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author: Merz, Aloys

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Kanzelreden

uͤber die

Gebraͤuche und Ceremonien,

welche in der katholiſchen Kirche
bey dem

Opfer der H. Meſſe

eingefuͤhret, und uͤblich ſind.

In der Octav des HH. Fronleichnams
des Siebenzehnhundert zwey und ſiebenzigſten Jahrs
vorgetragen
von

4. Aloyſins Merz, d. G. J.

des hohen Domſtifts der freyen Reichsſtadt
Augsburg ordinari Predigern.

Cum facultate Ordinariatus Auguſtani.

Augsburg,
Im Verlag bey Joſeph Wolff, 1773.

Jermones infra Octavam SS. Corporis
Ghriſti in Eccleſia Cathedrali habiti⸗
cum non modo inſulſas adverſariorum
Cavillationes, quas contra SS. Miſſæ Myſte-
rium, & ejusdem ceremonias effundunt,
zetundant, ſed ſolide æque, ae dilucide,
etiam ad captum imperitorum, declarent,
quo fine Eceleſia catholica iis utatur, præ=
loe, & publica luce digni cenſentur,

Ex Vicariatu Auguſtane
die 7. Junii. 1773.

Foannes Herz;
SS. Theol. IL-icent. Reverendifſ. & Se-
reniſſ. Archiep. Trevir. & Epiſc. Au-
guſt. Confil. Ecel. Fiſcalis, Viſitat.
Dicœceſis, Provic. Gen. in ſpirlt. &
Can. ad S. Gertrud,

„

Ver⸗

Verzechniß der Neden.

Erſte Rede.
Von der deutſchen Meſſe. Seite. 1.
Zweyte Rede.
Von den Privatmeſſen. 38
Dritte Rede.
Ob es zu viele Meſſen gebe. 63
Vierte Rede.
Von dem Gebothe Meſſe zu hoͤren. 94

Fuͤnfte Rede.

Von dem ſo genannten Stipendio fuͤr die
Meſſen, und ob es Kaufmeſſen gebe. 112

Sechſte Rede.

Von der prieſterlichen Kleidung, und ih⸗

ren Ab ſichten. 136

Siebente Rede.

Von dem ſtillen und lauten Gebethe des
Prieſters: wie auch von zerſchiedenen

Stellungen desſelben. 183
Achte Rede.
BVon dem Gebrauch der Lichter und des
Rauchwerks bey der Meſſe. 209

Erſte

—— —

,

63

—— —

In welcher unterſuchet wird, ob

es rathſam ſey, daß die deutſche
Meſſe ſtatt der lateiniſchen einge⸗
fuͤhret werde.
Omnia autem heneſte, & ſecundum
ordinem fiant.

Alles ſolle mit einer Anſtaͤndigkeit,
und in ſeiner Ordnung geſchehen.
T. Cor. C. 14. V. 40.

nennet, wird man der Sahe den
Ligentlichen Namen geſchoͤpfet haben. In
dieſem trift gar alles zuſatmin, was geheimniß⸗

voll, und zugleich. hoͤchſt troſtreich iſt. In

Fronl. 1772 A die⸗

2 Erſte Rede.

dieſem hat uns Gott ſeine Gnaden nicht nur
ausgetheilet, ſondern in voller Maaße gleich⸗
ſam ausgeſchuͤttet. In andern giebt er uns
ſeine Gnaden: in dieſem giebt er uns ſich ſelbſt,
und zwar ohne alle Ausnahme: denn er giebt
ſich uns mit Leib und Seele, mit Fleiſch und
Blut, mit ſeiner Gott⸗ und Menſchheit. Er
theiletz ſich uns noch dazu auf die allerliebreiche⸗
ſte Weiſe mit. Seinen deib und ſein Blut
genießen wir auf die Weiſe einer Speis, oder
eines Getranks. Er machte zugleich dieſen
ſeinen heiligſten Leib, dieſes ſein heiligſtes
Blut zu einem Opfer ſeines neuen Bunds.
Chriſtus ſetzte uns dadurch in den Stand ſei⸗
nem und unſerm himmliſchen Vater das aller⸗
angenehmſte Dank⸗Bitt⸗ Verſoͤhn⸗ und An⸗
bethungsopfer entrichten zu koͤnnen. Er gab
uns das allervortrefflichſte Mittel an die Hand,
jener Verdienſte uns wirklich theilhaftig zu ma⸗
chen, welche der Erloͤſer an dem Stammen
des Kreuzes durch ſein blutiges Opfer geſam⸗

mmelt hat. Was kann doch vortheilhafters und

zugleich troͤſtlichers erdacht werden, als dieſes
Geheimniß? Iſt es dann ein Wunder, daß
uns die Hoͤlle ſo ſehr um dieſes beneide? oder
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oder
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Von der deutſchen Meß.
iſt wohl ein Geheimniß, wider welches ſie ſich
mehr, als eben wider dieſes, empoͤret hat ?
Sie both aller ihrer Argliſt auf, dieſes veraͤcht⸗

lich zu machen, und in einen gaͤnzlichen Ab⸗

ſchlag zu bringen. Schier in allen Jahrhun⸗
derten weckte ſie Maͤnner auf, welche ſelbes
auf ihr Eingeben beſtritten, und itzt auf dieſer,
ein andersmal auf einer andern Seite anftelen.
Itzt ſtunden Schwaͤrmer auf, welche ſogar die
Einſetzung zweifelhaft zu machen ſuchten. Ein
andersmal gab es andere, welche es aus der
Zahl der Sacramenten ausmuſterten. Dieſe

wollten es nicht als ein Opfer gelten laſſen.

Jene machten ſolche Erklaͤrungen daruͤber, wel⸗
che wider die Abſichten des goͤttlichen Stifters
liefen. Kurz: betrachte man ſowohl das We⸗
ſentliche, als das Zufe aͤllige dieſes Geheimnißes,
ſo wird kaum etwas zu erſinnen ſeyn, ſo von
den Feinden der Wahrheit nicht ſchon iſt ange⸗
fochten worden. Caldin und Zwingel vernein⸗
ten die wahthafte Gegenwart des Leibs und
des Bluts Chriſti im Abendmahle. Luther that
zwar dieſes nicht, aber er wollte es doch nicht
fuͤr das Opfer des neuen Bundes anerkennen;
und in dieſem kam Calvin mit ihm uͤbereins.
A 2 Um

4 Erſte Rede,

Um ihre falſche Lehren immer mehr und

mwoehr feſt zu ſetzen, nahmen ſie alles zu Huͤlfe;
ſie ſetzten ſich wider alles, was in, und bey
dem Opfer der Meſſe vorbeygieng. Itzt ahn⸗
deten ſie, daß man die Meſſe in der lateini⸗
ſchen Sprache, und nicht in der Mutterſpra⸗
che entrichte: ein andersmal war ihnen der
Meſſen zu viel. Itzt zogen ſie wider die
Privat⸗ein andersmal wider die ſtillen Meſſen
los. Itzt machten ſie ſich uͤber die prieſterliche
Kleidung, uͤber gewiſſe Ceremonien, uͤber den
Gebrauch der Lichter und des Rauchwerkes lu⸗
ſtig: ein andersmal aͤrgerten ſie ſich uͤber das
ſogenannte Stipendium der Prieſter, welches ſie
erhalten, wenn ſie fuͤr einen die Meſſe leſen.

So ungegruͤndet, und unbillig nun dieſe
Klagen waren, ſo wußten ſie die Sache doch
ſo argliſtig und ſatyriſch vorzuſtellen, daß viele,
welchen ein gruͤndlicher Unterricht mangelte,
iyre, verwirrt und wankend gemacht wurden.
Viele wußten nicht das Weſentliche von dem
Zufaͤlligen zu unterſcheiden: von den zufaͤlligen
Gebraͤuchen ſelbſt hatten ſie ſehr dunkle Be⸗
griffe; ſie verſtunden wenigſt ihre Abſicht nicht:
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Von der dentſchen Meß. ð
ſie waren alſo nicht geſchickt genug den Ein⸗

Wuͤrfen ſo verſchmitzter und ſpitzfindiger Gegner

zu begegnen; viele ergaben ſich nur da⸗
rum, weil ſie im Streit nicht geuͤbet waren.
Nicht wenige der proteſtantiſchen Gelehrten
ſtreiten wirklich noch hent zu Tage mit den
naͤmlichen Waffen ihrer Stammenvaͤter. Sie
ſpoͤtteln uͤber einige Gebraͤuche, Gewohnheiten,

und Ceremonien, welche bey der Meſſe vorbey

gehen, und verurſachen dadurch bey einfaͤltigen
Leuten einen groͤßern Schaden, als man ſ ich
etwa dorſtellet.

