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author: Merz, Aloys

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Suite.

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Siltenrede
ngerihet ained feyrlichen

hellgen Berg Anechs

in Bayern
angeſtellten

Bittgangs,

gehalten
von

Aloyſius Merz

der Gotte
Gottegerhrher Doktor
ohen Domſtifts zu Angob nud des
ordinari Prediger. Ers

M
it Er la ubniß der Oberm

Ange burg, 1778 eb.

In der J
oſeph⸗ iſe
ſeph ⸗Wolffiſchen Buchhandlung

Text.
Voce mea ad Dominum clamavi, 8
exaudivit me de monte ſancto ſuo.

Ich habe mit meiner Stimme zu Gott
gerufen, und er hat mich auf ſeinem
heiligen Berge erhoͤret. Pſalmo 3.

Ge bey dem Anfange der Trennung,

welche vor dritthalbhundert Jahren
unter den Chriſten vorbeygieng, wur⸗
den auch die Wallfahrten der Gegenſtand der
Verfolgung. Die Proteſtanten beſtritten ſie
als eine unerlaubte und aberglaͤubiſche Sa⸗
che, und drangen mit aller Gewalt auf der⸗
ſelben Abſchaffung. Allein wie ſie andere
Dinge als aberglaubiſche ſchilderten, die nicht
einen Schatten eines Aberglaubens an ſich
hatten, alſo machten ſie es auch hier. Wall⸗
fahrten heißt eigentlich nichts anders, als
Gott geheiligte Oerter, aus dem Triebe der
A 2 Gott⸗

4 Sittenrede bey dem Bittgange

Gottſeligkeit beſuchen. Wie kann hierinnen
ein Aberglaube verſteckt ſeyyn?; Das Wall⸗

fahrten war ſchon in dem alten Geſetze uͤb⸗

lich, ohne daß nur einem Menſchen jemals

zu Sinne kam, ſelbes als eine unnuͤtze, oder

gar ſuͤndhafte Unternehmung anzuſehen. So
leſen wir im erſten Buche der Koͤnige (a):
daß Elcana der Ehemann der Anna und Phe⸗
nennaͤ zu beſtimmter Zeit von ſeiner Vater⸗
ſtadt ausgegangen ſey und nacher Silo ei⸗
ne Wallfahrt gemacht habe.

Sogar die drey heiligſten Perſonen
Jeſus, die Mutter Jeſu, und der Naͤhrva⸗
ter Jeſu wallfahrteten oͤfter nacher Jeruſalem.
So iſt bey Luca dem Evangeliſten (b) zu leſen:
Da ſie am beſtimmten Feſte der Gewohn⸗
heit nach, nacher Jeruſalem giengen, blieb
Jeſus in Jerulalem zuruͤck. Die oͤffent⸗
lichen

(a) Aſcendebat vir ille de civitate ſua ſtatutis

diebus, ut adoraret, & ſacrificaret Domino

7. . . . .
exercituum in Silo. I. Reg. I. v. 3.

b) Afendentibus illis Jeroſolymam, ſecundum
conſueftudinem diei feſti, remanſit puer Jeſus
in Jeruſalem. Luc. 2. V, 42.

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auf den heil. Berg Andechs. 5

lichen Bittgaͤnge ſind alſo durch das Bey⸗

ſpiel Jeſu Chriſti ſelbſt gerechtfertiget.
Unterdeſſen ſtelle ich keineswegs in Ab⸗

rede, daß aus Gelegenheit der Wallfahrten

verſchiedene Misbraͤuche einſchleichen, und
ziemlich bedenkliche Ausſchweifungen geſche⸗
hen koͤnnen. Allein dieſe billiget unſere heilie⸗

ge Kirche eben ſo wenig als jene, welche
z. B. bey Vollziehung des Meßopfers, bey

Anhoͤrung des Worts Gottes, bey Abſin⸗
gung der Pſalmen und ſogar bey der Aus⸗

ſpendung oder Empfahung der heiligen Sa⸗
cramente ſelbſt nicht ſelten vorbeyzugehen pfle⸗

gen. Setze man ſich mit allem Ernſte und
Nachdrucke den Misbraͤuchen entgegen: ſu⸗

che man ſelbe beſtmoͤglichſt abzuſchaffen, ſo

werden die oͤffentlichen und feyrlichen Bitt⸗
gaͤnge eine Gott ſehr gefaͤllige Handlung ſeyn
und bleiben. Wer nach den Abſichten un⸗
ſrer H. Kirche eine Wallfahrt entrichtet, uͤbet
ganz gewiß ein verdienſtliches, und Gott ge⸗

ſaͤlliges Werk aus. Die Hauptabſicht aber

iſt, daß man einen oͤffentlichen Act der Re⸗
ligion auch mit einer Ueberlaͤſtigkeit, und
aͤußerlichen Verdemuͤthigung ausuͤbe, und zu⸗
As3 gleich

