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 Sittenrede aus Gelegenheit eines feyrlichen auf den Heiligen Berg Andechs in Bayern angestellten Bittgangs Merz, Aloys , gu Ri ,, . . Se e. lel! , D e kel,e Zr = 4 Suite. ngenrin enahn golg er „. 0 Doniſ ſften⸗ Gottet, ftung 115 Marie B. Die has e lil Welch eit zuen ung die gkeitin 164 1nd in ſie; 66 Mari u eben 197 X Siltenrede ngerihet ained feyrlichen hellgen Berg Anechs in Bayern angeſtellten Bittgangs, gehalten von Aloyſius Merz der Gotte Gottegerhrher Doktor ohen Domſtifts zu Angob nud des ordinari Prediger. Ers M it Er la ubniß der Oberm Ange burg, 1778 eb. In der J oſeph⸗ iſe ſeph ⸗Wolffiſchen Buchhandlung Text. Voce mea ad Dominum clamavi, 8 exaudivit me de monte ſancto ſuo. Ich habe mit meiner Stimme zu Gott gerufen, und er hat mich auf ſeinem heiligen Berge erhoͤret. Pſalmo 3. Ge bey dem Anfange der Trennung, welche vor dritthalbhundert Jahren unter den Chriſten vorbeygieng, wur⸗ den auch die Wallfahrten der Gegenſtand der Verfolgung. Die Proteſtanten beſtritten ſie als eine unerlaubte und aberglaͤubiſche Sa⸗ che, und drangen mit aller Gewalt auf der⸗ ſelben Abſchaffung. Allein wie ſie andere Dinge als aberglaubiſche ſchilderten, die nicht einen Schatten eines Aberglaubens an ſich hatten, alſo machten ſie es auch hier. Wall⸗ fahrten heißt eigentlich nichts anders, als Gott geheiligte Oerter, aus dem Triebe der A 2 Gott⸗ 4 Sittenrede bey dem Bittgange Gottſeligkeit beſuchen. Wie kann hierinnen ein Aberglaube verſteckt ſeyyn?; Das Wall⸗ fahrten war ſchon in dem alten Geſetze uͤb⸗ lich, ohne daß nur einem Menſchen jemals zu Sinne kam, ſelbes als eine unnuͤtze, oder gar ſuͤndhafte Unternehmung anzuſehen. So leſen wir im erſten Buche der Koͤnige (a): daß Elcana der Ehemann der Anna und Phe⸗ nennaͤ zu beſtimmter Zeit von ſeiner Vater⸗ ſtadt ausgegangen ſey und nacher Silo ei⸗ ne Wallfahrt gemacht habe. Sogar die drey heiligſten Perſonen Jeſus, die Mutter Jeſu, und der Naͤhrva⸗ ter Jeſu wallfahrteten oͤfter nacher Jeruſalem. So iſt bey Luca dem Evangeliſten (b) zu leſen: Da ſie am beſtimmten Feſte der Gewohn⸗ heit nach, nacher Jeruſalem giengen, blieb Jeſus in Jerulalem zuruͤck. Die oͤffent⸗ lichen (a) Aſcendebat vir ille de civitate ſua ſtatutis diebus, ut adoraret, & ſacrificaret Domino 7. . . . . exercituum in Silo. I. Reg. I. v. 3. b) Afendentibus illis Jeroſolymam, ſecundum conſueftudinem diei feſti, remanſit puer Jeſus in Jeruſalem. Luc. 2. V, 42. lc ſp tede berſ ſen len geg 4B Auh gune ſen lam gen. Mad ghen werde Ginge und Gon ſiie ſt, ſion fer auf den heil. Berg Andechs. 5 lichen Bittgaͤnge ſind alſo durch das Bey⸗ ſpiel Jeſu Chriſti ſelbſt gerechtfertiget. Unterdeſſen ſtelle ich keineswegs in Ab⸗ rede, daß aus Gelegenheit der Wallfahrten verſchiedene Misbraͤuche einſchleichen, und ziemlich bedenkliche Ausſchweifungen geſche⸗ hen koͤnnen. Allein dieſe billiget unſere heilie⸗ ge Kirche eben ſo wenig als jene, welche z. B. bey Vollziehung des Meßopfers, bey Anhoͤrung des Worts Gottes, bey Abſin⸗ gung der Pſalmen und ſogar bey der Aus⸗ ſpendung oder Empfahung der heiligen Sa⸗ cramente ſelbſt nicht ſelten vorbeyzugehen pfle⸗ gen. Setze man ſich mit allem Ernſte und Nachdrucke den Misbraͤuchen entgegen: ſu⸗ che man ſelbe beſtmoͤglichſt abzuſchaffen, ſo werden die oͤffentlichen und feyrlichen Bitt⸗ gaͤnge eine Gott ſehr gefaͤllige Handlung ſeyn und bleiben. Wer nach den Abſichten un⸗ ſrer H. Kirche eine Wallfahrt entrichtet, uͤbet ganz gewiß ein verdienſtliches, und Gott ge⸗ ſaͤlliges Werk aus. Die Hauptabſicht aber iſt, daß man einen oͤffentlichen Act der Re⸗ ligion auch mit einer Ueberlaͤſtigkeit, und aͤußerlichen Verdemuͤthigung ausuͤbe, und zu⸗ As3 