Werde ich dann nicht e eine hoͤchſt nuͤtzliche
Arbeit auf mich nehmen, wenn ich alle und
jede in den Stand ſetze, die Gebraͤuche
und Ceremonien unſerer Kirche rechtfertigen zu
koͤnnen? Es betreffen zwar dergleichen Ge⸗
genſtaͤnde den Glauben nicht, ſondern ſie ge⸗
hoͤren eigentlich nur zu der Kirchenordnung,
welche, wie ein jeder weis, einer Veraͤnde⸗
rung unterworfen ſeyn kann. Deſſen ungeach⸗

tet giebt oft die Unwiſſenheit auch in derley

Dingen den Schwachen ein nicht geringes Aer⸗
gerniß; daher wird es unſerer heiligen Kirche
A 3 zum

62 Brſte Rede,

zum groͤßten Vortheil gereichen, wenn man

auch ſogar die Nebendinge, und Adiaphora

zu ſchuͤhen im Stande iſt. Ich mache dann

den Anfang mit der Beantwortung jenes Ein⸗

wurfes, welcher ſchier noch der allerſcheinbar⸗
ſte aus allen iſt: Naͤmlich daß es unge⸗
reimt ſeyn ſolle, die Meſſe in der lateini⸗
ſchen Sprache zu halten. Wird in der
Meſſe auch ein Opfer entrichtet, ſagen die
Herren Gegner, ſo ſollten ja die Gebether,
welche in der Meſſe zu Gott abgeſchickt werden,
in der jedermann verſtaͤndlichen Mutterſprache
entrichtet werden. Oder wie kann das Volk
amen ſagen, wenn es nicht weis, was man
fuͤr eine Bitte bey Gott vortrage? ſollte dannt
die Meſſe bey uns Deutſchen nicht in der deut⸗
ſchen Sprache gehalten werden? Auf dieſe
Frage iſt ſo lang, bis ſich die Umſtaͤnde aͤn⸗
dern, mit Nein zu antworten. Denn der
Nutze, welcher daraus entſpringen koͤnnte, iſt
gar nicht groß und betraͤchtlich: die Beſchwer⸗
niſſen, Verwirrungen, und Unordnungen aber,
welche aus dieſen Abaͤnderungen entſtehen
wuͤrden, wuͤrden ſehr groß und weitausſehend
ſeyn. Oder was ſchier eines iſt: Die Urſa⸗

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Vwhon der deutſchen Meß. 27
chen der Veraͤnderung ſind ſgar nicht wichtig,

oder dringend. Der Schaden, und die Ver⸗

wirrungen aber, ſo aus dieſer Abaͤnderung
entſtehen wuͤrden, ſind ſehr groß, und weitaus⸗
ſehend. Die Urſachen der Veraͤnderung
ſind gar nicht wichtig, dieß werde ich im
erſten Theile, der Schaden, und die Ver⸗
wirrungen, ſo aus der Aenderung ent⸗
ſpringen wuͤrden, ſind im Gegentheil
ſehr groß und weitausſehend, dieſes werde
ich im zweyten Theile erweiſen.

Der erſte Theil.

uther war ſeiner Gewohnheit nach, auch
* uͤber dieſe Sache nicht allezit eins mit ſich
ſelbſt. Heute war er ſo, morgen anders ge⸗
ſinnet. In dem erſten jenaiſchen Band auf
dem 333. Blat erklaͤrte er ſeine Gedanken alſo:
Wollte Gott! daß wir Deutſchen Meſſe
zu Deutſch leſen. — Warum ſollen wir
Deutſchen nicht Meß leſen auf unſere
Sprache, ſo die Lateiner, Griechen,
und viele andere auf ihre Sprache Meſſe
halten? In dem 3ten Band auf dem 277.
A 4 und

8 Erſte RBede,

und 278. Blat redete er ſchon wieder anders.
Ich will, ſchrieb er, in keinem Weg die
lateiniſche Sprach aus dem Gottesdienſt
laſſen gar wegkommen. Wenn ichs ver⸗
mocht, und die griechiſche, und hebraͤiſche
Sprach uns ſo gemein, als die lareini⸗

ſche waͤre, und haͤtte ſo viel feiner Mu⸗

ſica und Geſangs, als die lareiniſche
hat, ſo ſollte man einen Sonnrtag um
den andern in allen vier Sprachen deutſch,
lateiniſch, griechiſch, hebraͤiſch Meſſe
halten, ſingen und leſen. (*) So ſeltſa⸗
me und veraͤnderliche Gedanken hatte dieſer
Mann. Wird man dann nicht den ſicherſten
und kuͤrzeſten Weg gehen, wenn man es in
jenen Sachen, die nur die Kirchendiſciplin be⸗
treffen, bey demjenigen laͤßt, was gleich ur⸗
fpruͤnglich bey der Einfuͤhrung des Chriſten⸗
thums in den Laͤndern angenommen, und
durch undenkliche Zeiten immer ohne Wider⸗
rede

(*) Luther hat alſo damals erkennet, daß ſowohl

in der griechiſch, als lateiniſchen Kirche, und
alſo in der ganzen chriſtlichen Welt die Meſſe
gehalten werde.

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Von der deutſchen WMeß.

vede fortgeſetzet worden iſt? Ich ſage was ur⸗

ſpruͤnglich iſt eingefuͤhret worden. Denn nach

Zeugniß des grundgelehrten Cardinals Bona

(Rer. Liturg. I. 1I. c. j. n. 4.) iſt es ganz
und gar ungezweifelt, daß ſowohl in Schwa⸗
ben, Franken, Sachſen, Engeland, Pohlen,
Sclavonien, und bey andern nordiſchen Voͤl⸗
kerſchaften gleich von der Zeit ihrer Bekehrung
zum Chriſtenthum der offentliche Gottesdienſt
nicht in ihrer Mutterſprache, ſondern in der
lateiniſchen gehalten worden ſey.
So bezeuget auch der heilige Auguſtinus (in
expoſitione inchoata Epiſt. ad Rom. bey Pou-

get T. 2. fol. 593.) daß ſogar in Africa die latei⸗

niſche Sprache bey den gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen uͤblich geweſen ſey. Es iſt dieſes auch
dem Volk, wenn es eben nicht alle Gebether ver⸗

ſtehet, nicht im geringſten nachtheilig; denn die

Prieſter, da ſie als Prieſter bey den Altaͤren,
erſcheinen, erſcheinen nicht als Privatperſonen,
ſondern als Abgeſandte zu Gott, welche in dem
Name der ganzen Kirche das Opfer und ihr Ge⸗
beth entrichten. Wie wird es dann dem Volke

nachtheilig ſeyn koͤnnen, wenn der Abgeordnete
Gott in der lateiniſchen Sprache die Angele⸗

A 5 gen⸗

10 Erſte Rede,

genheiten der Chriſtenheit vortraͤgt? Verſte⸗
het eiwa Gott nicht lateiniſch?
Nachdem das iſraelitiſche Volk von der Ge⸗
fangenſchaft befreyet wurde, ſo redete ſelbes
nicht mehr hebraͤiſch, ſondern chaldaͤiſch; deſ⸗
ſen ungeachtet hat es die Pſalmen und andere
Theile der Schrift ſowohl hebraͤiſch geleſen,
als abgeſungen. Dieſes iſt ſogar in den Sy⸗
nagogen noch heut zu Tage uͤblich. Warum
ſolle dann die Chriſtenheit ſo ſchlechterdings

eine Aenderung machen, da von ihrem Ur⸗
ſprung an bey dem offentlichen Gottesdienſt

der Gebrauch der lateiniſchen Sprache iſt ein⸗
gefuͤhrt worden?
Es waͤre aber doch troͤſtlicher heit
es, wenn auch der gemeine Mann das⸗
jenige verſtuͤnde, was der Prieſter handelt,
oder bittet, ſonſt ſtehet er ja nur als ein muͤßi⸗
ger Zuſchauer da, ohne daß ſein Herz geruͤh⸗
ret werde. Ja, wie kann das Volk in das
Blinde hinein amen ſagen, wenn es nicht ein⸗
mal weis, und verſtehet, was, und um was
der Prieſter bethe ? Hat nicht der heilige
Paulus ſelbſt eben dieſes 1. Cor. 14. geahn⸗
vdet? Oder was wollen jene Ausdruͤcke und