6 Sittenrede bey dem Bittgange

gleich an dem Gott geheiligten Orte ſein Ge⸗
beth und alle Werke der Gottſeligkeit mit g⸗
verdoppeltem Eifer, mit lebhafterm Glauben,
mit groͤßerer Ehrfurcht und Zuverſicht ent⸗
richte, und ſich befleiße an dem Orte der
Gnade ſich entweder durch die Buße in den
Stand der Gnade zu ſetzen, oder die ſchon ſ
empfangene zu vergroͤßern. Die endliche Ab⸗
ſicht alſo iſt, daß die Lauen eifr g, die Suͤn⸗ le
der Buͤßer, und Heilige; die Gerechten aber we
noch gerechter und heiliger werden. Da
wir unſere Wallfahrt auf jenen Berg gemacht
haben, welcher wegen ſo vielen und ganz
auserordentlichen Heiligthuͤmern der heilige B
Berg genennet wird; ſo bin ich meines Er⸗

achtens ganz beſonders berechtiget, die An⸗ t
foderung zu machen, daß vorzuͤglich ſie den eſe
heiligen Abſichten unſerer heiligen Kirche nach⸗ The
kommen. Der Suͤnder ſowohl, als der der

Gerechte hat Gelegenheit dieſe zu erfuͤllen. Wur
Wer als ein Suͤnder auf den H. Berg ge⸗ a

kommen iſt, ſoll auf dieſem heilig werden. Dn
Wer als ein Gerechter angekommen, ſoll auf ſurde
dem heiligen Berge noch heiliger werden. n
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auf den heil. Berg Andechs. 2

Wer als ein Suͤnder auf den heili⸗
gen Berg gekommen iſt, ſoll auf dieſem
heilig werden. Davon werde ich im er⸗

ſten Theile:

„Wer als ein Gerechter angekommen

iſt, ſoll auf dieſem noch gerechter und
heiliger werden. Davon werde ich im

zweyten Theile ſprechen.

Erſter Theil.

V'n der Heiligkeit haben viele ſehr falſche
Begriffe. Sie pflegen eben nur jene
als Heilige anzuſehen, welche etwa bey Lebs⸗
zeiten einen ganz außerordentlichen Grad der
Tugend erſtiegen haben, und von Gott vor,
oder nach ihrem Tod durch die Gabe der
Wunderwerke ſind verherrlichet worden. Die⸗
ſe allein haͤlt man gemeiniglich fuͤr Heilige.
Darum, wenn man den Weltleuten und be⸗
ſonders den Suͤndern zuſpricht, ſie ſollen ſich
beſtreben heilig zu werden, ſehen ſie einen
ſolchen Zuſpruch beynahe als einen Scherz
an. Dieß entſpringt daher; weil ſie zwi⸗
A4 ſchen

8 Sittenrede bey dem Bittgange

ſchen der weſen tlichen, und außerordentli⸗

chen Heiligkeit keinen Unterſchied zu machen
wiſſen. Die außerordentliche Heiligkeit be⸗
ſteht freylich in heldenmuͤthigen Tugenden,

welche Gott gar oft durch Wunderwerke noch

ſcheinbarer macht. Von dieſer rede ich nicht.
Idch rede nur von der weſemtichen,
welche in der heiligmachenden Gnade beſteht,
und die einen Menſchen zum Freunde Gottes

macht. Dieſe Gattung der Heiligkeit iſt al⸗

len Gerechten gemein. Ein recht getauftes
Kind, und ein jeder, welcher die in der Tau⸗
ſe erhaltene Gnade durch keine toͤdtliche Suͤnde
derlohren hat, beſitzet ſie. Durch die Suͤn⸗

de wird ſie verlohren; durch eine wahre und

rechtfertigende Buß wird ſie wieder erwor⸗
ben. Ein wahrer Buͤßer wird gerechtferti⸗
get: er wird aus einem Feinde Gottes, wie⸗
der ein Freund Gottes. Er wird der We⸗
ſenheit nach ein Heiliger. Gerecht ſeyn, und

heilig ſeyn: heilig ſeyn, und im Stande der

Gnade ſeyn, find alſo gleichlautende Worte.
In eben dieſem Verſtande kehrte der Pub⸗

likan, welcher als ein Suͤnder in den Tem⸗

vel kam, nach ſeiner Buße als ein Deiliger
zuruck.
Aus

auf den heil. Berg Andechs. 9.
Aus dieſem laͤßt ſich ſchon ſchließen, daß

ich von den Suͤndern nichts fodere, was

uͤber ihre Kraͤften iſt. In der Sache ſeibſt
verlange ich von ihnen nichts anderes, als

daß ſie hier aus Suͤndern, wahre Buͤßer
werden, ſich mit Gott an dieſem heilgen
Orte verſoͤhnen, ſo, daß man von einem je⸗

den inſonderheit ſagen kann: deſcendit hic
juſtificatus. Er hat zwar als ein Suͤnder
den heiligen Berg beſtiegen; er iſt aber als
ein Gerechtfertigter zuruͤck gekommen. Iſt mei⸗
ne Anforderung unbeſcheiden? Der Suͤnder

ſelbſt wird dieß nicht behaupten koͤnnen. Wenn

er anders nicht alle Hoffnung zur Seiigkeit

D ſchon beyſeits geſetzet hat, wird er doch ein⸗

mal eben dieſes Mittel zu ergreiſen gezwun⸗
gen ſeyn; denn ohne Buß iſts nicht moͤg⸗
lich bey Gott zu Gnaden kommen zu koͤnnen.