gleich 6 Sittenrede bey dem Bittgange gleich an dem Gott geheiligten Orte ſein Ge⸗ beth und alle Werke der Gottſeligkeit mit g⸗ verdoppeltem Eifer, mit lebhafterm Glauben, mit groͤßerer Ehrfurcht und Zuverſicht ent⸗ richte, und ſich befleiße an dem Orte der Gnade ſich entweder durch die Buße in den Stand der Gnade zu ſetzen, oder die ſchon ſ empfangene zu vergroͤßern. Die endliche Ab⸗ ſicht alſo iſt, daß die Lauen eifr g, die Suͤn⸗ le der Buͤßer, und Heilige; die Gerechten aber we noch gerechter und heiliger werden. Da wir unſere Wallfahrt auf jenen Berg gemacht haben, welcher wegen ſo vielen und ganz auserordentlichen Heiligthuͤmern der heilige B Berg genennet wird; ſo bin ich meines Er⸗ achtens ganz beſonders berechtiget, die An⸗ t foderung zu machen, daß vorzuͤglich ſie den eſe heiligen Abſichten unſerer heiligen Kirche nach⸗ The kommen. Der Suͤnder ſowohl, als der der Gerechte hat Gelegenheit dieſe zu erfuͤllen. Wur Wer als ein Suͤnder auf den H. Berg ge⸗ a kommen iſt, ſoll auf dieſem heilig werden. Dn Wer als ein Gerechter angekommen, ſoll auf ſurde dem heiligen Berge noch heiliger werden. n . olche Wer N ben, ſe NNe den ſhen e A Stw 1 e D enocht go heilge es N%⅓ Ne W ſt a loche 6, de ſilet. Nℳα Af. den⸗ auf den heil. Berg Andechs. 2 Wer als ein Suͤnder auf den heili⸗ gen Berg gekommen iſt, ſoll auf dieſem heilig werden. Davon werde ich im er⸗ ſten Theile: „Wer als ein Gerechter angekommen iſt, ſoll auf dieſem noch gerechter und heiliger werden. Davon werde ich im zweyten Theile ſprechen. Erſter Theil. V'n der Heiligkeit haben viele ſehr falſche Begriffe. Sie pflegen eben nur jene als Heilige anzuſehen, welche etwa bey Lebs⸗ zeiten einen ganz außerordentlichen Grad der Tugend erſtiegen haben, und von Gott vor, oder nach ihrem Tod durch die Gabe der Wunderwerke ſind verherrlichet worden. Die⸗ ſe allein haͤlt man gemeiniglich fuͤr Heilige. Darum, wenn man den Weltleuten und be⸗ ſonders den Suͤndern zuſpricht, ſie ſollen ſich beſtreben heilig zu werden, ſehen ſie einen ſolchen Zuſpruch beynahe als einen Scherz an. Dieß entſpringt daher; weil ſie zwi⸗ A4 ſchen 8 Sittenrede bey dem Bittgange ſchen der weſen tlichen, und außerordentli⸗ chen Heiligkeit keinen Unterſchied zu machen wiſſen. Die außerordentliche Heiligkeit be⸗ ſteht freylich in heldenmuͤthigen Tugenden, welche Gott gar oft durch Wunderwerke noch ſcheinbarer macht. Von dieſer rede ich nicht. Idch rede nur von der weſemtichen, welche in der heiligmachenden Gnade beſteht, und die einen Menſchen zum Freunde Gottes macht. Dieſe Gattung der Heiligkeit iſt al⸗ len Gerechten gemein. Ein recht getauftes Kind, und ein jeder, welcher die in der Tau⸗ ſe erhaltene Gnade durch keine toͤdtliche Suͤnde derlohren hat, beſitzet ſie. Durch die Suͤn⸗ de wird ſie verlohren; durch eine wahre und rechtfertigende Buß wird ſie wieder erwor⸗ ben. Ein wahrer Buͤßer wird gerechtferti⸗ get: er wird aus einem Feinde Gottes, wie⸗ der ein Freund Gottes. Er wird der We⸗ ſenheit nach ein Heiliger. Gerecht ſeyn, und heilig ſeyn: heilig ſeyn, und im Stande der Gnade ſeyn, find alſo gleichlautende Worte. In eben dieſem Verſtande kehrte der Pub⸗ likan, welcher als ein Suͤnder in den Tem⸗ vel kam, nach ſeiner Buße als ein Deiliger zuruck. Aus auf den heil. Berg Andechs. 