird ſich in vielem Leſen nicht aufhalten, ſonden
dem HPErrn taͤglich im Geringen treu zu werden ringen. Es ſind ohne dem nicht alle

Bücher und Predigten, die wider die Welt⸗Liebe reden, aus einem Welt⸗verſchmaͤhen⸗

den Hertzen gefloſſen/ ſondern manche Schreiber ſuchen noch immer eben dabey der Welt

Lob und Gefaͤlligkeit mit ihren affectirten, weltfoͤrmigen/hochtrabenden Reden und an⸗
dern Eitelkeiten, wodurch die Welt nicht verleidet, ſondern befeſtiget wird in unvor⸗

ſichtigem Leſen oder Zuhoͤren. H

(Am erbaulichſten iſt wohl unter andern, was die erſten Chriſten mehr mit Wercken,

als Worten hievon gezeuget mit ihrer groſſen Verleugnung der weltlichen Guͤter

und wunderbaren Genuͤgſamkeit, davon das gantze 12. Cap. des 1V. B. in der

Abbildung vortrefliche Zeugniſſe vorleget, die man nicht ohne Uberzeugung leſen

mag, ingleichem in dem Inwend. Chriſtenthum I. B. 16. Cap. §. 8.)

wider ſo muͤſſen wir uns erſtlich laſſen von dem Geiſt der Gnaden in allem zuͤchtigen, und

–

Streit da⸗ 20. Wolten wir nun endlich zum rechten Gebrauch der Gaben GOttes kommen,
unſern unreinen ſelbſtliebigen Grund vorſtellen, der uns alle Dinge unzulaͤtzig macht

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VVeon Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 2 eh)
mit ſeiner giftigen Erb⸗Luſt. Denn wenn das lebendige, ſcharffe Wort GOttes See⸗
le vom Geiſt ſcheidet, und ein Richter der Sinnen wird, ſo wird man rfahen
Begierden recht feind, und widerſtehet ihnen mit Ernſt in der Kraft JEſu, der uns
denn durch e ainrenegt⸗ und d Welt beſieget.
21. Wir ſehen hieraus ferner, daß uns GOTT nicht ſo wohl ſeine an ſich ſelbſt
gute Geſchoͤpfe verboten hat, als das Boͤſe, ſo durch die alte Schlange ngeeſſſeen
Fall darein geworffen iſt. Denn nichts koͤnte uns ſchaden, wo wir uns nieht ſelbſt

ſchadeten durch unſere Unordnung und Eigenheit, wodurch d ſh .
les Gute verderbet. genhrit, wodurch der Menſch ſich ſelbſt al⸗

22. Um deßwillen gedencket die Schrift eines Welt,⸗Geiſtes, welchen Glaubi⸗und deu

gel nicht empfangen haben. 1 Cor. 2, 12. Wo dieſer wohnt und herrſcht, da han⸗ Welt⸗

delt er alles dem .Errn und Schoͤpfer zum Verdruß, und vergiftet mit ſeiner Rebel⸗Geiſt

lion die guten Gaben GOttes, alſo daß den Unreinen nichts rein iſt. So viel nun

von ſolchem Welt⸗Sinn in uns iſt, ſo viel macht er uns die Creaturen un ulaͤßi
Darum muͤſſen wir die Welt nicht nur auſſer uns, ſ ich in und ſuchen
Beiten Per d ch ſſer uns, ſondern vornehmlich in uns ſuchen
(Sehr theuer erinnert Joh. Arnd II. B. W. C. 7. Cap. .
nicht auſſer dir, ſon dern in dir uͤberwin den SBenn die Weie⸗ niche
auſſer dir, ſondern in dir. Was iſt die Welt anders, denn Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Quſt und hoffaͤrtiges Leben? Das iſt in dir. Darum
iſt die Welt in dir, die muſt du in dir uberwinden. So heiſſeſt du
GGttes⸗Rind. Siehe auch Muͤllers Erquickſtunden Cap. 2)
223. Nun unter dieſen boͤſen Kraͤften der Welt iſt, wie ſchon gemeldet, die erſte und

aͤrgſte die Welt⸗Auſt, welche uns die heilſame Gnade GOttes ausdruͤcklich ver⸗

leidet, und uns zuͤchriget, daß wir ſollen verleugnen, ſo wohl insgemein alles un⸗

goͤttliche Weſen, als inſonderheit und vornehmlich die welt lichen Luͤſte Tit. 2,

12. Denn wenn die aͤuſſerliche Dinge die innerliche Luſt rei
empfaͤnget dieſe die Suͤnde, und ſo dann den Tod argen nd lacken P
nun onach e ach aKerbenwi nach dem Geiſt. —“
9A74. Zu dieſen weltlichen Luͤſten nun gehoͤret alles das, woraus der ei llle i
ddffüle rnn ginen bgatt acher „und mit aller Kraf grenendee⸗ Wel k
lt, r betrieglichen Einbildung, er werde darinnen ſein ho
Gut finden. Diß geſchehe nun auf gar offenbare, oder doch heimliche Aſenn hachſtes

leichwohl ei wi
ſeich olr eine Verleugnung des wahren ewigen Guts, und eine Anbetung des fal⸗

olglich eine Verletzung goͤttlicher Majeſta
iche ung Najeſtät.
25. Wenn wir demnach in der Wahrheit wollen die Welt verleugnen lernen/ ſe muͤſ⸗ iſt zu ver⸗

en wir 9 . 15 . *„ £
ſan alle und jede Luſt, die uns die Welt anbeut oder geben moͤchte, vor verdaͤchtig eugnen/

ien und mit unſerer Gefaͤlligkeit uns nicht darein geben. Denn ſo bald die Luſt

gefagerar, Anen Dinge durch Einbildung mit Wohlgefallen empfangen, und in ſich

taſſet hat, gebieret ſie die Suͤnde Verleugnen aber heiſt, von einer Sache nicht wiſſen,
nichis nn 4 ſchaffen haben wollen, und thun, heiſt den ice geh Aicht ſer
1,C o ſollen billig einem der Suͤnde abgeſtorbenen Chriſten die Welt⸗als Be⸗
Cheil Dd Luſtetrug /

210 Das L.VIII. Capitel.

Luͤſte ſeyn, nemlich als waͤren ſie nimmer da, als waͤre es ein Nichts, ein
Traum und Gauckel⸗Werck damit, wie ſie auch in der That nichts anders ſind. Und
zwar ſoll uns alles in der Welt ſo ſchnoͤde werden, daß wir auch das ſcheinbarſte im
Grunde nicht anders als Koth achten lernen gegen das wahre Gut und ſeine ewige Luſt.
Nichts ſollen wir ausnehmen, das wir nicht gerne um Chriſti willen fahren lieſſen.

(Siehe von dieſer allgemeinen Verleugnungdas Inwend. Chriſtenth. 1 B. 16. C.§. 4· f.)

onderlich 27. Unter ſolchen Welt⸗Zuͤſten ſind nun ſonderlich die Beluſtigungen der aͤuf⸗ 6
n, e

der Sin⸗ ſerlichen Sinnen, da der natuͤrliche Menſch immer gerne was angenehmes hoͤren⸗
nen/ ſehen, fuͤhlen, ſchmecken und riechen will, und als ein armes Thier ſich nur in ſolchen

ſinnlichen Beluſtigungen vergnuͤget. Hingegen iſt ihm aller Mangel und Maͤſ⸗
ſigkeit zuwid er, leidet nicht gerne etwas, und zaͤrtelt ſich, ſo viel er vermag. Er iſſet
(

nur um ſeines luͤſternen Appetits willen gerne, was ihm ſchmeckt, er macht ſeinen

Sinnen allerhand Zeitvertreib, und lebt alſo nur auſſer ſich, als ein Thler, das von

, nichts beſſers weiß.
durch 28. Solche Sinnen⸗Luſt greift nun der Geiſt der Zucht alsbald in der Buſſe an,

Zuchs wo er Platz findet, und ziehet uns als Kinder in die Verleugnung derſelben, daß wirr
uns vieler Dinge wircklich enthalten muͤſſen, ſo die Welt vor zuläßig preiſet. Die

Gnade lehret uns unſer Fleiſch caſteyen, und ſonderlich junge ſtarcke Leute nach Gele⸗
genheit faſten, oder doch ſehr maͤßig eſſen,/ und war alles zu GOetes Ehre thun,
nicht zu Erfuͤllung fleiſchlicher Begierden, 1Cor. 10, 3r. damit nicht der Bauch

zum GOtt werde, und wir als Thiere irdiſch geſinnet bleiben, Phil. 3, 19. ſondern

vielmehr uͤber die Sinnen herrſchen.

der Gnade 29. Zu ſolchem Ende muß man die Gnade ſuchen, daß wir bey allem Umgang flige
und Wandel in der Welt auch dißfalls ein gut Gewiſſen bewahren. Bey weltlichen
Schmauſen muß man ſich entweder gar entziehen, oder ſo es ordentliche Hochzeitmahle

und dergleichen heiſſen, da es noch etwa ohne Pfeiffer und Getuͤmmel zugehet, muß

man doch die Sinnen und den Mund ſo im Zaum halten, daß nirgends Schade ges⸗

litten werde. . ðDð
in allen 30. Denn auch diß gehoͤrt unter weltliche Luͤſte, nemlich alles unnuͤtze, muthwillige

nmgang ruhmräthige Geſchwatz, da man entweder andere durchzieht, ſpottet, ſchilt, oder auch
ihnen heuchelt und liebkoſet, wenns auch von ſolchen geſchaͤhe, die es andern wehren ſole⸗

ten, maſſen in allen Narrentheidungen und Schertz, oder ſo genannter Kintz⸗

weile eine falſche Wolluſt geſuchet wird/ damit der arme Menſch ſich und andern die ed⸗
le Zeit verderbet, und den Geiſt betruͤbet, wie ausdruͤcklich ſtehet Eph. 4, 30. Ja
es heiſt Spr. 10,23. Cap. 26,19. Ein Larr treibet Muthwillen (Boͤſes)
und hats noch dazu ſeinen Spott; Ein falſcher Menſch berriegt und ſpricht

ernach: Ich habe geſchertzt. 5
und Zir⸗⸗ nach Pate Aahenon anderer ſolchen falſchen Luſt und Zeitvertreib in unnuͤ⸗

bͤ tzem Umgang mit Welt⸗Kindern, in Leſung oder Hoͤrung ſchaͤdlicher Buͤcher, Lieder,
Vetten H in Affectirung groſſer Bequemlichkeit, Koſtbarkeit, Delicateſſe und

Staat oder Galanterie, der Wohnungen, Speiſen, Kleider, Gaͤrten, Biblio-

thequen,

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33.

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Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 211

thequen, Luſt⸗Haͤuſer, u. ſ. w. da der Menſch oft ſo bald davon muß, und nicht weiß/
wer es kriegen wird. Pfal. 39, 7. Luc. 12,20. Das iſt der Welt⸗Kinder Hertz nach
dem 49. Pfal. v. 12. Wer im geringſten Gnade empfangen hat, der weiß ſehon, daß

ſolches mit dem Chriſtenthum nicht ſtehen kan, und mit dem armen Leben Chriſti. Da⸗

her wird ihn darin die Weißheit ſchon maͤßiglich leiten, und zur Verleugnung trei⸗
ben, wo er will Ruhe haben vor ſeine Seele.
232. Ja man wird anmercken, daß der H. Geiſt einen Chriſten auch in allem andern nach goͤtt⸗
Genuß zeitlicher Dinge ſuchet in Ordnung zubringen, davon die Vernunft nicht weiß licher
oder glaubet, daß eben etwas unrechtes darin ſey. Zum Exempel, einige Ruhe und Ordnung
Raſt goͤnnet GOtt den Seinigen gerne nach der Arbeit, daß ſie deſto friſcher ſollen dar⸗ n Ruhe
an gehen. Aber ſeine Fleiſches⸗Luſt darf man nicht darin ſuchen, oder ſich den hoͤthi⸗
gen Verrichtungen entziehen aus einer Zürtlichkeit und unzeitigen Schonung des
Fleiſches, denn das waͤre wider die Apoſtoliſche Ordnung. 2 Theſſ. 3, 10. f.
33. Eben ſo wenig leidet der Geiſt GOttes die Geſchaͤftigkeit in unnuͤtzen oder uͦber/ und Ar⸗
fluͤſſgen Dingen, die Neugierigkeit und Curioſitaͤt in unnoͤthigen Wiſſenſchaften, beit /
Kuͤnſten, Sprachen und dergleichen, in der Alchimie oder Goldmachen, und an⸗
dern ſolchen vedencklichen Ubungen, im Nachgruͤbeln verbotener Dinge, in Forſchung
nach fremden Haͤndeln, oder auch zukuͤnftiger Sachen Zufaͤlle, welches alles eine ge⸗
34. So ſchmeichelt auch die falſche Fleiſches⸗Freyheit dem Gemuͤthe ſehr un .
dem Namen der Chriſtlichen, da ſie doch nur ſuchet frey von der rehe ſerwreeragele.
und der Suͤnden Knechte zu machen. Roͤm. 6,20. Da bietet die Welt mit ih⸗beit.
rer Luſt ein Hauffen ſo genannter Mitteldinge an, und machet durch die Vernunft
dem blinden Menſchen weiß, es ſey das Spielen, Tantzen, Zechen, Schmauſen

Und dergleichen dem H. GOtt nicht zuwider, ſondern ein Adiaphorum.

3 . Die Zeit oder der Raum aber geben nicht zu, die greulichen Irthuͤme u
den ſolcher ſo genannten Mitteldinge, die zu den eientichen Jrthi Varrlegen..
(Man kan auch im Teut ſchen viel davon leſen in Hn. Vockerods Aufdeckung des Be⸗
ktrugs und Aergerniſſes bey Mitteldingen, und im Sieg der Wahrheit hievon.)
Noch vielmehr aber werden weltliche Luͤſte heiſſen muͤſſen die eigentliche Flei⸗Fieiſches⸗
P 8⸗QLuͤſte und Unreinigkeiten, als da ſind Ehebruch, Blutſchande, Hurerey, Weich⸗ kuͤſte/
ichkeit, und alle dergleichen Boßheit, davon auch die Heyden geſtehen, daß es unrecht
eDah dheedielſtgit. woter and verbeut den Seinen auch das, was die
r boͤſe Luſt haͤlt. enn dieſe weiß ni
Siode . Roͤm. 7, 7. ſe weiß nichts von der Luſt, daß ſie
.Denn auch alle Unreinigkeit und Geilheit oder Uppigkeit iſt ſchon ein Unreinig⸗
Werck das Fleiſches, ſo den Menſchen hindert, daß er das Reig, GGOttes nicht keit.
Wen an. Gal. 5, 19. 20, 21. Ja es ſoll nicht einmal unter Chriſten genennet
en, geſchweige mit Gefaͤlligkeit bedacht oder vorgenommen. Epheſ. 5, 32. Denn

alle luͤſternde Paßion, Luſt und Begierde iſt ſchon Suͤnde, die als ein Feind muß

inden irdiſchen Gliede 3 5 oͤlli 3/5°
vlel von der elt,du ſen ger dter und alſo voͤllig verleugnet werden Col. 3,5. S

2

Das LVIII Capitel. =
I. der 32. Der andere Greuel der Welt, den wir verleugnen muͤſſen, iſt die weltliche g
Welt Eh⸗ Ehre/ mit allm, was dazu gehoͤret. Da findet ſich erſtlich die auſſerliche und
weltliche Ehre uͤber zeitlichen Dingen, darin der Menſch, ſonderuch ein Gelehr: e⸗

ter, anderer Gefaͤlligkeit und Beyfall oder Ruhm ſuchet, und daher ſeine eigene Ehre
in allem Thun und Laſſen meynet, auch, wenn ers nicht erreichen kan, zͤrnet und a6

212

dͤber ſeiner Meynungefert, oder gar andere verfolget. e
aus Ei· 39. Der Grund iſt hievon abermal die gifftige Eigenliebe, da man von ſich ſelbſt ſee
genliebe viel oder am meiſten haͤlt, ſeine eigene Meynung, Anſchlaͤge, Vortraͤge und Ver⸗ nſ

richtungen nur vor gut anſiehet, billiget und alſo auch von andern gebilliget und an⸗
gebetet will wiſſen. Da ſuchet man andere in dem und jenem zu uüͤbertreffen, durch f
ſeine Dinge beruͤhmt zu werden, daß jederman auf einen ſehen ſolle, immer vorneh⸗ e
merzu ſeyn und hoͤher zu ſteigen, auch durch verbotene Mittel. Man wolte gerne⸗, ni
wenn man nur koͤnte, der allerſtaͤrckſte, hoͤchſte, kluͤgſte, gelehrteſte, reichſte, ges⸗ id
ſchickteſte, und dergleichen ſeyn. Summa: Die Gefaͤlligkeit der Menſchen iſt der B
Hoffart Zweck, und wenn ein Welt⸗Kind den nicht exreichen kan, ſo wird es unr⸗
hig und verfolgt andere daruͤber. . 6 N᷑
und Men⸗ 40. Zwar ſuchen auch wohl Chriſten ihrem Naͤchſten zu gefallen, aber zur ln
ſi⸗ a Beſſerung, indem ſie ſuchen, nicht was ihnen ſelbſt, ſondern was vielen
igteit nutzet. 1 Cor. 10, 32. Roͤm. 1, 1. 1 Cor. 14, 3. Solches aber iſt himmelweit un⸗ a
terſchieden von der Weltgefaͤlligkeit der Gottloſen und Heuchler. Denn der WMelt n
Freundſchaft iſt Gttes Feindſchaft: Wer der Welt Freund ſeyn will, i
der wird Gttes Feind ſeyn. Jac. 4,4. “
Deren 41. Darum iſts ſchlechterdings noͤthig, daß wir auch hierin weltliche Ehre ver⸗ gnch⸗
Verleug⸗ lkeugnen, und uns der Welt nicht gleich ſtellen, oder in ihre Form gebildet werden
nung. um eines zeitlichen Lobes willen. Roͤm. 12,2. Denn wie bald vergehet doch aller ſol⸗ den
cher eitler Dunſt des menſchlichen Wahns? Und was ſchadets einem, der ein gut ee ſk
wiſſen hat, wenn die Welt auch noch ſo ſehr ſchmaͤhet? So ſolten wir denn immer auf B
GOtt und ſeinen Willen ſehen, und bey dem nur Ehre ſuchen, nicht aber bey Men⸗ (cher
ſchen, die uns verblenden, und am Glauben hindern. Joh. 12,43. G t
SWDèMD (Die Welt ſicht zu beyden Seiten mit Reitzen und Draͤuen, mit Locken
uurnd Verfolgen, und hat dazu den Vortheil daß ſie unſers Sinnes und 1
Geiſtes gar nicht in ſich hat, aber wir noch gar viel Sinnes und Nei⸗
gung der Welt in uns haben. Derohalben uns Noth iſt aufzuſehen, unt
daß wir weder der Welt Weiſe/noch unſer eigenẽ Wernunft und guter uhl
Mieynung folgen, ſondern immerdar unſern Sinn und Willen bre⸗
chen, und anders thun und leiden, denn Vernunft und Wille fuͤrgibt, nin
damit wir der Welt ſa immer ungleich und im Wiederſpiel fahren, ſo ih
werden wir tuͤglich veruͤndert in unſerm Sinn. Luth. K. Poſt. Ep. I.
Epiphan. f. 303. A2.)
Geiſtliche 42. Naͤchſt dieſer Ehrſucht im Zeitlichen gibts auch eine ſubtilere, die im Geiſt⸗·
Hoffart lichen ſich aus dem boͤſen Quell des Hertzens hervorthut, und dennoch zur Ehre
der Welt mitgehoͤrt. Dieſe ficht gemeiniglich ſolche an, welche vor andern geſiie

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Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 213

che haben, als im Lehren, Vermahnen, Widerlegen der Irrthuͤmer, Uberzeugung der
Sünder, Beten, Troͤſten, und dergleichen. Welches anſich ſelbſt gute Dinge ſind⸗

aber gar leichtlich gemißbrauchet werden koͤnnen zur geiſtlichen Hoffart.

47. Sonderlich leiden dabey groſſe Gefahr die Veulinge oder Neugepflantz⸗ ſonderlich
te, die bald nach ihrer Bekehrung von GOtt ausgeruͤſtet, und etwa in gute Bedienun⸗ der Nen⸗
gen gezogen werden, aber ſich gemeiniglich aufblaͤhen; deßwegen ſie Paulus will zu⸗ linge.

ruͤck gehalten wiſſen, 1 Tim. 3, 6. Nicht weniger werden auch andere, die nicht Leh⸗

rer ſind, leichtlich ſioltz, wenn ſie etwas guts an ſich mercken.
44. Hier iſt nun ernſter Kampfzur Verleugnung noth, wo man nicht mit Lucifer Mitkel
aus ſeiner Veſtung fallen will. Man hat nur an ſein uͤbrig Verderben zu dencken, und dawider
hingegen an GOttes Gerechtigkeit und Heiligkeit, wie vor ihm nichts beſtehen kan,
und hingegen wie alle gute Gaben nur von ihm ſind/nicht von uns ſelbſt: 1 Cor. 4,7. So
wird man gerne ſich ſelbſt verſchmaͤhen und verleugnen lernen, auch wenn andere uns
Beyfall oder Lob geben, ſie von ſich auf GOtt weiſen.
4 5⁵. Hier muͤſſen uns gemeiniglich unſere eigene Wider ſorecher, Laͤſterer und An⸗ Demuͤ⸗
klaͤger gute Dienſte thun, indem ſie uns/ wenn wir ihre Laͤſterworte und Schriften da⸗thigung
zu brauchen, unſern naturlichen Sinn beugen, brechen und demuͤthigen helffen, und
mit Schmach ſo uͤberſchuͤtten, daß wir gerne unſere Ehre bey GOtt und nicht bey der
Weit ſuchen. Da lernen wir den Betrug der weltlichen Lobſpruͤche und Ehren einſe⸗
hen, wie die Vernunſt der blinden Menſchen gemeiniglich die allerboͤſeſten erhebet, und
vor gut und rechtglaubig preiſet, die andern aber verwirft.
46. Da lernen wir ſonderlich die Schmach Chriſti erſt recht lieb gewinnen ge⸗ unter
gen alle Titul und Erhebungen der Welt, und uns freuen, wenn dieſe alles boͤſe Wort Sch mach
wider uns reden, auch auf eine andere Herrlichkeit warten. Matth. 5/1I. Denn da
ruhet der Geiſt der Herrlichkeit auf uns, der uns alle weltliche Schmach mit ſei⸗
nem innerlichen Troſt verſuͤſſet, und die Narren Ehre der Welt bitter und eckel machet.
1 Petr. 4, 13. Denn welch Kind GOttes wolte doch gerne von einem Feind GOttes
gelobet oder als ein Rechtglaubiger angenommen werden?
47. Zu ſolcher Verleugnung weltlicher Ehre gehoͤrt denn auch, daß wir nicht un⸗ und Ves⸗
gedultig werden, wenn uns die Welt entweder an zeitlichem Fortgang und ſogenann⸗ kleine⸗
tem Gluͤck hindert, oder auch gar bey Hohen und Niedrigen umſchwaͤrtzet, verleumdet, ung.
und dergleichen. Es muß uns endlich nach langer Ubung ein geringes werden, vom
menſchlichen Tage gerichtet zu werden, 1 Cor. 4, 3. nachdem es dem Haußva⸗
ter und Vorgaͤnger nicht biſſer ergangen zu deſſen Schmach wir uns vor unwerth ach⸗
ten ſollen, und uns freuen, wenn wir nur derſelben wuͤrdig werden, weil ſie hoͤher zu ach⸗
ten iſt, als alle Schaͤtze dieſes greulichen Egyptens.
48. Wer nun im geringſten dißfalls treu wird, dem wird der treue Heiland auch
alles andere in der Welt uͤberwinden helffen. Einen ſolchen kan hernach auch nichts an⸗
ders gefangen nehmen; er wird um zeitlicher Ehre oder aus Furcht vor uͤbeln Urtheilen
nichts Boͤſes thun noch billigen, auch nichts Guts unterlaſſen. Der Leute Meynung,
der Welt Gewohnheit, Billigung oder Verwerffung wird ihm gleich viel ſeyn, es ſehe
der Gattloſe und Heuchler ſuͤſte oder ſauer dazu genug wenn es l Da
3 2:

214 Das Lvn. Capitel. èMMU

. Der 49. Der dritte Greuel / der zu verleugnen iſt, heiſſet weltlicher Nutzen und Bor⸗ .

theil, der ſich denn in mancherley/ja unzehlichen Sachen hervor thut, und die arme See⸗
le auf allen ihren Wegen zu fangen ſuchet. Zwar goͤnnet uns GOttgern unſer Bißgen

Brod zur taͤglichen Nothdurft, will es auch zu rathe gehalten und mit Danckſagung

genommen haben, und nicht weggeworffen:mur follen wirs lernen haben, als haͤtten wirs

nicht, 1 Cor. 7,30. Und alſo immer wider den Geitz kaͤmpfen.

(Uns, die wir einen hohen Apoſtoliſchen Beruf nicht haben, liegt ob, in

afletu des Hertzens alle unſere zeitliche Guͤter zu relgniren, und uns
willig zu erzeigen, zu verlaſſen, was & Ott der οErr zu verlaſſen ver⸗

hanget zur Zeit der Verfolgung; aber auſſer dem Nothfall auch zu

behalten, was uns der Err beſchert hat. — — Der Geiſt ſpricht:

Verlaß Netz Schiff und Fiſch, und was dir in der Welt lieb iſt. Wer
gibt den Ausſchlag? Da ſtehet Chriſtus und ſpricht: Folge mir nach.
Sind Dannhaueri Worte von dieſem Mittel⸗Weg der Berleugnung im E⸗

angel. Denckmahl auf V. Trinif. p. 63.)

50. Ihne Zweiffel hat GOtt ſchon im Alten Teſtament dieſes angedeutet durch die

Anſtalt mit den Naſaraͤern, welchen ſo viel ſtaͤrckende und erquickende Creaturen

verboten waren. 4 B. Moſ 6. Jer. 35. Sie ſolten ein Fuͤrbild ſeyn ſolcher Chriſten, die

von den Suͤndern und Suͤnden ſich enthalten, dem OErrn aber allein geheiligt und .

gewidmet ſeyn und bleiben ſolten. M
51. Denn da hat ein Chriſt erſtlich zu ſtreiten mit dem offenbaren Geitz und der
Begierde mehr zu haben, welches denn die Wurtzel iſt alles Ubels, dadurch ſo man⸗
cher vom Glauben abgehet, und durchſticht ſich ſelbſt mir Schmertzen.

1 Tim. 6, 19. So offenbar aber der Geitz in den meiſten ſcheint, ſo ſubtil kan er ſich

auch verſtecken in dem tieffen Hertzensgrund bey denen, die da nicht meynen, auch es
ihnen nicht ſagen laſſen, daß ſie geitzig waͤren. Der 49. Pf. ſpricht, es ſey der Leute

ihr Hertz, Sinn und heimlich Abſchen, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar.

auch heim⸗ 52. Nun dieſen geheimen im Grund verſteckten Geitz oder Gefallen an weltlichem
lichen Nutzen muͤſſen wir eben ſowohl durch Gnade verleugnen lernen, als den offenbaren.
Denn dieſer iſt auch vor ehrbaren Leuten ſchon ſchmaͤhlich, aber jener hat durch Liſt der
Bernunft tauſend gutſcheinende Behelffe und Deckmaͤnteldie nichts als Gottes Gei
wegnehmen mag. Darum der HErr auch ſeine bekehrte Juͤnger warnete: Huͤtet enu

vor dem Geitz und zwar aus dem Grunde,, weil niemand davon lebt, daß er

viel Guͤter hat. Luc. 12, 15.

emirdi⸗ 5ö3. Haben wir alſo immer auf unſer Trachten, Dencken, Vornehmen zu ſchen,
ſchen wohin es gehet, obs nach dem, das auf Erden iſt, zielt, oder nach was beſſers. Col. 3, 2.

Sinn / Daran koͤnnen wir mercken, wie weit wir mit Chriſto der Welt abgeſtorben ſind, was
in uns lebe, und das Regiment habe, ob GOtt oder die Welt uns lieb ſey.

weltlichen 54. Die Augen des Allſehenden ſehen nicht nur den gar groben Geldgeitz in dem Her⸗ .

Sorgen tzen, ſondern auch den ſubtileren, und einer iſt vor ihm ſo arg und verdammlich als der

andere. Es iſt ja ſchon eine Art eines mißtrauiſchen und ungenuͤgſamen Geitzes, wenn

wDir den weltlichen Sorgen nicht widerſtehen ſondern in unſern Hertzen Raum goͤnnen,
uns zu ſtechen und zu nagen, auch wohl gar in verbotene Dinge zu fuͤhren. 55. Alle

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uchz es ſey nun zeitliche Nothdurft, Haͤuſer, Aecker, und was der Menſch nur zu dem elen⸗

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Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. u5

. 55. Alle ſolche Anſchlaͤge der Vernunft, die auf Vermehrung zeitlicher Dinge zie⸗/ und An⸗

len uͤber die Nothdurft, ſind vor GOtt ein Geitz, welches der Errdort an jenem ſchlaͤgen.
reichen Menſchen weiſet, der nur ſeine Scheuer wolte groͤſſer bauen, und al⸗

lerhand Anſchlaͤge aufs kuͤnftige machte; darauf erſchleuſt: Wir ſollen uns nicht Schaͤ⸗

tze ſammlen, auch nicht vor unſer Leben ſorgen, Luc. 12, 16. f. Denn ſolches

glles haſſet der HErr als Abgoͤtterey. Eph 5, 5.

56. Hieher rechnet der HErr weiter auch alle andere zeitliche Dinge, ſo ferne das Ankle⸗

Gemuͤth ein Gut oder einen Abgott draus machet, und ſie nicht brauchet, als beſaͤſſe bung am

mans nicht. So gut ſolche ſonſt im rechten Gebrauch vor ein abgeſchieden Hertz ſind, Zeitlichen
ſo ſchaͤdlich werden ſie einem daran klebenden Gemaͤth, das nur aufs Sichtbare ſiehet,

den Leben bedarf.
57. Alſo iſt zum Exempel gute Geſundheit ein edler Schatz, den man auch zu ſei⸗Heimliche

nem Beruf bedarf, und dem Schoͤpfer zum Preiß anwenden kan. Wenn ſie aber Abgoͤtte⸗
GBtt von uns nimmt, da ſehen wir erſt, wie ſtarck wir an ſolehen zeitlichen Dingen vey.
geklebet haben. Daher iſts ja wohl ein guter Vortheil, wenn man auch ſolche Guͤter

in Zeiten dem HErrn aufopfert, wenn er ſie wieder nehmen will.
588. Gute Greunde, Verwandte, Goͤnner und dergleichen ſind an ſich ſelbſt nicht zu Verleug⸗
verwerffen, vlelweniger iſt die eingepflantzte Natur⸗Liebe der Eltern, Kinder, Geſchwi⸗nung aler

ſter und dergleichen GOtt zuwider in ihrer Ordnung: nichts deſtoweniger muͤſſen wir Dinge

auch darin uns zeitig uͤben, die Unferigen nur zu lieben als GOttes Creaturen und Ge⸗

S ſchencke, und alſo unter GOtt, auch um G Ottes willen nur, nicht uͤber GOtt.
(Iſt ſemand beruffen der Chriſtum hat erkennen lernen, und ihn ſollen

fneſ4.
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Hhulu

ſeine Eltern hindern, ſo gilt es ſo viel, fahre du fort, es bleibe dein
Vater und Mutter, wo ſie wollen, laß dir der Menſchen Freund⸗

ſchaft nicht mehr gelten, denn Chriſti Ehre. Lutherus in der Kirch⸗

Poſt. IV. Th. f. 22 5.

Derer erſten Chriſten herrliche Zeugniſſe hievon ſtehen in ihrer Abbildung im 7.

Cap. des IV. B. §. 18. f. und im 2. Cap. §. 20. u. f.) .V
59. Am allermeiſten muß unſer Sinn durch Chriſti Kraft dahln ringen, daß wir und der

nach und ninh auch geneigt werden, ſie dem HErrn wieder mit Abraham hinzugeben, Seint⸗
4winn ers haben will, und vornehmlich um des Gewiſſens willen ſie gerne zu laſſen. Denn Sen /

g k fordert der Heiland von den Seinen Luc. 14, 26. Und 33. So jemand zu mir
1

ommt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder,
Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Jünger ſeyn.

nſen Ein ſeder, der nicht abſagt allem, das er hat, kan nicht mein Junger ſeyn.
ng 60. Eben alſo muß es auch mit unſerm irdiſchen Vaterland und andern daran des Va⸗
ſid m hangenden zeitlichen Vorthellen, Gewohnheiten und Bequemlichkeiten gehen, daß wir terlandet.
erdr auch daraus mit unſerm Willen auf goͤttlichen Winck gern ausgehen, ob wir auch
ninen ſchonnicht wuͤſten, wohin GOtt mit uns wolte. Denn aiſo haben uns die alten Glau⸗
d bigen vorgeleuchtet, Ebr, 11, 8. 13. f. und ſind ausgangen, nicht wiſſend / wohin
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ſie kaͤmen, als Fremdlinge und Gaͤſte. 651. End⸗

—

.*

216 Das LVIII. Capitel. L
Der Nah⸗ 6 1. Endlich, wenn wir auch um des Gewiſſens und der Wahrheit willen ſolten Ab⸗
rung bruch leiden, muͤſte es uns zur Ubung in der Verleugnung nur deſtomehr dienen. Denn
der Geiſt dieſer Welt ſuchet gemeiniglich die Bekenner der Wahrheit auszuhungern,
und ihnen allen zeitlichen Aufenthalt durch ſeine liebe Getreue abzuſchneiden.

(Wo das Evangelium angehet, da bringet es ſeine Armuth mit ſich/ und

will gehungert gebloͤſſet und gearmer ſeyn. — Aber dennoch kommt
Chhriſtus und ſpricht: Ich bin dennoch auch ein HErr auf Erden —
Daß ihn dennoch die Welt auch mit den Seinen muß mit ihr davon
eſſen laſſen. Aber es muß zuvor gehen Hunger und Mangel, nach Lu-
theri Worten in der K. Pon. Ev. §. Trin.) =
und zeitli⸗ 62. Da gilts denn ſich ſelbſt entſagen, und wie die erſten Chriſten geruͤhmt werden⸗
chen Guͤ⸗ den RKaub der Guͤter mit Freuden erdulden lernen, und zwar aus dem Evange⸗

ker liſchen Grunde, weil man in ſich ſelbſt eine beſſere und bleibende Habe hat. Ebr.

10, 34. (Man leſe davon die herrlichen Exempel in ihrer Abbildung im gantzen 2. Cap.
des IV. Buchs.) Denn dieſer innere Reichthum uͤbertrifft alle zeitliche Guͤter, und

macht einen geuͤbten Chriſten ſo ſatt und zufrieden, daß ihm alles dagegen gering wird

in ſeinen Augngen.
((Revera ſubſtantia fuit in illis, ſagt Seb. Schmidius, wenn er die widerlegt, ſo es

nicht leiden wollen, und daher nur leſen ?a rαα, Und verſtehets nicht nur von der

bloſſen Hoffnung der kuͤnfftigen Seligkeit, ſondern auch vornehmlich mit von de⸗
nen Erſtlingen, die ſie in dieſem Leben in ſich empfunden, nemlich der
Erneuerung. Comm. in h. 1. p. 111 6. da er auch p. 1168. dieſes heraus ziehet:
Es ſey vor wahre Chriſten der groͤſte Troſt, daß ſie nicht etwa nur nach dem Tod
eine beſſere Habe erwarten, ſondern auch noch in dieſem Leben innerlich in ſich ſelbſt
ſolchen Reichthum beſitzen, den die Welt weder ſieht noch verſteht.

AIſt alſo freylich dieſe Habe derjenige Schatz, den der HErr den Seinen verſpricht

Luc. 12,33. Das Reich GOttes, das inwendig in uns ſeyn ſoll, c. 17, 21.
ob wirs wohl hier in irdiſchen Gefaͤſſen tragen.) “

63. Nun. hier haben wir dann Gelegenheit genug, uns in Verleugnung der welt⸗ ⸗
lichen Guͤter zuuͤben. Denn falſchen und betrieglichen Gemuͤthern, die ſich auchin
ſolchen Proben mit Heucheln durchhelffen wollen, legets GOtt immer naͤher, daß ſie ih

rer Luſt nicht froh werden. . Eiie
(Nachdencklich prophezeyet Lutherus allen hinckenden Heuchlern, daß ihnen ihr VNem-⸗
poriſiren nichts helffen werde, in der K. Poſt. Ev. 10. Trinit. f. 896. b. Wir
wolten das Evangelium wohl gerne annehmen,wo nicht darauf ſtuͤn⸗

de Faͤhrlichkeit Leibes und Gutes/ wo es nicht koſtete Weiber und Rin⸗

der. Denn wo wir an ihn glauben, ſprachen jene, ſo nehmen uns die
KRoͤmer Land und Leute. Wie denn nichts deſtoweniger geſchehen iſt.
Denn was der Gottloſe fuͤrchtet, das wird ihm zu theil. — Alſo gehen
wir auch fuͤruͤber/ und ſehen nicht die maͤchtigen troͤſtlichen Verheiſ⸗

ſungen, die uns Chriſtus thut: Ich will dirs hundertfaͤltig wieder

geben, und dort das ewige Leben. Laß Weib und Kind fahren, ich
S wills wohl erhalten, und dir wieder geben. Meynſt du, ich koͤnte dir

nicht

Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 217

ſoten A⸗ nicht ein ander Hauß bauen? haͤltſt du mich fuͤr einen ſo ſchlechten
gen Den Mann? Uber dieſe und dergleichen Spruͤche gehen wir füͤruͤber, ver⸗
ſfhongen achtens dazu/ſehen nur/ was wir in der Taſchen haben, und wie uns der
Kaſte voll werde, darum geſchicht uns eben recht, daß wirs beyde ver⸗
tſichun lieren, GOtt und die Creaturen dazu. — Wer nicht alſo thut, der ver⸗
chkonnt leugnet Gott, und muß gleichwohl verlieren beyde zeitlich und ewiges
Etdet⸗ Leben. Und f. 899. b. Wo dieſe Plage angehet, daß man ums Bauchs
ihrdevcn und zeitlichen Nutzens willen muthwillig verachtet: ſo muß auch
hechle⸗ darauf folgen die endliche Straffe und Zorn, der es gar ausmacht/ und
dem Faß den Boden ausſtoͤſt, Land und Leute zu Grunde umkehret,
Gttoeden daß man beydes Zeitliches und Ewiges verlieren muß. So genau die⸗
ncCo ſes nach ſeinem Tod eingetroffen, ſo kan es noch weiter erfuͤllet werden.)

hetG 64. Und zwar erſtlich mercket, wenn wir zeitliche Dinge haben, daß wir ja im Kampf
en: h ſuchen treu zu werden, damit es nach und nach auch in uns eintreffe, und unſer Gewiſſen
ter, I uns nicht ſchelte, wenn wir die theure Regel des Geiſtes leſen, die er ſolchen giebet 1 Cor.
gn 7,29. Diejenigen, die etwas haben, ſollen ſeyn, als haͤtten ſie keines.
65. Faͤller alſo jemanden Reichthum zu, oder auch Ehre, Vorzug, Anſehen Abge⸗
ige u. ſ. w. entweder durch GOttes Vorſehung, daß er das Hertz probiren will, wie es ihm ſchieden⸗
in gein darin treu werden wolle, oder daß auch der Welt⸗Geiſt einem Stricke leget, in Verſu⸗deit
itunn chung zu fuͤhren: O ſo haͤnge man doch das arme Hertz nicht daran, das ohne dem
Uennen noch Unreinigkeit genug in ſich hat. Pſ. 62, 11. Man bitte doch GOtt Tag und Nacht
tenefte um einen ſolchen Geiſt, der da arm in ſich bleibe, oder ſich nicht mit falſchen Guͤtern be⸗
hdn gnuͤge, denn ſolche ſind allein ſelig, und das gantze Himmelreich iſt ihr. Matth. 5, 3.
Pſchte 66. Vors andere ſuche man alles ſo anzuwenden, als einer, der vor GOtt Rechen gewiſſen⸗
ſchaft von ſeinem Haußhalten geben muß. Man behalte ſein Hertz frey von dem Ankle⸗ hafter Ge⸗
ntetee ben der falſchen Luſt, und gebe ſich getroſt in den Kampf dawider. Man wende alles brauch.
chu immer an GOttzum Wohlgefallen, dem Naͤchſten zum Dienſt, ſo gut man weiß und
kan, und wuchere alſo mit allen Gaben GOttes zum Preiß des Gebers.
ggde 67. Drittens, ehe es GOtt wieder nimmt, lerne man ſich fein auf alle ſolche Wechſel Veneit⸗
ſhgt und Veraͤnderungen getroſt ſchicken, wiſſende, daß ſolche Dinge nicht ewig, ſondern ſehr ſchaft auf
ſ,l untreu ſind, und daß die Welt das Ihre endlich wieder zu ſich nimmt. GOtt probirt Verlaft.
elnen oft auch damit, ob man ſeinen Sinn beſſer wolle erkennen.
che er 68. Es gibt auch in Kriegs⸗Zeiten, ſonderlich jetzo/ ſo manche Raͤuber, von welchen die
ib. WElende verſtoͤret werden, und die Armen ſeufzend gemacht, Pſ. 12,6. auch
raufſtin. unter dem Schein des Rechtens. Nun entgehen zwar ſolche auch ihrem Richter nicht,
ſondern nehmen meiſt ein Ende mit Schrecken, wie GOtt gedrohet hat Ezech. 18, 12.
genute u. f. 18. Wer die Armen und Elenden beſchaͤdige, und mit Gewalt etwas
ſchehinſ nehme, der ſolle des Todes ſterben, ſein Blut ſolle auf ihm ſeyn.
Alſe e 69. Indeſſen iſt doch das beſte Mittel, daß ein Chriſt, der nichts auf das Sichtbare
n Vene bauet, ſein Gemuͤth in das Ewige deſto feſter einſencke, den zeitlichen Plunder aber ge⸗
n Ren aren lke. und mit Hiob ſich Ee Eap. 2 Der HErr hats gegeben⸗/
i xHErx hats genommen, ſein Name ſey gelobes!
ſiint 1. Theil, genommen, ſ. ſeygen Oder

Eitelkeit

218 Di.iaas LvVIII. Capétel.

Oder mit Luthero: Nehmen ſie uns den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib,
Laß fahren dahin,
Sie habens keinen Gewinn, “l
Das Reich GOttes muß uns bleiben.

(Im 320. jaͤhrigen Teutſchen Krieg ſind manche ſolche Schriften heraus komen, theils

die Boßheit der raubenden Kriegs⸗Leute zu beſchaͤmen, theils die Beraubten zu

troͤſten, worin manche gute Erinnerung auch vor jetzige Zeiten vorkomt, als da ſind

D. Conrad Dieterichs Buͤchlein von Kriegs⸗Raub und Beuten, Heil⸗
bronn 1634. 12 mo. D. Arnold Mengerings Soldaten⸗Teufel. Item
Blut⸗Angſt⸗und Thraͤnen⸗Geld, u. ſ. w.)

70. Wenn wir auch bey dem Verluſt zeitlicher Dinge nichts mehr lerneten, als wie al⸗

aller Din⸗ les, was nicht Gott ſelbſt iſt, untreu und vergaͤnglich iſt, und man ſich ſonſt auf nichts in

ge

wohl zu

der Welt verlaſſen koͤnne; ſo haͤtten wirſchon Vortheils genug vor unſere Seelen.
Denn dieſes wird uns, wenn wir es weißlich brauchen, immer naͤher zu GOtt treiben,
daß wir ihn recht ſuchen zu genieſſen und zu behalten, der uns ewig bleibet. 4

71. Man ſehe nur den Proceß an, den GOtt mit uns gefallenen Menſchen vornehe⸗
erkennen men muß, ober nicht bloß darauf ziele, uns endlich an ſich zu noͤthigen. Er laͤſt uns ſo

mancherley in der Welt erleben an uns und andern, daraus man auch der Vernunft nach

ſehen kan, es beſtehe nichts, es ſey alles eitel, ja noch dazu eine boͤſe Plage. Pred. t.

Den meiſten laͤſt erdas Ihrige/ja ihr Liebſtes nehmezendlich muß die Seele im Tode von
J

allem, nicht nur von den naͤheſten Freunden, ſondern auch von dem Leibe ſelbſt entbloͤſſet

and zuͤ

Meiden

werden. Wenn ſie nun da GOtt nicht beſitzet, was behaͤlt ſie mehr als nichts uͤberall⸗

72. O wie klug und ſelig iſts denn nicht von denen gehandelt, die lieber in Zeiten ihr Ge⸗ 9Z
muͤth von der Welt abreiſſen/ weil doch alle Wele mit ihrer LQuſt /ja ihr Schaͤmen

und Geſtalt vergehet: Wer aber Gottes Willen thut der bleibet in Ewigkeit.
1 Joh 2,17. 1 Cor. 7,31. Und was iſt das vor Gnade/ wenn uns nur der OErr treulich
zuͤchtiget/ und vom Eiteln abziehet? Hat er doch nichts anders darunter als daß wir nur

nicht ſamt der Welt verdam̃t werden ſollen. 1 Cor. 10,31. Iſt das nicht Gnade?
freywillig 73. Spricht man: Es iſt doch gar zu ſchwer, alles zu verleugnen; ſo beſinne man ſich

Mittel
dazu

EOttes
Zucht

doch recht, ob es deñ ſchwerer ſey,/ es freywillig und nach und nach mit dem Hertzen zu ver⸗

laſſen, und ſodañ doch nach Nothdurft unter GOttes Ordnung und Beyſtand zu brau⸗

chen,/ oder aber unverſehens auf einmal wider Willen mit Verzweiffelung unter GOttes

Zorn es hingebẽ muͤſſen? Ich meyne ja jenes ſey auch nach der Vernunft beſſer als dieſes.

74 Man ſehe aber nur den rechten Weg zu der Verleugnung der Welt an, ſo

wird er dem Glauben nicht ſo unmoͤglich vorkomen. Wir muͤſſen uns vor allen Dingen

laſſen von GOtt erleuchten und ver aͤndern durch Erneuerung unſers Sinnes, der ſonſt

gantz ins Irdiſche verſuncken und truncken iſt. Wir muͤſſen dem goͤttlichen Wort und

Geiſt Raum laſſen, und nicht widerſtreben, ſo gibt uns GOtt, der Vater der Barme

hertzigkeit, gerne erleuchtere Augen unſers Verſtaͤndniſſes. Epheſ. 1, 175.
75 Alsdenn/wenn die heilſame Gnade unſer maͤchtig werden kan, ſo faͤnget ſie an/
uns treulich zu zuͤchtigen. Wozu aber treibt ſie uns denn anders im Gewiſſen/ als daß
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76. Wenn nun das Licht der Gnaden in ein Hertz faͤllet, da erkenet es Gottes Rein!

eſtita.

wir einen Welt⸗Sinn oder Appetit zum Vergaͤnglichen mercken, muſſen wir gleich ihn

Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 215

8

Wir verleugnen die weltliche Luͤſte? Tit. 2,12. Siehe, da gehet aller Trieb und
Zug GOttes in unſere Seelen hin, uns von der verdammten Welt, die im Argen liegt,

abzureiſſen. Und ſo hats GOtt mit allen gemacht, die ihm nur gefolgt haben, daß er die

weltliche Dinge den unſterblichen Seelen vereitelt und verboten hat.
92 ur 2
keit, Freude und Herrlichkeit ſo kraͤftig, daß ihm aller Schein dieſer Welt anzuſtincken egman
beginnt. Deñ weñ einer mit Paulo in der Bekehrung auch ſeine eigene Gerechtigkeit muß hung der
vor Kothachten, wie vielmehr die ſtinckenden Luͤſte der Welt, die an ſich ſelbſt ſchon Unflat Welt /
ſind? Darum heiſt es: Wir muͤſſen entfliehen dem Unflat der Welt durch die
Erkaͤntniß unſers Errn JEſu Chriſti/das iſt, wenn wir die Herrlichkeit Chriſti
einſehen und ſchaͤtzen lernen, da fliehen wir vor der Welt wie vor einem Stanck.

77. Nun jaͤſt aber GOtt eine treu gewordene Seele nicht allein, ſondern er macht ihr durch

ſodann erſt ſeine Kraft ſeiner Leiden und Auferſtehung zu Nutz, daß ſie kan die Welt im Chriſtt

Glaubenuͤberwinden. Da ſchleuſt er uns die Kraft ſeines Tones auf, dadurch wir koͤn⸗Kraft/
nen der Welt abſterben lernen und Chriſto leben. Da macht er uns ſein Creutz ſo lieb,

daß wir endlich uns in nichts ruͤhmen wollen, denn allein in dem Creutz J Eſu Chriſti,
und zwar dazu, damit durch ſolches uns die Welt gecreutziget werde, und wir der Welt.

Gal. 6,14. In Kraft dieſes Creutzes bezaͤhmet der Geiſtin uns die Welt⸗Luſt und
Seuche der Natur, daß ſie nicht mehr herrſche, ob ſie ſchon anfaͤlt.

78. Da iſt nun unſer heiliger Beruf in Chriſto J Eſu, daß wir dann keine falſche Kraftm Kampf
des Welt⸗Sinnes in uns mehr lelden/ ſondern eine ewige Scheidung zwiſchen uns und
dem Welt⸗Geiſt entſtehe, damit wir nicht Kinder dieſer Welt, ſondern des Lichts
werden, wie ſolche zweyerley Geburten einander entgegen geſetzet werden, ingleichen die

zwey Freundſchaften GOttes und der Welt Jac. 4,4. Luc. 16,8.

79. Da muͤſſen wir ſchlechterdings der Welt gute Nacht ſagen, und mit keinem heim⸗

lichen Verlangen oder Heucheln daran hangen bleiben, unter was Schein es auch ſey.
Denn auch das geringſte iſt ein Ehebruch an der Lebe und Treue, ſo die Seele ihrem

Braͤutigam ſchuldig iſt, und hindert an der lautern Gnade. Wir muͤſſen alſo den
Bund mit Chriſto ſtets erneuern, und allem andern entſagen.

H 8 oe. Eine ſelige UÜbung iſt hiezu das taͤgliche Sterben, daß wir uns imer von neuemund As⸗
in JEſu Tod ſencken, aus ſeinen Wunden neue Kraft ſaugen, und alſo als Schlacht⸗ſterben.

chafe den gantzen Tag getoͤdtet werden. Roͤm. 8, 36. Sonderlich aber ſo oft
vor GOtt verklagen, und an Chriſti Creutz heften, daß es ſterbe. Alsdenn wird der
innere Menſch erneuert, und kriegt Kraft im Glauben uͤber die Welt zu ſiegen, ſo
daß wir Zeugniß uͤberkommen, wir ſeyn aus GOtt geboren. 1 Joh 5,4.
„ 81. So dein Wille die Creaturen verlaſſet, ſo biſt du von ihnenausgangen, und ſie
bleiben nicht mehrin dir, ſondern in der Welt, und iſt nur dein Leib bey ihnen, du aber
wandelſt geiſtlich mit GOtt. So ſich dein Wille nicht in ſie ein aͤſſit, ſo moͤgen die Ei⸗

telkeiten die Seele nicht beruͤhren. Unſer Wandel iſt im Himmel. Phil. 3, 20. So

wohnt nun der Heil. Geiſt im Willen, die Creaturen aber im Leibe, wenn du in ſteter
Buſſe bleibeſt, und dich immer reuet, daß Creaturen noch in dir ſeyn; und a

220 Das LvVIII. Capitel.

ſ ſeeſt du in ſtetem Sterben der Creaturen, und in taͤglicher Himmelfahrt nach
em Willen.
82. Entbrichſt du dich wenigſtens eine Stunde lang aller Creaturen, ſo ſchmeckeſt
du erft die allerſuͤſſeſte Liebe J Eſu, und wirſt fuͤhlen, daß dir das Creutz in ein ſanftes
Wohlthun verwandelt werde, und wirſt es lieber haben/ als alles. Der Leib wuͤrde Chriſto
nachfolgen, der ſagt: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Er ſtuͤrbe von innen aller
boͤſen Luſt und Neigung, und bekaͤme gar einen neuen Sinn und Willen zu GOttvon
auſſen der Welt Eitelkeit und Suͤnden aller Uppigkeit gram zu werden.
83. Haſſet ihn die Welt, ſo wird er ſichs nicht annehmen, als geſchaͤhe ihm
Leid, ſondern ſich uͤber das freuen, daß er wuͤrdig worden, dem Bilde Chriſti aͤhn⸗

lich zu werden, und das Creutz ihm gern nachtragen, daß er ihm ſeine ſuͤſſe Liebe nuf

davor einfloͤſſe.
84. Wenn ihn aber nicht nur die Welt von auſſen, ſondern auch GOttes Zorn

von innen angreift, ſo geſchicht ihm wie Chriſto, als der von der Welt verſpottet wur⸗
de, ſo befahler ſeine Seele dem Vater, und ſchied von der Angſt dieſer Welt in die

ewige Freude. Alſo wird ein Chriſt von der Welt Spott und Angſt in die Liebe J E⸗

ſu eindringen, und durch dieſen Namen erhalten werden, daß er alles gleich achtet, der
de Waleich in der Hoͤlle oder auf Erden, ſo ſey ſein Gemuͤthe doch in der groͤſten Lie⸗
85. Verlaſſen ihn alle, ſo bekommt er eine groͤſſere Gunſt, als die Welt nicht ver⸗
mag, nemlich GOttes und der heiligen Engel, da iſt Schutz und Segen, ob es gleich
oft Proben gibt, daß man deſtomehr beten ſoll. Alſo verleuret er nur ſeine Feinde, die
zuvor ſeine Eitelkeit und Boßheit geliebet hatten, und bekommt das Hertz aller guten
Freunde, alle die Seelen derer Bruͤder und Glieder, die Chriſto angehoͤren. Denn
GOttes Kinder ſind in Chriſto nur einer.
BOttes 86. Das heiſt erſt recht nach Himmel und Erden nichts fragen, und alſo nach
Vorſorge / der gantzen Welt, welches leichter geſagt als gethan iſt. Gott laͤſt aber ſolche Seelen nicht
leer/ ſondern er fuͤllet ſie eben mit ſich ſelbſt, weil ſie von der Weltentlediget ſind Und aͤuſ⸗
ſerlich wird er ſie vielweniger verhungern laſſen, weil ſie ſo einen reichen Vater haben,
der mehr hat, als ihnen die Welt geben oder nehmen mag. Darum laſſen ſie ſich genü⸗
gen, wenn ſie Nahrung und Kleider haben. 1 Tim. 6, 8.
87. Und wie vollkommen erſetzet nicht die Fuͤlle J Eſu Chriſti ſolchen Geiſt⸗Armen
allen ihren Mangel! Gott muͤſte eher ſich ſelbſt leugnen, ehe er ſolche lieſſe,/ die um ſeinet⸗
willen mit ihrem Gemuͤth, und auch zur Noth mit dem Leibe alles verlaſſen.
Erſetzung 88. Hats nieht der Sohn GBttes ſelber verſichert/ wie wir ſo gar nichts bey ihm ver⸗
leren ſollen, daß uns auch im aͤuſſerlichen/ wo es uns gut und noth ſey, nichts fehlen ſolle.
Matth. 19,27. ſpricht er zu Petro, der da fragte, was ihm davor wuͤrde, daß er alles
verlaſſen haͤtte: Wer verlaͤſſet etwas um meines Tlamens willen, der wirds
hundert faͤltig nehmen, und das ewige Leben ererben.
und Ver⸗ 89. Wie agene, daß einem Glaubigen alles ſolle hundertfaͤltig wieder werden,
geltung davon ſind die Gedancken der erfahrnen Alten zu weitlaͤuftig anzufuͤhren; man findet

ſie aber im Inwend. Chriſtenth. 1 B. 16. c/ F. 19. f.

920. Frey⸗

— Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 221
ſhrt o. Freylich ſoll das unſere Haupt⸗Ubung ſeyn, daß wir im Glauben um Chriſti

willen gerne alles andere fahren laſſen, was wir uns ſelbſt ſind, und was wir in der
ſchmde Weit zu haben vermeynen, alſo daß wir mit Ernſt alles aus dem Gemuͤth zu werffen rin⸗
einſen gen, was nicht GOtt ſelbſt iſt, und uns dahero nichts zueignen, denn wir muͤſſen doch
tdeg ohnedem im Tode alles laſſen. Und ob wirs nun ſchon noch aͤuſſerlich etwa zur Noth
innne brauchen muͤſſen, und nicht alles wegwerfen duͤrfen, ſo ſollen wir doch unſer edel Ge⸗
50 muͤthdavon abziehen, und uns von nichts laſſen gefangen nehmen, als von GOttes
Liebe. Auſſer dieſem unſerm hoͤchſten Schatz muß uns alles andere gleich viel werden⸗

ſihehe ob wirs haben oder nicht, weil wir nur Diener und Haußhalter uͤbers Zeitliche ſind⸗
ſtiähe davon wir Rechenſchaft geben muͤſſen, und einmal bloß vor GOttes Gericht ſtehen
diken zerden ſo daß uns alsdenn weder Gut, noch Ehre, noch Wolluſt wird helffen
nnen.
Nttes r (Vortreflich zeuget hievon Thomas von Kempis im 37. Cap. des III. B. von
ottettn der Nachfolge Chriſti, da er ſonderlich den Segen und Vortheil preiſet, wie
Geltin die Seele ſodann alles finde, wenn ſie alles um GOttes willen hat fahren laſ⸗

ebec ſen.)
chteh 21. Und ſolcher geſtalt ziehet uns die Verſchmaͤhung der Welt und ihrer falſchen hoͤchſtes
Niſend Göter immer naher an das hoͤchſte Gut, und verbindet uns endlich vollkommen mit Gut.
ihm, wenn wir gar nichts mehr behalten, das uns von GOttes Liebe koͤnte hindern
nictm (wie der ſel. Arnd im 13. Cap. des III. Buchs vom W. C. ſchoͤn dargelegt hat.)
Ubtsgen 92. Wer ſich nun noch nicht darin befindet, der werde nur Stuffenweiſe getreu,
Sim laſſe ſich durch den Geiſt der Zucht alles weltliche immer eckler machen, und unter kei⸗
Nler nem Schein wieder hinein ziehen; denn wie andere Stuffenweiſe und unvermerckt
. n unter dem Vorwand der Nothdurft, Freyheit und dergleichen wieder in den Un⸗
flat der Welt geflochten werden, daß das lette mit ihnen aͤrger wird,
ſtaa denn das erſte: 2 Pet. 2. Alſo muͤſſen wir hingegen immer weiter aus dem Irdiſchen
Stte ſuchen heraus zu kommen und einen Strick nach dem andern loß werden biß wir endlich
nin die Welt gantz unter die Fuͤſſe kriegen, und ewig in Chriſto triumphiren koͤnnen.

al Gebet.

ſcgleo .
Veergetreueſter Vorgaͤnger derer, die dir gerne nachſolgen wollen, dir iſt bekandt
⸗Arnn Wunſere aͤuſſerſte Zerruͤttung und Zerſtreuung durch den Fall, wie wir ſo gar
nſene tief in die Welt und Creatur⸗Liebe verſuncken ſind, daß wir darin von Natur wie in ei⸗
nem unergruͤndlichen Meer ſchwimmen, und hingeriſſen werden von allen Unreinen, ja
ihrtn teuffeliſchen Luͤſten und Greueln, ſo lange wir nicht mit Macht heraus geriſſen werden⸗
therte Nun riicheſt du uns aber deine erbarmende Hand, bieteſt uns die beſte Weiſe an, ſolcher
ach Marter loß zu werden, darunter die Welt⸗Hertzen als durch Hencker zerriſſen und ge⸗
dernii⸗ naget werden. O ſo laß uns doch alle in unſerer aͤuſſerſten Gefahr zugreiffen, und mit
Gewalt aus dem brennenden Sodom dieſer Welt heraus eilen, damit wir nicht an
hrrigt Seel und Leib verzehret werden im Zorn der Gerechtigkeit. Siehe,⸗du haſt in den Dei⸗
gon fdt nigen, die du kenneſt, einen Eckel und Abſcheu vor dem Unflat der Welt erwecket durch
des Geiſtes Sehnen nach einem beſſern Vaterland: Wilt du uns denn nicht vollends

222 Das LIX. Capitel.
gar heraus ziehen auch aus den kleineſten Netzen der Welt⸗Liebe und Gefaͤlligkeit⸗Ach
ja dein brechendes Hertz erbarmet ſich gern unſer, wenn wir nur mit Ernſt erloͤſt ſeyon ege
wollen. Darum ſo greiffe nun unſere heimliche Welt⸗Luſt in der tiefſten Wurtzel an,
die ſich auch unter gutem Vorwand noch verbirgt, und nagle unſern Welt⸗Sinn
ſo feſt an dein gebenedeytes Creutz, daß er daran erſterbe und untergehe. Siehe⸗, da “
haſt du alle unſere Regungen und verborgenſte Abſichten vor deinen Feuerflammen: aAe
den Augen, verzehre du doch alles, was nicht von dir, als Stoppeln, daß es nicht vom er
Zorn ergriffen werde, und wir Schaden leiden. Laß uns in dir und deiner Welt⸗Ver⸗ (eei.
ſchmaͤhung dem Vater ein Opffer werden, wie du als ein Pilgrim auf Erden gewan⸗
delt haſt und die groͤſte Noth erlitten. Dieſes dein H. Bild druͤcke uns ſtets ein, und er⸗
neure es uns, wenn wir nach Egyptens Fleiſch⸗Toͤpfen luͤſtern werden wollen. Schleuß rs

zu unſer armes Hertz vor allen falſchen Bildern, deren es ohnedem genug in ſich hat. Reiſ⸗ en
ſe uns von allen Banden der Welt⸗Gefaͤlligkeit loß, daruͤber wir nurdeine Liebe verlie⸗ 8
ren. Zeuch uns dagegen ſo tief in dein heimlich Gezelt deiner reinen Liebe, daß uns die 4

Welt innerlich nicht mehr beruͤhren koͤnne. Und wenn ſie uns aͤuſſerlich verfolget, B
ſchmaͤhet, beſchaͤdiget, ſo lehre es uns in deiner Weißheit zu lauter Heil und Sieg uͤber N
uns ſelbſt brauchen. Stoͤſt ſie uns aus, ſo nimm du uns an; druͤckt ſie, ſo erhebe du im Auul
Geiſt; flucht ſie, ſo ſegne du. Laß den Glauben deſto durſtiger werden in dir, die Welt— ldil
als des Teufels Braut zu verachten und endlich zu beſiegen/ daß wir in deinem Lammes⸗ fe
Blut ein Zeichen erhalten, als Erkaufte von der Erden, und Erwehlte von der Welt, r
die du bewahren wolleſt biß ans Ende, damit wir nicht mit der Welt verdammt/ſondern Eñſit
mit den wenigen errettet und ſelig werden. In dir ſind wir getroſt, denn du haſt die t
Welt uͤberwunden. = ”MU
S 1 Hr , r Er E Er Er Se ü
Das I.L IX. Capitel. yy.
Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbtt.
a der Woche nach dem XXIV. Trinitatis
Am Perlebergiſchen Denck⸗Tage wegen der Anno 1638. erlitte⸗ nm
ngnen Pluͤnderung)

Wer mir nachfolgen will / der verleugne ſich ſelbſt. 1

Matth. 16/ 24.
Die Ehr als zu bekandt iſt leider! aus der Erfahrung, wie diejenige Wi
Selbſt⸗ v Lehre Chriſti, die er doch ſo oft treibet und wiederhohlet, nem⸗
Berleug⸗ WSE lich von der Verleugnung unſer ſelbſt und aller Dinge, der menſche
nung. lichen Natur ſo hoͤchſt zuwider und unangenehm ſey, daß ſie auch E

51 nicht gerne davon hoͤret, geſchweige in der Ausuͤbung gehorſam N
wird, ſo lange ſie nicht erleuchtet und geheiliget iſt. Ja es da
H aus

Voon Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 223
Mene auch der Geiſt Ehriſti viel zu ſchaffen, ehe die Sache dem Menſchen recht ange⸗
etloſteg nehm wird.
Zureckon 1 zn Die Urſache mag man leicht errathen, wenn man bedencket, wie tief dereſt der Na⸗
It,Gn Menſch durch den Abfall in ſeine Eigen⸗Liebe verſuncken ſey, die ihn ſo gar durch u⸗ zuwt⸗
Sn giftet hat, daß er ſein ſelbſt in allem ſchonet und geſchonet wiſſen will. Welches
fam auch der Urheber ſolches Greuels der Teufel wuſte, daß er davon anmerckete beym
nichtt „Hiob 2, 4. Haut fuͤr Haut, und was ein Mann hat, laͤßt er fuͤr ſein
Belt Don eben. H
geee 3. So bald alſo dem natuͤrlichen ungeaͤnderten Menſchen nur davon geſaget wegen der
Indee wird, daß er ſich ſelbſt muͤſſe angreiffen, ſeine Begierden zaͤhmen, und ihm Abbruch igen⸗
Seen than an dem, was ihm nach dem Fleiſch lieb iſt; ſo tritt die Vernunftzu, und der?
heteg Eigenwille hoͤrets gerne, wenn es heiſt: Schone dein ſelbſt, das wieder fahre dir
iht nur nicht! wie Petrus dem HErrn aͤuſſerlich entgegen ſiund. Matth. 16, 22.
Guen . So fehlts auch nicht an kraͤftigen Irrthuͤmern und Schein⸗Gruͤnden, wo⸗ und
erfogt. mit der Menſch ſein falſch eigen Leben zu erhalten ſuchet, oder andere darin beſtaͤrcket. Selbſt⸗
e Denn der Schlangen⸗Witz im Menſchen weiß die deutlichſten Urtheile des H. Geiſtes Vetrugs
hadd ſo ſubtil zu verdrehen und zu vernichten, daß er meynet, er ſey es eben nicht ſchuldig/ man
da Wi duͤrfſe darin ſo genau nicht folgen, man habe ſeine Freyheit, und ſo weiter. Daher
nmn wird man auch in wenig Abhandlungen der Lehre davon ernſtlich reden hoͤren, wo
nne Ees nicht gar geleugnet, oder denen Seelen als unnoͤthig vereitelt und verdaͤchtig ge⸗

—

lͤſuit machet wird.
duſen (Diß hat Lutherus wohl erkannt, darum mercket er in der Gloſſe uͤber Jeſ. 28,
2. n; Die Predigt vom Creutz iſt aller Welt ein Aergerniß und
6 Narrheit, und gar eine andere Sprache, die ſie NB. vielweniger
veerſtehet, denn des Geſetzes. Und uͤber Cap. 29, 14. ſaget er: Das
Wort des Creutzes mache ſie alle blind, toll und thoͤricht).

5. Diß iſt ein merckwuͤrdiger Grund, wie nemlich die Natur lieber alle geſetzliche
Lechren und Vorſchrifften leidet, ja ſelbſt gerne nach dem Geſetz unſtraͤflich leben ler⸗
net, wie Saulus, nur damtt ſie eine eigene Gerechtigkeit aufrichten koͤnne und ihr
H eigen tief eingewurtzelt Leben behaupte: Denn jenes, nemlich die Selbſt⸗Verleugnung,
4 greift den tiefſten Grund der Natur an, und laͤßt dem Menſchen nichts uͤbrig vor
ſt. Stt, ſondern verſincket ihn gantz in den Tod. Welches denn der Natur das al⸗
keerbitterſte iſt, daß ſie GOtt ſo gar voͤllig ſoll unterworffen werden.
.’.Nichts deſto weniger hat der Heiland dieſe Sache aufs allerfleißigſte getrieben Ehriſte
unnd ſo oft wiederholet, damit, wenn es die Natur zce ug einemmahl aus der Acht Lehre da⸗
e de Uieſſe, ſie es zum andern, dritten und oͤffternmal wieder erinnert würde. So druͤcket von.
let m ers auch immer auf verſchiedene Art aus, damit wir uns ja recht drein finden und
duge Uicht mit der Unwiſſenheit entſchuldigen ſollen: Denn er legt es uns vor als die

doß ſe⸗ Summa des Chriſtenthums, wie ſie auch in der That ſtt.
geſeſtt (Recht und wohl nennet die Verleugnung unſer ſelbſt Chemnitius eine ge⸗

224 Das LIx. Capitel.

meine Regel aller Chriſten, die das gantze Chriſtliche Leben regiere, und
ſetzet ſie ig denen Shan des Chriſtenthums zuerſt Cap. 86. Harm. Evang.

i ea welches das allermercklichfſte iſt, ſo legt er uns ſolche Selbſt⸗Verleugnung
bet auf de, Dentaſt unſeres Heils. Ihr koͤnnet nicht meine Juͤnger ſeyn, ihr
digteit ſeyd mein nicht werth; ihr koͤnnet mir nicht nachfolgen, wo ihr nicht euch
ſelbſt haſſet, verleugnet und eurem eigenen Leben entſaget, wie er ſo gar oft wiederholt
Matth. 10,37. 16, 24. Marc. 8, 34. Luc. 9, 23. Joh. 12, 2 5. .
zur Se⸗ 8. Wer aber nun Chriſti Juͤnger nicht iſt, wer Chriſti nicht werth iſt, wer ihm
ligteit. nicht nachfolgt, der kan ja micht ſelig ſeyn, ſintemal ja keiner ſelig wird, als ein⸗
ſolcher. Und ſonderlich heiſſet und iſt das Chriſto nachfolgen eigentlich Chriſto
nachkommen, nach Chriſto oder in Chriſti Fußſtapfen und Weg endlich dahin
kommen, wo er iſt: Wie er auch verſprach: Sein Diener ſolle ſeyn,/ wo er

iſt. .
Damit lehret der HErr gantz klar, daß niemand werde mit ihm herrlich wer⸗
den, Doae Pee ſich ſelbſt verleugnet, ſein Creutz auf ſich genommen und ihm
nachgefolget, nemlich durch Leiden und Abſterbung ſein ſelbſt in die Herrlichkeit.
Alſo iſt nach der goͤttlichen Ordnung unſere Selbſt⸗Verleugnung uns ſchlechthin noͤ⸗
thig, wenn wir wollen mit Chriſto herrſchen, und kan alſo kein anderer ſelig werden⸗
als der ihm ſelbſt wircklich abgeſtorhen iſt, weil kein eigenes von dem Satan herruͤhren⸗
des falſches Leben und Weſen in den Himmel eingehet. Denn das iſteben der Greuel
und die Luͤgen, darin der Satan ſtehet. Offenb. 22, 15.
10. Wer nun dieſes nicht glaubet, dem wird nicht nur das vorige Zeugniß von
Verleugnung der Welt bitter und widrig vorkommen, denn denen Ungebroche⸗
nen iſi die Zucht bitter, Sir. 6, 21. ſondern auch dieſes von der Verleugnung unſer
ſelbſt, als welches dem alten Menſchen nach dem Hertzen greift, und ihm nichts uͤbrig
laͤſſet. Wie aber die bitterſten Artzeneyen meiſt die heilſamſten ſind, ſo iſt auch dieſe
Wahrheit eine der geſundeſten vor unſeren Erb⸗Schaden, und wer ſein Heilliebet, dem
wird ſie eine froͤliche Poſt werden zur Erloͤſung. . in. uub
Verleug⸗ 11. In ſolchem Sinn behertzigen wir die Selbſt⸗Verleugnung insgemein, u
nung ſodann inſonderheit (1.) was (II.) wie, und (III.) wozu wir uns ſelbſt verleugnen
I. weſſen? ſollen? .
unſer Die WVerleugaung unſer ſelbſt hat freylich insgemein mit uns ſelbſt, oder mit
de unſaer Beiohei⸗ d Ligenheit. wie es die alten teutſchen Theologi nennen (die
Lutherus vor die beſten haͤlt) zu thun, und alſo eigentlich nicht mit Dingen, die auß
ſer uns ſind. Das iſt aber nicht unſere erſte von GOtt geſchenckte gute Selbſt⸗Liebe/
wie ſie vor dem Fall in goͤttlicher Ordnung zu groͤſſerer Freude und Ehre GOttes ſtund;
Denn dieſe iſt ſo gar nicht zu verwerffen, daß vielmehr GOTT uns das Muſter
darin gibt, wie wir den Laͤchſten lieben ſollen, nemlich als uns ſelbſt. Auch
iſts nicht die nach der Bekehrung wohlgeordnete Erhaltung und Bewahrung
unſer ſelbſt, die GOtt nirgends verbeut.
13. Sondern es iſt hier die durch die greuliche Rebellion der Natur in Unordnung

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Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 22

und Boßheit verfallene Eigenliebe, die als ein Gift des Teufels den gantzen Menſchen oder unor⸗
durchdrungen, und ſeine Kraͤfte von GOtt auf ſich ſelbſt gekehret, ganeen Vehſche dentlichen
gebracht hat und noch bringet. Wie tief aber ſolcher Schlangen⸗Same in dem Men⸗ Seek⸗
ſchen eingeniſtet ſey, das iſt hier allzuweitlaͤuftig zu beſchreiben. (Begierige koͤnnen
derer alten erfahrnen Chriſten Klagen antreffen im I. B. des Inwend. Chriſtenth. 6.
cap. §. 4. f. und anderswo mehr.)
14. Die ewige Weißheit ſelbſt nennet es einige mal das eigene Leben, welches man undeige⸗
haſſen muͤſſe, ja die Seele Lue. 17, 33. nemlich nicht das geiſtliche und unſterbliche nes te⸗
Weſen des Menſchen, ſondern die durch die Suͤnde in der Seele entſtandene Unord⸗bens/
nung und boͤſen Kraͤfte, die des gefallenen Menſchen Leben worden ſind. Denn hie⸗
von heiſſet auch der naeuͤrliche Menſch 1 Cor. 2, 14. ſeeliſch, wenn er nur nach
ſeinen angebornenfalſchen Sinnen und Kraͤften dahin lebet. Und Lutherus nennet

die Seele deß wegen Fleiſch, wenn er ſagt:

(Die Seele iſt alſo tief geſeneket in das Fleiſch, daß ſie es will behuͤten
und beſchutzen, daß es nicht Schaden leide, alſo daß ſie mehr Fleiſch
iſt, denn das Fleiſch ſelber. Kirch. Poſt. Ev. Trinit. f. 714. b. (conf. D. Bud-
dei Theol. Moral. P. I. c. 1. p. 141. ſq q.)
15. Wir koͤnnen uns dieſe Seuche an ſo manchen Fruͤchten des Falls einbilden, als als eine
an ſolchen Kranckhelten, die den gantzen Coͤrper verderben, dergleichen der Auſſatz, die Seuche/
fallende Sucht und ſo weiter iſt. Jenes blutflu½ͤsſige Weib war nicht nur an ihren
Kraͤften durch ihre Kranckheit verzehrt, daher Marcus 5, 34. ſie eine Geiſſel nennet,
ſondern auch an ihrem Vermoͤgen, indem ſie nach Lue. 8, 43. und Marc. 5, 26, alle
ihr Gut an die Aertzte gewandt hatte.
16. Was iſt es anders, wenn ein Menſch an ſeiner Eigenliebe kranck liegt, als eine
ſolche verzehrende Macht des Todes, die ihn zu nichte macht, und endlich um ſein Heil
bringt? Laſt uns dieſes nach den vornehmſten Kraͤften der Seelen bedencken, ſo werden
wir kein Ende finden deſſen, was wir in und an uns zu verleugnen haben.
17. Erſtlich haben wir zu entſagen unſerer verkehrten Vernunft, die immer wider als 1. der
den Glauben ficht, wie etwa dort die Vernunft in den Leuten, ſo in Jairi Hauſe wa⸗ Veruunft/
ren, dem Heiland zuwider waren, daß ſie ihn auch verlacheten. Matth. 9, 24.
Aſiſtder Srter ſenclt r aſen eenſchen, welcher der Wahrheit JE Su
vottet, u r ausgeſtoſſen wird, den rechten Erben, nemlich den Glau⸗
ben, hiedert nd verdranget. ch nenllich den Glan
18. Der Sinn, oder das Trachten des Fleiſches iſt einmal eine Feindſchaft ihres
wider GOtt. Roͤm. 8,7. Und wer als ein natuͤrlicher oder enenſi, jn Spotts
ſeiner Unart ſtehen bleibet, der vernimmt nicht, was des Geiſtes GCttes iſt,
ja es iſt ihm ſo eine Thorheit, daß er daruͤber lachet, und es vor ſuͤſſe Traͤume anſie⸗
het. Am meiſten aber kommt ihm die genaue Lehre Chriſti von der Verleugnung ſo
ſpoͤttiſch vor, weil ſie der Natur durchaus nicht anſtehet. .
19. So iſt auch die Vernunft nicht nur ertzpartheyiſch und in ihrem eigenen Wahn und Ge⸗
und Urtheil erſoffen und gefangen, ſondern auch GOttin allem zuwider, und gantz genſatzes
antichriſtiſch/ daß ſie verwirft, was GOtt ſetzet, einreiſſet, was GOit bauet; lobet, was
II. Then. Ff GOtt

226 Das LIxX. Capitel.

GHtt ſchaͤndet, liebet, was GOTT haſſet, u. ſ. w. Summa, ſie iſt eine Feindin
GOttes, ſo lange ſie im Menſchen lebt, und beweiſt es auch durch ihre boͤſe Wer⸗ ę

cke. Eph. 2, 3. .
durch 20. Solten wir denn dieſes arge Leben in uns nicht verleugnen und ihm abſterben

Glauben muͤſſen? Ach ja! wollen wir anders Ruhe haben vor unſere Seele, ſo muͤſſen wir ſie ge⸗

fangen nehmen unter den Gehorſam Chriſti, und ihre ſtoltze Hoͤhen, darin ſie
ſich weiſe duͤncket, lamt allen Befeſtigungen eigener Klugheit verſtoͤren laſſen durch
den Geiſt der Wahrheit, der unſer maͤchtig werd en muß.

21. Wie muß aber das zugehen? So muß es in uns geſchehen, daß wir den hoͤlli⸗
ſchen Greuel des Unglaubens, der Blindheit und Boßheit unſers Natur⸗Sinnes ein⸗
ſehen lernen, davor uns entſetzen und des Satans⸗Werck mit Macht laſſen angreiffen
und von dem, der der Schlange in uns den Kopf zerknirſchen will. Ob es nun wohl ohne
Karpf Ferſen⸗Stiche und Schmertzen nicht abgeht, indem ſich das falſche Vernunft⸗Leben

in uns gewaltig wehret, und immer hinter mehrern und beſſern Schein verſteckt; ſo

hilft doch auch der Heiland nach und nach dieſe Baſiliſcken⸗Brut zermalmen, und

macht uns einfaͤltig zu und gegen ihn allein. B
222. Wem es rechter Ernſt iſt, der gibt fleiſſig auf ſeine Sinnen und Dencken acht,

und wo er ſich auf ſeiner eigenen Meinung ergreift, da muß er ſich fahren laſſen und

verleugnen, darum, weil es alles Betrug in uns iſt, was wir ſelbſt im Geiſtlichen

ohne GOTTerſinnen, es gleiſſe, wie es wolle; denn es iſt auch alles mit eigener

Gefaͤlligkeit und Erhebung vergiftet, wie man an den meiſten Gelehrten ſiehet.

und G⸗ 23. Da iſt das heilſamſte, ſeine eigene natuͤrliche Thorheit durch Gnade lernen
porſam / einfehen, wie es alles nur Blend⸗ Werck iſt, was die Vernunft ohne das Gnadene⸗
Licht gauckelt. Da muß ſich ein kaͤmpffender Chriſt ein vor allemal reſolviren, ſeinen
Eigenduͤnckel zu verlaſſen, ſo lieb erihm auch waͤre, und bloß dem Geiſt GOttes ſich
zu unterwerffen. Denn ſo will es GOTT haben 1Cor. 3, 18. Wer ſich duͤnckert
weiſe zu ſeyn in dieſer Welt, der werde ein Narr auf daß er weiſe werde.

Enthal⸗ 24. So ſuͤſſe nun der Natur das viele Wiſſe
tung vie⸗ Gut abgewichen, und an

les Wiſ⸗ und Böͤͤſes iſſet; ſo bitter machet es der Geiſt der Zucht den Seinen, daß ſie nach

2

ſensz dem einigen Nothwendigen ſich wieder ſehnen, denn ſie finden in dieſem allein Ruhe und
Saͤttigung, in andern aber nur Zerſtreuung. Und was ſie alſo nicht aus Noth⸗
Stands und Berufs halber, oder dem Naͤchſten zu Dienſt wiſſen, hoͤren, beurthei⸗
len oder ſagen muͤſſen, deſſen enthalten ſie ſich gern, weil ſie doch in GOtt genug zu ler⸗

nen finden.

(Siehe davon mehr im I. B. des Inwend. Chriſtenth. 15. c. F. 36. Und m I. B.

von den Abwegen 8. c. §. 3. It. 10. c. §. 4. und 34.)

2) des Ei⸗ 25. Ein wahrer Chriſt hat auch (2) zu verleugnen ſeinen eigenen Wulen. Dinn

genwil⸗ dieſer iſt nach dem Fall ſo gar von GOTT und ſeinem Willen abgewandt worden, daß
lens / er ſich nicht will von ihm regieren laſſen, noch von demſelben als ſeinem Ober⸗HErren
dependiren; ſondern, welches ja erſchrecklich iſt, der Satan iſt wircklich ſein Herr
und Regent nach der Natur, ſo lange er GOTT nicht unterthan wud; die Welt

buhlet

ſtatt des Lebens⸗Baums den Baum des Erkaͤntniſſes Gutes

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endlich ins Stillſtehen geraͤth, und das Nichts⸗wollen recht gelernet wird. Wer da zu

Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 227

buhlet mit ihm, denn der boͤſe Geiſt hae ſein Werck in den Kindern des Un⸗
glaubens. Eph. 2,2.
26. Es iſt der Natur⸗Wille nicht nur ohne GOTT, ſondern auch ſtracks wider der wider
GOtt, wider alle gute Creaturen, ja wider ſich ſelbſt und ſein wahres Heyl. Denn Gott iſt.
wie Satan ein Rebell gegen ſeinen Schoͤpfer worden iſt, alſo hat er auch den menſch
lichen Willen rebelliſch gemacht, daß er in ſeinem Eigenſinn wider alles wuͤtet, und
eine lebendige Hoͤlle in ſich ſelbſt entzundet. Er will nicht, daß GOtt uͤber ihn
Rrtche arum iſt er ſein Feind, und muß alſo erwuͤrget werden nach GOttes
Urtheil. Luc. 19, 27. H
27. Es iſt das Treiben des Willens eine unertraͤgliche Laſt vor alle muͤde Seelen, und
eine Ruthe ihrer Schulter, die allein Chriſtus zerbrechen muß Wer darunter ungebro⸗
chen hingehet, der plaget ſich und andere neben ſich mit dem unruhigen Feuerder Eigen⸗
heit, das immer naget, und mehr Nahrung ſuchet: Gleichwohl heiſt es die heuchleriſche
Natur eine Tugend des Fleiſſes, der Geſchaͤftigkeit, u. ſ. w.
28. Mit dieſem Drachen der Eigenwilligkeit verknuͤpfet ſich die falſche Selbſt⸗Lůiebe Selbſt⸗
und Gefaͤlligkeit, da dem natuͤrlichen Menſchen nichts anſtehet, als was er ſelber thut Gefaͤllig⸗
und hat, das andere alles aber verachtet. Welches denn ſo ein ſuͤſſer Gift der Schlan⸗keit/
gen iſt, den niemand in ſich mercket noch bejammert, er lerne denn ihm ſelbſt uͤber ſol⸗
cher Boßheit gram werden, und ſich ſelbſt angreifen.
Sehe hienon der Alten Zeugniſſe im I. B. des Inwend. Chriſtenthums 6. C. §.
14. ) ”
29. Denn wider dieſen Greuel iſt wohl noth Tag und Nacht zu beken und zu ſtrei⸗deſſen
ten, weil er ſich recht ins Hertz, als in den Tempel GGttes geſetzt hat, und Brechung
gibt fuͤr er ſey GDHTT, wie der Antichriſt. 2 Theſſal. 2, 4. Erx verdunckelt die
Perle ſo oft, und kommt nach vielem Streit doch immer wieder hervor, biß er

mercken beginnet, wie ihn nichts auf der Welt mehr quaͤle, als der eigene Wille, der

M. muß auch bey ſeinem ſcheinbarſten Vornehmen doch imwer ſich uͤben in Verleugnung

ines eigenen Willens, und ſtets ſeuffzen: O GGtt, brich den Wüllen mein!

¶Item: Dein Wüle mache uns zahm! Auch ſo gar im Gebet muͤſſen wir uns uͤben,

dem Willen GOttes uns zu uͤberlaſſen, daß nicht unſer, ſondern ſeiner geſchehe,

und dahero jenem Auſſaͤtzgen nach ſprechen lernen: RR, ſo du wilt/ ſo du

wilt. Matth. 8/2,
(Die Eigenliebe muß alſo eben auch durch Verleugnung weggeworffen werden.

” Denn wo dieſer Affect herrſchet, da beſudelt er allen Vorſatz, verkehrt alles, und

machet, daß der Menſch nicht auf GOtt, ſondern auf ſich ſelbſt nur ſiehet, und
chis anders als ſich allein ſuchet. Darum muß dieſer Afkect aus dem gantzen
Gemuͤthe ausgeriſſen werden. Der Menſch iſt durch ſeine eigene Liebe verdor⸗
den. Darum muß er wieder auf den Weg des Heils hergeſtellet werden durch
ſein Selbſt⸗Verleugnung. Und gewiß, wo der Menſch genau Acht hat, wie viel
und groſſe Zerruͤttungen und boͤſe Neigungen aus ihm ſelbſt entſtehen, ſo muß er
freylich anfangen ſich ſelbſt zu haſſen/ eckeln und verſchmahen, auf ſich ſelbſt H

Haß ſein
ſelbſt.

2²³

Das LIX. Capitel.

nen und ſeine eigene Schande ihm vorwerffen. Dahero entſtehet der gottſelige Haß
ſein ſelbſt und die Liebe GOttes. Chemnitius Harm. Evang. cap. 86. f. 90.

Und Joh. Arndim 14. C. des I. B. v. W. C. ſagt von dieſer Austilgung der Ei⸗

genliebe: Das iſt dir gut, ſo du alles verſchmaͤheſt, und die boͤſe Wurtzel aus⸗

rotteſt, denn es hindert dich an der Liebe GOttes.)

30. Hier iſt ein theurer Weg in der Buſſe der rechte Haß ſeiner ſelbſt und des na⸗
tuͤrlichen Verderbens, wenn man erkennt, wie ſo gar unrein, ungoͤttlich und alſo ver⸗
werflich alles an einem gefallenen Menſchen iſt, und wenn man alſo einen voͤlligen Ab⸗
ſcheu davor bekommt, daß man ſich ſelbſt kaum leiden mag, ſo weit man boͤſe iſt, und
alſo die Suͤnde vor GOtt ſtets anklagt und ſich ſelber richtet. Das iſt eine ſelige
Ubung eines Bußfertigen.
Es kan niemand GGtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen, das iſt, er

muß an ihm ſelbſt und ſeinen Suͤnden einen Mißfallen haben und ſei⸗

nen Willen toͤdten und hintanſetzen. Jemehr ein Menſch Gtt lie⸗
bet, jemehr er ſeinen boͤſen Willen und Aflecten haſſet, und ſein eigen
Fleiſch creutziget. So viel ein Menſch von ihm ſelbſt und ſeiner Lie⸗
be ausgehen mag durch des . Geiſtes Kraft, ſo viel mag er in GOtt
und ſeine Liebe eingehen durch den Glauben, wie Joh. Arnd redet im
I. B. 14. C. woſelbſt viel noͤthiges hievon erinnert wird, wie auch in Speners
Predigt hieruͤber, p. 106. f. Ingleichen in deſſen Lauterkeit des Evang. II. Th.
p. 41 I. f. It. in Herrn D. Antoniidiſſ. de Odio Pœnitentiali.

Der H. Macarius erfordert ofters dieſen Selbſt⸗Haß als Hom. III. F. 3. XV, F1.

3 5. 42. XXXII, 7.

Ein mehrers von dieſen Ubungen in Verleugnung des Eigenwillens ſtehet im In⸗

wen. Chriſtenthum I. B. 15. c. §. 16, f. und in den Abwegen 1. B. 16. c,

§. . * .
Soll ich meinen Koͤnig und HErrn erkennen, ſo muß all mein Wille

untergehen, und muß gar nichts in mir regieren, ſondern muß al⸗
lein Chriſtum in mir laſſen regieren und herrſchen, wie es ihm ge⸗
fuͤllt und ihm alles heimgeben, er mache es, wie er wolle. Matth.
8,4. Alſo muß mein Wülle gar nichts ſeyn in mir, ſoll Chriſtus rein
in mir beſtehen. Chriſtus ſelbſt hat ſeinen Willen in ihm nicht laſ⸗
ſen regieren, ſondern hat allezeit nach dem Willen ſeines Vaters ge⸗
lebet. Joh. 6, 38. Phil. 2,8. Alſo dem Exempel nach ſollen wir un⸗
ſern Willen auch GOte und ſeinem Chriſto gar heim geben, und es
frey auf ihn wagen, er wird es wohl machen. Pſal. 37, 1. 7. Alſo
opffern wir das Gold, ſo wir nicht laſſen unſern Willen in uns re⸗
gieren, ſondern halten Chriſto ſtill, und laſſen ihn mit uns ma⸗
chen, wie er will. Darum ſeyn das Heuchler, die nicht GGTTes
AWillen leiden koͤnnen, ſpricht Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill auf Epiph⸗
„ I198. 4.

31, Es

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39,
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Von Evangeliſcher Verleugnung unſerſelbſt. 213

tſtloehh⸗ 31. Es haben ſonderlich alle erfahrne Chriſten hiebey gar viel gezeuget von der Gelaſſen⸗
9,*% Chriſtlichen Gelaſſenheit, da ein bekehrter Menſch anfaͤnget ſeinen eigenen Willen hen.
ungdeh ſo zu haſſen und zu laſſen, daß er hingegen ſich gantz dem goͤttlichen uͤberläſt, und in
Gutilge ſich ſelbſt erſtirbt, damit er GOtt in Chriſto leben koͤnne. .
32. Dieſes Wort Gelaſſenheit darf niemanden unter uns befremden oder verdaͤch⸗
unddas tig vorkommen, indem es ja auch in oͤffentlichen Kirchen⸗Geſaͤngen dem Verſtan⸗
ndclee de nach gewoͤhnlich iſt, als in den Worten: Dir uns laſſen gantz und gar mit allen rech⸗
öͤligien ten Chriſten. Womit alſo allen rechten Chriſten die gaͤntzliche Gelaſſenheit beyge⸗
ſeiſtn leget wird. So ſtehet auch dieſe herrliche Eigenſchaft eines Chriſten in vielen Bibeln
ſee. erwieſen aus ſo manchen Spruͤchen, die in den Bibliſchen Regiſtern haͤufig geſetzet ſind
uUnter dem Titul: Gelaſſenheit.
des ſ (Lutherus beſchreibet die Sache ſelbſt gar tieſ folgender geſtalt im III. Jen. Th.

benuftf⸗ f. 771. Denn wird der gute Wille beſſer, wenn er dem goͤttlichen
GCn Wüllen unterthaͤnig und gleichfoͤrmig wird, ſo lange biß der Menſch
ſain eit werde gelaſſen, frey, willeloß, und nichts mehr weiß, denn daß
iner A er GOttes Willen gewarte. Und im VI. Th. f. 293. ſetzet er von dem Nu⸗
in GO⸗ tzen dieſes: Daß du GOtt traueſt, ihm dich und deine Sache ergie⸗
d beſt, im gantzen deinen Leben ihm gelaſſen ſteheſt, damit machſt
t G du, daß er Gefallen / Auſt und gleich eine Begierde hat, deinen
og 1 Wandel und Weg zu foͤrdern.
Solcher Beſchreibungen finden ſich bey ihm mehr, als wenn er in der Kirch. Poſt.
SN Epiſt. am Tag Stephani ſaget: Die Freyheit, Gelaſſenheit u. ſ w. ſey
eine Frucht des Geiſtes. Und in der Pred. am Chriſt⸗Tag: Ein gelaſſener
ſſein Menſch laſſe GOte den Zaum, gebe ſich ihm zu eigen, thue nichts aus ihm
G ſelber, laſſe GOtt in ihm walten und wircken, daß alle ſein Sorgen, Fuͤrcht,
Bitten und Begierde ſey ohn Unterlaß, daß ihn ja GOtt nicht laſſe ſein Selbſt⸗
runhi Werck und Leben fuͤhren, dieſes nenne Taulerus Gelaſſenheit. Nach ihm ha⸗
en lce ben die andern Theologidieſen Ausdruck gerne gebraucht, auch ſo gar in denen
as h oͤffentlichen Lebr⸗Buͤchern der Jugend eingepflantzet: In dem Gothiſchen Ca⸗
Man techiſmo ſetzet der Autor D. Glaſſius uber das 1. Gebot p. 12, folgendes: Was
,ſtus te verſteheſt du durch die Chriſtliche Gelaſſenheit? Antwort: Wenn ein Menſch
nicht ! mit Verleugnung, Verachtung und Hintanſetzung ſeiner ſelbſt und
Oaters⸗ alles deſſen, was er ſonſt liebes hat in dieſer Welt, ſich ledig und
wir⸗ bloß dem Willen GOttes ergibt, daß ſelbiger nach ſeinem Wort
en, uſht in ihm ſchaffe, wircke und thue, was fuͤr ihm gefaͤllig iſt.
1.,. Dabey die Spraͤche ſtehen Matth. 16, 24. Luc. 14, 26. Und die Exempel Pau⸗
in Nen li Phil. 3, 8. f. Ap. Geſch. 9, .. 6. Davids 2 Sam. 15, 25. f. Maria Lue. 1,
e e 31. Lydia Ap. Geſch. 16, 14. Siehe auch Scrivers Seelen⸗Schatz III. Th. 14.
GNDH Pred. F. 10, 14. Dergleichen Beſchreibung auch der ſel. Spener ſetzet in ſeinem
at Catechiſmo fr. 84. und vertheidiget in dem 11. Th. der Gottesgelehrtheit/p. 21, f.
auch weiter erklaͤret in den Lebens⸗ Pflichten II. Th. p. 557. f. und in Theol. Be⸗

dencken III. Th. f. 642. f.)
115 Ff 3 33. Es

und aufzuopfern, oder, wie es die Lateiner nennen, zu reſigniren. Beſtehet demnach

Leidſam⸗
keit.

Spricht der Err: Ich habe nicht Luſt zu dir, ſiehe, hie bin ich, er

Wache!

ſamkeit.

Selbſt⸗ Liebe verderbt uns alles, Chriſtus muß es uns wiederbringen in der Ordnung
der Verleugnung und durch Gemeinſchaft ſeines Sterbens. 37. Was

99 03 IX. Cahlitel. —

33. Es iſt aber dieſe edle Ubung der Gelaſſenheit eine ſelige Frucht der Verleug⸗
hnung unſer ſelbſt. Denn wenn wir erſt unſern eigenen Willen haben lernen brechen.

toͤdten und verleugnen, ſo beginnen wir erſt uns dem goͤttlichen Willen zu uͤbergeben

ſodann die Gelaſſenheit in einem leidenden oder vielmehr leidſamen Sinn, da wir Got⸗
tes Willen und Werck mehr leiden, als ſelbſt wircken.

(Und hierein, nemlich in die Paſſivitat oder Leidſamkeit, in das Stille halten

und gelaſſen ſtehen, ſetzen erfahrne Lehrer vornehmlich das Haupt⸗Werck des

Chriſtenthums. Lutherus ſchreibt ausdruͤcklich im II. Jen. Th. f. 62. b. Glau⸗

be, Hofnung, Liebe werden im Leiden in uns gewircket, wenn wir

nun GOttes Wirckungen in uns leiden. Item im I. Th. f. 138. Wir

werden nicht durch Thun, ſondern durch Leiden fromm, wenn wir
goͤttliche Wirckungen leiden und ſelbſt nur ſtille ſind. Welches auch

Varenius aus ihm wiederholt, wie der glaubigen Chriſten Wercke ſeyn meræ

paſſiones, pur lautere Leiden (Apol. pro Arndio P. 609. 6 17.) Welcher auch
P. 667. f. ſehr fein zeiget, wie man durch dieſen Grund die Urſachen zeigen koͤnne,

warum nicht alle des Worts Kraft wireklich genieſſen, nemlich weil ſie ſich Gott .

nicht laſſen, ſondern widerſtreben.)

34. Wie alſo die Wirckung der Gelaſſenheit insgemein ſich in der Bekehrung und

folgenden Heiligung offenbaret: Alſo hat ſie ſonderlich ihr eigen Werck im Leiden;

und wer darum anhaͤlt und kaͤmpfet, wird nach und nach lernen mit G Ottes Schickun⸗
gen in allem zu frieden ſeyn und harmoniren, ſich von ihm als ein Kind Handthieren laſe⸗
ſen, ja auch das Boͤſe und Unrecht gelaſſentlich und in Gedultertragen, wenn es GOtt
verhaͤnget. Es iſt aber nicht ſo leicht erreichet, als geſaget, dahero gehoͤrt goͤttliche

Gnade und uͤbernatuͤrliche Kraft dazu. W
35: Ein ſehr ſchoͤn Exempel finden wir an David, da er ſprach: 2 Sam. 15,26.
machs mit mir, wie es ihm wohlgefaͤllt. Und von der Leidſamkeit des Gei⸗
ſtes, oder wie man dem Geiſte G Ottes ſolle ſtille halten und ſich uͤberlaſſen, lehren
uns ſo manche Glaubige im Alten Teſtament den rechten Weg, wenn ſie ſich dem Trieb
des Geiſtes ſo gelaſſentlich hingegeben, ſein Werck in und durch ſie zu thun/ und alſo nur
leidend ſich erwieſen. Alſo ſtehet im Buch der Richter 14,6. von Simſon: Der Geiſt
des ο Errn gerieth uͤber ihn; Item im 15. Cap. 14. Ingleichen 1 Sam. 10,6. 10.
von Saul: Der Geiſt GOetes gerieth uͤber ihn, daß er weiſſagte u ſ. w. Eben
alſo muͤſſen wir uns vom Geiſt G Ortes treiben laſſen, wollen wir ſeine Kinder
ſeyn. Roͤm. 8, 14.

ſcharffem Wachen uͤber ſich ſelbſt, daß man ſich vor den aͤrgſten Feind ſeines Heils,
Gott aber vor den beſten Freund halte/ und alſo immer aus ſich ſelbſt ſuche auszugehen,
damit man in Gottes Hertz und Willen eindringen und mit ihm eins werden koͤnne. In
uns iſt ja ewig kein Heil, wo wirs nicht in GOtt finden durch Chriſtum J Eſum. Die

36. Nun zu dieſem allen gehoͤret freylich ein taͤglicher Fleiß und groſſer Ernſt mit

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Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 231
Dedang 37. Was die Eigen⸗Liebe thue, wenn ſie im Menſchen regiert, das ſieht man Rechter
dnbtigen an den gefallenen Engeln, wie daraus nichts als eigene Hoffart entſtanden, welches Wegda⸗
bagte doch alle Welt ſo heftig ſuchet, als den beſten Schatz. Weil aber dieſes alles unter zu⸗
tdenn GOttes Zorn ſtehet, ſo iſt es eine gefaͤhrliche Sache, ihm weiter nachzuhoͤngen, und
awee die wahre Erniedrigung vor GOtt hintanzuſetzen, auch alſo ein Feind der Liebe und
Sanftmuth GOttes zu werden.
Ulehete 38. Wenn nun aber das Licht GOttes in der Seelen ſcheint, und ihr weiſt, was
Wace noch Boͤſes an ihr klebe; ſo muß ihr Wille ſich gantz mit allem Verſtand und Ver⸗
6 langen in GOtt legen und ver ſencken, in ſeine Liebe und Gnade verſchlieſſen, die in Chri⸗
nemnni ſio JEſu iſt, und ihrer eige nen Vernunft abzuſterben begehren, ſich hingegen GOttes
38. We. olse alſo uͤbergeben, daß er damit thue, als mit ſeinem Werckzeug, wie und was er
wefn NDe e.
heaa 2329. Du ſolt alſo nichts wiſſen oder begehren/ als nur G Ottes Gnade in Chriſto allein.,
*äl eben wie ſich ein Kind nurſtets nach der Mutter ſehnet. Du muſt dich ja nicht von ſol⸗
herli chem Verlangen abziehen laſſen; Und wenn die Vernunſftin dir ſpricht: Nun hab ich
enioen das und jenes erlanget; ſo antworte: Du haſt nichts, als GOttes Gnade. Wenn ſie
GWon ſpricht: Ach jetzt ſchickt mir GOtt wieder ein Ungluͤck! ſo antworte: Es iſt nicht wahr,
s iſt nichts als Gottes Gnade. Und ſo muſt du ſtets mit groſſer Demuth dich vor nichts
turmen erkennen, und deine Begierden allein auf GOttes Erbarmen leucken, und alles eigene

ingoe Wollen und Wircken auch in der tiefſten Pruͤfung verlaſſen. =
Shen (Lucheri Worte von der innern Selbſt⸗Verleugnung unter Gottes ſcharffen Pruͤ⸗
dhitee fungen ſind ſehr ſchoͤn. Lo. II. Jen. lat. f. 5 2a. Es iſt ſchwer und ein enger
o Weg, alles ſichtbare zu verlaſſen/ alle Empfindungen ausziehen, von
tgitſ ſeinen Gewohnheiten abgezogen werden Das heiſt ſterben und in die
Hoͤlle fahren. Denn da komt der Seele vor als verderbte ſie gantz, in⸗
dem ihr alles entzogen wird, darin ſie ſtund und hienge. Sie ſchwebet
ic zwiſchen Himelund Erden, fuͤhlet weder GOtt noch ſich ſelbſt, und
ene MDW Eriche⸗ Sevemernen iblbe nig icn vor Liebe kranck bin, d 1. Ich
ſhe bin zu nichte ni ewuſt. Pele
te und ſehe nichts. gewuſt. Ich gehe ins dunckele

40. Und ſo fͤllt nach und nach der natuͤrliche Wille in ſei ani
Paltdn 48 Und r natuͤrliche Wille in ſeine Ohnmacht, und kan ihn
er Cd Lrnach der Teufel nicht mehr ſo ſichten mit ſeinen falſchen Einbildungen, denn die
iotee em rſeiner Ruhe wird ihm benommen. Da fuͤhrt denn der H. Geiſt ſein Regiment
ſ E 6 one luͤndet das geiſtliche Leben mit ſeiner Liebes⸗Flamme in fuͤſſer Ruhe an, und zie⸗
gechi tuns in einem gar ſubtilen treibenden Feuer immer naͤher zu GOttmit groſſer Luſt zu
e ſeinen Fuhrungen, und Erfaͤntniß unſerer Unwuͤrdigkeit.
Enti wt e et eeigene Begierde nur bioß in Gottes machen, und thut denckt will,
1 as der in ihr will/ denckt und thut/bricht auch in lauter demuͤthige Worte aus, uñ ſiehet

innshit den Haͤnden Gottes in zitternder Fr E
e n Manden Gottes in zitternder Freude zu, was ſie mit uns anfangen wollen. Wenn ſo
iu⸗ de Geiſt Gio ttes fortgehet und treibt die Seele, ſo gehet der Wille get oſt mit und ſaget:
Cun & rr, dir allein die Ehre vor Boͤſes und Gutes; du haſt die Macht zu nehmen Kraft,

—
Gln d Weißheit und vobzthue/ was du wilt/ch kan und weiß nichts / als dich und deinen Willen
machs, wie du wilt. ch untchts alb ich 42. Wei⸗

3) Der
Affecten

und Be⸗
gierden

232 Das LX. Capitel.

42. Weiter/ wen ſich das Licht der goͤttlichen Kraft in dem Innerſten der Seelen ent⸗
zuͤndet, ſo muß die Seele alsdann als ein Werckzeug GOttes faͤr ſich gehen, und reden
und thun/was der H. Geiſt haben will: ſo iſt ſie denn nicht mehr ihr Eigenthum, ſondern
GHttes Werckzeug. Aber der Wille muß hier ohne Unterlaß in nichts verwandelt wer⸗
den, nicht mit eigenem Nachdencken arbeiten, ſondern in der gelaſſenen Demuth
bleiben, und ohne Unterlaß aus GOttes Bruͤnnlein Kraft ſchoͤpfen, nimmermehr
aus GOttes Wege auszutretten.
43. Denn ſo bald die Seele ihrer Gernunft nachgehet durch unnoͤthiges Nachſin⸗
nen, Scrupuliren, ſo wandelt ſie in ihrem eigenen Wahrn, ſo machet ſie ihr Eigenſinn
truncken, dem ſie blindlings folget, und ſie in Jammern, Klagen, Murren wider GOtt
bringet. Sielauft ſo lange im Finſtern, bis ſie ſich wieder in GOttdurch demuͤthig
Gebet verbirgt, ſich fuͤr ein beſudelt Kind erkennt, der Vernunft widerſpricht, und
GOttes Liebe wieder erreichet: welches hart zugehet. Denn der Teufel fuͤhrt immer
Zweifel drein, und verlaͤſt nicht gern ſein Raubſchloß. Drum muß allein GOttes
Geiſt die Seele treiben und fuͤhren.
44. Es ſt auch ein gefaͤhrlich Ding in GOttes Rarh zu ſpeculiren, und ſich um
zukuͤnfftige Faͤlle zu ſehr zu bekuͤmmern. Denn am beſten iſts, daß die Seele GOttes
Geiſt nachſehe, in gelaſſener Demuthin allem ſeinem Forſchen und Vornehmen Got⸗
tes Willen voranſtellen. Der Verſtand muß in alberer Einfalt GOtt nur in die Haͤn⸗
de ſehen, und je unwuͤrdiger ſich der Menſch des Creutzes haͤlt, je mehr ſtirbt er ſeiner
eigenen Begierde ab, und je mehr durchdringet ihn GOttes Geiſt, und laͤſt ihn Got⸗
tes wunderbare Wege an ſeinen Heiligen ſehen.
45. Wir ſollenauch (3) in uns verleugnen unſere unordentliche Affeeten und Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen, und zwar darum, weil ſie von Natur nicht um GOttes ſondern
um unſernt willen entſtehen, weil der Menſch nicht um GOttes, ſondern um ſein ſelbſt
willen zuͤrnet, eifert, verlanget, hebet und dergleichen; Ingleichen weil die Afſecten,
ſo lange ſie nicht von G Ott regiert und gemaͤßiget werden, in lauter Exceſs und Uber⸗
maß ſuͤndigen, und bald zu viel, bald zu wenig thun.
46. Da reiſſen die boͤſen Begierden und Luͤſten des Fleiſches eine arme Seele
hin, wie ein wild Pferd einen, der es nicht regleren kan, und ſtuͤrtzen ihn in ſo viel Suͤnden
und Schanden, daß er druͤber zu Grunde gehet, wo er nicht Buſſe thut. Solte da nicht
noth ſeyn, ſolche zu creutzigen und deßwegen an Chriſtum mit Buſſeund Glauben
ſich haͤngen, damit man ſolcher Marter loß werden moͤchte? Gal. 5, 24. Ach ja, es
belohnt ſich gewißlich alle Arbeit mit unendlichem Frieden, die man hier anwendet.
(Hieher gehoͤret was im Inwend. Chriſtenth. I. B. 16. Cap. §. 14. f. ſtehet.)

des Flet⸗ 47 Inſonderheit muß ein Streiter Chriſti auf ſeinen natuͤrlichen Appetit wohl Acht

ſches /

eig ener
Gedan⸗
cken.

–—

haben, wohin er ziele, ob er auf verbotene, oder doch unnuͤtze Dinge gehe, oder gar auf
Mißbrauch der Creaturen. Hier muͤſſen wir lernen unſern Leib betaͤuben und zuh⸗
men,oder wie blaͤuen, weil es allen Chriſten zukomt, nicht nur Predigern indem wir al⸗
le eine verderbte Neigung und Begierlichkeit zu unrechten Dingen in uns haben. 1. Cor⸗

5 t. Sohhaben wir auch einen argen Feind an unſern eigenen Gedancken, die bald
wider etwas Gutes gehen, bald gar etwas Boͤſes in ſich faſſen. Denn wie die ⸗

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Ne danie
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wendet⸗

Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 233

ur in allen ſich ſelbſt ſuchet, ſo wendet ſie auch alles ihr Tichten nur auf ſich, welches
man denn die Sorgen nennt, da man in ſich ſelbſt aus Mißtrauen zu GOtt fraget,
e es Chriſtus beſchreibt Matth. 6, 31. Was werden wir eſſen / trincken?
U. 9* w.
49. Hler iſt der beſte Rath, ſich dagegen in guten Gedancken zu GOtt geuͤbet und und Sor⸗
ſie auf etwas Gutes immer gerichtet. Wird das Gemuͤth unvermuthet mit einer 8
Menge Phantaſien und Bilder uͤberſchwemmt, ſo kehre man ſich nur getroſt davon
ab, ſo bald man ihrer gewahr wird, und dagegen zu GOtt, dem allein verguuͤgen⸗
den Gut, dem muͤſſen dieſe Diebe und Moͤrder wohl weichen. Denn es heiſt aus
Pfal. 104, 35. Der Suͤnder (und ſuͤndlichen Dinge) muͤſſe ein Ende wer⸗
den.
50. Weiter macht auch dem armen Gemuͤth viel Unruhe die natuͤrliche Begierde Creutz⸗
zum aͤufſerlichen Wohlſtand, da die Eigenliebe immer treibt denſelben zu ſuchen,, Fluͤchtig⸗
und ſich hingegen alles Leidens zu entſchlagen, ja wohl andere zu neiden, denen es beſ⸗ ken
ſer gehet. So ferne nun dieſes aus der unreinen Quelle der Seibſt⸗Liebe kommt und ent⸗
weder die Seele an ihrer Zufriedenheit mit Gtt hindert, oder wohl gar zu verbotenen
M tteln verleitet, ſeinen Wohlſtand zu ſuchen, oder zu befeſtigen; ſo ferne haben wir
guch uns dagegen zu wehren, damit wir nicht GOtt reitzen, uns an ſtatt des Wohls
ein Wehzu ſchicken.
51. Ig es mag uns auch die Selbſt⸗Liebe Schadenthun in der uͤbermaͤſſigen Be⸗ Begterse
gierde nach laͤngerm Leben, ſo ferne ſolche nicht entſtehet aus einer Einſicht der eigenen nach lan⸗
Unreinigkeit und Begierde, der Welt und ſich felbſt mehr abzuſterben,oder dem Naͤch⸗ gem keben
ſien laͤnger zu dienen. Denn guſſer dem gehoͤrt ſolch Verlangen zu dem eigenen
ſeliſchen Leben / das wir hafſen / und uns in G Ottes Willen ergeben ſollen, wie
ers uns gut und ſelig findet. Luc. 14, 26.
52. In Summa: Es iſt wohl nichts in unſerer gantzen Natur, ſo ferne es ent we⸗ und alles
der aus dem Fall herſtammet, oder doch davon verderbt iſt ‚das wir nicht zu verleug⸗ andern/
nen ſchuldig waͤren. Das Urtheil G Ottes gehet uͤber alles unordentliche und unreine,
daß es in uns ſterben ſoll wollen wir das Reich GOttes ererben, und Kinder der Aufer⸗
ſtehung werden. Wer hier etwas ausnimmt, entſchuldigt und dergleichen, der wird den
Schaden endlich empfinden, er bemaͤntele es, ſo lubtil als er wolle. Es muß einmahl

ein allgemeines Urtheil in uns uͤber den gantzen Fall ergehen, und wir muͤſſen damit

tinſtimmen, ſonſt kommen wir nicht zur Ruhe.
Das ſind alle die/ ſo noch an etwas hangen, und wollen nicht gar
rein raus / ſich recht an Chriſtum ergeben / gedencken / es ſey dennoch
nicht boͤſe diß und das thun. Darum iſt es eine hohe Lehre / die
Lenden alſo ſchuͤrtzen. Hier haben wer nichts / denn lauter Regeln
der Buſſe. Das Wort GOttes weiſet uns dahin / da wir noch
Peee b. en ſind / ſchreibt Luth. nachdencklich im IV. Th. der Kirch.
6. 225, D.
Wenn dort beym Thoma von Kempis die Seele fragt, worin und wie oft ſie
ſich ſelbſt verleugnen und verlaſſen ſolle? So antwortet der HEir:
I. Theil. 6g Allezeit

Das LIX. Capitel.

Allezeit und uͤberall / im kleinen ſo wohl als im groſfen⸗/ ich nehme
nichts aus / ſondern will / daß du in allem bloß erfunden werdeſt.
Wie kanſt du ſonſt mein/ oder ich dein ſeyn, wo du nicht von innen
und auſſen deines Eigen willens ledig biſt? Wie daſelbſt weiter hievon

zu leſen im 37. Cap. des III. B. von der Nachfolge Chriſti. Er beklaget auch,

was Lutherus vorher angemercket hat: Etliche verleugnen ſich, aber mit einiger
Ausnahme, denn ſie vertrauen nicht GOtt voͤllig, daher wollen ſie ſich ſelbſt ver⸗
ſorgen. Einige erbieten ſich erſtlich gantz, aber in Anfechtung gehen ſie wieder
in ihr eigenes, dahero nehmen ſie im Guten nicht zu, u. ſ. w.
ohne Aus⸗ 53. Der Haupt⸗Grund iſt offenbar. Wir ſind ja nach der Schoͤpfung ſchon
nahme/ GOttes gantz eigen, geſchweige denn nach der Erloͤſung. Wer nun etwas ſich vor⸗
behaͤlt, das er nicht verleugnen und GOtt uͤbergeben will, der widerſetzt ſich eben dar⸗
in ſeinem HERRN, wider den es ihm nicht gelingen kan. Darum muß man
entweder GOtt und Chriſtum verleugnen, oder ſich ſelbſt. Viel lieber aber wird

man ja ſeine Verderbniß wollen fahren laſſen, als GOtt, ohne den man ewig un⸗

ſelig waͤre.

Wie 54. So kommts denn vornehmlich auf die Frage an, wie wir uns ſelbſt
verleng⸗ verleugnen ſollen und moͤgen? Vor allen Dingen iſt zu mercken, was ſchon zu⸗
nen? nicht vor bedinget worden, daß GOttes Sinn nicht ſey, uns die Natur ſelbſt in ihrem
nach dem von Gtt geſchaffenen Weſen zu nehmen, oder uns in einen aͤuſſerſten Haß unſers
Weſen, Weſens, in Selbſt⸗Mord, in Verachtung ſeiner guten Gaben und Creatur
und dergleichen zu ſetzen. Er fordert auch nicht, daß wir mit denen elenden Stoicis
ohne alle auch unſchuldige Gemuͤths⸗Bewegung ſeyn; (dawider ſchon im I. B. von
den Abwegen 16. C. geredet iſt.) Denn wir duͤrffen zwarweinen / kauffen / uns freuen
der Welt brauchen⸗/jedoch ſo, als beſaͤſſen/ weineten / freueten uns und
brauchten wir es nicht. 1. Cor. 7, 29. f.

ſondern 55. Sondern die Verleugnung unſer ſelbſt gehet nur auf diejenige Unordnung und
nach der Unlauterkeit, die in die Natur durch den grauſamen Suͤnden⸗Fall eingedrungen iſt,
Unord⸗ daß wDir dieſe nicht mehr leiden und hegen wollen. Denn verleugnen heiſt hier, von
vungt einer Sache nicht wiſſen wollen, und ſo thun und leben, als waͤre ſie nicht mehr in
der Welt, wie alſo 2 Tim. 3, 5. von Heuchlern es heiſt: Sie verleugnen die Kraft
der Gortſeligkeit in der That, und mit den Wercken. Tit. 1,16.

der man 556. Alſo iſt ſich ſelbſt verleugnen nach dem Sinn des Geiſtes ſein eigen Le⸗
ſch ent⸗ ben haſſen⸗ abſagen / oder Abſchied geben dem / was man hat / oder ver⸗
halt kauffen / was man hat/wie Chriſtus oft redet. Luc. 12,26. 33. u. ſ. w. Und die⸗
ſes geſchicht theils, daß man ſeinen eigenen Dingen, ſonderlich dem Willen gute Nacht
giebet, und ſich mit dem Gemuͤth davon entziehet, theils daß man es hingegen dem
vechtmaͤſſigen Herrn, GOtt uͤberantwortet, und ihn damit machen laͤſt, was er will.

(Siehe die Erklaͤrungen der alten Lehrer hievon im Inwend. Chriſtenth. L. B.

15. t. §. 1, f. Dszu noch eines neueren zu ſetzen ſind.
Ver⸗

Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 245
ichnehnn Verleugnen eine Sache heiſt nach Chem nitii Beſchreibung Harm.Cap. 86. f. 950.

werde · Wenn einer einer Sache von Hertzen abſaget, ſie gaͤntzlich verachtet, ſo gar,
on inte daß, obs ſchon in ſeiner Macht iſt, er ſie doch weder kennen noch brauchen, noch
ſter aia Gemeinſchaft damit habenwill. Sich ſelbſt verleugnen heiſt, ſeinen Wil⸗
aget g len und Freyheit und allen eigenen Bewegungen und Gefallen ſeines Hertzens
iteitie entſagen, ſeine eigene Affecten hintanſetzen, ihre Einfaͤlle und Beredungen ver⸗
ſelbgte achten und unterdruͤcken auch hinfuͤhro nicht ſich ſelbſt, ſondern dem ergeben
ſieneon ſeyn, denn man zum Herrnund Meiſter erwehlethat. Alſo verleugnet ein Chriſt
ſich ſelbſt, wenn er ſeiner menſchlichen Weißheit nicht trauet, ſeine Vernunft
nghe verſchmäaͤhet, ſeine Anſchlaͤge verwirft, ſeinen freyen Willen vor nichts achtet,
Neſiha und ſeinen Begierden und Affecten gar nicht nachhaͤnget, hingegen ſeine Ver⸗
Hteaw nunft, Verſtand, Willen „Anſchlaͤge, Affecten und Begierden, ja ſich ſelbſt
ih an gantz GOtt und ſeinem Wort unterwirft und zu regieren uͤbergibt, was ſeiner
lber H. Majeſtaͤt allein gefalle, es moͤge ſonſt in dieſem Leben damit ablauffen, wie es
nin u wolle)

577. Welcher Geſtalt nun ſolche Selbſt⸗Verleugnung in uns muͤſſe angefangen und ) in der
fortgeſetzet werden, davon muͤſſen wir ordentlich reden. Der Anfang muß in der Buſſe
nsſhf Buſſe geſchehen, welche in der That nichts anders iſt, als eine Umkehrung von uns
ſchenn ſelbſt zu GOtt, wenn ein Menſch mit jenem blutfluͤſſgen Weibe ſeinen Erb⸗Schaden
he als eine heßliche Kranckheit und den Zuſtand ſeiner Seelen als einen Tod erkennt und
Hos unt bejammert: Alsdenn muß er zu GOtt fliehen, und ſich ihm, mit allem, was er iſt und
ndon hat, au fopfern, hingegen alle das Seine verleugnen und vergeſſen.

den r. (Inunſerer Rechtfertigung muß dieſer erſte Anfang der Selbſt⸗Verleug⸗
11 Bn nung gemacht werden/ daß wir unſere eigene Gerechtigkeit mit Paulo voͤllig
Uneftelee verleugnen und vor Koth achten, ſo unſtraͤfflich ſie auch nach dem Geſetze ſeyn
e moͤchte, und dagegen bloß der Gnade GOttes gewarten und leben. Alſo maͤſſen
wwir ſo wohl vor &Ott als unſerm Schoͤpfer uns ſelbſt entſagen, weil wir nicht
dpret Iuunn der anerſchaffenen Heiligkeit mehr ſtehen, als auch vor dem Erloͤſer, weil wir
Nutgrt nun ſeine eigene vollkommene Gerechtigkeit, Erleuchtung, Heiligung und Er⸗
g, loͤſung beduͤrffen. Und machen und halten wir nicht unſere Kraft vor
ttnehr OH unſerm G O TT, wie Habacuc 1. ſtehet. Weßhalb in dieſem Evan⸗
Brof geliſchen Verſtand gewiß bleibet, daß die Verleugnung unſer ſelbſt alſobald
n mit der erſten Bekehrung in uns angehen muß, und ſie gleichſam die erſte
Staffel zur Wiederbringung an unſerer Seiten iſt. Periit homo
igenl/ awmando ſe: Ergo in viam ſalutis reſtituatur abnegande ſe, ſagt Chemnitius
ddet nH cap. 86. Harm. Evang. f. 950. b.)
ot⸗ cap

gteſſfe 58. Im Gegentheil wollen diejenigen nicht an ſolchen Anfang der Selbſt⸗Verleug⸗ und geiſt⸗
nun Nnung oder geiſtlichen Armuth, die ſich noch immer weiß brennen und nich ſo boͤß oder chen Ar⸗
AAH grrund verderbt vor GOtterſcheinen oder heiſſen wollen, ſondern ſich entwed er vor
ſchon bekehrt, oder doch wegen ihres natürlichen ehrbaren Wandels vor ſo gut
ch O qusgeben, alsob ſie keiner ſolchen Selbſt⸗ Verleugnung braucheten. Und ſelchergibt
68 2 2

236 Das LIX. Capitel.

es noch unzehliche, die mit den Juden nach Roͤm. 9,31. 10,3. dem Geſetz der Gerech⸗
tigkeit nachſtehen / aber es nicht uͤberkommen / weil ſie ihre eigene Ge⸗
rechrigkeit aufrichten. “
(Voͤrtreflich zeuget wider ſolche geſetzliche Eigen⸗Liebe der Natur ein geuͤbter Au-
tor Matthæus Weyer im 26. Briefp. 113. Das natuͤrliche Leben Krafe
und Verſtand / Weißheit und Sinnen muͤſſen mit der Zeit zu dem
Verderben / wie wohl es einen ſchoͤnen Schein des ewigen Verbleibens
ihm einbildet Doch mit dem Aufgang der heiſſen Soͤnnen (der Ge⸗
rechtigkeit) wird es abgeſagt und kan nicht beſtehen / noch das Ge⸗
richte GOttes ertragen / ſondern muß darin zerſchmeltzen. Ja auch
eſchiehets an dem Unterſcheid der Seelen / ſo viel der natuͤrliche
enſch bekaͤmmert iſt / ſie zu behalten / mit Ernſt dem Geſetz nach
dem Zeugniß ſeines Gewiſſens nachzukommen, damit dieſelbige
Seele nicht ins Verderben gerathe. Aber dieweil des naruͤrlichen
Menſchen Art iſt / nichts zu verlieren ſondern zu behalten / auch in
dem hoͤchſten Leben / das er kennet / ſo faͤllt er dadurch in das Ge⸗
richte GOttes / das iſt / in den Tod / dieweil er das Leben bey ihm
ſelbſt zu behalten ſuchet an der Seele(.dadoch kein Leben iſt / als in
GOtt ) und da kan die Seele zu keiner Nahrung des Lebens kom⸗
men / ſondern muß in den Tod (und folglich ihrer eigenen Gerech⸗
tigkeit erſt abſterben) ehe ſie in Chriſto leben kan. Welches eine Evan⸗
geliſche Vorſtellung iſt, wie man ſeine eigene Gerechtigkeit vor GOtt nicht be⸗
haupten, ſondern verlieren muß)
nach tlefer 59. Aber ach! wie lernet ein ſolcher Phariſaͤer hernach zum Creutz der Selbſt⸗Ver⸗
Demdtht⸗ eugnung kriechen, wenn er von GOtt in ſeiner Eigenheit angegriffen, und niederge⸗
gung. ſchlagen wird, daß er mit Paulo lernt fragen: HErr / was wilt du daß ich thun
ſen Da beginnet man mit ihm zu bekennen aus Phil. 3, 8. Ich achte es al⸗
les fuͤr Schaden / ja fuͤr Dreck / auf daß ich Chriſtum gewinne / und in
ihm erfunden werde, nicht habend meine Gerechtigkeit.
2) erſte 60. Sehet aber, wie der treue Heyland ſo dann einer umgekehrten Seele die
Schwie⸗ Selbſt⸗Verleugnung ſo moͤglich und leichte machet. Nach der Natur/ und ſo lange
iglelt. wir uns ſelbſt gelaſſen bleiben, iſt ſie nicht nur ſchwer, ſondern gar unmoͤglich. Denn
die Eigenliebe hindert ſtets den guten Willen, ſo lange man nicht tief in die Buſſe
und den Haß ſeiner ſelbſt tritt. So wehret ſich auch Fleiſch und Blut heftig, und
iſt als der vielkoͤpfige Drache in ſtetigem geheimen Widerſtand, ſo daß, wenn eine
Kraft gleich abgehauen iſt, viet andere wieder aufſtehen, und uns alſo den Kampf ſauer
genug machen. ,
Es iſt Kunſt ſich ſelbſt verleugnen / wir haben daran zu lernen / weil
wir leben / ſo wohl als alle Heiligen vor uns / neben uns und nach uns
thun muͤſſen nach Lutheri wohlgegruͤn etem Urtheil im V. Altenb. Th. f.
186,a. Davon auch H. Müller in der Liebes⸗Flamme p. 714. ſaget: Sich
ſelbſt verleugnen iſt der Natur gantzunmoͤglich. Denn ſie kan vibi

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und unter Chriſti
hljilft. Wir muͤſſen nicht Chriſtum auſſer uns allein anſehen, wie ers uns verdient,

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Vson Evangeliſcher Berleuguung Unfer ſelbit⸗ 237

dahin kommen / daß ſie gerne wolte nichts ſeyn / darum iſts ein
uͤbernatuͤrlich Ding.)
61. Allein die Gnade vermag endlich alles in denen, ſo nicht ihnen ſelbſt, ſondern;) erfol⸗
Chriſto leben wollen. Man koͤnte alſo zwar allerhand Regeln und Sitten⸗Lehren dar⸗ gende
legen, wie man ſich ſelbſt verleugnen muͤſſe, deren genug in geiſtlichen Buͤchern ſtehen: glich⸗
Aber was helfen ſie alle ohne Chriſto? Sie quaͤlen vielmehr das Gewiſſen, ſo lange esn
keine Kraft durch Chriſtum uͤberkommt. Denn in dieſem unſerm Erloͤſer finden wir die
oͤglichkeit der Selbſt⸗Verleugnung / indem er ſie uns nicht allein erwor⸗
eneund mit ſeinem Exempel gewieſen, ſondern auch wircklich in uns ſchaffen und
ircken will.
62. Erſtlich iſt das die Kraft und Abſicht ſeines Leidens vornemlich mit, daß wir durch
uns ſelbſt abſterben, und GOtt in ihm leben moͤchten. Damit hat er uns die Kraft Chriſtt
und Gnade wirck ich zuwege gebracht, damit wir weiter keine Entſchuldigung der Un⸗ Leiden
moͤglichkeit haͤtten, indem er ſichs ſo ſauer hat werden laſſen. Daher heiſt es mit
Waͤhrheit 2 Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle geſtorben / auf daß / die
da leben / hin fort nicht NB. ihnen ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie
geſtorben und auferſtanden iſt.
3. Wir waren alleſamt von GOtt geſchieden und in unſere Eigenliebe verfallen/ auch und Er⸗
al ogantz verloren / das iſt, wir hatten GOtt, und GOtt hatte uns verloren. Sol⸗kaufnng/
ten wir nun wieder gefunden werden, ſo muſte uns jemand ſuchen, und aus unſer Ei⸗
9 nliebe heraus reiſſen, ſich ſelbſt aber und ſein eigen Leben daruͤber verlieren. Und das
that Chriſtus, der iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen / was verloren
iſt. Luc 19, 10. Er hat ſein Leben gegeben zum Loͤſegeld fuͤr uns / damit
wir von uns ſelbſt und dem Teufel loß wuͤrden, und GOtt wieder eigen, wie von An⸗
fang. Iſt das nicht Gnade genug?
&. Daran hat er nicht genug, ſondern damit wir ein vollkommen Muſter dera)nach
Selbſi⸗Verleugnung haͤtten, hat er es an ſeiner hoͤchſten Perſon ſelbſt dargelegt, und ſeinem
ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war / aͤuſſerte oder leerte er ſich ſelbſt empel/
Lee —— ſch ſeloſt . End ward geherſam biß zum Tod / ja zum
z. 2,6.7. Sogar ein theuer Fuͤrbi ie
n n Fußſtapfen nachzufolgen! 1 Per 2, einth Fuͤrbild hattr vns gelaſſen / li
deuczit Dieſem ſollen wir nun treulich nachfolgen lernen, wie er in ſolcher Abgeſchie⸗
der d tne Verlaſſung ſeiner eigenen Dinge und in ſteter Armuth des Geiſtes gewan⸗
und di Winnuvödieſes Creutz Chriſti in ſeiner Nachfolge will zu ſchwer werden,
Und G nde, die Selbſt. Liebe, das Eigengeſuch ſich uberall mit einmenget, und
2 das Gute verderben will; So laſſet uns doch aufſehen auf JEſum den
nfaͤnger und Vollenderunſers Glaubens / welcher / da er wohl haͤtte
onnen Freude haben / das Creutz erduldete. Ebr. 12,2.
6. Denn das iſt eben der Unterſcheid unter aͤuſſerlichen menſchlichen Ex mpeln,) durch
Exempel, daß dieſes uns ſelbſt in uns zur Selbſt⸗Verleugnung Brenand

und an ſich gewieſen, ſondern vornemlich wie ers ſelbſt in uns thun will.
Gg 2 Denn

S8 Das L. N. Capitel.

ſchaft ſeiner Leiden auch uns ſelbſt abſterben, und mit ihm gecreutziget werden.
und Kraft 67. Wie er nun ſich ſelbſt ausgeleeret hat, alſo muß uns ſein Tod, Verlaſſung,

Schlangen Leben zertreten. Kurtz: Wir muͤſſen lernen und koͤnnen alles vermoͤ⸗
gen durch den / der uns maͤchtig machet / Chriſtum / wie Paulus gleich
wohl konte. Phil. 4, 13. 4
*nach 68. Daß ich jetzt nicht weitläuftig gedencke, wie ſo viel tauſend Chriſten in der er⸗
der Alten ſten Kirchen eben durch die Gnade Chriſti es ſo weit gebracht, daß ſie ſich ſelbſt und al⸗
Vorbiid / ſes in der Welt willig verlaſſen und dem HErrn bloß nachgefolget. Gewißlich ſolten

uns ſolche Exempel reitzen, es auch zu wagen und zu glauben, es werde uns bey rechten

Ernſt gelingen.
(Man kan hievon zur Erweckung in der Abbildung der erſten Chriſten leſen

das I. c. des I V. Buchs. Und von der Huͤlfe Chriſtihiebey im Inwend. Chri⸗

ſtenth. I. B. 15. c. H. 10.)
7„) Ge⸗. 699. Ach lieber! Wozu hat doch der Heiland ſo gar oft bezeuget, wie er nicht ſei⸗
brauch der nen eigenen, ſondern allein des Vaters Willen thue? Iſts nicht alles uns zur Staͤn⸗
Gnade ckung geſchehen? Wie erklaͤrt er ſich ſo theuer davon. Joh. 7, 18. 8, 50. 4,34. 6,39.
Ich ſuche nicht meine Ehre. Meine Speiſe iſt / daß ich thue den Willen
deß / der mich geſandt hat. Ich bin dazu vom mmel kommen. u. ſ. w.

in Chriſto 70. Und was war es, da er in ſeiner aͤuſſerſten Beugung als ein Wuͤrmlein ſich vor
dem Vater kruͤmmete und bat: Nicht wie ich will / ſondern wie du wilt.

Dein Wille geſchehe! Solten wir denn nicht dieſe ſo ſauer erworbene Kraft JEſu
brauchen zu unſerer Selbſt⸗Uberwindung, da fie uns ſo nahe iſt? Solte wohl dem
HErrn etwas unmoͤglich ſeyn, da er uns ſelbſt in allem vorangegangen?
durch 71. So fehlt es denn nur am Glauben / wo es an der Verleugnung mangelt.
Glauben Denn dieſer iſt eben die Kraft des H. Geiſtes, der uns an unſerer Seite dazu bringen
muß. Denn er verbindet unſern Sinn ſo feſt mit Chriſto, daß wir gerne uͤber ſeiner

Liebe uns ſelbſt vergeſſen und verlaſſen, und in ihn und ſein Leben uͤbergehen.

72. Wen die Krancken ehemals den HErrn IEſum aͤuſſerlich anruͤhreten / ſo

wurden ſie geſund / wie jenes arme Weib bey ſich ſelbſt ſprach. Matth. 9,2 2. Wir

koͤnnen und muͤſſen IEſum noch im Geiſt anruͤhren durch das innigſte Sehnen des

Glaubens, im Gebet und Kampf, daß wir ihn nicht laſſen, biß er uns ſegnet. Fuͤh⸗

len wir nun unſere Kranckheit, ſo mutz ſie uns zum Artzt treiben, der allein den tieften R

Schaden heilen kan.

o diß Werck iſt / daß ich glaube an den / den Gtt geſandt hat ſo .
ai daß man GOrt hoͤher achtet / denn alle rea nr⸗ Denn der

Glaube har GOtt uuUͤberkom men mit alle dem Gut / das GOttes iſt.
In dieſem goͤttlichen Menſchen waͤchſt eine Erkaͤnntniß von

allen Creaturen. Lutherus IV. Theil der Kirchen⸗Poſtill. f. 22˖8

Denn das iſt eben die volle Kraft ſeines Sterbens, daß wir durch ſolches in Gemein⸗

in ens/ Angſt und Noth auch von unſerer Eigenheit kraͤftiglich ausleeren. Wie er
. der Schlange den Kopf zerknirſchet, alſo muß er auch in uns die Eigen⸗Liebe, als der

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Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt 1335

Wie der Glaube der wahre Grund hiezu ſey, fuͤhret er auch fein aus in der Kirch. Po⸗
ſtill Evang. 21. Trinit. da er unter andern ſetzet: Aus der Erfahrung
kommt ein anderer Glaube / daß ihm Chriſtus fort mehr helfen
wuͤrde in andern Noͤthen / und was er ihm mehr fuͤr dunckel Bild
vorſchluͤge / das Zlane er. – Alſo wenn Chriſtus zu ihm geſagt
haͤtte: Laß Hauß und Hof / und was du haſt / fahren; Romm und
folge mir nach / haͤtte er nicht gedacht: Ja / wie ſoll ich mich er⸗
nehren? Aber er wuͤrde jetzt alſo dencken: Wiewohl nichts da iſt /
und ich nichts ſehe / will ich dennoch am Wort halten / er wird
wohl helfen / ich hab es vor auch verſucht. Solches iſt der Ver⸗
nunft unmoͤglich. Aber der Glaube kan es alles thun. Darum
uͤbet ſich der Glaube in mancherley Anfechtungen.)
73. Hiezu brauchet der Heiland gern das durchdringende Mittel ſeines lebendig⸗⸗ ſim Geiſt
machenden Worts und Geiſtes, durch weilches er bey folgſamen Menſchen eine maͤch⸗
tige S cheidung der Eigenliebe von dem neugeſchenckten Sinn und Geiſt vornimmt/ in⸗
dem er alle eigenliebige Gedancken und Regungen beſtraft und abthut.
74. Denn ſo zeuget die Schrift von dieſem Huͤlfs Mittel der innerlichen Verleug⸗ und Wore
nung. Ebr. 4,12. Das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤftig und ſchaͤr⸗
fer denn kein zweyſchneidig Schwerd / und durchdringet / biß er ſcheidet
Seele und Geiſt / auch die Fugen und das Marck / und iſt ein Richter
der Gedaͤncken und Sinnen des Gertzens.
75. Siehe, ſo muß man denn genau auf ſein Hertzaehten, was darin vorgehe. Da unter deſ⸗
wird man inne werden, wie gleichwohl das lebendige Wort als ein Schwerd die Na⸗ ſen Zuͤch⸗
tur in ihrem geheimſten Eigenwillen und Eigengeſuch beſtraft, und nichts leidet, was iigung⸗
aus der Selbſtliebe gedacht, geredt und gethan will werden. Demſelben Zug ſollen
wir nun ernſtlich nach puͤren, und was uns die zuͤchtigende Gnade von Stund zu
Stund vereitelt und verbietet, gerne fahren laſſen. So kommt man nach und nach
zu einer Bezwingung ſeiner unbaͤndigen uͤbeln Natur, deren Sclave ſonſt das Ge⸗
muͤth ewig ſeyn muß.
76. Recht heilſam iſt hiebey die einfaͤltige Folge als eine wahre Kraft des Glaubens,2) Bey

I darin wir der Regierung des H. Geiſtes kindlich folgen muͤſſen, und uns zu dem Ende Gebor⸗

immer von neuem dem OErrn uͤbergeben und aufopfern zu ſeinem Wohlgefallen. Wir ſam /
muͤſſen uns ſelbſi nach Geiſt, Seele und Leib Gtte geben zum Gpfer / das
da lebendig / heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey. Roͤm. 12, 1. Wir
ſſet unſerg Bund taͤglich mit GOtt erneuen, daß wir in Chriſto ewig ſein eigen
wollen.
77. GOttiſt auch an ſeinem Theil ſo gnaͤdig, und thut den Seinen groſſen Vor⸗ 10) auch
ſchub durch das Geheimniß ſeines Creutzes, durch welches wir ſelbſt und alles ihm ge⸗nuterm
treutziget ſeyn und bleiben muͤſſen, damit kein altes Leben, das einmal in den Tod Creutz.

Rceben war, in uns wieder aufleben duͤrfe, woruͤber wir denn ſonderlich zu wachen

78. Da

240 Das LIx. Capitel.

von auſſen 78. Da ſchickt GOtt entweder aͤuſſerlich manche Demuͤthigungen, darin wir
uns ſelbſt muͤſſen laſſen lernen; Oder er ſetzt uns auch innerlich in ſo viel Anfechtun⸗
gen, daß wir fein im Sterben behalten werden. Und ſo triffts denn ein, was Corinth.
4,16. ſtehet: Ob unſer aͤuſſerer Menſch verweſt / ſo wird doch der inner
von Tag zu Tag erneuet.
und inen 79. ) wie manches H. Feuer zündet der liebe G Ott in und bey den Menſchen an,
wodurch er die tief geſeſſene Eigenheit nach und nach ausſchmeltzen wil, die auch gerne
auf Chriſtum ihre eigene Stoppeln bauen wolte! Da muß er einem diß, dem andern
jenes wegnehmen, damit offenbar werde, wie unordentlich man dran geklebet

abe.
bey ſcharf⸗ 80. Selten wird man auch der rechten Tiefen des Satans in ſich gewahr, biß man
fen Pruͤf⸗ in den rechten Schmeltz⸗Ofen kommt, und der Geiſt der Zucht die ſcheußlichen Larven,
fungen: den Selbſt⸗Betrug und die Abgoͤtterey der Eigen⸗Licbeaufdeckt. Da lernt man ſich
erſt vor den Elendeſten, ja vor eine Mißgeburt achten, die des Brennens werth waͤre,
wenn die groſſe Barmhertzigkeit nicht errettete, und ihr ſelbſt Gewalt thaͤte uns zu rei⸗
nigen.
III. Wo⸗ E.. Und hieraus ſchlieſt ſich ſchon von ſelbſt, wozu wir uns verleugnen muͤſ⸗
zu? ſen / nemlich zur Befreyung von uns ſelbſt, und zum Nachjagen nach dem beßßern Theil.
Wer etwas verleugnet, der will davon gerne loß ſeyn, und nichts mehr damit zu ſchaf⸗
fen haben. Alſo iſt diß der erſte Vortheil, daß wir nach und nach von dem Leibe dieſes
Todes frey werden, der uns zur Hoͤlle ziehen wolte. .
¹) Zu Be⸗ 82. Unſere Eigenliebe iſt der allerhoͤchſte Schade, den jemals ein geſchaffener
freyung Menſch leiden mag. Denn ſie iſt das allernaͤheſte Ubel, das wir ſelbſt im Buſen tra⸗
ſeib uns gen, und wo wir nicht klug werden, mit aller Luſt hegen. Welcher Feind kan nun ge⸗
ſeloſt faͤhrlicher ſeyn, als den man ſo nahe, ja in ſich hat?
und dem 83. Sie iſt auch das ſchwereſte Ubel, das uns ſo tief eingeſeſſen, und wie zu einem
etgenen andern Leben worden iſt. Daher uns auch der Heiland das eigene Leben und die
Leben, Seele nennet, die wir haſſen ſollen. Es iſt ein ſo ſuͤſſer Gift, daruͤber der alberne
Menſch ſo ſtrenge haͤlt, und es nicht gerne laͤſt. Es iſt dahero ſo dauerhaft, weil es
uns auch nach der Buſſe verfolgt, und ſich gerne ins Chriſtenthum einflicht, und we
man nicht wachet, auch den beſten Wandel beflecken kan.
auch deſſen 84. Bleibet nun dieſer Greuel in uns ungetoͤdtet, ſo laͤſt er uns nicht zum Leben
Verdame eingehen. Denn der BErr hats allzu deutlich geſagt, daß niemand ihm koͤnne nach⸗
mung rommen⸗ und an ihm als ſein Juͤnger Theil haben, der ihm ſelbſt nicht abſage. Und
wie wärs auch moͤglich, mit ſolchen Dingen in die Herrlichkeit durch die enge Pforte
einzugehen, die in der That ein Same der hoͤlliſchen Schlange ſind, und alſo zur Hoͤlle
gehoͤren? da gleichwohl nichts gemeines, unreines oder luͤgenhaftes eingehen darf.
und Ver⸗ 25. Unſer Heiland hat uns noch uͤber diß ein ander Ungluͤck vorgeſtellt, das wit
luſt: uns hier noch ſelbſt zurichten, wenn wir uns nicht ſelbſt haſſen und verlaſſen. Nemlich

es ſolle uns unſer eigen falſch Weſen und Leben, wenn wirs hegeten und erhalten wol⸗

ten, ſo gar nicht helfen und erfreuen, daß wirs viehmehr wuͤrcklich verlieren muͤſten, und
en igrdiß auer ſeiner Gnade und Seligkeit entrathen. 86. Deng

16
Malted
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ithof
Mh
ſpoe
nſrce
ſigar
Cnche
R

shurn
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iſe mi
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1) D

l,hden

feuguct
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ſontgt
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60 Pe

HDũ Von Evangeliſcher Verleugnung unſer ſelbſt. 24⁷

darigt 36. Denn ſo wiederholet er gar zu ofte uns zum Nachdencken Matth. 16, 25.
Aeſeha. Marc. 8, 34. Zuc. 9,23. 14, 26: 17, 33. Joh. 12,25. Wer ſein Leben erhalten
z2 Cie will / der wirds verlieren / wer es aber verleurt um meinetwillen der
derinm Wirds finden / und zum Lebengebauͤren.
37. Hingegen verheiſter uns auch dabey und verſichert, wo wir treulich folgen, und 2) Erfe⸗
inſchnm um ſeinetwillen gerne alle unſere eigene Abſichten fahren laſſen, daß wir nichts war⸗gung
auchen haftiges verlieren, ſondern alles wieder finden, za imewigen Leben rein und ſeliglich ge⸗
emn aie Mieſſen ſollen. Denn er will uns kraft ſeiner Erloͤſung und Wiederbringung alles das
n gebi reichlich erſetzen, was wirihm aufgeopfert, und alſo auch unſere Kraͤfte, Begierden und
Eigenſchaften rein wiedergeben, wie ſie in Adam erſt waren.
N „„88. Wenn ers nicht ſelbſt ausgeſprochen haͤtte, daß wir nichts verlieren, ſondern in dieſen
ſenlne alles hundertfaͤltig wieder kriegen ſolten, ſo moͤchte ſichjemand bedencken, dergleichen
nt vari Kampf anzutretten. Nun aber verſichert er ſo gar auch von dieſem Leben noch ſo viel,
nerthr, geſchweige von dem andern/ wenn er ſagt Marc. 10,29.30. Warlich ich ſageeuch/
rnemn es iſt niemand / ſo er verlaͤſſet Hauß / oder Bruͤder oder Schweſtern/
oder Vater oder Murter / oder Weib oder Kind / oder Aecker/ um mei⸗
netwillen und um des Evangelii willen / der nicht hundertfaͤltig em⸗
Pfahe jetzt in dieſer Zeit Haͤuſer u. ſew. mit Verfolgungen / und in der zu⸗
kuͤnftigen Welt das ewige Leben. Allwo Lutherusmit eninnert: Wer glaubt,
muß Verfolgung leiden, und alles dran ſetzen, dennoch hat er genug, wo er hinkommt⸗
findeter Vater u. . w. mehr denn er verlaſſen kont.
iet 89. Doch dieſes Gegenwärtige moͤchte ein unlauteres Gemuͤthe nicht eben ſo bewe⸗
nd a gen indem der HEer daſelbſt die Bedingung dazu ſetzt, wir ſollen ſolche Dinge, die wir
uet verleugnet haben, mit Verfolgungen wieder erlangen, und alſo nicht ohne Creutz
orflil bleiben. Wiewohl ein Chriſt, der ſich einmal auf den ſchmalen Weg begeben, auch
tdneuet Relenett achtet, ſondern das Leiden als das noͤthigſte Saltz vor ſein Fleiſch annimmt
Aahnti 90. Aber das iſt einem Glaubigen etwas unſchaͤtzbares, daß der HErr auf jene und
Aehenti as iſt einem gen etwas unſchaͤtzbares, daß der HErr auf jene und je
eui Welt verſpricht ein ewig Leben / und alſo nach einem kurtzen Abſterben ege ren denem
,and Benheit eine ewigwahrende Erguickung. Und das iſt die Summa des Segens, den
Gt, . uns die Selbſt⸗Berleugnung bringet, nemlich (¹) die Freyheit von eigener Qual, und
unb (2) vollkommene Vergnuͤgung und Seligkeit in GOtt.
Uun 91: Diß bekraͤfttiget der Heland anderweit Matth. 13,a5. mit einem lieblichen Vergnaͤ⸗
bſog, Gleichniß von einem Kaufmann / der gute Perlen ſucht / und alſo ſich um gung
10 was rechts bekummert und bemuͤht, und da er eine vielkoſtende oder vielwer⸗
eiſhen the Derle fand / alles verkaufte / was er harte / und dieſe kaufte.
daſt . Damit fuͤhret uns der HErr auf die Köſtlichkeit unſers Heyls, wie wir die himmliſche
ehene Weißheit als den beſten Schatz uͤber alles ſuchen ſollen. Dieſen naͤhme nun mancher
e Lerne an, aber er will nichts drum fahren laſſen. Deßwegen bedingt der HErr aus, es
meſe alles andere druͤber verkauft oder weggethan werden, damit uns nur dieſer Schatz

enniſe, 22. Nun wer dieſen im geringſten erblicket und gekoſtet hat, der wird nicht faul
Theil. gerinſt dd gerdſtet har,de ſey

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6 .
9 5

242 Das LIx. Capitel.

——

ſeyn, um deßwillen dem andern abzuſagen. Denn die Liebe GOttes und ſeiner himmli⸗
ſchen Weißheit iſt ſo reitzend und uͤberwindend, daß ſie ihren Liebhabern die Reſolution
abzwinget, lieber ſich ſelbſt als diß Kleinod zu laſſen. Da lehret denn der H. Geiſt, wie
man muͤſſe alles um alles geben / wie aulerus redet, nemlich alle ſein eigen Leben
um das Alles und Eins, ſo GOtt ſelber iſt in Chriſto. D

*Ott/ 93. Wenn eine treue Braut um des Geliebten willen ſo manches uͤber ſich gehen

Ruhe⸗

läſt, und ihrer ſelbſt druͤber vergiſt, was ſolte denn nicht die ewige Liebe thun, die ſtaͤr⸗

cker iſt als der Tod unſerer Eigenliebe, und maͤchtiger als die Hoͤlle unſers falſchen Wil⸗
lens? Warlich wenn wirtreu bleiben, und nicht muͤde werden, ſie wird in Chriſto noch
alle ſeine und unſere Feinde zu ſeinen Fuͤſſen legen: das wollen wir ihm zutrauen!
94. O wie leicht muß auch endlich einer Seelen werden, wenn ſie von den Banden

vom blutfluͤſſigen Weibe wiſſen. Marc 5, 34. So wenn er uns elende Patienten von
der Seuche der Eigenheit heilet, bringet er uns zum rechten Seelen⸗Frieden, darin

uns wieder wohl wird.

95. Scheinet nun gleich die Selbſt⸗Verleugnung dem aiten Adam eine ſcharfe
Lection zu ſeyn, ſo iſt es doch dem Geiſt gar anders anzuſehen, denn der kommt ſo dann
zu ſeiner goͤttlichen Ruhe und Sabbat, er laͤſt ſich nicht mehr von eigenem Willen um⸗
treiben, ruhet in GOttes Liebe, als ein Kind in ſeiner Mutter Schoos, und geneuſt
ewiges Leben. Alſo iſts von ſolcher TCruͤbſal wahr, was Ebr. 12, 11. ſtehet, daß ſie
wircke eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen / die dadurch ge⸗
hbet werden.

96. Indeſſen darf niemand, dem es Ernſt iſt, hiebey verzagen, wenn er ſich in ſol⸗

chhem ſeligen Stande nicht flugs befindet; wir ſehen vielmehr an ſolchen Leuten, die

HGoltes greift,

Ehne⸗

uunns danieder liegen. Dieſe wird er endlich alle ihm unterthan machen, damit alles in d

manchmal von dem HErrn JEſu in eigener Wahl etwas baten,/ als Jairus das Hande
auflegen und Hinabkommen, u. ſ. w. Matth. 5. daß der HErr groſſe Gedult an ihnen

bewieß, und ſie nicht wegwarf. Alſo fuͤhret er uns noch wie die Jugend, daß er zwar

unſerm eigenen Leben keine Nahrung gibt, aber auch uns nicht uͤber Vermoͤgen an⸗
ſondern eins nach dem andern in uns abthut. — “
97. Indeß behauptet er doch endlich ſeine hoͤchſte Ehre in den Seinigen wider den
Eigenwillen, der ihm ſolche rauben wolte. Er ruhet nicht, biß daß alle ſeine Feinde in

uns ihn allein anbete, und ſein Name nur einer ſey, daß er nicht uns / ſondern ihm
933 Und diß iſt auch der hoͤchſte Zweck und Nutzen der Verleugnung unſer ſelbſt, daß
nun der Schoͤpfer wieder zu ſeiner Ehre gelanget, die wir ihm durch Eigenheit geraubet
und uns darin ſelbſt zu GOtt gemachet hatten: deßwegen auch immer von den Heiligen

bezeuget wird, wie ſie alle Ehre und Herrlichkeit nun GOtt und dem Lamm geben, wor⸗

uͤbennichts herrlichers in der Ewigkeit ſeyn wird.

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der Selbſtliebe immer mehr frey wird? Wie ungehindert kan ſie ſich nicht aufſchwin⸗
gen zu ihrem Urſprung, da ſie nicht leicht etwas kan gefangen nehmen. Wenn der Hei⸗
land Krancke hatte geſund gemacht, ſo hieß er ſie in Frieden hingehen, wie wir auch

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— Von Evangeliſcher Verleugnung der Welt. 243
Gebet.

Eerr almachtiger GHt, du biſt wuͤrdig zu nehmen von allen deinen Creaturen Lob

und Preiß, daß du alles in allem ſeyeſt: Aber ach! wie haben ſie dir meiſt deine

Ehre geraubet, und ſolche auf ihre Eigenliebe gefuͤhret! Daiſt nichts als Selbſt⸗Ge⸗

ſuch, eigen Koͤnnen/ eigen Wollen, eigen Beſitzeneigen Tichten und Trachten, und was
noch am beſten ſcheint,iſt lmir dieſem Gifft durchdrungen, und alſo dir ein Greuel.
Die arge Welt preiſet ihre Dinge aufs hoͤchſte, und vergißt druͤber deß, der ſie ge⸗
macht hat. Unſer Hertz iſt ein Abgrund der ſataniſchen eigenen BegierdenAnſchlaͤge
und Wercke, die nur aufuns ſelbſt zielen, ſo lange es nicht gereiniget wird. Ach ge⸗

treuer Schoͤpfer, nun haſt du es aber dein eigen Blut koſten laſſen, daß wir moͤchten von

ſolchem hoͤlliſchen Saamen loß kommen, ey ſo hilff doch um der Angſt und Leiden dei⸗

nes Sohnes willen, daß wir in ſeinem Tod erſterben unſerm Tod der Selbſtliebe⸗
damit ſie uns ewig bitter und verwerflich werde. Ach fuͤhre uns tief in den Haß unſer

ſelbſt durch dein helles Licht, das uns alle Tieffen des Satans in uns entdecket, und
der gantze Schlangen⸗Greuel entſetzlich werde, wie er das Hertz umringet und um⸗

windet, damit dir nicht wiederum Ehre ſoll gegeben werden. Komme nun ſelbſt/liebſter

Artzt, und heile unſere tieffe Gebrechen, fuͤhre uns aus uns ſelbſt in dich und deine voll⸗

kommene Liebe, daß ſie uns uͤbertaͤube, dir uns zu laſſen gantz und gar, und ewig nicht

wieder zu nehmennoch uns ſelbſt zu leben. Weil wir aber ohne deines Geiſtes Zucht

“ und Regiment nie ohn eigen Geſuch bleiben, oſo ſende deine Weißheit, laß ſie uns be⸗

ſtraffen, und auf friſcher That immer ergreiffen, wo mir uns nur meinen, damit wir
ſodann gleich zuruͤcke gehen/ und uns dir von neuem aufopfern. Gebaͤre in uns dei⸗
nen willigen Geiſt und Sinn, der ſich willig dir laſſe und ergebe, erweiche und ſchmel⸗
tze das Harte in uns, daß du es nicht muͤſſeſt im Zorn dir unterwerffen. Nimm uns
in deiner Liebe gefangen, binde unſern Willen feſt an deinen Willen, daß wir weder koͤn⸗

mn noch wollen von dir weichen. Und alſo halte uns doch maͤchtiglich biß ans Ende

unter deinem heiligen Creutz, mache es uns immer lieber, und laß endlich den alten Siun
ſo darunter abnehmen, daß er ſich erwaͤge zu ſterben, und nichts mehr im geringſten
wider dich behalte, oder liſtiglich behaupte, auch mit keinem gutſcheinenden Vorwand.
Ey ſo ziehe uns ſelbſt heraus, und fuͤhre uns in dich und deinen Willen ein, daß wir

unſere verlorne Ruhe in Einigkeit mit dir wieder finden, und du unſer Alles werdeſt.⸗

Denn dir muß doch endlich alles unterthan werden, viel lieber muͤſſe es in uns mit

allem Willen geſchehen. Dir werde dann in uns und in allen deinen Wercken al⸗

lein ewiger Preiß und Glorie in die Ewigkeiten der Ewigkeiten.
A M E N.

Das LxX. Capitel.

Das LX. Capitel. 60.
Von der Sammlung aus aller Zerſtreuung zudem
einigen Nothwendigen.
(Am III. Gſter⸗Tag.)
Aus Luc 10,3 8.42..

Eins iſtnoth: Maria hat das gute Theilerwaͤhlet / das ſoll
nicht von ihr genommen werden.
&. L..
Er treue Immanuel will uns doch ſo gerne gewiß ſelig habem, und iſt ihm

Ehrtſtli R uv v Ge
Vermah⸗ ((. alſo an unſerer Beſtaͤndigkeit ſo viel gelegen. Darum arbeitet auch ſeim
nung/ Wort und Geiſt unermuͤdet dahin, daß wir nicht moͤgen verlieren, was

er uns ſelbſt ſo ſauer erarbeitet hat, ſondern vollen Lohm empfangen.
GW ) Und dahin zielet unter ſo vielen auch der maͤchtige Zuruf des Geiſtes J E⸗
ſu des Heiligen und Warhaftigen,Offenb. 3,11. Halte genauwas
duhaſt / daß niemand deine Crone nehme.
die Crone/ 2. Es durfen bekehrte Chriſten nicht aufs ungewiſſe lauffen, noch umſonſt kaͤmp⸗
fen, ſondern wer da recht oder geſetzmaͤſſig kaͤmpfet / der wird gewiß genug ge⸗
Eroͤnet / nach der Verſicherung 1 Tim. ,4. 1 Cor 9,25. Dieſen Sieges⸗Preiß und
Kleinod guter Streiter I Eſu nennet der Geiſt eine Crone des Lebens / Offenb. 2
ro und der Gerechtigkeit, 2. Tim. 4, 3. und zwar ihre eigene Crone, die zwar nicht
offenbarlich in dieſer Sterblichkeit ſchon aufgeſetzet wird, aben dennoch als der Schatz
aus der Fuͤlle JEſu von lauter ewiger Seligkeit ohnfehlbar beygelegt und aufgeho⸗
be beniſt, wie Paulus deſſen gewiß war, 2 Tim, 4,..
ſenenge⸗ X.. Deswegeniſt es freylich ſo gut, als beſaͤſſen ſie alles im Schauen, ob ſie es ſchonm
mur im Glauben haben; denn es iſt warhaftig alles bereitet von Anbegin der
Welt / wie Chriſtus vom Reich der Herrlichkeit zeuget, nur daß noch nicht voͤllig er⸗

ſchienen iſt/ was wir ſeyn werdem Daher auch der HErr c. 2,2 5. ſaget: Was wir ha⸗

ben / das ſollen wir halten / biß er komme : denn es iſt ein Schatz, daruͤber wir
. wohl zu wachen habem. “” . 4: D
1 halten / 4. Es ſtellen unſerem Heil in Chriſto ſo manche ja umeehliche Feinde nach, und ſol⸗
ches meiſt aus Neid, wider eine ſo groſſe bevorſtehende Herrlichkeit, da iſt ja freylich
halten und ſeſt faſſennoth, wie einer eine koſtbare Perle feſt in der Hand faſſet, daß er
ſie nicht verliere. Alſo iſt dazu Kraft des Glaubens noth, die da recht ringe uͤber alle
dem Guten das in Chriſto geſchencketiſt. Es muß uns das Ewige ſo lieb und theuer
ſeyn, daß wiy lieber alles fahren lieſſen, auch das eigene Leben als jenes verlieren.
ſo wohl an 5. Dieſes muß erſtlich ſolche Menſchen erwecken, die noch keinen guten Schatz in
Muchler ihre e Nertzen finden/ ſondern ſich bißher mit boſſn Warteib Meynlngen una wile
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Von der Sammlung aus aller Zerſtreuung ꝛc. 24 5

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dern veholfen haben. Solche haben wohl noͤthig zu klagen und zu trauren, daß es ihnen
nochamnbeſten fehle, und Tag und Nacht zu kaͤmpfen nach dem Kleinod, das ihnen der
Err darbietet.
He W iche aber wircklich vom HErrn reich gemacht ſind im Glauben u. in der Liebe, als Chrt⸗
oh ſie ſchon mit dem Engel zu Philadelphia eine kleine Kraft zu haben ſcheinenſten
die moͤgen wohl ſcharf acht haben, daß keine diebiſche Kraft der falſchen Geiſterihnen
mit Liſt oder Furcht rauben, was ſie haben. Und zwar ſo viel mehr, weil der HERR
bald kommt / und die Zeit zu kurtz iſt, da ein jeder wird Rechenſchaft geben muͤſſen.
7. Unter denen W genaber, woraußdie Crone am gewiſſeſten beybehalten wird, iſt
der richtigſte und geſegneſte ein geſammleter und ſtiller Wandel mit und vor den Hei⸗
land. Wie hingegen die Zerſtreuung und Zerthellung des Gemuͤths augenſcheinlich
Gelaße bringereindemder Arge van diride & imcer⸗ ſpielet/ und der Seelen deſto mehr
Mäaͤchtig wird⸗
8. Beydes moͤgen wir lernen an den beyden Sch weſtern Lazart: Martha und durch
Maria / an jener die Zerſtreuung in vieles unnoͤthige / an dieſer aber die Samm⸗
Sammlung in das Eine nothwendige / und alſo an beyden die hochnoͤthige lung des
Sammlung aus der Vielheit in das Eine. Hertzens
(Bekandt iſts, und im Abbildung des Inwendigen Chriſtenthums III.
B. Cap. II. angezeiget, daß die Alten unter dem Bild Mariaͤ das ſo ge⸗
nandte beſchauliche Leben verſtanden, und bey der Martha das wuͤrck⸗
Kame. Weilches denn auch unter andern D. H. Muͤller bekraͤftiget, da er in den
Erquickſtunden C. 292. ſetzet: Der Glaube iſt die Maria / die Erhoͤhete
in der Berrachtung und im Gebet / ſiget in ſtiller Kuhe und An⸗
dacht zu J Eſu Fuͤſſen. Und Grotius urtheilet uͤber Luc. 10, 42. alſo: Dieje⸗
nigen ſcheinen mir nicht zu irren, welche an dieſen 2. Schweſtern ein Exempel
ſetzen des beſchaulichen und wirckenden Lebens, wie auch die Ebraͤer mit
Rachel und Lea thutn.)
. Die Zerſtrenung beſehen wir zu erſt; denmehe der Menſch geſammlet wird, 1 aus der
ſe iſt er elendiglich zerſtreuet und zerruͤttet in unzehliche Dinge. Diß hielte der HErr der Zerſtren⸗
Martha vor, da er ſie ſo liebreich erinnerte: WMartha (als eroͤfters ſeine Geliebte mit ung
Namenanredete) du haſt Sorge / und verunruhigeſt dich uͤber vielen!
10. Da greift der ſuͤſſe Heyland die Sorge der verderbten Natur und Vernunft der Sor⸗

an, die er auch ſonſt angelegentlich den Seinen verleidet, wenn er oͤfters wiederholet: gen

Ihr ſollet nicht ſorgen. Warum ſorget ihr fuͤr diß und das? Sorger doch
nicht fuͤr den andern Morgen / u. ſ. w. Matth. 6. Imgleichen wenn ſeinẽ Juͤnger
Nengen: Sorget nichts Phil. 4,6. Alle eure Sorgen werfet auf ihn⸗/

11. Wir muͤſſen aber nur den HErrnrecht verſtehen, damit wir nicht von der wahr nicht des
ren Bahnirren. Denn ſo gewiß als er den Seinigen die unnoͤthige, unglaubige und Berufe⸗

daher aͤngſtliche Sorgen verleidet hat; ſo gewiß hat er die noͤthige im Glauben ge⸗

gruͤndete und GOtt gelaſſene Berufs⸗Sorgen nicht verboRtaean.
12, Wenn ein fauler und ſonſt untreuer Menſch ſich darauf wolte berufen, er noch der
Hh. 2 duͤrf⸗ Faulheit

246 Das LX. Capitel.
duͤr fte vor die Seinigen nicht ſorgen, und wolte dagegen nur Fuͤrwitz treiben, herum⸗
lauffen, andere richten und dergleichen, wie es ſchon unter den erſten Gemeinen etliche
gab: So vweiſet ſolche der Apoſtoliſche Geiſt alſo zu rechte 2 Theſſ. 3, 10. 13. So je⸗

mand nicht will arbeiten / der ſollauch nicht eſſen. Wir hoͤren daß etliche
unordentlich wandeln unter euch / und arbeiten nicht / ſondern trei⸗
ben Fuͤrwitz (oder unnoͤthige Sachen.) Solchen gebieten wir und er⸗
mahnen ſie durch unſern HοErrn JEſum Chriſtum / daß ſie mit ſtillem

Weſen arbeiten / und ihreigen Brod eſſen.
13. Da finden wir klar, welche Sorge und Arbeit verboten ſey, nemlich die mit Un⸗

glauben und Eigenwillen verknuͤpfet iſt. Hingegen iſt diejenige recht und GOtt gefaͤl⸗
lig, welche mit ſtillem Weſen und Geiſt geſchiehet, wenn man ſtille und

das Seine ſchaffet / wie 1 Theſſ. 4, 11. befohlen wird. Alſo muß man zwar ſich und
ſeinen Beruf GOtt ergeben und uͤberlaſſen, auch alle Kraft dazu von ihm bitten: aber
doch das Seine thun, und nach Eph. 4,28. mit ſeinen Haͤnden etwas redliches

ſchaffen. .
noch der 14. Hat demnach der Heiland weder dieſer Perſon noch anderen die Sorge und

ider⸗ Arbeit an ſich ſelbſt verboten, vielweniger den ſchuldigen Liebes⸗Dienſt ihm und ſeinen

ſtreuung hat er nur verleiden wollen.

in rechter 1. Was alſo allhier vor der Vernunft ſcheinet einanderentgegen zu ſtehen, das iſt 4

Ordnung im Glauben wohl zu vereinigen, wenn man nur eines unter das andere gebuͤhrend
ordnet, und die kleinere Nothwendigkeiten durch die groͤſſern nicht verwirft, ſondern
das einige Nothwendige zwar unmittelbar noͤthig achtet zum Reich GOttes, aber
die aͤuſſerliche Dienſte und Liebes⸗Wercke als Mittel maͤßiglich beybehaͤlt. Der Mar⸗

thaͤihre Arbeit iſt zwar nicht ſo noth als der Mariaͤ Glaube und Gehoͤr, doch aber auch

nicht zu verwerfen, wo ſie in rechter Ordnung geſchiehet.

ſondern 16. Chriſtus ſchilt nicht ſchlechthin an der Martha ihren Liebes⸗Dienſt / ſon⸗
der unord⸗ dern nur die Unordnung und die daruͤber erfolgte Verſaͤumung des Beſſern und Noͤ⸗

nung thigern. Hingegen ruhmet er auch nicht ſchlechterdings die Unterlaſſung der Arbeit an

Maria, ſondern nur ſo ferne ſie zu dieſer gelegenen Zeit/ da ſie Chriſtum konte hoͤren/ es

unterlaſſen haͤtte. .

(Ein mehrers davon ſonderlich wider den Mißbrauch dieſes Orts zu Entiehung
von aͤuſſerlichen Geſchaͤften und Verrichtungen iſt in dem II. B. von Abwegen

der Chriſten im gantzen 9. Cap. dargeleget.)

Weil ſie 17. Wir ſehen dieſes ferner aus denen Beſchreibungen ſolcher unnoͤthigen Zer⸗
iſt (a) ſtreuung, wie ſie ſo wohl heftig als vielfaͤltig ſeyn. Jenes nemlich die eftigkeit

heftig und der Exceſſ wird ausgedrucket durch das turbiret und verwirret werden / wel⸗

ches aus der Hitze des Eigenwillens herkommt, der ſich auch wohl in gute Abſichten

mit menget, da nemlich der eigene Sinn eine Sache durchtreiben will, und alſo ver⸗
unruhiget und zerruͤttet wird. H

willen.

62

Gliedern erzeigen. Sintemal es ja eine groſſe Gnade iſt, wenn man nur wuͤrdig wird
Chriſtum in ſeinen Gliedern zu ſalben und zu erquicken. Aber die Heftigkeit und Zer⸗

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in Eigen⸗ 18. Wie etwa in einem Waſſer, wenn es aufgeruͤttelt wird, aller untengelgen

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Von der Sammlung aus aller Zerſireuung ꝛec. 247

n hu Schlam mit rege und durcheinander getrieben wird, wovon der HErr das Geheimnitz
neinelead hie nimmt: Alſo werden im Hertzen die vielerley Gemuͤths⸗Bewegungen aufgeruͤhret,
19, 6 daß alles durcheinander gehet, und der Menſch hernach ſelbſt nicht weiß, wie es mit ihm
daßetlii ſtehe. Das macht die Unruhe der Natur, die man ſelbſt nicht von ſich weiß noch glau⸗
ndenm bet, man lerne ſie denn bey ſolcher Gelegenheit beſſer kennen, und gehe in Buſſe
vir unde ein.
nitſlti 19. Die Mannigfalrtigkeit der zeitlichen Sorgen druͤcket Lucas hier aus durch e) vielfaͤl⸗
ein Wort, welches eine ſolche Zerreiſſung und Zertheilung uͤber vielerley Dinge iſt, tig
gdienmme dadas Gemuͤth jaͤmmerlich zerruͤttet, und alſo geſchwuͤchet, und zum Guten unruhig
Gorg gemachet wird, weil in der Zertheilung die Schwaͤchung beſtehet, wie in der Samm⸗
el lung die Stärckung und Kraft. D
varhu 20. Es iſt aber ſolche Zerſtreuung mit groſſen Schmertzen und Schaden des armen und
ubims Geiſtes verbunden. Dahero auch die Syriſche Dolmetſchung dieſes durch aͤng ſtigen ſchmertz⸗
nih und quaͤlen uͤberſetzet, und die Kthiopiſche durch Plagen. Alsdenn auch alles Ir⸗ lich
diſche eitel und noch dazu eine boͤſe Plage iſt, nach des Predigers Bekaͤnntniß,
Sotu Cap. 5, 12. 15. M
andſit 21. Dieſe Plage iſt nun bey den Sorgen mannigfaltig, wenn ſie nicht in GOtt ge⸗ mit Be⸗
wddet ſchehen, der arme Menſch meynt mit natuͤrlichen Kraͤften ſelber etwas zu verdienen, ſchwerung
at une und dann nimmt er ſich ain Recht druͤber, als uͤber ſein Eigenthum. Da hat denn GOtt
nichts gethan. Aber wo man nicht alle Sorge und Arbeit als eine Laſt bloß im Gehor⸗
ſchen ſam gegen GOtt traͤgt, und alſo GOtt ſelbſt ſie uns erleichtert und mindert, ſo iſt frey⸗
n gee lich lauter Schade und Zerruͤttung vor die Seele dabey. Alle Creatur, wenn ſie ohne
Dlft⸗Ooe. Gebet und Danckſagung handthieret wird, iſt nach dem Fall gefaͤhrlich. Und wenn
Golik der Menſch mit unordentlicher Liebe daran klebet, ſo wird ſein Hertz damit verunruhi⸗
Deh get und verletzet. D
boa 22. Darum ſagt der HErr, daß die Sorgen der Nahrung das Hertz bee des Her⸗
ſchrweren ſo wohl als reſſen und Sauffen. Es iſt eine ſchwere Laſt, die den ar⸗ tzens
Dint, men Geiſt niederhaͤlt, daß er ſich nicht frey aufſch wingen kan zu GOtt ſeinem Urſprung.
ſnnn So daß man oft ſelbſt nicht weiß, was einen ſo kalt und todt zum Guten mache, bis
, GOtt aus Gnaden zeiget, es ſey ein irdiſcher Klump zeitlicher Dinge, der einen nieder⸗
tehoen halte, wie ein Stein einen Vogel, daß er nicht von der Erden in ſein Element aufflie⸗
Zen mag. Luc 21. 34. H
Enie 23. Salomo ſaget imgleichen aus Erfahrung von ſolchen Sorgen. Prov. 12, 25.
da ef Sorge im Hertzen kraͤncket (beuget und macht krumm) aber ein freundlich
r (gut) Wort machet froͤlich.
ſttſees 24 Jag es ſind nicht nur ſolche zerſtreuende Sorgen auf eine Zeitlang etwa ſchaͤdlich/ ja Erſti⸗
beſlt, ſondern wo man nicht die zeitlichen Dinge ernſilich verleugnet um des ewigen Schatzes ckung
retien, len ſo unnen ſie das geiſtliche Leben gantz unterdruͤcken, daß man nicht wieder kan
N Ai dräften eines neuen Lebens kommen. Wie denn der Heiland von den Sorgen/
d ii Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens verſichert, daß die darunter hin⸗
gehen uUnd nicht dagegen kaͤmpfen, endlich mit allem ihrem guten Vorſatz er⸗
nee, ſticken

2498 Das L 2. Capitel.

tzen unter dem Unkraut verdirbet.
bes geiſtli⸗ 25. Die Erfahrung zeigets leider! allzu klar bey ſolchen Seelen, die wohl man⸗
chen ke⸗ ehen guten Zug der Gnaden an ihr Hertz bekommen haben, aber unter dem Schein
bens der Nahrung und des Berufs ſich in weltliche Haͤndel mithin in Geitz, Wolluſt, U⸗
berfluß und Staat nach und nach unvermerckt ſo einflechten laſſen, daß ſie zuletzt mit
Pharao nicht einmal wiſſen wollen, daß ein HE RR ſey, deß Stimme ſie hoͤren

muͤſſen.
Stuffen⸗ 26. Und das thut der GOtt dieſer Welt nicht auf einmal, ſondern Stuffen⸗weiſe⸗
weiſe Erſt faͤngt er mit einem guten Schein des noͤthigen Dienſtes, der Chriſtlichen Liebe, der
Haußhaltung u. ſ. w. an, hernach erweckt er den Geitzund das Verlangen mehr zu ha⸗
pen, biß er endlich in Unglauben und Abfall von GOtt ſtuͤrtzet.
Schade 27. Man ſiehet im gemeinen Leben bey ſolchen, die nur aufs Irdiſche erpicht ſind/wie
davon ſie ſich von dem Welt⸗Geiſt laſſen umtreiben, alle ihre Dinge mit Ungeſtuͤm, und in
Wuth der Natur vornehmen, ſich und andere darunter plagen, ja wohl gar mit Zorn/
Fluchen und Wuͤnſchen auf ihre Geſinde, Kinder und andere loßgehen. Zum wenigſten
haben manche, ob ſie ſchon nicht ſo offenbar wuͤten, dennoch keinen Frieden im Hertzen,
auch kainen⸗ Segen in Haͤnden, weil ſie nichtan goͤttlicher Ordnung und Gelaſſenheit
alles vornehmen.
28. Aberwie treulich warnet der holdſelige Immanuel von ſolchem ſcheinbaren Be⸗
trug der Suͤnde; wie gern ſammlete er ſeine Kuͤchelein aus der Zerruͤttung unter ſei⸗

ne Gnaden⸗Fluͤgel! Er weiß auch nichts kraͤftigers vorzuſtellen, als den Schaden/

den die arme Seele an dem beſten Theil darunter leiden wuͤrde, gegen welchen ja aller
andere Schade nichts zu rechnen ſey.
iſt unwie⸗ 29. Er fraget daher ſo hertzlich Matth. 16,26., Was huͤlffe es dem Menſchen/
derbring⸗ wenn er die gantze Welt gewoͤnne / und nehme doch Schaden an ſeiner
lich. Seele? Oder was kan der Menſch geben ſeine Seele zu erloͤſen? Ach frey⸗
lich womit will eine Seele, dieihr ewiges Wohl um ein Linſen⸗Gericht verſchertzet hat⸗

wieder dazu kommen? Kan ſie es auch wieder erkauffen, wenn ſie noch aller Welt Gut

Um eine einige ruhige Viertelſtunde geben wolte? Nimmermehr! was verſaͤumtiſt,
laͤſt ſich nicht ſo leichte wieder einholen. Was hilft ſodann einem Welt⸗Kind alle ſein
zuſammen geſcharretes Gut, da es den rechten Schatz verlohren hat⸗
30. O wie haben wir denn nicht um die rechte wahre Klugheit der Gerechten Tag
und Nacht zu bitten, daß wir zu Hertzen nehmen moͤgen, was zu unſerm Frieden die⸗

net! Und zwar in dieſer Zeit ſo lange es heute heiſſet, daß noch ein guter Grund aufs

kuͤnftige zu legen iſt. Denn es ſolten uns billig alle Augenblicke reuen, die wir
anders als mit Beſorgung des wahrhaftigen zugebracht haͤtten: Zumahl nach⸗
den hedr die Zeit der Unwiſſenhelt uͤberſehen, und uns in ſeinen Weinberg bde⸗
rufen hat.
31. Das iſt aber die wahre Klugheit der Gerechten, daß wir lernen Boͤſes ver⸗
werfen und Gutes erwehlen. Gleichwie diß in aͤuſſerlichen Dingen Klugheit iſt, wo
man

ſtichen und keine Fruͤchte bringen / Matth. 13, 12. gleichwie der gute Wei⸗

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Welt ſo ggen ‚ſondern riſſe ſein arm Gemüch bey Zeiten von allen ſolchen

Von der Sammlung aus aller Zerſtreung. 9
man aus vielen Zerſtreuungen heraus ſeyn will, daß man ſich auf ein einiges gewiſ⸗

ſes Ding applicire und wende. Und diß iſt denn die Sammlung in das einige

Nothwendige / die wir der Maria hier abzulernen haben. V
32. Was war ihre rechte Weißheit? Der Heiland ſetzet ſie darin, daß ſie das gute II. die
Theil erwehlet hatte: Wenn man nun etwas erwehlen will, ſo ſuchet man aus Samlung
vielen eines heraus, und laͤſſet die andere viele Dinge fahren, das Eine aber behält
man, und zwar alles mit Verſtand und gutem Grund, daß man wiſſe / wie und war⸗
um man ſo wehle.
33. Laſſet uns dieſes den 10000mahl mehr in dem allerwichtigſten Werck unſers (1 in Ver⸗
Heils uͤben, daß wir aus allen ja unzehlichen Dingen nur Eins ſuchen und erkieſen, laſſung
das uns allein und ewig vergnuͤgen kan, wenn alles vergehet. Denn indem der HErr
der Maria Zeugniß gibt, daß ſie das Gute erwehlet habe, ſo gibt er Marthaͤ zu⸗
gleich zu verſtehen, daß jene das andere, womit dieſe ſich noch ſchleppete, fahren laſſen,
und um JEſu willen verleugnet habe.
34. So muß es auch im Chriſtenthum ſeyn: Es muß erſt das Unrechte und Unnuͤtze des Unnd⸗
verlaſſen werden, ehe man das Rechte genieſſen kan. Wie Maria Sinn und Hertz ſich thigen
von allen vergaͤnglichen Dingen abwandte, da war ſie faͤhig und wuͤrdig JIEſum zu
genieſſen. Und diß iſt allezeit die rechte Merhode und Weiſe wahrer Chriſten geweſen,
Ra; lserſt Hdas Unnoͤthige aus dem Gemuͤth gelaſſen, und ſich ſodann zum Rech⸗
35. Man ſehe nur wie Paulus ſeinen Weg beſchreibet nach dem Einen: Ich ver⸗ un .
geſſe / ſagt er, was dahinten iſt / und dann ſtrecke ich mich nach ee, das en Eigze⸗
forne iſt. Phil. 3,/13. Was hatte er denn hinter ſieh gelaſſen und vergeſſen? Nicht
nurdie Suͤnden, ſondern auch ſeine Phariſaͤiſche Froͤmmigkeit nach dem Geſetz, weil
ſie ihm an Chriſti Gemeinſchaft ſchaͤdlich und hinderlich war. Siehe, ſo gar muß die
Seele von allem andern ausgehen, und ihre alte vaͤterliche Dinge vergeſſen.
36. Das meynet auch der Geiſt JEſu, wenn eruns ſo ernſtlich und oft zu Verleug⸗
nung aller Dinge anhaͤlt, ohne welche wir zum Zweck nicht kommen moͤgen: Wir ſol⸗
Knagls n Shrd mn de vir Haden / vn auch unſerm eigenen Leben/
ind wir Chriſti nicht einmal werth / . i 5
na ſe Waat ſi al we nnen auch nicht anders ſeine Jun⸗
37. Wer glaubet dieſes recht von Hertzen, und wer ringet beſtaͤndig nach di i⸗
gen Wahl, da man Alles um Eines/ und Eines ud Ziſtan gir zchieſer ſei⸗ Wima⸗
ſen nicht, was es bedeute, wenn der Geiſt der Zucht ihnen ſo gar alles in der Welt
verleidet, und keine Anklebung an etwas zulaͤſſet. Es iſt aber gewißlich nichts anders,

als die heilſame Gnade, die uns an ſtatt der unnoͤthigen Vielheit das nuͤtzliche Eins an⸗
8 ſerrt uned gleichſam aufdringen will. Nicht anders als wie ein Vater dem Kinde die
1 anche Miſſer und alle unnuͤtze Dinge aus den Haͤnden drehet und davor etwas

. wer hier weiſe waͤre, und lieſſe ſich nicht das Puppen⸗Werck der

Al. Theil. Ban⸗

2 50 Das LX. Capitel.

Banden loß, was ſolte er nicht vor eine Summe Reichthuͤmer dargegen in Chriſto
finden? Iſt es doch ohne dem alles Betrug und Koth mit den vielen falſchen Guͤ⸗
tern, die Satan ſamt der Welt uns anbeut und doch nur das Hertz dadurch zer⸗
theilet, und vom Wahrhafftigen abziehet.

39. Und wie gerne will uns doch der HErr JESuS ſeine himmliſche Weiß⸗

heit geben, wenn wirnur ſeinem Lichte folgen und nachgehen wollen! Laſſets uns

der Maria ablernen: Was that ſie, als ſie den beſten Theil ſuchte? Sie ließ (.)

die andern Dinge fahren, die ſie wie ihre Schweſter verunruhigen konten; (2) ſetze
te ſie ſich zu JIE S Fuͤſſen, und (3) hoͤrte ſie ſeiner Rede zu. òèMU
40. Wer nun des einigen hoͤchſten Guts will theilhaftig ſeyn, der muß daſſelbe
gegen alle Dinge ſo hoch und theuer achten, daß ihm alles geringe werde in ſeinen Au⸗

gen ja daß ers mit allem Willen verlaſſe, wo es ihn an GOtt hindern wolte. Er⸗
muß von dem, was ihn von GOTT ſcheiden kan, mit Luſt ſich trennen/ und nicht .

gerne einen Augenblick ohne ſein hoͤchſtes Gut ſeyn wollen.

((Diß nennet der Geiſt mit Gtt wandeln (das iſt, GoOttes Freundſchaft

und Gegenwart genieſſen im Guten ſtets wachſen und ein engliſch Leben auf der
Welt fuͤhren / wie es Jo. H. Urſinus erklaͤret (Lib. r. Melef. p. 12 5.) da er auch
p. 128. ze iget, wie wir Gtt ſtets zum Gefehrten und Geſellen behal⸗
ren ſollen / mit innigſter Vereinigung und Gefaͤlligkeitzitem p. 13 7. Wir muͤſe

ſen mit GOttes Willen in allem eins ſeyn, und mit ihm ein Hertz und Seelt

werden.)
2) Stille 41. Sodann muß er lernen aus der Mannigfaltigkeit ſeiner zerſtreueten Gedancken,
des Her⸗ Anſchlaͤge, Begierden und irdiſchen Bilder ſich mit Kampf heraus reiſſen, und dem

Lens/ goͤttlichen Frieden nachjagen koͤnnen. Alſo kan der Feind nicht leicht die Sinnen be⸗

. zaubern und in eigene Luſt ziehen, denn er findet den Geiſt ſtets auf der Hut. Das
bedeutet Mariaͤ ſiill ſitzen, daß die Seele ihre natuͤrliche eigenwillige Geſchaͤftigkeit 4

auf des Guten Geiſtes Zug und Trieb zu JEſu Fuͤſſen legen, und als die Schuͤler und
Zuhoͤrer vor Zeiten thaten, ſich unter ſeiner Anfuͤhrung und Zucht beugen.

3) Kampf 42. Denn ſo lange das Gemuͤth in ſo feurigem Wuͤten und Treiben ſtehet/ kan es
darnach die ſanfte Stimme des Ertz⸗Hirten nicht hoͤren, noch deſſen Kraft empfinden. Aber

wenn die Wellen des ungeſtaͤmmen Hertzens beſaͤnftiget und der Geiſt des Menſchen

ſtille worden iſt, da laͤßt der HErr ſein ſanftes Sauſen durch ſein heilig Wort ver⸗ e

nehmen. .
(So druͤckets auch Gerhardus in Aphoriſmis p. 2. aus: Alsdenn wird die
reliche Anſprarhe in dir gehoͤret / wenn du deine Begierden ſamm⸗
eſt und ſtillſch weigend ruheſt) MU
43. Ob nun ſchon dieſes bißweilen nicht ohne groſſen Streit erfolget, weil dieun.
ruhigen Einfaͤlle das Gebet und alles Gute unterzudruͤcken ſcheinen; ſo muß man
ſich nur deſto mehr vor GOtt demuͤthigen, und ſeine Untreue und Zerruͤttung erken⸗

nen, und beklagen, auch niche ablaſſen, bis der OErr dem Wind und Meer gebeut⸗ 4

und wir unſer Hertz finden/ oder aus der Uuruhe nuͤchtern werdey.

2

ſchen et
dlucht⸗

che W⸗

Laſſet u.

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6Meroſc

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Von der Sammlung aus aller Zerſtreuung ꝛ.. 25

44. Ein gutes Huͤlfs⸗Mittel dazu iſt auch die aͤuſſerliche Stille, da auch der 4) aͤuſſer“
Leib ruhen und dem Geiſt ſein Werck ungehindert laſſen muß. Wie denn billig taͤglich liche Stil⸗
eine gewiſſe Zeit zum geheimen Umgang mit GOtt beſonders auszuſetzen iſt. Im⸗
gleichen iſt es es Gnade, wenn einer eine ſolche ſtille Lebens⸗Art in Nahrung ha⸗
ben kan, die ihm am Guten nicht ſo hindert, welches denn GOtt auch denen die es
ſuchen, gerne verleihet. Inmaſſen auch der Apoſtel deswegen den ledigen Stand
in der Freyheit lobet, 1. Cor. 7,32. 35. Wer ledig iſt / der ſorget / was den
BErrn angehoͤret / wie er dem nur gefallen moͤge. Es iſt fein (oder ehr⸗
bar und wolanſtaͤndig) daß man wol beygefuͤgt oder anhangend und ſtets ſitzend)
ſey bey dem HErrn und nicht hin und herabgezogen werde.
4 5. Doch iſt diß alles nur ein aͤuſſerlich Huͤlfs⸗Mittel, ja nur einige Wegraͤumung innerer
der Hinderniſſe von auſſen, welche ohne die innere Regterung des Hertzens nicht zurei⸗Jriede
chet. IESUS muß ſelber inunſere Seelen kommen, und Friede in uns aus ſpre⸗
chen oder ſchaffen, wie er ſeinen Juͤngern den Frieden ließ und gab, davon an⸗
derswo geſagt iſt (im 24. Cap.) L .
46. So bald es nun im Hertzen eines begierigen Chriſten ſt lle worden iſt, ſo kan 6⁶) hoͤren
er auch ſeine Rede hoͤren und vernehmen, und inne werden, was des HERRN
Wille aus GOttes Wort an ihm ſey. Seine Rede aber iſt allein das,was des Va⸗
ters Willean uns von Stund zu Stunde iſt. Denn da beduͤrffen wir immerfort
uten uterriche⸗ Rarh und Zurechteilung Warnungen, Beſtrafungen, Aufrich⸗
u rckungen, wie ein Wanderer, der im Wald ier
den,/ wo ichu dren ſoll. Walde ſets mußtegeret wer⸗
47. Dieſes thut uns der Heiland, der alle Tage bey uns ſeyn will, auch gerne age⸗ der Stime
zeit, daß er uns die Schrift eroͤfnet, und auf unſere Pelondere Unntände deuret ſein Chriſte
kichtim. Derge 1 E wwerder uaſtt lans — Prediger vom Vater her leuch⸗
e, wenn ſie will lauter Wort . ie i
Gei gu daber b⸗ gengat. e des ewigen Lebens / die ihr
48. Um des willen iſt es nun ſo ſelig und unentbehrlich, daß wir 5U Rede zu⸗
hoͤren, ja daß es unſer Schluß ſey /ſonſt nirgends guuggehen aim Meitn
und Propheten „wie Petrus ſich erklaͤret, nachdem er Chriſtum allein vor gut erkannt
daeBon . s. Erhih muß duch dieſer Heyland alle andere Worte uns le⸗
. hen, den Uſſe bid * S i
urne atn Davids dazu geben / ſoll es unſerer Seelen ewiges
469. Alsdann, und nicht eher finden wir auch, den unſere Seele liebet. Denn er,) Zutehr
ſelbſt iſts, zu welchem wir uns muͤſſen ſamm en laſſen. E iſt in und mit dem Vater iu 887
im H. Geiſt das einige Ein / wornach unſere arme muͤhſelige Seelen ſich ſehnen
unt Pigiſe muͤſſen, wollen ſeunders Ruhe haben. (a)
0. Dißiſt das einige / das noͤthig ſte / das beſte / das gewiſſeſte Gut /
darein wir uns muſſenaus allem nerneke und aneſee, laſſen. t. reenen
lI. Das Einige und Eine iſts, weilen in der goͤttlichen Einheit eben die Vollkom⸗
menheit der Staͤrcke⸗Ruhe⸗Freude Luſt und Vergnuͤgung, oder mit einem Wort die
Seligkeit ſtehet. Wie hingegen die Vielheit laute SchwachungZerthellung Unnpe,
i 2 be⸗

Unbeſtaͤndigkeit und Mißvergnuͤgen iſt. Sintemal es auch nach der Natur wahr iſt,
daß der Menſch gerne in einem alles wuͤnſcht zu haben, damit er nicht in vielem umher al.

Gut 12. Wie nun GOtt allein das vollkommenſte Eins iſt, alſo iſt auch niemand gur / ſhe

denn der einige GOtt, und wer ſein Gemuͤth hinwiederum aus allen in das einige wige
Leben hinein wendet mit hertzlichem Sehnen des Glaubens, der findet ſo viel darin, daß S
er des anderen allen wohl entrathen kan; Wer aber in allen ander wertig ſuchet und nicht Cend
in GOtt, der findet nicht nur in allen nichts, ſondern erreichet auch das goͤttliche Eine “

ober Cen. 53. Einmal iſt der Schoͤpfer als der Urſprung alles deſſen, was da iſt, der Mettel. gnd
t0 oder Ruhe⸗Punct aller Creaturen: Irret man von dieſem ab, ſo irret man ewiglich / Po
und flieget oder flattert mit den boͤſen Geiſtern in der Unruhe, ſonder Erquickung; Kehh⸗ itſ
rt ign ſich aber in dieſen Grund der ewigen Ruhe, ſo iſt man geneſen, es gehe ſonſt wie uſ
es wolle. = êLUM M
und Grund 54. Das hatte der HErr JEſus den lieben Paulum wohl gelehret, drum bekannte er V
ſo nachdencklich Phil. 3, 10, Eins aber nemlich ſuche, wuͤnſche, bedencke, und ruͤh; a
me ich. Eins iſt, das meinen Geiſt allein vergnuͤgt. Eins iſt, das mich aus aller Unruhe ſn
hringt. Eins richtet mich in allen Leiden auf. Eins iſt die Quelle meiner Erleuchtung, 8
Heiligung, Uberwindung, und aller vollkommenſten Seligkeit. ”M
55. Diß meynte auch David Pf. 27,4. nemlich daß er mit GOtt in ſeinem heiligen 3
Tempel des Hertzens moͤchte vereiniget und verewiget ſeyn: Eins bitre ich vom
HErxxn / das haͤtte ich gern / daß ich im Hauſe des ν Errn bleiben moͤchte Ne
mein lebenlang. Siehe, alſo concenterirten gleichſam dieſe Leute alle ihre Begiet⸗ 1
den aus der Vielheit ins Eine, und fanden ſich nicht betrogen. Und nicht anders muͤſ⸗ N
ſen wir noch unſer gantzes Sinnen und Beginnen immer in diß einfaͤchtige Eine ziehen .
W ſetzen, da wird uns dann wieder wohl, wenn wir in der Welt Angſt gehabt—
aben. =
b). 56. Dieſes Eine iſt denn auch das Nothwendigſte; Denn der HErr ſagt: 4
dem Roͤ⸗ Eins iſt noch: Nemlich, auſſer GOtt iſt ewig kein Heil noch Wohl zu finden, du .
thigſten ſucheſts auch, wo du wolleſt. Laß aller Koͤnige Herrlichkeiten, alle Wolluͤſter ihre Er⸗
goötzungen, alle Reiche ihre Guͤter, alle Kluge dieſer Welt ihre Anſchläge auf eine G
Hauffen zuſammen bringen, ſie werdendoch nicht immer ruhig und vergnuͤglich dabey
bleiben koͤnnen, wo ſie GOtt nicht ſuchen. “́VDM
57. Dahero kan keine Ereatur dieſes einigen Nothwendigen einen Augenblick ent⸗ N
rathen, ohne in Uaruhe und Elend zu bleiben. Und ob es ſchon die meiſten nicht glauben,
noch ſo mercklich empfinden, ſo lange ſie in andern Dingen auſſer GOtt ihre Ruhe
ſuchen; ſo muſſen ſie doch endlich, wenn die eitten Dinge vorbey ſeyn, zu rechter Zeit
wider Willen gewahr werden, daß es ihnen an den rechten noch mangele. Denn d
wie ein ſedes Ding ſein gewiß Element, Centrum und Ruheſtäͤtte hat, darin es
lebet; Alſo iſt der Seelen Ruhe⸗Punct nichts als GOtt. O daß ſich nur alle un.

firbuche Seelendavon uͤberreden lieſſen, wie ihnen ewig nicht ohne GOtt wohl ſeyn 4

2

57. Dinn

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Von der Sammlung aus aller Zerſtreuungc. ÿMDc

Theil. Gut zwar, weil ohne daſſelbe nichts warhafftig und weſentlich gut iſt. Ein ſten

8. Denn es iſt auch diß Eine das beſte und ſeligſte: JEſus ani das gutete) und be⸗
Theil aber, weil der himmliſche Vater unter ſeine wahre Kinder ſich und ſein Gut ſo

theilet, daß ein jeder es gantz und vollkommen genieſſen kan, wenn er wil, als ſein eigen
zugeworfenes Erbtheil und Gut, daran er ewig genug hat. Denn dieſes Gut machet die
Seele ſo ſatt, ſo erfuͤllet, ſo begnuͤget, daß ſie weder Urſache noch Noth findet, ſich nach
andern Guͤtern umzuſchen. Wie hingegen zeitliche Dinge immer treiben, etwas neues
zu begehren und aufzuſuchen. l
79. Diß iſt das beſte Theil, welches die heilige Maͤnner GOttes ſo hoch geprieſen Theil /
haben, daß es auch in Ermangelung aller andern Sachen ihnen all genug geweſen.
David ſagt ofte, als im 7 3. Pf. Wenn ihm Leib und Seele verſchmachte, ſo ſey doch

COtt ſeines Hertzens Troſt und ſein Theil. Pf. 16,5. Der HErr iſt mein Theil, du er⸗
hälteſt mein Erbtheil. Und Pf. 142, 6. Du biſt meine Zuverſicht, mein Theilim Lan⸗

de ver Lebendigen. —
(Welches iſt das beſte Theil? fragt J. Arnd im III. B. v. W. C. c. 6. und antwor⸗
wortet: Ohne Zweifel GOet allein in IEſu Chriſto / denn durch die⸗
ſen Glauben/ welcher GOrt alleine Statt und Raum giebet im
Hertzen / erwaͤhlt man das beſte Theil; durch dieſen Glauben beſitzt
Gtt des Menſchen Hertz/ und wohnet Chriſtus in uns ſamt dem
H. Geiſt und die Heil Dreyfaltigkeit/ das iſt der beſte Theil, das der
Menſch erwaͤhlen kan / das iſt die Seligkeit/ und ewig Leben. n—
dreſen Einigen iſt alles begriffen / was zum wahren Thriſtenthum
ehoret. ðèò—B—WU
D ſelbſt ſonſt ſehr beſchaͤftigte Grotius hat gleichwohl uͤber dieſe Worte in ſeinen
Notis ad Luc. X, 42. folgendes zugeſtanden: Es gibt wey Arten frommer Leute;
etliche befleiſſen ſich der Gottesfurcht alſo, daß ſie zugleich vor eine Familie oder ein
Regiment oder dergleichen ſorgen. Andere legen alle ſolche Sorgen auf andere, und
ergeben ſich gantz dem Gebet und heiliger Arbeit. Wie aber nun jener Sorge nicht
verdammiich iſt, alſo iſt die Ruhe dieſer viel ſeliger / die auf der Erden ein himm⸗
liſch Leben anfangen. Und aus der Urſache ziehet Paulus das uneheliche Leben
denm ehelichen vor. 7
Und Lutherus ſelbſt ſaget uͤber dieſe Worte in der Kirch. Poſt. F. 1288. b. GOtt will
uuns heraus ziehen aus den aͤuſſerlichen Wercken, dieweil wir Martha ſind, und
willuns dahin bringen, da Maria iſt, die in dem Glauben).
eo. Ja die Vergnuͤgung dieſes Guts iſt ſo groß, daß es auch in der aͤuſſerſten Ver⸗ auch in der

laſſenheit uͤbrig bleibet, und hat wol ehe das äuſſerlich verlaſſene Iſrael davon bekannt Roth

in Klagl. 3,24. daß deswegen, weil GOttes Treue ſo groß iſt / der SErr ſelbſt

das Theil ſey, welches ihm kein Feind rauben koͤnne; darum will ich auf ihn

hoffen / iſt die folgende Reſolution daraus. =
E. Iſt aber GOtt mein Theil, ſo iſt auch alles was ſeine iſt, mein Theil; ſein Reich als ein Et⸗
iſt alsdenn in mir inwendig / mit aller Gerechtigkeit / Ruhe und Freude. genthum/

Iſſt er mein, ſo iſ auch ſein Kleinod mein, welches mir die himmliſche Heru⸗

—

Ii 3 fung

—

2,64 Das X. Captol

fung vorhaͤlt in Chriſto / durch ſtetige Ermahnung und Regierung, Phil. 3, 14. 8

Lue 17,21. Roͤm. 14,17.

wornach 62. Iſt das mein Ziel, ſo muß ich ihm auch nachjagen, daß ichs ergreiffe; ſo muß
zu trach⸗ ich auch am erſten nach ſolchem Reich GGrtes und ſeiner Gerechtigkeit
eè‚trachten / das andere wird doch wohl als eine Zugabe nicht zuruͤck bleiben, Matth. 6,
33. Summa: Iſt GOit mein beſtes Theil, ſo verliere ich daruͤber alle falſche betriegliche

Erbtheile, die mir die Welt anbietet, und mir dieſen Schatz austauſchen will.

4) gewiſ⸗ 63. Deshalben iſt auch endlich diß Eine das gewiſſeſte und beſtaͤndigſte: Denn . eg

ſeſten woas hilft endiich alles, es ſey oder ſcheine auch an faͤnglich noch ſo gut, wenn es nicht
dauret? Von welchem Gute aber kan man jemals verſichert ſeyn, daß es recht gut ſey in

der Dauerhaftigkeit, als allein von GOtt und von ſeiner Liebe? Ach gewißlich, alles
wird zuletzt an einem Menſchen treuloß, wenn G Ott allein bey uns aushaͤlt. *
und treue⸗ 64. Wir arme elende Wuͤrmer koͤnnens uns jetzo nicht ſo einbilden, wie treu und un⸗
ſten/ beweglich das ewige Liebes⸗Gut iſt allen, die es verlangen. Der Heiland verſichert

dort die Mariam, das gute Theil ſoll nicht von ihr genommen werden. Eben

diß verſichert er auch noch gern alle begierige Hertzen, darum, well es ſchwer zu glau⸗

ben iſt, daß wir gewiß ſollen beſtaͤndig bleiben.

auch unter 65. Und es iſt auch wahr, wenn wir uns anſehen in unſerer Schwachheit und Ge⸗ i

Feinden / faͤhrlichkeit, wie manche Feinde dem Kleinod nachſtellen, ſo moͤchte einem wohl bange

werden, ob man auch durchkommen werde, ſintemal ja alles, was einen nur anſiehet,

nach der Crone ſtrebet, und das groſſe Heil in Chriſto zu vernichten ſuchet.

66. Allein ſehen wir im Glauben auf GOtt, als unſer einig Gut, ſo iſt nichts gewiſ:
ſers, als daß ſolches nicht ſoll von uns genommen werden. Denn lieber! wer will
uns doch GOtt rauben, wer iſt ſtaͤrcker denn er? Oder wie mag ſich Gtt von uns
ſcheiden laſſen, der die Treue ſelber iſt? ja der in uns durch Chriſtum alles iſt? War doch
Paulus auch von ſeiner Beylage gewiß, daß ſie GOtt bewahren konte, er ſprach ſo

getroſt unter dem groͤſſeſten Leiden 2 Tim. 1,12. Ich weiß / an welchen ich ge⸗

glaubet habe / und bin gewiß / daß er meine Beylage bewahren wird/
biß an jenen Tag.

durch 67. Ey wie vielmehr werden wir behalten werden, wenn wir GOtt ſelber zu unſerer

Gnade/ Beylage erwaͤhlen, wenn wir mit nichts anders wollen zufrieden ſeyn, als mit ihm ſelbſtt

Nur daß wir uns von nichts laſſen betriegen auch unter einigem Schein, es ſey hoch

oder tief/ Leid oder Freude, daß es uns doch alles gleich gelte, und gering ſey gegen dem

Einen, darin der Sinn gewurtzelt und verſencket ſeyn muß.
68. Jene, dem HExrn JEſu ergebene Maria/ hatte die Gnade, daß ſie ihn nicht nur
zu ſeinem Begraͤbniß ſalbete, ſondern auch in ſeiner Liebe beſtaͤndig blieb, ſo daß er auch
zeigete, wie ihre Liebe wuͤrde mit dem Evangelio in der Welt geprieſen werden, Matth.
26, 132. Wie ſolte nicht der Heiland auch noch an ſich ſo feſte haͤngen und halten koͤn⸗
nen. Verleugneten wir, ſo bliebe er doch getreu, er will ſein Werck in und an uns aus⸗
fuͤhren zu ſeinem eigenen Preiß.

nach Chri⸗ 69. Nur daß wir uns beſtaͤndig zu unſerm Adler ſammlen, und in diß Liebes⸗Cen-

kener⸗ trum ziehen laſſen, nemlich in das Hertz J Eſu/ und in ſeine offene Seite verbergen, dar⸗

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Von der Sammlung aus aller Zerſtreuung ꝛc. MW

Nzu aus uns nichts reiſſen kan. Denn das laſt uns wohl mercken, eben hiezu iſt er am Creutz
„Hgeſior ben, damit er unſer letztes Theil werde und bleibe, auch uns ſtets und auf ewig zu
ec und in ſich ſamhm.
htige 70. Denn ſo ſagt Johannes c. 11,52. ſehr nachdencklich: J Eſus ſey geſtorben /
Mit auf daß er die Kinder GOttes/ die zerſtreuet waren / in Eins verſamm⸗
ttreg lete. Siehe in diß einige Ein laſſet uns nun einwenden, ſo erreichen wir den Zweck
L des Leidens Chriſti. So gar leicht und nuͤtzlich hat uns der HErr dieſe Sammlung un⸗
: Du ſerer zerſtreuten Hirtzen gemacht, damit wir als Muͤhſelige getroſt zu ihm kommen duͤr⸗
t e fen, und alſo wircklich Ruhe finden.
gut n . O ſelig ſind die Seelen, die nach dieſem heiligen Ziel eilen, wie die Tauben zu ih⸗ zu ewigem
ſchlg ren Fenſtern! Wie ſicher, wie ruhig, wie froͤlich ruhet ſichs in Eſu Wunden? wie Frieden
unfte ſchlaͤft es ſich in ſeiner offenen Seiten? wenn eine matte Seele in der Welt um⸗
nſdun getrieben iſi wie eine Hindin, und als Noa Taube nirgends zu raſten weiß als in ihm.
Uerſhe 72. Und was wirds ſeyn, wenn abe Auserwehlte in dieſem einen und ewigen Gut und Leben.
en E gleichſam werden verſuncken und ertruncken ſeyn, als in dem Meer der goͤttlichen Liebe,
ugau wweiches die heiligen Geiſterin ſich und ſeine Naturziehet und verwandelt, daß ſie ewig
nur in GOtt leben! da wird ja wohl der beſte Theil ihnen bleiben muͤſſen, trotz allen nei⸗
tode diſchen Feinden! da wird das Eine Alles in Allen ſeyn, und Eins in Allen auch Alles in
olbuan Einem, nemlich GOtt gelobet in Ewigkeit. Amen. *

eaſkt Gyreebet.
Gtsgn )Doßtligſter Immanuel, unſer einiges Licht und Leben, unſer beſtes und vollkom⸗
AI Ihmenſtes Thelil, ſiehe, wie uns der Feind durch unſern Eigenwillen aus der Einheit

ttenun indie Vielheit zerſtreuet, und durch ſolche Trennung und Zerruͤttung beſieget und ver⸗
nes derbet. Ach du lockeſt uns doch ſo freundlich wiederum zu dir, wie eine Aalſegehn Kuͤch⸗
lein, uns zum ewigen GOtt wieder zu ſammlen. Darum gib uns doch folgſame Hertzen,
nt⸗ deiner Stimme nicht zu widerſtreben, Laß uns doch der Frohndienſte Pharaonis, des
ten wmN Geiſtes dieſer Welt, recht uͤberdraͤſſig werden, daß wir ihm in ſeinen falſchen Dingen
nicht mehr dienen, ſondern ſo lange zu dir mit dem gedruckten Iſrael ſchreyen, biß du
uunet uns in unſere Ruhe einfuͤhreſt. Denn es iſt ja noch eine Ruhe vorhanden vor dein Volck,
n Dder Treiber des irdiſchen Sinnes ſoll uns nicht ewiglich alſo umtreiben, noch als Schafe
ſeh ſei zerſtreuen, ſondern du lieber Hirte wirſt uns endlich aus aller Mannigfaltigkeit mit Hertz⸗
ANendi Muthund Sinn zuſammen in dein Eins bringen. Zu dem Ende ziehe uns, die wir nach
dem einigen Nothwendigen ſeufzen, immer ſchaͤrfer zuruͤck von allen unnoͤthigen und
niclet vergaͤnglichen Dingen, ſtelle uns dagegen vor deine ſelige Ruhe in dir dem hoͤchſten Gut,
daßeai und laß uns erfahren, wie ſuͤſſe du Einiges ſeyeſt gegen dem bitteren Vielen, das unſere
n Selen nicht zu Frieden kommen läſt. Dein kraͤftiger Liebes⸗Zuag bringe uns denn ſo
almit⸗ unter ſich, daß alle Unruhe, Eigenwilligkeit und Heftigkeit der Natur in deiner ſanften
ltaℳ Liebe geſtillet, ſich willig unter dein Joch gebe, und der muͤde Geiſt zu deinen Fuͤſſen nie⸗
m derſincke, deine Rede be aändig vernehme, und ſich gantz in dem Abgrund deiner Liebe
bele verliehre. Darum mache uns doch recht zu Pfeilern in deinem innern Tempel, daß wir
dagn H nicht wieder hinaus gehen, ſondern ſo tief in dich einge wurtzelt und gegruͤndet werdet⸗

25 Das LXI. Capitel.

einlaſſen; denn in dir haben wir alles was uns noͤthig iſt, du biſt uns tauſendenal mehr
. d alles in der Welt, denn von, in und zu dir ſind alle Dinge, du einigſtes Eins und
Alles. Amen.

PrsöS/öcSS:SSb;;E;ei, H;;“S“*5Sdα/*7

Das LXI. Capitel. GI
Evangeliſche Liebe zum Naͤchſten.

(In der Woche nach dem XIIX. Trinit)

So ihr das Koͤnigliche Geſetz vollbringet nach der Schrift:

Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt / ſo thut ihr wohl.

Jac. 2/8.
ebe zum
RNRNaͤchſten

Liebe aufmuntern und verbinden, wenn ſie zu Hertzen nimmt, wie
— gleichwohl GOttes Liebe ſich nicht eher an uns koͤnne maͤchtig erweiſen

iiiiſit voͤllig worden in uns. 3 .
hanget 2. GOttes Liebe, die er gegen neugeborne Kinder als ein Vater beſonders traͤgt,
iſt kein todtes muͤſſiges Weſen, ſondern lauter Geiſt, Leben und Kraft; daher ſuchet

ſie ſich auch gerne an und in uns maͤchtig zu erweiſen. Und wenn wir ſie in der Ver⸗
ſoͤhnung und Uberwindung der Suͤnde genoſſen haben, ſo treibet ſie uns auch kraͤf⸗

tiglich zur wahren Bruder⸗Llebe.

an der 3. Wenn nun eine Seele in ihrer finſtern und liebloſen Natur ſtehen bleibet, und nicht

Soͤttlichen dawider kaͤmpfet, moch nach wahrer Liebe ringet, ſo kan GOttes Liebe ihrer nicht maͤchtig

werden, noch uͤber den Zorn in ſolchen Hertzen ſiegen. Denn der natuͤrliche Grim, Wi⸗

derwill, Eigenſinn, Stoltz, Neid und dergleichen halten die Kraft der Gnaden zuruͤck.
Und wenn ein ſolcher ſchon einen Geſchmack der goͤttlichen Liebe empfal gen hat ſo faſſet
er doch ſolchen ſuͤſſen Saft gleichſam in ein durchſaͤuert Gefaͤß, darin nichts ſuͤſſes und

reines dauren kan, dahero kan die goͤttliche Liebe alsdenn ſich nicht voͤllig erzeigen, wie ſie

ſi. Aus dieſem Widerſpiel koͤnnen wir mercken, daß alsdenn die Liebe GOttes in uns
voͤllig werde, oder als herrlich und unuͤberwindlich in ihrer Kraft ſich darſtelle, wenn wir
der ſelben ſuͤſſen Gnade gantzohne Ausnahme uns einig ergeben, und Platz laſſen, daß ſVie
. in

damit das beſte Theil vollkommen unſer werde und bleibe. In dieſem wolleſt du uns o
vergnuͤgt u. ſatt machen, damit wir nach nichts mehr duͤrſten,/ noch uns in etwas anders

Ine GOtt⸗begierige Seele kan dieſer Grund ſehr kräftig zur wahret

9 und verherrlichen, als wenn ſie uns zur wahren Liebe des Naͤchſten er⸗
wecket und ſtaͤrcket, wie denn Johannes davon ſagt 1. Joh. 4,12. SS
wir uns untereinander lieben / ſo bleibet GOtt in uns / und ſeine Liebe

—

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Evangeliſche Liebe zum Naͤchſten. 2 57
nuns6s in uns ſich als Liebe erzeigen koͤnne in ihrer Bruͤnſtigkeit, Lauterkeit, Treue, Unparthe lich⸗
aden keit, und allen herrl. Eigenſchaften nach eines ſeden Maß der Gnaden in ChriſtoEſu.
galnnee 5. Denn wie insgemein die Liebe GOttes in denen voͤllig wird (oder ſich und dieſe
RSn vollkommen erweiſet ob ſie ſchon in ſich ſelbſt von Ewigkeit vollkominen geweſen iſt) die
dees HErrn Wort halten u. ſolche daran erkennen / daß ſie in ihm ſind / Joh.
566 2,5. Alſoiſtinſonderheit dieſes die wahre Kraft und Frucht, auch das rechte Zeichen
Deer goͤttlichen Liebe in uns, wenn wir andere lieben. Gleichwie eine koͤſtliche Artzeney
darin erſt ſich vollkommen gut beweiſet, wenn ſie recht angewendet wird.
65. GOtt iſt ſelbſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt und GOtt offenbaree
in ihm So muß denn auch dieſe inwohnende Liebe, das iſt GOtt, ſich vollkommen of⸗ ſich
fenbaren, wo ſie auf den Naͤchſten ſich erſtrecket. Hierin iſt die Liebe voͤllig wor⸗
den bey uns / wenn wir ſo ſind in dieſer Welt, wie er iſt / nemlich als liebvolle Crea⸗
B turen, die GOttes Bild, nemlich die Liebe præſentiren / wie daſelbſt weiter v. 17.
Stit: geſagt wird.

7

vohe. 7.Ein jeder kan hieraus, wen er nur will, erkennen, wie unentbehrlich die Liebe durch jene
W zum Naͤchſten ſey bey dem Evangeliſchen Chriſtenthum, und wie wir GOttes Liebe
nicht behalten, vielweniger darin wachſen und voͤlliger werden moͤgen, wo wir ſie nicht
i uns laſſen kraͤfftig werden zur bruͤderlichen und gemeinen Liebe.
Ge 38. Nicht weniger ſehen wir daraus, daß GOtt dieſe Liebe nicht nur von uns fordern
11 ſondern auch ſelbſt geben wolle, und durch ſeine Liebe in uns wircken. Ein Menſch
narde kan wohldem andern Lebe gebieten oder rathen, aber ſelbſt kan er ſie nicht einpflantzen,
n RKr oder ins Hertz ausgieſſen: das kan und will GOtt alleinthun, und zwar gerne und
ſch, aus – giede Kebendie wah ſche iel
11, 9. Und hieriniſt eben die wahre Evangeliſche Liebe zum Noͤchſten unterſchie⸗ Der Liebe
eihee Neron derſhereichenz denn gigeh Geſet der S von ſche ungiis⸗
6 wir auch in ſolchem Cvangeliſchen Sinn zu behertzigen haben I. ihren II.
dne r: Searche uud i Ue Fehcnt zubeheng gel hedenl. ihren drſprung
e de 10. Die Liebe iſt aus GOtt / ſagt Johannes 1. Ep. 4,7. und ſchlieſſet auch von 1.
der Liebe des Naͤchſten daraus: Laſſet uns unter einander lanſchleſct⸗ mr Daſßrug
igm liebet / iſt aus GOtt gebohren / und kenner GOtt. Hier haben wir den rech⸗
udrige len Veſprung der wahren Liebe „die nicht geringer als GOtt ſelbſt, der die Liebe weſent⸗

a r1. Wenn demnach GOttſonderlich im ie Li
lich Wi⸗ eed t, im Neuen Teſtament, die Liebe uns befieh / aus Get⸗
ns, let/ ſo muͤſſen wirs nicht anſehen/ ſo ferne er uns aͤuſſerlich ſolche auferlegt/ ſondern ſo fer/ tes 6
bfee ne er ſie ſelbſt in uns geben und wircken will. Dieſe ſeine Gabe befeſtigt den Geiſt ſo in
d St Lebe, daß ſie dem Zorn widerſtehen lernet. Und in ſolchem Sinn nennet Jacobus das
ſeee Gebot ein Koͤniglich Geſetz/ Jac. 2,8 das iſt, wie es der Syriſche Dollmetſcher
Nenthan. verſtanden, ein Goͤttlichesdie nur weil es GOtt ſelbſt gegeben, ſondern weil ers
u auch ſelbſt in ung erfullen will.
i I2. GHttiſt freylich ein König, aber nicht des Zorns, ſondern der Liebe; denn ein Kraft
nn Glaubiger kan in glaubiger Liebe ſagen: Wein Roͤnig und mein GOte/Pſ 48,3.
ſnh, Soiſt auch inſonderheit und wird noch immer der Sohn GOttes als ein Koͤnig offen⸗
II. Theil. kKkEkEk— 2pret⸗

und Wil⸗
len

28 Dias LXI. Capitell.

baret, wie er diß gute Bekaͤntniß auch in ſeiner Niedrigkeit bekennete Joh. 18. 37.
ODyumh

Ich bin ein Koͤnig. Denn er als der rechte Melchiſedech und Koͤnig der Gerechtig⸗
keit, und ſonderlich als ein Koͤnig des Friedens, richtet das Reich ſeiner Liebe gerne auf
in der Seelen, und zerſtoͤret hingegen das Reich des Zorns⸗Ebr. 7, 2.

(Koͤniglich heißt das Gebot, weil es die rechte Heerſtraſſe (viam regiam) weiſet, auf

welchem man nicht irret, weil es auch als das groͤſſeſte und vortreflichſte Gebot
mit Koͤnigl. und Fuͤrſtl. Geiſt mit ſtandhaftem und tapferem Gemuͤth muß erfuͤl⸗
let werden, und von denen geleiſtet wird, die zum Himmelreich eilen, ja weil es
auch dem Koͤnig aller Koͤnige Chriſto eigen und gantz ſonderbar iſt. Gerhard.
Harm. Ev. c. 177. f. 142 .)
13. Zu dem Ende hat er auch ein ſolch koͤſtlich Gebot der Liebe gegeben, welches er

ſelbſi ein neu Gebot nennet/ und ſagt: Das gebe ich euch / daß ihr euch unter

einander liebet, Joh. 13,34. Und Paulus nennets das Geſetz Chriſti / daß wir ei⸗

ner des andern Laſt tragen, und alſo ſelbiges erfuͤllen / Gal. 6,2. Siehealſo redet

des Koͤnigs⸗Geſetz in dem Reiche einer Liebe von nichts als lauter Liebe; denn er iſt ſelbſt

der Sohn der Liebe des Vaters, in deſſen Keich wir aus der Obrigkeit der Fins⸗
ſterniß und der Liebloſigkeit und Falſchheit hinuͤber geſetzet werden, wenn eruns zu

ſich bekehret. Col. 1, 13.

nen Geiſt / ſeiner Liebe/ der des wegen ein Geiſt der Liebe / Kraft und Zucht heiſt/ 2 Tim. 1,/V.

weil er mit goͤttlichem Nachdruck uns ſtets zu ſolcher reinen Liebe ziehet, und von Lieb⸗
loſigkeit immer abmahnet.

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durch ſei⸗ 14. Dieſes Liebes⸗Geſetz drucket er denen Folgſamen in die Hertzen durch den Geiſt

irneſe
Folr,
120
llen

15. Ja er ſelbſt ſchreibt gern diß Geſetz mit feurigen Buchſtaben gleichſam oder kraͤß⸗ ſicee
tig in unſere Hertzen/ und erinnert uns ſiets de ſſelben bey aller Gelegenheit, gibt uns auch ſſee
alle noͤthige Kraft dazu. Er durchſuͤſſet gern unſere Hertzen in der neuen Geburt mit ſei⸗ eſon
ner Evangeliſchen Gnade, und macht uns alſo gutwillig und freudig zu ſolchem koͤſtli⸗ malih
chhen Weg. Dahero er billig auch des wegen ein freudiger williger Geiſt heiſſet, der ign
uns GOtt enthaltenmuß, Pſ. 51. =GG . ene
16. Was nun dieſerreine goͤttliche Geiſt befiehlet und ſelbſt wircket, das iſt freylich
eine reine Liebe, die nicht auf Fleiſch,ſondern auf den Geiſt zielet und faͤet, wie denn ſol⸗ erle⸗
che wahre Bruder⸗Liebe auch heiſſet eine Liebe im Geiſt/ die Paulus von gantzen G ite
meinen ruͤhmete, Col. 1,8. ſene
re hoth⸗ 17. Ob nun wohl die Liebe auch deswegen ein Koͤniglich Geſetz heiſſet, weil es der a
wendigkeit Koͤnig Himmeis und der Erden ſelbſt in uns wircken will; ſo wird doch hiemit keines⸗ in 6
weges uns frey geſtellet, ob wir lieben wollen oder nicht, ſondern wir muͤſſen es auch im iain
N. T. annehmen als ein wahrhaftig Geſetz / daran wir von unſerm hoͤchſten Koͤnig R
verbunden ſind, vermoͤge ſeines klaren Ausdrucks ſeines Willens.
auch im 18. Sintemal auch im N. Bunde dieſes als ein ernſtlicher Befehl GOttes, ja als in
R. Teſt. die Summa der andern Tafel wiederholet wiro. Roͤm. 13, 8. Es ſey alles in dieſem Ge⸗ S
bot verfaſſet: Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Ja das gantze Geſetz ize
wird in dieſem Gebot ſo gar auch erfuͤllet. Gal 5,4. ü ne
. iſ⸗

19. NuIt

1. 18. .
Gerigte Strafe der Verdammniß befehl den Naͤchſten zu lieben, im N. Bunde aber ſowohl der Evangelio
egenmng Grund als die Kraft mit gezeiget wird, woher wir Liebe nehmen ſollen Und dieſes letzte—
machet uns eben das Gebot in Chriſto ſo neu und lieblich, weil wir nun ſehen, woher
weſtta wir Liebe nehmen ſollen / da wir ſonſt von Natur nichts weniger als Lebe, wohl aber Zorn
ſte oℳ Haß und Eigenliebe genug haben.
Nußh 20. So nennet der H. Geiſt den Evangeliſchen Willen GOttes insgemein, wie er aus Frey
ja trlt auch unſere Heiligung, und alſo die Liebe mit in ſich ſchlieſſet / das vollkommene Ge⸗ willigkeit
Gemm ſetz der Freyheit / in welches wir hinein ſchauen ſollen, Jgc. 1, 25. & 2,12. Nicht als .
ſluͤnde uns nur frey zu lieben oder nicht, ſondern weil einerden der Sohn im Glauben
nlchee recht frey gemacht auch nun aus frey m Geiſt ungezwungen liebet. D
ch nn , 21. Ob es alſo ſchon ein alt Gebot iſt, das die Glaubigen von Anfang gehabt
dißte haben, ſo iſt es doch ein neu Gebot / ſo ferne es der HErr JEſus ſo ſuͤſſiglich den Seinen
e eingeſchaͤrfet und wiederholet hat, Joh. 13,24. I Joh. 2/7. Darin hat er alle Pflichten
gieſele ſeiner Unterthanen zuſammen gefaſſet, alſo daß ſie nicht weit ſuchen oder viele Vor⸗
(der e ſchriften haben duͤrffen, wie ſie ſich verhaltea ſollen, ſondern alles in der Liebe beyſam⸗
eulee men finden Dieſe iſt die vollkommenſte Regel zum Verhalten gegen alle Menſchen. (Wie
Lutherus fein ſaget: Der Weg durch Geſetz iſt lang / aber die Liebe iſt der
hdine. zart ſe wmeg der uns leichtlich in allem zurecht weiſen koͤnte. Tom. II.
2 TVI Jeh. Lat. f. 2 0. .=
dieriot 22. Damit es uns aber noch leichter werde, ſo hat uns der treue Schoͤpfer nicht beſonders
fyur. vollkommene Vorſchrift davon gegeben, ſondern auch ſolche mit ſeinem eigenen in Varm⸗
codeti allerhoͤchſten Exempel ſeibſt beſtaͤttiget, und uns alſo den Weg dazu gezeiget. Ich will je⸗ hertzigkeit
eltin to nicht viel ſagen von denen herrlichen Spuren ſeiner Liebe gegen unſern Naͤchſten, die
uttnt? wir ſchonim A. Teſt. finden, wie GOtt den Naͤchſten wolle geſchonet wiſſen, wie er ſich
ertie. ſonderlich der Armen und Elenden wolle annehmen. Als wir z. E. finden in dem 3. B.
ſeſted M. 1 9,14 daß den Blinden kein Anſtoß zu ſetzen ſey. Item im Syrach 14,3 1. 17,5. daß
man dem Geringen nicht Gewalt thun, noch des Duͤrftigen ſpotten duͤrfe.
ſt 23. Im N. Bunde wird uns die Liebe GOttes in Chriſto noch viel maͤchtiger ge⸗ und Ver⸗
GeNenn prieſen, und zum Exempel vorgeſtellet in ihren allerhoͤchſten Wercken, nemlich der Ver⸗ ſoͤhnlich⸗
ntent ſaͤhnlichkeit / ob wir doch dieſelbe uns wolten gewinnen laſſen, auch weichhertzig und teit,
erbarmend in Liebe zu werden: Vergebet euch unter einander, heiſt es, gleich⸗
vl ar wie auch GOtt in Chriſto euch vergeben hat/ Eph. 4,32. Und Johannis ſchlieſ⸗
wit kee ſet eben ſo kraͤftig 1 Joh. 4, 11. Hat uns GOtralſo geliebet / ſo ſollen wir auch
tae einander lieben.
ſtnc⸗ 24. Dieſes Koͤnigliche Muſter unſers HErrn und GOttes ſoll uns billig allen ſtets
vor Augen ſtehen, oder vielmehr in dem Hertzens⸗Grund eingepraͤgt bleiben, daß wir
NttesS⸗ nicht nur daraus ſchlieſſen, wie wir auch liebreich gegen andere ſeyn muͤſſen, ſondern
* auch die Kraft der Liebe daraus nehmen und ſolchen Sinn Gttes in Chriſto anzie⸗
ne64 hen. Inſonderheit daß eine unermuͤdete Verſoͤhnlich keit durch Chriſti Geiſt in uns lebe,
ng doaß wir einander vergeben / gleichwie auch Chriſtus uns vergeben hat/

H
19

D CExvan geliſche Liebe zum Naͤchſten. 29
19. Nur iſt darin der Unten ſch id/ daß im A. Bund das Geſetz nur ſtreng und bey tach den⸗

—

„

260 ODas LXI. Capitel. 3 HM
2 5. Nun dieſe ſuͤſſe Quell und Urſprung der Liebe wolle denn der Sohn der Lie⸗
be allen darnach hungrenden Hertzen aufſchlieſſen, und uns, ſo oft wirs beduͤrfen, aus En
ſolcher Fuͤlle Chriſti nehm n lehren. Denn wir haben von Natur nur Zorn und Hoͤllein w
uns, ſo lange nicht Chriſtus in uns ſieget. Darum iſts vergebens, die wahre Liebe in Gfe
ſich und ſeinen eigenen Kraͤften ſuchen wollen; es werden, wenns hoch kommt, nur 6
Schmeicheleyen und Ver ſtellungen draus. GOtt muß uns aber ſelbſt ſeine Liebe duch
ene Hertz gieſſen, ſo ſehen und vermoͤgen wir/ wie wir dem Naͤchſten begegnen ze
IJhr 26. Was die Beſchaffenheit und Verrichtung der Chriſtlichen Liebe “
ek hetrifft, ſo iſt die Leebe zum Naͤchſten insgemein eine ſolche vom Geiſt gewirckte Neigung
des Gem uͤths gegen den andern, dadurch man dem andern nie etwas Boͤſes/wol aber ail⸗
les Gute gerne erweiſet, auch wohl/ wenn mans nicht zu thun ſchuldig ſchiene, worin ſich (V
denn ein Chriſt nach der Regul des goͤttlichen Willens richtet. —
gegen 27. Diejenigen nun, welche wir lieben ſollen, ſind nicht nur etwa allein unſere Re⸗

alle Men⸗ ligions⸗Genoſſen oder Landsleute, Freunde und dergleichen; ſondern wie der Heyland “W
ſchen denen Phariſaͤern Luc. 10. zeigete, alle auch blutfremde Menſchen, ſonverlich die in ſols i.
chem Zuſtand ſind, daß ſie unſerer Huͤlfe beduͤrfen. d
2) nach 28. Hiezu iſt zwar nun nach dem Geſetz⸗Grund genug in der Natur ſelbſt, nach wel⸗

Natur cher wir alle einen Vater haben, und von einem GOtt erſchaffen ſind, Malach. e
2, 10. Act. 17, 26. Und dieſer Grund iſt kraͤfftig genug wider die, ſo in ihrer vermeyn⸗ I.
ten Liebe partheyiſch ſind, und eben hiemit faſt das Recht der Natur uͤbertretten, ſele
wenn ſie die meiſten Menſchen aus ihrer Liebe ausſchlieſſen.
und 29. Jnbdeſſen iſt es doch noch viel ein tieferer Grun der allgemeinen Liebe, wenn wir aſene
Bnade, mit demuͤthigem Geiſt erwaͤgen, daß gleichwohl der Schoͤpfer und Erloͤſer alle Men⸗ rlea
ſchen ohne Ausnahme von Ewigkeit geliebet, und in der Zeit erloͤſet hat, wie duͤrften Nchfi
wir denn wider G Ottes ausgedruckten Willen eine ſolche Ausnahme und Wahl ma⸗
chen, welche wir lieben wolten oder nicht? Wie ſolten wir einen eintzigen Menſchen „ 1
ausſchlieſſen, oder gar verderben / fuͤr welchen Chriſtus geſtorben iſt? Roͤm. l
14, 15. Sind wir nicht dazu eben erkauft und berufen, daß wir mit und in Chriſts e
allen andern dienen ſollen, die von GOtt eben ſo wohl geliebet werden als wir Sen
(GOtt will einen Chriſten nicht um ſeinetwillen laſſen leben; Ja ver⸗
flucht ſey das Leben / das fuͤr ſich lebet. Denn alles was hiernach
nach der Bekehrung) gelebet wird / lebet man um der andern wil
len. Luth. K. Poſt. f. 1072. b.) uufuu
auch Fein⸗ 30. Iſt das nun gewiß/(wie es denn niemand leugnen kan) ſo ſtehets auch nicht in g
. ane unſerm Belieben, den aͤrgſten Feind aus unſerem Erbarmen auszuſchlieſſen, oder auch ui
vorzugeben, wir waͤren der Perſon Freund, da es nicht im Grund alſo waͤre: Denn
hieran ſtellet uns eben der Heyland im Evangelio die Probe fuͤr, ob wir ſeiner Lehre
folgen oder nicht, da nur im Geſetz einiger Unterſcheid angegeben worden, 5 B. M. 8
23.3-6, 20. Cap. 26, 17. f⸗ und anders wo. .
nicht n. 21. Und was haͤtten wir auch vor Lohn davon / oder welch eine Kunſt wa⸗ tiger
Freunde / xedas / ſo wir liebten die uns lieben? Thun nicht ſolches die Zoͤllner u. alle Lohnſuch⸗ z

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Evangeliſche Liebe zum Naͤchſten. 2 61

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hezogen wird.

igen JEſus aber ſaget uns dagegen im Evangelis eben dieſen Unterſcheid, daß wir
follen unſere Feinde lieben. Matth. 5,43. f. Hiezu muß ſich ein jeder bequemen⸗
der ein Chriſt ſeyn will, oder er wird nimmermehr ſich Chriſti Lehre ruͤhmen duͤrfen.

Ee aber nicht Natur, ſondern Gnade, und alſo eine Frucht des wahren Evan⸗
(Solches (nach den Undanckbaren und Boͤſen) gehet nicht ins Menſchen

Hhertʒ. Denn ſolche Liebe iſt nicht eine natuͤrliche Kunſt / noch inun⸗

ſerm Garten gewachſen / ſondern eine Gabe des Heil. Geiſtes / daß
ein Menſch koͤnne Liebe fuͤr Leid geben. Wo Liebe iſt / da iſt und
wohnet GOrtt/ und iſt nicht natuͤrlich noch menſchlich / viel weniger
teiufliſch / ſondern himmliſch und goͤttlich Lom. II. Jen f. 52.)
(Und abermal: Die Liebe macht einen goͤtrlichen Menſchen, der mit
ihm eine Kuche iſt / und ruͤhmen kan/ wenn er den Naͤchſten liebet/
und ihm zu gute haͤlt ſein Undanck und verdrießliche Wercke / ob er
ihn ſchuͤndet und plaget fuͤr ſeine Wohlthat / daß er gethan habe
als ein GOtt. Nicht als haͤtte er die groſſe Kirche zu Rom oder
zu Coͤlln geſtiffter / ſondern etwas mehr und groͤſſers gethan / denn
Himmel und Erden iſt / nemlich ein ſolch Werck / das ein goͤttlich
Werck heiſſet und das Beſte / ſo die hohe Majeſtaͤt ſelbſt thut. Lom.
VI. Altenb. f. 52. a.)

(Siehe auch ſehr ſchoͤne Erinnerungen hievon in Arnds W. Chriſtenth. 1 B. 27. C.)
22. In dieſem Abſehen hat uns der PErr ſelber ſolches nicht allein deutlich vorgele⸗ nach Chri⸗
get, ſondern auch ſein eigen Exempel dargeſtellet, ja wills uns kraͤftig ins Hertz druͤcken, ſti Evan⸗
wie er gleichwohl fuͤr uns Gottloſe geſtorben / da wir noch Suͤnder waren, und Lelio
auch ſein Tod uns verſoͤhnet hat / da wir noch Feinde waren / nach Roͤm.

5,6. 8. 10.

33. Wenn der Menſch wiedergebohren iſt, ſo gibt ihm GOtt ſolche Sitten und
Willen, und macht ihn nach und nach ſeiner Sanftmuth aͤhnlich. ſe⸗ geiſts: Nimm

das Creutz auf dich, trit in die Gedult und ſanftmuͤthiges Leben. Thue niehts, wozu
dich die Natur des Grimmes reitzet, brich ihren Willen. Reitze auch nniand ſiber zoim

Zorn, ſondern ſey ein Fuͤhrer deinem Bruder ins Reich GOttes, daß du ihn durch

deine Liebe anzuͤndeſt, und er an dir GOttes Natur ſehe, als in einem Spiegel auch mit

iner Einbildung an dir ſahe.
2434. Thuſt du das, ſo fuͤhreſt du dich und deinen Bruder in GOttes Reich, und ver⸗

mehreſt es mit ſeinen Wundern. Das hat uns Chriſtus
nlick do 1 us gelehret Matth. 5, 3,8448.
daß nemlich dein Feind deine Sanftmuth ſehe, in ſich gehe und erkenne, daß dich

(GS9ttes Geiſt treibet: Daß er alſo von dir lerne und ſich ſelber unterſuche, daß er un⸗
recht thue. Denn wenn zuvor ihm GOttes Liebe entgegen getreten iſt, und das Ge⸗

wiſſen ihn oft vom Boͤſen abgemahnet hat, ſo kommt alsdenn auch deine Gedult dazu,

und klagt ſein boͤß Gewiſſen vor GOtt an, da geht denn mancher boͤſer Menſch von ſei⸗

ner Boßheit aus, daß ihm GOttes Geiſt alles unter Augen ſtellt, und er alſo in Buſſe
Kk 3 35. Zwar

/

262 Das IXI. Caßitel.

. Zwar Dieben und Moͤrdern muß man wohl wehren, aber wenn man ſieht, das
einer der Ungerechtigkeit ſo begierig iſt, ſo ſoll man ihm ſeine Falſchheit oͤffentlich unter
Augen hinfahren laſſen, und ihm ein Chriſtlich liebreich Gemuͤth anbieten, daß ers in
èqRKH

der That befinde, daß es aus GOttes Liebes⸗Eifer geſchehe, und dir an der Liebe und

GOttes Willen mehr gelegen ſey, als an dem irdiſchen Weſen, und du fuͤrſetzlich nicht
wolleſt in Boͤſes einwilligen, weil du hier als ein Kind GOttes nicht daheim biſt, ſon⸗
dern nur ein Pilgrim, der gerne alles in der Welt fahren laͤſt, damit er das Dimmel⸗

reich ererbe.

36. Laͤſt ſich aber der Ubelthaͤter nicht bewegen, ſo wird ihm daraus hoͤlliſch Feuer,
und naget ihn, ob er noch wolte Buſſe thun. Thut ers nicht, ſo iſt er ein gantz boͤſer
Baum, und gehoͤret in Abgrund zum Teufel, da muß er ſeine Greuel freſſen.

von Her⸗ 37. So iſis denn Gnade, wenn GOtt unſere Hertzen ſo niedrig, weich und willig

tzen gegen die Widerwaͤrtigen machet, daß wir freudig ihnen moͤgen Gutes thun. Waͤre es
in unſern Kraͤften, ſo koͤtens Heuchler auch. Wir wiſſen aber, daß kein natuͤrlicher
Menſch dem andern hierin trauet, ſondern ihr Gewiſſen ſagets ihnen ſelbſt/ daß es ihnen
nicht von Hertzen gehe.

38. Denn wir muͤſſen hiebey genau mercken, daß die Liebe zu den Feinden ſo wenig

duͤrfe in Worten oder Geberden beruhen, als die Liebe des Naͤchſten insgemein. Son⸗
dern wir ſollen unſeren Hertzen ſelbſt nicht trauen, bis wir in der That Proben mehrer
Liebe an uns finden. Diß ſind aber diejenigen, welche Roͤm. 12,20. erzehlet werden.

ſammlen / und das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden.

auch wider 39. Es fraget ſich aber hiebey billig, ob man denn denen Widrigen auch nicht ſolche

ihren Wil⸗Liebes⸗Dienſte erweiſen ſolle, die ihnen zwar unangenehm, aber doch vor ihre Seelen

len heilſam ſind? Die Antwort iſt nach der Schrift klar, daß ein Chriſt auch die Unge⸗
zogenen vermahnen ſolle, ob ſie es ſchon nicht als Liebe annehmen 2 Theſſ. 3/ 14.
Ein Lehrer muß inſonderheit die Ungehorſamen ſcharf beſtrafen. Tit. 1,13. u. ſ. w.
mit Vor⸗ 40. Jedoch muß dieſes alles in Erbarmen umd Treue gegruͤndet ſeyn, damit man

betete Ap. Geſch. 7,/60. Ja Paulus wünſchte vor die Juden, die ihn doch am mei⸗
ſten verfolgeten, verbannet zu ſeyn. Roͤm. 9,1. welche eine Liebe und Treue war das
nicht in ſolchen Hertzen?

und liebe 41. Zwar das Boͤſe an ihnen liebete Pan lus nicht, ſondern kaͤmpfte eben darwider,

der Seelen ſondern nur ihre Seeien, und was Chriſtus an ihnen erloͤſet hat. Und ſo ſollen wir

auch den Gottloſen nichts achten nach ſeinem Verderben. Pf. 15,4. Ja mit,

rechtem Ernſt die Fladder⸗Geiſter haſſen und die Vertilgung des Boͤſen wuͤn⸗

ſchen, nach Davids Exempel Pfal. 119,13. 139,21. Denn die Feindſchaft zwiſchen

Gut und Boͤſes währet immerfort, ſo lange Boͤſes da iſt. Aber die armen Seelen

ſollen wir doch in Liebe ſuchen zu gewinnen, und ſo viel GOttes Wort zulaͤſt, mit ihrem

Elend Gedult zu haben.

*

2) ſonder⸗ 42. Dieſes alles gehoͤret noch zur gemeinen Liebe / wie ſie von der bruͤder⸗
ſch lichen unterſchieden wird 2 Pet.1/7. als in welcher wir jene ſollen uͤben und darrachen.

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Den Feind ſpeiſen / traͤncken / und alſo feurige Kohlen auf ſein aα0ρ
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bitte vor ſolche bete, wie der H. Stephanus vor ſeine Steiniger in ſeinem groͤſſeſten Leiden 4

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Hirunnd.

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ſcden
oſnteꝗe.

= ter aufopfern zu ihrer Exrloͤſung.

Evangeliſche Liebe des Naͤchſten. 263

Sintemal der ruder⸗Liebe ſonderlich ein hoher Vorzug gelaſſan wird vor der ge⸗

meinen, weil wir zwar an jederman Gutes thun ſollen / allermeiſt aber an den

Glaubens⸗Genoſſen / womit alſo dieſe wahren Chriſten inſonderheit als die Naͤhe⸗

ſten anbefohlen werden. Gal⸗6,Io. .
412. Wir werden dieſes unmoͤgbch leugnen koͤnnen, wenn wir anders den Grund des gegen
Chriſtenthums erkennen. Denn hat einer den Beruf durch den H. Geiſt von GOtt in Bruͤder
ſeine Seele bekommen, ſo wird er auch denjenigen vor ſeinen Bruder darin erkennen,
der gieichen Beruf mit ihm empfangen hat. Ebr. z, I. Wiederum iſt einer ſelbſt von
GOtt neu gebo en, und liebet alſo als ein Kind den, der ihn geboren hat / ſo lie⸗

bet er auch nothwendig den, der von ihm nemlich von einem himmliſchen Vater

geboren iſt. 1 Joh. 5, 1. Dieſe Probe kan nicht fehlen. Wer nun Haß oder Falſch⸗
heit wider einen wahren Chriſten hat, der iſt eben des wegen kein Kind GOttes, weil er
ſeinen Bruder und alſo GOttes Bild in ihm nicht liebet. .

(Wenn die Liebe GOttes der Mittel⸗Punct unſerer Ruhe iſt, ſo lieben wir alle

Menſchen, die GOtt angehoͤren, und ſein Bildniß tragen. Dabey koͤnnen wir
erkennen, ob wir rechte Liebhaber GOttes ſind, wenn wir das Ebenbild GOt⸗
tes lieben im Naͤchſten. Mauritius im beſten Weg III. Theil p. 50.) P
44. Soll nun die Liebe zu allen Menſchen aufrichtig ſeyn, ſo muß vielmehr in hoͤherm aufrichtig
Grad die Bruder⸗Liebe hertzlich und beſtaͤndig oder bleibend ſeyn. Roͤm. 12,7140.
Ebr. 13,1. ſintemal auch da das Band ſtaͤrcker und verbindlicher iſt als bey andern.

Es kan ſichs aber niemand ſelbſt geben, ſondern folgt von ſelber, wenn der Menſch

GOtt zum Vater in der Bekehrung bekommt. Da entſtehet ein wahres Band der

Gemeinſchaft mit allen Glaubigen auf Erden, davon anderswo mit mehrern.

(Siehe indeſſen Joh. Arnds W C. des 1 B. 24. und 2 6. C. it. im IV. B. 24. Cap.)
4 . Ein jeder pruͤfe ſich hieraus, wie es mit ſeinem Chriſtenthum ſtehet, denn hieraus um Chriſtit
iſt die Probe gewiß. Iſts uns alles an Buſſe und Glauben gelegen, ringen wir ſelber Willen

ernſtlich nach lauter Beſſerung, ſo werden wir auch ſonderlich zu denen uns neigen, die

auf ſolchem Wege ſind, das meynt Chriſtus Matth. 10,41. Daß man auch einen
Trunck kaltes Waſſers oder eine geringe Liebes⸗Bezeugung geben ſolle in eines Jun⸗

gers Mamen / darum weil einer Chriſti Juͤnger und Nachfolger ſey, ſo werde es

nicht unbelohnet bleiben. So gar ſiehet GOtt auf die Liebe zum Guten.

46. Aber alles bisherige nach der Lehre des Evangelii klaͤrer zu verſtehen, laſſet uns und zwar
näaͤher forſchen, was wir denn an dem Naͤchſten lieben ſollen. Da iſt freylich die Seele⸗) gegen

als das edelſte am Menſchen das beſte, das der Liebe werth iſt. Darum auch der die Seele

H. Geiſt immer vornemlich weiſet auf den geiſtl. Dienſt gegen den Naͤchſten: Daß

i einander dienen ſollen mit der Gabe / die wir empfangen haben⸗
47. Unter ſolchen Arten und geiſtlichen Dienſten der Liebe iſt nun im Inwendigen a) mit
das vornehmſte mit die Vorbitte / und zwar ohne Unterſcheid vor alle Menſchen Vorbitte
kraft des Evangelii von Chriſto, darin wir alle in unſere Liebe faſſen ſollen 1 Tim. 2,

1. und in ſolcher Liebekraft des Hohen⸗Prieſterlichen Geiſtes Chriſti ſie alle dem Va⸗
48. In⸗

24 Das LXI. Cabitel.

4⁸. Inſonderheit aber wird uns die Liebe, wo ſie rechter Art iſt, treiben anzuhal⸗
ten fuͤr alle Heiligen oder in Chriſto geheiligte Seelen. Eph. 6, 18. und weil an de⸗
nen wahren Boten GOttes der andern Heil mithaͤnget, ſo hat Paulus immer den

Seinen mit aufgetragen vor ſolche inſonderheit zu beten. Eph. 6,19. Col. 4,3.

bysermah⸗ 49. Von auſſen wird auch eines Chriſten Liebe ausbrechen in Unterweiſen / Er⸗
nen. mahnen und Troͤſten. Als wozu ein geſalbter Geiſt Gnade und Gabe nach ſeinem
Maß bitten und nehmen wird. Denn wer gleichwohl eine Seele vom Tode er⸗
retten und vom Irthum bekehren mag, der thut ein groß und ſelig Werck der

Liebe. Jac. 5,1ͤ9.
unkerriche 50. Mangelts dem Nuͤchſten an Unterricht und Erkaͤntniß, ſo ſind wir ſchuldig ſo
wohl Lehrer als andern die Unwiſſenden zurecht zu fuͤhren, nachdem der OErr die

Seinen zu Prleſtern in ſein Reich machet. Und eben ſo fordert auch die Liebe, daß wir

die Kleinmuͤthigen troͤſten 1 Theſſ. 5,14. aus Mitleiden, mit dem Troſt, damit
wir etwa auch von GOit getroͤſtet werden. =

und Troſt 51. Dieſes Mitleiden erfordert auch eine noͤthige Gedult mit Schwachen, Irren⸗
den, auch wohl Wiederſpenſtigen. Darin uns denn die Liebe allein rechte Maß geben
kan, daß wir kein zerſtoſſen Rohr zerbrechen, noch durch unmaͤſſigen Eifer die ſchuldige

Langmuth brechen.

A)in zeit⸗ 5§2. Nach dem Geiſtlichen als dem vornehmſten Gut des Naͤchſten, lehret uns der
lichen HErr Eſus auch demſelben Liebe beweiſen im Zeitlichen, ſintemahl ſein Evangelium
die auſſtrliche Ordnung nicht aufhebet, ſondern nur reiniget und beſſert. Nur muͤſſen
wir ja einen reinen Sinn und Begrif von G Ott bitten, wenn wir von der Liebe han⸗
deln, damit niemand auf fleiſchliche Liebe, oder vielmehr ſchaͤndliche Luſt falle, und ſolche

unter dieſem theuren Namen derLiebe verſtecken moͤge.
ausreinem 53. Denn der reine H. Geiſt bedinget immer ſorgfaͤllig aus, daß wahre Chriſten
Sinn zwar ſich untereinander bruͤnſtig lieb haben ſollen, als vor GOttes des allge⸗
. meinen Vaters allerheiligſtem Angeſicht. 1 Petr. 1,22. Gleichwie auch alle wahre Liebe

aus reinem Hertzen / gutem Gewiſſen und ungefauͤrbtem Glauben kammen

muß 1 Tim. 1, y.

durch mit⸗ 54. So gehet nun die Liebe im Leibl. hauptſaͤchlich auf die Nothdurft des Naͤchſten,
daß wir wirnach Jacobi Aufmunterung einen Bruder / der Mangel haͤtte / nicht
abweiſen mit bloſſen Worten: GOtt berathe euch / ſondern wircklich erquicken
mit unſerer Gabe, nachdem uns GOtt nemlich etwas als Betlern mitgetheilet hat,

theilen

damit auch andern zu dienen.

55. Die beſondern Arten ſolcher Liebes⸗Wercke hat der HErr ſelbſt nacheinander be⸗
nennet, wie er ſie einſt wolle ruhmen, nemlich daß man nach Matth. 25. Chriſtum
in ſeinen Bruͤdern, Gliedern ſolle ſpeiſen / craͤncken / beſuchen / beherbergen

u. ſ. w. Unter welchen denn ein jedes Werck ſeine gewiſſe Maſſe und Art hat, darin

der Geiſt Chriſti gerne die Seinen regieret, wie es nach den Umſtaͤnden der Zeit, Per⸗

ſonen, Oerter und dergleichen gut iſt.

.

der Rath 56. Geſetzt aber, daß jemand nicht ſo diel haͤtte, in der That Liebe zu bereſſin, b
. wird

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Evang Set M
Evangeliſche Lie
eLiebe des J chſten

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n,NH eeal durch dieLiebe hal⸗ chlen regieren la
chf Scherffei rtz und gu I3 en mit gut aͤſt, auch hi
i winge beigtegte ten Willen Eineleenn en erin uicht unf
Vern eiſe dan Nchſten din endlich ehet, wie ander Wnch R ſolte die
MMV tz, da ſoll ihſten beweiſen auf die? er Wittwe z; hl aufs aͤu S
oll ſeyn he es erſt mi eiſen ſoll ie Art zu merck aͤuſſerli⸗
W ſnt yn hertzli mit der Li en, ſo fů und Wei rcken, die nur
Gede in oderur Lieb fuͤhrt u eiſe der Liebe ie nur
Heyd hrun oder hefti oder inni e und Tre⸗ ns zufoͤrder er Lie be k
NeNSꝑe ngrra aeſ bnn enre renn. denehit ſyn dee de⸗ e konmmen,
l Hi⸗ rean g ſeyn, die bruͤ eiſt hierin. wie As
„Di h,d ewaltig zu ki uß al nahder E. le b
en zor ucreſche une „wo ſt muß das Seine er ſuͤndlich legemhennel wt der Be⸗
eſchud⸗ uch lieben, 6 unter Zoͤll irs mit nndrn e .
5 59. Es H lauter Eig oder rrn Kedlih nogegriffen und as was eund i⸗ obne Et⸗
gend JͦUðUMWU Erhren dlen⸗ Aurch dsaen
erſt auf Geſer eben usnahr ichen u . il jene iſt ſo
l ilerde Gangn
,udſtt a or. 9,/1 uſt Gutes artet,ſonder iſchen Chri he es jema eine freywilli
s Crantteteie u thun Wie volt riſtlichen 2 uchene frehrvillige Lit⸗
ie urigkei 1.17. E W freywalli hen Lie nert oder Lie⸗
6 des 77 artig ſa len: D uten W: e Cori eiſt ihn D )
V ich ni gt Lut enn einen ille inther arti treibet
g nrirkveiohl Banneinen ſiblien hertrig küunet⸗
eH zueſ ſondern ma eidhebe n ech⸗ bei eberhale nicht
iak ech ren verrgn eſtheklichiehzrheem, Goer
Ni nich betet n an ver und ſich thei amen h⸗
tte tid d t das d ind gefa mag/ gl gardem eilen / da aben/ dami
aani e denn è
thelete 60. Di edarf a halt ſelb us nich ergeben t
Alena Die ſͤſ undd laͤch uͤ ein Al ſt gar di tallel für drel
e eickl F nreke Y nde
Chriſne den Froͤli ect ge uͤnſch freywillig voſt. E ihn der beteſt
herbeße 61. Wi en in G e Mit⸗M gönnet ebe⸗ ſnd m I. Adv. f. eſt/ wo
thet, N dung vo ie hinge 3Grt ni tenſchen di Denn est odann zuf f. 15 b.) er
.Mel ndes gen, wo ei cht in der A ie ſich uͤber i iſt ein zuforderſt
eſoͤhnet/ und ſneſthef , erbiebt dliodiſe Roͤm. 12 g i. beueteberui .
eit ſie i n nun wi word 715
„‚harmonirendi hriſtum mi pfin⸗Gewoge
ndiſt. Dal mit allen beit 66 n⸗
hero haͤnget es“ egen

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zuſamen
1. Petr. Re ich geſinnet, b
. nESE, ruͤderli
erlich / barmhertzig
g/freundli
ch ſeyn

I.
In. Theil.
L1
62. Doch

D .

in der 62. Doch wenn ſich jemand wolte entſchuldigener habe wohl im Hertzen Liebe/ ob e

That er ſie ſchon nicht ſo erweiſen koͤnne, den weiſet der H. Geiſt auf die That. Will jemand ge
ſich mit Worten oder Complimenten behelfen, und gibt ſeinen Naͤchſten zum Diener D
an,/ſo pruͤfet ihn der Geiſt der Wahrheit abermal in der That. Laſſet uns / heiſſet es. ef
nicht lieben mir Worten noch mit der Zungen / ſondern mit der Char e
und Wahrheit Joh. 3,18. kkVkͤ
und War⸗ 63. Zwar iſt auch die aͤuſſerliche Wohlthat nicht ſiracks ein gewiß Zeichen der Lie⸗
heit be, denn es koͤnnen viel Dinge geſchehen, davon das Hertze nichts weiß, und die doch ei⸗ 1
nen Schein der Liebe haben.Darum ſetzet der Geiſt Chat und Wahrheit zuſammen,
damit die Wahrheit,d. i. die innere Wohlmeynung in der That ausbreche/ und die That DM
von der Ar fichtigkeit recht geordnet und geſtaͤrcket werde. Alsdenn iſt es eine Liebe, die
, rechter Art iſt. Welches auch der H. Geiſt zum Beweiß der Liebe fordert, weil man

ohne dem weder ſeiner noch fremder Liebe trauen mag. 2 Cor. 8,24. „ w
lauterlich 64. Nach dieſem Grunde haben wir nun unſere Liebe zu pruͤfen, ob ſie rechter Art 6
und GOtt gefaͤllig ſey. Ein jeder gibt Liebe vor, will er nicht gar von einen Unchri⸗ K
ſten gehalten werden. Aber die heutige Welt ſetzet ihre Liebe gemeiniglich in Partheilichkeit Wr
und Sectirerey, da man ſich aus Eigen⸗Nutz und anderen Abſichten mit loſen Stri⸗
cken zuſammen koppelt, oder in ſchoͤnen Mienen, Stellungen und Scheinwercken⸗ wo n
nicht gar in Fleiſches⸗Wercken. Nun iſt zwar auch der Chriſtl. Liebe Art, daß ſie
ſich nicht ungeberdig ſtellet 1 Cor. 13/ 5. Aber ſie ſuachet auch weder hierin noch nh
ſonſt das Ihrige; ſondern des Naͤchſten Beſtes in der Wahrheit. ùM e
en 65. Dieſe Lauterkeit und Wahrheit der Liebe muß endlich bey geuͤbten Chriſten ſo ſ
Sechaden tief eingewurtzelt ſeyn, daß ſie ſich auch vor verbunden achte, das Leben vor die Bruͤ⸗ H
der zu laſſen / nemlich ſo ferne ihre Seele nicht anders koͤnte gerettet werden, und man 1
doch ſelbſt an ſeiner Seelen keinen Schadenlitte, gleich wie Chriſtus ſein Leben vor 6
SS uns ſeine Feinde gelaſſen hat. 1 Joh. 3, 16. UWM
derſchonen 660. Zum wenigſten muß die Aufrichtigkeit der Liebe in uns ſo feſte ſtehen, daß wir den un
zern. Neben, Menſchen ſchonen und mitleidig handeln, und ihm ſonderi an ſeinem beſten Thell i
mnuicht ſchaͤdlich oder hinderlich ſeyn. Dahero wir uns lieber gewiſſer zeitlicher Dinge be. H
geben ſollen/ wenn wir nur den andern etwas Gutes erhalten, oder Boͤſes abwenden koͤne en
nen Worin uns Pauli Exempel klar unter Augen leuchten und bewegen ſoll, ſo oft wirin nh
Dergleichen Umſtaͤnde komen, da wir entweder etwas miſſen oder aber dem Naͤchſten an⸗ n
ſtoͤßig fallen koͤnte: Da reſolvirte ſich Paulus im Geiſt der Liebe ? Cor. 8B13. Roͤm. 14,2 1. u
Ex wolte wol nimermehr Fleiſcheſſen / damit er ſeine Bruͤder nichtaͤrgerte. ut
vach der 67. Alle dieſe und dergleichen Ubungen derLiebe nun gruͤnden ſich auf die Regel/welche
Regel ſo gar auch der kluge Heydniſ. Kayſer Alexand. Severus liebete/ als Chriſti Lehre: Daß Mi
Chrnſli wir un ſern Nuͤchſt en lieben ſollen / als uns ſelbſt, darin das Geſetz verfaſſet iſt. zwee
Roͤm. 13,8. Dieſes gruͤndet ſich auf die von GOtt eingepflantzte Selbſt⸗Liebeſo fer⸗ ne
ne ſite nach GOttes Ordnunguntadelich bleibet: Da ſollen wirimmer bey allen Hand⸗ fme

fungen miteinander genau uͤberlegen und uns in deſſen Stelle ſetzen, ob wir auch der⸗
von der Bleichen uns wolten gethan wiſſen, was wir andern thun wolten. L
Salbſfbe 68. Nun will janach der Natur niemand, daß ihm Leids oder UÜbels geſchehe, ſon⸗ e

dern n

Evangeliſche Liebe zum Naͤchſten. 267
iet⸗ dern vielmehr gutes⸗und zwar von Hertzen, auch wohl wenn mans nicht allezeit verdie“
ltag nethat. Eben dergleichen Sinn ſollen wir nun gegen unſern Neben⸗Menſchen faſſen⸗
n Dem und zwar durch den Geiſt Chriſti, der uns ſolches Gebot gerne will wiederholen
tſet und kraftig machen, ob es ſchon bereit in uns lieget. Denn es iſt das Geſetzund die Pro⸗
The pheten und die Summa der Pflicht gegen Menſchen: Was ihr wollet / daß euch
die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Matth. 7/12.

dirh (GHtt legte es uns alſo nahe, daß ers nicht naͤher legen koͤnte, d. i. in unſer Hertz⸗
do Leib und Leben, und in alle unſere Gliedmaſſen — hat dir diß Buch in deinen ei⸗
ſangan genen Buſen geleget / und dazu ſoklar, daß du keiner Gloſſe darfſt, Moſen und
Ne das Geſetz zu verſtehen, alſo daß du ſelbſt deine Bibel, Meiſter Doctor und Predi⸗
Att, A ger biſt. Luth. Tom. IV. Witt. f. 86.) ꝗõ S
el im 0. O daß wir alle mit hoͤchſtem Ernſt dieſem H. Gebot nachgiengen in Erkaͤutniß des Friede

wahren Friedens, der darin lieget! Denn es iſt ein Kleinod, welches recht will erſtritten araus

ſeyn, weil dieſe ſͤſſe Frucht in dem Garten und ſeiner Natur nicht waͤchſet/ ſondern durch
hA Gnade unter langem Kampf wider Zorn und Eigen⸗Liebe muß erhalten werden.
cte 70. Wir muͤſſen recht in die Liebe, als in ein neu Leben hinein tretten, dem Zorn auf der liebe
E ewDig entſagen, und wo er uns ergreiffen will, alsbald wieder zur Liebe GOttes uuſere Kraft
cteneon Zuflucht nehmen, daß er diß Feuer in ſeiner Glut loͤſche, und uns in Chriſti Tod tan⸗
It fe, auch durch ſeinen H. Geiſt die lautere Liebe in die Hertzen gieſſe, ſo wird endlich nach
Petne langem Kampfder Drache des Zorns und Eigen⸗Willens durch Chriſtum gaͤntzlich aus⸗
Aggewvorſen, und der voͤlligen Liebe zu GOtt und den Menſchen Platz gelaſſen werden.
Cheſen 7. Eine ſolche eingewurtzelte Liebe faͤllet endlich nimmer aus / wird nicht und Be⸗
rdiebe muͤde,ja ſie bleibet in Ewigkeit / wenn auch Glaube und Hoffnung aufhoͤret und ſtandigketet
NuN in Schauen verwandelt wird.1 Cor. 13,8, 10. 13. Sie wird endlich zu dem rechten
NAH. Leben eines Glaubigen, welches er in Zeit und Ewigkeit treiben ſoll ja zu ſeinem rechten
Element, ohne welches er nicht vergnuͤgt ſyn mag. Denn Liebloſigkeit, Neid, Streit,
DNGNe Widrigkeit iſt einem Kinde der Liebe eine Hoͤlle: Hingegen Friede⸗ Liebe und Treue iſt
beſemde ſein Himmel wie GOtt und ſein Engel in lauter Liebe leben. “
Oige, 72. Und ſolche himmliſche Liebes⸗Kraft waͤchſet immer mit dem Glauben, und ho⸗ Wachs⸗
Notlet taͤglich neue Kraft aus den Wunden JEſu, daraus ſie ihre Nahrung ſauget und chum
oſtao nimmt. Wer auch nichtin der Liebe fortgehet, und immer voͤlliger zu werden ſuchet/der
hſtean wrrd bald ſehen, wie der Horn hingegen uͤber Hand nehme;denn eins von beyden muß das
Regiment im Menſchen haben/ ent weder Liebe oder Zorn, und wasdenn die Oberhand
taͤrgen behaͤlt das mehret ſich auch und gehet fort von Kraft zu Kraſt, darin bleibet auch der
glte. Menſchinſeinem Todeſtehen. .
S 773. Solche Staͤrckung und Vermehrung der Liebe ſuchte Paulus bey ſeinen Kin⸗

eſſee dern 1 Theſſ. 7, 12. und wuͤnſchtedaß ſie mit einander recht moͤchten certiren oder lieb⸗
ſrl ieich eiferſichtig ſeyn, wer den andern mit Liebe und Güte uͤberwinden koͤnte: Ihr Lie⸗
olenhc be ſolle uͦberfluͤßig ſeyn gegeneinander und jederman. Und anderswo gruͤndet
Dt hN ers auf den Reichthum des Glaubens, der freylich durch die Liebe wirckſam iſt. Euer

GBlaube wuͤchſet ſehr, und die Liebe eines jeglichen unter allen iſt uͤber⸗
ſte⸗‚N ſchwenglich gegen einander.
„ “ LI 2 74. Nun

26S DaasIXI. Capitel.
74. Nun wer darin, nemlich in dieſem Beruf der Liebe und des Friedens treu wird,

tiebloſig⸗

keit der
Heuchler

iſt ein
Mord

und ver⸗

der wird erfahren was das Band der Vollkommenheit ſey, Col. 3, 14. Nemlich, es
iſt die dreyfache Schnur, und die unuͤberwindliche Kraft GOttes, die nicht reiſſet noch
verlaͤſt, ſondern uns mit GOtt und allen Heiligen verknuͤpffet, wie denn auch Glaubi⸗
ge gar bald eine geiſtliche Harmonie in dem Sinn Chriſti unter einander empfinden
werden, ob ſie ſchon einander von Angeſicht nicht ſo erkannt haben.
75. Aller ſolcher Gnaden aber berauben ſich diejenigen ſelbſt muthwillens, die en

weder in offenbarem Haß und Groll wider den Naͤchſten leben, er ſey ſo gering als
er wolle oder wenigſtens ohne Liebe dahin gehen und ſich um den Neben⸗Menſchen
nicht bekuͤmmern, nach der gemeinen liebloſen Regel: Ein jeder vor ſich / Gtt

vor uns alle.
76. Das Gewiſſen ſaget ſchon einem jeden, der im Groll gegen einen eintzigen Men⸗
ſchen auf der Welt lebet, daß er das Urtheil eines Todeſchlaͤgers in ſich trage, und
folglich,/ daß er in ſolchem Sinn und Zuſtand nicht koͤnne ins Reich GOttes kommen,

weil er jetzo ſchon das ewige Leben nicht in ſich bleibend hat 1 Joh. 3, 15. Denn

ein ſolcher, dem der Drache ſeine Zorn⸗Schalen ins Hertz gieſſet ohne Widerſtand,reiſ⸗
ſet ſich ſelbſt von der Gnade und der Liebe ab, die er in Chriſto genieſſen konte und ver⸗
ſagt ſeinem Naͤchſten das/was er doch taͤglich von GOtt zu haben meynt, nemlich Liebe
und Verſoͤhnung. l
77. So gar iſt alle Liebloſigkeit unſerer Seligkeit zuwider, daß auch Engels⸗Bered⸗

debe ales ſamkeit, Mittheilung alles eigenen, Wunder⸗Glaube ohne die Liebe nichts zu rechnen iſt,
wie der H. Geiſt zu unſerer Üerzeugung nachdruͤcklich darthut Cor. 13, 1. f. Denn

dieſe iſt gleich ſam erſt das rechte Gewuͤrtz ohne welches auch die beſtſcheinende Werck 4

nicht ſchmackhaft ſind.

78. Wie vielmehr wird aber alles an ſolchen verdammlich ſeyn, auch ihr Kirchen⸗

gehen, Communiciren, Beten, Allmoſen geben/ und was ſonſt einen Schein des Guten
hat /welche doch dabey in Uneinigkeit, Proceſſen, Rachgieren, Spott und Laͤſtern/ Uber⸗

hebung⸗Neid und falſchem Eifer, Bitterkeit und Falſchheit gegen den Naͤchſten ſtehen?
Sollange ſolche armeLeute nicht wider ihre Eigen⸗Liebe ſtreiten, ſo muͤſten ſich ſich ſelbſt
mit Argwohn quaͤlen zu ihrer, Strafe, und zernichten ſich alſo mit eigener Hand.

79. Wenn ſolche arme Seelen erfahren haͤtten, welch eine Seligkeit in der wahren
Chriſtl. Liebe ſey, welche Ruh und Vergnuͤgung es gebe, gegen den andern nichts Ar⸗

ges, ſondern lauter Gutes in ſich hegen. O ſie wuͤrden es Tag und Nacht beklagen, und

nicht ruhen, bis ſie in dieſen Gnaden⸗Stand wieder verſetzet waͤren. Das koͤnnen ſolche
am beſten erkennen, die die him̃liſche Gaben geſchmecket haben/ und etwa unverſehens aus
der Liebe getrieben und verunruhiget werden, welch eine Hoͤlle die Liebloſigkeit ſey, wie

uch ein ſolcher als ein verdammter Geiſt gleichſam ſelbſt naget und friſt in ſeinem Wuth,

Seſigkeit

der Liebe

Neid, Argwohn, Verlangen dem andern Schaden und Verdruß zu thun.

80. Dahingegen iſt esin Wahrheit der Himmel auf Erden in einer all emeinen 3
Treue gegen alle Menſchen und ſonderlich gegen Glaubige ſuͤßiglich ſtehen, ge allen
gerne Friede halten,/ ſo viel an uns iſt, jederman williglich verzeihen/ gedultig tragen, und

nie⸗

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nini de es ihm unertraͤglich ſeyn,

Nun zu dieſer groſſe
erwehlet dazu, d

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4

Evangeliſche Liebe des Nachſten.

269

niemanden mehr feind

oder gram ſeyn. O wie ſelig iſts, an der Liebe feſt halten, und

keinen Gift des Grimms in der Seelen aufkommen laſſen, ob er ſchon anficht. Chriſtus
kan und muß die Seinen aus ſolcher Hoͤlle erloͤſen, und ſie im Gemuͤth zerſtören. Die⸗
Glſſes iſt ſchon an ſich ſelbſt ein gluͤckſellges Leben vor den Geiſt, in der Liebe leben, wan⸗
deln / alle ſeine Dinge in der Liebe geſchehen laſſen / und dergleichen, 1. Cor.
16, 14. Gleichwie hingegen alles oder doch das meiſte im Zorn, Widerwillen, Eigen⸗

ſinn, Verdruß und dergleichen Thun eine Art der hoͤlliſchen Lebens⸗Art iſt.
8. Uber diß iſt es auch ein unfehlbar Kennzeichen, daß man aus dem Reich des Zorns
in das Reich der Liebe verſetzet ſey, wenn man als ein Kind GOttes ſuchet mit GOtt
Eintracht zu ſtehen. Denn die Eigenliebe und na⸗
Menſchen von GOtt und allen Glaubigen; dahero
14. Wir wiſſen/ daß wir aus
wir lieben die Bruͤder. Und wei⸗

und ſeinen Kindern in Harmonie und
tuͤrliche Falſchheit trennet eben den
fetzet das Jo/annes zum gewiſſen Grund 1 Joh. 3,
dem Tod ins Leben kommen ſind / denn

ter c. 4,7. Wer lieb hat / der iſt v

7

83. Unſer HErr JEſus reitzet uns mit dier
meinen Liebe gegen Feinde, wenn er di
wegen die Beleidiger und Verfolger
Ainder ſeyn des Vaters im Hi
thut, das iſt, daß uns und andern im

282. Siehe ſo iſt die wa
tes, weil ja GOtt nicht
Liebe aus Gnaden hat, der
Creatur kan ſie geben. Dam
tes und des Teufels, daß der

3834. Nauͤchſt dieſem Zeu
iüich ein Stuͤck der Seligkeit in Chriſto, die wir dem
ſen koͤnnen. Jacobus ſa
ſelig ſeyn in ſeiner That / Jac. 1,25.
mit, ſo im Worte GOttes getrieben werd
That oder in den Chriſtlichen Liebes⸗Bez

. „

Vergnuͤgung wie der .HErr auch davon d
hertzigen/ die Sa
85. Einem Kinde

Willen auch denen andern

Wiedergeburt,

es denn Gelegenheit und V
wie einer Mutter es lieb iſt,

e.

uns auch
und zwar

in der Liebe/ E

§ and

gt insgemein von eine

ſt von GOtt geboren / und kennet GOtt.
hre Chriſtliche Liebe ein rechtes Siegel der Kindſchaft GOt⸗Unter⸗
ers zeugen kan und mittheilen als Liebe. Wer nun wahre
hat ſie nothwendig von GOtt; denn weder er noch eine
m iſt hierin der rechte Unterſcheid zwiſchen Kinder GOt⸗
von GOtt iſt, der ſeinen Bruder liebet.
ſem goͤttlichen Vorzug auch zu der ge⸗
zur Frucht unmittelbar ſetzet: Wir ſollen des⸗
verbitten, die Fluͤcher ſennen, auf daß wir
mmel / der eben daſſelbe auch an ſeinen Feinden
mer mehr gewiß werde, welches Geiſtes Kinder

gniß und Zeichen der Seligkeit aber iſt die Liebe auch wirck⸗Vergnuͤ⸗
Vorſchmack nach hier noch genieſ⸗ gen /
m Thaͤter des Worts / daß er werde
Nun iſt diß eines der vornehmſten Stücken
en/ nemlich die Liebe. So iſt denn ſchon in der
eugungen ki eine Art der Seligten und
eutlich ſagt: Selig ſind ſchon die BHarm⸗
nftmuͤthigen / u. ſ. w. Matth. 5. sſinoſeh
GOttes iſt es die

kan gutes thun; denn ſeine Natur iſt nunmehro nach der

lieben und wohlthun, wie des Satans Art iſt, haſſen und wehthun. Wo

ermoͤgen findet in Liebe auszubrechen, da findet es Ruhe⸗
daß ſie die Milch dem Kinde mittheilen kan. Hingegen wuͤr⸗

1 3

wo es jemanden auch ſolte anfeinden muͤſſen. B
n Seligkeit hat uns GOtt gleich wohl alle beruffen, er hat und Troſt.

aß wir ſolten ſeyn heilig und un ſtraͤflich fuͤr ihm⸗/
ph. 1/4. So hat auch GOtt der Liebe und des Friedens a⸗

Zeichen

der Kind⸗

ſchaft/

ſcheid von

Boͤſen/

hoͤchſte Freude, wenn es nun nach GOttes Freud

ter Gedancken der Liebe uͤber uns, daß uns darin wieder wohl werde in Chriſto dem

Geliebten. Ey ſo ſind wir ja gewißlich zu etwas groſſes beſtimmet, denn wir ſollen
der Liebe Gttes und ſeiner Heiligen in Ewigkeit genieſſen.

Nechkol⸗ 97. Darum laſt uns doch darnach ringen, daß wr beſtaͤndig in der Liebe vor ihm 8
2 Chriſti hier noch erfunden werden, in welcher wir ewig vor ihm leben ſollen. Laſſet uns uͤber al⸗
les anziehen dieſe engliſche ja himmliſche Liberey, die ewig vor GOtt prangen ſoll. Laſ⸗

ſet uns auch hier im Leben und Leiden dem Heilande nachfolgen; denn dieſes iſt ein An⸗
Verfaͤſ⸗ zeigen der Seligkeit / wenn wir darin treu werden und bleiben. Phil. 1,2 8.
arfaſee 38. Und wenn uns etwa unſer Beruf allzu ſchwer gemacht wird von dem Geiſt
Bittern. Welt; ſo laſt uns GOtt bitten, daß ers uns in der Liebe wolle leicht machen, die ver⸗

ſuͤſſet alle Arbeit, macht uns freudig und getroſt, wenn wir nur wiſſen, daß dem Naͤche

ſten gedienet iſt. Endlich werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren, und die ſuͤſſen

Fruͤchte der Liebe genieſſen, ſo nur viele gepflantzet ſind; denn dabey bleibts: GGOtt
iſt nicht ungerecht / daß er vergeſſe des Wercks und der Arbeit der Lie⸗

be. Ebr. 6, 10.
Gebet.

7 Wy aun du wefentliche Liebe in Chriſto, wir ſchaͤmen uns nicht vor dir zu bekennen,

daß wir von Natur nicht Kinder der Liebe, ſondern des Zorns ſind, und in ſolcher

Hoͤlle und Liebloſigkeit ewig brennen muͤſſen, wo du uns nicht durch lauter Liebe wieder
heraus riſſeſt. Ach ſo zermalme doch alle ſteinharte Hertzen, und demuͤthige in taͤglicher
Buſſe ſo gewaltig alles, was ſich nicht unter deiner ſanften Liebe beugen will, damit
nichts unempfindliches in uns bleibe, ſondern dein ſanfter Regen unſer duͤrres unfrucht⸗

bares Erdreich durchfeuchte, daß es wieder die Liebe gegen dich und den Naͤchſten em⸗

pfange und beweiſen koͤnne. Laß niemanden mehr in der Qual des Zorns und Eigen⸗
willens liegen bleiben, reiſſe uns heraus aus der Finſterniß unſerer Eigenliebe, und ſetze

uns gantz hinuͤber in dein Liebes⸗ und Friedens⸗Reich, darin unſerm armen Hertzen wie⸗⸗

der wohl werde. Erwecke in uns eine Begierde, mit allen Menſchen in Frieden zu leben/
und allen ohne Unterſcheid gerne wohl zu thun, wie du himmliſcher Vater alle deine Ge⸗

ſchoͤpfe unpartheyiſch liebeſt, und nichts haſſeſt, was du gemacht haſt. O HErr JEſu,
der du in allgemeiner Liebe gegen alle gefallene Menſchen am Creutze zerſchmoltzen biſt,

und niemand hinaus ſtoͤſſeſt, der zu dir kommt. Ach druͤcke deine Menſchen⸗Liebe und
Freundlichkeit in unſere Hertzen hinein, und zerſchmeltze uns wie Wachs vor deinen

Augen, daß deine Lindigkeit durch uns kund werde allen Menſchen, und dein ſanftmu⸗

thiges Liebes⸗Bild in und durch uns leuchte, zur Erquickung der Elenden. Erwaͤrme
uns mit deiner Liebe, ſo koͤnnen wir auch andere dazu anzuͤnden, und in der Bruder⸗Lie⸗

be gemeine Liebe darreichen, wenn du ſie erſt ſelbſt uns giebeſt. Siehe hier ſind wir, deine

arme Gefaͤſſe, erfuͤlle uns mit dieſem Heil⸗Balſam deiner Liebe, ſo wird deine gute Sal⸗
be empfunden werden auf Erden, und die in Suͤnden todte Welt erwecket zum Leben
deiner Liebe, guf daß wir dich als Kinder der Liebe hier und ewig preiſen und
dir⸗ benedeyen. Amen. MB

dieſer

Fede
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H ſto. Eph. 4/1 I5.

Von dem Fortgang im Chriſtenthum. 71
Das LXII. Capitel. G2

Von dem Fortgangim Chriſtenthum. SðDM

(Am I. Sonntag nach Epiph.
Laſſet uns wachſen in allen Stuͤcken an dem Haupte Chri⸗

§. 1.

Dne unſchuͤsbare Gnade iſt es, daß unſer tieuer Schöͤr uſere ant
zn . 9, daß 1 r Schoͤpfer unſere arme Das Chri⸗
Deettenmendoeneng Erngen Ne nnaſtrcttmDngt, ſtenthum
ES mment und ebenverani gen wil. GOttes Reich (oder ſein gantz Re⸗
TWy zen Ainaſtan Wenſchen) beſtehet nicht in Worten / ſondern in
uund gut Gewiſſenna GOit⸗ Friede und Velitntyn aber iſt lauter Gerechtigkeit
Kreudsn dem 6. eſe Ron⸗ 14, 17. treinigung mie ihm und den Seinen, und
2. ach ſollen auch Lehrer dahin ringen, daß ihr Zeugeiß und Evan len
2 I 4 9 nd Ev⸗ 4
22 eit. 1 Theſſ. 1, 5. Zuhoͤrer Her.
Waemn nnen w gi⸗ Akinſchem Abore, ondern ala GScheres
;. Wendennent Chrgintn nene That ſo in ihnen kraͤftiglich wircken will. C. 2,13.
3 as Chriſtenthum lauter Kraft und Weſen eigentlich iſt, ſo muß man und That

ſich denn auch unterſuchen, ob man j
ſich denn rſuchen, jemals auch einen Anfang dari
Vehe⸗ Tae S nichk in bloſſen Worten oder Sbaonagen. Otngecngt we gange
eine Lehre der Wahrheit / aber zur Gott ſeligkeit. Tlt. 1/I.

4. Alſo beſtehet nun der Anfang und &
et unn der Anfang und Fortgang des wa iſteno I. Nae
thums zwar (D in Erkaͤnntniß und Erleuchthng aber auch .ir H 2t.

Giau Heiligung und Beſſerung. Gleichwie das Chriſtenthum ſelbſt auf!ens.

ben und Liebe beruhet, ſo wohl in reinem Verſtand als gutem Willen.

Die Erkaͤnntniß muß nicht auf bloſſen Meynungen und leicht ſinnigen Muth⸗ 1) in der

maſſungen beru in ſolcher laͤſi ſ
2 9 eruhen, denn ein ſolcher laͤſt ſich alsdenn mit mancherley und fremden Erlaͤnnt⸗

ehren umtreiben und ni
he reiben / ſaſſet und nimmet alles an, was nur einen Schein der Wahr⸗ nis

that/ weil er noch keinen gewiſſen Weg zur Seligkeit weiß, Ebr. 13,9. Eph. 4, 14. Dar⸗

aus her ie Gefahrt
W hernach die Gefahr entſtehet, daß ſolche Seelen bey ihren (obſchon guten) Mey⸗

nungen
G ir dorbdte Bren e Entenen, oder immer mehr von ihm entfernet werden⸗
immerweterdon ihmabkamer.. ven / er wͤre unker den Freunden, und doch
6. Dagegen muß es eine goͤttliche Ei nd Verſiegel zͤthigen Wahr⸗ und Ge⸗
heiten ſeyn 8 goͤttliche Einſicht und Verſiegelung derer noͤthigen Wahr⸗ und Ge⸗
ſeyn, die ſich auf den im Wort alichedructteh nn uid Ailen httes ledig⸗ wißheſt/

lich gruͤndet e
99 ndet und zur Zeit der Noth ſonderlich beſtehen mag. Ein erleuchteter Chriſt muß
net N d mi

ſam

272 Das LXII Capitel.

nit um ehlbarer Gewißheit ſagen koͤnnen, daß er wiſſe, wein er vertrauet habe. Ja daß
er gewiß ſey, und zwar in dem HErrn, wie ihn nichts ſcheiden ſolle von GOtt, u. ſ. w.

Roͤm. 8,3 8. 39. 14,5. 14. 2 Tim. 2,19.

2) Durch 2. Zu dem Ende muß das Ohr geoͤfnet ſeyn, daß wir hoͤren wie ein Juͤnger /
ehor. Eſa. 50,4. nemlich nicht nur das leibliche Gehoͤr, ſondern vornemlich das Hertz und
deſſen Gutwilligkeit und Gehorſam, welchen der H. Geiſt aufſchleuſt und erleuchtet,

wie er dort der Lydig das Hertz aufthat, Ap. Geſch. 16,14.

gegen alle 8. Unſer Sinn muß alſo auch immer bereit und offen ſtehen der gantzen Warheit

Warheit/ GOttes, daß wir recht innigſt begierig werden allen Rath G Ottes anzunehmen, was
er zu unſerer Seligkeit beſchloſſen hat. Inſonderheit aber muͤſſen wir ſuchen Chriſtum

lebendig zu erkennen und gewinnen, wie er uns von GOtt gemacht iſt, daß er als das

wahre Licht uns durchleuchte, und alles helle mache, was da dunckel iſt.
v) und

ſondern auch fragete. Nicht zwar muß es geſchehen aus Neugierigkeit, oder gar um

etwas zu verſpotten und zu laͤſtern zu haben, wie die Welt thut, ſondern bloß GOtt in
Chriſto durch den H. Geiſt kennen und lieben zu lernen, und alſo ewiges Leben in ihmzu i

haben. Joh. 17, 3.

nach 10. Älle die Glaubigen, welche jemals ſind der Weißheit gewuͤrdiget worden, haben
Welßheit ſich ſonderlich im Forſchen, Suchen und Nachfragen nach derſelben geuͤbet/ und ſie alſo
auch wircklich gefunden. Alſo erzehlet Sirach c. 51, 0. u. f. von ſich ſelbſt, wie groſſen 4

Ernſt er darin gebrauchet habe. Ich ſuchte die Weißheit oͤffent lich in meinem

Gebet / gegen den Tempel bat ich drum / und will ſie biß an mein letztes i
ſuchen. Ich habe mein Ohr ein wenig geneigt / und ſie angenommen / und

habe mir ſelbſt viel Zucht funden.

in alleem— 11. So ſind denn erſtlich junge Leute verbunden, in ihren zarteſten Jahren ſich ſtracks
Alter nach der goͤttlichen Weißheit umzuſehen, und um ſie recht zu buhlen, ihre Herrlichkeit

lieb zu gewinnen, und alles andere dagegen geringzu halten. Aber es muͤſſen auch die

Alten ihnen darin behuͤlftich ſeyn. Des wegen muͤſſen Eltern und Haußvaͤter erſtlich ſelbſi
lernen G Ott erkennen und lieben, ſein Wort begierig faſſen, und ſodann auch die Ih⸗

rigen mit anfuͤhren, wie die Eltern JIEſu mit ihrem Kinde thaten.

12. Iſt es doch ſchon im Alten Bunde ſo von Gett geordnet geweſen, daß die
Kinder haben die Eltern gefraget: Was ſind das veor Zeugniſſe / Gebote und
Bechte / die euch der Errunſer G Ott geboten hat. 5 B. Moſ. 6,20. Und
die Eltern haben ſie dann durch Gnade koͤnnen und /nuͤſſen zu recht weiſen, wie GOtt .
daſelbſt befiehlt v. 23. u. f. Der Err hatuns geboten zu thun nach allen dieſen
Rechten / daß wir den HErrn unſern /HOtt fuͤrchten / auf daß es uns

wohl gehe alle unſer Lebelang. =ðð è
und 13. Wie ſolten denn nicht im N. Teß. alle Chriſten, wo ſie anders geiſtlich geſalbe⸗

Stand/ te Prieſter ſind, auch die Juͤngere mit helffen zu GOtt fuͤhren, und zu aller Erbau⸗

ung anhalten! Niemand beſorge ſich, als ob er dabey Schaden am Zeitlichen leiden
wuͤrde, wo er mit den Seinen am erſten nach GOttes Reich trachtete.

9. Solche Begierde zur Wahrheit wird eine Seele alsdann treiben, daß wir auch
forſchen ernſtlich nach derſelben forſchen und fragen, wie das Kind JEſus nicht nurzuhoͤrete/

14. Sehet

Von dem Fortgang im Chriſtenthum. 253

en 14. Sehet das Exempel eines groſſen Mannes, des Abrahams, hen GOtt bey ſei⸗
uuſn ner Treue immer mehr und mehr ſegneie. Ich weiß (ſprach GOtt oder wie es auch
heiſſen kan: Ich liebe ihn / weil er ſeinen Kindern und ſeinem Hauſe nach ihm

Jinge befehlen wird / daß ſie des Errn Weg halten / und thun Gerechtigkeit
hatl und Gericht / auf daß der Err uber Abraham bringe / was er ihm ver⸗
leuci Heiſſen hat. I. B. M. 18/19. Alſo ſollen alle Chriſtliche Eltern ihne Rinder auch
unter das Daͤchelein oder Regiment der Weißheit bringen / (Sirach 14,26.
Wara 15. Wenn aber nun ein bekehrter Menſch in der Wahrheit erleuchtet iſt / und eine (2) in der
n,m Aothduͤrftige Erkaͤntniß hat/, ſo fraget ſichs/ ob er nun darin beruhen muͤſſe/ ſo daß er ſein That
Oſun Wiſſen nicht laſſe zum Weſen und Leben durch Gnade werden, und es fein in der That
dee ſuche auszuuͤben? Die Antwort iſt gus GOttes Wort klar genug, daß nemlich keine
Wiſſenſchaft ohne die Kraft und That etwas nutze, ſondern vielmehr deſto ſchwerer
nteg Derdamme und noch dazu aufblaͤhe und heucheln mache.
thoͤrett 16. Hie in hat uns auch der Heiland ein herrlich Fuͤrbild gelaſſen, daß wir ſeinen mit Ge⸗
gerun Fußſtapfen nachfolgen ſollen 1 Petr. 2, 2 1. Denn ob er es ſchon nicht noͤthig hatte, ſo horſam
Ottin erniedrigte er ſich doch freywillig, und lernete nicht nur alles gute nach ſeiner Menſch⸗
chng heit, ſondern er practicirte es auch in der That, und zwar in ſolchen Ubungen, die dem
Matuͤrlichen Eigenwillen zuwider ſind.
g, hete 17. Nemlich er gehorchte ſowohl ſeinem himmliſchen Vater, und glaubete, daß er
dſti muͤſſe ſeyn in dem / das ſeines Vaters iſt / als auch ſeinen Eltern, denen er unter⸗
dechoſe than wars daher er auch Gnade bey GOttund den Menſchen hatte. Ja es war
ntiinn ſſeine rechte Speiſe / Vergnugung und Saͤttlgung daß er that den Wüuͤlen deß /
inm derihn geſandt harte. Gleichwie er auch dazu vom Himmel kommen war/
nenii micht ſeinen Willen zu thun / ſondern des Vaters. Joh. 4, 34. 6, 38. So gar
war ſein Wiſſen lauter Weſen in ſeinem gantzen Leben.
ſchr⸗ 18. Nun ſolch ein Anfang muß auch im Chriſtenthum von allen gemacht werden in
Pinſfl der Heiligung. Welche erleuchtet ſind, die werden auch unausbleiblich durch ſolche
ahn. Erleuchtung geheiliget und geandert. Und wer wahren Glauben hat, der iſt auch in der
chſer Liebe thaͤtig. Die Liebe aber thut ſich am gewiſſeſten hervor in dem redlichen Gehorſam
61h und Einigkeit mit GOttes Willen. Dahero heiſſet der Zweck des Evangelii ein Ge⸗
Horſam des Glaubens / weil ſich ein Glaubiger in kindlicher Treue dem Rath GOt⸗
„daß Kes unterwirft. Roͤm. 16,17.
otenh „19. Wo nun dieſer wahre Weg einmal betreten, und ein guter Grund aufs Zu⸗H. Nach
0 kuünfftige im Chriſtenthum geleget iſt, da kan es nicht fehlen, es vermehret ſich die Gnade dem Fore⸗
de in Licht und Kraft. Aber doch muß auch darnach gerungen werden, und die Seele nicht Zans
lendie ſiille ſtehenſondern mit hoͤchſtem Ernſt nach dem Wachsthum trachten, oer ſich viel⸗
aß een mehr vondem einmal empfangenen H. Geiſt dazu treiben laſſen.
20. Und diß iſt nun der der Fortgang im wahren Chriſtenthum, und zwar oder
aeee ſowohl in der Erleucht ung als in der Heiligung Venn wie der Anfang in beyden Wache
ler Et nunmehr gemachet worden, al ſo muͤſſen wir auch darinnen fortgehen. .
ſcenn r⸗ Deſſen haben wir ein herrlich Exempel an dem GOtt⸗Menſchen Chriſto ſelbſt, 1) an
welcher in beyden zunahm an Weißheit und Gnade: Dieſe Weißheit GOttes Weißheie
II. Theil. Mm iſts,

„

½ DaasLXII Capitel.

neum goͤttlichen Licht und Verſtand.

und Er⸗. 22. Je mehr die inwohnende Gabeder Gnaden als ein Funcklein aufgeblaſen wird
aͤntniß / durch neues Licht und Zeugniß, je gewiſſer / uͤberfluͤſſiger, lauterer und reiner wird die

Erkaͤntniß. Und das geſchicht am allermeiſten durch die immerwaͤhrende Zucht der

Gnade im Hertzen, welche ſowohl die Geheim niſſe der Boßheit und Verderbniß als der

Gottſeligkeit nach einander entdeckt und klar macht.

eund Er⸗ 23. Da gehet vas Licht des H. Geiſtes immer vor einem geiſtlichen Pilgram her,
fahrung/ weiſet ſowohl die Irr⸗als rechten Wege. Die Erfahrung kommt dazu/ und heft ſtiget—
im Glauben der Wahrheit zu goͤttlicher Gewißheit So daß endlich kein faſcher Schein

uns mehr betr egen mag/ſondern das Licht immer heller aufgehet alle uͤbrige Finſterniß
vollends zu vertreiben. 22

24. Es iſt das goͤttliche Lcht ein ſolcher ausbreitender Glantz Gottes, daß er immer
zunimmt, wo er recht Platz findet, daß ſich der Menſch gantz und gar der Juͤhrung des

goͤttlichen Lichts und Wortes einig ergiebt und anvertrauet. Dahnenhero ſpricht die

Weißheit ſelbſt Spr. 9, 9. Gib dem Weiſen / ſo wird er noch weiſer werden/ leh⸗

re den Gerechten, ſo wird er in der Lehre zunehmen

deren 25. Iſt es doch mit einem verblendeten Menſchen ſo, daß er immer verworrener und

Nothwen⸗ Ungewiſſer wird. Warum ſolte ſich denn nicht das ewige Licht Chriſtus nach und nach
digkeit⸗ uüͤber alle natuͤrliche Finſterniß des Hertzens erheben, und alles endlich beſiegen? Wer

nur nicht vorſetzlich in Finſterniß bleiben, ſondern das Licht des Lebens haben und gerne

genieſſen will/der wird wohl erfahren, wie er von Tage zu Tage darin weiter gehen koͤnne⸗

Immexr fuͤr und fuͤr wollen A BCSchuͤler bleiben / das iſt unrecht /
ſagt Luth. kurtz und gut Tom. IV. Witt. Præf. f. 2. Siehe hin und wieder ſeine

Kirchen⸗Poſtill)

26. Das leget uns nun ſtetig ob/ſo viel unſer von der Obrigkeit der Finſterniß errettet.
und zu ſeinem wunderbaren Lichte berufen ſind. Denn wir ſind zu einem groſſen
Grad der Erleuchtung berufen und verordnet, und duͤrfen alſo nicht in dem erſten An⸗

blick der Wahrheit ſtehen bleiben, als ob wir nun ſchon voͤllig unterrichtet waͤren zur

Seligkeit. Sondern es heiſt Col. 1,9. 10. Wir muͤſſen erfuͤllet werden mit Exr⸗
kaͤntniß des Willens GOttes in aller Weißheit und goͤttlichem Ver.

ſtand / und wachſen in der Erkaͤntniß GOttes.

zam 27. Sollen wir nun darin wachſen/ und GOtt in Chriſto immer naͤher kommen
Wachs⸗ und lieben lernen, ſo muͤſſen wir auch dahin ringen / dem Vater immer naͤher zu kon ⸗

eyum/ men, und mit ihm mehr verbunden und bekandtzu werden durch ſeine Gnade. Darum
ermahnet der Geiſt alle Erleuchtete: Wachſer in der Gnade und Erkaͤͤntniß un⸗
ſers Errn JEſu Chriſti. 2 Petr. 3, 18. Denn wie wir in allen Sruͤckhen an

Ehriſto dem Haupte zu zunehmen haben, Eph. 4½ 15. alſo auch in dieſem Stucke ‧
283. MNun

des Chriſtenthums der wahren Erleuchtung.

iſts darnach ein Chriſt gleich Anfangs trachtet, u. alſo auch darin waͤchſt u. befeſtigt wird,
wo ſein Sinn rechtſchaffen iſt Es iſt aber nicht die Weißheit dieſer Welt oder der Ber⸗
nunſt, ſondern die von oben, die ſich als ein Senfkorn durch ſich ſelbſt heranwachſend
vermehret, und zum Baum des Lebens in der Seele wird, nemlich Chriſtus ſelbſt in ſei⸗

gtrid
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Abſinte

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1 kont
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Von dem Fortgang im Chriſtenthum. 27

28. Nun darf ein Erleuchteter in dem Anfang ſeiner Uberzeugung nicht beruhen,) an Hei⸗
ſondern muß ſolche in und an ſich laſſen zur That und Ubung kommenviel weniger muͤß⸗ igung
ſen wir denn in mehrerer Erkaͤntniß ſtille ſtehen ohne daß wir auch in der Erfahrung und
Praxi wüchſen. Sondern da muß auch bey allem Licht die Heiligung zunehmen, daß
das Boͤſe in ſeinen Kraͤften und Regungen immer mercklicher abnehme, und ſchwaͤ⸗
cher werde, das Gute aber taͤglich zunehme.
29. Denn weil beydes nicht auf einmal im Anfang der Bekehrung vollendet wird, und Gna⸗
ſo muß man alſo ſtets darin fortgehen, und dem Ziel immer naͤher tretten. Hat jemand de/
ſchon Gnade / ſo wachſe er darin wie I Eſus, und zwar ſowol bey Gtt in einem
mehrern Zugang und Eindringen zum Vater durch den Glauben, als bey Menſchen
zu der Beſſerung, dazu wir denen Frommen gefallen ſollen. Denn wie Chriſtus ſeinem
Vater wohlgefiel im Gehorſam bis zum Tode, ſo muͤſſen wir auch ſuchen ein gur Ge⸗
wiſſen zu haben beyde gegen GOtt und Menſchen / auch darin immer ſeſter wer⸗
den. Ap. Geſch. 24, 16. Das Band mit GOtt und ſeinen Glaubigen muß recht ge⸗
nau geknuͤpfet werden, wenn wir unſerer Sache gewiß ſeyn wollen.
30. Deßwegen ſpricht der HErr ſelber / wer heilig und gerecht ſey, der ſolle nicht den⸗ deren
cken, nun ſey er ſchon vollkommen heiligund rein, ſondern wer gerecht iſt / der werde Nothwen⸗
immer mehr gerecht / und wer heilig iſt / der werde immer mehr heilig. aleer/
Gleichwie die Boͤſen und Unreinen immer boͤſer und Unreiner werden/ und
damit die Glaubige beſchaͤmen,wo ſie nicht wachſen wollen. Offenb 22, 11.
31. Wird es nun mit den boͤſen und verfuͤhriſchen Menſchen je laͤnger

je aͤrger/ indem ſie verfuͤhren und verfuͤhret werden / nach2 Tim. 3/13. Friſſet

das Wort der aͤrgerlichen und falſchen Lehrer um ſich wie der Krebs / ſo daß
ſie in der Hoßheit recht zuſehends wachſen / C. 2/16. 17. Ey warum ſolte denn nicht
Gottes Werck und Kraft auch in ſeinen Gefaͤſſen ſich vermehren koͤnnen? Geſchiehet es
nicht, ſo iſt der Unglaube u. des Hertzens Traͤgheit ſchuld/ und nicht Gottes guter Wille.
22, Dahin gehen nun die unlaͤugbaren Zeugniſſe und Exempel, die uns zum Wachs⸗

thum kraͤftig verbinden koͤnnen. Der H. Geiſt findet noͤthig bey ſchon erleuchteten und

geheiligten Chriſten auch zuweilen die Tehre vom Anfang Chriſtlichen Le⸗

bens fahren zu laſſen/ und zur Vollkommenheit fortzufahren / und nicht

immer Grund zu legen von der Buſſe, u. ſ. w. Ebr. 6, 1. Ja er verwelſet es ſol⸗
chen Chriſten, die da laͤng ſt (oder der Zeit nach) ſolten Meiſter ſeyn, und hochnoͤ
thig haben die erſten Buchſtaben / C. 5, 12. R ker ſeyn hochn⸗
33. So ſetzet guch der H. GOtt gerechte Strafe auf ſolche, die in der Gnade nicht Strafe

fortgehen, noch ſie zu mehrer Beſſerung anwenden. Denn er drohet, daß der Knecht ihres

der den Willen ſeines Herrn weiß / und ſich nicht bereitet / auch nicht nach Maͤngele⸗
ſeinem Willen gethan / der werde viel Streiche leiden muͤſſen. Luc. 13,47.
34. Ware es alſo nicht GOttes voͤlliger Ernſt, daß wir immer beſſer werden ſollen / und Moͤg⸗
ſo wuͤrde er nicht ſo gar ernſtlich dazu anhalten, und ſo wohl zu ſtrafen als zu belohnen lichkeit/
ſich erklaͤren. Deßhalben wir im Gewiſſen vollkommen verbunden ſind, uns darnach zu
achten / a es vor die hoͤchſte Gnade zu halten, daß die ewige Erbarmung uns ſo gerne im⸗
mer beſſer verianget/ und endlich ihrem Bilde voͤllig gleich machen will.
M m 2 35. Dar⸗

—

276 Das LXII. Capitel.

3 5. Darhach pruͤfe ſich ein jeder, ob es ihm ein Ernſt ſey im Chriſtenthum, und ob
er glaube,/ daß er nicht duͤrfe ſtllle ſtehen, oder gar zuruͤcke gehen in dem angetretenen
Lauf und ober es vor moͤglich halte, daß man es in der Gnade ſehr weit bringen koͤnne,
denn es kan eine Seele unvermerckt ſo weit zuruͤcke bleiben in Glauben und Liebe daß
ſie endlich gar darin erkaltet, und doch meynet, es ſtehe mit ihr nicht uͤbel oder gefaͤhrlich.
36. Wie viele bleiben auf ihrer erſten Ruͤhrung ſtehen, ſpiegeln und gefallen ſich
darin ſelbſt wohl, und behelfen ſich mit ein wenig Wiſſen und Reden? ſolche werden her⸗
nach im letzten faſt aͤrger/ als ſie im erſten waren. Denn wer da nicht hat (oder ſo
handelt als haͤtte er nichts, und brauche nichts) dem wird auch genommen was
er hat. Luc. 19, 26. Und wer im geringſten ungerecht iſt / der iſt auch in vielen
ungerecht / nach dem klaren Ausſpruch Chriſt Cap. 16, 10.
Mittel 37, Es fraget ſich aber, welches der gewiſſeſte Weg zum geiſtlichen Wachsthum
dazu/ ſey? ſintemal auch manche ſich einbilden, daß ſie voͤlliger werden, und doch in der That
mehr ab⸗als zunehmen/ indem es ſo viele Irrwege uͤberall giebet, und Sakanas gar leicht
in geiſtlichen Hoffart und Vermeſſenheit ſtuͤrtzen kan, daß man fliegen wolle, ehe die
Kraft dazu geſchencket iſt.
2) Erkont⸗ 38. Die ſicherſte Straſſe zum Fortgang iſt die Erkaͤntniß unſers Elends und
niß nen groſſen Mangels, und das daraus entſtehende Bitten und Flehen um mehrere Gnade
Mange im Glauben und goͤttlichen Leben. Denn ſo machtens die allererſten Chriſten und
Juͤnger, wenn ſie merckten, was ihnen noch fehlete, ſo baten ſie den PErrn: mehre
uns doch den Glauben / oder lege uns Glauben zu. Lue. 17,5. maſſen es auch na⸗
tuͤrlich iſt, daß einer, der einen Mangel empfindet, um deſſen Erſetzung ſich bekuͤmmert⸗
und wenn er jemanden weiß, der es thun kan, ihn darum anſpreche⸗
5) geiſtlie 39. Nun ſind wir ja aus GOttes Wort zur Gnuͤge verſichert, daß in Chriſto alle
che Ar. Fuͤlle wohne, und daß wir aus derſelben nehmen moͤgen eine Gnade um die andere. So
muth/ ſoll uns denn unſer groſſer Mangel ſtets zu GOtt treiben, ihn in Chriſto um mehr Glau⸗
ben und Liebezu bitten. Diß iſt deswegen am ſicherſten/ weil die Erinnerung unſerer Duͤrf⸗
tigkeit, wenn wir nichts guts in und von und ſelber wiſſen, uns in der Niedrigkeit vor
GOtt haͤlt, und alſo der Gnade immer faͤhiger macht.
*) Gebet 40. Dahingegen derjenige nur zuruͤcke gehet, und alles vollends verlieret, der ent⸗
weder meynet /er habe ſchon alles, oder doch ſich ſelbſt vermißt in eigenem Wircken
und Treiben fortzugehen, uns nicht alles in dem rechten Brunn zu holen. Wer
aber alle noͤthige Staͤrckung in GOtt ſetzet und ſuchet, der opfert ihm auch alles
Gute wieder in Demuth auf, und ſchreibet nichts ſich ſelber zu. Folglich iſt er auch

nicht ſo ſehr in Gefahr, alles wieder zu verlieren, als jene, die das Gute in Eigenheit

ſuchen und beſitzen.
zuChriſto / 41. Der demuͤthige Paulus danckete auch wegen anderer dem HErrn, daß ihr
VBlaube ſehr wuͤchſe / und die Liebe eines jeden nehme zu unter einander
2 Theſſ. 1,3. Und die Epheſer vermahnet er ſo hertzlich/ daß ſie doch rechtſchaffen

ſeyn ſolten in der Liebe, und alſo in ſolcher Liebes. Wahrheit und wahren Liebe
wachſen in allen Stuͤcken. Eph. 4, 15. So ſollen wir auch dem ewigen Ur⸗

ſprung alles Guten den Fortgang owohl als den Anfang unſers Glaubens aufopfunn,
un

— Von dem Fortgang im Chriſtenthum. 27

,d und wiederdarbringen. Und hierin werden wir ſtets im Auf ſehen auf dem Anfaͤ
letaa ger und Vollender des Glaubens JEſu Chriſto Kalen Ede 3
le alſo getroſt von einem Grad zum andern aufſteigen koͤnnen. “M
,4 2472. Wenn wirs auch recht bedencken, ſobeſtehet auch unſer gantzer 174 .
Geſig diglich auf GOttes inwendiger Kraft, ſccheten gan ena iunoſareden Kaſe“
ffalade muß, wo wir auch nur einen Schritt im Guten fortgehen ſollen. Das wuſte Paulus
deneſe wohl, daher er ernſtlich betete, Eph. 2, 16. daß GOtt den Epheſern moͤchte Kraft ge⸗
t ben nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden durch ſei*
Reue Pern Geiſt an dem inwen digen Mienſchen; und Cap. 6, 10. ermahnete er „ſie
invieſ ten ſtarck ſeyn / aber nur in dem Errn / und in der Macht ſeiner
echdn 43. Muß alſo hierin GOttes Geiſt das beſte, ja alles thun. iſt
ndee erbeten werden durch Chriſtum daß er ler ebeſter d nelo nunere wuſmtwrenenſtct⸗ uud Seck
hnl cke, kraͤftige und gruͤnde. Sein gantzes Werck gehet auch in der Seele dahin, daß er
, ete “ neue Kraͤfte eingebe/ ſo wohl des Lichts als des Lebens.
44. Solches iſt ſchoͤn vorgebildet an den Waſſern, ſo Ezechiel im Geiſt ,
e Tempel flieſſen ſahe/ dagernanſene ind eange dean⸗ ecdiernden elrtahaerr
frn ſotief ward/ daß er nicht mehr gruͤnden konte. Cap. 47,3. 4. 5. Alſo wo der Strom der
ſne goͤttlichen Liebe durch ſeinen Geiſt einmal in ein Hertz ausgegoſſen iſt, da vermehret er
H ſich allmaͤhlich ſo mercklich, bis er endlich nimmer kan ergruͤndet werden: Wohl dem
derſolche Stroͤme des Lebens in ſeiner Seelen fittſſen hat, und ſein Grund damit be⸗
gfrmnl ten danerinckenit⸗ der wird ſeyn wie ein fruchtbarer Garte, wie ein Baum
ee nicht verweicken. pflantzet/ daß er ſeine Frucht bringe zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter
et 4 4 %. Der wohlerfahrne Sirach zeuget eben ſo lieblli im̃⸗
nc lſchen aeibde . ſ E. Ir 7. ſee er eee endem Navehet weſi mde
rgqon Weißheit) meine Aeſte uoge⸗ le wahne / zu wachſen: Ich habe (ſpricht ie
mei eſtreckt inte .
e Berrlichbeir
46. Hier muß ich nothwendig ei tzharen Mittelts ge n
glch ,1 6 hwendig ein
g4 AUue Menſch kraͤftig wachſen kan ubſal, eien eeae Batnheriunt iuden Sartem.
Eon Ende ſeinen Sohn ins Fleiſch geſandt, damit deſſen Heyl 8 d iie M 6 em ſchaft
unſerm Geiſt eine ſtete Nahrung werden mochte⸗ Dataus wir nene Kraft lihen
6 N diegt menſc⸗ en koͤnten. Dazu ſollen wir nun um ſolchen Glauben bitten, der nach
8 und ſich ſchgenerdenen und im Fleiſch geoffenbarten Liebe GOttes ſtets hungere
Htſhe 47. Denn wie natärliche Gli . ie⸗
he Glieder ihren S .
ſi en aſe muſſen Glder Etriſiͤ ſttn aentor den Baſegund
6ͦ Cſee Balfam aus Chriſto ſaugende nehmen. So wachſen wir an dem,
1 Mm 32 der

und Ge⸗

— .

27 Das LXII. Capitel. —
der das Haupt iſt Chr ſtus / aus welchem der gantze Leib zuſammen ge⸗

fuͤget / waͤchſet zu ſeiner Selbſt⸗Beſſerung. Eph. 4, 13.

48. Ja wie ein natuͤrlicher Leib durch Eſſen und Trincken ſtarck wird, und die Kraͤfte H
(ee

wieder erſetzet; Alſo muß unſer innerer Menſch durch geiſtlichen Genuß des Fleiſches
und Blutes Chriſti ſtets erneuert, erweckt, wachſend gemacht, und biß zur goͤttlie .
Groͤſſe heran gebracht werden. Wir muͤſſen nicht etwa nur zu gewiſſen Zeiten und ie
ſelten, ſondern alle Stunde diß Leben ſuchen und begierig in uns ziehen, denn ſonſt
find wir todt, und bleiben im alten Sinn und Leben liegen, bringen auch keinen
enen ere aus Chriſti Auferſtehung mit vor GOttes Angeſicht, ſondern werden bloß
erfunden. ”l . S
49. So ſaget der Heyland ſelbſt Joh. 6, 54. Werdet ihr nicht eſſen das

nuß ſeines gleiſch des Menſchen Sohns und erincken ſein Blut / ſo habt ihr kein

Fleiſches

Enthal⸗ 51. Weil aber dieſes alles viel Kaͤmpfens koſtet, und garernſtlich will beobachtet ſeyn⸗

Leben in euch / u. w. Hat man aber kein geiſtlich Leben in ſich, ſo kan man eben ſo
wenig wachſen, als ein todter Coͤrper, der nimmer ſtaͤrcker und groͤſſer werden mag,
weil ihm der lebhafte Zugang fehlet. Eben alſo bleiben alle diejenigen im geiſtlichen
Tode liegen und gehen nicht einen Schritt weiter, ohngeacht alles eigenen Wirckens in
der Natur, welche Chriſtum nach dem Geiſt weder kennen noch genieſſen.
50. Daß wir alſo abermahl ſehen, wie unſer Wachsthum in dem niedrigen Sinn
und Hunger nach Chriſto beſtehe, darin wir das Leben JEſu ſtets ſuchen, ſeine Liebe
unaufhoͤrlich eſſen, ſeine Suͤſſigkeit im Hertzen ſchmecken und al ſo weiter hach ihm duͤr⸗
ſten ſollen. Wer dieſes Geheimniß vom Vater erbittet und beſtaͤndig brauchet, der wird
unvermerckt weiter kommen, und ein ander Menſch werden, der nach Chriſti Bild er⸗
wach ſe und vollkommen ſatt werde.
(Siehe oben das 50. Cap.)

tung aller ſo gehen auch viele wieder zuruͤck, und wandeln hinfort nicht mehr mit Chriſto, denn

Dinge

Abnahime 52. Wenn nun in der Welt Liſt und Luſt in Stoltz und Geltz im ner mächtiger wer⸗
des Boͤſen den, ſo muͤſſen wir dagegenin dieſem allem taͤglich ſterben, und alſo am alten Menſchen

wer recht goͤttlich zunehmen will der muß lernen ſich allts Dinges enthalten. Wir muͤſſen
mit Maria nur den beſten Theil im Sinne haben, und das einige Nothwendige haupt⸗
ſaͤchlich abwarten, als ob wir ſonſt nichts in der Welt zu thun haͤtten. Alsdenn gehen
wir erſt recht von Kraft zu Kraſt, von einer Gnade zu der anderrn.

vernichtet werden, daß endlich nichts mehr vom alten Sauerteig uͤberbleibe, ſondern
alles neu werde. Die Natur gibt es auch, daß unter widrigen Dingen das eine abnimt,
wenn das andere zunimmt. Noch vielmehr iſt die Zunahme des Guten eine Verringe⸗
rung des Boͤſen, und hinwiederum unterdruͤckt das wachſende Boͤſe den guten Sa⸗
men. Wer alſo in der Erneuerung heran wachſen will, der laſſe ſein Unkraut taͤglich
angreifen, und das heilige Feuer der goͤttlichen Zucht alles verbrennen, was nicht Chri⸗

ſtus wircket.

3. So machte es Paulus, der hatte ſein inneres Auge ſtets auf den geiſtlichen
Fortgang gerichtet, darum vergaß er zufoͤrderſt, was dahinten iſt, und ſtreckte
ſich nach dem / was daforne iſt / und jagte nach dem faͤrgeſteckren iel und .

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Von dem Fortgang im Chriſtenthum. 2,„
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hil. 3,13. Er weckte aber auch andere dazu auf, daß ſie alſo geſinner ſeyn
Plten, ſo viel ihrer vollkommen oder aufrichtig waͤren. welſ . 5 ſmecſejn ”M
Ne Rn 54. Wie nun alſo ein treuer Kaͤmpfer den irdiſchen Sinn und alles Arge in ſich im⸗2) Kampf
geſee wer tiefer und genauer einſiehet, und zum Tode in Chriſto bringet; Alſo zielet ſein zur Beſſe⸗
tde Sinn immer auf mehrere und beſſere Gnaden⸗Gaben und Tugenden, um darm feſte ung⸗
ude zu werden. Und hiezu uͤbt uns GOtt meiſt langſam durch viel Stuͤrme, des Feindes
ennſei Liſt und Chriſti Kraft immer beſſer zu entdecken und uns in ihm immer ſtaͤrcker zu
h kin machen. Sonderlich muͤſſen alſo die Unarten und Kraͤfte der Natur taͤglich abneh⸗
idenbe men und dagegen der Glaube n der Liebe durch Hofnung immer ſtaͤrcker werden, ja das
gantze Bild Chriſti muß alſo hervor kommen. Dazu auch der Geiſt ſtets vermahnet:
(nde Wir ſollen nach den beſten Gaben ſtreben. 1 Cor. 14, 1. Wir ſollen dem nach⸗
ekii HD enctin⸗ was warhaftig, ehrbar, gerecht, keuſch, lieblich, wollautend iſt, Phil.
agtrat ee e K Se
Deno k „ 55. Wir muͤſſen aber nimmermehr einen einigen ſchwuͤlſtigen Gedancken in uns lei⸗
geſia e den, als brauchten wir etwa nicht mehr beſſer zu werden, denn wir beduͤrfens unſer Le⸗
Rtent belang, wie es heiſſet Eph. 4, 13. wir muͤſſen ſo lange wachſen / biß daß wir alle
hinan kommen und ein vollkommen Mann werden / der da ſey in der
he Maſſe des vollkommenen Alters Chriſti. Weil denn keiner ſich vermeſſen mag
fiht. ein vollkommener nach Chriſti vollkommenen Alter zu ſeyn: ſo iſt auch die Beſſerung
gire noch immer noth, und keinen Augenblick auszuſetzen, daß wir nicht immer im Aufſtei⸗
Bde . ge muͤſſen uns ſtets vor dem Gemaͤthe ſchweben, wo es uns
Errnſt iſt um unſere Beſſerung. Ja noch viel begieriger und gleichſam erpichter Aiegen
H Wrauſs gortliche und himmliſche werden, als etwa ein Geitzhaltz auf ſein Mammons
et QJamnchrung . Dder uein Solte afſitne rbebung guunahlen auch unſere gelſtliche
3 Gkar ſattei n E e rlch i und Reichthum 100οnahl groͤſſer ſind
egae „ 57:Man ſehe jenen reichen Korn⸗Bauer an, wie der ſich freuete und viel wuſte, daß
Shoun⸗ Röſen muſte weiden under eunen genſchreet dtinee ſe, e
Salenchr ein iſd Weaheſten iger un muthiger werden ſeinen himmliſchen
= ehret zu ſehen? Sol wir miht alles lernen daran wagen, und darin un⸗
ſ rehachſte Gluckſeligkeit ſetzen, daß wir dem Reiche GDttes immer naͤher kommen

ſ 38. Das iſt nun das Handwerck
necttu n erck/ wozu wir auf der Welt ſind, nehmen wir diß nicht boͤch
g a menrel ſe kebeh ſ ſerdie elendeſten C ſe⸗ , Umemmndi nich, el
6 eine ede in ihrem Theil waͤchſt, und biß zum letzten Ziel eilet. Ein jeder wills ger⸗
niti en Mhſten Grad bringen, indem was erhoch haͤlt. Solten wir denn in dem allerbe⸗
Sricta? ſ. enſoe frig ſeyn ² Das ſey ferne von einem, der da weiß, wozu er berufen
ſi müdewe zur um aufrichtige Beſtaͤndigkeit im Lauf anhalten, und ni .
ec mein umz men. Denn ſonſt waͤre alle vorige Arbeit in dem HErrn aletlicn und iht eſen
;——;RSRT⸗ nur zum Zeuguiß vor GOttes Gerichte, denn wer die Hand an den darin

2⁸0 Das DXII. Capitel.

Pflug leget und ſie het zuruck / der iſt nicht geſchickt zum Reich GOttes.
Luc. 9,62. Und niemand wird gekroͤner/ er kaͤmpfe denn recht oder Geſeg⸗
maͤſſig 2 Tim. 2/.

wider die 60. Wenn man bedenckt/wieleicht man von ſeinem angefangenen Lauf kan abge⸗

Hinder:⸗ Halten und irre gemacht werden; ſo ſolte man billig Tag und Nacht anhalten um Ver⸗
niſſe mehrung der Gnade, damit man nicht zu kurtz kaͤͤne. Wie viel ſcheinbare Anfuͤhrun⸗
gen gibt es doch von dem guten Vorſatz? Wie warnen micht falſche Propheten wider

den rechten Ernſt, aus dem Vorwand, man moͤchte zu weit gehen, oder gelehrter wer⸗

den, denn ſeine Lehrer! Wie locken die Exempel der falſchen Frey⸗Geiſter zur Liebe der
We Und was bringet nicht das eigene Hertz vor Tuͤcken auf die Bahn uns zuruͤck
zu halten?
61. Da muß taͤglich mit Macht durchgebrochen und dem Himmelreich Gewalt ge⸗
than ſeyn, wenn man nicht Schaden leiden ſoll. Der Bund muß immer erneuert und
feſter geknuͤpfet werden. Wachen und Beten muß nie aufhoͤren: Ja wenn es am ſicher⸗
ſten anglhet, maßder Geiſt doppelt mehr auf der Hut ſeyn, zur Lincken und zur Rech⸗
ten zu ſtreiten.
Samm⸗ 62. Hat nun jemand aus GOttes Wort empfangen / wie er ſoll wandeln/
lung der und GOtt gefallen / ſomuß er auch immer voͤlliger werden / und darnach
Kraͤfte ringen / daß er ſtille ſey und das Seine ſchaffe 1. Theſſ. 4,a,11. Er muß ſich
von allen Zerſtreuungen ſo viel moͤglich entziehen und ſammlen, mit und fuͤr GOtt ſtets
wandeln und Chriſtum in ſich allein laſſen leben und wircken. So kan er denn in der
Stille fortgehen und ſeine Seele als eine Beute davon bringen. .
ubung im 63. Laſſet uns demnach nur erſt im geringen recht treu werden, daß wir hernach uͤber
Geiſt⸗ mehr geſetzet werden koͤnnen. Laſſet uns uͤben in allem, wozu uns der gute Geiſt regieret.
Laſſet uns wuchern mit dem Pfund, ſo uns etwa vertrauet iſt/ an inn⸗/ oder aͤuſſerlichen
Gaben. Denn es liegt lauter Vermehrung in dem rechten Gebrauch der Gaben
Krh Ja die leibliche will GOTT gerne mit geiſtlichen vergelten und
mehren.
und debe 64. So verſicherte Paulus 2 Cor. 9,8. u. f. Gitkanmachen, daß allerley
lichen Gnade unter euch reichlich wohne / daß ihr in allen Dingen volle Genuͤ⸗
ge habt / und reich ſeyd zu allerley guten Wercken: Nemlich, daß euch euer
leibliche ein geiſtlich Wachsthum werde: GOtt wird vermehren den Samen
und wachſen laſſen das Gewaͤchſe der Gerechtigkeit. Alſo daß auch in der
Liebe 3 Baner Segſen vor den Geiſi llegt zum Wachsthum der wahren Genechtigkeit
und Heiligkeit. . .
(Mankan von der Nothwendigkelt, Art und Foͤrderung des geiſtlichen Wachs⸗
thums weiter nachſehen Arnds Chriſtenthum 1 Buch 23. und 37. Cap. die
Abbildung des Inwend. Chriſtenthums im II. Buch das gantze 18. und
5 2. Can. an die Stufen der Chriſten im Anhang der goͤtrlichen Liebes⸗
Funcken.
Creutz 65⁄2 Weil aber ſolches alles unter vielen Leiden meiſtens geſchehen muß, ſo muͤſſen
wir uns das nicht laſſen befremden. Denn das Creutz iſt der fruchtbareſte Regemm
er

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W Von dem Lortgang im Chriſtenthum., e

„

der unſer Senf⸗Korn des goͤttl ichen Reichs in uns wachſea en machet zum groſſen Bamm.
Es vermindert das alte Weſen und vermehre das neue. Je mehr der aͤuſſere

Menſch verweſet / jemehr wird der innnere von Tag zu Tag erneuerr/

2 Cor. 4/16. Solte uns das nicht lieb ſeyn, wenn wir ſo kraͤftig untern Truͤbſalen

oͤn nen geſtaͤrcket werden? Denn ob wir es ſchon nicht allezeit mercken, ſo gehet doch
nicht leicht ein Leiden ohne Beſſerung ab, wenn wir es recht brauchen.

66. Ja wo die Vernunftoft meynet, daß nichts wenigers als Staͤrckung da ſey,
da kriegen oft Muͤde erſt recht neue Kraft, daß ſie laufen und nicht muͤde werden.
Nur müſſen wir die Staͤrcke in der Einigkeit ſuchen / nemlich mit GOtt und ſeinen

Kindern. Im HErrn haben wir Gerechtigkeit und Staͤrcke, wenn wir ſchon eine

Zeitlang hoffen muͤſſen, wider alle Hofnung, ſo gehen wir doch verborgentlich aus
Glauben in Glauben / aus den Schwachen in den Starcken Roͤm. v, 17. C. 4,20.
67. Gewißlich koͤnnen wir vor alle Zuͤchtigung dem Vater nicht gnug dancken denn
dazu befoͤrdert er ſein Reich mehr in uns, als wir mit eigen Wircken lebenslang aus⸗
richten koͤnten. Darum laſt uns nur ſtille holten und dem Werckmiiſter nicht hinderlich
ſeyn, wenn er uns ſein Gefaͤſſe reinigen und die Gnade vermehren will. Es iſt ihen
nur um unſere Beſſerung zu thun,wenn wir bie an uns erreichen laſſen, ſo iſt es lauter

ewiger Segen. Deß ſollen wir ihm vertrauen.

Ielerheilgſe Heligket vor welchenichts unreines kommen darf ſiehe wir ſind gantz
todt in uns ſelber, unrein und verdorben; Solten wir denn nicht uns erwecken
laſſen, in deiner Heiligung fortzugehen, und dem Ziel nachzujagen, da wir dich ſonſt

nicht ſchauen wuͤrden. Ach ſo laß uns doch allezuſammen recht aufwachen, daß wir

nicht mehr ſundigen! O rufe uns recht maͤchtig auf, durch die Stimme deines Gei⸗
ſies, daß wir ſchnelle Tritte thun lernen, und nicht ſo traͤge und hinaͤßig in dem aller⸗
noͤthigſten Wercke unſerer ewigen Seligkeit ſeyn. Komm uns zuvor in unſerer Ohn⸗
macht, und lehre unslaufen mit Gedult in dem Kampf, der uns verordnet iſt. Fuͤhre
uns ſelber fort, und zeuch uns nach dir und deinem Kleinod, daß wir niemahls ſtille
ſtehen auf deinem Wegzur Ewigkeit, ſondern fortfahren mit der Heiligung in deiner
Furcht. Segne uns alle Mittel dazu, die du uns vorlegſt dein Licht muͤſſe immer heller
in unſerer Seelen einbrechen alle uͤbrige Blindheit zu vertreiben, uns ſelbſt mehr im

Hrunde kennen zu lernen, und alſo nach deinem Bilde zu ringen. Uberwinde und
kilge du ſelbſt in uns das Alte, damit alles neu werde. Darin laß uns ſtets auf

den ſchmalem Weg getroſt fortgehen, dein Wort Chriſtum unſere Nahrung allezeit
ſeyn, daß wir in ihm dem Haupte wachſen zur goͤttlichen Groͤſſe. Heilige alle
Liden zu unſerem Wachsthum, taufe uns mit Chriſto in ſeinen Tod, und ſein
Auferſtehungs⸗Erbe muͤſſe uns nehren/ ſtaͤrcken und fruchtbar machen/ bis wir
nach ſeinem Bilde erwachen und ſatt werden. Amen.

. Chef.. Nn“ Das

282 Das LXIII. Capitel.
Das ILXIII. Capitel. O 3.

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch

Erfahrung.

(Am XxXI. Sonnt. nach Trinitatis.)

Eure Liebe werde mehr und mehr reich in aller Erkaͤntniß und

Erfahrung. Phil. 1/ 0
§. 1.

(zum wenigſten iſt es dahin angeſehen geweſen) wenn der Geiſt IEſu

ſatt und bedarf nichts, und wiſſe doch nicht / daß er ſey jaͤm⸗
eigene Ar⸗

merlich / arm/ blind / bloß, Offenb. 3, 17.
wuth Dürftigkeit, wie ſie ſo gar nichts in ſich ſelbſt habe/ u. dahero in einem Erbarmens beduͤrf⸗
tigen Zuſtande ſey. Diß Elend werde nun verdoppelt, wenn man noch dazu meyne

oder ſich gar ruͤhme, als ob man reich an geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern ſey, und

dahero ſo ſatt oder begnuͤgt, daß man gar nichts mehr zu ſuchen noͤthig finde.

inge⸗ 3. So groß und ſchrecklich dieſe Blindheit iſt, findet man doch noch immer unters

und einge⸗ .
Bildeter ſchiedliche arme Leute darinnen ſtecken. Die meiſten haben noch gar nichts gutes in

Reich⸗ ihrer Seele und behelfen ſich doch mit fremden und geſtohlenen Guͤtern, lernen aus ng. Hy
bum thrlichen Kraͤften etwas ſcheinbares ſagen, oder auch thun, aber im Grunde ſind ſie.

leer von Gnade des H. Geiſtes, weil ſie nichts ſelber errungen und erarbeitet haben.

Dabey aber ſind ſie doch ſicher und meynen, ſie ſeyen auch wahre Chriſten, werden auch

wohl von Ungeuͤbten davor gehalten.

4. Andert wiſſen ſelbſt nicht wie ſie mit GOtt daran ſind, bekummern ſich auch
nicht um ihren inwendigen Zuſtand, und leben ſo auf ein gerathe wohl in den Tag hin⸗

in, deren denn die groͤſte Menge unter denen ſo genannten Chriſten ſeyn mag. WViele
darunter, wenn ſie hoͤren, daß auch wahren Chriſten noch viel mangele, ſchlieſſen dar⸗
aus faͤlſchlich, es ſey wohl gar nichts guts moͤglich oder nothwendig, und gehen alſo
mMhalber Deſperation dahin. “ð

5. Noch andere haben zwar wircklich einen guten Anfang in der Wahrheit, aber

ſie bleiben in falſcher eigenliebiger Einbildung dabey ſtehen, und meynen, es ſeye nun
weiter nichts noͤthig: Ig ſie haltens wohl gar fuͤr uberfluͤßig oder ſcunpglich Wwenn

= =
=nN =

Ubeſonderer Uberzeugung in Demuͤthigung muß es wohl gedienet haben,
jenem Aufſeher bezeugete: Er ſpreche: Ich bin reich / und habe gar—

2. Da entdecket der Allwiſſende der Seeien ihre eigene Bloͤſſe und

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ſich,

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 283

ihr Zuſtand ihnen in Zweifel gezogen, oder der noͤthige Fortgang in der Wahrheit vor⸗
gehalten ſdie⸗
6. Allen ſolchen und ſonderlich der letzten Art Leute, dienet das Wort JE Su zum
Zeugniß, daß ſie nothwendig zunehmen muͤſſen in der Gnade, wo ſie woͤllen n Di⸗

kes Reich eingehen. Denn ſo ſchaͤdlich der falſche Reichthum der Seelen iſt wenn man

ſich einbildet, man ſey reich und gut genug, da man doch jaͤmmerlich, arm und bloß iſt.
So unentbehrlich iſt dagegen der wahre Reichthum in GOtt, und die Zunahme darin,
ob ſie ſchon mit geiſtlicher Armuth und Demuth immer muß verknuͤpfet ſeyn. Wie
eben der Heiland auch zu einem andern Aufſeher ſorach: Ich weiß deine Armuth, du
biſt aber⸗ reich Dſaß. 2, d . v
7. Man kan aber den Mangel und die Verſaͤumniß des geiſtl. Wachs⸗ Mangel
thums an ſich ſelbſt bald mercken/ wo man ſich nur unpartheyiſch e geif⸗ Verchenn des eh⸗

der Wahrheit fordert Eph. 4, 14. wir ſollen nicht mehr Kinder ſeyn, nemlich an en

Verſtaͤndniß / ſondern darin vollkommen ſeyn, ob wir ſchon an
Kinder bleiben muͤſſen, 1 Cor. 14, 20. ſy ſchon an der Doßhet
8. Alſo muß zwar ein Menſch einmal ein Kindlein in Chriſto werden, nemlich in erſte Kind⸗
der erſten Bekehrung, da ihm ſeine Suͤnden vergeben werden, und er den Vater deit
kennen lernet, in ſeiner durch die Verſoͤhnung offenbarten Liebe, 1 Joh. 2, 2. Und ach!
daß nur viele das Reich Gttes als Kindlein empfiengen / und ſo umkehr⸗

ten / wie die Kinder in Einfalt und Treue der Wahrheit Matth. 18,3. 19, 14.

2. Allein es darf ein Chriſte oder nun kindlich geſinneter Menſch nicht immerein Kind Jortgang
oder kindiſch bleiben, d. i. ſo unerfahren ‚ungeuͤbt, gebrechlich, ſ nich . weichlch und
ginde Sondern muß aue — verden und von der Kindheit in den Juͤng⸗
ings⸗Stand nach und nach treten: Ob er ſchon vor der Zeit ſich nicht vermeſſen
rtahda ch Zeit ſich nicht vermeſſen oder
10. Dahat ſich nun jederman zu unterſuchen, ob er nur im Chriſtenthum angefan
gen/ und alſo darin fortzegangen habe, oder ob er noch als Unimdmmnerven Priegirre Praluns
und Vormuͤndern ſeyn muͤſſe/ und gefangen unter den Satzungen/ nach Gal⸗
4,1.f. daß er noch an ſeiner vaͤterlichen Weiſe hange und durch Chriſtum ſich nicht habe

frey machen laſſen.

11. Inſonderheit hat man zu be dencken, ob man nicht bißher den Grund u. Wachs⸗ verſaͤum⸗
thum in der lebendigen Erkaͤntniß verſaͤumet? Ob man die⸗ ſo nd ſo vlel ache⸗ ter Wachs⸗
Maudere Zenaniſee angehoͤret, und doch noch keine recht goͤttliche Gewißheit in den bum
8 eg zur Seligkeit habe? Ob man nicht muͤſſe hoͤren von Chriſto, was er dort Philippo
Vriſelt. Joh. 14,9. So lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich nicht? Ob nicht des
1. Beiſtee Beſtrafung auch manchen noch treffe Ebr. 5,2. f. Die ihr ſol lee (der Zeit nach)
ngſt Meiſter ſeyn/ beduͤrfet wiederum / daß man euch die erſten Buch⸗
ſtaben des Anfangs der goͤttlichen Worte lehre / und ſeyd worden, als die
ilch beduͤrfen und nicht ſtarcke Speiſe.
12. Gewißlich wer nicht in aller ſeiner Wiſſenſchaft das Siegel des H. Geiſtes in ſich beym Wiſ⸗
hat, dadurch er weiß wem er ſich vertrauet hat; der iſt wol noch eiender daran als ein un⸗ ſen

wiſſend Kind. Denn er weiß wohl dagegen ſo viel weltl. Schalckheiten u. Leichtfertigkei⸗

ten. Bilden ſich nicht die meiſten eine Chriſtl. Lehre nach ihrem eigene Fleiſches Siñ ein?
B Nnà Was

—Z

284 „* . = . Das LXIII. Capitel.
Was ihnen anſtehet nach ihren zeitlichen Abſichten, das nehmen ſie an, das andere

laſſen ſie fahren.

und,: Geſuchen chaus ſoman hertevkehren Bacher uud euſreyen dere denſchen
4

Heucheln/ ein ſolch Chriſzenthum heraus, das bey ihrem falſchen Sinn beſtehen kan. Andere die
es noch beſſer meynen, ſchnappen alles Lehren ohne wahre Pruͤfung der Geiſter auf⸗,

ſie moͤgen gleich noch ſo unlauter oder gar verfuͤhriſch ſeyn. Und alſo faſſen ſie ein
ſolch vermiſcht und verworren Chriſtenthum in das Hertz, dabey weder Lauterkeit noch

Freudigkeit ſeyn kan, wie ſolten denn ſolche wachſen koͤnnen? Ruͤhmen ſie ſich nicht

nergeblich, oder laſſen ſich nach dem Tod ruͤhmen, daß ſie den Laußs vollendet

haͤtten, darin ſie doch weder angefangen noch fortgegangen
(Es wuͤnſchet ein eitriger Mann, daß der Spruch: Ich habe einen guten

. ABampf gekaͤmpfet ꝛc. nicht ſo gemein waͤre/weil nemlich die meiſten meynen ſie
ſeyen ſchon fertig im Chriſtenthum, und daher ſo traͤge werden, da ſie noch nicht ane

gefangen. D. H. Muͤller in Erquickſt. c. 77.)