Dieß erkenne ich ſelbſt, erwideret der

Suͤnder. Allein itzt kann ich mich zur Be⸗
kehrung nicht entſchließen. Warum nicht?

Das Beichten koͤmmt mich viel zu hart, und
beynahe haͤrter als der Tod an. Ich will
es glauben. Aber wird die Beſchwerniß
durch den Verſchub erleichtert werden? Kei⸗

neswegs. Je langer du im Suͤndenſtande

A 5 be⸗

10 Sittenrede bey dem Bittgange

beharreſt, um ſo ſchwerer wird dir ſowohl
das Beichten, als die Beſſerung fallen. Die
Laſter wachſen immer an; die boͤſen Gewohn⸗
heiten werden ſtaͤrker, die Gnade Gottes wird
gemeiniglich ſchwaͤcher, und ſchließlich wird

durch den Verſchub ſo wohl die Beicht, als

die Beſſerung immer mehr erſchweret werden.

Und wie! treffen hier an dieſem Gna⸗
denorte nicht alle Umſtaͤnde ein, die nur im⸗
mer auch den groͤßten Suͤndern erwuͤnſchlich

ſeyn koͤnnen? Die Heiligkeit des Orts,

die große Anzahl der geiſtlichen Richter, aus
denen du dir einen nach deinem Gefallen
waͤhlen kannſt, die Menge ſowohl der Be⸗
thenden, als der Büſſenden, die Staͤrke
der Gnade, die Einladung Chriſti und der
Mutter Ehriſti erleichtern hier die Beſchwer⸗
niß ganz außerordentlich. Du beſindeſt dich
an jenem Orte, an welchem der unter den
drey Hoſtien verborgene Sohn Gottes ſchon
viele hundert eben ſo große Suͤnder, als du
biſt, zu Gnaden aufgenommen hat. Es iſt
der naͤmliche gute Hirt da, der das verlohr⸗
ne Schaf auf ſeine Schultern gelegt, und
mit Freuden zuruͤck getragen hat. Es iſt je⸗
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auf den heil. Berg Andechs. 11

ner liebreiche Vater zugegen, der ſeinen un⸗
gerathenen Sohn, nachdem er reumuͤthig zu⸗
ruͤck gekehrt iſt, unter zaͤrteſten Anmuthun⸗
gen empfangen und umfangen hat. Du
ſieheſt jene vor deinen Augen, welche die Zu⸗
flucht der Suͤnder von der ganzen Chriſten⸗

heit genennet wird, und die an eben dieſem

Orte ſchon unzaͤhligen die Gnade der Buße
zuwegen gebracht hat.

O duͤrften alle diejenigen, die jemals in
dieſem Gotteshauſe die Beichten der Buͤßen⸗
den angehoͤrt haben, deutlicher mit der Spra⸗
che heraus, wie bald wuͤrdeſt du uͤberzeugt
ſeyn, daß keine Gattung der Suͤnder ſey,
denen nicht an eben dieſem Gnadenorte das
Herz geruͤhrt, und die Zunge endlich geloͤſet
worden iſt. Sie bekannten unter reumuͤthi⸗
gen Zaͤhern ihre ſchon lang verborgene Laſter.

Sie wurden ledig geſprochen. Sie giengen

voll des uͤbernatuͤrlichen Troſtes nacher Hau⸗
ſe, und die als Suͤnder und Feinde Gottes
ausgiengen, kehrten als Freunde Gottes, als
Gerechte oder Heilige zuruͤck. Die Buͤſſen⸗
den ſelbſt waren diejenigen, welche ihre theils
ſo heldenmuͤthige theils fuͤr ſie ſo troͤſtliche
Ent⸗

12 Sittenrede bey dem Bittgange

Entſchließung niemanden andern zuſchrieben,
als der Fuͤrbitt derjenigen, welche das Lamm
Gottes, ſo hinnimt die Suͤnde der Welt,
gebohren hat.

Wohlan Suͤnder, nimm auch du zu die⸗
ſer Mutter der Barmherzigkeit deine Zuflucht.
Sprich zu ihr mit wahrer Zuverſicht jene
anmuthige Worte, deren ſich die Kirche ſelbſt
bedient (c). Seligſte Jungfrau ! bitt fuͤr

mich armen Suͤnder. — Loͤs auf die

Bande meiner Suͤnde. — Zuͤnd mir Blin⸗
den das Licht an, daß ich meine Suͤn⸗

den erkenne. — Vertilge in mir durch
eine wahre Reu alle ſittliche Uebel mei⸗
ner Seele. — Erhalte mir die Gnade

der wahren Buß. — Erzeige dich als
eine Mutter gegen mich — der barm⸗
herzige Gott, der aus dir hat wollen ge⸗
bohren werden, nehme mein unwuͤrdi⸗
ges Gebeth durch dich, o Mutter der

Barmherzigkeit, in Gnaden auf.
Sol⸗

(c) Solve vincla reis - profer lumen cæcis=
mala noſtra pelle - bona cuncta poſce. - Mon-
ſtra te eſſe matrem - ſumat per te preces;
qui pro nohbis natus tulit eſſe tuus. Eccleßia.