9. Aus dieſem laͤßt ſich ſchon ſchließen, daß ich von den Suͤndern nichts fodere, was uͤber ihre Kraͤften iſt. In der Sache ſeibſt verlange ich von ihnen nichts anderes, als daß ſie hier aus Suͤndern, wahre Buͤßer werden, ſich mit Gott an dieſem heilgen Orte verſoͤhnen, ſo, daß man von einem je⸗ den inſonderheit ſagen kann: deſcendit hic juſtificatus. Er hat zwar als ein Suͤnder den heiligen Berg beſtiegen; er iſt aber als ein Gerechtfertigter zuruͤck gekommen. Iſt mei⸗ ne Anforderung unbeſcheiden? Der Suͤnder ſelbſt wird dieß nicht behaupten koͤnnen. Wenn er anders nicht alle Hoffnung zur Seiigkeit D ſchon beyſeits geſetzet hat, wird er doch ein⸗ mal eben dieſes Mittel zu ergreiſen gezwun⸗ gen ſeyn; denn ohne Buß iſts nicht moͤg⸗ lich bey Gott zu Gnaden kommen zu koͤnnen. Dieß erkenne ich ſelbſt, erwideret der Suͤnder. Allein itzt kann ich mich zur Be⸗ kehrung nicht entſchließen. Warum nicht? Das Beichten koͤmmt mich viel zu hart, und beynahe haͤrter als der Tod an. Ich will es glauben. Aber wird die Beſchwerniß durch den Verſchub erleichtert werden? Kei⸗ neswegs. Je langer du im Suͤndenſtande A 5 be⸗ 10 Sittenrede bey dem Bittgange beharreſt, um ſo ſchwerer wird dir ſowohl das Beichten, als die Beſſerung fallen. Die Laſter wachſen immer an; die boͤſen Gewohn⸗ heiten werden ſtaͤrker, die Gnade Gottes wird gemeiniglich ſchwaͤcher, und ſchließlich wird durch den Verſchub ſo wohl die Beicht, als die Beſſerung immer mehr erſchweret werden. Und wie! treffen hier an dieſem Gna⸗ denorte nicht alle Umſtaͤnde ein, die nur im⸗ mer auch den groͤßten Suͤndern erwuͤnſchlich ſeyn koͤnnen? Die Heiligkeit des Orts, die große Anzahl der geiſtlichen Richter, aus denen du dir einen nach deinem Gefallen waͤhlen kannſt, die Menge ſowohl der Be⸗ thenden, als der Büſſenden, die Staͤrke der Gnade, die Einladung Chriſti und der Mutter Ehriſti erleichtern hier die Beſchwer⸗ niß ganz außerordentlich. Du beſindeſt dich an jenem Orte, an welchem der unter den drey Hoſtien verborgene Sohn Gottes ſchon viele hundert eben ſo große Suͤnder, als du biſt, zu Gnaden aufgenommen hat. Es iſt der naͤmliche gute Hirt da, der das verlohr⸗ ne Schaf auf ſeine Schultern gelegt, und mit Freuden zuruͤck getragen hat. Es iſt je⸗ Ner — r Art lu gen ſeh fuc Neit Ort zuwe ane Nen eg wi 0lde t,O den⸗ GNNH Ur in ſchic Ots , ,,on eſolen 1 Firt den nh den ſhre ſ ohr d ſtſe N d der auf den heil. Berg Andechs. 11 ner liebreiche Vater zugegen, der ſeinen un⸗ gerathenen Sohn, nachdem er reumuͤthig zu⸗ ruͤck gekehrt iſt, unter zaͤrteſten Anmuthun⸗ gen empfangen und umfangen hat. Du ſieheſt jene vor deinen Augen, welche die Zu⸗ flucht der Suͤnder von der ganzen Chriſten⸗ heit genennet wird, und die an eben dieſem Orte ſchon unzaͤhligen die Gnade der Buße zuwegen gebracht hat. O duͤrften alle diejenigen, die jemals in dieſem Gotteshauſe die Beichten der Buͤßen⸗ den angehoͤrt haben, deutlicher mit der Spra⸗ che heraus, wie bald wuͤrdeſt du uͤberzeugt ſeyn, daß keine Gattung der Suͤnder ſey, denen nicht an eben dieſem Gnadenorte das Herz geruͤhrt, und die Zunge endlich geloͤſet worden iſt. Sie bekannten unter reumuͤthi⸗ gen Zaͤhern ihre ſchon lang verborgene Laſter. Sie wurden ledig geſprochen. Sie giengen voll des uͤbernatuͤrlichen Troſtes nacher Hau⸗ ſe, und die als Suͤnder und Feinde Gottes ausgiengen, kehrten als Freunde Gottes, als Gerechte oder Heilige zuruͤck. Die Buͤſſen⸗ den ſelbſt waren diejenigen, welche ihre theils ſo heldenmuͤthige theils fuͤr ſie ſo troͤſtliche Ent⸗ 12 Sittenrede bey dem Bittgange Entſchließung niemanden andern zuſchrieben, als der Fuͤrbitt derjenigen, welche das Lamm Gottes, ſo hinnimt die Suͤnde der Welt, gebohren hat. Wohlan Suͤnder, nimm auch du zu die⸗ ſer Mutter der Barmherzigkeit deine Zuflucht. Sprich zu ihr mit wahrer Zuverſicht jene anmuthige Worte, deren ſich die Kirche ſelbſt bedient (c). Seligſte Jungfrau ! bitt fuͤr mich armen Suͤnder. — Loͤs auf die Bande meiner Suͤnde. — Zuͤnd mir Blin⸗ den das Licht an, daß ich meine Suͤn⸗ den erkenne. — Vertilge in mir durch eine wahre Reu alle ſittliche Uebel mei⸗ ner Seele. — Erhalte mir die Gnade der wahren Buß. — Erzeige dich als eine Mutter gegen mich — der barm⸗ herzige Gott, der aus dir hat wollen ge⸗ bohren werden, nehme mein unwuͤrdi⸗ ges Gebeth durch dich, o Mutter der Barmherzigkeit, in Gnaden auf. Sol⸗ (c) Solve vincla reis - profer lumen cæcis= mala noſtra pelle - bona cuncta poſce. - Mon- ſtra te eſſe matrem - ſumat per te preces; qui pro nohbis natus tulit eſſe tuus. Eccleßia. le amnm . D H licht. jene ſſ fur die nei⸗ rm, Bli auf den heil. Berg Andechs. 