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Von der deutſchen Meß. 11

Fragen, die er am gemeldten Orte vorbringet,

anderes ſagen, als daß man in einer allen ver⸗
ſtaͤndlicher Sprache reden ſoll? Si incertam
vocem det tuba, quis parabit ſe ad bel-
lum, fragt er. Wenn durch die Trom⸗
peten kein beſtimmtes und verſtaͤndliches
Zeichen gegeben wird, wer wird zu den
Waffen greifen? Ita & vos per linguam
niſi manifeſtum ſermonem dederitis, quo=

modo ſcietis id, quod dicitur? eritis enim

in aera loquentes. v. 8. & 9. Alſo auch
ihr, wenn ihr keine verſtaͤndliche Spra⸗
che fuͤhret, wie werdet ihr verſtehen,
was man ſagt? ſo werdet ihr in die
Luft reden. Uebrigens, wenn du Gott
auch in dem Geiſte benedeyeſt, wie wird
der Unwiſſende amen dazu ſagen? er
weis ja nicht, was du redeſt. Deine
Dankſagung iſt zwar gut, aber der an⸗
dere, der dich nicht verſtehet, wird da⸗
durch nicht erbauer. (*) Dieſer iſt nun
der

(*) Cæterum ſi benedixeris Spiritu, qui ſup-
plet lorum Idiotæ (v. 16.) quomodo dicet
amen, fuper tuam Benedictionem? quo-
niam, quid dicas, neſcit. Nam tu quidem
bene gratias agis, ſed alter non ædificatur.

22 Erſte Rede,

der Hauptgrund, auf den ſich die Gegner ſtei⸗
fen. Allein eben dieſer iſt ſehr ſchwach, denn
er wurde mehr beweiſen, als die Herren Geg⸗
ner ſelbſt verlangen; aber eben darum beweißt
er nichts. Oder wenn man bey den Worten,
wie ſie da liegen, bleiben, und ſie auf alle Um⸗
ſtaͤnde ausdehnen wollte, wuͤrde nicht folgen,
daß man ſich eben ſo wenig der griechiſchen,
hebraͤiſchen oder chaldaͤiſchen Sprache beym of⸗
fentlichen Gottesdienſt gebrauchen koͤnnte?
Dieſes iſt aber ausdruͤcklich wider die Lehre
Luthers, welcher nichts mehr gewunſchen hat,
als daß die Meſſe in allen vier Sprachen ge⸗
halten werde. Oder will er etwa alle Bauren
und Dienſtmaͤgde, und uͤberhaupt alle Chriſten
verbinden, daß ſie neben der deutſchen auch
die lateiniſche, griechiſche und hebraͤiſche erler⸗
nen, um amen ſagen zu koͤnnen? Es wuͤrde
folgen, daß die Hebraͤer nach ihrer Zuruckkunft

von der Gefangenſchaft die Pſalmen in chal⸗

daͤiſcher Sprache haͤtten abbethen und abſingen
muͤſſen.
Es hat aber keine gar große Beſchwer⸗
niß kerzengrad antworten zu koͤnnen. Die
Umſtaͤnde, in denen Paulus dieſes geſchrieben
hat,

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Von der deutſchen Meß. 13

hat, beſtimmen die Sache, und heben allen
Zweifel auf. Naͤmlich Paulus redet an dieſer
Stelle von nichts weniger, als von jenen offent⸗
lichen Gebetheren, von denen das Volk wenigſt
ſchon uͤberhaupt einen Begriff hatte. Was er
hier geſchrieben hat, ſchrieb er den Predigern,
Lehrern, Propheten, Schriftauslegern und

Dollmetſchen. Sogar dieſen verboth er nicht

in einer fremden Sprache zu lehren, wenn ein
getreuer Dollmetſch zugegen ſeyn ſollte, welcher

im Stande waͤre den Zuhoͤrern das Gepredig⸗

te, oder Geoffenbarte zu erklaͤren.

Es iſt der Muͤhe werth, daß man alles
aus dem Grunde erhebe. In den allererſten
Zeiten der Chriſtenheit ertheilte Gott gar oft
den Neubekehrten die Gabe der Sprachen.
Was das allerverwunderlichſte war, redeten
viele in einer Sprache, welche ſie ſelbſt nicht
verſtunden. Sie konnten ſich alſo nicht weiter
erklaͤren. Man hat von ihnen zerſchiedene Lob⸗
geſaͤnger, anmuthvolle Gebether, und auch
gewiſſe lehrreiche Unterrichte aus ihrem Munde
hoͤren koͤnnen; aber die Redenden wußten doch

gar oft ſelbſt nicht, was darunter verborgen

lag. Gott, welcher die Gaben austheilet, wie
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14 FVrſte Rede,
er will, that Vorſehung. Er ertheilte andern,
welche dieſe Sprache nicht reden konnten, den⸗
noch die Gabe die geheimnißvolle Ausdruͤcke er⸗
klaͤren und auslegen zu koͤnnen. Aus Gelegen⸗
heit dieſer Umſtaͤnde entſtunden zu Corinthus
einige Unordnungen. Da mehrere zugleich
bey der naͤmlichen Zuſammenkunft prophezey⸗
ten, und keiner dem andern ſich weiter erklaͤ⸗
ren konnte, verurſachte dies eine nicht geringe
Verwirrung. Dieſer nun abzuhelfen verord⸗
nete Paulus, daß keiner mehr etwas, es be⸗
treffe alsdann die Lehre, oder die Lobgeſaͤnger,
reden ſolle, außer es ſey einer zugegen,
welcher die Gabe der Dollmetſchung beſaͤße⸗
Bis ein ſolcher ankaͤme, ſolle ein jeder in der
Verſammlung ſich ſtille halten, ſibi autem &
Deo loquatur, und ſoll unterdeſſen mit
ſich, und mit Gott reden. Wenn aber ein
Dollmetſch oder Ausleger ſich gegenwaͤrtig ein⸗
finden ſollte, ſo ſoll dieſer zuvor alles unterſu⸗
chen, ob dasjenige, was einer in einer frem⸗
den Sprache redet, zur Auferbauung diene, oder
nicht; alsdann koͤnne es erſt offentlich vorge⸗
tragen, und erklaͤret werden. Denn wie Pau⸗

us ſelbſt anmerkte, Spiritus prophetarum

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Von der deutſchen WMeß. 15
prophetis ſubjecti funt. Der Geiſt der
Propheten iſt andern Propheten unter⸗
worfen, das iſt: einige prophezeyen zwar,
aber verſtehen ſelbſt dasjenige nicht, was ſie
prophezeyen; andere aber haben die Gabe die
Prophezeyung recht auszulegen. Dieſen nun
ſteht nach der Lehre Pauli zu, das Urtheil zu
faͤllen, ob es rathſam ſey, oder nicht, das be⸗
kannt zu machen, was ein anderer in einer
unverſtaͤndlichen Sprache geredet hat.