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auf den heil. Berg Andechs. 13

Solche oder dergleichen Gedanken ſchick
zur Mutter Gottes ab; und wenn dein Herz
mit den Worten aufrichtig uͤbereinsſtimmet,

ſo wirſt du einen neuen Zeugen abgeben koͤn⸗

nen, daß Maria auch den groͤßten Suͤndern

Gnade erwerbe, und ihnen ſo gar das Beich⸗

ten ſelbſt leicht mache. Sie wird euch das

Band der Zunge loͤſen, und euch zu einem

ſolchen Seelenarzt fuͤhren, der Oel und nicht
Eßig in eure Wunden gießen wird Ein
demuͤthiger und reumuͤthiger Suͤnder wird
von einem jeden, der nur eine mittelmaͤßige
Beſcheidenheit hat, mit aller Sanftmuth,
ja mit vaͤterlichem Mitleiden angehoͤrt und

entlaſſen werden.

Aber ſetzen wir, daß noch eine Beſchwer⸗
niß dabey ſey: ſo denket anderer Seits, daß
ihr durch die Ueberwindung derſelben von
einer andern, und zwar weit groͤßeren be⸗

freyet werdet. Was iſt ungeſtuͤmer als der

nagende Gewiſſenswurm 2 Deſſen Biſſe
ſind unertraͤglich. Sie belaͤſtigen den Suͤn,
der an allen Orten, und zu allen Zeiten.
Er fühlet ſie, wenn er ſich zur Ruhe legt,
und wenn er von der Ruhe erwacht. Die⸗
ſer

* ——

14 Sittenrede bey dem Bittgange

ſer uͤberlaͤſtige Inwohner verbittert auch die

erlaubten Ergoͤtzlichkeiten. Er laͤßt nicht zu,

daß man eine wahre Freude und Ruhe ge⸗
nieße. Angſt, Furcht, Schrecken, Bangig⸗

keit wechſeln in dem Herzen eines Suͤnders,

der noch einen Glauben hat, immer ab, oder

vereinigen ſich zu gleicher Zeit miteinander.

Dieß empfindeſt du Suͤnder ohne Zwei⸗
ſel lebhafter, als ich es dir erklaͤren kann.
Macht dir dieſe Qual keine Beſchwerniß?
Die allergroͤßte. Sie iſt uͤber alle Folter.
Nun ſieh! von eben dieſer kannſt du dich
heute noch, und vielleicht in wenigen Minu⸗
ten ledig machen. Es koͤmmt auf einen
ernſtlichen Entſchluß, und auf wenige Worte
an, ſo iſt dir geholfen. Du darfſt vielleicht
nicht mehr ſagen als: Ich bin ein großer
Suͤnder. Ich ſuche Gnade am Orte der
Gnade; ſo wird die Hauptbeſchwerniß bey
nahe gehoben ſenn. Ein kluger Seelenarzt
wird wiſſen, was er nach einem ſolchen Ein⸗

gang zu thun hat. Er wird dir Herz und

Muth machen, und dir die Beicht ſo viel

erleichtern, als es moͤglich iſt. Haſt du dei⸗

ne Seelenwunden mit Reu und Demuth
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auf den heil. Berg Andechs. 15

entdecket, iſt die Ledigſprechung erſolget, ſo
ſind dem Gewiſſenswurm die Zaͤhne ſtumpf
gemacht, ja er iſt vollkommen getoͤdtet. Dem
Gemuͤthe iſt die Ruhe hergeſtellet. Es wird
ſogar nicht ſelten mit ungemeinem Troſt
uͤberſchwemmet. Und wie! eine ſolche Abe

aͤnderung ſoll nicht verdienen, daß man ſich

ihrer wegen ein bißchen uͤberwinde?

Bricht man ein Bein: wird man verwun⸗
det: man in einen Nagel oder Dorn, ſo kann
tritt man die Zeit nicht erwarten, bis man je⸗
manden erfindet, der den Fuß einrichtet, die
Wunde verbindet, den Nagel oder Dorn
ausziehet. Obſchon die wirkliche Operation
oft große Schmerzen nach ſich ziehet, ſehnet

man ſich doch nach der Ankunft des Arz⸗

tes Und da man von den ſo ſchmerzhaf⸗
ten Seelenwunden, von dem ſo uͤberlaͤſtigen
Slachel des Gewiſſens oft in gar kurzer Zeit,
und zwar nur durch das Reden befreyet wer⸗
den koͤnnte, zaudert man, man fliehet den
Scelenarzt, man laͤßt den Dorn im Herzen
ſtecken, und ſchaͤtzt ſich beynahe gluͤckſelig,
wenn nur jene Zeit nicht bald ankoͤmmt,
in der man der Seele nach wuͤrde geſund
wer⸗