13 Solche oder dergleichen Gedanken ſchick zur Mutter Gottes ab; und wenn dein Herz mit den Worten aufrichtig uͤbereinsſtimmet, ſo wirſt du einen neuen Zeugen abgeben koͤn⸗ nen, daß Maria auch den groͤßten Suͤndern Gnade erwerbe, und ihnen ſo gar das Beich⸗ ten ſelbſt leicht mache. Sie wird euch das Band der Zunge loͤſen, und euch zu einem ſolchen Seelenarzt fuͤhren, der Oel und nicht Eßig in eure Wunden gießen wird Ein demuͤthiger und reumuͤthiger Suͤnder wird von einem jeden, der nur eine mittelmaͤßige Beſcheidenheit hat, mit aller Sanftmuth, ja mit vaͤterlichem Mitleiden angehoͤrt und entlaſſen werden. Aber ſetzen wir, daß noch eine Beſchwer⸗ niß dabey ſey: ſo denket anderer Seits, daß ihr durch die Ueberwindung derſelben von einer andern, und zwar weit groͤßeren be⸗ freyet werdet. Was iſt ungeſtuͤmer als der nagende Gewiſſenswurm 2 Deſſen Biſſe ſind unertraͤglich. Sie belaͤſtigen den Suͤn, der an allen Orten, und zu allen Zeiten. Er fühlet ſie, wenn er ſich zur Ruhe legt, und wenn er von der Ruhe erwacht. Die⸗ ſer * —— 14 Sittenrede bey dem Bittgange ſer uͤberlaͤſtige Inwohner verbittert auch die erlaubten Ergoͤtzlichkeiten. Er laͤßt nicht zu, daß man eine wahre Freude und Ruhe ge⸗ nieße. Angſt, Furcht, Schrecken, Bangig⸗ keit wechſeln in dem Herzen eines Suͤnders, der noch einen Glauben hat, immer ab, oder vereinigen ſich zu gleicher Zeit miteinander. Dieß empfindeſt du Suͤnder ohne Zwei⸗ ſel lebhafter, als ich es dir erklaͤren kann. Macht dir dieſe Qual keine Beſchwerniß? Die allergroͤßte. Sie iſt uͤber alle Folter. Nun ſieh! von eben dieſer kannſt du dich heute noch, und vielleicht in wenigen Minu⸗ ten ledig machen. Es koͤmmt auf einen ernſtlichen Entſchluß, und auf wenige Worte an, ſo iſt dir geholfen. Du darfſt vielleicht nicht mehr ſagen als: Ich bin ein großer Suͤnder. Ich ſuche Gnade am Orte der Gnade; ſo wird die Hauptbeſchwerniß bey nahe gehoben ſenn. Ein kluger Seelenarzt wird wiſſen, was er nach einem ſolchen Ein⸗ gang zu thun hat. Er wird dir Herz und Muth machen, und dir die Beicht ſo viel erleichtern, als es moͤglich iſt. Haſt du dei⸗ ne Seelenwunden mit Reu und Demuth ent⸗ ent ſin gen ſwo ibe ard re 2— det: litt than W gus; oſt Mon tes len Sae UN den Gee ſeck Menn Nde Ne , e⸗ g des, ldc de. teß⸗ ann. ii! lte⸗ d Minne einen orte ict oßer der ben ot Eine d ol 1d uth SNhH auf den heil. Berg Andechs. 15 entdecket, iſt die Ledigſprechung erſolget, ſo ſind dem Gewiſſenswurm die Zaͤhne ſtumpf gemacht, ja er iſt vollkommen getoͤdtet. Dem Gemuͤthe iſt die Ruhe hergeſtellet. Es wird ſogar nicht ſelten mit ungemeinem Troſt uͤberſchwemmet. Und wie! eine ſolche Abe aͤnderung ſoll nicht verdienen, daß man ſich ihrer wegen ein bißchen uͤberwinde? Bricht man ein Bein: wird man verwun⸗ det: man in einen Nagel oder Dorn, ſo kann tritt man die Zeit nicht erwarten, bis man je⸗ manden erfindet, der den Fuß einrichtet, die Wunde verbindet, den Nagel oder Dorn ausziehet. Obſchon die wirkliche Operation oft große Schmerzen nach ſich ziehet, ſehnet man ſich doch nach der Ankunft des Arz⸗ tes Und da man von den ſo ſchmerzhaf⸗ ten Seelenwunden, von dem ſo uͤberlaͤſtigen Slachel des Gewiſſens oft in gar kurzer Zeit, und zwar nur durch das Reden befreyet wer⸗ den