Mangel L4. Pruͤfete ſich mancher und verſuchte ſich/ ob er im Glauben ſey/ ſo wuͤrde er bald
am Glaue erſchrecken, wie wenig Vertrauen bey ihm ſey; ſondern vielmehr Mißtrauen, Argwohn,
Mißovergnuͤgen und Fliehen von GOtt. Owie manchem muß der H.Err wie dort ſe⸗
nen Juͤngern und Hetro zeigen, daß ſie ſo lange bey ihm geweſen, und doch noch ſo kleuꝛu⸗

benm /

glaubig bleiben, ja ſich noch wohl mit ihrem ſchwachen Glauben behelfen, oder
entſchuldigen, und nicht noth achten zu wachſen und ſtarck zu werden. Matth. 8,/ 26.
14,/1. In Truͤbſalen und Kummer ſiehet man erſt, wie wenig oder gar nicht der⸗
⸗ Glaube gemehret ſey⸗ èM
Lebe zii 1 5. Golte die Liebe immer voͤlliger und bruͤnſtiger werden, o ſo haltens wohl viele

Ort nicht eimnal vor nothwendig, GOtt recht feurig zu lieben, und nach der Liebe zu ringe
gen: ſondern ſie wollen ſich mit einem lieblioſen Glauben in den Himmel hinein glau⸗

bem. Andere begnuͤgen ſich an muͤſſigen Gedancken, oder Worten von der Liebe nach

einer rechten Bruͤnſeigkeit und Duͤrſtigkeit zu der ewigen Liebe wird wenig oder nichts

gekaͤmpft,/ dadoch der HERR nicht nur die Kalten oder Liebloſem will aus ſeinem

Munde ſpeyen / ſondern auch die Laulichten / die zwar ein klein Fuͤncklein oder

Waͤrme der Liebe haben, aber dabey bleiben, und alſo weder kalt noch warm
16. Und wer trachtet wohl mit Ernſt in der Liebe zum Naͤchſten feſte zu
werden, und alſo aus ſeiner Welt⸗ und Eigenliebe auszugehen? Sind nicht die meiſten

und denn
Mächſtem

fleiſchlich, da Zanck und Streit unter ihnen iſt, da ſie keine Erinnerung leiden ihren Eis⸗

genwillen nur in der Welt treiben und aiſo immmer elender und verkehrter werdem ob ſie
ſchon immittelſt das Wiſſen und einigen Schein des Guten behalten? 8

und Hoffr. 17.½ Wie ſtehets um die lebendige Hofnung? Setzet man auch alle ſein Datum aufs
nung, Künftige? oder iſt nicht vielmehr alles todt in und unter den meiſten von einem rechten
Sinn und Zuruͤſt ung nach der Ewigkeit? Laſſen nich tdie meiſten ihre Haͤnde ſo gleich

ſincken, und wandeln nicht mehr mit dem armen Chriſto, wenn ſie nicht bey ihm
ihren Eigenſinn treiben und dem Fleiſche dienen duͤrfen? Bleibet auch bey⸗ R

hundertſten die Gedult feſt bis ans Ende Laſſen ſich nicht die meiſten umtreiben von ale.
= len

–

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. ss

———, — - — —

——

—

6s gnde len Winden der Lehre durch Betriegereyen weltgeſinnter Lehrer? (Von denen uͤbrigen
Hinderniſſen des geiſtlichen Fortgangs auch bey gutmeynenden Seelen iſt mehr zu fin⸗
Munſche den in dem Zeugniß von Stuſen der Chriſten num. 20. biß 30.)
inder de (Siehe den Anhang der Liebes⸗Juncken p. 26 .f.)
iſter an 18. O was kan aufſolche grauſame. Berſaͤumniß alles Guten endlich anders folgen, Schade
ſe i als daß der HErr auch das kleinſte Ofund / ſo er etwa anvertrauet, wieder nimmt, davon⸗
kit A weil man ſo gar nichts damit gewinnen will? Wie viele hat GOtt zur Erkaͤntniß
ſch nc und Beſſerung gelorket, guch mit Guade beſchencket Daber wie verlieren ſie nach und nach
llende fſogar alles Gute, daß ſie es kaum an andern mehr leiden wollen? Solten nicht manche
endlich mit Inda, der ſo lange mit Chriſto geweſen war, in die Verzagung gerathen?
n E¶Immer fuͤr und fur wollen A C⸗Schuͤler bleiben / iſt unrecht: Denn

Fgfrnſe Chriſtus der Err iſt kommen, und iſt ein neu Regiment worden/
hnicen der Sohn iſt nun gewachſen und ſoll nun ſelbſt in die Regierung ſeines
Erbes und Eigenthums treten, ſagt Luth. von der Schuldigkeit im N. T.
eteha Tom IV. Witt. G. f. 591.: Der Wachsthum und das Zunehmen in dem
Goh⸗ Erkaͤntniß GOeres und reinen Religion iſt nicht ein Mittelding,
Cdortſ⸗ ſondern uns Chriſten alleſamt / Weltlich und Geiſtlich / Gelehrt und
ke Ungelehrt / niemand ausgenommen / ein hochnoͤthiges Stuͤck, ein
Eſenc Stuͤck unſerer Kenovation und geiſtlichen Erneuerung / daß wir auch
ted hlerin dem verlornen & benbilde naͤher kommen, und von einer Klar⸗
ceN Hert aur ben verkinter werden, ſagt Dannhauer in der Catech. Milch
BJ. ell 1. Pred. p. 7. 8
en. 19. Wie ſolte uns aber nicht diß alles duͤrſtig machen nach dem rechten Fortgang im

hecum Guten und nach der Treue auch im Geringen? voch ja ni T
be enn gen? Laſſet uns doch ja nicht nur in der That
Eraſt brauchen, ſondern auch zu mehrerer Aufweckung leto lernen den goͤttlichen
Aian Wachsehum im Evangeliſchen Chriſtenthum durch Erfahrung / und
dernss dabey nach der Ordnung betrachten L Des Wachsthums Wichtigkeit / II. Die
pſini Erfahrung und Beſchaffenheit⸗ und III. Beyder Frucht oder Seligkeit.
nncet W 20. Wer im geringſten uͤberzeuget iſt, und dem Worte GOttes Glauben giebet, daß I. Des
t matl ohne die wahre Heiligung und ohne ein reines Hertz niemand den HErrn ſchauen kan, Wachs⸗
nndas arſosdcund mnſſen Baikannnen und in GOttes Bilbe wieder vor GOtt Hamen
ſeſte! Lommel, der wir nicht leugnen, daß wir wachſen muͤſſen am inneren Menſchen: ee⸗
e ſintemal dieſes eben der Weg zu jenem ſeligen Srande iſt. R tren Meuſchen gigtee
ſihree . 21. Es iſt wahr, daß wir erſtlich um kehren muͤſſen, und werden wie die RBin⸗
cgct der, ſonſt kommen wir nicht in das Himelreich Aber eben ſo wahr iſt es auch, daß wir
kute immer Rinder bleiben duͤrfen, ſondern aus ſolchem erſtern an ſich ſelbſt gu⸗
Mmmn an Ginnun Buſtand auch fortgehen und feſt werden in der Gnade. Gleichwie ein
Nni Baninn nichtinmer ſo elend, wanckend und ſchwach bleibt/ ſondern von Jahr zu Jahr
eſoht 22. Wir koͤnnet aber n
Wir koͤnnen aber noch mehr davon uͤberfuͤhret werden, wenn wir ſo wohl unſern 1) wegen
8R N Zuſand als auch GOttes Willen und Sinn 8 Hertzen nehmen. Unſer Zuſtand nach unſers Zu⸗
mne um innerniſt ſo beſchaffen, daß er guch nach der Bekehrung von dem uͤbrigen Wer⸗ ſtandes /

2⁹6 Das LXIII. Capitel.

derbniß Anlauf und Gefahr leidet. Da geluͤſtet zwar den Geiſt wider das Fleiſch, daß
ein Bekehrter nicht thut, was das Fleiſch will, aber es geluͤſtet auch das Fleiſch
wider den Geiſt / und zeiget alſo, daß es noch nicht voͤllig getoͤdtet ſey. Gal. F, 17.
23. Dahero iſt nicht nur etwa denen kaum bekehrten Menſchen in ihrer Buſſe der

Fortgang noth, wie etwa jener Koͤnigiſche in und nach ſeiner Bekehrung zu Chriſto
ſo treflich im Glauben geſtaͤrcket ward; ſondern auch denen ſchon laͤngſt Bekehrten.

Und das alles darum, weil ſie das vorgeſteckte Ziel des allerhoͤchſten Grads der Voll⸗
kommenheit noch nie erreichet haben. Denn in dieſe 2. Arten theilen ſich alle ein, die nur

etwas von der Wahrheit angenommen haben: und die weiter gekommene oder ſchon

etwas gewachſene beduͤrfen gleichwol noch immer weitere Zunahme im Guten.
24. Es iſt uns Paulus hierin ein lebendiges Muſter, wenn er zwar in lauterem
Sinn ſich mit unter vollkommene und aufrichtige Chriſten rechnet, aber doch von
dem hoͤchſten Grad der Vollkommenheit bekennet: Er ſchaͤtze ſich noch nicht/
daß ers ergriffen habe / oder ſchon vollkommen ſey. Phil. 3, 12. 13. Womit er

durch ſein Geſtaͤndniß und Fuͤrbild uns alle anſporet, daß wir ſo wohl, ja noch tauſend⸗
mahl mehr, als ein ſolcher hoher Apoſtel, das Ausſtrecken und Ringen nach dem reche

ten Wachsthum uns vor unentberlich achten ſollen.

2) Gottes 25. An Seiten GOttes bindet uns ſein ſtrenger Ernſt und Befehl ſolche Nothwen⸗

Befehls

digkeit auf, indem er uns ſo will haben, als er uns geſchaffen hat. Und weil wir leider!
nicht mehr ſo ſind, ſo ſollen und muͤſſen wir nach und nach alſo wieder werden, dazu ge⸗
hoͤret aber freylich groſſer Wachsthum. Worauf iſt auch alle goͤttliche Lehre, Ermah⸗

nung, Zuͤchtigung und Erbauung anders angeſehen, als auf wahre Beſſerunge Su⸗

chen wir die nicht, ſo moͤgen wir nur von allem Guten ferne genug bleiben. Und da⸗
hin gehoͤren die ernſten Forderungen, die ſonderlich im Neuen Bunde an uns ergehen,
wenn uns der Geiſt Chriſti mit Macht forttreibet, daß wir nirgends ſtille ſtehen ſollen.
2 6. Wird es doch auch im Gegentheil mit den boͤſen und verfuͤhriſchen Men⸗
ſchen je laͤn ger je aͤrger/ daß ſie ſich ſelbſt und andere immer weiter verfuͤhren 2 Tim.
3,10. Ey wie ſolte denn der gute Geiſt ſchwach ſeyn, daß er die Seinen nicht auch je

laͤnger je beſſer machen koͤnte, daja alle goͤttliche Wercke auch in der Creatur und Na⸗

tur ſich vermehren und ausbreiten?
27. Ein Kind das endlich ein Mann werden will, eine Pflantze die einſten einen
Baum præſſentiren ſoll, die muͤſſen ja unumgaͤnglich zunehmen. Ey wie vielmehr for⸗
dert der Geiſt mit Recht von uns Eph. 4,13 f. Laſſet uns rechtſchaffen (wahrhaf⸗
tig) ſeyn in der Liebe / und wachſen an allen Stücken an dem / der das
Haupt iſt / Chriſtus. Item Col. 1/11. Wachſet in der Erkaͤntniß GOt⸗
ctes und werdet geſtaͤrcket mit aller Kraft nach ſeiner herrlichen Macht.

(Derer alten Chriſten ſchoͤne Zeugniſſe hievon kan man ſehen im Inwend. Chri⸗

enth. II. B. 18. C. §. . u. f⸗ und von Verſaͤumniß deſſen im 4. biß 11. num.)

und Ernſts 28. Ich will nicht ſagen, daß uns auch die Nothwendigkeit ſolches geiſtlichen Wachs⸗

thums gezeiget wird an dem Ernſt und Eifer, den GOtt wider faule und nachlaͤſſige
Chriſten drohet, und wircklich beweiſet. Zwar ſtraffet ſich alle Verſäumnißz hierin
flugs ſelber, indem ſolche Leute nur immer mehr zuruͤcke gehen, die auf dem Wege des
. Irn

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Kleſch
l.ſ I.
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WVom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahring. 287

HErrn nicht weiter fortſchreiten: Aber doch iſt nicht nur der Mangel des Guten ihre
Strafe, ſondern auch die wircklehe Verwerfung.
29. Man ſehe an die ſchreckliche Exempel derer, die beym Genuß vieles Guten doch oder
nicht zugenommen, wie ſie endlich gar verworfen ſind. Man ſehe Judam den Verraͤ⸗Strafe⸗
ther an, der ſo lange Zeit nicht gebeſſert worden, wie er endlich verdorben iſt. Man ſehe
ſo viel andere an, an denen das Urtheil IEſu eingetroffen Luc. 19,26. Wer da nicht
hat / oder nicht ſo wuchert und brauchet, als haͤtte er etwas, dem wird auch ge⸗
nommen werden / was er hat. QWUMUMUWG
30. So viel nun ein jeder noch Elend und Verderben in ſich findet, ja ſo viel er wirck⸗
lich noch hat, ob ers ſchon nicht finden oder glauben moͤchte, ſo viel muß er zunehmen
im Guten, und abnehmen im Boͤſen. Wer iſt aber, der nicht manches Natur⸗Elend
noch traͤget, ob er ſchon es nicht herrſchen laͤſt? Wie wenige ſind, an denen nicht die
obige Vorſtellung meiſt oder zum theil eintreffen ſolte? Daraus iſt offenbar, daß allen,
— denen Beſten noch Wachsthum noth ſey in taͤglicher Exneuerung biß zur Vol⸗
endung.
3 1. Dieſes geſchiehet nun am gewiſſeſten in lebendiger Erfahrung / welche dann II. Moͤg⸗
mit alle dem Guten zu thun hat, was GOtt der Seelen vorleget. Hierunter iſt das erſte lichten⸗
als der Grund an GOttes Seiten / ſein lebendiges und wahres Wort. Denn wie
ſollen ſie ſonſt glauben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? Roͤm. 10, 17.
Durch ſolch Gehoͤr und Schallen des Evangelit ſind ſo manche Menſchen angelocket,
und allmaͤhlig zum Anfang und Fortgang im Chriſtenthum gebracht worden. Wie
wir unter andern von dem obgemeldteten Koͤnigiſchen aus Joh 4,18. leſen, daß er erſt
fiber von JEſu / und darauf zu ihm genahet. Wozu denn oft die Feinde Chriſti
elbſt helfſen muͤſſen, indem ſie mitihren Widerſpruͤchen ein Aufſehen machen, daß die
Gemuͤther nach dem Grund fragen, und alſo uͤberzeuget werden.
32. Iſt demnach diß der erſte Grund zum wahren Wachsthum im Glauben, daß durchs
wir das Wort der Wahrheit ſuchen und lieb gewinnen, als die erſte Milch, die den ¹) Wort
Kindern ſuͤſſe ſchmeckt. Solchen angehenden Chriſten ruft der H. Geiſt noch immer zu
aus 1 Petr. 2/2. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lauteren Milch / daß
ihr durch dieſelbe zunehmet. Die Begierde aber wird ſolchen hernach ſchon ſelbſt
treiben, daß ſie Chriſti Wort reichlich in und unter ſich wohnen laſſen / mit
aller Weiß heit / ja ſie werden, wenns in ihnen kraͤftig worden iſt, auch nicht unter⸗
laſſen ſich ſelbſtzu lehren und zu vermahnen / auf alle Weiſe und Wege Col. 3,16.
33. Diß iſt ein guter Anfang zur lebendigen Erfahrung deſſen, was im Wort bezeu⸗ und deſſen
get iſt. Denn da wird der Haum des Glaubens an die Waſſer des Lebens gepflan⸗ Uburg/
zet / uemlich an den ſteten Ausſpruch und Einfluß der goͤttlichen Gnaden⸗ die den
enſchen anfaͤngt zu regieren, wenn er der Wahrheit einfaͤltig glaubet. Und da bringt
er alsdenn ſeine Frucht zu ſeiner Zeic / u. ſeine Blaͤrter verwelcken nicht. Pfl.
(Wie man zur Sache ſelber muͤſſe von den Worten gehen, das druͤcket Luth. alſo
aus im 1. Altenb. Th.f. 183. Wenn wir nur das Zeichen haben / ſo iſt faſt
noth / daß wir das Ding ſelbſt ſuchen. Alſo Moſes und die Prophe⸗
ten und zuletzt auch Johaß es ſchicken uns alle zu Chriſto. Und ihe⸗
uͤber

—— 4 =

2 DaosIXIII Capitel.

von dem Wort zum Dinge ſelbſt / von der Figur zur Wahrheit / von
denn Srichen zur Subltan⸗, von Moſe zu Chriſto / vom Fleiſch zum
. Gerſt. 4 “ð “ S=ð
vln EChris 34. Wir muͤſſen alſo gar nicht hiebey denen alten Schrift⸗Gelehrten gleich werden,

ſto ſelbſt welche zwar auch in der Schrift forſcheten / aber zu Chriſto nicht kommen
wolten / daß ſie das Leben haͤrten. Dahero auch ohne rechten Grund und Fort⸗

gang in der Wahrheit blieben, und in ihren Suͤnden ſturben, Joh. 5,39. Sondern wie

ſie iſt/ die von Chriſto zeuget / weil uns auch der Vater immer zum Sohn ziehen

will durch alle ſeine heimliche Wege, ſo muͤſſen wir uns auch laſſen zu ihm bringen, ohne
welchen ewig kein Wachsthum zu findeniſt.
als das 35. Denn er iſt allein das wahrhaf tige Licht / ſo alle Menſchen erleuchtet/

kicht Ooh. 1,18. wie koͤnnen wir denn ſonſt erleuchtet werden? Er kennet allein den Vater—

und muß ihn uns offenbaren Matth. 11,27, Wie koͤnnen wir denn ſonſt ihn erkennen

oder zu ihm komen? Nun rufet er uns alle zu ſich, wenn wir nur mu-ͤhſelig und bela
den ſeyn / oder unſere Noth fuͤhlen: O wie gerne will er uns erquicken / wenn wir

nur zu ihm kommen v 28.

26. Wer alſo warhaftig etwas gutes will erfahren und darin zunehmen der komme

doch in einfaͤltigem Vertrauen zu dieſer erſchienen Leutſeligkeit GOttes, wie ſich der
Königiſche vertraulich zu ihr nahete, auſſer der kein Heil iſt, und ſehe mit unverwand⸗

tem Glaubens⸗Sehnen immer auf den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗

bPens / der nicht nur die Gnade in uns will anheben, ſondern auch hinaus fuͤhren. Ebr.
12,1. Dergleichen wir ja weder ſelber noch andere an uns thun konnen.

ber Gal. 5,14. Man gehet vom Geſetz zu Erfuͤllung des Seſetzes/

(Das ſind nicht ſolche Dinge / ſagt Lutherus von Glaubens⸗Sachen: Tom.

L IIX. Alt. f. 11 52. b. davon man allein vergeblich ſpeculiren moͤge / ſon/

dern ſind mit aus dem gemeinen Gebrauch und Erfahrung genom ⸗/

men / und man ſoll ſie nicht allein einmal / dieweil wir leben / hoͤren

oder bedencken / ſondern oftmals wiederholen und in Abung bringen.
Und Tom. VII. Alt. f. 105. a. Dißiſt eine Predigt nicht allein von Wor⸗

ten / ſondern von der Erfahrung: Denn mit dem Worte faͤnget

ers wohl an / daß er uns laͤſt das Evangelium hoͤren. — Aber nach⸗

dem iſt ſo bald da der Teufel / der uns anficht — da muß nun an ge⸗
4 daß ein Chriſt koͤnne ſagen: Bisher habe ich

hen die Erfahrung/
gehoͤret und geglaubet — nun erfahre ichs auch / daß es alſo ſey.
olche Erfahrung machet denn einen rechtſchaffenen NB. voll⸗

kommenen Menſchen / wie Roͤm. ſolche erfahren / daß ſie recht ½

ſchaffene Chriſten ſind.

ſie Gttes Rinder ſeyn und zu ihm gehoͤren. — Darum ſagt er recht

alſo: Wer mein Wort haͤlt / der hat mich lieb. Nicht allein der an⸗

faͤhet das Evangelium zu hoͤren und mit Worten daſſelbe ruͤhmt /
oder viel davon plaudern kan — ſondern wer mich liebr/ dar
wwi

olehe Erfahrung machet gewiſſe Hofnung / die nicht zweifelt daßs

Mren

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ſf

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 289

gſeze will ich mich alſo erzeigen / daß er es ſolle inne werden und erfah⸗
it von ren / daß ich ihn lieb habe und der VDater auch.)
czun 37. Wirmuͤſſen aber ſo zu ihm uns nahen, daß wir ſuchen mit ihmverbunden und durch Ver⸗

eines Sinnes zu werden, nicht aber nur von ferne mit denen Maul⸗Chriſten ſtehen blei⸗ einigung /
ung ben. Wir muͤſſen in ihn als das aupt mit unſerm Glauben uns verſencken und einwur⸗
ommd gzeln, damit wir aus ſeiner Fuͤlle durch wahre innige Gemeinſchaft Kraft und Leben neh⸗
d men koͤnnen, und alſo erſt recht aus ihm wachſen. Denn darum heiſt es von ſolchen Eph.
dernti 4,15.f. Wir ſollen wachſen an dem Haupte Chriſto / nachdem v. 13. gezeiget wor⸗
neden, wie wir alle hinan kommen ſollen in die Einheitdes Glaubens und der
en⸗ohg Erkaͤntniß des Sohnes GOttes / und ein vollkommen Mann werden/
in der Maſſe des vollkommenen Alters (oder Statur) Chriſti.
elcht 38. Alle dieſe herrliche Dinge ſind zwareiner ſuchenden Seelen gewiß genug berei⸗;) unterm
en D tet und zugedacht/wo ſie treu bleibet, und nicht falſch befunden wird. Aber es tnuß erſt Creutz /
criere alles durchs Creutz gepruͤfet und bewaͤhret werden, welches der naͤchſte Wegiſt, den uns
bbee Gott zur Erfahrung vorleget Wir ſehens an allen denen, die zu Chriſto wircklich bekeh⸗
d ret ſind worden, und unter andern anſenem Koͤnigiſchen, Joh. 4, 47. wie GOtt den
Menſchen erſt durch uſſerliche TruUͤbſal zur Erkaͤntniß / hernach durch innere
erkett Aaͤuterungzur Krfabrund bringe.
ieſen 39. Aeuſſerlich ließ er ihm ſeinen Sohn todtkranck werden, daß er getrieben ward, a) auſſer⸗
e eine hoͤhere Huͤlfe zu ſuchen, und zu dem ſonſt von ihm ſchwerlich geachteten JEſu zu lich/
504 eilen. Und ſo muß der treue Vater noch immer bey manchem Ort, Hauß und Men⸗
R ſchen ſein heilig Feuer anzuͤnden, und oft das Beſte und Liebſte angreiffen, damit man
nicht etwain natuͤrlicher Sicherheit ohne Kraft und Kampf nach wahrer Beſſerung
le dahin gehe, und endlich gar verderbe. .
ſ 40. Gewißlich, grieffe er nicht bald hier bald da die Leute mit Truͤbſal an, ſo wuͤrde
ggen⸗ alles erkalten. Denn beyguter Zeit, wenns alles nach eigenem Wunſch gehet, vergiſſet
hee Der verderbte Menſch ſeinen GOrt gar zu leichte, und wird ſo bald traͤge, oder auch ver⸗
bunge meſſen und ſicher verläßt ſich auf ſeine zeitliche Dinge, Ehre, Gunſt, Staͤrcke und der⸗
Agleichen; darum weiß GOtt wohl, wie er denen armen Seelen bey kommen ſoll.
finge abien Wenn denn unter dem Leiden der alte Menſch beginnet zu verweſen oder
ernac dan dmengper boͤſe Wille zu brechen, die Unart der Natur ſchwach zu werden, ſo
macht ſolches dem Geiſte Raum, daß er der innere Menſch durch Gnade, wo ſie
habei⸗ nſtnc enchet wird/ von Tage zu Tage erneuert wird. 2 Cor. 4,14. Siehe⸗ ſo
a ſeſt Dasc⸗ achs thum iſt auch in aͤufſerlichen Leyden.
GBevo ( 8 Creutz preiſet deßwegen Lutherus ſo hoch, weil ohne ſolches das Wort nicht
allein helfe im VII. Alt. Th. F. 103. b. GOtt ſtecket uns alſo in den Tod /

feng daß wir gefeget und gepruͤfet werden/ und er ſich uns mehr offenba⸗
eN re / daß wir ſeine Liebe kerlnnen. Denn reſich, Anfechtung und
f rteh Aampf ſollen uns lernen erfahren / welches die Predigt nicht allein
as thun kan / wie gewaltig Chriſtus iſt damit immerdar wachſe die Zu⸗
8 NH verſicht zu GGtt und Erkaͤntniß, Lob und Danck fuͤr ſeine Gnade,
de Pnſt giengen wir dahin mit dem erſten angefangenen Glauben/

290 Das LXIII. Capitel.

—

len Wachsthum in der Erfahrung ſetzet, und klaget heernach uͤber viele Lutheri⸗

ſche, die da muͤſſige Geiſter waͤren/ ungekaͤmpft und ungeſtritten / und

ohne Erfahrung blieben. =
Und im f. 554. b. nennet er die Theolosgieeine Lehre des Creutzes: und im l.
Th. f. 6. ſagt er: Die Erfahrung macht rechte Doctores. Sein Schuͤler. H.
Weller ſagt auch hievon in den Analectisp. 124. Solche Kraft u. Macht gibt
Chriſtus allen / die an ihn glauben / doch nicht ohne groſſen Kampf /
wie die erfahrne Chriſten wohl wiſſen: aber die unerfahrne wiſſen
von dieſer Sache weniger denn nichts. Item Joh. Eberlin im Artickels⸗

Brief vom Pfarrſtand p. C. 1. Die H. Schrife wird nicht verſtanden

durch hohe Beſchaulichkeit der Vernunft / ſondern durch ein hefti⸗
ges Beſinden und Fuͤhlen des Hertzens / daß alſo unſer Hertz u. Wan⸗
del der Lection gleich geſteller und uͤhnlich werde. Alſo daß alles an⸗
dere Wiſſen in der Bibel nicht mehr iſt / denn ob er die Worte allein

der Dinge / die einer lieſet. Wo das Befinden nicht iſt bey dem Wis

ſen / ſo folget nichts denn unnutz Geſchwuͤtz / und Diſputiren/ und
Leichtfertigkeit der Gemuͤther.) =

(Pennex⸗

ch ſchen, ſondern auch um den Wachsthum des neuen vornehmlich zu thun, dahero greif⸗

ſet er ſeine Geliebte die etwa durch aͤuſſerliche Demuͤthigungen ſchon muͤrbe ſind, haupt⸗

ſaͤchlich innerlich an, und leget ihnen eine ſeharſe Lection nach der andern vor damit der

Baum des Glaubens in ihnen durch ſolche Stuͤrme erſt recht wurtzele und feſt werde.
43. An den obgemeldeten Koͤnigiſchen iſt es abermal fein zu ſehen, vor die, ſo es noch

nicht an ſich ſelbſt verſuchet haben. Dieſer verſahe ſich zu Chriſto in ſeinem angehenden .

Vertrauen ſtracks augenſcheinlicher Huͤlfe; aber an ſtatt derſelben oder nur einer troͤſt⸗
lichen Antwort muſte er eine ſcharfe Beſtrafung anhoͤren; denn der HErr ſahe in ihm

ohne Zweifel eine ſtarcke Vernunft, die nicht eher glaubere, bis ſie Zeichen und

Wunder ſahe.

mit Ane⸗. 44. O wie treulich handelt da der HErran uns, wenn er uns unſere natuͤrliche Un⸗

kechimg. grt, Thorheit und Hertzens⸗Haͤrtigkeit nur ſo tief aufdecket, und durch ſeinen Geiſt un⸗

ter Augen ſtellet, daß wir nur tief gedemuͤthiget werden? Und was kan er auch noͤthi⸗

gers mit uns vornehmen, als daß er uns angreift, wo es am weheſten thut, damit wir
Uucht mit ungereinigten Hertzen einmal vor ihn kommen.

Eund Pru⸗ 4. Da ſolte man nach der Vernunft nicht decken daß ſolch Gnade zum Wachs⸗

vng⸗ thum in Anfechtungen ſtecke⸗ wann uns unſer Verderben mehr klar wird: wie der
Koͤnigiſche meynte, der HErr ſolte ihm ohne viele Umſchweife helfen. Aber eben hier⸗

in weiſet er, daß er es beſſer verſtehe als wir, was uns gut ſey. Ja er kehret ſich

auch an unſere Vernunft nicht, ſondern legt immer neue und ſchwerere Lectiones

vor, wie dem Koͤnigiſchen, den er hernach mit Worten nur abwieſe / er ſolte hingehen⸗
ſein Sohn lebete⸗ .

56. SS

wuͤrden faule unfruchtbare NB. unerfahrne Chriſten, wonnt er alſo al⸗

P
leſen koͤnte / ohne allen Verſtand gegen dem Fuͤhlen und Befinden

42. Es iſt aber dem himmliſchen Vater nicht nur um die Ertoͤdtung des alten Men⸗

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 29 ½

laſotl 46. So garmannigfalkig erzeiget ſich GOttes Liebe und Weißheit an uns / daß
ule ſie einen Stein des Anſtoſſes nach dem andern der Vernunft vorleget, um zu pruͤfen⸗
et,r ob wir platt hinihm trauen, oder aber noch Bedencken machen wollen. Er koͤnte uns
wohl mit einnemmal helfen auch in geiſtlichen Anliegen: aber er ſi ehet wohl/ daß wir ſo⸗
rifl dann von dem erſten Kampf nachlaſſen wuͤrden und in falſche Ruhe oder Hoffart ge⸗
haͤleh rathen. Darum laͤßt er uns eine gute Zeit anhalten und zappeln, damit wir fortgehen⸗
chte⸗ und nicht ſtille ſtehen. V
e 7. Siehe das heißt hernach: Truͤbſal / ſonderlich inwendige Noth, Dunckelheit, zur Er⸗
wiſiti. Duͤrre, Verlaſſung, Zweifel und dergleichen bringet Gedult und Ausharren, die⸗fahrung.
lttickit aber gebiehret Erf ahrung / und dieſe Hofnung / welche denn nicht laͤßt zu ſchanden
ſande wDerden, Roͤm. 5,2. f. Da lernet ein ausharrendes Gemuͤth erſt recht ſich ſelbſt haſſen⸗
inheftl verlaſſen und verleugnen, nur damit es mit Chriſto eins werde, wie er ſagt Luc. 14,
,h- 33. Ein jeder der nicht abſaget allem dem / das er har / kan nicht mein
lestn Juͤnger ſeyn.

kue (Von welchem geſegneten Leidens⸗Weg, wie darauf der rechte Wachsthum in
f derg n finden ſey, der H. Marcarius in der X. Homilie num 4. f. ſehr ſchoͤn
eR N

48. Da lernet man erſt recht in der Erkaͤntniß, Liebe und Gemeinſchaft GOkkes zu⸗
Ctoche nehmen. Da wudd das zarte Glaubens⸗Reiß erſt zu einem Baum allmaͤhlich, wenns
lhrot unter lauter Angſt⸗ und Geburts⸗Noth gepflantzet, mit Thraͤnen begoſſen/ von Winden
r der Agfechtungen durchwehet, mit Schmertzen beſchnitten, an den Pfal des Creutzes
RCe befe ſtiget, und alſo mit groſſer Muͤhe heran gezogen wird.
6vg 49. Darum bleibt es dabey/was nicht durchs Leiden gegangen, und darin erſt bewaͤh⸗
ſ ret iſt, das beſtehet nicht / wenns auch Engels⸗Schein haͤtte Alles Reden und Schein⸗
ſgie. werck iſt unnuͤtze ohne ſolche Probe: (wie Lutherus uͤber Eſa. 28, 19. bekennet :
gulti Drectung. macher gute Chriſten deden 5⸗ Arverſuche⸗ Leute ſind
anerſ itel unntze Speculiſten / was ſolten die wiſſen? verfuͤhren
ius Aleichwohl alle Wett. è iſſen berfkhren
W de Riro mWu dort mit dem unbekannten Heiland ringen, und da er ihn in
ieH. dr gr eſten Dunckelheit dennoch nicht ließ, er ſegnete ihn denn, und darauf erſt
Gee er anzeze r wem ers zu thun gehabt hatte, ſiehe, da genaß erſt ſeine Seele, weil
lchti en HE R RN geſehen hatte, 1 B. Moſ. 32/ 30. Alſo lernen wir alsdenn
danmie erſt den HE RRN ſehen, und erfahren, wer er ſey, wenn er uns als ein Feind be⸗
Rer iſt, und wir ihn doch bey ſeinem Liebes⸗Hertze faſſen, daß er ſich nicht ver⸗
We⸗ leugnen darf. Da heißt es, wie Lutherus daſelbſi ſpricht: Durch den Glauben

AIi Streit des Creutzes lernet man GOtt recht erkennen underfahren / ſo
dene hat es denn keine Moth mehr. 9
iti 51. Nun fragen wir weiter/ worin wir denn durch Erfahrung wachſen ſollen? Da iſt 1I1. Be⸗
etet⸗ vun das allererſte und Nothwendigſte der lebendige Glaube / welcher nicht nur oefen⸗

glaubet, wenn er Zeichen und Wi vornetlich,
4 Be 1 W Zeichen und Wunder ſiehet, ſondern auch vornem ich, wenn .
e. es nicht ſiehet. Denn die ſind ſelig / ſo nicht ſehen und doch glauben / Joh. neh
0° 2% 20

—

292 Das LXIII. Capitel.

20, 29. well nemlich das Weſen des Glaubens iſt eine Uberteugung deſſen das
man nicht ſiehet / nach Ebr. 11, 1.

52. Dieſer Glaube nun, wo er als ein goͤttlich Licht im Menſchen angezundet iſt,
Guuben muß nothwendig anheben zu brennen und zuleuchten, damit er nicht wieder verloͤſche.

WRlsielnis nsnn:E.

Suigmi neinlich der Koͤnigiſche erſt nur ins gemein einigen guten Concept von Chri⸗
ſto, hernach ein klein Vertrauen imauſſerlichen hatte, weiter aber nach obbeſchriebe⸗
nen Pruͤfungen denen bloſſen Worten glaubete / und hingieng/ und endlich an⸗

fieng erſt recht zu glauben nebſt ſeinem antzen Hauſe / nemlich daß dieſer JE⸗
ſus ſey der Chriſt oder Heiland, nicht ußr in leiblichen, ſondern auch in geiſtli⸗ .

chen Noͤthen.

nachdeſſen 53. Alſo muͤſſen wir auch alle uns Stufenweiſe zum Wachsthum des Glaubens
Stufen/ bringen laſſen, wo wir damit beſtehen wollen. GOtt hat es gerne, daß wir Chriſtum

hoch halten, ihm alle unſere Anliegen auch das aͤuſſere klagen, daß wir auch auf ſein

Wort etwas wagen, und ihm alſo alles gutes zutrauen; Aber darin muß der Glau⸗
be noch lange nicht beruhen, denn damit iſt noch nicht die Welt, Natur und Hoͤlle

uͤberwunden.

54. Sondern GOtt muß uns in unſer Elend ſo tief hinein fuͤhren / die Suͤnde o

maͤchtig werden und den Feind ſo nahe kommen laſſen, daß der Glaube erſt recht

£

ſeine allmaͤchtige Kraft beweiſen koͤnne, wie er ſtaͤrcker ſey als alle Suͤnde, Hoͤllee,

Tod, Welt und Teufel. Es muß die Seele geichſam todekranck werden, damit

ſch Eſus an ihr herrlich bezeigen koͤnne. Alsdenn wird der Glaube aus einen
i

Senffkorn ein groſſer Baum, unter deſſen Schatten gut wohnen iſt.
45. Das nennet der Geiſt die Gerechtigkeit / die aus Slauben in Glauben

kommt. Roͤm. 1, 17. welches denn geſchicht durch Gnade / in welcher wir wachſen

muͤſſen, nach 2 Petr. 3,18. Daher wir ja nicht immer uns mit dem ſchwachen

Glauben entſchuldigen / der beſorgiich bey den meiſten gar kein wahrer Glaube iſt, wo

ſie nicht naeh Staͤrckung ringen. 6
56. Die alten Chriſten koͤnnen alle ſolche Traͤgheit kraͤftig beſchaͤmen, welche Zeug⸗
niß uͤberkommen, daß ſie mit Abraham nicht ſchwach worden im Glauben. Roͤm.
4,19. daß ihr Glaube ſehr gewachſen, wie der Theſſalonicher, 2 Theſſ. 1, z. und der
Corinther,/2 Cor. 10, 15. Alſo iſt es ja noch moͤglich und noͤthig, daß Chriſten in der

Kraft des Glaubens fortgehen, und zu goͤttlicher Feſtigkeit kommen, daß ſie es verſie⸗

geln, daß GOrt warhaftig ſey / nach Joh. 3,33.

(Da Lutherus abermal fein gloſſiret hat: Man muͤſſe empfinden den Glauben
in ſein Hertze gedruckt / wie GOtt warhaftig ſey. Und eben derſelbe
zeuget auch anderswo wider faule Chriſten oder vielmehr Unchriſten, die ſich immer
mit der Schwachheit behelfen, alſo: Der Glaube iſt nicht ein ſtilliliegend

und feyrend Ding / ſondern lebendig und unruhig/ gehet ent weder

hinter ſich oder vor ſich/ lebet u. ſchwebet / u. wenn das nicht geſchie⸗
het / ſo iſtes kein Glaube/ ſondern ein todter Wahn imhertzẽ vor Gott.

Denn der rechte lebendige Glaube den der Geiſt ins Hertz geuſt/kan

ſchlech⸗

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 293

de ſchlechterdings nicht feyren. Niemand ſey ſicher / wenn er gleich
den rechten Glauben ergriffen hat / es ſoll doch nicht dabey bldiben/
hdtt n es gilt nicht anheben / ſondern je laͤnger je mehr fortfahren / und
etͤſe zunehmen/ und weiter lernen GOtt erkennen. So ſchreibet Lutherus
Dn in der Kirchen⸗Poſtill am XXI. LTrinit. f. 1044. a. da er weiter f. 1046. a. dieſen
ſchric Rath dazu gibt: »Unſer Hertz ſoll allwege alſo ſtehen/als fiengen wir heute an zu⸗
lchn glauben, und alle Tage alſo geſinnet ſeyn, als ob wir das Evangelium nie ge⸗n
ſerg⸗ hoͤret haͤtten. Man muß alle Tage anheben, das iſt die Art und Natur des Glau⸗⸗
gaſt bens, daß er ohne Aufhoͤren wachſe und fortfahre.⸗)
ablen 57. Hievon aber iſt anderweit ausfuͤhrlich gehandelt: Jetzt bekuͤmmern wir uns 2) im Licht
Grſt nur inſonderheit um die rechte Art ſolches Wachsthums welche beſtehet im Licht des Gel⸗

in und Krafr des Geiſtes. Beydes aber muß durch lauter Bitten und Flehen erh lten ſtes
. werden, weil wir vor uns ſelber weder Anfang noch Fortgang des Gac Hepen.⸗
66fll „ 18. Wenn der Koͤnigiſche und andere ſolche Huͤlfbebuͤrftige Leut, wolten im Guten durch Ge⸗
ſtarck werden, ſo legten ſie ſich aufs Hitten und Betteln. Wenn die Juͤnger merckten, bet
meg daß es ihnen am Glauben fehlete, ſo baten ſie: HErr ſtaͤrcke uns/ oder lege uns
ſti⸗ GSlapdensn Luc. 17,5. Wenn Paulus verlangte, datz die Glaubigen moͤchten ſtarck
N. gerne en — inwendigen Menſchen und alſo nicht ſtille ſtchen, ſo beugte er
1,don Und ſobat Anie gegen den Vater / daß er ihnen Kraft gebe. Eph. 1, 16.
dn wͤrd at er auch um die Philipper, daß ihre Liebe je mehr und mehr reich
. nrde, S ner in edron errrin ſondern auch, welches er vornemlich Noth
che be dal . rung oder lebendiger Empfindung und Befindung der Sa⸗
een 19 Er machte es nicht wie ſolche Lehrer, die das Ihrige und nicht das, was Chriſti
weshen iſeuchen Dieſe unterweiſen breſzuborerentirder ger ene⸗ dwrrimnche ae dbriſt
heſn glchaͤtten ſie nunſchon Erkaͤntniß genug, halten auch daher von mehrerer Anfuͤhrung
heit einſeh⸗ aus Beyſorge, jene moͤchten Augen kriegen und ihre Geheimniſſe der Boß⸗
een inſehen, daß ſie nicht mehr an ihnen mit vergeblichen Worten handthieren koͤnten.
Fon er Paulus hielt Tag und Nacht an mit Beten und Lehrenzur Beſſerung.
gud den Et dieun was ſolte denn uns nicht Noth ſeyn, die wir noch lange nicht in dem um dem
alnd Ne and der erſten Chriſten ſind? Wie ſolten wir taͤglich auf unſern Knien liegen und . Geiſt
verſi⸗ konnen Waum aber anders als um denjenigen Geiſt des Errn / von welchem wir
le dern? Cor.zrg. erden von einer Klarheit oder Herrlichkeit zu der an⸗
* 61. Da brauchet
Neſis a hrauchet nun GOtt gerne Ernſt bey uns, wo wir uns nur ihm gantzund nach den
i Prlaſſen. Er vermehret gern durch ſein Wort und Geiſt das wahre eie in unſern Stufen
Liegeg inan koramen wir zur Gewißheit, Lauterkeit, und Erfahrung ſeiner Wahrheit
tnch man dart en, denn es gehet freylich auch in der Erkauͤntniß Stufen weiſe zu, daß
gechnee⸗ g2 Ein wuͤchſer und geſtauͤrcket wird mit aller Kraft, nach Col. 1, 11,.
66 von uns ſordert reylich nicht den Augenblick den hoͤchſten Grad ſeiner Erkaͤntnißder Er⸗
euſtn „weil er unſere groſſe Natur⸗Finſterniß wohl weiß; Allein er will uns auch aͤnnteniß

ſchch O0ο3 bicht

und Er⸗

2945 DasI XIII. Capitel.

ſehen, durch alle goͤttliche Wege, wie wir darum bitten: Laß uns in deiner Lie⸗

be und Erkaͤntniß nehmen zu / ſonſt moͤchten wir nicht im Glauben bleiben

koͤnnen, wo wir nicht in der Gnade feſt wuͤrden.

63. An jenem Blinden iſt es artig abgebildet, der immer Stufen⸗weiſe mehr ſehen
leuchtung leynete Marc. 8,24. wobey Lutherus dieſen Sinn fuͤget: Unſer An fang Chri⸗

ſtum zu erkennen iſt ſchwach / wird aber immer ſtaͤrcker und gewiſſer.

Alles dieſes aber muß in wircklicher Befindung geſchehen, daß wir ſelbſt in die Sache

kommen. Sonſt koͤnnen wir nichts von GOtt und goͤttlichen Dingen, ja keinen Buch⸗
ſtaben in der Schrift recht verſtehen oder brauchen, wie Lutherus von den Rabbinen
und alten Schriftgelehrten ſagt uͤber Jonaͤ 2, 5. Sie haben von ſolchem hohen

Suchen im Hertzen nichts erfahren / noch gefuͤhlet / daher koͤnnen ſie

auch den rechten Wort⸗Verſtand nicht treffen.
64. Was hilft es alſo einem Menſchen, er ſey Lehrer oder Zuhoͤrer, wenn er auch al⸗
les nach dem Buchſtaben wuͤſte, ſo er keine Erfahrung drinnehat? Es muß ihn ja nur

verdammen und quaͤlen, weil ers weiß und nicht geneuſt. Dahero ſolte niemand ruhen
inſeinem Wiſſen, Studiren, Sagen und Predigen, ſondern immer in die Sache
ſelbſt gehen, damit GOttes Wort auch in ihm erfuͤllet, und durch befindenden Glau⸗

ben wahr wuͤrde, ſonſt iſt ja mehr Schade als Segen dabey.

65. Es iſt auch diß die rechte Art der lebendigen Erkaͤntniß und ihr Unterſcheid von

der todten und buchſtaͤblichen, daß ſie nie ſtille ſtehet, ſondern taͤglich zunimt, wie der
Geiſt zeuget: Wir ſollen nach 2 Petr. 3, 18. wachſen in der Gnade und Erkaͤnt⸗

niß unſers HοErrn JEſu Chriſti. Ja es iſt mehr als zu gewiß, was von einem

Weiſen oder Erleuchteten ſtehet Spr. 9, 2. Gib dem Weiſen / ſo wird er noch
weiſer. Und C. 4,18. Der Gerechten Pfad iſt wie das Licht / das da fort⸗
gehet und leuchtet bis auf den vollen Lag.
66. Wer nun ſich ſelbſt oder andern weiß machet, als ſeye nun ſchon Erkaͤntni
genug da, man koͤnne nun wohl zufrieden ſeyn, die Gemeine waͤren gar wohl unterrich

tet und beſtellt: Der wird einſt mit Schrecken erſahren muͤſſen, wie er ſamt ſeinen ver⸗
fuͤhrten Schafen des rechten Weges verfehlet, und das Licht ihm nicht geſchienen, noch

die wahre Sonne biß zu dem vollen Tag aufgegangen ſeye.

3) in Krafe 67. Denn einmal muß ſich das goͤttliche Licht, wenn es warhaftig und im Zunehmen

da iſt, durch goͤttliche Kraft beweiſen, zur Veraͤnderung des Menſchen, iſt das

nicht zu ſpuͤren, ſo iſt es gewiß ein Zeichen, daß es mit dem Wiſſen nur Betrug und

eigen Werck ſey Denn ob ſchon auch die buchſtaͤbliche Erkaͤntniß kan wachſen, und

bey einem natuͤrlichen Menſchen aufs hoͤchſte ſteigen; ſo bleibt es doch ſo lange ohne

Nachdruck, Geiſt und Leben, als er das Hertz nicht angreift und beſſert.

und Geiſt 68. Das iſts, warum der Geiſt immer auf die lebendige Kraft mit dringet, und war⸗

um die erſten Lehrer ſo ernſtlich gebetet haben vor die Chriſten, daß ihnen GOtt

Kraft gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit durch ſeinen Geiſt
ſtarck zu werden an dem innern Menſchen / Epheſ. 3, 16. Ja es wird

im Pfal. 84, 8. zum beſondern Kennzeichen der Glaubigen behertziget, wenn 1
na

.

R

nicht immer bey dem erſten Licht und Zeugniß ſtehen laſſen, ſondern gerne zunchmend

Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 29 5

Nihn (nach dein Ebraͤiſchen zu ſetzen) von einer Kraft zur andern gehen / als von ei⸗
er uug nem Heer und Sieg zum andern.
biefbe 69. Hiemit kommen wir alſo bey Betrachtung des Wachsthums in der Erfahrung ſonderlich
von dem Glauben auf die Liebe / worin wir nach dem bekannten Liede eben ſo der Liebe
ehtgde wohl als im Erkaͤntniß und Glauben zunehmen muͤſſen. Welches denn Pau⸗
g lus an einer gautzen Gemeine gar herrlich zeiget, wenn er dieſe beyde weſentliche Stuͤ⸗
wiſi cke des wachſenden Chriſtenthums alſo zu ſammen haͤnget. 2 Theſſ. 1,3. Euer Glau⸗
E be waͤchſet ſehr / und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt zu
Bu gegen einander⸗
Ne . 70. Dieſe Liebe waͤchſet nun zwar vornemlich inwendig gegen GOTTund Eſum. gegen
nhe Und kommts darin hauptſaͤchlich auf das Zeugniß des Heil. Geiſtes bey jeder Seele an, GOit
lnnn wie ſie dißfalls vor GOtt ſtehe, ob ſie nemlich zum wenigſten nach der Bruͤnſtigkeit und
Lauterkeit der goͤttlichen Liebe ſich ſehne, oder auch wireklich in innere Gegen⸗Liebe zu
ane Chriſto brenne, und ſich aufſchwinge.
eon 71. Immittelſt da niemand ſeinen bloſſen Gedancken zu trauen hat, ohne die thaͤt⸗ und Ge⸗
dee liche Frucht des Glaubens, ſo ſiehet man am gewiſſeſten auf den wircklichen Gehorſam horſsm.⸗
RNG und pruͤfet ſeinen Wachsthum daran. So viel wir in Gelaſſenheit und Unterweiſung
denhe uUnſers Willens, in Treue und Aufrichtigkeit GOtt in Chriſto folgen, unſere Vernunft
gefangen nehmen, und blindhin goͤttlichem Sinn nachgeben: So viel iſt Wachsthum
ſchedte “ — DJ
t,er 72. Der Koͤnigiſche bekam darin eine ſtarcke Probe ſeines redlichen Glaubens, daß
Eitig er nicht nur die Beſtrafung JEſu uͤber ſeinen Zuſtand Geaneig ieinmann, ſondern
egin. auch auf ſeinen Befehl ohne auf ſeine Huͤlfe zu ſehen, hengieng, keine Bedencklichkeit
tdern oder Einwuͤrfe machte, wie Johannes zur Verwunderung beyfuͤget: Der Menſch
sdeftt glaubte dem Wort / das Ic ſus ſagte/ und gieng hin / Joh. 4,50.
2 73. So gar eine ſelige Abung zum Foͤrtgang iſt die einfaͤltige Foige des Glaubens,
Cd aß man nur hingehet / wohin einen der HErr haben will. Denn in ſolchem Hin⸗
unn Len ſaehete⸗ man uumer Seber don Shernt zur HH zu. Dahero auch das
ſeten e andel heiſſet, weil dari⸗ zum Fort⸗
nunn Gangi uund — ni⸗ ſin⸗ ſtehet. Grin uͤter Segenzzum Jort
De en iſt ſo groß und theuer zur Zunahme, daß auch der HErr die gantze
Zuncht henigder des Hertzens daran haͤnget, Joh. 7, 17. Wer den Wüllen des Vaters
n,in 21. hän wird inne werden / daß dieſe Lehre aus Gtt ſey. Und Cap. 14,
Betrugt unansbtetbtichhicankmmgen mit GOtt anden Glaubens⸗Gehorſam / ſo ferne jene
cſene dermi 5 hierauf folget: Wer meine Gebote hat / und haͤlt ſie / der iſts/
lcntt iebet. Wer mich aber liebet / der wird von meinem Varer gelie⸗

bet werden / und ich werde ihn liebe ich i
n und mich ihm offenbaren.
cume BErnamnn⸗ laſſet uns ja genau richten, daß wir n off geringſten nicht dem
d Esn ungehorſam werden. Denn wenn ſchon eine Sache oft ſo ſchlecht ſchiene, daß
Kchts⸗ wran gelegen waͤre⸗/ ob man darin folgte oder nicht; ſo will doch GOtt nur unſere
6 Wene aran probiren, ob er uns noch mehr vertrauen duͤrfte, wie er ſagt: Luc. 16, 10.
er im Geringſten tren iſt / der iſt auch im Groſſen treu · 26. So
. *

296 Diaas LXIII. Capitel.
76. So wir demnach eines und anders Gutes in⸗und an uns mercken, ſo laſſet uns

nicht daruͤber ſtoltz oder ſicher werden, wie die eigenliebige Natur leicht thut. Sondern

laſſet uns GOtt bitten, daß er uns darin treu mache, und wachſen laſſe, damit er uns

uͤber mehr ſetzen koͤnne. Auch laſſet uns allezeit glauben, daß in denen geringſtſcheinen⸗
den geiſtlichen Gaben GOttes ein Grund und Segen zu mehrerm verborgen ſey, dem
wir ſo dann nachzujagen haben, damit ſich die Gnade immer voͤlliger in⸗ und an uns

koͤnne offenbaren
Gebrauch .

de Caben 77. Um deswillen ſollen wir die Gabe, die in uns iſt / erwecken / durch treue

nwendung dem Geber zum H. Wohlgefallen 2 Tim. 1, 6. denn es will rechter Fleiß
und nicht weniger groſſer Ernſt gebraucht ſeyn in goͤttlichen Dingen. Da ſichs ja die

Welt im Zeitlichen ſo ſauer werden laͤſtum Vermehrung ihrer Habe/ Ehre und anderer

Dinge, die doch ſich untern Haͤnden verzehren: Warum ſolten wir nicht gleich jenem

Aufſeher Offenb. 2,19. je laͤnger je mehr thun / oder der letzten Wercke mehr

ud Wu: ſehn laſſen, als der erſten?

cher damit. 78. Diß bedeutets, wenn der Heil. Geiſt uns ſo treulich unterweiſet, als unverſtaͤn⸗
dige Kinder, wie wir immer ein Gutes aus dem andern ſollen lernen nehmen und zie⸗

hen, nachdem uns einmal in der Bekehrung alle goͤrtliche Kraft geſchencket iſt /
was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet durch ſeine Herrlichkeit

und Cugend. 2 Petr. 1,/3. Da ſollen wir alſo darreichen, und gleichſam mit H. Wu⸗

cher immer wieder GOttopfern in dem Glauben Tugend / in der Tugend Be⸗
ſcheidenheit (oder Erkaͤntniß) in dieſer Enthaltung / Gedult, Gottſelig⸗

zur Voll⸗ keit / Liebe, u. ſ. w.

kommen, 79. Wer den Lauf des Chriſtenthums nach der Vollkommenheit alſo anſtehet, wie

heit es von kleinem Anfang an immer Stufen⸗weiſe zunehme, und eine Gnade um die an⸗

dere aus der Fuͤlle IEſu kommen muß dem wirds nicht ſo unglaublich vorkommen,
wenn er hoͤret, daß er endlich auchzu dem und jenem hoͤhern Grad gelangen ſolle. Den

die haltens nur alle vor unmoͤglich, welche flugs mit ihren uͤbereilten Gedancken, oder
len.

30. Dagegen leitet die wahre Weißheit immer ſo maͤſſiglich, daß ſie uns von einem

Stuck des Chriſtenthums zum andern leitet und gaͤngelt, und zwar mit groſſer Gedult

als Kinder, die noch Ubung brauchen. Nicht uͤbereilt ſie uns, zwar aber laͤſt ſie uns auch
keine Faullentzerey nach, nimmt auch keine Behelfe der Vernunft an, ſondern haͤlt uns
fuͤr die Gnade, die wir einmal empfangen haben, daß wir ſodann immer voͤlliger

werden ſollen Theſſ. 4,1. f.

31. Der innere Menſch ſoll erneuert werden / aber von Tage zu Tage. 4

2 Cor. 4, 16. von Kraft 3u Kraft. Pſalm. 84,8. Wir ſollen in GOites Bii
verklaͤret werden, aber von Klarheit zu Klarheit. 2 Cor. 3, 18. u. ſ w. da immer
alſo Gnade aus der andern ſaͤnftiglich hervor quillet, und eine Wuͤrckung GOttes der

anderen die Hand bietet, biß wir hinan kommen, an das Maß, ſo uns GOtt beoꝛ

ſtimmet hat, dahin wir endlich alle maͤſſen, nach Eph. 4,13.

(Ein

u
ie

10.

hitzigen Streitſucht und Wortkriegen von der erſten auf die letzte hinauf ſpringen wol⸗

. Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. 297
ſtuiu (Ein alter Freund Lutheri D. Weiden ſee im Bericht, ob der Menſch ſey ein Herr ſei⸗

5onden ner Wercke, ſetzet unter andern dieſes hievon: GOtt hat nun angefange
ſterunt uns geſund zu machen/ und hatuns aus Gnade und Liebe Kefangen
chelnn men zur vollkommenen Geſundheit derowegen iſt er im Wercke uns
69,0n gar geſund zu machen / denn erfuͤhret mit uns fort / daß unſer Wille
u Eun alrge ecen⸗ enn g uten S iche gllein der Wille / ſon⸗
ern unſer gantzes Fleiſch / Leib und Seele durch den . Gerſt.
h ter das koſtet ihn den Halß.) chden ſe. Aber
er F 82. Herrliche Exempel haben wir hierin an ſo manchem Kind GOttes Alten und Exempel

N Neuen Teſtaments, wie ſie von Jugend an im Guten heran gewachſen mit den aͤuſſer⸗ der Glau⸗
zuun Uchen Jahren. Von Samuel wird als eine beſonderr Merckwüͤrdigkeir geprieſen e igen.
hjoo n 2,26. daß er gegangen und zugenommen und angenehm geweſen bey dem
ence. 1Errn und boy Menſchen. Von Johanne dem Taͤufer imgleichen, daß er nicht
nur an Alter zugenommen,ſondern auch vornemlich im Geiſt ſtarck worden / Luc. 1.
gerlg 80. Der weiſe Salomo gedencket auch Pred.2/9, da er ſich von der himmliſchen Weiß⸗
d heit regieren laſſen, daß er zugenommenuͤber alls / die vor ihm geweſen.
Gerif 83. Und was halten wir uns lange bey andern Exempeln auf? der HErr gFEſus
licn hat uns ja Fuͤrbildes genug gelaſſen, daß wir ſeinen Fußſtapfen ſollen nach⸗
60 folgen. 1 Petr. 2, 21. Nun hat er ja in ſeiner Niedrigkeit nach der menſchlichen Natur
end wie ein anderer Menſch gewachſen, aber nicht nur an Alter / ſondern auch an Weiß⸗
tet hHeit und Gnade bey GOtt und den Menſchen. Luc. 2,40. 52. Das muß uns ja
reecht kraͤftig aufreitzen, auch in und mit dem hold ſeligen Heiland in der Gnade fortzu⸗
fen Nebeiundn nac * acheſtegd veßas ugr imnin ſo daß wir nirgends inne ru⸗
hen, daß wir nicht immer weiter i
gi F de ghnnatgobenhe ene zum Kleinod fort und
N 84. Aus allem bißhero vorgebrachten koͤnnen wir nun wohl ſchlieſſen und erkennen, War Er⸗
⸗ Kworin eigenrlich die Erfahrung beſtehe, nemlich ſie iſt nach Lutheri Vnunnune in fahrung
gnn der Gloſſeuͤber Roͤm. 5,4) wenn einer wohl verſucht iſt und kan davon re⸗
den als einer der dabey geweſen. Dieſes muͤſſen wir etwas naͤher erwaͤgen.
tee „ 81. Erfahrung iſt eigentlich und insgemein, wenn man vielerley Anmerckungen
er Ged ſammlet / und zu ſemem Nutzen anwendet, oder auf ſeinen beſondern Zweck deutet, da⸗
nsc, mit man die beſten Vorſchlaͤge in zweifelhaften Faͤllen koͤnne genieſſen. Im Geiſtlichen
ghau nn geſchiehet dieſes nicht allein, wenn man die viele Exempel anderer aus der Schrift
vilit n ſonglinercket⸗ und daraus vor ſich gewiſſe Schluͤſſe ziehet; ſondern auch vornem⸗
cecn man ſein Lebenund Wege im Thun und Leiden unterſuchet, wie wunderbar⸗
a tt in allem gefuͤhret, gewitziget, gedemuͤthiget und gerettet habe, u. ſ. w. Dar⸗
nch n r denn hernach Vergleichungen anſtellen moͤgen auf unſern oderanderer Zuſtand
nan ſo in allem weißlich,zuverſichtlich, demuͤthig und aufrichtig handeln lernen.
60ten Von jenen nemlich fremden Exempeln haben auch die Alten Erfahrung genom⸗ aus pori⸗
men, wenn ſie zum Exempel Pf. 9,1. Item Pf. 66. 10. f. und Pſ. 8 5, 1. f. ſich darauf gen Exem⸗
10 bezogen. ch ſchs Bel,
zogen. Von eigener Erfahrung aber finden ſich ſchoͤne Beyſpiele in den Pſalmen, peln /
wie ſich da der Glaube auf die vorige Proben beziehet und gruͤndet, als Pf. 4, 2.
II. Cheil. P p Pl.

DWM

298 Dias LXIII. Capitel.

Pf 61, 4. Pf. 63, 6, und 20. 77, LI. und an andern Orten mehr da man nach⸗

ſchlagen kan. . H
(Davon ſagt guch Lutherus im Sermonvon den Fruͤchten des Glaubens Tom.

Halenſi f. 399. Werdeich heut angefochten ſo lerne ich Gort vertraunen

in einem andern / daß ich das andere Ungluͤck geringer kan achten!
denn das erſte / und ſpreche: Hat mir GOtt in dem voͤrigen gehol fen⸗
er wirds noch thun. ( .

37 Näaͤhere Exempel koͤnnens uns noch mehr erläutern und aufſchlieſſen. Der Koͤniglo⸗
ſche hoͤrte von ſeinen Knechten, daß es ſich eben in der Stunde mit ſeinem Sohn ge⸗

beſſert, darin Chriſtus geſagethatte: Dein Sohnleber. Damit erfuhr er hanogreiſ⸗

lich, daß es eine goͤttliche Sache mit dieſer Geneſung war, und diß ward ein Siegel ſei⸗

nes Glaubens aus der Erfahrung. Winndorten Petrus die Guade uͤber die DHeiden
anfieng zu glauben, ſo gab ihm GOtt bald die wirckliche Probe davon in die Hand, da
er den Hauptmann bekehrete. Siehe da konte er denn aus eigenem Befinden bekennem
Ap. Geſch. 10,34. Vun erfahre ich in der That und Wahrheit/ daß GOtt
die Perſon nicht anſiehet. .MM
29. Wenn das Samaritiſche Weib lhren Lands⸗Leuten viel vom Meſſia vorſagte /
ſo nahmens zwar die Leute einiger maſſen an, und glaubeten gleichſam von Hoͤren ſagaa

gen; Aber da ſie den HErrn ſelbſt gehoͤret und geſehen hatten, geſtunden ſie freywillig

u. aus dem Augenſchein, ſie waͤrennun weiter komen. Joh. 4,3 9 Wir glauben nicht

mehr um deiner Rede willen/ ſondern habens ſelbſe geſeben u erkannt.

ſohderlich 99. Und aus dieſem Grunde bezogen ſich die Apoſtel auf⸗ ihre lebendige Erfahrung
der Lehrer u. verkuͤndigten / was ſie ſelbſt gehoͤrer hattenu. geſehen mit ihren Augen/ auch
berſchauet und ihre Haͤnde beraſtet/ nach 1Joh. 1,/1. f. So ſolte es billig auch noch.

ſeyn mit einem wahren Evangeliſchen Prediger, daß er ſelbſt in⸗ und an ſeiner Seele

Chriſti Heiligung und Kraft zur Verſoͤhnung und Beſſerung unter gehoͤrigem Kampf

erfahren hoͤtte, damit er deſto gewiſſer auch anderen ſolche Gnade bezeugen koͤnte. Denn

was kandoch ſonſt ein Unverſuchter zeugen, der ſich bloß auf ſeinaͤuſſerlich Wiſſen ver⸗

laßt, und nichts gruͤndlich an ſich ſelbſt probiret und genoſſen hat?

(GBon ſolchen unerſahrnen Predigern iſtanderswo in Geſtalt eines Evangeli⸗

ſchen Lehrers viel angemereket. Lutherus klaget uͤber ſie alſo in der Kirchen Po⸗
ſtill auf Sexageſ. f. 372: . Es ſind jetzt viele / ſo Chriſtum predigen und
hoͤren / wie er vor uns gegebenſe ey/ aber das iſt noch alles auf der
Zungen nicht im Hertzen. Denn ſie glaubens ſelbſt nicht/ NB. fuͤhlens

auch nicht. 1Cor. 2,4. Das beweiſen auch jetzt unſere Sch w ermer / die
viel von Chriſto wiſſen zu predigen / aber weil ſie es im Sernen niche

fſlbſt NB. fuhlen / fahren ſie daher und laſſen den rechten Grund des
Beſt n ſſes liegen Und To INX. Alt. f. 1270: b. Die Sicherheit macht

citel S hwerm⸗Geiſter / die unſern SErrn GOtt nach ihrer Specula-

tion abmeſſen / und in ihren Gedancken einſchlieſſen. Darum ſind ees

unnuͤtze Waͤſcher / ſind gar unerfahren in geiſtlichen Sachen, u ſ. w.
und von ſich ſelbſt ſagt er in der Kirchen⸗ Poſtill. So iche

100. Jahr predige/

—

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7 .
7
.

Voi Wachsthum um Chriſtenthum durch Erfahrun 299
und das durch die Erfahrung nicht geſchmecket habe / ſo iſt es doch
alles nichts/ und lernet Gtrniemand dadurch recht vertrauen Sie⸗
he auch uͤber die Epiſt. am Palm⸗Sonntag. f. 420. da er ſolche nennet unnuͦtze
Schwaͤtzer / de es nicht ſchmecken / was Glaube ſey, und doch bald Meiſter
werden. äl
do. Nicht weniger ſolte ſich einer vor einen wahren Chriſten ausgeben, der nicht an⸗ und aller
gefangen haͤtte, an ſeiner Seele nach einander inne zu werden, was er aͤuſſerlich in der Chriſten

Schkhrift davon lieſet. Denn es iſt alles auch um ſeinet willen geſchrieben, damit es auch

an ihm beſonders wahr werde, weil ihn GOtt ſo hoch als alle andere Men ſchen geliebet,
und zu einer Seligkeit gleich berufen hat. .
21. Denn nach GOttes Sinn und in der rechten Ordnung beſtehet das Chriſten/ ohne in
thum auf lauter Kraft, That⸗ Weſen und Leben, und alſo iſt die Erfahrung und Em⸗Anfech⸗
pfindung nicht wohl davon zu trennen: Gleichwie das gantze Reich GOttes nicht iſt tung
Eſſen und Trincken, auch nicht Mort, ſondern Kraft / welche Kraft ſich bewelſet in
würcklicher Gerechtigkeit, Seelen⸗Ruhe, und Freude oder Vergnuͤgung. Ob auch ſchon
ſolches ſich zuZeiten verbirget bey Anfechtungen, ſo wehret doch ſolche Verbergung nicht
immer, ſondern die Gnade laͤßt ſich endlich wieder finden und empfinden.
(In dieſem Verſtand nemlich bey Anfechtung iſts wahr, was in der korm. Concord.
Art. 11. f. 27 1. b. ſtehet: Von der Gegenwaͤrtigkeit / Wuͤrckungen und
Gaoaben des Heiligen Geiſtes ſoll und kan man NbB. nicht allewege
eyx ſen ſu, wie und wenn mans im Hertzen empfindet / urtheilen / ſondern
weil es oft mit groſſer Schwachheit verdecket wird und zugehet / ſol⸗
len wir aus u. nach der Verrichtung gewiß ſeyn / u. ſ. w. Dieſes iſt von dem
Band der Verſuchung wahr, aber auſſer dem weiſet Luth. mit allen Chriſtl. Leh⸗
Eernauf ſolchen Senſum. In die Apol. der A. C Artic. II. f. 33. a. berufet er ſicch—
ſfſebſi darauf. Es kan ein Hertz / das in Aengſten iſt/ und Gttes Zorn
recht fühlet/ G Btt nicht lieben / er gebe denn dem Hertzen Luft/ und

erzeige ſich wieder gnaͤdig.)

. Deinach bleibet es uns unumſtoͤſſig, wird auch von niemanden als von uner⸗
fahrnen, untreuen und blinden Menſchen geleugnet werden, was Lutherus ſchoͤn und

ohne Ausnahme lehret: “” H
(Ein Chriſtlich Leben ſtehet NB gantz und Saren Ubung unter Erfah
rung derer Dinge, die man taͤglich aus &EGOttes Wort hoͤret u lieſet:

Diarum wer ſolche Erfahrung nicht hat / wird gar einen geringen
GBeſchmach oder Geruch aus ſolchen Worten haben / ſie werden ihm
gar u nteut ſch ſeyn. In der Kirchen⸗Poſtill. Epiſt am 4. Trinit. fol. 779.a.

93. Wie nun alſo die Erfahrung mit dem Wachsthum im Chriſtenthum aufs innig⸗ aen de
adurden iſt; Alſo bringen ſie auch beyde eine Seligkeit oder einen geſegneten Zu⸗ von

ſtand der Seele in Chriſto IEſu, der uns alles erworben hat. Ja es flieſſet daraus alle

das Gute, was GOtt jemahls ver heiſſen hat denen, die ihn lieben.
94. Insgemein bleibet die Regel Chriſti auch in der Erfahrung gewiß Matth. 13, nach Chri⸗

2f. und, 25, 29. Wer da hat/ dem wird gegeben werden/ und er wird ſti Wort

Pp 2 uber⸗

200 Das LXIII. Capitel.

uberflußig oder die Fuͤlle haben. Und Luc. 16, 10. Wer im geringſten tren iſt /
der iſt auch im groſſen treu. V . .
ſtete Ver⸗ 95. Es hats auch der HErrin der That an ſo unzehlich Auserwaͤhlten ſchon erwie⸗
mehrung, ſen, wie reichlich er ſeine Gnade und Gabe im treuen Menſchen vermehre und verherr⸗
liche. Alle die wunderbaren Exempel der Heiligen von ihrem. Sieg uͤber die Welt und
Fleiſch, von ihrem Glauben und goͤttlichen Leben, von ihrem Leiden und Marterſtand,
von ihrer andern Herrlichkeit ruͤhren urſpruͤnglich aus ihrem wircklichen Wachsthum
in der empfangenen Gnade her, ehne welche ſie nimmermehr ſo weit kommen waͤren. So
gar kroͤnet GOtt ſein eigenes Gutes, das er uns ſchencket, immer mit neuem Gute, und
hat ſeine Luſt daran, woer ſolches zu vermehren Anlaß findet⸗
926. Dahin gehet ſein Sinn, wenn er Offenb: 22, 11. ſaget, nicht daß ers nicht ach⸗
te, man moͤge froͤmmer werden oder nicht, ſondern: Wer gerecht iſt / werde immer
mehr gerecht/ und wer heilig, iſtwerde immer mehr heilig.

1) in Ge⸗⸗
rechtigkeit fortkaͤmpfe bis zum Ziel, nemlich die Erfahrung und Empfindung der Verſoͤhnung
1)G ewiß⸗Und Gerechtigkeit in Chriſto / davon anderweit (im 20. Cape) zu ſihen. .
heit, 98. Aber daran hat die unerſchoͤpfliche Liebe GOttes nicht genug, ſondern ſie uͤber⸗
ſchuͤttet eine treue Seele mit unzehlich andern Guͤtern, da folget vornehmlich aus ſol⸗

cher Erfahrungeine goͤttliche Gewißheit und Verſiegelung der empfangenen Gnade

des Lebens, die endlich kein Zeind wanckend machen kan. Wenn das SHertze einmal
durch Gnade feſte wird, ſo iſts freylich gut und koͤſtlich, gleichwie die Ungewißheit
boͤſe und eine Marter des Gewiſſens iſt. Ebr. 13,9. ÿM
3) Verei⸗ 99: Der rechte Jortgang in der Gnade bringet uns dem Vater in Chriſto ſo viel na⸗
nigung, hex, ſo viel wir in unſerm Lauf zum Ziel fortarbeiten, oder vielmehr den Geiſt in uns ar⸗
beiten laſſen. Da bietet ein Genuß der Gnade der andern die Hand⸗die uns immer tle⸗
fer in GHtt hinein ziehet Se mehr eine begierige Seele ſchmecket, daß GOtt allein troͤſt⸗
lich und erquicklich ſey, je ſtaͤrcker muß ſie anhalten um ihre Vollendung/lo gar kommt
und Ge⸗ es auf die geiſtliche Erfahrung im Inwendigenam. —
mein⸗· 100. Man wird ſehwerlich mehr daran zweifeln wollen, daß zu GOttes Erkaͤntniß
ſchaft und Gemeinſchaft eine innige Erfahrung und Empfindung gehoͤre, wenn man zu Her⸗
GOttes / hen nimmt und zu genieſſen verlanget / was die heilige Schrift von ſolchen wichtigen Din⸗
gen zeuget. Denn ſolte diß wohl ohne lebendige Erfahrung abgehen, wenn ein Chriſte
nicht mehr ſelbſt lebt, ſondern Chriſtus in ihm lebt? nach Gal. 2, 20. wenn

er dem & Errn anhanget, daß er garein Geiſt mit ihm iſt/ nach 1. Cor. 6,17

daß er endlich vollkommen in eins mit GOttt wird, Joh. 17,23. Je hoͤher nun
goͤttl. und geiſtl. Dinge von menſchlichen unterſchieden ſind je gewiſſer inniger tiefer u.

empfindlicher iſt ſolche Erfahrung im Geiſtlichen gegen dee irdiſche. Nunmachenja

Weltkinder viel Ruͤhmens von ihren Erfahrungen und Prober was ſolte denn ein Chri⸗
ſte nicht koͤnnen in und mit GOttdurch Chriſtum erfahren und inne werden? Wer
nur reines Hertzens iſt, der wird ſchon GOtt ſchauen/ und mit Schauen erfahren und
ſchmecken, wie freundlich er ſey D SèMd:
4 ebe 101. Und wie nun ein Kind GOttes gegen den himmliſchen Vater in Chriſto ⸗
neh⸗

3 Die erſte Seligkeit iſt ſchoͤn wichtig genug, daß wan um derer willen treulich
kan

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103.
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Vom Wachsthum im Chriſtenthum durch Erfahrung. ze1

nehmen muß mit Lieben, Vertrauen, Dulden, Hoffen, Beten, Nehmen, Suchen zum Naͤch⸗
und Finden, alſo wird auch ſodann die Treu gegen den Naͤchſten nicht ab⸗ſondern zu⸗ ſten
nehmen. Denn das waͤre gar kein Wachsthum, ſondern vielmehr ein Zuruͤckgang,
wenn einer meynete GOtt zu dienen, aber dem Naͤchſten nicht dienete, noch in Liebe
begegnen wolte, aus Beyſorge, ſein vermeynter Umgang mit GHtt wuͤrde geſtoͤret.
102. Sintemal auch im wahren Liebes⸗Dienſt des Naͤchſten ein reiner und unbefleck⸗ in Beſſe⸗
ter Gottesdienſt ſtehet, zumal an ſeiner Seelen, wenn dieſe gebeſſert wird. Da jenerrung
Koͤnigiſche an den HErrn IEſum glaubete/ ſo behielt er ſolche Gnade nicht in Ei⸗
Kueit vor ſich allein, ſondern er theilete ſie mit ſeinem gantzen Hauſe/ Joh. 4,53.
Ey wie folte es ein wachſender Chriſt laſſen koͤnnen, ſeinem Nächſten nicht auch in Liebe
zu helfen? Iſt doch der Glaube durch ſolche Liebe erſt thaͤtig.
103. Am allermeiſten iſt es ein groſſer Segen und Vermehrung, wenn ein Chriſt aus Er⸗
aus ſeiner Erfahrung und Befindung andere mit anfuͤhret, warnet, zurechte weiſet, auf⸗fahrung
richtet, u. ſ. w. denn damit wird nicht nur manche Seele gewonnen, ſondern der Se⸗
e al ruit Wucherwieder zuruͤck auf den liebreichen Ermahner und Sucher ſeines
ens.
104. Hievon ſtehet eine vortrefliche Verheiſſung Jeſai. 59, S8. 10. f. vor die, ſo in
GOtt nun Ruhe gefunden, und ihres Eigenwirckens und Wollens diſß ig gehen ſain
ſie andern ſollen konnen aus dem guten Schatzihres Hertzens mittheilen, und doch im⸗
mer uͤberley haben. Denn es heiſtvon ſolchen Mittheiligen, wenn ſie den Hungerigen
ihr Brodbrechen: Alsdenn (nicht her wird dein Licht aufgehen in Finſter⸗

niß und deine Beſſerung wirdſchnell wachſen/ u ſ. w.

10 5. Uber das nun, daß ſolcher Fortgang und Wucher mit dem Guten eine Ver⸗
mehrung voruns ſelber iſt, ſo iſt es auch ein groſſer Schatz vor die, welche etwa derglei⸗
chen Unterricht erfahrner Chriſten mit Danck annehmen; denn ſie koͤnnen viel
Nachricht und Gewißheit nehmen, wie ſie auch endlich werden die Gnabe miin
gen ſeteſe ſie kenſand⸗ .
106. Alſo witſe Paulus ſeine liebe Juͤnger auf ſeine Erfahrung, wie er dadurch koͤn⸗
te geſtaͤrcket und erwecket werden 2. Tim. 3,10. iſen Kſhrng w zne Atre 1
meine Weiſe/ mein Vorhaben/ Glauben/ Langmuth / Liebe u. Gedult.
107. Summma es iſt wohl nicht ein Schritt im wahren Chriſtenthum vergebens, 5 Vergel⸗
der nicht ſo groſſe Vermehrung und Gnaden⸗Vergeltung nach ſich zoͤge⸗ wohin eben lung alles
dieſer Apoſtel dort ſeine zweiflende Corinther wieſe, als ſie eben ſo groſſen Segen nicht Guten/
hoffen wolten von ihrem angtfangenen Glauben, Cor. 15,58. So ſeyd feſt und

E

unbeweglich / und nehmet immer zu (oder ſeyd uͦberfluͤſſig) in dem Wercke

des .Errn / deñ ihr wi ſſet/ daß eure Arbert nicht vergeblich iſt im HErrn⸗
men 08. Es pfleget auch GOttes Liebe wohl mit vieler San kung Troͤſtung zurs) Troſt /
ehrern Treue zu reitzen, welche Erfahrung denn meiſt mehr gewinnet und ſtaͤrcket als
alles andere, wenns in Demuth gebraucht wird; wiewohl ein Chriſi nach und nach
auch in Leid ſo wohl als in Freud ſeinen Weg fortzugehen ſuchet. 5
109. So lebreich locket uns noch immerdar die Gnade in Chriſto, wie die Kinder
mit Gaben, daß wir deſio fleiſſiger in keinex Sehule werden lollen. Denn manche den
5 3 en.

—

302 Doas L xAIII. Capit el =

den bald laß, und des Kampfs uͤberdruͤfſig/ wenn ſie nicht alles Verheiſſene ſtracks greif⸗ 8
fen koͤnnen. Und es iſt wahr, daß GOtt die Seinen oft lange genug pruͤfet, und warten 4
laͤſt, ehe er ſein Wort erfuͤllet. Wie denn nichts gemeiners iſt, als ſolche Klage auch bey
wohlgeſinneten Seelen, daß es mit ihnen nirgends fort wolte, und ſie keine Beſſerugng
recht bey ſich fuͤnden. 9
Serupel 110. Allein ob man ſchon ſich ſelbſt alle Schuld ſolcher langſamen Beſſerung geben
davon / muß, ſo iſt doch auch vor treumeynende Gemuͤther zu mercken, daß dieſer Kummer eben B
ein guter Anfang zum weitern Wachsthum unterm Ereutz iſt, wie oben gedacht. In.
deſſen hat der HErr groſſe Gedult, und will auch ein glimmend Tocht nicht au⸗ P

loͤſchen / Matth. 12,20. Er kan auch ein Senfkorn des Glaubens ſo ſtarck machen,

daß s Berge verſetzen moͤchte, Luc. 16,6. Nur muͤſſen wir ja nicht falſch werden, oder
zuruͤcke gehen, entweder aus Luſt oder Furcht, ſo wird wenigſtens der innere Menſch
verborgentlich im Dunckeln wachſen. SèùèM
7) Wachs⸗ 111. Denn das bleibet unmoͤglich auſſen bey einem redlichen Kaͤmpfer, daß er nicht L
thum un⸗ quch ihn unwiſſend ſolte weſter kommen, ob ſchon GOtt ſeine Eigenheit und Hoffart
Ereng nichts davon wſſen laͤſt. Man gehe nur ein faͤltig mit Demuth und Wachen in ſeinen— 6
Lrins,innund aͤuſſerlichen Beruf fort, und befehle den Ausgang dem HErrn, der wird ſchon 1
weiter helfen. Wir habens ſelbſt nicht angefangen, wir werdens auch im Eigenwircken
nicht ſelbſt ausfuͤhren. . V
Stufen 112. Sind wir nicht flugs Maͤnner in Chriſto, ſo muͤſſen wir doch als Kinder nur
des Chri⸗ erſt treu werden lernen, und ſo fort nach und nach auch den Boͤſewicht durch Gnade in— 4
ſtenthums uns uͤberwinden. Denn diß ſoll uns noch zur ſeligen Nachricht dienen, daß der H. Geiſſt
deßwegen verſchiedene geiſtliche Alter und Stufen im Chriſtenthum mit ihren
gewiſſen Kennzeichen beſchreibe, damit jeder ſich pruͤfen koͤnne, worinnen er ſtehe / und
ſo weiter gehe. Alſo beſchreibet die Schrift insgemein dieſe Stufen 1 Petr. 5,10. daß
wir ſollen gegruͤndet / gekraͤftiger / befeſtiger und vollbereitet werden. In⸗
ſonderheit aber die Kinder, 1 Joh. 2, 12. daß ihnen die Suͤnden vergeben ſeyn /
und Petr. 2,2. Ebr. 5, 13, daß ſie nach der Milch begierig ſeyn. Gal. 4, 19. dasg e

ſie mit Angſt geboren ſeyn, wie auch Eph. 4,14. ſich wiegen und waͤgen laſ⸗ 99
ſen. Sodann Jünglinge / 1 Joh. 2,13 die den Boͤſewicht uberwunden haben. End⸗

lich Maͤnner, die da ſtarck ſind im .HErrn, u. ſw. S
(Ein Begieriger kan hievon ein mehres finden theils in dem Inwend. Chriſten⸗
tchum II. B. 19. Cap. theils in dem Anhang derer Goͤttlichen diebes⸗Funckenvon
denen Stufen der Chriſten. Ein bekandter Theologus nennet dieſe dreg
Grade oder merckliche Unterſcheide unter allen wahren Chriſten in
Anfangende / Fortgehende und Vollkommene / aus Eph 4, 13. und ſagtt,
daß dieſe andere ziem lich weit gekommene Chriſten noch übertreffen)
und GOtt dienen von gantzem Hertzen / Seele / Gemuͤth und allen 4

Kräaͤften. (D. Juſtus Geſenius Epiſtel⸗Poſt. auf Reminiſcere II. Pred. §. 10.)
Volltom⸗ 113. Nun diß alles zielet doch endlich auf das vollkommene Ziel, welches allen Chri⸗ X
menheit. ſten vorgeſteckt iſt, nemlich auf die vollkommene Mannes⸗Statur, die nach dem—
“ Maß des Alters Chriſti erreichet werden muß/ Eph. 4,13. Und davor Celenwir as
ni

—

Bomm Wachsihm im Chriſtenthum durch Erfahrung. 3c⸗

nicht wehren oder erſchrecken, darum daß wir es jetzo nicht ſchon haben, noch ſo bald er⸗

reichen, ſondern nur von Schrit zu Schritt in unſern Sehrancken fortgehen, das Ende

tt uͤberlaſſen. l
eſtreſ Vollkommenheit nach der vollkommenen Maß des

.

Alters Chriſti faͤhet in dieſem Leben an / und wird im ewigen Leben
Altefe Cheſte ſ ſaget D. Mauritius qus Eph. 2,21. im beſten Weg II. B. 9.
C. p. 245. Und Johang Arnd eben alſo im I. B. v. w. C. C. 37. Chriſten ſollen

wachſen im Glauben und tugend haften Leben/ biß ſie in Chriſto zu
einem vollkommenen Mann werden. It. D. H). Muͤller in Erquick⸗ Stun⸗

den Cap 77. Chriſten die da gedencken / ſie haben heut erſt angefan⸗

gen zu werden / was ſie werden ſollen/ ſind eiferig / und laſſen nicht

ab / biß ſie das Ziel der Vollkommenheit erreichen. Und in der Liebes⸗

Flamme C. XII. p. 228. Wenn GOct ſein Bild und Gleichniß in der
Seele ſiehet / ſo thut er ſich freundlich zu der Seelen / wie ein Freund
zum andern, da wircketr gleiches in gleichem / und gleiches mit glei⸗
chem / biß du endlich erfullet werdeſt mit aller Gttes⸗Fuͤlle / und

theilhaftig der goͤrtlichen Narur. Die Glaubigen werden vollkommen ge⸗
neennet theils und färnemlich in Chriſto, theils wegen des ſtetigen Fleiſſes und
Trachten nach der rechtſchaffenen Heiligkeit und Froͤmmigkeit, durch welche ſie

eine Fertigkeit und Faͤhigkeit zu allem Guten erlangen / alſo daß ſie verglichen mit
andern (& euchlern) billig vollkommen heiſſen; theils wegen der GOttes⸗Fulle⸗
die in ihnen iſt. Seriver im Seelen⸗SchatzII. Th. 24. Pr. 25.§. P. 1928. Gar fein
tedelt auch hievon Dannhauerin Theol. Conſ. P. II. p. 365. f. “ Die Wollkomen⸗

* heit eines Chriſten beſtehet in der Vollkommenheit des Kampfs, und des Dien⸗

„ ſtes im Gehorſam nach dem Licht und Recht, welches ſich zur maͤnniglichen

Groͤſſe hinan erſtrecket, ſo nach dem Maß des vollfommenn Alters Chriſti ge⸗

emeſſen iſt, biß man geuͤbte Sinne habe. Ebr. 5, 14. Wiiches noͤthig iſt ſo wohl
wegen des Befehls, 1 Cor. 14,20. Eph. 4, 12. Col. 3, 10. Ebr. 6, 1. als auch wee

gen des Endzwecks nemlich der Wiedererlangung des Bildes GOttes. — Es
* iſt aber dieſe Vollkommenheit groͤſſer, nicht nur in BVergleichung mit der Welt,

vſondern auch in Stufen des Wachsthums. Denn dieſe Vollkommenheit muß

immer wachſen, biß zu der Vollendung in der ſeligen Ewigkeit. Und dieſer
* Fortgang iſt nicht in unſern Gefallen geſtellet, ſondern eben ſo noͤthig, als die
„Zunahme im Guten, und in der Flamme der Liebe und Heiligung. Und Mgid.

»„Hunnius in Comm. in Coloſſ. cap. I. P. II. Die Vollkommenheit der Chriſten

beſtehet in der Erkaͤntniß Chriſti, wenn wir ihn mit wahrem Glauben erkennen,

ſeinen vollkommenen Gehorſam anziehen, und aus dieſem Glauben zu allen gu⸗

auilen Wercken geſchickt werden 2 Tim. 3, 1 7. Und dieſes heiſt demnach eine Voll⸗
„kommenheit, weil wahren Chriſten nichts von allem dem fehlet, was zur Voll⸗

„kommenheit des Chriſtenthums und zu Erlangung der Seligkeit erfordert wird.

Siehe von dem Unterſcheid der geſetzlichen und Evangeliſchen Vollkommenheit
H. D. Lyſii Synopſin Controv. p. 605,. und ins gemein ausſührlich das letzte

Cap. im Inwend. Chriſtenthum.)

114. Ey

304 208 1XIII. Capitel.
114. Ey nun, weil wir denn ein ſolch hohes Ziel vor uns ſehen, und gleichwohl uns

meiſt davon noch ſehr entfernet bekennen muͤſſen; ſo laſſet uns doch um unſerer ewi⸗

gen Ruhe willen nicht mehr ſäumig ſeyn, noch denen verfuͤhriſchen Stricken der Welt
und des Fleiſches trauen, die uns immer aufhalten, und den Fortgang ſchwerer oder
unnoͤthig machen wollen: ſondern laſſet uns die verſaͤumte Zeit durch Chriſtum er⸗

ſetzen, doppelten Ernſt brauchen, den Vorſatz taͤglich erneuren, und alſo in der Kraft

deß, der uns gerne maͤchtig machen will, fortgehen, und wenn wir muͤde werden, von
neuem anſetzen, im Gebet ſonderlich die Gnade, als ein neu Leben in unſere Seele zie⸗
hen, und alſo als Pflantzen der Gerechtigkeit heran wachſen, biß zur gehoͤrigen Groͤſſe.
Der HErr, dem am meiſten daran gelegen iſt, wird ſelbſt ſein Wachsthum dazu geben.
denen, die es ernſtlich verlangen und nehmen.

) Dugebenedeytes Haupt deines Heil Leibes, JEſu Chriſte, der du ſo gerne in a»le ch

deine Glieder mit Liebe und Weißheit einlieſſeſt, damit ſie Kraft und Saft zum

himmliſchen Wachsthum uͤberkommen: Ach ſiehe uns an in unſerer Duͤrfſtigkeit, Ohn⸗
macht und Verſaͤumniß, die wir niemanden als uns ſelbſt Schuld geben koͤnnen. Er⸗
barme dich aber unſer, und verzeihe aus Gnaden alle die Nachlaͤſſigkeit und Saͤumung
im Fortgang zum Guten: Erſetze doch ſolchen groſſen Schaden, und laß niemanden
laͤnger ſo ſicher, fruchtloß und ungebeſſert dahin gehen. Siehe deine hungrende ausge⸗
zehrte Seelen nahen ſich zu deiner Fuͤlle, gib doch daraus die noͤthige Kraft zum lebendi⸗
gen Wachsthum in aller Erkaͤntniß und Erfahrung. Laß uns als Kindlein mit Glau⸗
bens⸗Verlangen ſaugen aus deinen Wunden den rechten Lebens⸗Balſam, der uns neue

Munterkeit und Stärckung einfloͤſſe, daß wir wieder gruͤnen, fruchtbar und friſc

werden, und dir reife Fruͤchte deiner Liebe im Glauben hringen, damit uns der Vater
mehr reinigen koͤnne zu groͤſſerem Fortgang, als wir Saͤumge bißher gehabt. Treibe
uns durch den Wind deines Geiſtes maͤchtiglich fort, hilf uns in uns alle Traͤgheit, Si⸗

chirheit, Verdroſſenheit, Unluſt und Lauligbeit uͤberwinden: Zeige uns immer das 1

Ziel, davon wir ſo ferne ſind, und laſſe uns nirgends ruhen, als in dir, damit wir un⸗
ſern Lauf vollenden, und von Kraft zu Kraft fortgehen, nach deinem Kleinod immer
duͤrſtiger werden, und alſo gewiß zunehmen, bis wir das Maß erreichen/ das
„“ in dir iſ,ur erolichen Vollendung.
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VPom Wachsthum in Glauben. 2f
JJ”́ÿẽRP Das LXIV. Capitel. Oℳ.
Vom Wachsthum im Glauben.

8 (In der Woche nach dem III. Sonntag nach Epiph.
ðDèWð Item am Bohanms⸗Lag.) pip

HERR/ ſtaͤrcke uns den Glauben. Luc. 17/ 5.

Je Klage uͤber einen ſchwachen Glauben iſt an ihr ſelbſt zwar gemeit Klagen
Nund bekandt genug, aber die Leute ſo ſie fuͤhren, ſind gantz unterſchled⸗ uͤber
Rlich: denn etliche klagen wohl daruͤber aus rechtem Ernſt und Kummer ſchwachen
uͤber ihr Elend, und dieſe ringen doch auch nach Staͤrckung. Viele Blauben
WMKX((E) aber behelfen und wehren ſich nur auch mit dieſer Klage wider die Ver⸗
mahnungen zum Kampf und FJortgang/aus bloſſer Traͤgheſt und Unge⸗
dult zum Guten.

2. Nunkennet ja GOtt am beſten, wir eb ein eglicher bey ſolcher Klage meyne. In, ſind unter⸗

deſſen iſt doch insgemein vor alle Seelen heilſam folgendes bey allen Sorgen und Kla⸗lchtedlich,
genuͤber Schwachheit wohl zubehertzigen. S

2. Erſtlich hat ein jeder ſich willig zu demuͤthigen und zu bekennen,daß noch man⸗
che Unglaubens⸗Kraftin uns uͤbrig ſey, die eben den Glauben hindere. Es duͤncket zwar eregerg

der Vernunft hart zu ſeyn/ daß bey Glauben auch noch Unglaube iſt. Aber gewiß, ſo

viel vom Fall u. Verderben noch in uns iſt, ſo viel iſt Finſterniß u. Mißtrauen zu Gott dar.
4. Das erkannte jener Mann wohl, der zwar geſtunde, er glaubete / aber dabey auch auch bey

den Unglauben in ſich merckete, wie die Vernunft wider den Glauben fochte, daher Glauben

bat tr, der HErr wolle ihm helfen, Marc. 9,24. damit er das Zweifeln tragen, und

das Mißtrauen uͤberwinden koͤnte.

1. Hernach ſo wird einer, der uͤber Schwachheit klaget, nicht wohl leugnen duͤrfen, aus eigner

daß er nicht ſelber daran ſchuld ſey. Dennes wäaͤre laͤſterlich und gefaͤhrlich, wo man Schuld

GOtt wolte beſchuldigen/ ob haͤtte er nicht mehr Glauben geben wollen oder koͤnnen.
Sondern wenn man ſich ſelbſt nicht heucheln will, ſo wird man ſinden, man ſey zu traͤ⸗
ge, un uſtig und verzagt geweſen nach mehr Gnade zu ringen.
Demnach all⸗ Schwachheit im geiſtlichen und alſo auch die GBlaubens⸗Schwach⸗nach dem
heit amuſehen als eine klagliche Frucht des Abfalls von GOtt. Denn wenn wir noch vall

Ottes Bild haͤtten, ſo waͤren wir alle ſtarck und kraͤftig in allen Stuͤcken Soaber iſt

der Unglaube durch die Suͤnde erwacht, indem der Menſch von GOtt abgewichen iſt.
7. Wenn nunſchon in einem bekehrten Menſchen der Glaube angezuͤndet wird, ſo
bleibet doch auch noch, wie ſchon gedacht ,manche Kraft des Unglaubens im Anfang

105 DVDaiasXIV Eapitel.

hilf meinem Unglauben.

ners Si⸗ 8. Gleichwie nun alſo die Schwachheit des Glaubens aus der verderbten Natur

. gen, deßwegen ſie GOtt nothwendig zuruͦck ziehen mußß. 4
and Trage 9. Sintemal es eine unfehlbare Regel Chriſtibleibet Matth. 13,12. Wer nicht
ett, hat / oder ſo handelt als haͤtte er nichts, dem wird auch genommen werden/

der verlieret ſie unvermerckt, daß er nichs weiß, wie er davon kommt.

Mlitel! 10. Emmal muͤſſen wir als gewiß ſetzen, daß Chriſtus mit ſeiner Glaubens⸗Kraft

lawider. ſtracks an des Menſchen Hertz ſtehet und ankloptet; iſt aber der Menſch hinlaͤſſig, un⸗

achtſam zerſtreuet und irdiſch geſianet, ſo gehets ihm, wie die Braut im Hohel. 5,2.
u. f. nach einander erzehlet. Der .Erxr laͤſt die Seelt alleine im Trauren ſtehen/ſchwach /

ohnmaͤchtig und duͤrre. ⸗

11. Da iſis denn am beſten, daß man ſich ſelbſt lieber beſchuldige „in Buſſe zu
Chriſto eile, und die verlorne Kraft im Gebet wieder ſuche, als daß man ſich mit Klagem

behelfe, und mit unzulaͤnglchem Troſt vom noͤthigen Kampf aufhalte.

Klage der 12. Welche aber gar noch nie den rechten Glauben gehabt, und doch einen ſchwas⸗

en chen Glauben vorgeben, denen waͤre beſſer, daß ſie mit dem verlornen Sohn umkthre⸗
und ſich vor Glaubige oder Schwache ausgeben. ”
12. Wir muͤſſen wiſſen, daß wir einmal zum Anfang und Fortgang des Glaubens

berufen ſind, und dahero nothwendig darinnen ſtehen und wachſen muͤſſen, wenn wir

felig werden wollen. Solches gruͤndlicher zu erkennen, wollen wir betrachten, wie
vothwendig und moͤglich des Glaubens Wachsthum ſey.

, ckung des Glaubens und alſo gewiſſe Srufen deſſelben gebe? Nach dem ſehrgemei⸗

chumiſt men Wahn achten allzuviele, daß es genug ſey, wenn ſie nur Chriſtum anfangen / nach
ihrer Einbildung, zu ergreifen, und alſo gerecht zu werden, weiter bekuͤmmern ſie ſich S

um nichts, und halten allen Fortgang vor vergeblich.

. noͤthig, 15. Aber die Schrift druckets uns allzuklar aus, daß das Leben Bes Glaubens und
des gantzen Chriſtenthums beſtehe im Fortgang und Wachsthum,denn ſie ſaget deut⸗
lich: Dte Gerechtigkeit des Glaubens komme aus Glauben im Glauben
Roͤm. 1. 17. Das iſt nach Luuutb. Worten hieruͤber aus dem angefangenen ſchwa⸗
chen Glauben in den ſtarcken, denn der Glaube NB. feyrer nicht. Wer nun

durch Glauben wil gerecht werden der muß nothwendigaus einem anſang nden Glau

en

herkommt, alſo hat man ſich uͤber diß gedachter maſſen zu pruͤfen, ob ſie nicht durch eige⸗
ne Sicherheit und Laͤſſig keit ſey vermehret worden. Denn wo man ſich ungeheuchelt
unterſuchet, ſo wird man freylich ſich ſeibſt muͤſſen anklagen, und gar leicht erinnern ½
daß man die die Gnade allzukaltſinnig gebrauchet, oder wohl gar auf Muthwillen ge⸗

was er hat. Und wer demnach die Glaubens⸗Kraft nicht ſo anwendet, wie er ſoll.,

ten, und die Buſſe der todten Wercken uͤbeten/ als daß ſie andere und ſich ſelbſt betriegen⸗ 1

Ben Glau: 14, Por allen Dingen muͤſſen wir auch gewiß ſetzen, ob es deyn auch eine Staͤr⸗

uͤhrig der immer wider den lauterer Glauben ſtreitet. Dieſes muß ein ſolcher, der es ein⸗
pfindet, und darüber klagt, in Demuth erkennen, und an ſtatt vieles Klagens deſto eife.
riger mit dem gedacht en Vater des Mond uͤchtigen bitten: Ich glaube, lieber Err,

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BVVBoom Wachsthum im Glauben. 7v
dae Ven zum ſtaͤrckern kommen, und aus Chriſti Jaͤlle Gnade um Gnade nehmen, Joh.
dfeen 1, 17. ſoll anders ſeine Gerechtigkeit beſtehen.

—

an 16. Die Urſache iſt dieſe, wie ſie Lutherus hinzu ſetzet, es iſt der Glaube ſo etwas le⸗
pendiges und geſchaͤftiges, das nicht ſtille liegt, ſondern wie ein heilig Feuer vom
Imn HErrn entzaͤndet immer fortgehet und waͤchſet.
urce (Der Glaube iſt nicht ein ſtill⸗liegend und feyrend Ding / ſondern le⸗
giheee bendig und unruhig, geher entweder hinter ſich oder vor ſich, lebet
kiunin und ſchwebet / und wenn das nicht geſchiehet / ſo iſt es kein Glaube/
willeg xA ſondern ein todter Wahn im Hertzen / denn der rechte lebendige Glau⸗
bde den der H. Geiſt in das Hertz geuſt / kan ſchlechterdings nicht fey⸗
detih ren. O wie wahr ſind deſe Worte Lutheriin der Kirchen⸗Poſtill am 21. Tri-
weong nit. f. 1044.

DlA4 7. Ein Glaubiger hat vor ſeinem Fleiſch nicht einen Augenblick Ruhe, ſondern das
ſfſeilige Feuer der rechten Liebe im reinen Glauben brennet und lodert ſtets aufwaͤrts, im
Seufzen, Kͤmpfen, Laufen und Ringen nach dem Kleinod. Jaes iſt gewiß, wo der
iſ⸗ede Geiſt müͤſſig iſt, daß da kein oder doch todter Glaubeſey. Eriſt immer im Thun, wo
N. nichtaͤuſſerlich, doch inwendig im Tempel GOttes, da das ewige heilige Feuer auf
ſchag GOttes Altarbrennet. H
18. Und wie mags auch anders ſeyn? Iſt der Glaube ein goͤttlich Licht in der See⸗ nach ſeiner
L ien, ſo von der himmiſchen Wahrheit immer zeuget, ſo wird ſie ſolches nothwendig ver⸗ Natur
eltie mehren und ausbreiten, auch alſo immer heller im Hertzen ſcheinen zu goͤttlicher Gewiß⸗ eis 7r P
heit. Es iſt gut / daß anfaͤnglich eine Seele ſich von Chriſto uͤberzeugen laͤßtz aber beſſer iche⸗/
n iſt es, wenn ſie darin taͤglich feſter und geuͤbter werden lernet, und von einem Licht und
Lme Exrkäaͤnkniß zum andern dringet, wie wir bitten: LCaßuns in deiner Liebe und Er⸗
fpitae kaͤntniß nehmen zu. “
12. Anfangs glaubten die Samaritker dort um der Rede willen / die ſie von
vee dem Weibe gehoret, und alſo gieichſam von Hoͤrenſagen oder fremder Nachricht. Alſo
, tiit⸗ iſts gut „daßß ein Unwiſſender berichtet und uͤberzeuget werde vom Glauben. Wie ſoll
Grhkera man ſonſt glauben/ von dem man nicht gehoͤret hat?
20. Aber hernach muͤſſen ſie auch ſelber ſehen und erkennen / daß dieſer waͤ nach det
e Grr re Chriſtus / Joh. 4, 39. Nicht anders muß eine Seele, die an den HErrn glaubig Stufen
eine “ worden iſt, nach und nach auch vor ſich ſelber inne werden, was fie an ihrem Heiland
aſchrg 1 habe, und darfnicht mehr andern allein glauben, ſondern auch in ihr ſelber etwas war⸗
ngen haftiges erfahren und genieſſen. ð
tnetnſe⸗ 11. Marig, Lazari Schweſter, glaubete erſt an J Eſum un ſeiner theuren Zeug/ aus Er⸗
riſſe willen, dieſer redliche Glaube aber fuͤhrete ſie nach und nach daz, daß ſie Chriſti kahrung
ere Herrlichkeit ſelbſt gewahr wurde; daher weil ſie Chriſto die Ehre gab, daß er auch koͤn⸗
hee te die Todten erwecken, ſo ward ſie gewuͤrdiget, Gtres Herrlichkeit auch zu ſehen.
Gleue und zu erfahren, wie herrlich der HErr ſey, Joh. 11, 4 e. H .unt der
m d. n⸗ Daß wir GOtt die Ehre ſeiner Allmacht, Wahrheit und Liebe geben durch ,
1 Pen Glauben, iſt gut und noͤthig. Aber noch noͤthiger, daß wir auch dahin ringen ſeine Herr⸗
tee lichkeit ſelbſt in der That zu erkennen, u. alſo von einem Licht zum andern zu gehen damit
Gle⸗ G Q 2 wir

30S Das LXIV. Capitel.

2 Petr. 3, 18. und darin nicht faul, noch unfruchtbar ſeyn. 2 Petr. 1,8.
nach der 23. Iſt der Glaube eine Grundveſte und Zuverſicht gehofter Dinge / ſo muß auch
Extantniß Peſe vermehret werden, wo der Glaube rechtſchaffen iſt. Wie aber gewiſſer als durch
lebendige Erfahrung, wenn man nach und nach an ſich ſelber und andern ſo manche
Gnade erfaͤhret, die als eine neue Lebens⸗Kraſt dem Glauben zugeſetzet wird.
24. Darum wünſchete und erbetete dort Paulus alles beydes denen, die ſchon glau⸗
big waren: Daß ihre Liebe je mehr und mehr reich werde in aller Erkuͤnt⸗

niß und Erfahrung oder Empfindung und Gefuͤhl der ge ſtlichen Sinnen am inneren

Menſchen. Phil. 1, 9. Da haben wir, worin des Glaubens Fort gang beſtehe
und ſey, nemlich wenn zu dem angefangenen Glauben etwas neues hinzu geſetzet wird/
nemlich die neue Erkaͤntniß und neue Erfahrung. Jene zum Licht, dieſe zur Zuver⸗
ſicht / durch jene wird der Verſtand erleuchtet, durch dieſe der Wllle gebeſſert.

25. Das geſchiehet aber ſelten ohne Leiden. Dahero beruhet auf dem gedultigen

Eneun. Ausharren unſer wahrer Wachsthum: Denn Truͤbſal bringet und uͤbet Gedult.
Dieſe bringt Erfahrung / und Erfahrung Hofnung / und alſo auch mehr Ver⸗
trauen und Ubergabe an GOtt in Chriſto, weil man nun inne worden iſt, daß GOtt
leingut und wahrhaftig ſey, dem man ſich aus gantzer Macht am ſicherſten vertrauen
onne⸗
Er) nach. 26. Hieraus erkennen wir ferner gewiß, daß des Glaubens⸗Kraft ſich nicht hervor
der Recht⸗ hue in der erſten Verſoͤhnung mit GOtt, und daß ein Bekehrter nicht darauf beru⸗
fertigung hen duͤrfe / daß er ein frey Gewiſſen von vorigen Suͤnden bekommen habe, wie die mei⸗

ſten Leut noch dazu ſich mit einem bloſſen Wahn aufhalten, daß es genug ſey,/ wenn ſie

durch den Glauben gerecht werden. —
62) zur 27. Sondern es muß auch der Glaube geſtaͤrcket werden nach der Rechtfertigung

Artligung ur wahren Heiligung und taͤglichen Beſſerung. Denn nach beyden muß er wachſen. CS

muß unſere wahre Erloͤſung vom Boͤſen immer gewiſſer und kraͤftiger in uns werden⸗
ſamt unſerer Zunahme im Gutẽ. Das Boͤſe mußbeym Glauben ab⸗u. die Gnade zunehm⸗
28. Wo es ſo ſtehet mit einer Seele, da woͤchſt ſie wuͤrcklich im Glauben. Und
alſo ſehen wir/ ſo wohl das als auch was des Glaubens Staͤrchung eigent lich
ſey. Auch koͤnnen wir hieraus ſchon ſo viel mereken, wie noͤthig ſolches ſey, das gleich⸗

wol zum Weſen des Glaubens und Chriſtenthums gehoͤret. Jedoch muß dieſe Noth⸗

wendigkeit des wachſenden Glaubens noch genauer bewieſen werden.

Seufen 2.. In der Natur iſt es unvermeidlich. Wenn ein Kind groͤſſer werden und eine

und Alter voͤlligere Natur erreichen will, das muß waehſen, und zu dem Ende ſeine Nahrung zu

ſich nehmen: Wo nicht, ſo vergehet es endlich/ und wird zu nichte⸗Nicht anders iſt es im
Geiſtlichen, welche Seele die will voͤlliger werden, die muß wachſen, und ihre innere

Staͤrckung ſuchen, wo nicht, ſo gehet ſie zuruͤcke und verdirbet. “
des Glau⸗ 30 Daher kommt es, daß die Schrift der Chriſten Zuſtand in verſchiedene Stufen

gens, eintheilet, recht nach denen Graden des leiblichen Alters. Sie beſchreibet Kinder / die
den Vater kennen / der ſie geboren hat, wie ein leiblich Kind ſeinen Vaten kennet.
Ferner, Juͤnglinge / die den Boͤſewicht uberwunden, und alſolangim Kampf
ausge⸗

wir wachſen in der Gnade und Erkaͤntniß unſers Errn JEſu Chriſti.

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Vom Wachsthum im Glauben. 269

ausgehalten. Wiederum Vaͤter, die da kennen den, der von Anfang iſt. 1 Joh. 2, 13.
Sie gedencket des maͤnnlichen und vollkommenen Alters nach dem Maß des
Alters Chriſti/ Eph. 4,12.
31. Wozu geſchiehet diß alles, als daß wir ſehen ſollen, der Glaube ſey nicht auf ein⸗ Glaube
mal vollkommen, wie ſich viele einbilden, ſondern er muͤſſe wie ein Kind oder zartes nicht
Reiß von einer Stufe zur andern heran wachſen, biß zur goͤttlichen Groͤſſe. Das erfor⸗ ſracke
den ſin⸗ Rbu daß er nach und nach ſtaͤrcker werde, weil er ein Leben der Gerechten men
hn ſoll. Habac. 2,/4.
32. Dahero iſt es GOttes Wille, daß wir nicht immer Kinder bleiben / und Schwach⸗
uUns wiegen und waͤgen laſſen von mancherley Lehren Eph. 4, 14. Denn wie ein natuͤrn heit aber
licher Menſch, der immer wolte ein Kind bleiben, gantz ohnmaͤchtig und allem S pott auch nicht
unterworſen ſeyn wuͤrde; Alſo gefaͤhrlich wuͤrde es auch mit ſolchen Seelen ſtehen, die ſtets

i Chriſtenthum nicht fort wolten. Sie wuͤrden ſo kindiſch verzagt, duͤrre und allen ſchwach

boͤſen Kraͤften offen ſtehen, daß ſie ein rauſchend Blat jagen koͤnte, und von allen boͤſen
Geiſtern verſpstitet wuͤrden.
33. Dem Geiſt der Wahrheit iſt ſo gar viel daran gelegen, daß wir im Glauben Schade
wachſen/ daß er auch mit denen ernſtlich ſchilt, und ſie hart beſtraft, die da ſolten daran
laͤngſt Meiſter ſeyn, und noch beduͤrfen die erſten Buchſtaben oder
ich und nicht ſtarcke Speiſe. Ebr. 5,12. Ja er ſchilt ſolche fuͤr fleiſchliche⸗
34. Hingegen preiſeter GOtt vorſolche, welcher Glaube ſehr wachſe und die Fortgan
Liebe zunehme. 2 Theſſ. 173. Das alles waͤre nicht noth, wo nicht an des Glaubens r ue 3
Fortgang ſo gar viel gelegen waͤre. Denn wie koͤnte der Heil. Geiſt ſonſt ſo ſtarck auf glaubigen
ſolche Vermehrung treiben, wenn wir ihrer ſo gar leicht entrathen koͤnten?
35. Man ſehe nur das Boͤſe an, wie es in den Unglaubigen waͤchſt, ſie werden ja
darin ſo erſtarcket und kriegen ein ſolche Fertigkeit, daß das Arge wie zur Natur in ih⸗
nen wird, und ſie nicht davon zu bringen ſind. Solte denn der ſtaͤrcker ſeyn als Chri⸗
ſtus? Solte unſers Glaubens⸗Anfaͤnger uns nicht vielmehr ſtaͤrcken koͤnnen u. muͤſſen,
als der Feind ſein Unkraut wachſen laͤſt in den Kindern des Unglaubens? Das ſey ferne.
36. Allerdings iſt alſo des Glaubens⸗Staͤrckung nicht nur noͤthig, ſondern auch II. moͤglich
moͤglich / und zwar nicht durch uns, ſondern durch den, der uns maͤchtig machen will⸗
Chriſtum. Denn iſt ihm alles moͤglich, ſo wird ihm auch das nicht unmoͤglich ſeyn,

worguß er unſer Heil geſetzet hat, nemlich des Glaubens Vermehrung.

37. An unſerer Seite aber gehoͤret hinzu (1) das wahre Geiſtes⸗Gebet / und 1)durch
die Anruffungdes Vaters im Geiſt und in der Wahrbeit Al⸗ die Eigger JEſu durch Geder 5
Reden uͤberzeuget waren, daß es ihnen vornemlich hieran mangelte, ſo trieb ſie ihr Man⸗
gel zum Bitten. Err / ſetze uns Glauben hinzu. Luc. 17, 5.
38. Lieber Menſch, mich und dieh will der Heiland gerne augenblicklich uͤberzeugen,
daß uns ſteter Fortgang im Glauben noth thue; Darum laß uns fleiſſig ſeuftzen:
HErr / ſtaͤrcke uns den Glauben. Mercken wir noch manche mißtrauiſche Gedan⸗
iken und Zweifel, ſo laß uns rufen: Ich glaube / hilf meinem Unglaubem
39. Freylich gilt hier das behonſche Wh Deelenr nicht, das ſchwacht witſne em Geiſe
As S aͤder

7 Das IXIV. Capitel.

Pder zeiget, daß kein Glaube da ſey. Aber des Hertzens Geſchrey und Flehen wird alleen N
gewuͤrdiget, mehr Gnade zu kriegen. Des Glaubens Weſenund Leben iſt das hertzlich E
Verlangen, Sehnen und Stöhnen nach mehrerer Gnade. Wie ein natürlich Leben— zuß
immer nach Nahrung ſich ausſtrecket, und eine Lampe immer mehr Oel zur Unterhal⸗ A
tung an ſich zieht, und alſo um ſich greift; Alſo iſt der Glaube nie muͤſſig, er ſuchet za
wachſen, wie wir aus Luthero gehoͤret haben. n

als Hun⸗ 40. Der HErr ſelbſt nennet es ein Hungern und Duͤrſten nach der Gerechtig⸗ ul
gern beit Matth. 5,6. und verſpricht, ſolche ſollen ſatt werden. Das will aber immerhin ſen
von neuem erwecket ſeyn, ſonſt verlieret ſich allmaꝑlich die Kraft, daß man nicht weis,
wDie es zugegangen. Dahero manche hernach uͤber Schwachheit klagen, weil ſie nach
Ierdiſchem verlanget, und das beſte Theil druͤber vergeſſen haben. ́
(2) GOt⸗ 41. Weiter (2.) gehoͤret zur geiſtlichen Nahrung des Glaubens ein jegliches Nr
tes Wort Wort GOttes, das aus ſeinem Munde geher / daraus der Menſcheigentlich
als aus ſeines Schoͤpfers Kraft geiſt⸗und leiblie lehen ſoll. Denn wie der Glaube d0
aus dem Gehoͤr / und dieſes burchs Wort GOttes kommt, Roͤm. 10,17. W))

alſo naͤhret und mehret er ſch auch daraus.
und Evan⸗ 42. Wer alſo ein jetzgeboren Kindlein iſt, oder ſich zu GOtt hat recht bekehren tt
gellum und in ihm erneuren laſſen, der darf nicht dencken, er habe nun allgenug und beduͤrfe 3

nichts; ſondern eben alsdenn mutz er erſt recht begterig werden nach der ver⸗ Uh
nünftigen lautern Mülch des Evangelii, auf daß er durch daſſelbe zunehme. Dn
und nicht wieder zuruͤck gehe. 1 Petr. 22. ufſ
als Kraft 43. Alſo iſt es eigentlich aller der gute und ſuͤſſe Liebes⸗Rath GOttes, den er zu unſ⸗e⸗. pße
und Leben xer Herwiederbringung offenbaret, und uns taͤglich durch ſeinen Geiſt wiederholet. Drr e
gibt der Seelen, wo er im Licht erkannt wird, ſtets neue Kraft, alſo daß dieſe offenbarte
Liebe, wie eine lautere naͤhrende Milch neue Kraft gibt, aber nur denen, die ſonſt hach (e
nichts duͤrſten in der Welt. WWW
44. Zu ſolchem Ende ſolten wir Chriſti Wort und Ausſpruch recht reichlich un⸗ n
ter⸗ und in uns wohnen laſſen mit aller Weißheit / uns und andere ſelbſt leh⸗ r o
ren und vermahnen. Col. 3, 16. Wir ſolten einander alles Guten ſtets erinnern helfen (s
auf alle Weiſe, ſonderlich im Reden und Singen, Hoͤren und Leſen, weil wir immer z

geue Skaͤrcke brauchen.

45⁵. Nachdem aber die Meiſten ſo unluſtig und laͤſſig dazu ſind, ſo kommt GOTXE
den Seinen durchs Leiden zu Huͤlfe, und muntert ſie durch die Anfechtung auf, daßs am

ſie lernen aufs Wort mercken, und rechten Verſtand davon faſſen. Jeſa 2s,
19. Da werden ihre Spruͤche und der Sinn GOttes erſt recht ſchmackhaft,den man l
zuvor nicht ſo erkannt hatte.
) bey 46 Doch muß es bey dem Wiſſen nicht bleiben, ſondern wir muͤſſen (3) auch treus ine
Treue werden im Geringen / und in dem, was wir vor GOttes Willen erkennen, wollen un
wir anders nach und nach uͤber mehrers geſetzet werden. Mancher will ſo gleich hoch Gie
fliegen, ehe er noch Fittiche dazu hat, und vergiſt dabey ſeines gegenwaͤrtigen Berufs: ſng
Daruͤber verlieret er auch, was er hat. S
im gerin⸗ A7. Am beſten iſt es, daß, wo wir anfaͤnglich Glauben empfangen, wir Grtes tan
den. Willen ße

BVom Wachsthum im Glauben. Irr

—

I Willen an uns fleiſſig zu erkennen ſuchen, ſodann auch von Hertzen zu thun ringen⸗
e ob wir auch ſchon kein Lob oder Beyfall von Menſchen daruͤber ſinden. Dabey hat uns
lte A Her verheiſſen, wir ſollen ſodann inne werden, daß ſeine Lehre aus GOtt ſey,
ne Joh 7,17. äs B
* 28. Diß Janewerden oder Erfahren iſt eben der rechte Zuſatz des Glaubens, wenn und Ge⸗
er im Gehor ſam geuͤbet und ſeſt geſetzet wird. Denn wer ſein Wort haͤlt aus Liebe, den horſam
ehe dewohnt er, und offenbaret ſich ſolcher Seele, Joh. 14,21. Deſe Offenbarung aber
nnee iſt eben die rechte Feitſetzung des Glaubens, da die Seele beginnet zu genieſſen, wornach
tie ſie lange gerungen hat.
en 492. Und das alles gehet nicht ohne genaue Ordnung GOttes zu, du mußt dich erſt
wohl pruͤfen laſſen, manche Probe der Treue im Glauben ablegen lernen, und alſo nach
alts und nach Heiſtlich geſinmt werden: da waͤchſt der Glaube als ein Baum am Waſſer
Lepflangt, der ſeine Frucht bringet, und nicht verdorret. .
6n 0. Demnach trage kein Bedencken, auch im geringen treu zu werden, gehe allemal auch im
uon vom Aeuſſern zum Innern, vom Sichtbaren zum Unſichtbaren, und laß dich ſo Stu⸗ Aeuſſers
fen weiſe aufleiten zum Ewigen. Ein Chriſt muß auch im Aeuſſerlichen lernen ſeie
adee Püiche beobachten.
ede Zum Exempel,⸗ GOtt hat verſprochen, er wolle den Gehorſam im Leiblichen und Leibli⸗
Are auch mit geiſtlichem und himmliſchem Segen vergelten. Wer von dem Seinen denen chen/
ge Durftigen dienet, und trauet dabey GOtt, er werde ihn nicht laſſen deßwegen Hun⸗
geſ ben⸗ itegee grnſte ane wird G Ott nicht nur leiblich verſor⸗
kee weee ſo dern auch im Geiſtlichen groſſen Wachsthum geben, wie 2 Cor. 9,8. u. f. ſehr
et eed en enere Barham gehen wira Coi.z S uri. Kir
en 2. Alſo gehöret insgemein eine redliche Treue in allen Stuͤcken zu des Glaubens
S 6
eu Kräͤftigung daß wir im ner bey all r Gelegenheit uns uͤberlaſſenim hürguichen Anhan⸗
Zen und Vertrauen an GOtt und Chriſto, und uns in keine Wege abbringen laſſen,
ichr⸗ dene nde der Feind gewonnen. Es will recht gekaͤmpfet ſeyn, wie anderswo ge⸗

4 (Es iſt gar ein zart unleidlich Ding um den Glauben oder Zuverſicht

n des Hertzens zu GGtt/ und mag gar leicht verſehr
ſi etwer. und mag gar leicht verſehret werden / daß es
ͦndt “ anfahe zu zappeln und wancen woronechefa gegber ed emoh⸗
S nar iſt ſo hab es auch unzehlige Anſtoͤfſe und Jaͤhrlichkeir. — Bar⸗
aA ud muſſen wir nicht ſicher ſeyn / ſondern in Gottesfurcht ſtehen
ge, en mit Jeremia 111a baß er uns den Glauben behuͤte. Sind

V LLatheri Worte in der Kirchen⸗Poſtill am 14. Trinit, †
De „ 1 irchen⸗Poſtill am 14. Trinit. f. 9 53.a.
tnn. ſe en Lieber! welch eine theure Nahrung hat nicht GOrtin ver Prreinſgung mit (4) Ge⸗
uhm ſondernß ohn gelegt, daß wir ſein heilig Fleiſch und Blut nicht nur zu gewiſſen Zeiten, meinſchaft.
Nalec weru ſtet geiſtlich genieſen ſollen, und uns davon im Glauben naͤhren. Denn er hat Chriſti/
iccee ſch ruͤcklich verſichert Joh. 6,52. Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Men⸗
l ec ſchen⸗Sohns, und trincken ſein Blut / ſo habt ihr kein Leben in euch.
en haben, Siche, meine Seele, wilt du rechte himmliſche Nahrung vor deinen Glauben
Gt⸗ z offen ſothue den Mund auf, und ziehe neue Kraft aus JEſu Wunden, die ſtehen da⸗
e . Uen, ſüwir Leben und volle Genuͤge darqus ſaugen ſollen. (Der

(5)Creutz / 52. Aberes iſt () noch ein Weg, worinnen wahre Chriſten im Glauben ſehr wach⸗

ſonderlich 60. Indeſſen iſt doch diß das geringſte: Inwendig ſucht er am lubtilſten zu verſu ⸗

312 Das IXIV. Capitel.
(Der Glaube iſt nichts anders, denn das Brod JEſu eſſen, Joh. 6. ſagt Luthe-

rus To. I. Jen. Germ. f. 816.)

55. Wenn der Zorn nagt und die Hoͤlle brennt, die Welt auszehrt, der Eigenwill um⸗

treibt, der Satan den Glauben beſtuͤrmt, da wende dich geſchwinde hinein in den

Grund, da Eſus ſich allen Müuͤhſeligen zeigt. Bitte und flehe, winſele und ringe ſo
lange, biß dich ſein Fleiſch im Glauben ſpeiſe/ ſein Blut traͤncke, ſein Lebens⸗Waſſer er⸗

quicke, und ſein gantzes Leben erwecke.

56. Von rechts wegen ſolten auch alle alſo bewandt ſeyn, die zum aͤuſſerlichen Abend.

mahl kommen, denn es iſt eine Speiſe der Krancken und Schwachen, ſie ſollen ſchon

wahren Glauben haben, ſonſt kan zu ihnen nicht geſaget werden: Daß Chriſti Leib
und Blut ſie ſtaͤrcken ſoll / und erhalten in wahrem Glauben. Denn wer
geſtaͤrcket werden ſoll, der muß ihn ſchon habenz daher kommen auch die Meiſten zum

Gericht herzu.
ſen moͤgen, welcher ob er wohl rauh und dem Fleiſch zuwider iſt, dennoch dem Geiſt

lauter Wachsthum gibt, dißiſt das Creutz als eine geſegnete Pruͤfungu. Bewaͤhrung,.
89. Zwar haben wir auch alle Empfindungen der Freundlichkeit GOttes und allen
Genuß ſeiner Liebe und Freude dazu zu brauchen, daß ſie in lauter Staͤrckung des
ſſphe

Glaubens verwandelt, nicht aberin Eigenliebe verzehret werden. Doch liegt im Creuß

ein gewiſſer Segen, wer ihn zu finden weiß. 13
59. Nun iſt zwar das auſſerliche Leiden auch von groſſer Kraft und Jolge. Wenn

Schmach und uͤbele Urtheile, wenn Schaden, Beraubung des Unſern, Verfolgung,
Schmertz und dergleichen den Menſchen pruͤfet: iſt da der Glaube richtig, ſo wirder

nur mehr duͤrſtiger werden, Chriſto und ſeiner Wahrheit wider aller Feinde Danck an⸗

zuhangen, und ſie biß in den Tod zu vertheidigen. Alſo daß ſich Satan nur ſelbſt ſchn⸗

det, wo er auf Glaubige loß ſtuͤrmet.

ſen
ſtga
N
Hhulbe
uls
unee
(We
66. 0

Phent

inneres chen durch widrige Gedancken, Zweifelmuth, Zagen, Furcht, Anklage und derglei⸗ at

durch
Chr iſti
Kraft

chen. Aber auch diß ſoll nach GOttes Sinn nur zur Stäaͤrckung und Foͤrderung des

Glaubens dienen. Es iſt nur ein heilig Feuer, darin der Glaube bewaͤhret und ben

koͤſtlicher erfunden werden muß als Gold, 1 Petr. 1/7.
61. Das Senfkorn waͤchſet unter allen ſolchen Stuͤrmen ſo hoch daß es endlich ein

hoher Baum wird, darunter auch wohl andere Seelen Schatten und Anweiſung fin⸗

den. Ja je mehr ſich die Vernunft und der uͤbrige Unglaube hervor thun und verrathen,.

je ſtaͤrckere Urtheile empfangen ſie zum Tod, und muͤſſen nach und nach unten liegen,
und dem Glauben Platz laſſen.

62. Denn da haben alle Angefochtene und Blode die theureſte Verſicherung von DD

dem, der ſie liebet, daß er das glimmende Tocht nicht ausloͤſchen werde, ſon⸗
dern vielmehr durch ſeinen Geiſt unter allem Widerſtand nur mehr anblaſen u. ſtaͤrcken,
Matth. 12,20. Es iſt ihm auch ſo viel dran gelegen, daß er Glauben auf Erden finde:
je weniger nun deren ſeyndie beharren biß ans Ende, je ſtaͤrcker haͤlt unſer Meiſter uͤber ſie⸗

63. Ja er will den Glauben nicht nur nicht ausloͤſchen in Kaͤmpfenden, londern 14

?B

WVVorn Wathsthum im Glauben. 317

tluN. auch vorbitten bey ſeinem Bater, daß er nicht auf hoͤre / wie er Petroverſprachz
ſintemal es ſeine Ehre anbetrift, die er nicht an uns wird laſſen fchaͤnden/ ſo gewiß er uns
tluan den Glauben gegeben hat. .
in inN 64. Deßwegen muß ein Angefochtener ſeinen Glauben nicht aus dem Gefuͤhle urthei⸗ und Vor⸗
Degee lenzur Zeit der Dunckelheir, wie ſonſt auſſer ſolchem Zuſtande wohl gut iſt; ſonderner biite/
Weſn ſehe nur auf ſeinen Grund, ob er wenigſtens ein Verlangen nach Glauben habe / und
ſonderlich ob H. Geiſt ihn uͤber ſeine Worte, Wercke und Gedancken treulich erinnere
n und betrete, und ob er einen redlichen Sinn habe⸗GOtt mit Willen nicht zu beleidigen.
ſena. 6. Iſt das wahrhaftig da, ſo hat er Glauben, ob er es ſchon nicht weiß oder glau⸗ob ſchon
ſtika bet. Denn an dem mercken wir / daß wir ihn kennen/ ſo wir ſeine Gebote oft ohn
Danmn halten/1 Joh. 2, 3. Cap. 3, 20. Wen GOttes Geiſt kreibet, der iſt ſein Kind/ und alſo Gefaͤhl⸗
enan rechtglaubig. Und wenn jemand auch als Jacob die gantze Nacht im Dunckeln mit
SStt ringen muͤſte, ſo laſſe er nur ihn nicht, bis er ihn ſegne. Es waͤchſt darunter der
ſehtaee Glaube mehr als unter allen ſicheren Tagen ob ſchon tief verborgen vor der Vernunft.
et, ꝑ Paulus erführ es erſt hernach, wie Chriſti Kraft in den Schwachen maͤchtig
Nähtuge waͤre / 2 Cor. 12,9. Und alſo werden es auch alle Elende hernach erfahren, wie ohne ſol⸗
dodale che Wage ihr Glaube wohl verloren gangen waͤre. W
Crack 66. Darum erkenne ſich ein jeder / der da leidet auf ſeinem allerheiligſten Glauben
Lin und bete, er wird nicht zu ſchanden werden, ſondern aus ſolchem Grund das rechte Leben
Z haben ig Chriſto Eſu unſerm HErrn. MUMU

uſtlet GeoeLeber.

en elergetreneſter Immanuel und Biſchof un erer Seelen, ſende doch dein helles Licht
dig WPin unſere Hertzen, und breite es aus, damit es alle Dunckelheit vertreibe, und uns
ſtets vorleuchte in dem Glant deines gewiſſen Geiſtes, der uns in alle Wahrheit leite/ da⸗
uee mit wir in deiner Erkaͤntniß kraͤftiglich zunehmen/ und geſtaͤrcket werden mit aller goͤttl.
nge Kraft uns dir aus gantzer Macht anzuvertrauen und einzuergeben als dein erkauftes Ei⸗
ud) Ainthum. Ach verbinde uns ſo tief und genau mit dir⸗damit wir aus dir und deinen
Daan Wunden ſtets neue Kraft ſaugen den guten Kampf des Glaubenss gektroſt fortzukaͤmp⸗
OH ſen und nicht muͤde zu werden, wo die Pruͤfung hart und lange anhalten moͤchte: Ja
“ DErt E ſu hilf unſerm uͤbrigen Unglauben und Kleinmuth uͤberwinden, lehre uns
od 5 williglich alles Dinges zu enthalten, damit der Glaube nicht durch Unreinigkeit geſehwaͤ⸗
W het, ſondern vielmehr in deinem lauteren Sinn erwecket werde. Olaß uns aus deiner

ddenn. Fülle nehmen Gnade um Gnade, Licht um Licht, Heil um Heil, Leben umdeben. Denn
un du ſteheſt aallen Duͤrſtigen offen, du lebendiges Wort. So ſprich nun und ſchaffe dei⸗
H nen Glauben in uns/ und mache uns dadurch zu neuen Creaturen als deine erkaufte von
nt der Erden, die dir dem Lamme allein nachfolgen ſollen. Dazu laß uns alles zum Guten
iee umitwuͤrcken, und ſey uns doch Glauben, Liebe, Hofnung, alles in Loͤttli⸗
e Ahem Wachsthum biß zur voͤlligen Groͤſſe⸗
nf I. Theil. r Das

ODas LXV. Capitel.

Daeoaos LXV. Capitel. O— .
Von Vergeltung alles Guten.
(Am V. Sonnt. nach Trinitatis.)
GOTT wird denen / die ihn ſuchen / ein Vergelter ſeyn.
Ebhr. 11/6. M i
”“ S. . . = r:
Bortſel S As iſt z. gewißlich wahr oder glanblich und 2Bemer werhes
N Wort / das aller Annehmung wuͤrdig R. So nachdruͤcklich f
GC D ſuchet uns der Geiſt zur Aufmerckſamkeit zu bringen, und bezeue n
LLet, er habe ttwas unbetriegliches und unſchatzbares vorzubringen. Was ſn
(QMVEOiſt denn aber dieſe wichtige Wahrheit? Es iſt etwas das die Menſchen en
eſelten glauben wollen, nemlich daß die Gottſeligkeir zu allen Din ⸗· i
geen nuͤtze ſey / und habe die Verheiſung nicht nur dieſes ſondern auch des ( 8
Ar nuftagen Lebens. 1 Tim. 4, 8 9. Ja daß ſie ſey ein groſſer Gewinn. n
ſſnicht 2. Bon rechtswigen ſolte ja der elende Menſch ſelbſt ſchon mercken: daß es etwas Mun
ſchaͤditch ſchönes und Gutes ſiy, in G Htt ſelig ſeyn, wie das Wort mit ſich rat tne⸗ üeun
niglich aber wehren ſich die armen Seelen wider das wahre Chriſtenthum mit dem D
elenden Behelf: Es ſey nicht nur nicht nuͤtze, ſondern auch gar ſchadlich. Man koͤne N
dabey in der Welt nicht fort kommen, wenn man wolee ſo gewiſſenhaft leben, und ein (hll
wahrer Chriſt ſeyn. Es ſey Schade und Spott dabey zu beſorgen. Denn die Unglaubie mllt
gen hoffen nicht den Lohn der Heiligkeit, und betrachten nicht die Vergeltung unſtraͤl.
Stelen B. Weißh. 2, 22. 5, 2. Auſſerlich duͤrfte man ſich wohl fromm ſtellen, aber AUnn
nurniehrim Ernſt und von Hertzen GOtt folgen; denn wer nach GOttes Wort ſtren⸗
ne die De leben wolte, der muͤſte aus der Welt gehen. UWM D
Welt 3. Dahero kommen die falſchen Regeln ſo noch immer, wie ehemals bey den vJu⸗
moyne den im Schwange gehen, und wenn ſie es nicht oͤffentlich Schande halben ſagen denn Ang
ſie wollen doch auch als Chriſten erſcheinen, ſo ferne u. wo ſie es gut duͤncketſo dencken ſe i
doch ſo Arges in ihren Hertzen: Es iſt umſonſt / daß man GOtt diener und iu
was nuͤtzet es / daß wir ſeine Gebote ſo genau bewahren und hart Le⸗ ſ
ben fuͤhren (oder mit zerſchlagenem Gemuͤth wandeln) vor dem .Errnzebaoth A
Wir preiſen die Veraͤchter und Murhwilligen Malach 3, 14. 1353.
4. Wider dieſe greuliche Irrthuͤmer und Verfuͤhrungen des Volcks, die den Grund n
aller wahren Beſſerungumreiſſenzeigetnun der H. Geiſt, daß es eine ſo unſchaͤtzbare ee
glaubwürdige Wahrheit ſey die billig von allen vernuͤnftigen Menſchen, wenn ſie an⸗
= dDors
5

BVon Bergeltung alles Guten. 12

ders ihr Beſtes ſuchten, geliebet werden muͤſte. Es ſey ja ſonſt die Natur immer auf ih⸗
ren Eigen. Nutz bedacht/ und frage gleich bey jeder Sache: Was hilft michs/ wozu dients
mir? u. ſ. w. Zu geſchweigen was manchmal Frommen in der Anfechtung beyfaͤllt nach
Pfſ. 73,13. Soll es denn umſonſt ſeyn/ daß mein Hertz unſtraͤflich lebet?
5. Ey ſo ſollen ſieja vielmehrin geiſtlichen und ewigen Angelegenheiten fragen / was ſondern
ts ihnen nutze? Aber auch ſolche Verſicherung annehmen: Ja es iſt allerdings die Gott⸗ nuͤtz
„AEeligkeit ober die innere Bedienung und Verehrung GOittes nuͤtzlich und erſprießlich,
n⸗ und zwar nicht nur in einigen Dingen, ſondern ſo gar zu allen und jeden Sachen, da⸗
mit der Wenſe zu thun hat / ſolle und koͤnne er davon Vortheil haben/ und den Segen
OSHttes genieſſen, wenn er nur wolle. .
6. Und zwar ſolle die Vernunft gar nicht denckenals verſchiebe GOtt den Seinen (1) hier
alles bis in die Ewigkeit hinaus, und laſſe ſie in dieſer Welt gantz darben und crepiren,
uer daß ſie ſeiner Liebe nicht einmal froh würden. Denn ſo elend bilden ſich die meiſten das
pahe Ckhriſten⸗Leben ein, als lauter Plage und Noth, ohne einige Erquickung. Gleichwie die
Pten Gottloſen und Heuchler auch wircklich ſich zwiſchen zween Stuͤlen niederſetzen, und we⸗
8 der hier etwas recht Gutes genieſſen, noch auch dort, und als die elendeſten Creaturen
e ſ ja elenderals das Vieh ſind. =
N 4 7. Nein es ſey gar etwas beſſers dahinter was die blinde Vernunft nicht ſehen koͤn⸗ aufferlich
8 ne ne. GOtt habe verheiſſen und ſich verbunden gemacht, auch in dieſem Leben uns den
6 Nutzen dason noch erfahren zu laſſen Nemlich theils im Auſſerlichen, ſo viel ihnenan
Geri ihrem beſten Theile nicht hinderlich ſein mag, daß ſie ſeiner vaͤtterlichen Vorſorge, Be⸗

e wahrung und Erhaltung als Kinder in des Vaters Hauſe verſichert ſeyn koͤnnen: theis
an Aber und vornemlich im Janeren und an ihrer Seelen.
6tOdn . Denn da findet eine Seele, die nach GOtt und ſeinem Reich krachtet, eine ſolche und inner⸗

NI volle Welde immer vor ſich in GOtt durch Chriſtum, darauf ſie alles findet, was ihr lich
lunl nach allem ihrem Zuſtand unter Verlangen nur la veueſte chres iſt ihr ſiets
e N bereitet/ und darf ſie aus der Fuͤlle Chriſti nehmen Gnade um Gnade. GOittes Schaͤtze
4 und Reichthuͤmer ſtehen ihr alle offen. Auch im Dunckeln wird der HErr ihr Licht,
e⸗ 4 nudmangelt ihr an gar nichts/ ſo gar daß ſie auch andern aus ſolchem Vorrath mitthei⸗
Getſe . Dieſes iſt eine von den erſten Grund⸗Wahrheiten, vor die / ſo zu GOtt kom⸗ ) dort
9 men wollen / daß ſie glauben muͤſſen / daß er denen / die ihn ſuchen / ein Ver⸗
6 gelter ſeyn werde. Ebr. 11,6. Denn wenn der Satan einen Menſchen erſt dahin
deb . erath, daß iß / was er an GOtt habe oder nicht: ſo ſtuͤrtzet er ihn
entet 1 vollends in alle Schande und Laſſer. habe dder nicht: ſolitr 39
hat ? o. Dagegen mag es ein Gemuͤth, das nach was beſſers trachtet, als nach dem Koth
zebe der Welt, ungemein kraͤftig aufmuntern, wenn ihm gleich im Anfang der Bekehrung
klar wird, daß allerdings kein Gutes unvergolten bleiben ſolle. =
dir e⸗ 1I. Um deßwillen ruft der H. Geiſt ſeinen Werckzeugen ſo maͤchtig zu, ſie ſollen Zeugniß
predigen von den Gerechten / daß ſie es gut haben/ ja daß es niemand recht
unße LAut habt als die grommen, weil ſie die Fruͤchte ihrer Wercke eſſen werden Eſ.

3,10.

S16 Das LXV. Capitel.

3,10. Nemlich GOtt will das Geſpoͤtt der GOttloſen nicht leiden, die ſich an das Aer⸗ ſ

gerniß des Creutzes ſtoſſen, ſondern ſich wider ihre Beſchuldigungen rechtfertigen / als
ob er den Geilnen nichts Gutes goͤnne oder gebe. Dawider muß nun getroſt gezeuget
werden, es ſey allerdings vor Glaubige lauter Gutes aufgehoben. 6
von der 12. So laßt uns denn auch jetzt dem Geiſt zuhoͤren, wie er prediget und ankuͤndiget,
Bergel⸗ daß es die Gerechten gut haben: Laſſet uns vernehmen die Vergeltung alles Gu⸗
inng ten. Und zwar vors erſte das Gute / oder die Arbeit, die da vergolten werden ſoll.
1. des Gu⸗ 1 3. Wir muͤſſen aber vorhers gewiß werden, welchen Perſonen das Gute vergol⸗
ten ien werde. Sintemal hier der Feind auch alles zu verwirren ſuchet, und manchem ein,
Lbekehr⸗/ hildet, es muͤſte ſeine Sache GHtt angenehm ſeyn, weil ſie etwa einigen Schein des Gus
ter erſo⸗ tenhat, oder weil er gekauft, abſo lvirt, ordinirt und dergleichen heiſſe, ohngeachtet er
ſebſt wohl noch nie zu G Ott bekehrt, und am Hertzen geaͤndert ud gereiniget ſt.
und Glau⸗ 14. Da iſt hun wohl zu mercken, daß alleine derer bekehrten und erneuerten
biger Mienſchen Wercke und Arbeit GOtt gefalle, und alſo Vergeltung empfahe. Dinn
diß bedinget der ewige Richter ſelbſt ſich aus? B. Moſ. 20,6 Daß er denen / die ihn
lieben / und ſein Gebote halten / wohlthue, maſſen ihm nichts gefaͤllt, als was
im Glauben geſchiehet. Wasaber nicht aus dem Glauben gehet / das iſt vor ſeinen
tiefſchauenden Augen der Allwſſenheit nicht nur nicht gut, ſondern auch gar Sande/

wenn es auch noch ſo ſchoͤn von auſſen gleiſſete. Roͤm. 14, 23.
in Chriſt. 1 5. Dabey haben wir uns alſo wohl zu pruͤfen, wenn wir etwas thun, das ſonſ
an ſich ſelbſt gut iſt, ob wir auch im lebendigen Vertrauen und in Einigkeit mit GOtt
durch Chriſtum ſtehen. Daß wir uns ja nicht auf unſere gut⸗ſcheinende Meynung ver⸗
laſſen, ſondern GOtt unſer Hertz uͤbergeben zu forſchen / wie wirs meynen, und auf wel⸗
chem Wege wir ſeyrt⸗
(Deinach bleibels vom Glauben ewig wahr, und mit Lutheri Lehre einſtinmig,
was er ſelbſt geuget im VII. Altenb. Th. f. 143. b. Alſo ſind die Wercke eines
jeglichen Chriſten gethan / daß ſieewig GGtt gefallen / und nicht ſol⸗
ken weggerorffen werden / wie der Unchriſten/ ſondern auch in ſeenen
Lebenihre Belohnung haben⸗ NB. weil ſiein Chriſto geſchehen / und
=D aus dem Wein ſtock her wachſen)
a) des 216. Das Gute ſelbſt aber, welches GOtt vergelten will, beſtehet entwederim
Guten Thun, oder auch wol im Leiden. Von dem Gutes thun oder Wircken, muͤſſen wir uns
ſa) im abermal ſcharf pruͤfen/ ob es auch unſer eig
Thum es von GOtt und aus dem Glauben herruhre
nicht Ei⸗ 17. Das iſt aber und heiſſet nach der Wahrheit Eigen⸗Werck, wenn man in leib⸗
genwerck oder geiſtlicher Arbeit nach ſeinem eigenen Willen und Wohlgefallen etwas anfaͤngt,«,
liſſe ts dabey auf feine eigene Kraͤfte ankommen und faͤllet alſo mit ſeiner Natur⸗Macht
auf diß oder jenes ohne daß man ſich erſt vor GOtt beuge, und deſſen Gnade und Erx
kaͤntniß ſeiner Ohnmacht und Unweißheit ſuchet. Gleichwie etwa Petrus dort bekennen
muſte, er habe di gantze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen. Lue. 5„boHHfrß
in Ber⸗ 18. Eigen Werck iſt es alſo und demnach nicht recht gut, wenn man etwas Gutes
meſtenheit vor oder nach der Verrichtung ſeinen eigenen Kraͤften Klugheit/ Gaben und vergleichen

zuſchreis

R

en Werck,Wollen und Treiben ſey, oder bb

r
ſſe
font
B 10
ſcht
Wt⸗
de

vyul

ſin,s
ſot
umnſor
D

—

deg zuſchreibtt, ſich darin bruͤſtet, und des wahren Urſprungs, nemlich GOttes dabey ver⸗

en, G

vee

Nlene

Bon Vergeltung alles Guten. —zi

giſſet, welches denn bey der leichtſinnigen eigenliebigen Natur ſo gar bald geſcheheniſt⸗
daß wir uns nicht genug davor zu huͤten haben. Denn dieſe Eigenheit ſchleichet ſich auch

wohl in guten Ubungen mit ein⸗ und verderbet ſie als die Fliegen die Salben.

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odN
wegen ohne Abſehen auf den Nutzen von uns geſchehen muͤſſe.

Clinli⸗
ofce,
uraMtr
deune
jtbeknnte

N6 CAO

goche
ſte

19. Das heiſſet der Geiſt dorten ſeinem eigenen Netz opfern / und ſeinem und
Garn raͤuchern, Habac. 1, 16 die ſich ſelbſt zum Urſprung des Guten und alſo zum Stolt/
GOtt machen, welches Lucifers Fall war. Nicht weniger wenn man meynet mit ſeinen
eigenen Anſchlagen, Vermoͤgen und Vorhaben durchzudringen, und eine Sache zu er⸗

zwingen, welches lauter Eigenheit iſt „die nicht vom Glauben und deſſen Gelaſſenheit

kommt. 1
20. Noch vielmehr iſt dasjenige Gute vor GOtt verwerflich, dasin lauter Lohn⸗ oder aus
ſucht geſchiehet, und das ſonſt nicht geſchaͤhe, wenn man nicht davor gleichſam von Lohnſucht

GHtt bezahlet wuͤrde: oder da man zum wenigſten vor diß oder das gute Werck Lob

und Beyfall bey denen Menſchen ſuchet. Von ſolchen Heuchlern und Lohnknechten
ſaget Chriſtus klar: Sie haben ihren Lohn dahin/ darum weil ſie nemlich alles
thun / daß ſie von den Leuten geſehen werden, Matth. /5. Und Malach. 1,10.
klaget GOtt uͤber geitzige Prieſter? Sie zunden auf meinem Altar kein Feuer
umſonſt an / drum habe er keinen Gefallen an ihnen. .
(Dieſe Lohnſucht der Heuchler insgemein beſchaͤmet unter andern Auguſtinus gar
artig Tract. IHI. in oh. c. 1. Du ſprichſt / ich ehre GOtt / laufe taͤglich
zur Kirchen/ knie mich faſt zu nicht uͤberm Gebet, und bin doch im⸗
mer kranck. Andere morden und rauben / doch aber ſind ſie luſtig
und reich / und gehet ihnen wohl. Aber ſuchteſt du denn ſolche Din⸗
ge bey GOtt? du gehoͤrteſt ja der Gnade an Har dir GOtt dazu eine
Gnad gegeben? Liebe doch freywillig und umſonſt / was er um ſonſt
gegeben hat. Liebe doch GOrt nicht um des Lohns willen / laß ihn
ſelber dein Lohn ſeyn. Und Henricus von Suͤtphen ſagt: Wir ſind ſo ſehr
zufewerdienen eehicht deß wi mrchrs Gutes thun/ ohne daß wir
dam erdienen wollen. Abe in⸗ n
A Biiine Nenen wollen. r GOtt iſt doch kein Kaufmann.
21. Wenn nun dieſer und andere alte Lehrer ſo oft von merito oder Verdienſt mel⸗als Ver⸗
den overſtehen ſie vornemlich nur ein Erlangen und Uberkommen / lenſen ei⸗ dienſt /
nißer ohn⸗Dienſt, wie die Proteſtirende ſchon laͤngſt auch aus dem Paͤpſtiſchen Bekaͤnt⸗
iß erwieſen haben. Welche denn auch zugleich behaupten, daß alles Gute von rechts⸗

utherus fuͤhret diß weittaͤuſtig aus in der Kirchen⸗Poſtill IX. Trin. f. 883 b. Wir
ſollen in allen guten Wercken nicht unſeres ſuchen weder zeit lich noch
ewiglich / ſondern Gtt zu Ehren frey umſonſt unſerm Naͤchſten nu⸗
S ſeyn. — Es waͤre ja eine Schmach/ und dem Glauben allzunahe,
daß jemand etwas wolt leben oder thun um das, welches der Glaube
ſchon hat / und mit ſich bringt — Thue Gutes / ſo wird es folgen von
ihm ſelbſt / ohne dein Geſuch. — Aber daß dein Auge einfaleiglicn
Rr23 onyfs

318 Das LXV. Capitel.

aufs gute Leben warte/ und nichts um den Lohn ſorgeſt, ſondern
genug habeſt / daß du weiſſeſt und gewiß biſt / daß es folget / und
iſſeſ⸗ GOet dafuͤr ſorgen. Denn welche auf den Lohn ſehen / das wer⸗
den traͤge und verdroſſene Arbeiter / und lieben den Lohn mehr denn
die Arbeit/ ja werden der Arbeit feind / damit wird auch GOttes Wil⸗
le / der die Arbeitzgebent / gehaſſet/ u. muß alſo ein ſolches Hertz GGt⸗
Les Gebot und Willen zuletzt muͤde werden. Und ſein Schuͤler Henrich von

Suͤtphen ſetzet ſehr fein in der Bekaͤntn. IV. Th. F. 1. p. 58. Wenn man lehrt /
man koͤnne nichts mit Wercken verdienen / ſo ſagen die Werckheili⸗
Jgen: Wolan / ſo thun wir auch nichts / denn ſie wollen immerfort

Knechte ſeyn / nicht GOrtes Kinder / die Gte umſonſt dienen. Wir

gedencken hiebey an jenen Stifter der Sadduceiſchen Secte Antigonum von Soche, 61
der ſeine Anhaͤnger lehrete: Sie ſolten nicht als Knechte dem %ιErrn um
Lohn dienen / ſondern frey und ohne Bedingung der Vergeleung. Wel⸗ 4
ches aber die Sadduceer verkehrten, und daraus die ewige Vergeſtung leugneten. te⸗
(Vid. Godvvin. Moſ. & Aar. L.I. c. I1.9.4. Buddeus Philoſ. Ebr. p. 67.) Es ſtehet yst
auch dieſe Regel in der Juden Capitulis Patrum oder Pirkè Aboth ſtracks im An⸗ .
fang. Ja es iſt auch von den Heydniſchen Philoſophis Stoicis bekant, daß ſie die ,de
Tugend beſchreiben, wie ſie ihr ſelbſt eigener Lohn ſey, und alſo um ihr ſelbſt wll⸗ ue
ui ſchon muͤſſe geliebet und geuͤbet werden, worin ſie viele Chriſten beſchaͤmen.) ig

SSoder 22. Zwarrichtet ſich GOtt auch nach der Schwachheit, und weil er weiß, daß ſons.
Dudet/ derlich im Anfang der Bekehrung ſolche Abſichten auf die Vergeltung nicht ſo gleich ſrn
zu uͤberwinden ſind, ſo uͤberſiehet und duldet er nicht nur viele ſolche Schwachheiten, H
ſondern locket auch ſelbſt durch das Verſprechen der Belohnung. Ja es kan auch und 4
ſoll bey geuͤbten Glaubigen die Abſicht auf die verheiſſene Gnaden⸗Vergeltung endlich un
lauter und rein werden, wie alſo von Moſe gar nicht getadelt, ſondern geruͤhmet wird⸗ N
daß er deßwegen Chriſti Schmach hoͤher als alle Schaͤtze geachtet / weil er cle
die Belohnung angeſehen / oder recht drauf gezielet und refle ctirt hatte, Ebr. 11, 26.
zu lauterer 23. Indeſſen iſt ſolche lautere Abſicht von dem groben Sinn der Heuchler, als die nie /

—, 4*

Abſcht / recht bekehret ſind, himmelweit unterſchieden. Ja auch die erſte Schwachheit bekehr⸗ 3
ter Seelen, da ſie ſich durch die Verheiſſung aufwecken laſſen zum Guten, dienet ihnen N
zum Segen; da hingegen der Heuchler Hofnung verloren gehet, und ſie ihr Gutes emæ⸗ (
pfangen in dieſem Leben von ein wenig Menſchen Lob oder Zufall.

(Es wird alſo denen Schwachen einige Abſicht auf den Lohn nicht gaͤntzlich verboten/ AY
ſondern GOtt richtet ſich nach dem Zuſtand der Menſchen, und wie die Apol. A. c.
wohl davon redet p. 136. Wir bekennen / daß das ewige Leben ein Lohn ſey/
weil es eine Sache iſt / die um der Verheiſſung willen ſich gebuͤres / 1
8. nicht aber um unſerer Verdienſte willen. — Und dieſe Verheiſſung 8

ſſen die Heil iſſen / niche daß ſie um ihres Nutzens willes
muͤſſen die Heiligen wiſſen / ni e um ihres Lrutzens wille
wircken / denn ſis ſollen um die Ehre GOttes willen arbeiten; ſon⸗
dern damit ſie nicht verzagen in Truͤbſalen / ſo ſollen ſie Gttes Wil⸗ 8

len wiſſen,/ daß er ihnen wolle helfen. Ob ſchon die vellto wmenen 4
1 P

—

Von Vergeltung alles Guten. 219

tden von Serafe und Belohnung anders hoͤren als die Schwachen, Denn
/und die Schwachen arbeiten um des Lohns willen / gleichwohl iſt die
swen Verkundigung des Cohns und der Strafe noͤthig u. ſ. w. Ingleichem
drdoee Lutherus in ber Kirch⸗Poſt. f. 1301. b. Die Verheiſſungen ſind hinzu ge⸗
eslp⸗ ehan als ſeine liebliche Reitzungen und Lockungen/ damit uns
60, GGOtt luſtig machet, fromm zu ſeyn / und das von ihm ſelbſt fol⸗
Frichen gen muß / und wirs nicht durfen ſuchen, ſondern daß es ſey eine
lehn gewiſſe Folge des guten Lebens — nicht daß wir ſollen darum from̃
khei ſnn Oer beiſi feng Zelehnung Am Sashangen die allerlieblich⸗
efor erheiſſunge ie mit Honig geſchmieret ſi es uns je
ige herzu locke/ daß wir Luſt und Tiel Baben. ſind / daß es uns

Sunin Suehe ren unter andern hievon D. . Muͤllers Erquick⸗Stunden
Unen . 135.
M„ 24. Wir mercken hier nur noch an, daß denen Schwachen GOtt in etwas nachſe⸗
1 wenn ſit auf die Vergeltung im Guten zielen, die er verheiſſet; Daher er auch ſo viel
ſee ntes verheiſſen, und Boͤſes gedrohet hat, ob er ſchon alles ohne diß mit Recht fordern
indn Lohte. Damit will er die Eigen⸗Liebe nicht austilgen, doch aber einſchraͤncken und ord⸗
dſt aner e ſetwen Wehio u Anſfang auf die wahre Schaͤtz fuͤhren ſollen. Und alſs
Se⸗ heit, wenn man ſich nur anfaͤngli
irt rag grerke ten undangin iͤſt. ſich nur anfaͤnglich durch die Beloh⸗
25. Nichts deſtoweniger aber muß ein Chriſt nichtin gacht hleibent,
,doſte 7 ve uß ein Chriſt nicht immer in folcher Lohn ſucht bleiben⸗
londern die freye Liebe zu GOtt in ſich wircken und wachſenlaſſen „aus welcherer her⸗
e nach ohne Anſehen, ob er was davon habe oder nicht, doch GOtt treu werde.
nn ben, Dieſeinnach bleibet das enige all in ein gut Werck / was aus dem Glau⸗ ſondern
ab ſen w und alſo von GOtt ſelbſt, der den Glauben wircket, herruͤhret. Denn auf die⸗ aus Glau⸗
trin En wahren Glauben allein iſt die rechte Vergeltung von GOtt geſetzet. Das Ver⸗ den
1e en hat eine groſſe Belohnung / um deßwillen wir es ja nicht wegwerf⸗
ei ten⸗ ondern um gedultiges Ausbarren bilten ſollen, damit wir GOttes Willen
det urn End die Verhe: ſſung empfahen. Ebr. 10, 5.
beke denn dieſeral ſachen Sarn SOti den Glauben allein kroͤnet und belohnet, iſt klar⸗der GOrr
thi auf den, der ein Ver Ott ſein ſchutdige Ehre, auch wonichts zu hoffen iſt. Er ſiehet die Ehre
ſelbſt rechtfertigen. dinhaſidn waiget⸗ i Den be alſo muß ſich den der Vergelter gibe
thbtn nd Eſer ihn nicht, biß er ihn ſegnet. zuſugt. Dene bey der Zuſage haͤlt ihn der Glaube,
4. (Goga kommts aufden Glauben alles an, daß dezwegen die Apol. der A1. C. f. 55.
. b. 4, 1I1. in ſolchem Sinn ſaget: Auf dieſe Weiſe (nemlich vom

ohſen Giauben und den Fruͤch 6
4 en ve hten) moͤgen wir ſagen / daß die Allmoſen nicht
lie en verdienſtlich ſeyn gegen GOrtt der ditnen, aful⸗ Ger
ſ ie auzet/ vor kuͤnftig Übel und Gefahr Leibes und der Seelen. Und
un . ngen in der K. Poſt. „. Trin. f. 883. b. &s folget naruͤrlich ohne alles
Iſt day ooeeen Be Tohn dem rechten Glauben / alſo daß un moͤglich
h es nicht kommen ſolte / ob ſein auch nimmer begehret noch

ner E
u Beſuchet

und in
GOit
wircket

ſind, und alſo kein Licht der

36 Das LXV. Capitel. 1. .

—

Hertzen iſt / ſollen auch die Wercke / ſo darin geſchehen gut und Goct
wohlgefaͤllig heiſſen / und um derſelben willen die Verheiſſung er⸗

geſuchet wuͤrde. Itemim IV. Th f. 274. b. Wo ſolche Zuverſiche im

langen. Denn das iſt die Verheiſſung / wer das erſte Gebor haͤlt /

und in der Gnade ſtehes, ſoll auch ſein gantzes Leben, und was er

thut / angenehm und wohlgethan ſeyn / — daß ſie GOtt mit aller?

ley Segen und Wohlthat begnader.
2,8. Das ſind nun die rechten Wercke, die da gut ſind, wenn ſie in Gott gethan

gefallen allein dem OErrn wohl und reitzen ihn zur Vergeltung, weil er ſie vor ſeine ei⸗

auch in⸗
nerlich

and auf⸗
ſerlich

gene Wercke erkennet, und annimmt in Chriſto,

iſt.
(Es iſt ohne Streit / wie und warum der Glaubigen gute Wercke
Gtt gefaͤllig und angenehm ſeyen/ nemlich um des οErrn Chru

ſti Willen / durch den Glauben / weil die Perſon GOrt angenehm
iſt — Derohalben der recht guten und Grt wohlgefaͤlligen Wer⸗
cke / die Gtt in dieſer und zukuͤnftiger Welt belohnen will/ Mut⸗

Praͤfung ſcheuen, ſondern als Warheit offenvar wei ⸗
den, nicht zum eitlen Ruhm der Creatur, ſondern GOttzum Preiß Joh 3/21. Dieſe

in welchem dem Vater alles angenehm

ker und Urſprung muß der Glaube ſeyn. Sind Worte der Form. Con-

cord. Artie. 1V. f. 283. a. GOet laͤſſet ihm gute Wercke in dem Glau⸗

ben um Chriſti willen gefallen / und verheiſſet ihnen herrliche Be⸗
lohnungen in dieſem und zukuͤnftigen Leben. Siehe auch A pol. f. 5·⸗b.

Und diß bekennen auch durchgehends die alten 1 heologi. Alſo ſagt D. Menge-

ring Inferm. Conſc. lat. C. 2. P. 40. GOtt nennet unſere arme gute Wer⸗
cke um Chriſti willen Opfer, die ihm gefaͤllig ſeyn / und damitihm

gedienet werde. Roͤm. 12,1. 1 Pet. 2/5. Andere zu geſchweigen).
29. Zu dieſen recht guten Wercken gehoͤret nun auch alles, was im Berborgenen von
Glaubigen geſchiehet, als da iſt das Gebet des Geiſtes, die Enthaltung von allem

Uberfluß und Luͤſten der Welt, der Wandel mit GOtt u. ſ w. Von dieſen und der⸗
gleichen heiligen Ubungen, die aus Demuth fein in der Stille geſchehen, verſichert der
Heiland zweymal: Der Vater werde ſie vergelten oͤfentlich⸗/ der in das Ver⸗

borgene ſehe. Matth. 6/,6. 18. “=”
236. Wenn alſo unſere Arbeit nicht vergeblich ſeyn ſoll, ſo muß ſie im οErrn

eſchehen/ das iſt, auf ſein Wort, Trieb und Zug. Es will nur im Gehorſam des

Glaubens gethan ſeyn, was GOtt gefallen ſoll. Das Reich GOttes und ſeine
Gerechtigkeit, das iſt, die Einſtimmung mit GOttes Wort und Willen muß

uns das erſte ſeyn, ſo faͤllt das andere ſchon zu Matth. 6, 33. Wie alſo Petrus auf

Chriſti Wort das Netʒ auswarf / und ſo reichlich bel hnet ward. Luc. 5,5. 6.

3 1. Ob nun wohl GOti vornemlich auf geiſtliche und innere Wercke ſeine Verheiſ⸗ .

ſung geleget hat; ſo muͤſſen wir des wegen nichts aͤuſſerliches, das da gut iſt, unterlaſſen.
Denn auch dieſes will er gerne belohnen. So gar aber iſt hieran nicht zu zweiflen, daß
der HERR JESUS auch verſpricht: Matth. 10, 42. Wer der Seringſeen

A

8

Von Vergeltung alles Guten. 321

erſcen (Juͤnger) einen mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncke in eines Juͤngers
nddoe Namen, der werde ſeinen Lohn durchaus nicht verlieren.
eiſſunge 32. Diß bewieſe er dorten ſelber, da er von der Wittwe bekannte, die nur einen als Alms⸗
bot e Heller einwarf: Ich ſage euch dieſe arme Wittwe hat mehr hinein gewor⸗ ſen /
ndmet fen als alle, Marc: 12, 43. Welches jedoch kein Vermoͤgender dazu zu mißbrauchen
mitle hat, als obs nun ſchon gut waͤre, wenn ſie etwa einen Pfennig in den Klingebeutel wuͤr⸗
fen; ſondern der HErr ſiehet auf das Hertz, das bey dieſem Weibe ſo redlich war, daß
tege ſie alles was ſie hatte, dem HErnnopferte, (ſo ein Reicher wohl bleiben laͤßt) und al⸗
Ofrnmom ſo ein recht gut Werck that. W . .
11. Di 33. Zu ſolchem Buten gehoͤret auch alles, womit wir unſerm Naͤchſten zu Huͤlfe Huͤlfe des
unnmn kommen. Wie Pekri Geſellen ihm halfen, und alſo des Segens mitgenoſſen; alſo Näͤchſten /
Sale wwird derjenige des Lohns mittheilhaftig, der auch andern mit im Guten hilft, ſonderlich
Aber der, ſo etwa hilft Menſchen fahen oder fiſchen, d. i. zu Chriſto ziehen und beſ⸗
Wu ſern, welches ſowohl Lehrer in Kirchen und Schulen als Hauß⸗Baͤter und alle gemei⸗
m ne Chriſten ſchuldig ſind. Diß alles iſt das Gute, das im Thun beſtehet.
eneß⸗ 34. Es iſt aber auch das Guteim Lelden der Belohnungen gewiß, und preiſet deß⸗(bv)im kei⸗
gene wegen der HErr ſelbſt diejenigen ſelig Matth. 5, 10. die um der Gerechtigkeit wil⸗ den
len verfolget werden, ja das Reich der Himmel ſey ihr; ſie ſeyn ſelig, wenn
on ( man ſie ſchmaͤhe, ihr Lohn ſey viel in den Himmeln. Ja es bezeuget der H.
den e Geiſt, daß es bey GOtt recht ſeye, und ſeine Gerechtigkeit erfordere es, daß denen, die
tlice?h Truͤbſal leiden, Ruhe vergolten werde,2 Theſſ. 1/6. 7.
hollit 35. Die beſte Belohnung aber alles Leidens in dieſer Welt iſt vor Glaubige dieſe, zum Gu⸗
e doaß ihnen alles muß zum beſten mit wircken und dienen, und alſo keine Wider⸗ ten
gutehh⸗ waͤrtigkeit ſchaden kan, Roͤm. 8,28. Daran haben ſie ſchon genug, ob ſchon auch die
demnehe kuͤrtzeſte und leichteſte Truͤbſal noch uͤber diß ſchaffet eine uͤber alle Maſſe wichti⸗
ge Herrlichkeit, 2 Cor. 4, 17.
lgteie 56. Zum wenigſten kan man bey allem Widerſtand, den man uͤber der Wahrheit und Recht⸗
ted leidet, verſichert ſeyn, daß endlich auch die Widerſacher muͤſſen ſehen, man habe es nicht fertigung
Nun doööſegemeinet; denn ſo ſemands Wege dem Errn wohlgefallen, machet er defſelben
el aauch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, nach Spr. 16, 7. Und das iſt Segen ge⸗
dasM nug hier in der Zeit, da wir uns zugleich freuen und huͤpfen koͤnnen unter aller Schmach
8 Chriſti, weil unſer Lohn ſe groß ſeyn wird in den Himmeln.
nhN 37. Nur daß das Gute, ſo GOtt in uns ſchaffet, auch beſtaͤndig bleibe, und nicht nach Ve⸗
horſge, von uns verlaſſen werde, um der Hitze der Anfechtung willen, wenn es uns der Feind ſtaͤndig⸗
und 4 ſchwer oder unmoͤglich machen will; denn ſonſt moͤchte allzuwahr werden, daß uns das keit.
Gln Gute hernach nichts helfen wuͤrde, wie GO TTdrohet Ezech. 18,24. Wo ſich der
em Gerechte abkehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut Boͤſes / ſo ſoll aller
ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat, nicht gedacht werden.
e Gn, 38. Deßhalben vermahnet der Heil. Geiſt ſo ſehnlich zur Standhaftigkeit, damit.
unee wir unſere Vergeltung nicht ſelbſt verſchertzen. 2 Joh. 8. Sehet euch für, daß
fe Pfahen. verlieren, was wir erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn em⸗
ert 7 *
c II. Theil. § 39. Was

322 Das LXV. Capitel.

Deſſen 39. Was iſt aber nun die Vergeltung des Guten, und worinnen beſtehet ſie.
II. Ver⸗ auch wo kommt ſie her, und wer iſt ihr Urheber? Dieſes letzte muͤſſen wir zuerſt beant.

gellung worten, und beweiſen, ſie komme von GOrt, und zwar flieſſe ſie ſowohl aus GOttes
Gerechtigkeit, als aus ſeiner Barmhertzigkeit und Gnade.

aus 40. Gnade iſt es freylich, wenn GOTT das Gute belohnt, well es ſein eigentlich
GOttes Werck und Weſen iſt, gutes zu thun und zu vergelten. Ja ſo gar thut er es aus Gnaden,

(a) Gna⸗ daß es auch ſeine Luſt iſt, wenn er gutes thun kan, wie er ſelbſt verſichert Jer.

de 32/41. Ilt es aber nun aus Gnaden, ſo iſt es kein Verdienſt, denn ſonſt
wuͤre Gnade nicht Gnade, ſchlieſſen wir billig mit Paulo aus Roͤm. 11,6.

g „

ohne Ver⸗ 41. Und wie iſt es auch moͤglich, daß jemand koͤnte hiebey auf ein Verdienſt fal⸗
vienſt / len, der da laukerlich einſiehet, wie gleichwohl er das Gute nicht ſelbſt aus eigener Kraft
und Weißheit thue, ſondern daß es alles GOttes Werck und Gabe ſey, der ſelbe allein
wircket das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen, Phil 2,

13. Hingegen was man ſelbſt ohne GOtt thut, das iſt nicht gut, und verdienet nicht

nur nichts gutes, ſondern es verdienet auch nur eitel Strafe. Und davon, nicht
aber von recht guten goͤttlichen Wercken iſts wahr: Es iſt mit unſerm Thun ver⸗

loren, verdienen boch eitel Sorn. ”ů8
weil wirs 42. Wehn nun auch et was recht gutes geſchiehet, ſo verdienet es dennoch auch deß⸗

ſchuldig wegen vor GOtt noch nichts, weil wir es nicht zum Uberfluß, ſondern aus Schuldig⸗
Ein/ keit thun. Und wenn wyer alſo alles gethan haben, muͤſſen wir ſprechen: Wir ſind un⸗

nuͤtze Knechte, wir haben gethan,/ was wir zu thun ſchuldig waren. Luc. 17, 10.
(Daß alſo kein gutes Werck eigentlich GOtt etwas abverdiene/haben die Alten unter
dem angehenden Verfall dennoch bekannt. Auguſtinus ſonderlich, der ſonſt oft
das Wort Verdienſt braucht, ſaget doch Libr. de Grat. & Lib. Arb. Cap. S-

To. VII. Opp. Unſere gute Wercke ſelber, denen das ewige Leben gege⸗
ben wird gehoͤren zur Gnade GOttes. Und in Enchirid. ad eren ke

107. Wan muß erkennen, daß auch des Menſchen gute Verdien
ſelber GOttes Gahen ſeyn, und wenn ihnen das ewige Leben gege⸗
ben wird, ſo wird ihnen nichts anders vergolten als Gnade um Gnad.

Aundere haͤuffige Zeugniſſe ſind davon bekandt genug, und eben nicht noͤthig hier

zu wiederholen, nachdem es unter uns eine unleugbare Wahrheit iſt, die Gerhard.
in Confeſi. Catech. Chemnitius in Exam. und andere ausgefuͤhret haben. Sehr
nachdruͤcklich zeuget unter andern Joh. Arnd davon im III. B. v. W. C. Cap.

22. da es inſonderheit heiſſet: Haͤtte ein Menſch alle die Marter gelitten,

die alle Heiligen gelitten haben, und alles gethan, das alle Thriſten

je gethan haben/ oder immer thun moͤgen biß ans Ende der Welt:
Und wenn du dich alle Tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig ma⸗

chen, und Steine und Dornen aͤſſeſt, hiemit koͤnteſt du keine Gnade er⸗
langen aus dir ſelbſt.)

d dch 42. So gewiß alſo die Belohnung aus Gottes Gnade herfleuſt ſo wenig hebet gleich⸗
ach ſeiner wohl dieſe Gnade ſeine Gerechtigkeit auf, weil ſie mit der Gnade aufs lieblichſte har⸗
Gerech⸗ moniret und eins iſt. Deun ſe efdꝛdirtuothwenoig, daß das Gate belchnetundha⸗ .

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Veoeoeoon Vergeltung alles Guten. 5
Böſe beſtraſſet werde. Ee iſtreche vor Get, nach a Theſſ 1,6. 7 denen die
Truͤbſal leiden, Ruhezu vergelten, oder ſie wieder zu erquicken.
44. Und diß iſt ein guͤldener Grund, warum wir im Guten nicht ſollen verdroſſen ſo gewiß

oder müde werden, weil nemlich die Frucht nimmer kan ausbleiben, ſo gewiß als GHtt
ſeine Gerechtigkeit nicht leugnen kan, da ermuntert uns der H Geiſt unterm Leiden ſo

treulich Ehr. 6, 10 GOtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe eures Wercks
und Arbeit der Liebe, die ihr erzeiger habt an ſeinem Lamen.
4f. Eben dieſe Gerechtigkeit G Ottes bringet auch mit ſich, daß in der Belohnungund genau
ſo eine heilige Ordnung und Accurateſſe gehalten wird nach Beſchaffenheit und Pro-vergilt/
portion des Guten. Abermal nicht aus Kraft eines Verdienſtes, wie oben ſchon er⸗

wieſen, ſondern nach der freyen Gnade, die nichts uͤberſiehet noch vergiſſet, was aus

ihrer Kraft kommen iſt. Denn eben mit dem Maß, damit einer miſſet/ wird

ihm wieder gemeſſen. Luc. 6, 3 8.

46. In ſolchem lautern Verſtand iſt anzunehmen, was Chriſtus dort ſagt Matth. 1,
41. Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, der wird

eines Propheten Lohn empfahen. Und wer einen Gerechten aufnimmt in

eines Gerechten Namen, der wird eines Gerechten Lohn empfahen.
47. Hier richtes ſich das goͤttliche Recht nach Bewandtniß der Sache undmiſſet die
Vergeltung darnach ab/ damit uͤberall eine Gleichheit behalten werde. Ein jeder wird
ſeinen Lohn empfahen nach ſeiner eigenen Arbeit. Daraus dieſer richtige

Schluß folget: Wer nun kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und

wer da in vielem Segen ſaͤet, der wird auch in vielem Segen erndteu. Wie
geſchrieben ſtehet: Er hat aus geſtreuet und gegeben den Armen, ſeine Ge⸗

rechtigkeit bleibet in Ewigkeit. 1 Cor. 3, 8. 2 Cor. 9,6. f.

48. Wir moͤgen aus jetzt beſagtem ſchon einiger maſſen die Art der Vergeltung
verſtehen, nemlich wie ſie geſchehe aus Gnaden, und doch auch nach der Gerech⸗
tigkeit, und folglich nach Beſchaffenheit des Guten. Und iſt noch uͤbrig zu fragen, wie
und wodurch denn GOtt die Vergeltung thue? “
49. Uberhaupt theilet es Paulus ein in die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnf⸗r) im
tigen Lebens, 1 Tim. 4, 8. folglich erſtrecket ſich der Lohn ſowohl auf die Zeit als auf Zeitlichen
die Ewigkeit. In der Zeit finden ſich theils leibliche und aͤuſſerliche, theils geiſtli⸗

che und innerliche Vergeltungen. Von beyderley Sorten machet der Heiland viele und

ſchoͤne Stuͤcke namhaft in ſeiner herrlichen Berg⸗Predigt Matth. 5,3. biß 10. welches

wohl nachzuleſen waͤre; wir wollen eine jede beſonders nach der Schrift erwegen.

do. Die zeitliche Belohnungen, die meiſtens aufs aͤuſſere Leben gehen, ſind aus Got⸗
zwar vor den Augen der Kinder GOttes die geringſten, in Gegenhaltung der ewigen :tes Her⸗
doch ſo ferne ſie von dem ewigen Gut ſelbſt herkommen, ſind ſie dem Glauben theuer unterlaſ⸗
und werth. Und deßwegen hat GOtt ſonderlich im alten Bunde ſo gar ausfuͤhrlichſans

und ernſtlich dieſe ſeine Gnaden⸗Belohnungen ausbreiten wollen, die Leute zu etwas

beſſers anzulocken, davon ſonderlich das 26. Cap. des 32 B. Moſ. und das 28. Cap.
des 5B. Moſ voll iſt. H
51. So hat er auch an ſeine beſoydere Gebote⸗ die alle Menſchen angehen 8 iſf. M

324 Das LXV. Capitel.
nach den wiſſe Zuſagen gehaͤnget, darunter das vierte Gebot das erſte iſt, das Verheiſſung

Verheiſ⸗ hat, nemlich daßes frommen Kindern ſolle wohl gehen, und ſie lange leben auf

ſungen/ Erden, Eph. 6˖3. Ja insgemein, daß GOrrdenen, die ihn lieben und ſeine
Gebote halten, wohl thue biß ins tauſende Glied/ 2 B. Moſ. 20, 6.
52. Und in dieſem Wohlthun faͤhret er noch gerne fort, auch unter dem neuen
Bund, ſo ferne er es den Seelen nicht ſchaͤdlich ſindet, und ſo weit ſie etwa gute Ta⸗
ge tragen koͤnnen; denn ſein Sinn gehet auf lauter Wohlthun gegen ſeine Creaturen,
wenn ſie es nur zulaſſen und recht brauchen wolten. Er erklaͤret ſich davon im 81.
Plalm. 14. 1 . Wolte mein Volck mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinen
Wegen gehen, ſo wolte ich ſeine Feinde bald daͤmpfen, und ſie mit dem
beſten Weitzen ſpeiſen, u. ſ. w. „„„ “
urſach des 53. Da ſiehet man, woran es fehlet, daß es mit manchem auch im Zeitlichen nicht
manglen⸗ fort will, und kein Segen da iſt, nemlich weil er GOtt nicht trauet, noch folget, ſo kan

den Se⸗ auch GOtt ſeine Verheiſſung an ihm nicht erfuͤllen. Oder auch GOtt ſiehet, daß er

gens ſodann, wenn er reicher, geehrter, u. ſ. w. wuͤrde, vadurch nur von ihm abfallen und in
ſeinem Hertzen GOtt verleugnen wuͤrde; darum kan er dem Menſchen auch im Zeitli⸗
chen ſo wenig tekrahiet⸗ Und wohl dem, der GOttes Treue daraus erkennet,
und ſich darein ſchicket!
auchan Lde pfleget aber GOtt nicht nur denen Glaubigen ſelbſt wohl zu thun nachdem
Nachtom er es gut findet/ ſondern auch ſolche Wohlthat, ſonderlich kraft des alten Bundes auf
men/ ihre Nachkommen fortzuſetzen, wie alſo Pfal. 112,2. ſtehet: Der Same (des Got⸗
tes fuͤrchtigen) wird gewaltig ſeyn auf Erden, das Geſchlecht der Frommen
wird geſegnet ſeyn. Dergleichen man denn auch an David ſiehet, daß GOttim⸗
mer um ſeinet willen noch ſeinem Stamme guts gethan; denn 1 B. Koͤn. 15/4. Der
HErr gab um Davids willen ein Licht zu Jeruſalem, daß er ſeinen Sohn
nach ihm erweckte und erhielt. ôù .
2) im 55. Doch beruhet die Liebe GOttes gar nicht in bloſſen zeitlichen und alſo vergaͤng⸗
geiſtlichen ichen Vergeltungen, ſondern ſeine Gnade iſt eine⸗ ewige Gnade, und daher belohnt und
ſegnet er vornehmlich und am allerliebſten in himliſchen Guͦtern in Chriſto mit al⸗
lem geiſtlichen Segen und zwar noch hier in der Gnaden⸗Zeit/ Eph. 1/3. Er vergilt
aber auf geiſtliche Weiſe ſowohl geiſtliches als auch leibliches Gutes.
56. Und eben hieraus koͤnnen wir deſto gewiſſer werden, daß alles aus Gnaden
vergolten und erwiedert werde, weil ja zwiſchen zeitlichen und geiſtlichen Dingen keine
Gleichheit noch Proportion ſeyn kan; ſondern GOTT ſiehet da den Grund an, wor⸗

aus ſolches Gute flieſſet, nemlich aus Glauben und Liebe, und darauf legt er einen

Lohn, weil er es ſelbſt gewircket hat.
auch vor 1099, anm eſabit unc Gaben oder Allmoſen ſcheinen eine geringe zeitliche Sache
leibliches / zu ſeyn⸗ wenn ſie aberaus iebendigem Glauben und Liebe gehen, ſo ſchencket GOtt aus
Gnaden geiſtliche und hoͤhere Gaben davor, ein frey gut Gewiſſen und alles Gute. So
iſts zu verſtehen, wenn Dan. 4, 24. dem Koͤnig gerathen wird: Mache dich loß von
deinen Suͤndẽ durch Gerechtigkeit⸗ und von deiner Miſſethat durch Wohl⸗
that an den Armen, ob eine Erlaͤngerung deines Friedens ſeyn Hõ

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datt
gterlin

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GO
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hloßre
hochte
ſ8

= d ☛nr ☛rr

Von Vergeltung alles Guten.

78. Denn es kan freylich ſolche Glaubens⸗Probe nicht ohne Segen ſeyn, weil um bes
GOtt den guten von ihm ſelbſt erweckten Willen anſiehet, wie dort der Engel dem Glaubent
frommen Cornelio offenbarete Ap. Geſch. 10, 2. der viel Allmoſen gab/ und im⸗
mer zu GOtt betete: daß ſeine Gebete und Allmoſen hinauf kommen waͤ⸗
ren ins Gedaͤchtniß vor GOtt.
79. Und hierin iſt ſonderlich gegruͤndet die ſo oft wiederholte Zuſage Gottes, daß er ſonderlich
denen, die im geringen treu ſind, mit mehrern wolte Vergeltung thun, wie des HErrn durch Ver⸗
Regel davon uͤberhaupt heiſſet: Matth. 13, 12. Wer da hat, dem wird gegeben mehrung
werden, und er wird uͤber fluͤßig uͤberkommen. Dieſes erlautert er ſelbſt dort
mit dem Gleichniß von den Knechten, deren jeder ſein Pfund und Maß der Gnaden
empfaͤngt, damit mehr zu gewinnen; da denn nur dem, der wircklich gewonnen hat⸗
te, mehr gegeben wird Matth. 25, 28. f. “ V
60. Und eben diß kan ein jedes redliches Gemuͤth maͤchtig aufwecken ſich ſcharf anzu⸗ der Gnade
greifen, und zu wircken, weil es Tag iſt. Denn es ſiehen gar zu liebliche Verheiſſun⸗ .
gen darauf/ wenn zum Exempel GOtt Jeſa. 58, 8. f. nach einander zeiget, wie gerne
er unſere Beſſerung durch die Belohnung ſuche. Dein Licht wird her fuͤrbrechen
wie die Morgenroͤthe/ und deine Beſſerung (Heiligmachung) wird ſchnell
wachſen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, u. ſ. w.
61. Nun iſt der lautere und untadeliche Sinn und Zweck GOttes alſo hiebey, daß und Staͤr⸗
er Gnade um Gnade gibet, und alſo das Gute in uns wachſen machet durchs Gute. ckung

Beym Hiob 17, 9. wird es alfo ausgedruekt: Der Gerechte wird ſeinen Weg

behalten, und der von reinen Haͤnden wird Staͤrcke vermehren.
62. Sollen wir demnach dieſes vor eine Haupt⸗Vergeltung der Gnade halten, und im Guten
annehmen, wenn wir darin zunehmen/ und GOtt alſo ſein eigen Werck in uns mit neu⸗
em und mehrern Guten croͤnet. Und hierin find wir vor unſere Lohnſucht und Eigenlie⸗
be mehr ſicher, weil wir nur das, was GOtt ſelbſt will, ſuchen, und unſer Auge einfaͤl⸗
tig wird, blos den geiſtlichen Wachsthum, und darin GOttes Verherrlichung zu ſu⸗
chen und zu meynen, damit er nurin uns uͤber alles groß werde.
63. Solche Stuffen der Gnade und Gabe in Chriſto beſchreibet er ſelbſt Joh. 14, Stuffen⸗
21. da er immer eins aus dem andern ziehet, bis endlich er ſelbſt der rechte Lohn wer⸗ weiſe
de: Wer meine Gebote hat, und haͤlt ſie, der iſts, der mich liebet: Wer
mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden/ und ich wer⸗
de ihn lieben, und mich ihm offenbaren (oder erſcheinen und inwendig zeigen.)
64. Alle dieſe geiſtliche Vergeltungen geſchehen zwar zum theil in der Zeit, aber ſie (3) im
erſtrecken ſich auch wircklich in die Ewigkeit, und hangen mit derſelben zuſammen. Und Ewigen
das meynet wohl Paulus wenn er die Verheiſſungen dieſes und des zukuͤnfti⸗
gen Lebens zuſammen ſetzet 1 Tim. 4, 8. Ja wenn er zwar geſtehet, es werde denen
Gutthaͤtern ein gewiſſer Schatz beygeleger, aber aufs Zukuͤnftige Cap. 6, 19.
der alſo ſich in der Ewigkeit erſt recht hervorthue. 6 Ind (
65. So gewiß es alſo nun geiſtliche Belohnungen in der Zeit gibet, ſo gewiß ſind ſie durch Of⸗
auch in der Ewigkeit, da der Lohn erſt recht groß wird ſeyn in den m⸗ fenbarans

326 Das LxV. Capitel

meln, welcher auf Erden verdecket und verdunckelt war durch das beygelegte Creutz

Des Fleiſches. .
bens Gna⸗ 66. Zwar muß ja niemand hier mit der Natur und ihrer Eigenliebe auf eine Schul⸗
F digkeit fallen, als ob zwiſchen denen ewigen Guͤtern und den kurtzen und geringen
Wercken dieſer Zeit einige Proportion und Vergleichung ſtatt haben koͤnte, daß dies
ſe ſenem die Wage hielten. Denn es bleibet ja wohl das ewige Leben eine Gabe

GOttes Roͤm. 6, 23 und ein Erbe, daß der, ſo es uͤberkommt, nicht eigentlich ver⸗

lach Got⸗ dienet, ſondern als ſchon bereitet uberkommt. Matth. 255C z4.
tes Or⸗ 67. Gleich wohl verſpricht und ſchencket es GOtt denen, die darnach trachten in ſei⸗
nung her Ordnung deſto lieber, je gewiſſer und wider Willen er die Unglaubige davon aus⸗
ſchlieſſet. Denn ein jeder muß empfahen, nachdem er gehandelt hat bey Lei⸗
welche in der Ewigkeit am meiſten wird exequiret werden.
68. So wird nun GHit einem jeden geben nach ſeinen Wercken, nemlich
Herrlichkeit, Ehre / und unvergaͤnglich Weſen denen, die durch gedulti⸗
ges Auswarten ewiges Leben ſuchen. Roͤm, 2, 6. 7.
und Ver⸗ 69 Alles dieſes gründet ſich nun auf die Verheiſſungen, aus denen GOtt ſchul⸗
beifſung dig wird nach der Gnade Gutes zu vergelten. WO
(Daher ſpricht Sarcerius recht: Es irren die Werckheiligen, die da ſetzen, der Lohn

bes Leben, es ſey gut oder boͤß. 2 Cor. 5, 10. Das iſt GOttes Ordnung gemaͤß,.

komme aus einem opere operato: Es irren aber auch die, ſo denen guten Wer⸗
cken den Lohn verſagen. Und weil dieſe gantze Sache eine Verheiſſung iſt, ſo ſind

dee am beſte dran, die den Lohn aus der Verheiſſung herfuͤhren. Poſtill. Feſt p. 53.)
„0. Wir wuͤrdens uns nicht unterſtehen duͤrfen alſo zu reden, wo der H. Geiſt uns
4 nicht deutlich vorgienge, der ſo gar klaͤrlich verheiſſet, daß alles ſoll in der Ewigkeit an⸗
geſchrieben bleiben, und vergolten werden, was hier in der Zeit durch Glauben gethan,
verleugnet oder gelitten wird. Denn der Heiland bekraͤftiget uns allzuklar/ daß auch ei⸗

ne Wohlthat gegen die Armen ſolle vergolten werden in der Auferſtehung der Gerech⸗

ten. Lue. 14, 14.

71., Jg er fuͤhrets uns hoch weitlaͤuftiger zu Gemuͤth durch Beſchreibung des Pro-

ceſles im letzten Gericht, da er zu denen Gerechten ſagen werde, warum ſie das Reich er⸗

erben ſollen, weil ſie nemlich ihn in den Hungrigen geſpeiſet in den Nackenden gekleidet, in

den Krancken und Gefangenen beſuchet haͤtten, u. ſ. w. Matth. 25, 36. f.

auf den 72. Wenn demnach das ewige Leben denen Wiedergebornen verſprochen wird, ſo
Glanben wird auf den Glauben, den GOtt wircket, geſehen, und alſo auf des Geiſtes Werck
und Kraft, ſo ſchon ewiges Leben in ſich ſelberiſt. Wer auf den Geiſt ſaͤet, wer im

Geiſt wandelt, GOtt und ſeinen Geiſt in ſich wohnen und wircken laͤßt, nichts anders

gen moͤge, der wird vom Geiſt das ewi

in der Welt ſucht, als wie er diß einige Nothwendige erreichen, und das Kleinod erlans

ge Leben erndten. Gal. 6, 8.

Da, da wird GOtt ewig lohnen
uchnach, Dem, der ihm dient allhier. S
fen des 73. Solches iſt an ihm ſelbſt die lauterſte Evangeliſche Wahrheit, die kein erleuche
Guten teter Chriſt in Zweifel zichen wird. Indeſſen lehret uns der Heiland anderweit, das
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Von Vergeltung alles Guten. 32

auch der Wachsthum der Gnade in uns den Wachsthum der Herrlichkeit nach ſich

zithe: Derjenige Knecht, der uͤber wenig gerreu geweſen, wird gleichſam uber

10. Staͤdte geſetzer oder groͤſſere Geſchaͤfte und Gaben im Reich GOttes gewuͤrdie

get. Luc. 19, 17. Und die Klarheiten oder Vorzuͤge der Auserwehlten ſind nach ihrem
Verhalten unterſchiedlich, wie es Paulus unter dem Gleichniß von dem himmliſchen
Geſtirn ſchoͤn erlaͤutert 1 Cor. 15, 41. 42. W

74. Gemeiniglich wird ein Unterſcheid gemacht unter dem ewigen Leben ſelbſt, und der
und unter deſſen Sruffen. Von dieſen wird allein zugegeben, daß ſie eine Belohnung Seligtels

des Guten ſeyn, und daß ein Chriſtein ſeinem Gutsthun darauf ſehen duͤrfe. Aber doch
muß immer dabey erinnert werden, daß auch ſolch Gutsthun nicht unſer eigen Werck

oder Verdienſt, ſondern Gnade ſey, und alſo eigentlich dennoch an unſerm Theil nichts
verdiene.
(In ſolchem Sinn ſtehet auch in der Apol. A. C. f. 60. b. Die gute Wercke ſind

verdien ſtlich zu andern Gaben, welche in dieſem und nach dieſem Le⸗
ben gegeben werden. Denn GOtt der verzeucht viel Gaben bis in je⸗
nes Leben, da nach dieſem GGtt die Heiligen wird zu Ehren ſetzen.
Und dahin gehoͤrt der Spruch Pauli 1 Cor. 3, 8. Ein ſeder wird Lohn
empfahen nach ſeiner Arbeit. Denn die Seligen werden Belohnung
haben einer hoͤher, denn der andere. Solchen Unterſcheid macht der
Derdienſt, nachdem er nun GOtt gefaͤllt und iſt Verdienſt, dieweil
diejenigen ſolche gute Wereke thun, die GOtt zu Kindern und Er⸗
ben angenommen hat, ſo haben ſie denn eigen und ſonderlich Ver⸗

dienſt, wie ein Kind für dem andern. Chemnitius ſetzet ohne Bedincken

hievon: In denen Verſoͤhnten verdienen (merentur) die gute Wercke,
weil ſie durch den Glauben und des Mittlers willen gefallen, geiſt⸗
nuiche und leibliche Belohnungen in dieſem und nach dieſem Leben/ wie
die Gleichniß Matth. 2 5,tklar 3euget (Loc. Theol. de Bon. Operibus qu.
¼½ Part. III. p. 17.) Alſo ſchreibt auch Balth. Meifnerus Antropol. S. Diſp.
XXIIX. Von denen Belohnungen iſts zwar wahr, daß/damit die Wer⸗
ckke der Frommen geziert und gecroͤnet werden/ aber doch aus Gnaden,
ob wir ſchon nicht leugnen/ daß ſolche Gnade der Herrlichkeit im ewi⸗
gen Leben einiges Abſehen habe auf die Wercke der Heiligen, daher
brauchen wir ſolche Reden gerne Euer Lohn wird groß ſeyn im im⸗
mel. Matth. 5, 12. Und von der Abſicht auf ſolchen Lohn, heißt es beym Hülſe-
manno in Breviar. extenſo XII. th. 14. Man duͤrfte Gutes thun nicht nur
in Abſehen auf die Gewißheit und Vortreflichkeit ſolcher Helohnung⸗
ſondern auch mit einer geraden Intention dieſelbe durch gute Wercke
zu erlangen. Siehe auch Berh. L. de B. Operibus f. 13 8. it. Joh. Arnds Lehr⸗
und Troſt⸗Buͤchlein von guten Wercken Unter den Alten redet auch Auguſtinus
Alſo Tract. LXVII. in Joh. Die viele Wohnungen bedeuten die unter⸗
ſciedliche Wuͤrden der Verdienſte in jſenem ewigen Qeben. Welcher
auch Lib. de vera relig. c. 26. dieſe Stuffen weitlaͤuftig beſchreibet. It. Macarius
honmil. 40, num. 4, Und Bernardus Serm, II., im Feſte OO 88S.) 75-In

32⁸ Das LXV. Capitel.

75. In Summa, wir koͤnnen nicht leugnen, und muͤſſen gewiß glauben, daß
gleichwohl nicht das geringſte Gute vor GOtt vergeſſen bleibe, ſondern ſeine reiche
Vergeltung bey ihm finde. Solte das nicht ein unſchaͤtzbarer theurer Grund der
Hofnung zur Seligkeit ſeyn? Solten wir nun nicht noch tauſendmal mehr uns zum
Kampf ausruͤſten laſſen, da uns nichts zuruͤcke bleiben ſoll, was etwa verleugnet, gelit⸗
ten oder auch geuͤbet worden?
Gebrauch 76. Ach ja, weil wir ſolche Verheiſſungen haben, ſo laßt uns doch enthalten, oder

reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und die Heiligung vollen⸗
den in der Furcht GOttes, 2 Cor. 7, 1. Sehet, liebe Seelen, GOtt ſolte und koͤnte

uns wohl durch lauter Geſetze, Drohungen und Straft zum Gehorſam bringen, und
wer wolte ſagen: Was machſt du? Aber er will uns lieber als Kinder tra Ctiren, mit Ver⸗
heiſſungen locken, mit Guͤte an ſich ziehen. Iſt denn dieſe unverdiente Gnade nicht Dan⸗
ckens werth? Solten wir uns denn nicht dadurch rechtſchaffen und treu machen laſſen?
(1) zur 77. O ſo laſſet uns denn nicht ſolche faule Knechte ſeyn, die dieſen allerbeſten GOttes⸗
Trene Willen wiſſen, und doch nicht thun, noch ſich bereiten, denn ſo wuͤrden wir
an ſtatt der tau fachen Verheiſſungen doppelte Streiche bekommen, wie allen
Heuchlern gebuͤhret, Luc. 12, 47. Laſſet uns nichts Gutes ver ſaͤumen oder verwahrlo⸗
ſen, das wir zu thun Erkaͤntniß, Gelegenheit und Kraft haͤtten; denn wer da weiß
Guts zu thun, und thuts nicht/ dem iſts Suͤnde. Jae. 4, 17.
und Be⸗ 78. Vielmehr laſſet uns, wenn das Fleiſch traͤge und uͤberdruͤßig werden will, durch
ſandig⸗ die ſuͤſſe Zuſagen GOttes neuen Muthund Ernſt faſſen, und deſto hurtiger lauffen in
e dem Kampf, der uns verordnet iſt. Will uns die Welt muͤde machen durch ihre Dro⸗
hungen, Schmach und Verfolgungen, ſo laſſet uns anſehen die Belohnung, und
uns nicht fuͤrchten vor der keinem, das wir leiden ſollen, denn er iſt treu, der es Verheiſ⸗
ſen hat. Ebr. 11, 26.
Vorſtr⸗ 79. Wollen uns die Creaturen mit Luſt fangen, daß wir unſere beſte Kraͤfte an das
hangen Fleiſch und an deſſen Schmuck, Pflege und Wolluſt wenden ſollen, ſo laſſet uns zu⸗
ruͤck dencken an die Saat und Erndte, wie wir alles werden dort wieder finden, was wir
hier geſaͤet haben. Irret euch nicht, GBtt laͤßt ſich nicht ſpotten; denn was der Menſch
ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Ver⸗
derben erndten. Gal. 6, 8. 9.
(2) Ge⸗ 80. Ach jalaſſet uns unſere edle Zeit recht auskauffen, denn ſie iſt kurtz, und ge⸗
drauch der het ſchnell vorbey, und hernach iſt kein Wiederkehr, und kein Erſetzen deß, was verſaͤu⸗
Zeit / met iſt. J Eſus ſpricht noch zu uns allen: Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey
euch, wandelt, dieweil ihr das Licht habt/ daß euch die Finſterniß nicht
uͤberfalle oder ergreiffe. Joh. 12, 3 5.
6) De⸗ 81. Wenn uns aber nun der HErr ſeine Freundlichkeit und Gnaden⸗Belohnung
muth noch hier genieſſen laͤſſet, ſo laſſet uns nichts in eigener Luſt, Gefalligkeit oder Hoffart
verzehren, oder wie Lucifer uns ſolcher Gnade erheben, und alſo daraus fallen; ſondern
laſſet uns alles brauchen zu deſto tieferer Beugung unter ſeine Majeſtaͤt, und ihm da⸗
vor zu Danck und Lobe leben.
82., Laſſet uns machen wie Petrus, als ihm der HErr ſeinen Gehorſam ſo reiche

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lich mit einem Fiſchzug belohnete, da er ihm ſein Schif geliehen hatte, daraus zu lehren,

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Von Vergeltung alles Guten. 329

und hernach auf ſein Wort das Netze auswarf: der ent ſatzte ſich ſo ſehr uͤber dieſen
Segen, daß er IEſu zu den Rnien fiel, und ſorach: .Err, gehe von mir hin⸗
aus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch.

33. Er uͤbereilte ſich zwar in dieſem Zumuthen gegen den HErrn, doch koͤnnen wir bey aller

dieſes wenigſtens daraus nehmen, daß uns GOttes Segen nicht aufblaͤhen ſondern er⸗ Gnade/
niedrigen und unter GOtt werfen ſoll. Wir ſollen bey allen Gnaden⸗Gaben uns den⸗
noch fuͤr ſuͤndige Menſchen erkennen und bekennen, unſer eigen Nichts und Elend
immer mehr einſehen, und uns unwerth halten aller Barmhertzigkeit, die er an uns

thut, ſo werden wir erſt ſeiner Gnaden⸗Vergeltung recht faͤhig.

334. Wir ſollen uns auch uͤben hiezu im Fleiß, alles Gute allein auf GOtt wieder 9) Lob

zu kehren, ihm zu Lobe zu brauchen, und die Menſchen, die deßwegen uns erheben wol⸗ Gottes/
len, auf den Urſprung ſelbſtzu weiſen. Wir ſollen und duͤrfen zwar unſer Licht laſ⸗

ſen leuchten fuͤr den Menſchen, daß ſie unſere gute Wercke ſehen, aber le⸗

elctden ringen, daß ſie den Varer im Himmel preiſen, nicht aber uns.
Matth. 5, 16. Oè
85. Die Urſache iſt klar, weil ja GOtt allein das Gute in uns chaffet, mit ſamt

deſſen Beleohnung, wem ſolten wir es denn anders zuſchreiben als ihm allein? Lebt
Chriſtus in uns, ſo wircket ja er das Gutein uns, nicht wir ſelbſt, wem ſoll denn die

Ehre davor werden als ihm? Sollen wir die Crone unſerer Belohnung uns ſelbſt zu⸗
eignen, oder dem Lamm zun Juͤſſen vor ſeinen Thron legen? Ich meyne ja, dieſes letz
tere wird uns am beſten anſtehen, und auch noch mehr Gnade bringen, daß wir recht
die Fuͤlle haben moͤgen.
86. Laſſet uns aber auch durch alle Gnaden⸗Geſchencke GOttes geruͤhret und ge⸗(5) Nach⸗
noͤthiget werden, dem OErrn allein zu folgen, wie Petrus, Johannes und andere nach folge

dem groſſen Segen alles verlieſſen, und ihm nachfolgeten. Ein unvernuͤnftig Chriſtt.

Thier wird oft durch Gaben angelocket, ſich an den Wohlthaͤter zu haͤngen; wie ſolte
nicht unſer armes Hertz durch goͤttliche Gnaden⸗Geſchencke verbunden werden ihm treu
zu werden, da es nirgends etwas beſſers findet, und bey keinem mehr Danck gleichſam
verdienet, als bey dem, der auch kalt Waſſer will vergelten.
87. Darum laſſet uns alle falſche Dinge verlaſſen, die ſich uns zu Herren angeben,
Und gerne uͤber uns herrſchen wollen, auch wohl Lohn und Danck verſprechen, aber in
der That mit Angſt und Noth lohnen. Laſſet uns dem anhangen, der allein maͤchtig
und willig iſt, uns ewig zu lohnen, ja unvergleichlich mehr zu ſchencken, als wir je
verſtehen oder begehren moͤgen. ä
88. Er will ſelbſt uns, wie Abraham, der Schild und groſſer Lohn ſeyn, 1 B.
oſ. 15,1. An ihm ſollen wir ewig genug haben, daß wir keines andern Vergelters
begehren duͤrfen, ja nicht wieder hinaus gehen ſollen, wo wir einmal zu ihm kommen
ſind, dem laſſet uns im Glauben ſiets aufopfern, und uns alles Guten zu ihm verſehen.
So wird er endlich kommen uns zu erloͤſen, und ſein Lohn mit ihm, und ſeine Ver⸗

geltung fuͤr ihm, uns ewig zu erquicken, und mit ſich ſelbſt zu vergnuͤgen.

I., Checl. rt Gebet.

ð

3 0 Das LXVI. Capitel.

haſt uns aus lauter uͤberfluͤſſiger Gnade verſprochen, uns alle das Gute mit neuem Gu⸗

te zu vergelten, das du doch ſelbſt ſchon gegeben haſt, und alſo deine Liebe immer zu ver⸗
vielfaͤltigen, deß ſey dir ewig gedancket, du ewiges einiges Gut. Nimm uns in dieſe deine
weſentliche Guͤte doch gantz ein, daß wirdavon uͤbertaͤubet und uberwunden, uns willi⸗
glich, redlich, beſtaͤndig in deinem Dienſt und Gehorſameinergeben. Denn wir wiſſen
ſonſt keinen OErrn, der gewiſſer und uͤberfluͦſſiger lohnete als du, der du ſelbſt alles wir⸗

ckeſt. Mache uns treu im geringen durch Glauben, damit du uns uͤber mehr ſetzen koͤn⸗

neſt. Lehre und ſtaͤrcke uns, in deinem Weinberg getroſt zu arbeiten, der Welt Undanck

nicht zu ſeheuen, ſondern auf deinen Winck allein zu ſehen, der du uns beſſer biſt als tau⸗

ſend Welten. Abſonderlich wolleſt du an unſerer Seele uns ſtaͤrcken, daß wir alle recht⸗

ſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen/ und die erſten Wercke thun, die du immer mit neuen
Kraͤften croͤnen wilſt. Mache aber unſer Auge einfaͤltig und lauter, auf nichts zu ſehen⸗
als auf deinen Willen, nicht um des Lohns, ſondern um dein ſelbſt willen, alles zu thun⸗

zu laſſen und zu leiden/ und ſodann uns doch vor unnuͤtze Knechte zu halten/ und in Nie⸗

drigkeit vor dir zu bleiben. Ja wenn du uns auch mit deinen Gaben uͤberſchuͤtteſt wie Pe⸗
trum, ſo wirf uns doch in Erkaͤntniß unſerer Nichtigkeit zu deinen Fuͤſſen, laß es dir al⸗

les wieder aufgeopfert ſeyn, und nimm uns dir vollkommen aufzu deinem Lob⸗ und 4

Danck⸗Opfer, das dir allein zum Preiß Leben wircke, und ewig alſo bleibe. Amen.

EEEEEENOOEESE e

Das LXVI. Capitel. Gbů..

Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in

der Sanftmuth.

(Am XXII. Trinitatis.

Lernet von mir / denn ich bin ſanftmuͤthig. Matth. 1/29.

§. I.
Seele wiſſe, ob ſie auch wahrhaftig in der Gnade GOttes ſiehez ſintemal

äü G iſt alerdings von der Nothwendigkeit bey den Chriſten zu ehun, daß eine

wir ohne die Gnade als dem Haupt⸗Grunde, woraus alles Heil und dis

„

OGH Du uͤberlauffender Brunnqguell alles vollkommenen Guten, GOtt Vater in
Chriſto JEſu, deſſen Freude und Luſt es iſt, uns gutes zu thunh und deſſen Be⸗
trubniß es ſeyn muß, wenn du daran gehindert wirſt: Zu dir wenden wir uns in unſerer
Armuth⸗ und wolten gerne aus dir ſchoͤpfen und nehmen, was wir ſo hoch beduͦr fen. /u

——

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roſten
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,net.

gee

Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 33

GOttes flieſſen muß, nicht einen Augenblick beſtehen koͤnnen. Wollen wir anders
nicht den Namen nur haben, als ob wir leben, da wir doch todt waͤren.
2. Darum haben die erſten Lehrer denen Ihrigen beſonders mit gezeiget, wie ſie in zu pruͤfen
ſolcher Gnade muͤſſen ſtehen und bleiben, und ſich durch nichts dieſelbe verdunckeln oder
rauben laſſen, weil ſie das theureſte Kleinod der Seele ſey. Sie muͤſten mit geiſtlichen
Sinnen lernen ſchmecken und fuͤhlen, in welchem Grunde ſie lebeten, und was in ihnen
wirckete. Und wenn ſie nach dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre ſich recht richteten, ſo ſey
das die rechte Gnade GOttes, darin ſie ſtuͤnden Petr. 5, 12.
3. Die Gnade aber heiſſet er hier die wahrhaftige oder rechte, nicht als ob es ande⸗ welche die
re Arten der Gnade gebe, dienicht recht waͤren; ſondern weil es auch manche Schein⸗ rechte ſey
Dinge und Wege gibt, die auch GOttes Gnade zu ſeyn ſcheinen, aber in der That we⸗
der heiligen noch bekehren. Denn die rechte Gnade GOttes iſt die, welche den Men⸗
ſchen (1) bekehrt und (2) auch heilig und beſſer macht.
4. Erſtlich gibt GOtt Gnade denen, die in Buſſerecht zerknirſcht und gede⸗zur Buſſe
muͤthiget ſeyn nach v. 5. wenn ſie ſich von dem Anklopffen derſelben lencken und ziehen
laſſen, und ihre Hofnung gantz auf dieſelbe ſetzen Cap. 1, 13. Alſo daß ſolche
die weiland nicht in Gnade waren, das iſt: unter dem Reich der goͤttlichen Liebe
ſeunden, nun in Gnade ſeyn. Cap. 2, 10.
5. So dann, wenn wir nun nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gna⸗ und Beſſe⸗

de wircklich ſind, ſo zuͦchtiget ſie auch heilſamlich alle, die ihr gehorchen, daß wir rung

auch verleugnen, was GOtt zuwider war, und dagegen gibt ſie Kraft und Luſt, GOtt

zu Liebe, in Zucht, Gerechtigkeit und Gottſeligkeit zu leben, welches zuvor der Na⸗
tur unmoͤglich war.

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6. In dieſe kraͤftige Gnade muͤſſen Chriſten eingeſetzet, eingewurtzelt und verſenckt
ſeyn, daß ſie ihr Leben werde uUnd ſie nun auf keinem andern Lebens⸗Grund ſtehen
wollen, als auf dieſem. Ja daß ſie ſich derſelben in Chriſto offenbarten ewigen Liebe
GOtt s ſo einergeben, damit ſie nichts von ihm ſcheiden koͤnne. Alsdenn trifft ein,
de Ram⸗ ſ. eſenet Wir haben einen Zugang im Glauben zu der Gnade,
G(So deutets Beda uber dieſen Ort: Der Apoſtel bittet ſie, daß ſie ringen, da⸗
mit dieſe Gnade wahrhaftig ihre t moͤge. Denn Ehriſtt⸗ Gnade
wird deren Gnade, welche ſie mit reinem Hertzen aufnehmen. Denn
wer GOttes Gnade verachtet, der machet die Gnade nicht ſelbſt ge⸗
ringe aber ſie iſt nicht ſein, das iſt, er machet, daß ſie ihm nichts nuͦtzet.
Es gebens daher auch einige: In welcher ihr gewurtzelt ſeyd, als Lyra ſetzet.
Zum wenigſten bringets der Griechiſche Ausdruck mit ſich, daß es heiſſen muß:. In
welcher Gnade ihr hinein geſetzet und beſtaͤtiget ſeyd/ als ein Reiß in den
Baum gepropfet wird.)
nichtenn nun ein bekehrter Menſch wahrhaftig uͤberzeuget iſt, daß er ohne dieſe Gnade durch Be⸗
mn ſelig ſeyn koͤnne, ſo muß das freylich ſein hoͤchſter Kummer immer ſeyn, daß er ja ſtaͤndigkeit
rinnen beharre, und nicht wieder daraus falle. Darum hatte auch Petrus gleich vor⸗

her v. 10. gewuͤnſchet und verſichert: Daß der GOtt aller Gnade ſie wolle voli⸗

Tt 2 bereiten,

N

einwurtzeln und gegruͤndet werden.
ohne Miß⸗ 8. Solches ſeligen Beharrens und Stehens in der Gnade, machen ſich nun alle

drauch die verluſtig, welche ſie auf Murhwillen ziehen nach Ep. Judaͤ v. 4. oder zur

Ftechheit mißbrauchen. Denn wie kanein ſolcher in GOttes Gnade bleiben, der ſie wiſ⸗
ſentlich verſpottet, und mit Fuͤſſen tritt? Das thun aber nicht nur die, welche in derſelben

verzagen, ſondern welche ſie auch zum Deckel ihrer Boßheit mißbrauchen, und ſich ben
allen ihren herrſchenden Suͤnden doch immer mit der Gnade troͤſten. Gleich als ob dieſe

dazu gegeben waͤre, die Menſchen in des Teufels Reich zu beſtaͤrcken.

9. Demnach ſtehen dieſenigen allein in der rechten Gnade, welche nach empfange⸗
ner Vurſoͤhnung ſie mit Demuth und Wachſamkeit brauchen zu ihrer Bekehrung und

Staͤrckung im Guten, und mitallen Kraͤften darin zu bleiben vungen. Dieſe beſtehen
in dem HE R R N Phil. 4, 1. und guch im Kampf ſtehen ſie, daß ſie nicht weichen.—

Epheſ. 6, 11. 14.

zur prͤ⸗ 10. Und ſolche wahre Chriſten müͤſſen öfters aufgemuntert, auch in Anfechtungen

fung beſtaͤrcket werden, daß ſie wiſſen/ wie es mit ihnen ſtehe, alle aber ſowohl Lehrer als Zuhoͤ⸗

rer haben ſtets zu forſchen, ob ſie auch in Gottes Gnade recht ſtehen/ oder ob ſie wanckend.

ja wohl gar ruͤckgaͤngig worden ſeyn, ſintemal ein Chriſt feſt ſtehen ſoll. Wie unver⸗

2⸗ meidlich dieſes einem Glaubigen ſey, und worin es beſtehe, wird uns naͤher zu betrachten.

ſeyn in dieſer vorhabenden Andacht, die da handeln ſoll von dem Stehen oder der
Standhaftigkeir in der Gnade, die uns allen aufs hoͤchſte anlieget.

1L. von der II. Die Gnade betrachten wir zwar hier vornehmlich, ſo ferne ſie einen armen
Gnade Sündererſtlich ruͤhret, bekehret und annimmt, aber doch ſo, daß ſie auch ſo dann
denſelben weiter erneuert und beſſert, und ſo ferne ſie alſo zum Fortgang im Chriſten⸗

thum biß ans Ende unentbehrlich iſt.

(1) gegen 12. Da faͤllet nun zu behertzigen vor (1) wem ſie geſchencket werde? Nemlich ſie wies
Sre. derfaͤhret zwar auch groſſen, aber dabey bußfertigen Suͤndern, nicht aber Unbuß⸗
fertigen. Es iſt nichts unge woͤhnliches, daß der Geiſt GOttes die Suͤnden als Schull⸗

tuͤrlichen Elend zu geben, durch welches und deſſen ſuͤndlichen Fruͤchte wir dem Schoͤp⸗
fer vollkommen als Schuldner heim gefallen ſind. dem E

als voͤſe. 13. Der Heiland bildet es mit lebendigen Farben ab an jenem Schaleks⸗ Knecht
Knechte Matth. 18, 32. der zwar ein Anecht des Koniges, aber untreu und meineidig er⸗
funden wird. So iſt der Menſch zwar GOttes Knecht, theils nach der Schoͤpfung.,

gach deren wir ihm gantzzu eigen gehoͤren, theils nach der auf den Fall ergangenen Er⸗

kaufung, und alſo woh nach der Natur als nach der Gnade, welches beyderley Recht

denn die Schuld der Untreue deſto abſcheulicher machet.

and 14. Solche Schuld entſtehet nun daraus, indem der Menſch mit des Schoͤpfers
Schuld⸗ ganvertrautem Gute dermaſſen uͤbel gehandelt, daß er ihm 1000ο0ο. Pfund oder 6.

ner Millionen als 60. Tonnen Goldes ſchuldig worden, das iſt: eine ſolche unermeßliche

Schuld auf ſich geladen/ dieer in Ewigkeit nicht ſelben bezahlen kan/ zumal er ſich ſo wohl

bereiten, ſtaͤrcken, kraͤftigen und gruͤnden. Und Paulus bate deß wegen vor die
Epheſer Cap. 3, 17. daß ſie nach empfangener Gnade moͤchten im Chriſtenthum

—
. 2
— =

Voon der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 33
intan an GOttes allerhoͤchſter Majeſtaͤt, als an deſſen unſchaͤtzbaren Guͤtern und Gaben
dahn vergriffen.
M 15. Hie fordert freylich der HErr Rechnung, und weil er weder Urſache darlegen
tudd noch bezahlen kan, ſo wird erbillig verdammt, alles zu verkaufen und zu bezahlen.
RNIH Weil aber dieſes weder moͤglich, noch zu ſeiner unzehlicher Schuld hinlaͤnglich iſt, ſo fol⸗

derſe get daraus freylich eine Verurtheilung zu unendlicher Verwerfung.

—

ditn (Gar ſein erklaͤrets hier Auguſtinus Libr. I. Quæſt. Evang. C. 25˙. Dieſer
ſchn. Schalcks⸗Kuecht war ein Schuldner aller Zehen Gebote, und muſte alſo vor
6cbNH ſeine Lüſte und Guter als vor Weib und Kinder bezahlen)

11466. Wenn denn ſolch Geriehte GOttes uͤber die Suͤnden im Gewiſſen aufwachet, aber (b)
ſae da heißt es recht: .Krr, ſo du wilt Suͤnde zurechnen, wer wird beſtehen, aus bußferti⸗
tncre Pf r30, 3 und aus Pfſ. 143, 2 Und wohl der Seele, welche nur beyzeiten dieſe Rech⸗ Se
ſtbſie nung antritt, und vor GOtt ihre Sache in Buſſe richtig gemacht, auch dabey gruͤnd⸗
tge lich lernet erkennen, daß ſie vor GOtt nicht auskommen koͤnne, und ſich dahero unter
den gerechten Richter beuget, und vor ihm niederfaͤllt, oder vor ſein Urtheil in ſeine H
Geugg. Gnade verſincket, als ein ewig verhafteter Schuldner, denn ſolchen Demuͤthigen gbt .
SZE er Gnade, 1 Petr. 5, F5. ”MB ꝗ SS
waccek 17. Dieſes gehoͤret mit zur wahren Bufſe, nemlich ſowohl die Zerknirſchung und als zer⸗
Gedn Niederſchlagung des Gemüths vor GOttes Gerechtigkeit, als auch die Verzeihung knirſchte /
Uetege und Verwerfung alles eigenen Thuns, daß ein Suͤnder vor GHtt in ſeinem Gemuͤth
niederſincke, wenn ihn der Donner des Geſetzes trifft, und alſo Gnade ſuche.
187. Einmal ſiehet der Koͤnig niemand gnaͤdig an, als der in der Ordnung ſolcher demuͤthige
unmom wahren Niedrigung und Selbſt⸗BVerſchmaͤhung mit dem Zoͤllner vor ihn kommt,
een und uͤber ſeine Suͤnden recht beſchaͤmt uͤberzeuget und verdammt iſt im Gewiſſen, daß er
Ct erkenne, wie er nicht zu bezahlen habe, Luc. 18, 13. Denn ſo erklaͤrt ſich die goͤttli⸗
hhe Majeſtaͤt ſelbſt Jeſa. 57,/15. Sie wohne bey denen, ſo zerſchlagenes und de⸗
Ain muͤchiges Geiſtes ſind, auf daß ſie erquicke (oder lebendig mache) den Geiſt
er der Gedemuͤthigten und das Hertz der Zerſchlagenen Und beym Jer. 36, 7.
,6n ſteht diß beydes zuͤſammen, ſich fuͤr dem OοErrn demuͤthigen und bekehren.
6ehnn . 19. Nun ſolchen Demuͤthigen gibt GOtt Gnade, ſolche Muͤhſelige ruft er zu ſich, und gna⸗
Scn Muͤhſelige und Beladene ſie zu erquicken, Matth. 11, 28 Er will haben, daß denhunge⸗
= der uns erſt ſelber richten ſollen, wo wir nicht von ihm wollen gerichtet und mit vige/
8 KNH Der Welt verdammt werden, 1 Cor. 1r, 31. Weshalben ſich kein anderer der
gede⸗ chten Gnade zu getroͤſten hat, der nicht in dieſer Ordnung GOttes erfunden und al⸗
chötfe R treulich gedemuͤthiget iſt. Wie denn auch kein andererrecht darnach verlanget, in⸗
un⸗ gen gebengerſf nur der Gnade ſpottet und mißbraucht, ſo lange er nicht von Her⸗
6DRG. te⸗ =
1 20. Es lehret uns auch dieſes die Vatur der Gnade und Barmhertzigkeit derſel⸗ (2) Der
S ben gvelche eine innerſte Bewegung zum Mitleiden uͤber eine miſerable oder erbarmens⸗ Gde
4o ſi i rftige Perſon iſt Welche ſind aber di ſe, als die ihr aͤuſſerſtes Verderben einſehen,len
uße humengigti Sna⸗ ahene nchen edeſahicr Gnade, R i e⸗ Sſeen
D ert ſolches Knechts innerlich, und dieſes Jammern trei rlich
üben, zur Huͤlfe. PTt 3 Jan 1. Wenn

7

834 Das LXVI. Capitel.

aus Got⸗ 21. Wenn es der Heiland nicht ſelbſt ausgeſprochen haͤtte, daß det Vater der buß⸗
tes Liebe fertigen Suͤnder jammere, ſo wuͤrde und koͤnte es kein Menſch glauben, weil es das
allertiefeſte Wunder iſt, daß den heiligen GOtt ein Suͤnder jammern ſoll. Aber eben
damit erzeiget Eſus Chriſtus auch an den füͤrnehmſten Suͤndern alle Ge⸗
dult, indem ſolchen in der Buſſe Barmhertzigkeit wiederfaͤhret, nach Pauli
Exempel und Geſtaͤndniß 1 Tim. 1, 13. f.

und Kraft 22. Dieſe Guade begreifthun alle die erbarmende Treue, Begierde zu heilen, zora⸗

ſtillende und lindernde, gerecht⸗und ſeligmachende, ausſoͤhnendeannehmende, troͤſtende
und aufrichtende Kraft GOttes in ſich, die an einem ſolchen verlornen und verdamm⸗
ten Menſchen jemals erwieſen iſt, oder noch erzeiget wird. Kurtz: Alles was nicht Zorn⸗
Strafe, Rache und Warnung iſt, das iſt Gnade, ja lauter unverdiente Gnade/ und
kein Verdienſt noch Schuldigkeit, nach Roͤm. 11, 6.
in Chriſto 23. Es iſt aber keine unbedingte Gnade, die ohne vorhergehende Verſoͤhnung dem
Suͤnder wiederfuͤhre, ſintemal die Gerechtigkeit Gttes, die er auch nicht leugnen noch
verletzen kan, dagegen ſtehet, und ihr Recht fordert. Sondern es iſt eine Gnade, die ſich
in den vollkommenen Gnadenſtuhl oder Verſoͤhnungs⸗Grund Chriſto gruͤndet,
und ohne deſſen ewige Erloͤſung niemanden wiederfahren kan und muß.
und ſeiner 24. Aus deſſen Fuͤlle allin nehmen wir alle Gnade um Gnade, ſoviel un⸗
Verſoͤh⸗ ſer ihm ſich aus gantzer Macht vertrauen / Joh. 1, 16. Ja es iſt nach Epheſ. 1,7. ein
nung / Reichthum ſeiner Gnade, und wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſei⸗
ner Gnade, aber aus einer ſolchen Erloͤſung, die durch Eſum Chriſtum ge⸗
ſchehen, oder in ihm iſt, Roͤm. 3, 23. O ſelig iſt, der dieſen Heil⸗Balſam vor ſeine
verwundete Seele ſuchet und erreichet, der wird ihn auch recht zu ſchaͤtzen wiſſen.
Denn die Gnade iſt der Grund und Anfang aller folgenden Ruhe der Seelen, alles
Zuganges im Glauben zu GOttund aller erwuͤnſchten Seligkeit; ohne ſit aber iſt alles
todt und nichts, ja eine lebendige Hoͤlle.
(Nchre 2 5. Solche Kraft der Gnade wird daran kund, wenn der .Err den Knecht
Terchen loß laͤßt, und ihm die Schuld auch erlaͤßt, d. i. wenn er ſowohl die Anforderung
S Vans ſeiner Gerechtigkeit an den Suͤnden aufhebet, als auch die von ihm verwirckte zeitliche
und ewige Strafen. Denn beydes iſt lauter Gnade, die der in Chriſto ausgeſoͤhnte
BVater freywillig und ohne unſere Wuͤrdigkeit allen betruͤbten Suͤndern genieſſen laͤßt;
ſintemal dazu die Strafe auf den Metziam gelegt iſt, auf daß wir Friede haͤtten, und
durch ſeine Wunden heil wuͤrden, Jeſ. 53, 5.
und 26. Ob nun wohl ſolche bekehrte und ausgeſoͤhnte Menſchen dennoch auch nach der
Strafen / Buſſe ein und anders in⸗oderaͤuſſeres Leiden haben, ſo iſt es doch deßwegen keine Stra⸗
fe mehr vor Glaubige, ſondern eine vaͤterliche Zuchngung weil ſie doch dabey einen Zu⸗
gang zum Vater haben, und alſo reichlich getroͤſtet werden durch ihren HErrn

Eſum Chriſtum ob ſie ſchon des Leidens Chriſti viel haben,2 Cor. 1, ſ.
Und zwar iſt hierin wiederum lauter Gnade zur Bewahrung, damit ſie ſich nicht
vor unſchuldig halten, oder ſtoltz und ſicher, und alſo mit der Welt verdammt/
ſondern zum ewigen Leben erhalten werden. 1 Cor. 11, 32.
Friede. 27. Das alles nun iſt ein ſolch unſchaͤtzbares Gut und Leben vor eine begierige Sie⸗

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den

Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 35

le, daß ein unter der Gewiſſens⸗Angſt geſtreckter Menſch nichts beſſers, ſuͦſſers und ſeli⸗
gers weiß im Himmel und Erden, als eben dieſe Gnade, wenn ſie ſich in einem Suͤnder
verklaͤrk und zu ſeiner Erloͤſung maͤchtig beweiſen kan. Denn ſie machet den in Suͤnden
todten Menſchen wieder lebendig, ſchenckt ihm die vollkommenſte Verſoͤhnung, die alle
Anklagen und Verdammungen ſtillt, bringt das Gewiſſen zu einem tiefen Frieden/ und
ſetzet ihm gewiſſe Freundſchaft mit GHOtt dem ewigen Gut⸗
2. Ein ſolch unvergleichliches Gut nun muß ſo nothwendig wohl bewahret wer⸗1I. Be⸗
den, weil ihm ſo viel neidiſche Feinde nachſtellen, die es gerne der armen Seele zu Waſ⸗ ſtaͤndig⸗
ſer machen wollen. Darum ſiehet ein jeder wohl, wie das Stehen in der Gnade keit darin.
oder die Beſtaͤndigkeit in der Bekehrung ſo unentbehrlich ſey. Unſer treuer Im⸗
manuel legts uns ſehr deutlich vor in ſeinem Gleichniß von einem Knecht, der nach er⸗
laſſener Schuld von ſeinem Herrn gleich wiederum in neue Schulden muthwillig ver⸗
fiel Matth. 18, 298.
29. Hieran moͤgen wir erkennen (1) welche nicht in der Gnade beſtehen, 1¹) verlaſ⸗
ſondern wieder heraus fallen, nemlich die von neuem muthwillig ſuͤndigen. Er nennet ſen on
dabey die Urſache und Anlaß ſolches Ruͤckfalls, nemlich das Hinausgehen oder Ab⸗ mulhwil⸗
irren von GOtt, wenn der Menſch nach ſeiner Verſoͤhnung mit den Gedancken und Gaͤnden
Begierden ausſchweift, und von dem ſo gnaͤdigen HErrn abweichet, vor deſſen Ange⸗
ſahr zoth e Knechte immer ſolten ſtehen bleiben, (wie es Theophy lactus daſelbſt
ohl erlaͤutert⸗
30. Diß Ausgehen von GOtt, iſt nach denen Zuſtaͤnden der Seelen unterſchiedlich. im Abwei⸗
Verſtockte gehen aus vom Angeſichte des Errn, wie Cain 1 B. Moſ. 4, 16. chen
in gaͤntzlicher Abkehr des Hertzens von ihrem Schoͤpfer und Heiland. Bey andern, die
es noch gut meynen, findet ſich doch immer ein ſubtileres Abwelchen und Abwenden.
Die kleineſte ungoͤttliche Begierde und Bewegung iſt ſchon ein heimlich Abkehren von
dem Licht, darin wir ſtets ſtehen ſolten. Das findet ſich hernach in der Uberzeugung⸗
wenn ſich das Gemuͤth will wieder zum Licht wenden, da es ſich zertheilt, zerruͤttet, oder
doch in etwas vermannigfaltet und ver ſtellet ſiehet, und in die Buſfe wieder treten muß.
31. Insgemein iſts die Sicherheit und Fahrlaͤßigkeit des Gemuͤths, die den groͤ⸗Sicher⸗
ſiten Schaden der Seelen bringt: wenn man nach ſeiner Buſſe meynt, nun habe es heit
keine Noth, nun ſey einem alles erlaubet, was man nur nach dem Fleiſch thun wolle.
Das heißt die Gnade GOttes wegweiſen oder gering achten Gal. 2, 21. wodurch
der Feind leichtlich Eingang kriegt zu groͤſſeren Verfuͤhrungen. Das heißt nach der
Buſſe hinter ſich gehen, und nicht fuͤr ſich/ wenn man nach eigenem Ratsh
wandelt und nach des boͤſen Hertzens Gedancken, wie GOtt klagt Jerem
24. nicht aber in GOttes Gegenwart und Licht alles thut. .
32. O wie leicht iſt das auch bey Bekehrten geſchehen, die einen Zug der Gnade ge⸗ und Un⸗
habt, daß ſie wieder abfallen, und den Sohn G Ottes aufs neue creutzigen irene
und vor Spott halten. Ebr. 6, 6. Wie viel traurige Exempel ſolcher wohlanfangenden
Chriſten gibts nicht zu allen auch zu unſeren Zeiten, die daim Geiſt an fangen, aber
im Fleiſch vollenden, die nach Petri Klage 2 Petr. 2, 22. als Hunde wieder freſſen,

was ſie doch von ſich geworfen hatten, und als Saͤue in dem alten Koth nch waͤchen.

336 Das LXVI. Capitel.
33. Wie manchmal haſt du wohl, o Menſch, deinem GOtt Beſſerung verſprochen
alles zu bezahlen, und wie bald haſt du dich auch wieder ausgewendet auf die Creos
turen, und des Bundes mit GOlt vergeſſen? Wie leichtſinnig faͤhrt nicht dein ar⸗
ges Heitz dahin als Waſſer in unnuͤtze Reden, vergebliche Dingen und fuͤndlichen Be⸗
gierden? Das alles auch die geringſte Auskehrung der Sinnen von GOtt, ſind ſolche
heimliche Abfaͤlle von der weſentlichen Wahrheit und Liebe Chriſti, darin wir ſiets ſole

ten bleiben Joh. 15, 4.
34. Wie ernſtlich dinget demnach der Geiſt GOttes immer aus, daß ſich Chriſten
ja treulich vor ſolchem Abweichen und Hinausgehen huͤten ſollen. Es heißt, wir koͤns
nen wohl vor GGOtc heilig/ unſtraͤflich und ohne Ladel durch Chriſtum/dar⸗
geſtellet werden, aber nicht anders, als ſo wir bleiben im Glauben gegruͤnder,
uUnd veſte und unbeweglich von der Hoffnung Col. 1, 22. 222.
noͤthige 35. Dieſes ſolte uns ſo maͤchtig in die Enge treiben, daß wir lerneten im Wachen und
Wach⸗ Beten treulich fortfahren, und niemals einen ſicheren leichtſinnigen Gedancken in uns
ſamkeit aufkommen lieſſen. Darum wolle uns doch der Geiſt der Zucht immer zuruffen aus
Rom. 11, 20. Sey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich. Und aus 1 Cor. 10, 12.
Wer ſich laͤſſet duͤncken er ſtehe, mag wohl zuſehen/ daß er nicht falle. Item:·
Halt was du haſt, daß niemand deine Crone nehme. Offenb. 3,1.
(2) Fall n 26. Solchen ob der Beſtaͤndigkeit kaͤmpfenden verſichert denn auch der H. Geiſt,
den Zorn daß ſie nicht ſollen verlieren, was ſie erarbeitet haben, ſondern vollen Lohn empfahen,
2 Joh. 8. das iſt, ſie ſollen durch die empfangene zuͤchtigende Gnade unbiſeſtig
Serer getrieben im Gebet und Anhangen an GOtt unterhalten, und darin befeſtiget
werden. =ðèèMU ” ””YMM
auch . „ 37. Welche aber mit dem verlornen Sohn ſich vom Vater freventlich entziehen,
ſchen ene und ferne von ihm mit ihrem Hertzen und Sinn weichen, die fallen freylich aus der
Gnade in Ungnade und Zorn. Und dieſer Zorn, der ſie im Gewiſſen ſo dann naget
und verunruhiget, erreget den natuͤrlichen Zorn des Menſchen, daß er auch gegen an⸗
dern ungedultig und unbarmhertzig ſich beweiſet, weil er ſich durch die Gnade nicht
beſtaͤndig hat ſaͤnftigen la,ſſen. ”ꝗMƷM
in Unver⸗ 38. Da findet ein ſolcher Knecht ſeinen Mit⸗Knecht. O wenn nun dieſer ihm
ſoͤhnlich⸗ nur das geringſte als etwa 100. Groſchen oder ein Dutzet Thaler ſchuldig iſt gegen
keit 6. Millionen Thaler, ſo fordert er nicht nur in ſtrenger Hitze die Bezahlung oder
vollkommene Satisfaction (welches ſchon Liebloſigkeit genug iſt) ſondern er Freift
ihn auch an und wuͤrger ihn d. i. er ſuchet hn an ſeiner Wohlfahrt zu verletzen, an
ſtatt daß er ſich ſeines Mit⸗Knechts ſolte erbarmen, wie ſich GOtt uͤber
ihn erbarmer hat. = ”ð .
Klage 39. Was kan hierauf anders folgen, als daß ein ſolcher alle die Gnade verlieret,
druͤber die er hatte? Dennda werden freylich andere Mit⸗Knechte, es ſeyen Engel⸗Men⸗
chhen oder andere Creaturen, hoch betruͤbt, ſeufzen uͤber ſolche Greuel Roͤm. 8,
19. und ſagens ihrem Errn wieder. Sie ſchreyen uͤber den Frevel, und erwe⸗
cken des HErrn Zorn, daß er ſo zornig wird, als guͤtig er zuvor war. Wie es heißt
Sir. 5, y. Er kan bald zornig werden, als barmhertzig er war, und ſein

Grimm wird uͤber den Suͤndern ruhen. 40. Das

—R Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 337

ttſprocet Das heißt ja wohl aus der Gnade fallen, Gal. 5, 4. indem ein ſolcher ab⸗(3) GOk
fdeC⸗ falteber Kinti Menſch denjenigen GOtt erzaͤrnet, der nach der bekandten Beſchrei⸗ tes Rache
gednnn bung 2 B. 34,6. und 4 B. Moſ. 14,18. zwar vergieber Miſſethat, Ubertre⸗
nh eung und Suͤnde, aber auch niemanden unſchuldig haͤlt, ſondern heimſucht die
ie mMiſſethat der Vaͤter an den KRindern.
Drſirſe 41. Aus dieſer Urſache, weil nemlich G Ott ſowohl gerecht als guͤtig iſt, hat er allen la) in Ent⸗
denen Unbeſtaͤndigen aufs ſchaͤrfeſte gedrohet, daß theils die vorige Gnade ihnen nicht ziehung
C mwehr ſolte zu gute kommen, ſo lange ſie alſo bleiben, theils auch/daß der Zorn uͤber ihnen der Gna⸗
E leiben ſoll. Denn es verſtocket ſie niemand als ihr eigener Wille, ſo lange ſie den nicht de
tunde laſſen und GOtt unterwerfen ſind ſie untuͤchtig zum Glauben.
Ggrünhe 42. Vonenen erklͤret ſich der gerechte G Ott gantz deutlich, ob ſchon erſchrecklich,
Eltztech. 18,24. Wenn ſich der Gerechte kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und
Gachnmu cyhut unrecht, ſo ſoll ſeiner Gerechtigkeit, die er gethan hat, nicht gedacht
u wooerden, ſondern in ſeiner Falſchheit, die er getrieben hat, ſoll er ſterben.
Iufn Womit er alſo ausdrüͤcklich bezeuget, es duͤrfe und koͤnne ſich ein ſolcher der empfange⸗
ioen nen Gnade deßwegen nicht rühmen, weil er ſie ſelbſt muthwillig verworffen habe. Und
ehe alſo werde er derſelben mit allem Recht beraubet und verluſtig.
1 43. Es kommt hier alles haupt ſaͤchlich auf den Glauben an, in und mit welchem die
e Vergebung der Suͤnden errtichet wird; wer nun dieſe erreichet, der hat ein ſuͤſſes Ver⸗
eitqn trauen zu der Liebe GOttes in Chriſto, und eine hertzliche Neigung zu ihm und dem
g Naͤchſten. Wer aber gegen ſeine Mit⸗Menſchen noch eine Widrigkeit heget, der he⸗
NE get auch heimlich ein Mißtrauen zu GOtt, ſonſt wuͤrde er wenigſtens wider ſolchen Af⸗
„fect ſtreiten und beten; daher iſt es unmuͤglich, daß er ſich etwas Gutes zu GOTT
A verſehen kan, weil er dem Naͤchſten nicht in geringen Dingen dasjenige beweiſet, was
IKSer von dem Schoͤpfer im Wichtigen bedarf.
Morfe 44. Er kan auch deßwegen kein recht Vertrauen zu GOtt haben, weil er auf den
Naͤchſten noch boͤſe iſt, den doch GOtt ſowohl liebt und geliebt will wiſſen als ihn. Blei⸗
G bets demnach unſtreitig daß ein ſolcher keinen Glauben hat, oder doch nicht behalte, und
dDaß er alſo nicht nur um der Unverſoͤhnlichkeit, ſondern auch um aller andern Suͤnden
let willen ſchon gerichtet iſt, und endlich verdammt wird, weil er wircklich nicht glaubet,
Joh. 3, 18. Der Glaube aberiſt ja die wahre Ordnung, worin der Menſch kan ſe⸗
ſunge lig werden: wer nun nicht glaubet, der iſt keiner Vergebung noch Seligkeit faͤhig; er
Ae ſtehet nicht in dem Stande, darin ihm GOttes Verheiſſung koͤnne zu gutekommen⸗
ta und machet ſichalſo ſelbſt des ewigen Lebens unwerth. GOtt ziehet zwar ſeine Wohl⸗
O that nicht zuruͤcke, aber der Menſch ſtoͤſſet ſie alsdenn ſelbſt zuruͤck, ja er nimmt ſie gar
üUcht an, weil es ihm am Glauben fehlt, und alſo der Gnade nicht empfaͤnglich, wie ein
d i Fanenrgſtand gt n nicht faſſen kan, welches feſt verſchloſſen iſt, und ſeine
ngel inſternitz in ſich behaͤlt.
N 4. Denn ob es ſchon ewig wahr bleibt, daß Gttes Gaben und Beruf ihn durch des
nicht moͤgen gereuen, Roͤm. 11, 29. und an GHttes Seiten keine Veranderung in Renſchen
Ben Deſſen Sinn und Willen vorgehet,ſonderner einmal wie das andere der Menſchen Heil Schuld /
Nſuchet, ſo wil und kan er doch auch ſeine Ordnung nicht brechen/ noch einen muthwilligen
00 HI. Theil. Uu Suͤns

338 Das LXVI. Capitel.

Suͤnder, der die Gnade verſtoͤſſet, vor gerecht und ſelig annehmen, ſo lange er ſobleſbt,
eben wie dort von Iſrael Nehem. 9, 33. ſtehet: Du Err biſt gerecht in allem

das uͤber uns kommen iſt, denn du haſt recht (oder aufrichug) gethan, wir

aber haben Boßheit begangen.
Ib) in 46. Um deßwillen bleibet freylich nicht allein ſolcher abgefallener Menſch ohne
Straffe Gnade, ſondern er kommt auch wircklich unter GOttes Zorn und Gericht. Denn wie

diß ein ſelig Zeichen der Gnade und Verſoͤhnung bleibt, daß einem viel Suͤndẽ ver⸗

geben ſeyn, wenn er viel liebet, nach Chriſti eigenem Ausſpruch Luc. 7,47. Alſo
iſt diß ein Zeichen der Ungnade, darunter ein Suͤnder ſtehet, weil er keine Liebe, ſondern
Zorn gegen andere hegt und beweiſt, indem ja ſonſt alles andere nichtigiſt, wo du die
Liebe nicht haſt, Cor. 13, 2. .
und Ge⸗ 47. Iſt es alſo inſonderheit von Unverſoͤhnlichen gantz unſtreitig in GOttes Gericht,
richt daß ein ſolcher Menſch, der nach ſeiner Verſoͤhnung dem andern nicht vergibt, nicht nur
keine wahre Vergebung behaͤlt, ſondern auch dagegen dem Zorn GOttes gaͤntzlich
heimfaͤllt; welches beydes ja eine voͤllige Verdammniß ohnfehlbar mit ſich briuget.
durch Be⸗ 48. Jenes nemlich, daß ſich ein zorn ger Menſch ſelber ſeiner Verſoͤhnung und Ge⸗
raubung wiſſens⸗Ruhe beraube, iſt klar aus desjenigen Heilands eigenem Wort auf welchen ſich
der Ver⸗ ja alle beruffen, daß er ſie ſelig machen muͤſſe: Alſo, ſagt er Matth. 18, 35. wird euch
ſohnung mein himmliſcher Vater auch thun/ ſo ihr nicht vergebet von ertzen ein
jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Und im Vater Unſer hat er gelehret, daß
wir nicht anders Vergebung der Schulden bitten duͤrfen, als ſo ferne und gieich⸗
wie wir vergeben unſern Schuldigern, Matth. 6, 12. 14. 1 5.
49. Was kan deutlicher und zugleich verbindlicher ſeyn zur Liebe gegen den Naͤchſten?
Hal es doch Sirach ſchon im A. Teſt. ſo nachdruͤcklich ausgefuͤhrt, wie thoͤricht es ſey⸗
von GOtt Gnade ſuchen, und dem Naͤchſten keine erweiſen⸗Cap. 28, 1. f. Wer ſich
raͤchet, der wird vom Errn Rache finden, und derſelbe wird ſeine Suüͤn⸗
de genau behalten. Vergib deinem Naͤchſten das Unrechst, ſo werden dir
auch denn deine Suͤnden erlaſſen, wenn du beteſt. Ein Menſch haͤlt wider
den andern Zorn, und ſuchet bey dem Errn Heilung, u. ſ. w.
und Ver⸗ 5F0. Daß aber auch naͤchſt der Entziehung der Gnade die wirckliche Verdammniß
dammung darauf folge, und alle Stoͤrrige in hoͤchſter Seelen⸗Gefahr ſtehen, ſehen wir nicht nur
daraus, weil ſolchen ihre Suͤnden behalten werden, ſondern auch weil ſie in den
Kercker geworfen werden, oder in GOttes Zorn und Gericht ſo verſchloſſen, biß
daß ſie bezahlen alles, was ſie ſchuldig ſind. Matth. 5, 25. 26. Item 18, 34.
ja den letzten Heller.
hier 51. Freylich ſolche arme Seelen ſind ſchon hier im Tode, und bleiben gebunden
und in der Finſterniß ihres eigenen Grimmes/ Unwillens Neids, boͤſen Gewiſſens und
Zorns begraben, daß ſie nicht einmal erfahren, wie wohl einem ſey, der wenigſtens nach
Liebe und Treue hungert, wie 1 Joh. 2,/9. und 3, 14 ſtehet: Wer ſeinen Bruder
haſſet, der iſt noch in der Finſterniß, und wandelt im Finſterniß, und
weiß nicht, wo er hingehet, denn die Finſterniß haben ſeine Augen ver⸗
blendet. Wer den Bruder nicht lieber, der bleibet im Tode.
72. Vere

—

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Nenſch
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Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 333

52. Verſuche es nur einer im Gebet/ und hebe ſeine Haͤnde auf im Zorn zu GOtt, und vore
oder ſuche eine Gnade bey ihm, ohne ſein Hertz von Widerwillen gegen andere frey zu
haben, ob er nicht wird mercken, wo er anders nicht gar verſtockt iſt, daß ſein Zorn zwi⸗
ſchen GOtt und ihm ſtehe als eine eiſerne Mauer, und keine Erhoͤrung zulaſſe, 1 Tim.
2,8. Wie wirdes denn nicht denen ergehen, die gar im Grimm oder doch in heimli⸗
cher Feindſel igkeit wider einen einigen Menſchen ſtehen, und dahin fahren? Solche ſind
ja aus der Gnade gefallen, und wenn ſie auch noch ſo lange darin geſtanden waͤren.
53. Ach wie noͤthig und ſelig mag es denn nicht ſeyn, in der Gnade ſtehen zu blei⸗ II. Ns⸗
ben. Und wie kan jemand ein wahrer Chriſt und ſeiner Seligkeit gewiß ſeyn, der nicht thige Be⸗
nach empfangener Gnade darin beharret? Bleibet doch eines Koͤniges Gnade nicht ſtaͤndig⸗
laͤnger kraͤftig an einem, als ſo lange er ſie wuͤrdiglich anwendet. keit
54. Laſſet uns alſo genau zu Hertzen faſſen, daß alle wahre Chriſten in der Gnade in der
muͤſſen beſtaͤndig bleiben, und nicht wieder zuruͤck weichen. Die Unglaubigen fallen Gnade
wohl wieder, aber Glaubige ſtehen aufgericht. Pfal. 20, 9. Und das ſind die
wahren Gerechten, die nach Hiob 17,9. ihren Weg feſte halten, und im⸗
mer ſtaͤrcker werden. Solche ſind nicht von denen, die da weichen und
verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben und die Seele
retten. Ebr. 10, 39.
55. Wirr ſollen aber beſtaͤndig ſeyn in der Gnade vornehmlich des Glaubens, l1) des
daß wir nicht ruhen in ungewiſſer Meinung oder Menſchen⸗Lehre, ſondern ſo lange rin⸗ Blaubens

gen, biß das Hertz feſt werde durch Gnade, weil dieſe allein beſtehet, wenn alles

vergehet. Ebr. 13,9. Durch dieſe muͤſſen wir wachen, und ſtehen im Glauben,
maͤnnlich und ſtarck ſeyn, wie Chriſten gebuͤhret. 1 Cor. 16, 13. Ja feſt und un⸗
beweglich muͤſſen wir endlich werden in der Gewißheit unſers Heils. Cap. 15, 58.
56. Es gehet uns allerdings alle an, was der Geiſt der Gemeine der Coloſſer Cap. 1.
23. ſagt, weil wir es ſo noͤthig/ ja noch 1oomal noͤthiger haben, als jene ſchon befeſtigte
erſte Chriſten: Es helffe uns Chriſtus alsdenn erſt, ſo wir anders bleiben im Glau⸗
ben gegruͤndet und feſte, und uns nicht bewegen (oder abbringen) laſſen von
der Senungde⸗ anangeint Stäch
57. Keiner kan demnach in anderen Stücken des Chriſtenthums beſtehen, der nicht ( der
erſt in Glauben bleibet, und alſo auch in der Liebe zunimmt, ͤbele⸗ Glaube cee
Grund alles andern iſt. Dahero auch alle Vermahnung zur Liebe und deren Beſtaͤn⸗
digkeit vergeblich iſt, wo nicht der Grund J Eſus Chriſtus geleget worden. Wo aber
der Glaube feſt beſtehet, da folgt der Liebe Frucht, erſtlich gegen GOtt, und denn
auch gegen alle Menſchen gewiß genug hernach.
58. Dieſe Beſtaͤndigkeit in der Liebe des Naͤchſten aber, koͤnnen wir vornehmlich an auch ge⸗
der Liebe auch zu den Feinden mercken. Dabey kan ſich das Hertz nicht ſo leicht betriegen, gen Feia⸗
wie bey der Liebe zu den Freunden. Deßhalben wir dieſe Probe vorne mlich anſehen de
muͤſſen. Denn diß iſt erſt die rechte Gnade, ſo jemand um des Gewiſſens er⸗
dultet, und leidet das Unrecht. 1 Petr. 2,19. .
59. Diejenigen nun, welchen wir beſtäͤndige Liebe beweiſen muͤſſen, ſind nun S als
chuldner oder die uns durch ihe Verbrechen zur Genugthuung verbunden woſden Segulo⸗
u 2 ind.

540 Daas LXVI. Capitel.

ſind. Wir muͤſſen ſie aber in Lebe anſehen, nicht ſo wohl als unſere Feinde, ſondern als
Mit⸗Knechte, die elnen Schoͤpfer und Erloͤſer auch einen Beruf insgemein von

GOtt haben. Auch muͤſſen wir ihre Verbrechen wider uns uͤberhaupt deßwegen mit⸗

leidig anſehen, weil ſie nach der Natur uns gleich ſind.

oenelmm⸗ 60. An dieſen und ihren Beleidigungen nun muͤſſen wir eine ſtandhafte Liebe uͤben
8 gnerih lernen, daß wir ihnen weder von uns ſelbſt, noch durch andere etwas Boͤſes beweiſen,

muth ſondern vielmehr Gutes thun. Es beſtehet nemlich hierin die wahre Chriſtliche Sanft⸗
muth, daß wir uns kraft empfangener Gnade vor allen Dingen gegen unſere Beleidi⸗
ger langmuͤthig und gedultig erzeigen, und zwar in der Liebe, die in ihrem Weſen ſo
iſt. 1 Cor. 13, 4. f. Alles aber darum, weil GOtt in Chriſto uns gerne die Liebe ſei⸗
nes Sohnes ſchencken will, wo wir ſie nur in uns maͤchtig werden laſſen.
in Mei⸗ 6 1. Hierzu gehoͤret einmal daß wir uns nach ſolcher Gnade an ſolchen nicht raͤchen,
dung noch gleiches mit gleichem vergelten ſollen, aus derjenigen zornigen Art der Natur, die ſo
Rome bald dem andern, die ihr weh gethan hat, eben ſo weh thun will. Denn dieſe Art kommt
eigentlich von dem Drachen, und ſeinem in uns eingeſchmeiſten Gift der Eigenheit her da
das wuͤtende Weſen der Boßheit ſo gleich um ſich wirft und ſchlaͤgt, wenn es etwas lei⸗
den ſoll. Alſo ruͤhret eshingegen vom Geiſt JIEſu her/ wenn man nicht Boͤſes mit Boͤ⸗

ſem vergilt, weder in Worten noch in Wercken, ſondern auch in Gedancken gegen alle

ſolche Rachgier kaͤmpfet, und mit ſeinem feurigen Eifer ſo lange ringet, biß endlich die
Liebe empor kommt, und die Oberhand behaͤlt. 1 Petr. 3, 9. 1 Theſſ. 5,18.
62. Dieſe ſuͤſſe Frucht der Liebe haben ſonderlich bekehrte Chriſten anzuziehen in
dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt, da ſie die alte Schlange mit mancherley Widerſtand
und Boßheit uͤbet und probiret/ ob ſie auch aus ihrer Veſtung und von der Liebe in Rach⸗
Hier fallen moͤchten; zumal da man um⸗und neben ſich nichts als ſtetige Anfeindung und
ſo genandte Revangen ſiehet, die einen Chriſtlichen Pilgrim leicht auf ſolchen Irweg
bringen koͤnten. Darum rufet uns der Geiſt der Gnaden noch beſtaͤnd ig zu aus Roͤm⸗
12/19. Ruͤchet euch ſelbſt nicht, denn es ſtehet geſchrieben: Die Kache iſt
mein, ich will vergelten, ſpricht der RR. ð
b) der 63. Die Gnade laͤſſet auch ferner nicht zu, jemanden aus ſolcher bitteren Rachgier zu
Klage verklagen, und dem Richter oder Peiniger zu uͤbergeben, wie manche die ſich ſelbſt zu
raͤchen Bedencken tragen, gleichwohl durch andere, auch wohl durch Obere deſto nach⸗
druͤcklicher ihren Muth zu kuͤhlen ſuchen. Denn obſchon die Regenten Schutz hand⸗
haben ſollen wider das Boͤſe Roͤm. 12,4. 6. ſo muͤſſen ſie doch nicht zu Werckzeugen
unſerer Unverſoͤhnlichkeit gebrauchet werden. Dahero Paulus wider die eigenwillige
Proceſſe und Rechts⸗Sachen ernſtlich ſchreibet 1 Cor. 6, 1. wobey er auch den kuüͤr⸗
tzeſten Weg da heraus zu kommen zeiget, wenn wir uns laſſen unrecht thun und uͤber⸗
vortheilen, um lieber unſere Seelen Ruhe als zeitliche Dinge zu erhalten. D
lc) Flu⸗ 64. Die Gnade laͤſſet endlich auch keinem Chriſten zu, nur im Gemuͤth jemanden zu
chen oder fluchen und Boͤſes zu wuͤnſchen, oder gar wider ihn zu beten wenn man ſonſt ſich nicht
Baͤnſchen wehren duͤrfte. Denn auch das Seuftzen wider einander iſt nicht gut, weil der
Richter ohne dem vor der Thuͤre iſt, und nicht erſt darf gereitzet werden. Jac. 5, 9.
Dahero treibt die Gnade zu ſegnen, nicht aber zu fluchen, gleichwie wir woſen

Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 341

nden daß uns GOtt nach unſeren Suͤnden nicht verfluche, damit wir den Segen, dazu
etenaa wir beruffen ſeyn, ererben. 1 Petr. 3,9. „
fbigenne 65. Siehe, ſo gar dringet die Gnade, wo ſie mächtig worden iſt, zu lauter Gutem, in Wohl⸗
daß wir auch das Boͤſe, ſo wir etwa gelitten haͤtten, nieht einmal gerne ſollen im Ge⸗ wollen.
Lichede daͤchtniß behalten, geſchweige denn dem andern wieder darlegen. Und ob es uns ſchon
sbeta etwa einfiele, daß wir uns voch dadurch zu keinem Argen aufbringen lieſſen, ſondern
leSan das Boͤſe mit Gutem zu uͤberwinden ſo lange kaͤmpfeten, bis das Gute den Platz
e B bekhielte, wo nicht in des Feindes, doch in unſeren Hertzen.
Wein 66. Denn dahin ſuchets die zuͤchtigende Gnade bey denen zu bringen, in welchen
Abee ſie maͤchtig worden, daß ſie uns auch recht freywillig und treu mache, auch denen aͤrg⸗
ſten Feinden Gutes zu thun. Sie arbeitet durch ihre reine Kraft, unſere arme durch den
Gtrig. Fall verbitterte und zerruͤttete Hertzen inwendig ſuͤſſe, ſanft gelinde und weich zu machen
Natued in der Kaft des vergoſſenen und uns eingefloͤſſeten Blutes JEſu, daß der Zorn in uns
Atkon nach uund nach von der ſanften Liebe verſchlungen, und alſo in Chriſti Tod verſchlun⸗
heithn gen werde. . .
ettnas 67. Diß iſt die innerliche Saͤnftigkeit nach dem liebreichen Bilde und Lammes⸗Sinn
törith JEſu, in welcher uns der Heiland ſo gerne will ſelig ſehen/ wie er ſagt Matth. 5, 5. Se⸗
Rgehe lig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Und
Genhic⸗ dahero dringet er ſo ſtarck auf das Vergeben, und zwar von Hertzen, weil es mit vergeben
“ Worten und Wercken nicht genug iſt, ſondern er vor allen den Grund in uns will geſaͤnf⸗
entee tiget wiſſen ja ſelbſt gerne ſtillen will/ und dieſe bittere Waͤſſer durch ſuͤſſen mit ſeiner Liebe.
Wor 68. Es iſt ja Gnade, daß es uns noch immer vorgehalten wird, wie es dißfalls mit uns dulden
ſekede⸗ werden muͤſſe; geſchweige denn, wenn der Geiſt der Gnaden uns ſelbſt ſolche Vorſchrift
ſciee ins Hertze ſchreibt, und ſonderlich bey aller Gelegenheit zum Zorn lebendig macht, was
Grasſein Wille ſey. Alſo will ers gerne auch in uns nach einander wahr machen, was da
uildee an die alten Gemeinen geſchrieben ſteht Eph. 4, 1. 2, und Col. 3, 12. 13. Wandelt
Gece wuͤrdiglich dem Beruf mit aller Demuth und Sanfemuth, mit Lang⸗
muth, und vertraget einer den andern in der Liebe. Ja ziehet an hertz⸗
guift liches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, und
//o vLergebet einer dem andern, ſo jemand Klage hat.
deſton 62. Dahin gehoͤret ſonderlich, daß unſer Hertz voller Erbarmen gegen die Wider⸗ Vorbit⸗
R— Märtigen werde, damit es auch in Vorbitte gegen ſie treu ſey, ob es ſchon kein Menſch ten
ecttee helich weiß. Mie deswegen der HErr mit Thaten und Worten uns zeiget, daß
genn ir ſollen bitten fuͤr die, ſo uns beleidigen und verfolgen. Matth. 5,44.

4 (Wir bitten auch für unſere Feinde, ſagt Lutherus, nicht daß ſie GOtt
iat⸗ ſtuaͤrcke oder ſchutze in ihrem Weſen, wie die Chriſten, noch ihnen helfe⸗
ſondern daß ſie bekehret werden mit Gnaden, wo ſie zu bekehren
tnehn Knd⸗ oder wollen ſie nicht, daß er ſich wider ſie lege, ihnen ſteure,

es Spiels ein Ende mache. To. VI. Altenb. f. 298. a.
ne 70. Und was Chriſtus eben daſelbſt von dem Ausbruch der Gnade im Gutes thun Wohl⸗
gr Eßen die/ ſo uns haſſen, zeuget, das iſt ein ſolch weſentlicher Theil des Chriſten⸗ thun
J landes, daß ohne ſolches niemand ein frendis Gewiſſen zu GOtt haben mag. Denn

342 Das LXVI. Capitel.

die Gnade, die uns wiederfaͤhret von unſerm liebreicheſten Vater, will ihre Kraft und
Probe ſonderlich durch ſolche Zeichen darlegen, wenn wir ſie nur nicht durch Eigen⸗
ſinn und Zorn hindern. .
71. Und was iſts auch, warum bekehrte Chriſten, die in der Gnade ſtehen, ſo ver⸗
bunden gemacht werden zu ſo wircklicher Treue, die ſich nicht im Hertzen verbirgen laͤſ⸗
ſet, ſondern in der That ausbricht? Warum befiehlet der Apoſtoliſche Geiſt nach ein⸗
ander ſo ernſtlich Roͤm. 12, 20. So deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn, duͤr⸗
ſtet ihn, ſo traͤncke ihn, denn ſo du das thuſt, wirſt du feurige Kohlen
auf ſein Haupt ſammlen. .
(Aus dieſem Grund,rathet Lutherus im VI. Altenb. Th. f. 53. a. daß man nur ge⸗
troſt anderen Gutes thun ſolle, und wenn ſie nicht dancken oder gar boͤſe ſeyn⸗ ſolle
man ſagen: Mein lieber Bruder, was ich dir gethan habe, und noch
thue, das habe ich aus rechter Liebe gethan, und noch nie begehret,
daß du mir davor dancken oder lohneñ ſolt. Danckeſt du mir/ſo dancke
dir GOtt wieder, wo nicht, ſo iſt mirs eben auch ſo viel dann ich habs
nicht darum gethan; ſondern was ich thue, das thue ich um des wil ⸗
len, der euch ſo geliebet hat/ daß er fuͤr mich undanckbaren Menſchen
am Creutze geſtorben iſt.)
and Lel⸗· 72. Und endlich faſſet ſich alle dieſe Kraft der Gnade zuſammen in der Erduldung
den und Verſchmertzung des UÜbels um des Gewiſſens willen, und im Leiden des
Unrechts, wenn wir GOtt zum Preiß uns ſelbſt zur Ubung, dem Fleiſch zur Er⸗
toͤdtung und dem Geiſt zur Bewahrung, das zugefuͤgte Boͤſe nicht ſo hoch achten, als
es die Eigen⸗Liebe aufmutzet und anſiehet, es ſey nun Schmach mit Worten, Schrif⸗
ten, Geberden, Spoͤttereyen, oder auch groͤſſere Thaͤtlichkeit.
des Un. 73. Dieſe Lection iſt zwar der Natur fremde und zuwider, aber nach der Gnade
rechts ſoll ſie billig Chriſten ſehr bekannt und lieb ſeyn. Denn es iſt nirgends mehr Wachs⸗
thum und Segen im Inwendigen, als in ſolcher Verleugnung ſein ſelbſt, und ſeiner
eigenen Ehre und Vortheile, obſchon vor der Welt aͤuſſerlich kein Nach⸗Ruhm/ ſon⸗
dern vielmehr Spott darauf folget. Well diejenigen freylich von der Vernunft als Tho⸗
rey verurtheilet werden, die alſo das Ihrige um GOttes Wlllen hintanſetzen.
(Du meyneſt, das ſey Liebe, wenn du inwendig groſſe Suͤßigkeit und
Lieblichkeit empſindeſt. — Das Weſen aber der Liebe iſt, wenn
man ſich GOtt alſo laͤſſet/ aufopfert und ſeinem Willen ergibt daß
man alles aufnimmt, als von GOtt ſelbſt, wie Job. 1, 21. und Da⸗
vid die Scheltworte Simei.2 B. Sam. 16, 10. 11. Iſt Arnds ſchoͤne Er⸗
innerung im III. B. 14. Cap. welcher auch im I. B. am 40. Cap. in der 9. Re⸗
gel: Item in Paradies⸗Gaͤrtlein viel Gutes hievon erinnert.)
Bedin:. 74. Niemand hat ſich hiebey nach der Vernunft zu beſorgen, als wuͤrde damit die
zung das ordentliche Beſtrafung der Ubelthaͤter aufgehoben, ſo weit ſie von GOtt befohlen iſt/
dey oder auch der Eifer wider das Boͤſe insgemein. Denn das Boͤſe oder die Suͤnde
darf ein Chriſte ſo gar nicht an Feinden lieben, daß er demſelben vielmehr durch alle goͤtt⸗
liche Mittel ſteuren muß. Er kan auch wuͤnſchen und bitten nach Pl. 139, 19. Ach
daß du toͤdteſt die Gottloſen! 75. So

— Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sauftmuth. 343

. 75. So kan man auch mit David wohl die Boͤſen hindern an ihrem weiteren Un⸗ wegen des
rycht, ſo ferne ſolches ſonderlich andern mit Schaden thut, wie er dorten dem Simei Boͤſen
hentt und andern ihr Unrecht ließ vergelten nach der Gerechtigkeit 1 Koͤn. 11, 8. 9. ob er
tinni ſchon vor ſich ſelbſt in der Gedult und Verſoͤhnlichkeit ſich treulich uͤbete, und alles
Nng. als von GOtt annahm.
ſehn 8 76. Indeſſen iſt doch die Gnade in den Ihrigen ſo kraͤftig, daß ein Kind GOttes
4 36 auch denen allerboͤſeſten nach dem wahren Evangelio die Seligkeit goͤnnet, wuͤnſehet,
MS ja wohl mit eigenem Schaden gerne befoͤrderte. Als wir an Paulo das herrliche Ex⸗
Unt empel haben Rom. 5, 1. f. der auch deswegen andern getroſt ſagen konte, wie ſie ſol⸗
ſ tten Ungehorſame nicht als Feinde halten, ſondern als Bruͤder vermahnen
ginne und warnen. 2² Theſſ. 3, 14. 15.
,1 (Von dieſem Zweck der Evangeliſchen Liebe ſagt Lutherus im VI. Altenb. Th. f. 37.

ebihen a. Die Liebe iſt auch den Feinden allermeiſt bereit, als die es mehr be⸗
D duͤrfen, daß ich ihnen helfe von ihrem Jammer und Suͤnden, abſon⸗
nicn⸗ derlich in dem hoͤchſten Gut, daß ich voͤr ſie bitte und alles thue/ was
nde 6 ich vermag daß ſie auch fromm von Suͤnden, und Teufel moͤgen er⸗
Den loͤſet werden. Und die Frucht ſelbſt beſchreibt er in der Kirchen⸗Poſt. am IV.
erhe Trinit. alſo: Die Feinde werden endlich in ſich gehen und ſagen: Siehe,
id dieſe Leute richten und verdammen wir, und treiben allen unſern
an Muthwillen mit ihnen, dagegen wehren und raͤchen ſie ſich nicht, ſon⸗
dſchint dern leiden alles gedultiglich, und uͤberwinden das Boͤſe noch dazu
han⸗ mit Gutem, es muͤſſen fuͤrwar nicht boͤſe Leute ſeyn, weil ſie ſo groſſe
ten E Gedult haben, und das Boͤſe mit Gutem bezahlen, ich will mich auch

0 zu ihnen halten, weil ſie ſo gar niemand ſchaden.)
N 4 77. Alles dieſes ſind nun zwar gute und goͤttliche Wahrheiten, aber welcher natuͤrli⸗ durch
gade che Menſch vermag auch das geringſte davon recht von Hertzen zu thun ohne die Gnade? Guade /
Dieſe allein iſts,die uns dazu nicht nur tuͤchtig ja in Schwachheit maͤchtig, ſondern auch
6 recht begierig machet, daß wirs vor unſere Freude annehmen, wo wir nur Anlaß kriegen/
ta uns in ſolcher Liebe der Feinde zu uͤben, und dem liebſten Vater in Chriſto zu gefallen.

„„ Den Freunden ſanfte ſeyn und die dir Gutes ehun, koͤnnen die Heuchler
Leit auch wohl und alle Welt, aber recht ſan ftmuͤthig und demuͤthig ſeyn/
t will wohl bleiben allein bey den Auserwehlten und lieben Heiligen
gibtn, GOttes ſagt Lutherus in der Kirch. Poſt. V. Epiph. f. 3 56.)

md h 2753. Die liſtige Natur entſchuldiget ſich zwar immer mit der Unmoͤglichkeit ſolches Moͤglich⸗
zſi Lebes Gebets; aber gewißlich, wer auf dieſen Einwurf faͤllt, der weiß noch nicht was keit
NNOE Gnadeiſt, und bildet ſich ein, es ſey ein ſolch ohnmaͤchtig todt Ding, das zwar Suͤn⸗
8 den vergebe, aber nicht reinige und ſtaͤrcke. Ein ſolcher ſolte bedencken, daß er ſich ſelbſt
H wi nurin ſeiner natuͤrlichen Hoͤlle der Unruhe aufhaͤlt; Wenn wirder denn endlich einſt
4 zum Sieg uͤber ſich ſelbſt kommen? Haben doch Glaubige genug taͤglich dran zu uͤben,
4 ob ſie ſchon der Gnade nicht widerſtehen.
heg 79. Demnach mercket ja ein vor allemal, daßdie Gnade gerne alles in uns thun will, (1) an

3 5 was wir ſelbſt miht vermoͤgen. Es geſchicht durch Gnade, wenn das Hernz feſte GOites

Seite wird. Ebr. 13, 8. Ja alle Beſtaͤndigkeit im Guten will uns gerne die Gnade GOttes
durch in Chriſto wircken, wenn wir nur mit ihr eins werden/ und unſern Willen einergeben.
Gnade So. Ach! halte ſich doch ein jeder Glaubiger an die Treue und bleibende Gnade des
in Chriſto Treuen und Wahrhaftigen, deſſen Rath nicht wancket noch weichet, der will uns
auch ſo hertzlich gerne treu und ſtandhaft machen. Unbeſtaͤndig koͤnnen wir wohl vor
uns werden, aber treu nicht, das muß er in uns thun. Es wird uns aber GOttes Treue

dazu ſo hoch geprieſen, damit wir in unſern Anfechtungen nicht auf uns ſelbſt ſehen, ſon⸗

dern aufden, der nicht nur ein Anfaͤnger, ſondern auch ein Vollender ſeyn will.
mit Glau⸗ S1. Hierauf ſtuͤtzten ſich ſonderlich die erſten Lehrer, wenn ſie die groſſe Gefahr der
ben Shrigen bedachten, daß eben derjenige ſie wuͤrde bewahren, der ſie berufen haͤtte. Dar⸗
um troͤſtete Paulus ſich und andere alſo 1 Cor. 1,8. Chriſtus wird euch feſt behal⸗
ten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd am Tage unſers Errn JEſu
Chriſti. Und 1 Cor. 10, 12. 13. G Ott iſt getreu, der mit der Verſuchung auch
den Ausgang ſchaffen wird. Ja uͤberhaupt trotzte er im Glauben, daß er wuͤrde
beſtaͤndig beharren koͤnnen, ob ihn ſchon alles ſuchte wanckend zu machen, und fragte
daher: Wer ihn ſchelden wolte von der Liebe GOttes in Chriſto I Eſue Roͤm. 8, 3.
in der 82. Und wie theuer verſichert nicht der Heiland ſelbſt, daß niemand ſeine Scha⸗
Kraft fe ſolle aus ſeiner Hand reiſſen, darum weil der Vater groͤſſer ſey als alles,
Gttes / Joh. 10,28. 29. Gleichwie ſich auch Petrus auf dieſe Macht Grtes beziehet,
daß wir aus derſelben bewahret ſollen werden durch den Glauben zur Se⸗
ligkeit. 1 Petr. 1, 5.
a)anun⸗ 3,. An unſerer Seite kommts bey ſolcher Standhaftigkeit hauptſachlich an auf
ſerer Set die Gnade des Geiſtes, der uns ſtets regieren, von uns aber Folge und Willigkeit erfah⸗
ren muß. Denn ſoll er das Siegel unſers Berufs und ein Pfand unſeres Erbes wer⸗
den zu unſerer Erloͤſung/ſo muͤſſen wir ſolch Siegel nicht verletzen, noch von uns werfen,
ſondern in ſtetiger Hut und Bewahrung ſolches theuren Kleinods mit Furcht, doch
im Glauben einhergehen.
zurch Ge⸗ 84. Solche Gnade koͤnnen wir nun alle haben, wo wir nur wollen, und darnach uns
horſam ausſirecken. Inſonderheit will Gtt ſo gerne in und an uns Proben ſeiner maͤchtigen
und herrlichen Gnade beweiſen in der Liebe zu allen, auch den Feinden, damit er zeigen
koͤnne, wie er aus zornigen widerwaͤrtigen Creaturen ſo liebreiche und guͤtige Kinder
GOttes machen koͤnne.
nach dem 85. Er hat auch aͤuſſerlich deß wegen ſolche groſſe Exempel ſeiner eigenen Liebe hin⸗
Exempel terlaſſen, damit er dieſelbe auch in uns koͤnne offenbaren. Alſo hat uns der Vater ver⸗
Chriſti ſoͤhnet, da wir noch Feinde waren. Roͤm. F, 10. Er traͤgt noch die, ſo in ihrem

fleiſchlichen Sinn ſeine Feinde ſind. Roͤm. 8, 7. Der Sohn iſt fuͤr uns als Suͤnder

geſtorben, und zwar weil er uns geliebet hat. Roͤm. 5, 6. Eph. 5, 2. So hat er auch
oͤffentlich ſeinen Feinden die Bekehrung erbeten, und ihnen unterm Leiden Gutes ge⸗
than. Luc. 22, 50. 23, 34. Jeſa. 53, 12. Ap. Geſch. 3, 26.
und ſeiner 86. Wie ſolte nicht dieſes alles uns treu machen in der Gnade, darin Glaubige
Heiligen / wircklich ſtehen, daß ſie auch in uns Gnade gegen andere wirckete? Finden wir doch ſo
manche ſchoͤne Beyſpiele an den Heiligen, wie Joſeph ſeinen Bruͤdern gerne verzad⸗
1

22

5

344 Das LXVI. Capitel.

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Von der Beſtaͤndigkeit im Guten / ſonderlich in der Sanftmuth. 345
deehon 1 B. Moſ. ſ0, 18. 19. Wie Moſes ſo gedultig unter dem böſen Volck war. 4 B.
ſegghn. Moſ. 12, 3. Wie David das Fluchen des Simei ſo gerne drelen 2 Sam. 16, 10.
Grcna cda wie Stephanus unter den Steinen vom Gebet vor die Verfolger nicht ab ieß. Ap.
dehlu Geſch. 7/60. Und wie endlich alle Apoſtel und Maͤrtyrer lauter Segen und Vorbit⸗

hir toofte te gegen die Laͤſterungen und Fluͤche geſetzet. 1 Cor. 4, 12.
Dttedn 87. Solte denn nicht eben dieſe Gnade auch noch in uns obſchon ſchwachen Gefaͤſ⸗
fſehene ſen maͤchtig werden? O wer ihr hurrecht ſtille hielte, der ſolte mehr erfahren, als er jetzo
l. glaubet. Sogar iſt durch die Gnade des der im Buſch der Verborgenheit wohnet,
Geſahe! und von keinem Unglauben geſehen wird, alles moͤglich, wenn wir nur glauben.
te. A 88. Iſt dasnun gewiß, ſo beſtehet auch unſere Beſtaͤndigkeit in der Gnade, auf lau⸗ Gewitz⸗
Erch ker Gnade, nicht auf uns ſelbſt: folglich ſo iſt es auch um unſere Seligkeit nicht ein unge heitder
n Je wiſſes Wagen oder Gerathewohl, wie bey den Heuchlern, ſondern wir wiſſen (ſoviel Beſtan⸗
hunga unſer der H. Geiſt regieret) wem wir uns anvertrauet haben, und ſind gewiß, digkeit
fa Faß er unſere Beylage bewahren kan biß an jenen Tag. 2
lebjô „89. Wer nun aber durch Gnade alſo beharret biß ans Ende, der ſoll und wird aud Se⸗
tge Aſelig werden, wie dieſe Verſicherung aus Chriſti eigenem Munde gehet, Matth. 10, ligkeit
ie6s 22, 24,13. und zwar eben bey den Umſtaͤnden, da er die Gefahr der Auserwaͤhlten am
gaen Proͤſſeſten beſchreibet. Und Paulus warnet zwar auch aus alten Exempeln, daß wir ſol⸗
abe len zuſehen, daß wir nicht fallen, aber er verſichert auch zugleich, wie GOtr getreu
en NS ſey der uns bewahren werde fuͤr dem Argen. 1 Cor. 10, 12 13. ðð
90. Iſt das nicht ſchon eine groſſe Seligkeit allhier, wenn eine Seele kan ihres hter
glchen Heils gewiß ſeyn? wenn ſie aus ihrer Verſoͤhnlichkeit und Liebe gewiß wird, daß ſie nicht
ſcte unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſey. Denn wo die Fruͤchte des Geiſtes
ſEiten ſad, Eiebe⸗ Friede, Gedult, Treue, Sanftmuth, u. ſ. w. wider ſolche iſt
llste m ecenre, onhoerein i We aber n eſez nicht gequaͤlet und verdam⸗
ninn ben, Elhrg anchdenttden 144. rde de tes, ſolchen wird verge⸗
4 21. Sie haben auch den heimlichſten Sieg uͤber ihre Feinde eben in ſolcher Gnade im Sie
eee nd kbiebe⸗ mede als wenn ſie alle Proceſſe wider ſie gewoͤnnen, oder alle e Widrigkei⸗ 19
e Veſſerbenmein Grar ven, a ond ſagt recht Spr. 16,32. Ein Gedultiger iſt
zehen Segdesgee und wer ſeines Muths herr iſt, beſſer/ denn der
re, taͤdte gewinnet. Und diß iſt eben die wahre Weiſe, feurige Kohlen auf
be .Haapozu ſammlen, durch Wohlthun. Roͤm. 12,20.
uee Ken, ehre A ich aber traͤget dieſe Gnade, welche uns immer muß wieder zurechte wei⸗ und dort.
u GOttes user waͤhlte in die ewige Glorie, und in den vollen offenen Genuß der Libe
1660 ges Ehiſtt b len Ronn ſondern eitel ſuͤſſer Genuß und Schauen des ewigen Sie⸗
Pirttemninn er alles Arge iſt. Hier werden die, ſo üͤberwinden, zu unbeweglichen
e ewigin en dem Tempel GOttes gemacht, daß ſie nicht mehr hinaus gehen, ſondern
ren ruht tt verſencket bleiben. Allda auch uns nichts mehr anfeinden und verun⸗
Gen uhigen, ſondern vollkommene Stille und unverruͤckter Friede ſeyn wird
immer und ewiglich.

1. Cheil. M Xx Gebet.

= =n2 =

346 Das LXVI. Capitel.

Omme nun, o du unbeweglicher Fels der Gnaden Chriſte JEſu, und zen chun⸗ H

ſere wanckelmuͤthige Sinnen und aaet ſetſt in dich, daß wir in dich einwur⸗
tzeln, gegruͤndet, auch alſo in dir befeſtiget werden, damit uns nichts mehr von dir

im geringſten bewege. Ach gib uns in unſerem Elend einen neuen gewiſſen Geiſt, bes

ſtraffe uns durch denſelben Tag und Nacht, wo wir abwichen, oder von dir irreten,

damit uns alles Straucheln nur zu unſerer Befeſtigung diene. Halt uns in der Enge

unter deiner treuen Aufſicht, daß uns nichts aus deiner treuen Hirten⸗Hand reiſſen

koͤnne. Binde uns ſtarck an die Seile deiner treuen Liebe, und laß uns nie unſerem
eigenen Willen uͤber, daß wir von dir hinaus giengen aus deinem heiligen Tempel,
darein du uns zu ſteter Anbetung zieheſt, ſondern als Pfeiler feſte ſtehen, weder durch

Luſt noch durch Furcht beweget, noch unter gutem Schein abgelocket werden von der
richtigen Bahn deines Evangelli. Ach deine Gnade ziehe uns in ſich als ein Meer,
darin wir als in unſerm ewigen Element geheget und getragen werden, mit lauter Er⸗

parmung und Liebe durchdringen, an unſerem Erbſchaden geheilet, und gegen an⸗

dere in Treue und Mitleiden, Verſoͤhnlichkelt und Gedult erwecket, daß uns nirgends
wohl ſey als in deiner Liebe, und aus der in uns kraͤftigen Gnade auch wahre Huld ge⸗
gen die Feinde wie ein ſuͤſſer Strom uͤberflieſſe zu ihrer Gewinnung und Rettung. Ach
ergreiffe uns arme dem Zorn heimgefallene Creaturen mit deiner ſtarcken Liebes⸗Hand,

und halte uns damit ſo feſte, daß wir dir nie entgehen koͤnnen. Weichen wir aus
Verſehen, ſo bleibeſt du getreu, und laͤſſeſt uns nur nicht gar verderben. Gib uns
wider allen Gift der Schlangen und des Drachens deine Liebe zur Artzney, und laß

uns darin allezeit wenden, daruͤber als uͤber unſerem eigenen Leben halten, und ſo lan⸗

ge nach dieſem Kleinod ringen, biß wir von der Liebe durchdrungen, in ihr goͤttlich

Bild verwandelt und vollkommen werden, wie der Vater im Himmel iſt. Deinex
Erbarmung ſey ewig Preiß geſungen von denen, die ſie genoſſen haben.
In deiner dibe veeſeurten Coiuns gantz und gar⸗

deé . ) Se.

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Serkrtern

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1 i
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S=ꝛ.

Von wahrer Demͤthigungunter GOttund Menſchen. 10 B
Daas LXVII. Capitel. 67.
Von wahrer Demüuͤthigung unter GOTT
uund Menſchen.

( Am XVII. Sonnt ag nach Trinitatis. „

Wer ſich ſelbſt erniedriget / der wird erhoͤhet werden. Luc.

14/11. Kap. 18/14.

F. I.

Er den natuͤrlichen Stoltz in ſeinem tiefeſten Grunde mit erleuchteten der Natur
Augen einſiehet, der wird durch Gnade wohl befinden, daß es ein Stoltz
ſolcher abſcheulicher Gift im Menſchen iſt, der Seele und Leib durch⸗
H drungen, und alle Kraͤfte verdorben hat. Die meiſten zwar halten
die Hoffart nur vor einen aͤuſſerlichen Fehler oder Gebrechen, der
— durch aͤuſſerliche Sitten⸗Lehren leicht zu heben ſey, und dazu nuret⸗
lichensucht ter aden Baeniene anelce⸗ dan ſog, ſo grei ſ B
2. Allein wenn der Geiſt der Wahrheit davon zeugen ſoll, ſo greift er aufs tiefſte inim
den Abgrund des natuͤrlichen Verderbens hinein, und weiſet, wie diß der Urſorung und Herzan
die Wurtzel des gantzen Falls ſey/ und eigentlich von dem gefallenen Lucifer ſelbſt herruͤh⸗
re, der durch Hochmuth ſich ſelbſt geſtuͤrtzet, und hernach gauch aus Neid die Menſchen

–

gefaͤllethat. Wienun Luclfers Fall und Sinn kein bloß aͤuſſerlich Gebrechen, ſondern

ein hoͤlliſches und ungoͤttliches Weſen und Leben iſt, das die arme Creatur mit Eigen⸗

ſinn, Rebellion, Erhebung und Verachtung wider GOtt durchgiftet hat: Alſo iſt auch

des Menſchen Natur⸗Stoltz eine ſolche Peſt, die alles verderbet. .
3. An demerſten Abfall findet ſichs alſobald, wenn wir es nur mercken wollen. Denn aus dem
lieber! Woher kam und wohin zielete des Satans Uberredung? Auf lauter Selbſter⸗ Fall
hebung. Ihr werdet ſeyn wie GOtt, ſprach der Luͤgner und Moͤrder von An⸗
fang B. Moſ.;, 5. Dieſen Gift ſchoß er alſo heimlich in die armen Hertzen hinein,
und damit ward die gantze menſchliche Natur in teufeliſchem Stoltz entzuͤndet, und
breunet von der Stunde an in ſolchem Lucifers⸗Sinn als ein Hoͤllen⸗Brand ſo lange,
biß ſie wieder in Chriſti Demuth durch Buſſe zuruͤck kehrt, und als ein Kind lernt ins
Reich GOttes kommen.
4. Denn ſo lange iſt der Menſch vor der Buſſe dem Teufel gleich geſinnet, er ſtelle auch in

ſich auch von auſſen noch ſo demuͤtbig. Ja je ſcheinbarer oft der Lueifer in der Heu⸗Heucheley

cheley ſich in einen demuͤthigen Lichts⸗Eungel verſtellen kan, je gefaͤhrlicher iſt die ver⸗
borgene Selbſt⸗Liebe und Selbſt⸗Gefaͤlligreit. Und was brechen nicht ſonſt vor arge
8 xX 2 Fruͤchte

348 Dias LXVII. Capitel.

Fruͤchte des Stoltzes aus? Kommt nicht aller Krieg und Streit, Mord und Verder⸗
ben daher? Werden nicht alle Staͤnde und Arten der Menſchen durch dieſen Greuel

zerruͤttet, ja Leib und Seele verdorben in die Hoͤlle?

Chriſtus z. So wie wir nun den Greuel und Gift der Hoffart aus dem Fall wohl mercken

iſt deßwe⸗ moͤgen, kan ſolches nicht weniger erkannt werden aus dem groſſen Werck der Wieder⸗
gen ernie bringung. Denn da müſte der allerhoͤchſte GOttes Sohn ſelber ſich eher aufs aller⸗

driger tiefſte erniedrigen, und als ein Übelthaͤter, ja als ein Wurm alle erſinnliche Schmach
und Noth ausſtehen⸗ ehe wir konten wiederum zurechte gebracht werden. Wozu haͤt⸗

te es eines ſolchen verkehrt ſcheinenden Proceſſes beduͤrft, wenn die Noth nicht allzugroß

geweſen waͤrt.

vir muͦf. 6. Uberdiß, warum muß der treue GOTT die Menſchen gemeiniglich auf ſehr

ſen gede⸗ ſcharſe und eimpfin liche Weiſe erſt demuͤthigen, ja mit Saulo zu Boden ſchmeiſſen, ehe

muͤthiget ſie ſich im geringſten biquemen und beugen? Freylich darum, weil dieſer Greuel ſo
verden tief in den Menſchen ſich eingeſetzet hat, daß ein tiefer Tod ſolches falſchen ſataniſchen

Lebens erfordert wird. =l
nicht 7. Dieſe unleugbare Gründe uͤberweiſen uns denn auch weiter, daß zur wahren De⸗
durch bloſ⸗ muth nicht eine bloſſe Moral- oder Sitten⸗Lehre und vernuͤnftliche Aberredung, oder

ſe Sitten auch ein bloß Treiben des Geſetzes gehoͤre, wie etwan blinde Heiden vieles, obſchon zu⸗

ehren weilen Scheinbares davon gelehret/aber wohl ſelbſt wenig practiciret haben. Denn ob⸗

ſchon nicht alles dergleichen in ſeinem Theil zu verwerfen iſt, ſo reichet es doch zu Deis

lung dieſes unergruͤndlichen Schadens nirgends zu, ja es machet oft ihn immeraͤrger⸗

wenn man ſich in das Hohe der Vernunft feſte ſetzet, und der niedrigen Einfalt Chrt⸗

ſti ſich nicht unter werfen will.

ſonsern 8. Dannenhero iſt nichts uͤbrig, als daß wir die verlorne goͤttliche Tugend der De⸗
zurch muth aus einem recht goͤttlichen Grunde lernen und uͤben, ja recht tief in der Seele durch

Gnade die neue Natur aus Chriſto anziehen, und in uns gebaͤren laſſen, als Chriſti Sinn, wo
wir wollen wiederum von ertzen, und nicht zum Schein demüͤthig werden. Soll
dieſes und alles andere Gute vor goͤtklichem Gericht in der Probe beſtehen, ſo muß es
auch GOtt ſelbſt durch Chriſtum in uns wireken und vollf uͤhren.
der Her⸗ 9. In dieſem Sinn und Abſehen moͤgen wir fruchtbarlich die Hertzens⸗Demuͤ⸗
tzens De thigung unter GOtt und Menſch

müͤthi⸗ rung und Wirckung. .

gung 10. Die rechte gruͤndliche Hertzens⸗Erniedrigung wird erwecket am aller gewiſſe⸗
ſten durch die Überzeugung wie unentehrlich ſie ſey nach unſerem gefallenen Zuſtand.
Zwar fordert ſie der Heil. Schoͤpfer ſchlechterdings von ſeinen abgefallenen Geſchoͤ⸗
fen, ſie ſollen ſich wieder unter ihn beugen. Denn es iſt dir geſagt Menſch, was
dir gut iſt, und was der HErr dein GOtt von dir fordert nemlich GOt ⸗
tes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn vor deinem GOCC,.

(1.) Erwe⸗
ckung

Mich. 6⁶

eryin 11. Gleichwohl laͤßt ſieh die arge Natur ſolches ſchwerlich ſagen, nachdem ihr keine

Demuͤthigung anſtehet, wo ſie nicht recht genau angegriffen, und zu ſolchem Sinn ver⸗

Buf .
nſie buͤndlich gemachet wird. Darum faͤngts GOtt ordentlich mit der Buſſe an/ und will

gerne

en lernen nach ihrer Erweckung, Sorde⸗

——

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ſſen Gnn

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6

Von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. 349

gerne die Demuͤthigung erwecken, durch maͤchtige Zeugniſſe von unſerm allertiefſten
ertenlen damit der Suͤnder vor ſeinem Greuel ſich entſetzen, und alſo zum Creutz
kriechen lerne.
12. Diß iſt Gttes Anſtalt von Anfang des Abfalls geweſen, dahin gehen alle aus dem
ſeine Urtheile uͤber die Suͤnder, daß ſie ſich drunter gefangen geben ſollen. Sein Ge⸗ Geſetze
ſetz ſaget deswegen denen, die unter dem Geſetz und alſo noch unbekehret ſind,
ſo vieles, auf daß aller Mund geſtopfet, und alle Welt GOtt ſchuldig und
alſo ſeinem Gerichte unterworfen ſey? Denn ſie haben allzumal geſuͤndiger, und
Reangeln der Herrlichkeit GOrtes, daß ſie ſich gegen ihn nicht ruͤhmen koͤnnen.
m. 3, 19. 23. .
13. Dieſe Uberzeugung muß ein natuͤrlicher Menſch zufoͤrderſt laſſen an ſein Ge⸗ und Über⸗
wiſſen kommen, daß er ſich gegen ſeinen Schoͤpfer nichts ruͤhmen koͤnne, ſondern un⸗ zeugung
endlich tief erniedrigen muͤſte. Da muß es immer im Gewiſſen heiſſen: Wo blei⸗
bet nun der Ruhm? Er iſt aus und ausgethan, ausgeſchloſſen. Wie alſo David
in ſeiner Demuͤthigung bekennete: Grt ſey wahrhaftig und ein jeglicher
Menſch falſch. Er werde gerechtfertiget in ſeinen Worten, und uͤber⸗
win de, wenn er rechte,/ als es Paulus erklaͤret und deutet. Roͤm. 3,4. aus Pſ. 5 1,6.
14. Diß iſt zwar ſchon eine groſſe Erweckung der Demuth, wenn ein Menſch ſo (2) im
weit kommt, daß er ſein Elend und GOttes Hoheit und Herrlichkeit lernet erkennen. Glauben
Aber nicht allein in der Reue und Zerknirſchung, ſondern auch im Glauben ſelbſt liegt
lauter Demuͤthigung, wenn mans dazu brauchen will. Denn lieber! wozu will GOtt
gerne den Suͤnder aus lauter Gnade gerecht machen? Etwa daß er hernach deſto fre⸗
cher und ſicherer werde? Onein, ſondern daß ſich nicht ſemand ruͤme. Eph. 2,
9. Dieſe Gnade kan und muß am kraͤftigſten erniedrigen.
15. Hier ſehen wir ſtracks, warum die wahre Bekehrung immer eine Demuͤthi⸗ und Zu⸗

gung heiſſe, weil ſie nemlich nichts anders iſt, als eine Abkehr vom natuͤrlichen Stoltz kehr zu

und Eigenſinn zur Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. Es geſchehe ſolches im Ott
Anfang der Buſſe, oder in der taͤglichen Erneurung. Der Heil. Paulus gibt uns
auch mit ſeiner aͤuſſerlichen Fuͤhrung ein mercklich Muſter, da er in ſeiner Bekehrung
auf die Erde fiel, und aus dem Staube fragen lernete, mit Zittern und Zagen:
HErrxr was wilt du / daß ich thun ſoll? Ap. Geſch. 9, 4, f.
16. Wer alſo ſeine Buſſe recht will laſſen anfangen, der laſſe ſich zu graͤndlicher Her⸗ freywillig
tzens⸗Demuͤthigung uͤber Suͤnden erwecken, und uͤbe ſich darin ernſtlich. Er warte
auch nicht erſt auf GOttes gewaltſame Demuͤthigung, weil ja der ſioltze Menſch kurtz
um mußwieder vor GOtt nieder geworfen ſeyn, wo er ſoll erhoͤhet werden. Denn
alſo redet er ſelbſt von der gewaltſamen Beugung 3 B. Moſ. 26, 41. Da (bey den

Plagen) wird ſich ihr unbeſchnittenes Hertz demuͤthigen, und werden ihnen

die Strafe irer Miſſethat gefallen laſſen.
17. Alſo heiſt es von Iſrael, da es in der Angſt war: Sie demuͤthigten ſich und nicht ge⸗
ſprachen: Der HErriſt gerecht. Und der OErrſprach: Sie haben ſich gede⸗zwungen
muͤthiget, darum will ich ſie nicht verderben. 2 Chron. 12, 5. f. Dergleichen
guch 2 B. Koͤn. 22, 19, ſtehet: Darum daß dein Hertz erweicht iſt,/ und dag
XX 3

zur Ver⸗
anderung

in Chriſto

und ſei⸗
nem Le⸗
ben

und Ex⸗
empel

3 50 Das LXVII. Capttel.

dich gede muͤthiget fuͤr dem OErrn/ ſo hab ichs erhoͤrt. Und von Manaſſe

ſtehet um 2 B. Chron. 33, 12. Er war in der Angſt und demuͤthigte ſich vor
GGOet, welches er in ſeinem Buß⸗Gebet auch anzeiget, da er gekruͤmmet lag in Ket⸗
ten. Dergleichen findet man in den Propheten hin und wieder.
18. In ſolcher ernſtlichen Ubung vor GOtt muß nun eine wahre Aenderung im
Hertzen vorgehen, daß man den Hochmuth als den Brunn alles Ubels in ſich einſehe⸗
daruͤber ſich entſetze, und in einen ewigen Haß und ſcharfen Kampf darwider trete. Wo⸗
bey denn von ſelbſt ein ſehnlich Verlangen nach einem beſſern Sinn entſtehen muß, daß
man ſich nicht mehr mit heuchleriſchem Buͤcken vor dem hohen GOtt behelfen wolle⸗
ſondern von Grund der Seelen demuͤthig zu werden ringe.
19. Da muß recht die Demuth angezogen werden, oder inwendig als eine goͤtt⸗
liche Kraft durch Glauben aus der Fuͤlle Eſu Chriſti genommen und der Sinn gang

darein eingeſenckt, nach Coloſſ. 3, 12. So wird man nach und nach aus einem ſelbſt⸗

liebigen hochgeſinnten ruhmredigen eigen willigen Menſchen ein niedrig⸗geſinneter ſelbſt⸗
verſchmaͤhender Geiſt⸗armer gelaſſener Menſch; denn der Glaube leidet keinen Stoltz,
ſondern machet uns vor GOttund Menſchen klein und gering in unſern Augen.
Des wahren Glaubens Eigenſchaft iſt die Demuth; ja dieſe iſt mit je⸗
nem ſo verbunden, daß wir durch ſie dem einigen und Alleinigen Gtt

alle Ehre zueignen, ſagt Gerh. in Homil. Evang. hom. 2. in Dom. 4. Adv. p.

37. Wenn demnach der Demuth ſolche groſſe Wirckungen, ja die Erhoͤhung und
Herrlichkeit zugeſchrieben werden ſo iſt es keines weges Paͤpſtiſch/ ſondern alles von
dem Glauben und deſſen Frucht zu verſtehen, wie H. Varenius ſchoͤn ausfuͤhret in
der Rettung des W. C. Joh. Arnds II. Theil p. 386. ſeq q.)
20. Solches iſt noch klaͤrer, wenn wir bedencken, wie nach der Bekehrung nicht wir⸗
ſondern Chriſtus in uns leben muͤſſe und wolle, Gal. 2, 20. dieſer demuͤthige Hei⸗
land aber war alſo geſinnet von Hertzen. So muß, kan und will er denn auch uns
dazu gerne machen, wenn wir ihm und ſeinem Geiſt nur in uns Raum geben, und ihn
anziehen als unſer Kleid; denn mit ihm ziehen wir alsdenn auch ſeine Demuth an⸗

und lernen von ihm ltaͤglich, was uns douran mangelt, wie er ſelbſt gelehret hat

Matth. 11, 29.
21. Dieſen einigen Grund der wahren Demuth můſſen wir wohl mercken, denn auſ⸗
ſer dem iſt alles vergeblich, und haͤlt die Probe nicht: alsdenn wird uns auch ſein de⸗

muͤthiges Exempel recht nutze, wenn ers ſelbſt in uns kan verklaͤren, und uns alſo kraͤf⸗

tig in ſeinen Sinn und Liebes⸗Willen ſetzen; denn ſonſt verſtehen wirs nicht, was es
heiſſe, da er ſagt: Wir ſollen von ihm lenen.
22. Wer kan ſonſt auch die Tiefen ſeiner Erniedrigung recht erkennen und brau⸗

chen, wo er uns nicht aufſchleuſt/ wo er in ſeiner goͤttlichen Geſtalt ſich ſelbſt aus⸗
geleeret, erniedriget/ und gehorſam worden bis in den Tod. Diß wird nach

dem Buchſtaben wohl geſagt oder geleſen, aber er ſelbſt muß es uns, wie alle Schrift,
recht aufſchlieſſen und lebendig machen. Sodann kommen wir insgeheim in ſeine Nie⸗
drigkeit, und werden alſo geſinnet, wie Eſus Chriſtus auch war. Phil. 2, ſ.
23. Wir lernen auch alsdenn erſt verſtehen, was er meyne, wenn er ſo demͤt
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von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. 331

bekannt hat: Er koͤnne nichts von ſich ſelbſt th uche ni
un, er ſuche nicht ſein il⸗
len ſedernde⸗ Varere dchige arwſtin ich wir –— Pemisanfinsnebicn,
n, dir illig ſeyn, und bringen uns immer tiefe
en et und ſeinen Willen. Abſonderlich aber muß uns Vr HErr ner eſelin
erwecken, daß wir unſere Ehre nicht mehr auf der Welt ſuchen, ſondern GOttes allei⸗
ne ie er Qſtalſs gethan hat uns zum Beyſpiel: Ich ſuche, ſprach er, nicht mei⸗
hre. ich mich ſelbſt ehre / ſo iſt meine Ehre nichts. Joh. 8, 50. 5.
ſtotta Se wird uns auch durch die wahre Vereinigung und Gemeinſchaft mit Chri⸗ durch Ge⸗
ſi⸗ ar, daß der HErr alles, worin er ſich erniedrigt hat, ſo wohl zu unſerer Erloͤſung wein⸗
n Srarnee Wreerſelbt da er n unſeren afeul in der Demuth, gethan hat. ſchaſt.
davon zeugte er ſelbſt, da er das veraͤchtliche Jußwaſchen verrichtet hatte:
Serſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, alche euch etha ae⸗
F. ſ 4 . 5. Ja freylich hat er uns in dieſem vornehmlich ein Fuͤrbild und Muſter
Seſen dag wnſenn tn har ewfenna ſe ge ſenben wellen, Joh. , c.
wie er gew. hat, ſo wir anders in ihm bleiben wollen, 1 Joh. 2, 6.
(Dievon ſiehe ausfuͤhrlich im Wahren Chriſtenth. J. Arnd das, 5. und ae des
H Item das Inwend. Chriſtenth. II. B. 16 Cap. p. 482. bis 506.)
vonib enn uns nun die Gnade alſo zur Demuth kraͤftig erwecket hat, ſo muß ſie auch I. Foͤrde⸗
nen enſelben weiter gefoͤrdert und geſtaͤrcket werden: Iſt der Grund in Chriſto runs
dunnen igr⸗ geſtrararal Bauen und fortgenen Und in dieſem Sinn ſind ſo⸗
alle die gött geſegnet, die uns in der Schrift . erde
eide Sſnuntedttgnigi aue ſee een
. loſt⸗Erniedrigung iſt eine freywillige und gaͤntzli . e⸗
ung taͤglich ertz und Sinn loͤ
eel der und ſich alſo ſelbſt verleugnet; wovon der Wr uinſt zwennnal
la esen ich ſelbſt erniedrige, der werde erhoͤhet werden, Luc. 14, 11 18,1
tlich die freywillige Armuth
heunc ſbſ ichte teo daſſen koͤnnen, oder kidenewadenn Bert wenn nen Eunſechh,/
die Demuth bag „die wir ihm durch Stoltz geraubet hatten: Dieſe foͤrdert vortreflich
28. Di eiſet der ae⸗
ni che, Dhabedeg Geiſt preiſet der OErr deßwegen ſelig, weil ſie ihnen ſelbſt oder Get⸗
Goeg, de etrne es zuſchreiben, Matth. 5„ 3. Solche haben zwar und thun viel ſtes Ar⸗
dig daß ſie ſich do ens nicht wiſſen, und werden wie die Kinder einfaͤltig und unſchul⸗ mueh vor
wie Lub enes oß vor GOttes Werckzeuge halten, und ohne ihn nichts vermoͤgen, Sors⸗
us von ſolchen Glaubigen und ihren Wercken wohl ſpricht in der Gloſſe

uͤbe
r Matth. 26, 10. Die Wercke ſind die beſten, die man nicht weiß/ wie gus

ſie ſnd.
29. Ja wenn auch ihr eigen Hertz oder andere unwiffe
e el H obrl. nde Menſchen ihnen etwas Gu⸗ Ver⸗
tes zuſchreiben wollen/ ſo muͤſſen eonengerengichd rnem hr vencken⸗ Nichet ſchmaͤ⸗
uns

354 Das LXVII. Capitel.

hung der uns RErr, nicht uns ſondern deinem Namen gib Ehre. Pf. 115, 1. Derglei⸗
Welt chhen haben alle wahre Juͤnger Chriſti geuͤbt, wenn ſie der Feind mit Ehre und Lob ver⸗
ſuchet hat, damit ſie nicht GOtt raubten, was ſein iſt, und alſo in Lucifers Saͤnde
allen moͤchten.
dey Ver⸗ 30. Johannes ſelber, da er ſo verſucht ward, lehnte alle ſolche Ehre von ſich ab, er
luchung waͤre weder Chriſtus noch ein Prophet, ſondern eine bloſſe Stimme, Luc. 2, 4.
ezu. Wenn das Bolck uͤber den groſſen Thaten der Apoſtel ſich entſetzte⸗ und ſie erheben
wolten, ſo waren ſie ſo eifrig dawider, daß ſie es verwieſen, und als eine Abgoͤtterey ver⸗ ey
warfen. Petrus ſpricht: Was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir dieſen durch e
eigene Kraft oder Gottſeligkeit wandeln gemacht, Ap. Geſch. 3, 12. Paulus ndh
ingleichen: Was machet ihr da? wir ſind auch ſterbliche Menſchen, wie ihr uc
Cap. 14, 1 5.
Aus Er⸗ zl. Es tan auch nicht anders ſeyn, wenn Chriſtus nur in etwas erkannt wird ne⸗ o 14.
kantniß ben dem natuͤrlichen Elend, ſo kan es der Geiſt nicht leiden noch vertragen, daß etwas ſtmnen
Gutes jemanden anders als dem einigen wahren Brunnen zugeſchrieben werde; denn eſfe
der Menſch hat ſodann erkannt, daß er in und von ſich ſelbſt nichts als Boͤſes, GOtt Eiſte
aber allein alles Gute habe und thue, wie ſolte er ſich denn etwas als ſeines Eigenthums RA
anmaſſen, oder Lob davor nehmen duͤrfene . ign
und Vere 22. Ja vielmehr iſt das auch eine Foͤrderung der Demuth, daß ſich ein Glaubiger ſſtt
mihtung vor GOttals Nichts, ihn aber als Alles erkennt. Es iſt gewiß/ daß der arme Menſch c
in ſich ſelbſt gegen GOtt zu rechnen weniger denn nichts iſt, ſo weit er ohne und auſſer mnen
GOit betrachtet wird; ja alle Menſchen zuſammen ſind nichts. Wie gar nichts ſind 1
alle Menſchen, heißt es zweymal Pf. 39, 6. 12. Menſchen ſind doch ja nichts, re
ſa auch groſſe Leute waͤgen weniger denn nichts, Pf. 6 10. II. ſerne
ſein ſelbſt. z Wenn mit erleuchterem Gemuͤth ſolche eigene Nichtigkeit erkannt wird, ſe mgmer
halte mons nicht nur vor keinen Schimpf, wenn uns andere vernichten oder vor nichts hattn
halten, ſondern man halte ſich ſelbſt am allererſten vor nichts, und ſage mit Paulo in ſegan
Verſchmaͤhung und Vernichtung ſeiner ſelbſt getroſt: Ich bin nichts 2 Cor.
12, 11. Und wenn man ſich ſelbſt als fein verleugnet und uͤberwindet, ſo laͤßt ſichs auch
andern ohne Herrſchſucht bezeugen, daß ſie nichts ſeyn, wenn ſie ſich erwas zu ſeyn 46
duͤncken, auf daß ſich fuͦr GOtt kein Fleiſch ruhm. g
Nutz da⸗ 24. Was aber dieſe Selbſt⸗Verſchmaͤhung vor Zufriedenheit in allem Zuſtand ſey, ien
von/ aͤßt ſich beſſer erfahren als ſagen; wer ſich vor den geringſten haͤlt, der achtet ſich auch ſ⸗
aller Wohlthaten unwerth: Wenn er etwas hat, ſo braucht ers mit tiefſtem Danck oh⸗ uf
ne Eigenheit; hat er nichts, ſo iſt er nicht ungedultig, denn er weiß, daß ihm niemand et⸗ 1
was ſchuldig ſey; ſolche ſind als die ſo nichts haben, und haben doch alles, ⸗
2 Cor. 6, 10. Sie haben alles, als beſaͤſſen ſie es nicht, in Zweifel, Armuth und Er⸗ (
kaͤnntniß ihrer Unwuͤrdigkeit, 1 Cor. 7, 31. V ſa
35. Wer nun alſo von dem Geiſt Chriſti gelehrt wird, ſich ſelber nichts zuzuſchrei⸗ Ge
ben, noch als ſein Eigenthum anzuſehen, der gibt dabey auch GOtt als dem rechtmaͤſ⸗
ſigen HErrn alles uͤber. Da mag denn hernach noch ſo viel Gutes in und von einer demoͤ⸗ Uub
thigen Seele geſchehen, ſo opfert ſie es dem Urſprung wieder auf, und weiſet andere ⸗ ſem

ſicht
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Von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. 3 3
hin. Nicht daß wir tuͤchtig ſind etwas zu gedencken von uns ſelbſt, als

aus uns ſelbſt, ſondern unſere Tuͤchtigkeit iſt aus GOtt, heißt es 2 Cor. 3, ſ.

36. Und wenn denn noch ſo viel Gutes geſchehe (wie denn ein Bekehrter kein un⸗ e Be⸗
fruchtbarer Baum iſt) ſo hat doch GOtt allein die Ehre bey ſolchen Alles was wir! ntniß
ausrichten, ſpricht der Glaube, das haſt du uns gegeben. Jeſ. 26, 12. Und ſe
mehr man ſich uͤbet in ſolcher Erkaͤntniß, und GOtt ihm ſelber entgegen ſetzt, je mehr
wird die Demuth gefoͤrdert. Ihr Arm, muß es heiſſen, half ihnen nicht, ſondern

deine Rechte, dein Arm, das Licht deines Angeſichts.

37. Es ſtaͤrckerdieſe Ubung den lautern Glauven uͤber die Maſſen ſehr, und mithin Star⸗
die wahre Demuth vor GOtt, welches unter andern David erfuhr, da er durch ſo Eung des
manche Probe gedemaͤthiget war, und alſo gelernet hatte ſich ſelbſt keines Guten in ei⸗ Glaubens
gener Gefaͤlligkeit anzumaſſen, wie unter andern ſeine Rede ſehr ſchoͤn lautet 1 Chron.
30, 14. nachdem er ein Groſſes zum Tempel geſchencket hatte: Was bin iche? Was
iſt mein Volck, daß wir ſolten vermoͤgen Kraft, willig zu geben⸗? Von
dir iſt alles kommen, und von deiner Hand haben wir es genommen.
Es iſt alles dein, u. ſ. w.
38. Ach wie haben wir bey allem Guten zu wachen uͤber unſere Eigenheit, die ſich in über⸗
ſelbſt gerne alles zuſchreibet, und alſo dem Geber ſeine Ehre raubet, und des Dancks ver⸗ flus

giſſet. Dieſe greifet als ein Blitz nach den Gaben Gttes, ſchlinget ſie gleichſam in ſich

in ſolcher Anmaſſung, und hindert alſo GOtt mehr zu geben: Da hingegen die Demuth
immer mehr Gaben erlanget, je mehr ſie alles GOtt zueignet.
39. Dieſen koͤſtlichen Weg ſollen wir uns ſonderlich laſſen befohlen ſeyn im Wohl⸗
ſtand und Uberfluß, daß wir uns uͤben in Betrachtung unſerer Unwerthheit, und es al⸗
les als unverdiente Erbarmung anſehen. Gleichwie David auf ſolchem Weg immer
geſegneter ward, indem er auf GOttes Wohlthaten tief dachte, und ſich demuͤthigte:
Wer bin ich, O Err,/ ſprach er, und was iſt mein Hauß, daß du mich biß hie⸗
her gebracht haſt? 2 Sam. 7,18. Und Jacob machte ſich gantz klein bey der Gna⸗
d ch bin zu gering, heißt es, aller Barmhertzigkeit und Treue, 1 B.
Moſ. 3 3, 10.
40. So gar thut und verſucht GOTT nichts an uns, darin er nicht unſere Demuͤ⸗ und Man⸗

thigung zu foͤrdern trachten ſolte. Ja auch kein Leiden zielet anders hin, als darauf gel⸗

Ich will jetzo nicht ſagen, daß alle Plagen der Gottloſen auf ihre Erniedrigung angeſe⸗
hen ſeyn, ſondern das iſt auch von Bekehrten gewiß, daß alle ihre Trübſalen ihnen
zu mehrer Abſterbung geſegnet ſeyn.
41. David nennete deß wegen alle ſeine vielfaͤltige Widrigkeit eine Demuͤthigung, als De⸗
da er ſprach Pfal. 119,71. Du haſt mich treulich gedemuͤthiget, wovor er denn muͤthe⸗
GOtt hertzlich danckete. Mit ſolchen Augen ſolten wir alles Leiden anſehen, ſo waͤre uns⸗
der Segen daraus vor die Seele unſchoͤtzoar, weil an der Selbſt⸗Erniedrigung unſere
Exhoͤhung hanget.
42. BVornehmlich aber zielen die innere Anfechtungen auf deſto tiefere Erniedrigung ſonderlich

vor GOtt, wenn unſere eigenliebige Natur in Gefahr iſt, bey geiſtlichen Gaben ſich zu in Anfech⸗

erheben, ſiehe ſo muß GOTT etwa einen Pfahl ins Fleiſch geben, und etwas kung /
h ⸗ Then⸗ muß Pf. hi 1 zulaſ⸗

354 Das LXVII. Capitel.

zulaſſen daruͤber man hoher Gedancke und Selbſt Spiegelung vergeſſe, wie Paulo aus
Gnaden wiederfuhr 2 Cor. 12,7. Dergeſtalt will GOtt uns gern allzeit die Demuth

ſtaͤrcken, und uns darin wachſend machen, wenn wir es begehren.
43. Es kommt aber der ſtoltzen Vernunft und Natur nicht allein ſehr widrig, ſon⸗
dern auch unmoͤglich vor, ſich alſo demuͤthigen zu laſſen; zumal ſie ihr eigen Leben gar zu
gerne behaͤlt und behauptet, ſo lange ſie kan. Dahero erſinnet ſie manchen Behelf und
Einwurf, den Vorſatzder Demuͤthigung zu ſchwaͤchen, oder gar zu unterbrechen.
Ruhm der 44. Am meiſten verſteckt ſie ſich unter die Exempel ſolcher Glaubigen, die das Gute
Glaubi⸗ an ihnen ſelbſt etwa bey gewiſſen Umſtaͤnden gerechnet haben, da ſie ſich denn nicht
gen einbilden kan, daß ſolches in Demuth moͤglich und zugelaſſen ſey; Allein es muß zuvor
feſte ſtehen, daß ein Gemuͤthin wahrer Niedrigkeit durch Gnade geuͤbet ſeye, und Chri⸗
ſtum in ſich herrſchend habe. Alsdenn wird ſchon zu erkennen ſeyn, daß auch ſolcher
Ruhm eigentlich auf GOtt ziele, und um ſeinet wlllen geſchehe.
in GOtt 45. Maria ruͤhmte ſich, daß der Err groſſe Dinge an ihr gethan, ja daß ſie
würden ſelig preiſen alle Kindes⸗Kinder: und dennoch bekannte ſie ſich vorher
als ſeine elende Magd, und erhub alſo den HErrn allein, nicht aber ſich ſelbſt Luc. 1,
48. 49. Wer ſich ſo ruͤhmen will, der ruͤhmet ſich des HErrn: Paulus muſte bißwei⸗
len um der falſchen Lehrer willen ſeinen Beruf behaupten, und ſich ruͤhmen; aberer
ſchadete damit der Demuth nicht, ſondern beſtaͤrckte ſie vielmehr. Er wuſte doch wohl,
daß er nur aus Gnaden war, der er war, Cor. 15, 10. 2 Cor. 11, 30.
wider den 46. Offenbaret alſo der elende Neider nur ſeine Qual, wenn er ohne Unterſcheid
Neid allen Preiß der Gabe GOttes einem Hochmuth zuſchreibet, und nicht weiß, daß dar⸗
in die Selbſt⸗Niedrigung geuͤbet werden koͤnne, ſo wohl als am andern Theil durch Lei⸗
den der Schmach und Verachtung, ſintemal der Glaube alles zu ſeinem Vortheil
und Wachsthum brauchen, und durch Ehre und Schande, boͤſe und gute Geruͤchte
hindurch brechen lernet, auf daß er nirgends Schaden leide. Und in dieſem Sinn übet
er ſich auch das Lob der Menſchen zu vertragen, und nur das eigene Leben nieder zu
halten in Chriſti Tod, damit es ſich in GOtt nichts anmaſſe.
Strebung 47. Eben ſo wenig iſt es auch der Demuths⸗Ubung entgegen unter dem Guten nach
nach dem dem Beſten zu ſtreben. Und die Apoſtel haben gar nicht die Hoffart damit foͤrdern wol⸗
Beſten ſen, wenn ſie ermahnen, nach den beſten Gaben zu ſtreben, im mer voͤlliger zu
werden, ja dem nachzudencken, was wohl lauter, und wo etwa ein Lob iſt

1 Cor. 12, 3 1. Cap. 14, 1. 1 Theſſ. 4, 1. Phil. 4, 8. Denn ſolches wird von denen er⸗

fordert, die ſchon ihrer eignen Ehre abzuſterben angefangen, und alſo der Demuth
mugleich in allem ſolchem Guten nachjage.
Vorleuch⸗ 48. Amallerwenigſten ſoll uns die wahre Niedrigkeit hindern oder abſchrecken/ andern
zung im gute Exempel zu geben, und ſonſt was Gutes vor andern zu thun. Dennobſchon die
Guten Natur ſich leichtlich in ſolchen Dingen ſelbſt kan ſuchen, und um menſchlichen Ruhms
willen et was thun, davor wir uns ſcharf vorzuſehen haben: So hat doch der HErr de⸗
nen, die mit ihm Gemeinſchaft haben, und alſo die Selbſt⸗Erhebung vor ein Greuel hal⸗
ten, ihr Licht leuchten zu laſſen vor den Menſchen, daß nicht ſie, ſondern der
Vater geprieſon werde Matth. 5/16. Ja welchem Sinn es auch gutiſt die After⸗

1
reden

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deDor

widrtg ſe
Cebengre
Bihekul
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Smuß
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Ponche

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Von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. z 5f
reden durch einen guten Wandel zu ſchanden zu machen, und alſo am kraͤftigſten

zu widerlegen 1 Petr. 2, 12.

49. Waͤre es demnach eine unzeitige und verkehrte Demuth, wenn man das Gute, vertehrt⸗
ſo GOtt wircklich an einem gethan, wolte verleugnen, oder auch durch andere vernich⸗ Demurt
ten laſſen, das man doch hindern koͤnte, der Feind ſucht bißweilen liſtiglich einer S ele in
der Verſuchungs⸗Stunde alle empfangene Gnade zuzuſchreiben, und ſie damit zu
ſchrecken. Solchen muß der Geiſt der Gnaden zuruffen, wie der Braut: Kenneſt
du dich ſelbſt nicht,/ o du Schoͤnſte? Hohel. 1/8. Denn ſie haben freylich noͤthig/
die Gaben zu erwecken, die ſchon in ihnen iſt, damit ſie nicht auf eine ſchaͤdliche Vernich⸗
tung ihrer ſelbſt, oder vielmehr der Gnade fallen.
(Siehe von dieſen und andern unrechten Demuͤthigungs⸗Arten die Vorrede uͤber
Alberti Diankmeiſters Buͤchlein von der geiſtlichen Hoffart Hamburg. 1712)
50. Wollen wir alſo zwiſchen ſo mancherley Ab wegen den richtigen Weg der Niedrig⸗ Geber
keit treffen, wie ihn der HErr ſelbſt gegangen hat; ſo muͤſſen wir taͤglich uns von neuem
in dieſem Sinn Chriſti uͤben und feſte ſetzen, dazu iſt die geſegneteſte Art das ernſte Be⸗
ten und Ringen um ſolche Gnade, wenn man erkennt, wie ſolches nicht unſer Werck ſey.
51. Ein recht zerknirſchtes ernſtes Flehen und Ringen vor GOtt, kan durch Gnade und
die ſonſt unbaͤndige Natur gewaltig beugen, und unter GOttes Zucht werfen, bevor⸗ Kamßf
aus wenn auch die Demuͤthigung des aͤuſſern Menſchen, und alſo die Naͤchterkeit, wie
auch die aͤuſſerliche Umſtaͤnde des Kniebeugens, Niederfallens und Liegen vor GOTT
nach dem Exempel der Alten nicht vergeſſen werden. Der Sinn muß ſich da nicht
werth halten, mit GOtt zu reden, wie Abraham und jener Hauptman that B. Moſ.
18, 27. Luc. 7,6. Solchen Demuͤthigen gibt GOtt Gnade, und wer leer vor ihm
erſcheint, den fuͤllet er mit ſeinem Schatz.
12. An dieſer Demuͤthigung vor und gegen GOtt, hanget unzertrennlich die De⸗(2] vor
muͤthigung gegen Menſchen, und die Übung und Staͤrckung darin. Es kan dieſe Nenſchen
unmoͤglich Platz haben, wo jene nicht geuͤbet wird/ jene aber kan auch nicht beſtehen, wo
man dieſe vergiſſet. (Sintemal wir Menſchen alle von einem Schoͤpfer herkommen)
als die wir alle einen Vater haben nach der Natur, und von einem geſchaffen
ſind. Maleach. 2, 10. Und nach der Gnade will uns GOtt auch gern all gleich ſelig
haben, berufet auch dazu alle ohne Unterſcheid und Vorzug.
53. Nun leben wir auch alle unter einem gemeinen HErrn; ſo darf denn keiner den wegen der
andern verachten, wo er will gegen den HErrn demuͤthig bleiben. Und wer auch der hoͤch⸗ Gleich⸗
ſte waͤre unter uns, der muͤſte ſich doch dißfalls erinnern, daß er auch ein ſterblicher beie
Menſch ſey, und eben ſo elend nach der Geburt als alle, wie Salomo bekennte B.
Weißh. 7,1. Wer aber auch von GOtt im geiſtlichen hoch begnadet waͤre, der duͤrf⸗
te deßwegen nicht auf ſich ſelbſt vertrauen, daß er gerecht ſey, und die andern
verachten Luc. 18,9.
54. Denn erſtlich iſt ein ſolcher ja auch nicht von Natur ſo fromm ſchon geweſen, ſon⸗ Gaade
dern durch Gnade ohne Verdienſt worden. Daher Paulus ſich und andere des vorigen dazu
Elends nachdruͤcklich erinnert: Wir waren auch weiland unweiſe. Da aber
erſchien die Freundlichkeit GOttes, nicht um der Wercke willen/ ſondern
nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig. Tit. 3, 3. (W Ece
y 2 rin⸗

s6 DODias IXVII. Capitel.

gen, daß andere wohl treuer in der Gnade wüuͤrden ſeyn, die er jetzt vor boͤſe und gering
haͤlt, wo ſit ihnen ſo reichlich wiederfahren waͤre, als etwa ihm, wie der HErr dort
einige erinnert, Matth. 11, 20. f. L
Stuffen 56. Nun hat die wahre Demuth gegen Menſchen verſchiedene Arten und

ſich ſelbſt.

Hochſchä⸗ 57. Biezu liegt der Grund in der Erkaͤntniß und Verſchmaͤhung ſeiner ſelbſt, wor⸗

zung an⸗ in man in ſeinen eigenen Augen ſo geringe lernt werden, daß andere uns dagegen viel
derer beſſer, weiſer, begabter u. ſ. w vorkommen. Welcher Sinn uns denn am kraͤftigſten

vor hochmuͤthiger Verachtung der andern verwahren kan. Wie denn Paulus gleich

darauf den Sinn Chriſti anfuͤhret, nach welchem wir ſollen gebildet werden, der ſich

auch zum geringſten unter allen darſtellete.

Ehrerbie 58. Aus dieſem inwen igen Begrif, den man von ſich und ſeinem Naͤchſten faſſen
tung muß, fließt hernach von ſelbſt, daß man dem andern mit hrerbietung zuvor

kommt, und ſo zu ſagen Chriſten unter ſich certiren und kaͤmpfen, wer der geringſte

ſeyn wolle Roͤm. 12, 10. welches gar ein ander Leben und Bezeigen iſt, als wenn einer

immer beſſer ſeyn will, als der andere.

Herunter⸗ 59. Der Apoſtel fuͤhret aus dieſem Grunde weiter v. 16. heraus die Bequemung zu e
Eitcht

ſung niedrigen Dingen, daß man lieber mit veraͤchtlichen Dingen/ als Kinder⸗Lehren und der⸗
im Rie⸗ gleichen zu thun habeals mit hochtrabenden praͤchtigen Sachẽ. Trachter nicht nach
rigen hohen Dingen, lagt er/ ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. Hal⸗
det euch nicht ſelbſt vor kluge, davon auch Jgc. 1,9. ſtehet: Ein niedriger Bru⸗
der ruͤhme ſich ſeiner ι65he, und der Reiche ſeiner Niedrigkeit.
60. Diß iſt eine ſelige Ubung und Beſoͤrderung der Demuth, wozu auch die Weiß⸗
heit anderweit trelbet: Bleibe gern im niedrigen Stande, denn der iſt beſſer,

nach Ehren, daß du nicht falleſt, wenn du hoch ſteigen wilſt.

als alles, da die Welt nach trachtet. Sir. 3,19. Huͤte dich nemlich vor dem Geltz

Unter,. 61. Dahin gehoͤrt, daß wir uns uͤben, lieber andern unterthan zu ſeyn in billigen
werffung Dingen, als felbſt zu herrſchen, indem der ſtoltze Eigenwille mehr gebrochen wird,

wenn man ſich nach andern richten muß. Ja wo man auch aͤuſſerlich uͤber andere ge⸗

ſetzt wuͤrde, daß man doch innerlich immer nach, wie vor, ſich unter alle ſetze, und im

GGuten lieber ihnen als ſich ſelbſt folge. Man ſolte ſich dabey recht uͤben, anderer Er⸗
innerung oder Beſtrafung Sern anzunehmen, ob ſie ſchon geringer waͤren, ſo wuͤr⸗
de einem der OHErr hold ſeyn.

Folgſame 62. So iſt auch dieſes Weißheit, wenn man ſich gerne ſagen laͤßt, oder wohl zu
teit uͤberreden iſt Jac. 3,17. und ſolche komt aus der Demuth, wenn man ſich nicht kluͤger
duͤncket als alle ſondern glaubet⸗ GOtt koͤnne und wolle andern auch Gnade gebet ud

Erinnerung uns gewaltig zur Demuͤthigung gegen andere, auch boͤſe, bewegen kan.)
Gefahr 55. Vors andere iſt ja auch der beſte in Gefahr, daß er wieber koͤnte boͤſe werden, wo
eEep hicht wachte, und alſo aus dem Erſten der Letzte werden. Ja er muß wohl behertzt⸗

Stuffen, die wir als Kennzeichen anſehen moͤgen, und in der Ubung am beſten
lernen. Ein Haupt⸗Punct, der dazu gehoͤdet, iſt der, welchen der Geiſt Chriſti auss
druckt Phil. 2, 3. Daß durch Demuth einer den andern hoͤher achte, denn

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Von wahrer Demuthigungunter GOttund Menſchen

daher ihren Rath nicht verachtet. Was hiexin oft vor ein Segen liege, das koͤnten

auch Hohe genieſſen, wenn ſie von ihren Hoͤhen herunter ins ſichere Thal der Nie⸗

drigkeit ſteigen moͤchten.
63. Gegen Obere und Vorgeſetzte allen gebuͤhrenden Gehorſam zu uͤben, iſt eine ge⸗ Brechung
ſegnete Staͤrckung der Demuth, worauf die erſten Lehrer die Chriſten ſo ſorgfaͤltig des Wu
wieſen, und darin einen Wachsthum des Chriſtenthums ſuchten; maſſen die Ver⸗
leugnung des eigenen Willens und Stoltzes in ſolchen aͤuſſerlichen Ordnungen gute

Gelegenheit hat, daß man ihm ſelbſt ſterbe, und deſto getroſter andern in billigen Din⸗

gen folge.

64. Ja wenn auch von Gewaltigen Unrecht zu leiden waͤre, ſo haben dennoch die Gedult
Apoſtelauf eine demuͤthige Gedult gewieſen, und ernſtlich verwehret, daß die natuͤrli⸗
che Eigenliebe und Hoffart nicht moͤchte in Ungedult, Rache und dergleichen ausbre⸗
chen, indem die Demuth allezeit neuen Wachsthum und Zuſatz bekommt, ſo oft das

Ubel und ſonderlich Schmach und Truͤbſal erduitet wird, um des Gewiſſens willen.

655. Schon im alten Bunde haben ſich die Glaubigen hierin geuͤbet, ihre Feinde gegen
mit ſanfter Demuth zu uͤberwinden, und alſo in der Gnade auch nach dieſem Stuͤck zu Feinde/

wachſen. Jacob bückte und neigte ſich ſiebenmal auf die Erden gegen ſeinen zor⸗
mnigen ſtoltzen Bruder Eſau, und gewann ihn damit, 1 B. Moſ. 33, z. Wie David

des Simei Schmaͤhungen mit demuͤthiger Leutſamkeit uͤberſtanden hat, iſt bekandt.
Und was hat uns der Sohn GHttes ſelbſt nicht in Vertragung der alleraͤuſſerſten

ſöſektqkr. Schmach und Schande vor ein Muſter hinterlaſſen, wie demuͤthig wir gegen unſert

Feinde ſeyn ſollten ZM
66. Eben dieſer demuͤthige Heiland iſt uns auch darin vorgegangen, daß er alle Beugung
Gerechtigkeit erfuͤllet, ſich unter das Geſetz gethan, den Zinß⸗Groſchen gege⸗ uener al⸗

ben, ſeinen Eltern und andern unterthan worden, ſo weit es des Vaters Willen ge⸗

maͤß geweſen. Uns zum mercklichen Fuͤrbild, wie wir auch in billigen Sachen uns aller

gerde menſchlichen Ordnung um des HErrn willen unterwerffen, aus redlicher Begierde an⸗

dere zu gewinnen, allen alles werden, und alſo in Verleugnung auch unſers ſcheinbaren
W ern dbenuſſeern unte n Sinn und Verhalten ſodann den Reinen man⸗
Des rein ſcheinen mag, und die Frucht der Demuͤthl e
wiß Reardet wird. n⸗ 9, umd Frucht der D emuͤth gung ge⸗
67. Aus ſolchem Grunde laͤßt ſichs auch mit Feinden unſtraͤflich umgehen, weil De⸗ gemeiner
muth uͤberall durchkommt ohne Verletzung der Wahrheit, wie alſo der HErr IJEſus Aumgang /
mit ſeinenaͤrgſten Feinden handelte, auch wohl mit ihnen das Brod aß ob ſie ſchon
gathnlaureren⸗ enanbelſrac beſſern konte, Luc. 14, 1. Alſo daß wir auch aus
verborgenem Stoltz niemanden ſiracks verwerfen oder verſtoſſen duͤrfen, ſo lange noch
Doſnuggiun Beſſrung iſt. ſtoſſen duͤrfen, ſo lang 5
68. Amallerwenigſten hänget ein Chriſt der Hoffart im Vorſitz oder Vorzug vor des Bor.
andern nach, oder erwehlt mit den Phariſaͤern oben an zu ſitzen; er gibt gerne ſe or⸗
Furcht dem Furcht gebuͤhrt, Ehre dem Ehre gebuͤhrt, Roͤm. 13, 7. Und—
obwohlim geiſtlichen Reich Chriſti der Glaube kein Anſehen der Herſon leidec
Igc. 2,1. und in Chriſto weder Knecht nech Freyer iſt, Gal. 3,28. So kiibtan

358 Das LXvII. Capitel.

—— üB — —

doch kein Demuͤthiger dieſes zum Behelf der Unordnung oder Grobheit,ſondern er gibt
und laͤſſet jederman, was ihm gehoͤrt, und behaͤlt alſo ein demuͤthig gut Gewiſſen.
aud 69. In Summa, die Hertzens⸗Demuͤthigung muß ſich in allem unſern aͤuſſerlichen
Prachts Thun und Laſſen aͤuſſern, und alſo zeigen was Chriſtus von innen wircket, nemlich daß
wir von Hertzen demuͤthig werden wollen, nicht nur zum Schein oder um des Lohns
willen, als welches ſchon Hoffart waͤre. Es wird ſich ſolcher Sinn ſo gar auch im
aͤuſſerlichen Habit zeigen, daß wenn auch ſemand mit Eſther (c 2, 16.) etwas meh⸗
rers tragen muͤſte, er doch nicht mit der Berenice darin groß prangen, ſondern vielmehr
bey aller Gelegenheit zeigen wuͤrde, wie ungern er ſolches thaͤte, und wie ſchnoͤde gller
weltliche Pracht ſey.
auchim 20. Denn einem erleuchteten Chriſten kommt billig aller Pracht und Staat der
geiſtlichen Welt gefaͤhrlich und eckel vor, weil dieſer gemeiniglich auch dem Zorn und Fall ſo na⸗
heiſt. Und eben ſo verdammlich iſt die geiſtliche Hoffart, die aus Heucheley mit aͤuſſerli⸗
chen Schein⸗Wercken getrieben wird. Daher der HErr alle ſolche verwirft, die da ge⸗
ſchehen, daß ſie von den Leuten geſehen werden, und uns hingegen auf das verborgene
Gebet, Allmoſen und dergleichen weiſet, Matth. 6, 3. f.
aud des 7„71. Es betreugt ſich hierin manch ungeuͤbtes Gemuͤth oft gar ſehr, wenn es doch
ſedaeral. heimlich zum wenigſten ſeine Ehre ſucht, und alſo der Menſchen Beyfall und Lob be⸗
Ruhms gehrt, da doch darin einer nicht tuͤchtig iſt, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß
ihn der Err lobet. 2 Cor. 5, 18. Vielmehr enthaͤlt ſich ein Glaubiger auch des
wohlgegruͤndeten Ruhms, wie Pauius that, aus der Urſache, auf daß nicht jemand
ihn hoͤher achte, denn er ſiehet oder hoͤret, c. 12, 6. Welches gewißlich ein ſchoͤ⸗
ner Grad von der Verleugnung eigener Ehre iſt, darin wir uns auch bey den beſten
Wercken uͤben ſollen, wollen wir anders nicht unſern Lohn dahin haben.

Anmaſ⸗ 72. Wir werden uns hiezu deſto williger bequemen, wenn wir nur bedencken, wie

ſung des doch ſo gar nicht das geringſte Gute, ſondern allein das Boͤſe von uns herkomme, und
Guten glſo uns auch nichts davon zuſchreiben duͤr/ren Was haben wir, das wir nicht
empfangen haben? So wirs aber empfangen haben, was ruͤhmen wir uns
denn, als haͤtten wirs nicht empfangen: Cor. 4, 7. Diß geſchiehet aber
wircklich, wenn wir Ehre des Guten annehmen, als gehoͤre ſie unſer eigen, das iſt in der
That ein GOttes Raub, darin man GOttraubet, was ſein iſt, Roͤm. 2, 2.
wird ge⸗ 73. Hievon ſolten uns billig die ſchreckliche Exempel abſchrecken, wie GOtt ſolchen
ſtrafet / Raub geſtraft hat, davon alle Hiſtorien und auch unſere Zeiten voll ſind, wie GOtt die
Gewaltigen auch demuͤthigen kan. Bey des Herodis Hochmuth und Stuͤrtzung wird
mercklich geſetzet: Des ½Errn Engel habe ihn zur Stund geſchlagen, darum,
daß er GOtt die Ehre nicht gegeben, Ap. Geſch. 12, 23.

74. Ja freylich ziehet GOtt gleichſam mit Heeres⸗Kraft wider ſolche aus, wie 1

Petr. 5,5. ſtehet: GOtt ſetzet ſich den Ho ffaͤrtigen als im Streit entgegen, aber

den Demuͤthigen gibt er Gnade. Und eben darum ſollen wir uns demuͤthi⸗

gen unter ſane gewaltige Hand, auf daß er uns erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Ja
denen Hoffaͤrtigen iſt beyde GOtt und Menſchen feind, denn ſie handeln
vor beyden unrecht: wie auch nichts abgeſchmackters und unangenehmers unter den
Leuten iſt als Stoltz, Sirach 10, 7. 75⁵. Was

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Von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. 359

ſetdemgge 75. Was alſo Sirach daſelbſt weiter v. 14. u. f. anmercket, das trifft noch taͤglieh und ge⸗
Anſn⸗ ein, nemlich daß Hoffart, dadurch man von GOtt abfuͤllt, zu ulken Qaͤnden ſtuͤrtzt
thöfrer treibe, und viel Greuel anrichte. Der HErr habe darum den Hoffart all⸗
enie Zeit geſchaͤndet und endlich geſtüͤrtzt. Er habe die hoffaͤrtige Fuͤrſten vom
n ei Stuhl geſtoſſen, der ſtoltzen Heyden Wurtzel ausgerotter/ u ſ. w. Ja wer
Cer tit hat den erſten Menſchen mit uns in alles Verderben geſtuͤrtzet als eben dieſer Greuel?
etun Wer hat den Lucifer gefaͤllt als dieſer? Jeſa. 14, 12. Offenb. 12, 9. Luc. 19, 18.
derrite⸗ 76. Hingegen was iſt GOtt angenehmer und verſtaͤndigen Menſchen werther, (III.) der
ſcnint als der Sinn Chriſti, wo er rechtſchaffen iſt? Welche von einander Ehre neh⸗ Demuth
men, die koͤnnen nicht glauben Joh. 5, 44. So koͤnnen denn die Demuͤthigen eung
En 4 len glauben, und folglich auch ſelig werden. Die Armen am Geiſt ſind nur 3
d ii⸗ Eiis . und haben das gantze Himmel reich zu eigen Matth. 5, 3. Und wer mit dem
iric⸗ oͤllner in zerknirſchten Geiſt Gnade ſuchet, dem gibt ſie auch GOtt, daß er gerecht⸗
pnf,i fertigt in ſein Haus gehet fuüͤr allen Phariſaͤern, 1 Petr. 5, F. Luc. 18, 14.
ſinn er (ocenn ſolche ſchicken ſich eben in des Schoͤpfers Ordnung, der ſeine Creatur Se ligkeie
heber n geniedriget wiſſen will, ehe er ſie zu ihrer vorigen Herrlichkeit wieder er⸗
nmen abek. T eswegen will er ſich auch mit keinen andern Seelen wieder einlaſſen, und ver⸗
lune dngen als mit ſolchen, die aus Lucifers Sinn und Fall ausgehen, und in Chriſti Sinn
ſchne 8. fertig treten. Er ſagt ſelber: Er wohne bey denen, die zerſchlagenes und
gierat inhige Seſee n, belche raniere nne 57, 15. C. 66, 2. Eben wie
*Z get, er wolle die Muͤhſelige und
ſee waſe uthn ernen dechdeh ſeyn. We. de 29. Beladene er gulcken,
beg deft ckung iſt diejenige tiefe Beruhigung der Seelen, die ihre eigene Erqut⸗
4 Dngench mehr auf der Welt ſuchet. Denn wie bey und unter Stoltzen ſbrecrHa. dung
nn an iſt hingegen in⸗ und bey Demuͤthigen eine tiefe Ruhe, weil ſie mit allen
ungtu eyn, und nicht wie Lucifer in feuriger Ehrſucht uͤber alles fliegen wollen. Ja

ſie koͤnnen t i EW ne
enmu Ehre einnun ud⸗ Verachtung mit ſiillim Geiſi verachten, weil ihnen Schmach und

mennin 79. Darum haben jedri
auch ſolche geniedrigte Hertzen den beſten Zutritt zu GOtt, in⸗ Erhoͤrun
dem ſie deſſen Sinn gemaͤß bitten, und unter des Vaters Aenc ſich n ſiebſten deu⸗ ezaenns

gen. Wie denn Judith deswegen recht ſ⸗
12,21, „Ju ſagt Cap. 9, 13. Allezeit habe GOtt gefal⸗
t e n dee Demuchegen Gebet. Und eine andere demuͤthige ethabe de: gef⸗ es
NG Cananäaiſ Nrcanb Ao iene⸗ wie gerne der HErr ſolch Gebet erhoͤre, nemlich das
ittue iſ, daß das V. rla ſo dieſes eben ein ſonderbarer Vorrath niedertraͤchtiger Seelen
en r 30. Ul „D Verlangen ſolcher Elenden der HErr hoͤret. Pf. 34, 7.
ſagn: hierin beſtehet ein groſſer Theil ihrer Erhoͤhung, davon der HErr oft und Er⸗
16, 14 Ma ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Luc. 14, 11. e. hoͤhung
tgtee und der Waren 23, 12. Nemlich wer mit GOtt eins wird, wer nach dem ewigen Gut
ſe Dinge, ſch ſten Herrlichkeit trachtet, der wird hoch genug, hoch uͤber alle irdiſche
ee öher Venn ahen uͤber die Hoͤhen der Erden, ſiegend uͤber ſeinen eigenen Willen, und
ſehee gufwärts alle ſeine Feinde und Laͤſterer. Ja er lernt ſich mit ſeinem Gemaͤth ſiets
uutg, ſchwingen, weil ihm die zeitliche Dinge zu gering ſind⸗ De
W 81. Di

360 Das LXVII. Capitel.

vor GOtt 81. Diß iſts was immer bezeuget wird, daß der HErr die Niedrigen erhoͤhe nem · Muu
lich nicht in weltlichen Ehren, welche ſie nicht achten, ſondern in goͤttkchem und geiſtli⸗ hn
chem Vorzug und Sieg uͤber den gantzen Fall. Luc. 1, 38. 1 Sam 2,30 Ja der Sohn (M
GOttes verſichert theuer, wer ihm dienen wolle, den werde ſein Vater ehren. g
Joh. 12, 26. oder in die verlorne Derrlichkeit wieder verſetzen, welcher er zuvor durch
den Fall ermangelte. . ”l
82. Denn wie der Heiland ſelbſt nach ſeiner tiefſten Erniedrigung unendlich erhoͤ⸗
het worden iſt uͤber alle Namen Jeſa. 54, 5. Phil. 2, 9. Alſo ſollen wir ihm nicht nur
in der Niedrigkeit nachfolgen, ſondern auch wahrhaftig mit ihm verherrlichet werden. 4
Denn welche ſeinem Ebenbilde gleich werden im Leiden, die machet er auch N

endlich herrlich Roͤm. 8,30. Solche empfahen von ihm nicht nur Freude, ſondern
auch Preiß und Ehre, Roͤm. 2,7. 10. und alſo wigen Ruhm in BOtt.