Daß dieß der wahre Verſtand ſey, uͤberzeuget
uns der ganze Zuſammenhang. Paulus erklaͤret
ſich von 23. bis auf den 30. Vers ſelbſt alſo?:
Si conveniat univerſa Eccleſia in unum,
& omnes linguis loquantur, intrent au-
tem idiotæ, aut infideles, nonne dicent,
quod inſanitis. Wenn die ganze Ver⸗
ſammlung zuſamm koͤmmt, und alle re⸗
den ſollten, wenn alsdann Unerfahrne,
oder Unglaubige ſich dabey ſolleen ein⸗
finden, werden ſie nicht ſagen, daß ihr
von Sinnen ſeyd ? Was iſt dann zu

thun liebe Bruͤder? Wenn ihr zuſame

men kammet, ſo har ein jeder unter euch

einen

16 Erſte Rede,

einen Pſalmen, er har eine Lehre, er

hat eine Offenbarung, er hat die Spra⸗
che, et hat eine Auslegung, und dieſes
alles ſoll zur Auferbauung geſchehen.
Wenn jemand mit Sprachen redet, ſo
ſoll dieſes durch zween, oder zum mei⸗

ſten durch drey geſchehen: alsdann ſoll

einer nach dem andern reden, und einer
ſoll es auslegen. Wenn aber kein Aus⸗
leger vorhanden iſt, ſo ſchweig er in der
Gemeind, und rede mit ſich ſelbſt, und
mit Gott. Es ſollen aber zween, oder
drey Propheten reden, und die andere
ſollen urtheilen. (*
Wie

—

(*) Quid ergo eſt fratres (v. 26. 29.) cum
convenitis unusquisque veſtrum, Pſalmum
hahet, doctrinam habet, apocalypſin ha=-
bet, linguam habet, interpretationem ha=
bet. Omnia ad ædificationem fiant. Sive
lingua quis loquitur, ſecundum duos, aut
ut multum tres, & per partes, & unns in=-
terpretetur. Si autem non fuerit interpres⸗
taceat in Eccleſia, fibi autem loquatur &
Deo. Prophetze autem duo, aut tres dis
fant „ & cæteri dijudicent,

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Von der deutſchen WMeß. 17
Wie wenig ſich nun dieſe Stelle auf die
Gegenwaͤrtige Frag reime, ſiehet ein jeder von
ſich ſelbſt ein. Der Apoſtel redet von der
Auslegung der gemachten Prophezeyungen,
und wahrem Verſtand derſelben. Er reder
von der Erfindung neuer und noch nicht ge⸗
Pruͤfter Gebether, und Lobgeſaͤnger u. ſ. w. und
wir reden von Gebethern, welche nicht nur
gepruͤft, ſondern von der Kirche Gottes ſelbſt,
welcher der heilige Geiſt ſeinen Beyſtand weit
deutlicher als jenen Dollmetſchen verſprochen
hat, gemacht, und beſtimmet worden ſind.
Wie laͤßt ſich alſo etwas wider dieſe ſchließen ?
Laͤßt ſich nicht vielmehr daraus ein recht gruͤnd⸗

licher Beweiß wider die Herren Gegner geſtal⸗

ten? Nachdem der Dollmetſch in der erſten
Kirche erklaͤret hat, daß die Lehre, die geheime
nißvolle Ausdruͤcke, die Lobgeſaͤnger gut, hei⸗
lig, und geheimnißvoll ſeyn, konnten die uͤb⸗
rigen, wenn ſie ſchon die Sprache nicht ver⸗
ſtunden, ohne Anſtand, und ſo zu ſagen, blin⸗
derdings amen ſprechen. Alſo wird auch das
Bolk in der itzigen Kirche ohne Anſtand, und
blinderdings amen zu den offentlichen Kirchen⸗
gebethern ſagen koͤnnen, weil es ſchon vorlaͤufig
Fronl. 1772. PB beleh⸗

18 Keſte Rede;

belehret iſt, daß die Gebether in der Meſſe

nicht nur von einem einzeln Dollmetſchen, ſon⸗

dern von vielen tauſend Gelehrten gepruͤft, und

von der Braut Chriſti, das iſt von der ganzen
Kirche ſelbſt gutgeheißen, ja ſo gar vorgeſchrie⸗

ben worden ſind. Es werden die Herren Lu⸗

theriſcheangeliſchen um ſo weniger etwas
wider dieſe Auslegung und Schlußrede haben

koͤnnen, weil ſie den Geſinnungen Luthers

volltommen gleichfoͤrmig iſt.

In dem zten jenaiſchen Band auf dem

58ſten Blat fertiget er den Carlſtat, welcher
ſo ſehr auf dieſe Stelle Pauli pochte, alſo ab.

Der Geiſt (des Carlſtats) kann nichts

anderes „denn immer, immer Geſetz,
Noth, Gewiſſen, und Suͤnde ma⸗

chen. Ich habe wohl geleſen I1. Cor. 14.
daß der ſoll ſchweigen in der Gemeinde,
der mit Zungen redet, daß niemand
nichts verſtehet. WMan will aber js uͤber⸗

hupfen / daß dabey ſtehet; niſi interpre-

tetur quis, das iſt: mit Zungen reden
laſſet St. Paulus zu, wenn es daneben

ausgelegt wird, daß mans verſtehe:
Varum

Meſe
en, ſon⸗
ft, und
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teſcrie
tein n
ettpas
halben
Uters

S Nun

wicr
t t⸗
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Cor.
nerde,
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hterore⸗
reden

dafeben

Aſehe?
rumn

Von der deutſchen Meß. 19
arum er auch daſelbſt gebeut, ſie ſo
Qnen nicht wehren die mit Zuigare
denae mnan geben wir niemand das Sa⸗
nenr⸗ er verſtehe denn die Wort im
Saer ent, wie man wohl weißt, daß
ſo hierin nichts wider den vars

gen Paulus thun, weil wir ſeiner Mey
6

nung genug thun, ob
ung Benug ro Lob wir dieſem Gei
nicht genug thun, der auf ſagedtec
e

Werke ſiehet, und nichts achtet, G
5 es

wiſſen oder Meynunge, da
lie
de e en auf ſeine mane auider
Wende s nichts. — —
nicht vechtie erlen S eune Wort
ien 7 er vomungenreden ſchreibt
dane igamt unter der Gemeinde,
ſr iiht . anharen und lernen, und
Pr anod r daſelbſt auftritt, und leſen
doch un er predigen will, und reder
iſchelden en Deutſchen „oder ſonſt eine
ſeigen, Sprache fuͤhret, der ſoll
an „und ihm ſelbſt allein predi⸗
enn Bieand hoͤrt es, noch ver⸗
2 ſtehts,

20 Arſte Rede,

ſtehts, und kann ſich niemand daraus
beſſern, oder ſo er ja mit Zungen reden
will, ſall ers daneben auch verdeurſchen,

oder ſonſt auslegen, daß die Gemeinde

verſtehe; daß alſo St. Paulus mit zun⸗
gen reden nicht ſo ſtoͤrrig verbeut, als
dieſer Suͤndengeiſt thut, ſondern heiſſer
ſie nicht verbieten, wenn die Auslegung
daneben geſchiehet. Daher iſt die Ge⸗
wohnheit in allen Landen blieben, daß
man das Evangelium hart vor der Pre⸗
digt zu lateiniſch liſet, welches St. Pau⸗
lus heißt mit Zungen reden in der Ge⸗
meinde; aber weil die Predigt bald
darauf geht, und die Zunge verdeutſcht
und ausleget, das verwirft noch ver⸗
beut St. Paulus nicht: warum ſolt ichs
dann, oder jemand verdammen? — —
Ich wollte heute gerne eine deurſche
Meſſe haben. Ich gehe auch damit um:
aber ich wollte ja gerne, daß ſie eine
rechte deutſche Art haͤtte. Denn daß man
den lateiniſchen Text verdollmetſchet,
und lateiniſchen TChon, oder Noten be⸗
halt, laß ich geſchehen: aber es lautet

nicht

ſich
bipd
und
und
Na
nun
drin
Gen
brlad
N

Sie

Graus
reden
ſchen,
neinde
awH
1, dls
heiſe
gung

daß
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deunſc
6
lr icht

utſche
tumn:
1 eine
ß nnan
aſcher/
len dO
lautet

nicht

Von der deutſchen Meß. 21
nicht artig, noch rechtſchaffen. Es muß

beydes Text und Noten, Aecent, Weiſe

und Geberde, aus rechter Mutterſprach
und Stimme kommen, ſonſt iſt alles ein
Nachahmen, wie die Affen thun Da

nun aber der Schwermergeiſt darauf

dringet, es muͤſſe ſeyn, und will die
Gewiſſen mit Geſetz, Werke und Buͤnde
beladen, will ich mir Welle nehmen,
nur zu Trotze den Suͤndenmeiſtern, und
Seelmordern, die uns zu Werken noͤ⸗
thigen, als von Gott gebothen, die er
nicht gebeut. Nachdem Luther ſelbſt dieſe
Stelle, auf welche ſie einen ſo großen Staat
machen, alſo erklaͤret hat, ſehe ich nicht noͤ⸗
thig zu ſeyn mehr beyzuſetzen.