koͤnnte, zaudert man, man fliehet den Scelenarzt, man laͤßt den Dorn im Herzen ſtecken, und ſchaͤtzt ſich beynahe gluͤckſelig, wenn nur jene Zeit nicht bald ankoͤmmt, in der man der Seele nach wuͤrde geſund wer⸗ 16 Sittenrede bey dem Bittgange werden. Iſt dieß nicht ein recht of⸗ fenbarer Betrug, mit dem uch die Pane aͤffet? 2 Ey! chriſtliche Walkfahrter, laſſet euch nicht laͤnger blenden. Sind einige als Suͤn⸗ der angekommen, ſo macht den Schluß, von dieſem Berge nicht fortzugehen, bis ihr die Suͤndenlaſt von euch geworfen, bis ihr mit Gott verſoͤhnet, beruhiget, gerechtfertiget, und alſo geheiliget ſeyd. Folget ihr meinem Rathe, ſo werdet ihr keine Wallfahrt mit groͤßerem Troſt, und Nutzen als teben dieſe vollzogen haben. Jene aber, die ſchon als Gerechte den heiligen Berg beſtiegen haben, ſollen ſich beſt⸗ moͤglichſt angelegen ſeyn laſſen, als noch Heiligere zurückzukehren. g X2 * Nα vorte DNe ch Sne , Nen r die r mnit üget, Geinehn. t die te den bet loch auf den heil. Berg Andechs. 212 Zweyter Theil. Miemand weis, ſchreibt der Apoſtel, Lob er der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗ dig ſey. Darum laͤßt ſich auch von keiner beſtimmten Perſon mit gaͤnzlicher Gewißheit ſagen, ob ſie im Stande der heiligmachen⸗ den Gnade ſich befinde. Unterdeſſen uͤber⸗ haupt zu reden „iſt kein Zweifel, daß aus einer ſo zahlreichen Menge, die ſich hier be⸗ findet, viele ſeyn, welche mit Gott in wirk⸗ licher Freundſchaft ſtehen, und ſchließlich mit der heiligmachenden Gnade gezieret ſind. Der Stand dieſer Seelen iſt der gluͤckſeligſte von der Welt. Denn ſtuͤrben ſie dieſen Au⸗ genblick, ſo wuͤrden ſie als Freunde Gottes, als Kinder Gottes, als Heilige ſter ben. Die heiligmachende Gnade giebt ihnen das allerſi⸗ cherſte Unterpfand der ewigen Gluͤckſeligkeit. Fahren ſie aber auch zu leben fort, ſo iſt ihr Stand, in dem ſie ſind, abermal der aller⸗ vortheichafteſte. Sie ſind faͤhig durch alles, was ſie denken, reden, wirken, und lei⸗ den, und ſogar durch die gleichgiltigſten Wer⸗ 18 Sittenrede bey dem Bittgange ke die Gnade vermehren und durch dieſe hei⸗ liger werden zu koͤnnen. Dieß ſagt mehr, meine Chriſten, als ſich viele vorſtellen. Derjenige, der nur um ei⸗ nen Grad heiliger, als der andere iſt, hat durch die ganze unaufhoͤrliche Ewigkeit einen Vorzug, den der andere nicht hat. Er ge⸗ nießet in alle Ewigkeit eine groͤßere Glorie, als jener, der minder heilig geworden iſt. Nun der allermindeſte Grad der uͤbernatuͤr⸗ lichen Glorie, iſt unvergleichlich ſchaͤtzbarer als alle Ehren, Freuden, und Guͤter dieſer Welt. Er iſt erhabner ſowohl in ſeiner Na⸗ tur, als in ſeiner Dauer. Gleichwie ein einziges außerordentlich ſchoͤnes Edelgeſtein weit ſchaͤtzbarer iſt, als viele Millionen Kie⸗ ſelſteine oder Sandkoͤrnlein; alſo uͤbertrift ein einziger Grad der uͤbernatuͤrlichen Glorie die ganze Welt, und alles was in der Weit iſt, an der Schaͤtzbarkeit um gar vieles. Nun der Gerechte iſt es, der alle Augenblick auf⸗ gelegt iſt, ſich noch gerechter, das iſt, noch heiliger zu machen. Gott ſelbſt iſt es, der voll⸗ ihm den Zuſpruch macht, dieß im Werke zu eH 1O n ,N NNn E ℳ onie, deſ. toti eban er . ſe 14 N wie en. heſten Nς tiſten gie N. i⸗ — Nn NH /. eeA % auf den heil. Berg Andechs. 