16 Sittenrede bey dem Bittgange
werden. Iſt dieß nicht ein recht of⸗

fenbarer Betrug, mit dem uch die Pane

aͤffet? 2

Ey! chriſtliche Walkfahrter, laſſet euch

nicht laͤnger blenden. Sind einige als Suͤn⸗

der angekommen, ſo macht den Schluß, von
dieſem Berge nicht fortzugehen, bis ihr die

Suͤndenlaſt von euch geworfen, bis ihr mit
Gott verſoͤhnet, beruhiget, gerechtfertiget,

und alſo geheiliget ſeyd. Folget ihr meinem

Rathe, ſo werdet ihr keine Wallfahrt mit
groͤßerem Troſt, und Nutzen als teben dieſe
vollzogen haben.

Jene aber, die ſchon als Gerechte den

heiligen Berg beſtiegen haben, ſollen ſich beſt⸗
moͤglichſt angelegen ſeyn laſſen, als noch

Heiligere zurückzukehren.

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auf den heil. Berg Andechs. 212
Zweyter Theil.

Miemand weis, ſchreibt der Apoſtel,
Lob er der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗
dig ſey. Darum laͤßt ſich auch von keiner
beſtimmten Perſon mit gaͤnzlicher Gewißheit
ſagen, ob ſie im Stande der heiligmachen⸗
den Gnade ſich befinde. Unterdeſſen uͤber⸗

haupt zu reden „iſt kein Zweifel, daß aus
einer ſo zahlreichen Menge, die ſich hier be⸗

findet, viele ſeyn, welche mit Gott in wirk⸗
licher Freundſchaft ſtehen, und ſchließlich
mit der heiligmachenden Gnade gezieret ſind.
Der Stand dieſer Seelen iſt der gluͤckſeligſte
von der Welt. Denn ſtuͤrben ſie dieſen Au⸗
genblick, ſo wuͤrden ſie als Freunde Gottes,
als Kinder Gottes, als Heilige ſter ben. Die

heiligmachende Gnade giebt ihnen das allerſi⸗

cherſte Unterpfand der ewigen Gluͤckſeligkeit.
Fahren ſie aber auch zu leben fort, ſo iſt ihr
Stand, in dem ſie ſind, abermal der aller⸗
vortheichafteſte. Sie ſind faͤhig durch alles,
was ſie denken, reden, wirken, und lei⸗
den, und ſogar durch die gleichgiltigſten Wer⸗

18 Sittenrede bey dem Bittgange

ke die Gnade vermehren und durch dieſe hei⸗
liger werden zu koͤnnen.

Dieß ſagt mehr, meine Chriſten, als ſich
viele vorſtellen. Derjenige, der nur um ei⸗
nen Grad heiliger, als der andere iſt, hat
durch die ganze unaufhoͤrliche Ewigkeit einen
Vorzug, den der andere nicht hat. Er ge⸗
nießet in alle Ewigkeit eine groͤßere Glorie,
als jener, der minder heilig geworden iſt.
Nun der allermindeſte Grad der uͤbernatuͤr⸗
lichen Glorie, iſt unvergleichlich ſchaͤtzbarer

als alle Ehren, Freuden, und Guͤter dieſer

Welt. Er iſt erhabner ſowohl in ſeiner Na⸗
tur, als in ſeiner Dauer. Gleichwie ein

einziges außerordentlich ſchoͤnes Edelgeſtein

weit ſchaͤtzbarer iſt, als viele Millionen Kie⸗
ſelſteine oder Sandkoͤrnlein; alſo uͤbertrift ein
einziger Grad der uͤbernatuͤrlichen Glorie die
ganze Welt, und alles was in der Weit iſt,
an der Schaͤtzbarkeit um gar vieles. Nun
der Gerechte iſt es, der alle Augenblick auf⸗
gelegt iſt, ſich noch gerechter, das iſt, noch
heiliger zu machen. Gott ſelbſt iſt es, der

voll⸗

ihm den Zuſpruch macht, dieß im Werke zu

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auf den heil. Berg Andechs. 19

Hollziehen. Der gerecht iſt, ſagt der hei⸗
lige Geiſt durch den H. Johannes, ſolle noch
gerechter werden, und der heilig iſt, ſoll
noch heiliger werden (d).