Damit aber gar allen Klagen und Ein⸗
wuͤrfen vorgebeugt werden moͤchte, hat ſogar
der allgemeine Kirchenrath zu Trient die vor⸗
ſichtigſte Verordnung gemacht, daß man dem
Volk alles auf eine verſtaͤndliche Art erklaͤre,
was bey dieſer heiligſten Handlung vorbeyge⸗
het. Ne oves Chriſti eſuriant (ſo reden
die Vaͤter des Conciliums ſeſl. 22. c. 8.)
B 3 neve

22 Erſte Rede,

neve parvuli panem petant, & non ſit.
qui frangat eis, mandat ſancta ſynodus
Paſtoribus, & ſingulis curam animarum
gerentibus, ut frequenter inter miſſarum
celebrationem vel per ſe, vel per alios,
ex iis, quæ in Eccleſia leguntur, aliquid
exponant, atque inter cætera ſanctiffimi
hujus ſacrificii Myſterium aliquod decla-
rent, diebus præſertim Dominieis & Fe⸗-
ſtis. Damit die Heerde Chriſti nicht vor
Sunger ſchmachte, und den Schwachen
jene nicht mangeln, welche ihnen das
Brod brechen, ſo verordnet die heilige
Verſammlung „und befihlet allen Pfar⸗
rern und Seelſorgern, daß ſie oft uns
ter der Meſſe entweder durch ſich, oder

durch andere etwas von jenem, was in

der Meſſe abgeleſen wird, oder ein Ge⸗

heimniß dieſes heiligſten Opfers beſons

ders an den Sonn⸗ und Feſttaͤgen erklaͤs
ren ſollen.

Erinneret euch nun ſelbſt katholiſche Chri⸗
ſten! jener Jahre, in denen ihr der chriſtli⸗
chen Lehre oͤſſentlich beygewohnet habt. Wenn
ihr

t
Ern
che n

Genn
gen,

iſ⸗
ten
thrt
dodr
ſch

ſee

Von der deutſchen Mes. 23

ihr nicht das Ungluͤck gehabt, daß euch einer
der allerſaumſeligſten Seelenhirten zu Theil ge⸗
worden, ſo werdet ihr euch ganz gewiß zu ent⸗
ſinnen wiſſen, daß man euch erklaͤret, was der
Prieſter von dem Anfang der Meſſe bis zu
dem ſogenannten Introitus, von dieſem
bis zur Aufopferung, von der Aufopferung

bis zur Wandlung, von der Wandlung bis

zur Nießung, von der Nießung bis zum
Ende abhandle, und in dem Namen der Kir⸗
che von Gott begehre. Man hat euch ganz
gewiß einen Begriff von den ſowohl weſentli⸗
chen, als zufaͤlligen Theilen gemacht; man
wird euch geſagt haben, daß die Kirche durch
dieſes Opfer fuͤr alle ſowohl natuͤrliche als
üͤbernatuͤrliche Gnaden Gott danke: daß ſie es
entrichte fuͤr die Suͤnden des Volks: daß ſie
dadurch um neue Gnaden anhalte, und end⸗
lich Gott das allerglorreicheſte Anbethungsop⸗

. fer entrichte,

Man war mit dieſem noch nicht vergnuͤgt.

Es wurden die allernuͤtzlichſten und geiſtreiche⸗

ſten Gebether verfertiget, deren man ſich un⸗
ter dieſer Handlung von dem Aufang bis zu
D 4 dem

24 Erſte Rede,

dem Ende bedienen kann. Hat einer ſogar Luſt
die naͤmlichen Gebether mit dem Prieſter in
ſeiner Mutterſprache zu ſprechen, ſo wird es
ihm auch an dieſer Gelegenheit nicht mangeln;
die Ueberſetzungen ſind allbereit bekannt. Da
dann allem ſo klug und weislich vorgeſehen
worden iſt, was fuͤr eine Urſache ſolle die
Kirche bewegen eine Aenderung in ihren ſo alt
hergebrachten Gebraͤuchen zu machen? Iſt alſo
jener Schluß, den das Concilium ſelbſt an dem
ſchon angezogenen Orte gemacht hat, nicht
der allervernuͤnftigſte? RNaͤmlich: Etſi Miſſa
magnam contineat populi fidelis eruditio=-
nem, non tamen expedire viſum elle Pa-
tribus, ut vulgari lingua paſſim celebre-
tur. Quamobrem retento ubique cujus-

que Eccleſiæ antiquo mnore, mandat &c.

Obſchon die Meſſe vieles enthaͤlt, wo⸗
von das glaͤubige Volk unterrichtet ſeyn
ſollte, ſo ſchien es dennoch den Vaͤtern
nicht rathſam, daß man ſie in eines
jeden Landesſprache entrichte. Daher
ſolle man bey dem in einer jeden Kirche
ſo lang eingefuͤhrten Brauche verbleiben⸗
und beſihlet, daß dafuͤr das Volk wohl un⸗
ter⸗

ſ, f

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lttich
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fillen,

Beſch

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heit,
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ſ. Da
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ſicht
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ruciti⸗
lenne⸗

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w

ſan

Ngter

tints
Dehr

icht
bete
uun⸗
⸗

Von der dentſchen Meß. 25

terrichtet werde. Der Kirchenrath hatte um
ſo groͤßere Urſache auf dieſen Entſchluß zu ver⸗
fallen, weil die Abaͤnderung die allergroͤßten
Beſchwerniſſen und Verwirrungen nach ſich
wuͤrde gezogen haben.

Der zweyte Theil.
Anderungen und Neuerungen, wenn da⸗
durch ein merklicher Vortheil zu hoffen
iſt, finden zwar in Ceremonialſachen einen
Platz: aber wenn der Schaden groͤßer, als
der Nutzen ſeyn ſollte, ſo erfodert es die Klug⸗
heit, und geſunde Vernunft, daß man feſt
an die althergebrachten Gebraͤuche und Ge⸗
wohnheiten halte. Aus dem naͤmlichen Grun⸗
de wurde die Kirche bewogen die Meſſe nicht
in eines jeden Landesſprache, ſondern durchaus
in der lateiniſchen, welche urſpruͤnglich einge⸗
fuͤhrt ward, fortſetzen zu laſſen. Wie vorſich⸗
tig handelte ſie dabey ? Oder was fuͤr Be⸗
ſchwerniſſen und Unordnungen wuͤrden ſich
aͤußern, wenn zum Beyſpiel in Deutſch⸗
land die Deutſche, in Boͤhmen die boͤhmiſche,
in Ungarn die ungariſche, in Pohlen die
pohlniſche, in Selavonien die ſelavoniſche, in
B 5 Waͤlſch⸗

26 Erſte Rede,

Waͤlſchland die waͤlſche, in Frankreich ie
franzoͤſiſche, in Portugall die portugeſiſche,
Spanien die ſpaniſche, und alſo nach Be
ſchaffenheit eines jeden Landes die Meſſe, die
Kirchengebether, die prieſterlichen Tagzeiten,
u. ſ. w. in einer andern Sprache gehalten wer⸗
den ſollten? Wurden bey dieſer Verfaſſung die
Prieſter, welche von Waͤlſchland in Deutſch⸗

land, oder von Deutſchland in Waͤlſchland,

von Frankreich in Spanien, oder von Spa⸗

nien in Waͤlſchland, Prieſter, welche von Oe⸗
ſterreich i in Ungarn, oder von Ungarn in Boͤh⸗

men, oder Pohlen u. ſ. w. zu reiſen genoͤthi⸗
get ſind, nicht gezwungen ſeyn entweder ihre
Meßbuͤcher mit ſich zu fuͤhren, oder doch das

Opfer in einer ſolchen Sprache zu halten, wel⸗

che ſie, auch als Prieſter, nicht verſtunden,
und die etwa in ihrem Munde recht laͤcher⸗
lich toͤnen koͤnte? Wurde dieſe Beſchwer⸗
niß nicht allen Nationen gemein werden, wenn
ſie zum Beyſpiel itzt in Deutſchland, ein an⸗
dersmal in Waͤlſchland, oder Pohlen ſich auf⸗
zuhalten gedaͤchten? durch ſo viel zerſchiedene
Laͤnder einer ſeine Reiſe anſtellte, ſo oft und

Lielfaltig muͤßte er ſich wieder in etwas anders

ſchi⸗

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ſhi⸗

Von der deutſchen Meß. 27

ſchicken. Waͤre zuletzt nicht eine augenſcheinli⸗
che Gefahr, daß die Gemeinſchaft der Kirchen
nach und nach gaͤnzlich anfgehoben wuͤrde?