B Allgewaltiger allerhoͤchſter GOtt und Herrſcher uͤber alles im Himmel und auf Sſ
Erden, vor deſſen Majeſtaͤt ſich die hoͤchſte Throne und Herrſchaften beugen, wie
ſolten wir elende Erdwuͤrmer, die wir Staub und Aſche ſind, uns weigern, unter deine
gewaltige Hand zu demuͤthigen? Wir ſind ja naͤchſt denen boͤſen Geiſtern die allerun⸗
gehorſamſte Creaturen durch den Fall geworden. Solten wir denn nun noch in dem
alten Hochmuth und Eigenwillen beharren? Das ſey ferne! Haſt du uns doch da
gnaͤdiger Vater, in deinem demuͤthigen Sohn wiederum einen Zugang zu dir verſte
auch uns durch ihn nicht nur Kraft, ſondern auch ein vollkommen Exempel zur wahren
Hertzens⸗Niedrigkeit geben laſſen. In dieſer Zuverſicht bitten wir dich nun zufoͤrderſt
Um die tief ſte Umkehrung unſerer ſtoltzen Hertzen zu dir, daß wir recht gruͤndlich von allen
unſerm Lucifers⸗Sinn herunter gebracht, von unſerm Greuel voͤllig uͤberzeugt, und al/ſo iſei
zur genugſamen Zerknirſchung der natuͤrlichen Haͤrtigkeit gebracht werden moͤgen La“ßss
uns denn in ſolcher Demuͤthigung nach Chriſto und deſſen demuͤthigen Sinn ſtets be⸗ Eflne
gierig werden, daß wir von Verlangen nach ſeiner innigen Gemeinſchaft zermalmet lpfen
ſeyn, uns nach ſeiner Gemeinſchaft unaufhoͤrlich ſehnen und nun in ihm allein erfunden eſe
werden wollen, damit er ſeine demuͤthige Natur uns einfloͤſſe, den Lucifer mit allem Ei⸗
genwillen und Stoltzauswerffe, und dagegen uns von Hertzen demuͤthig mache. Ach ſſen
mache doch uns verdorbene Seelen deinem unſchuldigen Bilde aͤhnlich, drucke uns dein Mig
gantzes niedriges abgeſchiedenes Leben tief ins Hertz, daß die Thorheit der Eigenliebe. W
eigene Ehre und alles eigene Geſuch in der Kraft deiner tiefeſten Schmach und Verache e
tung in uns eiſterben muͤſſe, und du hingegen in uns allein lebeſt. Exwecke uns ſelbſt, R
HErr JEſu, zum rechten Kampf nach dieſem Kleinod, daß wir uns bey aller Gelegen⸗
heit in ſolcher Niedertraͤchtigkeit uͤben, in Lob und Erhebung der Menſchen uns nicht
laſſen aufblaͤhen/ noch in Schmach zuͤrnen oder zagen ſondern uns aller Ehren unwerth,
der Verachtung aber werth achten um deines Namens willen, mit David immer nie⸗ d
driger zu werden trachten, und alſo als kleine Kindlein in dein Reich eingehen. Segne Dnei
uns hiezu alle deine Juͤhrungen, bringe uns immer tiefer herunter von allen Hoͤhen, bis he
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Von wahrer Demuͤthigung unter GOtt und Menſchen. ze

wir zu unſerm eigenen Nichts recht gelangen, und alſo Etwas in dir werden zu Lobe dei⸗
ner Herrlichkeit, biß dir alle in Adam geraubete Ehre vollkommen wird gegeben und
alles dir unterthan werde, auf daß du endlich mit Vater und Geiſt werdeſt Alles in

Allem zum ewigen Preiß, Amen.
FR i S E EESEEEE
Das LXVIII. Capitel. &⁹.

Von der Erhoͤhung Chriſt auſſer und in ſeinen
Gliedern.
(Am Himmelfahrts⸗Tag.)

Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit / die du mir gegeben
haſt. Joh. 17/22. ges

F. 1.

Shat der erhoͤhete Helland nicht nur vor ſelner Erhoͤhung dieſe ſeine Herr⸗ riſtt
lichkeit vorher geſaget, ſondern auch nach derſelben ſolche theilsmit Wor⸗geelez⸗
ten, theils auch mit der That und groſſen Zeichen bekraͤftiget. Er hat keit
aber dabey auch nicht unterlaſſen, ſolche ſeine himmliſche Herrlichkeit
Nerſnlich u ſegen⸗ n dame denen Seinigen allen Scrupel, der
. rdacht wer
glorifirer herhertlichet waͤre. wegꝛargumen, als ob er nicht wahrhaftis
2. Denn gleichwie er noch in ſeiner Erniedrigung denen Juͤngern einen Blick von ſei
ner kuͤnftigen Herrlichkeit zeigte, da ſie mit ihm waren auſdem beilgen Wuc ſe⸗ , dt
vupfieni vom Vater Ehre und Herrlichkeit,2 Petr. 1, 17. Matth. 17,5. Ja
muis ſeeni durch ſo hohe Wercke und Wunder zuweilen einen Strahl davon ſchieſſen

ſſe, und darin vom Bakerverklaͤret ward, J Alſo b
ſer himmliſche Glantz nach ſeiner Auffahrt rd, Joh. 17,4. 5. Alſo brach die⸗
unter Augen, daß ſie von einer il hrt erſt recht hervor, und leuchtete vielen ſo ſtarck

rie und Kraft theils blind, theils ſonſt wie Todte
wurdege ndem diemenſchliche Schwachheit ſolche Majeſtaͤͦt hethenoſolſtann
Denn ageſe, abon finden wir verſchiedene und zugleich theure Zeugen ſolcher Glorie. nach ſeiner
oi eſc ne gen wie ſich der HErr mag ſeinen andern Apoſteln oft und herrlich Erhoͤhung
oft ge dbee⸗ ſo iſt ſonderlich von Paulo mercklich, daß er deſſen nicht einmal, ſondern
4. In ſen ſey den OErrn auch aͤuſſerlich in ſeiner herrlichen Majeſtaͤt zu ſehen.
dernere — Bekehrung hoͤrete er nicht allein die Stimme des OErrn ſelbſt⸗ ſon⸗ ſonderlich
den mehe auch ihn in ſolchem unbeſchreiblichen Lichts⸗Glantz, daß er als todt zur Er⸗Paule⸗/
Gnade erfel, und blind ward, Ap. Geſch. 9,4. 7. Dahero ihm auch Ananias dieſe
1 . BOet habeihn verordnet zu ſehen den Gerechten, und zu
Lheil. 2 2 hoͤren

362 —◻ Das LXVIII. Capitel.

erzehlte den Apoſteln, wie er den Errn geſehen, und er mit ihm geredet
5. Zu anderer Zeit erſchien der OErr JEſus ihm in der Nacht unkter ſeiner Verfol⸗
gung, ſtund bey ihm, und ſprach: Sey gerroſt Paule, denn wie du von mir zu

Jeruſalem gezeuget haſt/ alſo muſt du auch zu Rom zeugen Cap. 23, 11.

Und wiederum ſprach er zu ihm, und redete in ſeinen Anfechtungen: Er ſolle ſich genuͤgen
laſſen an ſeiner Gnade, 2 Cor. 12,9. Welches ohne Zweiffel ſeinem Geiſt ebenfalls
groſſen Muth und Staͤrcke gegeben hat, die Truͤbſalen zu erdulden.
Stepha⸗ 6. Moch ein ander ſehender Zeuge der Herrlichkeit IEſu iſt Stephanus, der mitten
no/. unter ſein n Feinden gen Himel aufahe, und ſahedie Herrlichkeit G Ottes/ und
JIEſum ſtehen zur Rechten GOttes. Und diß bezeugete er alſobald den Feinden
auf friſcher That: Siehe, ich ſehe den Himmel offen/ und des Menſchen Sohn
zur Kechten GOttes ſtehen, Ap Geſch. 7,55. 56. Da er denn die Sache ſo aus⸗
druͤckete, wie es die Juden nach ihrer eigenen Lehre begreifen konten. ”
Johanni ,/ 7. Derdritte ZRuge iſt Johannes der Apoſtel, welcher Offenb. 1, 13. f. ausfuͤhrlich
beſchreibet, wie er Eſum geſehen habe im Geiſt, gleich eines Menſchen Sohn, deſ⸗
ſen Augen wie Feuerflammen, und ſeine Fuͤſſe wie gluͤꝛnd Ertz, und ſeine
Stimme als groſſe Waſſer rauſchen, das Angeſicht aber leuchtend wie die
Sonne; uͤber welchem majeſtaͤtiſchen Anblick er auch als ein Todter zu ſeinen
Fuͤſſen gefallen ſey. l
und ande⸗ 8. Mehrere ſolche perſoͤnliche Offenbarungen der Maſeſtaͤt Chriſti wollen wir nicht
xen/ gedencken, ob ſie wohl in den erſten Zeiten nicht ſeltſam geweſen ſind. Dieſe aber ſind
uns genug, der Vernunft zu zeigen, wie es um Chriſti Herrlichkeit kein Gedichte/ ſon⸗
dern eine ſolche Wahrheit und Kraft ſey, daß ſie auch in der That ſich denen Glaubigen
erwieſen hat mit goͤttlichem Nachdruck. S
wird auch 9. Hiezu kommt noch die groſſe Verſicherung von einer noch bevorſtehenden allge⸗
achnen meinen Erſcheinung⸗daß dieſer Eſus werde wieder kommen, und zwar eben ſo
5 herrlich, wie ſie ihn geſehen haben gen Himmel fahren, nach des Engels Wort
Ap. Geſch. 1,11. Daß wir ſollen von dannen warten des Heilandes JEſis
Chriſti, Phil. 3, 20. Welche Erſcheinung denn wir alle recht lieben haben ſol⸗
len, oder hertzlich begehren, 2 Tim. 4,ĩ9. W
10. Alles dieſes kan uns zur Gnuͤge verſichern, daß wir an Eſu keinen todten noch
ſchwachen, ſondern einen lebendigen und vollkomenen herrl. Heiland haben und finden.
Die Sänder kan es locken und ſchrecken, die Glaubige kan es ſtaͤrcken. Und ob er wohl
gecreutziget iſt in der Schwachheit, daß er dennoch lebe in der Kraft GOt⸗
tes, 2 Cor. 13,4. Ja ſo wahr und noͤthig ſeine Erniedrigung geweſen, ſo theuer und
unentbehrlich iſt auch ſeine Erhoͤhung, ſintemal auch unſere Erhöhung daran hanget⸗
Ehriſſti 1II1. Dieſes Evangeliſche Geheimniß wollen wir alſo betrachten, daß wir erkennen
Erhoͤhuns (Die Erhoͤhung Chriſti ſelbſt in ſeiner Perſon, (I!In ſeinen Gliedern/ und
wie dieſe mit jener unzertrennlich muß verknuͤpfet ſeyn. .

12. Die Perſon nun, welche erhoͤhet worden, iſt Chriſtus JEſus, und nwarnac

hoͤren die Stimme aus ſeinem eigenen Munde, Cap. 22, 14. Und Barnabas

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Von der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 303

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feiner heiligen Menſchheit, nach welcher er in der tiefſten Niedrigkeit war. Wie erdenn 1. Ju ſet⸗
auch nach ſeiner ſichtbaren Geſtalt alſo gen Himmel fuhr, als ein Menſch, daß ihn die ner Per⸗
Juͤnger ſehen konten. Er heiſſet dahero das Lamm, das erwůuͤrget und doch in ſei⸗ len
ner Erhoͤhung würdig iſt zu neymen Kraft und Reichthum, und Weißheit,
und Staͤrcke, und Ehre, und Herrlichkeit, und Lob. Offenb. 512. Mit die⸗
ſem iſt ſolche groſſe Veraͤnderung vorgegangen. D
13. So ferne er nun auch in ſeinen Gliedern erhoͤhet iſt und noch wird, muͤſſen wir (1) als
ihn anſehen als das Geheimniß⸗reiche Haupt des Leibes und ſeiner Glieder, aus wel⸗dem
chem als einem Lebens Quell und Grund alle Seelen, die es ſuchen, geheime Nahrung, Haupt
Kraftund Licht zum Wachsthum erlangen. Dazu hat er auch vom Vater nach ſei⸗
ner menſchlichen Natur empfangen die noͤthige Gaben fuͤr die Menſchen,
Epheſ. 4, 8. Cap. 1, 23. . *
14. Es iſt aber dieſe ſeine heilige Menſchheit erhoͤhet von ſeinem himmliſchen Vater, (2) vom
indem der Err und Jehovah Selaee zu Davids H△Errn: Setze dich zu mei⸗ Vater
ner Rechten, Pf. 110, 1. GOttes Sagen aber iſt lauter Weſen und Kraft. Und al⸗
ſo hat die ewige Gottheit im Vater, Sohn und Geiſt der Menſchheit Chriſti eine goͤtt⸗
liche Glorie beygeleget, welche er zwar auch vor der Welt ſchon hatte, Joh. 17, 5.
OAber nach ſeiner Auffahrt recht voͤllig gebrauchet.
15. Um deßwillen bat er auch ſeinen Vater vor dem Leiden Joh. 17,5. Verherrli⸗ und deſſen
che mich Vater bey dir ſelbſt mit der Herrlichkeit, die ich hatte bey dir, ehe Rraft
die Welt war. Und dieſes iſt wahrhaftig erfolget in und nach ſeiner Auferſtehun
mit einer ſolchen uͤberſchwenglichen goͤttlichen Macht und Klarheit, daß auch der Geit
dieſe als die hoͤchſte Probe der goͤttlichen Kraft anfuͤhret.
16. Denn ſo heißt es Eph. 1, 20. f. GOTC habe die maͤchtige Staͤrcke ge⸗
wircket in Chriſto, da er ihn aus den Todten auferwecket hat zu ſeiner
Rechten in den himmliſchen (Dingen) uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, Gewalt,
Macht, Herrſchaft und jeden Namen, der genannt mag werden, nicht
allein in dieſem Welt⸗Lauf, ſondern auch in dem Zuku—ͤnftigen.
17. Hier moͤgen wir zugleich erkennen die Art ſeiner Erhoͤhung, wie ſie darin beſte⸗ (3) deren
he, daß die menſchliche Natur Chriſti diejenigen Schwachheiten und Gebrechlichkei⸗Are
ten, ſo ſie angenommen gehabt, wieder abgelegt, und dagegen diejenigen goͤttlichen Ei⸗
genſchaften und Vorrechte, welche ſie bereits in der Vereinigung mit der Gottheit em⸗
pfangen und beſeſſen, nach dem Tode in und bey der Erweckung voͤllig angefangen hat
zu gebrauchen und ſie bey allen noͤthigen Gelegenheiten geaͤuſſert und erwieſen.
18. Und zwar iſt ſolches alles nicht auf einmal, ſondern Stuffenweiſe nach einan⸗(4) Stuf⸗
ſenerſolget⸗ Gleichwie er auch bey der Haupt⸗Handlung, ſo hieher gehoͤrt, nemlich fen
eiger ſichtbaren Himmelfahrt nicht auf einmal von der Erden weggeruͤcket worden,
ie etwa Elias im Wetter gen Himmel gezuͤcket ward; Sondern ſo, daß er die Erde
Lchraucd beiaſſen, und dagegen en Hinmelnach uadnach in bein Geſcht⸗ Ne Jan .
en und immer hoͤher und hoͤher kommen iſt, biß ſie ihn endlich nicht
mehr ſehen koͤnnen. Ap. Geſch. 1/9. Höher konnmen ſK. bik ſeih 4

22 2 19. Weil

34 ODas LXVIII. Capitel.

(„Raͤder 19. Weil aber auch die Engel dabey verſicherten, daß JcEſus wuͤrde wieder
Engel kommen, ſo wie ſie ihn haͤtten geſehen gen Himmel fahren. v. 11. So iſt
daraus gewiß, daß er in einer groſſen, obwohl unſichtbaren Herrlichkeit in und mit
Begleitung aller Heil. Engel erhoͤhet ſey, indem ja er ſelbſt ſagt, er werde wieder
Hunmen mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, und alle Heil. Engel mit ihm.
atth. 25, 3 1.
16 und 20. BVon dieſen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden koͤnnen wir zwar nichts weiter ſagen, aber
ales dieſes muͤſſen wir gewiß glauben und faſſen lernen, daß die Erhoͤhung Chriſti eine ſolche
unermeßliche Glorie, Majeſtäͤt und Kraft mit ſich bringe, und in ſich ſchlieſſe, die
keine Creatur begreiſen kan. Deßwegen heiſt es Eph. 1, 20. Er ſey ſo gar uͤber al⸗
les geſetzt, was genannt mag werden, guch uͤber die hoͤchſte himmliſche Fuͤrſtenthuͤ⸗
mer, Thronen und Herrſchaften der groͤſſeſten Engel und Geiſter.
21. Paulus weiß es nicht hoch genug auszudrucken, da er Phil. 2,9. ſagt: GOtt

habe ihn uͤber erhoͤhet (vreevas*ρ) oder uͤber alles erhoben, ſo wohl in dieſer als in

der zukuͤnftigen Welt, er habe ihm alles, alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und
habe nichts gelaſſen, das er ihm nicht unterworſſen haͤtte. Ebr. 2,7. Auch ſey die⸗
ſe Herrlichkeit in ſich ſeibſt ſo hoch und groß, daß ſie alle andere Glorie, Majeſtaͤt und
Gewalt uͤberſteige und unendlich uͤbertreffe.
22. Denn der Vater habe ihm einen Lamen und alſo mit und in dem Character
alles Goͤttliche gegeben, der uͤber alle Namen iſt. Und dieſes erweiſe ſich darm,
daß in dem Namen JEÆSlI ſich beugen ſollen alle Knie derer, die in den
SHimmeln, auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen beken⸗
En ſollen, daß JEſus Chriſtus der ERR ſey zur Ehre GOttes des
Kters. =
nach der 23. Diß ſind alles ſolche unvergleichliche Prærogativen, Regalien und Hoheiten der
Menſch⸗ goͤttlichen Natur, die gleichwohl deutlich der menſchlichen beygeleget werden. So daß
hei / wir nothwendig, wenn wir bey dem klaren und ſo oft wiederholten Zeugniß der Schrift
bleiben wollen, (wie wir denn muͤſſen) wir erkennen und geſtehen muͤſſen, es ſey Chriſtus
der GOtt⸗Menſch zu goͤttlicher Ehre und Majeſtaͤt autgenommen und erhoͤhet.
(7) zur 24. Es wird ſich aber noch naͤher erkennen laſſen, wenn wir ferner behertzigen, wo⸗
Rechten hin und wozu der HErrerhoͤhet ſey. Aeuſſerlich ward er bey ſeiner Auffahrt aufge⸗
vBOites haben gen immel, Marc. 16, 19. Ap. Geſch 1, 97. Das iſt, nach ſeiner natuͤrlichen
Gegenwart ſeines verklaͤrten Leibes gieng er wircklich in den Ort der Seligkeit ein, darin
er ſich mit dem Vater und Geiſt allen Engeln und Heiligen offenbart.
und Alge⸗ 25. Nach ſeiner allgemeinen Gegenwart aber ward er zugleich erhaben zur Rechten
genwart GOttes, wie es heiſſet: Und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Weil nun die
Rechte G Ottes allenthaben iſt, ſo bringet auch diß ſein Sitzen zur Rechten eine voll⸗
kommene Gegenwart bey allen Creaturen mit ſich.
im Him ⸗ 26. Der SHimmel, dahin Chriſtus gefahren iſt, iſt eigentlich kein raͤumlicher Ort,
mel / ob ſchon der majeſtaͤtiſche Himmel ſeiner Herrlichkeit, darin ſich GOtt offenbaret, von
dieſer untern Welt unterſchieden iſt. Die Rechte GOttes und der Himmel iſt allent⸗
halben, wo ſich Chriſtus offenbaret. Der Himmel iſtin der Welt, und die ge eche

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Von der Erhoͤhung Chriſti aufſer und in ſeinen Gliedern. 35

rden Weit iſt der Himmei; in deſſen innerlichem Reich regiert der erhoͤhete Heiland, und
i. el brauchet die äuſſere Welt dazu, wie er wil, weil ihm alle Gewalt gegeben iſt,
tigugeag nicht nur im Himmel, ſondern auch auf Erden, Matth. 28, 18. Im Himmel der
Ddetd Hoerrlichkeit regieret er ſichtbarlich auf der Welt, aber unſichtbarlich und hat ſein Werck
Amtin bey denen, bey welchen er alle Tage iſt, v. 20.
27. So oft wir nun in Chriſto den Vater anbeten, ſo oft halten wir unſere geiſt⸗
tſcges liche Auffahrt, und verlaſſen mit ihm die Welt, wo wir anders ihm im Geiſt dienen,
eee und darin wandeln.

ſſcſeſe,k Solch Himmelfahrt faͤht in uns an
iber, Wenn wir den Vater finden,
eiſirt Und fliehen ſtets der Welt ihr Bahn.
0 (So ſetzen auch die Alten von dieſem allgegenwaͤrtigen Himmel, darin Chriſtus al⸗
ſt: lenthalben auch auf Erden iſt: Der Err JEſus iſt im Himmel und auch
eſrtt bey uns, iſt beym Vater, und auch in uns, weichet nicht von ihm, und
h, verlaͤßt uns guch nicht. Wozu ſie die ſchoͤnen Worte Roͤm. 10, 6. anfuͤhren,
ualt wie bey Auguſtino Serm. 155. de Temp. und andern zu leſen. Welches alles zu
Raſſcn verſtehen von der doppelten Gegenwart, da er als ein verklaͤrter Heiland bey allen
4 Creaturen iſi, und auch nach der natuͤrlichen Gegenwart ſeiner Menſchheit im
nckue Himmel der Seligen beſonders zugegen iſt. Von dem Himmel aber, der auch auf
ſiſcwe Erden iſt, bekennen Balduinus Comm. in 1 Cor. 9, P. I. qu. r. Brochmandus
en⸗ Syſt. de Vit. æt. c. 1. Und andere, daß ihn Chriſtus anzeige, da er ſagte, er ſey im
ſgn i⸗ Himmel, und die Engel der Kinder ſehen des Vaters Angeſicht, Joh. 3, 13.
GOiresn Matth. 18, 10, Und D. Michael Walther in einer Leich⸗Predigt ſetzet davon:
8 Keiner ſolle gedencken, als ſey das himmliſche Freuden⸗Leben von uns
Den auf Erden raͤumlich abgeſondert, und die Seele muͤſſe durch die ſicht⸗
4 bare Himmel durchfahren, und eine groſie Reiſe vollbringen. — Das
W Reich der ewigen Freude und Herrlichkeit iſt nicht localiter von uns
ſſhc⸗ abgeſondert, wir haben daſſelbe noch uͤberall um und bey uns gegen⸗
et. waͤrtiglich. — GGtt iſt mit ſeinem ewigen Leben aufs allergenaueſte
then, bey uns, und wir in ihm. Siehe auch Phil. Nicolai Theoriam vit. æt. und
ftauf Herrn D. Speners Glaubens⸗Troſt II. Th. Pp. 66 5. da er unter andern anmer⸗
hcfinſe, et: GOtt mache alles zum Himmel der Seligen, wo er ſey, und er daͤrfe
teim ſich nur in ſeiner Herrlichkeit einer Creatur offenbaren, ſo ſey im Himmel. Den
Engeln ſey alles Himmel, wo ſie ſind, und ſeyen ſie anch auf Erden mitten im
nge Himmel, wie die boͤſen Engel uͤberall in der Hoͤlle.)
W 28. Dieſes iſt uns hochnoͤthig/ genau und unbe weglich zu erkennen, weil uns daran

nimnm alles gelegen iſt, daß wir einen ſolchen Heiland haben, der allgegenwaͤrtig und allmaͤch⸗
tig iſt, dahero muͤſſen wir den Grund recht forſchen und ſuchen⸗
ſſtten 29. Unſtreitig iſts, daß G Ott, der ein Geiſt iſt, auch eigentlich keine ſolche rech⸗Was
ſbnt te Hand oder einen ſolchen raͤumlichen Ort bey und neben ſich habe, den man ſeine Rech⸗ Gortes
lſ te nennen koͤnne, wie etwa bey einem Menſchen. Hingegen wird uns ſelne Rechte be⸗ Rechte
ugl 22 3 ſchrle⸗ les

5

26⁶ Das LXVIII. Capitel.

ſchrieben, als etwas allweſendes und allmaͤchtiges. Dieſe Rechte kan uns uͤberall fin⸗
den und halten Pf. 139,10. Sie kan alles aͤndern. Pf. 77, IT.
30. Soiſt deyn GOttes Rechte nichts anders als GOttes Macht und Allgegen⸗
wart/und zu GOttes Rechten ſitzen, heißt GOttes Macht und Allweſenheit haben und
brauchen, oder beweiſen. Wie es nun von GOtt heiſſet, daß er Himmel und Erden
erfuͤlle Jer. 23, 24. Alſo muß auch die Perſon, die zu ſeiner Rechten ſitzet,
gleichfalls Himmel und Erden fuͤllen, weil ſeine Rechte uͤberall iſt und bleibet. Daher

heiſts, Chriſtus ſey aufgefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤl⸗

lete. Eph. 4, 10.
31. Wie es nun dort 1 Koͤn. 22, 19. heiſſet von dem himmliſchen Heer: es ſtehe
neben dem HErrn zur Rechten und Lincken; Alſo bringet in aller Wahrheit das Si⸗
tzen JEſu zur Rechten des Vaters gantz unvergleichlich mehr den vollkommenen und
unumſchraͤnckten Gebrauch aller goͤttlichen Majeſtaͤt mit ſich. Und koͤnnen und duͤr⸗
fen ar rch unſere Vernunft nichts ausnehmen, das ihm in ſolchen Fall nicht un⸗
terthan ſey.
(a) nach 32. Er ſelbſt hat von ſeiner Allgegenwart verſichert, daß er mitten unter zwer
der Allge⸗oder drey ſeyn werde, die in ſeinem Tamen verſammlet waͤren Matth. 18,
genwart 20. Ig er ſey nicht etwa wechſels⸗weiſe bey den Seinen, daß er bald im Himmel⸗
bald auf Erden ſey; ſondern er ſey bey ihnen alle Tage, bis an der Welt En⸗
de Matth. 28, 20.
Unter⸗ 33. Die Sache muß in guter Ordnung und Unterſcheidung gefaſſet werden, damit
ſcheid die Vernunft nicht verwirre und verwerfe, was der Geiſt der Wahrheit genau ent⸗
ſcheidet. Nemlich gewiß iſts zwar, daß Chriſtus bey ſeiner Auffahrt in den Ort der
Herrlichkeit eingegangen iſt, in welchem er auch nach ſeiner natuͤrlichen ſichtbaren
Gegenwart gegenwaͤrtig iſt, und von den Heiligen und Sellgen geſchauet wird mit
himmliſcher Glorie. Und ausdieſen himmliſchen Revieren wird er auch endlich am En⸗
de der Welt ſichtbarlich, als des Menſchen Sohn herwieder kommen, ſo wie ihn die
FJuͤnger geſehen haben gen Himmel fahren.
der natuͤr⸗ 34. Dahero heißt es von dieſer ſichtbaren Wiederkunft immer, wir warten des
lichen Heylandes von den Himmeln, da er kommen wird Phil. 3, 20. 1 Theſſ. 4, 16.
Unterdeſſen ſind die Glaubigen, ſo mit uͤberwunden haben, wircklich in ſeiner natuͤrli⸗
chen Gegenwart bey ihm dahetme 2 Cor. 5, 8. Phil. 1, 23. Gleichwie ſie ſchon vor⸗

her im Glauben zu ihm und ſeiner unſichtbaren Gegenwart kommen ſind, als zu dem

Mittler des neuen Bundes Ebr. 12, 24.
goͤtllichen 35.Auſſer und neben dieſer natuͤrlichen Gegenwart Chriſti/nach welcher er ſonſt ſicht⸗
barlich nirgends iſt als in dem Ort der Freuden, gibt es aber auch eine Gegenwart
Chriſti, nach welcher er allen Creaturen zugegen iſt, kraft der Erhoͤhung ſeiner heiligen
Menſchheit, die da zur Rechten GOttes ſitzet, und deswegen auch ſowohl als Gtt
und ſeine Rechte allgegenwaͤrtig iſt, nach Art einer mit der Gottheit perſoͤnlich vereinig⸗

ten Natur. Sintemal die menſchliche Natur von der goͤttlichen ja nirgends und nie⸗

mals getrennet iſt, ſondern derſelben Eigenſchaften mit ihr gemein hat, weil ſie in derſel⸗
ben Majeſtaͤt mit verſetzet und erhaben iſt. Diß iſt die goͤttliche Allgegenwart des Mere

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Von der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 367

ſchen Senno⸗ wider welche zwar die Vernunnft ſtreitet, aber ihre Blindheit dadurch
Ur entdecket.
56. Wie nun der Heiland allen Menſchen und Creaturen gleich nahe iſt, alſo iſt er und gni⸗
nach ſeiner Gnaden und Liebes⸗Gegenwart denen Glaubigen ſonderlich am naͤheſten/ja digen
er wohnet in ihnen, eriſt in ihnen, redet und wircket in/ und durch ſie, wie ja
theuer genug bezeuget wird von dem gantzen JI Eſu Eph. 3, 17. Col. 1, 27. und an an⸗
dern Orten mehr. Demnach kan ich uͤberall und allezeit Chriſti lebendigmachendes
Fleiſch und Blut vor meinen Glaubens⸗Mund finden, und ihn genieſſen/ als das Man⸗
na, wie ich will und bedarf. Denn ſeine Kraft iſt mir ſtets gleich nahe, als mein tuͤg⸗
den Br das Nein neiten dan wern ——— hungert. Wie moͤgen wir
enn noch dran zweifeln, als ob wir keinen ſo nahen, ſo gegenwaͤrtigen, ſo kraͤftigen/
allweſenden Heiland haͤtten? inenſ. ſoges gen ſo kraͤf gen /ia
37. Eben ſo gewiß iſt die Sache von ſeiner Allmacht, da er ſitzet zur Rechten b) Ab⸗
der Kraft oder goͤttlichen Allvermoͤgenheit Matth. 26, 64. Da er auch die Urſache macht
iſt, warum die Seinen alles vermoͤgen durch den, der ſie muͤchtig machet
aſen Chriſeum Bil 4, 1d da iaden Sahwachen auch ſeine Kraͤft maͤch⸗
giſt 2 Cor 12, 9. Wie waͤre diß moͤglich oder glaublich, wo wir nicht von ſeine
Anaht durch den H. ern werſtchert wuͤrden? 3 c, t von ſeiner G
38. O wie gut, wie gefunden, wie lieb iſt dieſe Wahrheit begierigen Seelen in ihren beren Ge⸗
Noͤthen? Wie ſuͤſſe ſchmecket die Erfahrung davon in Antechkungen⸗ wenn der Un⸗ brauch
glaube uns ſolche goͤttliche Hoheit Chriſti will zu nichte machen und vorgeben, er ſey
abweſend oder ſeine Macht ſey nicht zulaͤnglich das Ubel zu heben! Dahero es ſehr
weißlich gehandelt waͤre, wenn ein jeder ſich in Zeiten lieſſe von der Majeſt. Chriſtidurch
Gnade verſichern, und JEſum alſo erkennete als einen allervollkommenſten Erloͤſer und
nahen Hirten, bey dem uns nichts mangeln daͤrfe oder koͤnne, wenn wir nur wollen⸗
39. Denen erſten Juͤngern und Chriſten beſtauͤtigte der Err das Wort, und nachdra
alſo auch ſeine Gegenwart und Kraft durch mitſolgende Zeichen Marc. 16, 20. Kraft
Nun wiſſen wir zwar, daß wir dieſe eben nicht zu fordern haben, und uns ſchaͤmen ſollen
Seichen zu begehren, weil ſie denen Unglaubigen gegeben, und nicht vor die
Glaubige ſind Cor. 14, 22. als welche ihrem GOitt ſchon ohne Wunder glauben
und trauen Zumalt⸗ auch damit ſo ferne gefaͤhrlich und betrieglich waͤre, indem auch
n ene d iider heſten. kamnen mer allerhand luͤgenhaften Kraͤf⸗
4 B en, auch wohl die Auserw it zu uͤhren
ſuchen 2 Theſſ. 2, 9. Offenb. 13, 13. Matth. 24, 4. ehlte danut zu verfuͤhr
En In deſſen werden wir doch aus den erſten groſſen Wundern und Kraͤften, ſo der von innen
Edte adenen erſten 300 Jahren in unzehlicher Zahl gewircket hat, wie davon die Ab⸗
Eneito int⸗ erſten Chriſten zu leſen, ſtattlich uͤberzeuget, daß die erſten Chriſten an
in noeinen ſtets nahen und lebendigen Heiland gehabt, und alſo ſeine Erhoͤhung ge⸗
9 ulbt und genoſſen. Und wir ſollen nicht weniger dahin trachten, daß er ſeine Macht
und Inwohnung noch in⸗ und an uns beweiſe. Wir haben ihn zu bitten, daß er die boͤ⸗
ſen Geiſter, Kraͤfte und Suͤnden ausrreibe, die giftige Schlangen⸗Brut der Ver⸗
dunft und Argliſt zertxete, alles toͤdtliche Gift des Falls toͤdte/ neue Bungen 1
ertze

36⁸ Das LXV III. Capitel.

Hertzen ſchencke zu ſeinem Lob, krancke Gemüuther beſſere, und insgeſamt den gan⸗
en cee innerliche Wirhungen n de Saſe zaird viel enzeugerwer,
. . ls wenn ſemand vieles geiten noch etwas davon
ſellger und gewiſſer ſeyn, u ch gut und moͤglich, auch zu allen Zeiten noch .
dieſes in ſeinem Shlann 9 laubens und Beſchaͤmung des Unglaubens.
4 9 des Glauben langen, daß wir
geſcheheſt haberſnaeniſt enug, vnnt unſer Pacg Eyniſ vert
Wir haben immittelſt genug, moͤgen als einen in GOttes Herr⸗
zur tehen⸗ 42. W d Meiſter erkennen und anſehen moͤg dig, ja ein le⸗
digma⸗ unſern HErrn und Meiſter eiland, der nicht todt, ſondern lebendig, ja ein
hins ronnachennder koeſtn wiigender Geiſt iſt, und ſich alſo gerne an allen be⸗
. igen Geiſt
weiſet, Roͤm. 1, 4. ruch Pauli, da er Chriſtum einen lebendigen
de ea. Baen enwervoe ef Sbenen ng,egndcdzi
ch welcherer! tlich das eben iſt, Joh. 21, 25. 14, ſein Fleiſch
kur nach welcherer ſlbſ weſen eils auf ſeine menſchliche Natur, da er ſe
Hen Rneer rachee win, Hee 6, zr alldieweil die gantze Fuͤlle der Gott⸗
Pain leibhaftig in ihm wohnet, Col. 2, e une un Derwicerbringung alte
geib Uurrdib eiſe ſan, ren erſterben waren. Denn in ihm wer
und ie durch den Fall am Le . 1, 4. Jg er wir
Seelen, die durch ben iſt das Licht der Menſchen / Joh. 1,4. J Den
des Azben uadae Reben enden Geiſt beweiſen, indem er unſereſterbliche er,
ſa⸗ abig wrachen raohenn deßwillen, daß ſein Geiſt in uns wohnet,
ieret⸗
Ran. kommts, und hierauf beruhet es, daß vorltus ſ e kuberan renie
1he det Kit maͤchtiger Ronige der e. ſizet Sadleg . Pr 110, 1. Und alſo regertt
7. eme 2 4 9 ſ.
er hertſcherer ais Ae nig aber all⸗ Bernne Kei then e und b Erden⸗
derherr 24. 28. Ja es iſt alle Gewalt gegeben im enm. en
orac ſeiner Menſchheſt, Matth. 2, 18. 11, 37 Joh durch Glauben in der Er⸗
muelde⸗ ae. Diß ſind Kannt nn vaher igſen dir ſndentichin, Beber uen Kampfialn
winder fahrung wollen erkannt ſeyn; de Koͤnigliche Gewalt Chriſti an uns ſich koͤnne her
ingen, daß dieſe Koͤnig ir noch nicht⸗
gangen daufoahin un dung ſeiner Feinde in uns. Denn jetzt ſehen w dr. 10,
vor thun durch Uberwin ſe lnicht alles vollkoͤmmlich in uns, Ebr. 10,
. vy auch wohl nich d in uns
daß ihm alles unterthan kommen. Endlich muß er auch uͤber uns und in n
Panbefehen ka⸗ dnnrwie er Eber Todee nd Ledendig⸗ ein HErr iſt/
ich alle Knie beugen ſollen, Roͤm. 14, 9. 11. jer⸗
weil fuͤr ihm ſchele Bnien He ſſchaft uns gantz und alle unſer⸗ raſte Vegn
nned degn annen einnimmt, alsdenn lernen wir beſſer erkennen, wie er au

. . 9 ir⸗
uns/ Ales erfuͤlle das iſt, wie Lutherus uͤber Eph. I, 23. ſaget . Chriſtus iſt und w
6

iſt ſein die Creatur voll. Alſo iſt
in allen Creaturen, darum iſt ſein d r vel Aſei
eene vaerenen Chriſtenheit ſeine Fuͤlle, daß ſie ſamt ihm ein g 365

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Von der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 369

Leib und voͤlliger Hau ffe iſt. Unduͤber Eph. 4, 10. Chriſtus muß alles in al⸗
len wircken/ und ohne ihn nichts gethan, geredt und gedacht werden.
48. Wir muͤſſen hieraus weiter faſſen und glauben, daß er auch dazu erhoͤhet iſt, un⸗(2) Hebes⸗
ſer Hoherprieſter zu ſeyn in Ewigkeit. Wie es denn vom prophetiſchen Geiſt zuſam⸗prieſter
men geſetzet wird mit der Erhoͤhung: Du biſt ein Prieſter ewiglich nach der Wei⸗
ſe Melchiſedechs, Pſal. 110, 4. Und Roͤm. 8, 34. heiſt es: Er ſitze zu GOttes
Rechten und vertrete uns. W
49. Zwar hat er auch in ſeiner Erniedrigung den Grund gelegt zu ſolchem Hohen⸗n Aus⸗
prieſter⸗Amt in der geſchehenen Erloͤſung; aber die Jortſetzung und Vollendung des ſoͤhnung
Amts muß in der Erhoͤhungnun nach und nach erfolgen. Und dieſes geſchiehet theils
durch ſeine ſtete Ausſoͤhnung und Erneuerung ſeines Verdienſts an bekehrten See⸗
len, theils durch ſeine Fuͤrbitte und Erſcheinung vor ſie bey dem Vater.
50. Diß iſt das groſſe Geheimniß unſers erhoͤheten Hohenprieſters, welches die Epi⸗/ und Far⸗
ſtel an die Ebraͤer ſo oft und theuer auf ſeine Erhoͤhung gruͤndet, und daraus herfuͤhret, bitte/
damit wirs doch begierig ſuchen und annehmen ſollen. Denn es heiſt Cap. 5, 9. f. gar
theuer aus und nach dem Vorbilde der alten Hohenprieſter, die ins Helligthum vor
dem HErrn um des Volcks willen eingiengen und erſchienen.
I. Da er iſt vollendet oder vollkomen gemachet worden, iſt er worden allen,
die ihm gehorſam ſind, ein Urſacher der ewigen Seligkeit. Und Cap. 7, 24. f.
JEſus darum, daß er bleibet in Ewigkeit, hat ein Prieſterthum, das nicht
auf andere uͤbergehet. Daher er auch vollkommen ſelig machen kan, die
durch ihn zu GGtt kommen/ und lebet immerdar /fuͤr ſie zu bitten. Denn ei⸗
nen ſolchen Hohenprieſter ſolten wir haben, der da waͤre heilig/ unſchuldig,
unbefleckt, von allen Suͤndern abgeſondert, und NB. hoͤher denn die Him⸗
mel ſind. — Das Wort des Eides ſetzet den Sohn/ der in Ewigkeit voll⸗
kommen gemacht iſt. Item Cap. 9,24. Chriſtus iſt nicht eingeg angen in das
Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, ſondern in den Himmel ſelbſt/ um zu er⸗
ſcheinen fuͤr dem Angeſicht GOttes fuͤruns. (Siehe oben das 5. Cap.)
5ſ2. Alle dieſe unſchaͤtzbare Fruͤchte ſeiner Erhoͤhung aber wuͤrden uns nicht helfen, (3) Pro⸗
wo ſie uns auch eben derſelbe OHErr als ein Prophet und Meiſter nicht bekandt machte. phet
Nun aber iſt auch diß ein Haupt⸗Vortheil aus ſeiner Verklaͤrung, daß er Gaben em⸗
pfangen hat fuͤr die Menſchen, und immer noͤthige Werckzeuge damit ausruͤſtet,
ſie zu Propheten, Hirten, Lehrern und dergleichen zu ſetzen, Eph. 4, 11.
53. Als der HErr ſein Reich hier auf Erden in denen Menſchen anrichten wolte, ſo auch durch
verordnete er die Juͤnger zu ſeinen Geſandten, daß ſie in alle Welt hingehen und Werckzen
das Evangelium predigen ſolten aller Creatur. Darauf thaten ſie es/ und der 8e/
HErr wirckete mit ihnen, Marc. 16, 15.20. Wie denn auch nachgehends biß
auf dieſen Tag doch immereinige Zeugen des Evangelit geweſen ſind, die daſſelbe nach
Chriſti Sinn verkuͤndiget haben, ſo wenig ihrer auch ſeyn moͤgen.
54. Damit hat der Helland gewieſen, und zeiget noch in der That, daß er auch als
der allgemeine höchſte Lehrer geſandt ſey die Menſchen aus dem Verderben herwieder zu
rufen und zu bekehren. Wie er denn auch gerne ſolche brauchet, die nichts reden
II. Theil. Aaa wollen,

370 Das LXVIII. Capitel.

wollen, oder duͤrfen, es ſey denn, daß es Chriſtus durch ſie mitwircke, die Hei⸗
den zum Gehorſam zu bringen durch Wort und Wercke. Roͤm. 15,18.
55. Hierin be weiſet ſich Chriſtus nicht weniger maͤchtig, als ein allweiſer und uͤber⸗
all gegenwaͤrtiger wirckender Lehrer, da er ſo wohl ſelbſt, als durch ſeine auserwaͤhlte
Ruͤſtzeuge den gantzen Rath GOttes von unſerer Seligkeit gerne an die Hertzen brin⸗
get. Und wie er ſich alſo ſtracks nach ſeiner Auffahrt maͤchtig bewieſe, daß es ihnen ins

Hertz gieng, und ſie durch des Geiſtes Kraft uͤberzeuget wurden. Ap. Geſch. 2, 37.

Cap. 7, 54. Alſo iſt ſeine Hand noch nicht verkuͤhtzt, die Gemuͤther maͤchtig zu uͤber⸗

zeugen und zu gewinnen. ”YW
66. Diß ſind ja alles maͤchtige und handgreifliche Proben der Herrlichkeit Chriſti

bey denen, die zu ſeinem Reich gehoͤren. Und hieraus koͤnten wir ſchon ſo viel wiſſen und

glauben, daß dieſelbe nothwendig uns zu gut komme, und auf unſer Beſtes ziele. Denn

lieber! wozu iſt doch Chriſtus erhoͤhet als ein Koͤnig, Hoherprieſter und Lehrer? Nicht

zu ſeinem, ſondern unſerm Beſten, weil wir es beduͤrfen.

II. in ſet · 57. Doch damit wir es deſto naͤher und gewiſſer faſſen und genieſſen, ſo werden wir

nen Glie⸗ auch von dem H. Geiſt verſichert von der Erhoͤhung Chriſti in ſeinen Gliedern,

dern. oder wie dieſe Herrlichkeit Chriſti auch in und an uns muͤſſe offenbaret und erfüllet wer /

den, daß er auch in unſern Geelen uͤber alle ſeine Feinde herrſche und ſiege.

58. Solches ſtehet klar zu ſehen aus ſeinen Worten Joh. 17,22. Welche zwar

vor der Vernunft und dem Unglauben hart lauten, aber doch in der Wahrheit alſo ge⸗

gruͤndet ſind, wenn er ſagt vor ſeinem ewigen Vater: Ich habe ihnen (den Glau⸗
bigen) gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt. So gar bezeuget er
ohne alle Bedingung, er wolle auch in und mit den Seinen verherrlichet werden, er

wolle einen Vater mit ihnen haben. Cap. 20, 17.
zu einer 19. Wir werden hieraus ſo gleich gewaltig uͤberfuͤhret von dem guten und gnaͤdigen

herriich. Willen GOttes, daß er nicht genug habe, wenn wir ihn, als erhoͤhet auſſer uns/ erkennen
ze und glauben; ſondern er will auch in uns verherrlichet werden. Er will ſeine Glorie
nicht allein genieſſen, ſondern wir ſollen mit ihm nach unſerer Empfaͤnglichkeit Theil
haben. Deßwegen ſollen wir in Wiſſen nicht ruhen, ſondern in die Sache ſelber ge⸗

hen, und da unſere Ruhe ſuchen.
(Wenn Lutherus uber Eph. 4,8 f. vieles von dieſer Frucht der Erhoͤhung Chriſti ge⸗

lehret hat, ſo bedinget er wegen des Mißbrauches gar nachdencklich folgendes:

Dieſe Kunſt laͤſt ſich ſo bald nicht faſſen, wie viele dencken, wenn ſie es
nur einmal hoͤren, ſie habens ausgelernet. Nein Bruder, noch lange
nicht, du fehleſt weit, es gehoͤrt warlich ein feſter ſtarcker Glaube

dazu, nicht ein loſer Wahn oder Duͤnckel des Hertzens, wie ſicher
Leute und Heuchler haben, ſondern der mit gantzem Erwegen und

„

gewiſſer Zuverſicht darauf ſtehe und beruhe, daß Chriſtus in die Hoͤ⸗

hegefahren ſey. Lo. III. Altenb. f. 750. b.)
m Verei · 60. Darnach hat ſich jeder zu unterſuchen, ob es ihm darum in der That zu thun
nigung ſey, daß er Chriſtum alſo gewinne, wie er ſeine Herrlichkeit an und in ihm offenbaren
will. Denn was hilft der erhoͤhete Chriſtus auſſer uns, wenn er nicht auch in ne

uden
indi
ſegn

und
ſchlah
aten
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6,0
Ael
ttes
fr
Ep

— Von der Er hoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. z2

keeg über alles Boͤſe hoch und erhaben wird durch ſeinen Sieg, wider Su 0
i Teufel, Hoͤlle und Fleiſch? 9 r Suͤnde, Tod,
ſrudlte (Es iſt leicht geſagt und verſtanden, daß der Err iſt gen Himmel ge⸗

Olsͤrree fahren — es iſt aber ein todtes Wort und Verſtand, wenn es nicht mit
Hetrce⸗ dem Hertzen gefaßt wird. Darum muß man ſeine Himmelfahrt und
6 Konie Sitzen laſſen ein thaͤtig und kraͤftig Ding ſeyn, das immerdar im
Geſcht, Schwange gehe. — Darum huͤte dich, daß du dir nicht alſe geden⸗
Gtgah ckeſt, daß er jetzund weit von uns kommen ſey, ſondern gerade Wi⸗
derſinns. Da er auf Erden war, war er uns zu ferne, ſetzund iſt er
atet uns zu nahe. Sind Lutheri Worte in der Kirch⸗Poſtill. f. 6004. b.)

ſeliſrn 6ör. Wie geſchicht denn das, fraget etwa ein Begieriger? Der HErr machete dazu durch ver
tem vollkommene Anſtalt und Verordnung in ſeinem Abſchied. Er gab ihnen vor allen Din⸗ . Geltt
Grnldeg Ben den H. Geiſt, als die unmittelbare Frucht ſeiner Erhoͤhung. Denn zuvor hieſſe
es in dieſem Sinn Joh. 7,39. Der Heil. Geiſt war noch nicht da (oder in ſo rei⸗
Glieht 2. H. ſo bald Chriſtus verklaͤret war, bließ er nicht allein ſeine Juͤnger und deſſe
eſluia an, und ließ ſie den Hell. Geiſt hinnehmen, Joh. 20, 22. ſondern er inie auc Snde⸗
noch in hoͤherer Maße am Pfingſt⸗Feſt. Als ſich aber die Menſchen daruͤber verwun⸗ lung
Picer derten, bezeugte ihnen Petrus theuer Ap. Geſch. 2,33;. Nun er durch die Rechte
ttei GOttes erhoͤhet iſt, und die Verheiſſung des Heil. Geiſtes empfangen hat
vom Vater/hat er ausgegoſſen, das ihr ſehet und hoͤret.
ir bere 63. Das warja eine ſolche ungemeine Sache, dergleichen nie geſchehen war, daß
tnnt ſo viele und meiſt einfaͤltige Leute in ſolcher Weißheit und Kraft die groſſen Thaten
GOttes ausredeten! Aber ſolte denn der Heiland nur auf ſo kurtze Zaͤt durch den H.
Geete Geiſt verherrlichet werden? O nein, ſondern es wiederholet Paulus die Weiſſagung
utten des 68. Pſal. und deutet ſie auf die gantze Zeit des neuen Bundes, wie der HE RR da⸗
liug⸗ zu Gaben empfangen habe vor die Menſchen, damit er koͤnte ſetzen Apoſtel,
gkib⸗ Propheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrer, damit die Heiligen zuge⸗
eftr ichrer wuͤrden zum Werck der Bedienung, zur Erlangung des Leibes
riſtt Epheſ. 4, 11. Mangelt es nun irgend wo an dieſer Glorificirung Chriſti
Cni Nr 1 nen Geiſt, ſo ſind die unglaubige Menſchen und nicht der Heiland ſchuld
W 64. Denn es iſt hoch und th
64. euer zu ochten, daß der Heiland vor ſeiner Auffahrt nicht aberan
nnn nnen oder andern, ſondern allen Voͤlckern das Aangelan zu Naand en
fa btfohlen hat ja allen Creaturen oder der gantzen Schoͤpfung Marc. 16, 15. Luc.
me ſor 6 6 Wie denn auch Paulus hoch betheuret, daß es aller Creatur verkuͤndi⸗
ne , 8 . ſey, ſo unter dem Himmel iſt Col. 1,23.
iſne⸗ F. Nun hat JEſus ſelbſt in hoher Perſon auch das Evangelium den Tod⸗ und an
den verkuͤndiget, die ehemals nicht glaubeten zur Zeit Noaͤ 1 Petr. 3,20. So iſt age
Noce ſcann allen und jeden Geſchoͤpfen dieſe Botſchaft angetragen worden. Und ob ſie
f chon nicht alle dem Evangelio gehorſam werden, ſo preiſet doch Chriſtus ſein allge⸗
GS Aaa Weines

372 Das LxvVIII. Capitel.

meines Amt und Recht uͤber alle. Folglich iſt nichts, darinnicht endlich Chriſtus ſoll
gerechtfertiget, erhoͤhet und ſieghaft werden. .
Glaubi⸗· 66. Die Summa aber des Evangelti iſt Buſſe und Erlaſſung der Suͤnden,
ge⸗/ und alſo die Aufhebung des Abfalls, ein jedes in ſeiner Ordnung. Wer da glauber
und getauft wird, der wird ſelig werden, und aus dem Fall errettet. Das iſt,
welcher in goͤttlicher Ordnung ſich vom H. Geiſt erleuchten und zum Vertrauen und
Ergeben an GOtt in Chriſto bringen laͤßt, auch nach der erſten Chriſten Weiſe zum
Zeugniß ſeiner Bekehrung ſich tauffen und in Chriſti Tod eintauchen laͤßt, mit ihm
zu ſterben und zu leben.
67. Hierin wird nun Chriſtus erhoͤhet in uns, wenn er bey wahrer Buſſe die
Suͤnde tilget, und die ewige Gerechtigkeit herwieder bringt. Denn die Suͤnde iſt der
aͤrgſte Feind ſeines Reichs, ohne die der Satan keine Macht uͤber uns hat, wenn ſie weg⸗
gethan iſt; darum lautet Petri Bekaͤntniß ſehr koͤſtlich, wenn er ſaget Ap. Geſch. 5,3 1.
Goott hat Chriſtum zu einem Fuͤrſten und Heiland durch ſeine Rechte er⸗
hoͤhet, zu geben Iſrael Buſſe oder Sinnes Aenderung und Vergebung der
Suͤnden. Siehe, das iſt das wahre Evangelium, wenn der Creatur offenbaret wird,
daß ſie aͤuſſerſt verdorben, und nothwendig zu erneuren ſey, wo ſie jene Welt ererben
wolle. Da wird alle Welt verdammt, GOtt aber allein in Chriſto erhoͤhet uͤber al⸗
les, gelobet in Ewigkeit!
68. So kommt es denn nun darauf an, ob und wie wir den HErrn οEſum in uns

laſſen hoch und herrlich werden. Ob wir ihm ſeine Ehre goͤnnen und zulaſſen, die er gern

in uns erreichen will, oder ob wir ihn durch Unglauben daran hindern, und dem Feind
in uns mehr Raum und Gehoͤr geben, als ihm dem Treuen und Wahrhaftigen?
noͤthige 69. Ach wie noͤthig iſt die Warnung des Geiſtes noch allezeit und vor alle: Kuͤſſet
Demuͤthi den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommt auf dem Wege! Pf. 2, 12.
gung Wiſſet oder glaubet ihr, daß ihr an Chriſto einen ſo maͤchtigen und erhabenen GOttes⸗
Sohn habt/dem nichts gewachſen iſt, ſo gehet ihm auch entgegen mit Buſſe und Glau⸗
ben, welches ihm lieblich iſt als ein Kuß der Liebe; ſonſt moͤchte ſein Zorn hernach eben
ſo heftig werden, als zuvor die Gnade war, er moͤchte euch in ſeinem Eifer zerhauen laſ⸗
ſen, die ihr nicht wollet, daß er uͤber euch herrſche.
und Ge⸗ 70. Es iſt der Heiland leicht Err geheiſſen, und iſt nichts gemeiner als dieſer Titul,
horſam gaber wie genau fraget er nach dem Gehorſam, ob man ihn auch vor einen HErrn erken⸗
ne. Folget nun jemand nicht ſeinem Wort und Geiſt auf allen Winck, und wird im
Geringen treu, ſo ſaget er ſchon im Gewiſſen: Was heiſſer ihr mich &Err, und
thut nicht, was ich euch ſage:⸗ Luc. 6,46. Er ſchilt den Unglauben und des Her⸗
gens Huͤrtigkeit, wenn man nicht glauben will denen die ihn wahrhaftig geſehen
haben auferſtanden und als lebendig erkandt und erfahren: womit man denn ſeine Se⸗
ligkeit nur ſelber aufhaͤlt, da man ſonſt eher und leichter zu retten waͤre.
71. O daß es doch ein jeder glauben moͤchte, wie mit ſolchem HErrn nicht zu ſchertzen
iſt, da es doch ſo viele darauf wagen, und endlich mit Jammer und Noth erfahren muͤſ⸗
ſen, in welchen ſie geſtochen haben! Ach wie ſchwer wird es hernach, wider ſolchen Sta⸗
chel gelecket und einem ſolchen OErrn widerſtanden zu haben! Wie vergeſſen nech
er⸗

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Von der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 273

— — — — —

—.

Cheſme hernach ſolche Wider⸗Chriſten ihr voriges Laͤſtern, Spotten/Trotzen und Pochen wenn
ſie mit den en Königen ſich muͤſſen in die Hoͤlen und Felſen verkriechen vor dem Zorn
Siſda des Lamms, wenn der Tag ſeines Zorns kommt, Offenb. 6, 15. f. denn man hats
degeng mit einem Unuͤberwindlichen zu thun.
et. Del 72. Wenn jemand das Geſetz Moſe uͤbertritt, oder nur GOttes Ordnung der Obrig⸗ des Glan⸗
Nitang keit widerſtrebet, ſo empfaͤngt er gewiß ſein Urtheil. Wie vielmehr wird dann der bens
Wie Strafe und Gericht leiden, der ihn ſelbſt und ſeine allerhoͤchſte Perſon mit Fuͤſſen trit.
e ne Wer nicht glaubet / der wird verdammt, ja er iſt ſchon im Gewiſſen gerichtet.
Wollen wir nicht als Rebellen wider ſein Reich erfunden werden, und ſeiner Wohltha⸗
r Dſet ten genieſſen, ſo muß der Unglaube und Ungehorſam getoͤdtet und verworffen werden.
Sundeſe 73. Darum iſt diß unſer Beruf, unſerem erhoͤheten Haupt als Glieder anzuhangen
nenne und zu dienen, wenn wir zu ihm bekehret ſind. Denn je hoͤher er iſt, je tiefer muͤſſen wir
uns ihm und ſeiner Herrſchaft unterwerffen, und alſo den Vater in ihm ehren: Er muß
KRecee in uns alles, wir aber nichts werden vor ſeinem Angeſichte, damit wir mit ihm herr⸗
lebun lich werden.

Nbotun (Mit der That wird der Vater im Sohn verklaͤrt, wenn geſchicht, was Bernardus

Wakee zeuget Serm. IV. de Cœna Dom. f. 13 57. O Chriſte, der du mit Chriſto
ahett wilt erben/ ſuche Gott den Vater allezeit zu verklaͤren in reinem Sinn,
lauterer Rede, wohlgeordneten Thun, in allen deinen Sitten, damit
Gurte wer dich ſiehet, GGtt preiſe und verherrliche, ſagende: Gebenedeyer
ſndet ſey Gtt, der ſolches in ſeinen Knechten wircket. Gewiß wo du mit
Ddenhe Chriſto den Vater verklaͤren wirſt/ ſo wirſt du auch mit ihm des Va⸗
ſtinnt, ters Erbe ſeyn.)

1 74. Wie geſchicht aberdas? Antwort: Wir muͤſſen in und mit Chriſts das Irt geiſtliche
o diſche verlaſſen und verſchmaͤhen, und das Himmliſche einig und allein ſuchen, wie es Himmel⸗
ne alſo Col. 3,2. vorgeleget wird: Trachtet nach dem das droben iſt, und nicht fahrt /
nach dem das auf Erden iſt. Und diß iſt eben die geiſtliche Himmelfahrt dir alle Ta⸗
ng ge und Stunden geſchehen muß, daß wir uns von dem aͤuſſerlichen Weltweſen ab⸗
eh und hingegen einwarts kehren zu dem ewigen Grund unſerer Ruhe, da der rechte
eC Himmel ſich eroͤfnet.
Eint 75. Hier muß man im Glauben keines andern leben, nichts fonſt verlangen noch
dtie lieben, als den, der uns Alles, und alſo auch in uns erhoͤhet und verklaͤret ſeyn will: ja
darin beſtehet ſeine hoͤchſte Glorie mit, wenn er uns vollkoͤmmlich alles werden mag
er 1 und bleiben in Ewigkeit, da heiſts: Ich bin in ihnen verklaͤret, Joh. 17, 10.
⸗ 756. Sehr nachdencklich heiſts Joh. 3, 13. Piemand faͤhrer gen Himmel,

ſthgg denn der vom Himmel hernieder kommen iſt/ nemlich des Menſchen Sohn
end der im Himmel iſt. 9 rommen ſt nem ich⸗ es Sohn,
(Esiſt anderswo (im Inwend. Chriſtenth. II. B. 6. c. §. 10. †) erwehnet, wie die Al⸗
nen ten bißweilen reden von dem Menſchen⸗Sohn, der aus dem Himmel hernieder
lo kommen ſey, als das Brod vom Himmel, nach Joh. 3, 13, 3J. 6/32. 33. HI.
H ſie welches ſie von der Form ſeines heiligen Fleiſches verſtehen, welche auch vor ſeiner
me, A a a 2 Menſch⸗

374 Das LXVIII. Capitel.

Menſchwerdung denen Vaͤtern erſchienen ſey. Welche Anmerckung dann die wah⸗
re Menſchwerdung aus Maria nicht leugnet, ſondern beſtaͤtiget und erlaͤutert.)
Berlan. 77. Von dieſer verklaͤrten himliſchen Menſchheit Chriſti muͤſſen wir durch Glauben
gen nach uns taͤglich ernen naͤhren, damit wir auch himmliſch geſinnet werden, und mit der er⸗
den Him⸗ hoͤheten Menſchheit vereiniget ſeyn nach dem innern Menſchen im himmliſchen Wan⸗
mel del, Phll. 3, 20. Col. 3, 1. Je mehr wir nun durch ſteten Genuß des Fleiſches und
Blutes Chriſti mit ihm verwandt und verbunden werden, je ſtaͤrcker neiget ſich der neue
Sinn nach dem das droben iſt, als nach ſeinem Urſprung und Brod, gleichwie ſich der
irdiſche Menſch zur Erden neiget. Und ſo werden wir von oben herab geboren,
im Abſter⸗ 78. Denn uͤber dieſem Geheimniß der neuen Geburt ſpricht eben Chriſtus dieſe
ben Worte zum Beweiß aus: Niemand koͤnne gen Himmel wieder kommen, da
Chriſtus iſt, als der der goͤttlichen Natur mit Chriſto theilhaftig, und aus ſeinem
himmliſchen Samen gezeuget, und nach ſeinem Bild wieder formiret ſey. Dieſes aber

kan nicht anders als nach mancherley Leiden und Creutzigung, worin wir ſeinem Bilde

hier erſt muͤſſen aͤhnlich werden, erfolgen, darauf man erſt mit Chriſto aufer⸗
wecket und ſodann ins himmliſche Weſen verſetzet werden mag, Eph. 2,6.
wwenn man nemliech im Geiſt die neue Auferſtehungs⸗Kraft unter taͤglichem Sterben
angezogen hat. Denn wie Chriſtus die Feinde ausgezogen hat, alſo muß er uͤber ſie
auch in uns triumphiren, Col. 2, 15. .
„79. Nun dazu fordert Chriſtus dann vornemlich, daß wir mit ihm die Welt ver⸗
laſſen, und zum Vater gehen. Jenes ſoll unſere ſtetige Ubung ſeyn bey allen zeit⸗
lichen Dingen, auch im auſſerlichen Beruf, daß wir alles als fremde und vergaͤnglich
oder vorbeygehend anſehen, unſer Hertz daran nicht heften, noch kleben, ſondern als
Pilgrime und Fremde, Ebr. 11, 9 — 16.
ber Welt 80. Es iſt aber dieſes der Natur unmoͤglich, denn es iſt ihr der irdiſche Sinn nach
dem Fall eingeboren, dahero gehoͤrt hiezu ſonderlich die Erweckung des Sinnes zum
Glauben und Luſt nach dem Ewigen und Unſichtbaren, welches Chriſtus mit ſeinem
Geiſt gibt. Denn wir muͤſſen erſt mit Chriſto auferſtanden ſeyn, alsdenn ſuchen
wir mit groſſer Begierde, was droben iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur Rechten
GOttes, Col. 3/ I.
durch 81. Gewiß iſts, daß ein wiedergeborner Menſch von oben herab geboren iſt,
Wieder⸗ und alſo einen neuen himmliſchen Sinn in ſich empfangen hat. Der Glaube kan
geburt auch nicht anders als aus dieſem irdiſchen verderbten Grunde fremd und verhaſt ma⸗
chen, denn er iſt vom Himmel und himmliſch geſinnet. Wenn man nun dem neuen
himmliſchen Geiſt und Weſen der goͤttlichen Natur nachgehet, und folget, ſo kan er
freylich nicht in dem Vergaͤnglichen mehr Ruhe finden, wie zuvor, ſondern das Hertz
iſt denn da, wo der Schatz iſt, Matth. 6, 21. “
nd 82. Es koſtet aber ſcharffes Ringen in und mit Chriſto, und einen ſtarcken Durch⸗
Kempf bruch durch alle Hinderniſſe mit ernſtlichem Anhalten. Wir muͤſſen in ſtetigem Verleug⸗

nen unſer ſelbſt, und Wegwerfen aller fremden Gedancken ſtehen, wo wir uns an das

wahre und ewige Gut halten, und alſo mit Chriſto Theil haben wollen. Unſer Wan⸗
del und Buͤrger⸗ Recht muß in den Himmeln ſeyn Phil. 3, 20. 33. Wer
3*

.= — =

—– = – S=

— Von der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 375

gn rs 83. Wer darin ſeiner Sache gewiß werden will, der laſſe ſich von Chriſti Geiſt be⸗ durch den
Antac) ſtaͤndig zuͤchtigen und leiten, damit er ein unerſaͤttliches Verlangen nach Chriſti Ge⸗Geiſt
chg meinſchaft bekomme. Er muß Glaubens⸗Fluͤgel nehmen, und ſich frey und friſch uͤber
ſten alles aufſchwingen, was ihn an der Liebe JIEſu hindern und niederwaͤrts ziehen will.
ſhende Er muß wohl zu Hertzen nehmen, wie er gleichwohl in keinem Dinge werde Friede fin⸗
leſcan den. Wie er von ſeinem Anfang und Ruhe⸗Punct immer mehr ſich entfernen und ſeines
ſn Ziels verfehlen wuͤrde, wo er nicht mit Chriſto ſtets in Auffahren und Aufſchwingen be⸗
teſer ſchaͤftiget waͤre. Hingegen wie wohl ihm ſeyn werde, wenn er das Himmelreich alſo zu
boren. ſich geriſſen haete, und nichts wiſſen, noch haben wolte, als den herrlichen Heiland.
Priſtsk (Solchen Grund unſers himmliſchen Verlangens, haben die erleuchtete Kinder

ormwmen GBttes allezeit angedeutet, wie wir nemlich unſere Quell und Urſprung ſuchen
Nans ſ ſollen. Taulerus ſtellts uns vor in der III. Pred. am Himmelf. p. 642. Chri⸗
Deſen ſtus JEſus will mit ſeiner wunderbaren Himmelfahrt aller ſeiner
6enN auserwehlten Freunde, Hertzen und Gemuͤther ja alle ihre inner und
o alſ aͤuſſerliche Krafte nach ſich ziehen; alſo daß ſie keine Luſt und Freu⸗
Eyhen de ferner mehr an den zeitlichen und vergauͤnglichen Dingen haben,
Eie ſondern daß ihr Wandel und Wohnung durchaus im Himmel und
C auſſerhalb GOtt ſonſt nirgends wo ſey. — — . Und demn ach wir
mit allem was wir ſeyn, haben / koͤnnen und vermoͤgen aus dem Grun⸗
toert de entſprungen und heraus gefloſſen ſeyn, ſo gehoͤren wir ja von
degcltt Rechtswegen an daſſelbige Ende, und ſollen zu ſolchem Grunde uns
betie wieder kehren und wendeñ.)

tere 84. Der liebſte Heiland, als der Urſprung unſers Heils, wolle ſelbſt ein ſolch Seh⸗ durch
n nen und Stoͤhnen des Geiſtes in uns erwecken, damit uns nirgends wohl ſey, als in Senftzen
gne ihm und ſeinem Hertzen, daß wir ohne Unterlaß mit der Braut, oderdem gantzen Leibe
e Chriſtiruffen: Zeuch mich nach dir ſo laufen wir Hohl. 1,4. Sehnet ſich doch
nie die gantßze Creatur, und aͤngſtet ſich als eine Gebaͤhrende immerdar Roͤm. 8, 23.
enſen Wer wott, uns verdencken, daß wir nicht immer nach dieſer Erbe uns ausſtrecketen,
r Reh dn e eiſt taͤglich auffuͤhren gen Himmel zu dem, der voran gangen iſt, und uns
die e tohen e Rigdi Drbelr ſeiner Glieder Ga ſie warten auf
boren 20⁰ rſcheinung des groſſen ttes und unſers
Gunde Heilandes JEſu Chriſti Tit. 2, 13. 3 groſſen G 5
Gethae * Laſſen wir uns darin treu erfinden, ſo duͤrfen wir nicht zweifeln, wir werden ende unterm
dnm die nnen allem Dulden auch mit ihm herrſchen. Denn eine Gemeinſchaft ziehet Creus
t,ſb “ dere nach ſich. Laſſenwir uns erſt mit ihm in den Tod taufen und begraben, fah⸗
dasſe a wir in mancher Noth gleichſam mit ihm in die Hoͤlle oder in die Angſt⸗Kammer; ſo
wird er uns nach drey Taͤgen wieder ledendig machen, daß wir fuͤr ihm leben koͤnnen,
Cnd W ſo faͤhret ſichs auch nach einem neu erweckten Leben des Geiſtes wohl gen Himmel.
nen ieſe gantze Ordnung muß im Geiſt auch an uns erfuͤllet werden, wo wir geneſen wol⸗
n de ent es laßt ſich nicht auf einen Sprung in Himmel kommen. RW
e. „Na⸗ Denen aber, die in der Wahrheit ſich unter ſolche Ordnung beugen, hat er ſelbſt zum Stes
nſ alzutheuer verſichert, daß ſie mit ihm ſollen ins himmliſche Weſen verſedtet⸗ ſne
errlich⸗

obſchen

376 Ouns LXVIII. Capitel.

Herrlichkelt theilhaftig werden. Er ſagts nicht ein, ſondern oftermal Offenb. 3, 21.

Wer uͤberwinde / dem wolle er geben, mit ihm auf ſeinem Stuhl oder Thron
zu ſitzen: Wie er uͤberwunden habe und geſeſſen ſey mit ſeinem Vater auf
ſeinem Thron. Und vorher ſprach er noch vor ſeiner Erhoͤhung Joh. 12, 26. Wo

ich ſeyn werde, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Item Cap. 14, 3. Ich will

euch zu mir nehmen, daß ihr ſeyd, wo ich bin. Und Cap. 17, 22. Ich ha⸗
be ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, u. ſ. w.
(Wenn Chriſtus zu ſeinen Vater ſaget, er habe den Juͤngern gegeben die

Herrlichkeit ſo verſtehen die Alten drunter die goͤttliche Ehre, welche die menſch⸗.

liche Natur von der Vereinigung mit der Goͤttlichen empfangen hat. Dieſe gebe
er den Seinigen durch Glauͤben, Liebe und durch die Gemeinſchaft mit ſeinem
Fleiſch und Blut, als ſeine Glieder, die vom Haupte alles haben, wie Cyrillus

Alexandrinus redet. Zum wenigſten iſt die Glorie der Glaubigen, die ſie von Chri⸗

ſto empfangen, unausſprechlich, und uͤber die Maſſen groß und hoch: ſo daß es
wohl recht heißt: Wir wiſſen nicht einmal, was wir ſeyn werden.)
87. Ob nun ſchon von dieſer verborgenen Glorie an denen Auserwehlten hier nichts

verborgen von auſſen zu ſehen iſt, ſondern vielmehr gemeiniglich Schmach, Noth und Leiden ſie

durch
Chriſtt
Kraft

verdecket; ſo waͤchſet doch das Senfkorn des Reichs GOttes von innen deſto mehr
Und gewiſſer unter dem Leiden hervor, und bringet GOtt geheime Fruͤchte im Geiſt.

Das geiſtliche goͤttliche Leben iſt mit Chriſto verborgen in GGtt, wenn aber

Chriſtus unſer Leben wird effenbar werden, ſo werden wir auch mit ihm
offenbar werden in der Herrlichkeit. Col. 3, 3. 4.
898. So gar ſchadet alles Creutz Abſterben und Verderben am Fleiſch nicht/ ſondern
befoͤrdert nur und beſchleuniget die Himmelfahrt, wer nur getroſt aushalten und die

Zeit erwarten mag, indeſſen aber ſich in Glauben und Gedult uͤbet, und dieſes Irdi⸗

ſche immer nichts achtet gegen dem, das droben iſt.
89. Haben wir alſo nur zu bitten, daß uns der erhoͤhete Heiland auch wolle himmli⸗
ſche Kraft geben, daß er uns uͤber die Hoͤhen der Erden ſchweben laſſe/ und uns
ſpeiſe mit dem Erbe des Vaters Jacob, dem wir im Glauben als Pilgrime fol⸗
gen muͤſſen Jeſ. 58, 14. Er wolle ſelbſt unſern Sinn ſtets laſſen erhaben ſeyn, und
wenn wir nüder ſincken, alsbald witder aufwaͤrts zu ſich ziehen, wo er unſer Schatz iſt.
90. Fangen wir an in der Zeit noch bey ihm mit dem Sinn und Gemathe, mit
Wuͤnſchen, Sehnen und Seuftzen zu ſeyn, ſuchen wir unſer einiges Vergnuͤgen nur
in ſeinem Umgang, indem er ja alle Tage gerne bey uns ſeyn will; ſo wirds uns an Zeit⸗
vertreib und in nigſtem Vergnuͤgen nicht mangeln die andern vergaͤnglichen Dinge wer⸗
den unsſo tod und nichts werden gegen dieſes ewige Gut, das ſich in unſern Hertzen ger⸗
ne verklaͤret, wie wirs begehren.

auf ewige 91. Alsdenn koͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir endlich nach dieſem L ben bey dem
Vereini⸗ HeErrn ſeyn werden allezeit 1 Theſſ. 4, 17. und werden alsdenn rechte Luſt ha⸗

gung⸗

ben abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn: ohne welche wahre Luſt es ſich wohl
nicht freudig ſterben laͤßt. Denn es muß erſt alles andere fremd und verdrießlich werden⸗
ehe wir koͤnnen begehren daheim zu ſeyn bey dem HErrn 2 Cor. 5/8. Da
92. D

Moen
1

Vaeon der Erhoͤhung Chriſti auſſer und in ſeinen Gliedern. 377

dee 92. Da wuürd inſonderheit unſere Seligkeit mit beſtehen in dem Genuß der Heil.
v he Menſchheit JEſu. Denn diß Qamm wird uns weiden und traͤncken, es wird
Nane unſere Leuchte ſeyn, von dem wir durchklaͤret und verherrlichet werden, welches alle
Sinne und Worte uͤberſteiget. Offenb. 7, 17. Cap. 21. und 22.
wv. B Llerhoͤchſter, glorwuͤrdigſter, uͤberherrlichſter Koͤnig und Herrſcher uͤber alles, hoch
gebert Webemdenet ſey deine unermeßliche Glorie, daß ſie ſich deinen elendeſten Geſchoͤpfen
demnete in Gnaden offenbaret. Ach wie unfaͤhig und ungeſchickt ſind wir ſolche zu erkennen!
Dee 4 Laß uns doch in uns ſelbſt gantz zu nichte werden und zerſchmeltzen im Geiſt vor deiner
mit oS Herrlichkeit, damit du in uns allein hoch und herrlich werdeſt in Ewigkeit. Nimm
ie doch die Huͤllen und Decken von allen Voͤlckern und Menſchen, die dich in deiner Macht
ſeteigi und Majeſtaͤt nieht kennen/ja gar verſpotten und ſchmaͤhen! Zeige dich doch deinen Aus⸗
ſſo erwaͤhlten in deiner Glorie, und rechtfertige deine Ehre an allen, die ſie aufhalten und
den) hemmen. Mache alles zu ſchanden, was dich und deine Macht nicht leiden will, und
gierde bringe alle deine Feinde in⸗ und auſſer uns unter den Schemel deiner Fuͤſſe. Dir allein
RRde müſſe alles in uns unterworffen werden, alle Kraͤfte, Sinnen und Begierden ſeyen dir
adeſor aufgeopfert, und zu deinem Wohlgefallen dargeſtellet. Und wenn wir etwas von dir
ſtein wolten wieder nehmen und uns ſelbſt zueignen, ſo wolleſt du uns ſo lange zuͤchtigen und
wennA anhalten, biß auch der letzte geruaſte Feind in⸗ und auſſer uns dir zu Fuͤſſen liege⸗
chmef und du alles in allen werdeſt. Alſo verklaͤre, o Vater, deinen Sohn, denn die Stunde
iſſt hie, damit dich dein Sohn wieder verklaͤre, gleichwie du ihm Macht uͤber alles ge⸗
ſiheem geben haſt, biß wir mit ihm wuͤrdig werden, jene Welt zu ererben, und alſo bey ihm
ſtnun in ſeiner Herrlichkeit ſchweben allezeit!

SRBBD6OESESEEBEBSR

Von dem Anfang des ewigen Lebens.

(Am XIII. Sonntagnach Trinitatis.)

Rm S/24
M §. I.
(O3S merckte eins der Sohn GOttes an einem gewiſſen Schriftgelehrten eine Welche
We undandere gute Bewegung, und ein Forſchen nach dem ewigen Leben. Er Seelen
eS5 ſahe auch, daß er ihm vernuͤnftig oder verſtandig antwortete, und ur⸗
Mare etdade alſo uͤber ihn: Du biſt nicht ferne vom Reiche GOttes.
„4 II. Thetl. . B b b 2., Er

a8s Das LXIX. Capitel.

vom Reich 2. Er hatte geſehen, daß der HErr die Sadducaͤer eingetrieben, und die gute Ant⸗
BGOites wort erkandt, deßwegen fragteer den HErrn um das fuͤrnehmſte Gebot, und da eslhm ,
der HErr ſagte, that er dieſe feine Bekaͤntniß: Meiſter, du haſt warlich recht ge⸗ ent
ſagt, und die Liebe G Ottes und des Naͤchſten iſt mehr denn alle Brand⸗Opfer yr
und Schlacht⸗GOpfer.
2. Dieſes war eine feine Bekaͤntniß von einem ſchriftgelehrten Juden, welche ſonſe gnt
die aͤuſſerliche Gottesdienſte hoͤher hielten als die Gebote von der Liebe. Und wer alſo 10
nicht mehr ſo feſte an denen aͤuſſerlichen Ceremonienund Bildern hanget, ſondern aus mae
Innerliche vornehmlich dringet, der iſt nicht mehr ferne vom Reiche GOttes, oder von .
dem Weg, der dazu fuͤhret. M D
nicht fere 4. Zwar ſaget Chriſtus nicht, daß er ſchon bey oder in dem Reiche Gttes I1.
ſeyn? ſeyz; denn es fehlte ihm ungeacht dieſer Erkaͤntniß noch an dem einigen Weg zum Leben, n
nemlich dem lebendigen Glauben an den Heiland, durch welchen er erſt die wahre Liebe 12,
haͤtte lernen und uͤberkommen ſollen. Er war alſo einer von denen, die da trachten Beig,
darnach/ wie ſie ins Himmelreich kommen, aber es doch nicht vermoͤgen. cyn
5. Nichts deſtoweniger und ob er ſchon noch lange nicht in dem Reiche GOTCes in
war, ſo war er doch nicht ferne davon; indem er eine groſſe Hinderniß deſſelben er⸗ Doe
kannt hatte, nemlich den Aberglauben und Wahn, als ob man durch aͤuſſerliche Wer⸗ cſrn
cke und Ceremonien ſelig werden koͤnne. Daferne er nun dieſer Erkaͤntniß haͤtte weiter i⸗
nachgeſpuͤrt, wuͤrde er endlich den rechten Weg und Grund zur ſeligmachenden Wahre⸗ hte
heit gefunden haben. aaa
aber noch 6. Denn alle die Fragen vom Geſetz und das Geſetz ſelber mit ſeinem Treiben, An⸗ i
nicht na⸗ klagen, Aengſten und Bemuͤhen ſoll nach GOttes Sinn und Abſehen unſer Zucht⸗ indt
he/ meiſter ſeyn auf Chriſtum, damit wir lernen durch den Glauben gerecht wer⸗ zner
dDen, daß wir ſehen, wie im Geſetz und allem aͤuſſerlichen Weſen weder Raſt noch Prie
Ruhe iſt mit allen ſeinen Wercken, Gal. 3, 24. ́””Z
noch im 7. Wer nun ſich darch daſſelbe nicht zu Chriſto laͤßt treiben, ſondern bleibet auf ſei⸗ ſſre
Reich nem bloſſen Trachten beſtehen, ob er ſchon eine und andere gute Wahrheit erkennt/ ſuchte eg
aber auf einem andern Weg als in Chriſto ſelig zu werden, der mag wohl nicht ferne ſehn
von GOttes Reich/ aber er kommet doch auch auf ſolche Weiſe nicht naͤher, ſondern
lauffet ſich in ſeinem eigenen Willen muͤde, und erlanget doch das Ziel und Kleinod nicht. g
Gleichwie die, ſo zwar die unrechten Wege nach einem Ort erkennen deßwegen doch den
rechten Weg wohl nicht treffen koͤnnen. Sie lauffen alle, aber bißweilen erlanget
e einer das Kleinod, nemlich nur der, der alſo lauft, daß er es ergreiffe,
I1Cok. 9,244 =èðM GM 6
bey dem 3. Dieſes gilt wohl denen meiſten heutigen Lehrern und Chriſten, daß ſie nemlich 8
Wiſſen / nicht ferne ſeyn vom Reiche GOttes, aber auch noch nicht nahe genug; indem ſie ja nich ſe
gerne wollen verdammt, ſondern ſelig werden. Viele kommen ſonderlich zu dieſer Zeit—
durch ſo manche Zeugniſſe des Geiſtes Chriſti dahin, val ſie wohl erkennen und auch
andern ſagen: Es ſey das thaͤtige Chriſtum beſſer, als aller aͤuſſerlicher Gottesdienſt, gen
Kirchen⸗ und Abendmahl⸗gehen, wo diß nicht auf jenes allein gefuͤhret werde. Aben ðS”

—

Von dem Aufang des ewigen Lebens. 375

diegutege 9. Aber damit ſind ſie noch lange nicht gerechtfertiget, und in dem Relche GOttes
und ſelbſt, ob ſie ſchon einige Spur der Erkaͤntniß von dem falſchen Weg wiſſen; ſondern
ichncte woenn ſie darauf ſiehen bleiben, und nicht weiter gehen, bleiben ſie doch ferne vom
nd,0I Himmelreich. Und dieſen allen bezeuget der Geiſt Chriſti noch immer, wie er ſelbſt
rlte or⸗ Thut Buſſe, denn das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Matth. 5,2.
UmDe 10. Ja gewißlich nahet ſich GOttes Reich ſo innig zu uns allen, daß es mit ſamt ſti⸗ Gottes
,ſolkemg gem lebendigen Wort vor dem Mund und Hertzen aller iſt, wenn ſie es nur glauben Reich iſt
e Nn wollen. Es iſt ſolche vollkommene Anſtalt zu aller Seligkeit gemacht, daß niemandnahe/
ſich entſchuldigen kan, als ſey ſein Heil ferne.
che a 1I1. Denn das iſt gleichwohl eine unſchaͤtzbare goͤttliche Wahrheit, daß ein jeder
Begfunen Menſch, wenn er nur folgen wolte, auch hier ſchon koͤnte in gewiſſer Maſſe ſelig ſeyn.
eſvegene 12. Es gibt zwar dreyerley Leute in der Welt: Die meiſten ſind gantz ferne vom
datre Reiche GOrtes, wollen auch nicht einmal demſelben nahe kommen, ſondern dencken,
vern es ſey noch Zeit genug damit, und leben entweder in herrſchenden Suͤnden, oder ſtecken
doch nur im Heuchel⸗oder Scheinweſen. Andere ſind zwar nicht ferne davon, und er⸗
Go kennen viel Gutes, ſagen auch andern davon, aber ſuchen doch den rechten Weg nicht.
ſdeſehe Die wenigſten aber ſind im Reiche GOttes ſelber, daß ſie es genieſſen. Solches
ſilhek Leſſer zu erkennen und zu genieſſen laſt uns betrachten den wircklichen Anfang der
himm Seligkeit, und zwar nach der Ordnung: I. Den Saligmacher, II. Die Selig⸗
idend Leit ſelbſt, und III. Der Seligkeit Rennzeichen.
13. Forſchen wir nun nach der Quell der wahren Seligkeit ſowohl dieſes als des zu⸗Anfang
Tuib4 känftigen Lebens, ſo muͤſſen wir ja unſere Gemuͤths⸗Augen von allen andern abwenden, der Selig⸗
rd4 worindie Vernunft und Natur ihr Heil ſuchet: Dagegen ſollen wir allein auf J E.⸗ eit
ußt N ſum aufſehen den Hertzog unſerer Seligkeit, Ebr. 12,2. Cap. 2, 10. auſſer wel⸗
RA chemkein Hell noch Leben in Ewigkeit zu finden iſt.

14. Denn iſt er ſelber in ſeinem Weſen nichts als ewiges Leben, wie er 1 Joh. 5,20. I. Im Se⸗
ebete deſchrieben wird, ey ſo iſt auch auſſer ihm kein Heil und ir ander Name Ter enſchenlinacir
lknie gegeben, darin ſie ſollen ſeligwerden. Und wer ihm ohn dieſen Troͤſter will ein ander
ginm Zieſtecken, den mag des Feindes Gewalt gar balduͤberwaͤltigen.
r/uimm 15. Iſt alſo der Sohn GOttes allein eine Urſache und wirckender Urſprung der Ehriſte
ceruii ewigen Seligkeit, und zwar allen, die ihm gehorſam werden, Ebr. 5, 9. Die⸗der es er⸗
int A eger derufetweiſ purch ſire una erworbene eloſung⸗ indem er beſ wegen wor ben /
% SEſus Seligmacher heiſſet, weil er ſein Volck ſelig machen ſoll von
u ihren Suͤnden, Matth. 1, 21. elck ſelig machen ſon
6. Er machet auch weiter ſelig, indem er das erworbene Heil gerne allen antraͤgt, an⸗ verkum⸗
ftt preiſet, und alſo ſie damit gerne beſeligen oder vergnuͤgen will; denn er iſt als des Wen⸗dige
rſtte ſchen Sohn kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt, Matth.
Unfedr deim Angn ,¹0. Nachdem es aber viele ausſchlagen, ſo wird er ſonderlich denen,
nmmn hm folgen in der That lauter Seligkeit. Denn ſeinen Schafen, die ihm fol⸗
ae Ben, gibt er ewiges Leben, daß ſie nimmermehr umkommen, Joh. 10,28.

38 Das LXIX. Capitel.

17. Sehet, alſo iſt IEſus der Seligmacher ſowohl in Erwerbung als Antragung
und in wircklicher Zueignung der Seligkeit, ſo daß wir keines andern warten, vielweni⸗
ger uns ſelbſt duͤrfen ſelig zu machen ſuchen, weil wir ja in ihm alles uͤberfluͤſſig finden,
was uns ſelig oder gluͤckſelig machen kan, und zwar nach dem Grund alſobald. Da⸗
hero die wider G Ottes Wort handeln, welche Chriſtum erſt dort in der Ewigkeit anzie⸗
hen wollen, und meynen, die Kraͤfte der kuͤnftigen Welt waͤren hier nicht zu erreichen,
ungeacht ſie ſich mmer auf Chriſti Namen berufen.
Was darfſt du weiter Suchens und Fragens oder Diſputirens von die⸗
ſer Sache? wilt du des ewigen Lebens gewiß ſeyn, ſo haſt du es allhie
wahrhaftig,/ ſo du Chriſtum den Sohn GOttes haſt. Sagen wir billig
mit Luthero aus der Kirch Poſt. Ep. am Sont. Quaſimod. f. 502. b. 1 Joh. F⸗
Item: Chriſtus ſagt ſtracks zu das ewige Leben dem, der da glanber,

und zueig⸗
net,

und ſpricht nicht: Wer an mich glanbet, wird das ewige Leben ha⸗

ben, ſondern alsbald du an mich glaubeſt, ſo haſt du es ſchon. Re⸗

det nicht von zukuͤnftigen Gaben, ſondern von gegenwaͤrtigen Ge⸗

ſchencken. Im V. Altenb. Th. f. 661. a.
Die wahre und himmliſche Seligkeit des Glaubens beſtehet in der Er⸗

kaͤntniß und Freundſchaft Chriſti, in Ruhe des Gewiſſens, im Ge⸗

ſchmack des ewigẽ Lebens, ſchreibet Balduinus Comm. in I. Gor. qu. 8. p. 197.
Siehe auch Joh. Arnds 36. C. des I. B. vom W. C. da dieſer Grund ſehr ſchoͤn be⸗
waͤhret wird, daß der, ſo nicht in Chriſto lebet, weder hier noch dort koͤnne ſe⸗
lig ſeyn. Item Speners Pred. hieruͤber p. 252. f. und deſſen Ubereinſtinmung
mit der A. C. Artic. IV. th. 12. p. 185. item th. 16. p. 196. ſeq q.)
abernur 18. Weilaber der H. Beiſt immer bedinget, daß Chriſtus nur denen eine Urſache der
Glauben⸗ Geligkeit ſeyn koͤnne, die ihm gehorſam werden, oder ſich in ſeine Ordnung ſchicken, ſo

den fraget ſichs billig am meiſten, wie wir denn ſolches Seligmachers recht genieſſen koͤnnen?

und daantwortet Chriſti Geiſt klaͤrlich: Wir muͤſſen an ihn glauben, und uns ihm
aus gantzer Macht anvertrauen.
»der S⸗ 19. Dieſes nennet er das geiſtliche Sehen, wenn er ſelbſt ſpricht Lue 10,2 3. Selig
henden ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet! Womit er die Seligkeit an das inne⸗
re Schauen des Glaubens bindet, ſo im Geiſt geſchicht, nicht aber an aͤuſſere oder leibli⸗
che Ge ſichte; denn diß half den Juden und andern nicht. Diß Sehen aber iſt die leben⸗
dige goͤttliche Erkaͤntniß Chriſti und ſeines himmliſchen Vaters, darin unſer Heilbe⸗
ſtehet. Welches wir nicht wuͤrden glauben, wo er nicht ſelbſt verſicherte: Das ſey das
ewige Leben, daß ſie den Vater und Chriſtum erkenneten, Joh. 17,3.
(Daß das ewige Leben hier ſchon beſtehe in lebendiger Erkaͤntniß GOttes und
Chriſti, hat der HErr ſelbſt ſchoͤn hier angezeigt. Woraus die Alten billig ſchlieſ⸗
ſen: Es ſey dieſes das ewige Leben als eine Urſache und als ein We⸗
ſen, daß ſie GOtt und Chriſtum erkennen, ſowohl durch Erkaͤntniß
der Gnaden in dieſer Welt, als der Herrlichkeit in der zukuͤnftigen,
wie Albertus uͤber dieſen Ort redet.
Sie haben auch deßwegen dieſe Worte Chriſti von dem ewigen Leben, wie eahie
20

— Von dem Anfang des ewigen Lebens. 381
bsAnnnege noch in der Erkaͤntniß Gottes und Chriſti beſtehet, verſtanden, ſo weit es durch
tn,bft den Glauben geſchiehet, wie aus Tertulliano, Cypriano, Hilario, Ambroſio
fiſſeffne und Cyrillo Gerhardus beweiſet Harm. Evang. f. 1629. Da ſonderlich Cyrilli
baſd Alexandrini Worte fein ſind: Weil die Erkantniß des wahren Gottes der
wigketene Urſprung und gleichſam die Freywerberin des ewigen Lebens iſt, ſo
tzu eruet heiſſet ſie billig ewiges Leben/ als eine NMiutter und Wurtzel die nach ih
rer Natur und Kraft das ewige Leben gebaͤhret. Lib. XI. in Joh. c/ 16.)
ns vont 20. Es machet alſo dieſe ſeligmachende Perſon Chriſti, daß auch ihre Erkaͤntniß uns ir magrer

dwesah beſeliget, nicht als verdiente mans durch ſein Erkennen, ſondern weil ſolch hoͤchſtes Gut,
Came wenn es alſo im Glauben gefaſſet wird, die Seligkeit und Vergnuͤgung ſo gleich mit
ddie ſich bringet. Die Gemeinſchaft und Bekandſchaft mit demſelben, iſt ſchon ſelbſt ein
dege Urſprung und Wurtzel des goͤttlichen Lebens, wie B. Weish. 15, 3. bezeuget wird.⸗
ge unf 21. Es erklaͤret der HErr ſelbſt dieſes gar ſchoͤn aus dem Gegenſatz des alten Te⸗
hen, à ſtaments, da chvie Koͤnige und Propheten gerne wolten ſehen und hoͤren,
rmizns was die Apoſtel ſahen und hoͤrten, und doch nicht konten. Sie ſahen ihn
wwwar im Geiſt und zwar nach ſeiner Gottheit, indem der Geiſt in ihnen deutete
rinde und bezeugte die Leiden, die auf Chriſtum (ſolten fallen) und die Herrlichkei⸗
e/ing Len darnach 1 Petr. 1, 11. Sie ſahen ihn auch nach ſeiner Menſchheit, indem Abra⸗
g Dham den Tag Chriſti ſahe und ſich freuete, Joh. 8, 56. Allein ſie ſahen ihn als
ſeriet zukuͤnftig/ und ſahen alſo die Verheiſſung von ferne Ebr. 11, 13. Dahero ſie
r ing aus ſolchem prophetiſchen Blick eben ſo begierig wurden JEſum im Fleiſch zu ſehen⸗
jnn Sie wolten gerne ſehen.
) 22, Hingegen im Neuen Teſtament begunten die Glaubigen JEſum zu ſehen, und des gegem
ei an ihn zu glauben als an das erſchienene Heil. Sie ſahen ſeine Herrlichkeit als waͤrtigen
ltun des eingebornen Sohnes vom Vater Joh. 1, 14. Sie ſahen und hoͤrten das
ſrkt Wort des Lebens Joh. 1, 1. und zwar mit innigſter Liebe und Begierde, worin⸗
onee nen eben ihr Sehen von dem Sehen der Gottloſen unterſchieden war⸗
(Was heißt GOrt ſchauen! Wenn du einen rechten Glauben haſt/ daß uicht bloß

niß

049, Chriſtus dein Heiland ſey, ſo ſieheſt du flugs/ daß du einen gnuͤdigen kuͤnftigen
f Götthaſt. Denn der Glaube leitet dec voadf⸗ und thut dir Gt⸗ Heilands
eodeile⸗ tes Hertz und Willen auf, da du eitel uͤberſchwengliche Gnade und
ſdite Liebe ſieheſt. Das heißt recht GGett ſchauen. So erklaͤret Luthe-
aſerht⸗ rus Chriſti Worte Matth. 5, 8. von dem hier ſchon anfangenden und nur nach
Dasſl der Offenbarung und Stuffen von dem kuͤnftigen unterſchiedenen Schauen im
,ni⸗ Altenb. Th. f. 822. b. Und dergleichen zeigen andere als Theophylactus uͤber
Giren Joh. 14, 9. auf welchen ſich Ohemnitius bezlehet Harm. Evang. cap. Ll. f. 644.
gbgſtt Item Flacius in Gloffa ad h. I. Calovius in Bibl. illuſtr. h. I. Rappoltus in

n 1I Johb. 3, 6. &c.)
ien x5 23. Was aber nun uns jetzo betrift, die wir den Gerechten nicht mehr leiblich ſehen durch
fite nnen, haben wir vornemlich und ernſtlich nach dem geiſtlichen Sehen des Glaubens Glanben
i zu ringen davon der Heiland ſagt: Selig ſind, die nicht ſehen/ und doch glauben
piht Joh. 20,29. Da nemlich eine Seele in ihrem geiſtlichen Verlangen ſich nach ihrer Er⸗
a “WM B b b 2 loͤſung

36823 Das LXIX. Capitel.

loͤſung umſiehet, und im Geiſt des Glaubens den erblicket und faſſet, der ſich in ihrem u
Hertzen durch den Geiſt zu erkennen gibt und nahe thut; ſo daß geubte geiſtliche Sinnen Wu
ihren Heiland ſehen, umfaſſen, kuͤſſen, genieſſen. cl
letzo ſcon 24. Dieſes Sehen des Giaubens iſt eine wahre Urſache der Seligkeit, und zwar
ſchon hier in dieſem Leben bringt es ſolche mit ſich. Wie denn Chriſtus klaͤrlich die jetzaz lt
bereits ſelig preiſet, die da glauben. Und Petrus redet gleichfalls (nach denen beſten (n
Exemplarien) alles in præſenti aus 1 Petr. 1, 8. Ihr habt JEſum nicht geſe⸗ f
hen, und liebt ihn doch; uͤber dem ihr jetzo, wie wohl ihr ihn nicht aͤuſſerlich W
ſehet, ſedoch glaubet, und euch freuet, (oder vor Freuden ſpringet) mix unaus: 1
ſprechlicher und herrlicher Freude. MDN

aus demm 25. Fragen wir weiter: wodurch wir ſolch unſer Heil zu ſehen und zu genieſſen be. iUgde
Evange⸗ kommen, ſo antwortet der Heil. Geiſt: Das Evangelium ſey eine Kraft Got⸗: iloh⸗
lio tes zur Seligkeit einem jeden, der da glaubet Roͤm. 1, 16. Es verſtehet ſich ſhenm
aber von ſelbſt, daß es nicht ein verfaͤlſchtes und neues, ſondern das reine unverfaͤlſchte 6
4

Evgngelium ſeyn muͤſſe, ſo durch den Heil. Geiſt allein offenbaret und bezeuget werden
muß. Denn dieſes allein ſind Worte des Lebens, ja des ewigen Lebens, wen W
ſie Chriſtus und ſein Geiſt ausſpricht Joh. 6, 68. Dadurch kan einer ſelig werden, han
der daran von Hertzen glaubet, und ſie als lauter Leben und Geiſt in ſeine Seele faſſet i
Ap. Geſch. 11, 14. 1 Cor. 15, 2. Denn ſolchen ſind ſie ein Geruch des Lebens
zum Leben 2 Cor. 2, 16. M S
und deſſen 26. Wenn aber hingegen entweder GOttes Wort verfaͤlſcht und damit dem Geſtz i
Kraft geſtellet wird, oder auch daſſelbe nicht mit dem Glauben vermenget wird; ſo wird es me
freylich nicht zu verwundern ſeyn, wenn die Seelen kein Leben daraus empfangen. Sol ⸗ des
che muͤſſen vielmehr ſich beklagen, es ſey nicht wahr, daß man hier ſchon koͤnne ſelig 9
ſeyn. Denn ſie reden aus ihrer Erfahrung, da es ihnen ein Geruch des Todes zum und
Tode wird, was ihnen doch zum Leben gegeben war. W
27. Welche aber dieſen lebendigen Samen des Worts zu Hertzen nehmen und tiee Lig
faſſen, die erfahren, was J Eſus ſagt Joh. 12, 50. Ich weiß, daß des Vaters Ge⸗ 6
bot iſt ewiges Leben. Denn es wird aus ſeinem Hertzen in den Glaubigen geſaͤͤt, i
uüuund traͤget 1000. Fruͤchte der Seligkeit und Gerechtigkeit in Chriſtto. lo.
im Hertzen 23. Da hat man ſich nun zu pruͤfen, ob man auch das Zeugniß JEſu ſo genau an ich
ſein Hertz habe kommen laſſen/ daß man das guͤtige Wort GOttes und alſo einigen a
Anfang der Seligkeit geſchmecket habe, und dadurch nach der Gnade begieriger
worden, oder ob man alles, wie todt angeſehen, und an der Kraft gehindert? Ebr. 6,5. .
Denn obſchon nicht alle Seelen gleiche Kraft, Freude, Ruhe oder Seligkeit aus demn N
Evangelio empfinden; ſo muß doch wenigſtens das Wort einem jeden ſo ſchmackhaft
werden, daß er ſehe, wie gut es GOtt meyne, und wie man dadurch koͤnne gluͤckſeelig
werden. “
unter 29. Deßwegen haben wir alle mit gantzem Ernſt zu ringen, daß wir die himmliſche 1
Kampf Gaben und die Kräaͤfte der zukuͤnftigen Welt, wo nicht ſchmecken, doch erkemtn eEd
hoch achten. Wir muͤſſen in groſſem Ernſt trachten ins Reich GOttes zu kommen, kunge
und unſere Seligkeit mit Furcht und Zittern wircken, daß es unſer einiges ie
Noͤthiges bleibe. 30. Wir

——

ſcchinte
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it, utce
arlichet
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4
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doſſotig.
debegee

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ſhengt
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e hede
fkeptnn
efuumn
ggerttgs

= =

Voon dem Anfang des ewigen Lebens. 383
30. Wir muͤſſen uns darnach deſto begieriger machen laſſen, daß wir lernen einſe⸗11. die Se⸗
hen und erfahren, worin denn die wirckliche Seligkeit beſtehe. Da iſt zufoͤrderſt ligkeit
wohl zu mercken, daß ſie nicht auf einen bloſſen Wahn oder Traum beruhe, wie es
denen Unerfahrnen wohl ſcheinen mag, als ob ſich die Glaubige nur ſelbſt ſolche Gedan⸗
cken machten, und damit betroͤgen, in der That aber nichts gruͤndliches haͤtten.
(Vernunft und menſchliche Weißheit verſtehen nicht eines Fliegen⸗
Fuſſee breit won dieſer Seligkeit, ſpricht Sarcerius von Mitteln der Re⸗
igion f. 3 37. b. H .

11. Sintemal der Heil Geiſt uns die Sache ſo gewiß, ſo eigentlich und ſo weſent⸗

lich beſchreibt, auch denen Seinigen ſo lebendig erfahren laͤßt, daß kein Zweifel davon
uͤbrig bleben kan. Denn er verſiegelt auch dieſe Wahrheit bey den Seinigen mit der
thaͤtlichen Erfahrung, ſo daß ſie den Wiederſpruch und Zweiffel anderer mitleidig an⸗

ſehen muͤſſen.

( Nicht bloß nach der Einbildung oderin Worten, ſondernim Weſen hat Lutherus

diß ewige Leben erkannt, da er im V. Altenb. Th. f. 672. b. ſchreibt: Es iſt
wahr, wir haben ſchon das ewige Leben, — und das Wort, das wir
haben iſt ſchon das ewige Leben. Chriſtus iſt die Speiſe, ſein Fleiſch
und Blut iſt allbereit lebendig, man dar fs nicht lebendig machen. Und
im vVI. Th. f. 748. b. Er ſpeiſet uns nicht mit leeren Worten,
ſondern ewigen goͤttlichen Guͤtern; da faͤhet ewig Leben an, das Reich
der Himmeliſt in uns ſelber. Item Tom. III. f. 348. a. Haſt du Chriſtum
im Hertzen, ſo iſt dein Hertz im Himmel, nicht in einem Schein oder
Traum, ſondern wahrhaftig. Und abermal im I. f. 36 6. a. Durch und in
Chrrhlriſto hat mir GOtt gegeben vollen Keichthum aller Froͤmmigkeit
vnd SSõ daß ich hinfort nichts mehr bedarf, denn Glauben,
Er ſchilt auch dieſes bey Neanoroin Theol. Luth. f. 111. b. vor eine Lehre der
Sophiſten oder Panaticorum, welche fuͤrgeben, als ſeyn wir hier auf Erden
nicht ſelig und heilig, und haben Chriſtum allein in Gedancken.
Lo. V. f. 83 8. a. Simon Muſæus ſetzt gar wir haben die Seligkeit Chri⸗
ſti ſchon gegenwaͤrtig mehr als uͤber die Helfte im Werck; Und in der
Poſtill. II. Th. f. 214. Und f. 145. Unſer weſentlicher Wandel iſt im Him⸗
mel. Eben wie Dannhauerus in Theol. Conſc. P. II. p. 423. ſetzet: Dieje⸗
ingen irren gar ſehr, welche die Seligkeit verſchieben auf die letzte
Aufloͤſung und deren Augenblick: die Heil. Schrifft zeigt viel ein
mehrers an. Dergleichen bezeugen auch Melanchton, Regius, und andere
bey D Mullio von der wircklichen Seligkeit Vorber. §. 18. Item Brochmandus
und fülſemannus bey D. Lütken im Tract. von der wircklichen Seligkeit.)
32. Iſt nun dieſe Seligkeit etwas gewiſſes, ſo muß ſie auch in gewiſſen und weſent⸗ in Gott es
lichen Stuͤcken beruhen. Und dieſe find nun ſowohl die Verſoͤhnung als die Erleuch⸗Bilde
tung, Heiligung, und Vereinigung Und alſo iſt es das gantze Ebenbild GOt⸗
tes, wie es nach und nach in uns ſoll herwieder bracht werden. Denn ſo viel de ſen

*ſ

384 Das LXIX. Capltel.

dieſen goͤttlichen Dingen zunehmen, ſo viel Seligkeit haben wir guch nicht mehr oder
weniger.
nach demn 33. Denn das iſtoffenbar, daß die erſten Menſchen in ihrer Unſchuld ſelig geweſen
Fall ſind, weil ſie G Ottes Bild, und alſo mit dem ewigen Gut vereiniget waren; denn ſie
waren von Ott geſcaffen zum ewigen Leben, B. Weißh. 2, 23. Sie genoſſen
ſchon wircklich ſolch Leben in GOtt mit groſſem Maß, lebten im Lichte und in der
Liebe GOttes. V
und deſſen 34. Nun ſoll und muß ja das Ebenbild GOttes in uns nach und nach wieder auf⸗
Wieder, gerichtet werden, daß wir den neuen Menſchen anziehen, der nach Gtt ge⸗
aufrich⸗ ſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit Eph. 4, 24. Col. 3,
tung 16. Dahers haben und genieſſen wir denn ſo viel Seligkeit, ſo viel wir goͤttlicher Natur
wieder theilhaftig werden. Denn wie G Ott nicht anders als ſelig ſeyn kan in ſeiner Na⸗
tur, alſo wird auch derjenige, der GOtt wieder aͤhnlich wird, nach dem Geiſte nicht an⸗
ders als ſelig ſeyn koͤnnen. .
(Wie theuer das Epangelium ſolche Wiederbringung des Verlornen anpreiſe,
haben einige wohl angmerckt. D. Juſtus onas in einer Oration de Stud. Thèel.
(bey D. Mublio Vorber. §. 14.) lehret: In dieſem Leben ſollen unſere Ge⸗
muͤther unterwieſen werden durchs Wort, und den . Geiſt faſſen,
und mehr erleuchtet werden in der wahren Erkauͤntniß Gttes, da⸗
mit hier in der Kirche anfange die Erneuerung und Wiederbringung
der gefallenen Natur, das Reich der Himmel, Gerechtigkeit und ewig
Leben. 3 Mart. Cellarius ibid. S. 12. geſtehet, der Stand der wiedergebornen
Chriſten ſey weit ſeliger, als Adams vor dem Fall. Und Hunnius Loc. de
Juſtif. f. 562. To. I. Opp. Durch Chriſtum ſey erworben, nicht nur ſo viel in
Adam verloren, oder zu unſerer Gerechtigkeit genug ſey, ſondern eine uͤberfluͤß⸗
ſigere Gerechtigkeit.)
(rin 3 5. Es gehet aber dieſes nicht auf einmal, ſondern Stuffenweiſe zu. Und zwar ge⸗
Verſoͤh⸗ ſchiehet der Anfang in der erſten Ausſoͤhnung mit GOtt, wenn ein bußfertiger
nung Suͤnder vom Vater aufgenommen und von neuem zu GOttes Kinde gemachet wird⸗
Denn ſolche Verſoͤhnte preiſet der H. Geiß ausdruͤcklich in der That ſelig. Pf. 32, 1.
wie es auch Roͤm. 4, 78. wiederhohlet wird, da es heiſſet: Selig ſind die/ welchen
ihre Ubertretungen vergeben ſind / und welchen ihre Suͤnden bedecket ſind.
Selig iſt der Mann/ welchem der HErr gar keine zurechnet.
durch Er⸗ 36: Und ach! wiewohl wird auch einer ſolchen Seelen, die einmal von ihrem boͤſen
löͤſung Gewiſſens⸗Wurm, von den Verdammungen des Geſetzes, vom Fluch und Tod be⸗
vom Zorn freyet wird, ſo daß ſie an ſtatt des goͤttlichen Zorns nun Gnade und Liebe geneuſt und
empfindet. Da iſt ihr recht nach der der gemeinen Redens⸗Art, als ob ſie im Himmel
waͤre, wenn ſie ein froͤlich Gewiſſen, Ruhe und Freyheit bekommt: und wie einem, der
. der Scachten unnen iſt, weil ſie J Eſus von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤ⸗
et hat, 1 Theſſ. 1, 10.
und Auf. 37. Nicht allein aber gibt die Wegnehmung der Suͤnden und Straffen ſchon groſſe
nehmung / Seligkeit, ſondern es wird auch eine ausgeſoͤhnte Seele darauf wiederum mit dem er
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Von dem Anfang des ewigen Lebens. 28 5

lornen Sohn in des Vaters Hauß gefuͤhret, zum Kind und Erben angenommen, und
zur lebendigen Hofnung erwecket und wiedergeboren, da die Anwartung der voll⸗

kommenen Erbſchaft ihr micht anders als ſelig ſeyn kan/ 1 Petr. 1, 3.
(Vondieſem Anfang der Seligkeit bekennet die Apologie der Augſp Conf-Art.

XVI. f. 95. b. Chriſtus wircker durch den Geiſt, und nehret in uns den
Glauben, Gottes furcht, Liebe/ Gedult inwendig im Hertzen, und faͤ⸗
het hie auf Erden in uns Gttes Reich und das ewige Leben an.
Und Artic. XV. f. 132. b. Das ewige Leben, welches inwendig durch Glau⸗
ben in dieſem Leben anfaͤhet, wircket der Geiſt im Hertzen durch
das Evangelium. .
Und daß es gleich in der Tilgung der Suͤnden angehe, lehret Lutherusin der Kirchen⸗
Poſtill an Pauli Bekehrung IV. Th. f. 209. a. Selig ſeyn und das ewige Le⸗
ben haben iſt nichts anders, denn von Suͤnden frey ſeyn, wenn die hin⸗
weg ſeyn/ denn ſo ſcheinet eitel Gnade/ ewige Gerechtigkeit und Selig⸗
keit uͤber uns, das iſt das ewige Leben. Wie er auch im Catechiſmo ſpricht:·
Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit.
Iger verſichert, man koͤnne ſonſt dort nicht ſelig ſeyn, wo mans nicht hier ſchon wer⸗
de: Ich habe das ewige Leben vorhin, NB. kriege ichs hier nicht auf
Erden / ſo ůberkomme ichs dort nimmermehr, ſondern hier ii NB. die⸗
ſem Leibe muß es erlangt und erkriegt werden Im V. Altenb. Th. f. 661.
b. Und in Tiſch⸗Reden f. 246. b. heiſt es: Der fuͤrnehmſte Artickel der gan⸗
tzen Chriſtlichen Lehre iſt/ wie wir ſelig werden und ſeyn: wenn dieſer
rein bleibt, ſo bleibt auch die Kirche rein, wird er ver faͤlſcht, ſo iſt die
Kirche zur Hure worden.
Mehr ſolche Ausſpruͤche Lutheri, Steph. Prætorii und anderer findet man uͤberfluͤſſig
bey Martino Statio in der Schatz⸗Kamer p. 116. 127. 746. und bey Prætorio ſei⸗
ber hin und wieder in ſeinen Schriften. Item in Andreæ Crameri Ehrenſtand
und ꝗPflicht der Kinder GOttes; in Maytarti himml. Jeruſalem, u. ſ. w.
Am ausfuͤhrlichſten aber iſt dieſe gantze Wahrheit in ihrem voͤlligen Licht hervor ge⸗
brochen, theils mit ſo vielen Bekaͤntniſſen der alten Lehrer, theils mit denen wich⸗
tigſten Gruͤnden in D. Luͤtkens 4. Schriften, die wirckliche Seligkeit be⸗
treffend. Coppenhagen 1708. 4t0. Item in D. H. Muhlii Schrift hievon: Un⸗
ver faͤlſchter Sinn Lutheri von wircklicher Seligkeit der Glaubigen.
Kiel 1708. 4t0. Siehe auch Wideburgii Difl. hievon. Helmſt. 1700. D. Gott-
frid. Olearii Diſſ. de morte & vita fidelium cum Chriſto GH. 15. ſeq. it. D. Bud-
dei Diſſ. de beatitudine in regno gratiæ.
Wie wohl es auch von der Zeit der Reformation an ein gantz gebraͤuchlicher Vortrag
geweſen iſt, daß das ewige Leben noch hier koͤnne genoſſen werden inchoative oder
nach dem Anfang durch die Erkaͤntniß des Glaubens, und in jener Welt
vollkoͤmmlich werde zu erlangen ſeyn durch das Schauen. Vid. Melanchthon
in Locis Commun. p. 44. Myconius ap. Seckendorfium Lib. II. Hiſt. Luth.
ſect. 12. 9. 34. p. 91. Hunnius Epit. Credent. p. 143. it. Gerhardus Harm.
II. Theil. Ccc Evang.

386 Das LXIX. Capitel.

gterna num. 7. f. 254. & c.) ”M
(2) in Er⸗ 38. Dieſe angehende Seligkeit aber wird nun weiter vermehret in der Heiligung

keuchtung / und Exleuchtung, da nemlich an ſtatt der vorigen Suͤnden und darauf erfolgten Hoͤl⸗
le nun wied er Leben und Friede erfolget. Denn ob ſchon die wahre Beſſerung denen
blinden Lehrern und Zuhoͤrern eine Plage oder Arbeit zu ſeyn ſcheinet, ſo iſt und gibt ſie

die Gerechtigkeit aber lauter Segen und Freude ſeyymuß.

doch denen Glaubigen lauter wahre Seligkeit. Sintemal ihnen die Suͤnde eine Qual⸗
(Iſt der ο½. Geiſt da, ſo iſt auch da Vergebung der Suͤnden . ewig Leben,

und ein ſo groß Licht/ daß es aus dieſem ins ewige Leben leuchter, ſagt

Veit Diterich bey D. Muhlio l. c. G. 13.)

(3) Heillt⸗ 39 Wenn nun der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt durch die Kraft
gung / der Auferſtehung Chriſti aufgerichtet und erneuert wird, ſo wird der Menſch alſo

ſelig gemacht, und mit Noa vor dem Zorn erhalten 1 Petr. 3/2 1. Denn da machet

GGtt nach ſeiner Barmhertzigkeit uns ſelig durch das Bad der Wieder⸗
geburt und Erneuerung des H. Geiſtes, wenn er ihn ausgieſſet, daß wir durch

deſſelben Gnade gereeht und Erben werden, das iſt, wenn er uns zu neuen Creatu⸗
ren machet, Tit. 3, 5. 6. . e

1) Vere⸗ 40. Abtr dieſe Seiigkeit wird am naͤchſten und gewiſſeſten erkannt in der Vereini⸗

nigung, gungund Gemeinſchaft mit GOtt, wenn dieſe wiederum in uns angehet. Denn
meipſchaft wie die erſten Menſchen dadurch vornehmlich ſelig waren, weil ſie mit GOtt eins waren,
und hingegen durch die Entziehung davon unſelig wurdenz alſo beruhet vornehmlich un⸗

ſer wahres Wohl auf der innigen Einigkeit und Harmonie mit dem ewigen Gut. Sin⸗

temal auch derjenige nur recht gluͤckſelig ſeyn mag, der an dem hoͤchſten Gut ſo gar ge⸗

nug hat, daß er nichts anders mehr zu verlangen Urſache findet.

(Lutherus uͤber Joh. 16. ſagt: Wir arme Leute auf E rden ſollen der Goͤtt⸗

lichen Maſeſtaͤt Wohnung Luſtgarten oder Paradiß, ja ihr Himmel⸗
reich ſeyn. (ap. Muhlium I. c. S.7). .läl
Wie nun das Weſen des ewigen Lebens im Schauen oder Genuß GGttes beſte⸗
het, alſo auch deſſen Anfang in dieſem Leben ( im Anhangen an GOtt und Hin⸗
zunahen durch Glauben und Liebe, (2) im Beſitz GOttes als des Erbes, und (3)
im Ruhen auf ihm als dem Felß, (4) in der Luft an ihm und Verſchmaͤhung alles
andern, wie J. H. Urſinus Lib. IV. Meietem. p. 422. redet, der auch p. 477. be⸗
weiſet/ es ſey auch in dieſer Pilgrimſchaft ein vollkommener Genuß GOttes, dar⸗
nach wir ringen ſollen.) . ”
11. Und hierin ſetzt der Heiland ſelbſt unſere Seligkeit, daß wir alle eins ſeyn ſol⸗
en, gleichwie der Vater im Sohn, und der Sohn im Vater, daß auch wir
in ihnen eins ſeyn. Joh. 17,21. In der Tremnung, Zerruͤttung und der Zerthei⸗
lung beſtehet die Unſeligkeit, in der Einheit aber alle Staͤrcke und Vergnuͤgung Je mehr

wir nun in unſern Urſprung und ewigen Ruhe⸗Punct wieder hinein eilen/ je mehr wir

uns von dieſer Gluckhenne ſammlen laſſen, je gewiſſer iſt unſer Heil. Wohnet nan

CEChbri⸗

Evang. Cap. 180. f. 1638. it. Comm. in I. Pet. 1.9. P. 79. & Loc. de Vita

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Von dem Aufang des ewigen Lebens. 387

e& Chriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen, ſo werden wir in ihm erfuͤller mie

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aller GOttes⸗Fuͤlle Eph. 3, 17. 19. = P
(Was heißt Gereſel Brett anders als Seligkeit in GOtt und mit GOtt, und
was iſt ſie alſo anderauch nach ihrem Namen, als ein Theil des ſeligen Zuſtan⸗
des, der noch hier kan und muß erlanget werden? Brentius ſagt im Catech. f. 12.
Ein Glied Chriſti iſt theilhaftig aller Guͤrer Chriſti,/ und genieſſe der
himmliſchen Herrlichkeit und Seligkeir. Welches manche Lehrer nach⸗
drücklich ausgefuͤhret haben, inſonderheit Joh. Arnd. uͤber den 1. Pfal. Spener
in der Glaubens⸗Gerechtigkeit VII. Cap. J. 13. 73. Cap. VIII. §. 13. im thaͤti⸗
gen Chriſtenthum p. 4r. f. in voͤlliger Abfertigung D. Schelw. Cap. 1. 548 c.
Siehe auch meine Evangeliſche Botſchaft p. 1058. f. item das Inwendige Chri⸗
ſtenthum III. B. 4. Cap. §. 27. f.) V HS
42. Das nennet auch der Heil⸗Geiſt immer Himmelreich, und den Himmel ſelbſt mit dem
wenn wir wiederum lernen mit unſern Begierden und Kraͤften in GOtt wohnen, und Himmel
GOtt in uns ruhen laſſen. Denn wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt,·
und G Ott in ihm. 1 Joh. 4, 16. Diß iſt ein Paradiß, das nicht zu beſchreiben, ſon⸗
dern nur zu erfahren iſt. Esoͤfnet ſich in der Seele, die eine Braut des Lammes wor⸗
den iſt. Es bringt lauter himmliſche Fruͤchten der Liebe und Ruhe hervor, und ver⸗
treibt Furcht und Tod. ́́ßÿUH„KB .
(Chriſtus nenner das Himmelreich nicht allein, darin die eligen Geiſter
und Engel ſind, dazu wir auch endlich kommen ſollen, ſondern auch in
dieſem Leben und unter den Menſchen. — — Und iſt doch einerley
Reich, eines, dadurch er in dieſem Leben regieret, da er eine Decke
fuͤr die Augen zeucht, daß wir ihn nicht ſehen, und doch muͤſſen glau⸗
ben; das andere, da wir nicht mehr glauben, ſondern vor Augen ſe⸗
henwerden. Soeerklaͤrets Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill IV. Th. f. 182. a.
Und im VI. Altenb. Th. f. 286. a. heiſſet es: Die Seele iſt durch den Glau⸗
ben bereit im neuen ewigen himmliſchen Leben; und kan nicht ſterben
noch begraben werden.
Brentius1, c. f. 13. bekennet: Ein Chriſt ſey ein Erbe in GOttes Guͤtern, ge⸗
recht, heilig Uberwinder des Todes und der Hoͤllẽ/ und ein Buͤrger des
Himelreichs. Wie aber dieſes moͤglich ſey, daß wir hier auf Erden dennoch auch
im Himmel ſeyn koͤnnen, davon iſt oben im 68. Cap. und unten im 82. Cap. der
Grund angezeiget, nemlich daß das Himmelreich uͤberall ſey, und alſo auch in und
bey den Glaubigen. Es ſaget deßwegen Lutherus dhn Bevbencken, daß wir ſchon
hier koͤnnen wieder ins Paradiß kommen mit dem Gemuͤth. Ein Glaubiger
iſt durch ſein? Glauben wiederum ins Paradiß geſetzt und von neuem
geſchaffen; Im I. Eißleb. Th. f. 13. davon er auch ſinget: Heut ſchleuſt
CThriſtus wieder auf die Thuͤr zum ſchoͤnen paradiß. Und Juſtus Jo-
naas bey D. Muhlio l. c. . 11. ſetzt von den alten Glaubigen: Sie ſind auchin
dieſem Leben faſt aus dem Reich des Todes heraus gekommen in
das Leben/ und aus der Suͤnde vnd Finſterniß zum Urſprun des
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nach dem

der Se⸗
ligkeit

3898 Oos LXIX. Capitel.
Paradiſes und Himmel Keiches: Was duͤncket dich? Iſt es nicht das

Paradiß ſelbſt/ und einem gottſeligen Hertzen die hoͤchſte dunſt

auf Erden die ſeligmachende Geheimniſſe in den Propheten dur
Glauben zu ſuchen? fraget Urbanus Regius am Ende ſeines Geſpraͤchs von
den Juͤngern zu Emaus f: 281. b. (Opp. Part. I.)
Siehe auch in dem Inwend. Chriſtenth. I. B. 3 Cap. §. 15. f. Denjenigen Him⸗
mel aber, worin die Glaubige hier ſchon ſind, nennet man den geiſtlichen Him⸗
mel, und theilet ihn ein in den Himmel der Gnaden und der Serrlichkeit.
Flacius in Clave h. v. f. 13 5.) .
43. Diß iſt das himliſche Weſen, oder die himmliſche Dinge, darin wir mit Chri⸗
ſto ſollen und koͤnnen verſetzet werden, wo wir nurdarnach ringen. Eph. 2,6. Diß iſt
der himmliſche Sinn, der in uns erwachen muß mit der goͤttlichen Natur/da unſer Hertz
bey ſeinem Schatz ſeyn ſoll, und trachten nach dem, das droben iſt. Col. 3, 2.
44. Ja diß iſt das Reich GOttes, das inwendig in uns iſt Luc. 17, 2r. Denn
ob es ſchon ein Gnaden⸗Reich iſt, ſo iſt es dennoch mit dem Reich der Herrlichkeit eines
Weſens und nicht anders, denn nach den Stuffen unterſchieden. Denn es beſtehet
beydes in Gerechtigkeit, Friede und Freude des Heil. Geiſtes Roͤm. 14, 17.
Nur daß dieſes ſolche himmliſche Guͤter mit aufgedecktem Angeſicht in der Vollkom⸗
menheit darlegt, jenes aber nur im Vorſchmack und Anfayg.
45., Und hieran hangen nun alle andere edle Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo weit ſie noch
in dieſem Leben moͤgen genoſſen werden. Denn da leugnet ja der P. Geiſt nicht, ſon⸗
dern behauptet von wahrhaftig Bekehrten Ebr. 6,4. 5. daß ſie ſchon haben geſchmeckt
die himmliſche Gabe und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt, und theilhaf⸗
tig worden ſind des Heil. Geiſtes, und haben geſchmeckt das guͤtige Wort
GOttes, und die Kraͤfte der burulftigen Welt.
46. Das ſind ja gewißlich keine geringe Stuͤcke der Seligkeit, ſondern wo ſie eine
Seele erfaͤhrt, da nehmen ſie oft den gantzen Menſchen ein, durchdringen ihn mit hithli⸗
ſcher Kraft, Suͤſſigkeit, Licht und Liebe, daß er einiger Maſſen weiß, wie einem in der
Herrlichkeit zu muthe ſey. Wenn der Braͤutigam feine Stimme in der Seele eroͤfnet,
und ſeine Lichts⸗Strahlen empfindlich blicken laͤßt; ſo fiehet man, was im Himmel wer⸗
den muͤſſe. Ja ſie uͤbergieſſen oft die Seele ſo maͤchtig, daß ſie dadurch in Liebe Chriſti
gefangen wird, alles gerne zu leiden, zu verleugnen und zu meiden. Wie denn GOtt
eben dadurch die Seinen locket, ihm deſto treuer zu werden, als die Schrift, Ebr. 6,
4. 5. ſonderlich der Pfalter bezeuget.
(GOο gibt ſeinen Heiligen und Auserwaͤhlten auf Erden einen Vor⸗
ſchmack des Him̃els und der ewigen Herrlichkeit und ſchenckt ihnen ei⸗
nen Eruͤncklein der ewigen Freude und Seligkeie. Die inner lichen Guͤ⸗
ter erzeigen ſich zuweilen und treten herfuͤr wenn das Gewiſſen mit er⸗
freuetem Vertrauen und Zu verſicht zu GOtt gerne von GGttredet,
mit Suͤſſigkeit und gutem Willen ſein Wort hoͤret, und willig und lu⸗
ſtig wird GGrt zu dienen, zu guten Wercken und Widerwaͤrtigkeit
zu leiben. Welches alles Anzeigen ſind, daß daſelbſt das mnde

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Von dem Anfang des ewigen Lebens. 389

iche unzehliche unmerckliche und unermeßliche Gut verborgen ligt⸗
das dieſe Tropfen von ſich gibt mit gar kleiner und geringer Quell:
Wiewol zuweilen wohl kommt, daß ſolches innerliche Gut den
beſchaulichen Seelen weit laͤuftig eroͤfner wird/ daß ſie alſo verſincken/
daß ſie nicht wiſſen, wo ſie geweſen ſeyn. Sind Lutheri ſchoͤne Anmerckun⸗
gen im I. Altenb. Th. f. 381. a. und im III. f. 567. a. it. To. VIII. f. 200. Slehe
auch To. II. Jen. Lat. f. 185.
Selneccerus in Pædag. P. II. p. 371. ſagt von dem Troſt des Evangelii, es ſey in
wahrem Kaͤmpfen der Geſchmack des ewigen Lebens; von welchem
Schmack David rede: Gib mir wieder die Freude deines Heils. Und Dann-
hauerus præf. Hodémor. Spir. Pap. p. 52. nennet dieſen Geſchmack nicht
gering und klein, ſondern vollkommen: wovon die Ausleger uͤber Ebr. 6.
mehr zeugen. Joh. Spangenberg preiſt ihn als einen ſtets waͤhrenden Ge⸗
ſchmack und Empfindung der Gnade GOttes, und ſtetigen Frieden und
Freude des Gewiſſens (in Margar. Theol.)
Dieſen Vorſchmack nennen alſo die Theologi billig Initia vitæ æternæ, ja das
neue und ewige Leben ſelbſt/ und beſchreiben ihn ſehr innig und ausfuͤhrlich
als unter andern Luͤtkemann im Vorſchmack goͤttlicher Guͤte, ſonderlich im
II. Th. Cap. 19. Und H. Muͤller in der Himmliſchen Liebes⸗Flamme Cap.
13. Sonthom im Guͤld. Kleinod II. Th. c. 1. Item der uralte Auctor der
Teutſchen Theologie Cap. 8. Ja es leugnen ihn auch andere nicht, ſondern zeu⸗
gen, wie ein wahrer Vorſchmack der ewigen Seligkeit noch in dieſem
Leben koͤnne genoſſen, erhalten und erkannt werden. Vid. J. Oſian-
der Theol. Caſ. P. V. p. 275. ſqq. Beier Diſſ. de præguſt. Vitæ æt. J. A. Ur-
ſinus Meletem. Lib. IV. c. 10. G. 155. ſqq. P. 462.
Vortreflich hat auch der ſel. Arnd bißweilen von dieſer Wahrheit gezeuget, unter an⸗
dern imlkI. B. vom W. C. im 43. cap. im III. B. 6. c. IV. B. 36, c. und uͤber die
Pſalmen hin und wieder, woraus ich nichts wiederhole, weil es in jedermans Haͤn⸗
den iſt Derer Alten Bekaͤntniſſe hievon ſtehen im III. B. des Inwend⸗Chriſten⸗
thums Cap. 9. 10. 11. Der ſel. Serlver hat auch von dieſem Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens weitlaͤuftig gehandelt im V. Th. des Seelen⸗Schatzes 2. Pred. p.
100. bis 16 1 da er beweiſt, es gebe allerdings dergleichen noch, und zwar aus der
Schrift und Erfahrung. Er ziehet auch an aus D. Geiers Comm. in Pſ. 86, 9.
edalrede Iber dieſen Pf. F. 221. b. ſehr ſchoͤne Beſchreibungen, die man daſelbſt
en kan.
47. Und was iſis auch anders, wenn der HErr JEſus ſagt: Wer ſein Fleiſea
und Blut genieſſe, oder ſich ſtets von dieſer Himmels⸗Koſt nehre, als ein Himmel
Buͤrger und Gaſt am Tiſche GOttes, der werde ewiglich leben? Joh. 6, 54. Iſts na
nicht derjenige Theil vom Reiche GOttes, der noch hier in einigem Grad kan genoſ⸗
ſen werden? Iſts nicht das himmliſche Manna, das wir eſſen, nemlich ſchon
jetzt, und nicht nur dort erſt zu eſſen anfangen ſollen? Iſts nicht der Theil und Troſt
des Hextzens, der auch unter allen Truͤbſalen in GOtt bleiben muß?
Cecz . 48. Zwar

ſch durchs

s⸗ himmli⸗

Beditz⸗
gung

nach dem
Geſt/

Moͤglich⸗

keit

durch
GOrtes
Gabe

39 Das LXINX. Capitel.

48. Zwar moͤchte mancher hiebey auf die Gedancken gerathen, als ob ein Chriſte

alſo immer in Freude und Jubiliren oder doch in ſtetem Geſchmack der goͤttlichen Suͤſ⸗
ſigkeit leben muſſe, oder koͤnne. Da doch meiſtentheils mehr Kampf und Traurigkeit
der Chriſten eigen iſt, als groſſe Freude. Allein diß iſt die Meynung gar nicht, als ob

Glaubige des Creutzes ſolten entuͤbriget ſeyn/ oder immer in Springen gehen, ſonſt haͤtte
der HErr nicht von Heulen und Weinen duͤrfen zuvor ſagen. =ß

49. Sondern das iſt der Sinn und Zweck, daß zwar dem Fleiſch ſein Tod und
Leiden als noͤthig bleibe, dem Geiſt aber der noͤthige Troſt und Rath, Licht und Le.
ben dennoch gewiß ſey. Dahero wir in denen Kirchen Geſchichten von Maͤrtyrern und
andern faſt unzehliche Exempel finden, wie ſie mitten in ihrem groͤſten Leiden des Leibes

dennoch am Gemuͤthe getroſt, freudig und ſelig geblieben. Welches nicht ſeyn koͤnte,
wo nicht etwas Himmliſches ſie inwendig vergnuͤgt und beruhiget haͤtte.
(Jener Maͤrtyrer zu Lyon bekannte in ſeinem Gefaͤngniß, daß ihm der H. Geiſt un⸗

ter allem Leiden einen Schmack der himmliſchen Freude und Seligkeit gebe indem

er ihm immer inwendig alſo zuſpreche: Ob du wohl in dieſem finſtern und egee

ebſchenlichen Stanckloch ſitzen muſt, ſo biſt du doch gleichwohl ſelig

nd uͤberſelig fuͤr mir. Fuͤhret man dich gleich zur Folter/ ſo biſt du denn
noch uͤberſelig, und fuͤr den Engeln in groſſer Ehre und Herrlichkeit,

alſo daß aller Welt Troſt und Ehre verſchwinden muß. Leonh. Meyer

in Thaten der Maͤrtyrer p. 292. Wir haben auch neulich allhier von einem 90o.

jaͤhrigen Greiß gehoͤrt, daß er in ſeinem letzten Kampf mit Freuden ſprach: Ich
bin ſchon ſelig. ð Ire ubel prach: J

50. Aus dieſem allen wird hoffentlich klar ſeyn, daß die wirckliche Seligkeit nichts er⸗
ſ

dichtetes oder phantaſtiſches ſey; ſie iſt tauſendmal gewiſſer und thaͤtlicher, als alle ver⸗
meynte Gluͤckſeligkeit der Weit, die nur im Wahn beſteht. Denn da bezeuget zum Uber⸗

fluß der Heil. Geiſt ſo theuer und oft, daß dieſelbe wircklich denen Glaubigen gegeben

und von ihnen beſeſſen oder genoſſen werde. OYUW
FI. Was iſt es anders, wenn es heiſſe: Gtt habe uns ſelig gemachet?
Nicht nur werde er uns erſt kuͤnftig voͤllig ſelig machen, ſondern es ſey dem Grunde und

Anfang nach albereits geſchehen, und das koͤnne man erfahren, Tit. 3, F. 2 Tim. 1, 9

Wir ſeyen aus Gnaden ſelig worden, durch den Glauben, Eph. 2, §. 8. Ja

von dem Augenblick an, da einer zum Blauben in Chriſto bekehret wird, da wird er auch

ſelig gemacht, wie von den erſten Chriſten verſichert wird Ap. Geſch. 2,4“=.
52. Nicht weniger wird ausdruͤcklich bezeuget, daß wir ſchon, oder allbereit ſelig

ſeyn durch Hoffnung, Roͤm. 8, 24. Wer da glaube, der werde ſelig / der
habe das ewige Leben, er ſolle es nicht nux kuͤnftig vollkommen haben, Marc. 16,
16. Joh. 3, 16. Wer den Sohn ſehe und glaube an ihn / der habe ſo gleich das
ewige Leben, Joh. 6, 40. Der Heiland gebe ſeinen Schafen wircklich ewiges
Leben Joh. 10,28. Derjenige, der GOtt und Chriſtum erkenne, der habe ewig

Leben, c. 17, 3. u. ſ. w. 22
53. Ja damit man nicht meyne, als werde nur vom kuͤnftigen geredet, ſo erklͤrets

dieſer Johannes noch deutlicher 1 Ep. 3, 14. da er ſaget: Daß wer die Bruͤder liebe,
der ſey ſchon (in prætecito) aus dem Tod ins Leben hinuͤber gegangen, und be⸗

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Von dem Aufang des ewigen Lebens. 391

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bifee zeuget ſolches von ſich ſelbſt mit. Und Cap. 5, 11. ſagt er: Diß ſey das Zeugniß daß
ttſejnen uns GOtt das ewige Leben gegeben hat (nicht nur geben wird.) Ja er fordert
Tumg auch von Glaubigen: Sie ſollen wiſſen, daß ihnen GOtt das ewige Leben ge⸗
lſate geben hat. v. 13.
Henſolgge 54. So bezeuget er ebenfalls auch, daß es nichts traͤumendes oder vorbeygehendes und behal⸗
“ ſey, ſondern es koͤnne und muͤſſe das ewige Leben in uns bleiben, weil es durch ten
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Saͤnden wieder koͤnne verlohren werden C. 3, 15. Was kan wohl deutlicher ſeyn,
Nhelge als ſolche auch nach den Buchſtaben unleugbare Ausſpruͤche des Geiſtes der Wahrheit?
Nitgene 557. Dahin gehoͤret auch, daß eben dieſe wirckliche Seligkeit koͤnne wieder verloren kan verlo⸗
dendel woerden: ſo muß ſie denn in der That da ſeyn. Denn was man nicht gewiß hat, das den wer⸗
ſeſmne kan man auch nicht wieder verlieren Nun ſtehet aber deutlich genug: Daß die, ſo
4 einmal erleuchtet ſind, und geſchmecket haben die himmliſche Gabe den⸗
h noch wieder abfallen koͤnnen Ebr. 6, 5. Sie koͤnnen wieder verlieren, was
tobeix erarbeitet iſt 2 Ep. Joh. v. 8. das ewige Leben bleibe nicht in dem, der nicht
fern Liebe hat 1 Joh. 3, 15. Welches denn auch die Erfahrung wohl zeiget, wie der Menſch
hrchiſſe bey muthwilligen Suͤnden alles Gute und allen Troſt verliere. Dahero wir deſto
biſtne ernſtlicher dahin ringen ſollen, daß wir die empfangene Seligkeit nicht wieder um ein
ertiche Linſen⸗Gerichte verl eren, ſondern darin veſt ſtehen.
Kols N 56. Die Vernunft und der Unglaube ſtoͤßt ſich zwar am meiſten daran, daß ſolche iſt unbe⸗
ſontcir, Seligkeit noch mit manchem Elend vermiſchet iſt, wie ſie denn nicht nur meiſtens der kant
ſen⸗.4 Welt unbekandt iſt, ſondern auch wohl zuweilen dem Glauben ſelbſt verdecket wird.
57. Der Welt iſt die Herrlichkeit der Kinder GOttes unbewuſt, weil ſie weder ſa) der
tn Chriſtum, noch den Vater kennet und alſo auch nicht ſeine Kinder, wie Johannes Wele
dede troͤſtlich ausfuͤhret 1 Joh. 3, 1. Denn ſie ſterben gerne allem Scheine und Heuchel⸗
Gthrlt Weſen ab, und laſſen ihr Leben mit Chriſto verbergen in GGtt Col. 3,3.
gnlei⸗ Sie werffen ihre Perle nicht vor die Saͤue, und laſſen die Welt nicht mercken, welch
einen Schatz ſie in irdiſchen Gefaͤßen tragen.
vmet 18. Dahero kommt auch, daß die Unglaubigen nicht nur alle die Gnade GOttes aus Un⸗
in Chriſto leugnen, ſondern auch verſpotten und mit Fuͤſſen treten, verketzern und laͤ⸗ glauben

nlctn ſtern Jaſi - und
in Ja ſie glauben nicht eher, daß es die Gerechten ſo gut haben, bis ſie endlich uͤber
. ſolcher Seligkeit grauſam erſchrecken muͤſſen, derer ſie ſich nicht verſehen

W à . Weißh. 5, 2. Wie wir denn ſehen, daß gemeinigli in d
a hͤtten B. Wie wir denn ſehen, daß gemeiniglich rohe Leute in dem
Nn Wahn ſtecken, als ſey allhier keine Seligkeit zu haben, womit ſie denn ſich und andere

Prve verfuͤhren.
(Esiſt auch freylich dieſes ein ſchwerer Itthum, darin unter andern auch die
Dnet Bählkterund Socintaner ſich verfuͤhren/ wie Herr D. Zierold erwieſen insynopſi
. uiti⸗ erit. Div. Artic. XXIV. p. 523, und in Pſeudo-orthodoxia p. 21. Und zwar
lene verletzet dieſer Irrthum die Gnade und Ehre GOttes aufs aͤuſſerſte. Lutherus
ſtea ut die dor fanatiſch die nur ſpeculativè hievon lehren Cap. (ap. Neandrum
heol. Luth. f. III. b.) Indem es freylich der groͤſte Undanck iſt, ſolche hoͤchſte
6 Wohlthat nicht erkennen, noͤch geſtehen, daß GOtt ſich ſchon ſo weit in dieſem Le⸗
ben zu uns thue. Es kommt aber alles aus Mangel der tebendigen Erfahrunuend
eſer

392¹ Das LXIX. Capitel.

ieſer aus dem irdiſchen Sinn her, der den Menſchen zu keinem Genuß der Gna⸗

den kommen laͤßt. Eben wie die Heiden nicht glaubeten, daß jemand vor ſeinem

Tod koͤnne ſelig ſeyn⸗ . .
Ultima ſemper

Exſpectanda dies homini eſt, dicique beatus
Ante obitum nemo ſupremaque funera debet.
Wie aus Sophocle und Euripide Ovidius ſaget, Lib. III. Metamorph. v. 135.)
und irdi⸗ 59. Wer nun ſein hoͤchſtes Gut und Theil in dieſem Leben ſuchet, das Ewige aber
ſchem imimer hinaus ſchiebet bis nach dem Tod, und alſo zwey Himmel haben will, hier einen
Sinn irdiſchen, und dort noch einen andern: der wird freywillig nicht glauben, daß GOtt
ſolche Dinge bereiter, und auch durch ſeinen Geiſt offenbaret hat, die kein
Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret / und auf keines Menſchen Hertz kom⸗
men ſind Cor. 2, 9. Daher entſtehen denn ſo viele Gegenſaͤtze von der Vernunft,
die den Grund umreiſſen, und die Chriſten zu den elendeſten unter allen Men⸗
ſchen machen, weil ſie meynen, ſie muͤſten nur allein in dieſem Leben auf Chri⸗
ſtum hoffen, nicht aber ihn lebendig genieſſen und ſich ſein erfreuen 1 Cor. 15, 19.
Einwurf 60. Unter denen Einwuͤrffen iſt diß der ſcheinbarſte aus Roͤm. 8, 24. Daß, wir
ja nur in der Hoffnung ſelig ſeyn, und alſo nicht in der That. Allein ſo viel ande⸗
re Zeugniſſe von der wircklich beygelegten Seligkeit laſſen nicht zu, daß wir dieſe
Worte alſo verſtehen duͤrfen. Sondern der Geiſt redet hier von einem ſolchen Beſitz
des Heils, der mit der Hoffnung eines kuͤnftig vollkommenen und offenbaren Genuſ⸗
ſes verbunden und geſtaͤrcket wird. Und iſt daher der Ausdruck nach dem Griechiſchen
dieſer: Wir ſind in derſelben Hoffnung, oder durch dieſelbe Hoffnung nemlich
der Kindſchaft und vollen Erloͤſung ſchon allbereit ſelig gemacht; das iſt: Dieſe le⸗
bendige Hoffnung eines voͤlligen Genuſſes gibt uns ſchon einen groſſen Grad der Se⸗
ligkeit, und gleichſam die Erſtlinge und das Angeld von der kuͤnftigen Fuͤlle.
von der 61. Daher auch das Pfand des H. Geiſtes eigentlich ein wircklich emp angenes An⸗
Hoffnung geld heiſſet und iſt. Und hierin ſtimmen ſtimmen nicht nur viele von unſern Lehrern/ſon⸗
derlich Lutherus uberein, ſondern auch andere (als Piſcator, Pareus & c) die da erken⸗

nen, daß hieſelbſt von dem Anfang der Seligkeit die Rede ſey. Wenn alſo in der

rift oder anderswo ſtehet, daß wir noch hoͤffen ſelig zu werden, ſo iſts aller dings
Sdi Erfuͤllung und dem vollkommenen Genuß der Herrlichkeit zu verſtehen. Als
welcher ſich freylich mit dem jetzt noch uͤbrigen Elend dieſes Lebens nicht ſo reimet, wie
der Anfang wohl damit ſtehen kan. Denn von dieſem heiſſets recht: Wir wandeln im
Glauben und nicht im Schauen 2 Cor. ſ/7. So viel wir nun durch Glauben er⸗
kennen und genieſſen, ſo viel haben wir auch Seligkeit.
(Alſo verſtehet Melanchihon die Worte Roͤm. 8, 24. von der letzten Seligma⸗
chung und gaͤntzʒlichen Befreyung. Comm. in h. l. item Cruciger, Bugen-
hagen, Spangenberg, Balduinus, Weller, Hülſemann, Calov. und andere bey
D. Muhlio l. c. J. 27. Auch hat J. H. Urſinus fein erinnert: Es ſey eine Selig⸗
keit dieſes Lebens, aber eine angefangene, welche die Wurtzel jener
ewigen Unſterblichkeit iſt B. Weish. 13, 2. Sie werde im Glauben
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— Von dem Aunfang des ewigen Lebens 293³

gug daer und nicht im Schauen erlanget, 1 Cor. 13, 10. 12. Roͤm. 8, 24. 2 Cor. 5, 7.
nd borſe Sie bringe dem Verlangen Ruhe, aber nicht gaͤntzlich, ſie mache die Seele nicht
vollkommen gottfoͤrtnig, 1 Joh. 2, 3. Ste ſey mit Ausnahme des Creutzes und mit
Gefahr des Verlierens verknuͤpft, Hiob. 7, 17. Jac I, 12. I Cor. 10, 12.
(Lib. I. Meletem. p. 13 5. Conf. Muhlium 1. c. Cap. IV. toto.) .
62. Aber hiewider machet bißweilen unſere eigene Vernunft noch groͤſſere Schwie⸗byunſerer
tphn Ligkeit, wenn ſie zu goͤttlichen Verheiſſungen lauter Nein ſpricht, und weit hinaus ſchies Schwach⸗
Eige ben will, was doch ſo nahe iſt. Denn wenn GOtt einen Glaubigen ſein eigen Nichts beit
Ne läaͤßt einſehen, und ſeine Ohnmacht zurnoͤthigen Demüthigung empfinden, wie er doch
nNe ohne Chriſto ſo gar nichts guts ſey oder habe, da meynet man denn, es ſey alls aus, die
t den VWerheiſſung habe ein Ende. Man rufet mit Paulo Roͤm. 7, 24. O ich elender
hen Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Und weiß nicht,
er es dasß ſolche Wege eitel Selgkeit hinter ſich verborgen haben.
llen h 6 3. Iſt es aber eine ſolche gewiſſe Sache um die wirckliche Seligkeit der Chriſten auch Pruͤfung
ngu nmitten in ihrem Leiden, ſo hat ein jeder wohl zuruck zu dencken, ob er jemals etwas wahr⸗
1. haftiges davon nur geglaubet, geſchweige erfahren habe? Ober ſein Theil nur in dieſem
D Leben nach dem Irdiſchen geſuchet, nach guten Tagen getrachtet, den Bauch zum Gott
ſeela gemacht, und ſeinen Himmel hier gemeynt zu haben, aber das hoͤchſte himmliſche Gut
„daſte nie geachtet noch begehret? Denn einmal iſt gewiß, daß man hier muͤſſe ſchon anfangen
ſlheeh ſelig zu werden, wo man dort will ſelig ſeyn, wie oben Lutherus zeugete.
berrt (Ausdruͤcklich ſagt auch davon Gerhardus Harm. Evang. Cap. 180. f. 16 38. Der

6G Anfang des ewigen Lebens iſt in dieſem Leben ſo gar nothwendig,
fnunge daß man ohne denſelben die Vollkommenheit in dem kuͤnftigen Leben
ie⸗D nicht hoffen kan. Siehe auch Lutheri Worte oben §. 37.)

64. Da fraget ſichs denn billig, woran man denn dieſe wirckliche Seligkeit erken
gkeit erkennen 1II Kenn⸗
moͤge? Die bloſſe Empfindung bleibet nicht allezeit: andere Zeichen ſind auch betrieg⸗ geichen 4
A lich wegen des verderbten menſchlichen Hertzens, deßwegen das gewiſſeſte Kennzeichen
ne I die aufrichtige Liebe zu GOtt und dem Traͤchſten; ſintemal dieſe die un⸗
en Ausbleibliche Frucht wahrer Seligkeit iſt.
rtSn 65. Die Vernunft kehrets zwar in ihrer Heuchelen um, und meynet, man muͤſſe erſt und
6s abelde durch Liebe exlangen, daß man ſelig werde. Aber der Glaube lehret den rechten Weg Frucht /
gen. und Ordnung, wie niemand koͤnne aus freywilligem Hertzen GOtt und den Naͤchſten
tirte, lieben, der nicht erſt im Glauben vor GOtt gerecht und ſelig worden. Dahero bleibet
vamme, diß die gewiſſeſte Frucht und Spur der empfangenen Seligkeit/ wenn in dem zuvor er⸗
Cuge ſtorbenen Hertzen wahre Treue und Aufrichtigkeit entſtehet.
Eben diß haben die Bekenner der Wahrheit zum Haupt⸗Grund mit gebrauchet wi⸗
Galgn der das Verdienſt der Wercke, daß eben dadurch kein ewig Leben verdient wer⸗
de, weil ſie ein Theil der Seligkeit mit ſeyn, wie aus der Apol. A. C. Artic.

P XV. f. 132. b. und Lutheri Schriften zu ſehen.
nineol Al/ſo ſagter in der K. Poſtill Ep. am Chriſttag f. 112. a. Lieber Menſch/ du muſt
. iſ⸗ den Himmel haben, und ſchon ſelig ſeyn, ehe du gute Wercke thuſt; die
let⸗ Wercke verdienen nicht den Himmel, ſondern wiederum der Himmel
10 II. Theil. Dd aus

tebe

994 Das LxXIX. Capttet.
aus lauter Gnaden gegeben thut die guren Wercke dahin ohne Ge⸗
ſuch des Verdienſtes. Daraus ſchleuſt er ſehr ſchoͤn: Darum laß dich die
Werckheiligen nicht verfuͤhren, die den Glauben verachten, ſetzen dei⸗
ne Seligkeir weit fuͤr dich, und ctreiben dich mit Wercken ſie zu holen:
Nein, lieber Menſch, ſie iſt in dir, inwendig iſt ſchon alles geſchehen.
Luc. 17,21. Undf. 115. b. Es iſt wahr, wer wohl thur, der wird ſelig,
das iſt ſeine Seligkeit wird offenbar werden aber er thaͤte nichts guts,
wenn er nicht ſchon ſelig waͤre in der neuen Geburt. — Sie ſeyn ſchon
ſelig des innerlichen Weſens halber, und werden ſelig, wenn ſie wohl

thun, das iſt, ſo ſie beſtuͤndig bleiben, wird ihre Seligkeit offenbar

werden. Dergleichen thun auch andere weitlaͤuftig, als Dannhauerus Hodo-
ſoph. Phæn. Xl. p. 1404. & ſtylo vindice p. 23 5.)
66. Dieſes iſt ſo gar aus dem Sinn und Inhalt des Willens und Gebots GOttes
ſelbſt klar. Denn wenn GOtt Liebe von uns fordert, ſo will er haben, ſie ſolle ſeyn
von gantzem Hertzen, gantzer Seele, allen Kraͤften und gangem Gemuͤth,
und gegen den Lraͤchſten als gegen uns ſelbſt. Wo kan aber ſolche aufrichtige Liebe
anders ſeyn, als in einem guten Gewiſſen? Ein gut Gewiſſen aber kan niemand ha⸗
ben, als der es von Gtt empfangen hat durch ungefaͤrbten Glauben; wer aber das
dat, der iſt ſelig und ruhig.
67. Daraus iſt offenbar, daß das wahre Kennzelchen der empfangenen Seligkeit
ſey die Liebe, und zwar von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen und von
unge fuͤrbtem Glauben. 1 Tim. 1, 5. Wenn wir dahero unſers Heils wollen ver⸗
ſichert ſeyn, ob wir es wircklich erreichet haben, ſo muͤſſen wir nur ſehen, was in un⸗
ſern Hertzen ſey, Liebe oder Haß, Treue oder Untreue.

zu GOie 68. Die Urſache iſt abermal aus der gantzen Evangeliſchen Wahrheit klar: Wer

da .Ottes Liebe in ſeiner Verſoͤhnung und Bekehrung recht erfahren hat, wie GOtt
ihn als einen verdammten und verlornen Hoͤllen⸗Brand dennoch ſo hoch geliebet, und
in Chriſto aufgenommen habe; der kan nicht anders, als GOtt lieben, bloß und frey
ungezwungen und ungeheuchelt, ohne Abſicht aufetwas anders, allein um der Lebe
GOttes willen, weil GOtt ſo gut iſt, nicht daß er etwas verdiene, oder um ſeines
kuͤnftigen Nutzens willens. .
(Dieſen Nutzen ziehet Lutherus daraus, da er ſagt in der Kirchen⸗Poſtill f. 192. b.
Eines Chriſten Wercke ſollen nicht gerichtet ſeyn auf Verdienſte wie
eines Knechts, ſondern auf Nutz und Durft der andern, — denn er
hat durch ſeinen Glauben fuͤr ſich ſelbſt ſchon genug, und iſt reich⸗
voll, und ſelig)

und Mene 69. Freylich wenn G Ottes Liebe recht aufgehet im Hertzen, der wird recht begierig

ſchen

und willig ihn zu ſuchen und zu lieben: Er wird auch eben durch die Liebe von ſelbſt genoͤ⸗
thiget, den Wohlgefallen GOttes zu beobachten, und alle Urſache und Abſicht ſeines
Thuns und Laſſens iſt dieſe: Die Liebe Chriſtidringet ihn alſo,2 Cor. 5,14.
70. Alſo auch iſt es mit der Liebe zum Naͤchſten: Hat einer das ewige Leben
in ſichhleibend, das in dem Sohn iſt, 1 Joh. 3, 14. 1 5. und iſt alſo in der Buſ
ve⸗

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Von dem Aufaug des eivigen Lebens. 395

recht gedemuͤthiget, ſo wird ihn diß Leben treiben auch den Naͤchſten zu lieben, daß er ſein
genieſſen kan, wie GOtt auch an ihm hat gethan. Er wird auch eben die Erbarmung
GOttes in ſich gegen andere herrſehen laſſen, die GOtt gegen ihn erwieſen hat, da er ſei⸗
nes Elends empfindlich ward. M
71. Wie denn der Heiland diß anzeigt im Gleichniß vom Samariter, Luc. 1o,33.
34. f. da die Heuchler, ſo noch kein Heil in ſich haben, fuͤr dem verwundeten Naͤchſten *
voruͤber gehen, als Prieſter und Leviten, weil ſie in Eigenliebe und ſectiriſcher Wahl ſte⸗
hen, auch nie erfahren haben, wie unpartheyiſch GOtt alle Menſchen liebe. Ein Sama⸗
riter aber laͤßt ſich ſeinſjammern, und in ſolchem Mitleiden geuſt er Oel der Liebe und
Wein des Ernſtes in ſeine Wunden, und hilft ihm alſo zurecht.
72. Hiemit will der HErr zeigen, daß daran die Seligkeit fich erweiſe, wenn ſie ene
hergus breche zu aller Menſchen Beſten. Nicht verdienen erſt die Lebes⸗Wercke die freyem
Seligkeit, ſondern ſie ſind ein Theil und Werck derſelben. Deßwegen er dieſes auch Sinn
dem Schriftgelehrten zum Angehoͤr ſagte, der da von dem Erbe des ewigen Lebens
fragte: Was er ehun ſolte
75. Daraus ſehen wir augenſcheinlich, daß dieſe wirckliche Seligkeit, wie ſie aus
Gnaden geſchencket wird, ſo gar nicht den wahren Gehorſam des Gebots aufhebe, daß
ſie vielmehr ſolchen ſchlechterdings erfordere, und gewiß zeige, wer gerecht und ſelig ſey
oder nicht. Nemlich niemand iſt gerecht und ſelig, der nicht GOtt und den Naͤchſten
liebet, gadene⸗ ere erſtdaburch wunde⸗ audern das ei damit bezeiget.
74. Indieſem Sinn koͤnnen wir recht Evangeliſch verſtehen, warum GOtt in der und Ge⸗
Schrift, ſonderlich in den Pſalmen, ſo oft diejenigen ſelig preiſe, oder ſo viel Seligkei⸗ nae
ten denen beylege, die nicht wandeln im Rath der Gottloſen, Pf. 1, 1. u. ſ. w. Selig⸗
demiid weil oiche eneuehteteeſn⸗ hre Frende und Seligkeit ſchon darin genieſſen, in⸗ keit/
em ſie mit dem ewigen Gut ſuͤſſiglich eins ſind, und einerley guten Willen mit demn
Elee durc Gnahel bien alen Kutrn⸗ n9 um dem
75. Ingleichem verſtehen wir recht hieraus, warum GOtt von ſeinem Geſetz ſage bey Ge⸗
3 B. Moſ. 18,5. 5 B. Moſ. 30,20. Ezech. 20, 11. 13. u. ſ. w. liaben Nientachterſen
ſeine Rechte thue, der werde dadurch leben. Der Gehorſam und das Anhangen
an GOtt ſey unſer Leben und langes Alter (oder Laͤngt der Tage) durch Ge⸗
tes Rechte lebe der Menſch, der ſie halte, u. ſ. w.
76. Nemlich weil des Vaters Gebot lauter ewiges Leben iſt, nach Joh. 12, 0. zum Leben
ſo iſt freylich in deſſen Haltung auch lauter Leben; nicht daß ſolch Leben erſt durch Ge⸗
horſam zu erwerben ſey, deñ es iſt ja ſchon da bey den Glaubigẽ/ſondern daß es ſich im Ge⸗
horſam eben hervor thut und beweiſet. Daß demnach ſelig ſind und ſich ſelig bezeigen die
Frommen, aber ſin ſind eß wegen nicht fromm, daß ſie dadurch wollen ſelig werden, ſon⸗
dern weil ſie ſelig ſind, ſo ſind ſie auch GOtt gehorſam, als ihrem Seligmacher.
77. Es hat alſo fuͤrwahr etwas groſſes zu bedeuten, wenn ſo gar oft und viel die in allen
gegenwaͤrtige Seligkeit den Glaubigen und Gehorſamen deutlich zugelegt wird. Als Stuͤcken
zum Exempel: Von denen Glarbigen ſtehet ausdruͤcklich und zwar immer mit dem
Wort ſelig im Grund⸗ Rkt Selig ſeyn alle, die auf den HErrn trauen,
Pl. 2, 12. Die ſein Volck ſeyn, Pf 33, 12. die er zu ſich laſſe/ und in ſeinem
Dd d z Hau⸗

und Arten 78. Selig ſeyn wircklich, die GGetes Wort hoͤren und bewahren Luce. 1

396 Das LxXIX. Capitel.
Hauſe wohnen Pſal. 5, F. Pfal. 84, 5. Pſal. 146, 5. Jeſ. 30, 18. denen der Va⸗

ter im Himmel ESu M offenbaret Matth. 16, 17. die da nicht ſehen, und
doch glauben Joh. 20,29. die ſich nicht an ihm aͤrgern Matth. 11,6. ſondern
aufrichtig glauben Gal. 4, 15. Eph. 2,5. 2Tim. 19. denen er ein GHTT iſt

Pfal. 144, 15. M. 0.

28. die von ſeinem Geſetz reden Tag und Nacht Pf. 1,2. die ſtets mit GOt⸗
tes Wort umgehen Sir. 14, 22. das Geſetz handhaben Spr. 29, 18. die
Worte der Weiſſagung hoͤren und behalten Offenb. 1/3. Cap. 22,7. Selig
eyn, die der Weißheit Chriſto zuhoͤren und folgen Spr. 3, 13. 18. ihre Wege be⸗
Ealer Cap. 8, 32. 34. Weißh. 9, 19. Selig ſeyn, die nicht wandeln mit den
Boͤſen Pf. 1, 1. die es wiſſen und thun Joh. 13, 17. in der That ſelig ſind Jac.
1,25. wachen und ihre Kleider halten Offenb. 16, 15. und insgemein alle geiſt⸗

lich Arme, reine Hertzen San frmuͤthige u. ſ. w. Matth. 5, 3. 11. Selig ſind
inſonderheit die Harmhertzigen, die ſich der Duͤrftigen annehmen Pfal. 41,1,

Pfal. 112, 5. Spr. 14, 21.

79. Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget werden, wider die

alles boͤſe Wort geredet wird Matth. 5, 10. f. um Gerechtigkeit willen leiden und
geſchmaͤhet werden 1 Petr. 3, 14. Cap. 4, 14. auch die Anfechtungen erdulten

Jac. 1, 12. und was dergleichen Ausſpruͤche mehr ſind. Ale dieſe unleugbare Aus⸗

ſpruͤche der Wahrheit umgeben uns als eine Wolcke, uns zu uͤberreden, daß es gleich⸗

wohl gewißlich einen ſeligen Zuſtand noch in dieſer Zeit vor Chriſten gebe, und nicht

Unter⸗
ſcheid der
Grade

alles aufjene Welt hinaus zu ſchieben ſey. Ja daß ſie auch unter dem Leiden doch ſe⸗
lig ſeyn, wie Petrus ſonderlich ſchoͤn behauptet. Seiig iſt dennoch der, ſo es glau⸗
bet, und nach und nach mit der Erfahrung bekraͤftiget.
80. Auf ſolche Art ſolte einem ſeligen Kinde GOttes wohl nichts ſchwer werden,
wo es in beſtaͤndiger Liebe zu GOtt ſtuͤnde. Denn die wirckliche Seligkeit und Einig⸗
keit in GOtt machet alles leicht; ſo gar, daß, wie ſchon gedacht, auch die groͤſten

Truͤbſalen denen Glaubigen leicht werden moͤgen. Denn ſie ſchaffen immer mehr

Herrlichkeit und vermehren alſo die Crone. Ja in eben dieſer Seligkeit, werden ſie be⸗
wahret als in einer Veſtung durch den Glauben zur vollkommenen Seligkeit/ und
deren Offenbarung aus G Ottes Macht und Gnade Petr. 1, y˙. Sintemal frey⸗

lich noch ein hoͤherer Grad derſelben Seligkeit bevorſtehet denen, die im geringen

treu geweſen ſind.
Daß dieſe angehobene Seligkeit mit der vollkomenen dem Weſen nach eins / und
nur denen Stuffen nach unterſchieden ſey, drucket Lutherus alſo kurtz aus in der
Kirch⸗Poſtill. Ep. am Chriſtt. f. 112. a. Alle das Leben, das ein rechtglau⸗
biger Chriſt fuͤhret nach der Taufe, iſt nicht mehr denn ein Waͤrten
auf die Offenbarung der Seligkeit, die er ſchon hat. Er hat ſie gewiß⸗
lich gantz/ aber im Glauben verborgen. Derſelbe Glaube, wenn der
abgethan waͤre, ſo waͤre ſie offenbarlich in ihm, welches geſchicht

0
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MMaus
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Von dem Anfang des ewigen Lebens. 397

enderhe im leiblichen Sterben. Davon er 1 Joh. 3/2. Roͤm. 8, 24. Luc. 12, 36,
ſhen,g Tit. 2, 13. und andere anführt.
1,0,ſtt Und Ep. am Sont. nach dem Chriſt⸗Tag f. 192. 2. Ich habe oft geſaget: Ein
60 Chriſten⸗Menſch hat durch ſeine Caufe und Glauben alle Dinge/ und

ben alles auf einmal, ohne daß ers noch nicht aufge⸗

wird ihm gege
renlun deckt ſiehet, ſondern im Glauben ihm behalten wird, um dieſes Te⸗
mit dens willen, welches nicht ertragen moͤcht ſolcher Goͤter Offenba⸗

29/18 rung 1 Petr. 1, 4. Siehe auch den III. To. Lat. Jen. f. 436.
7 6 Dahero ſetzet er anderswo dieſe widerwaͤrtige Dinge von einem Chriſten zuſammen:
er ſeye unſelig und doch ſelig. Gehet demnach ſeine Meynung dahin⸗/ daß die

eWereb
In n Seligkeit, ſo ein Chriſt hier hat, von der kuͤnftigen nicht dem Weſen nach,
ig ſnde ſondern nur an Graden oder Stuffen unterſchieden ſey, wie auch andere dar⸗
oleget thun. Vid. Tarnovius Comm. in Joh. p. 208 5. Chytræus de morte & vita p.
Silgſe 442. S. Schmidius Com. in Ebr. p. 605. item Dannhauer Hodoſoph. Phæn.
D II. p. 124. & p. III3. XI. p. 1404. Welcher auch unter andern den Unterſcheid
erlaͤutert mit dem Gleichniß von einem ungebornen Kinde, ſo dennoch ein wahrer
8, tdo Menſch iſt, ob es ſchon noch nicht ans Licht iſt gebracht: Alſo ſey die Seligkeit

gleichwol wahrhaftig und gegenwaͤrtig, ob ſie wohl nicht voͤllig offenharet iſt⸗
erdte⸗ Confer. D. Lyſi Synopſin controv. artic. 34. Vv. 7. P. 728. ſq.)
gtnee 81. Und eben dieſes ſoll uns kraͤftiglich antreiben, daß wir in der angefangenen Se⸗Wache⸗
deß tte ligkeit ernſtlich fortgehen, ſo wir einmal etwas davon erreichet haben. Denn wie es thum
,Ne in der neuen Geburt unterſchiedliche Stuffen des Wachsthums gibt daß erſtlich aus
detet“ Kindern des Teufels GOttes Kinder werden, ſodann aus Kindern Juͤnglinge,
Pbͤhe und aus Juͤnglingen endlich Vaͤter und Maͤnner in Chriſto 1 Joh. 2, 12. Alſo
muß auch der Grund der Seligkeit mit dem innern Wachsthum in uns durch Gna⸗
amde de vermehret werden, daß wir nicht nur in Erkaͤntniß, ſondern auch in Er fah⸗
ud ⸗ rung zunehmen. Phil. 1,9. .
degin 82. Und dieſes muß nun ſo lange in uns fortgehen, bis zuletzt die voͤllige Seligkeit endliche
nneete nach vollendetem Lauf ſich offenbare. Denn obſchon unſer Leben hier mit Chriſto Offenba⸗
nſete verborgen iſt in GOtt, ſo werden wir doch dermaleins mit ihm offenbar wer⸗ un
gkeit, den in der Herrlichkeit Col. 3, 3 Und ob es ſchon nicht erſchienen iſt, was
dnele wir ſeyn werden, ſo wiſſen wir doch, daß wir ihm gleich ſeyn ſollen, und alſo
D vollkommen ſelig ſeyn in GOtt 1 Joh. 3,2. Alſo gar, daß auch der Leib dieſer Nie⸗
drigkeit wird ſolcher Seligkeit mit genieſſen, und Chriſti verklaͤrtem Leibe
hennen aͤhnlich werden Phil. 3, 21. auch daher leuchten wie die Sonne in des Va⸗
cnene ters Reich Matth. 13,43. V Z
in 83. Und dahin gehoͤren alle die Verſicherungen von einer zukuͤnftigen Selig⸗ Erwar⸗
eit, wie ſie noch ſoll im hoͤchſten Grad ſich offenbaren, obſchon der Anfang hienge⸗ ſelben.
ſihaß ſchehen ſeyn muß. Welches denn eben das iſt, worauf ſich Kinder GADttes in allen nn
imnde ihren Truͤbſalen zu freuen haben, nemlich daß Chriſtus zum andern mal erſcheinen
gſpe⸗ wird denen, die aufihn warten zur Seligkeit Ebr. 9, 28. Demn ſelig ſeyn
und ſelig werden ſtreitet nicht wider emaänder; weil einer, der ſchon aßfange
3

=☛ =–

–

ſelig zu ſeyn, doch noch ſeliger, oder vollkommen ſelig werden muß. Und ach! das
nur alle an ſich ſelbſt inne wuͤrden, wie gerne ihnen GOtt beydes in Chriſto aus Gna⸗

den ſchencken wolle, ſo wuͤrden ſie Wunder erfahren.

Iderſeligſtes hochſtes volllommenſten Gut das ſich aus ſeinen ſeligſten Licht zu uns
armen unſeligen Creaturen geneiget hat, wir ruffen aus unſerm unſiligen Stand,

darin wir nach der Natur ſtehen in deine vollkommenſte Seligkeit hinein, und bitten

dich, als die Verwundete und Tode um Leben, das in dem Sohn iſt. Ach laß dich

unſern Tod jammern, und unſere Gefahr bewegen, daß du uns dein Lehen wieder ein⸗

ſprecheſt und wiederum heileſt. Laß vor allen Dingen uns deine ewige Erloͤſung in
Chriſto genteſſen, und ſprich zu uns, da du uns in unſerm Blut des Verderbens legen
ſieheſt, daß wir leben, ja verſichere uns durch deinen Geiſt deines ewigen Lebens, damit
wir wieder in dein Reich, welches Gerechtigkeit und Friede iſt, eindringen, und unſeres
Heils gewiß werden. Mache uns aber auch ſelig durch die Erneuerung deines Heiligen
Geiſtes, daß wir durch den Sohn recht frey und froͤlich werden, dir ohne Furcht zu die⸗
nen in dem ewigen Licht und Liebes⸗Leben, das lauter Seligkeit iſt. Und in dieſem neu⸗
en Sinn verbinde uns gantz mit dir und wuͤrdige uns deiner allerſeligſten Gemeinſchaft,
daß wir dich, du ewiges Gut, ſoffinden und genieſſen im Geiſt, wie wirs beduͤrfen. Nun
ſo gib uns denn in der That dein ewiges Leben, ja ſey ſelbſt unſer ewig Leben, damit der
Spott des Unglaubens aufhoͤre, als koͤnteſt du die Deinen nicht ſo beſeligen und als
waͤren ſie die elendeſten unter allen Menſchen. Ach, zeuch uns in dein vollkommenes
Heil, daß wir nie ohne dich leben oder ſeyn, ſondern in dir alles Gute ſuchen, finden und

genieſſen in Zeit und Ewigkeit!

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Vom beygelegten Schzz.

(In der Woche nach dem XIII. Trinitatis.)

1

Ich bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren zis “

aun jenen Tag. 2 Tim. 1/ 12.

§. I.

7

S haben ſich die groͤſten Propheten nicht geſchaͤmet, ihre Begierden nach

den Geheimniſſen des Reichs Chriſti zu bekennen, und haben gerneoͤffent⸗

lich gezeiget, daß ſie mit groſſem Ernſt forſchen muͤſten/ auf welche und
welcherley Zeit deutete der Geiſt Chriſti, der in ihnen war und
zu vor bezeuget hat die Leiden, die in Chriſto (oder auf Chri⸗

ſtum) ſind, und die Herrlichkeit hernach 1 Petr. 1, 11. S

393 Das LxIx. Capitel. èẽ

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Vom beygelegten Schatz. 399

2. Es hat ſie auch der Geiſt Chriſti als der Geiſt der Weiſſagung gar ordentlich un⸗ nach den

terrichtet, wie zuvor JEſus Chriſtus muͤſte viel leiden, und durch Leiden des Todes Geheim⸗
erſt gecroͤnet werden mit Preiß und Ehren, oder wie es Petrus ausdruͤcket, erſtlich die niſſen
Lelden, die auf Chriſtum kommen ſolten, und dann erſt hernach die groſſe Herrlichkeit.
3. Haben ſich nun ſolche erleuchtete Maͤnner nicht Bedencken gemacht, um Erkaͤnt⸗dee Neichs
niß des Leidens und Lebens J Eſu ſich zu bemaͤhen: Wer wolte noch jetzo einer begie⸗ Chriſti
xigen Seele verdencken, wenn ſie auch ihren Heiland ſucht zu erkennen durch eben den⸗
ſelben H. Geiſt, als einen Leidenden und Erniedrigten, und dann als einen Erhoͤheten?
4 Noch vielweniger muß es einem Glaubigenuͤbel ausgeleget werden, wenn er nicht bey den
in bloſſem aͤufſerlichen Wiſſen beruhet, ſondern alle ſolche Geheimniſſe IEſu Chriſti in Alten
ihm ſelbſt durch lebendige Erfahrung in wahrer Nachfolge de ſſelben zu genieſſen ſuchet⸗
5. Eben um dieſe Zeit, da das Gedaͤchtnis des Leidens Chriſti in der Gemeine auch und an⸗
aͤuſſerlich durch die Lehre erneuert wird, da haben wir eine ſterbende gottfuͤrchtende dern
Perſon auf ihrem Krancken⸗Bette geſehen, wie ſie das Leiden und Creutz des HErrn Glaubt⸗
SEſu nicht nur aͤuſſerlich erkannt und betrachtet, ſondern auch an ſich ſelbſt unter ih⸗ den
vem Leiden ſchmecken und erfahren muͤſſen.
6. Wir koͤnnen und wollen ihr auch nun nicht verdencken, wenn ſie eben in ſolchem
Leiden auch weiter geforſchet hat, wie denn der Geißſt Chriſti auch bezeuget die Herrlich⸗
keit, die darnach und auf ſolch Leiden folge. Und weil es eine Beylage, oder ein Schatz
iſt, der nicht jederman ſo bekannt und gelaͤuftig zu ſeyn pfleget, ſondern nach welchem
gar tief will nachgegraben ſeyn: Ey ſo bittet den HErrn JEſum um dieſen ſeinen eige⸗
nen Geiſt, und Schluͤſſel Davids, daß er aufſchlieſſe das Geheimniß ſeines Willens⸗
und daſſelbe hervor bringe durch ſich ſelbſt, damit wir begreifen lernen mit allen
Heiligen, welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffes und der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes, nach Eph. 1, 18.
7. Nicht kraͤftiger kan aller Spott der Feinde von auſſen und aller Zweifel und Un⸗Kraft da⸗
gedult von innen bey Truͤbſalen danieder geworffen werden, als durch das Andencken von
der beygelegten groſſen Seligkeit. Gewißlich der Schatz des Heils in JEſu Chriſto
iſt ſo uͤberſchwenglich groß und theuer, daß er alle Noth leichtlich vergeſſen macht, wenn
diß Heil im Hertzen eines Leidenden recht lebendig wird.
38. Solches Vortheils wuſte ſich Paulus wohl zu bedienen; er erwehnte gleich vor wider al⸗
her ſeines Leidens uͤber dem Evangelio, und diß Leiden war nun voller Schmach und *s Ubel /
Verachtung vor der Welt, weil er als ein Ubelthaͤter tractirt wurde. .
9. Kaum aber hatte er dieſes ausgeſagt, ſo ſchlug er alſobald allen Vorwurf der Welt
und alle Einwuͤrffe ſeiner eigenen Vernunft mit einmal danieder, und bezeugte ernſt⸗
lich: Er ſchauͤme ſich des Leidens nicht: warum denn das? denn ich weiß,
an en dh glaube.
10. So iſts denn nun wohl der Muͤhe werth⸗zu unterſuchen, was es denn nun vor eine
trefliche Sache ſey, das die Chriſten ſo werehiznangerſugnn⸗ Paulus wird uns hier
geigen, es ſey ein beygelegter Schatz, ein Kleinod und Erbtheil. Wir wollen aus die⸗
ſem ſeinem Zeugniß kennen lernen den gefundenen und aufgehobenen Schatz
der Glaubigen, wie er (l.) gefunden, (11.) aufgehoben wird⸗ ,De

4⁰0⁰ Das LXX. Capitel.
der Glat⸗ 11, Der Schatz ſelbſt heißt hier eine Beylage, und zwar Pauli und eines jeden
bigen Glaubigen ſeine eigene Beylage, da er ſpricht: Meine Beylage. Da wird nun
ein ernſtlich forſchendes Gemuͤth bekuͤmmert ſeyn, was denn das vor eine Beylage ſey⸗
davon Paulus ſo viel Ruhins mache. . L
Schatz 12. Kein Zweifeliſt erſtlich, daß es etwas uͤbernatuͤrliches und himmliſches ſey, ein
Werck und Frucht des Heil. Geiſtes. Man⸗ koͤnte auch wohl darunter die Amts⸗Ga⸗

ben und Kraͤfte des Geiſtes zum Lehr⸗Amt verſtehen, ſo ferne ſie zum gemeinen Nug

Paulo gegeben waren. “
(Dieſe Gnade des H Geiſtes xeigen einige alte Ausleger dabey an/als da Theodore-

us uder 1 Tim. 6. ſetzet: Ich halte da uͤr, daß Paulus die Beylage nennet
die Gnade des Geiſtes, die er durch Auflegung der H aͤnde empfangen
hatte, it⸗ Oecumenius, Sedulius, Primaſius, Haymo h. 1)
13. Unterdeſſen und obwohl diß nieht von der Beylage ausgeſchloſſen wird, ſo gehoͤ⸗
ret doch noch mehr dazu, nemlich insgeſamt alle die Wirckung und Gnade des Geiſtes,
ſo weit ſie einem jeden zur Seligkeilt noth iſt/er ſey nun ein Lehrer oder nicht/ welches gantz
klar aus dem folgenden 13. und f. v. zu ſehen iſt, alwo er ſolche Gaben des Geiſtes un⸗
ter ſolcher Beylage ſpecifciret, die allen Chriſten unentbehrlich noth thun, nemlich
Glaube und Liebe. Halte an dem Fuͤrbild der heilſamen Worte vom Glauben
und Liebe in J Eſu Chriſto/ dieſe gute Beylage bewahre durch den Heil⸗
Geiſt, der in uns wohner.
14. Diß iſt dasjenige Talent oder Pfund, das ber HErr einem jeden aufzuheben
und damit zu wuchern uͤbergibt, damit wir drinne wachſen ſollen, wie das Gleichniß
nach einander lehret Matth. 25,“ 27. u f. Es ſind Glaube, Liebe, und die daraus
flieſſende ffnung der Herrlichkeit 1 Cor. 13, ult, und alſo das gantze Bild GOt⸗

und Pfand

tes und Chriſti als das Weſen des wahren Chriſtenthums die Praxis und That der

Chriſtlichen Lehre. .
(Auf beydes dringen auch die alten Lehrer uͤber dieſen Ort, wenn ſie ſagen: Das

Pfand, das GOtt wieder gegeben wird, iſt die rechte Einſicht und
Ausübung der gotrſeligen Satzungen, die der Lehre des Errn ge⸗
maͤß iſt, welche durch ſeine Apoſtel gelehret worden. Clemens Alexan=
drinus Lib. VI. Strom p. 676.
Die Beylage ſind die Gebote, die vom Glauben und vom Leben uüͤber⸗
liefert ſind, oder auch die empfangene Gnade. Chryſoſtomus & Theo-
phylactus Comm. ad 2 Tim. 1, 14. 1t. Tertullianus de Præſcript. c. 25,
als Glan⸗ 15. Daß aber nun zufoͤrderſt der Glaube zu ſolchem Schatz mit gehoͤret, ja daß es
be hauptſaͤchlich die Beylage ſelbſt ſey das iſt aus ſeiner Kraft und Wirckung augenſchein⸗
lich zu ſehen. Denn lieber! woran haͤnges und womit verbindet ſich der Glaube? An
den lebendigen Heiland und an alle deſſen Gnade, Huld und Liebe. So iſt er dann nicht

allein, ſondern in und mit Eſu Chriſto allezeit verknuͤpft. Was koͤnte vor ein groͤſſerer

Schatz ſeyn im Himmel und Erden?

16. Wiederum woruͤber hat wohl ein Chriſte am eiferigſten zu halten, zu kampfen

und zu ringen? Paulus fordert von eben dieſem Timotheo: Er ſoll eine gute Rit⸗
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Votn beygelegten Schatz. 401

Cerſchaft uben, und haben Glauben und gut Gewiſſen, 1 Tim. 1,19. Vor
ſich ſelbſt aber troͤſtet er ſich keiner andern Beylage, als dieſer: Ich habe den Glau⸗
ben ehalcen⸗ 2 Tim. 4,7. So wuſte er denn keinen andern Schatz vor ſich uͤbrig,
als den Glauben.
17. Ja was iſt auch unſchaͤtzbarer, als das ewige Leben ſelbſt? Woher kommt aber
Dieſes, als durch den Glauben? darum haͤngets auch Paulus daſelbſt alſo zuſammen:
Forthin iſt mir beygelegt als eine Beylage) die Crone der Gerechtigkeit. Daß
alſo, wenn der Glaube gehalten wird, alles gehalten wird als ein vollkommener Schatz.
Jaes iſt keine Seligkeit⸗keine Gabe/keine Gnade zu erdencken, die nicht im Glauben mit
begriffen iſt, als in einem Schatz⸗Kaſten, darin die Kleinodien verwahret werden.
18. Inſonderheit aber gehoͤret zu dieſem Schatz die Liebe, und zwar diejenige, ſo und liebe
da iſt in Chriſto JEſu, als welcher iſt der Sohn ſeiner Liebe, nach Col. 1, 13.
das Centrum oder der Mittel⸗Punct, darein alle goͤttliche Liebe zuſammen flieſſet und
ſich offenbaret, auch allen Liebhabern JEſu mittheilet.
19. O diß iſt der unendliche Schatzaller Luſt, Erquickung, Freude und Troſt, daß wirzu GOtt/
alle Dinge gering achten, und dagegen nur Chriſtum lieb haben lernen, und in ihm allen
unſern Reichthum, Grund und Erbe ſetzen. Denn durch den Glauben will Chriſtus
in unſern Hertzen wohnen, und durch die Liebe will er inuns einwurtzeln/ und
wir ſollen wieder in ihm gegruͤndet und befeſtiget werden, nach Eph. 3, 17.
20. Wenn dieſer ſaͤſſe Schatz vecht geſuchet wird, ſo vergehet der Appetit zu andern nichtzur
Kelichen Dingen von ſich ſelbſtz man erklaͤrt ſich ſodann mit Freudigkeit vor einen Ver⸗ Welt /
chter der eitlen Schaͤtze. Es heißt in der Wahrheit alsdenn und nicht mit Heucheley:
Ach ſagt mir nichts von Geld und Schaͤtzen,
Von Pracht und Schoͤnheit dieſer Welt,
Es kan mich ja ſonſt nichts ergetzen.
Auſſer dem ſinget man nur mit betrieglicher Zunge die herrliche und heroiſche Lieder:
Weg mit allen Schaͤtzen,
Du biſt mein Ergetzen
AEſu meine Luſt ꝛc. u ſ. w.
21. Es laͤßt ſich auch die Herrlichkelt ſolches Schatzes mehr erfahren, als beſchrei⸗
ben; wer auch mehr davon wiſſen will, der gehe in die Sache ſelber, kaͤmpfe ritterlich
wider ſeine falſche Luſt, die nur nach fremden Guͤtern hungert, ſo wird ſich der Schatz
innerlich in ſeinem Hertzen ſelbſt eroͤfnen in Chriſto JEſu dem einigen Schatz der Gott⸗
begierigen Seelen.
22. Es heiſſet aber en vornehmlich eine Beylage, weil es pur aus Gnaden als eine
der Seele beygeleget wird als ein anvertrautes Gut, das einem gleichſam in Commiſ. Beylage/
ſion oder zur Lehn uͤberlaſſen, aber zu ſeiner Zeit auch Rechenſchaft davon gefordert
wird, wie das Griechiſche Wort mit ſich bringet, und unter andern Chryſoſtomus
hieruͤber wohl angemercket hat.
23. Nun fragt vielleicht mancher begieriger Zuhoͤrer weiter: Wo und wie wird denn
dieſe groſ Koſtbarkeit eigentlich angetroffen? Ich moͤchte doch gerne wiſſen, wie man
derſelben thelhaftig werden koͤnte? Die Antwort ſoll auf beydes im Text folgen. Und
M. Theil. Eee zwar

42 Das IXX. Capitel.

welchem ich vertrauet habe, ſaget Paulus.

Namen GOttes eben nicht aus, wolte alſo gleichſam ſagen: Du weiſſeſt wohl/ wen ich
meyne, und mit wem ich die Zeit meiner Bekehrung zu thun gehabt habe, nemlich mit
GOtt. In demſelbigen ewigen unerſchoͤpflichen Brunnen alles Guten, finde ich mei⸗
nen einigen und beſten Schatz. ⸗ M

Gott 2 5. Ich weiß mein beſtes Theil nicht beſſer aufzuheben/ als in GOtt. Liegt ein Eu
ſen im Feuer, ſo wird und bleibet es gluͤend; kommt es heraus, ſo wird es kalt und fin⸗
ſter. Alſo durchgluͤet uns GOttes Liebe, wenn wir in ihm bleiben, ſonſt ſind wir zu al⸗

lem Guten todt, kalt und finſter. Wer iſt wohl getreuer, au frichtiger und beſtaͤndiger⸗

als der, von dem ich uͤberzeuget bin, daß er gerreu bleibe, und ſich ſelbſt nicht leug⸗
nen koͤnne?2 Tim. 2,13. Ichſelbſt, will er ſagen, bin mir nicht ſo treu, ſo beſtaͤn⸗

dig, ſo hold, als der iſt, der mich geſchaffen hat.

(Bernardus fagt ſehr ſchoͤn hievon nach dem Grund des Evangelii Serm. XIII in
Cant. p. 592. Ich vertraue meine Herrlichkeit nicht einmal mir ſelber

an, (geſchweige andern) ſondern ich gebe ſie dem aufzuheben, der da
muͤchrig iſt, ſie zu bewahren, der da vorſichtig iſt im Bewahren,

treu im Wiedergeben. Da wird einem jeden ſein Lob von GGtt ge⸗

wiß ſeyn, aber nur ſolchen, die da menſchlich Lob verſchmaͤhet haben.)
4 als den 26. Und es iſt auch gewißlich wahr und ein theuer werthes Wort, daß wir warlich
reuen Uns ſelbſt nicht ſo treu ſind/ als unſer ewiger Erbarmer gegen uns iſt. Es iſt unmoͤg⸗
lich, daß er luge Ebr. 6, 18. Und iſt keine einige Verheiſſung GOttes uns bes

kannt worden, ſie iſt Ja und Amen in Chriſtoꝛ Cor. 1,20.

ſehen wo er ſein hoͤchſtes Gut, nemlich ſeine Seligkeit gleichſam in Verwahrung
geben moͤge. “
)wie? 28. Und dieſes findet er in GOtt ſelbſt und zwar durch ein inniges Vertrauen.
Wer einem andern etwas wichtiges uͤberliefern will, der hat gewiß ein beſonderes Ver⸗
trauen vor allen andern zu demſelben, und weiß guten Grund, warum ers ihm und
keinem andern uͤberliefere. “D

nrch Ber⸗ 29. Ach gewißlich wir muͤſſen eben auch nun lebendige Deverſicht zu GOTT in

trauen Chriſto JEſu ſchoͤpfen, wenn wir uns mit allem unſerm Heil ihm anvertrauen und
Abergeben wollen. Valu legekta ſa die rchte Arr dar, wie er den Schatz in GOtt
finde, nemlich durch
trauet habe.

und Bund 30. Da ſehen wir, daß die Abhandlung oder Abrede zwiſchen GOtt und der Seele
ſchon geſchehen ſeyn muͤſſe, darin ſich die Seele dem Vater, und der Vater der Seele
hinwiederum uͤbergeben habe. Es muß ein gewiſſer Bund vorgehen und geſchloſſn
. werden⸗

(r) woſie zwar auf die Frage: Wo wird der Schatz gefunden? wird es heiſſen: Io
zu finden? GOtt ſelbſt. Auf die Frage: wie? heiſſet es: durch Vertrauen. Ich weiß,

24. Er redet mit ſeinem erleuchteten Sohn im Glauben, und drucket daher den

lauben und Vertrauen. Ich weiß, ſagter, wem ich ver

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27. Nun ſiehet ſich aber einer, der etwas Gutes zu verwahren hat, mit Recht
nach einem kreuen Bewahrer vornehmlich um, weil ihm ohn demſelben auch die beſten
Dinge nichts helfen wuͤrden. Wie vielmehr hat es ein Glaubiger noͤthig, ſich umzu⸗s⸗

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— n dem – —

ʒ ᷑Vaaoon beygelegten Schatz. DRUã
en verden, daß wir GOttes und GOTT unſer ſeyn wolle; ſo vertrauet ſich eines dem
anderr. ,
21,. Diß iſt des Glaubens Werck und Ubung. Und zwar muͤſſen wir an unſerer
tdiae Seite den Anfang machen in der Bekehrung durch die zuvor kommende Gnade des H.
nſ Geiſtes Chriſti, durch welchen wir dem Vater ein angenehm Opfer werden koͤnnen.
, IInike Da muͤſſen wir mit allem, was wir ſind und haben, GOtt ewig zum Eigenthum wer⸗
funen den zu Lobe ſeiner Herrlichkeit, wie wir darum bitten:
Diir uns laſſen gantz und gar

IeyvedAd Item:« 8
6ötſeſe IEſu Chriſto in rechtem Glauben,
ſſanm S Aus gantzer Macht Vererauen. V
Pogſee 22. Soliches alles thut der Hoheprieſterliche Geiſt Chriſti, der da Zeugniß gibt, daß durch den
Unichele rir bey ſolcher ledigen Ubergabe GOttes Kinder und Erben ſind, nicht aber unſer ſelbſt. H Geiſt

1,ſhe Wir haben uns alsdenn unſerer eigenen Macht begeben, und GOtt gantz uͤberlaſſen,
dDdaaß er mit uns handle in Zeit und Ewigkeit, wie er es uns ſelig findet.
n II 33,. Da gehen wir denn unter GOttes Regimentund Aufſicht hin, duͤrfen nicht zum in Gewiß⸗
wi Schoͤpferſagen: Was machſt du? ſondern wir muͤſſen ihn laſſen ſorgen. Er muß hete
en, ſein Amt an uns verrichten, wir aber duͤrfennur ſtille halten und ihm nachſehen, wie
Himge wunderlich und doch ſo ſelig er uns fuͤhre. Und das alles muß geſchehen in guter Zuver⸗
„60 ſicht, daß er es herrlich mit uns hinaus fuͤhren werde.
etho n 34. Siehe, das heiſt es, was Johannes ſagt 1 Joh. 5,10. Wer an den Sohn
é WGGOttes glaubet, der hat ſolch Zeugniß in ihm. Wer den Sohn hat, der
ſtum hat das Leben. Und der Geiſt iſt es, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt.
Htttale Alles Lieſes gehet inwendig im vervorgenen Grund des Hertzens vor, da ſagt die Braut
dDdem Braͤutigam Treue zu, und der Freund verbindet ſich hinwiederum auf ewigder
Geliebten. Alſo wird aus zwey ein Leib, nemlich das groſſe Geheimniß Chriſtus in
ideim uns, die Hofnung der Herrlichkeit Col. 1,27.
ſa 3 f. In dieſer Vereinigung GOttes mit der Seele iſt auch diejenige Gewißheit
D gegruͤndet, welche wir an Paulo bey dieſem ſeinem Schatz ſehen. Indem ermt
zweyerley Ausdruͤcken ſeinen tiefen Grund der Wahrheit an den Tag leget. Ich weiß
Dat und bin gewi.— “
dette 156. Die Wiſſenſchaft hat er ſowohl aus der lebendigen Erkaͤntniß als aus der wirck⸗des Wiſ⸗
as lichen Erfahrung. Die Gewißheit hat er noch uͤberdiß aus einer goͤttlichen Unfehl⸗ ſen⸗
Darkeit und Uberzeugung. Denn das Waſſen bringt nicht allezeit eine ſo groſſe Gewiß⸗
G0 heit mit ſich. Wo aber die ſe iſt, da iſt erſtlich das Wiſſen recht unbetrieglich und gewiß. H
taede 37. Sein Sinn iſt dieſer: Bilde ſich niemand ein, daß ein Glaubiger ſeine Sachen und der
Pin dDie ewige Seligkeit betreffend auf etwas ungewiſſes oder auf ein gerathe wohlwage, wie Erfab·
henjihnn die Heuchler thun. Nein, darin find dieſe eben von jenen unendlich unterſchieden. rung
8. Ihr ſolt wiſſen, daß es keine WMuthmaſſung, keine menſchliche Philoſophiſche
de inbildungen ſind, was GOtt den Seinigen mittheilt. Es ſind lauter goͤttliche unbe⸗
terde, triegliche Guͤter, die mit ſolcher unfehlbaren Wahrheit verknuͤpft ſind, daß ſie auch von
a Hoͤllen⸗ Pforten nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden.

ſoſec Eee 2 39 JIch

4104 Das LXX. Capitel.

39. Ich habe wohl eher, will Paulus ſagen, in meinem unglaubigen Zuſtande Ver
Wahrheit J Eſu Chriſti widerſtanden/ und tauſend Serupel /ja Spoͤttereyen und So⸗
phiſt reyen dagegen gemacht, Aber was hat es mich geholfen? Endlich bin ich durch
das unbetriegliche Licht des Evangeli ſo unwiderſprechlich uͤberfuͤhrt und gefangen ge⸗
nommen worden, daß miralle Einwuͤrfe auf einmal verſchwunden ſind. Darum ſagt
er in ſeiner Sprach: Ich bin uͤberredet und uͤberzeuget, eben wie er alſo von ſol⸗
cher Gewißheit ſagt: Ich bin uͤberredet, daß weder Tod noch Leben mich
ſcheiden ſoll von Grtes Liebe. Roͤm. 8, 38.
auſſer 40. An aller ſolcher goͤttlicher Gewißheit hindert nun gar nicht diejenige Ungewiß⸗
Verſu⸗ heit oder der Zweriffel, welcher in der Stunde der Verſuchung uͤber eine Seele kommt,
Gung da ihr wohl alles nach der Vernunft ſcheint zu Waſſer zu werden, was ſie ſonſt ſo ge⸗
wiß glaubete. Denn wir muͤſſen bedencken, daß dergleichen Winde der Anfechtung
nur mehr zur Foͤrderung und Befeſtigung des Glaubens⸗Baums dienen, nicht aber
zur Beſchaͤdigung.
41. Bildet euch ein, ihr truͤget einen koͤſtlichen Schatz bey euch, ihr haͤttet aber viel
Diebe und Raͤuber um euch herum, da wuͤrdet ihr freylich wohl dieſer wegen beſorget
und vorſichtig ſeyn/ unterdeſſen aber dennoch euer Kleinod gewiß genug haben. Ja bie
Die be wuͤrden euch nur deſto behutſamer und folglich deſto gewiſſer machen.
unter 42. Nicht anders muͤſſen denen, die GOtt und ſein Reich als den beſten Schatz lie⸗
Wach⸗ ben, alle Dinge zum Beſten mitwircken. Auch die greulichſten Widerſpruͤche, Ein⸗
lamteit⸗ wuͤrfe und boͤſt Gedancken wendet der Heil. Geiſt den Seinigen zu deſto groͤſſerer Ge⸗
wißheit, wie geſchrieben ſtehet: Wir ſollen unſere Seligkeit mit Furcht und Zit⸗
tern wircken. Phil. 2, 12. Und Salomo ſagt: Wohl dem, der ſich immerdar
fuͤrchtet. Syr. 28,141.
n. Deſſen 43. Dergeſtalt ſehen wir, wie an dem rechten Finden das Bewahren hange. Wo
Bewah⸗/ Und bey wem wir den Schatz finden, daſelbſt und von dem wird er auch allein bewahrt.
zung Ich weiß, daß er kan meine Beylage bewahren, ſagt Paulus von ſich ſelbſt.
Diß Bewahren beſtehet in derjenigen heiligen Wachſamkeit GBttes u-ͤber einen Glau⸗
bigen, da er durch ſeinen Geiſt ſtets zu deſſen Erhaltung und Fortgang arbeitet, und
alſo das Werck des Glaubens vollendet.
zurch 44. Da machet GOtt einen Glaubigen innerlich kruͤftig im Glauben, wie es
GBlauben von Abraham heißt Roͤm. 4,20. Ex faͤnget das gute Werck nicht allein an, ſon⸗
dern vollendet es auch/ und zwar biß auf den Tag Eſu Chriſti, Phil. 1,6. Das
iſt: Sein Heiliger Geiſt faͤhret in einer bekehrten Seele fort immer weiter alles Gute zu
wilcken, den Menſchen in ſeiner heiligen Zucht und Gnade zu erhalten, wider die Ver⸗
ſuchungen zu warnen, das Gebet und Seufzen immer von neuem anzuzuͤnden. Und
alſo verwahret er den Geiſt mit einer feurigen Mauer, als mit ſeinem hohen Namen⸗
gleichwie groſſe Herren ihre Schaͤtze in ſtarcke Veſtungen verſchlieſſen.
aut GOt⸗ 45. Dazu aber gehoͤret nun Macht und Kraft. Es iſt Gttes Macht, aus
tes Macht welcher wir durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit, nach

1 Petr. 1, F. darum ſagt hier Paulus: GOtt ſey maͤchtig ihn zu bewahren und zu er⸗

halten. Maͤchtig muß ja unſer G Ott ſeyn wider unſere innere Feinde, die da maͤchtig
genug

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gket,n
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Vom beygelegten Schatz. 40

genug ſind Schaden zu thun. Denn wir eragen unſern Schatz in irdiſchen Ge⸗
faͤſſen, nach 2 Cor. 4, 7. nicht zwar in dem Verſtand der gottloſen Heuchler, die da
muthwillig alle Suͤnden und Schanden begehen, und hernach vorgeben, ſie truͤgen ih⸗
ren Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen, da ſie doch keinen Schatz noch ihr Lebetage geſuchet,
geſchweige erobert haben. ”MUM B
46. Sondern es iſt warlich unſer Heil wegen unſers innerlichen Verderbens ineirde
groſſer Gefahr, weil wir den Verraͤther im Buſen tragen. Und gehöͤret gewißlich ein eſann
veſter und unbeweglicher Ancker dazu, wenn wir das Schiff unſers Glaubens in den
Haßen der Seligkeit bringen wollen.
47. Was auch von auſſen auf einen bußfertigen Menſchen vor Feinde lauren, das und auſſen
iſt nicht unbekannt. Alle boͤſe Exempel, alle Aergerniſſe und Reitzungen, ſo viekathei⸗
ſtiſche Dinge, die man taͤglich ſiehet und hoͤret, die ſind alle maͤchtig genug einem den
Lauf zu verruͤcken, und den Schatz zu rauben. Hier gehoͤret Macht zu, und zwar
goͤttliche Macht, wenn man ſein Kleinod behaupten ſoll.
48. Zumal da wir wiſſen, daß es bis ans Ende muß bewahret werden, und daß es bis ans
noch mitten im Ausgange wohl koͤnne verloren gehen. Wie denn Paulus endlich auf Ende
die Frage, wie lange der Schatz zu bewahren ſey, antwortet: Bis an jenen Tag.
49. Er redet abermal als mit einem, der ihn wohl verſtund, und dringet im Glau⸗
ben auf eine endliehe vollkommene Erhaltung. Denn wiewol er unter dem Tag auch
wohl ſeinen Sterbe⸗Tag andeuten mag, ſo zielet er doch eigentlich auf den juͤngſten
Tag, als den Tag der Belohnung des Bößen und Guten, an welchem endlich der
HErr die Seinigen in die endliche Greyheit und Sicherheit ſetzen will⸗
50. So beſchreibet er ſelbſt dieſen Zahlungs⸗Tag im 4. Cap. v. 8. Der HErr

werde ihm die Erone geben an jenem Tage mit allen, die ſolche ſeine Erſcheinung

lieb haben. Und 1 Cor. 1,8. und Phil. 1,6. nennt ers einen Tag JEſu Chriſti/ daran
ſich ſeine Herrlichkeit vollkommen offenbaren wird, die zuvor noch ſehr verdeckt geweſen.
51. Hler ſehen wir nun unſern Beruf, was wir auf dieſer Erden noch zu thun haben, Unſere
und weswegen wir in der Welt ſind. Nemlich wir haben zu ſuchen und zu halten, was Pflicht
uns der HErr zum Schatz beygeleget. O Timothee, ruffet Paulus anderweit,
bewahre was dir vertrauet iſt, 1 Tim. 6, 20. Item: Halte an dem Fuͤrbild
der heilſamen Lehre, dieſe gute Beylage bewahre durch den Heil. Geiſt,
Tim. 1, 13. 14.
52. Diß iſt der heilige Beruf, der uns vom Heil. Geiſt in die Hertzen ſchallet, wie
dorten dem Biſchoff zu Sarden, Offenb. 3, 5 1. Gedencke, Leen empfan⸗
gen vaſt⸗ und halts⸗ Item: Halte was du haſt, daß niemand deine Cro⸗
53, Wer etwas halten ſoll, der muß es erſt empfangen haben. Alſo gilt dieſer Zu⸗ an Be⸗
ruf allein denen, die da wircklich bekehret und zum Glauben gebracht ſind, und alſo tehrte
Gnade empfangen haben, die mitgetheilte Gaben des Heil. Geiſtes zu bewahren.
14. Biſt du nun in deinem Hertzen gewiß, liebe Seele, daß du zum Brunnen al⸗zur Be⸗
ler Seligkeir bekehrt und gebracht biſt, ſodencke, daß dieſes dein einiges Nothwendiges wahrung
nun P= a halten, was du haſt. Dazu wolle der H. Geiſt uns unſere Sinne von allen
B. e e 3 aern

durch
Gnade

wider den
Feind

4 06 Das LXX. Capitel.
andern Dingen dermaſſen abzichen, uns alles fremde Irdiſche und Ungoͤttliche ſo eckel
inge ruhen/ ſondern allein vor unſer beſtes Theil mit Ma⸗

machen, damit wir in keinem
ria unermuͤdet ſorgen iernen.

55. Wir koͤnnen uns nicht behelfen, als haͤtten wir nicht Gnade dazu. Die Behla⸗
ge ſelbſt hat ſchon ſo viel Kraft und Gnade in ſich, daß wir ſie aus GOttes Macht

koͤnnen bewahren, wenn wir ſolche nur brauchen wollen und recht beobachten. Paulus
wieſe ſeinen Timotheum fein auf den Heil. Geiſt, der in ihm wohnere; Und

darauf weiſet uns die Schrift noch, und fragt uns gleichſam: Ob wir denn nicht
durch JEſum Chriſtum alles vermoͤgen, der uns maͤchtig machet mit ſeinem Geiſtee
Ob denn inihm nicht Rath, Kraft, Weisheit, Verſtand und Staͤrcke genug ſey uns

zu bewahren vor dem Argen?

56. Warlich diß iſt das rechte Kennzeichen eines Kindes GOttes, daß es ſeines
aters Schatz und Erbe zu bewahren trachtet. Wie ein fromm Kind die Gaben ſei⸗

ner Eltern wohl in acht nimmt, und nicht liederlich verſchwendet. Wer aus GOrt ge⸗
boren iſt, der bewahret ſich (nimmt ſich wohl in acht) und der Arge wird ihn
nicht antaſten (oder beruͤhren und entzuͤnden, wie es auch heiſſen mag) 1 Joh. 5, 18.
57. Darnach pruͤfe man ſich, ob man nicht etwa ſo albern und fahrlaͤßig geweſen,
und ſich ſeine Crone und Beylage durch zeitliche Luſt oder Nutz rauben laſſen der Coͤw
geht herum zu verſchlingen nach 1 Petr. 5. Was verſchlingt er aber? die Cro⸗
ne und den Schatz, den er uns Menſchen nicht goͤnnet. =W

im Kampf. 58. Darum gehoͤret nach Chriſti Lehre Wachen und Beten dazu. Wachen be⸗

und Ver⸗
lengnung

ſtehet in Enthaltung aller Dinge, die einen hindern koͤnnen an dem Recht, Anſpruch,
Beſitz und Genuß der himmliſchen Guͤter und inwendigen Schaͤtze der Gnaden. Denn

es iſt gar bald geſchehen daß einer Glauben und gut Gewiſſen als den beſten Schatz

von ſich ſtoſſe/ und alſo am Glauben Schifbruch leide, nach 1 Tim. 1, 19.

59. Drum müſſen alle andere Dinge uͤber den Schatz verſchmaͤhet werden, ſie mo⸗
gen auch noch ſo reitzend oder nutzbar ſcheinen. Chriſtus fordert einmal von denen die
ſich zu ſeiner Nachfolge angeben, daß ſie alles verkauffen. was ſie haben (das iſt,
mit ihren Hertzen und Luſt alles fahren laſſen,) ſo werden ſie einen Schatz im Him⸗

mel haben Matth. 19,21.

„Und Matth. 6, 19. ſpricht er Sammlet euch Schaͤtze die nicht verge⸗

hen. Und ſetzet endlich dieſen Haupt⸗Grund hinzu: Denn wo euer Schatz iſt/ da

iſt auch euer Hertz. Iſt nun euer Schatz in GOTT verborgen, ſo werden auch

Lroſt

eure Gedancken und Anſchlaͤge dahin gehen. Iſts aber Koth, was ihr liebet ſo llegen
auch eure Besierden im Kothder Eitelkeit begraben. Alſo iſt aber der nicht beſchaffen⸗
der Jacobs Schatz iſt, heißt es Jerem. 10, 16. leetll

6 Welchen es nun ein wahrer Ernſt um ihre Beylage iſt, die laſſen ſich durch den

Heil. Geiſt verſichern, daß der HErr maͤchtig genug iſt/ ihre Beylage zu bewahren Es
iſi ihm mehr daran gelegen, als uns, daß wir ſelig werden. Und warum haͤtte er un⸗
ſertwegen ſo viel gearbeitet und gelitten, wenn er uns nicht auch das erworbene Heil
bewahren wolte!

61
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63.
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—.—

tlche
elmg be ſie bewahret, und bitte, daß du ſie bewahreſt vor dem Argen. So betet wahrung
ſein Hoher⸗Prieſterlicher Geiſt ohn Unterlaß in den Seinigen vor alle, die ihm der Va⸗
De ter gegeben hat, und noch durch den Geiſt gibt. Ja vornehmlich ſeuftzet dieſer gute Geiſt
Dtede Chriſtin allen Glaubigen bey Noͤthen und Aengſten auch in der etzten Noth Wie denn
gtenegu der Heiland mit eben dieſem Worte dem Vater ſeinen Geiſt in ſeine Haͤnde be⸗
ohnee fſahl oder uͤberlieferte Luc. 23, 46. Von welchem das griechiſche Wort der Beylage
edung herſtammet. Alſo daß wir uns nur im Leben duͤrfen uͤben in der ſeligen Ubergabe an den
ſenge MErrn JEſum, ſo wird auch ſein Geiſt im Tode uns dem Vater zum ewigen Opfer
genigkru darbringen. Ja auch die lieben Unſerigen werden wir bey ihren Abſchied alſo GOtte
koͤnnen getroſt uͤberlaſſen und glauben, daß er auch alle ihre Gebeine bewahren
Usee wolle nach 34, 21. geſchweige ihre Seelen.— M
DGte . 63. Und wenn uns auch alles ſoſte genommen werden, ſo wird uns doch nimand der Beh⸗
60 diß Kleinod, ſo uns der himmliſche Beruf in JEſu Chriſto vorhaͤlt, nehmen koͤnnen, lage.
ſe wird ſo wirs anders wahrhaftig beſitzen. Sondern es wird in der Wahrheit eintreffen, was
hman von dieſem ewigen Schatz / der IEſus Chriſtus ſelbſten iſt, ſinget, und rühmet:
e Wie bin ich doch ſo hertlich froh 2
ſendalſ⸗ Daß mein Schatz iſt das A. und O
ber,NAe Der Anfang und das Ende. “
Br Le i e tr er Ere; EE
eeck Dae LNXI. Capitel. 71
„Von JEſiu dem Lebens⸗Brunn.
un (Am Feſt Maria Heimſuchung.)
eWVer des Waſſers trinckt / das ich ihm gebe / den wird ewig⸗
lich nicht duͤrſten. Joh. 4/ 14.
nan C Beraus annehmlich und Palitch ahe .
wltdent, P) Beraus annehmlich und zugleich erbaulich iſt die Erzehlung, welche Anlaß die⸗
eeH W Joh. 4, aufgezeichnet ſtehet von der n eangede⸗ PErrn mit dem ſer Worte
d J Samaritiſchen Weibe biy dem Brunnen Jacobs. Denn da der
)holdſelige Menſchen⸗Freund ſeine Luſt hatte bey den Menſchen⸗Kin⸗
HGduc, dern, und in dieſem Weibe ein redlich Gemuͤth fand: nahm er An⸗
k ie Ee von ihr cken, und da ſie aus Einfalt einen Einwurf machte, von Chre⸗
ig. wwit ewals iin Jude von ihr eo nicht nehmen wuͤrde: ſo führte er ſie gleich auf einbef⸗ renn⸗
ſſer. Womit er uns denn gewieſen, wie wir alle aͤuſſerliche Dinge zum In⸗ ſprach

*„

Vom beygelegten Schatz. 407

62. Wie ſehnlich betete er noch vor die Seinigen zuletzt Joh. 17, 12. 15. Ichha⸗ von Be⸗

wendigen ſollen gebrauchen lernen auf geiſtliche Erbauung.

Behns

Chriſtus
als

1. ein
Brunn

und zwar
(1) nicht
vergaͤng⸗
lich

wWwie die
Eitelkeit

4038 Das LXXI. Capitel.

3. So ſprach nun der HErr zuvor v. 10. Wenn du erkenneteſt die Gabe

Brunnen GOttes, und wer der iſt, der mit dir redet, du baͤteſt ihn / und er gaͤbe
dir lebendiges Waſſer. Hiemit will er ſie allmaͤhlich zu einem geiſtlichen Verlangen

nach dem wahren Erioſer handleiten, welches auch erfolgete. Denn ob ſie ſchon erſt⸗
lich von dem aͤuſſerlichen Schoͤpfer Einwuͤrfe machte, woher er doch lebendiges Waſ⸗
ſer (nemlich dieſes Brunnens) nehmen wolte, da gleichwohl ſie kein Mittel dazu ſehe:
So fuhr doch der HErrimmerfort, ihr von einem andern Brunn zu ſagen. Damit
wir auch lernen moͤchten das Irdiſche mit beſtaͤndiger Erhebung des Gemuͤths zum
Himmliſchen nach und nach zu uͤberwinden.

4. Dieſes Zeugniß JEſu von ſich als dem Brunn des ewigen Lebens, iſt wohl

werth, daß wirs bey vorſeyender Gelegenheit, die nicht ſo leicht ſich ereignet, naͤher be⸗
trachten und ſeliglich anwenden. Inmaſſen wirdaraus uns einfaͤltig vorſtellen wollen
JIEſum Chriſtum den Brunn des Lebens,
und inſonderheit I. den Brunnen,
und II. das Leben.
7. Es hakte die ewige Weißheit des Vaters, welche im Fleiſch erſchienen war, al⸗
Hier bey dem gantz verfallenen Zuſtand der Menſchen mit einem zwar einfaͤltigen aber
doch nicht wohl unterrichteten Weibe zu reden. Gleichwie auch anjetzo die meiſten
Menſchen in goͤttlichen und geiſtlichen Dingen ſo gar unwiſſend zu ſeyn Pflegen daß
ihnen kaum recht beyzukommen iſt. Um deßwillen nahm nun der HErr Gelegengeit
von dem ſichtbaren Brunn mit ihr zu ſprechen, als er ſonſt auch durchgehends gewohnt
war, die Menſchen ſo auf das Inwendige durch Gleichniſſe zu fuͤhren.
6. Darum fieng er von einem leiblichen Quell⸗Waſſer an, und hoͤrte vom geiſt⸗
lichen auf. Er ſprach: Wer des Waſſers trincket, den wird wieder duͤrſten.
Und zeuget damit, daß er ein Brunn ſey, und zwar kein vergaͤnglicher, ſondern
ein ewiger. ”
7. Eine irdiſche Quell hat zwar dieſe Kraft von ſeinem Schoͤpfer empfangen, daß
ſie einen Durſtigen mit Waſſer erquicken kan. Daher auch ein ſolche lebendige
Quell einem lechzenden Wandersmann in der Hitze ſo angenehm iſt, daß er mit aller

Begierde darnach rennet und verlanget. Und ſo weit mag auch ein leiblicher Brung

ein angenehm Bild von geiſtlicher Labung der Seelen ſeyn.
8. Indeſſen aber hat kein irdiſcher Brunn ſolche ſtetswaͤhrende Kraft, daß er mit
einemmal den Durſt auf immer ſtillen koͤnte. Sondern es verliert ſich mit der Zeit die
dadurch geſchehene Erquickung, daß die vorige Trockenheit und Duͤrre bey einem ſich
wieder findet, und er von neuem ſich zu erholen genoͤthiget wird. Eben wie die Saͤuf⸗
fer darin noch viel ungluͤcklicher ſind, weil ſie nach allem ihrem viehiſchen Ubermaß den⸗
noch genoͤthiget werden, oder vielmehr ſich ſelber treiben von neuem zu ſauffen, und
das Ungluͤck der Waſſerſuͤchtigen zu erfahren.

9. Es ſtellet uns der einige Meiſter hiedurch zugleich die Eitelkeit aller ſichtbaren

Dinge vor, wie wir uns doch daran nicht ſollen vergaffen, indem ſieja ſo gar fluͤchtig
und veränderlich ſind, daß ſie nicht auf ewig vergnuͤgen, oder das arme Gemuͤth des
Menſchen fuͤllen koͤnnen. Vielmehr iſt der Fluch darin ſo ſtarck ſamt dem feeſenden
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Von IJEſu dem Lebens⸗Brunn. 409

Born G Ottes, daß der Menſch bald wiederihrer begehrt, da er ſie kaum genoſſen hat⸗
und eben dadurch recht unvergnuͤgt und elend iſt, weilh er kein beſtaͤndig unwandelbar
Gut daran findet, deſſen er ſich vollkoͤmmlich und ewig erfreuen und getroͤſten koͤnte.
10. So oft nun als uns etwas vergaͤngliches angeboten oder ſonſt aufgedrungen ſo nicht
wird, ſollen wir an diß Wort J Eſu gedencken: Wer des Waſſers trincket, den laͤtttset/
wird wieder duͤrſten. Daraus man denn zu ſchlieſſen hat, und bey ſich ſelbſt zu
dencken: Will ich gleich meine Luſt hier oder darin buͤſſen, und mich gleichſam der Eh⸗
re, Vortheile oder Wolluͤſte ſatt trincken, o ſo wird mich doch wieder duͤrſten; wenn
der kurtze undeitle Genuß vorbey iſt, wird das unerſaͤttliche verderbte Gemuͤth immer
wieder etwas anders haben wollen. Was hilft mich doch hernach alle meine Unruhe,
mein Rennen und Laufen, Quaͤlen und Nagenuͤber ſolchen Dingen? ich werde doch
hRimmer ſatt werden.
11. Geſtalt auch diß eine von den gerechteſten Strafen uͤber alle Liebhaber dieſer ſondern
Welt und ihrer Eitelkeit iſt, daß ſie ihrer Dinge nie recht ſatt werden koͤnnen, und ſich al⸗ quaͤlee
ſo ſtets von neuem mit ihren hitzigen Begierden und andern Affecten verunruhigen und

Plagen. Da wird der Geitzige Geldes und Gutes nimmer ſatt, der Wolluͤſtige ſuchet im⸗

mer von neuem ſeine umreine Luͤſte zu ſtilen, die doch immer wieder aufwachen. Ein
Mataͤrlich eiteles Auge ſiehet ſich nimmer ſatt, und ein Hertz, das GOtt nicht liebet, iſt
gane uneſarrtich eden ngen⸗ Ee hangetune unmaͤſſiger Liebe an allem, was
es ſeine und eigen heiſſet, und wenn es verloren wird, ſo entſteht Klagen, Ach und Weht
das iſt ler ane nahiez anct m Plage. ſteht Klagen, Achund Weh
12. Nicht anders gehet es auch mit andern bloß natuͤrlichen Dingen, welche noch mit allen
rinen Scheiln des BGuten haben, daß ſie nicht ionneterligangn ngenen⸗ on rteuge⸗
in ſeiner unerſchoͤpflichen Weißheit, Kraft, Liebe und Wahrheit allein das allgenugſame
Gut, darin der Menſch alles finden mag, was er bedarf oder verlangt vor Leib, Seele
und Geiſt. Wenn nun ein Menſch ihn nicht bloß und allein ſuchet und verehret, ſondern
En toe deltpererß nrdenvurſtndr ſich laben und erholen will; ſo ſagt Chriſti
Geiſt zu ihm., daß er werde wieder duͤrſten muͤſſen, de
e Prnanir . . iſſe un er hat fremde Waſſer geſucht
13. Verlaͤßt ſich jemand auf Menſchen, und haͤlt Fleiſch vor ſeinen Arm, ſo muß er Guͤtern
eindlich erfahren/ daß ſolche Huͤlfe ihm nicht genug ſey, er lrſ mehr ſuch mnuſb
Will ſich ein anderer mit Menſchen⸗Lehren behelfen, und nicht den Geiſt GOttes ſelbſt
erbitten und hoͤren ſondern ſtihlt andern das Wort/ und kommt nicht zur rechten Thuͤr
welche Chriſtus ſelber iſt, in den Schafſtall; der wird weder ſeine Seelenoch andere da⸗
mit ſͤttigen koͤnnen, die Schafe werden hie und da zerſtreuet und verſchmachtet umher
gehen; denn wer ſolche Waſſer trinckt, den wird wieder duͤrſten. *
14. An ſolchen allen wird gewiß erfuͤllet, was der HErr Jerem. 2, 13. von dieſer und Per⸗
zwiefachen Suͤnde bezeuget: Mich die lebend ige Quelle verlaſſen ſie, und ma⸗ ſonen/
chen ihnen hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind und
kein Waſſer geben. Ja wohl iſt diß eben die gerechte Demuͤthigung aller, die über der
Eitelkeit den PErrn verlaſſen, daß ſie loͤcherichte Brunnen antreffen, welche kein Waſ⸗
ſer des Troſtes halten, und alſo auch nicht geben. Denn was ihm der Menſch ſelber aus
II. Theil. Fff eige⸗

40 Das LxXxXI. Capitel.

eigener Kraft und Witze erdencket, vornimmt und erwehlt, das kan nicht beſtehen. Ja

es iſt noch eine all weiſe und gnaͤdige Regierung des .Errn, daß er uns daruͤber witziget
und beſchaͤmet, damit wir nicht immer auf ſolchem ungoͤttlichen Sinn ſtehen bleiben,
und alſo verderben duͤrfen. . ,
welches zu 15. Summa es iſi GOttes heilige Ordnung, daß der Menſch vor ſeine Seele
enrttennen nichts uͤberall in und bey der Creatur finden ſolle, das ihn recht vollkommen und ewig
vergnuͤgen koͤnte, damit nemlich der Schoͤpfer als das ewige Gut allein erkannt, ver⸗
langet und genoſſen werde. Und inſonderheit machet er ſo gerne alles andere zu nichte,
woran wir etwa hangen bleiben moͤchten mit unſerer Luſt und Gefaͤlligkeit. Ja auſſer
ihm iſt lauter Pein, wir finden uͤberall nichts als Galle, michts kan uns troͤſtlich ſeyn⸗
nichts iſt, das uns recht gefalle⸗ M
Pnd zu 16. Und o wie ſelig iſt die Seele, welche mit Wahrheit ſolches glaubet und erfaͤhret⸗
leuchen daß ſie aus rechtem Ernſt immer erkennt, wie doch alles ſo gar eitel und nichtig ſey, wenn
es auch noch ſo ein erquickend Waſſer oder Labtrunck ſchiene. Das iſt ein heilſamer An⸗
fang zum Hunger und Durſt nach JEſu, weil doch niemand nach ihm recht verlangen
mag, er lerne denn alles andere dagegen vor Kothachten und verlaſſen, wie er davon ſel⸗
ber ſagt Joh. 6, 53. Werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns/
und trincken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch.
(a]ſon- 17. Dieſes iſt allein der ewige Brunn, oder der Urſprung und Urquell alles Gu⸗

dern ewig ten, der allhier von ſich ſelbſt durch goͤttliche Kraft zweymal verſichert: Er wolle ſelbſt

Waſſer geben. Kan und will er aber Waſſer geben, ſo muß er ja ein lebendiger
Brunnquell ſeyn ſowohl zu traͤncken, als zu reinigen und abzuwaſchen. Und freylich iſt
er allbereit imalten Bunde ſchon ſo verheiſſen und dargeſtellet vor alle durſtige Seelen⸗
nicht nur als ein Brunn, ſondern auch als ein freyer eroͤfneter und jederman darge⸗
botene Quell des Lebens.
als ein 18. Denn ſo troͤſtete zur Zeit der Noth Zacharias das Hauß Davio und die Buͤr⸗
Quell ger zu Jeruſalem inihren Aengſten und Kummer Cap. 13, 1. Zur Zeit (der Zu⸗
kunft Meſſiaͤ,/ wenn der HErr ſeinen Gelſtuͤber ſie ausgieſſen werde Cap. 12, 10.) wuͤl⸗
den ſie einen freyen offenen Brunn haben, und zwar wider die Suͤnde und
Unreinigkeit, dadurch ſie nemlich ihre Suͤnden abwaſchen koͤnten laſſen mit
reinem Waſſer der Gnaden und ausgegoſſenen Liebe des Heil. Geiſtes, Ap. Geſch⸗
22, 16. Ebr. 10, 22.
alles Gu⸗ 19. Wie nun ein natuͤrlicher Brunn daher alſo heiſſet, weil er einen lebendigen ug⸗
ten unterbrochen Zufluß von gutem Waſſer in ſich hat, dus unaufhoͤrlich hervor quillet,
und alſo ſich jedem Schoͤpfenden mittheilt; Alſo iſt ſonderlich in J Eſu Chriſto alle Fuͤl⸗
le der Gnade und Gabe vollkomen verborgen, und leibhaft wohnend. Wie es denn dem
Vater wohlgefallen hat, damit aus derſelben alle begierige Seelen koͤnten nehmen und
brauchen, wie es ihnen gefaͤllig und noͤthig iſt, Col. 2,9. Joh. 1, 16. deßwegen heiſſet er
ein Brunn des Heils oder derjenigen Erloͤſung, die da nach dem Jall jedem armen
Menſchen unentbehrlich iſt Eſa. 12, 3. WS M
als eines 20. O wie holdſelig fuͤhret uns dieſer Lebens⸗Quell allhier zum friſchen Waſſer/ wenn
Waſſers ey gusdruͤcklich nennet das Waſſer, das er geben werde. Hat alſo die e nu
ate

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Cre

Von IJEſu dem Lebens⸗Brunn. 411

Batero wircklich ein Waſſer. Freylich kein vergaͤngliches, denn dem ſetzt er es hier ent⸗
Were Muß iſ⸗ ein ler as und himmliſches, zwar unſichtbares, aber doch we⸗
ſthnin entlich Waſſer des Lebens ſeyn wie es der Brunn ſelbſt beſchreibet. Offenb. 22, 17.
Woen da duͤrſtet, der komme und nehme des Waſſers des Lebens umſonſt:
r n Daßja freylich nichts eingebildetes oder erdichtetes und phantaſtiſches, ſondern etwas
mmenmne reelles und wahrhaftiges iſt, ſo ſich in der Seele kraͤftig und wirckend erweiſet.
ei 21. Die göttliche Liebe iſt in vielen Stucken gleich einem ſanften, kuͤhlenden und rei aus Die
mne nigenden Waſſer. Das hohe Meer derewigen Gottheit wallet unaufhoͤrlich empor
t. und fleuſt uber in lauter Reinigkeit, Liebe und Wahrheit, und iſt ſo unermeßlich in ſei⸗
iſcht nem Ausfluß, daß es nicht genug kan gefaſſet werden. Die Liebe gehet aus ihr ſelbſt,
Ddurch ſie ſelbſt, in ſich ſelbſt unaufhoͤrlich uͤber zu lauter Freude und Wonne. Sie ent⸗
tucte (pringt ausdem ewigen Hertzen der Gottheit, und gehet hervor wie ein reicher Strom,
Gtgn dDer alle Welt befeuchtet, fruchtbar und friſchmachet. Dieſe iſt der Sohn der Liebe
eſſemt ſelbſt Col. 1, 13. welcher ſich zu dem gefallenen Menſchen thut, und ſie zu reinigen, zu
Getnie fättigen und zu erquicken ſucht mit dem Ausflutz ſeiner Liebe.
ddee 22. Haben wir alſo den Heiland hier anzuſehen als einen Cebens⸗Brunn nicht
hen ee nur ſo ferne und nachdem er ſich durch ſeine Heil. Geburt in unſere menſchliche Natur
eingekleidet hat, ſondern auch vornehmlich, ſo ferne er ſich mit allen durſtigen und glau⸗

gunnte vig⸗begierigen Seelen wircklich von innen vereinigt und ſich ihnen mittheilt.
Ertnii (Dahero die Alten dieſen noͤthigen Grund hiebey legen und erinnern: der Brunn
ti ſin Mmüſſe inwendig in uns ſelber ſeyn. Cyrillus Alexandrinusin h. 1. Catena
Udſege Græca f. 124. ρ z aο, er wird einen Brunn in ſich ſelber haben,/ der
ſine⸗ ihn zum ewigen Leben wird ernaͤhren koͤnnen.)

Dethe 23. Und dieſes dienet hiebey denen zur heilſamen Warnung und Nachricht, welche Verma⸗
eEes in ihrem Chriſtenthum auf eine bloſſe Einbildung laſſen ankommen, da ſie ſich Chri⸗ chung
Nobee ſtum von auſſen alſo wollen zueignen, und ihn doch nicht in ihren Hertzen laſſen wohnen
zer e und ruhen, vielweyigerin ihm einwurtzeln und gegruͤndet werden. Dergleichen Leute
n h unmoglich dieſen ſuͤſſen Quell genieſſen koͤnnen, ſondern bleiben wohl ferne von allem
Gadn Geſchmack und Anſchauen ſeiner Freundlichkeit, und behelfen ſich mit bloſſer Phantaſie
,/I And leerem Wahn, wie Lutherus oft bezeuget.⸗
A.G 24. Man moͤchte allhier wohl in einem reinen Verſtand mit Salomo ſagen, was zum Ver⸗
im Spr. 5, 15, ſtehet: Trincke Waſſer aus deiner Gruben und Fluͤſſe aus langen
bendee deinen Brunnen; habe du ſie aber allein, und kein Fremder mit dir. Das
tmrte iſt, ruhe nicht o Seele, du habeſt denn durch ſtarcken Glaubens⸗Durſt dieſen Urſprung
iſtocki aller Seligkeit ſo gewiß in deine Seele eingezogen und wircklich uͤberkommen, daß du
tödm ſeiner und ſeinen Bebe ſo gewiß ſeyeſt, als einer, der einen Brunnen in ſeiner Revier
Unigge Hat, derihm zuſteh, und daraus er ſich zu ſeiner Nothdurft und Labung nach allem

Agene Begehren erholen koͤnne.
ſemn 25. Nun dieſer im Hertzen ſelbſt durch wahre Buß⸗ Thraͤnen und Glaubens⸗ und Be⸗

Kampf eroberte Brunn kan alſo freylich nicht mit Faullentzen und Laͤſſigkeit erlanget wahren
Vſee oder erhalten werden. Sondern wie es denen Kindern Iſages dorten gienge⸗ als ſie den
Nelee Leiblichen Brunnen ſo ſorgfaͤltig und muͤhſt ig graben und auch wieder erneuern n
2 eſen

412 Das LXKI. Capitel.
Weſen erhalten muſten, well die Heiden immerihn ſtopfen und vernichten, oder doch

verhindern und verdecken wolten; alſo gehts jetzt einem Chriſten auch. Hat er gleich

in ſeiner Bekehrung mit groſſem Ernſt nach dieſem Brunn verlanget, gegraben, gerun⸗
gen und ihn endlich gefunden; ſo iſt man doch augenblicklich in Gefahr, daß nicht die
heidniſche Kraͤfte der verderbten Natur mit ihren unnuͤtzen oder garſchaͤblichen Geran⸗

cken ein Hauffen Unflath und Koth der Irdigkeit, oder die boͤſe Welt mit ihren Re⸗

tzungen und boͤſen Exempeln Steine des Anſtoſſes ins Gemuͤthwerffen, und den hei⸗
ligen Brunn verdecken und vereiteln.
26. Welchen Schaden denn die Seele ſelten eher gewahr wird, biß ſie nach einigen

Auſchnefſungen oder Abirrungen ſich wieder zu dem Brunn wenden, und daraus

ſchoͤpfen will. Da findet ſie ihn wie verborgen und verdeckt, daß ſie mit groſſe r Betruͤb⸗

niß in Erneuerung ihres Gemuͤths von neuem graben und arbeiten muß mit Bitten und

Flehen, biß ſie ihn wieder findet.

Waſſer iſſt 27. Will nun jemand wiſſen und hernach fein ſelbſt in ſich erfahren, was denn die⸗

dos Leben ſes eigentlich vor ein Waſſer ſey, das wir aus ſolchem Heil⸗ Brunnen J ſu Chr ſto

als der⸗
Geiſt

ſchoͤpfen koͤnnen; ſo erklaͤret es uns niemand deutlicher, als Johannes, der Schreiber
unſers Textes, und ein wohlgeuͤbter Liebhaber dieſer goͤttlichen Quelle. Denn nachdem
er Cap. 7, 39. die Rede IEſuerzehlet hatte, da er ſprach: Wer an mich glaubet,

von des Liebe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen: So ſetzt er

hinzu: Das ſagt er von dem Geiſt, welchen empfahen ſolten, die an ihn
glaubeten. Nun hatte der HErr durch Joel geſaget Cap. 2, 28 Er wolle ſeinen
Geiſt (als ein gnabonteich Wagſſer des Lebens) uͤber alles Fleiſch ausgleſſen.
So iſt es dann der Hiil. Geiſt ſelber, der von dieſem Brunn uns geſchencket wird,

und hernach wieder auf andere in reicher Mittheilung ausfließt, wenn er erſt in uns

Platzgefunden hat.
28. Denn ob wohl einige hier beſonders die Gnase und Gabe Chriſti unter dem

Waſſer verſtehen wollen; ſo ſtreitet doch ſolches wider Johannis Auslegung nicht.

Denn lieber wer kan uns denn alle Wohlthaten JIEſu anders recht zu eignen, und zun
deise Wachen⸗ als eben ſein eigener Geiſt? Und was haben wir doch von Chriſto ohne
emſelben? -
29. So iſt auch bekannt, daß der Heil. Geiſt ſowohl vom Vater als vom Sohn
wahrhaftig ausgehe, und alſo derjenige lautere Stromdes lebendigen Waſſers
ſey, klar wie ein Cryſtall, der von dem Stul GOttes und des Lammes ausflieſſe⸗
und der die Stadt des Errn wieder waͤſſere und fruchtbar mache, das iſt die gantze
Menge der Beruffenen, Auserwaͤhltem und Glaubigen nach Offenb. 22, I. 2. als es⸗
beym Ezech. 47, 1. und Zachar. 14,8. vorgebildet war.

(Der Strom GOTTes iſt der Heil. Geiſt, der aus des Vaters Thron

durch das Lamm ausgeher, und durch die oberſte Kraͤfte, welche
GO tres Thron heiſſen, her vor bricht, und die Gaſſen der „ Stadt
mit aller ihrer unzehlichen Menge er friſchet. Andreas Cæſarienſis Come-
in Apocal. XXII. c. 67.) . 4

ber ebe 30. Gleichwie nun ein klares lauteres Waſſer nach ſeiner Keuchten und kaͤhlen Naun

Von JEſu dem Lebens⸗Brunn. 413

,tdA Micht anders kan, als das Verſchmachtete erquicken, das Duͤrre befeuchten, das Harte
Dale exweichen, das Unfruchtbare fruchtbar und friſch machen: Alſo iſt dieſes eben geiſtlicher
Chenor. Weiſe die wahre Wirckung des Geiſtes GOttes vor allen, die es ſuchen.
Naga 11. Wüirarme gefallene Menſchen ſind von Natur, ſo lange wir ohne dieſen Geiſt
ſhenden end, unter GOttes Zorn⸗Feuer verſchmachtet, im Glauben hart und ungehorſam, im
Ehng Zweifſel und Widerwillen duͤrre und unfruchtbar. Da weiß der natuͤrliche Menſch⸗
uN de aoft ſelbſt nicht, was ihm fehle, ſo gar zehret und naget der Zorn ſein Gewiſſen, Leib
Geſundheit, Gut und alles, was er thut und hat. .
etofik 32. Hieriſt ja wohl Waſſer der Linderung noth, ſo das wilde Feuer der verkehrten zur Sanß⸗
IIId MNatur loͤſche oder doch maͤt ge. Hier ſolte man ja nach Gnade duͤrſten, und nach Er⸗tigung
ſe Df guickung ſchreyen, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer. Da muß man ſich in ſeiner
BIon Willens⸗Kraft veſtlernen an die Liebe halten, daß der Zorn nicht ausbrechen darf, und
Schaden thun. Alsdenn kan die in Chriſto verheiſſene Liebe den Menſchen allein wie⸗
Nes edd der befeuchten und laben, wenger ſich in Buſſe zuhr kehret. Ja wenn ſie auch nach
E der Bekehrung wiedermatt werden, und erliegen will, unter mancherley Anfechtun⸗
S Len: ſiche, ſo muß dieſer Quell allein wieder aufrichten. V
Nendre 33½ Deunmin wahrer Zukehr zu GOtt findet erſt eine lechzende Seele rechteminnigen
ichein Troſt, und das Paradis ſtehet ihr wieder offen nach gehoͤrigem Buß⸗Kampf. Da ſie⸗
E het ſie alsdenn in dem Wort des Evangelii den Geiſt als reiche Stroͤme und Baͤchlein
deee in ihren duͤrren Hertzens⸗Grund flieſſen, die ihr neuen Saft und Kraft geben. So⸗
wlleen gar daß auch Eſaias 3 6, 6, ſchon davon vortreflich gewelſſaget hat: Es werden
usge Waſſer in der Wuͤſten (oder verwuͤſtete Seelen) hin und wieder flieſlen und
gtten Soersme in den Gefilden. Und wo es zuvor trocken geweſen iſt, ſollen
teke Teiche ſtehen, und wo es duͤrre geweſen iſt, ſollen Brunnen⸗Quellen ſeyn.
Ja der PErr wolle Waſſer⸗Fluͤſſe auf den Hoͤhen oͤfnen, und Brunnen mit⸗
ſud ten auf dem Jelde; Er wolle die Wuͤſten zu Waſſer⸗Seen machen, und
ngne das duͤrre Land zu Waſſer⸗Guellen Cap. XILI, 18. Alſo gar nahe, reich und
Cteniben uberflüßig ſolle einer jeden begierigen Seele die Gnade des Geiſtes ſtehen. (Alſo daß
erer ſie eben dadurch im Heil Geiſt geſaͤttiget und fett werden, wie Auguſtinus
iy hieruͤber redet (Saginam & ſacietatem Spiritus S.) Fract. XV. in Joh.).
oen 6G (Es haben auch dieſes die alten Glaubigen alſo von dem Heil. Geiſt erkannt und aus
Erfahrung davon gezeuget.
eltſt Sie beweiſen faſt durchgehends die Gottheit des Heil. Geiſtes hieraus, weil er als

=
=

deg ein Strom von dem ewigen Brunn gleiches Weſens hervor gehe, als Athana-
ſus ſehr oft thut und aus ihm Phdciarotus de Spir. 6 XIV. Bibl.
Pp.) Sie bekennen auch einmuͤthiglich, daß der HErr hier durch das Waſſer ſol⸗
tsCOO chen ſeinen Geiſt verſtehe, und zwar wegen der reinigenden und eroͤſtenden
, AKrafſt deſſelben welche die erfuͤhren, ſo ihn in ihr Gemuͤth aufnehmen, wie
ſt⸗ GN Chryſoſtomus redet homil. XXXII. in Joannem f. 683. HLem wegen der groſſen
. 6 Reinigkeit und Kauterkeit, womit er diejenigemerquicke welcheihn empfan⸗
jenls⸗ gen Theophanes hom. 38. er heiſſe aber ein lebendiges Waſſer, weil ſeine

“L Gnade ſich inmer bewege/ and die Seele zum Guten hurtig mache auch ihre
Fff 3 Auf⸗

wie es zu

Das LXxi. Capitel.

Rr. ſteigungen (arabcazger*) oder Erhebungen des Hertzens zum Himml ſchen
be

rdere, wie Theophylacti Worte hieruͤber lauten p. 609.

(Noch mercklicher aber iſt, daß auch die alten Juden etwas von ſolchem Geheimniß er⸗

kannt haben; denn zu geſchweigen, daß ſie die ewige GOttheit mit einem Brunn
verglichen, dazu ſie dreyerley benennen, nemlich den Urſprung und Quel ſelber,

hernach den Ausfluß, und endlich das Waſſer ſelbſt in ſeiner Mittheilung: So

haben ſie auch ausdruͤcklich von dem Geiſt GOttes geſchrieben in Schaaret Orah:
Jehod wird bisweilen der Brunngquell lebendiger Waſſer genennt, weildie⸗
ſe Waſſer aus dem obern Eden entſpringen, aus dem Quell, welcher En Soph
heiſſet, woraus das Leben fleuſtin alles, was da lebet. Die Urſache, warum ſol⸗
che Waſſer lebendig heiſſen, wird unter andern dieſe benennt: Well einem, der
das wahre Leben vom OErrn ſucht, dort deſſelben kan durch dieſe Waſſer gewie⸗
ſen werden. Denn wenn ein Menſch an dem Ufer dieſes Waſſers fortgehet, und nir⸗

gendswo ausweichet, ſo wirdihn dieſer Fluß endlich zu ſeinem Urquell fuͤhren, wor⸗

aus das Leben fleuſt, 4 B. Moſ. 24, 9. 5 B. Moſ. 30, 15. Welches zum we⸗
nigſten einem nach der Gnade durſtenden Geiſt eine feine Anleitung ſeyn mag, wie

1 zur Ruche ſelbſt, nemlich GOtt durch den Heil. Geiſt in Chriſto gelangen
koͤnne.

34. Wir moͤgen hiebey, wenns uns anders rechter Ernſt um die Sache iſt, ſchot

ſchoͤpfen / erkennen, wie denn diß Waſſer des Lebens zu ſchoͤpfpen und zu trincken ſey, davon der

in Buſſe

und trin⸗
cken

HErr ſagt: Wer des Waſſers trincken wird, das ich ihm geben werde.
35. Die rechte Ordnung iſt dieſe: Zuſoͤrderſt muß der Menſch ſeine Noth als eine
unertraͤgliche Duͤrre und Schmachtung lernen empfinden, und ſich als ſo ausgezehrt
und duͤrre oder von aller Gnade und Liebe G Ottes entbloͤſt erkennen, daß er nirgends
wahre Labung finden kan. Denn da brennt ja einen unbekehrten Menſchen bald das
Feuer des Zorns, bald der boͤſen Brunſt und anderer irdiſchen Begierden/bald der Geitz⸗
Neid, Hochmuth, u. ſ. w. Ja wie wird nicht die Zunge oft von der Hoͤlle entzuͤndet⸗
welch ein hoͤlliſcher Brand entſtehet nicht unter Zaͤnckern und Diſputirern! und was
dergleichen Elend mehr iſt.
36. Wird nun eine Seele ſolches Jammers inne und empfindlich, ſo kan ſie nicht
anders als ein lechzender Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyen; ihre Noth muß ſie jagen
zu dem Quell, daraus alle Bußfertige von Anfang geſchoͤpft haben. Da muß man in
Buſſe ſich zu den Wunden JEſu als zu gegrabenen Brunnquellen kehren, und wie ein
durſtiger Wandersmann auf ſolche Heilbrunnen fallen/ mit Glauben die Gnade und
Huld GOttes wieder an ſich ziehen und in ſich ſaugen, ja ſich gantz mit dieſem Quell
vereinigen lernen.
37. Geſchiehet alſo das Trincken durch Buſſe und Glauben, durch Bitten und
Nehmen,Suchen und Finden Alles Verlangen, Stoͤhnen/ Seufzen Zukehren zu Gott,
alles Ringen und Kaͤmpfen nach der Gnade iſt ein ſtetes Trincken. Das heiffet der HErr
ſelbſt: Zu Chriſto kommen, an ihn glauben / Joh. 7, 38. Wen da duͤrſtet,
der komme zu mir und trincke. Und weiter: Wer an mich glaubet, der ſoll den
Geiſt empfahen. Und Cap. 6, 3 5½. Wer an mich glaubet/ der wird nimmer⸗

mehr

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6

Von JEſu dem Lebens⸗Brunn. 415

Hg mehr duͤrſten. Item Offenb. 22, 17, Wen duͤrſtet, der komme, und wer da
vill, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt.
Gihekn 38. Was will nun der HErr zu ſolchem Trincken erfordern? Ein Wollen, Duͤr⸗ im Glau⸗
endon ſten oder beſtaͤndiges Begehren,ein KRommen und Nahen zu Eſu/ein Glauben und ben
Dgute Nehmen, ein Empfahen zgleichwie einer, der leiblich trincket, den Tranck nicht nur
ctne begehrt, ſondern auch ſucht, kommt, nimmt und in ſich ziehet, oder mit ſich vereiniget.
6 u 39. Dieſes wolle uns nun der Geiſt Chriſti ſelber lehren, und zeigen, wie hochnoͤthig und dur⸗
es allezeit vor uns ſey; er wolle uns den geiſtlichen Mund des Glaubens ſelbſt oͤfnen in ſien
genee dem Durſtunſerer matten Seelen, die der HErr ſo treulich zu ſich ruffet, ſie zu er qui⸗
herAn cken, Matth. 11. 28. Er lehre uns fein beſtaͤndig an dieſer Liebes⸗Bruſt ſaugen, und
hehlu im Glauben alles umſonſt nehmen aus der Fuͤlle, die uns burch ſeine Gnade eroͤfnet iſt,
Gliunme als es von denen Alten heiſt: Ausſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen, auch
Wrſree Gnade um Gnade, oder eine Gnade um und nach der andern, Joh. 1, 16.
iras 40. Das heißt alsdenn nicht mehr mit Zittern und Zagen trincken, wie zu erſt in der nach
irne Buß⸗Angſt geſchiehet: ſondern mit Freuden⸗Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil, Kampf
lelu⸗ Brunnen, nach Jeſ. 12, 3. nemlich wenn nach ernſtem Kampf der H. Geiſt uns er⸗
nache wecket, alles in Chriſto zu ſuchen, da muͤſſen wir nicht traͤge ſeyn, noch bedencklich und
fchuͤchtern, ſondern nurgetroſt im Glauben zugreiffen und faſſen, was uns gleichwol ſo
theuer verſprochen iſt. Denn es iſt alsdenn alles unſer, der Brunn iſt uns eben dazu ge⸗
Keſſe ſchenckt, daß wir ihn genieſſen ſollen. Mit leerem Wahn oder Geſchwaͤtz iſt uns nicht
dad gedient noch geholffen, niemand ſoll ſich auch mit Heucheley aufhalten, ſondern es muß
werde nndder That und Wahrheit genoſſen werden, was GOttvon Ewigkeit bereitet hat, de⸗
heee gnen die ihn lieber.
lite 4r. Das Gamaritiſche Weib machte dem HErrn erſt viele Einwuͤrffe und Schwie⸗ wiser Un⸗
ſeniee rigkeiten, und ſprach ſonderlich: Der Brunn waͤre tief, er haͤtte nichts, da⸗glauben
oe mit er ſchoͤpfen koͤnte, u. ſ. w. Die Vernunft und der Unglaube, wie auch die
Ndd . natuͤrliche Traͤgheit und Kleinmuth machts nicht beſſer, ja ſie bildet einem Schwa⸗
ente chen alles unmoͤglich, einem Traͤgen alles unnoͤthig vor; ein Unerleuchteter meynt, man
Gln koͤnne ſolches Trinckens wohlentrathen. Aber der HErr raͤumet alle ſolche Gegenſaͤtze
auf elnmal weg, und bezeuget, es komme nur aufs Bitten an ſo koͤnne man nehmen, und
,ReN zwar umſonſt, ohne Gelo und Verdienſt.
uß ſrſar 42. Wenn du wuͤſteſt die Gabe GGttes, ſprach er zum Weibe v. 10. und
gußnaen woer der iſt, der mit dir redet, du baͤteſt ihn, er gebe dir lebendiges Waſſer.
Gnd tſe, Iſt das nicht troͤſtlich genug, daß der Brunn ſo gar willig/ ja recht begierig iſt, ſich uns
Gnmdu mitzutheilen; ja er fordert nichts, als nur bitten, welches ja ein jeder Bettler kan. O ſo
ſen grreiffet denn zu, alle die ihr ttwa Mangel fuͤhlet an Gnade; es iſt euer Schuld, ſo ihr
nichts habt, ihr habt nicht gebeten, oder doch nicht recht. Einmal hat ers ſelbſt theuer
Btinde verſichert, wen da hungere und duͤrſte nach der Gerechtigkeit, der ſey ſchon
ngh eben in ſeinem Duͤrſien ſelig, und werde gantz gewiß fatt werden, wo er nur fortfahre
een z trincken.

duſfe 43. Fragen wir nun vors II. Was denn das vor ein Leben ſey, welches aus die⸗ II. Das
Oerſlde ſem Leben

(r)unend⸗ 44. Unauf hoͤrlich iſt es, denn es wird den, der aus ſolchem Lebens⸗Quell trin⸗

lich

und ſaͤtti⸗ 4 5. Zwar ſtehet anderweit von dieſem Brunn der ewigen Weißheit GOttes beym

gend

ſelbſt iſt und gibt. Denn bey ihm wird alles eckel, verdrießlich und peinlich, nachdem man

dort

und hier

im Her⸗
n,

4 6 DODisI XXI. Capikel.

iſt ein nnaufhoͤrliches und vollkommenes Leben.

ckket, nicht wieder duͤrſten; es ſoll inewiglich nicht duͤrſten. Eben wie er hernach
c. 6, 35. verſichert: Wer an ihn glaube, den werde nimmermehr duͤrſten. Soll
nun diß geſchehen, ſo muß das Leben unvergaͤnglich und ewig ſeyn; denn wenn es ver⸗
gienge, ſo muſte einen nothwendig von neuem duͤrſten Und von der Speiſe JEſu heißt
es abermal v. 27. ſie ſolle unvergaͤnglich ſeyn, und wir ſollen nach der ſelben allein
trachten, und im Glauben ſie wuͤrcken, oder erobern und erkaͤmpfen. ””ÿMVM

Sirach 24, 29. Wer von ihr trincke, den duͤrſte immer nach ihr, nemlich weil
ihre Gabe und Lehre der begierigen Seele ſuͦſſer wird als Honig und onigſein,
Pf. 19, 11. Aber es iſt beydes wahr, es duͤrſtet einen Glaubigen, und duͤrſtet ihn auch
nicht. Nicht duͤrſtet ihn nach andern und vergaͤnglichen Dingen, die nicht Chriſtus

einmal Eſu Suͤßigkeit gekoſtet hat. Es duͤrſtet ihn aber auch immer mehr, nemlich
nach eben der Weißheit, Lebe und Gnade, die er einmal genoſſen hat, und verlangt ſe
alſo immer vermehrt zu haben; er wird auch von Tag zu Tag darin am innern Men⸗
ſchen verneuert, 2 Cor. 4, 16. =

46. JImmittelſt iſts unſtreitig gewiß, daß dieſes Lebens⸗Waſſer, oder dieſer Reich⸗

thum der Liebe Chriſti ſo unveraͤnderlich bleibet, daß auch die Auserwehlten weder
Urſache noch Luſt haben werden in Ewigkeit etwas anders zu begehren. Ja hierin wird

die uͤberſehwengliche Herrlichkeit der Seligen beſtehen, daß ſie in die Ewigkeiten der

Ewigkeiten nicht mehr hinaus gehen oder ſich mit ihrem Willen auswenden duͤrfen oder

ſem Heilbrunn koͤnne genommen werden? ſo iſt die Antwort aus Chriſti Munde: Es

wollen. Inmaſſen es allzutheuer verheiſſen iſt Offenb. 7„ 16. Sie werde nicht mehr lte⸗
hungern noch duͤrſten; warum? darum: denn das Lamm mitten im Stul Plern
werde ſie weiden und leiten zu den lebendigen Waſſerbrunnen Dieſes wer⸗ Pee
de der Duͤrſtigen geben von dem Brunn des lebendigen Waſſers umſonſt 3 G
427. In der Natur iſts ein groß Wunder, und macht man viel daraus/ wenn mag A
einen eigenen und zwar beſtaͤndig quellenden Brunn haben kann, dem es nie an Vor⸗ ein
rath des Waſſers fehlt. O wie theuer iſt nicht die Gnade/ſo dem Menſchen in ſeinemyn⸗ lie
nerſten ein ſolcher Quell des ewigen Lebens entſprungen iſt durch JEſum Chriſtum, ſkr⸗
daraus er altes und neues als aus dem guten Sehatz des Hertzens haben an. r
48. Denn wir haben oben vernommen, daß der Brunn in uns ſeyn muͤſſe; derſelbe Knz
begleitet uns ſodann, wo wir gehen und ſtehen, wir koͤnnen allezeit neu Leben von und eelie
aus ihm nehmen, neuen Rath und Unterricht, neue Kraft und Uberwindung, neue gir
Liebe und Freude; denn es iſt I Eſus Chriſtus ſelbſt, der durch den Glauben in den Her⸗ nge
tzen alsdenn wohnet. Dieſer Brunn verlaͤßt uns nicht, wenn auch alles verſchwindet, ue
auch im tiefften Leiden gibt er verborgentlich Saft und Kraft, ob man ſchon meynet, mi
er ſey nicht da. Kurtz: es darf einen ſodann nicht mehr duͤrſten. Gdrc
49 Ach

Von IEſu dem Lebens⸗Brunn. 417

ſuneg 47. Ach wiebe
Sne triegen ſich dann diejeni
D zetlen dece doch bald ausrinnen und vehen en⸗ 8 s erne an loͤcherichte Ciſternen ſich falſche
etang jain eſtſie Keeeckee d Wolluͤſte! werden ſi vicewerden ſih ſo begetig vnanen
ſten e darin ſie Pein leiden uͤſſen, wo ſie in ſolchen falſe nmer wieder duͤrſten,
R muͤſſen, wie der rei falſchen Begierden ſte
en gle 50. Daher kommt es men, als er
kommenen Leben es auch, daß die ewige Wahrheit wei
zin „das a B eiter zeuget von ei
0 u badei Rem wid es ein Aeeſebdes Mn ſoel worde Wer dos Waſſers nnallele ron
lnlihr e or der Vernunft ſchei 4 n, das in das er es
Ddas Waſſe ein nft ſcheinen dieſe Wort das ewige Le.
Pnigin ſſer wieder ein Brunn werden ſoll rte gar ungereimt zu ſe
4 * durch lebendige Erfahrung lauter Geiſtn e. Aber nach der Gnade iſt es im Gia das
lauben
tCrſe nem Brunn, wozu das Waſ iſt und Leben; Denn der Heila
enn daravs irainde, e werden ſolle, und dann (2) von nnſa nen⸗
ied ee e Brunn ſolle entſtehen
n oder inebendt ehen aus dem von de
bPta digem Glauben emp on dem HErrn getrt
erGerchtigketund rgereeen e dn te edeh d
ein ſolcher unerſchoͤpflich us GOttes Liebe!
Es in der Wied nerſchoͤpflicher Grund und Urſ⸗ n JEſu Chri⸗
ſeeriche e iedergeburt ihm einer rſprung alles Guten wer
ten i einer reichaurenemen Rre edecgeothwtſtuehnnnmön ſey/ worans man als us
Pttttt und de naͤuſſerlich Getraͤ chden⸗ .
ttten uns deſſen Kraft allen Adern nlden⸗ den Mund in des Menſchen Leib eindri
enae eſtancket und n untert wird, alſo ſon rrcethrt wid. Naans der Leib ntengen
GGrne ie verſoͤhnende, reinigende, ſta vige Seele durch den Mur
ircken da eben ver
53. Es ſoll e raus wohl geordn rwandeln,
nſ wirkei in ſteter Zufluß und W rdnet und regieret werd
inen Mangel haben an irgend ei achsthum daraus uns verda.
inen Mangel habtt end eir geſchencket wer
ut 1 dunch⸗ Chrit eenefel Hud ur eg abe naehder uns uner alle ngen ede
an des Lei elbſt davon „2 Petr. 1, 3. Wel
urh dee felbewwerden Seromwe deatebendige⸗ Waſers ſtie ſen ihn aube⸗ eben
ſun du n, der eine Er werde in ſi
Ee Aſe⸗ oder er werde eine eniee geahe in ſeyn ſolle alles deſſen, wee uſhen
a1. Dieſem iſt garnicht utvid ſich ſelbſt haben im giremel.
g in nicht zuwider, wer
. Een al e,id⸗ Qal 6 ennardereo inder Cchnft begeuget wird, daß
nhn hiſtuns doch nichts, wo denn GOttes Bruͤnnlei eals mir einem
ne ichts, wo er nicht in nnlein, das Waſſers die Fälle hat⸗
bleibet ales Gute dem GEr nichts in Eigenlieb
4 ute dem . ebe und Erhebung anmaſſen, ſo
90 II. Theil, HErrn eigen, wir aber nehmens nurals eine Ganl angirhr⸗
8 £ ſt
us

4 ¹1⁸ Das LxXXI. Capitet.

ſtus erworben hat, und mit ſeinem Blut dargeſtellet, als aus ſeiner Seiten Blat und
Waſſer ranne, wie ein reicher Brunn Quell des Lebens. Davon düurfen wir in unſerm
Elend und Durſt getroſt trincken, und koͤnnen nie genug nehmen, es iſt noch mehr da,
und zwar alles in uns, da JEſus wohnet und wandelt, und uns ſo nahe iſt, und auf
unſerm Pilgrams⸗Weg begegnet, wie durſtigen Wanders⸗Leuten, die ſich nach Erqui⸗
ckung ſehnen. Weßwegen der HErr ausdruͤcklich ſpricht: Es werde in uns ein Brunn
werden, nlich durch Chriſtum in uns, der die Hofnung der Herrlich keit iſt Col.
1,27. 2 Cor. 13/ 5. . . .
56. Suche demnach niemand Chriſtum bloß und allein auſſer ſich oder im Him⸗
mel, daß er ihn da wolle herab holen, ob er ſchon von auſſen Anleitung zum innern Ge⸗
nuß haben kan. Sondern inwendig in uns muß der Brunn gegraben werden von den
Hirten⸗Knaben oder glaubigen Kaͤmpfern. In uns muß der Vorrath geſchaffet und
Auegetawerden auf die kuͤnftige Zeit, wenn etwa Thenerung einfiel und Huͤlfe noth
eyn moͤchte.
57. Wir ſollen auch nicht Ruhe haben, biß wir dieſes Schatzes im Hertzen recht ver⸗
ſichert ſeyn, daß es mit Wahrheit heiſſe: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſeyn. Ihn
hab ich eingeſchloſſen in meines Hertzens⸗Schrein. Ich lebe nicht mehr, ſondern Chri⸗
ſtus lebet in mir u. ſ. w. O wohl dem, der JEſum alſoin ſich faſſet, wo er geht und
ſteht: Wer ihn aber nicht im Hertzen hat, der iſt lebendig todt⸗
58. Noch ſeltſamer aber klinget es vor der Vernunft, wenn es heiſt, daß dieſes
Brunn ſolle quellen ins ewigen Leben. Doch wenn wir zuruͤck gehen, und uns
erinnern, wie die Seele vor der Bekehrung im Tode liegt, daraus lauter Werdam⸗
mung, Angſt, Unruhe und boͤß Gewiſſen entſteht; ſo iſt wohl zu faſſen daß hinge⸗
den gein Eate gefundene Gnade des Lebens lauter Verſoͤhnung, Friede, Freude
und Leben habe⸗

ver Gnade 59. Ig die Buß⸗Angſt ſelber dringet nach und nach in die fretze Luft der Erbar⸗

mung GOttes ein. Dieſe aber bringet ein Waſſer der Erquickung hervor, welches
der Seele zum Waſſer⸗Bad des Lebens, Frieden und Labſal dienet; daraus lauter
ewig Wohlſeyn, Leben und Heil entſpringet. Diß iſt der Brunn, der nicht verſiegt⸗
die Speiſe oder Nahrung, die nicht vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet
ins ewige Leben, welche des Menſchen Sohn giebet, weil ihn der Vater
verſiegelt hat Joh. 6,27.
60. Ermuntere ſich hier einjedes Gnaden⸗hungeriges Hertz, dem es um eine bey⸗
bleibende Gnade zu thun iſt, und wiſſe, daß es um des Baters Gabe nicht etwas
unbeſtaͤndiges ſey, deren ihn gereuen koͤnte: — Sondern er hat uns einen ſolchen
Brunn und Geiſt verſprochen, der bey uns bleibe ewiglich Joh. 14, 16. Es
ſoll nach aller und zwar kurtzer Angſt⸗ und Geburts⸗Arbeit ein ewig Leben und Weſen
in uns entſtehen, das nicht ſterben kan. Darin ſoll die ausgegoſſene Liebe Gt⸗
bes durch den Heil. Geiſt unaufhoͤrlich quellen und immer neue Fruͤchte bringen, auch
in ſteter Bluhte und Wachsthum vor dem Vater ſtehen bleiben, und alſo uͤber alles
Verderben triumphieren.

61., Sin⸗

Von JEſu dem Lebens⸗Brunn. 419

gBun 61. Sintemal dieſe Vollkommenheit des Lebens in Chriſto ſowohl die Allgenug⸗zur Ver⸗
Urinui ſamkeit, als ſtete Vermehrung deſſelben in ſich ſchlieſt. Welches denn alles dem we⸗mehrung
hn ſentlichen Urſprung nemlich GOtt ſelbſt zuzuſchreiben iſt, alſo daß ſich keine Creatur
Rum deſſen anmaſſen, oder ihrem Verdienſt es zuſchreiben darf, was der Schoͤpfer allein
ncen und vollkommen wircket. .
nhdn 62. Ja wenn wir auch ſchon das ewige Leben hier wolten von den Gaben und Stuf⸗
Gkerge fen deſſelben verſtehen, ſo bleibet doch alles lediglich eine Gabe GOttes. Denn es wird
hier alles zuſammen dem Geiſt Chriſti zugeſchrieben, welcher ſolch lebendig Waſſer in
Nine uns entſpringen laͤßt, daß uns bey ſeinen Gnaden⸗Wirckungen der Eingang in das
nineamg ewige Meich reichlich oder recht uͤberflieſſend dargereichet werde. 2 Petr. 1, 11.
en terr 63. Nachdem das Weib dieſes von Chriſto gehoͤret hatte, ward ſie ſo begierig nach und Eroͤf⸗
ſutm ſolcher Gnade, daß ſie in dieſe Bitte ausbrach v. 15. HErr gib mir daſſelbe Waſ⸗ nung
Hiſtel ſer, auf daß mich nicht duͤrſte. Denn ſie verſtund ein leiblich Waſſer, das keinen
Durſt mehr zulieſſe. Ach daß alle Zuhoͤrer anzetzo ſo hertzlich verlangend wuͤrden, daß
nt cſte Ke den HErrn bitten moͤchten um dieſes lebendige Waſſer, ſo wuͤrde ſie nimmermehr
h. 4 wieder duͤrſten! Nun wohlan, weil doch einige moͤgen darnach duͤrſten, ſo ſaget der Geiſt
dete auch noch aus Eſa. 55, 1. Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum
e e Woaſſer, kaufet ohne Geld beyde Wein und Milch. Wein der ſcharfen reini⸗
genden Zucht, und Milch der fanften und nehrenden Kraft.
, GN 64. Sehet, der Brunn des ewigen Lebens ſtehet ſtets vor eurer Thuͤre der Hertzen vor Dur⸗
,h und klopfet an; thut ihm doch auf, wenn ihr ſeine Stimme merckt, und laßt ihn ein, ſtige
eur damit er euch in ſeinem ſtetigen Abendmahl trancke mit ſeiner Heil. Wolluſt, als mit ei⸗
deßtee nem Strom. Offenb. 3,20. Er trit noch auf, wie dort am Pfingſten, und ruft und
ſe⸗hm. Aadetein, alle, die kuͤmmerlich leben, daß ſie kommen, ſchoͤpfen und nehmen ſollen.
Denn ſeine Bruͤnnlein laufen uͤber, ſeine Wunden ſtehen offen, ſein Hertz iſt voll von
Ne Liebe, ſich uns mitzutheilen. .
,NH 65. Glaubet inſonderheit alle Betruͤbte und Elende. daß dieſer Brunn alles Bit/wider al⸗
graubeen kere verſuͤſſen kan, wie dorten Mo ſes die bittern Waſſer mit einem Baum verſuͤſſete/ daß les Boͤſe
ſchtoete Iſrael trincken konte. Oder wie Eliſa eine Waſſer⸗Quelle geſund machte, die
ebleh zuvor boͤſe Waſſer hatte, daß hinfort kein Tod noch Unfruchtbarkeit daher
D LEam 2 B. Koͤn. 2, 21. Dieſe Kunſt kan niemand, als der alles vermag, nemlich
der Himmel und Erden geſchaffen hat.
. 66. Solte jemand die Seligkett dieſes Lebens⸗Brunns recht erkennen und ſchme⸗
dht s en, er wuͤde ſich vor Begierde ſo zu reden in denſelben hinein ſtuͤrtzen und gerne in
enpen Denen Liebes Meer G Ottes ertrincken oder verſincken, damit er deſſen ewig genoͤſſe.
,1. 5 enn JEſus iſt der Quelle der Freuden, nachdem mein Hertze ſchreyt, biß daß der
no Strom der Suͤſſigkeit ſich gantz in mich ergieſſe. Er iſt die ewig ſuͤſſe Kraft des Va⸗
ebeobbe ber Hertzens GBttes daran wir uns ewig ſollen vergnuͤgen. Er laſſe es uns nur le⸗
gen nd iſcvis erfahren, wie ſuͤſſe er ſey, ſo ſoll uns in Ewigkeit nichts mangeln. Amen,
aH ſogeſchehe es an allen, die ſeine Erſcheinung lieben. Amen.

64,6 Ggg 2 Das

D Das LXXII. Capitel.

Von GOdTCes Vorſorge in Geiſt⸗und D
” Leiblichen.

6
(Am Sonntag Lætare.) ” n
Er ſorget fuͤr euch. 1 Petr. 5/7.
des Her⸗. Wec e Er H. Geiſt, der durch die Propheten geredt hat, mahlet unter andern an Vn
ens. Ne— ectmet gnun⸗ die Rronkee unglankurorg ab⸗ als eine Hure, rd

. *) ) die daimmer fremden Buhlen nachlaufe, und meyne, ſie geben ihr te
Ve Brodt und Nahrung das iſt, die immer den wahren GBet vergeſſe und. cc
O verlaſſe; hingegen aber nicht wiſſen wolle, daß es der OHERN ſeyg .
SDer ihr gebe Korn, Moſt und Oele, welches ſie doch den Abgot⸗ di
tern zu Ehren gebrauche Hoſ. 2, F. 8. Menſchen geſfenget. ſe e, e8. un
Abbwei⸗ 2. So iſt freylich das arge Hertz aller gefallenen Menſchen geſinnet, ſo lange und N.
8095† nſo ferne es nicht grundlich gereiniget iſt. Es ſiecket in der tiefſten Selbſt⸗ Liebe und irdi⸗ Mili⸗
ð ſchen Sinn, haͤnget mit ſeinem Vertrauen lieber allen Creaturen an, und buhlet mit ih⸗ nuch
nen aus verblendetem Sinn und Wahn, als ob das Gute nicht urſpruͤnglich von GOtt ch
dem Quell herkomme, ſondern von den ſichtbaren Geſchopfen. Denn der natuͤrliche n N
Menſch ſithet immer lieber aufs ſichtbare, als auf den unſichtbaren lebendigen GOtt zat
den er doch fuͤhlen, taſten und finden koͤnte in ſeinen Gaben. ſſfie
und Hure⸗ 3. Weil denn die Vernunft auf die Werckzeuge und Mittel allein faͤllt, daburch der Wiſme
reymit den Schoͤpfer Gutes thut. (daher ſie es ruͤhmt: Sie habe gute Mittel) So laͤuftſe n
Creaturen dieſen Dingen nach, treibet geiſtliche Hurerey damik. Sie ehret ſie als das urſpraͤnge rdn

liche, weſentliche Gut, welches ſie doch nicht ſind, und ſtihlt alſo dem Urſprung alles
Reende rtnenor Ene, die ſie der Creatur widerrechtlich beyleltt. —
aus 4. Alles dieſes kommt daher, wenn ein Menſch miht wiſſen, ſich nicht uͤberzeugen

Bludheit und erleuchten lafſen will und alſo auch gar nicht glaubet, daß es GOtt alleine und vol · e

oͤmmiich ſey, der alles Gute urſpruͤnglich gebe, oder wunderbarer Weiſe darbringe und
enanſth ſneden wie ein boͤß Kind oder Geſinde aus blinder Boßheit und Falſchheit nan
nicht erkennen will, welch Gutes es von Eltern oder Herren genieſſe. uien
und un⸗— 21. Dieſe Unerkaͤntlichkeit der Menſchen iſt ſo arg und greulich, daß ſie in allen Um2n n
danckim ſtaͤnden klar zu ſpuͤren iſt. Bedarf man etwas zur Nothdurtt, ſo wird es ſelten oder en

Sechen gar nicht durch Gebet und Glauben bey GOtt geſucht; man vergiſſet dieſe lebendige iu
Bake reg, ſelbſt durch ſein Rennen und Laufen, Schinden und Schaben, auch
wohl durch recht ſuͤndliche Mittel zu verſorgen. e

6. Hat

—

Pabnnt
Aine
egebe
Ergehe
ER,
den Ab⸗

uen
ſeuedn
hettntt⸗
Htmg
Fotirce
tG

dahler
Golit
tſerde
uag

Pperſete
aeundn
ſbritger⸗

Geece

aloſt
ſehmmch
ſe lene
cben

ℳ

.

Von GOttes Vorſorge im Geiſt⸗ und Leiblichen. 421

— — — — —

6. Hat man etwas vor ſich gebraeht (wie es heiſſet) ſo ſiehet man nicht zuruͤck auf und Be⸗
den Geber alles Guten, ſondern man begehrets nicht einmal zu Hertzen zu nehmen, daß ſitzen /
allein alle gute Gabe geiſt⸗und leiblich von oben herab komme: man ſehreibts den elen⸗
den Creaturen zu, oder ſeiner eigenen Klugheit, Kraft und Fleiß⸗GOtt muß nichts dabey
gethan haben. Oder wo es noch hoch kommt, ſo ſagt man zwar mit dem Munde,
GOtt habe es gegeben, da man doch im Hertzen gar anders denckt.
7. Siehe, ſo unverſtaͤndig iſt das verfinſterte Hertz der Menſchen, daß fie den
HErrn in keiner Wohlthat preiſen als einen GOtt/ noch ihm dancken, ſondern
werden in in ihrem Dichten eitel, Roͤm. 1,21. Sieſprechen nicht einmal in
ihren Hertzen: Laſſet uns doch den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, der uns
Fruͤh⸗Regen und Spat⸗Regen zu rechter Zeit gibt, und uns die Erndte
treulich und jaͤhrlich behüͤter. Jer. 5, 24. SJð
3. Allein noch viel groͤber iſt die Unerkaͤntlichkeit gegen GOtt im Geiſtlichen. Der
Menſch will nicht glauben, daß er alles Gute nicht aus ſich, ſondern aus GOtt nehmen

koͤnne und muͤſſe; daß er ohne GOttes Kraft und Leben todt und verdammt ſey: und

wenn er etwas Guts zu haben meynt, ſchreibt er ſichs im Stoltz ſelbſt zu/ oder verderbt
es ſo leicht inng durch Sicherheit und Suͤnden.

9. Wie noͤthig iſt demnach auch dieſe Wahrheit wider den Unglauben zu behaupten⸗
nemlich daß wir einmal wiſſen und glauben, es ſey GOtt, der uns alles Gutes thue⸗
und die geſchafftne und ins Weſen gebrachte Menſchen auch ſo geiſt⸗als leiblich er⸗
halte un nah⸗ ſonderh .
10. Und zwar iſt inſonderheit noͤthig zu erkennen GOttes Vorſorge vor die
Menſchen, ſowohl im Geiſtlichen, als im Leiblichen. ſorg
11. Nach dem Leiblichen habens ja auch wohl die Heiden einiger maſſen erkannt. Gottes
Aber ſo ferne GOtt ſein ewiges Wort auch hierin offenbaret, vornemlich nach dem Vorſorge
Geiſtlichen und Inwendigen, iſt es eine Evangeliſche und den Heiden unbekaunte
Wahrheit, nemlich daß Chriſtus auch vor den Leib der Seinen ſorge.
12. Im Geiſtlichen und an dem unſterblichen Theil, welches die Seele iſt, be⸗1. Im
dürfen wir allerdings goͤttliche Vorſorge, indem dieſelbe eben ſowohl ihre edlt⸗
haben muß als der Leib. Denn der Menſch lebet nicht allein vom Brod ſon⸗ en
dern von einem ſeden Wort/ das aus GGetes Mund gehet. Matth. 4, 4.
13. Solch Wort und ſolcher Ausſpruch GOttes iſt eigentlich ein Leben und Odem ¹) durchs
ſeines Geiſtes, den er von ſich giebet, um die in Suͤnden erſtorbene Seelen wieder zu Wort
erwecken und zu beleben. Und ſo oft ein Hertz darnach hungert, und den im Wort &Ot⸗
Menſchen, und elnen neuer Kr. r geiſtlichen Er⸗
dalrung und Bermehrung Zuſag neuer Kraft zur geiſtlich
14. Das erfauͤhret niemand, als wer in geiſtlicher Noth und Mangel ſteckt, und in der
dann ein Wort der Gnaden aus GOttes Weideee empfaͤhet. Iſt jemand erſt recht ſchaf⸗ Kraft
ſen von ſeiner eigenen Kraft und Weißheit herunter in den Staub geſetzt, der kan mit
Hißkia bekennen: .HErr davon lebet man, und das Leben meines Geiſtes ke
62% % 3³ et

422 DODODoaS LXXII. Capitel.

het gar in demſelben. Jeſ. 38,/ 16. Denn diß Wort muß unſere Speiſe glleweg
ſeyn/ damit die Seele zu naͤhren, auch wider Unfall zu wehren.

nicht im 15. Wir ſehens an dem armen Voleck zu Chriſti Zeiten, die waren ohne Licht und

Pcſa⸗ Recht, ohne goͤttliche Antwort und Zurechtweiſung: den Buchſtaben der Schrift
lein hatten ſie wohl, aber der war theils verfaͤlſcht und verkehrt durch die falſchen Lehrer und
Schriftgelehrten, theils durch unzehliche Menſchenſatzungen verdunckelt und verdraͤn⸗

et.
bey geiſt⸗ 9 16. Als nun JEſas ſie ſo gewaltig lehrete, merckten ſie den Unterſcheid, lieffen ihm
lichem nach, und ſchnappten nach ſeinen Lehren, wie ein Fiſch nach dem Waſſer; Daher jam⸗
Mangel merte ihn des Volcks, denn ſie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben,
Marec 6,34. Er heuchelte ihnen nicht, ſondern ſagte ihr Elend ihnen alles unter Augen.
Und dennoch merekten ſie, daß ihren Seelen wohl dabey war, und lieffen ihm nach.
und Hun⸗ 17. So mercket nun der Menſch nicht wohl eher, was ſeine rechte Seelen⸗Speiſe
ger ſey, als wenn GOtt einen Hunger an einen Ort ſchickt, nicht nach Brod, ſon⸗
dern nach dem Wort des HοErrn. Amos 8, 11. Denn im Uberfluß wirds detz
Leuten zur loſen Speiſe, daß ſie es nicht groß achten; wenn aber GOtt ſeine Gnade
entzeucht, oder auch eine Seele inwendig leer laͤßt von goͤttlichem Zuſpruch: o da gehes
die Seele heraus nach ſeinem Wort / wie die Braut von ſich erzehlet Hohel. 5,.
18. Wo Vorſorge geſchehen muß, da muß Mangel und Nothdurft ſeyn. In
ſolcher Noth aber liegen alle natuͤrliche Menſchen, als arme Exulanten auf dieſer von

GOtt verfluchten Erden, die aus dem Paradis geſtoſſen ſind: da iſt man ohne Licht

und Geiſt, ohne Kraft und Nahrung der Seele, ſo kange man ohne Chriſto lebet. Da⸗
hero iſt geiſtliche Speiſe wied erum ſo hochnoͤthig in und nach der Bekehrung.
zur Saͤ⸗ 19. Laſſet uns demnach glauben, daß unſer Schoͤpfer zufoͤrderſt gerne unſere See⸗
tigung / len verſorge, und dazu alle die guten Worte uns darbiete, die wir inn oder aͤuſſerlich
hoͤren oder vernehmen. Damit will er uns neue goͤttliche Kraͤfte zum Leben in GOtt
durch Chriſtum zuſetzen, an ihm dem Haupte zu wachſen in allen Stuͤcken, bis wir ge⸗
ſaͤttiget er wachen nach ſeinem Bilde. Je mehr er nun etwa auch an einer Menge Volcks
oder einer Seele inſonderheit durch Zeugniſſe der Wahrheit arbeitet, je theurer ſoll billig
ſolchen ſeine Vorſorge und Gnade ſeyn zum beſtaͤndigen Hunger und Gehorſam.
1*) durch 20. Hiezu hat er uns auch ſein weſentliches Wort Chriſtum ſelbſt verheiſſen, der uns
Chriſtum mit ſeinem heiligen Fleiſche und Blute will ſpeiſen und traͤncken, ſo oft und viel
ſelbſt wirs nur verlangen. Deun diß iſt das Geheimniß ſeines Abendmahls, damit er alle
hungerige verſchmachtete Seelen von neuem beleben und erguicken will, als mit ſeiner
himmliſchen verklärten Menſchheit, die unſern innern Menſchen naͤhren und erhalten
ſoll zum ewigen Leben. (Siehe oben das 50. Cap)
und ſein 21. Das zeigte der HErr dorten denen an, die ihm deßwegen nachlieffen, weil ſie
Fleiſch ſein leiblich Brod geſſen hatten, und ſatt worden waren; denn er bezeugte und
ut germahnte: Sie ſolten ja ſolche Speiſe wircken, oder in ihrem Geiſte kraftig wer⸗
den laſſen, nicht die vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet ins ewige Leben⸗,
die werde er uns als des WMenſchen Sohn geben, den der Varer verklaͤret
habe. Joh. 6, 26, 27.

22. Sieht,

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Von GOttes Vorſorge im Geiſt⸗und Leiblichen. 422

ſtolteeg 22. Siehe, ſo weiſet uns der HErr ſelbſt auf ſeine verklaͤrte menſchliche Natur, daß zur ſpetſe
dieſe ſol unſere Nahrung ſeyn, wenn wir ſie nur im Geiſt erkennen, und beſtaͤndig
ettun durch Glauben in unſere arme Seelen ziehen, und ins Leben verwandeln wollen laſſen.
der Sh Drum ſprach er v. 3 5. Ich bin das Brod des Lebens, wer zu mir kommt den
duan wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr
n duͤrſten. .
ſcrͤ 1 Iſt das nicht die theuerſte Vorſorge im Geiſtlichen vor uns, daß GOtt nicht
Fiferm etwa nur ſein aͤuſſerlich Zeugniß,/ſondern gar ſeinen Sohn und Geiſt unſern Seelen dar⸗
in gibt: ſein eigen Leben, das er hat, ſeinen Odem und Hauch ſeines Mundes vereinigt er
inehan gern mit unſerm Geiſt. Daß alſo keine Seele ber Mangel klagen kan, wenn ſie nur
mmmgn ſich an diß Lebens⸗Brod haͤlt, und da fleißig zehret und holet, als aus GOttes Hertzen,
g worin lauter Leben vor uns aufgehoben iſt. .
n,G 24. Ey ſo laßt uns doch ſtets mit dem verlornen Sohn umkehren, und bedencken, wie vor Zu⸗
Srou viel Tagloͤhner (oder fieißige Knechte und Arbeiter im Weinberge GOttes) in des ruͤckteh⸗
ioh VVaters Hauſe intendig in ſeinem Tempel Brods die Fuͤlle haben, und reichlich vende
En in ihren Seelen geſtaͤrcket werden, warum wolten wir denn verſchmachten fuͤr
ddehe Bunger, Luc. 15, 17. da wir doch ſo einen reichen Vater wiſſen, bey dem uns nichts
Ne gerechen kan.⸗ Laßt uns doch nicht ſelbſt vdurch Unglauben abhalten/oder mitden Welt⸗
. . Saͤuen die Traͤbern laͤnger freſſen der zeitlichen Wolluͤſte und Thorheiten. Laßt uns zu⸗
fntegu greiffen vind nehmen aus JEſu Fuͤlle Gnade um Gnadelſie iſt uns allen bereitet, kommt
ne nur und eſſet⸗ 4
c⸗O 5. Die aͤrgſte Abhaltung iſt der irdiſche Sinn, wenn man ſich lieber mit vergaͤng⸗ und Be⸗
lichen Dingen vergnuͤget, als mit himmüſchen. Darum muͤſſen wir am erſten trache gierige
le een nach dem Reiche GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, das andere
N ſe und geringere wird uns ſchon durch G Ottes Vorſorge alles zu fallen, wie er theuer
n verſichert Matth. 6, 33.
, eneg 26. Darum wie das vonn Chriſto geſaͤttigte Volck ihn aus einer guten, obwohl ir⸗ oder
engt re rigen Meynung zum leiblichen Koͤnig machen wolte: ſo fange und faſſe du dieſen Glaubige
ferſoldl groſſen Propheten und Lehrer zu deinem Juͤhrer und Vorgaͤnger, er wird ſich gerne von
ſiſt. H dir in Liebe verſtricken und halten laſſen; Er iſt nirgends lieber als in ſeinen erkauften
4 dan Seelen. Darum erwehle du dir IEſum zu deinem Koͤnig und HErrn im Geiſtlichen,
4 und laſſe ſein Reich in dir aufrichten in Gerechtigkeit, Friede und Freude des Heil. Gei⸗
Gleſtt . ſtes, und diene darin GOtt, ſo wird dir bey dieſem Hirten und Regenten nichts man⸗
ſuntte geln, er wird dich weiden und traͤncken, ſo gewiß er den Seinigen alles in allem iſt.
ndfe 27. Wir duͤrfen alſo gar nicht fuͤrchten, wie die Vernunft einwirft, als werde es II. Im
3 uns ſodann im Leiblichen an Nothdurft mangeln, wenn wir vornemlich unſere arme Leiblichen
n, Mi ledige Seelen verſorgen wollen. Denn ſo wahrhaftig GOtt nicht nur die Seelt erſchaf⸗
eſutn fen hat, ſondern auch den Leib, und gleichwoht beyde weſentliche Theile Ke Nalrung
beduͤrfen, ſo gewiß will er auch neben der Stele den Leib erhalten. nd alſo iſt

GOttes Vorſorge auch im Leibli
1 ichen gewiß genug. .
4 Per 28. Deijenige, der uns verſorgen Wwilt, ſſcher lebendige wahre GOtt, ein /r) als ein
choͤpfer und HErr Himmels und der Erden,wie ihn der Geiſt dor denen Der Schoͤpfer

—
=
=
=
—

424 Das LXxXII. Capitel.

den beſchrieb Ap. Geſch. 17, 28. und noch immer alſo den unglaubigen Menſchen
vormahlen muß, weil ſo viele in ihren Hertzen ſprechen: Es iſt kein GOtt. Und
alſo auch: Es iſt kein Erhalter, kein Verſorger, es geſchicht alles ſo ohngefehr
Pf. 14, 1. ⸗
und Er⸗ 2 29. Erſchrecklich und doch wahr iſts, daß das menſchliche Hertz ſo ſchwerlich zum
halter rechten Erkaͤntniß und Vertrauen goͤttlicher Vorſehung zu bringen ſey Das macht,
wir ſind nach der Natur abgefallen von GOtt, haben in Adam GOtt verleugnet/und
in unſerm eigenen Willen uns einergeben. Daher trauet und ſiehet der natuͤrliche
Menſch nur auf ſich und andere Creaturen, und will ſich nicht wiederum an GOtt und
ſein Regiment uͤbergeben, und ihm gelaſſen ſtehen.
durch den 30. Darum haben wir recht mit Macht zu ringen, daß wir GOtt wiederum leben⸗
Sohn dig erkennen, und in ſeiner Treue annehmen lernen. Und zwar muͤſſen wir ihn er⸗
kennen, wie er ſich in ſeinen Sohn offenbart, als dem weſentlichen ſchaffenden Wort,
durch welches alle Dinge getragen und erhalten werden Ebr. 1, 3. Hat diß Wort
nun alles erſchaffen beyde das Sichtbare und Unſicht bare Col. 1, 16. Joh.
1,3. ſo muß und wird es auch nothwendig alles in Weſen erhalten und verſorgen.
und deſſen 3 1. Denn es iſt ſehr troͤſtlich, daß der Heiland auf Erden nicht nur der Seelen ſich
Vorſorge angenommen, ſondern auch ſo oft die Leute leiblich geſpeiſet hat. Uns zum gewiſſen
Pfande, wie er noch nicht zu geringe es vor ſich achte, auch im aͤuſſerlichen vor uns zu
ſorgen, und die Seine in keinen Mangel ſtecken zu laſſen.
)durch 3 2. Die Art und Weiſe der Vorſorge beſtehet nun darin, daß er erſtlich alles
(a)ſchaf⸗ uns zur Nothdurft ſchaffet und ins Weſen bringet, auch durch ſeine weiſe Regierung
fen. alles ſo einrichtet, damit uns ja nichts fehle, was wir vor den elenden Coͤrper etwa be⸗
doͤrfen. So oft es regnet, ſo muͤſſen wir dencken GOtt ſelbſt regnetals ein him̃liſcher
Vater. Sooft die Sonne ſcheint⸗ ſo thuts GOtt ſelbſt, und zwar uber Boͤſe und
Fromme, Gerechte und Ungerechte Matth. 5, 45. Iſt das nicht Vorſorge?
(b) dar⸗ 33. So oft wir von denen Gaben GOttes einen Biſſen Brod in den Mund neh⸗
reichen men, koͤnnen wir gewiß ſeyn, GOtt reiche ihn ſelbſt dar. Siehe das lebendige Wort
JEſus ſtehet immer da, und ſpeiſet dich leiblich. wills auch gerne zugleich geiſtlich thunz
wenn du wilt. In ihm lebſt, webeſt und biſt du. Solte das uns nicht eine tieffe Ehrer⸗
bietung bey allen Genuß der Wohlthaten eindruͤcken? Denn der Geiſt verſichert auch
die Heiden, daß er ſelbſt unſere Hertzen erfuͤlle mit Speiſe und Freude, und
viel Gutes thue. Ap. Geſch. 14, 17. B
34. Mein! wie treflich kan der Heil. Geiſt dieſe leibliche Vorſorge auch nach den

geringſien Theilen ausbreiten und preiſen, ſonderlich in den Pſalmen, als da es im 6f.

v. 10. und f. nach einander heiſt: Du ſucheſt das Land heim und wuͤſſerſt es⸗
und macheſt es ſehr reich, GOttes Bruͤnn ein hat Waſſers die Fuͤlle.
Du bereiteſt ihr Getreide zu, denn alſo baueſt du das Land. Du traͤn⸗
ckeſt ſeine Furchen und feuchteſt ſein Gepfluͤgtes, mit Kegen macheſt du
es weich, und ſegneſt ſein Gewaͤchs. Du croͤneſt das Jahr mit deinem

Gut, u. ſ. wo.

35. Aber

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Von GOttes Vorſorge in Geiſt und Leiblichen. 2725

5. Aber was wäre alle dieſe auſſerliche Vorſorge GOttes, wenn er nicht auch ſein (c) ſegnen

Gedeyen und Segen dazu gaͤbe? Diß thut er aber durch ſein allmaͤchtiges Segens⸗
Wort JEſum Chriſtum, in welchem er alles ſegnet und benedehelt. Der Heiland zeig⸗
te dieſes an, indem er quch aͤuſſerlich nicht nur vor die armen hungrigen Zuhoͤrer ſorgete,
und ihnen Brodt ſchaffete, ſondern auch das wenige Brodt und Fiſchlein ſo gewaltig
vermehrete, daß von 5. Broden gleich 0οο. Mann ohne Welber und Kinder ſatt

wurden Joh. 6, 10. f. 5

4356. Es beſtehet alſe GOTTes Segen in der Vermehrung und Vergnuͤgung zu oder ver⸗
Tilgung des vorhandenen Mangels, daß er ſeine ſchaffende Kraft noch immer beweiſet, mehren
auch in Austheilung deſſen, was er den Menſchen zu gut ins Weſen gebracht hat. Da
beſcherter oft den Sein gen im Nothfall auf eine ſo wunderbare Weiſe die Nothdurft,
und wenn es ſchon wenig iſt, nehret er es doch ſo, daß ſie augenſcheinlich erkennen

mMuͤſſen, es ſey lediglich GOTTes Werck geweſen, und nicht menſchliche Witze oder

Kraft, Gunſt, Vorſorge und Treue.
27. Solchen Segen hat der Geiſt dorten ſeinem Volck verſprochen, wenn es wüͤr⸗und heili⸗
de ihm gehorſam ſeyn, und in ſeinen Geboten wandeln 5½ B. Moſ. 28,8. und f. Der gen

PHErr wird gebieten dem Segen, daß er mit dir ſey in deinem Reller und in

allem, das du fuͤrnimmſt, und wird dich ſegnen in dem Lande u. ſ. w. Das
laßt uns nun wohlzu Hertzen nehmen, wie daran alles liege, daß GOtt erſt ſeinem Se⸗
gen gebieten muß, wo wir etwas Guts genieſſen ſollen. Denn ſonſt bleibt der Fluch
auf der Creatur, der durch den Fall auf ſie kommen iſt. Der unglaubige Menſch iſſet
im Eigenwillen lauter Kranckheit, Schwulſt, Fieber und alles Boͤſe mit hinein, dar⸗
um, weil er den Segen nicht in Chriſio geſuchet hat. W
„ 38. Hier nimmt alſo der Schoͤpfer auf ſich die Laſt aller Sorgen vor ſeine Kinder,

ſe ſollen nur vor ihr Heil und Beſſerung bekuͤmmert ſeyn, das uͤbrige wolle er ihnen
ſchon verſchaffen: Denn es lebe niemand davon eigentlich, daß er viel Guͤter

abe; es ſey daran nicht gelegen, wenn einer nach der Vernunft und aller Welt⸗Wei⸗
ſe viel bey ſammen habe und dencke, nun koͤnne es ihm am Segen nicht fehlen. Sintemal
einer ohne GOttes Gedeyen auch wohl bey groſſem Gut den Fluch und Unſegen erfah⸗
ren muͤſſe. Sondern daran liege es, daß G Ott ſeinen Gaben die Kraft, den Nach⸗
deuck und die Frucht beylege, die er allein als Schoͤpfer in ſeiner Hand hat.
532. Woraus der HERR JEſus ſelbſt dieſe Vermahnung ziehet Luc. 12, 1 5. Warnung
daß wir uns vor den Geitz oder Begierde mehr zu haben, huͤten ſollen; weilvor Geitz
uns alles Scharren und Kratzen ohn ihn nichts hilft, ſondern vielmehr verdammt.

ugegen vermahnt er uns eben daher zum Glauben und zur Ubergabe in GOTTes

40. Weinn wir nun bey dieſer Vorſorge GOttes im Leiblichen uns bekuͤmmern, Recht⸗

wie wir denn derſelben recht wuͤrdig und theilhaftig werden moͤgen; ſo bezeuget der H. verhalten
Geiſt, daß wir uns naeh GOttes Willen recht verhalten ſollen ſowohl vor⸗als in Er⸗
langung zeitlicher ahrung.
41. Vor Erlangung der zeitlichen Nothdurft iſt zufoͤrderſt innerlich un⸗ 1) vor Er⸗
entbehrlich das lebendige Vertrauen auf ſolche goͤttliche Vorſorge und ein kindlich langung
U. Chel Hhh Hertz

ðc

6 Das LXXII. Capitel.

Hertz zum Water, in goͤttlicher Gewißheit, daß er treulich ſorgen werde, ſo wie er
verſprochen hat. . .
durch a) 42. Denn wie die Leute, die IEſunachliefen, und ſein Wort hoͤreten, einen groſ⸗
Vertraue ſen Eindruck von ſeinen Wunderwercken und alſo ein ziemlich Vertrauen zu ihm faſſe⸗
ten, dahero auch ihn lieſſen walten und ſorgen: Und wie ein Kind ſeine Eltern davor
ſorgen laͤßt, was es morgen haben ſolle, alſo muß ein Menſch, der von GBtt will⸗
verſorget ſeyn, alle ſeine Sorgen auf ihn werffen, dagegen muß er nur als ein gehor⸗
a cndinn aterbeiben, der es denn nicht kan uͤbers Hertze bringen, daß er nicht
trreulich ſorgen ſolte⸗ .
auf GOte 5 43. Der Grund dieſes Glaubens iſt das Licht des H. Geiſtes, dadurch eine Seele
und ſein überzeuget von Chriſto einen ehrerbietigen Begrif hat, daß er alles koͤnne. Dazu kommt
Wort nun GOttes untriegliche Zuſage, die er ſo wenig ais ſich ſelber leugnen kan, weil ſie
aus ſeinem Mund, ja aus dem Hertzen und Grund ſeiner Liebe gegangen iſt. Denn er
ſelbſt hats geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, noch verſuͤumen; Er will weder
gantz unſer vergeſſen, noch auch nur einen Augenblick verſaͤumen, darin uns Huͤlfenoth
ſeyn moͤchte. Daher unſer Wandel ohne Geitz ſeyn ſoll, da wir uns betznuͤgen
laſſen an dem, das da iſt. Ebr. 13, 5. = =
nach 44. Der Geiſt des Glaubens aber wolle uns doch ſelbſt ſolche kindliche Zuverſicht
ubung lehren und eindruͤcken, denn in uns iſt ſie nicht von Natur, ſondern vielmehr Mißtrauen,
Argwohn und Zagen an GOttes Huͤlfe. Nur haben wir uns beſtaͤndig darin zu uͤben/
auch ſo gar bey den geringſten Gelegenheiten, daß wir dem Water alles zutrauen, was
wir noch nicht ſehen; Denn wie wir ihm ſo zu reden kein Stuͤck Brodt, kein Kleid und
dergleichen zutrauen, wie koͤnnen wir denn die groſſen Werck unſerer Seligkeit von ihm
argen 2 Hier heiſts recht: Wer im geringen treu iſt, der iſt auch im groͤſſern
treu. Luc. 16, 10.
and Pru⸗, 45. Die Lebe GOttes kommt uns hierin ſelbſt zu Huͤlfe, indem ſie die Ihrigen oft
fang uͤbet und pruͤfet/ ob ſie auch wollen ihm die Ehre geben/ und mit Abraham hoffen, da nichts
zu ſehen iſt. Alſo verſuchte der HErr Philippum und fragte ihn. Woher nehmen wir
Brodt hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Dieſer verriethauch ſeine Ver⸗
nunft gar deutlich, wie ſo und ſo viel Brodts nicht genug waͤre/ Joh. 6, 5. 6. 7.
bey Man⸗ 46. Dergeſtalt locket GOtt oft ſeinen Kindern ihres Hertzens Grund herxaus, uum
gel ſie zu Erkaͤntniß ihres Zuſtandes und folgends zum Kampf um Glauben zu bringen.
Es iſt ihm nicht zu thun, daß er uns wolte laſſen crepiren oder verderben, ſondern da⸗
mit er offenbare, was in unſern Hertzen iſt, und uns hernach mit der That in unſerm
Unglauben mehr beſchaͤme und uͤberzeuge.
und Ar,⸗ 47. Diß iſt GOttes Meynung, wenner manchen auch wohl lange in Mangel und
muth Kummer ſtecken laͤßt, daß ihn daͤncket, der HErr habe ihn verlaſſen o er vergeſſen; oder
wenn er einen doch ſo knapp und genau abſpeiſet und tractirxet, als kaum den boͤſeſten
Menſchen. Das ſcheinit vor der Vernunft lauter Ungnade zu ſeyn, welche denn wohl
auftrit, und ſpottet uͤber GOttes Zuſage; gleichwohl iſts nur Pruͤfung/ und zielet doch
auf die groͤſte Seligkeit, davor ihm hernach nicht genug kan gedancket werden.

48. Wenn

— Von GOttes Vorſorge im Geiſt⸗und Leiblichen. 4

de, ſen 48. Wenn wir nicht ſolche Exempel in der Schrift antraͤffen von GOttes liebſten auch
Kindern, die doch in Duͤrftigkeit gelebet, ſo koͤnten wir uns nicht ſo darein finden. Glaubt⸗
ſ,ttſag GOtt hat wohl nirgends verſprochen ſeine Kinder reich zu machen, aber das hat er ge⸗ Ler /
uihne wiß zugeſagt, keinen eintzigen zu verlaſſen. Aber ſo gedencket ſonderlich Paulus, daß er
Elteniag und andere Juͤnger Chriſti in Hunger und Blsſſe und alſo ohne die nothduͤrftige
00f Mahrung und Kleider oft geweſen, Roͤm. 8,2 . Ja ſie ſeyn einher gegangen mit
N gage Mangel und Ungemach, in Peltzen und Ziegenfellen, und alſo in aͤuſſerſter Duͤrf⸗
N Ligkeit und Verlaſſung. Ebr. 11, 37. .
49. Solch ein Zuſtand, darein wohl oft noch Kinder G Ottes gerathen moͤgen,
gene E ſcheinet nun gar nicht GOttes Verheiſſung gemaͤß zu ſeyn, und gleichwohl iſt es warlich
Dnlen fauter vaͤterliche Regierung GOttes der ſich eben unter ſolchen Pruͤfungen herrlich ma⸗
ten cchet; denn wenn GOtt uns immer alles vollauf gaͤbe, ſo wuͤrden wir es entweder unſer
. Dm Wäͤrdigkeitzuſchreiben, oder wohl gar mit der Welt in Mißbraͤuche, Erhebung und
Ernlm andere Suͤnden verwandeln, und meynen, GOtt ſey es uns ſchuldig.
llea Fo. Wenn er aber uns gar ſparſam tractirt, und dennoch immer ſo gnaͤdig durch⸗
degti Hllft, ſo lernen wir mehr auf ſeine Wege ſehen, an ihm genauer hangen, und nehmen
Denn auch das Geringſtſcheinende (wiewohl nichts gering iſt)mit Demuth und Danck⸗
gegnaf ſagung an, werden im Vertrauen geſtärcket, und wagen in wichtigern geiſtlichen Din⸗
ng gen mehr auf ihn. So bringet auch hierin die Gedult Erfahrung, und dieſe
Daiti Sofnung. Röͤm. 5, 4.
enrx (Lutherus im l. Eißleb. Th. f. 543. zeigt artig an dem Exempel Iſraels, wie ſie

eredr GOlt bey vollem Sack alle getrauer haben aber in der Wuͤſten haben ſie ſich
Cetuent verrathen, da ſie G Ott probirte; und ſpricht weiter: GOtt will dein Schul⸗
intet meiſter ſeyn, und dich lehren das erſte Gebot verſtehen, daß dein

Hertz auf ihn ſehe, und ihm vertraue, wenn nichts vorhanden iſt)
51. Diß iſt es, was vor Erlangung der Nothdurft inwendig im Hertzen vorgehen 1b) Arbett
nd: Kuß, nemlich Ubung im Giauben. Aeuſſerlich iſt denn dabey goͤttlicher Ordaung
cehnte, und Chriſtliche Klugheit gemaß die Arbeit, welche in ihrer Maße bey GOttes Vor⸗
chſn Forge und dem Glauben wohl ſtehen kan. Denn der Schoͤpfer hat ſie nach dem Fall,
„ da der Menſch in ein eigen Treiben und Wircken verfallen iſt, vor rathſam gefunden⸗
nlt geraih er n in ſeiner unruhigen Hitze der Begierden auf falſche oder gar boͤſe Haͤndel
ſordenl & 2. Deßwegen vermahnen auch die Lehrer im N. Bunde bekehrte Chriſten zum und Fleis
gtinn’ Keißund Arbeiten in ihrem Beruf: Seie ſolten ſtille ſeyn, und das Ihrige ſchaf⸗
ſen, und mit ihren eigenen Huͤnden wircken. Item: Daß ſie mit ihren Haͤn⸗
ne Terda⸗ reliches ſchaffen, damit ſie haben zu geben den Duͤrftigen.
eror ₰ 11. ECph. 4,28.
ue 53. Wolte jemand vorgeben, erdurfe nicht arbeiten, GOtt wuͤrde doch wohl vor in noͤtht⸗
ednte dn ſorgen, der ſelbe verſuchete GOtt freventlich, und waͤre eben ſo thoͤricht, als wenn er ger Ord⸗
tten grum nicht eſſen wolte, weil ihn GOtt ja wohl ohne Speiſe erhalten koͤnte. Denn wie nuns /
im Geiſtlichen die wahre Ordnung, daß wir uns bekehren und heiligen laſſen ſollen, wo
wir wollen ewig ſatt werden; alſo iſt auch in Leiblichen GOttes Wille und Eintiche
2 ung

aas e Das ILXXII. Capitel.

7

tung dieſe, daß wir etwas guts handthieren und vornehmen ſollen, ein jeder, wie hn Wd
der PEer berufen hat. = “— 5
nicht 54. Hier verſuͤndigen ſich nun gar viele mit zweyen Extremis, und uͤbertreten GOt⸗ (.
Faulheit tes Ordnung und Willen: Auf der einen Seite die, welche gar nicht arbeiten wollen, Wie
und ſich auf ander Leute Fleiß, Allmoſen oder Hülfe verlaſſen, indeſſen aber die Zeit en
verderben, und auf ſͤndliche Dinge wenden. “ (((
und bet? ſſ. Wider ſolche Faulentzer und Tage⸗Diebe bezeuget der Hell. Geiſt gar ernſtlich ſimnd
teln 2 Theſſ 3, 10, u. f. So ſemand nicht will arbeiren, der ſoll auch nicht eſſen 1, ceI
denn wir hoͤren, daß erliche unter euch wandeln unordentlich/ und arbeiten da
nichts, ſondern treiben Fuͤrwitz. Solchen gebleten wir, und ermahnen ſie (ſhre
durch unſern HοErrn JKEſum Chriſtum, daß ſie mit ſtillem Weſen arbei⸗ Mdn
ten, und ihr eigen Brodt eſſen. Und wenn ſie dergleichen Beſtrafungen nicht glau⸗ Enr
ben wollen, wird ihnen der Glaube endlich ſelbſt in die Haͤnde kommen, vdaß ſie darben ſawe
und verderben muͤſſen, und mit einem boͤſen Gewiſſen dahin fahren. .G
oder auch 56. Wie aber dieſe zu wenig thun im Leiblichen, alſo thun hingegen die zu viel, annn
Geitz weliche in der Hitze und Heftigkeit ihrer Natur ſo ſtarck aufs Irdiſche fallen, daß ſie cfen
meynen, es mit ihrer Sorge und Arbeit zu erjagen. GOtt hat zwar zum gefallenen Men⸗ zon
ſchen geſagt: Im Schweiß werde er ſein Brodt eſſen; aber kein Wuͤten und To⸗ Mhrd
ben des Unglaubens hat er damit vergoͤnnet, darin er Schaͤtze ſammlen ſolle. O wie (hyn
viel tauſend vergeſſen daruͤber GOTTund Gewiſſen, ſcharren und kratzen Tagund ſte
Nacht, und goͤnnen ihrer armen Seele keine Ruhe! Darum auch ihr Hertz nimmer dug
ſtill iſt, und ſteht allzeit in Furchten. H ”
und eigen 57. Dieſe machen einen Goͤtzen aus ihrer Arbeit, Sorge und Klugheit, ſehen nicht Neam
Treiben auf GOit und ſeine Regierung uad Vorſorge, ſondern bloß aufs Sichthare, und dan⸗ eten
(kens ihnen ſelbſt, wenn ſie etwas erobert haben. Sie ſagen: Ich habs verdient, es iſ Eemmn
das Meinige: von GOit wollen ſie nicht wiſſen. Wie denn der Welt⸗Geiſt ihnen (De
auch treulich hilft, daß ſie nur ihnen ſelbſt fein viel Schlammes auf die Seele laden dns
muͤſſen, ihnen ſelbſt zum Strick und Verderben. =MUMU ſ wene
ohne Gott 58. Von ſolchen klagt der Geiſt Habae. 1, 16. Sie opfern ihrem Tetze,/ und Man
ranchern hren arn, weil durch ſie ihr Theil ſo fett und ihre Speiſe ſo den
voöoͤllig worden iſt. ᷓ”ðJJ”ð”ð
bey Une 5 Nichts iſt leicht gefaͤhrlicher vor die arme Seele, als ein ſolcher Sinn, wenn die nien
recht Leute mit Recht und Unrecht ſich ſuchen zu bereichern, und ſich doch dabey vor warhaf deten
tig und Chriſtlich ausgeben; da verleitet ſie der Feind, verbotene Mittel zu ſuchen, den nikrte
Naͤchſten zu uͤberſetzen,/ bevortheilen und zu druͤcken, allerhand ſuͤndliche Nahrungen an⸗
zufangen mit Hegung boͤſer Leute, mit Herbergung ſolcher Maͤnner, die ihren Weib und
Kindern ihr Bißgen Brodt in Bier und Brandwein verſauffen, davor dieſe zu Hauſe ite
. hungern und ſchmachten muͤſſen, welches alles ja Himmelſchreyende Suͤnden ſind. niinn
zum Scha⸗ 60. Wie gehets aber ſolchen? O gewiß trifts noch immer ein, daß die nur reich in
den werden wollen, oder nur die Luſt in ſich hegen, mehr zu haben, die fallen in Verſu⸗ an
chhung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗ a
ſencken die Menſchen ins Verderben und Verdammniß. 1 Tim. 6,9. 3 (Gin

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will, der verlierts. Wer da meynt, was vor ſich zu bringen, um G
Haͤnde zu ſehen noch trauen zu duͤrfen, der wird daruͤber das Beſſere verlieren, nemlich

4

Von EOttes Vorſorge in Geiſt⸗ und Leiblichen. 423

denn das nicht Schade genug vor einen ſo elenden Gewinn? Wirds ſolche arme Leutt

iche wg genutn⸗ Rasſeucn⸗ ortzche dae Ewge ſheſ baben⸗ halt und Ven
61. Das heißt ja wohl recht au h. 16, 25. Wer ſein Lehen erhalten „
D Ber iertin die dammniß

ſeine Seligkeit. Wie man denn ſiehet, daß ſolehe Leute ihr Leben nicht zur Helfte
bringen, des zuſammen geraften Guts nicht froh werden, ſondern es mit Ach und Weh
andern laſſen muͤſſen. s
2. Ja wo auch einige es meynen zu geniſſen, ſo gehet doch der Fluch Gttes mit zeitlich
in ſie hinein, der naget ihr Inwendiges, und druͤcket ſie im Gewiſſen. Das ſiehet
man daraus, weil ſich gemeiniglich Geitzige und Reiche auch in Wolluͤſten waͤltzen, in

Saus und Braus leben, und alſo den Gewiſſens⸗Wurm durch falſchen Troſi daͤm⸗

63. Und wie lohret nicht die taͤgliche Erfahrung, daß der Unſegen ſie verfolgt, Und und ewig
ihnen nichts gedeyet, ja ſie wohl gar verzweifelnd oder unſinnig druͤber werden. Der
prophetiſche Geiſt weiſet ſolche auf den Augenſchein, wenn ſie ja dem Wort des OErrn

nicht glauben wolten: Schaues zu, ſagt er, wie es euch geher. Ihr ſaͤet viel,

und bringet wenig ein. Ihr eſſet und werdet doch nicht ſatt; ihr trin⸗
cket, und werder doch nicht truncken; ihr kleidet euch, und koͤnnt euch
nicht erwaͤrmen. Und wer Geld verdient, legts in einen loͤcherichten
Beutel Haggai 1, 5. P

64. In⸗und nach Erlangung der goͤttlichen Vorſorge moͤſſen wir nun die in Er⸗

Gaben GOttes ordentlich und ſparſamlich handeln und das uͤbrige ſammlen, und laugung.

guf weitere Nothourft aufheben, wie der Heiland denen geſpeiſeten Perſonen befahl:

Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme.
6 5½. Dahin gehoͤrt die Chriſtliche Genuͤgſamkeit und Maͤßigkelt. Daß man (a) durch
mit dem Maß, ſo GOttes Verſehung einem zuwirft und beylegt, zufrieden ſey, und Gent⸗
mit wenigen eben ſo gern und wohlauszukommen trachte, als andere mit vielen. Wir amkeit

ſollen uns begnuͤgen laſſen mit dem, das da iſt, oder was GOtt von Tage zu

Tage darlegt zu unſerm Genuß Ebr. 13, 5.
66. Denn darin ſtehet eben der Glaubigen groſſer Gewinn, in der Gortſelig⸗

Leit oder innerlichen Bedienung und Verehrung GOttes durch Glauben, ſo mit

Genuͤgſamkeit verknuͤpfet ſeyn muß 1 Tim. 6, 6. Sintemal der, ſo das ewige

BGut erkennt und ſuchet, im aͤuſſern ſich begnuͤgen laͤßt, weil ihm G Ott beſſer als al⸗

es, und allgenug iſt.
67. Daraus muß weiter folgen die Maͤßigkeit und ein Gottgekaͤlliger, nuͤchter (b, Maͤſ⸗
ner Gebrauch goͤttlicher Gaben. Daß man nicht meynet alles auf einmal zu verwuͤ⸗ ſigkeit
ſten und durch die Gurgel zu jagen, wie die Schlemmer und Wolluͤſtige, die ein Lob
darin ſuchen, und nicht eher ruhen, bis alles verthan iſt; ſondern daß man ſeine Luͤſte
zahme, und alles in guter Ordnung anwende.
68. Wer alle Biſſen Brods als aus GOttes Hand und Liebe nimmt, der wird und Spar⸗

nicht anders gls ehrerbietig mit allen umgehen koͤnnen. Denn er ſiehet auf den Schuͤ ſamteit

Hhh 2 pfer,

4⁸ Das LXXII. Capitel.

pfer, und brauchts in deſſen Heil. Gegenwart zu ſeinen Ehren. Wenn er iſſet und
trincket, ſo thut ers GOtte, nicht aber zu ſeiner Vergnuͤgung. Alſo thut er alles zu
GOttes Ehren, damit nur der Vater in⸗ und an ihm gepreiſet, er aber kraͤftig werde
ihm zu Lobe zu leben, zu reden und zu thun.

nicht Wol⸗ 69. Von dieſem Heil. Gebrauch der goͤttlichen Vorſorge, ſind alle diejenige weit

luſt.

und Ver⸗
ſchwen⸗
dung

ſondern
durch
Danck

(a) im
Hertzen

(b) in der
That

des Heilandes Haͤnde, wie freudig brach er den Hungrigen das Brod, und gab den be⸗
gierigen Seelen ſein Wort ſo gerne! Die Juͤnger nahmens aus des HErren Hand

entfernet, welche ſich der Wolluſt ergeben, und ſie mehr lieb haben, als GOtt. Denn

wer des Fleiſches wartet, und pfleget zur Geilheit und Uppigkeit, der verkehret

dem Schoͤpfer ſeinen Zweck, wozu er dieſe Dinge erſchaffen und gegeben hat. Wer
aber dem Schoͤpfer zuwider lebt, und dem Hauß⸗Herrn zum Verdruß handelt,
wie mags dem wohl gehen koͤnnen?
70. Das thun aber alle Unmaͤßige, Wolluͤſtige, Trunckenbolde, Verſchwender⸗
Praſſer, oder auch die heimlich ihre Luͤſte treiben mit der armen Creatur, welche wider
ſie ſeufzet, und den Zorn uͤber ſie nothwendig erweckt. Ingleichen alle, die ſich mitih⸗
ren Uberfluß wollen ſehen laſſen in groſſen Gaſtereyen, Schmauſen und Ausrichtun⸗
gen auf Hochzeiten und dergleichen.
71. Dieſe alle liegen unter GOttes Unſegen, und fuͤhren uͤber ſich ſelbſt ſein Ge⸗
richte, und zeigen, daß ſie noch fleiſchliche unbekehrte Hertzen haben. Denn ſo iſt die
verfallene Natur geartet. Hat ſie wenig, ſo verzagt ſie gleich an GOtt, und guaͤlt
ſich ſo lange, bis ſie etwas zuſammen hat. Siehet ſie dann einen Vorrath, ſo ſpricht ſie⸗
ſie wolle ſich auch was davon zu Gute thun, faͤngt an ſich damit zu bruͤſten und herrlich

zu leben. Alſo verthut man oft auf einmal, was man viel 100. armen Leuten abge⸗

nommen hat.
22. Siehe, ſo ſchaͤndlich verkehrt der Menſch GOttes treue Vorſorge! Du aber⸗
o Seele ſtelle dich der Welt nicht ſo gleich, ſondern brauche alles mit Danckſagung⸗
ſowohl im Hertzen, als mit der That. .
73. Im Hertzen erhebe deine Gedancken zu den Urſprung, ſo oft dir etwas zufaͤllt.
Der HErr ſelbſt iſt dir vorgegangen: Er hube ſeine Augen auf gen Himmel
und danckete dem himmliſchen Vater, ſo oft er das Brod brach, Marc. 6,/41. So
erhebe du deinen Sinn kindlich bey allen Genuß zu dem, der ſich dir in allem zu ſchme⸗
cken geben will mit ſeiner Freundlichkeit.
74. Denn ſo ſoll es billig ſeyn im Eſſen, Trincken und allen Gebrauch der Gaben
GOttes, das wir draus erkennen, wie ſuͤſſe der Geber ſelbſt ſey. Das wuͤrde den Glau⸗
ben ſamt der Liebe zu GOtt ſo maͤchtig ſtaͤrcken, und einen Segen auf die Seelen brin⸗
gen. Alsdenn wuͤrde alle Creatur GOttes uns gut und nichts verwerflich,
wenn es genommen wuͤrde mit Gebet und Danckſagung. 1 Tim. 4, 4.
75. Mit der That muß nicht weniger dem Vater gedancket werden, daß wir auch
gerne andern mit ſeinen Gaben dienen, und willig mittheilen von dem, was ohne⸗
dem nicht unſer Eigenthum, ſondern ein gelehntes Gut iſt. Wie mittheilig waren doch

und ſtreueten willig aus, als ſeine Haus⸗Halter.

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Von Ottes Vorſorge in Geiſt⸗und Leiblichen. 421

76. Solche gute Haushalter der mancherley Gnaden GOttes ſollen wir auch ſeyn durch
lernen, daß es unſre Freude ſey den Elenden Guts zu thun von dem, was wir haben, Gutthaͤ⸗
oder ſo wirs nicht habem ihm doch mit geiſtlichen Gaben dienen, wenn man anders ei⸗tigkeit
nen guten Schatz im Hertzen hat. Denn darin liegt eben der Segen zur Vermeh⸗
rung und zum Wachsthum im Glauben, daß wir immer genug haben, je mehr wir
weggeben. O daß es nur geglaubt wuͤrde!
77. Paulus ſetzet durch den Heil. Geiſt die Vermehrung der Gnade darauf, daß zum Se⸗
wer relchlich ſaͤet auch im Zeitlichen, der werde auchim Geiſtlichen gewiß wachſen. Er gen
ſagt? Cor. 92, 8. — 11. GOtt kan machen, daß allerley Gnade unter euch
reichlich ſey, daß ihr in allen volle Genuͤge habet, und reich ſeyd zu allen
guten Wercken, wie geſchrieben ſtehet: Exr hat ausgeſtreuet und gegeben
den Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet in Ewigkeit. Er wird vermehren
euren Samen, und wachſen laſſen das Gewaͤchſe euerer Gerechtigkeit,
daß ihr reich ſeyd in allen Dingen mit aller Einfaͤltigkeit.
78. Siehe, das ſind die rechten Danck⸗Opfer, die wir dem OErrn vor ſeine Vor⸗ im Ewi⸗
ſorge bringen moͤgen, in Chriſto Eſu, daß wir reich werden am Glauben und guten gen
Wercken, und Frucht bringen mit Wucher von dem Pfund, was er uns anvertrauet

hat⸗
79. Wer alſo in goͤttlicher Ordnung durch Gnade ſich halt, der mag im Glauben Gewiß⸗
gewiß ſeyn, daß er auch unter ſonderbarer Vorſorg GOttes in Chriſto ſtehe. Denn heit
durch den Glauben iſt alsdenn alles ſeine, wie es von wahren Glaubigen heiſſet: Es
iſt alles euer, auch die Welt, und was dariniſt, nemlich ſo viel euch von den Crea⸗
turen nuͤtzlich iſt. 1 Cor. 2, 21.
8e. Iſt nun alles mein, ſo iſt auch GOtt ſelbſt mein, mit allen ſeinen Guͤ¹tern und der Vor⸗
Gaben, und er verſagt mir nichts, was mir noͤthig iſt. Es iſt ſeine Allmacht auch vor ſorge
mich berelt, daß er ſchaffen kan, was er will Pf. x1,, 3. mir zum beſten. Ich kan
alles von ihm erbitten, wanns mir nur ſelig iſt: und er kan uͤberſchwenglich noch
mehr thun uͤber alles, was ich bitte, ſa auch was ich nicht ver ehen und
begreifen kan, daruͤber kan er noch viel mehr geben und thun.
SI. Iſt GOtt ſelbſt in Chriſto durch den Glauben mein, ſo iſt auch ſeine Wahr⸗ und Treue
heit mein, er wird mir halten, was er verheiſſen hat. Denn er kan nicht luͤgen, noch Gottes
ſich leugnen. Er iſt getreu, ſein Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſage,
das haͤlt er gewiß Pf. 33,4. Habe ich nun ſein Wort in melner Seele durch den
Heil. Geiſt wohnen, ſo habe ich ihn ſelber und darin alles, was er mir veyſprochen hat.
O wie reich iſt doch ein Glaubiger, wenns nur erkant wuͤrde!

Gebet.

Eilger Vater deſſen Fuͤrſichtigkeit alles reglert / thue doch uns Blinden die Augen
auf/ daß wir ſehen deine vaͤterliche Vorſorge, und darin goͤttlich gewiß und ver⸗
ſichert werden, wie treulich du huͤteſt und wacheſt, damis uns ja an der Nothdurft

nichts mangele. Lehre uns in deiner heiligen Gegenwart aufrichtig als im ich geſctes
eiſte

432 Das LXXIII. Capitel.

Geiſtes wandeln, deine Fußſtapfen in und aͤuſſerlich gewahr werden, und erfahren.

daß du deine Wahrheit treulich haͤlteſft. Nimm weg die ſchnoͤde Bauch ſorge, allen

Geitz ſowohl groben als ſubtilen, alle Luſt zum irdiſchen und vergaͤnglichen Weſen,

s Ankleben an der Creatur, das toͤdte in der Kraft des Todes JEſu. Dagegen
dues s in deine heilige Vorſorge, da uns nichts mangelt bey die, unſerm Hirten,

der du uns ſo gerne weideſt, und pflegeſt, wie es recht iſt Saͤttige uns vornemlich am

Gei e uns nach dir recht hungerig und durſtig, daß uns nichts vergnuͤge, als
a ges einiges Gut, unſer Theil und Erbe, ohne welchen uns aller Welt Guͤter
nichts helfen. Denn wo du nicht biſt, da ſchmeckt der Seele nichts. Drum laß unſer

dertz beſtaͤndig bey⸗ und in dir unſerem Schatz ſeyn und bleiben, dein Reich allein
Dere ni Gerechtigkeit nachjagen, ſo muß uns ſchon das andere alles zufallen.
Deiner Vorſorge laß uns denn gaͤntzlich uͤbergeben ſeyn, handele mit uns, wie es

deinem Willen gemaͤß iſt, nur ſchenck uns Gelaſſenheit und Zufriedenheit. Im Man⸗

gel laß uns ob dem Glauben kaͤmpfen, und nicht zagen, im Überfluß nicht ſtoltz, noch ſirſi
B gi

ſicher werden, keine Gabe geringe halten, noch mißbrauchen, dir allein leben, dir eſſen,
ſhercn⸗ arbeiten und ruhen; und um deinet willen nunmehro alles thun, leiden,

meiden und haben. Dir ſey aller Ruhm und Danck vor alle deine Wohlthaten,

die wir ohne Zahl genieſſen, Amen. S=

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Das LXXIII. Capitel. 73.
Von dem Reich der Engel.

Auf Michaelis⸗Cag. geſich .
Ihr in den Himmeln ſehen allezeit das Angeſicht mei⸗
Me Enel garere 7der eln ſenialteni (iſt.) Vatth. 18/
E& S ſolte billig bey allen oͤffentlichen Verſammlungen ein heiliges Aufſe⸗
hen und tiefe Ehrfurcht verurſachen, wenn man recht zu Hertzen naͤh⸗

gen ſeyn. Sintemal erin der Gemeine zu Corintho deßwegen anord⸗
gene daß die Weiber eine Macht oder Decke ſollen auf oder

me, was der Geiſt durch Paulum verſichert, daß Engel dabey zuge⸗

uͤber dem Hauptehaben, und zwar um der Engel willen. 1Cor.

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Von dem Reich der Engel. 4³²

2. Wir kehren uns hier an das haͤufige critiſiren der Gelehrten nicht, die bald gewiſa⸗ ſind in der
ſe Menſchen als Brautfuͤhrer, bald die Lehrer, bald andere Perſonen dadurch verſtehen emeine
wollen, indem ſolche Muthmaſſungen nicht zureichen, ſondern die Sache immer weiter
verwickeln und verdunckein. So findet ſich auch keine Urſache, warum man von dem

klaren Buchſtaben ab und dagegen auf verblämte Deutungen zu fallen habe.

3. Es iſt ja eine unter Chriſten ausgemachte Sache, ob ſie ſchon nicht gebuͤhrend von der Heilt⸗
allen gebrauchet wird, daß heilige und gute Geiſter ſowohl um einzele Glaubige ſind, gen
als auch unter und bey ihren Unterredungen und guten Umgang. Denn freuen ſich die
ſelige Engel uͤber einen umkehrenden Suͤnder, ſo freuen ſie ſich vielmehr uͤber viele ſchon
umgekehrte und nun in Glauben und Liebe ſtehende Gerechte, wenn dieſe beyſacen ſind.
4. Nun beſtunden damals die Zuſammenkuͤnfte der erſten Chriſten am meiſten aus
bekehrten Seelen, und wenn einer oder der andere abwiche, ward er geſchwind hinaus
gethau, wie dieſe Corinther mit dem Blutſchaͤnder thun muſten; daher kan man leicht
glauben, daß gar viele heilige Engel unter und bey ihren Verſammlungen geweſen ſind.
a der Fuͤrſt und HErr aller Engel, als der Engel des Bundes, war ſelbſt in und
unter ihnen, wie er verſprochen hat: Wo nur zwey oder drey in ſeinem Namen
zuſammen kuͤmen, da wolle er mitten unter ihnen ſeyn. Matth. 18, 19. Wie
ſolten nicht ſeine Diener auch mit ihm ſeyn?
5. Und wie kan man an dieſer Gegen wart vieler guten Geiſter zweiflen, da man ſelber Sewes/
denen boͤſen zugeſtehen muß, daß ſie kauͤmen bey Verkuͤndigung des Worts, und neh⸗
men das Wort von den Hertzen, daß ſie nicht glauben noch ſelig werden?
Luc. 8, 12. Hat der boͤſe Feind ſein Werck in den Kindern des Unglaubens,
herrſchet er in der Luft mit ſeinen geiſtlichen Hoßheiten, Eph. 2,2. Cap. 6, 12.
ſo werden ja noch viel gewiſſer gute heilige Geiſter gegenwaͤrtig ſeyn.
6. Aus dieſer gewiſſen Wahrheit fuͤhret nun Paulus dieſe Schuldigkeit her, daß ſol/ uud ſtnd
chen heiligen Geiſtern eine geziemende Art der Ehrerbietung zu erweiſen ſey nemlich nichtehrerbie⸗
eine goͤttliche, weiche ſie ſelbſt von ſich ablehnen, Offenb. 19, 10. Cap. 22,9. wohl abertig
eine ſolche, die ſolchen himmliſchen Geſandten und Dienern GOttes zukommt.
7. Er benennet aber ſonderlich in Anſehung der Weiber, von denen er daſelbſt ge⸗zu ſcheuen
ſchrieben hatte, eine ſolche Weiſe, die in ihrer Bedeckung oder Verhuͤllung beſtehe, nem⸗
lich ſie ſolten war keinen Pracht noch Staat mit ihrem Putz und Hauptſchmuck trei⸗
ben, aber auch nicht bloß mit denen Haͤuptern gehen, ſondern ſolche gebuͤhrend verhuͤl⸗
len oder decken, damit nicht durch freche Auffuͤhrung ſolche heilige zarte Geiſter betruͤ⸗
bet und gereitzet werden moͤchten.
8. Es will alſo der Apoſtoliſche Geiſt insgemein die Gemuͤther zu demuͤthiger Ehr⸗als Zeu⸗
erbietung bey ſolchen Verſammlungen bewegen, die ohne dem heilig heiſſen, damit gen
GOtt und ſeinen Engeln offenbar werde, wie es denen Seelen dabey bloß um das
Warhafeihei thun ſey, ſo daß man nichts leichtſinniges noch unanſtaͤndiges an und
e.
2. Inſonderheit aber werden wir hiemit gewieſen auf ſolche Engel und Botenund
GOttes, dieals ernſtliche Zeugen um und bey uns ſeyn, nicht nur in unſerm gemeinen 6een

.

Theil. 1

Wandel ondern vornehmlich bey Handlung der goͤttlichen Zeugniſſe. Deñ wie wir alle
11

wuͤrden

334 Das L XXIII Capitel⸗

Haßſehe⸗ wie wir es meynen. Hr S
10. Es bezeugte dieſer Botſchafter Paulus ſeinem Timothes vor dem Angeſich⸗

ke GOTTes und des & Errn JEſu Chriſti und vor denen auserwaͤhlten
Engeln zugleich, daß er alles wohl in acht nehmen ſolte, 1 Tim. 5,21.. Und eben dies

ſe auserwahlte liebe Geiſter ſollen uns im eine heilige Schen treiben, vor GOtt und ſei⸗

nen Engeln jetzt und ſtets zu wandeln mit gutem Gewiſſen: vornehmlich aber alle Zeug⸗
niſſe ſeiner Wahrheit als vor ſolchen himmliſchen Zeugen anzunehmen, am allermeiſten

wenn von ihnen ſelbſt gehandelt wird.

whurden ſeto aufs genaueſte uns in Schrancken halten, wenn ein Koͤnig einen hohen Ab⸗
geſandtin hier haͤtte, und wir in deſſen Gegenwart ſaͤſſen; alſo glaube doch ein jeder, daß
dieſe himmliſche Boten gewißlich auf uns acht haben, ja der Allerhoͤchſte ſelbſt uns ins

ihr Reich II. Nun iſt zwar das gantze unſichtbare Reich der Himmel und alſo auch der En⸗
iſt ein Ge⸗gel Zuſtand ein himmliſches Geheimniß, wir unterſtehen uns auch gax nicht darein zu

heimniß, ſchauen mit eigenen Vernunfts⸗Augen, welche bey dem Glantz dieſes Lichts ſtock⸗

(Rechtbemercket alſo Taulerus uber Matth. 18. auf Michgelis p. 1622. Die En⸗
gel kan kein Sinn, kein Gedancke oder Verſtand begreifen, was ſie

ſeyn, iſt uns unbekannt und verborgen, denn wir kennen uns ſelbſt.

nicht, nemlich unſern Geiſt; wie ſollen wir denn dieſeuͤberſchwengli⸗
che Geiſter, deren Adel allen Adel uͤbertrift, erkennen?e

Und S. Maximus: GOrt allein kenner die Engel und ihre Dienſte genau.

und ſie ſelbſt wiſſen das Jhrige, aber wir wiſſen nichts ſo genau von

ihren Dingen, als was wir eus der Schrift lernen, in Scholiis e45

Divin. Hier. cap. VI. &, L.

Was nun die lieben Alten aus der Schrift von den Engeln nachgeforſchet/ und durch
des H. Geiſtes Erleuchtung bey lebendiger Erfahrung im Glauben erkannt haben/
das iſt nicht zu verachten, ſondern mit Dauck anzugehmen und zu gebrauchen.

5

Ob ſie wohl auch in Demuth bekannt haben, daß es nicht auszugruͤnden

ſey, auch nicht einmal von
redet hom. 23. in oſuam:

den Apoſteln auszuſprechen, wie Origenes

Herr D. Spener ſaget gar wohl in der Glaubens⸗Lehre p. 1221. Wo wir in ſol⸗

DM chhe unſichtbare Welt hinein ſehen koͤnten, ſolten wir einen ſolchen
. Unterſcheid und Mannichfaltigkeit unter denſelben finden, daß wo

Wan ſetzt davon hoͤren ſolte, es uns unmoͤglich zu ſeyn vorkommen
eemoͤchte. Wie es denn auch wohl manchen ſchon unmoͤglich ſcheinen mag/ was

nur die Alten davongemeldet.)

12. Indeſſen ſoviel uns die heiligen Maͤnner GOttes zu unſerer Beſſerung davon

offenbaret, iſt zu forſchen und zu üben nicht verboten. Wie denn im Neuen Teſtament

ſo vielmehr die groͤſten Geheimniſſe durch der Engel Geſchaͤfte ſind kund worden⸗

da im alten Bund nur das Geſetz und meiſt aͤuſſeruche Dinge durch ſit gehandelt waren.

Dahero wir von ihnen jetzo ſoviel naͤhere und gewiſſere Nachrich thaben, je naͤher ſie ſich

nach ChriſtiZukunft und hach Eroͤfnung des Parchiſts u den Menſchen gethan. 4
1 G wDelches

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elſeſ 4

Von detm Reich der Engel. 4
welcher Erbauung wir betrachten und anwenden wollen das Reich der Engel, wie
es Lhier unter Menſchen gegruͤndet und angefangen, und II. dort in der
Ewigkeit offenbarer wird.
13. Wenn wir den HErrn aller Engel den Sohn GOttes ſelberhoͤren, wie wir Der En⸗
arine Menſchen, die wir nach dem Fall aus dem Paradiß geſtoſſen und alſo auch von gel Reich
den Engeln geſchieden worden, wiederum zu denen Engeln und ihrer Gemeinſchaft ge⸗
langen koͤnnen, ſo verſichert er uns Matth. 18,3. gantz deutlich, es geſchehe durch den
lebendigen thaͤtigen Glauben. Denn er ſaget erſtlich von kleinen Kindern daß ſie an
ihn glauben, und hernach ſpricht er: Solcher ſey das Reich GOttes.
14. Nun verſtehen wir unter dem Reich GOttes auch inſonderheit als einen groſ⸗ wird l. ge⸗
ſen Theil deſſelben das Engliſche Reich, ſo ferne die heiligen Engel ein groß Theil der gruͤndet
himmliſchen Herrſchaft ausinachen, wie zuletzt ſoll gezeiget werden. Dazu iſt nun kein
ander Weg wieder, als der einfaͤltige Kinder⸗Glaube; Denn wie Kinder ihren El⸗
tern gerne glauben und folgen ohne viel Serupel und Widerſtand, alſo muͤſſen wir um⸗
kehren von unſern Vernunfts Hoͤhen, Spitzfindigkeiten, arger Liſt, Unglauben, Zweif⸗
felund Widerſpruch, und das Reich GOttes als ein Kindlein empfahen/ ſon ſt
Kommen wir nicht hinein. Marc. 10,15.
15. Denn der Glaube muß ein goͤttlich Licht in uns ſeyn, das unſer Verhunft⸗Licht durch
als ein verfuͤhrend Irrlicht mit ſeinem Glantz verdunckelt, und uns ohne falſch macht, Glauben
daß wir uns der goͤttlichen Ordnung, wie er uns will ſelig haben, aufrichtig unterwer⸗
fen. Diß Licht vom .. Geiſt entzundet fuͤhret uns allein zu Chriſtozdarum ſagt der HErr,
die an mich glauben, nemlich der ich kommen bin die Suͤnder ſelig zu machen.
16. Auf daß wir aber unſers Glaubens gewiß ſeyn an ſeinen Fruͤchten, ſo weiſet und deſſen
uns der O Err auf die gewiſſeſte Zeichen, nemlich Demuth und Unſchuld. Dazu Fruͤchte/
trieb ihn die Noth, indem er an ſeinen Juͤngern ſehen muſte, wie ſie bey ihrem Verlan⸗
gen im Reich der Him mel zu ſeyn, dennoch auf den Streit geriethen, wer unter
ihnen der groͤſte ſeyn ſolte? Diß war wenigſtens ein geiſtlicher Ehrgeitz, der in
falſcher Einbildung von Chriſti Reich beſtunde, wie Luc. 9, 46, ſtehet: Es kam ein
Gedancke unter ſie. G
17. Von dieſer natuͤrlichen Hoffart will uns der Heiland herunter haben, und als De⸗
ſpricht ausdruͤcklich denen den Himmel ab, die nicht umkehren und werden wie muth
die Kinder, und ſich alſo erniedrigen. Er bezeuget zwar ernſtlich v. 11. Daß er
kommen ſey zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt; aber er ſagt
nicht, wer ſich nur von mir einen Gedancken machet, der ſolle in Himmel kommen, ſon⸗
dern niemand ſoll hinein gehen, als ein von ſeinem Natur⸗ Stoltz und Luelfers⸗Sinn
wieder herunter gebrachter Menſch. WS
18. Und zwar ſollen wir durch Buſſe und ernſte Zerknirſchung ſo klein und kindlich und ün⸗
werden, daß wirals jerzt geborne, umgewandte, ja umgeſchmeltzte Rindlein be⸗ ſchuld/
Alerig ſeyn nach der vernuͤnftigen lautern Milch, dagegen aber an der Boßheit
Kinder werden, die die alten eigenwilligen Hoͤhen des Unglaubens verlaſſen haben,
¹ Petr2/2. 1 Cor. 14, 20.