Dieſer Ermahnung kommen auch alle
nach, welche ihres Heils ſonderlich befliſſen
ſi ind, und nach einer groͤßern Vollkommen⸗
heit zu trachten pflegen. Wel ſie eine leb⸗
hafte Vorſtellung von der uͤbernatuͤrlichen
Glorie haben, ſo werden ſie ſo zu reden un⸗
erſaͤttlich. Sie beobachten alle Gelegenhei⸗
ten, die ihnen dienlich ſind ſich heiliger und

fuͤr die Ewigkeit gluͤckſeliger zu machen. Gleich⸗

wie ein Kaufmann keine Gelegenheit, die ihn
merklich reicher machen kann, außer Acht laͤßt/

alſo machen ſich eifrige Seelen alle Gelegenhei⸗

ten zu nutzen, durch die ſie ſo wohl reicher an
der Gnade als den Verdienſten werden koͤn⸗

gen.
Der Weg der Gerechten, ſagt Salo⸗

mon, gehet hervor wie ein ſchimmeren⸗
des Licht. Es wachſt aber, und nimme,
B 2 bis

„

() Qui jaſtus ek, juſtiſioetur ndbnoe, & n-
Kus ſanctifcetur adhuc, Apoc, 22, V, A52

20 Sittenrede bey dem Bittgange

V bis der Tag vollkommen iſt, immer zu. (e)

Dieſe Erinnerungen zielen denn auf euch, ge⸗
rechte Seelen, ganz unſtrittig ab. Habt
ihr den heiligen Berg ſchon als Heilige be⸗
ſtiegen, ſo geht nicht zuruͤck, ehe und bevor

ihr heiliger geworden ſeyy. Mangelt euch

etwa die Gelegenheit dazu? Nichts weni⸗

gers. Die eines guten Willens ſind, fin⸗

den hundert fuͤr eine. Man hat Gelegenheit

durch die Werke der Gottſeligkeit, als z. B.

durch die oͤftere Anhoͤrung der Meſſe, des
Worts Gottes, durch Entrichtung einer reu⸗
muͤthigen Beicht, durch eifrige Empfahung
der heiligen Communion, durch ein laͤnge⸗
res und anmuͤthigeres Gebeth ſeine Verdien⸗
ſte ungemein zu vergroͤßern.

Soll nicht die Heiliakeit des Orts ſelbſet

unſen Glauben lebhafter, die Menge der
hier von Gott ertheilten Gutthaten unſere

Hoffnun 9 ſtaͤrker, die große Anzahl ſo vie⸗

ler eifriger und anſehnlicher Wallfahrter un⸗
ſere

(e) Juſtorum ſemita quaſi lux ſplendens pro=
cedit, & creſcit usque ad bperfecum diem.
Prov. 4.

ſe
lic
leo
t
hen
ode
und
ſan
Go
ſil
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ſo

Hn
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ir
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o⸗
giec⸗

auf den heil. Berg Andechs. 21

ſere Liebe hitziger und eben darum verdienſt⸗

licher machen koͤnnen? Giebt es keine Ge⸗
legenheit die Werke der Liebe, und der Er⸗
toͤdtung auszuuͤben? Das erſte wird geſche⸗
hen, wenn wir den Armen ein freygebiges
oder doch ſtandmaͤßiges Almoſen ertheilen,
und alle die uns ſehen, durch unſere Siti⸗
ſamkeit, Eingezogenheit, Sanftmuth, und
Gottſeligkeit erbauen. Das zweyte wird er⸗
folgen, wenn wir die Augen, die Zunge,
und die ganze Sinnlichkeit in gebuͤhrenden
Schranken halten, und die Maͤßigkeit ſo
wohl beym Genuße der Speiſen als des Ge⸗
tranks nicht uͤberſchreiten. Alle Schritte
ſogar, die wir in dieſem ziemlich weiten
Wege hindurch theils gemacht haben, theils

noch machen werden, koͤnnen uns dienen

hoͤhere Stuffen der Glorie in dem Himmel
zu erſteigen. Es koͤmmt nur darauf an, daß
wir ſie wegen Gott und deſſen Ehre machen,
und alle Ueberlaͤſtigkeiten, die mit dem Wall⸗

fahrten verknuͤpfet ſeyn koͤnnen, aus einer

uͤbernatuͤrlichen Bewegurſache uͤbertragen, ſo
ſind wir ſchon wieder um ein gar merkliches hei⸗
liger, und an den Verdienſten reicher geworden.
B 3 Was

22 Sittenrede bey dem Bittgange

Was hindert uns katholiſche Wallfahrter,

alles dieß, oder doch das mehreſte in die
Erfuͤllung zu bringen? Qui juſtus eſt, ju-
ſtiſicetur adnue, & ſanctus ſanctificetur
adhuc. Der gere ht auf den heiligen Berg
gekommen iſt, der ſoll auf ſelbem noch ge⸗
rechter werden. Wer als ein Heiliger an⸗

gekommen iſt, ſoll auf dieſem heiligen Ber⸗

ge noch heiliger werden.

Diejenigen, die hinweggehen „wie ſie
gekommen ſind, ſind wahrhaftig recht un⸗

gluͤckſelige Wallfahrter. Sie haben in der

That umſonſt und um nichts muͤde Fuͤße
gemacht. Sind ſie nicht recht ſehr zu bedau⸗

ren, wenn ſie um gar nichts beſſer gewor⸗

den?