Wie viele Schwierigkeiten, Streit, und
Uneinigkeiten waͤren ſogar bey jenen Voͤlkern,
die die naͤmliche Sprache fuͤhren, zu befuͤrche
ten? Wurden wohl die Ueberſetzungen aller
Orten gleichfoͤrmig ſeyn? Wie viele Zweifel
wuͤrden nur in Anſehung der Ueberſetzungen
entſtehen? Wie oft aͤndern ſich jene Sprachen,
welche man die lebenden nennet, und die wirk⸗
lich bey den Voͤlkerſchaften im Schwang ge⸗
hen? Wie oft verſtehen wir Deutſche hent
zu Tage auch deutſche Ausdruͤcke nicht, welche
doch vor Zeiten ſehr verſtaͤndlich waren? Wie
oft kommen neue auf, und erhalten das Buͤr⸗
gerrecht in einem Lande, welche in einem an⸗
dern laͤcherlich, oder doch nicht wohl lauten?
Wuͤrde nicht eben dieſes den Zunder zu den
gefaͤhrlichſten Zaͤnkereyen und Zwiſtigkeiten ler
gen? Zuletzt muͤßte man ſich doch wieder in
den Originglien Raths erhollen. Die Erfahr⸗
niß kann dießfalls den allerbeſten Asſchlag
geben. Nachdem Engeland von der romiſch

28 Erſte Rede,

katholiſchen Kirche ſich getrennet hat, ſo war
eine der allererſten Unternehmungen, daß die
Meſſe in die engliſche Sprache uͤberſetzt wurde?
Die ſogenannten Reformatoren ſchuͤtzen auch die
ſcheinbare Urſache vor, es geſchehe darum,
damit das Volk wiſſe, was der Prieſter bethe,
und mit einem kecken Amen deſſen Bitte be⸗
ſtaͤttigen koͤnne. Die uͤberſetzte Meſſe wurde
dann in alle dieſer Krone unterworſene Staa⸗
ten geſchickt, um ſolche einzufuͤhren. Was
geſchah? In manchen Laͤndern wurde itzt
(nach dem Zeugniß Sanderi l. z2. fol. 206. ad
annum 1547.) eine Meſſe abgeleſen, in wel⸗
cher nicht nur nicht das Volk, ſondern nicht
einmal der Prieſter verſtand, was geleſen wur⸗
de. Denn die Irrlaͤnder, Schottlaͤnder, und
noch mehr andre Nationen redeten ihre eigene,
und von der engliſchen ganz unterſchiedene

Sprache. Daher koͤnnte nichts weniger als

die Satyren unerwartet ſeyn. Zuvor, hieß
es, konnte uns doch der Prieſter ſagen
und erklaͤren, was er bethe; itzt, da uns
das Parlament gelehrter machen wollte,
verſteher weder der Prieſter noch das
Volk, was man Gott vortraͤgt; der

Prie⸗

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Prie⸗

X

Von der deutſchen Meß. 29
Prieſter ſelbſt weis nicht, ob er mit

gutem Gewiſſen amen ſagen koͤnne. Sol⸗

che Satyren wußte auch das Volk zu machen.

Wir wollen aber zugeben, daß alle dieſe
Beſchwerniſſen, welches doch practiſch nie⸗
mals geſchehen wurde, nach und nach verſchwaͤn⸗
den, was fuͤr erſtaunliche Koͤſten wuͤrden,
ohne dringende Noth gemacht werden muͤſſen,
wenn hierinnfalls eine Aenderung ſollte vorge⸗
nommen werden? Alle alte Meß⸗Chor⸗ und
Geſaͤngbuͤcher waͤren auf einmal unbrauchbar:
es muͤßten ganz neue angeſchaft, und der ſoge⸗
nannte Choral fuͤr ſich ſelbſt geaͤndert werden,
maßen die Noten und Toͤne nicht mehr auf
dieſen, oder jenen Dialect paſſen wurden.

Wiie weitausſehend nur dieſer einzige Umſtand

ſey, werden jene zum allerbeſten verſtehen,
welche Tonkuͤnſtler ſind. Behaͤlt man aber
die aller Orten eingefuͤhrte lateiniſche Sprache
bey, iſt nicht dadurch allen Beſchwerniſſen auf
einmal abgeholfen? Die Gemeinſchaft der
Kirchſpiele wird unterhalten, die Gleichfoͤrmig⸗
keit beybehalten, die recht erſtaunlichen Koͤſten
werden erſpahret, die ſatyriſchen Vorwuͤrfe,
Zaͤnke

2

Zaͤnke und Zwiſtigkeiten verhindert. Denn
weil die lateiniſche Sprache eine ſolche iſt, wel⸗
che wenigſt unter den Gelehrten in der gan⸗

zen Welt uͤblich iſt, ſo wird ein Prieſter, wo⸗

hin er ſich immer begeben wird, allezeit Gele⸗
genheit ſinden, jenes Opfer ohne Beſchwerniß
entrichten zu koͤnnen, welches den Namen des
HErrn von dem Aufgang der Sonne bis zu
deren Niedergang groß macht.

Wenn man alle dieſe Umſtaͤnde zu Ge⸗
muͤth fuͤhret, haͤtte man nicht vielmehr Urſa⸗
che zu klagen gehabt, wenn die Paͤbſte und
Biſchoͤfe hieruͤber eine Aenderung ſollten vor⸗
genommen haben? Haͤtte ſich ein Pabſt aus
eigenem Triebe etwa dieſe zu Sinne kommen
laſſen, wurden nicht eben diejenige, welche itzt
ſo ſehr fuͤr die deutſche Meſſe ſich beeiferet, die
allererſte geweſen ſeyn, welche Laͤrmen gebla⸗
ſen, und dieſe Aenderung als hoͤchſt ſchaͤdlich,
gefaͤhrlich, und unvorſichtig ausgerufen haͤtten?
Wuͤrde man nicht von ihnen etwa haben hoͤ⸗
ten koͤnnen: ad quid perditio hæc ? Zu

was ſo große, und unnoͤthige Koͤſten? Was
hat es Neuerungen noͤthig, welche fuͤr ſich

ſelbſt

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ſebſt

Von der deutſchen Meß. 31
ſelbſt ſchon etwas Gehaͤßiges an ſich haben ?
laſſe man es bey den alten Gebraͤuchen; will
der gemeine Mann wiſſen, was der Prieſter
bethe „oder handle, laſſe er es ſich erklaͤren ,
wohne er der chriſtlichen Lehre, den Predigten
bey, oder ſchaffe er ſich ein Bethbuch in ſeiner
Sprache an, ſo wird er Wiſſe ſenſchaft genug
haben. Zu was ſoll man eine ſo gefaͤhrliche,

koſtbare, und weit ausſehende Abaͤnderung

Lornehmen? Haͤtte man nicht dieſe, oder der⸗
gleichen Vorwuͤrfe von eben denjenigen hoͤren
koͤnnen, welche damals ſo heftig auf die deut⸗
ſche Meſſe drangen? Ißzt aber da die katholi⸗
ſche Kirche aus den naͤmlichen Gruͤnden die

lateiniſche Sprache bey dem offentlichen Amte

der Meſſe beybehalten, machen ſie eine andere
Wendung, und klagen, daß man es bey der
ſchon eingefuͤhrten Gewohnheit gelaſſen hat.
Es giebt eben gewiſſe Leute, welche ſich ſchon
vorgenommen haben, alles dasjenige zu ahn⸗
den was juſt geſchiehet, und zwar ſo, daß ſie
wider etwas zu klagen und zu murren haben
wuͤrden „wenn das Gegentheil geſchehen ſollte.
Mit ſolchen iſt nicht auszukommen; denn man
wird und kann ihen niemal recht thun.
Es

32 Erſte Rede,
Es leſen aber doch die Griechen auch in
ihrer Mutterſprache die Meſſe, warum ſollen
die Deutſchen nicht in der ihrigen dieſelbe le⸗