Iii 2 19. Wie

46 Das LXXIII. Capitel.

auch Un⸗ 19. Wie wir nun im Glauben gegen GOtt alſo kindlich werden muͤſſen, ſo auch
anſtoͤſſig⸗ in der Liebe gegen den Lraͤchſten, daß wir ſonderlich ſeiner mit Aergerniſſen
kei ſchonen, und zwar weil man dabey ſonſt ſein gantz Heil leichtlich verlieren kan. Sin⸗
temal der OErr das Weh deßhalben uͤber die Welt, das iſt, alle Weltgeſinnte, die
im Argen liegt, ausſpricht, weil ſoviel aͤrgerliche Dinge darin vorgehendie lauter Un⸗
ſegen nach ſich ziehen. Hiewider gibt er den Rath ſonderlich, man ſolle ſich lieber alles
Dinges enthalten, und die in den Gliedern verborgene Luͤſte abhauen, ehe man da⸗
durch ins hoͤlliſche Feuer geworffen wuͤrde. Gleichwie Paulus lieber nimmer
Fleiſch eſſen wolte, ehe er ſeinen Bruder aͤrgern moͤchte 1 Cor. 8, 13. da er denn auf

die Schwachheit der meiſten Chriſten ſiehet, die ſo leicht geſtoſſen und verfuͤhrt wer⸗

den koͤnnen; weßwegen auch Chriſti Wort von allen ſolchen Rindern in Chriſto
gilt, ob ſie ſchon aͤuſſerlich alt waͤren: Sehet zu, daß ihr niemand von dieſen
AKleinen verachtet. .
1. zur Be⸗ 20. Bey ſolchen geniedrigten und unſchaͤdlichen Seelen nun wird das himliſche und
wahrung Engliſche Keich gegruͤndet, und hier in der Zeit angefangen, und zwar durch ih⸗
re Beſchirmung und Gemeinſchaft, ſowohl in innerlichen als in aͤuſſerlichen
Dingen; denn denen Gott⸗und Ruchloſen wiederfaͤhret dieſe Gnade nicht, weil ſie ge⸗
fangen ſind in des Teufels Stricken nach ſeinem Willen, wie koͤnten dieſe mit und
an den heiligen Engeln Theil haben, die mit den Teufeln umgeben ſind? 2 Tim. 2,26.
) auſſere 2 1. Der PErr ſaget gar bedaͤchtig: Ihre der Kinder Engel, und alſo haben Kin⸗
lich der, und die als Kinder umkehren, ihre gewiſſe Engel. Es wird aber dieſes Engliſche
Reich noch hier bey ſolchen angefangen durch ihre Beſchirmung und Huͤlfe/ und zwar
(1.) im Leiblichen und Aeuſſerlichen. Denn da fuͤhren dieſe heilige Geiſter nicht
nur kleine Kinder, und bewahren ſie vor aller Gefahr und Nachſtellung, ſondern ſie
thun auch eben dieſes allen andern bekehrten Menſchen⸗ .
bey From⸗ 22. Wie denn inſonderheit dieſer Vorzug des Engliſchen Reichs und Schutzes de⸗
men, nen Gottsfuͤrehtigen beygeleget wird, die die Seligkeit ererben ſollen, Pfal. 34,8.
Der Engel des Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hüft
ihnen aus. Ebr. 1, 14. Sie ſind allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt
zum Dienſt um derer willen, die ererben ſollen die Seligkeir.
23. Und wie ſolte uns dieſes nieht gewaltig verbinden, daß wir in des Vaters heili⸗
ger Gegenwart und Scheu einher giengen, und zwar auf ſolchen Wegen, de er uns
befohlen hat; ſintemal ſolchen allein der rechte Engel⸗Schutz verſprochen iſt Pf. 91, 11.
Ihnen hat der HErr befohlen uͤber ſolche, deren Zuflucht und Zu ver ſicht
der HErr iſt, daß ſie ſie behuͤten auf allen ihren Wegen.
ob nur eit 24. Obaber nur ein Engel einem jeden Menſchen zugegeben ſey, davon laͤßt ſich vie⸗
Engel be⸗ jes wahrſcheinlich erkennen. Jene Chriſtliche Leute die bekenneten es gegen die erſten
ſchuͤtze? Chriſten und Lehrer, und wurden daruͤber nicht geſcholten noch widerlegt, da ſie ſagten,
der Anklopfende ſey Petri Engel Dagegen finden wir um andere Glaubige auch wohl
gantze Heere GOttes oder Schaaren der Engel, wie um den H. Jacob, 1 B. Moſe
32, 1. Dahers niemand hieruͤber zu ſtreiten, ſondern nur zu ringen hat, daß er ſeine ihm
beſtimmte himmliſche Wache nicht betruͦbe, es ſey aun ein oder mehr Engel⸗ .

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Von dem Reſch der Engel. QDOWðᷓYÿVƷM

uſtot (Es iſt dieſes nicht ſo gaͤntzlich von allen Lehrern verworffen —
un Meynung jener erſten Chriſten Ap. Geſch. 12, 15. er manchen atrcht eſe H
ofen ar ſelbſt bekennete noch Anno 151. in einer Engel⸗Predigt Lo. V. Jen.
dtenb ß ein jeglt⸗ und To. IV. Vitt. Germ. f. 530. ſo viel: Die Schriftzeiget:
ſbicekn aß Eaes icher Chriſt ſeinen eigenen Engel habe Ebr. 1, 14. Und
eeon im Sin mel, lio ſpricht Chriſtus auch von Kindern, daß ihre Engel
conim S Himmel ſehen das Angeſicht des Vaters. Und aus der Jeniſchen
„ Haupt Poſtille widerhelt D. Tim. Kirchnerus unter dieſem Satz: Ein jeder
ucee⸗ R Wenſehh at einen eigenen Engel, dieſe Worte in Theſauro f. 52. b. Das
nd ſollen wir lernen, daß unſer Err Gtt ſeine eigene Engel beſtellet
tnin hHat, daß ein ſeder Chriſt nicht einen, ſondern viel Engel hat, die ihn
mm behuͤten. — Wo du ſieheſt, daß erwas wohl gerathen iſt, da ſprich:

6fe Den hat einen guten Engel gehabt, es ſolt ſonſt wohl uͤbler gerathen
* 2. 5
bardutge Sarcerius wiederho t auch vi 1O ie igi
nſnigt. ee viel Oerter aus Hieronymo, Origine, und Gregorio M.
ſaſe Obel dem Schutz⸗Engel, ohne ihnen zu widerſprechen (vhlill'Peſt. p. 156, b.)
Ob nun wohl man mcht ſo ſirenge uͤber ſolcher Meynung zu halten haͤtte, daß man

Udlſentn nicht auch einem Chriſten viele En .
“ cht auch eine le Engel zugeſtuͤnde, wie Herr D. Spener wohl
ikgeb ennert in der Glaubens dehre auf Mich. Feſt. Pe e Hel v de en
deſtꝑũe jedem kgeretn gereiſtet Schan Engel begenn jemand ſage/ daß
dte etik chutz⸗ Angel beſtimmet und ge
edgs ar. L. p. 569. ſie heweiſen. Vid. J. A. Oſiander Theol. Caſ.

ege . i er t Gtekant, wagiwonin Pabſthum vor Aberglauben mit dem ſo
4 kger ehB., bet, etet, dawider die Unſri
gote gefein Die Kiugen unn ihnen erklaͤren ſich daphn eeſigenbi
uugfhH ſorge vor deo Nenſchen. V ſanb⸗Auferzienong nb dcr n gal
Ponderlich vor ſea nſchen Wohlſtand, Auferziehung und gantzes Leben,
Cetetshdi Benterand alte „wig Heil. Er vertreibe die Nachſtellung boͤſer
lle Gefahr, mache ihm einen Muth zum Guten, ſtaͤrcke

n,dDei i ache ihm
cProt hn wider Ler Frrſbe erquicke ihn im Trauren, helfe ihm in Arbeit,
Zuve6 ſtehe ihm im Gebet b f/ gebe ihm zu rechter Zeit einige Erinnerung,
i uiund vange e et Seſeninze ſe⸗ 5Nr S tt, nehme ihn auf im Tod⸗
cen Atend noch Fegfeuers gedacht wird er Deiligen, (almwo weder des An⸗
vdafſa Ich n müchauch nichtauſhalten bey der Meynung derer Juden, die da vorgeben/
die ſtets um ihn wa chen werden 2. Engel zugegeben, ein guter und ein boͤſer,
P1 Bl andern ſtreite ad we jener zur Rechten, dieſer zur Lincken, deren einer wider den
aßaſin und was de wem der Menſch beyfalle und folge, der werde uͤber ihn Herr,
ngle chen Dinge mehr ſind, die man beym R. Moſche Korduero und

Lii 3 andern

438. Das LXXIII. Capitel.

andern findet (Vid. Appar. ad Sohar. P. II. p. I21. ſq. & alibi Huetius e-
monſtr. Evang. Lib. II. c. 4. fin. Grotius ad Matt. XIIX. Jo. &c. J
Amallerwenigſten wiſl ich die Zeit zubringen mit Wiederholung ſo vieler heydniſchen ⸗
Meynungen, welche zwar etwas von einer Wahrheit gemercket, aber auch gewal⸗ ede
tig ſie verdunckelt und vermiſchet haben. Denn ſie gedencken gar oft eines αο lun
s a —αα„⅞&eines Pædagogi und Fuͤhrers, eines Genii und von der Geburt an zu⸗ Aünchm
gegebenen Geiſtes, wie ſonderlich von Socratis Genio bekant iſt. Aber ſie machen arr⸗
gar wunderliche Beſchreibungen davon, die von Pfannero Theol. Gentil. cap. whr
VI. S. I1. P. 180. und Huetie Lib. II. Alnetan. Quæſt.ca p. 4.§. 3. P. 134, ge ei⸗ n
get ſind. Welcher guch derer heutigen Heyden in Siam, Sina und andern Laͤne gat
dern Beyfall dazu ſetzet p. 137
Wir koͤnnen uns genuͤgen laſſen an ſo vielen alten Chriſtlichen Lehrern, welcher Aus⸗ vor
druͤcke hievon zum Theil dieſe ſind, wie ſie auch von unſern Theologen zuweilen Nen.
wiederholt und nicht verworffen werden. “RM an
Es ſind vielleicht jſedem Menſchen beſondere Engel zugeordnet, ſaat n
Clemens Alexandrinus, nachdem er auch von denen Schutz⸗Engeln der Laͤnd eer Kui
und Oerter geredet hatte. Lib. V. Strom. f. 445. es
Origenes Tract. V. in Matth. Welche da haben wollen, daß, ſo bald einer gi
geboren ſey von denen, die von GGOtt zuvor verſehen ſind, er einen Ein
Engelempfange, der ihm vorſtehe, die fuͤhren dazu die Worte des ir
Apoͤſtels an: Der mich von meiner Mutter⸗Leibe an ausgeſondert ne
hat, als ob er nemlich daher einen regierenden Engel noͤthig habe, Mul
u. ſ. w.) dabey er die Meynung anderer alten Chriſten meldet, daß ein Menſch eſene
nicht Er einen Heil. Engel zugeſellet bekomme, bis er bekehrt und wieder geboh ng
Und 1bid de Princip. cap. 11. inem jeden Glaubigen, auch dem gering⸗ 1
ſten in der Gemeine iſt ein Engel zugegen/ der auch des Vaters Ange⸗ t
ſicht allzeit ſiehet: dieſer iſt eins mit ihm, wenn er ſich aber durch inn
Ungehorſam deſſen unwehrt machet, ſo wird der Engel von ihm ge⸗ zec
nommen. (Dergleichen er mehr gedencket Lib. IIX. adverſus Celſum p. 400. in L
hom. 23. in Lucam,., TO. 13. in Matth. f. 3 HI. hom. zZe. in Num. ſonderlich e
hom. I. in Ezech. hom. 23. in Joſuam, hom. 8. in Gen. &c. Baſilius M. in Pſ. ſcr
48. To. I. f. 287. Einem ſeden Glaubigen iſt ein Engel zugeben, der da lun
wuͤrdig iſt den Vater im Himmel zu ſchauen. Und LTh. III. adv. Eunom. ſat
To. II. f.79. Erliche Engel ſind denen Voͤlchern vorgeſetzt, etliche aul
uberkommen einen von den Glaubigen. — Niemand wird leugnen, Leem
daß ein Engel bey einem jeden als ein Fuͤhrer/ Præceptor und Hirte ſey
wenn man nur an des HErrn Worte denckt: Ihre Engel im Himmel nſt
ſehen Acd. Regui. brevior. reſp. ad qu. 306. & de vera virgin. f. 137. Enarr, mil
in jeſai. 8. &c. 1 H
ein Engel.hom. 3.: in Colofl. f. 106. To. IV, Anfaͤnglich waren Eng a

“? Veon dem Reich der Engel. 43
iHneinn nach der Zahl der Voͤlcker, nun aber nicht mehr, ſondern nach der

Ke. Zahl der Glaubigen. Woher weißman das? Hoͤre Chriſtum, der da
lghtea ſagt: Ihre Engel ſehen ꝛc. denn ein jeder Glaubiger hat einen Engel.
nugge Und dieſes widerholt er gar oft als hom. 26., und 38. in Acta hom. 1230
Oſteigetlen Tom. V. f. 8132 c. l .
1tGlta Hieronymus Comm in Matth. c. 18. To. IX. f. 44. Es iſt eine groſſe Wuͤrde
Aeſtine derer Seelen, daß eine jede von ihrer Geburt an einen zu ihrer Be⸗
eol Ceniig wahrung beſtimmten Engel hat. It. in cap. 66. Eſ. To. V. f. 217. Daß
3 lte ein jeder unter uns Engel habe, wird oft in der Schrift bezeuget als
ndh Matth. XIIX, 10. Act. XIE, Wird aber dieſes von den geringſten ge⸗
ſagt und von einem Menſchen, wie vielmehr von den SHeiligen und
p, ecege vornemlich von Apoſteln. Add. Comm, in Pſ. 34. To. IIX. f. 40.

Mogtln Aus Methodio fdhret. ]. A. Ofiander l. c. p. 57o. dieſes an: Die Schrift bekraͤf⸗
üuüulget, daß ein jeder denen Engeln als Verſorgern uͤbergeben werde:
groet RH Und aus Didymo Die Heilligen werden von den helleuchtenden En⸗
ddadn geln bewahrt. Item aus Euſebio: Wir haben aus der Schrift gelernt,
Daß einem jeden von GGet ein Engel zur Bewahrung gegeben ſey.
ſbatd Dergleichen Vorſtellungen ſind mehr zu finden beym Theodorito, Epitome decret.

ſind,A divin. cap. 7. auctore Quæſt. & Reſp. ad orthod. qu. 30. Theophylacto Comm.
le Wegt in Matth. 18. und ſonderlich bey denen, die uͤber Act. 12. geſchrieben haben, als
cl ””Mc f. 63 8. Oecumenio und andern in der Catena Patrum
dagerh s ziehen aber etliche Patres dieſe Erinnerung hieraus: Wan ſolle ſich ſcheuen vor
HDtee dem Engel, der einen bewahre, und die % Engel nicht berruͤben, oder
re Bsenerenten rrelerel En. 654. ad diſcipulum ſaum: Man
Pengoan olle im einem jeden Winckel (angulo) gegen ſeinen Engel ehrerbietig
Punh⸗ ſen wie Bernhtcl Sprbchwortiargtt⸗ Cinanderamic, d Banehwechnei
abeth⸗ in Hodego quæſt. 57. zeiget, wie ſich Glaubige daruͤber freuen ſollen, daß nun
vehnach Chriſti Geburt ein jeder ſeinen Engel zum Bewahrer habe, ob⸗
An ſchon auch von Anfang her ein jeder froͤmmer Menſch ſeinen Engel
n. ſmd gehabt, wie Jacob ſage 1 B. Moſe 48, 16. der Engel habe ihn erloͤſt
ins MI Beron ſeiner Jugend an ddiß aber iſt beſſer von Chriſto anzunehmen.
gebenea ardus ninnet deßwegen ſolchen Schutz Engel einen Pediſſequum und Con-
dr i tubernalem der Frommen, der als ein Stuben⸗Geſell ihnen auf den Juß nachfol⸗
ſegt ge Serm. 32. in Cant. und Lib. V. de Conſider, c. OUUVUMD/

olag Sehe auch viel andere Bekaͤntnſſe der alten Chriſten angefuͤhrt im wahren Chri⸗
bhi ſtenth. A. Teſtaments. p. 552. hriſten angefuͤh en
l m guſdie Schrift dabey beruffen, wie ihre Worte klar zeugen. Dahero nicht zu ver⸗
ms⸗ en ſtehet, daß ſie hierinne denen Heyden ſolten nachgefolget haben. Denn ſonſt
ang ufde mefeine n geren en beveneſſen konden⸗ die ſich ens geriune
H re Schrift beziehen, wir haben diß oben von Luthero vernommen, und findens
ee, auch bey andern. hen, wir haben diß oben von und f en.s,

un
e

440 Das LXXIII. Capitel.
(Alſo verſtehen die Worte aus der Ap. Geſch. 12, 15. von einem gewiſſen Schutz⸗ Antut
Engel Menochius, Tirinus, Cornelius à Lapide, it. der Engellaͤnder D. Red. Ofeue
ding in largioribus Annot. ad h. ..
Urbanus Regius homiliâ de Angelis f. 290. a. Opp. P. I. ſetzet ausdruͤcklich, man. ce
„ſolle nicht alleine wiſſen, ſondern auch die Kinder taͤglich lehren und erin⸗ (wtt
onnern, wie GOtt das menſchliche Geſchlecht alſo liebe, daß er einem jeden ſei· Mn
nnen Engel der ihn beſchuͤtze und regiere/ von Mutterleibe an verord⸗ e⸗
net und gegeben hat. Chriſtus ſage im Evangelio: Ihre Engel. Dahero ſpſel
„habe die Catholiſche Kirche allzeit geglaubet nach der Schrift, daß einjeder ſeinen
„eigenen Engel habe, als einen Lehrmeiſter, Fuͤhrer, Regterer und Hirten, S
„der unſer Leben regiere und treibe. Wobey er von Daniel/ Petro und an⸗ Cd
dern Exempeln redet. S f(,kAhnhohdeo
D. Henr. Muͤller in der Liebes⸗Flamme Cap. 4. p. 30. ſchleſt aus Pſ. 21, 11. alſo: &e
Troͤſtlich iſts,/ daß GOet hierunter keines Menſchen vergißt/ darum
ſetzt der Pfalm das eintzele Woͤrtlein: uͤber dir: daraus erkenneſt du, e
daß er einem jeden inſonderheit von Mutter⸗ Leibe an ſeinen En⸗ ſſchen
gel zugeordner habe.
Eraſmus Pranciſci im Hoͤlliſchen Proteus Cap. 67. widerlegt Calvini und andere lieduf
getzwungene Erklaͤrungen uͤber Ap. Geſch. 12, 15. und bekennet endlich p. 629. Miſtſt
„Er duͤrfe gleichwol auch nicht kecklich fuͤr verwerflich ausgeben, daß ein jeglicher puohe
„Menſch einen beſonderen Engliſchen Huͤter habe. Denn es folget nicht, wenn (Wyne
„gleich ein Menſch viel Engel um ſich hat, daß unter denſelben nicht einer inſonder · mmnli
„heit auf ihn verordnet ſey. Ob aber ein ſolcher Schutz⸗Engel von der Geburt an (a
„pis auf den Tod bey ihm verharre, und unterdeſſen durch keinen andern Leibhute (.n
„Engel werde abgewechſelt, kan ich nicht ſagen. Beydes kan vermuthet werden. . Dee N
Worauf er p. 638. u. f. manche Exempel anfuͤhret. ͤ
Der Auctor der Anmerckungen uͤber Taulerum p. 1623. bekennet: Daß ein ſeder lan
Menſch einen ſonderlichen Engel habe, wird gortſelig geglaubt aus 10. J
Act. 12, 15. Wiewohl nicht von einem, ſondern von vielen Verheiſſung ſtehe Und ines
Herr P. J. C. Lange bemercket auch aus dieſem Ort, daß daſelbſt dem Petro ſein ec
beſonderer Engel zugeſchrieben worden, und Offenb. 1, 1. c. 22. 16. ſcheine auch Ae
von einem beſondern Engel Chriſti geredet zu werden, welches vielleicht eben ſie
derjenige ſey, durch welchen er bey ſeinem Leiden am Oelberg ſey geſtaͤrcket wor⸗ linte
den, Luc. 22, 43. (Fragen von der Gelehrſamkeit Cap. 5, p. 190.)
Billig ſehen alſo gedachter maſſen unſere Theologi dieſe Sache an als eine indiffe- ſinf
rente Meynung die eben niemanden, vielweniger denen alten Chriſten zu verden⸗
cken ſey Unter denen Reformirten erkennet Suicerus in Theſ. Ant. Gr. f. 43. daß lentt
dieſe Sache in der Schrift weder beſtaͤtiget noch widerleget werde. Siehe auch tumn
Speners Gl. Troſt. p. 663.) ðè ſacen
26. Zu vermuthen iſt es indeſſen, daß manche diejenigen geiſtlichen Kraͤfte und Be⸗
wegungen, welche ſie an und in ſich gemercket, vor Engel angeſehen, die doch von GDtt h
ſelbſt zu ihrer Beſſerung hergefloſſen ſeyn moͤgen. Imgleichen daß ſie die kraͤftige Se gene⸗
L . genwart

Von dem Reich der Engel. 441

tiſineg genwart und Wirckung GOTTes oft nur vor was Engliſches gehalten. Wie man
Undeblh denn auch bey klugen Heiden findet, daß ſie bekannt haben, wie GOtt und der Genius
des Menſchen bey ihm auch in verſchloſſenen Gemaͤchern ſeye, die da ſehen, was man
odticlhu thue, (als Epictetus redet beym Ariano Diſſ. ad Epict. Lib. I. c. 14.)
Nren uqei (Smmittelſt iſt es wohlmeynenden Chriſten nicht zu verargen, wenn ſie in reinem
inem fA . Verſtand alſo reden: Ein ſeder Chriſt habe ſeinen Teufel um ſich, der ihn
eibegtqm plage, und ſeinen Engel, der ihn ſchuͤtze. So viel der Teufel erſchrecke,
engel ſo viel erfreue der Engel. Ja ein jeder Chriſt habe ſeinen Teufel und
enieea . Engel in ſich, das Fleiſch ſey ſein Teufel, der Geiſt ſey ſein Engel, wie H.
ternſd himn Maͤller redet in Erquickſt. Cap. 6;3. So reden auch von einem ſolchen Schutz⸗
Penmn Engel weiter Luth. To. IV. Jen. f. 255. und To. V. f. 342. Muſæus P. I. Loc.
Theol. 4. th. 61. Rupertus Obſ. ad Flor. IV. 7. M. A. de Dominis Lib. VII.
N. zl ni de Rep. Eccl. c. 2 num. 13.)
nßr o 27. Wir ſind aber zum wenigſten hiebey auch davon gewiß, daß die ordentliche Engel der
itcnet DObrigkeiten ihre beſondere Engel haben, welche ſolchen Schutz verborgentlich helfen Obrig⸗
ſeinene handhaben. Das Exempel an jenem Hofe weiſts uns klar Dan. 10, 13. da eines Fuͤrekeit /
ſten des Koͤnigreichs in Perſen gedacht wird, wider welchen ein ander Engel mit
i m HBuͤlfe des fuͤrnehmſten Fuͤrſten Michaelis den Sieg behalten habe. Wor⸗
dicre aus klarlich zu erkennen iſt, daß gewiſſe und zwar maͤchtige Engel um und bey Regen⸗
da ſree ten und deren Regiment ſeyn, als auch Lutherus allda in der Gloſſe ſchlieſſet v. 20.
ge (Von gewiſſen Engeln, die uͤber beſondere Laͤnder, Reiche, Elemente, Brun⸗
e nertie nen und dergleichen moͤgen von GOtt georonet ſeyn, fuͤhret Herr Spener die Ex⸗
te Gen empel aus der Schrift an Dan. 10, 13. 20. Ap. Geſch. 16, 9. Offenb. 14, 18.
ndoe Cap. 16, . Joh. 5,4. Ebr. 2,5. Siehe die Glaubens,Lehre p. 1224.
rac Derer Alten M ynung hievon iſt im Wahren Chriſtenth. A. Teſt. P. 52. ſchon mei⸗
ſ kens angeführer Ein mehrers hat Rn ann Roſſelius Com. in Hermetem
66 T0. II. f. 235. ſqq. und von denen Schutz⸗Engeln der Menſchen f. 319. ſqq.)
8 . . . *ς 2„
dii 28. Was den Haußſtand betrift, finden wir naͤchſt der taglichen Erfahrung, wie des Hauß⸗
eaſee manches Ungluͤck da abgewandt wird, auch ſolche deutliche Exempel in der Schrift, ſtands/
ſintſe/ daß die Engel dabey ſehr geſchaͤftig ſn. Von den Kindern verſichert uns die
e Volre – ddn . ihre E Gelalen ſe auf ſe Warten n acht geben Ja
e jer er un oſer etwa ſolche Kinder ſeyn, je maͤchtiger beweiſet ſich der Engel
elech Kraft an ihnen. on je maͤchtiger beweiſel ſich 9

ſthrctt 29. Und dieſes ſoll ſonderlich denen Kindern immer vorgeſtellet werden, damit ſie als⸗ der Kin⸗

) e dald einen tiefen Eindruck und Scheu wegen der Gegenwart der heiligen Geiſter be⸗der/
alst Lommen, und ihre nataͤrliche Frechheit, Widigkeit und Liſt ablegen. Denen aber die mit
ſſenint . Kindern zu thun haben, als Lehrmeiſtern, Ammen, Wärterinnen und dergleichen muß

es keine geringe Ehrerbietung und Hochachtung gegen ſolche theure Pfaͤnder erwecken,
die ſolcher himmliſchen Hut und Wache gewuͤrdiget werden; weßhalben auch ſolche de⸗
3 ſto behutſamer und treuer mit ſolchen Kindern umzugehen haben, und ſonderlich das

Nifeunee Aergerniß verhuͤten, damit ihnen ander Seele kein Schade geſchehe, wie denn auch ſol⸗
actelee che, die den Kindern wohl vorſtehen, deßhalben doppelter Ehren werth ſind. .
e lifce, II. Cheil. Kkk 30. Naͤchſt

42 Das LxxIII. Capitel.

30. Naͤchſt denen Kindern werden auch gantze Familien gottſeliger Leute durch En⸗
ſosumen gel beſchirmet, wie ſo gar Satan ſelber von Hiob beklagte, Hiob. 1, 10. Daß GOtt
Geſchlech ſein auß und alles, was er habe, rings umher verwahrt habe. Es iſt auch

ter⸗/ dem treuen Schoͤpfer ſo wohl an gantzen Pamilien als an einzein Perſonen viel gelegen;

Dahero wir dorten den lieben Jacob mit ſeinen Leuten ziehen ſehen unter und bey de⸗
nen Heeren G Ottes, die ihm begegneten, 1 B. Mof. 32, 1. .
auch un⸗ 31. Undeben derſelbe heilige Mann iſt uns ein gewiß Exempel, daß die Engel ſonder⸗
terwegs / lich auch bey Frommen auf allen ihren Wegen ſind, und ſie auf der Reiſe behuͤten⸗
zumal wo etwa die Nachſtellung widriger Creaturen, als hier Eſaus, am groͤſten iſt.
Und dieſes verſicherte auch dort der liebe Abraham ſeinem treuen Knecht/ daß der Err
ſeinen Engel fuͤr ihm herſenden werde, ſein Geſchaͤft zu befoͤrdern, 1 B. Moſ.
24, 7. Zu geſchweigen was wir von Tobia wiſſen, daß ein Engel ihn auf ſeiner wei⸗
ten Reiſe hin und her gebracht habe, welches die Eltern mit tiefem Danck erkenneten,
Tob. 5, 5. f. Aus welchen beyden Exempeln wir auch ſehen koͤnten, daß bey Goktgefaͤl⸗
ligen Ehe⸗Buͤndniſſen die Engel ſich nicht entziehen, ſondern ihren Dienſt dabey
erne leiſten.
b) im 4 32. Alle dieſe an ſich ſelbſt gute Dienſte im aͤuſſerlichen ſind doch nicht zu vergleichen
Geiſtli⸗ demſenigen guten Dienſt und Werck, welches ſie auch im Geiſtlichen beweiſen. Nur
gen muͤſſen wir geiſtliche Dinge geiſtlich richten, und alſo GOtt um rechten weiſen Unter⸗
ſcheid bitten, damit wir die innerliche Wirckungen GOttes und ſeines goͤttlichen Gei⸗
ſtes mit denen aͤuſſerlichen Dienſten und Wirckungen der Engel nicht vermengen.
(Insgemein theilet Lutherus die geiſtliche Wirckungen der Engel bey den
Glaubigen alſo ein in der Pred. auf Mich. To. V. Jen. G. f. 336. Die guten
Engel wenden das Aergſte zum Beſten, legen alles wohl aus, (1) troͤ⸗
ſten, (2) rathen, G) helfen, (4) ſchutzen, (HYlehren, das wir erken⸗
nen lernen. Und Io. IV. Altenb. f. 284. Ihr Amt iſt, den Menſchen hel⸗
len und rathen, foͤrdern und beſſern, auch fuuͤͤr uns bitten und
orgen)
in Beleh⸗ 33. Vor allen Dingen iſt gewiß, daß die heiligen Engel um einen bußfertigen Suͤn⸗
zung / der ſehr geſchaͤftig ſind in der Buſſe; denn ſonſt haͤtte uns der Heiland nicht ſagen koͤn⸗
nen, daß Freude ſey fuͤr den Engeln GGttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe
thut, Luc: 15,10. Denn weil ſie mit GOttes Willen vollkommen eins ſind, GOtt
aber ſich freuet uͤber eine wiedergefundene Seele, ſo haben ſie freylich Gemeinſchaft an
ſolcher Freude und ſind dem Suͤnder nach allem Vermoͤgen zu ſeiner Umkehrung ſoͤr⸗
derlich und dienſtlich, ob es wohl von den wenigſten geglaubet wird.
Dieſe Wohlthat (Gder Engel da ſie ſich uͤber unſere Buſſe und Gebet freuen) weil
ſie un ſichtbar iſt und unſichtbarer Weiſe geſchiehet/ achten viel Leute
gering. Aber ein Weiſer, der nicht allein die ſichtbare Welt anſchauet,
ſondern auch die unſichtbare / der verſtehet wohl, daß im unſichtbaren
Weſen, darin GOrt wohnet, viel groͤſſere Herrlichkeit/ viel ein groͤſſer
Kriegs⸗Heer, viel groͤſſere Herrſchaften und Fuͤrſtenthuͤmer ſeyn muͤſ⸗
ſen denn in dieſer ſichtbaren Welt. Sind Joh. Arnds Worte aus dem 29.

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Pon dem Reich der Engel. 445

34. Wenn nun ein Menſch zu GOtt recht bekehrt iſt, ſo kommt er nach den Geiſt
und nach der innern Gemeinſchaft zu der Menge vieler 1000. Engel Ebr. 12,22. Das
iſt, wer zu ſeinem erſten Engliſchen Bilde wieder anfaͤngt erneuert zu werden, der kommt
in ihre Bruderſchaft, die denn ihr Jubilixren im Licht daruͤber erheben, daß es auch der
Menſch fuͤhlen und GOtt mit preiſen kan. Er trit in das unſichtbare Reich der Him⸗
mel, in welchem er nicht nur mit dem Vater und Sohn Gemeinſchaft kriegt,
ſondern auch mit allen Heil. Geiſtern ſo wohl der Engel, als der vollendeten Gerech⸗
ten, wenn er anders ſeinen Wandel nun in dem GHimmel hat Phil. 3, 20. Sin⸗
temal ein genaues Band unter der Gemeine der Erſtgebornen und unter der Gemeine
GOttes ſen. Erden iſt, welches nur die erfahren, deren Hertz bey dem wahren Schatz
zu ſeyn pfleget.
. a der genauen Harmonie und Gemeinſchaft der obern Kirche mit der untern,
und alſo auch der Heil. Engel mit den Glaubigen, zeugen auch die erſten Chriſten,
wenn zum Exempel Macarius Homil. XVI. num. 8. ſchreibet: Wenn einige
in geiſtlichen Dingen himmliſche Guͤter erlanget, ſo wiſſen das ihre
Miitbuͤrger, oder die Geiſter der Heiligen und Engel, wundern ſich
und ſagen: Unſere Bruͤder, die auf Erden wandeln, ſind zu uner⸗
meßlichen KReichthum gelanget. Und im VI. B. von der Liebe Cap. 18.
ſaget ir von den 3. Maͤnnern im Feuer⸗Ofen: Solche haben auch die Choͤre
in den Himmeln geprieſen. Denn ſolche Helden⸗Thaten der Heiligen
ſind auch wohl denen himmliſchen Einwohnern nicht unbekannt,
Ludernder goͤttliche Apoſtel zeigt an, daß ſie bey ſolchen ſich finden.
3 5. Es iſt auch ſehr lieblich, wenn wirin der Schrift finden, oder in der That erfah⸗
pen, daß die Heil. Engel ſich nicht ſchaͤmen uns nach wahrer Bekehrung in ihre Zunft
und Geſellſchaft aufzunehmen, und ſonderlich einen heiligen Dienſt mit uns dem Schoͤ⸗
pfer zu hun, denn warum nennte ſich ſonſt jener herrliche Engel einen Mit⸗Knecht
Johannis und ſeiner Bruͤder, und derer, die das Zeugniß IEſu haben
Ofſenb. 19, 10. Wolte er nicht die gengue Harmonie wiſchen denen treuen Kneche*
ten, die einem Herrn dienen, anzeigen?
(Wie die Engel auch im gewiſſen Verſtand der Menſchen Bruͤder heiſſen koͤnnen,
iſt Tract. de Cognatione Spirituali cap. XXIIX. §. I. p. 462. aus denen Alten ge⸗
zeiget, die biß wellen die Menſchen als kleinere oder jungere Bruͤder der En⸗
gel beſchreiben und zwarnach der verſtaͤndigen Natur, deßwegen ſie auch
ſonderlich die Schutz⸗Engel bißwellen als beyſtehende Bruͤder wider die boͤſen
Engel beſchreiben als Gregorius Nyſſenus thut Orat. de Vita Moſis. Ein ander
ſagt davon: Die Engel thun um der Gerechten willen viel Guts: denn
wie groͤſſere Bruͤder den kleinern helfen und vorſtehen, alſo thun ſie
uns auch. Iſaacus Presbyter Lib. de contemtu mundi cap. 13.
Und wie troͤſtlich iſts nicht einem Glaubigen, daß er an den Engeln die beſten Freun⸗
de unter allen Creaturen hat, wie Luth. fein ſchreibt im IX. Altenb. Th. f. 673. b.
Unſere allerbeſte und beſtaͤndigſt⸗ Freunde ſind unſichtbar, nemlich
Kk 2 die

444 Das LXXIII. Capitel

die lieben Engel, ſo mit Treue und Gunſt dazu mit allerley Dienſtbar⸗
keit und rechten Freundſchaft die ſichtbaren Freunde, ſo wir haben
weit üͤbertreffen.) .
36. Wie wohl wir aber an dieſen ſchoͤnen Zeugniſſen genug haͤtten, auch aus Neugie⸗
rigkeit oder andern unzeitigen Verlangen ohne Gefahr die aͤuſſerliche oder ſichtbare
Erſcheinung der Engel nicht ſuchen duͤrfen: So muß es doch etwas groſſes ſeyn,
wenn eine Stele zu der Menge der Engel kommt, und in eine geiſtliche unſicht bare
Gemeinſchafft mit ſolchen Dienern GOttes trit, davon ſie freylich viel gute Kraͤfte
verborgentlich geneuſt. Wie wir denn an ſo manchen Glaubigen in der H. Schrift er⸗
kennen, daß ſie durch Engel geſtaͤrcket, aufgerichtet, regieret und erhalten worden,
auch in geiſtlichen Angelegenheiten.
Mebſt denen Exempeln in der Schrift von dem Umgang der Engel mit den Heiligen,

finden ſich auch manche unter denen erſten Chriſten. Alſo gedencket Iſaacus Presby-

ter (Lib. de Contemtu mundi cap. 13.) ins gemein dieſes: Denen H. Marty⸗
rern erſchienen die Engel ſichtbarlich, damit ein jeder lernen moͤchte,
wie die goͤttliche Vorſehung allen ſo uͤberfluͤſſig zu Huͦlfe kommedie die
Anfechtung erdulten. — Was iſt zu ſagen von denen Einſamen,
welche die Wuͤſte zur Wohnung der Engel machten? Zu dieſen kamen
die . Engel ofte wegen ihres angenehmen Umgangs, als ſolche, die
unter eines Herren Schutz ſtunden. — — Sie liebten das Himmliſche⸗
und wurden Nachfolger der Engel, dahero verbargen ihnen die En⸗
gel ihren Willen billich nicht, ſondern erſchienen ihnen auf eine Zeit⸗
lang, zeigten ihnen, wie ſie wandeln ſolten, regierten auch wohl die
Heiligen, wenn ſie in der Wuͤſten irre giengen. Bißweilen halfen ſie

ihnen aus gewiſſen Nachſtellungen des Feindes, ſtaͤrckten ſie, machten

durch le randͤ geſund, oder heilten ſie ſelber auch, wenn ſie kranck
agen u. ſ. w.
Ein ander ſetzet gleichfalls uͤberhaupt davon alſo (Syncellus laudat. Angel.) Wer
kan die Vorſorge und Huͤlfe derer . Engel alle zehlen, die ſind ſonder⸗
lich an den Maͤrtyrern bewieſen bey ihren Bekaͤntniſſen, Gefaͤngniſſen
und Marter, wie ſie ſich ihnen haben ſehen laſſen, und bald in Kleine⸗

muth geſtaͤrcket, bald in Schwachheit aufgerichtet, bald in Hunger

eſpeiſet im Durſt getraͤncket, aus den Banden erloͤſt, in finſtern Ker⸗
ern mit hellem Licht umgeben? Sie haben ihnen durch GOttes Gna⸗
de die Belohnungen und groſſen Verheiſſungen verkuͤndigt,/ auch in al⸗

len ihrem Elend und Muͤhe ihnen Troſt gegeben alle Plage vertrieben

und himmliſche Freude geſchenckt Alſo ſind ſie auch allen Frommen
mit ihrer Gegenwarr nahe geweſen und erſchienen, auch im Guten
beygeſtanden, haben ſie regiert und wie bey der Hand g leitet, geſchuͤ⸗
get und mit ihrem Licht vorgeleuchtet.
Ephrem Syrus fuͤhrt dieſes aus einem tiefen Grunde her Lib. de Extr. Jud. f. 23 7.
Eine Seele, die GOtt in ſich hat, und ein Heil, und veiner Fonpe

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— = Von dem Reich der Engel. 4
diſan Gttes wird in derſelben werden die goͤttliche Geheimniſſe verherr⸗

wirhin uchet, und die Engel und Ertz⸗Engel begehren ſie immer zu beſu⸗
chen. Denn wo GOtt in der Seele wohnt, da freuen ſich die En⸗

us gel uͤber, und ſuchen ſolche zu verherrlichen als einen Tempel des
1 ſihn SErrn. (Womit er ſchlieſt, daß daſelbſt nothwendig auch die Engel ſeyn,
groſſeie wo GOtt und ſein Himmelreich iſt) Und in ſeinem Teſtament wuͤnſchet er einem
ſichhim Ckhrſten Namens Abba dieſes: Daß ſeine Perſon denen Engeln der Ma⸗
tt ſeſtaͤt GOetes nahe kommen moͤge, wie Moſes f. 79 1.
Sihfſf Gleichwie auch Joh. Carpathius cap. Exhort. 93. ermahnt: Man ſolle GOte
Atengm drienen williglich in dem Angeſicht ſeiner Engel, damit ſie mit Freu⸗

den bey uns bleiben. .
den hqon Daß aber ſolche Gemeinſchaft der Engel nicht eben ſichtbarlich und aͤuſſerlich anzu⸗

geushretf ſehen ſey, ſondern nach der geiſtlichen Empfindung, zeiget Caſſianus alſo an Col-
lat. Pat. Collat. X. cap. 10. da er nach Beſchreibung des Kampfs mit dem Sa⸗
nSc tan ſetzet: Wenn mich der Err mit ſeinen Troſt wieder erquicket/ und
mediei ſeine Zukunft mich wieder lebendig machet, ſo werde ich mercken,
Einſemnm doaß ich mit viel 1000. Heil. Engeln umgeben bin, alſo daß ich nach
eſenten ihren Umgang verlangen werde, von denen ich ſonſt erzitterte, und
ſoͤlche, , deren Gegenwart und Wirckung ich mit Schauer des Leibes und
iunſe Gemuͤths ſcheuete.
ntus⸗ Hierinne wird vornehmlich mitgeſehen auf den Zuſtand wahrer bekehrter Kinder
nctt C6BOttes, wie dieſe bereits kommen ſind zu der Menge vieler 1000 Engel,
—— und alſo ſolcher Gemeinſchaft genieſſen, oder erkennen, daß ſie ſeyn in der
n adn Beſellſchaft der Heil. Engel, wie es in Joh. Arnds Abend⸗Gebet lautet.
1, RN Davon auch die alten Ebraͤer gelehret haben: Daß, wer ſich in dieſer Wele
ſſennen eiligen laſſe, deſſen Seele werde zu denen himmliſchen Thronen ge⸗
N uͤger: Wer aber ſich ſelbſt verunreinige, derhange denen verderbten
nn R Geiſtern an (Lib. Sohar. vid. ejus Synopfſis Tit. XI. num. 39.
nif Nechſt dem haben auch einige alte Lehrer zum Theil geglaubet, daß GOtt das mei⸗
in Re4 ſte durch Engel offenbart habe, und dahero dennoch ſolches von ihm allein her⸗
n un k komme. Auguſtini Worte ſind dieſe Lib. cont. Adimantium Manich. cap. 9.
Kern Wie das Wort GOttes Chriſtus in einem Propheten die Wahrheit
ttes 65 redet, alſo redet er auch in einem Engel, wenn ein Engel die Wahr⸗
auchſtG6 heit verkuͤndiger. Und ſo heiſts recht: GOtt ſprach, GOtt erſchien,
eth und dennoch heiſts eben ſo recht: Der Engel ſprach und erſchien. Je⸗
Fonm nes wird geſagt nach der Perſon GOttes, die im Engel wohnt, dieſes
Gnr nach der Perſon der Creatur, die ihm dient.
. eUnd Gregorii M. Ausdruck iſt dieſer davon Lib. XXIIX. Moral. in Jobum cap. 2.
Der HErr redet entweder durch ſich ſelbſt, oder durch eine Engliſche
lull Creatur. Wenn er durch ſich ſelbſt redet, ſo wird uns allein die
Cn Kraft ſeiner Eingebung eroͤfnet. Das Hertz wird von ſeinem Wort
Z KXKK 3 ohne

.*

Eroͤfnung 37. Dieſes iſt nun einer von den vornehmſten Nutzen, die im Geiſtlichen denen Alten

446 Das LXXIH Capitel.

me Erhebung erkannt wird. — Wenn er aber ſeinen Willen durch

einen Engel kund thut, ſo zeigt er ihn bald mie Worten, bald mitt
iid

Zeichen an, bald mit Worten und Zeichen zugleich/ bald mit Biüldern,
die er denen Gemuͤths⸗Angen vorſtellt, bald mit himmliſchen, bald

mit irdiſchen Weſen. Bißweilen reder er auch alſo zu denen menſch⸗

lichen Hertzen durch Engel, daß der Engel ſelbſt auch vor dem Ge⸗
muͤths⸗Auge ſteht. Denn GOtt reder durch einen Engel mit Wor⸗

ten, wenn man kein Bild ſieht, ſondern die Worte der himmliſchen
Rede vernimmt, u. ſ. w. (welches daſelbſt weitlaͤuftig ausgefuͤhret wird.

To. II. opp. f. 937. ſq q.)
von heiligen Engeln wiederfahren ſind, daß ſie nemlich gewiſſe noͤthige Dinge ihnen

angezeiget haben. Wie denn ſo oft bezeuget wird daß GOtt durch ſeine Engel dig

und jenes denen Glaubigen offenbaret hat. Und wie ſolte GOtt nicht auch durch gute

Engel etwas anzeigen koͤnnen, da gleichwol boͤſe Geiſter und Engei denen Menſchen

boͤſes eingeben koͤnnen, wie an David offenbar iſt 1 Chron. 22, 1. und an denen Pro⸗
pheren in elen Mund einer ein falſcher Geiſt war, daß ſie unrecht weiſſageten⸗
2 Chron. 18,21. SS
38. Daß die heilige Engel ſo manche wichtige Dinge denen Alten zuvor verkuͤndi⸗

gen muͤſſen, iſt aus der Schrift klar, ſo gar, daß auch Johannis ſeine Offenbarungen

auch im
aͤuſſerli⸗
chen

durch den Engel GOttes gedeutet und geſendet ſind, c. 1, 1. und das hoͤch ſte
Werck der Menſchwerdung alſolſt gehandelt worden, Luc. 1, 26. Matth. 1, 20. 2,13.

zu geſchweigen, was die Glaubigen im A. Teſtament von dieſer Gabe genoſſen als

Zach. 1, 9. f. 6, 4. f. und ſonſt zu ſehen Wenn aberjetzo auch ein Engel vom Himmel

ein ander £vangelium verkuͤndigte, als Paulus geprediget hat, der muͤſte nicht
gehoͤret werden. Gal. 1, 8.

£

39. Es wird dieſes wegen aͤuſſerlicher Dinge von keinem Verſtaͤndigen geleugnet;

zumal auch zu allen Zeiten Exempel und Zeugniſſe genug darliegen, daß ſo manches
verkuͤndigt ſey durch gewiſſe Engel, da auch im Ausgange offenbar worden, daß es kei⸗

ne boͤſe Geiſter geweſen ſeyn muͤſſen/ als da iſt von Krieg, Peſt, groſſen Veraͤnderungen,
von ſchleuniger Huͤlfe in Noͤthen und dergleichen. Nur daß auch bey ſolchen aͤuſſerli⸗
chen Umſtaͤnden die groͤſte Weißheit zur Unterſcheidung noth iſt.
(Vonaͤuſſerlichen zeitlichen Dingen ſetzet Dannhauerus wegen des Streits der bey⸗
den Engel Dan 10, 13. daß die Engel Streit fuͤhren durch geheime Einge⸗
bungen, Einblaſungen und Kathſchlaͤge, wodurch ſie die Gemüther auf⸗
reitzen wider die boͤſen Engel/Th. Conſc. P. . Dial. 4. qu. r1. da er ſonderlich von
Hof⸗Sachen redet. Sihe auch Serivers Herrlichkeit der Kinver GOttes P. I. p.

Von neuen Glaubens⸗Punc ten aber darf freylich ein Chriſte keine Offenbarun⸗

gen der Engel begehren noch erwarten, indem wir ja an GOtt, ſeinem Geiſt und
Wort genug haben, der uns in alle Wahrheit leiten kan/ wenn ihm nur alle folgen
moͤchten, die ſich darauf beruffen Aber von andern geheimen Dingen Grcane .
, die

ohne Worte und Sylben gelehrt, weil ſeine Krafe durch eine gehel⸗

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Von dem Reich der Engel. — 42

eine h deie den Zuſtand der Kirchen berreffen, laſſen die Theologi gerne zu, doß
ülendue einiges durch Engel offenbaret ſey, wie D. Geier redet Comm. In Daniel c.
ehod”n 8. n. 16. p. 626. Des Errn Engel gebe goͤttliche Traͤume ein, ſagt Rei-
Hit Obon ziusad Godwini Mofſ. & Aar. p. 206.
ſchen tih Es werden auch davon manche merckliche Exempel angefuͤhrt und gebilliget, als in
nenhenct Titii Locis Comm. Pract. num. 7. Schneideri Titio Continuato Loc. VII. p.
vor eh G0 r128. ſqq. da ſonderlich Grynæi Begebenheit mercklich iſt, der durch einen Engel
Aiewg vor ſeinen Feinden gewarnet worden, aus Melanchthonis Explicationin Dan.

intfihe. X. p. 80. it. eines Kindes zu Freyburg, ſo von einem Engel geſpeißt worden, u. ſ. w.
Nft poᷓ. Gar fein redet auch hievon der ſel. Arnd in der Poſtill auf ... 3. Koͤnig f. 16. und Herr
Spener im Glaubens⸗Troſt II. Th. p. 67 7, da er behauptet, wie man nicht ſchlech⸗

deren. terdings ſagen koͤnne, daß GOtt weber koͤnne noch wolle uns mehr in fol⸗
Digen genden Zeiten durch einige Engel etwas offenbaren laſſen, denn vom
E wollen ſtehe auch in der Schrift nichts, vom koͤnnen ſeye es ohne dem klar, nur
urc muͤſte mans aber auch nicht begehren.
ege Indeſſen wird hiebey niemand behaupten koͤnnen, daß GOtt das ordentliche
Deenbe LAehr⸗Amt durch Engel jemals habe verrichten laſſen oder noch laſſe: dagegen
eſ e aber auch nicht lugnen, daß GOtr nicht zuweilen noch koͤnne etwas ſei⸗
nes Raths durch Engel ein gen hinterbringen und warnen laſſen, welches Lu⸗-
drtin therus umterſchiedlich bezeuget, Und wie der Teufel auf gewiſſe Art dem Menſchen
ſfgne boͤſes eingeben kan, Joh. 13 12. ſo koͤnnen denn auch die Engel gute Gedancken und
dasfit E innerungen eingeben, wie Herr Spener redet Lauterkeit des Evangelii II. Th.
Nif p. 477 welcher auch daſelbſt p. 486. die Offenbarung durch Engel mit un⸗
gelſend xer die allerhand Offenbarungen GGttes, nemlich auſſerordentliche,
Nhuo n ſetzet, und dabey anmercket: Wir koͤnnen nicht ſchlechterdings ſagen, daß
fiitwee ſich GOtt ſolcher Macht, dergleichen noch zu unſern Zeiten zu thun/
begeben habe ob wir wohl dergleichen Art weder zu begehren noch zu
genmg erwarten haben / ſondern GOtt, was er thun wolle, lediglich zu uͤber⸗
ſoae laſſen. Auch ſagt er wiederum p. 488. Die Engel koͤnnen auf gewiſſe Wei⸗
Mpu ſea in die Hertzen der Menſchen wircken und unterlaſſen nach ihrer Lie⸗
ſderuggg beauch nicht ſolches zu thun, ſondern warnen die Menſchen, auch zu⸗
eavſ weilen vor Suͤnden, und geben gute Gedancken ein. Und in der Glau⸗
”UMWD bens Lehre p. 1226. Was andere Dinge, die nicht unſere Seligkeit betreffen, be⸗
eitsde alangt, koͤnnen wir doch nicht ſchlechterdings ſagen daß G Ott uns bloß abgeſpro⸗
Re Eicck chen habe daß er nie durch Engel et was mit uns reden, oder ſeinen Willen uͤber ge⸗
iſeteu fwpiſſe Dinge, die uns oder andere angehen, anzeigen wolle, ſondern es bleibt ſolches
eretkee ihm frey zu thun/wenn er will, aber wir haben es nicht zu fodern. Und wo derglei⸗
Pte. vchen geſchiehet-hat man ſie nicht eben bloß freventlich zu verachten, wo Gott der⸗ =
ðͦUW— gleichen was auſſerordentliches thut/ aber gleichwol behutſam mit umzugehenꝛ c. ·
Ofttbnnme. Im Glaubens⸗Troſt ziehet er auch p. 673. II. Th. Brochmandum n P. I. Sy-
, Giſiin ſtem. cap. I. ſect. 3. P. 95. der nicht zweifle, daß Engel heilſame Anſchlaͤge
D4 und Gedancken eingeben und wircken, wie die boͤſen Boͤſes eingeben. Broch-
Crein mandi

N

2.

Das LxxXIII Capitel.

SHeil. Gedancken einfloͤſſen, auch ſie mit Freuden uͤberſchuͤtten? Die

ſoll, ja wenn er die Weit ſegnen und ſterben ſoll, ſo erinnern ſie ihn deſſen und war⸗
nen ihn vorher, daher ſind die Omina, ſaget der bekannte Reinhold von Derſchau
im Wegweiſer 1 B. 8. c. p. 423.) we ddi e

Untertdei⸗ 40. Wir ſehen alſo, daß die alten Lehrer ſolchen Dienſt der Heil. Engel nicht gantz

ſung verdammen noch dem Schoͤpfer vorſchreiben wollen, als ſolte er nichts Geiſtliches durch
ſeine eigene Bothen thun. Sintemal er ja thun kan, was er will, und uns arme Men⸗

ſchen nicht erſt darum fragt. Er kan auch den beſorgten Mißbrauch oder Schaden

mandi Worte ſind dieſe: Wer kan zweifeln, daß die guten Engei denen ſcic
Frommen heilſame Kathſchlaͤge oft geben / und ihren Gemuͤthern

maͤchtiglich verhuͤten, ſo oft ers noͤthig findet, etwas den Menſchen durch Engel zu

entdecken.

(Was inſonderheit dieſes Werck der Heil. Engel betrift, ſo hat ohne Zweifel die

gottſelige Antiquitat auf die vielen Exempel in der Heil. Schrift geſehen, wenn

ſie insgemein mit Athanaſio (Lib. de communi eſſent. P. F. & 8S. f. 23 8. To.

I. dieſelben beſchreiben als „ατα Sαι£ονορα, Lehrer der Menſchen.

Wie ſie es aber nach GOttes Wort verſtanden, das drucket Auguſtinus alſo aus

Conc. XIIX. in Pſ. 119. GOtt als das Licht erleuchtet fromme Her⸗

gzen durch ſich ſelbſt, daß ſie goͤttliche Dinge verſtehen. Aber wenn er miſe

dazu eines Engels Dienſt braucht, ſo kan zwar der Engel etwas im

menſchlichen Gemuͤth wircken, daß es GOttes Licht ſaſſe und da⸗
durch verſtehe. Aber er gibt den Verſtand dem Menſchen alſo, wie

einer dem Haus das Licht gibt, der ein Fenſter drein macht. Womit
er andeutet, daß es der Engel bloß als ein Werckzeug und Diener thue. Und
Bernardus zeiget auch dieſen Unterſcheid an Serm. V. in Cant. Kein erſchaf⸗

fener Geiſt kan vor ſich ſelbſt unſern Gemuͤthern nahen, daß er nem
lich ohne Mittel eines Werckzengs mit uns vermiſchet, oder in uns
eingegoſſen werde, durch deſſen Mittheilung wir beſſer oder erleuch⸗
teter wuͤrden. Kein Engel oder Seele iſt alſo meiner faͤhig, oder

ich ihrer.

mit der Seele/ GOtt aber in der Seele, jener als ein Mitgeſelle, dieſer
als das Leben.)

Vorſich ⸗· A1. Und hierauf beruhet auch die rechte Unterſcheidung der guten und boͤſen Einge⸗

II. Lib. V. de Conſider. c. 5. Es ſtehet zwar geſchrieben Zachar. ¹. Der
Engel redete in mir: Aber ein Engel kan in mir ſeyn, daß er Guts bey
bringet, nicht aber inwendig eingibt (ſuggerens non ingerens) er kan
zum Guten vermahnen, aber nicht das Gute ſchaffen. Der Engel iſt

2

ngteieund hungen / daß die Alten gerathen/ein Chriſt ſolle ſie alle gelaſſentlich dem OErrn ſtehen laſ⸗

Rſen, und nicht flugs alles in ſein Innerſtes einlaſſen und faſſen/ ſondern wohl pruͤfen und
de da. ſich dem HHErrn ſelbſt treulich empfehlen. Am wenigſten duͤrfe man ſich lolche Enail

nide

1 enshet
Engel offenbaren zu Zeiten dem Menſchen GOttes Rath und Willen, wenn der

I
Menſch zweifelhaft iſt, was er thun und laſſen ſoll, wenn ihn ein Ungluͤck betreffen he

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Von dem Reich der Eugel.
Engaden ſche Unterredungen wuͤnſchen ohne die groͤſte Gefahr, wei ſolches aus geiſtlichem
Gemmithe e aregeſchehe, da man ſich olcher Binge ſelbſt werthachte. Sei
Parte⸗ed (Taulerushat alſo nachdruͤcklich gewarnet und die Gefahr des teufliſchen Betrugs 8
Dtn, rhn vorgeſtellt Pred. am 1. Faſten⸗Sonnt. p. 211. Und Herr P. J. C. Lange mercket
glic n an in den Fragen von der Gelehrſamkeit C. V. p. 196. Wer ſich der Regierung

eſintroom des guten Geiſtes in Demuth und Einfalt all zeit empfehle, und der ſelben in
Rdiag Dakeh ſich wahr zu nehmen befleiſſige⸗bey dem werde der Betrug eines falſchen Gei⸗

ſtes nicht ſo leicht haften, die Wirckung eines guten Geiſtes aber deſto leichter
olſetean Frucht ſchaffen, und nach ihrer Richtigkeit erkannt werden. Von welcher verbor⸗
Beſtiheuon genen Lehre der H. Engel es denn ſonder Zweiffel zu verſtehen ſey, wenn ſelbige von

ns erto Buuchnero, Morhofio und andern in verſchidenen Programmatibus undoͤffent⸗
Nder GoN lichen Schriften als Pædagogi, Duces und Doctores aller menſchlichen Gemuͤ⸗
durch eo ther angeſehen und geachtet ſeyen. Hingegen ſey die 0ααοανααπσιie Mukter
deiieler betrieglichen Teufels⸗Lehren. Und p. 194. es ſey nicht alles zu verwerfen, oder
ſe Grei auuch anzunehmen. (Siehe auch D. Buddei Theol. Mor. P. I. c. 2. p. 359. ſq.)
eſcheedeo . Unter denen Alten ward auch diß zum Zeichen eines guten Geiſtes angegeben, was
eh Arntiochus hom 6 1. alſo beſchreibet Ein Engel der Gerechtigkeit iſt der
nſchnn. Zucht und Keuſchheit hoͤchſt begierig, auch ſan ftmuͤthig und ruhig.
innsdſecd Wenn er zu des Menſchen Hertz kommt, ſo redet er mit ihm von der
rone Gerechtigkeit, Reinigkeit und Keuſchheit, von frommen Leben, von
ber umt Maͤſſigkeit und von allen Tugenden, dadurch wir zur himmliſchen
enesl Glorie kommen. Sobald dergleichen ans Hertz kommt, ſo mercket

eſendh man ſchon, daß der Engelder Gerechtigkeit da ſey.
n E Und hiervon moͤgen ſie es verſtanden haben, wennzum Exempel Nilus Lib. de Orat.
t. N (ap. 74. ſaget: Haſt du wahrhaftig gebetet, ſo wirſt du dich alles Zweif⸗

Etre. 4 fels frey befinden, und die Engel werden zu dir kommen, wie zu
ineſd Daniel, und dich mie denen Gruͤnden deſſen, was da geſchiehet,
deßem erleuchten.

odermu IIaacus Schol. ad Climaci Scalam Paradiſi Grad. 15. Die guten Gedancken
dererled kommen auch wohl von Engliſchem Trieb und Eingeben her — Aber
g. man muß immer im Kampf ſtehen bleiben und dem Feind widerſte⸗
hen. Und Johannes in not. ibid. cap, 3. Wir ſehen bißweilen etwas im
ar. 1. N. Traum durch den Dienſt der Engel, bißweilen aber wird auch unſer
Gotiam Gemuͤth durch ein goͤttlich Schauen unterrichte.
zenst Inſonderheit ſagen ſie von dem Troſt⸗Amt der . Engel, wie fie oft in der
er Eng Schhrift den Glaubigen troͤſtlich zugeſprochen, wie Nilus Epiſt. 1, ad Thauma-
ſelil ſum: Wenn die Seele von heimlichen undoͤffentlichen Anfechtun⸗
geeen gedemuͤthiget wird, ſo bekommt ſie keinen geringen Troſt von den
ANe Leſlichen Prieſtern, das iſt, Engeln, die ſie mit bruͤnſtiger Suͤſſig⸗

nſt A. keit der Thraͤnen durchgieſſen, gewiſſen Verſtand eingeben und eine
Prifo geheime Kraft der Tugend einblaſen.
ſoch r.Chel. V 11 und

W . 32

0 Sð Das LXXIII. Capitel.

habe der Engel ſein Zucht meiſter und Fuͤhrer zu ihm in ſeinem Creutz

immer helfen. Ja er habe ihm hart zugeredt und geſagt: Halte dei⸗
nen Mundzu, denn deine Geſellen ſind nicht verdorben, (uͤber denen
er nemlich geklaget hat.) ne

Es iſt auch nicht ungewoͤhnlich bey den Alten, daß ſie oft Engel mit den Seelen Ge⸗ H

ſpraͤch haltend einfuͤhren, wie es auch unter uns noch nicht abgekommen iſt, als
man wenigſtens ſiehet aus Quirfelds Golgatha, dap. 3. ein Enget aiſo zur Seele
redet: Ich habe ſchon aus Offenbarung meines .Errn und Schoͤpfers

ſo viel Nachricht, daß du deinen Fuß gen Jeruſalem ſetzeſt: Ich kom⸗

me dich in ſolchen Vorſatz zu ſtuͤrcken. u. ſ. w. “”Ml
42. Dieſe Heil. Verrichtungen der Engel bringen nun weiter mit ſich, daß ſie alſo
denen Glaubigen ihren Mit⸗Knechten im Geiſtlichen Beyſtand leiſten und forthelfen,

und zwar Kraft der innigen Gemeinſchaft, die zwiſchen der obern und untern Kirche

von Chriſto geſtiftet iſt, da er alles mit einander verſoͤhnt, was im Himmel und
auf Erden iſt Col. 1, 20. .
(Von der Gemeinſchaft und Huͤlfe der Engel auch im Geiſtlichen ſagt Lutherus To.

—

V. Jen. G. f. 336. Die guten Engel ſind ſtets um und bey uns, daß ſie

uns helfen, daß wir bey der Wahrheit bleiben. S
Und in der Gloſſe uͤber Eph. 3/10. mercket er an: Die Engel erfahren taͤglich

an der Chriſtenheit neue Gnade und Gaben, die Get tauͤglich aus

gibt Luc. 15, 10. Und alſo haben ſie Gemeinſchaft im Geiſtlichen.
Und der Dantziger Theologus Dan. Dilgerus er in der Kepetition der Lehre
Arnds c. V. p. m. z3. ohne Bedencken: GGE
Nachts durch die Engel Wohlthat, die unſern Glauben im Gebet

erwecken und ſtaͤrcken.

Al erklaͤret auch Lutherus von Abraham, wie ihn GOtt durch Engel innerlich ge⸗

ſtaͤrcket habe Lo. X. Witt. F. 52 1. b. Es ſey nicht ein betrieglicher oder luͦ⸗

genhaftiger, ſondern ein rechter wahrhaftiger Engel geweſen, der

da wahrhaftig GOttes Wort gebrauchet, — da der Heil. Geiſt in⸗
nerlich durch das Wort des Engels gleich als durch ein aͤuſſerlich

Werckzeug den Abraham vermahnet, und den Glauben und Geiſt
in ihm gezwungen. Und To. IV. Alt. f. 283 b. heiſt es: Ste geben den
WMenſchen nuͤtzliche Gedancken ein und hindern, oder nehmen boͤſe

Gedancken weg.

Wie nun den Heiland ſelbſt in ſeinem Kampf ein Engel ſtaͤrckete: Alſo wird von 4
denen alten Patrigrchen angemercket, daß ſie in ihren Noͤthen ſind durch Engel
aufgerichtit und erhalten worden. Die Ertz⸗Vaͤter heiſſet es, ſind durch
Engel erleuchtet worden, und durch ihren Dienſt haben die Prophe⸗

tren zukuͤnftige Dinge von ferne geſehen, als ob ſie nahe waͤren: Die

frommen Koͤnge haben durch E gel goͤttliche Antwort erhalren, H
nche⸗ t e

Und Ephrem Syrus bekennet in ſeinem letzten Teſtament f. 790. dieſes von ſich: Es

geſprochen: Hore auf und ruhe, denn dein Seuftzen wird dir nicht

T beweiſet uns auch des

Von detn Reich der Engel. 4 5

lonſ’g und welche der Err mit ſich verbunden hat, die hat er durch Engel
inemla ſtarck gemacht ſo daß ſie alles wohl ausgerichtet. — Alſo ſind die En⸗
ddir ei Ael noch immer vor alle Menſchen Diener, Fuͤhrer und Bewahrer, die
HVGttes Befehl zuvor verkuͤndigen und erklaͤren, auch williglich al⸗
,(Abene len beyſtehen, und endlich einen jeden gerne zum Himmel bringen.
Mich. Syncellus Encom. Angelor. To. XII. Bibl. PF. f. 22 8.
aSeh Inſonderheit deutel man auch den Streit Michgelis wider den Drachen auf
nneenſen andere Engel mit, die denen Glaubigen im Kampf beyſtehen. Wir nennen die
car g En gelbillig ein Heer, weil wir wiſſen, daß ſie wider die Machten in
16tze dDdeer Aufr ſtreiten, welchen Kampf ſie mehr durch gebieten als durch
ſ An Arbeit thun, ſchreibt davon Remigius Antiſſiodorenſis Expoſit. de Celebr.

Ccn. S. To. X VI. Bibl. PP. f. 956.
9,Neßt Und Hilarius Eomm. in Pſalm. 1377. f. 59 5. David weiß daß wir unter der
Aufſicht der Engel immer leben, und daß dieſe Suͤlfe der goͤttlichen

ne Geoeheimniſſe uberall allen Glaubigen beyſtehe. — — Eliſa hat auch
endte am beſten gelehrt, wie die menſchliche Schwachheit durch die Huͤlfe
der Kenkliceſeneiſ wird, und wie in aller Gefahr die Vertheidigung
Lalhen der gei lichen Kraͤfte da ſey. — In ſolcher beyſtehender Gegenwart
ſiinger der Propher, und will denen Geiſtlichen durch Betrachtung
uns/M geiſtlicher Wercke gefallen.

VPVVrocopius Gazæus (ap. D. J. A, Fabricium Apocr. N. T. p. 569.) Welche dem
ruhl Willen der boͤſen Geiſter nicht folgen, die betruͤben dieſelben, aber die
iig guten Engel erfreuen ſie.
NloeMlievon verſtehen auch die Alten Pauli Rede Eph. 3,10. und mercken daraus an daß
tton SH die Engel das Geheimniß Chriſti mit und durch die Glaubigen geler⸗
Ne G net haben, wie Chryſoſtomus ſetzet homil. 6. in Eph. f 1072. Es haben die
N unſichtbaren Kr aͤfte das Geheimniß nicht gewuſt, ſondern durch die
Anſtalt Gottes mit der Gemeine haben ſie die unausſprechliche Weiß⸗

gluntt heit ottes erſt gelernet, nach Oecumenii Ausdruck Comm. in Eph. f. 26.
na conf. Theophylactus ad h. I. f. 526. & ad Hebr. c. 6. f. 922. Dieſemnach iſt ei⸗
7beft ne doppelte Gemeinſchaft zwiſchen Engeln und Menſchen erkant wor⸗
0 ſie Den, einmal daß jene an dieſen ihre Freude und Ehre ſuchen, hernach daß dieſe jener
* ℳ Huͤlfe und Guts genieſſen, und zwar ſowohl im Leiblichen/als auch vornehmlich im
d Geiſtlichen. Und von dieſem letzten hat, wie ſchon gedacht, Lutherus deutlich ge⸗
gebe 6 ſchrieben. Dem auch D. 5). Muͤller zuſtimt in der Liebes⸗Flame Cap. IV. p. 30.
ehhnN . .Der Satan wirft uns manchen Stein in den Weg, manch Hinderniß am Gu⸗
be ten, manch Aergerniß und Gelegenheit zum Boͤſen, manch Ungluͤck und Gefahr,
ene ddgran ſo mancher ſich hart ſtoſſen moͤchte, daß er einen ſchweren Fall thaͤt: aber
dut 4 die Engel helfen hinüber, als uͤber groſſe Steine. Du muſt dich oft verwundern,
daß du nicht in dieſe oder jene Suͤnde gefallen, dazu du doch ſo viele und heftige
de i *Reitzungen gehabt, daß du noch dieſes oder jenes Gutes vollbracht/ davon du doch
wireng ’ſo vielſaſtig und machtig abgehalten biſt. — Von dieſem Engel⸗Schutz predigt
rr he 111 2 vder

452 Daos XXIII Capitel.

heiligen Zuſamen kuͤnften die Traͤgen erwecken zum Gebet und Gehoͤr

des Worts, und den Dienſt GGttes befoͤrdern. Comm. in I. Cor. K.
P. 56 . Und Urbanus Regius ſagt gar: Wir ſollen GOer bitten, daß er uns
durch die Engel von Suͤnden abziehe, in homil. de Angelis f. 290. opp.)

Bedinn 43. Allein ſo wahrhaftig und gut dieſes alles iſt, (denn was iſt nicht loeblich und herr⸗

ung da⸗ ſich, das GOtt ordnet?) ſo behutſam iſt doch dabey zu gehen, daß wirnicht auf ſolchen
AEngliſchen Dienſt das Hauptwerck unſerer Seligkeit ſetzen, indem uns ja nicht ein
Engel erloͤſen koͤnnen, ſondern GOttes Sohn ſelber; von dieſem haben wir allein alles
Heil zu erwarten, und dahero nicht auf eine abgoͤttiſche Art an der Engel Kraft hans
gen zu bleiben, wie im Pabſtthum geſchiehet, dawider ſo gar auch Zeugen der Wahr⸗

bey/

heit laͤngſt geſtritten haben.

nach dem Willen GOttes, ſo muͤſſen alle Dinge in dir abſterben, dar⸗

an du mit deinem Hertzen hafteſt, es ſeyn gleich goͤttliche Gaben,/oder

an den Heiligen, oder an den Engeln.)
Hüuͤlfe im 44. Indeſſen gehoͤret eben auch zu dieſem geiſtlichen Dienſt der heiligen Engel, daß

Kampf wirin der Schrift ſo theuer verſichert werden, wie ſie gegen unſere geiſtliche Feinde ſo
treulich ſtreiten und ſtreiten helfen, als wir ſchon aus den Alten vernomen haben. Denn

wie die boͤſen Engel vornehmlich die Seele und nicht nur den Leib zu verderben trachten,

kandt ſind die ſchoͤnen Exempel aus der Schrift, wie ſo manchem Glaubigen auch in
Seelen Noͤthen iſt durchgeholfen wor‚den.
452 Und welch eine wunderbare Beſchreibung iſt es nicht von dem Sereit in den
SHimmeln, da Michael und ſeine Engel mit dem Drachen ſtreitet, und dieſer Feind

ausgeworfen wird, ſo daß er nicht mehr verklagen kan fuͤr GOtt die Glaubigen, und

keine Staͤtte mehr findet? Offenb. 12,7. f. Welches Wunder noch wohl wenig recht
im Geheimniß erkannt wird. Zum wenigſten ſehen wir daraus, ſoviel wir glauben, daß

gel vom Himmel ſtaͤrckete, Lue 22,43.

und beym 46. Dahin gehoͤrt, was die Schrift bezeuget von ihrer Geſchaͤftigkeit beym Gebet “

Gebet der Glaubigen: nicht daß ſie eigentliche Mittler und Vorbitter waͤren bey GOtt, ſon⸗

dern daß ſie das Verlangen der Elenden gleichſam auffaſſen/ und vor GOtt mit bringen

helfen; auch die Betende ihrer Erhoͤrung oft verſichert haben, als von Cornelio, To⸗

„der 34. Pf. *. Siehe von der Huͤlfe der Engel im Geiſtlichen mehr Nachricht in
der Verklaͤrung Chriſti in der Seele auf Mich. Feſt Pp7 12. ſqꝗq. Item in Herrn
Spiners Lauterkeit des Evangellt II. Th. p. 487. und ſonderlich im Glaubens⸗
Troſt II Th. p. 67 1. Balduinus hat die ſes inſonderheit auf die Wirckung der En⸗
gel bey den Verſamlungen gezogen, und ſagt ausbruͤcklich: Daß die Engel beg

(Meilſam und weiſe iſt die Erinnerung Tauleri, daß man uͤber alle ſolche Engliſche
Kruͤfte zu GOtt ſelber ſich ſchwingen muͤſſe, wo man ihn finden wolle, und alſo
nicht bey dieſen erſchaffenen Dingen ſtehen bleiben. Pred am Tage Andreaͤ
Pp. 139 ⁵³. Undauf Septuageſ. p. 272. ſagt er: Solt du ein Menſch werden

Di
alſo ſind die guten haupttſaͤchlich vor die Seele beſorget, obwohl auch fuͤr den Leib. Be⸗ n
Dele

bia

Kucde
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Fungen

feude

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lliung
ſeche
Ginken

uns unſere gute Engelauch im Kampf nicht verlaſſen, ſondern mit verborgenen Klaͤf ſtrde

ten unterſtuͤtzen indem ſo gar auch den Heiland ſelbſt in ſeinem Todes⸗Kampf ein En⸗ 4

Vaeon dem Reich der Engel. 65
nlien bia und andern zu leſen iſt. Gleichwie ſie hingege —
Jinkhe Knecht ſchen, ihre . e⸗ ie hingegen das Boͤſe, ſo ſie von dem Schalcks⸗
eeg 18, t ſhen⸗ r n HPenn wieder ſagen, als man insgemein das Gleichniß Matth. H

äng (Es iſt zwar gar behutſam und in reinem Verſtande anzunehmen, wenn es bey

diekeſeo den Alten alſo davon heiſſe
Mlkg. Al t: Wenn du dich unterm Gebet
“R . JZebet an dem
“ n n gee Paragr nge der uns bewahret mie une. od. Cli⸗
e eerenortpteberl und r a veme Demmeh deedee, dag,s
ſͤaia. ohne 4 Licht in eweget, daß es
Peledke vere et er Heiligen, nemli
oen uns (Nilusde e⸗ und ſtehen bey uns mit Freuden, und beten mit
R6ͤ ondie heiligen . 75½.) Wir beren nicht allein, denn wir ha⸗
Eerſfe III. de Virt. & Vit ngen eu ehulfen / ja GOtt ſelbſt. (Maximus Cent.
4 SGebete . P. 78) Die Engel Gottes ſteigen auf mit
wolle,ud ebetern, wenn ſie unſere Verl in de it unſern
n Can gen herunter/ wenn ſie das erlangen unden Hibunel bringen ſie ſtet⸗
mg ſerm Beten durch de Geiß gebetene herab bringen. Siefind bey un⸗
bſtetben gehein 3ä8 en degrehn⸗
Danc Bibl. Pp. f. 600..) Wir wiſſen, inſer
en/N ED ſonſt en ſe zeir das A, ſichrdes Varere ſehen
nae eErrnbringe Siebe ſie unſere Bitte zu den Ohre
ed Deſe 13 bringene Niccphorus ex e Anaſtaſius Sinaita in Ho Thran al
nnt, rnrungen, al daer anten dir Theologi wemaſtens unter beſondere Mey⸗
e Die Engel und Ertz⸗ phrem Syri widerholen ex lib. Jde lucta Spirit
Aubhene H Preuden uno ſtihnenernate egerechliche Seger der eommen mie
rut in de Rremals rein Gete ne e n ueſpre iche Quſt di
rat in de gen als rein GGete darzubringen. Item Hilaril ſt die Gebere dee Zer⸗

dlcethge. Zgel bringen das Geber derer, die durch Chriſtum ſelig gemachet ſind⸗

nce olchedem HErrn darbringen undoaruber rathen, und wa daß ſie
alng, kennen daß es auf G. rbringen, und darüber rathen, und was ſie er⸗
nge entweder verborge ortes Befehl zu erfuͤllen ſey, das bringen ſienuns
ungſan gelzu Dantel ꝛe elich oder offenbarlich zu/ denn ſo ſprach der En⸗
,6,Bleich vo redet l a. ViCcRur, Magd, Cent. I. f. 289:c enr . . 498.)
tett 6 . Grt ſchicket die 1 an Bedeneken faſt eben davon im II. Eißleb. Th. F. 472.
gede auf gen unmel fuͦ en Engel auf und ab, welche unſer Gebet hin⸗
enth unſen G.der in gren⸗ und uns wiederum die Borrſchaft bringen
Ge y erhoͤret. (Welche Worte auch Dannhauerus wiederholet HMZ

Concee ynd billiget
E . illiget P. II. Th, Confc. p. 128. Und Lo. IV. Al
. 1.11 3 1 r A

Das LXXIII. Capitel.

Artickeln p. 3 10 ſehr wohl wider das Pabſtthum erinnert, daß obſchon die
Engel im Himmel auch vor uns beten, und die Heiligen auf Erden,

abgehe. Uber der juͤdiſchen Meynung, daß die Engel vor die Menſchen beten⸗
halten wir uns nicht auf, man kan viel davon ſinden in Archangeli Comm. in Ca-
paliſt. Dogm f. 790. in Bartolocci Biblioth. M. Rabbin. To. I. f. 198. in der
Cabala nudata und andern. Wenigſtens ſcheint das Anbeten der Engel im

Pabſtthum daher zu ruͤhren, dawider der Engel in der Offenb. Joh. ſelbſt pro.

teſtixet Offenb. 19, 10. 22, 9.

Dieſes wird immittelſt wohl ſchwerlich von jemand geleugnet werden, daß, wie die

boͤſen Engel den Menſchen das Wort von Hertzen nehmen, alſo die Guten gerne

ſolches Wort befoͤrdern, bewahren und den Menſchen dazu helffen. Von Paulo G
Simplice einem alten Einſiedler ſtehet in Vitis Patrum, daß er die Leute habe ſe⸗

hen zur Predigt gehen, ſo daß die Frommen ihre Engel bey ſich gehabt, die ſie mit
Freuden begleitet. (Siehe das Leben der Alt⸗Vaͤter I. Th. p. 3 16.

Was jJoh. Poliander darunter verſtanden, wenn er in dem Lob⸗Geſang die Engel 4 D=

angeredet: Sie ſollen GOetes Heil. Wort treiben, wollen wir jetzo nicht
II der En⸗ 47. Sehet, ſo weit kan und muß das Reich der Engel mit uns hier noch ge⸗

fenbaret exrkennen moͤgen, das beſtehet ſowohlin ihren Weſen, als in ihren Eigenſchaften
und kuͤnftigen ewigen Wercken in der Herrlichkeit.

xnach ih⸗ 48. Dem Weſen nach ſind ſie Geiſter und zwar ſolche, die von GOtt herkom⸗
ren Weſen men, auch ohne Zweiſel mit dem Heer des Himmels erſchaffen worden 1 B. Moſ.
2, 1. Denn der Schoͤpfer allein hat ſeine Engel zu Geiſtern und ſeine Diener
zu Feuer⸗Flammen machen koͤnnen, wie der 104. Pſ. gedeutet wird Ebr. 1,14.
Davon auch Nehemias Cap. 9, 6. zeuget: GOtt habe gemacht aller Himmel

Himmel, mit allen ihren Heer, ſo ihn anbeten.

„49. Solche herrliche Geſchoͤpfe werden nun beſchrieben als Geiſter, die alſo kein
ar e⸗ Fichch vnd Bein haben Luc. 24, 39. und zwar als ſolche Feuer⸗ flammende

B Tichts⸗Geiſter, die als Fackeln vor GOttes Thron in lauter himmliſcher Liebe lo⸗

dern, und als Engel des Lichts erſcheinen, 2 Cor. 11, 14. Folglich ſind das aller⸗
ſfubtilſte zarteſte Weſen, das alles durchdringen und durch verſchloſſene Thuͤren gehen
kan, nach der Probe, die jener Engel an Petri Kercker that Ap. Geſch. 12, 7.

ohne eib F0. Sie haben dahero eigentlich keine ſolche elementariſche Leiber, wie wir, und ob

ſie wohl als Menſchen in leiblicher Geſtalt zuweilen erſchienen ſind, ſo ſind doch ſolche

iſt, füͤr uns bitten und ſorgen. Er hat aber in denen Schmalkaldiſcheg

von

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llie

Wkpſe
oder auch im Himmel vielleicht, dennoch nicht folge, man muͤſſe ſie fe
anberen. Siehe auch Apol. A. C. Pp. 22 4. item Gerhardum homil. Evang.
P. II. p. 36 5. allwo er auch erinnert, man muͤſſe hievon, daß die Engel unſer
Gebete GOtte opfern, alſo reden, damit der Ehre des Mittlers Chriſti nichts

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gel Reich gruͤndet und angefangen werden: Aber endlich wird es auch nach dieſem Leben
wird of⸗ recht offenbaret ſeyn. So viel wir aber aeſten noch hier in dunckeln Wort

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Ven dem Reich der Engel. 455
ſcchet von unſern elenden Coͤrpern gantz unterſchied en und ſtehet dahin, was es eigentlich ſey
auf ie zum wenigſten reichet menſchliche Philoſophie hier nicht zu.
n miſi (Wie ferne man es zu verſtehen habe/ wenn denen Engeln zuweilen eine beſondere Art
Vvon ſubtilen geiſtlichen Leibern zugeſchrieben wird, davon iſt in der Vorrede

Eln Aber Macarium, ſonderlich §. 15. und ferner ausfuͤhrlich gehandelt. Mit
Gſine Brund der Wahrheit aber hat Auguſtinus Lib. IIX. de Civit. Dei. e. 16. und
liſtinbe anderswo widerſprochen, daß die Engel gewiſſe Leiber haͤtten, welche natuͤrlich
Conn “ mit ihnen vereinigt waͤren: Sintemal es gar eimanders iſt, wenn ſie in angenom⸗
i menen Leibern oder Geſtalten eine Zeitlang ſich ſehen laſſen. Dahero behauptet
Laulerus in ſolchen Sinn gantz recht: Daß die Engel nichts Leibliches an
4 Ege ſich haben, nemlich wie die Menſchen, auf ſolche grobe greifliche Art. Pred.
lch ſitfr⸗ auf Joh. Evang. p. 1447. Womit aber ihnen ein geiſtlicher Kraft⸗Leib nicht ab⸗
AAgeſprochen wird, davon Macarius und andere Lehrer oft gedencken nach 1 Cor.
„, 15, 44. Aus denen alten Ebraͤern kan man Buddei Philoſ. Ebr. p. 346. hie von
GuteAA nach ſehen, wie auch die l. c. gemeldeten neuen Chriſtlichen Lehrer.)

ohded 51. Obwir nun wohl nicht wiſſen, wie und mit was vor Leibern die Heil Engel er⸗ ihre Ecr.
le ſebt ſcheinen, ſo werden wir doch in der Schrift ſo vielfaͤltig durch Exempel uͤberzeuget, daß ſcheinung
Nt, Deſis ſie erſchienen ſind, und ſich alſo hier noch in gewiſſer Maſſe offenbaret haben. Aueh
finden wir nirgend ein gewiſſes Wort in der Schrift, daß GOtt ſich erklaͤrt habe/nichts
dergleichen wiederum geſchehen zu laſſen. Welches uns denn ſo beſcheiden und vor ſich⸗
ſir nm tig inachen ſolte, weder etwas davon zu ſuchen, noch auch zu verwerfem zumal auch un⸗
EFere Vorgaͤnger weislich hierin verfahren haben. H
Reeſeek ?G (Bikant iſt Joh. Arnds Abend⸗Gebet aus ſeinem Paradis⸗Gaͤrtlein, da es heiſ⸗

“
gſentcec

GNeenker ſet: Laß mir die Heil. Engel erſcheinen im Traum, wie Joſeph und
ADen Weiſen aus Morgenland, daß ich auch erkenne, daß ich ſey in der
eſhm Geſellſchaft der Heil. Engel
4 Daruͤber haben zwar einige ſerupulint und ſie geaͤndert wiſſen wollen. Jedoch haben
GOttto. andere Theologi ſolches als ſchriftmaͤßig defendirt, weil man ja auch bitten koͤn⸗
Dh ne, daß der Engel GOttes fuͤr uns herziehe, uns begleite ur ſ. w. Da man die Sa⸗
ir in chhe, nemlich die Gegenwart der Engel bitte, nicht aber eben die Art der Sache⸗/
Er. „ wie Danikl Dilgerus Prediger zu Dantzig aus uͤhret in der Repetition und Ver⸗
ler hine Ankwortung der Lehre Arnds cap. V. p. M. 2. Es wird auch kein recht erfahrner
Chriſte eigentliche Erſcheinungen der Engel prætendiren, weil ein ſolcher an dem
die Nth HErrn der Engel, nemlich Chriſto dem ewigen Licht und an ſein Wort Nach⸗
flamfet üuüucht genug findet. Mon ſehe hievon Joh. Gerſonis verteutſchten Tractat von Er⸗
ſſtabin HGHheinungen. (Helmſtaͤdt 169 ½ 800.) wie ſolche zu pruͤfen eoeenn.“
1 DNeAd Lutherus hat bekanter maſſen ſich billig keine Erſcheinung der Engel ge⸗
ginwge wuͤnſchet: Doch hat er mit andern Theologis die alten Exempel davon vor
wahr gehalten, daß es keine Gauckeley geweſen.
2. 64 Wie ei denn unter andern diß Kennzeichen davon insgemein ſetzet: Die guten En⸗
ngge gelkommen mit einem Schrecken, das iſt, mit einer ſonder ichen Ma⸗
N. eſtat Pf. 104, als Feuer flammen, alſo daß die Menſchen fuͤr ihnen er⸗

ſchrecken,

7

4,½ Das IXXIII. Capitel.

hinweg mit Freuden, und laſſen die Hertzen friedſam und froͤlich blei⸗

Witt. f. 522.

Faſt wie auch Athanaſius diß zum Kennzeichen ſetzet in vita Antonii: Es ſey den

boͤſen und guten Engeln im Anfang gemein, wenn ſie erſcheinen,

daß ſie eine Furcht einjagen, doch ſey diß der Unterſcheid, daß ein gu⸗

ter Engel nach der Furcht wieder troͤſte, ein boͤſer aber nicht, ſon⸗
dern der Schrecken bleibe (Siehe das Leben der alten Vaͤter p. 43. im I. Th.

In der erſten Kirchen war es nichts ungemeines, daß zu den Glaubigen bißweilen auch

ſichtbarlich Engel kamen. Alſo gedencket Terlullianus Lib. II. ad uxorem cap. 7.
daß wohl ehe denen Chriſtlichen Weibern himmliſche Kraͤfte und Engeler⸗
ſchienen ſeyn, davor die Ehemaͤnner erſchrocken und hernach bekehret wordeß.

–

Sie reden auch davon als von einer gewoͤhnlichen Sache, und zeigen, daß die Engel

nicht dem Weſen nachdenen Menſchen auf Erden ſichtbar werden, ſondern daß

ſiee allerhand Geſtalten annehmen, die von dem Geber ſo groſſer Dinge gezeiget
— werden, wie Athanaſius quæſt. 29. ad Antiochum To. II. opp. f. 342. und

=SS Theodoretus Comm. in Ezech. cap. I. f. 309. reden. S .
Von dem Maͤrtyrer Vicentio erwehnet Prudentius hymno V. de Coronis, daß
die heiligen Engel im Kercker mit ihm geredet, und ihm erſchienen ſeyn, dergleichen

von vielen andern verſichert wird. Siehe die Abbildung der erſten Chriſten VII.

B. 6. c. §. 19

gen Betrug ſich untermengen koͤnne, davon unter andern Keslerus ausfuͤhrlich
redet/ wie man nach Engliſchen Erſcheinungen ohne Gefahr nicht ver⸗
langen durfe. In Theol. Caſ. Conſc. cap. 3. 4. und 5. p. 10. bis 30.
Merckwaͤrdig iſt bey allen dieſen Dingen/ was Laulerus in Medulla Animæ . I. 5. 17.
von einem Freund G Ottes erzehlet, daß als er einſt von einem groſſen Licht umfan⸗
gen worden, er zu GOtt geſaget: Mein Varer, ich begehre in deinem ſelbſt

eigenen Weſen zu ſeyn. Womit dieſer Mann alle aͤuſſerliche Erſcheinun⸗

en vor nichts gehalten gegen die lebendige Vereinigung mit GOtt ſelbſt, die das
: ſcherſte. Jedoch haben ſich ſolche geuͤbte Chriſten auch hinwiederum wohl zu be⸗
ſcheiden gewuſt, daß man nicht ſo fort alles ungepruͤft, als teufliſch verdammen,

gader ſel. Luth. hat auch in dieſer Chriſtlichen Diſcretion folgendes bekannt in der

eichen und Anſtoß im Weg, damit der

ein, oder legen aͤuſſerlich ein

lenſch gewarner und gewendet wird dieſes zu th

n das zu laſſen die⸗

4

*

—

ſchrechen, wie Maria und Daniel. — — Sie ziehen aber wieder

ben. Dieſe Weiſe haͤlt Get, wo er gute Engel ſendet. To. X.

Vorrede uͤber Lichtenbergers Weiſſagungen Dielieben Engel ſind da, und
durch inwendiges Anregen geben ſie ploͤtzlich einen Rath und Sinn

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Allein es iſt hiebey dennoch nicht zu leugnen, daß bey ſolchen auſſerordentlichen Din⸗ Blbe

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und verfluchen duͤrfe. Wie denn gedachter Paulerus von wahren Wiedergebor⸗ rtel
nenanmercket, daß er wohl von Cherubim koͤnne erleuchtet werden im Grunde mit

ihrem Gottfoͤrmigen Licht/ aber dabey ſey ein voͤlliger Unterſcheid. Pred. am Mich.

—.—

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dfrcichan.
Rdet. Nl.

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4 Und/

zploſcn

Von detm Reich der Engel.
ſen Weg zu ziehen, jenen zu meiden, auch oft wider den erſten Fuͤr⸗
ſatz. Denn weil ſie mit Worten nicht reden zu uns, thun ſie das mit
Sinn engeben, oder aͤuſſerliche Urſachen ploͤtzlich fuͤrlegen. To. III.
Altenb. f. 77 8. D.
Es wird auch unter uns nicht geleugnet, daß Sterbenden manchmal ein oder mehr
Engel erſcheinen koͤnnen, dergleichen Exempel ſonderlich Joh. Hertinius an⸗
fuͤhret im Buch de Cryptis Kiovienſibus Cap. VI. p. 55 qq. Scriver im
Siech⸗und Sieges⸗Bette und andere ſolche Auctores. Das Exempel Chur⸗
fuͤrſt Joh. Friederichs iſt bekannt aus Sachſens Kayſer⸗Chron. Præfat. und an⸗
dern Hiſtorien⸗Buͤchern.
Daß ſie aber zum Troſt bey Sterbenden ſeyn iſt kein Zweifel/ denn auch dieſes unter
ihre Wirckungen mit geſetzet wird/ und zwar von Luthero ſelbſt To. V. Jen. G. f.
336. Die guten Engel wenden das Aergſte zum Beſten, legen alles
wohl aus, troͤſten, rathen, helfen, ſchuͤtzen und lehren, daß wir
erkennen lernen. S
Und Taulerus ſagt Pred. am II. Adv. p. 3 B uren engelwerden den recht⸗
glaubigen fromen Chriſten in ihrem Abſterben zu Huͤtern verordnet.
und wenn die Sterbens⸗Angſt nun am groͤſten iſt, ſo ſtaͤrcken und troͤ⸗
ſten ſie die Seele an den inner lichen und hoͤchſten Kraͤften, damit ſie
wider die ſtarcken Anlaͤufe und Stuͤrme der Anfechtungen feſte bleibe.
H So er auch in der Medulla animæ wiederholet cap. 67. p. 607.
Weil aber GOtt uns ſolche auſſerordentliche Dinge nicht verſprochen, ſo wird auch
niemand ſie wuͤnſchen, oder auch uͤber deren Mangel trauren: zumal ein wahres
Kiind G Ottes in Chriſto ſo viel Gnade und Leben findet, daß es in ihm alles ha⸗
ten mag . eran ugen onger. e . Weig
62.⸗Aber wieder auf die Erkaͤntniß der heililgen Engel zu kommen, ſo verſtehet ſichs von Weiß⸗
ſulbſt, daß weil ſie Geiſter ſind/ſie auch ihrer Subtilitaͤt und Geſchwindigkeit wegen hoͤchſt eit⸗
weiſe und verſtaͤndig ſeyn muͤſſen. Geſtalt auch die groͤſſeſte Weißheit alſo Spruͤch⸗
worts weiſe beſchrieben wird, wie die Weißheit eines Engels GOttes, 2 Sam.
14, 20. Ob ſie ſchon indeſſen noch lange nicht im geringſten der goͤttlichen gleich iſt, in⸗
dem ſie vieles, als den Tag vom Ende der Welt nicht wiſſen, Marc. 13, 32. Deßwegen
Eluͤſter ſie auch in das Geheimniß Chriſti hinein zu ſchauen, weil erſt an ſeiner
Gemeine die manchfaltige Weißheit Gttes den Fuͤrſtenthumern und
Herrſchaften in dem Himmel kund wird, 1 Petr. 1, 12. Eph. 3,10.
53. Wie ſie alſo im Verſtand herrlich ſind an Weißheit, ſo ſind ſie auch im Wil⸗ Heilig⸗
len herrlich an Heiligkeit, dadurch werden ſie von den boͤſen Engeln unterſchieden, keit/
weil ſie ihr Fuͤrſtenthum behalten, und nun darin feſt geſetzet ſind alſo daß ſie von GOtt
ſelbſt als heilige Engel erkannt werden, Matth. 25,31. Woraus denn auch ihre
Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit flieſſet, daß ſie darin beſtehen, und nicht wie
der Teuſel Luͤgen reden oder thun, Joh. 8, 44. Ingleichem daß ſie GOttes Be⸗
fehl ſo treulich ausrichten, und ſeinem Wort gehorchen, Pf. 10 , 20, 21, guch
uber der Menſchen Heil ſo geſchaͤftig ſind, wie ſchon geſagt iſt. ”””MVM
II. Theil;. Mmim 54.,3 8⁸

Staͤrcke
und Schoͤ⸗
ne/

4 * Das LXXIII. Capitel.

54. Zu ſolchem heiligen Zweck hat ſie ihr HErr und Meiſter mit uͤbergroſſer Macht
ausgeruͤſtet, als ſtarcke Helden und Engel der Kraft Gottes, 2 Theſſ. 1,7. Pf.
103,20. Dereteiner eine gantze Armee von 18 5000, Mann auf einmal zu nichte ſchla⸗
gen kan/2 B. Koͤn. 19,35. Alsdenn auch keine andere geiſt⸗oder leibliche Macht vor ih⸗
nen ſtehen kan. Denn ſie uͤberwinden und binden auch die boͤſen Engel, vertreiben und
hindern ſie mit ihrer groſſen Kraft, wie wir oben aus Dan. 10, 13. geſehen. Und bey al⸗

ler dieſer Tugend ſind ſie auch die allerſchoͤnſten und lieblichſten Geſchoͤpfe, dahers eines

Zahl/
4

verklaͤrten Menſchen⸗Geſtalt einem Engels⸗Angeſicht verglichen wird, Ap. Geſch.5,1ſ.
55. Wenn wir nun weiter bedencken die Zahl der Engel, wie unzehlich ſie ſey, ſo
moͤgen wir die Herrlichkeit ihres Reichs nicht genug bewundern, da gleichwohl ein En⸗
gel ſtaͤrcker und herrlicher iſt, als alle ſichtbare Geſchoͤpfe. Wirbekummern uns eben
nicht um die mancherley Grade, Orden und Unterſcheide der Engel, weil uns
wenig davon in der Schrift entdecket iſt. 2ðòð
(Recht und wohl zeuget wider die uͤberfluͤſſige Curioſitat hierin Bernardus Serm. de
S. Martino p. 446. Ich kenne die Namen der EngelErtz⸗Engel, Thronen,Chern⸗
bim,/ u. ſ·w. wohl, gber das iſts vielleicht alles. Denn was ſoll ich aus der Erden ge⸗
machter von himliſchen Dingen faſſen, und ein fleiſchlicher Menſch von geiſtlichen
und goͤttlichen? Ob ich nun ſchon nicht weiß, was in ſo groſſen Namen verborgen
ſey/ ſo weiß ich doch gewiß, daß es etwas groſſes und wunderbares ſegg.
Eben ſo beſcheiden laſſen ſich auch andere davon heraus/als Gregorius Naz. Orat-de
Theol. f. 77. Die Ordnungen der Engel ſind dem bekannt, der ſie geordnet hat.
Und Auguſtinus Enchir. ad Laurent. cap. 58. Wie jene ſelige und himliſche Ge⸗
ſellſchaft bewandt ſey, was da vor Unterſcheid der Perſonen ſey, u. ſ. w. — —
davon bekenne ich, daß ich nichts wiſſe. Add. ad Oroſ. cont. Priſcill. c. m. Von
denen 10. Orden oder Graden der Engel nach der alten Ebraͤer Beſchreibung ſiehe
D. Buddei Introd. in Hiſt. Philoſ. Ebr. p. 343. ſqq. D. Maji Theol. Ind. Loc-
ILIIV. p. 76. Rob. à Fluctibus Hiſtor. Macrocoſmi To. I. Lib. IV. Cap. I. & 2.
f. 108. ſqq. J. S. Rittangelius in Lib. Jezirah. Semit. 3. & c.)

Orden / 76. Uns iſt genug, daß uns unterſchiedene Grade ſolcher heiligen Geiſter benennet

Namen/

werden, als nemlich Col. 1, 16. Eph. 1,21. Thronen, Herrſchaften, Fuͤrſten⸗
thuMUͤmer, Gbrigkeiten, oder Gewalten und Machten. Und 1 Petr. 3,22.
Engel, Gewalten und Kraͤfte. Daran laſſen wir uns genuͤgen, wie auch an
einigen Namen gewiſſer Engel und Ertz⸗Engel, die GOtt ſonderlich zu groſſen Din⸗
gen gebrauchet hat. “

577. Das gewiſſeſte, was wir in der Schrift von ſolchen Mamen der Engel habet

iſt dieſes: Der Name Michael wird zwar in hoͤherm Verſtand vornehmlich dem—
Sohn GOttes ſelbſt beygelegt Offenb. 12, 7. und nach der gemeinſten Meynung Dan.

12, 1. wie er denn auch ſo viel heißt,/ als: Wer iſt wie G Ort? Indeſſen wird auch

ein beſonderer Engel und zwar der vornehmſten einer alſo titulirt, Ep. Jud. v⸗ 9. da er
mit dem Teufel über Moſis Leib geſtritten, und zwar mit denſelben Worten, die
Zachar. 3,2. dem HErrn ſelbſt zugeſchrieben werden. Zu geſchweigen daß Dan. 11,
13. Michael der vornehmen Fuͤrſten einer benennet wird, der am Peſſooſt

edel

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WGW Von dem Reich der Engel. 3
fen Zaete Keſeſ habe, welchen die Alten vor den Haupt⸗Engel Iſraels zum Theil g⸗
ſuet 58. Der andere Name iſt Gabriel, welcher ſowohl im Alten Teſtament ſtehet
geigtnn Dan. 8, 16. Cap. 9, 21. als im Neuen Luc. 1, 19. 26. daß er bey den wichtigſten Din⸗
,itetng Lgen ſeine Verrichtungen gehabt, und ſonderlich bey Verkuͤndigung der Geburt Chriſtt.
n oe WVon Raphael ſtehet im B. Tobia Cap. 3,25. Cap. 12, 15. Und von dem Engel
Gdhete Uriel im 4 B. Eſra Cap. 4, 1. Cap. 5,20. Cap. 14,38. Hiezu ſetzen die Ebraͤer noch
Nrſt viel andere, als Kethabiel aus 1 B. Moſ. 32, I. Zechariel, Schamriel Chas⸗ .
egeen diel, Zedekiel, Malktel u. ſ. w. Aberes ſind ungewiſſe Dinge, und dienen mehr —
echeoeere⸗ eVengiedenab⸗ als zur Beſſerung. Daher koͤnnen wir mit denen in der Schrift
tre wohl zufrieden ſeyh⸗ ſr
gel, Kerr „ 59. Ob aber nun alle und jede Engel ihren eigenen Namen haben, iſt uns verborgen.
Insgemein aber iſt nach der Schrift ausgemacht, daß ihre Zahl ohne Zahl ſey. Deng e
atudar es werden uns benennet gantze Legionen Engel und zwar mehr denn zwoͤlf
Protet Che Aeaelbeere SSrnneſedwo an eehen hnerdregnat Lauften deen Es werden
Nee Bemeldet 1000mal 1000. und zehen hundertmal tauſend, die vor GOtt di
nnKin er etgag zab Kechder n GOer dienen
enee „„60. Solte das nicht uns das Reich der Engel herrlich und praͤchtig machen, wenn Spei
Eegr wir zu ſolch einer Menge vieler 1000. Engel komtnen, hier im Blauben, unddort“
usNe0 im Schauen? Ebr. 12,22. Solte das auch nicht unſern Koͤnig und OErrn hoch
gen machen in unſern Augen, der da kommt mit viel 1000. Engeln Gericht zu hal⸗
niͤfil V n Seinen einzunehmen in ſein Reich, wie ſchon Henoch geweiſſaget hat?
W er. Noch ein merckwuͤrdiger aber meiſt noch ve iſ die
ſeſhen or . abt verborgener Umſtand hiebey iſt dieſer,
eu daß deſe Heil. Geiſter auch unſichtbare Speiſe eſſen, wie jener ſar Tobi iſ deſte
Ttellndl e elcte⸗ Und dieſes neünt der Geiſt anderswo Engel⸗Brod Pſal. 78, 25.
InC1 Geiſ ſta 1,19. Welches denn die goͤttliche Kraft iſt, womit der Schoͤpfer alle
iſter nehret, und zwar ſo ferne ſie ſich in dem Sohn als der Liebe offenbart. Da ſie
inte Getts Eiſche, vadepn ch Wene eeetu eigt, dethalten, als an
i, ttes Tiſche, da dashimmliſche Manna zns bereitet iſt, wo wir nur fleiſſig.
t ſcentedacgemne Eigrtaeſ naler guchuns betettt iſt, wo tor nur ſeſſh
rden (CElarius Arelatenſis homil. 7. de Paſch ſchreibt gar fein hievon uͦb 78.
NWeriſt das Brodt der Engel, heſtue del ſe⸗ ieder Pleſeſet⸗
Goſtne ver Liebe und 4 mit der Speiſe ſei
“ r iebe und mit dem Licht ſeiner Klarheit ſaͤttiget?
Und Fulgentius Serm, de dupl. Nativ. Chriſti Chriſtus iſt der Tag der Ewig⸗

rEne eit, der die Heil. Engel im Himmel ſi 1
6 peiſet. Er iſt der Cag der Zeic⸗
nfeee derdie Menſchen auf Erden erquickt. Fennder Bergonfen der En⸗
. . fhe. Ze⸗ aſt Menſch worden, damit der Menſch Engel⸗Brodt eſſen koͤnte,
eſne n er ſie beyderſeits ſpeiſere. Wie gut iſt diß Brodt, das die Engel
wn t Hofnung ſaͤttiget, daß ſie von ihm im Vaterland ſatt werden,
e des Hrodt, ſo ſich ſelbſt den Engeln gibt zur beſtaͤndigen Freude!)

an , ðB Mnm: 62. Alſs

ire Ver⸗
richtun⸗
gen
(1) Got⸗
tes Lob

deſſen

36 Das LXXIII Capitel.

62. Alſſo leben freylich dieſe Heil. Geiſter aus GOttes Kraft und Licht, indem fieſh⸗
rem Schoͤpfer ſtets gelaſſen im Gehorſam ſtehen, und von ſeiner Liebe ihre Nahrung
haben, nicht aber mit Lucifer in Eigenwillen ſich von ihrem Urſprung abreiſſen. Diß iſt

die Speiſe der allerſtaͤrckſten, womit alle Kinder GOrtes geſpeiſet werden nach

dem Vorbilde Iſraels Pf. 78, 25. welches von allen Auslegern einmuͤthiglich von der
Speiſe der Engel verſtanden wird, auch von denen Ebraͤern (nach Kiveti Zeugniß
Comm. in Exod. 16.) wie denn auch im B der Weißh. 16, 20. ſtehet: Grt habe
ſein Volck mit Engel⸗Speiſe geſaͤttigert, worauf v. 21. des ſelbſtaͤndigen We⸗
ſens gedacht wird, welches den Kindern GOrtes Suͤſſigkeit offenbaͤret habe,
welches die Alten von Chriſto aus Joh. 6,32. 35. § 1. verſtehen.)
63. Nunin und nach dieſem ſeligen Zuſtand offenbaren ſie ihr Reich und Leben ſo⸗
wohl vor GOtt, als vor Menſchen. Gegen GGtt offenbaren ſie ihren Sinn und
Grund mit lauter Heil Lobund Dienſt. Sie haben von Anfang der Creatur ſchon
den HEern gelobet als Morgenſterne, ihm gejauchtzet als Kinder GOttes,
wie der HErr ſelber bezeuget Hiob 38,7. Und wenn dieſes Engliſche Lob einem Men⸗
ſchen ſolte recht empfindlich werden; O wie wuͤrde er mit Jeſaia niederfallen und ſich
vor unrein und untuͤchtig zu GOttes Lob und Zeugniß halten! Wie dieſer H. Prophet
Cap. 6, 5. ſein Geſicht erzehlt. .
64. Inſonderheit iſt das Lob der Engel ausgebrochen uͤber dem hoͤchſten Werck der

Rachfolge Menſchwerdung, da die Menge der himmliſchen eerſcharen GOet lobete

und ihm in der Hoͤhe Ehre ſungen Luc. 2, 13. 14. Uns zur Ermunterung, daß wir zwar
uͤber alle goͤttliche Wohlthaten/aber vornehmlich uͤber der Schenckung des Sohnes den
Vater preiſen und alſo der Engel Amt annehmen ſollen lernen. Ja wir ſollen uns theils
durch ihr Exempel laſſen aufwecken, theils ihnen ſelbſt im Gelſt gleichſam zujauchtzen
und zurufen, wie der Glaube Davips that: Pf. 103, 21. und Pf. 148,2. Lobet den
HErrn ihr ſeine Engel, ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl aus⸗
richtet: daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts. Lobet ihn alle ſeine
Engel, lobet ihn alle ſeine Heerſcharen. .

12) Anbe⸗ 6 5. Sie gehen uns auch vor mit Anbetung und Bedienung des Errn, ſo gar

eung

und Ge⸗
horſam

haß ſie auch vor der erhoͤheten Menſchheit Chriſti gleichſam ihre Knie beugen und
bekennen, daß IEſus Chriſtus der ωErr ſey, auch dahero ihn anbeten oder
goͤttlich verehren Phil. 2, 10. Ebr. 1, 6. weil er uͤber alle ihre Fauͤrſtenthuͤmer geſetzt
iſt. Eph. 1, 21. Und dieſes haben ſie ſo gar auch in ſeiner tiefſten Erniedrigung nach der
Verſuchuͤngin der Wuͤſten erwieſen, da ſie zu ihm traten und ihm dieneten, nach⸗
dem er eine kleine Zeit der Engel hatte gemangelt Matth. 4, 11. Wie vielmehr wird die
Stimme vieler Engel vor dem Thron des erhoͤheten Lamms gehoͤret, die da beken⸗
nen, daß es wuͤrdig ſey zu nehmen Ehre und Preiß. Offenb. 5, 11. 12.
66. Doch iſt nicht zu gedencken, als ſey diß nur ſo ein muͤſſiger Dienſt oder Preiß:
ſondern er geſchiehet mit wircklichem Gehorſam und ſteter Ausrichkung des goͤttlichen
Befehls; wie es heiſt Dan. 7, 10. daß unzehliche Engel dem Alten gedienet, oder als
Diener aufgewartet. Denn alles Himmels⸗Heer ſtehet neben dem Errn
zur Rechten und zur Lincken, wie jener Prophet ſahe mit den Augen des Geiſtes

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theils in dem Tod, theils nach dem Abſchied aus dieſem Leben.

Von dem Reich der Engel. 61

1 B. Koͤn. 22 „19. Und die Erzehlung Hiob 1, 6. 2, 1. ausweiſet, daß vor dem

HErrn alle ſeine Heerſcharen ſich verſammlen, auf deſſen Befehl zu warten/ und ſolchen
auszurichten. Davon auch alle Exempel in der Schrift und ſonſt zeugen.
67. Nun dieſe groſſe Seligkeit der Engel in dem himmliſchen Reich wuͤrde uns Offenba⸗

nicht angehen noch helffen, noch erfreuen koͤnnen, wo wir nicht auch derſelben Seligkeit rung des

ch
68. Im Tode offenbaret ſich einiger maſſen der Engel Kraft und Gemeinſchaft, Jehee
wie ſie die glaubige Seele aufnehmen und in Abrahams Schoß tragen als nach
dem Exempel Lazari Luc. 16,22. ſchon oben §. 51 angemercket iſt. Und diß geſchie⸗
het ohne Zweifel auf Geiſtes Art, wie ein Geiſt mit dem andern etwa handeln und um⸗

etniger maſſen noch hier anfiengen theilhaftig zu werden. Und dieſes geſchiehet nun ee.

gehen kan.

(Von dieſem Amt der Engel nennen ſie die griechiſchen Lehrer Gooνατεd als in
denen Menologiis ſonderlich zu ſehen d. XXIV. Novembr. und anderswo mehr.
Chryſoſtomus nennet ſie dog oéess als Trabanten.
Daraus ziehen ſie dieſe Vermahnung nach Lazgari Exempel Luc. 16. Laſſet uns
Buſſe thun uͤber unſern Suͤnden, und ſie bekennen, ſo werden wir den
wilden Thieren nicht uͤbergeben, ſondern die Engel werden kommen

und uns in ihren Schoos von der Erden zu dem himmliſchen Gertern

bringen, und aus dieſer Zeit in die kuͤnftige Welt verſetzen in Chriſto
Ein Crigenes hom. 10., in Jerem. unfeige hom. 9, den in Chrſſts
II., in Num.
Einige haben dabey ihre eigene Muthmaſſung gehabt, als ob der beſondere Engel eie
nes jeden Menſchen ſich alsdenn ſonderlich im Tode beſchaͤftig bezeige, und die
kuͤnftige Bleibſtaͤdte anweiſe, wie Tertullianus Lib. de anima ca Pp. 53. meldet;
ſo aber nicht von allen mag gebilliget werden.
Dieſes aber iſt troͤſtlicher, wenn von einem alten Chriſten Abraamio Ephrem Syrus
Eerzehlet in vita f. 755. daß er in ſeinen letzten Zugen ſo lieblich ausgeſehen, als ob
die Engel ſeine Geleits⸗Leute um ihn waͤren, ſo ſchoͤn ſey ſeine Geſtalt ge⸗ a4
weſen. Ihgleichen wenn Bernardus von einer ſolchen Seele ſagt, die in der Ge⸗
rechtigkeit beſtaͤndig bleibet: daß ſie ſchoͤn ſey wie die Sonne, weil ſie die Engel
in ihren Abſchied aufnehmen, und in das Paradis verſetzen, auch vor
GGtt darſtellen und ſagen: Siehe Err, die du dir erwaͤhlt und zu
dir gezogen haſt u. ſ. w. Lib. de modo bene viv. ſerm. 26. f. 1303.
Diß iſt die Gnade, darum gebeten und geſungen wird: Ach Err laß dein liebe
Enelein, am letzten End die Seele mein, in Abrahams Schoos
gen.

Wie aber die Engel bisweilen Sterbenden erſcheinen, iſt hier §K. 51. aus Exem⸗

pelnerwaͤhnet. Der Heil. Bernardus gedencket Serm. 2. in Pſ. 91. P. 546. von ei⸗
nem Alten, daß er geſehen habe, in einem hellen Licht, wie die Seele Germani Bi⸗
ſchofs zu Capua in einen feurigen und helleuchtenden Kreiſe ſey von den Engeln in
den Himmel getragen worden Und davon zeuge auch LazariEpempel/weil wir auch
MW m 2 in

. 42. Das LXXIII. Capitel. ”M

in einer ſolchen unbekanten Gegend nicht allein wandeln koͤnten. Siehe auch Spe⸗

ners Glaubens⸗Troſt II. Th. p. 678. Von der geiſtlichen Freude, die manche
Glaubige noch hier in geſunden Tagen, oder auch in Noth und Tod empfinden iſt

kein Zweifel, daß es eine Frucht derſenigen Freude ſey, die unter und in den En⸗
geln uͤber eine errettete Seele entſtehet Luc. 1 5, 10. Dahers Brochmandus geſte⸗

het, daß die Heil. Engel bey Glaubigen auch Freude erwecken koͤnnen Part⸗I.

Syſtem. f. 95. “
bnach 69. Weil aber dieſer Ausgang aus der Zeit in die Ewigkeit nicht bey allen ohne
dem Tod groſſen Kampfabgehet, ſo muß ſich freylich noch was mehrers hernach denen Auser⸗
woehlten von dieſem Eugliſchen Reiche offenbaren, daß ſie nemlich die kuͤnftige Selig⸗
keit denenſelben vermehren und verherrlichen werden. Und das iſt ſo gar gewiß, daß
auch derjenige Troſt vor alle hier Verlaſſene und Elende einer von denen durchdrin⸗
gendſten und angenehmſten ſeyn mag.

durch S⸗ 70. Einmal iſt aus Chriſti Worten gewiß, daß die Engel zwar hier auf Erden
ligkeit ſeyn bey denen kleinen Kindern, als ihre Engel und daß ſie gleichwol deß wegen

nicht vom Himmel ausgeſchloſſen, ſondern zugleich in denen Himmein ſeyn, die Ur⸗

ſache iſt dieſe, weil der Himmel allenthalben iſt, wo der himmliſche Vater iſt, und GOtt
ſeine Seligkeit uͤberall bey ſich hat. Alſo auch wo die Engel ſeyn, da haben ſie ihre
Seligkeit bey ſich, denn ſie kan durch keinen Ort oder andern Umſtand geſtoͤret oder

aufgehalten werden. =
71. Nun offenbaret ſich des Vaters Angeſicht uͤberall, wo nur Auserwaͤhlte

und Engel ſind: dahero koͤnnen ſie auch daſſelbe allenthalben ſehen, weil es ihnen uͤber⸗
all und ſtets gleich nahe iſt. Das Sehen aber iſt der wahre Genuß derjenigen Herrlich⸗
keit, Ruhe und Vergnuͤgung, die in GOtt iſt, nach welchen ihn auch Kinder GOttes
ſehen werden, wie er iſt, und alſo ihm gleich ſeyn, oder in ſein Bid verwan⸗

delt werden 1 Joh. 3, 2. Davon anderswo der Grund weiter angezeiget wird.
(Siehe oben das 68. Cap) “

in Ge,: 272. An dieſer himmliſchen Seligkeit werden denn ſo ferne die Berufene, Auser⸗
meinſchaft waͤhlte und Glaubige Theil haben, weil ſie nicht nur den Engeln gleich ſeyn ſollen,

ſondern auch mit denenſelben GOtt ſchauen. Alſo wird ſich das Reich der Engel mit

deroſelben Seligkeit auch an den ſeligen Seelen offenbaren, und die Glori verſelben

maͤchtig vermehren.
umngang 73. Denn erſtlio

ih iſt gewiß, daß die Engel derer Auserwãhlten auch in jenem Le⸗

ben ihre Engel bleiben werden, die mit ihnen die innigſte Gemeinſchaft, Umgang und

Genuß haben werden, wie hier im Reich der Gnaden nach dem Vorſchmack geſchehen.

Hernach iſt auch nicht weniger gewiß, daß Glaubige hier ſchon zu der Menge vieler

1000. Engel Ebr 12, 22. nach dem Recht der Gemeinſchaft, da ſie Himmels⸗Buͤr⸗
ger und Mit⸗Buͤrger der Engel werden, nicht nur derer, die auf ſie ſonderlich hier be⸗

ſtellt ſind/ ſondern auch aller andern Heil. Engeln, keinen ausgenommen, obſchon nach
verſchiedenen Stuffen und Arten. 7

„
und 24. Endlich aber iſt am allergewiſſeſten und ſuͤſſeſten, daß die Seligen nach dem—

Seich⸗ Abſchied denen Engeln gleich ſeyn werden, weil ſie wuͤrdig werden jene Welt

zu

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hde IR eratben End di afenn e egee, e ;
de deng zu ererben, und die Auferſtehung aus den Todten. Hieri r HErr
denftn JEſus einen groſſen Theil der Selig t⸗ daß wir o ſolche Sierione er HErr
ni af e uſen eſet ben venlſduer erreichen, Luc. 20, 3 5. 36 mnicht
e eine nach eben ver eele kK g,
75. Es gehoͤret einiger maſſen zur Vorbereitung auf dieſes ſelige Rei
ee Lel auch werden zuvor die Scheidung machen nsab elige Reich daß de En⸗ Schel⸗
chdeten HErr nach einander beſchrieben hat. Matth. 13, 41. und 25, 3 Uten, wie der dung der
küinftr wg bereic⸗ Wegraͤumung und Scheidung der Boͤſen von den Frommen, gib ſen/
enendenn uhnt gey. ich dieſes ſchon unſchaͤtzbare Gnade xr Che⸗
bnicht mehr mit ſeinem hauenden Schw gor nade iſt, wenn der Che⸗
e abſcheidende Seele offen findet in erdt vor dem Paradiß ſtehet, ſondern es ei⸗
lr he Seele von ffen findet in der Kraft des Todes JEſu, i
“ on allen fremden Dinge . ſu/ in welchem ſolche
mo B. Mal⸗ i⸗ 4 deunc gen abgeſchieden und ſich ſelbſt abgeſtorben ſeyn muß,
KNe en. Aber das iit doch no H viel groͤſſere Seligkeit, wenn ſie wircklich in die innerſt
. Kuran incet enedſanſeai igeſule at en dun Enaie et⸗
dgeſeacn. che empfange, wie ſie ihnen hat an Gnade ſuchen aͤhnli 6
der genten daß dieſes das allrwichtigſte Werehunſre Genannnchun⸗ ter , bae
lun ge als Chronen werrſchalen, F uatehenhenr eunſicebare vin⸗
lolnine fen, ſondern auch wiederum alle Di uͤrſtenthuͤmer und Obrigkei
ſne ,B in auch wiederum alle Din . Obrigkeiten erſchaf⸗
ie den adebnden wihenene Col. 5 ran⸗ m ſelbſt verſohnet/ ſie ſeyn auf Er⸗
ſovenn⸗ . Q ir den unbeweglichen Grund, war
egnl Senen nichönur ſo nahe und ſo freundlich ſeyn, ſondern wenuin ſitgacin bekehrten Freude⸗/
es Bandiſ ch uit önen thelten; weil nemlich der Sohn GDltes ſidſt ine gen
a, 1 ies Band iſt, das nun alle miteinander ausgeſoͤhnte wi it hr gemei⸗
Ei ni uch de ntſtanden, daß die guten .
ign⸗ ab bagenkanten en welch eine Freude muß unter en chmmennchos Menſeeen
380. Solten onicheſ ſo unzehliche Suͤnder, die Buſſe thun? entſiehen, nichkuͤber
ia elere und auserwaͤt icht ſo zu eden der ſeligſte Zeit vertreib
nnn Wudetbrmaanen Menſchen ſeyn, wenn ſich jene oer dieſte iheer Mriltcfet Lur
lckgeſte pfinden und genieſte erden freuen, und dieſe jener Freude mit unfaͤglicher u Werdenerm⸗
ſienge die Fraͤte dor zulanſahen Weit inuns betemnue aud wieni ABonne, twenn ſic
e D.. 1. Es r bewegen: was wird ni et werden
e, Gaiec eeldakrie Crkgnticlkat dit An e veen icg ns i zu
Kiaubens⸗Freudigkeit, Erkaͤntlichkeit und T r zur Gebrauch
bſcr ſe hohe Wohlthat echte reue gegen GOtt erwecken, als eben die⸗ zu gl⸗
e Ihr äs deren unſichtbaren Reich baben, den,
Getrt auf die, ſo an dem HErrn dem Par Ott ihn zu loben und zu bebienen: wie ſoltennicht
pferethi aus der zukuͤnftigen Welt flieſſen die aller Engel hangen, manche himmliſche Kraͤfte
m / flieſſen, die zu gleichem Lobe GOttes erwecken koͤnten. H
MR 82., Die

„ 5
. .

464 Das LXXIII. Capitel⸗ M
jenigen, welche in leiblichen Angelegenheiten derer Engel genoſſen haben, be⸗

Danck 82.
halten atiefen und ſtarcken Eindruck davonin ſich, daß ſie ſolche Gnade nicht
wohl mkönnenoder duͤrfen. Wir ſehens an Tobia und ſeinem Hauſe, wie er
ſich uͤber die Gnade in ſeinem Elend gefreuet, und GOtt davor Danck geopfert, Tob.
12,7. 18. 20.

vor leibli · 83. Siehe, ſo erkaͤntlich ſolten billig alle Menſchen ſeyn, die nur aͤufferlich den
chen Schutz der Engel genieſſen, geſchweige denn in geiſtlichen Dingen. Bittet man nun.
Deen himmliſchen Vater bey dem Wechſel der Zeiten, Tage, IJahre und dergleichen, dasg

er ſeinen Engel ſenden und uns aushelfen und verwahren wolle. O ſo muß man ihm

eben ſo fleißig und ernſtlich zugleich vor den bißherigen Schutz dancken. Hat man eine

Reiſe zuruck gelegt, oder ſonſt etwas ſchweres und gefaͤhrlichts uͤberſtanden, o wie ſolte

man dem PErrn nicht vor eine jede Wohlthat mit einem beſondern Lob⸗Lied dancken!

Wee ſolte man nicht mit Petro ausbrechen Ap. Geſch. 12, 11. Nun weiß ich wahr⸗
haftig, daß der Err ſeinen Engel geſandt hat, und mich errertet.

lichen tig halten, was wir im geiſtlichen Zuſtand etwa durch den Dienſt ſolcher guten Gei⸗
Dienſt/ ſter Guts erfahren haben. Und wenn wirs gleich nicht alles genau erkennen oder wiſſen
moͤgen, ſo laßt uns doch wenigſtens insgemein vor die groſſe Gnade GOtt preiſen, der
ſeinen Sohn dazu geſandt, damit auch die Engel mit uns wieder Freunde und Mitge⸗
rnoſſen am Reich wurden. S
Gottes⸗ 85. Laſſen wir unſere Hertzen recht erfuͤllen mit Glauben und Kraft des Geiſtes, ſo

furcht wird eine ungeheuchelte freywillige Treue in uns durch Gnade entſtehen auch in Anſe⸗
hung dieſer Wohlthat. Haben wir zum Exempel etwas gemercket von ihrer groſſen
Freude uͤber unſerer Buſſe⸗ daß wir vom Vater aufgenommen ſind, ſo werden wir ſie
nicht wiederum wiſſentlich betruͤben wollen, damit wir ihre Gemeinſchaft nicht ver⸗
lieren. Wiſſen wir, daß ſie bey uns ſeyn, uns zu behuͤten auf allen unſern Wegen,

ſo werden wir ihre Gegenwart uͤberall ſcheuen.
(VBon dieſer Pflicht gegen die heiligen Engel ſaget unter andern Hilarius Enarrat.

in Pſ. CXIX, num. 1. Wer dieſe Erkaͤntniß (der Engel)erlanget hat/ der

weiß, daß er unter Zeugen lebe. Wenn alſo ein Nenſch ſich zu ſuͤn⸗

digen ſcheuet, ſo bald jemand dazu kommt: was ſoll ein Chriſt nicht
thun, der da weiß, wie er von ſo vielen Zeugniſſen der geiſtlichen Kraͤf⸗
te umgeben iſt? Solten wir nicht die bey uns ſtehenden Choͤre der En⸗
el und die Welt, die gantz voll himmliſcher Geiſter iſt, fuͤrchten/ ſo oft
der Wille etwas Boͤſes thun will? Sehen die Engel allezeit des Va⸗
ters Angeſicht, ſo koͤnnen wir auch ihre Zeugniſſe beſorgen, da ſie bey

uns und auch bey GOtt ſtehen.
Und Ambroſius in Pſ. CXIX. Serm. 1. Wenn einer ſein Gemuͤth darauf wendet, wie
alles voll Engel ſey, ſo wird er ja noch vielmehr der vorgenommenen Suͤnde ent⸗

ſagen muͤſſen, weil auch ein EChebrecher nicht gerne vor Leuten ſuͤndiget. ltem
Bernardus ſerm. I12. in Pſ. 92. Diß Wort (Pſ. 21.) ſoll dir eine groſſe Ehrerbie.

tung vor der Engel Gegenwart eindruͤcken, eine Andacht gegen ihre Saͤtetenn
VBWer⸗

Uukiuu

und geiſt⸗ 84. Am allermeiſten aber laſſet uns erkennen, und nicht ſo gering oder gar verdach⸗ uiie

ter, de
lſſtgesd
Fleuchr
ede
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fer
Engel

in detſel

(pe

69. N

um
n
E

Von dem Reich der Engel. 46 ⁶

n Vertrauen gegen ihre Bewahrung. Wandle vorſichtig, weil die Engel immer
e ey dir ſind auf allen deinen Wegen. In allen Gemächern, mallen Winckenn
ſcheue deinen Engel. Thue ja nicht in deſſen Gegenwart, das du vor meinen

ee e e de .
e Au“ugen nicht thaͤteſt. — Darum laßt uns danckbar ſeyn gegen ſol ſchter,
4
rofnn auch ſie wiederlieben und ehren, ſo viel wir köngen undſollen⸗ e Wachter
zuſene. .Serm. in F. Mich. Von dieſer Schuldigkeit der Chrerbietung haben die neuen
ttetmedr. Moraliſten eigene Vorſtellungen gethan, was ein Chriſt denen Engeln nach Got⸗
rgichse tes Wort ſchuldig ſey, wie unter andern aus Schomeri Theol. Mor. Part. Spec.

mſehen. Ob auch Paulus 1 Cor. I1, 10. denen Engeln in der Verſammlu
tn eiine Ehrerbietung und Scheue von den Weibern wolle erzeiget haben, dns ſans
Din tie ne Decke aufhaben ſolten, iſt hier im Anfang beruͤhret.) .
Hiodatt 86. Es kommt dieſes nicht auf bloſſe aͤuerliche Uberredung oder morale Vorſtellun⸗ aus Her⸗
N genan, wie man etwa einen jungen Menſchen ermahnet, ſich vor alten oder vo er
Fite en⸗ rnehmen tzens
c euten zu ſcheuen, welches doch gemeiniglich nur auf Heucheley hinaus lauft. Sondern Grund
Ge “ es muß bey einem Glaubigen ein ſolcher Eindruck durch den Glaubens⸗Geiſt ins Hert
Neterd kommen, deſſen Krafter beſtaͤndig mercke und hege, und alſo nie etwas uͤbels, falſches⸗
N Dere ugflaͤtiges oder argliſtiges thoͤrichtes mit Wiſſen begehen wolte, wiſſend, daß ſo viele
upnſt⸗ reine Licht⸗Geiſter und Engel bey ihm ſeyn, und ihre heilige Augen aufihn richten, ge⸗
deuch, ſchweige daß der OErr aller Engel da ſt.
Deud 87. Dieſer Eindruck einer ſtetigen Ehrerbietung verwahret einen Chriſten vor der obne Ver⸗
66, Verſtellung, daß man nach eigener Wahl einher gehen wolte mit denen Heuchlern ſtellung
6660 oder andern verfuͤhriſchen Geiſtern in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel, da⸗
guch e von man nichts geſehen noch er fahren haͤtte, Col. 2, 18. Welche Verſtellung
nhe “ wohltiefer gehen mag, als man noch recht verſtehet. Denn wie der Satan ſich in ei⸗
neng 4 nen Engel des Lichts verſtellt, alſo iſts kein Wunder, wenn ſich ſeine Die⸗
kee ner verſtellen, als Diener der Gerechtigkeit, indem ſie eine Engliſche Sittſamkeit, Stil⸗
Reun Wy ie, Scheinheiligkeit und Wahl von ſich zeigen, aber in der Kraft arg bleiben.
ler 88. Nein, wie der Schoͤpfer ſo treulich mit uns handelt ohne falſch in Bewah⸗
rins tung und Erhaltung Leibes und der Seele, alſo ſollen wir auch nichts arges in unſerm
erii tiefſten Grunde leiden, wo ſichs auch unter guten Schein wolte verbergen. Denn auch
ſe a die heilige Engel ſolche offene treue Hertzen gegen den HErrn haben, daß ſie ſtets als
en Lgcröngende eege nor bern deoron ſtehen⸗ und ſeinen Sinn und Willen in ſich
faſſen, rwaͤhrenden Gegenſche i .
inet 1 4 der 6 Sis Paͤhatugg guc e 9 ſch n davon in GOtt werffen, als helle
chten ½ 389. Um deßwillen hat uns auch der HErr beten gelehrt, dein Wille, o Vater, ge⸗nach der
eit dan ſchchewie in den Him̃eln, alſo auch auf Erden, Matth. 6, 10. damit wir dach Sher⸗
,/deſh beſtaͤndig ringen, daß G Ottes Wille in uns ſo treulich und rechtſchaffen geſchehen moͤ⸗empel.
66 E⸗ wie ihn die Engel thun. Und darin beſtehet ein groß Theil der Seligkeit, wie bey den
fomnn Engeln, alſo auch bey den Seelen, daß GOttes Wille ihre Speiſe und Freude ſey.
1Eli, aenn ob wirs wohl hier nicht zu Engliſcher und hoͤchſter Vollkommenheit brin⸗
diet H gen moͤgen, ſo dients uns doch nicht zur Entſchuldigung, wenn wir deßwegen GOtt
oſte gar nicht gehorſam und treu werden wolten, ſintemal er auch nichts mehr fordert, als

Gevne I. Theil. Nna Treue

—

bleibet.
◻ Un du Vater aller Geiſler und Schoͤpfer aller Thronen, Herrſchaften, Reiche

Dund Obrigkeiten in denen himmliſchen Orten, ach! daß wir arme und ſchwache
Wöuͤrmlein von dir bereitet und gewuͤrdiget wuͤrden dich mit allen Engeln und Ertz⸗En⸗
. geln, mit Cherubim und Seraphim ſtets anzubeten, und das dreymal Heilig zu ſin⸗
. gen! Deiner Herrlichkeit ſey in der Schwachheit jetzo vob und Danck gebracht in JE⸗
⸗ ſu deinem Geliebten, in dem dir alles wohlgefaͤllt, daß du nicht nur ſolche groſſe und

mächtige Geiſter erſchaffen, ſondern auch uns zu gut beſtellet haſt, deinen Befehl an

uns geiſt⸗ und leiblich auszurichten. HErr es war dir zu wenig unſerm Leib durch ſie

zu helfen, du ſorgeſt auch mit durch ſie vor unſere Seele. So laß uns ſie dann nie⸗

mals betruͤben, noch von uns treiben, ſondern vielmehr mit Buſſe und Gehorſam er⸗
freuen, und zu deinem Lobe erwecken. Dirjauchtzen noch alle Kinder GOttes in der
Herrlichkeit, und die Morgenſterne loben dich noch immerdar. Ach erhebe unſern

EPweren Sin und ſchwachen Geiſt auch unter dieſe heilige Geiſter ſich zu ſchwingen.
e und unſern Danck mit ihrem zu vermengen und zu vereinigen. Gib das neue Lied in

unſern Mund, lehre uns der Engel Amt noch hier anheben, dir mit reinem Hertzen zu

Treue und Aufrichtigkeit. Daher bleibts gewißlich ein ſchoͤn Theil der Seligkeit und
des Engliſchen Reichs, mit GOtt und ſeinem Willen einſtimmen. Soviel wir dar⸗e:
nach ringen, ſoviel Friede und Freude finden wir in GOTT, der allein gut iſt und—

-

diienen, uns in deiner innern Anbetungunermuͤdet zu üben, der Heiligung mit allem ed
Ernſt nachzujagen, und in die Seligkeit einzudringen, die wir mit ihnen ſollen gemein ran
SðWYUW haben. O HErr JEſu, du Füͤrſt aller Engel, dem ſie alle die Knie beugen, erloͤſe ceck
uns von dem Fall, mache uns umkehren, und dein Reich als Kindlein empfahen, daß aec
wir hinein komm en, und vor deinem Thron dir mit der Stimme aller Engel bringen D
Preiß⸗ und Danck, und Ehre, und Lob, daß du uns erkauft haſt, und den ede
Engeln gleich macheſt in deiner Herriichkeit, damit du ſeyeſt alles in aleen. en
“ Aumen Halleluja“ Sð H nr
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dade

Das

2

Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. 467
Seictetann. D as LXXIV. Capitel. 724. Z

Babieltkk
Pgingeteaa. . “
Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen
eudſe Am XXIII. Trinitati.).
Wo Obrigkeit iſt / die iſt von GOTT geordnet.
blhegtſ. Roͤm. 13/ J.
ſhen Beſta §. I.
1tbOD d. H
ſe dogi O bald man nur die ewige Goktheit zu erkennen anfaͤngt, muß man auch Gottlie⸗
dGepolene ) dieſen Eindruck von derſelben haben, daß GOtt nicht ſey ein GOrtbet
GOtst N der Unordnung, und weder Urſache noch Gefallen daran habe 1 Cor.
H eſekeun N(2. 14, 33. Moch vielmehr aber muß man glauben, daß er diejenige Un⸗
hzuſtne (O 92 ordnung nicht verurſache, welche aus Neid, Zanck und andern Wer⸗
os nti Eken des Feiſches herruͤhre Jac. 3, 16.
eme 2. Dag gen iſt dieſ

eieſe Wahrheit flugs bey aller Erkaͤntniß GOttes gewiß und unfehl/ Ordnung
Nng l var, daß der Schoͤpfer an guͤter Ordnung ſeine Freude hat, und ſolche ſelbſt in allen ſei⸗
lnſelete nen Wercken beweiſet/ ja daß er nichts ohne ſolche gute Einrichtung thut. Denn auch
beget.4 im Reich der Naturiſt allis loͤblich und herrlich, was er ordnet Pf. 111,3. Und
unſteetA wie er alſo von Anfang ſeine Wercke wohl geordnet hat und einem jeden ſein
Edg eigen Werck gegeben; al ſo erhaͤlt er ſie fuͤr und fuͤr in ſolcher Ordnung,
,inm daß keines das andere hindere. Sir. 16,25. f. B. Weißh. 11,22.
Slon 3. So iſt denn gut Ordnung noch ungleich mehr im Reich der Gnaden dem HEirn
angenehm. Ja es kan ohne eine weiſe Verfuͤgung, die der Geiſt ſeiner Weißheit gerne
eiget, in keiner Verſammlung der Menſchen wohl zugehen, geſchweige denn in einer
geiſt ichen G ſellſchaft und Zuſammenkunft. Wiewohl allhier nicht die Rede iſt von
einer unweiſen, unerbaulichen und erzwungenen Ordnung, deren ſich der Antichriſt
Aber die Gewiſſen anmaßt; ſondern von einer durch GOttes Geiſt und Wort herruͤh⸗
renden undzu lauter B ſſerung abzielenden Einrichtung. =ðUUã
2 Sintemal auch an ſolcher viel Erbauung mithanget. Wenn Paulus verſchiede⸗ und Gna⸗
ne Vorſchlaͤge vor eine Gemeine that, ſo benennete er dieſen Haupt⸗Zweck: Laſſet al⸗ de
les geſchehen zur Beſſerung Cor. 14,26. Wenn er aber weiter ſagen will, wor⸗
i ſolche Beſſerung koͤnne mit erhalten werden, ſo heiſt es v. 40. Laſſet alles nach
der Ordnung und Wohlſtaͤndigkeit zugehen.
5. Und wie BOttes Geiſt ferner im innern Reich der Gnaden alles, was zu der See⸗ zur SM⸗⸗
len Heil dienet, wohl ordne, das erfahren die, ſo ſich darum recht bekuͤͤmmern. Denn er iigteeit
— 25 Inn?: macht M

in der Na⸗
tur

.

6 aos IXXIV. Capitel.

48. So gar machet er nlemanden ſelig, er ſey denn erſt glaubig und darin gerecht und

7

heilig worden. Und welche dieſe Anſtalt uͤbergehen, oder brechen, werden mit Schmer⸗

tzen inne werden, wie genau der Richter alles Fleiſches daruͤber halte.

auch in 6. So iſt demnach viel weniger zu zweiffeln, daß der Schoͤpfer nach ſeiner Wei⸗
der Welt heit im Reiche dieſer Welt oder dem aͤuſſerlichen Regiment gute Ordnung wolle be⸗
obachtet wiſſen. Geſtalt auch aus dem Licht der Natur ſo wohl, als aus rfahrung
denen Heiden kund geweſen, wie ohne rechte Ordnung und Anſtalt kein gemeines

Weſen beſtehen koͤnne.

Demuth zu erkennen und zu brauchen.

Obrigkeit und zwar was betrifft I. die Obere. II. die Untere.

Noth⸗ 9. Unter Chriſten ſolte billich nicht einmal gezweiffelt werden, daß nunmehro nach Hr

wendigkeitdem Fall unter denen verdorbenen Menſchen eine Obrigkeit noͤthig ſey. Maſſen

auch die Heiden ſelbſt ſolches erwieſen, und die wildeſten Voͤlcker noch jetzt ſich frez (

willig einem gewiſſen Oberhaupt unterwerffen. Zugeſchweigen, daß der Schade⸗

ſo aus Mangel eines guten Regiments kommt, jedermann in die Augen faͤllt und zeu⸗
get, wie unentbehrlich ſolches ſeͤy. Denn wo nicht Rath iſt, da gehet das

Volck unter. Sprw. 11, 14.

eue dem 10. Glaubige aber erkennen auch dieſe Wohlthat GOttes in einem kieffern Sinn,
Jal woeil ſie uͤberzeuget werden, daß um der groſſen Verderbniß willen, ſo unter und in den

Menſchen von Natur herrſchet, ſolche Ordnung erfordert werde. Daher verehren ſie

billich alle Obrigkeit als GOttes Dienerin, als Amt⸗Leute ſeines Keichs, wel⸗

che an des unſichtbaren GOttes ſtatt, die verwilderten Menſchen in Zaum und Zucht
halten muͤſſen, wo ſie es nur redlich thun Roͤm. 12, 4. B. Weißh. 6, 5.

mit Be⸗ II. So ge wiß aber dieſes an ſich ſelbſt iſt, ſo kan doch auch nicht geleugnet werden daßs
dingung es auch hierin gantz anders wuͤrde zugangen ſeyn, wo die Menſchen noch in Gottes Bild.
und Liebe vollkommen ſtuͤnden. Da wuͤrde ohne Zweiffel der Schoͤpfer allein und un⸗
wmittelbare Herrſchaft oder Theocratiam behalten haͤtte, wo ſie hatten folgen wollen.
(Hell und klar ſind Lutheri Bekaͤntniſſe davon, als wenn er in der Kirchen Poſtill am
22 Trinit. ſagt: Solch Regiment muͤſſen wir haben, daß es nicht aͤrger
werde/ es iſt nur ein Schutz und Aufenthalt der Boßheit, denn wo es
nicht waͤre, wuͤrde einer den andern freſſen, und koͤnte beiner ſein Le⸗

mittelbar ſeyn Koͤnig uͤber ſie geblieben/ wie er gerne uͤber ſein Volck Iſrael eine ſolche un⸗

ben, Gut, Weib und Kind behalten; Auf daß nun nicht alles unterge⸗

he, hat GOLT. das Schwerd eingeſetzt. Dergleichen haͤufige An,
. merckun⸗

— . . —

macht nur diejenigen ſelig, welche zumewigen Leben wohl geordnet ſi nd, und in
GOttes Willen und Vorſchrift ſich mit Buſſe und Glauben ſchicken Ap. G ſch. 13,

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ſem.

und im 7. Soll aber dieſe Richtigkeit dauerhaft und geſegnet ſeyn, muͤſſen ſich ſowohl Obe⸗
Regimentre, als Untere wohl darin bequemen und kein Theil dieſe Schuldigkeit auf den andern
ſchieben. Und weil auch dieſes eine groſſe Wohlthat voreinen Glaubigen iſt, wenn er ig
Freyheit des Gewiſſens unter aͤuſſerlicher Ordnung leben, und ſeiner Seele in der Stile⸗
le wahrnehmen darf: So iſt es gut und GOtt gefaͤllig, auch ſolche mit Danck und

wel
12,
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1) der 8. Wollen alſo jetzt beſehen, die goͤttliche Groönung im weltlichen Regiment, .

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Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. 465

—

tſindn ckkungen ſtehen in ſeinem Buͤchlein von der weltlichen Obrigkeit im I1. Jen. Th. f.
M.Shn 172. f. und in andern Schriften als im VI. Jen. Th. f. 148. 155. 175. im V.
Ungeregta f. 148. f. u. ſ. w.

nit Gn Erhat aber dennoch nicht damit verhuͤten koͤnnen daß ihn nicht ſeine Feinde als einen
Veraͤchter der Obrigkeit (wie es noch immer mit andern gehet) angeklaget,

ſaer W und zwar darum, weil er nach der Wahrheit geſchrieben, daß ein Chriſt dem an⸗
Gurg e dern gleich ſey, und das Evangelium von keiner Gbrigkeit wiſſe, lei⸗
uiie de ſie auch nicht. It. Es ſey wahr, daß Chriſten um ihr ſelbſt willen kei⸗
tkinree nem Recht noch Schwerdt unterthan ſeyn, noch ſeyn beduͤrfen. Siehe
DdDden II. Jen. Th. f. 174. Und in der Vorrede uͤber der Ep. an die Roͤm. §. 21. be⸗
ſoſot hauptet er zwar den Gehorſam gegen Obrigkeit, bekennet aber, daß das
Aldeoen wDeltliche Regiment die Leute nicht fromm mache fuͤr GOtt, und
ſſ,Kwdni daß die Frommen ſein nicht duͤrfen.

VigeA G 12. Indeſſen waͤre es auch noch moͤglich und GOtt gefaͤllig, wenn ſowol Regenten, unter
Dacku als Unterthanen ſich alle zuſammen von Gott ſelbſt lieſſen regieren, und deſſen vollkome⸗ Gottes
nen Geſetzen von innen und auſſen treulich und redlich gehorcheten. Welch ein goͤtt⸗ Gedult
Beginn lich Regiment voller Segen und Heils wuͤrde nicht da ſeyn Allein weil unter dem Ab⸗
fall dieſes nicht zu erreichen ſtehet, und kaum wenige unter den unzehlichen Menſchen
unmgen ſich von G Ott allein beherrſchen laſſen: So ſtehet freylich alles noch unter goͤttlicher
ſe. (é4 Gedult und Herunterlaſſung oder Bequemung nach dan elenden Zuſtand.
Hett (Wo es recht zugehet, da iſt nicht mehr der Welt oder Welts⸗Regi⸗

ſde a maent, ſondern GOttes ſelber, und wo nicht Gewalt ſolte fuͤr Recht
filtagc. gehen, ſo koͤnte der Teufel der Welt Fuͤrſt nicht mehr ſeyn, und wuͤr⸗
do gehti de eitel GOttes Regiment ſeyn ſagt Luth. im III. Jen. Th. f. 23 1. Allein
eenr erinnert auch anderweit in der Kirch⸗Poſt. Ev. am 22. Trin. f. 1075. Nie⸗
tiſen e mand duͤrfe ſich ruͤhmen, der unter dem weltlichen Regiment iſt,
ettved thb aß er darum fuͤr GOtt recht handele, es ſey fuͤr ihm noch alles un⸗
ctgfeeti recht, denn es muͤſſe doch alles ferne kommen, daß man ſich des auch
Reichtnk nerzethe was die Welt fuͤr Recht halte. Und von Unterthanen ſagt er im
H II. Jen. Th. f. 174. Gib die Welt zu vor voll rechter Chriſten, ehe du ſie
Chriſtlich und Evangeliſch regiereſt; das wirſt du aber nimmermehr
twerdedd thun; denn die Welt und die Menge iſt und bletber Un⸗ Chriſten, ob
Gott ſie gleich alle gerauft und Chriſten heiſſen.)

ſalmhe⸗ „ 13. Wie dem allen aber ſo hindert und verbeut doch Chriſti Lehre an ihr ſelbſt nicht,.) Zulaf⸗
. Negeenn Chriſt nach dem aͤuſſern Menſchen kein Regent oder Unterthaner ſeyn, und zu⸗ ſigieit
ſohgnnit R 0 in Chriſti Reich nach den innern Menſchen leben duͤrfe Sintemal des Heilands
encPrii: Reich nicht von dieſer Welt iſt Joh. 18, 36. Jea er ſelbſt hat ausdruͤcklich geſagt,
ein mnan ſolle dem Bapſer geben, was des Kaſers iſt Luc 23, 2.
dent tet Obi⸗ Und dieſes beſtaͤtigen uns wider allen Scrupel noch mehr die Exempel ſolcher nach den
gerſint . rigkeitlichen Perſonen, die zugleich gute Chriſten geweſen ſind. Dergleichen wa⸗ Exempeln
lesunelt en jener Hauptmann C ornelius, der nicht nur zum Glauben kam, ſondern auch vorher
i ſchon gottſeligund gotts fuͤrchtig war mit ſeinem gantzen Hauſe, guch viel
SJU Nanz3 Allmo⸗

470 Das IXXIV. Capitel.

Allmoſen gab, und immer:
und einer Engliſchen Botſchaft gewuͤrdiget ward, Ap. Geſch. 10, I1. f.

glaubiger 15. Ein ſolcher war auch der Landvogt Sergius Paulus, der da glaubett,und
Regenten / ſich der Lehre des HErrn verwunderte, c. 13,7. 12. Anderer zu geſchweigen, welche

aber ohne Zweifel doppelten Kampf des Glaubens zum Sieguͤber die Welt habenuͤben
muͤſſen, wo ſie Glauben und gut Gewiſſen behalten ſollen. Angeſehen es mit dieſem

Vortrag, daß das Chriſtenthum bey weitlichen Staͤnden wol ſtehen koͤnne, nicht die

Meynung hat, als ſey nun denen Welt⸗Leuten alles uͤppige, hochmuͤthige und boͤſe

dieſem Irthum ſchmeicheln, oder von andern ſchmeicheln laſſen. 45

16. Und mit eben ſolchem guten Unterſcheid iſt es anzunehmen, wenn der Ur⸗

ſprung des Obrigkeitlichen Srandes von GOtt hergefuͤhret wird, daß nemlich
das Boͤſe und die Unordnung, welche in vielen regierenden Perſonen ſich aͤuſſert, mu
dem Stande der goͤttlichen Ordnung ſelbſt nicht vermenget werde. Denn von dieſem

verſichert der Geiſt der Wahrheit ausdruͤcklich, daß keine Obrigkeit ſey ohne von
GGtt, und wo Obrigkeit ſey, die ſey von G Ott geordner. Roͤm. 13, 1. Uboe⸗

welchen Ausſpruch nichts klaͤrers ſeyn kan; zumal Paulus von damaligen Heydniſchen

Kahſern redet, wider welche die Chriſten ſich haͤtten entſchuldigen koͤnnen, als waͤre ihr k mgite

Amt nicht von GOtt.

Oh aber dieſe weltliche Macht und Majeſtaͤt hoher Obrigkeit mittalbaroder unmit /
telbar von G Ott herkomme, iſt nicht noth lange zu diſputiren: zumal beyderley

Lon beliebten Lehrern behauptet zu werden pfleget. Won dem Obrigkeitlichen

Stande insgemein iſt wohl kein Zweifel, daß er nach der Apoſtel Lehre Roͤm. 13

2. 1 Pet. 2, 13. von GOtt ſelber, als ſeiner erſten Urſache herruͤhre. So ferne aber
dieſe oder jene Perſonen inſonderheit uͤber andere herrſchet, iſt von andern wohl an⸗
gemercket worden, daß GOtt die mittelbare Urſache der Gewalt ſey. (Siehe D.
Buddei Diſſ. de Concord. Relig. Chriſt. & Status civ. Cap. IV. S. 5. ſqq. it. in
Moderam. inculp. tut. p. 12. ſq. & Theol. Mor. P. II. c. 3. P.

99) =
von GOtt 17. Soloͤblich nun diß vor Thriſtliche Obrigkeiten lautet, daß ihr Beruf von Golt
ſey, wenn ſie ihn rechtmaͤßig erlanget: ſo kraͤftig koͤnnen ſie auch dadurch erinnert wer⸗
den daß ſie nicht von ſich ſelbſt ſondern von einem hoͤhern OErrn dependiren, denn deßẽᷣ⸗
halb heiſſen ſie des Reichs Grtes Amtleute oder Diener, die am Ruderdes Re⸗
giments ſitzen, ob ſie ſchon ſonſt die groͤſten Potentaten waͤren. B. Weißh. 6, 5. Da⸗
hero ſie wohl zu behertzigen haben, was die Weißheit ſie v. 4. erinnert: Euch iſt die
Obrigkeit gegeben vom HErrn, und die Gewalt vom Hoͤheſten, welcher

wird fragen, wie ihr handelt, und forſchen, was ihr ordnet.

den ſie eh⸗ 18. Eben dergleichen erinnerte der Heyland ſelbſt den Regenten Pilatum Joh. 19,
nſieeh 11. Du haͤrteſt keine Gewalt uͤber mich, wenn ſie dir nicht i,
re von oben herab gegeben. Womit er ihm zwar eine Gewalt zugeſtehet, gber
dabey zeiget, wie er ſie nicht von und aus ſich ſelbſt habe, ſondern von einem hoͤhern
Urſprung, welchem er davon Rechenſchaft muſſe geben, ob er ſich darin uͤberhoben/ und

19. Die

ſie mißbraucht.

zu GOtt betete, und ſo gar eines Geſichtes von GOck

—

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Welt⸗Weſen erlaubt ohne Abgang des Chriſtenthums, wie etwa die meiſten ſich mit G

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Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. 471

19. Dieſes Grundes haben ſich ohn Zweiffel diejenigen Herren erinnert, welche zu und erten⸗
erſt die Weiſe aufgebracht, ſich von GGttes Gnaden zu ſchreiben. Nemlich es haͤlt nen ſollen/
dieſer Titul auch diß in ſich/ daß gleichwol Regenten in ſich gehen ſollen und dencken, wie
wie ſie bey aller ihrer Herrſchaft dennoch Vaſallen der hoͤchſten Majeſtaͤt, und alſo auf
der Welt dazu ſeyn, ihren Unterthanen und der gemeinen Wohlfarth zu dienen, nicht
aber nur ihren eigenen Willen zu treiben und zu haben. .
20. Weßhalben von Rechtswegen alle Obrigkeiten, hohe und niedrige, unverruͤck⸗ auch ihm
te Reflexion auf den Hoͤchſten zu machen haͤtten, und in allem zu erwegen, wie ſie die⸗Rechen⸗
ſem ihrem Principal als bloſſe Geſandte Rechenſchaft geben wolten. Sehet zu, ſprach chenſchaft
dey Koͤnig Joſaphat zu den Richtern/ was ihr thut, denn ihr haltet das Gericht geben⸗/
nicht den Menſchen/ ſondern dem HErrn, und er iſt mit euch im Gerichte.
Darum laſſet die Furcht des Herrn bey euch ſeyn, und huͤtet euch und thuts.
Denn bey dem . Errn unſerm GGtt iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Per⸗
ſon / noch Annehmen des Geſchencks. 2 B. Chron. 19, 6. 7.
21. Iſt aber die Obrigkeit eine goͤttliche Ordnung, ſo haben wir auch als Unter⸗ drum iſt
thanen dieſelbige ſchuldiger maſſen zu verehren, und alſo nicht auf die Perſon, ſondern ſie zu eh⸗
auf das Amt ſelbſt zu ſehen; Maſſen gewißlich ein erleuchteter Chriſt in der Obrigkeit et⸗ ren /
was goͤttliches erblicken kan, als einen Strahl von der hoͤchſten Majeſtaͤt. Und das iſts,
warum die Schrift die Obrigkeit gar Goͤtter tituliret, B. Moſe 22, 8. und 28.
22. Nicht daß ſich groſſe Herren von Schmeichlern ſollen vergoͤttern laſſen, wie die
Heyden thaten, ſondern damit ſie ſolchen goͤttlichen Character mit Furcht und Zittern
in Gerechtigkeit und Wahrheit zu behaupten ringen ſollen. Sie haben ſich der Anrede
des H. Geiſtes zur Demuͤthigung bey allen ihrem Vorzug zu erinnern aus Pf. 82, I. 6.
Ich habe wohl geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter, und allzumal Kinder des Hoͤch⸗

ſten. Aber ihr werdet ſterben wie Menſchen.

23. Denn eben dieſer Grund, daß ſie von Gtt ſowohl nach dem Weſen als Amt )ißre
und Stande herkommen und dependiren, kan und muß ſie verbindlich machen, ihr Pficht
Amt deſts goͤttlicher zu fuͤhren: Sie ſind Gtres, ſo muͤſſen ſie auch Get ge⸗
ben, was ſein iſt. Dieſe ihre Pflicht aber theilet ſich nach goͤttlicher Oronung in
driyerley Arten ein, nach denen dreyerley Perſonen, mit welchen fie zu thun haben.
al Denn ſie habens erſtlich und zufoͤrderſt zu thun mit dem lebendigen GOTCT⸗) gegen
ſlbſt, dem ſie ja alle das Ihrige zu dancken haben, und zwar theils nach ihrer Perſon, GOit
theils nach ihrem goͤttlichen Beruf. Nach ihrer Perſon haben ſie allerdings doppelt
ſchwere Pflicht aufſich, Grt zu geben, was GOetes iſt. Matth. 22,21. Din
PEirn mit ſeiner ewigen Weißheit, Gerechtigkeit und Liebe in ihren Hertzen regleren zu
laſſen, indem zu ſolchen wichtigen Verrichtungen gewißlich eine mit Verſtand und
Kraft wohl ausgeruͤſtete Perſon gehoͤret. Dazu denn alle die Puncte erfordert werden,
diedas wahre Ehriſtenthum ausmachen; zumalen groſſe und vornehme Herren ihres
Standes halber ſo gar kein Privilegium haben, ſich von einem recht Chriſtlichen Leben
audmunehchen⸗ daß ſie vielmehr dazu eben durch ſolchen Beruf vielfaͤltig mehr verbunden
25. Es wird ja kein Regente leugnen koͤnnen, daß ſein natuͤrlicher Verſtand nicht ſein
zurkiche, ſich ſelbſt/ geſchweige denn ein ſo groß Volck zu regieren. Indem hewib ſeine Dienſt
her

Liebe zu
ſeinen
Worten

Gottes
Furcht

Befoͤrde⸗
rung ſei⸗
nes

Reichs

72 Das LXXIV. Capitel.

beruͤhmter kluger Koͤnig Salomo ſeine Untuͤchtigkeit bekante und ſich deswegen vor der
goͤttlichen Herrlichkeit demuͤthigte.

.

26. Was iſt da noͤthiger, als demjenigen Urſprung aller Weißheit zu dienen, und

mit Furcht und Liebe anzuhangen, der einen Menſchen allein mit noͤthigen Haben dazu

ausruſten kan? Denn wie man erkennen muß daß GOtt allein Regenten ein⸗ und ab⸗

hoͤhere und alſo goͤttliche Weißheit und Kraft dazu erfordert wird, als wohl ehe ein

ſetzen kan: alſo kan er ſie auch allein zu dieſer Sache ausruͤſten. O wie angelegentlich

betete David, Salomo und andere geſegnete Regenten um die Gnade des HErrn aller
Herren, und erlangten ſie auch zu ihrem und vieler 1000. Seelen Beſten !
27. Und da GOtt aus ſeiner ewigen Weißheit allen vollkommenen Rath zu unſerm
Beſten in ſeinem Wort ausdrucket: So thun alle Obrigkeitliche Perſonen am klaͤg⸗
ſten, wenn ſie nach Davids Exempel, der ja ein gluͤckſeliger HErr war, des HErrn
Worte zu ihren Kathsleuten, annehmen, und ſich in allen darnach aufrichtig re⸗
guliren. Pf. 119, 24. .

Buch ſchreiben (mit eigener Hand, damit ers deſto tiefer ins Hertz moͤchte

faſſen.) Diß ſolte bey ihm ſeyn, und ſolte drinnen leſen ſein Lebenlang, und zwar nicht zu—

leerer Speculation, ſondern auf daß er lernte fuͤrchten den £Errn ſeinen
GGOtt, daß er hielte alle Worte des Geſetzes und die Rechte/ daß er darnach

zur Lincken, auf daß er ſeine Tage verlaͤngerte 5 B. Moſ. 17, 18.f.
29. Was ſolte denn nun nicht im N. Bunde Chriſtlichen Regenten gebuͤhren,
da ein jeder ohnedem von GOtt ſolte gelehrt ſeyn und das Geſetz GOttes im Hertzen

geſchrieben haben? Gewißlich es iſt ein theurer Vortheil/wenn eine ſolche Perſon gleich⸗

ſam ein lebendig Geſetz iſt, wornach ſich die Unterthanen richten koͤnnen. Wozu denn

*

ihnen aller Rath GOttes lieber ſeyn ſolte, als alle Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗

keit. Sintemal auch kein Fall oder Zweifel vorkommen kan, darauf nicht der Geiſt

der Weißheit Beſcheid geben koͤnte.

30. Wenn nun die goͤttliche Wahrheit jemanden weiſe gemacht haͤtte aufs gute, ſo

wuͤrde auch des HErrn Furcht in allen vor Augen ſeyn, und ſein Gelſt nicht vondem

Hertzen weichen, oder zum Gericht denen Greueln der Welt uͤberlaſſen: Sondern ein

—

Regent wuͤrde von GOtt ſo gluͤckſelig gemachet in goͤttlicher Authoritaͤt zu lauter Heil

und Segen alles anzuordnen, und dem Volck augenſcheinlich zu zeigen, daß eine hoͤ⸗

here Kraft mit ihm ſey.

1. Da wuͤrde es auch eines ſolchen Herren Luſt und Vergnuͤgen ſeyn, dem Hoͤhh⸗
ſten zu dienen, ſein Reich zu befoͤrdern, und dem HErrn Chriſto die Thore aufzuthun,.

daß er als der Koͤnig der Ehren einziehen koͤnte Pf. 24,7. Er wuͤrde ein Pfleger

alles Guten, und eine Saͤugamme gleichſam der wahren Gemeine Chriſti ſeyn Jeſ.

49, 23: Seine beſte Kräfte und meiſte Anſchlaͤge, welche andere auf Blutvergieſſen

und Schaden wenden, wuͤrde ein ſolcher auf GOttes Ehre und gemeine Beſſerung .

richten und darin geſegnet ſeyn.

32. Wenn

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28. Ii alten Bund verordnete Gtt, daß ein Koͤnig ſolte das Geſetz in ein penef

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thaͤte. Ja er ſolte nicht weichen von dem Gebot weder zur Rechten, noch R nae

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Von goͤttlichter Ordnung im weltlichen Regiment. 47³

32. Wenn man nicht ſo viele und merckliche Exempel von ſolchen geſegneten Obern Vereint⸗
haͤtte, ſo ſolte man nach dem gemeinen Lauf ein anders glauben. So aber haben die gung mit
donenelten Herren allezeit ſich zu GOtt gehalten, und deſſen Macht und Klugheit ge⸗ GOXX.
noſſen.
33. Wie erhſtlich bat nicht David vor ſeinen jungen Printzen Salomo, das erihw
ein rechtſchaffen Hertz geben wolte, zu halten ſeine Gebote / Zeugniß und
Rechte / daß er es alles thaͤte 1ĩ Chron. 30,19. Und dieſer, da er die Wahl von GOtt
bekam zu bitten, was er wolte⸗Reichthum oder langes Leben, und dergleichen: Siehe/ ſo
bater um Verſtand, Gericht zu hoͤren / und bekam noch uͤber diß jenes auch zum
Zeugniß, daß Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtze iſt. 1 Koͤn. 3, 7. f.
34. Und ach daß doch alle Vorgeſetzte das vortrefliche Gebet dieſes Regenten moͤch⸗ Gebet
ten zu einem taͤglichen Muſter erwaͤhlen, wodurch ſie in Erkaͤntniß ihrer eigenen Un⸗
tuͤchtigkeit um die vollkommene Regierung G Ottes beten moͤchten! Wie ſolte es gantz
andere Fruͤchte davon auf der Erden geben, als man insgemein ſiehet, Und wie ſolte der
Hoͤchſte nicht Urſache haben, die Gewaltigen ſo gewaltig zu ſtraffen⸗ als man inun⸗
ſern Tagen geſehen hat.
35. Glauben die meiſten, daß die Koͤnige durch Weißheit regieren / und
das Recht ſetzen muͤſten Spr. 8/ 15. Bedaͤchten ſie, daß GOtt allein Koͤnige ab⸗
und einſetzen / auch den Weiſen ihre Weißheist / und den Verſtaͤndigen ih⸗
ren Verſtand gebe Dan. 2,21. ey ſo wuͤrde ja der ewigen Gottheit mehr Ehrerbie⸗
tung erzeiget werden, als insgemein zu ſehen iſt.
36. Und was haben Obern nicht auch darin vor Verantwortung auf ſich, daß ſie exempla⸗
den Untern gute Exempel geben ſollen und niemanden mit Boͤſem aͤrgern? Es richtetriſch kebet
ſich ja alles nach ſeinen Vorgaͤngern. Solche aber ſolten nicht allein Predi⸗
ger ſeyn, ſondern auch Obrigkeiten. Welch eine Freudigkeit ſolte es nicht einem Herrn
geben in ſeinem Gewiſſen, wenn er in ſeinen Actionen mit dem Helden Gideon getroſt
er i es Angelicht ſagen koͤnte: Wie ihr mich ſehet thun / ſo thut auch B.
7⸗ kt„.
37. Es würde auch daraus von ſelbſt folgen, daß die groͤſten Potentaten bey aller Demueh
ihrer Hoheit dennoch in Demuth vor GOtt koentarmtrg wemnde lebendige Erkaͤnt⸗
niß und Ehrſucht GOttes wuͤrde ihnen keine uͤble Freyheit zulaſſen, indem ſie ſowohl
als die geringſten Rede und Antwort im Gewiſſen geben maͤſſen. Allein wie wenige moͤ⸗
genihrer wohl ſeyn, dle mit David ohne Widerſpruch des Gewiſiens vor GOit zeu⸗
gen koͤnnen. daß ihr Hertz nicht hoffaͤrtig / und ihre Augen nicht ſtoltz ſeyn/
und ſie nicht wandeln in Dingen / die ihnen zu hoch ſeyn. Pſ. 131, 1. f.
338. Insgemein iſt es ja der verderbten Natur unmoͤglich bey guten Tagen und Eh⸗Selbſt⸗
ren ſich nicht zu erheben: wie viel weniger bey ſolcheer Hohtit. Dahero geweßlich lan⸗Berlaͤug⸗
ge und ſcharffe Ubung in der Gottſeligkeit dazu gehoͤrt, wo jeman bey ſolchen Um⸗nung
ſtaͤnden gleiches Gemuͤths bleiben ſoll. Gleichwie es hingegen auch GOttes Gabe
iſt,. bey Verachtung ſich nicht entruͤſten: als dort das kluge Weib Davd lobete 2.
Sam. 14/17. Der Koͤnig iſt wie ein Engel GOtres / daß er Guts und
Boͤſes hoͤren kan.
II. Theil. Ooe (Augu-

4 7 Das LXXIV. Capitel. H

(A uguſt. Lib. V. de Civ. D. c. 24. erinnert hievon wohl. Wir preiſen die Her⸗ R*D
ren gluͤcklich / wenn ſie als G erechte regieren / wenn ſie unter der An⸗
berung und Unterwerffung der Menſchen ſich nicht erheben/ ſondern

bedencken / daß ſie Menſchen ſind: wenn ſie ihre Gewalt zu GOttes
Dien erin machen / den Gottesdienſt deſto mehr ausbreiten / wenn ſie

GGOtt fuͤrchten / lieben / ehren / wenn ſie jenes Reich mehr lieben / in
welchem ſie ſich nicht fuͤrchten duͤrfen / ihres gleichen zu haben)
39. Erinnert ſich nun eine Perſon in ihrer Hoheit, daß ſie auch ein ſterblicher Menſch

ſey, und habe keinen andern Anfang als der Geringſte: O ſo wird ſie lernen niedrig und

auch hoch ſeyn, und dem demuͤthigen Bilde des Sohnes GOttes gerne aͤhnlich werden

wollen. Wird ſie wie vor einen GOtt gehalten, ſo weiß ſiedaß ſie ſterben wird wie

Adere Menſchen / ja wo ſie tyranniſch waͤre/auch ſo gar zu Grunde gehen / Pf.

40. Nichts iſt alſo loͤblicher, und denen Unterthanen erbaulicher, als wo es eintrift,

was Sirach 3, 20. ſagt: Je hoͤher du biſt,/ je tiefer demuͤthige dich / ſo wird
dir der HErr hold ſeyn. Alſo that jener Vice Koͤnig in Egypten Joſeph „als

ſcch ſeine Bruͤder vor ſeiner Macht fuͤrchteten: Ich bin / ſprach er von Hertzen/ unter

gegen

EGOrtt /1 B. Moſ. 50, 19. O wenn diß allezat von Gewaltigen betrachtet wuͤrde, ſie
wuͤrden ſich auch unter GOtt in denen Dingen werffen und beugen, darin fie ſonſt thun,

was ſie wollen, und auf Gtt nicht reftectiren!
41. Naͤchſt Gott aber haben auch Regenten ihre Pflicht gegen ſich ſelbſt zu beobachten,

lich ſelbſt und dieſe beſtehet insgemein, wie bey allen, ſo Chriſten ſeyn wollen, darin, daß ſie

Maͤſſig⸗
it

nen auflieget. .

42. Die Vortheile ſolcher ordentlichen und maͤſſigen Lebens Art aͤuſſern ſich nicht

nur in einem freudigen Gewiſſen vor GOtt, ſondern auch ſo gar im gemeinen Wohl⸗

ſtande. Wie denn der Koͤnig Salomo das Land gluͤcklich preiſet, deß Koͤnig edel
oder wohlgeborn iſt / und des Fuͤrſten zu rechter Zeit eſſen/ zur Staͤrcke und

nicht zur QAuſt / Pred. 10,17. Dagegen der H. Geiſt das Wehe aus ſpricht und brin⸗

get uͤber ſolche, die ſich des Sauffens befleiſſen, und meynen, es ſtehe ihnen vor anderg

frey zu praſſen und zu ſchlemmen.

(Bortreflich redet Lutherus denen groſſen Herren ins Gewiſſen im II. Altenb. Th.
F. 217. a. Ein Fuͤrſt dencke nicht alſo: Land und Leute ſind mein / ich
wills machen / wie mirs gefaͤllt; ſondern alſo: Ich bin des Lands und
der Leute / ich ſolls machen / wie es ihnen noͤtz und gut iſt. Nicht ſoll

ich ſuchen / wie ich hochfahre und herrſche/ ſondern wie ſie mit gutem

Frieden beſchuͤtze und vertheidigt werden. Und ſoll Chriſtum in ſeinen
Augen bilden und ſagen: — Alſo will ich auch thun Nicht an meinen
Unterchanen das meine ſuchen / ſondern das ihre / und willi hnen auch
alſo dienen in meinem Amt, ſie ſchuͤtzen / verhoͤren und verth eibigen.
Daß alſo ein Furſt in ſeinem Hergzen ſich ſeiner Gewalt und Obrig⸗

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zuͤchtig leben in dieſer Welt, oder weislich und ordentlich, maͤſſig und nuͤchtern:
in Betrachtung/daß ihnen ungleich mehr Laſt und Verantwortung als Privat⸗Perſe⸗ VD
(Ge

ſfishe
ſhnet: D

K. N
6f nbar⸗
Ottest
Eſekin
ſruge

;. Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. f
ter dal keit aͤuſſere⸗ und nehme ſich an der Nothdurft ſeiner Unterthanen. —
ben ſet Aber er ſetzt dazu, er rede nicht darum ſo/ daß er hoffe / weltliche Juͤr⸗
1Gl ſten wuͤrdens annehmen / ſondern ob irgend einer waͤre / der auch gern
en / ming ein Chriſt waͤre / u. ſ. w.

rlieben 43. Ein wohlgeordnetes Leben und frey ruhig Gewiſſen iſt bereits ſelbſt Belohnung end Zucht,
aben)) genug „daß man auch denen Untergebenen freudig und getroſt Beren ſ Bend⸗ in al
ſchergme len Umſtänden ſtarckmuͤthig getroſt bleibe. Solche Getroſtheit und Freudigkeit ſorach
enſiag GDttes Geiſt dem FJuͤrſten ſeines Volcks Joſua ein Cap. 1/9. Und nicht weniger will
ilihne erallen dergleichen Math und FJuͤrſtliche Gedancken geben, die in ſeiner Ordnung und
ben wpin ache Barbreſctn nn unn eingeben⸗ “ Art Unterthanen mit Chriſtlichem Leben
4 . a. Inn auch gewißlich dieſes mehr als viel Predigten ausri
de gehnif ten moͤchte, wo es nur haͤufiger zu ſnwenwart⸗ ſes mehr alo piel Predigten ausrich⸗
44. Alles dieſes muß vorher zum Grund bey der Obrigkeit liegen, ehe ſie nach GOt⸗e) gegzen

nin ces Willenihre Pflicht gegen die Unterth cht erfuͤllen k Unterih
/6 tes Pflicht ge⸗ ie Unterthanen recht erfuͤllen kan. Dieſe aber Untertha⸗
S del Veoerworſe. vu r KM ed rechtigkei und brerhergieleit Dinn was en
Do reue und Sorgfalt und dergleichenm blfft,i ater
Pesenin arntdeiſen⸗ gfe dergleichen mehr betrifft,iſt ſolche unter

ittwhn — DIi jako; jake
Pſeſeen 45. Die Gerechtigkeit hat eine Obrigkeit vornemlich zu uͤben in Handha nd Gerechtig⸗
nſffne Ertheilung des Rechts an alle und jede ohne Anſehen der Perſon eerhabng er
ubcatt Geſchenck oder ndere eigene Dinge. Hievon wiſſen auch die klugen Heyden ſo viek
it, N u ſagen, und beſchämen manche Chriſtlich genannte Regenten. Aber noch viel naͤher
udtir trit des HErrn Gebot ſelber, wenn er 5B. Moſ. 1 6, 18. und 2 B. Moſ. 23/6. f.
Piuf ne Die Richter und Amtlente ſollen das Volck richten mit rechtem
che⸗ Sie Sler das Recht nicht beugen/ auch keine Perſon anſehen/
nſcin 80 1 enehmen: was recht iſt / dem ſollen ſie nach jagen.
eee We⸗ dff nbar: acndeſ vor greuliche Schulden von manchen grhaͤufet werden, iſt leider im Gericht
e hehued in reſe ſolchec nicht geſchen, wo ein Fuͤncklein des Glaubens und Furcht
eic daß ſie kein B gen re. Rechtſchaffene Richter nehmen darin ihrer Seelen wahr⸗
ene de herrin . en mahl ſich ſelbſt machen, und von dem unparthey ſchen lautern Sinn
an 4a7. Dahin Nitnenhch⸗ Renadrnklethin leſl n d
17. 1 n Aergerniſſen und gemeinen Suͤnden ernſt⸗ wider das
Utert ſedert umgure Juch und Oednung gehalten werde. Es ſollen hier billig keine Boͤſe 7
meint ieneboſe n 6 neir en Augen einer Chriſtlichen Obrigkeit gelten, als ob dieſe oder
ate Glandeund eene ee r chwer abzubringen ſe und dergleichen / ſintemal der
eihe Dru eſſen Eifer vor GOttes Ehre alles leicht machen wird.
. aß eine Chriſtliche Obrigkeit zum Exempel keine Hurhaͤuſer unter dero Gebiet

emnttgut dulden duͤrfe, ſolte iſten ei
teu ulden duͤrfe, zwar unter Chriſten eine ausgemachte Sache ſe ber eb
8 he ſeyn, aber eben ſo
rei ſ etig wware auch, alle Spiel und Sauf⸗Haͤuſer abzuſchaffen, in welchen
lißtend⸗ greitzet Bed icle Schande mit getrieben und &Ottes Zorn und Fluch aufs Land
lunng gat drn . Denn wie die Hurerey nicht einmal unter Chriſten ſoll genen⸗
e lee den / Eph. 5, 3. ſo nicht weniger die damit verbundenen Greuel der Voͤl⸗
ub erey und andere ſolche Suͤnden. Und ſoltedaher einer rechtſchaffenen Obrigkeit dero

Oο ο b2 Ehre

Das LxxIV. Capitel.
Ehre und Gewiſſen viel zu lieb ſeyn, als daß ſie ſolche um eines geringen Profits

willen, der doch iguter Schaden und Fluch bringet, verletzen moͤchte. (Man ſehe

Herrn Hofrath Strykens Diiſ. de Jure Liciti Cap. III. §. 64. ſeq q. vnd ſonder⸗
lich die Acta;ſſendenſia p. 211. ſqq. 220. 317. 753. ſqq. Brunnemannus Lib.

I. Jur. Eccl. cap. 6. m. 1. Pp. 103. wiederholit ein Kayſerl. Geſetz wider dit Sauf⸗
Gelage, daruͤber auch Prediger halten ſolten.)

Barmher. 48. Die Barmhertzigkeit maͤſſiget zwar das Recht in ſeiner Swaͤrfe, hebet es

digteit aber nicht auf zum Schaden der Gerechtigkeit und Zucht, ſondern ſie aͤuſſert ſich vor⸗
nemlich im Wohlthun und Schutz der Frommen. Denn fromm und warhaftig
ſeyn behuͤten den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit
Spr. 20 2 8. Diß iſt di vornehmſte Saͤule eines Regenten⸗Stuls, die nicht wancken kan

gegen E. 49. So muß denn die diebe GOttes einen Vorſteher treiben, ja ihm nicht Ruhe

lende/ fſaſſen, biß er ſich der Armen und Elenden, der Verlaſſenen und Betruͤbten annehme.
Diß Stuͤck einer Regenten⸗Pflicht hat Gitt ſonderlich ihnen eingebunden, und zwar
mit ſcharffem Ausdruck der Drohungen und BVerheiſſungen, die Propheten ſind faſt alle
davon voll. (Siehe Jerem. 22,3.f. Zach 7,9. u. a. m.) 2 B. Moſ. 22,21. f. 3. B. 19,
33.5 B. 10, 18 Cap. 19, 19. Und Moſes ſelbſt hat oͤfters bey aller ſeiner Strengigkeit
dennoch ſolche erbarmens⸗wuͤrdige Perſonen den Obern anbefohlen.
50. Zum mercklichen Exempel kan hierin Hiob dienen, der mit freudigem Gewiſſen

alſo ſein Verhalten hierin bezeugte Cap. 29, 12. Er habe erretet den Armen / da

er ſchrye / und den Waiſen / der keinen Helfer hatte. Der Segen deß / der
verderben ſolte, ſey ůber ihn kommen / und er habe das Hertʒz der Wittwen
erfreuet. Er ſey des Blinden Auge / des Lahmen Fuß geweſen. Wie ſchoͤn
lautet ſolches Zeugniß von einem, der in ſeinem Wohlſtand nicht eben ſchiene Urſache
zu haben an ſolche geringe verachtete Leute zu dencken
enge⸗ 51. So thut ſich auch die Guͤtigkeit gegen ſolche hervor in der Mildigkeit, wo ein
igiee, Hertz rechtſchaffen vor GOttiſt, und zwar nicht zum eigenen Ruhm, welcher gemeinig⸗
lich bey ſolchen Gaben groſſer Leute herrſchet, ſondern vielmehr in dem Sinn, welchen
Chriſtus bey den Allmoſen fordert. Denn das andere hat alles ſeinen Lohn dahln, und
ude Schmeichler und Lobredner genug, daß GOtt daran nicht zu vergelten behaͤlt
und findet.
Gewiſſens 52. Am gallerguͤtigſten koͤnnen ſich Regenten erzelgen in Ertheilung und Behauptung
Zrepheit / der wahren Gewiſſens⸗Freyheit, und in Verſorgung der Seelen mit der lautern goͤtt⸗
lichen Wahrheit. Dieſe iſt rechten Chriſten lieber, denn die gantze Welt, und wird von
ihnen vor die hoͤchſte Gnade in dieſer Welt billig erkannt. Dahero kan ein Herr
auch die Seinen ihm nicht tiefer verbindlich machenals mit ſolcher vorſichtigen. Hand⸗
habung Chriſtlicher Freyheit.
(Was hingegen die Kraͤnckung der Gewiſſen betrift, gehet freylich aller wah⸗
ren Chriſten Sinn dahin, daß ſoͤlche in Chriſti Reich durchaus nicht ſtatt finde, wie
davon gantze Buͤcher vorhanden, u. unter uns Lutheri und anderer Zeugniſſe nicht
unbekannt ſind. Davon kan man nach ſehen Lutheri Predigt von der Frepheit eines
Chriſten⸗Menſchen im l. Altenb. Th. f. 358. f. und in der K⸗Poſtill hin und mede
D Keß⸗

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Von goͤttlicher Ordnung im weitlichen Regiment. 477

ingen Pen Keßles Buch von Verfolgungen. Speners Freyheit der Glaͤubigen von dem
lte Me Anſehen der Menſchen und fonderlich deſſen Bedencken (ſo in den kleinern Schrif⸗
4, laſdſet ten p. 113 6. f. ſtehet) uͤber die Fragen: Was eine GObrigkeit zu Rettung
mannutli ihres Gewiſſens bey ihren Unterthanen, ſo anderer Religion ſind,
derdi Er zu thun habe: Ob in Religions⸗Sachen einige Gewalt gebraucht
und die Freyheit der Gewiſſen gekraͤnckt werden duͤrfe / und: Ob in
ltfe, hebe⸗ ſolchen Sachen aufgerichtete Vertruͤge / Zuſagungen und Eid⸗
ſt ſcch ie ſchwuͤre verbuͤndlich ſeyn ?e Lhomaſii Furſten⸗Recht u ſ. w.
warhatd Ingleichem aus andern Partheyen gehoͤren hieher der Autor des Buͤchleins von der
toͤmmige⸗ Kirche p 215. u. f. Joh. Locks Gew ſſens⸗Freyheit und dergleichen, item eines A-
Gtanen nonymi Remonſtration hievon, Franckf. 1699. in 8v0. Und Gerhardi Noodts
1 nicht N diſſ. de Religione ab Imperio jure gentilium libera in welchen und andern
htenanniet ſolchen Schriften gantz unwidertreiblich aus GOttes Wort, denen gemeinen
t,d Rechten, und der geſunden Vernunft dargethan wird, daß aller Zwang der Ge⸗
ſſnoctes wiſſen in goͤttlichen Dingen unzulaͤſſig und von GOtt verboten ſey.)

.DI 12. Kommen alſo diejenigen nicht mit der Wahrheit uͤerein, die ent weder die Frey⸗g auſſer
Satngee heit der Gewiſſen zum Deckel ihrer Bosheit und Eigenwilligkeit machen, oder auch Miß⸗
ſonſt aus den Schrancken der Chriſtlichen Aufrichtigkeit ſchreiten. Welche dann her⸗brauch)
en gri = ſerrelehdi⸗ or gkeit zw gerechier Ahndung ihres Ireve s eigen, und ſich alſo ſelbſt
Arnmeg/0 Freyhelt berauben.
6(Ein Engliſcher Theologus in der gantzen Pflicht eines Menſchen Cap XIV G. 5.p.

rhittn, 402. bedingt weißlich hiebey: Wir muͤſſen hierin wohlvergewiſſert ſeyn
nuge daß die Sache den Geboten Gttes alſo n woh e⸗ Snd ſre en⸗
epe Wle Gewiſſen vorwenden / unſern Ungehorſam und Widerſpenſtigkeit
S damit zu bemaͤnteln. Wobey der tell ſche Uberſetzer p. 404. anmercket, daß
lit ad hiemit auf die Rebellion und des Koͤnigs⸗Mord in Engelland gedeutet werde, da
hagentr die Schottlander vormanden, ſie koͤnten dem Koͤnig Gewiſſens halber nichtfolgen.)

ſhn,te 54. Anlangend aber das Verhalten eines Unterthanen bey dem Religtons⸗
,dagaeg Zwang / wie er ſich dabey unſtraͤfllich zu bezeigen habe, koͤnnen w wohl nicht ſicherer
M te darein gehen, als wenn wir das theure Exempel der erſten Chriſten / und ihrer Lehrer⸗
. ench dorrenlich dr deriw in Herten nihmen, wie ſolches in der Abbil⸗
Guptu 3. Cap. „Buchs vorgeleget worden. Di en
an und aufuns zu ziehen/ iſt davon ſo viel zu beobachten. Dieſes kur zu kfaſt
ndniee d 55. Erſtlich lehret uns inogemein Petri Bekaͤntniß und Exempel Ap. Geſch. 5,29.
en tnh Bͦ man in ſolchen Dingen, die wider die goͤttliche Warheit und das Gewiſſen von
ſrht eri eiten befohlen werden, mehr Gtt gehorchen muͤſſe / denn denen
1 enſchen / und ſich alſo an goͤttlicher Vorſchrift allzeit halten/ im gewiſſen Ver⸗
Ae rnde er werde und entweder in gerechter Sache ſchutzen/ oder doch durch Leiden uͤber⸗
tfet Nde helfen, und nicht zu ſchanden werden laſſen.
lgtiſte meht; Vors andere hat der Heiland ſelbſt gewarnet, das Schwerdt nicht zu neh⸗
eettnt . en / wenn man keine ordentliche Obrigkeit iſt, damit man nicht durchs Schwerde
ndniet mkomme / weil nur die Obrigkeit daſſelbe tragen ſolle Matth. 26,72. Roͤm. 13,4.
. O .ο°. Der⸗

7 Das L XXIV. Capitel.

ret worden, die auch unterm Vorwand der Religion rebelliret haben.

7. Indeſſen haben freylich auch verſtaͤndige Chriſten dem Rath des HErrn gefol⸗

get und noch zu folgen/ der Matth. 10,23. ſtehet, daß wann ſie uns in einer Stadt
verfolgen / wir in eine andere weichen follen. Dergleichen Beneficium der Emi-

gration auch im Roͤmiſchen Reich in dem Religions⸗Frieden noch vergoͤnnet iſt, wie
im Paſſauer Vertrag zu befinden. D

Verſcho⸗ 58. So wie nun ein Herr in geiſtlichen Angelegenheiten gegen die Seinen mitleidig

nung mit und guͤtig ſeyn ſoll, hat ers nicht weniger in Leiblichen auch damit zu erweiſen, daß er
harten Lar ſie mit allzuharten Laſten zu beſchweren ſich ein Gewiſſen mache, und durch Gewiſſene.
loſe Diener ſich zu keinen andern bewegen laſſe. Denn er hat ſich billig fuͤr denen un⸗

zehlichen Seufzern zu fuͤrchten,die wider harte Bedruͤckungen zu GOtt dringen, und
Pe lett des Segens den Fluch bringen koͤnnen, wie an Pharao erfolgete 2. Buch
J of. 6, 2. ,
Schoß 59. Zwar iſt es billig und von Chriſto ſelbſt beſtaͤttiget / dem Kayſer zu geben/
was des Kayſers iſt. So iſt es auch ſeiner Apoſtel einmuͤthige Lehre/ daß man JZoll

und Schoß gebe / dems gebuͤhrt / aus der unleugbaren Urſache, weil Obrigkeit
ſolchen Schutz ſoll handhaben / dazu aber groſſe Koſten gehoͤren. Und thut daher 6.
ſhenckez
utel
he

derjenige wider ſein Gewiſſen der ſeinen Obern mit Wiſſen und Willen die noͤthige Ga⸗
ben vorenthaͤlt.

7

60. Indeſſen muß doch auch ſolches alles mit Chriſtlicher Barmhertzigkeit und Bil⸗
ligkeit gemaͤßiget ſeyn, damit ſonderlich denen Armen, dergleichen die meiſten ſind,
ihre Nothdurft uͤbrig bleibe und nicht genommen werde; denn ſolches heißt der H. Geiſt
ein Schinden und Freſſen des Volcks / und drohet, GOtt wolle in ihrer Noth
wieder nicht erhoͤren, die der Armen Noth nicht zu Hertzen nehmen Mich. 3, 1. f. Ja

gewißlich ſolche Ungerechtigkeit verwuͤſtet endlich alle Lande B. Weißh. 6, 1.

wie die Erfahrung leider lehret.

(Es haben auch verſtaͤndige Politici den Exceſs dißfalls wiederrathen, wie man un.
ter andern bey Lipſio Lib. IV. Polit. c. 11. Virdungo Not. in Tacitum p. 124.
Amirato de Reg. ad Tac. p. 75. und andern ſehen kan, derer neueren zu geſchwei⸗

gen, als des Auctoris Politici Scelerati p. 567- ſqq. &c.

Der bekante Fürſtl. Rath Jo. Angelius VWerdenhagen in Synopſ. in Remp. Bo-

dini Lib. VI. c. 2. S. 4. p. 69 8. ent deckt ſeine Meynung hievon alſo, nachdem er die

rechtmaͤſſige Art Eraria und Fiſcos aufzurichten von der unrechten Unterſchieden:
Wir haben uͤberall viel ſolche Schmeichler und Erfinder / wie die Caſſe
anzurichten und zu bereichern/ welche groſſe herren anreitzen / die Guͦ⸗
ter der Unterthanen zu erſchoͤpfen und ungewoͤhnliche Arten der Im⸗

poſten aufzulegen. Sondern wir ſehen auch / wie Seneca redet / daß ss

Koͤnige gebe / die mehr nach den Sinn Raͤuber ſind / welche mit eben
ſolcher Grauſamkeit die Kraͤfte ihren Unterthanen mit dem Blut
aus ſaugen; deren Abſehen doch nichts anders iſt/ als daß ſie durch
Schindung der armen Bauren / Buͤrger / Handwercks⸗ Aere/
Witt⸗

Dergleichen ſtrenges Urtheil an ſo manchen aufruͤhriſchen und hitzigen Leuten exequi⸗

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4 e

Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. 479
Wittwen und Wayſen das Geld / ſo dieſe erworben / entweder auf
ſchwelgeriſche Banquete oder unſinnigen Pracht in Gebaͤuden oder
Spielen oder groſſen Gofſtatt wenden. Darauf er aus der Schrift viel
uͤble Namen ſolcher boͤſen Rathgeber anfuͤhret, und zeiget, wie ſie ihre thieriſche Ge⸗
ſtalten mit ſich in die Verdammniß wuͤrden nehmen maͤſſen, und hernach ferner,
wile es gleichwohl andere gerechte Arten zu collectiren gebe. Conf. Olearius T ab.
Theol. Mor. tab. 62.
Ein anderer wiederholet dieſe Gedancken eines ungenannten: Die Iſraeliten haͤtten
in der Egyptiſchen Dienſtbarkeit unter der Laſt geſeuftzet, ob ſie ſchon genug Fleiſch⸗
Fiiſch und dergleichen gehabt. Jetzt aber verhungerten faſt die Chriſtliche
Unterthanen unter dem mehr als Egyptiſchen Joch Chriſtlich ge⸗
nannter Herren. (Reizius not. ad Grodwini Moſen & Aaron p. 515.
ElI. Dieweil aͤber der Geitz als eine Wurtzel alles Ubels auch an dieſem Ubel Schuld und Ge⸗
hat, davon zwar groſſe Herren das wenigfie erfahren und wiſſen moͤgen) ſo bedinget ſchencke
ſch der lebendige GOtt aus bey allen Richtern und vorgeſetzten, daß ſie ſollen dem
Geitz nicht nur nicht ergeben, ſondern gar fernd ſeyn/ 2 B. Moſ. 17, 21. Und wie
ein genuͤgſam Gemuͤth auch eines Privat-Menſchen groͤfte Gluͤckſeligkeit iſt, alſo iſis bey
einem Herren die groͤſte Zierde. H .
62. Ein großmuͤthiger Geiſt haͤlt es auch nach der Natur vor ſchmaͤhlich, Ge⸗
ſchencke zu nehmen/ zumgl uber den Unſchuldigen. Wer das thut / der wird
wohl bleiben / ja er wird ewig leben, Pf. 15, 5. Wie ſorgfaͤltig hat nicht dieſen Greuel
der Hoͤchſte ſelbſt allen Richtern verboten und verleitet, daß ſie ja ſich nicht geluͤſten laſ⸗
ſe ſünen Zorn dannt u rin 65 2B. al 23,6. 5 B. Moſ. 16, 19. C. 27, 25. U. ſ. w.
dzwar immer aus den Urſachen, well Geſchencke die er Wei ⸗
vleden tatanr betihich 20,31. renten Sede Ausen der Weiſen dede⸗
autet auch eben nicht zum beſten / wenn in der peinlichen Halß⸗Gerichts⸗Ord⸗
nnung Caroli V. dieſer Schluß gemacht wird: Bemeben , Peenune be⸗
geehren und nehmen iſt gantz wider das Amt und Wuͤrde eines Kich⸗
ters/ auch das Recht und Billigkeit. Ein ſolcher Richter, wo er von
ſedem Stück ſeine Belohnung hat/moͤchte NB. dem Nachrichter der⸗
9 . nuͤſſen aher noch kaͤrtzlich von der Obrigkeit erwegen, wie ſie GOttes Ord⸗ ſonderlich
der cher⸗ Gericht nachzuleben habe. Daß ein Richter bot allen laten als ein Prieſter ſangnich⸗
er Gerechtigkeit GOtt fuͤrchten und vor Augen haben muͤſſe, dem er das Gerichte hal⸗te
ſie werden aber ſolches zu ſpaͤt vor dem allgemei⸗

ohn Geit

* en Gsauben zwar an nicht,
ner Richter inne werden. Welche Richter auf Erdenklug ſind, die laſſen ſich zuͤch⸗
„ P e chte weiſen dem hoͤchſten Errn milguechr zdirn e, ehe er zur⸗
6664. Nachdencklich und unentbehrlich ſind die Eigenſchaften aines Richters, welche
9 ſebt erfordert, nemlich (1¹) Weißheit, (2) Klugheit iſer Vor ſichtigkeit/ (3) Ge⸗
de eit, ſerner (4) Tapferkeit/ ) Gottesfurcht, (6) Liebe zur Wahrheit, (7) Haß
8 Geitzes, (8) Meidung des Anſehens der Perſon, 2 B. Moſ. 18, 21, 5 B⸗

Moſ. r, 1z. ar. (Die

48⁰ Das LXxxXIV. Capttel.

(Die alten Ebraer haben faſt eben dieſelbe ſieben Tugenden von einer ſolchen
Perſon beſchrieben, nemlich (1) die Weißheit, (2) Beſcheidenheit, (3) Furcht,
(4) Haß des Gewinns, (5) Liebe der Wahrheit, (6) Liebe bey den Leuten, (7)
guter Name. (Bey Coccejo in Exc. Gemar. C. X. not. 7. &c. Sanhedrin Cap.l.
§ 6. not. 32. Lo. VIII. C0.) .
ohne Af⸗ ß. Dieſe heilige Ehrfurcht gegen den Schoͤpfer muß das Gemuͤth regieren und be⸗
feeten / wegen, nicht nach Affecten und fleiſchlichen Abſichten das Recht zu ſprechen, und Per⸗
ſonen anzuſehen. Denn es iſt nicht gut/ nach dem Ausſpruch eines ſehr weiſen
Richters, die Perſon des Gottloſen achten / zu beugen den Gerechten im
Gericht / Spr. 18,5. Darumauch GOtt alle Tuͤcken und Intriguen, die unter dem
Schein des Rechten vorgehen, ſcharf verhoten, und harte Ahndungen drauf geſetzt hat,
die noch an manchen erfuͤllet werden/3. B. Moſ. 19,15. f. F. B. 1,17. 2 Chron. 19, 6.
Sirach 40,12. 14. u. a. m.
nach Ge⸗. 66. Es faͤllet abſonderlich oft dieſer Serupel in Gerichts⸗Sachen vor;s ob ein Rich⸗
wiſſen / ter nur allein und bloß nach ſeinem Gewiſſen richten ſolle, oder aber ſecundum aca
und probata, wenn er uͤberzeugt iſt, daß dieſer ungeacht er deagoch unrecht richtete?
67. Da denn freylich einer, der anders ein rein Gewiſſen bewahren will, am ſicher⸗
ſten und beſten ſich nach ſeinem Gewiſſen als einer unverletzlichen Richtſchnur reguli⸗
ren muß, weil Gtt daſekbſt durch daſſelbe zeuget, und alſo deſſen Ubertretung noth⸗
wendig ſtraffen muß. Dergleichen Strafe lude Pilatus auf ſich, der wider ſein Gewiſ⸗
ſen IEſum verdammete, indem Zeugen und Adaa leicht triegen.
niche bleß 63. Und wenn ſich ſolche Perſonen, die nur nach den Acten ſprechen wollen genauer

nach Aeten pzuͤfeten, wuͤrden ſie bald finden, daß ſie ſolchen Vorwand nur aus Menſchen⸗Furcht

oder andern unrechten Abſichten ſuchen. Denn da muß freylich ein Richter, wenn er ei⸗

nen Verurtheilten unſchuldig findet, ſolche Unſchuld lieber bekennen, und einen Zeu⸗

gen abgeben, auch vor hoͤheren Gerichten, ſo ſie da ſind, alles vorſtellen, u. alſo deßhal⸗
ben lieber etwas unangenehmes uͤber ſich nehmen als daß er ſein Gewiſſen verletzen ſolte.
(Vid. Balduinus Caſ. Conſc. L. I V. c. 12. 6. Bechmannus Caſ. Conſc. Sect. VII. lit. I.
c. I0. Danhauerus Theol. Caſual. p. 202. J. A. Oſiander Th. Caſ. P. I. p. 1298. & I.
P. 82. Der bekante Juriſte G. C. Waltherus in der Poſtilla Harmon. P. II. p. 1147.
fuͤhret uͤber 16. JCtos an, welche dieſe Wahrheit leugnen: er aber behauptet ſie gar
Chriſtlich und gruͤndlich, gibt auch gute Vorſchlaͤge, wie eine Obrigkeit in ſolchen
Faͤllen mit gutem Gewiſſen und doch weislich heraus kommen koͤnne. Er beantwor⸗
tet auch den Einwurf, als ob ein Richter die Partes litigantium nieht ſuppliren
moͤſſe; denn er ſey doch ſchuldig zu verhuͤten, daß niemand mit Unrecht Schade oder
Gewinn habe. Und endlich wiederholt er dieſe ſchoͤne Worte des auch beruͤhmten
JCti Gothofredi aus der Gloſſa ad Novell. 8. Si judex falſas probationes eſſe re-
pererit, aliud ejus fides & rerum veritas expoſtulat, quam ut allegata & probatæ
ſequatur.)
uicht nach 69. So iſt es auch einem, der ein gut Gewiſſen haben will, hoch noͤthig, daß er ſich in
Anſchen keinem Urtheil uͤbereile, noch von andern uͤbereilen laſſe, ſondern die Sachen nach dem
wahren Grunde und Bewandnyiß erſt genau uͤberlege, und dann nach ſeinem beſten en

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Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regimenkt. 48

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gutem Gewiſſen ſpreche. Es fordert ſolches der .Err aller DHerren von ſolchen, wie von
allen: Richtet nicht nach dem Anſehen / ſondern richtet ein recht Gericht
Joh. 7,24. 5 1. dergleichen auch die heydniſchen Roͤmer beobachtet Ap. Geſch. 25,26. 27.
und den Juden von GOt befohlen war 5 B. Moſ. 1, 17. Cap. 17,4. was ſolte nicht
unter Chriſten geſchehen? “
70. So hat auch ein Richter ſonderlich ſein Gewiſſen genau zu verwahren bey Abe bey Eider
legung derer Eyde, damit er ſonderlich keine verdaͤchtige oder leicht ſinnige Perſonen
zulaſſe von welchen zu beſorgen ſtuͤnde, daß ſie falſch ſchwoͤren wuͤrden: oder doch das
Beſchworne nicht halten. Dagegen er lieber alle Mittel vorkehren muß, die Wahrheit
heraus zu bringen, zum wenigſten die Perſonen ſcharf vermahnen, und warnen laſſen,
damit er ſich nicht mit Wiſſen eines Meineids ſchuldig mache.

71. Jedoch iſt man auch nicht vor GOttentſchuldigt / wo man die Proceſſe unter in Proceſ⸗

einigem Vorwand verzoͤgert, und damit mehr Koſten und ander Unrecht verurſachet. ſen
Wie jener ungerechte Richter that, der weder Ger noch Menſchen ſcheuete
Luc. 18, 2. Denn ſolche verwandeln das (ſonſt angenehme) Recht in Galle / und
die Frucht der Gerechtigkeit in Wermuch / denen GOtt ihre groſſe Haͤufer zu
zerſchlagen drohet Amos é, 12. 5, 7.
(Wie ferne auch Unterthanen die Obrigkeitliche Gewalt zu ihrem Muthwillen, Hoch⸗
muthund Rachgier mißbrauchen koͤnnen, und wie ſchaͤdlich die gemeinen, ſonder⸗
lich die Injurien⸗Proceſſe ſeyn, iſt bißher in gantzen Schriften von Chriſtlichen
JCtis ausgemacht, als in D. Boͤhmers Tractat hievon, in Strykii jurisprud. Pauli
P. 54. ſqq. diſſ. de Jure liciti, n. 22. p. 60o. Siehe auch Mengerings Inform.
Conſe. Cat. p. 680. ſq. und 720. Lutherum redivivum p. 3 58. (q q. Spener in
der Glaubens⸗Lehre p. 1308. und Gl. Troſt P. II. p. 827. Und in Bedencken hin
und wieder it. Theologi Hall. in Actis Eſſend. p. 312. ſqq. Von Sr. Königl.
Malj. in Preuſſen ſind ſie nun gaͤntzlich aufgehoben.)
72. Was die Leibes⸗Strafen anbelangt, laͤſſet zwar ein Chriſte der goͤttlichen Ges Strafen
rechtigkeit und Vergeltung darin ihren Lauf, welche ſich bisweilen deutlich bey ſolchen
Faͤllen nach allen Umſtaͤnden aͤuſſert. Daß aber auch hierin wie in andern Gerichts⸗
Haͤndeln die Barmhertzigkeit zur Beſſerung derer Verbrecher den Vorzug haben muͤſſe
auch vielmehr Nutzen ſchaffe, als die groͤſte Schaͤrfe: Solches iſt ſeither in manehen
Schriften ausfuͤndig gemacht. .
(Es koͤnnen davon weitlaͤuftig nachgeſehen werden Juſtiniani Clementis Anmer⸗
ckungen von dem Amt einer Chriſtlichen Obrigkeit / ſonderlich die
Strafen der Ubelthaͤter betreffend (Franckf. 1698. 40) und von denen
erſten Chriſten die Abbildung im V. B. 4. Cap.
Selneccerus in Pædag. Chrifſt. p. 175. warnet zum wenigſten vor Grauſamkeit und
Wohlgefallen an ſolchen Strafen und ſagt: Solche Leute waͤren nicht
barmhertziger / als die Hencker ſelbſt / und entweder naͤrriſch oder
leichtſmnig oder gottloß. Der ſeel. Joh. Arnd aber hat groß Bedencken
uͤber ſolchen Lodes⸗Strafen gehabt/ und nach der Lehre Chriſti gezeiget, daß
is unter Chriſten anders zugehen ſolte in der Poſt. Dom. V. Epiphan. 2 Pred.
II. Theil. Ppp f. 281.

4 82 Das XxIV. Capitel.

auch ſie ſonderkich deshalb improbirt, weil ſie dem Suͤnder zu keiner beſtaͤndigen
Beſſerung dienen. Unter denen Alten hatsixtus in Lib. de Divitiis f. 807. Lo. VII.
Bibl. Pp. einer Chriſtlichen Obrigkeit alſo nachdencklich zugeſprochen: Du laͤſſeſt
vor deinen Augen einen Menſchen / der dir von Natur gleich iſt ent⸗
we der geiſſeln oder pruͤgeln oder martern oder mit Feuer verbrennen.

Und dieſes kan dein frommes Auge zuſehen / und die Chriſtliche Liebe
lkeiden / ja nicht nur leiden / ſondern auch durch ſeinen hohen Befehl
des Henckers peinliche Inſtrumenta ben. Ich erſchrecke genugſam:
daß ou zuſie heſt / was ſoll ich denn ſagen / da du es befiehleſt? G irdi ·
l ſcher Richter / betrachte doch mit mir / ich weiß nicht aus was vor

Hertzens Haͤrtigkeit du von dieſem Mitleiden frey ſeyeſt / welches

doch eine gleiche Natur empfinder / oder wie der Schmertz eines
menſchlichen Leibes den Affect des menſchlichen Gemuͤths nich
durchdringet Endlich wird ein jeder Chriſt ja ſo bekuͤmmert / daß er

kaum da vor ſchlaffen kan / wo er nicht in Chriſtlicher Liebe Sorge

traͤgt vor den / der auf deinen Befehl mit mancherley Pein und Grau⸗
ſamkeit zerriſſen iſt. Uber ſolchen fuͤrchten ſich andere vor dem goͤttli⸗

chhen Gericht / wenn ſie ihnen nicht Barmhertzigkeit erzeiget haben:
Du aber fuͤrchteſt dich gar nicht / der du es doch befohlen haſt / daß er

ſolches leide. Ja damit du unter deinen Wolluͤſten nicht davor
erſchrecken duͤrfeſt / ſo ſprichſt du / du muͤſſeſt nach den Geſetzen thun

dadu kaum das Evangelium gehoͤret und nach Chriſti Geſetz zu le⸗
den vor gegeben haſt u. w.)

dißmalnicht. Wir eilen demnach zu denen Unterthanen und betrachten kuͤrtzlich ihre

Schulbigkeit gegen ihre Oberen / ſetzen aber hier voraus, was ſie Grr geben ſol ⸗

len/ nemlich alles, was Gch ttes iſt / vermoͤge der gemeinen Chriſten⸗Pflicht.

H. Ord⸗ 74. Da ſoll nun erſtlich ausgemacht unter Chriſten ſeyn daß alle Seele der Ob⸗

nungder rigbeitſoll unrerthan ſeyn / die Gewalt uͤber ſie hat Roͤm. 13, 1. Wie ſo gar
Untertha⸗ guch der Sohn GBttes ſelbſt in ſeiner Niedrigkeit ſich der Obrigkeit mit Gehorſam,
ven in un⸗ gehen und leiden unterworffen hat. Allen Chriſten zum beſtaͤndigen Fuͤrbild, daß ſie
ſieh rechtmoͤſſ gen Gehorſam entziehen ſollen.
obne 7755. Gleich wie es aber eine unleugbare Wahrheit bleibet, daß es um die Chriſtliche
Schaden Ireyheit ein unſchaͤtzbar Privilegium und Kleinod iſt, und zwar vor wahre Kinder

terthanig⸗ Unter keinen Schein der Chriſtlichen Freyheit oder andern Mißbrauch der Lehre Chriſtt

der Chriſti Der Freyen, die von dem Sohn ſelbſt frey gemacht ſind, daher ſie auch unter kein an⸗

lichen Her Joch und Geſetz, als was ihnen Chriſtus auflegt, zu zwingen ſeyn: Alſo iſts von
Freyhelt ehen ſolchen Abrahams⸗Kindern nicht weniger wahr, daß ſie ſich bey eben dieſer Chriſt⸗
lichen Freyheit gerne und freywillig jederman zu Knechten machen, und dieſes aus Lie⸗
be une Chriſtlicher Weißheit. Wie ihnen denn ſelbſt der Sohn GOttes hierin vorge⸗

fF. 281. Herr Hofrath Stryke in der Dilſſ. de Jure Lic'ti cap. II. §. 74. ſqq. hat .

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73. Es waͤren aber noch ſehr viele Puncte hiebey zu beruͤhren, die Zeit aber leidet es

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Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regiment. 482

gangen iſt, der niemanden wolte aͤrgerlich ſeyn, und ſo gar den Zinß⸗Groſchen gab als
ein Unterthaner, ob er wohl ein HErr uͤber alles war.

76. Nicht weniger habens die Apoſtel mit ihren Exempeln gezeigt, da Paulus allen
allerley und jedermanns Knecht ward, damit er alle gewinnen moͤchte. Er trotzte gar nicht
auf ſeine Freyheit, damit er den Schwachen kein Anſtoß wuͤrde, ſondern beugte ſich ger⸗
ne unter das gemeine Joch, vermahnte auch andere hierin, ſich ſelbſt zu verleugnen/ und

zu ſuchen, was nicht ihnen allein, ſondern vielen frommete.

77. So ſind wir nun dem Kayſer oder der ordentlichen Obrigkeitzu geben ſchuls mit

dig, was des Kayſers iſt / nemlich zufoͤrderſt alle Treue / die wir gegen eine Creatur Treue

jemals erweiſen duͤrfen. Solcher Beyname eines treuen Unterthanen iſt ein groſſer
Grund eines ruhigen Gewiſſens unter Menſchen, 2 Sam. 20. 19. deſſen ſich auch dee
erſten Chriſten gegen Heydniſche Herren ruͤhmeten.

(Gar nachdencklich bekennete Tertullianus ſchon an die Heyden Lib. ad Scapulam

cap. 2. Ein Chriſt iſt keinem Menſchen feind /, geſchweige denn dem
Rayſer / von dem er weiß, daß er von ſeinem GGtt einge letzer wird/ da⸗
hero muß er ihn auch lieben / ſcheuen und ehren / auch nebſt dem gan⸗
gen Roͤmiſchen Reich ihm alles gutes wuͤnſchen. Siehe ſo gar lauterlich
verhielten ſich die erſten Chriſten gegen die Heydniſche Obrigkeit! davon ihre Ab⸗
bildung mehr zeugt.)

72785. Aus dieſer Redlichkeit gegen Vorgeſetzte flieſſet nun erſt der rechte Gottgerfaͤlligen) Geßor⸗
BGehor ſam / daß er weder wider GOttes Willen noch verſtellt und falſch iſt. Iſt die tum
Obrigkeit GOttes Ordnung, ſo ziehet dieſe goͤttliche Ordnung auch die noͤthige Unter⸗

werfung nach ſich, ſonſt waͤre es keine Ordnung⸗Darum auch Paulus beydes zuſam⸗
men bindet Roͤm. 12, 2. . Die Obrigkeiten / die da ſind, ſind von Gtt ge⸗
ordnet. Wer ſich nun der O brigkeit entgegen ſtellet / (als ein Heer gegen das
andere ordnet) der widerſtrebet Goctes Ordnung / die aber widerſtreben⸗
Perdhn er thren ehen en S er ſchleuſt: Wir ſollen aus⸗
Loth unterthan ſeyn/ nicht nur um der fe ader ch um
eaeiſſens eiene cht nur un. crafe ſondern auch um des
79. Alldieweil aber diß dem Fleiſch nicht anſtehet, das gerne ſein eigener Herr ſeyn will auch gegen

und daher gerne Ausfluͤchte gegen harte Herrſchaft ſuchet, ſo iſt auch Chriſten beſonders Parte

auferleget wie wunderlichen Herren / alſo auch dergleichen Obrigkeiten untermor⸗
fen zu bleiben „ Petr. 2, 18. Womit alſo der Vorwand weggenommen wird, als ob
etwa ein Herr ſeine Herrſchaft nicht rechtmaͤſſig erlangt, und alſo kein Recht uͤber je⸗
mand haͤtte indem die Apoſtelu. erſte Lehrer die Chriſten dennoch erinnerren / daß ſie
der Obrigkeit unterthan waͤren, ob dieſe ſchon oft tyranniſch war, Tit. 3, 1.
80. Alſohabens alle Glaubige zu allen Zeiten gemacht, wenn ſie auch fremde und un⸗ und un⸗
Aaubige Herrſchaft bekamen. Jeremias ermahnte die Juden, ihren Uberwaͤltigern ſich Lanbige

unters Joch zu geben, Jer. 27, 12. Und welche diß thaten,brauchten es zu ihrer eigenen
S Demuͤthigung und Beſſerung; ſintemal GOttmachmal zur Strafe der Suͤnden

Juͤnglinge zu Fuͤrſten gibt, und Kindiſche herrſchen luͤßt / Jeſ. 3, 4. um

die Suͤnder zu witzigen, 1 Sam. 8, 18.
Pꝑ, p 2 21. Je⸗

4 ⁸4 Das LxxIV. Capitel.

doch nicht 1. gedoch haben Glaubige jederzeit einen weiſen Unterſcheid gehalten unter dem,

wider Got as ihnen nach oder wider GOtt und ſein Wort befohlen worden. In jenem haben

tes Wort / ſie ihren eigenen Willen gerne verleugnet, aber in dieſem haben ſie mit Wort und That

3) Ehre

bekannt, daß man Gtt mehr gehorchen muͤſſe/ denn den Menſchen, als
die ſchoͤnen Exempel Daniels und Tobiaͤ im Alten Bund und der Apoſtel im Neuen
ausweiſen, Dan. 3, 13. 16.6, 10 Tob. 2,9. Ap⸗Geſch. 4, 12. 25, 29. Welches denn
auch in der natuͤrlichen Billigkeit den Grund hat, daß G Ott in allem den Vorzug habe.
82. Soll abir der Gehorſam GOtt gefaͤllig ſeyn, ſo muß er in redlicher Liebe und Ge⸗
muͤths⸗Neigung wartzeln die mit einer Ehrfurcht verknuͤpft ſey, daß man um Gottes
und des Gewiſſens willen den goͤttlichen Character in den Obern reſpectire. Und
weil wir ſolches ſchuldig ſind/ ſo muͤſſen wir auch gerne geben Furcht / dem Furcht /
vnd hre dem Ehre gebuͤhrt / und alſo den Koͤnig oder Regenten ehren / Roͤm.
13,7. I Petr. 2, 17.
38S3. Da wir denn die aͤuſſerliche Ehrerbietung von ſelbſt erfolgen, und nicht
weniger derjenige Reſpect und die Hochachtung des Amts, daß man ſich an Geſalbten
nicht mit ſchmaͤhen oder uͤbeln Urtheilen vergreiffe, weil man damit leicht ſein Gewiſſen
verletzen kan: alsdenn Paulus ſelbſt aus ? B. Moſ. 22, 28. wiederholte, man ſolle den
Oberſten ſeines Volcks nicht fluchen, Ap. Geſch. 23, 5. Solte aber Obrigkeit jeman⸗
den unrecht thun, ſo iſt damit eine beſcheidene Verantwortung nicht verboten, derglei⸗

chen wir an den Propheten und Apoſteln finden, jagar an dem eifrigen Elia, der die

beſchuldigte Verwirrung von ſich gegen den Koͤnig gebuͤhrend ablehnte, 1 B. Koͤn.
18,/18.

*) Danck⸗ 84. Es gehoͤret zu dieſer Ehre die Erkaͤntlichkeit gegen GOttes Wohlthat, ſo er uns

vpaxkeit/

durch ruhig Regiment erzeiget, wenn GOttes Gemeine Friede hat / und ſich er⸗
bauen M/ in Gewiſſens⸗Freyheit verſammlen, und alſo zum ewigen Leben ungehindert
bereiten kan. Maſſen ſolche Gnade nicht ehe erkannt oder recht angewendet wird, biß
ſie weg iſt, und etwa die Schafe ohne Hirten zerſtreuet ſind. 4 B. Moſ. 27, 17.
Da denn ein jeder thut / was ihn gut duͤnckes / ſo nicht lange dauren kan. B. Richt

17,6. Denn wo nicht Rathiſt / da gehet das Volck unter / das ſich nicht ſelbſt

regieren kan. Spr. 11,14.

*) Bor⸗ 35. Woraus wir ſehen, warum Paulus ſo angelegentlich und vor allen Dingen ge⸗

bit te/

rathen und vermahnet hat, daß man nicht nur Bitte / Gebet und Fuͤrhitte vor
die Koͤnige und vor alle Obrigkeiten thun ſolle, ſondern auch Danckſagung

damit nemlich GOtt gereitzet werde uns weiter ein geruhig und ſtill Leben fuͤhren

zu laſſen in aller Gortſeligkeit und Ehrbarkeit / 1 Tim. 2,/1. f. Ja wenn wir
nur unſer eigen Wohl beobachten wollen, ſo duͤrfen wir diß nicht verſaͤumen, weil jenes
an dem Wohlſtand der Herrſchaft hanget. Betet / heißt es fuͤr ſie zum HErrnt/
denn wenns ihr wohlgeht / ſo gehts euch auch wohl / Jer. 29,7.

4) Schoß; 386. Iſt es denn in dieſen Puncten acen bey einem Chriſtlichen Unterthanen rich⸗

tig,/ ſo wird es weiter keine Schwierigkeit noch Bedeneken geben uͤber dem, was ſonſt
zu leiſten iſt, in Gebung des Schoſſes und Zolles / dem ſolches gebuͤhrt / Roͤm. 13,
6, Sintemal ein exleuchteter Chriſt wohl erkennet, daß ſeine aͤuſlerliche Dinge, ni
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— Von goͤttlicher Ordnung im weltlichen Regunent. 45

Nuntde Leib und Gut⸗des Kayſers iſt, und alſo auch dem Kayſer gegeben werden muͤſ⸗
Uienend ſe, wenn ers fordert; da hingegen ſeine Seeie und Gewiſſen nur GOtt allein zu⸗
Bortung gehoͤrt. Matth. 22,21. .
enſchen n 87. Nun iſt zwar die Klage gemeiniglichuͤber die alltugroſſe Laſten und Abgaben, beſſen
kelim a wobey die meiſten im Unglauben oder Kleinmuth an GOtt verzagen/ und alſo die Seuf⸗Miß⸗
WVelchein tzer der Elenden gewaltig gehaͤuft werden. Woruͤber auch Chriſtliche Obrigkeit gewiſ⸗ brauch/
Vortuose ſenhafte Reflexion zu machen, und das ſchuldige Erbarmen gegen Bedräaͤngte zu uͤben
wbeune hat, damit GOttes Zorn und Fluch nicht end ich alles hinreiſſe, zumal wenn der luxus
Goe und Pracht immer hoͤher getrieben wird.
etitt. 61 88. Indeſſen haben ſich doch auch Unterthanen dabey ins Leiden zu geben, und lieber Gedule
dem nge Unrecht zu vertragen, als andern zu thun, auch die Verantwortung alles Unrechts de⸗ dabey/
gehrenha nen zu uͤberlaſſen, die es veruͤben. Dabey aber muͤſſen ſie mit dem gedruckten Iſrael ſo
viel heftiger zu GOtt ſchreyen, und vor ſich nur Giauben und Vertrauen zu behalten
,ud fſuchen, auch bedencken, er laſſe ſolche Dingezu, ihnen den Mißbrauch zeltlicher Guͤ⸗
tE der zu verwehren, und alſo an ihrer Seele davor wohl zu thun.
Gup (In der K. Poſtill am 23. Trin. heiſt es bey Luthero f. 107 5. gar wohl: Man muß

nanſn dem Fuͤrſten gehorſam ſeyn allein um GOttes willen / denn er iſt da
Prigkete an GOttes ſtatt: ſie ſchaͤtzen nun / wie unleidlich ſie wollen / ſo ſoll
tboten. Ne man ihnen gehorchen / und alles geduldiglich leiden um Gttes
ECMN willen. Sie thun recht oder unrecht / das wird ſich wohl zu ſeiner
,1D O Zeit finden. Darum wenn dir deis Gut / dein Leib und Leben von
der Obrigkeit genommen wird / ſo ſprich: Ich geb es euch gern / ich
hetbee erkenne euch fuͤr meine Herren, ich will euch gern gehorſam ſeyn /
,urd ſc⸗ gebrauchet ihrder Gewalt / die euch von GOtt gegeben iſt / wohl
, hlgehren oͤder uͤbel / da ſehet ihr zu.
det widet D. Mengering im Inform. Conſe. Catech. p. 77. Wie in andern Sachen Chri⸗⸗
le rn ſtenleute auf ihr Gewiſſen allerley Leid und Unbilligkeit zu vertragen ſchuldig ſeyn,
UnDh . alſo auch in ſpecie Unterthanen, ſo ſie von ihren Oberherren in ſolchen und an⸗⸗
ſchnihe dern Faͤllen wider Recht und Gebuͤhrlædiret werden. Und ſolten vielmehr ſol⸗⸗
che Leute als Chriſten ſich dahin relolviren, daß ſie ſich mit Gedult des gerech⸗⸗
Dingeni ten und letzten Richters getroͤſten wolten.
aͤrhitttn Und Brentius Comm. in I. Sam. IIX. f. 252. Ein anders iſt nicht gehorchen, eln⸗“
anckſao g andersmit Gewalt widerſtreben. Einem gottloſen Befehl muß man nicht gehor⸗⸗
ebenffi chen. Wenn aber ein rechtmaͤſſiger Koͤnig ſchwere, verdrießliche und ungerechte⸗
ge viret Dinge auflegt, ſo muß mans dulden, nicht aber wlderſtehen. Wenn ein Tyrann⸗
en eir zu einem Maͤrtyrer ſagt: Halte deinen Kopf her, ſo thut ers. Spricht er: Nimm⸗
umn ol⸗ die Meſſe inacht zu Genugthuung der Suͤnden, ſo weigert er ſich. —ʒ Denn⸗
4 ein Gottſeliger weiß, daß er zu dem Stande geſetzt ſey, dem Ubel nicht zu wider⸗
znet ſiehen, ſondern dem, der ihn ſchlaͤgt, auch den andern Backen danzureichen — -
eiße Wendiß ein Privat-Menſch dem andern ſchuldig iſt, wie vielmehr ſeinem Koͤnig⸗
nn n 22. Wenn alſo Unterthanen ihre Sache, da ſie uͤber Gebuͤhr beſchweret werden, oder Appella-
er, nicht anders wiſſen, als daß ſie unrecht beſchweret ſeyn ordentlich bey hoͤherer Obrigkeit ion,
1 Ppp 32 ſuchen,

4 ⁸8 Dauas LXXIV. Capitel.

Hofnung uͤbrig iſt, als die Erkaͤntniß hoͤherer Obern.

Troſt 90. Es ſeyen alſo die Drangſalen der Unterthanen ſo groß als ſie wollen, ( worin

billich jeder treuer Lehrer Mitleiden hat, ob er ſchon dem Lande nicht helfen kan ) ſo feh⸗

ſets doch Chriſtlichen Gemuͤthern nie an noͤthiger Aufrichtung auch in ſolchem muͤhſe⸗
ligem Stande. Wer nur obbeſchriebener maſſen trachtet ein unbeſcholten Gewiſſen
außf der Welt zu behalten, und ſeinen Schoͤpfer und Erloͤſer ſelbſt zu ſeinem Oberhaupt
und Regenten vor ſeine Seele annimt, der hat unter ihm Leben und volle Genuͤge auch
tchr⸗
von Chriti⸗ 9 1. Denn dieſes muß zufoͤrderſt ſeine Riehtigkeit haben, daß man GOtt von Her⸗ t

bey aͤuſſerlichem Mangel.

ſio tzen wolle folgen, und ihm allein dienen und anhangen: Hat man denn GOtt, ſo hats
nirgends Noth, es mas in der Welt gehen, wie es wolle. Suchet eine Seele, mit dem
Koͤnig aller Koͤnige / und .HErrn aller Herren ſichzu verbinden Offenb. 19,16.
ſo hat ſie an ihm einen vollkommenen Fuͤhrer und Beſchirmer, der ihr ohn ſeinen Wil⸗

len kein Haar will kruͤmmen laſſen. Denn er iſt geſetzt ůber alle Fuͤrſtenthuͤmer/
Gewalt / Macht und Rerrſe chaft Eph. 1,21. Wer kan ihr alsdenn ſchaden?

und ſeinem 02. Man wende ſich nur beſtaͤndig von aller Unruhe dieſer Welt ab, und dringe in

Reich das innere verborgene Reich GOrtes ein, das in Gerechtigkeit Friede und

Freude beſtehet, ſo wird man die aͤuſſerliche Laſten leicht uͤberſtehen koͤnnen Roͤm. 14,

17. Im Reiche dieſes Koͤniges hat man das Recht lieb, und darin geſchiehet niemanden
er Stab ſanft unſers

Uberlaſt. Was man alſo von auſſen leiden muß, das verſuͤſſet d
Hirten und Oberhaupts, daß wir unſere Seele retten koͤnnen.
zeitliches 93 So dauret denn die Unterwerffung unter Menſchen nicht laͤnger, als das zeitliche

Joch Leben. Nach dieſem iſt ein Chriſte ewig frey, wiewohl er auch hier ſchon nach dem in⸗
nern Menſchen ein Gefreyter des HErrn iſt, ob ſchon der Aeuſfere unterm Joch ſeyn

muß. Endlich aber wird der HErr IEſus auf heben alle SHerrſchaft und alle

Obrigkeit und Gewalt 1 Cor. 15,24. Da werden alle Oberſten dieſer Welt
vegeen Cap. 2,6. Dagegen wird GOtt ſelbſt ein Koͤnigreich vom Himmel

au frichten/ das nimmermehr verſtoͤret wird / in welchem die Gerechten ſelbſt
herrſchen werden mit Chriſto Dan. 2,44 3,33.

frommer 94. Welche Obrigkeiten nun allhier ihren Scepter dem Sohn GOttes unterworfe

Obern ſen, ſich von ihm regieren laſſen, und alſo ſein Reich haben befoͤrdern helfen die werden

zohn gewuͤrdiget werden ihre Herrlichkeit zu bringen in das himmliſche Jeruſa⸗

lem Offenb. 21,24. Jeſ 60,3 5. 66,22. Und o wie gerne werden ſie ihre Cronen zu des

Richters Juͤſſen werſſen, wo ſie nur wuͤrdig werden, den Sohn hier zu kuͤſſen, ehe er

zurne, und ihm in dieſer Gnaden⸗Zeit ſich zu unterwerfen!
und Troſt 95. Hier in dieſer Welt koͤnnen ſie noch ihre Seelen aufs kuͤnftige Gericht recht be⸗
reiten, damit ſie nicht gewaltig geſtraft werden. Wie denn ihr Stand und Hohel ſie

vor GOtt nicht entſchuldigen wird, als ob ſie der Lehre Chriſti deß wegen micht hatrn
, ſfſo⸗

ſuchen, welcht ſie mit benen Obern gemein haben, ſo iſt es nicht alſobald eine foͤrmliche
Rebellion, ſondern wo es recht ordentlich ohne Gewalt zugehet, eine bloſſe Verthei⸗
lung und Abhaltung mehrers Unrechts, womit ſich ſolche Obern noch weiter verſuͤndi⸗
gen koͤnten, zumal wenn ſolches nicht anders kan abgeſtellet werden, auch keine andere

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folgen kiͤnnen und ſollen. Sondern eben das ſoll ihnen vielmehr zur Staͤrckung und

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Aufmunterungdienen, daß ſie auch als Obrigkeiten dennoch glaͤubig, und alſo allet

Gna e GOttes in Chriſto theilhaftig ſeyn koͤnnen, ſo ſie nur ſich ſelbſt verleugnen und

Chriſto nachfolgen wollen. Wer diß thut, der kan erſt ſich ſelbſt und andere regieren, der

wird mit ihm auch ewig leben und herrſchen, ja als ein Gerechter im ewigen Reich
leuchten koͤnnen⸗ SM

du GOtt und Herrſcher alles Fleiſches, gegen welches Majeſtaͤt alle Hohen in
der Welt weniger als nichts ſind; du ſieheſt es gerne, wenn deines Reichs Amt⸗
leute ihr Regiment fein fuͤhren nach deinem Willen, wilt auch vor ſie angerufen ſeyn:
wir preiſen dich auch vor dieſe gute Ordnung, daß du uns noch in Gedult Regenten gi⸗

beſt, und bitten dich, du wolleſt uns auch dieſe Gnade laſſen erkennen, und zu unſerm

Heil demuͤthig brauchen. Regiere du aber ſelbſt aller Regenten Hertzen durch den Geiſt
der Weißzheit und Kraft, Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit, daß ſie in der That dein
goͤttlich Bild wieder anziehen, und darin mit allen Tugenden den Untergebehnen vor⸗
leuchten, in tiefer Ehrſucht vor dir leben, richten und alles thun. Pflantze in ſie deine

reine Liebe, aus welcher alle ihre Wercke heilſamlich hervor kommen muͤſſen, damit

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ſoſt

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es ihnen nur um deine Ehre, um Ausbreitung deines Namens und Worts, um Hand⸗

habung der Gerechtigkeit und Wahrheit, um Beſchuͤtzung der Frommen und Hinde⸗
rung alles Boͤſen zu thun ſey. Mache ihre Hertzen aufrichtig gegen dich, und laſſe alſo
deinen Segen und Frieden uͤber ſie und alle Unterthanen kommen, damit du an ihnen
nie geſchmaͤhet, ſondern ſtets verherrlichet werdeſt. Uns aber drucke eine H. Ehrfurcht

gegen deine heilſame Ordnung ein, daß wir des Landes Beſten in allem ſuchen, uns wil⸗

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lig unter ſchuldigen Gehorſam geben, und darin unſerm eigenen Willen und Stoltz
gern abſterben, auch ſo wir etwas dabey leiden ſollen, unſere Gedult durch Glauben
uͤben, dir die Sache befehlen, und alſo nach dem Sinn der erſten Chriſten, auch wun⸗
derlichen Herrſchaften gehorchen in billigen Dingen. Bewahre uns alle vor Verletzung
Uunſerer Gewiſſen auch in dieſem Stuͤck, und hilf uns unter deinem Gnaden⸗Reich nur
Unſere Seelen aus dem gemeinen Verderben retten, damit wir nirgends Schaden leis⸗
den, ſondern in ruhigem und ſtillem Leben unſere Seligkeit ſchaffen, einem jeden ge⸗
ben, was wir ſchuldig ſind, und alſo als deines Reichs Unterthanen
in dein herrlich Reich eingehen, und ewig unter⸗

——= L und in dir leben. Amen.

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Zuberet⸗
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zum Tod

48 DasIXXV. Capitel.

Das LXXV. Capitel. 25 .— H
Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung.

(Am XVI. Sonnt. nach Trinitatis.)
Durch einen Menſchen kommt der Tod / und durch

einen Menſchen die Auferſtehung der Todten.

1 Cor. 15/ 21.

„

baild und leicht geſagt, aber nicht ſo gleich in der That geſchehen. Vie⸗

men / wenn er will. Allein wenn ſie verſtuͤnden, daß zu ſolcher Be⸗

aberen . bildung, ſo wuͤrden ſie ſich einer ſo wichtigen Sache nicht vermeſſen, oder
2. Sterben iſt gleichwol die groͤſſeſte Haupt⸗Veraͤnderung, die mit einem Menſchen

jemals vorgehen kan: es iſt ein Ubergang aus der Zeit in die Ewigkeit, der meiſt mit

hoͤchſtem Streit der Natur und groſſen Schmertzen geſchiehet: er ziehet das Gerichte

GBttes und die genaue Pruͤfung unſers Zuſtands unmittelbar nach ſich. Wie ſo

iſt noth

durch
Selbſt⸗
richten

und Ab⸗ haͤt

ſterben

nicht eine genaue Zuruͤſtung darauf noth ſyn ?òè
3. Wollen wir alſo nicht gerichter werden / ſo muͤſſen wir uns hier ſelbſt rich⸗

mehr vor GOttes Angeſicht treten.

4. Wollen wir nicht gerichtet werden, ſo muͤſſen wir lernen an den glauben, der

den Gottloſen gerecht machet. Wollen wir mit Simeon im Friede fahren / ſo
muͤſſen wir unſern Heyland lernen im Glauben ſehen / und alſo lebendig durch
den Glauben in uns wohnen haben, nicht aber nur mit dem Munde vorgeben; Wir
haben JIEſum im Hertzen / da man etwa die Welt⸗Liebe und ander Boͤſes in ſich

5. Wollen wir ſelig ſterben, ſo muͤſſen wir zuvor der Suͤnde todt werden, und mit
Paulo taͤglich ſterben geiſtlicher Weiſe, nemlich das Fleiſch creutzigen, ſeine Luͤſte

zahmen, 1 Cor. 15, 31. Der alte Menſch muß verweſen, und der alte Sinn abe?

nehmen und der neue von Tag zu Tag in Chriſto erneuert werden / 2Cor.
4, 16.
6. Diß

Aß man zum Sterben bereit ſey,ſolches iſt zwar mit dem Munde gat
le Leute ſind alzu hurtig zu ſagen: Ich bin bereit / Gtt mag kom ·
reitſchaft gar was anders und mehrers gehoͤre, als bloſſe Worte oder Cin⸗

elens
Henede.
ſechte,
ſchhet.
Wur
achage

eſoſce
murſe⸗

chve

eENE

na
Ucedee
igenere
ſctupe
ſiih tle⸗
ene
htiche
teien

uten.
ſtr

ten / unſer Weſen unterſuchen und forſchen, der Suͤnde ernſtlich feind werden und
abſagen, 1 Cor. 11,31. Denn mit Luſt und Gefallen am Boͤſen duͤrfen wir nimmeſr ⸗

Evangeliſche LTodes⸗und Lebens⸗ Betrachtung. 4 ⁸

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6. Diß iſt die richtigſte Bereitſchaft zum Tode, nemlich wahre Bekehrung, wennoder Be⸗
dDie nicht nur gewißlich angefangen, ſondern auch fortgeſetzet wird in taͤglicher Reue und kehrung
Buſſe, daß wir uns ſtets wie eine Braut auf einen Hochzeit⸗Tag laſſen reinigen und
geſchickt machen, um nicht zu ſchanden zu werden in des Braͤutigams Zukunft.
7. Solche Bereitung fordert der HErr von den Seinen Luc. 12,40. Seyd be⸗
reit / denn ihr wiſſet nicht / zu welcher Stunde des Menſchen Sohn kom⸗
men werde. Nemlich wir ſollen geguͤrtet oder recht wohl gefaſſet und geordnet ſtehen,
oe drente⸗ die auf ihren Herrn warten, damit er uns nie anders finde wo er uns moͤch⸗
ke abfordern.
3. Wer nun dieſen, obwohlengen, doch gewiſſen und geraden Weg der Buſſe im⸗
mer einhergehet, dem kan es an wahrer Bereitung nie mangeln; der HErr wird auch
ſolchen ſchon ſo viel Zeit und Kraft ſchencken, daß ſie nicht unbereitet uͤbereilet werden.
Jaer iſt ſo gut und fromm, daß er die Suͤnder gern auf dieſen Weg leitet, und erſt

durch viel Angſt zum Ernſt der Buſſe aufwecket.

9. Wer aber ſolches nicht hat, und dennoch meynt zum Tod ſchon bereit genug zu
ſeyn, der ſehe zu, ob ex nicht in einem dreyfachen Betrug ſtehe. (1) Ob er nicht meynt
mit bloß aͤuſſerlicher Bereitung in Heucheley ſchon fertig zu ſeyn,/ und ſich mit leeren
Wahn behelfe? (2) Ob er nicht, wenn er auch mehr dazu noͤthig weiß, dennoch alles
in eigener Kraft ohne wahre Aenderung des Hertzens im Glauben auszurichten ſich ver⸗
meſſe? und ſich alſo ſelbſt bereiten wolle? (3) Ob er ſich auf den Tod ſchicken koͤnne, da
er noch nicht weiß / was der Tod ſey/ und wie eranzuſehen?
10. D ſesg letzlere iſt ein HauptStuͤck der Zubereitung zum Tode / nemlich die gruͤnd⸗ auch Er⸗
liche Erkaͤnntniß, wie der Tod anzuſehen. Sehen wir den Tod nur an/als eine Furcht kaͤntniß
des goͤttlichen Jorno und Strafe der Suͤnde: ſo wird ſich niemand recht fruchtbarlich
dazu bereiten koͤnnen: denn da ſchrecket er nur und macht verzagt. Sehen wir ihn aber
an nach dem Evangello und nach der Gnade in Chriſto⸗ ſo erblicken wir viele Gnade und
Wohlthat dabey/ nd ſo laßt ſichs wohl auf den Tod ſchicken.
11. In dieſem letzten Sinn wollen wir ihn auch jetzo anſehen, ſo ferne er den Glaͤu⸗ 1. des ⸗
bigen ein Mitteliſt zum vollkommenen Genuß des ewigen Lebens / und ein Eingang indes
die Herrlichkeit, wie er auch dahero mit der Auferſtehung unmittelbar verbunden iſt,
und dieſe nach ſich ziehet. Laßt uns alſo anſtellen eine Evangeliſche Todes⸗und Le⸗
bens⸗Betrachtung. Da wir (l.) behertzigen den Lod. Und (II.) die Auferſte⸗
hung Er odren⸗ .
„. BVon dem Tod fragen wir (1) was er ſey / und worin er beſtehe? Da iſt zwar
die Antwort insgemein; Er ſey eine Aufloͤſung und Trennung der Seele von dem Lei⸗ ſe waset
be. Wenn es alſo heißt: Man truͤgt einen Todten heraus / ſo bedeutet es ei⸗
nen von der Seele getrennten Coͤrper, der nunmehro verweſen ſoll. Denn ſo beſchrei⸗
bet der Geiſt GOttes den Zuſtand beyder Theile des Menſchen Pred. 2,7. Der Staub
muß wieder zu der Erden kommen / wie er geweſen iſt / und der Geiſt wie⸗
der zu GOtt der ihn gegeben hat. W
13. Gieichwohl kan dieſes einen Menſchen entweder ſchrecken oder troͤſten, nachdem
ir nemlich entweder glaubig oder unglaubig iſt. Iſt er unglaubig/ und ſtehet noch unter
II. Theil. Q dem

nach dens
Geſetz

490 Das LXxV. Capitel.

dem Geſet /ſo iſis ihm nicht lieb, wenn er aus dem Leibe ſoll, well er kein beſſer deben

weiß, und lieber ewig in ſeinen Suͤnden fortfuͤhre: oder zum wenigſten weil manche
inne⸗ er ſich noch nicht dazu geſchickt befindet, und die Anklagen des Geſetzes noch
und Evan⸗ 14. Iſt jemand aber wircklich bekehrt und glaubig/ ſo wird er der Suͤnde immer uͤber⸗
gelio prüſſiger und feinder, auch mithin nach jener Herrlichkeit und ewigen Freyheit begieri⸗
Eer dahen⸗ begehret er mit Paulo aufgeloͤlet und bey Chriſto zu ſeyn/
. 14 I, 23. .
15. Solche wiſſen, daß ſie der Seelen nach weder ſterben noch verderben koͤnnen,
und ſehen die Aufloͤſung im Evangeliſchen Sinn an als eine ſelige Befreyung von dem
Leib der Suͤnden und des Todes, und eine Ausfuͤhrung aus dem Kercker, wie auch gu⸗
1 Sugen das virderbie Fleiſch beſchrieben haben. (Siehe das Inwend. Chriſtenth⸗
„B. 6. L. §. 30. f.)
van 16. DiEinſehel den Evangeliſchen Zweck und Gebrauch des Todes nach dem
Fall gibt uns ein gantz ander und troͤſtlich Geſichte von dem, was ſonſt denen Unglaͤu⸗
bigen das ſchrecklichſte unter denen ſchrecklichen Dingen heißt. Denn ſie wiſſen, daß der
Gerechten Seelen nach ſolcher ihrer Trennungin GGtteshHand ſind, und kei⸗

ne Gual ſie anruͤhren wird / ſondern ſie in Frieden ſind / ſterben auch nimmer⸗

mehr, B. Weißh. 3, 1. f.

der hach 17. Muͤſſen wir demnach vom Tod nicht urtheilen aus denen aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗
. s den, ober dem Fleiſch ſauer ankomme, ob man dabey das Sichtbare verlaſſen maͤſſe
u. ſ. w: denn nach Vernunft machet ſolches alles den Tod ſchwer und ſchrecklich. Wie
denn auch manche Gottloſe oft gar ſanft hinſterben, Glaubige aberr bißweilen ſchwerer ⸗

ſo daßihr Abſchied vor eine Pein gerechnes wird⸗Sondern wir muͤſſen ihn bloß
betrachten als eine Thurzum Leben und endliche Erloͤſung aus allem Ubel, ſowohl un⸗
ſerm eigenen, als dem allgemeinen, ſo in der gantzen argen Welt iſt. 2
ſeine 18. Sehen wir (2) die Urſachen des Todes an / woher er komme, nemlich die
rſachen Suͤnde / ſo iſt er abermal nach dem Evangelio mehr troͤſtlich, als ſchrecklich. Denn es
bezeuget die Schrift Rom. 5,12. und 17. Der Tod ſey durch die Suͤnde kommen/
und ſey alſo der Tod zu allen Menſchen hinuͤber gangen, indem ſie alle
geſuͤndiget haben. Item: In dem Fall doseinigen⸗
a) die geherrſchet. .
Suͤnde / 19. Ob nun wohldieſes genugſam bezeuget, und auch unleugbar iſt, daß der Toh

der Suͤnden Sold iſt / Rom. ,23. So wird doch noch nicht weniger bezeuget/ daß

der Sohn GOttes kommen iſt, unſere Suͤnde wegzunehmen / und alſo auch
dem Tos die Macht zu nehmen / 1 Joh. 3, 5. 2 Tim. 1, 10. Daß er alſo Kindern
GOttes nicht ſchaden, ſondern vielmehr befoͤrderlich ſeyn muß.
der Sa⸗ 20. Iſt ſchon der Satan zugleich mit Urſacher an der Suͤnde, und folglich an ih⸗
aè rem Sold dem Tod, ſo daß durch des Teufels Neid der Todin die Weltein⸗
gangen iſt / und die ſeines Theils ſind ih verſuchen / oder dazu helfen. B.
Weißh. 2, 24. 25˙. So muß doch auch die ſes Glaubigen zum beſten dienen, mndem ſetben

abe der Tod als Koͤnig

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Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung. 491

dahero nicht ewiglich in Unruhe und Elend bleiben duͤrfen, ſondern eben im Tode von
allem loß werden / was ſie noch beſchweret.
21. Denn da hat GOtt ſeine heilige Regierung in allen/ und ob er ſchon das Urtheil nach Dale
ſelbſt geſprochen, daß die Menſchen nach der Suͤnde ſtracks des Todes ſterben ſol⸗ bes Urthet⸗
ten / 1 B. Moſ. 3, 19. So verwandelt er doch ſolche Strafe denen die ſich wieder von
der Suͤnde bekehren in einen Segen. Simemahl er iſts, der die Menſchen laͤßt
ſterben Arickr aber auch, kommt wieder Menſchen⸗Kinder M/ oder bleibet
nicht im Töde. Pf. 30,3.
22. In dieſer allerwichtjgſten Veraͤnderung der Glaubigen, da ſie aus einem Leben und Vor⸗
ins andere verſetzet werden, beweiſet der treue Vater auch vornemlich ſeine guͤtigſte Vor⸗ ſehung/
ſorge, und richtet den Seinigen alles zu lauter Heil ein. Solcher keiner lebt ihm ſel⸗
ber / odor ſtirbt ihm ſelber / ſondern leben wir/ſo leben wir dem Errn / ſter⸗
ben wir / ſo ſterben wir dem Errn/ dahero wir leben oder ſterben, ſo ſind
wir des HErxxn. Rom. 14,7. 8.
23. Wer alſo weiß, daß ſein Leben in GOttes Hand und Macht ſtehe, und daß ob der Tob
er ſolches zu ſeiner Beſſerung und wahren Zubereltung auf die Ewigkeit noch wohl zu zu wuͤn⸗
brauchen habe, der wird dem Schoͤpfer nicht zuvor laufen, noch ſich den Tod aus Unge⸗ſchen?

dult wuͤnſchen, vielweniger ſelbſt beſoͤrdern. Dennob ſchon auch einige Fromme ſich

den Tod gewuͤnſchet habenſo rechtfertiget doch ihr Exempel unſere Ungedult nicht. Und
wenn Paulus begehrt aufgeloͤſt zu ſeyn/ ſo wars ihm nicht um Befreyung von dem Lei⸗
den zu thun, ſondern um Chriſtum und ſeine ſichtbare Geſellſchaft, er beſcheidete ſich
auch dabey um anderer willen noch im Fleiſch zu bleiben, Phil. 1,22. f.
24. Das wuͤnſchen des Todesiſt alſo verwerflich und ſuͤndlich / fo aus Ungedult und
falſcher Abſicht geſchiehet in lauter Eigenwillen und Murren wider GOtt, damit man
nur das Creutz loß werde, oder aus der Schande komme. Es iſt auch groſſe Langmuth
dn. e wenn er ſolche Leute nach ihrem eigenen Urtheil nicht in ſolcher Suͤnde hin⸗
reiſſet.
25. Es iſt einmal der Menſch nach natuͤrlichem Recht verbunden, vor ſeine Erhal⸗
tung zu ſorgen und alſo auch ſeine Geſundheit moͤglichſt zu beobachten. Aine gud e⸗
beut uns GOtt in ſeinem Wort unſer Leben zu bewahren, wie auch krancken Chriſten

K befohlen wird, zu ihrer Geneſung Gebet und Artzeney zu gebrauchen, Jac. 5, 14. 1 Tim.

5 23.
26, Dahero iſt der Wahn falſch, wenn viele dencken,, das ſey gar Chriſtlich, ja et⸗
was heroiſches, wenn ſie nur gerne todt waͤren, oder doch worgaden. bas Vhch, Weit
zu ſeyn. Denn ob man chon ſich GOtt auch hierin laſſen muß⸗/ſo darf man ihm doch auch
nicht vorſchreiben, wenn und wie er uns abfordern ſolle.
(Lutherus hat in einem Brief an einen von Adel, der mit Uberdruß des Lebens ange⸗
fochten/ To. V. Jen. f. 527. b. und To. IX. Witt. f. 476. b. wohl erinnert, man ſolle
herin ſeinen eigenen Gedancken nicht trauen noch folgen / denn ſie ſeyen
dem Willen Gottesun gehorſam, und gewißlich vom Teufel ins Hhertz
mit Gewalt geſchoſſen u gedrun gen / daher man ihnen widerſtehen muͤſſe⸗
orer auch ſie verachten/ und thun, als fuͤhlte man ſie nicht. Siehe auch Lo. V. Alt.
f. 1004. * Qαqa 2 Sein

49 ³² Das LXxXV. Capitel. =è

Sein wohlgeuͤbter Schuͤler Hieronymus Weller gedencket von ihm daß er ihm oft a
ſelbſt ein ſeliges Stuͤndlein bald gewuͤnſcht, geſtehet aber dabey: Dieſer Wunſch mſri
geſchehe bißweilen nicht ohne Suͤnde / nemlich eine Suͤnde der menſch ⸗ t
lichen Schwachheit bey Glaubigen. Bey Gottloſen aber ſey es eine WMa
groſſe ſchwere Suͤnde Analect. P. II. p. I4 4,
Andere halten dieſes auch vor eine Art des Selbſtmords, die wider das 4. Gebot ſog
gehe, wenn es aus fleiſchlichem Sinn komme entweder des Leidens oder anderer a
Muͤhſeligkeit los zu werden, wie writlaͤuftig zu ſehen iſt bey Balduino Somm i Hce
2. Cor. V. P. I. qu. 2. P. 23 72. und ad Philipp. Diſp. I. qu. 6 Danhauero TLheol. ſenſie
Conſc. P. II. Dial. 2,. p. 416. Mengering Scrut. Conſc. Catech. c. IX. P. 6 56 (iusf
Oſiandro P. VI. Theol. Caſ. cap. 6. Pp. 252.) —ua
27. Merckwuͤrdig iſt inſonderheit, daß der OErr vor die Seinen nicht bat / daß ſie P. g
der Vater von der Welt nehme / ſondern daß er ſie nur bewahren wolle / Joh. emGe
17, 15. denn er erkannte es noch nicht gut vor ſie in ihrem noch ungegruͤndeten Zuſtand ranſh
und Sinn, daß ſie ſchon in die Ewigkeit traͤten. W,N
22. Darum ſind diejenigen mehr Heydniſch als Chriſtlich geſinnet, die flugs nach eht,
dem Tode eilen, wenns nicht mehr nach dem Eigenwill auf der Welt geht. Denn die E
Heyden haben von dem folgenden Zuſtand nach dem Tod nichts gewuſt, kein Gericht (ghen
geſcheuet / und alſo in den Tag hinein meiſt gelebt und geſtorben, wie Agag, Socrates
und andere, daher hielten ſie den Tod vor das Ende alles Ubels, da er doch bey den Iln⸗ (me⸗
7 glaubigen der rechte Anfangalles Ubels erſtiſt. — ð ,. ſhen,
(Wie Plinius Lib. NX V. Hiſt. Nat. cap. 3. meynet: Es ſey diß Leben ſo bee fckine
L wande⸗ daß eiſtens der Tod der beſte Hafen ſey / gerade als waͤrees mit. iiceſin
29. Dieſen ſind viele unter ſo genannten Chriſten gleich/ welche nur alſo meynen kurk⸗ us

davon zu kommen, nicht bedenckend, welch ein ſcharf Gericht und Pruͤfung hernach aus⸗
zu unterſuchen / und nicht flugs alles als gut zu billigen, wenn ſich Leute anſtellen/ als ver⸗

ſchmaͤheten ſie die Welt, und ſuchten den Himmel, da es wohl meiſt nur Tuͤcken der

Natur und Ungedult ſeyn mag. ”L”ä
(Gar ein anders aber iſt, wenn ein wahrer und zur Ewigkeit reifer Chriſte nach der 4
Evwigkeit und alſo nach der Aufloͤſung durch Trieb des H. Geiſtes verlanget, wie
ttwa Simeon/Paulus, wovon der ſeel. Arnd ſchoͤn anmercket / daß die Liebe Chri /
ſti der Grund ſeyn muͤſſe/ im II. B. W. E. cap. 27. Siehe davon feine Vorſtellune⸗
genin H). Muͤllers Erquickſt. e. 67. und 140, und Liebes⸗Flamme c. 23. p. 63 2. in
Sarla von Kerphis Nachfolge Chriſti III. B. 49. cap. Speners Natur und
nade p. I15. f.)
(3) Allge⸗ 30. An ſtatt nun / daß man ſich ſelbſt ſolte den Tod aus Ungedult oder Verzagung
meinheit / wuͤnſchen, wie die Unglaubigen thun, und damit ihr falſches Chriſtenthum offenbaren,
ſo ſuchen ſich Glaubige dagegen deſto emſiger dazu zu bereiten / oder vielmehr von der

Gnade bereiten zu laſſen; dergeſtalt laſſen ſie ſich auch durch die Allgemeinheit des

Todes und die Ungewißheit ſeiner Stunde zum guten treiben.

⸗
zuſtehen ſey. Dahero haͤtten auch Lehrer ſolch vorgegeben Verlangen des Todes genauu gn

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Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung. 493

dobtt ie 31. Denn freylich iſt der Tod allen Menſchen ſo gewiß, daß auch die Jungſten wohl 4) Unge⸗
aſerMug amerſten ſterben und die Liebſten, auch die an den geſundeſten Oertern leben, wie man wihtein
dermiſt an dem Jungling zu Nain ſiehet, der eineiniger Sohn ſeiner Mutter war der Zeit
er ſh H Luc 7, 12. Aiſo gilt da keine Ausnahm weder an Jugend noch Macht, noch Guͤtern,
noch Ehren, oder Wiſſenſchaften, ſo daß auch die Vornehmſten, Reichſten, Schoͤn⸗
dos ,, ſten und Kluͤgſten ſich wider ſolch allgemein Geſetz nicht wehren moͤgen.
cder ao 322. Weiß der Menſch nun ſeine Zeit nicht Pred. 9, 12. ey ſo ſuche mag doch
ne Com allzeit dazu bereit zu ſtehen. Sind die Tage des Lebensſchneller denn ein Laͤufer/
haneo fliehen ſie und vergehen wie die ſtarcken Schiffe Hiob 9,25. Ey ſo laſt uns die Zeis
I recht auskaufen, und die fluͤchtige Tage recht wohl brauchen zu ſteter Beſſerung
aauf die unendliche Ewigkeit Eph. 5, 16.
chtbet i· 33. Iſt niemand gewiß, wenn man ſeine Seele von ihm fordern werde / wie
woll/ jenem Geitzigen angedeutet ward Luc. 12,20. Ey ſo ſehe man zu, was man ſammle,
en ll worauf der Sinn in der Welt ſtehe. Iſtes ſonſt nicht die groͤſte Raſerey, auf dieſes .
kurtze Leben bauen, und da ſeinen Sinn und Luſt drein ſetzen, das doch ſo bald ver⸗
eden ſchwindet, und hingegen der Ewigkeit vergeſſen, die doch nicht vergehet?
N. Des 34. Endlich iſt (3) die Folge des Todes denen wahren Chriſten heilſam, wenn (5) folgen
kinche wir zu Hertzen nehmen, wie GOit alles gerne zu unſerm Heileinrichte und regiere.
gug, dolt 35. Im Tode ſelbſt wird des Menſchen Zuſtand erſtrecht offenbar, welcher denn a)im Tod
chiet ent weder Wohl oder Weh nach ſich zihet. Denn wie der Baum faͤllt / ſo bleibt
er liegen Pred, 11,2. Und wie Sirach ſaget Cap. 11,27.28. Am Tage des Boͤſen
ben =h denckt man nicht des Guten. Denn es iſt ein leichtes vor dem οErrn/ am
16 tohten Tage ſeines Endes dem Menſchen zu vergelten nach ſeinen Wegen, Iſt
nun die Seele nicht hier noch in der wahren neuen Geburt durch das Schwerdt Che⸗
ouent rubs und die enge Pforte aus dem Tod ins Leben durchgedrungen, und hat JEſum le⸗
elluht edgangetehen ſo geraͤth ſie am Ende in entſetzliche Angſt, und wird ihrer Bioͤſſe
ſunc⸗ 36. Diß muß nothwendig ſolchen Seelen, die ſich haben witzigen laſſen, immer vor
grlꝓ Augen ſchweben. Dahero werden ſie von dem Heil. Geiſt getrieben, ſtets alſo vor GOtt
zu wandeln und zu bleiben, wie ſie wuͤnſchten in ihrem Letzten angetroffen zu werden.
etach Sie beküm mern ſich vornemlich um ein neu Leben und die neue Geburt, daß ſie aus dem

etlaagt, Tod ins Leben hinuͤber gehen moͤgen Sie lernen gleichſam ihrer Seele wohl betten, da⸗
in E ſe auch wohl liegen und ruhen moͤgen. Das koſtet aber recht groſſen lautern
u (Gartheuerredet Lutherus in der Kirch. Poſt. Ev. am Chriſtag f. 149. 2⸗Die neue
6, Nrmt Geburt erzeiget ſich recht / wenn die Anfechtung und der Tod her⸗
kommt / da empfinder man / wer da neu oder alt geboren ſey. Da
rchrer ringet und windet ſich die Vernunft, das alte Licht, und laͤſt nicht
Umnofeie, gerne / was ſie duͤncket und will / mag ſich nicht erwaͤgen u begeben
nehr ie. auf das Evangelium / und ihr Licht fahren laſſen. Welche aber neu
ghet geboren ſind / oder daſelbſt neu geboren werden / die fahren und fol⸗
e gen / laſſen fahren Licht / Leben / Gut / Ehre und was ſie haben u. ſ. w.
1. QA 3 Und
2 .

.
2

454 Das LXxV. Capitel.

Und von ſich ſagt er Ev. auf Trinit. f. 714. a. Wenn ich GOtt glaͤube und
neu geboren bin / ſo thue ich die Augen zu und tappe nicht / und laſ⸗
ſe das Weſen der Seelen gantz umkommen / und gedencke: Ey GOtt/
in deiner Hand ſtehet meine Seele — darum will ich auch nicht
wiſſen / wo du ſie hinthun wirſt. Das allein weiß ich wohl / ſie ſtehet
in deiner Hand / du wirſt ihr wohl helfen. Alſo muß man aus dem
natuͤrlichen Weſen treten in ein neu Weſen und gantz todt ſeyn. Das

iſt auch ein recht Sterben und nicht ein ſchlechtes Fuͤhlen. Es

muß eine rechte Veraͤnderung da ſeyn, und gar in ein ander Weſen
geſchmeltzet werden/ es muß gantz zu Boden gehen / alles natuͤr⸗
liche Weſen und Fuͤhlen.)

und b) 37. Kommt ein Chriſt weiter mit ſeinen Betrachtungen auf das beſondere Ge⸗

nach dem vecht / das unmittelbar nach dem Tod erfolgetz ſo nimmt er lauter Warnungen dar⸗
Tod aus, daß er noch hier ſich ſelbſt richte, und ſeinen Heiland im Glauben beſtaͤndig halte,
damit er nicht dort erſt gerichtet werde. Iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu
erben / darnach aber das Gerichte Ebr. 9,27. Ey ſo iſts ja eine theure Gnade,
wenn GOtt einer Seele zeigt, wie ſie in ſolchem Gericht beſtehen koͤnne und muͤſſe, wo
ſie dem HErrn JEſu folget. . „
bey Boͤſen 38. Bey Unglaͤubigen gehet es alſo deſto haͤrter zu/ je tieffer ſie mit ihrem Willen
an den Dingen dieſer Welt gehangen haben. Dieſe boͤſe Begierden und andere unrei⸗
ne Affecten und Eigenſchaften behalten ſie denn an ſich, wenn ſie aus dem Leibe fahren,
und lebten gerne noch weiter darin. Weil ſie aber nicht mehr koͤnnen, ſo nagen und freſ⸗
ſen ſie ſich vor Grimm in ſich ſelbſt/ und heben an eine groſſe Klage, wie man am reichen
Mann ſiehet; davon anderswo ein mehrers (unten im 82. Cap.)
und From⸗ 29. Hingegenewenn eine Seele allhier ſchon Chriſtum im lebendigen Glauben ange⸗
wen zogen hat/ und in ihm wiedergeboren iſt: ſo wird ihr im Ausgange durch die inwohnen⸗
de Gnade nach dem Geiſt leicht, das Irdiſche vollends auch von auſſen zu verlaſſen, und
ſich in die Liebe des Vatters in Chriſto zu verſencken durch die Gemeinſchaft und Kraft
ſeines Todes. Dieſe gehen in ihre Ruhe, und warten auf die Auferſtehung des Leibes,
doch ohne aͤngſtliche Unruhe. Auch koͤnnen ſie ihre vorige Suͤnden nicht verunruhigen/
von welchen ſie ſich bekehret haben, denn GOit hat in Chriſto eben daran ſeine groͤſte
Herrlichkeit bewieſen, daß er ſie ihnen weggenommen. Denn dieſes erwecket Freude
unter Engeln und Heiligen, daß ein ſolcher Suͤnder nun im Himmel iſt.
Mitten im Seerben iſt das Leben. Darum Chriſtus kans allein / der
ſpricht: Trit nur mitten in den Tod hinein / und ſtirb / ſo ſoll der SG.
eiſt zu dir kommen / und dich ſo muthig und freudig machen / daß
du den Tod nicht fuͤhleſt / ja daß er dir wohl ſchmecke. Das kommt
daher / daß dich der . Geiſt lehret erkennen die groſſe Gnade —
— Darum ſolt du nicht verzagen / wenn du gleich noch den Tod

fuͤhleſt — denn ſein Amt ſtehet nicht alſo / daß es ſchon aus gerich⸗

tet ſey / ſondern daß es immer mehr und mehr wircke; ſind Lutheri

Worte uͤber das Ev. am Pfingſttag f. 653. b. der Kirch. Poſtill/ Und im Sermon

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Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung. 195

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gläubenn von der Bereitung zum Sterben IV. Th. f. 246,. a. heiſſet es: Du muſt den Tod
ht / vnle anſehen nur in denen, die in GOttes Gnaden geſtorben und den Tod
ErGh uͦberwunden haben / fuUͤrnemlich in Chriſto/ darnach in allen ſeinen
auch ſi⸗ Heiligen. Siehe in dieſem Bild wird dir der Tod nicht ſchrecklich
l/ſiiſit noch greulich / ja veracht und ſeiter und im Leben erwuͤrget und
n aus d uͤberwunden ſeyn. Denn Chriſtus iſt nichts / denn eitel Leben / Troſt

en. — 40. Wie uͤbel ſtehen ſich aber diejenigen ſelbſt vor, die eine ſolche greuliche Rechnung Bereitung
ſdertwe ihrer Suͤnden immer hinaus ſchieben biß auf das letzte: die in ihrem Beruf untreu, luͤſe darauf
glles netf ſig und falſch ſind, und nicht dencken, daß einmal unverſehens dieſe Stimme in ihren
Gewiſſen als ein Donnerſchlag erſchallen wird: Thue Rechnung von deinem
ſoded Hauß halten. Luc 16,2.
mtucgte 41.: OQ wie ſelig iſts demnach ſene Ca e zehlen / und alſo der Weißheit das durch Be⸗
ſiog Hertz uͤbergeben / Pf. 39,5. 90,10. O wie kan ſolche Betrachtung des Todes vor trachtung
gin ect, ſo manchem Ubel bewahren, wenn der Menſch recht klug will werden, und ſein En⸗
eaer Gnn de bedencken / daß ernimmermehr Ubels thue / Sirach 7, 29.
ſraſſe⸗ 42. Denn diß iſt der rechte Evangeliſche Gebrauch ſolcher Betrachtung, daß wir und Got⸗
mit Furcht und Zittern unſere Seligkeit wircken, nicht zwar im zagen oder tesfurcht.
mde knuechtiſchenaͤngſten, aber auch nicht in Frechheit und Sicherheit unſere Tage zubrin⸗
nn en. e smd es merben ude waseufotſer gir ndgenidisin mnden s
heftee n, uf unſer Thun und Laſſen ſolgen wuͤrde, v
4 ſoin enceai Renel Pnuſu beietten. ſenſolgen wüͤrde, wo
nlen 3. n ſiehet Paulus, wenn er ſagt, er ſey deß wegen getroſt / ſo lange er im
gac Keite walle⸗ denn er walle dem HErrn. Und drauf iecſt er/ Kois eag tnweſt⸗
guine de⸗ Er eſtrebe ſich/ er ſey nun daheim oder walle, daß er dem HErrn
Peigechre oh gefelle. 2 Cor. 5, 6,29. Er ſetzet auch Y. 10. die Urſache hinzu: Denn wir
Cneſene maͤſſa efuͤr dem Richterſtuhl Chriſti offen bar werden.
ſmg untoa un in das nicht Gnade genug, wenn GOtt den der Natur ſchrecklichen Tod
i un Nasn ſes et und heiliget, daß wir auch durch deſſen Betrachtung recht gebeſſert
rs ven e ie erneuert werden? Iſt doch dieſes eben eine gute Befoͤrderung zur wah⸗
Gen en er 69 urt, ohne welche, ja niemand das Reich GOttes ſehen kan, Joh. 3,3.⸗
alen der Aben in uns haben, das nicht ſterben dan⸗ n Tod frchten daͤrfen / well wir ein an⸗
len 45. Mier kommen wir nun auf die Evangeliſch ⸗
del ie⸗ geliſche Lebens⸗Betrachtung / II. Zum
ſi * ache nee den Tod der Heiligen, der ſo werth geachtet iſt fuͤr dem BErc, teien
oee atineinh 15. anſehen, nicht als einen Tod oder Untergang, ſondern als einen Hin⸗
de ,, Furl n beſſer Leben. Denn wir muͤſſen wohl unterſcheiden den Tod, ſo ferne er eine
Gel ne Veirae der Sundeniſt, Ra Sſenne nur Siaubigen ein Schlaf und
4 derun ird. Nach dieſem letztern Nutzeniſt er Chriſten, gut
euehe⸗ hehannachdem Adam gefallen iſt. ſen iet tenſt er Chriſtin gut umd
. er naturliche Cod / weñ ſich die Seele vom Leib ſcheidet / iſt ein ſchlech⸗
8 ter

496 3 “ Das LXXV. Capitel.
ter Tod / wo man aber den Tod / das iſt / das Schrecken und
Angſt des Todes fuͤhlet / da iſt der rechre warhaftige Tod. Wo
das Schrecken nicht iſt / da iſt der Tod kein Tod / ſon dern ein Schlaf /
Joh. 11,26. —––— Wo die Seele des Todes geſtorben iſt / ſo iſt der Tod
de Aihes nur ein Schlaf. Luth. uber? B. Moſ. 22, 11. im 9. Altenb. Th.
f. 60.à.
aus 46. Nun iſt zwar der Tod nach dem Fall allen Menſchen noͤthig, damit ſie die ſterb⸗
liche und unreine Huͤtte des Fleiſches ablegen und loß werden koͤnnen. Aber eben darin
ſtehet der Glaͤubigen Vortheil, daß ſie gleichwol damit vollends alles Boͤſen quit wer⸗
den, und zu dem erſten Unſchulds⸗Stand wieder gelangen. D

und nach 47. Nach dem Fall muß nun alles durch den Tod gehen, was das Leben GOttes
dem Tod wiederum erreichen will, weil alles von deſſen Macht durch die Suͤnde eingeſchloſſen

iſt auf GOttes ſtrenges Urtheil, 1 B. Moſ. 2, 17. Denn wie das Leben beſtehet in eai⸗

nem Genuß der Freyheit/ und eigenen Bewegen der Natur: alſo iſt der Tod eine Berau⸗

bung ſolcher Freyheit, da die Natur wie eingeſchloſſen und knechtiſch worden iſt in

der Furcht und Angſt des Todes.

und Angſt 48. Deßwegen muſte der Heiland alle dieſe Todes⸗Kraͤfte mit ſeinem Sterben

27

. der ſterben mag. ò
1) der 49. Dieſes iſt auch der einige Grund, warum ein Chriſte auch nach der Seele
Scelen ſchon ein Leben mitten im Tode findet und hat. Denn ſie iſt nicht allein im Weſen un⸗
nach ſterblich, wie auch die gottloſeſten Seelen, ſondern ſie hat auch nun nach der Wieder⸗
geburt uͤber das natuͤrliche Leben ein ander goͤttlich und himmliſch Leben in ſich bekomen,

nach welchem ſie GOTT mit und in IE & U Chriſto ihrem HErrn leben, Roͤm. 6,11.

in der Se 50. Wenn ſie nun gleich dem Leibe nach ſterben / ſo ſterben ſie dem HHErrn/

ligteir und ſind des Errn / denn er iſ ͤber Todte und Lebendige ein Err / Roͤm.

14,8. Daher ſind ſie nicht allein lebendig nach der Seele, ſondern auch ſelig von nun

an / wenn ſie im Errn ſterben / Offenb. 14,13. Ja der Tod wird ſodannnicht
mehr ſeyn / noch Geſchrey noch Schmertzen / denn das erſte iſt alsdenn ver⸗

angen, nemlich was aus dem Fall war, Cap. 2 1,4 .
durch 51. Siehe alſo kan ein Kind GOttes als ein Gerecht er auch im Tode getroſt

Chriſtum / ſeyn, Spr. 14,3 2. Nicht zwar aus u. in ſich ſelbſt, aber doch in Chriſto darum daß auf
. ſe nichts als ewiges Leben wartet: ja Chriſtus iſt ſelbſt ihr Qeben mitten im Ster⸗

ben, und ihr ewiges Leben / 1 Joh. 5,20. Phil. 1, 21. Wie ſolte dieſe Betrachtung

auch in dieſem Abſehen nicht troͤſtlich und ſelig ſein? “
2) dem 52. Aber es fragt ſich auch, wie wir denn den Tod nach dem Aeibe anzuſehen
Leibe nach haben? Die Antwort iſt nach der Wahrheit: Evangeliſch muß man ihn betrachten⸗

ſo iſt abermals nichts grauerliches daran. Denn es wird auch dem Leibe eine Aufer⸗

ſtehung und alſo ein ander Leben theuer verſprochen und verſichert, daß nemlich die
Seele mit dem gereinigten und verklaͤrten Leibe wieder ſoll vereinigt werden.

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durchbrechen, und uns alſo wiederum Leben ans Licht bringen,2 Tim. 1,10. Wer ſich ln
nun in dieſes ſterben JEſu gemeinſchaftlich einſencket, der erreichet wiederum in ſolchem
geiſtlichem Tod der Suͤnden ſein uranfaͤngliches Paradiſiſches Leben, das nicht wie⸗ i
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— HD Evaugeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtun.. 997

recn 173. Hier kehret ſich der Glaube gar nicht an die Vernunft ueihre Einwuͤrfe/ auch nicht in der Auf⸗
Ted an die liſtige und elende Widerſpruͤche epicuriſcher oder anderer unglaubigen Menſchen, erſtehung
gein denn auch das Gewiſſen hat denen Heyden ſchon etwas gezeiget, daß es mit dem Men⸗
iſtdelſ ſchen nicht gantz aus ſey nach dem Tode dieſes Leibes.
gAltee O (Von denen heydniſchen Weltweiſen Platone u. Porphyrio hat ſchon Auguſtinus be=
mDercket Lib. XXII. de Civ. D. cap. 27. und 28. daß aus ihren Meynungen der

tſtdeafe Glaube hervor bluͤhe / indem jener gelehrt habe/ daß die Seelen nicht im.
eian mer ihrer Leiber entrathen koͤnten / dieſer aber daß die Seele/ wenn ſie
engtkn. gereiniget zum Vater wieder kehre, nicht mehr zu dem Elend dieſer

„ Welt wieder kehren werde. So haben auch die Pythagorici bekanter maſ⸗
btn ſen die Metempſychofin ſtatuirt, daß die Seelen aus einem Coͤrper in den andern
iign gehen, und die Stoici die Volutation und Widergeburt derſelben, wie ihnen ſchon
beſ. die erſten Chriſten haͤu fig vorgehalten haben, welches wider die heutige Naturali-
N Ionſten zu mercken iſt. Vid. Minutius Felix in Octavio p. 7 8. Arnobius Lib. II. adv.
ote/ Gent. P. 6 5. Euſeb. Lib. XI. Præparat. Evang. cap. 32. und 33. Origenes Lib.
. IIV. adv. Celſ. p. 174. 184. Tertull. Lib. de Reſurrect. Carnis per totùm. Theo-
n S doritus Serm. IV. Therapevt. adv. Græcos. Eneas Gazæus in Theophraſto ſ.
10. WeNe Dialog. Part. I. &c. ð OZUM
unind¶ on denen Egyptiern iſt bekant, daß ſie ihre Todten deßwegen aufgetrocknet haben,
en woeil ſie geglaubet die Seelen wuͤrden wieder dazu bommen, wie Auguſtinus er⸗
„ wehult Lerm. de Diverſis CNXX. c. 12) MZ
chdeto 54. Es iſt aber auch nicht weniger bekant, wie die meiſten ſolcher Wahrheit nur gee⸗
n, or ter — inen adae , erle⸗ 17. 18. und 3 ien ‚und aus denen Kla⸗
Hder DoNH r erſten Chriften, daß die Heyden der verſtorbenen er geſpottet und ge⸗ ð
N Davon iſt in dem Brief derer Chriſten von Lyon und Vienne nachzuſehen. (Siehe
1 Rn die Sendſchreiben der Alten p. 140 f.) Wie deſperat lautet es nbte bey Catullo
Ein Ne Carmine V. ä OðU

igvornm Soles oceidere & redire poſſunt,
denhoNÿ Nobis cum ſemel occidit brevis lux,
obena Noxeſt, perpetuo una dormienda.)

V. Und von eben ſolchen Leuten ſonderlich denen Philoſophis wurden auch wohl
Nume: Khrveig andern Hymenæus und Philetus rachten, daß die
niner Auferſtehung ſchon geſchehen waͤre, u. ſ w. aufdie Bahn brach .
Bemn 166. Demnach iſt es gewiß, daß der rechte Grund dieſer Wahrheit der Vernunft un⸗
bekannt ſey/ und daß ſie es mit jenem Heyden Octavio beym Minutio vor alte Wei⸗
be alte ber⸗Fabeln halte. Was aber obgedachter maſſen einige davon gemeldet, das iſt
betlei⸗ mehr muthmaßlich und mit vielen Irrthuͤmern vermiſcht geweſen. Dahero ſpricht die
ieei VWVernunſtnoch immer ihr Urtheil ſo davon, wie es es im Pred. 3,18 — 21. nach einan⸗
nin der beſchrieben wird.
. Ses Allein der ebendige Glaube iſt in dem H. Geiſt goͤttlich verſichert, wie der und Er⸗
,I. Schoͤpfer auch den deib als ein ſo tdeles Werck ſeiner Haͤnde koͤnne und wolle wiederumne uernug
II. Theil. rr ernenern,

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S=

483 Dieoas (XXV. Capitel.

auch ſo ger, nach der geſunden Vernunft ziemlich zu behaupten, wenn Zeit und Raum
es zugaͤbe.
(Unter denen alten Chriſten haben einige dieſe Wahrheit und Hofnung in gantzen
Buͤchern behauptet und erlaͤutert. Athenagoras in ſeinem Buch de Keſurrectio-

ne beweiſet ſie (1!) aus G Ottes Allmacht und Weißheit / Kraft welcher

GBOit nicht allein den Menſchen aus der Erden erſchaffen hat, ſondern ihn auch wie⸗
der erwecken kan. (2) Aus GOttes Willen und Vorſatz, weil (a) es ſeiner Gerech⸗
UVM tigkeit gemaͤß iſt, einen jeden zu b elohnen nach dieſem Leben. (b) Er auch die Men⸗
ſchhen zu einen andern Leben eigentlich erſchaffen hat. Und alſo erhaͤrtet er, GOLC

nach der Vernunft ausfuͤhret.
Alſo auch brauchet Tertullianus in ſeinem Buch von Auferſtehung des Fleiſches die⸗
ſen Grund, daß gleichwol GOtt maͤchtig genug ſey, dasjenige wurder zu erneuern,
was er gemacht hat.(Idoneus Deus reficere, quod fecit ſagt er Cap. LIIX. f.
590) Ingleichen weiſet er auf die Wuͤrde und den Adel des menſchlichen Leibes,
der ja nicht ewig im Grabe bleiben duͤrfe Cap. VII. f. 569. zumal er mit der Seele
ſo genau vereinigt geweſen/ auch in Glaͤubigen durch Chriſtum geheiliget, und durch
ſeine Auferſtehung dazu tuͤchtig gemacht ſey, u. ſ. w. “
Sonderlich redet er ſehr nachdruͤcklich Cap. IlX. G TT hat gleichwohl den
Leib mit ſeinen Haͤnden gebildet zu ſeinem Bilde / mit ſeinem An⸗
hauchen zum Gleichniß ſeiner Lebhaftigkeit beſeelet. Zur Inwoh⸗
nung, Genieſung und Beherrſchung aller ſeiner Wercke geſetzt / aus
ſeinen Geheimniſſen und Lehren gezieret: Er liebet ſeine Reinlich⸗

keit / billiget ſeine Caſteyung / eigner ſich ſelbſt deſſen Leiden zs Sol⸗
te der nicht wieder auferſtehen / der GOrtes ſo oft eigen worden iſt/

VV daas ſey ferne u. ſ. w. . OYVMW
Das gantze Buch iſt voll herrlicher Wahrheiten und groſſer Weißheit, widerlegt auch
die Gegenſäaͤtze der Irrigen hierin mit gutem Nachdruck, welches hier alles zu
nach weitlaͤuftig faͤllet zu wiederholen)
Er l 58. Wir bleiben aber dißmal nur bey der Schrift und bey denen Ausſpruͤchen des

vez Schrift goͤttlichen Geiſtes, die uns nicht truͤgen koͤnnen⸗/ ſondern auch vor den Leib einander Le⸗
ben mit goͤttlicher Kraft verſichern, wo nur jemand der Wahrheit in dieſer erfreulichen

HSache nicht widerſtreben will.
dees 59. Ich will mich nicht aufhalten bey denen Zeugniſſen aus dem A. Teſtament, dar⸗
m ausdrürklich der Auferſtehung der Leiber gedacht wird. Als wenn im Daniel 12,
2. ſtehet: Viele / ſo unter der Erden ſa chlaffen / werden aufwachen, etliche
zum ewigen Leben etliche Zur ewigen Schmach und Schande Item beym

Feſ. 26,19. Deine Lodten werden leben / meine Leichnam werden aufers

ſtehen Wachet auf und ruͦhmet / die ihr lieget unter der Erden.

and N. Ni⸗ 60. Am allerkläreſten und ausfuͤhrlichſten hat der Geiſt im N. Teſtament durch
ſtament Panlum vieſes wider die Epicurer und andere Unglaubige behauptet im gantzen 15⸗Cay.

erneuern, nachdem es von dem Fall dem Tode heim gefallen. Und zwar waͤre dieſes

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koͤnne und wolle die Todten erwecken, ſo er hernach mit mehrern Argumenten

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CEvvangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung. 43

wind der Epiſt. an die Corinther, allwo er ſich theils auf G Ottes Macht, Wahrheit und
tund du Guͤte,theils auf Chriſti leibliche Auferſtehung, als auf einen unumſtoͤſſigen Grund ſtu⸗

tztt, und unſere an jene als eine gewiſſe Frucht haͤnget.
eoen .I. Denn ſo ſaget er anfaͤnglich, und ſchlieſſet eins aus dem andern v. 13. u. f. Iſt
Kelumdt Eeine Anferſtehung der Todten / ſo iſt auch Chriſtus nicht auferweckt.
Rraſtuu Iſt aber Chriſtus nicht auferweckt ſo iſt unſere Verkuündigung vergeb⸗
uaucht lch / ſo iſt anch euer Glaube vergeblich / u. ſ. w.
ſer Ooũò 62. Es ſind aber ſonderlich drey Haupt⸗Saͤulen dieſer Evangeliſchen Wahrheit aus Gt⸗
ceh nemlich (1) GOttes Allmacht / nach welcher ihm gar kein Ding unmoͤglich iſt, tes
tn/GNund alſo auch dieſes nicht, was zur vollkommenen Seligkeit der Kinder GOttes gehoͤrt. a) All⸗
Argim Darauf berufet ſich der Geiſt, wenn er ſagt, daß wir unſer Vertrauen ſtellen ſollen macht/
auf GOtt der die Todten auferwecket, 2 Cor. 1,9.
,leſchen 63. Dieſem lebendigen und ſeligmachenden GOt muͤſſen wir lernen glauben, als
an der da lebendig machet die Todten / und rufet dem das nichts iſt / daß es
e Aa E. Wie Abraham uns zum Fuͤrbild gethan, bey der Opferung ſeines Sohnes
K W. Röm. 4, 177. .
NNE 64. Und winn uns GOrt ſo groß wird in unſern Augen, alsdenn wird uns auch
gehugn dieſe Sache nicht unmoͤglich, ſondern als dem Schoͤpfer gantz leicht vorkommen. Denn
haat er die gantze Welt aus dem Unſichtbaren hervor bringen koͤnnen, ſo kan er auch den
ſchA Leib aus dem Staube darſtellen, wie erja jaͤhrlich alles in der Natur erneuert.
ſiſen A (Es haben ſchon die alten Chriſten einigen Grund aus der Natur hievon genommen,

I nd wie gleich wol alles in der Welt wieder hervor komme, da ein Geſchlecht auf das an⸗
fegeeeen dere untergehe, Tag und Nacht, Fruͤhling und Winter abwechſeln, die Sonnꝓ
R und alle Geſtirne unter und wieder hervor gehen, u. ſ. w. wie man weitlaͤuftig fin⸗
irz6 Det bey ertulliano Lib. de Reſurrect. carnis Cap. XII. Ambroſio Orat de Fide
wordet Reuete hloni⸗ To. III opp. f. 42. ſqq. Minutio Felice in Octavio p. 39 5. und
Andere mehr.
edeitte Alle in dieſe Gleichniſſe an ſich ſelbſt reichen zu einer goͤttlichen Gewißheit nicht zu,
hie ſondern es erfordert dieſe eine goͤttliche Offenbarung und Verſicherung, ob ſchon im

. mittelſt jene einem ſchon uberzeugten Gemuͤth ſchoͤne Anlaß und Erlaͤuterung ge⸗
Gbriche ven, der Sache weiter nachzuforſchen. Wovon Lutheri Gedancken ſehr artig zu le⸗
dhaltt fſen ſind uͤber Cor. 15,3 .f. Lo. VI. Altenb. f. 313. b. ſqq. und Joh. Arnds im
er erftt A 3. Cap. des IV. B. vom W. C.
6”. Es bleibet aber dennoch hiebey die Frage noch uͤbrig, wenn GOtt den Leib erwe⸗ b) Gaͤte
me, cken kan, ob er es denn auch thun wolle? Und hier ffützet ſich der Glaube au
n D, die andere Grund⸗Saͤule, nemlich (2) auf Gottes Liebe und Guͤte. Denn einmal
her, Wliebet der Schoͤpfer alles, was er gemacht hat / und ſonderlich auch den Leib der Glaͤubi⸗
de tnt gen, als einen Tempel des H. Geiſtes, wie koͤnte er den ewig verderben laſſen?
verbehi 66. So iſt ja auch durch den Leib der Glaubigen ſo manches gutes und Gottgefaͤl⸗
den. liges geſchehen, wie ſolte er denn ein ſolch edel Werckzeug nicht wieder erneuern und her⸗
ſunen vorbringen wolle, damtt es auch der Herrlichkeit genieſſen koͤnne: GOte iſt ja gewiß⸗

ich nicht ungerecht / daß er vergeſſe der Arbeit / Ebr. 6, 10.

1

und e GHe. 67. Und dahin gehoͤret auch die dritte Grund⸗Saͤule nemlich GOttes Gerechtig⸗
rechtigkeit/ peic und Wahrhe t Einmal hat ſich GOtt darzu in ſeinem Worte anheiſchig gemacht⸗
er wolle uns hernach aus der Erden auferwecken, daß wir und muß er auch erfuͤllen. So
erfordert es auch GOttes Gerechtigkeit, nicht nur die Leiber der Frommen, zu ihrer

vollen Seligkeit zu erwecken / ſondern auch die Unbekehrten zur ewigen Schmach und
Schande. Denn es iſt recht vor GOtt / Truͤbſal zu vergelten denen/ dieeuch

Truͤbſal anthun / denen aber / ſo Truͤbſal leiden / Ruhe. 2 Theſſ. 1,6.

) ans 6g. Wir ſehen aber den Grund und die Gewißheit dieſer Urſachen auch eiſiger maß⸗

Exempeln ſen an denen, die G Ott gleichſam zu einer Probe ſchon einzeln hat von den Todten auſf⸗

erwecket. Bey Erweckung des Junglings zu Main heißt es von Chriſto: Es

jam mer te ihn der Mutter, Luc. 7,13. Bey dem Lazaro wird gar erzehlt, daß JEſis
die Augen uͤbergegangen / Joh. (1,35. Iſt das nicht der unbewegliche Grund der
goͤt ttlichen Liebe und Erbarmung, welche das Verderben ihres Geſchoͤpfs zu

Bertzen nimmt?ꝰ?

und Pro⸗ 69. Bey beyden hat auch der Sohn GOttes ſeine All macht geaͤuſſert, indem er 4

ben Chriſtt den Sarg des Junglings anruͤhrte / und alſo mit ſeiner allmaͤchtigen Kraft auch nach

ſeiner heiligen Menſchheit ſich hervor that, und ſie an dem todten Coͤrper bewieſe. EEx ⸗
4.W

rief auch dem Juͤngling und Lazarum mit ſeinem ſchaffenden Lebens⸗Wort: Ich ſage

dir / ſtehe auf! Item: Lazare komme heraus! Was war das anders, als ein
unleugbar Zeichen ſeiner unumſchraͤnckten Allmacht, damtt er gebot, daß dieſe Todten

daſtunden? =

Wie der Vater das Leben hat in ihm ſelber / alſo hat er auch dem Sohn
gegeben das Leben zu haben in ihm ſelber. — Es kommt die Stunde in
welcheralle/ die in den Graͤbern ſind / werden ſeine Stimme hoͤren / und
werden hervor gehen. l

Zweifſel 71,. Sehet, ſo gewiß ſo unfehlbar iſt dieſe gͤttliche Wahrheit von Auferſtehung der H

erubere Todten! Ob nun wohl manche gutwillige Seelen dawider angefochten werden von

ihrer Vernunft, oder durch andere Verſuchungen, ſo dienen doch ſolche Winde nur
zur Befeſtigung dieſes Baums der lebendigen Hofnung, wo man dawider kaͤmpfet.

(Es bekennet Lutherus: Es habe ihn oft wunderlich und fremd ang eſehen/
und ſey wahrlich ein ſchwerer Artickel ins Hertz zu bringen/ wenn man
ſehe einen Menſchen todt hintragen und beſcharren/ daß man doch

mit ſolchen Hertzen ſolle da von gehen / daß wir werden mit einander

wiederauferſtehen. To. VI. Altenb. f. 315. a.

Dagegen aber erinnert er daſelbſt wohl: Es ſey Meiſter Epicuro/ Pfaffen / A⸗

del / Buͤrgern u. Bauern eine fremde unteut ſche Sprache von der Auf⸗

erſtehung: aber unter Chriſten ſolle diß eine kuͤntliche/ gemeine und

gaͤnge Sprache ſeyn; denn weil ſie andere Leute ſind / die nicht mehr

irdiſch leben und reden / ſondern himmliſch, als Gttes Kinder und

der Engel Geſellen / ſo muͤſſen ſie auch andere Sprache fuͤhren/ dern
H aben

o Ds XXV. Capikl.

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70. Hierauf bezog ſich der Erloͤſer ſelbſt, da er zu den Juden ſprach Joh. 6, 26. 28.

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Evangeliſche Todes⸗und ebens⸗Betrachtung. 301

Genh haben ſie auch einen andern Meiſter den . Geiſt / der ſie durch GOt⸗
Geen tes Wort lehrer dieſe Sprache verſtehen und lehren / die man im
DekfigMge Himmel redet.)

e, Eeh 2. Hiemit weiſet Lutherus auf den wahren goͤttlichen Grund der Auferſtehung, des Get⸗
Schnan nemlich das Zengniß des Geiſtes / wenn der die goͤttliche Verheiſſungen im Her⸗ ſtee Zeugz⸗
endien gen eroͤffnet, und deſiegelt, auch zu ſolcher lebendigen Hofnung wiedergebaͤrt unter al⸗ uiß r
ſe,6,. len Leiden und Anfechtungen, ſo koͤnnen hernach der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤl⸗*
ltigern tigen, ſondern man weiß, daß man nach Leib u. Seele zu einer ewigen Glori⸗ beruffen ſey.
aehen 73. Elend und jaͤmmerlich genug ſind alſo die daran, welche ſolcher Warheit entwe⸗ Verleug⸗
Ilio/6 der nicht ſuchen gewiß zu werden, oder auch gar widerſprechen, wo nicht oͤffentlich/ doch rendenge
deſſe im Hertzen. Paulus nennet ſie billig die elendeſten unter allen Menſchen / wenn ſelben/
chebhg ſienur auf Chriſtum in dieſem Leben hoffen. 1 Cor. 1, 19. .
Geſci(Recht und wohl beweiſet unter andern Großgebauer in ſeinem Praͤſervatif wider
die Atheiſten Cap. XI. J. 7. Daß dieſe Leute um deßwillen nur die Auferſtehung

t,Aben leugnen, well ſie ſonſt entweder in Suͤnden verzweiflen oder ſich bekehren muͤſten⸗
toehos n Dah to ſey ihnen dran gelegen, daß ſolche Warheit geleugnet werde, ob ſie ſchon
tenie die Macht der Beweiß⸗Gruͤnde im Gewiſſen genugſam fuͤhlen.
ee 74. Wir werden aber in dieſer Chriſtlichen Hofnung noch mehr beſtaͤrcket, wenn wir Urſache
ers ℳN betrachten, wer den uns wieder auferweckenwerde. Davon iſt zwar bereits ge⸗der Aufer⸗

Ee ſagt, daß es der lebendige &Ott ſelbſt ſey, der ſich dazu verbunden hat; jedoch iſt es auc ſtehung
ſn nach dem Geheünniß des Battrs und des Sohn nenihvteg t hnn D
.4 . Von dem himmliſchen Vaterzeuget der Sohn ſelbſt gar herrlich Joh. 5, 21, Gott der
Senhe daß er 2 Cor. 4, 14. ſchlieſſet: Wir wiſſen (in goͤttlicher Weißheit) daß der ſo den
gin1 PErrn Je ſum hat auferwecket / auch uns guferwecken wird durch Jeſum.
286. Von dem Sohn des Vaters iſt insgemein allen, die ihn lebendig erkennen, ge⸗Sohn/
feſtert wiß, daß ihm auch nach ſeiner Menſchheit alle Gewalt gegeben iſt im Himmel
unne und auf Erden / Matth. 28,18. Jnſonderheit aber muͤſſen wir lernen glauben und
, . 665 6 . 7
* Tod iſen en⸗ erf ſt ſagt Offenb. 1, 18. und alſo allein den
engeſe 277. Er ſelbſt beruffet ſich auch inſonderheit in Anſehung der Glaubigen auf die Macht
wennn und Kraft, den Seinen das Leben auch aͤuſſerlich zu Geben, rgiertrecken acͤ⸗
men N Juͤngſten Tage / da er obecke 9. f. Und 54. bezeuget: Es ſey des Vaters Wille, daß
iteinm er am Juͤngſten Tage auferwecke, was er iym gegeben hat: Wer ſein Fleiſch eſſe, und
H n t trincke, der habe das ewige Leben, und er werde ihn am Juͤngſten Tage auf⸗
H 78. Bon ſeiner menſchlichen Natur und ihrem lebendigmachen den verklaͤrten Fleiſch auch nach
nnn haben wir ſchon gehoͤrt, wie er mit ſeinem Anruͤhren neg acn alles wieder kan leben der
c i gemachen nach der Wirckung / damit er kan auch alle Dinge ihm unter⸗ “H
Bindern thaͤnig machen. Was ſolte er de nicht nach ſeiner Gottheit vermogen/ unſern Staub?
eau wieder zuͤſammen zu bringen da er alles in Handen hat, auch den Tod und auch unſere
DM rr 3 veſe

Kraft ſet⸗ 79. Er hat aberdie ſes nicht nur in ſeiner Gewalt, ſondern er hat auch dieſe Gnade

2 Das LXxXV. Capitel.

verweſte Leiber und Gebeine? Ja gewißlich eben ſo, wie der Vacer die Todten er⸗

wecket, machet er auch lebendig / welche er will. Joh. 5, 21.

nes Ber⸗ den Seinigen durch ſein Auferſtehen erworben und verdient; wie er deßwegen im A. Bun⸗

Dienſts

und Ge⸗

de verſprach Hoſ. 13, 14. Ich will ſie vom Tod erretten / Tod ich will dir ein

Gift ſeyn. Alſo kommt nun wircklich durch einen Menſchen die Auferſtehung

der Todten / und durch Chriſtum ſollen ſie alle lebendig werden 1Cor. 15,21.
Weil er ſelbſt dem Tode die Macht genommen / und Leben und unver gaͤng⸗

lich Weſen ans Licht bracht. 2 Tim. 1/ 10. .
80, So laßt uns demnach dahin ringen, daß wir allezeit in Chriſto erfunden werden,

meinſchaft als in unſerm einigen Leben. Denn ſoll unſere Auferſtehung ſelig ſeyn/ ſo muß die Hin⸗

fahrt in Chriſto geſchehen ſeyn. Der gute Kampf des Glaubens will gekaͤmpfet

ſeyn, wollen wir ewiges Leben ergreifften Tim. 6, 12. Aufſer Chriſto auferſtehen,

iſt eine Auferſtehung des Gerichts, welche niemanden erfreuet, aber wohl verdammt.
(So Chriſtus in mir, und ich auch in ihm ſterbe / das iſt eine groſſe Aen⸗

derung des Lebens zum Tode / aber da muß ich lernen veſt halten mit

dem Glauben — — daß es ſolleine Aenderung werden aus dem Tod
ins Leben / da Chriſtus wieder in mir auferſteher und lebet / und ich
in ihm lebendig werde — Dazu ſoll ein jeder Chriſt geruͤſtet ſeyn/ wenn
es vonnoͤthen ſeyn wird. Denn es muß doch hievon erwas erfahren
werden entweder beym Leben oder in der Todes⸗Stunde: So redet

Lutherus von dem Sieg des Glaubens uͤber den Tod in der Kirch. Poſtill. Evo.
uchd

auf Jubilate f. 568. b.)

81. Wie nun Stephanus in ſeinem Sterben den Himmel offen ſahe und Ic⸗

ſum zur Rechten G O ttes ſitzen / auch dadurch ſo getroſt in ſeinem TCone ward Ap.
Geſch. 7, 55. Alſo muͤſſe doch unſer Glaubens⸗Auge beſtaͤndig nach dem HErrn JE⸗
ſu gerichtet bleiben, daß er unſere Auferſtehung und Leben werde / und wir alſo

leben / ob wir gleich ſtürben / ſondern auch ſo gar am Leibe nicht ewig verderben

Joh. 11, 25.

und Heil. 82. Hiezu wircket denn freylich auch der Heil Geiſt das Seine, indem er nicht nur

Geiſts

Exempel

alle den Glauben und die Hofnung in uns wircket und verſiegelt, ſo wir uns ihm gant

und gar laſſen: ſondern auch indem er ſelbſt ſeine geweſene Tempel will reinigen und hei⸗
ligen, auch wiederum beleben. Denn es iſt gar ein theurer Schluß und Grund, den wir
Roͤm. 8, 11. finden: So der Geiſt des/ der IEſum aus den Todten erwecket
hat / in uns wohnt / ſo wird der / der Eſum aus den Todten erweckt hat/

auch unſere ſterbliche Leibe lebendig machen um ſeines Geiſtes willen /

der in uns wohnt.

33. Solches alles hat nun der HErr in ſo manchen Exempeln und Fuͤ bildern ge⸗

zeiget, daß ers thun koͤnne und wolle/ und gemeiniglich an Leuten, die ihm gefallen haben:

wie er denn dieſes zum Merckmal ſeiner Zukunft mit angab Matth. 11,5. daß die TCod⸗

ten aufſtuͤnden / durch ihn, den Meſſiam: auch bey ſeiner Auferſichung viel Ceiber

erhe
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Evangeliſche Todes⸗und gebens⸗Betrachtung. 103

der Heiligen auferſtehen machte, die da ſchliefen und aus den Braͤbern ge⸗
hen ließ Matth. 27, 12.
84. Ig er hat auch ſeinen Bothen und Werckzeugen dieſe Kraft mitgethe ilet, daß und Fuür⸗
ſie in ſeinen Namen haben todt Coͤrper wiederum mit den Seelen vereinigen koͤnnen zbild davon
wie wir ſehen an der frommen Tabitha / welche Petrus wiederum lebendig darſtel⸗
lete Ap. Geſch. 9,40 Zu geſchweigen, was Elias, Eliſa, und andere in der Kraft des

HErrn ſchon im A. Teſtament bewieſen haben 2 B. Koͤn. 4, 35. und 13. 21. Ingleichen

was von den erſten Chriſten einmuͤthig bezeuget wird, daß ſie todten erwecker haben/ wie
die Abbildung derſelben zeuget (im VII. B. 2. Cap. §. 12. f.)
85. Unter Glaͤubigen ſoll demnach dieſe Wahrheit auſſer Streit ſeyn/ damit wir nicht
ſeyn / wie die Heyden/ die keine Hofnung haben 1 Theſſ. 4, 13. Nur wird noch
zu forſchen ſeyn, wozu denn ſolche Auferſtehung uns helfe, und was ihre Frucht ſey ⸗
86. Da waͤrt es zwar ſchon Nutzes genug, daß ſolche erweckte Leiber ſollen verklaͤ⸗ Frucht der
ret werden, die eine gantz andere Art und Beſchaffenheit an ſich bekommen, weder ſie in Auferſte⸗

dieſem Leben haben. Denn darauf vertroͤſtet Paulus ſich und andere 1 Cor. 15, 53. Bung

Diß Verweßliche muͤſſe anziehen die Un verweß lichkeit / und diß Sterb⸗
liche muͤſſe anziehen die Un ſterblichkeir.
87. Worin aber dieſes beſtehen werde, das kan niemand erkennen, der nicht ſein Verklaͤ⸗
Hertz und Sinn von dieſen ſichtbaren und irdiſchen Eitelkeiten abziehet und himmliſch rung der
geſinnet wird. Denn Paulus berufet ſich hiebey als bey einem groſſen Geheimniß auf die Leiber

unumſchraͤnckte Allmacht Chriſti, dadurch er den Leib unſerer Niedrigkeit ver⸗

wandeln wird / daß er gleichfoͤrmig werde dem Leib ſeiner Herrlichkeit
Lurch zoen Wirckung / damit er auch kan alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗
en Phil 3, 21. . 4 H
28. Zwar muß eine Seele, ſo der goͤttlichen Natur theilhaftig wird, ſchon hier auch geiſtlicher
in dieſem Leben anfangen das Kleino) hes Heils anzithen, nemlich IEſum Chriſtum. hier
Deſſen Fleiſch und Blut muß ſie beſtaͤndig genieſſen zu ihrer Nahrung, Staͤrcke und
Decke wider den Zorn. Und dieſes neue Leben muß in ihr durch Chriſti Kraft heran

wachſen zur goͤttlichen Groͤſe als der neue Menſch nach den⸗ Maß des Alters oder der

Statur JEſu Chriſti. . DMß
89. Die Vernunft meynet, der Leib ſey im Tode von der Seele ſo weit entfernet, und in der Wi⸗
nach dem Raum oder Ort mag es wohl ſeyn. Aber nach der Kraft ſind ſie beyde in dem dergebure
ſchaffenden und lebendigmachenden Wort, das alle Dinge traͤgt, und in ſich ſchlieſt /

nemlich in Chriſto. Dieſs machet auch, das der rechte Kraft⸗Loeib eines neugebornen
Kindes GOttes nicht ſterben kan, ſondern immer mit der Seele fortwaͤchſet, und gruͤ⸗
netim Paradiß bis der aͤuſſere elementariſche Leib dazu kommen wird, welcher indeſ⸗
ſen als ein Bild des irdiſchen Adams nach ſeinen thieriſchen Eigenſchafften (1 Cor. 15,
44. verweſen und zerſtaͤuben muß, und durch die Faͤulniß gehen/ weil das Fleiſch GOt⸗

tes Reich nicht erben konte.

90. Wenns aber als ein Weitzen⸗Koͤrnlein erſtorben iſt geweſen, ſo bringet es wie

der Frucht, und wird auch nach Gottes Bild wieder erneuert und verklaͤret. Es ſind
himmliſche Coͤrper und irdiſche 1 Cor. 15, 40. Da iſt der Leih in der Verwe rg

—

504 Das LXxxV. Capitel.

gleichſam durch GOttes Zorn Feuer gegangen, und darin zu Aſche worden, daraus
er als ein Phoͤnix wieder hervor gruͤnen und mit dem neuen Menſchen vereiniget werden
ſoll GOtt zum ewigen Preiß. Da wird erfuͤllet bey ſolcher Verſchlingung des Sterb⸗
lichen von dem Unſterblichen, was geſagt iſt: Der Tod iſt verſchlungen in den
Sieg / Hoſ. 13,/14. 1 Cor. 15,54. Und ſo wird der gantze Menſch nach Leib und Seel
wiederum in GOttes Cbenbild darſtehen, als ein vollkommener Paradis⸗Menſch, wie

er im Anfang erſchaffen war.
(Wie der Leib auch hier noch in der Wiedergeburt es genieſſe, davon hat Herrn Spe⸗
gerns Bekaͤntniſſe angefuͤhrt und gerettet Herr D. Lyſius Synopſi controv. art.

1. qu. 4., p. 421. Von dem Geheimniß des neuen Leibes oder Kleidess
Und wie es hier ſchon muͤſſe geſuchet und angezogen werden, kan man des H. Ma-
carii und anderer alten Lehrer herrliche Vorſtellungen nachſehen im 21. Cap. des

II. Buchs vom Inwend. Chriſtenth. da wir ſonderlich §. 4. u. f. auf die wahre

Wiedergeburt gewieſen werden, wie wir ſolche himmliſche Kraft durch Glauben
hier in uns ſollen laſſen maͤchtig werden, damit auch hernach der aͤuſſere Leib in der

Auferſtehung ſolcher Seligkeit genieſſen koͤnne.). .

verklärter 91. Nichts deſto weniger aber muß auch der Leib eines Kindes GOttes wiederum

Leib dort

fen/

erneuert und nach der Art des erſien Standes im Paradiß wiedergebracht werden in der

Kraft eben dieſes Heilandes und Wiederbringers, damit alles werde, wie es war von
Anfang. Es war aber Adams Leib im Anfang gar anders, als wir ihn jetzo haben nem⸗
lich rein, ſchoͤn, paradiſiſch und herrlich, wie anderswo gezeiget iſt. (Siehe oben das
41,Cap. und im Inwend. Chriſtenth. das 2. Cap im 1. B.)

enlich⸗ 92. Diß bedeuts, wenn ausdruͤcklich die Leiber der Heiligen ſo gar herrlich beſchrie⸗
teit ben werden, daß ſie ſollen leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich/
Matth. 13,43. welches ja nicht herrlich genug kan gedacht werden. Item: Daß ſolche
ſollen leuchten wie des Himmels Glantz und wie die Sterne GOttes im·
mer und ewiglich. Dan. 12,3.
nach Stuf⸗ 93. Maſſen denn der H. Geiſt auch daher den Unterſcheid anweiſet, wie immer ein
Heiliger an ſeinem Leibe werde herrlicher ſeyn als der andere, nach dem Gleichniß derer

Geſtirne, 1 Cor. 15,41. Eine andere Herrlichkeit hat die Sonne/ eine andere
der Mond und die Sterne. Alſo iſts auch mit der Auferſtehung der Cod⸗
ten: Es wird geſaͤet in Verweßlichkeit / und wird auferſtehen in Unver⸗

wes lichkeit u.ſ. w. “
94. Damit werden wir klar verſichert, wie gleichwohl alles ſterbliche, gebrechliche,

grobe, thieriſche, unreine und garſtige, ſo von der Suͤnde dem Menſchen angehangen,
werde wegfallen, ſo gar, daß ſolche Leiber werden engliſch und himmliſch oder paradi⸗
ſiſch ſeyn. Denn ſo ſaget der HErr deutlich genug Luc 20,36. Welche wuͤrdig wer
den gemacht ſeyn jene Welt zu erlangen / und die Auferſtehung aus den
Todten / die koͤnnen nicht ſterben / denn ſie ſind den En geln gleich / und

ſind GOttes Kinder, dieweil ſie Kinder der Auferſtehung ſind.
(Hieher gehoͤrt auch diejenige Stuffen der Auferſtehung, da mit Chriſti Auferſtehung

viel Leibe der Heiligen aus den Graͤbern giengen / woyon Selnec cerus Com.

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Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗ Betrachtung. ſoß

in Apoc. Cap. XX. 5. anmercket/ daß nicht nur dieſe Vaͤter ſeyn auferwe⸗
cket zum ewigen und unſterblichen Leben / ſondern Chriſtus erwecke
auch alle Jahr der ſeinen etliche / daß ſie mit ihm leben / bis auf die an⸗
dere Auferweckung am Juͤngſten Tag kuͤnftig, wovon er Ambroſium an⸗
fuͤhret, wie auch Lutherum, der uber Gen. 50. von Joſephs Gebeinen ſage: Joſeph
habe ſeinen Glauben angezeigt daß er habe wollen ſeyn im Haufen de⸗
rer / die mit Chriſto ſollen auferſtehen. Und er (Lutherus) glaube/ daß
er auch mit andern Heiligen ſey wieder lebendig worden / deren gedacht
wird Matth. 27,5 1. Aber wir laſſen diß dahin geſtellt ſeyn, und wenden uns zur
vorhabenden Sache.)
95. So bald nun der HErr kommen wird mit einem Feld⸗Geſchrey und mit der Po⸗ihre Er.
ſaune GOttes, daß die Todten in Chriſto werden auferſtehen zu erſt, ſo werden die Leibe weckung
der Heiligen, die in ihren Kammer ruhen, durch das allmaͤchtige Kraft⸗Wort JEſu
erreget, aufge wecket verwandelt und erneuert werden, auch ſodann mit den Seelen wie⸗
derum vereiniget, und alſo zu ihrem allererſten Stande wiederbracht werden / damit ſie
den HErrn zu ſehen wuͤrdig ſeyn möͤgen.
26. Der HErr hats abermal an denen Perſonen, die er gleichſam zum Vorſpiel er⸗ nech
wecket, gar ſchoͤn gezeiget; denn wie er alsdenn wird ſeine Macht⸗Stimme erſchallen Chriſti
laſſen: Steher auf ihr Todten lalſo rief er ſolchen Todten zu: Ich ſage dir ſtehe Stimme
enf⸗ Fern Lazare komme heraus! daraufrichtete ſich der erweckte Juͤng⸗
auf. .
927. Lucas ſagt mit Fleiß zum Nachdencken: der Todte richtete ſich auf/ um das
groſſe Wunder anzudeuten; und von Lazaro merckt Johannes ſonderlich Joh. 11, 44.
Der verſtorbene kam heraus / und zwar gebunden an Haͤnden und Fuͤſſen
mit Grabtuͤchern / daraus man ſiehet, wie dieſe Todten ſich nicht haͤtten ruͤhren koͤn⸗
erdttn s ai egniettn md ſ dazu geſtaͤrcket haͤtte. Sintemal man damals
ie 0 genau einwickelte und band, wie man die Kinder einwick
nieht aufrichten moget, er ein wickelt / daß ſie ſich
98. So gar wird der HErr darin ſeine Schoͤpfungs⸗Macht wiederum von neuem undeben⸗
erweiſen, daß er lauter neu Leben und Bewegen in unſere todte Leichname ein floͤſſen wird, igma⸗
wie er ehemals aus der todten Erde ſie bildete. Und wie der erweckte Juͤngling zum chung
Zeichen ſeines Lebens anfieng zu reden / dadurch er den Gebrauch ſeiner Seelen
raet rdegere ,B zoi udes aufs Fnaurſtein der Harmonie, wieder mit einander ſtuͤn⸗
Alſo werden auch die neu erweckten Tempel GOttes ſei en, und i
vor dem Thron des Lammes preiſen. vel GOttes ſein vob ausſprechem und ihn
99. Denn lieber was ſuchet GOtt unter allen ſolchen hohen Wundern, die er an den zu ſeiner
Todten thun wird? Vornemlich ſeine Herrlichkeit und deren Offenbarung; denn weil Herrlich⸗
dieſe in der Welt von der Vernunft und allen falſchen Creaturen verdunckelt, ja wohl eit
gar geleugnet wird, ſo muß eine Zeit kommen, da ſie endlich aller Welt ſoll offenbar
werden, damit ſie auch von den Rebellen und Widerwaͤrtigen erkannt werde.
100. Da wird der HErr JEſus kommen ſamt den Engeln ſeiner Kraft in und unſes
dem Angeſicht ſeiner herrlichen Macht, herrlich zu erſcheinen in ſeinen Verkla⸗
II. Theil. S88S Heiligen ung/

os Das LxXXV. Capitel.

ligen u. wunderbar in allen Glaubigen/ 2 Theſſ. 1,7. 10. Und welch eine Glori

wird das nicht ſeyn, wenn ſo viel herrliche Sonnen⸗und Licht⸗Welten mit ihm er⸗
ſcheinen werden, als Heilige in ihren klarificirten Leibern da ſeyn werden! Wer kan ſich die⸗

ſen Glantz und Pracht genugſam einbilden, und wie elend ſind wir jetzo/daß wir ſo we⸗

nig davon erkennen! S
Verelni⸗ 101. Wir ſolten uns ja recht innig darauf freuen, wenn wir unter andern folgen und
Deeunde⸗ Fruͤchten der Auferſtehung auch dieſe erwaͤgen, daß wir gleichwohl nicht nur un⸗
Dreunde ſere geheiligte Leichnam ſo dann werden wieder bekommen, in welchen wir allhier gekaͤm⸗

pfet, ſondern auch unſere glaubige Anverwandte / Kinder, Ehgatten, Mitglieder und

Freunde, die in dem OHErrn entſchlaffen ſind.
102. Der HErr gab den Juͤngling ſeiner Mutter und Lazarum ſeinen lieben
Schweſtern wieder, woruͤber ſie ja ällerſeits keine geringe Freude werden empfunden

haben. Ey was wirds nicht ſeyn, wenn wir unſerer rechten Mutter der goͤttlichen Weiß⸗
heit als ihre herwieder gebrachte Kinder werden wieder gegeben ſeyn/ und in ihrem Schos
ewig ruhen koͤnnen. Ja wenn wir auch ſodann unſere voran geſchickte geliebte Kine⸗
der, Freunde und dergleichen werden wieder finden, nicht in ſolcher elenden Geſtalt,
da wir ſie meiſt in groſſen Jammer ſterben ſehen; ſondern in himmliſcher Klarheit und

wie ⸗ Engliſcher Reinigkeit. .
rrasen. 103. Darum obwohl der Schöͤpfer nicht alles Trauren uͤber den Todten verbeut,
und der Wittwe zu Nain nicht in dem Sinnzurief: Weine nicht / als ob er ſie druͤber

ſtrafe, ſondern ſolchen Afleckt in der Natur gelaſſen hat zu unferer Demuͤthigung: So
ſollen wir doch aber auch nicht traurig ſeyn wie die Heyden die keine Hofnung
haben / und zwar eben darum, weil durch den erſtandenen Eſum die Todten mitihm
ſollen erwecket werden, wie 1 Theff. 4, 13. f. nach einander angefuͤhrt und endlich be⸗
ſchloſſen wird: WMir ſollen uns mitr die ſen Worten unterein ander troͤſten v. 18.
Alſo iſts zwar beſſer ins Klaghauß zu gehen als ins Trinckhauß Pred. 7, 3.

Aber es auch gut, nicht immer im Klagen zu bleiben, ſondern auch in Hofnung eines
andern Lebens ſich aufrichten laſſen.
geiſt iche 104. Wollen wir aber dieſe Hofnung lebendig genieſſen, ſo muͤſſen wir auch die
Auferſte⸗? Stimme des Menſchen Sohnes hoͤren / und dadurch lernen leben oder geiſt⸗
hung ligch auferſtehen/ von dem Tode der Suͤnde, wie er uns gerne dazu erleuchten und er⸗

recken will Joh. 5, 2 5. Eph. 5, 14. Denn wer anfaͤngt in einem neuen Leben zu wan⸗

deln, als ein durch Eſum erweckter Geiſt, im Himmel zu wohnen mit ſeinen Begier⸗
den, der wird bewahret vor dem ewigen To%d. .

Heiligung 105. Inſonderheit verhindert uns die Hofnung unſerer Verklaͤrung, daß wir auch
der Leiber unſere Leibe dem HEirn zum Heil. Opfer darſtellen, und als Tempel & Ottes heilig.
hagten, nicht mit Luſtſeuche, Uberſluß, Pracht und dergleichen mehr ſchaͤnden. Denn es
gilt uns auch, was der Geiſt der Gemeine zu Corintho ſagte 1 Cor 6, 13. Der Leib

(iſt) nicht der Hurerey / ſondern dem % Errn, und der H£ RR dem Leibe.

GTTaber hat beyde den Hο RRNerweckt / und wird uns auch er⸗
wecken durch ſeine Kraft. E

106. Fin⸗

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Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung. o7

106. Findet uns der OErr in ſolcher Ordnung ſeines Willens, ſo wird er gerne
Leib und Seele gantz wieder zu recht bringen und verherrlichen, denn es iſt ihm ein leich⸗
tes, und zugleich die hoͤchſte Freude. Dieſen Grund laßt uns wohl ins Hertz faſſen denn
es moͤchten Stunde kommen, darin uns moͤchte widerſprochen werden von unſerer el⸗
genen Vernunft, die da ſaget, es ſey da kein Leben zu hoffen, wo alles hinfaͤlltt.
107. Hierin ſind nun eben Chriſten von allen andern Menſchen unterſchieden, daß
fie von der Furcht des Todes erloͤſet werden, und alſo den Tod getroſt erwarten/ja wol
gar mit Freuden antreten, wie man ſo ungemeine Exempelin den Geſchichten der Maͤr⸗
tyrer antrift. Zum wenigſten wird ein Gerechter im Tode ſo ferne getroſt ſeyn, daß er
auch die groͤſten Anfechtungen, die bey manchen noch kommen, doch endlich beſieget

und ſo in Friede faͤhret.

108. Warum haͤtte ſonſt der Heyland ſo theuer verheiſſen, daß/ wer ſein Wort
halte, den Tod nicht ſehen werde ewiglich Joh. 8, 51. Wenn nicht auch dieſes

unſterblich ſeyn, ſondern die Kraft des Todes und den Stachel der Suͤnde nicht mehr
fuͤhlen, worin eben der eigentliche Tod beſtehet, und ohne welches der leibliche Toddenen

Kindern Gottes kein Tod, ſondern ein Schlafiſt, wie oben aus Luthero gezeiget ward.
109. Man ſehe die alten Glaubigen an, wie maͤchtig ſie den Tod verachtet haben, wider den

Troſt bare⸗
aus

in lelblichen Tode ſolte wahr werden? Denn den Tod ſehen heiſt nicht, dem Leibe nach

und alſo im Glauben uͤherwunden! Was preiſet nicht der H. Geiſt ſo gar von ſonſt ver⸗ Toꝛ

zagten Weibern Ebr. 11,35. Die Weiber haben ihre Todten aus der Auf⸗

erſtehung empfangen; andere aber haben keine Erloͤſung angenommen /

auf daß ſie eine beſſere Auferſtehung erlangeten⸗

110. Und wie kan uns auch das Exempeljenes Weibes ſtaͤrcken, das bey den Mar⸗
ter Tod ihrer Kinder dennoch ſo getroſt war/ und von den Soͤhnen ſelbſt ſolche herrliche achrigen

Bekaͤntniſſe hoͤren konte 2 Maccab. 7,9, 11, und 14. Der Erraller Welt wird

uns auferwecken zu einem ewigen Leben. Ich hoffe er werde mir (di
Glieder) wohl wieder geben. Item: Dadiſt ffate der Eroſt . det.
der ufereken.
1II. Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben, und haben den Tod mit ſeiner Fureht
uͤberwunden. Ey ſo wird ja GOtt auch den Seinigen noch hierin durch Gler Sn ſe
gen helfen, daß endlich auch an uns erfuͤllet werde ‚,was geſchrieben ſtehet, daß der Tod

wir hoffen/ wenn uns die Nenſchen erwuͤrgen, daß uns Gtt wird wie⸗

verſchlungen ſey im Sieg. GOtt aber ſey Danck, den uns der Sieg gegeben hat,/ und
noch weiter geben will, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. Und ſo iſt uns erſt

die Evangeliſche Todes⸗und Lebens⸗Betrachtung recht troͤſtlich und ſelig.

ſer Erden in unſerm ſterblichen Leibe, und wiſſen daß uns ſolche wichtige Veraͤnde⸗
rungen bevorſtehen. Gleichwol ſind wirleider oft ſo gar traͤge, uns auf ſolche zu ſchi⸗

Len, vermoͤgens auch von uns ſelbſt nicht. Ach ſehe uns an in unſerm Elend, wie wir

38 2 vor

WWJehe du getreueſter Schoͤpfer und Vater deiner Kinder / wir wallen noch auf die⸗

50S Das LXXV. Capitel.

vor deinen Augen ſind, und erwecke uns zu rechter glaubiger Einſicht in die Geheimniſe:
ſe des Todes, was du darin in⸗ und an den Deinigen ſucheſt. Erleuchte uns alſo mit dem
Licht der Ewigkeit, unſern Abſchied nur im Glauben anzuſehen nach dem wahren E⸗
vangelio, nicht als eine Pein oder Strafe mehr, wenn wir an deinen Sohn wahr—
baftig glauben, ſondern als eine Pforte zum Leben, als eine Foͤrderung in dein Para⸗
diß, als einen Anfang vollkommenes Friedens und Lebens. In dieſer Hofnung erwecke
uns auch taͤglich von neuen, als Knechte zu wachen, die auf dich den .Errn warten,
uns die Lampen brennend zu haben im Geiſte des Glaubens, der mit Liebe zu dir und
deinem Reiche ſich aufſchwinge nach dem, das droben iſt zu trachten. Dazu wecke uns
alle Morgen, zu hoͤren wie ein Juͤnger die Stimme des Menſchen Sohnes in un⸗
M ſern Hertzen, und alſo taͤglich zu ſterben nach dem Fleiſch und taͤglich zu erwachen nach
dem Geiſt, damit uns alſo deine geiſtliche Auferſtehung zur leiblichen recht bereite, und—
wir nach dir dem Braͤutigam mit Ernſt verlangen, wenn du kommeſt uns heim zu

holen. Nicht laß uns in Ungedult untern Leiden den Tod wuͤnſchen / aber auch an dies
ſen eiteln Leben nicht hangen, ſondern reiſſe unſer Hertz in Zeiten von allen loß, damit
der Geiſt frey aufliegen koͤnne zu GOtt ſeinen Urſorung und Geber. Verſiegele du
4 dieſe lebendige Hofnung durch den Geiſt der Hofnung, ja gebaͤre uns dazu ganz/z
neu auch unter allen Truͤbſalen, damit es uns nie an ſtarcken Troſt aufs zukuͤnftige feh⸗
le in allen unſern Truͤbſalen, ſondern wir gewiſſer Hofnung ſeyn und bleiben, daß wir
nimmermehr ſterben koͤnnen. Gib uns hier einen ſolchen Wandel, dabey dein Teme⸗ ni
pel nicht beflecket, oder der Verklaͤrung und Herrlichkeit unwuͤrdig werde. Gib uns el
folche Hofnung, die uns reinige, einen Glauben, der uns erleuchte, ein Licht, das uns
ſtets fuͤhre, deine Liebe, die uns zum ewigen Umgang mit dir und allen Heiligen tuͤch⸗ ui
tig mache Zeuch uns doch gantz nach dir. Laß Hertz, Muth und Sinn bey ſeinem wahren on
Schatz bleiben. Troͤſte uns auch in allem Leiden mit der Auferſtehung der Gerechten, 14
da alles ſoll vergolten werden, und begnaͤdige uns zu rechter Zeit mit Simons Ende,
daß du den Geiſt in deine Haͤnde nehmeſt, daraus ihn niemand reiſſen koͤnne. Indeſe⸗ My
ſen ſchencke uns noch Friſt und Kraft zur Heiligung und Vollendung, nimm und nicht de
weg in der Helfte der Tage, ſegne uns alle Augenblick zu wahrer Zubereitung, und lag en
uns nicht eher abſcheiden, biß wir mit Paulo rechte Luſt bekommen bey Chriſto I

ſichtbarlich zu ſeyn und zwar allezeit; damit wir nicht als unreefe A
Baͤume abgehauen werden. Dieſes wolleſt du gnaͤdiglich vollen⸗ eh
den an allen, die deine Erſcheinung lieb haben
”́ù
N (0) O⅓ R
3 uſe

Verſuſſung des bittern Lodes. 509

Das LXXVI. Capitel. 7 ο.
Vrerſüuͤſſung des bittern Todes.
(Am Feſt der Reinigung Mari oder Licht meß.)
Ich begehre aufgeloͤſt und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1/23.
iru E S muͤſſen gewiß recht wichtige Urſachen vorhanden ſeyn/ wenn ein Menſch Verlan⸗

hettttung

) in wahren Ernſt aus dieſem ſonſt der Natur angenehmen Leben eilen, gen

ie Wund ſich nach einem andern ſehnen und ausſtrecken ſoll. Denn von Na⸗
chen tur iſt ſo gar allen Thieren und Wuͤrmlein eingepflantzt, daß ſie ihr Le.
Ed 9 ben auf alle Weiſe zu erhalten ſuchen, und hingegen vor dem Tod flie⸗
fliehen / und ſich moͤglichſt verwahren.

in 2. Wenn ſich nun ſolche natuͤrliche Liebe und Luſt zum Leben nicht mehr findet, ſo nach dem
ſe iſt zu glauben/ daß eine groſſe Veraͤnderung in der Seele des Menſchen muͤſſe vorgegan⸗ Tod
d⸗ gen ſeyn. Und zwar kan erſtlich eine Verachtung des Todes auch bey natuͤrlichen
e Menſchen erwecket werden durch groſſe Schmertzen aͤuſſerſten Mangel, Furcht fuͤr
ſchmaͤhlichen oder gewaltſamen Tod, und vor groͤſſerer Pein und Strafe, auch wohl
W Evhbbrgeitz, Uberdruß des Lebens, Verzweifelung und dergleichen/ als man von vielen Hey⸗
ſun den aus den Hiſtorien weiß.
ing 3. Es heiſſet dahero beym Sirach 4,3. hievon: O Tod / wie wohl thuſt du aus der
ita dem Dürftigen / der da ſchwach und alt iſt, und in allen Sorgen ſteckt / exrnunft/
edn und nichts beſſers zu hoffen noch zu gewarten hat. Solchen Menſchen
gn wird endlich das Sterben in Erwaͤhlung zweyer Ubel das noͤthigſte, daß ſie nach ber
W 4 Vernunft lieber erepiren wollen, als ſich laͤnger mit mehrern Plagen ſchleppen/ dabey ſie
,ND in der Natur und Vernunft weder Troſt noch Rath finden.
er 4. Allein wenn der Tod aus geiſtlichen Urſachen nicht gefuͤrchtet, ſondern nach Got⸗() aus der
ret tes Willen angenommen wird, ſo muß der Menſch gewißlich ſehr geaͤndert, die natuͤr⸗ Gnade.
iiiche Elgenliebe ziemlich geſchwaͤcht, der Eigenwille gebrochen / die Luſt zum Irdiſchen
und zur gantzen Welt ertoͤdtet, und das Verlangen nach dem Ewigen in Chriſto recht
entzuͤndet ſeyn; auſſer dem iſts der Natur alles unmoͤglich.
5. Dieſe beyde Haupt⸗Gruͤnde ſind allein faͤhig eine wahre Luſt zum ſeligen Abſchied
zu erwecken, nemlich die Verachtung des Zeit lichen und Hochachtung des E⸗
wigen. Denn was man nicht mehr achtet, ſondern verſchmaͤhet/ das laßt man auch
nicht ungerne fahren. Was man hingegen mit gantzem Ernſt hoch haͤlt, u. allem andern
vorzithet, darnach ſehnt man ſich auch allermeiſt, und eilet je eher je lieber dahin.
6. Laſſet uns dieſe wichtige Dinge, daran unſer ewig Wohl hanget, naͤher betrachten, Des To⸗
und aus dem Herrlichen Bekaͤntniß eines dreſſen Lehrers bey dieſer Gelegenheiterkennendes Ver⸗
88 3 Deie ſuͤflung

1. Aus
Verſchmaͤ
Hung des
Irdiſchen

Worten und Schein⸗Wercken, als haͤtten ſie ſich noch ſo tief verleugnet, und der Welt

Das LXXVI. Capitel.

Verſuͤſſung des bittern Todes / weil ſie geſchiehet I. durch Verſchmaͤhung des

Irdiſchen / II. durch Verlangen des Himmliſchen.
7. Wir haben ins beſondere bey der Verſchmaͤhung des Irdiſchen zu ſehen
die Perſon, von welcher ſie wahrhaftig kan geſagt werden, und denen die Sache ſelbſt.
Die Perſon,welche im Text ſich ſelbſt alſo erklaͤrt, war der bekehrte/erleuchtete und durch

ſo manche Leiden bewaͤhrte Paulus, welcher alſo in ſolchem Zuſtand ſeiner Seele zu ſo
groſſer Verachtung der gantzen Welt geſchickt und geuͤbt war, daß er mit Wahrheit ſa⸗

gen konte: Ich / ich begehre die Aufloͤſung. .
3. Wer ſolche wichtige Dinge, die GOttes Gnade allein giebt und wircket, von ſich

bekennen ſoll / der muß davon einen wichtigen Grund in ſich haben, denn ſonſt wird ihm

immer ſein eigen Gewiſſen widerſprechen und zeugen, daß es ein heuchleriſcher Ruhm ſey,

der nicht beſtehe. Wie es denn auch nicht lange beſtehet, ſondern in der That ſich bald

verrathen muß, ob es wahr ſey oder nicht, was man bekennet.
29. Viele maſſen ſich anjetzo in Heucheley ſolches Ruhms an, und ſtellen ſich mit

abgeſagt. Allein ſie koͤnnens doch nicht ſo ſubtil machen, daß ein erleuchtet Auge den

Bekehrten

Schalck nicht ſehen, und die drunter verſteckte Welt⸗Liebe mercken ſolte.
10. Soll aber jemand mit unbeſcholtenen Gewiſſen vor GOtt und ſeinen Engeln
dergleichen bekennen, der muß warlich mit Paulo erſt der Welt abgeſtorben und Chri⸗
ſto allein ergeben ſeyn, wenn wie kan er ſonſt das Irdiſche recht in Ernſt verachten und
vergeſſen, wenns ihm noch nicht recht eckelhaft und verleitet worden.
11. Wo aber dieſes ſeyn ſoll, da muß wahre Bekehrung vorgangen ſeyn, oder ei⸗
ne ſolche gründliche Veraͤnderung des Hertzens, daß es vom Sichtbaren mit ſeiner Luſt

abgewandt uͤber deſſen Unreinigkeit uͤberzeugt wegen des groſſen Mißbrauchs zu eige⸗

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ner Gefaͤlligkeit, Chre und Geitz beſchaͤmt und inwendig gerichtet worden. Denn darin

beſtehet der Anfang zur Welt⸗Verſchmaͤhung, daß durch des H Geiſtes Uberzeugung

licher Traurigkeit zerknirſchet wird, bis ſie davor lernet einen Eerel faſſen, und ſich ernſi⸗

und der
Welt er⸗

aus ſeinem Wort die Seele uͤber aller eigenen Luſt im Gewiſſen gerichtet und alſo in goͤtt⸗

lich huͤten, daß ſie ſich nicht mehr damit beflecke.
12. Diß heiſſet die Schrift der Welt abſterben, oder den geiſtlichen Tod der Suͤn⸗

forbenen / den, da man in Buſſe anfaͤngt der Welt gecreutziget und wie ein Todter zu werden, da⸗

durch
Kampf

Wwie ſie ſeinen Ern im Kampf geſehen und gehoͤret haͤtten; denn er ſchrieb im 30. Y.

mit man Chriſto allein lebe. Durch ſolchen Tod dringet denn ein bußfertiger Menſch

mit Glauben oder Hunger nach Chriſto zum Leben hindurch, und entgehet alſo dem
Gericht und Tod der uͤber alle Welt⸗Kinder endlich kommt Inmaſſen davon der HErr
gantz deutlich redet Joh. 5, 24. indem er ſo hoch betheuert: Warlich / warlich ich ſa⸗
ge euch / wer mein Wort haͤlt u glaubet dem / der mich geſandt hat der hat
das ewige Leben / und kommt nicht ins Gericht/ ſondern iſt vom Tod
zum Leben hindurch gedrungen. 9
13. Ein ſolcher war nun wircklich Paulus, der mit Wahrheit konte ſagen Ich bin
der Welt gecreugiger und ſie mir. Item: Ich bin mit Chriſto gecreutzi⸗
get. Gal. 6, 14. Jg er konte ſich auch gegen die Philipper auf den Au enſchein berufen,

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M Verſuſſung des bittern Todes. 1
dieſes Cap. Sie litten um Chriſti willen und haͤtten eben denſelben Kampf/ wel⸗
chen ſie an ihm geſehen / und nun von ihm hoͤreren. Sintemal erum des Evan⸗
delürllen gefangen war, und ſolche Truͤbſal durch lauter Glauben uͤberwand, wie er
v. 12., ſaget. W ä V
14. Sehet da, einen rechten Streiter JEſn Chriſti, der zu ſolcher Welt⸗Berſ chmaͤ⸗
hung recht gegruͤndet war durch eine ſo tiefe Hertzens⸗Bekehrung. Und ſo ſoll es noth⸗
wwDaendig mit uns allen ſtehen, wo uns der Todeinſt nicht bitter noch ſchaͤdblich ſeyn ſoll.
Unſere Hertzen muͤſſen erſt der Suͤnde wahrhaftig in taͤgl. Buſſe abſterben / u. unter dem
ſteten Kampf gegen alles Boͤſe techt muͤrbe werden, das falſche Leben der verderbten
Natur muß veleugnet ſeyn, und ſich ins ſterben durch Chriſti Creutzes⸗Tod einergeben,
ehe man auch von auſſen alle weltliche Dinge lernet vor Koth achtaean. —
15. Iſt es doch in der Natur ſo bewandt, daß man nicht zwey widerwaͤrtige Dinge wider das
zugleich begehren vielweniger beſitzen kan, ſondern man muß eins davon fahren laſſen Irdiſche/
wenn man das andere verlanget. Wieviel weniger darf eine Seele / die nach Chriſto
verkanget, die Welt noch mit Luſt beſitzen? Muß ſie gleich darin leben, ſo darf ſie doch
nicht von der Welt ſeyn, ſondern alles haben und brauchen, als haͤtte ſie es nicht Denn
das Weſenoder Schaͤmen dieſer Welt vergehet ja alzubald, wie kan ſich vieſes mit
dem Ewigen reimen?
16. Aus dieſem Grunde kan Paulus die Welt getroſt verſchmaͤhen, indem er ſie als einen
als ein Gefaͤngniß auſahe, daraus er aufgeloͤſt zu werden wuͤnſchete; Ich begere Kercker

ſagt er, aufgeloͤſt 3 ½ ſeyn. Was man fuͤr ſeine Beſchwerung und Beſtricku 9 an⸗

ſiehet, das kan man unmoͤglich groß achten, ſondern ſuchet deſſen jeeher je lieber los

Rder zu ſeyn. . P
u 17. Sehr merckwürdig iſt / daß er ſeinen bevorſtehenden Abſchiede eine Aufloͤ⸗
eu ſung nennet, wie er auch? Tim. 4,6. ſchriebe: DieZeit meines Abſchleds (oder
NN Aufloſung) iſt vorhanden. Wer nun aufgeloͤſt will ſeyn, der muß ſich als in einem
eugag Gefaͤngniß verſperret achten. Wer aber dieſes denckt, der muß nothwendig eben ſolcher
ſen Gefangenſchaft uͤberdruͤßig und muͤde ſeyn. Nothir
dſhnn 18. Nun war zwar der liebe Mann auch in einem leiblichen Gefaͤngniß zu Rom ver⸗
. ſchloſſen aber er erkannte an ſich noch ein viel naͤheres, ne mlich ſein eigen Fleiſch und die
c, ſonwelte aes twar ihu aibagerckei eein Fnſterer Kereker, daraus er gerne erloͤſt
üſoͤhnete wie unter einer groſſen Laſt. ſchwerlich nach dem Geiſt, daß er dar
ſeon 19. Daß das verderbte Fieiſch ein Gefaͤngniß der Seele genennet wird, ſolches muß⸗) des
dee uns nicht befremden, es iſt dem Sinn des Geiſtes gemaͤß, und in der Schrift nicht Fleiſches
hie ungemein. Ein ander Apoſtel nemlich Petrus, heißt deßwegen ſeinen ſeligen Tod L
dert eine Ablegung ſeiner Suͤtte / darin er geweſen ſey,2 Petr. 1, 14. Der verweß⸗
n O liche Leichnam beſchweret die Seele / und die irdiſche Huͦtte druͦ cker nie⸗
660 Woen zerſtreueren (vielſorgenden) Sinn / heißt es davon gar nachdencklich B.
. 169.9, I15§.
1 (Warin denn auch die alten Chriſten völlig uͤberein ſtimmen, die deßwegen das irdi⸗
ſiuit he Zleiſch und den Zuſtand des Geiſtes darin ſehr oft als eine ſolche Gefarger

50.