Was ſoll ich erſt von jenen ſagen, die
etwa gar ſchlechter geworden ſind, und ſich
mit einer groͤßeren Suͤndenlaſt beſchweret
haben, als ſie ehevor waren? Soll dieß
moͤglich ſeyn? Ach frage man nicht um die
Moͤglichkeit. Haͤtten ſich dergleichen Zufaͤlle
nie ereignet, wurde man wohl jemahls auch
katholiſcher Seits auf die Gedanken haben

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auf den heiligen Berg Andechs. 2 3

verfallen koͤnnen, ob es nicht rathſamer ſey,
die Wallfahrten abzuſtellen, als fortzuſetzen?
Iſt es wohl etwas neues, daß es Leute ge⸗
be, die nur darum ſich den Wallfahrtern
beygeſellen, um ihren Fürwitz buͤſſen, um
freyer ſchnaufen, ausgelaſſener leben, und el⸗
waauf den Abwegen, oder in den Gaſthaͤu⸗
ſern eine Perſon ihren ſchaͤndlichen Begier⸗
den ſchlachten zu koͤnnen? Wie viele haben
(wenigſt vor Zeiten) durch unmaͤßigen Trunk
ihre Vernunft ſo erſtickt, daß ſie vielmehr ei⸗
nem vernunftloſen Thiere, als einem Men⸗
ſchen, ich will nicht ſagen einem Chriſten oder
chriſtlichen Wallfahrter aͤhnlich waren? Iſt
es was neues, daß man den Ort der Hei⸗
ligkeit zum Orte der Zankereyen, Raufe⸗

reyen, Diebereyen und Gottesraube gemacht

habe? Gab es nicht Leute, die nur darum

den heiligen Ort mit ihren gottloſen Fuͤſſen

betretten, um ihre diebiſche Haͤnde bey einem
vorfallenden Gedraͤnge, deſto ungehinderter
gegen das fremde Gut ausſtrecken zu koͤn⸗
nen? Gab es nicht andere, welche die hei⸗
ligen Geheimnniſſe nur auf den Schein em⸗
pfangen, ohne Reu, ohne Vorſatz, ohne
B 4 Auf⸗

24 Sittenrede bey dem Bittgange

Aufrichtigkeit ihre Beicht entrichtet, und eine
gottsrauberiſche Beicht mit einer gleichfalls
gottesrauberiſchen Communion vergeſellſchaf⸗
tet haben? Iſts nicht eine ſchaudervolle
Sache, wenn man den Ort der Heiligkeit
zu einem Orte der Gottloſigkeit macht?

Aber fort mit dieſen E bentheuren! ſie ſind
nicht wuͤrdig, daß ſie die heilige Erde betret⸗
ten. Es wird eine Zeit kommen, zu der ſich
Gott, die Mutter Gottes, die Heiligen

Goͤttes an dieſen werden zu raͤchen wiſſen.
Soͤſchen kann ich kaum etwas beſſeres wuͤn⸗

ſchen, als daß ſie Gott mit unertraͤglichen

Gewiſſensbiſſen ſo lang quaͤle, bis ſie ihre

Bosheit erkennen, in ſich gehen, und an
eben jenem Orte, an dem ſie Aergerniß ge⸗
gegeben haben, und groͤßere Suͤnder gewor⸗
den ſind, auch die aufrichtigſten und groͤß⸗
ten Buͤſſer werden. Dieſen Wunſch darf
ich uͤberhaupt allen Suͤndern machen: denn
er iſt kein boͤſer Wunſch. Sie erhalten da⸗
durch das allerſchaͤtzbareſte Gut; naͤmlich die
Gnade der Rechtfertigung, die heiligma⸗
chende Enade, durch welche ſie aus Fein⸗
, den

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auf den heiligen Berg Andechs. 25

den Gottes, Freunde Gottes, aus Leibeige⸗
nen der Hoͤlle, Kinder Gottes, und Erben
ſeines Reichs werden.

Verſaumet alſo Suͤnder! die Zeit der Gna⸗

de nicht! Hoͤret ihr heute die Stimme des

HErrn, ſo verhartet eure Herzen nicht.

Wer weis, ob euch Gott nicht das letzte⸗
mal rufe. Ihr ſelbſt kennet Leute, die ver⸗

floſſenes Jahr hier zugegen waren; und itzt
ſind ſie nicht mehr da; weil ſie ſchon in
der Ewigkeit ſi ſind. Das naͤmliche kann ſich
mit euch zutragen: aber eben deſſentwegen
hat ein jeder ſowohl der Suͤnder, als der
Gerechte Urſache die Gnadenzeit wohl anzu⸗
wenden. Der Sünnder wird ſie recht ge⸗
brauchen, wenn er hier ein Buͤſſer und Ge⸗
rechter wird. Der ſchon Gerechtfertigte wird
ſich dieſe zu Nutzen machen, wenn er noch
heiliger wird, und keine Gelegenheit ſo⸗
wohl bey ſeinem Aufenthalt, als bey der

Zuruckkehre vorbeygehen laͤßt, in der er ſei⸗

ne Verdienſte vergroͤßern kann.