ſen? Es iſt wahr; die Griechen leſen die

griechiſche Meſſe, allein iſt nicht eben dieſe
Sprache eine aus denjenigen, welche man die
heilige nennet, und welche in allen Theilen
der Welt Kenner derſelben hat? Was aber
das Hauptweſen ausmacht, iſt der Gottesdienſt
gleich urſpruͤnglich bey ihnen in dieſer Spra⸗
che eingefuͤhrt worden. Die griechiſche Kirche
hat alſo die naͤmliche Urſachen bey ihrer ur⸗
alten Gewohnheit, wie die lateiniſche bey der
ihrigen zu bleiben. Uebrigens wird einem
jeden, welcher unparteyiſch denkt, dasjenige un⸗

gemein gefallen muͤſſen, was der heilige Au⸗

guſtinus (ad inquiſit. Jan. I. 1. ſeu Epiſt.
4. alias I18. C. 2. n. 2. & 6.) hieruͤber ge⸗
urtheilet hat. Quod enim neque contra
fidem, neque contra bonos mores eſſe

convincitur, indifferenter eſt habendum,

& propter eorum, inter quos vivitur, ſo-
cietatem, ſervandum eſt. Was weder
wider den Glauben, noch wider die
gute Sitten lauft, muß man als gleich⸗

guͤltig

lch ia
ſolit
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Shta:

Krche

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88 e

Sndonn,
ut, ſo⸗
der di
glich⸗
lig

Von der deutſchen Meß. 33

Büuͤltig anſehen, und ſoll wegen denen,
unter welchen man zu leben hat, beybe⸗
halten werden.

Aus dieſen Urſachen, naͤmlich ent⸗
weder wegen Erhaltung des Glaubens,
oder der guten Sitten, ſoll etwas, ſo
nicht recht war, abgeſchaft und gebeſ⸗
ſert, oder das Gute ſo zuvor nicht uͤb⸗
lich war, eingefuͤhrer werden. Die Ver⸗
aͤnderung einer Gewohnheit pflegt eben
wegen der Neuigkeit eine Verwirrung
zu machen, wenn ſie auch fuͤr ſich ſelbſt
nuͤtzlich waͤre. Daher wird ein Gebrauch,
welcher fuͤr ſich ſelbſt gut waͤre, unnuͤtz
und ſchaͤdlich, weil er Verwirrungen
nach ſich ziehet. (*)
(²) His enim caufſis, id eft, aut propter K-
dem, aut propter mores vel emendari
oportet, quod perperam fiebat, vel inſti-
tui, quod nen fiebat. Ipſa quoque mu-
tatio conſuetudinis, etiam quæ adjuvat
utilitate, novitate perturbat. Quapropter⸗

quæ utilis eſt, perturbatione infructuoſa,
conſequenter noxia eſt. S. Aug. ibid.

Fronl. 1772. EC

34 VErſte Rede,

Beſchluß.
N dieſer ſo weiſen Regel hat in der That

der Kirchenrath zu Trient ſeinen Schluß
abgefaſſet. Denn weil die Vaͤter der Ver⸗

ſammlung gar wohl einſahen, daß dieſe Neue⸗

rung einen groͤßeren Schaden, als Nutzen nach
ſich ziehen wuͤrde, fanden ſie vor weit rathſa⸗
mer alles bey dem Alten zu laſſen: ſie glaub⸗
ten, dem gemeinen Volke wuͤrde uͤberfluͤßig vor⸗
geſehen ſeyn, wenn man demſelben alles or⸗
dentlich und auf eine recht verſtaͤndliche Weiſe
erklaͤre, was bey dieſer geheimnißvollen Hand⸗

lung vorbey geht. Damit aber eben dieſes in
dem Werke ſelbſt geſchehen moͤchte, erinnerten

ſie ſowohl die Biſchoͤfe, als die unmittelbaren
Seelenhirten ihrer ſo ſchweren Pflicht. Sie
beſchworen ſelbe, daß ſie entweders unmittel⸗
bar durch ſich, oder mittelbar durch andere
ihrer anvertrauten Heerde den erforderlichen
Unterricht ertheilen ſollten. Und in der That, die
ſo heilige und ernſtliche Berordnung hatte ihre
Wirkung. Oder von wem handeln eifrige
Seelſorger heut zu Tage oͤfter in den Ausle⸗
gungen chriſtlicher Lehre, als eben von dieſem

ehe
tine
e
nicht
der
ſch
niß
We
Weo
Als in
die N
in pel
Dede
Ulng
ſchd
ſuſt
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heite

Wdn
erſta
berſo
ſpket
ß:

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Schiuß
Va⸗
Neue
en noch
nuthſe⸗
gube
9 vor⸗
R.⸗
Wiſ
enhne
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kinneren
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unine
ce
detchen
Tnde⸗
humthe

iſthe

1 eſ⸗
jdieſenn

Ge

Von der deutſchen Meß. 35

Geheimniße? Wenn wir nicht gar alles in

eine Vergeſſenheit gebracht, was wir in unſe⸗
rer Jugend gehoͤrt haben, werden wir uns
nicht zu entſinnen wiſſen, daß man itzt von
der Weſenheit, ein andersmal von den Ab⸗
ſichten, itzt von dem Zufaͤlligen und Bedeut⸗
niß der Ceremonien, ein andersmal von der
Weiſe nuͤtzlich Meſſe zu hoͤren gehandelt habe?
Wie oft hat man euch ſowohl in den Kirchen,
als in den Schulen, und zu Hauſe geſagt, daß
die Meſſe das Opfer des neuen Bunds ſey,
in welchem Chriſtus unter der Geſtalt des
Brods und Weins nach der Weiſe und Ord⸗
nung Melchiſedechs auf eine unblutige Weiſe
ſich durch Beyhuͤlfe der neuteſtamentiſchen Prie⸗
ſterſchaft aufopfere, und ſo bis an das Ende
der Welt aufopfern werde? Wie oft hat man.
euch vorgetragen, daß dieſe Handlung die aller⸗ 7.
heiligſte der Religion ſey, maßen man durch
dieſe allein Gott als einen Gott ehret, und
dadurch ihm als dem Geber alles Guten Dank

erſtattet, um neue Gnaden anhaltet, denſelben
verſoͤhnet, und ihm unſere tiefeſte Unterwuͤr⸗

figkeit bezeigt? Man unterwies euch alſo,

daß es ein Bitt⸗ ein Dank⸗ ein Verſoͤhn⸗ und.

C 2 Anbe⸗ B

36 Erſte Rede,

Anbethungsopfer ſey, welches Niemanden als
Gott allein, als dem HErrn uͤber Leben und
Tod entrichtet werden kann: man ſagte euch,
daß es nicht darum vollzogen werde um dem
Kreuzopfer eine Kraft zu geben, ſondern damit

wir uns deſſen beſtaͤndig erinnern, und die

Fruͤchte, die dort geſammelt ſind worden, uns
wirklich zukommen. Wie oft habt ihr von

den weſentlichen Theilen der Meſſe, als von

der Aufopferung, von der Wandlung, von der

Nießung reden gehoͤrt? Hat man euch nicht

erklaͤret, was der Prieſter bey einem jeden
Theile handlet, und bethet, und was fuͤr An⸗
muthungen ihr ſelbſt dabey erwecken ſollet?
Legte man euch endlich nicht aus, was fuͤr
Bedeutniſſen gewiſſe Ceremonien, und ſogar
die Theile der prieſterlichen Kleidung haben?

. Solltet ihr auch ſagen, daß euch dieſe
ganz und gar unbekannte Dinge ſind, ſo wuͤr⸗

de mehr nicht folgen, als daß ihr euch entwe⸗

der uͤber die Saumſeligkeit eurer Seelenhirten,
oder uͤber eure Vergeſſenheit, oder Leichtſinnig⸗
keit, uͤber die ſchlechte Sorge eurer Aeltern,

keineswegs aber uͤber die Veranſtaltung der

Kir⸗

Kirch
die
Kir⸗a
Kin

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den

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Aeltetn/

g de

Kir⸗

Von der deutſchen Meß. 37

Kirche zu beklagen habet. Kommen ſowohl

die Hirten als die Schafen den Abſichten der
Kirche genau nach, halten die Aeltern ihre
Kinder ernſtlich und beſtaͤndig an, daß ſie
ſich bey der oͤffentlichen Auslegung chriſtlicher
Lehre aufmerkſam betragen, ſo wird ein jeder
ſo viel erlernen koͤnnen, daß er der Meſſe,
wenn ſie ſchon in lateiniſcher Sprache von
den Prieſtern entrichtet wird, mit dem aller⸗
groͤßten Nutzen, und Troſte wird bey⸗
wohnen koͤnnen.