512 Das LXxVI. Capitel.

ſchaft beſchreiben, welche nicht klaͤglicher ſeyn koͤnte, wie in der Abbildung des
Inwend. Chriſtenth. I. B. 6 Cap. §. 30 aus fuͤhrlich zu leſen.) .
20. Und dieſes erinnert uns alſobald, wie wir doch unſer elendes Fleiſch nicht fuͤr ſo
koͤſtlich halten, und ſo delicat tractiren ſollen, daß wir ihm allen Muthwillen, Hoch⸗
muth, Pracht, Wolluſt und Zaͤrtlichkeit zulieſſen. In Bekrachtung wir wircklich
damit unſern näheſten Feind hegen und maͤſten als auf einen Schlacht⸗Tag. Son⸗
dern wir ſollen zwar dem Leib warten, doch nicht zur Geilheit, daß wir uns unſern ei⸗
genen Kercker ſelbſt ſtaͤrcketen, und alſo des Geiſtes Arbeit, Noth und Kampf verdop⸗
pelten. Wir ſollen das Fleiſch creutzigen und betaͤuben, und ſeine Luͤſte Zaͤhmen, damit
er die Seele nicht uͤberwaͤltige und verderbe.
21. Aus dieſem gefaͤhrlichen Kercker begehrte nun Paulus aufgeloͤſt zu ſeyn.
Der Ausdruck im Griechiſchen kan zwar unterſchiedliches andeuten, und iſt daruͤber viel
diſputirens: Doch wollen wir nur das noͤthigſie bemercken, ſo weit es uns zur Beſſe⸗
rung dienen mag. Entweder Paulus will hiemit ſagen, was jetzt ſchon angemerckt iſt

von der Erloͤſung aus dem Kercker. Oder er zeigt hiemit an, daß er aus dem Leibe, wie aus

einer boͤſen Herberge gerne aufbrechenund in eine beſſere Bleibſtaͤtte verſetzt ſeyn wolle,
wie er alſo 2 Cor. 5, 8. redet. Wir haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu
wallen / und daheim zu ſeyn bey dem Errn Als auch der HErr ſelbſt Luc. 12,
36. alſo redet von ſeinem Auf bruch oder Widerkunft zur Hochzeit.
b) der 22. Beyderley Verſtand zeiget uns doch die groſſe Welt⸗Verſchmaͤhung Pauli an⸗
Welt wwie er ſo gar diß Irdiſche fuͤr eine uͤble Wohnſtadt angeſehen und wircklich empfun⸗
den, auch dahero befreyet zu werden ſich geſehnet hat. Denn daß ers nicht etwa nur zum
Schein einmal vorgegeben, ſondern den hoͤchſten Ernſt daben gebrauchet habe, ſolches
zelget ſeine anderweit geſchehene erbaͤrmliche Klage, da er nach langer Beſchreibung ſei⸗
nes Kampfs und Elends mit der natuͤrlichen Verderbniß endlich ausbrach Roͤm. 7,
de. P ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes To⸗
eS 2
Aufloͤſung 23. Wenn wirs alſo verſtehen, daß nemlich Paulus verlanget hat von einem andern⸗
nemlich Chriſto aufgeloͤſt zu werden: So koͤnnen wir uns dabey einer groſſen Gnade
erinneren, die der HErrdenen Glaubigen in iher Hinfahrt thut. Den da iſts nicht
anders, als wenn man einen Gefangenen aus dem tiefſten Loch eines beſchwerlichen Ker⸗
ckers heraus laͤſt, oder einem Gebundenen ſeine Bande und Feſſel abnimmt.

vom Leben 24. Sintemal auch dieſes elende Leben von Gaubigen gar nicht fuͤr eine groſſe Herr⸗
lichkeit und Freude angeſehen wird, ſo ferne es unter dem Fall ſtehet, ſondern wie ſchon
erwehnet, fuͤr eine groſſe Beſchwerung. Wenn ſie denn der HErr uͤber Tod und Le⸗
ben endlich einmal ausſpannet,/ ſo moͤgen ſie wohl mit Freuden ſagen, wie Simeon Luc.
2, 29. Errnun laͤſſeſt du deinen Diener los in Frieden.

und Elend 2 5. Noch mehriſt der Tod bekehrter Menſchen alſo anzuſehen, wenn ſie etwa un⸗
ter langwuͤhrigen Leiden und Schmer tzen wie gefeſſelt gelebet haben, u. daraus keine aͤuſ⸗
ſerliche Errettung anders ſehen als durch die Ablegung der ſterblichen Huͤtten. O wie ſeuf⸗
zet ein ſolcher ſodann nach dieſes Leibes Erloͤſung, wie haͤlt er diß fuͤr eine ſo groſſeWell

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Verſuͤſſung des bittern Todes. 13;

n fatzwi gerge haͤter auch GOtt ſtille, wenn er ihn heimfuͤhren will, weil es ſeine Auf⸗
. loͤſung ſeyn ſoll. . .
gtti . 26. Ja was zweifeln wir hoch lange, daß der Glaubigen Hinfahrt eine ſolche Los⸗ durch den—
hh machung ſey, da doch Chriſtus ſelbſt nach ſeiner Menſchheit ſeinen Tod alſo beſchreiben Tod/
Gte läßt? Denn Johannes Cap. 13,1. ſagt von ihm, er habe ſeine Zeit gewuſt, daß
er aus dieſer Welt zum Vater gienge. Und Luc. 5, 31. wird ſein Tod genen⸗
ſemm net ein Ausgang, den er zu Feruſalem erfuͤllen ſolte: anzuzelgen, daß auch Chriſti
dued ſchmertzlicher Tod eine ſolche Aufloͤſung geweſen ſey, dadurch er nach der ſichtbaren
Ndon Gegenwart die boͤſe Welt verlaſſen und das Sterbliche abgelegt habe.
27. Sehet nun, ſo gar ſollen glaubige Glieder Chriſti auch den Tod uͤberwinden, als eine
ſe daß ſte ihn auch fuͤreine rechte Freyheit von allem Jammer anſehen moͤgen, und nach Befrev⸗
Getaa GOttes Willen getroſt erwarten. Denn der Durchbrecher iſt voran gegangen, und hat ung
Erd ihnen zu gut den Tod beſieget, alſo daß er uns nun eine Wohlthat nach dem Fall worden
eedd iſt, daß wir nicht ewig in ſolchem gebrechlichen und vermiſchten Zuſtand der natuͤrlichen
VWVerderbniß bleiben duͤrfen, ſondern dereinſt doch heraus kommen, und in ein beſſerLeben
gade verſetzt werden koͤnnen. Und demnach haben wir den Tod mit Chriſto als einen Durch⸗
Leen und Hingang ins Leben anzuſehen, oder als einen Schluͤſſel zu unſerm Kercker, den uns
n Chriſtus durch ſeinen Tod geheiliget hat, daß er uns nicht ſchaden, ſondern vielmehr
nuutzen mag, ſo wir neu gebohren ſind. ”MMV
Nu 28. Niemano aber mag dieſes recht glauben oder practiſfiren, als der durch Erkaͤnt⸗ Verſuſ⸗
ſcgfu⸗ niß ſeines natuͤrlichen Falles die bittern Fruͤchte deſſelben empfindet, ſeines gefallenen ſung
eng Auſtandes alſo muͤde wird, und nach der vollkomm nen Erloͤſung ſich hertzlich ſehnet.
ſſe Wir muͤſſen dieſes irdiſche Leben, ſo weit es noch unterm Verderbniß ſtehet, recht geiſt⸗
ge lich richten und einſchen, wie es als ein Frohndienſt der Eitelkeit den ewigen Geiſt / der
Nine, da Nän frey waͤre, druͤcket, und unter dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens gefan⸗
C;H gen haltt. S .
. 29. Wenn wir dann mit der gantzen Creatur uns nach der Erloͤſung ſehnen und mit des Todes

ꝑN. aufgereckten Halſe uns wie Gebundene darnach umſehen Roͤm. 8,19. 22. 24. So ler⸗

nen wir allmaͤhlich das Zeitliche von ſelbſt verachten,ja uns deſſen ſo viel moͤglich ent⸗
ee ſchuͤtten. Alsdann iſt uns auch der aͤuſſerliche Abſchied ein Willkommener Gaſt in goͤtt ·
cent lichem Willen und Ordnung. Denn wir ſehen darunter, wo wir recht im goͤttlichen

Glauben ſtehen, nichts als Vortheil und Heyl.

tſte „30. Das iſt ſodann gar eine andere Verſchmaͤhung des Todes, als etwa blinde
e Deyden aus Ehrgeitz oder Verzweiflung affectirt haben. Denn Chriſten ſetzen alle⸗
Dde zeit den Willen ihres Vaters zum Grund ihres Willens und begehren mit Paulo nichts
P Ne ohne goͤttlicher Gewißheit. Dahero wenn ſie die Aufloͤſung begehren, ſo gefchiehets
n mit Bedingung goͤttlichen Raths, ſo ferne es der HErr ſelbſt ihnen ſelig erkennt. Wenn
Kanerim deide noch bleiben wollen, ſo thun ſie es auch um ihrer und anderer Beſſerung
bn »len.

n 1. Unterdeß bleiben ſie doch allemal im Geiſt von der Welt geſchieden, und an
ge GOtt hangend, ſie moͤgen in oder auſſerdem Libe wallen. Denn den Sinn, den ſie
tt hier

4 I. Theil.

11, aus
Verlau⸗
gen

und zwar
ernſili⸗
chem

514 Das LxxvI. Capitel. HS

hier einmal in Ehriſto gefaſſet, muͤſſen ſie veſt behalten bis ans Ende und in die Ewig⸗ D

keit mit ſich bringen. . .
22. Deßhalben hanget auch die Verſchmaͤhung des Irdiſchen mit dem Verlau⸗
gen des Himmliſchen ſo genau und unzertrennlich zuſammen / weil keines ohne das
andere rechtſchaffen ſeyn kan Wenn ein wahrer Eckel und Uberdruß vor dieſen vergaͤng⸗
lichen Dingen der boͤſen Welt entſtanden iſt, da ſucht die Seele nothwendig etwas beſ⸗
ſers und dauerhaftes; man kan aber nichts beſtaͤnoiges ſuchen, wo man noch am un⸗
beſtaͤndigen klebet. .
33. Alſo muß uns die Liebe zu Chriſto ſo hertzlich bewegen und entzuͤnden, daß wir
uns nach ihm allein als dem beſten Schatz ſehnen. Sonſt bleiben wir wohl am Vergaͤng⸗
lichen hangen, und zwar mit einem heimlichen Zug der Welt⸗Liebe, die uns immer ger⸗
ne an ſich haͤlt. Ja die Bande der Welt ſind gewiß ſo gefaͤhrlich und kraͤftig, daß ſie
die Seele auch wohl nach dem Tod halten koͤnnen / ob ſie ſchon aͤuſſerlich aus der Welt
geſchieden iſt, wie am reichen Mann Chriſtus weiſet.
34. Hingegen kan auch der Geiſt Chriſti uns ſo ſtarck und maͤchtig zu Chriſto zie⸗
hen, daß wir auch ſchon in dem Leibe dieſes Todes dennoch ſtets nach ihm hungern und
duͤrſten Ja diß Begehren des neuerweckten Glaubens iſt diejenige heilige Flamme, die
uns zur Vorbereitung auf die Ewigkeit aufs kraͤftigſte unterhalten und ſtaͤrcken kan.
355. In dieſem Sinn bekannte Paulus: Er begehre bey Chriſto zu ſeyn: da
wir ſo wohl das Verlangen als das Verlangte ſehen. Das Verlangen muß bey ihm
ſehr heftig geweſen ſeyn, w nn wir anſehen ſeine Perſon und ſeinen Sinn und Zuſtand.
Er war einmal zu Chriſto bekehrt, und hatte GOct ſeinen Sohn in ihm alſo of.
fenbart (daß er ihn kannte/was er an ihm hatte) nach ſeinem Wohlgefallen. Gal. 1,16.
Er glaubte nun an ihn wahrhaftig, und durfte alſo nicht ſich fuͤrchten, daß er ins Ge⸗
richte kaͤme / (wenn er ſtuͤrbe) ſondern er war ſchon vom TCod zum Leben durch⸗
gedrungen / Joh. 5, 24.
36. So hatte er auch den erkannten und geglaubten Heyland ſo bruͤnſtig lieb gewon⸗
nen, daß er alles um ſeinetwillen ausgeſtanden, und noch litte. Erkonte ſich auch hier⸗
in andern zu Exempel darſtellen, und bewieſe in Wort und Werck, daß Chriſtus ſein
Leben wuͤre / v. 21. Alſo iſts kein Wunder, daß er nach der voͤlligen Offenbarung
Chriſti in der Herrlich keit ſich umſahe, nachdem er ſowohl dazu geſchickt war.

und redli⸗ 37. Gewißlich kan auch niemand des himmliſchen Verlangens faͤhig ſeyn,/ oder auch

chem

es gerne habenals der erſt durch Buſſe und Glauben ſein Hertz vom Irdiſchen los ge⸗
riſſen, und ein frey gut Gewiſſen empfangen hat, daß er ſich vor dem Gerichte GOttes
nicht mehr fuͤrchten darf, ſondern durch alle Selbſt⸗Gerichte und Demuͤthigungen ins
Leben eingedrungeniſt. =
38. Ein ander, mit dem es in der Bekehrung noch nicht richtig iſt, mag wohl etwa
mit Worten in der Noth zum Schein vorgeben, daß er gerne bey Chriſto ſey; aber ſo
langt man noch Chriſtum als einen Richter knechtiſch fuͤrchten und fliehen muß, triftes
im Hertzen nicht ein, und iſt ſo wenig wahr, als wenn ein Ubelthaͤter ein Verlangen
nach dem Inquiſitore vorgeben wolte.

39. Wollen wir alſo einſt mit Verlangen und Freuden abſcheiden, ſo laßt uns dan⸗
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—— Verfſuͤſſung des bittern Todes. 1

e nach ringen, daß wir JEſum in Zeiten lernen kennen, ja mit ihm recht bek
d annt werden⸗
M g35 u ihen ido en Endee gbrgehe, und alles hintan Kar was uns ſol⸗
en Zugang zu Chriſto ſchwer machen moͤchte: ſodann mag es
leken daß win uns Pa ihm unen 6 ges auch wahr werden,
nni 40. Es druͤcket . aulus ſeine Sehnſucht recht nachdencklich aus, daß ſie ſehr he
mu ſey, nemlich aus der bruͤnſtigen Liebe zu I Eſu Chriſto. Ich deeyde⸗ ſegehrd ſt
H er, und mit einem ſtarcken Verlangen ſtrecke ich mich nach ihm aus. Hatte er doch zu⸗
vor V. 8. bezeuget, wie ihn nach den Philippern verlange von Hertzengrund /
NMr wDie ſolte nicht ſein ſthnen nach dem HErrn ſelbſt tauſendmal hertzlicher geweſen ſeyn?
hd 41. Demnach war es ihm vollkommener Ernſt damit, und zwar behielte er ſolchen auch be⸗
eſtue ſo beſtaͤndig, daß er auch allezeit dieſes heilige Feuer in ſeinem Hertzen durch den Heil. ſtaͤndigem
0, Geiſt in der Liebe unterhielt und aufblies. Daher er mit Wahrheit ohne Widerſpruch
modek RreBenſſe ieugen taune in Praſerui Er habe Luſt, nemlich zu allen Zeiten glei⸗
e Begierde, die durch nichts mehr koͤnne unterbrochen ode ͤttli
Cr gieg werden. in g. Capeſ Ghet dder auf etwas ungoͤttliches
ngenn 42. Ja er ſagt im 3. Cap. ſein gantzer Wandel und Buͤrgerſchaft ſeyi
Hanm Himmeln / da ſey er ſchon mit ſeinen Gedancken und Becerden afeſ i der
iikru dahin ſchicke er ſeine Gemuͤths⸗Kraͤfte und Bewegungen voranwie ein Braͤutigam
ſ nr ant ſhon Ren liher chlsbuen Ee 5 ſhonden Leibe nach entfernet waͤre. So
4 i i on Chriſto ſcheiden, ſonder 1 T
Zins 8 urung D hriſto ſcheiden, ſondern alles, ja der Tod ſelbſt
alſet 42. Dieſes hertzliche Verlangen nach Chriſti Gegenwart und Genuß laßt uns do
Ns le zuſammen lernen und wohl faſſenoder vielmehr den Geiſt Ebeilt aagrzet, dachale
lmih in uns entzuͤnden und erhalten wolle. Denn es iſt warlich ein Strahl vom ewigen Leben⸗
er mwonnuns unſere Mutter oder das himliſche Jeruſalem mit geheimen Kraͤften der Gna⸗
de alſo in ſehnen nach dem himmliſchen Reich JEſu Chriſti ſetzet.
cger 43. In ſoſchem heiligen Begehren haben alle Heiligen geſtanden, und ſich damit
ſeen in ihrem Jammer geſtaͤrcket und aufgerichtet. Abraham war deßwegen gern ein Fremd⸗
hrl ℳ ling, weil er wartete aufeine Stadt / die einen Grund hac. Ja alle ſeine Nach⸗
e folger haben die Verheiſſung alſo von ferne geſehen / und ſich der vertroͤ⸗
nct, ker und wohl begnuͤgen laſſen⸗ Ebr. 11, 10. u. f.
Nno 4. enn der Heyland die ſeinen ſelbſt darauf weiſet, daß ſie dadurch i
ſere en ues Elend uͤberwinden koͤnten, ſie ſolten nur ufe Haͤu ſ rurchinn n
. den auf heben und auf ſehen / ihre Erloͤſung nahe ſich / wenn ſchon alles in
oege⸗ der ielin deer Ki ch Denn ſenet die Noth uͤberhand nehmen wer⸗
ihre Errettung, und deſto heftiger ſolle i
vagt ſchrven ogund Macht fortgehen. 9, ſo heftiger ſole ihr ſehnen und
45. Zwar mag wohl einem Glaubigen auch einige Verſuchung oder Schwachheit
nͤ F begegnen, daß er nicht allzeit in vollkommener goͤttlicher Ordnung bey ſeinem Verlan⸗
doe ſiehen bleibet. Man ſehnet ſich zwar nach der himmliſchen Behauſung /
aber man wolte nicht gerne entkleidt / ſondern ůberkleider werde daß das Sterb⸗
te liche verſchlungen wuͤrde von dem Leben / wie Paulus von ſich bekennet 2 Cor.
, 5,I. u. f. Tttz 46. Aber

yg Das LXXVI. Capitel.

„ig Tag und Nacht in uns vorgehen und die Oberhand behalten, wol⸗

dDie elne arme hieſelbſt beſchwerte Seele aus allem Kummer dieſer niedrigen Dinge her⸗

qus reiſſen, und in die Ewigkeit dem Geiſte nach aufſchwingend machen muͤſſen, wollen

wir anders Troſt und Frieden in dieſem Jammerthal haben.
47. Kurtz: Auſſer und ohne Chriſto muß uns alles nur Koth, Verdruß, Schade
und Pein werden, er aber allein ſuͤſſe, herrlich und begierlich, ſo ſtehet es recht mit unſe⸗

rer armen Seele. Denn nichts kan ſie auch in Ewigkeit vergnuͤgen, und ihr Verlangen
fuͤllen, als dieſer Wahrhaftige GOtt und dieſes ewige Leben. Deßwegen haben wir
uns ſo ernſtlich vor allen Abgoͤttern zu huͤten, die uns eine andere Freude, Ehre

oder Luſt anpreiſen, als dieſe, die in dem hoͤchſten Gut it.
nach Chri. 48. Erkennen und ſuchen wir dieſes, ſo moͤgen wir auch in der That erfahren, wie
ſto⸗ Paulo zu Muth geweſen ſeyn muͤſſe, da er ſo hertzlich verlangte bey Chriſto zu ſeyn/
als welches er fuͤr viel beſſer anſahe. Denn die Vernunft kan es nicht unterſcheiden,

noch ſich drein finden, was es ſey, daß Paulus gleich wohl erſt wuͤnſcht bey Chriſto zu

ſeyn, und doch dabey ſage: Chriſtus ſey ſein Leben. .
49. Freylich iſt der Glaubige mit dem HErrn JEſu ſchon genau genug vereiniget
Chriſtus iſt in ihm und er in Chriſto; er lebet nicht mehr / ſondern Chriſtus lebet
in ihm / in deſſen Glauben er lebet und ſchwebet, Gal. 2. von welchem er gantz erfuͤllet
iſt. Und zwar wohnt Chriſtus auch ſo beſtaͤndig durch Glauben in den ſeinigen, daß ſie
durch die Liebe in ihm recht eingewurtzelt und gegruͤndet werden, Eph. 3/
17. Und ſie alſo nichts von ihm trennen mag. , HWH
50. Das gewiſſeſte Kennzeichen aber ſolcher Gegenwart und Inwohnung Chriſit
iſt die Regierung ſienes guten Geiſtes, nach Joh. 4, 12. Daran erbennen wir / daß
wWwir in ihm bleiben u. er in uns / daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat.

Wenn wir von ſeiner heilſamen Gnade treulich gezuͦchtiget und zurecht gewieſen, gerei⸗

niget und geſtaͤrcket werden, ſo bringen wir Frucht,eſſen von ſeinem heiligen Fleiſch/ u⸗

nd ſ zuer trincken von ſeinem Blut ſtets im Glauben, alſo bleiben win wir in ihm, und er in uns.

ſichtbaren 51. Nichts deſtoweniger, und ob ſchon diß alles in groſſem Grad bey Paulo eintraf,
- kohte er doch auch begehren bey Chriſto zu ſeyn nemlich nach ſeiner ſichtbaren vollkom
menen Gegenwart und Verreinigung und im Schauen der Herrlich keit. Diefe war noch

und voll⸗ Erloͤſung; denn er war zwar ſchon ſelig, aber in der Hofnung / Roͤm/8.

52. Drum ſahe er ſein hieſig Leben mit allen Auserwaͤhlten als eine Fremdlingſchaft D
ommenen an zenes ewige aber / als ſeine rechte Heimath und Vaterland, und ſprach 2 Cor. 5,.

Er habe Luſt auſſer dem Leibe zu wallen / und daheim zu ſeyn bey dem
PErrn. Darin ſetzt er er den vollkommenen Genuß ſeiner Seligkeit; dahero freut er

ſich mit andern drauf, wie die kleinen Kinder auf eine Gabe, und ſagt denen Betru—ͤbten

zum Troſt: Wir werden bey dem Errn ſeyn allezeit / 1 Theſſ. 4, 18.

Gegew 3. Da ſehen wir alſo deutlich / wo wir anders alle rechte Augen des Glaubens ha⸗

wvart ben, daß das himmliſche, wornach wir verlangen ſollen, beſtehe in vollkommenem An⸗

ſchauen —

4 6. Aber die Sache ſelbſt, nemlich der himmliſche Sinn und Begehren muß doch

s YErrn Ruͤhe eingehen; denn diß ſind die Fluͤgel des Glaubens,

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zuruck, darum wartete er auf die voͤllige Bffenbarung Chriſtiin ſeiner Glori/zur ewigen

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W land ſelbſt in ſeinem Gebet nichts wichtigers und herrlichers bey dem Vater auszubit⸗keit

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ſelbſt gezogen, und mit allen Begierden in GOtt verſencket werden koͤnnen! Iſt der

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Verſuſſung des bittern Todes. i

ſchauen und Genuß J Eſe Chriſti. Darauf vertroͤſtete der HErr ſelber dort den armen

Schaͤcher, daß er mit ihm im Paradiß ſeyn wuͤrde Lue. 23.

ewigen Lichts wird der ſeligen Herrlchkeit und ewiges Leben vornemlich beſtehen. Wie einigung
deß wegen Johannis bezeuget: Es ſey noch nicht erſchienen / was wir ſeyn
werden; wenn es aber erſcheinen werde / ſo werden wir ihm gleich ſeyn/
und zwar aus der Urſache, denn wir werden ihn ſehen / wie er iſt / und alſo von
Angeſichte zu Angeſichte / und wie ein Freund den andern ſchauet und genieſſet
1 Joh. 3, 2. csl HD
5 Nun dahin ſoll denn allezeit unſer Ringen und Kaͤmpfen im Glauben gehen, daß Siauan
wir zu Chriſts einſt bey unferm Abſchled kommen duͤrfen. Zu dem Ende ſollen wir nicht
etwa unſere Seelen nur erſt im Sterben mit ihm vereinigen oder empfehlen, und die
wahre Bekehrung zu ihm biß dahin ſparen, denn das hieſſe recht geſpielt mit ſeinem ewi⸗

gen Heyl.

556. Sondern wir ſollen noch hier alſo fort uns mit dem allerliebſten Braͤutigamver⸗nach
binden, und im Geiſt eins mit ihm werden, daß wir in ihm, und er in uns ſeyn, und
wir ohn ihm nirgends hingehen, ja nichts reden oder thun duͤrfen, es ſey denn, daß ers
in uns wircke und vollbrig. W
57. Sodann koͤnnen wir auch im Tode mit allen Gerechten getroſt ſeyn, und mit

Stephano ſonderlich unſern Geiſt ihm uͤberantworten, wie er ſprach: .Err JEſu

nimm meinen Geiſt auf Ap. Geſch. 7,59. Ergeben wir ihm alſo die von ihm erloͤ⸗

ſe Seee⸗ ſo wird ſie auch bey ihm allzeit koͤnnen ſeyn, worauf Paulus ſich ſo hoch

58. Das muß ja warlich eine vollkommene Seligkeit ſeyn, ſintemal auch der Hei⸗zur Selig⸗
ten wuſte als dieſes: Er wolle, daß die bey ihm ſeyn / die er ihm gegeben ha⸗

n be / daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen / die er ihm gegeben habe Joh. 17,24.

1e

19. Bey J E ſu zu ſeyn iſt ja ſo viek, als bey der ewigen Liebe ſeyn, denn er iſt des Ba⸗ in GOtt/

ters Liebe. Bey JEſu ſeyn, heiſt im ewigen Licht ſchweben, und von allem Dunckeln

geſchieden ſeyn, denn er iſi das wahre Licht der Ewigkeit. Bey Chriſto ſeyn iſt in unzer⸗

ſtöhrlichen Friſ den, Freuden, Troſt, Leben und Segen ſeyn, denn in ihmiſt alles, was

zum hoͤchſten Gut gehort. Mit Chriſto Theil haben, heiſt vollkommen und ewig ver⸗
ghuͤgt ſeyn.

SEo. Solte man ſich darnach nicht von Hertzen und mit allen Kraͤften ſehnen? Oaufbden

wenn man nur einen Blick von ſolcher Herrlichkeit bekaͤme, wie wuͤrde man auſſer ſich ſchma .

Vorſchmack der Seligkeit bißweilen bey Glaͤubigen ſo ſuß, kan uns die Gnade ſo kraͤf⸗

ſe ig nach ſich ziehen, was ſolte denn das Schauen nicht thun?
Bnte

661. Darum brauchen wahre Chriſten keine Gruͤnde aus der Vernunft oder der blin⸗
den Heyden Lehre zu Verſuͤſſung des Todes, die bloſſe Sitten⸗Lehre und aͤuſſerliche
Uberredungreicht auch nicht zu: denn die Sache ſelber lehret ſie ſchon dureh Erfahrung,
daß es kein Tod, ſondern ein Durchbruch ins Vollfomment ſey⸗ Es

–

2”4. Und hierinn nemlich in der vollkommenen Vereinigung und Anſchauung des und Ver⸗

Glauben/ B

als man bey Hiob 7,15. und andern wohl findet. Oder wenn ein Heyde ſich Schande
halben vermiſt des Lodes Bitterkeit zu vertreiben 1 B. Koͤn. 19,4. Ein anders

theils Chriſti vollkommen zu genieſſen.

Verlangen g3. Solchen, die alſo in Chriſto ſtehen, kan mans wohl glauben, daß es kein Heu⸗

dee cheln noch Prallen ſey, ſondern ein voller Ernſt, wenn ſie mit Chriſto zu ſeyn wuͤnſchen
6 d ſtagen enn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht
chaue? Pſ. 42,/2.
doch mit 64. Und dieſer goͤttliche und himmliſche Sinn aͤuſſert ſich denn auch in wahrer Ge⸗
Beſchet⸗ jſaſſenheit und Verlaͤugnung des eigenen Willens, daß man mit Paulo ſich demuͤthig
denhelt⸗ heſcheidet, auch diß ſein Verlangen zu maͤſſigen, wo es dem HErrn anders ge fiele, und
alſo ſeine Sache ihm heim zu ſtellen. 5

65. Das gibt denn auch wahren Frieden und eine felige Harmonie des Friedens mit

G Ott im Leben und Sterben. Wir wiſſen, daß wir in ihm bleiben, es gehe, wie es wol⸗
e. Leben wir laͤnger, ſo leben, eſſen, ruhen, arbeiten wir dem HErrn zu Gefallen.
Sterben wir, ſo ſterben wir ihm, und ſind alſo allezeit des Errn, daß niemand uns
aus ſeiner Hand reiſſen, und kein Tod uns toͤdten kan, des ſind wir froh. Hallelujah!

der Ungerechten.
(Am XXVII. Sonnt. nach Trinitatis.)

Laſſet uns der ſenttta daß nicht etwa jemand unter
uns an der hinterlaſſenen Verheiſſung einzukommen

oder zu kurtz zu kommen. Ebr. 4/1.

in ſeine Ruhe / das Anſehen habe verfehlt zu haben /

die Ruhe

BVmen eintigen davon ausgeſchloſen ſehen.

auch noch heute uns in unſere Gewiſſen hinein ruffet und uͤberzeuget, wie

518 . Das LXXVII. Capitel. “”?VMMl
62. Es iſt auch gar ein anders, wenn jemand aus Ungedult ſich den Tod wuͤnſchet,

aber iſt, wenn ein mit Chriſto wircklich vergnuͤgter Chriſt aus goͤttlichem Sinn und
Grund wahre Luſt zum Sterben hat, theils der Suͤnde vollends gantz loß zu werden,

865565565 )8“sSz*”s55S8:56655 5 “Sss“⁵bo7⁵db
Das LXXVII. Kapitel. 777

t

1 5

Ehet, ſo gar treulich und hertzlich meynt es GOtt noch mit uns allen, daß er
gerne er unſere arme Seelen zur Ruhe bringen wolle. Er will nicht gerge
2. Denn

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Von der Klugheit der Gerechten / und Chorhett der Unger. vi⸗

hirche 2. Denn es iſt ja gewißlich noch eine Ruhe vorhanden / und alſo auch bereitet der See⸗
So und zugedacht dem Volcke GGttes / wo wirs nur glauben und brauchen wollen. len
Ga Ruhe ſollen bey Chriſto finden vor ihre Seelen alle, die uͤber ihrem natuͤrlichen
Snun WBVerderben im Buß⸗Kampfund von wachen undbeten als Muͤhſelige und Bela⸗
1 bh dene zu ihm komen / und immer weiter von ihm lernen wollen, wie ſie in Sanft⸗
und Demuth ſollen ihre Seelen mit Gedult beſitzen, Matth. 11, 29. Sie ſollen durch
ein ihn Friede mit GOtt haben / wenn ſie recht von Grund aus gerecht worden
alaſ ſind durch den Glauben. Roͤm. F,1.
eſe 3. Ruhe ſollen ſie auch finden in Chriſto, daß ſie ruhen von ihren eigenen Wer⸗ in Zeie
cken / wollen, treiben, rennen, lauffen, das iſt, nicht allein von offenbaren Wercken
tleneg des Flelſches, ſondern auch von eigener Wahl und ſelbſterwaͤhlter Geiſtlichkeit, eige⸗
goni ner Gerechtigkeit, Weißheit, und von allem, was der natuͤrliche Menſch aus und vor
Nfen ſich ſelber wollen und thun mag zu ſeinen eigenen Ehren,/Nutzen oder Gefaͤlligkeit. Wel⸗
s denn der rechte innere Sabbath iſt, davon alle Heilige ſo viel ſchoͤnes gezeuget
ſehen abetz. B
ſeäte 4. Ruhe ſollen ſolche auch endlich finden in der Ewigkeit, daß ſie hierim Friede loß⸗ und Ew ig⸗
Gee Pſen und ausgeſpannet werden wie Simeon, nachdem ihre Geiſtes⸗Augen ihren keit
whonen eiland wircklich geſehen haben: ſodann ſollen ſie mit GOttes Volck wohnen in
Haͤuſern des Friedens / in ſichern Wohnungen und in ſtoltzer Ruhe / Jeſai.
32.18. Sie ſollen ruhen von ihrer Arbeit / und einen Sabbath nach dem andern,
3615 ja einen ewigen Ruhetag dem DErrn feyern in der rechten Friedens⸗Schaue dem
neuen Jeruſalem, Offenb. 14, 13. GOtt Lob, daß allen Elenden ſo groſſer Friede bey⸗
gelegt iſt, ſonſt waͤren ſie die Ungluͤcklichſten unter allen Creaturen!
5. So ge wiß iſt dieſe vollkommene Ruhe verheiſſen, daß wir in GOttes eigene Ruhe iſt allen
.B einkommen ſollen; denn es iſt uns ja auch verkuͤndigt, wie den Alten, das kan niemand vertuͤn⸗
t laͤugnen. Maſſen uns GOtt nicht ein, ſondern unzehlichemal ſolche Seligkeit anbietet, digt/
ſo wol inn⸗als aͤuſſerlich ja er ſucht ſie uns recht anzupreiſen, und uns darnach luͤſternd
zu wmachen Wwenn dr tge Berten es nur glauben Wwelien
Es kan aber durch Unglauben und Hertzens⸗Haͤrtigkeit, ja auch auf tauſend an⸗
e eten ſuche Aune verſcunzet weden⸗ 36 ſeparn davon jaaen aſtanſ an der —
s r e/ und ſo zu reden das Nachſehen haben muͤſſe, wi . werden /
fdN den thoͤrichten Jungfrauen ſehen werden. chſehenh ſe, wiewir jeto an

konm 7. Darum ſoll ſtets eine heilige Furcht und Sorge uͤber unſerer Seligkeit in uns
4 ſtyn daß wir ja nichts verſaͤumen moͤgen zdenn t hat Alhne. daeſengen Knſen
ſollen nicht zu ſeiner Ruhe kommen / die nicht glauben / und ſich alſo in ſei⸗

ne heilige Ordnung, wie er ſie will ſelig haben, nicht ſchicken/Ebr. 3,17. 18. Wegen ſolcher
Gefahr ſollen wir ja unſere Seligkeit mit Furcht und Zittern wircken, niemals ſicher
werden, und aus goͤttlichen Schrancken ſeiner heiligen Zucht ausſchreiten, ſondern
4 immer auf ſeines Geiſtes Regierung acht haben, daß uns nichts gefangen nehme, noch
N das 3 Rnreläͤr. .
in 8. Deßwegen erinnert uns GOtt nicht nur mit ſo vielen Worten und guten Ge⸗and be⸗
1α. dancken, ſondern auch durch nachdenckliche Exempel, wie bald und ploͤtzlich ein Menſch en
von
“ .

92 Das LNVII Capitel.

von Kranckheit, Unruhe, Gewiſſens⸗Angſt und Zagen in ſeinen Suͤnden koͤnneuͤber⸗
fallen werden, daß die Zeit einzukommen in die Ruhe verſaͤumt ſt.

9. Weil denn GOtt auch in dieſen Tagen der gantzen Gemeine durch ein ſtarckes Bey⸗

ſpiel gepredigt hat, wie es keiner aufs Ungewiſſe mit ſeiner Seligkeit wagen daͤrfe, in⸗
Dem ſolche ſichere Leute hernach in der Angſt auf geſchehene Ermahnung zum Glauben

freywillig bekennen muͤſſen, es ſey nun zu ſpaͤte: So laſt uns ſolche goͤttliche War⸗

nung nicht weg werfen noch vergeſſen, ſondern zu unſerer aller Beſſerung anwenden,
worauf auch billich alle Leichreden zielen ſollen. Erbittet dazu goͤttliche Gnade, daß wir
ſectzo lebendig erkennen magen ſo wohl das Elend derer, die GOttes Guade verſaͤumen,
als, als auch die Seligkeit ſolcher, die da in die verheiſſene Ruhe eingehen.

Text Matth. 25,1— 13. Von klugen
und thoͤrichten Jungfrauen.

ro. Der HErr JEſus wolle uns durch ſeinen Heil. Geiſt ſelber dieſe Gleichniß deu⸗

ten, ſo werden wir ſie am beſten verſtehen koͤnnen. Wie wir uns denn auch nicht bey der
Auslegung aufhalten, ſondern ſo viel alſobald daraus nehmen wollen, was uns zu wah⸗
rer Beſſerung dienen und aufwecken mag. .
(Suhe die Auslegungen der Alten hieruͤber in der Evangeliſchen Botſchaft am 27.
Jung⸗ 11. Der Heil. Mund und Geiſt J Eſu redet hier von ſolchen Seelen, die deßwegen
frauen Jungfrauen heiſſen, weil ſie nicht nur von GOtt nach ſeinen ewigen Liebes⸗Rath zu
einen reinen unbefleckten Stand geſchaffen und beſtimmet waren, ſondern auch weil ſie
einigen Anfang der Reinigung und Heiligung haben. Denn ſein Geiſt will noch immer

üͤber die Seelen eifern, damit er Chriſto reine Jungfrauen zubringen moͤge,/

als er durch Paulum that2 Cor. 11, 2.

Iind Ae⸗ 12. Oieſe Jungfrauen fangen nun an alle zuſammen auszugehen, oder uͤberzeugt
Zehende und geaͤndert zu werden, daß ſie den Verdammlichen offenbar boͤſen Zuſtand beginnen
in einigen Stuͤcken zu verlaſſen, wie es denn auch aller Seelen Schuldigkeit iſt, und

ihre Ubung ſeyn ſolte, auszugehen. “
von der 13. Wovon anders aber ſollen wir ausgehen, als von uns ſelbſt und von der Welt,

Welt von ihren boͤſen Geſellſchaften, Exempeln und Verfuͤhrungen zu Wolluſt, Geitz⸗Stoltzz

und dergleichen. Denn wer eine wahre Jungfrau oder reine Seele werden will, der darf
ſich gar nicht mehr gemein machen, oder beſudeln, und mit dem, was vor GOtt un⸗
rein und ein Greul iſt, ſonſt bringet er ſein Erbe mit huren durch. SððòMM
und Suͤn. 14. Hieran liegt unſer Heil, daß uns GOtt aufnehmen und zu ſeinen Kindern
de⸗ machen will, wenn wir ausgehen von ihnen (denen Boͤſen) und uns abſon⸗
dern und kein Unreines nicht einmal mit Gefallen anruͤhren / geſchweige ſelbſt be⸗
gehen 2 Cor. 6, 17. Denn welche ſich nicht darnach richten, ſondern haltens vor uͤber⸗
fluͤſſig/ u. meynen mit einem Heuchelglauben durch zu kommen: die muͤſſen nothwendig
mit der Welt verdammt werden. Sintemal der treue Erloͤſer davor warnet: Wir ſollen
aus gehen von Babel (und allem unordentlichem Weſen dererdetbten Rake⸗
e

d
9

„ .
. ⸗ .

Von der Klugheit der Gerechten / und Thorheit der Unger. Far

Scnhe Welt) damit wir nicht theilhaftig werden ihrer Suͤnden/ und erwas em⸗
pfahen von ihren Strafen. Offend. 18,/4.
e 15. Ja auch noch hier ſollen ſolche, die ſich mit der Welt noch befleckt haben, ihrer
Pllagen mit theilhaftig werden, wenn ſie der HErr richtet und ſirafet. Wer da mitge⸗
Ge gemacht, mit geheuchelt, mit getroͤſtet hat in den gemeinen Suͤnden und Aergerniſſen,
ge Er us an endlich erfahren, welchen Jammer es bringe, den HERRN. ſeinen
verlaſſen.
* 16. Nun von denen redet hier diß Gleichniß, die gleichwohl auf dem Wege find um⸗
r zukehren, und zum Vater zu gehen, und alſo dem Braͤutigam zu begegnen. Denn der
HErr deutet diß Gleichmiß gar nicht auf unwiſſende Heyden, ſondern auf die / ſo von
dem Braͤutigam Chriſto etwas wiſſen, die auch ſein Evangellum hoͤren, ſich aͤuſſer⸗
lich dazu ein finden, und gerne wollen angenommen oder ſelig werden, dahero auch aͤuſ⸗
ſerlich zum Abendmahl gehen, u. ſ. w.
Er ſagt nicht von boͤſen gottloſen Tuͤrcken oder Heyden / er ſagt von

S8 denen / die ſich Evangeliſch nennen / und hangen doch noch in Adams
dele Gutduͤnckel. Luth. K. Poſt. IV. Th. f. 197. a) 8 ch
p ert 17. Von ſolchen ſagt der PErr ſelbſt Luc. 13,24. Viele werden trachten / wie

ſie hinein kommen / und werdens nicht koͤnnen. Denn da theilen ſich nun ſol⸗
tm che vermeynte Jungfrauen in zwey Haufen, der eine Theil iſt klug, der andere thoͤ⸗
richt. Wir wollen eines jeden Theils Zuſtand kuͤrtzlich zu Hertzen nehmen, und uns dar⸗
e nach pruͤfen, indem wir betrachten:
Vace Die Klu Eheit der Gerechten/
cfre Und die Thorheit der Ungerechten.
ſogsſuni 18. Es iſt eine wahre und unausbleibliche Frucht der wahren Lehr, daß ſie die Al⸗
bern weiſe und klug machet / und zur Klugheit der Gerechten fuͤhret, Lue. 1, 17. Wie
hingegen falſche Lehre daran erkannt wird, wenn die Leute bey aller Menſchen Gefaͤllig⸗
une keit, Schmeicheley und falſchen Troͤſtungen ihrer Fuͤhrer dennoch in ihrer nataͤrlichen
Thorheit gelaſſen und verſtaͤrcket werden, daß ihnen hernach nicht zu helfen iſt.
tQ(Weiſe ſind / die dem Evangelio ſich untergeben / laſſen ſincken alles /
was da groß in ihnen iſt: Luth. l. c.)
det 19. Das iſt auch gewißlich die wahre Klugheit, ſich in GOttes Ordnung und Wil⸗
E len ſchicken, und alſo ſeinem Verderben entgehen das geſchiehet, wenn wir den rechten
wled Fuhrer den H. Geiſt empfangen und behalten. Dieſes deutet der HErr an durch die
60 Gleichniß⸗Rede vonden 5. klugen Jungfrauen / welche nicht nur Gefaͤſſe und
Lampen / ſondern auch Oel daͤrin gehabb.
„220. Gtellet hiermit unſere Seelen vor als ſolche Maͤgde oder Jungfrauen, die auf D
e den Braͤutigam Tag und Nacht warten ſollen, wenn er aufbricht zu der Hochzeit / und
n 4 nicht wiſſen, ob er nicht gar am Abend oderzur Mitternacht kommen werde, da ihnen
denn im Dunckeln ein Licht noͤthig thaͤte, zu dem Ende ſie auch ſtets Oel in ihren Lam⸗
“ pen oder Hertzen haben muͤſſen, Luc. 12, 35. f.
lihre 21. Diß Oel iſt nun der wahre Geiſt GOttes, als die himmliſche Salbung, die unol 19 .
nc wir von dem der heilig iſt / Chriſto empfangen muͤſſen,/ und die bey und in der n da
Nn II. Theil. Guu uns

des Gei⸗
Ess

29427. . 4

22. Er heiſſet aber ein Oel nicht nur wegen ſeiner erweichenden, kraͤftigen erneh⸗

renden und wachſen machenden Tugend, die er an allen Heils⸗Begierigen gerne bewei⸗
ſet; ſondern auch vornemlich, weil er unſere durch den Fall und Fluch ausgezehrte und
erſtorbene Seelen wieder erquicket, erfriſchet, gleichſam anfeuchtet, und alſo Saft⸗und

Kraftvoll macht, daß ſie wieder im Geiſt bruͤnſtig und wacker werden, dem HErrn zu

ben

Lobe und Liebe zu brennen, zu leuchten, und ſich in ſeinem Dienſt gerne zu verzehren.

Diß Oel iſt die Salbung des %. Geiſtes / eine gewiſſe Rundſchaft von

Gtt / das brennet / ſie leben in Furcht und Sorge / ꝛc. 2c. Luth. im IV.
Th. der K. Poſt. f. 196. a.) “S 4

23. Detin dieſes Oel des Geiſtes iſt wahrlich nicht muͤſſig oder unkraͤftig / wo es in ein .
Hertz als ein kraͤftiger Balſam ausgegoſſen wird: ſondern es gibt nicht nur den koͤſtlich⸗

ſten Geruch alles Guten von ſich/ſondern auch vornemlich bringet es die goͤttliche Na⸗
tur mit ſich / und verwandelt den Menſchen nach und nach in GOttes Bild und Gleich⸗

niß, wenn ihm nur treulich nachgegangen und der helligen Zucht und Regierung des

Geiſtes gefolget wird.

„

nd Glau⸗ 24. Unter dieſen Kruͤften des Geiſtes iſt die vornehmſteder goͤttliche Glaube / den
bens der Geiſt des Glaubens wircket, und ins Hertz legt, denn dieſer iſt eine pur lautere

Kraft GOttes, wo er iſt, und ein ſolch Leben des Geiſtes / welches die Seele aus dem

Tod der Suͤnden aufwecket, und mit einem neuen Sinn durchdringet und balſamirt,.

daß ſie hinfort nicht ſterben, ſondern aus ſolchem Glauben ewig leben kan.
25. Wie nun eine Flamme in der Lampe von dem eingegoſſenen Oel zehrt / und in ih⸗

xem Glantz beſtaͤndig unterhalten wird, ſo lange ſolche Fettigkeit zufleuſt: Alſo wird

der Glaube den GBtt ſelbſt ſchenckt, einer bekehrten und erleuchteten Seele zur Nah⸗

in derklebe 26. Denn es iſt ſolcher Glaube niemals allein, ſondern ſo bald er im Hertzen als eine

rung, daraus er taͤglich ſeine Nahrung ziehen mag. Denn der Gerechte wird aus

dem Glauben leben/ Hab2/4. Hebr. 10,38. So gibt der Glaube den Schein vonſtch⸗

wenn ihm das Gnaden⸗Oel des Geiſtes zufleuſt und alſo erhaͤlt.
Leuchte und Flamme des OErrn entzuͤndet iſt, ſo finden ſich Fruͤchte der ſanften Liebe⸗

Wie denn in Chriſto auch nichts gilt als ein Glaube der durch die Liebe thaͤtig

oder kraͤftig⸗ wirckſam iſt, Gal. 5,6. Dieſe goͤttliche Liebe muͤſſen wir ſtets ſuchen und

erbitten/ daß ſie wie ein gelindes Oele der goͤttlichen Barmhertzigkeit in unſer vom Jorn

gefreſſene und gebrannte Wunden gegoſſen werde, wie es heiſt: Die Liebe Gttes
iſt aus gegoſſen in unſere Hertzen durch den Heiligen Geiſt / Roͤm. 5,5. O des
koͤſtlichen Oels der Gnaden?!
27. Summa: Alle Fruͤchte des Geiſtes und der Gnaden, die uns der Heiland
erworben,/ und aus dem goͤttlichen Schatz wieder eroͤfnet hat, muͤſſen wir wiederum in

unſere ſchmachtende Dertzen einſammlen, und die Gefaͤſſe recht wohl fuͤllen rnen; als

da ſind dieleiblichen Kraͤfte, Liebe / Friede / Freude, Gedult / Mildigkeit Guͤ⸗

ſontter

tigkeit / Glaube/ Sanfrmuth / Keuſchheit und Enthaltung / w ſches auter

z⸗ Daas-LXXVII. Capitel.

uns bleiben ſoll / damit ſie uns alles lehre / öder in allem vorleuchte und ſcheine, ſo gar
daß wir gantzz dabey bleiben koͤnnen und ſollen, wie ſie uns gelehret hat / 1 Joh.

n

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——,—

Von der Klugheit der Gerechten / und Totheit der Unger. 2

ſee ſanfter und kraͤftiger Balſam aus J Eſu Wunden und ſanffter Liebe iſt, unſere harte
U⸗ Natur zu erweichen/ das duͤrre zu feuchten, das Rauhe zu ſchmeidigen, das Wilde zu
ſaͤnftigen, das Schwache kraͤftig zu machen, und alles zu rechte zu bringen.
,i 28. Weil aber anfangen nicht genug iſt, wo wir nicht beſtaͤndig fortgehen, ſo iſt a½) halten
ſeheec auch das Halten ſolches Oels in den Gefaͤſſen ſo noͤthig als das al n. Denn eses
Ptteli rufet der Braͤutigam noch immer zu? Was ihr habt / das haltet / bis ich kom⸗
fat Be. nd abermal: Halte was du haſt, daß niemand deine Crone nehme
Kech ub. 2, 2 5.37 11. . .
29. Dos ſuchet der Braͤutigam auch, wenn er von ſeinen Jungfrauen fordert, ſie
ſee ſollen ihre Lampen ſchmuͤcken und alſo beſtaͤndig bewahren. Ja ſie ſollen ſo ſteif
rtglr. uͤber der anvertrauten Gnade halten, daß ſie ſich auch andere nichts ſollen abſtehlen oder
Aabbetteln laſſen,, damit nicht ihnen Oel gebreche / und ſie bloß oder leer von Gnade
Plörel erfunden moͤchten werden zur Zeit ſeines Aufbruchs.
kiſie 20. Dieſes Behalten aber beſtehet vornemlich in dem unverruͤckten Beharren in der in Beſtaͤs⸗
Eempfangenen Erleuchtung und Wiedergeburt, daß eine dem HErrn JEſu zugefuͤhrte diglei⸗
We⸗ Seele an das Regiment ſeines Geiſtes und Worts ſich beſtaͤndig halte, nicht aus der
DR Zucht weiche, noch in eigenen Willen trette. Das meynet der Geiſt GOttes, daß
wir ſollen darin bleiben / wie uns die Salbung gelehret hat Joh. 2, 27. Und
e/N Chriſtus ſelber ſagt: Bleibet in mir / und ich in euch / denn ohne mich
leag koͤnt ihr nichts thun. Joh. 15, 4. .
sde⸗ 3 1. Die Urſache, warum wir ſolch Geiſtes⸗Oel ſo ſorgfaͤltig zu verwahren haben⸗
ng iſtklar, weil wir ſonſt nicht beſtehen mögen in ſeiner Heimſuchung, wie 1 Joh. 2,28 ge⸗
warnet wird: Nun Kindlein bleibet in ihm / auf daß, wenn er offenbaret ſeyn wird, wir
6 Freudigkeit haben und nicht zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft.
“ 32. Zwar zeigel der HErr im Gleichniß an, daß auch wohl ſolche einſchlafen / oder nicht aben
kraͤge werden konnen, die doch die Gnade empfangen haben. Aber er ſetz dazu, daß es ſchlafen
de eeine Verſuchung uͤber ſolche Seelen ſey, indem der Braͤutigam verziehe und ſie alſo
Druͤber unvermerckt laͤſſig werden indem die Vernunft ſodann fragt: Wo bleibt die
Verheiſſung ſeiner Zukunft? 2 Petr. 3,9.
noſ 33. Unterdeſſen wecket ſie doch der HErr bald auf, und machet ſie deſto bruͤn⸗
ten de ſtiger, wenn ſie die Verſuchung erkannt und uͤberwunden haben. Wie es denn auch zu
ebete Ddieſen Zeiten gar ein gemeines und leichtes iſt, alſo einzuſchlafen. Indem ein jeder in das
ichenus Seine zerſtreuet iſt, die Welt auch nicht feyert durch Luſt oder Furcht zu betuben oder
verdroſſen zu machen. Wo Chriſtus da nicht ſelbſt aus groſſer Treue erweckete, ſo blie⸗
D ben die meiſten im Tode entſchlafen und verduͤrben.
50 34. Darum gebuͤhret uns allen auf unſer Hut zu ſeyn, und wo wir einen Schlum⸗ſondern
mer in einem Stuͤck unſers Laufs mercken, ja ſchnell aufzuſpringen/ um uns zu ſchauen vachen
H und zu bedencken, in welch einem gefaͤhrlichen Bette der Verdammniß ſichere Seelen
ſchlafen. Wir muͤſſen auch ſo dann doppelt bruͤnſtiger lernen im Geiſt werden, als zu⸗

vor, damit unſere Lampen ja nicht verloͤſchen, ſondern deſto heller brennen. Wie deß⸗
wegen der Geſſt rufet; Seyd bruͤnſtig im Geiſt / und bedienet euch der gele⸗
Aenen Zeit Rom. 12,11. .
uu 2 35. Un⸗

Das LxxVII. Capitel.

35. Unſer Braͤutigam hat uns uͤberaus lieblich und zugleich ernſtlich hiezu gelocket,
da er Lue. 12,35. f. ſaget: Laſſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure
Lichter brennen / und ſeyd gleich den Menſchen / die auf ihren Herrn war⸗
ten / wenn er auf brechen wird von der Hochzeie/ auf daß / wenn er kommt
und anklopft / ſie ihm alſobald aufthun. Selig ſind die Knechte / die
der Herr / ſo er kommt / wachend findet u. ſ. w.
36. Diß iſt ja ge wißlich die rechte Klugheit der Gerechten, wenn wir nicht nur durch
das Licht des⸗Heil. Geiſtes lernen in den zukuͤnftigen Zuſtand unſerer Seelen einſchauen,
ſondern uns daraufrecht bereiten laſſen, damit uns ewig wohl ſeyn moͤge. Zumalda
uns der barmhertzige Vater alle zulaͤngliche Huͤlfe dazu wircklich dargelegt hat, daß

wir nur duͤrfen zugreiffen, und nehmen Gnade um Gnade aus ſeiner uͤberflieſſenden

Liebe.
II. Thoͤ⸗ 327. Dagegen beſtehet nun die Thorheit der Ungerechten darin, daß ſie zwar
Sichte auch meynen und vorgeben ſelig zu werden (wie denn die Roheſten zu ſagen pflegen:
Wir gedencken ja alle in den Himmelzu kommen.) Aber ſie haben weder
Oel des Geiſtes noch behalten es, weil ſie es anderswo erſt ſuchen wollen. Zwar ge⸗
ben alle ſo genannte Chriſten ſich vor Jungfrauen aus, ſie ſcheinen auch Lampen zu
haben, oder nehmen einen Schein des goͤttlichen Weſens zum Theil an, wie denn der
HErr hier eigentlich von ſolchen redet, die den Braͤutigam erwarten wollen.
haben 38. Aber ſolche bekuͤmmern ſich nicht im Vorrath und in der Gnaden⸗Zeit um den
Dkampen wahren Geiſt Chriſti, und ob ſie ihn ſchon mit dem Munde zu ſuchen vorgeben, ſo fol⸗
ohn Del gen ſie ihm doch nicht im Grunde des Hertzens/ und daͤmpfen oder betruͤben ihn, daß er

weichen muß. Alſo behelfen ſie ſich mit leeren Lampen geſchminckter Worte, aͤuſ

ſerlicher Wercke und einiger Schein⸗Dinge / darin ſie wahren Chriſten nachaͤffen. Sie
machen aus den Mitteln die Sache ſelbſt, und meynen, wenn ſie jene aͤuſſerlich ge⸗
braucht, den Buchſtaben in den Mund genommen, und alle Ubungen mit gemacht ha⸗
ben, ſo ſeyen ſie ſchon erleuchtet heilig und ſelig. Iſt das nicht Thorheit!
39. Weil ſie nun alſo ſich einbilden ſowohl Jungfrauen zu ſeyn und Lampen zu ha⸗
ben, als andere, auch ſich ſelbſt und ihre Hertzen nie recht forſchen und erwecken laſſen:
Siehe,/ ſo bleiben ſie bey ihrer Heucheley in Sicherheit liegen/ ſchlaffen mit den Truncke⸗
nen, und bekuͤmmern ſich weder um ihren jetzigen noch kuͤnftigen Zuſtand.
Heucheln 40. Da erſchrecken die meiſten kaumeinen Augenblick von der Hoͤllen, dencken auch
nicht leicht an das boͤſe Stuͤndlein, ſondern kaumeln in ihren heimlichen oder auch

oͤffentlichen Suͤnden als Schlaftrunckene ſo dahin, als die geſparet find, daß ſie gewuͤr⸗

get werden. Sie laſſen ſich auch nicht aufwecken noch recht nuͤchtern machen aus Sa⸗
tans⸗Stricken; ja ſie zuͤrnen noch wohl mit dem, der an ihr Gewiſſen ſchlaͤgt und ſie aus
dem Feuer ruͤcken will/ und meynen/ man wolle ſie verdammt wiſſen/ wo man ihnen die
Gefahr vorſtellet. .
und lnd 41. Von ſolchen heiſt es recht 1 Theſſ. ,7. Die da ſchlaffen / die ſchlaffen des
ſicher Nachts / oder inder Duͤſterheit ihres Sinnes, da ſie es noch nicht Morgen oder
Zeit achten aufzuſtehen, und die da truncken ſind / die ſind des Nachts trun⸗

zu

cken. Alſo ſchlafen die meiſten Chriſten in Sicherheit dahin, als ob ſie nichts weiter

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Von der Klugheii der Gerechten / und Thorheit der Unger. Fa5
zu gewarten haͤtten, weder Boͤſes noch Gutes, ſondern als ob es mit dieſem Leben gar
aus ſey. Wie denn auch mehr als zu viel Atheiſten und Epicurer ſich finden, die ent we⸗
der glauben, oder doch ſo leben, als ob kein ander Leben ſey.
42. Sehet, iſt das nicht die aͤufferſte Thorheit, ja eine rechte Unſinnigkeit, ſein eigen
Beſtes ſo gar hintan ſetzen, daß man ſich von den allerentſetzlichſten Umſtaͤnden muth⸗
willens laͤſt uͤbereilen, und es ſo auf ein Ungewiſſes waget, daß man endlich ſchreyen
muß uͤber ſich ſelber: O wir Narren! B⸗ Weißh. 5,4. Iſt das nicht Thorheit, ſich
ſelbſt mit bloſſer Einbildung abſpeiſen!
43. Denn was nimmt es vor ein Ende mit ſolchen? Wahrlich nicht anders, als mit aber wer⸗
Schrecken! Zur Mitternacht / eben indem alles um ſie her ſcheint ſtille zu ſeyn, da den er⸗
ſolche arme Leute am ſuͤſſeſten auf ihrem Suͤnden⸗Bette ruhen, und ſagen: Es iſt weckt

Friede / und hat keine Gefahr; ben da uͤbereilt ſie das Verderben ſo ſchnell / als

der Schmertz ein ſchwanger Weib / daß ſie nicht entfliehen moͤgen, 1 Theſſ. 5,3.
44. Denn da geſchiehets ja wohl, daß entweder Tod oder Noth aͤuſſerlieh ſolche in der
Seeien ploͤtzlich uͤberfaͤllt als ein gewapneter Mann; oder auch es wachet ihr Gewiſſen Noth
auf, und erinnert ſie alles ihres Ubels, das ſie laͤngſt vergeſſen hatten, ſo daß ihnen ihre
Suͤnden wie auf einer Tafel vor Augen ſtehen muͤſſen, davon ſie denn einen ſolchen ſtar⸗
cken Eindruck von GOttes Gerechtigkeit bekommen, daß ſie gantz verzagen.
45. Siehe, alſo wird und entſtehet ein Geſchrey in ſolcher finſtern Nacht der goͤtt⸗ durch Ge⸗
lichen Heimſuchung: Es ſchreyen ihre Suͤnden wader ſie gen Himmel; es ſchreyet ihr ſchrey
Gewiſſen, und zeuget wider ſie vor GOttes Richterſtul; es ſchreyet ſo manche Creatur,
die durch Ubermuth oder Uberfluß mißbrauchet worden; es ſchreyen ſo viele geaͤngſtete
Seelen und Kinder; es ſchreyen gantze Gemeinen, die da die Aergerniſſe beſeufzet haben;
ja es ſchreyet GOttes Gerechtigkeit, ja alles, alles ſchreyet wider ſolche.
46. Man ſolte zwar deneken, ſie duͤrften nicht erſchrecken, weil die Stimme lautet: vom Rich⸗
Siehe der Braͤutigam kommt / ſtehet auf / und gehet ihm ent gegen ier
Aber was denen Klugen eine Freude iſt zu hoͤren, daß ſie der Braͤutigam heimholen
will, das iſt den Thoͤrichten eine Pein und Schrecken, weil ſie nicht gerne zu ihm wol⸗
len, und ſich von ihm pruͤfen laſſen, ſondern lieber ewig hier blieben.
47. Was fangen aber alsdenn ſolche Thoren an? Sie machen es noch thoͤrichter alsda ſie heu⸗
zuvor: Sie heucheln GOct und Menſchen. Menſchen wollen ſie noch was vor⸗cheln
heucheln, denn ſie wollen von andern etwas betteln und ſtehlen / damit ſie auszu⸗
kommen hoffen. Sie ſagen; Gebt uns von eurem Oel / oder theilt uns von euren
Geiſtes⸗Gaben und Kraͤften mit, denn unſere Lampen verloͤſchen. Jetzo werden
wirs erſt im Schrecken gewahr, woran es uns fehltz bißher haben wir gemeynt/ja wohl
gemeynt aber nicht gewuſt) daß wir noch den rechten Glauben haͤtten, wir ſind auch
darauf angenommen, abſolvirt, und vor Chriſten gehalten worden. Aber nun ſehen
wir keinen Tropfen Oel des Geiſtes in unſern Hertzen, es loͤſcht alles aus, auch nicht
ein Schein des Guten bleibt mehr uͤbrig; der Tag macht alles allzu klar.
(Warum lauffen ſie zu den Menſchen um Oel? Iſt die Urſache / daß ſie
den Braͤut igam noch nie gekannt haben / ſie lieffen lonſt zu Get
ihrem Braͤutigam. Luth, l, c.)
Vuuns 48. Aus

(a) bey

526 Das LXxXVII. Capitel.
48. Aus dieſer Uberzeugung fangen denn ſolche arme verſaͤumte oder ſich ſelbſt ver⸗

Menſchen ſaͤumende Seelen an zu klagen, und mit betteln ſich zu behelfen, welches aber nicht an⸗

eingefunden, einige Allmoſen gegeben, u. ſ. w. Sondern da beiſt es: Ach! ich bin ver⸗

doch ver⸗
geblich

gehet. Sie ſuchen in der Noth all ausgehauene Brunnen / die doch loͤchericht
ſind/ und kein Waſſer geben / Jer. 2, 13. Sie laſſen ſich troͤſten und ablolviren,
aber es will nicht helfen. Will ihnen gleich ein leidiger Troͤſter weiß machen ſie haͤtten
gleichwol niehts boͤſes gethan, ſo ſpricht doch das Gewiſſen gantz anders.
49. O da bettelt der reiche Mann in der Pein der Fliammen nur um ein Troͤpfgen
Waſſer zur Kuͤhlung, und kans nicht erlangen, denn er hat ſeinen Troſt dahin, und
ſein Gutes empfangen, Luc. 16,24. Da werden wohl alle Troſtſpruͤche hervor geſucht,
und auf den Schadenaͤuſſerlich hergebreitet; aber die Striemen und Eyterbeulen des
anklagenden Gewiſſens brennen und ſchmertzen nur deſto heftiger!
50. Hier fallen alle Scheinwercke weg, daraus man ſonſt eine Gerechtigkeit zuſam⸗
men flicken wollen. Es heiſt nicht mehr, wie ſonſt oft in Lebenslaͤuffen geruͤhmt wird:
Ich bin gleichwol zur Kirchen kommen, habe zu rechter Zeit mich in dem Beichtſtuhl

dammt mit allem meinem Heuchelweſen, denn ich habe es nie von Hertzen gemeynt! Ich
habe GOttes, auch ſeiner Zeugniſſe und Werckzeuge geſpottet, ſeine Gnade auf Muth⸗

willen gezogen, die Buſſe verſehoben von einem Tag zum andern, nun iſts zu ſpaͤte, u.

ſ. w. wie man dergleichen Bekaͤntniſſe mit Entſetzen vernehmen muß. “
51. Dergeſtalt werden alle Heuchler von den Rechtſchaffenen abgewieſen nicht aus
Nẽid, als ob ein Glaͤubiger nicht allen Menſchen alles Gute goͤnnen wolte, ſondern da⸗
mit nicht beyden gebreche / wie die klugen Jungfrauen ſagen. Denn es muß ein je⸗
der ſeines Glaubens leben, und vor ſich ſelbſt Rechenſchaft geben, nicht vor einen andern.
Alſo verlaſſe ſich keiner darauf, daß er im Nothfall fremder Huͤlfe oder Gaben der Gna⸗
de genieſſen wolle, er wird betrogen werden. Bey Creaturen iſt zu der Zeit nichts zu ho⸗
len, ob ſie ſchon mit Vorbitte und Zuſpruch etwas rathen koͤnnen, wenn die Perſon

deſſen faͤhig iſt.

52. So laͤſt ſich auch nicht die Gnade erkauffen und erhandein, wie etwa dort Si⸗
mon der Zauberex ein Stuͤck Geld vor die Gabe des Geiſtes bot, daruͤber ihn der Geiſt

noch tiefer verdammete, als er zuvor verurtheilet war. Ap. Geſch. 8, 20. Die klugen

Jungfrauen wieſen zwar die Thoͤrichten hin zu den Kraͤmern, aber ſie zeigen ihnen

dadurch ſtillſchweigend an, wie elend und thoͤricht es ſey, nicht eher als in der hoͤchſten
Noth nach der Gnade fragen, da man ſie denn ſuchen und nicht finden werde, denn die
Kraͤmer koͤnten nicht damit handeln.
53. Zwar glauben die Unwiſſenden gemeiniglich, als ob ſie GOttes Gabe und Gna⸗
de ums Geld kaufen koͤnten, und Vergebung der Suͤnden erlangen, wenn ſie nur ihr
Beichtgeld gaͤben. Undo! daß ſie nur nicht von manchen in ſolchem Wahn auf aller⸗
hand Art beſtaͤrcket wurden, indem etwa denen Reichen mehr Troſt und Abſolvirens
gemacht wird als denen Armen, und was dergleichen Kraͤmereyen mehr ſind, die auch
Welt⸗Leuten ſo ſehr in die Augen fallen, daß ſie die Sache ſelbſt auch nicht mehr achten.
Indeſſen ſind doch alle dieſe Dinge nur Heucheley, und verdammen die Seelen nur
deſto tiefer vor GOtt. .
14. Denn

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Voen der Klugheit der Gerechten / und Thorheit der Unger. vr

ſſchlen 54. Denn da entbloͤden ſich auch ſolche thoͤrichte Leute nicht, GOrr ſelbſt zu
ſgi eucheln / wie ſie im gantzen Leben ihre Falſchheit gegen ihn geuͤbet haben. Wenn die
cſaa uſſerſte Noth herein bricht, ſo fangen ſie an zu beten, und rufen mit den thoͤrichten
bohig Jungfrauen: .Err / HErr / thue uns auf! Nun iſt ja das wahre Gebet, ſo im
ſedan Geiſt und Wahrheit geſchicht, eine Kraft des H. Geiſtes, die uns in Noth und Tod
retten kan durch die Gnade, ſo in Chriſto eroͤffnet iſt denen, welche einen Zugang in
Tre ungeheucheltem Glauben dazu durch wahre Hertzens⸗Bekehrung erobert haben.
eu . 55. Allein man hat es da mit einem allſehenden und ins Innerſte durchſchauenden mit Hen⸗
N HErrn zu thun, dem man nichts vorheucheln und gauckeln kan, wie einem armen Men⸗ chel⸗Ge⸗
ſchen. Dieſer bezeuget, daß Err / HErr ſagen / oder aͤuſſerlich beten und gutes bes
reden es nicht ausmache, und wenn es auch tauſendmal wiederholt wuͤrde, ſondern des
gfieen (Vaters Wille muͤſſe gelernt und gethan werden. Er will aber, daß ſich alle zur Buſſe
nm. bekehren, und zur Erkaͤntniß der Wahrheit kommen.
Bee 56. Wer in dieſer heiligen Ordnung betet, der wird ohnfehlbar erhoͤrt, denn er be⸗
Gs tet alsdenn im Namen und Sinn JEſu Chriſti, in dem alle Verheiſſungen G Ottes
or R und Amen ſind. Wer aber ohne redliche Bekehrung und ohne den Sinn alle wiſ⸗
Olfe entliche Suͤnden abzulegen betet, den ſchüt ſchon ſein Gewiſſen, daß er bey GOtt kei⸗
fuu nen Zugang finde, denn ſeine Falſchheit ſcheidet ihn von ihm. Sintemal er alsdenn ohne
GOit nur ſpottet und verſucht, ob er auch nun ihm helfen werde in ſeiner Unbußfertig⸗ Frucht⸗
td Leit, da er mit den falſchen Juden rufet, wenn die Noth einher gehet: Auf und hilf
ſgeade uns! Jer. 2,27. Da heiſſets alsdenn recht aus Spr. 1, 26. Die Weißheit will ſo⸗
ſihe dann auch lachen in ihrem Unfall / und ihrer ſpotten / wenn da kommt /
nnng d ſ⸗ fuͤrchten / wenn uͤber ſie kommt wie ein Sturm⸗Angſt und
Uder⸗ oth. .
Gs 57. Niemand laſſe ſichs befremden, daß der ſonſt ſo gnaͤdige Heiland dennoch hier⸗
AE inn ſohart zu reden ſcheint; es duͤrfte auch niemand ſich unterſtehen alſo zu reden, wo
es der OErr nicht ſelbſt aus ſeinem heiligen Munde geſprochen haͤtte, welchts Wort
ane die Unglaͤubigen am Juͤngſten Tag richten wird. Dahero wir allerdings uns darnach
üchten muͤſſen, und uns durch keinen unzeitigen Troſt oder weichlichen Sinn des Flei⸗
eu ſches den rechten Ernßt verleiten laſſen duͤrfen.
. 58. So verſichert nun der HErr gantz gewiß, daß er zu ſolchen falſchen Betern und Gottten⸗
ſae⸗ Hruchlern alsdenn ſagen werde: Ich kenne euch nicht. Oder Ich habe euch ner ſie
ſen noch nicht erkannt/ nemlich als die Meinen. Meine Schafe kenne ich wohl, nicht/
dann ſie folgen mir / und denen gebe ich ewiges Leben / Joh. 10, 26. 27. Aber
ene wer ſeyd ihr denn? Ihr habt mich janie kennen, viel weniger lieben und ehren wollen,
e wie kommt ihr denn nun zu mir? alle andere auch die aͤrgſten Dinge habt ihr geſucht,
ſegn mich aber verachtet, wie ſolte ich euch denn nun hoͤren?

e 79. Ach was iſt gemeiner, als daß die Leute es alſo machen, wenn ſie nun lange ge⸗
hug geſoffen, gehuret, geraubet, gewuchert, Sauf⸗Gaͤſte geheget, und andere Greuel
n⸗ getrieben haben, kommt die Noth hexein, werden ſie aufs Siech⸗Bette geworfen, ſo
nlln wollen ſie denn erſt fromm werden, beten und heucheln dem Beichtiger etwas vor, und
60 wenn dieſer unwiſiend iſt in dem Wege der Bekehrung⸗ lo verlichert er ſie dann der Se⸗

ligkeit.

528 Das IxXVII. Capitel. .
eit. Hier iſt zu fuͤrchten, daß die goͤttliche allzeit verſpottete Gnade ſchwerlich ob ſol⸗ ii
ige. mn⸗ ſoll anders Chriſti Wort wahr ſeyn und bleiben.
Warnung 60. O ſo falle denn niemand auf eine ſolche vergebliche Hofnung und Verwegenheit,
daraus und wage es auf ſein letztes heucheln ſo in den Tag hinein! denn GOtt hat nrgends “
verſprochen, daß er alsdenn einen leichtfertigen Menſchen, der noch nie Luſt hat ſeine ni
Greuel zu haſſen und zu laſſen, alſobald in einem Augenblick zu erleuchten, zu bekehren, mie
zu heiligen, und ſo wolgleich ſelig und herrlich zu machen, als einen, der da in der Wie⸗ 4
dergeburt JEſu durch Glauben und Liebe nachgefolget, und ſeinen Lauf vollendet, zann
Glauben gehalten und den guten Kampf ausgekaͤmpfet haͤtte. 2 ſ
61. Bielmehr glaubet doch der Schrift, was die davon ſaget, nemlich wenn Got⸗
tes Sohn ſelbſt verſichert: Die Pforte ſey ſo enge/ und der Weg ſchmaloder nl
klein / der ins Leben fuͤhre / und wenig ſeyen ihrer die ihn finden Matth. 7 8
14. Ja viele wuͤrden darnach trachten/ einzugehen/ und werdens nicht de
onnen. Luc. 13,24. E
rhen Eanen auch die, welche darnach trachten hinein zu kommen in den Himmel, R
dennoch wohl nicht koͤnnen aus heiligen und untadelichen Urſachen GOttes: wie viel Vun
weniger werden die ſelig werden, die gar nie darnach getrachtet haben, ſondern erſt in a
ihrem Letzten Chriſtum und ſein Verdienſt zum Nothnagel mißbrauchen, und aus ihrer fifi
Falſchheit enr daen wben darble li⸗ nerwickelt liegen, daß es bey Menſchen
. lich ſcheint, daß ſie recht redlich werde HH UM 4
nendalh ihi iſt ahncklich und doch wahr, auch der goͤttlichen Herrlichkeit gemaͤß⸗ ln
daß ſolchen thoͤrichten Jungfrauen und Seelen die Thuͤre verſchloſſen wird, nenn⸗ 4
lich die Thuͤre des ewigen Lebens und der Hochzeit. Denn ſie ſind einmal blind, und Uthe
taumeln wie lenen onnlter ſo Loths Thuͤre nicht finden konten, und ſchreyen doch femr
immer HErr HErr, thue auf! =ò ð
Aam Her⸗ man BerPn wird die Thuͤr ſolchen armen Seelen geiſtlich in ihrem Hertzen, in⸗ ſhen
ten dem ſie den rechten Weeg und Zugang zum Vater nicht in der Zeit der Gnaden mit )
Ferknirſchtem Hertzen geſuchet haben, noch um deß willen andern Dingen die Thuͤre ih ſoden
rer Hertzen verſchloſſen, ſondern allen Suͤnden, Schanden und Aergerniſſen offen ges ithe
ſtanden. Da ſcheiden ſie denn ihre unerkante ungetilgete Suͤnden von GOtt, und ver⸗ nie
bergen ſein Angeſicht vor ihnen, daß ſie nicht gehoͤret werden Eſai. 59,/1. und f. Dahero le
kan ihnen auch der Eingang in das ewige Reich viel weniger dargereichet inn
werden 2 Petr. 1,11. ſonhern drauſſen ſind ſodann ſolche Hunde/ Zauberer Hu⸗ nin
rer / Todſchlaͤger / Goͤtzendiener und alle die da lieb haben und thun die. W
Luͤgen Offenb. 22,15.
n 67. Wie nun die Klugen und Gerechten, ob ſie ſchon zu zeitlich zu ſterben ſcheinen,
e deunochd der Ruhe ſind: Alſo koͤnnen die Thoͤrichten und Ungerechten, ob ſie ſchon
uun einigen Schein zu ſterben ſcheinen, dennoch nicht zur Ruhe kommen. Denn wie ſie n
in dieſem Leben in ihrem eigen Willen und falſchen Sinn mit allen boͤſen Geiſtern hin (uen
und her geflattert, und ſich mit boͤſen Stuͤcken aufgehalten haben: Alſo werden auch Nen
ihre Thorheiten ihnen ſtets vor Augen bleiben, und ſie nagen als ein Wurm und Too,
daß ſie ihre Begierden nie ſaͤttigen koͤnnen. 6 Dos I

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60

Von der Klugheit der Gerechten / und Thorheit der Unger. 29

66. Das laſſen ſich alle die zur Warnung dienen, die mit ihrem ewigen Wohl ſo zrum wa⸗
leichtſinnig ſchertzen, und nicht ehe daran mit Ernſt dencken, bis der Tod auf der Zune chet
ge ſitzt. Verlaſſet euch doch nicht auf Luͤgen, wenn andere ſagen: O es habe doch keine
Gefahr, der Weg zum Himmel ſey breit genug, man duͤrfe ihn nicht ſo enge und ſchwer
machen, GOtt ſey barmhertzig u. ſ. w. O wie werden ſolche leidige Troͤſter zu ſchanden
werden! wie werden die alſo ſicher gemachte Seelen ſchreyen uͤber ihr verwarloſet Blut
und ſolche verdammen!
67. Der HErr hat mit groſſer Sorgfaltdiß Gleichniß alſo gedeutet und applicirt,
Darum wacher / denn ihr wiſſet weder Lag noch Stunde / in welcher
des Menſchen Sohn kommt! Matth. 25, 13. Freylich hat Gtt uns aus tie⸗
fer Weißheit und Liebe die Zeit des Todes verborgen, damit wir allezeit uns gefaſt hal⸗
ten ſollen, und nie ſicher noch fahrlaſſig werden.
68. Wachen aber ſollen wir vornemlich inwendig uͤber unſere Hertzen und durch in allen
des Geiſtes Licht immer einſchauen lernen, was uns mangele, was uns ſchaden oder in
Verſuchung fuͤhren koͤnne. Wachen muͤſſen wir, daß wir uns unaufhoͤrlich durch die
zuͤchtigende Gnade unſers Zuſtands erinnern laſſen, welches der nechſte kuͤrtzeſte, beſte
Weg zum Leben in Chriſto ſey. Wachen muͤſſen wir auch und zuſehen, daß uns auch
von aaſſen nichto gefangen nehme, verfuͤhre, laulich oder traͤge mache, damit wir ja un⸗
ſtraͤfflich uͤberall hindurch kommen, und nicht zu ſchanden werden in ſeiner Zukunft.
69. Wachen muͤſſen Prediger und denen Seelen nichts verhalten von algen Rath ſo Lehrer
GOttes zu ihrer Seeligkeit. Sie muͤſſen ihnen ihre Suͤnden entdecken und vorſtellen⸗.
den Gottloſen warnen, und alſo ihre Seele? retten, damit kein Blut auf ihnen bleibe⸗
ſondern wenn der Gottloſeja ſtirbet, ſein Blut auf ſeinen Kopf ſey, ſie aber ihre Seele
gerettet haben. Und in ſolchem Ernſt koͤnnen treue Waͤchter von unverſtaͤndigen nicht
ohne groſſe Suͤnde gerichtet werden: denn thaͤten ſie auch zuviel, ſo thaͤten ſie es GOtte.
Wer kan aber in ſolchen gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden bey ſo grauſamer Blindheit und Si⸗
cherheit der Menſchen wohl leichtlich zu viel thun?
70. Aber Zuhoͤrer muͤſſen es auch nicht auf die Prediger allein laſſen ankommen als Zuhoͤ⸗
und dencken, weil dieſe nichts ſagen, etwa aus Menſchen Furcht ſchweigen, oder aus rer
unzeitiger Klugheit es aufſchieben, ſo ſtehe es mit ihnen gar wohl. Sondern ein
jeder muß GOtt vor ſich ſelbſt Rechenſchaft geben, und hat keine Entſchuldigung / weil
er das Geſetz ſchon im Hertzen eingeſchrieben hat, darnach er ſoll geurtheilet werden.
Darum rufet der Geiſt noch allenzu: Wachet! Ja was der HErr den Juͤngern hier
ſagte, das ſagte er allen: Wachet! Marc. 13,3 F. 37.
71. Hingegen welche nunrecht bereitet ſind / das iſt, als kluge gereinigte und Kluge ge⸗
dem HErrn allein anhangende Seelen ihre Lampen ſtets brennend und den Geiſt bruͤn⸗ hen ein
ſtig hehalten durch Gnade, ſo daß ſie vom Tod und Gericht in einem wohlgeordneten
ſorgfaͤltigen Sinn betroffen werden: die gehen ein zur Hochzeit / denn ſie haben
dem Lamm und Braͤutigam hier ſchon nachgefolgt, und ſich in Liebe zu ihm entzuͤnden
laſſen, und ſind ſeinem Bilde aͤhnlich worden, ſe werden ſie auch gewiß nach demſel⸗
ben erwachen, wenn der HErr kommt und ſie heimholet.

II. Theil. KXX 72. Nur

zur Hoch⸗
deit

530 Das LXXVII. Capitel.

72. Narlat uns die genaue Or nung wohl mercken, in welcher wir zu unſers

PHErrn Freube eingehen ſollen. Nicht heiſt das bereit ſeyn, wenn jemand aus Unge⸗
bult oder Uberdruß der Zuͤchtigungen ſich den Tod wuͤnſchet, und gibt vor: Er ſeye
bereit / Get moͤge kommen / wenn er wolle! Auch nicht/ wenn ein Heuchler
ſonſt vorgibt, als ſey alles ſchon mit ihm richtig, wenn er nur einen Gedancken vom

Glauben ſich mache, und aͤuſſerlich Kirche und Abendmahl nicht verſaͤume. Am wenige

ſten iſt das allein die rechte Bereitſchaft / wenn einer ein Teſtament macht, ſeine zeitliche
Sachen ordnet u. f. w. und meynt alſo fertig zu ſeyn. s
72. Das meiſie von ſolchen und dergleichen Bereitungen iſt, wo es hoch kommt, eine
feine aͤuſſerliche Zucht, und weiter reichets nicht, als in dieſes Leben. Aber zu jener
Welt geſchickt und ſie zu ererben wuͤrdig werden, das erfordert den gantzen Proceß der
wahren Bekehrung, Wiedergeburt und Erneuerung, wie ihn uns die Schrift vorlegt.

74. Denn wenn uns in der Buſſe die goͤttliche Kraft alles / was zum Le⸗

ben und goͤtt lichen Wandel dient geſchenckt hat durch die Erkaͤntniß
des/ der uns berufen hat / und wir nach der Wiedergeburt allen Fleiß an⸗
wenden und darreichen im Glauben Tugend u. ſ w. — — — alsdenn erſt
wird uns reichlich dargereicht der Eingang in das ewige Reich unſers
Errn Eſu Chriſti. Wer aber ſolches nicht hat / der iſt verduͤſtert / wie
kan er denn die ewige Pforte finden? 2 Petr. 1, 3--= II.
75. Darum ſind die nur ſelig, die Eſu Gebote halten. Solche haben
nur Macht an dem Holtz des Lebens / oder Recht und Genuß an JEſu dem Le⸗
bens⸗Baum und Braͤutigam zu ewiger Erquickung, und gehen zu den Thoren ein
in die Stadt GOttes oder das himmliſche Jeruſalem. Oflenb. 22, 14.

Err JEſu, der du in deiner unendlichen Liebe die Pforten des Todes zerſprenget/
und uns einen Eingang in dein Reich eroͤfnet: Mache uns zu erleuchteten keuſchen

der Gerechten, daß wir die enge Pforte kennen, ſuchen und finden. Gib uns deines Gei⸗
fies Kraft beſtaͤndig in unſere arme Hertzen, entzunde uns in Glauben und Liebe recht
brünſtiglich, dir unverruͤckt anzuhangen und zu folgen, wo du hingeheſt ins Hertz des
Vaters, da hinein ziehe uns kroͤftiglich, als in unſere Ruheſtaͤdte. Darin laß uns hier
noch deine Liebe ſchmecken, und deiner Hochzeit im Vorſchmack theilhaftig werden, ſo

werden wir nirgends hingehen noch zuruͤck weichen, ſondern unſere Lampen ſtets bren⸗

nend und voll Kraft des Geiſtes, unſere Augen wacker und die

3 Hertzen bereit halten dir
dem Braͤutigam entgegen zu gehen, und mit dir ewiglich verbu

ir
nden zu bleiben.

ch

euch uns alſo nach, ja in dich, ſo gehen wir recht von uns ſelbſt und von allen aus.

daß wir in dir ewig bleiben⸗Amen!

Das

Jungfrauen, nimmunſere natuͤrliche Thorheit von uns, gib uns die wahre Klugheit

E

Vom beſondern Gerichte nach dem Tode. r

ll =
ſGH Das LXXVIII. Capitel. 7 5
n Hoſe Z 6 * .
Voynm beſondern Gerichte nach dem Tode.
M H (Am XXV. Sonnt. nach Trinitatis.)
Es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben / darnach das
dos Gerichte. Ebr. 9/27.
g M
ſte §. .
zunö * & Ine gemeine Sage pflegt es unter denen Leuten zu ſeyn, wann ſie wol⸗ Das
rkine ien beweiſen, es ſey dieſer oder jener etwa bey einem jaͤhlingen Tod ſelig Sterben
Fliß: ”gefahren, daß es heiſſet: Ex ſey jain ſeinem Beruf geſtorben. Die⸗
denne⸗ ſe Rede iſt jetzo kürtzich nach vem Grund der Wahrheit zu deſehen.
ch uſt 2. Ein jeder Menſch hat einen zwiefachen Beruf / nemlich (1) den in H. Be⸗
ſtern allgemeinen Chriſten⸗Beruf / welcher nach GOttes Sinn auf lau⸗uuf
ter Beſſerung und Bereitung zur Ewigkeit zielet. Denn da muß ſich ein jeder, der da
ρα will ſelig ſterben, aus der Finſterniß ſeines verkehrten Sinnes berufenund bekehren
en laſſen zu dem wunderbaren Licht G Ottes ſelbſt, und alſo zu goͤttlicher Uberzeu⸗
horee gung und Gewißheit des Verſtands in den Weg des Heils kommen, wie er ſolle ſelig
„werden, 1. Petr. 2,9. Ap. Geſch. 26, 18. . O”
3. Knugleichem muͤſſen wir uns von dem H. Geiſt GOttes laſſen rufen zur Heili⸗ zur Beſſe⸗
gung / und nicht zur Unreinigkeit der Begierden, alſo daß unſer Wille wircklich ungs
gebeſſert, gereiniget und zu allem Guten geſtaͤrcket werde. Kurtz: Wir werden berufen
aſg zur Wieder⸗Erlangung des goͤttlichen Bildes, ſo in Weißheit und Gerechtigkeit ſtehet,
ate darin wir wiederum zu GOtt kommen muͤſſen, und das verlorne wieder erlangen. L
1o 4. Kraft dieſes Berufs ſollen wir demſelben wuͤrdiglich wandeln / nemlich
erse mit aller Demuth und Sanftmuth / Liebe, Einigkeit⸗Friedfertigkeit, u. ſ. w. welche
ef Tugenden ſodann anzeigen, daß wir auch mit GOtt in guter Einigkeit und Harmonie
lebeel ſtehen, wenn wir gegenden Naͤchſten alſo geſinnet ſeyn.
NHE. ſ. Wer nun indieſem heiligen Chriſten⸗Beruf wahrhaftig und ohne Heucheley ſter iſt ſelig
oetee⸗ het, und darin vom Tode hingenommen wird, von demiſt kein Zweifel, daß er in der
e, dnae Oltes ſierbe, weil er als ein treuer Knecht in ſeines HErrn Dienſten erfun⸗
en 6. Die andere Art des Berufs iſt aͤnſſerlich / als dirjenige Ordnung darnach ein aber nicht
ildde jeder in einer gewiſſen Lebens⸗Art und Profeſlion etwa in der Welt dem Naͤchſten die⸗ allezeit

nen ſoll. Kraft deſſen liegt einem jeden Menſchen ob, daß er durch GOttes Rath und
SchickungoderZug darein gekommen ſey, auch darin nach GOttts Ordnung und Wil⸗

XXX 2 7. Da⸗

len ſich halte und bezeige.

122 Das XXVIII. Capitel.

7. Daher iſt diß des H. Geiſtes Ausſpruch: Ein jeder / wie ihn der HErr be⸗

n aͤufſer⸗
Stand / worin er berufen iſt / darin bleibe er bey GqOtr.

„.

8. Hierin wird zweyerley zu ſolchem aͤuſſerlichen Beruf erfordert, wenn er GOtt
gefallen und dem Menſchen nicht verdammlich ſeyn ſoll: (1) Daß er ſich nicht ſelbſt da⸗

zu gedrungen oder mit Liſt und Pract ken eingeſchlichen habe, ſondern lediglich GOt⸗
tes Winck und Zug gefolget mit Verleugnung ſeiner eigenen Wahl und Meynung.
(2) Daß er auch darin alsvor GOtt handele und wandele, und unter allen Verſuchun⸗
gen und Hinderniſſen dennoch bey und an GOtt aushalte, und mit ihm vereiniget
woerde und bleibe, auch aus deſſen Gnade alle Weißheit und Kraft zu ſeiner Arbeit nehme.
ſondern 9. Wer nun auf ſolche Art in ſeinem allgemeinen Chriſten und beſonderen Stand
nur durch aufrichtig vor GOtt ſtehet, und daruͤber etwa nach GOttes Rath ſeinen Geiſt aufge⸗

Glauben ben muß, der wird in der Gnade, darin er ſteht auch wohl von dem HErrn aufgenom⸗

men. Nicht zwar als haͤtte ers mit ſeinem Dienſt verurſachet, wie die Unwiſſenden hie⸗

bey gerne auf ein Paͤbſtiſch Verdtenſt fallen/ ſondern weil er in der Ordnung und Vore

ſchrift ſtehet, darin GOtt uns will ſelig machen.

und gut 1o. Hingegen mag einer in einem noch ſo ſcheinbaren Beruf ſtehen, oder ſich darauf

Gewiſſen / verlaſſen und beziehen, ſo wirds ihm nicht helfen, wenn ſeine Seele nicht unter der Gna⸗

de iſt. Sintemat vor GOtt und ſeinem Gerlcht weder Amt noch Anſehen der Per⸗
ſon gilt, ſondern eine neue Creatur; wenn die Perſon darin ſtehet, ſo iſt ſie angenehm/

ſonſt nicht.
11. Zwar iſts freylich beſſer, wenn jemand vom Tode in ſeinem ordentlichen Beruf
angetroffen wird, als uͤber dem Eingrif in ein fremd Amt oder uͤber Zeit⸗Verderb. In⸗
deß mag doch der Beruf an ſich ſelbſt, wo er unſchuldigiſt, weder verdammen noch ſe⸗
lig machen. Daher ein Predeger ſo wohl mag verlohren gehen, wenn er auf der Can⸗
tzel ſtirbt, nddoch nur ſeine Ehre ſucht, als etwa ein Dieb oder Moͤrder, der in ſeinen
12. Denn die Regel des Apoſtels iſt allgemein: Es ſey denen Reinen alles rein/
denen Unreinen aber ſey nichts rein/ und alſo auch nicht ihr Beruf, denn unrein
ſey ihr Sinn und Gewiſſen / Tlt. 1, 15. Wer alſo einen guten und untadelichen

Beruß haben will, der muß zufoͤrderſt ein rein Hertz dazu bringen, oder ſo er ſchon darin
ſtehet, und unwiſſend dazu gelanget iſt, ſolches reinigen laſſen, wie geſchrieben ſtehet:

Reiniget zu vor das Inwen dige / ſo wird euch alles rein. Matth. 23,26.
13. Wenn demnach ſemand ſich bloß auf ſeinen aͤuſſern Stand und Beruf verlaſ⸗
ſen wolte, und meynen, deßwegen muͤſſe ihn GOtt gleich in den Himmel nehmen, wenn
er ſchon in ſeine Suͤnden von ihm ergriffen wuͤrde den wuͤrde ſein Beruf fuͤrwahr nicht
ſelig machen, ſondern vielmehr doppelt verdammen. nicht,
14. Und iſt freylich unter dieſer Meynung, als ob einer deßwegen ſelig ſey, wenn er
nur in ſeinem Beruf ſtuͤrbe, der papiſtiſche Irrthum verborgen, da man gerne durch

aͤuſſerliche Wercke will gerecht und ſelig werden / und dem H. GOtt ſeinen Himmel ab⸗

trotzen, ob man ſchon von Grund des Hertzens nicht geaͤndert „noch neu gebohren waͤ⸗
rez da doch nur allein die, ſo aus dem Geiſi geboren ſind, in GOttes Reich eingehen
koͤnnen. 15. Viel⸗

vufen hat / allo wandle er / 1 Cor. 7, 17. Und abermal v. 24. Ein jeglicher

Vrh

ſetit

Mnr
Dſache
g wrife
ſbeitoger
ett

Giſt.

Alſe
ſinihne
N

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Nder

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Ber
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ertagt
ſderet
ſe

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DNoEA

oe
ſhunn

cetf mal die geringſte Vergnuͤgung dran haben kan oder will; denn er ſchwoͤret bey ſeinem GOtt/

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1 N.

Vom beſondern Gerichte nach dein Lode. 1833

15. Vielmehr wo ein Knecht (und ein jeder Bedienter in dem oder jenen Stand)
wolte ſagen: Mein Err kom̃t noch lange nicht / und anfangen zu ſchla⸗
ſn ſeine Mitknechte/ und trincken mit den Trunckenen; was wuͤrde da
volgen? der HErr wuͤrde kommen / und ihn zerſcheitern/ und ihm den Lohn
geben mit den Heuchlern / da wird ſeyn heulen und zauͤhnklappen / wie der
Richter JEſus Chriſtus ſeibſt ſagt Maith. 24,48. f.
16. Bleibet dahero dieſes uͤbrig als gewiß und warhaftig: Ein jeder Menſch muß drum iſt
zuſehen, daß er in ſeinem Stande taͤglich GOtt Rechenſchaft geben koͤnne: die Urſache zu wachen
iſt dieſe, weil es mit dem Sterben nicht aus iſt, ſondern es folgt unmittelbar ein Urtheil

Drauf, wie ein jeder ſtehet.

17. Diß ſind die zwey letzten Haupt⸗Dinge, die uns allen unausbleiblich bevor ſte⸗ auf das
hen, nemlich Cod und Gericht. Dem Fleiſeh iſt zwar beydes unangenehm, alſo daß Ende /
Baͤrtlinge mit jenem Felice wohlerſchrecken / wenn vom Gericht geredet wird, und
wohl noch ſagen moͤchten: Gehe hin vor dißmal/ wenn ich gelegene Zeit habe⸗
will ich dich wieder ruffen laſſen. Ap. Geſch. 24,2 5.
19. Indeſſen wird es doch hoffentlich manchen um ihr Heyl recht bekuͤmmerten Her⸗
tzen angenehm ſeyn, wenn ſie davon vernehmen koͤnnen, woran ihr ewiges Wohl oder
Wehhanget; ſintemal es doch der Klugheit gemaͤß iſt, das Kuͤnfftige zuvor bedencken⸗
und ſich darauf gefaſt zumachen. Denn bedencken wir das Ende / ſo thun wir

nimmermehr Ubels. Sir 7,39.

19. So wollen wir nun unter den letzten Dingen betrachten (1) den Ausgang als. den

aus der Zeit oder den Tod / und zwar zufoͤrderſt deſſen Urſache und ſeine Gewiß⸗ Tod/

geirer heiſt: Dem Menſchen ſey geſetzt / oder beygelegt und geordnet einmal
20. Hier fragt ſichs, ob denn GOtt aus eigener Bewegung und ohne wichtige Ver⸗

anlaſſung den Tod uns armen Menſchenkindern geordnet habe, und ob alſo der Tod

von Anfang geweſen ſey, ehe die Menſchen boͤſe worden.

271. Da glaube nun ein jeder gewiß, daß der ewig⸗treue Schoͤpfer den Menſchen ) deſſen

zum ewigen Leben geſchaffen / und ihn gemacht zum Bild / daß er ihm uͤrfache
gleich ſeyn ſoll / wie er iſt. B. Weißh 2,23. Folglich hat er den Loshehr g⸗ .

macht / weil er ja lauter Leben/ jaewig Leben verordnet hat. C. 1, 13.

22. Ja ſo gar iſt er am ſterben einer einzigen Creatur keine Urſache, daß er nicht ein⸗ iſtnicht

keben und Weſen, und ſetzet gleichſam ſolches zum Pfande ein, daß er nicht Luſt
habe am Tod des Suͤnders / noch Gefallen am Tode els Sterbenden.

Ezech. 18,23. 3 3, 11.

23. Wo ruͤhret denn nun ein ſolch groß und allgemein Verderben, her, wenn es nicht ſondern
vom Schoͤpfer kommt? Nirgend anders als vom Geſchoͤpf ſelber, das ſich von dem Satan
abgefallenen Geiſt hat verleiten und in toͤdtliche Luſt ziehen laſſen. Diß wird zwar oft
geſagt, aber nach dem wahren Grund ſelten zu Hertzen genommen, ſo ferne es die Seele
gruͤndlich beſſern undin Ordnung bringen kan.

XzxX 3 24. Durch

und die
Suͤnde

514 Das LXxVIII. Capitel.

24. Durch des Teufels Meidiſt der Too in die Welt kommen B. Weißh.

2,24. und alſo durch einen Menſchen als den Stamm⸗Vater, der dem Feind ge⸗
folget hat, alſo daß aus der Suͤnde des Abfalls der Tod zu allen Menſchen hindurch

gedrungen iſt, weil ſie alle in ihm dem erſten Menſchen geſuͤndiget haben. Roͤm.
25. Kan uns alſo dieſes gar nicht befremden, warum wir des erſten Menſchen Saͤn⸗
de entgelten muͤſſen. Dieweil wir der Wurtzel nach in ihm geweſen, und alſo uns mit
ihm gieicher Verdammniß theilhaftig gemachet haben. Um der Suͤnde willen hat
der E geherrſ chet, und alſo rechte Macht bekommen durch den einen v. 17.
26. So

ſerſt uns alle zuſammen verderbet hat, alſo daß G Ott keinen eintzigen in den Himmel

ſo den

und ewi⸗
gen Tod
bringt

(2) Ge⸗
wißheit

geiſtlichen behalten, welches heiſt der andere Tod Offenb. 2, 11. 20,6. Und nach dem allgemei⸗

ehe nehmen kan, er habe denn diß allgemeine Gericht durch paſſirt? Denn es ſteht ein

che Probe durchlaͤſt. S
27. Nach der Natur ſolte billich ein ſeder Menſch auch den ewigen Tod leider

feuriger Cherub mit einem hauenden Schwerd vor dem Paradiß, das keinen ohne ſol⸗

nen Gerichte GOttes nach dem Fall ſolte es auch ſo ſeyn. Allein Chriſtus hat die, ſo
ſich Wn vertrauen, von dieſem befreyt, und den zeitlichen Tod zum Schlaf ſolchen ge⸗
macht. =DðDWD 6
28. Uns lieget hiebey ob, daß wir uns huͤten vor dem geiſtlichen Tod der Suͤnden
und Luͤſten, damit wir nicht vom Zeitlichen dem Ewigen hingegeben und uͤberantwor⸗
tet werden duͤrfen. Denn wenn die Suͤnde vollendetiſt / ſo gebiert ſie den Tod
ac. 1,15. Und wer in Wolluͤſten lebet / der iſt lebendig rodt 1 Tim. 5, 6.
a heiſts noch immer im Gewiſſen eines ſolchen, der von verbotner Frucht ißt: Wenn
du iſſeſt / ſtirbeſt du des Codes / wie das erſte Urtheil lautete 1 B. Moſ. 2, 17.

3/ 19.
29. Ach freylich ſolte billich ein jeder es daran genug ſeyn laſſen, daß er leiblich ſterben
muß⸗ und gicht auch ſeine Seele dazu toͤdten laſſen. Denn es iſt leider der Tod mehr
als zu gewiß. =
30. Es iſt nicht zu leugnen, daß dieſe Worte aus der Zuſammenhaͤngung unter⸗

ſchiedlich verſtanden werden, woruͤber aber jetzo zu diſputiren nieht noͤthig iſt. Die mei⸗

ſten verſtehen hier durch das Sterben den durch die Suͤnde verdienten ewigen Tod,

welchem alle Menſchen, ſo weit und lange ſie ohne Gnade ſtehen, unterworfen ſen
muͤſſen. Und alſo ſey der Tod hier derjenige betruͤbte Ausgang aus dieſer in⸗ jene Welt,
und aus der Zeit in die Ewigkeit, welcher allen widerfahren muß, die nicht im HErrn

ſterben.
koͤnnen⸗Gleichwie alle Menſchen nach Ottes Geſetz auf den Fall nur einmal ſterben⸗

hernach aber das Gerichte erwarten muͤſſen: alſo muſte auch Chriſtus nur einmal vor
alle ſterben; zum andernmal aber wird er ſeinen Glaubigen zu gut erſcheinen zur Erloͤ⸗

ſung. .

ten wir nicht billich uns entſetzen uͤber der Macht des Boͤſen, daß es ſoͤuſ⸗

31. Uns mag hie ſelbſt genug ſeyn, daß wir dieſe Vergleichung deutkih verſtehen

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Vom beſondern Gerlchte nach dem Tode. 135

.⸗ 32. Es ſtehet hier: Der Tod iſt recht als eine Beylage dem Menſchen aufgehoben,
Fene und zwar einmal; mit welchem Ausdruck ſonſt Paulus ſagt, es ſey ihm die Crone
ng der Gerechtigkeit beytzelegt / 2 Tim. 4, 8.
. NA 33. Damit wirod gezielet auf die unfehlbare Gewißheit und das unveraͤnderliche Ge⸗
ſetz des gerechten Schoͤpfers, der den gefallenen Menſchen unmoͤglich in ſeinem Elend
hene hat ewig koͤnnen laſſen leben, ſondern ihn einmal will vor Gericht haben, aufdaß er
ſouce empfahe, vachdem er gehandelt hat. Und dieſem Urtheil hat noch nie kein Kayſer oder
dllede Tyran entgehen koͤnnen. D
enb.g. 34. Diß iſt das unveraͤnderliche Ziel der Sterblichen, davon zwar Heyden und nach Get⸗
566 Heydniſch geſinnete Reoner, Poeten und dergleichen viel ſchwaͤtzen, aber auf den tes Rath/
nton Grund nie kommen. Denn ſie erkennen nicht den tieffen Rath der goͤttlichen Weißheit,
d die ſolche Veraͤnderung aus gerechtem Abſehen mit uns vornehmen muß, damit wir
1le nicht immer in dieſem verderbten Coͤrper der Niedrigkeit ſtecken duͤrften.
3 5. Drum heiſts Hiob 14,1. Der Menſch vom Weibe geboren lebt kurtze
N Zert/ undtſt voll Unruhe/ gehet auf wie eine Blume / und wird abge⸗
Agum ſchnitten. Und v. ſ. Er hat ſeine beſtimmte Zeit / die Zahl ſeiner Monden
tde ſsehet bey dir, du haſt ihm ein Ziel geſett / das wird er nicht uͤbergehen.
ch⸗ Und der 90. Pfal. v. 3. bezeuget, daß niemand als GOtt die Menſchen ſterben
laſſe. Daß es alſo weder in des Menſchen noch anderer Creatur Willen ſtehet, wenn,
EN wDie und wodurch ein jeder ſterben ſolle. —
antre⸗ 36. Daher wir auch in dieſem Punct unſerm treuen Schoͤpfer uns ergeben und un⸗ .
den ſere Seelen befehlen ſollen, als welcher allein weiß, wenn und wie unſer Ziel ſey. Sol⸗
. et ches moͤchte uns dann recht gebeugt und gelaſſen machen, auf unſern & Ott allein zu ſe⸗
wen hen, der Leben und Tod in ſeiner Hand hat. DS
ſ 37. Denn ſo gewiß der Tod ſelbſt iſt, ſo unge wiß iſt die Zeit deſſelben; es iſt uns da⸗ (3) Unge⸗
rum dieſer Tag unſers ſterbens verborgen, damit wir alle Tage wohl ſollen in acht neh⸗ wißheit
ſaniu men und brauchen. Wuͤſte es mancher, er wuͤrde entweder ſeine Buſſe biß dahin verſchie⸗ der Zeit /
ben, und ſicher werden, oder auch ſich uͤberfluͤſſig in Furcht quaͤlen.
3292. Zwar wiſſen die, ſo den Tod ſtets vor Augen haben, und geiſtlich alle Tage ih⸗
ee ren Suͤnden abſterben, ſich auch darin zu ſchicken, und GOtt zeigt ihnen manchmal 4
Del auch beſonders, wenn die Zeit ihres Abſchieds vorhanden iſt. Aber von den Ubrigen
*“ heiſt es insgemein aus Pred. 9,12. u. f. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht / ſon⸗
fee. dern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen / und
end die Voͤgel mit einem Strick gefangen werden / ſo werden auch die Men⸗
6 ſchen beruͦckt. zur boͤſen Zeit / wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤllt.
222. Ig wohl wird ſo mancher ploͤtzlich und im huy dahin geriſſen, daß ihn recht der
e Tod acerellet⸗ wieſonſt im 55. Pſ. v,16. den Gottloſen gewuͤnſchet oder propheceyet
„ wd. iele moͤchtens mit beſſerm Recht glauben, und von ſieh ſagen, was David
tnle urcht Alagte; Es iſt nur ein Schritt zwiſchen mir und dem Tod.
i 40. Wer wolte denn noch ſo raſend ſeyn, und ſeinen Tod vor etwas ungewiſſes drum be⸗
doder entfernetes leichtſinniger Weiſe halten? Iſt doch wol keine groͤſſere Boßheit gnch reite dich
ac

uud ſey

536

Das LXxVIII. Capitel.

nach der Natur, als ſo eine gewiſſe und unausbleibliche Sache noch lang hinaus

ſetzen. Ja die Leute ſind wider ſich ſelbſt die grauſamſten Tyrannen, die ihre Bereits

ſchaft auf die Ewigkeit verſaͤumen. Welch eine Verblendung iſts nicht, ſich einbilden,
wie von den Spoͤttern ſtehet, man koͤnne mit dem Tod einen Bund machen/

als alle die Heuchler thun, die da Luͤgen zu ihrem Schirm machen Jeſ. 28, 1.

41. O laſt uns niemals ſicher ſeyn, und wenn der leichtſinnige Natur⸗Sinn uns

nicht ſicher durch Luſt und Welt⸗Kraͤfte will in falſche Freyheit ziehen, daß wir nur aufs gegen⸗

waͤrtige ſehen, und darin beruhen ſolten: So wole doch der HErr mt ſeiner H. Ge⸗

genwart das Gemuͤth alſobald herum holen, und des Ausganges erinnern, den es ha⸗
ben wird mit allen Dingen. Gedencke / daß der Tod nicht ſaͤumet / heiſt es/ denn
du weiſt wohl/ was du mit ihm fuͤr einen Bund haſt. Sir. 14,12.

42. Denn wo ferne es mit des Menſchen Tod gethan waͤre, und nicht noch mehrers
drauf folgete, ſo moͤchte mancher leichtſinnig werden. Nun aber folget auf den Aus⸗

gang aus der Zeit unfehlbar der Eingang in die Ewigkeit und zwar in goͤtt⸗
liches Gericht und Urtheil. Darnach heiſt es, iſt das Gericht geſezt.

II. das Ge⸗ 43. GOtt heget zwar auch ſchon vor dem Tod ſein Gericht auf maͤncherley Weiſe

richt

(1) hier

uͤber die Menſchen. Da hat er ein Gericht im Gewiſſen durch das eingeſchriebene Ge⸗
ſetz aufgerichtet, worin ſich die GBedancken verklagen oder enrſchuldigen / und

zwar zum Vorſchmack auf den Tag des groſſen Gerichts, nachdem man nemlich ſich

Boͤſes oder Gutes bewuſt iſt, obſchoͤn kein Menſeh dabty iſt Rom. 2,1 5.
44. So heget auch GOtt ein Gericht aus dem Evangelio uͤber den Glauben oder

Unglauben, daß, wer da nicht glaubet, der wird ſchon gerichtet / und hat

alſo bereits ſein Urtheil in ſich uͤber ſeinen Ungehorſam Joh. 3,18. Der Grund iſt dieſer⸗

weil das End⸗Urtheil in G Ottes gerechtem Wort ſchon geſprochen iſt, und nicht anders

als mit Umkehrung des Willens im Glauben kan geaͤndert werden.

45. Ja insgemein richtet das lebendige Wort GOttes mit ſeiner Kraft die Ge⸗

dancken und Sinnen des hertzens / daß nichts verborgen vor ihm iſt. Ebr.
4, 12.13. Alſo daß GOttes Urtheile immer und unaufhoͤrlich uͤber die Dinge der Men⸗
ſchen vor ſich gehen, und nichts vonihm ungerichtet bleibet. òòM
46. Oft hebet auch ſein beſonderes Gerichte ſchon in der Todes Noth an, da manche
in aͤuſſerſte Erſchuͤttung und Erzittern gerathen, und goͤttliche Schaͤrfe und Genauig⸗
ſen bereits im Vorrath empfinden, wie unſere Thealogi ſelbſi ſolche Exempel an⸗
(Als von Agathone, der in ſeiner Todes⸗Noth geſagt: Er ſtehe ſchon vor GOttes

Gericht. Siehe Widerum in memor. mort. Evang. p. 297. C. Nicolai in Jeſu .

ſanguinolento p. 128. und von andern Oſiandrum Hiſt. Eccl. Cent. XI. Lib. 4.

47. Es iſt alſo auch wohl zu mercken, daß die Lehrer ſolch beſonderes Gericht nicht
allezeit nach dem Tod erſt hinaus ſetzen, ſondern auch erinnern, daß es oft in der To⸗

des NMoth ſchon angehe. Wie denn auch nicht ungemein iſt, daß ſolcher Kampf und

inneres Gerichte an manchen Sterbenden nicht undeutlich geſpuͤret wird. (Nur

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Vom beſondern Gerichte nach dem Tode. 337

(MNur einige Exempel aus den Alten zu gedencken, ſo erzehlet dergleichen Joh. Cli-
macus in Gradu VII. Scalæ Paradif p. m. 33. von einem ſterbenden Einſiedler.
Denn wie er berichtet, ſo iſt dieſer Einſtedler den Tag vor ſeinem Abſterben entzuͤcket
worden ; dabey habe er die Augen bald zur Rechten bald zurLincken gekehret, als „
ner, der ſemanden Rechenſchaft ſeines Lebens geben muß, und habe er laut geant⸗
worket / daß es alle gehoͤret, die um ihn geſtanden, auf die Fragen derer ſo ihn exa-
miniret haͤtten. Jetzt habe er geſagt: Ja freylich dieſes habe ich gethan, aber ich
pin dieſer Sünde loß worden; ſeitdem aber habe ichs nicht wieder gethan. Und
nun wiederum: Dieſes habe ich nicht begangen, gewißlich ihr luͤget abermal! dar⸗
auf habe er ferner geſchrien: Ja, ja, das leugne ich nicht, daß ichs begangen habe,
aber ich habe es mit Thraͤnen abgebeten, und mit andern guten Dienſten erſtattet.

Abermal ſprach er: Ihr klaget mich faͤlſchlich an. Bisweilen antwortete er
uf etliche vorgeworffene Baͤnden:⸗Ich bekenne daß ichs gethan habe, kan mich auch

nicht entſchuldigen noch rechtfertigen: aber ich hoffe in GOttes Barmhertzigkeit:

Dieſes (ſetzet der Autorhinzu) war ein ſchrecklich Spectacul und un⸗

ſichtbares Gerichte!
Dergleichen gedencket auch Beda Venerabilis Lib. V. Hiſt. Eccl. Angl cap. 14. daß
einem gottloß gelebt habenden Sterbenden die boͤſen Geiſter erſchienen, welche ihm
alle ſeine Suͤnden vorgelegt haben, die ſie in einem Buch aufgezeichnet hatten, ſo⸗
wohl die Gedancken, als die geringſten Worte und Wercke. Er ſetzet zugleich dieſe
Warnung hinzu: Unſere Wercke und Gedanchen zerflattern nicht in
den Wind / ſondern werden alle auf das Gericht des hoͤchſten Rich⸗
ters auf behalten, daß ſie uns am Ende gezeiget werden/ entweder
durch freundliche Engel oder feindſelige Teufel. Er erzehlet auch an
eben dem ſelbigen Ort im 16. Cap. von einem andern Menſchen, der auf dem Tod⸗
Bette geſehen, wie die Hoͤlle vor ihm offen ſtunde, und die verdammten darinnen
ſaͤſſen;er habe auch ſeinen eigenen ihm beſtimmten Ort anſchauen muͤſſen, wel⸗
chhes Exempel weit ausgebreitet und bekannt worden ſeyyp.
48. Doch ſind alle dieſe Arten des goͤttlichen Gerichts in der Zeit noch nicht genug 1) dort
einer abgeſchiedenen Seele ihren kuͤnftigen Stand in der Ewigkeit zu zeigen. Sondern
da wird uns im GOttes Wort geſagt von einem abſonderlichen Gerichte / das un⸗
mittelbar nach dem Tod uͤber abgeſchiedene Seelen ergehet.
b:dolches VLarticular Gerichteeſtebet nun darin, ſo viel von dieſem Geheim nach dem
niß in der Sterblichkeit nach GOttes Wort mag ausgedrucket werden: So bald die
Seele durch den zeitlichen Tod von dem Leibe geſchieden ‚und aus der Zeit in die Ewig⸗

keit getretten iſt, wenn ſie Chriſtum hier nicht gantz angezogen hat: ſo wird ſie als ein

bloſſer Geiſt in das richtende und ſcharfpruͤfende Licht goͤttlicher allerheiligſter Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit gebracht. Iſt das irdiſche Leben aus, ſo ſteht ſie ſchon da, wo
ſie bleiben ſoll, und hat ihr Urtheilin ihr ſelbſt.

50. Weil nun der irdiſche Coͤrper die Activitt und Wirckungen ihrer Kraͤfte und deſſen a)

Sinnen nicht mehr hindert und zuruͤck haͤlt: ſo beginnet der Geiſt im Grunde erſt recht Art

nachzuforſchen, und ſuchet die rechte Enthaltung aller Dinge. Da werden ihr
II. Theil. YXVV ale

b) Vor⸗
Stld/

13y8 Das LxxVIII. Capitel.

alle ihre bißherige Begierden, Gebancken, Reden und Wercke als in einem Blick vor

Augen geſtellt, und lebendig oder empfindlich gemacht, und zwar nicht unter einigem
Schein oder Decke, wie allhier in der Welt meiſt geſchiehet, da das Boͤſe oder Heuchle⸗

riſche einen Wahn und Namen des Guten hatſondern virlmehr in ihrer eigenen gruͤnde

lichen Geſtalt und Figur, wie ſie vor GOtt ſind.
E1. Diß mag man einiger maſſen daher nicht in Zweifel ziehen, weil einiger Schatte

von ſolcher Vorſtellung auch noch im Leben bißweilen ſich ereignet. Denn wenn einrr
etwa des Nachts nicht ſchlafen kan, indem alles um ihn ſtille iſt, und die Sinnen nicht

beſchaͤftiget ſind/ ſo pflegen ihm gemeiniglich alle oder doch die meiſten Dinge und Bil⸗
der von ſeinen Reden oder Verrichtungen wiederum vorzukommen. Sind ſie nun boͤſe,
ſo nagen ſie das Gewiſſen, ſind ſie gut, ſo troͤſten und erq icken ſie. SS

2. Und wie viel Exempel hat man von ſolchen Leuten denen noch in dieſer Zeit durch

GOttes Schickung bey gewiſſen Kranckheiten oder andern Truͤb alen alle ihre Suͤn⸗

den auf einmal wie auf iner Tafel ſind vorgeſtellet worden, daruͤber ſie in Hoͤllen⸗Angſt

gerathen, und in groß heulen und winſeln ausgebrochen, wie die Hiſtorien davon voll

(Siehe Bergmanns Tods⸗Stunde, Scrivers Siech und Sieges⸗Bette/und der⸗

gleichen Buͤcher mehr.)

Seaͤr⸗ 53. O wie ſcharf, wie genau, wie ſtrenge mag denn nicht diejenige rofung ſen⸗ 3

die uͤber eine jede Seele ergehet, wenn ihr Zuſtand, Sinn und tiefſter Grund von
tes Licht und Gericht durchforſchet aufgedecketerkannt und entſchieden wird, ob er mit
GOttes Wort einſtimme oder nicht. L
54. Es laͤſſets auch GOttes Heiligkeit nicht anders zu, denn daß die ſo ihr nahen ſol⸗
len, erſt wohl unterſucht und gelaͤutert werden. Leidets doch kein weltlicher OErr, daß
ein unflaͤtiger grober Menſch von der Straſſe ſo gerade zu in ſein Cabinet lauffen duͤr⸗
ſe: wie viel weniger die allerhoͤchſte allerreineſte Majeſtaͤt? Muſten ſich doch die Jung⸗
frauen ſo lange ſchmuͤcken und bereiten, ehe ſie zum Koͤnig Ahasvero gelaſſen wurden⸗
Weiche alſo hier ſo frech und leichtſinnig dahin reden und thun, die glauben gewißlich⸗

*£*

als ob ſie ſo ungepruͤfet wuͤrden nach dem Tod in die Herrlichkeit eingehen duͤrfen, uͤber

wDelches ja bein gefaͤhrlicher Betrug ſeyn mag. ““
(Lutherus ſagt nachdencklich im Sermon vom Leiden Chriſtif. 422. (Kirch. Poſt.)

Da wird nichts anders aus / dem Bilde und Leiden Chriſti muſt
gleichfoͤrmig werden es geſchehe in dem Leben oder in der Hoͤlle / zum
wenigſten muſt du am Sterben in das Erſchrecken fallen / und zit⸗
tern / beben / und alles fuͤhlen / was Chriſtus am Creutz liete)

5 H

75. Denn was heiſt es ſonſt, wenn die Maͤnner GOttes verſichern: Daß wir alle

muͤſſen offen bar werden fuaͤr dem Richterſtuhl JEſu Chriſti? Das iſt, es
wird das goͤtthche unbet iegliche Licht alle unſere ſ nſt⸗ Werkioes Hertzens ſo

tief und gruͤndlich durchſuchen, und auch die kleinſten Staͤublein des Unrechts, ſo hier
nie erkannt noch gerichtet worden, dermaſſen hervor ziehen, daß alles bloß entdeekt und

Anentſchuldbar werden muß,/ 2 Cor. 5, 10.

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. Vom beſondern Gerichte nach dem Tode. 533
566. Deun uͤber allen und jeden alſo offenbarten Dingen muß ſodann Rechenſchaft
oder Rede und Antwort gegeben / und Urſache gezeiget werden, warum alles und jedes
geſchehen ſey. Und wo denn ſolcher Grund nicht in allem richtig und lauter, oder mit
GOttes Sinneinſtimmend geweſen, wird er nicht beſtehen, ſondern durchs Feuer ge⸗
hen muͤſſen, mit allen unnuͤtzen Stoppeln und Unlauterkeiten, Roͤm. 14, 12. 1 Cor⸗
3, 12. f. .
f Ach welch eine allergenaueſte Pruͤfung wird das nicht ſeyn vor einen jeden, der
ſeine Schulden hier hat aufſchwellen und nicht in Zeiten ordentlich abthun laſſen! Was
mag das vor eine Noth ſeyn, wenn eine Seele alſo aus einer Angſt in die andere gewor⸗
fen wird, nemlich aus der kaum ausgeſtandenen Todes⸗und vielleicht auch Gewiſſens⸗
Angſt in die Angfſe der gerichtlichen Pruͤfung goͤttlicher Gerechtigkeit? Wer will das
ausſprechen, oder mit ſeinen Sinnen erreichen, wie einem armen nacketen Geiſt da zu
Muth ſeyn muͤſſe?
58. Iſts doch hier einem armen Suͤnder unertraͤglich, und oft entſetzlicher als die
Strafe ſelbſt, wenn er vor das gehegte peinliche Gericht gefuͤhrt und da uͤber allen ſei⸗
nen Miſſethaten aufs umſtaͤndlichſte befraget wird. Mich deucht, die Hasre muͤſten
denen muthwilligen Suͤndern zu Berge ſtehen, wenn ihnen ſolch ein Zuſtand hier ein⸗
zuſehen gegeben wuͤrde. Aber der Feind ſchlaͤfert gerne die Menſchen ein, und fie laſſen
e Pan ſeher machen, damit ſie ja nicht einen Augenblick vor GOttes Gericht erſchre⸗
en duͤrfen.
59. Wie jaͤmmerlich aber mag es ſeyn, wen ein ſolches Gericht als ein Wetter uͤber⸗
faͤllt, daß die arme Seele weder aus noch ein weiß. O daß ſie es glaubeten! O daß
ſie weiſe waͤren, und naͤhmens zu Hertzen, und bedaͤchten, was ihnen hernach begegnen
wird! O daß doch alle Menſchen ſich goͤttlich uͤberzeugen lieſſen, daß Gtt wird
alle Wercke vor Gericht bringen / auch uͤber alles / das verborgen iſt / es
ſey gut oder boͤſe. Pred. 12. 14.
60 Diß Gerichte nennen die Lehrer gemeiniglich das geheime oder verborgene larchett⸗
Gericht / weil es darin von dem allgemeinen und offenbaͤren unterſchieden iſt, daß es
andern nicht eben bekannt wird. Es wird aber nach einer jeden Seelen Zuſtand, dar⸗
in ſie vom Tod ergriffen worden, ein gewiſſer Ort und Stand angewieſen, darin ſie
nunmehro ſchweben ſoll in der Ewigkeit: oder es wird das Urtheil bereits wegen ihres
kuͤnftigen Wohls oder Wehes geſprochen.
Wie denn allhier das Griechiſche Wort auch ein Urtheil heifſen mag, das eine abge⸗
geſchiedene Seele ſo gleich hoͤrt und empfaͤhet, nachdem ſie aus dem Leibe kommt. Und
iſt merckwuͤrdig, daß in dieſer Wahrheit alle drey Haupt⸗Religionen nach dem Grunde
eins ſind, ob ſchon nicht nach allen Umſtaͤnden „wie es denn ſchon im Gewiſſen aller
Menſchen liegt, daß ſie dem Schoͤpfer werden Rechenſchaft geben.
(Von den Juden verſichert ein gleiches Huetius Alnet. Quæſt. Lib II. cap. 23. P. 294.
Die alten Kirchen⸗Lehrer haben nicht weniger dieſes geglaubt und bekannt, daß wir
ſogleich nach dem Abſchied aus der Welt auch unſer Urtheil empfahen. Sintemal
Cyprianusserm. de Mortalit. p. 165. ſchreibet: Indem wir unſern Glauben
ſtandhaft bekennen / u. nach ausgeſtandener Arbeit zu Chriſto du eee
XVV 2 en

540 Das LXXVIII. Capitel.

ſeine Behauſung einweiſt/ und uns von denen Welt⸗Netzen befreyet /
ins Paradiß und Himmelreich wieder verſetzet. ôM

Auguſtinus Lib. II. de Anima & ejus Origine c. 8. f. 800. E&s wird recht und 2.

heilſamlich geglaubet / daß die Seelen ſo gerichtet werden / ſo bald ſie
aus den Leibern geſchieden ſeyn / ehe ſie noch zum (allgemeinen) Ge⸗

richte kommen / darin ſie nach wieder erlangten Leibern muͤſſen ge⸗

richtet werden. Anderer zu geſchweigen.)

te) Anwei⸗ 62. Denn diß iſt eben der Endzweck ſo ches beſondern Gerichts/ daß nemlich eine jede

ſung Seele empfahe / nachdem ſie gehandeltbey Leibes⸗Aeben / es ſey gut oder
boͤſe / 2. Cor. 5,10 Und daß alſo einer jeden ihre gehoͤrige Bleibſtaͤtte angewieſen werde,

worin ihr entweder wohl ſey / und Erquickung wiederfahren mag / oder nach Verdienſt

auch Ubel und Strafe erfolgen ſoll.

e) Untet⸗: 63. Hierin iſt eben diß Gerichte von dem allgemeinen und letzten Gerichte unterſchie⸗
ſcheid vom dendaß in dem allgemeinen ſodann nicht nur Todte / ſondern auch Lebendige ge⸗
allgemei⸗ pichtet werden ſollen. Derer Todten ihr Urtheil und Zuſtand, welches ſie ſchon beſon⸗

* ders erfahren gehabt, ſoll alsdenn der gantzen Creatur auch offenbart und auch uͤber

den Leib vollendet werden: Die Lebendigen aber, die noch nicht gbrichtet geweſen/ werden
daerſt mit gerichtet.
64. Wir moͤgens ziemlich deutlich erkennen aus denen Beſchreibungen derer in der
Schrift, die ent weder ſelig oder unſelig verſtorben ſind da von jenen ſtehet, ſie ſeyen zu

GOtt kommen, in ihres OErrn Freude gegangen, ſie ſeyen ſelig von nun an⸗ u. ſ. w.

von dieſen aber, daß ſie zur Seiten der Gruben / zur HBoͤllen und in die Ver⸗
dammniß gefahren / an ihren Ort hingegangen / u. w. “
6 5. Diß koͤnte nicht verſichert werden, wo nicht uͤber ſolche Seelen ein goͤttlich Ur⸗

den engen Weg Chriſti gehen / werden wir auf ſeinen richterl. Aus⸗
ſpruch die Belohnung des Lebens und des Glaubens empfangen. Und
P. 166. Laſſes uns den Tag (des Todes) umfaſſen / der einen jeden in

theil ergangen waͤre, wodurch ihnen ihr kuͤnftig Tractament gleichſam angewieſen wor⸗

den. Als wir denn ſonderlich ſehen aus Lut. 16, daß Lazarus in Abrahams Schos ge⸗
tragen worden, und der Reiche in der Hoͤlle und Quaal geweſen: beydes auf goͤttliche
Anſtalt und Ausſpruch, ohne welche nichts in der Zeit, geſchweige in der Ewigkeit ei⸗
Bentlich vorgehet.

66. Es moͤchte zwar hiebey die Vernunft fragen, wo denn diejenigen geblieben waͤ⸗

ren, die von Chriſto und andern aus den Todten wieder erwecket worden? Allein unſere
Lehrer laſſen hier gerne einen Mittel Ort zu, in welchem ſolche ſo lange behalten ge⸗

weſen, und ihr endliches Urtheil erſt nach dem letzten Abſchied uͤberkommen haͤtten.

Alſo ſchreibt unter andern Gerhardus Loc. de Morte num. 68. f. 40. To V II. Die⸗

ſe Seelen ſeyen in einem dritten Behaͤltniß oder Bleibeſtaͤtte (tertio 15)
vor ihrer Auferſtehung geweſen: wobey er den Verdacht wegraͤumet, daß denenſPa⸗

piſten hiemit nichts eingeraͤumet werde, denn es ſey nur eine auſſerordentliche Bleib⸗

ſtaͤtte, darin ſie nemlich nicht immer haͤtten bleiben duͤrren. Wiederholet darauf
HR. Ofiandri Worte als eine privat Opinion uͤber 1 Petr. 3. der da ſaget: Die

Seelen

.

4

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. Vom beſondern Gerichte nach dem Tode. r

Seelen derer / die alsdenn erſt Buſſe gethan haben / da ſie die Suͤnd⸗
fluth haben kommen und ſich dem Tode nahe geſehen / waͤren nicht
alſofort zu GOttes Anſchauen gelaſſen / ſondern etwa wo als in ei⸗
nem Gefaͤngniß doch ohne Pein aufbehalten worden / biß Chriſtus
nach ſeinen Leiden und Srerben ihnen verkuͤndiget / daß ſie von dem
himmliſchen Vater zu Gnaden waͤren aufgenommen / und er ſolche
Seelen ins Paradiß verſetzt haͤtte.)
Es haben dahero einige Theologi aus der Pruͤfung des Gerichts geſchloſſen, daß es
vor dem juͤngſten Tag nicht mit allen Seelen wegen ihres kuͤnftigen Zuſtands ſo
richtig ſey, wie manche meynten. D. Juſtus Geſenius difſ, de Purgatorio 9.6.

2.ſetzet davon folgendes: Dieſer Meynung (welche die abgeſchiedene

Seelen in vollkommene Seligkeit oder Straffe ſetzer) widerſpricht
die Heil Schrift / vornemlich aber die Lehre von dem juͤngſten Ge⸗
richet, welches alle Chriſten erwarten. Denn daſſelbe wuͤrde ohne
Ulrſache und vergebens angeſtellt werden, woferne denen Seelen
ſchon vorher eine voͤllige Seligkeit oder Verdammniß wircklich
und in der That zuget heilet waͤre: Wozu er ſonderlich die Orte anfuͤhret
2 Cor. 5, 10.2. Tim 4,8. Offenb. 22, 12. Tit. 2,13. Makth. 25,34. 2 Pet. 3, 12. 14.
Cap 2,4.9. Ebr, 10,26. f. Roͤm. 2,5. Und Hornejus Diſp. VI. de IV. Noviſs.

th. 24. machet dieſe Mittelſtraſſe: Daß die Seelen (der Frommen und

Glaͤubigen) ſo gleich nach ihrem Abſchied zu Chriſto kommen / das

iſſt / in Erquickung und Ruhe ſeyn / auch ſchon den Vorſchmack

einer himmliſchen Seligkeit nebſt der gewiſſen Anwartung ſolche
zu rechter Zeit voͤllig zu erreichen / daß ſie aber dieſelbe der voll kome⸗
nen u. gaͤngzlichen Beſitzung nach nach dem juͤngſten Tag er angen⸗
Gegen welche Meynung andere diß zum wenigſten erinnern, daß das juͤngſte Ge⸗
richt vornemlich die lebendig auf der Erden angetroffene mit betreffe, die Geiſter

Abber der ſchon vollendeten Gerechten ſo gar in voͤlligem Beſitz der Seligkeit ſeyen,

daß ſie auch mit Chriſto in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen, und mit ihm die andern

üiicchten werden ja Chriſtus herrlich erſcheinen werde in ſeinen Heiligen, und wun⸗
DdDerbar in den Glaͤubigen. .

Aus denen Worten aber 1 Cor. 3, 12, f. ſchlieſſen die Alten Unterſchiedliches: Als
Tertullianus Lib. 5. adv. Marcion. c.6. ſagt: Nachdem ein jeg licher auf
den Grund der Glaͤubigen Chriſtum bewaͤhrte oder unbewaͤhrte
QLehre bauet / ſo fern wird ihm auch der Lohn durchs Feuer gegeben
werden / wenn ſein Werck durchs Feuer wird gepruͤfet ſeyn.

Und Cyprianus Epiſt. 55. ad Antoninum: Ein anders iſt um der Suͤnde

willen durch lange Qual gepeiniget / und alſo gereiniger und im
Feuer lange gelaͤntert werden: Ein anders iſt, alle Suͤnden durch
Leiden abgerhan haben: Und endlich ein anders iſt / am Tage des
Gerichts auf des Errn Ausſpruch warten; und noch ein anders

Gebrauch

zur Be⸗
reitung⸗

2 230361XXVII. Capitel.

Sttuffen benennet.)

Hieronymus Comm. in Amos cap. 4. 6. Lib. XII. in Ezech. c. 41. und anderswo

ziehet dieſes aus ſolchen Worten: Wer alſs durchs Feuer ſelig wird / der
wird wie ein Brand aus dem Feuer geriſſen.

Ambroſ. in Pſal. I18. ſerm. 20. Sie muͤſſen alle durchs Feuer gelaͤutert werdesn.
„welcht ins Paradiß eingehen wollen. Sie muͤſſen alle die Flammen durchgehen.
wenn es auch ein Johannes waͤre; der Feuer⸗Ofen wird uns alle pruͤfen. Darum
„ weil wir probiret werden ſollen, ſo laſſet uns alſo thun, daß wir wuͤrdig werden

vor GOttes Gericht bewahrt zu ſeyn u. ſ. w.

Auguſtinus Quæſt. ad Dulcitium qu. 1. Es moͤgen die Menſchen ent we⸗
der in dieſem Leben dergleichen leiden / oder es moͤgen ſolche Ge⸗
richte noch nach dieſem Leben folgen / ſo iſt doch dieſer Verſtand

dieſes Spruchs von der Warheit nicht entfernet. Wonmit denn dieſe
Lehrer kein Paͤbſtiſch Fegfeuer haben bauen wollen, ſondern nur von goͤtt⸗

licher Rrarang und Bewaͤhrung derer Seelen in ſeinem Gericht veden,

auch daher ermahnen, daß wir hier noch alles Boͤſe abthun ſollen. Dergleichen

man bey andern mehr findet, als bey Clemente Alexandrino Lib. V. ſtrom. f.

558. Chryſoſtome homil. 7. in I. Cor. f. 396. Dheodorete Comm. in I. Cor.

F. 134. Theophylacto Oecumenioe und andern, ſonderlich beym Auguſtino Ex-
polin Pſ. 37. Lib. de Fid. & op. c. 15. ſq. Lib. AXI. de C. D. c. 26. und anderswo

mehr.

Ob aber eine Seele auch nach ihrem beſondern Gerichte doch noch Glauben empfan⸗

gen koͤnne, da ſie zuvor keinen im Leben gehabt, davon erklaͤret ſich Lutherus et⸗
was zweifelhaft, wenn er im II. Altenb. Th. k. 350. a. alſo ſchreibet: Das waͤre
wohl eine andere Frage: ob GOtt etlichen im Sterben oder nach
dem Sterben den Glauben koͤnte geben⸗ und alſo durch den Glau⸗
ben koͤnte ſelig machen. Wer wolte daran zweifeln, daß ers thun
koͤnte? Aber daß ers thue / kan man nicht beweiſen. Denn wir wohl
leſen/ daß er Tode zuvor wieder auferwecket hat und alſo den Glau⸗
ben geben. Er chue nun hierin / was er thue / er gebe Glauben oder

nicht / ſo iſts unmoͤglich / daß ohne Glauben jemand ſelig werde).

67. Laſſet uns aber nicht ſo wohl uͤber den Zuſtand der Seelen nach dem Tod (cru-

puliren und Fragen oder Wort⸗Kriege anheben, als vielmehr die Beſſerung zu GOtt
ſuchen. Daß wir uns nemlich alle zuſammen ernſtlich auf ſolchen Eintritt in das goͤtt⸗

liche Gericht gefaſt machen lernen. Sintemal uns darinn kein bloß Wiſſen, ſondern
Weſen durchhelfen mag. S . “
68. Zwar geben ſie faſt alle vor: Sie ſeyen bereit / wenn Getkomme. Aber
ach! daß es nur in der Warheit eintraͤffe, wee lieb wuͤrde es dem Richter alles Fleiſches
ſeyn! Das betruͤgliche Hertz und der heuchleriſche Mund kan das bald vorgeben: aber
wer verſtehet, was dazu gehoͤret, der wirds nicht ſo leichtſinnig ſich vermeſſen, ſondern
nur in wahrem Ernſt darnach ringen⸗ “ 65. Denn
9.

von dem HErrn alſobald gecroͤnet ſeyn (da er verſchiedene Arten und .

Vom beſondern Gerichte nach dem Tode. 43

Alrrc 69. Denn lieber, was gehoͤret nicht zu ſolch einer Vorbereitung aufs Gericht, da
kein leugnen/ vermaͤntein, heucheln, verſtellen, Ausflucht nehmen und⸗ dergleichen
m Räaͤỹncke imgeringſten gelten mag? Welch einen Ernſt, Eifer und unermuͤdeten Fleiß
biidſe ſolte nicht alles Fkeiſch dazu brauchen, und von dem Richter ſtets erbitten, damit man
alodenn beſtehen koͤnne, und nicht zu ſchanden werde in ſeiner Zukunft.
twede 70,O glaubten das die Spotter und rohe Leute, ſie wuͤrden nicht dencken oder vor⸗ unld Be⸗
le geben, als habe es noch lange Zeit mit dem fungſten Gericht. Sintemal ſie nieht auf das wahrung
„Don letzte Gericht ſo wohl, als auf ihr eigen beſonders Gerichte zu warten haben. Und ach!
en wDis nahe mag das manchem ſeyn, der es jetzo nicht glaubet noch vermuthet! Und wie
wird es di ſolchen nablern .
arta 71. Owie manch unbarmhertzig Gericht mag nach dem Tod er ehenuͤber die,
chee ſo keine Barmhertzigkeit hier gethan haben, und in den Tag hinein geſandger ‚Rweil ſie
een entweder kein ſolch Gericht geglaubet, oder doch ein gantz barmhertziges Gericht durch
nn falſchen Wahn Glauben ſich verſprochen haben, oder von andern damit troͤſten laſſen⸗
e⸗ 72. So viel nun un er noch diß Gericht glauben, die laſſet uns bereit ſeyn, denn aufs Ge⸗
t tede wir wiſſen nicht / wenn der Kichter kommen wird Lue. 12,40. Wie aber anericht
s ders, als mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen / das wir warten
lne und eilen auf die dukunft des Errn / nemuch auf dieſe beſondere Aufruffung,
WÍ da uns der HErr vor ſeinen Richterſtuhl fordern mag durch den Tod, welcher ja eines
yohl jeden beſonderer juͤngſter Tag ſeyn wird.
Crtt (Haben voch die Hyden etwas von ſolchem beſonderen Gericht nach dem Tod ge⸗
glaubet, wie bey Platone in Gorgia zu ſehen; und Iſidorus Peluſiota Lib. III=.

ttoee Epiſt. 413. bezeuget: Was ſollen denn Chriſten nieht thun?)
DKHZ 73. We hochnoͤthig iſt das nicht vor unſere leichtſinnige en agegeit zu erinnern,
h Und ſich erinnern zu laſſen damit uns nie aus dem Sinn komme die bevorſtehende ſch we⸗
ens ke Rechnung, der wir nicht Umgang nehmen koͤnnen. Wie leicht mag ſie einen oder den

66 andern uͤberfallen, ehe er ſichs verſithet I Und wie ſollen wir denn nicht immer darauf
geſchickt ſeyn, wo wir anders nicht zu ſchanden werden n ei
gnd erinſehten gen ent niangenk ſchanden werden wollen, ſondern einen ſeligen
,Clen 74. Die Weißheit warnet dahero gar kreulich ſonderlich junge Leute Pred. 11,9.
eno Freue dich Jungling in deiner Jugend / und laß dein Hertz guter Ding
rde ſan deiner Jugend. Das iſt: Ja wage es nur darauf und verſuche es nach deinem
n iigen Willen, obs dir endlteh gelingen und wohl ausgehen werde. Aber wiſſe / daß
60 dich GOtt. uͤber diß alles ins Gericht fuͤhren werde.
dus thẽ⸗ 5. Du ſolſt fuͤr alt deine Dinge Rechenſchaft geben, da wird dir das Lachen wohl durch
. uer werden, wenn alle deine Eitelkeiten im Feuer der goͤttlichen Gerechtigkeit verge⸗Worte
er. De nn fürck er Ecre ihr nſchen und gebet ihm die Ehre / denn
die Zeit ſeines Gerichts kommt R/ uͤber einen jeden it, und vielleicht
7 nin normder ſd⸗ B ſeni⸗ mn men jeden zu rechter Zeit, und vielleicht
AH „ 76. Darum ermahnet uns der Geiſt nicht nur durch ſo manche Worte zur Bereit⸗ und
iun . Glt:ſondern auch durch viele klare Exempel und andere Vorſtellungen: ſintemal uns Exempel
Ott nicht gerne ungeſchickt uͤherfallen wolte, wo wir nur ſelber nicht muthwilens ſuͤn⸗
digen.

Das LXXVIII. Capitel.

4

Digen. Da wird mancher um und neben uns ploͤtzlich hingeriſſen: einer kommt im Waſ⸗
ſer, der ander im Feuer, der dritte durch einen Schlagfluß u. ſ. w. um. Was bedeut
das anders, als daß die Reihe endlich auch an uns kommen werde, wo nicht auf ſol.
che, doch andere Weiſe. DWð
(Daß aber doch nicht unrecht oder verboten ſey / der Verſtorbenen um ſolches ſchwe⸗

ren Zuſtandes willen vor GOtt zu gedencken, haben unſere Lehrer zum theil zuge⸗

geben aus dem Grund, weil das End⸗Urtheil noch nicht uͤber alle geſprochen ſey.

In der Apol. A. C. artic. XI. heiſt es: Wir verbieren und verwerfen die
Vorbitte vor die Todten nicht / welches Chemnitius Exam. C. T. Part. III.

f. 166. wiederholt. .

Vor die Codten zu beten iſt kein ausdruͤcklicher Befehl Gttesda / er

will uns ihren Zuſtand nicht wiſſen laſſen. Gewiß iſts / daß etliche
gauferſtanden ſeyn/ die das End⸗Urtheil noch nicht empfangen ha⸗
ben. Kanſt du demnach mit Bedingung beten: Wenn die Seele

des Bruders in ſolchem Stande iſt / daß thr von uns koͤnne gehol⸗
fen werden / ſo ſey ihr gnaͤdig. Sind Urbani Regii Worte in Locis Com-

munibus f. 322. a. (opp. Part. I.)

Und in Formulis caute loquendi f. 86. fetzet er: Lutherus achte es nicht wider die „.

Chriſtliche Schuldigkeit zu ſeyn, wenn wir vor unſere Verſtorbene ein oder an⸗“

dermal aus freyer Andacht beten. Denn die Chriſtliche Liebe iſt eine wunderkraͤf⸗ H

tige Tugend, und enthaͤlt ſich nicht, daß ſie nicht vor Lebendige und Toote ſorge⸗⸗
alſo daß ſie auch unſere Mitglieder, die aus dieſer Welt wandern, mit gottſeligem⸗

Gebet Chriſto dem OHErrn und unſerm GOtt, der in Ewigkeit gebenedeyet iſt,
empfiehlet. Und diß war vorzeiten, und iſt noch in der Catholiſchen Kirche das

Gedaͤchtniß der Verſtorbenen, die ein klar Zeugniß des Glaubens und der Lie⸗⸗
beiſt, — und niemand wirds verwerfen, als die Epicurer und Saden
ducaͤer.“ Solch ein Gedaͤchtniß der Verſtorbenen hat die alte Kirche gefeyert,
u. ſ. w. Dieſe letzte Worte gehen faſt eben dahin, was Chemnirius l.c. von ſolchen

klaget, die dem Andencken derer Verſtorbenen ſo gar zuwider ſind: Es iſt eine
viehiſche Unempfindlichkeit / wenn man das Andencken der Freun⸗
de und Heiligen ſtracks verliert/ und ihnen nichts gutes wuͤnſchet
und goͤnnet. Was aber D. Regius hier auch von der Bedingung ſetzet, die

man bey ſolcher Vorbitte beobachten ſolle, das hat er wohl aus Luthero, welcher
im II. Eißleb. Theil f. 11. b. und im IV. Altenb. f. 52. a. alſo ſchreibt: Er hal⸗
te, es ſey aus freyer Andacht nicht Suͤnde alſo oder dergleichen zu

beten; Lieber GOtt / hats mit der Seelen ſolche Geſtalt / daß ihr zu
helfen ſey / ſo ſey ihr gnaͤdig. Was indeſſen einige von dieſen Worten Kegii

eingeſtreuet, das hat noch letztens M. S. Grabius ausfuͤhrlich beantwortet in ap⸗
pend, apologet. p. 158. ſeqq. Gleichwie auch manche andere Theologi die

Sache ſelbſt mit der gedachten Apol. A. C. in Evangeliſchem Sinn behaupten,

dls Hutterus in Loc. Comm. f. 987. Balduinus Caſ. Conſ. Lib. II. c. 7. n. 5.
Gerhardus Confeſſ. Cath. L. II. P. 2. a. 9, app. & Loc. de Morte num. 87.
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Voßm beſondern Gerichte nach dem Tode. 54

280. Carpzov. Iſag. in Symb. p. 680. D. Gejier Diſſ. de prec. pro def. paſſim.
Dorſchæus L. de Miſſa cap. II. p. 3 30. Muſſæus von Ceremon. p. 147. Calixtus
de Sacrif. initerab. th. 73. und am um ſtaͤndlichſten D. Hildebrand in Offert. pro
defunct. ſonderlich Cap. III. p. 75. 83. 87. & Cap. XIV. auch unter denen Refor⸗
mirten Forbeſius in Conſiderat. Controv. p. 246. Von der hiemit verwandten
Frage aber: Ob die verſtorbene Heiligen fuͤr die NMenſchen auf Erden
beten? hat ein Prediger zu Stargard / Herr J. A. Hildebrand, auch neulich die
Zeugniſſe alter und neuer Lehrer vorgelegt, ſo aber hier zu weitlaͤuftig fallen. Zum
wenigſten wird des Gebets und geiſtlichen Prieſterthums ſeliger Seelen nicht um⸗
ſonſt in der Schrift gedacht.
77. So iſt nun nichts nothwendiger und heilſamer, als daß wir in voͤlliger Umkeh⸗
rung unſers Hertzens und Lebens uns ſelbſt anfangen zu richten / auch nicht eher da⸗
mit aufhoͤren, bis wir vor G Ottes Gericht kommen. Sound nicht eher werden wir
nicht gerichtet werden, Cor. I1, 31. .
78. Aber dazu gehoͤret voͤlliger Ernſt und Eifer wider alles inwohnende Arge, daß in raͤale⸗
wir uns ſelber nichts nachlaſſen, noch unſer ſchonen, wo wir fehlen, vielweniger uns cher Buſſe
entſchuldigen, oder gar uͤber andere zuͤrnen, die uns richten oder beſtrafen. Vielmehr
muß es uns hertzlich lieb werden / wo man uns entweder aus Liebe erinnert, oder auch
wohl aus Haß und andern Affecten ſchilt, anklagt und verdammt und muͤſſen wir da⸗
bey immer zuſehen, wie das Boͤſe in uns alſo abgethan und das Gute befeſtiget werde.
79. Wer iſt aber hiezu tuͤchtig? Niemand, als der den Vater mit dem verlornenmit Glau⸗
Sohn ſuchet, um ſeinen Geiſt anſchreyet, und Tag und Nacht auf ſeiner Hut ſtehet, ben /
deſſen Beſtraffungen zu vernehmen. Ein ſolcher wird anfangen nach wahrer Hertzens⸗
Buſſe im Lichte G Ottes zu wandeln, ſich demſelben immer von neuem zur Pruͤſung dar⸗
zuſtellen, und deſſen Uberzeugungen offen zu ſtehen trachten.
80. Und wenn gleich das Auge der inwendigen Wachſamkeit wolte ſchlummern wachen⸗
oder ſich ſchlieſſen / ſo muß doch die Gnade immer wieder ermuntern/ und zum Lauf von
neuem antreiben. Da muß der Geiſt ſtets geſchaͤftig bleiben, alle angeſpritzte Mackel
vom Fleiſch / Welt oder Feind ſtracks im Blut des Lammes abzuwaſchen/ und durch taͤg⸗
liche Buſſe alſo ſeine Kinder rein zu bewahren, wenn ſie einmal gewaſchen ſind.
81. Dergeſtalt muß das das Gertchte immer uͤber die Welt, ſo fern und viel in uns iſt, abſter ben
ergehen, und das Arge immer ausgeſtoſſen werden, damit kein Zunder oder Materie in
uns uͤbrig bleibe von wircklichen Suͤnden, darin ſich Gttes Zorn entzuͤnden, und uns
verdammen koͤnte. Denn auch die verderbte Natur nach und nach in den Tod erſincken
und ſterben muß, damit Chriſtus allein in uns lebe, und alles in allem endlich ſey.
82. Was wird alsdenn verdammliches oder richtbares uͤbrig bleiben an denen, Befrey⸗
die alſo in Chriſto Eſu ſind / wo ſie nicht nach dem Fleiſche leben / ſondern ung davon
nach dem Geiſt / Roͤm. 8/ 1. Nichts, nichts kan ſie verwerflich machen / und ob ſie
ſchon gepruͤfet werden / ſo ſind ſie doch ſchon aus der Angſt und Gericht mit Chriſto ge⸗
nommen, weil ſie wahre Gemeinſchaft mit ihm gehabt haben.
83. An ſolchen alſo neugebornen Kindern GOttes trift ein, was der HErr verſpro⸗
chen hat Joh. 5, 24. daß ſie ewiges Leben haben / und nicht ins Gericht kom⸗

546 Das LCXXVII. Capitel.

men / ſoͤndern vom Tod zum Leben hindurch gedrungen een Warum? Sie

halten ſein Wort / und glauben dem Vater, was er von ſeinem Sohn zeuget.

84. Chriſti Wort aber halten iſt, ſich der gantzen Vorſchrift ſeiner Lehre unterwer⸗

fen, und nach derſelben richten laſſen, welche er uns vorgelegt hat, durch die enge Pfor⸗
te durchzudringen. Wer hier nun nach Chriſti Lehre und Exempel gerne alles hat in

Selbſt⸗Verleugnung fahren laſſen, nur ſeine Seele zu retten, der gehet ſo bloß und le⸗
dig von eigenen zum Leben ein als ein Kind, und wird von GOttes Liebe umfaſſet und

ewig behalten.

8 5⁵. Und wie kan es anders ſeyn, da Glaub'ge ſchon hier ſelig ſind in der Hofnung,

und alſo das ewige Leben bereits Baben nach dem Grund und Beſitz; wie ſolte ſichs nicht
ſodann nach dem Tod in ihnen voͤllig offenbaren, daß ſie von nun an ſelig werden? Ha⸗

ben ſie hier wahre Gemeinſchaft mit Vater und Sohn, ſo wird ſie ihnen dort nicht ent⸗

ſtehen koͤnnen. . .
96. Alſo laßt uns doch ringen und kaͤmpfen, daß wir auf dem ſchmalen Weg fort⸗

gehen Laßt uns unaufhoͤrlich in GOttes Licht vor ſeinem heiligen Angeſicht ſtellen, und S

forſchen laſſen unſer Weſen, damit wir ſeines Glantzes gewohnet werden, und alſo

nicht erſchrecken noch zagen duͤrfen, wenn wir vor ihm erſcheinen muͤſſen. Laßt unsim

Gebet und helligen Umgang mit G Ott bekandt werden, und als ein Freund mit dem

agnndern durch Glauben reden, ſo wird uns ſeine Stimme entgegen rufen Kommt

her ihr Geſegneten meines Vaters!

Gebet.

2

Nun du Richter alles Fleiſches, der du Hertzen und Nieren pruͤfeſt/ weil du uns in

der Zeit ſo gnaͤdiglich warneſt und zum Gericht bereiten wilſt; ſo laſſe doch nieman⸗
den auf ſeinen Haͤfen der Sicherheit liegen bieiben, ſondern wecke uns alle recht auf, ei⸗

nen mit dem andern, daß wir nicht ſuͤndigen, noch die Zeit deiner Heimſuchung verſaͤu⸗

men. O ſorichte, beſtrafe, uͤberzeuge, demuͤthige, beſchaͤme in dieſer Zeit immerhin uns
alle treulich und ſcharf, damit duuns nicht dort erſt richten duͤrfeſt. Schaffe in uns einen
ſtarcken Ernſt und Eifer wider unſer Verderbniß, daß wir uns in keinem Dinge etwas
ſelbſt nachlaſſen oder uͤberſehenund alſoja keine unerkannte Suͤnden in dein Gericht

und Licht bringen, da alles offenbar werden muß. Stelle uns den hellen Spiegel deines

vollkommenen Willens in dir, I Eſu Chriſte, unaufhoͤrlich vor Augen, daß auch kein Ge⸗

dancke noch Sinn des Hertzens von deinem lebendigen Woͤrt ungerichtet bleibe. Lehre

uns alſo genau vor dir wandeln forſche und pruͤfe uns ſtets, und laͤutere Nieren und
Hertzen, damit wir hier wohl bewaͤhret ur. zugeriſtet allezeit warten und eilen auf deine

Heimholung, und alſo als deine Glieder nicht ins Gerichte kommen, ſondern uͤberwin⸗

den, und wuͤrdig werden mit dir zu ſitzen auf dem Stul deiner Glorie, ſo wir an⸗

ders mit leiden und allen Dingen abſterben, bis wir in dir vollkommen

leben, Amen!

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Von dei allgemeinen Gericht.
Das LXXIX. Capitel. 79.
Von dem allgemeinen Gericht.

(Am XXVI. Sonnt. nach Trinitatis.)

Siiehe / der Richter iſt vor der Thuͤr! Jac. 5/ 9.

6. I.

In Schreckwort und zugleich ein Troſtwort kan dieſes ſeyn, was der Zum
Geiſt denen Glaubigen vorhaͤlt Jac. 5. wenger die nahe Gegenwart des Schrecker
allgemeinen unpartheyiſchen Richters bezeuget. Denn er redet mit See⸗
len, die unter dem Leiden und Verfolgungen ungedultig werden wolten,
und deßwegen anfiengen wider andere zu ſeufſtzen. Von dieſer heimli⸗
chen Rachgier ſolte ſie der Richter abſchrecken, der ohne Anſehen der
Perſon richten wuͤrde. 2 .MV
2. Er hat es aber auch mit Seelen zu thun, die auf der Weltaͤuſſerlich weder Rath/ und Troſt
noch Beyſtand/noch Troſt hatten, denen ſolte es eine kraͤftige Aufrichtung ſeyn, daß
noch endlich ein Tag kommen wuͤrde, da einem jeden vergolten wuͤrde, und zwar denen,
die Truͤbſal gelitten. Ruhe und Erquickung.
3. Wie nun ein Gemuͤth ſtehet und und geſinnet iſt, alſo iſt ihm auch dieſes Wort ent⸗diene Got⸗
weder ſchrecklich oder troͤſtlich. Denen, die kluge Jungfrauen ſind, und ihre Glaubens⸗kes Ge⸗
Lampen geſchmuͤckt halten, iſt es eine ſuſſe Hochzeit⸗Stimme/ wenn es heiſſet: Srehe/ riche /
der Bralrtdeni awme ſeter faodern ſch ihm entgegen! Matth. 25,
. 5 ern iſt es eben nicht angenehm, ſondern ſchrecklich, die .
HERR kommt noch lange nicht! n ſchrecklich, der da ſahent L mhenn

4. Denn das bringet dieſe Stimme mit ſich, daß der allgemeine Richter der Leben⸗ Nö⸗
Wen⸗ und der Todten ſo nahe und gewiß ſey, als ſtuͤnde er ſchon in Rich Thuͤren und zeſſn Ne
net e gkeik. un de R SS den Ende zu machen; Er ſey bereit und ente
chloſſen, habe es auch im Geiſt laͤngſt vor, den Kreiß der Rri
Reeſnaren⸗ 15 9 vor, den ß“ des Erdbodens zu richten mit
5. Es iſt zwar ſchon allen Menſchen einiger maſſen im Gewiſſen kund, wie der und Ge⸗
Schoͤpfer endlich nach dem Thun der Menſchen fragen, und Boͤſes und Gutes ſchei⸗ wißheit
den und belohnen werde. Als ſich denn auch in denen Gewiſſen der roheſten Menſchen

ttwas reget, das davon zeuget.
6. Daß alſo auch die Heiden und alle Menſchen einige Uberzeugung von einem kuͤnf⸗nach den

tigen Gerichte ihres Schoͤpfers haben, iſt aus dem goͤttlichen Geſetz, welches allen Gewiſſen
Menſchen in das Gewiſſen geſchrieben iſt, offenbar; als welches auch die innerſte Gedan⸗

Ecken im Menſchen anklaget, und damit zeiget, daß noch ein ander Gericht bevorſtehe/als

222 2 das

48 Das LXXIX. Capitel.

—0= — —

das menſchliſche, welches nuraͤuſſerliche Thaten richtet. Paulus berufet ſich daher auf die
Gerechtigkeit GOkles 2 Theſſ. 1, 6.
(Was die Heiden hievon nach ihrer Erkaͤnntniß zugeſtanden haben, iſt nacheinander
wieberholet und erlaͤutert von Mornæo de Verit. Relig. Chr. Cap. X X XIV. p. 622.
ſq. Huelio Lib. II. Atnet. Quæſt. Cap. 23. p. 294. Gerhardo L. de Judicio n.
20 Pfannero Theol. Gentilium Cap. III. 5. 12. p. 240. & om nino Cap. XX. ap.

beſondere Gerichte GOttes uͤber das Boͤſe, die hier noch in der Welt ergehen, be⸗
trachtet, der kan nicht laͤugnen, es werde endlich auch ein allgemeines erfolgen.)
7. Weilen aber dieſes natuͤrliche Zeugniß durch die Boßheit vieler Menſchen gedaͤmpft
wird, ſo iſt freylich noth / daß auch auf mehrere Art davon gezeuget werde, wie ein Richter
vorhanden und allen ſeinen Geſchoͤpfen nahe genug ſey, der drein ſehe.
von dem 3. Es iſt aber auf dreyerley Art wahr und gewiß, daß der Richter vor der Thuͤr ſey.
innern Denn (1) iſt ja der gerechte n allwiſſende OErr nahe genug an und in eines jeden Ge⸗
wiſſen; So bald man etwas verbricht, ſo ruft das Gewiſſen: Siehe, der Richter iſt da,

fortgehet, und einen jeden in ſeinen Winckeln verfolget⸗
beſondern 2. Weiter iſt auch diß Wort wahr (2) von dem beſondern Gericht nach dem
Tod / wovon anderweit (im 78. Cap ) geſaget iſt. Von dieſem iſt es eben ſo gewiß, daß
der Richter recht vor der Thuͤr ſey. Denn ſo nahe eines jeglichen Ende iſt, ſo nahe iſt
auch der Richter mit dieſer ſonderbaren Unterſuchung. .
und acge⸗ 10. Endlich iſt es auch wahr von dem allgemeinen Gerichte / daß es vor der Thuͦr

Apoſtel doch noch keines erfolget; ſo muß man doch wiſſen, daß 1000. Jahre vor GOtt,
der in der Ewigkeit wohnt, wie ein Tag ſind, und da alſo die 6. Tage der Welt noch
nicht vorbey, ſo hat der HErr freylich noch Gedult. Indeſſen iſt es in Anſehung der E⸗
wigkeit, und da die Welt immer mehr nach ihrem Ende eilt⸗ freylich gewiß/daß der Rich⸗
ter vor der Thuͤr ſey, wie Petrus zeiget 2 Petr. 3.
vach dem 11. Nun ſolte man nach der Vernunft meynen, diß ſey eben keine Evangeliſche
Evangelio Wahrheit ſondern gehoͤre nur zum Geſetz; Allein Petrus rechnet dieſe Lehre ausdruͤck⸗
lich zum Evangelio / un ſaget: Chriſtus habe ihm befohlen dem Volck zu ver⸗
kuͤndigen und zu bezeugen / daß er ſey von GOet verordnet ein Richter der
Lebendigen und Todten Ap. Geſch. 10,42. Wie denn auch die andern Apoſtel

ſonderlich Paulus und Jacobus dieſes ſtarck treiben und wiederholen; Dahero wir
,B verbunden ſind ſolches zu lehren.

und der Thuͤr zur Ewigkeit anmercken l. Den kommenden Richter. II. Die vor
ihm kommende Perſonen. Und III. Das uͤber ſie kommende Gericht.
„der Rich⸗ 13. Ein Richter uͤber alle Menſchen kan derjenige nur ſeyn, der ihnen allen ihr We⸗
ter iſ ſen gegeben hat, und von dem ſie alſo alle dependiren und unter deſſen Gewalt ſie ſte⸗
* hen; ſintemal die Gortloſen ſonſt ſich entziehen koͤnten, daß ſie von ihm kein Urtheil hoͤ⸗

der

445. ad 458. Abbadi und andern. Und wer auch nur mit der Vernunft ſo manche

der ſiehet und ſtrafet es! Das iſt das inwendige Gerichte / ſo im verborgenen immer

Gericht ſeh. Denn ob der HErr ſchon ſcheint lange zu verziehen/ und nach ſo vielen Zeugniſſen der

12. Wir wollen demnach von dem kuͤnftigen allgemeinen Gericht als dem Eingang

ven wolten oder dürften, Dieſer iſt nun allein der allgemeine ewige Schoͤpfer,

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Von dem allgemeinen Gericht. 549

der auch alle Eigenſchaften, die zu einem rechten Richter erfordert werden, beſitzet und
erwerſet: Dahero er im hoͤchſten Grad heiſt ein gerechter RKichter Pf. 7,12. der die
Poöͤeker richten wird v. 9. und ſeinen Thron zum Gericht bereitet hat.
„9, 8.
14. Wiewohl nun GOtt insgemein alſo der Richter uͤber alle ſeine Creaturen in ſeinem
iſt Ebr. 12,23. ſo iſt doch dieſes Amt beſonders dem Sohn, der mit dem Vater eins Sohne
iſt, uͤbergeben, wie er ſelbſt deutlich zeuget und die Urſache beyfuͤgt Joh. 5, 22. Der
Vater richtet niemand (nem ich allem und ſichtbarlich) ſondern alles Gericht
hat er dem Sohn uͤbergeben / und zwar nach v. 27. darum / dieweil er des

Menſchen Sohn iſt / un in der Menſchheit uns wiederum zu ſeinem Eigenthum er⸗

worben hat, daß er uͤber Tode und Lebendige HErr ſey.
15. Dieſe Anmerckung iſt ſo noͤthig und heyiſam, daß er ſelbſt auch ſeinen Boten als dem
befohlen hat, jederman zu bezeugen / wie er von GOtt verordnet ſey ein HErrn
Richter der Lebendigen und Todten Ap. Geſch. 15,42. Und zwar nennet er ſich
ſelbſt Matth 25,34. den Koͤnig deßwegen, weil er die hoͤchſte Botmaͤſſigkeit uͤber
alle hat, auch nach ſeiner Menſchheit, welches er theils ſelbſt anzeiget Joh. 5,27. theils
durch Paulum, der ihn deßwegen einen Mann nennet, in welchem GOtt be⸗
ſch loſſen hat zu richten Ap. Geſche 17,31. Dieſes dient den Frommen zur Freude uͤber
ihren kommenden Freund, den Boͤſen aber zum Schrecken, wenn ſie ihn ſehen werden.
16. Wie aber einem weltlichen Richter es weder an Weißheit noch Macht mangeln in (r)
darf, wo er ſeinem Amt ein Genuͤgen thun will; Alſo findet ſich beydes in aller Voll⸗Weißheit
kommenheit bey dem Richter aller Richter, maſſen er nicht bedarf (wie ein Menſch)
daß jemand Zeugniß gebe von einem Menſchen / weil er ſelbſt wohl weiß /
was im Menſchen iſt / und davon ſo groſſe Proben in ſeiner tieffen Niedrigkeit er⸗
wieſen hat Joh. 2, 2 %. .
17. So iſt er auch mit unermeßlicher Kraft und Herrlichkeit ausgeruͤſtet, da⸗ (2 Macht
mit er auch alle Dinge ihm kan unterthaͤnig machen. Denn er wird kommen in der
Herrlichkeit ſeiner und ſeines Vaters und der Heil. Engel Luc. 9,26. Welche Herrlich⸗
keit denn ſich maͤchtig hervor thun wird ſo wohl in der bezwingenden Gewalt uͤber alle
Ungehorſame, welche von derſelben wie gebunden und ſeinem Gerichte dargeſtellt wer⸗

Den ſeyn, als auch in Erquickung und Erhoͤhung der Gerechten.

18. Denn dieſe haben ſich ſo gar nicht vor ſeiner Majeſtaͤt knechtiſch zu fuͤrchten, daß und Glort.
ſie vielmehr auf ſolche ſelige Hofnung und Erſcheinung de Herrlich keit
des groſſen GOttes ihres Heylandes JEſu Chriſti warten Tit. 2,3. Wel⸗
ches auch gewißlich die ſuͤſſeſte Ubung aller Glaubigen mit ſeyn ſoll, daß ſie ſeiner war⸗
ten vom Himmel als ihres Heylandes Phil. 3,20, auf dieſe Glory ihres HEr⸗
ren ſich freuen, wenn Chriſtus ihr Leben wird offenbar werden / damit ſie
auch mit ihm offenbar werden / und zwar in lauter Herrlichkeit Col. 3,/4.
19. Auch muß dieſe bevorſtehende Glory des Richters uns zu genauerem Wandel
anhalten, daß wir ſeine Gebot halten untadelich biß auf dieſe Erſcheinung
unſers Errn Eſu Chriſti / welche wird zeigen zu ſeiner Zeir der ſelige
uj. allein gewaltige der Roͤnig aller Aenige u. HErx aller Herren 1 Tiin.
27 32

3

o Diaas LXXIX. Capitel.

gen iſt, und ihnen alles in der Welt leichte und gleich machen kan.
doch als 20. Es wird aber dieſer allgemeine Richter als des Menſchen Sohn kommen
Menſchen oder erſcheinen, und zwareben ſo, oder in ſolcher ſichtbaren jedoch verklaͤrten Geſalt,
Sohn wie ihn die Apoſtel geſehen haben gegen Himmel fahren / Ap. Geſch. 1/11. Exr.
wird kommen mit den Wolcken / ſo daß ihn ſehen werden alle Augen / und
die ihn geſtochen haben. Offenb. 1/7. Darauf ſchicket euch ihr Jeinde, und bek ehret
euch in Zeiten! Es werden ſeine Feinde ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur
Rechten der Kraft/ und kommen in den Wolcken des Himmels / als et
ſelbſt vor ihnen verſichert hat Matth. 2 6,67. èM
1) mit den 21. Zu mehrerer Verherrlichung ſeiner Ankunft wird er nicht allein kommen (wie⸗

31. Der πErr wird kammen ſamt den Engeln ſerner Kraft / 2 Theſſal. 1,7.
Bondenen ein jeder maͤchtig iſt gantze Armeen zu bezwingen; was werden denn nicht
alle zuſammen und zwar auch die hoͤchſten Thron⸗Fuͤrſten ausrichten koͤnnen
zu (a) 12. Jedoch wird es kein muͤſſiger Staat oder Pracht ſeyn, wie man etwa nach der
ſommlen Welt Sinn und Art dencken moͤchte, ſondern es werden dieſe heilige Geiſter ihre ge⸗
wiſſe Verrichtungen haben. Denn (a) werden ſie ſammlen ſeine Auserwaͤhl⸗
ten von den vier Winden von einem Ende des Him mels zum andern / wo⸗
zu er ſie vor ſich her ſenden wird, gleichſam mit hellen Poſaunen oder Stimmen
der Kraft, Matth. 24/3 1. Denn mit ſolcher Stimme / ſonderlich des Ertz⸗ Engels

und mit der Poſaune GOttes wird er hernieder kommen vom Himmel /

die Todten zu erwecken, 1 Theſſ. 4,16. M
durch Pe⸗ 23. Vormals wurde das Geſetz mit einem Thon einer ſehr ſtarcken Poſaune
ſaunen gegeben, daruͤber das gantze Volck erſchrack,2 B. Moſ. 9,16. f. Wovon Pau⸗
lus Gal 3,19. verſichert, daß das Geſetz alſo von den En geln geſtellet ſey wor⸗
den, welche einen ſolchen maͤchtigen Hall und Schall erwecket zur Offenbarung der

Herrlichkeit GOttes. Und ſiehe, bey der Execution des Geſetzes wird noch ungleich “

mehr ſolche majeſtaͤtiſche Stimme der Engel ſich hoͤren laſſen.

und (b zu 24. So werden auch (b) die Engel dabey weiter ausgehen / und die Boͤſen

ſcheiden / von den Gerechten ſcheiden / wie etwa Fiſcher die gute Fiſche ſammlen und die
Faulen wegwerffen, Matth. 13,48. welches der HErr damit ſtillſchweigend andeutet,
wenn er Cap. 25. 32. ſagt: Es werden (1) alle Voͤlcker vor ihm verſammlet werden,
und (2) er werde ſie voneinander ſcheiden / gleichwie ein Hirte die Schaa⸗
fe von den Boͤcken ſcheidet / beydes durch den Dienſt der heiligen Engel.
(Das wird ein groß Conſiſtorium ſe eyn / das mit Erſcheinung d er g oͤtt .
ſagt Luth. To. IV. Lat. f. 36 5˙.)
und Heili⸗ 25. Nechſt dieſen vortrefflichen Beyſitzern des Gerichts werden auch mit dem HErrn
gen kommen alle ſeine Heilige, welche ohne Zweifel der Apoſtel Judas nebſt denen Engeln
verſtehet, wenn er v. 14 aus der Weiſſagung des H. Enochs dieſes wiederholt: Siehe/
der Err komt mit ſeinen viel tauſend (oder Millionen) Heiligen / Gericht

lichen Maſeſtaͤt und ſo vieler rauſend Engel wird gehalten werden /

6,14. Dieſes alles iſt eine Hofnung, die denen Bekehrten und Auserwaͤhlten allein ei⸗

Engeln wohl diß ſchon genug waͤre) ſondern (1 Jalle heilige Engel mit ihm / Matth. 2

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Von dem allgemeinen Gericht. 551

enai zu halten wider alle / und zu beſtrafen alle ihre Gottloſen um alle Wercke
ihrer Gottloſigkeit.
kone 26. Wie aber die Engel dabey nicht maͤſſig ſeyn werden, alſo auch nicht die Gereche mit zurich⸗
n ea ten. Denn der HErr troͤſtete dort ſeine Nachfolger in der Wiedergeburt darauf ten/

ll6 daß wenn des Menſchen Sohn ſitzen werde auf dem Seuhl ſeiner Herr⸗
gen lichkeit / ſie auch ſitzen werden auf zwoͤlf Seöhlen und richten die 3z woͤlf
Nlee Geſchlechte Iſrael / Matth. 19, 19. Luc. 22, 30. Werden alſo die Heiligen auch
ſgen uͤber die andere Menſchen richten, welches der HErrihnen als einen groſſen Vor⸗
l/ zug ſeines Reichs und ſeiner Herrlichkeit anpreiſet.
27. Zwar ſollen dieſes in beſonderem Grad die Apoſtel genieſſen, jedoch ſind alle
Hpet uͤbrige Heiligen, derer Judas viele Millionen nennet, nicht ausgeſchloſſen. Sondern
Mbus Paulus verſichert auch ſeine Chriſten davon, daß die Heiligen die Welt richten
eſchrn werden / und fraget ſie in groſſer Gewißheit, ob ſie das nicht wuͤſten: Wiſſer ihr
Denok nicht? 1 Cor 6,3. Wovon auch Johannes ein Geſicht ſahe, daß I Eſus der Treue
und Warhafftige richtet und ſtreitet mit Gerechtigkeit / und ihm folgte
ocht nach das Heer im Himmel angethan mit weiſſer und reiner Seiden. Wo⸗
u e mit die Gemeinſchaft der Auserwaͤhlten mit dem Richter auch in dieſem Stuͤck ſeiner
geri Herrlichkit angedeutet wird.

demntn 128. Hierin liegt mehr verborgen, als bloͤde Sinnen faſſen moͤgen; denn es werden wozu?⸗
Giin die, ſo da uͤberwinden / vertroͤſtet, das ihnen ſoll Macht gegeben werden uͤber
Enge die Heyden / ſie zu weyden mit einer eiſern Ruthen, und zwar ſo wie der Sohn ſelbſt
Nuntl von ſeinem Vater empfangen hat, Offenb. 2, 26. f. aus Pf. 149,6. Welches zum we⸗
nigſten gewiß anzeigt, daß die Heiligen groſſe Dinge in jener Welt in und mit Chriſto
peſe zu verrichten und ſonderlich uͤber die Unglaubige zu richten und zu herrſchen haben, zum
us N Zeugniß uͤber ſie, davon auch die Alten etwas erkannt.
tſte (Die Heiligen ſind alle vor Kichter der Erden zu halten / deren Leben
Kungt und Glauben ein Gericht uͤber die Gottloſen iſt / welches der HErr
gue Matth. 12. von den Niniviten anzeiget. — Denn die Vergleichung
ihres Glaubens und Gottesfurcht muß die Unbußfertigen und Boͤ⸗
ub ſen verdammen, ſagt Hilarius Enarr. in Pl. II. f. 358.)
ins Und dergleichen Gedancken haben andere Alte mehr, daß der Richter durch die Tu⸗
6 4 genden der Frommen die Boͤſen beſchaͤmen und uͤberzeugen werde, als man bey
n hryſoſtomo Hom. 65. in Matth. c. 19. Hieron ymo Comm. in Matth. cap. 9.
160 Theophylacto und andern findet; Allein ob diß ſchon nicht geläugnet werden
W mag, ſo ſetzen doch andere billig noch mehr dazu, nemlich daß die Heiligen gauch
del Chriſti Urtheil Urtheil beyfallen und von deſſen Gerechtigkeit zeugen werden)
4 29. Wenn nun gleichwohl ſchon hier in dieſem Leben GOttes Freunde ein recht Ge⸗ deſſen
le richt richten ſollen und koͤnnen, nach Joh. 7,24. welches von dem falſchen und eigen⸗Vor ſpiel.

muͤchtigen Gericht des eigenen Geiſtes gantz unterſchieden iſt, wei jenes durch den Heil.
Geiſi GOttes allein geſchehen muß; ſo werden ſie vielmehr in jener Welt richten koͤnnen.
Gs GOit leget ſein majeſtaͤtiſches Urtheil durch ſein Wort und Geiſt in die Derten der
au⸗

S2 Daias IXXIX. Capitel.

waͤhlen.

30. Dieſes Gericht gehet uͤber alles, was nicht Chriſtus iſt und wircket in dem Men⸗

ſchen, und iſt ein Vorſpiel des Kuͤnftigen, da die Gottloſen werden von den Gerechten
gerlichtet werden. Wir ſehens an den Heil. Propheten und andern Boten GOttes, wie
gewaltig ſie alles Falſche verworfen. Und noch jetzo hat das goͤttliche Zeugniß einen

maͤchtigen Eindruck in die Gewiſſen, ob ſie es ſchon verbergen, oder ſich beſchaͤmen, als

geſchaͤhe ihnen unrecht.

die Ge⸗ 31. Nach kartzer Betrachtung des goͤttlichen Richters und ſeines Comitats kommen

Eichteke

Engel Uns vor die Gerichtete, welche ſich dann eintheilen in Engel und Menſchen.

Denn auch jene, ſo viel ihrer abgefallen und rebelliſch worden, werden des HErrn Ge⸗
richt erfahren, und zwar etwa zu gleicher Zeit mit denen Menſchen; ſintemahl die A⸗
poſtel in GOttes Licht ſolcheserkant und angezeiget haben, daß die Engel die ihren An⸗

fang (oder erſten Zuſtand) nicht behalten, ſondern ihre eigene Wohnung verlaſſen

haben, zum Gericht des groſſen Tages mit ewigen Banden in Finſter⸗

nmiß behalten werden. Jud. v. 6. Sie ſind mit Ketten der Finſterniß zur
Hoͤllen verſtoſſen und uͤbergeben / daß ſie zum Gericht behalten werden.

2 Petr. 2,4.

don Glau⸗ Ver Und auch hiebey werden die Heiligen ihre Geſchaͤfte haben. Denn Paulus ver⸗
digen ſichert klaͤrlich 1 Cor. 6, 3. daß wir (Glaubige) die Engel richten werden.
Welches aber freylich von denen zu verſtehen iſt, die in GOttes Licht und Recht voll⸗
kommen ſtehen, und in ſein herrliches Bild verwandelt ſind; denen dann auch die boͤ⸗
ſen Geiſter endlich unterthan werden, und ihren herrlichen Zuſtand erkennen, auch ihr

Urtheil von ihnen vernehmen und leiden muͤſſen.
ſchen ſchen gehen wird, und zwar uͤber alle derſelben Arten Geſchlechter und Staͤnde. Wie

denn Johannes davon im Geiſt geſehen hat die Todten beyde groß und klein

ſtehen fuͤr GOtt / welche gerichtet wurden. Offenb. 20, 12.

auch 24. Es wird aber hievon ſo gar kein Menſch ausgenomen, daß auch Paulus ſich und
Fomme ſeines Gleichen nicht ausnimt, ſondern andern zum Nachdencken verſichert: Wir wer⸗

den alle fuͤr den Kichterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden / ein jeder wird
vor ſich ſelbſt Rechenſchaft geben / wir muͤſſen alle offenbar werden / u. ſ. w.
2 Cor. 5, 10. Roͤm. 14,10. Da darf ſich keinerhier ſo hoch, maͤchtig, reich, gelehrt, liſtig
und ſtarck duͤncken laſſen/der nicht unter Ottes Urtheil ſich einſt wird werffen muͤſſen.

und Hohe 35. Da werden ſo gar die Koͤnige und die Keichen / und die Oberſten / und

die Haupleute / und die Gewaltigen / ja die Freyen ſo wohl / als die Knech⸗
te(welche gemeiniglich nur andere gerichtet, ſich ſelbſt aber nicht richten oder von Gottes
Geiſt ſtrafen laſſen) vor Angſi ſich in die Klauͤfte und Felſen verbergen / fuͤr den

Angeſicht des Richters und dem Zorn des Lamms. Offenb. 6, 15. f. Wie
denn ſonderlich die Richter auf Erden ſich deßwegen zuͤchtigen und die Koͤnige ſich weiſen
laſſen ſolten, weil der HErr ihre Wercke ausfragen und ihre Rathſchlaͤge

durchforſchen wird; ja an denen / die Gewalt uͤber andere baben
wir

Glaubigen, daß ſie wiſſen an ſich und andern Boͤſes zu verwerfen und Gutes zu er⸗

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) Men⸗ 33. Wir betrachten aber allhier vornemlich das Gerichte, ſo ferne es uͤber alle? Nen⸗

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Von dem allgemeinen Gericht. 553
wird ein genaues Gerichte geſchehen, und die Glaubigen werden gewalkig her⸗
gzoahhen werden, indem ſich der Hoͤchſte nicht vor der Grſee eig her⸗
eißh. 6, 3. f. SS
326. Ob nun wohl alſo unter den Gerichteten hierin kein Unterſcheid ſeyn wird,
nemlich alle ihre Urtheil empfahen werden; ſo will doch der Richter alles Getſche⸗ daſe dachme
Art des Richtens die Gerechten gantz anders richten, als die Ungerechten: und haben ſcheid
weder dieſe ſich ſelbſt zu betriegen, als werde ihrer bey ihrer Boßheit geſchont werde, noch
auch jene ſich zu fuͤrchten, als werde ihnen der Heiland ungnoͤdig und erſchrecklich ſeyn.
77. Sintemal er ſelbſt Joh. 5, 24 gar theuer verſpricht: Wer ſein Wort hoͤre der From⸗
und glaube dem, der ihn geſandt hat, der habe das ewige Leben, und kom⸗ men
me nicht in das Gericht, ſondern ſey aus dem Tod in das Leben hinuͤber ge⸗
drungen. Item: Wer an ihn glaube, der werde nicht gerichtet, das iſt, nicht
verurtheilet zur Verdammniß, ob er ſchon vor dem Richter dargeſtellt muͤſſe werden
zum Zeugniß der Gnade. Cap. 3,18. 1 Joh 3,14. Niemand aber kan diß beſtaͤn⸗
dafaſſen n Alanben . i aer rſtiich Her in der Buſſe durch das Gericht gegangen,
und alſo ſich ſe erichtet hat. Ein ſolcher wird alsde 4 ichtet
ſondern unn bengrürthelet 3 or⸗ 10,3 4 Denn nicht mehr gerichtet,
338. Denn obwohl ſolche auch geſuͤndiget haben, ſo iſt ihnen doch ihre Suͤnde
genommen, daß aller ihrer Ubertretung nicht mehr gebacht Ners , ſgſemeg ee
nun ewig leben ſollen, weil ſie ſich bekehret haben Ezech. 18, 22, Ihre Miſſethat werdes
iſt geduͤmpft und in das Meer geworffen Mich 7, 19. Jeſ. 44, 22. welches
denn vor blode Seelen die unter den Anklagen des Feindes viel ausſtehen uͤber ihren vo⸗
rigen Suͤnden, zur Staͤrckung dienet, daß, wo ſie nicht mehr mit Wiſſen ſuͤndigen

wollen, gauch nicht mehr in das Gericht kommen ſollen.

(Wennim Pred. 12, 14. ſtehet: GOtt werde alle Wercke i i⸗
ſo verſtehet es Lutherus nicht von dem juͤngſten Gericht, Pndert vonen urin
cio intermedio, wie J. A. Oſiander anmercket P. VI. Th. Caſ. P. 473. Und alſo gedacht
iſt es an ſich ſelber kein Beweiß, daß die Suͤnden der Wiedergebornen wuͤrden vor
Gericht kommen; ſintemal diejenigen, welche durch wahren Glaubens⸗Kampf
zu der vollkommenen Gerechtigkeit in Chriſto gelangen, auch zugleich uͤberzeuget
werden, daß ſie nach Chriſti Ber heiſſung nicht ſollen in das Gericht kommen;
Dahero ſolche, die der Gnade wahrhaftig theilhaftig ſind aus dem Evangelio⸗
ſolchen Vorzug der Glaubigen leugnen, wie man im Pabſithum und an andern
ſiehet. Die meiſten Alten haben mit Grund geglaubet, daß die Gerechten ſich
ihrer vorigen Suͤnden nicht einmal erinnern werden, well ſie voͤllig getilget gewe⸗
ſen, und ſolche Erinnerung ihnen ſonſt die Seligkeit ſtoͤhren wuͤrde: wie man
weitlaͤuffig wiederholen koͤt „dS A uguſtino Lib. X XII. de Civ. D. c. 30. Hie-
ronymo Lib XIIX. Comm. in Jeſai. Gregorio M. Lib. IV. Moral. in Job.
an E und ndern⸗ Siehe hievon ausfuͤhrlich I). Speners Glaubens⸗ Lehre
39 Vielmehr werden ſolche nach uͤberwundenem Streit nicht nur wider ihre Anklaͤge⸗ nach
und Aengſtiger auch mit groſſer Freudigkeit ſtehen, ſondern ſo gar ſie beifen inſt Genſe
II. Theil. Aa aa igchten,

ke bringen, noch ihrer
neinem Judi. anten⸗

III. Das
Gericht

²) deſſen
Regel

Geſetz

554 Das LXxXIX. Capitel.

—

richten, B. Weißh. 5,1. Jene hingegen werden daruͤber grauſam erſchrecken, v.
Beyder Zuſtand ruhet auf dem Gewiſſen und deſſen Zeugniß. Jene werden ein frey ge⸗
reiniget Gewiſſen mit bringen vor den HErrn, dieſe aber ein verzagt und unreines, da⸗
her wird auch der Unterſcheld von beyden ruͤhren.
40. Denn dieſes innere Gerichte GOttes im Gewiſſen iſt eben ein gewiſſes Zeichen
und Vorſpiel/ ja der Grund desaͤuſſern Gerichts; ſintemal auch den Heiden ihr Ge⸗
wiſſen mit Zeugniß gibt, dazu auch die Gedancken, die ſich untereinander
verklagen oder entſchuldigen, und zwar auf den Tag, da GOtt das Ver⸗
borgene der Menſchen durch Eſum Chriſtum richten wird, laut des Ev⸗
angelii, Roͤm. 2, 15. Wie nun dieſes innere und beſondere Gericht im Gewiſſen ein
jeder wohl fuͤhlt, er wehre ſich gleich noch ſo ſehr dawider; alſo iſt es ein unwiderſprech⸗
licher Grund, daß das aͤuſſere und allgemeine auch unfehlbar erfolgen werde.
41. Von dieſem Gerichte ſelbſt nun wird uns in GOttes Wort zu unſerer noͤthi⸗
gen Bereitung und Warnung beſchrieben (¹) die Richtſchnur und Regel deſſel⸗
ben, welche insgemein der unveraͤnderliche Wille GOttes iſt, nach welchem ſich
ſeine Creaturen nothwendig richten, oder davor buͤſſen muͤſſen.
42. Da bleibet demnach ſonderlich bey allen, die dem Evangelio nicht gehorſam
worden ſind, das Geſetz ein Zeuge wider ſie vor dem gerechten Richter, und zwar
nach ſeiner Strengigkeit und Schaͤrfe, in welcher alle Gewiſſen, die nicht verſoͤhnt
und gereinigt ſind, verdammt werden. Denn es iſt einer, der ſolche harte Hertzen,
wie die Juden waren, verklagt, nemlich Moſes, Joh. 5,4 5 Und welche un⸗
ter dem Geſetz geſuͤndiget haben, die werden durchs Geſetz verurtheilt
werden, Roͤm. 2, 12.
43. Das ſolten ja wohl alle diejenigen zu Hertzen nehmen, welche die Regel goͤttli⸗
ches Worts ſo gar hier aus den Augen ſetzen, daß ſie ihre eigene Meynungen oder Ge⸗
wohnheiten der Welt zur Regel annehmen, auch wohl ſich vom Satan verblenden
laſſen, daß nicht weiter darnach gefragt werden koͤnne. Sie moͤgen nur betrachten,
was in ihr Hertz geſchrieben, und in das Gewiſſen gedrucket ſey, nemlich GOt⸗
tes Geſetz, daraus ſie ja ſehen koͤnnen, daß ſie einmal darnach werden gerichtet werden,
ſie wollen oder wollen nicht.
44. Sie koͤnnen gleichwohl das Gefuͤhl der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht ſo gar
daͤmpfen, daß ſie nicht ſolten gewahr werden, wie ſie ſo lange unter dem Fluch ſind/
als ſie unter dem Geſetz und deſſen Anforderungen und Klagen ſtehen, Gal. 3,9. 10.
Ja was bedeutets wohl, wenn ſie ſo manche Unruhe in ſich finden, ſo bald etwas von 1
ren Suͤnden gereget wird? Es zeiget an, wie genau es bey ſolchen eintreffe/ was der Rich⸗
ter ſagt: Wer nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet. Item: Wer dem Sohn
GGOttes nicht glaubet, der wird das Leben nicht haben, ſondern der
Zorn GOttes bleibet uͤber ihm. Joh. 3, 18. 36.
45. Wer nun zum Exempel unter uns in einer einigen muthwilligen Suͤnde ſtehen
bleibet, als etwa in Trunckenheit, Unzucht, Ungerechtigkeit und dergieichen, der iſt und

pleibet willig unter dem Anſpruch und Urtheil des Geſetzes, da es heiſſet: Welche

Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben. Und wird er alſo in ſolchem Stande e⸗ er

6

— Von dem allgemeinen Gericht. ;

ecen Schäͤrffe gerichtet; denn er hat nicht wollen aus dem Zorn in die Gnade hinuͤber drin⸗
getm gee durch Buſſe und Ablaſſung von der Suͤnde.
eeN 46. Denn ſolche allein, die ſich bekehren, die kommen unter die Gnade des Evange⸗ und Evau⸗
lii, nach welcher ſie auch alsdenn gerichtet werden; ſie gehen in dem Gericht der Buſſe geltum /
ſege aus dem Tod und Verdammniß hinuͤber in das Leben, und ſind nun aus der Angſt ge⸗
etihe riſſen, daß das Geſetz keine Macht mehr an ihnen hat, weil ſie den in ſich haben, der die
tiene Gerechtigkeit des Geſetzes in ihnen erfuͤllet, nemlich Chriſtum den Gerechten.
tid 47. Soll uns alſo nicht wundern, noch zuviel düncken, wenn er ausdruͤcklich und
Gtde höchſt⸗kröſtlich verſichert: Wer an ihn glaube, der werde nicht gerichtet, nemlich
ete wDeil ein ſolcher unter der Kraft des Evangelii von der ewigen Erloͤſung ſtehet, an wel⸗
dn chem weder Tod noch Hoͤlle noch Zorn kein Recht mehr hat. Nuraber, daß wir hier
d. noch durch die enge Pforte hindurch brechen, und alle Gerichte getroſt durchgehen/ auch
Ne4 alſo dem goͤttlichen Urtheilzuvor kommen, ſo hat es keine Kraft mehr in uns.
d 48. Wenn aber geſagt wird, daß die Unglaubigen nicht nach dem Evangelio gerich⸗
tegen ke werden, ſondern allein die Glaubigen, ſo iſt nicht der Sinn, als ob dieſes gar nichts
bey dem Gericht zu thun habe; denn es verdammet eigentlich und unmittelbar der Un⸗
S ℳ glaube, und alſo werden ſie darum eigentlich gerichtet, weil ſie nicht dem Evangelio ge⸗
,nf horſam geweſen; darum werden ſie gerichtetr nach dem Evangelio, Roͤm. 2, 16.
H ob ſchon aus der verdammenden Kraft des Geſetzes, Unter der ſie ſtehen bleiben.
A 49. Das meynet der Richter ſelbſt, da er Joh. 12,48. ſagt: Wer mich verach⸗
echen Lxet (oder verwirft) und nimmt meine Worte nicht auf, der hat ſchon (einen)
erae der ihn richtet; das Wort das ich geredt habe, wird ihn richten am
uͤngſten Tage. Deſſen werden die Ungehorſamen alſofort erinnert, und ihrer Ver⸗
N achtung uͤberzeuget werden.
rhc 50. Bor das (2²) iſt bey dem Gerichte zu ſehen der Actus oder die Handlung des Ge⸗ 2²) Hand⸗
teln richts ſelbſt nach ihrem Proceſs und Ordnung. Zwar darf man ſich ſolches alles nicht ſo luns /
eg vernünftlich und ſinnlich einbilden, wie es etwa vorweltlichen Gerichten zu⸗
eche Lehet, da der Menſchenelender Zuſtand ſo viele Umſtaͤnde erfordert. Auf welche Weiſe
ire es unmoͤglich waͤre, daß eine unzehliche Menge Menſchen koͤnten ſo umſtaͤndlich gerich⸗
tet werden; Sondern es iſt auf Geiſtes Art nach der Art, wie es goͤttlicher Majeſtaͤt an⸗

cht e ſtaͤndig iſt, zu verſtehen, und mit Glauben im goͤttlichen Licht allein zu faſſen.
Einch/ (Der Gerichts Proceſs wird nicht lange waͤhren, ſondern in einem Haſſentie⸗ geſche⸗
dolz7 hen, wie die melſten der Unſrigen davor halten, — darum muß mans ſo verſtehen,
abtte wie es der Gottheit gemaͤß iſt, was von den Buͤchern und ihrem Aufthun in der
gedn Schrift ſtehet. Denn es bedeutet nicht eine langwierige Herleſung, ſon⸗
den dern eine ſchnelle Offenbarung, ſagt Menzerus ap. Dedeken. P. II. Conſil.
iden⸗ Sect. 4. n. 7. f. 78 . Und aus den Aſten ſchreibet Origenes Tract. VII. in Matth.
Es wird da nicht viel Zeit zu gehoͤren, daß von allem Thun und Laſſen
ne Rechenſchaft geſchehe; Denn GOtt wird alle Gewiſſen unterſuchen,
niin daß ein ſeder ſeine Thaten wird fuͤhlen, boͤſe und gute, er wird ge⸗
t ſchwind allen ihr Thun vorſtellen im Gemuͤth durch eine unausſprech⸗
ri Aa aa z liche

4ſs Das LXXIX. Capitel.

iiche Kraft, Wer aber hierin der Schnelligkeit goͤttlicher Kraft

nicht trauet, der kennet GOtt noch nicht.) .

)derOrt / 51. So iſt auch wegen des Orts oder Gerichts⸗Platzes nicht aus der Vernunft zu
lder ſcrupuliren, welche von dieſem Geheimniß nichts weiß. Genug daß der Parſein

kominen in den Wolcken des Himmels, daß ihm die Glaubigen werden entgegen ge⸗

ruͤcket werden in der Luft, die Boͤſen aber ebenfalls vor ſeinem aͤllgegenwaͤrtigen Ange⸗

ſicht erſcheinen muͤſſen.

(Wenn Joel 3, 1. 2. ſtehet: Gttwolle alle Heiden zuſammen bringen und

in das Thal Joſaphat hinab fuͤhren, und mit ihnen daſelbſt rechten,

ſo haben es gar vieje Judiſche und Chriſtliche Lehrer unrecht verſtanden von dem
äuſſerlichen Thal Joſaphat bey Jeruſalem, als wenn daſelbſt das litzte Gericht
ſolte gehalten werden. Da doch die Ebraͤlſche Worte nur ſo viel zeigen/ der HErr

werde ſein Gericht einſt als ein Gericht des Errn anſtellen, daß alſo Joſa⸗
pPhat hier ein appellativum und kein proprium nomen iſt, wie Hieronymus,
Arias Montanus, Clarius und andere laͤngſt ausgefuͤhret haben)

2 Ver⸗ 12. Das erſte, was dabey eigentlich vorgehen wird, iſt die Verſammlung aller
famlung / Voͤlcker vor dem ſichtbaren Richter Chriſto, und die darauf erfolgende Ausſonderung

oder Scheidung. Dieſe beſchreibt der .Errim vernehmlichen Gleichniß von Hirten:
den Boͤcken ſcheidet, der jedes genau kennet; darauf werde er die Schafezu ſei⸗

ner Rechten und die Boͤcke zu ſeiner Lincken ſtellen, das iſt, die Frommen anea

nehmen, und die Boͤſen verwerfen. Matth. 25, z3. ò
ohne Per⸗ S3. Und das alles wird ohne die die geringſte Partheylichkeit zugehen, weil die aller⸗

ſonen An⸗ heiligſte Majeſtaͤt GOttes ſelbſt in ihrem untadlichſten Sinn alles in allem ſeyn und

ſehen/ thun wird, bey welcher ja kein Anſehen der Perſon noch annehmen des Geſchencks gilt,
Es wird gauch der HErr uͤber alles keine Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheu⸗

en, B. Welßh. 6, 8. ſondern er wird richten, nachdem ſeine Augen ſehen, und ſeine All⸗

wiſſenheit von jedem ohne dem ſchon weiß.

4. Huͤte ſich alſo ein jeder, daß er den hoͤchſten Richter nicht nach ſeinem eigenen R

falſchen Sinn ſich einbilde oder meſſe, oder auch nach dem verkehrten Bezeigen der mei⸗
ſten Richter auf Erden; ſintemal recht laͤſterlich waͤre, auch nur einen ſolchen Arg⸗
wohn wider GOtt in die Gedancken zu nehmen, welcher ſolche geheime Gedancken
eben auch richten wird.
„urtheil 55. Es findet ſich aber welter 461
ſen, welche der HErr als ſtoͤſſige, unzuͤchtige und eigenwill g. Boͤcke beſchreibet, die
zur Lincken oder an einen veraͤchtlichen Ort gehoͤren; allen den nzur Spiegelung und
Warnung, die in ſolchen boͤſen Eigenſchaften der verderbten Natur beharrlich ſtehen/
daß ſie ſich dabey unmoͤglich eines guten Urtheils zu verſehen haben

aa)aber 56. Sie werden aber ſonderlich mit dem Fluch beleget, und Verfluchte von dem

Boͤſe Richter benennet, weil ſie noch im Leben unter dem Geſetz und deſſen Ubertrettung
muthwillig ſtehin blieben, und alſo unter dem Fluch g weſen, Gal. 3, 10. auch dahe⸗
to in und nach dem Urtheij deſſelben peinigende Kraft im Gewiſſen am meiſten ſigien
ollen;

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Er werde die Menſchen von einander ſcheiden, wie ein Hirte die Schafe von

r welter hiebey das Urtheil ſelbſt, und zwar (a) uͤber die Boͤ⸗

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=M Von dem allgemeinen Gericht. 537
ſollen; denn welche des Segens hier nicht wollen haben, von denen bleibt er auch ferne,
. n gehet der Fluch in ihr Inwendiges/ daß ſie unaufhoͤrlich davon genaget und ge⸗
ND 7. Zu dem Ende wird denen Gottloſen alle ihr Boͤſes auf einmal offenbar, und durch Of⸗
Nlgn wDie auf einer Tafel unter Augen geſtellet werden, daß ſie es unmoͤglich auch nach den fenba⸗
gen geringſten Punct werden laͤugnen koͤnnen. Und das iſt dem allwiſſenden HErrn ein iuns
keichtes, da ſein Licht auch in die tiefſte Winckel der Hertzen einleuchtet, und das Ge⸗
ingen heitſte aufdecken kan zu ihrer maͤchtigen Uberzeugung und Beſchaͤmung.
de 88. Dieſes iſt ſchon im Hertzen aller Menſchen geſchrieben, und nicht weniger in dem der Suͤn⸗
ode Wort theit vielfaͤltig bezeuget, daß wir es ja nicht verachten ſollen, ſoͤndern bey den
An ü rten und Wercken dran dencken, daß einmal auch die geheimſte Suͤn⸗
ee den heraus kommen werden. Fuͤrchte Gtt, heißt es, und halte ſein Gebot,
he denn GOtt wird alles (oder jedes) Werck in das Gericht bringen uͤber alles
laumg was verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe Pred. 12, 14.
3 59. Hierin ſchlieſt Paulus abermal ſich ſelbſt nicht aus, ſondern bezeugt, wir muſ⸗
CgüdAn. ſen alle offenbar und alſo gantz bekannt werden fuͤr Chriſti Richterſtul 2 Cor.
n 5, 10. Und Johannes ſahe im Geiſt ſchon die Buͤcher aufgethan, (das iſt die goͤtt⸗
ußrt iche Kroſt dae Aillnber ſich herrlich heun thun urch En znene des Boͤſen)
ceſet t n wurden gerichtet nach dem / was in den Buͤchern geſchrie⸗
8e den war nach ihren Wercken. Offenb. 22, 11. ch geſch
e (Weilder HErr keinen andern Zeugen dazu bedarf, daß er dich erkenne, ſo ſiehet
DdDer ſelbe dich auch jetzt, der dich alsdenn richten wird; denn du wirſt ihn⸗

6er icht koͤnnen betriegen, wenn er wird zu richten anfangen. Denn du kanſt dir⸗
ige w keine falſche Zeugen aus ſuchen, die dieſen Richter koͤnten betriegen. Wenn Gr⸗
ſtoc. wird anfangen dich zu regleren, ſo wird er zu dir ſagen: Ich ſahe dich wohl/ da du⸗
ceſe mich verachteſt, und da du es nicht glaubteſt, ſo ließ ich mein Urtheil vereiteln, ich⸗
ſtocg ſchohe es auf, aber gantz hobe ichs nicht auf. Du haſt nicht hoͤren wollen, was ich⸗
WWe⸗ hefohlen habe, ſo wirſt du wohl fuͤhlen, was ich dir geſagt habe, ſchreibt Augu-
ede Diter alt Leytende ſi Nert⸗ 15 i dem Buch ſ⸗
ure dieſer alte verſtehet auch unter dem Buch, ſo aufgethan ſoll werden, eine
ar OWUWUMUW goͤttliche Kraft, dadurch es geſchehen wird, daß einem jeden ſeine Wercke gu⸗
GNg te und boͤſe in das Gedaͤchtniß gebracht und augenblicklich mit dem Anſchauen
. des Gemuͤths erblicket werden (mentis intuitu) Lib. XX. de Civ. Dei c. 14.
ni Waoraus andere ſchlieſſen, daß die Suͤnden alsdenn offenbaret werden ſollen, nicht
ecen als wenn ein Regiſter deſſelben wuͤrde hergeleſen werden, ſondern durch eine in⸗
le nerliche Offenbarung indem das Gewiſſen ſie wird angeben und GOtt
it⸗ innerlich offenbaren/ wie B Menzerus qusorùcklich redet in Conſilio ap. De-
dekennum. P. II. Confil. Theol. ſect IV. num. 7. f. 78 5. wie guch J. A. Oſian-
er bart. VI. Theol. Conſc. c. 8. p. 467.
ucg Der gedachte Auguſtin drucket es noch nachdencklicher aus ſerm. XXX V. de Verbo
eieg Ahpbpoſtol. in med. Es iſt gewiß daß an jenem Tage der Menſch vor GOtt
e RMuß geſtellet werden,/ und ihm ſein Leben im Spiegel des Hertzens

A a a a 32 gezeiger

45 Das LXXIX. Capitel. D

gezeiget, und daß die Zeugen wider ihn nicht auſſer ihn, ſondern in⸗
wendig in der Seele aufgeſtellet werden. Da werden nicht fremde

und auswaͤrtige Zeugniſſe noͤthig ſeyn, ſondern gar bekannte/ nemlich
die eigene Wercke. Da werden einer ſolchen unſeligen Seelen ihre

Suͤnden vorgeſtellet werden.
Anſelmus in Elucidario deutet diß Buch auf das Leben Chriſti, in welchem ſie
als in einem Buch leſen wuͤrden, was ſie von ſeinen Geboten entweder gethan/oder
nnterlaſſen gehabt. Welches alles in gutem Verſtand mit der Waͤhrheit beſte⸗
bjauch der 60. Inſonderheit wird da nun alles hier geheim und unbekannt get
geheim:⸗ Menſchen an das Licht kommen, was ſie beſtaͤndig gelaͤugnet, beſchoͤnet und entſchul⸗
ſten digt haben. Denn an demſelben Tag wird das Verborgene des Hertzens gerichtet wer⸗
den Roͤm. 2, 16. Er wird dazu kommen, daß er ans Licht bringen (oder beleuch⸗
ten) moͤge die verborgene Dinge der Finſterniß und den Rath der Hertzen
offenbare 1 Cor. 4, 5. .
61. Diß iſt abermal der finſtern und blinden Natur ſo gar unmoͤglich zu glauben,
daß ſie ſich mit der vergeblichen Einbildung am meiſten betruͤgen, es werde ihnen doch
mit ihrem Verſtellen oder Laͤugnen gelingen; Allein die klugen Heyden haben ſchon ein
anders geglaubet, und manche vermelnte Chriſten darin beſchamt. Denn auch in de⸗
nen durchtriebenſten Rathſchlaͤgen eines Gottloſen wird eine Aus for⸗
ſchung ſeyn, und mitten in ihren Tuͤcken fuͤhlen ſie ſchon/ daß ſie daruͤber gerichtet wer⸗
den, weil das Ohr des Eifers alles hoͤrt B. Weißh. 1, 9.
lc) und der 62. So ſolten auch vor dieſem durchforſchenden Gericht alle Heuchler hier er⸗
Heucheley ſchrecken, die ſich auf ihre Schein⸗Worte, Geberden und Wercke verlaſſen und beruf⸗
fen. Sie moͤgen es treiben ſo lange ſie wollen/ muͤſſen ſie hervor und in GOttes Licht tre⸗
ten, der ſie mit ſeinen feurigen Wort innerſt in Gedancken und Sinnen richten/ und den
Lohn der Zerſcheiderung geben wird.
(Bernhardus bekennet gar aufrichtig und nachdencklich ſerm. 1V. in Cant. Cantic.
„Meine Suͤnden ſind verborgen und unter dem Habit eines Moͤnchs verdeckt der
„ſch als ein Moͤnch und Buͤrger Jeruſalems aufziehe; Darum wird eine ſubtile
„Erforſchung noth ſeyn, daß ſie durch das Licht an den Tag gebracht werden. Da
„iſt ſehr zu beſorgen, daß nicht unter ſolchem genauen Examine viele von unſern
„Gerechtigkeiten als Suͤnden erfunden werden. Jedoch eins iſt uͤbrig, daß wir
„Uns ſelber richten, ſo werden wir nicht gerichtet. O ein gut Gericht, das mich
„jenem ſtrengen Gericht GOttes entziehet und verbirgt!)
4) der 63. Wenn aber ſo gar die ſubtilſten Gemuͤths⸗Bewegungen im Menſchen gerichtet
Worte ſo werden, wie vielmehr die Worte und Wercke, welche ſo gar auch unter menſchlichen
unnuͤtzer Gericht fallen koͤnnen? Nun bezeuget aber der Richter ſelbſt uns zur Verwahrungdaß
auch unnuͤtze uͤberfluͤßige Reden eine ſchwere Rechenſchaft nach ſich ziehen werden:
Ich ſage euch, ſpricht er, der ich euch richten werde, die Menſchen muͤſſen Rechen⸗
ſchaft (oder Rede und Antwort) geben am Tage des Gerichts von einem ſe⸗
den unnuͤtzen (eiteln) Wort das ſie geredt haben Matth. 12, 36. Welches
uns ja wohl unſern Mund zaͤhmen, und alle unerbauliche Reden verbiethen lte 3
64. Nog

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Von dem allgemeinen Gericht. 159

64. Noch mehr iſt gewiß, daß alsdenn auch alle wirckliche boͤſe Worte gerichtet als boͤſer)
werden ſollen. Denn der HErr wird denn die Gottloſen ſtrafen um alle das
Harte, das ſie wider ihn geredet haben, Ep. Jud. v. 15. Wie denn ſonderlich
die Laͤſterung wider den H. Geiſt auch in jener Welt nicht ſoll vergeben werden.
65. Am allermeiſten werden nun die Wercke hervor kommen, als Zeichen und (e) und
Zeugen des innern Zuſtandes der Seelen: Eines jeglichen wird offenbar wer⸗Wercke /
den, der Tag wird es klar machen. Und was noch nachdencklicher, es wird im
Feuer offenbar werden, ja welcherley eines jeden Werck ſey, wird das Feu⸗
er probiren oder bewaͤhren, nach den klaren Worten Pauli 1 Cor. 3, 13.
66. Wenn ſich aber Heuchler und Gottloſe dem allen ungeacht auf ihre vermeynte hh auch
Abſolution beruffen, die ſie ſo oft und wohl alle Vierteljahre geholt haͤtten; ſo ſollen ſie nach eint⸗

wiſſen zu ihrer heylſamen Warnung, daßauch dieſe Ausflucht ihnen leyder! nicht wird Zer Buſſe /

zu ſtatten komen;denn wenn ſie ihr Gewiſſen ſchlaͤgt, daß ſie nach der vermeynten Verge⸗
bung immer wieder muthwillig geſuͤndiget haben, und alſo der Suͤnde nicht wahrhaf⸗
tig abgeſtorben ſeyn, ſo gilt ihnen das von langes her geſprochene Urtheil GOttes
Ezech. 18, 24. Es ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit, die er (auch wircklich) gethan
hat, nicht gedacht werden, ſondern wegen ſeiner Untreue (Falſchheit) die er
begangen, und wegen ſeiner Suͤnde, die er gethan hat, ſoll er ſterben.
Wlchi auch der HErr dort an dem Schalcksknecht ausfuͤhrlich darthut. Matth.
67. Warum aber, moͤchte jemand fragen, gedencket der HErr Matth. 25, 35. ſq. (2) des
nur der Wercke, da er doch ſonſt den Unglauben vornemteh verdammt? Darauf di, Unglau⸗
net zur Antwort, daß er hier auf die Fruchte des Unglaubens weiſet, dieſen aber im bens/
Grund eben damit meynet als eine Quell aller oͤen Wercke. Denn wer nicht glaubet,
der erkennet GOtt nicht, und iſt dem Evangelio nicht gehorſam, hingegen
falgt nſren e genfen Ren und danun noird GDtt mit Feuerflammen Kache
e nuſſen,2 Theſſ. 1, 7. Bleibet di .
Urſache der Verdan mtß⸗ 7 alſo allerdings der Unglaube die Haupt⸗
68. Indeſſen moͤchte man weiſter dencken, warum der HErr nur das unterlaſſene (b) unter⸗
Gute erwehne, daß die zur Lincken ihm in ſeinen Bruͤdern und Gliedern nicht wohl laſſung
gethan, nicht aber zugleich das begangene Gute, Matth. 25, 42. (q. Es geſchiehet des Gu⸗
aber dazu, damtt jederman ſehe, wie die boͤſen Thaten deſto gewiſſer verdammt werden⸗
ſollen, weil ſo gar auch das verſaͤumte Gute geſtraft wird. Denn wer da weiß Guts
zu thun, und thuts nicht, dem iſts Suͤnde Jac. 4, 17. Ja es wird ein un⸗
barmhertzig Gericht ergehen uͤber den, der nur bloß nicht Barmhertzigkeit
gethan hat, geſchweige wirckliche Boßheit veruͤbt Cap. 2, 13.
69. So werden wir dann genugſam uͤberzeuget, daß der gerechte Richter an denen
Unglaubigen nichts Boͤſes wird ungerochen laſſen, ſondern daß jede Suͤnde ihren rech⸗
ten Lohn empfaͤngt. Das meynen ſie zwar jetzo in ihrer Blindheit nicht, ſondern weil
ſe Ned michet d⸗ undgelerchletmeden, gehet ihnen alles frey aus; Allein eben
iß Zeichen, da t ein ird, und nimmermehr etwas
unvergolten laſſiß⸗ ſt recht richten wird, u hr etwa
70. Denn

2

560 Das LXXIX. Capitel.

(aͤber 270. Denn auch denen Gerechten wird er geben nach ihren Wercken, ſowohl als den

Gerechte / Boͤſen, der Heiland wird ſie nennen Geſegnete ſeines Vaters, weil dieſer Vater

unſers HHErrn JEſu Chriſti ſie hier hat ſegnen koͤnnen mit allen geiſtlichen Segen

in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum und ſie ihn nicht daran gehindert haben,

Eph. 1, 3. Er hat den Fluch und Zorn in der Buſſe auf ewig von ihnen genommen,

und alſo werden ſie geſegnet mit dem glaubigen Abraham daß ſie ewig leben/ Gal. z, 13.

deren Ur⸗ 71. Sie ſollen aber dieſes Urtheil dazu empfangen: Kommt her, ererber das

thell Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25. Dieſes gilt

nur denen, die wahrhaftig von GOtt gezeuget ſind als Erſtlinge ſeiner Crea⸗

turen, Jac. 1, 18. und alſo die Wiedergeburt und Erneuerung in ſich kraͤftig werden
laſſen. Die auch deßwegen das Zeugniß des H. Geiſtes in ſich haben, und vor den Rich⸗
ter bringen, daß ſie GOttes Kinder nicht nur heiſſen oder zu ſeyn ſich einbilden/ ſon⸗

dern wircklich ſind, Roͤm. 8, 17.

zumErbe/ „2. Sind ſie denn ſolche rechte und aͤchte Kinder, ſo folgt von ſelbſt, daß ſie auch

Erben GOttes durch Chriſtum ſeyn; dahero wird der Richter ſie ſodann in den
voligen Beſitzdieſes Erbes einfuͤhren deſſſe der⸗
windet, und durch alles hindurch gehet, der wirds alles ererben, Offenb. 21r,
7. Und zwar ſollen ſie ein gantzes Koͤnigreich ererben, und alle Herrlichkeit mit C

gemein haben. Denn wer uͤberwindet, dem will er geben zu ſitzen mit ihm

auf ſeinem Stul (oder Thron) wie er uͤberwunden hat, und iſt geſeſſen mit
ſeinem Vater auf ſeinem Stul, Cap. 3, 21. *

.
4

aus Gna⸗ 73. Soll es aber ein Erbe ſeyn, ſo kan es kein Verdienſt heiſſen, ſonft waͤre ein Erbe “

den kein Erbe; Dahero verſichert auch J Eſus, es ſey ſchon bereitet von Ewigkeit, und
habe es alſo kein Menſch vorhero verdienen koͤnnen, ehe es bereitet worden. Und diß kan
uns alle werckheilige Einbildungen benehmen, als ob der HErr die Verdienſte erhebe,

wenn er die Liebes⸗Wercke der Frommen ruͤhmet, daß ſie ihn in ſeinen Gliedern geſpei⸗

ſet, und dergleichen haͤtten.
74. Sintemal er damit bloß ſiehet auf die Gnaden. Vergeltung, da denen Glaubi⸗
bigen, ſo aus lauter Gnaden ſind gerecht und ſelig worden, ihre Wercke nachfolgen ſol⸗
len. Und alſo wird er auch einſt oͤffentlich ſolches Gute, das ſein Geiſt in ihnen gewir⸗
cket hat, dazu ruͤhmen, damit alle Welt ſehe, welche Perſonen es ſeyn, die da koͤnnen

ſelig werden, nemlich Gerechte und Geheiligte. Darneben auch, daß er an ihren Fruͤch⸗

ten zeige, welch einen lebendigen Glauben ſie gehabt haben,
bey De 75 Es kommt daher, daß die Heiligen alsdenn in ihrer beharrlichen Demuth nicht
muth/ einmal von ſo vielem Guten werden wiſſen wollen/ und alſo fragen: Err, wenn ha⸗
ben wir dich hungerig / durſtig/ kranck / u. ſ. w. geſehen, und haben dir das ge⸗
than? Und der HErr wird ſie dann auf ſeine geringſte Bruͤder weiſen, an welchen

ſie ihm das Gute gethan haͤtten. IJhnen waͤren viel Sunden vergeben/ darum

Vergel⸗ haͤtten ſie auch viel geliebet/ Luc. 7/47. und wuͤrden ihn nun in Ewigkeit lieben.

WVorſchmack ſie hier gehabt. Wer alſo üͦber⸗ ⸗

Verge⸗ 76. In dieſem laütern Evangeliſchen Sinn koͤnnen alle Glaubige verſichert leben,
Gaken daß gewiß eine Vergeltung des Guten vorhanden ſey. Die Vernunft und Kleinmuth
zweifelt oft daran, und macht uns etwa laͤßig Gutes zu thun, oder Boͤſes zu leen

Von dem allgemeinen Gericht. F561

oE Chriſti willen. Aber der HErr hat uns allzutheuer vergewiſſert und beſchworen, es ſoll
ſedg Lein Trunck kaltes Waſſers unvergolten bleiben/ Matth. 10,42. Ja auch alles,was
eneg win leiden von Schmach und Schaden um der Wahrheiten willen, ſoll uns deßwegen
delee froͤlich und getroſt machen, weil es im Himel wohl belohnt werden muͤſſe, Matt. 5, 12.
tonmt 77. So gar genau wird der Richter alles hervor ſuchen, was die Frommen loͤngſt
al vergeſſen, und ſich niemals zuſchreiben duͤrfen. Ein ſeder wird empfahen, nach⸗
tbef dem er gehandelt hat bey Leibesleben, auch das Gute, 2 Cor. 5, 10. nemlich
EEBDreiß und Ehre und unvergaͤnglich Weſen denen, die mit Gedult in guten
elu Wercken trachten nach dem ewigen Leben, Roͤm. 2,6. Alſo daß ſich Glau⸗
ſfonen bige vor den guten Wercken ſo gar nicht zu fuͤrchten haben, daß ſie vielmehr in denſelben
inge und deren Stande immer mehr trachten ſollen nach dem ewigen Leben und deſſen Stuf⸗
tſrſe ſen, das ihnen ſchon an ſich ſelbſt bereitet iſt.
78. Abſonderlich ſollen uns nun die Wercke der Liebe und Erbarmung angelegen fonderlich
hsſtr ſenn, weil dieſe vornehmlich vom HErrn werden geruͤhmet werden, als ein Zeichen, daß der Liebe/
wir nach GOttes Bild wieder erneuet ſeyn, und barmhertzig worden, wie eriſt. GOtt
oite iſt die Lebe weſentlich, wer nun in der Liebe zu ihm und allen Menſchen ſtehet und bleibet
ſeti wer will den verdammen? vielmehr gibt dieſe Frucht des Glaubens das gewiſſeſte
tPfand, daß wir mit GOTT Gemeinſchaft haben, deßwegen Johannes vermahnet:
RM Dsrin iſt die Liebe Gttes vollkommen in uns, auf daß wir eine Freu⸗
ſinm digkeit haben am Tag des Gerichts. Denn gleichwie er iſt, ſo ſind auch
wir in veeſer Welt. 1 Johe,⸗ 17. S
792. Wer nun ſeinen ungoͤttlichen Sinn im Geitz, Zorn, Neid⸗Unbarmhertzigkeit/ und
re dergleichen erkannt hat, auch der goͤttlichen Natur gerne will theilhaftig weeden,der rin⸗

ſsr ge mit Ernſt nach der neuen Geburt in Chriſto, und brauche alle Gelegenheit an andern
H

6 Duts zu thun. Eruͤbe ſich ſtets in Liebe, Mittheiligkeit/ Freundlichkeit, Erbarmen, Wohl⸗
i thun, Verſoͤhnen, Verleugnung ſeiner ſelbſt und der zeitlichen Dinge, ſo wird er anen
n Schatz im Himmel ſammlen, und wenn er zum Exempel an Fremden, Verlaſſenen
gne n eerween r⸗ ſie habergetenſ w. S durd nicht⸗ wo die Alten, nur En⸗
„Ebr. 13,2. ſondern den Sohn GOttes ſelbſt, t:
ſo habt mich beherbergt, Matth. 25. Klbſt, wieer ſagt: Jhr
gatde 80. Ach daß doch dieſer voll ommene Weg der Liebe allen bekannt waͤre, wie wuͤrden
he Lor andere Fruͤchte des Geſſtes auf der Erden wachſen! welch einen Schatz des Se⸗
und gens und Grund aufs zukuͤnftige wuͤrden ſich ſonderlich Reiche ſammlen, wenn
ſie Chriſti Lehre folgeten! Sie wuͤrden dennoch aus Gnaden hoͤchſt ſelig werden, wenn
ſie ſchon reich und uͤberfluͤſſig waͤren an guten Wercken, 1 Tim. 6, 18.
4 8r. Laſſet uns nun aus dieſem allen erkennen, wie treulich und redlich uns GOtt BVerei⸗
n auf ſein ſchrecklich Gericht bereiten wolle. Dazu ſpricht er alle Tage ſein Urtheil ubertung
a alles Boͤſe in und auſſer den Menſchen aus, damit wir an jenem Tage keines hoͤren
ben duͤrfen, ſo wir uns recht ſchicken; ſintemal er niemanden gernunbereitet uͤberfaͤllt, viel
ſeen weyiger verdammt.
82. Laſſet uns dahero allezeit wacker ſeyn und beten, daß wir wuͤrdig wer⸗ aufs Ge⸗
4 den zu entfliehen dieſem allen, was gewiß genug geſchehen ſoll/ und zu ſtehen richt
i II. Theil. Bb bb fuͤr

562 Das LXXIX. Capitel.

fuͤr ihm, als er uns ſelbſt ſehr oft und faſt immerhin vermahnt. Laſſet uns in dem
HErrn JEſu bleiben mit unſerm Sinn und Verlangen, auf daß, wenn er of⸗
fenbar ſeyn wird, wir eine Frendigkeit haben, und nicht zu ſchanden (oder
beſchämt) werden von ihm in ſeiner Zukunft. 1Joh. 2,28.
zu gewiſ⸗ 83. Auch laſſet uns unter allen Umſtaͤnden dieſes elenden Lebens nicht dencken, als
ſer Ver⸗ werde es immer ſo verworren unter den gefallenen Creaturen bleiben, und nicht einmal
geltung eine Nachfrage und Aenderung erfolgen. GHtt ſcheint wohl eine weile den Veraͤch⸗
rern zuzuſehen, und zu ſchweigen, wenn der Gottloſe den verſchlingt, der

wie Gewuͤrme das keinen Herrn hat, Hab. 1, 13 Wie denn auch die Gortlo⸗
ſen ſprechen, und daher faͤlſchlich ſchlieſſen: Wer Boͤſes chue, der gefalle dem
Errn, und er habe Luſt zu demſelben, oder ſie fragen: Wo iſt der GOtt des
Gerichts? Malach. 2, 17.
84. Allein deſto unertraͤglicher wird allen das Gericht ſeyn, wenn der HErr drein
ſehen wird. Und warum faͤrchten ſich ſolche Leute denn nicht zum wenigſten vor ihren
beſondern Gerichts⸗Tag, der ihnen nach dem Tod gewiß genug iſt. (Siehe hier das
78. Cap.) Laſſet ſie nur ſpotten und ſagen: Wo bleibt die Verheiſſung ſeiner Zu⸗
kunft? ² Petr. 3, 11. Laſſet uns deſto mehr wachen und nuͤchtern ſeyn, und als
Knechte auf unſern OErrn warten, wenn er aufbrechen wird von der Hochzeit. Es
wird uns keine ſorgfaͤltige Zubereitung gereuen. =
(Wer von Hertzen glaubet/ daß er ſterben und vor Gottes Gerichte kom⸗
men muß, dem wird der Kitzel wohl vergehen/ wird nicht Schalckheit
noch Buͤberey anrichten, ſchreibt Lutherus im HIX. Jen. Th. f. 403. b.
nachdem er Hieronymi bekannte Worte wiederholet: Ich thue was ich wol⸗

den, und kommet vor Gerichte!)
Anhalten 85. Es ſolten ſich auch Glaubige unter ihrer und gemeiner Noth deſio heftiger uben
um Be⸗ im Anhalten um des .Errn Zukunft. Denn weil das Alte ſoll zergehen, ſo ſollen
ſchleuni⸗ wir ja geſchickt ſeyn mit Heil. Wandel und gottſeligen Weſen, (oder inwen⸗
gung diger Bedienung GOttes) und erwarten, ja beſchleunigen die Zukunft des

zwar aus Rachgier, ſondern aus Liebe zu Chriſto Err GOtt der Rache, GOtt
der Rache erſcheine und leuchte hervor: Erhebe dich du Richter der Erden:
vergie den Poffarcigenn. ſ· w. Pſal. 94, 1. f. Raͤche das Blut deiner Heiligen
enb. 6, 10. U. ſ. f.
Troſt fa an wir werden doch ſo theuer verge wiſſert und vertroͤſtet/ daß es mit dem Elend
auf Erden nicht ewig waͤhren ſoll, ſondern GOtt wolle alles Antichriſtiſchen Weſens
endlich ein Ende machen mit der Erſcheinung ſeiner Zukunft. Es ſey gewißlich eine end⸗
liche Straffe und Belohnung zu gewarten.
von der 87. Und freylich iſt es recht bey GGTT denen, die da Truͤbſal anthun,
Straffe Truͤbſal zu vergelten, denen aber, die da Truͤbſal leiden. Ruhe mit uns,
der Boͤſen wenn nun der Err J Eſus wird offenbar werden, vom Himmel ſ⸗ e den
. ngeln

froͤm mer iſt, als er: Er laſſe die Menſchen gehen, wie Fiſche im Meer,.

le, ſo ſauſet mir allezeit die Stimme in Ohren: Stehet auf ihr TCo⸗

Tages des OErrn 2 Petr. 3, 11. Da ſollen wir Tag und Nacht ſchretzen, nicht

Ceicht
chon
ſetwo⸗
re⸗
4 16.

ndſhe
.
Ner⸗
Deg
W

G
8

= =
=,=S = S

==- K?

Von dem allgemeinen Gericht. 5e3

unsnan Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuerflammen Rache zu geben uͤber die, ſo
venn GGtt nicht erkennen. Welche werden Pein leiden das ewige Verderben
ndne von dem Angeſicht des HErrn, und von der Herrlichkeit ſeiner Macht
2 Theſſ. 1,6. f. Sie werden rrincken von dem Wein des Zorns GOetes, der
dendne lauter oder unvermiſcht eingeſchenckt iſt in ſeines Zorns Kelch, und wer⸗
nchtan den gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel fuͤr den Augen der Heil En⸗
D gel und des Lamms. Und der Kauch ihrer Qual wird aufſteigen in die
Uingt. SEwigkeiten ihrer Ewigkeiten, und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht
intde Ofſenb. 14,10. Denn der Richter wird ſie laſſen in die ewige Pein gehen und ſagen:
Seher hin das ewige Feuer, daß bereitet iſt den Teufeln und ſeinen En⸗
eeeng geln. Matth. 25.
ne 88. Wer wolte davor nicht erſchrecken und ſich huͤten? Wer wolte nicht eine kleine Enthal⸗
Zeit lieber Unrecht leiden, als thun? Wer wolte auch vor der Zeit richten, biß der tung des
SoI SErr kommt! 1 Cor. 4,3. Vielmehr lerne man eben dadurch Gedult haben, und Richtens
ef die Aenderung erwarten. Denn ſiehe, der Kichter iſt vor der Thuͤri Jac. 5, . und Raͤ⸗
hehen Leidende Chriſten ſollen ſich enthalten aller Rachgier, Widerſcheltens, und ſonderlich chens
gſeita? daß ſie niemand vor Chriſti Richter⸗Stuhl citiren, wie manche blinde Menſchen
, ſo freventlich thun, die damit anzeigen, daß ſie nicht verſtehen, was GOttes Ge⸗
et &, richt, oder das Fordern davor ſey.
892. Was hiebey dieſe Frage betrifft: Ob einer mit gutem Gewiſſen koͤnne und Forde⸗
iteetan Buͤrffe bey verſagter Gerechtigkeit in weltlichen Gerichten an GOttes rung vor
che Gericht appelliren und wohl gar ſeine Gegener dahin citiren? Iſt gar vieles Chriſti
I dabey anzuſehen und zu bedencken, wo man nicht verſtoſſen will. Denn vors (¹) findet Nichter⸗
eigen man wohl unſchuldige Exempel in der Schrift und ſonſt, daß Glaubige ſich haben auf luhl
ufh GOttes Gericht berufen gegen ihre Feinde, wie David gegen Saul ſprach: 1 Sam.
24, 6. Der easdd hber nn richte zwiſchen mir und dir. — —
iga — Und Zacharias bey ſeinem Tode 2 Chron. 24,23. Der .Hα£ RR wirds ſehe
fhe und ſuchen. Wie auch die Maͤrtyrer im B. Maccab 7. 6 ſehen
ccitn 90. So finden ſich auch (²) wohl Exempel genug, daß ſolche Citation vor Chriſtt
o Richter⸗Stuhl, ſonderlich unſchuldig ſterbender Leute gar genau erfuͤllet worden.

sen, 6 (Dergleichen hat ſelbſt Dannhauer etliche erzehlt im Evangeliſchen Denckmal Dom.
D XXVI. Trinit p 980. Item Herold in einer beſondern Diſſertation, Camerarius
der Ei⸗ . P. III. Hor. ſubciſ. c. 38. Lipſius Lib. II. Mon. Pol. c. 11. Harsdörffer Lehrr.
gir h Geſch. P. III. & IIX. p. 251. 25. ſq. Zeiler Trauer⸗Geſch. Hiſt. 24. p. 978.
Es leugnen auch Theologinicht gaͤntzlich, daß dergleichen Citation etwa bißweilen
tden aus einem goͤttlichen Trieb (ex quodam inſtinctu divino) koͤnne herkomen.
ſe ⸗ Ja ſie ſetzen dieſes dazu: Wenn einer von ſeiner guten Sachen gewiß ſey/ und von
icint⸗ dem Eingeben und Antrieb des Geiſtes (dictamine & impulſu ſpirifus)
86 von ſeiner guten Abſicht, darin GOttes Ehre regiert, und er alſo von Gtt an⸗
4 cee ereitzet wuͤrde zu ſolchen aͤuſſerſten Mittel der verletzten Gerechtigkeit: So
heni⸗ oͤnne er dem, der ihm ſolches befehle, dazu reitze und treibe, gehorchen. Wie J. Ad.
ſenin Obhangder redet Theol. Caſual. Part. E p. 970. 97 1.)
ie n Bb bb z 91. In⸗

ob ſie
recht ?

564 Das LXXIX. Capttel. l
1. Inmittelſt iſt gleich wohl hiebey genau zu beobachten, daß die obgemeldeten Ex⸗

empel der Glaubigen nach ihrem eigentlichen Ausdruck nur gewiſſe Weiſſagungen des
Geiſtes uͤber die Feinde ſind, wie ſonderlich aus Davids und Zachariaͤ Worten klar er⸗
hellet: nicht aber ſolche rachgierige Eitationes und Appellationes, die ſich die unge⸗
dultige hitzige Natur einbildet; indem GOttes Geiſt auch in ſolchen Nothleidenden die
Buſſe der Feinde geſuchet hat.
92. Was aber die Exempel aus andern Geſchichten betrifft, da der Ausgang mit
ſolchen Appellationen genau eingetroffen, daß die citirten Tyrannen um die beſtimmte
Zeit hingeriſſen worden; zeigen ſie zwar GOttes gerechte Gerichte, und wie unſchuldi⸗
ge Leute ja nicht zum Schreyen uͤber ihre Verfolger ſolten gereitzet werden. Jedoch be⸗
weiſen ſie noch lange nicht, daß deßwegen die Leidende recht gethan, wenn ſie ihre Fein⸗
de vor GOttes Gericht citiret.
93. Sintemal auch manche harte Fluͤche und Wuͤnſche rachgieriger Perſonen ein⸗
treffen, die nichts deſto minder nach GOttes Wort unrecht und ſuͤndlich bleiben. Ge⸗

Kſalt dieſes denen Chriſten alle Rachgier, und alſo auch das Fluchen, Wuͤnſchen, vor

GOttes Gericht fordern, wenn es aus eigenem Trieb und Sinn geſchiehet, verbietet,
zumal GOtt ſchon ſelbſt vergelten wird einem jeden, wie er es verdienet, dem wir al⸗
ſo nicht vorzugreifen, und vorzuſchreiben haben.
94. Zugeſchweigen, daß es auch etwas entſetzliches waͤre, wenn eine Seele bey ihrem

Abſchied ihr ſelbſt ſo lange noch Unruhe goͤnnete und machte, biß der Feind auch ſtuͤrbe,

da ſie denn vor GOttes Gericht erſt mit ſolchen Hadern und Rach begehren wolte.
Welches und vieles dergleichen Unrechtes ſich nicht im geringſten mit denen erſten
Grund⸗Lehren der Lehre Chriſti reimet, daß es vielmehr allen goͤttl. Geboten und Exem⸗
peln der Heiligen klar widerſpricht: Stephanus und andere Maͤrtyrer haben nicht den
Feinden gewuͤnſchet, ſondern vor ſie gebeten, wie Chriſtus ſelbſt uns gewieſen hat⸗

(Zwar erlauben ſolche Appellation an das goͤttliche Gericht auch wohl einige

Rechtsgelehrte, als Weſenbecius in Conſiliis, conſ. 43. n. 80. N. Reuſnerus
Lib. II. deciſ. 23. n. 2. Clapmarius, Richterus und andere. Und inſonderheit
halten ſie es in cauſis criminalibus vor Recht. Aber die Vernunft kommt hier
wider Chriſti Lehre nicht aus, als welche allzuklar iſt, und uns alle ſolche Mit⸗
tel wieder das Unrecht abſchneidet. Und ob man wohl allerhand Cautelen dabey
meynte zu gebrauchen, ſo halten ſie doch gegen das helle Licht des Evangeli
keinen Stich: ſondern Chriſtus befiehlet ſeinen Juͤngern ſchlechterdings zu lei⸗
den, und noch dazu vor die Feinde zu bitten, wo man vor aͤufſerlicher Obrig⸗
keit kein Recht kriegen kan. Dahers ſind alle ſolche Reden uUnchriſtlich und un⸗
verantwortlich, wenn Leute auch wohl bey unrechter Sache ſich auf Chriſti
Reri Fen berufen, daſelbſt zu verklagen drohen, und dergleichen
mehr ausſtoſſen)
95. Vielweniger ſind diejenige zu entſehuldigen, ſo einen auch etwa rohen Suͤnder da⸗
mit zu ſchrecken meynen, daß ſie ſagen, ſie wolten ihn vor GOttes Gericht verklagen⸗
Denn es iſt ſchon einer, der ſolche verklaget, das Geſetʒ und ihr eigen Gewiſſen/

und Chriſten, ſonderlich Prediger ſind nicht beruffen, die armen Seelen noch mehr

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Von dem allgemeinen Gericht. 565

zu verklagen oder zu verderben, ſondern zu erhalten, das Unrecht aber zu dulden, und
zu ſegnen, wenn man ihnen fluchet.
96. Hat jemand Chriſti Geiſt in der That empfangen, der bedarf keiner rachgierigen Gedult
Mittel/ ſondern Leiden und Schweigen ſamt Wachen und Beten iſt ſein Schild, und die
Hofnung des Heils ſein Helm zur Erloͤſung. Denn ſolche verſichert derſelbe H. Geiſt,
daß Chriſtus ihr Leben ihnen gewiß genug ſey, der ihnen die Herrlichkeit laͤngſt erworben
und bey den Vater erbeten hat: Vater, ich will, daß die bey mir ſeyn, die du mir
gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. In dieſe wird er ſie einweiſen,
und ſie werden als Gerechte gehen in das ewige Leben, das nimmer aufhoͤret.
27. Wer wolte ſich nicht freuen auf ſolche ſelige Zeit, da alle Auserwaͤhlte in den voll⸗ Hofnung
kommenen Genuß der Herrlichkeit eingeſetzet werden ſollen? Zeuget doch der Geiſt, daß und Freu⸗
alsdenn ewige Freude wird uͤber ſein Haupt ſeyn, und wir empfangen werden ein herr⸗ de
lich Reich und eine ſchoͤne Crone von der Hand des HErrn.

Gebet.

Arum ſey dir, o Vater der Herrlichkeit, ewiger Preiß und Danck geopfert im Na⸗
men JEſuChriſti unſers ewigen Heilandes,der du uns verdammte verlorne Men⸗
ſchen ſo weit haſt in Chriſto herwieder gebracht, daß wir nun deines letzten Gerichts nicht
mehr mit Zagen, wie die boͤſen Gewiſſen/ſondern mit getroſten Hertzen erwarten moͤgen.
Ach welche Gnade iſts, verſichert zu leben, daß wir nicht zu ſchanden ſollen werden in
der Zukunft des allgemeinen Richters/ſondern ihm mit Freuden entgegen gehen koͤnnen,
Breite doch dieſe ewige Gnade recht aus in unſern Hertzen, ſo viel unſer dir in der Wie⸗
dergeburt nachfolgen, und ſtaͤrcke unſern Glauben ſtets von neuen, daß wir warten und
eylen auf ſolch dein allgemein Gericht. Laß uns indeſſen taͤglich ſelbſt richten, und alſo
dem Gericht und der Angſt ent nommen werden, damit wir auf gruͤndliche Hertzens⸗
Buſſe und Aenderung alſo geſchickt werden mit freudigen Glauben deine Verheiſſung
zu erwarten. Mache ein Ende in⸗ und auſſer uns mit dem Menſchen der Suͤnde und
dem Kind des Verderbens. Laß uns taͤglich in Chriſti Tod uns ſelbſt abſterben, da⸗
mit wir nicht duͤrfen im Zorn gerichtet werden. Lehre uns auf unſern Richter war⸗
ten, als Knechte auf den Herrn, daß er uns allezeit wachend finde, er komme, wenn er
wolle. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen, und wer wird beſtehen, als die da
wachen und nuͤchtern ſeyn? Drum HErr JEſu, unſtr Bruder und Koͤnig, lehre uns
allezeit im Stande guter Wercke erfunden werden, mache uns dem barmhertzigen Sinn
und goͤttlichen Bilde deines Vaters aͤhnlich, auf daß wir eine Freudigkeit haben am
Tage deines Gerichts, und du uns antreffeſt, ſo wie du biſt. Ziehe uns nach
dir⸗ und laß uns in dir bleiben, daß uns nichts von dir ſcheide. Ach wecke auch alle
recht auf, die noch ſicher leben, und wohl gar ſpotten uͤber deine Zukunft. O laß ſie
zeitig ihr Gericht inwendig fuͤhlen, und die verklagenden Gedancken ſie bberzeugen,
wie ſie ſchon hier verdammt ſeyn, ſo lange ſie nicht umkehren. Laſſe alle Men⸗
ſchen nuͤchtern werden aus des Satans Stricken, daß ſie dir begegnen, weil es noch

Zeit iſt, damit ſie nicht als Verfluchte verworfen werden. Ach ſo wolleſt du dich
B b bb 3 ſelbſt

„ Das L XNx. Cahitel⸗
ſelb aufmachen/ und vor dem Ausbruch der Gerichte noch herum holen, was dir folgen ef⸗
will. Nimm uns in deine Wunden ein, und laß uns ſtaͤts in dir bewahret werden un⸗ U
ſtraͤflich bis auf deine Zukunft, da du uns heimholen wirſt, auf daß wir ſeyn wo du et
biſt, und dich ewiglich ohne Ende verehren und anbeten. Amen. ſi
r e e A E Ee
Das LXXX. Kapitel. OO.
. - 8 e “M 4 . Mia
Von endlicher vollkommener Erloͤſung duch
Chriſti Erſcheinung. 8
⸗ Gy
Am II. Advents Sonnrag. (hun
Ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen? Roͤm. 7/ 24. 8
Der HErr wird mich erloͤſen. 2 Tim. 4/ 18.
1 §. 1. u
ecdas S O klaͤglich fragt ein heiliger Mann nach ſeiner Erloͤſung, und ſo troͤſtlich 1
natuͤrliche JND antwortet er auch ſelber durch den Geiſt des Glaubens. Es ſolte eis ee
Elend,/ NCSnen wohl wundern, wie eln ſolcher Mann, als Paulus war, zu ſo e erge
2= nin Bunnerlchen Klage komme. Aber der wahre Grund benimmt uns ite
allle Scrupll. ððUU ͦ
2. Ein jeder erleuchteter Chriſt hat mit Paulo zweyerley in ſich, Geiſt und Fleiſch:
nach dem Geiſt iſt er zwar erleuchtet und geheiliget, auch Herr uͤber die Suͤnde nach dem den
Fleiſch aber hat er die Erbſuͤnde noch an ſich. Je mehr und laͤnger er nun in der Er⸗ er⸗
kaͤntniß waͤchſt, je tiefer ſiehet er den Fall und ſein Verderben ein: wie in der hellen e
Sonne nach und nach auch die kleinſten Staͤublein zu Geſichte kommen. 10
13. In ſolchem klaͤrſten Lichte ſahe nun Paulus ſein noch uͤbrig Elend aufs tiefſte i
ein, und in deſſen Anblick und Gefuͤhl klagte er daruͤber, als ein erbarmens⸗wuͤrdi⸗ e
ger Menſch, er habe einen Leib des Todes an ſich. Er meynet aber nicht eigentlich k
und allein den ſichtbaren Coͤrper, denn in dieſem ſteckt die Suͤnde nicht allein: man 4 4
wird auch deßwegen der Suͤnde nicht flugs loßt, wenn man dieſen Leib ablegt und nd
ſtirbt. Sondern er klagt hier aͤber den Leib der Suͤ’nden, wie ers Cap. 6,6. beſchrei⸗ Kel
bet, das iſt, uͤber die noch uͤbrige gefallene Natur, die als eine boͤſe Wurtzel dureh fal⸗ Run
ſche Regungen annoch ſundliche Zaſern hervor ſchlieſſen wolle, und dadurch ihm ſo ſeee
iel zu ſchaffen mach. .
4. Dieſer ſündliche Leib oder Fleiſch umſchlieſſe ihn, wie ein hart Gefaͤngniß, das—

asdſer

wteer.

ſehun

—

Voon endlicher vollkommener Erloͤſung durch Chriſtiꝛc. 167
er fich ſo ſehnlich nach Erloͤſung umſehe und frage, wer ihm doch daraus helfen werde? Verlan⸗
Und ob es ſchon hier ſcheint, als wiſſe er von keinem Helffer, ſo antwortet er doch al⸗ Retenn .
ſobald im Glauben ſelber: Die Gnade GOttes in Ehriſto, nemlich wird mich erlö⸗. eriang
ſen, (als einige gute Exemplaria hier im Griechiſchen leſen) oder wie ers 2 Tim. 4. aus⸗
druͤckt: Der %△Err wird mich erloͤſen von allem Ubel.
5. Hier frage man ſich doch nun in ſeinem Gewiſſen: Ob man auch durch Gnade
ſein Elend ſo genau ſehe, daß man den gefallenen Zuſtand und dieſe boͤſe Herberge in
der Welt GOtt recht in Ernſt klage? Oder ob elnem dieſes ſuͤndliche Weltweſen ſo lieb

ſey, daß man es nicht gerne miſſen oder draus errettet ſeyn moͤge, ſondern wohl ewig

darin bliebe?
6. Dieſer letzten Art Leute wird nun die Bottſchaft von einer gewiſſen Erloͤſung Verkuͤn⸗
nicht angenehm ſeyn; jenen aber ein deſto ſuͤſſeres Evangelium, ſo ſie mit Freuden an⸗ digung

nehmen. We denn auch nichts herrlichers und hoͤhers geprieſen werden mag, als die⸗ derſelben /

ſe Gnade, welche als die Crone des gantzen Evangelii von JEſu Chriſto iſt, ohne die
niemand ſelig und vergnuͤgt werden kan; denn weyn das Boͤſe nicht erſt weg ge⸗
raͤumt wird, ſo kan das Gute nicht vollkommen genoſſen werden. Und ſolchen ſehnen⸗

den Seelen ſey es auch allein verkuͤndiget, die andern zertretens doch nur als Saͤue, ſo

die Perle nicht kennen noch achten. H
7. Wir muͤſſen aber zuvor die Erloͤſung recht verſtehen, wie ſie eine ſolche Gnade Erloͤſung
und Wirckung Chriſtliſt, Kraft deren wir in dieſem vermiſchten elenden Stand der was ſie
Rorur nchr immer bleiben, ſondern einſt vollkommen von allem Boͤſen frey und quitt ſey?
rden ſollen.
38. Dieſes Werck Chriſti hat nun verſchiedene Stuffen: Einmal iſt uns durch ihn ihre Stuf⸗
eine ewige Erloͤſung erfunden, Ebr. 9, 12. Er hat uns von dem zukuͤnftigen fen /
Zorn gewiß genug erloſet, 1 Theſſ. 1, 10. das bleibet ewig wahr. Aber dieſe uns er⸗
worbene Erloͤſung muß nun in der Zeit einem jeden beſonders zu gute und eigen gema⸗

chet werden, ſonſt hilft ſie dir und mir nicht. Gleichwie es einem Gefangenen nicht
nutzte, daß er loß gekauft waͤre, wo ihm nicht die Feſſel wircklich abgenommen, und er

aus dem Kercker ausgefuͤhret wuͤrde. Bedeutet alſo hier die Erloͤſung eine wirckliche
Befreyung vom Boͤſen. (Wovon Herr D. Lyſius feine Anmerckung hat, daß ſie ei⸗
ne Frucht der Erloͤſung Chriſtiiſt. Synopſ. Controv. p. 235.)
9. Drum fragte Paulus Roͤm. 7, oben erſt nach einer wircklichen Erioͤſung, da
doch ſchon Chriſtus gelitten und ſie erworben hatte. Und 2 Cor. 1, 10. benannte er ge⸗
letaſen H er nach einander frey werden wuͤrde, bis endlich alles Abel gar ver⸗
10. Solche Erloſung nun ſcheinet zwar anfaͤnglich dem Fleiſche erſchreck lich, ſe iſt dem

aber dem Geiſte iſt ſie deſto erfreulicher. Denn wie etwa der HErr Luc. 21. verſi⸗Fleiſch

chert, es werde vor der aͤuſſerlichen Erloͤſung alles voll Schrecken ſeyn am Himmel, guf unange⸗
Erden, im Waſſer und in den Menſchen: alſo gehets auch erſt inwendig zu, wenn ſich ehmn
die Erloͤſung der Seele anhebet. — — DW——
11. In wahrer Buſſe entſtehet eine ſtarcke Erſchuͤtterung des ſichern Hertzens, ihm n An⸗

wird bange uͤber ſeinen Suͤnden, ſie kommen ihm nicht mehr ſuͤſſe, ſondern bitter vor, fang der

die Buſſe

ze8 Das LXxX. Capitel.

die angenehmen Zufluͤſſe des Geſtirns und der Elementen dieſer Welt ziehen ſich zu⸗
ruͤcke, die laſſen die Seele in Trauren ſtehen: ihre vorige Geſellſchaften und Zeitver⸗
treib wird ihr durch die Gnade vereitelt, und ſie erlebt die wandelbare Unbeſtaͤndigkeit
der Dinge, die unter dem Mond und Geſtirn ſtehen.
aber dem 12. So betruͤbt diß vor das Fleiſch ausſieht, ſo erfreulich iſts dem Geiſt: Wie
Geiſt er⸗ &Eſus mitten unter ſolchen Zeichen heiſſet das „aupt aufheben wegen der nahen
freulich Erloͤſung. Freylich iſt in ſolcher Buß⸗Angſt die rechte Erloͤſung nahe/ja naͤher, as
mans glauben mag; niemand erkennets auch, als wer unter der Laſt des Abfalls muͤde
und muͤrbe iſt, der ſiehet ſich nach einer Rettung um, und hebt ſein Haupt in die Hoͤhe,
wie ein Gefangener. Bekennets doch Paulus von der gantzen Creatur, daß ſie mit
hervor geſtrecktem Haupte warte auf die Offenbarung der Kinder Gottes,
ja ſie ſeu ſʒe und habe gleichſam Geburts⸗Schmertzen bis ſetzo/ Roͤm. 8,19. 22.
und von 13. Wie vielmehr warten die, ſo des Geiſtes Erſtlinge haben, auf die
ihm ver⸗ Kindſchaft und ihres Leibes Erloͤſung, v. 23. Was man aber ſo ſehnlich er⸗
langt/ wartet, das muß ja einem gewiß troͤſtlich ſeyn, wenn mans erlanget. Und alſo iſt freye
lich die endliche Freyheit der Glaubigen ein Baum des Lebens denen, die ſie ergreiffen;
ſie iſt ſo theuer in ihren Augen, daß ſie alles daran wagen, und alle Begierde hinein ſe⸗
tzen: ſie ſeufzen und ſehnen ſich, und verlangen ihre Wohnung die vom Him⸗
mel iſt, 2 Cor. 5, 2. das kan ihnen niemand verargen, der anders Chriſtum kennet.
in rechter 14. Spricht die Vernunft: Ja was iſts denn, darnach du dein Haupt ſo aufhen⸗
Oronung / heſt? So antwortet der Glaube: Wir warten auf Eſum, daß er erſcheine uns
zur Seligkeit, Ebr. 29, 28. Es iſt ein ein ewiges Vergnuͤgen, ein vollkommener
Sabbath/ daß wir uns freuen: Solten wir darauf nicht mit Luſt warten? Solte es
uns wohlreuen, wenn wir uns haben treulich zuͤchtigen laſſen durch die erſchienene
heilſame Gnade, und willig verlaͤugnet das ungoͤttliche Weſen und die welt⸗
liche Luͤſte/ und dagegen zuͤchtig gerecht und gott ſelig gelebet in dieſer Welt?

Denn darin und in ſolcher Ordnung koͤnnen wir warten auf die ſelige Hofnung

und Erſcheinung GGOttes und Chriſti, Tit. 2, 13. 14.

15. O wie ſelig ſind, die alſo GOttes erharren, auch mitten unter dem Elend dieſer:

Welt! ſolche ſchauen hindurch durch alle Nebel und Truͤbſalen, und uͤber winden durch

Glauben in allem weit durch ihren Erloͤſer. Denen wird auch die Erloͤſung verſichert

urnd beſtaͤtiget, und zwar durch Wort, Geiſt und Kraft.
von GOtt 16. Alle Worte Chriſti ſind Wahrheit, Ja und Amen, venn ſie vergehen auch
verſichert nicht, wenn Himmel und Erden vergehr. Mun hat er ſeine Rettung denen Aus⸗
(r) durch exwaͤhlten verſprochen, ſo wird er ſie auch unfehivar erfuͤllen. Er will uns nicht Wai⸗
Wort / ſen laſſen, er kommt zu uns und will uns zu ſich nehmen, da er ſelber iſt. Das iſt ja Ge⸗
wißheit genug!
(2) Geiſt gn Noch mehr! Sein Geiſt zeuget auch davon in unſern Hertzen, die wits glau⸗
ben; drum ſagt einerer ſey das Ofand unſers Erbes zu unſerer Erloͤſung/ſo uns
GBtt gebe zur Verſicherung, daß wir nicht unerrettet bleiben ſollen! Jadieſer Geiſt
verſiegelt die Chriſten auf den Tag der Erloͤſung, Eph. 1, 14. 4, 30. Und die
Salbung lehret ſie in ihrem forſchen und ſehnen, daß endlich alles ihres Jammers ein
Ende werden ſoll. 18. Hiezu

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Von endlicher vollkommener Erloͤſung durch Chriſti ꝛdc. 569

ſchente 18. Hiezu kommt noch endiich die wirckliche Erfahrung und Krafr, die ein Be⸗l11und
ud e kehrter von Anfang ſeiner Buſſeuͤberkommt. Denn wenn dem Teufel und Welt und Kraft /
ſeſane der Suͤnde abgeſagt und wider ſolche Feinde ernſtlich gerungen wird, fiehe ſo wird der
Menſch allmaͤhlich gewahr, daß eine boͤſe Gewohnheit und Unart nach der andern weg⸗
fäaͤllt, dieſes machet ihn immer getroſter, dem OErrn Chriſte nachzuwuͤrgen, und alſo
Crnd elinen Sieg nach dem andern uͤber das Fleiſch zu erhalten. Daraus denn der Geiſt im
li! Glauben immer feſter ſchlieſt, es werde endlich mit allem Boͤſen ein Ende nehmen muͤſ⸗
line ſin aini, in der Welt ſiehet, daß alles vergaͤnglich iſt, und ſich verlieret und verſchleuft
als ein Kleid.
V “ 19. Einen ſolchen Glaubens⸗Schluß machte Paulus ſelber, deſſen Verlangen im Glau⸗
deben nach der Erloͤſung wir oben vernommen. Er glaubte daher, weil ihn GOttaus man⸗ben gefaſ⸗
linha chem Todeerrettet haͤtte, ſo wuͤrde er ihn auch ins kaͤnftige erloͤſen, 2 Cor. 1, 10. Und ſet
, NDem Timotheo erzehlete er ſein Leiden und Verfolgungen, und ruͤhmte: Der Err
bſtee habe ihn aus allem erloͤſet, 2 Tim. 3, xr1r.
o 20. Eben alſo muß ein guter Streiter Chriſti im Geiſt gewiß lernen werden, es wer⸗ und be⸗
ugti de doch immer ein Feind nach dem andern uͤberwunden, ein Feſſel nach dem andern ab⸗ ſtaͤrcke
ehen gethan werden, biß endlich nichts feindſeliges mehr uͤbrig bleibe. Dahin arbeiter auch
ponti⸗ der Geiſt unaufhoͤrlich, daß es endlich mit dieſem groſſen Werck der voͤlligen Rettung
timni. richtig werde. Und iſt einem Kaͤmpfer kein groͤſſerer Troſt, als wenn er allmaͤhlich ſich
ba naͤher dazu kommen ſiehet: wie ein Gefangener jauchtzet, da er eine Kekte nach der an⸗
heinen dern ſiehet von ſeinen Haͤnden oder Juͤſſen abfallen.
ienmne2Ar. Es wundert aber wohl Welt⸗Leute, warum von dieſer Erloͤſung ſo viel geſaget
Et werde, das macht, ſie kennen das unbeſchreibliche Elend des Falles nicht, ſie fuͤhlen ſeine
nſtien bittere Fruͤchte noch nicht, ſondern haltens noch vor Wolluſt das zeitliche Wolleben.
neen Aber wahre Chriſten wiſſen und erfahren, daß alles Ubel darin ſtecke, daß ſie aber auch
ſr von dem allen erloͤſet werden ſollen. Der &ρ RR wird mich er loͤſen von allem
ſche UÜbel, Sichnch Vablud mongid 18.
22, Freylich wird es eine vollkommene, allgemeine und ewige Erloͤſung ſeyn, die als vog⸗
Eint Chriſtus gefunden hat vor uns, Ebr. 9,/11. da ſoll nicht das eaoſte a Aen Unrei⸗kommen
hen ne an und in uns übrig bleiben, das nicht endlich voͤllig weichen muſte; ja wo nur etwas
berß noch zuruͤck bliebe, ſo koͤnten wir alsdenn nicht voͤllig erloͤſet heiſſen. So gar wird un⸗
Pene ſerem Immanuelendlich alles, was aus dem Fall iſt, weichen muͤſſen. Weßwegen wir
nt auch uͤber nichts unrechts, es ſcheine noch ſo gering, halten, oder es entſchuldigen und
re R hegen duͤrffen, wollen wir anders voͤllig frey werden.
nigg 23. Welches iſt aber wohl das groͤſſeſte und urſpruͤngliche Ubel? Die Suͤnde iſts, vornehm⸗
go welche als eine ſtarcke Kette die arme Seele, wo nicht groͤblich, doch verborgentlich an⸗ lich von
Deh gefeſſelt haͤlt. Nichts mag auch einen Glaubigen mehr ſchmertzen und bekuͤmmern, )der
,6 As dieſe, wenn ſie anklebet oder umgibe und belagert, wie eine feindſelige Wache⸗ Saͤnde⸗
ee Ebr. 12, 1. Dieſe druͤcket den Geiſt am meiſten, wo ſie auch nicht herrſchen und aus⸗
in, brechen darf; denn ſie will noch immer eine Schiedewand zwiſchen GOtt und der nach
dieg ihm hungerenden Seele werden, und iſt eben der Grund aller andern Noth, die uns
zo A ſonſt nicht ruͤhren duͤrfte.
II. Cheil. Cαα— 24. Nun

g70 Das LXXX. Capitel.

24. Nun von dieſem grauſamſten Feind ſolt du, o Seele, gantz endlich qust wer⸗
den. O welche theure Bottſchaft! Fraget der bekuͤmmerte Paulus, wer ihn doch er⸗

loͤſen werde vom Leibe der Suͤnden? So antwortet der Geiſt: Der HErr und ſeine

Gnade werde es gewiß thun, wie wir oben aus Roͤm. 7, 24. hoͤreten. Uber dieſe Ver⸗
ſicherung mag einem Chriſten nichts ſuͤſſers vorkommen; denn was wird das vor Herr⸗
lichkeit ſeyn, ohne Suͤnde leben? Iſt doch keine greulichere Plage als das Boͤſe: ſo
wird auch keine herrlichere Vergnuͤgung ſeyn, als wo das Boͤſe wird weg ſeyn.
O wie wohl mag einer Seele ſeyn, die nun alles Boͤſe uͤberwunden hat! Iſt es doch eben
der erſte Stand der Unſchuld, darein uns Ehriſtus wieder ſetzen will. Ja wie Adam

im Paradiß ſeliglich wandelte, ſo und noch ungleich ſeliger werden wir ſeyn, wo wir

endlich geſieget haben. =
2) ihren 25. Wie ſolten wir denn auch nicht von den Strafen der Suͤndenerloͤſt werden? Em⸗
Strafen pfuͤnget eine jede Suͤnde ihren rechten Lohn, ſo muß ja endlich nach abgethanem Boͤſen
auch deſſen Beſtrafung aufhoͤren. Zwarhaben Bekehrte ohne dem keine eigentliche
Strafen zu gewarten, ſondern ſie werden gezuͤchtiget zu Nutz, daß ſie GOttes
Heiligung erlangen, Ebr. 12,10. Indeſſen duͤncket ſie doch ſolches nicht allzeit Freu⸗
de ſeyn, ſondern Traurigkeit, und es demuͤthiget ſie alles. So muͤſſen ſie auch in dieſer
boͤſen Welt manche bittere Frucht der Suͤnde noch mit ſchmecken, ſowohl unter gemei⸗
nen Landplagen, als ſonſten unter der Muͤhſeligkeit dieſes gefallenen Lebens.

und Fol⸗ 26. Da drücket ſie zum Exempel auf dieſer Erden die Wartung des Leibes deſſen Un⸗

gen / reinigkeit und Schwachheit, die zeitliche Nahrung ſchwere Arbeit/ und der gantze Dienſt
des vergaͤnglichen Weſens. Denn ob ſie ſchon in allem ſuchen ein unbefleckt Gewiſſen
zu bewahren, auch in goͤttlicher Ordnung gerne arbeiten und dienen, ſo iſt es doch dem
nach der Ewigkeit verlangenden Geiſt eine Laſt, daß er nach einer Loßmachung ſich ſeh⸗
net. Sintemal er gerne mit lauter himmliſchen Dingen ungeſtoͤhrt umgehen wolte⸗
und doch oft durch manchfaltige Nothwendigkeiten daran gehindert wird.
27. Was iſt nun das nicht vor eine ſelige Poſt, daß wir endlich vollkommen da
heraus ſollen, und ewig frey blelben! alſo daß auf uns dermaleins weder Hunger noch
Durſt, noch Hitze noch Kaͤlte, noch andere beſchwerliche Fruͤchte des Falls mehr fallen
werden. Ja daß wir in den vorigen Paradiſiſchen Zuſtand gelangen, und gleich denen
Engeln Gttes leben koͤnnen. O der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes, die wir
Eſu Chriſto ewig zu dancken haben werden!
der 28. Noch eine harte Gefangenſchaft hat einer, der von der Erden erkauft iſt, an der
Welt und. Melt, und zwar erſtlich von ihren Reitzungen und Verfuͤhrungen, da ihn boͤſe Leute im⸗
ren Rei⸗ mer gerne wieder in ihre Netze und Gemeinſchalt hehen wollen. Wenn ſie aber ſolches
ngen nicht offenbarlich vermoͤgen, ſo ſuchet doch der eiſt dieſer Welt ſie verborgentlich zu

beſchmutzen, und durch unnuͤtze Worte, Zeit⸗Verderb oder aͤrgerlichen Umgang zum
wenigſten mit unreinen Kraͤften und Eindruͤcken zu behelligen, und ihren Frieden alſozu
ſtoͤhren. Wer ſich da will unbefleckt behalten, der wird immer etwas abzuwiſchen und
in ſtetem Streit zu ſtehen noͤthig haben.
en Ver⸗ 29. Hernach wo die Welt ſiehet, daß man ſich mit Q ſt nicht fangen laͤſt, ſondern
kelgun⸗ ihr Thun als einen Unflath meſdet, ſo verſucht ſie es mit Jurcht. Sie drohet acet
pottet,

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Peche
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Von endlicher und vollkommener Erloͤſung durch Chriſtiꝛe. zyr

ſpottet, druͤckt, verjagt, verfolgt, lͤſtert, macht verdaͤchtig in der Religion, und verſuchts
aufs aͤufſerſte, uns muͤde und zaghaft zu machen, wie dort die Heiden das arme Iſrael
an dem Tempel⸗Bau. Und bey vielen gelingets auch dieſer Hure, daß fie ſie lieb ge⸗
winnen, und hinfort mit Chriſto nicht mehr wandeln.
30. Aber getroſt⸗ ihr Junger JEſu! Auch von dieſem Ubel ſollen wir endlich frey
werden. Der .Errhat uns ſchon ſo viel erworben durch ſein Leiden, daß er uns er⸗
rettet von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt nach dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Willens, wie einer, der doch auch in der Welt war und litte, bezeuget, Gal, 1, 4.
Eben derſelbe HErr wird uns auch bewahren und vollends auch erloͤſen von dem Ar⸗

gen, daß wiruͤber alles triumphieren werden.

31. Es iſt zwar ein hartes, wenn man mitten unter den unſchlachtigen und
verkehrten Geſchlechte ſtehen, und darunter manche Widrigkeit erfahren muß.
Aber auch davon muß uns der HErr noch einſt frey machen, wenn wir nur getroſt fort⸗

ringen und uns nicht fuͤrchten. Denn was koͤnnen uns Menſchen thun, ſo der HErr

mit uns iſt? Darum ſprach Paulus auch ſeine Freunde an, ſie moͤchten beten, daß
er errettet wuͤrde von den unartigen und argen Mienſchen, die gar nicht fol⸗
gen wolten. 2 Theſſ. 3,2.
32. Alle dieſe Feinde aber ſind gleichſam Kinderſpiel gegen die letzten und argſten, 4 vom
nemlich den Tod, Teufel und Hoͤlle. Nun wird zwar viel davon geſagt, wie Chri⸗Tod.
ſtus ſie uͤberwunden habe. Aber es muß doch auch in einem jeden beſonders erfuͤllet wer⸗
den, daß ſie zu unſern Fuͤſſen liegen. Darum iſt dieſes eine von den allergroͤſten Ver⸗
heiſſungen, daß wir endlich von der Liſt und Macht aller ſolcher grauſamſten Feinde er⸗5. Teufel
rettet werden ſollen, und alſo Chriſti Erloͤſung in der That ewig genieſſen. So gar daß und Hoͤlle⸗
auch der allerletzte Feind, der zeitliche und geiſtliche Tod au fgehaben werden,
und die Hoͤlle ihren Seß verlieren ſoll 1 Cor. 15˙.. Ja ein rechter Spott ſoll
aus ihnen allen werden, daß der andere Tod keine Macht uͤber Chriſti Glieder habe;
Ben ſeolen in den Pful geworffen ſeyn, und alſo ihre Gefangene ewig laſſen muͤſſen
. 20.
33. Was meynet ihr nun, ihr Lieben, lautet diß nicht alles erfreulich? Mͤſt ihr In Ord⸗
nicht geſtehen, das waͤre et was vortreffliches und herrliches, wenn es erſi dazu ee Anung
Aber ſolte wohl dieſe koͤſtliche Evangeſiſche Perle ohne Unterſcheid allen zu Theil wer⸗
den, ſie moͤgen wahre Chriſten oder Saͤue und Hunde ſeyn:
34. O nein, der Erlöͤſer ſelber ſagt Luc. 21, 36. wir muͤſſen erſt wuͤrdig werden,
das iſt faͤhig und geſchickt zu ſolcher Erlöͤſung, nicht durch eigene Verdienſt, ſondern
durch Wachen und Beten um ſeine Kraft. Er bedinget ſich gewiſſe Ordnung aus,
inwelcher er uns will ſeine Erloͤſung genieſſen laſſen, die er ſchon laͤngſt erworben hat.
Denn ſo gewiß ſie allen zubereitet und angeboten wird, ſo gewiß muß ſie auch in goͤttli⸗
chen Sinn angenommen werden. Die Gefangene muͤſſen ſich auch darnach halten, daß
die ſchon geſchehene Erloͤſung ihnen zu gute kommen kan.
35. Inſonderheit muß nun in Kraft des Todes Chriſti die Suͤnde taͤglich in uns be⸗ des
ſiriten und beſieget, der feurige Drach⸗ des Zorns und Eigenwillens ausgeſtoſſen, der Kampfs
ſtoltze Lucifer geſtuͤrtzet, die liſtige Schlange zertreten, das irrdiſch geſinnte Fleiſch ge⸗
CoccC 2 creutziget,

RNothwen⸗ 37. Niemand laſſe ſich dieſen Weg verdrieſſen, er iſt allzuklar inder Schriftausge⸗
digkeit ſol⸗ druckt. Sehet, wenn es mit der einmal geſchehenen Erloͤſung Chriſti ſo ferne genug waͤ⸗
cher Appli-re, daß ſie einem jeden nicht inſonderheit mauͤſſe applieirt und zu nutz gemachet werden:

Erleuch/ tung, Verſoͤhnung und Heiligung, ſondern gantz zuletzt nach dieſen 3. goͤttlichen

ming und heit oder Uberzeugung und Erleuchtung von dem, was zur Seligkeit noth ſoyy.
Heiligung 39. Alſo muß man erſt von der Wahrheit verſichert, geruͤhrt und bekehret werden

„ Daas IXXX. Capitel.

creutziget, und alſo eine feind ſelige Kraft nach der andern abgethan werden. Wir muͤſ⸗
ſen in der That und Praxi taͤglich der Welt gecreutziget ſtehen, und ſie uns. Unſer
Hochmuth mußz der goͤttlichen Demuth Chriſti, unſer Ungehorſam ſeinem Gehorſam.
unſer Zorn ſeiner Liebe, unſere Untreue und Eigenliebe ſeiner Treue und Wahrheit
unterworffen werden.

26. Ja G Ottes Zorn muß in unſerer Seele durch ſein Blut geloͤſchet, der Hoͤlten

Kraft und Anſpruch durch ſeinen Sieg zerbrochen, des Satans Liſt und Macht in ſei⸗
nen Tod verſchlungen werden. Und dieſes mutz alles nach und nach in einer bekehrten
Stele wircklich ſich hervor thun, dabey es manchen harten Straus gibt, ehe der eigene
Wille ſich dem rechten Herrn untergiebet, und das Gefallene durch ihn wieder aufge⸗
richtet wird, und GOttes Bild wieder zum Vorſchein komme. H

So haͤtte Paulus nicht erſt fragen duͤrffen: Wer will mich erloͤſen? Denn Chri⸗
ſtus hatte ja ſchon gelitten, und doch fraget und ſeufftzet er nach der Erloͤſung. Somu⸗
ſte er ja die beſondere und vollendete Erloͤſung noch an ſeiner Seele vor noͤthig halten⸗
und alſo nach ihr ſchreyen, daß ſie an ihm nun auch beſonders moͤchte erfuͤllet werden.
38. Alſo auch ſetzet er 1 Cor. 1, 30. die Erloͤſung nicht zu erſt vor der Erleuch⸗

Wercken Chriſti⸗Er ſpricht: Chriſtus ſey uns gemacht von GOtt (Mzur Weiß⸗

ehe man die Erloͤſung genieſſen kan. (2) Zur Gerechtigkeit oder Ausſoͤhnung und
Reinigung von Suͤnden, Kraft welcher der Suͤnder in Buſſe nun einen Zugang durch
eun A Vater kriegt ſeine voͤllige Exrettung zu ſuchen. (5) Zur Heiligung oder
ſtetigen Beſſerung und Aufrichtung des verlohrnen Ebenbildes, in welcher Stuffen⸗

4
R

des Abfalls. “
40. Siehe ſo gar grauſam betriegen ſich die, ſo ſich, oder auch wohl andere immer
vor Erloͤſte halten oder preiſen, ungeacht ſie weder erleuchtet, noch gerecht, noch heilig
gemacht ſind. Sie ſind zwar von Chriſtoalle erloͤſt nach der Erwerbung, aber neoch
nicht nach der beſondern Zueignung und Erfuͤllung. Die Ranzion iſt wircklich vor
ſie bezahlt, aber noch an ihnen nicht kraͤftig worden, nicht durch GOttes, ſondern
ihre eigene Ver ſaͤumniß. V -SèlJl “
4I. Solche arme Leute verkehren dem treuſten Helland ſeine genaue Ordnung, darin
er ſie will frey wiſſen. Einfaͤltige moͤgens nur aus dem Vater Unſer erkennen. Sie⸗
he, o Menſch, du wilſt erloͤſet ſeyn von allem Ubel, und wilſt nicht erſt Buſſe thun und
deine Schulden tilgen laſſen, noch die Verſuchungen uͤberwinden. Und gleichwohl
beteſt du immer wider dich ſelbſt, wenn du erſt die F. und é hernach dann die 7. Bitte
betiſt. Koͤnte auch etwas verkehrter ſeyn? õ
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weiſſe das Suͤnden⸗Ubel zugeſiegelt, und die ewige Gerechtigkeit herwieder bracht
wird. Und hierauf wird JEſus endlich zur vollkommenen Erloͤſung aus allem Abel

Von endlicher und vollk ommener Erloͤſung durch Chriſti ꝛc. 573

AH 42. Soiſts nun klar, warum auch der Erloͤſer ſo ſcharff ausdinget, daß die, ſo erloͤſt Meidung
n ſeyn wollen, ſowohl das Boͤſe laſſen, als das Gute uͤben ſollen. Vom Boͤſen warnet des Boͤſen
Ghee Luc. 21,34. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden
dW mit Freſſen und Sauffen und Sorgen der Tahrung. Dieſe 2. Haupt⸗Ubel
muß man nicht mehr hegen, will man ein Erloͤſer des Erin werden.
deree 43. Einmal uͤbertaͤubet aller Uberfluß das Hertz, und das haͤlt es in den Banden der ſonderlich
Dcen Sicherheit gefangen, daß es unmoͤglich nach ſeiner geiſtlichen Freyheit recht begehren Uüberfluſ⸗
Getgeten oder ringen kan. Und die Nahrungs⸗Sorgen feſſeln es noch immer mehr an die Erde, ſes
ie daß es nicht frey ſich zu GOtt erſchwingen mag. Wie moͤgen denn ſolche von denen
tnge Ketten loß werden, die ſie ſelbſt noch lieben und vermehren? Es iſt ja ein rechter greu⸗
licher Betrug, den ſolche Wolluͤſter und Geitzige mit Chriſti Erloͤſung treiben, und
iſle. ſich ihrer ruͤhmen, da ſie ihnen doch niemals ums Hertz iſt. O des tiefen Gefaͤngniſſes,
Uegn. . darin ſolche vermeintlich Erloͤſte noch liegen. H . 8.
Fertit 44. Hat es doch mit denen genug zu thun, die Tag und Nacht zu GOtt ſchreyen, falſcher
Dunhh und nichts anders auf der Erden mehr ſuchen, als ihre wahre Freyheit in Chriſto. Denn Degn der
En ſie wird ihnen 1000. mal von Feinden diſputiret, und ſchwer gemacht. Was ſollen denn r ofung
gn die nicht in gantzen Leben vor Bnechte oder Selaven aus Furcht des TCodes
Nimg. ſeyn muͤſſen, die ſo gerne in ihren Suͤnden liegen bleiben Ebr. 2, 15. Koͤnte man ſol⸗
Ernd cher Leute Hertz ſehen, ſo wuͤrde man eine lebendige Hoͤlle, ja einen finſtern Kercker er⸗
A blicken, darin ſolche mit Stricken des Satans gebunden nach ſeinen Willen liegen.
45. Sie kommen einem nicht anders vor, als ſolche Raſende, die zwar mit Ketten
Pſe gebunden ſind, und ihnen doch traͤumen laſſen, wie frey ſie ſind, oder ſich gar vor Koͤni⸗
Plin ge ausgeben. Alſo ſchwatzen Heuchler und Gottloſe in ihrer Blindheit auch viel von
uge Chriſti Erloͤſung und Verdleuſt; gleichwol bleiben ſie doch immerhin Sclaven ihrer
geeu Afſecten und Begierden, ihrer Eigenwilligkeit und Welt⸗Liebe, ja des Satans ſelber.
ſguigt So elend und Erbarmens wuͤrdig ſie Verſtaͤndigen vorkommen, ſo ſieher und ſtoltz
Ene ſind ſie auf das, was ſie noch nie geſchmeckt oder erfahren haben, nemlich die theure Er⸗
dcte loͤſung des Sohnes GOttes.
eh 46. Eben darum warnet uns der HERR vor ſolcher viehiſchen Sicherheit und un ſere
b Selbſtbetrug, und will haben, wir ſollen als noch in vielen Stuͤcken gebundene Leute Pflicht⸗.
“ fein auf unſere voͤllige Loßmachung warten und hoffen. Das nennt er wacker ſeyn, Wacheen
4 t4 daß wir immer auf unſer Hut ſtehen, um uns ſchauen, was uns ſchaden oder heiffen
6 ns koͤnne, acht haben, was ſich im Gemuͤth rege, ob es gut oder Boͤſe, und alſo uns im⸗
1 ie⸗ mer ins Gebet kreiben kaſeen.
i *⁰ 477. Denn wer ſeine Feinde kennet und mercket, ſeine Gefahr fühlt, ſeiner Gefangen⸗ und Beten
=GE ſchaft recht inne wird, den muß die empfundene Noth zum Rufſen im Glauben noͤthi⸗
geen. Eben als einer im Kercker gern anhaͤlt und gute Worte giebt dem, der ihn loß ge⸗
nſt , kauft hat Er verdient zwar nicht damit die ſchon geſchehene Erkaufung: Er beweget .
nl Aber doch den HErrn, daß er deſts eher und gewiſſer auf freyen Fuß geſtellt wird.

ſicgt 148. Iſt ſolch Beten recht ernſtlich und beſtaͤndig, ſo halts auch die Seele in lautern wandein
e Sinn und Wandel vor Gottes Angeſicht und ſiellet den .Errn immer jebendig dar/ den vor GOte

ib ſ auſchreyet. Das laſſet denn weder heuchein, noeh frech und ſeher leben ſondern haſt

und Freu⸗
de.

„

674 Das LXxXxX. Capitel.

in heiligen Schrancken und Zucht und goͤttlicher Regierung. Denn einer, dems um
ſein Heil zu thun iſt, wird nicht muthwillig ſeinen Erloͤſer betruͤben, oder in dem Wer⸗
cke ſeiner voͤlligen Befreyung hindern wollen: wie hingegen die, ſo die erworbene Frey⸗
heit weder glauben noch achten, ihre Bande nur immer haͤrter machen, und ſich zuſe⸗
hends mehr verſtricken und verwickeln.
49. In dieſem Sinn erinnert Petrus 2 Pet. 3, 11. daß wir um deß willen ſollen
geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligen Weſen, daß wir war⸗
ten und eylen auf die Zukunft des Errn, der uns erlöſen will. .
50. In dieſer Ordnung iſt uns alsdenn die vollkommene Aufloͤſung aus allem Boͤ⸗
ſen auch goͤttlich gewiß. Wir ſollen gewuͤrdiget werden allem zu ent fliehen, was
geſchehen oder ergehen ſoll uͤber die Unglaubige. Der HErr will erretten ſeine Aus⸗
erwaͤhlte in einer Kuͤrtze, oder eher, als ſie et wa in ihren Anfechtungen meynen die
Tag und Nacht zu ihm ſchreyen nach ſeiner Verheiſſung, Luc. 18,7. 8. Und ob

fie auch ſchon den zeitlichen Tod durchpaſliren muͤſſen, ſiehe ſo ſoll er ihnen doch nur

eine Thuͤre zu ihrer erwuͤnſchten ewigen Freyheit werden, nicht aber ſie von Chriſto
dem Braͤutigam ſcheiden, Roͤm. 8, 38.
51. Auch ſollen wir alsdenn mit Freuden vor des Menſchen Sohn ſtehen,

nicht als Verdammte, ſondern als Erkaufte von der Erden durch ſein eigen Blut, und

als Koͤn ge und Prieſter in Ewigkeit. Da ſollen wir als Erloͤſte des HErrn mit Jauch⸗
zen kommen, und Freude und Wonneergreifſen. Ja wir jetzt noch Gefangene Zions
werden ſodann ſeyn wie die Traͤumende, die es kaum glauben moͤgen, daß eine ſo
vollkommene Freyheit ſchon da ſey. Unſer Mund wird voll lachens, und diezun⸗
ge voll ruͤ!hmens von dem Lamme ſeyn/ das uns ſo theuer erworben hat, Pf. 126.
52. Und nun, was iſt weiter in unſerer uͤbrigen Lebens Zeit vor eine ſeligere Ubung⸗
als daß wir uns an unſern Seligmacher haͤngen und halten, von dem wir die ewige Loß⸗
machung erwarten? Unausgeſetzt muͤſſen wir in ihm bleiben, wollen wir ihn ſehen und
genieſſen, wie er iſt. Kindlein, heiſt es, bleibet in ihm, (der euch mit dem Geiſt
geſalbet verſiegelt und alles gelehret hat, was zur Freyheit dient,) auf daß/ wenner
nun offenbaret wird, wir eine Freudigkeit haben, und nicht zu ſchanden
werden in ſeiner Zukunft, 1 Joh. 2, 20.
53. Wer darin ſich uͤbet und goͤttlich befeſtigen laͤſt durch Chriſti eigenen Geiſt/
der wird auch mit ſeinen Begierden immer auſſer dieſem Gefaͤngniß in himmliſcher Frey⸗
heit zu ſeyn trachten, wie ein Gefangener ſchon im Vorrath auſſer ſeinem Kercker mit
dem Sinn ſchwebet. Denn wo der Schatz iſt, da iſt das Hertz, der Wandel
eines ſolchen iſt im Himmel, von dannen er wartet des Heilandes JEſu
Chriſti, Phil. 3, 19. Und wie kan es auch anders ſeyn, wenn einer dieſe boͤſe Herberge
mit jenen Freyſtaͤtten vergleicht/ er muß entzuͤndet werdenlieber auſſer dem Leibe zu wal⸗
len/ und daheim zu ſeyn bey dem HErrn, als in ſeinem Vaterlande, wohin er gehoͤret.
54. Dieſe Erloͤſungs⸗Gedancken machen indeſſen auch alles leicht, was einem in
dieſer Gefangenſchaft begegnet, aus Urſachen, weil es doch nicht lange mehr waͤhren kan⸗
ſo wird man ſingen koͤnnen: Strick iſt entzwey, und wir ſind frty. Unſere Seele iff
entronnen wie ein Vogel dem Strick des Voglers. Unſere Rettung und Huͤlffe ſtehet im
Namen

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Von dem lebendigen und lebendigmachenden Erloer. r
Namen des HErrn, der alls gemacht hat. Ihm werde von ſeinen Erkauften ewige
Ehre und Herrlichkeit gegeben! Hallelujah! Ja HErr Eſu, du biſt wuͤrdig zu neh⸗

men Preiß und Ehre und Lob, denn du haſt uns erkauft mit deinem Blut, darum wol⸗
len wir dir dienen in deinem Tempel Tag und Nacht?

P s; Er S DEEEEDENESEE
Das LXXXI. Capitel. & 1.

Von dem lebendigen und lebendigmachenden
Erloſer.

Ich weiß daß mein Erloͤſer lebet. Job. 19/ 25.
§. Le.

Ir ſind in Feuer und Waſſer kommen, aber du haſt uns Des
uusgefuͤhret und erquicket. Diß iſt der wunderbare Proceſs, Volcks
Rden &Ott mit ſeinem Volck aus hoͤchſter Noth vornehmen muſte Dttes
ſowohl durch eine empfindliche Einfuͤhrung, als ſelige Ausfuͤh⸗
A&α en g David in deſſen Namendem HErrn zum Preiß bekann⸗
te Pfſ. 66, 12.
2. Jfrael war zum oͤftern groͤblich abgewichen, und hatte des Ubertrettens viel ge⸗ Einfuͤh⸗
macht, damit hatten ſie den .HErrn bey aller ſeiner Guͤte und Gedult genoͤthiget, ſie runs
manchen widrigen Kraͤften und Feinden zu uͤberlaſſen; deßwegen ſagen ſie allhier nicht:
Du o HErr haſt uns darein kommen laſſen oder geſtuͤrtzt, ſondern wir ſind darein
kommen, nemlich durch unſere Schuld und Mißhandlung, davor du ſolche gerechte
Zuͤchtigungen zugelaſſen haſt, und dem Waſſer und Feuer uͤber uns verhaͤnget.
3. Waſſer und Feuer ſind zwey maͤchtige Elemente; jenes kan des Menſchen Leben in Roch
erſticken und unterdruͤcken, dieſes aber freſſen, nagen, und ſchmertzlich aufzehren. Ver⸗
muthlich aber wird hier nicht ſowohl das aͤuſſerliche Element gemeynt, als das vielmehr⸗/
was ſonſt im Gleichniß dadurch angedeutet wird: nemlich Waſſer der Unruhe und
Unterdruͤckung, und Feuer der Angſt und Verzehrung.
4. In dergleichen Zuchtigungen laͤſſet nun der heilige GOtt die Menſchen kommen der Unru⸗
und zwar ſowoht in die Wellen und Waſſerwogen der in⸗/ oder aͤuſſerlichen Umtreibung heund

und Unfriedens, als auch ins Angſt⸗Feuer mancher harten Pruͤfkungen. Maſſen ſon⸗ Angſt

derlich vorher im 10. v. gemeldet wird? GOet du haſt uns verſucht und gelaͤu⸗

dert, wie das Silber gelaͤutert wird.

5. Ein Kuͤnſtler, der ein gut Metall vor ſich hat, und daſſelbe gerne von ſeinen zur Laute⸗
Schlacken will gereiniget haben/bringt es auf den Teſt, laͤßt es im Jeuer wohl ſame gen us ’

576 DDas LXXXI. Capitel.

in einer Seele etwas Guts, ſo greift er ſie deſto ſorgfaͤltiger an, und weil er das Un⸗
reine gerne abthun will, zuͤndet er ein Heil. Feuer der in⸗oder aͤuſſerlicher Truͤbſal an,
darin ſie wohl gelaͤutert wird. M
6. Und das alles thut er aus überſchwenglicher Liebe, weil ſie ſonſt des Boͤſen nicht
wohl loß werden koͤnte. Als er ſich denn ſelbſt davon erklaͤrt Jeſ. 48, r0. Ich will
dich laͤutern aber nicht wie Süber, ſondern ich will dich auserwaͤhlt ma⸗
chen im Ofen dese Elendes: Und ſetzet mercklich hinzu: Um meinet willen, ja
um meinet willen will ichs thun, daß ich nicht gelaͤſtert werde, damit
nemlich GOtt Ehre und nicht Schmach von ſeinen Auserwaͤhiten habbd.
und Aus⸗ „. Dieſe Einfu½ͤhrung iſt zwar ſchmertzlich, denn es brennet und ſchmertzet den
Bhrung Leidenden, und düuͤncket ihn nicht Freude ſeyn, zumal wenn die Vernunft und

Ungedult das Leiden noch vergroͤſſern, und den willigen Geiſt beſchweren. Aber die Aus⸗
fuͤhrung iſt ſo viel ſeliger, die bringet eine friedſame Frucht denen, die dadurch

geuͤbet werden Ebr. 12, 11. Denn ſo ſagt Iſragel/ wo der H Err nicht bey uns gewe⸗
ſen waͤre, ſo haͤtten uns die Waſſerſtroͤme erſauffet, und das Feuer verzehret, ja es waͤ⸗
re beydes allzuhoch uͤber unſere Seele gangen Pſ. — —

8. Aber du HErr haſt uns ausgefuͤhret und erquicket. Wir konten uns wohl wor⸗

ein ſtuͤrtzen, oder die Zuͤchtigung verurſachen, aber uns nicht wieder ſelbſt heraus helf⸗
fen, du haſt es aber gethan, o HErr, du konteſt es nicht uͤber das Hertzbringen, ſondern
es brach dir, daß du dich unſer erbarmeſt. Sintemal es dein Wille und Zweck gar nicht
iſt, deine Kinder im Elend umkommen zu laſſen, wie die Gottloſen, ſondern du haſt
uns ausgefuͤhrt und errettet. VMVM
9. Du nahmſt uns eben zurechter Zeit, da wir verderben ſolten, wie bey der Hand,
griefſt zu mit beyden Haͤnden deiner Liebe und Kraft, wie ein treuer Vater ſein Kind
in der Noth ergreift. Du fuͤhrteſt uns aus Waſſer und Feuer, ſowohl am rothen

Meer, als in der Wüſten, da dein Zorn oft ausfuhr um der Suͤnden willen, und ver⸗:

zehrte etliche, daß wir deine Rettung augenſcheinlich ſehen muſten.

zur Erqut⸗ 10. Wie aber einem, der aus dem Feuer als ein Brand geriſſen wird, an dem Aus⸗

xung fuͤhren nicht genug geſchiehet, ſondern er will auch erquicket und der Schade gelindert
ſeyn: Alſo ruͤhmet auch Iſrael des Errn Erquickung. Wie es denn eigentlich
heiſſet: Du haſt uns ausgefuͤhret in einen angehmen und weiten Grt, oder
wie es 1 utherus in ſeinem erſten Pfalter gegeben in der Fuͤlle. Das iſt, du haſt nicht
nur das Elend abgethan, nicht nur Freyheit, Leben und Heylgeſchencket, ſondern auch
reichen Troſt zugeſprochen, daruͤber man aller Noth vergeſſen mag.

11. Und eben alſo pfleget der wunderbare Rath GOttes auch noch mit denen zu

machen, die er ihm von der Welt ewaͤhlet hat. Er toͤdtet und machet ſie wieder
lebendig, fuͤhrt in die Hoͤlle und wieder heraus 1 Sam. 2,6. Weßhalben be⸗
kehrte Chriſten wircklich ihr Leiden nicht anders anzuſehen haben, als einen Durchgang
oder kurtzen Creutz⸗Weg, da ſie wie durch eine Fluth oder Gluth ſo ſchnell von GOtt
hindurch gefuͤhrt und alſo gepruͤft werden: Als es auch Paulus nur ein zeitlich oder
gegen⸗

und probiret werden, ſodann macht er ein Gefaͤß zu Ehren draus. Alſo ſiehet GOtt·

Von dem lebendigen und lebendigmachenden Erloͤſer. z
eſen gegenwaͤrtig wie ein Hirſch vorbey lauffendes Leiden nennet 2 Corinth.
ferdoan 14, 17. B
Ctaa 12. Er ſelbſt der HErr ſtellet ſeinen leidenden Kindern beyderley Arten des Leidens
ſehr theuer vor Jeſa. 43, 1. 2. Fu—ͤrchte dich nicht (nemlich vor dem, daß du leiden ſolt
B Bffenb. 2, 19.) ich habe dich erloͤſet, ja ich habe dich bey deinem Namen ge⸗
rufen, du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir
nien ſeyn, daß dich die Stroͤhme nicht ſollen erſaͤufen, und ſo du durchs Feuer
ſenllen Phſt⸗ ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden.
Ueche N a nennet ers einen Durchgang durchs Waſſer und Feuer, oder wie Zachar. 13,9.
e ſiehet, ein Durchfuͤhren durchs Feuer, Laͤiten und Fegen, dabey man keinen
Im SSchadenleiden und nichts verlieren ſoll, als nur das Boͤſe, ja da er auch ſelbſt der Hel⸗
Dumg land bey⸗ und mit uns ſeyn und neben uns durchgehen will.
ercre 13. Das laſſe man eine ſelige Ausfuͤhrung ſeyn, die gewißlich hernach, wenn die
eb⅓ Noth uͤberſtanden iſt, mit aller Welt Guth nicht zu bezahlen iſt, ja lauter Lob und
ue Danck erwecket. Immaſſen denn gleich darauf David verſpricht: Darum will ich
ad mit Brand⸗Opfer gehen in dein Hauß, und dir meine Geluͤbde bezahlen
v. 13. Und die 3. Männer im Feuer⸗Ofen lobeten GOtt auch mitten in der Gluth,
N und giengen darin freudig umher Dan. 3,25.
enlet 14. Denn das weiß ich fürwahr, ſagt der erfahrne Tobias, wer GOTT
α dient, wird nach der Anfechtung gerroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet,
(ſt Dund nach der Zuͤchtigung findet er Gnade, denn nach dem Ungewitter laͤſ⸗
dahe ſeſt du die Sonne wieder ſcheinen, und nach dem Heulen und Weynen uͤber⸗
ſchuͤtteſt du uns mit Freuden Tob. 3,22. 23. Ja denen, die GOtt lieben,

GNhn muß alles, auch das Widrigſte zum Beſten dienen und mitwircken Roͤm.
129 8, 28.
nſigt 15. Solte manche Seele zu uns reden koͤnnen, ſo wuͤrde ſie ihr vob⸗Bekaͤntniß wohl
eniade micht kuͤrtzer faſſen koͤnnen, als in dieſe Worte: ne rſſ Hunen

N und Feuer kom⸗
NImen, aber du .HErr haſt mich ausgefuͤhrt und erquicket. it Hioh:
odus Ich werß⸗ daß rinelerleneren D und mit Hiod⸗
6 Dellid 16. Wir wollen dieſe letztere Worke ſelbſt vor uns nehmen, müͤſſen ings Hiebs
zuvorher gewiß ſeyn, wohin ſie denn nach dem Sinn d e aber anerdioga gi⸗

en 1 es Geiſtes zielen moͤgen. Da Abſiche
nee Dennnicht zu leugnen, daß dieſem Grund⸗Text ſehr ku ſtea gen. D

1 rtz und faſt abgebrochen geſetzte
Or. Rede uͤberaus ungleich von ſo vielen gedeutet wird, welche nuglticgteeverteen Dan.
drhſe ckelheit geklaget haben.
ſonche 17. So iſt auch nicht ohne, daß ſowohl die Jüdiſchen Ausleger faſt alle und zum

wenigſten uͤber zehen, wiewohl mit ungereimten Einfaͤllen unter denen Chriſtlichen aber
nken auch nicht wenige, die den Buchſtaben wohl verſtanden, den Text auf die aͤuſſerliche und
ctſihe eitliche Erloͤſung Hiobs, davon ſein letztes Cap. meldet (obwohl mit einigen Zwang
Peeret des Textes und zimlicher harter Ellipſi) deuten, als ob nemlich er im Glauben ſich wi⸗

ue der ſeine Widerſprecher auf die inſtehend e Rechtfertigung ſeines guten Gewiſſens und
ua die Wiedererſtattung ſeines verlohrnen Wohlſtandes bezogen habe.
lle g
ulic⸗ II. Theil. Dd dd 18 Und

578 Das LXxxI Capittol—
18. Und ſolchen eigentlichen und erſten Wort⸗Verſtand mag man endlich ohne n
Schaden und Abgang des geheimern und Evangeliſchen Sinnes ſtehen laſſen, daferne
jemand nur dieſe geiſtliche und hoͤhere Deutung dabey und um deß willen nicht gar ver⸗ Z
werffen oder verſpotten wolte. In Betrachtungdaß allerdings in ſolchen wichtigen Be⸗ gm
kaͤntniſſen eines ſo groſſen Glaubigen der Geiſt nicht nur auf den bloſſen Wort⸗Wer⸗ “
ſtand und auf zeitliche vergaͤngliche Dinge geſehen, ſondern auf was viel tieferes und ,
goͤttlichers, das mehr nach ſich ziehet. Worin uns denn ſonderlich die erſten Lehrer der ei
Chriſtenheit bekraͤftigen koͤnnen, welche dieſen und andere ſolche Oerter dem Geiſte und e
der Kraft nach beſſer und tiefer als alle Schriftgelehrten eingeſehen, und den Spruch
immer auch im geheimen oder verborgenen Sinn zu mehrer Erweckung im Glauben the
und gottſeligen Weſen gebrauchet haoooonn. 4
(Es hat allbereit ein Juͤnger des Apoſtels Petri⸗ Clemens, Aufſeher zu otm, dieſen e
Sppruch von der Auferſtehung der Gerechten angefuͤhrt, wie ſeine Worte in ſeigem dost
verteutſchten Sendſchreiben ſelber zu leſen ſind, dazu ihm vermuthlich a uur
LXX. Dolmetſcher Anlaß gegeben, welche gleichfalls als Ebraͤer dieſe Worte ſo S
uͤberſetzet haben. Hieronymus hat nicht weniger den Grund⸗Text wohl eingeſen?
hen, und ihn vor eine ſolche klare Weiſſagung von Chriſto angenommen, daß kei⸗
ne im N. Teſtament klaͤrer ſeyn koͤnte. Anderer alten Lehrer zu geſchweigen. inn
Hieronymus Epiſt. CIII. ad Pammachium: Quid hac Prophetia mahifeſtius ?
Nullus tam aperte poſt Chriſtum, quam ipſe ante Chriſtum loquitur, ſperat n
reſurrectionem, imo vidit & novit: item ex eo Caſſiodorus Lib. Divin. Lectio- i
num cap. VI. Auguſtinus Lib. XXII de Civ. DEI. c. 29. Illud, quod ait Job ſch
in carne mea videbo Dominum, reſurrectionem carnis ſine dubio propheta- D“”
vit. Item Cyrillus Hieroſolymitanus Catech. XIIX. Tertullianus Lib. de
Reſurrect. c. 29.) .B ä dna⸗
19. Und was hindert oder ſchadet auch ſolcher erbaulicher Gebrauch des Spruchs? nf
Iſt er nicht auch in der gantzen Lehre Chriſti gegru—ͤndet, und wer hat denn GDit zum gen
Helfer oder Erloͤſer, wenn er an den Sohn nicht glaubet? Wer kennet den Vater an⸗ ſcne
ders, als durch Offenbarung des Sohnes? Niemand, wo man anders Chriſti Worten g
glaubet Matth. 11,27. Wer nun den Sohn nicht hat, noch auch in dieſem Spruch t
in und mit dem ewigen Vater erkennen will oder kan der hat auch den Varer nicht/ ut
hat auch von dieſem Spruch keinen Nutzen. 1 Joh. 2,22.
20. Demnach koͤnnen wir in goͤttlicher Gewißheit unſern Text von einer hohen und ve
kuͤnftigen Erloͤſung derer leidenden Glaubigen anwenden. In welchem Sinn wir auch Ke
jetzo mit einander wollen erkennen den wahrhaftigen Erloͤſer:
Alis einen I. Lebendigen, rn
II. Tebendigmachenden. ſn
uuiunnd III. Lebendig darſtellenden Erloͤſer. e
Chriſtus 2 1. Dieſer allen Huͤlf⸗Beduͤrftigen angenehme Name Erloͤſer wird mit einem ber ern
der Erloͤ⸗ ſondern Wort in Hiobs Sprache ausgedrucket, welches,/ wie bekannt iſt, zweyerley in ſich e
ſchlieſt: Einmal heiſt es einen ſolchen Vertheidiger und Vertretter ſchwacher und un⸗
bewehrter Perſonen, der ſich ihrer Noth ſo genau als ſeiner eigenen annimmt, und de⸗/ —
ſen Sache wider die Feinde vertritt. Sodann ſeletes voruchmmich aufetneneve Mer⸗ ”
M wanotſchaft—

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Worte
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Von dem lebendigen und lebendiginachenden Erloͤſer. 373
wandtſchaftund Bluts Freundſchaft, Kraft welcher bey den Juden einer dem andern

muſte beyſtehen, daß zum Exempeleiner ſeines Anverwandten Blut, wenn er umge⸗

bracht worden warraͤchen muſte und konte/ 4 B. Moſ. 3 †, 12, oder ſeines verſtorbenen
Verwandten Verlaſſenſchaft ausloͤſte, 3 B. Moſ. 25,25. oder auch deſſen Weib zur
Ehe nahm, Ruth. 3, 12. U. ſ. w.
22. Alles dieſes trift geiſtlicher Weiſe inſonderheit von unſerm allertheuerſten Er⸗
löſer ein, ob es wohl auch insgemein von GOit wahr iſt, daß er aus geiſt⸗ und leiblichen
Noͤthen allein retten kan und will. Denn Chriſtus JEſus iſt deßwegen in ſeiner
Menſchheit uns ſo nahe verwandt worden, daß er unſer ſich in der Noth des Falles

annehmen moͤchte.

23. Sein Erloͤſungs⸗Werck aber beſtehet nicht nur in demjenigen Leiden, ſo er ein⸗als Goee
mal ausgeſtanden, und nun vorbey iſt, ſondern auch in dem ſtetigen Amt und Werck, und
das er an jeder Seele inſonderheit fortſetzet. Und alſo heiſt und iſt er der Erloͤſer nicht Menſch
nur nach ſeiner menſchlichen ſondern auch nach ſeiner goͤttlichen Natur, nach welcher ihn
auch Hiob mit dem Vater GOtt hernach nennet, den er ſehen werde.
14. Welches denn uns allen, ſo viel unſer nach ihres Leibes Erloͤſung und auf den
Troſt Iſrael warten und ſioͤhnen, ein maͤchtiger Troſt ſeyn mag, daß wir einen ſo voll⸗
kommenen und ſtetigen ewigen Erloͤſer an GOtt durch Chriſtum haben, die wir doch
nichts als Rache und Gefangenſchaft verdient und verurſacht hatten.
25. Nun dieſen Erloͤſer wuſte und kannte Hiob, und zwar nicht nur in der bloſſendem Glau⸗
Einbildung oder nach der Hiſtorie, denn ſolche Erkaͤntniß haben auch die Teufel, und ben betant
oft beſſer als manche, die ſich auf ihr buchſtäblich Wiſſen verlaſſen; ſondern indem er
ſaget: Ich weiß oder kenne meinen Erloͤſer, ſo druckt er gegen ſeine Tadeler den
tiefen Grund ſeiner Glaubens⸗Gewißheit und Freudigkeit aus, daß er ſeinen GOttſo
gewiß un Ratterheben tweide ſo gewiß er nſtt eſe⸗ faſ
26. Darim nennter ihn ſeinen eigenen Retter, und faſſet alſo unterm Kampf imund eigen
Gemuͤth ſeinen Sehoͤpfer und Heiland als ſein ihm geſchencktes eigenes Gut, ſo uf⸗ er tigein
ſich ihm in ſeinem Hertzen offenbart und mitgetheilet hatte. Denn das iſt das Werck des
Glaubens, wenn ihn GOit wircket, daß ein Hertz ſich ſo genau und innig mit ſeinem
Schatz verbindet, und einergibt, daß wir ſodann GOttes in Chriſto eigen werden, und
er unſer gantz und gar mit allen Gnaden und Wohlthaten wird.
27. Solches ſt aber eine unſchaͤtzbare Gnade, die ſich niemand ſelbſt nehmen aber

doch zuver ſichtlich bitten kan, wo nur das Gemuͤth nach nichts anders als nach GOtt

hungert. Da kommt dennan ſtatt der vorigen Serupel und Zweiffel eine goͤttliche Ge⸗
wißheit ins Hertz, daß man ſich nicht darfoder kan irre machen laſſen, wenn auch die
ſcheinbarſten Einwuͤrfe, wiehier dem Hiob von ſeinen Freunden/ gemachet wuͤrden. In
dieſer Gnade kan Paulus ſagen: Ich weiß an welchen ich glaube, und wemich
mich vertrauet habe, und bin gewiß, daß er meine Beylage behalten wird biß
an jenen Tag 2 Tim. 1, 12. Ich bin gewiß, oder uͤberredet, daß mich nichts von
dieſem Gatſcheiden ſoll, Roͤm. 8.
(Wie denn das Ebraͤſſche Wort ſo gar auch von dem unbetrieglichen Wiſſen und
Kennen G Ottes ſelber gebrauchet wird, 1 B. Moſ. 22, 12. Pf. 138, 7.)
Dddd z 28. Um

580⁰ Das LXxxXI. Capitel.

5. Um deß willen laſſet uns ja nicht im buchſtaͤblichen Wiſſen, Hoͤren oder Leſen be⸗

vuhen, ſondern ſtets nach lebendiger goͤttlicher Gewißheit ringen und trachten. Denn

dieſe gibt allein Kraft und Leben, ja es iſt ewiges Leben den Vater und Sohn alſo

erkennen Joh. 17,3. Es gibt auch alltin im Leiden den beſten Troſt, wenn alles ande⸗

re Wiſſen aufhoͤrt, und nicht zureicht und GOtt ſelbſt unſere Erkaͤntniß und Glauben
aut die Probe ſetzt, ob er rechter Art ſey: da iſts Gnade, wenn wir allein auf den we⸗
ſentlichen Grund JEſum Chriſtum das Hauß unſerer Seligkeit gebauet haben, daß

es kein Feind ſtuͤrtzen kan.
29. Der redliche Hiob ſtunde da im Feuer der Truͤbſalen, und litte in⸗ und aͤufer⸗
lich gewaltige Stuͤrme, die ihm alles von GOtt und ſeiner Erloͤſung wolten zweiffel⸗
haft machen. In ſolchem Kampf brach er nun mit vollem Glaubens⸗Grund aus:

Aber ungeacht aller ſolcher Gegenſaͤtze weiß ich doch einen Erloͤſer, der mir aus dem
allen helfen wird.

als (1:) le⸗ 30. Was wuſte aber Hiob vondieſem ſeinem Erloͤſer? Er verſicherte erſtlich, daß

dendig

zu hm

iglich

digen
Hofnung

er lebendig ſey Mein Erloͤſer ſagt er lebet. Ich habe was lebendiges, kraͤftiges

und wirckendes, darauf ich mich gruͤnde. Ob es gleich vor den Augen des Fleiſches

und der Vernunft alles ſo tod, ſo erſtorben, ſo deſperat um mich aus ſiehet, daß ihr
Freunde mich ſelber vorciviliter mortuum und vor einen todten Mann annehmet:
So werdet ihr mir doch meinen lebendigen Helland nicht toͤpyten koͤnnen. Ihr ſolt
wohlerfahren, daß er lebe.
31. Zeiget damit ſo theueran, daß GOtt ein lebendig wirckſames und zum Hell ge⸗
ſchaͤftiges Weſen iſt, das ſein Leben aus⸗und in ſich ſelber hat, auch daher beſonders
der Lebendige in ſeinem Wort immer heiſſet v B. Moſ. 16, 14. Cap. 24,62. Cap⸗
25, 11. Jeſgi. 3, 10. u. ſ. w. Wie denn auch der groſſe Jehovah diß ſeinewig Leben dem

Tod derlebloſen Goͤtzen und aller vergaͤnglichen Ereaturen entgegen ſetzt, und ſeine un⸗

vergaͤngliche Majeſtaͤtaus dieſem ſeinem ſtets waͤhrenden Lebenbeweiſet :ſo gar daß er
auch bey dieſem ſeinem Leben oft ſeinee wige Wahrheit, Liebe und Macht betheuret und
beſtaͤtigt,da es oft heiſt: So wahr ich lebe. Ja eben deßwegen heiſt auch der Zuſtand
derer Seligen ein Land der Lebendigen, weil ſich GGit darin denen vonihm er⸗
weckten Glaubigenewig mittheilt und lebendig erzeiget. ò
32. Weil aber Hiobs Glaube inſonderheit den Sohn GOttes im Vater mit er⸗
kannt und gefaſſet hatte⸗ ſiehe ſo ziehlet er freylich auch auf d Ewigkeit des Sohnes, der
da lebendig iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit Offenb. 1, 18. und ſich berelts in
Hiobs und anderer Glaubigen Hertzen alſo lebendig erwieſe und offenbarte. Immaſ⸗
ſen er ſelbſt Vrnden auch vor ſeinen leiblichen Hingang die traurende Juͤnger davon
ver ſich erte: Ich lebe/ und ihr ſolt auch leben. Ja ich bin die Auferſtehung

und das Leben Joh. 11, 2 ˙. Cap 14, 19:.
zur leben⸗ 23. Und diß iſt allzeit ein koͤſtlicher Grund des Glaubens bey leidenden Chriſten ge⸗
weſen daß ſie ihren GOtt und Heiland als l bendigerkannt,ge ſucht und gefaſſe t haben.
Das iſt die lebendige Hofnung dazu wir uns muͦffen wieder gebaͤren laſſen⸗ und
zwar durch die Auferſtehung Chriſti 1 Petr. 1,3.

34. Da⸗

⸗ Von dem lebendigen und lebendigmachenden Erloͤſer. 181
Cderle 34. Dadurch ſiegen Glaubige ſonderlich zur Leidens⸗Zeit uͤber alles, was ihnen auch im
ten. von boͤſen Creaturen widerfahren mag, indem ſie gegen ihren Heiland alles vor tod und Leiden
SsE unkraͤftig anſehen. Die alte Schlange verraͤth ſich auch, daß ihr nichts mehr zuwider
tnnclodg und ſchaͤdlich ſey als ſolches Leben des Glaubens in dem lebenden Heiland; drum ſpot⸗
gen tet ſie auch veſſen ſo ſehr, wenn ſie hoͤret die Glaubigen von einemſolchen goͤttlichen Leben
ueoe⸗ ruͤhmen, wie Paulus ſagt 1 Tim 4, 100 Dahin arbeiten wir und werden ge⸗
Eren ſchmaͤhet, daß wir auf den lebendigen GOtt gehoffet haben, und zwar auf ei⸗
mnen ſolchen / welcher iſt ein Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber der
Nh Glaubigen⸗ Alle Freude, Ehren und Vortheile der Welt, daraus die Welt Goͤ⸗
enſen tzem machet, ſind dagegen tod und nichts, wenn dieſes Leben GOttes in der Seele ſich
,Caereag zeiget, daß man einen lebendigen Heiland findet und geneuſk.
nlpee 2 5. Aber nicht eher und anders zeiget der HErr, der andere Adam ſich alſo leben und Ab⸗
dimg, ſo kraͤftig und allgenugſam, als wo man dem alten falſchen Leben des alten Adams ſterben
enſſt abſterben will. Sintemal zweyerley widerwaͤrtige Leben in uns nicht herrſchen koͤnnen.
Entweder Chriſtus oder Belial muß in⸗und mit uns leben. Sterben wir mit
u (Chriſto der Welt ab ſo werden wir auch mit und in ihm leben, anders aber
NAAN nicht 2 Tim. 2. Ehe koͤnnen wir ihn den Heiland nicht erkennen, noch die Kraft
Uinn. ſeiner Auferſtehung bis wir auch die Gemeinſchaft ſeiner Leiden, und die
NNAehnlichkeit ſeines Todes zu erfahren angefangen haben Phil. 3, 10. Alsdenn
abber, wenn unsandere Dinge wie tod und unempfindlich werden, darin wir ſonſt un⸗
ge ſer Leben geſucht haben, ſo iſt er unſer Leben Phil. 1, v1. Da leben wir nicht ſelbſt, ſon⸗
aſne dern Chriſtus leber in uns / daß wir blos im Glauben leben. Gal. 2, 20.
nl 36. Sehet, ſo haͤnget Chriſti Leben mit dem Leben der Glaubigen zuſammen; um leben⸗
ben deswillen heiſt unſer HErr ein lebendigmachender Geiſt 1 Cor. 15, 4 5. Weil er digma⸗
nſ nach ſeiner Verklaͤrung auch nach beyden Naturen die Seinigen wircklich beleben kan hend
ſhd 4 und will, und zwar nicht nur innerlich am Geiſte, ſond ern auch einſt aͤuſſerlich am Lei⸗
emu be. Hievon haben wir weiter HMiobs Bekaͤnntniß zu brauchen, da er den Erloͤſer als
Prglen lebendigmachend preiſet und ſagt: Und wird mich hernach aus der Erden
tkn aguferwecken⸗
,ree „. 37. Nach dem erſten und eigentlichen Ausdruck des Buchſtabens heiſſet es freylich (2) bier
unt, ſo viel: Und zulerzt wird er noch uͤber dem Staube loen dhoſe eid
Soſne, behalten und meine Sache ausfuͤhren. Oder es heißt auch, wenn wir das Wort an⸗
nn . Ders nehmen, wir es auch Amos 7,2. und 6. ſteher: Er wird mich aus dem Staube
nanen erwecken oder aufrichten, das iſt er wird mich wieder in meinen vorigen Zuſtand
e einſetzen, und aus der Erniedrigung erhoͤhen uͤber das, was mich unterdrucken wolte,
Cechme wie im 113. Pf. alſo ſtehet: GGtt richtet den Geringen aus dem Staube
Pſre auf, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth. .
Urſ 8. Weiter ſaget er im Ebraͤſchen ? Und nach meiner Haut werden dieſe um⸗
ſſthe . geben werden; welches Lutherus nach der gemeinen Lateiniſchen Uberſetzung (vul-
9

n⸗
0

gata) alſo gegeben: Und werde mit dieſer meiner Haut umgeben werden, ſo
aber Hiemlich vom Ebraͤiſchen abweichet. aherd andere es geben: Dicknigen ſo

582 Daas LXXXI Capitel. U”MVM
mir andie Haut wollen (Pſ. 27, 2.) oder mich verſolgen, werden hieruͤber id
gefuͤller werden. H “R
(D. Joh. Meiſnerus Diſſ. de Plerophoria Jobi p. G. 1. Verba hæc Germanica WN
(Luth.) ab Ebræis quodammodo deflectunt (Witteb. (1663.) W(V
durch 29. Doch iſt nicht noͤthig noch erbaulich, ſich bey ſo mancherley Meynungen der ſen
Wieder⸗ Menſchen aufzuhalten, welche das Gemuͤth nur im Zweifel unterhalten. Genug dag
arfe- Hiob hier von ſeiner durch viele Leiden zernichteten Haut redet, von welcher er gleich vor⸗
her v. 20. geklaget hatte: Mein Gebein haͤnget an meiner Haut und Fleiſch. Ent
und kan meine Zaͤhne mit der Haut nicht bedecken. Von dieſem ſeinem Zuſtand W
hezeuget er, daß er doch endlich werde gebeſſert werden, und er in ſeinem Fleiſch Gott Wan
ſehen, nemlich in dem jetzo leidenden und zernichte ten Fleiſch, wie Clemens Romanus tdg
es fein ausdruͤcket, in dem Fleiſch, welches alles dieſes bisher ausgeſtanden hat. uc
des goͤttli⸗ 40. Dieſes mag freylich Hiob, als das Muſter aller Creutztraͤger, in einer lebendigen Er
chen Bil⸗ Hoffnung erſtlich von ſeiner inſtehenden Wiederaufrichtung aus dem tiefen Leiden
des durch Glauben ausgeſprochen haben, welches auch kein geringes Wunder war, wie das en,
letzte Capitel davon zeuget. Inzwiſehen bin ich verſichert, daß er dieſe zeitliche Rettung
nur als ein Vorſpiel angeſehen hat gegen der kuͤnftigen ewigen Aufrichtung und Herr⸗ aſe
lichkeit, darin er GOtt ſehen ſolte. O
auch eines 41. Und demnach moͤgen wir uns billig hiebey in derjenigen lebendigen Hoffnung ſlchſ
neuen Let⸗ aufrichten, ſoviel unſer die gewiſſe Zuverſicht deß/ das man hoffet, ſuchen, nemlich dag Npn
ves nach allem Verderben des Fleiſches dennoch ein neuer Leib gleich dem erſten Paradißs
Leibe Adams hervor gruͤnen ſolle. Denn geſetzt auch, daß dieſe Worte von der leiblichen ſon
Auferſtehung nicht koͤnten behauptet werden nach dem erſten buchſtaͤblichen Sinn, ſo
werden wir doch deſto deutlicher im N. Teſtament davon verſichert, alſo daß es eine Man
unfehlbare Wahrheit bleibet.
(2) dort. 42. Denn was kan klaͤrer ſeyn, als wenn Paulus 1 Cor. 15, 42. u. f bezeuget, und
den elenden Zuſtand dem kuͤnftigen ſo oft entgegen ſetzet: Es wird geſaͤet in Ver⸗ (aſgd
weßlichkeit, und wird auferſtehen in Unverweßlichkeit: Es wird geſaͤet henlih
in Unehren/ und wird auferſtehen in Herrlichkeir: Es wird geſaͤet in pihe
Schwachheir, und wird auferſtehen in Kraft: Es wird geſaͤet ein na⸗ ſena
tuͦrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Da er denn ſo tlch,
troͤſtlich auf das Bild des himmliſchen Adams Chriſti weiſet v. 49. und bezeuget,/ dasg (de
die, ſo allhier ſeine Kraft und Leben in ſich gezogen haben durch Glauben, auch in dieſer ince
angezogenen geiſtlichen Kraft werden leuchten, und eine geiſtliche himmliſche Klarheitt
haben. Sintemal die wahren Glieder Chriſti hier unaufhoͤrlich Chriſti Fleiſch und Blut Il
e Slauben eſſen und trincken, und alſo mit ſeiner Liebe uberkleidet werden, daß ſieewig N
darin leben. O”ͦ́òMZM
43. Die Vernunft mag war wohl fragen: Wie mag ſolches zugehen? Aber der u
Glaube antwortet mit Paulo: Es werde geſchehen nach der Wirckung JEſu Chri⸗ e
ſti, damit er ihm auch alle Dinge (geſchweige einen Leib) kan unterthunig ma⸗·
chen, Phil. 2, 21. und dadurch werde er auch den Leib unſerer Erniedrigung rge
(darin der Geiſt nach dem Fall rechtſchaffen gedemuͤthiget wird) verklaͤren und ver⸗ i

en hicke
Germul

ngen
Gengt
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Utegee⸗
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endlichen Liebes⸗Genuß werde ich in Git ſeyn und er

Von dem leben digen und lebendigmachenden Erloͤſer. 58
wandeln, daß er aͤhnlich oder gleich gebildet werde dem Leibe ſeiner Herrlich⸗
keit, das wird in Wahrheit eine ſolche Glorie ſeyn, die an ſich ſelbſt genug waͤre uns
zum ernſten Kampf wider alles Unreine zu verbinden. Zumal der Zuſtand des verklaͤr⸗
ten Lelbes ſo gar rein und engliſch ſeyn wird, daß ſie ſich auch weder freyen noch
freyen laſſen werden/ja ſie werden wie die Sonne leuchten, Luc. 20, 36, Matth.
13/ 43.
44. O welch ein ſchoͤner Grund des Troſtes iſt dieſes vor ſolche, die entweder an
ihrem eigenen Leib oder auch an den Ihrigen groſſe Schmertzen und andere Demuͤ⸗
thigungen erfahren muͤſſen, wie Hiob und andere. Dieſer ohnedem verweßliche Coͤrper
mag aus ſtehen was er will/ im Feuer oder andern Elementen verderben, ſo ſehe man nur
bey taͤglicher innerer Erneuerung auf dejenige Glorificirung, welche uns der HErr
durch ſein Auferſtehen erworben hat, darin wird alles uͤberwunden, und wie eine kur⸗
tze Pruͤfung leichtlieh durchgegangen.
45. Aber wozu ſollen denn wahre Glaubige alſo verklaͤrt werden? Sie ſollen in III. keben⸗
dieſem Zuſtand GOtt ſchauen, dazu wird ſie ihr Heiland darſtellen vor des Vaters dig dar⸗
Angeſicht, wie Paulus ſich und andere damit troͤſtet 2 Cor. 4, 14. Wir wiſſen, daß ſtellend
der ſo den Errn ;Eſum auferwecket har, wird uns auch auferwecken, ſan en
und darſtellen ſamt euch. Und von dieſem ſchauen redet Hiob, ſo wohl wie er hier
noch ſeinen Dtt in ſeiner Rettung werde erblicken und inne werden, als auch wie er
ewig und unmittelbar ihn ſchauen wolle.
40. Ich werde, ſpricht er, in meinem Fleiſche GOtt ſehen. Und alſo iſt diß GOttes
ſein Haupt⸗Troſt, daß er eben denjenigen Erloͤſer als ſeinen GOtt gewahr werden ſol⸗
le, der ihm aus allem helffen koͤnne und wolle. Er ſiehet freylich mit ſeinem Glaubens⸗
Auge auf die ewige G Ottheit ſelbſt, ſo weit ſie von verklaͤrten Menſchen mag geſchauet
werden in ihrem unaus ſprechlichen Lichtes⸗Glantz der ewigen Majeſtaͤt. .
47. Jedoch wiſſen auch erleuchtete Chriſten aus JEſu Munde ſelber, daß ſie ſon⸗ im Geiſt
derlich darinihre groͤſte Vergnuͤgung werden finden, wenn ſie ihren Heiland in ſeiner
Herrlichkeit werden ſchauen, davor ſie ohn Zweifel aus Liebe⸗Brunſt wie zerſchmeltzen
und in ihm zerflieſſen werden. Welche Seligkeit er denn ſelbſt auch in ſeinem letzten Ge⸗
bet hienieden vor die ſeinen ausbat, daß ſie bey ihm ſeyn moͤchten, damit ſie ſeine
Herrlichkeit ſehen, die ihm der Vater gegeben hatte, Joh. 17, 24.

148. Der Glaube aber forſchet weiter, wie dann GOtt werde geſehen werden? Hiob und auch

ſagt im Geiſt des Glgubens: In meinem Fleiſch werde ich ihn ſehen, meine Au⸗ im Fleiſch /
gen werden ihn ſchauen; nemlich in einer durchdringenden Gemeinſchaft und un⸗
in mir; ja auch mein verklaͤrter
und inden erſten Stand wieder verſetzter Leib wird es mit genieſſen. Freylich wird zwar
vornemlich der gereinigte Geiſt zu dieſer Glorie gelangen, und davon heiſt es klar 1 Cor.
13, 12. Wir werden alsdenn ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, und erken⸗
nen, wie wir erkannt ſind. Ja wir werden ihn ſehen, wie er iſt, 1 Joh. 3, 2.
49. Indeſſen mag auch wohl goͤttliche Allmacht und Liebe die Augen der verklaͤrten
oder geiſtlichen Leiber, die nun nichts grobes irdiſches mehr an ſich haben, ſo erhoͤhen/ und
verklaͤren, doß ſie wuͤrdig werden goͤttliche Klarheit, wo nicht das Weſen ſelbſt, zu be⸗
ſchauen und zu genieſſen. 0. Zum

„84 Das LXxXXI. Capitel.

alch hier 50. Zum wenigſten iſt gewiß, daß nach dem Vorſchmack auch wohl ſchon in die⸗
ſem Leben GOtt in ſeinem Lichte einiger maſſen durch den Geiſt koͤnne geſehen und ge⸗
noſſen werden, wozudenn Paulus uns erleuchtete Augen des Verſtaͤndniß wuͤn⸗
ſchet, zu erkennen den Reichthumder Herrlichkeit ſeines Erbes in den Hei⸗
ligen/Eph. 1,18. Und darum ſollen wir uns ſtaͤts vom Geiſt der Wahrheit treiben laſ⸗
ſen, daß wir zu dieſem Anſchauen bereitet werden, und nicht untuͤchtig erfunden werden.
als Glau⸗ 5F1. Dennes fragt ſich endlich: Welche denn GOtt ſchauen ſollen? Hiob antwor⸗
bige tet: Ich werde ihn ſehen, mir werde ich ihn ſehen, meine Augen werden
ihn ſchauen und kein Fremder. Da ſetzet er Glaubige und Unglaubige gegen

einander, und laͤugnet von dieſen als Fremden, daß ſie ſo gluͤckſelig ſeyn ſollen, nemlich

aus ihrer eigenen Schuld; maſſen Fremde bißweilen in der Schrift auch Gottloſe
heiſſen, Spruͤch. 7, 8.
52. Denn wer hier fremde bleibet von der angebottenen Gnade, und alſo ohne Hoff⸗
nung, ohne GOtt und Chriſto dahin lebet, Eph. 2, 12. der betreugt ſich allzuſchrecklich⸗
wenn er dennoch meynt alſobald nach dem Tod ſelig zu werden. Er thut hierinne nicht
einmal vernuͤnftig klug, daß er meynt in aller ſeiner Unflaͤtherey und Boßheit ſo gleich
vor den gen coͤais zu kommen, darin er doch nicht ainmal vor ſeiner Obrigkeit ſich
ſehen laſſen duͤrfte.
dicht ader . 3. Weil denn Hioh ſo oft proteſtirt, es werde kein Fremder GOtt zu ſehen be⸗
ae * kommen, ſo bleiht freylich dieſe Warnung vor uns alle uͤbrig, daß wir doch uns beſſer
3 dazu bereiten laſſen. Wer ſind aber die, ſo GOrt ſchauen werden? Derjenige durch
den ihr ja alle meynet ſelig zu werden, ſagets klar, diejenigen ſo reines Hertzens ſind,

Matth. 5,8. Was bleibt denn da uͤbrig, als daß die andern alle nicht werden ſelig ſeyn.

weil ſie unreine Hertzen behalten haben? Ein rein Hertz aber iſt nicht flugs aufeinen Au⸗
genblick geſchaffen, wie die Heuchler und Sichern meynen, ſondern es gehoͤrt goͤttliche
Kraft und groſſe Ubung im Kampf und Glauben dazu.
54. Eben ſo baeuger JEu Juͤnger 1 Joh. 3, I. daß diejenigen den HExrn ſehen,
wie er iſt, die GOttes Kinder ſind. Wer ſind aber dieſe? Sinds etwa die, wel⸗
che ſich ſelbſt aus Heucheley alſo ruͤhmen? Nein, es ſind nur ſolche, die die Welt nicht
renner⸗ ndrwelegeatfe die Welemit uſ varlauanen⸗ von ihr gedruckt und derfar⸗
et werden, ihr gen n⸗ ehen, noch fragen: dieſe ſchauen „weil
([5.⸗Mercket doch dieſes alle, die ihr GOttesvergeſſet, und euch doch troͤſtet/ ihrwerdet
nach dem Tod GOtt ſchauen, nachdem ihr euch in der Welt ale⸗ etnnin ge⸗
ſehen, ſatt geſoffen, ſatt gehuret, ſatt gelogen und getrogen, und ſatt geſuͤndigt habet.
Ich frage euch billig/ wie und mit was Gewiſſen getrauet ihr euch alsdenn GOtt die
allergerechteſte und vollkommenſte Majeſtaͤt zu ſehen? Muͤſſet ihr euch doch ſchon hier
vor ſeinem Zorn verbergen, wenn nur euer Gewiſſen in etwas aufwacht.

56. Ich frage euch aus Jeſa. 33, 14. Wer iſt unter euch, der bey einem

verzehrenden Feuer wohnen moͤge, oder bey der ewigen Glut wohne? Der
Geiſt antwortet hierauf zu unſerer Pruͤfung alſo: Wer in Gerechtigkete Wanneke,
und redet was recht iſt: Wer vunrecht haſſet ſamt dem Geitʒ und ſeine Haͤnde
ab⸗

re
ni
derr

j.
ſſhe
ont
She
12,20,
Mucgs
ſenen
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Chtoo
Zehren
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en, 4
om
N, d
n g
ran
n

Pockee

Von dem lebendigen und lebendigmachenden Erloͤſer. s5

ng abzeucht, daß er nich
ene. nicht Geſchencke nimmt:
ſenuee nimmt: —
en der iche neſchmden hoͤreund ſeine Angen zuhaͤlede Ohren zuſtopft/ daß
de dere nder ehewohnen nemlich ugen zuh e naſer niche Arges ſehe
ee . Warnung gilt uns nun allen tzens iſt.
genm Sohnals GOttes Hauf en an Chriſto Gemeinſchaft haben mi „oder ob wir Berei⸗
. als GOt ußgenoſſen. Denn mit dem Vater und kung da⸗
hrek 12, 28. Dieweil wir empf⸗ auch uns iſt zur Bewahrun Ebr. ¹/
ieee (die uns keine Entſchuldi pfahen ein unbeweglich Reich, ſo hab arſege r
dee A gung der Schwachheit uͤbrig la . en wir Gnade
1. en auch hier wandeln, r urcht.
dhis ehrend Fene⸗ wozu iſt ein ſolcher Ernſt nle denn unſer Ghet ſertgia
ſe . 58. Daſe en wir . . in ver⸗
e en duͤrfen E Vwi „Ldaß wir auch nicht einmal hier in dieſem Lebe
Prſtt nn glich etwas unreines bey ſich t, was nur verbrennlich iſt; alſo lei 3ie
äsäs za lo eder Gee
beß es abaet erde. Ja ſo lange vorſetzli ſen Zorn, und arbeitet. daran
leigſt tge, B. Woſ at e⸗ ſegche Sundedaiſt,/ ſo lange brennt ſeine
aedn Sorn, Snſ legt ,. Moſ z 22. Das Feuer iſt angangen in mei
zenſt mnd mit ſeinem Senede dieuneerſte Hoͤlle, und Serd vergehrendas
e Pein, die bas Feuer verbrenne, ie konnen thr Lebon nian dwie Stoy⸗
den Fla verbrennt, ſie koͤnnen i ſind wie Stop⸗
tnmck lammen. Denn es wird nicht ei ihr Leben nicht errette
aie oder ein Feuer, da man umſi icht eine Glut ſeyn, da man ſich n fur
KH Lelder Goͤttloſen auswei ſitzen moͤge. Wie denn ſolch ich waͤrme,
WVolck von ſeiner G weiſen, weiche noch hier an es auch ſo viele Exem
i 9, i aler Grrechtigfeit ſind angezundet wosdenen Banon gchunter 6Bs
ie⸗ 60. Undmein wohict ielet ale das T uͤbſals 9.4 B. Moſ 1c. 35. 1 B. Moſ.
AeeD Wwan eier als ruͤbſa
n Eer hier fortfaͤhrt und buͤſſen la iſt noch lauter unverdi 1 Bereitung
nd buͤſſen laͤſt, dami runverdiente Erbarmun
„V Uer den Leib angrei aͤſt, damit er nur dorten ſch g, wenn der
ſtien werde a angreift zum Verderben d . chonen moͤge, wenn
nee,, 4 des Flei ege⸗ er etwa
4 61. Ei F. einem
60n ohn inmal iſt es ein gefaͤhrlich Zei
. . eichen, .
4 ſ m Gelrieang acne⸗ da anein Meretinel, dan ig Gwienegct⸗
„ dern ſagt ger ſeyn werde, wie der HErr z datßz ſein Schmertz her⸗
reee wand teeng 0, 2 —Khr ualle, die ihr ein rr zu ſolchen eigenwilligen Suͦn⸗
we habt elt hin im Licht euers Feuers, u ener anzu’ͤndet mit Flamen geruͤſt,
e wi „nemlich durch euren eigenen Gri und in Flammen, die ihr angezuͦnd .
ing, II. Theil. venmeiner Hand/ anne:en miſtihr iegen,
62. Und

586 Das LXXXI. Capitel.

durch Re⸗ 62. Und geſetzt, daß auch hier nichts von dergleichen Gerichten uͤber die Halßſtar⸗
nigung rige offenbar wuͤrde, ſo iſt doch der Richter fuͤr der Thuͤr, der da mit Feuerflammen
kommen wird Rache zu geben uͤber die, ſo GOet nicht erkennen, und
Rant Sehorſem ſind dem Evangelio, welche denn werden Pein genug lei⸗
en 2 Theſſ. 1,7.
63. Dagegen iſt es groſſe Gnade, wenn der Heil. GOtt noch hier anfaͤngt an den
Seinigen zu laͤutern und zu ſchmeltzen, als das Feuer eines Goldſchmiedes, wenn er rei⸗
niget und abbrennt die uͤbrigen Stoppeln und alle falſche Materie, die der Menſch etwa
auch bey guter Meynung neben⸗ und auf Chriſto ſammlet.
von allen 64. Hievon hat Paulus ſehr nachdencklich gewarnet, Cor. 3, 12. u. f. So jſemand
auf dieſen Grund (Chriſtum) bauet, Gold, Silber, Edelſteine, Holtz, Heu,
Stoppelnz ſo wird eines jeden Werck offenbar werden, der Tag wirds klar
machen, denn es wird durchs Feuer offenbar werden, und welcherley eines
jeden Werck ſey, wird das Feuer bewaͤhren. Wird jemands Werck verbren.
nen, ſo wird er des Schaden leiden, er ſelbſt aber wird ſelig werden, ſo doch
als durchs Feuer. Wenn nun jemand meynet, bey Chriſto Freyheit zu haben zu ei⸗
genen Dingen,oder ſeine eigene Meynung, Heucheley und Eigengeſucht bey Chriſto trei⸗

bet, dem wirds doch uͤberlang oder kurtz zu nichte werden, das Heil. Feuer goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit wirds nicht immer leiden, es muß wegbrennen wie Stoppein.
unterm 65. Jedoch iſts eben auch Gnade, wenn bey ſolchen Heil Creutz⸗Feuer die Truͤb⸗
Crentz ſal Gedult wircket, und Gedult Erfahrung, Hofnung und Liebe zu G Ott bringet
Roͤm. 5, 5. daß wir nemlich durch den Glauben, der da Geduit bringet,alle noͤthige Laͤu⸗
terungen getroſt durchgehen, als verſichert, daß wir nirgends am Guten ſchaden leiden,
ſondern nur das Unreine verlieren. Ja wenn uns auch mitten im Angſt⸗Feuer die ſanfte
Luft des hoͤchſten Troͤſters anwehet, wie jene 3. Maͤnner im Feuer⸗Ofen; daß uns Chri⸗
ſtus darunter deſto koͤſtlicher wird, und wir nach nichts fragen, wenn wir nur ihn ha⸗
ben, oh alles andere, wie dem Hiob, verſchmachtete und verſchmeltzete.
rt Ge⸗ 66. Ich ſage alſo billich hiebey mit Jacobo 5, 11. zu allen Betruͤbten, und im Ofen
u des Elends Stehenden: Die Gedult Hiobs habt ihr gehoͤrt. Ihr habt ſeinen
groſſen Glauben aus ſeinem Bekaͤntniß genomen, wie er daruͤber alles hat koͤnnen uͤber⸗
winden, deßwegen er auch von GOtt ſeibſt unter die 3. groͤſten Maͤnner gerechnet wor⸗
den Ezech. 14, 14. Ihr habt auch die Gedult mancher anderer Frommen in ihren ſehr
groſſen Schmertzen geſehen, ja GOTT ſelbſt hat euch dabey zimliche Gelaſſenheitge⸗
ſchencket, daß ihr euch in dieſe harte Pruͤfung finden koͤnnen.
67. Diß alles ſoll euch und uns gewiſſe Hoffnung geben, daß ſolche Seelen GOtt
lieb ſeyn, und er in ihnen den Glauben Hiobs nach ihrer Maſſe gewircket, auf einen ver⸗
klaͤrten Leib an ſtatt dieſes elenden Coͤrpers zu hoffen.
68. Manche beklagen zwar unter ihrem Leiden, wenn ſie etwa ihre leibliche Augen
nicht brauchen koͤnnen: Aber ohne Zweiffel will GOtt ſie abwenden, daß ſie nicht
mehr nach Eitelkeit ſehen, ſondern ihren Heiland zu ſchauen allein verlangen ſollen.
Und dieſes wird er ihnen nach ſolchen ſtarcken Laͤuterungen gnaͤdiglich gewaͤhren, auch
nach aller Angſt ſie wieder erquicken. S
69. Be⸗

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= =– =

Von dem lebendigen und lebendigmachenden Erloͤſer⸗ 587

69. Behaltet aber alleſamt noch (an ſtatt der mancherley Lehren, ſo ſonſt aus unſerm Veret⸗
Text zu nehmen waͤren, aber bey jetzigen Umſtaͤnden uͤbergangen werden muͤſſen) dieſes kung
zu einer heilſamen Nachricht, daß der getreue Schoͤpfer unſer ſo gar gerne mit harten

Zuͤchtigungen und Plagen verſchone, wo wir nur gutwillig folgen, und ihn nicht noͤthi⸗

gen, oder reitzen, uns alſo anzugreiffen. Ohne iſt es zwar nicht, daß wir wahrer Rei⸗
nigung, Demuͤthigung und Laͤuterung beduͤrffen, und nicht ſo roh und unrein vor
GDtt werden kommen duͤrffen, wie wir gebohren und meiſt gezogen ſind. Aber am
liebſten thut es GOtt durch wahre Hertzens⸗Beſſerung in dem Blute ſeines Sohnes
unter vaͤtterlichen Zuͤchtigungen, und vornehmlich bey inwendigen Beſtraffungen und
Uberzeugungen ſeines Worts und Geiſtes.
70. Sehet, dazu hat uns nun der HErr JEſus das Feuer ſeines Heil. Geiſtes
verſprochen, das da wie eine Heil. Flamme die Unlauterkeiten ſeiner bekehrten See⸗
len allmaͤhlich will von innen wegzehren. Nach dieſem Feuer verlangte den HErrn
Reſum auf Erden, daß es brennen moͤchte, weil er kommen war es anzuzuͤn⸗
en. Luc. 12,49
71. Was war das anders vor ein Feuer als die Bruͤnſtigkeit, Kraft und Wirckun
ſeines Heil. Geiſtes, der in flammenden Zungen ſich offenbete bey ſ er un le Geg
ihre Hertzen brennend machte vor Liebe gegen GOtt. O wie ſanfte brennet dieſe Heil.
Flamme, wie gnaͤdiglich nimmt ſie ſo manches Unlautere an den Ihrigen weg! Wie
greift ſie die Stoppeln unnuͤtzer Gedancken, Bilder, Begierden, Worte und Wer⸗
cke an und zeigt ſo manches, das kein Menſch uns ſonſt ſagen kan! Da entzuͤndet
er das Hertz in Glauben, in Liebe,/ in Andacht, in Gedult und Treue dem H Errn anzu⸗
zengen. Surn a, aee⸗ wae fei Sasen fuͤhlen von GOtt, das iſt diß Heil.
e u us dauffen wi i
inan t G ffen will, als Johannes von ihm
72. Und wenn auch GOtt noͤthig findet, uns in aͤuſſerliche Leiden zu ſetze
er doch bey uns ſeyn, wie bey denen 3. Maͤnnern im aſſen he die leon. . and tech
Polyearpo, der mitten in den Flammen erquicket und geſtaͤrcket ward: Ja der Glaube
wird davon den groͤſten Nutzen haben, denn dieſer wird eben in ſolcher Hitze bewaͤhret
und koͤſtlicher gemachet und erfunden als das vergaͤngliche Gold, ſo durchs Feuer
bewaͤhret wird, wie ein erfahrner Juͤnger Chriſti verſichert 1 Petr. 1, 7.
73. Alſo daß wir es auch in ſolchem Sinn vor eitel Freude ſollen achten, wenn wir zur Erle⸗
in mancherley Anfechtungen fallen. Wir werden doch endlich aus dieſem Ofen her⸗lung
aus kommen als wohl bereitete Gefaͤſſe der Gnaden, dem Hauß⸗Herrn gebraͤuchlich
vd Lſchickt⸗ —– ſalte man adi V⸗ fieinſte Leiden nicht vor aller Welt Gut
ns im Geiſt einſiehet, wie ſelig es ſey, mi
Arſoe na⸗ aäh ſt einſiehet, wie ſelig es ſey, mit und in
74. Nur muͤſſen diejenigen, welche nach dem ſeligen Anſchauen GOttes verlanget,
ſich allhier noch in ſeiner reinen Liebe uͤben, und it Bere und Sinn vom rdiſchen er derer tee⸗
heben, damit ſie ſeine himmliſche Liebe zu genieſſen faͤhig werden moͤgen. Wird der
Heil. Geiſt, der Geiſt der Liebe 1 Tim. 1, 5. unſere Hertzen koͤnnen entzuͤnden, daß
wir immer nach Chriſto gllein ſtoͤhnen, und uns nach dem ausſtrecken, das da forne iſt⸗
e ee 2 und

588. L Das LXxXXI. Capitel.
und dem Kltinod und Ziel nachjagen: So wird diß Heil. Liebes⸗Feuer nach und nach
manches Unlautere verzehren, das ſonſten uͤbrig bliebe.
zum Sieg 75. Alsdenn wird dieſe goͤttliche Liebe auch von keiner Luſt oder Furcht und Wiedrig⸗

und Heil keit koͤnnen uberwunden werden. Denn ſie iſt eine Flamme des .οErrn, und ihre
Gluth iſt feurig,/ daß auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen,
noch die Stroͤhme ſie erſaͤuffen Hohel. 8,6. 7. Ja um der Liebe Chriſti willen mag

eine Seele wohl alles leiden, wie die Heil. Maͤrtyrer, die in aller Qual durch Liebe end⸗
lich zu Chriſto ſiegeten. Dieſes Feuer der Liebe wolle der Geiſt J Eſu in uns allen ſo ent⸗
zuͤnden, und unſere Hertzen dermaſſen damit erfuͤllen, daß alles andere vergehe, und
ſie allein in Ewigkeit beſtehe! Amen. =DW

Das LXXXII. Capitel. 9 2.

Von der Verdammniß und Seligkeit.

(Am I. Sonntag nach Trinitatis.)