B § Ver

26 Sittenrede bey dem Bittgange

Vereinigen wir zu dieſer Abſicht alle un⸗

ſere Bittſeufzer. Bitten wir den in den drey
wunderbarlichen heiligen Hoſtien gegenwaͤr⸗
tigen Gott, wie auch die (*) wunderthaͤti⸗

ge

Anmerkung. Die 3, heilige Hoſtien, deren

eine jede in einem beſondern ſilbernen
Kaͤpschen eingeſchloſſen iſt, werden
bey feyerlichen Bittgaͤngen zur oͤffent⸗
lichen Anbethung in einer großen Mon⸗
ſtranz ausgeſetzt. Zwo davon ſind,
wie es aus den bewaͤhrteſten Urkun⸗
den erhellet, von dem H. Gregorio
dem Großen ſchon vor mehr als eilf
hundert Jahren; die dritte von dem
H. Papſt Leo dem IX. Ord. S. Be-
nedicti ſchon vor mehr als 700.
Jahren conſecriret worden. Theils
zur Beſchaͤmung, theils zur Ueber⸗
zeugung der Unglaubigen, machte
Gott hoͤchſt verwunderliche Veraͤnde⸗
run⸗

auf den heiligen Berg Andechs. 27

wn ge Mutter Gottes, und alle Heilige Gottes,
de⸗ daß alle Suͤnder Heilige, und die Heilige
d noch heiliger werden moͤgen. Beharren wir

hhiti ſo
9
—;]R— rungen in denſelben. In der erſten
und groͤßern iſt ein blutfaͤrbiges und
fleiſchartiges Crucifix, in der zweyten
re ein fleiſchiges Glied eines Fingers, in
mn der dritten der heiligſte Namen Jeſus
hede . blutfaͤrbig und gleichfalls fleiſchartig
fin zu ſehen. Die Sache iſt oͤfter von
Nn mehreren anſehnlichſten Biſchoͤfen vor⸗
ſ. zuͤglich und gerichtlich unterſucht, ſo

kn. befunden, und von dem paͤpſtlichen
Neo Stuhle ſelbſt beſtaͤttiget worden, wie
af aus den zwoen Bullen, welche Papſt
Bonifacius IX an die durchlauchtig⸗

denn
ge⸗ ſten Herzogen in Baiern Stephanus,
Friderieus, und Johannes den 10.
00 . .
hit Julii 1390 und den 24 April 1391
ſex hat ergehen laſſen, ſonnenklar zu er⸗
ht 8 ſehen iſt.
nde

.

lun⸗ Die

48 Sittenrede bey dem Bittgange

ſo lang in dieſem Gebethe bis wir die Hoffnung
haben koͤnnen mit dem David ſagen zu doͤr⸗

fen:

.

— Die Worte der Bulla lauten alſo:

Inter quas (reliquias) ſunt tres
hofſtiæ, in quarum una imago
ejusdem Domini noſtri carnea per
modum crucifixi, in reliquis ve-
ro duabus caro & ſanguis adpa-
rent manifeſte.

Unter andern Reliquien ſind auch

3 Hoſtien. In einer derſelben iſt
die Bildniß des gekreuzigten Gei⸗
lands aus Fleiſch, in den zwoen
anſdern erſcheinet das Fleiſch und
Blut gleichfalls recht handgreiflich.

Die zwo erſten wurden dem H. Kaiſer
Heinrich von dem H. Papſt Leo IX,
da er noch paͤpſtlicher Geſandter war,
verehret. Der Kaiſer ſchickte ſie na⸗
cher Bamberg. Die drittte verehr⸗
te der naͤmliche H. Leo als wirkli⸗
cher

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iſich.

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Kittau

er

auf den heil. Berg Andechs. 29

ſen (1!): Ich habe meine Stimme zu
dem Errn erhoben, und er har mich
auf ſeinem heiligen Berge erhoͤrt. Er
hat wenigſt mich aus einem Suͤnder einen
Gerechten, aus einem gerechten und guten
Chriſten einen noch beſſern und vollkomm⸗
nern gemacht. Amen. H

cher Papſt zu Maynz Heinrichen dem
ſchwarzen. Dieſer ließ ſie den zwoen
andern beylegen. Auf Anſuchen Ber⸗
tholdi l. Vaters des H. Otto Bi⸗
ſchofs zu Bamberg ſind dieſe 3. hei⸗
ligen Hoſtien dem Berge Andechs zu
Theil geworden, wo ſie noch wirklich
in groͤßten Ehren gehalten werden.

S. kurze Geſchichtsbeſchreibung des heili⸗
gen Bergs Andechs 3* Th. 2. 3° 4*
Artikel.

(K) Voce mea ad Dominum clamavi, & ex
audivit me de Monte ſanéto ſuo. Pſal. 3.

et

d i
einer

Siltenrede

,
orit
eben

aus Gelegenheit eines feyrlichen
auf den

heiligen Berg Andechs
in Bayern
angeſtellten

gehalten
von
Aloyſius Merz,

der Gottesgelehrtheit Doktor, und des
hohen Domſtifts zu Augsburg
ordinari Prediger.

Mit Erlaubniß der Gbern.

Augsburg, 1778.

In der Joſeph⸗ Wolffiſchen Buchhandlung.

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