19 Hollziehen. Der gerecht iſt, ſagt der hei⸗ lige Geiſt durch den H. Johannes, ſolle noch gerechter werden, und der heilig iſt, ſoll noch heiliger werden (d). Dieſer Ermahnung kommen auch alle nach, welche ihres Heils ſonderlich befliſſen ſi ind, und nach einer groͤßern Vollkommen⸗ heit zu trachten pflegen. Wel ſie eine leb⸗ hafte Vorſtellung von der uͤbernatuͤrlichen Glorie haben, ſo werden ſie ſo zu reden un⸗ erſaͤttlich. Sie beobachten alle Gelegenhei⸗ ten, die ihnen dienlich ſind ſich heiliger und fuͤr die Ewigkeit gluͤckſeliger zu machen. Gleich⸗ wie ein Kaufmann keine Gelegenheit, die ihn merklich reicher machen kann, außer Acht laͤßt/ alſo machen ſich eifrige Seelen alle Gelegenhei⸗ ten zu nutzen, durch die ſie ſo wohl reicher an der Gnade als den Verdienſten werden koͤn⸗ gen. Der Weg der Gerechten, ſagt Salo⸗ mon, gehet hervor wie ein ſchimmeren⸗ des Licht. Es wachſt aber, und nimme, B 2 bis „ () Qui jaſtus ek, juſtiſioetur ndbnoe, & n- Kus ſanctifcetur adhuc, Apoc, 22, V, A52 20 Sittenrede bey dem Bittgange V bis der Tag vollkommen iſt, immer zu. (e) Dieſe Erinnerungen zielen denn auf euch, ge⸗ rechte Seelen, ganz unſtrittig ab. Habt ihr den heiligen Berg ſchon als Heilige be⸗ ſtiegen, ſo geht nicht zuruͤck, ehe und bevor ihr heiliger geworden ſeyy. Mangelt euch etwa die Gelegenheit dazu? Nichts weni⸗ gers. Die eines guten Willens ſind, fin⸗ den hundert fuͤr eine. Man hat Gelegenheit durch die Werke der Gottſeligkeit, als z. B. durch die oͤftere Anhoͤrung der Meſſe, des Worts Gottes, durch Entrichtung einer reu⸗ muͤthigen Beicht, durch eifrige Empfahung der heiligen Communion, durch ein laͤnge⸗ res und anmuͤthigeres Gebeth ſeine Verdien⸗ ſte ungemein zu vergroͤßern. Soll nicht die Heiliakeit des Orts ſelbſet unſen Glauben lebhafter, die Menge der hier von Gott ertheilten Gutthaten unſere Hoffnun 9 ſtaͤrker, die große Anzahl ſo vie⸗ ler eifriger und anſehnlicher Wallfahrter un⸗ ſere (e) Juſtorum ſemita quaſi lux ſplendens pro= cedit, & creſcit usque ad bperfecum diem. Prov. 4. ſe lic leo t hen ode und ſan Go ſil und wwor trgt ſo Hn ne ir Uld ſch ibe ſin le ſ ſe dH e uln ſee o⸗ giec⸗ auf den heil. Berg Andechs. 21 ſere Liebe hitziger und eben darum verdienſt⸗ licher machen koͤnnen? Giebt es keine Ge⸗ legenheit die Werke der Liebe, und der Er⸗ toͤdtung auszuuͤben? Das erſte wird geſche⸗ hen, wenn wir den Armen ein freygebiges oder doch ſtandmaͤßiges Almoſen ertheilen, und alle die uns ſehen, durch unſere Siti⸗ ſamkeit, Eingezogenheit, Sanftmuth, und Gottſeligkeit erbauen. Das zweyte wird er⸗ folgen, wenn wir die Augen, die Zunge, und die ganze Sinnlichkeit in gebuͤhrenden Schranken halten, und die Maͤßigkeit ſo wohl beym Genuße der Speiſen als des Ge⸗ tranks nicht uͤberſchreiten. Alle Schritte ſogar, die wir in dieſem ziemlich weiten Wege hindurch theils gemacht haben, theils noch machen werden, koͤnnen uns dienen hoͤhere Stuffen der Glorie in dem Himmel zu erſteigen. Es koͤmmt nur darauf an, daß wir ſie wegen Gott und deſſen Ehre machen, und alle Ueberlaͤſtigkeiten, die mit dem Wall⸗ fahrten verknuͤpfet ſeyn koͤnnen, aus einer uͤbernatuͤrlichen Bewegurſache uͤbertragen, ſo ſind wir ſchon wieder um ein gar merkliches hei⸗ liger, und an den Verdienſten reicher geworden. B 3 Was 22 Sittenrede bey dem Bittgange Was hindert uns katholiſche Wallfahrter, alles dieß, oder doch das mehreſte in die Erfuͤllung zu bringen? Qui juſtus eſt, ju- ſtiſicetur adnue, & ſanctus ſanctificetur adhuc. Der gere ht auf den heiligen Berg gekommen iſt, der ſoll auf ſelbem noch ge⸗ rechter werden. Wer als ein Heiliger an⸗ gekommen iſt, ſoll auf dieſem heiligen Ber⸗ ge noch heiliger werden. Diejenigen, die hinweggehen „wie ſie gekommen ſind, ſind wahrhaftig recht un⸗ gluͤckſelige Wallfahrter. Sie haben in der That umſonſt und um nichts muͤde Fuͤße gemacht. Sind ſie nicht recht ſehr zu bedau⸗ ren, wenn ſie um gar nichts beſſer gewor⸗ den? Was ſoll ich erſt von jenen ſagen, die etwa gar ſchlechter geworden ſind, und ſich mit einer groͤßeren Suͤndenlaſt beſchweret haben, als ſie ehevor waren? Soll dieß moͤglich ſeyn? Ach frage man nicht um die Moͤglichkeit. Haͤtten ſich dergleichen Zufaͤlle nie ereignet, wurde man wohl jemahls auch katholiſcher Seits auf die Gedanken haben Vere⸗ Re N be, ben⸗ ſtey dan ſen den (do ihre nen ſhe chr⸗ 48 ſt ley lat den bet⸗ N Ne l hrtet, 1 Re jn⸗ Cetutk Bg h he⸗ w DOH ie ſt 1 n de Git⸗ edau⸗ wor⸗ die etet di⸗ die fͤte uch hben Ne auf den heiligen Berg Andechs. 