Sie werden in die ewige Pein gehen / aber die Gerechten in

das ewige Leben. Matth. 25
s

O nach einer lebendigen Hofnung begierig machen, wenn ſie verſichert wer⸗
OOden, daß ſie Gtt geſchaffen habe zu einem ewigen Leben, oder
„ zur Unſterblichkeit B. Weißh. 2, 23. Sintemal dieſes uns alsbald ei⸗

Annſchlag der Schoͤpfer vor uns ſeine edelſte Creaturen gefaſſet habe, et⸗
= was Unvergaͤngliches aus uns zumacern.
iſt 4 eſchaf. 2. Es wird auch gleich dabey die Art gezeiget, wie es G Ott denn angefangen, nem⸗
li

fen EEwiyggkeit. Dieſes aber beſtund darin, daß er einen lebendigen Odem oder Geiſt

Ebenbild hier auf Erden præſentiren ſolte in ſeinen herrlichen Eigenſchaften, ſo weit
ſie einen Geſchoͤpf zukommen. = 9

zu GOt⸗ 3. Und dieſe ſeine Herrlichkeit ſolte nicht etwa nur eine kurtze Zeit waͤhren, oder er wie
tes Bild die Thiere endlich vergehen und zu nichte werden; ſondern es ſolte ſein ewiger Geiſt,
den er von GOtt hatte/ guch ewig leben, und ſein paradiſiſcher Leib nicht weniger un⸗ ł

ſterblich

–

On Rechtswegen ſolte es billich alle Menſchen mit Macht aufwecken/ und

ch er habe den Menſchen gemacht zum Bilde ſeiner Unſterblichkeit und
ihm eingeblaſen, und ihm ein Gleichniß ſeiner ewigen Eigenſchaften in goͤttlicher
Weißheit, Gerechtigkeit und Wahrheit angehaͤnget. Dahero der Menſch GOttes

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Von der Verdammniß und Seligkeit. bs

ſterblich bleiben. Daß demnach der goͤttliche Menſch auch in dieſem Stuͤck der Dau⸗
erhaftigkeit GOtt gleich ſeyn ſolte. .
4. Wie aber GOttes Gabe und Beruf ihn nicht gereuen, ſo hat er ſolchen ſeinen und ewt⸗
Vorſatz uͤber die Menſchen dennoch beſtaͤndig zu behaupten geſuchet; denn ob ſchon gen Leben.
durch des Teufels eid der Tod in die Welt kommen, ja durch alle Men⸗
ſchen hindurch gedrungen iſt, auch die, ſo ſeines Theils ſind, dazu noch helffen,
v. 24. ſo iſt der treue Schoͤpfer gleichwol in ſeinem einmaligen Sinn ſtehen blieben, den
er uͤber uns gefaſſet hatte zum Guten und nicht zum Boͤſen.
1. Denn wiewohl er den zeitlichen Tod dem aͤuſſern Theil der Menſchen auferle⸗
get, ſo hat er doch den beſten Theil nicht allein bey ſeiner Unſterblichkeit gelaſſen, ſon⸗
dern auch noch dazu alle erſinnliche Wege gebahnet, nebſt dem aͤuſſerlichen Leben uns
das innere und geiſtliche Leben wieder zu geben.
6. Und wie es nun vor dem Fall hieſſe, daß er den Menſchen gemacht hat auch nach

zum ewigen Leben, alſo heißt es nun nach dem Fall nicht weniger: GOtt hat ihn dem Faß/

wieder verordnet und von neuem beruffen zum ewigen Leben in Chriſto J Eſu. Alſo daß
ſein Rath dennoch beſtehet, und er auch unter der Suͤnde nicht will den Tod des
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 18, 32. 33/ I1.
7. O ein treuer GOtt, der ungeacht der allerhoͤchſten Beleidigungen dennoch die⸗welches zu
jenigen gerne will ewig lebend haben, die ihm wiederum folgen, und an Chriſtum glau⸗ erkennen
ben! Solten wir nun nicht nach ſolchem Leben begierig werden, die wir ja auch in der
Natur einen Trieb zur Unſterblichkeit haben?
8. Es ſind zwar rohe Leute genug, die aus Boßheit, um ſich nicht vor dem Tod

und Gericht zu fuͤrchten, vorgeben: Es ſey gleichwol keiner aus der Hoͤlle wie⸗

der kommen, u. ſ. w. B. Weißh. 2, 1. f. Allein dieſe verrathen ſich, daß ihnen ihrer
Greule wegen daran gelegen und lieb waͤre, wenn kein ander und ewig Leben waͤre: eben
wie ein Ubelthaͤter wuͤnſchete, daß er nimmer vor den Richter duͤrfte.
9. Wir haben uns aber zu pruͤfen, ob wir uns etwa ſelbſt des ewigen Lebens un⸗ und zu
werth achten, oder ob wirs doch ſo weit gut mit uns ſelber meynen, daß wir nach dem⸗ brauchen
ſelben trachten. Wervor ſein kuͤnftiges ewiges Wohl ſorget, der wird alle atheiſti⸗
ſche und unglaubige Gedancken mit Glauben und Gebet zu beſtreiten ſuchen und dage⸗
gen bitten/daß durch den Geiſt der Weißheit und Gffenbarung erkannt wer⸗
de, welches da ſey die Hoffnung und der Reichthum des herrlichen Erbes
in den Glaubigen. Eph. r, 18.
10. In ſolchem Sinn wollen wir jetzo uns erinnern ſowohl der Verdammniß als I. Ver⸗
der Seligkeit nach dem Tode, und zwar meiſt an dem Exempel der beyden Perſo⸗danunniß /
nen welche Chriſtus Luc. 16. uns vorſtellet nemlich Lazaro und dem reichen Mann.
Wie ferne aber ein Menſch ſchon in der Zeit ſelig oder verdammt ſey, davon wird an⸗
derweit gelehret. (Siehe oben das 69. Cap.) Daß nun dieſer Vorkrag Chriſti kein
Maͤhrlein oder Gedichte, ſondern eine wirckliche alſo ergangene Geſchichte ſey, behau⸗
es ae und ſeue dehrer faſt einmuͤthiglich. (Wie in der Evangeliſchen Botſchaft p.
„angewieſen iſt.
11. Bey der Verdammung fragen dir zufoͤrderſt, welche Menſchen denn
Eese 3 ver⸗

59 Das LXXXII. Capitel.

(1¹) Ver⸗ verdammt werden? Und finden hierauf dieſe richtige Antwort in der Schrift,/ daß
damt die es ſeyn, welche ihren beharrlichen Unglauben und Hertzens⸗Verſtockung durch
K ubige boͤſes Verhalten gegen GOtt und den Naͤchſten an den Tag legen. Denn einmal iſt
glaubige das Urtheil richtig: Wer nicht glaubt, der wird verdammd, ob er ſchon getauft
und ſonſt ſeiner Heucheley wegen ſelig geprieſen waͤre, Marc. 16, 16.
ſchon hier 12. Jg es iſt ſolch Urtheil nicht nur erſt nach dem Tode an ſolchen armen See⸗
len wahr, ſondern auch noch vor demſelben, weil ſie ihr Gewiſſen immer uͤberzeuget
ſamt den verklagenden Gedancken, Roͤm. 2, 15. Wer nun nicht glaubet der
iſt ſchon ſo gut als gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen des einge⸗
bornen Sohnes GOttes. Joh. 3, 18.

13. Wie denn ſolches auch im Vorbilde des Einganges ins gelobte Land dargeleget

und auf den Eingang in die Seligkeit gedeutet wird, da Ebr. 3, 18. nachdencklich ſte⸗
het: Welchen ſchwur GOtt, daß ſie nicht in ſeine Ruhe ſolten ein kommen,
als den Unglaubigen? Und wir ſehen, daß ſie nicht haben koͤnnen hinein
kommen um des Unglaubens willen.
und dort 14. Und dieſes lieget uns in dem Exempel des reichen Mannes klar vor Augen, der
da nothwendig in Unglauben, in Verachtung GOttes und ſeines Willens muß geſtan⸗
den haben, indem er nach ſeinem Tode muſte hoͤren, wie ihm Abraham vorhielt, daß ſie
Moſen und und die Propheten hoͤren ſolten, die haͤtten ſie ja, warum er und ſie
denen nicht gefolget haͤtten. Er foderte in ſeinem Unglauben noch auſſerordentliche
Dinge, da er nicht einmal die ordentliche gebrauchet hatte. —
15. Welches denn warlich denen allen eine ſelige Warnung und Witzigung ſeyn
koͤnte, die ſo gar alle gute Handleitungen und Erinnerungen ausſchlagen, daß ſie auch
die beſten und leichteſten vor ſich und die Ihrigen verſaͤumen. Solche werden einſt
wuͤnſchen, nur ein gut Wort von GOtt zu hoͤren, und werdens nicht erlangen.
ungeacht 16. Zwar hatte dieſer Mann gut heucheln gelernet, denn er nennte noch Abraham
des beu⸗ ſeinen Vater, gab ſich alſo vor Abrahams Kind aus, ob er ſchon Abrahams Wer⸗
chelns cpe nicht that, Joh. 8, 40. Wider welche Heucheley billig auch noch ſtaͤts zu zeugen iſt
mit Johanne Matth. 3, 9. Dencket nur nicht, wir haben Abraham zum Va⸗
cer / wir haben Lutherum oder andere zu Vorgaͤngern; verlaſſet euch nicht auf die
angebohrne Religion, ruͤhmet euch nicht, daß ihr die Schrift habt, oder einen Tempel
und dergleichen, ſondern thut auch darnach.

bey Wol⸗ 17. Ohne Zwelfel hat ſich der reiche Mann fromm aufgefuͤhrt, wie man jetzo

luſt und nach der Mode redet, fleißig den Tempel beſucht, reichlich geopfert, den Prieſtern das
Stiols Ihre gegeben, auch ſonſt eben nicht gemordet, geſtohlen, Ehe gerachen nun derglei⸗
chen, denn ſonſt haͤtte es Chriſtus mit gemeldet, ſondern er benennet nur etliche Din⸗
ge, die in der Welt nach ihrem Lauf eben nicht vor ſuͤndlich gehalten, ſondern als in⸗
difſerente Dinge und Galanterien angeſehen werden, als ſchoͤne Kleider, luſtig ſeyn⸗
ſich einen guten Tag machen, u. ſ. w.
„(Der reiche Mann hat Schafskleider an, und ſein Leben gleiſſet und ſcheinet huͤbſch
„ Und decket meiſterlich, denn das Evangelium ſchilt ihn nicht, daß er Ehebruch⸗
„*Mord, Raub, Frevel oder irgend etwas begangen habe, das die Welt oder we
nun

ſeG
lcete
Plintn
31.
Drodt

Von der Verdammniß und Geligkeit. HD 591

—

danl „nunft tadeln moͤchte. Er iſt ja ſo ehrbarlich am Leben geweſen, als jener Phari⸗
icn „ſaͤer Luc. 18. — — Darum muß er gar einen feinen heiligen Wandel aͤuſſerlich
eſnan „gefuͤhret und nach ſeinem und aller andern Duͤncken das Geſetz Moſe gantz ge⸗
gungee halten haben. Aber man muß ihm ins Hertz ſehen und ſeinen Geiſt richten; denn
„das Evangelium hat ſcharfe Augen, und ſiehet tief ins Hertzens Grund, tadelt
W „auch die Wercke, die die Vernunft nicht tadeln kan, und ſiehet nicht auf die
rt „»Schafs⸗Kleider, ſondern auf die rechte Frucht des Baums, ſagt Lutherus wol
abeN inder Kirch. Poſt. 1. Trinit. .730. Dieſes bekraͤftiget Chriſti Zweck, der dieſe
desdſhr gantze Erzehlung denen Phariſaͤern zum Angehoͤr vorlegte Luc. 16, 14.)

D 18. Nichts deſto weniger blieb er bey aller ſeiner Heucheley dennsch unwiedergebo⸗
Pintit ren, und alſo ein Kind der Verdammniß, weil ſein Inwendiges nicht gereiniget ward.
kon Und ſo ſiehets auch noch immer mit den meiſten aus, die aͤuſſerlich eben nichts ſtrafba⸗
res thun, und meynen, ſie koͤnten nicht verdammt werden, denn ſie mordeten ſtoͤhlen
und hureten nicht, waͤren nicht wie andere.
Algenn 19. Aber dieſer Betrug dauret nicht lange, denn die Larve wird zuletzt der Seele ab⸗
ngee gezogen, und ſie muß endlich bloß da ſtehen, wie ſie iſt, da wird denn der innere Unglau⸗
llene be offenbar aus ſeinen Fruͤchten, wie bey dem reichen Mannz; dieſer kehrte ſich vey ſeinem
falſchen Sinn an keine Warnungen, bildete ſich auch nicht ein, daß er als ein vorneh⸗
nc mer und geehrter Mann ſolte verdammt werden, und lebete alſo ſicher dahin bis an
N ſein Ende⸗
20. Was war aber ſein Verbrechen, daruber er in der Hoͤlle und Qual war? Nicht nicht ale
ng wars eigentlich und an ſich ſelbſt der Reichthum, ſo Ra er auſſer ihm war, und Reiche/
unmne unen eade dae reſchtent ſerlie ſein arg Hertz daran klebete, es zum Abgott
en ruͤber vergaß, igen⸗
en willen mißbrauchete⸗ gaß, auch zum Hochmuch und Eigen
d 21. Denn hierauf muͤſſen die Relchen von treuen Waͤchtern, die ihnen nicht ums ſondern
a ⸗ Brods willen heucheln wollen, immer gewieſen werden, wie Paulus jenen Lehrer Geißige/
ae , oͤrichte und ſchaͤdliche Luͤſte .
niei Menſchen ins Verderben und vermmniß⸗ uſte, welche verſencken di

DH 22. Hingegen wenn Reiche entweder v . W
22. 7 on Schmeichlern oder von dem Betrug des Wollͤſt⸗
ſehre Reichthums alſo verfuͤhret werden, daß ſie, wie Jac. rcte f. ſtehet, Schaͤtze Remmlen ſer,
9 iun in den letzten Tagen, und der Arbeiter Loͤhn zum Errn ſchreyet wider ſie,
P ne⸗ wenn ſie wohl leben, und ihre Wolluſt haben, und ihre Hertzen weyden wie
nuch aufeinen Schlacht⸗Tag: ſo wird ihnen aller ſolcher Mißbrauch zu lauter Qual end⸗
fui 1 lich werden, daß ſie wuͤnſchten die alleraͤrmſten geweſen zu ſeyn.
ſice 6 23. Denn wie wirds doch denen ergehen, die wircklich ihren Vorrath, der ſelten oder Undarm⸗
wohl gar nie ohne Unrecht oder Beraubung anderer mag geſammlet werden, wider bertzige/
gerettkA GOtt und den Naͤchſten zum Boͤſen anwenden? Da gleichwol auch die, ſo nur reich
eah Wwerden wollen, oder darnach trachten, ſchon nach 1 Tim. 6, 17. in Verſuchung

c, und Sericke, ja in Verdammniß gerathen.
chen 24. Nun

F52 Das LXXXII. Capitel⸗

die da ſluͤ=⸗ 24. Nun iß war auch das Ungluͤck des reichen Mannes, daß er ſich alſo an GOtt, 1,
evider an ſich ſelbſt und an den Laͤchſten verſuͤndigte. GOtt ſetzte er, wie gedacht, bch ig
Goit ſeinen Uberfluß aus den Augen, wurde gegen ſeine Beſtraffungen unempfindlich/ und ar⸗ t
ſo von ihm verlaſſen. Wie es noch allen gehet, die nicht reich werden wollen in GOtt, eg
ſondern in der Welt. Die verhaͤrten ihr Gemuͤth gegen alle goͤttliche Warnungen, und gen
bleiben alſo in Unglauben ſtehen, daß man recht ſiehet/ wie ſie inwendig des Worts ſpot⸗· Dmin
ten, wenn ſie es hoͤren, denn ſie dencken immer, ſie haͤtten an dem Mammon genug. 1,0
bj) ſich 25. Gegen ſich ſelbſt ſowol als gegen GHtt verſuͤndigte ſich dieſer Mann ſo gar le
ſelbſt grauſam, ſowol mit Hoffart, als mit Wolluſt. Er kleidete ſich (und ſeinen Ma⸗
denſack) mit Purpur und koͤſtlicher Leinwand, unter den Vorwand, daß ers Chirig
gleichwohl haͤtte, warum er eben nicht beſſer gehen ſolte, als andere, gaͤbe ihm doch nie⸗ fd
mand was dazu, man duͤrfe eben nicht ſo gar ſchlecht oder laͤppiſch hergehen, und was 33. 0
der Ausfluͤchte mehr geweſen ſeyn werden.
in Hoffart 26. Das iſt eben das hoffaͤrtige hoch einherfahrende Weſen dieſer Welt, das Alhen
nicht vom Vater, ſondern vom Fall her iſt 1 Joh. 2, 16. wenn man aus ſich und ſes dof
nen Coͤrper ſo was koͤſtliches machen will dem alles nicht gut genug ſey. nret,
27. Da gehen viele in ſolcher Frechheit hin, als habe ihnen memand etwas zu ſa⸗ .D
gen, wie ſtoltz ſie ſich auch hielten, denn die Vernunft iſt liſtig alles zu bemaͤnteln, Pidag
O daß nicht die Beſchreibung noch uͤberall eintraͤfe/ die David im 17. Pf. ſetzet: Leun⸗ pyer
te dieſer Welt die ihr Theil haben in ihrem Leben/ denen Gett den HBauch ei
fuͤllt mit ſeinen Schatz, die da Kinder die Fuͤlle haben, und laſſen igg enmh
übriges ihren Jungen. 2 ufugethe
und Up⸗ 28. Es iſt aber gemeiniglich Hochmuth und Wolluſt beyſammen, obſchon ein mſtn,
pigteit Unglaubiger etwa aus einem Laſter mehr macht, als der andere. Der reiche Mann aſ
lebte alle Lage herrlich oder praͤchtig und in Freuden. Das wird ihm nun wohl 1 N⸗
kein natuͤrlicher Menſch verdacht haben; denn es hieſſe jg, er naͤhme damit niemanden mmgde
nichts, er ſchade dem gemeinen Weſen nicht, ſondern es gaͤbe gute Nahrung. Haͤtte ſaudde
ers doch zubezahlen, wenn er ſolte Rechenſchaft geben? Die Prieſter kriegten ja auch ecchin
das Ihre, und vielleicht haben ſie auch mit gegeſſen und getruncken u. ſ. w. , eg⸗
Fleiſches 29. Aber Chriſtus zeiget dennoch ſo viel an, daß ihn auch dieſe õ Luſt
euſt ins Verderben geſtuͤrtzet habe, denn ob es gleich immer bey denen Welt⸗Kindern heiſt o
Man duͤrfe ja wohl ſich einmal luſtig machen, man koͤnne nicht immer beten und ſichan eh .
den Himmel halten: So heiſt es doch hernach von ſolchen: So viel ſie ſich herrlich ſenne
gemacht haben ſo viel ſchenckt ihnen Qual und Leid ein! Offenb. 18, 7. Pſge
Zaͤrtlich⸗ 30. Denn die Grube iſt ſchon laͤngſt ſolchen Wolluͤſtern berelt, daß hinunter fahren te
keit beyde die Herrlichen und Froͤlichen. Und wie drohet nicht GOttes Gerechtigkeit das n
Weehe ſolchen, die nach Amos 6, 15. Uberfluß ereiben in allen, eſſen das Gemaͤ⸗ n
ſtete/ſpielen auf den Pfalter/ trincken Wein, ſalben ſich u. ſ. w. Wolannun ie 1
ihr Reichen ſagt der Geiſt Jac. 5, zu allen, die ihr Gewiſſen hieruͤber ſchlaͤgt, heulet t
und weinet, euer Reichthum iſt verfault, eure Kleider ſind mottenfreſ⸗ ſthet
ſig worden ihr habt eure Hertzen geweidet wie auf einen Schlacht⸗Tag⸗ lhaa

ſchtere
31, Ach onn

.
5

—,—

an Gor
Vedacen
Dchue
Gindo
Hurpere
Wors
nengee
Pogdos
Pfonn
Nd
eſprdee
Peoirg

ſch od

reee⸗
ſhemtet
(e,40
i, Beu
ſeſenit

ſtt
heht
nturre
herrct

ng d
Gteſee⸗
te 4
hera
nbdſic
ichhenn

Von der Verdammniß und Seligkeit. 59¾

31. Ach wie weiſe waͤre es gehandelt, daß alle die hiebey in ſich giengen, welche diß Wele⸗
zeitliche Leben vor Wolluſt achten, und bedaͤchten, wie kurtz Reſ gengen, rudenge⸗ Srarbe
gen eine ſo lange Pein ſey. O ſprechet doch alle ihr Thoren, die ihr eure Zeit als thoͤ⸗
richte Kinder mit kindiſchen Poſſen verderbet, zum Lachen: Du biſttoll, und
zer Kreugewags wachſedu⸗ Wie ein groſſer Koͤnig that, da er die Eitelkeit aller
nge einſahe. Pred. 2, 2.
32. Gegen den Naͤchſten hielt ſich das Hertz des Reichen hart und unempfindlich, (e) gegen
da Lazarus vor ſeiner Thuͤr ſich nicht eimmal von den Broſamen ſaͤrtigen den Riten,
duͤrfſte, die dieſer Verſchwender mit Faͤſſen trat. Mit ſolcher Unbarmhertzigkeit ſind ſten in Un⸗
gemeiniglich die Relche und Vornehmen behaftet, indem ſie des andern Noth nicht barmher⸗
empfinden⸗ En aiſ⸗ derſchloſſen gegen ſie blecen zigkeit
33. Es iſt aber hieran ſowohl der Geitz ſchuld, als der Stoltz. ieſer ,
daß ſich ein ſolcher nach den Armen und Elenden nicht gerne daſal eſten rer Rus Seolt
Wne nrnete Hren Zuſtand u erkrogen⸗ ader a Hand anzulegen n ihrer Huͤlfe und
roſt. Da Leute gleich denen Reichen an, ſie laſſen ſie nicht ger
rommen⸗ ur Khrnac woſie der lgeweroen⸗ uelalſ ali ich gerne vorſich
34. Der Geitz machet die Menſchen noch viel unwilliger zum Helfe
Wie der HErr denn dieſe Hiſtorie den Phariſaͤern vorhelt. die Denn Geloleben. nd Geis
und verſpotteten ihn, weil er ſagte/ ſie koͤnten nicht Gtt dienen und dem
RKeichthum Luc. 16, 13. 14. So ſammlen ſich denn ſolche unbehuͤlfliche Reiche ein
unbarmhertzig Gericht, welches gehen wird uͤber die, ſo nicht Barmhertzig⸗
keit gethan haben Jac. 2, 13. Denn es wird einſt der Richter ihnen nach einander
erhchten wie ſie haußgehalten,/ und ſeinen geringſten Gliedern nichts gethan. Matth.
5/ 2Z fe⸗
35. Aus dieſem allen werden wir endlich verſichert, wel
dammniß des Gerechten GOttes endlich fallen, nſechees nicer e den Buter, Kon⸗
ber und dergleichen, ſondern auch die Geitzige, Abgoͤttiſche, Trunckenbolde und
Weichlinge Cor. 5,11. Cap. 6,9. Ja nicht allein die offenbare Zauberer, Hun⸗
er Arerſche⸗ avcgteoge uch die Luͤgner und Heuchler, die da Luͤgen
. Habe .
1is Znn as Cnoe e n, welches ja erſchrecklich und doch wahrhaf⸗
36. O welch eine entſetzliche Veraͤnderung folgt bey ſolche
Hingang aus der Zeit in die Ewigkeit! Denn 4 1s c der Margeſterdemnen Vaam
zwar ſo wohl als der Arme. Zwar ſiehets von auſſen nicht eben allezeit ſo uͤbel aus /zumal Tode
der Wernunfkund Heucheley. Wie denn vom Reichen nichts gemeldet wird, was
n ihm dabey vorgegangen: weil ſolche Dinge vor den Sinnen verborgen bleiben, da⸗
zu man dem bloſſen Wort trauen ſolle. Sondern da werden meiſt ſolche noch ge⸗
koͤſtet, gelobet, ablolvirt und ſelig geſprochen, die es zu bezahlen haben; bekommen
ach wohl die anſehnlichſten Parentariones und Leich⸗Predigten, Carmina und der⸗
gleichen, ja ſie werden wohl hoch n d hoͤchſt⸗ſelig geprieſen werden; aber vor den
Augen SOttes und ſeiner Glaubigen ſiehets gantz anders aus, und die Seelen ſelbſt
gfahan hta dapon „als mehrere Pein.

I. Theil. EEff 37. Gleich⸗

Das LXxXXII. Capitel.

Ei) innere 27. Gleich wie wir hernach von der Seligkeit werden hoͤren, daß ſie in der Seele nach
Verdam⸗ ihrem Abſchied inwendig vornehmlich offenbar wird: Alſo iſts nicht weniger aus eben
mung dem Grunde von der Verdammung gewiß, daß ſie in dem boͤſen Gewiſſen bey den Un⸗
glaubigen ſodann erſt recht ausbreche. Bleibet der Menſch in Eigenwillen, Unglauben
und Zorn ſtehen, ſo wird dieſer Zorn, der GOttes Feuer und Rache iſt, in ihm dann erſt
recht wach und empfindlich. Wenn nun aller zeitlicher Auffenthalt und Vergnuͤgen
mit denen leiblichen Sinnen weggehet, daß er alſo der hoͤlliſchen Macht und Qual heim⸗
faͤllet und ſeinen Zuſtand erſt recht fuͤhlt, was er verſaͤumt habe.
und deren 38. Hat ſich nun eine Seele hier von ſolchen teufliſchen Kraͤften der Boßheit, Hof⸗
Offenba⸗ fart, Wolluſt, Mißgunſt, Grauſamkeit und dergleichen einnehmen und wie erfuͤllen
ung laſſen: ſo kommen alsdenn in den Abſchied ſolche hoͤlliſche Eigenſchaften zu ihrer vollen
Macht, indem GOttes Zorn und Gerecht igkeit zulaͤſt, daß ſie anfangen ſie zu nagen
und zu quaͤlen durch unerſaͤttliche Begierden, durch verzweiflende Reue, durch uner⸗
traͤglichen Verdruß und Grimm, und durch hoͤlliſche Finſterniß und Pein.
nach dem 39. Welches denn die am beſten verſtehen, die etwa in ſtarcken Buß⸗Aengſten, oder
Vor⸗ andern Anfechtungen einen Vorſchmack der Hoͤlle in ſich empfunden. Aeuſſerlich kan
ſchmack mans in etwas abgebildet ſehen an einem recht ergrimeten Menſchen, der ſeinen Willen
nicht erfuͤllen kan, in welcher Hltze und Qual er brenne. Ingleichen an ſolchen Sterben⸗

den, welche mit boͤſen Gewiſſen unter der Todes Qual lange liegen, und ihren Unwillen

und Grimm gegen GHOtt ſelbſt bißweilen mit denen ſcheußlichſten Geberden und andern
Zeichen darlegen. Da man denn ſchlieſſen kan, wie es nach dem Tod ausſehen mag⸗
wenn vollends aller Troſt der leiblichen Sinnen weg iſt.
Höͤllenn 40. Es heiſt: Der Reiche iſt in dem Ort der Qual, ohne Benennung, wo und
den Boͤſen wie der ſey. Gewwiß iſts nach der Schrift, daß die boͤſen Geiſier, ob ſie ſchon in der
ſteritſtomn dennoch die hoͤlliſche Qual in und bey ſich haben, wie alte und neue
ehrer erkennen. .
(Bedain Jac. Epiſt. c. 3. ſaget: Die Teufel moͤgen gehen, wohin ſie wollen
oder ſich aufhalten, ſo tragen ſie ihre Hoͤlle mit ſich herum. Und die
Gloſſa ordinaria uber Jac. 3, v. 6. ſetzet: Wie die Hoͤlle allzeit brennt, alſo
mag der Teufel ſeyn, wo er will, in der Luft oder auf der Erden, ſo
traͤgt er ſters die Pein ſeiner Flammen mit ſich herum. Gerhardus in I.
Pet. 2. P. 209. geſtehet hieraus, daß die boͤſen Geiſter, ob ſie ſchon nicht in dem Hoͤl⸗
ene Ort ſeyn, dennoch von hoͤlliſcher Pein nicht frey ſind. Er fuͤhret auch einen an⸗
dern an, der vor halte: Es ſey ein wahres und wirckliches hoͤlliſches Feuer
einem jeden Geiſt in der Luft nach ſeinem Theil zugegen.)
nach der 41. Hieraus kan man aber nicht weniger ſchlieſſen, daß es mit denen Gottloſen in ih⸗
Kraft xpem Theil nicht viel anders in dieſem Leben ſey, weil ſie die Hoͤlle des boͤſen Gewiſſens
ſtets in ſich haben, die ſich in ihrer Furcht, Schrecken, aͤngſtlichen Entſchuldigen/ Zorn
wider andere⸗Rachgier, Verfolgung u. ſ. w. verraͤth. Ja Jacobus ſagt ausdruͤcklich:
Die Zunge ſolcher Leute werde von der Hoͤlle entzuͤndet. Jac. 3, 6.
auch ſchon 42. Kan ſie nun von der Hoͤlle entzuͤndet werden, und zwar hier noch im Leibe, ſo
hier muß die Kraft der Hoͤlle auch nahe ſeyn, obſchon das eigentliche Reich der Sad

— Von der Verdammniß und Seligkeit. F595

Etin nach dem Ort nicht auf Erden iſt, B. Weißh. 1, 14. Wie denn die Ausleger es
ger tee alſo verſtehen, ein ſolcher Menſch trage die hoͤlliſche Pein immer mit ſich her⸗
Abedan Lum, als die Teufel ſelbſt,
6,Uose (Wie Guil. Eſtius hieruͤber redet. In dieſem Sinn ſaget Hieronymus, die Hoͤlle

ſhindept ſey alles das, was uns von GOtt ſcheide,/ und von den Bruͤdern, wie
egri Aretius qnfuhrt Problem. P. II. P. 1100. und daraus ſchleuſt: Die Hoͤlle ſey
ſcne alſo das Gefuͤhl des Zorns GOttes, der Fluch, und die Beraubung

des goͤtt lichen Angeſichts. Dahero wo nun Verdammte ſeyen, da ſey
Zeheot⸗ auch die SHoͤlle,. Indeſſen ſey doch auch ein gewiß Behaͤltniß der Ver⸗

teddne. dammten, ſs niemand leugnen wird. .
titdad. D. Geier aber erkennet am deutlichſten: Die Hoͤlle der Gottloſen hebe ſich
Uu ſtpeut ſchon allhier an. Comm, in Proverb. cap. I. v. 28. p. 66.
,dhen Biebey bekennet doch Lutherusber Jona II. To. III. Jen. G. f. 2 4. (welches auch
ſi andere, als Tim. Kircherus Theſ. Luth. f. 504. wiederholen.) Was die Hoͤlle
etre⸗ ſey vor dem juͤngſten Tag⸗/ ſey er nicht allzugewiß. Denn daß ein ſon⸗
Nſtic derlicher Ort ſeyn ſolte, da die verdammten Seelen ſetzt inne ſeyn/ wie
rtchi die Mahler mahlen, und die Bauch⸗Diener predigen, halt ich fuͤr
r nichts Denn die Teufel ſind ja noch nicht in der Hoͤllen. — Und darauf
nlirt deutet ers auf die letzte Noͤthen und Angſt der Sterbenden, denen ſey zu
jlthant Sinn, als fuͤhren ſie hinunter in die Hoͤlle das iſt / ſie ſincken in Gttes
entne Zorn,/ wiewohl ſie keinen Ort wiſſen, da ſie hinfahren. Denn NB ein je⸗
glicher hat ſeine dHoͤlle mit ſich, wo er iſt, ſo lange er die letzte Noͤthen
,mn und Gttes Zorn fuͤhlet. — — Aber am juͤngſten Tage wirds frey⸗
ſegn lich ein ander Ding werden, da ein ſonderliche Hoͤlle ſeyn wird.

NA AUnd To. VI. Jen. f. 260. ſagt er von Unglaubigen: Man ſehe die Straffe an⸗
4 gehen und das hoͤlliſche Feuer angezuͤndet und brennen eraffeen⸗

cetec Halß, nemlich ſchon in dieſem Leben. Wie diß ſe iſt i
ſeg Evangel. Bottſchaft Dom. I. Trin. Rnz angtienee⸗ ſyn Enne, i in der
Prefſe4 Gleichwie auch Bernardus Serm. de B. Maria f. 2198. kurtz und gut ſetzet: Die
Eri Hoͤlle faͤnget hier an, und wird dort vollendet wenn die Seele von der
Hutcus, Suͤnde (hier) und der Leib von der Straffe geplaget wird.
tde Von der verderbten Welt / wie ſie unter dem Fall in lauter Greueln ſiehet, ſagtl a uthe⸗
lchnt⸗ rus in der K. Poſtill Evang am X. Trinit. f. 897. Die Welt iſt die Vorhoͤlle⸗
ſchesls ja ein recht Teufels⸗RKeich und ein Vorhof in die Hoͤlle/ ohne daß der
Leib noch da iſt, ſonſt iſt es die rechte Hoͤlle mit einander.)
teeeet :43. Und iſt demnach genug zu unſerer Warnung, daß es allerdings eine entſetzliche

Veraͤnderung ſeyn muͤſſe, aus den Wolluͤſten der Welt auf einmal in die Finſterniß
le Und aͤuſſerſte Qual hinaus geſtoſſen werden, da Heulen und Zaͤhnklappen iſt, Matt.
lveniht 8,12. O wie moͤgen ſich da ſolche Seelen ihrer vorigen Suͤnden und Wolluͤſten erin⸗
l nern, wie Abraham hier den Reichen erinnert, daß er ſein Gutes empfangen habe
in jenem Leben! Und was magdas nicht vor eine Noth ſeyn, das aͤuſſerſte Wider⸗
ſiel nunmehr zu erfahren, und dennoch das vermeynte Gute nicht vergeſſen koͤnnen.
—R Efff 2 44: Gleich⸗

796 Das LXXXĨI. Capitel.
gerechte 44. Gleichwie nun goͤttliche Gerechtigkeit allen Unglaubigen aufs ſchaͤrfſte vergilt,
Vergel⸗ was ſie verdient, und ſtrafft, damit ſie geſuͤndiget haben: alſo wird ſie ſich freylich im
ung hoͤchſten Grad in der Verdammnißaͤuſſern. Denn es iſt auch recht, dem Truͤbſal
anzuthun, die andern ſie gethan haben, 2 Theſſ. 1, 4. 5
(Wie die allergenaueſte Vergeltung bey Unwiedergebornen auch nach dem Tod ſol⸗
ge, ſtellet Gregorius M. Lib. XIIX. Expoſ. Mor. in Job. cap. 12. alſo vor: Der⸗,
ſo in Uberfluß geſuͤndiget hat, wird dort in Hitze und Mangel ſehr gequaͤiet; denn⸗
wir ſehen aus des Reichen Worten, wie nach dem allergenaueſten Gerichte GOt⸗⸗
tes die Straffe mit ſolcher Schuld ſo genau uͤberein komme. Denn der Mangel⸗
trieb ihn, daß er auch die geringſten Dinge bitten muſte, da er hier aus Geitz auch⸗
die kleinſten verſagte. Was kan ſchaͤrffer vergolten werden? Er bat um einen⸗
Tropffen Waſſer, der zuvor einen Broſam Brodt verſagte.)

l) der 45. An ſtatt nun der getriebenen Wolluſt, Weichlichkeit und Zaͤrtlichkeit des Flel⸗

Woluſt ſches wird ihnen unfehlbar Qual und L eid eingeſchencket; denn ſie ſind in der Hoͤlle
und Qual, oder in ſolchen Peinen und Schmertzen, die ſonſt von der Tortur den Na⸗
men haben. Denn es leidet da nicht nur der Leib nach der Vereinigung mit der Seele,
der auch in der Soͤlle verderben ſoll, Matth. 10, 28 ſondern auch vorher die Seele,
als das vornehmſte Werckzeug der Suͤnden. .
durch 46. Darunter iſt wohl die aͤrgſte Marter die innerliche Gewiſſens⸗Angſt und Em⸗
Qualim pfindung des Zorns, als der Wurm, der nicht ſtirbt, Marc. 9, 44. Jeſ. 66,24.
Gewiſſen welche eiwa hier ſchon im ſterben aufwachet, wie man an manchen ſehen muy. Davon
wird ein ſolcher unreiner Geiſt mehr in die Klemme geſetzt, als alle Marter dem Leibe

nichtthun koͤnte. Das iſt die Truͤbſal und Angſt oder Beklemmung, ſo uͤber ale

Seelen kommt, die da Boͤſes thun, Roͤm. 2,9. V
(Daß das boͤſe Gewiſſen hie und dort eine Hoͤlle ſey, meynet Lutherus nicht ohne
Grund Kirch. Poſt. Dom. I. Trinit. f. 733. Die Hoͤlle iſt, da GOttes Wort⸗
nicht iſt, darin die Unglaubigen durch den Unglauben verſtoſſen ſind biß an den⸗
juͤngſten Tag; das kan nicht anders ſeyn, denn ein leer, unglaubig, ſuͤndig boͤß⸗
Gewiſſen. Woſelbſt er auch ſagt, daß das Unterreden mit Abraham im Ge⸗⸗
wiſſen zugehe, zumal in Sterbens⸗Noͤthen, da er ſeines Unglaubens⸗
gewahr werde.) W
und ſonſt 47. In der Offenb. Joh. 14, 9. wirds erſchrecklich genug beſchrieben, und doch alles
nur unter Bildern, denn wer will die Sache ſelbſt als ein Geheimniß goͤttlicher Gerech⸗
tigkeit ausſprechen? Es heiſt: Solche werden von dem Wein des Zorns trin⸗
cken, der unvermiſcht eingeſchenckt iſt in ſeines Zorns⸗Kelch und gequaͤlet
werden in Feuer und Schwefel fuͤr den Augen der heiligen Engeln und fuͤr
den Augen des Lamms. Und der Rauchihrer Qual wird aufſteigen von
EEwigkeit zu Ewigkeit/ und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht.
mit Feuer / 48. Dieſes Feuer iſt freylich auf eine geiſtliche Art zu verſtehen, weil es Geiſter quaͤ⸗
len und angreiffen kan, daruͤber aber die Vernunft nicht zu diſputiren hat. GOtt ge⸗
be, daß es niemand in der That erfahren duͤrffte! Genug, daß Chriſtus ſelbſt des Rei⸗
chen Kloge wiederholet: Ich leide Pein in dieſer Slamme. Und Machh. 2 cl

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6
ſſoddee⸗

— Von der Verdammmiß und Seligkeit. 597

iſ nennet er das ewige Feuer, das bereiter iſt dem Teufel und ſeinen Engeln.
9 1 So heißt auch die Hoͤlle Offenb. 19, 20, der Feuer⸗Pful, der mit Schwefel
enCle renne.
49. An ſtakt aber vieler Beſchreibungen, die oft allzu ſinnlich, und vernuͤnftlich,
den e und wohl gar ungeiſtlich und unweißlich oft von dem menſchlichen Eifer gemachet wer⸗
ſotend den, wie man ſonderlich aus denen Papiſtiſchen und andern Schriften ſiehet, koͤnnen
ilddn wir uns den unendlichen Jammer der Verdammniß darin noch vorſtellen, was Chrt⸗
eedo ſtus davon ſelbſt meldet, wie ſonderlich das Gemuͤth ſolcher armen Seelen muͤſſe leiden.

hdachre 50. Denn an ſtatt ihres vorigen Hochmuths muͤſſen ſie ſodann die Seligen in der () der
leo Herrlichkeit wiſſen zu ihrer äuſſerſten Beſchaͤmung; ſintemal der Reiche Abraham Hoffark
lelete von ferne und Lazarum in ſeinem Schoos ſah. Wie das einen ſtoltzen Sinn

mag angreiffen, wenn er auch wohl Arme, und die er zuvor nicht gerne angeſehen, vor ſi
Getoke muß ſelig ſehen, kan man lelcht dencken. . ihtg geſehl ſich
rdertl 1. Denn ob ſchon die Verdammten keinen Blick wircklich in die Herrlichkeit ſelbſt durch
rdan Khun koͤnnen, ſo wird ihnen doch auf eine GOtt bekante Weiſe, ſo viel kund, als zu ih⸗ Schmach
ae rer Schande genug iſt. Der Proceſs ſtehet im B. Weißh. 5, 1. alſo beſchrieben, wie
Nr de es entwed er vor oder in und nach dem Gerichte zugehen werde: Alsdenn wird der
Gerechte ſtehen in vieler Freudigkeit gegen das Angeſicht derer, die ihn
Grunee henn gſtet und ſeine Arbeit verworffen haben. Wenn ſie denn ſolches ſe⸗
hen, werden ſie grauſam erſchrecken, und auſſer ſich ſelbſt geſetzet werden
1. Dar uͤber der un vermutheten Seligkeit, und werden in ſich ſelbſt ſagen, wenn
udent ſie einen andern Sinn kriegen,/ und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufzen: Das iſt
ſge dern Tir einſt zum Geluͤchter haeten/ und zum Sprichwort der Spoͤt⸗
ict⸗ 52. Uber diß wird die Pein vermehren das unerſaͤttliche Verlangen nach ſolchen und Ver⸗
ttsWe Dingen, die doch nicht geſchehen koͤnnen noch werden. Denn der Reſche raſct ſlhen langen
Dßant Abraham um Erbarmung an, und um Sendung Lazari, von deſſen ehemals unrei⸗ unmoͤgli⸗
ſneet nen Finger (menſchlich zu reden) er nur einen Tropffen Waſſers begehrt, ſeine Zunge er
nud urltlen.. Dſen — aber n abgeſchlagen, weil eine groſſe Klufft zwi⸗
efeſtiget ſey, iſ⸗ .
Gglenn ſchaft itg enendef vaden . 80eſe y, (von welcher in der Evangeliſchen Bott⸗
doche 173. Da nun dieſes Verlangen und Aengſten vergeblich iſt, ſo faͤllt die Vernunft und ver⸗
ue L andere Dinge, recht wie ſie es in dieſem Leben zu ſeübe ſden⸗ da Ee Berkut geblicher
de e 5. nn rrer van dnnt aufe andere verfaͤllet: Es ſolle Lazarus den fuͤnf Bruͤdern Ainge
. en bezeugen, ſ ten, it ſi⸗
ge nicht kaͤmen an den Ort der Gua. gen. daß ſie Buſſe thaͤren, damit ſie
keigit ie⸗ Aber auch dieſes iſt vergeblich, indem Abraham zeigt, wie ſolche Leute, die
br. n Lentnd die Propheten nicht hoͤren, auch nicht glauben, wenn jemand von
Heiſs . odten auferſtuͤnde. So gar wird das, was die Gottloſen wollen, (auch
6 un i guten Schein) verlohren ſeyn, Pf. 112, 10. Geſchweige denn, wenn ſie noch
iuec n einem und andern ihren eigenen Willen haben wollen: wie denn der reiche Mann zu
cb, Abrahams beſten Rath dennoch mit Trein antwortete: in welcher Trennung des
Ffff 32 Wil⸗

auch der
Suͤnden

(Daß die Verdammten auch von den Reitzungen ihrer vorigen Suͤnden geplagtt

Stuffen
der Pein

Furcht
davor.

528 Das LXXXII. Capitel.
Willens von GOTT und den Seinigen eben ſchon eine Pein hier beſteht, geſchwe⸗

ge denn dort.
55. Denn wie das einem gefangenen Übelthaͤter die groͤſte Pein mit iſt, daß er ſei⸗

ne Dinge nicht kan mehr fort treiben: Alſo wer den die Suͤnden der Verdammten ih⸗
nen ſelbſt zur Marter, indem ſie wol ſolche gerne immerfort begiengen, und doch nicht
mehr koͤnnen noch duͤrffen. Denn da der Leib mit den Sinnen von ihnen genommen

iſt, behalten ſie ihre boͤſe Luͤſte und Greule in ſich, deren erinnern ſie ſich, die ſuchen ſie
auszuuben, und vermoͤgen nicht, das guaͤlet ſie denn auf beſondere Weiſe.

werden; hat Bonaventura in etwas erkannt und alſo ausgeſprochen Quæſt. III.

Reſponſ. ad Artic. I. Obſchon die unzuͤchtigen Begierden in denen Ver⸗

dammten einiger Maſſen nachlaſſen wegen der ſchweren Strafen,

nemlich ſolche Begierden, die eine Beluſtigung bey ſich haben: jedoch
woerden die Begierden, darin eine Pein und Serafe mit iſt, bey ihnen
nur ſtaͤrcker. Dahero wenn ſchon die Luſt zu herrſchen oder Uber flug
zu treiben auf hoͤret / ſo wird doch der Aflect der Hoffart und Mißgunſt

deſto groͤſſer.

Auguſtinus ſe den Zuſtand der Frommen und Boͤſen alſo gegen einander daß ex
ſaget: Jene wuͤrden den Willen, dieſe aber das Vermoͤgen zu ſuͤndigen

nicht mehr haben Enchirid. ad Laurent. c. CXI. Womit er geſtehet, die Ver⸗
dammten wuͤrden noch den Luſt und den Willen ihre Suͤnden zu vollbringen ha⸗
pen, aber keine Kraft noch Gelegenheit dazu. Daraus klar iſt, daß dieſes eben ſie
am meiſten mit nagen wird, wenn ſie das Boͤſe nicht vollbringen Ffoͤnnen).
56. Nun hieraus kan nicht gnders foſgen/als einaͤuſſerſt deſperater Sinn und Zu⸗
ſtand, daß ſie den Tod wuͤnſchen und er von ihnen fliehen wird. Offenb. 9,.
Obſchon unter ſolchen Peinen ein groſſer Unterſcheid bleibet, und einige darin wenig
oder mehr leiden, nachdem ſie et wa bey Leibes Leben gehandelt haben/ oder ſonſt ihr Zu⸗
ſtand traͤglicher werden mag. S
57. Der Heiland zeiget es einiger Maſſen an, wenn er ſaget: Es werde Tyro und

hoͤret und doch nicht Buſſe gethan Matth. 11, 22. Item: Der ſo GOttes Willen

gewuſt, und nicht gethan, werde doppelte Streiche leiden Luc. 19, 47. Und die

Heuchler wuͤrden ein ſchwerer Urtheil empfangen Matth. 23, 14.
* 58. Nun wer wolte nicht in eine SHeil. Furcht bey ſolcher Betrachtung ſich ſetzen
laſſen vor dem, der alſ. Leib und Seel verderben kan in die Hoͤlle? Ja ich
ſage euch, iſt Chriſti Warnungs⸗Stimme, vor dem fuͤrchtet euch! Marth. 10,
28. Verdauſchet nicht den Himmel vor eine kurtze Luſt und die Hoͤlle kauffet nicht vor

die Suͤnde, daß ihr euch ſauer werden lieſſet, ſolche zu verdienen/ oder ſie gar verſpotte⸗

tet und vor nichts hieltet. P
(Bey denen erſten Chriſten ſpotteten zwar die heydniſchen Gelehrten dieſer daß ſie von

einer Strafe nach den Tod lehrten, und ſchryens vor Fabeln aus, wie die Chriſt⸗
liche Lehrer klageten (Origenesadv. Celſ. Lib. IV. T ertull. Apol. cap. 47. Ar-

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Sidon ertraͤglicher gehen am juͤngſten Gericht als denen Orten, die ihn ge⸗ e⸗

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. Von der Verdamn miß und Seligkeit. 599
nobius Lib. II. adv. Gentes p. 65.) Indeſſen haben doch viele auch blindeſte Hey⸗
den erkannt, daß es allerdings gewiſſe Straffen in der andern Welt vor Boͤſe ge⸗
be, die auch groͤſſer ſeyn, als in dieſer Welt, wie Barthius aus ihnen anfuͤhret Lib.
XXI. Adverſ. c. 4. p. 102 5. und Mornæus de Verit. Relig. Chriſt. cap. 19. p.
338. ſq. Abbadi Huetius &c.) S
99. Ach wie viel mag es nicht unter Chriſten ſolche Spoͤtter geben, die weder Beloh⸗
nung noch Strafe nach dieſem Leben glauben. Dieſe aber m ſſen billig von Heyden
ſchamroth gemachet werden, welche dem natuͤrlichen Gewiſſens⸗Trieb und Zeugnis oft
beſſer gefolget haben/ als viele bey den klaͤreſten Zeugniſſen der Wahrheit unter uns.
60. Zwar iſt die Furcht vor der Hoͤllen noch lange nicht das einige oder naͤheſte Mit⸗
tel bekehrt und wieder geboren zu werden: Indeſſen kan doch ein ſolcher, der nicht eine⸗
mal einen Augenblick vor der Höoͤlle erſchrickt, auch durch andere Zeugniſſe
wol deſto weniger erweichet werden, weil er nicht einmal ſein Beſtes bedencket. Dahero
wohl ein jeder auch bekehrter Menſch ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern zu
wircken hat Phil. 2, 12. Denn was huͤlffe es dem Mienſchen, wenn er die
gantze Welt gewinne/ und nehme Schaden an ſeiner Seelen. Matth.
„26. .
61. Wir ſollen demnach deſto begieriger und beſorgter nach der Seligkeit werden, I. Selig⸗
je ſch werer ſie zu erreichen, und je leichter ſie zu verſchertzen iſt. In dieſem Sinne be⸗ eit
dencket nun (II.) die Seligkeit und zwar (1) welche denn ſelig werden?
62. Das koͤnnen keine andere ſeyn, als ſolche, die der OErr ſelber ſelig prelſet. Denn lede Se⸗
wenns auf Menſchen ankaͤme und auf deren Urtheil, ſo wuͤrden wohl die Verdammten 13
ſelig und die Seligen verdammt werden, ſo gar verkehrt handeln die meiſten, auch wohl
Lehrer bisweilen mit dieſer allerwichtigſten Sache, daß ſie die zum Leben urtheilen, ſo

doch ſterben ſolten und hingegen Unſchuldige verdammen.

63. Nun ober preiſet SOtt ſelber nur die Glaubigen, nur die Armen am Geiſt, Blaubige
nur die Hungrigen und Durſtigen nur die Leidtragenden ſelig. So wer⸗

dens denn auch ſolche nur allein ſeyn, denen das Himmelreich gehoͤret. Und ein ſol⸗

cher war der arme Lazarus, wie ſein Name lautet einer, der Heil oder Huͤlfe be⸗
darf, oder auch ſuchet. L er Heil oder Huͤlf

64. Denn weil er nach ſeinem Tode ſo gar unmittelbar ohne einige Laͤuterung in eidende

Abrahams Schoss getragen ward: ſo muſte er nothwendi⸗
. . : g9 Abrahams rechter
Saame und nach der Verheiſſung Erbe ſeyn, folglich auch Abrah ams Glau⸗

ben und Wercke haben. Wie denn auch das von ihm Er iden ei
rc& Ha. getragene Creutz und Leiden ein
Stegel ſolches ſeines Glaubens war, der da Gedult wirckete. Baes 1, 3.

65. Ob nun wohl der HErr nicht viel weiter von ihm meldet, als dieſes, daß er in Gedultige

aͤuſſerſten Elend geſtecket, und in dieſem Leben Boͤſes empfangen habe⸗ So iſt doch
daraus weil er in ſolcher goͤttlichen Ordnung der Seligkeit geſtanden unlaͤugbar,
daß er in der Wahrheit gewandelt habe, als ein Nachfolger des glaubigen Abrahams.
66. Er iſt alſo darin ein Exempel denen, die da mit Gedult in guren Wercken G
trachten wollen nach dem ewigen Leben,denn ſolchen allein, die da Guts thun, ſoll Orhorſa⸗
Preiß⸗ Ehre und Friede ſeyn, ſowol Juden, als andern, Roͤm. 2, 7. 10. Denn de
qg

X

6 Das L XXXII. Capitel.

tes ein ewig Leben denen, die ſich in GOttes Ordnung treulich ſchicken.

Reine am 67. Häaͤtten wir nicht die klaren Zeugniſſe Chriſti ſelbſt davon, ſo moͤchte die Ver⸗
Hertzen / nunft etwa ſich auf einen liebloſen ſelbſt erdichteten Glauben beruffen. Nun aher Chri⸗

ſtus ſelbſt, durch den wir ſelig werden wollen, bezeuget, wir koͤnnen nicht anders Gtt

ſchauen, als wenn wir reines Hertzens ſind, ſo muͤſſen wirs entweder ſchlechterdings
annehmen, oder ein ander Urtheil erwarten, Matth. 5,„8. Denn ohne die Heiligung

wird niemand den HErrn ſehen, Ebr. 12, 14.

Geiſt⸗Ar⸗ 68. Weil aber der HErr wohl weiß, wie untreu die gefallene Natur in dieſem We⸗ .

me/ ge iſt, ſo ſchickt er aus groſſer Treue allerhand Lelden zu, um uns zu ſolchem Heil recht
. ſtarck anzuhalten. Zwar macht das Leiden nicht an ſich ſelbſt ſelig, denn es kan einer

arm ſeyn, und doch nicht am Glauben reich, Jac. 2, 5. Ein anderer kan mit Hero⸗
de kranck ja gar von Wuͤrmen gefreſſen werden,Ap. Geſch. 12, 23. dennoch aber im

Unglauben ſterben.

69. Indeſſen kan einer Seele, die nach GOtt von Hertzen fraget, auch das gt ⸗
ringſte, geſchweige ſchwereſte Leiden zum Heil geſegnet werden, wo ſie im Glauben
ble bet. Denn ſolche Leidtragende ſind erſt recht ſelig, und werden getroͤſtet.

ſolcher Verfolgten Lohn iſt groß im Himmel, Matth. 5, 12.

Leidende/ pommen aus groſſen Truͤbſalen, und ihre Kleider gewaſchen, und ihre
lange Kleider helle gemacht im Blut des Qamms, Vffenb. 7, 14. Alſo daß

das wahre Leiden/ vornemlich das inwendige, ein Haupt⸗Kennzeichen eines zur Selig⸗ g

keit erkohrnen Menſchen iſt, wo er bleibet im Glauben und in der Liebe ſamt der Zucht
und goͤttlichen Regierung. “ä

Verach⸗ „1. Das ſiehet man aber dergleichen Seelen in dieſem Leben nicht von aufſen an⸗

tete ſondern ſie werden gemeiniglich mit Lazaro und den Apoſteln faͤr die allergeringſten,
ja fuͤr Auskehricht gehalten um Chriſti willen, man verketzert, zertritt, verlaͤſtert, ver⸗
folgt ſie wie man kan. Und doch ſind es lauter ſolche ſelige Truͤbſalen, durch welche
man ins Reich GOttes eingehet, ja eingehen muß, Ap. Geſch. 14, 22.
(Luth. K. Poſt. Dom. IV. Trin. Epiſt. f. 784. Unterdeſſen weil GOttes Kinder
„aufErden leben, ſind ſie nicht geſchmuͤcket mit GOttes, ſondern mit des Teufels
„Farbe. Denn des Teufels Kindern gehoͤrt, daß man ſie ſoll ſtecken und ploͤcken⸗

End alles Ungluͤck anlegen/ ſolches geſchiehet aber nicht, ſondern ſie ſind guter Din⸗
„ ge, reich/ maͤchtig, gewaltig, haben Ehre/ Gelds und Guts genug, fuͤhren dazu
„Unſers HErn GOttes Farbe und Namen, als waͤren ſie gar wohl mit ihm dran.
„Wiederum halten ſie uns fuͤr Ketzer und G Ottes Feinde, unſere Lehre, damit wir
„GOttes Gnade preiſen muß Irrthum, Luͤgen, Ketzerey und Teufels⸗Lehre heiſſ ⸗

„ſen. — — Wir ſelber werden in jenem Leben zu uns ſagen: Pfui dich an, binich

„doch nicht werth,/ daß ich ſoll GOttes Kind heiſſen, darum, daß ich auf Erden
„ mein Leiden ſo groß und dieſe uͤberſchwengliche Freude ſo gering geachtet habe⸗
Ach wennich noch ſolte in der Welt ſeyn, und dieſe Freude fuͤr mir wiſſen, woltt

72. Kur

ich gerne 1000. Jahre im Kercker gefangen liegen.)⸗

auf ein unglaubig eigenwillig Leben nothwendig der Tod folget, alſo iſt die Gabe GOt⸗

7.
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inwendig 70. Und ein ſolcher war Lazarus, mit welchem alle diejenige Theil haben, die da g n

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Von der Verdammniß und Seligkeit. 601

72. Kurtzzu ſagen: Diejenigen, die wircklich un
dringen ſollen durch die enge Pforte, das müſſen ſolcher Serlittitba⸗ . die Seiigkeitelu⸗ und Kea⸗
aufdtvudlche Bekehrung unterm Creutz Chriſti durch lebendigen Gian de Wahrkeil geberne,
auehutr ttes Kinder erſt worden ſind, mit Verleugnung aller Din u en neu gebo⸗
nusha wer vielfachen Laͤuterung und Bewaͤhrung, die niemand verſteh als wnhrtir ſelbſt
u ten, davon der HErr ſaget und ſchwoͤret: So ſemand nicht als wer ſie lernt
en ie kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Joh. 3 von neuem ge⸗
ſe Ziieer fragt ſichs denn auch (l.) Was die Seligkeit ſelber ſe
ſeeſtehen dawaͤre denn vors erſte genug, und GOtt ewig nicht gen y/ und worin (M) Selig⸗
Pr a eine hier gepreſte und leidende Seele nach vollendetem Lauf und a ug zu dancken, kicr
5 p nur lie vorigen Elends quit wuͤrde. Wie Paulus ſich ngnlsgekampfferen frehung
Err werde ihn erloͤſen von allem Ubel. 2 Tim. 4,18. (D ffreuete: Der vom Bs⸗
gr oten auafädelic Ncrander iſt.) (Davon im LXXX. ſen/
. Aber er ſetzet mit Freuden dazu, der HErr werde ber
u ſei e e zer rde ihm au .
n en h en as R eich. Und alſo beſtehet dSelch a aue heifen ecge⸗
ugden alan Boſen sder Suͤndeund ihren Strafen, vom Tod, Leuft, 5 Erlo⸗ ages Ge⸗
Daremanglichen WWeſens vondenen d⸗ Henödtt, als vom Ounſtder uallirand
rgerni
in denn Sauc gvoifdmmmeven Gutenin Guher durch Cynſtomen⸗ ſondern auch
. ld eine recht wiedergeborne und e ie
undkeine ealruret ſie an. nd,/ nach B. Weißh. 3, 1. in GOttes Hand⸗
7256. Ein Glaubiger wird ſich nicht eben in V .
ey⸗ orrath b
nach dem Tod auch darin, und da ben ſey und bleibe, ſo iſt und blei
encrichertäreſich evonrerucaem Fr inrue RVII Caͤ
wiß, daß es auch na⸗ GOttes Reich inwendig in den Glaubigenſch ſtiogargen
wdein Ganergndge hen Theologen nicht mangelt, die davd ſſ garge⸗
weg in einen Feuer „Hinn rChriſt ſtirbt, ſo fliege ſeine Seele aoden deten wa.
kigen Eutfeinung des On ar Grſaſten oder Reformirten, dahin ſien arele
e i ig ei ze ommen wuͤrde: . . 3
nend hat, als den cknen llwo ſie den koͤſtlichen Gaſt Eſum Eonſtum w de.
dhne einigen Ver ndes himmliſchen Reichs, in deſſen Schooß ſi daſd.
Heiligen wugeſelletrw⸗ ſanſte ruhe, Troſt empfange, und durch ihn der Wenſsbad⸗
und menſchlicher Zun . e Ich bekenne, ſpricht er weiter, das ſind hohe Bingen⸗
bey ſich ſelbſt uͤberi gen unausſprechlich, wer aber ſie mit gottſeligen Ged ere
Dieſe Worte aunancec⸗ Danmnen ſie viel gute Andacht geben. dancken⸗
I. Theil. at auch P. nhauer zu wicdirirn twerth geachtet Theol. Conſc.
P. II.

Abra⸗
hams
Schooß

Faradiß 8o. Sonſt beſchreibet der H. Geiſt dieſen Sitz der Seligen als ein Paradiß/ worein

602 Dia.ieas LXXXII. Capitel.

p. II. P. 457. Und wenn man nach gedachter Erinnerung die Sache welterun⸗
terſuchet, ſo findet man auch nach GOttes Wort gar deutlich, daß es eine theu⸗

re Wahrheit ſey, die uns den Abſchied der Glaubigen ſehr erlaͤutert. Siehe
oben Cap. 69. d. 422) V èòèòMG
77. Denn die Engel der Kinder ſehen allezeit des Vaters Angeſicht in den

Himmeln, und zwareben indem ſie bey den Kindern ſind: GOttes Reich ſoll in uns
ſeyn inwendig/ da ſich Vater, Sohn und Geiſt in gewiſſer Maſſe offenbart daraus folgt

daß auch GOttes Angeſicht und Herrlichkeit mit ſeinem Reich in und bey uns aufErden

iſt, und wir es nur dieſes irdiſchen Coͤrpers wegen nicht ſehen, ob es ſchon auch ſich in

dem Himmel der Herrlichkeit in ſeiner vollen Klarheit offenbart.

78. Wenn demnach der Wiedergebornen Geiſt vom Leibe ſcheidet, ſo bedarfer nicht 4

eben weit uͤber die Himmel zu gehen, ſondern der in und bey ihr verborgene Himmel wird

ihr ſodann erſt offenbar. Eriſt im Himmel/ und der Himmel iſt in ihm, und durchdrin ⸗

get ihn mit goͤttlichem Licht, in welchem er denn wuͤrdig wird jene Welt zu ererben/ wel⸗

che nach der Kraft uͤberall iſt, aber vor dem Fleiſch verborgen. Denn Chriſtus hat ein⸗

mal das Paradiß wieder aufgeſchloſſen, und uns nahe gebracht, daß wir hier im Glau⸗

ben und dann im Schauen darein gehen moͤgen, wenn wir die noͤthige Pruͤfungen des
Glaubens aushalten. Dahero wir auch verſtehen koͤnnen, warum und wie wir ſchon
hier nach dem Geiſt koͤnnen ſelig ſeyn, auch mitten unter dem Leiden des Fleiſches oder

irdlſchen Theils. (Siehe oben das 63. und 69. Cap.)

79. Die Schrift beguemet ſich aber hierin nach unſerer Schwachheit, und beſchrei⸗

bet den Sitz der Seligkeit als Abrahams Schooß, darein Lazarus getragen ſey: dar ⸗
um nemlich, weil Abraham der Glaubigen Vater heiſt, Roͤm. 4, 12. deſſen Wercke
ſie thun muͤſſen⸗ Joh. 8,39. Dahero wir uns ſtets beſtreben ſollen, dem Vater im bloſ⸗

ſen Glauben nachzugehen, auch unter den groͤſten Verſuchungen.

undaͤchte Kinder ſind, iſt ſchon aus den Alten in der Evangel. Bottſchaft p. 780.

gezeiget. Lutherus haͤlt den Schooß vor GOttes Wort und Verheiſſung dem

Abraham geſchehen in der Kirchen⸗ Poſtill Dom. I. Trinit. f. 732. darin ein jede
Seele auch hier noch ruhen koͤnne. Welches auch Joh. Ferus und andere thun

bey Vechnero de ſinu Abrah. p. 9-ſq. Dieſer aber widerſpricht vergeblich Fla-
cio, der in ſeinem Clave Scriprt. S. h. v. mit anmercket, es koͤnne ein Frommer

auch noch in dieſem Leben in Abrahams Schooß ſeyn, wie wir oben im
68. und 69, Cap geſehen.) ⸗

Paulus entzuͤckt und der Schaͤcher gezogen ward, 2 Cor. 12,4. Luc. 23,43. weil nem⸗

lich Chriſtus den erſten Ort der Seligkeit wieder aufgeſchloſſen und denen wieder ge ⸗

bracht hat, die ihm in der Wiedergeburt nachfolgen.
(Davon im Inwend. Chriſtenth. I. B. III. Cap. §. 5. f. mehr gedacht iſt. Hier iſt nur
aus denen Alten dieſes anzumercken, daß ſie das Paradiß vor den erſten und nie⸗
drigſten Grad der Seligkeit in jener Welt erkennen. Denn ſo ſtehet bey Juſtino
Martyre Quæſt. ad Orthod qu. 75. f. 436. Die Seelen der Gerechten wer⸗

(Daß Abrahams Schootz der Sitz goͤttlicher Ruhe ſey vor die, ſo Abrahams wahre

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Von der Berdammniß und Seligkeit. Los
den ins Paradiß gefuͤhrt/ allwo ſie den Umgang und Geſpraͤch der En⸗
geeln und Ertz⸗Engeln genieſſen, und das Anſchauen des Heilands
Lhhriſti ſelber. — Und alſo werden ſie in denen Bleibeſtaͤdten ein⸗
komen, bewahret biß auf den Tag der Auferſtehung und Vergeltung.
Und vom Schaͤcher heiſt es: Sein Nutz im Paradiß ſey dieſer geweſen, daß
er die Kraft des Glaubens aus den Wercken gelernet, durch welchen
er zur Verſamlung der Heiligen gewuͤrdiget worden. Ingleichen Orige-
nes Lib. Il. de Princ. in fin. hlt davor, daß die Heiligen nach ihrem Abſchied

DZ aus dieſem Lebenan einem Ort bleiben, den die Schrift das Paradiß

nenne, als in einem Unterweiſungs⸗Ort und Schule der Seelen, da
ſie Urtheile empfangen vom Vergangenen und Zukuͤnftigen. — Sey
nun einer reines Hertzens und lauteren Sinnes ſo ſteige er von dar in
hoͤhere Regionen auf, und gelange zu den Reichen der Himmel. Conf.
Auguſtin. Lib I. Retract. cap- 14. Hiemit haben ſie wenigſtens mancherley
Stuffen des Zuſtandes nach dem Tode auch an bekehrten Seelen erkañt als ſol⸗
ee viele Wohnungen in des Vaters Hauſe, welche ſie nach ihrem Wachs⸗
thum nach einander durch zugehen, und alſo immer zu groͤſſeren Graden der Herr⸗
lichkeit aufzuſteigen haben, ja da auch manchen etwa noch erſetzet werden muͤſſe,
was ſie hier an Wachsthum in Chriſto verſaͤumet haben oder gehindert worden.)
381. Bald benennet er den immel, nemlich nicht dieſen ſichtbaren Stern⸗Himmel, Himme
ſonderneinen neuen Himmel, in welchen Gerechtigkeit wohnet, ſamt einer
neuen Erde, darauf Glaubige warten 2 Petr. 5, 13. Und darauf vertroͤſtet er
ni Seinigen als auf ein unverguͤnglich Erbe, das daſelbſt behalten werde.
82. Anderer ſolcher Beſchreibungen jetzo zu geſchweigen, unter denen nothwendig ein Stuffen
groſſer Unterſcheid/ Wachsthum und Fortgang in der Seligkeit angedeutet wird, ob der Glor
wir wohl ſolche Grade noch nicht verſtehen. Denn es wird auch ſo gar nach den Leibern
gar unterſchiedliche Stuffen der Herrlichkeit geben, wie Daniel ſolche unter andern an⸗

jeiget, wiewohl nur mit dunckeln Worten Cap. 12,3.
83. Paulus redet etwas deutlichern Cor. 15,42. Eine andere Klarheit hatauch nach
die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die Sterne, denn ein dem keibe
Seomn ubertriſt den andern an Klarheit, alſo auch die Auferſtehung der
CTodten. H
(Von dem Unterſcheid der Seligen heiſt es gar artig bey Luthero uͤber Cor. 15,
33. To. IX. Altenb. f. 230. Es wird ein Unterſcheid ſeyn der Wercke halben,⸗
denn GOtt hat durch St. Paulum nicht gethan, das er durch Eſalam gethan⸗
und wiederum. Darum wird jeglicher ſein Werck mitbringen, dadurch er wird⸗
leuchten und GOtt preiſen, daß man wird ſagen: St. Peter hat mehr gethan.
denn ich oder ein ander gethan hat. — — Summa: alles ſoll gleich ſeyn im.
Glauben und Gnaden, und himmliſchen Weſen, aber in den Wercken und ih⸗⸗
rxer Ehre unterſchieden.“

Gggg 2 Daß

60 4 Das LXXXII. Capitel.
Daßaber die Eigenheit und Mißgunſt ſodann nicht ſatt habe, bemercket Proſper in

in der ungleichen Klarheit geſchehen, daß allen gemein wird ſeyn/ was ein jeder hat.
Dahero das recht von dem Lohn im ewigen Leben verſtanden wird, als ob die Se⸗

nligen noch wider GOtt murren woltin
Vene 84. Worin beſtehet aber nun dieſe groſſe Seligkeit an ihr ſelbſt? Insgemein iſt ſie

eine ſolche unausſprechliche Herrlichkeit, Ehre und Un verweßlichkeit, daß ſie
deßwegen 2 Cor. 4, 17. ein ewiges Gewicht der Herrlichkeit heiſſet, die aber kein
Menſch faſſen, geſchweige ausdrucken mag.
iſt iche 8 u. Sie iſt ein durchleuchtendes vollkommenes Licht und Glantz GOTTes, da
der HERR ſelber ein ewiges Licht iſt und bleibet, und eine Leuchte zur unend⸗

Und davon werden auch die Gerechten wie die Sonne leuchten in ihres Va⸗
ters Reich, weil ſie von ſolchem goͤttlichen Glantz durchdrungen und durchleuchtig
werden Matth. 13,43.
and GOt⸗ 86. Inſonderheit aber iſt nun das ewige Leben weſentlich GOttes Anſchauen und
tes vollkommener Genuß, und in demſelben Anſchauen ein ewig waͤhrendes Jubiliren und
Scheuen Triumphieren. Iſt die lebendige Erkaͤntniß des Vates und Sohnes ſchon hier ein ewi⸗
ges Leben, oder eine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit Joh. 17, 3. dazu wir noch hier gelangen
koͤnnen: Was wird denn nicht auſſer dem Leibe ſeyn? Nun verſpricht aber der Heiland
ſelber, wir ſollen GOrt ſchauen koͤnnen, wenn wir reines Hertzens ſind Matth. f,
8. Und zwar ſollen wir ihn ſchauen und erkennen, wie er iſt 1 Joh. 3, 2.

wigung ſolches Anſchauens gewuͤrdiget wird. Denn es wird nicht ein bloß aͤuſſerlich Anſehen

Darum der Heiland bat Joh. 17, 21. daß ſie alle eins ſeyn, gleichwie du Vater
in mir, und ich in dir, daß auch ſie eins in uns ſeyn.
auchmit 88. Wir ſollen auch alsdenn, wenn wir uͤberwunden haben, den HErrn IEſum
Ehriſtit ſchauen in ſeiner verklaͤrten Menſchheit, welches uns abermal unausſprechliche Freude
enſch⸗ geben wird. Und zwar ſollen wir ſeine Herrlichkeit ſehen, die ihm der Vater ge⸗
geben hat/ und deßwegen bey ihm ſeyn Joh. 17,24. Alſo daß wir uns in ihm, den
einigen Erloͤſer, und er ſich in uns freuen ſolle. Ob wir ihn nun wohl jetzt nicht ſehen,
ſo ſollen wir ihn doch lieb haben, und uns in Vorrath freuen mit unausſprechli⸗
cher und herrlicher Freude 1 Petr. 1, 8.
Ver⸗ 89. Wie wohl wir nun dieſes alles weder faſſen noch ſagen koͤnnen, welche eine Herr⸗
ſchmack lichkeit es alsdenn ſeyn werde, ſo moͤgen wir doch uns daraus unter einander troͤſten/ und
davon als Kinder davon lallen, die ihre groſſe Freude ſelbſt noch nicht faſſen konnen. Nur daß
denen etwa dann und wann ein Vorſchmack widerfaͤhret von den Kruͤften der zu⸗
kuͤnftigen Welt, die I Eſum als das weſentliche ewige Leben haben und genieſ⸗
fen, wie er ſo oft heiſſet 1 Joh. 2, 5. Cap. 5, 11. 12.
(Siehe oben das 69. Cap.)

920. Ne⸗

ſent. 360. Wie GOtt wird alles in allen ſeyn, ſo wird es auch durch die Freude

lichen Wonne und Erquickung denen Auserwäͤhlten Jeſa. 60, 19. Offenb. 21,23.

in Verei⸗ 87. So muß denn nothwendig der Seele allein voͤllig darin wohl werden, wenn ſie

oder Betrachten ſeyn, ſondern die allerinnigſte Vereinigung und Verbindung in Eins.

et Pror
ſchdee
Geinſeden
ſohded

ganeinf
,Nichbef

telltut
ftrbent
ihruh
unßlu

hauent
ubiſune
Hireiten
rgelng
Ner Hen
Mach⸗

G, en D
ſchoe
nC
d V

unget
chr e
Votet!
cht ſch⸗
sſpret

Von der Verdammniß und Seligkeit. 605

90. Nebenſt dieſem hohen Grad der Seligkeit wird es auch noch andere Arten derſel⸗ . Geo⸗
ben zu genieſſen geben. Denn das iſt ein unvergleichlich Privilegium, daß unſere Seelen, meinſchaft
die wir im Glauben Abrahams an JEſu verſchieden, ſollen mit Lazaro in Abrahams der Engel
Schooß von den Engeln getragen werden, welches ſchon ein ſeliger Vorhang

der a

ngehenden Freude iſt, wie man an manchen Sterbenden ſiehet.

91. Alsdenn ſollen wir kommen zu der Menge vieler 1000. Engel Ebr. 12,

22.

Ja nicht nur zu ihnen kommen, ſondern auch denen Engeln G Otees gleich

ſeyn, und ihre Engliſche Eigenſchaften an uns bekommen Matth. 22, 30. Luc. 20, 360

Nur

daß wir hier deroſelben Tugenden auch nachjagen, und uns in ihren Verrichtun⸗

genuͤben, nemlich in Liebe und Lobe GOttes, darin ſie ihr Leben haben.
(Es haben die Alten manchmal gar nachdencklich von dieſer kuͤnftigen Herrlichkeit ge⸗

J

redet, indem ſie unter andern von denen H. Eigenſchaften der guten Engel gezeiget,
wie wir ihnen darin endlich aͤhnlich werden muͤſſen, zum Exempel in Verſchmaͤ⸗
hung der vergaͤngliche Dinge,in bruͤnſtiger Liebe zu GOtt und dergleichen. Gleich⸗
wie die En gel (heiſt es bey Heſychio Presbytero Centur. II. de Temper. cap.
29) die Reichthumer kennen, wodurch man zu GOtt aufſteigen kan:
alſo ſehen auch gereinigte Seelen die Liebe zu GOtt wohl ein, und
derſelben Bruͤnſtigkeit und Aufſteigen in GOtt. Ja ſie breiten ſich
in liebreicher und unerſauͤtt licher Erhebung aus, und ruhen wegen des
goͤttlichen Geſchmacks und aͤuſſerſter Begierde nicht, biß ſie zu den
Seraphin gelangen. Auch werden ſie von Erhebung des Gemuͤths
nicht muͤde, biß ſie Engel werden durch Eſum Thriſtum unſern
SErrn. Sie habens freyſich in unſtraͤfflichem Sinn verſtanden, wie nemlich
wir nicht eben dem Weſen, ſondern den Eigenſchaften nach Engel ſeyn werden,
daß wir weder freyen, noch ſonſt etwas leibliches noͤthig haben werden, weil wir ei⸗
nen Engliſchen Habit werden haben (ſub angelico indumento) wie Tertul-
lianus Lib. de Reſurr. carnis cap. 62. und andere ausfuͤhren. Sintemal wir als⸗

denn einen geiſtlichen Leib werden bekommen 1 Cor. 15, 44. der alſo weder

Eſſen noch andere zeitliche Nothdurfft mehr brauchen wird.
edoch iſt dieſe Engliſche Gleichheit nicht allein von den leiblichen Eigenſchafeen
zu verſtehen, ſondern auch vornehmlich von denen Geiſtlichen, ſo ferne wir aus
der neuen Geburt nach Chriſti Bilde goͤttlicher Natur theilhaftig werden. Wie
wir denn auch ſchon in dieſem Leben muͤſſen anfangen Engliſch geſinnet zu wer⸗
den, wie Lutherus ſagt in der K. Poſtill. IV. Theil f. 19 1 a. Wenn man einen
Mienſchen koͤnte finden, der durchaus ein ſuͤſſes Hertz haͤtte und einen
gar ſanften Willen, nicht tuͤckiſch und dennoch vernuͤnftig, weiſe
und ein fuͤltig dazu, wer ein ſolch Hertz ſehen kan, der kan eine Farbe
haben, was ein frommer Engel ſey.)

92. So ſollen wir auch kommen zu der Gemeine der Erſtgebornen, die im
Himmel angeſchrieben ſind Ebr. 12,22. Welche Gemeinſchaft der Heiligen hier
im Glauben anfaͤhet bey allen, die ſich zum Vater kehren. Aber alsdenn werden wir mir
Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich zu Tiſche ſitzen Matth. S,/11.

Sggg 3 Wie

und Heilt⸗
gen

cos Das LXXXII. Capitel. =

Wie hingegen es ein groß Theil der Qual wird ſeyn, wer ſich hinaus geſtoſſen ſehen
muß, Luc. 13, 28. weßwegen wir auch fleißig bitten ſollen: GOtt wolle uns
im Himmel haben Theil.
gehoͤri⸗ Seligen auch die lieben Unſrigen erblicken und umfaſſen duͤrfen, die wir hie etwa mit
gen / Thraͤnen von uns gelaſſen. Wer kan das Lob GOttes ausdencken, das ihm alsdenn

wird gegeben werden von denen Widerwaͤrtigen und vollendeten Geiſtern der Gerech⸗

ten: darf man doch kaum daran gedencken, ſo vergiſſet man alles Leyd daruͤber.

vollton ⸗ 94. Summa, in dem ewigen goͤttlichen Lichts⸗Glantz, welcher die Auserwaͤhlten

min dicht / gantz durchleuchten durchſuͤſſen, durch und durch erquicken und wie durchgoͤttern wird,

werden ſie alles erblicken und durchſchauen, was ihnen zur ewigen Wonne wird dien⸗
lich ſeyn. Denn dort werden wir ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, und zwar ſo
wie wir erkannt ſind von GOtt, der alles aufs tiefſte durchſchauet, 1 Cor. 13, 12.

auch An⸗ 93. Und welch eine Erquickung wirds nicht ſeyn, wenn wir unter ſo viel Millionen

Ihn aber den OHErrn werden wir inſonderheit ſehen, wie er iſt/ welches kein Menſch

ſagen mag, wie es zugehen werde, 1 Joh. 3, 2.

Troſt 95. Wer kan zweifeln, daß diß nicht ſodann den vollkommenſten Troſt bringen

werde, daruͤber auch das ſchwereſte Leiden augenblicklich wird weg ſeyn? Iſt doch der

goͤttliche Troſt und Zuſpruch hier ſo maͤchtig, daß man daruͤber alles Elend unverſe⸗

hens vergiſſet. Wie vielmehr wird die Herrlichkeit und Suͤßigkeit der himmliſchen Er⸗

guickungen die vorige Truͤbſalen alle wegſtreichen, und als eine Fluth der Liebe weg⸗
ſchwemmen?
nach dem ſe 96. Hievon wird uͤberaus lieblich verſichert Offenb. 7 16. f. und 2, 14. deſſen ſich bil⸗
Leid iig alle Liidtragende zu erfreuen haben: Sie wird nicht mehr hungern noch

dürſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne, oder irgend eine Hi⸗

ge: denn das Lamm mitten im Stul wird ſie weiden, und fuͤhren zum le⸗

bendigen Waſſerbrunnen, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von

ihren Augen,

297. Nun moͤ

denn werden ſie erſt uͤberſchuͤttet mit Wolluſt, als mit einem Strom. S
und Freux „8. Diejenigen, die theils einen Vorſchmack und Blick davon gehabt, theils auch
de/ durch den Geiſt die kuͤnftige Hexrlichkeit eingeſehen haben, koͤnnen nicht genug ruͤhmen,

welch eine Fuͤlle der Freuden es ſeyn muͤſſe, davon auch die Heiligen ſchon hier wie trun⸗

cken wuͤrden: wenn ſie ſich mit Wolluſt erfuͤllet ſaͤhen. Es heißt Pſ. 16,10. Fuͤr dir
iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Und
36/9. Sie werden truncken von den reichen (oder fetten) Guͤtern deines

–

Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey

dir iſt die lebendige Quelle / und in deinem Licht ſehen wir das Licht.

Lob GOt⸗ 99. Solche Empfindung und Genieſſung der himmliſchen Glorie wird denn ein

tes / Freuden⸗und Jubel⸗Geſchrey des Geiſtes nach dem andern erwecken/ und zwaral toz

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chte es zwar einem hier ka—a!mpfenden Gemuͤth genug duͤncken, wenn es = fun

nur alſo ſeines Jam mers quitt und daruͤber getroͤſtet wuͤrde: Aber daran hat GOte
tes ewige Liebe noch lange nicht genug, ſondern ſie gibt ſchon hier manchen Vorſchmack
der ewigen Freude denen, die ſie lieben, und wenn dieſe irdiſche Huͤtte zubrochen iſt, gise

r. — Von der Verdammniß und Seligkeit. %
ſieſmi Tobedenn der uns dazu erkauft hat. Denn die Erinnerung des Urſprungs, woheral⸗

leues lee ſolche Seligkeit entſtanden, wird uns niederwerffen vor den Thron des Lammes, das
uuns erkauft hat, demſelben alle Ehre zu geben in Ewigkeit.
Dbelee. 100. Johannes ſahe davon ein Vorſpiel Offenb. 4, 8. 5. daß die um den Thron
tſtenn GOttes ſprachen: Heilig, Heilig, Heilig iſt GOtt der οErr, der Allmaͤchti⸗
lehnhe Be, und gaben Preiß und Ehre und Danck dem / der auf dem Thron ſaß.
enes Und Can. 1,12. Das Lamm, das erwuͤrget iſt iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft/
ihe und Reichthum, und Weißheit, und Staͤrcke, und Ehre, und Herrlichkeit,
Meme und Lob oder Wohlſprechen, u. ſ. w. „5„„
Ntenn I101. Dieſes wird alſo derer ihre Ubung ſeyn, welche hierinne ſchon in der Zeit ſich zu
nnenme uͤben getrachtet haben. Denn wie es hier der wahren Glaubigen hoͤchſtes Ver gnuͤgen iſt
t,eée und ſeyn muß, GOtt anzubeten und zu preiſen mit Thaten und Worten, auſſer dem
E ihnen auch nicht wohl iſt: alſo ſoll unſere ewige Gluͤckſeligkeit in ſolchem anbetenden
fehe Danck, Ruhm und Preiß GOttes beſtehen/ daß ihm alles geſchenckte Heil mit unend⸗
llichem Verlangen ihn zu erheben wieder aufgeopffert werde⸗
1oſtti 102. Und ſolches alles ſoll nun ohne Aufhoͤren ergehen. Denn ob wir ſchon auch Unend⸗
i in der Herrlichkeit von einem Grad der Seligkeit zum andern fortgehen werden, ſo wird lichkeit
umm doch das Weſen der Seligkeit als der Genuß GOttes ſo wenig aufhoͤren, als GOtt
nlſct ſelbſt. Es ſoll ſeyn ein un vergaͤnglich un verwelcklich Erbe in den Himmeln,
1eH os ein Perag ze . welche GGet bereitet hat denen die ihn lie⸗
en. 1 Petr. 1, 4. 3. . .

ſtnhe 103. Um deßwillen wird nicht nur alle Eitelkeit dieſer Welt, ſondern auch die Truͤb⸗
ggem fal als zeitlich oder ſchnell vorbeygehend entgegen geſetzt der ewigen und unauf⸗
dtre⸗ rn Herrlichkeit, damit wir jene gegen dieſe ja nicht achten, ſondern durch dieſe
tenzut ſelige Ewigkeit uͤberwinden ſollen, 2 Cor. 4, 17. Denn es iſt uns nach dieſer irdiſchen
rinen K Huͤtten ein erwig Hauß in den Himmeln bereitet, darauf wir uns ja nicht genug
freuen koͤnnen, daß uns GOttes Liebe ſo was beybleibendes bereitet hat. Cap. 5, 1.
Ul 104. Ob nun wohl der durch den Fall verdorbene Leib in dieſem elenden Zuſtande auch nach
nhe iener Herrlichkeit nicht faͤhig iſt, ſo wird dennoch ihn die goͤttliche Liebe darin nicht laſ⸗ dem Leibe /
Dſte ſen, ſondern ihn wiederum erwecken, und dem verklaͤrten Leibe J Eſu Chriſti
Gert aͤhnlich machen, Phil. 3, 21. Gleichwie nun dieſe verklaͤrte Menſchheit J Eſu in ſo
Arroſſer Glorie und Majeſtaͤt iſt, daß ſie auch ſchon auf dem Berge Thabor die Juͤnger
theist gantz entzuͤckt machte, und des HErrn Kleider ſelbſt durchleuchtet und mit himmliſchem
ugtice Glantz erfuͤllet wurden, Matth. 17, 1. f. Alſo kan man leicht dencken, welch eine Glorie
Pirrn das auch vor die erweckten Leiber der Heiligen ſeyn werde, die Chriſto ſollen aͤhnlich ſeyn.

N
10f. Weßhalben wir auch unſere leibliche Glieder heilig und werth zu halten haben,
gihn ls ſolche Gefaͤſſe und Tempel, darin ſich der HErr auch ewig verklären will. Und
tunde dazu muͤſſen ſie auch als jetzo nichtige und elende Leiber, darin wir noch gedemuͤthi⸗
Demcd get werden, durch eine ſolche Reinigung gehen, erſt ſterben, verweſen, und zu Staub
e woerden, damit wir neue Leiber der Auferſtehung in der Kraft anziehen konnen, wie wir
iid u guch von ſolcher Wiedergeburt der Leiber ſingen:
g d Der

Berlane
gen

erwarten? Phil. 3, 14. Soll nicht unſer Hertz immer da bey ſeinem Schatz ſeyn?

und Vere⸗ 108. Sehen wir gleich die gantze Welt im Argen liegen, und ihre 3. Haupt⸗Goͤtzen

tung dar⸗
auf

dult in guten Wercken lernen trachten und jagen, ringen und kaͤmpfen nach
einem ewigen Leben Roͤm. 2, 17ꝗ.§.V.— ò
109. Je enger nun die Pforte iſt, deſto mehr laſt uns wachſen mit Gedult und den
himmliſchen Sinn feſt behalten, uns taͤglich mehr entreiſſen dem, was uns aufhalten

608 Das LXXYII. Capitel.

Der Leib wird neu geboren ”MB
Von allen Suͤnden loß, gant heilig, rein und zart. S
Und Paulus fuͤhret 1 Cor. 15, 42. f. nach einander herrlich aus, wie es zugehen wer⸗
de (davon im 75. Cap. geredet iſtt)
106. Nun wo uns diß nicht mag zu einem recht maͤnnlichen Ernſt in dem Wege “
Ewigkeit erwecken und verbindlich machen, ſo weiß ich nicht, was es thun ſoll. Sol
nicht deßwegen unſer gantzer Wandel im Himmel ſeyn, weil wir auch des Himmels

wer ſolche Ho fnung hat, und zwar lebendig, dazu wircklich neu geboren iſt, der rei⸗
niget ſich/ wie GOtt rein iſt 1 Joh. 2, 3. recht wie eine Braut im ſteten Schmuck
beſchaͤftiget iſt, weil ſie ihre Hochzeit zuvor weiß: Alſo ſoll unſere Seele in ſtetigem Rei⸗
nigen und Bereiten auf die Ewigkeit ſtehen? “YMN
107. Darum, weil es ein ewig Wohl oder Weh gilt, ſo wache ein jeder auf aus der
alten Traͤgheit, und laſſe ſich doch nichts mehr aufhalten, laſſe alles fahren, und ſehezu,
daß er das Kleinod nur nicht verſaͤume, denn damit waͤre alles verloren, und was

eines gar andern Lebens warten, nicht als die, ſo diß gegenwaͤrtige Leben vor ihr Theil
halten: Laſſet uns geſchickt ſeyn 2 Petr. 3, 14. . H

mit dem reichen Mann anbeten, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Weſen, ey
ſo wollen wir nichts als dieſes ihr nachthun, daß wir eben ſo begierig nach einem ewigen
Wohl⸗ und Ruheſtand trachten, als ſie nach dem Weheſtand: Wir wollen mit Ge⸗

kan, wiſſende, daß kein Schritt vergeblich wird gethan ſeyn in dem O·Errn. Denn
Gtt iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe unſers Wercks und unſerer Ar⸗
beit. Darum ihr Lieben ſeyd feſt und unbeweglich, und allezeit uͤberfluͤſe
ſig in dem Werck des Errn, und wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeb⸗
lich iſt in dem ο Errn. Ehbr. 6, 10. 1 Cor. 15,58:,

Gebet.

Du ewige Wahrheit J. Eſu Chriſte, der du uns den breiten und ſchmalen Weg ſo deut⸗

lich dargeleget, und mit unſern Sinne hinaus aus dieſer Zeit in die Ewigkeit hinein
weiſſeſt: Laß uns doch nun auch aus Liebe nach dir gerne dieſes vergaͤngliche Weſen und
deſſen nichtigen Dienſt mit dem Gemuͤth verlaſſen, und nach dir und deinem Reich uns
unverruͤckt ſehnen. Siehe, was huͤlfe uns alle Welt, ſo wir die Seele verloͤren? Ach
ſo erloͤſe uns von den harten Banden, womit wir nach dem irdiſchen Theil an dieſes

Sichtbare gebunden ſind. Erloͤſe uns von aller Welt⸗Liebe, ſie ſey grob, oder ſubtill;
mache uns die irdiſche Freude und Luſt wie Koth unter den Fuͤſſen, ſamt aller Hentice

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huͤlffe dich hernach alles Zeitliche? Laſſet uns doch leben, reden und thun, als ſolche, die *

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Von der Verdammniß und Seligkeit. co;
keit und Ruhmſucht der Menſchen, darin ſie ſich in Blindheit bruͤſten, und einen ſo
ſchnoͤden Tauſch treffen. Und weil wir doch einmal deine Reateſeiemgoen eniſe
tchtn ſen, es ſey hier oder dort. So laß uns lieber hier in Buſſe unterm Creutz deinen Ernſt
fählen und uns demuͤthigen, damit wir dort nicht gerichtet werden. Siehe HErr, du
1dine haſt uns gemacht und erloͤſt zu einem unvergaͤnglichen Leben, das lehre uns aufs hoͤchſte
ungl. 6& ſchaͤtzenerfuͤlle unſere Gedancken Sinne und Begierden gantz damit an /laſſe den Spie⸗
Pibim gel der Ewigkeit nie von unſern Augen kommen, uns ſtets zu beſchauen, wie wir geſchickt
itfee ſeyn, darein zu treten. Und weil wir uns noch ſo unrein und untuͤchtig dazu befinden,
niteon Oſo zuꝛchtige, reintge, fege, heilige an uns durch dein Blut den gantzen Tag treulich zur
tinn Beſſerung. Laß uns die beſte Zeit und liebſte Gedancken auf jene Seligkeit richten.
ftinti Locke uns durch lebendige Hofnung hinein in den Grund, da ewiges Leben verborgen iſt,
welcher iſt dein Hertz HErr JEſu, der du ewiges Leben weſentlich biſt. Und ſo ſchmuͤcke
Nraen Unſere nackende Stele, als deine dir erkaufte Braut, hilf uns vollends alle Leiden getroſt
ue Aberſtehen, und nimm uns dern Geiſte nach in dein Paradiß ein zur Erquickung und
u Staͤrckung, biß wir endlich gantz darein verſetzet dich ewig umfaſſen. Amen.

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””MBD Das LXXXIII. Kapitel. 92.
Von dem Sieges⸗Preiß wahrer Kaͤmpffer.

aing. ¶ In der Woche nach dem XXVII. Trinitatis.)

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Dultttet “
A Wer überwindet / wird alles ererben. Offenb.
nſt 21/7.
krübeſ ðUYU½„ §. 1.
WE Enn David die Siege des HErren preiſen will, ſo faͤngt er vor Freu⸗/ Nuhm des
N den gar an zu ſingen, und ſetzet ſich im Geiſt in die Huͤtten der Ge⸗ Glaubens
Ne rechten, da er im Pfal. 118, 10. ſaget: Man ſinget mit Freuden
J in den Huͤtten der Gerechten: Die Rechte des HErrn be⸗
gun W)O haͤlt de Sug. S
igkettie 22. Er gedencket hier einer Jubel⸗Stimme oder Jubel⸗Ge⸗
Piee ſchreyes von dem Seil, das durch den Sieg i Nuen ſey, und alſo zwar ꝛiner geiſtli⸗

Zen chen und verborgenen Ausruffung oder Zeugniſſes, welche aber doch durch aͤuſſerliche
ling Zchenhervor ache aetman lauter Freuden und Luſt. Dahero es uſſerlic
n uedfe gegeben hat: Es iſt eine Stimme von Freuden und Heil, welches neme
eef lich der Meſſtas ſchaffen ſolte. § Heil, n

49 ., Chell. Mhhh und

61 Das LXXXII. Capitel.

. vom Steg 32. Und zwar ſolle ſolcher Lob⸗ und Triumph⸗ Geſang erſchallen in den Hätten der

Gerechten, das iſt eben da, wonur zwey oder drey im Namen GOttes verſammlet ſeyn.,
oder auch wenn eine glaubige Seele bey ernſtem Kampf ſich in den Tempel ihres Her⸗

tzens gleichſam retiriret, und allda GOtt anbetet, allwo er ſeine Huͤtte und Wohnung
zu haben verſprochen hat. Denn woder Glaube lebendig iſt, da wohnet GOtt, und
da iſt Gerechtigkeit und Heil.

des HErim 4. Der nhalt aber ſolches Siegs⸗Geſanges iſt dieſer: Die Rechte des Errn

. heit, welche uns zu Huͤlffe kommt, als eine ſtarcke Hand und ausgereckter Arm, dieſe
ſchafft uns Staͤrcke, und alſo auch Sieg, ſie erhoͤhet ſich ſelbſt in uns uͤber alle Feinde.

auch im
Tod

der Sei⸗

Ren/

behaͤlt den Sieg, oder ſchaffet und machet Kraft und Staͤrcke. Nicht arme Menſchen

ſinds, die ſich des Sieges uͤber ihre Feinde ruͤhmen koͤnten⸗ ſondern der HErrmit ſeinee

Rechten, das iſt, mit der gegen uns ausgeſtreckten Gnade, Macht, Wahrheit u. Weiß⸗

5. Wiewohl nun bey dem zeitlichen Hintritt der Menſchen nicht eben Freude und

Freuden⸗Geſangzu ſeyn pfleget, ſo mag man doch bey ſeliger Hinfahrt wahrer Glaubi⸗
ger, die deſſen ein gewiſſes Zeugniß haben, mehr mit Freuden als mit Weinen ſingen und
ſagen von dem Sieg des HErrn. Denn ſolche geweſene Huͤtten und lebendige Tempel

des H. Geiſtes dienen uns zur Erweckung, daß wir noch bey ihrer Beſtattung zu guter
letzt ein Siegs⸗ und Danck⸗Lied anſtimmen uͤber der ihnen verliehenen Gnade.
E. Es iſt auch wohl der Muͤhe werth, mit Freuden auszuruffen den Sieg, den d
PErr in den Gerechten erhaͤlt. GOtt ſelbſt gereichet es in ſeinem Sohne zum Preiß⸗
denen Abgeſchiedenen zum ſchuldigen Zeugniß⸗/ und denen Hinterlaſſenen zum kroͤftigen

Exempel, ihr Ende anzuſchauen, und ihrem Glauben nachzufolgen. Sintemal es auch

kein geringes iſt, wenn der HErr mit ſeiner Rechten elner armen ringenden Seele durch
ſo viel Feinde unverletzt durchbrechen hilft, und den wahren Sieg in ihr erhaͤlt.

ten, darin GOtt gewohnet hat, noch mit geiſtiichen Freuden ſingen vom Sieg, wie des

PErrn Rechte ihn behalte, und auch in uns gerne auskaͤmpffen wolle.

3. Gleichwie denen Kriegs⸗Leuten vormals gewiſſe Sieges⸗Preiſe und Belohnun⸗

gen nach dem Streit zum Zeichen ihrer Treue und Tapfferkeit ausgetheilet wurden: al⸗

wahre

ſo vergleichet der H. Gelſt das Erbe der Herrlichkeit einem ſolchen Sieges⸗Lohn, der

nothwendig auf redlichen Kampff guten Streitern nachfolge. Wir wollen demngch

jetzo wohl behertzigen
kes oh een Sieges⸗Preiß wahrer Kaͤmpffer⸗ ,

Kampffer und zwar I. Den Sieg,

II. Den Preiß.

9. Wir müſſen uns aber vor allen Dingen nicht irren, wenn wir vom uͤberwinden

hoͤren, daß wir nicht etwa auf die falſche Meynang fallen als heiſſe das nur uͤb rwinden⸗

wenn einer endlich nach ausgeſtandener Kranckheit und Todes⸗Angſtaͤuſſerlich dahin

ſtirbet, und alſo dieſes aͤuſſerliche Elend endlich uͤberſtehet. Denn in ſolchem verkehrten

Verſtand ſagen viele auch von ſolchen, die ihr Lebtage an keinen rechten Kampff wider

das Boͤſe gedacht haben: Sie haͤtten uͤberwunden, da ſie doch von der Suͤnde uͤber⸗

wunden und ihre Selaven geblieben, denn von welchem jemand uberwunden
iſt, des Anecht iſt er. Ml B

den der

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„. So thun wir demnach auch nicht unrecht, wenn wir bey der Huͤtten einer Gerech ed

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16. 9

— Von dem Sieges⸗Preiß wahrer Kaͤmpffer. eIi

n Dnn —10. Sondernes iſt hier von einem gantz andern und beſſern Sieg die Rede, nemlich ¹. Sieg /
RM von einem innerlichen und geiſtlichen, damit aber derſelbe genau erkannt werde, ſo laſt
Cheg uns bekuͤmmern um die Feinde, die da muͤſſen beſieget werden, und um die Art der
idan Uberwindung. Denn wer ſiegen ſol der muß Feinde haben, wer Feinde hat, muß ſich
n wider ſie wehren, und alsdenn erſt ſiegen.
I11. Unter ſolche Feinde aber, welches hier lauter geiſtliche Seelen⸗Feinde oder ) dte
deghe Hinderniſſe an der Seligkeit ſind, zehlen wir billig zufoͤrderſt den Menſchen ſelbſt deinde/
Nluche mit ſeinem gantzen Verderbniß. Denn niemand hindert uns an G Ottes Reich mehr
enm und naͤher, dahero auch gefaͤhrlicher, als eben wir ſelbſt, ſo weit wir noch nicht gebeſſert
Urhind ſind. Und diß brauchet nicht langen Beweiſes, die Erfahrung ſolte es einen jeden bil⸗
kid lig lehren und witzigen.
bralkhe 12. Was iſt dem Menſchen ſchaͤdlicher am Heil, als der Unglaube, und ſiehe, der als Un⸗
unhn ing in uns: ſo viel davon nach dem verderbten Theil herrſchet, ſo viel Feindſeligkeit wi⸗laub/
e der GOtt iſt da. Was iſt gefaͤhrlicher als die Selbſt⸗Liebe, und die daraus kommen⸗
de Hoffart, Eigenwilligkeit, Welt⸗Liebe, Bauch⸗Sorge, und alles Arge mit allen La⸗
e ſtern, Affecten und Saͤnden, die uns angeboren werden? Das ſind gantze Heere Fein⸗
tunges de, die uns aufs naͤchſte und innigſte belagern und beſtuͤrmen.
ode. 13. Was tragen wir nicht an unſerm verderbten Fleiſch vor einen Widerſacher mit Fleiſch
SoN Uns herum, den noch dazu das Hertz am meiſten heget und nehret, ſo lange es nicht beſ⸗
N ſers kennet? In welche Luͤſte, Schanden und Unreinigkeiten bricht es nicht aus, und be⸗
ntig fKlieckt die arme Seele, wo es nicht als ein unbaͤndig Thier im Zaum gehalten wird.
ſenclter 14. Da gilts ja ſtreiten wider ſolche allernaͤchſte Feinde unſerer ewigen Ruhe. Wie
SN aberanders,als durch Enthaltung aller Dinge und Entziehung der falſchen Nah⸗
l. rung, darin ſich die Eigenliebe, eigene Ehre und Luſt ſtaͤrcken koͤtte. Da muͤſſen wir
den Leib betaͤuben, und gleich ſam blaͤuen und demuͤthigen mit Faſten und Beten, ſo
SgE viel es noththut, und ihn alſo zaͤhmen und unterbringen, 1 Cor. 9,25. Auf ſolche Art
koͤnnen wir allmaͤhlich uns ſelbſt und unſere Gemuͤths⸗Bewegungen unter Chriſti Joch
.. bringen, damit ſie nicht mehr herrſchen, ſondern der Geiſt uͤber ſie herrſche.
rim 15. Inſonderheit muͤſſen junge Leute den guten Kampff kaͤmpffen, daß ſie die Cuͤſte nne ſeinen
lien der Jugend fliehen, nuͤchtern, maͤſſig und ordentlich leben, und ſich nicht beflecken lten⸗
mit alleriey Schande und boͤſer Brunſt. Denn wahre Kinder GOttes muͤſſen ſowohl
in als auſſer der Ehe einen keuſchen Kampff uͤben, und ihres Fleiſches Begierden
nicht nachhangen, B. Weißh. 4, 12.
16. Mit dieſem einheimiſchen Feind und Verraͤther, dem Fleiſch, vereiniget ſich ger⸗ und Sa⸗
ne der Satan ſelbſt, durch ſeine arge Kraͤfte und einſchieſſende Pfeile, dadurch er die kan
beriit inwohnende Verderbniß reitzet, wenn man nicht wachet, und zum Streit immer geruͤ⸗
4

ſtet iſt; ſintemal gute Streiter Chriſti nicht nur mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpf⸗
fen haben, als welches endlich ſchwaͤcher wird, ſondern vornehmlich mit Fuͤrſten
Nte und Gewaltigen, und mit den geiſtlichen Boßheiten.
ungfen 17. Hier gilt es am meiſten kaͤmpffens zur Lincken und zur Rechten, daß wir ja mit
Sie aller Sorgfalt die gantze Wafſen⸗Ruͤſtung GOttes anlegen, nemlich den Schild des
ernd Glaubeno, der ungeheuchelt ſeyn muß, D Schwed des Geiſtes und ſein durehden⸗
2 ende

und Welt / 20. Wiederum haben Glaubige einen argen Feind an der Welt und ihren Reitzun⸗
gen durch Luſt und Gurcht, die da mit dem Welt⸗Sinn, der in uns noch uͤbrig ſeyn mag⸗ .ſ
heimlich correſpondirt und harmonirt, daß wir leicht in eine Thorheit gerathen ko‚⸗
nen, wo wir nicht ſtets auf unſerer Hut ſeyn. Sintemal alles in der Welt wider Chrie

(2) Sieg

auch uͤber 24. Allein noch eines iſt, das Glaubigezu uͤberwinden haben und welches doch diee
tſtreiten ſollen. Welches iſt

GoOtt

er⸗ Daus LXXIII. Capitel. H
gendes Wort, den Helm des Heils, als die freudige Hofnung des endlichen Sieges,
und alſo Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Jeld behalten moͤgen,

Eph. 6, 12 f.

18. Hiezu ſind wir ſonderlich berufen, und wenn wir nach wahrer Bekehrung treu⸗

lich fortgehen in den Wegen des HErrn, ſo duͤrfen wir nicht mehr Kinder bleiben, ſon⸗
dern heran wachſen/ daß wir als Juͤnglinge den Boͤſewicht uberwinden und uns

von ihm nicht mehr verfuͤhren oder beruͤcken laſſen, nachdem wir ſo oft gewitziget und

durch Schaden kiug worden ſind. 1 Joh. 2, 13.

19. Wir muͤſſen alſo nicht ruhen, noch die Waffen des Glaubens und Gebets nie⸗

derlegen, biß wir einen Sieg nach dem andern erhalten wider ſolche arge Machten der
Finſterniß. Denn es muß endlich doch dahin kommen, daß der Drache nicht mehr ſie⸗

gert mit ſeinen Engeln, ober ſchon ſtreitet/ und ſeine Staͤtte nicht mehr finden wer⸗

de in den Himmeln unſerer Hertzen, ſondern ausgeſtoſſen ſey und bleibe mit allen
ſeinen Kraͤften und Eigenſchaften der Hoͤlle. Offenb. 12,7.

ſtum und ſein Reich ſtreltet aus Neid und Boßheit, uns das Heil nicht zu goͤnnen.
27. Da iſt abermal ein groſſer Kampf⸗Platz, unſern Glauben zu uͤben, daß er nem⸗

lich die Welt uͤberwinde. Wie kans aber geſchehen, wo wir nicht der Welt ent ſagen,

ihre Luͤſte und Eitelkeiten fliehen, und ihre Drohungen und Verfolgungen nicht achten?

Da muß ein ewiger Krieg zwiſchen GOttes Geiſt und der Welt Geiſt ſeyn, ſo lange,
biß ſie beſieget werde. Denn die Feindſchaft zwiſchen dem Samen des Weibes und.

der Schlange gehet immer fort, biß der Kopf dieſer zerknirſchet iſt.
22. Alſo muß der Glaube in uns der weſentliche Sieg werden, der die Weit
uͤberwunden hat, 1 Joh. 5,/4. Und zwar muß Chriſtus ſelbſt in uns ſeyn, der da

ſireite und ſiege. Wir muͤſſen aus Gtt ſeyn, und jene (die Welt⸗Kinder und
Kraͤfte) uberwinden: Denn der in uns iſt, iſt ſtaͤrcker, denn der in der

Welt iſt. 1 Joh. 4,4. l
23. Wenn nun dieſe drey Haupt⸗Feinde, Fleiſch, Welt und Satan wohl be⸗

ſtuͤrmet und beſieget werden, ſo mag der Sieg uͤber den uͤbrigen Anhang derſelben wohl
folgen. Die SHolle wird alsdenn auch wohl weichen ſamt dem Tod; denn wenn die
Suͤnde nicht mehr herrſchet, ſo heiſt es 1 Cor. 15, 56. Der Tod iſt verſchlungenin

den Sieg: Tod wo iſt dein Stachel, Hoͤlle wo iſt dein Siege
wenigſte recht glauben, daß ſie es uͤberwinden oder dam

denn das? Es iſt Gte ſelbſt, wenn er in einen Grauſamen verwandelt ſcheinet, und
wie mit Jacob in der Nacht der Verſuchungen mit der Seele kaͤmpffet, als ob er uns im
Zorn verſchlingen wolte, oder zu keinem Heil kommen ſaſſen.
27. Da muͤſſen wir mit ſeinem Vater⸗Hertzen ringen wie Jaeob, und ihn durch un⸗
verruͤcktes Anhalten nicht laſſen,/ er ſegne uns denn. Wie nun jener das Zeugmnß ende

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Von dem Sieges⸗Preiß wahrer Kaͤmpfer. 6123

ene lich nach harten Kampf von GOtt ſelbſt erhielt/ er habe mit GGOTT und Men⸗
ſtne ſchen gerungen und ſey obgelegen 1 B Moſe 32, 28. Hoſ. 12, 3. Alſo muͤſſen
wDir den H. Geiſt Tag und Nacht in uns wohnend behalten, der uns auch in Schwach⸗
fung heit vertrete, und muͤſſen mit dem Zorn ſo lange ringen, bis er der Liebe weiche, und
1li alſo unterliege. Da muß GOtt mit GOtt kaͤmpfen, wie Lutherus redet, der ſolchen
haturhe Kampf ziemlich beſchreibtett.
Dftettu (im KII. Witt. Th. f. 264. f.) M
26. So beſtehet nun alſo der Sieg ſelbſt in demſenigen Ausharren und Obliegen in Beſtaͤn⸗
6bgeede der Seelen bey allen Sturmen und Gegenſaͤtzen, da der Glaube dem Boͤſen nicht ge⸗ digkeit
Ahen wonnen gibt noch weichet, ſondern ſich ſo lange duldet und widerſtrebet, bis das Wi⸗
ichene derwaäͤrtige verſchwindet. Und zwar kommt ſolcher Sieg Stuffen⸗weiſe nach und nach,
ſihhenn daß immer ein Feind nach den andern danieder liege, bis endlich Chriſto in uns alles
ſebene Uunterthan werde und bleibe, und nichts übrig bleibe, das nicht ihm ſich ergebe.
27. Demnach werden noch vielmehr alle aͤuſſerliche Feinde, auch Plagen, Leiden
e und Schmertzen dem Glauben endlich weichen muͤſſen, weil ja die groͤſten und Staͤr⸗
gſrte ckeſten nicht beſtehen koͤnnen. Der Heil. Paulus benennet ihrer eine groſſe Menge nach
nhem einander Roͤm. 8, 3z6. Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hunger, Bloͤſſe, Ge⸗
poer faͤhrlichkeit, Schwerdet Endlich aber ſchleuſt er dennoch freudig im GlaubenAber
ime in dem allen uͤberwinden wir weit, oder wir haben einen recht uͤberſchwenglichen
Aferne uduberuͤsigen Sieg: Durch wen anders aber, als durch den, der uns geliebet
ttntſage
cGtahn 28. Wer iſt dieſes anders, als der einige Steges⸗Fuͤrſt JEſus Chriſtus, dem der in Chriſto
ſole Vater alle ſeine Feinde ſelbſt zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat, und nun auch in
Vesn einem jeden nach einander unterwerffen muß und will, ſo wir nur ihm treulich nach⸗
üaͤmpfen. Denn obſchon ſein erworbener Sieg vor uns und uns zu gut geſchehen iſt, ſo
die wi hilft er uns doch nicht eher recht, bis er auch in uns ſeine Kraft und Frucht zeigen kan
Norde durch Niederlegung aller Machten der Finſternih.
NImn 29. Es half zwar der Sieg Davids uͤber Goliath dem gantzen Volcke ſo weit, daß
en dieſer danieder lag. Aber ſie muſten ſich nun eben deswegen aufmachen und David
nachwürgen, damit ſie des Sieges würcklich genieſſen konten. Alſo iſis zwar gewiß ge⸗
teneie nug, daß der HErr den Feind gebunden, ſeinen Harniſch ihm genommen, und den
drſnr Raub ausgetheilet hat: Allein eben des wegen muͤſſen wir nun treulich fortringen und
ennteene keinen Feind mehr mit Willen in uns leiden, weiler darnieder lleget, und es uns alſo die
chungen gröſte Shmna⸗ waͤre, ſo wir ihm noch eine Stunde folgeten.
20. Zu dem Ende muntert uns der Sieges⸗Förſt ſo maͤchtig auf: Seyd getroſt,
ſerl ich habe die Welt uͤberwunden, ter⸗ Grn er Fuͤrſt 8er Welt eeno⸗
e Roſſen, und hat nichts on mir u. ſ. w. Joh. 16,33. 12. Wenn uns nun ein Grauen
htoet ankommt, daß wir ſo machtige Feinde vor uns haben, und ſehen unſere Ohnmacht:
bet Soruffet uns der Geiſt zu: Fuͤrchte dich nicht, es hat öberwunden der Loͤwo
agus dem Geſchlecht Juda, die Wurtzel Davids, der mit ſeinen groſſen Sieg ein
Pdunce Fur bild der vollkommenen Uberwindung JSEſu Chriſti Offenb. 5, ſ⸗

i Hhhh2 31., JIn

vurch
Glauben

ET4 “ Das LXXXIII. Capitel. Sð
31. Iß dieſem Sieg Chriſti muͤſſen wir uns durch Glauben einergeben, ſo oft
wirs mit Wiederwaͤrtigen zu thun haben, daß wir deſſen wircklich theilhaftig werden.
So moͤgen wir allzeit Sieg haben, wenn wir ihn treulich erbitten und nehmen, daßs
ihn Gtt gibt in Chriſts J Eſu, damit allein der Ruhm ſeine ſeye, wenn er durch
ſo elende Werckzeuge gleichwol ſo gar greuliche Feinde danieder leget ? Cor. 2, 14.

Denn es iſt auch kein groͤſſer Wunder, als wenn Gtt in ſo ſchwachen Gemuͤthern ſo
groſſe Dinge thut, und ſie von ſolchen hoͤlliſchen Kraͤften der Schlange und des Dra⸗
chens, der ſie beſaß durch die Suͤnde errettet.

3 2⅞. Doch beruhet alles auf den Glauben, der Chriſto gelaſſen ſtehet, ſich mit ihm .
in allen laͤſſet einig machen, und keines andern leben und abwarten will, als dieſes
ewigen Heyls, das er in JEſu erblicket hat. So iſt der Glaube nicht nur kaͤmpfend,

oder ſieghaft, ſondern gar der Sieg ſelber, der die Welt ſchon uͤber wunden hat,

mit Gebet

und Gotk⸗

ſeligkeit

nicht etwa noch erſt hoffet zu ſiegen 1 Joh. 5, 4. Das macht, es iſt dem Glauben im

Geiſt alles nahe und zugegen was er ſucht, er iſt die Kraft Chriſti ſelbſt, dadurch er in
uns wohnt. 5 .

33. Fehlet es alſo an nichts, als daß wir nur nicht mehr mit den Feinden eins blei⸗
ben, ſondern Chriſti Parthey allein halten, unſer Fleifch ſelbſt vor die aͤrgſte Feindin
halten, und es ſtets bey Chriſto auf den Tod verklagen, anfeinden, beſtuͤrmen usd toͤde

ten, bis der Sieg unſer ſey. Und hiezu thut das Gebet das beſte, nemlich das unauf⸗

hoͤrliche Seuftzen, Stoͤhnen und Ringen nach der Gnade, das kindliche Sehnen und

Aechzen um Erloͤſung von dem Leibe dieſes Todes/das Anhalten, wann die Huͤlffe aus⸗
bleibet, und dann das getroſte Hoffen und Harren auf die voͤllige Uberwindung. Das
heißt ka2ͤmpfen mis Gebeten, ſo Paulus von Chriſten erfordert. Roͤm. 1/,„30.

enthalten/ und allein das Ziel vor Augen haben. Ehe das geſchicht, iſt der Menſch ohne

Hofnung, ohne Troſt, ja lebendig tod in der Welt. Er wird auch ſelten recht dazu ſich
erwecken laſſen, biß etwa eine harte Truͤbſal ihn aufreget, daß er um ſich ſiehet, wo er ſey.

35. Dieſen Weg zum Kampf und Sieges⸗Preiß zeiget dort Paulus als den voll⸗
kommenſten ſeinen Timotheo 1 Tim. 6, 12. Jage nach der Gerechtigkeit, der
Gottſeligkeit / dem Glauben / der Liebe, Gedult, Sanftmuth: Kaͤmpfe
den guten Kampf des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben.
vé. Daraus folget: Wer dieſen Guten allen nicht nachjaget, der ergreift das ewige
Leben als das Kleinod nicht, und kommt zu keiner Uberwindung. Nicht als ob ers

erſt dadurch erwerben muͤſſe, denn es iſt bereits vorlaͤngſt erworben, ſondern daß GOtt
in keiner andern Ordnung uns das Erworbene geben wih, als in dieſer, die er vorgele⸗

et hat.
9 37. Und damit man nicht meyne, vielleicht mache man es nur andern ſo ſchwer. richte
ſich aber ſelbſt nicht darnach: So bezeuget Paulus von ſich ſelbſt gleich vor ſeinen Leiden

2 Tim. 4,7. er habe keinen andern Wegbegehret, als dieſen: Er habe einen guten

Kampf gekaͤmpfet, und alſo mit GOttes Feinden nicht ſich vereiniget, er habe
„ t . 6

34. Solcher Ordnung GOttes, in welcher er uns den Sieges⸗Preiß ſchencken ſchle

will, laſt uns ja genau nachgehen, wir konmmen ſonſt nicht dazu. Denn es iſt kein an⸗
der Weg zum Kleinod als dieſer ſchmale und dornichte, darauf wir uns alles Dinges

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Von dem Steges⸗Preiß wahrer Kampfer. Eé13
nſ den Lauf vollender, und nicht ſtille gelegen oder gefaullentet, Glauben gehalten ⸗
ſtre und nicht aus Furcht zuruͤck gewichen: im uͤbrigen ſey ihm beygelegt die Crone

chnm der Gerechtigkeit, nun ſey der Sieges⸗Preiß gewiß.
ee 39. Schläaͤgt nun jemanden ſein Gewiſſen, daß er entweder gar noch nicht angefan⸗

D gen habe, ſeinen Feinden den Krieg anzukuͤndigen, und ſich ſelbſt anzugreiffen/ oder auch
nle daß er darin ſey wieder laulich und nachlaͤßig worden,ach der ſehe zu, was er verſaͤumt;
tan eines ewigen Preiſes beraubet er ſich ſelber muthwillig. O laͤſſet er ſichs doch wohl tau⸗

ſendmal mehr ſauer werden uͤber ſchnoͤden Gewinn, und ans Ewige will er gar nichts
,ſaae wagen! O der Schande, die ſolche bedecken wird, wo ſie nicht umkehren!
, W 309. Drum nehmet doch alle um eures Beſtens willen dieſe Ordnung GOttes wohl
mnacht: Laſſet euch GOtt die Augen aufthun, oder erleuchten und witzigen, daß ihr
nun euch bekehret von der Finſterniß zum Licht, von allem Betrug und Tuͤcken in das
wundiſe freudige liebliche Lichts⸗Leben GOttes wendet, und von der Gewalt des Satans
nene zu GOtt, daß ihr den Boͤſewicht überwindet, und aus ſeiner Gewalt einſt heraus
nge rommt. Sodann und nicht eher empfahet ihr Vergebung der Suͤnde, und dar⸗
„auf unſehlbar das Erbe ſamt denen die geheiliger werden durch den
nee Glauben an JEſum, Ap. Geſch. 26, 18. . H
gſie Ao. Diß iſt das Erbe, welches uns der HErr als den Sieges⸗Preiß anbietet: II. Der
nend. Wer uͤberwindet / der ſolls alles ererben Er beſchreibets mit Fieiß als ein Erbe⸗ Steges⸗
gon e erſtlich darum, damit er allen Wahn der eigenen Gerechtigkeit wegnehme, als ob es je⸗ Preiß
St mand koͤnne ſelbſt erwerben: weil ein Kind ja ſchon muß das Kindes⸗Recht haben/ehe
ien es erbet, und alſo nicht erſt verdienen mag. Vors andere heißt ein Erbe, damit wir
wang A uns ſonderlich durch Gnadelaſſen umkehren, und zu Kindern machen, einfaͤltig, zu⸗
lſ vperſichtlich, ſolgſam, redlich und liebreic.
teſheeen 4r. Denn aus dieſem kindlichen Zuſtand und Sinn fuͤhret Paulus das Erbe herdie Kind⸗
siine aus Roͤm. 8, 17. Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOt⸗ ſchaft
i da res Erben und Mit⸗Erben Chriſti. So gewiß nun als wahren und aͤchten Kin⸗
Maſtt dern ihr gehoͤrig Erbtheil von Eltern nicht ausbleiben kan, ob ſie es ſchon nicht verdie⸗
ta nen, ſondern nur in der Eltern Liebe und Willen erfunden werden. So gewiß bleibet
h auch denen guten Streitern Chriſti ihr Erbe aufgehoben und kan ihnen nicht entſte⸗
alenni hen, wenn ſie mit dem Vater eines Sinnes ſeyn und bleiben. ⸗
igket, 42. Was iſt aber diß vor ein Erbe, davon ſo viel ruͤhmens gemachet wird? Chri⸗ und Erb.
im Kus ſelbſt erklaͤrt ſich, es ſey alles, oder die gantze Herrlichkeit, und was zu ſolchem goͤtt⸗ ſchaft
lichen Leben gehoͤret, und im 2. Cap. v. 7. heißt es alſo, nachdem er die Gemeine zum
iftde Aufmercken erwecket hat: Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben vom
Holtz des Lebens, welches iſt die allerheiligſte Menſchheit J Eiu, als des Baumes
Inde des Lebens, davon ſich die Geiſter der vollkommenen Gerechten dort, und glaubige See⸗
die len noch hier mit unausſprechlicher Suͤßigkelt laben und erquicken. ⸗
13. Und abermal: Wer dberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern angele⸗
ſhnttt get werden, und ich will ſeinen Namen bekennen fuͤß dem Angeſicht mei⸗
tſein nes Vaters und der Engel. Wer uͤberwindet den wil ich machen zum Pfei⸗

nunß, ler im Tempel meines GOttes, dem will ich geben zu ſitzen auf meinem

Stul,

im Him⸗

eb

aus Gna⸗
den

ſen Truͤbſalen, Offenb. 7, 14.
48. Nun deßwegen ſollen wir ſoviel getroſter ſeyn unter allem Gegenſtand unſerer
Feinde, weil uns der Sieg nicht entgehen kan, ſo wir getreu ſind bis in den Tod, da

barnach
zu ringen/

616 Das LxXXXII. Capitel.

Stul,/ u. ſ. w. Das mag mir ja Erbes und Kleinods genug ſeyn, wenn die Uberwin⸗
der ſolche Zeugniſſe und Lob⸗Spruͤche von dem himmliſchen Kampf⸗Richter bekom ⸗

S

men werden, zum Zeichen ihres ritterlichen Kampfs und Sieges!

44. Abſonderlich iſt es ſehr lieblich, was der Err im 2. Cap. v. 17. von dieſem .
Sieges⸗Preiß verheiſſet: Wer uͤberwindet, dem will ich geben zu eſſen vom

verborgenen Manna und will ihm geben ein gur Zeugniß (oder weiſſen
Stein) und auf demſelben einen neuen Namen geſchrieben, den niemand
kennet, als nur der, ſo ihn empfaͤhet. Da denn auch ( nach der Auslegung) gedeu⸗
tet wird auf diejenige Gewohnheit, wenn vorzeiten denen, ſo ſich in dem Streit wohl ge⸗

halten hatten, ein weiſſer Stein zum Zeichen ihres Sieges gegebenund beygeleget ward.
Alſo will der OErr der gerechte Kampf⸗Richter ſeinen Uberwindern ein unbetrieglich

Kennzeichen zum Sieges⸗Preiß ſchencken: worauf ſich billig alle gute Streiter Eſu

Chriſti freuen, und deſto getroſter fortlauffen in dem Kampfder ihnen verordnetift.

4 5. So heiſſets denn der H. Geiſt billig ein un beflecke, un vergaͤnglich und un⸗
verwelcklich Erbe, das behalten wird im Himmel, 1 Petr. 1,4. um deß willen

billig alle zeitliche und nichtige Dinge und Luͤſte verſchmaͤhet muͤſſen werden. Denn s.
heißt und iſt: Ein Erbtheil der Heiligen im Licht, das mit lauter himmliſchen
Lichts⸗Glantz umgeben, und von der herrlichen Majeſtaͤt GOttes ſelbſt angefuͤllet iſt

auch uns alfo durch ſolche Glorie ſich ſelbſt aͤhnlich machen ſoll, Col. 1, 12.

46. Als dort ein Schriftgelährter den .Errn hatte reden hoͤren von der Seligkelt
derer, die ihn ſehen, ward er begierig und fragte: Was er thun muͤſte, daß er das
ewige Leben ererbete? Lut. 18, 18. Er nennte es ein Erbe, und wolte es doch durch
Thun erwerben; alſo antwortete ihm auch der HErr nach ſeiner Frage: Wahre Strei⸗

ter JEſu Chriſti fragen nicht lange was ſie zur Erlangung der Seligkeit thun ſollen⸗

denn ſie haben ſchon das Recht und den Anfang davon hier durch Gnade. Sondern ſie

geben ſich vielmehr dabey ins Leiden und Streiten, daß ſie das ſchon erlangte Erbe
nicht verlieren, ſondern behalten. .
47. Denn diß iſt der rechte Weg zum Sieges⸗Preiß, daß wir durch Glauben
und Gedult ererben die Verheiſſung, und das Geſchenckte nun nach und nach

wircklichin Beſitz und Genuß annehmen, Ebr. 6, 12. Wollen wir nun mit Chriſto
herrſchen, ſo muͤſſen wir auch hier mit dulden, und uns unter manchem Kampf leiden,
mit ihm ſterben, damit wir zugleich mit ihm leben. Denn keine andere findeſt du in weiſ

ſen Kleidern vor dem Thron des Lammes ſtehen, als ſolche, die da kommen aus groſ⸗

wird die Crone des Lebens von ſelbſt erfolgen. Denn es will gantz und gar ausgekaͤmpf⸗
fet ſeyn, daß kein Feind mehr uͤbrig bleibe ſondern das Feld behalten, und alles wol
ausgerichtet werde. Eph. 6, 13.

49. Es wird uns zuletzt keine Muͤhe gereuen, ſondern das wuͤrde uns reuen, wen

wir nicht geſetzmaͤßig oder recht gekaͤmpfet oder alles ausgewartet und ausgehalten haͤt⸗
ten. Dahero wir in keinem Widerſtand des Argen weich werden ſollen, wenns uns der

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euch

wolts.
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Sengaci Von dem Sieges Preiß wahrer Kaͤmpfer. S7?
de d Feind will ſauer machen, und etwa den Krieg immer von neuen anhebet. Sondern
tnten der Sieges⸗Preiß ſoll uns immer vor Augen ſtehen, und zur Lreuer eee ſenenio⸗
ud cken, daß wir das angefangene Weſen biß ans Ende feſt behalten.
aſnn 8 70 Wie ſchoͤn wird es denn auch ſeyn, wenn wir allen Preiß und Sieg dem
ſan damme toerden witder aufopfern und dancken koͤnnen! Denn es iſt verheiſſen: ach heene
tari Chr Sehſein Vack williglich opfern im H. Schmuck Pfal 110,⸗
nning z3. Das iſt: Wenn er alles Boͤſe wird uberwunden haben, nicht nur auſſer uns, ſon⸗
enle dern auch in uns: alsdenn werden ihrn die Seinigen unt Friuden kobbimen, Vuns
lad ihnalen Pn zaſchreihen. eden ſhm die Sehugen mit Freuden Lob bringen, und
Nſee 1. Was wird das vor ein Jubiliren ſeyn, wenn alle und j eiliat irs S
1 nug ges⸗Cronen und Palmen vor den Thron GAttes und des unn ſede Delſie hre⸗ Se⸗ und ob
ude Tammei eit! Nun iſt das Heyl, und die Macht, und das
chun die Kraft unſers GOttes und ſeines Chriſti wor well der Nerkia, 6 Relch, und
iſt, a ſhawunetn ſeines Chriſti wordeny weil der Verklaͤger verworffen
1. De 32. Nun dieſe goͤttliche Kraft J Eſu Chriſti des lebendigen GOttes Sohnes,
ehimmne che und doch auch alle zuſammen treulich kaͤmpfend, und ſovann anch Fohacs na⸗
ugfin ſich en wſſen ſͤrckeun 1 angi erfmnuntere uns in Traͤgheit, Bnterweie
1 5 in iſſ „uUnterſtuͤtze uns in Zaghaftigkeit, .
ſchuͤte uns wider den Grimm der Feinde, eife lsteles narin nutcein tergucheln,
ßade troſt beſtreiten und ſeliglich beſiegen, damit uns nichts gefangen nehme duns ge⸗
hnce wahrhaſt erelnane, un iͤles recpen, was bereitet iſt denen, die ihn leben.
Ncht Sein allein aller Sieg und Preiß wiglich
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D 1 Regifer.
Der Capitum oder Hauptſtuͤcke der Eifahrungs⸗
Lebhre oder Theologie. Z
32
(Wieſi eauh, an ſtatreiner poſtile zu gebrauchen.) An Sage D 3

Cap. 1. Gruͤndliche Erkaͤntni der gantzen Schoͤpffung, am 7. Sonnt. n. Trinit.
2. Des Menſchen tiefſter Fall und Erbſchade, am 9. Trinit.

32. Gnaden⸗Wahl in Chriſto, am Sonnt. Septuag.
564. Barmone goͤttlicher Gerechtigkeit und Barm⸗ am 10. Trinit. 4
“ ertzigkeit, “
5. Verſoͤhnung und Genugthuung Chriſti⸗ am rII. Trinit.
6. Vorbitte des Hohenprielters JEſu, 12 “M
7. Gnade zur Bekehrung, zʒ 6
8. Zug des Vaters zum Sohn, aammz., Chriſtteag. 1.
2. Haupt⸗Grund wahrer Buſſe, G am Bußtag. 6
10. Das beſte Buß⸗Gebelt. am Bußtag.
11. Seriausdie Haube kirſacge der Bekehrung, am Bußtag. 6
12. Göttlicher Ruf durchs Wort, Sexagefimæ.
13. Goͤttlich Geſetz und deſſen Gebrauch, am 6. Trinit.
14. Wahres Evangelium von Chriſto JEſu, 3. Advent. Sonnt.
15. Erinnerung des Tauf⸗Bundes, . Advent. Sonnt. ſl
16. Abgenoͤthigte und freywillige Buſſe, am Bußtag. 1
17. Heuchleriſche Beſſerung. Vorbereitung zum 6o
Nachtmahl. 49
18. Lebendiger goͤttlicher Glaube, 6 am 3. Sonnt. n. Epiph. ſ
19. Wahre Evangeliſche Gerechtigkeit, am S. Trinit.
2o. Gewißheit der Vergebung der Sͤͤnden, am I9. Trinit. (68
2. Erleuchtung des Heil. Geiſtes, am Sonnt. Cantate.
2. Erkaͤntniß Ehriſit als derhimmliſchen Weisheit, am 2. Oſtertag. 8
a5 Gewiſſe Seligkeit der Bekehrten, und Ver, am Sonnt. Judica. ””
dammniß der Unbekehrten, DMM AAao
24. Seligkeit nach rechter Buſſe, Vermahnung nach SZ’
dem Nachtmahh.
25. Evangeliſcher Hertzens⸗Friede, am n Sonnt. Quaſimod.

Se⸗ .
Got

n

täle

ch

W

Das 1. Regiſter.

Uulnot .

o 6

16. Erſte Faͤhrungen zu Ehriſto⸗

27. Lebendege Erkaͤntniß Chriſti,
28.,Zukunft Chriſti ins Hertz, S H
29. Offenbarung des Guten und Boͤſen dabey⸗

30. Erniedrigung Chriſtt,

21. Geheimniß der Leiden J Eſu,

2o. Geburt Chriſti auſſer⸗und in uns,

47. GOttes diebe zu uns und unſern GHtt,
48. Verklaͤrung des dreyeinigen GOttes,
49. Gemeinſchaft Chriſiiund ſeiner Glieder,

5 5. Reinigung von Suͤnden,

Dð 60.S

32. Kraft der Leiden Chriſti,
33 Chriſti Wunden und offene Seite.

2535. Prufung und Bewaͤhrung von GOtt,
36 Erloͤſung vom boͤſen Feind,

34. Satans Anfechtungen,

37. Geburts⸗Arbeit unterm Creutz zum Leben,

39. Neue Geburt,
4 1. Gegeben und wiedergegeben Bild GOttes,
32. Wehſl des teufliſchen Bildes mit dem Goͤttli⸗
4 en, .
43. Nachfolge Chriſt,
44. Kindſchaft Chriſti und unſere,
45. Evangeliſch Kraft Gebet, ”
46.GOttes Wohnung in den Seinen,

50. Wahres Abendmal oder Eſſen im Reich Gottes,

KLI. Geiſtliche Vermaͤhlung der Seele mit Chriſto,

52, Furbild der geiſtlichen Ehe an der Leiblichen, H
53, Summa des ChriſtenthuOms.
34. Der Wiedergebornen Ablaſſen von Suͤnden,

56, Taͤgliche Erneuerung,.
57. Neues Leben Chriſti und der Seinen,

898. Verlaͤugnung der Welt,

59. Verlaͤugnung unſer ſelbſt,
ammſung zum einigen Nothwendigen,

61. Evangeliſche Liebe zum Nechſten,

6 Anfang und Fortgang im Chriſtenthum,

(liii) 2

am Feſi Epiphan.

am 3. Pfingſttag.
am 1. Advent.
Sonnt. nach Weyhe⸗
nachten.
am Palm⸗Sonnkt.
Sonnt. Quinquag.

in der Char⸗Woche.⸗
Charfreytag.

Quadragelſ. oder Invodè
Reminifſcere. D

OtcDuli.
Jubilate.
Exaudi.

Trinitatis Feſt.

Chhroiſttag.
am 4. Trinit.

in der Woche nach dem
Trinit. Feſt. .
Gruͤndonnerſtag.

Mari Verkuͤnd.

fingſttag.

1.
2. Pfingſttag.

Sonnt. n. Neu Jahr.
Miſeric. Dom.
am 2. Trinit.
20. Trinit.
am 2. nach Epiph.

in der Woche nach dem
Neuen Jahr.
anm 14. Trinit.

Neu Jahrs⸗Tag.
24. Trinit.
in der Woche darnach
am 3. Oſtertag.
in der Woche nach dem
18, Trinit.
am 1. nach Epiph.
am 21. Trinit.

64. Wachs⸗

.
= * —

Das. Anlick.

64. Wachethumn im Glauben,. Bohannis Tag. 2
6 ½. Goͤttliche Vergeltung des Guten, 1 M aum f. Trinit.
656. Beſtaͤndigkeit im Guten ſonderlich in der Liebe, 22. Trinit.
62: Hettzens Niedrigkeit und Freyyeit, 17. ITrinit.
68. Erhöhung Chriſti und ſeiner Glieder⸗ Himmelfahrk.
69, Anfang des ewige en Lebens, am 13. Tribit.
70. Aufgehobener Schatzal alles Guten« in der Woche darnach.
71. Chriſtus der Lebens⸗Brunn, Nars Oeihſüchung.
72. Vorſorge GOttes im Geiſt⸗ und Leiblichen ILtare. R 1
73. Reich und Dienſt der Heil. Engel⸗ SZ Micchaelis Feſt. “VMä
74. Söͤttliche Dednung beſonders dunch Obere⸗ anm 23. n n. oder auch
75. Tod und Leben oder Auferſtehung 86. Ern
76. Verſuͤſſung des bittern Todes, Lichtmeß.
77. Klughal der Gerechten, und Thorheit der unge⸗ am 27. Trinit.
Leegchten,
78. Beſonders Gericht nach dem Tod, „, Trinit.
79. Allgemeines Welt⸗Gericht, LE?èè v b 6. Trinitt.
80. Vollkommene Erloͤſung aus allem Ubel, am z. Advent.
S8r. Lebetigr⸗ lebendigmachender und darſtellender in der Wochedarauf .
vloſer,
8. Seligkeit und Verdammniß oder Hummel und amm 1. Trinit.

32, Setzs Me wahrer Kümnfer⸗

4 (9 e
„ass SesGSss Sitth, SSrt ri rs, sesserenr.
Das II. Regiſter

Wie das Buch an Sonn⸗ Feſt/ und Buß⸗Tagen ſonderlich zu gebrauchen.
1 Am I. Advents, Sonntag lies das 8. Cav⸗ Am Himmelfahrts Tag - — das s8. Caßp.

—

II. - Am Sonntag Exaudi —— „ 58
l. è 1. Anm I, Pfingſttag ⸗ ⸗ „ 45
ng II. . . . . . . 47
iun An 1 Etiſteg⸗ — . . 3480 „ III. . . . . . . . 77
ðð ½ Am Feſt Irinitaris. - . . 39
Anm Sonntag nach den Chriſtag 2 2 Anm l. Sonntag nach TtinN. 22
Neuen Jahrs⸗Tag ⸗ 56 I. . . . - . 50
t Sonntag nach den Reuen Jahr 4S II. CC- —- 7
—Deohen Neue⸗Jahr ⸗= 26 „ IVv. . . ⸗4 ⁷
Anm I. Sountag nach Epiph def Marid eimſichung

chaunes Tag - . 6

2 Am VII. Sonutag nach Tiinit, —r
2 S. vIII. 19
e v. .. 22
L ILztare ẽð 5 D —. ..ſ 4
3 udg 13 e, xXVv, 72
“ Marig Vertundig. 4 g. xXvIi,. 7
GD aknarum — Vichaelie Fece
6 arſiczu Sl 5 ZV, 11113
ð r. 22
77 „ X.
—. 2 27. XXI. -=
2. — 60 22 XXII. - = =
a; Jusſinodheten. 17 22 XXIII. ð
Miſericord. Dom. - 49 7 XxXIV. èUMGWd!
M Aupbilate - . —17 332 XXV. —.
“ UM Cantate = ð XXVI. =èG .
Rogate ⸗ ⸗ 4 5 XXVII..

An denen 4. Buß⸗Thgen ſind zu lefen das 9/ 10/ r1/ und 16. Cap.
Vor der Communion das 17. Cap.

Nach derſelben das 24ſte.
“ 5 s. Wocn: Andeceteß oder auch an geringeren eeLegen und baſetbent⸗ MMWĩ
NRNach dem II. Advent⸗Sonntag das „ 8 ſte S
...... Reuen Jahr 54
FFrrinitatis Feſt 42
4 XIII. voſt Trinitatis òMD—

YMUMW SII 8373
“ 52 2 8

α n

Fassegeg ge MM
N S

Das III. Regiſter uͤber alle Sicen
Die erſte Zahl iſt das Capitel / die zweyte der Numerus oder §.

X Bannal Nraechemſal.
Abfall Adams ſ. Fall.
von GOtt deſſen Urſache 36, 29. Art. §.
36. Sehade §. 40. macht aͤrger als zu⸗
vor 9. 38. von der Gottſeligkeit e. 72,].
[ Unbeſtaͤndigkeit.
Abgaben ſ. Schoos.
Abgeſchiedenheit von der Welt, 58. 15.
von Reichthum §. 65. von ſich ſelbſt ſ.
Verlaͤugnung.
Abgoͤtterey mit dem BZeitlichen 58,56. f.
Abkehrung ſ. Abfall.
von der Suͤndeſ. Buſſe.
Ablaſſenſ. Aufhören.
Abrahams Schoos, wes er ſey⸗ 82, 79.
Abſagen, ſ. Verlaͤugnung

Arpbſolurion durch den H. Geiſt, 25, 74.
von Menſchen ob ſie noth 20,26. c.

25,81. iſt nicht zu kaufen c 77,5 3. wird
nicht helfen c. 78, 66. mit Bedingung

u geben c. 25, 80. auch von Layen §.

2. Falſche welche? c. 20, 5§.
Abſterhen⸗ ſ. Tod, geiſtl.
Abwaſchen, ſ. Reinigen.
Abweichen, ſ. Abfall, Unbeſtaͤndigkeit.
Abweſenheit GOttes, ſ. Verbergung.
Adams erſte Freyheit?,/9. Unſchuld c. 41,
24. Kindſchaft Gottes c. 44, 1. erſte
Schoͤpfung war gut c. 2. 15. Pruͤfung
§. 16 Verſuchung vom Satan §. 17.
eroͤfnete Seite L. 33, 46. und 64. Fall,
Erb uͤnde; Item Fal.

des alten Tod in der Taufe bedeutet

15, 59.
Adiaphora welche 58,34.
Adoptio 44,40.
Advocat der Seelen Chriſtus 6,45.

Aehnlichkeit mit GOtt, 46,94 mit Chri⸗

ſio, ſ. Leiden Chriſti.

Nenens des Menſchen in Buſſe, ſ.
Aergerniß an Chriſto 29, 12. f. zu verhu⸗

ten c. 73, 19. .
Affecten ob Chriſtus gehabt 30, 42². in der

Natur ſind boͤſe c. 2, 65. zu verlaͤugnen

c. 59,4 5. im Gericht c. 74, 66.

Allgegenwart Chriſti, 68. 25,. ihr Unter⸗
ſcheid §. 32. nach der goͤttlichen Natur

§. 35. nach der Gnade §. 36.

Almacht GOttesin der Auferſtthung5„ S
Shunti 30, 24. c. 68, 37. ihr Gebrauch

§. 3
Albwiſſenheit Chriſti 30,22. f.
Allmoſen, ſ. Gutthat.
Alt Teſtament, ſ. Bund.

Altvaͤter verlangten nach Chriſto 70, r. f.
Alte Adam muß ſterben 56, 5. ſ. S Li

Amen im Gebet, was es ſey 4 ½, 13.

Ardachtt iſt noth 60,7. ſ. Sammlung, .

Anfechtungen, . wahre ſind ſeltſam
34, 1. welchen ſie begegnen §. 14. nach
der Bekehrungo⸗ 12. 2.vom Satan S20, P
c. 35

po

r inde
ſiggen.

elte
Natun.

Gungen
Glnag.

9,/1.
Gint
13
rlovg⸗

d ſt .

Gtt Ch.

Anſchen der Perſon im Gericht 74,69.

Antwort GOttes aufs Gebet 45, 129.

Das III. Regiſter

uͤber alle Sachen.

(è 1, 17. wie ſie geſchehen e. 24, 27.

durch Eingebung 5§5. 29. von auſſen 9.

28 ob im Hertzen §. 30. vom Fleiſch H.

21. Welt §. 37. c. 37. 48.hohe k. 34,27.

i Laͤſterung §. 57. c. 30, 24. zu Furcht
6,34,42. zu Luſt §. 60. Mittel dagegen
§. 80. f. c. 3 , 22. falſche welchen. 3. t.

–

35, 22. der Heuchier c. 34,4.
von GOtt welche 3 , 4. f. der doch na⸗
he iſt §. 9. ſie zulaͤßt §. 16. verhalten da⸗
bey §. 51. Mittel darin §. 60. f. Beſtaͤn⸗
digkeit darin §. 67. falſche Mittel §. 76.
wem ſie zu klagen §. 78. Fruͤchte §. 80.

Troſt S. 54. zu Gottes Lob §. 97. Stuf⸗

fen derſelben c. 37,42 innern §. 4 3. hohe
§. 47 Entziehung der Kraft dabey c. 63,
91. c. 64,6 5. Ungewißheit darin c. 70.

20 welche zu troͤſten e. 38, 52 Chriſti,

ſ. Verſuchung.

Angſt, ſ. Creutz, Kampf, Hoͤlle.
Anhangen an GOtt 46, 32.

Anklagen ſ. Verdammung, Hoͤlle.

Anklebigkeit zu verleugnen 59, 52.
Anklopfen Chriſti ans Hertz 12, 30. c. 28,
2

2. . S
G Annehmung zum Kind obs gnug 44, 4 5.

Anrede ſ. Anſprache.

Anſprache Gottes Innere 60, 41. ſ. Rede.
Anſtoß, ſ. Aergernih. i.f

Anverwandte zu verlaͤugnen 58,59.
Anziehen muͤſſen wir Chriſtum 16, 23.

Abdoſtel ob ſie allein ißferl. erleuchtet 21, 62.

Appellation an Chriſt Richterſtul 79,89.
an hoͤhere Obrigkeit e. 74, 89.
Arbeit des Berufs 58,33. iſt noth/e 60,
14. c. 72, 5§ 1I. Unrechte welche c. 72, 57.
innere untern Creutz 37, 55. c. 43, 21.
Chriſti um unſert Willen e. 30, 52,
Arge iſt Satan 36,11.

—

Arme ſind zu verſorgen, ſ. Gutthat, ſind
oft fromme 72, 48. ihre Pflicht §. 42.
Troſt §. 43.
Aniſeen 14, 16. E. 59, 58,t. 63, 1. Um
CThriſti willen c. 58, 62. H
Chriſti auf Erden c. 30, 26. c. 40,

Auferſtehung Chriſti, aͤuſſerliche
57, 9. f. bewieſen g. 25. krftig 9. 26.
ihre Wirckungen g. 39. f. ſ. Leben.
innere in Glaubigen g. 1. ſ. Erneue⸗
rung ſ. Leben. HW
unſere geiſtliche e. 57, 54. f. mit
Chriſto §. 55. c. 75, 104, ſ. Einwoh⸗
nung, Leben.
Leibliche c. 75. K2. f. von Heiden er⸗
kant §. 53. gelaͤugnet §. 54. und 73. der
Vernunft unbekants 56. erneuert alles
57. bewieſen 17. aus der Schrift 58.
Gottes Macht 62. Guͤte 65. und Ge⸗

rechtigkeit 67. aus der Natur 64. Exem⸗

peln 68. und 83. Zweifel davon 71. von
GOtt dem Vgter 75. Chriſto 76. c. 81,
41. dem Heil. Geiſt e. 75,82. Wirckun⸗
gen §. 86. f. Stufen 93. Erweckung 95.
Lob GOttes 99. Troͤſt 107.

Aufhoͤren der Suͤnde 54, 1. f. ſ. Suͤnden,

Buſſe.
Aufloͤſung im Tode

Augen des Glaubens ſ. Schauen.
Ausbrennung der Suͤnde 55, 3 ½.
Aeuſſerlich Wort ſ. Wortt.
Werck iſt nicht genug 13, 25. und 44.
c. 53/42. .
Ausermahlte welche 51, 4 5. c. 3, 54. f.

Aufrichtigkeit in Gottes Bild 41, 40. ſ.
Bild.

Wahl. S
Ausfluß in der Schoͤpfung 1, 37, f.

Ausſatz der Suͤnde 55, 15. f.
Ausſoͤhnung ſ. Erloͤſung.

B. Bad

7 1*

Bad wie die Taufe ſeh 15, 21 —
Barmhertzigkeit Gortes von Natur
bekant 4, 12 durch Offenbarung §. 14.
was ſie ſey c 9793. innigſte S. 95 f. ih⸗
rxe Wirckungen §. 118. Gebrauch H. 127
Mißbrauch 9.75. und 129. Harmonie
mit der Gerechtigkeite. 4. gantz ſ. Gna⸗
unſere gegen den Naͤchſten c. 61, 22.
iſt Gottes Bild r. 41,68. ſ. Liebe⸗
Baͤuchſorge ſ. Sorge.
Baum der Erkaͤntniß 2, 16.
Bedeckungder Suͤnde 24, 42.
Beelſebub 36,33.
Begierde, gure nach Chriſto 18,50 t.
71, 24. C. 76,32. der Alten c. 70. 1. nach
den Ewigen t. 76, 41. ſ. Hunger.
boͤſe auch in der Hoͤlle c. 82,53. ſ. ͤſte.
Beicht falſche 17,27. I. 20, 23. C. 24,26.

ob ſie Joh. 20. gegruͤndet c. 25,% 79. ſ.

Bekaͤntniß. —
Beichtgelds Mißbrauch 77, 53.
Bekaͤntniß der Suͤnden 17,24. c. 24, 19.
Heuchleriſche c. 17,13.
Der Lehre 23, 58. =
Bekantſchaft, ſ. raeitchaſt
Bekehrung wie oft ſie geſchehe 7, 25. er⸗
Beangine 16,3. durch Truͤbſal §. F.

freywillige §. 16, redliche c. 24, 14. nach

tuffen c. 16,15. von Engeln befoͤrdert
Sr ſe falſche c. 24,17. ſ. Buſe.
Belohnung ſ. Lvohn.
Bereitung zum Tod, falſche 75. 1. f. §. 9.
wahre 5. 4. c. 77, 72. ſ. Tod.
zum Gericht 78, 68. c. 79,/81.

zum ewigen Leben c. 82. 108. Reini ⸗

ung.
Beruß allgemeiner 3, 22. C. 51, 20.
durch den Heil. Geiſt c. 21, 36. zum

ic Gotib

ſonderbarer 78, 8. ſt
ſelig mache H. 1. Arbeit, ſ. Arbeett.
Beſchaͤmung in der Buſſe 16, 11.
Beſchauung, ſ. Andacht, Schauen.

Beſcheidenheitim Gebet 4 ⁄ ..

Beſchneidunggeiſtliche 56, 19. —
Beſitzung des Satans 26, 21. f. natuͤrli⸗
che §. 23 ſ. Teufel.
Beſſerung in der Buſſe 7, 92. c 20,6 1.

nach derſelben 10/7 1. fͤlſchlich verſpro⸗

chen c. 17, 55.

des Naͤchſten, ſ. Ermahnen.

Beſtaͤndigkeit im Folgen 8/44 im Hal⸗

ten c. 77/ 30. im Kampff c. 83, 26. in
Anfechtungen c. 35, 67. im Creutz e.
37772. im Wachsthum c. 62, 59. in
Vereinigung mit GOtt,/ c. 46, 65. in

Gemeinſchaft e. 49,/26. in der Heili⸗

gung c. 55, 68. iſt noth e. 66, 53 gewiß

54, 22:C. 66,88. C. 70,62, durch Glaus
ben c. 66,eund andere Mittel H. 8.

(70, 43. Pflichten dazu c. 66, 83. ihr

Beſter Theil welcher 60, 58. zu ſuchen 67,

Beſtrafung des H. Geiſtes 7, 51. c.
21, 17. f. was ſie ſey 9. 24. wie ſie ge⸗
ſchehe §. 30. innerlich §. 32. durchs
Wort §. 37. iſt zu beobachten §. 45. .

22, 36, f. . Heil. Geiſt.
des Haͤchſten 21,38.
Beten, ſ. Gebet.
Betruͤbniß, ſ. Traurigkeit.
Betteln iſt verboten 72, 55.

Bewahrung innere 54, 61. des Schatzes M

c. 70, 43. iſt noth §. 5 1. c. 77, 29. durch
Eriſuin c. 70, 62.c. 71,25. ſ. Beſtaͤn⸗
der Engel⸗ ſ. Engel.

Fo/ 5re verachtet e. 30,
erben darin obs

Ph
P
phe

Beylage

“

e

iil

Her
hun

ſen
34

—

dunnt
N

N,

ſntin

cholee⸗

4

3,160.
Cleuk⸗

,A

1 ger

verlohren e 2,31. . 41/4. und 56. wie

DasiIII Regiſter uͤber alle Sachee.

–

4.

Beytwohnung ob ſie rein 52, 16.

Behlage des ewigen Lebens 70, 11,u. 22.

Bild Gottes dem Menſchen angeſchaf⸗
ſffen c. 82, 1. f. C. 41, 14. f und 23. von

GOTT . 15. 18. dem Sohn §. 20.
dem Heil. Geiſt §. 22, was es ſeyh §. 30.
im Verſtand 34. Willen 40. und Af-
fecten 44. himmliſcher Sinn 45½ GOtt
gefaͤllig 46. Vergnuͤgung in GOtt 48.

auch am Leibe 50 Unſterblichkeit 51.

Herrſchafft uͤber Creaturen 53. Woh⸗
nung i795.

ferne e.2, 36. c. 4/57. was noch uͤbrig e.

2,34 (. 41, 56. falſches c. 2, 50. Sa⸗

tans Bild §. 52. c. 42, 10 .
Wiederbringung deſſen c. 41, 60.
durch Chriſtum §. 62. und 82. wies. 64.

in der Lebe §. 68. und 84. Weisheit §.
26. Gerechtigkeit 78 durch den H. Geiſt

g. 83. im Glauben §. 86. unter Chriſti

MNachfolge §.9 1. erneuert c. 56, 17. f. c.

2,37. durch Vereinigunge. 46,94.

obs Chriſtus in uns c. 41, 83. c. 43.

19. in der Braut c. 51, 51.
im ewigen Leben vollkommen e. 69,32. f.

Bleiben in GOtt 4,69398.. “=è
Bleibeſtaͤdte der Seelen 78,66.

Blindheit der Natur 2,38. c. 53, 1. f. . 22,
II. wird geſtraft c.4 6 1. Unwiſſenheik.

Blut Chriſti verſoͤhnt; 3,69. reinigts. 71.

55,32. in welcher Ordnung c. 33,73.

iſt goͤttlich S. 72. als ein Brunn §. 78.

wicket innexlich e. 55,32 und 67. heili⸗

Att. 56, 34 qus ſeiner Site c. 33,61.
wird mßbrauchet e. 56,40.

Bluts Freund, ſ Verwandte.
Boͤſes woher es ſey 2,70.
Braͤutigam Chriſtus 1, 17. c. 52, 1. ver⸗

ſorget die Seiret d1,80. kebet ſie §. 67.
HWM Braut ſoll Chriſto folgen 51,2 8. und 53.
ſoll rein ſeyne 1/49. ihm gleich 51,/51.

tuͤgliche ſ. Erneuerung.
Kkkkk

ſich ſchmuͤcken §. 55. ſich verlaͤugnen 9.
61. ihn lieben §. 67. Gemeinſchaft haben
mit ihm §. 77. c. 52, 65. im Himmele.
11, 99. ſ. Hochzeit.

Braut Diener ſollen Prediger ſeyn 51,23.

Brod der Weisheit 22, 78. Chriſtus, ſ.
Brunn wahrer iſt Chriſtus 71,4. f. und
19. der H. Geiſt §. 33. iſt zu brauchen
§. 40. falſche F. 49.
Buͤcher am juͤngſten Gericht welche 79,/5.
19. ſ. Erkaͤnktniß.
Bund Alter und Neuer unterſchieden 14,

Buchſtabe iſt unterſchieden vom Geiſt 12,

40. f. in der Tauffe 15,2 1.
Buſſe noͤthig 2,/ 11. und 19. c 7, 102. wel⸗
chen ſie nicht noth 7, 26 iſt allzeit zu trei⸗
ben 7, 58. c. 9, 1. f. was ſie ſey c. 7,90.
fßere §.92. Beſſerung §. 93. Umkehrung
c 16, 18. Aufhoͤren von Suͤnden e. 54,
r. wem ſie ſchwer c. 11, 1. f. und 40.
fleicht c. 11,10. und 33. aus der Gnade
69,88.6.7,62. c. 16, 16. wie ſie GOtt
fordere c. 7,6 5. durch Chriſtum c. 7,67.
l. II,10. Und 23. 49,6 1. aus den Wort
c. 11, 26. des EvangeliiS. 24. des Geſe⸗
gzes H. 27, c. 14,27. durchs Creutz c. 16,5.
im Glauben c. 18, 13. mit Kampffc.
22, 21. C. 24, 30 freywillige c. 16, 26.
pruͤfen c. 17, 1. und 69. c. 38, 52. al⸗
ſobald zu thun c. 11, 44. Wirckun⸗
gen c. 7, 103. f. c. 17, 77. c. 24, 36.
Gottes Freude c. 7, 108. des Menſchen
Heyl §. 111. Seligkeit c. 24, 57. Troſt
C 7, 113. Demuͤthigung e 16,20. f.ktaͤg⸗
liche c. 7, 29. 5 5,76 7. Unterſcheid von der
Wiedergeburt c. 39, 40.
falſche c. 7, 74. Zeichen davon §. 75.
Arten §. 76, f. c. T1, 65. c. 20, 2 3. c. 24,
18: und 52. f. heuchieriſche c. 17, 1. f.
aufgeſchoben c 77, 58. ſ. Bekehrung.

C. Cen-

Das m. Regiſteruͤber alle Sachen. .

C.

Centrum iſt GOtt 60, 52. f.
Chriſtus der Grund aller Dinge 53, 22.
erkannt, ſ. Erkaͤntniß, ofſenbar, ſ. Of⸗
fenbarung.

unbekannt 22, 11. c. 21, 29. als ein Ge⸗

heimniß c. 28, 11. ein Schoͤpfer c. r,
19. c. 41, 20. ein Verſoͤhnter, ſ. Erloͤſer

ein Erhalter c. 72, 30. gantz zu lehren

c. 43, 58. in⸗ und vor uns c. 5, 60, c.

28, 1. t. 53,30. Unſere Gerechtigkeit c.

19,39. und 57. c. 28,3. ſ. Rechtferti⸗
gung. Klopft an c. 28, 22. iſt nahe c.
22, 19., des Vaters Gabe c. 28,1. komt
ſ. Zukunft des Vaters Wort e. 12, 27.

Geſetz c. 13,7 5. Geſetzgebere. 13,7 5. f.

79. Licht c. 298, 6. c. 29, I. ſ. Licht, Leben
ſ. Leben Weisheit ſ. Weisheit des Va⸗
ters Ebenbild c. 41, 82. liebet uns c. 3z 1,
26. iſt zu brauchen e 28,9. in uns c. 28,

22,– 46,45. in der Bekehrung e. 7,67.

c. 1 12 192. . „Wñd
Chriſti Goͤttheit e. 30, 9. f. Eigen⸗
ſchaftenS. 14 als des Sohnes GOttes
c. 44, 12. f. Beweiß davon §. 13. f. als
des Vaters Liebe c. 47, 11. Strahlen
davon c. 30, 12. =
Menſchheit iſt wunderbar 44, 21.
heilig 20. unſerer gleich §. 23. allgegen⸗
waͤrtig c. 68, 25. lebendigmachend. c.
75,78. wird erſcheinen c. 79,20.
Menſchheit Empfaͤngniß⸗ ſ. Empfaͤng⸗

Geburt, ſ Geburt.
Erniedrigung c. 30, 7. C. 40, 23. f.

in Ablegung des Gebrauchs c. 30,20

Annehmung menſchlicher Eigenſchaftẽ
C. 22. 32. der Armuth §. 26. c. 40, 2 5.
der Gebrechen c. 30, 4r. der Aflecteng.
42. ob er ſchoͤn geweſen 5.43. ſeine Ver⸗
ſuchungen ſ. Verſuch. ſeine Anbeit . 52.

ſeſne Ermudung 5.55. Leiden, ſ. deiden
Wunden, ſ. Wunden, Blut, ſ. Blut.

Erhoͤhung ec 44,/24. c. 68, 23. ſ. Er⸗

hoͤhung iſt noch nicht zu ſehen c. 30,7.

Zweck derſelben §. 84.
Nachfolge c. 30,67. ſ. Nachfolge.
Sinn c. 43, 19. in Sanftmuth c. 66,

85. in Demuth ſ. Demuth, in Gedalt,

ſ. Leiden.
Liebe ſ. Braͤutigam Liebe.
Anziehen, ſ. Anziehen.
Geburt in uns e 40, 38.

Gemeinſchaft, ſ. Gemeinſchaft.
Uberwindung des Satans c. 36, 1.

und 42. ſ. Sieg.
Troſt c. 38,76.
Leben 75, 76. Wiedergeburt in ihm
C. 39/7 .* .

sy99
Chriſtus, ob ein Glaubiger ſo heiſſe 4

61. C. 51/65.

Chriſien heiſſenalle Getauffte 1, 4h122.

welche aber die rechten 53, 13. ſind we⸗
nige 53, 13.

Chriſtenthum was es ſey 53, 8. deſſen H
Grund 9. 13. und 24 Kraft der Gott⸗

Citation vor Chriſti Richterſtul 79, 89. f.
Creatur Luſt c. 34,76. C. 72, 1. Gebrauch
C. 58, 1 5. in ſich gut §. 17. deren Ver⸗
laͤugnung 58, 80. neue ſ. Wiederge⸗

burk.

Treutz iſt noth 37, 1. f. beym Wort c 6s,
4 1. vielerley 37, 8. Unterſchied von

Plagen. der Gottloſen 37, 12. c. 38,
27. freywillig c. 37, 20. iſt von GOttr.

81, 1. f wenn es komme c. 27,2 1r. wor⸗

von §. 25. Stuffen deſſelben §. 41.
Pflicht dabey §. 54. Kuͤrtze 74 nach
GBttes Rath e. 33,25. auch wohl lan⸗
ge c. 35, 37. Anlaß dazu c. 38, 28. bey
Kindern GOttes c. 54, 69.

inneres c. 37,23. (. 5 ,47. k. 63/42. c 4
ein

o
chfote

Gtutgeℳ
e

Creutzigung des Fleiſches auch in der Ehe

biſtg.

t

Attete

ee

41.

, MN

Ner G

Grorh

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D

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14 4 1

1604
21. ,
16,4
74 ,11
vohhbe

28

g —

,

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen. =

–—

ein Gcheſmmniß c. 37,24. unangenchm

C. 79, 4. doch Freude e. 69, 49.
Niutzen c. 6 5, 34. Herrlichkeit c. 37,
76. neue Geburks. 81. c. 39,82. Wachs⸗
thum c. 62, 65. (. 63, 37. (. 64, 57.
Erfahrung c. 63,37. alles Gutes c. 37,
88. Reinigung c. 55,44. Erneuerung
c. 56, 60. Verlaͤugnung ſein ſelbſt 59,

52, 30. S
Creutz Fluͤchtigkeit 59, 5bõo.
Crone iſt beygelegt ο5z, undzu halteng. 4.

D.

Daymon was es ſeh 73, 24.

Danck gegen GOtt vor die Schoͤpfung
1,77. und 86. Erhaltung c 72/73. Ver⸗
ſoͤhnunge, 20, 82. f. ſ. Lob.
Demuͤthigung unter GOtt c. 9,/ 30.
unter Chriſtum c. 68, 69. auch der
Groſſen c. 74, 37. in Buſſe c. 16,2 1. im
Gebet e. 45,9 54. in Belohnung c. 65,
8 1. nicht blos moraliſch c. 627,7. ſondern
auch Gnade §. 8. der Demuth Anfang
§9. f. in Buſſe 11. und Glauben 14.
freywillig 16. in Chriſto 197 nach ſeinen
Exempel 9. 21. durch Gemeinſchaft 24.
Erniedrigung ſein ſelbſt 26. in Geiſtes
Armuth 18. Verſchmaͤhung der Ehre

29. Selbſt⸗Vernichtung 32 Bekaͤntniß

davon 36. in Uberfluß 38, und Mangel

40. auch in Anfechtung 42. Ruhm des

Glaubens wie er anzuſehen 44. Stre⸗
bung nach dem Beſten, wie es mit der

Demuth beſtehe/47. verkehrte Demuth

welche 49, unter Menſchen 52,f ihre
Urſachen 53. f. Stufen 56. Arten 57.
Ubunge1. Meidung des Vorſitzes 68.
und Prachts 69. auch im Zeitlichen 70.
ihre Fruͤchte 76. und Erhoͤhung 80.

Demuth Chriſti 30, 34. c. 43,47. uns

zur Nachfolge e. 30, 66.
Drangſal, ſ. Truͤbſal.
Dreyeinigkeit in GOtt 48, 10. hach der
A. Teſt. H. 13. ein Geheimniß §. 18. ſo
offenbaret §. 2 2. l
Dreyfaltig ob G Ott zu neanen 48, 12.
Durehbruch im Creutz 37,60.
Duͤrftigkeit, ſ. Armuth.
Dürre, ſ. Verlaſſung.

Durſt naeh Chriſto 33, 78. hach dem Les

bens⸗Waſſer c. 71, 39.
E.

Ebenbild, ſ. Bild. H
Ehe ſoll heilig ſeyn 2,7. und 24. Hach
Gottes Ordnung § 10. wemg. 14. nicht
den boͤſens. 17. ihr Anfang. 19. aus dem
Fall §. 16. Mißbrauch derſelben §. 21.
Enthaltung ar und 29. Nutzen §. 22.
Truͤbſalen §. 32. Pflichten §. 36. Gebet
darin. 40. im Glauben §. 42. Troſt 44.
Geiſtliche mit Chriſto c. 51, 14. c. 52,
52. Unzertrennlich 51,64. Nutzen §. 84.
. 52,68. Gemeinſchaft c. 52, 54. und

4.
Ehebrecher geiſtliche 51, 2. und 36.

Ehre eigene 58, 38. zu verlaͤugnen §. 40.

Eide wie zu thun 74,70.
Eifer Chriſti 30, 45. wider Chriſtum c.
29/16. (. 38, 39. ſ. Verfolgung.
Eigene Ehre c. 58, 38. Leben c. 59, 14.
und 82. Liebe 58, 18. zu verlaͤugnen c.

Eigenthum ſollen wir GOtte ſeyn 60,60.

Eigenwillen iſt eine Hoͤlle 24,4. zu verlaͤug⸗
nen e. 59,25 macht Unruhe c. 60, 12.
Eigen Verdienſt c. 65, 21. f.
Einbild ung des falſchen Glaubens 18,32.
Eingeben des H) Geiſtes 21,61. der Engel
c. 73,41. des Satans ſ. Anfechtung.
Eingieſſen des H. Geiſtes 15,31. der Gna⸗

Das I Regifer üͤber alle Sachen.

und 66. Chriſti ins Hertze. 50,45. des
Gebets c. 45 64.
Einige Nothwendige 60,31. Und 49.
Einigkeit mit Frommen 46, 97. aus Got⸗
tes Lit be c. 47, 104. mit Chriſto 51, 65.
und 76. .Ei nwohnung. 5
Einkehren in ſein. Hei 21,70. GOit
Einraunen G Ittes 21, 6r.
Einreden des Ha Geiſtes 2 1/6 I.
Einſamkeit, ſ. Stille.
Einſpruch des ). Geiltes 8 21, 61. (Er⸗
keuchtung.
Einweyhen der Chriſten 15, 32.

Einwohnung Gortes ſt ein Geheitn⸗

niß 46,12. wem §. 16. bey Glaubigen

18., durchs Wort 24 in der Liebe 28 und

24 c. 47, 99: iſt zu ſuchen e. 46, z0. des
Vaters 5.42. Sohnes 9. 45 u. Geiſtes
52. wo? 57. wie? 60. weſentlich 61. c.
11,65. innigſte. 46,63. k. Fr, 6 5. zu ei⸗
ner Perſon c. 51, 6 5. beſtaͤndig §. 65.
durch Gnade §. 69. Mittel c. 51,F. f.
Wirckungt. 46,7 5. f. Gemeinſchaft 9.

89. Gleichfoͤrmigkeit §. 94. c. 51, 63.

Nothwendigkeit c 70,22. durch Anhan⸗
gen c. 46, 9 5. zur Seligkeit c. 69, 40.
Erfuͤllungen der Herrlchkeit 76, 5r.
aicht nuraͤuſterlich e. 7oa,D2=
Chriſti c. 28, 12. C. 40, 3. und 46.
Grund alles Guten c. 53,30 f. Mittel
c. 15, 5. zur Verſoͤhnung e. 19, 39. 66.
L. 46, 19. Fruͤchte 28,/34. ſ. Zukunfft.
Eitelkeit betreugt 58,26. c.71,9, aller Din⸗
ge 18,70.: nicht kraͤfftig verleilet 5 8,19.
Emanation der Creaturen 1, 37. .
Empfaͤngniß Ehriſti⸗o, 37. innere 4 ¼, 33.
der Wenſchen unrein c. 52, 16.
Empfindung in der Anfechtung 63,9 1 der
Engel 23,36. Erlahrung.
Enge Pforte 37,6 . .
Engel boͤſe . Rucil

dec 16, 19. der Gerechtigkeit c. 19, 39.

gute was ſie 73748. ob ſie leiblich
§. Fo. weiſe 52. heilig 53. maͤchtig 54.

viel 5. und 59. ihre Orden 55. Namen
57. Speiſes 1. Aemter 63. Lob GOttes

64. Anbetung 65, Gehorſam 66. in der

Gimeineh, 1, U. 42. zu ſcheuen §. 6. 24,
und 85. ein Geheimniß 11. ihr Reich 14.
Dienſt bey Kindern 21. §. 25. und 29.

gege n Obrigke! 127. Reiche 27. Oerter
23. Familien 22. ob ein Schutz⸗Engel

24. f. ihr Schutz 22. Troſt 24. 32 und

36 Gegenwart 26 auf Reſſen 31. in

Beiſtlichen 32, und 42 in Bekehrung
23. im Tod 68. bey Seligen 71. Ge⸗

ſpraͤch mit ihne 41. befoͤrdern das Wort

Ihre Gemeinſchafft e. 73,34. 36. und

42. Umgangs. 36 nach dem Leideng. 70.
c. 82, 90. Freundſchafft c. 73/ 3 5. Er⸗
ſcheinungs 36. und F1. iſt aber nicht zu

bitten 51 Unterſcheid undePrüͤffung; I1.
im Tode †1.

Gleichhelt twigen Leben,,3. 34. c 82.

920 mit Danck zu erkennen 0.7 ,81. iu
ſcheuen §. 85. 89. I
Engel Chriſti73,/2 5.
Engel heiſt Ehriſtus e.⸗ 6,24

Enthaltang im Eheſtand 52.2 21. und29. “

Enthuſiaſt wer2 1/65.
Ertziehung/6 BVerlaſſung.
ntzuͤckung Adams 41,4 . 4
in GOttes Liebe 47,78.

Erbarmung⸗ſ. Barmhertzigkelt.
E bſchaft der Kinder Gottes 44,78. c. 79,
272 c. 83 4 2 im Himmelc. 83,45. qus

Gnaden g. 47. ſ. Seligkeit.

Erbſünde Urſprung2,/5. u. 12. Erkaͤnt⸗

niß §. 8 Unbekantheit H. 10. c 55, 22.

vom Satanc. 2, 12 und Menſchen MQ9.

14, ortpflaßtung 25 und 29. c. 5,

46. und 42. lehren 40 geben Gutes en
41. zum Gebet 42. ſtaͤrcken 42., ſire ten—
wider den Teufel 42. 44. freuen ſich des
Guten9. ſind nicht anzubeten43 u. 5 I.

—,—

Pſelige

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Iffta.

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen.

—

1 19. Zurechnung c. 2. 26, und 29. Allge⸗
mweinheit §. 30. Art 21. f. ob des Men⸗

ſchen Weſen 66. Wirckungen 67. Mit⸗

. tel dawider 76 ob ſie auszuwurtzelnd8 .
wDaie davon zu lehren 8 1. ob ſie entſchuldi⸗

ge 92. verſuchet c. 3 4, 31.
Erfahrung was ſie ſey 63, 84. noͤthig in
Buſſe e. 8, 23. im Workc. 63, 36. im

Evangelio c. 12, 60. c. 14, 39. in der

3,Nr

lil

Gt

Verſoͤhnung c. 19, 76. c. 20, 74. von
Chriſto c. 22, 80. c. 26,31. c. 27, 70. im

Creutz. 35, 84. c. 6, 38. im Wachs⸗

thum c. 62,2 3. in der Vereinigung mit
Gotte. 46, 12. und 64. in Gottes Liebe

L. 47,93. im Glauben e. 63,56. 0 Gott

c. 48/2 8. zur Staͤrckung c. 63,86. aude⸗

rerx §. 103. derer Prediger c. 3 5,9 1. zum
KTrofſt c. 38, 6 8. zu allen Guten c. 63,92.

f. von der Gnade e. 7 46. Siehe auch
die gantze Vorrede hiervon.
Ergreiffung durch den Glauben 78, 38.
Erhaltung der Creaturen 1,57. ere c 47,
40. gewiſſe c. 49,86. C. 72, 29. ſ. vor ſorge.

Erhoͤhung Chriſti verkuͤndiget 8, 1. be⸗

wieſen 2 vom Vater 13. wie 17. Stuf⸗
fenweiſe 18. uͤber alles 19. nach der

Minſchheit 23. zur Rechten Cottes 24,

im Himmel 26. auch in der Seinen §.
77. und 74. zur Glorie 59. verherrlicht

dDdurch den Ge ſt 62. f. anzubeten 69. ſ.
Ud Iè

Verklaͤrung König.
Erhoͤrung, ſ. Gebet.

Erkaͤntniß Gottes natuͤrliche c. 2, 39.
buchſtaͤbliche . 44, aus den Creaturen

d. 62. lebendige e. 22, 7 5 c. 2 3, 4 1. c. 27,
33. Und 61. e. 48, 1. c. 62,5. von GOtt
c. 27, 34. durch Offenbarung §. 43. im
Glauben §. 52. aus den Wort Lc. 48, 8.

Chriſti geiſtliche c. 8, 27. c. 53/ 17.

Ddurch ihn ſeibſt e. 22,4 5. c. 81/27. noͤ⸗

thig c. 62, 10. des gantzen c. 27,64, nach

1,0 —

aus Gottes Werckens 22. Wachsthum

den Fleiſch e. 27, 1 1. Fruͤchte c 27,67,. be⸗
ſeliget §. 74. inwendig c. 49,2 9. ſ erleucht
falſche c. 27, 20. unfruchtbar §. 26.
der Suͤnden 42, 21. c. 10, 34. ſ. Reue

Erleuchtung des H. Geiſtes 21,11. was

ſie ſeh S. 54. ſeine Lehre §. 50. vor Fromme
§. 52. von allen 55. wie ſie geſchehe 59:.
uübernaturlich 60 und 62. inherlich 61.
nicht zu laͤugnen 62. ob unmittelbar 64.
gewig 67 in der Stille 70. e. 60,41. Un⸗
kerſcheid von falſcher 21,75. Gebrauch §
76: durch Chriſtum. 29 1. in Vereini⸗
gung e 46,76. Wachsthum drin c. 62,
11 c 63,/5 8. Und 6 1. ſ. Licht Erkaͤntniß.
Erloͤſung allgemeine c. 3,18. durch Chri⸗
ſtum c. 32. I5 C. 81, 19.21 C. 5, 9. wie §.
14. vor alle J. 15. von allen Suͤnden §.
18 als Gefangener § 20. an der Men⸗
ſchen ſtatt §. 23. vor uns 2 5. war noth
27. vol Suͤnden §. 34. c. 80/2 3. Straf⸗
fein c. 5,3 5. . 28,30 Fluch e 5,37. Hoͤlle
§.38. Erwerbung der Gerechtigkeit §.
40. hr Gebrauch §.4 5. Genuß 64. Troſt
65. Verlangen nach der vollkommenen
66. Wiederbringung 67. Seligkeit 68.
Mißbrauch 49 Lehre davon 52. zur Hei⸗
ligung 54. c. 54, 57. Vereinigung c. 5
1 Kraft 6:1. u. 65 Chriſto zu dienens3.
Würckliche was ſie ſey c. 80, 7.
Stufen 8. in Buſſe 11. in rechter Ord⸗
nung §. 14 und 3 8. durch Glauben §. 19.

dob ſie voͤllig §. 22. von der Suͤnde 23.

Strafſſen 24. Welt 26. Tod und Hoͤlle
32. Verſuchungen c. 3 5,86. Satan. 36.
13. im Kampfſc. g0. 33. und 46 aus
Liebe 47, 26. falſche welche e. 80,4 5. Er⸗
mahnung des Naͤchſten 61, 49. aus Er⸗
fahrung 63, 103.
Erneuerung der Cre geuren e. 1, 90, (.

des MWenſchen en, gr. nach allen Thei⸗

lenc.56,4. vom boͤſens. 5 zum gute S. 17.
wie? 9. 3 z. nach der Buſſe c. 10, 71. in
KKk Kk 3 . der

=

Das nI. Regiſter uͦber alle Sachen.

der Wiedergeburt c. 39, 41. und 92.
Zeichen derſelben c. 56, 44. Wirckun⸗

gen §. 45. Moͤglichkeit J. 47. Noth⸗
wendigkeit ” 59. untern Creutze. 5 5,46
aus der Taufe c. 2 5, 66.
Heiligung Bild GOttes.
Ernſt im Glauben an Chriſtum 8, 39.
Erquickung in Chriſto 48, 57.
Errettung, ſ. Erloͤſung.

Erſcheinung Chriſti zur Erloͤſung 80, 14.

der Engel c. 73, 36. ſ. Offenbarung.
Erſetzung⸗ſ. Wiederbringung.
Erſtattung des Unrechts in der Buſſe 16,

22.
des Bildes GOttes c. 414,60.
Erweckung aus Sicherheit 77,43.
Erwaͤhlungiſt nicht zu ſcrupuliren e. 3,
25. in Anſehung des Glaubens §. 1. nach
rechter Ordnung §. 3. und 54. h. und
ernſtlich §. 36. 44. und 52. gewiß §. 52.
6 . und 72. wie?S. 77. iſt recht zu brau⸗
chen §. 56. f. und zu lehren §. 56. nicht zu

zancken §. 26. welche ſie nicht angehe §.

39. wie ſie zweifelhafft §. 73. und 82.
was ſie ſey J. 37. Kampf druͤber 9. 74.

Wirckungen 5. 75.
Eſſen, ſ. Nachtmal.

Evangelium allgemelnes e. 3. 24. c 68,

64. ein Geheimniß c. 14, 1. f. unbekant
2. der Vernunfts. wohl zu bewahren §.
5. was es ſey 7. Stuͤcke deſſelben 8. von
GOtt gegeben 9. und von Chriſto 10.
durch Werckzeuge 12. iſt aufzunehmen
544 von Armen §. 16. und 51. iſt ſelt⸗
ſam §. 24. ſein Zweck H. 2 §. nicht vor
ſichere §. 28. c. 38,48. rechte Ordnung
§. 14, 30. Kraft 31. durch Glauben
33. bey Gehorſam §. 32. und 34. zur
Gottſeligkeit §. 36. und Liebe Gottes c.
53,62. wie zu handeln 3. c. 15, 10. vor⸗
nehmlich von Chriſto §. 7. zum Frieden
c. 25/60, und Sieg c. 36, 70. Troſt 6.

ſ. Beſſerung,

Exempel Chriſti 43, 33. f. Nachfolge an⸗

38/ 17. und Heil. c. 69, 27. unter
Wachsthum c. 64, 42. nach Bekeh⸗
rung c. 7, 56. (. I1, 30. ob es Buſſe
predige c. 11, 30. und 55. c. 14,37. c.
15/15:C. 36,70. bekehrt die Hertzen c.
12, 48. c. 14, 26. erleuchtet c. 14, 47.
beſeliget §. 50. . “
falſches c. 14, 28. zur Sicherheit §.
0. Mißbrauch dabey §. 29. und 38. ſ.
Abſolution, Glaube.
Eva war erſt in Adam 41, 25. W
Ewige Natur was ſie ſey e. I. .
Leben hier auf der Erden 68, 27. iſt
Chriſtus c. 69, 17. des Menſchen Zweck
c. 82, I. ſ. Sel gkeit.

derer beſſern 63, 86.

5..

Fahrläßigkeit im Gelſtlichen ſ. Sicherhett.
Fall Adams, deſſen Urſachen c. 2, 12. und
127. obs ein bloſſer Apffelbiß S. 19. wider
alle Gebote §. 19. was er geweſen §. 20.
aus freyen Willen §. 22. oft widerholt
§. 2 3. Stuffen darin 24. Wirckungen
g. 67. f. ſ. Erbſuͤnde.
Faͤllen durch Unachtſamkeit 54, 45. ob
ein Wiedergebohrner koͤnne . 32. ſ.
Beſtaͤndigkeit. =W
Falenber der Heuchler4,21.
alſche Propheten welche 38,48.

Jamilien ob ſie ihren Engel haben 73,30.

amiliaritaͤt, ſ. Gemeinſchafft⸗
Faulheit iſt verbotten
ſ. Arbeit.
egang ſRelngae
egfeuer der Papiſten verworffen 78, 68s8s.
Feinde GOttes c. 2,60. ffuzs,

17

c. 60, 12. c. 72. 54.

der Frommen c. 32, 17. c. 83, 11. äuſ⸗
ſerlicht

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ſenen.

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31, ſ

ſerlichet 37, c. 51, die Welt c. 38,34 ſ.

Das III Regiſter uͤber alle Sachen.

Verfolger
ſind zu lieben, ſ. Liebe.
Felndſchafft wider ſich ſelbſt .. 59, 30.

Feſtigkeit, ſ. Gewißheit.

Feuertauffer 15, 29. und 74. im Creutz c.
81, 1. 65. und 72. .
Feuer, inneres reiniget 555, 36. c. 46, 8. c.
81, 58. Liebe Gottes c. 81, 71.

Finden wie man Chriſtum koͤnne c. 8, 29.

Finſterniß innere, ſ. Blindheit.

Fleiſch was es heiſſe c. 2, 24. verſuchet c.

34, 3 1. als ein Feind c 83, 13. ſeine Laͤ⸗
ſten c. 58, 36. iſt ein Kercker 76, 19. ſ.⸗

Teib;Lüſt.. S
leiſeh von Chriſti Fleiſch 44,36. c. 51,16.

Fluch, Erloͤſung davon c. 5, 37. des Geſe⸗

luchen wider die Feinde 66,64.
Fordern vors jüngſte Gericht 79, 89.

Fortgang, ſ. Wachsthum.
Kreyheithm Geiſtlichen 23, 78.

Freude, gute nach der Verſoͤhnung e. 20.

28. im Creutz c. 69, 49 nach dem Gebet

t. 4, 32. hach den Leiden c. 37, 91.

Himmliſche hier c. 69, 46. f. im Ster⸗

ben c. 73,68. uͤber den Engeln c. 75,68.

und 79.

boͤſe uͤber der Frommen Creutz 37, 53.
Freygebigkelt, ſ. Gutthat.

Freyheit natuͤrliche c. 2, 46. der erſten

Menſchen c. 3, 9. des Gewiſſens c. 71,
222. nicht zu mißbrauchen §. 53. befreyet

nicht von Gehorſam 5. 75.
falſche c. 58, 34. .—
Freywilligkeit im Guten 53,34. c. 65,21.
in des Naͤchſten Liebe c. 61, 20. und 59.

Friede iſt Chriſtus ſelbſt 25, 26. im Leiden
c. 3 8, 74. aus der Vereinigung c. 46,

ſ. Ruhe.

515
oͤmmigkeit, ſ. Gottſeligkeit.

—

Fruͤchte der geiſtl. Ehe 51. 87. der Gottſe⸗
ligkeit e. 53, 36.
Fuͤhlen geiſtlich f. Erfahrung.
Fuͤhrungen GOttes innere 26,4. f.
Fuͤrbitte, ſ. Vorbitte.
Furcht, Verſuchung dazu e. 34, 42. c. 31,

37
Faͤrſprecher iſt Chriſtus, 6, 4 ½.
Gaben GOttes recht zu brauchen c. 1, 87.

troͤſten S. 89.
Gabriel wer er ſey 73, 58.

Gaſtereyen ob zu beſuchen 58,29.

Gebet Chriſti, ſ. Vorbitte.
der Böoͤſen c. 10, 2.
der Heuchler c. 17, 36. c. 45, 18. c.
77, 54. Und v6.
der frommen Bußfertigen c. 10,7. c.
45, 14. Eheleute c. 52, 42. wider Ver⸗
ſuchungen c. 34, 84. c. 3 5, 64. c. 45, 4.
iſt noth e. 45, 1. und 88. allzeit §. 6,. und
67. welchen §. 11. zum Vater §. 24. und
Sohn 28. durch den Heil. Geiſt 38.
und 63. übernatuüͤrl. 40. und 64. im
Glauben §. 45. mit Kampff §. 50. und
117. ohne Zweiffel S. 5. und 114. demuͤ⸗
thig 5. 54. einfaͤltig 58. ohne Titel 58.
innerlich 59. uͤberſinnlich 64. unter der
Arbeit 66. anhaltend 73. b ſtaͤnd ig 74.
wo? 76. ſtille 80. kniend 82. ob nach
Formeln 86. L

Zeitlichen 97. zu erwarten §. 102. ge⸗
wiß 1077 verſchoben §. 11 rendlich uͤber⸗
windet §. 128. c. 83. 33.
Gott betet ſelbſt e. 46,47, antwortet drauf
c. 45, 129. gibt Freude§. 132. von En⸗

geln befoͤrdert c. 73,46. vor die Verſtor:

benen c. 78, 76.
Gebot, ſ. Geſetz. JUMUW
Geburt

Wirckungen c. 45, 92. Erhoͤrung im

Das III. Regiſter uͤber e ale Sagen⸗

Geburt im Ereutz e. 37/ 54. aus der gelſt⸗
lichen Ehe c. 51, 87. zweyerleyc. 39, 1.
f. ſ. Wiedergeburt.
Chriſti aͤuſſere 40, 6. f. wahrhaftig.
15. Fruͤchte 5. 64.
innere§. 3 7. f. ſ. Wiedergeburt.
Gedaͤchtniß Chriſti 43, 37.

Gedancken, gute von GOtt c. 29, 36.

von Engeln e. 73,41.
boͤſe von Satan ſ. Anfechtung.
vom Fleiſch c. 34, 32. laͤſterliche §. 47.
c. 35, 24 im Gebet e. 4 57 117. zu be⸗
ſtreiten c. 59, 48.

Geduit in Anft chtung 2 /,⁄69, aus Liebe c.

47, 94. beſtäͤndig 37/, 72. im Ereutz c.
81, 66 gegen Feinde c. 61,33. 66. und
68. unter harter Obrigkeit 74, 88.
G. fängniß der Seenn 78/66. ſ. Kercker.
Gefaͤlligkeit der Menſchen 58, 40, an ſich
ſelbſt ſ. Selbſtgefall. 4
Gefuͤhl, ſ. Empfinden.

Gegenwart GGttes, ſ. Wandel vor

SDi⸗
Chriſti c. 22, 19. C. 577 83.
Gchemenß in glaubiger Ehe 52, 15.
Gehoͤr, ſ. Hoͤren.
Gehorſam gegen GOttes Wort 12, 6 67.
aͤuſſerlicher iſt nicht genug c. 13,3 2. vom
Geſetz erfordert §. 54 iſt nicht frey §. 71.
dem Evangelio c. 14, 32. nach Chriſti
Exempel c 62, 15: aus Glauben c. 28,
30. aus Liebe e. 47, 920. gegen Chriſtum

c. 68,70. gegen Obere ſ. Unterthanen,

neuer ſ. Erneuer. Buſſe.
Geiſt GOttes ein Schoͤpffer c. 1, 29.
dem Adam eingeblaſen e. 41, 22. zu
GHttes Bild §. 83. geſchenckt in der
Tauffe c. 15, 27. 57: und 73 ſeine In⸗
wohnung c. 46,52. . 21, I. iſt noth §.
5. und 14. C. 46, I. Beichen davon e.
46, 12. Eingieſſang e. 21, 13. Gemein⸗
ſchaft . 49, . als ines Brunnen . c.

1, 28. und 33. Salbung e. 77,22. be⸗

kehrt, ſ. Gnade, beſtrafft⸗ c. 7, 52. . 2.

17.24. und 30. lehret c. 12, 3 5. c. 21,

34, Und 50. verſichert 4. 20, 69. erleuch · .

tet c. 21,6 8. c. 23, 69.⸗ innerlich c. 21,

34. und 61. zieht zu Chriſto e. 8, 12.

verklärt ihn c. 21, 76. c. 68, 61. und
ſich ſe
Wort t⸗ 28, 64. treibet c. 21, 36. und
71:ſtaͤrcket e. 38, 7⁰. troͤſtet c. 38, 11.
und 56. widergebaͤhrt c. 39, 67. betet

. * 38. ſchenckt Liebe j bor⸗ .

Ga Che ſte 21,2. und 1 1.
der Welt c. 1, 58.
boͤſer ſ. Teufel.

gute ſ Engel. 3 ’

vor neone 39/70. unde 87.

Geitz ſubtiler 58,52. Streit dawider . 1.

——

elbſt c. 48, 53. wiederholt t das

ſchadet c. 60, 26. und 29. c. 72, 56.

verdammte. 32, 21. groſſer Herren 74⁰

6 t.

Gelaſſenheit 59/32. was ſie ſey s. 73.
aus Glauben c. 18, 67. c. 70, 32. in

Wiedergebornen e. 39, 83. im Gebet
c. 4 , 101. in Ber uchung e. 361.
Gemaͤchlichkeit, ſ. Verlaͤugnung.
Gemeine, ſ. Verſammlung.

Adam c. 49, 1.

mit Chriſto/ſ. Einwohn. I. inder Ge

burt c. 40,66. in geiſtl. Ehe 5 1, 15. im
Leben, ſ. Leben, im Leiden, ſ. Leiden be⸗
ſtaͤndig c. 49, 78. und 86. als einem
Hirten c. 49, I. wie? §. 84. der Herr⸗

lich keit .9 3. c. 76,48. zum Wachsthum

c. 62,46. C. 64, 53.
des Geiſtes c. 49/59.
mit boͤſen c. 49,71.
mit Engeln c. 73, 34.
Genius was es ſey 73, 24.*
Genuͤgſamkeit 72/ 65.

Samein ſchafemir GGere 36, 89, in

in

—

17,1
, zeugt (c. „22.
3144 Genuß, ſ.Erfahrung Gemeinſchafft.
de GOites hier c. 69,40.
nlhen. Gerechtigkeit GOttes, ihre Urſachen 6.4,
e Eo. Wercke §.73. Gebrauch 5.77. Miß⸗
NAA brauch 77. Harmonie mit der Liebe c. 4,
I gantz c. 5, 29. iſt allgemein c. 9, 25. be⸗
e ſtaͤndig §. 36. belohnet c. 65, 43. der
te ⸗ Buſſe Grund c. 9, 52. der Auferſte⸗
ahung c. 7 55.67. demuͤthigſt . 5, 30. lei⸗
e det keine Suͤnden §. 41. erneuert 5. 71.
troͤſtet J. 66. .
·unſere in Chriſto e 5, 40. eingegoſſene
1 c. 19, 39. und 66. angefangene c. 19,86.
inhæſiva §. 86. ob ſie ein befleckt Kleid
C. 19,89. Rechtfertigung.
on eeigene (c. 19,68. MW
enig. auͦſſere der Obrigkeit 74,4y½.
Gerecht werden c 19,68.
ng Gerichte, ſ. Straffen. .
d Gericht Gottes hier e.78,43. ein Vor⸗
ſheß hild des kuͤnfftigen §. 51.
6 bdeſonderes c. 75,37. im Tod c. 78,
64 46. hach dem Tod §. 48. Artdeſſelben.
ſo. Schäaͤrffe §. 53. Urtheil 60. obs be⸗
35/61 kant S. 61. und 72. Wirckungen §. 62.
6. Unrnnterſcheid vom allgemeinen 5§. 6;3.
„pPruͤfſt genau §. 66. Bereitung dazu §F.
6 623. Befrehung 6.82. der Glaubigen e.
GS 28,82. (.79, und 47. ——
1,eS allgemeines ſchrecket 79, 1. troͤſtet .2.
edadk und 86. iſt nahe §. 4. und 84. gewiß
eaus den Gewiſſen 5. 6 und . Ev⸗
n. angelio §. 11. vom Vater 13. Sohn
nr 14. durch ſeine Weisheit 16. Macht
Ns 17. mit Engeln 21. und 52. und Hei⸗
ligen 255. uͤber Fromme 33. und boͤſe
6. auch Hohe 2 5. nach den Gewiſſen
22. 59. und Wort 43. nicht ſinnlich
6. wenn? Fo. wo? 51. ohne Anſehen
der Perſon 3. Urtheil 55. Offenbarung
Gſeg/

H Daslll. Regiſteruͤber alle Sachen.

Genugth

der Unglaubigen 67. Bereitung dazu
81. Citation davor 89. f.
Geſchaͤffte, ſ. Arbeit. Beruff.
Geſchenck bey der geiſtl. Hochzeit 1, 58.
nehmen der Richter 74, 62.
Geſchoͤpff, ſ. Schoͤpffung. Creatur.
Geſchrey des Geiſtes 45,6 5.
Geſchwaͤtz zu meiden 58, 30.
Geſetz ceremonialiſches c. 13, 1I1. welt⸗
Chriſti 5. 3. und 79. des Geiſtes 79.
Gottes deſſen Betrachtung c. 13, 1.
mit dem Evangelio §. 7. von Chriſts
nicht aufgehoben §. 4. ſondern beſtaͤtigt
ſ erklaͤrt 76. erfuͤllt 9. 6. gegeben von

GOtt §. 13. als ewig 14. allgemein 1 F.
eingepflantzt 16. eingeſchrieben 75. wi⸗

derholt 20, durch Engel 22. von inner⸗
lichen 24. und 53. nicht bloß aͤuſſerlichẽ
27. und 44. deſſen Summa Liebe ſ 3
und 56. c. 61, 12. Handlung e. 13, 37.
nichts ab⸗ oder zuzuthun 39. Natur
kans nicht halten 56. f. wie zu brauchen
47. von wem 48. Verbindlichkeit ſo.
zur Vollkommenheit 53. verbeut die
Luſt 55. kan nicht gerecht machen 59.
oder heilig 60. verflucht 62. entdeckt
Suͤnde 64. treibt zu Chriſto 66. Be⸗
freyung davon 8 nicht ſeine Wirckung
(. 12,44. obs bekehre c. 7, 55. c. 11, 27.
c 12,60. vom Gehorſam 71, zu halten
moͤglich 72. und 80. und noͤthig 73.
und 81. wie? 84. und 87. in der Liebe
86. und 89. Erfüͤllung 86. und 87.
durch Glauben 87. warum diß gelaͤug⸗
net werde 87. iſt leicht und ſuͤſſe 89.
Regelc. 8,90. wird die Boͤſen richten
C. 79,/43.
Geſetzlich was es ſey 13, 3 .
Geſes Lehrer 13,37.

—

uung Ehriſti in der Schrifft bo⸗ der Suͤnden 59. und Heucheley a.

.

Geſpraͤch

J

Das III. Regiſter uͤber

er alle Sachh„en.

Geſpraͤch Chriſti mit der Seele 22, 30.
c. 51, 27. mit GOtt 45, 13 1. mit En⸗
geln 73,41. menſchliche ſ. Geſchwaͤtz.
Geſtalt Chriſti 32, 8. in uns c. 40,38. c.

Gewiſſen treibt zur Buſſe 7, 50. hat das
Geſetz in ſich c. 13,16. Zeichen des kuͤnff⸗
tigen Gerichts 79,6. und 8. wird als⸗
denn richten 79/32. und 59. ſoll frey
ſeyn 74, 52. .
boͤſes iſt eine Qual 20, 1. und 7. und
Hoͤlle c. 24, 7. C. 38,6. c. 82,46. Mit⸗
tel dawider c. 38, 8. ſchlaffendes 20, 2.
erwecktes §. 4.
reines 55, 73. eines Richters c. 74, 67.
Gewiſſeſte was 60, 62, M
BGewißheit der Wahl GOttes 3, 66.
Verſoͤhnung, ſ. Vergebung der Selig⸗
keit c. 2u 11. und 20. an GOttes Seis⸗
ten §. 62. durch Chriſtum 67. im Heil.
Geiſt 69. der Kindſchafft 44, 75. des
ewigen Lebens c. 70, 36. in allen goͤttli⸗
chen Dingen 23, 1. f. C. 60, 64. ob auch

in Anfechtung c. 70,40. dem Tod moͤglich e. 78,6.
Der Verdammniß c. 23, 16. Gleichniß iſt vom Bilde unterſchieden 41,
Glaube iſt ſeltſam 18, 1. bey welchen ». 32. ſ. Aehnlichkeit.

69. macht treu7 1. wiedergebaͤhrt 71. C.

39, 85. C. 44, 56. thut gute Wercke c.

19/46, c. 46, 26. gehorchet c. 25, 89.
beruhigt §. 83. liebet 47. 59. waͤchſet c.
63,50. ſ. Stuffen §. 53. c. 63, 19. iſt
noth e 64,15. nicht ſtraeks vollkommen

ſchwacher c. 18,65. nicht ſtets c. 64,
32. Klage druͤber c. 64, 1. aus Traͤgheit
§g. 8. Mittel dawider §. 10. und 36. im

Wort 42. Troſt dabey. 65. iſt gelaſſen c.
18,67. macht ſelig 5§.72. verſichert c. 23,
43 Wwird empfunden c. 63, 50. und 64,

21. C. 18,26. doch nicht in Anfechtung

c. 35, 50. Und 60. c. 63, 91. c. 64,65.
vereinigt mit GOttc'46, 17. und Chri⸗

reinigt c. 55, 49. verlaͤugnet alles c. 59,
72. belohnt allein 65, 26. iſt beſtaͤndig

66,5. iſt ein Schatz c. 70, 15. ob nach

wie zu lehren 19. ſein Weſen 18. und Glory, ſ. Herrlichkeit. Verklaͤrung.
25. t. 25, 83. ein Sehn, ( Schauen) Gnade was ſie ſey c. 7, 22. 66, 20. in

an EOtt 10,53. nach den Wort c. 12,
63. erfüͤlt das Geſetz c. 13, 87. wo er
ſey c. 19, 10. in der Buſſe 19. in De⸗
muth 23. nicht bey Suͤnden 10. zu pruͤ⸗
fen 22. ob heuchleriſch c. 19, 40. und
43. ein Licht c. 18, 26. Zeugniß 27.
Ubergabe an GOtt 40. Bildung 31.
Hüunger 50. Verlangen 51. obs Chri⸗
AKus ſey 31. kein Wahn 32. oder Heuch⸗
lerey 32. Ergreiffung wie 38. kommt
von GOtt 40. durch Gebet 43. Ubung
46. und Kampff 52. und 66. in Verei⸗
nigung 44. und 68. c. 19, 39.

wircket Guts 56, f. Sieg 61. erneuert G

Chriſto §. 23. die verſoͤhnende §. 25. be⸗
kehrende H. 12. c. 7, 1. vor bußfertige t⸗

66, 18. zur Erloͤſung e. 47, 29. ihr

Mißbrauch c. 47, 47. c. 66, 8. c. 7,4.
22. und 72. zuͤchtigende c. 66, 1. f. ent⸗
zogene c. 3 5, 26. allgemeine c. 3,29. .

7, 12. zuvorkommende c. 4, 15. c. 7,

38. und 41. ziehende c. 7, 46. ſuchende

9. 48. C. 9,75. ihr Gebrauch c. 7, 2. und
36. c. 9, 133. vor gefallene c. 7, 21. 30.

vor bekehrte §. 26. ihre Krafft e. 7, 37.
Mittel dazu §. 52. Hinderniſſe 5§ 71.

und 75½. Verſaͤumnißg. 88.
naden⸗Lohn, ſ. Lohn.

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ſto c. 28, 29. beſieget c. 34, 56. alle
Feinde c. 83, 31. wird gepruͤft 35/63.
erſetzt GOttes Bild 41, 86. im Gebet
45,45. bey Eheleuten noth c. 52, 42.

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Gottesdienſt c. 73, I.

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Alſſng

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen.

Goel was esbeym Hiob heiſſe 81, 16.

Gorees Erkaͤntniß, ſ. Erkaͤntniß. Er⸗
. Ue

Schoͤpffung, ſ. Schoͤpffung.
Wille und Wahl iſt gut 3, 9. f.
allgemeine Liebe 3, 14. Barmhertzig⸗
keit und Gerechtigkeit c. 4 gantz Liebe zu

den Creaturen c. 1,45, ſ. Liebe. Erhal⸗

tung, ſ. Erhaltung item Vorſorge.

Vorſehung, ſ. Vorſehung. Allmacht,
c. 1,49. Weisheit 1. 51. Ehre aus der

Schoͤpffung 1,72. G

GOttes.
GOttes Laͤſterungen, ſ. Gedancken.

Goͤttlich wie die Wiedergeborne werden

39/89. C. 44,48.
Gottſeligkeit was ſie ſey 69, 41. und 75. c.

3,8 u. 50. ihr Zugehoͤrg. 10. Ordnung

§. 11. Grund 13. in Chriſto 24. Frey⸗

willigkeit 34. Aufrichtigkeit 37. nicht

heucheley 40. Moͤglichkeit c. 56, 47.
nicht verwerffen 53,4 1. noͤthig c. 56,59.
nuͤtzlich c 65, 1. und 5. hier und dort
§. 6. und 9. ſelig 9. 69. c. 4, 74. Lehre
davon c. 53, 1. ſ. Wercke item Heili⸗
gung.

Gnuade, ſ. Stuffen.
Grauſam ob GOtt ſcheine 37, 3;3
Groſſe Herren, ſ. Obere.
Grund in allen ſey Chriſtus 54, 2 4.
GBüujÿüter zu verlaͤugnen 58/ 49. und 62. ſ.

Reichthum.

Gutheit GOttes 9,108.

Gut das hoͤchſte 60, 5v7.

Gutthaͤtigkeit gegen Arme 1,52. freywil⸗

21. Lohn davor c. 65, 32. c. 72, 77. c.

Haltung der Gebote, ſ. Geſetz.

Barmonie Adams mit GOtt 41,42.

der goͤttlichen Gerechtigkeit und Barm⸗
hertzigkeit c. 4. gantz. 7
Haß, ſ. Feind ſeiner ſelbſt c. 59, 30.
Haußhalkung, ſ. Arbeit. Sorge.
von Engeln behuͤtet 73, 28.

Hefftigkeit in Geſchaͤfften 60, 17.

Heilige im Himmel, ſ. Seligkeit.
Heiligkeit in Adam 41, 4 3. in der Ehe
52, 13. Und 2 4. S
Heiligung ob moͤglich 55, 74. im Creutz
C. 55,46. aus Chrlſto c. 5, 53. aus der
Rechtfertigung c. 19, 63. ob noͤthig c.
53, 38. ſoll wachſen c. 62, 28. iſt ſchon
Seligkeit 53, 80. ſ. Reinigung.
Herrlichkeit Chriſti, ſ. Chriſti Erhoͤhung.

unle in ihm c. 69,46. mit ihm c. 6s,

Herrſchafft, ſ. Obrigkeit.
Herunterlaſſung GOttes zu den Schwa⸗
chen 65,22.
Herwiederbringung, ſ. Wiederbriing.
Hertz erfordert GOtt 13, 41. ſ. aufrichtig.
Heßlichkeit der Suͤnden 42,772.
Heuchler ſind aͤuſſerlich nur fromm 1z,
25. und 44. c. 77, 3 8. im Glauben ..
18,33, im Gebet ſ. Gebet. in der Gott⸗
ſeligkeit c. 53, 40, in Erkaͤntniß der
Suͤnden c. 55, 22. ſind tod c. 57, 15.
werden entdeckt e. 51,42. c. 7,6 2. ge⸗

ſtrafft c. 51, 43. c. 57, 17. C. 77, 47.

Himmel iſt allenthalben 68,27. ( 69,42.
auch auf Erden 68,27. iſt unſer Va⸗
terland §. 83. Chriſtus der HErr vom

Hinmßmmel 68,76.

Himmelfahrt Chriſti 68,26. un ſere innere
§. 2 77. mit Chriſto §. 60. und 74. nach
Dem geiſtlichen Tod §. 78. ihr Zweck 5.

Himmelreich iſt hier ſchon c. 69,42. C. 82,
76. eins mit dem Ewigen c. 69, 42.
himmliſcher Sinn 68, 77. und 83. c.
76/41. H
Himmliſch Weſen 69,43.

„

LZGðZB —

—

Das II Regifteruͤber alle Sachen.
Hlobs Erlöͤſer 81, 16. E JEſus, ſ. Chriſtus. „ E
Dirte iſt Chriſtus 49, 10. ein treuer Predi⸗ Innerlicher Grund 53, 33. in der Gott⸗. une

. Me
ger 49, 18. falſche welche §. 20. ſeligkeit §. 42. vom Geſetz erfordert e. ut
Hoͤchzeit, menſchl. welche bhoͤs ſ2, 19. 13,25. und 41. Gebet, Gebet. Licht,

goͤttliche mit der Seele 40, 13. allen ſ. Erleuchtung. Wort/ ſ. Vortt. .
bereit c. 51, 12. geiſtlich zu verſtehen §. Infuſa Oratio 45, 64. Nauſth
47. was dazu gehoͤre §. 61. in Liebe §. Injurien⸗Proceß 74,71. Aider
67. Wirckungen §. 84. c. 52, 68. Inwendig, ſ. Innerliihch.
himmliſche 51, 89. c. 52, 52. Inwohnung, ſ. Einwohnung. des

Hoffart war Adams Fall2, 18. Verſu⸗ Irdiſcher Sinn 37,44. ſchadet c. 60,26. i
chung dazu c. 34, 64. zu beſtreiten e 18, zu verlaͤugnen c. 58, 52. c. 76, 15. zu Na
38. geiſtliche §. 42. Mittel dawider reinigen c. 60, 40. laͤugnet die gegene 60

§. 44. c. 62, 56. verdammt c. 82, 26. waͤrtige Seligkeite 69, 59.
und 50. ob ſie aus Gewißheit der Se⸗ Irren ohne GOtt 26, TI. ſe
ligkeit kommen c. 23,85. der Natnr c. Juden ob ſie die Dreyeinigkeit glauben i⸗
67,1. Hofnung lebendige 8 1,3 3. macht 4A8, 127ꝗçq.“. ð’
ſſelig c. 69,60. Mangel daran c.63, 17. Jugend⸗Suͤnden 16,13. ſ. Kindheit. ing
Hohe⸗Prieſter, ſ. Prieſter. Jungfrauen geiſtliche 51, 1. f. und 48 c. Nc
Hoͤlle was ſie ſey 82,/42. hier in den Gott⸗ 77, 11. f. ſollen rein ſeyn c. „1, 51. f.

G
loſen 20,7. C. 23, I. c. 36, 25. c. 82, kluge c. 77, 20. warten auf den Braͤu⸗
A2. iſt der Zorn c. 61, 80. c. 82, 42. tigam §. 20. thoͤrichte §. 37. ſchlaffen ei Cin
iſt uͦberall S. 40. nach der Krafft H. èAr. F51,3. .

ihr Ort §. 42. iſt die Welt §. 42. Er⸗ Juͤngſte Gericht, ſ. Gericht. i
HBouͤlliſch Feuer 82,48. ſeine Stuffen 5§. 5F6. Heinn “
iſt zu ſcheuen §. 58. den Heyden bekannt Kk. ig
8§. 58. ſuͤndliche Begierden darin §. 55.

. Sc
Poören inwendiges 12, 65. c. 23, 39. Käaͤtzermachen des falſchen Eiffers 38,36. 6
c. 60, 45. wie vielerley 9. 69. falſches Kampff in Buſſe 19, 21. c. 24, 30., m Ph,
5. 68. Blauben c. 12, 52. in der Rechtfertits⸗ g.
Hunger geiſtlicher 14, 21. des Glaubens gung c. 19, 18. und 21. iſt noth c. 34, ocfe
c, 18,50. nach Chriſto §. 71. in Buſſe 40. c. 83, 17. wider den Satan c. 36, Flrene
30, 6. iſt noth c. 17, 44. nach GOttes 79. Suͤnde 54,37. Welt 58,19. Ver⸗

Wort c. 72, 17. ſ. Begierde. nunfft 59, 20. irdiſchen Sinn 60, 40. iun
Hurerey geiſtliche 51, 25. und 36. boöſe Gedancken F. 42 uͤber dem Schatz ie⸗
Huren⸗Haͤuſer nicht zu dulten 54,47. 70,758. im Creutz 37, 62. und 69. mit ſnte
Hutte OOttes bey Menſchen 40, 11. Gott ſelbſt 35,49. c. 83,24 nach Chri⸗ n
J. ſti Vorbild 43, 22. im Gebet 45, 50. age
. SS und 117. zum Wachsthum 62, 54. zur u
Jacobs Kampff 55, 11. Erloͤſung e, 80,33. Sieg, Uberwin⸗
Ideæ der Crsaturen 1, 33. dung. “”
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Das III. Regiſter uͤber alle Sachen.

LThriſti wider den Satan, 36, 54. uns

zum Exempebc. 43, 22.
Kercker iſt die Welt 76, 16. das Fleiſch

6512. der Seelen nach den Tod 78,

Keuſchheit auch in der Ehe 52, 21. .
Kinder ſollen GOtt kennen 62, 11. muͤſ⸗
ſen wir werden 73, 15. c. 39, 83.

deoes Zorne welche 44, 5.

des Teufels 44,6. der Welt §. 51.
Adams 44, .
GGttes aus der Taufe 14, 62. in der
Wiedergeburt c. 39, 99. nach Anneh⸗

mung c. 44, 7. durch Chriſtum §. 12.

und 28. ihre Art §. 32. Empfaͤngniß
33. wahrhaftig 38. wircklich 43. 46.
und 51. aus Gottes Kraft 52. Zeichen

Derſelben 50. die Liebe c. 61, 81. aus

Glauben 56. durchs Wort 58. aus
Gnaden 59. unter Selbſtverlaͤugnung
E. im Creutz 69. Verfolgung 72. zur
Gottſeligkeit 64. aus der geiſtl. Ehe e.
11, 87. Gewißheit darinn c. 44,7 5.
Erbſchaft §. 78. c. 83, 41.

Kirche ob ſie vermiſcht 49,75.

Klage uͤber Anfechtungen 34, 4. uͤber
Schwachheité1, 1. wider die Feinde e.
3. 2
eb⸗/ beflecktes welche Gerechtigkeit 19,

Hochzeitliches 51, 55. H

Kleinmuth in Anfechtung 34, 42. c. 37,

30. ſ. Anfecht. Zwe fſel.

ch Chd.

et5 ſe

Merw

ES

fahrung in Anfechtung 63, 91.

Kleinod, ſ. Seligkeit.
Knechts⸗Geſtalt Chriſti30, 34.

Knlend beten 45, 82.
Kommen zu Chriſto 8, 35. ſ. Zukunft.
Kraft des Heiligen Geiſtes 38, 76. des
Worts 63, 67. Chriſti 58, 38. und
40, des EChriſtenthums 62, r. ſ. Er⸗

Kummer, ſ. Sorge.
Kuß des Braͤutigams 51, 71.

Langmuth Gottes 4, 43, . 9, 102.
ihr Grund §. 105. Mißbrauch c. 4,/78.
unſere gegen Feinde 61, 33. .
Laſter haben ihre boͤſe Geiſter 86, 30.
Laͤſterungen wider das Gute 23, 27. c.
38, 39. wider Chriſtum 29, 16. wie ſie
anzuſehen c. 58, 4 5. Folgen daraus 65,
3. L
Lauterkeit was? 55, 74.
Laͤuterung im Creutz 37, 63. c. 55, 44. c.
81, 1. innere 55, 69. von Suͤnden c.
55,35. nach dem Tod e. 78, 66.
Layen 8 ſie das Nachtmal geben duͤrffen
50, 50.
Leben, neues aus den Tod 37,73. aus
der Wiedergeburt c. 39, 8 6˙. .
lan ges zu verlaͤugnen 59,5 1. vor Bruͤ
der zu laſſen 61, 65.
Leben Chriſti 30, 70. zu betrachten 43
238 zu ſuchen ſ. Nachfolge.
Chriſtus ſelbſt c. 57, 1. in den Sei⸗
nen §. §. bewieſen 23. geläͤugnet 15.
Zeichen davon §. 25. und 59. ſein Licht
28. Wort 29. Geiſt 32. 36. Und 58. in
GOtt 65. der Glaubigen 57. wider den
Tod c. 75, 48. aus den Tod §. 46.
Grund der Auferſtehung c. 75, 78. c.
81, 41.
Lebens⸗Brunn Chriſtus 70, 20. und 43.
Lebendig Wort Gottes 12, 42. Exrkaͤnt⸗
niß, ſ. Erkaͤntnis.
Lehre des Heil. Geiſtes, ſ. Geiſt.
reine welche es ſey 5,75.
Lehrer, ſ Prediger. l
Leib Adams war herrlich 41, 50. unſterb⸗
lich 51. verdorben hernach c. 2, 72. ein
Kercker c. 76, 19. ſ. Fleiſch.
L1 11 3 .

der

Das III. Negiſter uͤber alle Sachen.

der Engel 73, 50. .
verklaͤrt c. 75, 87. c. 81, 41. und or.
geiſtlich c. 75. §. 88. dort .. 82, 104.
ſ. Auferſtehung.
Leibes⸗ Straffen wie ſie anzuſhen 74 72.
Amuu maͤſſigen . 72.
Leichtſinnigkeit/ſ. Sicherheit.
Leiden, unſeres ſ. Creutz.
Leiden Chriſti iſt der Grund des Chri⸗
ſtenthums 59, 33. ſoll zur Buſſe leiten
C. 11,2 1. Und 56. C. 3 1, 72. ( 32/ II.
ein Geheimniß c. 31, I. f. c. I1, 62.
auch den Frommen §. 65. zu forſchen 9.
73. c. 31,13. vom Heil. Geiſt offenbart
§. 15. Hiſtorie wie ſie zu handeln §. 4.
urnd II. inneres § 8. willig . 17. aus Lie⸗
pe 26. vorbedacht §. 3 5. c. 33, 2 5. be⸗
wuſt 37. zuvor geſagt 3 8. Gebrauch §.
2 5. C. 3 2, 50. zur Heiligung c. 31, 32.
8 1. c. 32, 36. zum Sieg c. 31, 81.

und Heil Leben c. 32, 34. Stuͤcke dazu
(. 31, 40. Gefanginſchafft 41. c. 52B,14.

Schmach c. 31, 42. Geißlung 47.
Aeuͤgigus Fo. um der Suͤnde willen

§. §v. ſtetiges 9. 54. Gemeinſchafft da⸗

mit §.77. c. 32, 3. zum Abſterben c. 31,

79. c. 32,/6. Krafft daraus §. 8. und

45. wider die Suünde §. 22. c. 33, 6,
zur Vereinigung c. 32,39. und 50.
Leidſamkeit 59,33. ſ. Gedult.
Letzte Zuͤge, ſ. Todes Noth.

Licht der Natur3, 23. der Gnaden, ſ Er⸗

leuchtung Chriſtus c 22, 48. c. 2,8, 6.

c. 29, I. f. im Paradls e 41, 53. in der

Herrlichkeit 82, 85–
Liebe Gottes zum Menſchen allge⸗
meine c. 3, 14. (. 47,16 doch geord⸗
net §. 17. und 20 in der Schoͤpffung of⸗
fenbar c. 1, 45. in der Erloͤſung c 47,
26. freywillig 47. I1. ewig 7. wircklich
10. im Sohn 11. und 53 bißweilen ver⸗

deckt 5.93 rechtzu brauchen 5, 48. nicht

zu mißbrauchen §. 42. uͤberwindet den
Zorn c. 36,49. ſtimmt mit der Gerech⸗

tigkeit ein c. 4, 5. f.
beſondere, ſ. Ehriſti Liebe, Einwohe.
nung, Gemeinſchafft.
Liebe der Menſchen zu Goͤte vom
Geſetz erſordert c. 13,76 erfuͤllt das Ge⸗

ſetz §. 89. iſt deſſen Summa c. 53, 56.

und des Chriſtenthums Weſen §. 49.
was ſie ſey §. 59. Gottes Bild c. 4 /68.

der beſte Schatz c. 70,13 vom H. Geiſt

c. 47, 56. aus Glauben c. 47, 59. C. 53/
56. und 60. aus Gottes Liebe zu uns .
53.72. aus der Schoͤpffung c. 1, 68.
nach Verſoͤhnung c. 20, 50. (. 17,/52.
c. 53, 5 1. aus dem Evangelio c. 20,5.
aus der Seligkeit c. 69, 65. und 68.
ſuchet Chriſtum allein c. 46, 30. verei⸗
nigt mit GOtt c. 46,28. und 94. ihre

Arte 47, 68. Zeichen §. 69. Stuffen

7. Wachsthum §. 76. c. 63,/69. von
Hertzen c. 47,78. aus gantzer Seele §.
80. C. 53, 64. wircket Gehorſam c. g.
96 Erfahrung §. 93. Sieg 93. Ein! 9·
keit 100. Reinigung c. 55, 69.
zum NMechſten ihr Weſen61, 26. Ur⸗
ſprung §. 10. aus GOttes Liebe c. 47,
104. ( 53,7 5: (.61, 11. aus GOttes
Krafft 61, 1I1. durch den Geiſt §. 14.
gegen alle c. 53, 76. c. 61, 27. ſonder⸗
lich Seelen c. 61,41. und 46. freywil⸗

lig 20. c. 59, 62.: aufrichtig §. 64. von

Hertzen c. 53,77. C. 61, 37. und 57. als
Uns ſelbſt c. 53,78. c. 61, 67. iſt noth

c. 61, 3. f. 17. und 29. II1. 77. als der

kuͤrtzeſte Weg §. 21. und Koͤnigl. Ge⸗
ſetz K. 11. nach dem Evangelio §. 19.
auch aus dem alten und neuen Teſta⸗
ment §. 22.23. nach Chriſti Exempel
§. 43. Uund 49. c. 61, 32, ihre Art §.
26. thaͤtlich §. 52. 61. rein 53. auch im
Sterben vor andere H. 6 5. ihregruch
§.6 .

—

DaslII. Regiſter uͤber alle Sachen.

ertpindt
terSoe 72. Seligkeit darin §. 80. und 84.
zzuu den Bruͤdern c. 46, 97. C. 61,42.
e Etee Lher rſachen §. 43. aus Gehorſam
Cyhbriſti 45.
GMe zu den Feinden 61, 30. durch Gnade
1ſlgg §. 31. C.66, 17. moͤglich 9. 78. nicht
nt des Boͤſen ſelbſt §. 74. ſendern nach
WddH den Geiſt 5. 75.
zzu der Welt, ſ. Welt.
honhet zum Fleiſch⸗ ſ. Luͤſten.
h zu ſich ſelbſt, ſ. E genliebe.
Peprt. . Liebloſig keit c. 47/83. C. 61, 75.
Lob Gottes vor die Schoͤpffung c. 1,72.
vor Verſoͤhnung c. 20, 82. nach Ver⸗
li „ ſuchungen . 3 5,97. vor die Belohnung
6 DA4 (c. 65, 84. im ewigen Leben c. 82, 99.
, ron Engeln c.73,64.
o, N Locken der Gnade 7,533.
Etufe. ahn des Boͤſen iſt gewiß e. 82, 44. ſ.
a deoeens Guten 53, 84. hier hoch c. 65,
net, 6. und dort §. 2. wem er geſchehed. 13.
C iſt nicht zu ſuchen 6. 21. doch in rechten
N Sinn 9. 23. aus GOttes Herunterlaſ⸗
160 ſung §. 22. und 50. qus Gnaden 39.
tec⸗ doch nach Recht 43. auf Glauben 26.
G und 72. im Creutz 34. im Zeitlichen 50.
4— aguch denen Nachkommen 54. im Geiſt⸗
gimn lAlichen 55. und Ewigen 64. nach Stuf⸗
gtitt fen 74. zum Troſt 79, und 83. iſt ge⸗
A iun wiß e. 79,76. ODWBBð.N
“ Lohnſucht 65,20. ob drauf zu ſehen 74. in
,h Demuth 83 zu Lobe GOttes 84.
Loͤſe⸗Geld Chriſti 5, 33.
4 Auſt des Fleiſches 58,36. vom Geſetz
ie erfordert c. 13,55. Verſoͤhnung dazu
neſ L. 34,60. zu verläͤugnen c. 58,72.
en der Weit 58, 24. iſt zu meiden 9. 26.
n, 59,46.
h huimmliſche in der Liebe 51/71.ſ Liebe.
te Autherus von der Rechtfertigung 19, 11.

69. Beſtandigkeit §. 71. Fortgang

1

Macht Chriſti, ſ. Allmacht.
Mahlſchatz geiſtlicher 51, 58.
Majeſtaͤt Chriſti, ſ. Erhoͤhung. Koͤnig.
Mangel der Natur 50,1. ſ. Armuth.
Manna Himmliſches hier zu genieſſen 69,
Maria ein Bild der Andacht 60, 8.
Martha ein Bild der Unruhe 60,8.

67. groſſer Herren c. 74, 42. ſ. Ver⸗
laugnung. l
Maul⸗Chriſtenthum 53, 41. ſ. Heuchlex.
Meelſorger geitzige Prediger 49,20,
Melancholey ob alle Anfechtungen ſeyn
Menſch iſt gut geſchaffen c. 2, 15. c. 41,

Maͤßigkeit ſoll in allen ſeyn 58,32. c. 72,

5. Das edleſte Werck §. 11. zum Ewi⸗

gen Leben c. 82, 1. ſ. Bild. Adam.

Menſchen Gefaͤlligkeit 58,40.
Menſchheit Chriſti Gottes Huͤtte 40,1.
Leiter zum Vater c. 40,66. Muſter vor

uner. 43, 28. Speiſe 62,48. ſ. Nacht⸗
mahl.
verklaͤrt, ſ Verklaͤrung.

Menſchwerdung Chriſti 40, 10. c. 44,

20. als eine Hochzeit 40, 13. aus Maria
3 76. wie vom Himmel 9. 76. ſ. Ge⸗
Mentalis oratio 45,64.

Merita 65, 2 I.

Mz†ανα 9 2.
Michael 73, 527.
Miedlinge welche 49, 19.

Mildigkeit, ſ. Gutthat.
Mißtrauen, ſ. Unglauben.

Mitleiden Gottes gegen Menſchen 4, 21. D

Mittel zeitliche 72, 3.

geiſtliche in der Erleuchtung 21,6 5.
Mitteldinge welche 58, 34.
Mittel⸗Ort der Seelen 78,66.

Mittel⸗

Das 1II Regiſter uͤber alle Sachen.

Mittelpunct iſt GOtt 60, 52.
Mittheiligkeit, ſ. Gutthat.

Mittler⸗Amt Chriſti 6, 38. ſ. Vorbitte.

Verſoͤhnung.
Mord, ſ. Todſchlag.
Mutter iſt die goͤttliche Weisheit 39, 63.

1.

Nachfolge Chriſti 30,67. zum Bilde Got⸗
tes c. 41, 87. ihr Grund c. 43, 1. nach

dem Evangelio §. 3. iſt noth 9. 4. ihre

Ordnung 8. Moͤglichkeit 11. Mittel 14
in Chriſti Kraft 16. Art 17. innerlich
19. durch Kampf 21 aäͤuſſerlich 25.
durch den Heil. Geiſt 27. nach ſeiner
Menſchheit 29. und Lehre 32. in der
That 34. und 41. durch ſein Andencken
37. in Tugenden 43. Gehorſam. c. 62,
14. ihre Wirckung c. 43,61. Gegenſaͤtze
§. 59. Seltenheit 57, im Leiden. ſ. Lei⸗
den.
Nachtmal unterſchiedlich 50,20.
inneres c. 22, 79. C. 49, 55. angetra⸗

gen c. 50, 13. und 50. von GOtt §. 14.

iſt Chriſtus ſelbſt 9. 3 5. noͤthig 42. und

46 auch im A. Teſt. 43 wircklich 43.
allzeit zu genieſſen §H. 46. käͤglich 46.
Obrigkeit iſt noth, 74,9. wegen des Falls
§. 10. nicht zu verachten 11, unter Got⸗

auch ohne demaͤuſſern 46. im Glauben

46. c. 64, 53. vor Geiſt⸗Arme c. 50,55,

macht ſelig c. 69, 47. 8
aͤuſſeres, deſſen Zweck c. 40, 56. aus

der Juden Gewonheit c. 50, 40. kag⸗

lich S. 46. obs den Kindern zu geben 45.
wer es gebe 60. deſſen Verachtung 77.

zum Goͤtzen gemacht 77. uͤbel gehandelt

79. elende Ceremonten 81. Gottloſe ge⸗
bens oft 81. und nehmens 82. denen es
doch nicht gehoͤrt 83. wens zu brauchen
84. uͤble Abſichten 85. und Fruͤchte 86.
gute Wirckungen 86. obs Vergebung
der Suͤnden wircke 87. ein Zehrpfennig

Nehmen im Bitten 45, 109.

92. obs im Tode noth 93. 95. Fretzheit
dabey 95. Zwang dazu 9 5. Schade des

Mißbrauchs 97.
Naͤchſter, ſ. Liebe.

Nahe iſt GOtt den Seinen 46, 62. ſt
Chriſtus e. 68, 36. C. 69, 20. ſ. Allge⸗

genwart.

Nahrung, ſ. Speiſe kommt von GSOt

72, 33. Sorge davor, ſ. Sorge.

und 73. J

Natuͤrlicher Menſch iſt verderbt . 2, 3.
Natur wie im Guten zu brauchen 26, 6.

Naturaliſsmus 15 42.

Neue Geburt ſ. Wiedergeburt.
Schoͤpffung 56, 19.

Geborſam, ſ. Beſſrung. Buſſe.

Neulinge ſind ſtoltz 58, 43.
Neu Teſtament, ſ. Bund.
Nichts ſollen wir ſeyn 67, 32.

Niedrigkeit ſ. Demuth.

Nimmerthun die beſte Buſſe 54,1. f.
Noth, ſ. Creutz. ſſie Buſſe 5,1. f.

Nothwendigſte, was es ſey 60, ,85.

Nutz verlaͤugnet 53, 49. –
der Gottſeligkeit, ſ. Lohn.

O.

tes Gedult 12, vergoͤnnt 13. von Gott

16. von dem ſie dependirt 17. zu Ehren
21. ihre Pflichten 9. 23. f. gegen Gott
24. ſollen ihn kennen 19. ehren 18. 25.

ihm Rechenſchafft geben 20. ſeinen
Dienſt befoͤrdern 25. ſen Wortſinen
27. fromm ſeyn 30. und 36. ſein Reich

erweitern 31. mit GOtt eins ſeyn 32

fleißig beten 34 gut Exempel geben 26.

38˙

—

—

demuͦthig ſeyn 32. ſich ſelbſt verlaͤugnen

6 4. ee
Schede

146, euf
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Ut

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515. 45
0. ſeint

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rlilgOA.

genb .

Dastl en Regiſter ſberalle Sachen.

n

Pan ſ Tc ſibſt 41. maſſitg ſiyn 42.

Zucht halten z.
gesze Unterthanen gerecht ſeyn 44. barm⸗
— hertzig 48. milde §1. eifferig wider Boͤ⸗

ſes 47. Gewiſſen frey laſſen 52. nicht zu
hart beſchweren 58. nicht geitzen 61. noch
Geſchencke nehmen 62. iſt zu ehren 82.
danckbar zu erkennen 84. vor Fromme
ein Schutz 94. und Troſt9. hat ihre
Engel c. 73/27.

Oel heiſt der H. Geiſt 7, 21. der Glaube

§. 24. die Liebe 26.
Offenbarung Gottes im Wortc. 12,
2. der Dreyeinigkeit c. 48,2;3.
Chriſti 27, 39. C. 46,81. c. 48,36. c.
57, 86. innere c. 46, 81. in Liebe c. 47,
⸗ aͤuſſere 6,68, 3. den erſten Chriſten

des e. Geiſtes 48,5. .
des Guten 29,46. Boͤſen §. 2. e. 59.

5Fo. in der Herrlichkeit 69, 82.

burch Engel73, 36. im uechten Sinnz.

Ooſer Chriſtus 5,3. ſ. Prieſterthum.

Ordnung der Seligkeit 23,37. der Wie⸗
derbringung c. 42, 11. in der Gemeine

c. 50, 60. im Leben c. 58, 32. im Ar⸗
beiten e 60, 15. c. 72, 53. in der Natur
27¹,3. und 6. im Regimetts. 7. liebet

GOtt §.

dit Sii genl Seligkeit.
p.

Paloniſmus 21, 5.

Barms mases ſ,ͤr deſſen zuſtand
c. 75,91. c. 82, 80. iſt hier offen e. 69,

422. ſ. Seligkeit.
zuli Fuͤhrung 27, 1. f.
Pein Banee dammten, . Honk. Ver⸗

M

7

Perle, ſ. Seligkeit.
Perſonen in der Gottheit 48, I2
85 der Glaubige mit Chriſto werde *r,

Pgihn iſt enge 37,6 5. welchen verſchloſ⸗
en
Pſangdes⸗ Knechtes wase es ſey 12, 26.
Pietaͤt verſpottet 53, 9.
Plagen unterſchieden vom Creutz 37, 13.
ſ. Straffen.
Praxis, ſ. Erfahrung. That.
Prediger/gute, ſollen Buſſe predigenc.
7,5 8. erfahren ſeyn e. 12,60. C. 63, 89.
durchs Creutz c. 63,41., wachſam c. 77
69. Chriſtum durch ſich rede laſſen c. 12,
32. . 68, 2. rein lehren e. 12, 41. das
Evangelium c. 14, 12. wie? c. 16, 10.
ſollen Braut⸗Diener ſeyn 1, 24. und
Vaͤter 5.87. Frieden verkuͤndigen c. 25,
65. gebühren c. 37, 68. ihr Unterhalt
C. 49, 2 1.—
o ſind Miedlinge c. 49, 20. Meel⸗
ſatere San Ehebrecher 51,25. uner⸗
fahrne Schwaͤtzer 63,89. handeln das
Abendmahl uͤbel c. 50, 79.
Prieſter⸗Amt Chriſtic. ſ,1. f. ſein Ge⸗
brauch 5.4. Halungen⸗ 6. 6. 68,48.
S orbilder 13. Vorbitte
ſ. Vorbit WVerſohnung,ſ. Verſoͤhn.
Prieſterthum der Glaubigen 50, 60.

Prroceſſe unchriſtl. 74, 71.

Prophet Chriſtus 68, 2. lehret, ſ. Licht.
Erleuchtung, ſ. Wort. 5 4

D Pruͤffung durch Creutz 55,44. des Glau⸗

bens c. 72, 44. in der Gott ſeligkeit 66,
1, nach dem Tod, 78, 66.

Quartalweiſeob ob zu communieiten;6,84.
Quell ſ. Brunn.

Mmmm

Ra⸗

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen. J”
— K. uchleriſche . 42. eigene 5. 30. Miß⸗ 3.
. hf bprauch der wahren 9. 42. f. c. 20, ,3.
Rache iſt verboten e. 66, 61. Cc. 79, 89. Phariſaͤiſche §. 31. aus Wirckagdz. .
auch nach dem Tode§ 9. 30. und 45. ſ. Abſolution. ſ
Nath vor den Nechſten 61, 56. Reede Gottes aͤuſſere, ſ. Wort. innere c. 69.0,. 8
Raudb der Guͤter erdultet 58,69, 41. und 45. in das Hertz c. 21,61. c. lir
Rebillion wegen der Religion 74/ 56. 22,30. Chriſti zur Braut e 51,27. ſ. Muſa
wegen Tyrannen§.88. 4 Erleuchtung. Geſpräqhh. n
Reegeyſeaſ wud zu geben ſeyn im Ge⸗ Regenten, ſ. Obrigkeit.. 8e
56. Und 74. egierung d il. Gei Trieb H.
Rechte Gottes was fie ſey 68, 24. und 29. RR Gein odes Dei. Geiſtes, ſ. Trieb 5 hre
Recht iſt nicht alles, was bey Menſchen Reich GOetes iſt Krafft 62, 1. iſt nahe Wwie
ihre Kennzeichen 9. 6. u. 25. Nothwen⸗ 67 F;, r4. undt 23 14 der En i
digket §. ur ch Bleugens davon §. 12. Satans c 36,22. n
und 8 5. durch Glauben§. 13.3. und Keichthum, geiſtliche 62. . Wun
rer Buſſe §. 16. und Kampff 6. 18. falſcher63,31. ”
nNicht aus der Natur §. 13 f. nicht aus leiblicher nicht zu brauchen 58, 66. V
den Wercken §.27. 30. und 45. durch c. 82, 20. falſcher §. 72. 6. und 60. et
Chriftum allein §8.36. und 57. in deſſen Mammon c. 82, 14 zu verlaͤugnen 58, H
Vereinigung §. 39. Und e6. c. 46. 19. 49. c. 65,67. (l
Schenckung 6. 39. und 78. Gemein⸗ Reinigung des Hertzens iſt noth 55, 7. ſein
ſchafft §. 39. durch den gantzen Chri⸗ und 67. von GOtt §. 28. durch Chri⸗ then
ſtum §. 60. von GOtt 5§. 49. in nicht ſtum §.30. und 50. und ſein Blutc. 33, ßt⸗
Zurechnung der Suͤnde 5 50. und Zue⸗ 7r. c. 55, 32. in der Tauffe c. 15, 22. es
rechnung der Gerechtigkeit 52. und 66. gründlich c. 55,3 5. innerlich 5. 3 5½. und mn
wircklich und wahrhafftig 55, 64. und 47. mit Thraͤnen 5§. 4,/ unterm Ereutz im
82. zur Erfahrung c. 20,74. nach VBer⸗ 44. durch Glauben 49. und Wort 50. ().
läͤugnung des eigenen c. 59, 57. Fruch⸗ und 56.tieff 50. bey Gebet 9. 53. im Ge⸗ Ppe
te davon c. 19, 8. Veraͤnderung §. 22. horſam 56. nach Buſſe 62. taͤglich 85. Gote
ugs.. d, ertchtibendicg. Lnſchadin r kasten t dcnchit
tung 9.40. . Gerechtwe §. nſchauen GOttes 55, 1. n
ee Gottege r dei te ornt⸗ c. 51,49. tan7, 1. ur Hochzet
igkeit 72. Beſtaͤndigkeit §. 75. Vortſe⸗ Reinigkeit, aͤuſſere 55,67. ſ. Keuſch⸗
zuͤng c. V. Gnnpfnun c. 19, Kn . 2 ſſe 55 7 ſ Keuſch⸗
76. c. 20, 74. Gewißheit c. 19, 77. innere in der Rechtfertigung c. Aühͤe
Wachsthum 5§. 92. in Ewigkeit §. 99. F„9. und Heiligung 5. 3 gir S o⸗
Reinigung c. 55,60. ſ. Vergebung. tes Bild 62, und 71. zur Gottſeligkelt
iſche ye. . 64, 71. u. 75. Wachsthum 69. Moͤ⸗gs
alſche 19,1.f. zweyerley 5. 10, und 28, lichkeit 5. 74. im Himmel77. zur An⸗ Ln
ſchau⸗ hen
0,4

Gckngt.⸗

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66 /1.
3 Hog

Das III. Regiſter uͤber alle Sachhen.

faauung GOtteb 5. 1. c.78, 54. 81,

53. ſ. Heiligkeit.
der Lehre 55,75.

Reliſenden dienen Engel e. 73,31.

Religions⸗Freyheit noth 74, 52. f.
Rettung, ſ. Erxloͤſung.

Reue, wahre c. 7,94. ihre Zeichen 95.

t. 20, 13. Urſachen §. 10. f. im Creutz §.
13, durch den H. Geiſt §. 17. auf Ein⸗
kehrung ins Hertz s. 21. woruͤber 26.

Chriſtum c. 11. 49. aus dem Evangelio
8. 5. ſ. Zerknirſchuhgg.
Richten uͤber ſich ſelbſt e. 58, 47. c. 78,77.
anderer e. 79, 88. SJèJÿM

Rrchter werden Heiligeſeyne 79,25. auch

hier §. 229.
Weltliche ſollen gerecht ſeyn 74, 46.
nicht voll Aflecten S. 6 5. nach Anſehen
69. ob nach den Acten oder Gewiſſen
68. ihre Pflichten 64. ſ. Obrigkeit.
Richter⸗Stul Chriſti, mißbraucht 79, 89.

Ringen, ſ. Kampff.

Ruff, ſ. Beruff.
Ruhe aͤuſſere iſt noth 58,32.
innere des Gewiſſens 20,73. der See⸗
le zur Erleuchtung c. 21,70. was ſie ſey
c. 25, 24. vor wen §. 15. in Chriſto 26.
nach der Verſoͤhnung. 33. mit Gott 33.
in Gott 42. c. 60, 52. nicht in der Welt
45. quch in Unruhe 50. Mittel dazu 52.
vom O. Geiſt 54. durch Glauben 83.
in Verlaͤugnung 94. mit Demuth 100.
Nutz davon 113. c. 77,1.
falſche §. 102. ſ. Friede.
Ruhm von der Gnade 29,47. c. 67, 44. f.

Rührungen der Gnadec. 7, 37. ſ. Gnade

868.
Sabbath innerer 2, 1009.
Sact amentliche Nieſſung im Nachtmahl
59,45. .

aus Erkaͤntniß der Suͤnden§. 34. durch

Saame iſt Gottes Wort 12,20. 14.
Sammlung der Menſchen durch Chri⸗

ſtum 8, 4. C. 60,6 1.
des Hertzens in der Stille 60, 7. und
30.

Sanfftmuth aus Chriſtt Geiſt 71,32. f.

Liebe der Feinde.
Satans Namen 36, 10. Kraͤfften §. 16.
Liſt 17. Feindſeligkeit 20. Naͤhe 2r.
Unverdroſſenheit 32. Beſitzung 21.
Herrſchaft 24. Reich 15. Pein 26. Wi⸗
derkunft 3;. Ebenbild c.2,, * Cc 42,11.
Eingebungen c. 12, 1. c 34, 29. An⸗
fechtungen c. 34, 20. c. 36, 18. Tü⸗
cken c. 3 4,22. c. 36, 17. Macht c. 34,
26. ob ihm alles Boͤſe, Schuld zu ge⸗
ben§. 32. Widerſtand gegen ihn c. 36,
74 ſ. Anfechtung, Kampff, Teuffel.
Uberwindung durch Chriſtum 36.gantz
er worben §. 3, und 42 von uns zu brau⸗
chen §. 6. und 80. durch Engel c. 723,
Saͤttigung der Seele durch GOtt v0, 10.
und 29. in Chriſto c. 71,4 . c. 72, 20.
nicht mit Eitelkeit c. 71, 10. durch Got⸗
tes Wort c. 72, 19. im Glauben . 2 6.
Saufſe hauſer ſoll Obrigkeit nicht leiden
Schaafe Chriſti welche 49,2 6 ihre Kenn⸗
eichen 28. und Pflichten §. 65. 2
Scham uͤber Suͤnden 16, 11.
Schatz, ſ. Reichthum.
geiſtlicher 56, 62. c. 70, 11. iſt gewiß

.40. zu verwahren §. 43. ſ. Seligkeit.

Schatzung, ſ. Schoß. L
Schauen GOttes 65,/1. f. durch Glauben
hier § 69. 19. und 22. innerlich 23. doré

t. 76, 55. c. 81,46. c. 82,86, nur von

Frommen t. 81, †1. f.

Schertzen verboten 58, 30.

Schlaff, geiſtlicher 51, 3. c. 77, 32. und
41. ſ. Sicherheitt
Schluͤſſel des Himelreichs welche 25, 81.

m mW m 2„

–

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen.

Schmachin der Hoͤlle 81,50. —

Schmeltzen, ulenſt. S
Sſcnertten in der Wiedergeburt 37,55.
Creutz. .
Schoͤn, ob Chriſtus geweſen 30, 43. iſt
Schonung der goͤttlichen Liebe 16, 1. des
Maͤchſten c. 61, 66.
Schoͤpffung, iſt der Natur bekanntc. r,/
1. aber nicht gruͤndlich §. 3. und 10. ein
Geheinwiß §.4. und 44. durch Glauben
§. 5. wem ſie unbekannt §. 10. c. 72, 32.
ihr Urheber c. 1. §. 12. GOtt der Va⸗
ter 16. der Sohn 19. H. Geiſt 29. Ur⸗

ſprung 2 1. ob aus GOtt 53. o b ein Aus⸗

ſfluß 37. aus den Unſichtbaren 39. nach
GOttes Wille 41. ihre Ordnung 42.
nach ſ. Liebe 45½. Macht 46. und Weis⸗
heit 53. ihre Fortſetzung 56. Wirckung
61. Zweck 62. GOttes Erkaͤntniß 62.
Liebe 68. und Ehre 72. ihr Gebrauch 87.

Mißbrauch 82. Seufſtzen der Creatur

Rete⸗f Wiedergeburt.
Schoos Abrahams,ſ. Abraham.

Schoß der Obrigkeit zu geben 74, 58

doch zu maͤßigen §. 60. nicht zu miß⸗
brauchen 86. Z
Schreiben ins Hertz21, 61. ſ. Erleuchten.
Schhreyen des Geiſtes 4 5 65

Schrifft, heilige iſtnͤthig 12, 14. nuͦglich
§. 15. kraͤftig §. 3 8. von Chrifio erklaͤrt

c. 22, 50, verkehrt von vielen c. 34,72.

Hilfft nicht ohne Creutz c. 63, 41. f.

Schrifftgelehrte, falſche 12,39 . 33, 40.
Schuild der Suͤnden 66, 14
Schule des H. Geiſtes 21,62.
Schutz der Engel⸗ſ. Engel.
Schutz Engel 73, 24.
Schwachheit bey Frommenuͤbrig 56,50.

31. iſt GOttes Bild 32. nicht zu ver⸗

ſchieben 31. und 37. ihre Stuffen S. 3.

x02.

hindert nicht die Seligkeit e. 69, 6b2. dr
Des Glaubens, ſ. Glaube. Mu
Schwangerſchafft, geiſtliche 37,63. M
Schweigen, inneres noͤthig 60,4. Pe
Serleon ſe aus GOtter⸗ 22. ob ſie ein Daa
usfluß c. 46, 30. ob ſie gleich nach demn S
Tod ſelig c. 78, 66. ſ g 4 icht em Fe
Seligkeit, wie ſie gewiß 23, 36. ihre ed
dnung 8.37. ob ohne Bedingung 5. R in
hier noch, nach der Buſſe c. 24, 57. (LAbſt
c. 69,37. iſt nahe c. 64,10 aus GOttes Eibfi
Liebe 47, 36. c. 53,81. c. 61, 84. ihr Ehſt
Anfang c. 24,58. c. 69, 13. und 37. . Huue
698,27. iſt beygelegt ec. 60,2. unbekannt Eihg
c. 69, 56. aus Unglauben §. 58. gegeben let
durch Chriſtum §. 14. wem ? §. 18. und M⸗
77. in Erkaͤntniß GOttes §. 19. wer ſie A
läugne 26. und 31. warum c. 60,11. Sof
und 58. was ſie ſey c. 69, 30. wircklich Sh

SinC

und 80. ohne ſie dort keine F. 37. und (mn
63. in Erleuchtung 38. Heiligungz9. (end
Vereinigung 40. Genuß GOttes 40. t
mit Hofnung 6ο. nach Lutheri Lehre z7. ⸗
Unterſchied von der voͤlligen 6 . und 8˙. Lug
im Vorſchmack 4½. Bedingung dabey ufe
48. nach dem Geiſt 49. moͤglich 50. iſt „d22.
zu behalten 53. kan verloren werden 54. naen
ihre Kennzeichen 64. Wachsthum 81. Eiſe
kuͤnfftige vollkommen c. 69, 82. zu (ſih
erwarten §. 833. Schauen GOttes, ſ. zu
Schauen. Gemeinſchafft mit H. En⸗ Nnr
geln c. 73,70. C. 82, 90. Gleichheit c. iu
73, 74. c. 82,90. mit Freuden c. 75, nn
101. C. 82, 97. mit Chriſto ſelbſt c. 76, Eed
145 welchen? c,. 82,63 nach dem Sieg W
83,40. aus Gnaden §. 47. was ſie ſey) e
§. 73. und 84. wo 5§. 76. ihre Stuffen
§. 81. ſ. Stuffen im Licht §. 89. Freu. Sie
de 38. Lob GOltes 972. Troſt 95. ewig (

.
digl.
12,0hſttt

reden

Seite Adams 46, 64. Chrſtiaöſfet e.

.
Sticmme Chriſti zu hoͤren c. 60, 45. des

Bebſtace

ſee Gelbſtliebe, Eigenliebe. Verlaͤugnung.

Selbſtmord 65„5 26. .

gubne

1 ,,
lhekant

11. Ngk

ſlg e Sieg, ſ. UÜberwindung.

Siegel des Heil. Geiſtes 20, ,t. c. 21,

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Berſense
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Selbſigefaͤlligkeit veitzet 24,62.

Das I. Regiſter aber alle Sachen

o:. auch nach den Leibe 104. Verlan⸗
en darnach 106. Bereltunge/. Bereit.
Reinigung.

Seligmacher Chriſtus 69, 14.

Segen GOttes in allen 72, 3 .
Sehen, ſ. ſchauen.

Sehnen, ſ. Begierde.
33,20.

Selbſterwaͤhlte Froͤmmigkeit 53,4 5.

Seuffzen des Geiſtes 45, 39. und 64.
Sicherheit uͤber GOttes Gnade 9, 77.
gottlos c. 23, 77. C. 34, 70. vom Sa⸗

tan e. 36, 22. ſchadet e. 66, 31. c. 77,

4 1. iſt nicht zu troͤſten 37,4.

69. (. 23, 70.
Sinn Chriſti 30, 62.
Sinnen Luſt zu verlaͤugnen58,24.

Sitzen Chriſti zur Rechten Gottes 68,28.
Sohn GOttes,/ſChriſtus. war Adam. ſ.

Kind.

Sorgen der Nahrung zu verlaͤugnen 58,

53. ſchaden 60, 10. und 21. beſchweren
§. 22. erſticken das Gute §. 24.

Sparſamkrit, die rechte 72/68.

Speiſe, ſ. Nahrung.
geiiſtliche Chriſtus 49, 51. c. 64, 53. k.
72,20. ſ. Nachtmal.
Sder Engel 13, 61.
Spielhaͤuſer nicht zu dulten 74, 4˙
iritus mundi 1, 59.
Spott wider Chriſtum 22,5 5. wider Got⸗
ie Wdir ro6. und 40. ſ. Laͤſterung.
Stanundie Krommen 39, I.
Staarhaſtigkeit ,. „Beſtaͤndig.
rckung im Heil. Geiſt 38, 76. durch
Engalcaye⸗ ſ. Wachothum. RWM

Sterben vor die Bruͤder 61, 6 ,.
Sterbende von Engeln begleitet 74,68.
Sterbens⸗Zehrung 50,/%1. ſ. Tode.
Stille, äuſſere 60, 43.

innere noth zur Sammlung 60,/7. und

41. zur Erleuchtung 21,70, c. 60,41.
zum Gebet e. 4, 80.

Still halten, GOtt muß man 59, 33.

Braͤutigams 51,27. ſ. Rede.
Stoltz⸗ Verſuchung dazu 34, 64. geiſtlis
cher c. 4559, 106. ſ. Doffaert.
Straffen Gottes vorher geſagt 4, 26.
langſame 5. 42. gemaͤßigte §. 49. nicht
von Hertzen 40. ihr Zweck §. 44. und 5 4.
Urſachen 59. Schutz der Frommen da⸗
bey 79. Erloͤſung davon c. 5,36. in der
Vergebung ob ſie abgethan 10, 80. in
der Buſſe erdultet c. 16, 2a1.
der Menſchen,/ſ. Obrigkeit. am Leibe,
ſ. Leibes⸗Straff.

Streit, ſ. Kampff.

des Fleiſches und Geiſtes 42, 15.
Strohm iſt der Heil. Geiſt 71, 53.
Stuffen im Chriſtenthum 63, 112. im
Glauben 64. 20. ewigen Leben 65, 74.
hier c. 69, 35 Und 80. nach den Leibe c.
75,93. in der Hoͤlle 82. 56.

Stunde des Todes, f. Tod.

Suͤnde, ihr Urſprung c 2, 1. und 68. iſt
alles in der Natur c. 2, 64. Satans
Bild c. 42, 14 ob ſie alle von Satan c.
34, 32. hat jede ihren Teuffel c. 36,
30. der Jugend c. 16, 13. herrſchende
c. 32, 30. c. 54, 21. und 25. muthwil⸗
lige c. 54,23. ob ſie in Wiedergebohr⸗
nen§. 26. ob ſie konnen §. 32. und 51.
oder wollen 27. durch Gnade 52. ob ſie
unumgaͤnglich c. 54, 48. und 5o. von
Heuchlern gelaͤugnet c. 55, 22. Unter⸗
ſchied des Dahenaund Thuns c. 54,/2 1.

Mm mm 3 hoͤrt

Das . Regiſter uͤber alle Sachen. H

hoͤrt auf in Buſſe c. 54, 1. und 21.
ohne Suͤnde ob jemand ſey c. 54, 51.
ob die boͤſen Wercke Suͤnde ſeyn c. 53,
26. ihre Fruͤchte 42, 28. Greul 55, 13.
ſcheidet von GOtt 55,20. Erloͤſung da⸗
von c. 5, 34. c. 32. 28. Sieg c. 54,
11. Wegnehmung c. 5, 118. in Chri⸗
ſto c. 32, 23. ausgebrannt c. 55, 3 5. iſt
abzulegen 56, 13. der Frommen wird
nicht gerichtet e. 78, 3 8. der Boͤſſen blei⸗
ben auch in der Verdammniß c. 82,55.
zu bekennen, ſ. Bekaͤntniß/zu erkennen ſ.
Erkaͤntniß. .

Taͤgliche Buſſe aus der Taufſe 15, 57. ſ.
Buſſe. ðUMU
Talent, ſ. Pfund.

Tauffe iſt ein Bund 15, 21. und 47. ihre

Theile §. 19. ob ſie vor Chriſto geweſen

§. 18. Waſſer darin 19. Geiſt 24. und

27. Name Gottes 25. Mißbrauch 33.
uͤble Handlung 34. und 72. uble Fruͤch⸗
te 39. Zeugen 38 zur Buſſe 51. Bedeu⸗
tung a innere Wiederholung 7. Wie⸗
Dergeburt daraus 58. c. 39. 76. Kind⸗
ſchafft c. 15, 62. Erneurung 66. Wir⸗

ckungen 68. Seligkeit 69. durch Glau⸗

ben 75. Nothwendigkeit c. 39,78.

des Geiſtes 15, 24. und 27. 2 1. 57.

73.
des Feuers §. 29. und 74.
Tempel Gottes das Hertz 46, 67. ſ. Ein⸗
wohnnununun.
Teſtament, ſ. Bund.
Teuffel ſind viele 36,13. Fuͤrſten darunter
G. 14. ob einer bey jeden Menſchen c. 7,
26 ob jede Suͤnde einen habe c. 36, 27.
und 30. haben die Hoͤlle in ſich e. 82,

40. D .
Teuffels⸗Kinder 44,6. ſ. Satan.

Thal Joſaphat 79, 1.
That beym Wort noͤthig 53, 33. und 36.
ſ. Werck. Erfahrun.
Theologi welche die beſten 60, 527. ſ. Pre⸗
Cheio⸗ dehrcre⸗ ges d beſt
eologie des Creutzes die beſte 63, 42½
Theile des Menſchen c. 39, 70. 4.
Thieriſch iſt der Menſch worden c. 2, 72.
Thraͤnen der Buſſe 55SG43.
Thuͤre ſ. Pforte. l 2ðð
Tilgung der Suͤnden 20, 29. ſ. Wegnehe
Tiſch des HErrn,/ſ. Nachtmal.

Titel im Gebet, 45, 58. è
Tod, geiſtlicher aus den Fall e. 2, 67. c.
78,27. der Suͤnden 15, 57. c. 23,3 1.
der Welt c. 58,79. c. 76, 12. aus Chri⸗
ſe daden c. 31,79. c. 32, 6. mit Chrie
ſto §. 1;3.
leiblicher zu bedencken c. 75,3 5. und
11. was er ſey §. 12. nach den Geſetz 13.
und Evangelio 14. Urſachen 18. c.
2,72. C. 78, 21. die Suͤnde c. 75 19.
c. 78, 25. Sakan c. 75, 20. (. 78, 19
Gottes Vorſehung dabey c. 75,72. c.
78, 34. Zeit deſſelben c. 75, 3 1. C. 789,
34. Und 37. offenbart die Wiedergebor⸗
nen e. 75, §. 36. der Gottloſen ſchwer g.
38. der Frot̃en §. 39. dient zum Leben
45· iſt gewiß c. 78, 29. Sieg darinn c.
83, F. ob er zu wuͤnſchen c. 75,2 3. und
2 ß. zu verlangen §. 29, c. 76, I. Berei⸗
tung dazu c. 75,1. und 40 c. 78,40, all⸗
gemein c. 75, 30.
Todes noͤthen offenbaren den Zuſtand y,.
36. Kampf darinn c. 78,47.
Furcht davor 75, 39. und 44. c 76,8,.
bey Boͤſen c. 7 ,4 c. 76. 8. und Heuch⸗
lern. c. 77, 58.

Suͤßigkeit bey weichen 76, 6. 28. und

62. im Beruff 78, 1. f.

Todſchlag iſt Liebloſigkeit 61, s.
Todes

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6,28,1 ⸗

1874, 47.

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen. ò

Todes Straffen 74, 72.
Trauren Chriſtiim Leiden 30, 47.

er Coden 103. inneres 37,30. und

ckue Geree, 1 14.
der Menſchen im Glauben 18,71. .
Fvo,2 5.
im Kompffs, 71. im geringen 64, 46.
der Unterthanen 74,77.
Tiib des Geiſtes 21,7 1. unterſchieden §.

75. f. Zug.
Trincken aus dem Lebensbrunn 71, 37.
Troſt wahrer aus Gottes Wort 12,75.
in Verſuchung 34, 54. c. 53, 94. nach

deer Verſoͤhnung c. 20, 78. nach den
Creutz 37,77. durch den Heil Gelſt 38,

en es in uns c. 57, 70. gus dem Evange⸗

lio 38, 17. vor wen §. 47. vor Demuͤ⸗
thige 49. innerlich H. 57. und 70. wie .
61. von andern §. 67. aus Erfahrung

68”8, Empfindung davon 70. unmittel⸗

par 70. wircklich 76. Stuffen 79. voͤlig

8o. des Naͤchſten c. 61, 51.

falſcher e. 20, 53, c. 34, 70. c. 36, 32.

t. 38/21. 25. Und 29. irdiſcher c. 38,

22. der Vernunfſt §. 2 3. und 25. heid⸗

niſcher 9. 26. vor ſichere 38,48.
Aler falſcheſt ſind falſche Mophetens 38,
4
Truͤbſal, ſ. Creutz.
Trunckenheit ſoll Obrigkeit gicht dulten

Ubets s Urſprung , 2, 70.

UÜbergabe des Glaubens 8, Z0. in Ver⸗

ſuchunge. 35, 70. des Schates r. 70,
29. f. gelaſſen.
Uberfinnſieh Gebet 45, 64.
Ubawintung der Suͤnde 83, a6. durch
Cheiſtume. 32,23. , 34, 51. der Ane

fechtungen c. 54, 80. des Feindes 57,
38. in uns c. 68,46. mit Chriſto §. 86.
t. 83, Und 28. im Creutz. 83, 5. innere
8S.12. iſt noth 17. auch übere Ott s. 24.
Mittel dazu §. 34. im Glauben 3 1, Ge⸗
bet 33. und Gottes Furcht 34. Frucht

Ubtr eugung der Sänder, 7, 50.

Ubung im Guten 56, 51. in Gelaſſenheit

37, I1. Und f.

Umgang mit GOtt 41, 4 5, c, 46, 92 mit

Chriſto c. 22,26. ſ. Gemeinſchaft.
mit Menſehen vorſichtig c. 58/30.

Unacht ſamkeit, ſ. Sicherheit.

Unvarmhertzigkeit gegen Elende 82, 32.
Unbeſtaͤndigkeit, ſ. Abfall. .
Undanck der Creaturen c. 1, 81. gegen
GOtt c. 72, §.
Unerkaͤntlichkeit gegen den Schoͤpffer c. 1,.
10. und s1.
Unflath, ſ. Unrein.
Unfriede, ſ. Unruhe.
Ungewißheit im Geiſtlichen 23, 78.
Unglaube ficht uns an 34,41. iſt zu beſtrei⸗
ten c. 59,17. und 21. bey Glauben noch
uͤbrig 64, 3. verdammt 66, 41 c. 79,
67, c. 82. 11, ſchon hier c. 69, 58.

Ungnade, ſ. Zorn.

Unkeuſehheit im Eheſtand 51, 21. ſ. Un⸗
Unmittelbar ob GOtt crleuchte 21,64. Ob
GOtt troͤſte c. 38, 70

Unrecht iſt zu erſtatten 16, 22. zu leiden e.

66,72. wenn nicht §. 7.
Umeinigkeit iſt alle Suͤnde 55, 13. muß
abgethan werden 9. 75. wider das ſech⸗
ſte Gebot 53, 36.
Unruhe in Suͤnden 25, in Anfechtung §.
36. in Arbeit c. 60, 17. zu beſtreiten.

Unſchuld, erſte, ſ. Bild Gottes.
Unſterbl. war Adam 41, 51.
Unter⸗

Das III. Regiſter uber alle Sachen.

r

Unterlaſſung des Guten verdammt 29,68
Unterredung, ſ. Geſpra„ͤ„!„!pĩLutKüggY
Uaterſchied im Trieb des H. Geiſtes 21/7 f(3h

Unterthanen Gehorſam 74, 74. Treue 77.

auch gegen harte Herren 79. und Un⸗

glaubige 80. dochnicht wider GOttes
Wort 81. ſollen ihre Obere ehren 82.
duiden 88. Schoß geben, ſ. Schoß. ihr
Troſt §. 90.
Unterweiſung des Naͤchſten 61, 50.
Untreue gegen GOtt 66, 32. f. Abfall.

Unverſoͤhnlichkeit 66, 38. verdammt 46.

Unwiſſenheit in der Schoͤpffung c. 1, 3.

ſ. Blindheit.
Unzucht auch in der Ehe moͤglich 51/21.
ſ. Unreinigkeit.

Urſprung iſt GOtt 46, 30. Chriſtus alles

GCGaterland iſt zu verlaͤugnen 58,68.

Guten 71, 18.
Urtheil im goͤttlichen Gericht 78,60. c. 79,

in weltlichen ob nach Gewiſſen zu faͤllen
74,67.

v

rung c. 43,3 3. Wiedergeburt c. 39, 54.
aͤter, geiſtliche, welche 51,83.

Geraͤnderung in der Buſſe, ſ. Buſſe.

Verbergung Gottes, ſ. Verlaſſung.

Verdammniß durchs Geſetz ſ. Geſetz. hier

ſchmack davon §. 39.

c. 66, 5,t. 82, 12. und 42. und dort §.
14. und 37. iſt gewiß c. 23, 16. aus
den Unglauben c. 66, 42:. innen B⸗
AraeLarene⸗ Krafft 41. Ver⸗
geltung des Boͤſen 44 im Gewiſſen 46.
Stuffſen 56. ver ſpottet 58. ſ. Hoͤlle.
DVerderbniß, ſ. Erbſuͤnde. Klage daruͤber

8So, II.

Vergeltung, ſ. Lohn.

Verdienſt obs inder Schrifft gegruͤndet

5, 32. eigenes micht zu ſuchen 65, 20.
65. nach den Stuffen 65, 74:
c. 5, 57. ſ. Erloͤſung.

Bereinigung, ſ. Einwohnung.
Verfolgung der Frommen 4, 71. c. 23,

28. c. 37, 1. C. 80. 29. Chriſti c. 29,

Chriſti recht zu brauchen c. e 5 1 miß⸗
brauchet 5, 49. c. 6,71. deſſen Zweck

und 41. weil wir ſchon ſelig ſind c. 69.

21. Urſachen e. 38,27. und 48. ſ. Laͤſte⸗

rung. Feind.

Verfuͤhrung, ſ. Satan. Berſuchung.

Vergaͤnglichkeit, ſ. Eitelkelt.

Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum
c. 5, gant3z c. 11,67, c. 20, 41. m Heil.

Geiſt c. 20, 68. gewiß c. 11, 67. c. 20,

26. und 47. biß 73. durch Erfahrunge.
7,105. C. 20, 74. in Wegnehmung c.

9, 118. C. 20, 27, vor Bußfertige e. 20,
11. von GOtt allein 20, 36. wie von
Menſchen c. 20, 37. und 71. nicht zu

erkauffen c. 77, 53. ob im Abendmahl
c. 50, 87. Frucht 7, 107. c. 20, 7 5
. = KTroſt c. 20, 78. auch der Straffen e.
Vaters Zug zum Sohn 8,7. Offenba⸗

10, 80. welchen ſie ungewiß c. 20, 34.
43. und 55. ſ. Rechtfertigung.
gegen den Naͤchſten ſ.

. „

Vergnuͤgung⸗ ſ.

Verheiſſung, ſ. Zuſage.

Verherrlichung⸗ ſ. Verklaͤrung. Erhoͤ⸗
Verkaͤtzern, ſ. Kaͤtzermachen.

Verklagen, ſ. verdamen.

Verklaͤrung Gottes 48,6 durch den Soh

Geiſt ſ. Geiſt. der Leiber, ſ. Lebbb.
Verkleinern, ſ. Laſtern.
Verlangen, ſ. Begierde. Durſt.

Verſoͤhnlichkelt.
zung,ſ. Saͤttigung. Ruahe.
Gergnuͤgſam. ſ. Genuͤgſam.
Vergoͤtterung 41,60. und 63. c, 46, 6.

Ver⸗

68,73. Chriſtic. 21,76. durch den OH.

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Neb.

Das II. 1 Regiſe ter uͤber alle Sachen.

S

Balaſſnz von GOtt 35, 26. im Creutz
27,26
vVerlugnung des Wülens in Chriſto

c. 30, 5

unſer ſibſtim Creutz 37,7 1 zur Wie⸗
81 dergeburt c. 44, 61, zur Hochzzeit c.

51,61.
was ſie ſey e. 99, 56. iſt unangenehm
529,1. ſchwer §. 60. von Chriſto gelehrt
8§. 6. noͤthig 7. wem 12. moͤglich und
leicht 60. wie §. 37.
der Affecten 59, 45. aller 52. c. 60,

B wie 59, 54. der Unordnung 54. in

Buſſe 57. in der Rechtfertigung 57.
durch Chriſtum 62. zur Befreyung 82.
und allen guten 92.
der Welt Luſt c. 58, 11. Ehre §. 38.
Nutzens §. 49. und 60. aller Dinge §.
88. Mittel dazu 74. Nutz H. 88.
Verlobung Chriſti in der Seele 40, 13,
c. 51, 60. ſ. Hochzeit.
Vermaͤhlung, ſ. Hochzeit.
Vermahnung, ſ. Ermahnung.

Vermehrung, ſ. Wachsthum.

Ver meffenheit in geiſtlichen 23,18. Ver⸗
ſuchung dazu c. 34,66. ſ. Hoffart.

19. ſtreiket wider Chriſtum 23, 20. c.
29, 11. zu verlaͤugnen 59,17.
Perrichtung⸗ ſ. Arbeit.
Verſammlung der Glaubigen 73, 1.
Verſaͤumung der Gnade 7,3ů..
Veiſchlungen wird die Serlein⸗ G6OTT

. Ateſcht ſ. Einwohnung.

Aerſigmachtungunttrtn Creut 35 4
Derſchmaͤhung n Verlaͤugnen. K.
Verſchonen, ſ. Schonen.
Berſchwendung geiſtliche 72,70 f. Won⸗

Derſenckungin GOtt, 64
WVerfegung der Suͤnde 29, 69. der
Waͤhrheitar, 695

Verſoͤhaung Chriſti, ſ. Erloͤſung.
des Naͤchſten 61, 23. und z;
Verſprechung⸗/ ſ. Zuſage⸗
Derſtdud von Natur blind 2, 38. nad

War in Adam lichte 41,33,

Verſuchung zur Suͤnde 2, 23. vom Sa⸗

tan c. 12, 6. Chriſti 30, 50. ( 34, 16.
und 87. c. 35, 73. Unſere ſ. Anfech⸗

ung.
Lertrouen zu GOtt 1,92. im Glauben
18, 30. in zeitlichen 72, 41. in ewigen
70, 25. ſ. Glauben.
falſches auf GOttes Gnade 9, 79.
Verwaͤhrung, ſ. Bewahrung.
Verwandlung zu GOttes Bild 46, 64.
und 94.
Verwandte, ſ. Anverwandte.
Verwegenheit, ſ verineſſen.
Verzug der Huͤlffe im Creutz 3 , 38. aufs
Gebet 45, 115.
Viaticum ob das Nachtmahl 50,9 1.
Biehiſch iſt der Menſch worden 2,73.

Vielheit der Sorgen ſchaͤdlich 60.,19.

Voͤllerey, ſ. Trunckenheit.

Vollkommenheit vom Geſetz erfordert 13,
Vernunffſt iſt falſch c. 2, 55. blind c. 23, 4

55. der Erfuͤllung g. 87. nach allen Thei⸗
len 87. nach Chriſti Exempel c. 43,33.
wie ſie moͤglich 55,74. c. 63, 24. und
113. darnach zu ſtreben c. 63, 79. iſt
noth §S. 80. wie ſie unmoͤglich e. 63, 24.
Vorbereitung, ſ. Bereitung.
Vorbitte, Thriſti c. 6, gantz c. 4,3 1.
in den Glaͤubigen c. 6, 4. wie 10. vor
gllle 18. auch Feinde 23. ihr Gebrauch
26. durch Buſſe 26. vor Glaubige 27.
Art derſelben 32. allezeit 35. bey dem
Vater 41. als eines Fuͤrſprechers 4.
der Erfahrung davon 46 Erhoͤrung 48.
Bekehrung darauf 54. Gebrauch zum
Gebet 60. Mißbrauch 68. Bedingun⸗
gen 69. Hinderniſſe 70. in Verſuchung
Nnhnna 75.

SS

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen. ”

74. ““
unſere vor andere c. 6, 63 vor alle e.

c. 66,69. heuchlexiſch geſucht c. 17, 39.
verſprochen §. 47. vergeblich 52. vor
Tode ob ſie recht 78,76. der Engel 73,
ſin Vorſatz GOttes 3, 12. ſ. Erwaͤh⸗
lung.
Vorſatz, guter iſt nicht genug 53,39. c.
56,5 5. Vorſchmack des Himmels 69,
4: ſ. Seligkeet.
der Hoͤlle c. 82, 39 f. Hoͤlle.

Vorſorge GOttes vor treue 58, 86. im

Geiſtlichen 72, 12. im Leiblichen §. 27.
gewiß §. 70. unſere Pflicht 41. .
Vortheil, ſ. Nutz.

Wachſamkeit, geiſtliche iſt noth 51, 9. c.
54,34. C 77, 66. C. 80,48. c. 59, 36.
wegen des Schatzes c 70, H1. c. 77.
24. Urſachen 77, 66. innere §. 68. ſ.
WMWachsthum, geiſtlicher bey Wiederge⸗
porhen 39, 93. nach Chriſti Fuͤrbild
E. 4 2 5 5. (. 62, 19. durch ſ. Einwoh⸗
nung 46, 9v. im Glauben 63, 5. im
Licht 62, 27. c. 63, 60. in der Liebe r.
63,69, des Naͤchſten c. 61, 72. in der
Gottſeligkeit c. 62, 28. in der Gnade
t. 29, 1. iſt hoth §. 51. L. 63, 18. und
20. . 63, 31. Und möglich c. 29, 34.
Mittel §. 37. durch Gnade §. 42, in
Chriſto 46. C 63, 34. im Work §. 32.
nach Gottes Willen g. 2. mit Kaompf
1. 62, 54. der Zweck in allen 58. Be⸗
ſtaͤndigkeit 59. Hinderniſſe 60. unterm
Freutz 65. im Gehorſam c. 63, 71.
Exempel §. 32. Wirckung §. 22. Ver⸗
Kumung §. 11. Schade davon 5, 28.

77. Troff daraus 77. durch den Geiſt

61,47. auch Feinde c. 6, 65. C. 61, 40.

Stuffen c. 62,412, Wergeltung e ef,
59. in der angehenden Seligkeit c. 69,

81.
Wahl, ſ. Erwaͤhlnunung.
Wahnglaube 18, 32. Glaube.

Wanel Gottes in der Seele 46, 64. mit

GOtt 60,39 ſ Gottſeligketit.
Warnung von GOtt 4,26.
Warten der Stele auf GOtt 77, 20.

Waſchen in Thraͤnen 55,43. ſ. Reinl⸗

gung. .
Seitec. 3 ,63.66. und 76.
geiſtliches in der Wiedergeburt e. 39,

75: iſt Chriſtus 71, 20. der Heil. Geiſt
§. 28. und 33. zu ſchoͤpffen 34. und zu

duͤrſten e. 33,77.

Wegnehmung der Suͤnde9, 118. e. 10,
67. . 19, Fl. E. 20,28. Suͤnde. Ver⸗

gebung.

Wegßehrung ob Nachtmahl 50,9n.
Weib war im Adam 41, 26.

Weinen, ſ. Thränen.

Weieheit Goͤtttliche iſt Chriſtus 22,.
unſere . 8 unbekannt 11. ihre Wercke

20. Mittel dazu 53. Gebet 55. Verel⸗
nigung 62. iſt zu hoͤren 64. zu erkennen

272. ernehrt 77. c. 39,64. als Mutterö.

63. Wachsthum davon c. 62, 21.

in Adam 41,33. wieder gebracht §. 76,.

Welt woher ſie ſey 1, 14. liebet das Ihre

c. 58,1. warum §. 7. iſt eine Hoͤlle N.

82/42. Liebe dazu c. 42, 24. (. 51, 35.

ſchadet c. 46, 34. c. 47, 83. c. 58,
8. und 18. c. 82, 31. iſt ein Kercker
L. 76, 16. von Chriſto beſiegt c. 32,32.
c. 80,28. verſucht noch immer c. 34,

37. und 76. c. 37, 49. in uns c. 58,

22, ihr abzuſterben e. 68,76 vergnuͤgt

nicht c. 2 ½ 10. zu verlaͤugnen ſ. Ver⸗

laͤugn. zu beſtreiten c. 58, 20. c. 68, 82

maͤßig zu brauchen . 55, 15. f Laſt.

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Ver⸗

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betandi

Das III. Regiſter uͤber alle Sachen⸗

Verfolgung welt iche Stand/Obrig⸗

Werck, gute nach der Verſoͤhnung 19,
46. ſind ſelbſt Seligkeit c. 53, 83. c.

aus den Glauben 46, 26. c. 19,46. nach

durch Chriſtum angenehm 65, 1 5. nicht
Suͤnde 53,36 nicht zu verwerffen §.40.
ob ſie verdienen 5,83. c. 65, 1 5. freywil⸗
lig ſ. Freywlll. innerlich 65, 29. aͤuſſer⸗
lich §. 3 1. wie davon zu lehren c. 53,4 8.
und 83. ſind noth §. 83. Vergeltung
53,/ 83. C. 6 5, 15. und 27. nicht zu laͤug⸗
nen c. 65, 69, nach den Stuffen der
Seligkeit §. 74. c. 82. 82.
falſche, nur aͤuſſere c. 53,48. Werck⸗
Gerechtigkeit c. 19, 30. Werck⸗ Heilig⸗
keit e. 65, 69. c. 69, 6 5. Mißbrauch
5§3, 40. =
Weſentliche Wiedergeburt 39,33. Ein⸗
wohnung GOttes 46, 61.
Wiederbringung der Creaturen 1,90. der
Erloͤſung c 5,69. des Bildes Gottes
41, 60. Ordnung darin c. 42, 1. c.
69/34.

Grund alles andern c. 53,32. ob ſie in
Der Tauffe geſchehe c. 15,43. und 58.

durch Glauben 18, 71. in der Verſoͤh⸗

nung c. 19, 68. ihre Art c. 39, 17.
Nothwendigkeit K. 18. biß 27. War⸗
heit 28. nicht von auſſen nur z0. und
43. nach der Rechtferkigung §. 39. le⸗
bendig 45, g wiß 46. voͤllig 47. nicht
heuchleriſch 48. aus GOtt ſelbſt §. v0.
c. 564, 11. dem Vater c. 19, 54. ein

771. Werckzeuge 74. aus Waſſer 75.
und Geiſt 76. unter Kampff 80. und

der Wiedergeburt 53, 33. und 47.

Sohn 59. durch den Geiſt 67. Kenn⸗
zeichen H. 70. c. 54, 18. Mittel c. 19,

Arbeit 81. in Gelaſſenheit 83. im Leiden

c. 37, 56. Und 80. c. 39, 82. wenn ſie
roͤllig c. 37, 89. wircket neu leben c. 19,
85. in GOtt 82. erneuert 92. beſeligt
25. ſuͤndigt nicht mehr c. 54, 8. 19. und
31. gibt einen geiſtlichen Leib c. 7 , 89.
im Tod probirt c. 75,36.
Wiederkehrung zum Urſprung 46, 30.
derſpruch gegen Chriſtum 29, 16. ſ.
eind.
Widerwartige,ſ Feinde. Verfolger.

Wiüle, GOttes gut c. 3, 7. in der

Schoͤpffung c. 1,41. menſchlicher boͤſe
c. 2, 46. Und 57. c. 23, 23. nicht frey
c. 7,40. in Adam erſt gute. 417,40. ei⸗
gene zu verlaͤugnen 59,25. nach Chriſti
Bild c. 30, 60. ſ. Eigenwill. Gelaſſen.
Willigkeit, ſ. Freywillig.
Wirckſamkeit zu maͤßigen c. 60, 58.
Wiſſen vieles zu meiden 59, 24.
Wiſſenſchafft⸗ ſ. Erkaͤntniß.
Witzigung zur Buſſe 16, 10.
Wohlthat, ſ. Gutthat.
Wohnen, ſ. Einwohnung.
Wolluſt leibl. 72, 69. ſ. Luſt. verdammt
k. 82, 22. 29. Und 45. D
gelſtliche 455,10. c. 51,71. ſ. Freude.
Wolthun auch den Feinden 66,70.
Wort Chriſti 2, 40. Chriſtus eſent⸗
lich c. 12, 28. iſt nahe §. z0. c. 7, 4 .
c. 29,30.
Wort GOttes was? c. 12/12. woher §.
23. von GOtt 24. inneres §. 13. 2 t.

und 31. c. 21, 61. und 63. aͤuſſeres e.

12, 14. und 32. iſt noth §. 14. nicht zu
verachten g. 31. Buchſtabe und Geiſt
& 12. 17. und 61. nicht blos Buchſtab
t. 72, 15. c. 12, 41. von Geiſt nicht zu
trennen c. 12, 38. muß in uns ſeyn F. 12.
18. und 21. durch den Heil. Geiſt 3 5.
kröuͤfftig 38. und 44. c. 63,67. zum Le⸗
ben 58. lebendig c. 12,42. durch Glaus
ben§ 63. in uns §. 67. c. 57,31. Mit⸗
Nnnhnz tel

Daos HII. Regiſter uͤber alle Sachen.

tel der Exlt ſeuchtung e. 21/65. um.
Wachsthum c. 64, 5 V. zeigt von Chri⸗
ſtio c. 57,/29 beſiegt Anfechtung 24,54
wird mißbraucht c. 34,62. uhempfind⸗
lich e. 35,30. cC. 38/70. vom Heil. Geiſt
widerholt e. 38,64 wiedergebaͤhrt e. 39,
7I. als Saame §. 72. vereitzigt mit
GOtte. 1 24. rein welches c. 5 5,75.
hilfft nicht ohne Creutz e. 63, 41. muß
zur Sache fuͤhren c. 65, 33.
Wors des Satans c. 12,1

Worte unnue 79, 63. ltere 12, 43. f.

Peuchler.
Wunden Chriſti 33, 1. ein Geheimnis §.
2. gewiß 3. heylſam 6, goͤttlich 12. ver⸗
klaͤrt §. 14. und 39. wieder aufgeriſſen
§.22. gebraucht 9. 16. ob ſie einſt erſchei⸗
nen werdens. 36. zur Vereinigung §. 51.

troͤſte od 54. Ausfluß derſel⸗
en r grans e kde 4 Zukunfft Chriſti, Zeiſtlichet 5,1. .f. Mittel
5§. 5. 28, 1. Und 20. ſ. Chriſtus. Ein⸗

ben 61. Lockung dazu 822.
Mnader der erſten Chriſten 68, 40. jetige

n ſhen den Tod ſoll man nichtzi2 2 3.

Bagenſ Kleinmuth Zweiffel.
Zehrpfennigim Tod 5/%22.
Zeichen, ſ. Wunder.
Zeit zur Buſſe . 62.
des Todes, ſ. Tod.
Zeitvertreih 58, 31.
Zeitlich, ſ. Irdiſch, Eitel.
Zerkniſne⸗ der Guͤnder 1 9,21. t. 20,
1 5 ene.
Zerſireuung der Menſchen t. 8, r.
in Sorgen c. 60,9. im Beruff §. I1.
Zeugniß des Glaubens 18, 27. des Gei⸗
ſtes c. 23/70. wider die Welt c. 38, 27.
SZiugung ob ſte rein 52, 16.

Ziel des Lebens 718,324.
Zorn und Liebe GOttes ſtühen⸗ ein e. 4 4.
Erloͤſung vom Zorn c. 5, 36. c. 32,27.

empfunden in Anfechtung c. 35, 34.

und 39. c. 37,/32.

wider den Naͤchſten 61, So. aus den—½

Fall c. 66, 37. Straffe §. 43.

Zuͤchtigung innere 21, 22. der Washeit V
c. 22, 36. des Geiſtes t· 42/61. ſ. be⸗

ſtr aff.
aͤuſſere, ſ. Straffe. Creutz.

Zug der Gnaden 7, 46. (c. 51, 26. des
VBatersc 8, 8. durch Wort und Geiſt

§. 13. C. 21,72. c 28, 20. ihm zu fo gen
c. 8, 15. Und 34. wie §. 17. empfunden

9.23. 3. zur Vereinigungh. 49. cC. 2 1/36.

des Sohns zum Vater e. 8, F1.

Zuͤge,l euteſe Todes⸗Noth.

Zuhoͤrer, ſ. H oren.

wohnung.

Zukehren, ſ. Einkehrung.

BZunahme, ſ. Wachsthum.

DSZuurechnung Chriſti wahre 19,39. und e, I R
2
V

mißbraucht c. 5, 60.
der Suͤnde 24,/46.

Zurede, ſ. Anſprache. “
Zuſage GOttes aus Gnadene ,, 21.

der Belohnungs. 69.

der Menſchen heuchleri ſche von

Beſſerung c. 17, 5 5.c. 56, 55.
Zuſammenkunfft, ſ. Verſammlung.

Zuſtand der Seelen nach dem Tod76,66.

Zuvorkommende Gnade, ſ. Gnade.

Zwang der Gewiſſen 74, 52. zum Chris
ſtenthum 8,38. zum Nachtmal 50,95.

Zweiffel, Verſuchung dazu 34, 42. k. 35,

29. im Gebet 45, 51. und 114. an der
Wahl e 3,73. und 82 an der Seligs
I

keit e. 23, 82. Uoslagbe.

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SSSAARANAES.

72

SZ Das IV. Regiſter der Schrifft⸗Oerter /
* We lche entweder ausfüͤhrl ich/ der doch gruͤndlich erlaͤutert ſind.

XIX.

I. B. Chron.
Cap. WVers. Cap. num.
XXI, 7 0 II.
II. B. Chron.
XXIV. 23 79 89
XIX. 25 31 goantz
Pſalm.
1 1 13 89
XXXII. I. Z. 24 gantz
XXXIV. 53 45 130
XLV. 2 52 1
SWG 12 52 I
16 52 I1I
XL VI. IT 2 1 70
XLIX. 12 2 73
2ꝛ21 2 73
7 2 3
12 2 78
LXXI. 12 33 1
LXXIIX. 2 5 73 61U. 62
CIII. 1 20 1
CVII. 4 8 74 2
CXVI. 3 35 44
37 62
CxXIIX. 100 93 1
CXIX. 67 26 1
CXXXIX24 26 1
Spruͤch woͤrt.
IIX. 30 22 2
IX. 4 22 78
Prediger.
3⁰ 4 40⁰

eentge
L. Buch MWoſ.
Cap. Ders. Cap. num. oder 5.
26 1 und 30
27 41 2 5
IIe⸗ 17 2 à 67
. 27 ſr 1ß
„ 2 67
V. X A41 25
= 3 44 4
XXI. 1 35 2
XXiI. r D
28
41. 2* moſ.
1I1x. 27 17 gang
XXXII. 34 10 82
XXXIII. 2 4 3 11
XXXIV. gaoantz
e 2,; moß⸗
XXVI. 1
1v. , Moſ.
XIV. 20 82
V. 4 33 12 64 u. 67
XXXN. 6 586 18
XllI. 13 10. 66
XXIV. 16 79 89
III. B. Sam.
XXIV. 10 10 1
122. Koͤnig.
XN. 10 38

VI..

Das IV. Regiſter der Schrifft⸗Oerter.

H Ae 2; 78 III. 8s 2 98986
XI. 9 78 74 1II 15 298
XIHI. 14 79 38 13 bis 17 48 galntg
HHBHBHBohelied. IIV. I. bis I1 34 gaclngntz
1 51 71 6 12 62
Jeſaldͤ. V. 5 38 42
XVI. 17 37 62 6 14 21c. 18, 7T
XXXV,. 6 „yrI 23 8 14 20 ( 55,1.
XXXIIX. 17 38 1 . c. e9, 22
XLII. 18 „1 3 3 17 13 4—
LIII. 2 39 42 20 his 26 13 gantz
11 33 X MZ 43 61 3IJI
LXV. 24 45 129 VI. 24 bis 54 72 gantz
Vv. 2 72 7 173 37 65 k. 8s9
IIX. 8 12 39 . 8280 .
XXXI. 198 7 1 und Cap. 14 1
3 16. gantz. IIXI. 20 30 26
233 23 75 — 1bis 13 18 gantz DWDW
21 61 X. rbis 8 20 gantz
Daͤniel. 12 6 2320
IX. 2 20 69 18 bis 26 58 gantz
x, 13 73 27 und 7 X. 7 792 72
KII. = 73 57 Xl. 2 bis 10 14 gantz N
Hoſe. ; 14 gans
II. 5 772 1 25 14 I19
3 72 1 2y 25 30
19 51 1 XII. 12 53 32
XII. 3 3 7 XV. 15 bis 28 335 gantz
35 1 XVI. 4 59 1
Joel. XVTI. 5 68 2
III. 1 79 Ir XIIX. 20 68 32
G Zachariaͤ. 23 bis 35 66 gantz
XII. 10 33 32 XIX. 10 73 1—
Buch der Weisheit. 19 795 24
I. 1I4 82 43 XX. r bis 16 3³ gantz
II. 2 76 XXII. 1I bis 144 Fl gantz
Matthai. 18 bis 22 74 gantz
II. 1 bis 12 26 ganzz 30 82 928 1½

—

Mum.

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ETr.
XxXIV.
XxV.

XII.
XVI.

19=

VI.
VII.
nx.

IX.,

Das IV. Regiſt ier der Schrifft Oerter.

Bas.

Cap.
43 bis 46 52 3 gantz
37
15 bis28 73⁸ gantz

30 33 3 G

2 68 13 77 gantz
X
3 bis 46 75 gantz
46 82 1
Marci.
4 15 ſo
18 13 28

3l bis 37 gang
1 bis 9 1 gantz

34 z93 7

24 64 4

15 7 14
29 52 88
34 69 K—
1 bis 37 gang

14 bis 20 68 gant

16 8² IXE

Aucu.
3 a9 r
5 40
1 bis 14 40 gant
1 5 bis 20 8⁸ gantz
21 56 gantz
33 bis 40 29 gant
41 bis 52 62 gantz
6 15 28

38 44 2
1 bis 11 65 gantz

36 bis 42 41 gantz

47 5623 51

11 bis 1775 gantz
4 bis 15 12 gantz
23 59 7

41 30 40

18 36

23 b9 19

num,
30⁰ 8² 91

III.

Cap.

.
XIII.

XVI.

XVII.

XIIX.
XIK.

XX.
XXI.
XXIII.

AXxXIV.

4
r bis 48 4 gantz
44 à 34

Vers. Cap. num.
14 bis 28 36 gantz
26 539 56

STI 25 51
24 77 61
15 z X
16 bis 24 50 gantz
35 58 192
58 19
3 46 0 gandh
7
10 73 2 u. 68
7 109
1 bis? 2 gantz
19 bis 31 82 gantz
64 1
1 lbie3 55gantz
4 5 68
z1 bis 433, gantz
43 6 73

2 ¹

36 82 91¹

z dis 6 30 zand
82 80
13 bis 35 22 gang
368 2 5
47% 7 105
item 14 39
Johann.
9 29 4
12 44 1 Uu. 57
13 44 48
19 bis 23 15 gantz
26 1 5 28
9 19 51
bis I1 52 gantz
1 bis 1 39 gantz
3 39
6 17 18 .
7 39 1. 50

Iv.

VI.

VII.

NR.
S

Tap.

nx.

Das IV. Reglſter der Sbrifft Oerttt.
Vers. Cap. num. Cap. WVers. Cap. num. (h
3 39 67 . 10%.ͤ 49 gJgJF.
9 39 7 1 12 bis 16 49 gantz
1 68 76 u. 78 14 27 75 WI.
47 22 U. 27 27 49 66 II
16 bis 21 47 gantz XI. 32 H 4
29 5§ 1 24 XII. 25 59 1
31 es 76 — 35 27 3 .
33 63 56 46 27 z (.
37 7 39 XIII. bis 15 43 gantz IIVI.
10 54 2 2 12 3 V.
45 is z3 65 gang 2 . „ r
. 3 . 34 13 3 U. 79 .
3 6 54 63 XIV. 29 3 22
14 bis 15 1 gang 16 46 55“*—
13 2 21 1;3 79
22 75 14 23 46 16 8u1
24 76 12 23 bis 31 4sgang. 1
iiitem 79 37 XV. 25 38 55 u. 76
32 6⁶8 7746 1Ss 58 2 ““
44 7 I . 13 26 27. 38 gantz
4 item 28 21 XVI. I bis 4 3 Kane H
4 ½ 27 41 5bis 15 ꝛr gantz
50 % 46 16 bis 23 37 gantz I
31 es 76 23 bis 30 465 gantz
53 % 45 21 37 1 2
54 62 456 24 4 ½ 1 3
. 9 47 . 33 37 50 I.
68 12 53 ilt. 69 19 Sðð”Y”YUMVMD
37 z3 79 22 68 1 u. 36 N
38 7533 AXlX. 27 33 30 1
39 71 27 3 1 33 21 N,
11 54 5 34 33 62
12 22 3 XX., 19 253 1 Sð 2.
44 2 52 22 20 iee. 31 N
item 44 6 SL
46 bis 59 23 gantz ite e. 7* 4Zu
52 * 3 2 22 „ 29 .
¹* 2 Apoſtel Geſch.
. III. A5 57 1
1 bis 1o gantit 1s tan V, 31 7 105
9 271 75 it. l. I1 gantz I 8

DasIV. Regiſterder Schrift⸗HOetter. —

un Cap. Vers. Cap. num. Cap. Vers. Cap. num.
S 18S 27 3 324 69 1u. 60
I. XII. 15 73 24 28 30 3 U. 31
AlII, 39 13 56 29 3 48 u. 82
4 48 3 3 c. 30 8I1c.48 14
I XIV. 22 37 2 . 32 28 1
3 ððU it. c. 82 71 34 6 40
Ne XVII. 31 1 20 8 12 28
z XX. 20 3 9 14 414
6 Epiſ. an die Koͤmer. 6 68 27
e . 18 18 XI. 22 4 1u.77
2 15 112 59 XII. 36 1 33 37 U.
c. 144 28 . 43
79 17 64 19 20 67 u.71
oDH 20 1 32329 XIII. 2 74 16
h II. 4 91 —76 3 74 1
ut 6 79 77 8 61 71
14 13 19 XIV. 12 78 56
4 15 20 1 XV., 260 18 18
4 28 232392 4³ XV. 26 14 33
. item c. 6 21 1. Corinth.
1; 2 2 334 18 31 32
. 233²8 19 45 24 12 60
. 3 1 13 5S U. 71 30 22 1I
ſo. IVv. 3 I9 47 u. 52 II. I2 22 69
H r 19 77 14 29 14
6 Vr. IS 2 27 III. 12 78 556
11.3,6 VI.. 2 155 56 13 29 4
do. 114 „ 383 IVv. 29 62 1
VI, 7 H133 5 VI., 3 79 28 u. 32
. 1414 31 41 11 19 65
9 24 80 1 VI. 21 16 1
ten IXN. r 19 „75 XI. I10 73 1
“ , 3 138 1.,6. 58U z31 78 77
=ððð 87 XII. 10 62 61
7405. ttem. 5 XIV. 1 4 ;5 6ou. 64
3. 3 1 XV.., 21 735 1u. 60
3 „2 33 74 1 2=
1 2 17 34 R cu.70. 472 82 83
10 o 00 45
1

Vers. Cap. num. Eay. JDers. Eop. gam. d
4 f. zo °nr Epheſ.
Lerinth. 13
III. 6 14 446 fr. 3 2 68
rV. 14 63 41 7 a s *W
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1 76 45 5 3 ⸗“
10 78 2 44 41 414 „
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16 27 10 39 33 4
20 79 36
VI, 1 7 5 4
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XII. 4 82 980 . c. 52 ru.z rt.
7 3 5 15 R
Galat. Trr. „ 4764
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20 19 66 II. 35
int. 7 1u. 57 c. 43 12 1
III. 10 13 63 8 30 58 I
16 1 5 62 III= 100 32 .
23 19 39 = 21 82 z03
24 11 28 Coloſſ. .
IV. 5 44 41 a0 73 42
19 e 44 12 . 75„ „
ke 44 33 3 15 2
V. 4 61 18 x. Chriſon. N
72 e . 55(5 12 rsu. 67 H
E 2„1 . 17 4 ½ 68

49
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1

1ue

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3,

Das IV. Regiſter der Schrifft⸗Oerter.

Cap.

fI.
III.

II.

IV.

I.

1.

II.

VI.
VII.
IX.
IKX.

Vers. Cap. num.
2 Theſſalon.
23 82 44
13 oz3 12
2 18 21
10 72 56
1, Timotch.
9 13 48
16 27 r
14 2 21
2 20 3
4 58 17
8 65 1
2 1
7 21 23
12 70 1
13 70 13
13 70 2
19 3 67
7 63 13
c. 83 37 —
13 70 25
18 80 1
Tir.
15 58 18
12 S8 1.
Ebraͤer.
1 12 23
8 30 1
14 17 30
c. z2 30
1 77 1
2 12 1⅜ u. 63
12 2131U. 56
c. 29 30
15 34 87
9 69 15
5 69 † 5
28 5 1
20 21 61
14 5 1
78 gantz

Cap. Vers. Cap. num.
34 58 62
35 6y 26
XI,. 4 18 2 u. 34
3 1 5
6 65 1 u. 9
26 65 22
XII. 3 29 24
11 38 gantz
14 5
17 7 88
11 73³ 34 U. 36
t. 82 92
XIII. „ 23 2
1. Epiſt. Johann.
I. 7 z3z 33
II. 1 6 1314
2 7 12
2 43 8
6 4³ 1u. 27
22 48 39
29 19 7
m. 2 19 4u. 91
6 54 390
k. 36 1
15 54 1
44 50
IV. 4 34 28
9 7 1
10% 427 52
D 12 61 1
17 79 78
V. 1 44 48⁸
ðUJðB 3 13 98 u 89.
7 48 1
2 27
18 1
Jaeobi.
I. 6 45 114
21 12 13
Oooo z

Duss w. Regiſterder Sbeifft Dertet⸗

Eaß. B. Cov. num. Caeap. Vers. Cap. num.
II. WS er T n. 4 4r 1
III. 6“ 1 26 79 238
44. 82 A1 III. 4 I s4
2727 41 77 II o 4—
V. 9 79 M I17 r14 22
èð 1., Petri. Cc,, 63 MM
1.. 1„.,s 70 I 18 Fr ꝛk4
23 12 1I U. 20 c. 258 24 0 50,4k G*
OUYUMW IJI. 3 13 72 IIX. z 6 r “
a 4 16 XxII. 1 1. 18 7; 42 u. 77 Pen
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V. 13 .. Xx. Ir 7„„ 592 Iu
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BSeSSSERESSSHSS

1 S
Verzeichniß der allhier und ſonſt angezogenen andern
Ä„ Schrifften und Vorreden G. Arnoldo.
I, Woferne ſie ein und andere Leſer über einige Puncte, welche hier nicht aus gefuͤhret ſind.
„ nachſuchen wolte. JMM
SS In FPlio.

14 Wahre Abbildung der erſten Chriſten. DGðWDÿͤ
VWVorrede zu Lutheri Kirchen Poſtill mit dem 4. Theil vermehrt.

Toeabula Hiſtorico-Chronologica univerſalis.
Ie ? dR AQuarlo.
130 Wahre Abbildung der erſten Chriſten. . OðUðUMW ððW
„Kiirchen und Ketzer Hiſtorie 4. Theil. ll

Das Leben der Altvaͤter.
Das Leben der Glaubigen aus denen 2. letztern Seculis.
Die Verklärung JEſu Chriſti in der Seele, oder Epiſtel Poſtill.
15 Evangeſche Botſchafft der Herrlichkeit Gottes in Chriſto, nebſt Betrachtungen uͤbern
Wahres Chriſtenthum altes Teſtaments aus denen Spruͤchen des I. Buchs Moſes —
nebſt Fortſetzung GOttes gelehrter Rathſchlͤege. “ ”M
Wahre Abbildung des Inwendigen Ehriſtenthums aus denen Alten in III. Buͤchern.
Diie Abwege, Irrungen und Verſuchungen gutwilliger Menſchen in II. Buͤchern.
GBoͤttliche Erfahrungs⸗Lehher.
DSupplementa, IIluſtrationes und Emendationes der K. Hiſt.
Erklärtng und Erinnerung. SðUDMUD
Erlauterung und Vorſtellung. ä
Eiſtortiſch⸗Theologiſche Betrachtungen merckwuͤrdiger Wahrheiten in V. Theilet.
Een derſelben VI. und VII. Theil.
Vorrede von Gebrauch der Lehre von der H. Dreyeinigkeit zur Gottſeligkeit; uͤber DOD.
Petri Allix Aus ſpruͤche von der Dreyeinigkeit.
WVor rede uber Joh. Rußbrochs geiſtreiche Schrifften.
Bekaͤntniß von Ablegung der Profeſſia. l *
BVBonede uͤber Joh. Caſp. Schadens Glaubens⸗Krafft/ und andere Schrifften.
. , O %° 0 %°οℳ le

lIn octavo.

—

Hiſtoria Chriſtianorum ad metalla damnatorum.
Hiſtoria & Deſcriptio Theologiæ Myſticæ.
Hiſtorie und Beſchreibung der geheimen Gotts⸗Gelehrtheit.

Macel Gnd anderer alten Lehrer erbauliche Schrifften oder Denckmal des atenht⸗
enthum

Item Brauch und Mißbrauch boͤſer Exempel.
Kurtz gefaſte Kirchen⸗Hiſtorie Altes und Neues Teſtamentt.
Geheimniß der goͤttlichen Weisheit.
Der richtigſte Weg durch Chriſtum zu GOtt.
Neuer Kern wahrer Geiſtes⸗Gebete aus lauter Alten genommen.
Das eheliche und unverehlichte Leben dererſten Chriſten.

Gotts gelehrte Rathſchlaͤge und Antworten von dem inneren Chri tent um.
Erbauliche Send ſehreiben der Alten. b 5

. Geſtl che Geſtalt eines Evangeliſchen Lehrers.

Das Buch der Weisheit und Sirachs überſetzt und erlaͤutert.
erurſachte und gemaͤßigte Waſſerfluth.
Evangeltſch Reden, oder Hauß⸗und Reiſe⸗Poſtill uͤber die Evangelia.

Epiſtoliſche Reden oder kleine Poſtill uͤber die Epiſteln nepſt 2. vorder Preuß. Lünm

gin gehaltene Predigten
Der wohl eingerichtete Schul Bau.
Vorrede zu der J. More H. Liebes⸗Bekaͤntniſſen.
Vorrede von derrechten Andacht zu Perrucci geiſtl. Brieffen.

Vorrede zu Clementis Recognitiones oder Hiſtorie von den Relſen und Reden des

Apoſtels Petri.

Vornde von geiſtreichen Predigten zu N. Schroͤders Erinnerungen an ſeine Gemen
ne.

Vorrede uͤber Thomaͤ von Kempis geiſtreiche Schrifften.
4 lLe Duodecimo.
Des „. Clementis und Barnabæ Sendſchreiben.
Erſtes Marterthum der alten Chriſten.

Goͤttliche Liebes⸗Funcken und JEſus in der Sirel.
Offenhertzige Bekaͤntniß.

Wahrnehmung der jetigen Zeiten. .

Zeichen dieſer Zeit.
Penchſſchc Luſt⸗ Garten.

Heylſamer Rath und Unterricht vor Krancke und Stabende nebſt btinets

pens Laͤuffen.
Körteſte Auleitung zum Chriſtenthum.

Hiſtoria cognationis & Fraternitatis Chriſtianæ. M

Gitlche

Prifans “

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Oundep
Dntde

Yutde

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Kii

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N

—— . (o) $
Pruͤfung des Chriſtenthums.
Verthaͤtigung des Chriſtenthums wider gemeine Einwuͤrffe.
Anlockung zum Chriſtenthum durch deſſen Vortheile.
Goͤttliche Gnadenheimſuchung bey Land⸗Straffen.
Lutheri Catechiſmus mit Spruͤchen erlaͤutert.
ldesceg Worrede zu Jo. Angeli Cherubiniſchen Wandersmann.
Vorrede zu D. Molinos geiſtlichen Wegweiſer .
Vorrede zu Madame Guion geiſtreichen Schrifften.
Borrede vom Verlangen nach den Straffen der Gottloſen uͤber Hohburgs teutſchen
Vorrede vom Ernſt im Chriſtenthum uͤber Schadens 4. Traetaͤtlein.
Vorrede von der falſchen Demuth uͤber Alderti Dranckmeiſters Tractat von der in⸗
nerlichen geiſtlichen Hoffart. Z
ion. Der richtige Weg durch Chriſtum zu GOtt.

D E N 9 E. H

Ueug. N
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tire⸗

,„

8 Boktftieh —
Weyland Koͤniglich⸗ H“õ Inſpectoris zu Perleberg/

Aus deſſen eigenhaͤndigem Manuſcri ripto hinzugefuͤget;
beſtehend in

Dehen Betrach htungen

uͤber die Epiſtel Pauli an die Coloſſer Cap. I. V. 3-23.

wie auch einigen erbaulichen

Gochzeit⸗ und Veich.

benebſt einer

Vroſt⸗N
fuür rechtſchaffene Lehrer und Zuhoͤrer.

Franckfurt am MHayn/⸗
Bey Johann Benjamin Andreaͤ und Heinrich Hort.

ANNO M DCC XXXV.

* (°) α

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S , eN S. e . Se E. Ne 2 . . ⸗ N E. e 4Ee , 6. Re 2⸗SNe. . Se , S e E Re 26. Be E Se E

S.ρπ 2 S „ . =

Voorbericht
AIAn den geneigten Beſer.

As für eine beſondere von GOtt ge⸗
O ſchenckte Gnaden⸗Gabe / nebſt der Gelehr⸗
E ſamkeit / dem Auctori gegenwaͤrtigen Buchs /
WR — weyland Herrn Gottfried Arnold / ſeli⸗
gen Andenckens / beygewohnt habe / theologiſche und pra⸗
iſche Wahrheiten zur Gottſeligkeit auf eine gruͤndliche /
uͤberzeugende und nachdruͤckliche Weiſe aus der Heil. Schrift /
nicht ohne ſelbſt eigene geiſtliche Erfahrung / vorzutragen/
und darunter wichtige von allem Widerſpruch nicht befreyete
Materien / mit Iforkiperſtſchen Zeugniſſen und Beyſtim⸗
J 2 mung

Vor bericht.
mung der beſten / ſo wohl alter / als neuer GOttes⸗Gelehr⸗
ten / zu erlaͤutern; ſolches iſt denenjenigen nicht unbekannt /
die ſeine Schriften durchgeleſen und goͤttliche Dinge nach
wahrem Grunde zu pruͤfen im Stande ſich befinden. Daß
auch ſeine Arbeit im HERRN zu Wiederherſtellung
eines lebendigen Chriſtenthums / nach dem Fuͤrbilde des
Haupts ſeiner Gemeine / unſeres geſegneten Heylandes

JEſu Chriſti / hin und wieder vielen Nutzen geſchaffet /

mithin nicht unfruchtbar geweſen ſeye / bezeugen nicht nurun⸗
partheyiſche Gemuͤther / die dadurch manche Wahrheit zur
Gottſeligkeit erkennen gelernet / und dahero davon ein meh⸗
rers publiciret zu ſehen gewuͤnſchet haben: ſondern es iſt zu⸗
gleich aus dem Abgang ſeiner nach und nach herausgegebe⸗
nen Schriften / inſonderheit aber der Exemplarien von deſſen

Erfahrungs⸗Lehre / als welche bereits gantzlich aufge⸗

gangen/ zur Gnuͤge abzunehmen.

Dieſes hat demnach den Herrn Verleger veranlaſſet / zu einer
neuen Auflage beſagten Wercks ſich zu entſchlieſſen. Um ſelbiges
aber denen Liebhabern der Arnoldiſchen Schriften deſto ange⸗
nehmer zu machen und ihnen dadurch einen Dienſt zu erwei⸗
ſen / hat er folgende Stuͤcke aus des ſeligen Auctoris eigen⸗
haͤndigem Manuſcripto allhier hinzugefuͤget / nicht zweiſ⸗
lend / es werde deſſen Inhalt von ſelbſten bey ihnen ſich re⸗
commendiren/ und um deſtomehr Eſtimiret werden / als
von denen Manuſcripten des ſeligen Mannes / der bereits
Anno 1714. in ſeine Ruhe eingegangen / wohl ſchwerlich et⸗

was weiters zum Vorſchein kommen doͤrfte; wenigſtens hat

ſone

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We

— Vor bericht.

Eih man eines mehreren / als hiermit dem Publico communici-

D ret wird / nicht habhaft werden koͤnnen.

en⸗ Aus erwehntem Manuſcripto des Anhangs und furnemlich
nnin der voran ſtehenden Einleitung in die Epiſtel Pauli an
die Coloſſer iſt zu erſehen / daß Herr Aucorzwar die Be⸗

Aué
is trachtungen uͤber dieſelbe zu continuiren / und alſo die⸗
ſchttnr ſen Brief gantz zu erklaͤren Vorhabens geweſen; jedoch
Pthei durch ſein Ableben daran behindert worden; wie er denn

ene damit weiter nicht / als bis auf den 23. Vers des erſten Ca⸗

ieffi pitels gelanget / auch die zehende oder letzte Betrachtung
Negan nur bis an den andern Theil des Thematis ausgearbeitet; ei⸗
cn ne Betrachtung über den 1. Und 2ten Vers bemeldten Capi⸗
at⸗ tels aber ſich nicht gefunden. Von denen uͤbrigen Stuͤcken /
in Hochzeit⸗ Leich⸗ und Troſt⸗Reden beſtehend / iſt
noch dieſes zu erinnern / daß ſolche / nach denen an verſchiede⸗
en nen Orten in Parentheſi vom ſeligen Herrn Auctore ge⸗
machten mit beygedruckten Anmerckungen / vonihme noch wei⸗
ters amplificirt und applicirt/ mithin voͤlliger wuͤrden ans
Licht getreten ſeyn / falls er / dieſe Sache dem Druck ſelbſt
überlaſſen und prepariren zu koͤnnen/ laͤnger im Leben ge⸗
blieben waͤre. Indeme aber der goͤttlichen Providenz ein an⸗
ders gefallen: ſo muß man an dem von ihme geſchriebenen
Aufſatz ſich begnuͤgen laſſen; woran man auch die geringſte
Veraͤnderung zu machen ſich billig enthalten / vielmehr alles
allenthalben treulich und von Wort zu Wort der Preſſe uͤber⸗
geben hat.
4 AX 3 Ubri⸗

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Vorbericht· — 8airhange 8
unſchet man / daß die Materien dieſe
Ubrigens wuͤnf

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Chriſto, unter 6
eiche Gnade in 6 en Dingen / z
dinch GOttes r tragenen geiſtlich 1
denen Leſern rinnen vorge
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igem Heyl erſprieß
zu ihrer Seelen egen

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dieſes Anhangs.
Einleitung
in die Eplſtel Pauli an die Coloſſer. Pag. I
I. Zehen Betrachtungen
uͤber Cap. 1, 3-23.
Erſte Betrachtun g uͤber v. 3. 4. 2
Zweyte Betrachtung -Y. 5. 11
Dritte Betrachtung - -v. 6. 7. 8. 20
Vierte Betrachtung - -Y. 9. 10. 30⁰
uͤnfte Betrachtung --Y. I11. 41
echſte Betrachtung --V. 12. 13. 14. . 53
Siebende Betrachtung ⸗-V. 15. 16. 17. 68
Achte Betrachtung - -v. 18. 81
Neunte Betrachtung ⸗- Y. 19. 20. 2
Zehende Betrachtung-Y. 21.22. 107
II. Hochzeit⸗Reden.
Cee Hoͤchzeit⸗Rede:
as vollkommene Band Chriſtlicher Eheleute. 113
Zweyte Hochzeit⸗Rede:
Die bey der Hochzeit⸗Freude noͤthige Furcht GOttes. 119
Dritte Hochzeit⸗Rede:
Der rechte Braut⸗Schatz frommer Eheleute. 5

M (0) &
III. Leich⸗Reden.
Erſte Leich⸗Rede:

Bekehrte Chriſten / als Aufwaͤrter GOttes / aus Pf. 130, 5. 6. Pag. 130
Zweyte Leich⸗Rede:

Die Anbetung GOttes im Leiden / aus Hiob 1,24. 141 ẽVM

Dritte Leich⸗Rede:
Das ſelige Anhangen des Glaubens an GOtt / aus Pſ. 72 8. 1 2

. IV. Troſt⸗Rede
fuͤr rechtſchaffene Lehrer und Zuhoͤrer / aus Theſſal. 5,12. 1617

einlei⸗

ℳ (1)

eeresesgseeeeeen

S

2èòð
4l 2

E

Binleitung

Wpiſtel Wauli an die Woloſſer.

S ſoll uns dieſer Brief des auserwehlten goͤttlichen Ruͤſt⸗Zeugs
. 2* Pauli aus folgenden Urſachen theuer und koͤſtlich ſeyn:
1) Weil er die gantze Summe des lebendigen Chriſtenthums in
ſich haͤlt, und zwar nach dem wahren Wachsthum in Chriſto ,

auch
S 23: Dieſeide auf eine tiefe nachdruͤckliche und kurtz gefaſſete Art
8 vortraͤgt,
3) Zugleich auch denen wichtigſten Abwegen angehender Chriſten begegnet,
4) Darneben von Paulo unter groſſen Truͤbſalen, nemlich in ſeinen Banden
zu Rom geſchrieben worden, (wie aus Cap. 4. v. 3. und 18. zu ſehen) dergleichen

Briefe von dieſem und andern Maͤnnern GOTTES gemeiniglich am nachdruͤck⸗
lichſten zu ſeyn, und bey ſolchen Leiden, als Siegeln der bekannten Wahrheit, den
tiefſten Eingang in die Hertzen zu haben pflegen.
Die Gemeine, an weiche er zuerſt ergangen, wohnte zu Coloſſen, einer alten und
groſſen Stadt in Phrygia Pacatiana, wie ſie Herodotus nennet (Lib. VII.
Hiſtor.) die aber nebſt denen 2. benachbarten Laodicea und Hierapoli bald nach ſelbiger
Zeit, noch unter dem Kayſer Nerone gaͤntzlich ruiniret worden iſt: Wiewohl ihr
Andencken noch zu Plinii Zeiten uͤbrig geweſen; wenigſtens ſtehet noch jetzo eine
Stadt an dem Ort, welche die Griechiſche Chriſten Chonos nennen. Zum Zeug⸗
niß allen ſolchen Orten, an welchen zwar die lautere Wahrheit offenbaret, aber
v derſchlofferig oder gar nicht angenommen wird. (Vid. Paulus Oroſius Lib.
Ehe Paulus dieſen Brief geſchrieben, hatte er zwar die Coloſſer nicht geſehen
noch geſprochen; 4 Brief geſc anmercket (in Synopſi) und aus der Epiſtel ſelbſt
ſchon zu ſehen iſt: Denn ſie waren egentlſchdurchr Popürainin Cheſte bekehret or⸗

e

—

2 Erſte Betrachtung

Chriſto erwecket, von einigen aber (welche man Simonianer nennte) auf gewiſſe aber⸗

glaubiſche Dinge mit denen Engeln und ihrem Dienſte verleitet waren: So trieb ihn

der H. Geiſt zu die ſem theuern Zeugniß von der Lauterkeit in JEſu Chriſto; welches er
denn durch ſeine treue Kinder 1ychicum und Oneſimum ohngefehr im 58. Jahr nach

genſchaft geſehen und geſprochen, wie man meinet. (Vid. Capellus Hiſt. Apoſt Ap-
pend. p. 921.)

(Ein nachdencklicher Inhalt dieſer Epiſtel iſt auch zu ſehen bey dem Remigio An.

tiſſiodorenſi in deſſen Explanationibus uͤber dieſelbe.)

P 3 3 A r A 3 e 2 4* èð P 2 de 4e e e , eSr e 4
W

Bie erſte Betrachtung

uͤber Coloſſ. 1, 3. 4.

Wir dancken GOtt und dem Vater unſers HErrn JESU
Chriſti / und beten allezeit fuͤr euch; Nachdem wir ge⸗
hoͤret haben von eurem Glauben an Chriſtum JEſum/

und von der Liebe zu allen Heiligen. “”M
Ber die Maſſen ſchwerlich und langſam ift das Hertz dahin zu bringen/ daß

tur immer auf ihr ſelbſt und bey dem Sichtbaren beſdehen bleibet, und den
Quell ſelber druͤber vergieſſet und verachtet.

Hat der natuͤrliche Menſch etwas gutes, ſo eignet ers ihm ſelbſt, als

ſein eigen Ding zu, weil er hoffaͤrtig und eigenliebig iſt; Hat er nichts, ſo will er quch
nicht mercken und glauben, daß ers bey dem Schoͤpfer ſuchen muͤſſe. Dergeſtalt bleibt

der unerſchoͤpfliche Brunn aller Guͤter denen meiſten Menſchen verdeckt und unbrauch ⸗

bar, blos aus ihrer eigenen Schuld und Unerkaͤntlichkeit.

Dannenhero ſoll uns nicht wundern, daß GOtt ſo oft und eruſtlich auf dieſe Er⸗
kaͤntniß treibt, man ſolle ihn vor den eintzigen Urheber alles Guten annehmen und ge⸗

nieſſen. Und wann die blinden Menſchen alles bey Creaturen ſuchen, ſo ruft ſein

Geiſt dargegen: Es ſey nicht recht. Alle gute und alle vollkommene Gabe

komme von oben herab von dem Vater der Lichter. Jac. 1, 17.

O ein theuerer Unterricht ſo wohl fuͤr manglende als habende! Haben wir etwas

ſo ſollen wir dabey in uns ſchlagen und bekennen, daß wirs nicht aus uns ſelbſt haben;
Wie das glaubige Iſegel ſagt: Alles was wir haben / das haſt du uns gegeben

den. Indeſſen weil ſie alſo von ſeinen Mitarbeitern und rechtſchaffenen Soͤhnen in

“M Uſtſaſe

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Chriſti Geburt ihnen ſendete. Nach der Zeit aber hat er ſie vor ſeiner andern Gefan⸗ Ue⸗

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es GOtt als den Urſprung alles Guten erkenne und annehme, auch alles
auf ihn wiederum ziehe und bringe. Denn der Fall machet, daß die Nao⸗

uͤber Coloſſ 1,3. 4 5

Sien Peß 26.12. Mangelt uns, ſo ſollen wir nicht lange zweifeln, wo es zu holen ſey;
ſwſtt ſondern ſtracks zum Quell lauffen und da mit Glauben ſchoͤpſfen.
Sn n Beydes ſtehet unſerer Selbſt⸗Liebe und Hoffart gerade entgegen. Denn haben
ſſrera wir wenig oder nichts Gutes, ſo muͤſſen wirs unſerer Traͤgheit und andern Urſachen
ſat zuſchreiben, nicht aber dem ewigen Gut. Haben wir e eſe ſollen wirs ihm, dem
aſden Urbebere⸗ danckbarlich wieder aufopfern, und nicht uns deſſen als eines Eigethums
e anmaſſen. MMDd .
Denn geſetzt, daß du o Menſch, etwas habeſt von Guten, ſo iſt doch nichts aus
Retnt dir ſelbſt, ſondern du haſts empfangen. Iſt aber dieſes wahr/ daß du es empfangen
haſt, was ruͤhmeſt du dich denn als huͤtteſt du es nicht empfangen / wie
der Geiſt fragt 1 Cor. 4,7. Eines fremden Guts mag man ſich ja nicht ruͤhmen; ſon⸗
“ dern muß es dem Urheber zuſchreiben und dancken.
69H. Dieſes ſoll nun eine unaufhoͤrliche Ubung eines Glaubigen ſeyn, daß er alles aus
dem rechten Quell zu nehmen wiſſe, und wiederum dahinein fuͤhre. Es muß ja ohne⸗
dem ein Chriſte ſtets mit GOtt zu thun haben. Wie kan man ihn aber anders und
beſſer faſſen, als ſo ferne er Liebe und Guͤte iſt?
Siehet man etwas boͤſes an ſich oder andern, ſo heiſſet es billisg: Das hat der
Ee Feind gethan. Matth. 13, 28. Alſo ſollen wir vielmehr von allem guten beken⸗
4 7 nen : Das hat GOtt gethan / und ſollen mercken/ daß es ſein Werck
, ſey. Pf. 64,10. Auf ſolche Art wuͤrde GOtt immer mehr gereitzt gutes zu thun,
und wir wuͤrden immer demuͤthiger und begieriger zu nehmen,/was er gutes thaͤte.

Zu dieſem Urſprung aller Gnaden laßt uns auch vor jetzo wenden, und die noͤthige
Kraft und Erleuchtung von ihm im Namen CHR JST J bittende neh⸗

„

ec Text Loloſſ. 1/3. 4.
eNWir dancken GOtt und dem Vater unſers HErrn JE⸗
KKhriſti/ und ethen allezeit fuͤr euch; Nachdem wir
Pſuie geehoͤret haben von eurem Glauben an Chriſtum JE⸗
Rd ſum / und von der Liebe zu allen Heiligen.
ufte (BAchdem Paulus denen Glaubigen alles gute gewuͤnſchet hatte, ſo fuͤhret
t n R er ſein und anderer Gemuͤth anf den⸗ eil itrer e alk⸗ baſcke
ſ O.V ſey. Wie denn alles Wuͤnſchen und begruͤſſen vergeblich iſt, wo es
ene — OAnicht aus GOtt genommen und auf ihn wiederum mit Danckſagung
7. hingeleitet wird. Weßwegen denn dieſes ein Hauptgrund des wahren Chriſten⸗

wie thums iſt, ſo wohl das Gute als deſſen Brunn zu erkennen: Und wir wollen alſe
ſtee gleich im Anfang unſerer Betrachtungen leren—
S (A) 2ꝛ2 Deeny

4 Erſte Betrachtung
Den erkannten Urſprung alles Guten / und alſo ordentlich
I. Den Urſprung/
II. Deſſen Erkaͤntniß/
I. Das Gure. 1

Nicht eln/ oder mehrmal; ſondern faſt in allen Briefen ſuchet der H. Apoſtel ſich

und andere alſobald zu dem ewigen Abgrund und Meer alles Guten, GOTTKſelbſt⸗
zu erheben und anzuleiten, damit ihm allein Ehre ſey in Ewigkeit.

Und ſo treibet ihn auch der Heil. Geiſt in dieſem Brief⸗nachdem er von vielem

Guten der Colloſſer vernommen hatte, daß er ſtracks von GOTT zu reden an⸗

faͤngt. Womit er alſobald der Gefahr zuvor kommt, daß ſie uͤber dem Guten
ſich nicht aufblaͤhen duͤrften, weil es nicht ihr eigen Werck war. Uns zur ſeeligen

Anleltung, daß wir am ſicherſten vor aller geiſtlichen Hoffart koͤnnen verwaͤhret
werden, wann wir den rechten Urſprung erkennen und ehren. “
Dieſen nennet er GGTT/ welcher auch im teutſchen den Namen von Gut
hat, als das ewige weſentliche und allerhoͤchſte Gut. Weßhalben auch ein
Glaubiger ſich von ſeinem Schoͤpfer keinen andern Eindruck ſoll machen laſſen, als
daß GOTT gut, nicht aber boͤſe ſey. Denen Verzagten und Unglaubigen zwar⸗

Vn grſcheinen als gut und ſehr gut, gleichwie auch alles was er macht, ſehr

Nun haͤlffe es uns dennoch nichts, daß GOtt ſo gut und der Allerbeſte waͤre, wo

er auch nicht unſer GOtt und uns gut wuͤrde. Dazu iſt aber nach der Natur kene
Moͤglich keit, ſo lange die Menſchen boͤſe ſind: Denn ſo muß er ſich immer al

einen eyfrigen Richter offenharen, und bleibet alſo der Menſch ohne den wahren GOtt.

Darum muß ſich nun GOtt denen Bekehrten ſonderlich offenbaren als einen Va⸗

ter JEſu Chriſti. Im Alten Bunde nennete er ſich einen GOtt Abrahams⸗
JIſaacs und Jacobs / wie es Chriſtus wiederholte Matth. 22,32. Und damit be⸗
Anuͤgten ſich die Glaubigen/ datz G Btt ihr und ihrer Vaͤter GOkt war. Aber im N.
Bund trit der Glaubens⸗Geiſt naͤher, und ſtellet uns GOtt vorin Chriſto/ als deſſen ihe

Vater; nicht nur als einen bloſſen Schoͤpfer, wie ihn etwa Juden und Heyden ſo er⸗
kennen; ſondern auch als einen Vater.
In dieſem Vater⸗Namen iſt alles Gute enthalten und zuſammen gefaſſt, was nur
der Glaube nehmen und genleſſen kan, nemlich die gantze vollkommene Herwieder⸗
bringung des Verlohrnen. Eszielet zwar dieſe Vaterſchaft unmittelbar auf das tiefſie

Geheimniß der Gottheit da Licht von Licht, GOtt von GOtt gebohren wird, und ſich

alſo der Vater in dem Sohn offenbaret.

Doch eben dieſes Geheimniß zielet auf unſere Wiederherſtellung indem ſich GOtt
als Vater uns wieder nahet und vorſtellet. Vater aber bedeutet einen Gebaͤhrer, Ur⸗

quell und Mittheiler des weſentlichen Guten, was in ihm iſt. Koͤnte auch eine ſuͤſſere

Vorſtellung des Urſprungs ſeyn, woraus wir alle nehmen ſollen? Nach dem Z D

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denen Heuchlern und Gottloſen muß freylich GOTT nur als zornig und raͤchend
vorkommen; aber verſoͤhnten und bekehrten Seelen will GOTT nicht anders

ſo ſuchen

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uͤber Coloſſ 1,2,4.

SSit ein verſchloſſener Brunn, ein Richter und kein Vater; aber nach der .
und dem Evangelio iſt er Vater⸗ Liebe und Treue. HH ach der Gnad

Und das alles in dem Sohn der Liebe, in welchem ſich des Vaters Hertz eroͤfnet,
daraus zu nehmen Gnade um Gnade: denn er iſt ein Vater JEſu E Hriſti. So
und nicht anders ſollen ihn Glaͤubige anſehen, niemals anders vor ihn kommen, oder
beten, als im Sohn. Das mercke wohl, arme Seele, wann dich Anklagen und
Zweifel quaͤlen, ob du auch zum verzehrenden Feuer nahen duͤrfeſt? Da gehe nicht an⸗

ders, als in Chriſto zum Vater, in dem haſt du einen Zugang zu ihm.
Oein theuerer Weg zum Guten, der in Chriſto eroͤfnet iſt, aber allein durch den hei⸗

ligen Geiſt gefunden wird! Haſt du bisher ohne CHriſto bey GOtt etwas geſuchet,
ſo wundere dich nicht, daß es dir nicht gelungen iſt. Auſſer ihm iſt ewig Tod und Hoͤl⸗
le. Du muſt GOtt als einen Vater des Sohns faſſen, ſonſt iſts mit dir verlohren,
und Chriſtum als einen Sohn des Vaters, ſonſt haſt du keinen GOtt. .
So und nicht anders muſt du den Urſorung des Guten kennen lernen, wilt du ihn⸗
gemeſſen. Daher alle Unglaͤubige, ſie ſeyen falſche Chriſten oder Juͤden und Heyden,

des rechten Quells verfehlen und entrathen muͤſſen, weil ſie den Vater JEſu Chriſti

nicht wiſſen, und ohne Chriſto zu GOtt nahen wollen. Es hat auch bey Glaͤubi⸗
gen viel zu thun, daß ſie nach langer Witzigung und Ubung den Vater len in Chri⸗

ſio ſuchen lernen.

Iſt alſo alles Verfuͤhrung und Betrug, was uns GOtt nicht als einen ewigen
Bater des Sohns, und den Sohn nicht als einen ewigen Sohn will anpreiſen. Ba
der iſt ein Wider⸗Chriſt, der den Vater und Sohn leugnet / und uns alſo nicht

durch den Sohn zum Vater weiſet; ſondern anderswo zur Seligkeit einſteigen will
nach dem klaren Urtheil Johannis, 1 Ep. 2, 22. mit der ungehängken linſtege⸗ Wer

den Sohn leugnet / der hat auch den Vater nicht / und alſs auch nichts Gu⸗
tes; denn es mängelt ihm am Brunn des Guten, was kan er Biſes en du⸗
moͤgten wohl alle Vernuͤnftlinge mercken, ſie heiſſen Socinianer, Deiſten, oder wie

ſie wollen. Sie berauben ſich ſelbſten muthwillig aller Gnade, ſo lange ſie etwas auſ⸗

ſer Chriſto ſuchen. Ja, welches ſchrecklich und doch wahr iſt, ſie leben
ohne Gut in der Welt: denn ſo ſaget cen angn der⸗ Epiſt. ohne SOir⸗
uͦbertrit / und bleibet nicht in der Lehre Chriſti/ der hat keinen GOtt.
Wer n Knlei Kehre bieite⸗ der er dee den Vater und den Sohn.
in; ſondern er hat auch den Sohn im?
Schn unn das Band der Liebe aden Heil. Geiſt. ha mn Vater, und der Vater in
Iſt Prüͤfung genug vor uns, ob wir bisher den Quell des Guten ſo lebendig erkannt
haben. Waͤre das von allen geſchehen, ſo haͤtten ſie ihn auch alle nlabbern 5 wuͤſten
ſie auch, wo die rechte Vergnuͤgung zuholen waͤre. Nun aber irren alle die von dem
ewigen Gut ab, und haben groß Hertzeleid, die einem andern nacheilen. Und wer
in andern Dingen Ruhe ſucht, und ihm ein ander Ziel ohne dieſen Troͤſter ſetzt, der
bekennet oͤffentlich, daß er GOtt nie geſehen noch erkannt habe, denn er weiß von dem
rechten Urſprung des Guten nicht; wuͤſtt ers, ſo wuͤrde ess ja ſuchen und brauchen.

(A) 5 Beden⸗

6

Erſte Betrachtung
Bedencket nunmehro ſelbſt, wie noͤthig die Erkaͤntniß oder Erkaͤntlichkeit ſnhe
des ewigen Gutes ſey. Wer einen andern fuͤr einen Warlererkemt, wirdtren ſae
ihm fuͤr das Gute dancken, theils auch um mehreres zuverſicht ich anhalten. In dieſen ieg
henden Ubuugen erwieſe Paulus, daß er GOTCT fuͤr den Urſprung alles Guten er⸗ ſite
Erſtlich danckte er GOtt und erklaͤrete oder bekennete alſo von dem wahren GOtt, Au⸗
daß er die Urſach des Guten ſeye. Sintemal die rechte Danckſagung nichts Sdis ſcar
iſt, als eine freye erkäntliche Geſtaͤndniß, daß man dem HErrn allein das Gute ſchul⸗
dig undihm dafuͤr verbunden ſey. Wie er unten im 12. v. ermahnet, ſie ſollen dem Va⸗ luutg
ter danckſagen / der ſie ruͤchtig mache / nicht aber ihnen ſelbſt etwas zuſchreiben. undehe
O eine ſelige Ubung, die uns zum Grund und Quell alles Guten leitet, wenn mar id
immer auch bey dem geringſten Guten ſein Gemuͤths⸗Auge zu dem wendet, daher al. inct
les kommt! Das ſoll billig bey allem Gebet ſeyn, daß wir der vorigen Wohlthaten nicht nd go
vergeſſen: denn ſolche wecken uns kraͤftig auf und machen getroſt und freudig um meh⸗ Oruſe,
rere zu bitten. Es iſt auch ſolch DOanckopfern und Preiſen GOttes der wahre fttloen
Weg und die Ordnung, nach welcher er uns ſein Seil zeiget und erweiſet. Pſal. ncke
50, 23. * . .
Darum uͤbet hier Paulus ſelbſt treulich, was er anderweit gerathen hat: nemlich, daß „Aiut
ſo gar auch Bekuͤmmerte und Elende dennoch in allem durch Sacbe un D unwa
ihre Bitte fuͤr GOtt lieſſen kund werden / und zwar mie Danck ſagung. Phil. gften,
4,6. Und hierzu ſollen wir uns miteinander durch den H. Geiſt immer regieren laſſen, daßs uſcnren
bey allem Gebet dem lieben GOtt auch ein Danckopfer durch Chriſtum gebracht werde. t kaͤn
Das ſolte dem Vater ein ſuͤſſer Geruch ſeyn, und ein Trieb, uns mehr zu ſegnen. as
Inſonderheit ſoll billig der Geiſt der Gnaden die Hertzen der Lehrer ſo einnehmen koͤne ifon
nen, daß ſie uͤber allem Guten fuͤr ſich und andere ihren Geiſt zu dem Urſprung erhuͤben, . nſe
und mit Paulo GOtt alles wieder aufopferten. Denn ſo wuͤrden ſie und die Ihrigen elns
fuͤr Hoffart beſchirmet und zu mehrerm Glauben gereitzet. Wie denn dieſer ſo gar auch elchect
alle leibliche Wohlthaten dem HErrn wieder darbrachte, und wann er an die willige Mi
Steuer der Heiligen dachte, ſogleich in ſolche Erkaͤnntlichkelt ausbrach: GOtt ſey Etn,don
Danck fuͤr ſeine unausſprechliche Gabe. Cor. 9,15. Ja er ſuchte immer (oben
mehrere zu ſolchem Danck aufzuwecken, daß durch vieler Danckſa gung GOts ſohrln
kaiceleckh gepreiſee werde. 2 Cor. 4, 15. Das mag ja den Urſprung des Guten ere lug;
n heiſein . S ft e
Mit dieſem iſt nun unzertrennlich verbunden das Bitten und Nehmen / wie ch
Paulus hier ſagt, er dancke GOtt, indem er fuͤr ſie bitte: Wir beten allezeit fuͤr euch Ani
oder, indem wir beten, ſo wird unſer Geiſt auch zum Preiſe GOttes erhoben. Das yi
Gebet muntert uns zum Danck, und der Danck zum Gebet auf. .
Woruͤber man ſich ſonſt freuet, das erweckt einen auch, ſolches immer mehr zu erbit⸗ Rhenr,
ten. Nun freuete ſich der Geiſt Pauli uͤber alle dem Guten, das er auch von andern ni
hoͤrete. Das trieb ihn denn zu freudigem Gebet an; wie er unter andern an die Philip⸗ hnen
per Cap. 1,3. ſchriebe: Ich dancke meinem Gtt / ſo oft ich euer gedencke / ſinn
und bitte fuͤreuch in allen meinen Bitten / und zwar mit Freuden / bin auch C, 1
Deeſſens

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t, wird e

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uͤͤber Coloſſ. 1, 3. 4. S 7
deſſen in guter Zuverſicht. Woraus man ſiehet, wie getroſt er muß gebetet haben,

zumahl er der Coloſſer gute Ordnung und veſten Glauben geſehen, und ſich im Geiſt

daruͤber gefreuet hat. Cap. 2, 5.
Nicht anders ſollen auch Zuhoͤrer ihre Lehrer zu erfreuen ſuchen mit einern chriſtlichen

Wandel, damit dieſe auch ſo viel getroſter fuͤr ſie zu beten gereitzet werden. Es betet ſich

hingegen nicht ſo freudig fuͤr ſolche Zuhoͤrer, von welchen etwa Seelſorger ſagen muͤſ⸗
ſen: Ich klage es meinem GOtt, an ſtatt daß ſie danckſagen koͤnten. . gerſogenn ſ.

nen ein gewiſſer Segen zur Vermehrung der Gnade, jenes aber iſt ihnen nicht gut,

wenn Lehrer das Amt mit Seuftzen thun muͤſſen.

Ess betete aber Paulus nicht nur freudig, ſondern auch ernſtlich und maͤchtig, denn
ſein Gebet war von ſolchem Nachdruck, daß wohl ehe die Grundveſte der Geige dene

und groſſe Gewoͤlber erſchuͤttert wurden. Ap. Geſch. 16,2 5. 26. So iſt denn kein
Zweifel, daß auch diß Gebet des Gerechten damals viel gegolten hat. Wang er dru⸗
cket es gemeiniglich aus durch Ringen / wie unten v. 29. ſtehet, anzudeuten, daß un⸗
ſer lrecht Gebet mit einem groſſen Kampf verknuͤpft ſeyn ſoll, wenns erhoͤrlich ſeyn
Ja wenn wir auch fuͤr andere beten, ſoll es nicht mehr ſo kalt finni ugehen, als gien,
gen uns Neben⸗Chriſten nicht an; ſondern wir maͤſſen auch ſ derer⸗ 986, ſoernſtlich
ugelten ala fr udlere.⸗ n Peern Beſten ſol uns eben ſo viel gelegen ſeyn, als an
unſer Denn auch Paulus zeuget von Epaphra, daß er fuͤr di al⸗
nezert kamvfend ringe in Gebeten. Cap. 4, da hras daß e für bit Coloſſer sl⸗
Alles Gebet nun, das ohne einen Kampf geſchicht, iſt laulich und unfrue
muͤſſen mit Jacob auch in der Nacht mit GOtt kaͤmpfen lernen, wnn heteuns Se
le hoͤren ſcheinet. Wir ſollen in ſein vaͤterlich Hertz eindringen, und ihn nicht laſſen, er
egne uns denn. Unſer Glaube muß ſich mit GOtt vereinigen, daß wir mit ihm Ge⸗
meinſchaft erlangen, wie ein Gefaͤß ſich in den Brunnen hineinlaͤſſet und tauchet, da⸗
mit es Waſſer ſchoͤpfe: alſo muß der Glaube ſich gantz in GOtt verbergen und verſen⸗
cken, damit wir aus ſeiner Fuͤlle in Chriſto nehmen koͤnnen auch Gnade um Gnade.

Und das ſoll bey Glaͤubigen geſchehen ohne Unterlaß und unermuͤdet, darum, weil

wir ohn Unterlaß fuͤr uns und andere etwas beduͤrfen, und alſo i
urfen, mmer darnach i
auch unter der Berufs⸗Arbeit ausgeſtreckt bleiben ſollen. Wie denn eachin dehere⸗

gen ſagt, er bete allezeit fuͤr die Coloſſer; und an die Roͤmer ſchrei .
3 eibt er, Cap. 1, 10.
er gedencke ihrer ohn Unterlaß und bitte allezeit in ſilehr Geberen. So
Aher Ni te anter Veten⸗ oder unzehliche Gebete nacheinander.
lch wie kraͤftig kan das ſo viele beſchaͤmen, die entweder ſolches fuͤr unnoͤthi
ten, oder doch ſehr traͤge darin ſind, das ſtetige oder Allezeit eoſt zu Wahtne⸗
der HErr ſelbſt doch haben will. Luc. 18, 1. Iſt doch allezeit Noth und Gefahr da, war⸗
um ſolten wir uns nicht zu aller Zeit dagegen wehren muͤſſen! Daß die meiſten auch bey
een duren Warcs ewiever anulich weTenund eulcn gar zuruͤek fallen, liegt an Un⸗
H d Ande eſes aber kommt aus dem irdi
her, darbey der H. Gelſt nicht igun ae. eutemn ſin Emn
Die

2⁸ Erſte Betrachtung

1

Beſtaͤndigkeit noͤthig, und alſo auch Gebet. Und weil wir ſolches auch von andern
wiſſen, ſo duͤrfen wir uns auch der gemeinen Vorbitte nicht entziehen. Der Geiſt der

Gnaden und des Gebets ſoll auch allen reichlich gegeben werden, die darum bitten, und eſ

dieſer wird ſodann zum unermuͤdeten Anhalten vor alle treiben.

Vornemlich aber iſt dieſes der Prediger Beruf und Ubung, wo ſie rechtſchaffene Ar⸗

beiter ſind, daß ſie ihre anvertrauete Schaafe im Hertzen haben, und dem ewigen Va⸗
ter immer zur Reinigung, Bewahrung und Erhaltung aufopfern und durch CHri⸗

Ewigkeit. Ja es iſt ſo unzertrennlich von dem wahren Hirten⸗Amt, daß ein ſolcher
mit Samuel getroſt ſich erklaren muß, auch von denen Widrigen, aus 1 Buch Sam.

12,23. Es ſey aber auch ferne von mir / mich alſo an dem Errn zu ver⸗

ſuͤndigen / daß ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beten.
Nun ſehet, ob das nichs alsdann eine rechte Erkaͤntlichkeit gegen den Brunn all⸗

Guten iſt, wenn man aus ſeiner Fuͤlle immer alſo bittende nimmt, und zwar auch fuͤr

andere!
Es kommt aber nunmehro drauf an, daß wir das Gute ſelbſt lernen erkennen,
worin es beſtehe. Der H. Geiſt ſetzet und faſſet es kurtz zuſammen in Glaube und Lie⸗

be / als in das gantze Fuͤrbild der heilſamen Worte / wie ers ſelber ausdruͤckt⸗ Tim.

1,13. ſintemal kein Gutes zu nennen iſt, das nicht zu Glaube oder Liebe gehoͤrte.

Dieſes hatte er nun von denen Coloſſern gehoͤrt / oder glaubwuͤrdig inne wordet,
ja ſein Geiſt hatte es gefuͤhlt, daß ſie rechtſchaffen worden waren, kraft der geheimen
Gemeinſchaft, ſo die Glaͤubigen auch abweſend untereinander haben. Maſſen dieſes

auch ein theuer Kleinod iſt, wann Chriſten von einander verſichert ſind, daß ſie in Glau⸗ .
(Wlceck
at, ſnf
uuhon

be und Liebe ſtehen, und ſollen wir uns hoch druͤber freuen, weil es ein gemein Gut iſt⸗

deſſen wir allegenieſſen. Dahero denn auch Glaͤubige ſich ſonderlich darum mit be⸗
kuͤmmern, ob auch andere mit ihnen fortwachſen, und GOTT ſodann dancken, nach

B Pect Cremdl der auch gerne abweſend von Glaͤubigen hoͤrte / wie ſie wandelten.