2 3 verfallen koͤnnen, ob es nicht rathſamer ſey, die Wallfahrten abzuſtellen, als fortzuſetzen? Iſt es wohl etwas neues, daß es Leute ge⸗ be, die nur darum ſich den Wallfahrtern beygeſellen, um ihren Fürwitz buͤſſen, um freyer ſchnaufen, ausgelaſſener leben, und el⸗ waauf den Abwegen, oder in den Gaſthaͤu⸗ ſern eine Perſon ihren ſchaͤndlichen Begier⸗ den ſchlachten zu koͤnnen? Wie viele haben (wenigſt vor Zeiten) durch unmaͤßigen Trunk ihre Vernunft ſo erſtickt, daß ſie vielmehr ei⸗ nem vernunftloſen Thiere, als einem Men⸗ ſchen, ich will nicht ſagen einem Chriſten oder chriſtlichen Wallfahrter aͤhnlich waren? Iſt es was neues, daß man den Ort der Hei⸗ ligkeit zum Orte der Zankereyen, Raufe⸗ reyen, Diebereyen und Gottesraube gemacht habe? Gab es nicht Leute, die nur darum den heiligen Ort mit ihren gottloſen Fuͤſſen betretten, um ihre diebiſche Haͤnde bey einem vorfallenden Gedraͤnge, deſto ungehinderter gegen das fremde Gut ausſtrecken zu koͤn⸗ nen? Gab es nicht andere, welche die hei⸗ ligen Geheimnniſſe nur auf den Schein em⸗ pfangen, ohne Reu, ohne Vorſatz, ohne B 4 Auf⸗ 24 Sittenrede bey dem Bittgange Aufrichtigkeit ihre Beicht entrichtet, und eine gottsrauberiſche Beicht mit einer gleichfalls gottesrauberiſchen Communion vergeſellſchaf⸗ tet haben? Iſts nicht eine ſchaudervolle Sache, wenn man den Ort der Heiligkeit zu einem Orte der Gottloſigkeit macht? Aber fort mit dieſen E bentheuren! ſie ſind nicht wuͤrdig, daß ſie die heilige Erde betret⸗ ten. Es wird eine Zeit kommen, zu der ſich Gott, die Mutter Gottes, die Heiligen Goͤttes an dieſen werden zu raͤchen wiſſen. Soͤſchen kann ich kaum etwas beſſeres wuͤn⸗ ſchen, als daß ſie Gott mit unertraͤglichen Gewiſſensbiſſen ſo lang quaͤle, bis ſie ihre Bosheit erkennen, in ſich gehen, und an eben jenem Orte, an dem ſie Aergerniß ge⸗ gegeben haben, und groͤßere Suͤnder gewor⸗ den ſind, auch die aufrichtigſten und groͤß⸗ ten Buͤſſer werden. Dieſen Wunſch darf ich uͤberhaupt allen Suͤndern machen: denn er iſt kein boͤſer Wunſch. Sie erhalten da⸗ durch das allerſchaͤtzbareſte Gut; naͤmlich die Gnade der Rechtfertigung, die heiligma⸗ chende Enade, durch welche ſie aus Fein⸗ , den — en hrau lecht ſch ſele W AI eite fols choße wole Pkei nd eie ſen⸗ ihte vor⸗ loſ⸗ uf eun do⸗ de⸗ n⸗ n den ſhh gn. lNH n auf den heiligen Berg Andechs. 25 den Gottes, Freunde Gottes, aus Leibeige⸗ nen der Hoͤlle, Kinder Gottes, und Erben ſeines Reichs werden. Verſaumet alſo Suͤnder! die Zeit der Gna⸗ de nicht! Hoͤret ihr heute die Stimme des HErrn, ſo verhartet eure Herzen nicht. Wer weis, ob euch Gott nicht das letzte⸗ mal rufe. Ihr ſelbſt kennet Leute, die ver⸗ floſſenes Jahr hier zugegen waren; und itzt ſind ſie nicht mehr da; weil ſie ſchon in der Ewigkeit ſi ſind. Das naͤmliche kann ſich mit euch zutragen: aber eben deſſentwegen hat ein jeder ſowohl der Suͤnder, als der Gerechte Urſache die Gnadenzeit wohl anzu⸗ wenden. Der Sünnder wird ſie recht ge⸗ brauchen, wenn er hier ein Buͤſſer und Ge⸗ rechter wird. Der ſchon Gerechtfertigte wird ſich dieſe zu Nutzen machen, wenn er noch heiliger wird, und keine Gelegenheit ſo⸗ wohl bey ſeinem Aufenthalt, als bey der Zuruckkehre vorbeygehen laͤßt, in der er ſei⸗ ne Verdienſte vergroͤßern kann. B § Ver 26 Sittenrede bey dem Bittgange Vereinigen wir zu dieſer Abſicht alle un⸗ ſere Bittſeufzer. Bitten wir den in den drey wunderbarlichen heiligen Hoſtien