Der Grund nun alles Guten iſt an unſerer Seite der Glaube / auſſer dem kein an⸗
derer zu legen iſt, und ohne den es unmoͤglich iſt GOrt zu gefallen. Ebr. 11,6.

Und zwar iſts ein goͤttlicher Glaube, den der heilige Geiſt wircket, eine vngeheuehe⸗
te Zuverſicht und Einſenckung in alle die durch CHRJSTUM. eroͤfnete Gnade,

ein unerſaͤttlicher Hunger nach Chriſto, dem Lebens⸗Brod, und eln heilig Feuer des
Geiſtes, das in der Seele leuchtet, reiniget, kaͤmpfet, arbeitet und zu lauter Heit
wiedergebaͤhrt.
Bey denen lieben Coloſſern iſt ohne Zweifel dieſer Glaube recht bruͤnſtig geweſen,
weil ſie in der erſten Liebe ſtunden, die gemeiniglich bey Bekehrten ſehr heftig iſt.
Dieſer wackere und lebhafte Glaube iſt ein unſchatzbar Gut, das mit Himmel und
. Erde

Die Coloſſer waren zur Zeit gut und fromm, noch laͤßt Paulus nicht ab vor ſſe
we'eiter zu ringen; wir mogen noch ſo wohl ſtehen, ſo haben wir Wachsthum und

Eie
todken
ſte Ben

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(1Glaut

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ſtum einergeben, damit ſein vollkommener Wille in und an ihnen geſchehe in Zeit und oo

egcn⸗

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cht do Erde nicht zu vertauſchen iſt. Denn es machet den gantzen Menſchen neu und ſelig,
ſethuinn tködtet das Boͤſe, beſieget die Welt, kreibet den irdiſchen Sinn aus, und giebt himm⸗
tenag liſche Begierden und Vergnuͤgung. M
Dugoe Und zwar hat der rechte Glaube haupt ſaͤchlich zu thun mit Chriſto: Drum heißt er
Unhta ein Glaube in Chriſto Eſu / der nicht nur Chriſtum faſſet und haͤlt, ſondern auch
iin Chriſto allein leben will und ſonſt Keines andern Der in Chriſto ſeinem Heiland ſich
“ wie verliert und auſſer ihm nicht begehrt zu ſiyn. Der die Seeie ſo regiert und ſchicket⸗
inſed daß ſie in EChriſto und Chriſtus in ihr lebe, und was ſie lebet, nur im Glauben des Sohns
nnc, 65026Siebe. Kurtzder der Seele gantzes Leben und Bewegen nun wird.
ere. Alſo gar viel gehöͤrt zu ſolchem Gut, wenns in der Wahrheit unſer werden ſoll, wir
Das ere muͤſſen von nichts als von Chriſto wiſſen wollen. Freylich muͤſſen wir auch an den
Buda WBater glauben/aber, wie oben bewieſen iſt, nicht ohne den Sohn, und an den Sohn
Z nicht ohne den Bater. Sondern der .Err ſelbſt ſagt: Glaubet an Get und
Nanber an mich. Joh. 14, 1. nemlich, weil ich im Vater und der Vater in mir

Bme Daßaber ein Suͤnder unmittelbar ſich zuChriſtotm ertrauen wenden ſol ſoll ihn
cr : ſein Zuſtand ſelbſt lehren; indem GOtt in ſeiner Gerechtigkeit ein wenen ſoKaltinn
dem niemand ohne Verletzung nahen darf. Nuniſt aber Chriſtus der Mirrler
ao Zwiſchen G TTund den Menſchen / als ein wahrer Menſch / der zugleich
eundAu mit dem Vater Eins ſt. Darum iſt er das H. Band der Menſchen mit GOTT,
und die Heil. Leiter, die uns zum Vater bringt und verſoͤhnet. Woraus denn offenbar
ſte. aiſt, daß wir fuͤrnemlich wegen unſers verderbten Zuſtands an Chriſtum glauben muͤſ⸗
ſtener ſen, mit wricheni r uns im Glauben zu vereinigen beduͤrffen, alſo daß wir inſonder⸗
görkt 6 K . 4 . 1 gE
te ede e bon gen Ehriſtus habe uns geliebet und ſich ſelbſt fur
Nofen Mit dieſem theuerſten Gut iſt denn unzertrennlich verknüpft die göttliche Tieb⸗
e erſten Gut iſt denn unzertrennlich verknuͤpft die
ge (enelebend ge Kraftdes Beiſtes) die den ganſten Weſchen narchſiſel derundeirerihl⸗
mauee chet, ſanft, demuͤthig, leidſam, gelinde, milde, mitleidig, mitheilig, aufrich⸗
nn, tig undohne Falſch macht/ dle in allen zur Beſſerung arbeitet, nicht ſucht das ihre;
ondllti ſan A g rtiundder Näaͤchſten iſt, und in Summa, die uns goͤttlicher Natur

ee kire Durch ſolch eine ungeheuchelte Liebe iſt der Glaube thaͤtig oder kraͤftig wirckend
Cen . Ba 5,6. Glaube hat mit GOtt zu thun, Liebe mit ſeinen Kindern. Alſo Paß kein
ngthere ( ut ohne das andere iſt, weder der Glaube ohne Liebe, noch Liebe ohne Glauben;
ſete Gicn ſondern in welchem Augenblick Gtt Glaube in der Buſſe wircket, darin iſt auch
. tuen ſcor Liebe gewircket. Wie denn ſolches unter andern am Schaͤcher zu ſehen der als⸗
ſateth. dald den andern vermahnete, da er glauben lernte; welches ein unwiederſprechlich
Zeugnis gegen alle Heuchler iſt und bleibet, die ihnen einen Glauben ohne Liebe ma⸗
chen, ſo oft ſie wollen, und denn auch eine Schein⸗Liebe beweiſen wollen, ehe ſie ein

bent Juͤncklein wahren Glaubens haben.

10 Erſte Betrachtung

men ſeyn muͤße/ indem er auch wohl die Liebe vor den Glauben ſetzet, und alſo beydes
zuſammen bindet. Zum Exempelim Brief an Philemon drucket er dieſe ſeine hier
geſetzte Gedancken alſo aus 5. Ich hoͤre von deiner Liebe und Glauben / den

du haſt zu dem οErrn JEſu und gegen alle Heiligen. Womit er auf eine

untadeliche Art gleichſam ein Gut mit dem andern zuſammen haͤngt und vermengt,

Glauben und Liebe zu Chriſto und ſeinen Gliedern nur damit niemand durch die Ver⸗

nunft eins vom andern trenne. “
Und zwar nennet er hier die ſicherſte und naͤheſte Probe eines ungefaͤrbten Glaubens,
wie ers auch Eph. 1,/ 15. alſo ausdrucket. Es iſt aber freylich die Liebe im Geiſt nach
V. 2. und alſo rein und geiſtlich, nicht fleiſchlich denn ſo gehets in richtiger Ordnung bey

der wahren Bekehrung daß (¹) der Glaube die Liebe wircket, und zwar (2 die be⸗
ſondere Liehe zu andern Glaubigen, ſo dann in derſelben auch (3) zu allen: Nenſchen⸗

aus gegen alle, auch Unglaubige / und alſo iſt er ein Kind des himmliſchen Vaters⸗

Auf dieſe Stufen und Ordnung ſolches himmliſchen Guts weiſet uns der H. Geiſt
wenn er zeuget: es ſolle dargereichet werden in der bruͤderl⸗Liebe gemeine
Liebe; ſo daß jene gleichſam die Wurtzel und der Grund zu dieſer ſey. 2 Petr. 1,7.

Denn wennich erfahre, wie viel gutes GOtt in Chriſto an meiner Seele gethan halt.
ſo erwecket mich ſolches auch andere in der genoſſenen Liebe GOttes zu ſaſſen,/die eben
derſelben Gnade ſind theilhaftig worden. Darauf ergreifft die Liebe in Erbarmen auch

alle Menſchen, die eben auch von Chriſto erloͤßt find. Und ſo breitet ſch das Gute aus “

auf die gantze gefallene Creatur, und hilft zu ihrer Wiederbringung arbeiten.

So ſehen wir denn wohl, warum der Geiſt hier nur die Bruderliebe nennet zu
den Heiligen oder gerecht⸗und heilig gemachten Menſchen, nemlich weil darin ohne dem

die gemeine Liebe liegt. Und diß iſt auch der Grund, warum Paulus anderweit drauf

dringet, wir ſollen gutes chun an jedermann/ allermeiſt aber an den
Glaubens⸗Genoſſen / nemlich weil dieſe dem Glauben und der Aebe am naͤheſten

ſind. Gal. 6, 10. Und Chriſtus verſichert, daß deßwegen kein Trunck kalrxes Waſſers D
unbelohnt bleibe, wenn er in eines Jüngers Mamen / oder darum, daß die Pere
Pon Chriſti Junger und Nachfolger iſt,/ alſo aus Liebe zu Chriſto gegeben werde. Matt

10, 40.

ers an ſo vielen bekehrten Seelen erblickt hat. Ach daß wirs auch von bielen anjetzo

verfichert waͤren! Ein jeder hat ſich zu unterſuchen, ob er GHtt und ſeinen Bothen
Frende oder Leld dißfalls wache! Ob er den Quell der Boßheit oder des—

uten in ſich offen habe. Wo ein zeder ſchoͤpft, das wird er auch ge⸗

nieſten und erndten. Sucht er den Brunn des Guten, ſo ſoll er ken ſih

1

Der H. Geiſt hat deutlich angezeigt, wie unzertrennlich dieſes beyderley Gut beyſam⸗

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Dieſes ſchoͤne Gut hat nun wohl freylich Paulum trefflich koͤnnen erfreuen, wann

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hemlich die Bruderliebe, oder die Liebe zu den Heiligen / und zwar zu allen Pittheie

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und alſo (4) zu den Feinden. Wer nun wahre Bruderliebe hat, der breitet ſich welter etr

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Freylich muß der H. Paulus etwas unvergle
genofſen haben, indem er von einer recht guten Hoffnung ruͤhmet, die ihm und an⸗

der BGOtt der Hoffnung erfuͤlle W wie aller Freude u. Friede im Glauben

=

And volle Guuͤge haben laͤßt er al er ſein Hertz Gifft und Galle ausſchuͤtten, ſo wird
er ſeine Fruͤchte am erſten in ihrer Bitterkeit ſchmecken mit unendtichem Jammer.
O. welch ein ſeliger Beruf aber iſt darin fuͤr gehorſame Seelen, daß ſie durch

Glauben ſteks die fuͦſſe Liebe ſchoͤpfen ſollen aus dem Heilbrunnen, als Waſſer des

ewigen Lebens! Iſt doch das Chriſtenthum eigentlich nichts anders, als folch glaue
big Nehmen und Eſſen im Reich GOttes, was Chriſtus ſchon erworben hat. Warum
wolten wir nicht immer nach dieſem Gut uns ausſtrecken, das ſo nahe iſt im Mund

und Hertzen? Sellg iſt der, der ſeine Zeit mit ſolchem Suchen, Bittem, Anklopf⸗
fen und Nehmen zubringt; auch ſo dann die genoſſene Gnade gerne andern darftigen

mittheilet, und alſo immer mehr bekommt, je mehr er ausſpendet! Der hat wahr⸗
haftig den Urſorung alles Guten, GOTT ſelbſt, gefunden, und wo er treu

bleibt / ewig zu genieſſen. Davor ſey das ewige Gut ohne Aufhoͤren von allen Engeln

und Auserwählten angebetet, gebenedeyet und gepreiſet: Amen. Hallelujah!
SsStbecöShSSähePeSchSbFShieöc GGhh ho eh he

Wie zweyte Betrachtung

ber Coloſſ. 1, 5. WL

Unm der Hoffnung willen / die euch beygelegt iſt im Him⸗

mmel / von welcher ihr zuvor gehoͤret habt / durch das
VBort der Wahrheit im Evangelio. MU
Nſer HErr JEſus Chriſtus und GOtt und unſer Vater / der
uns gelieber hat / und den Seinigen gegeben einen ewigen

KLroſt und eine gute Hoffnung durch Gnade / der ermahne
Wers Hertzen und ſtaͤrcke uns in allem guten Worr und

erck! .
ichliches in ſeinem Geiſt gehabt und

ern zu einem ewigen Troſt durch Gnade wircklich gegeben ſey. 2 Theſſ. 2, 16.
Sintemal er es nicht als etwas blos zukünftiges beſchreibet; ſondern als ein gegenwaͤr⸗

tiges und wahrhaftiges Gut, das ſich als gut und genug der Seele mittheile.

Er nennet es aber eine Hoffnung, die zwar uns aufs Kaͤnftige und Ewige hauptſaͤch⸗
lich weiſet, aber dennoch in der That ſchon etwas lebendiges und vergnuͤglichesſey. Denn

er beſchreibet ſie anderweit als eine ſeltge Hoffnung / die den Menſchen gluͤckſelig ma⸗
che Tit. 2, 13. indem ſie uns vom Boͤſen frey und vom Guten reich und vergnuͤgt ma⸗

Ja wenn er die leidende Chriſten aufmuntern wil zur Freudigkeit des Glaubens, ſo

weiſeter, wie ſie auch in der Noth durch dieſe Hoffnung koͤnnen getroſt werden. Seyd

froͤlich / ſagt er, in Hoffnung Und abermal wuͤnſchet er aus dieſem Grund ſehr theuer

daß

2 Zweyte Betrachtung

Geiſtes. Roͤm. 12, 12. 15, 13.

Alſo gar iſt fuͤr einen glaubigen Juͤnger Chriſti in dieſem elenden Leben keine Freu⸗
digkeit zu finden als in der glaubenden Hoffnung und dem hoffenden Glauben. Denn

es iſt keine tooke Einbildung oder leerer Traum / was ſie erwarten, ſondern eine Herr⸗

lichkeit, deren Andencken ſchon neu Leben und Kraft giebet. Drum nennets Petrus
eine lebendige Hoffnung / eine aufweckende, erneurende, ſtaͤrckende Erwartung der
goͤttlichen Zuſagen und himmliſchen Guͤter, zu welcher wir maͤſſen von neuen gebohe⸗
ren werden durch die Lebensvolle Auferſtehung JEſu Chriſti. 1 Petr. 1,3
Woher kommt aber ſolch ein hoffendes Leben und Bewegen des Geiſtes in einem von
Suͤnden todten Menſchen? Warlich nicht aus uns, ſondern aus dem Hertzen GOt⸗⸗
tes, Chriſto. Ehe dieſes Le bewuns er wecket /iſt ales todt in Guͤnden todt an der Hoffnung
erſtarret und erkaltet zum Guten. Aber wenn Chriſtus unſer Leben wird, da ſchaffet err
alles neu und lebhaft. Denn eriſt bdas Geheimnis / Chriſtus in uns / die Hofſfe
nung der Herr lich keit. Col. 1, 27. wo dieſer nicht uns einnimmt und belebet, ſo bleis

ben wir todt und verdorben.

Wem kan aber dieſe Betrachtung etwas helfin als denen die es nur lebendig zuerfah⸗

ren ſuchen welch eine lebendige oöſffnung der Heyland mitbringe, wenn er das Hertz

das machet deinen Kindern offenbar/ wie ſuͦſſe du ſeyſt.

Gehoͤrt demnach nothwendig eine ſtarcke Aufweckung darzu, wenn eine Seele wieder⸗

um ihre Hoffnung auf den lebendigen GOtt ſetzen ſoll; ſonſt iſt an ſtatt der Freudigkeit
lauter boͤß Gewiſſen, F rcht und Warten der Dinge die da kommen ſollemda ſich ein
Unhekehrter leicht die Rechnang machen kan, was außihn warte.

Deßhalben iſt wohl noͤthig und nicht uͤberfluͤbigaus dieſen Worten Paulizu lernen. ”J”

Die Bekehrung zu einer lebendigen Hoffnung.
Die Bekehrung wird gruͤndlich hieſelbſt entwor ffen an dem Exempel der Coloſſer,
wodurch und wie man bekehret muͤſſe werden. Das ordentliche Mittel benennet
Paulus hiexdas Wort oder lebendige kraͤftige Zeugnis und Ausdruck von GOttes
Willen und Rath zu der Menſchen Herwiederbringung. Denn er ſiehet fuͤrnemlich

Beyden gethan, wovon in der folgenden Betrachtung ein mehrers.

Diſß iſt nun goͤttliche Ordnung, daß er uns gefallene Menſchen nicht ohne ſein Wort
laſſen will/ ſondern auch nach dem Fall uns dadurch wieder an und zu ſich locket und une
terrichtet, wie wir wieder zu recht kommen koͤnnen. Und diß iſt keine unkraͤftige Rede

GOttes an uns; ſondern es iſt ein goͤttl. Saame, der ein neu Leben und Weſen in dem

Minſchen erwecket, der es annimmt. Er zeuget uns nach ſeinem Willen durch

das Aore ber Wahrheit/ daß wir Erſtlinge ſeiner Creacuren ſeyn ſol⸗
len. Jac. 1, 18.

Hier heiſſet es gleichfalls ein Wort der Wahrheit / das nicht nur ſchlechthin
wahr und nicht faiſch iſt, ſondern auch die ewige unveraͤnderliche Wahrheit, Lauterkeit
und Aufrichtigkeit des ireuen Schoͤpfers bezeuget und in ſich haͤlt/ auch die Seelen nicht

mit

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.

daß ihr vollige (oder uͤberfluͤßige) Hoffnung habet durch die Kraft des H. .

guf den Ausſpruch GOTTES, den er durch gewiſſe Werckzeugean dieſe geweſene P

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einnehme? Denn es he ſſt nach B. Weißh. 16,21. Denm ſo man auf dich harret ⸗ n

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men. Vorjetzo mercket nur ſo viel, daß es ein Zeugniß voller lebendiger Verheiſſungen

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Ei⸗ 4 .

M uͤdher Coloſſ. 1, „»„. 12122
mit leeren Worten, ſondern mit That, Kraft und Weſen abſpeiſet und erfuͤllt. Ein
jedes Wort, das aus GOttes Munde gehet, iſt ein unbetrieglich, lauter und reeiles
Wort, darin GOttes weſentliche Lauterkeit ſich offenbaret und mittheilet. Des
SHErrn Rede iſt durchlaͤutert / wie durchlaͤutert und bewaͤhrt Silber. Pf. 12,7.

S Menſchen⸗Worte, ſie gleiſſen und lauten auch noch ſo praͤchtig und liebkoſend, ſind
betrieglich und verführiſch. Je geſchmierter ſie oft ſind, je greulicher Gift iſt darunter.

Am alleraͤrgſten aber und gefaͤhrichſten iſis, wenn unter den Buchſtaben der Schrift
menſchlicher Wahn gemiſchet wird. Wenn Lehrer unter dem Namen GOttes Worts⸗
ihre Tuͤcken verkaufen und das Wort verfaͤlſchen / blos den Menſchen zu ge⸗
fallen. 1 Theſſ. 2, 4. MZ SZ
Nicht alſo iſt G Ottes Rede, wenn ſie lauter gelaſſen wird. Wie uns dieſe himmli⸗
ſche Salbung und Unterweiſung lehret / ſo iſts wahr/ und iſt keine Luͤgen noch
Betriegereyh, deren wir uns wohl beh Menſchen beſorgen muͤſſen, daher koͤnnen wir
auch wohl darbey bleiben. 1 Joh. 2722. Sinkemahl es alles redlich eintrift und zu

lauter That wird, was GOtt redet.

Durch dieſe wirckliche Wahrheit ſoll ſich ein jeder laſſen gewinnerund bekehren, denn
ſie zeiget den richtigſten Weg zur wahren Beſſerung. Dadurch waren die Coloſſer

uͤberzeugt, und hatten erkannt und erfahren, daß Geiſt Wahrheit ſeye. Darum wa⸗

ren ſie quch zu ſolcher Gewißheit gelanget. Und ſollem auch alle diejenigen, ſo der Wahr⸗
heit folgen wollen, inne werden, daß ſie erſt recht getroſt und von der Ungewißheit und
Apklage des Hertzens los werden moͤgen. Denn es iſt nicht genug, daß GOttes
Wort an ſich ſelbſt wahr iſt, ſondern es muß auch in einem jeden Wahrheit ſeyn,/ oder
ſich als wahrhaft erweiſen koͤnnen.
Din gaatzen Proceß beſchreibt JEſus ſelbſt Joh. 8, 31. So ihr bleiben wer⸗
der in meiner Rede / (meinem Wort durch Glauben gehorſam werden) ſo ſey d
ihr merne rechte Juͤnger / und werdet die Wahrheit erkennen / und die
Wahrheit wird euch frey machen / nemlich, vom Unglauben, Suͤnden/ Zorn

Nun dieſes wahre Wort muß und kan allein den Menſchen umkehren und aͤndern;
die Wahrheit allein fuͤhret zur Wahrheit und zum rechtſchaffenen Weſen in C Hriſto.
Warum? Sie kommt aus Chriſti Munde, der die Wahrheit weſentlich iſt. Joh.
14,6. Wie koͤnte ſie einen in Irrthum oder Falſchheit ſtecken laſſen, der anders ihr fol⸗
gen wille Iſt nun ſein Wort die Wahrheit / ſo muͤſſen wir uns auch darinnen hei⸗
ligen laſſen und beſſern, ſonſt erreichet es ſeinen Zweck nicht an uns Joh. 17, 17.

Auf daß wir aber genauer verſtehen, was fuͤrein Wort uns koͤnne recht beſſern, ſo

zeiget der Geiſt an denen bekehrten Coloſſern, daß es das Evangelium ſey. Denndas
Geſetz kan freylich nicht fuͤr ſich ſelbſt ebendig machen und bekehren. Es folget um der
menſchlichen Verderbniß willen nur Heucheley und Zwang drauu.

Was aber diß Evangelium ſey, wird in der folgenden Betrachtung weiter vorkom⸗

aller ewigen vollkommenſten Guͤter iſt, und daß es folglich begierige Hertzen gewaltig
zu freudiger Hoffnung erwecken kan. Denn wenn das Evangelium nicht iſt im Wort
. (B) 3 allein⸗

14 WLwvchte Betrachtung

.

allein, ſondern auch in der Kraft, und in dem H. Geiſt und in groſſer Gewißheft wenn
Ehriſtus und ſein Reich mit Kraft verkuͤndiget, und ein arm Gewiſſen inne wird, wel⸗
che reiche Gnade darinnen angeboten ſey: ſo wird es getroſt und lernet die Hoffnung

ganßz auf dieſe angebotene Gnade ſetzen.

Das iſt die Urſache, warum es heißt und iſt ein herrliches &vangelium des
ſeligen GOttes. 1 Tim. 1, 11. Denn was bringt es wohl hungerigen Seelen mit?

Es gibt erſtlich Erkaͤntniß des Heils / die da iſt in Vergebung der Suͤnden.

Luk. 1,7 e
gnaͤdiges Jahr des HHErrn. Was verſprichts denen Gefangenen? Eine

denen Traurigen? Lauter Troſt / wie Eſ. 61, 1. f. von Chriſto ſtehet.

Wer nun in Gewiſſens⸗Noth liegt, der muß ſich dadurch laſſen erwecken zu einer

gläubigen Hoffnung, daß es gewiß anders mitthm werden koͤnne und ſolle, wenn er ſich

in GOttes Ordnung ſchicket. Und diß iſt das fuͤrnehmſte an unſerm Theil, wie uns
GOtt bekehren will / nemlich wenn wir das Evangelium im Gehorſam des Glaue

pens hören und brauchen.

Erverſiehet ſich von ſelbſt, daß die Coloſſer es nicht blos obenhin von auſſen ange⸗
hoͤrt haben, das haͤtte ihnen wenig Veraͤnderung gebracht. Sondern wie GOttes

Wort ein durchdringend lebendig Zeugniß des Geiſtes iſt, alſo muß auch der, ſo da⸗

durch geaͤndert werden will, ſich dadurch kraͤftig ruͤhren laſſen und inwendig zurecht

bringen.

Einmal iſt nothwendig, daß, wer glauben ſoll, auch hoͤre: denn wie wollen ſie 1
fſol
von der Gnade GOttes uͤberzeuget wird, weiß und glaubet er nichts von der groſſen Hßfe
Seiltgkeit, wie kan er ſie denn hoffen? Hats doch kein Auge geſehen/ kein Ohr
gehoͤret / und iſt in keines Menſchen Hertz kommen / was Ott bereitet

glauben / von dem ſie nichts gehoͤret haben? Rom. 10, 14. Ehe ein Menſch

hat denen / die ihn lieben. 1 Cor. 11, v.

Darum muß es GOtt durch ſeinen Geiſt offenbaren. V. 10. Was der nicht M
aufſchließt, das bleibet wol verſchloſſen und ungenoſſen. Wie es alſo denen Coloſſern

eine uͤberſchwengliche Wohlthat war, daß ſie das herrliche Evangelium vernehmen kon⸗
ten: alſo iſts noch die groͤſte Gnade, wo cin todter Menſch in ſeinem Elend zu leb⸗
hafter Hoffnung der Beſſerung rege gemacht wird. ”ſ
Diſß iſt gar eine andere Hoffnung und Troͤſtung, weder die Welt geben kan, die mit
leerer Hoffnung abſpeißt, und endlich zum Thoren macht. Drum ringet uſodect
darnach, ihr Suͤnder, daß ihr diß Wort annehmet, das euere Seelen Freuden reie
und ſelig machen kan. Und welche bereits Chriſto ſein Creutz nachtragen, die werden
ſchon von ihm lernen ſich mit ſeinem Wort immer von neuem aufzurichten, auf daß ſie
durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben. Rom. 1 5,4.

Es iſt aber aus dieſem allen ſchon ſo viel zu mercken, daß der Heil. Geiſt fuͤrnemlich

das innere Gehoͤr meynet, womit wir das Wortder Wahrheit faſſen ſolen. Er muß

den Verſtand eroͤffnen, den Willen einnehmen, und alſo GOttes Willen dem Hertzen
Solches

tindrucken, ſoll uns das gehoͤrte Evangelium elwas helſlſen.

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„7. Was prediget es denen elenden und zerbrochenen Herten? Ein

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Erloͤſung. Was denen Gebundenen? Eine Eroͤffenung. Was bringts . D

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uͤhber Coloſſ. 1,5. èù

hiſßtuon. Solches lehret uns der Geiſt des Glaubens, nemlich ”Eſu Stimme zu kenmen, von
netde. fremden verfuͤhriſchen Stimmen zu unterſcheiden, und alſo ihm und ſeinem lebendi⸗
t hiefe Len Wortallein folgen. Diß Kennzeichen wahrer Glaͤubigen ſetzt er ſelber: Meine
Svrcchaafe hoͤren meine Srimme und folgen mir. Joh. 10,27. Item, wer aus
zunlune der Wahrheit iſt / der hoͤret meine Stimme. Cap. 18,37.
6dn Ein gewiſſes Merckmahl, daß eine Seele zu Chriſto bekehret ſey, iſt der Gehorſam
dee des Glaubens. Wie denn auch das rechte Hoöͤren in der Schrift ſo viel heißt als ge⸗
Hirtent NH horchen und ſolgen. Daß wir nemlich uns in GOttes Vorſchrift und Ordnung ſchi⸗
cken und bequemen, unter Chriſti Creutz beugen, und alſo ſein eigen im Glauben wer⸗

eie den Wetches der wahre Gehorſam des Glaubens iſt, den der Heil. Geiſt in uns auf⸗
. richten muß. MD ðð
ecne An dieſem Hoͤren und Folgen hanget nun das Behalten und Beharren. Wenn
laupene ein armes elendes Hertz ſo gluͤckſellg wird, daß es das wahre ungefaͤlſchte Eoangelium

iuin von Chriſto hoͤret und annimmt: ſo muß es recht von Hertzen begierig werden nach ſol⸗
unle chen ihm angebottenen Schaͤtzen. Je mehr es aber davon erkennet und faſſet, je ge⸗
nauer muß es druͤber halten, als uͤber ſein Leben. G ae l

houſtte Diiß meynet der heilige Geiſt, wenn er eine beſtaͤndige Beharrung in der Bekeh⸗
nſeet rung erfordert: Ein jeder unter uns ſoll ſolchen Fleiß bezeigen zur voͤlligen
S, 3 Veſtigkeit und Verſicherung der Hoffnung bis ans Ende; ja wir ſollen an
NE der angebotenen Hoffnung veſt halten / und ſie haben als einen ſichern
unnd veſten Ancker / auch in Sturm und Unruhe. Esr. 6, I1. 18. 19. SZ

inhe Auf ſolche Weiſe werden wir recht bekehrt und wiedergebohren zu einer lebendigen
n de ge Hoffnung: gleichwie die Unbekehrten in einer tohten Hoffnung oder leeren Einbildung
,knt ſich ſelbſt nagen und quaͤlen. Sind GOttes Wirckungen in der Seelen lauter Kraft⸗

Getbea⸗ Ged und leben: ſo iſts auch die Hoffnung, welche er in der Bekehrung erwecket und
N ⸗ Dieſe Hoffnung laßt uns naͤher betrachten, und vor allen Dingen den Serupel un⸗
a terſuchen, ob denn nicht der Glaube mit der Hoffnung einerley ſey? Es iſt zwar ſeliger,
ncnee die Zeit und Kraft darauf zu wenden, daß man Glauben und Hoffnung zugleich ein⸗
SAN faͤltig bitte und nehme, als lange uͤber den Unterſcheid (ſcrupulire; doch iſt nach dem

GBrunde nur folgendes zu bedencken: SDJðDMBMU
ten Neo Einmal iſt Glaube und Hoffnung unzertrennlich miteinander verbunden, ja im
gtt lfick Grund auf gewiſſe Maſe einerletz: denn es ſtehet ſogar in der Beſchreibung des Glau⸗

Pnn bens: Er ſeye eine gewiſſe Zuverficht deß / das man hoffet / und alſo eine Hoff⸗

r

N d Hung. Ebr. 11, 1.
aufdaß Zum wenigſten iſt dieſe eine aͤchte Tochter und Folgerin des wahren Glaubens;
„ wer dieſen hat, indem iſt auch jene: denn wir muͤſſen Glauben und Liebe zu GOtt
finmnen Ezugleich) haben. 1 Petr. 1,21. Es bleiben auch alſo in einem Chriſten Glaube/
. E Tiebe und Hoffnung / als drey unzertrennte Schweſtern und Kraͤfte des H. Gei⸗
denhf Kies, 1 Cor. 13, 13, Doch

6 SZiweyte Betrachtuung

Doch iſt in gewiſſen Abſehen darin ein Unterſcheid, daß die Hoffnung aus dem Glau⸗
ben entſpringt, und ſich hauptſaͤchlich im gelaſſenen Erwarten der verſprochenen Guͤter
uͤbet und hervor thut: nachdem zuvor der Geiſt des Glaubens ſolche dem Gemuͤth als

gegenwaͤrtig vorgeſtellet und angeprieſen har.

Und diß iſt nun das rechte Kennzeichen, ob Hoffnung in uns ſey, wenn wir nemlich 4
ſalſen.

auf die verheiſſene und erkannte Gnaden⸗Schhaͤtze nunmehro warten und hoffen,
und zwar mit Gedult. Davon dann die Beſchreibung Pauli ſehr ſchoͤn iſt, Roͤm.

8, 24.f. Wir ſind ſelig gemacht durch dieſe Hoffnun (nemlich, daß wir quf
.

die Kindſchaft und Erloͤſung warten v. 23.) die Hoffnung aber/ die man ſie⸗

dult/ (oder gedultigem
hoͤret.

Heil. Geiſtes auch die gehofften Schaͤtze ſelbſt mit. Wie er auch hernach Y. 27. he

ſtum in uns nennet die Hoffnung der Herrlichkeit / oder der ſelbſt die geho
Glorie und Seligkeit weſentlich ſeyn will und wird. Darzu er auch durch ſeine Sieg⸗

volle Auferſtchung uns wiedergebaͤhrt / als zu einer lebendigen Hoffnung.

Zum wenigſten kan hieraus offenvar ſeyn, daß es um der bekehrten Chriſten Hoff⸗
nung kein Traum oder Spiegelfechten ſey; ſondern etwas veelles, wirckliches und kraͤf⸗

tiges. Und weil es denn ſo etwas maͤchtiges iſt, ſo muß man auch billig darnach rin⸗

gen, erleuchtete Augen des Verſtands zu bekommen, auf daß wir wiſſen, wel⸗
ches da ſey die Hoffnung unſers erufs. Darum weil uns nichts ſo innig auf⸗
muntern kan, GOtt treu zu werden, als ſolche froͤliche Hoffnung. Epheſ. 1, 18.

Niur iſt wohl zu behertzigen, daß bey keimem die wahre Hoffnung ſehn koͤnne, als bey
folchen, die in wahrer Buſſe an GOtt ſind gaͤubig worden, An denen Coloſſern iſts

klar zu ſehen. Die hatten keine Hoffnung gehabt / und waren ohne GOtt
der Welt geweſen / bis ſie waren bekehret worden, wie hernach aus dem 12. undf.

WVers zu ſehen ſeyn wird, und von den Epheſern alſo ſtehet, Cap. 2,77272.
Nachdem ſie aber erleuchtet und GOtt gehorſam worden, da kneſtund mihnenine

lebendige Verſicherung und Hoffnung von denen zukuͤnftigen Schaͤtzen der Herrlichk

in Chriſto. Anders darf ſich keiner Hoffnung auf die Seligkeit machen, gſtehedenn
nder

in dieſer Ordnung, das andere iſt alles Tand und Phantaſie, was ſich Welt⸗K

und Heuchler fuͤr Hoffnung machen und ſagen: Ich hoffe ja auch einmal ſelig zu wer⸗ 8
den, ſo wol als ein anderer. O wie ſchaͤndlich werden ſich ſo viel tauſend betrogen

finden!

Sehet Pauli eigenes Exempel an: ſo bald in ihm eine Veraͤnderung vorgieng, da
bekam er Hoffnung eines ewigen Erbes. Dieſe Hoffnung aber machte ihn GOTZSE
treu, ihm beſtaͤndig anzuhangen. So erzehlte er dort ſelbſt von ſich,/ Ap. Geſch. 24 ,.
15. f. Er habe die Hoffnung zu GOtt / daß zukuͤnftig ſey die Afeſte .
un

Wenn aber Paulus hieſelbſt ſetzet, die Glaͤubigen haͤtten von der Hoffnung 3
gehoͤrt / die da bey gelegt ſey: ſo verſteht er nebſt dieſer jetzt beſchriebenen Kraft des

Eethetar
Plertwos

het / iſt nicht offnung: denn wie kan man das hoffen / das man ſiehet? nthe
ſo wir aber das holffendas wir nicht ſehen / ſo warten wir ſein mit Ge⸗
Drunterbleiben) welches vornemlich mit zur Hoffgung ge⸗

Pere
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uͤber Coloſſ. 1 5. ,

hung der Tobten / beyde der Gerechten und Ungerechten. Was that nun
dieſe Hoffnung beyihm? Darin uͤbte er ſich ſelbſt zu hahen ein nnanſtoͤßig Ge⸗
wiſſen gegen Ghet und Menſchen.
Siehe, das ſind die rechten Kinder der Hoffnung, die um dieſer willen lieber alles
weiden und leiden, ehe ſie ſich das Gewiſſen verletzen, und alſo die gehofften Schaͤtze fah⸗
ren lieſſen. Wie nun ein gereinigt Gewiſſen in der Buße der Hoffnung faͤhig wird;
ſo treibet auch eben dieſe Hoffnung ſtets kraͤftig zu mehrerer Reinigung: denn es iſt gae

theuer, was der Geiſt zum gewiſſen Kennzeichen ſetzt: Joh. 3,2. Wer da ſolche Hoͤff⸗

nung hat / (nemlich GOrtes Kind und ihm gleich zu werden) der reiniger ſich/
gleich wie er auch rein iſt. Wer hingegen ſolche Hoffnung nicht hat, der bekleiſ⸗
ſe ſich auch keiner Beſſerung, und wer nicht immer will beſſer werden, der hat keine
Hoffnung.
Laſſet uns das allezeit zur Regel annehmen, uns ſtets zu unterſuchen, ob was Leben⸗
diges vom Zukuͤnftigen in uns ſey, oder nicht?e Iſt es unt der innern Verſicherung der
Künftigen Herrlichkeit recht richtig, ſo wird uns dieſe in keinem Unrecht und Eigen⸗Wil⸗
len Ruhe laſſen. Die Hoffnung muß uns immer treiben, uns aller andern Dinge zu
enthalten, und auch das zu meiden, was andere fuͤr zulaͤſſig halten. Kurtz: es iſt die
vollkommenſte Kraft der Gottſellgkeit in der wahren Hoffnung, und niemand kan fie
haben, als ein geaͤnderter und GOtt ergebener Menſch.
Solche waren die bekehrten Coloſſer, drum hasten ſie Liebe zu den Heiligen⸗
hnicht aus falſchen Abſichten, ſondern bloß um der Soffnung willen / weil ſie ſo
goͤttlich uͤberzeugt waren, daß ihnen etwas Groſſes aufgehoben ſey. Drum waren ſie
ſo redlich und freudig Chriſtliche Liebe zu beweiſen.
Dieſer Sinn, am der Hoffnung willen Gutes zuthun, iſt in ſolchem Evangeliſchen
Abſehen gut, und darzu vertroͤſtet der HErr ſelbſt diejenigen, die da Barimhertzigkeit
üben, es ſolle ihnen vergolten werden in der Auferſtehung der Gerech⸗

tven. Luc. 14, 14. Dergleichen Verheiſſungen, wodurch GOtt Liebe und Hoffnung

in uns erwecken und erhalten will, in der Schrift unzehlich ſind, damit wir wiſſen
und glauben, unſere Arbeit ſey nicht vergeblich im HErrn. 1 Cor. 15, 58.
Aber, moͤchte jemand fragen, wie kan ich mich darein ſchicken, wenn gleichwol die
Hoffnung aufs Kuͤnftige hinaus weiſet, und wir dennoch auch ſchon hier ſollen ſelig
ſeyn in der Hoffnung? Daiſt die Antwort leicht: Glaͤubige haben hier ſchon wircklich
einen Anfang der Seligkeit in Chriſto, dieſe macht ſie auch willig und kraͤftig, dem
HErrn treu zu werden, und auf dem ſchmalen Weg zu folgen. Nichts deſio weniger
aber iſt das Beſte und Allermeiſte von der Seligkeit noch zuruͤck, und darzu iſt Hoff⸗
nung noͤthig, die mit kuͤnftigen Dingen zuthun hat. D
Das iſis auch, was Paulus hier ſagt: Die Hoffnung ſey beygelegt / oder als ein
Schatz aufgehoben. Beſchreibt damit die bekehrten Seelen als unmuͤndige Kinder,
denen der himmliſche Vater zwar unendliche Schaͤtze beſtimmt; aber um ihrer Unge⸗
uͤbtheit willen wohl verwahrt hat, damit ſie ſolche weder verliehren noch ver wahrloſen.
Diß ſchaͤente ſich PHanlus ſelber nicht zu bekennen, wie er noch damals unfaͤhig ſey
ſolche groſſe Herrlichkeit voͤlig zu genieſſen. Dan ruͤhmtt er/ es ſey ihm beygelege
B ie

—

18 Zweyte Betrachtung SMB
die Crone der Gerechtigkeit. 2 Tim. 4, 8. Und dieſes ſey ſo gewiß und ſicher an Diß
GBtt verwahrt, daß er auch dieſe ſeine Beylage bewahren koͤnne bis an jenen wiret⸗
Tag. Cap. 1, 12. So gar iſt lauter Treu und Gnade in ſolcher Hoffnung zu findenh WGe⸗
Denn einmal hat der himmliſche Vater das Reich von Anbeginn der Welt ſhe,
bereitet / aber hur ſeinen Geſegneten / und alſo iſt der Schatz, darauf wir hoffen⸗ erhofi
ein ewig beygelegt und bereitet Gut. Der ewige Sohn hat ſolches nicht nur erwor⸗ onel
ben und bey dem Vater ausgebeten; ſondern auch durch ſeinen Geiſt dargeboten, zu⸗ Ded
geeignet und den Seinen verſiegelt. S=ððW ſun⸗
Darum kan es mit Recht ein unbefleckt Erbe heiſſen / weil es in ſolcher Unbe · ſ,
flecktheit behalten wird, und zwarim Himmel/ dden eigentlicher, Erelnen un eWet
meln, 1 Petr. 1,4. das iſt, in dem Himmel aller Himmel / oder in dem Him ⸗ (n und
mel der Majeſtaͤt, woſelbſt ſich die allerherrlichſte Gottheit weſentlich offenbaret, und Guben
denen andern Himmeln und Bleibſtaͤtten alles Licht und Glantz mittheilet. Das ſind 1000
die Himmel, darin unſere Namen ſollen angeſchrieben ſtehen, und unſer ewig W
Heil veſtgeſetzet iſt, Lut. 10, 20. diß iſt das ewige Haus in den Himmeln / der nfeu
Bau / der nicht mit Haͤnden gemacht / darnach unſer unſterblicher Geiſt ſich Whe.
liets ynen ſoll. 2 Cor. F, I. 2. 3. D) eine koͤſtliche Wohnung! le
Wen dieſes nicht kraͤftig kan von dem Irdiſchen ab⸗ und nach dem Ewigen ziehen, emde
der iſt in Gefahr, daß er auf der Erden verderben mag. Denn litber: en n Mdn
rſed zunmtr vorn Wenvar Geiſt D gieraie daß uns et was Herrliches beygelegt ſey .
immel? Freylich darzu, daß ſich doch das arme Hertz vom Sichtbaren losreiſſen W1
und ins Ewige verſetzen laſſe! vochdes, 6 4 in Schtt n⸗ 1 Eniſſt Kane
Darin ſolten Chriſten eben von Unglaubigen unterſchieden ſeyn, daß ſie auf was ind
Vollkommenes hofften und nicht ſo auf das Sichtbare verpicht nnu: Aaer das RNNn
nicht in Acht nimmt, der iſt wohl elend genug daran: Denn hoffen wir allein in ⸗
dieſem Leben auf Chriſtum / ſo ſind wir die elendeſten unt er allen Men⸗ ſce
ſchen. 1 Cor. 15, 19. ”łMVM ſcne
Ja freylich verblendet der Gott dieſer Welt die Unglaubigen, daß ſie nicht ſehen ir d
undeſchreiblich Elend, darin ſie bey ihrer irdiſchen eußg eleſ an geni n
cke nur diß einige, ob nicht ſolche Leute, die in Geitz, Wohlluſt und Stoltz leben, ſtets ch
unruhig und mißvergnuͤgt ſeyn muͤſſen, weil ſie ja immer in ihrer Hoffnung aufs
Sichtbare betrogen werden. Ste trauren wie die Heiden / die keine Hoft⸗ ſof
nung haben. 1 Theff. 4, 13. Daher ſuchen ſie ihre Unruhe durch Compagnie, Zeil⸗ R l
verderb und bengleichen zu vertreiben, fallen aber immer tiefer drein. N
O wie wahr iſt das Spruͤchwort von aller weltlichen Hoffnung: Hoffen und Har⸗ en,
ren macht manchen zum Narren. Erfahrens dag 1a e Fak acaie z
ſie ihre freudige Hoffnung verlieren und der Finſterniß Zagen und Zweifel heimfallen it
koͤnnen, wo ſie im geringſten ihre Hoffnung auf etwas Zeitliches ſetzen, da wird uran
gleich das Licht des Glaubens verdunckelt. Wie viel greulicher muß hicht das Za⸗ erdn
Knund Verdammen in ſolchen ſeyn, die auf den lebendigen GOTT nicht hof⸗ ſe
11 Dieles ſugſ

uͤber Coloſſ. 1, 5. 19

ord ſee
e bisen ſee
Ung gfeden
giundaw
gtalfterſee
Hicht nure
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Uſickeet
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Dieſes ſolte uns ſonderlich alsdenn getroſt machen, wenn ſie uns ſchmaͤhen / aß
wir auf den lebendigen GOtt gehoffer haben. 1 Tim. 4, 10. Wenn es den
Welt⸗Geiſt in ſeinen Schuppen verdreußt, daß man ſein Reich verachte und ein beſ⸗
ſers ſuche, da ſollen wir getroſt und bereit ſeyn jederman/ der Grund fordert
der Hoffnung / die in uns iſt 1 Petri 3/15. darum, weil es ſo ein unenolicher Vore
zug vor allen Welt⸗Dingeniſt, worauf wir uns getroͤſten.
Dieſe Hoffnung, wenn ſie recht lebhaft und kraͤftig iſt, iſt ein rechter Helm oder
Sturm⸗Haube, mit welchem wir angethan werden muͤſſen zum Streit wider Furcht⸗
Zweifel, ZJagen und Unbeſtaͤndigkeit unterm Leiden. 1 Theſſ. ,8. Sie wapnet wider
der Welt Trotz, Liſt und Macht, ſie lehret uns ihre gegenwaͤrtige Herrlichkeit verla⸗
chen und die Belohnung mit Moſe anſehen. Ebr. 11,26. Jg ſie muß uns durch
Glauben das rechte munkere Leben geben, das uns in dieſem Jammerthal unverruͤckt
an GOtt und ſeinen Verheiſſungen erhaͤlt.
Wird zum Exempel einem Kind GOttes etwas Zeitliches benommen, o ſo ſoll es
ein theurer Zug und Trieb ſeyn, ſeine Hoffnung deſto voͤlliger von ſolchen Dingen ab⸗

zuziehen. In dieſem Sinn haben die erſten Chriſten den Raub ihrer Guͤter mit

Freuden erdulter / oder angenommen, weil ſie wuſten / daß ſie in ſich ſelbſt
eine beſſere und bleibende Haabe in den Himmeln hatten. Ebr. 10,34. Und
wenn durch den Heiligen Geiſt ſolche Hoffnung in ſeinem Hertzen verſiegelt wird, daß
etwas Dauerhaftes und Ewiges auf ihn warte, o der wird ſich uͤber Verluſt der Sei⸗
nigen, oder auch ſeiner Ehre, Vortheile, Bequemlichkeit und dergleichen nicht ſo graͤ⸗
men: denn jenes erſetzet allen Schaden mit unendlichem Wucher. Das iſt nun der
Chriſten wahrer Beruf, mit dem Auge des Gemuͤths immer hinaus ſehen aufs Kuͤnf⸗
tige, darnach ſeine Dinge einrichten, und alſo als ein Fremdling hier auf Erden leben.
Wer darzu ſich nicht bequemen will; ſondern bey C HR JS TO zeitliche Dinge
ſuch t, der mag nur bald mit jenem reichen Juͤngling traurig davon gehen, denn ſeine
Moffnung iſt falſch, und ſeine Zuverſicht einer Spinnwebe gleich; er wird ſich ſchaͤnd⸗
lich betrogen ſinden.
Denn der gantze Grund des Chriſtenthums beſtehet auf Hoffnung des Zukuͤnftigen,
wie auch das leibliche Ackerwerck auf Hoffnung ſich gruͤndet. Darum heitt es Cor.
9, 10. Wer pPfluͤget/ der pfuͤge auf Hoffnung / wer driſcht / der dreſche
auf Hoffnung / ſeiner Hoffnung theilhaftig zu werden. Und diß iſt eine
ſelige Ubung des Glaubens, in welcher die Liebe, Gedult, Gelaſſenheit, ſanfte De⸗
muth⸗ Abſterbung unſer ſelbſt und der gantze Sinn Chriſti gelernet und vermehret
wird.
Selig iſt, der ſich dahinein begiebet, und das Auge der Hoffnung immer aufs Ewi⸗
ge richtet, dem wird alles ſo gering dargegen werden, was die Welt groß achtet!

und ſonderlich wird einem ſolchen alle ſein Leiden leichte werden gegen der gehofften und

verſicherten Glori: denn in allem Agliegen lehret die Erfahrung immer mehr Freudig⸗
keit, ſo man dem Geiſt I Eſu Raum giebet.
Dieſen Proceß laßt uns fuͤr uns in der Stille weiter nachdencken, und in der That
ſtets folgen, wie ihn Paulus gas Eifahrungbelchreibel: Rom. 5/4. f. nemmlich maß
(C) 2 S Truͤb⸗

20% ritte Betrachtung

Truͤbſal Gedult wircke/ (durch Gnade,) Gedult Erfahrung / da man in⸗

mer von GOtt beſchaͤmt und ſeiner Fuͤrſorge verſichert wird: Aus der Erfahrun
entſtehet denn nung / GOtt werde uns ferner erloͤſen, (2 Cor. 1, 10,) und die
laͤſter nicht zu Schanden werden / well die Liebe und Luſt zu Schtt aus⸗
gego ſſen iſt in das Hertz / wie ein Serom, der das Irdiſche erſauft und mit himm⸗
e er Kraft durchdringet, die uns ins Ewige hinein ziehet. Das helffe uns der GOtt
der Hoffnung durch ſeinen Geiſt allezeit! Amen.

S SS GBS BSSi :⸗ GGEEs Gi, S GeG G STecE

Die dritte Betrachtung

uͤber Coloſſ. 1, 6. 7. 8.

Welches (Evangelium) zu euch kommen iſt / wie auch in alle

Welt / und iſt fruchtbar / wie auch in euch / von dem La⸗
ge an / da ihrs gehoͤret habt / und erkannt die Gnade

GOttes in der Wahrheit. Wie ihr denn gelernet
habt von Epaphra / unſerm lieben Mit⸗Diener / wel⸗

cher iſt ein treuer Diener CHriſti fuͤr euch / Der uns
Euch eroͤfnet hat eure Liebe im Geiſt.
(S Ine recht majeſtaͤtiſche Beſchreibung des goͤttlichen Worts iſt es, welche
NOder HErr ſelbſt zum Unterſcheid von dem menſchlichen und eigenwilligen
. S e Wort vorbringet. Jeſ. 555 1I. da ers heiſſet, ein Wors / das aus ſei⸗

Sein Mund heiſſet hier eigentlich GOttes Sinn und Wille, den er auch
. ſonſt als ſeinen Mund gefraget wiſſen will. Cap. 30, 2. Josſ. 9, 14.
Es zielet aber der O. Geiſt hier ſonderlich auf den goͤktlichen Urſprung des Worts;
denn wie ein Menſch ſeines Hertzens Gedancken durch den Mund und die Rede aus⸗
drücket und offenbaret; alſo gibt der ewige Schoͤpfer, der in einem unzugaͤnglichen
Licht wohnet, ſeinen heiligen Willen durch ſeine Redezu erkennen. Und dahero heißt
ſolch Wort die Rede ſeines Mundes / auf menſchliche Art zu reden, Cap. 48, 14⸗
Fer. 9, ⸗ 9, 13.72. 88. Pf. 138,4. das ſeine Boten aus GOttes Mund neh⸗
men muͤſſen. „
Es haben viele alte Lehrer durch das Wort allhier das weſentliche Wort des Vaters⸗
den Sohn GOttes ſelbſt, verſtanden, als welcher aus dem Schoos des Daters kom⸗

men iſt und geſendet, ſeinen Willen zu offenbaren und zu erfuͤllen, auch alſo nicht leer
wiederkommen iſt, ſondern alles ausgerichtet hat. Wie denm auch nicht zu leugnen ne⸗ S

nem Wunde re und deßwegen ſo gewiſſe Frucht davon verfichert .çZV

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uüber Coloſſ. 1, 6. 7. 8. ð

het, daß Chriſtus GOtles Wort ſo oft in der Schrift heiſſe, der auch wahrhaftig
vom Bater geſendet iſt.
(Hieronymus Lib. N V. Comm. in Jeſaiam c. gß. f. 173. Tom. V. Opp. Das
Wort GSttes iſt der / von welchem geſchrieben iſt: Im Anfang
war das Wort / und das Wort war bey GOtt / und GGtt war dae
Wordt. Derſelbe kommt nicht ehe zom Vater wieder / bis er ſeinen.
Willen gethan hat und alles erfuͤllet/ worzu er WMenſch worden
war. So auch Ambroſius, Cyrillus, Alexandrinus, Procopius, Haimo-
und andere.)
Indeſſen iſt das muͤndliche Wort des OErrn hiervon nicht aus⸗ ſondern vielmehr
einzuſchlieſſen, auf welches auch die beyſtehende Ausſpruͤche eigentlich ſich ſchicken⸗
Denn es wird Gleichniß⸗Weiſe davon geredet, wie es fruchtbar ſeyn ſolle und einen
Segen mit ſich bringen. Gleich wie der Regen und Schnee vom Himmel
faͤllet und nicht wieder dahln kommt / ſondern feuchtet die Erde (oder
truncken und voll macht) und macher ſie fruchebar und wachſend / daß ſie gibt
Saamen zu ſaͤen und Brodzu eſſen. Eſ. 55, 10.
In der Natur liegt eine groſſe Kraft zur Vermehrung und Ausbreitung, wenn ſie
von oben darzu erwecket wird. Wie nun der Regen vom Himmel nicht unfruchtbar blei⸗
bet auf Erden; alſo will auch der Schoͤpfer ſeinen ewigen Rath und deſſen Ausſpruch
nicht laſſen umſonſt ſeyn, daß es leer wieder zu ihm komme; ſondern es ſoll
thun / was ihm gefalle/ und ſoll ihm gelingen / darzu ers ſendet. V. 11.
Dieſes ausgeſprochene Wort G Ottes iſt nun an ſich ſelbſt und nach dem Grund und
Urſprung eins? es thellet ſich aber um der Menſchen verſchiedenen Zuſtands willen ein
in ein geſetzlichts und evangeliſches Work. Beydes iſt aus GOtt und ſeinen Munde
kommen, beydes iſt dahero auch kraͤftig.
Das Geſetz an ſich ſelbſt, als GOttes Wille und Wort, iſt je gut / auch allerdings
zum Leben gegeben. Rom. 7, 10. 5 B. Moſ. 30,15. Es beweiſet auch an dem
gefallenen Menſchen ſeine Kraft damit, indem es ihn eoͤbtet und verurtheilet; 2 Cor.
32,6. ja es zerknirſchet auch den Suͤnder, der ihm nicht widerſtrebt, und gibt ihm Er⸗
kaͤntniß der Suͤnden, richtet Zorn an im Gewiſſen, und wird alſo ein Zuchtmeiſter auf
Chriſtum, wie busfertige Seelen wohl erfahren.
Dergeſtalt bleibt ſolch Work GOttes nicht unfruchtbar; ſondern richtet aus, wor⸗
zu es geſandt wird. So hat auch das prophetiſche Wort / ſo im A. T. verkuͤndi⸗
get worden, das Seine gethan und des HErrn Willen vollbracht, indem es die Er⸗
fuͤllung endlich zu rechter Zeit nach ſich gezogen. Wie denn beſonders in dieſem 55.
Capitel groſſe Dinge verheiſſen werden, wie alle begierige Seelen ſollen von GOtt be⸗
ruffen und geſaͤttiget werden⸗Vergebung finden und alſo ſelig ſeyn.
Noch vielmehr aber iſt dieſes von demſfenigen Zeugnißs gewiß und am allermeiſten zu
verſtehen, welches einen berelts gekommenen und noch taͤglich kommenden und gegen⸗
waͤrtigen Heyland anpreiſet. Sintemal ſolch Wort alſobald mit der That ſelbſt au⸗
genſcheinlich bekraͤftiget wird, nemlich mit der kraͤftigen Gegenwart und Wirckung des
Sohnes GOttes und ſeines Geiſtes⸗ (C 2 So

a2 Dritte Betrachtung

Zeugniß von ihm vergeblich an denen, die ihm folgen; ſondern es thut, was dem Va⸗
ker gefaͤllt. Es gefaͤllt ihm aber ewig unſer Heil und vollkommene Herwiederbringung
in dem Sohn ſeiner Liebe. Und dieſes iſt die angenehme Sache, welche wir aus Pau⸗

li Zeugniß von dem Exempel der erſten Gemeinen weiter vernehmen, auch, damit ſol

ches fruchtbar ſeye, um Gnade und Licht bitten wollen.

Tert/ Col. 1/6. 7. DK5/tͤt“r
Welches (Evangelium) zu euch kommen iſt / wie auch in alle
Welt / und iſt fruchtbar / wie auch in euch / von dem Ta⸗
ge an / da ihrs gehoͤret habt / und erkannt die Gnade
GOttes in der Wahrheit. Wie ihr denn gelernet
habt von Epaphra/ unſerm lieben Mit⸗Diener / wel⸗

cher iſt ein treuer Diener C Hriſti fuͤr euch / Der uns

auch eroͤfnet hat eure Liebe im Geſt.
WaAchdem Paulus dieſe erſten Chriſten durch die Hoffnung ewiger himmliſcher

Sellgkeit ermuntert, und ſie erinnert hat, wie ſie ſolche zuerſt aus dem Zeug⸗
niß der Lehre Chriſti gefaſſet: ſo fuͤhrt er ſie nun auf die Kraft ſolches Jeug⸗ ſet
niſſes, oder Evangelii, die ſich an ihnen maͤchtig erwieſen haͤtte: um ſie zu rei⸗

So wenig nun als Chriſtus ſelbſt umſonſt in eine Seele kommt, ſo wenig bleibt das

ſi, dopte
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tzen, auch noch weitertreu zu werden und zu bleiben in der Frucht der Wahrheit Nhncd
Dieſe Worte geben uns Anlaß bey der Erklaͤrung fuͤrnemlich zu ſe»hen— Mkt
Auf die fruchtbare Botſchaft des Evangelü / und zwar W
I. Die Botſchafr / und .
II. Ihre Fruchtbarkeit. J n
Von dem in der vorigen Betrachtung beſchriebenen Evangelio / oder Zeugnis 4 gfük
JJEſu Chriſti, erinnert und wiederholet allhier der Apoſtoliſche Gei⸗, es ſey kommen nt,
zu oder in die Coloſſer. Fuͤhret damit alſobald zu Gemuͤthe, wie gleichwol ſie llſa
vimmermehr von ſelbſt aus eigener Vernunft oder Kraft waͤren zu Chriſto und ſeinen wud
Heil kommen; ſondern die unendliche Erb armung GOttes habe ſich muͤſſen bewegen— Kr
und zu ihnen kommen, und zwar ohne alle ihr vorhergehend Verdienſt oder Suchen ſeg Lrin,
ihnen der Aufgang aus der Hoͤhe erſchienen. Welehes noch jetzo uns alle demuͤthigen und ni
danckbar machen ſoll, wenn wir die Genade erkant haben, wie unverdient ſie ſey. h
Es muß aber das Evangelium in uns hinein kommen und alſo nicht hauſſen in nen
dem bloſſen Gedaͤchtniß und aͤuſſerliehen Sinnen hangen bleiben, wie bey Heuechlern und Ann
Schwaͤtzern, die es um Genuſſes willen auswendig lernen, aber nicht inwendig haben ngl
odergenieſſen. Denn ſolch en Schatz, wie dieſer iſt, will in einem feinen guten aiͤz
Hertzen bewahret ſeyn, ſoll er Frucht bringen Luc. 8, 15. wie keiner ſo albe ent

e

ttigelee
1, Wosdene
wviedabee

hetwir onsgt

guch det

uͤber Coloſſ. „6.7.8. ⸗

iſt, daß er einen leiblichen Schatz auf der Gaſſen liegen laſſe. Dieſes muß alſo in⸗
wendig zugehen: Wenn du das Zeugniß des heiligen Geiſtes vernimmſt, ſo muß dein
Wllle in dir darzu offen, begierig und gelaſſen ſtehen, ſolchen Schatz in ſich zu neh⸗

men, und ſich mit dieſem goͤttlichen Willen zu vereinigen. Denn dein Wille muß mit

dem goͤttlichen eins werden und bleiben, ſo gar, daß in gewiſſer Maſſe GOttes Wort
und dein Sinn ein Ding werden. Jenes muß dieſes maͤchtig ſeyn, daß er den Sinn
in ſein Leben hinein ziehe durch goͤttliche Kraft und Gnade.
Dahin gehet ausörouͤcklich des Geiſtes Meynung Ebr. 4,2. Das Wort der Pre⸗
digt half jene nichts / weil es von denen / die es hoͤreten/ nicht mit Glau⸗

be vermenget war. So muß denn eine Vermengung vorgehen zwiſchen unſerm

Glauben und GOttes Wort und Sinn, ſollen wir in GOttes Ruhe eingehen. Und
in ſolcher Vereinigung und Gemeinſchaft beſtehet eben die Kraft des Glaubens zumrech⸗
ten Kampf und Sieg wider das Boͤſe und zum Fortgang in allem Guten.
Seyd demnach bey dieſer kommenden Botſchaft verſichert, daß das Evangellum von
JEſu Chriſto auch euch nahe kommen iſt, und zwar ſo nahe, daß ihr nicht weit dar⸗
nach lauffen doͤrft, ſondern nun es nur darauf ankommt, ob ihrs in euch hinemn nehmen
und wircken laſſen wollet. Das Wort iſt euch allen nahe / und zwar in euerm
Munde und in eueren Hertzen / nemlich das Wort des Glaubens / wel⸗
ches ich euch verkuͤndige / wie man mit Wahrheit wiederholen kan aus Rom. 10,8.
OMDtt verſaͤumt an ſeinem Theil nichts, was zu ſolcher Botſchaft gehoͤret, er legts
denen Gewiſſen nahe genug, daß es nicht naͤher kommen koͤnte, nemlich an Mund und

Hertz. Wilt du des Evangelii theuhaftig werden, ſo thue Mund und Hertz auf, und

laſſe die Kraft davon in dich, ſo iſt dir geholfen. Da haſt du alsdenn ein Licht auf allen

Deinen Wegen, wo du geheſt und ſteheſt, kan es dir vorleuchten.

Mercke es an dieſem Kennzeichen ob dir das Evangelium habe recht nahe kommen koͤne⸗
nen, oder nicht: Schwebet dir die Kraft des Worts immer vor deinem Gemuͤthe, daß

du deſſen auch in deinen Geſchaͤften erinnert wirſt, und dich nach dem richteſt, was du
gekhoͤrt, geleſen oder geſungen haſt; ſo iſt es gewißlich auch in dich und zu dir gekommen⸗

Dafuͤr kanſt du G Ott ewig nicht genug dancken, und ihm treu bleiben. Hoͤrſt du es
aber mit Herode zwar gern, nimmſt es auch wohl mit Freuden an, aber ve giſſeſt gleich
darauf, wie es mit dir ſtehe, und nimmſt der Welt Regelnund Gewohnheiten wieder
zur Hand, ſo biſt du noch kein evangeliſcher Chriſt, haſt auch kein Leben noch Frucht in dir⸗

Es erinnert aber Paulus hier die Coloſſer, wie dieſe Botſchaft nicht nur zu ihnen kom⸗

men waͤre; ſondern auch in die gantze Welt / damit ſie nicht entweder in Hoffart

ſiich einbildeten, als waͤren ſie allein ſo fromm worden, oder aber am andern Theil in

Kieinmuth zageten, ob ſtuͤnden ſie nur alleine unter allen Menſchen unter der Verfol⸗

gung, welche nicht auſſen bleiben konte.

und ihr Wort an die Ende der bewohnten Welt

Daß mun ſolches wircklich in allen bewohnten Theilen der Welt ausgebreltet worden,
wie Paulus hier und im23. V. verſichert, daran iſt gar nicht zu zweifeln; indem zum

wenigſten der Ruf und Schall des Zeugniſſes von JEſu uͤberall hingelanget iſt, wo

auch der Fuß der Apoſtel nicht hinkommen war. Dahero er Rom. 10, 18. aus dem 19.
Pfalm bedaͤchtig ſaget: Ihr Schall oder Laut ſey ausgangen in alle Eande
Linma

U Oritte Betrachtung

Eiamal iſt Chriſtus auch vom Vater zum Licht der Heyden gemacht / daß
ar ſey ſein Heil bis an der Wele Ende. JItſ. 49,6. So muſte er denn auch über⸗
all darzu bekannt und geprieſen werden, ſolte er das Heil allen ſeyn. Darum verord⸗
nete er ſogleich bey ſeiner Auffahrt: Die Juͤnger ſolten hingehen in alle Wele und
das Evangelium predigen aller Creatur und allen Heyden oder Voͤlckern,
Matth.⸗ 28/18. Marc⸗ 16, 1 gleichwie auch ſolches allenthalben erſchollen iſt, als die
gantze Hiſtorie zeuget. .
Und wie zweifeln wir lange daran, oder was ſchraͤncket die elende Vernunft ſolche
ausgebreitete allgemeine Gnade eime Sind wir doch alle an dieſem heutigen Tag leben⸗

dige Zeugen, zu welchen das reine Evangellum in ſo weit entlegene Abend⸗Laͤnder

wahrhaftig kommen iſt, daß wirs in dieſer Stunde hoͤren. Solten wir der ewigen Aie⸗

be GOttes nicht taͤglich dafuͤr dancken und dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln, Weil

er uns in unſerer grauſamen Sinſterniß nicht gelaſſen hat? .
Was iſt aber nun (2) das Evangeliumſelbſt, oder die Lehre, davon wir Bot⸗
ſchaft empfangen? Micht eigentlicher und Loͤlliger haͤtte es Paulus koͤnnen beſchreiben,

als da ers vorſtellet als die Lehre von Gnade und Wahrheit. Ihr habt erkannt die

Gnade GGttes in der Wahrheit / ſagt er. Nicht anders, als Johannes die
gantze ummam deſſen darin ſetzet, was durch CHriſtum worden iſt, Gnade und
Wahrheit. Joh. 1, 14. So gar lieblich ſtimmet alles miteinander uͤberein.
Zuerſt ruͤhmet er die Gnade GGttes / weil zuvor der unertraͤgliche Zorn GOttes
mit ſeinen Drohungen muß uͤberwunden werden, wenn wir geneſen ſollen. Das kan
aber nicht ohne die Gnade geſchehen, wie ſie auch Johannes deßwegen zuvor herſetzet.

Gnade aber iſt hier die in Chriſto eroͤfnete unverdiente Kraft der Erbarmung GOttes,

als der Grund der gantzen Herwiederbringung.
Solche iſt zwar in ihrem Weſen einerley, aber nach denen Zuſtaͤnden der Seelen un⸗
kerſchiedlich. Erſtlich erweiſet ſich die zuvorkommende Gnade zur Umkehrung der Her⸗
gzen, welche denn ſie in Chriſto ausſoͤhnet und an ſtatt des Rechts und der verdienten
Rache Vergebung erzeiget: Sodann arbeitet an den bekehrten Seelen die reinigende
Gnade zur Beſſerung, welches abermal nicht Natur, ſondern Gnade vermag. Dieſe
Gnade insgeſammt wird durchs Evangelium ausgepoſaunet und angetragen. Deß⸗
wegen heißt es ein Wort der Gnade GOttes/ welchem unſer Paulus die erweck⸗
ten Seelen anvertraute, als einer wachſamen Vorſorgerin, in der Abſchieds⸗Rede Ap.
Geſch. 20, 32. Und anderswonennet ers das Wort des Heils, Cap. 13/26.

Wie theuer und hoͤchſt angenehm ſolte uns denn nicht der lautere Vortrag des Evan⸗

gelli ſeyn, da es fuͤr zerknirſchte Gemuͤther nichts als Gnade, Gnade verkuͤndiget. O

daß es alle traͤge und untreue Menſchen zu Hertzen naͤhmen, die nicht wiſſen, wie ſie

eckelhaft und argwoͤhniſch genug bey dieſem Schatz ſeyn ſollen! Wie bald kan ſich Gna⸗
de in Zorn verwandeln, und deſto ſchaͤrfer hernach im Gewiſſen verurtheilen!
Die meiſten wollen ein Evangelium haben von lauter Gnade, aber dabey keine
Wahrheit leiden; ſie wollen Vergebung ohne Buße, und eilung des Schadens oh⸗
ne Aufdeckung hoͤren. Das iſt aber ein elender Vetrug und ein verkehrtes, ja nach
Scrivers Redens⸗Art. ein teufeliſches Evangelium. Sintemal Gnadeund Wan
4

——

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uͤber Coloſſ. 1, 6. 7. ð5. a5

beit unzertrennetbeyſammen ſeyn muß, keines kan ohne das andere helftn. Wahrheit
iſt der ſcharfe Wein, der die Suͤnden⸗Wunden reiniget, und Gnade iſt denn das ſanf⸗

te Oel, ſo ſie lindert und heilet. 9
Daheto muß beydes zuſammen im Evangelio verkuͤndiget, und daraus erkannt wer⸗

den, wie Paulus von den Coloſſern ruͤhmet. Nemlich: Es muß ein Lehrer oder Zu⸗
hoͤrer ihm aus dem Evangelio nicht eine leere Einbildung oder Muthmaſſung machen;:

ſondern er muß nach goͤttlicher Gewißheit ringen, und den Geiſt in ſeinem Hertzen zeu⸗
gend haben, daß Geiſt Wahrheit ſey. Dergleichen Verſicherung und Veſtigkeit er dor⸗
ten von denen Theſſalonichern bezeugte 1 Theſſ. 2, 13. Als ſie das Wort goͤttli⸗
cher Predigt empfangen / haben ſie es angenommen/ nicht als Men⸗

ſchen⸗Wort; ſondern wie es denn wahrhaftig geweſen / als GOttes⸗

Wort / welches auch in ihnen gewircket. .
Die ſes iſt der goͤttliche Grund, woraus auch ſodann diejenige Wahrheit / oder das

rechtſchaffene Weſen in Chriſto von ſelbſt ſolgen muß, welches man aber aus dem
Evangelio lernet und uͤbet, Epheſ. 4, 21. dentn es verkuͤndiget und fordert nicht allein ſol⸗
ches alles; ſondern es gibt auch wircklich alle noͤthige Kraft darzu. Sintemal es IJE⸗
ſum Chriſtum den Seelen anbietet, daß er in ihnen wohnen und wircken wolle, als die
Hoffaung der Herriichkeit. Chriſtus goer iſt ſelbſt lauter Gnade und Wahrheit/

denn er iſt der eingebohrne Sohn GOttes voller Gnade und Wahrheit.

Joh. 1, 17.

Nun zeiget Paulus weiter, wie es bey ſolcher Botſchaft zugehen muͤſſe. An Seiten

der Werckzeuge muͤſſe Treue und Gehorſam erfunden werden: davon meldet erein ſchoͤn
Exempel an Epaphra und nennet ihn ſeinen lieben Mit⸗Diener. Er freuet

.

ſich, an ihm einen rechtſchaffenen Mit⸗Arbeiter gefunden zu haben, der an einem Joche

Chriſti ziehe und deſſen Herrlichkeit andern anpreiſe. Wie denn wahren Evangeliſten

PBii wird.

nichts liebers ſeyn mag, als wo auch durch andere Chriſtus in der Wahrheit verkuͤndi⸗
get wird, woelches aber gar ſeltſam zu ſeyn pfleget. MDM
Daneben ruͤhmt er ihn auch als einen treuen Diener Chriſti fuͤr die Coloſſer/
nachdem er den Segen vernommen hatte der durch ſeinen Dienſt unter ihnen geſchencker
war. Cap.4, 12. Dieſe Treue war ſo groß, daß er auch ſich mit Paulo gefangen ſezen ließ⸗

wlcher ihn deßwegen ſeinen Mit⸗Gefangenen nennet. Philem. Y. 23. Und freylich

ſuchet ja GOtt nichts mehr an einem Haushalter / denn daß er treu erfun⸗

den werde. 1 Cor. 4, 1. Wer aber nicht GOtt taͤglich von neuem um Treue bittel
und anflehet, auch ſeinen Bund darin erneuert, der wird, wo er auch angefangen hat⸗
doch unvermerckt von ſolcher Treue wieder abkommen, und alſo verworfen werden.

An Seiten der Zuhoͤrer muß nun ſolche Botſchaft gehoͤrt, gelernt und wohl erkanmt
werden; aber alles durch den Heil. Geiſt. Denn von den Coloſſern heißt es, ſie haben

gehoͤrt das Evangelium, und alſo es nicht weggeworfen oder verſpottet; ſondern dar⸗

auf gemerckt, was ihnen von Chriſto iſt geſagt worden. Und wie ſollen ſie auch glau⸗

ben ohne Gehoͤr, da der Glaube aus dem Gehoͤr kommt? Rom. 10, 17. nem⸗

Aich aus dem in⸗ und aͤuſſerlichen Gehoͤr, da man mit dem Hertzen faſſet, was bezeu⸗
(D) Darauf

26 Oritte Betrachtung
Darauf treibt denn der Heil. Geiſt die, ſo ihm folgen, zum Aernen und zum rich⸗ (Aalent
ten Ernſt und Fleiß, ſich in die verkuͤndigte Wahrheit mit allem Willen zu ergeben, wie Sf
man eine angenehme Sache begierig lernt und behaͤlt. Dergleichen dort von einer an⸗. Deen
dern Gemeine zu Beroen gemeldet wird, daß ſie das Wort gantz williglich auf⸗ iwige
enommen und (damit ſie es gruͤndlich lerneten) taͤglich in der Schrift gefor⸗ We d
ſchet / ob ſichs alſo verhielte. Ap. Geſch. 17, 11. ickſaſ
Wer auch in Chriſti Schule einmal gezogen wird, der muß taͤglich von neuem lernen. t pelG
well ihm noch immer etwas fehlet. Auf ſolche Ubungen wird das Erkaͤntniß erfſt Wem
gruͤndlich und gewiß⸗daß man weiß, wem man ſich anvertrauet hat; ſo erkennet man Eugelu
die Gnade GOttes in der Wahrheit, man wird unfehlbar beveſtiget und gewiß, wie UMaglen
man mit GOtt ſthe. adrt
Dieſe Erkaͤntniß, wo ſie rechter Art iſt, wird bald im Anfang der Bekehrung, wenn Oiis
dieſe auch richtig iſt, mit einem geiſtlichen Geſchmack der Gnade und Wahrheit beſtaͤr⸗ Enhe
cket. GOtt locket gern die anfangenden Chriſten, als Kinder, durch das guͤtige ngt⸗
Wort GGttes / und laͤßt ſie es ſchmecken / damit ſie in mehrerm treu ſeyn moͤgen; MC
wie Petrus deßwegen bedinget, 1 Petri 2, 3. So ihr anders geſchmeckt habt / lgil
daß der Err freundlich iſt. “ bſ
Wenn nun ein Knecht Chriſti die lautere Wahrheit ſelbſt in ſeiner Seele erf ahren und wagte
daraus andern mit Kraft vorgetragen hat, ſo kan er ſich getroſt darauf berufen und ver⸗ er
ſichert ſeyn, es werden doch einige ſolches angensmmen haben, Kraft goͤttlicher Ver⸗ Pitan
heiſſung. Daraus kan nichts anders denn Fruchtbarkeit folgen. e
Dieſe ſtellet Paulus theils insgemein hier vor, theils benennet er auch inſonderhtit etvone
gewiſſe Kennzeichen derſelben. Er fagt erſtlich, das Evangelium iſt fruchtbar (oct
in euch worden; nemlich, weil ihr es nicht mit Unglauben und Widerſtand gehine Diqe
dert habt. GOttes Wort, wo es unverfaͤlſcht gelaſſen wird, und aus Lauterktit als Wfodn⸗
aus GOtt und fuͤr GOtt in Chriſto bezeuget wird, iſt allezeit wirckend und geſchaͤflig hſen
an den Hertzen, es ſeye zum Leben oder Tod. S ñ
Unſer HErr vergleicht es im Reich GOttes deßhalb einem Senf⸗Korn, das dem aven ,n
aͤuſſern Anſehen nach klein und unanſehnlich iſt, aber zu einem Baum wird. Item, WMyalin⸗
einem Sauerteig, der den gantzen Teig durchdringet. Matth. 13, 31. So ſcheinet dir o
Schall und Vortrag der Wahrheit der Vernunft gering und unkraͤftig; aber wo s ſegonne
fan im Gemuͤth Wurtzel ſchlagen und ſich ausbreiten, da beweiſt es ſeine Kraft, und ſitne
nimmt endlich den gantzen Menſchen ein zum Gehorſam GOttes, daß er nicht weiß⸗ noche

wie ihm geſchehen ſoyy. l
Zwar iſt hierin ein Unterſchied, daß es bey einem mehr fruchtet, als beym andern, geeg
nachdem nemlich ein jeder geſinnet oder treu iſt. Dahero traͤgt etliches von dem goͤto imeen

WDB lichen Saamen dreyfigfaͤltig/ etliches ſechzigfaͤltig, etliches hundertfaͤltig. Marc. 4,5. Uilttn

Endeſſen iſts doch insgemein gewiß/ daß des HErrn Wort nie leer wiederkomme, am ſugbi
allerwenigſten ſein wahres Evangelium. . ül

Das macht, es verkuͤndiget JE SlIM Chriſtum, und zwar nicht wie er außer uſi
uns, ſondern wie er in uns wohnen und wircken will. Und wer es denn faßſet, ini
DDdeer nimmt zugleich C. Priſtum ſelbſt im Glauben an. Wohnet aber Chriſtus im Her⸗
S tzen, wie kan ein ſolcher unfiuchtbar ſeyn? treibet er doch die Seinigen unermuͤdet Enun

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korutnee!

uͤber Coloff. 1/6 7. 8. 27

zu allem Guten und wer in ihm bleibet / der bringet viel Fruche. Joh. 157 5e⸗
So iſt auch das Evangelium, wenns lauter und rein bleibet, Chriſti eigenes Wort.
Die Worte aber/ die IEſus redet / ſind Geiſt und Leben/ ja er hat Worte
des ewigen Lebens. Joh. 6,6 3. 68. Wee ſolten ſie nicht auch in den Glaͤubigen, in de⸗
nen ſeine Worte bleiben, Geiſt und Leben ſeyn und alſo ein neu Leben wircken? Ein jedes
wircket ja ſeines gleichen, und wo goͤttliche Worte find, da folgen auch goͤttliche Fruͤch⸗
te, weil GOtt nie muͤßig iſt, wo er Platz findet.
Wie nun das Geſetz auch in denen, die unter ihm ſind, ſeine Kraft beweiſſt, ſo das⸗
Evangelium noch vielmehr in denen, die unter der Gnade ſind; ſintemal es allezeit und
uͤberall ein lebendiges und kraͤftiges Wort bleibet, ob es ſchon durch Unglaube
gehindert wird. 1 Petri 1, 25. Ebr. 4, 12. Es hat ſein eigen Leben in ſich, denn es iſt.
GOttes eigener Sinn und Ausſpruch, der aus ſeinem Munde gehet.
Ein herrlich Exempel iſt hier an denen Glaͤubigen, wie ſchnell und maͤchtig es Frucht
gebracht habe; denn es war fruchtbar von dem Tage an / da ſie es gehoͤrt hat⸗
ten: Sobald dieſe arme blinde Heyden die groſſe Gnade GOttes vernahmen, griffen ſie
begierig zu, und machten ſichs zu nutze. Sie waren nicht, wie unſere traͤge Zuhoͤrer die ſich⸗
lange beſinnen, und ein Haufen Einwendens machen, ehe ſie folgen. Denn der alte Adam
will nicht gern aus ſeinem falſchen Neſte heraus, daher machet er viel Bedenckens, ſchiebt
die Buße von einem Tag zum andern auf, bis endlich gar nichts draus wird.
Nicht alſo thun redliche Seelen, die greifen zu, weils noch Zeit iſt, ehe ſie der Zorn er⸗
greife. Und diß will auch der HErr kurtz um bey ſeinem Evangelio haben, er geht ſonſt
leicht von einem Ort zum andern, und laͤſſet die Seelen im Finſterniß ſtehen, wie man.
an ſo viel Voͤlckern, Gemeinen und Perſonen ſiehet.
Dieſen Willen GOttes mercke man ja wohl, nemlich/ daß GOtt alſofort Fruͤchte von
uns fordere. Johannes hatte kaum den Meßiam verkuͤndiget, ſo ſahe er einen Haufen
Heuchler und Ottergezuͤchte kommen, denen zur Probe forderte er ſtracks rechtſchaf⸗
fene Fruͤchte der Buße / ſonſten wuͤrden ſie als unfrucht bare Baͤume abge⸗
hauen und ins Feuer geworfen werden. Matth. 3, 10. Dergleichen gilt auch
noch allen, welche die Wahrheit hoͤren, daß ſie wircken, weils Tag iſt.
Nach dieſem Willen haben ſich allezeit bekehrte Seelen gerichtet. Paulus ſelbſt erzeh⸗
lets andern zur Nachfolge von ſich Gal. 1, 15. Da GOtt ſeinen Sohn in ihm of⸗
fenbaret / habe er alſobald zugefahren und ſich nicht mit Fleiſch und Blut
beſprochen / oder lange mit der Vernunft zu Rath gegangen, was er vor Schaden⸗
Schmach oder Ungemach wuͤrde bey dem Evangelio leiden muͤſſen.
Deßgleichen ſolten uns auch andere Exempel der erſten Glaͤubigen uͤberzeugen, welch
einen Segen ſolcher Gehorſam des Glaubens habe. So bald die Lydia in ihrem Hertzen
geruͤhret war, ſo bate ſie und ſitzte dieſes zur Probe: So ihr mich achtet / daß ich
glaͤubig bin an dem Errn / ſo kommt in mein aus Ap. Geſch. 16,1 5: Und
der Kerckermeiſter war kaum uüͤberzeugt, ſo nahm er die Apoſtel zu ſich, that ihnen Guts
und freuete ſich, V. 34. ſogar konte fich der angezuͤndete Glaube in ſolchen Seelen nicht
bergen, daß er nicht durch die Liebe herausgebrochen waͤre.
Und diß ſoll nun fein bey denen ſich auch hervor thun, die da ſich Chriſti rauͤ!hmen. Von
der Stunde an, da ſie ttwas Gutes gehoͤrt habenPen ſie Gott Fruͤchte bringen lernen.

28 Dritte Betrachtung

— —

Iſt das Wort in einem feinen guten Hertzen behalten /ſo bringes auch
Frucht in Gedult. Lue. 8, 1 5. Es keimet zum wenigſten in einen guten Anfang des

Guten aus, obes ſchon mit Schwachheit vermenget waͤre. Und ſo waͤch et es denn

beſtaͤndig fort, daß es nicht aufhoͤret Gutes zu thun, ſondern der Glaube immer im Wir⸗
cken iſt, welches auch Paulus hiermit andeutet, daß man nicht wetterwen diſch ſeyn

Und ablaſſen duͤrfe. Matth. 13,21. . è
Kan auch Eſus ſein Wort in unſern Hertzen ausſprechen, und mit uns auf dem

Wege dieſer Pilgrimſchaft recht vertraulich reden, daß wir ihm Gehoͤr geben: O ſo
macht er nothwendig die Hertzen brennend und begeerig zu lauter guten Ubungen.

Wenn wir denn im Geringen treu ſind, ſo ſetzt er uns uͤber mehr, und gibt uns endlich

die Juͤlle. So gar liegt unſer Wachsthum und Vogendung an ſolcher erſten Treue

und Liebe zu Chriſto! ”
Will man aber naͤher wiſſen, worin in ſonderheit die Fruchtbarkeit des Evangelli
fich aͤuſſern muͤſſe; ſo ruͤhmet Paulus an den Coloſſern die Liebe im Geiſt / welche
Epaphras ihm verkuͤndiget hatte. Me
de ſeyn kan, als wenn er von andern durch treue Perſonen gute Zeugniſſe vernimmt,
dadurch der Name des HErrn JEſu verherrlichet wird. SS

.

Es aͤuſſerten ſich wohl bey den Glaͤubigen andere Früchte auch, allein Paulus benen⸗

lich die Liebe / dadurch er thaͤtig oder kraͤftig wirckend iſt. Gal. 5,6. Dieſe kommt
her aus der gantzen Gottſeligkert / wie ſie Petrus da heraus fuͤhret. Petri 1,5. Und
alſo iſt fie deſto gewiſſer eine Frucht des wahren Evangelii.

Es kan und darf auch nicht anders ſeyn. Erfaͤhrt ein Menſch den Reichthum der Lie⸗
be GOttes in ſeiner Suͤnden⸗Noth / ſo muͤſte er ein Stein ſeyn, wo er nicht wiederum
Aebe zu GOtt und allen Menſchen faſſen ſolte. Wenn auch Chriſtus durch Glau⸗
ben im Hertzen wohnt, ſo wurtzeln wir durch die Liebe in ihn in, und in dieſer bezeugt ſich

der Heil. Getſt geſchaͤftig.

So heiſſet nun Paulus dieſe Frucht eine diebe im Geiſt / erſtlich, weil ſie eine Fruche
des Geiſtes iſt Gal. 5, 22. und man ſie von ſelbſt nicht hat. Denn wenn auch ſchon

manche natuͤrlich⸗guͤtig⸗ milde und liebreich ſcheinen, ſo iſts doch keine gruͤndliche von

GOtt gewirckte Tugend, darzu eine hoͤhere Kraft und groſſe Vereaͤnderung des gantzen

Menſchen gehöͤret, ſoll ſie ohne eigen Geſuch ſeyn.
Hernach ſo unterſcheidet auch der Geiſt hiermit ſeine eigene reine Liebe von der unrei⸗
nen, welche ſich oft hinter den Schein der Chriſtlichen Liebe ſtecket. Daͤher der Heil.

Geiſt gar ſorgfaͤltig immer bedinget, es muͤſſe keine Lebe im Fleiſch und gegen das
verderbte Weſen ſeyn; ſondern im Geiſt, und alſo muͤſte Geiſt gegen Geiſt aufrichtig

werden, oder man muͤſſe das nur in Chriſten lieben, was vom Heil. Geiſt gewircket

wird. Alfo ſchraͤnckets unter andern Petrus genau ein 1 Petri 1,22. . achet keuſch

euere Seelen inm Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt zu ungeheu⸗

chelter Bruder⸗Liebe / und habt euch unterein ander brünſtig lieb aus

reinem Hertzen. Vorſichtiger könte nicht wohl hiervon gezeuget werden. Denn
da muß erſt eine Seele von ihren ſuͤndlichen Luͤſten in Buße befreytt, und mit reinem

Haten

Maſſen denn einem Ehriſten keine groͤſſere Freu⸗

Hertene
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net hier diejenige allein, welche eine unſehlbare Tochter des Glaubens ſeyn muß, nem⸗· ſnſt,l

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uͤber Coloſſ. 1, 6. 7. 8. 29

Hertzen der erkannten goͤttlichen Wahrheit treu und gehorſam worden ſeyn, auch die
Heucheley, Argliſt und Verſtellung in ſich erkaunt und uͤberwunden haben: alsdent
kan ſie mit ſolchem gereinigten Hertzen auch die Bruͤdet, oder alle wahre bekehrte See⸗
len recht lieben. Und ſolche Liebe findet ſich denn von ſelbſten, indem ein Glaubiger in
dem andern eben das Gute findet, das er hat, welches er nicht anders kan als lieb haben.
Solcher Geſtalt moͤgen wir nun wohl erkennen, wie fruchtbar die evangeliſche
Botſchaft in allen Seelen ſeyn koͤnne und wolle, wo ſie von Hertzen angenommen wid.
Denn ſo gewiß leider! der gecreutzigte Chriſtus eine Thorheit iſt / wenn er

aberglaͤubiſchen und ſpitzſindigen Gemuͤthern verkuͤndiget wird: ſo wahrhaftig iſt er

dagegen denen, ſo ſich berufen laſſen, Gottes Kraft und GOttes Weis⸗
heit. 1 Cor. 1,23. Wer nun Chriſtum alſo aus dem Evangelio zu ſeiner Kraft und
Seen faſſet, wie er vom Vater darzu ihm gemacht iſt, V. 30. der erfaͤhret deſſen
Frucht wohl.
Allein man muß ihm keine Fruchtbarkeit einbilden, die ohne gruͤndliche Beſſerung
des Hertzens und des gantzen Lebens waͤre: ſintemal dieſe das gewiſſeſte Zeichen der
rechten Frucht ſeyn muß, wenn das Wort der Wahrheit in uns eine Aenderung ſchaft,
wenn es dem Gewiſſen als ein Splegel ſtets fur Augen ſtehet, das Boͤſe entdecket und
beſtraft, und zum Guten reitzet. Wenn es nach Erleuchtung des Verſtands auch den
Willen umkehrt und gewinnet, die Aflecten und Begierden zaͤhmet, die Worte und
Wercke goͤttlich ordnet und re guliret.
Iſt doch die gantze Schrift darzu nuͤtz / nemlich zur Beſſerung und zur Zuͤch⸗
tigung in der Gerechtigkeit / daß ein Menſch GOttes nicht nur fromm,
ſondern gar vollkommen und zu allem guten Werck geſchickt ſey. So
ſoll denn und darf gar nichts darin geleſen oder daraus geſaget werden, davon GOTT
nicht Frucht forderte zum ewigen Leben.
Laſſe alſo doch niemand eine einige goͤttliche Wahrheit an ſeiner Seele unfruchtbar
ſeyn, weil GOtt genaue Rechenſchaft davon fordern wird. Der Sohn GOttes, als
der Richter aller Welt und das ewige Wort, iſt noch allenthalben gegenwaͤrtig, und
ſiehet zu/ ob reiffe Fruͤchte ſeiner Wahrheit gebracht werden. Findet er keine, ſo kan
ſolch einen unnuͤtzen Baum leicht ein Fluch oder ſonſt ein Urtheil zum Abhauen treffen⸗
daß er das Land nicht mehr hindere, oder andere mit ſich verderbe.
Es war des HErrn JEſu letzte Bitte mit Joh. 17, 17. daß der heilige Vater die
Seinen wolle filigen, in der Wahrheit. Wer nun ſich durch das Evangelium
nicht heiligen laͤſſet, ſondern damit ſpottet, der laͤßt Chriſti Bitte an ſeiner armen See⸗
le unkraͤftig bleiben, und wird zu Schanden werden in ſeiner Zukunft. Anders kans
nicht ſeyn. Ja es iſt ein gewiß Merckmal, daß der Satan ſolche Sinnen verblendet
habe / ſonſten wuͤrden ſie ja das helle Licht des £vangelit ſehen / wie ſie Chri⸗
ſtus zugleich verſoͤhnen und auch heiligen wolle, ja von allen Suͤnden endlich erloͤſen.
Denen hingegen, welche wahre Frucht an ſtatt der leeren Blaͤtter oder Worte und
Schein⸗Wercke bringen, gibt der H. Geiſt ſodann ſelber Zeugniß, daß ſie wahrhaf⸗

tig glauben, und alſo mit dem im Wort ausgedhag en Willen GOttes einig ſind, in
D) 32

welchem

30 Vierte Betrachtung

welchem ſie taͤglich neue Kraft zum Wachsthun in Chriſto finden und aus ſeiner Fuͤlle
nehmen.
Solche duͤrfen auch nicht dencken, als ſeye ihre Seligkeit erſt nach dem Tod gaͤntzlich
verſchoben; ſondern ſie fangen bereits hier an ſelig und in GOtt vergnuͤgt zu ſeyn, ſo

bald ſie Chriſtum alſo angenommen. Denn das Evangelium iſt eine Kraft

GGttes / ſelig zu machen alle/ die daran glauben. Rom. 1, 16. Und zwar
werden ſolche durch daſſelbe ſchon jetzo ſelig / wie ausdruͤcklich ſtehet 1 Cor. 15,2. Es
iſt eine Grtes⸗Krafr / denen / die ſchon ſelig werden. Cor. 1, 18.
So ſind denn alle Schaͤtze der Seligkeit wircklich dem bereits eigen, der ſie in der
Wahrheit alſo faſſet, ob er ſie ſchon nicht alle, oder auch in vollem Maaß ſo empfindlich
geneußt. Gegug, daß eine durchs Evangelium umgekehrte Seele bereits vollkommene
Gnade, Friede, Vergnuͤgung in GOtt, geiſtliches Leben, Liebe und Luſt in ihm, Ru⸗
he, Troſt und Heil durch IEſum findet, und alſo in der Hoffnung ſchon ſelig iſt⸗
Wohl dem, der es anfaͤngt zu erfahren! .

òòM

Bie vierte Betrachtung
dber Coloſſ. 1, 9. 0.
Derohalben auch wir von dem Tage an / da wirs gehoͤret
haben / hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten und zu bit⸗
ten / daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkaͤntniß ſeines Wil⸗
lens in allerley geiſtlichen Weisheit und Verſtand. Daß
ihr wandelt wuͤrdiglich / dem HErrn zu allem Gefallen/

und fruchtbar ſeyd in allem guten Werẽc / und wachſet

zu der Erkaͤntniß GOttes.

e Nter andern Vorzuͤgen und Seltenheiten des Hohenprleſters im Alten

Teſtament ware auch dieſe nicht die geringſte, wenn GOtt im? B. Moſ.
28,30. befahl ein Bruſt⸗ Schildlein zu machen, und darein zu thun
das Urim und Thumim / oder Licht und Recht / oder Licht und
Vollkommenheit / wie es eigentlich heiſſet. Hievon findet ſich weiter
in der Schrift keine beſondere Nachricht, was es eigentlich goweſen und
wie es in Aarons Kleider einverleibet ſyy. Weßhalben es vergeblich und ein Zeit⸗Ver⸗
derb waͤre, wenn man ſich um die faſt unzehliche Meynungen derer Juden und Chriſten
hieruͤber bekuͤmmerte. W 7

So viel iſt wohl am ſicherſten, daß GOtt diejeg ige Perſon, welche dem Volck von

wichtigen Angelegenheiten hat Antwort geben ſollen, hierdurch zur heiligen Aufmerck⸗
ſamkeit zu bringen geſuchet, damit ſie nicht umher flattern und gaffen, ſondern genau

auf das Hertz Acht haben moͤgte (worauf das Bruſt⸗Schlldlein hienge) was ſcch
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4

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— uͤber Coloſſ. 1,5. 10. 1

ſing ſelbſt offenbarete. Wie denn verſchtedene Gelehrte durch diß Licht und Recht eine Stim⸗
Ndhtgee me verſtehen, die entweder GOtt ſelbſt unmittelbar habe vernehmen laßſen, oder aber
Weiad ein Engel. Zem wenigſten ſind ſie nicht in Abrede, daß GOtt aufeine ſonderbare Art
ſnD des Hohenprieſters Hertzerleuchtet, undihm alſo in goͤttlicher Gewißheit auf die Frage

2

eine N geant wortet habe, wenn ihm eine vorgeleget worden.

on Es hat aber dieſe uns unbekannte Art der goͤttlichen Offenbarung vorlaͤngſt mit dem
ah erſten Tempel zu Jeruſalem aufgehoͤret; ja ſie iſt ſchon vorher denen Gottloſen voͤllig
18. entzogen und verſaget worden. Wie denn unter andern von Saul ausdruͤcklich an⸗

Aeſten gemercket ſtehet, 1 Sam. 28, 6. daß ihm der HErr nicht geant worter habe/
binſti woeder durch Traͤume / noch durchs Licht / noch durch Propheten.
olttn (Siehe insgemein vom Licht und Recht nach Buxtorfii, Spenceri, Riboudealdi und
fnife aunnoerer gantzen Lractaten, des Licht und Recht I. Entdeck. p. 10 1. u. f. Halle 17 04.)
HoNA Da fragt ſichs nun billig, ob denn die ewige Liebe GOttes im neuen Bunde an deſſen
ſtatt nicht entweder etwas anders, oder auch etwas beſſers und ſicherers verordnet und
gegdgeben, wodurch ſeine Glaͤubigen Licht und Recht, oder Wahrheit und Gerechtigkeit
lerrnen und genieſſen. Da denn mit aller Gewißheit mag geantwortet werden, daß
wDir viel was koͤſtlichers und zuverlaͤſſigers hierzu haben koͤnnen, wenn wir wollen.
Denn ſo verſprach GOtt ſchon durch Moſen 5. B. Moſ. 33, 8. von Levi: DBein
irt. Licht und Recht bleibe bey deinem heiligen Mann / den du verſucht haſt
uu Maſſa. Wer war aber dieſer heilige Mann anders, als der Sohn Gttes, den
dd. Fſrael verſuchte, wie Paulus anzeigt 1 Cor. 10, 9. Dieſer ewige Hoheprieſter wurde
es e durch jenen im alten Bunde vorgebildet und damit verheiſſen, daß er ſelbſt den Seinen
H das goͤttliche Licht und Recht zeigen, ja ſolches ſelber ſeyn wuͤrde.
1d. N Wasib lenem Vorbild Licht und Recht oder Aufrichtigkeit und Vollkommenheit hieſe
eela ſer das nenner der H. Geiſt im N. Teſt. Gnade und Wahrheit / die durch Eſum
„Chbriſtum worden iſt. Joh. 1, 14. 17. Oder, wie es Pfal. 25, 21 ausgedrucket wird
voche Schlecht und Recht / Aufrichtigkeit und Wahrheit. Und dieſe beyde Hauptſuͤcke des
Evangelii, wie wir ſie letzthin vernommen haben, will der Hoheprieſter nicht fuͤr ſich allein
u Pheiten, ſndern ach alen denen ſchencken und gemein machen, die er zu geiſtlichen
. 6 4P . .
BMWUrnd zwar will er ſie ihnen in ihr Hertz geben/ wie Aaron das Bruſtſchild auf dem Her⸗
iofata Zen tragen muſte nach GOttes Befehl. Denn er will ſein Geſetz in unſer Hertz geben
Lichtue und in unſern Sinn ſchreiben. Ebr. 8, 10. Es ſoll ſein ewiger Wille uns ſo tief einge⸗
ſchbit druckt werden, daß wir ihn ſtets vor den Gemuͤths⸗ Augen haben ſollen, wie Aaron ſein
htft ii Bruſtſchildlein. Und wie dieſer immer muſte fleißig Acht haben, was ſich in ſeinem
gtde ertzen vom goͤttlichen Licht und Recht bewegete: alſo muͤſſen wir auf das Wort
GodCrſe achten / als auf ein Licht / das da ſcheinet in einem dunckeln Ort / dis
1 der Taganbreche / und der Morgenſtern aufgehe in dem Hergen. 2 Pet. 1,10.
,DNog Dieſes beydes gehoͤret alſo bey und in einem geifilichen Prieſter genau zuſam⸗
4Naſce/ imen, Acht und Recht. Licht, daß man wiſſe, wie man wandeln ſoll, und

enge Recht, daß man darnach thue. Dahero es der Heil. Geiſt alſo beyſammen ſetzt, “
waſen als Jeſ. 51,7. Hoͤret mir zu / die ihr Gerechtigkeit kennet / du Volck/
¶nmnn welches Hertz mein Geſetz iſt. Allwo die Er kaͤſtniß vnd die Gerechtigkeit nn

ℳM

.
——

N Vierte Bekrachtung U

einem Hergen ſeyn ſollen. Und Pfal. 37, 30. Der Mund des Gerechten redet

die Weisheit / und ſeine Zunge lehrer das Recht / das Geſetz ſeines GOr⸗

tes iſt in ſeinem Hertzen / ſeine Tritte gleiten nicht: Da abermal Weisheit

und Recht im Hertzen beyſammen ſtehen.
Demnach machen dieſe beyde Stuͤcke das gantze geiſtliche Prieſterthum oder Chri⸗
ſtenthum aus, und ſind alſo wohl wuͤrdig, daß man ſie tief zu Hertzen nehme. Wel⸗

ches denn jetzo die Gnade gerne wircken will, wenn es uns darum allein zu thun ſeyn

wird, ſolche Summam des Chriſtenthums zu erlernen.

Tert / Col. 1/9. 10.

Derohalben auch wir von dem Tag an / da wirs gehoͤret

haben / hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten und zu bit⸗

ten / daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkaͤntniß ſeines Wil⸗

lens in aller geiſtlichen Weisheit und Verſtand. Daß

ihr wandelt wuͤrdiglich / dem HErrn zu allem Gefallen /

und fruchtbar ſeyd in allem guten Werck / und wachſet
zu der Erkaͤntniß GOttes.

2

Recht / ſind eben dieſelben koͤſilichen Stuͤcke, welche das goͤttliche Ebenbild

WJejenigen zwey Saͤulen des gantzen Chriſtenthums, nemlich Licht und
haben ausgemacht: denn alſo heiſſet es von dem Licht oder der Weisheit:

Ziehet den neuen Menſchen an / der da erneuert wird zu der Er⸗
kuͤntniß nach dem Ebenbild deß / der ihn erſchaffen hat. Und von dem
Recht gleichfalls: Ziehet denneuen Menſchen an/ der nach GOtt geſchaf⸗
iſt in echrſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit.
Ole 3,/ 10. P ., A. 23. 7

Wie nun das Ebenbild GOttes und die erſte Herrlichkeit nothwendig in uns wie⸗
derum kan und muß erneuert werden: alle ſind auch dieſe zwey Hauptſtuͤcke, Weis⸗
heit und Gerechtigkeit / oder Wahrheit und Heiligkeit / deßwegen unent⸗ S

behrlich, und moͤſſen wir nach einem ſo wohl, als nach dem andern, unermuͤdet ringen

und lauffen. Es hatten die erſten Lehrer kaum etliche bekehret und zu Chriſto gebracht,

ſo trieben ſie dieſes beyderlich treulich bey denen Sesien.

Und alſo zielte auch Paulus bey denen neu« bekehrten Coloſſern am erſten mit hier⸗

guf, aus deſſen Worten wir lernen wollen

Das goͤttliche Licht und Recht in dem Hertzen eines Ch riſten.

1. Das Licht.
II. Das Recht,

—

Dul
hee ⸗
Arel,
Obevoe
ſgepreſt

Diſe

edehe
Sceftb
Ugeheu

Pbiheven

Pothevre
Gerthelr

pdeß

cheu

ſchehtvie
nudare

(Ekchſied
Elch
er

ofleret

ſceurs

1b Dege

Duſehet
hictich

gpdee
lichge
,de W

rgine
uUtſthe

ncd

uͦber Coloſſ 1, 9. 10. 9

ichten ar
ſeines Gl
mno Wes

ummche
Uehene
ato kot

Das Licht in dem Amtſchildlein des Hohen⸗Prieſters entdeckte ſich durch einen

hellen Glantz und Schein, der ihm entweder in ſein Gemuͤth oder auch wohl in ſeine
Augen fiel, und das Noͤthige deutlich zu verſtehen gab. Es hat alſo der HErr im N.
Bunde noch vielmehr ein helles Licht verordnet, wodurch wir ſeinen Willen als geiſt⸗
liche Prieſter und Propheten moͤgen einſehen, wenn wir nur darzu Luſt haben.
Dieſes Licht nennet Paulus hier Erkaͤntnis / Weißheit und Verſtand,/wel⸗
ches dreyes denn an ſich ſelbſt im Grunde wohl einerley iſt. Geſtalt denn auch die
Schrift bißweilen eines vor das andere brauchet; und Paulus ſelbſt hier Cap. 3,10. das
gantze neue Licht des neuen Menſchen mit dem Namen Erkaͤncnis benennet darunter
er nothwendig Verſtand und Weißheit mit begreift. Anderswo verſichert er Ti⸗
motheum 2 Ep. 2,7. Der HErr werde ihm in allem Verſtand geben. Worzu
abermal unſtreitig Erkaͤntnis und Weißheit gehoͤret.
Indeſſen und ob ſchon ales im wahren Sinn eins iſt, wie viele Flammen ein eintzig
Licht und Schein ausmachen; ſo koͤnnen wir ſie doch in genauern Sinn unterſchiedlich
anſehen, wie ſich auch ſolcher Unterſcheid in der Erfahrung ſelbſt zeiget und hervor thut.
Denn da redet der Geiſt (1) von Erkaͤntniß / welche von der Weißheit und Klugheit
unterſchieden iſt in folgenden Puncten:
Erſtlich gehoͤrt zur Erkuͤntnis eine klare Einſicht und goͤttlicher Aufſchluß der lau⸗
tern Wahrheit, woraus ein erleuchteter Chriſt einen deutlichen Eindruck und Begriff
davon in ſeinem Gemuͤth bekommt, wie es mitdenen goͤttlichen Dingen bewandt ſey⸗
welche uns zu wiſſen noͤthig ſind. Sodann gehoͤrt darzu eine goͤttliche Verſicherun
und Verſiegelung derſelben durch den Heil. Geiſt, welcher zeugen muß, daß Geiſ
Wahrheit ſey. Und endlich muß aus beyden folgen ein anfangender Geſchmack und
ein geiſtliches Gefuͤhl von ſolchen Wahrheiten, die wir alſo als unſer ſeeliges Gut zu be⸗
ſitzen und zu erfahren anfangen.
In dieſem allen iſt die lebendige Erkaͤntnis von der Todten und Buchſtaͤblichen
deutlich zu unterſcheiden, damit niemand ſich mit bloſſen aufblehenden Wiſſen behel⸗

ſe, das Weſen aber in ſeiger Einbildung verſaͤume. Denn das iſt noch lange keine

ſolche goͤttliche Erkaͤntnis, die den Menſchen in ſeiner Finſterniß und Blindheit unge⸗
aͤndert ſtehen laͤßt, ohne wahre lebhafte Erweckung und Kraft des geſchmeckten
guͤtigen Worts, ob man auch noch ſo viel wuͤſte oder davon reden koͤnte. Sintemal
auch die Teufel viel wiſſen und glauben, aber ohne Beſſerung;
Sondern das iſt erſtlich ein rechtes Licht in der Seele, wenn der H. Geiſt das Hertz
entzuͤndet und durchleuchtet, daß ihm alle goͤttliche Wahrheit lebendig hoch und theuer
wird, dargegen ſie alles andere vor Koth achten lernet. Dieſes Licht erbetete Paulus
dort auch einer andern Gemeine. Eph. 1,17. Daß GOtt der Vater der Herrlich⸗
keit ihnen gebe den Geiſt der Weißheit und der Offenbarung und zwar zu

ſin ſelbſt Erkaͤntniß / und daher erleuchtete Augen des Verſtands / damit

ſie erkennen moͤgten die Hofnung ihres Berufs. Und Cap. 4/ 13. zeiget er⸗
daß wir endlich alle hinan kommen muͤſſen zur Einheit des Glaubens und
der Erkaͤntnis des Sohnes GOttes.

(E) Kan

34 Piiierte Betrachtung

Kan demnach die Unwiſſenheit und Unerfahrenheit in goͤttlichen Dingen mit dem
Chriſten⸗Beruf gar nicht beſtehen, daß man ſich wolte mit der Einfalt oder einem

Grunde liegen, als der erſte Grundſtein zum Glauben, wo man will ſelig werden. Und
ſiehen diejenigen ihren Seelen aufs uͤbelſte vor, die ſuͤr ſich und die Ihrigen nicht alle
Gelegenheit brauchen etwas Gutes von GOtt zu faſſen.

Wie kan der GOttes Willen thun und genieſſen an ſeiner Seele, der ihn nicht ein ⸗

mal weiß? Drum kommts hauptſaͤchlich darauf an, daß wir den Willen GOttes

Wie ſolte uns denn nicht verlangen einen ſo guten, gnaͤnigen und vollkommenen Wil⸗

len zu kennen und ihn zu ſuchen?

ten Seele unſchaͤtzbar, wenn ſie erkennen lernet, wie ſuͤßiglich GOtt wolle und begehre,
dol ſie eſe ſondern ſich bekehre und lebe, daß ſie zur Erkaͤntniß der Wahrheit

Wienn dieſer ſelige Wille GOttes als ein Licht im Hertzen aufgeklaͤret wird, ſo twird
man immer durſtiger den gantzen Rath GOttes von unſerer Selgkeit fuͤr ſich einzu⸗

ſehen. Darin erblicket man denn zugleich, wie GOttes Wille unſere Heiligung ſey,

und wie gern er uns wieder zu unſerer erſten Unſchuld Stufen⸗weiſe bringen wolle.
Ja, wie ihm eben darin der groͤſte Dienſt und Willen oder Wohlgefallen geſchehe,

wenn wir uns darzu in ſeine Ordnung ſchicken. Da lernt man die dritte Bitte erſt recht

beten: Dein Will geſchehe / und zwar wie im Himmel / ſo auf Erden.

Hieraus verſtehen wir ſchon ſo viel, daß das Licht der Erkaͤntniß auch Weishheit in⸗
ſich habe, welches Pauli Wunſch auch darzu fuͤget, als unzertrennlich: Denn Weis⸗

heit iſt hier ein ſolch goͤttlich Licht in der Seele, wodurch ſie regieret wird, die erkannte

Wahrheiten recht goͤttlich zu brauchen,/ und ſie ihr beſonders zu Nutze zu machen. Maſſen

le keine Erkaͤntniß nuͤtze, ſondern vielmehr zur Verdammung dienlich ſeyn wuͤrde.
Darum fraget dort der H. Geiſt Jac. 3, 13. Wer iſt weiſe und verſtaͤndig?

und antwortet darauf: Derjenige ſey es, der da erzeige mit ſeinem guten WMan-
del ſeine Wercke in Sanftmuth und Weisheit; der fein alles Erkannte nuf die

Praxin und Ausuͤbung fuͤhre, darauf alles ankommt, und alſo mit der That zeigt, daß
er ſich habe aus der natuͤrlichen Thorheit der Eigen⸗Liebe in ein goͤttlich Licht und Leben
Pringen laſſen durch Gnade. n

So iſt denn das wahre Licht der Weisheit eine ſiete Ausuͤbung des erkannten Guten

im Leben, dadurch man in ſeinem Beruf Glauben und gut Gewiſſen zu behalten trachte.

Weß wegen inſonderheit in allen Arten des Berufs die Weisheit mit ihrem reinen Geiſt er⸗
ſordert wird, worum alle Heiligen ſo heftig gebetet haben, damit ſie ihr Werck recht moͤch⸗

ten ausrichten, davon fonderlich Salomonis Gebet ſehr herrlich iſt zu unſerer Nachfolge.
Alſo wenn unter denen erſten Chriſten Leute zu gewiſſen Verrichtungen beſtellt wer⸗
den ſolten, ſo ſuchte man ſolche aus, die voll heiligen Geiſtes und Weisheit
waren⸗

Der Wille GOltes aber erſtricket ſich insgemein uͤber alles, und haͤlt ſo wohl Geſeß
als Evangelium in ſich, ſo wohl was er uns gethan hat und noch thun will, als auch
was wir thun ſollen. Inſonderheit aber iſt es nach dem Evangelio einer gedemuͤthigs

—

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blinden Koͤhler⸗Glauben entſchuldigen: indem die wahre Erkaͤntniß bey allen muß zdum

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erkennen. Iſt GOit ſelbſt gut, ja das hoͤchſte Gut, ſo muß auch ſein Wille gut ſeyn.

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auſſer der heilſamen Zucignung und Application auf den beſondern Zuſtand der See⸗ . . dis

JMM uͤber Coloſſ 1, 9. 10. —57
ant waren. Und da unter dieſen Stephanus zur Verantwortung gegen die Feinde kam⸗
e IEvermochten dieſe nicht zu widerſtehen dem Geiſt und der Weisheit / da⸗
N hnnict durch er redere/ Ap. Geſch. 6, 3. 10. daß es demnach hauptſaͤchlich auf diß Licht der
gnden, goͤttlichen Weisheit ankommt, ſo wohl in dem allgemeinen Chriſten⸗Beruf, als im
Nionngi beſondern Stande eines Chriſten, damit ſolches uns auf allen Wegen verleuchte und
Doas Thun richtig mach. ñ ũñ.
ein iee. Alldieweil es aber auch viel irdiſche und auch falſche Weisheit giebet, die ſich wohl un⸗
Mlenn ter dem Schein der wahren als ein Irr⸗Licht denen Ungeuͤbten praſentiret: ſo unter⸗
Wyg ſcheidet Paulus genau, und bedinget, es muͤſſe nur eine geiſtliche ſeyn. Denn jene
kunnmng kan man erkennen, wenn ſie irdiſch / ſeeliſch ja tenfeliſch/ oder von unreinen Gei⸗
ſtenn und Dæmonibus herſtammend ſey. Dieſe aber ſey rein und keuſch, friedſam/
W gelinde / laſſe ihr gerne ſagen und gebe nac, voller Barmhertzigkeit und
nſen gurer Fruͤchre / unpartheyiſch / ohne Heucheley. Jac. 3, 15. 17.
Yedentl Iſt demnach diejenige Weisheit allein das rechte Licht, welche ſolche Fruͤchte des
Neund e Geiſtes zeiget, Gal. 5, 22. ſie kommt auch allein von dem rechten goͤttlichen Geiſt der
der Weisheitund der Offenbarung her, Eph. 1, 17. der gibt allein zu wiſſen / wie
reichlich wir von GOtrbegnadet ſind. 1 Cor. 2,12. Er lehret auch allein geiſt⸗
lb her liche Dinge geiſtlich richten und auf Geiſtes Art unterſcheiden, daß man nicht
goͤttliche Dinge nach ſeinem fleiſchlichen Begrif und Sinn abmeſſe, ſondern mit rei⸗
Nlgſ nenm Abſehen handle: denn dieſer Weisheiks⸗Geiſt machet die Gehorſamen auch geiſt⸗
ſolant dlnbesegurn eiſenn Cyir ſ ſanem Licht⸗ Wenge Gal. 5, 1.
engetee Nun begegnen einem Chriſten auf ſeinem Wege unter ſo mancherley Feinden 6
ltemie Umſtaͤnden in dieſer Pilgrimſchaft unzehliche Verſuchungen und Anlaͤufe 3 die thr ſen
Erden, ernpfangenes Licht als Sturmwinde zu daͤmpfen ſuchen. Dannenhero iſt auch groſſer
rne Verſendn telg ne her enttech dieitnige Vor ſichtigkeit und Klugheit der Ge⸗
OeNn W en mit 1, zu welcher wir gleich in der werden muͤ
huune wa Dienzmer, eonnemm Nleizt 1, 1. 5 Bußebekehret werden muͤſſen,
ſchen . (Dieſezwey werden mit § leiß zuſammen eſetzet / Weisheit un
Finde ſtand. Denn die Weisheit iſt geriager, wonn ſie Verkamd iſt
Nnn und der Verſtand iſt ohne die Weisheit nichts nuͤtze. Denn die
i eherr Ertheil . 80 der erſtens ſaſſet es er kan es aber nicht
gmnun W Rerüber Ricſee⸗ or. ehetlet. I homa Auigatts Anmer⸗
hotzegt⸗ Linlige beſchreiben dieſe Weisheit hier eine eingegoſſene Erkäntniß der Dinge/
Peuubt die zum Glauben und gottſeligen Weſen gehoͤren, mit einem Cottſeige arcnn⸗
Hr der ſich zur Ausuͤbung derſelben neiget (Davenantius Com. ad h. I. Und den Ver⸗

ten uu ſtand beſchreiben ſie als die rechte Scharfſichtigkeit der Weisheit, wodur
atentcee⸗ maan boͤß und gut, wahr und falſch wohl beurtheilen kan, obſchon ſolches mit e
atne erhand Schwierigkeiten verwickelt iſt.)

Erecſttme Dieſe Art des Goͤttl. Lichts muß uns weiſe aufs Gute machen, und dagegen ſog wap⸗
r het gegen das Boͤſe, daß wir in der gefaͤhrlichen Welt und mit Vſermdetgtidtinin i⸗
heſtlen als Unter lauter Nachſtellungen, fuͤrſichtiglich wandeln / nicht als Unweiſe/
de ſondern als Weiſe / und die Zeit ust auͦfen auch alſo verſtaͤndig werden/
was

36 Vierte Betrachtung

was da ſey des % Errn Wille. Eph. 4, 28. Denn wie der HErr ſeine Juͤnger

mit ſolchem Verſtand ausruͤſtete, da er ſie in die Welt als unter Woͤlfe ſandte; baß ſie
ſolten ſeyn Klug wie die Schlangen und ohne Falſch wie die Lauben: Matth.

10, 16. Alſo beduͤrffen unſere ungeuͤbte Sinnen noch ſtets ſolche wahre Klugheit in

allen Stuͤcken. .
Es betrifft zwar haupt ſaͤchlich Lehrer, daß ihnen der οErr in allen Verſtand
geben muͤſſe; weil ihr Zuſtand vor andern gefaͤhrlich iſt. 2 Tim. 2, 7. Jedoch mag ei⸗
ne Lebens⸗Art gleich noch ſo weltlich heiſſen, ſo hat einer darhey Behutſamkeit noͤthig.
Und muß man ſich ja nicht einbilden/ als ob bey weltlichen Staͤnden kein Heil. Geiſt
noth waͤre. Vielmehr haben die Menſchen darin eben auch um ſolchen zu bitten, als
der ein Geiſt iſt / der verſtaͤndig iſt/ heilig / einig / mannigfaͤltig / ſcharf⸗/
behend / beredt / rein / klar, alus ſehend und vermoͤgend.
Die Coloſſer waren keine Lehrer, und doch erbittet ihnen Paulus ſolches Licht, ja er
wuͤnſchet, daß ſolches moͤge in ſie ausgeſchuͤttet werden in reicher Maaſe. Daß ihr
erfuͤllet werdet / ſetzet er, damit nemlich nichts von der alten Thorheit der Natur
mehr Platz finde, in ihren thoͤrichten Luͤſten; ſonderndie Gnade alles als ein Strom
uͤberſchwemme und einnehme. Wie er denn zu dem Ende vermahnet, daß ſie Chriſti
ere reichlich unter und in ihnen wohnen laſſen ſolten mit aller Weiß⸗
Was lehret uns dieſes anders, als daß niemand unter uns ſich mit etwas Wiſſen⸗
ſchaft oder Hoͤren und Leſen begnuͤgen und darin beruhen ſoll; ſondern immer voͤlliger
zu werden ſuche? Wie er denn darauf ermahnet: Wachſet in der Erkauͤntniß GOte⸗
tes / und Petrus dergleichen. 2 Petr. z. 18. Wachſet in der Erkaͤntniß unſers
HErrn JEſu Chriſtt. . = “
Dieſes dienet nicht nur denen zur Warnung, die ſich gar um keine goͤttliche Gewiß⸗

heit und Unterricht in der Lehre bekuͤmmern, ob ſie es auch ſchon ſo nahe haben koͤnten;
ſondern auch fuͤrnemlich denen andern, die nun etwas gutes gefaſſet, aber dabey beru⸗

het haben, als waͤren ſie gar reich und ſatt und beduͤrfften nichts. Dieſe moͤchten doch
zu Hertzen nehmen, daß ſie noch lange nicht wiſſen, wie ſie wiſſen ſolten, und dahero
keine Ubung in der Wahrheit verſaͤumen duͤrfen. 3.
Muß ein wahrer Chriſt in allen Stuͤcken des Chriſtenthums zunehmen an dem

Haupt Chriſto, ſo muß er auch in dem Licht der Gnaden nicht ſtille ſtehen; ſondern daſ⸗

ſelbein ſich auf alle Weiſe vermehren laſſen. Er muß ſich reeht bekummern um tie⸗
ſern Grund des Glaubens, die Welt mags ihm verargen wie ſie will, und muß recht
reich werden lernen in aller Lehre und aller Erkaͤntniß. 1 Cor. 1, 4. Denn
wo man ſchon genug hat und nicht begieriger wird nach der vernuͤnftigen lautern Milch,

daß man durch ſie zu nehme, ſo iſts ein betruͤbt Zeichen, daß man noch nicht einmal das

guͤtige Wort GBttes geſchmeckt haben muͤſſe, wie ſuͤſſe es ſey.

(Eben dieſes bemercket auch aus dieſen Worten Dannhauerus (Theol. conſcient
Part II. p. 75. Paulus erfordert eine gruͤndliche Weißheit / die nicht
mit Milch allein vergnuͤgt ſey / ſondern eine ſehr reiche / welche nich⸗

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è uͤber Coloſſ. 1,9. 10. . 37
waarmſelig /(ebionicè) ſondern reichlich muͤſſe gehandelt werden. Da⸗
hero wuͤnſchet er / daß wir erfuͤllet werden mit Erkaͤntniß. Denn zu
dem Ende ſeye das Geheimniß des Evangelii offenbaret.
Er fuͤhret auch daſelbſt an die Worte: Sie ſollen alle von GOtt gelehrt
ſeyn / und ſchleußt alſo: Was thut der / welcher mit einer Schleuße
gleichſam zuruͤck haͤlt / was die goͤttliche Hand ſo deutlich ausſchuͤt⸗
tet? Daß ichs am gelindeſten ausdruͤcke / er machts wie Joſua / den
MWoſes ſchalt und ſprach: Wolte Gtt / daß alles Volck weiſſagete.)

Urnnd darf ſich niemand mit der Ausflucht behelfen, als waͤre ſolche Faͤlle des goͤtt⸗
lichen Lichts nicht eben nothwendig, weil ja unſer Wiſſen Stuͤckwerck ſey.
1¹ Cor. 13,9. Sintemal ſolches vielmehr uns zu mehrern Fortgang in der Wahrheit
anreitzen ſoll; weil wir ja nicht genug davon faſſen und ſchoͤpfen moͤgen, daß nicht im⸗
mer noch mehr uͤbrig ſey zu lernen: gleichwie ſich kein Geltziger dadurch von ſeiner Be⸗
Reerde abziehen laͤßt, weil er doch nicht alles haben kan, ſondern vielmehr durch die

denge begieriger wird. M „
Summat: wir muͤſſen nothwendig die theuere Verheiſſung an uns wahr machen
laſſen, daß wir alle von GOtt gelehrt werden / wir ſeyen Lehrer oder Zuhoͤrer.
Joh. 6,45. Denn wir gehoͤren alle zu ſolchem groſſen Reichthum des Evangeli, und
Hriſtus hat ſie allen gleich erworben, wenn wir ſie nur nehmen wollen. So⸗ ſol⸗
len wir denn unſere Hertzen mit Freuden mit dieſem Licht anfuͤllen laſſen, bis oben an,
damit uns nirgends an Rath und That mangle. Denn je mehr Licht / je mehr
Recht und Kraft werden wir haben, weil es beydes genau zuſammen haͤnget.
So muß es denn guch in dem Hertzen eines Chriſten beyſammen ſeyn, daß Licht
und Recht ihn behuͤten und regieren. Einmal iſt das goͤttliche Licht der Weg⸗

ebentüne weiſer, der uns das Recht zeiget. Und wer nach ſolchem Licht einhergehet als

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nach einer Regel, der hat auch Recht. Denn das Licht zeiget uns die Erkaͤntniß
der Wahrheit / aber nicht zur bloſſen Speculation und muͤſſigen Gedancken, ſon⸗

dern zur Gottſeligkeit. Tit. 1, 1.

Urrnd ſolches iſt ſo gar unentbehrlich, daß auch der HErr verſichert, niemand werde
inne werden / daß ſeine Lehre aus GOtt ſey / er wolle denn den Willen
¶des Vaters thun. Joh. 7, 16. So gar iſt kein Licht ohne Recht, aber auch kein Recht

ohne Licht. Wer eines ohne das andere haben will, krieget keines von beyden. Wer
das Licht muͤſſig angafft, und vergiſſet, wie er geſtalt war, dem hilſt es nicht nur nicht,

ſoondern er wird auch doppelte Verantwortung haben.

Muß uns alſo nicht wundern, warum Paulus bey dem Licht auch ſo einſtlich aufs

¶Rechtdringet, daß ſie ſollen wandeln dem HErrn zu gefallen. Recht iſt eigentlich

nur das, was mit GOttes Willen einſtimmet; das andere ales iſt unrecht. GOt⸗
tes Wille aber offenbaret ſich in ſeinem Wort. Das Wort iſt ein Licht auf unſern
Wegen, und darnach muͤſſen wir recht thun. Alſo iſt beydes im Grund eins und

unzertrennlich.

Diejenige Regel nun, nach welcher alles in und an uns recht ſeyn ſolle, iſt des
(E) 32 HPErrn

4

—

⸗INWM Vierte Betrachtung

HErrn Wohlgefallen; es ſoll alles geſchehen dem %Errn zu allem Gefallen. Er,
der ewige GOtt, hat nach ſeiner Schoͤpfung allein Macht und Recht uns Geſetze vor⸗

zuſchreiben. So hat er uns auch durch ſeinen Sohn von neuem darzu erloͤßt, auf daß

die da leben hinfort nicht ihnen ſelbſt leben / ſondern dem / der fuͤr ſie ge⸗

ſtorben und auferſtanden iſt. 2 Cor. 5, 14.

Dieſem rechtmaͤſſigen HErrn nun gefaͤllt nichts, als was recht iſt; weil er die we⸗
ſentliche Gerechtigkeit ſelber ſt. Darum iſt ſein Wohlgefallen oder Wille das einige

und vollkommenſte Muſter unſers Thuns und Laſſens: und was denn damit einſtimmt, odiß⸗

das gefaͤllt ihm auch wohl. Dahero har der Err Luſt zu ſolchen gerechten We⸗
gen / und foͤrdert gern ſolcher Menſchen ihren Gang, weil ſeine Ehre darin befoͤrdert
wird. Wie denn Paulus deßwegen wandlen und GGee gefallen zuſammen

Nur kommts darauf an, obs moͤglich ſey, dem HErrn alſo zu gefallen und recht zu
thun, welches die faule Natur der Menſchen immer in Zweifel ziehet. Allein haͤtte
es Paulus nicht fuͤr moͤglech erkannt, ſo haͤtte ers nicht erwuͤnſcht und erbeten. IJg

Johannes haͤtte es nicht gar zum Grund aller Erhoͤrung geſetzt. 1 Joh. 3,22. Daß
uns G Terhsre / ſo wir bitten nach ſeinem Willen; darum, weil wir
GOttes Gebot halten/ und thun / was vor ihm gefaͤllig iſt. “

ſo hat gewiß die Gnade noch nicht abgenommen, wo nur geſchickte Gefaͤße da ſind.
Nur kommts darauf an, daß wir uns um deßwillen lieber alles Dings enthalten/
damit wir dem gefallen/ der uns angenommen hat. 2 Tim. 2, 4. Das inne⸗

re Gemuͤths⸗Auge, oder Abſehen, muß beſtaͤndig forſchen und daraufzielen, was dem

Heyland anſtehe oder nicht: wie etwa eine Braut ihrem Braͤutigam zu gefallen trach⸗

tet / ſo ſoll unſere Seele dem E RRN ſuchen allein nunmehro zu gefallen. 1 Cor. 7,
Weg demnach mit aller verkehrten Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, ſo weit ſie nicht lauter⸗
lich zur Beſſerung des Naͤchſten ange ſehen iſt! bey ſolcher kanman unmoͤglich zugleich

GHtt gefallen. Es gitt zwar fuͤrnemlich Lehrern, aber auch Zuhoͤrern, daß ſie Chri

ſti KAnechte nicht ſeyn / wo ſie Menſchen ſuchen zu gefnllen, Gal. 1, 10. wei

moͤgen GOtt nicht gefallen. Rom. 8, 8.

GOtt nicht Ruhe und Gefallen wieder an uns haben, wir lernen denn nicht mehr thun

unſere Wege/ noch was uns gefaͤllt Jeſ. 68, 13. e8 ſcheine auch ſonſt noch ſo

gut: denn bey allen ſolchen falſchen Regeln ſind die Menſchen in Gefahr, daß ſie nies
dergeſchlagen werden / wie Iſrael, an deren vielen GOtt keinen Gefallen hatte.

Dag gen laßt uns an ſtatt der elenden Menſchen⸗ Gefaͤlligkeit ringen, daß wir

nur ſorgen, wie wir in unſern Dingen dem HERRN wohlgefallen mögen. aßt

Dumnd

Aen
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Gott u

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e.

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Wanr es nun denen erſten Chriſten moͤglich, dem HErrn zu allem Gefallen zu leben., ſen

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beyderſeits Regeln und Wille ſchnurſtracks einander zu wider ſind. GOttes Freunde Prken u
ſind der Welt Feinde, und der Welt Freunde ſind GOttes Feinde. Fleiſchlich

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Weg nicht weniger mit der Selbſtgefaͤlligkeit, da man Gefallen an ſich ſelber hat ,/ un

Und alſo dieſen zum Grund ſeiner Dinge ſetzet, welches Satans Sinn iſt. Ehe kan

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uͤber Coloſſ. 1,9 10. M 29 D

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uns C Hriſti Sinn lebendig anziehen, der da nicht Gefallen an ſich ſelbſt hatte, ſon⸗
dern kam des Vaters Willen zu thun. So laßt uns glauben, wir ſeyn darzu in der
Welt, daß wir nur einem anhangen. Der heilige Geiſt muß uns treiben, uns zu
brfiechigen wir ſeyn daheim oder wallen / daß wir ihm wohlgefallen.
Sehet, diß iſt das Recht, nach welchem wir wandlen oder einhergehen ſollen, fuͤr
GOtt und in ſeinem heil gen Angeſicht, wie er von Abraham forderte 1 Moſ. 17, 1.
denn diß Wandlen zeiget an theils unſer fortgehendes vergaͤngliches Leben, theils den
noͤthigen geiſtlichen Wachsthum darin. Und diß ſoll nun geſchehen wuͤrdiglich

dem HE RRV/ das iſt, ſeiner Heiligkeit anſtaͤndig und gemaͤß, damit die Leu⸗
te ſehen, wir haben einen ſo heillgen OE RR N, und er habe ſo gehorſame Kin⸗

der.
Denn daß hier an kein eigen Verdienſt zu dencken ſey, iſt auch daraus Sonnen klar,
weil ja bekehrte Chriſten ſchon zu Gnaden angenommen ſind, ehe ſie das geringſte ver⸗
dienen koͤnnen. Heiſſet demnach wuͤrdig hier ſo viel, als anſtaͤndig, wie es dort
Matth. 3,8. ſtehet: Thut wuͤrdige oder anſtaͤndige Fruͤchte der Buſſe. Item,
Ap. Geſch. 26, 20. Thun wuͤrdige Wercke der Buſſe. In welchem Sinn auch
Philip. 1, 27. ſtehet: daß wir ſollen wuͤrdiglich wandeln dem Evangelio; und
1 Theſſ. 2, 12. Gtt wuͤrdiglich wandeln oder leben / das iſt, wie ſichs ge⸗
buͤhret unſerm (Chriſten) Beruf / darinnen wir berufen ſind. Eph. 4,71.
Iſteine wichtige Erinnerung fuͤr uns alle, daß wir ſtets fuͤr Augen ſchwebend haben/
was uns bey ſo hohem Ruf, der an uns durchs Evangellum geſchehen iſt, anſtehe oder

“ nicht; was mit GOttes Heiligkeit und Recht uͤbereinkomme. In Betrachtung wir

durch ein unheiliges Verhalten gar leicht aus allen den groſſen Seligkeiten und Vor⸗
rechten uns heraus ſetzen koͤnnen, die wir ſonſt gewiß erreichen moͤgen.
Rbnnn zu ſolchem Ende ſollen wir uns treulich alles Guten befleißigen und darin recht
ben, was wir fuͤr recht aus GOttes Licht erkennen, wie Paulus auch die Seinen darzu
anleitet, daß ſie fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken. Gut aber ſind nur
die Wercke, die mit dem offenbarten Recht GOttes uͤbereinkommen, es ſeyen gute Ge⸗
dancken und Begierden, oder Worte und Thaten.

Durch dieſen Beyſatz gut entſcheidet er alſobald die Heuchelwercke und was ſonſt
nicht aus lauterm Glauben flieſſet, es moͤge von der Welt noch ſo ſehr erhoben werden.
Was nicht Chriſtus in und durch uns redet, thut oder dencket, das iſt nicht recht und
88 denn die Wercke ſind nur gut, die in GOTT gethan ſind / und alſo von
8Ott gewirgket werden, Joh. 3,/2 1. auch alſo nach GOttes Willen geſchehen.
Was ihr gedenckt / ja redt und thut /
Das wird euch alles recht und gut /
Waenns geſchicht nach GOttes Willen.

7

Nun behelfen ſich viele mit dem Vorwand bey ihrer Heucheley und Unbußfertigkeit,

daß ſie vorgeben ſie haͤtten doch auch noch manches Gutes an ſich, und thaͤten diß

Y uuund

1.% Vierte Betrachtung
und das Gute gleſchwohl auch: warum ſie ſich eben in allem ſo genau halten ſolten⸗

Solchen begegnet her der Heil. Geiſt und fordert, wir ſollen fruchtbar und alſo

uͤberfluͤſſig ſeyn / und zwar in allem / nicht nur in einem oder andern guten Werch.
Unſer Gehorſam ſoll allgemein ſeyn nach dem gantzen Recht GOttes, ſonſt gilt uns

was der HErr den Heuchlern ſagte: Diß ſoll man thun und jenes nicht laſſen.
Matth. 23,23. Denn wer nur ein oder anderes Schein⸗Gutes fuͤrwendet, der iſtim
Grunde zu allen guten Wercken un vuͤchtig / nicht nur zu einem Tit. 1, 1. Ja,

wer in einem Gebot ſundiget / der hat das gantze Recht und Geſetz GOrtes ndn

ſohon

üͤbertreten. Jac.2, 10. = “
Soll daher unſer Verlangen und Kampf ohne Einſchraͤnckung nach allen Rechten

SOSOttes gehen und zur rechten Fruchtbarkeit ſich ausſtrecken, davon wir in den vori⸗ d

üuchtser

gen Betrachtungen hoͤreten; und das wird frey von ſelbſt folgen: Sind wir gute

Baͤume, hat uns der himmliſche Vater ſelbſt gepflantzet, ſo werden wir unſere Fruͤch⸗
te bringen zu unſerer Zeit. Iſt aber jemand ein Dorn⸗ oder Diſtelſtrauch, der wird
durch ſein widrig Weſen ſelbſt zeigen, daß er ins Feuer des Zorns gehoͤre und bren⸗

nen muͤſſe in ſeigem Eigen⸗Willen. An den Fruͤchten wird jeder Baum erkannt und

geurtheilet. Wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, hat auch weder Licht

noch Recht von ihm empfangen.

Hier denckt aber vermuthlich mancher: D⸗ es ſind wohl alles gute Dinge, Licht

iſt angenehm, Recht iſt theuer und hoch zu ſchaͤtzen, wie aber komme ich darzu? Sol⸗
chen antwortet der Geiſt durch Pauli Wort und Exempel, daß es alles muß erbetet und
errungen ſeyn, wie ja auch im Leiblichen nichts ohne Arbeit oder wenigſtens ohne Bit⸗

ten und Betteln kan genoſſen werden. L “
Dieſer Mann betete nicht nur fuͤr ſich, ſondern fuͤrnemlich fuͤr andere, ja fuͤr alle

ne jenes nichts nutzet.

Iſt man aber ſchuldig auch als ein geiſtlicher Prieſter fuͤr andere zu beten, ſo wirds
noch ungleich noͤthiger ſeyn, auch fuüͤr ſich ſelbſt um Licht und Recht anzuhalten. Und

zwar muͤſſen wir darum beten (1) innerlich mit bruͤnſtigem Wunſch / Verlangen und

Seufzen um ſoleh Kleinod⸗/welches Paulus hier ausdruͤcket durch beten zund (2)durch
das daher ruͤhrende Fordern / Suchen und Anklopfen um Gnade, ſo er Bitten nen⸗
net, nemlich als ein Kind von ſeinem Vater getroſt und mit aller Zuverſicht bittende

nimmt.

Paulus betete fuͤr die Glaͤubigen ſtracks von dem Tage an / da er von ihrer Be⸗

kehrung gehoͤrer hatte. So entſtehet alſobald in der wahren Bekehrung eine geiſt⸗
liche Gemeinſchaft mit allen bekehrten Glaubigen in der gantzen Welt, und mben Ber⸗ è=Sß”ß””
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Chriſten, um dieſen Schatz des Lichts und Rechts. Und freylich iſt ein jeder Lehrer
verbunden hauptfſaͤchtlich fuͤr ſeine Zuhoͤrer, ja fuͤr alle Gemeinen mit zu beten und an⸗
zuhalten. So gar iſt das noͤthig und unentbehrlich, daß auch eine der groͤßten Suͤn⸗
Den mit iſt, wenn ers nicht thut, und es aufs bloſſe Predigen oder andere aͤuſſerliche
Wercke ankommen laͤßt. Wie denn Samuel dort bekannte, 1 Sam. 12, 23. £Æs
ſolte ferne von ihm ſeyn / daß er auf hoͤren ſolte fuͤr ſie (1) zu beten und (2.)
zu lehren den richtigen Weg / da er das Beten dem Lehren vorſetzt, weil dieſes oh

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uber Coloſſ. 1,9. 10. AA4r
lichkeit, welche alle mit und vor einander ins gemein beten: Denn diß iſt ein groſſes

Vorrecht wahrer Chriſten, daß ſie kommen ſind zu der Gemerne der e lge⸗
Vor⸗

bohrnen und zu vollkommenen Gerechten. Ebr. 12,23. auch allfo aller
bitte mit genieſſen, welches ein hoher Troſt vor ſchwache iſt.
Er betete aber auch beſtaͤndig, und hoͤrete nicht auf zu beten, nemlich innerlich
im Geiſt, wie er 1 Cor. 14, 15. ſetzet, ich will beten im Geiſt bey aller aͤuſſerlichen

Arbeit. Dergleichen verſichert er oft von andern Gemeinen, als von der zu Rom:

Er gedencke ihrer ohn Unterlaß in ſeinen Geberen Roͤm. 1, 2. von den

von den Epheſern Cap. 1,6. Philippern Cap. 1,3. und andern; daß er alſo gleich ſam
ſein Haupt⸗Werck im Gebet geſetzet hat. S

Uns zum ſtarcken Exempel und Trieb, wie wir auch fuͤr andere, geſchweige fuͤr uns
ſelbſt nicht ſo traͤge bleiben, ſondern ohne Unterlaß ſollen beten lernen, wenn wir etwas
rechts erleben wollen. Sonſt iſts gewißlich wahr, was Jac. 4,2. ſtehet: Ihr habt

nichts darum daß ihr nicht bieret. Und duͤrffen wir uns gar nicht entſchuldi⸗

gen, als ſeye ſolches nicht moͤglich durch den Geiſt des Gebets, wenn der vom Vater ge⸗
beten und genommen wird.
„Denn ob man ſchon aͤuſſerlich nicht ſtets beten kan, wie auch von dem Helland ſelbſt
ſtehet: Er habe aufgehoͤrer zu beten nemlich aͤuſſerlich Luc. I1, 1. ſo vermahnet er
doch ſelbſt, daß wir allezeit beten und nicht muͤde werden ſollen; als ge ſtliche
Prieſter, zu opfern gerſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch ihn.
Und hieran haben wir genug zu uͤben, ſo daß es keiner Worte mehr bedarf. Werden

wir in dieſem heiligen Beruffuͤr uns und andere treu werden, ſo wird es an Licht und

Recht im Hertzen und Leben nicht mangeln; ſondern Gnade und Wahrheit, Schlecht
Uund Recht ſoll uns allezeit behuͤten zum ewigen Hell. hrheit⸗ Scht ch

.òcäl

Liie fünfte Betrachtung

üuüber Coloſſ. 1, I11.

Daß ihr geſtaͤrcket werdet mit aller Kraft nach der Kraft B

ſfſeiner Herrlichkeit / zu aller Gedult und Langmuͤthig⸗

keit mit Freuden.
E,

Je der wunderbahre GOtt in allen ſeinen Wegen mit uns armen,
Nelenden Menſchen verborgentlich und wunderlich doch ſeliglich zu
gehen und zu handeln pfleget: So thut ers am allermeinſten in den
) inwendigen Fuͤhrungen des Geiſtes, und zeiget ſich als einen verbor⸗
genenund wunderſamen GOtt, ſo wohl denen Glaubigen als an⸗
dern, die es ſehen muͤſſen. 6

O

4 Fünfte Betrachtung

—

Anſtoſſende und Strauchlende unter denen Glaͤubigen ſolle ſeyn wie Da vid. Da⸗
vid war ja ein ſtarcker Held im Streit, und ob er ſchon zu dem Rieſen nur mit einem
Ettcken trat, ſiegte er doch in des OErrn Kraft als der Schwaͤchſte uͤber den Staͤrck⸗

N

undan ſich ſelbſt verzagender Menſch. Wie nun der HErr und Vorgaͤnger in armer Ge⸗

ſtalt gleng, und alſo den Teufel fieng; alſo ſolle auch der rechten Streiter Chriſti Kraft
verborgentlich gehen, und ſich doch herrlich erweiſen. Ja, je ohnmaͤchtiger fie in ſich
felbſt von Natur ſind,/ je maͤchtiger ſollen ſie in ihrem Haupte Eſu Chriſto werden.

Was aber der wunderbare GT T darunter ſuche, wenn er meinſt ſeh wach
ſcheinende Werckzeuge zu ſeinen beſten und groͤſten Wercken brauchet, das zeiget der

Geiſt treulich an 1 Cor. 1,27. GOtt habe das erwehlet / was ſchwach fuͤr oder
in der Welt iſt / auf daß er zu Schanden mache/ was ſtarck iſt / oder in ſich
ſelbſt ohne GOtt ſeyn will. Nemlich, nichts ſuchet der Schoͤpfer daruͤnter, als daß

er alle Creatur, die ohne ihn ſtarck ſeyn will, niederſchlage, und dargegen ſeine Staͤr⸗
cke alle in beweiſe, damit er allein hoch bleibe in Ewigkeit. Denn weil die gefallene Crea⸗

tur ſich gerne ſelbſt erhebt, als ſeye alles ihr eigen, ſo wird der Schoͤpfer genoͤthiget, ſie

zu beſchamen, damit alle Welt ſehe, woher alle Staͤrcke komme.
In dieſen Weg GOttes muß ſich jederman ſchicken, wer die geringſte Kraft und

AUberwindung haben will. Bevoraus iſt dieſes im Leiden und Kampf wohl zu faſſen,
dDamit man nicht ihm ſelbſt aus eigener Kraft heraus zu helfen ſuche; ſondern GOTA
in allem die Ehre gebe. Denn je tlefer wir allezeit in unſere Ohnmacht uns einſencken
und ſie erkennen, wie nichts und todt wir ſeyn zu allem Guten: je mehr kan GOttin
und an uns wircken. Wo wir aufhoͤren, da faͤngt GOtt an, und wo wir anfangen,

da hoͤret GOtt auf.

Dieſes Geheimniß muß uns eben auch im Leiden und in der tiefſten Ohnmacht auf⸗

geſchloſſen werden, wie dem lieben Paulo, dem der HErr deßwegen im Verborgenen

unter der groͤſten Noth zuſprach: Meine Gnade iſt dir genug / denn meine
Kraft wird in Schwachheit vollendet / oderbeweiſet ſich alsdenn erſt vollkom⸗ .
men. Eher kan ſich der HErr nicht recht allmaͤchtig beweiſen, bis er alles ſelbſt thun

mag. 2 Cor. 12,/9.

Solle uns denn nicht dieſer theuere Weg GOos endlieh zu dem Schluß brin⸗
gen koͤnnen, daß wir uns ſelbſt nun nimmer wolten fuͤr ſtarck halten; ſondern unſere

Kraft in GOTT durch CHriſtum allein ſuchen und ſetzen? Wenn wirs im Licht der
Gnaden recht einſehen lernen, ſo werden wir klar befinden, daß eben in dieſem Weg

unſere groͤſte Starckung liege. In welchem geheimen Sinn Paulus betang. 10

Es iſt davon eine Berheiſſung im Alten Teſtament vorhanden von denen Wundern
des neuen Bundes, Zachar. 12, 8. daß zur Zeit Meßia der Schwuͤchſte oder der

MNicht anders verſpricht GOtt denen geiſtlichen Iſraeliten, ſie ſollen in aller ihrer eiges
gen natuͤrlichen Ohnmacht dennoch uͤbernatuͤrliche und unuͤberwindliche Kraft bekom e⸗
men. Denn der Schwaͤchſte heißt hier nicht einer, der nur zum Behelf ſeiner Bosheit
uͤber Schwachheit klagt, und ewig ſo ſchwach bleiben wil; ſodern ein geiſtlich armer

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Wenn ich ſchwach bin / alsdenn bin ich ſtarck: nemlich, wenn ich maine Ohn⸗
macht erkenne, ſo verzage ieh an mir ſelber, und loſſe GOtt in mir alles thun. Und
Cap. 13, 4. erinnerte er Wir ſind ſchwach in ihm / (Chriſto) leben aber doch in

der Kraft GGOttes unter euch⸗

Wenn wirs denn hernach an uns ſelbſt ſo gewiß erfahren, daß GOtt den Ruhm ſei⸗

ner Staͤrcke in Elenden und Geiſt⸗Armen ſuche zu beweiſen: ſiehe, ſo muͤſſen wir uns

gutwillig in ſolchen Weg bequemen lernen, und allen eignen Ruhm fahren laſſen, der
goͤttlichen Kraft aber allein die Ehre geben. Dergleichen Vorſatz denn auch in Paulo⸗
unter ſolcher Demuͤthigung aufgieng: Varum wolte er ſich am allerliebſten ſei⸗

ner Schwachheit ruͤhmen / und zwar dazu⸗ auf daß die Kraft Criſti bey
ihm wohnete / welche ſonſt bey eigenem Ruhm und Vermeſſenheit zuruͤck wieche⸗

x

Cap. 12,20. 11/29.

fang deſſelben, da die eigene Schwachheit am allermeiſten noch ausbricht.
Bey ſolchem ſchwachen Anfang iſt nun die Staͤrckung und deren Verſicherung am
allernoͤthigſten und heilſamſten, wovon jetzt etwas durch Gnade zu handlen ſeyn wird.

Daß ihr geſtaͤrcket werdet mit aller Kraft nach der Kraft

ſeiner Herrlichkeit / zu aller Gedult und Langmiüthig⸗

keit mit Freuden.

Obald ein Kind gebohren iſt bedarf es auch Nahrung und Staͤrckung, ſoll es
anders nicht verſchmachten und in ſich ſelbſt vergehen. Nicht anders iſts
mit den geiſtlichen Kindern in Chriſto, oder anfangenden Chriſten, nach ihe
rer Bekehrung. Sie muͤſſen alſobald neue Kraft empfangen und darinnen

fortgehen, wo ſie nicht wieder zuruͤck gehen ſollen.

Dannenhero iſt es ſehr mercklich und lieblich von denen erſten bekehrten Chriſten, daß
alſobald nach ihrer Bekehrung auch ihrer Staͤrckung gedacht wird. Von Paulo heißts

. Ap. Geſch. 9, 22. Erx ward je laͤnger je mehr bekraͤftiget und bewiß ſolehe Staͤr⸗

ckung durch Eintreibung der Unglaubigen: dergleichen Exempel allenthalben noch zu

Und diß iſt der Grund, warum auch die erſten Lehrer haupt ſaͤchlich auf die Beſtaͤr⸗
ccung angehender Chriſten getrieben haben, damit ſolche junge Pflantzen des HErra—

zu ihrer voͤlligen Kraft und Reiffe kommen moͤchten. So ſtehet von Barnaba, vaß er

die Gnade GOttes an denen neu⸗bekehrten Chriſten geſehen / und ſie alle er⸗

enahnerhabe, daß ſie mit veſten Hertzen an dem Errn bleiben wolten.
(8) ²* Der⸗

Bleibet es alſo nach dem Geheimniß des Evangeli gewiß dabeh, daß fuͤr GOtt der
Schwaͤcheſte der Allerſtaͤrckeſte ſey, wie es in David fuͤrgebildet war: und wie dieſes
imn gantzen Lauf des Chriſtenthums gewaltig aufrichten kan, alſo fuͤrnemlich im An⸗

44 Fuͤnfte Betrachtung

——

Dergleichen Sorge trug auch Paulus fuͤr die kaum bekehrte Coloſſer, und nach. W wſn
dem er ihnen von GOtt Licht und Recht in ihre Seelen etbeten, wuͤnſchte er ihn en ſenen
in beyden die noͤthige Staͤrckung und zwar zu einem noch wichtigern Zweck und Nu⸗ ”””

tzen, nemlich zum getroſten Leyden in allen bevorſtehenden Truͤbſalen. WNd
Welches uns dann veranlaſſet zu betrachter 6
Die Staͤrckung zum gerroſten Leiden. Nemlilich fſiſic
I. Die Staärckung. ss mit
II. Das Leiden / und NNN
III. Die Getroſtheit darin. Araft/

Nachdem angezeigter maſſen zum Chriſtenthum zweyerley gehoͤret, ſo wohl Glaube, wlrſen
als goͤtt liches Leben; ſo zielet Paulus auf beydes, daß es muͤſſe geſtaͤrcket werden. ns zuſt
Denn Staͤrckung iſt eigentlich eine Vermehrung und ein Zuſatz neuer Kraͤften, ein Zu ſigen
fluß mehrer Gnade, dieſe ſetzet alſo voraus, daß ſchon Gnade und Kraft da ſey, aber Wey⸗
nur mehreren Zuwachs erfordere. ug
NRNun war ſchon in denen Coloſſern Glaube und Liebe aufgangen, aber noch ſchwach ſbtukere
im Anfang, wie es zu gehen pfleget. Deßwegen ward ihnen nun die Staͤrckung ge⸗ Sten,de
wuͤnſchet und mitgetheilet. Und eben alſo muß auch ſchon inuns Licht und Recht, in Men
Lauterkeit und Wahrheit gepflantzet ſeyn, wenn wir wollen geſaͤrcket ſeyn. ” Eet ſ
Fuͤrallen Dingen muß der Glaube geſtaͤrcket werden, als die Seeie des Chriſtene Dure
thums. Da muͤſſen Lehrer nicht beruhen, wenn ſieetwa ein kleis Fuͤncklein davon in e
den Hertzen einiger Seelen mercken, und dencken, es ſeye nun alles ſchon gut; ſondern

ſie muͤſſen auf den Wachsthum der Gnade fortarbeiten, wie Paulus⸗ und ſo chen June⸗ ati
cken aufblaſen und erwecken. lahen
Chriſten die ihres Glaubens verſichert ſind, und wiſſen, wem ſie ſich anvertrauet ha. Aunf

ben, mäſſen nich weniger ſich um Fortgang darin bekuͤmmern, damit das Werck des Or
GBlaubens in der Kraft erfallet werde ſammt allen Wohlgefallen des ukul
DVoͤttlichen Willens. Theſſ. 1, II. LM ind
Unrrndddaraus hat ſich niemand auszunehmen oder ſicherzu werden; ſondern uͤber ſein mn
Hertz und den Schatz darin unermuͤdet zu wachen, indem ja auch Abraham der groſſe unnnd
Glaubens⸗Held bedurfte ſtarek zu werden im Glauben. Roͤm. 4,20. Was ſolten denn teit,,
wir nicht ſolcher Bekraͤftigung noͤthig haben. ⸗= Die
Wie aber dieſes an ſich ſelbſt gewiß iſt, ſo kommts hauptſaͤchlich auf die Frage an wo⸗ fnichei
her dann ſolche Staͤrckung zu nehmen ſey? Da weiſet uns nun der Geiſt in Petro gleich finin
als mit Fingern auf die unendliche Allmacht GOttes ſelbſt, wenn er verſichet: Jlk ſu ſcglernte
Chriſti goͤtt liche Rraft habe uns alles / was zum Leben und goͤttſlichen iffen
Wandel dienet / geſchencket / durch die Erkaͤntniß des der uns berufen tan
hat durch ſeine Herrlichkeit und Tugend. 2 Petri 1/ 3. lech
Hier wird fuͤrnemlich auf das Leben und die Gott ſeligkeit geſehen⸗ als die Ausübung S

des Glaubens; und dazu ſey ſchon in der Bekehrung denen Glaubigen geſchencket und f
als ein Schatz beygeleget, nicht nur Kraft / ſondern goͤttliche Kraft / und nicht (Get
=DOWLJZM nur eine, ſondern alle. Unſer Unglaube Zweifel oder Schwachheit ſoll der uner⸗ ii
emeßlichen Gnade kein Ziel ſetzen, noch. GOttes Glauben aufheben. Wir ſollen auch in
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uber Coloſſ „Ir. 47

zu unſerer Lebens⸗Beſſerung vollen Segen finden, wenn der Glau⸗be nur viel dazur
nehmen und brauchen will. .
Denn weil wir ja G Ott in Chriſto zu Ehren leben ſollen, ſo iſt ihm ſelber viel daran
gelegen, daß wir darzu kraͤftig werden. Nun ſind wir in und an uns ſelbſi todt und
unluſtig zu allem Guten, darum muß er uns ausruͤſten, damit wir in dieſer argen Welt

unnſtraͤflich koͤnnen durchkommen und als Lichter zum Zeugniß leuchten. Gttmuß
uns mit Macht ruͤſten und unſere Wege ohne Wardel machen Pf. 18,33.

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Diie Staͤrcke ſelbſt aber beſchreibet Paulus theils gruͤndlich, theils herrlich. Er

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Und zwar ſolls uns an keiner Kraft fehlen, wir ſollen geſtärcket werden mit aller
Krafft / oder wie Petrus ſagt, mit allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was wir nemlich
bedaͤrfen. Die Feinde, ſie ſeyen ſichtbar oder unſtchtbar, wenden auch alle Kraͤfte an,
bu zu ſichten, wie ſolte uns unſer Haupt nicht auch alle noͤthige Kraͤfte geben, ſie zu
Wie nun Paulus denen Coloſſern gewuͤnſchet hatte alle Erkaͤntniß / alle Weis⸗
heit und Verſtand zu allem Wohlgefallen GOttes und zu allenguten Wercken: alſo
erbittet er auch alle Kraft und Starcke. Und dieſe gehoͤret auch unfehlbar zu alle dem
Guten, das GOtt gern in und durch uns wircken will, bis daß Chriſtus ſey Alles
in Allen Col. z, 11. Denn wir muͤſſen endlich nicht nur gekraͤftiget und geſtaͤr⸗
cket / ſondern auch vollbereitet und vollkoͤmmlich zugerichtet werden. Petr. 5, 10.
Darzu gehoͤret gewißlich alle Kraft und allerley, oder Arten der Staͤrckung.

nvennets eine Kraft / und alſo eine Mittheilung der Allmacht GOttes ſelbſt, als deren
Frucht und Ausfluß alle gute Kraͤften ſind. Weißet uns damit, wie wir in uns ſelbſt
keine Kraft ſuchen ſollen; ſondern allein in GOtt.
Der Grund beſtehet auf der Vereinigung unſerer Seele mit GOtt, dadurch ſeine
Kraft unſer eigen wird, ſo weit wir ſolche faſſen moͤgen. Dahero, wenn uns der Geiſt
will zur Staͤrckung aufmuntern, ſo weiſt er uns in GOttes Hertz hinein, mit deme wir
uns ſollen verbinden. Seyd ſtarck / nicht in euch ſelbſt; ſondern in dem &Errn
und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Eph. 2/10. Im Errn habt ihr Gerech⸗
tigkeit und Stuͤrcke / nicht in der Natur, noch in der Welt.
Diieſe Kraft beſchrelbet er deßwegen ſo majeſtaͤtlſch, ſie ſolten mit aller Macht

hrnn Hetſtet gleichſam werden, nach ſeiner herrlichen Kraft, um uns die unum⸗
ſchraͤnckte Allmacht GOttes groß zu machen, damit wir ſolche durch Glauben in uns
hehen lernten. Wie er ſit auch and erswo aufs tiefſte ausdrucket Eph⸗ 1, 18. Wir ſollen
erkennen / welche da ſey die überſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft (und
zwor nicht au ſſer ſondern) in uns / die wir glauben / und alſo uns mit ihr vereini⸗
gen nach der Wirckung der Kraft ſeiner Staͤrcke. Was kan groͤſſer ſeyn als

HS GDits Staͤrcke in ihrer rechten Kraft und hervorbrechenden Wirckung? B
Solten ſich doch Glaubige recht viel auf ſolche allerhoͤchſte Macht wiſſen, die ſie in

gencnn GOtthaben koͤnnen! Wer mag dieſer widerſiehen? Oder, wer kan ſie binden und

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ſilirg Macht / theils zwar, weil auch wir durch ſie koͤnnen und ſollen herrlich und ſelig wer⸗

inſchraͤncken, da ſie in das Unendliche gehet? Darum heiſſet ſie auch eine herrliche
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46 Fänfte Betrachtuuiug

den, fuͤrnemlich aber, weil goͤttliche Majeſtaͤt dadurch ſich herrlich inuns, als Schwa⸗
chen, beweiſen will. . . M
Nothwendig muß GOttes Herrlichkeit von Erleuchteten daraus erkannt werden,
wenn er gantz ohnmaͤchtige, ja todte Seele nicht allein in Chriſto lebendig macht, ſon⸗
dern auch ſo getroſt und ſtarck, daß ſie als muthige Juͤnglinge den Boͤſe wicht uͤberwin⸗
den, die Welt trotzen und der Hoͤlle entgehen. Das iſt ja ſo groſſe Herrlichkeit und
mehr, als wenn alle Welt bezwungen wuͤrde.

Ja es iſt auch deßwegen eine herrliche Macht, weil ſie unmittelbar aus GOttes uͤber⸗

ſchwenglicher Glorie und herrlichem Leben herruͤhret. Detzhalben anderswo gewuͤn⸗
ſchet wird, daß GOtt den Seinen gebe/ nach dem Reichthum ſeiner Herrlich⸗

keit / mit Kraft geſtaͤrcket zu werden am inwendigen Menſchen. Eph. 3,

16. An der Leibes⸗ oder Roſſes: Staͤrcke hat der HErr nicht Luſt, aber wohl an der
Seeien⸗Gtärckung. Hierinnen will GOtt gerne wircken in uns durch ſeine
Kraff / ja uͤberſchweng lich thun/ mehr als wir bitten oder verſtehen /
das iſt die Kraft, ſo Paulus hier erbittet.

Iſts alſo nicht zuviel geredt, wenn die Glaubigen ſich ruͤhmen, der HErr ſelber

ſey ihres Lebens Kraft / daß ihnen fuͤr nichts grauen duͤrfe. Plal. 27, 1. ja wir ſol⸗
len nur getroſt darnach ringen und rufen, daß GOtt ſelbſt unſere Kraft und Staͤrcke
werde. Dahin gehen alle Bitten, auch im Bater unſer, daß endlich GOtt allein das

Reich und die Kraft und die Herrlich keit werde, nicht nur auſſer uns, ſondern

fuͤrnemlich in uns, wo GOtt fuͤrnemlich will ſeine Allmacht, Weisheit, Wahrheit und

Liebe herrlich machen. .
Danmit wir aber naͤher von der Sache reden, ſo ſollen Schwache und Bloͤde wohl

ſen. Dieſer Allerſtaͤrckſte iſt dazu ſo ſchwach und gering worden, damit er in armer Ge⸗
ſtalt den Teufel als der Staͤrckere binden und auswerfen koͤnte. Und darzu will er ſich
mit und in uns vereinigen, (weil doch eine vereinigte Kraft die ſtaͤrckſte iſt) damit er in
uns und wir in ihm ſeyn und ſiegen. .
Unſer lieber Paulus, der es ſelbſt erfahren hat „bekennt dißfals von ſich Phil. 4, 13
Ich vermag alles durch den / der mich innerlich maͤchtig macher / Chri⸗
ſtum. Dieſe Allmacht haͤtte er nimmermehr koͤnnen hoffen, wo er nicht in Chriſto al⸗
lein, und Chriſtus in ihm waͤre geweſen. Drum wieſe er auch andere ſo getroſt dar
auf, und ſprach unter andern ſeinem Sohn Timotheo zu, 2 Tim. 2, 1. Er ſolte ſtarck
ſeyn in dem HErrn. Denn er hatte ſelbſt in ſeiner groͤſten Verlaſſung an ſich erfah ⸗
ren, da ſie ihn alle verlaſſen gehabt, daß der ιErr bey ihm geſtanden und ihn
geſtaͤrcker haͤtte. Cap. 4, 17. 65

zu bauen, wenn uns ſchon alles andere verließ? JEſus will nicht nur bey, ſondern
auch in uns ſeyn, und uns inwendig kraͤftig machen, was wollen wir mehr? Er ſelbſt

heißt ja deßwegen Wunderbar / Kath / Hraft / Held. Und auf ihm ruhet der Geiſt
der Staͤrcke / alles uns zu gut und zu nutz/ daß ers in uns erweiſe und ſich wider den

Unglauben alſo rechtfertige.
7 Wolte

Ette dieſes uns nicht auch beſtaͤrcken, auf eine verborgene Huͤlfe des HErrn Eſu R

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maercken, daß ſie ihre Staͤrckung hauptſaͤchlich in Eſu Chriſto ſuchen koͤnnen und muͤſ⸗ htdn 1

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uͤber Coloſſ 1, 1 r. 2

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Wolte man noch nicht trauen, ſo muͤſte man doch glauben, daß ſein Geiſt, der ein
Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, unter andern ein Geiſt der Kraft darzu heiſ⸗

ſet, damit wir ihn alſo empfangen / und folglich auch zu unſerer Kraft genieſſen moͤ⸗
gen.² Tim. 1,7. Und gewißlich alle innerliche Ermunterung des Glaubens, alle Bee

kraͤftigung und Unterſtuͤtzung zum Kampf, alle neue Gnade iſt von dieſem Heyland und
ſeinem verklaͤrenden Geiſt. Er hat dieſe Rraft aus der Hoͤhe verſprochen, daß die

Seinen damt angethan werden ſollen, und beſtaͤrcket ſie noch, wer es nur verlanget.
Luc. 24,49. Apoſt. Geſch 8.

Ziiehe nun ſolche Kraft an, o Seele, oder laß dich damit anthun zu deiner Ruͤ⸗

ſtaung. Laß deinen Glaubens⸗Hunger ſo groß werden, daß du dadurch die Kraͤfte der
hunmliſchen Welt in dich iinzieheſt, und alſo in der Kraft wachſeſt, wie ein Baum am
Waſſer gepflantzet, und durch Sturm⸗ Winde nur deſto tiefer wurtzelt und uͤber ſich
Fruchtbringet. Davon es auch heiſſet Pſal. 84,5. f. Wohl den Menſchen / die

dich fuͤr ihre Staͤrcke halten; und v. 8. Sie gehen von Kraft zu Kraft.

Nhmet dieſes ſonderlich wohl zu Hertzen, die ihr inmer uͤber Schwachheit klaget/

und euch ſolche von mehrerm Wachsthum zuruͤck halten laſſet. Denn ob es ſchon man⸗

che dabey nicht ſo boͤſe meynen moͤgen, als die rohen Welt⸗Leute, welche ihre Bosheit

alle fuͤr Schwachheit ausgeben; ſo werden ſie doch nach genauer Pruͤfung mercken, daß

eine geiſtliche Traͤgheit und Zaͤrtlichkeit dahinter ſtecke, und es ihnen an rechtem Ernſt

und Kampf mangele; zum werngſten laͤßt man dem Unglauben und Zweifel immer

Platz, und kommt alſo zu keiner rechten Kraft.
Saihrer viele laſſen ihnen von der lockenden Delila, der huriſchen Welt, ihre Krafft
unvermerckt rauben, laſſen ſich zu tief in den Umgang mit unlauteren Sinnen ein, und
bleiben alſo ohne wahre Staͤrckung im Glauben und Leben. Andere, wenn ſie etwas

Gutes an ſich mercken, nehmen ſich deſſen bald in Eigen⸗Liebe an, und ſprechen in ih⸗
ren Hertzen: Meine Kraͤfte und meiner Haͤnde Staͤrcke haben mir diß Ver⸗

moͤgen ausgerichtet / 5B. Moſ 8, 17. und gedencken nicht, daß es der %οErr

iſt / der ſolche Kraͤfte gibt. V. 18.

Dahero kommt es auch, daß die meiſten ſich einen ſolchen Satz formiren, man muͤſ⸗

ſe immer ſo ſchwach und kindiſch bleiben; denn ſie erfahren es nicht beſſer, und koͤnnen al⸗
ſo nicht glauben, daß man ſtaͤrcker werden koͤnne. Dazu wird denn die Schrift ſelber

mißbraucht, daß man vorgibt, man habe ſeinen Schatz in irdiſchen Gefaͤſſen/

ungeachtet Paulus 2 Cor. 4,7. ausdruͤcklich einen Unterſcheid macht unter dem Schatz
und Gefaͤß in dieſen Schwachen; aber jener ſeye deſto ſtaͤrcker, und beweiſe ſich dazu in
Schwachen ſo maͤchtig, auf daß die uͤberſch wengliche Kraft ſey Gttes / und

nicht aus uns. .
Wer demnach ſeine Schwaͤche fuͤhlt, der laſſe ſich dadurch nicht kleinmuͤthig machen,

Prauche ſie auch nicht zum Deckel der Faulheit, ſondern lerne glauben, daß eben in ſolchem

Zuſtand GOttes Kraft empor will ſteigen, wie im Eingang gezeiget iſt. Die alſo
auf den HοεRRV hoffen / kriegen neue Kraft / daß ſie lauffen und nicht

matt werden / wandeln und nicht muͤde werden ; denn er gibt den Muͤ⸗
den AÄrafd/ und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden⸗ Ja er ſtaͤrcket

ond

NE=

und erhuͤlt uns gern durch die rechte Hand ſeiner Gerechtigkeit. Jeſa.
A0O, 29. 41, 10. , èMGM .
Rur muß man ſich dabey in das Leiden ſchicken, und die Staͤrckung am meiſten
zur Gedult brauchen. Denn dazu ſtaͤrcket der HErr JEſus am allerliebſten, wie er
ſelbſt in ſeinem Leiden von einem Engel geſtaͤrcker ward / und alſo weiß, wie
andern zu Muth ſey. Da beweiſet ſich ſeine Kräftigung am deutlichſten. Denn der
iſt nicht ſtarck/ der in der Noch nicht veſte iſt. Spr. 24, 10. YMU
Nun iſt aber das Leiden den wahren Chriſten am gemeinſten, indem die gantze vee⸗
dorbene Natur ſie anfeindet; dahero haben ſie auch der Staͤrckung am allernoͤthigſten
zur Gedult oder Darunterbleiben unter der Laſt, wie das Griſchiſche Wort mit
ſich bringt, und zwar zu aller Gedult. Ja darum werden eben Glauben und Ge. ult
ſo genau zuſammen geſetzt, weil bey dem lebendigen Glauben auch etwas zu leiden iſt.
Paulus Khencter des Werckes im Glauben / und der Gedult in der GHoff⸗
Eskan auch nicht anders ſeyn, denn der Glaube beſtreitet die Welt und ihren Faͤr⸗
ſten; er lehret den Menſchen gantz anders wandeln, als nach den Satzungen der Welt:
er reiniget das Hertz durch die zuͤchtigende Gnade von dem Boͤſen. Das iſt freylich dem
Satan zawider, darum erregt er von innen und auſſen Widerſtand. Daiſt denn Ge⸗
Dult die ſicherſte Bewahrung.
Alſo iſt ſie auch bey dem gottſeligen Leben nothwendig. Wie denn Gedult und gus⸗

te Wercke unmittelbar beyſammen ſtehen, in welchen wir nach dem ewigen Leben— Prlſſeut
.

krachten ſollen: Rom. 2,7. anzuzeigen/ daß keine Wercke recht gut ſeyn, die eehe mit
Kanmpf und Leiden verknuͤpfet ſind. Und anderswo wird gewuͤnſchet, daß der Err
wolle die Hertzen richten zu der Liebe GOrtes und zu der Gedult Chriſti⸗/

2 Thtſſ. 3, 5. weil GOttes Liebe von manchen Feinden beſtuͤrmet wird, und alſo groſ⸗ K

ſe Gedult erfordert. .
Selbfſt das eigene Fleiſch und Blut macht einem Chriſten den Lauf der Gottſeligkekk
am allerſchwerſten. Nimmt man nur ein einig Laſter vor, an ſich zu beſtreiten, o wie
ſauer wird es die Natur da machen! Man verſuche nur ein Glied im Zaum zu halten und
mit GOttes Wort zu zuͤchtigen, zum Exempel, die Zunge mit ihren unnuͤtzen Wor⸗
ten; ſo wird man erfahren, wie hart es zugehe. Ja, wie es auch andere neben uns
befremden werde, oder gar verdrieſſen, daß man ſich deſſen enthaͤlt. Wie will man

da anders durchkommen als mit Lei en und Meiden. Man muß allerdings ſich lei⸗ n

den als ein guter Streiter Chriſti. 2 Tim. 2, 2.

Und mein! was faͤllt nicht von auſſen auf einen ſolchen, der der Welt abſtirbt? Die 1

alten Glaubige haben gantze Regiſter ihrer Leiden hinterlaſſen 2 Cor. 6,4. f. uns zur
Nachfolge, daß wir uns ja kein ſolch delicat Chriſtenthum einbilden, dabey alles nach
Wunſch gienge, und man weder vom Teufel noch Welt ſauer angeſehen werden duͤrfte.
Wie muß ein Chriſt nicht andere neben ſich auch tragen lernen und Gedult uͤben?
Wie muß man ſich ſelbſt uͤberwinden bey ſo manchen Widrigkeiten, dadurch der Arge
zur Unleidſamkeit reitzen will! Ja, die es oft am beſten mit ihm zu meynen gedencken,
eder doch fuͤrgeben, die verurſachen wohl das ſchwereſte Leden, wie wir an dem Heyland
ſelber ſehen; . ,„ Dan⸗

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48 Fänfte Betrachtuung S

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5 leidige

ze Fuͤnfte Betrachtung

leiige Katur in Ehriſti Kraft ſo unterbringen und betaͤuben, daß ſie das Joch beſtaͤn⸗ 4
dig auf ſich behalten und darunter erſterben muß. Wie hart aber dieſes, ſonderlich bey

feurigen Gemuͤthern, halte, zeiget die Erfahrung. .
Der langmuͤthige GOtt hat die Weiſe mit den Seinen, daß er mit ſeiner zugeſagten
Huͤlfe oft verziehet, darum, daß er es eben fuͤr uns hoch noth und heilſam findet, un⸗

ſern Glauben und Gedult alſo zu uͤben. Wer da nicht fein ausharren will, der wird
ihm ſeibſt das Ziel verruͤcken, und ſeine vorige Muͤhe umſonſt ſeyn. Da muß denn unn:

ſer Schluß veſte bleiben: Ich will auf den Errn ſchauen / und des GOcttes
meines Heils erwarten / mein Gtt wird mich erhoͤren. Mich. 7. 7.
Zu dieſem langmuͤthigen Abwarten der Gnade laßt uns ein fuͤr allemal entſchlieſſen/
wohl behertzigende, wie lange GOtt hat auf unſere Beſſerung warten muͤſſen, auch wie

etwa wohl andere unfer abgewartet. Seyd langmuͤthig / (heißt es) bis auf die
Zukunft des Errn. Iſt doch ein Ackermann langmüͤthig / ſo ſeyd ihr es

denn auch / und ſtaͤrcket eure Hertzen. Jac. 5/7. Siehe, ſo gar liegt in der rech⸗
ten Langmuth unſere Beſtaͤrckung und Sammlung.

Denn wer ſo dem HErrn ſtille iſt, der erkennet, daß er GODtt iſt. Durch ſolch

Stilleſeyn und Hoffen wird er ſtarck. Jeſa. 3, 1 5. L

Man ſammiet ſo neue Kraft durch des Heillgen Geiſtes Zuſpruch und Zurechtwei⸗
ſungen, und kan hernach deſto getroſter an den Kampf gehen und des Glaubens En⸗

de erreichen.

Darum gedencket Paulus auch (3) von der Freude / womit Gedult und Langmuth
verknuͤpfet ſeyn muͤſſe. Freylich wohl keine thoͤrichte Welt⸗Freude, Die durch Chriſti
leitet ſondern eine Freude des Geiſtes und des
neuen Sinnes in den Glaubigen, in welcher ſie aus Erkaͤntniß ihres Segens ſich der

Creutz denen Leidenden wohl verleitet wird;

Trubſalen ruͤhmen.

So gar ſind Gedult und Freude nahe beyſammen. Ja alles iſt dazu auch ge⸗
ſchrieben, daß wir durch Gedult und Troſt der Schrift Hoffnung haben. Rom. .
15,4. Je mehr der alte ſuͤndliche Theil ſeine Laſt fuͤhlet, je geheimer wird der Troſt und .
die Erquickung des neuen Menſchen, davon jener nichts fuͤhlt, weil er deſſen nicht faͤhig

Siltſam genug, ja luͤcherlich mag es in den Ohren der Vernunft klingen, wenn ſo
oft in der Schrift von leidenden Chriſten Freude gefordert wird; ja ſie ſollen fuͤr eitel
Freude achten / wenn ſie in mancherley Anfechtung fallen. Jac. 1,2. Das
mnkan ſich Natur und Weit nicht finden, ſie iſt auch ſolches Wunders aicht faͤhig.
Al1lein (5 bleibt dennoch nach dem Geiſt mehr als zu wahr, daß wir in Gedult! (d
Langmuͤthigkeit koͤnnen geſtaͤrcket werden mit Freuden / und daß ein Creutz⸗ Truͤger
mitten im Leiden ſich im Geiſi freuenmag. Davon aber ſind die geheime Urſachen dieſe:

Erſtlich muͤſſen wir voraus ſetzen, als gewiß, daß ein bekehrter Chriſt ſeinen Suͤnden

ſo feind iſt, als dem Teufel ſelbſt, weil ſie ihn von GOtt geſchieden haben, und daß er

gerne von dem Leibe der Suͤnden will los ſeyn; dahero muß ihm allezeit lieb ſeyn, was

ihhm ſeine boͤſe Unart hilft daͤmpfen, und ſeinen Feind alſo beſiegen. Das thut s

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das Creutz am beſten mit, indem es den alten Sinn muͤrbe macht, die Luͤſte verleitet,

und zum Gebet in Kampf treibet. .
Solte da ſich ein Chriſte nicht heimlich freuen, da er ſeinen Feind alſo untergehen ſie⸗
het? oder zum wenigſten mercklich abnehmen und entkraͤftet werden? So lieb ihm
GOttes Liebe iſt, und aller ſelige Genuß ſeiner Gemeinſchaft und Staͤrckung, ſo ſehr
wird er ſich auch uͤber der Zuͤchtigung des Fleiſches freuen; iſt aber GOttes Liebe noch

todt oder ſchwach in einem, ſo iſt auch ſeine Freude und Troſt üüktrin Ceeutz entwe⸗

der nichts oder klein. So gar kan der Troſt nicht groͤſſer ſeyn, als Glaube und Liebe
im Menſchen iſt. “
Iſt nun die Begierde nach GOtt und ſeinem Reich groß, ſo wird es uns nicht nur
nicht zuwider, ſondern aueh hoͤchſt angenehm ſeyn, wo das Fltiſch angegriffen wird.
Da erkennet man nicht nur, daß des △Errn Gerichte gerecht ſind/ wenn er

uns treulich demuͤthigee: Pfal. 119,75. ſondern man bek nnet auch weiter: Es
iſt mir lieb / (gut) daß du mich gedemuͤthiget haſt/ daß ich deine Rechte

Lerne. Y. 71. Ich ſehe nun den Vortheil deiner Zucht, daß ich wieder nach deinenn
Willen und Bild kan erneuret werden.
Gehet einem weiter im Hertzen auf, wie unwerth man der Gemeinſchaft Chriſti ſey,
und wie man doch derſelben im Leiden um des Gewiſſens und der Wahrheit willen ge⸗

wuͤrdiget werde; ſo kan man abermal unmoͤglich betruͤbt ſeyn. Da heißt es Pet. 4, 12.
Weil ihr Gemeinſchaft habt an den Leiden Chriſti / ſo freues euch / auf

daß ihr auch in der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne
Haben moget. Welches denn unfehlbar eintreffen muß bey denen, die nicht leiden
als Ubelthäter, ſondern als Chriſten und mit einem guten Gewiſſen.
Solch Exempel ſiehet man an Paulo ſelbſt oͤfters, daß er es nicht nur andere geleh⸗
ret, ſondern ſelbſt in ſeinen ſchweren Truͤbſalen geaͤbet hat. Er bekennet unten im 24. V.
Daß er ſich freue in ſeinem Leiden/ wegen der Gemeinſchaft mit Chriſto. Und
Phil. 1,18. ſchreiber er aus eben demſelben Gefaͤngniß: Er freue ſich / und wolle
ſich deſſen freuen / weil er wifſe / daß ihm diß gelingen werde zur Selig⸗
Eeit. Ja von ſeinem bevorſtehenden Marter⸗Tod ſagt er Cap. 2, 17. er freue ſich
ſchon im Vorrath drauf: Gbich geopfert werde / ſo freue ich mich doch / und
freue mich mit euch allen. Und insgemein 2 Cor. 7,4. Ich bin erfuͤllet mit
Troſt / ich bin ůͤberſchwenglich in Freuden in aller unſer Truͤbſal.
Das iſt kein Werck der Natur, ſondern der Gnade. Es iſt des Heil. Geiſtes Kraft,

niemand kan ſichs ſelbſi geben; Verſtellen oder Aflectiren reichet auch nicht zu. Die

Frucht des Geiſtes aber iſt Sreude/ Friede / Gedult. Gal. 5, 22. Wenn der
das Hertz recht einnimmt, ſo muß alles Trauren verſchwinden, und alles Eigene ver⸗
geſſen werden gegen der uͤberſchwenglichen Gnade in Chriſto. War dieſer Geiſt uͤber
die Apoſtel einmal ausgegoſſen, ſo giengen ſie froͤlich von des Raths Ange⸗
ſicht / daß ſie wuͤrdig waren worden um des Vamens Jτ& Su willen

Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5, 41.

Endlich kan es nicht ohne Freude abgehen, wenn dieſer Heil. Geiſt die groſſe Selig⸗
keit aufſchleußt, die auf das Creutz erfolget. Der OErr JEſus ſpricht die Leydtra⸗
(G) 2 genden

—

Fuͤnfte Betrachtung uͤber Coloſſ. 1, 1 ·

genden ſchon hier ſelig; ja er heiſſet die ſich freuen und huͤpfen / die um ſeinet

willen verfolget und geſchmuͤhet werden / und vertroͤſtet ſie, es ſolle ihnen
im Himmel wohl belohnet werden. Matth. 5, 10. f. Wenn dieſes recht einge⸗

ſehen wird, ſo erfaͤhret das Hertz eines Leidenden wohl mehr, als es ausſprechen kan.

Aber das einige muß im Menſchen richtig ſeyn, daß er nieht mehr mit ſeinem Abſe⸗

hen auf das Sichtbare gaffe, ſondern auf das Unſichtbare und Ewige ſehe;

alsdenn wird ihm nicht nur die Traͤbſal kurtz und leicht / ſondern auch die Herr⸗
lichkeit als ewig und uͤber alle Maſſen wichtig vorkommen. 2 Cor. 4,17. Wie

koͤnte man denn bey ſolchem Zuſtand noch betruͤbt ſeyn ?

Gleich wohl gehet es bey Unerfahrnen ohne Scrupel nicht ab. Sie muͤſſen an ſich

noch mercken, daß alle Zu—ͤchtigung im Gegenwaͤrtigen ſie nicht duͤncke

Freude / ſondern Traurigkeit ſeyn. Das koͤnnen ſie denn wit der Freude nicht R

zuſammen reimen; allein man muß nur einen guten Unterſcheid lernen machen unter

dem alten und neuen Sinn in Glaubigen. Nach jenem iſt das Leiden keine Freude, aber
nach dieſem kan es wohl ſeyn, denn es bringt bald mit ſich eine friedſame Frucht

der Gerechtigkeit denen / die dadurch geuͤbet werden. Ebr. 12, 11.

O◻

Da iſt denn der beſte Vortheil/ daß man ſein Fleiſch und Vernunft im Leiden nicht hoͤ⸗

xe, vielweniger ſolche auſſer uns, die uns mit Petro gerne verſchont wiſſen wolten⸗;:
ſondern ſie von ſich weiſe, und als Feinde unſerer Herrlichkeit anſehe. So that Pau⸗
lus, als ihn einige aus guter Meynung am Leiden hindern wolten, und riß ſich vonih ⸗/

nen loß. Ap. Geſch. 21, 13. Ja Chriſtus ſelbſt hat es uns mit ſeinem Exempel gewieſen,
da er zu Petro ſprach: Hebe dich von mir / Satan / du biſt mir aͤrgerlich/

denn du meyneſt nicht was goͤttlich / ſondern was menſch lich iſt Matth.

16, 23.

Dieſes iſt alſo der wahre Grund des getroſten Leidens, daß wenn wir ja kelne ſo em⸗

Pfindliche Freude allzeit im Leiden koͤnnen haben, wir dennoch auch nicht in das Zagen
fincken und uns von allen neidiſehen Kraͤften, die uns keinen Muth goͤnnen, niederſchla⸗

genlaſſen, ſondern zum wenigſten getroſt oder mannlich im Gemuͤth bleiben lernen; ſin⸗
temal dieſes auch ſchon Gnade iſt, wenn der Heyland einen Leidenden getroſt und willig
macht nach dem neuen Menſchen, ob man ſchon des Fleiſches Murren noch fuͤhlen

muß. Dennſo weit wir in der Welt und im Fleiſch noch ſind, ſo haben wir Angſt /

aber koͤnnen und ſollen doch getroſt ſeyn / daß er die Welt uͤberwunden hat.

Joh. 16, 33.

Zum wenigſten iſt ein gut freudig Gewiſſen der beſte Grund eines guten Muths im

Leiden, und eine Verſicherung, daß es nicht zum Verderben, ſondern zum Beſten mit⸗ P
wircke. Was wollen wir alsdenn mehr? Wir muͤſſen uns doch nur immer weiter
färcker machen laſſen, alles durchzugehen, wiſſende, daß wir nirgend inne Sehaden

leiden werden, ſondern der Seelen Seligkeit davon bringen.
een weiden oenn Seelicee gene⸗

ò.
n WWiie ſechſte Betrachtung

el H Und danckſaget dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat zum

Erbtheil der Heiligen im Licht. Welcher uns errettet hat

Kan wvoon der Obrigkeit der Finſterniß / und hat uns verſetzt in
ndm doas Königreich des Sohns ſeiner Liebe. In welchem
wit haben die Erlofung durch ſein Blut / nemlich die Er⸗
EO6 laſſung der Sunden.
r Aß ein Menſch, der da ſeli werden will, nichtin ſeinem alten ſändlicheen
n uatr e— e Zuſtand ungeaͤndert bleiben duͤrfe, ſondern in der That eine groſſe Haupt⸗
N O ,,) Veraͤnderung in ſich erfahren muͤſſe; ſolches ſolte billig unter CHriſten
ſchigG G niemand in Zweifel ziehen: denn wer weiß und glaubet, auch taͤglich mit
Ninee Schmertzen inne wird, wie erbaͤrmlich wir im Fall vervorben ſind, und

rgellih üaualſo unmoͤglich koͤnnen zu GOtt kommen, der wird auch zugeben, daß
D es anders mit uns werden muͤſſe, ehe wir ihn ſchauen koͤnnen.

giece Die ewige Gottheit an ihrem Theil kan ſich unmoͤglich in ihrer Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit dergeſtalt aͤndern, daß ſie ungebeſſerte Suͤnder in ihre Gemeinſchaft und
nnegat Herrlichkeit wieder aufnehmen ſolte: denn Grt kan ſich ſelbſt nicht laͤugnen
iee in ſeinem Weſen, 2 Tim. 2, 13. er andert ſich nicht Mal. 3,6. und iſt darin eben von
n den Creaturen unendlich unterſchieden, daß dieſe veralten und verwandelt wer⸗
uncte den e ter bleiber⸗ gar niſ⸗ areen; wiſtnine er denn iſt und bleibet, der
eriſt, al elbſt gegen Moſen beſchrieben; ſo iſt denen, die zu wol⸗
Angſ len, eine Beſſerung unentbehrlich. ᷓ den⸗ die iu hen kommen wol

1
JIJaes muß gewißlich nothwendig ein Anfang zur Aenderung geſchehen/ wo wir wollen
utfetr zurechte kommen. Und das iſt der groſſe Wechſel in der wahren Bekehrung, dabey dem
ſen nit Suͤnder anders zu Muthe werden muß, als ihm zuvor war. Denn erſtlich muß es mit ihm
Her weitg guders werden in der Erkaͤntniß und Schrecken uͤber ſeine Suͤnden und deren Verdamm⸗
des lichkett, daß ſie ihm nicht mehr lieb ſeyn, wie zuvor, ſondern aͤufſerſt bitter und unertraͤgs
ich, wie David klagte Pſ. 38, 9. Es iſt mit mir gar anders / und bin ſehr zu⸗
ſtoſſen; darum heule ich vor Unruhe meines Hertzens. Zugleich aber muß auch
Der Glaube die Haupt⸗ Veraͤnderung bringen in der Seele, daß er den Menſchen ver⸗
wandelt und neu gebiert und machet einen gantz andern Menſchen aus
ihm von Hertz / Muth / Sinn und allen Rraͤften / wie Lutherus redet (uͤber die

Sechſte Betrachtung
Epiſtel an die Roͤmer); denn wo ſich die Seele nach GBit wieder ſehnen lernt, da ziehet
ſie mit Bitten und Nehmen den Heil. Geiſt in ihr Hertz, da wird der Menſch ein gantz
anderer Mann wie Samuel dem Saul bey ſeiner Umkehrung verſprach 1 Sam.
Dieſes muß nun zwar an ſich ſelbſt eine merckliche Beſſerung, und nothwendig mit
einem vorgangen ſeyn, der da nicht verdammt bleiben will. Es muß der Sinn wuͤrcke.
Aich vom Teuſelzu GOtt, von der Finſierniß zum Licht, von der Welt⸗ Luſt zur huumms.
liſchen Liebe gewende: ſeyn; allein es muß auch eben dieſelbe Haupt⸗Veraͤnderung noch

in taͤglicher Buſſe fortgeſetzet werden, weil noch das Meiſte am Menſchen zu aͤndern und
zu beſſern uͤbrig iſt. Es ſaget dahero der Heil. Geiſt ſogar zu wahrhaftig Bekehrten
ausdruͤcklich, daß ſie dennoch weiter ſollen veraͤndert oder anders geſtaltet und—
gebildet werden / und zwar durch Erneuerung ihres Sinnes / als in einer hrrun
Fechten Metamorphoſi. Rom. 12,2. Das muß ja keine kurtze oder geringe Verweche Ehe.
ſelung der alten Dinge mit neuen ſeyn, weil eine gantz andere Geſtalt oder Bildung am eg
innern Menſchen vorgehen ſoll; denn wir muͤſſen das alte greuliche Bild des Satans
täglich ablegen und zerſtoͤren laſſen, und dafuͤr das unſchuldige Bild Chriſti mit grof⸗
ſen Kaͤmpfen und Ernſt anzlehen. Der innere Menſch muß unter allen Leiden von (ccs
Tage zu Tage erneuert werden / damit wir alſo verklaͤret und vergeſtalter
werden in daſſelbe Bild von einer Herrlichkeit zur andern / als von dem Ji
Geiſt des Errn / 2 Cor. 3, 18. nemlich in das Bild Chriſti / der in uns Ge⸗ Wll⸗
ſtalt gewinnen muß. Gal. 4,19. d
Dieſer Unterſcheid des vorigen und neuen Zuſtandes kan nun dem Menſchen ſelbſt a,
unmoͤglich gantz unbewuſt ſeyn, ſondern ein jeder kan und muß denſelben in ſich gewaͤhr uuhi
werden, ob und wie er geaͤndert ſey oder nicht; nicht zwar zur Spiegelung und Erhe⸗ ſen
bung ſein ſelbſt, ſondern nur zur Gewißbeit ſeines Zuſtandes, wie er zum Reich GOte erder⸗
tes geſchickt ſey, oder nicht, ſintemahl auch dieſer Wechſel noch einen ſeligern nach ſich hunen
ziehet, wenn GOttdie Klage verwandelt in einen Reigen / und mit Freu⸗ als⸗
den gürtet / Pfal. 30, 12. wenn an ſtatt des boͤſen nagenden Gewiſſens ein guter Ste
Muth und Troſt ſamt dem Zuſpruch des Heil. Geiſtes entſtehet, darin man gegen Eimh
GOtt und die Seinen gar anders als zuvor geſinnet iſtt. d/
Und hieran muß ſich auch jetzo ein jeder pruͤfen, wie er fuͤr GOtt ſtehe, denn ſo viel
wahre Veraͤnderung bey uns vorgegangen iſt, und wir deſſen redliche Zeichen haben, ſo (oſZ

viel Gewißheit iſt auch da, daß wir nicht von denen ſind, die da verdammt werden, ſon ⸗ e
dern von denen, die da glauben, und die Seele erretten. Damit aber ſolcher Zuſtand n de
unſerer Seelen genauer nach dem rechten Apoſtoliſchen Grunde koͤnne gepruͤfet werden; ſok
(indem das betriegliche Fleiſch ihm ſelbſt gerne ſchmeichelt) ſo laſſet uns derzenigen Res ſteine
gul weiter nachdencken, nach welcher der Heil. Geiſt in Paulo eine bekehrte Gemeine he

gemeſſen hat. = k
. Terxt / Col. 1/12. 13. M4. —
Und danck ſaget dem Vater / der uns tuͤchtig gemacht hat eum

—–

uͤber Coloſſ 1, 12. 13. 44. =

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Erbtheil der Heiligen im Licht. Welcher uns errettet hat
von der Obrigkeit der Finſterniß / und hat uns verſetzt in
das Koͤnigreich des Sohns ſeiner Liebe. In welchem
wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut / nemlich die Er⸗

.

laſſung der Sunden.

Achdeme Paulus denen neuen Chriſten zu Coloſſen von Gedult und Lang⸗
muth geſaget hatte, und zu beſorgen war daß ſie bey dem Leiden weich wer⸗
den moͤchten; ſo weiſet er ſie auf die groſſe Seligkeit, worzu ſie in ihrer Ver⸗

aͤnderung bereits gelanget waͤren, da ſie der Vater tuͤchtig gemacht zu einem ewigen

Erbe.
Diß gibt uns Anlaß zu handen

Von der Haupt⸗ Veraͤnderung eines Menſchen /

X

ſo wohl uͤberhaupt / als auch ins beſondere nach ihren beyden Hauptſtücken.

Insgemein beſchreibet er die Haupt⸗Veraͤnderung der Seelen durch ihre Tuͤchtig⸗
machung zu einem beſſern Erbe; dabey fuͤhrt er uns (1) auf den Urheber und Ur⸗
ſprung derſelben, den himmliſchen Water. Er hat mit jungen Kindern in Chriſts

zu thun, die G Ott nun als ihren lieben Vater kaum hatten kennen lernen: da will er
nun verhuͤten, daß ſie nicht etwain Eigen⸗Liebe auf ſich ſelber fallen, und ihr Gutes

ſich ſelbſt zuſchreiben ſollen. Er weiſet ſie dahero auf den ewigen Vater, als einen Va⸗
ter der Lichter / von welchem alle gute und vollkommene Gaben herab
kommen / von dem ſie auch als Lichter entzuͤndet waͤren, Jac. 1, 17. dem ſolten ſie

doch alles Gute dancken, und auch weiter von ihm biltende nehmen.

So bald mit einer Seele eine wahre Veraͤnderung vorgehet, ſo erbeut ſich GOTT

hicht mehr als einen Raͤcher oder Feind, oder verſchloſſenen abweſenden HErrn, ſon⸗
dern als einen nahen und verſoͤhnken Vater. Da lernt das verlohrne Kind ihn wie⸗
derum Vater nennen, ob fichs gleich nicht werth achtet ſein Kind zu heiſſen. Das iſt
ein gewiß Zeichen der angehenden Veraͤnderung, wenn der Seelen klar wird in der Buß⸗
Angſt, wie es des Vaters Liebe ſey daß ſie ſein Kind ſoll heiſſen. So bald die Seele
ſich von der Welt abſondert, und nichts Unreines mehr anruͤhret, ſo wird ihr die Ver⸗
ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn. 2 Cor. 6, 28.
Iſt daher ſolcher veraͤnderten Seelen groͤſter Vortheil, daß ſiegleich begierig lernen
bennen den Vater / als Kindlein 1 Joh. 2, 1. u. 12. und in ſolcher Bekantnißeine
kindliche Zuverſicht zu ihm gewinnen und behalten. Denn der Feind wehret gewaltig⸗
daß G Ot nicht ſoll als ein Vater angenommen und in ſein treues Hertz geblicket wer⸗
den durch Glauben. Hieruͤber muß man ringen, als uͤber ſein eigen Leben, welches auch
im Zugang zum Vater beſtehelt..

heiſſung klar: ich will euch annehmen / und will euer Vater ſeyn / und ihr

Dang⸗

—

e Seechſte Bekrachtung

gewiſſeſte Merckmahl, ob man veraͤndert ſey oder nicht, wenn nemlich der kindliche
Geiſt rufet im Hertzen: Abba / lieber Vater! und zwar auch bey aͤuſſerlichen

WBerrichtungen und Umſtaͤnden. Rom. 8, 15.

Solch Gebet aber iſt denn auch mit Danckſagung verknuͤpft, dazu der Geiſt hler auf⸗
weckt: Danckſaget dem Vater / das iſt: Nehmet des Vaters uͤberſchwengliche

Gnade mit ſolehem guten Hertzen an, daß ihr ſie ihm allein zuſchreibet und wieder auf⸗
opfert zu ſeinem Preiß und Wohlgefallen. Fuͤr allen Dingen lernet die unermeßliche

Wohlthaten des Varers, ſeine ewige groſſe Gedult und ſetzige Liebe wohl einſehen,
und vergeſſer nicht / wer euch Gutes gechan hat / wie David ſeine vergeßli⸗
che Seele alſo aufmunterte. Pſal. 103, 2. ð
Aus dieſer Einſicht in GOttes Liebe lernet weiter beſorget ſeyn, wie ihr dieſem ewi⸗

gen Gut moͤget erkaͤntlich und demuͤthig genug begegnen. Fraget fein in euren Hertzen

nach der rechten Art des Dancks: Wie ſoll ich doch dem Eern vergelten al⸗

Bruͤder / daß euch GO TTvon Anfang erwaͤhlt zur Seligkeit. Und
was fuͤr Freude und Danckſagung entſtunde nicht unt r den erſten Lehrern, wen ihrer

le ſeine Harmhertzigkeit / die er an mir taͤglich thut? Pf. 116/12. Wie ſoll
ich mich derſelben wuͤrdig genug erzeigen? Wie kan ich mich genug huͤten ihn nicht zu

betruͤben? u. ſ. w.

Es kan im Text auf zweyerley Art verſtanden werden. Einmal, daß Paulus und
die andere Lehrer GOtt fuͤr die bekehrte Seelen dancken. Und diß iſt, naͤchſt der Fuͤr⸗

bitte, eine der ſeligſten Ubungen fuͤr Lehrer, daß ſie das Gute, ſo ſie an Zuͤhoͤrern ſehen,

nicht ihnen ſelbſt zuſchreiben, ſondern immer mit Wucher dem Urſprung wieder auf⸗
opfern. Und ſolches dienet ihnen zur groſſen Staͤrckung, wenn ſie ſich uͤber der Gna⸗

de freuen, die ſie an den Seelen etwa ſehen, und deſto durſt ger werden ferner zu arbei⸗
ten; gleichwie hingegen das Boͤſe gewaltig kan niederſchlagen und ſeufzend machen.

So erkannte es Paulus fuͤr ſeine Schuldigkeit, fuͤr Veraͤnderung der Seelen zu “

dancken, 2 Theſſ. ?2, 13. Wir ſollen Gtt dancken allezeit fuͤr euch / lieben

mehrere dem Evangelio gehorſam wurden. ä .
Nicht wemger mag es heiſſen, daß die Coloſſer ſollen fuͤr ihre Veraͤnderung GOtt
dancken; welches auch der rechte Weg iſt, darauf er ſein Heyl weiter zeiget: Pſal.

50,23. denn ſolche Ubung erwecket immer mehr Vertrauen und Begierde zu der Gna⸗
de, die einmal erſchienen iſt; ſollen ſich alſo bekehrte Seelen huͤten, daß ſie nicht den Feind

ihnen GOttes Gnade verdecken und verdunckeln laſſen, und in das Zagen gerathen,
ſondern immer ſich durch deren Erinnerung ermuntern und erwecken. SD

Die Haupt⸗Veraͤnderung ſelbſt iſt insgemein eine Tuͤchtigmachung der Seele?
zu einem beſſern Leben. Soll einer aber erſt tuͤchtig werden, ſo muß er es zuvor nicht ſeyn,
und folglich muß eine wahre Aenderung in und mit ihm vorgehen. Nun bekennet Paulus
ſo gar von ſich, als einem Bekehrten, daß er in Amts⸗Sachen nicht tuͤchtig ſey von
ihm ſelbſt als von ihm ſelbſt / ſondern daß er tuͤchtig ſey / das ſey von Gott /
der ihn auch tuͤchtig gemacht habe. 2 Cor. 3,5. Wie viel weniger iſt denn ein un⸗
bekehrter Menſch zu ſeiner Haupt⸗ Veraͤnderung tuͤchtig? . (Bey

Daneben ſo muß auch der kindliche Geiſt des Gebets uns an die ſen lieben Vater Fn⸗
gen, und durch ſtetiges Seufzen alle Gnade von ihm nehmen lehren. Denn diß iſt das

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uͤber Coloſſ. 1, 12. 13. 14. 7
(Bey Widerlegung der Lehre/ daß ein Menſch maͤſſe durch ſeine eigene Wercke tuͤch⸗
tig werden zum himmliſchen Erbtheil, duͤrffen wir uns nicht aufhalten. Esha⸗
ben bereits dieaͤlt eſten Ausleger eben hieraus gezeiget, daß es Gnade ſey, und kein
Verdienſt, wie man weitlaͤuftig antrifft bey Chryſoſtomo Homil. 2. in h. .
fol. 98. Auguſtino Homil. in Plal. 30. Theophylacto in h. l. fol. 632. Oeci-
menio, Anshelmo und andern; welche Bened. juſtinianus Explan. in h. 1.
fol. 317. ſelber zum Theil anziehet, und ſeine Genoſſen widerlegt.)

Deßwegen wird nun eine ſolche unumgaͤnglich erfordert. Sie beſtehet aber in die⸗
ſen zweyen Wirckungen der Gnade. Zuvorderſt muß ein verdammter Suͤnder wuͤr⸗
dig und faͤhig gemacht werden zu einem neuen und andern Leben. Er muß
daßero in der Büſſe ſtracks ſchmertzlichſt empfinden, daß er wohl ewiger Verdamm⸗
niß werth und faͤhig ſey in ſeiner Verdorbenheit, nichts weniger aber als der Seligkeit.
Und weil er in ſich ſelber nichts als Unwuͤrdigkeit findet; ſo muß er die Auſſoͤhnung mit
GOitt in dem Sohn ſuchen, und durch ihn im Glauben ſich der Gnade empfaͤnglich

laſſen machen.

Es thut guch GOtt nichts liebers allen umkehrenden Suͤndern, als dieſes, daß er
ihnen, wenn ſie allein in Chriſto erfunden werden wollen, das Recht und den An⸗
ſpruch zu den ewigen Guͤtern wuͤrcklich ſchencket/ und damit eben ſeine Herrlichkeit groß
machet, indem daß er Suͤnde vergibt; Darum beſchreibet Paulus 2 Theſſ. 1, 11.
ſagen afang groſſen Aenrüne d⸗ eSE uns wuͤrdig mache
eines Berufs/ und erfülle alles Wohlgefallen der Guͦte
aad⸗ Biuaketef der ell Wohlg uͦte / und das
Giehe, ſo muß es auch in dir, o Seele? ergangen ſeyn, wo du deiner Geligke
gewiß werden wilſt. Du muſt es wircklich erfahren haben, daß dich as
der Verdammung und Gewiſſens⸗Nothheraus gebracht, und dir eine Freudigkeit zu
ihm gegeben, darin du verſichert worden, daß er dich nun gewaͤrdiget habe ſeiner Ver⸗
heiſſungen. Du muſt im rechten Kampf haben Macht empfangen von dem HErrn
JESu, GOttes Kind zu heiſſen, indem du an ſeinen Nahmen recht
Glauben lernen Joh. 1,12. Und ſo muſt du endlich Macht kriegen an dem
Holtz des Lebens, und einen freyen ſichern Zutritt zu aller Gnade.

Aber es iſt noch mehr dahinter, nemlich, daß du zugleich muſt kraͤftig werden dur
GOttes eigene Wirckungen, wenn es ſoll eine rechte Veraͤnderung heggen urch

Anſpruch und die Fähigkeit iſt zwar theuer und hoch zu achten; aber es wuͤrde nichts

nutzen, ohne die Kraft ſelber, die uns in der That aͤndern und beſſern muß. Und dieſe
verſtehet Paulus haupt aͤchlich unter den Tuͤchtig⸗machen / daß wirnemlic, alle 8
Verheiſſuͤngen GOTTES weſentlich genieſen lernen und erfahren, auch keine an uns
ſaſendegitens ſeyn, ſondern wie in einem heiligen Geitz eine nach der andern an uns
rfuͤllen. .
Dieſes iſt nun die Haupt⸗Veränderung, welche der Schöoͤpfer gern mit uns vor⸗
nimmt, daßer ſeine verdorbene Creatur wieder neu ſchaffet, neuen Sinn und Geiſt in
uns gibt, und alſo dazu macht, was wir zuvor i waren. Dieſes nennet Paulus

hier

38 Sechſte Betrachtung V
hier tuͤchtig machen, und anderswo neu ſchaffen, als Eph. 2, 10. Wir ſind ſein
Werck geſchaffen in Chriſto I Eſu zu guten Wercken / zu welchen uns
GOtt zu vor bereitet und geſchickt gemacht hat. Und v. 15 Er har einen neuen

Menſchen in ihm ſelber geſchaffen.

Von dieſer neuen Schoͤpfung und Aenderung der gefallenen Menſchen iſt die gan⸗
tze Sehrift voll. Und wir haben uns darum am meiſten zu bekuͤmmern, daß dieſelbe
auch wircklich in uns vor ſich gehe in dieſer Gnaden⸗Zeit, damit mir nicht am Ende et⸗
wa untuͤchtig und verwerflich erfunden werden. So haben ſich auch gutmeynende
Seelen zu huͤten daß ſie nicht im Werck der Veraͤnderung auf ihr eigen Waͤrcken fal⸗

zu ſeiner Tuͤchtigmachung uͤberlaſſen, und ſagen: Lieber Vater! ich kan mich nicht
gndersoder beſſer, wohl aber aͤrger machen, du allein wolleſt mich bereiten, wie du
mich haben wilſt in Zeit und Ewigkeit. Alsdenn wird die Gnade zugreiffen, und ihr
Werck ſelbſten in einer gelaſſenen Seele anfangen und vollen en, daß wir ſagen koͤn⸗

nen: Er hat uns gemacht / und nicht wir ſelbſt. Pf. 100, 3.

Wozu aber muß uns denn der Schoͤpfer tuͤchtig machen und veraͤndern? Paulus
ſagt: Zu einem Erbtheil der Heiligen im Licht. Nennet es alſo einen An⸗
theil des Looſes / wieetwa das gelobte Land durch das Looß ausgekheilet war/ zum
Zeugniß, daß es jedem aus Gnaden zugefallen, und keiner etwas daran verdienet

haͤtte: Wie er es auch unten im 3. Cap. V. 24. eine ſolche Erbſchaft nennet, dabey
an kein Verdienſt zu dencken iſt. Und GOtt ſelbſt verſichert im 4 B. Moſ. 18,20. rr
woge der Selnen Erbtheil ſelbſt ſeyn, welches auch Meſſias von ſich und ſeinen Glie⸗
dern ruͤhmet: Das Looß iſt mir gefallen an den lieblichen Ort / mir iſt

ein herrlich Erbtheil worden Pf. 116,6.

Wenn nun geſaget wird, GOtt habe die Bekehrten tuͤchtig gemacht zum Erbe; ſo 6
iſt es eben das/ was Petrus in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 1, 4. ausſpricht: Erhat uns

wiedergebohren zu einem unvergaͤnglichen / unbefleckten und unver⸗
welcklichen Erbe / das behalten wird im Himmel / das iſt: Er hat uns

rcht in wendig zubereitet/ daß wir der ewigen Glorie ſaͤhig und empfaͤnglich werden koͤn⸗

nen, ſo wir treu bleiben.

So iſt demnach kein natuͤrlicher Menſch von ſelbſt zur Seligkeit geſchickt . ſondern

vielmehr zur Verdammniß reif und faͤhig; Muß alſo erſt dazu geaͤndert werden. Wel⸗
che nun ſich nicht beſſern laſſen, ſondern werden wohl noch aͤrger, als ſie geweſen ſind,

das find die ungluͤckſeligſte Creaturen; denn ſie haben weder Theil noch Anfall
an dem Guten, weil ihr Hertz micht rechtſchaffen iſt vor GOT. Apoſt.

Geſch. 8/2 1.

Hier iſt Pruͤfung hoch noͤthig, weil ſich viele ſo leicht betriegen. Hat jemand

ſein Theil in dieſem Leben nur, nimmt er zeitliche Dinge zu ſeinem Looß an, darin
hnm ſolle wohl ſeyn, daß er ſein Hertz daran haͤnget; der wiſſe, daß er das Leſt .

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len, welches gar verborgentlich geſchehen kan; ſondern ſich nur dem treuen Schoͤpfer est

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uͤber Coloſſ. 1, 12. 13. 14 58
Theil wurcklich daruͤber verſaͤumet, denn ſein Gemuͤth iſt mit Liebe am Irrdiſchen

eingenommen, wie kan er ſich des Ewigen freuen? Denn dieſes will hier noch in Zeiten

erwaͤhlt ſeyn, ſollen wir es ewig als unſer Erb⸗Recht beſitzen, daß es nicht von
uns genommen werde Luc. 10,442.
Man mercke alſo wohl, wenn doch ein Chriſte tuͤchtig werde zu ſolchem Erbe:
Nemlich nicht erſt in dem Tod, ſondern ſtracks in ſeiner erſten Umkehrung. GOTXE
hat uns ſchon tuͤchtig gemacht, heiſſet es; Haͤnget alſo die Bekehrung und Seligma⸗
chung unzertrennlich an einander, wie es der HErr ſelbſt beſchreibet Ap. Geſch. 26, 18.
Die Leute ſollen ſich bekehren zu em pfahen (1) Vergebung der Suͤnden/ und
(2) das Erbe mit denen / die gehei liget werden.
Iſt demnach dieſeseine ſelige Uoung ſtracks vor bußfertige Seelen, daß ſie lernen,
Kraft ihres Kindes⸗Rechts in CORJST O, nach ihrem Erbe fragen, und ſich
darauf freuen, welches ihnen dann manchen Kummer im Leiden wegſtreichen wird.
Wir ſollen fein bey Zeiten erkennen / und zwar mit erleuchteten Augen, welcher da

ſey der Reichthum der Herrlichkeit ſeiner Erbſchaft in den Heiligen
n.

Eph. 1,17 =
Was Paulus hier zuletgt anhaͤnget, das wiederholt er im Text und ſonſt ofte/ nemlich
daß es ein Erbe der Heiligen ſey; wie er auch Ap. Geſch. 20, 32. ſagt: GO TCI
ſey maͤchtig zu geben das Erbeunter allen / die geheiliget werden. Und
Cap. 26, 18. nennet es J E SuS ſelbſt ein Erbe mit denen die geheiliget wer⸗

den. 5

Zweyerley zeiget der Geiſt damit an: (1) Daß niemand als ein Geheiligter zu dieſem
Erbe gelange, das iſt ein recht geaͤnderter und gebeſſerter, oder aus dem Fall heraus

gebrachter Menſch. Estſt alle falſcehe Hoffnung der Heuchler und Gottloſen um⸗

ſonſt, die da meynen, ſie wolten ſich doch wohl in den Himmel einſchleichen, ob ſie
ſchoͤn hier keine Heilige wuͤrden; maſſen ſchlechterdings alles Unheilige aus dem heili⸗
gen Jeruſalem ausgewieſen wird, und hat ſich niemand zu beſorgen, als ober et⸗

wa moͤchte ſtoltz werden, wenn er ſich der Heiligung befliſſe; denn eben die, ſo da

der Heiligung nach jagen / befinden im Fortgang am allermeiſten, wie weit ſie
noch davon ſind, und bleiben alſo deſto demiſſer in der Demuth; da hingegen die⸗
jenige, welche ſich auf ihre aͤuſſerliche Fr

mmigkeit oder ſittliche heydniſche Erbare
keit beruffen, in der That ſolche Werckheilige ſind, die keine wahre innere Heiligung

leiden wollen. .
Fraget demnach den heiligen Geiſt in ſenem Wort, wo ihr wollet, wer da woh⸗
nen werde in GTTES Huͤtte / und bleiben an ſeiner heiligen Staͤt⸗
te:? Ihr werdet allzeit dieſen Beſcheid kriegen: Wer ohne Wandel einhergehet
und recht thut / u. ſ. w. Pfal, 24,4. Fraget, wer da in das himmliſche Je⸗

ruſalem hineingehe? Es wird allezeit heiſſen: Nichts gemeines (oder auch

gemein machendes,) vielweniger der Greuel rhut und Luͤgen Offenb. 21, 27.
Ja es ſtehet unzertrennlich beyſaͤmmen: Der ſey ſelig und heilig / der Theil ha⸗
be an der erſten Auferſtehung. Cap. 20,6.

M Vor

M. Sechſte Befrachtlrliigg
WVeoer das (²) weiſet uns der H. Geiſt hiemit auf die Vermehrung der Seligkeit, wel0
che in der Gemeinſchaft mit allen heiligen beſtehet; darum auch gebeten wird, als um
ein groſſes Privilegium: —
Laß uns im Himmel haben Theil 22
. Mit den Heiligen im ewigen „lſll! FF
Denn darauf vertloͤſtet und ſiutzet Paulus die Epheſer Cap. 2, 19. und weiß ſich N⸗
gleich ſam viel, daß bekehrte Chriſten nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge ſeyn /
ſondern Mitbuͤrgerder Heiligen und Grteshauß⸗Genoſſen. (K(kete
Und wie ſolte das nicht eine groſſe Seligkeit ſeyn, wenn mich der Geiſt der Herre⸗ on
lichkeit verſichert, daß ich eben die Glorie dem Weſen nach genieſſen werde, die ale ſiſnen
Heiligen haben? Ja daß ein Bekehrter ſchon gekommen iſt zu der Gemeine der eNe
Erſtgebohrnen / und zu den Geiſtern der vollkommen gemachten Ge⸗ icktn
rechten Ebr. 12, 22. Das ſind gewiß Vorrechte der Glaubigen, davon Vermunft onde⸗
und Natur nichts weiß nocherfähhrt. WWWih
Es kommt noch dieſe Herrlichkeit hinzu, daß es ein Erbthell im Licht iſt. Nem⸗ ſen
lich, wie das Erbe hier im Glauben beſeſſen wird, und dort im Schauen; alſo iſt auch ſ
das Licht deſſelben theils der Gnaden / theils der Herrlichkeit / und iſt doch im. end
2 Grund und Weſen eins, nemlich die Offenbarung des ewigen weſentlichen Lichts, das— as an
GStt ſelbſt iſt, der ſonſt in einem unzugaͤnglichen Lichte wohnet. “Z
Solch goͤttlich Licht muß nun alſobald in der Bekehrung aufgehen, wenn man ſich icet
von der Finſterniß zum Licht bekehret Ap. Geſch. 26,17. Da muß ſich eine eiin
Seele ruffen laſſen aus der Finſterniß ihrer Blindheit und Boßheitzu GOttes gi
wunderbarem Licht Petr. 2,9. Es muß in der That eine Exleuchtung in ihr vors A
QLehen, daß ihr ihre Irrthuͤmer wie Schuppen wegfallen/ und ein heller Glantz der Wahr⸗ ſno n
heit ihr in das Gemuͤth ſtrahle⸗. io uue
Dieſes Licht iſt urſpruͤnglich der HErr JEſus ſelbſt, als das wahrhafrige Licht / ſere
dassalle Menſchen erleuchtet Joh. 1, 2. auch mit ſeinem Geiſt und Wort gern Pſcken
glle arme Seelen beſtrahlet, und von ihrem Hell verſtaͤndig macht. In dieſem Licht
ſehen wr 6 das rechte Licht der Wahrheit; auſſer ihm aber iſt alles verſuͤhriſch/es glel ⸗ Mnſhe
e wie es wolle. ⸗ D..
Nur muß man dabey auf kelne bloſſe Einbildung gerathen, als ſeye es mit Wiſſen dr⸗
oder Reden gethan; ſondern esbringet dieſes Licht Aufrichtigkeit und Wahrheit mit, iſten
daß wir auch im Licht wandeln, nicht aber im Finſterniß der natuͤrlichen Falſchheit et/
und Tuͤcken des Hetzens bleiben; denn ſonſt luͤgen wir, und haͤtten auch keine Gemein⸗ Unenct
ſchaft mit dem wahren Lichte Chriſto 1Joh. 1, 3. f. =ð uu
In ſolchem ungefaͤlſchten Licht nun will Gttdie Seinen tuͤchtig machen/ und zum u
ewigen Lichtes⸗Glantz ſeiner Herrlichkeit bereiten, darin die Auserwehlten keiner Son⸗ ſalle
ne bedurffen / weildie Herrlichkeit GGrtes ſie exleuchtet / und ihre Leuch⸗ li
te das Lamm iſt. Offenb. 21, 23223.
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uuns. Sie ſind ihre Obrigkeit / und Hatei Macht uͤber alle ihre Kraͤfte. Es

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uber Coloſſ. 1,22. 13 14 s

Der zweyte Lheil dieſer Betrachtung

dber den 13, und 14. Vers,

Ir kommen nun zu der beſondern Erwegung der Haupt⸗Beraͤnderung nach
ihren beyden Stüͤcken, nemlich der Verſetzung aus Satans Reich in

Chriſti Reich. Von dem erſten preiſet Paulus den Vater, welcher uns

errettet hat von der Obelgkeit der Finſterniß.
Von Natur liegt der Menſch gantz und gar im Sinn des Satans, und kan nicht ge⸗

teſen, er werde denn daraus geriſſen. Das nennet Paulus hier Finſterniß / nemlich,
das Reich der Höllen, und alle Greuel der Suͤnden. Er kan es nicht tief genug aus⸗
druͤcken, denn es iſt recht das Geheimmß der Bosheit im Menſchen; darum nennet er
fonſt die Boͤſen ſelbſt Finſterniß⸗ Eph. y, 8. Ihr waret weyland Finſterniß / es
war nichts als hoͤlliſch Leben in und an euch in eurem natuͤrlichen Zuſtande.
Innſterniß iſt ja die grauſame Blindheit umrleuchteter Menſchen, darin ſie tappen,
und ſich an alles ſtoſſen, wie die Trunckenen denn gewißlich aller unbekehrter Men⸗
ſchen Verſtand iſt verfinſtert / und ſie ſino ent fremdet von dem Leben/
das aus Ott iſt / durch die Unwolſſenheit / ſo in ihnen iſt / durch die
Blindheit ihres Hertzens. Eph. 4, 18. Werdarin ſtecket, der glaubet und mercket

Eés nicht; wer aber erleuchtet iſt, der erinnere ſich nur, wie er im Finſtern gewan⸗

delt / und von GOttes Wegen nichts gewuſt hat. Ja die meiſten Menſchen ſind noch
mit Finſterniß und Dunckel recht bedecket. Jeſ 9, 1. 60,2.
Dazu komunt denn die Finſterniß der Bosheir / winn der Menſch muthwil⸗
lens nichts Gutes wiſſen und annehmen will, ſondern ſencket ſich in alle Tuͤcken und
Argheiten hinein/ als in Wercke der Finſterniß. Er wandelt nicht im Licht, und
die Finſterniß ergreiftihn / und verſtrickt ihn immer tiefer, daß kein geſunder Ge⸗

dancke empor kommen kan, Joh. 12,35. denn alles Arge und Falſche, und was nicht

fuͤr GOttes Angeſicht im Licht geſchiehet, das iſt der Hoͤllen Kraft, und nimmt den
Menſchen gefangen. Davon gibt Johannes in ſeiner 1. Epiſtel Cap. 2, 8. f. dieſe Pro⸗

be: Die Finſterniß iſt vergangen / und das wahre Licht ſcheinet jetzt. Wer
da ſagt / daß er im Licht ſey/ und haſſet ſeinen Bruder / der iſt noch im

Finſterniß — und wandelt im Finſterniß / und weiß nicht / wo er hin⸗
gehet / denn die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. Das moͤgen aber
alle mercken, die in Haͤrtigkeit, Liebloſigkeit, Groll, Zorn, Rachgier und dergleichen hoͤle

liſchen Aflecten ſtehen.

Was kan aber auf ſolche Greule anders folgen, als die Finſterniß der Verdammung,

ſo wohl hier im Gewiſſen, da ſolcheim Schatten des Todes ſitzen / als verurtheilte
ℳ Ubelthaͤter, Luc. 1,79. als auch dorten in der Ewigkeit, da ſie endlich in die aͤuſſerſte

Finſterniß hinaus geworffen werden? Matth. 22/ 23. welches Elend niemand
mit Sinnen erreichen mag.

Alle dieſe Arten der hoͤlliſchen Finſterniß herrſchen uͤber die Seele vor ihrer Umkeh⸗
ſind

— 2

RE
₰

62 . Gechſte Betrachtung .

ſind eigentlich ſo mancherley boͤſe hoͤlliſche Geiſter, die uͤber einen unbekehrten Men⸗ 7

ſchen ſich zum HE RRN ſetzen. Denn gleichwie ſie in der Finſterniß dieſer Welt
herrſchen Eph. 6, 14. alſo muͤſſen ſolche Menſchen durch Furcht des Todes im
Sanen Leben Knechte ſeyn / nemlich des Satans und ſeines finſtern Reichs.
Sbr z, 144. . S 4
Da hat nun der Feind (1) ein Recht und Anſpruch an ſolche Seelen, weil ſie Knech⸗
te der Suͤnden ſind, und alſo ſich mit Willen ſeinem Dienſt ergeben haben. Wer
aber Suͤnde thutz / der iſt der Suͤnden KAnecht. Und von welchem jemand
uͦberwunden iſt / deß Knecht iſt er. Rom. 6, 21. f. Joh. 8, 26. 2 Pekr. 2,19.
Woraus ſtracks ein jeder ſeinen Zuſtand erkennen kan und ſoll, welches Theil in ihm
das Regiment habe, G Ott oder Satan, Licht oder Finſterniß, Leben oder Tod, Suͤn⸗
de oder Gerechtigkeit. è ðD
Es iſt gleichwohl alles fuͤr GOTT ein Greuel, ſo weit es aus dem Fall iſt, und
darin ſtehet; aber das groͤſte Ungluͤck iſt, daß es ſolche nicht einmal mercken, und
das kommt eben von ihrer hoͤlliſchen Verfinſterung im Gemuͤthe her; deny der Feind ru⸗
het nicht, er habe denn ſie gantz unter ſeinen Willen gebracht. Darum nimmt er ſie
in ſeinen Stricken gefangen zu ſeinem Willen / daß ſie ihm dienen muͤſſen 2.
Krietzit ene wie einer im finſtern Kercker deſſen Willen unterworſen iſt⸗
der ihn haͤlt. S
Solte nun nicht daraus eine Rettung nothſeyn? Oder ſolte jemand noch im ge⸗
ringſten in ſolchem Jaommer beharren wollen? O nein! es ruͤhmet hier der Geiſt die
uͤberſchwengliche Gnade des Vaters, daß er die bekehrte Chriſten ſchon erretret ha⸗
be / oder wit Maeht heraus geriſſen. Wie denn diß Wort alſo von der maͤchtigen Ret⸗
tung des gerechten Aochs ſtehet, daß ihn der HERR errettet habe, ja daß er
alſo die Gortſeligen aus der Verſuchung zu erretten wiſſe. 2 Pet. 2, 7.9.
Und Paulus ſeibſt preiſet GOtt, daß er ihn aus allem (Ubel) errettet habe. 2 Tim.

7

3, 1I1. 4
Bebp der innerlichen Rettung von denen Seelen⸗Feinden wird vielmehr eine recht
gewaltige Befreyung angezeiget. Denn dieſe laſſen keine arme Seele mit Willen los
von ihren hoͤlliſchen Banden; ſie muͤſſen erſt voͤllig danieder gelegt ſeyn. Das kan aber
keine Creatur thun, darum muſte die unendliche Kraft des Sohnes GOttes ſelbſt zus⸗
treten, daß er uns errettete von unſern Feinden / und von der Hund aller/
die uns haſſen / welches als eine hohe Barmhertzigkeit geprieſen wird. Luc. 1,

Der ſtarcke Gewapnete biwahret gern ſeinen Pallaſt bis auf das aͤuſſerſte, und wei⸗
chet nicht, läßt auch keine Seele eher fahren, bis der Staͤrckere uͤber ihn kommt. Luc 11,
22. Und das iſt die machtige Befreyung, die der Sohn GOttes uns erworben, aber
nun auch in der Z it an jedem ausfuͤhren will, ſo wir ihm folgen. Er iſt uns gemacht
von GGTT zur voͤlligen Erloͤſung; 1I Cor 1,20. das will er nun gerne dir und
mir in der That werden nach allen Stuͤcken, und kommt es nur drauf an, daß wir ihn
nicht daran hindern;
Siehe aber, lieber Menſch, du muſt dieſe allerwichtigſte Sache deiner Erlöſuns in
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uͤber Coloſf. 1,/ 12. 13,14. 68633
en M keine Einbildung ſetzen, ſondern nicht ehe ruhen, bis ſie in dir anfange, und nach und
rwe nach vollendet werde. Iſt es dir nun um dein Heil rechter Ernſt, ſo laß die erworbe⸗
Todesir ne Erloͤſung an dir kraͤftig ſeyn. Fuͤhleſt du deine Bande und die Ketten der Finſter⸗
anIe. niß nicht, ſo rufe mit Paulo: O ich elender Menſch / wer wird mich erloͤſen
I von dem Leibe dieſes Todes? Rom. 7, 24. Und bete ſtets um Erloͤſung aus allem
ehrch Ubel, und aus dem gantzen Fall. Ml
. we „ Siehe, ſo eine gewaltige und merckliche Veraͤnderung muß durch Eſum CHri⸗
ſene ſtum in dir vorgehen, daß du es in dir in der That gewahr werdeſt, wie du wrcklich
nn umgekehret biſt von der Finſterniß zum Licht / und von der Gewalt des
inee Satanszu GOrt. Ap. Geſch. 26, 8. Es muß dir gantz anders zu Muthe werden als
nn zubvor, das Boͤſe muß dem Guten weichen, und die falſche Herrſchaft der Suͤnden muß
Ddeer ſanften Regierung Chriſti Raum machen.⸗
R,NH Denn wie etwa es augenſcheinlich zu mercken iſt, wenn arme Unterthanen oder Ge⸗
in, fangene aus der Tyranney und Hand der einde unter ihren rechten HErrn wieder
girdiu kommen; alſo iſt es nicht weniger wohl zu erkennen, wo der ſanfte Friedens⸗Koͤnig uͤber
ant aſe eine Seele wieder HErr wird. Das nennet der Geiſt hier hinuͤber geſetzt / oder ver⸗
niſttn ſetzet, uͤbergebracht, oder mit einem Wort: veraͤndert und zum beſſern Stand gebracht;
toſeni⸗ we dieſts⸗ Wort ſonſt von Verſetzung der Berge aus einem Ort in den andern ſtehet.
cn go Qeſes thut aber der himmliſche Vater durch den Zug der Seelen zu ſeinem Sohn in
Gende der Buſſe. Denn der Sohn bezeuget ſelbſt: Niemand konne zu ihm kommen
ttet h (und alſo in ſein Reich elngeſetzet werden) es ſey denn / daß ihn der Vaterziehe.
igete Joh. 2, 44. Es kan auch kein armer Suͤnder ſich ſelbſt im geringſten beſſern, geſchwei⸗
6

rhe ge voͤllig veraͤndern; denn von Natur iſt ein jeder todt in ſeinen Suͤnden: wie koͤdtte
4 7 man denn ihm ſelbſt das Leben geben? 1
Io Seiſt nun, begierige Seelen, einiger maſſen hiebey klar, wie der himmliſche Vater in

ſfſeiner Kraft und Staͤrcke den Suͤnder ergreife/ und aus dem herrſchenden Zorn der Na⸗
inehe tur durch arie Zugt und viele Demuͤthigung heraus reiſſe, damit er ihn in die ſuͤſſe
Bler Liebe und Lammes⸗Art des Sohnes hinuͤber bringe und ſiehe. Zu dieſem Ende hat der
ſtunatt Sohn ſelbſten ſich der Macht und Gerechtigkeit des Vaters in ſeiner Menſchwerdung
lbſ u gantzaufgeopfert, damit er zu derſelben einen Anſpruch haͤtte fuͤr uns arme darunter ſte⸗
delli. hende Menſchen, und ſie alſo in Gnade und Liebe verwandeln moͤchte.
d. MA Wer nundieſe Gnade in Chriſto verlanget, und ſich derſelben lediglich hingiebet zu ih⸗
tem Eigenthum der erreichet ſie auch zu ſeiner erwuͤnſchten Geneſung. Denn ſie wird als⸗
und denn durch den Glauben dem umkehrenden Menſchen zu eigen und erfreulich, weil ſich
te die Liebe des Vaters durch den Sohn alsdenn offenbaret, wie hoch er uns von Ewig⸗
rben d keit geliebet habe, und wie wir ohne dieſe Liebe ewig baͤtten unter Zorn und Fluch blei⸗
“l hen muͤſſen. So wird die Finſterniß in ein freudiges Licht verwandelt, und diß Licht
vedele erleuchtet denn den gantzen Menſchen zur Seligkeit.
e uil Verlanget nun eine arme gefangene Seele nach dieſem höͤchſten Gut; ſo rufe
ius ſie unermuͤdet aus Hohel. 1, 4. Zeuch mich nach dir / ſo laufe ich! Denn
Se N . der
eꝑe

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64 Sechſte Betrachtung ðð
der Heyland, dem ſie ſoll untergeben werden, iſtncht weit, noch in den Himmel einge⸗ Ep⸗
ſchloſſen, ſondern er ſtehet vor der Thuͤr, und klopfet an, gehek auch gerne ein, und demmn
theilet ſeine Kleinodien aus. èG ge⸗
Was theilet er aber mit/ oder worein verſetzt uns der Vater? In ein Reich oder n
Regiment, welches von dem finſtern Reich und deſſ n Qual nichts weiß, und unend NC
Uch unterſchieden iſt. Es iſt das Licht⸗Reich, in welchem das Erbtheil der Heilili⸗ Liebe
gen iſt; es iſt das himmliſche Weſen / das frohe Licht⸗ Friedens⸗ und Liebe⸗Les. zlich
ben, das im Paradieß gruͤnete, und durch falſche Luſt verlohren war, aber in CHriſto ſ
wieder gefunden wird.
Denn ( )iſt gewiß, daß der Vater in Chriſto ſein Koͤnigreich wieder beſtaͤtiget, und heWe⸗
dieſen ſeinen Roͤnig eingeſetzet hat auf ſeinen heiligen Berg Zion. Pf. 2,œ 6. eludt
Er wird ein Hoͤnigſeyn uͤber das haus Jacob ewiglich; Luc. 1,32. das iſt: Elne
Uber das Iſragel GOttes, das ſich ſeinem geſegneten Scepter unterwirtt. u V
Wie nun die arme Seeie vor ihrer Veraͤnderung ſo wohl unter dem Recht und An⸗ P
ſpruch, als auch unter der wircklichen Herrſchaft ſtehet und allen boͤſen Kraͤften der Hoͤl⸗. Devi
len unterwor fen iſt: alſo muß hernach der Sohn GOttes nicht nur Recht und Anſpruch ſmind
an ſie bekommen, (welches er ohnedem Kraft ſeiner Erloͤſung hatte) ſondern auch die a wen
wirckliche Regierung. —
So erbarmlich nun als jene Sclaverey des Feindes iſt, da das Gemuͤth nie Ruhe a D
hat fuͤr Suͤnden und boͤſem Gewiſſen: ſo erfreulich und ſuͤſſe iſt hingegen das holdſelige (e,n
Liebes⸗Regiment JEſa Chriſti; denn es iſt in ſeinem Weſen lauter Gerechtigkeit / hen/
Friede und Freude im Heil. Geiſt / darin man Chriſtodienen und GOtt ge⸗ (umte

fallen kan. Rom. 14,7. Was mag ſeligers gewuͤnſchet werden? (((Fßlerh
, In dieſes ewige Reich muß uns nun der Eingang dargereichet werden, wenn wir Gkde

uns rechtſchaffen aͤndern und beſſern laſſen. Und zwar ſoll es ſchon hier angehen, denn
Paulus ſagt: Er hat uns ſchon hinuͤber geſetzet, nemlich in ſein Gnaden⸗Reich, das (gn
mit dem Reich ſeiner Gorie im Weſen eins, und nur nach der Offenbarung unterſchiie⸗ i
den iſt. Es haͤnget auch beydes aneinander, daß welche Seelen ſich hier unter CHriſti davr
Joch geben, und ihm nachfolgen, denen beſcheidet er das Reich / gleichwie es ed
ihme der Vater beſchieden hat. Luc. 22, 29. ““”“c
Deßwegen dieſes unſere einige Sorge und Begierde ſeyn muß, wie wir uns doch un⸗ ?
verruͤckt von dem OErrn JEſu fuͤhren und regieren laſſen moͤgen. Unſer Eigenwille iſft Mh
ein unſelig Regiment der Hoͤllen und aller boͤſen Geiſter, die ſich damit vermengen. licenn
Wollen wir der Qual loß ſeyn, ſo muͤſſen wir uns Chriſti Willen uͤbergeben, der uns rh
ſo theuer erkauft hat. Deſſen Zweck, Trieb und Zug muͤſſen wir lernen folgen/ und lche
das gerade Serhlr ſeines Geiſtes an uns mercken, wie er uns als mit dem Stab ſanft S
itet und ziehet. e
Und o wee ſelig iſt dieſes Regiment J Eſu! denn es iſt lauter goͤttliche, heilige, reine n
Liebe; darum heißt es hierein Reich des Sohnes der Liebe GOttes. Wer kan an
das Geheimniß ſolches Reichs nur erreichen, geſchweige ausſprechen? Es will auch Nag
mehr geſchmecket als geſaget ſeyn. Es iſt auch eine Perle fur den Glauben. ue

“ Es Ulge

.

= aͤber Coloſſ. 1, 12. 13.:.r.

in,im Es heiſſet Chriſtushier der Sohn des Vaters / als welchen er heute / das iſt,
ein, u in dem immerwaͤhrenden Nun der Ewigkeit, darin weder Vergangenes noch Kuͤnfti⸗
ges iſt, gezenget hat. Pf. 2,7.
cich N Und weil denn das goͤttliche Weſen in ſich ſelbſt nichts als ewige Liebe iſt; denn
ſng GTCiſt Liebe. 1 Joh. 4,8. 16. So muß auch freylich der Sohn ein Sohn
dergeg der Liebe ſeyn, als des Baters oder der Liebe Ebenbild / und der Glantz feiner
ded Herrlichkeit Ebr. 1, 2. =DðèWðUMWUã
Ce Alſo iſt und heißt IE SUS ein Sohn der Liebe ſo wohl von dem Weſen der Liebe
ſelbſt, als von der Kraft und Wirckung der Liebe GOttes. Denn das Unermeßliche
giggtnn Liebe⸗Weſen umfaſſet ſich in Vater und Sohn durch den Heil. Geiſt in einer ewigen
119 Liebe und Lichtes⸗Flamme ohne Anfang und Ende, ſe daß dieſes Meer immerzu die
e Srtoͤme ſeiner Suͤſſigkeit, Freude und Wonne ohne Maaß von ſich gibt, und wiede⸗
An dhne Ziel in ſich einnimmt, auf eine der menſchlichen Zunge unausſprechliche
ren Der ewige Vater umfaſſet den Sohn unaufhoͤrlich in Liebe, und ſpricht: Diß

oſprn

ſiſt mein Sohn / der Geliebte / an welchem meine Seele Wohlgefallen
gohn has / wie zweymal von dem Himmel gehoͤret worden Matth. 3, 17. 17, 5. Er iſt
ſein Liebſter/ an dem ſeine Seele Wohlgefallen hat Cap. 12, 18. aus Jeſ.
e 42,1, Der Sohn liebet wiederum den Vater auf eine allerinnigſte und goͤttli⸗
Ho che Art, und hat ſeine Lebe damit der Welt auch zu erkennen gegeben, da er
tiken gethan / wie ihm der Vater befohlen hat. Joh. 14,3 r. Iſt nun auch un⸗
5OttN 1i Ennerhoe, ſe Giede, dae Dand dSrde mren Kn Col. 3, 14. ſo iſt ſie
er in allelhochſten E er Bater und Sohn. Und das iſt der Heil. Geiſt/ g
geinm ein Geiſt der Liebe, ja die Liebe ſelbſt. HS e ſ dir S eiſt/ als

en, Dl

S=

ch, Ne. (Einiger maſſen zielet hierauf Thomas Aquinas Explan. in h. I. Wenn er ſagt:
ce Chriſtus heiſſe ein Sohn der Liebe, als ein Sohn aus dem Waſe ßMU
trCh des Vaters / welches ſo ferne wahr ſey, als der Vater ſein Weſen hat, und H
rſe ⸗ aus demſelben den Sohn zeuge. Etwas dergleichen hat auch Auguſtinuz

Lib. XV. de Trin. c. 19. da er den Heil. Geiſt die Liebe der Gottheit
pochuun nennet, als das Band des Vaters und des Sohnes/ n
negen Miß⸗Verſtand weggeraͤumet will wiſſen. 5 ur daß er anen
neee Einiſgerlnnern, Chriſtus heiſſe auch dehwegen alſo, in Anſehung deren, die ihn
Iu wahrhaftig kennen, weil niemand ihn kenne, der ihn nicht auch hertzlich liebe ;
ſet,un wpelche Vorſtellung gut und uns zur Pruͤfung noͤthig iſt, ob wir dann auch die⸗
isbſeaete ſen Sohn der Liebe in der That alſo haben und genieſſen. Indeſſen bringet die⸗
5 ſe we ſent iche Lebe des Vaters und Sohnes freylich zwiſchen beyden eine Ge⸗
e,un Vinſchott es Wiſen⸗ mit ſich, als das groſſe Geheimniß der Gottheit, deſſen
Bn Die alte Griechiſche Lehrer haben dahero mit Grund angemercket, daßder Sohn
ſon Ddeer Liebe hier eben ſo viel heiſſe, ais der Sohn ſeines Weſens / mit der bey⸗
efuͤgten Urſache, weil ja GTT die Liebe iſt dem Weſen nach, wie 1Joh.
6 W (J.) 4,8.

„8. ausdrüͤcklich bezeuget wird. Item weil er hernach Y. 15. GGetes Ebenbild Du⸗
heiſſet, und alſo das Bild ber goͤttlichen Liebe ſelbſt. Alſo ſetzen hier ausdruͤck. ,Ein
lich Scholia Gr. bey Joh. Gregorie in h. I. und aus den Lateiniſchen Patribus h del
RemigiusExplan. in h. lI. fol. 1069.) n
Wohlan, wer iſt unter uns, der unter dem Zorn der Natur wiederum nach Lie⸗ Ntoring
be duͤrſtet, als nach friſchem Waſſer des Lebens? der komme, und ſetze ſich bey dies:
ſen Brunn der Liebe nieder, welcher iſt E SUSCHRJSTUS. Oliebe See⸗ zikel
wurtz

len! ſuchet doch ewig nirgend anders Erquickung als bey dieſem Sohn der rebe: In
ihm iſt des Vaters Hertz aufgeſchloſſen, das vor Liebe gegen uns aile brennt. Da—
flieſſen Stroͤme der goͤttlichen Suͤſſigkeit; Erquickung und Saͤnftigung wider allen
Zorn heraus. Wohl dem der ſie kennet und faſſet! ”l
Ach halte ſich niemand bey den ſtinckenden Pfuͤtzen der Welt und des Fleiſches auf,
Es iſt lauter hoͤlliſch Feuer des Zorns darunter verborgen. Wollet ihr eurer Noth
und Unruhe Pß ſeyn, ſo wendet euch zu dem Liebes⸗Sohn Chriſto, der hat Liebe
genug vor verſchmachtete Hertzen, die hur gerne aus dem Reich des Zorns in das Lie⸗
be Reich wollen verſetzet ſeyn. Da koͤnnen ſie ſich laben und ſatt trincken in der Liebe
Muß alſo eine begierige Seele ihren Zuſtand genau unterſuchen lernen, was in ihr
die Oberhand habe, Zorn oder Liebe, Geiſt oder Fleiſch, Licht oder Finſterniß,

Belohnung erfaͤhret er auch. Nur daß man ſich erleuchten laſſe, ſeinen Zuſtand
recht einzuſehen und zu unterſcheiden.
Maerckeſt du nun etwa in dir, daß die Kroͤfte des Zorns und der Finſterniß in
dir erwachen und dir Chriſti Liebe verdecken, ja wie verſchkingen wollen; ſo wende
dich alsbald heimlich zu GOttes Liebe in COHRJS TDO, und klage ihm, daß ſeine
Feinde dieh ihm rauben wollen, und bitte um die Liebe, daß dieſe alles Arge ver,⸗
ſchlingeund dir neue Kraͤften mittheile zum Sieg uͤber die finſtere taͤckiſche Boßheiten
des Feindes. =
Denn hierin muß eben der Sohn als Liebe erfahren werden. Die Liebe des Va⸗
ters gegen den Sohn, und des Sohnes gegen den Vater iſt was unbegreifliches,
und das tiefſte Geheimniß der Gottheit; aber die Liebe des Sohneszu uns koͤnnen
wir wohl ſchmecken und erfahren, wenn wir ihr Raum laſſen, denn ſie hat ſich in

ner Wohlthaten. . =U .
Sanhnw dahero fuͤrnemlich lernen betrachten und einſehen, was das heiſſe, daß

Chriſtus geliebet hat die Gemeine / und ſich ſelber fuͤr ſie dargegeben.

Eph. 5,25. Wir ſollen fein Zeit dran wenden, dieſem Wunder der Liebe Chrißti
nachzudencken, damit wir bey dieſem Feuer recht warm und bruͤnſtig werden. Als⸗
denn werden wir auch inſonderheit bey unſerer Veraͤnderung gewahr werden, wie 4

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Chriſtus oder Belial, Leben oder Tod? Denn was einen regieret, deſſen Kraͤfte und

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ſeinem Tod und Leben augenſcheinlich hervor gethan, und iſt der Grund aller ſe⸗

Chriſtus beſonders auch Uunſere Seele liebe⸗

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den.6.

einwurtzeln durch die Liebe / und ein b
Berlangen Eph. 3, 17. Ja dieſe Liebe des Sohnes wird uns dringen alles Gu⸗

wie er uns geliebet hat bis an das Ende.

uͤber Coloſſ. 1, 12. 13. 1. „„
Denn darauf kommt alles an, daß ein jeder an ſich Chriſtum erfahre und genie⸗

ſe, als einen Sohn der Liebe. Es muß auch nach ernſtem Kampf wider den Zorn
endlich dahin kommen, daß man in goͤttlicher Gewißheit mit Paulo ſagen koͤnne:
Chriſtus hat mich geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben Gal. 2,
20. Und zwar muß dieſes geſchehen Kraft ſeiner Einwohnung, daß er in uns lebe,
teg E.

und wir in ſeinem Glauben leben.

Alsdenn werden wir auch lernen in einer tede bleien Joh 1 2 ja in ihn
eſtaͤndiges Anhangen, Hungern un

tezu wagen aus Liebe zu ihm, und ihm treu zu bleiben bis in den Tod 2 Cor. F. 14.

Solte das nicht eine gewaltige Veraͤnderung geben, wann an ſtatt des hoͤlli⸗
ſchen Grimmes nun goͤttliche Liebe in der Seelen offenbar wird? Freylich wird es

ſodann mit dem gantzen Menſchen anders, weder es zuvor war, und zeiget ſich faſt in

allen Stuͤcken das Widerſpiel. Zuvor ſchnaubet einer mit Saulo vor Zorn, und
tobet wider die Frommen zaber bey der Umkehrung lernet er ſtracks fragen: ις RR—

was wilt du / das ich thun ſoll? ja man ſuchet die Gemeinſehaft der Liebe mit

hertzlichem Verlangen Ap, Geſch. 9, 1. f. 26,
Zuvor achtet man alles Unrecht vor Gewinn / alle falſche Luſt vor den Him⸗

mDel; aber hernach ſiehet man, daß es lauter Schaden / und alle Luſt nur Dreck
iſt gegen die Liebe Chriſti. Man vergiſſet / was dahinten iſt / und was man
ſonſt ſo hoch geſchaͤtzet hatte, und ſtrecket ſich nach dem Kleinod der Lebe
GOTTES in Chriſto Phil. 3, 8. f. Dieſes alles und noch vielmehr muß bey

uns eintreffen und in der That gewiß ſeyn wo die wahre Veraͤnderung geſchehen ſeyn
ſoll; denn mit muͤſſigen Gedancken oder Einbildungen wird man nicht anders Es gilt

in Chriſto nichts als eine neue Creatur.

Auf die wahre Aenderung aber folget unfehlbar auch die Abthuung der Suͤnden.
Denn wenn einer bekehrt iſt von der Finſterniß zum Licht / und von der
Gewalt des Satans zu GOLT; ſo empfaͤhet er auch Vergebung der
Zuͤnden / und dann das Erbe durch den Glauben / wie der Proceſs voan
Chriſto ſelbſt beſchrieben wird Ap. Geſch. 26, 18. S

Und zwar muß es in der That erfolgen nicht nur in Gedancken oder
Worten. Paulus ruͤhmet: In ihm (C HR J S TO ) haben

wir ſchon wuͤrcklich die Erloͤſung, wie er auch Epheſer 1,7. wiederholet;

und duͤrfen ſie uns alſo nicht bloß einbilden, oder von andern kaufen ,
oder ſie erſt verdienen: Denn wir werden ohne verdienſt gerecht
SS uuuus

6s Siebende Betrachtung

aus ſeiner Gnade / und zwar durch eben die Erloͤſung / ſo durch IMſum en
ſtt
ßbel

Chriſtum geſchehen iſt Roͤm. 3, 24.

Dieſe Erloͤſung aber ſchlieſſt das Loͤſe⸗Geld mit ein, welches er nennet das Blue

des Sohnes der Liebe, welches er als eine heilige Liebes⸗Tinctur vergoſſen, und alſo die

—

Gemeine mit ſeinem eigenen Blute erkauft hat. Ap. Geſch. 2 , 2 8. Durch

dieſes iſt er uns gemacht von GOtt nicht nur zum Erloͤſer, ſondern garzur Er⸗ d
(
d.

loͤſung ſelbſt 1 Cor. 1, 30. das iſt: Wir koͤnnen und ſollen unſere Befreyung wuͤrck⸗

lich von Zeit zu Zeit genieſſen, bis wir vollkommen frey werden.
Sie aͤuſſert ſich aber fuͤrnemlich zu erſtin Exlaſſung oder Abthuung der Suͤn⸗

den / da ſo wohl die Verdammung derſelben, als auch hernach ihre Herrſchafft von der
Seelen wegfallen, und ſie alſo beyde gerecht und heilig vor GOtt dargeſtellet wird in der

Liebe. Da wirdſie denn behalten vor dem Zorn / und in Chriſti Liebe⸗Regiment be⸗
ſtaͤtiget, darin ſie ewig leben und ihm dienen mag biszur endlichen Vollendung; daß

wir uns hoch freuen und der Liebe GOttes dancken ſollen, daß ſie uns dieſe koͤſtliche Perle
eroͤfnet und den Schatz des Evangelti gezeiget hat.

ren GOttes / der Erſtgebohrne vor allen Creaturen.

Welcher (Sohn der Liebe) iſt das Ebenbild des unſichtba⸗

Denn durch ihn iſt alles ſind alle Dinge) geſchaffen,

das im Himmel und auf Erden iſt / das Sichtbare Jeſe
und Unſichtbare / beyde die Thronen und Herrſchaf⸗
ten / und Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeiten / es iſt alles
durch ihn und zu ihm erſchaffen. Und er iſt vor al⸗
len / und es beſtehen alle Dinge in ihm zuſammen.

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) As Lob und der Preiß des lebendigen GOttes muß zwar allen wahren
Glaubigen in der Wiedergeburt wie angebohren ſeyn, als wozu ſie er⸗ N
ſchaffen, erloͤſet und neu geſchaffen ſind. Es iſt auch ein koͤſt ich Ding
„. den HErrn loben und anbeten, auch vor eine jede Wohlthat ihm
dancken. Inſonderheit aber iſt es eine ſelige Ubung und Probe des m
Glaubens, wenn er den Sohn GOttes erhebet und ruͤhmet. Der “

über Coloſſ 1, 15. 16. 17. 686 9
o Der VBater hat ihn einmal gecroͤnet mit Preiß und Ehren in ſeiner Erhoͤhung,
nachdem er fur uns alle den Too geſchmecket hatte, wie Ebr. 2,7. aus dem 2. Pfalm wie⸗
Bo derholet wird. Iſt ihm nun vom Vaker auch nach ſeiner Menſchheit lauter Lob und
d ſen Preiß beſtimmt: ſothun wir hierin den volllommenen Willen GOttes, wenn wir uns
. im Geiſt des Glaubens erwecken laſſen, den allerſuͤſſeſten Heyland recht zu preiſen und
enk mMit Freuden zu erheben und zu verherrlichen. Und ſind freylich darin Bekehrte gluͤck⸗
n, inh ſelig, daß ſie IEſum noch in der Gnaden Zeit anbeten, damit ſie ihn nicht mit Zwang,
. gleich den Teufeln und Gottloſen, endlich ehren muͤſſen, wie Phil. 2,9. verſichert
ee. wirdyd.
e Nur bekuͤmmert ſich denn ein gutwillig Gemuͤth am meiſten um die Art, wie man den
dan. Eirn JEſum recht loben und preiſen ſolle? In ſeiner Niedrigkelt ward er am beſten
Gnmme gelobet von einfaͤltigen Seelen, javon Kindern; denn da rief das arme Volck bey ſti⸗
un nem Einzug: Gelobet ſey / der da kommt im Namen des HErrn! und die
ſhd⸗ Kinder im Tempel ſchryen; alſo, daß der HEir ſelbſt die Weiſſagung aus Pf. 8,/
2 ’ auf ſie deutete: Aus dem Munde der jangen Kinder un d Saͤuglin ge haſt
dDdDdu dir ein Lob zugerichtet. Matth. 21, 16.
Nach dieſem Exempel gehoͤrt zu dem Lobe Eſu Chriſti ein Hertz, das da umgekehrt
Iundin kindlichen lauteren Sinn eingetreten iſt, auch nichts wiſſen will, als Eſum.
Solchem Menſchen thut der Heyland gerne ſelbſt den Mund auf, und laͤßt ſich von ihm
Preiſen, obſchon Schriftgelehrte und Phariſaͤer daruͤber murren.
Doeoch duͤrfen wir Chriſti Lob und Preiß nicht in bloſſe Worte ſetzen; ſondern am ge⸗
wiſſeſten und kraͤftigſten wird er geruͤhmet mit der That und Wahrheit, daß nemlich
auch andere durch des Glaubens Licht und Exempel bewogen werden zu glauben: das
ſſichloe

muͤſſe ein gewaltiger⸗OErr ſeyn, der die Hertzen alſo koͤnne veſſern, welches dorten Pau⸗
6ttgn. lus allen Chriſten wuͤnſchet, 2 Theſſ. 1, 12. GOet wolle in ihnen alles Wohlge⸗
elnnſſ fallen der GuUͤte und das Werck des Glaubens in der Kraft erfuͤllen / auf
ihefin daß in ihnen geprieſen oder verherrlichet werde der Name unſers HHErrn
ſcti JEſu Chriſti / und ſie in hm.
„Urnd dieſes iſt ſo gar die gllernoͤthigſte und beſte Art C. Hriſtum zu verherrlichen, daß
auch eben dieſer Knecht deſſelben von ſich ſelbſt bekennet, ſein Leiden und Thun muͤſſe
ſalte alles dahin gerichtet ſeyn, daß Chriſtus mit aller Freudigkeit / gleichwie ſonſt
r N allezeit / alſo auch jetzt hoch gepreiſet oder groß gemacht werde / es ſey
dot E nundurch Leben oder Cod Phil. 1, 20. als denn auch in dieſes Mannes gantzem
ne. Wandel und ſonderbaren Thaten geſcheheniſt, daß der VLame des Errn J Eſu
groß gemacht worden iſt, wie Ap. Geſch. 19, 17. angemercket wird.
6 Indeſſen iſt es doch auch dem Vater angenehm, daß der Sohn GOttes naͤchſt den
tre, cWercken und Leiden auch mit Worten geprieſen werde, und zwar mit Worten, die
uſen der Heilige Geiſt redet. Nur daß wir denn auch fein umkehren von unſern Vernunfts⸗
4 Du Bͤhen, und in die kindliche Lauterkeit treten, denen ſich der HErr will offenbaren als
nnrk Unmuͤndigen. Laſſet uns auch jetzo um ſolchen Sinn bitten, der zum Lobe GOttes
PrcheN geſhickt ſey, damit in und durch uns der Name JE SI EC HRJST J hoch gepreiſet

NN (Hs TLet

Siebende Betrachtung

Dav d gemein haben muͤſſen, nemlich, den Sohn &Ottes, als einen Ko⸗.
nig uͤber alles, zu beſingen und zu preiſen. David dichtete aus lebendiger

Kraft und Erfahrung ein Lob⸗Lied; und denn laͤſſet ſichs noch am gewiſſeſten Chriſtum

preiſen, wenn man erkennt und geglaubet hat, daß er ſey Cheiſtus, der Sohn des le⸗ “

bendigen GOttes.

Dergleichen vortreflichen Lob⸗Spruch ſetzet nun David darauf von dem Schoͤn⸗
ſten unter den Menſchen⸗Kinders / wie holdſelig er ſey, u. ſ. w. Die Braut
haͤlt nicht weniger eine lange Lob⸗Rede von dieſem ihrem Freund Hohel. 5, 10. f. und
dergleichen Lob⸗Spruͤche Chriſti ſtehen haͤufig nach dem Buchſtaben in der Schrift;:
allein, was helfen ſie uns, wenn wir es nicht auch lernen inne werden, daß ſeine Lchre

und gantze Sache aus GOtt ſey.

Wiir ſollen demnach alle ſolche Lob⸗Spruͤche und auch den vorhabenden mit erleuch⸗ . ⸗

lolae
ſind
N

teten Augen und unterthaͤnigen Hertzen lernen anſehen. Und in ſolchem Verlangen

und Vorſatz ſoll uns der Text ſtyn

Ein vortreflicher Lob⸗ Spruch des Sohnes SOetes “
1. Von ſeinem Weſen/ —M
II. Von ſeinen Wercken. =

Es hatte Paulus, in welchem der Vater ſelbſt ſeinen Sohn offenbarete, Gal. 1, 16.
JEſum als einen Sohn der Liebe des Vaters geprieſen, und darauf als einen
vollkommenen Erloͤſer. V. 13. 14. Nun wiſſen anfangende Cyriſten noch nicht ſo ge⸗
nau und voͤllig, was ſie an ihm haben; der Feind ſuchet auch ſeine Herrlichkeit immer

S

Welcher (Sohn der Liebe) iſt das Ebenbild des unſichtba⸗
ren GHttes / der Erſtgebohrne vor allen Creaturen.
Denn durch ihn iſt alles (ſind alle Dinge) geſchaffen,
das im Himmel und auf Erden iſt / das Sichtbare
und Unſichtbare / beyde die Thronen und Herrſcha⸗
ten / und Fuͤrſtenthumer und Obrigkeiten / es iſt alles
durch ihn und zu ihm erſchaffen. Und er iſt vor al⸗
len / und es beſtehen alle Dinge in ihm zuſammen. “
ocgen

Ein Hertz dichtet ein feines Lied: Ich will ſingen von einem
GKRoͤnige. Ein heiliges und ſeliges Voͤrhaben, welches Glaubige mit

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—.

. . uͤber Coloſſ 1, 1 5. 16. 17. 77
durch Unglaubenzu verdunckeln. Gleichwohl iſt an Erkaͤntniß Chriſti gles gelegen,
und hanget ewiges Leben daran; dannenhero ſetzet der Geiſt hier ſo einen koͤſtlichen Lob⸗
Sppruch JEſu Chriſti hinzu. MU H
pſict⸗ Von dem We ſen deſſelben ſagt er erſtlich: er ſeye das Ebenbild des unſicht ba⸗
rxen GOrttes. Jevollkommener ſonſt eine Sache ſeibſt iſt, je vollkommener iſt auch
ltitaa derſelben rechtes Bild. Wiederum, je vollkommener ein Ebenbild iſt, deſto voͤlliger J”YMB
ſchefn drucket es ſein Original aus, und hat mit dieſem alles gemein. Nun iſt GOtt das ”M
Adllervollkommenſte Weſen, ſo muß auch deſſen Ebenbild das vollkommenſte und aller⸗ ðWMMD
chehn aͤhnlichſte ſeyn, nemtich der Shn. ́ͦ́DR
ettſhee Es iſt demnach der Sohn zwar auch des Vaters Bildnach denen goͤttlichen Eigen⸗
ſ. ſchaften, und ihm darinnen gleich, ſintemal er iſt ewig, und ehe denn Abraheam
ſt war, iſt er. Joh. 8,58. Er iſt unveraͤnderlich, wie der Bater. Sein Stuhl waͤh⸗
bo ret von Ewigkeit zu Ewigkeit / weiches Ebr. 1/3. aus Pfal. 45, 7. auf ihn ge⸗
en. gedeutet wird. Er iſt allwiſſend, und erforſchet ertzen und Nieren. Offenb.
2, . Und in Summa: Er beſitzet alle und jebe goͤttliche Eigenſchaften
Vvollkommen.
edeen Dennoch aber heiſſet er nicht nur ſolcher Eigenſchaften wegen das Bild GOttes,
bett vielweniger iſt er es auf eine ſolche geringere und zufaͤllige Weiſe, wie etwa der Menſch
ienée darnach erſchaffen war; ſondern er iſt und bleibel das weſent iche Bild des Vaters,
ungt als der gleiches goͤttliches Weſens mit ihm iſt, und daher ein Sohn ſeiner Liebe heiſſet.
htſuun Müſſen wir uns alſo von JEſu recht tief ſeine goͤttliche Natur laſſen eindrucken und
ndeh einbilden, damit wir ihn erkennen und verehren, als den Glang ſeiner Herrlich⸗
keit (oder Abſchein und Wiederſchein) und das ansgedruckte Ebenbild (oder
gi cter ſeines ſelbſtſtaͤndigen Weſens/ wie es ausdruͤcklich heiſſet Ebr. 1, 3.
Ne N 2Cor. 4, 14. “” HWM
,„ uID Nun bringet ein Bild unter andem dieſes mit ſich, daß es ſein Original in ſich ſelbſt
Scheſti præſentiret and darſtellet, deſſen man ſich dabey erinnern kan. In unvergleichlich höͤ⸗
e ho Herer Maſſe ſtellet der Sohn ſeinen VBater dem Glaubeniin ſich ſeibſt dar, daß er auch
iiii ſeiner Neiedrigkeit dennoch konte verſichern: Wer ihn kenne / der kenne auch ſei⸗
dh nen Vater. Und wer ihn ſehe/ der ſehe den Vater Joh. 14,7. 2. Welches ja
klagen eine vollkommenſte Einheit und Gleichheit andeutet, in welcher er und der Vater
eins ſind nach Weſen und Willen. . HZ
(Von dem weſentlichen und ſelbſtſtaͤndigen Ebenbilde des Vaters haben die Alten
mDanches angemercket und behauptet, und dieſen Ort davon eigentlich verſtanden.
Alſo ſetzet ſchon Origenes Lib. VI. adv. Celſ. p. 319. Der Erſtgebohrne al⸗
ler Creatur iſt Gttes Bild / der ſelbſt das Wort / ſelbſt die Wahr⸗
heit und Weisheit iſt. Und Baſilius Lib. I adv. Eunom. p. 28. Chriſtus H

iſiſt GOttes Bild / nicht ein leblos oder mir Gaͤnden gemachtes/ noch
,l,.6, ein Runſtwerck/ ſondern ein lebendig Ebenbild/ ja vielmehr das
ben Leben ſelbſt / nicht in bloſſer Gleichheit der Geſtalt / ſondern das
te⸗ in dem Weſen ſelbſt eine Gleichheit behaͤlt / die (vom Vater) nicht

7 Siebende Betrachtung S
Die gantze Rede Pauli zeigt auch nichts anders; denn er ſagt v. 13. von J Eſu: Er (en
ſey ein Sohn der Liebe; nun iſt ja GOtt weſentlich die Liebe, ſo iſt er auch ein (ag⸗
weſentlicher Sohn, und kraft dieſer Sohnſchaft iſt er des Vaters weſentlich Bild. mhe
oder Abdruck ſeines Weſens. Ebr. 1, 3. Alſo iſt er nicht nur en Bid der acen
goͤttlichen Eigenſchaften / wie der erſte Menſch war,/ 1 B. Moſ. 1, 27. ſone ſchaE
dern des ſelbſtſtaͤndigen Weſens; denn ſonſt haͤtte er nicht koͤnnen verſichern:
Wer mich ſiehet / der ſiehet den Vater / und ich und der Vater ſind iſe
eins. Joh. 14,7. 8. Cap. 10,30.,38. Dahero die elende Ausfluͤchte derer Soci⸗ unde
nianer hiewider vergebl ch ſind, welche Herr D. Spener widerlegt vonder Gotte w
heit Chriſti Cap. II. p. 78. fq) (ſhe
. . . 1
Er iſt aber ein Ebenbild GOttes / nemlich des Vaters, der im 12. Vers benen⸗ itde
net war, und zwar des unſichtbaren G Httes / der nach ſeinem Weſen als ein n.
Geiſt Joh. 4, 24. nicht mag leiblich geſehen werden; wie denn die goͤttliche Majeſtͤt
ſelbſt Moſi verſicherte 2 B. Moſ. 33, 20. !rein Angeſicht (und alſo die Geſtalt meis ,/
nes Bildes) kanſt du nicht ſehen / denn kein Menſch wird mich ſehen / und (Fffgen
lebendig bleiben. Item v. 23. Mein Angeſicht kan man nicht ſehen. euatebe
Weil denn goͤttliche Majeſtaͤt, als unſichtbar, kein Menſch geſehen hat è beſſel
noch ſehen kan/ 1 Tim. 1, 17. Cap. 6, 16. ſo fragt ſichs, wie denn Chriſtus derſelben cre an
Bild ſeyn koͤnne? Einmal iſt gewiß, daß in ihm alle Fuͤͦlle der Gottheit leibhaf⸗:· Ww⸗
tig wohne / wie unten V. 19. und Cap. 2,9. bezeuget wird; dieſe Fuͤlle aber und die egen
Göttheit ſelber iſt etwas Unſichtbares. So iſt denn der Sohn GOttes eigentlich und (ehrs
aeleunichem unſichthar Cdenbitd des unſichtbaren Vaters, und ein Schoͤpfer unſichte unccht
arer Creaturen. . Sð ct d
In einem andern Verſtand kan er aber auch GOttes ſichtbares Bild heiſſen, ſo fers
ne er in der Niedrigkeit viel Goͤttliches biswellen in ſich gezeiget, und von Glaubigen fur Deen
GOTLES Sohn erkannt worden iſt, auch der Bater ihnen noch immer offens n⸗
baret. Deng niemand hat GGtt ſe geſehen; der eingebohrne Sohn aber / 6 r
der in des Vaters Schsos iſt / der hat es verkuͤndiget / und alſo den unſicht⸗ Quft.
baren GOTT in dem kundbar⸗groſſen Geheimn ß offenbar gemacht, daß ihn Glau⸗ (Eicſenb
bige hier im Glauben, dort im Schauen ſehen mogen. lma
Urns kan dieſes alles hier dazu dienen, daß wir von Chrißto keine veraͤchtliche und duͤrr⸗ ing
tige Gedancken faſſen, oder in uns leiden. Denn wir koͤnnen ihn nicht hoch genug ſce.
ſchaͤtzen oder ehren, er iſt doch noch unvergleichlich hoͤher; dahero ſollen wir mit Petro Vrre
uns laſſen goͤttlich uͤberzeugen, auch erkennen und glauben / daß er ſey Chriſtus / ine
der Sohn des lebendigen GOttes. Matth. 16, 16. So wird denn die Bekaͤntniß ſde
und der Preiß dieſes ewigen Heylands von ſelbſt folgen; denn iſt ein Hertz des Lobes ls
Chriſti voll, ſo gehet der Mund uͤber. M M fnde
Wirkoͤnnen aber aus dieſen und uͤbrigen Lobſpruͤchen des Sohnes GOttes allhier N
die weſentliche Gottheit deſſelben unfehlbar erkennen; ſintemal er da beſchnieben nnr⸗
wird 1) als das ſelbſtſtandige Bild GOttes, das den Vater gaͤntzlich ausdrucket; 2) ſgudte
der Erſtgebohrne vor allen Geſchoͤpfen; 3) der Schoͤpfer der ſelben ſelbſt, 4) dervopalen ffhh

uͤber Coloſſ. 1 15 16 17. 72

D iſt, und (⁵) in dem alles beſtehet, auch das Hoͤchſte und Edelſe, als Engel u.
iacg ſ. w. Dinn ob wohl die Engel auch ihr Weſen von GOTT haben; ſo har
1e doch der Sohn darin einen unendlichen Vorzug, daß er 1) der Erſtgebohrne und
ide e⸗ vor allen iſt v. 17. 2) Alles durch und zu ihm geſchaffen, und 3) in ihm beſtehet, ſo
lraſcu keiner Creatur zukommt.
Veerſte. Laſſet uns demnach inſonderhei⸗ taͤglich mit gebeugten Hertzen JE SUVianbe⸗
teee ten und verehren als unſern οπ RRVund unſern GGtt. Laſſet uns ihn lieben
erdn und ſuchen als den wahrhaftigen GGTECund das ewige Leben / welches
eer ſelbſt weſentlich iſt 1 Joh. 5, 20. Ube ſich ein jeder fein⸗ beſtaͤndig in Anrufung ſei⸗
Vle nes hohen Namens, der uͤber alle Namen iſt, und laſſe ihm ſeine Vernunft ja nicht
drtec ne Vater von dem Sohne trennen; ſondern glaube, daß er und der Vater eins
ſnemn Ja, wir koͤnnen hierin ſo viel weniger irren, weil er ſelbſt der Sohn, bezeuget hat
en/Gnd mit klaren Worten Joh. 5,22. Der Vater habe alles Gericht dem Sohn
hen. uͤbergeben / auf daß ſie alle den Sohn ehren/ gleichwie oder eben auf die
henh Weiſe / als ſie den Vater ehren. Wer nun den Sohn nicht ehr⸗ / der
onee ehre auch den Vater nicht. Eben wie 1 Joh. 2, 23. verſichert wird: der ſey
rleibhef ein Wider⸗Chriſt / der den Varer und Sohn leugne. Und zwar gelte ei⸗
Kundde nes ſo gewiß als das andere: Ein jeder, der den Vater leugne / der hat auch den
ehuan Sohn nicht, und hingegen: Werden Sohn leugnet / der hat auch den Va⸗
ſerpſikt ter nicht. Und wie etliche Exemplaria daſelbſt beyſuͤgen: wer den Sohn beken⸗
net / der hat auch den VDater. H
ſel, Dieſen und keinen geringeren Eindruck und Begriff muͤſſen wir von unſerm hoeh⸗

ubgeen gelobten Heiland faſſen, daß er wahrhaftig des Vaters weſentliches Bild ſey und
ner ſe bleibe. Weil nun die verderbte Natur ſehr zu Bildern giln ſch und ſich ren

hn dla GDOit ſelbſt gern ein Bild macht; ſo ſollen wir uns mit Glauben in den im Fleiſch
nrſett geoſſenbarten GOTT bilden, und nach ſeiner Gleichniß uns Paiſe denmen.
ſer dem aber muͤſſen wir uns richten nach des Schoͤpfers Ordnung, daß wir uns

ric n ach eigener Phantaſie kein Bild oder Gleichniß von GOtt machen; B.
Wir werden alſo hiebey kraͤftig erinnert, daß wir (1¹) uns ſollen durch den Geiſt
Lhriſtus⸗ Chriſti laſſen erleuchten, damit wir faͤhig werden zu ſehen das helle Licht des
Befftog Evangelii von der Herrlichkeit und Glorie Chriſti / als welcher iſt das
. SHA4 Ebenbild GOttes⸗ Cor. 4,4. Und das will der Vater gerne thun durch ſeinen
a derkärenden Seig⸗dervns JE Sula i erkennen gebe, wie er Joh. 17. gebeten
tes ili Wenn wir nun den Sohn GOttes als den Wahrhaftigen erkennen, und in ihm
heſchen . ſeyn und bleiben; ſo muͤſſen wir auch 2) in daſſelbe Bild verklaͤret und verwan⸗
ccti, delt werden von einer Klarheit oder Herrlichkeit zur andern/ als von
atann/ dem Geiſt des &£ RRVL2 Cor. 3, 18. (R muͤſſen ſeinen Jußſtapfen und

—

74 . Siebende Betrachtung

ihm aͤhnlich werden Roͤm. 8, 29. und daß wir in unſerm Theil ſeyn in dieſer Welt⸗
wie er iſt. . .

. bohrnen. Denn da preiſet ihn Paulus als den Erſtgebohrnen von allen
Creaturen. Sonſten nennet ihn Johann soft den Eingebohrnen Sohn Got⸗

tes wegen der weſentlichen ewigen Einheit mit dem Vater Joh. 1, 14. 18. Cap. 3, 16.

ſes faſſen moͤgen.

(Sehr wohl hat ſchon Theodoretus hieruͦber angemercket, daß JE SuS hier
nicht heiſſe der Erſtgeſchaffene (αννowkW⁵ορ) ſondern der Erſtgebohrne

D. i. Der Allererſte und Höchſte (Comm. h. 1. p. 346.) Er heiſſe aber alſo, nicht

als ob er die Creatur zur Schweſter habe, ſondern daß er vor aller Creatur ge⸗

zeuget ſey; denn wie koͤnte er zugleich ein Bruder und Werckmeiſter der Creatur
ſeyn? Und Athanaſius: Es iſt alles vom Vater durch den Sohn er⸗

ſchaffen / der Sohn aber iſt von Ewigkeit aus dem Vater gezeuget/
darum heiſſet er der Erſtgebohrne aller Creatur, als GGCT und

das Wort; (Expoſ. Fid. fol. 242. Tom. I. Opp.) dergleichen auch bey Hilario
Lib I. de Trinit. fol. 1I12. ſq. Chryſoſtomo Homil. a. in h. l. f. 1032. Theophy-

lacto, Baſilio M. und andern zu ſehen; it. bey Jſidoro Peluſiota Ep. 3 1. Lib. III.
Tertulliano L. de Trin. .V

Indeſſen haben andere dieſe Worte ohne Grund von der Wiedergeburt oder neauen
Schhoͤpfung annehmen wollen. So⸗ deh Erſka cbo⸗ Nyſſenus Orat. II cont.

Eunom. fol. 453. Tom. II. Er iſt der Erſtgebohrne unter allen / die

geiſtlich wiedergebohren werden / und nennet dieſelben Bruͤder /

die mit ihm einerley Geburt durch Waſſer und Geiſt empfangen
haben. Dagegen aber nennet Paulus ausdruͤcklich die erſte und eigentliche

Schoͤpfung deſſen, was im Himmel und Erden iſt, und alſo nicht die Wieder⸗

gebart der Menſchen.
In der Offenb. Joh. 3, 14. heiſſet Chriſtus auch der Anfang der Creatur
GEOttes / nicht als ob er zugleich mit den Geſchoͤpfen erſt angefangen haͤtte

zu ſeyn . ſondern weiler das Principium (S0ρα Urſprung und Urſache aller
Dinge iſt, in welchem ſie auch alle beſtehen, und durch ſeine Kraft erhalten,
ja auch nach dem Fall herwiederbracht werden, als durch das Aund O den An⸗

fang und das Ende, wovon in folgendem Vers die Rede iſt.

Es heiſſet aber: vor allen Creaturen / wie es in den meiſten teutſchen Bi⸗
bein ausgedruck iſt, und alfo nicht unt er oder mit allen Creaturen, weil er

eben hierini ben lich von ihnen unterſchieden iſt; wie denn auch die obgenann⸗
te Griechiht Le)rir, welche das Griechiſche am beſten verſtanden haben, dieſes
. Aaliis

Muſter nachfolgen und wandeln lernen, wie er gewandelt. So wird das unſchul⸗
dige ſanft⸗und demuͤthige Bild JEſu nach und nach in uns aufgerichtet, daß wir

“
D

Hiezu muß uns auch (3) dienen die Beſchreibung ſeines Weſens als des Erſtge⸗

Chat

(dac
ehrnen

1 oh. 4,9. Hier aber heiſſet er der Erſtgebohrne, welches noch mehr in ſich .

faſſen muß, als wir mit ſterblichen Sinnen nach der Tiefe des goͤttlichen Geheimniſ ⸗ nne

in
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din
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ſonn
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63.

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ͤber Coloſſ. 1, 15.16. 17. =

iani H annehmen. Zu geſchreeigen daß es aus den folgenden Worten klar iſt:
ſ Vlt⸗ HWr Rure ihn ſey alles geſchaffen/ wie koͤnte er denn ſelbſi mit erſchaffen

Es hat dieſes Geheimniß der Geiſt der Weiſſagung ſchon im alten Bund angedeu⸗
ne ket da Pfal ,28. der Waterſpricht: Ich will ihn (Meſſtam zum Anſige⸗
Ci huH bohrnen machen / allerhoͤchſt unter den Koͤnigen auf Erden. Und
Gnfeſtſe⸗ Pfal. 97,7. wird auf ſolchen Erſtgebohrnen gedeutet, wie es uns denn die Epiſtel
Gione eire die 4 lehret⸗ Bure da bezeuget: da der Varer den Erſtgebohr⸗
naen in die Welt eingefuͤhret/ habe er geſagt: llen i
gel Grtesanbeten babeer S ſas Es ſollen ihn alle Eo⸗

340 (GBon dieſem Titul des Erſtgeb⸗ S — „—
(Bon dieſem Titu eſtgebohrnen haben die Altegn auch dieſe Gedancken:
tche Daß der Sohn alſo heiſſe, weil er fich in der erſten Sabegrg nocheraeen.
eter „ ſana begenter und herunter gelaſſen habe (Xτ Saα.) Sie Unkerſchei⸗
RCrw dben aber Reſes von dem Namen des Eingebohrnen alſo: Eingebohrn und
Ses Erſegehohru nun be einerley ſeyn, wenn es nicht auf unterſchiedliches ge⸗
a euttt ed⸗ Eingebohrn heißt er wegen der Geburt aus dem Va⸗
KEd ter; Erſtgebohrn aber wegen der Herunterlaſſung (ovvατHαροι) 3
Plro den Creaturen / daß er viele Bruͤdermoͤgte haben. — Alſo kommt
dem Wort eigentlich der , me
lbeot . dee Wor ich der Nahme des Eingebohrnen vornemlich
1Libl, zu / weil das Wort und die Weißheit niches anders iſt / als er
ebſt; der allein der einige und wahre Sohn des Vaters iſt;
Ndertan e neen aber heißt er mit Zuſatz der Urſache / nem⸗
ll n . icht deſ Creaturen willen iſt er es worden / — — Auch heißt
let D ht deßwegen der erſigebogene weil er aus dem Vater iſt /
Prüdet Schopf elen i alles erſcha ſfen iſt. Und gleichwie er vor der
ſungn boh nf⸗ aiier Er Sohn war / alſo war er noch ehe er der Erſtge⸗
alce W Ri des , rarur n hiefſe das Wort bey dem Vater / und GGit
Widen 433. Tom. I Ooh. nd les Wonte Athanah Orat. il. ady. Arian. ſol.
Gen enm che gieſe lttehed dum wenigſten ſo niel du eikennen, wiek:
ſcte Erſtgebohrne⸗ chen Unterſcheld unter dem Namen des Ein⸗ und
nßnta in A e vohrnen gelehret, daß nemlich jener C R S O beygelegt werde
nadd chher uͤſehung ſeiner klaren ewigen Gottheit und Sohnſchaft, in wel⸗
Veer er in dem. Vater von Ewagkeit vor aller Schoͤpfung geweſen iſt;
Gen dN dieſer aber nemlich der Erſigebohrne deute an, daß der Sohn vor und
ſenge in der Schoͤpfung ſich in der Herunterlaſſung zu denen Creaturenof⸗
1’ e fenbaret habe, durch welchen alles erſchaffen ſey. Dahin deuten einige auch
ettln das Geheimniß der Menſchhe Chriſti⸗ſo ferne dieſe als das Lamm von Anbegin der

Siebende Betrachtun
Welt denen verſtaͤndigen Geſchopfen zur Nohrung, Kraft und Freude gewe⸗

ſen ſeye. Nach welchem Grund der Erſtgebohrne ſeine Liebe, Leben, Licht und
Krafſt denen Creaturen gerne mittheilet, welches er als der Eingebohrne von
Ewigkeit beſitzet, weil ſonſt die Creatur die unbegreifliche Gottheit nicht faſſen noch

genieſſen koͤnte; deßwegen Athanaſius von ſolcher Herunterlaſſung ſaget, nach

nend habe Cap. 2, 9. als ein wahrer GOTT⸗Menſch und zweyſtaͤmmiger

Von dieſem Geheimniß der himmliſchen Menſchheit gE EuCHRgEg find

die Bekaͤntniſſe der Alten im inwendigen Chriſtenthum ſchoͤn zu leſen II. B. VI.

Cap. §. 8. f. und noch andere Anmerckungen in Herrn D. Olearii Sen. zu Leip⸗
zig Programmaf. Natal. und Epiſtola ad Lœſcherum p. 42. ſqq. & 53. lac.
davon wir aber hier nicht ſtreiten wollen, ſondern bey der Einſicht Athanaſii

hierin bleiben, der den Namen des Eingebohrnen und Erſtgebohrnen alſo ung.
terſcheidet, mit welchem auch Cyrillus Allexandrinus hierin einſtimmet, wel⸗

che dann Sebaſt. Schmidius Comment. in h. l. p. 647. nicht mißbilliget.

Wir koͤnnen uns hiebey dieſes theuere Geheimniß ſo weit im Glauben zu Nutze ma⸗

chen, daß wires an unſerm beſten Theil zu genteſſen ſuchen. Iſt JEſus insgemein
vor allen Creaturen der Erſtgebohrne, damiter ſie alle aus ihrem Fall herwieder brin⸗
gen moͤge; ſo wird er noch vielmehr uns ein ſolcher werden, d. i. ein Aufrührer und Vor⸗

gaͤnger unſerer Seligkeit und himmliſchen Glorie. Dahin fuͤhrt uns Paulus gleich⸗

falls Roͤm. 8, 29. und an andern Orten mehr, denn da heiſſet es: GOtt der Vater

habe die zuvor verſehene oder Erkannte verordnet / daß ſie gleichfoͤrmig
ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes/ auf daß derſelbe ſey der Erſt⸗

gebohrne unter vielen Bruͤdern. Wovonaber über den 18. v. hier ein meh⸗

Wir wenden uns zu dem Lobſpruch von des Sohnes Wercken / darunter vor di⸗

mal die zwey erſten vorkommen, nemlich die Schopfung und Erhaltung.

PBaulus ſetzet dieſes zur Urſache, warum Chriſtus des Vaters Bild und Eingebshr⸗
ner Sohn ſeyn weil nemlich durch ihn alles geſchaffen iſt, welche Urſache er nicht
ſetzen koͤnte, wo Chriſtus nicht der wahrhaftige Sohn GOttes von Ewigkeit ſon⸗

dern eine Creatur waͤre.

Es darf ſich aber die Vernunft nicht an die Worte ſtoſſen: Durch ihn / und etwa
deßwegen Chriſtum zu einem Werckzeug machen; denn (1) Paulus druͤcket es hernach
alſo aus: In ihm ſey alles geſchaffen, nemlich Kraft der allerinnigſten Einheit des

Bagters und Sohnes, da er im Vater / und der Vater in ihm iſt und da der in

ihm wohnende Vater die Wercke chut Joh/ 14,10 und er mit dem Vater
eins iſt. Joh. 10, 30. f. Wann alſo der Vater geſchaffen, ſo habe es der Sohn in ihm

gethan⸗und wiederum der Vater im Sohn.

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welcher Chriſtus der Erſtgebohrne ſey, und in ſich die Gottheit leibhaftig woh⸗

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uber Coleſſ. 1, 15. 16. 17. 77

Zum (2) iſt es in der Schrift nicht ungewoͤhnlich, daß auch ſo gar von GOtt dem
Vater geſaget wird: Es ſeyen durch ihn alle Dinge Rom. 11, 36. Ebr. 2, 10. Und

von dem Sohn ſtehet: Er habe gemacht die Reintigung unſerer Suͤnden durch
ſich ſelbſt / Ebr. 1,3. welches ja nimmermehr von einem bloſſen Werckzeug, ſondern

von einer Haupt⸗/Urſache kan verſtanden werden; dahero es auch hier von dem Sohn
in gleichem Verſtand muß genommen werden, als es ſonſten von dem Wort heiſſet:

Durch ihn ſey alles geſchaffen.

Denn wenn Johannes ſagt: durch das Wort ſeyen alle Dinge gemacht /
ja ohne daſſelbe ſeye nichts gemacht/ was gemacht ſey / Joh⸗ I, 1. ſo zei⸗
get er qusdruͤcklich dabey/ das Wort war bey GGet / ja Gtt war das Wort /
und alſo die Haupt⸗Urſache der Schoͤpfung in und mit dem Vater. Darein kan ſich

freylich die Vernunft mit ihren Hoͤhen nicht finden; allein es iſt ein Geheimniß, das

.

nur Ummuͤndigen offenbaret wird. òM ð
Indeſſen iſt nicht zu laͤugnen, daß die Redens⸗Art in ihm von der andern durch
ihn dergeſtalt unterſchieden ſey, indem jene gedachter maſſen die tiefſte Einheit des
Sohnes mit ſich bringt, dieſe aber die Ordnung, die jwiſchen Vater und Sohn nach
dem Urſprung iſt, andtutet, welche dennoch den Sohn zu keinem bloſſen Werckzeug
machet; ſintemal auch im Alten Teſtament die Ordnung alſo angezeiget wird: als Pſ.
33/8. Der Himmel ſeye durch das Wort des HO RRV gemacht. Und
gemacht / da ſeye ſie der Werckmeiſter bey ihm geweſen.
(Was die Verhunft hier weſter recht ungereimt und wider den klaren Buchſtaben
und Context erdichtet, als ob nur von der neuen Schoͤpfung, nicht aber von der
erſten geredet werde, das iſt in Herrn D. Speners Tract. von der Gottheit
Chhriſti/ Cap. II. p. 8 5. widerlegt.) .
Nun benennet Paulus weiter alle Arten der Creaturen in allen ihren Revieren, und
bezeuget, daß alles durch den Sohn entſtanden ſey. Er theilet erſtlich das gantze Ge⸗
ſchoͤpf iin in Himmel und Erden / und alles was darinnen iſt: nicht andirs, als
Moſes es insgemein alſo eintheilet: Im Anfang ſchuf Get Himmel und Erx⸗

Spruͤchw. 8,22. 30. Wie Weisheit ſeye da geweſen/ ehe der οErr etwas

den. 1 B. Moſ. 1,1. Und Pfal. 115, 15. heißt es: Der Err hat Himmelund

Erde gemacht. Alſo daß damit alle und jede Geſchoͤpfe begriffen werden, welche
im Himmel oder auf Erben ſid.
Dieſe alle thellen ſich nun weiter ein in ſicht bare und unſichtbare. Unter jenen
werden alle Coͤrper verſtanden, die in die Sinne fallen; unter dieſen aber alle Geiſter

und Setlen, ſie ſeyen auf Erden oder in den Himmeln. Ja es gehoͤren auch dahin al⸗

ie boͤſe Geiſter, ſo fern ſie gut erſchaffen geweſen, davon wir aber aus dem 20. Vers

mehr hoͤren werden.

(Dieſes bemercket ſonderlich Seb. Schinidius Comment. in h. 1. p. 646.)
Es mochten aber zur ſelbigen Zeit in die Gemelnen einige Anhaͤnger Simonis, des

Zauberers einſchleichen, welche die Seelen auf Engliſche Kraͤften und Gemeinſchaft

der Geiſter fuͤhreten, und alſo von dem Haupte und Grund CHriſto abzogen. Da⸗
wider bezeugete nun Paulus nicht aur Cap. 10. daß Chriſtus das Haupt aller
. ) 32 Hr⸗

Siebende Betrachtung

78

Förſtenthümer und Obrigkeiten ſey; ſondern auch hier, daß ſie alle von ihm her⸗ .

kaͤmen und dependirten.

Er macht aber verſchiedene Arten oder Sorten und Grade derer Engel, auch derer

vornehmſten, nahmhaft, als da ſind 1. Thronen /: Herrſchaften 3 Foͤrſtenthuͤ⸗

mer / und 4. Obrigkeiden / eben wie er anderswo benennet Engel / Fürſtenthuͤmer
und Gewalten / oder Machten Rom. 8,38. und Eph. 6, 21. Woraus wir guch

ſehen, daß gewiſſe ſolche Stufen und Arten auch unter denen boͤſen Geiſtern ſind.

VBon denen Fuͤrſten thuͤmern und Herrſchaften inſonderheit zeuge t er Eph. 3,1 0.

daß ſie in den himmliſchen Revieren oder Orten ſeyen, und ihnen die Weishe itGot⸗
tes an der Gemeine kund werde, alſo daß ſie wuͤrckliche Gemeinſchaft und Kraft unfer
den Glaubigen ausuͤben, gleichwie ihnen die boͤſe und abgefallene Fuͤrſtenthumer wider⸗
ſiehen. Cap. 6, 12. . ”
(Bon denen guten eaâ, ober Fuͤrſtenthuͤmern, bemerck t Theodoritus hierbey
1ol. 3 4¼. daß ihnen die Vorſorge derer Voͤlcker an vertrauet ſey.)

Alle dieſe Geiſter, wie hochherrlich, maͤchtig und weiſe ſie ſind, kommen doch alle von
dem Sohn GOttes her, und ſind durch ihn erſchaffen, und ihm deßwegen unterthaͤ⸗
nig, und muͤſſen ihn, ais ihren HErrn, anbeten. Ja es muͤſſen end ich alle Krie oder
Willen, auch derer Böͤſen, ſich unter ihn beugen, und alle Zungen ihn fuͤr ihren OErxrn

bekennen. Das mag ja Preiſes genug ſeyn von unſerm Koͤnig und „HErrn.—

Darum faſſet es Paulus kuitz alſo zuſammen: Es iſt alles durch ihn und zu ihm
geſchaffen. Jenes, daß durch ihn alles ſey entſtanden, haben wir genug unterſu⸗

chet; dieſes aberhat noch mehr hinter ſich, daß alle Dinge zu ihm erſchaffen ſeyn.

.
.

R

ron
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Ahnnen

Aupntoir

Pert

ſoſlen

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Eynſtha
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genohr
un Wher
Nalled

ſichtt⸗

Dso

tren

Eolin
fbeſche

(Dieſe Worte zu ihm werden auch von einigen ſo verſtanden, daß der Sohn endlicch ſeetkrd

auch ſolche himmliſche Geiſter in dem Reich des ewigen Lichts werde immer mehr
erhoͤhen und vollenden. Ja er werde alle Fuͤrſtenthuuͤmer / alle Gewalt und

Mache aufheben / bis daß GOrt ſey Alles in allem. 1 Cor. 1 71 6. Bon

welchen zukuͤnftigen Geheimniſſen hier nicht zu ſagen iſt.)

ns der Geiſt hiemit auf die hoͤchſte Glorie des Sohnes, welcher alle Creaturen die⸗
e unüͤſſin, iceun ſeinetwillen im Weſen ſind. Hat GOttinsgemein alles um
ſein ſelbſt willen geſchaffen / ſo gar auch den Gortloſen/ Spruͤchw. 16,4. ſo
ſind vielmehr alle gute Dinge um der Ehre Chriſli willen, damit der Bater geehret wer⸗
de, in und mit dem Sohn. èDW

de wird klar gezeiget an den 24. Aelteſten, die da im Namen der gantzen Creatur

ihre Cronen oder Ehre dem HErrn hinwerffen und ſprechen: ιErr/ du biſt wuͤr⸗
dig zu nehmen Preiß und Ehre/ und BKraft / denn du haſt alle Dinge er⸗

ſcha ffen /

Ondeſſen, weil von allen Dingen, und nicht nur von Engeln, hier die Rede iſt, ſo ſuͤh⸗

Cben⸗
ſftee
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Ke

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Soiſt nun das ewige Wortund Leben JEſus Chriſtus, das Centrum gleichſam und ꝗ 1

Nittel⸗Panct des gantzen Geſchoͤpfs/ auf welches alle Dinge wiederum zueilen und
deribcendt werden muͤſſen, wollen ſie anders das Ziel ihrer Schoͤpfung erreichen.
Sie muͤſſen auch folglich ſich demſe ben ewigen Licht und Wort unterwerffen und alle
Ehre allein geben; denn er iſt das Ound das Ende / der Erſte und der Letzte.

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Dinle

uͤber Coloſſ. 1, 1. 46. 17. 2993

— — –ͥ- ——

ſchaffen/ und durch deinen Wülen haben ſie das Weſen/ und ſind erſchaf⸗

en. Da denn beydes zuſammen gefuͤgt wird, der Urſprung und der Zweck, ſie ſeyen

aglle von ihm / und auch alſo alle zu ihm.

So ſind nun nicht nuralle Engel GOtees zu ihm, dem Sohn, erſchaffen, daß

ſie ihn, als den Erſtgebohrnen, ſollen anbeten; Ebr. 1,6. ſondern auch fuͤrnemlich
alle Menſchen. Ja gewßlich eben daher ruͤhret das gantze hohe Werck der Erloͤſung,
und die es iſt der Grund des groſſen Geheimniſſes der Gottſeligkeit. Wir waren alle

zu ihm erſchaffen, ſo muſten wir auch alle zu ihm erloͤſet und wiedergebracht werden,

Ddenn wir waren allzu genau mit ihm verbunden.

Wie wir Menſchen inſonderheit nun erſtlich durch und zu dem Sohn erſchaffen ſind,

ulſo ſollen wir auch dieſen unſern OErrn als unſern Urheber erkennen, ehren und lieben.
Und da die erſte Schoͤpfung ſo grauſamlich verdorben worden, ſo ſollen wir mit allem

Ernſt nach der Erneuerung ſtreben. Denn auch darin will uns das ewige ſchaffende
Wort, Chriſtus, wieder neu machen, daß erfuͤllet werde, was Eph. 2, 10. von Wie⸗
dergebohrnen ſtehet: Wir ſind ſein Werck/ geſchalffen in Chriſto Jtck ſu zu gu⸗
ten Wercken. Da denn eben auch die neue Schoͤpfung in Chriſto zu ſuchen iſt, der

da alle Dinge neu macht / die verfallen waren; ja der uns gemacht has / und
nicht wir ſelbſt zu ſeinem Vol

Das andere Werck, ſo Chriſto zu Lobe beygeleget wird, iſt die Erhaltung des Ge⸗
ſchaffenen. Der Grund davon iſt, daß der Sohn vor allen iſt. Dieſer Vorzug ge⸗
hoͤrt allein dem weſentlichen GOttzu; denn wenn der Heil Geiſt will GOttes Ewig⸗

keit beſchre ben, ſo heißt es: Er ſeye vor allen: Ehedenn die Berge worden / und

die Erde / und die Welt geſchaffen war / biſt du GOtt von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Pfal. 90, 3. . 8

Eben alſo ſiehet nun auch von dem Sohn, daß er vor allen Dingen ſey. Und er

ſelbſt verſichert: Ich bin / ehe denn Abraham war / Joh. 8, 58. Item: Ich
hatte die Herrlichkeit bey dir / Vater / ehe d. e Welt war. Joh. 17, 5. Ja
ſchon im A. Teſtament zeuget die himmliſche Weisheit: Spruͤchw. 8,23. Ich bin

eingeſetzt von Ewigkeit / von Anfaͤng vor der Erden. Und Mich. 5, 2.
ſagt der Prophet: Seine Ausgaͤnge ſeyen von Anfang und von Ewigkeit

her geweſen.
Wer ſolte nicht aus ſolchen klaren Zeugniſſen glauben und ſich freuen, daß er einen ſo
ewigen HErrn und Heyland habe, der nicht etwa mit der Creatur angefangen, ſondern
bey dem Vuͤter geweſen vor der Zeit der Welt? Heiſſet er nicht deßwegen das A. und
der Anfang Offenb. 1,8. weil er vor allen geweſen iſt, und zwar nicht nur vor allen

Maenſchen, ſondern auch vor allen andern Geſchoͤpfen; fintemal dieſe Worte Pauli zu
allgemein ſind, als daß man etwas ſolte ausnehmen koͤnnen. HWZ

(Tertullianus lib. V. adv. Marc. fol. 477. ſchleußt alſo hieraus: Quomodo ante
uommnes, ſi non ante omnia?)
Es muß auch freylich ein gar beſonder Geheimniß ſeyn daß man erkenne, wie der HErr
vor allen von Anfang ſey; denn Johannes ſetzet dieſes zum Kennzeichen derer, die geu⸗
betſind in Chriſto/ und alſo V terund Pfleger anderer Seelen ſeyn koͤnnen: dal ſi⸗
S . erken⸗

2

80 Siebende Betrachtung uͤber Coloſſ. 1, 1˙. 16. 17.w ——
erkennen den / der von Anfang iſt (oder nach einigen Exemplarien Lieb haben) be
1 Joh. 2, 13. 14. Wollen wir nun den HErrn auch alſo erkennen nach ſeiner Ewigkett; Moßnl
ſo muͤſſen wir fein zeitig uns laſſen erleuchten, und alſo in der Erkaͤntniß ſeiner etvigen ſchen
Bzicher wider alle Serupel der Vernunft wachſen, damit wir auch andern dienen— in
Aus dieſen Grunde nun, weil der Sohn vor allen iſt, flieſſet die Erhaltung aller iſtt
Dinge: Es beſteher alles in ihm zuſammen / es iſt alles in ihm zufammen gefſaſe ezes
ſet, als dem allgemeinen Werckmeiſter und Erhalter. Nemlich, wie der Vater alles
durch ſein weſentliches Wort in das Weſen gebracht hat; alſo unterhaͤlt er es auch oa⸗
durch vollkommen. M
Daher beſtehen alle Dinge in ihm zuſammen / denn er iſt wie das Centrum
aller Creaturen, auf welchem all ihr Weſen, Leben und Seyn beruhet. Erxr trͤget 1
alle Dinge mit ſeinem kruͤftigen Wort / und ſein ewiges Piat unterſtützet alls. 0
Ebr. 1,3. Das thut er durch ſein geheimes und doch allmaͤchtiges Wuͤrcken, wovon err 1
ſelbſt zeuget: Joh. 5,17. 19. Mein Vater wuͤrcker bisher / und ich wuͤrcke
auch. Und was der Vater thut / das thut gleich auch der Sohhn.
In dieſem Sinn und Grund laͤſſet ſich das Geheimniß der goͤttlichen Erhaltung und
WVorſehung erſt recht einſehen, daß wir dabey nicht des Sohnes verge ſſen, ſondern glau⸗
ben, wir koͤnnen ſo gar auch aͤuſſerlich keinen Odem holen, oder Finger regen, ohne—
Chriſto. Da dencke man nur, was wir dem Sohn ſchuldig ſeyn, und ob wir auch nur
eiwas Leibliches ohne ihn haben 1 und ſchlieſſe ferner daraus, wie grauſam die wider ſich
ſabſt handein die da ohne Chriſto und ohne GOtt leben, von dem ſie ihr Weſen und
alles haben. L è
(Chryſoſtomus mercket hieraus an, daß die Creaturen ſo ferne in Chriſto beſtehen/ niͤrdege
= weil ihr Weſen und Seyn von ihm dependire (èi cντι αατα αιον unh
W?èWUGMUU ⅜aαοι₰denn er habe ſie nicht allein aus dem / das nicht war / in2z Einn,
das Weſen eingefuͤhrt / ſondern er haͤlt ſie auch noch zuſammen / wie ſaſne
erredet Hom. 3. in h. 1. fol. 133 5. Dievon ſagt Seb. Schmidius Colleg. Bibl. ſtihu
II. p. 109. es ſey eine gute Meynung, und deutet es auf die Erhaltung der Creg⸗ bnht
tur. Und in Comment. p. 6 5 1. fuͤhret er Cornelium à Lapide am der es von der ne
Unermeßlichkeit des Sohnes verſtehet / nach welcher er alles in ſich afte⸗,

faſſe.) ———
Zum ſſeinaſten kan nunmehro der Sohn GOttes nicht hoch genug in unſern Augen ſhe⸗
und Sinn ſeyn, er iſt doch noch unendlich hoͤher; ja er iſi das Pan, oder Alles, in wel⸗ Zl e
chem alles iſt und webet, und auſſer dem nichts gemacht noch im Weſen iſt. Solten— en
wir da nicht GOtt bitten, daß er ſeinen Sohn uns als Alles verklaͤren wolle, damit er ſede
auch in uns einſt Alles werden moͤge? S ”ÿZł
Wir werden in folgender Betrachtung vernehmen, wie er inſonderheit allen Glau⸗ (en
bigen muͤſſe Alles werden, daß ſie in ihm alle beſtehen und zuſammen gefaſſet werden, nts
als in dem Haupte; ja daß ſie endlich allzumal einer in Chriſto ſeyn, Eph. 110. hienre
und Gal. 3, 28. denn es muß noch gar was anders und herrlichers hervorkommen, wenn. ⸗ P
Chriſtus in den Seinetz alſo ſoll offenbar und herxlich werden. n in
Indeſ⸗ Ae

Achte Betrachtung uͤber Colofſ. 1. 1s: 7

ebhaa Indeſſen, da wir ſolche groſſe Herrlichkeit noch nicht ſehen, ſo warten wir dochihrer
enee mit Gedult, und begnuͤgen uns, wenn wir unter allem Leiden nur die Erſtlinge ſeinesr
ne Geiſtes empfahen, und taͤglich mit neuen Kraͤften koͤnnen angethan werden, daß er
den ſelbſt in uns eine Geſtalt gewinne, und ſein Bild allmaͤhlich aufrichte. Er wird denn
auch zu ſeiner Zeit mit aufgedecktem Angeſicht ſich zeigen und uns in ſich einziehen, daß
Pitunga wir nicht wieder hinaus gehen duͤrfen. Amen.

nai SSS66SSSS S SSr Giheh Sih 5: S: Hiech Siihch Gchih Gih ih

über Coloſſ. 1, 18. ðdU

Urnd er iſt das Haupt des Leibes, nemlich der Gemeine/
wrelcher iſt der Anfang und der Erſtgebohrne aus den
D Lodten / auf daß er Unter allen den Vorgang habe.
Uunga E. Enn einem jemand recht von Hertzen lieb iſt, ſo iſt es ſolchem eine
.* Freude, wo er dem Gellebten einen Gefiien l Acher e Sðð
N, H Rn kan, auf was Art es auch immer geſchehen mag. NRun war
nuchret ) Paulo der HErr JESS uͤber allts lieb: Dieſe Liebe machte
udaſe auch, daß er ihn auf alle Weiſe ſuchte zu verherrlichen; ja es
NA mochte ihm aͤuſſerlich begegnen was da wolte, ſo wuͤnſchte und
hoffte er, daß Chriſtus / wie allezeit / alſo auch jetzt an ſeinem Leibe

lſtn wuͤrde gepr eiſet (oder groß gemacht) werden / es ſeye d
aſe durch Eed Bhl 10. W 4 2. ſe 1 durch Lehen oder
warl ⸗ Einmal iſt Chriſtus mit Preiß und Ehren gecroͤnet vom Vater, daer ihn
Snen,EH uͤber ſeiner Haͤnde Werck geſetzet Pſ. 2, 10. Ebr. 2, 7. Dieſe Ehre nerin
le u Goͤttlich und die allerhöͤchſte, denn der Vaterhat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan,
t und nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan waͤre. So ſollen ihm nicht nur Leben⸗ M
ll dige, ſondern auch ſo gar Todte unterworffen ſehn; denn dazu iſt er auch geſtorben
zinſch. U. auferſtanden / haß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey. Roͤm. 14, 18.
Er beweiſet aber ſeine Herrſchaft und Hoheit insgemein darin/ daß er ein Rich⸗
rlee ter iſt der Lebendigen und Todten „ als von ihm verkuͤndiget werden muß
6,41m0 nach Ap. Geſch. 10/42. Es werden ihn auch einſt alle Voͤlcker muͤſſen vor ihren
Cilt ert erteunel und anbeten. Und welche nicht wollen, daß er uͤber ſie herrſche,
, 1 Dieſes wuſte nun Paulus wohl, darum war er ſo willig aus Liebe zu Chriſto, al⸗
ne. ees zuerwarken und zu dulden, was dem HER RN nur beliebte; ja es war ihm
ſt ben eben deßwegen Leben und Tod gleichviel, weil er verſichert war, es wuͤrde alles nun
Eibn. Chriſto zum Preiß gereichen; ja es wuͤrde auch ſein Leib als ein Gefuͤß der Gnaden
t ein Werckzeug bleiben, daran Chriſlus verherrlichet wuͤrde, nicht nur, wenn er
etheN ſagen und ſein Amt fuͤhrte, ſondern auch (ezn er ſtuͤrbe um ſeines Namens

82 g11 Achte Betrachtung

—

O wie ſelig ſind ſolche Glaubigen auch noch jetzt, welche nicht nur wuͤnſch
dern auch durch den Geiſt verſichert werden, daß ihnen alles zum Beſten, GOtte
aber in Chriſto zu Ehren gereiehen ſoll, was mit ihnen vorgehet im Leben oder
Sterben. Der Grund iſt dieſer, weil wir ſo theuer erkauft ſind: Darum ſo
ſollen wir GOtt preiſen nicht nur am Geiſt / ſondern ſo gar auch am Leibe /
weil ſie beyye G ttes ſind / Cor. 6, 20. Wir ſollen uns befleiſſen ihm

wohl zu gefallen / wir moͤgen daheim ſeyn (und im Himmel) oder wal
len und auf Erden leben2 Cor. 5,9 Lder

Da ſollen wir uns in allem alſo von der Gnade ziehen und regieren laſſen, daß alle
unſere Dinge dem Heiland zum Preiß gereichen koͤnnen. Er der HErrund ſeine Ehre
ſoll uns ſo theuer und uͤber alles hoch ſeyn, daß wir lieber ſterben wolten, als ſolche
verletzen oder ihm zur Schmach leben. Unſer Gemuͤths⸗Auge ſoll einfaͤltig und laus
terlich auf GOttes Preiß ſehen, daß es uns ſonſt in der Welt um nichts zu thun,.

auch nichts angenehm ſey, als was ihn in und an uns groß machen mag.

An dem heiligen Paulo wurde JEſus geprieſen im Leben und Sterben. So
bald er bekehret war, fieng er an nicht mehr ihm ſelbſt zu leben/ ſondern
dem der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt 2 Cor. 5, 15. Alſo ſollen
auch wir uns ſo gantz und gar zu Chriſto ziehen und in ihn verſencken laſſen, daß von
nun an kein ander Ziel unſers Thuns und Laſſens im gantzen Leben ſey, als allein
ſeine Herrlichkeit wie durch Pauli Thaten der Nahme JEÆ Su ChRJSCYJ

groß gemacht warde. Ap. Geſch. 19, 17.

An Paulo hatte auch C HRJSSDS in deſſen Tode ehre, indem er um GE⸗
Su willen ſein Leben ließ, und ſeine Lehre mit dem Tod verſiegelte; denn ſolch ein ga
Tod, der um Chriſti und des Gewiſſens Willen erdultet wird, iſt freylich dem HErrn

eine groſſe Ehre vor Engeln und Menſchen, indem die Wahrheit ſeiner Lehre da⸗

theuer achten, und wenigſt der Welt und dem Fleiſch willigſt abſterben, gerne lei⸗

den und leerd ergehen laſſen von Schmach oder Schaden, wenn nur
„UGdabey erkannt und herrlich wird. Wir muͤſſen uns gerne

uͤber dem Dienſte unſers Naͤchſten verzehren, damit nur offenbar werde, wie treu
ihm der OERR die Seinigen machen koͤne. ”s

Weilcher geſtalt aber der Heiland inſonderheit an Lebendigen und Todten koͤn⸗
ne und muͤſſe geprieſen werden nach des Vaters Wohlgefallen, das wud

B ur

4 S
Odb nun wohl nicht allen dergleichen aͤuſſerlicher Marter⸗Tod wiederfaͤhrt; /,ſo
muͤſſen wir doch auch aus Liebe zu Chriſto und um des Gewiſſens un ſer Leben nicht

—

Eßsin

——

e

(fſi

60
durch beſtaͤtiget wird. Und ſo haben die Zeugen Iſu GHCT mit dem To⸗
de geprieſen / wie von Petro ſtehet Joh. 21, 19. .

Dinſes

I.
ln hel

malf

eunt

iſane⸗
t
W

ipf,

nſſng uns eben derſelbe Paulus zeigen, woza wir GOTTES Licht und Kraft ſu

Rdd cH
ALtt / Coloſ. /18.
nd er iſt das Haupt des Leibes / nemlich der Gemeine /
hct welcher iſt der Anfang und der Erſtgebohrne aus den
ee Lodten / auf daß er unter allen den Vorgang habe.
D oshero hatte der Geiſt durch Paulum die Herrlichkeit des Sohnes GOt⸗

à N GNtes geprieſen, wie dieſelbe in der Natur und Creatur ſich goͤttlich allent⸗
„ hbalben erweiſe. Nun preiſet er auch die heilige Menſchheit des Sohnes,
n. è D) und zwar wie deroſelben Glorie in dem Werck der Gnaden zur Wieder⸗
Pa pringung der verlohrnen Creaturen ſich hervor thue. S
,Ne Denn daß in dieſemund folgenden Verſen ſonderlich von dem GOtt⸗Menſchen
e EChriſto gehandelt werde,iſt aus allen Umſtaͤnden klar. Er iſt ja nach der Menſchheit
der Erſtling der Todten, nach derſelben hat er auch den Vorgang vor allen Creatu⸗
ren, welches von der GOttheit nicht wohl ehne Schmaͤlerung dero Hoheit kange⸗
„ſagt werden. So iſt er auch das Haupt der glaubigen Menſchen als ein Menſch,
nunde weil ein Haupt mit den Gliedern einerley Natur nothwendig haben muß. Wie nun
n eaa GTT Chriſti Haupt iſt nach ſeiner Gottheit; alſo iſt Chriſtus der Gemelne
ne Haupt nach ſeiner Menſchhellt.
den ( Dieſes voraus geſetzt, erſehen wir aus dieſem Zeugniß den Preiß J. SII
LRJSTJ des Haupts an ſeinen Gliedern / und zwar
. kAn Lebendigen;
eni, H. An Todten. L
g Aun Lebendigen Glaubigen iſt Chriſti Preiß zu erkennen, indem er ihr Haupt
UINu iſt, als ſeiner lebendigen Glieder. Er iſt das Haupt / heiſſet es. Das gruͤndet
sgn ſich nun auf einen zweyfachen Grund; denn (1) iſt und heiſſt der HErr ein Haupt der
eI Seinigen, weil er ſie regieret/ und beherrſchet, und lencket/ als ihr HErr oder vornehm⸗
ſter Regent Denn wi ein Haupt den gantzen Leib regiert, bewegt und in Ordnung haͤlt;
ſo thut es der Heiland mit der Gemeine auf Erden und im Himmel. Zu dem En⸗
kodt 8 deliegt ſeine Herrſchaft auf ſeiner Schulter / als eines HHelden u. ewigen Va⸗
N, ters Jeſ. 9,6. der Vater hat ihm dazu dis oͤlckerzum rbe gegeben und der

“l”s

2 Achte Betrachtuung
Welt Ende zum Eigenthum, vamit er ſie alle nach und nach beherrſche Pf.

2,6. Alſo fuͤhret er das Ober⸗Regiment, wie insgemein uͤber die Creatur, alſo auch
beſonders uͤber die, ſo in ihm neue Creaturenwerden. Und wie der Verſtand und

Wille im Haupte alle andere Kraͤften und Sinnen der Glieder regieret; ſo thut der
PErr mit ſeinen Auserwaͤhlten gantz lieblich und kraͤftig. =
Vor das (2) iſt er auch das Haupt, weil er dem gantzen heiligen Coͤrper das Leben
und den Einfluß aller Kraft, Weißhelt und Wahrheit, Gerechtigkeit und Unſchuld

mittheilet, als ein Fuͤrſt und Hertzog, oder Anfuͤhrer des Lebens. Apoſt. Geſch.

3, 15. Da muß und will er eines jeden waren Gliedes geiſtliches Leben ſo gewiß

ſeyn, als er ihm das leibliche gegeben hat, wie Paulus als ein ſolch lebendig Glied

von dieſem Haupt ruͤhmete: Es ſey ſein Leben. Phil. r ꝛz2..
Das Haupt am menſchlichen Leibe theilet ſeine Kraft und Bewegung dem gan⸗

E Leibe mit durch ſo vel Nerven, Adern und ſubtile Gaͤnge der Lebens⸗Geiſter.
8 ſorget auch vor die Glieder, und wachet daß ihnen kein Schade, ſondern alles

Gute wiederfahre. Gewißlich, es muß eln jeder, der Chriſti Glied ſeyn will, den

ſeß ſie

Uunke
fſt

er
NB

N

1, A
ha
A
enich

Wt

lebendigen Zufluß der Gnade in Chriſto lernen ſuchen und erfahren, und ſeine Vor⸗

Muig
G

ſorge genieſſen, weil es mit Einbildung oder Worten nicht ausgerichtet ſt. *
Welches iſt aber der Leib dieſes geſegneten allertheuerſten Haupts? Es iſt die lektey
Gemeine / wie wir hier hoͤren. Dieſe wird etnem Letbe verglichen, weil ſie zwarr meinen
qus vielen wiedergebohrnen Seelen beſtehet, die doch nur eine Geſellſchaft ausma⸗ Dtde
chhen; dennalſo erklaͤret ſich Paulus ſelbſt Eph. 1,22. 23. GGTT hat alle c ſ
Dinge unter Chriſti Fuͤſſe gethan, und ihn geſett zum Haupt der Gee⸗ (g. q-
meine uͤber alles, welche da iſt ſein Leib / nemlich die Fuͤlle (oder Vol⸗ Ngif
ndung) deß / der alles n allem erfuͤlle. iog
Sonderlich im 4. Cap. V. 12. zeiget er, nachdem Chriſtus aufgefahren ſeales lrd
erfuͤllen: Laſſe er die Gemeine zu⸗oder einrichten zum Werck des 2 mts / Padal
dadurch der Leib Chriſti erbauet werde biß wir alle hinankommen in et
die Einheit des Glaubens. Womit er denn anzeiget, daß viele Glieder Waſ
ſeyen, die doch einen Leib oder Coͤrper ausmachen. Und 1 Cor. 12, 27, ſchreibet er nlh
an bekehrte Seelen: Ihr ſeyd Chriſti Leib und Glieder / ein jeglicher nach inchii
ſeinem Chel — iinh
Wir muͤſſen aber genau erkundigen, was denn durch die Gemeine verſtan. euli
den werde; denn der fleiſchliche Sinn, welcher gern die Vorrechte bekehrter Chri⸗ ier
ſien ihm zueignet, mag wohl meynen, er gehoͤre auch unter dieſe Glie⸗ 1Nirni
der Chriſti ; Allein das gemeine Glaubens⸗Bekoͤntniß weiſet ihn ſchon ſufeß
davon ab, wenn die Chriſtliche Kirche / nemlich die unſichtbare und durch die zfn
Welt zerſtreuete Heerde Ehriſti, beſchrieben wird als Heilig / und als eine Ge⸗ inen
meine der Heiligen. Iſt aber die Kirche heilig, und beſtehet aus Heiligen; ſo ge⸗ ſen
hoͤren keine Unbekehrte und Unheiligedaa. hnſei
SMd em Nn

ier Sole. , 98s. „
ſenſh Darum heiſſet ſie Paulus anderweit ſelber eine Gemeine der Heiligen / Cor. 19,

ſbon s3. und Petrus: Das heilige Volck. 1Pet. 2,9. Und im Griechiſchen heiſſet ſie deß⸗
hſuhu wegen eine aus dem gemeinen Haufen heraus gerufene Anzahl / die von
m. den Boͤſen gantz unterſchieden iſt. Es kan auch niemand ohne Laͤſterung ihm
Die wohre Kirche anders einbilden, wenn er glaubet, daß ſie Chriſti, des Allerheilig⸗
dee ſien, Leib und er ihr Haupt ſey. Wie könte der Leib unheilig und anders ſeyn, als
ndiie das Haupt iſt? Iſt dieſes gut, ſo darf jener nicht boͤſe ſehn. Das hat ihn ſein Blut
oe ℳ4 . und Leben gekoſtet, daß er ihm darſtellete eine Gemeine / die herrlich ſey
e Die nicht (einmal habe einen Flecken / Kuntzel / oder deß etwas / ſondern
g E Daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. 5„so.
Wiir hahen auch weiter zu forſchen, welche Glaubige denn verſtanden werden? Da
Udan denn klar iſt, daß es alle und jede ſeyn, die auf der Welt gelebet haben, noch leben, oder
e kuͤnftig leben werden, ſie ſeyn entſchlafen, oder leben noch; denn dieſe alle ſind fur GOtt
un endig⸗ der danichtiſt ein GOttder Todten. An daſtnalen will Chriſtus gepreiſett.
86 Nuriſt fuͤrnemlich nach dem wahren Grund zu ſuchen, warum die wahre heilige Ge⸗
mheine Chriſti eben ſein Leib heiſſe und er ihr Haupt? Das geſchiehet aber inmal
wegen der innigen Einigkeit der Glieder. Dieſe Einigkeit aber iſt wiederum
G zweyerley, nemlich ſo wohl der Glieder mit dem Haupt / als der Glieder un⸗
elſega Lereinander. M”M 1 . .

=

ſtaleg Mit dem Haupte Chriſto muß jede Seele nothwendig eines Sinnes und Hertzens
hete ſeyn, wo ſie will ihm angehoͤren, nicht anders als ein Glied ohne Haupt nicht beſtehen
dr der e kan. Wilſt du, lieber Menſch, das geringſte geiſtliche Leben in dir haben, ſo muſt
N du Chriſtum kennen und ſuchen. Er muß im Hertzen wohnen und mit dir ver⸗
bunden ſeyn durch den Glauben / und du muſt in der Liebe eingewurtzelt und
Geee. gegruͤndet ſeyn. Eph. 3, 18. Auſſer dem iſt alles außerliche Tröſten vergeblich und
ſn 4 titel; denn das iſt des Vaters Ordnung: Wir muͤſſen CHriſti leyn und ihm ange⸗
8 An H hoͤren,/ Chriſtus aber iſt GOttes. 1 Cor. 3, 21. 31 1. “
nin Wier ſich demnach in eigener Wahl aufhaͤlt, ob ſie ſchon noch ſo geiſtlich ſchiene/ aus
ſet eigenen Kraͤften will heilig und ſelig werden, nicht aber Chriſtoim Glauben unterthan
aneg werden und ſeiner Gnade leben, der haͤlt ſich nicht an das Haupt / daraus
herig doch der gantze Leib durch Gelencke und Fugen Handreichung ſich thut/
En dneim ander ſich enthaͤle / und alſo zum Wachsthum GOttes waͤche⸗
e , Alhier aber eroͤfnet uns Paulus Eph. 5, 30. ein groß Gehrimniß der Menſchheit IE⸗
ee ſu, da er nicht ſaget: er ſeye von unſerm Fleiſch und Bein, wie er doch gewiß iſt; ſon⸗
e tor dern es heißt: Wir ſind Glieder ſeines Leibes / und zwar dadurch, wenn wir
von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Gebein ſind. Welches er denn als ein groß
inecſ Geheimniß preiſet, und ſagt es auf Chriſtum und auf die Gemeine.
eN:N Hieraus iſt klar, daß wie Chriſtus unſer Fleiſch angenommen hat/ ſo muͤſſen wir wie⸗
Derum ſeine heilige Menſchheit genieſſen und damit vereinigt werden⸗daß wir ſein le⸗
vendigmachend Fleiſch eſſen, und ſein Blut ſtes trincken, und alſo in ihm bieiben,

Dunß damt

H

, Achte Betrachtung

bamit aus ſolcher Einigkeit mit ihm ein neuer Menſch und geiſtlicher Leib entſtehe/ der In⸗
Chriſti Natur habe, kraft welcher wir mit ihm, als dem Haupt, von gleicher Art wahe ahchf⸗
1t Gemeinſchaft haben moͤgen. Dieſes groſſ. Geheimniß aber faſſet nur eine abgeſtor⸗ n
bene und Chriſto allein lebende Seele. iſſe
Wie nun leibliche Glieder nicht nur mit dem Haupt, ſondern auch mit denen Mit⸗. CN
Gliedern vereiniget ſeyn muͤſſen; alſo muͤſſen Glieder und Bruͤder Chriſti unter ſich ei⸗ Siselnd
nes Sinnes ſeyn, oder doch werden. “ Se

Von der Gemeine GOttes heißt es: Es iſt ein Leib und ein Geiſt/ Eph. 4,4. .
und weiter von ihrer Harmonie untereinander und deren geſegneten Wachsthum Y. rj. ecetn
ten/
ifenn

16: Laſſet uns wachſen in allen Stuͤcken / an dem / der das Haupt iſt /
Chriſtus. Aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget / und anein ⸗·
ander hanger durch alle Gelencke / Handreichung hat nach der Wir⸗
ckung eines jeglichen Theils in ſeiner Maſſe / den Wachsthum des Lei⸗
bes ſchaffet zu ſeiner ſelbſt Beſſerung in der Liebe.

Hiernach hat ſich jede Seele zu pruͤfen und zu richten, ob ſie zu ſolcher einigen Gemei⸗
Denn einmal wird dir GOtt nichts neues

ne und alſo zu Chriſto gehoͤre oder nicht. wir
machen, du muſt deinen Eigenwillen brechen, und lernen mit Chriſto und den Seini⸗

gen eins werden im Glauben und Liebe, oder du bleibeſt ewig von GOTT geſchieden,
harmoniren, ſoudern ſetzeſt dich in ein Eigenes, ſo entzieheſt du dir ſelbſt alle geiſtliche

Kraft, und haſt kein Theil an ihm und ſeinem Reich zdenn in ſeinen Schaf⸗Stall ge⸗

hre to

Gne⸗

erw

ung
wilſt du Chriſtum trennen Cor. 1, 10. und mit ſeinen Freunden nicht ſuͤſſiglich e

ſtſeitr
hniche

hoͤren lauter ſanfte und demuͤthige Seelen⸗
Aus dieſer Einigkeit aber der Glieder folget auch die Gemeinſchaft mit dem Hat
und ſeinen Gliedern, welche gantz was unſchaͤtzbares iſt. Einmal iſt gewiß, daß Chr
us die Gemeine liebet / daß er ſie aus Liebe pfleget und naͤhret / oder alles Gu⸗

ſtns itikellel ,als ein Haupt ſeinen Einfluß in den Leib hat. Eph. 5,29. Daraus iſt
vichts anders zuſchlieſſen, als daß er hauypt ſͤchlich den Fall mit ſeinen elenden Fruͤchten
ſuche von der Stelen zu nehmen, denn er iſt überhaupt ſeines Leibes Heyland.

P. 2;,

dem Haupte des himmliſchen Aarons herab auf ſein Kleid, und durchdringet ſeine
G ieder, laͤſſet ſie auch nicht leer von Gaben. Pfſal. 133, 2. e coee le ni
Biſt du ein Glied ſeines Leibes, ſo darfſt du warlich nicht als ein Belials⸗Kind oder
Glied leben, ſondern muſt in der That zeigen, von wem du deinen Zufluß, Trieb und

Zughaſt. Du darfſt deine Glieder nicht zu Huren⸗Gliedern machen, ſind ſie anders

Thriſti Glieder worden in der wahren Wieder geburt. 1 Cor. 6, 15. 12

Da ſiehe nun zu, liebe Seele, ob du ein ſolch lebendig Glied IEſu biſt, das von ihmn
genommen und empfangen hat Gnade um Gnade. Gehoͤrſt du C HRJSTO, dem
Haupt, an, ſo muſt du Chriſti Geiſt und Sinn haben Wer den nicht hat, der
iſt nicht ſein. Rom. 8,. Steheſt du unter dieſem geſalbten Haupt, ſo wirſt du auch
die Salbung von ihm haben/ denn ſie fieußt als ein koͤſtlicher Balſam von

uber Coloſſ. 1, 18. 87

—

tteheNA. Ringe alſo darnach, daß du vor allen Dingen den Zugang zu ſeinem goͤttlichen Licht

Atng erhalteſt und bewahreſt. Laſſe dich von Chriſti Geiſt / Sinn und Wort allein re⸗

ſeenee gieren, nicht von dem Geiſt der Welt und ihren Principiis oder Regeln. Richte dich
nach ſeiner Uberzeugung und Regierung, darnach thue und laſſe alles, und folge feinem
deninge heiligen Trieb. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat / der iſt nicht ſein / Rom. 8/
nte ii 2. 14. Und alſo auch ſein Gliedmaß nicht.

Eibee Siehe, ſo will das Haupt ſich an dir preiſen und rechtfertigen, daß es dich erleuchte⸗
ſut lehre, zurechtweiſe, klug mache, beſtrafe und beſſere, wie ein jeibliches Haupt ſeinen
lnn Gliedern thut. Alsdenn koͤnnen wir auch in der Gnade wachſen in allen Stuͤcken
but an dem / der das Haupt iſt / Chriſto. Eph. 4, 15. Wie ein Leib durch Zufluß der
ndeen Kraͤften und Lebens⸗Geiſter von dem Haupte ſeinen Wachsthum, Erhaltung und
dn Staͤrcke hat; ſo nicht weniger muͤſſen wir elende Seelen alle Augenblick neuen Einfluß
ndesl 4 ſon CHriſto ſuchen und nehmen, ſollen wir anders unter ſo manchen Anlaͤufen be⸗
NtsNe Aber wir muͤſſen auch dabey unſerm Oberhaupte unterthan bleiben, wie die Glie⸗
S der dem Kopf auf einen Winck folgen. Unſer Wille muß dem Braͤutigam und
echhn, Manne Chriſto unterworffen ſeyn, und er will unſer HErr ſeyn. O wie gerne regie⸗
ſiſtn ret ſeine Weisheit und Wahrheit uns in allem maͤfſiglich, und fuͤhret uns durch ſeine
Neſticee Herrlichkeit! Es iſt ihm ja nichts liebers, als wo er unſers Gemuͤthes maͤchtig werden
Sg mag, alle unſere Dinge zu ſeinem Preiß einzurichten. .

Dennheun. Dencket aber manches ſchwaches doch redliches Glied: Ich bin viel zu ohnmaͤchtig,
lr. wie kan ich beſtehen unter ſo vielen Feinden? ſo antwortet ihm das Haupt, wie dort ei⸗
ler nem andern ange fochtenen Gliede Paulo2 Cor. 12,9: Laß dir an meiner Gnade
du Zenugen / oder: Sie iſt dir genug: denn meine Kraft wird in Schwachheit
gltn vollendet. Eben in den ſchwaͤchſten Gliedern kan ich mich am kraͤftigſten bewelſen,
g damit nicht ſie, ſondern ich den Preiß behalte. Sðð

heftimm S
So gar gilk auch die Entſchuldigung derer traͤgen Seelen nicht, wenn ſie immer uͤber
un t ihre Schwachheit klagen, und ſich von Gehorſam und Kampf dadurch losmachen wol⸗
) de len. Denn wir muͤſſen uns nicht ſo anſehen, wie wir vor uns alleine ſeyn koͤnten als
t, N ohnmaͤchtige todte Seelen; ſondern wie wir mit dem Haupte J Eſu koͤnnen verbunden
Mauh ſeyn, wenn wir wollen, und in ihm alle goͤttliche Kraft zum Leben und goͤttlichem Wan⸗
ſun u del geſchenckt bekommen. In dieſem Sinn und Grund vermag ein Paulus alles / nicht
etet une uſt ſondern durch den / der ihn innerlich maͤchtig macht / Chri⸗

6 In Hat es denn damit ſeine Richttigkeit, daß du von nichts wiſſen wilſt, als von C. RJ⸗
eords STO, nichts mehr ſuchen, ehren, lieben, als ſeine Gemeinſchaft; iſt es dir al⸗
Ncae lein um ſeinen Preiß zu thun in der Welt, davon das Gewiſſen am beſten zeugen
muß; ſiehe, ſo haſt du auch den Vortheil, der uͤberſchwenglich iſt, davon, daß

2

—

Ahhte Beltachtiing

das Haupt ſich deines Zuſtandes gnaͤdiglich annimmt, deine Leiden mit traͤgt, ja alles ſeßten
ſo Heet, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen. Denn wie das Haupt augenblicklich ne
den Schmertzen auch des geringſten und aͤuſſerſten Glieds empfindet, und mit B r⸗ (Eens
ſtand und Rath ihm Haife konnan ſo nimmt JEſus Theil an dem, was ſeine Glie⸗ elbe
der um des Gewiſſens willen leiden. ́”M unnſa
Wage du demnach alles auf Chriſti Wort und Namen; nimm der Welt Haß und D
Verfolgung getroſt uͤber dich; glaube gewiß, das Haupt rufet den Feinden oder Ver⸗ Aoſe
leumdern in ihr Gewiſſen hinein: Saul / was verfolgeſt und laͤſterſt du mich tdrge
Ap. Geſch. 9,4. So gar empfindet der HErr alle Widrigkeit gegen die SGeinen, als— te
waͤre ſie ihm ſelbſt wiederfahren: gleichwie er auch in ſeinen Gliedern und Bruüdern gtenh
kan geſpeiſet werden Matth⸗ 25. = uudn
Hieran haͤnget aun maute

r auch der Preiß des Hauptes an den Todten / und Pols nn
zwar ſo wohl an geiſt⸗ als leiblich Todten. An geiſtlich Todten preiſet ſich JEſus ſhn i⸗
als das Haupt, indem er iſt (1) der Anfang und der Erſtgebohrne aus den (e 1
Todten. Er iſt zwar ſonſt nach ſeiner Gottheit der Anfang der Creatur GOt⸗ uiſd
tes / oder der Urheber und Urſache. Offenb. 1, 8. Hier aber iſt er nach ſeiner Menſche⸗ eſuͤ a
heit der Anfang der Wiederbringung oder neuen Schoͤpfung, d. i. der Grund⸗ Ur⸗ unt
ſprung/ Anfuͤhrer und Anfaͤnger alle des Guten, das nach dem Fall wieder hervor kom a—K Gerde
en muß. S ”
m Noenaus wohl drucket dieſes Athanaſius qaus Orat. III. contr. Arian. fol. 436. T. I. ſide

Opp. Der Err hat ſelbſt wollen geſchaffen werden / damtt er eis ite

Weg der neuen Creatur wuͤrde / und der Menſch nicht mehr nach dign
dem erſten Weg lebete / ſondern / da ein Anfang einer neuen Crea⸗ ingün
tur ſeyn moͤchre/ derjenige / der Chriſtum zum Weg dieſer neuen ndgu
Creatur in ſich haͤtte / nunmehro ihm nachfolgen koͤnte / Col. 1,18. nd
Denn wenn er wegen der Auferſtehung aus den Todten ſelbſt der An⸗ enrt
fang heißt u. ſ. w.) d
Wer nun aus ſeiner tiefen Verderbniß will heraus und in einen neuen und beſſern iin w
Zuſtand verſetzet ſeyn, der muß dieſen Anfang lernen in ſeinem Gemuͤthe wieder ſu⸗ Lodten
chen, anrufen und aufnehmen. In ihm muͤſſen wir als GOetes Geſchoͤpf oder whien⸗
Werck geſchaffen werden zu guten Wercken. Eph. 2, 10. Niemand kan ohne ſeree⸗
ihn anders oder beſſer werden, oder ſich ſelbſt neu machen, oder bilden nach GOttes *“
Bilde. Iſt jem and in Chriſto / ſo iſt er eine neue Creatur. 2 Cor. 5, 12. al.
Solte das nicht der rechte Anfang alles Guten ſeyn, der uns geiſtlich lebendig machen ebenh
will, als ſeine Glieder? Hat uns doch der Vater erwehlet in Chriſto / ehe der lehen
Welt Grund geleget war / und alſo den Anfang unſerer Verbeſſerung gemacht. 1 n
Eph. 1, 4. War er doch in Chriſto/ und verſoͤhnete die Welt mit ſich ſelbſt/ ſyftfe
und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zufrichtete auch dazu das Worr e
der Verſoͤhnung auf / daß ſich die Menſchen ſolten verſoͤhnen laſſen. 2 Cor. 5, 19. üch
Fragſt du nun, liebe Seele, und ſprichſt in deinem Hertzen: Ja man wird wohlima⸗ dertͤen
mer zur Gottſeligkeit vermahnt, aber wie ſoll man es denn recht anfangen? ſo wiſſe⸗. utnd
daß es Chriſtus ſelbſt in dir anfangen, fortſetzen und ausfuͤhren will. Dehnugen

⸗ uber Coloſſ 1, 1'8. 39

t jutt hHeißt er der Anfang; ja er will gewiß auch in dir der Anfaͤnger und Vollender
nliii des Glaubens ſeyn, wo du dich ihm gantz und gar laͤſſeſt, und nicht an dem Wer⸗
n ceke deiner Bekehrung hinderſt Ebr. 12, 2. =
ſine Ach! bedencke doch wie ſelig du ſeyn kanſt, wo du ſeinen Wirckungen Raum gibſt.
Er will ſelbſt alles in dir anfangen zum geiſtlichen Leben. Mangelt dir es an Gerech⸗
tie tigkeit / er iſt dir dazu von GOtt gemachs / und will ſie in dir gruͤnden zur ewi⸗
nl gen Auſſoͤhnung; Fehlt dir Werßheit/ Chriſtus ſoll es in dir ſeyn, und dir die Klug⸗
khunt heit der Gerechten ſchencken. Er will dir auch zur Heiligung und wahren Beſſerung
Sint,4 in dir helffen; ja er will es ſelbſt alles wircken, daß du augeuſcheinlich erfahren ſolſt⸗
Ber nelch ein heilig und kraͤftig Haupt du an ihm habeſt.
Und wenn dich der Kummeraͤngſtet/ ob du denn auch endlich aus allem Ubel des
Gefli Falls werdeſt heraus kommen koͤnnen, da gleichwohl des Elends kein Ende zu
ſeet ſehen iſt; ſo ſoll auch dein Haupt dir zur vollkommenen Erloͤſung werden 1
si Cor. 1, 30. wo du anders im Glauben dich beſtaͤndig an ihn haͤngeſt⸗ und nicht muͤde
t GOH wirſt Tag und Nacht darum anzuhalten. Denn es muß einmal wahr werden „daß
unſf OEſus allen eine Urſache zur ewigen Seligkeit worden iſt / die nur von Her⸗
nd Zen und veſtaͤndigihm gehorſam werden. Ebr. „.9922
Pethn (Vor das (2²) iſt Chriſtus das Haupt auch an den geiſtlich Todten zu preiſen, weil
„ er iſt der Erſtgebohrne aus den Todten / und zwar ſowohi nach dem Geiſt
(,lI gls nach dem Leibe. l
t Die geiſtliche Auferſtehungvon Sundeniſt der Grund der ſeligen Auferſtehung des
neht G Leibes zum ewigen Leben. Wer nicht hier dem Geiſte nach ſich von Chriſto laͤßt le⸗
nunm endig undzu einem wahren Gliede ſeines Leibes machen, der kan auch dort nicht
ſe n zum Leben erwecket werden. Er ſelbſt der HErr haͤnget beyde Arten der Aufferſte⸗
1 4 Hung aneinander, und zeiget, daß die erſte der andern Urſach ſey. =ððM
ſder Deoenn Joh. 5, 25. verſichert er erſtlich mit einem zweyfachen Schwur von der geiſt⸗
ſd ben lichen Auferſtchung: Es kommt die Stunde / und iſt ſchon jetzt / daß die
viedet Todten werden hoͤren die Stimme des Sohnes GOttes (in ihren Hertzen
fifolt durch ſein Wort und Geiſt) und die ſie hoͤren (annehmen und ihr folgen) werden⸗
enofn die werden leben nach dem Geiſt in einem neuen Leben und Wandel. Darauf
GDe verſichert er auch von der leiblichen ⅛.8. Es komme die Stunde / in wel⸗
u, chher alle / die in den Graͤbern ſind / werden ſeine Stimme hoͤren / und
Dignete Terden hervorgehen / die da Gutes gerhan haben / zur Auferſtehung
de des Lebens. äl
un Damit zeiget der Heiland deutlich an, daß er zweyerley Todten erwecke, nemlich
ſcheſ (N1) geiſtlich⸗todte Suͤnder, und dann (²) leiblich todte Gerechten: Welche ſich erſt⸗
dee lich laſſen von ihrem Suͤnden⸗Tod aufwecken und erretten, die will er gern auch leib⸗
Corg lich erwecken, und zwar zum Leben und ewiger Wonne. Und aus oder unter ſolchen
Todten / die in dem HErnn ſterben, iſt er der Erſtgebohrne oder Erſtling / wie
ſene ihn Paulus anderswo zweymal nennet, da er auch die Urſach anzeiget und die Ord⸗
D nung /in welcher die leibliche Auſetſtehunggeſchehe⸗ nemlich der Erſtling Chriſtus,

4 dar⸗

X

ihm erſtanden waͤren; ſo antwortet Chryſoſtomus Homil. 134. Tom. V. Opp.
Dieſelben ſind auch alle wiederum geſtorben/ und haben nur e

20 Achte Betrachtung

darnach die Chriſtum angehoͤren, wenn er kommen wird. 1 Cor. 15,20. 23. 1 Theſſ.

16. ðèUMWB MM
ind alſo, kürtzlich zu ſagen, zwey Haupt⸗Grüuͤnde dieſes beſondern Tituls, 1)
win die ed ja a guttuchen Kraft auferſtanden, und auch uns durch ſeine
eigene Kraft erwecken will Ebr. 2, 14. 1 Cor. 15, 14. Denn wie im Alten Teſtamen
die Erſtgebohrne hieſſen eine Kraft ihrer Vaͤter 1 B. Moſ. 49, 3. alſo hat der HERR
ſeine Kraft in Erweckung ſeiner und ſrratſemanten⸗ ſrg “ ee L deck
Hernach 2) wird er auch durch unſere Auferweckung unſer HErr und Fuͤhrer, dem
wit mnnrtthag Kyn, Rrc. 14, 9. wie im Alten Teſtament die Erſtgebohrne uͤber ihre
Brͤder zu ordnen hattenz: B. Moſ. 49/3. 2Chron. 21, 3. dahero er auch Offenb. 1,
5. zugleich der Erſtgebohrne und auch ein Fuͤrſt der Koͤnige heißt. Wie er nun
nach der Gottheit ſchon alles unter ſich hatte, als der Sohn des Vaters; alſo hat er auch
nach der Menſchheit die Menſchen und Voͤlcker zum Erbeempfangen. Pf. 2,8. Ebr. I/

6. Und wie die Erſtgebohrne ſonſt das Erbe unter ihre Bruͤder vertheileten; alſo theilet
er auch den Seinen die Herrlichkeit aus, und macht ſich alles unterthan. 1 Cor. 15,27.
Das thut er aber durch ſeine lebendige Kraft, welche er kan Geiſtern und Leibern mit⸗

ilen. Er ſelbſt iſt gemacht (auch nach ſeiner Menſchheit) zu einem lebendig⸗
hren. er ſonl N ewohl nach dem Geiſtlichen, als nach dem Leiblichen; dahero⸗

macht er lebendig / welche er will / weil er das Leben hat in ihm ſelber, und bewei⸗

ſet alſo auch ſeine Kraͤft an todten Glaubigen, daß er ſie nicht im Grabe ewig laſſen wird,
ſeraſon zum Leben hervorbringen, nachdem er einmal ſelbſt aus den Todten hervorkom⸗

men iſt.

Wenn aber zemand daͤchte, Chriſtus koͤnte nicht alſo heiſſen, weil ja viele To

, er
Schmack der Auferſtehung gegeben Chriſtus aber iſt nach ſeiner Auf⸗
erſtehung dem Tod nicht mehr unterworffen / und iſt deßwegen unſer
Führer. ce hed nee nroſten end N dEween
Alſo iſt er der Erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern / und der Erſte nach bey⸗
derley Leben, nemlich, dem geiſtlichen und leiblichen, inn⸗ und aͤuſſerlichen, damit ja

mniemand ſich ohne ihn eines Lebens kuͤhme, Rom. S, 29. Offenb. 1,4. ſondern ſie ihm

alle lebeten, die nur etwas vom neuen goͤttlichen Leben zu genieſſen anfiengen.

(Weil er durch ſeine Auferſtehung in die menſchliche Narur eine Kraft

Auferſtehung eingeben ſolte / ſo iſt er der Erſtling der Schlafen⸗
Vun Berenmnber Prligebohrne aus den Todten / der zuerſt durch

Niſt ni Worte hier von Orat. II. adv. Eunom. f. 453. Tom. H.)

Solte unsdieſes nicht C Hriſtum hoch und herrlich machen in vnſern Augen? Koͤn⸗
Bertantoeh nicht inen Augenblick ohne ihn nur natuͤrlich leben, geſchweige denn geiſt⸗
irh oder ewig. Sind wir doch ohne ihn gewißlich todt und verdammt in Sünden

1 2

ſich ſelbſt die Schmertzen des Todes aufgeloͤſet hat / alſo daß uns nun 4

nach dem Tod der Weg zur Wiedergeburt eroͤffnet iſt. Sind Gregorii gle

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degen ſchaft ſeiner Erxſt⸗Geburt ziehen, und als ſolche ſelige Todte einſt erwecken. Wir muͤſ⸗
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gete Erſte, Obliſte und Fuͤhrer ſey. Nehmenn, er ſoll und muß ſo wohl unter

und ſammer. Ja ewig muͤſte uns der Tod nagen in der Hoͤllen, wo er nicht unſer

Erſtgebohrner wuͤrde, der am erſten dem Tod die Macht genommen, ihm entkommen,

und alſo uns zugleich entriſſen hat. B
Was iſt nunmehro noͤthig an unſerer Seiten, als daß wir mit unſerm erſigebohrnen
allertheuerſten Bruder aus allen Arten des Todes und Verderbens herauseilen, die
Todten ihre Todten immerhin begraben laſſen, und ihm nachfolgen in ſein neues Licht
und Leben? Wir muͤſſen Tag und Nacht darum ringen und kaͤmpfen, und nicht ru⸗

hen, bis wir aus JEſu Hertzen einen neuen Trieb und Grund des goͤttlichen heiligen⸗
Lebens in uns bekommen, damit wir wuͤrdig werden jene Welt zu erlangen

und die Auferſtehung aus den Todten / die da beſſer iſt / als der Gottloſen
ihre. Luc 20, 35. Ehr. 1.

d Wirfinden in der Schrift, daß gewiſſen Glaubigen tin Vorrecht vor andern in der

Auferſtehung verheiſſen iſt. Denn wie ihr Haupt der Erſtgebohrne und Erſtling der

Entſchlafenen iſt; alſo ſollen auch einige die Ehre haben, wenn ſie Erſtlinge ſeiner

Creaturen worden ſind / und als Jungfrauen dem Lamm nachfolgen/
daß ſie erkauft ſind aus den Menſchen / als Erſtlinge GOtrund dem Lam⸗

Und ſolche ſind ohne Zweifel die Seligen und Heiligen / die da Theil haben an
der erſt en Auferſtehung / ͤber welche der andere Cod keine Macht hat / ſon⸗
dern ſie werden (nach dem Fuͤrbild ihres Oberhaupts und Hohenprieſters) Prieſter
GGttes und Chriſti ſeyn. u. ſ. w. Ofſenb. 20,6. Von welchem herrlichen Vor⸗
zug der beruffenen Auserwehlten und Glaubigen wenige etwas verſtehen oder erfahren,
weil nicht viele nach dem Kleinod und der Perle trachten, oder dem Himmelreich recht.

Gewalt thun.

Unterdeſſen kan und ſoll es doch uns allen ein maͤchtiger A ntrieb ſetzgſ, daß wir uns
ekuͤmmern, ob wir in dem Stande ſeyn, darin uns Chriſtus koͤnne in die Gemein⸗

ſen m t hoͤchſtem Ernſt trachten, ob wir auch wuͤrcklichzu der Gemeine der Erſtge⸗
bohrnen gekon men ſeyn / die in den Himmeln angeſchrieben ſind / oder in

die wahre Gemeinſchaft aller Heiligen eingetreten; welche Gnade denen wahren Nach⸗

folgern des Lammes widerfaͤhrt. Ebr. 12,23.

Finden wir uns laͤſſig in dieſem Hauptwerck unſers ewigen Wohlſtandes, ſo muͦſſen
wiruns den Geiſt laſſen aufwecken deſto duͤrſtiger nach dem Kleinod zu lauffen und den
Sieges⸗Preiß zu erjagen. Ein jeder muß dencken, er walle der Erſte ſeyn, ſo kan auch

wohl der Letzte der Erſte werden durch die Gnade des Lebens in Ehriſto, wenn ſie unſer

maͤchtig wird zum neuen unvergaͤng ichen ewigen Leben.

Und darin ſucht eben das Haupt ſeinen Preiß und Ruhm, wie Paulſus den
Hauptzweck anzeiget: Auf daß er in allen den Fuͤrgang habe / oder der

allen

2² H Achte Betrachtung uͤber Coloſſ. 1, 18.

allen Creaturen, als auch fuͤrnemlich unter ſeinen Glaubigen der Regent ſeyn, auch
nach ſeiner Menſchheit in allen Stuͤcken. M S
(In der Geburt iſt er der Erſte / in der Gemeine iſt er der Erſte / in der
Anferſtehung iſt er auch der Erſte / wie (Chryſoſtomus hieruͤber redet Hom.
Daßs iſt freylich dem OErrn der hoͤchſte Preiß an uns, wann er uns beyde geiſt⸗ und a,
leiblich lebendig machen kan, da er alles geſchaffen hat, und nach dem Fall alles Ver⸗ Der
dorbene herwiederbringen und neu machen will. O wie gerne ſolten wir ihm uns uͤber⸗
geben, wenn wir unſer Heil liebten⸗daß er unſer An fuͤhrer wuͤrdezur ewigen Seligkeit
Muß er nach des Vaters Rath in allen der Erſie ſeyn, ſind ihm auch die Engel,
Gewaltige und Kraͤften unterthan Petr. 3,/22. O wie vielmehr ſollen wir
arme Erdwuͤrmer ihm zu Fuͤſſen fallen, und von Hertzen unterthan werden! Wie gerne
ſollen wir alle Hoͤhen der Vernunft in ihrem Stoltzund Eigenwillen unter den Ge⸗⸗.

horſam Chriſti gefangen nehmen 2 Cor. 10, 5. ðèòUBW
Wer ſo mit ſeinem Haupt lernet wieder einſtimmen, und ihm den Preiß geben in al⸗ E
lem; der kan von ihm alles Schutzes, zufluſſes, Raths und Troſtes verſichert ſen.
Glaubet nur an ihn, ſo darf euer Hertz nicht erſchrecken, es begegne was da wolle Ne.
Joh. 14, 1. Leber ihr / ſo lebet ihr dem Errn; Sterbet ihr / ſo ſterbet irr
dem Errn. Das Haupt wil ſeinen Preiß an Lebendigen und Todten behaupten.
Iſt er als das Haupt im Himmel, und ihr werdet ſeine wahre Glieder, ſo kan er ce
euch nicht zuruͤck laſſen, denn wo er iſt, da ſollen ſolche auch ſen. Kan das Haupt lglee
nimmermehr ſierben, ſo wird es ſeine Glieder auch nicht verderben laſſen, ſondern ſie Nade
auferwecken. Ja wie er alles ererbet hat, alſo ſollen Uberwinder mit ihm Theil haben teie
an allem, was ihm der Vater gegeben hat. Denn weil es ſich geziemet, daß Glieder (e,de
und Haupt zuſammen ſeyn, ſo werden ſie auch mit ihm auf ſeinem Thron ſitzen. Deß5 hinr

troͤſte ſich ein leidendes Glied, und ſinge: “ Pin
Iſt unſer Haupt im Himmelreich / J ” ndde
Wie die Apoſtel ſchreiben ec
So werden wir den Engeln gleich n
Ig nicht herauſſen bleiben⸗/ r,g
Diu wirſt uns deine Gliederlein / . n d
2 Mein GOtt, nicht laſſen von dir ſeyn / a
Die doch ſo veſt vertrauen (nt
Dein Herrlichkeit zu ſchauen. n
ulher
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JM (23) ** .
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orr Wiie neunte Betrachtung
Pledellner . SS
uͤber Coloſſ. 1, 19. 20.
e Denn es iſt das Wohlgefallen geweſen / daß in JEſu alle

tn Jüulle wohnen ſolte/ und alle Dinge durch ihn ver⸗
ſohnet wuͤrden zu ihm ſelbſt / ſie ſeyen auf Erden oder
ſn in den Himmeln / damit daß er Frieden machte durch
cn das Blut ſeines Creutzes. U
“ Se at die goͤttliche reine Liebe unter andern auch eine verbindende und zu⸗
gebtax e ſainmenhaltende Kraft, und wird dahero in der Schrift ein Band genen⸗
ſchetaen ⸗ det. Nun iſt ein Band eigentlich ein Drittes oder ein Mittel zwiſehen
s Ntl. E zwey zuvor unterſchiedenen oder doch getrennten Dingen. Alſo iſt die
ſertettt goͤttliche Liebe das alleinige und beſte Band zwiſchen dem, was durch
popen. den Fall getrennet war.

ſn 4a Demnach dringet der Heilige Geiſt wiederum darauf, und vermahnet Col. 3,14.

ha Uber alles ziehet an die Liebe / welche iſt das Band der Vollkommenheit.

ſdeme Da er denn freylich eine reine und von dem Heil. Geiſt gewirckte Liede meynet. Und
Delheda dieſe preiſet er als ein Band, und zwar ein ſolches, das theils in ſich ſelbſt das zulaͤng⸗
o SS. lichſte, beſte und gewiſſeſte Mittel ſey zur Wiedervereinigung des Zerriſſenen, theils
ſern N auch mit zur Vollendung des Ebenbildes GOttes gehoͤre. Wovon auch Epheſ. 4, 2.
ſiehet: Wir ſollen fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das
Band des Friedens. B .
Wie aber die lautere Liebe eine ſolche Zuſammenbindung der durch die Suͤnde zer⸗
theilten Seelen, dadurch ſie wieder in GOtt eins werden; ſo kan dieſes unmoͤglich be⸗
ſtehen, oder kraͤftig ſeyn, wo nicht erſt die Menſchen mit GOtt wieder verbunden wer⸗
den. Da iſt nun zwar freylich der Anfang und Grund im Glauben zu fuchen, da⸗
durch Chriſtus in die Hertzen kommt. Eph. 3, 17. H
Wer aber doch den HErrn JEſum, als den Sohn der Liebe, recht kennet, der wird
auch glauben, daß er in ihm auf den Glauben muͤſſe einwurtzeln / und zwar durch
die Liebe. Er wird auch in der That erfahren, daß Chriſtus ſelbſt die Liebe iſt, in und
mit welcher alles wieder zuſammen muß gefaſſet werden, was im Fall zertheilt worden
ſſt, als dureh den einigen Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen. Tim.
2,4. SS
Und in dieſem wahren Sinn moͤgen wir den Heyland mit allem Rechte preiſen als das
Band der Vollkommenheit zwiſchen GOtt und Menſehen, ja auch zwiſchen den Men⸗
ſchen untereinander. In weichem Preiß wir dißmal ihn betrachten wollen, und
O um Aufſchlieſſung dieſes groſſen Büeforſchlichen Reichthums eynſtlich anhalten.

Tezt,

Neunte Betrachtung

Lett/ Coloſſ./19.20.

Denn es iſt das Wohlgefallen geweſen / daß in JEſu alle
Fuͤlle wohnen ſolte / und alle Dinge durch ihn ver⸗
ſohnet wuͤrden zu ihm ſelbſt / ſie ſeyen auf Erden oder
in den Himmeln / damit daß er Frieden machte durch
das Blut ſeines Creutzes.
Ader H. Geiſt, der Chriſtum ſo gern verklaͤret und offenbaret, durch den Apo⸗

ſtel ihn geprieſen hafte, wie durch ihn alles geſchaffen ſey; ſo faͤhrt er fort au
bekraͤſtigen, daß die verdorbene Geſchoͤpfe durch ihn alle wieder neu geſchaffen

werden ſollen. Er faͤngt aber an von der heiligen Gemeine, a's den en Er it⸗.
lingen der Wiederbringung, an denen ſich der HErr lebendig erzeige, ſie ſeyen leben
oder todt, wie wir aus dem 18. Vers geſehen. W “”UMD
Darauf kommt er nun auf die gantze uͤbrige Creatur in den Himmeln und auf Er⸗.
den, und preiſet Chriſti Werck an ihnen, wie er alles wiederum mit dem Schoͤpfer ver⸗
Pren verbinden werde. Wir moͤgen alſo mit wahrem Grand uns daraus vor⸗
JEſum Chriſtum / als das Band der Vollkommenheit. Und war
I. Seine Vollkommenheit. òôẽMB
II. Seine Verbindlichkeit oder verbindende Kraft.

Bey der Vollkommenheit oder Zulaͤnglichkeit J Eſu Chriſti, als des ewigen Lie⸗ “

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bes? Bandes zwiſchen GOttund der Ereatur, findet ſich erſtlich der Urſprung / wo⸗ ngen

her ſolches alles komme. Nemlich, nimmermehr hat es jemand von d choͤpfer
nach dem Fall wieder erwerben koͤnnen, da das meiſte ſo jaͤmmerlich verdorben lag; ſon⸗
dern es ruͤhret her aus dem lautern Liebes⸗Willen GOttes. Es iſt das Wohlge⸗
fallen geweſen / de i. nicht ein bloſſer Gedancke oder unbeſtaͤndiger Vorſatz, wie etwa
Maenſchen ihnen heute diß, morgen jenes ſich gefallen laſſen; ſondern es iſt das ewige,
allerinnigſte, allerſuͤſſeſte Liebe⸗Wollen, die freye unverdiente Neigung der goͤttlichen
Barmhertzigkeit, ſo ferne fie auf den Sohn gehet und in ihm ſich offenbaret, auch den
unbe weglichen Rathſchluß gefaſſet hat, in ihm alles wieder herzuſtellen, was verlohren

war. Er iſt der Sohn der Liebe/ ja des Vaters Liebe ſelbſt. So flieſſ t denn des Va⸗ 1

ters ewige Liebe unendlich in ihn zur Beſſerung der Creaturen, geſ alten ſich davon der
Vater alſo erklaͤret, Matth. 12, 18. Stehe / das iſt mein Kind/ das ich er⸗

waͤhlt habe / und mein Liebſter / in dem meine Seele Wohlgefallen Ai

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zwiſchen GOTX und Menſchen; 1 Tim. 2/4. denn nach der Gottheit hat der⸗
Sohn ohne diß ſchon weſentlich alle Juͤlle kraft ſeiner goͤttlichen Geburt und Natur;
aber nach der Menſchheit muſte ſie ihm mitgetheilet werden, wie aus der vorigen Be⸗
rrgchtung zu ſehen. l

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hat — bis er das Gericht zum Sieg ausfuͤhre. In welchem Sinn er
dauch zu zwey unterſchiedenen mahlen von dem Himmel geruffen: Diß ſey ſein Sohn /
der Geliebte/ in welchem er Wohlgefallen habe / und den wir deß wegen hoͤ⸗

ren ſollen. Matth. 3, 17. Cap. 17,5.

Siehe nun, liebe Seele, worin deine Erloͤſung gegruͤndet iſt; nicht im Zorn oder ei⸗
genem Wircken, ſondern in GOttes Liebe⸗Willen, in dem allirſuͤſſeſten Liebes⸗Sinn

gegen den Sohn, daß er ihm alles Verlohrne und Abgewandte wieder zu eigen machte.
O des tiefen Abgrundes und Reichthums der uͤberſchwenglichen Liebe GOttes gegen
uns in Chriſto! Lernet doch dieſen Grund des Heils recht einſehen, damit ihr euch ass

gantzer Macht ihm vertrauen koͤnnet! Sehet doch alles, was GOtt mit euch vornimmt⸗

als ein ſolch Wohlgefallen an, das lauter Liebe iſt.

Er hat ja alle, die er durch Chriſtum erwaͤhlt hat, auch verordnet zur
Kindſchaft durch ihn / aber alles nach dem Wohlgefallen ſeines Willens /

zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade / durch welche er uns angenehm macht
in dem Geliebten. Eph. 1, 5. 6. Dieſen Liebe⸗Willen GOttes laſſe doch zum Grund
deiner gantzen Seligkeit liegen, denn er wancket nicht, und iſt auf den Fels, Chriſtum⸗

gegruͤndet. Es iſt auch des Vaters Wille / daß er nichts verliehre von alle

dem / das ihm der Vater gegeben has. Joh. 6, 39. Und weil nun der Vater
den Sohn lieb hat / ſo hat er ihm alles in ſeine Huͤnde gegeben; folglich
auch dich / ſo du ihm treu wirſt und bleibeſt. Cap. 3, 39. .

Nur kommt es darauf an, daß du an deinem Theil auch ſolch goͤttlich Wohlgefal⸗

len in dir erfuͤllen laſſeſt, und dich der Liebe GOttes gantz und gar ergebeſt, nicht aber

ſie hinderſt oder betruͤbeſt durch Unglauben, Zweifel oder auch muthwillige Untreue,

deunn ſon ſt kan ir in dir den Wohlgefallen ſeines Willens nicht erfuͤllen oder

vollenden, wie gerne er auch wolte, 2 Theſſ. 1, 11. du muſt ihm ſtille halten, und dich

ihm gelaſſen, als ein elender Dohn ſeinem Toͤpfer.
Alsdenn wird er uͤberſchwenglich mehr in dir thun, als du bitteſt oder verſteheſt, ſo⸗

du nur erſt im geringen treu wirſt; denn GOtt iſts / der in uns wircket (oder doch
gerne will) beyde das Wollen und Vollbringen / aber nach ſeinem Wohlge⸗

fallen. Phil. 2, 12. Wirſt du nun in deiner Seelen GOttes Wirckung, Ruͤhrung,

Beſſerung, Staͤrckung oder Troͤſtung gewahr, ſo glaube, das ſeye GOttes Wohlge⸗

fallen in Chriſto.

Was hat aber dem Vater alſo wohlgefallen? Daß in C Hriſto alle Vollkom⸗
men heit ſeyn ſolte füͤr die duͤrftige Geſchoͤpfe. Es redet der Geiſt hier eigentlich und

hauptſaͤchlich von dem Menſchen Chriſto Eſu / als dem einigen Mittler

Sa

96 Neunte Betrachtung

So hat nun der Vater verordnet, daß auch die mit der Gottheit verbundene Menſch⸗ hmnt
heit ſolte ſeyn ein unerſchoͤpflicher Brunnquell alles Heyls und Lebens fuͤr alle Durſtige mgigg
und Begierige. Er will auch in dieſer mittheiligen Liebe IEſum uns allen alſo verklaͤ⸗ oßpihe.
ren, zu erkennen, erfahren und genieſſen geben, als einen vollkommenen Urſprung alles ngen
erſinnlichen Guten. Das heilige Fleiſch und Blut CHriſti ſoll ein Manna werden, aleg
das jedem Glaubigen ſchmeckt, wie er es bedarf und begehrt. Iſt das nicht Vollkom e⸗ aes
menheit und unendliche Liebeꝛ: lifigun
Es iſt Chriſti Menſchheit das wahre vollkommenſte Band zwiſchen GT T und Wyue
Menſchen. Denn wie in E Hriſto die goͤttliche und menſchliche Natur aufs innigſte en
verbunden ſtehen; alſo ſollen auch wir in unſerer erneuerten menſchlichen Natur mit der Muun
goͤttlichen wiederum vereiniget werden, ſo weit eine Creatur derſelben faͤhigiſt. Dazu ſſckee

wohnet in JEſu die Fuͤlle. ocrt
Und zwar iſt es alle Fuͤlle, nicht nur eine oder andere Gabe, nicht nur ein Straht ſefe
der goͤttlichen Vollkommenheit, wie etwa unter Glaubigen einer dieſe, der andere ſene i,

beſondere Gabe hat, keiner aber alles; I Cor. 12, 8. ſondern es ſolle alle Fuͤlle, nichts ſunen
ausgenommen, in ihm ſeyn. In ihm wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit ; Pſntn
And eleb nfris. Col. 2,9. Der Vater hat ihm alles in ſeine Haͤnde ge⸗ 3
. en. Joh. 13,3. e
Be ſoll aber alles Gute in Chriſio wohnen / nicht blos auf eine Zeitlang herbergen Maße
und wieder weichen. Bey denen Glaubigen war und iſt noch manche hohe Gnaden⸗ ſns,
Gabe, Kraft, Weisheit und dergleichen; aber in Chriſto wohnet alles zuſammen we⸗ (unnen.
ſentlich, als in einem goͤttlichen Tempel. Auf ihm (nach ſeiner heiigen Menſch⸗ ſchond
heit) ruhet der Geiſt des Errn beſtaͤndig und unverruͤckt, Jeſ. 11,2. der Geiſt hen
bleibet auf ihm / da er einmal auf ihn gekommen iſt. Joh. 1, 32. lllun
Was iſt aber dieſe Faͤlle ſelbſt? O lerne ſie doch ein jeder armer Menſch faͤr ſich recht Himee
tief einſehen, und laſſe ſich begierig machen davon zu genieſſen. Es iſt die gantge iſtie
Fuͤlle der Gortheit / wie es Cap. 2,9. ausgedrucket wird. Was kan man mehr ſ⸗ mmer
gen? Es iſt das allervollkommenſte, allergenugſamſte, zulänglichſte, ſaͤttigende, voll⸗ ech
Affändige Gut, Weſen und Leben, das alle arme Geiſter auf ewig vergnuͤgenmag. Iſ. (h
das nicht Vollkommenheit? : em
Der Grund liegt in des Vaters liebe. Die theilet dem Sohn alles mit, und ma⸗
chet ihm alles gemein, und zwar zum Genuß der Beduͤrftigen. Der Vater hat ſſthen
den Sohn lieb / und hat ihm alles in ſeine Haͤnde gegeben; dahero gibt er ſi⸗
auch den Geiſt nicht nach dem Maß/ oder Stuͤck⸗weiſe, ſondern gantzund voll⸗ 4
kommen. Joh. 2, 34. 3 5. ”
Das iſt geſchehen (1) fuͤr Chriſti eigene Perſon, da die Gottheit der Menſchheit alle zr⸗
Fulle, kraft beyder Vereinigung, gemein machet. Er iſt nach derſelben geſalber a .
mit Freuden⸗Oel / und war mehr denn ſeine Genoſſen Pfal. 45,/8. Er hat Een l
auch darin heran gewachſen an Weisheit / Alter und Gnade bis zur voll⸗ ſe
kommenen Maſſe ſeines Alters / und alſo bis zur rechten Fuͤlle ſeiner Herrlichkeit. nnſint
Lue. 2, 40. Eph. 4,13. Welche Herrlichkeit denn auch ſeine Juͤnger ſa hen / wie ſie fiter
voller Gnade und Wahrheit war. Joh. 1, 14. “ KD’”Z
Hier⸗

— —

De Nne.
Aleunſe

dlorerf
ſptungck
nng tonme
Vollr

auſtſur
oturtttc

SS

ſt⸗ du es ſeye ein Heyland vorhanden, in dem alle Fuͤlle wohne? Freylich iſt es eine unver⸗
ovort ede aulheit und Muthwillen, wenn ein Menſch aus dieſem Brunnen nicht
S ſchöpfen will. “JMU
tdere ie 3 ſehe ja ein jeder zu, daßer dieſe Fuͤlle nicht vorbeygehe, oder die Gnade ver⸗
e, niche ſunne denn ſie kan gewiß verſaͤumet und die Thuͤre oder der Zugang hernach ver⸗
otthet ſchloſſen werden Der gerechte GOtt raͤchet nichts ſchaͤrffer, als die Verachtung
irde Pener angebotenen Fuͤlle, wenn ſie umſonſt feil ſtehet und von nemand gebrauchet
ſeteon Auch haben wir uns am andern Theil zu huͤten vor Stoltz und Eigenliebe, daß wir
Geadin nicht uns ſelbſt das Gute zuſchreiben, ſo wir etwas haben, als ſey es aus unſerer Fuͤl⸗
amenm lekommen. Vielweniger duͤrffen wir bey einiger Gnade uns einbilden, als haͤtten
ce wir ſchon die gantze Fuͤlle, und waͤren gar ſatt / reich / und beduUͤrften nichts Of⸗
N mſenb. 3, 177. Denn GOtt kan augenblicklich wieder nehmen, was er aus Chrifti
1 Fuͤlle zugeworfen hat, daß wir unſere Bloͤſe, Duͤrftigkelt und Noth ſehen;
feſtrr Hingegen laſſet uns doch als Geiſt⸗Arme und Gnaden⸗Hungerige zu der Fuͤlle JE⸗
diegenf ſu beſtaͤndig eilen, und da holen, was uns fehlet. Ja alle die ihr durſtig ſeyd/
nnm kommet her / kauffet umſonſt Jeſ. 5,1. O ihr Elende und Beladene ! nehmet
end, was euch beliebt, mit Gebet und Glauben aus Chriſti Fuͤlle. Mlier iſt ein freyer of⸗
gmeh. fener Born, greifet zu, es iſt alles euer. Der Abgrund aller Gnaden⸗Schaͤtze thut
ſich gegen euch auf. Es iſt Chriſto eine Freude, ſo ihr viel biktende nehmet, ſuchen⸗
,ad e der findet und genieſſet. Schoͤpfet mit Freuden aus dem Heilbrunnen Waſ⸗
ater he ſer des ewigen Lebens Jeſ. 12, 3. Alle Huͤlle und Fuͤlle iſt euer, ja Chriſtus iſt gantz
agtte tuer. Fuͤr ihm iſt Freude die Fuͤlle Pf. 16, 11. ja die gantze Fuͤlle GOttes.
utumd Zweifelt auch nicht mit den Unglaubigen, als ob ihr nicht koͤnntet er fuͤllet wer⸗
Den mit aller GOttes⸗Fuͤlle/ wie gleichwohl der Geiſt ausdruͤcklich verſichert
eera Eph. 3, r9. Laſſet die Vernunft uͤber der Vollkommenheit diſpurirenund ſchwaͤtztn,
ſſͤb⸗ JEſus will eure Vollkommenheit ſeyn. Aus und in ſeiner Fuͤlle ſollet ihr allgenug
45 SEH haben. Fehlt euch etwas, lauffet gleich zu ihm mit Glauben, ſo fuͤllet er eure ledige
urte Befaͤſſe mit Wein bis oben an denn wir haben einen reichen Heyland, der nie keinen
heni Ungefuͤllt von ſich Nenan Er erfuͤller gern alles in allen Eph. 1, 23, laͤſ⸗
u e ſet nichts gerne leer, und dlſo auch in unſern begierigen Seelen. !M

1
4
4

uͤber Coloſſ. 1, 19., 20. 95
Hiernaͤchſt aber iſt es auch geſchehen (2) um unſertwillen, damit wir ſolche Foͤlle
moͤchten genieſſen. Uber welches ja gewiß nichts troͤſtlichers ſeyn kan fuͤr Gna den⸗
hungrige Hertzen. Darin ſind uns ſchon die erſten Chriſten, ja alle alte Glau bige
vorgangen in deren Namen Johannes dorten bezeuget: Aus ſerner Fuͤlle haben
wir alle genommen / auch Gnade um Gnade V. 16. Und was huͤlffe uns
auch alle Fuͤlle in Chriſto, wenn ſie nicht auch unſer wuͤrde, ſo weit wir derſelben be⸗
duͤrftig und faͤhig oder empfaͤnglich ſind? .
Wohnet nun in Chriſto alle Fuͤlle umm unſertwillen zey was ſchmaͤhen ihn denn alle
Diejenigen, die ſich immer entſchuldigen oder beklagen, als waͤren ſie zu ſchwach zur

Bekehrung und Beſſerung? Iſt nicht die Schuld alſo ihre, da ſie gleich wohl hoͤren⸗

⁸ Neunte Betrachtung
Denn ſehet, wozu iſt wohl alle Fuͤlle in Chriſio? Es iſt ſchon angezeiget, daß es um

unſertwillen alſo ſey. Und diß haben wir (2) zu behertzigen, wie er, kraft ſeiner Fuͤl⸗

le, das Band ſey aller von GOtt durch den Jall geſchiedenen Geſchoͤpfe.
Hievon zeuget Paulus, wenn er ſaget: Alle Fuͤlle wohne in ihm, auf daß alles
durch ihn verſoͤhnet würde / nemlich durch den Mittler GOttis und der Men⸗
ſchen; nicht durch Menſchen oder Engel, welche nimmermehr zu ſolchem hohen Werck

zureichend waren; durch ihn aber, d. i. durch ſeine vollkommene Erloͤſung und deren

Kraft und Einfluß ſolte und konte es allein geſchehen.

Ein Band muß zwey oder mehr unterſchiedene Dinge zuſammen binden und halten;
welche ſind aber dieſe, die von C HHRJ ST O wieder verbunden werden muͤſſen?

An einer Seite iſt es die ewige Gottheit ſelbſt. Denn er wolte alles verſoͤhnen zu
ihm ſelbſt / als dem beleidigten Theil. Dieſes iſt der Haupt⸗Zweck aller Arbeit/ die

GOtt in Chriſto vorgenommen hat zu unſerer Wiederbringung, daß alles wieder zu

ihm, ſeinem Urſprung und Schoͤpfer, kommen ſolte.

te die Welt mit ſich ſelbſt. 2 Cor. 5,18. Dahin ſoll denn auch unſer aller Sinn
ſtehen, wenn uns G Ott zur Beſſerung rufet, daß wir uns ernſtlich bekuͤmmern, wie
wir nur den beleidigten GOtt zum Freund erlangen, und mit ihm ewig verbunden

ſeyn moͤgen; denn einmal will uns GHtt wieder an ſich gebunden wiſſen. Wer nun
noch von GOtt weglauft im Eigen⸗Willen und Unglauben, der hindert ſich ſelbſt an

ſeiner Seligkeit. H

Wer aber ſich beyzeiten unter Gttes Ordnung beuget, der kommt deſto eher zu

ſeinem erſten Urſprung und Stand wieder, und wird mit GO TT vereiniget in
CHRJSTO, dem Band der Vollkommenheit; denn auſſer dieſer Ordnung iſt
ewig kein Heil noch Leben zu finden. Du muſt, o Menſch, wieder zu GOTTin

C Hriſto kommen; wilft du nicht mit Gutem, ſo muſt du mit Boͤſem, da wird nichts

anders aus. S
Denn alſo iſt es beſchloſſen, wie es Paulus Eph. 1, 22. auch ausdrucket: GOTT

hat C. Hriſtum auch uͤber diezukuͤnftige Welt geſetzet/ und alle Dingeunter

ſeine Fuͤſſe gethan / und geſetzet zum Haupt der Gemeine uͤber alles. Je

laͤnger ſich nun ein Menſch in andern nichtigen Dingen aufhaͤlt, je weiter entfernet er
ſich mit dem verlohrnen Sohn von dem Vater, und je langſamer und ſchwerer gehet
er in ſeine Ruhe ein, weil doch auſſer GO TTewiglich keiner Creatur wohl ſeyn

Was hat es aber eigentlich zu bedeuten, wenn die Creatur wieder mit GOT T

ausgeſoͤhnt und verbunden muß werden? Ach! es bedeutet, daß ſie leider! jämmer⸗

lich von dieſem hoͤchſten Gut abgerifſen iſt, wodurch anders, als durch Suͤnde? i
Dieſe iſt eine hoͤlliſche Feindſeligkeit wider GOtt, darin man nimmermehr mit GOtt
nns ſeyn kan. Der Welt Freundſchaft / Luſt und Gefaͤlligkeit i SOTCE ,D,D8E
Feindſchaft. Wer der Welt Freund iſt / der iſt GOttes Feind. Jac. 4/4.
Ach des entſetzlichen Elends! D ieſt

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Dadvon heiſſet e anderweit eben alſo: GOrt war in Chriſto / und verſo ne⸗ ſin

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üÜber Coloſſ. 1,19. 20. S 9
Dieſe Feindſchaft macht denn eine grauſame Trennung zwiſchen GOTT und der
Creatur. Nach der Natur und allgemeinen Gegenwart iſt wohl der Schoͤpfer bey
ſeiner Creaturz aber nach der Gnade ſcheiden die Suͤnden den Menſchen und
ſeinen GOtt voneinander; Jeſa. 59,2. denn es ſind zwey widerwaͤrtige Willen
da, der allerheiligſte Wille GOttes, und der ſchaͤndliche unreine Wille des Suͤnders⸗
welche nimmermehr eins ſeyn moͤgen.

Am andern Theil finden wir alſo die von GOtt durch den Fall getrennete Geſchoͤpfe⸗

welche wiederum verbunden werden muͤſſen. Davon zeuget nun der Geiſt der Wahr⸗
heit allhier, daß Alles muͤſſe verſoͤhnet werden, oder alle Dinge, alle Creaturen, die
einer ſolchen Verbindung wieder beduͤrftig. Wie es denn nicht ungewoͤhnlich iſt, daß
die Schrift die Erloͤſung und Verbindung mit ſolchem Ausdruck ſo weit ausbreitet,
als der Fall und die Trennung ſich erſtrecket. l HM

Er ſelbſt, der Erloͤſer, bezeuget Matth. 18, 11. und Luc. 19, 10. Er als des Men⸗
ſchen Sohn ſeye kommen zu ſuchen und ſelig zu machen das Verlohrne /
und alſo alles, was von GOtt ſich abgeriſſen hatte. Und Paulus haͤlt dieſe Tren⸗
nung mit der Verbindung alſo zuſammen Gal. 3, 22. Die Schrift hat es alles be⸗
ſchloſſen unter die Suͤnde / auf daß die Verheiſſung aus dem Glauben
JEſu Chriſti gegeben wuͤrde denen / die da glauben. /

Weil denn alles durch Chriſtum verſoͤhnet iſt, ſo ſchlieſſen und glauben wir zufor⸗
derſt mit vollkommenem Grunde, daß allen und jeden armen gefallenen Menſchen die⸗
ſelbe erworben ſey; ſintemal der Heil. Geiſt hier gar keinen eintzigen ausnimmt, wenn
ſie ſich nur nicht ſelbſt ausſchlieſſen. Darum bezeuget der Heil. Geiſt ſo gar deutlich
und umſtaͤndlich wider Unglauben, Kleinmuth und Bloͤdigkeit des natuͤrlichen Her⸗

tzens: Chriſtus ſeye die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / aber doch nicht al⸗

lein fuͤr unſere / (der Glaubigen, wie die Vernunft argwohnt,) ſondern auch
fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Joh. 2, 2. . Z

Ig er ſelbſt, der Erloͤſer, breitet ſeine Erloͤſung uͤber die gartze Welt aus, und
verſichert: Alſo habe GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohr⸗

nen Sohn gegeben; Joh. 3, 16. weßhalben er auch mit allem Recht ein Hey⸗

land der Welt heiſſet, und geprieſen wird von allen, die ihn nur alſo erkannt und

erfahren haben; Joh. 4,42. denn er iſt freylich ein Heyland aller Menſchen;
ſonderlich aber der Glaubigen. Tim. 4, 10. Ja es iſt ein glaubwuͤrdiges
und aller Annehmung werthes Wort / daß er kommen iſt die Suͤnder

Eelig zu machen / oder zu erhalten / auch ſo gar die vornehmſte und groͤſſe⸗

ſie. 1 Tim. 1, 15.

Da es nun alſo von allen und jeden Menſchen, ohne Ausnahm eines einigen, ge⸗
wiß iſt, daß ihnen die Verbindung mit GOTT wieder erworben ſey; ſo fraget

ſichs weiter, warum denn Paulus noch uͤber diß von allen denen Dingen oder Ge⸗
ſchoͤpfen rede, die in denen Himmeln vnd. zuf Erden ſind? Es muß freylich
S N) 2 etwas

—

200 Neunte Betrachtung S
etwas wichtiges und groſſes ſeyn, weil er dieſen Ausſpruch gauch anderswo zu wie⸗ (ſche
derholen vor noͤthig und erbaulich geacht et hat. Eee
Es iſt zwar an ſich ſelbſt ausgemacht, daß GOTT durch CHRJSTuINM Gſhet
auch die heilige Engel mit denen Menſchen wieherum ausgeſoͤhnet und verbunden r
hat, indem ſie zuvor alle Menſchen als Suͤnder wegen whrer Heiligkeit haſſetenaun ufe
aber uͤber einen bußfertigen Suͤnder Freude iſt in den Himmeln Luc. 15, 10. ent
Daͤhero auch die Menge der himmliſchen Heerſchaaren ſich uͤber des Erloͤſers Ge⸗ ſden
burt freuete. Luc. 2, 14. le
So iſt auch nicht we niger wahr, daß durch Chriſti Verſoͤhnung allen Menſchen ulte
auch der Friede untreinander erworben iſt, und ſie als Verſoͤhnte mit einander unter unun
einem Haupte leben koͤnten, wenn ſie nur alle wolten. Denn JEſus iſt unſer ſtung
Friede (und Band des Friedes) der aus aus beyden eins gema iht hat / und Durh
die Scheidwand des Zauns (zwiſchen Juden und Heiden) abgebrochen / in inm
dem / daß er durch ſein Fleiſch wegna hm die Feindſchaft / nemlich das hiens
Geſetz der Gebote in Sa zungen / auf daß er die zweye in ihm ſelbſt zu eis Aſirdi
nem einigen neuen Menſchen ſchaffete und Friede machete / und beyde cdit
verſohnete mit Grt in einem Leibe durch das Creutz / und die Feinde ſmehic
ſchaft getoͤdtet hat in ihm/ auch gekommen iſt / und verkuͤndiger hat Pntiche.
im Evangelio den Frleden beyde denen /die ferne waren / und denen die (Oehe
nahe waren, alſo daß wir alle durch Chriſtum den Zugang in einem Urb
Geiſt zum Vater haben / wie Eph. 2, 13918. vortrefflich verſichert wird. . lch
Dergeſtalt iſt freylich CHRJSTuS das vollkommene Band derer, die im wer
Himmel und auf Erden ſind, nemlich der Engel und Menſchen untereinander. uun
Und dieſes wird allerdings von dem Heil. Geiſt hieſelbſt mit verſichert. Nichts de⸗ hat
ſtoweniger iſt noch etwas groͤſſeres und weiter um ſich greiffendes unter dieſen Apo⸗ cc
ſioliſchen Ausſpruch verborgen, ſintemal es heiſſet: Es ſey alles verſoͤhnet, es es
ſey in den Himmeln oder auf Erden. Die gute Engel aber und Menſchen ier.
machen noch nicht alle Creaturen aus / die im Himmel und auf Erden ſind. HHo Eig
heiſſet es auch nicht ſie ſeyen untereinander verſoͤhnet, ſondern zu ihm ſelbſt, eae
nemlich zu GOitte. Dieſes mutßz nothwendig noch ein mehrers andeuten, nemlicht. il
daß die gefallene Geſchoͤpfe durch den allgemeinen Erloͤſer, als durch ein vollkommen dend
Band, auch wieder mu dem Schoͤpfer endlich verbunden werden, und zwar jedes I!
in ſeiner Ordnung, nach der mannigfaltigen Weißheit, Gerechtigkeit und Liebe Eoſche
GOttes in Chriſto JEſu. =
Es iſt alſo allzu gezwungen und ungeſchickt, wenn man mit denen Socinianer 60
dieſes theure Apoſtoliſche Zeugniß bioß und allein auf die Vereinigung der Juden ge
und Heiden ziehen wolte, als welche ja nicht in den Himmeln ſeyn koͤnnen; ſondern ſhrel
es gehen zum wenigſten alle Ausleger einſtimmig dahin, daß die Dinge in den in
Himmeln hier heiſſen himmliſche, Creaturen und die auf der Erden irrdiſche un
Es

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und beſte

uͤber Coloſſ. 1, 19. 20.

Es bleibet aber doch die Frage uͤbrig, was denn das vor himmliſche Creaturen ſeyn?

Einige neuere verſtehen die ſelige Seelen, andere gar die heilige Engel. Gleichwohl
aber ſtehet nicht, daß Chriſtus ſolche unter⸗ und miteinander verſoͤhnet habe; ſondern
mit GOtt ſelbſt, oder zu GOtt. Die Seelen aber in dem Himmel muͤſſen ſchon

hier auf Erden verſoͤhnet ſeyn, ehe ſie in den Himmel kommen. Und die heilige En⸗

gel haben nie geſuͤndiget, beduͤrfen alſo beyde keiner Verſoͤ!hnung mehr.

Aſt demnach nichts anders uͤbrig, als daß Paulus durch die Himmel hier verſtehe

denjenigen Ort, wohin der Schoͤpfer alle ſeine Engel im Anfang vor dem Fall geſetzt

hatte, ehe einge abſielen. Denn imn 16. Vers zuvor benennte er die Orte, wohin GOtt

jede Crealur in der Schoͤpfung geſetzt hatte; und darauf im 20. redet er von der Aus⸗

ſoͤhnung und Wiederbringung, wie ſie an alle die Orte hinreiche.
Durch die Dinge aber in den Himmeln, oder die vormals bey der Schoͤpfung in den

Hunmeln waren, kan er freylich nichts anders anzeigen, als die Engel, die ihr Fuͤr⸗

ſtenthum damahls hatten, aber nicht behielten, noch in der Wahrheit beſtunden, ſon⸗

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dern ſuͤndigten, und alſo in GOttes Gericht und Zorn verfielen. Joh. 8,44. 2 Pet. 2,

14. Juda Y. 6. Welches denn der Kraft des verſoͤhnenden Blutes J Eſu ſo gar nicht

amnädeichiſt⸗ daß es vielmehr deſſen Allgemeinheit und Wichtigkeit unvergleichlich vere
(Dahero auch einige, die ſonſten der bekandten Herwiederbringung aller Dinge wi⸗
Derſprechen, wenigſt ſo viel geſtehen: Dieſer Grt ſey allerdings ſehr bedenck⸗
lich / zumahl wenn er mit Eph. 1, 10. und 3, 10. zuſammen gehalten
wer de. Ja / indem dieſer Ort am ei ent lichſten die groſſe Verſoͤh⸗
nnungs⸗Weite durch das Blut Chriſti andeute/ zugleich Gelegen⸗
heit gegeben werde auf die gefallene Engel zu dencken; welches D.
Liichlſcheids Worte ſind aus ſeinen Chriſtlichen Gedancken wider das ewi⸗
gee Evan gelium/ p. 476. ”ÿ”MB
Andere geben wenigſtens ſo viel hierbey zu: Daß unſer Mittler Chriſtus die
Einwohner Himmels und der Erden zur Einigkeit / Frieden und
errſten Verbindung gebracht habe / indem er das menſchliche Ge⸗
ſchlecht / ſo durch die Suͤnde von Gtt abtruͤnnig worden / durch
den Todund Bl ut des Creutzes zu Gnaden gebracht habe (Quenit.
VYIt. L. III. f. 320. —
So ſcheinet auch einiger maſſen dahin zu zielen, was in denen Commentariis unter
Anmbroſii Schriften uͤber dieſe Worte ſtehet: (Tom. V. Opp. f. 376) Damit
, &% TT durch Chriſtum alles hexwieder bringen moͤgte / was

er geſchaffen hat / nachdem ſie durch eine Irrung (oder Abweichung)

vonein ander / wie auch von dem Schoͤpfer ſelbſt ſich zu trennen an⸗
gefangen hatten / (denn es gibt auch in denen fleiſchlichen Himmeln noch Ir⸗
rung) ſo hat er ihn erniedriget und in das Fleiſch geſendet / damit er
zeigtenund lehrete / wie die Dinge / die im Himmel und auf Erden
ſind/ mit dem Ichopfer wiederum verſoͤhnet werden koͤnten. Aus
welchem Ort auch Bened. Illinidms Auurttdet, (Explan. in h. I, fol. 323.)

daß

702 Neunte Betrachtung —
daß dieſer Auctor Origeniſch rede, und meyne, der Drach und ſeine Engel wuͤr⸗
den mit dem Schoͤpfer wieder ausgeſoͤhnt: ſo er zwar nach ſeinem Sinn eine boͤſe
dehre nennet, aber ſie nicht wohl verſtehet. VVV
Es iſt aber nicht unbekandt, was Origenes hiervon oft aus Col. 1, 20. wiederholet ealt
hat, nemlich, daß Chriſtus gelitten habe fuͤr die Menſchen und fuͤr die goge
. gantze Welt / (om. XIII. in Matth. f. 313) daß er alle Creaturen von hoſt
dem Dienſt der Eitelkeit erloͤſen werde / (Tom. II. in Joh. f. 68.) daß er ſſc un
der groſſe oheprieſter ſey vor alles / was nur vernuͤnftig iſt/om. I. n iigge
f. 32.& 38.) daß die Kraft ſeines Creutzes und Todes ſo groß ſey/ daß Dege
ſie auch vor die himmliſche Fraͤfte genugſam waͤre / nach dieſem Spruch ſeBe
Pauli Coloſſ. 1,20. Lib. V. in Rom. fin. it. Homil. I. 2. &. 4. in Levit. und geit
anderswo mehr. Fung
Sndeſſen iſt mercklich, daß auch Hieronymus aus eben dieſen Worten ſolches ſchlieſ⸗, Uufiten
D ſe, da er (Comment. in Epheſ. Lib. I. Cap. I Y. 22. Tom. IX. Opp. f. 167. B.) (hio,
OMGMU ſttzet: Daß kein Engel ohne Suͤnde ſey / und die Sterne ſelbſt niche ſj
W rein ſeyn vor GOtt / auch alle Creatur auf des Schoͤpfers Zukunft Wifß⸗
zittere Dahero wird von dem Creutz Chriſti geſagt, daß es nicht nur die Dine athelte
ge auf Erden, ſondern auch die in den Himmeln gereiniget habe. Und Cap. II, nlſen
24. Dieſen gantzen Verſtand der Worte Col. 1,20. wird man auf die Engelurd d ven
himmliſche Kraͤfte und menſchliche Seelen deuten, und alſo meynen, daß des eWl
HErrn Creutz nicht nur der Erden, ſondern auch dem Himmel genutzet habe, Mgorn,
. nicht nur den Menſchen, ſondern auch den Engeln, und daß alle Ereatur durch Dauf⸗
ihres HErrn Blut gereiniget ſey. Ja/ da ihm Rufinus ſolches verwieſe, iſcͤhe⸗
hat er dieſe Meynung doch in der Apologie ſcharf vertheidiget. “ lſen.
Und hierin hat auch Didymus Alexandrinus beygeſt mmet: Comment. in 1. Pet. in glt
III. Wie Chriſto die Menſchen / ſo von Suͤnden abſtehen / unter⸗ ſernech
worffen ſind; alſo ſind auch die obere vernuͤnftige Creaturen / wenn innnd
ſie von ihren Suͤnden / die ſie etwa gehabt / gebeſſert ſind / ihm un⸗ lonhen
terthan / nachdem eine vollkommene Verordnung vor ihr aller Drumn
Heil gemacht iſt. uuſchtet
Qga Cyrillus Alexandrinus ſelbſt Lib. IX. de Adoratione bekennet ſo viel: Alles ſn
Sichebare iſt Chriſti theilhaftig / und auch die unſichtbare Crea⸗ Dnn
tur; denn die Engel und Ertz: Engel / und was da iſt / ja auch Ncnen
die Cherubim ſind nicht anders heilig / als durch den einigen Chri⸗ und
um in dem Heiligen Geiſt. Da ſie alſo wenigſt die Erhaltung der hel⸗ fngth
ligen Engel CHriſto zugeſchrieben haben, wie auch Auguſtinus thut Lib. I. de n
Conſenſu Evangeliſt. c. 35˙. Und hiermit haben die Alten C HR JSTJ tinte
Herrlichkeit uͤber alles zu erhoͤhen geſucht, daß ihm endlich nicht nur alle Men⸗ inſe
ſchen, ſondern auch alle Creaturen, muͤſten gehorſam werden. Worüber wnne⸗
man

uͤber Coloſſ. 1, 19. 20. 19

—

edn man eben nicht immer zu ſtreiten, ſondern vielmehr an ſeinem Theil CHriſto
Snebets moͤchte folgen lernen.) L

Wiir bekuͤmmern uns hauptfſaͤchlich hier um die Verbindung ſelbſt, und wiſſen,
0. Pſefee daß die allgemeine Erloͤſung eben ſo wenig duͤrfe ohne GOttes Strafe auf Muthwil⸗
nundſinn len gezogen werden, als andere Evangeliſche Gnaden⸗Schoͤtze, daß auch vielmehr ſol⸗
egthkefe cher Apoſtoliſche Grund die kiefſte Ehrerbietung, Treue und Liebe zu GOtt erwecken
N muͤſſe, und uns mit dem allgemeinen Schoͤpfer und Heyland auf das genaueſte verbin⸗
ſtllun den koͤnne, wo wir nur ſolche koͤſtliche Perlen dazu brauchen.
egſd H Der groſſe Evangeliſt Paulus verkuͤndigte gleich woht dieſes herrliche Evangelium
deſnen ohne Beyſorge des Mißbrauchs; denn er hatte einmal GOTT in ſemer Buſſe als
inleih Liebe erkannt, ſich aber als den gröſten Suͤnder. Aus dieſer Erfahrung ward er goͤtt⸗
licgch verſichert, daß C Hriſtus auch die verderbteſte Creaturen wohl wieder mit GOtt
ſceee verbinden koͤnte. Und in ſolcher Gewißheit zeugete er von dem allgemeinen Band,
b.t l e i⸗ ‚Rwie er alles wieder zuſammen faſſen wuͤrde, wozu er ja auch geſtorben
ilig Wiir fragen demnach nur noch nach der Art der Verbindung. Wenn zwey
wedede zertheilte und in Feindſchaft getrennete Perſonen wieder verbunden werden ſollen,
. ſo muͤſſen ſie erſtlich ausgeſoͤhnet und ſodann in Frieden und Einigkeit geſetzet werden.
Eiglu Nun ware GOtt uͤber die gefallene Creaturen erzoͤrnt, und da ſie ſich von ihm in Ei⸗
e gen⸗Willen losriſſen und trenneten, entzog er ihnen ſeine Liebe, und warf ſie unter
Gutte den Zorn, worunter ſie ewig haͤtten muͤſſen genaget liegen.
ttmede Das jammerte nun GOTC in Ewigkeit, und bewog ihn nach ſeliner unuͤber
ſeum windlichen Liebe, die rebelliſche Geſchöpfe wiederum zu verſohnen / und alſo an ſich —
zu ziehen. Da iſt es denn eine theuere Verkuͤndigung, die ſonderlich uns Men⸗
ſchen gilt: Daß wir verſohnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes / da
ntine wir noch Feinde waren / und alſo ehe wir das geringſte um GOtt verdienen
en/ Min konten Rom. 5, 10. indem Chriſtus ſelbſt die Verſoͤhnung iſt fuͤr unſere und der
ten e, gantzen Welt Suͤnde. 1Joh. 2,2.
grar Darum ſaget hier Paulus: GOtt habe durch Chriſtum alles zu ihm ſelbſt
verſoͤhnet / wie er auch 2 Cor. 5, 18. redet: Er habe die Welt mit ihm ſelbſt
verſoͤhnet. Wer nun mit Paulo dieſe vollkommene Erloͤſung und Ausſoͤhnung in
A: der Ordnung wahrer Bekehrung genoſſen und erfahren hat, der kan auch mit ihm
beell und Johanne zeugen aus 1 Joh. 4, 14. Wir haben geſehen (geſchauet und erfah⸗
, ren) und bezeugen / (daher aus Erfahrung) daß der Vater Varer den Sohn
ueſandt hat zum Heyland der Weltt.
noden 1 Wer hingegen ſolche Gnade nicht in rechter Arbeit und Kampf der Buſſe geſuchet
d hat, der weiß ſie auch nicht zu ſchätzen, kan auch die Laͤnge, Breite, Tiefe und Ho⸗
ger he der Liebe GOTTES darin nicht erkennen, glaubet auch dieſe Wahrheit nicht,
lie und brauchet ſie nicht zu ſeiner eigenen Herwiederbringung; dahero denn der Zorn GOt⸗
SW , tes

derſpruch wider die ewige Liebe GOttes einlaͤſſet, und alſo die Perlen zu ſeinem eigenen

Schaden und Gericht zertritt. —
In ſolchem elenden Zuſtand befinden ſich nicht nur alle Widerſprecher des wahren

lauteren Evangelü, ſondern auch fuͤrnemlich die Erbarmens⸗wuͤrdige Socinianer⸗·

welche von der Schlangen Vernunft verfuͤhret, dieſe allgemeine Ausſoͤhnung Chriſt!
elendiglich verkehren, und unſere klare Text⸗Worte blos dahin zwingen, als ob Chri⸗
ſtus nur die Menſchen untereinander, nicht aber mit GOtt ſelbſt ausgeſoͤhnet haͤtte.
Weiches ja ſo gar wider den klaren bisher vorgelegten Buchſtaben lauft.

.

Dieſer kan uns ja nicht betriegen, da er zeuget, wie Gtt alles, und alſo auch alle

Menſchen mit ſich ſelbſt und ſich mit denen Menſchen verſoͤhnet habe, und zwar
durch Chriſtum. So muß jg freylich Chriſtus unſer Verſoͤhner ſeyn. So muß ja
in keinem andern das Heil ſeyn, und kein ander Name den Menſchen ge⸗ dyhn
ent e
ußſ

geben ſeyn / darin ſie ſollen ſelig (oder erhalten werden Ap Geſch. 4,12.

Allein mercket wohl, hier kommt es nun haupt ſͤchlich an auf den Genuß und die rech⸗

te Application dieſer einmal erworbenen allgemeinen Ausſoͤhnung. Bile laſſen es
bey der allgemeinen blelben, ringen aber nicht darnach, wie ſie ſolche inſonderheit an ih⸗

ren Seelen moͤgen genieſſen; dahero bleiben ſie ohne wuͤrckliche Erloͤſung von ihren nronft
. lcn

Suͤnden, und wiſſen oder genieſſen nichts davon.

Wenn dieſe beſondere Zueignung nicht hochnoͤthig waͤre, ſo haͤtte Paulus nicht duͤr⸗ .

fen ſo ernſtlich vermahnen, nachdem er die Verſoͤhr ung der Welt gepr eſen hatte: Laſ⸗
ſet euch verſoͤhnen mit Gtt! 2 Cor. 5, 20. ja G Ott haͤtte das Wort der

ſten ſorgen, daß er dieſe allgemeine Gnade beſonders an ſich ſelbſt erfahre, auch nicht eher

ruhen, bis ihm ſolche kraͤftig an ſeiner Seele zu theil werde. Ein jeder muß den 5Errn 1
ins beſondere aus lebendiger Erfahrung koͤnnen loben / daß et ihn beſucht und erloe⸗

ſet habe. Ein jeder Erloͤſeter des OErrn muß dem Lamm mit freudigem und verſoͤhn⸗

tem Hertzen koͤnnen die Ehre geben, und ſagen: Du haſt uns erkaufc mit deinem

Blut aus allem Geſchlecht und Sprache / und Volck und Zungen. Offenb.

Wie aber nun zur Ausſoͤhnung zweyer verzoͤrnten Partheyen auch die Vertragung

594 MNeunte Betrachktiltiigz
tes uͤber ihm bleibet, der ihn denn unxuhig macht, daß er ſich in Zanck, Streit und Wi⸗ udee

ten ſa

—

und Vereinigung gehoͤret; alſo iſt dieſes das gewiſſeſte Kennzeichen in denen Gewiſſen,

die ſich wircklich haben verſoͤhnen laſſen. Nemlich, wenn wir gerecht worden
ſind durch den Glauben / ſo beweiſet ſichs daran, daß wir Frieden haben mie

GOtt durch Chriſtum

Darum haͤnget Paulus dieſes zuſammen, daß Chriſtus in der Verſoͤhnung Frie⸗

den gemacht / nemlich mit GOtt, dem Erzoͤrnten, und folglich mit allen Creatu⸗

derbringer, ſondern auch unſer Friede ſelbſt weſentlich. Eph. 2, 14. Darum riefen

ren; darum heiſſet er nicht nur der Fuͤrſt des Friedens / oder deſſen Urheber und Wie⸗

der Hoͤhe! anzuzeigen, daß Chriſtus den Zorn und alle Unruhe ſtille und beſaͤnftige;

hinge⸗

igernt

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Verſoͤhnnng nicht unter uns aufrichten duͤrfen. Alſo muß ein jeder am mel⸗ 1

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Geroſſt

ter der Erden ſind. Phil. 2, 10.

᷑ uber Coloſt ,ro ĩÜ ss. eoſ
hingegen alles wieder in ſeine erſte leibliche Harmonie mit dem Schoͤpfer ſetzen muß

und kan.
Nun beweiſet er zwar dieſes jetzo ſchon an ſeinen Glaub gen uͤberſchwenglich/ da

er ihnen ſo gar auch mitten im Leiden ſeinen Frieden gibt, wie er ſeinen betruͤbten
Juͤngern ihn ſchenckete: Meinen Frieden laß ich euch / meinen Frieden geb

ich euch / und zwar nicht wie die Welt / ſo betrieglich und unbeſtaͤndig Joh.

16,33. Allein er wird auch den Frieden endlich nach und nach allen armen unruht⸗

gen Creaturen wieder bringen, die jetzt in der Hoͤlle ihres Unfriedens liegen; denn
dahin zielet unſer Text, daß im Himmel und auf Erden enolich ſolle ein ewiger
Friede und Sabbath aufgehen, ßMM
Bißher hatte Paulus die erſte Wirckung des Verſoͤhnungs⸗ oder Hohenprieſterli⸗
chen Amts JEſu geprieſen, nemlich die Gammlung einer Gemeine, welches etwas

beſonders und ausnehmendes iſt. Nun ruͤhmet er die zweyte Wirckung, nemlich

daß ihm alle andere Dinge noch ſollen unterthan werden, und ihn endlich einmuͤthig

loben; welches denn etwas allgemeines und vollkommenes iſt. Dieſes beydes iſt

weißlich zu unterſcheiden, und doch auch gewiſſer Maſſenzu vereinigen, damit ſo wohl
Chriſti Werck an ſeiger Gemeine als an der gantzen Ereatur erkannt werde.
Einmal iſt es gewiß, daß nicht nur die unſichtbare Gemeine ihme in der Zeit un⸗
terworffen ſey / als ihrem Haupt; ſondern daß ihm endlich auch alles ohne Ausnah⸗
me unterthanig werden muͤſſe, und zwar mit Willen. Denn darum wird bezeuget⸗
Indem daß der Vater ihm alles hat unterthan⸗ hat er nichts gelaſ⸗

ſen / das ihm nicht unterthan ſey. Ebr. 2/ 8. Und Grt habe ihm al⸗

les unter ſeine Füͤſſe gethan 1 Cor. 15, 27. Item: Es ſollen ſich bengen

Namen JEſu alle Knie derer / die im Himmel / auf Erd. n und un⸗
Nun ſoll aber dieſes eine ſolche Unterwerfung ſeyn, die mit einem freywilligen Lobe
GOttes verknuͤpfet ſey/ wie von aller Creatur im Himmel/ auf Erden im
Meer und auch unter der Erden ſtehet, daß ſie das Lamm loben werden Of⸗
fenb. 5, 13. Pfal. 145, 9. f. als worzu ſie auch anfaͤnglich erſchaffen waren B. Moſ⸗

1,31. B. Weißh. 1, 13516. Darum ſo müͤſſen ſie ja auch alle eben zu dem Ende

aus dem Fall heraus gebracht und erneuert werden.
Was iſt aber das zulaͤngliche Mittel dieſer ſo ſeligen und erwuͤnſchten Verbin⸗
dung? Kein anderes als das Blut und Leiden des Sohnes GOttes, das Paulus
hier benennet, nemlich: Durch ſein Blut am Creutz / oder durch das Blut ſei⸗

ebenn nes Creutzes.

g Nee
tCtatt
tund .
nunt ,
chktii
Peſerfee

Von dieſem wird zwar im 22. V. mehr vorkommen. Hier lernen wir nur noch,
daß dieſes groſſe und allgemeine Band den Heiland alle ſein Blut und folglich ſein
Leben gekoſtet. Er hat wircklich maͤſſen alle ſeine Kraft, die nichts als Liebe war,
mit dem Blute ſeines Leibes uͤber die im Zorn liegende Weit ausſchuͤtten als volle
Stroͤme ſeiner Liebe, ſolte die Hoͤlle zerſtoͤrtt, der Tod aufgehaben und der Satan
Abunden werden. . .

(O Wie

. Gewiſſen Chriſti Blut als einen Balſam einfloͤſſen und ſeliglich zu nutz machen, daß

106 Neunte Betrachtung uͤber Coloſſ. 1, 19. 20

Wie nun Vorbilds⸗Weiſe im alten Bund faſt alles mit Blut gereiniget
ward nach dem Geſetz / und ohne Blut⸗Vergieſſung keine Erlaſſung

Sohnes GOttes zum Bande werden, wodurch die Geſchoͤpfe wiederum an den
Schoͤpfer geheftet und wie geleimet wuͤrden, indem wir dieſes goͤttliche Blut nicht
anders anſehen muſſen, als die ausflieſſende Liebe GOttes in Chriſto, die als eine
heilige Liebes⸗Tinctur alles Zerbrochene heilet, das Getreunete zuſammen bindet,
und alles Verdorbene in ſeinen erſten quten Stand wieder ſetzet. 2
Dabey haben wir uns nun am meiſten zu bekummern, daß es uns alles in Buſſe und
Glauben zu gute komme und an der Seelen kraͤftig werde, nachdem GGtt J⸗
ſum hat fuͤrgeſtellet zum Gnaden⸗Stul durch den Glauben in ſeinem
Blut Roͤm. 3/25. Es hilft uns alles nichts, wenn ein jeder nicht inſonderheit deſ⸗

ſen theilhaftig wird. Denn wir muͤſſen in der That dadurch behalten werden—
inm Chriſti Leben fuͤr dem Zorn / wenn wir anders in ſeinem Blut gerecht

worden ſind Cap. 59. Davon muß jedem ſein Gewiſſen zeugen.

Es muß richtig bey jedem eintreffen, der da will ſelig werden, daß der JEſus ⸗

der fuͤr uns gehorſam iſt worden bis zum Tode am Creutz / und alſo in der
allerſchmaͤhlichſten, ſchmertzlichſten und elendeſten Todes Art geſtorben iſt, auch uns
ſeine Kraft mittheile zur Creutzigung des Fleiſches, damit die Suͤnde, die er am Creutz

für uns getragen, nicht mehr in uns lebe oder herrſche, ſondern nun abgethan und
getilget ſeye ewiglich; denn er hat unſere Suͤnden ſelbſt geopfert an ſeinem

LAeibe auf dem Holtz / nicht daß wir deſto frecher fort fundigen duͤrften, ſondern

Eſicher Fte 9, 22. alſo muſte im neuen Bund das vollkommene Blut des

We

daß wir der Zuͤnde wircklich abgeſtorben der Gerechtigkeit lebten Petr. 2
24. Ja er iſt darum fuͤr alle geſtorben daß die da leben / hinfort nich

ihnen ſelbſt leben / ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben / und erſtanden iſt.

2 Cor. §, 14. S . .
In dieſer goͤttlichen Ordnung wird der Geiſt Chriſti dann auch allen verwundeten

der Troſt nach der Buß ⸗Angſt überſchwenglich werden wird. O
daß nur viele darnach moͤchten ingen, ſo wuͤrden ſie das holdſelige
Aeebes⸗Band JEſu wohl empfinden und ewig
genieſſen!

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Ne N uͤber Coloſſ. 1,2 1. 22.

nſ Und euch, die ihr weyland entfremdet und Feinde waret
durch die Vernunft in boͤſen Wercken: Nun aber

e%hat er euch verſoͤhnet in dem Leibe ſeines Fleiſches
ng durch den Tod auf daß er euch darſtellete heilig und
,te kl unſtraͤflich und ohne Tadel fuͤr ſeinem Angeſicht.
the / S l
Wl Er hoͤchſte Grad wahrer Gluͤckſeligkeit iſt es unſtreitig, wenn eine ar⸗
eſe⸗ me Seele GOTT wiederum zum Freund bekommt, und in deſſen
ſo in . Freundſchaft aufgenommen wird. Scheintt es vor der Welt eine
ru — groſſe Ehre und beſondere Sache zu ſeyn, wo jemand von hoher
unen ( Herrſchaft vertraulichen Umgangs gewuͤrdiget, oder gar aus einem
ANd. Feind zum Freund angenommen wird; ſo wird es gewis bey dem

6 ſenn HErrn aller HErren unvergleichlich hoͤher zu ſchaͤtzen ſeyn.
9 ae Die Exempel ſolcher Perſonen die GOttes Freunde geweſen, koͤnnen uns vieles
nai hierin zeigen und nach ſolcher Seligkeit Begierde erwecken. Der Mann GOttes
ſert Moſes war des HErrn Freund, was halfs ihn? Der Err redete mit ihm
ndeſH⸗ von Angeſicht zu Angeſicht / wie ein. Mann mit ſeinem Freunde redet /
D 2 B. Moſ. 33,11. Abraham ingleichen und alle andere GOttes⸗Freunde haben n
ttwur dem vertraulichſten Umgang mit GOtt dasjenige genoſſen, was man von vertrau⸗
ce⸗M ten Freunden nurerwartenmag. Denn wie unter ſolchen eine ſolche Vereinigung
“ ſeyn muß, die eine wahre Gemeinſchaft und Mittheilung alles Guten nach ſich zie⸗
„het; alſo iſts im rechten Verſtand gewißlich auch zwiſchen GOtt und ſeinen Freun⸗
den. Die allerherrlichſte goͤttliche Majeſtaͤt traͤdt kein Bedencken, denen Ihrigen
alle ihre Schaͤtze zu eroͤffnen und zu ſchencken, ſo viel ſie derſelben faͤhig ſeyn moͤgen.
Ja ſo gar auch im Leiblichen darf ihnen nichts fehlen zur Nothdurft, denn ſeinen
Freunden oder Geliebten) gibt es GOtt ſchlafend Pf. 127, 2.
Daoas ſind freylich ſolche Seligkeiten, die ein jeder ihm wuͤnſchen moͤchte; wie denn auch
keiner ſelig werden kan, er ſeye denn lerſt GOittes Freund worden; allein weil
wenige alles daruͤber verlaͤugnen, ſo iſt es auch ſo ſeltſam, denn ſo koͤſtlich der Schatz
iſt, ſo ernſtlich will darnach gerungen ſeyyn. Man muß alle andere falſche Freund⸗
ſchhaft fahren laſſen mit dem, was GOtt zuwider iſt. Entweder gantz und allein
GOttes Freund muß man werden und der Welt gantz feind, oder man erlangt ſei⸗

H ne Freundichat nimmermehr. H (O) 2 Deß⸗

*

s Zehende Betrachtung

D ßwegen bezeuget auch der Geiſt der Wahrheit in hohem Ernſt allen ehebre⸗ P
cheriſchen oder untreuen Gemuͤthern, die an GOttes Liebe falſch werden: Wiſſet
ihr niche / daß der Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft iſt; Wer der⸗
Welt Freund ſeyn wolte / der wird zu einem Feinde GOttes geſetzt Jat.
4,4. Somuß denn ſchlechterdings eine Scheidung zwiſchen uns und der Welt
vorgegangen ſeyn. Es muß die Anklebigkeit, Gefaͤlligkeit und Luſt an dem verderb⸗
ten Welt⸗Weſen im Gemüth beſtritten und aufewig verworffen werden, wer zu der
allerſeligſt n Freundſchaft GOttes zugelaſſen ſeyn will, weil beyd erley unmoͤglich be DW
ſammen ſtehen kan. ””D
Kurtz: Es wird kein anderer GOttes Freund, als der durch Buſſe und Glauben ſlhen
ſich erneuren laͤſſet, und alſo zum Vater wieder kommt, daß er ihn Kuͤſſe und auñf⸗ GDt
nehme. Seineewige Weißheit, a's eine keuſche Braut gibt ſich nur in heilige le
Seelen / und machet ſie zu GOttes Freunden B. Weißh. 7, 27. wenn ſie A
ihrer als eines unendlichen Schatzes recht gebrauchen v. 14. aa
Hieran liegt nan alles, ja alle Seligkeit ruhet hierauf. Keiner wird auch gern (nt
GOttes Feind heiſſen wollen, ſondern ſolches ſchimpflich und ſchaͤdlich achten; dahe ſterns
roweruns billig, wenn wir unſer ewig Wohllieben, in wahrem Ernſt bekuͤmmern ſee
muͤſſen, wie wir doch aus GOttes Feinden ſeine Freunde werden moͤgen. Und die⸗ utt
ſes iſt unſer Haupt⸗Punct, dem wir nachforſchen wollen. e

Und euch, die ihr weyland entfremdet und Feinde waret an

durch die Vernunft in boͤſen Wercken; Nun aber 3
hat er euch verſoͤhnet in dem Leibe ſeines Fleiſches En
durch den Tod/ auf daß er euch darſtellete heilig und nen
unſtraͤflich und ohne Tadel fuͤr ſeinem Angeſich. cn
Ir haben in der letzten Betrachtung den Heiland als das vollkommen. ſefſef
y ſte Band zwiſchen GOtt und den gefallenen Creaturen rkannt; Weik mu
Kaber dieſes alles nichts nuͤtzete, wo nicht eine jede Seele inſonderheit an de
ihrem Theil ſolches Bandes Kraft erfaͤhret; ſo gehet uns nun der H. Mill
, Geiſt vor indieſen Worten, daß wir uns fuͤrnemlich um uns bekuͤmmern, mdedo
wie es denn mit uns ſiehe, und ob es mit uns dißfaltß richtig ſey. Denn wozu dienete nd
es auch, wenn jemand ſchon von der allgemeinen Erloͤſung noch ſo viel ſchriebe, laͤſe und genu
merigee⸗ en uch dawider diſputinte, und er bliebe doch ſelbſt ohne Verbindung nng

Werden

uber Colsſſ. 1, 21. 22. IoS

—

—

thee Werden wir demnach am beſten thun, wenn wir hieraus erkennen:
idenr Einen aus G Dttes Feind gewordenen Freund. Und alſe
ſei L ELinen Seind GOttes.
Nnng II Einen gewordenen Freund GOttes.
dA Wie ſchon gedacht worden, ſo deutet und applicirt der Apoſtel das allertheuerſte Ge⸗

ehe
nigigte heimniß der allgemeinen Herwiederdringung beſonders auf die bekehrte Coloſſer, wie
Gen ſolche nun auch an ihnen inſonderheit erfuͤllet werde. Denn da er gezeiget hatte, wie
d A GOttdurch Chriſtum alles mit ſich und untereinander wiederum zum Freunde machen
9 elig wolle, was durch den Argen in Feindſchaft gerathen war; ſo beweiſet er dieſes aus dem
Ne Augenſchein an ihnen ſelbſt. S
Urnd das iſt auch die nachdruͤcklichſte Lehre, wenn Lehrer an bekehrten Seelen ſelbſt
lch geom zeigen koͤnnen, was GOtt in Chriſto gerne an all nthun wolle; darf alſo niemand dar⸗
N dee in beruhen, daß er etwa nur ſo laulich und insgemein hinprebige, ohne das allgemei⸗
6demne ne Wort auf den Zuſtand jeder Seelen beſonders zu ziehen: denn dieſes gibt erſt die
o rechte Erweckung und Ruͤhrung der Hertzen, dadurch die Schrift nuͤtze werden kan
zur Lehre / Beſtrafung / Beſſerung und Zuͤchtigung in der Gerechtig⸗
kelt / wie es jeder bedarf. 2 Tim. 3, 16.
Woerauf ziehet und deutet aber Paulus ſeine Lehre? Theils auf der Coloſſer vori⸗
ge Zuſtand; theils auf den jetzigen. Von jenem ſagt er: Ihr waret weiland
ſolche. Erinnert ſie damit ihres ehemaligen tiefen Jammers, darin ſie gelegen wa⸗
ren, als in einer Hoͤlle. Und das iſt eine hochnoͤth ge Ubung, daß wir uns und andere “
e ſeee des Vergangenen erinnern, ſo weit es beſſerlich iſt.
At Uns ſelbſt haben wir (ſo vielunſerer bekehrt ſind) oft zu entſinnen, wie GOtt die V
leicce Zeit der Un wiſſenheit uͤberſehen / mit was Gedult er uns getragen und zur Buſſe
ſeiſc gelocket habe, Ap. Geſch. 17, 30. wilche verdorbene Gefaͤſſe des Zorns wir geweſen, in
ſiig SIONO was vor Blindheit und Bosheit man etwa dahin gegangen. Das hielte Paulus ſelbſt
nicht uͤberfluͤſſig, ihm und andern vorzuſtellen, Tit. 3, 3. Wir waren weiland
auch Unweiſe / Ungehorſame / Irrige / dienende den Begierden und man⸗
chherley Wolluͤſten / und wandelten in Bosheit und Neid / undtaſſeten
llonmme uns untereinander.
gat, M Das iſt eben das feindſelige Weſen, deſſen wir uns erinnern ſollen zur Demuͤthi⸗
detgeen gung; und nicht weniger in richter Ordnung auch andere, als Paulus oftethat, wie er
gun der “ an die Corinther ſchrieb Solche (Süͤnder) ſind euer etliche geweſen. Cor. 6.
Heftndd m 11. Und hier: Ihr waret weiland ſolche; aber ach, wie ſchoͤn lautet es, wie freuen
au ſe ge und Glaubige, wenn man es nurgeweſeniſt, und ewig nicht mehr ſeyn will
he, Reln emag:
Nebinta Was waren alſo die unbekehrte Coloſſere Feinde GOttes. Oein entſetzlicher
Aitul, der alles Ungluͤck in ſich faſſet! Paulus gehet Stufen⸗ weiſe, und ſagt: Sie
ſfſeyen (1) ent fremdet geweſen, d. i geſchieden und getrennet von dem hoͤchſten Gut,
NME (O) 3 als

6

* 1 Zehende Betrachtung

als der ewigen Liebe, wodurch anders als durch Suͤnden? denn dieſe ſcheiden euch M.
und euren GOtt voneinander. Jeſa. 59,2. dufe
Wovon aber iſt ein unbekehrter Menſch entfremdet? Insgemein von allem Gutaen
und Goͤttlichen, was ſeine Seeleewig vergnuͤgen koͤnte: Eriſt entfremdet von dem Gnn
Leben / das aus GTLTiſt / durch die Unwiſſenheit und Blindheit de

Hertzens Eph. 4,18. Wer aber das nicht hat, nemlich goͤttlich Leben und Vergnu⸗ 1
gen, ach der iſt ja wohl elend genug!
Ney

Fremde ſind alſo unerleuchtete Menſchen von GOtt / der doch das hͤchſte einige
Gut iſt. Sie ſind ohne GOtt in der Welt als arme Atheiſten, denen es am Beſten haſit⸗
fehlt bey allem ihrem vermeynten Wohlleben. Eph. 2, 12. Hingegen gehen ſie hin unt

zu den ſtummen Goͤtzen / wie ſie gefuͤhret werden / halten ſieh be allen Crea. Dt
turen und nichtigen Dingen, oder auch Ceremonien und Meyſchen⸗Satzungen, auf, Fiwnd
davon ſie doch kein Leben haben. 1 Cor. 12,2. sv

Fremde ſind ſolche von Chriſto, der ewigen Liebe, als ohne Chriſto Abende⸗ Eph. tlinich
2, 12. denn er iſt denen Heuchlern und Juden ein Aergerniß und Anſtoß / denen ifeen
Griechen aber, oder Welt⸗Weiſen, gar eine Thorheit. 1 Cor. 1, 23. Es kommt ih; hr
nen alles ſo ſeltſam und ungereimt vor, was ſie von dem Heyland und ſeiner Nachfolge— ſt/ der
Fremde find ſie auch von denen Teſtamenten / eder dem Bund der Verheiſ⸗ hck
ſung / daß an ihnen nichts erfuͤllet wird, was doch ſo allgemein verſprochen iſt; dao⸗ N
hero ſind ſie ohne Hoffnung und deren lebendigen Kraft. Eph. 2,12. Und nicht woe⸗ D

niger ſind ſie fremde von der Buͤrgerſchaft Iſraelis und der wahren ſeligen Ge⸗
meinſchaft der Glaubigen, ob ſie es ſich ſchon anmaſſen und der wahren Religion ruͤhe. ſ
men moͤchten. Es befremdetr ſie auch, wenn Bekehrte nicht in ihr wuͤſtes Weſen—

mit laufen. 1 Pet. 4,4. Iſt das nicht klaͤglich genug?
Aber dabey bleibet es nicht, ſondern ſolche ſind auch gar Feinde und Widerwaͤr⸗ 1

tige, uͤber welche Gttes Zorn nothwendig kommen muß, weil ſie nich t wollen / a
daß der Err uͤber ſie herrſche. Eph. 5,6. Luc. 19, 27. dd
Und das ſind nicht etwa nur die groͤbſte Suͤnder, die von der Obrigktit geſtrafee In
werden, ſondern alle natuͤrliche Menſchen vor ihrer wahren neuen Geburt. Die ſind m,

alle Feinde GOttes Rom. 5, 10. und zwar auf zweyerley Art. Der Menſch hat im deg 6
Fall den Anfang gemacht, und der Schlangen Feindſeligkeit in ſich eingelaſſen. So
lange nun jemand nicht davon um kehrt ſo haſſet er das Licht / weil er Arges thut. ſin
Foh. 3,20. Folglich haſſet er auch GOtt und ſeine Zucht, widerſtrebet ihr innerlich. n
Ind laͤſtert ſie auch wohl aͤuſſerlich, als ein Feind aller Gerechtigkeit / der des
HErrn Wege verkehrt und alles zuwider thut. Ap. Geſch. 13, 10. ene
Hierin iſt zwar einer aͤrger als der ander, aber darin kommen doch alle naturliche ſen
Menſchen uͤberein, daß ſie mit GOtt nicht eins ſind, ſondern ihm zuwider wandeln; t
dahero ſind ſie alle Feinde des Creutzes Chriſti / denen der ſchmale Weg zuwider ſe
und unangenehm iſt bey ihrem irdiſchen fleiſchlichen Sinn. Phil. 3, 18. Die Feinde⸗ Mn

ſcha fo der Schlangen wider Chriſtum waͤhret auch in denen immer fort, de is

uber Coloſſ. 1, 21. 22. ðUU!/L

–

ma Fde fr Nnern ſie nicht mehr kan, ſo ſticht ſie ihm in ſeinen Gliedern gern in
inbuan die Ferſen. 1 B. Moſ. 3z, rſ. gemn.

poſden Es muß alſo keinen Glaubigen wundern oder befremden, wenn er von ſolcher Feind⸗
dhetde ligkeit etwas erfaͤhret; denn die Welt kan nicht anders, als alles Gute anfeinden.

dcee ber ſie gibt eben damit GOttes Kindern ein ſchoͤnes Zeugniß, daß ſie nicht mehr in ih⸗
rer Freundſchaft und Mit⸗Verdammniß ſtehen; darum verwundert euch nicht/
ſtin ſo euch die Welt haſſet / ſpricht der Geiſt 1 Joh. 3, 13. Und ſo euch die Welt
nl haſſet / ſo wiſſet / (und bedencket doch) daß ſie mich vor euch gehaſſet hab /

Z zeuget JEſus ſelbſt Joh. 15, 18. M”ÿV”MVß
AlnoSm Darum erwihle dir, o Menſch, eines von beyden; entweder, daß du GOTXTES

Freund und der Welt Feind ſeyeſt, oder der Welt Freund und GOttes Feind. Eins
muß von beyden in dir eintreffen. Jac. 4,4. Dieſes letztere aber iſt warlich eine uner⸗
/ traͤgliche Pein hier und dort. Warum wilſt du das erſte denn nicht erwehlen? Oder
/dean hoffeſt du neutral zu bleiben, und auf beyden Seiten zu hincken? Das wird dir nim⸗
nnthh mermehr gelingen; JEſus und ſein Geiſt ſagt dir unter Augen: Wer nicht mit mir
Nacſee iſt / der iſt wider mich. Matth. 12, 30. .

Frageſt du, worin denn dieſe Feindſchaft zu mercken ſey? ſo weiſet dich Paulus auf
n deinen eigenen boͤſen Sinn: Ihr waret Feinde durch die Vernunft.
ENe .
dtre (Etliche Lateiniſche Kirchen⸗Lehrer haben hier anders geleſen, als wir im Griechiſchen

ſſere. jetzo finden. Amprofſius lieſet alſo: Und euch / die ihr weiland entfrem⸗
en dert und Feinde ſeiner (nemlich GOttes) Rathſchlaͤge waret durch boͤſe
ſes Wn Wercke. Hieronymus ſetzet: Feinde ſeines Sinnes / nemlich GOttes.
Dagegen aber behaupten die Griechiſche Lehrer, als Chryſoſtomus, Theophy-
Pertt⸗ lactus und andere ausdruͤcklich den Verſtand und Ausdruck, wie wir ihn heuti⸗
twollN ges Tages noch haben, welcher auch dem gantzen Vortrag Pauli am naͤchſten
kommt. Immittelſt iſt es leider! mehr als zu wahr, daß der natuͤrliche Menſch
nn dem Sinn und Willen &Ottes feind und zuwider iſt, ja ihn nicht einmahl ken⸗
Cd⸗ lei. .
S Das Griechiſche Wort allhier deutet nicht nur auf die bloſſe Vernunft, (die doch
. ſchon an ihr ſelbſt arg genug iſt) ſondern auch auf derſelben Geſchaͤftigkeit und ge⸗
sthN ſchwinde Raͤncke und Schluͤſſe, da der nataͤrliche Menſch in ſeiner Argliſt immer
ſoreflch. eins aus dem andern folgert und ſchlieſſet ohne und wieder GOttes geraden lau⸗
der daeß teren Sinn. . In der Philoſophie nennetman es Diſcurſum mentis wenn die
Veernunft gleichſam hin und wieder lauft/ und von einem auf das andere faͤllt, for⸗
triltt ſchhet, gruͤbelt, ſcrupuliret, und doch nichts Gutes in ihr ſelbſt finden kan, ſondern
endin ; vielmehr Boͤſes und Verkehrtes.
fuwint Davon iſt mehr angemerckt in der Evangeliſchen Botſchaft am Sonntag
deln nach dem neuen Jahr p. 142. u. f.)
die ihiis⸗

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See Se. Sele. S e. Se. e. . (652 1 8 5
S SEEEE E WEV E

Erſte Hochzeit⸗Rede.

Das vollkommene Band Chriſtlicher Eheleute.

Leichwie in der aͤuſſern Welt und gantzen Creatur alles durch gewiſſe
Verbindungen untereinander verknuͤpft iſt, und alſo in ſeiner Ordnung

NWB ſo manche Geſchoͤpfe den Menſchen, das edelſte unter denen ſichtbaren⸗
An ſich ziehen, feſſeln und halten wollen. Es mag ein Menſch faſt hin⸗

ſehen wo er will, ſo findet er gewiſſe Stricke und Netze vor ſich, und

wandelt unter ſolchen Nachſtellungen, die ihm ſein Hertzbald an dieſes, bald jenes zu

haͤngen anlocken wollen, alſo, daß jener heilige Antonius nicht ohne tiefen Grund im
Geſichte geſehen, wie der gantze Erdboden von dem hoͤlliſchen Jaͤger mit einem Netz
uͤberzogen geweſen, um die armen Seelen als Voͤgel zu fahen und zu wuͤrgen.

Die drey vornehmſte Bande wodurch der Feind unſerer Wohlfahrt uns an ſich zu

ziehen und ihm verbindlich zu machen ſuchet, ſind gemeiniglich die, deren kigentliche
Geſtalt uns der H. Geiſt 1 Joh 2, 16. abmahlt. Das kraͤftigſte iſt in uns, nemlich, das

Feiſch und deſſen Luſt, die andere zwey ſind ſo viel ſtaͤrcker, je geneigter der innere Feind

iſt ſich mit Hoffart und Geld⸗Geitz zu vereinigen. Und ach! wie viel Millionen See⸗

len gehen in dieſen Feſſeln mit Freuden einher, derer Ende doch allzu gewiß die Ver⸗
dammniß iſt! M

Was hat aber ein Weiſer hierbey zu erwehlen, oder, wie ſoll er ſich unter ſo vielen
und maͤchtigen Nachſtellungen verhaltene Sein verderbtes Fleiſch traͤgt er gleichwohl

noch an ſich, Reichthum, Schoͤnheit, Wolluſt, Ehre werden ihm oft, beſonders bey

Hehyrathen, angetragen. Das meiſte præſentiret ſich unter dem Schein der Noth⸗

wendigkeit, Zulaͤſſigkeit, Bequemlichkeit und dergleichen. Die Antwort gibt dorten

der Geiſt der Weisheit durch Salomon Spruͤchw. 31, 30. Lieblich und ſchoͤn

ſeyn iſt nichts; ein Weib/ das den Errn fuͤrchtet/ ſoll man loben.

Hiermit weiſet ein erleuchteter Chriſt alle ſolche ſchnoͤde und doch ſcheinbare Bande

vorn ſich, und ſagt ſie ſeyen nichts. Es ſeye Geld und Gut nichts, es ſeyen Befoͤrde⸗

rung und Ehren⸗Stellen nichts, und Anmuthigkeit der Natur ſeye auch nichts, oder

eitel. Es koͤnne doch wohl unter Chriſtlichen Eheleuten ein wahres Band ſeyn ohne

ſolche Eitelkeiten, wo ſie nur den HErrn fuͤrchten.

G

Was aber die ſes vor ein Band ſey, das iſt wohl werth zu unterſuchen, und ich glau⸗

be, ihr werdet ſelbſt ſolches zu erkennen begieri ſon Mit einem Wort aber zu ſagen⸗

zuſammen hanget; alſo gibt es inſonderheit vielerley Bande, wodurch

es

4

.

.

TTrIYYO Das vollkommene Band
es iſt kein anders, als die ewige Liebe des Vaters JEſu Chriſti. Dieſen J Eſum wol⸗ ue
len wir betrachten als . ” E
Das vollkommene Band Chriſtlicher Eheleute / wie es Ae
I. Geknuͤpfet; l
II. Befeſtiget und (ft
III. Genoſſen wird⸗ tai
Einer von denen groͤſten Lob⸗ Spruͤchen des Sohnes GHOktes iſt dieſer, daß er als O
das wahre goͤttliche Band GOttes mit den Menſchen und der Menſchen untereinan⸗ inB
der, fuͤrnemlich aber der Glaubigen, geprieſen wird; denn ſo heißt es von ihm Col. 1, Hlrig
17: Es beſtehe alles in ihm zuſammen / nemlich, was geſchaffen war, als in eis ſeſch
nem Haupte, aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget ſey Cap. 2, 12. Ja ſichen.
Chriſtus ſey in der That alles und in allen ſeinen wahren Gliedern, und alſo ihr wahe Xy
Tes einiges Band der Vollkommenheit. Cap. 3, 11. = ſſhn
Aus dieſem Geheimniß ziehet Paulus anderweit Eph. 5, 23. 31. das groſſe Wunder— ſidan
Chriſti und ſeiner Braut/ der Gemeine, wie dieſelbe ihm, dem Haupte und geiſtlichen da N
Manne, ſo feſt anhange, und Chriſtus wiederum der Braut, als ein irdiſcher Mann dnh
nimmermehr an ſeinem Weibe. Ja, es ſey jene Verbindung im Geiſt ein Gegenbild. Ernn
Pi Verbindung im Fleiſch, ſo ferne ſie nach GOttes Ordnung in reinem Sinn ge⸗ un
faſſet werde. cä ””
Wenn denn ein paar verlobte oder ſchon vertraute Seelen wahrhaftig diß Geheim⸗ en eir

niß der wahren goͤttlichen Verbindung genieſſen wollen, ſo muͤſſen ſie zuforderſt mit B

dem Heiland ſelbſt zuſammen eins werden, und ihn zu ihrem Haupt, Regenten und
Grund erwehlen, ſoll anders unter ihnen eine dauerhafte Verbindung ſeyn und blei⸗
ben. Und eieſt mnach muß J Eſus Chriſtus als das Band der Vollkommenheik
ſie (1) wohl zuſammen knuͤpfen und vereinigen.

Was aber und worinnen muͤſſen ſolche Perſonen verbunden werden? WVor allen P

Dingen in dem Willen und Sinn von beyden Theilen. Denn ſo wenig in der gans
tzen Natur zwey oder mehr Dinge verbunden werden moͤgen ohne Einigkeit des Willens
und Vorfatzes; ſo wenig gehet es auch unter Eheleuten anders an. Zwar muͤſſen ſie
auch im Verſtand ſich miteinander erleuchten und den hellen Morgenſtern von Gnad
und Wahrzeit in ſich leuchten laſſen, damit ſie ſonderlich zuſammenden Vater und
Sohn lernen erkennen, und allo hier noch anfangen ewig Leben zu haben. Joh. 17,3.
2 Pet. 1, 19. Denn freylich muß ihnen das Band JEſu Chriſti recht bekandt, ange⸗
nehm und koͤſtlich ſeyn, wo ſie es brauchen wollen. =”M

Indeſſen kommt es doch haupt aͤchlich auf das

ð

heilige Verlangen und den Vorſat

des Willens an, nach di ſem koſtbarſt n Ehe⸗Bande, worinnen zwey Gemuͤther
ſich zu dem einigen nothwendigen und beſten Theil vereinigen laſſen; ſintemal auch
ewwig keine andere Einigkeit vor GOTT beſtehet, als die, ſo in Chriſto geſtiftet wird.
Kauſend und aber tauſend Eheleute ſind wohl eins, aber nur verſtellter Weiſe, oder e
= eine

—

Eſnke

16

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ihn un
N,N

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Geganbe
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Giroggin

Uunenlbehrlichen Gebets und Kampfes um Chriſti Gegenwart und Segen verfallen

Chriſtlicher Eheleuſee. in;
eeine Zeitlang; welche aber recht innig und ewig eins ſeyn wollen, die haben es durch den
Glauben in J Eſu Chriſto zu ſuchen.

Sollen und koͤnnen Chriſten untereinander einerley geſinnet ſeyn, aber nicht anders,
als nach IEſu Chriſto; Rom. 15, 5. ey wie vielmehr muͤſſen Gemuͤther, die beyein⸗

AInder in Lieb und Leid aushalten wollen, in dieſem ewgen Grund, auſſer dem kein an⸗

derer gelegt werden kan, ſich verbinden laſſen? Die fleiſchliche Einigkeit und Gemein⸗
* ſchaftreichet hier nicht zu: ſie kan durch die geringſte Anſtoͤſſe geſtoͤhret werden; aber,
wer mit und in Chriſto eins waͤre, deſſen Grund ſolten wohl Hoͤllen⸗Pforten nicht uͤber⸗
waͤltigen. MD
OO des groſſen Geheimniſſes, ſo Paulus hierin gefunden hat, nemlich ein vollkom⸗
men Band zwiſchen Chriſto und ſeinen Gliedern, und zwiſchen ihnen untereinander !
Hierin muß es vor allen Dingen richtig ſeyn mit Verlobten oder Verheyratheten, daß
ſie ſich im Gehorſam des Glaubens Chriſto zuſammen unterwerffen und deſſen Einheit
ſuchen. Wie hertzlich hat er ſelbſt darum gebeten Joh. 17,22. f. ”M
Wir irren demnach nicht, wenn wir hierin insgemein J Eſum Chriſtum preiſen und
annehmen als das Band der Vollkommenheit, nicht nur zwiſchen allen Glaubigen⸗
ſondern auch fuͤrnemlich zwiſchen Ehriſtlichen Eheleuten. Denn iſt er der Sohn
der Liebe, ja die weſentliche Liebe und das Hertz des Vaters ſelbſt; iſt in ihm, als
dem Haupt, alles zuſammen gefaſſet; kan ohne ihn keine Creatur mit der andern
recht wieder eins werden, Col. 3, 14. ſo iſt er auch diejenige Liebe, welche als ein voll⸗
kommen Band zwiſchen Eheleuten ſich beweiſet.
Was iſt denn die wahre Urſache, daß die wenigſten Eheleute miteinander von Her⸗
hen einig ſeyn oder auch bleiben? Keine andere, als weil es ihnen an dieſem wahren

gGe⸗ . Bande mangelt. Die meiſten pflegennach Tob. 6, 18. um Unzucht willen Weiber zu

nehmen, wie das dumme Vieh; da dauxret denn auch die Einigkeit nicht laͤnger, als das

nu⸗ . Fleiſch ſeinen Willen ausuͤben kan. Iſt die elende Luſt vorbey, ſo zuͤndet ſie ein Feuer

des Zorns, Zancks und anderer Greuel an, das nicht wohl zu loͤſchen iſt.
O wie kluͤglich haͤtten ſich hiebey alle angehende Eheleute vorzuſehen, daß ſie einen recht
Chriſtlichen und ſeligen Anfang ihrer Verbindung machten! Das kan nicht beſſer ge⸗
ſchehen, als wenn ſie ſogleich in wahrer Buſſe nach Chriſto miteinander lernen hungern
und duͤrſten, und ihn als das Band ihres Willens recht anziehen; ſie muͤſſen den Bund
Untereinander machen, daß ſie ewig keines andern im Glauben leben wollen, nichts ſu⸗
chen auf der Welt, als ihr eil in Chriſto. Sie muͤſſen IEſum zum Dritt⸗Mann
erwehlen, und in ſeinem Namen verſammlet werden, damit er mitten unter, ja in ih⸗
nen wohne, wandle, lebe und regiere. s
Nichts beſſers kan man ſolchen Perſonen hiezu empfehlen, als das vereinigte Gebet⸗
nach dem Exempel Tobiaͤ und ſeiner Braut. Cap. 8,7. f.
Allein wie kan ſolch Gebetrecht GOtte gefaͤllig geſchehen bey ſolchen Umſtaͤnden, die
gemeiniglich bey Hochzeiten vorgehen? Tobias, der da ſich in GOtt mit ſeiner Braut
verbunden, bliebe fein nuͤchternund maͤſſig dazu, und hielte das Mahl und die Freude
mit Gottesfurcht. Cap. 9, 12. Wie gehets aber bey den meiſten anj tzo? An ſtatt des

die

1

irI6 . Das vollkommene Band

die Gemuͤther auf Uppigkeiten, Uberfluß, Pracht ꝛc. An ſtatt, daß ſie Chriſtum in.

laden ſolten mit jenen zu Cana, laden ſie den Teufel ein (exaggeretur.) Da iſt es denn

auch kein Wunder, daß es ſolche greuliche Fruͤchte hernach im gantzen Leben ſetz t. Und

gewiß die meiſten Eheleute, die mit Springen und Klingen zuſammen kommen, bauen

hernach die hoͤlle zuſammen, und muͤſſen die Greuel ihrer Hochzeit⸗Tage buͤſſen.

Was aber GOtt ſelbſt und ſein Sohn zuſammen gefuͤget hat, das kan und darf
hernach kein Menſch ſcheiden. Matth. 19, 6. Diß iſt die ſelige Frucht ſolcher Chriſtli⸗
chen Verknuͤpfung, die ein geſegnetes Paar Liebhaber JEſu unendlich genieſſen kan,

welches ſich in deſſen Liebe recht zuſammen vereiniget hat. Alle andere Arten der Ver⸗
knuͤpfung ſind der Unbeſtaͤndigkeit und Trennung unterworffen. Das Fleiſch wird

endlich einander muͤde, der Reichthum kan bald wegfallen, und Ehren dauren auch nicht
immer; aber was GOtt bindet, kan keine Creatur loͤſen. Was er loͤſt, kan niemand
binden oder zuſammen halten. =ðè B
Denn eben derjenige ſtarcke und maͤchtige HErr, der die Seinen untereinander als
ein Band verbindet, der befeſtiget ſie denn auch in der empfangenen Gnade. Ein⸗

mal moͤgen ihn ſeine Gaben und Beruf nicht gereuen. Hat er nun zwey Seelen in

das Eine verſammlet und dazu miteinonder in Liebe verbunden; ſo arbeitet auch ſein

Geiſt gerne in hnen dahin, daß ſein Werck fortgeſetzet und beſtaͤtiget werve; maſſen

en nuc keine groͤſſere Freude iſt, als wo Mann und Weib ſich miteinander wohl be⸗
gehen. Sir. 25,2. V “ õ
Die gewiſſeſte Befeſtigung aberſolches heiligen Bandes beſtehet in Gottſeligkeit und
Gebet. Man gehe alle Zeiten durch, man betrachte alle Eheleute nacheinander, man

wird kein einiges Paar finden, das in unverruͤckter Einigkeit fortgangen und gewach⸗

ſen waͤre, auſſer der wahren Gottesfurcht. Ein Sinn und Wille nach CHriſto ver⸗
knuͤpft die Gemuͤther, und eben ein ſolcher beſtaͤrcket ſie darin.

len Geboten und Satzungen des Errn untadelich / und zwar alle beyde.

Luc. 6. Je rarer ſolche Exempel in der Welt ſeyn moͤgen, je theurer ſind ſie in GOttes

Augen und fuͤr ſeinen Engeln und Glaubigen. Ein redlicher Sinn und Wandel fuͤr
GOtt im Glauben iſt eine unzertrennliche guldene Kette, welche zwey Hertzen erſt recht
ineinander flechten und zuſammen halten mag, daß ſie auch weder Tod noch Leiden end⸗
lich trennen kan. Und wer koͤnte auch die ſcheiden, die GOtt ſelbſt alſo in ſeiner Kraft

eins macht? In der Einheit liegt ja alle Staͤrcke. Und was ſonſt fuͤr ſich ſelbſt ſch wach

iſt wird durch Vereinigung ſtarck, und endlich unuͤberwindlich.
Das haben denn Eheleute genau zu faſſen, und ſich zu pruͤfen, ob ihr Sinnaufrich⸗
tig fuͤr GOtt dahin ſtehe, miteinander nichts auf der Welt zu ſuchen, als den HErrn
Eſum, ihren einigen Schatz. Auſſer dem wuͤrde auch ein guter Anfang nicht die⸗

nen noch beſtehen, wo man nicht nach der Befeſtigung des Bandes ernſtlich trachtete.

Da ſollen denn glaubige Eheleute verſichert ſeyn, GOtt fuͤhre ſie zuſammen, nicht

daß ſie Freyheit zu aller Luſt⸗Seuche, als Heiden, haben ſollen, ſondern daß fie ihren Oi
Wn

Stand brauchen zu Ubung der wahren Verleugnung ihrer ſelbſt und der Welt. nes

O wie treflich klingt es von einem ſolchen recht in Chriſto verbundenen Paar, wenn 4
ſie, wie Zacharias und Eliſabeth fromm ſind fuͤr GOtt / und gehen einher in al⸗

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Chriſtlicher Cheleutt.

119

muß hiezu die Ehe ehrlich gehalten werden ꝛc. Ebt. 13,4. Solches dienet zur

ſeligen Erhaltung des Chriſtlichen Bandes, wenn ſie beyderſeits lernen feſt in der Liebe
Chriſti bleiben, und dadurch der andern unreinen Liebe immer mehr abſterben, welches
auch der Apoſtoliſche Sinn iſt, der 1 Cor. 7,29. ſtehet: Die da Weiber haben/
daß ſie ſeyen / als haͤtten ſie keine. M
Dier kommt es aber auf keine eigene Kraft an, ſondern es muͤſſen Eheleute in Chri⸗

ſio dazu eins werd en, daß ſie vom Vater in ſeinem Namen Gnade dazu erbitten, und
alſo ſich untereinander im Kampf wider die Suͤnde ſtaͤrcken zum Sieg uͤber alle Fein⸗

de ihrer Ein gkeit. Ihnen muß ſonderlich Chriſti Verheiſſung ſtets lebendig und theuer
ſeyn. Matth. 18, 19. f. Wo zween unter euch eins werden auf Erden / ꝛc.

Urmddieſe Zuſage muͤſſen ſie den Vater immer mahnen und ihm anliegen, auch nicht
ablaſſen, bis ſie einen Segen nach dem andern von oben herab ziehen.

Da muß zufoͤrderſt ein glaubiger Mann ſuchen ſeine ihm anvertraute Gehuͤlfin in
aufrichtiger Liebe mit ſich in Chriſto zu vereinigen und zu halten, daß er ein Bild des
hoͤch ſten Hauptes J Eſu Chriſti werde, und deſſen Sinn anziehe in Sanftmuth, De⸗
muth, Gedult, Treue, Weisheit und dergleichen. Dahin gehet es, wenn Col. 3,19.
Eph. 5, 25. es heiſſet: Die Maͤnner ſollen ihre Weiber lieben / und zwar, wie

mi Chriſtus die Gemeine geliebet / in ſolcher zarten ſchonenden treuen Liebe gegen

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die ſchwache Gefaͤſſe, bey welchen ſie mit Vernunft wohnen ſollen. 1 Pet. 3, 7.
Das Weib hingegen hat nicht weniger uͤber das Band des Friedens zu halten, und
in Demuth, Beſcheidenheit und Treue Chriſto nachzuwandeln, damit allenthalben
Chriſten unter ihnen zu wohnen Luſt haben. Wer kan hernach ſolchen ſchaden, ſo ſie

dem Guten nachkommen? (Amplificetur à contrario.)

Es bleibt gewißlich der Genuß ſolches wahren Ehe⸗Bandes nicht aus; denn ein⸗
mal iſt auch in der Natur nichts vergnuͤglicher, als Einigkelt. Je edler und hoͤher nun
ſolche iſt, je himmliſcher ihr Urſprung ſeyn mag,/ je koͤſtlicher iſt das Band. Ja es iſt
ionen ſchon an ſich ſelbſt Gnade und Wohlthat genug, wenn ſie C Hriſti Gegenwart,
Kraft, Rath, Troſt, Segen und Vorſorge im Geiſt⸗ und Leiblichen ſpuͤren koͤnnen.

Und dieſes bleibt unmoͤglich auſſen, wo es in rechtem Ernſt geſuchet wird. Wie hin⸗

gegen nichts, als Jammer und Elend, bey denen iſt, die ohne Chri
der Welt auch ehelich leben. ſie dieohn Chriſto ”MVM

Dorten ſagt IEſus Matth. 9, 15: Wie koͤnnen die Hochzeit⸗ Leute Leyde

eragen / ſo lange Dder Braͤutigam bey ihnen iſt! Es wird aber die Zeit

kommen / daß der Braͤurigam von ihnen genommen wird alsdenn wer⸗
den ſie faſten. Fuͤrwahr man kans auch in gewiſſer Maſſe vom aͤuſſerlichen Stand
der Ehe ſagen, daß ſolche geheiligte Hochzeit⸗Leute nicht wohl im Geiſt traurig ſeyn
moͤgen, ſo lange und weil der Braͤutigam JEſus bey, unter und in ihnen iſt. Sie
haben nur ſtets zu ringen, daß ſie ihn zum Freund und Gehuͤlfen erlangen und behal⸗
ten, ſo genieſſen ſie ihn als das Band des Friedens mit groſſem Vergnuͤgen, und er⸗

fahren mehr in ſeiner Liebe und Gnade, als man ausſprechen kan,

. O wie ſelig iſt es nun fuͤr eine eintzele Seele in den Seilen der Liebe JEſu einherzuge⸗
hen und ſich von ihm in allem leiten und verſorgen zu laſſen! Wie mag ſich denn teicde

118 Das vollkommene Band Chriſtlicher Ehelente.
Seligkeit nicht verdoppeln, wo Chriſtus ſelbſt zweyer Seelen Band wird, und ſich

ihnen kan ungehindert offenbaren? Warlich alle GOttes⸗Verheiffungen koͤnnen an
ihnen nach und nach erfuͤllet werden, weyn ſie nur in rechter Ordnung ſolchen Segen
miteinander ſuchen.

JEſus pfleget denn des ſchwaͤchern Theils, wie ein treuer Gehuͤlfe, dennda trift ein,

was ſiehet Eſa. 54, 5. Der dich gemacht hat / iſt dein Mann/ HERRZe⸗
baoth iſt ſein Name; und dein Erloͤſer / der Heilige in Iſrael / der aller
Welt GOtt genennet wird. Und Hoſ. 2,19 20. Ich will mich mit dir
verloben in Ewigkeit: Ich will mich mit dir vertrauen in Gerechtigs
keit und Gericht / in Gnade und Barmhertzigkeit. Ja im Glauben will
ich mich mit dir verloben; und du wirſt den SErrn erkennen. Er wird
in einem glaubigen Mann das wahre Haupt, unter deſſen Schatten beyde ſicher woh⸗
nen und deſſen Gnade ſie genieſſen koͤnnen.
Der Mann hingegen findet an Chriſto, der himmliſchen Weisheit, ſeine Freude
und Luſt, denn ſie wird ihm begegnen als eine jſunge Braut / und ihn ſpei⸗

ſen mit Brod des Verſtandes / und das Waſſer der Weisheit wird ſie m Uileni
zu trincken geben. Er wird befeſtiget werden uͤber ſie / und wird nicht ſorden
wancken / und er wird ſich an ſie halten/ und wird nicht zu Schanden W,da
werden. Und ſie wird ihn erhoͤhen uͦber ſeine Nechſten / und mitten in Uliin
der Gemeine wird ſie ſeinen Mund aufthun. Guten Muth und Crone Whh
der huͦpfenden Freude wird er finden / und einen ewigen Namen wirder nnl
ererben. Sir. 15,2. f. Solteda nicht das Band der wahren Einheit immer ſtaͤrcker nn
werden. . . Aeie
Und o wie ſelig und erwuͤnſcht iſt es, wenn endlich ſolch ein Paar als einer in Chriſto ſuen
ihm als dem Braͤutigam vollkommen anhanget, und vom Vater ewig zu eigen gege⸗ mngßt
ben wird! Will er doch gerne ſolche reine Jungfrauen ihm zugefuͤhrt wiſſen, die ſich Mame
pon der Welt unbefleckt bewahren. 2 Cor. 2, 2. ”J”ÝYMUV lu
Piat applicatio ad ſponſos &c. &c. nia
oc vinculum vobis opto. Nur
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Zweyte Hochzeit⸗Rede.

B, wie nach dem Fall dem Schoͤpfer ſein Werck und Zweck in den beſten
Aunſtalten und Ordnungen umgekehrt und verderbet wird, ſſt es auch dem
W2 SFeind alles Guten mit dem Eheſtand in vielen Stuͤcken leider! gelungen;
2 denn daß wir mu dißmal bey dem Eintrit in die Ehe blriben, ſo zeiget ja
die betruͤbte Erfahrung, wie bey den meiſten Verlobungen und Vermaͤh⸗
uuuungen an ſtatt ernſten Gebets faſt lauter Geſpoͤtt, Schertz und ſo genann⸗
tes Vexiren, ja wohl gar ſchandbare Worte im Schwange gehen und recht zur Mode
worden ſeyn. Unter dieſer unchriſtlichen Weiſe liegt nun dieſe Liſt des Feindes verbor⸗
gen, daß die Gemuͤther, beſonders der neuen Eheleute, dadurch von aller wahren De⸗
muͤthigung und glaubigem Anhalten fuͤr GOtt um ſeine hochnoͤthige Gnade abgezo⸗
gen und in Leichtſinnigkeit und Frechheit, auch in lauter fleiſchlichen Sinn geſetzet wer⸗

Die bey der Hochzeit⸗Freude noöthige Furcht

den, mithin alen boͤſen Kraͤften und Anlaͤufen des Aſmodi gleich anfaͤnglich offen ſte⸗

hen, ſie zu plagen und zu beſchaͤdigen. Maſſen denn durchgehends auch die Erempel
ausweiſen, daß ſolche Perſonen, bey deren Vermaͤhlung allerley Uppigkeit, Pracht,
Nartentheidung und dergleichen vorgegangen, hernach einen klaͤglichen FJort⸗ und Aus⸗
gang ihrer Ehe mit groſſem Jammer haben erleben muͤſſen. Wo dem Feind gleich im
Anfang eine Thuͦr zu ſeiner Bosheit eroͤfnet wird, da hat er hernach gut machen. Er
entzuͤndet ſolche Gemuͤt her nach einer kurtzen Wolluſt bald in Zorn, Zanck, Eiferſucht/
Verdacht und andere hoͤlliſchen Kraͤften, und ſtrafet ſie alſo ſelbſt mit den Suͤnden,

die uͤber ſie verhaͤnget werden.

Nun iſt freylich die Meynung nicht, als ob eine recht Chriſtliche Hochzeit nicht mik

einem vor GOit freudigen und glaubig⸗ getroſtem Gemuͤth geſchehen ſolle oder koͤnne;
allein, wer die rechte Freude in GOtt, ſo aus dem lebendigen Glauben kommt, und
in was rechtes und reelles beſtehet, recht genau kennet und erfaͤhrt, der wird ſie von der
thoͤrichten Welt⸗Freude, die nur eine Einbildung und Raſerey iſt, wohl zu unterſchei⸗

den wiſſen. Ja ein ſolcher wird es auch wohl zuſammen reimen koͤnnen, wie ſolche

Chriſtliche Hochzeit⸗Freude mit der reinen Furcht GOttes beyſammen ſtehen und blei⸗

kan, daß ſie dem H

ben koͤnne und muͤſſe; denn wie ſonſt insgemein bey wahren Chriſten eintreffen muß und

*

Errn mit Furcht dienen und ſich mit Zittern freuen, Pfal. 2, 11.

Alſo iſt ſolche goͤttlich⸗ weiſe Temperatur und Ordnung noch viel noͤthiger und heilſa⸗

mer bey ſolchen Umſtaͤnden, da ſonſt die verderbte Natur leichtlich in Exceſs und Ulber⸗

maß gerathen und alſo GOtt zum Zorn an ſtatt des noͤthigen Segens reitzen kan.

120% Die bey der Hochzeit⸗Freude D
Wir werden demnach nicht irren, wo wir bey etziger hochzeitlichen Solennitaͤt uns Geßi
vorſtellen: Din

Die bey der Hochzeit/ Freude noͤthige FJurcht GOTCÆS. Und zwar ANt

I. Bey dem Eintrie / und una
II. Fortgang in der Ehe. nd.

Billig und mit allem Recht nennet David die Furcht des HERRN den guͤldenen Wm
Grund der rechten GOtt⸗gefaͤlligen Ehe, wenn er von derſelben ſtracks alſo anhebet mmnt
im 128. Pfalm: Wohl dem / (Seligkeiten ſind des Mannis) der den RREY MulA
fuͤrchtet. Hiermit leget er im Geiſt den erſten Grundſtein zu einer recht geſegneten wache
Ehe, und weiſet alle angehende Eheleute auf die heilige Scheu und kindtiche Ehrer⸗ verch
bietung fuͤr GOtt. Uno wenn man ihn weiter fraget, worin denn die Haupt⸗Sache mey
im Fortgang der Ehe beruhe, ſo antwortet er Y. 4. Siehe / alſo wiro geſegnet der ſkan⸗
Mann / der den οErrn fuͤrchtet. EEche
Es verſtehet ſich aber von ſelbſt, daß hier eine ſolche Furcht GOttes gemeynt werde, Haben
die mit kindlicher Liebe und Vertrauen zu GOtt verbunden iſt, nicht aber eine kneche⸗— Petn,
liſche und geſetzliche Furcht, da man nur aus Furcht fuͤr der Strafe G Ott nicht gerne n
beleidiget, im uͤbrigen aber nicht von gantzem Hertzen und freywillig GOTT meynt Eie
und ihm dienet. Es ſchließt aber dieſe Furcht in ſich, nebſt der kindlichen Ehrerbie⸗ mglig,
tung und Bedienung GOttes, auch alle uͤbrige zur wahren Gottſeligkeit gehoͤrige Tu. (glate

genden, und begreift alſo das gantze wahre Chriſtenthum in ſich, wie Sirach ſihr deut⸗ endde
lich es nacheinander beſchreibt Cap. 2, 18 21. Die den %Errnfuͤrchten werden tlan

ſeinen Worten nicht unglaubig ſeyn / und die ihn lieb haben/ werden en
ſeine Wege wohl bewahren. Die den HErrn fuͤrchten / werden (ſein) eetnn
Wohlgefallen ſuchen von ihm / und die ihn lieb haben / werden mit ſei⸗
nem Geſetz angefuͤllet werden. Die den Errn fuͤrchten / werden ihre Me
Hertzen geſchickt machen / und ihre Seelen vor ihm erniedrigen. d
Nun dieſen guldenen Grund leget nun GOttes Geiſt gerne bey Glaubigen Eheleu⸗ Eaz,
ten gleich bey dem Eintrit in ihren Stand; denn es muͤſſen fuͤr allen Dingen ſolche Per⸗ Derde
ſonen, wo ſie wollen geſegnet ſeyn, ſich von ihm erleuchten und uͤberzeugen laſſen, wie Mde
alles, was nicht aus dem Glauben gehet, Suͤnde ſey, Rom. 14, 23. und daß alſo die uluͤne
Ehe aller unbekehrten Menſchen unter dem Fall, mithin unter GOttes Zorn und Fluch, enir
ſtehe; denn obſchon GOttes Ordnung an ihr ſelber heilig und gut bleibet, ja loͤblich und
herrlich, ſo verunheiligen doch unheilige Perſonen ihren Stand durch Unglauben inih⸗
rem fleiſchlichen verderbten Sinn; denn den Unreinen iſt nichts rein, und alſo auch der wie
ODWD Eheſtand nicht. Tit. 1, 15. .
4. Diß groſſe Elend aller natuͤrlichen Menſchen und die tiefe Unreinigkeit ihrer Natur gudec⸗
muͤſſen nun vor allen Dingen angehende Eheleute im Eintrit erkennen lernen, davor a
ernſtlich erſchrecken, und alſo in wahre Buß⸗Ubung eingehen, wo ſie ſolche bishero nt
verſaͤumet haben. Sie muͤſſen lernen das gerechte Urtheil GOttes ſcheuen, 6* nes ane

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nothige Furcht GOttes. 121

Geſetz uͤber alle die ergehen laͤßt, die nicht in Chriſto durch lebendigen Glauben ſtehen.
Dieſes muß ſie vor GOtt zuſammen demuͤtkigen, daß ſie ſeine Gnade deſto begieriger
ſuchen, und alſo mit Furcht und Zittern ihre Seligkeit ſchaffen.
Da ſollen alſo dergleichen Perſonen ſtracks miteinander einen heillgen Bund vor
GOtt machen, nichts in dieſem Leben miteinander zu ſuchen, als ſeine Gnade und Re⸗
gierung. Sie ſollen ſich dazu im Gebet vor GOtt demuͤthigen und in den rechten Glau⸗

bens⸗Kampf treten, daß ſie wuͤrdig werden zu entfliehen denen Stricken des Feindes

und dem Zorn, der auf allen Ungehorſamen ruhet. Diß iſt nichts erdichtetes, womit

man etwa die Leute zu ſchrecken daͤchte; ſondern eben das, was dort ein Engel ſeibſt
Den jungen Tobiam lehrete, Cap. 6, 18. 19. 20. Hére zu / ich will dir ſagen / uͤber

welche der Teufel Gewalt hat / nemlich uuber diejenigen / welche GOts
verachten / und allein um Unzucht willen Weiber nehmen / wie das dum⸗
me Vieh. Du aber / wenn du mit deiner Braut in die Rammer kommſt/
ſolt du drey Tage dich ihr enthalten / und mit ihr beten.
Siehe, da werden ausdruͤcklich alle, die in der ungeuͤnderten Natur ohne Buſſe und
Glauben heyrathen unter der boͤſen Geiſter Gewalt geworffen, die ſich denn auch an
ſo vielen, leider! in der Welt hervor thut, daß daher viel tauſend arme Seelen verder⸗
ben, weil ſie dieſen Grund der Ehe, die Furcht GOttes, vergeſſen haben.

Es ſchraͤncket daher der gedachte engliſche Prediger den Gebrauch der Ehe ſo ge⸗
nau ein, Y. 23. daß er auch dazu die GOttes⸗Furcht erfordert, nemlich, es muͤſſen
Eheleute allezeit und uberall den HErrn vor Augen behalten und im Hertzen, und nichts
thun oder zulaſſen, was ſie in ſeiner heiligen Gegenwart nicht gethan wiſſen wolten; ſin⸗
temal auch GOtt die Heiden deßhalben in verkehrten Sinn gegeben und greulich ge⸗
ſtraft hat, weil ſie in der Luſt⸗Seuche, als das Vieh, dahin gelebet, und gethan, das
nicht taugt, ihre eigene Leiber geſchaͤndet, u. ſ. w. Rom. 1,2 6. 27.

Urtheilet nun ſelbſt, ob nicht Chriſtlichen Eheleuten die Furcht GOttes gleich bey
ihrer Verlobung und Hochzeit unentbehrlich ſey? Ach freylich iſt ſie das heilſame

Saltz, welches dem Fleiſche in ſolchem Fall hochnoͤthig iſt, damit dieſes nicht unter den

Luͤſten dieſer Welt verderbe. Sie iſt das heilige Feuer, welches den irdiſchen Sinn
und die Thorheit der Natur verbrennen hilft, und den armen Geiſt zu GOTT auf⸗
waͤrts treibet. Sie iſt der guͤldene Grund, darauf der Bau eines geſegneten Stan⸗
des erſt recht feſte ſttehen mag, wenn er allein geſuchet und geleget wird.

Urtheilet auch ferner, ob nicht neben den verlobten Perſonen auch die Hochzeit⸗Gaͤ⸗
ſte gleichfalls in des .Errn Furcht als vor ſeinem Angeſicht erſcheinen ſolten? Denn
mein! worzu werden ſonſt die gewoͤhnliche Trau⸗Sermonen gehalten? Worzu wer⸗
den die Gebete geſprochen, oder die Contrahenten eingeſegnet? Dazu, daß auch alle
Anweſende, nebſt ihnen, ſich in GOttes Gegenwart ſtellen, und deſſen Gnade erbitten
helfen ſollen. Soll aber das alles fruchtbar ſeyn, ſo muß es warlich nicht ohne tiefe
KReverenz fuͤr GOtt geſchehen. Siehe, ſo gar muͤſſen auch die Gaͤſte einen guten
Grund helfen aufs Zukuͤnftige legen, daß A den Stand heiligen helfen durch
as

4

1722 Die bey der Hochzeit⸗Freude
das Wort und Gebet, und als im Glauben und Anhangen an GOTT in JE Su un
Wo bleiben denn nun die und wie werden ſie vor GBGttes Gericht beſtehen, die dd M
meynen oder auch ſagen, es koͤnne und duͤrfe keine Hochzeit ohne die ge woͤhnliche Appig⸗
keit geſchehen? ja es haͤtte die Hochzeit gleichſam ein Privilegium, daß man dabey als nch
len Greueln den Ziegel laſe, und thue, was man wolle. (Exaggeretur ůͤ (unfen
refutetur.). Dieſe geben ſich ſeibſt bloß, und verurtheilen ſich, daß ſie ohne GOtt (Ein.
und alſo ohne ſeine Furcht in der Welt leben als Atheiſten, die Wolluſt lieber haben Mett
denn GOtt und ſeine Ehrfurcht, vor dem doch alles erzittern muß. O wie haͤtten. thte?
dieſe noͤthig zum Lachen zu ſagen: Du biſt toll. Wie ſolten ſie bedencken, was da ſte⸗ (utt!
het Pred. 2,9. So freue dich / Jungling / in deiner Jugend / und laß dein
Hertz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend. Thue / was dein Hertz luſtett / Vo
und deinen Augen gefaͤllet; und wiſſe / daß dich GSOtt um diß alles waßes
wird vor Gericht fuͤhren⸗ und 12, 14. GOtt wird alle Wercke vor Ge⸗ yhin
richt bringen das verborgen iſt / es ſey gut oder boͤſe. AAAIF
Aber vielleicht iſt ſolche Eingezogenheit und Scheu vor GOtt nurim Eintritt der Umn,
Ehe noͤthig⸗nicht aber im Fortgang derſelben. Freylich moͤchte es der Sinn des al⸗ tohe
ten Adams gerne alſo haben, der nur zum wenigſten auf eine kurtze Zeit ſich fromm—
und erbar ſtellt, ſo lange er in der Kirche iſt, oder den Prediger vor ſich ſiehet; Allein † M
ſolche kennen abermal GOtt nicht und ſeine Gnade, wie ſie in den Glaubigen nichte ehle
aufhoͤrt oder muͤſſig iſt ſondern fortgehet und waͤchſt. KKK
gſt einmal die Furcht GOttes in die Hertzen der Eheleute gepflanget, ſo wird ſe. ice
auch ſolche immer zum Fortgang reitzen und in den Schrancken der Gnade erhalten. ine
Muͤſſen wahre Chriſten dem HErrn in allen Staͤnden dienen mit Zucht und Furcht,
und alſo rechten Ernſt im Chriſtenthum brauchen; ſo iſt gewißlich der A
ECcheſtand nicht davomausgenommen, als der ohne diß tauſend Nachſtellungen der Ka
Feinde unterworffen iſt. Diß meynet Paulus, daß Eheleute doppelte Urſache haben. 4 he
ſich in Gottesfurcht zu halten, wenn er dem Fleiſch eine ſo ſcharffe Lection vorlegt,
daran der tauſendſte kaum denckt. õs
Esheiſſet 1. Cor. 7,29⸗31. Weiteriſt das die Meinung/ die da Weiber „Ce⸗
haben / daß ſieſe yen / als haͤtten ſie keine; und die da weinen / als weine⸗ Cn
ten ſie nicht; und die ſich freuen / als freueten ſie ſich nicht; und die da ſliſt
kauffen / als beſaͤſſen ſie es nicht; und die dieſer Welt brauchen / daß ſie humt

derſelbigen nicht mißbrauchen: Denn das Weſen dieſer Welt vergehet. ſue

Siehe, ſohoch und theuer ſoll GOtt und ſeine Furcht denen Eheleuten ſeyn „daoß al
fie daruͤber ihres Natur⸗ Rechts vergeſſen lernen und ſich deren Dinge in Demuth e
durch Glauben und Kampf zu enthalten trachten, die nach der Natur ihnen ſonſt er⸗ we
laubt ſchienem. Huͤtte es der Geiſt des PErrn nicht ſelber vorgelegt, ſo moͤchte die
Vernunft ſagen, und ſich beklagen, man goͤnne auch jungen Leuten keine Ergoͤtzlichkeit/
man wolle aus ihnen Stoicos machen, und dergleichen. Allein das reine Auge und Rn⸗
Abſehen des Geiſtes gehet auf die Kindliche Scheu vor GOtt, in deſſen Angeſicht und m
r/ ir

1

een mn deſſen Liebe willen ſich ein rechter Kaͤmpfer alles Dinges lieber enthalte,daß er nur

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laſſen haben! ic. (Exaggeretur)

dem HErrn gefalle. In welchem Sinn denn auch die Ehe einen Glaubigen nicht an

dem Reich GOttes hindern kan. Wer es faſſen kan, der faſſe estc.
Nachdem alſo insgemein chriſtliche Eheleute in Gottesfurcht fortgehen muͤſſen ſo

beduͤrfen ſie ſolche auch inſonderheit bey ihren Umſtaͤnden, die im menſehlichen Leben vor⸗
fallen. Ein Ehemann oder Eheweib kan unmoͤglich recht geſegnet oder kluͤglich ſeyn
ohne rechte Klugheit und Verſtand in allen Dingen. MWoher kriegt man aber die
wahre Weißheit, und wie mag man in allen Dingen gluͤcklich fahren? Der Geiſt ant⸗

wortet: Di⸗ Furcht des .Errn iſt der Weiß heit Anfang Pfal. 3,/10. f.
Willeiner nun in ſeiner Ehe ſo wohl gegen ſeinen Ehegatten ogls gegen andere recht

weißlich handeln, ſo verlaſſe erja nicht dieſen Anfang und Grund aller Weißheit. Es
kan nimmermehr gelingen, wo dieſe aus Augen geſetzet wird. O mit was Schaden

muß mancher hierin klug werden! Wie vitl betruͤbte Exempel ſind vorhanden von

denen, die in thoͤrichte Luͤſte und unweiſe Haͤndel fallen, weil ſie GOttes Furcht ver⸗

Will einer weiter in ſeinem Wlflen ruhig und vergnuͤgt ſeyn/ was iſt ihm noͤthiger
als dieſe Furcht des HErrn? Dieſe vereiniget das Gemuͤth mit GOtt unterwirft es
Dem doͤttlichen Rath, und bindet alſo den Menſchen an GOtt. Wer aber mit Got⸗

tes Rath eins iſt im Willen, dem kans nicht uͤbel gehen, denn GOtt machts ja alle.

zeit wohl mit denen, die eines Sinnes mit ihm ſind. Daß dahero der groͤſte Vortheil

und Segen auch dißfalls in einem gottfuͤrchtigen Sinn lieget.

Auſſer dem iſt auch alle Wis, Macht Liſt „‚Reichthum, Ehre und dergleichen ver⸗
geblich, wie nicht allein die Erfahrung, ſondern auch GOttes Wort lehret. Bauee
der HErr nicht das Hauß/ ſo arbeiten umſonſt / die daran bauen Pſal. 127.

J. (Amplificetur.)

4 **

So weiſen es endlich auch die Fru·ͤchte aus, ob Eheirute in der Furcht des HErrn

Angefangen und fortgegangen ſeyn oder nichte Woher kommen ſo viele ungerathene
Ebhen, ſo viel Zanck, Streit, Ehebruͤche, ja Merd und andere Greuel unter Ehe⸗

leuten? Was iſt es, darum manche lieber ſich tauſend Meilen voneinander wuͤn⸗
ſcheten? Es ſind alles ſolche hoͤlliſche Fruͤchte Gottvergeſſener Gemuͤther. Was
bringen nicht ſolche vor arge Zweige hervor! Wie wird die Welt nicht mit unmen⸗
ſchen und recht teufliſch⸗geſinnten Kindern erfuͤllet! Es ſind lauter Fruͤchte ſo boͤſer
Baͤume, die der HErr nicht gepflantzet hat, und hernach durch Peſt, Krieg und ane
Dere Egyptiſche Plagen hingeraffet und ausgerottet werden.

Im Gegentheil iſt der Segen gottfuͤrchtiger Eheleute unausbleiblich u. unſchaͤtzbar.
Die Furcht und Liebe des HErrn iſt das Bandihrer Liebe und Einigkeit. Werden
einmal zwey hierin vedlich eins, kanſienicht t nnin noch zwiſchen ſie ſich ſetzen,
HðZ . denn

124 Die bey der Hochzeit⸗Freude noͤthige Furcht GOttes.

denn nach Tob 6, 19. hat der Aſmodi keine Macht uͤber ſolche. Dieſe Verbindung im

HErrn ziehet ſie immer tiefer in das einige Nothwendige, daß ſie mit Maria zu JIE Su
Fuͤſſen lernen ſitzen, und in heiliger Schen auf ſeinen Willen und Winck mercken,
demſelben einfaͤltig zu folgen. Luc. 10, 39.

Aeuſſerlich haben ſie es zu genieſſen in dem ſeligen Frieden und Verträglichkeit, da
eines mit dem andern um des OErrn willen Gedult hat, deſſen Gebrechen, als ſeine eis

gene, dem HErrn vortraͤgt; da ſie immer einander dem HErrn aufopfern, und als

einer von ihm den Segen ſuchen, der nach Chriſti Verheiſſung Matth. 18. auch ihnen
nicht ent ſtehen mag/ ſo ſie bleiben im Glauben und Liebe, ſamt der Zucht; denn bey die⸗
ſem Sinn magauch ihnen keinaͤufſſerlicher Zufall ſchaden an ihrem beſten Thiil, 1 Tim.

2, 1 5. ſondern, wie ſie GOtt lieben, alſo muß ihnen auch das Creutzund alles zum Be⸗
ſten mitwircken Rom. 8, 28. .
Und o was ſuͤr Segen iſt nicht in den Haͤnden und Wegen eines gottsfuͤrchtigen
Mannes oder Weibes. Gewißlich alle die groſſe und theure Verheiſſungen, die auf

die Furcht GOttes geleget und in der gantzen Schrift ausgebreitet ſtehen, gehoͤren in⸗

ſonderheit ſolchen, die ſich darin miteinander uͤben. Solte auch etwas vonaͤuſſerlichen
Dingen zu mangein ſcheinen, ſo erſetzet es GOttes Liebe gewiß in andern und beſſern
deſto reichlicher. “”

Kurtz: Eheleute, die den HErrn fuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem
(wahren und goͤttlichen) Gut. Haben ſie Kinder, ſo werden ſie ſie auferziehen in der
Furcht und Vermahnung zum HErrn. Das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet
ſeyn, und ihr Licht und Exempel wird andern vorleuchten, auch bey der ſpuͤten Nach⸗
Welt; haben ſie keine, ſo werden ſie dennoch dem HErrn viel Frucht bringen, und et⸗
wa deſto mehr geiſtliche Kinder dem Reich GOttes zufuͤhren. Ja der HErr IEſus,

ihr Schatz und Braͤutigum, iſt ihnen beſſer, denn viele Kinder, wenn ihr Hertz bey dem
Einen bleibet, daß ſie ſeinen Namen fuͤrchten. S=S=
Diieſe heilige Ehr⸗Furcht pflantze auch der Geiſt GOttes in die Hertzen der neuen

Eheleute, denen wir ſolches zu erbitten verſammlet find, damit der Segen, der uͤber ſie R

ſoll ausgetprochen werden, an ihnen bekleibe zu ihrem zeitlichen und ewigen
Bergnüuͤgen! In welchem Sinn wir denn zu der Sache ſelbſt
3 ſchreiten. ꝛc. ꝛc.

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ckſe Dritte Hochzeit⸗Rede.
Der rechte Braut⸗Schatz frommer Eheleute.
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Reuhen K. G ☛ As das allernothwendigſte bey einer Sache iſt, darum ſoll man ſich

Oennbeh.

N billig am allererſten und meiſten bek—uͤmmern. Nun iſt die Vereh⸗
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lichung zweyer Perſonen eine von den wichtigſten Veraͤnderungen
im gantzen Leben, daran auch meiſt ihr zeitlich ja ewig Heil und Ver⸗
H 2 gnuͤgen hanget. So ſolte man denn auch von Rechts wegen dabey
ör⸗en ſich am allerliebſten und erſten um das noͤthigſte bekuͤmmern.
,Ne Da geben ſich nun zwar verſchiedene Dinge unter dem Namen der Nothwendigkeit
ghitnſ an, und die verderbte Natur weiß ſo manches zu erſinnen und vorzuſchlagen, was zu
ilſelen einer Hochztit noth thue. Sie faͤllt gemeiniglich auf Eitelkeiten, Uppigkeit oder andere
deſn ſuͤndliche Dinge, und preiſet ſie alle als nothwendig an, ungeachtet ein Chriſte ihrer
kleicht entbehren kan und muß. Bald heiſſet es bey der Welt, es ſey gleichwol ein
gindtit Staat dabey noͤthig, daß man keinen Schimpf davon habe, bald meynt man dabey
de groſſer Tractamenten nicht entrathen zu koͤnnen. Viele bilden ſich ein, es ſeye keine
D d rechte Hochzeit geweſen, wo man nicht dabey getantzt, oder vielmehr geraſet habe.
irſil Welche auch noch ehrbarer ſeyn wollen, die halten doch zum wenigſten einen Braut⸗
in, H Schatz bey einer Vermaͤhlung fuͤr hochnoͤthig. Undo daß nicht die meiſten mehr dieſen
En als die Perſonen ſelbſt meynten und ſuchten! Nun iſt dieſe aͤuſſerliche Nothwendigkeit
tte in rechter Ordnung, wo ſich nicht Geitz und andere Suͤnden mit untermengen, nicht
uu gantz zu verwerffen. Indeſſen, wie alles vergaͤnglich iſt, was in und von dieſer Welt
Pri iſt, alſo kan auch ſolcher zeitliche Brautſchatz nicht immer waͤhren oder behalten wer⸗
dr den. Folglich waͤren zwey Perſonen uͤbel dran, wenn ſie nichts dauerhaftigers oder
nin beſtaͤndigers einander zubraͤchten, als vergaͤnglich Gold und Silber.
So ſind zwar auch hiernaͤchſt ein Paar aufrichtig⸗ vereinigte Perſonen einander
Schatzes und Kleinodes genug, ſo daß eines dem andern theurer ſeyn muß, als alle
Schaͤtze dieſer Welt, wo ſie einander vor und in GOtt recht zu ſchaͤtzen und zu lieben
. wiſſen ja, ein tugendſam Weib iſt edler denn Perlen. Spruͤchw. 31, 10. f. In rechter
dLoͤttlicher Ordnung und Maße iſt auch dieſes dem Stifter der Ehe nicht zuwider, ſon⸗
dern fein und lieblich fuͤr ſeinem Angeſichte. 1
Gleichwohl iſt auch dieſes dem Leibe nach vergaͤnglich, und hoͤret mit der Zeit auf, ſo
lange und vergnuͤglich auch fromme Eheleute beyſammen gelebet haͤtten. Solte denn
die Liebe GOttes nicht glaubigen Perſonen einen beſſern und zwar unvergaͤnglicher
Schat beſtimmet und verſprochen haben? Das ſey ferne! O daß ihn nur alle ſo ge⸗
wiß ſuchten und genoͤſſen, ſo nahe er ihnen iſi! o das ihn nur die meiſten kenneten, od
zu ſchaͤtzen wuͤſten!
(Q) 3 Was

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tas Der rechte Braut⸗Schatz

Was iſt aber dieſes fuͤr ein Schatz? Er beſtehet aus verſchiedenen Kieinodien, die lanui
hothwendig von Eheleuten muͤſſen erobert werden, ſoll ihnen nuteinander recht wohl enkgen

ſeyn. Laſſet uns naͤher treten und kuͤrtzlich beſehen:
Den rechten Braut⸗Schatz frommer Eheleute ſner
Hie er beſiehet aus 3. Kleinodien / davon das MRMD c
I. iſt Glaube / das . S=ð ſchſ
II. Liebe/ und das ””M ” zuan
III. Hoffnung. Drde

Es gilt auch angehenden Eheleuten, was ſonſt allen hriſten gilt, daß ſie nach den ſn
beſten Gaben ſtreben ſollen. Und wie wolten auch ſolche ſo unbarmhertzig gegen mſſlie
S ſich ſelbſt ſeyn, und nicht das Beſte am liebſten annehmen bey dem Anfang ihrer Ehe? lnte

Liebet doch ſonft die Natur ſich ſelbſt ſo weit, daß ſie gern das Koͤſtlichſte erwaͤhlt. oms

Forſchen nun gegenwaͤrtige Perſonen⸗oder andere, was denn das Beſte und der Mene
rechte Schatz fuͤr ſie ſey: ſo gehe ich billig alle, auch hoͤchſt⸗geprieſene Schaͤtze groſſer Ider
Herren, alle ihre nichtige Herrlichkeiten, alle Ehren und Dignitaͤten vorbey, die ekwa hſtſ
Auch hohe Contrahenten inder Welt zuſammen bringen koͤnnen, und ſage mit Wahr⸗ (iſcgge
heit, daß der beſte Hraut⸗Schatz recht glaubiger Verlobten ſeyn muß der Glau⸗ hecd
be / ich ſage der lebendige vom heiligen Geiſt ſelbſt gewirckte Glaube. dere
Denn lieber! was ergreift doch ſolch ein wahrer Glaube, oder womit hat er zu thune laſip⸗
Mit dem, was das Koͤſtlichſte iſt im Himmel und auf Erden; mit dem/ in welchem alle Uſinſt
Schͤtze der Weisheit wohnen, der des Baters hoͤchſte Gabe iſt. Ich meyne JEſun elbͤeen
Ehriſtum, den hochgelobten Sohn GOttes. GOTT wuſte uns nichts hoͤhers zu Scht,
ſchencken, als ſeinen Sohn, womit er unſere Seelen mit ſich wieder verloben und ver⸗ Geeſd
trauen wolte in Gerechtigkeit. Hoſ. 2,19. Mit dieſem Schaßz vereinigt ſich nun der Ulndelt
Glaube, wo er rechter Art iſt. Keines andern lebet er; der Geiſt des Glaubens lehret (heden
das Hertzeinfältig auf diß Kleinod ſehen, und ihmnach jagen / bis er es ergreife⸗ ſinn
Phil. 3/12. . ,,
Weil aber dieſe Weisheit nicht kommt in eine boshaftige Seele, und dieſe Perle fuͤr itn
keine Sau geworffen werden darf: ſo erreichen auch dieſen Braut⸗ Schatz keine unbt⸗ fa
kehrte und Welt⸗geſinnte Ebeleute; ſondern die Hertzen muͤſſen erſt von falſchen Schaͤ⸗ ehu
gen, Guͤtern und Luͤſten redlich abgewandt und zu Chriſto vom Vater gezogen ſeyn. D
Es muß durch den Glauben gereinigt und zu ſolchen groſſen Seligkeiten richt bereitet
ſeyn Ap. Geſch. 15,/9. anders werden ihnen dieſe Koſtbarkeiten nicht zu Thelal. ute
Hiernach haben ſich angehende Eheleute zu pruͤfen, mit was fuͤr Hertz und Vor ſatz Mntl
ſie einander begehren, ob ſie den Stand im Glauben anfangen, und was ſie meynen an
oder ſuchen, Fleiſch und Welt, oder Geiſt und GOtt? Denn was ſie verlangen, das mſil

wurd ihen werden. Geht ihr Sinn auf Eitelkelt, ſo moͤgen ſie wohlmit ſolchen Tri⸗ unin

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bern gefuͤllet werden und ſtatt des Schatzes mit Kohlen vorlieb nehmen, aber mit jaͤm⸗ HM

merlichem Ausgang; ſuchen ſit aber etwas Ewiges, ſo ſoll es ihnen werden ꝛc.
(Digreſſio de ſcopis mundi perverſis in conjugio.) JM
Es ſehen demnach gegenwaͤrtige Perſonen, nebſt andern, treulich ermahnt, daß ſie
ſich zufoͤrderſt um den rechten Glaubens⸗Schatz bekuͤmmern, der ihnen beſſer als alles

ſeyn mag. O ſuchet diß Kleinsd, trachtet nach dem, das droben iſt. Laſſet euer Hertz

da ſeyn, wo der rechte Schatz iſt. Gebet JEſu eure Hertzen zuſammen uͤber, daß er ſie
mit ſich ſelbſt faͤlle. Werbindet euch mit ihm, ſo will er ſich ſelbſt gantz ſchencken, wie er
euch von GOtt gemacht iſt zur Weisheit wider Thorheit, zur Gerechtigkeit wider Suͤn⸗
de, zur Heiligung wider glle uͤbrige Gebrechen, und zurendlichen Erloͤſung. 1Cor. 1, 30.
Der beſte Rath iſt hierbey/ daß ſie alles mit heiligem Gebet anfangen und dem Schatz
im Glauben tief nachgraben, bis ſie hn zuſammen mit groſſen Freuden ſinden. Sie
muͤſſen gern um des Beſten reilen das uͤbrige verſchmaͤhen, nur daß ſie Chriſtum ge⸗
winnen, als den Schatz im Acker, der wohl werth iſt, daß man um ſeinetwillen das Ge⸗
ringere fahren laſſe. Matth. 13, 44. f. Was ſie mercken, das ſie von dem Kleinod ab⸗
haͤlt, das muß ihnen lauter Schade werden um Chriſtus willen, ja als Koth, Eckel
und verwerflich ſeyn. Phil. 3, 8.
In der Welt werden ſonſt wey oder mehr Menſchen geſchwinde eins, etwas mitein⸗
der zu ſuchen und zu gewinnen, und ſo lange ſie darin einſtimmen, waͤhret auch ihre
Eintracht. O daß doch alle Verehlichte moͤchten erkennen, wie ſie nicht anders wahr⸗

haftig und beſtändig eins ſeyn moͤgen, als im Glauben des Sohnes GOttes! Dieſer

gllein vereinigt die Gemuͤther recht. Hierin muß es ihnen auf der Welt um nichts zu
thun ſeyn, als um das Kleinod der himmliſchen Berufung in Chriſto JEſu. Dazu
muͤſſen ſie ſich verbinden zu beten, zu ringen und zu ſtreiten; ſo erlanget der vereinigte
Glaube auch alles, was er will. Er will aber nichts, als Chriſtum. Matth. 18. Gal. 2⸗
Sehet, wie weislich Paulus Eheleute dazu vermahnet, 1 Cor. 7,5. daß ſie ſich im

Gebet des Glaubens durch den Geiſt vereinigen ſollen, damit ſie geſchickt ſeyn den Aſmo⸗

di und alle andere feindliche Kraͤfte zu uͤberwinden. Erfagt: Entziehe ſich nicht
eines dem andern / es ſey denn aus beyder Bewilligung eine Zeitlang /
daß ihr zum Faſten und Beten Muſſe habt / und kommt wiederum zuſam⸗
men e auf daß euch der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſch heit
en. ä
Wohin aber ſoll ihrer beyder Glaube denn eigentlich zielen? Auf nichts, als auf das
einige Nothwendige. Das mutz nicht nur der Mann erwehlen, ſondern auch das
Weib. Der Mann muß es nicht auf das Weib ſchieben, als ob ſie allein koͤnne oder
muͤſſe ſtille ſeyn, und das beſte Theil abwarten, ſondern der Mann muß den ſchwaͤchern

iatiat Theil auch mit aufmuntern, und in dieſen engen Weg zum Leben mitziehen. Lue. 10,42.

lea,
ine

Ziehen nun beyde alſo an einem ſanften Joch JEſu, und geben ſich in einmuͤthigem

illen darunter; o ſo iſt das Kleinod gewonnen, und finden ſie einen Schatz, den den
PErr ſelbſt uͤber alles in der Welt ſetzet, und als die vollkommenſte Seligkeit den Sei⸗
nen erbeten hat Joh. 17, 21. f. da ſitzen denn ſolche in GOtt verbundene Seelen mitein⸗
ander in rechter Gemeinſchaft der Gnaden und in ungetheilten Guͤtern des Evangeli⸗.

8s Der rechte Braut⸗Schatz

inander mit irdiſchen Geſchencken fangen, und unter der geiſtlichen und ewigen,
ſcheneieinen himmliſchen Beruf erkennen und abwarten, und ſich an der vollkomme⸗
nen Gnade in Chriſto miteinander ergetzen; das Kleinod aber kennet niemand, als wer
es erfaͤhrt ꝛc. “
shaben denn angehende Eheleute wohl zuzuſehen, ob ſie ihre Ehe im Glauben an⸗
fange⸗ und durch den Heil. Geiſt gruͤnden laſſen, oder ob ſie ſich aus andern Abſich⸗
ten verbinden, um etwa, wie man ſagt, eine gute Parthie zu triffen, durch Heyrathen
groß, geehrt, reich, commod und dergleichen leben zu koͤnnen c. Welche in ſolchen

Sinn ſich veraͤndern, die muͤſſen ſich ſtets des uͤbeln Ausgangs befuͤrchten, und haben

kein freudig Gewiſſen zur Zeit der Noth. .
So gehört auch zu dieſem Glaubens⸗Kleinod, daß ſie im Fortgang der Ehe ſich
zuſammen reſolviren, Chriſto im Glauben nachzufolgen, die Welltund ſich ſelbſt wil⸗

lig zu verleugnen, ſich untereinander dazu zu ſtaͤrcken, und alſo als zwey Pilgrime durch

ieſe Welt in Abgeſchiedenheit durchzuwandern. Denn auch dieſes iſt lauter Glau⸗
dens Kraft, der de Welt uͤberwindet. Und e feſter zwey in diß Eine ſich verbinden,
je gewiſſer ill der Steg. Dahin zielet Pauli anfioͤſſig ſcheinende, aber theure Erinni⸗
rung, darin tiefe Geheimniſſe des Evangelit liegen 1 Cor. 7, 29:–3 1. Weiter iſt das
die Meynung / die da Weiber haben / daß ſie ſeyen / als haͤtten ſie keine/

und die da weinen / als weineren ſie nicht / und die ſich feeuen / als freue⸗
ren ſie ſich nicht / und die da kaufſen / als beſ⸗ aͤſſen ſie es nicht / und die

Agte

dieſer Welt brauchen / daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen / denn das
Weſen in dieſer Welt vergehet. ñð́
Woran aber moͤgen Eheleute ihren Glauben am ſicherſten erkennen, ob er rechter
Art ſey? Es gehoͤrt das zweyte Kleinod dazu, das neben dem erſten ſtehen muß, nem⸗

lich die Liebe / dadurch der Glaube thaͤtig iſt. Jener iſt wie ein heller Diamant, der

die Seelen durchleuchtet und lauter macht. Dieſe iſt der koͤſtliche Rubin, der in dem Nzn

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fuigr,

Blute JEſu ſeine Kraft und Glantz erlangt, und die Hertzen voll reiner heiliger Liebe
macht zu Chriſto und untereinander.
Sind nur Eheleute erſtlich wahre Glieder und Bruͤder Chriſti, ſo wird IEſus iht
Dritt⸗Mann in ihnen ſchon ſeine unſchuldige Liebe erwecken, darin ſie bis in den Tod

eines Sinnes bleiben koͤnnen; zwar iſt auch allen natuͤrlichen Eheleuten durch die Schoͤ⸗

einige Liebe und Neigung zueinander eingepflantzet aber ſie iſt durch den Fall ſehr
dirmiſcht vad unremn worden, ſo daß auch alle in Suͤnden empfangene Fruͤchte davon

klagen muͤſſen, wie die fleiſchliche Liebe GOtt nicht gefalle. D

Nun ſtehet zwar dieſe ſo fern unter goͤttlicher Gedult, und wird an Glaubigen ihn n

nicht zugerechnet; indeſſen muͤſſen ſie doch eine reine und beſſere Liebe und Luſt miteinan⸗

er ſuchen und mit Uberwindung der andern darnach ringen, daß ihre Hertzen dazu g
denlehsgereidet werden, dieſen koͤſtlichen Schatz zu erreichen und einander zuzubringen, R
und damit in Chriſto zu erfreuen. Und gewiß, welche ſich da zu im Glauben mitenan⸗

der verbinden und den durchdringenden Glantz der Liebe GOites erblicken. die wriden fhnt

Und hierin liegt der Unterſcheid unter der bloß fleiſchlichen Verbindung, da die Men⸗

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auch nicht koͤnnen ablaſſen um denſelben Tag und Nacht zu bitten, daß ſie der groſſen
Seligkeit der Liebe Chriſti moͤgen theilhaftig werden.
Wenn der Apoſtoliſche Geiſt Chriſtliche Eheleute ermaͤhnet einander zu lieben, ſo
will er ſie nicht zu herrſchender Fleiſches⸗Luſt mehr reitzen, die ohne dem von der ihr
ſelbſt⸗gelaſſenen Natur genug geſucht wird; ſondern ſein Sinn iſt, die Gemuͤther zu
einer geiſtlichen und uͤhernataͤrlichen Liebe zu erwecken, darin ſie CHriſtum zuſammen
und in ihm auch einander bruͤnſtig lieben ſollen aus reinem Hertzen; denn ſo heiſſet es
Eph. 5, 25. Liebet / aber ſo, gleichwie Chriſtus. Wi hat aber Chriſtus gelie⸗
bet? Gewiß im Geiſt und in der Wahrheitꝛc.
Diß Kleinod der reinen Liebe ſollen nun Verlobte einander zu ſchencken trachten gleich
im Anfang ihrer Verbindung. Ihr Grund ſoll allein Chriſtus ſeyn, der ſie mit
ſeinen Blut⸗Rubinen reinigen und ihre Liebe und Aflecten in heilige Ordnung bringen

muß. In deſſen Blute ſollen ſie ſich laſſen waſchen und reinigen, damit ihr Ehe⸗Bett

unbefleckt ſey.
Und eben uͤber dieſen koͤſtlichen Rubin⸗ Schmuck ſollen ſie auch halten im Fortgang⸗
daß ſie taͤglich ihre Kleider laſſen helle machen durch taͤgliche Buſſe und Erſterbung des

alten Adams. Sie ſollen dieſen Edelſtein der reinen Liebe in ein rein Hertz,/ als in Gold,
faſſen und behalten, auch drob kaͤmpfen, daß ſie nicht verlieren, was ſie erarbeitet ha⸗
ben; denn der Feind ſtellt gewaltig ſolchem Schmuck nach, und das Fleiſch iſt oͤft bey
dem willigen Geiſt ſchwach, daß deſſen Rockleichtlich die Seele beſudelt und den Glantz

der Lauterkeit und Wahrheit verdunckeltec.
MNichts kraͤftigers iſt, wodurch Eheleute einander koͤnnen zum Kampf und Ernſt auf⸗

muntern, als die lebendige Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, welche noch keinen
Glaubigen hat laſſen zu Schanden werden. Dieſe iſt der gruͤne Smaragd, als das
dritte Kleinod der himmliſchen Berufung, davon die Gemuͤther in freudiger Erwar⸗

tung des Beſten gruͤnen, bluͤhen und Frucht tragen mit Gedult zum ewigen Leben.
Es mangelt in der Ehe nie an leiblichen Truͤbſalen, die Paulus zuvor geſagt hat. 1
Cor. 7,28. Deſe wollen denn oft das Vertrauen und den Muth niederſchlagen, zu⸗
mal wo auch innere Verſuchungen dazu kommen und Aſmodi manches erreget, wo⸗
durch die Kraft des lebendigen Glaubens in der erſten Bluͤte erſticken koͤnte, zu ge⸗
ſchweigen, daß es die Welt nicht gern leidet, wenn nur zwey recht eins in GOtt wer⸗
den; denn der geind weiß, daß in der Einigkeit der Sieg uͤber alles liege.
Hier grabeman nun recht tief nach dieſem Kleinod der Hoffnung aufs Beſſere, und
war ſetze man gleich im Eintrit der Ehe ſeine Hoffnung gantz auf die angebotene Gnade
in Chriſto, nehme ſie zum Ancker, daran man ſich unter allen Stuͤrmen mitelnander
halte. Eines muß das andere immer der groſſen Verheiſſung erinnern und dazu einen
Muth und Verlangen erwecken. Wird ein Theil ſchwach und verzagt, muß ſich der
andere im Glauben ſtaͤrcken laſſen, damit man nicht beyderſeits unterſincke und von der
Gnade unvermerckt abkomme. =
Das iſt der kraͤftig⸗ ſchirmende Helm der Haſtung⸗ unter deſſen Schutz glaubige
Eheleute koͤnnen ſicher ſeyn wider die feurige Pfeile, und ſie als einen ſichern Stab hrau⸗
chen durch das Jammerthal getroſt hurchinwe Dein und ein beſſer Vaterland mitein⸗
ander

5

—

30 . Bekehrte Chriſten.

ander zu ſuchen, allwo ihre Hoffnung ewig bluͤhen wird. In dieſ m Sinn koͤnnen ſie
durch Hoffnung ſchon hier ſelig ſeyn, und alle Bitterkeit des Creutzes durchſuͤſſen;

denn es iſt eine verborgene Kraft der Gnaden darin, die nicht vergehet, wenn alles wei⸗

chet.

fahrung lernen das groſſe Geheimniß Chriſtt und ſeiner Gemeine einſehen und genieſſen.
Eph. 5, 32. Wo diß nach ernſtem Lauf und Kampf in der Seelen aufgeſchtoſſen wird,
da gruͤnet das Kleinod ihres himmliſchen Berufs, und fuͤhret ſie fort zum Sieg uͤber
Fleiſch, Suͤnde, Welt und alle Feinde. Davon kan mehr erfahren, als geredet
werden. “ 5.
Applic. ad neonymphos, cum voto impletionis.

SehiöcbebSSssbsd 5655SduàͤHιFzεvbid Sös SöbSSt66sH
Hei
Etn

Bekehrte Chriſten/ als Aufwaͤrter GOtteb.

Erſte Leich ⸗Rede / am Tage Michaxelis.

Ich harre des HErrn / meine Seele harret / und ich hoffe
auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den

nige, mit welcher die reine himmliſche Geiſter unzehlbarer Engel der aller⸗
ehrſamer und angenehmer iſt auch deſſen Bedienung. Nun iſt die hoch⸗
ſte Majeſtaͤt uͤber alles im Himmel und auf Erden, gegen welcher alle

weltliche Herren weniger als nichts waͤgen, ſo viel ihr iſt; dannenhero muß auch ders on

Bediegung die akerwichtigſte und vortreflichſte ſeen.
Es beſtehet aber ſolche Aufwartung der Engel fuͤr GOtt hauptſaͤchlich in zweyen
Dingen, nemlich, daß ſie (1) auf des Schoͤpfers Winck und Willen genau Acht ha⸗
ben und darauf warten, und (²) ihn ſofort vollkommen ausrichten. Beyderley mer⸗

cket David von ihnen an Pfal. 103, 20. 21. da er 1) Engel GOttes nennet, als

arcke Helden / die ſeinen Befehl ausrichten / und zwar, wie es nach dem
Parche en gentuch autſs mag, in en ſi genen hotchen und Acht haben auf die
Stimme ſeines Worts; 2) ſeine Diener / die ſeinen Willen thoun.

ge allrherrlichſte und zugleich allerſuſſeſte Aufwartung iſt unſtreltig ditſe⸗ une
D
hoͤchſten Gottheit dienen und begegnen. Je höher ſonſt ein Herr iſt, ſe ☚
heilige Dreheimgkeit (welche hochgelobet ſey in Ewigkeit !) die ollerhoͤch⸗ ſ

eben

In dieſer Ordnung werden glaubig ,gehorſame Eheleute erleuchtet, daß ſie in Er⸗ n

Eunſt
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Cfohr

Eehoben

Sſg,

((

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tauſend
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Nowfru
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duchſin
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duſen
undenft

ſloſian.

nSr
3,0

als Aufwaͤrter GOttes. 13r

Hiemit wird die engliſche Aufwartung vorgeſtellet, wie dieſe heilige Geiſter zufoͤr⸗
derfant allen goͤttlichen Eindruck und Winck warten, wodurch ihnen der Schoͤpfer
ſeinen Willen zu wiſſen thut, indem ſis auf Geiſtes Art ſolchen vernehmen und ſodann
denſelben unverzuͤglich mit vollkommenſter Treue, Weisheit und Kraft in das Werck
richten, nicht anders, als etwa (menſchlicher Weiſe zu reden) ein Diener vor ſeinem

Errn ſtehet, deſſen Winck zu beobachten, und nach ſolchem darauf ſeine Verrich⸗
Erfahrne und heilige Maͤnner, welche von ſolcher Aufwartung im Gelſt etwas erbli⸗

cket haben, moͤgen uns davon naͤheren Bericht geben. Denn daß ich nicht ſage von

Jeſaia, wie er den HErrn auf einem hohen Thron geſehen, daihn Seraphinen umge⸗

en und das Heilig Heilig ausgeruffen. Jeſ 61. f. So beſehreibet Daniel dieſe Aufwar⸗

tung der Engel uͤberaus majeſtaͤtiſch, wie ihm als dem Aſten der Tage tauſend mahl

rauſend gedienet / und zehen hundert mahl tauſend / oder eine unzehli⸗
che Menge um ihn geſtanden. Dan. 7, 10. Womit er eben dieſe zwey Arken ihrer

Aufwartung nahmhaft macht, nemlich das vor dem HErrn ſtehen/ und ihm dienen⸗

Dergleichen wir faſt auch Offenb. 5, 11. und 7, 11. antreffen.

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Selte nun dieſe engliſche Aufwartung uns nicht alle zum reifen Nachdencken reitzen,

daß wir uns wohl unterſuchten, ob wir uns denn auch verbunden und willig finden, un⸗

ſerm lebendigen GOtt auch alſo aufzuwarten, und hier noch den Anfang dazu zu ma⸗

chen? Es iſt gleichwohl ein theuer werthes Wort, daß die Kinder der Auferſte⸗

hung und wiedergeborne Seelen ſollen den Engeln gleich und Kinder GGrtes
ſeyn. Luc. 20, 36. Iſt uns nun an dieſer Herrlichkeit gelegen, ey ſo muͤſſen wir warlich

unſere hoͤchſte Ehre und Luſt darin ſetzen, daß wir goͤttlicher Majeſtaͤt noch in dieſem Le⸗
ben aufzuwarten anfangen, dero Willen immerdar forſchen, und was wir erkennen,

treulich auszurichten trachten.

Wir haben uns auch weiter zu pruͤfen, ob denn auch in uns eine Begierde und Luſt

entſtehen koͤnnen, daß wir uns freuen ſo glaͤckſelig zu werden, der ewigen Gottheit in

einem beſſern Leben einſt mit allen Engeln aufzuwarten, und dieſelbe in ihrer unendlichen

Glorie ewig anzubeten und zu preiſen. Allermaſſen ſolch engliſch Amt die groͤſte Art

der Seligkeit mit ſeyn wird. Findet jemand dieſe beyde Kennzeichen nicht wahrhaftig

in ſeiner Seelen, der wird nicht wuͤrdig werden in ſolchem Sinn und Zuſtand ein Auf⸗

waͤrter GOttes mit ſeinen heiligen Engeln zu ſeyn.
Wir haben an dieſem Tage doppelte Anlaß uns hievon miteinander zu erbauen. Ein⸗
mal leitet uns das Engel⸗Feſt d ran wir
Sodann gibt uns auch Geleger ſheit ein feines Exempel eines glaubigen Aufwaͤrters,
nemlich des weiland ꝛc. ꝛc. N. N. welcher mit einigen von ihm in ſeinem Anliegen oft wies
derholten Worten auch der Gemeine hinterlaſſen und bezeugen wollen, wie gerne ſeine
Seele auf GOtt gewartet und nun ihm ewig dienen wole.
Da wir nun ohnedem alle Gelegenheit uns hierin aufzumuntern ergreiffen muͤſſen;
ſo laſſet uns dieſe ſo viel ernſtlicher brauchen und dazu Gnade und Licht erbitten ꝛec.

gzu, woran wir billig engliſche Gedancken hegen ſollen.

182 Bekehrte Chriſten

ALut / Pfal. 10/5.6.

Ich harre des HErrn / meine Seele ha

von einer Morgenwache bis zur andern.

Soe Aufwartung einer Seelen vor GOtt iſt an ſich ſelbſt zweyerley: Einmal,
wenn ein Glaubiger GOttes Willen ſucht zu erkennen und nach demſelben
—

ihm zu dienen, anzuhangen, mit Gebet und Danck ſich zu uͤben und alſo gleich⸗

ſam als ein Knecht auf ſeinen OHErrn zu warten, wie wir jetzt von den Engeln

vernommen haben.

Naͤchſi dem wartet auch ein bekehrter Chriſt auf GOtt, wenn er im Glauben und

ha

e der rret / und ich hoffe
auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den Errn

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Hoffhung auf deſſen Gnaden⸗Huͤffe und vollkommene Erloͤſung harret und ſich dar⸗. (min

nach mit Gebet in Gedult ausſtrecket. Dieſe Aufwartung ſuchet und nimmt das Gu⸗
te von GHtt/ jene aber leiſtet ihm et was Gutes. Beyde Arten muͤſſen aus einem lo⸗

bendigen Glauben flieſſen.

Die erſte Art ſolcher Aufwartung findet ſich, erwieſener maſſen, auch bey den hei⸗
ligen Engeln. BVon der andern Art aber moͤchte man dißfals zweifeln, ob wir auch

darin ihnen koͤnten aͤhnlich werden und nachfolgen; allein der Heil. Geiſt verſichert uns

ſolches theuer, daß auch die reineſten Geiſter geluͤſte in das groſſe Geheimmß der Er⸗
loͤſung hinein zu ſchauen 1 Pet. 1, 12. und folglich, daß auch ſie auf die voͤllige Er⸗

loͤſung der armen Creatur aufwarten.

Zwar beduͤrfen ſie dieſes nicht fuͤr ſich ſelbſt, weil ſie nicht gefallen ſind; aber aus Lie⸗

be Regen die gefallene Geſchoͤpfe warten ſie auf die Herwiederbringung deſſen, was
GOtt von der Welt her geredet hat, und ſehnen ſich dieſelbe zu ſehen. Und in dieſem

wahren Sinn kan man ihnen auch die andere Art der Aufwartung vor GOtt zuſchrei⸗

ben, in welcher wir ihnen nachzufolgen haben.

Nachdem nun ein jeder unter uns ſolcher Aufwartung zu ſeiner voͤlligen Erlöſung
hoͤchſt beduͤrftig iſt, und man doch ſelten davon zeugen und hoͤren kan; ſo laſſet uns die

verleſene Worte dahin anwenden, daß wir uns vorſtellen:

Bekehrte Chriſten / als Aufwuͤrter GGttes /

Wobey ordentlich vorkommen werden
I. Die Aufwaͤrter.
II. Ihre Aufwartung.
III. Der HErr / dem ſie aufwarten.

Dieſer 130. Pfalm, als ein Lied im hoͤhern Chor, faͤnget in der Tiefe an
mit der vollkommenen Erloͤſung auf, haͤlt alſo den gantzen Proceſs unſerer

uUnd hoͤret
Herwieder⸗

bringungs

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vid muſte ſelbſt alſo ſeine Seele zufrieden

als Aufwaͤrter GOttes. 1313.
bringung in ſich. In ſonderheit nennet nun David ſich ſelber, der da auf GOtt war⸗
te: Ich harre / ich hoffe / ſagt er. Er beſchreibet ſich aber dabey (1) als einen ſehr
ede muͤthigten und uͤber ſein Elend zerſchlagenen Aufwaͤrter / indem er aus der
iefe rufet und in ſolcher Tiefe hoffet auf eine Erloͤſung: Aus der Tiefe rufe ich/
HErr / zu dir. V. 1.
So iſt es auch in der Wahrheit, daß nur geniedrigte und von GOtt geruͤhrte Seelen
recht auf GOtt warten. Der heilige GOtt muß den natuͤrlichen ſtoltzen Sinnerſt ge⸗
waltig demuͤthigen und die Hertzens⸗Haͤrtigkeit erweichen⸗ ehe er nach einer Beſſerung
lernet verlangen; denn wem in ſeinem Fleiſches Sinn noch wohl iſt, dem iſt es um kei⸗
nen beſſern Zuſtand ſeiner Seelen zu thun⸗ Aber wenn einender Heil Geiſt in die Tie⸗
fe und Abgruͤnde ſeiner Verderbniß hineinfuͤhren und ihm da ſeine Greuel zeigen kan,
der lernet mercken, wie hoch er einer Erloͤſung beduͤrfe. ””M
Es muß aber bey der bloſſen Zerknirſchung nieht bleiben ſondern ein ſolcher Aufwaͤr⸗
ter muß auch (2) aufrichtig⸗glaubig ſeyn / welches der wahre Grund hierbey iſt⸗
David iſt nicht den Schmeichlern gleich, welche den andern zwar mit Worten und

Complimenten aufwarten, aber nicht mit der That und von Hertzens Grund: ſon⸗

dern er ſagt: Meine Seele harret / und alſo mein inwendiger und beſter Theil war⸗
kannt⸗ teil er ⸗ dem H. Geiſt erleuchtet, im Glauben erwecket und nach der Erloͤ⸗
Wir muͤſſen uns alſobald bey dieſen zwey Eigenſchaften der Aufwaͤrter Gttes un⸗
terſuchen, ob es ſo weit mit jeglichem unter uns darch Gnade gekommen ſey,/ daß wir
zufoͤrderſt unſere unergruͤndliche Noth deßfalls einſehen, daruͤber am meiſten ſorgen und
im Glauben heraus zu kommen ſuchen. Ob es uns wahrer Ernſt ſey, der Suͤnden
und des gantzen Falls einmal voͤllig los zu werden, oder ob wir uns mit Heucheln be⸗
helfen, und Luft⸗Streiche thun.
Einmal wiſſen wir, daß die Solrung. der Gortloſen verlohren iſt / nach
Pfal 112, 10. Ein Menſch, der ohne GOtt und ſeinen Geiſt dahin lebet, und ſich
viel Hoffnung auf eltele Dinge in der Welt macht, muß einmal ploͤtzlich davon: als⸗
denn ſind verlohren alle ſeine Anſchlaͤge / wie David anmercket Plak 146, 4.
Noch vielmehr wirdein Heuchler betrogen werden/ der ſich eine Erloͤſung ohne Buſſe
und Glauben verſprichtzohne welche doch keinem Chriſti Erloͤſang zu gut kommen mag⸗
Deßwegen muß nun ein Aufwaͤrter redlich und rechtſchaffen im Glauben ſeyn, ſoll
er das erwartete Ziel endlich erreichen. Nicht weniger aber muß er (3) gebeſſert ſeyn
im Leben; denn David war gewiß damals auf dem Wege wahrer Umkehrung und
clean e erſon den Hwergwartete Die Natur, ihr ſelbſt gelaſſen⸗ un⸗
ge warlen, ſie iſt zu hitzig, uͤbereilt und ungedultig dazu/ und will der Lang⸗
eden mon arhſhen Qeerrenen. 2 . gwagn un
Finden doch wohl gutwillige Seelen manchen Anlauf hiervon in ſich, wenn GOtt
Huͤlfe zur Beſſer ung verzeucht, daß ſergtausharren wolle⸗ bis Wer Ende. Obes
ſ prechen: Was ſie ſo unruhig in ihm
waͤre / ſie ſolte auf GOrt harren / denn er werde ihm noch dancken / daß
er ſeines Angeſich tes Hoͤlfe und ſein Horeſey. Pſal. 42, 6. So gehoͤret denn
3

freylich

i 4½ Bekchrte Chriſten,

freylich ein geaͤnderter und neugebohrner Sinn dazu, wenn man auf GOtt warten
will, indem er oft lange verzeucht und den Menſchen probirt, ob er ausharren werde,
Das ſiehet man an allen rohen ungebrochenen Menſchen, wie ſie kaum bisweilen eine
kurtze Predigt ohne Schlaf oder muͤſſige Gedancken ausharren moͤgen. Und wie unleidig
und unverzagt werden ſie nicht ſogleich bey anhaltenden Truͤbſalen! Wie bald bricht die
Natur in Zagen, Murren, Ungedult und dergleichen aus! Da gehoͤren gewiß geuͤbte
Sinnen und gebrochene gereinigte Hertzen dazu, wenn ſie auswarten ſollen.
Mit ſolchen kan denn auch der himmliſche Vater eine Pruͤfung anfangen, und etwas
wagen zu ihrer Ubung und Befeſtigung; wie denn ſeine gemeinſte Weiſe mit Glaubigen
dieſe iſt, daß er ſie fein lange auf ſeine Hülfe warten laͤßt. Die Weiſſagung ver⸗
zeucht gar oft / es ſcheint, als wenn ſie gar ausbliebe. Habac. 2, 4. Chriſt Glieder
muͤſſen oft mit ihrem Haupte klagen: wie ihnen das Ge ſicht vergehe / daß ſie ſo
lantze harren muͤſſen auf ihren GOt / wie einem, der lange nach etwas in die
Ferne ſich uinſchauet. Pfal. 69, 4. a
Solche Udung iſt auch fuͤr Bekehrte um deßwillen noͤthig und heilſam, damit ſie ler.
nen dencken, wie es GOtt gefallen habe, wenn er ſo lange wohl auf ihre Beſſerung war⸗
nen muͤſſen. Wie es denn von der goͤttlichen Weisheit heiſſet: B. Weish. 6, 15. Ste
warte unſer vor der Chuͤre der Hertzen. Es wird auch hernach die Huͤlfe ſo viel
angenehmer und theurer geachtet, wenn ſie alſo mit Schmertzen erwartet worden iſt.
Diß wird uns noch klaͤrer werden, wenn wir , 1L) zu Hertzen nehmen die Auf⸗
wartung ſelbſt. Dieſe druͤcket David mit dreyerley Worten aus, nemlich mit Har⸗

ren/ Hoffen und Warten / welche zwar im Grunde faſt einerley ſind und das glau⸗

bige Hoffen und hoffende Glauben anzeigen. Doch iſt darin ein Unterſcheid, daß das
Hoffen die rechte U ſach und Reitzung iſt zum Harren und Warten. Dennwenn
man nicht von was beſſers verſichert iſt und darauf ſich vertroͤſtet, ſo laͤſſet man das
Warten wohl bleiben. = ô”Mll
Es beſtehet alſo dieſe Aufwartung innerlich in dem hertzlichen Verlangen und Seh ⸗
nen, Stöhnen, Anhangen, Seufzen und Ringen nach einem beſſern Leben. Da denn
voraus zu ſetzen iſt, was im III. Theil vorkommen wird, daß ein bekehrter Chriſte zu einem
beſſeren Zuſtand erwecket und berufen werde, weder er in dem Fall bis her gehabt. Und
nach ſolchem muß er nun harren und ſeine Seele warten / ſich umſchauen und dare⸗
nach ausſtrecken.
Doß dieſes Warten und Hofſen mit dem inwendigen Begehren und Hungern nach
GOtt und ſeiner Gnadeelnerley ſey, erklaͤret uns der 25. Pſalm, wenn es heiſſet: ach

dir / SErr/ verlanget mich / mein GOtt / ich hoffe auf dich / denn keiner

wird zu Schanden / der dein harret. 2 *
Wollen wir nun glaubige Aufwaͤrter Gottes mit ſeinen H. Engeln ſeyn, ſo muͤſſen wir
in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht beruhen, er ſcheine ſo gut und leidlich, als er wolle,
ſondern durch den H. Geiſt uns zum Verlangen nach einem gantz neuen und vollkomme⸗
nen Leben erwecken laſſen. Es muß uns redlich zu thun ſeynum unſere gruͤndliche Beſſe⸗
rung und endliche Vollendung in Chriſto J Eſu. Daruͤher muß der unnuͤtzen Dingenach.
u. nach gantz vergeſſen werden nur daß wir der ewigen Guter thellhaft ig werden kaun⸗ B

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AAs A ufwaͤrter GOttes. 13½

eno g Welchein Ernſt und Kampfaber dazu gehöͤre, ehe ein beſtaͤndiger Hunger nach dem ei⸗
nede nigen Nothwendigen im Gemuͤth hervorbricht, das wuͤnſche ich einem jeden zu erfahren.
obiiiti Die meiſten Pſalmen Davids ſind davon voll, wie auch alle Zeugniſſe der Alten, die nach
ſei derewigen Erlöſung fich unermuͤdet geſoͤhnet haben, wie ſie Chriſtus erfunden hat.
bed Wennets aber innerlich mit ſolch m Aufwarten richtig iſt, ſo fieſſet von ſelbſt, daß ſich
Nentel der gantze Menſch in ſolche Ordnung laͤßt bringen, darin er ein rechter Aufwaͤrter ſeyn
n. Poͤnne vor GOttes Angeſicht; denn wir muͤſſen uns vollkommen uͤberzeugen laſſen, wie
uden wir nunmehrs hauptſaͤchlich darum in der Welt ſeyn, daß wir eines Beſſern warten,
Clg nemlich eines Himmliſchen.
gung vin Gehet das in unſerm Gemuͤth recht auf, o ſo laͤſſet ſich der gantze Menſch gleichſam in
Uiſiciee ſolche Poſiturdes Aufwartens ſitzen, darin er augenbicklich der Gnade koͤnne faͤhig und
/dafſe empfaͤnglich ſeyn. Da wird denn auch aͤuſſerlich auf GOtt gewartet in eherbietigerm
Wandeivor ſeinem Angeſicht, wie die Engel alſo auf ihre Angeſichte (ſo zu reden) fallen
. und ihn anbeten. Da lernet man alſo ſich verhalten, als einer, dem was Gutes ver ſpro⸗
Uiſe chen iſt, und nun darauf wartet, wenn er es kriege, auch deßhalb ſich aller Dinge ent⸗
eſtlumtun Haͤlt, damit er dem gefalle, der ihn angenommen hat. S
666 Unſer David erläutert dieſes mit einem ſehr artigen Gleichniß, das alle verſtehen koͤn⸗
Neen nen im 123. Pſalm: Wie die Augen der Knechte und Maͤgde auf die Haͤnde
nitſ, ihrer Herrn und Frauen ſehen; alſo ſehen unſere Augen aufihn / bis er uns
, N gnaͤdig ſey. Wie ein Dienſtbote ſo lange aufwarten und bereit ſtehen muß, bis ihmn
Ntee etwas geſaget werde; alſo muß eine begierige Seele ſo lange gleichſam geguͤrtet und be⸗
ddeee reit vor GOtt erfunden werden, bis der HErr komme und ſie beſelige.⸗
eae. Siehe, alſo iſt das Aufwarten eines wahren Chriſten nichts anders, als Glaube, Lie⸗
Delmmmg be, Hoffnung, Gedultund Gelaſſenheit. Ja es erſtrecket ſich dieſe Ubung durch das
tam gantze Chriſtenthum, und iſt gleich ſam deſſen Seele mit, ſo ferne der Glaube;
fſiegt; ſintemal alle geiſt liche Dinge auf GOttes Verheiſſungen beſtehen, die
gbnde Den nieht zugleich auf einmal oder alſobald erfuͤllt, ſondern die meiſten find no
Duud und zu erwarten. Daraus iſt offenbar, wie die Aufwartung ſo unumganglich n
ſtezntdee Damit wir aber ihre Eigenſchaften und Zugehoͤr beſſer erkennen, ſo mußtz ſie z ſt
Hott. M. beſtaͤndig und anhaltend ſeyn. Dieſes zeiget David mit dem dreymaligen Ausdruck
N an, daß erharre / hoffe und warte. Es muß ein ſolcher maͤchtiger Ernſt werden, daß
wir nicht eher ablaſſen wollen, bis wir das Ziel und Kleinod erreichet haben, wie alſo in
gernta gedachtem 123. Pfalm es heiſſet: Wir ſehen auf GOtt, bis er uns gnaͤdig ſey, eher
ſet ⸗ iſt keine Ruhe im Verlangen des Glaubens. Das Gebet der Elenden laͤſſet nicht ab,
eenkens dis der hoͤchſte drein ſehe.
Iſtſt bdir, lieber Menſch, einmal etwas angeboten zur Hoffnung einer kuͤnftigen
Giſende Herrlichkeit, ſo halte darber, als uͤber dem Leben, das auch geiſtlich daran han⸗
Sermete get. Denn das iſt des Glaubens eigenrhuͤmliche Art, daran man gewiß ſeyn muß,
oltonm ob man ihn habe odernicht. Ebr. 6, 18. Wirſt du alsbald Wetter⸗wendiſch und un⸗
che r leidig, wo die Huͤlfe verzeucht, ſo iſt der Glaube noch nicht rechter Art geweſen, du magſt
Dnguf dich ſein noch ſo ſehr ruhmen. — =l
ket Es iſt ſchonoben erwaͤhnt, daß die gefallene Natur in ihrem wilden Feuer ſich gar nicht

126 Bekehrte Chriſten,

zum rechten Aufwarten ſchicket, ſo lange ſie nicht in Chriſti Tod erſaͤuft und erneuert it.
O wie bald wirft mancher ſein Vertrauen weg, wenn ihn nunr ein rauh Luͤftlein anwe⸗

het! Viele wolten gerne ſelig ſeyn und Chriſtum angehoͤren: aber ſie vergeſſen gleich das

rechte Ausharren, ſobald ſie ein ungleich Urtheil wider die Gottſeligkeit hoͤren, oder et⸗
was Berluſt ums Gewiſſens willen leiden ſollen. Sogar bald iſt das Wertrauen

wmweggeworffken / welches doch ſo eine groſſe Belohnung hat! Ebr. 10, 3 ½.

Der liebreichſte Rath GOttes an unſere boͤſe Unart iſt, wie er dort Jeſ. 30, 15. f. ſte⸗
het: Wenn ihr ſtille waͤret / ſo wuͤrde euch geholfen / in Stille und Hoff⸗

nung wird eure Staͤrcke ſeyn. Diß iſt gew ßlich ein theurer Vorſchlag, daß wir

fein ſtille ausharren ſollen der rechten Zeit, und alſo neue Kraft darin zum Siegbekom⸗

mmaen. Aber was klagt GOTT davon? Aber ihr wollet nicht / und ſprecht:

Nein! Solche abſchlaͤgige Antwort kriegt der OErr noch von den meiſten, die ſeine
aus laufen; ungeacht er ſelbſt immer noch wartet / bis er uns gnaͤdig ſey / wie
David v. 28. verſichert wird. . ꝗ”
Demrnach haben wir uns fuͤr Wanckelmutham meiſten zu huͤten, daß uns der Wind
der Verſuchungen nicht hin und her wehen koͤnne, wie ein Rohr, ſondern, daß
wir geſund und feſt im Glauben beſtehen, als Knechte, die nichts, als ihren Herrn
abzuwarten haben. Welches David weiter von ſich anzeigt, wenn er ſagt: Meine

Seele wartet auf GOtt von einer Morgenwache bis zur andern. Damit

er in ſeiner Sprache anzeiget, daß ſeine Seele aufwarte, wie die Waͤchter auf den
Morgen / welche bis an den Morgen wachen.

*

Gleichwie nun ein Waͤchter in der finſtern Nacht ſehr genau Acht hat, wenn die

Morgen⸗Roͤthe hervorblicke, und gleichſam alle Augenblicke zehlet: alſo haͤlt ein Auf⸗
waͤrter in der Dunckelheit der Anfechtungen, darin er, wie Jacob, mit GOtt ringen
muß, beſtaͤndig aus, bis der Strahl der Morgen⸗Roͤthe, Chriſtus, als das wahre

Licht, anbreche in ſeinem Hertzen. Davon es auch Pfal. 119, 147. f. heiſſet: Ich
komme vor dir in der Demmerung / und ſchreye / ich hoffe auf dein Wort.

Meine Augen kommen der Wache zuvor.
haͤlt den natuͤrlichen Eigenſinn nieder, daß man nicht dem lieben GOtt gleichſam den
Stuhl vor die Thuͤre ſetzet, oder ihm vorſchreibt⸗ wenn und wie er helfen ſolle. Denn
ein Demuͤthiger wartet der rechten Zeit, haͤlt ſich aller Gnade unwerth, und hat genug,
wenn er derſelben endlich gewuͤr diget wird: indem ja eine unverdiente Gnade nicht lan⸗
ge genug kan erwartet werden. 7
Darzu gehoͤret der Gehorſam und die Unterwerffung unter goͤttliche Ordnung, daß

wir GOttes Verheiſſung auf ſolche Weiſe zu erlangen trachten, we ers vorſchreibet.
Worinnen alle diejenigen aufs erbaͤrmichſte irren, die zwar auch gerne ſelig werden wol⸗

len, aber in ihrem Eigen⸗Willen ſtehen bleiben, und entweder gar muthwillig ſuͤndi⸗

oder doch an der Welt und Fleiſch noch heimlich hangen, und alſo nicht ohne Aus⸗ R

gen, 3
nabene GOtt in allem folgen. “
Solche arme Seelen werden nicht in ihre Ruhe eingehen, weil ſie nicht in goͤttlicher

Wirirckung nicht auswarten, ſondern ihm bald wieder aus ſeiner Zucht⸗Schule her⸗

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Soll aber dieſes recht gehen, ſo muß Demurh und Gehorſam dabey ſeyn. Jene

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als Auf waͤrter Gottes. 137

Ordnung auf ihre Seligkeit warten. Denn wahre Aufwaͤrter G Ottes ſchicken und
bequemen ſich williglich in GOttes Vorſchrift, wornach er ſie will ſelig machen. Sol⸗
che muͤſſen ohne Widerſpruch koͤnnen ſagen aus Jeſai26,8. GG TC/ wir warten
dein (nicht in unſern eigenen Wegen, ſondern) im Wege deines Rechten; une⸗
ſers Hertzens Luſt (Verlangen und Aufwarten) ſtehet zu deinem Namen
und zu deinem Gedaͤchtniß / nicht zu Fleiſches⸗ und Welt⸗Luſt, nicht zu falſcher

Freyheit, die manchem ein Deckel der Bosheit ſeyn muß.

Laſſet uns alle hieraus ſcharf pruͤfen, wie wirs meynen, und auf was vor Wegen
wir auf GOtt und unſere Seligkeit warten. Iſt ſemand vom Satan und ſeinem ei⸗
genen falſchen Hertzen betrogen, daß er hat gemeint, er koͤnne doch wohl GOttes und
ſeiner Seligkeit abwarten, wenn ers gleich nicht ſo genau nehme und eins mitmache, der
wiſſe, daß er verlohren gehen werde, wo er nicht zeitig umkehrt. Maſſen ja auch in der

Welt derjenige Knecht die Verſprechungen ſeines Herrn nicht genieſſen kan, der ſeiner

nicht beſtaͤndig und allein abwartet, ſondern gar ſeinen Feinden dienet.
Und damit wir ſolches noch beſſer erkennen,/ ſo laßt uns (III.) ſehen auf den HErrn!

dem wir aufwarten ſollen. Dieſer iſt nun kein anderer, ohne der einige lebendige Glet

mit ſeinem Sohn und Geiſt, der deßwegen hier der groſſe Jehovah heiſſet, weil er das

hoͤchſte vollkommenſte Gut iſt, in dem unſterbliche Seelen ſich allein vergnuͤgen koͤnnen⸗

wenn ſie nach ſeinem Bilde wiederum erwachen. Er heiſſet auch deßwegen OErr und
Herrſcher, damit wir wiſſen, welch einer Herrſchaft wir aufzuwarten haben, ſo wir
recht gluͤckſelig werden wollen. G
Wienn David im 39. Pfalm v. 6. 7. erzehlet hatte, wie die (natuͤrliche) Menſchen
ſo ſicher leben und machen ihnen viel vergebliche Unruhe / auch ſamm⸗

len allerhand Vorrath, worauf ſie lauren, warten und ihr Datum ſetzen; ſo fraget er

darauf ſeinen GOtt v. 8. NMun Err / weß ſoll ich mich denn troͤſten? Wor⸗
auf ſoll ich denn nun warten? Ein jeder ſuchet und erwartet etwas in der Welt, einer
mehr Guͤter, der andere mehr Aemter und Ehre, der dritte eine zaͤrtlichere Lebens⸗Art⸗
u.ſ. w. Was wird denn nun mir dagegen? Soll ich denn auch dem Teufel und der
Welt darum hofiren und aufwarten?
O tmein, ſagt er, ich hoffe auch / ich will dir allein, meinem rechtmaͤßigen HErrn,

aufwarten. Darum errette mich von meinen Feinden / darauf ich warte, und

laß mich nicht den Narren ein Sport werden uͤber meinem Warten. Dieſes
muß auch der redliche Schluß glaubiger Aufwaͤrter ſeyn, daß ſie aller andern Dingen

vergeſſen, und allein auf den HErrn warten. Dieſes ewige Gut macht erſt rechten

Muth, und ſpeiſet alle hungerige Geiſter, die auf ihn warten zur Seligkeit.
Nachdencklichiſt, daß David hier zweymal gedencket der Verſoͤhnung und Erloͤſung⸗

denn er ſpricht 7. 4: Bey dir iſt die Vergebung / daß man dich fuͤrchte / oder

ehrerbietig bediene. Und v. 7. 8. ey dem δErriſt die Gnade und viel Erloͤ⸗

ſung bey ihm. Und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden.

Worauf zielet das anders, als auf den Meßiam und Erloͤſer, in welchen der Vater al⸗
le Erloͤſung geleget hat? sll J”VVUD;
O ein ſeliges Geheimniß unſerer vollkommenen Erloͤſung: Nach der goͤttlichen Ge⸗
l ((S) rechtigkeit

138 Bekehrte Chriſten, =
rechtigkeit duͤrfte kein Menſch etwas anders von GOtt erwarten, als Zorn und ewig

aus ſchoͤpfen Gnade um Gnade.

Dieſes aber kan niemand, als wer erſtlich ſeinen verdammlichen Zuſtand merckt und *
Mien
auf den allerheiligſten Glauben erbauen durch den Heil. Geiſt / und be. D

ten / auch ſich in der Liebe GGttes bewahren/ indem man wartet auf Kn

zur Gnade fliehtt, auch auf ſeine wahre Erloͤſung von der Suͤnden ſehnlich wartet, und
alſo ſich der Liebe GOttes in Chriſto voͤllig und ewig anvertrauet. Da lernet man ſich

die Barmhertzigkeit unſers Errn JEſu Chriſti zum ewigen Leben/
nach der Epiſtel Juda V. 20. 2 1.

Hieran liegt uns alles, daß wir der voͤlligen Gnade in Chriſto abwarten, und nicht .
oblaſſen mit Glauben, Beten, Hoffen, Ringen, Suchen und Anklopfen an der

Thuͤreder Gnaden, bis die Suͤnde in uns zugeſiegelt, die Miſſethat verſoͤhnet und die
ewige Gerechtigkeit he wieder bracht ſey. Solche groſſe Seligkeit iſt denn wohl werth⸗
daß man ihrer warte mit Gedult und nicht muͤde werde.
Laſſet uns alſo um unſerer Seligkeit willen IEſum Chriſtum zum Ziel unſerer Be⸗
gierde ſetzen, mit einfaͤltigem Ange des Gemuͤths auf ihn allein ſehen, und ſeiner voͤlli⸗
gen Erloͤfung in hertzlicher Begierde erwarten. Hat Paulus, den wir ja fuͤr hocher⸗
leuchtet halten, dieſes Aufwarken immer fort geuͤbet, was wollen wir uns denn deſſen

entzithen? Er bekennet gleichwohl ausdruͤcklich, daß er dem Kleinod nach jage /

vergeſſe was dahinten iſt / ſtrecke ſich nach dem / das daforne iſt / und
dem Ziel und Kleinod nachjage / welches ihm die himmliſche Berufung
GOttes in Chriſto vorhalte. Phil. 32, 12. f. Was ſollen denn wir nicht thuns
Spricht aber die Vernunft: Worauf ſoll man denn bey GOtt warten, oder, was
vat man davon ? ſo thut ſich hier der allerherrlichſte Schatz der vollen Seligkeit auf,

darauf ſichs wohl der Muͤhe lohnt zu warten; denn GOtt, das unermeßliche Gut,
läaͤßt ſich heraus durch ſein Wort, darin alles Gute liegt. Ich hoffe / ſagt David,
auf dein Wort. Was hat dieſes Wort in ſich? Nichts, als die vollkommenſte Guͤ⸗

ter unſers Heils.

David ſiehet hier auf die groſſe Dinge, die ihm GOtt von dem Meßia verſprochen
hatte, davon er ſo danckbarlich ruͤhmete, wie unter andern 2 Sam. 7. zu ſehen. In

dieſem Wort der Verheiſſung war ihm verſichert eine vollkommene Erloͤſung aus dem
gantzen Fall durch den Meßiam, wie ſolte er nicht getroſt auf ſolche Worte haben hof⸗
fen koͤnnen, da es von dem Treuen und Wahrhaftigen ihm verheiſſen war? Allein es

hat nicht allein ihm gegolten, ſondern auch uns, die wir eben deſſelben theuren Glau⸗
bens theilhaftig werden koͤnnen, ſo wir wollen; denn das glaube doch ein jeder vor alle⸗
mal, daß uns allen von Chriſto eine ewige Erloͤſung bereitet und durch das Wort dr

Wahrheit angeboten iſt, darauf wir alſo in rechter Ordnung zu warten haben und uns

nach ſeinem Willen zu tichten, wie er ſolche erfuͤllen will. Es ſoll endlich hem loe⸗

N

lacht

Bande; aber in dem Sohn der Liebe croͤfnet ſich der Grund einer ewigen Verſoͤhnung, l
daß wir getroſt derſelben erwarten koͤnnen, wenn wir uns im Glauben darein ſchicken.

In dieſe Quell der ewigen Erbarmung muͤſſen ſich wahre Aufwaͤrter wenden und dar⸗

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17 And

als Aufiwaͤrter GOttes. 139

bracht werden, oder erfuͤllet, was von der Welt her geredet iſt, wie nemlich EHriſtus
eine ewige Erloͤſung erfunden hat. . 2⸗ð
Hieher gehoͤret nun alles Gute, was von Anbegin her aus GOttes Munde gangen
iſt, darin der verfallenen Creatur etwas verheiſſen worden. Dieſes Wort wird nun
nicht auf einmal und alſobald voͤllig erfuͤllet, ſondern es will darauf gewartet ſeyn.
GOtt probirt den Glauben der Seinen zu ihrer Ubung und Beſſerung, und die Ver⸗
derbniß iſt in den Menſchen ſo groß, daß lange Zeit und Muͤhe dazu gehoͤret, ehe alles
an einem jeden vollendet werde, was geſchrieben ſtehet.
Hier gilt es nun Wartens, daß wir zwar nichts verſaͤumen, was wir von GOGittes

Willen an uns erkennen, aber auch lernen mit gelaſſenem Sinn aufſehen auf Eſum

den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Und dazu muß uns der Glaubens⸗Geiſt
JEſu ſtaͤrcken und erhalten, der uns immer im Hertzen zuruft, wenn wir wollen laß

werden, aus Habac. 2,3. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden/

und wird endlich frey an Tag kommen / und nicht verziehen; und ob ſie

ſchon verzeucht / ſo harre ihr / ſie wird gewißlich kommen / und nicht ver⸗

ziehen. ”Mẽ
. Diß glaubet nur gewiß, daß kein Buchſtabe wird auf die Erde fallen, der nicht er⸗
fuͤllet wrrde. Und daher laͤſſet ſichs wohl aufwarten auf einen ſo wahrhaftigen getreuen

HErrn; denn er iſt treu, der es verheiſſen hat. Niemand iſt jemals zu Schanden wor⸗

den, der auf ihn gehoffet hat. Und ſolches Aufwarten iſt die fuͤrnehmſte Pflicht der
Kinder GOttes mit, weil ſie ſolche allergroͤſte und theure Verheiſſung vor ſich haben.
Die gantze Creatur ſehnet ſich und uͤngſtet ſich / und wartet auf die

herrliche Freyheit der KRinder GOttes: ja ſie ſiehet ſich mit aufgerecktem Haͤupte
nach ihrer endlichen Erloͤſung um, wie ein Waͤchter nach dem Morgen, Rom. 8, 19.

ey ſolten denn vernuͤnftige Menſchen ſich nicht ſchaͤmen, wenn ſie nicht auf was Beſ⸗
ſers warten wollen? In dieſer Welt iſt ja nichts, als Jammer, wo es auch am beſten

ſcheint. Wenn nun ein Menſch nicht nach etwas Beſſers ſich umſiehet und ſehnet, ſo

iſt er elender, als ein Thier.
Ein ſolcher hat ja nicht allein nichts Gutes zu erwarten, ſondern auch lauter Boͤſes:
Denn wer muthwillig ſuͤndigt / hat hinfuͤhro kein Opfer mehr fuͤr die
Suͤnde / ſondern ein ſchrecklich Warten des Gerichts und Feuer⸗Eifers.
Ebr. 10, 27. Iſt es denn nicht beſſer und ſicherer auf die Verheiſſungen GOttes in ſeis
ner Furcht durch Glauben zu warten, ob ſie auch verzoͤgen?
Mein! wozu erſcheint die heilſame Gnade allen Menſchen und zuͤchtiget ſo ſtarck im
Gewiſſen! Dazu freylich, daß wir verleugnen das ungoͤttliche Weſen und dagegen gott⸗
ſelig leben, auch in ſolchem Zuſtand warten auf die ſelige Hoffnung und Er⸗

ſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOrtesund unſers Geilandes Tit.

2, 13. Wie koͤnnen wir uns entſchuldigen, daß ſolch Aufwarten ſchwer ſey, da die
Gnade uns dazu erwecken und unterhalten will? Q
Wie theuer ſind uns die alten Glaubigen hierin vorgegangen! Sehet an den alten
Jacob, wie er auf ſeinem Todbette liegt. Was bekennet er anders, als dieſes: Err/
ich warte auf dein Heil! Welches Heil gewißlich die voͤllige Erloͤſung ſeiner und
“ (S) zꝛ anderer

4

144 Bekehrte Chriſten
anderer Seelen bedeutet 1 B. Moſ. 49, 18. Was haben die andere Ertz, Vaͤter mehr⸗

geuͤbet, als ſolches Aufwarten? Und warum konten ſie dieſe ſichtbare Welt ſo getroft
verleugnen? Daher, weil ſie warteten auf eine beſſere Stadt, die Grund hat

Ebr. 1r, 10.

(Was machte die Erſtlinge des N. Bundes ſo freudig? Nichts als diß Aufwarten.
Simeon wartete auf den Troſt Iſraels, und zwar daher, weil der Heil. Geiſt
in ihm war. Hanna redete hievon zu allen, die auf die Erloéſung warte⸗
ten Lue. 2,25. Dieſe alle ſind zwar in ſolchem Glauben und Aufwarten geſtorben⸗
aber doch nicht darin betrogen worden, ſondern endlich deſſen theilhaftig geweſen, nem⸗

lich des Endes, des ſie gewartet. GOtt hat ſie erloͤſet von allem Ubel, und ihnen
ausgeholfen in ſein himmliſch Reich. *

Und an ſolchen Aufwaͤrtern fehlet es GHtt lob! auch noch nicht, die da unter man⸗
chen Truͤbſalen von GOtt muͤrbe gemacht hach einem beſſern Zuſtand begierig werden.
gerne davon hoͤren und mit ſich reden loſſen, auch im Kampf und Gebet treulich anhale

ten um die erwartete Erloͤſung. So wenig ſolcher ſeyn moͤgen, ſo kraͤftig ſoll ihr
Exempel andern zur Reitzung dienen. Beſonders aber ſollen die Hinterlaſſene derglei⸗
gen zu ihrer Aufmunterung brauchen, welches der beſte Schatz iſt, den ſie genieſſen
unen. W
Der Unglaube und die Vernunft will zwar mit ihrem betrieglichen Einraunen der
almen Seelen immer weiß machen, es ſeye ſolch Aufwarten des Glaubens auf GOtt
nichts nuͤtze, wo nicht gar ſchaͤdlich oder thoͤricht; Allein der Geiſt des Glaubens ver⸗
ſichert die Seinen allzuge wiß, daß etwas unfehlbares und unſchaͤtzbares dahinter ſey⸗
worauf ſie harren und hoffen ſollen. In der Welt und bey weltlichen Eitelkeiten iſi es
GOttes gerechte Schickung, wenn Hoffen und Harren manchen zum Narren macht;

Allein in goͤttlichen und ewigen Dingen iſt noch nie keiner zu Schanden worden,

der GO ttes harret Pfal. 25, 5.

Denn es iſt wohl zu mercken, daß gleichwohl GOttes Verheiſſungen auch zum

Theil hier ſchon erfuͤllet zu werden anfangen, und nicht erſt in der Ewigkeit alle in die
Erfuͤllung gehen. Wir muͤſſen hier ſchon ſelig ſeyn in und durch die Hoffnung
Roͤm. 8, 24. Und in ſolchem Sinn iſt es auch wahr 1 Cor. 15,9 19. Hoffeten wir

allein in dieſem Leben auf Chriſtum, und enoͤſſen ihn nicht auch in groſſem

Grad, ſo waͤren wir die Elendeſten unter allen Menſchen, indem GOtt die
Seinen nicht mit leeren Worten, ſondern mit That und Kraft abſpeiſet.
Und eben dieſer Anfang und Grund des ewigen Lebens, wie er hier den glaubigen
Aufwaͤrtern in gewiſſer Maſſe geſchencket wird, verſichert und verſiegelt deſto gewiſſer
durch den Geiſt, als das Pfand des Erbes zu ihrer Erloͤſung, ihre kuͤnftige Seligkeit,
dargauf ſie warken. Sie koͤnnen und muͤſſen noch hier ſchmecken und ſehen, wie

freundlich der Err ſey, ja wie wohl ſey denen, die auf SOTC harren

Pfal. 34,9.

Solchen Vorſchmack gaͤbe eine erfahrne Seele nichtum Himmelund Erden; denn

ſie ſiehet daraus, wie gut es ſey auf GOtt warten, und wie treulich er die Treue ver⸗

gelte: Wenn man auf ihn harret, das macht ſeinen Kindern offenbar 2

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als Aufmaͤrter GOttes. 14

fůſſe er ſey B. Weish. 16,21. welches denn auch alles Leid verſuͤſſet und die Welt ime

mer eckler macht, hingegen das begierige Gemuͤth voͤllig aufziehen ſoll, daß es da ſey
wo der Schatz iſt, und daß es auf den warte, der es allein ewig vergnuͤgen kan. .
Darum, HErr JEſu, weil du es dein Blut haſt koſten laſſen uns aus dem Ab⸗
grund des Verderbens herwieder zu bringen, ſo lehre uns nun auf dich den Anfaͤnger
und Vollender alleine ſehen und warten, mit unverwandten Gemuͤths⸗Augen deine

Erloͤſung ſuchen, dir in allem treulich folgen, bey dem Vater darum unermuͤdet an⸗

klopfen und alſo deiner Vollendung getroſt erharren. Wenn wir muͤde werden, ſo
ſtaͤrcke uns; ſincken wir, ſo hilf uns auf, und laß uns ſtets auf der Hut ſtehen, nicht
abzulaſſen mit Wachen und Beten, biß du dein Werck in uns vollbracht habeſt, nem⸗

lich unſere vollkommene Erloͤſung und Herwiederbringung; ja nach dieſer Lehre uns
Tag und Nacht ſchreyen und erfahren, wie wohl denen ſey, die dein harren, Amen.

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Zweyte Leich⸗Rede.
Die Anbetung GOttes im Leiden.

Aus Hiob 1, 21.

Ich bin nacket von meiner Mutterleibe kommen, nacket werde ich

wieder dahin fahren. Der HErr hats gegeben / der HErr

hats genommen/ der Name des HErrn ſey gelobet.

Slautet gar ungereimt vor der Vernunfft, was JEſus zu ſeinen Juͤn⸗
gern vor ſeinem Abſchied ſprach, und iſt doch eine tief gegruͤndete Wahr⸗
heit, da er ihnen bezeugete: Es ſeye ihnen gut, daß er hingienge,
oder nach der ſichtbaren Gegenwart von ihnen wiche Joh. 16,7.
)GSie hatten ſich in ihrem ſchwachen Glaubens⸗Anfang an die leibliche
. und troͤſtliche Gegenwart und Umgang des HErrn ſo gewoͤhnt und ge⸗
haͤnget, daß fie meynten, es beſtuͤnde nun alle ihr Wohlſeyn darin. Weil aber ſie dar⸗

uͤber des Hauptzwecks vergeſſen moͤchten, warum Chriſtus bey ihnen war, nemlich ſie
A im Glauben, Hoffen und Kaͤmpfen nach dem Ewigen zu uͤben und alſo zu einem beſ⸗

ſern Theil zu bereiten; Siehe, ſo war es gut, daß er hingieng, und dieſe ohnedem
vergäaͤngliche und kurtze Gegenwart ihnen entzog.

Die Urſache war demnach dieſe, weil der Troͤſter ſonſt nicht zu ihnen kaͤme,

indem er dazu erſt muſte erhoͤhet werden, damit er Gaben empfienge vor die Men⸗

ſchen und ihnen alſo den Heil. Geiſt gaͤbe, D verklaͤret waͤre, wie Joh. 6, 5.

42 Die Anbetung —=

Ap. Geſch. 2, 33. Eph. 4,8. bezeuget wird. Wuͤrden ſie alſo des rechten unſichtbaren
uUnd doch beſtaͤndigen Troſtes beraubet bleiben, wo ſie an der aͤuſſerlichen Menſchheit

Chriſti hangen blieben, und nicht weiter zum Unſichtbaren fortgiengen.

Nicht anders gehet es noch immer mit Glaubigen, ſonderlich aber mit Ungeuͤbten

und Schwachen, und zwar ſo wohl in geiſtlichen als in andern Angelegenheiten. Es

iſt nichts leichters, als daß ſich das menſchliche Hertz auch im Guten und Geiſtlichen an

etwas Empfindliches und Sichtbares mit ſeiner Gefaͤlligkeit und Liebe, Hoffnung
oder Begierde klebet. Und dieſes geſchicht oft, daß es der Menſch ſelber nicht von ſich
weil vdh glaubet, eben wie die Juͤnger, ſondern meynt, er ſtehe gantz rechtſchaffen
mit GOtt. . ze ,
Zwar hat nun der HErr hiebey groſſe Gedult mit der Schwachheit und laͤſſet eine

Weile es zu, oder vergoͤnnet uns den Gebrauch gewiſſer geiſtlichen Vergnuͤgungen und

Empfindungen, damit er uns an ſich locke und zu was mehrerm bereiten koͤnne, wie er
auch den Juͤngern die Freude alſo lang an ſeinem liebreichen Umgang goͤnnete; Aber
endlich zeucht er uns doch, daß wir von kindiſchen Dingen nach und gach muͤſſen ent⸗
wehnet werden, wie einer von ſeiner Mutter entwehnet wird. Da gehet er hin und
entziehet den empfindlichen Geſchmack ſeiner Liebe oder andere aͤuſſerliche Gaben, daran
wir uns zu ſehr gehaͤngt haben.
Eben alſo muß er es auch im Leiblichen mit den Menſchen anfangen, wenn wir ſol⸗
len ein rein Hertz bekommen, ohne welches doch niemand den HErrn ſchauen wird.

Er muß manchmal aus Noth dieſe und jene ſonſt gute und angenehme Gabe uns neh⸗

men, nur damit wir des beſſern Theils nicht gar daruͤber vergeſſen moͤgen.

Wie bald vergaffet ſich der abgoͤttiſche Heyd an zeitlichen Guͤtern, Freunden, Lob

und Beyfall der Leute, u. ſ. w. und machet heimlich einen Goͤtzen aus etiwas mit ſubti⸗
lem Vertrauen, Wohlgefallen und innerlicher Spiegelung an dieſer oder jener guten
Gabe. Da muß denn GOtt nothwendig zufahren, und ſolche groſſe Hinderniſſe ſei⸗
nes Reichs uns lieber entreiſſen, ſolte es auch noch ſo weh thun, nur, damit die See⸗
le erhalten werde. =
Ekhe kan doch der rechte ewige Troſt nicht recht haften, ja nicht einmal ernſtlich ge⸗
ſucht werden, wenn nicht der irdiſche Troſt erſt verſchwindet oder doch von ſelbſten

weggeworfen wird; ſintemal wir zweyerley Himmel nicht haben koͤnnen, noch zwey⸗
fachen Troſt und Frieden. Einer muß dem andern weichen. Wo die Welt eingehet, 1
da gehet GOtt aus; Wo G Ottes Liebe und Troſt geſuchet wird, da muß das Zeitliche

Bering werden.

Alſo kommt der Teoͤſter nicht eher, biß das aͤuſſere veileugnet iſt. Und wer nicht 1

auf das Sichtbare ſiehet, ſondern auf das Unſichtbare, dem wird erſt die
Truͤbſal zeitlich oder kurtz, und leicht oder ertraͤglich 2 Cor. 4, 17. Alsdenn gehet

der Troſt inwendig recht an, wenn von auſſen uns nichts mehr troͤſten kan noch will.

Ja, jemehr wir des Leidens Chriſti viel haben, oder um des Gewiſſens willen et⸗

.

was fahren laſſen, je reichlicher werden wir auch getroͤſtet durch unſern

HErrn JEſum Chriſtum, ober ſchon unſichtbar iſt 2 Cor. 1/22.

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— Goltes im Leinnen. 14
eon Diß ſollen wir nun ſonderlich erkennen und uͤben lernen bey dem Verluſt ſichtbarer
Uuſchet Ereaturen, auch wenn ſie uns die allerliebſten geweſen waͤren, und gewiß durch den
„ DVeil. Geiſt uns verſichern laſſen, daß wir nicht wohl anders eines ewigen lebendigen
Mate Troſtes wuͤrden genieſſen koͤnnen, wo uns diß oder jenes von GOtt alſo waͤre gelaſſen
Atg. worden. HD
llhan, Erkennen wir ſodann im Leiden dieſen ſeligen Zweck und Nutzen des Creutzes, ſo ha⸗
Ofu ben we einen unbeweglichen Grund der Gedult, und alſo ſchon halb gewonnen im
Nihtun Glauben Daher koͤnnen wir hernach den treuen Vater auch im Leiden anbeten und
ſecſhfe preiſen lernen ſo wohl als in Freuden, und ihm dancken, ſo wohl wenn er etwas gibt,
„ als wenn er es wieder nimmt. =
dliſtte Ein ſchoͤnes Muſter leget uns Hiob vor Augen, deſſen herrliche Erklaͤrung jetzo ſoll
ihumgun betrachtet werden uns allen zu ſeliger Nachfolge und Staͤrckung auf jetzige und kuͤnfti⸗
nne, ge Ubungen des Leidens, wozu der HErr ſelbſt, der ſolches in den alten Glaubigen ge⸗
e, 1 wircket, ſeine Gnade ſchencken wolle!
ffiſſegeg .

dn Text/ Hiob 1/21.
nnIch bin nacket von meiner Mutterleibe kommen / nacket werde ich
ih waeder dahin fahren. Der HeErr hats gegeben / der hats
e,e genommen / der Name des HErrn ſey gelobet.
nden N

nſtſ. B Gelſt GOttes heiſſet in der Schrift ein Troͤſter, nicht nur wegen ſeines

nnn lieblichen Troſt⸗Amts, ſondern auch wegen des dazu noͤthigen und gehoͤrigen
deni, Vermahnungs⸗Amts, daer denen, die es beduͤrfen und ſuchen, ſo hertzlich
ſt deN zurufet und ſie aufmuntert, ingleichen wegen ſeiner Vorbitte bey GOtt durch
„ſein unausſprechlich Seuftzen. .
onſiee Hiedurch wircket er nicht nur ſolch innerlich Gebet unterm Creutz bey rechtglaubigen
/ Chriſten, ſondern auch die Anbetung, Verehrung, Preiß und Danck gegen GOtt
hide mitten unter den groͤſten Truͤbſalen, ſintemal wir vor uns ſelbſt nimmermehr GOtt
ingee wuͤrden vor ſeine Zuͤchtigung preiſen, ſondern vielmehr ſchmaͤhen und erzuͤrnen, wo
gide nicht eine hoͤhere Kraft uns dazu ſtaͤrckete und eweckte.
DQDieſe hat is auch ſchon in denen Glaubigen Alten Teſtaments gethan, da ſie mitten
de in den Feuer⸗Oefen der Truͤbſalen GOtt hoch lobeten und anbeteten. Dergleichen
unſn wir denn auch an dem Hiob finden, der unſere Text⸗Worte gewiß in groſſer Kraft des
ſegte . Glaubens und Geiſtes ausgeſprochen hat, alſo daß wir fuͤglich daraus lernen moͤgen

Die Anbetung GOttes im Leiden/ und zwar

c GH I. So wohl wenn er gibr,
H II. Als auch wenn er nimmt.
Wer

144 Die Anbetung

—

Wer war denn derjenige, der alſo GOtt uͤber und wider alle Vernunſt und Natur

im groͤſten Leiden anbetete? Es war kein bloſſer natürlicher Menſch, vielweniger ein

Gottloſer oder Heuchler, denn ſolchen iſt dergleichen unmoͤglich, und wo ſie ſich im
Leyden gleich gedultig oder gelaſſen ſtellen, ſo iſt es doch im Grunde gar anders und nur
gezwungen Werck; ſondern er war ein Mann, wie ihm der hoͤchſte und unbetrieglich⸗
ſte Zeuge ſelbſt zugeſtund, ſchlecht und recht gotts fuͤrchtig und meidete das
Boͤſe, ꝛc. Cap. 1, 15 8. der alſo ohne Zweifel auch in der Buſſe das rechte Creutz und
Trauren uͤber den Fall ſamt andern Anfechtungen ſchon probirxet hatte, auch dazu von
GBtterleuchtet und geheiliget war den OErrn anzubeten.? SS
So iiſt es auch in der That, daß keine Gedult im Leyden kan recht erwieſen werden,
als in und nach wahrer Bekehrung, darin der Glaube erwecket worden. Viele

ſchwoͤtzen zwar dem Hiob dieſe Worte in natuͤrlicher Frechheit nech, aber es hat keinen
Grund in der Wahrheit. Natur, Vernunft, Klugheit, welttliche Sitten⸗Lehre

und dergleichen koͤnnen wohl einigen Schein hervorbringen, aber kein wahres Weſen

der Gedult. Der Glaube allein, ſo er rechtſchaffen iſt, wircket Gedult Jat.

1,3. Wer darin ſtehet, der erkennet erſtlich wer ihm alles gegeben, und betet GOtt
an im Geben, wie Hiob ſprach: Der HErr hats gegeben. Sein Mund gieng
billig von GOtt uͤber, von dem ſein Hertz voll war. Den nennt er nun den H%Errn

oder groſſen Jeho vah, der nicht nur in ſich ſelbſt ewig Leben und Weſen hat, ſondern

auch gern jederman Leben und Odem gibt.

Der HErr iſt es, der Leben und Tod in ſeiner Hand hat, der da kan toͤdten und

lebendig machen, ſchlagen und heilen; B. Moſ 32,39. Der HErr, dem
wir auch leben und ſterben ſollen 2 Cor. 5,15. Roͤm. 14,8. der allein die Men⸗

ſcen laſſet ſterben und ſpricht, daß ſie wieder kommen. Dieſen HEirn ſollen wir

nunmit Hiob recht lernen erkennen, als einen ſolchen, der alles in ſeiner Gewalt hat⸗
und ihm durch ſein eigen Licht unter Augen ſehen, was wir an ihm haben. Wir ſollen

in tiefer Demuth des Hertzens glauben, daß er uns geſchaffen hat und nicht wir ſelbſt,

daß wir von ihm dependiren, nicht aber er von uns, daß wir ihm, und nicht er uns
Lmuͤſſe unterthan ſeyn.

Auf dieſer lebendigen Erkaͤntniß ſeiner Herrſchaft beruhet alles andere, ja unſer

Heil, denn es iſt ewig Leben, ihn erkennen, und eine Wurtzel des ewigen Lebens ſeine

Macht wiſſen. Gleichwie hingegen es eine unverantwortliche Sache iſt, dieſen

HErrn nicht kennen, und doch alles andere wiſſen oder haben wollen. Wer da weiß⸗,
daß ein GOtt ſey, und ihn nicht preiſet noch dancket als einen GOtt, der wird denn

auch dahin gegeben in verkehrtem Sinn zu thun, das nicht taugt, nach des Geiſtes

Urtheil Roͤm. 1,21. Tit. 1, 16.

Ess fragt ſich weiter, was denn dieſer HErr gebe? Hiob ſagt von ihm: Der .Err

habe es gegeben / nemlich das, was er verlohren haͤtte. Er hatte aber damals
ſchon verloͤhren (1) ſeine Guͤter und Haabe; (2) ſeine Rinder. Jene waren

ihm von GOtt aus Gnaden geſchenckt durch ſeinen Segen; wie denn GOtt gibt

allerley Gutes reichlich zu genieſſen. 1 Tim. 6, 17.

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udittt Diieſe aber hatte ihm GOtt auch dabey gegeben an Soͤhnen und Toͤchtern, wie von
Unungnn ihm gemeldet wird. Es gibt G Ott zwar auch wohl denen Unglaubigen Kinder genug,
oſiſai wDie es heiſſet: daß ſie Rinder die Fuͤlle haben / und laſſen ihr Ubriges ihren
n Jungen / auch wohl meynen, es ſeye dem Volck wohl / dem es alſo gehe: Pf.
teti 17, 14. aber doch iſt die fruchtbare Menge der Goctloſen kein nuͤtze und
eidec wurgelt nicht tief. B. Weish. 4 3.
Cten Wenn GOtt hingegen. auch Glaubige mit dergleichen ſegnet, ſo iſt es inſonderheit als
chdal eine Gabe des HErrn anzuſehen. Und zwar (1) nach der Narur / indem es insge⸗
mein heiſſet: Kinder ſind eine Gabe des HErrn/ und Leibes⸗Frucht iſt ein
iſentn Geſchenck. Pfal. 127,4. Vor das (2) nach der Gnade/ indem etwa GOtt
din. M inſonderheit manchem eine feine Seele gibt / und alſo ein Rind guter Art aus
htu ihm machet, wie Davids Sohn von ſich ſaͤgt B Weish. 8, 19.
ttend Und diß mag keine geringe Gabe und Wohlthat des HErrn ſeyn, wo nebſt der Na⸗
s A tur auch etwas Gutes und Goͤttliches einem Kinde gegeben und eingepflantzet wird; da
H hingegen es auch eine empfindliche Verſuchung ſeyn muß, wo Kinder nicht wohl gera⸗
. GO. nen⸗ und entweder ſelbſt ſich allem Guten entziehen, oder auch von andern abgefuͤhret
Nundgean werden.
ln MNun heiſſet es von wohlgerathenen Kindern: Der HErr habe ſie gegeben. Und re⸗
t,ſmn det Hiob ſehr weislich von einem Geſchencke, dadurch er bekennet, daß er nimmermehr
ſejlbſi ohne GOtt das geringſte Gute haͤtte ſchaffen oder erlangen koͤnnen. Es ſey auch
dee e nicht ſein eigen, was ihm GOtt gegeben, ſondern eines andern HErrn Eigenthum,
en n welches er aber abzufordern habe, wenn und wie es ihm beliebe.
die Nn Die verderbte Natur greift alsbald alles Gute an, als ihr Propre-Gut, daruͤber
nſcen ſetzt ſie ſich zum eigenthuͤmlichen Beſitzer, und meynt, ſie duͤrffe damit ſchalten und
Gingte walten, wie ſie wolle. Ja die Eigenheit iſt ſo ein ſtarcker Gift in dem Hertzen, daß fie
Piſ alles zu ſich reiſſet, als habe GOtt nicht dazu zu ſagen oder daruͤber zu ordnen.
ſerſEe . Wer diß nicht glaubet oder weiß, der kennet ſeine arge Natur gar nicht, wie eigen⸗
lihtu nuͦtzig und falſch ſi ſey, und welch einen boͤſen Haushalter ſie abgebe in goͤttlichen Guͤ⸗
tern. Es kan nichts ſo gering ſeyn, die Selbſt⸗Liebe maſſet ſich deſſen an, das aͤuſ⸗
6 ſert ſich denn am meiſten, wenn es benommen wird. Da ſiehet man, wie tief man ſich
ees (in dem Beſitz der zeitlichen Dinge geſetzet hat.
e Damwider iſt nun dieſes ein theurer Grund, daß wir glauben, es ſey nicht das Gering⸗
1 ſte unſereigen, guch ſo gar nicht unſer Leib oder Seele, ſo doch der naͤchſte an und in uns
d dNe iſt; ſondern daß alles ein Geſehenck und Gab des HErrn ſey in dieſem armen Leben,
ſe wir aber nur Haushalter ſeyn ſollen, die auf Rechnung ſitzen, und dem rechten Eigen⸗
s i thums HErrn Rede und Antwort dafuͤr geben ſollen. Wohl dem, der nur im Creutz
dahin gebracht wird, daß er gewiß iſt, es ſey nichts ſein eigen geweſen, ſondern nur ge⸗
r Shut 4 de dehe roͤnnen beruhiget werden, als der, ſo ſich mit Eigen⸗Liebe in dem
e de en ſeit geſetzet hak.
ent n Solches hat uns der HErr einbilden wollen mit dem Gleichniß von dem Koͤnig, der
⸗ jed em Knecht gewiſſe Pfunde ausgethan hatte, damit zu wuchern Luc. 19,13. f. Alle

9

unſere Dinge, geiſt⸗und leibliche, die wir in undan uns haben, ſind nichts anders,

,. 8

GOttes im Leiden. 4

als

846 Die Anbetung

als ſolche Pfaͤnder, ſo uns uͤbergeben ſind zum rechten Gebrauch. Da ſollen wir nun
wuchern und dienen mit der Gabe / die wir empfangen haben / als die gu⸗
ten Haushalter der mancherley Gnaden GGttes / wollen wir nicht verwor⸗

en werden. 1 Pet. 4, 10. “
4 Noch alantt iſt dieſe treue und gute Haushaltung und Anwendung der goͤttlichen
Gaben noͤthig, weil ſelbige auch der Urheber wieder wegnehmen kan. Beydes ſtehet

in des HErrn Hand, und muͤſſen wir das Nehmen ſo wohl, als das Geben, von ihm ue,

d ſeiner unumſchraͤnckten Macht gewaͤrtig ſeeen. è
une andere, nemlich das Tehmen / erkennet Hiob ebenfalls bey ſeiner harten Pruͤ⸗
fung, da er ſagt: Der οErr hats genommen/ nemlich das, was er gegeben hat.

leibliche Kinder genommen waren.

Er bekennet aber mit einem ſonderbaren Glaubens⸗Wort, der Err habe dieſes

ben ſo wohl gethan, als jenes. Er koͤnne ſo wohl geben, als nehmen. Und freylich
hat och delanderer Recht oder Macht das Geringſte zu nehmen, was &Ott ſelbſt

geſchencket und uns zugeeignet hat. Auch kein Haar faͤllt vom Haupt ohne des Va⸗

ters Willen, geſchweige etwas mehrers.

die Kinder im Hauſe erſchlagen haͤtten; allein es iſt leicht zu verſtehen, daß dieſes alles
aus GOttes Zulaſſung erfolget ſey, nachdem er dem Satan ſo viel verſtattet,/ und ge⸗
ſagt: Siehe da al es/ was er hat / ſey in deiner Hand; ohn allein an ihn
elbſt lege deine Hand nicht. Cap. 1, 12.— ,—
ſ ſe zwar GOtt nicht eigentlich eine Urſache des Todes oder andern Schadens,
er hat auch den Tod nicht gemacht / und hat nicht Luſt am Verderben

der Lebendigen. B. Weish. 1, 13. Und wer GOtt im geringſten hat kennen lernen,

der kan ſicher Glauben, daß dieſe ewige Liebe keine Freude habe an der geringſten Crea⸗ ſteſene

tur Untergang, geſchweige denn eines vernuͤnftigen Menſcchhhen.
in ngeſn uwendoch Glaubige mit gutem Unterſcheid auch wohl erkennen, daß Gott
unter alle dem Elend, ſo durch den Fall Adams eingedrungen iſt durch alle Menſchen,
mit ſeiner Weisheit ſein Regiment habe, und alles den Seinigen zum Beſten einrichte,
daß ſie davon eigentlich keinen Schaden, ſondern lauter Segen und Beſſerung haben,
ob es ſchon von auſſen Verluſt, Tod und Schade ſcheinet.

Zum Exempel, was den Tod der Kinder oder anderer Freunde anbelangt, ſo nimmt

er ſolche geliebte Perſonen von uns auf dieſe Art, indem er (1) jedem ſeine beſtimm⸗
eeir dibt und ein Ziel ſetzet / das er auch nicht uͤbergehen wird noch kan,
wie Hiob redet Cap. 14, 5.

nimmt er uns das Geliebte, indem er dieſe oder jene Kranckheit, ſo von der 8
Sorhirkoniml, zuſchicket, dadurch es aus dieſem Leben in ein beſſeres verſetzet wird,
wie alſo von Davids Kind ſtehet, 2 Sam. 12,15. daß es der HERE geſchla ſen 3
habe / nemlich/ indem er eine ſolche toͤdtliche Schwachheit uͤber daſſelbe forinnen ldl Ee

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Diß ſagte er eben zu der Zeit, als ihm nicht nur ſeine groſſe Guͤter/ ſondern auch ſeine

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Zwar ſcheint uns das Buch ſelbſt eines andern zu berichten, indem es heiſſet, Sagg⸗

tanas habe ſolchen Verluſt allein verurſachet, und ſonderlich die Elemente erreget, ſo

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COttes im Leiden. 147
Demnach ſollen wir aus dieſer glaubigen Bekaͤntniß Hiobs gewiß glauben, daß ſol⸗

che Wegnehmung der Unſrigen von niemand, als von dem PErrn ſelbſt, herruͤhre.

Welches ja gewißlich kein geringer, ſondern der einige wahre Troſt⸗Grund bey ſolchem
Zuſtand iſt, daß wir auf nichts, als auf GOtt dabey zu ſehen haben.
Wie nun kein Lngluͤck in der Stadt iſt / das der οErr nicht thut/ Amos
3,6.: wie alles von GOtt kommt / Gluͤck und Ungluͤck / Leben und Tod/
Armuth und Reichthum / Sir. 11, 14. alſo muß uns der Troͤſter, der H. Geiſt,
beſonders in dergleichen Pruͤfungen goͤttlich verſichern, wenn wir ihn darum anrufen,
daß der OErr allein es genommen habe. Hiezu muß das Auge des Glaubens in uns
durch Gnade eroͤfnet und wacker ſeyn, in den rechten Grund und Urſprung alles Ver⸗
luſts einzuſehen, woher alles komme.
Wenn dieſes erſt feſt in unſern Hertzen geſetzet iſt, daß es GOtt allein nehme; ſo muß
weiter der Glaube mit eben dieſem Hiob auch lernen im Lichte GOttes ſchlieſſen und feſt
ſetzen: Daß derjenige Recht und Fug habe uns auch das Geliebte wieder zu nehmen, der

es gegeben hat; und zwar eben darum, weil es von ihm alles kommt, und er weiß, wie

lange und weit es uns gut ſey oder nicht.

Da muͤſſen wir in allem Leiden Verſtand bitten und anziehen, zu erkennen, wie wir
eins ſo wohl, als das andere zu erkennen ſchuldig ſind, nemlich das Nehmen ſo wohl,
als das Geben. Das wircket denn auch ein rechtes Anbeten im Geiſt und Wahr⸗
Her e dnn lnmet, den allem Weluſt⸗ dinpn. und Schmertzen heiſſen aus Hiobs
Munde, Cap. 2, 10. Haben wir Gutes empfangen von Gtt / u
das Boͤſe nicht auch annehmen? fans nd ſolten

Abſonderlich muͤſſen wir bey dem Hintrit unſerer geliebten Freunde, die wir in dem

HErrn ſterben ſehen, glauben, daß ſie nicht die bloſſe Natur wegnehme, oder die Kranck⸗
heit oder eine andere Urſache „ſondern der HErr ſelbſt nehme gleichſam die Sorge und
Mühe auf ſich, und fordere ſie ab. Er ſelbſt in hoher Perſon hole ſie heim, und er ver⸗

ſetze ſie mit eigener Hand aus der Zeit in die Ewigkeit. Er nehme ſie als Pflantzen der

Gerechtigkeit, und verſetze ſie in ſenen Paradiß⸗Garten, um mehr Fruͤchte ani
ſehen, als auf Erden moͤglich war. ten umtmehr Fuͤchte anihnen zu

Iſt es nicht lieblich und erfreulich zu leſen, was von den erſten Glaubigen dißfals

ſtehet, wie ſie GOtt ſelbſt weggenommen habe. Alſo heiſſet es von Enoch Ebr. 11, 5.f.

ſehr ſchoͤn: Durch den Glauben ward Enoch weg genommen / da
Tos nicht ſeche⸗ und vee, nehr erfunden/ dASene daß ihn Sen den
wegnahm: Denn vor ſeinem Wegnehmen hat . bt
* Gre gefallen habe. Men haͤt e Heugniß gehaͤbe / daß
Aum allerangenehmſten muß uns dieſes von Kindern ſeyn, die GOtt alſo aus wi
tigſten Urſachen hinweg nimmt aus dem Verderben, und in dcafchem dr⸗ dren ⸗
davon B. Weish. 4, 11. f. troͤſtlich genug ſtehet: Er wird hingeruͤckt/ daß die
BGosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre / noch falſche Lehre ſeine See⸗
le betriege. Denn die boͤſen Exempel verfuͤhren und verderben einem
das Gute; und die reitzende Quſt verkehee unſchuldige Hertzen. Er iſt
1 2 bald

2

—

148 Die Anbetung

bald vollkommen worden / und hat viel Jahr erfuͤllet; denn ſeine Seele

gefaͤllt GTC/ darum eilet er mit ihm aus dem boͤſen Leben.

Wenn wir uns nun hiernach pruͤfen, ſo werden wir wohl finden, daß es gemeiniglich

unter dem Leiden am Glauben mangle, wo Ungedult hervor bricht; denn wie koͤnte ei⸗
ner doch, der das glaubet, was Hiobin ſeinem groͤſten Verluſt glaubete, anders, als

den HErrn anbeten? Dahero wir am allermeiſten bey allen vermeynten Truͤbſalen ſol⸗
len auf GOttes Geben und Nehmen ſehen, und uns vom H. Geiſt gewiß uͤberzeugen

laſſen,. GOtt der OErr ſey es allein, der ſolches alles thue.
Werden wir darnach ringen, fuͤrnemlich in der Stunde der Anfechtung, ſo wird
ſich das unruhige Hertz bald zu Ruhe geben, und in GOttes Geben und Nehmen zufrie⸗

den ſeyn, weil wir doch ſelbſt uns nichts geben oder nehmen koͤnnen. Wie man ſich denn
wundern muß, was GOtt in einfaͤltigen Creutztraͤgern oft durch eben dieſen Grund
vor Gelaſſenheit und Zufriedenheit wircket, wenn mit Wahrheit kan bekennet werden:

Der HErrxr hats gegeben / der Err hats genommen.

Haͤlt doch die Weit dieſes vor einen groſſen Grund ihrer Vergnuͤgung, wenn ſie kan

ſagen oder glauben, ein groſſer Herr habe ihr diß oder jenes gegeben, und auch Macht

wieder zu nehmen; das haͤlt ſie ſich vor einen Ruhm: Warum ſolten denn Chriſten
nicht voͤllig darin beruhen, daß ihnen niemand/ als GOtt, etwas geben oder⸗ nehmen “

köͤnnes

oder gebenedeyet! Welches ja ein fuͤrtreflicher Schluß ſeines Glaubens war.
Den Namen nennet er freylich alles, worin ſich GOtt ihm und allen ſeinen Crea⸗

turen je zu erkennen gegeben hat mit allen ſeinen Wohlthaten; denn wie ſein Ta⸗
me iſt / ſo iſt auch ſein Ruhm / bis an der Welt Ende. Nun pfleget auch
in der Welt eines Menſchen Name beſonders bey ſeinem Ruhm genennet zu werden

Und mit gewiſſen Titeln belegt.J

ter, ſo rauh, ſo hart ſie auch dem Fleiſch geſchienen. Er bekennet mit David Pf. 145,

17. Der Err iſt gerecht in allen ſeinen Wegen / und heilig in allen ſei⸗

nen Wercken.

Alle dieſe goͤttliche Dinge preiſet er nun im Geiſt des Glaubens als untadelich, und er⸗

hebet ſie uͤber ſich ſelbſt und uͤber alles Geſchaffene, bekennet auch zugleich, daß ihm nichts

gleich ſey, noch vielweniger zuvorkomme, ſondern daß er den Preiß allein behalte in

Ewigkeit.

Weßwegen er noch vielmehr ſich ſelbſt nicht nur dem HErrn hiemit gaͤntzlich un⸗
terwirft, ſondern auch ſich fuͦt den Unwertheſten und Elendeſten bekennet / dem GOtt

jemals

Alſo benennet Hiob ſonderlich des HErrn Namen, d. i. alle deſſen Rathſchlaͤge,
Worte und Wercke, und wenn er ſpricht, dieſer ſolle benedeyet ſeyn, ſo benedeyet er zu⸗ w
gleich alle goͤrtliche Eigenſchaften, und ſonderlich darunter ſeine goͤttliche Liebe und
Treue, ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit mit allen daraus flieſſenden unſtraͤflichen We⸗

gen, Wercken, Leitungen und Führungen, die er je mit ihm vorgenommen, ſo bit⸗ Otten

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Inpn ſolchem Sinn und Grund laͤßt ſichs auch allein den HErrn dafuͤr anbeten und 4
verehrens denn nachdem Hiob dieſes ſich und andern zur Staͤrckung bekannt hatte,
brach er endlich in dieſen Lob⸗Spruch aus: Der Tame des Errn ſey gelobet /

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GOttes im Leiden. 149
jemals etwas Gutes gethan oder auch wieder genommen habe; keines von beypenha⸗
be er verdient, ſondern es ſey alles ſo theuer und hoch, daß nichts als Preiß und Danck

davor gebuͤhre dem, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Und ſo muß es auch ſeyn bey und in uns allen, daß wir nemlich uͤber den Preiß

GEPHttes in Uns ſelbſt zu nichts lernen werden und mit Jacob viel zu gering uns

halten aller Barmhertzigkeit GOttes. Je tiefer wir nun herab ſincken in unſer ei⸗
gen Nichts und Elend, je hoͤher wird GOtt in unſern Augen und Mund. Da wiſſen
wir alsdenn von nichts als von GOttes Treue und Liebezu ſagen, die wird gebene⸗
deyet in Ewigkeit. M
Vornemlich aber haben wir zur Leidens⸗Zeit zu erkennen und zu erheben
auch demuͤthigſt anzubeten ſeine ſouveraine und unumſchraͤnckte Herrſchaft
und Gewalt uͤber uns und alle Creaturen. Diß iſt es, was uns am meiſten kan vor
GOtt in den Staub niederſinckend machen, wenn wir ſehen und erfahren, wie wir
doch mit alle dem, was unſer heißt, ſo gar in ſeiner Hand ſind, dem wir nicht wi⸗
derſtehen koͤnnen, wir wehren uns, wie wir wollen. .
Einsmals wieſe der HErr Jeremiam in eines Toͤpfers Hauß, und erinnerte ihn
an dieſes Bilde, wie er mit allem Volck in GOttes Haͤnden waͤre, und ſpricht:
Siehe / wie der Thon iſt in des Topfers Hand / alſo ſeyd auch ihr vom
Hauſe Ifrall in meiner Hand. Ploͤtzlich rede ich wieder ein Volck

und Koͤnigreich / daß ichs ausrotten / zerbrechen und verderben wol⸗

le; wo ſichs aber bekehrt von ſeiner Boßheit / dawider ich rede / ſo
ſoll mich auch reuen das Ungluͤck / das ich ihm gedachte zu thun.
Und ploͤtzlich rede ich von einem Volck und Koͤnigreich / daß ichs
bauen und pflantzen wolle; So es aber boͤſes thut vor meinen Au⸗

gen / daß es meiner Stimm nicht gehorchet/ H ſoll mich auch reuen

das Gute / das ich ihm verheiſſen hatte zu thun. Jerem. 18,6-10. Ja

bey Eſ. 45, 9. wird das Wehe uͤber die gerufen, ſo diß nicht erkennen wollen: Wehe
dem / der mit ſeinem Schoͤpfer hadert / nemlich / der Scherben mit
dem Toͤpfer des Thons. Spricht auch der Thon zu ſeinem Toͤpfer:
Was machſt du? Du beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Wercke.
Ja⸗ ſpricht die ſtoltze Vernunft, das wolte ich wohl in guten Tagen thun und
GOtt loben; aber im Leiden iſt es unmoͤglich von Menſchen zu fordern, daß man da
GOtt loben und dancken koͤnne. Sier kan es uns niemand verargen, wenn wir
klagen und uns beſchweren. l
Es iſt auch wahr, nach der Natur und Vernunft iſt es ſchlechterdings unmoͤglich
GOtt zu dancken, daß er uns treulich demuͤthigt; Aber nach der Gnade iſt es gewiß⸗

lich dem Glauben moͤglich, ja eine Erq ickung und wahrer Troſt, wenn er GOtt

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loben darf und ſoll. Solches ſehen wir ſchon im A. Teſt. an den drey Maͤnnern im
Feuer⸗Ofen, die darin ein ſolch herrlich Lob⸗Lied abſungen, dergleichen andere nicht
in groͤſter Freude thun koͤnnen. “
Unſer Heiland iſt uns darin vorgegangen, daer mitten in ſeinengroͤſten Schmer⸗

Pro⸗

N tzen und Klogeg, doch mit Lob und Praßſeinee⸗ eters heſchloſſen hat, indem der

160 Die Anbetung

Prophetiſche Geiſt in ſeinem Namen ſin get Pfal. 22,23. Ich will deinen EIa,
men predigen meinen Bruͤdern / ich will dich in der Gemeine ruͤhmen.

Und Pfal. 109, 30. Ich will dem ο Errn ſehr dancken mit meinem Mun⸗
de / und ihn ruͤhmen unter vielen.

Dieſem Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens laſſet uns nachgehen und da⸗
hin ringen, daß wir den OHErrn auch im Leiden ſo wohl als in Freuden loben und an⸗

beten. Es dienet uns ſelbſt zur Erquickung, wenn wir uns in der Noth dazu er⸗

muntern und darin uͤben durch Gnadeſintemal der Sieg im Creutz deſto eher und ge⸗

wiſſer erfolget, wo wir uns nicht der Ungedult uͤberlaſſen.

Hierwider ſcheinet nun zu ſtreiten, daß gleichwohl auch Hiob bey der empfangenen

Trauer⸗Poſt ſo klaͤglich gethan habe und ſeine Kleider zerriſſen; Allein es drucket
der Heil. Geiſt Y. 20. nichts mehr aus, als daß er nur nach der damahligen Wei⸗
ſe habe Trauer⸗Habit angeleget, ſein Haupt beſcheeren laſſen und ſich auf die Er⸗
de geſetzt: Dabey er dennoch dieſe unſere ſchoͤne Worte ausgeſprochen.—

Und ob er wohl hernach im 2. Cap. bey ſeinen Leibes⸗ und Selen⸗ Schmertzen
in ungedultige Worte ſchiene auszubrechen, ſo hatte doch GOtt Gedult mit ihm

Alſo daßer dennoch GOTT zu Lobe redete und that, was in ſo groſſem Elend
moͤglich war. 5

Dahero denn freylich auch noch die aͤuſſerliche Trauer uͤber die Unſerigen
nicht GOtte gantz verwerflich iſt, wenn Rahel ihre Kinder beweinet und ſich
nicht im Leiden troͤſten laſſen will / Matth. 2, 18. weil nemlich GOTT die na⸗

tuͤrliche Schwachheit wohl weiß, wie ſie nicht ſo gleich durch eine eigene Kraft koͤn⸗
ne gehoben werden; vielmehr gilt Sirachs Rath nach dem aͤuſſern auch noch aus C.
38/16, f. Mein Kind / wenn einer ſtirbt / ſo beweine ihn und klage
ihn, als ſey dir groß Leid geſchehen / und verhuͤlle ſeinen Leib ge⸗
buͤhrlicher Weiſe/ und beſtatte ihn ehrlich zu Grabe. .

raubte ſich offenbaren, welche etweder die Ihrigen aus Geitz Unglauben Unverſoͤhn
lichkeit, Grimm und Neid gerne todt ſehen,oder doch ſich eben nicht daruͤber be⸗
wegen aus natuͤrlicher Haͤrtigkeit , weniſi anen noch ſo viel Elend an ihrem Naͤch⸗
fien ſehen; die da die Ihrigen gerne ſterben ſehen, daß ſie ſie nur loß werden, oder

auch ſich ihres Zuſtandes gar nicht annehmen, ſie verwahrloſen und ander Seelen

verderben laſſen.

Oder auch wenn man andern es nachthun will, die etwa GOtt in ſolchem Leli⸗
den ſtaͤrcket, daß ſie getroſter ſeyn, und ſich auch ſo unempfindlich anſtellet, da man

doch mit GOtt heimlich mißvergnuͤgt iſt. 1

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in ſolchem aͤuſſerſten Leiden, und rechtfertigte ſein Verhalten gegen ſeine Tadler.

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Gleichwie dagegen diejenige als Stoͤrrige oder der natuͤrlichen ſchuldigen Liebe be, oent

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(ſollens wieder finden, Luc. 18, 29. f. Wahrlich ich ſage euch: Es iſt

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2

Gottes im Leiden. III

So wenig nun dieſe Unart der Natur zu billigen iſt, ſo wenig iſt auch das Mur⸗
ren und die Ungedult wider GOTT zu verantworten, wenn ſie auch mit Hiobs
Exempel ſich entſchuldigte. Denn der Heil. Geiſt ſchleußt doch deſſen Worte mit
dieſem Zeugniß v. 22. In dem allen ſuͤndigte Hiob nicht / und thaͤt nichts
Thoͤrliches wider GOTCT. Oder eigentlich: Er bürdete dem HERRN
nichts ungereimtes auf. Denn er blieb in ſolcher tiefen Ehrerbietung und Anbe⸗
tung vor GOTT in ſeinem Gemuͤthe ſtehen, daß Er dem HERRN nichts
Unrechtes oder Ungeſchicktes zuſchriebe, ſondern alles vor Gut erkannte, was
GOtt mit ihm thate.

Nun dieſe Gedult Hiobs habt ihr gehoͤrt / ſaget Incobus Cap. 5, 11. So
ſeyd denn auch gedultig / bis auf die Zukunft des Errn. Siehe/ ein

Ackermann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden / und iſt gedultig

daruͤber / bis er empfahe den Morgen⸗Regen und Abend⸗ Regen v. 7.
Sehet wie David nach dem Abſterben ſeines Kindes ſich ſo wohl erklaͤrete, warum
Er GOTT auch hierinhen verehren muͤſte, 2 Sam. 12/23. Nun es aber todt
iſt / was ſoll ich faſten? Kan ich ihn auch wiederum holen? Ich
werde wohl zu ihm fahren / es kommt aber nicht wieder zu mir.

Allein warum haben die Glaubige den HErrn uͤber ſo ſchmertzlichem Verluſt
dennoch gelobet? Der Grund war ihre voͤllige Hoffnung, daß ſie ihre Todten
und alles Verlohrne, ſo viei ihnen ſelig waͤre, wuͤrden gewiß wieder bekommen,
und zwar mit ſo groſſem Wucher und Vortheil. Sie wuſten, daß ſie nichts ver⸗
lohren, ſondern daß alles in GOtt als eine Beylage aufgehoben bliebe, es ſcheine

gleich noch ſo ſchmertzlich entriſſen.

Der Heiland verſichert von allem, was wir um ſeinetwillen verliehren, wir

Niemand / der ein Hauß verlaͤſſet / oder Eltern, oder Bruͤder / oder
Weib / oder Kind um des Reichs GOTCES Willen, der es nicht

vielfaͤltig wieder empfahe in dieſer Zeit / und in der zukuͤnfcigen Welt

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das ewige Leben. Nun heißt auch das um ſeinertwillen verlaſſen, wenn man
deßwegen ſich gedultig in den Verluſt der Seinigen ergiebt, weil man erkennet, es
ſey dieſes ſein Wille alſo geweſenund es alſo als eine Ubung zur Verleugnung
annimmt. Da fkoͤnnen wir verſichert ſeyn, daß wir alle das Geliebte in GOttes
Hand und Hertz einſt werden wieder finden mit ewiger Herrlichkeit⸗

Da rufen denn ſolche vorangegangene Freunde uns zu:

Waoenn ihr mich werdet finden

Vor GGtr,ö/ frey aller Suͤnden /
In weiſſer Seiden ſtehn /

Und

152 Daas ſelige Anhaungen

Und tragen Sieges⸗Palmen.
In Haͤnden und mit Pfſalmen
Des ω Erren Ruhm und Lob erhoͤhn;
Da werdet ihr euch freuen/ P
Es wird euch hertzlich reuen/
Daß ihr euch ſo betruͤbt.
Wohl dem der GOttes Willen
Gedencket zu erfuͤllen
Und ihm ſich in Gedult ergiebt.

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Dritte Leich⸗Rede.

Das ſelige Anhangen des Glaubens an Gott/

Abber das iſt meine Freude / (mein GOTT) daß ich mich

zu GOtt halte (anhange) und meine Zuverſicht ſetze
auf den HERRN / HERRN/ daß ich verkuͤndige

alle dein Thun.

EIne groſſe Befriedigung iſt es fuͤr eine Gnaden⸗Hungrige Seele, daß
)wenn ſie es recht um und um bedenckt, ſie nichts von GOtt in Chri⸗

Denn wenn Paulus ſich um und um nach allen umſahe, was ihm etwa

Röm. 8, 45.r. ihn ſcheiden koͤnte von der Liebe GTTES in Chriſto/
in. 8, 35.38. ð .
Er fraget in getroſtem Glauben alles Wiederwaͤrtige und ſpricht: Wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOetes? und nennet faſt alle Orten nacheinander/
ob es thun koͤnne Truͤbſal / oder Angſt / oder Verfolgung / oder Hunger /
oder Bloͤſe / oder Faͤhrlichkeit / oder Schwerd— 2

wenn er ihm ſelbſt gelaſſen bliebe. Es verſuchets auch der Feind nebſt ſeiner Braut,

der Welt, gar ernſtlich, daß er gutwillige Seelen in ihrem Vorſatz wanckend ma⸗

che,

ſto ſcheiden ſolle oder koͤnne nachdem ſie einmal mit ihm vereiniget iſt.

9 an ſeinem Ziel koͤnte hinderlich ſeyn, ſo konte er doch nichts finden,

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denen

Seind zwar alles und ein jedes fuͤr ſich ſolche maͤchtig ſcheinende Dinge, die da
faͤhig waͤren einen Menſchen von GOtt zu trennen und in Verzweifelung zu bringen,

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des Glaubens an GPtt. 152

e, wo nicht mit Luſt, doch mit Furcht. Eine eintzige Noth oder Mangel kan das

Hertz oft zaghafft machen, daß es GOtt leicht fahren laͤſſet.
Allein ſo leicht und bald diß geſchehen kan, wenn eine Seele ihr ſelbſt uͤberlaſſen ſte⸗
het ohne GOttes Kraft und Verbindung: So unmoͤgſich haͤlt es Paulus zu ſeyn,
wenn ſie in dem iſt, der ſie gelieber hat, und in ihm kaͤmpffet und weit uberwin⸗
det v. 37. denn damit muß es fuͤr allen Dingen ſeine Richtigkeit haben, daß es uns al⸗
lein um GOtt und ſein Reich zu thun ſey. Aus dieſem unbeweglichen Grunde ſchlieſ⸗
ſet er in goͤttlicher Gewißheit v. 38. Ich bin gewiß oder voͤllig uberredet, daß we⸗
der Todt noch Leben, weder Engel noch Fürſtenthum, noch Gewalr,
oder Machten, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes⸗
noch tiefes, noch eine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe
GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HHErrn.
Da nennet er nicht nur gemeine wiedrige Dinge oder Leiden, ſondern auch alle Ar⸗

ten der Kraͤfte, Machten und Geiſter, und was nur in dem ſichtbaren und unſichtba⸗

ren Reich hoch, maͤchtig und groß ſeyn mag. Und von dieſem allem verſichert er aus
lebendiger Glaubens⸗Gewißheit, daß nichts von geſchaffenen Dingen faͤhig ſeye, eine
Seele von GOttes Liebe zu trennen.
Er ſetzet alſo voraus, daß man erſt nach ſeinem Exempel durch Buſſe und Glauben
mit GOit ausgeſoͤhnt, in ihn und ſeine Liebe tief eingewurtzelt und alſo in ſein Hertz
verſencket, auch durch manche Pruͤfungen bewaͤhret ſeyn muͤſſe, ſo wie er fuͤr ſich er⸗
fahren hat. Alsdenn, wenn man alſo mit G Ott verbunden und in ihn ſich wie ver⸗
lohren habe, ſolle und koͤnne einen nichts mehr ſcheiden, wenn nur GOtt und die See⸗
le feſt zuſammen halten.
Wenn zwey nicht ſollen voneinander geſchieden werden, ſo muß es auch an beiden
Theilen richtig ſeyn. Nun iſt es an GOttes Seite gewißgenug, daß, ob wir auch
verleugneten, er dennoch treu bleibet und ſich ſelbſt nicht verleugnen kan.
2 Tim. 2, 13. Und wenn auch Berge weichen oder Huͤgel hinfallen, ſo ſol doch ſeine
Gnade nicht hinfallen noch der Bund ſeines Friedes.
Die Frage bleibet aber von unſerer Seite noch uͤbrig, ob wir denn nicht von GOtt
koͤnnen geſchieden werden durch unſere eigene Schuld? Da denn hoͤchſttroͤſtlich vor
ſolche Seelen, die gerne mit GOtt eins bleiben wollen, ſeyn mag, daß ſie nichts in
der Welt trennen kan und ſoll, als die Suͤnde. Keine Truͤbſal, noch Anfechtung⸗
noch ſonſten etwas ſoll unſerer armen Seele ſchaden oder im Wege ſtehen, ja es ſoll al⸗
les vielmehr zu unſerer Verbindung mit GOtt foͤrderlich ſeyn, wie es heißt Roͤm. 8.
28. Denen die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Guten mitwircken.
Allein ein eintziges benennet Paulus nicht mit, das uns nicht von GOTTſcheide,
nemlich die Suͤnde, oder die wiſſentliche Abweichung vom PErrn, die ſcheidet das
Gewiſſen augenblicklich von GOtt. Dann ſie iſt eine Ubertretung des goͤttlichen
Willens, mit welcher alſo der Heil. GOtt unmoͤglich eins ſeyn kan. Wer demnach
mit &Ott will verbunden ſeyn, der bleibe im Kampff wider das Boͤſe beſtaͤndig. Al⸗
les andere, es ſcheine ſo feindſelig als es wolle, dient mehr zur Verbindung als zur
Trennung von GOtt.
(U) O eine

1 4 Das ſelige Anhangen

O eine koſtbare Verſicherung fuͤr ſolche, denen daran gelegen iſt, daß ſie GOtt Gme
haben und behalten moͤgen! Weie ſie ſich für nichts zu fürchten haben, als fuͤr muth⸗ m dor
willigem Abfall von GOttes Liebe! Bewahreſt du ein gut Gewiſſen durch den Heil. dachn⸗
Geiſt, ſo bleibeſt du in GOtt und GOtt in dir, und lebeſt ewiglich in ihm. Hinge⸗ Dm
gen ſcheidet nichts GOtt und uns voneinander, als die Untugend. Jeſ. 59,2. (leha
Wehe aber, wenn GOtt von einem weichet! Hoſ. 9, 32. ett
Wollen wir nun fuͤr dieſem unendlichen Verluſt bewahret werden, daß wir GOtt Done
nicht verlieren, ſo muͤſſen wir uns unverruͤckt zu ihm halten und uns nichts von ihm Whhe
mit Willen trennen laſſen. Und ſolches lͤßt ſich am fuͤglichſten an dem Exempel ge⸗ (ot,
uͤbter Kinder GOttes lernen: worunter anjetzo David uns vor Augen ſtehen kan, Inde
oder vielmehr der Saͤnger und Prophet des HErrn Aſſaph, der in einem vortrefflichen ebeode
Bekaͤntniß ſeinen Kampff und Sieg in dieſem Punct erzehlet und uns damit ſchoͤn ere Dunts

bauen kan, wenn wir GOttes Gnade dazu ſuchen. n
Tert / Pſal. 73/28. 2
lden

Aber das iſt meine Freude (mein GOTD) daß ich mich zu ſnte
GOTL halte (anhange) und meine Zuverſicht ſetze auf n
den HERRN HERRN / daß ich verkuͤndige alle dein ime⸗

thun. „Fen
ä(Vtaller Recht kan dieſer Spruch nicht nur ein Leichen⸗Text ſeyn, ſondern mung
auch ein Lebens⸗Text oder Regel im Leben und Sterben. Sintemal er e i
eigentlich den Grund des gantzen Chriſtenthums und die heilſame Lehre Mre
vom Glauben und von der Liebe J Eſu in ſich haͤlt. Aſch
Es erzehlet aber Aſſaph von ſich, wie ihn etwas Scheinbares habe wollen von GOtt ne
wanckend machen, nemlich das vermeinte Gluͤck der Boͤſen und die Truͤbſal der From⸗ Dn
men: Aber er ermannet ſich gleich wieder und verbindet ſich deſto feſter mit GOit und ginſe,
brauchet auch dieſen Anſtoß zu mehrer Aufrichtung. . ednn
Er entdecket aber ſeinen gantzen Hertzens⸗Zuſtand und weiſet, wie der muͤſſe bey ei⸗ nn
nem Glaubigen beſchaffen ſeyn, wo er nicht wolle Schiff⸗Bruch am Glauben leiden⸗

Nemlich es komme hauptſaͤchlich an auf das beſtaͤndige Anhangen an GOtt, damit el⸗ beſe

r iches von ihm koͤnne abziehen und loßreiſſen. Denn es ſtellt uns darinnen der ͤ
eiſt fuͤr: . e
Des Glaubens ſeliges Anhangen an Gtt, nn
und inſonderheit I. Den Glauben, 13 W nitn
II. Sein Anhangen, Dune
III. Die Seligkeit darinne. igte
Bey dem Glauben benennet erſtlich Aſſaph, an wen er glaube, nemlich an den en e

lebendigen einigen wahren GOtt und HErrn Himmels und der Erden, den er drch unz

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des Glaubens an GOtt. 1yp

Gnade in ſeiner Erleuchtung erkannt habe als den Errn Errn, den er deßwegen
mit doppeltem Titul beehret, um deſſen Majeſtaͤt und ſeine Hochachtung auszu⸗
drucken.
Dieſer ewige Jehovah und Herrſcher iſts freylich alleine werth, daß wir unſer Ver⸗
trauen auf ihn ſetzen. Denn wir finden alles in und bey ihm, was unſere Duͤrftigkeit
begehret. Er iſt die Quelle alles Guten, daraus wir nicht zuviel ſchoͤpffen koͤnnen.
Denn er offenbaret ſich in ſeinem Sohn mit vollkommenem Reichthum der Guͤte und
Waͤhrheit, und iſt ſchon von den Alten alſo erkannt worden, als der HErr HErr
GOtt, barmhertzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer Guͤte und Treue.
In diß ewige allgenugſame Gut ſoll ſich nun aller hungrigen Seelen Verlangen
einwenden und zuſammen faſſen, damit ja kein falſch betruͤglich Gut erfaſſet werde.
Denn es iſt ein unerſetzlicher Schade, wenn er als die lebendige Quelle verlaſſen
wird, und hie und da ausgehauene Brunnen gemacht werden, die doch
loͤchericht ſind und kein Waſſer geben, Jer. 2, 13. der Schade iſt niemands,
als unſer ſelbſt, wo wir uns dißfalls betriegen laſſen.
Dagegen iſt dieſes uͤberſchwengliche Gnade, wenn eine Seele ſich laͤßt klug machen
und den Schoͤpfer, als das einige vollkommene Gut, kennen, anbeten, ſuchen und
finden lernet, daß es ihr Theil, ihr Troſt, Leben, Heil, Ruhe und Segen werde,
ſey und bleibe. Und das erreicht man nicht ohne viele Kaͤmpffe und Ubungen. Man
id oft gewitziget und zurecht gewieſen, ehe man das Eine unter allen aufs gewiſſeſte
ndet.
Hierinnen liegt aller Segen und die gantze Kraft zur Wiederbringung des Verlor⸗
nen, wenn wir GOttzu unſerm Vorwurfferwehlen und ſagen koͤnnen: Ich weiß,
an welchen ich glaube. Denn ſo gewiß lauter Fluch im Vertrauen auf Creaturen
liegt, nach dem Urtheil: Verflucht ſey, wer ſich auf Menſchen verlaͤßt, und
die zu ſeinen Patronen und Goͤtzen annimmt: So gewiß iſt der Mann geſegnet,

der ſich auf den Errn verlaͤßt, er wird auch den Segen wohl erfahren. Jerem.

17,6. f.
Dienet allen Menſchen zur Warnung, daß ſie wohl pruͤfen, worauf wir unſere
Zuverſicht ſetzen. Denn welch ein GOtt das iſt, dem wir vertrauen ſolch eine Huͤlffe
werden wir auch haben. Abſonderlich findet und weiſet ſichs zur Zeit der Noth aus,
worauf man gebauet habe. Iſts auf Sand menſchlicher Anſchlaͤge, Kraͤfte, Witz
u. ſ. w. gebauet, ſo beſtehets nicht. Aber wohl dem, deſſen Huͤlffe und Zuverſicht der
GOtt Jacobiſt, der Lebendige und Sehende!
In dieſem ſetzer Aſſaph ſeine Zuverſicht oder Zuflucht, er erwehlet ſich GOtt
zur Freyſtadt und Retirade, zur feſten Burg und Bewahrung, dahin er immer flie⸗
hen moͤge, wie er zuvor v. 26. den HErrn hatte bekannt fuͤr ſeines Hertzens Troſt
und ſeinen Theil. .
Das iſt nun etwas Unſchuͤtzbares, daß eine arme Creatur durch Glauben ihre Zu⸗
flucht ſo getroſt darff zu GOtt, ja ſelbſi in GOtt und in ſein Hertz hinein nehmen,
wenn dieſes ihr in Chriſto geoͤffnet worden. Ding 12 ſoll ein Glaubiger nicht allein
2 ſeine

156 Das ſelige Anhangen

ſeine Zuverſicht zu GOtt nehmen, ſondern, welches noch hoͤher und das groͤſte Wun⸗
der iſt, GOtt ſelbſt will ſeine Zuverſicht werden und bleiben. .
Aſo ruͤhmet David im Glauben bey aller ſeiner Noth Pſal. 82, 7. f. Gtt ſey ſein
Fels / ſein Heiland / ſein Heil und ſeine Ehre / er ſey der Fels ſeiner Staͤr⸗
cke / in GOtt ſey ſeine Zuverſicht; und im 91. Pfalm heißt es gar: Der Err
iſt deine Zuverſicht / der Hoͤchſte iſt deine Zuflucht / oder in ihn mußt du dei⸗
ne Wohnung oder Bleibſtaͤdte ſetzen.
So gar ſoll und darf der Glaube nirgends ruhen und keines andern leben, als des
lebendigen GOttes. Derſelbe iſt das Ziel und der Mittel⸗Punct, darin allein ein ar⸗
mer Geiſt Ruhe und Troſt findet, wenn er lange genug von andern umgetrieben iſt.
Da findet das muͤde Hertz denn wiederum Erqulckung und Genuͤge, und erfaͤhret in der
That, daß es in GOtt alles habe, was es zuvor auſſer ihm geſuchet hatte.
Zu dieſem Vortheil koͤnnen wir alle gelangen, wenn wir nur alle falſche Goͤtzen wol⸗
len fahren laſſen und die Zuflucht zu GOtt recht lernen. Gewiß iſts, daß ſie allen in
Chriſto geoͤfnet und zugerichtet iſt, ohne welchen wir ewig von GOtt als einem verzeh⸗
renden Feuer muͤſten ferne bleiben. Aber durch Chriſtum haben wir (beyde Ju⸗
den und Heiden) einen Zugang in einem Geiſte zum Vater / oder als zu einem
verſoͤhnten Erbarmer. Eph. 2, 18.
Soffehlet denn nun nichts mehr, als daß wir hinzu gehen, oder vielmehr uns hin⸗
aher und bringen laſſen im Glauben, welches ſeine erſte und meiſte Ubung mit iſt.
er ferne war von GOtt, der laſſe ſich nahe bringen durch die Kraft des Blutes Chri⸗
ſti, und nehme da Gnade um Gnade. Lerne, o Seele, das rechte Fliehen und Fliegen
zu GOttes Hertzen, uͤbe dich im Gebet und Glauben bey aller Gelegenheit, daß du dich
zu GOtt ſtracks wendeſt in allem, was dir fehlt.
Siehe, der Hell. Geiſt, als ein Geiſt des Glaubens, wills uns lehren und ſelbſt Kraft
dazu ſchencken, auch die Bloͤdigkeit und Unluſt wegnehmen, wenn du ihm Raum laͤſ⸗
ſeſt. Wir koͤnnen/ wenn wir wollen, in wahrer Buße erſtlich gerecht werden: Als⸗
denn haben wir einen Zzugang oder Hinzufuͤhrung im Glauben zu der
Gnade / und zwar durch Chriſtum / daß wir recht getroſt, wie Kinder, ihn bitten
und nehmen duͤrfen. Welches ein unſchaͤtzbar Kleinod iſt, wenn der kindliche Geiſt
uns alſo zu GOtt ziehet, und rufet: Abba / lieber Vater! Rom. 5, 1. 2. 8, 1 5.
Ach dieſe Gnade zum Glauben laſſet uns brauchen, wenn wir ſie kriegen, denn es han⸗
get unſer gantzes Wohl oder Weh dran. Wir haben nichts Gutes, wo wir nicht bit⸗
ten und nehmen; wir koͤnnen aber nicht nehmen, wo wir uns zu GOtt nicht wieder
wenden, und das kan nicht ohne wahre Zuverſicht und Zuflucht geſchehen, daß wir
uns ins Vater⸗Hertz einwinden und eindraͤngen, und da holen durch Gebet, was uns
noth iſt. Solche, die ſich darin uͤben, und viel Zeit darauf wenden, die haben Zu⸗

flucht und halten die angebotene Hoffnung feſte / nach Ebr. 6,18.
Und daran hat der Glaube immer zu uͤben; ja ſeine Ubung beſtehet in ſtetiger Abkeh⸗
rung von der Welt zu GOtt in Chriſto. Und fur Einfaͤltige iſt ſonderlich diß am ſelig⸗
ſten, daß ſie auch unter der Arbeit und ſonſt immer ihr Gemuͤth und Verlangen von al⸗
lem ab in GOlt hineig wenden. Vornemlich aber in gllen Nothfaͤlen ſollen den
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des Glaubens an GBtt. 157

Fliehen zu GOtt practiciren, ſo koͤnnen wir gewiß ſeyn, daß wir in der Kraft des
Glaubens und Vertrauens ſtehen; denn der HErr HErr iſt da unſere Zuflucht.
Doch muß dieſes alles ſtandhaft ſeyn, nicht flatterhaft und wanckend. Drum be⸗
ſchreibt der Geiſt des Glaubens Kraft als ein Anhangen oder Halten an GOtt; wie
Aſſaph ſagt: Ich halte mich zu GOtt / v. 24. dennoch bleibe ich ſtets an
dir / oder ich bin tuͤglich bey / mit und in dir / mein Gſtt.
Es iſt beydes unzertrennlich beyſammen, und folget eins aus dem andern. Setzet
unſer Hertz ſeine Zuverſicht auf das ewige Gut, ſo nimmt es auch allein ſeine Zuflucht
zu ihm. Geſchiehet dieſes, ſo wird es vondieſem Gut vergnuͤget und geſaͤttiget. Denn
wird es mit Willen nicht leicht wieder von GOtt abweichen, ſondern bey und in ihm
bleiben. Das iſt aber das rechte Anhangen im Giiſt.
Denn es iſt eigentlich die beſtaͤndige Ubung des Glaubens, kraft deſſen eine glaubige
Seele ſich ſo hertzlich zum HErrn wendet/ daß ſie ſich mit ihm verbindet, ihn ſtets vor
Augen und im Hertzen behaͤlt, und alſo mit ihm im Grunde eins zu bleiben ringet, auch
alle ihre Huͤlfe, Rath und Troſt in ihm ſuchet und findet.
Darum ſagt der Geiſt hier eigentlich, er komme und bleibe GOTT nahe, er weiche
nicht von ihm. Und die 70. Dolmetſcher gebens gar mit dem Wort, das ſonſt Matth.
19,5. von Eheleuten gebrauchet wird, und ein Juſammenleimen bedeutet, oder ei⸗
ne innige genaue Verbindung, da aus zweyen wie eins wird. Wie denn auch Paulus
dieſes Vorbild von der Ehe auf das groſſe Geheimniß Chriſti und der Gemeine
deutet Eph. 5, 31. und zeiget, wie gar tief und vollkommen die Seele nach und nach in
Chriſtun und durch ihn in den Vater ſich einergeben und verſencken muͤſſe, wo ſie
eben wolle.

Iſt es alſo kein flatterendes unbeſtaͤndiges Anhangen, ſondern ein ſolch Einergeben
und Bleiben in GOttes Hertzen, darin der H. Geiſt uns erhalten muß und will, wie
David anderswo Pſ. 62,/9, ſagt: Meine Seele hanget dir an / warum? denn
deine rechte Hand erhaͤlt mich. So haͤlt GOtt die Seele, und die Seele haͤlt
GOtt, wer will beyde ſcheiden, wenn ſie feſt an⸗ und uͤbereinander halten?
In dieſer Ubung des Glaubens beſtehet das gantze Chriſtenthum. So viel wir an
GOtt hangen, ſo viel Glauben und Liebe haben wir; und ſo viel Seligkeit genieſſen
wir auch. Es iſt der kurtze Begrif des goͤttlichen Willens und Wortes. Wie denn
6d õ s ſnn ihm folzen⸗ ihn fuͤrchten / ſeine Gebote
alten / ſeiner Stimme gehorchen / und ihm dienen und ihm anhangen.
5 B. Moſ. 13,4. Cap. 30, 20. 9 9 hange
Inſonderheit iſt es eine eigentliche Ubung des wahren Glaubens, daß wir mit Her
Sinn und Muth an Chriſto alſo hangen, wie von ihm geweiſſaget iſt: Daß ie d
Voͤlcker anhangen werden; 1 B. Moſ. 49, 10, als denn auch erfuͤllet worden, ſo
gar in ſeiner Niedrigkeit, daß ihm alles Volck anhienge / und ihn hoͤrete. Luc.

19,48.

Wer nun ſeines Glaubens recht verſichert ſeyn will, daß er rechtſchaffen ſey, der gebe
Acht, an was er hange, worum es ihm in de Wan zu thun ſey? Das kan nwand baͤſer
3 wiſſen,

158 Das ſelige Anhangen —

wiſſen, als ein jeder von ſich ſelbſt. Denn was man liebet und eſtimiret, daran han. N.
get man auch mit Vertrauen und Luſt. ede
Alles, was du auſſer und neben GOtt ſucheſt, das entfernet dich von ihm und berau⸗ gande
bet dich ſeines unendlichen Guts. Da wird dir dieſer Schatz hernach ſo fremde und fers Mh
ne, dein Gewiſſen ſchlaͤgt dich, du kanſt denn nicht ſo getroſt zu ihm nahen. Es ge⸗ Dußs
het, wie mit dem verlohrnen Sohn, der ferne uͤber Land zog / weit von ſeinem Va⸗ hder
ter, und dains Elend gerieth. Luc. 15,29. So geraͤthſt du auch ins Elend, ſo oft du (mntt
vom Schoͤpfer abweicheſt. urbi
Das geſchicht aber nicht nur auf eine grobe Art, wie Gottloſe und Heuchler thun, Buten
und mit Wercken ihre Abweichung bezeugen: ſondern es ſind auch Glaubige keinen (hhe,
Augenblick ſicher, daß ſie nicht etwaverborgentlich moͤchten abweichen und zuruͤck ge⸗ Dan
hen, wenn ſie nemlich nicht unverruͤckt vor GOtt in Chriſto wandeln. Da iſt ſo leich elen
bey unnuͤtzem Umgang oder andrer Nachſtellung das Hertz von GOtt abgezogen, daß welde.
ſichs ſchwerlich wieder dazu finden kan und den Schaden tief und lang empfinden muß. we
Was ſoll man denn ſagen von denen, die mit aller Luſt den HErrn verlaſſen und auf chhseh
krumme Wege abweichen? Das kan man ſagen, der HErr wird ſie wegtreiben mit den ad
Ubelthaͤtern. Denn wie gleich vor unſerm Text v. 27. ſtehet: Die von GHCTCE g
weichen / werden umkommen / er bringet um alle / die wider ihn huren. en⸗
Das iſt lauter geiſtliche Hurerey, wenn man mit ſeinem Vertrauen, Gefallen, Luſt Ganben
und Begierde in was anders, als in GOtt, ſich wendet. Und diß ziehet gewiß das ſg,
Verderben nach ſich; ja, wo GOtt nicht genoſſen wird, da iſt ohnedem lauter Unter⸗ de⸗
gang, gleichwie in und bey GOtt lauter Heil und Segen iſt, deſſen ſich ein Abtruͤn. gaſeß
niger ſelbſt verluſtig machet. „ „ s
Bekuͤmmert ſich nun eine begierige Seele, wie ſie denn recht an GOtt hangen koͤn. leßde
ne? ſo mache ſie es wie Aſſaph: Der hatte in ſeinem Stand viel Gelegenheit zu anderm Wed⸗
Vergnugen, aber keines beliebete ihm, als nur GOtt. ien
Dazu uͤbte er ſich mit Luſt in GOttes Wort, ließ das ſeine Speiſe ſeyn und folgte ihm nd
treulich. So muͤſſen wir auch den Rath und Ausſpruch GOttes unermuͤdet verneh⸗ Send
men und verſtehen lernen, wollen wir ihn ſelbſt nicht verliehren. Denn wenn man
auch einen Freund nicht hoͤren und ſeinen Rath annehmen will, ſo weicht er endlich von /0
einem: vielmehr iſt deß wegen ernſtlich auf GOttes Rede zu mercken, ſie werde inn⸗ oder ſe
aͤuſſerlich vorgelegt, damtt wir ihn ſtets zum Freund behalten.
So ſagte David Pſal. 119,31: Ich hange an deinen Zeugniſſen / HErr /
. laß mich nicht zu Schanden werden: Dieſe Weiſe, dem lieben GOtt und ſei⸗ llßt
nem Geiſt genau zu zuhoͤren, haͤlt uns am gewiſſeſten an GOtt. Denn wenn das iUlc
Gemuͤth zuweilen laß wird, ſo muß es immer mit GOttes Wort und Geiſt wieder auf⸗
gewecket werden, daß es nicht unvermerekt von ſeinem Lebens⸗Quell abkomme.
Solches Vortheils haben alle diejenige ſich bedienet, welche das Kleinod erreichen flae
wollen, und ſiehe, es hat ihnen gelungen. Maria war von JEſu Fuͤſſen nicht weg⸗ ſlie

zubringen, und hienge gleichſam begierig an ſeinem Munde, ſeiner Rede zuhoͤrende:
daruͤber erwehlte ſie das beſte Theil / das nicht von ihr genommen ward.
Lue. 10, 42. W non

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des Glaubens an GOtt. 159

Wie nun einem Kinde alsdenn erſt wohl iſt, wenn es an der Mutter Bruſt hanget⸗
da es den Zufluß der Nahrung gewiß hat: alſo iſt da der Glaube am ſicherſten, wenn
er an dem Brunnen bleibet, und Saft und Kraft von GOtt und ſeinem Geiſt nimmt,
ohne den er nicht beſtehen koͤnte.
Diß Saugen und Ziehen der Gnade im Anhangen iſt das Gebet, welches auf und
nach dem Wort im Hertzen muß aufſteigen, als eine Kraft des Geiſtes, die da bittende
nimmt und anklopfende aufgethan findet. Es iſt aber nicht ein bloß aͤuſſerlich oder auch
nur bis weilen gethanes Gebet, ſondern das ſtetige innere Anhalten des Geiſtes mit
Bueen und Flehen im Geiſt / mit Wachen und Nuͤchternſeyn. Rom. 12, 11.
ph. 6, 18.
Da muß ſich der Glaube wie ein Kind an den Vater hangen und nicht ablaſſen im
Geilen und Schreyen, bis eine Gnade nach der andern aus CHriſti Fuͤlle geſchencket
werde. Und ſolches wird der rechte Glaubens⸗Hunger den ſchon lehren, dem es wah⸗
rer Ernſt iſt, von GOtt etwas rechtes zu genieſſen. Erreicht man doch in der Welt
nichts ohne viel Anhalten und Suppliciren: vielweniger duͤrfen wir uns ſchaͤmen, uns
an GOttes Vater⸗ Hertz zu haͤngen und da zu holen, was wir noͤthig haben.
Insgemein aber gehoͤrt dazu der gantze Wandel mit und vor GOtt und vor ſeinen
Augen, das mehrere Eindringen in ſeine Gemeinſchaft und alle andere Ubung des
Glaubens an Eſum. Der H. Geiſt wird uns ſchon in allem dahin leiten, wie wirs be⸗
duͤrfen, daß wir unſers hoͤchſten Guts koͤnnen genieſſen. So wahrhaftig aber andere
alle des Zorns und Fluchs mit theilhaftig werden, der auf der Suͤyde ruhet, mit wel⸗
cher ſie ſich einlaſſen: ſo gewiß genießt ein Glaubiger alle des unausſprechlichen Guts,
das in GOtt iſt, wenn er ſich mit ihm einlaͤßt und verbindet: denn der Grund beſte⸗
het in der Vereinigung. Womit man ſich vereinigt, davon bekommt man Theil.
Wer der Huren anhanget / der wird ein Leib mit ihr; hingegen wer dem
Perrrn anhanget / der wird ein Geiſt (o der unſchaͤtzbaren Gnade!) mit ihm.
4 .0, 17.
Sencken wir uns nun recht tief in den Weinſtock JEſum, ſo kriegen wir auch viel
Saft und Frucht von ihme. Aufs Nehmen und Anhangen kommts an. Zieheſt du
viel, ſo haſt du viel: biſt du laͤſſig, ſo iſts deine Schuld. GOtt ſtehet jedem frey und
umſonſt dar. Wer ihn begehrt, dem gibt er ſich in ſeiner Ordnung. Er will nur,
daß wir an und in ihm bleiben und bekleiben. Joh. 15, 1. f.
Das iſt auch das Gute und die Seligkeit / welche der Glaube im Anhangen ge⸗
neußt, wenn Aſſaph ruͤhmet: Das iſt mein Gut / und folglich meine Freude;
nemlich, weil niemand gut iſt / denn der einige GOtt / Matth. 19, 1. ſo iſts
auch allein gut, wenn wir ihm anhangen. Es iſt unſere Seele ein ſonderlich Weſen,
das mit nichts in Ewigkeit kan geſaͤttiget werden, als mit dem Schoͤpfer ſelbſten. Drum
iſa uſſcaltenn Zweifel zu ſetzen, daß das Anhangen an GOtt der Seele beſtes und

Der Sohn GOttes ſetzt ſelbſt die gantze Herrlichkeit darin, daß wir eins ſeyn /

unnd alſo an dem Einen wieder hangen, davon wir abgeriſſen waren. Joh. 17,24. Da

kans nun nicht anders ſeyn, es muß einem armen Menſchen wieder wohl werden, wenn
er

160 Das ſelige Anhangen des Glaubens an GPtt.

er ſich kan an ſein Gut halten. Haͤlt er ſich an GOtt, ſo haͤlt er ſich an alle Seligkeit,
die GOtt hat, die iſt gantz ſeine, und wird ſich ihm zu ſeiner Zeit offenbaren. Indeſſen iſt
unſere Pflicht, nur an ihm, wie eine Klette, zu kleben, nirgends ſonſt unſer Wohl ſu⸗

chen, uns von allem immer loszureiſſen, was uns gefangen nehmen kan, und ſein Ge⸗
muͤths⸗Auge ſtets nach dem Einen zu richten.
Auf dieſem Weg wird man groſſe Gnade erfahren und das Hertz ſo voll Licht, Heil

und Leben uͤberkommen, daß mansauch andern wird anpreiſen koͤnnen. Aſſaph war
begierig, alles TChun des Errn zu verkundigen. Und wer des H. Geiſtes im
Hertzen voll wird, des Mund gehet uͤber, die groſſe Chaten Gttes auszure⸗
den / davon doch das Beſte unausſprechlich bleibet. .
Nicht verderbet ein ſolcher hernach die Zeit mit unnuͤtzem Geſchwaͤtz, oder Fabeln
und Narrentheidungen; ſondern er ſuchet mit Wort und Werck GOtt zu preiſen und
andre mit zum Glauben zu bewegen. Und diß bringet lauter ſeligen Wucher auf die
Emngteit „Lverbindet auch immer tiefer mit GOtt und verſichert einer unendlichen Herr⸗
ichkeit.

Denn wer hier an GOtt unzertrennlich hanget, was mag den von ſeiner Liebe ſchei⸗
den? Verſuchen mag es wohl der Neid des Feindes und der Welt, aber nicht vermoͤ⸗
gen. Vielmehr ſollen wir, wenn wir uns hier nichts trennen laſſen, dort bey dem

HErrn ſeyn allezeit / mit welchen Worten wiruns billig untereinander troͤ⸗
ſten. 1 Theſſ. 4,18. Und wenn ſolche Freunde von uns ſcheiden, die alſo wahrhaftig
an GOtt gehangen haben, ſo verliehren wir nichts, ſondern lernen nur ihnen in die

Ewigkeit deſto begieriger nacheilen, welches denn auch bey dieſen Umſtaͤnden der beſte

Troſt fuͤr Leidtragende iſt.

OEſu, unſre Hoffnung der Herrlichkeit, reiſſe uns durch taͤgliche Buße gantz los g
von allem, woran wir noch heimlich hangen moͤchten, und binde uns ſo ſtarck an dich. e iz
daß wir nimmermehr von dir wieder los koͤnnen. Ziehe uns nach dir, ja in dich, laß es

unſre Freude ſeyn, an dir zu hangen, bringe uns ſo zu dem Vater. Vergnuͤge uns al⸗

lein, als unſer ewig vollkommen Gut. Seyallein unſre Zuverſicht Durchſuͤſſe unſerrn in
Geiſt mit deinem Geiſte, daß alles andre verſchwinde, du aber ewig bleibeſt unſer

Gut, Theil, Erbe, Schatz, Licht, Leben, Segen und

—— De (101) Gwẽ
aleGetge.

Troſt⸗Rede für rechtſchaffene Lehrer und

abn “ Aus Theſſ. 5,12. ei
nnte Wir bitten euch aber / lieben Bruͤder / daß ihr erkennet /
ſee die an euch arbeiten und euch fuͤrſtehen in dem HErrn /
guce uund euch vermahnen. HS

eceſe . An ſolte nicht dencken, daß unter der göttlichen Verordnung ian
n EEEſinem Geſet ein ſo machriger Troſt verborgen waͤre, wenn man
Ultbeſ demf N O alles blos als ein Geſetz anſiehet, das weder Geiſt noch Leben ge⸗
zandet ben mag. Aber wo man durch des Heil. Geiſtes Licht und Kraft
ithef We DN ) den rechten Grund und Rath GOttes einſieht, wozu er ſolches al⸗
renſ es verordnet, ſo muß man ſich gewißlich uͤber die Gnade hoch er⸗

enda frruen. õs
Es ſprach einſi der Heiland zu gewiſſen Heuchlern Matth. 22, 2 1. Kurtz und gut:

gtgnn Gebet dem Kayſer / was des Kayſers iſt/ und GTC/ was GOttes
fonfanne iſt. Haͤtten ſie dieſe Worte recht erkannt, ſo wuͤrden ſie es Chriſto ewig gedan⸗

dich t cket haben; Denn es iſt der tiefſte Troſt darunter verborgen.
gnigeunn GOtt hat den Menſchen anfaͤnglich zu ſinem Bild und Gleichniß erſchaffen und
ſiſtuſt ihm die Serle eingeblaſen, alſo daß er GOttes Geſchlecht bleiben ſolte. Dahero
ſbeſunie hat die Seele aueh nicht ehe wiederum wahre Ruhe und Vergnuͤgung /biß ſie zu die⸗
ſem ihrem hoͤchſten Gut und Urſprung wiederum gelanget. òG

(Slehe dieſes ausgefuͤhrt in der Abbildung des Inweundige Chri ſtenthums.)

Nachdem wun die Menſchen von ihrem Schoͤpfer abgefallen, ſo iſt noͤthig, daß ſie
wieder zu ihm kommenund mitihm eins werden, wollen ſie anders nicht ewig in Un⸗
ruͤhe bleiben. Dieſes geſchiehet nun durch die Ubergebung an ihn in Buſſe und
Glauben: Wenn ein Suͤnder mit dem verlohrnen Sohn in ſich ſchlaͤgt⸗ von ſei⸗
nem Boͤſen ablaͤßt, und zu GOtt ſich in Chriſto von Hertzen wendet. Da mug
marn denn GOit wieder geben, was ohne dem ſeine iſt, aber durch Ungehorſam

*

. ,0 Gi⸗

162 Troſt⸗Rede fuͤr rechtſchaffene

— ———

Geſchicht das in der Wahrheit, ſiehe ſo findet der unſterbliche Geiſt ſtin ewiges

Gut und Leben wieder, und erreichet ſeinen Mittel⸗Punct und erſten Zweck, wel⸗
cher GOTT ſelbſt iſt mit ſeiner Liebe und Gnade. Und diß iſt eben der allerhoͤch⸗

ſte Troſtder uns wiederfahren kan, wenn wir GOttes wieder eigen werden und
cmren un

er wieder unſer eigen wird, als er ſelbſt ſagt: Gib mir / mein Sohn / dein Hertz
Spruͤchw. 23, 26.

In dem andern vermuthen die Leute gemeiniglich nichts weniger als Troſt, nem⸗

lich wenn ſie ſollen dem Kayſer geben / was ſein iſt / ſondern achtens fuͤr

Schaden und Plage. Es iſt aber eben auch groſſer Troſt darunter verborgen. Zwar
muß freylich Obrigkeit auch an ihrem Thei vaͤterlich geſinnet ſeyn, und nicht mehr
fordern, als ſich nach Cheiſtlicher Billigkeit gebuͤhret, auch dafuͤr der Unterthanen

Beſtes im Geiſt⸗und Leiblichen beſorgen.

gedoch iſt auch denen Untergebenen dieſes eine groſſe Wohlthat, wenn ſie un⸗.

ter dero Schutz, Ordnung und Vorſorge ruhig leben koͤnnen. Daher Paulus
dieſen Troſt denen unter Neronis Tyranney gedruckten Roͤmern einſchaͤrft: Sie
iſt GOttes Dienerin / dir zu gut: Thue Guts / ſo wirſt du Lob ha⸗
ben. Roͤm 13,3. 4. So gar hat GOit nichts auch in aͤuſſerlichen Staͤnden ge⸗
ordnet, daß es nicht loͤblich und herrlich waͤre, und einem wahren Chriſtenz
gedeyen koͤntte. è

Es fraget ſich aber, ob denn auch das Predig⸗Amt denen Zuhoͤrern zum Troſt

geſtifftet ſey? Viele werden diß in Zweifel ziehen, welche auch rechtſchaffene Leh⸗
rer ent weder fuͤr uͤberfluͤßig und unnuͤtz halten, derer man im gemeinen Leben wohl

entrathen koͤnnes oder doch fuͤr eine Laſt und Verdruß, die es alles ſo genau ha⸗.

ben wolten, den Leuten keine Luſt goͤnneten und einem nur beſchwerlich waͤren.

zu vernehmen haben

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Wiir bitten euch aber / lieben Bruͤder / daß ihr erkennet/

die an euch arbeiten / und euch fuͤrſtehen in dem OErrn

ehi
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und euch vermahnen.

P)ſpeechen wolte, ſo machte er ſich eine ſolche Freude daraus, als wenn er

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Ass einsmals ein treuer Knecht GOTKES gewiſſe Glaubige beſuchen und

nichts anders, als Troſt, mit und bey ihnen zu gewarten haͤtte. Deanſ

er ihnen

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Daaß aber auch ſonderlich das Lehr⸗Amt von GOTT zu einem unendlichen Troſft
eingeſetztt und von GOTTangeſehen ſey, werden wir jetzo bey dieſer Gelegenheit

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Lehrer und Zuhoͤrer. 162

ſchrieb Paulus andie Roͤmer Cap. 1, 11. Es verlange ihn ſie zu ſehen⸗ daß
er ihnen mittheile etwas geiſtlicher Gaben / ſie zu ſtarcken. Wormn

ſolte aber dieſe Staͤrckung beſtchen? Darin, daß er ſammt ihnen getroͤſter
würde. Was war aber das fuͤr ein Troſt und woher ſolte der kommen? Durch

euren und meinen Glauben / ſagt er, den wir untereinander haben.

Da haben wir eine gewiſſe Verſicherung an dieſem Exempel, daß ein goͤttlicher
Lehrer denen andern Glaubigen ein wahrer Troſt ſeyn koͤnne, und zwar durch die
Gemeinſchaft des lebendigen Glaubens, wenn ſie zuſammen ein einiges ewiges Gut
und Leben in Chriſto faſſen und bewahren. Der Glaube, den GOtt wuͤrcket,
iſt freylich allein die Quelle des wahren und ewigen Troſtes, denn er wird von dem
Troͤſter dem Heil. Geiſt geſchenckt, und ſuchet in Chriſto dem einigen Mittler wi⸗

der alles Ubel Rath und That. Wenn nun mehr Perſotzen alfo in einerley Gna⸗

de des Geiſtes durch Glauben ſtehen, ſo iſts offenbar, daß ſſe auch einerley Troſt⸗
jedoch jedes Theil nach ſeiner Empfaͤnglichkeit, genieſſen, und auch einander ein

Troſt werden koͤnnen.
Wee dieſes zugehe und erfaͤllet werde, wollen wir aus den vorhabenden Worten

umſtaͤndlich ſehen und alſo erwaͤgen

. Den rechten goͤttlichen Troſt fur rechtſchaffene Lehrer und

Zuhoͤrer / und war
. Den Troſt der Lehrer an den Zuhoͤrern /
III. Der Zuhoͤrer an den Lehrenn.
Lautet es doch flugs im Anfang unſeres Texts ſo tröſtlich „wenn Paulus an⸗

hebet zu bitten, da er doch wohl haͤtte koͤnnen befehlen. Wir birten euch, ſagt

er, lieben Bruͤder. Ob er wohl Macht hatte, vermoͤg der in ihm wohnenden
Gnade und goͤttlichen Authoritat, es als ein Recht von ihnen zu fordern, ſo will
er doch lieber die Gemuͤther mit guten Gruͤnden und verheiſſungen gewinnen und lo⸗
&Een, als in eine knechtiſche Furcht jagen.

Uns Predigern müßte dieſes alsbald zur Anweiſung dienen, daß wir in dem
Nahmen unſers HErrn mehr ſuchen durch Liebe und Guüͤte in Gedult zu uͤberzeu⸗
gen, als ſtrenge zu herrſchen. Zuhoͤrer aber haben auch dagegen ſolche Evangeli⸗
ſche Weiſe treuer Lehrer dahin zu brauchen, daß ſie ſich als Kinder ziehen und regie⸗

ren laſſen, und nicht durch die Gedult und Liebe der Prediger ſich aufblaͤhen, oder
Lar verhaͤrten: Denn ſodann wuͤrde ſich auch die Guͤte in Ernſt und Schaͤrfe ver⸗
wandeln muͤſſen. Inmaſſen auch Paulus davon anderweit erinnert: Auf daß
ich nicht / wenn ich gegenwaͤrtig bin, ſchaͤrfe brauchen muͤſſe / nach

(2) 2 der

2

164 Troſt⸗Rede fuͤr rechtſchaffene

der Macht / welche mir der HRR zu beſſern/ und nicht zu verder⸗ X

ben gegeben hat. 2 Cor. 13, 10. Ryrue

Iſt alſo allhier die Rede durchgehends von göttlich⸗geſinnten Lehrern und Zu. ch un
hoͤrern, fuͤr welche auch allein auch ſolcher Troſt gehoͤrt. Von ſolchen wollen wir Mfud
I. ſehen den Troſt eines Lehrers an ſeinen Zuhoͤrern; Welcher in dreyerley beſtehet. eOd
nemlich, wenn die Zuhoͤrer ſich laſſen bringen (1) zu wahrer Erbkaͤnntniß (2.) Mn)
zu Chriſtlicher Liebe und (3) zu ſeligem Frieden. ß ſe
Es ſollen Zuhoͤrer zu forderſt erkennen/ die an ihnen arbeiten. Die Gd⸗
Haupt⸗Abſicht und Frucht des Lehr⸗Amts iſt die wahre Erkaͤntniß, dazu die See⸗ (chrt
len muͤſſen gebracht werden; Denn von Natur ſind alle Menſchen ſtockblind am at
Reich GOTTES, auch wenn ſie nach dem Buchſtaben viel davon wiſſen oder Efe
fagen koͤnnen, geſchweige wo ſie nicht einmahl buchſtaͤbliche Erkaͤntniß haben. nmn,
So muͤſſen ſie denn nothwendig erſilich das Gute erkennen lernen, wo ſie ſelig (chine

werden wollen. nG
Und das muß geſchehen durch diejenige Erleuchtung / wozu der OE RR die d

Lehre als ein Mittel verordnet hat Soll aber ein Lehrer andere uͤberzeugen und ver⸗ D
ſichern von der Wahrheit, ſo muß er erſt ſelbſt wahrhaftig erleuchtet und von allem. in
Guten gewiß im Hertzen befeſtiget ſeyn. Deßhalben heiſſen ſie nicht nur Lich⸗ ng
ter / wie Johannes alſo brannte und ſcheinte⸗ Joh. 535. Sondern es wird ſ
auch ausdruͤcklich verſichert, daß GGTTerſt einen hellen Schein in ihre ber
Hertzen geben wolle und muͤſſe, damit durch ſie entſtehe die Erleuch⸗ Kerpeh
tung von der Erkaͤntniß der Klarheit GGTTCES in dem Angeſichte leimt

JEſu Chriſti.: Cor. 4, 6. ſete
Ein Prediger kan alsdenn erſt andere mit Nachdruck von ihrem Zuſtand und von h ſ

GOttes Willen uͤberfuͤhren und verſichern, wenn er ſelbſt zuvor davon goͤttlich verges⸗ 5
wiſſert iſt, und weiß⸗ an wen er Glaube und was er rede; und zeuget, was er ſelbſt ge⸗ Nne
ſehen und erfahren hat. Anders redet er nur wie ein Blinder von der Farbe, und Fr 1
ſchwaͤtzet als ein Papagey andern etwas nach, daran er wohl ſelbſt zweifelt/ oder wohl a
gar das Widerſpiel mit ſeinem Leben beweiſet. ut
Sollen nun die Menſchen zur Erkaͤntniß kommen, ſo muͤſſen ſie vor allen Dingen ct ne
Buſſe und Glauben faſſen lernen. Sintemal die Weißheit mit ihrem Licht niche Pas

kommt in eine boßhafte Seele / und wohnet nicht in einem Leibe der in tine
Suͤnden unterworffen. B. Weißh. 1, 4. Das Hertz muß erſt gereiniget ſehn, ſſlee
wenn es darinnen ſoll helle werden; Denn die Suͤnden hindern die Seele an der nn,
Luſt und Einſicht des Guten, daß ſie in Irrthum und Verfuͤhrung immer fortge⸗ üfne
het und die Perle des Reichs GOttes nicht achtet noch ſuchet. ””” i

S

Lechrer und Zuhoͤrrrer.

t zu verce Wenn aber denen Seelen nicht geheuchelt, ſondern mit allem Eruſte Buße gepre⸗
digt und Glaube angeprieſen wird offentlich und ſonderlich: ſiehe da muͤſſen die Men⸗
ſchen nach und nach ihren Jammer und Gefahr mercken, und nach einer Erloͤſung
trg ung ſich umſehen lernen. Damit werden ſie vom Vater zu CHRJST O gezogen,
wen und finden aus ſeinem Wort alle gute Unterweiſung von ihrer Seligkeit. Das iſt
henebe die Ordnung, die Paulus beſchreibt 2 Tim. 2, 25. 26. GOtt moͤge einſt (denen Wi⸗
mntn, drigen) einen andern Sinn oder Buße geben / die Wahrheit zu erkennen/
daß ſie wieder nuͤchtern wuͤrden aus des Satans Stricken. V
“ So muß es zugehen bey der Erleuchtung, daß einer wie ein truncken geweſener
beſtef. à Menſch aufwachet aus ſeinem Suͤnden⸗Schlaf, um ſich ſiehet und ſeiner Noth ge⸗
dleé wahr wird, durch Gnade einen andern Sinn faſſet, und nach dem Weg zum Leben
ſacne ernſtlich fraget. Alsdenn muß er ſeine vorige Bosheiten, Entſchuldigungen, Luͤgen,
ſian Exrrwege und Verfuͤhrungen verlaſſen, und dagegen alles, was ihm gut und ſelig iſt,
Uunß e lernen, den Heiligen Geiſt um ſein Licht bitten, damit er in dem Guten klug werde, und
to ſe ſich in GOttes Willen recht ſchicken koͤnne. Das heißt denn wahre Erkaͤntniß, die
mumuuum Gehorſam des Glaubens bringet.

„Und bepy ſolcher lebendigen Erkaͤntniß findet ſich von ſelbſt eine Erkaͤntniß der
beſen Treue und Muͤhe, die GOttes Wertufe an ſch ſorhtn Seele thun. un⸗
n id bekehrter roher Menſch achtet nicht, was fuͤr Arbeit an ihm geſchiehet, ja er verwirft
Nd und verfolgt wohl noch dazu die es gut meynen. Das macht es fehlt ihm an der
i Einſicht in GOttes Rath.
den Aber wem die Augen geoͤffnet ſind, daß er weiß Boͤſes zu verwerffen und Gutes
nen zu erwehlen, der erkennet nicht nur GOtt, ſondern auch ſeine Werckzeuge. Er ſie⸗
iir het mit Verſtand ihre Liebe, die ſie zu ſeiner Seele haben und beweiſen, er mercket⸗
Ange wie gut es GO)tt darin mit ihm meyne, daß er ſeine Seligkeit ſo ernſtlich ſuche. Er
i ſat ſ taͤglich mehr uͤberzeugen, daß ſein ewiges Wohl dran hange, wenn er treue
otditt 9 foige.
ti e Hiezu ermahnet nun der Gelſt, daß Zuhöoͤrer ihre Lehrer ſollen erkennen, als es
Ptrſl⸗ heißt 1 Cor 16, 17 Erkennet / die ſolche ſind! nemlich in dem Charaéter und
Gne, Beruf, darin ſie GOtt zu euch geſand hat; ſie ſollen ſie und ihre Arbeit ſtets mit er⸗
ooertoc leuchtetem Gemuͤth betrachten, wie doch nichts, als nur ihre ewige Seligkeit, da⸗
mehe wche branen. und welch eine Verantwortung ihnen bevorſtehe, wo ſie es
Wias kan und ſoll denn nun einen treuen Lehrer kraͤftiger in ſeinem Amt aufrichten⸗
Leide als wenn er ſiehet, daß doch wenigſt einige Seelen ihn alſo an⸗ und aufnehmen, wie
L ſie ſollen, nemlich als einen Geſandten GOttes, der nicht von ſich ſelbſten gelauffen
nrſe duͤrfen wir ſolches Erkennen oder die Erkaͤntlichkeit der Zuhoͤrer nicht aus Eigen⸗Lie⸗
be, Hoffart oder Eigennutz ſuchen und pretendiren, vielweniger deßwegen zuͤrnen
der gar von der Treue ablaſſen⸗ wenn ſie nicht erfolgt. Denn GOTT pruͤfet
ℳℳN (X*) 3 genmei⸗

=

166 Trroſt⸗Rede fuͤr rechtſchaffne
Bemmeiniglich einen Lehrer anfaͤnglich, ob er auch ohne ſolche Abſichten, wolle aus,
Indeſſen ſinds doch Zuhoͤrer an ihrem Theil von ſelbſt zu erweiſen ſchuldig, und

wenn das mit Kraft gepredigte Wort ſolchen Ernſt wircket, ſo nimmt mans mit
Danck zu Staͤrckung des Glaubens und Erweckung mehrer Treue an, und den Zue

hoͤrern iſts ein groſſer Segen zur Vermehrung der Gnade. Alſo waͤchſt der Troſt.
beyderſeits mit Macht, und man wird unter allen Anfechtungen deſto kraͤftiger auf⸗
gerichtet und geſtaͤrcket, wie Paulus von den Seinigen ſaget: Sie ſind mir ein
Troſt worden. Coloſſ. 4, 11. 3
Wenn nun ferner etwas ats gut erkannt und genoſſen wird, ſo beginnt man ſol⸗
ches Gute lieb zu gewinnen und werth zu halten. Erkennet alſo eine Seele ihren

Lehrer als ein goͤttlich Werckzeug, und mercket, daß ſie ein gut, frey, ruhig Gewiſſen
durch ſeine Buß⸗Predigten erlange, o ſo folgt von ſelbſten, daß ſie ihn nicht haſſen,
ſondern lieben und ehren wird. Und diß iſt der andere Troſt eines Lehrers, die Chriſta⸗
liche Liebe / davon es heißt: Habt ſie deſto lieber/ (oder eigentlich: Uberſchweng⸗

lich mehr in der Liebe) und zwar um ſolches Wercks willen.
Zwar erwächſt unfehlbar aus der wahren Bekehrung und Erkaͤntniß die Liebe ge⸗
gen alle Menſchen, als die unausbleibliche Frucht des Glaubens. Aber wie die Liebe

ihre unterſchiedene Stufen hat, alſo gebuͤhret wohl ein groſſer Grad derſelben einem

rechtſchaffenen Arbeiter, daß er fuͤr andern ſehr æſtimirt werde. Denn es iſt die rech⸗

te geiſtliche Liebe, (davon hier die Rede iſt,.) wenn ein Gemuͤth ſeinen geiſtlichen Fuhrer

in dem Beruf und Character anſiehet, darin er vor GOtt ſtehet, und alſo eine hertz⸗
liche Neigung zu deſſen Gnaden⸗ Gaben faſſet, daß es nicht nur die Perſon, ſon⸗

dern fuͤrnemlich GOtt und ſeine Gaben, die in ihm ſind, hoch haͤlt und ehrerbietig

brauchet. .
Aus welcher Chriſtlichen Liebe ſodann auch die Fruͤchte derſelben von ſelbſten fol⸗

gen, als da ſind heiliger Gehorſam und Unterwerffung unter die gehoͤrte Zeugniſſe,
aufrichtige Treue und moͤglichſte Gutthaͤtigkeit. Welches alles ſodann ein Prediger
nicht erſt erzwingen oder erbetteln darf, ſondern er erlebt es von ſelbſten zu ſeinem Troſt
und Erquickung. Sintemaldie wahre Liebe nicht liebet mit Worten noch mit
der Zungen / (daß man einen Prediger, naeh Art falſcher Zuhoͤrer, mit Complimen⸗

ten oder betrieglichen Verſprechungen abſpeiſen wolte) ſondern mit der That und

Wahrheit. 1 Joh. 3, 18. Eine ſolcher Liebe iſt erſt rechte Art, die von Heitzen gehet
und 3 NRanct Kennzeichen durch Gnade hervorbricht.
Weich eine nöthige Pruͤfung iſt das nicht, ſo wohl fuͤr Lehrer, als fuͤr Zuhoͤrer,
wie es dißfalls mit ihrem Beruf ſiehe. Jene haben wohl zu behertzigen, ob ſie auch

an den Seelen mit ſolcher Weisheit und Treue gearbeitet haben, daß ſie zu einer wah⸗
ren Erkaͤntniß GOttes und ſeines Worts gelanget ſind. Ferner, ob ſie auch ihre

eigene Hertzen mit göttlicher Liebe zu den anvertrauten Seelen haben entzuͤnden laſ⸗
ſen, daß auch in dieſen die goͤttliche Liebe angeflammet werden k—oͤ—ne.
Wir ſind einmal dazu berufen und geſetzt, die Menſchen, nebſt uns, ihns liti
oſe

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Lehrer und Zuhoͤre. 167
Mole an loſen und elenden Zuſtandes zu uͤberfuͤhren, und alſo nach GOttes Liebe wieder hun⸗
gerend und begierig zu machen. Zu dem Ende muß eine hertzliche Treue, Liebe, Er⸗
hubg, . barmung und Empfindung gegen ihr Elend in uns entſtehen, wenn wir anders wahre
Annaned Kinder GOttes ſeyn. Dieſe Liebe muß Lehrer anweiſen und treiben, mit denen ar⸗
id men Seelen aus Erbarmen zu handeln, in groſſer Geduld ihre Unwiſſenheit zu tra⸗
den 1 gen, doch auch ſie immer ernſtlich zurecht zu weiſen. In Summa, wir muͤſſen GOt⸗
üſtgreh tes Bild in ſeiner Liebe und Treue anziehen, und als neugebohrne Kinder auch barm⸗
dne de ſede⸗ wie der Vater, ſo koͤnnen wir auch andere gebaͤren und zu goͤttlicher Lie⸗
e mit ziehen.
Br Sechet nur unter andern Pauli Exempel an, welches uns ſehr kraͤftig anweiſen und
Ge berſchaͤmen mag. Er bezeuget von ſich 1 Theſſ. 2,3. u. f. daß er muͤtterlich geweſen
ienie ſey bey ihnen, wie eine Amme ihre Kinder pfleget / wartet und heget; alſo ha⸗
. G be er Hertzens⸗ Luſt an ihnen gehabt / und ſey willig geweſen, ihnen mit⸗
igreſg zutheilen nicht allein das Evangelium GOttes / ſondern auch ſein Le⸗
ben / und zwar alles, darum / daß er ſie lieb gewonnen hatte: Nemlich, wie
dtts der OHErr Eſus, der Ertz⸗Hirte, ſein Leben fuͤr ſeine Schafe gelaſſen hat, aus Lie⸗
etebte be zu ihrer Seligkeit. Joh. 10,15. Und 2 Cor. 12, 15. bekenneter, er wolle faſt ger⸗
uc nee dargeleget werden fuͤr ihre Seelen / denn er liebe ſie faſt ſehr / wiewol
*“ er doch wenig geliebet werde; daran er ſich doch nicht kehrete, ſondern ſie den⸗
noch beſtaͤndig lieb behielte.
iee Wo nun eine ſolche Liebe in einem Prediger gegen ſeine Zuhoͤrer iſt, wie eines Vaters
te, gegen ſeine Kinder, oder, wie einer Amme gegen ihren Saͤugling: da wird zum we⸗
ratil nigſten in etlichen eine treue Gegen⸗Liebe erwecket werden. Da werden doch einige
Seelen gefangen werden und erweichet, daß ſie ihm gleichſam in ſein Hertz ſehen koͤn⸗
“ nen, wie es für goͤttlicher Lebe und Begierde nach ihrer Seligkeit brenne, wie ſeine
Zunnf Worte nd Wercke von ſolcher Treue bruͤnſtig find, daß ſie auch andere anflammen
te un zu G tt ziehen. n: H
gendeea Da iſt denn der Zuhoͤrer Schuldigkeit, einem ſolchen, der kein Miedling iſt, mit
ochmn. aller Chriſtlichen Aufrichtigkeit zu begegnen, gleichwie ſie der Fremden Stimme nicht
Gtli Hoͤren noch ihnen folgen ſollen. Solche ſollen billg zwiefacher Ehre werth ge⸗
at un halren werden, wenn ſie ſo treulich im Wort und Lehre arbeiten. 1Tim. 5, 17. Was ſie
Gen nur koͤnnen thun, damit ſie ſeine Seele moͤgen erfreuen, das ſollen ſie nicht unterlaſſen.
Ja die goͤttliche Liebe wird es ihnen nicht anders zulaſſen, wo ſie anders in ihnen rech⸗
in ſen ut iſt: ſie werden nicht ruhen, ſie haben denn ihre Gegen⸗Treue an ihm bewie⸗
tke. Derjenige treue Knecht Chriſti, der ſeine Liebe gegen die Theſſalonicher vorhin ſo
hh hertzlich beſchrieben, ruͤhmet anderweit von denen Galatern Cap. 4, 14. daß ſie ihn
aufgenommen als einen Engel (oder Boten) GOttes/ ja als C.Hriſtum
JEſum: wenn es moͤglich geweſen waͤre / ſie haͤtten ihre Augen ausgeriſſen
eh und ihm gegeben. Weich ein Lroſt mag ihm das geweſen ſeyn HH
alen!

—

SS

S=

L 168 – Troſt⸗Rede fuͤr rechtſchaffene

—

—

—

ſalen! So ſoll es noch billig ſeyn bey recht Chriſtlichen Gemeinden,/ und wo das Evan⸗
gelium in der Kraft verkuͤndigt wird, muß ſich zum wenigſten einige ſolche Frucht ſie. en
den; und alsdenn genießt der Ackermann der Fruͤchte am erſten, zu ſeinem Troſt ber Wuh
aller Noth und Muͤhe, die er angewendet hat. Selig iſt der, der nur mit Thraänen ,
im Glauben auf Hoffnung ſaͤet, der wird endlich doch wit Freuden erndten und ſe⸗ * Uiſtaus

ne Garben einmal bringen dem OErrn zum ewigen Lobe! Ip
Wiewol man nun nicht meynen ſolte, daß bey liebreichen Zuhörern die Ermah⸗ zw

nung zum Frieden noͤthig waͤre: ſo gibt doch die Erfahrung, daß Satan auch wohl⸗ Al
meynenden Seelen hierin nachſtelle. Denn die groſſe Verderbniß des menſchlichen Möe
Hertzens erfordert auch bey Bekehrten, daß ihnen ihr Zuſtand immer entdecket, und unde
die Fehler oder Abweichungen gezeiget werden. Noch vielmehr brauchen die uͤbrigen Gillun
in der Gemeine ſcharfe Zurechtweiſungen und Beſtrafung. “ Nunn
Dieſe aber gefallen dem boͤſen Fleiſch ſo gar nicht,/ daß auch wohl bisweilen Pau⸗ gaga
ius bekehrte Leute fragen muſte: Ob er denn alſo ihr Feind worden waͤre, daß rr rde
die Wahrheit geſagt? Galat. 4, 16. een
Wenn nun redliche Seelen alle gute Erinnerungen noch nut Davck annehmen und Im
in gutem Vrritrauen mit dem Lehrer, der es ſo hertzlich gut meynet, ſtehen bleiben: iſtnn
ſo iſts ihm kein geringer Troſt. Dahero Paulus billig drittens erfordertden ſeliges lenderg

Frieden / der ihn troͤſten ſolle. Duntto

Zwar muͤſſen auch Chriſten untereinander ſelbſt dem Frieden nachjagen, ſo gar, ſ, ſ
daß ſie ohne denſelben und die Heiligung den HErrn nicht ſehen werden. Und die⸗ Ng
ſe Einigkeit der Menſchen untereinander iſt eine ſelige Frucht des Evangelii, und eig Mhi
theurer Troſt eines Evangeliſten, dazu er auch ſtets zu ermahnen hat. nihnn
Aber noch viel naͤher iſt der Troſt, wenn auch ſonderlich Zuhoͤrer mit ihrem Vor⸗ hen
ſteher wohl harmoniren und einſtimmen, und zwar in lauter Gutem und in dem remne
Werck des HErrn, das ſie aller ſeits ſuchen und treiben ſollen. Der Grund abermuß he
erſt richtig ſeyn, nemlich die wahre Einigkeit des Geiſtes. Die Seelen muͤſſen zuvor Miche
durch goͤttliche Kraft der Wahrheit gefangen und überzeugt ſeyn, und im Glauben Silee.
alſo ohne Heucheley ſtehen. Sie muͤſſen nur ſuchen, was Chriſti iſt, und der Lehrer Maac
muß ebenfalls ihnen in ſolchem lautern Sinn und Wandel nach JEſu Chriſto vorgee Aupgun
Alsdenn findet ſich die goͤttliche Harmonie oder Einigkeit des Geiſtes von ſelbſt, und ti
erkennen fromme Zuhoͤrer ihren rechtſchaffenen Lehrer in ſeinem göttlichen Grunde ten.
und Sinn gar wohl, gleichwie ſie hingegen eines Miedlings Stimme flichen. Dies⸗ Eule⸗
ſe goͤttliche Eintraͤchtigkeit aber wird im Stande des Friedens immer feſter, und
laͤſſet keinen Streit, Neid, Widerſpruch und dergleichen zu, ſondern iſt ein groſ⸗ Unrſ
i Tros und Segen. r ſii

—

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Lehrer und Zuhoͤrer. J 169
Hingegen verrathen ſich falſche Zuhoͤrer gar bald, daß ſie der Wahrheit nicht ge⸗
horehen wollen, wenn ſie uͤber einen treuen Prediger, der gleichwohl das Wort der
Wahrheit recht theilt, allerhand Vorwuͤrffe und Zweifel erregen, ſeines Ernſts ſpot⸗
ten, und wohl gar widerſprechen, laͤſtern, andere mit aufhetzen, ihn vor einen Irre
geiſt ausrufen, u. ſ. w. Weiches alles ſolche boͤſe Leute nicht thaͤten, wenn der Pre⸗
diger ein Irrgeiſt waͤre und ihnen vorpredigte, wie man Freſſen und Sauffen ſolte.
Die ſes Elend aber kan nichts anders, als Seuftzen und Schreyen vor GOtt erwe⸗
cken, und das iſt ihnen denn nicht gut, die es alſo auspreſſen, wenn einer ſein Amt
mit Seuftzen thun muß, Ebr. 13, 17. Wo aber die Frucht des Evangelii ſich in Lie⸗
be und Frieden bey den Seelen, oder doch den meiſten, aͤuſſert, das erquicket Leib und
Seel underfriſchet die Gebeine. Der Lehrer faſſet einen Muth, die Wahrheit im⸗
mer treulicher zu verkuͤndigen, und kan mit groſſer Zuverſicht zu ſolchen reden. Seine
Treue und Fleiß waͤchſt immer mehr, und er thut alles mit Freuden und Danckſa⸗
gung vor GOtt ſeinem HErrn und Meiſter. Ja diejenigen Kinder des Friedens, ſo
Unter dem Haufen ſind, koͤnnen allmaͤhlich die andern beſchaͤmen und uͤberſtimmen,
welche etwa noch nicht ſich bequemen wollen. Was iſt das nicht fuͤr ein Troſt!
Nun auf ſolche Chriſtliche Weiſe ſollen billig alle rechtſchaffene Zuhoͤrer ihre Lehrer
troͤſten und ſtaͤrcken. O es weiſet ſich gar bald aus, ob ein Menſch ſelber durch Glau⸗
bender Wahrheit den rechten goͤttlichen Troſt des Evangeli im Hertzen herrſchen hat⸗
Denn wo diß iſt, da wird er auch ſeinem Naͤchſten ein Troſt, und erfreuet ihn mit ſei⸗
nem Chriſtlichen Bezeigen. Iſt er aber noch ein harter Dorn und unfruchtbare Di⸗
ſtel, ſo wird er auch andere ſtechen und betruͤben: Denn ein guter Baum bringt nur
gute! Gechte⸗ Hac rumnermeh. Paulo Ph S
Ichſchlieſſe demnach dieſe Erinnerung mit Paulo Phil. 2, r. Iſt bey euch Er⸗
mahnung in Chriſto, iſt Troſt der Liebe, iſt Gemeinſchaft des Geiſtes,
iſt hertzliche Liebe und Barmhertzigkeit: So erfuͤllet meine Freude, daß
ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habet, einmuͤthig und einhellig ſeyd.
Habt ihr ſelbſt an euren Hertzen erfahren, wie wohl dem ſeye, der in Gttes und des
Naͤchſten Liebe ſtehet, wollet ihr zum wenigſten gerne Gemeinſchaft mit euren treuen
Seelen⸗Hirten haben, und eben deſſelben Geiſtes rheiſhafte⸗ werden: So werdet ihm
ein Troſt in ſeinem Amte. Laſſet euch keinen Argwohn, oͤß Geſchwaͤtz, Verleum⸗
dung und arge Urtheile zum Mißtrauen und Unfrieden erregen. Sehet zu, daß ihr
mit ihm eins geſinnet werdet, und eben das Kleinod ſuchet, dem er nachjaget. Sie⸗
he wird ihm alles leichte werden bey euch, daß er ſein Amt redlich wird koͤnnen aus⸗
richten.
Solte es aber nicht bey allen ſich alſo ſinden, ſo muß ein Prediger deswegen ſein
Bertrauen nicht wegwerffen und alles gehen laſſen, wie es geht: Sondern ſich dar⸗
unter ſo lange leiden als ein guter Streiter JEſu Chrifti. Wollen ihm Menſchen
nicht zum Troſt werden, ſo wird er deſto reichern Troſt von GOttes Hauſe ſelbſt er⸗
langen, und doch endlich einigen Sieg uͤber das Boͤſe erleben.

77“ rroſt⸗Rede fuͤrrechtſchaffene
Biejenigen aber, welche ihre aufrichtige Fuͤhrer an ſtatt des Troſtes betruͤben und

ihr Werck ihnen ſauer machen, berauben ſich ſelber muthwillig des ewigen Troſtes,

den ſie mit ihren Vorgaͤngern koͤnten genieſſen. Sie werden mit dem reichen Mann

einſt ſolche und andere Glaubige um einen Topfen Troſtes anrufen, und wohl deſſen

nicht wuͤrdig werden. Dafuͤr GOtt alle Menſchen bewahren wolle!
Dencket aber jetzo mancher, der es hoͤret: Ey was hilft michs, daß ich den Predl⸗

ger troͤſten ſoll? er ſoll ja mich troͤſten, und nicht ich ihn: Siehe ſo vernehmet nung
weiter, wie eben auch aufrichtigen Zuhoͤrern alles zum Troſt geordnet und gemeinet
ſey, was nur an ihnen von goͤttlichen Werckzeugen geſchiehet; Denn ſie koͤnnen einen

Troſt haben (1) von der Lehrer Arbeit, (2) Ermahnung, (3) Regierung. Man
gisen auf jedes rechte Achtung, ſo wird ſich der Troſt gewißlich finden, da mans
nicht meynete.

Troſt iſt erſtlich fuͤr Zuhoͤrer in der Lehrer Arbeit darinnen, weil alles jenen zu

gute geſchehen muß, was dieſe thun: Die Arbeit iſt insgemein zweyerley, eine leibli⸗

che und geiſtliche. Zu leiblicher Hand⸗Arbeit ſind Prediger eigentlich nicht berufen.

und bey den heutigen Umſtaͤnden haben ſie ſich, auſſer dem hoͤchſten Nothfall, billig

deren zu enthalten. Denn wer GOttes Wort lehren ſoll, der kan keiner an⸗

dern Arbeit warten. Sir. 39,25.

Aber veßwegen darf niemand dencken, als ob ſie gar nichts, oder doch ſehr leichte zu
arbeiten haͤtten. Denn es gibt auch eine geiſtliche Gemuͤths⸗Arbeit, die tauſendmal

ſchwerer iſt, als ackern oder ſonſten hart arbeiten. Das kan einer erkennen, der ger⸗

neandaͤchtig beten will, und alle fremde Gedancken dabey meiden, wie ſauer es ihm

da oft wird. Noch viel ſchwerer aber iſt die gantze Verrichtung eines treuen Hirten/
der es recht mit dem Amte meyyyne. .
Arbeit iſt es ja, wenn ein Seel⸗Sorger muß fuͤr ſeine Schaafe unermuͤdet wachen,

und zuſehen, wie ihre Seele ſtehen, ob ſie auch dem Wort folgen, was fuͤr Fruͤchte

ſie zeigen, in was fuͤr Verſuchungen ſie etwa ſtehen, was ſie an der Gnade hindere,

Und dergleichen unzehliche Umſtaͤnde mehr: Dazu muß ihn ſonderlich treiben die oblie⸗

gende ſchwere Verantwortung, weil er vor GOttes Gericht einſt Rechenſchaft von

Cap. 33,8.

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denen Seelen geben muß, und GOtt ihr Blut oder geiſtlich Leben wird von ſei⸗
ner Hand fordern, wo ers verwahrloſet haͤtte/ Ebr. 13, 14. Ezech. 3, 18. und

Don

S cle
Arrbeiten muß er auch im inwendigen Kampf uͤber ihrer Seligkeit, da er ſo manchen nic
Kummer ausſteht, wo es nicht fort will, und allerhand Anfechtungen von Zweifel,
Furcht, Eifer und dergleichen ihn beſtuͤrmen, ja auch wohl boͤſer Leute Widerſtand,
Spott, Urtheile, Argwohn und dergleichen: dawider er ſtets zur Rechten und Lin⸗ tun
cken ſtreiten muß. Dazu kommt, daß ihm das Ringen und Beten fuͤr die gantze Ge⸗ g,
meine obliegt, da er wohl etwa, wenn ers recht meynen will, manche ſchlafloſe
Nacht hat, manche Stunde im Geſpraͤch mit GOtt wegen ſeiner Zuhoͤrer zubringt;
da er manche Straffe ſuchet zu verbitten, und wenn er vom Heil. Geiſt zum Prieſter

geſalbet iſt,/ auch vor den Riß tritt, und das Volck in JEſu Nahmen vreſaguet

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deum neuen Leben oder Bekehrung der Seelen, das mit lauter Ernſt, Seuftzen,

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Lehrer und Zuhörer. . 171

Von ſolcher Arbeit zeugete Paulus, daß er ſie auch fuͤr Bekehrte ſchuldig ſey, damit
rſarcen und nnhe wieder verfuͤhret werden moͤchten. Ich laſſe euch wiſſen,
ſagt er, welch einen Kampf ich habe um euch und um andere, daß ihre Her⸗
tzen ermahnet und zuſammen gefaſſet werden in der Liebe, u. ſ. w. Coloſſ. 2/
I. 2. Und an die Phll. 1, 30, beruft er ſich auf ſie, daß ſie ſeinen Kampf an ihm

geſehen haͤtten, und nun von ihm hoͤrten. Ja er erinnert guch andere, wie er
das Evangelium G TTes nicht anders geſagt habe, als mit groſſem

Kaͤmpfen „1 Theſſ. 2, Ze. Das mag ja Arbeit ſeyn!“
In Summa: Ein Zuhoͤrer ſoll ſeines Lehrers Arbeit, wenn er anders rechtſchaffen

iſt, anſehen als eine rechte Geburts⸗Arbeit, welche ſonſi in der Natur die ſchwerſte

und gefaͤhrlichſte iſt. Denn es iſt auch eigentlich ein ſolch beſtaͤndig Ausgebaͤren zu

Ringen und Aengſten meiſt geſchiehet. Als denn Paulus abermal ohne eiteln Ruhm
von ſich zeuget: Er gebaͤre ſie mit Aengſten (oder rechten Kinder⸗Schmertzen und
Wehtagen) biß daß Chriſtus in ihnen eine Geſtalt gewinne, Gal. 4, 19. damit
er ſie zeuge durchs Evangelinm. 1 Cor. 4, 15.

Alle dieſe und andere innerliche Arbeit ſollen Zuhoͤrer danckbarlich erkennen, und
anſehen als einen Grund ihres wahren undewigen Troſtes, ob ſie ſchon wenig gewahr
davon werden, denn es bricht davon nicht viel aus oder faͤllt in die aͤuſſerliche Sinnen,
was heimlich vor GOtt im Kuͤmmerlein der Seelen zu gut geſchiehet, wenn ein Hirte
nur das ſucht, was JEſu Chriſti iſt. Denn durch ſolche Arbeit des Geiſtes wird ih⸗
nen viel Heil geſchaffet in der Kraft Chriſti, und der Kampf und Sieg des Glaubens
leichter gemacht. Es wird ihnen Gnade zur Bekehrung und Erleuchtung erbeten, die

Verfuͤhrungen und Verſuchungen werden von ihnen abgewandt, oder doch ſo ge⸗
mildert, daß ſie alles wohl ausrichten koͤnnen. Sie erlangen durch ſolche Vorbitte

immer neue Gnade, neuen Troſt, neu Leben, Licht und Heill, wo ſie es nur brauchen

wollen. Iſt das nicht eine genugſame Troͤſtung fuͤr alle, die es nur ſuchen und

wuͤnſchen?

Von deraͤuſſerlichen Arbeit eines treuen Arbeiters in GOttes Weinberg iſt noch
viel weniger zu zweifeln, daß ſie troͤſtlich ſey. Zwar glaubens diejenigen eben nicht⸗
welchen alle Erinnerungen und Gewiſſens⸗Ruͤgungen verdrießlich fallen, entweder
aus Hoffart, oder weil ſie die Suͤnden zu lieb haben. Aber warlich, wer recht klug
will ſeyn aufs Gute, dem kan nichts troͤſtlicher werden, als gute Vermahnungen⸗
Wie es denn hier heiſſet: Erkennet, die euch ermahnen. Ermahnen aber iſt ei⸗
gentlich, wenn die allgemeine Lehre GOttes inſonderheit auf die Seelen gedeutet,
und ihnen gewieſen wird, wie ſie ſolchen Willen GOttes zu ihrer Bewahrung, Staͤr⸗
nd und Biſſerung anwenden ſollen, daß ſie zur Folge aufgemuntert und willig ge⸗

Solche Wirckung des Heil⸗Geiſtes iſt zwar Fleiſch und Blut ungelegen, und un⸗
angenehm, dennes gilt ſeinen Todt. Aber die arme Seele ſoll es ihr deſto lieber ſan

(Y)

8⁹

5

5 Krroſt⸗Rede fur rechtſchaffene — —
laſſen/ weil es ihr ewiges Heil befoͤrdert, und lauter kuynfftiger Troſt dahinter verbor. nſiu⸗
gen iſt, ob ſie ihn ſchon noch nicht ſiehet. Denn der Glaube, wo er im Hertzen als then
ein Lccht ſcheinet, da zeigt er, wie gut es die Gerechten werden haben, wie wohl ih⸗ egurg
nen ſeyn werde, wenn ſie treulich gefolget haben. Da hat man den Troft wie gegen⸗

waͤrtig und hoffet das Beſte allezeit. m
Ein Exrempel kan hierin ein groſſer Koͤnig ſeyn, nemlich David. Der hatte ſich Seon men
einſt ſchwer verſuͤndiget, und wuſte es auch wohl, was er gethan hatte. Dennoch id
ermahnte ihn Nathan und applicirte GOttes Wort inſonderheit auf ihn: Du biſt ſichung
der Mann des Todes! 2 Sam. 12,7. Was thate David hiebey? Wieſe er etwa ſnen.
den Propheten von ſich, und ſprach, er wuͤſte ohne dem GOttes Wort wohl? Ver⸗ Deimn
folgte, verſpottete oder verwarf er ihn wegen dieſer Vermahnung? Zanckte und pro⸗ (Ein
ceſſirte er wohl wider ihn, als einen Injurianten? O nein, er demuͤthigte ſich treus ate

lich, bekannte ſeine Suͤnden und gieng in wahre Buß ein. Iinn
— Helenie
Was hatte er aber davon, daß er ſich ſo beugete? lauter Troſt und Gnade. Denn ungnig
der HErr nahm ſeine Suͤnde weg und er durfte nicht ſterben. Sehet da ein le⸗ Augnhe

bendiges Exempel, wie einer Seele all Vermahnungen/ ja auch die ſchaͤrfſte Beſtra⸗ „lg
fungen koͤnnen troͤſtlich werden, wenn ſie bußfertig angenommen werden. O ſo furch⸗

Nntn
ket euch denn vor keiner heilſamen Erinnerung: Beſchweret und beklaget euch doch gice
4 nicht daruͤber, wenn euer Gewiſſen geruͤget und die Suͤnden ins Licht geſtellet werden⸗ ſborgen

Zuͤrnet und zancket nicht mit dem Boten GOttes deßwegen, ſondern erkennet ihn, Oonen
wenn er euch vermahnet. Ja wenn ihn auch der Heil. Geiſt treibet, zu rechter Zeit (idein
und zur Unzeit zu ſtrafen, vermahnen und zu dreuen, 2 Tim. 4,2. ſo haltets fuͤr einen pt
guten Anfang und Gnade eures ewigen Troſtes. n
Saget mir, was huͤlfe es euch einmal vor Gttes Gericht, wenn euch ein Predi⸗ r
ger in euren kurtzen Lebens⸗Tagen aus Menſchen⸗Furcht, oder um zeitlichen Nutzens on
willen noch ſo ſehr geheuchelt, eure Suͤnden zugedeckt⸗ oder doch uͤberſehen, und euch nfirf.
ſicher gemacht haͤtte, als koͤntet ihr doch wohl bey allen euren Heucheleyen in den Him⸗ egen
mel kommen? Waͤrde auch dieſer Troſt beſtehen und mit euch vor Chriſti Richter⸗ ine
Stuhltreten? Wuͤrvet ihr ſodann nicht ſolche leidige Troͤſter verfluchen, die euch ſo enn
jaͤmmerlich verfuͤhret haͤtten? Hingegen werdet ihr nicht GOTT ewig dafuͤr loben, danſ
wenn ihr hier in der Gnaden⸗Zeit ernſtlich ſeyd erinnert und zur Buſſe gebracht wor⸗ biche
den, wenn man euer boͤß Weſen nicht geſchonet, ſondern ſo lange an euch gearbeitet,

O

6 I
biß ihr beſſer worden ſehd. O das iſt hernach ein ewiger Troſt und eine gute Hoffnung ur
Sehet nur auf den rechten Grund des goͤttlichen Troſtes, ſo werdet ihr euch des r

nicht weigern, der zu euch redet. Niemand wird recht geeroͤſtet werden, als der ln
erſt recht Leid gerragen hat uͤber ſeine Suͤnden, Matth. 5,4. Niemand iſt faͤhig ene
einer ewigen Freude und Erquickung, der nicht in dieſem Leben ſich bekehret ind ieß
roſtlos

hnirue troſtlos geweſen iſt: Gleichwie niemand gekroͤnet wird, er kaͤmpfe denn recht. Wol⸗
n hine let ihr nun ewig erquicket ſeyn, ſo laſſet euch keine Erinnerung zu ſcharf, keine Uber⸗
wengt zeugung unangenehm ſeyn. . 2
tneen Endiich iſt auch kein geringer Troſt fuͤr Seelen, wenn ſie recht goͤttlich regtert
werden: In Betrachtung die meiſten ja fuͤr ſich ſelbſt zu ungeuͤbt ſind, recht gott⸗
gefäͤllig zu wandeln, dahero iſt es eine unſchaͤtzvore Gnade, wenn man jemand hat⸗,
Drhm dem man ſein Gewiſſen anvertrauen und ausſchuͤtten, auch Gute Anweiſung⸗Rath
. Om und That genieſſen kan. Sintemal im Chriſtlichen Leben ſo manche Anſtoͤſſe⸗Ver⸗
den luchungen und Scrupel vorfallen, darinnen ſich die wenigſten ſelber helffen
aen koͤnnen.
wo Demnach muß uns nicht wundern, wenn auch das Fuͤrſtehen der Lehrer uns
eog als ein Troſt angeprieſen wird. Zwar wird ſich kein treugeſinnter Knecht Chriſti
eſhin unterſtehen uber des Errn Erbtheil zu herrſchen / oder gar in weltliche
Regierungs⸗Haͤndel ſich zu mengen, 1 Petr, 5,3. Aber in geiſtlichen Angelegen⸗
heiten iſt gewißlich eine gute Anfuͤhrung hoͤchſt noͤthig und troͤſtlich, ja einer gnaden⸗
ie hungrigen Seelen die groͤſte Freude. Dahero auch der Geiſt das Amt eines Lehrers
8ede darin hauptſaͤchlich ſetzet, daß er ſie FSaͤhrer oder Vorgaͤnger nennet. Ebr. 13,
iſieea 7, 14.
Ojm An einem Exempel koͤnnens auch Einfaͤltige beſſer faſſen, und zwar bey dieſen ge⸗
dn fäͤhrlichen Zeiten. Wenn GOtt eine Land⸗Plage ſchicken ſolte, da alles bund
Aadum uüber gienge, und ein Prediger naͤhme ſich der Heerde ſo treulich an, daß er gute
lenat Ordnung unter ihnen hielte und moͤglichſt fuͤr ſie ſorgte, ihnen in allen Noͤthen bey⸗
cce ſtuͤnde und ſonderlich hertzlich fuͤr ſie betete: Waͤrde das nicht jedermann lieb ſeyn
sſumn * und nutzen? Nun ſehet in ruhigen Tagen iſt ſolche Fuͤrſorge der Seelen eben ſo noth
und nutz, wenn ihr ſie nur recht brauchen woltet, darum iſt auch hierin ein groſſer
LCroſt verborg„elstss “
ne Wir muͤſſen aber alles dieſes anſehen, als eine goͤttliche Sache, die von GOtt
ene und in GOtt geſchehen muß, ob es ſchon Menſchen thun. Denn es heißt, ſie ſol⸗
,d len fuͤrſtehen in dem %£ RREY; Das iſt in goͤttlicher Kraft, Trieb, Gnade
1denhe Regierung und Stäaͤrckung; Ein Prediger ſoll ſein wichtig Amt nicht aus eigenem
cg Gutduͤncken fuͤhren, nichts auf ſeine Kraͤfte wagen, ſeine Weiſſagung oder Lehre
detcf nicht aus menſchlichem Willen herfuͤrbringen, denn das iſt ohne GOtt. Son⸗
fir lee drr ſaſene mn ſich Denmacht nd Bimdbeit erkennen, GOtte klagen und
kacht thn chen, Hſich als ein Werckzeug hingeben und aufopfern, da in
n und diach ihn enunwrrcß was in ag , duß . bß GOtt in
ſnuoa denn mercken und erfahren auch die Zuhoͤrer erſt, daß GOtt durch einen ſoͤl⸗
chen mit ihnen handele, und werden zur Folge kraͤftig gee unen ſal⸗
GS9tt geſchieht, das hat ſeine Wirckung entweder zum Todt oder zum Leben, es
tuchO kommt nicht leer wieder. Alſo bezeugte Paulus an eben dieſe Theſſalonicher im 10
eCVadp. 5. Unſer Evangelium iſt bey euch geweſen nicht allein im W ore
ſe Coder bloſſen Buchſtaben und Schall, daß wir euch nur ſoetwas zum Schein her⸗
ktunnet ð (Y) 2 ge⸗

Lehrer und Zuhoͤrer. 1753

174 TLroſt⸗Rede fuͤr rechtſchaffene

geſagt haͤtten als Miedlinge) ſondern beyde in der Kraft und in dem Heil. 6
Geiſt und in groſſer Gewißheit / dabey er ſich auf ihr eigen Gewiſſen lechi,.
Dahero geſchiehet es denn, daß es auch gehorſame Zuhoͤrer a ſo als goͤttlich anneh⸗ nc
men, wie er Cap. 2, 13. ſchreibet: Da ihr empfinget von uns das Wort h
goͤrtlicher Predigt (indem in GOtt zu euch geredek worden, nicht mit Menſchen⸗ Opr
Tand und eigenen Erfindungen) nahmet ihrs auf nicht als enſchen Wort/ ig
ern / wie es denn wahrhaftig iſt als Grres Wort / (denn ihr fuͤhles en
„daß es et was goͤttliches war) welcher auch wuͤrcket in euch (inwen⸗ hhrei
Wort Zeugniß gibt) die ihr glaubet. “
das fuͤr einen uͤberſchwenglichen Troſt gebe, wenn alſo im Geiſt GOttes
gearbeitet wird an denen Seelen, das wuͤnſche ich allen zu erfahren. Es iſt War⸗
lich ewig Leben, wenn ſie alſo an den Sohn Gttes lernen Glauben, ja es iſt ein
ewiger Troſt, der nimmer vergehet. Alle zeitliche Troͤſtungen, Wolluͤſte, Vor⸗ .
znr e⸗Ehren⸗ vergehen mit der Zeit aber GOttes Wort und Troſt bleibet in Ewig⸗
Wenn nun Zuhoͤrer alſo das Wort gantz williglich annehmen, und der Lehrer in
der Wahrheit ſelbſt vor GOtt ſtehet: Was kan anders folgenals daß beyderſeits
lauter Gnade „Heil und Troſt genoſſen wird? Es entſtehet alsdenn eine wahre
geiſiliche Gemeinſchaft zwiſchen beyden Theilen, und faͤnget ſich die Seligkeit ſchon
hier in und unter ihnen an durch lebendigen Glauben.
Diß iſt ſo gar gewiß, daß auch keine Truͤbſal ſolchen Troſt hindern kan, ſondern
ihn noch mehr ſtaͤrcket. Denn ſo ſchrieb Paulus 2 Cor. 1, 6. daß alles den Zuhoͤ⸗
rern zum Troſt gedeye: Wir haben Truͤbſaloder Troſt / ſo geſchiehet es euch
B zu gut. Iſts Truͤbſal / ſo geſchieht es euch zu Troſt und Heil: Iſts ]
Troͤſt / ſo geſchiehets euch auch zu Troſt und Heil. — — Weil wir
4 wiſſlen daß wie ihr des Leidens theilhafrig ſeyd / ſo werdet ihr auch
des Troſts theilhaftig ſeyn. So gar iſt lauter Troſt und Heil von redlichen
Hiirten fur Zuhoͤrer zu exwarten: Denn ein ſolcher will keinen Troſt fär ſich allein
Sbechalten, er hat gerne auch mit ſeinen Schaafen ihn gemein, und freuet ſich unter allen
Leiden, wenn ſie nur Leben und volle Gnuͤge bey JEſu finden⸗
Als Lamech dort unter dem Fall ſeinen Sohn Noah vor den Meßia hielte, brach
er fuͤr Freuden gus: Der wird uns troͤſten in aller unſer Arbeit auf Erden /
die der HErr verflucht hat / 1 B. Moſ. 5, 29. Vielmehr kan man in der
Wahrheit ſagen von Eſu Chriſto und ſeinem Wort, das wird euch troͤſten,
ihr Muhſelige, in und bey eurer Arbeitßligkeit. Ihr ſollet unter derſelben den groͤ⸗
ſten Troſt bey ihm finden, euch zu gut Vill er euch Evangeliſten ſenden, und Hirten
nach ſeinem Hertzen geben. Und ach ! daß ihrer nur viel moͤgten in dieſe groſſe Ernde
ausgeſioſſen werden! Ach, daß alle emſig darum beteten! Ach daß es alle mit Danck
und Gehorſam erkenneten, wenn an ihnen gearbeitet wird in dem OErrn!

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Lehrer und Zuhoͤrer.
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Aigans Grfah hrung

len vornehmſten Stuͤcken

1 Vhriſte uthums,

Beke hrung bis zur Vollendung:
Anleitung derer

ttaglichen/ wie auch Buß⸗

anderer Texte/

* meine Perleberg vorgetragen

GBoktfried nen⸗

: unan mit einen
Unhang

S haͤndigen Manuſctipto vermehret.

St3 382:52

K:8218 2 2 : Sagesaesssieatssats
Zckfurt am Hiayn, .

nin Andreaͤ und Heinrich Hort.
. Pee Erx

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