gegenwaͤr⸗ tigen Gott, wie auch die (*) wunderthaͤti⸗ ge Anmerkung. Die 3, heilige Hoſtien, deren eine jede in einem beſondern ſilbernen Kaͤpschen eingeſchloſſen iſt, werden bey feyerlichen Bittgaͤngen zur oͤffent⸗ lichen Anbethung in einer großen Mon⸗ ſtranz ausgeſetzt. Zwo davon ſind, wie es aus den bewaͤhrteſten Urkun⸗ den erhellet, von dem H. Gregorio dem Großen ſchon vor mehr als eilf hundert Jahren; die dritte von dem H. Papſt Leo dem IX. Ord. S. Be- nedicti ſchon vor mehr als 700. Jahren conſecriret worden. Theils zur Beſchaͤmung, theils zur Ueber⸗ zeugung der Unglaubigen, machte Gott hoͤchſt verwunderliche Veraͤnde⸗ run⸗ auf den heiligen Berg Andechs. 27 wn ge Mutter Gottes, und alle Heilige Gottes, de⸗ daß alle Suͤnder Heilige, und die Heilige d noch heiliger werden moͤgen. Beharren wir hhiti ſo 9 —;]R— rungen in denſelben. In der erſten und groͤßern iſt ein blutfaͤrbiges und fleiſchartiges Crucifix, in der zweyten re ein fleiſchiges Glied eines Fingers, in mn der dritten der heiligſte Namen Jeſus hede . blutfaͤrbig und gleichfalls fleiſchartig fin zu ſehen. Die Sache iſt oͤfter von Nn mehreren anſehnlichſten Biſchoͤfen vor⸗ ſ. zuͤglich und gerichtlich unterſucht, ſo kn. befunden, und von dem paͤpſtlichen Neo Stuhle ſelbſt beſtaͤttiget worden, wie af aus den zwoen Bullen, welche Papſt Bonifacius IX an die durchlauchtig⸗ denn ge⸗ ſten Herzogen in Baiern Stephanus, Friderieus, und Johannes den 10. 00 . . hit Julii 1390 und den 24 April 1391 ſex hat ergehen laſſen, ſonnenklar zu er⸗ ht 8 ſehen iſt. nde . lun⸗ Die 48 Sittenrede bey dem Bittgange ſo lang in dieſem Gebethe bis wir die Hoffnung haben koͤnnen mit dem David ſagen zu doͤr⸗ fen: . — Die Worte der Bulla lauten alſo: Inter quas (reliquias) ſunt tres hofſtiæ, in quarum una imago ejusdem Domini noſtri carnea per modum crucifixi, in reliquis ve- ro duabus caro & ſanguis adpa- rent manifeſte. Unter andern Reliquien ſind auch 3 Hoſtien. In einer derſelben iſt die Bildniß des gekreuzigten Gei⸗ lands aus Fleiſch, in den zwoen anſdern erſcheinet das Fleiſch und Blut gleichfalls recht handgreiflich. Die zwo erſten wurden dem H. Kaiſer Heinrich von dem H. Papſt Leo IX, da er noch paͤpſtlicher Geſandter war, verehret. Der Kaiſer ſchickte ſie na⸗ cher Bamberg. Die drittte verehr⸗ te der naͤmliche H. Leo als wirkli⸗ cher ſen den auf hat Ger Gr hetn N adi Cftong N ftn: — lſe nt es inago en pel is ve⸗ adpe⸗ guch hin i 1 zwoen u05 iſich. Siiſer N. t, ſe w vht Kittau er auf den heil. Berg Andechs. 29 ſen (1!): Ich habe meine Stimme zu dem Errn erhoben, und er har mich auf ſeinem heiligen Berge erhoͤrt. Er hat wenigſt mich aus einem Suͤnder einen Gerechten, aus einem gerechten und guten Chriſten einen noch beſſern und vollkomm⸗ nern gemacht. Amen. H cher Papſt zu Maynz Heinrichen dem ſchwarzen. Dieſer ließ ſie den zwoen andern beylegen. Auf Anſuchen Ber⸗ tholdi l. Vaters des H. Otto Bi⸗ ſchofs zu Bamberg ſind dieſe 3. hei⸗ ligen Hoſtien dem Berge Andechs zu Theil geworden, wo ſie noch wirklich in groͤßten Ehren gehalten werden. S. kurze Geſchichtsbeſchreibung des heili⸗ gen Bergs Andechs 3* Th. 2. 3° 4* Artikel. (K) Voce mea ad Dominum clamavi, & ex audivit me de Monte ſanéto ſuo. Pſal. 3. et d i einer Siltenrede , orit eben aus Gelegenheit eines feyrlichen auf den heiligen Berg Andechs in Bayern angeſtellten gehalten von Aloyſius Merz, der Gottesgelehrtheit Doktor, und des hohen Domſtifts zu Augsburg ordinari Prediger. Mit Erlaubniß der Gbern. Augsburg, 1778. In der Joſeph⸗ Wolffiſchen Buchhandlung. 110 18 19 VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset 17 Balance Q Focus K 11 12 13 10 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wrww.yXymaster. com