A M E N.

38 Zweyte Rede,
saaeegessessaseessens

Zweyte Rede,

Von den Privatmeſſen.

Omnis Pontifex ex hominibus aſſumptus
pro hominibus conſtituitur, ut offe-
rat dona & ſacrificia pro peccartis.

Ein jeder Prieſter iſt aus den Men⸗

ſchen zum Nutzen der Menſchen

beſtimmet, damit er Gaben und
Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden
opfere. In dem Sendſchreiben
an die Hebr. Kap. §5.

D ie Verfaſſer der augsburgiſchen Confeſi ion
§ giengen recht unredlich in die Sache.
Da ſie auch da und dort wider einige
ſowohl bey dem Volke, als bey der Geiſtlich⸗

keit ſelbſt eingeſchlichene Misbraͤuche gegruͤn⸗

dete Klagen fuͤhrten, ſo brachten ſie doch eben
dieſe aus keiner guten Abſicht vor. Ueber HM
Misbraͤuche zogen ſie nur auf den Schein loß
in der Sache ſelbſt ſuchten ſie den Branch

ſelbſt

„*

le,
doß
kiite
Neſr
Nß
6,
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doch
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9

Von den Privatmeſſen. 39

ſelbſt gaͤnzlich aufzuheben. Eben ſo giengen

ſie es an, da ſie ſich wider die Misbraͤuche,
die bey der Meſſe eingeſchlichen ſeyn ſollten,
ereiferten. Obſchon ſie ſich in ihrem 24ſten
Artickel auf das feyerlichſte erklaͤret, daß ſie die
Meſſe keineswegs abzuthun geſinnet ſeyn, ja
daß dieſe bey ihnen mit groͤßerm Ernſte und
Andacht, als bey den Katholiken gehalten wer⸗
de, ſo hat doch der Erfolg gar bald gelehret,
daß ſie mit nichts als mit eitel Zweydeutig⸗
keiten und einem Wortſpiele das Publieum ab⸗
gefertiget haben. Denn unter dem Worte

Meß verſtunden ſie in der That nichts ande⸗

res, als die Communion, und wirkliche Aus⸗
theilung des heiligen Abendmahls, von welcher
doch damals die Rede nicht war. Drang
man heftiger auf ſie; ſo hatten ſie ſchon wie⸗
der eine andere Ausflucht, und ſagten (Kfol.
272. Art. 24.) ſie haͤtten nur die Privat⸗

oder ſogenannte Winkelmeſſen abgebracht, bey
denen der Prieſter allein die Communion ge⸗

noͤße, und bey denen das Volk ſich nicht ge⸗
genwaͤrtig einfaͤnde: denn dieſe ſeyen unnuͤtz,
und nur durch die Habſucht der Geiſtlichen
aufgebrachte Meſſen. Wir wollen ſetzen, daß
C 4 ſie

4 0 Zweyte Rede,

ſie nichts anders, als dieſes gethan haben,
welches doch, wie man mit Augen ſiehet,
grundfalſch iſt: ſo iſt doch die Frage, ob ſie
auch eine Urſache gehabt, den ſogenannten Pri⸗
vatmeſſen, das iſt, jenen, in welchen der Prie⸗
ſter nur allein den Leib und das Blut Chriſti em⸗
pfangt und bey denen niemand anderer als etwa
der Meßdiener zugegen iſt, ſo abhold zu ſeyn.
Die Antwort gebe ich mit einem NMein. Denn
die Privatmeſſe auch in dieſem Verſtande iſt
und bleibt an ſich immer die allerheiligſte und
nuͤtzlichſte Handlung. Sie bleibt eine ſolche
wenn eben die Gemeinde derſelben nicht bey⸗
wohnen ſollte. Sie bleibet eine ſolche, wenn
der Prieſter auch nur allein communieirt, und
den Leib und das Blut Chriſti empfangen
ſollte. Sie iſt und bleibt die heiligſte
und nuͤtzlichſte Handlung, wenn der Prie⸗
ſter auch nur allein die Communion das
bey empfangen ſollte: Dieß werde ich im

erſten Theile: Sie iſt und bleibt eine ſol⸗

che, wenn eben die Gemeinde bey der⸗
ſelben nicht zugegen ſeyn ſollte, dieſes
werde ich im zweyten Theile darthun.

Der

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Von den Privatmeſſen. 41

ir Der erſte Theil.
o ſG⸗ D en ge „ welcher nicht belehret iſt, daß
n Pri⸗ ich die Einſetzung des Meßopfers ſchon
Apeie durch acht Reden ſchriftmaͤßig und unwiderleg⸗
ſſien lich dargethan habe, wuͤrde billig an mich die
6 eth Foderung machen koͤnnen, daß ich zu allererſt
ſan deſſen Daſeyn, und Beſtaͤndniß wenigſt uͤber⸗
Denn haupt beweiſe. Allein da ich dieſes ſchon
de ſ vorlaͤngſt gethan, und ſogar die Beweiſe durch
ſe uid den offentlichen Druck bekannt gemacht habe,
ſlce⸗ ſo kann ich ſicher auf den ſchon gelegten Grund
t te bauen; ich bin um ſomehr berechtiget auf die⸗
, mn ſen mich beziehen zu daͤrfen, weil ihn bisher
it,nng. noch keiner nur mit einem Worte beruͤhret,
ofahn vielweniger⸗ umgeſtoſſen hat.
igſe⸗
Um alſo die gegenwaͤrtige Frage ordentlich
n des und gruͤndlich entſcheiden zu koͤnnen, ſcheinet
AIn mehr nicht noͤthig zu ſeyn, als daß man ei⸗
e ſ nen deutlichen Begriff von einem eigentlichen
den Opfer insgemein habe. Ein eigentliches, aͤußer⸗
Puſ liches Opfer insgemein, iſt eine ſolche Hand⸗

lung, durch welche Gott dem Allerhoͤch⸗
ſten, als dem Errn der Herrſchenden,

4² Zweyte Rede,

als dem Anfang und Ende aller Sachen
eine in die Sinne fallende Sache von
einer dazu rechtmaͤßig geordneten Per⸗
ſon mit gewiſſen Ceremonien geheiliger,
und zur Bekenntniß unſerer hoͤchſten Ab⸗
haͤngigkeit entweder gaͤnzlich verzehret,
oder doch veraͤndert wird. Wenn man
ſich jener aͤußerlichen, und unſtrittig eigentlichen
Opfer erinnert, welche von Gott ſelbſten dem
ifraelitiſchen Volke durch den Moyſes ſind vor⸗
geſchrieben worden, ſo wird man alſogleich
einſehen, daß dieſe Veſchreibunng die alleraͤche
teſte ſey.

Eben dadurch erhellet, daß bey einem je⸗
den eigentlichen Opfer fuͤnf Stuͤcke ſich ein⸗
finden muͤſſen. 1.) Der Prieſter, der es ent⸗
richtet. 2.) Die Sache, oder der Gegen⸗
ſtand, welcher geopferet wird. 3.) Die Form
und Weiſe, mit der es vollzogen wird. 4.)
Der Ort, an dem geopfert wird. 5.) Die
Abſicht, wegen welcher das Opfer vorgenom⸗
men wird. Wo nun alle dieſe Umſtaͤnde und
Eigenſchaften zuſammen kommen, ſo hat man
ohne allen Zweifel dasjenige, was zur Weſen⸗

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Degeen

Von den Privatmeſſen. 43

heit eines eigentlichen, und wahren aͤußerlichen
Opfers erfoderlich iſt.

So bald dieſes zum Grunde gelegt iſt, ſo
wird die Schwaͤche der Einwuͤrfe, welche un⸗
ſere Gegner wider die Privatmeſſen zu machen
pflegen, ohne vieles Nachdenken entdecket wer⸗
den koͤnnen. Oder was gehet dem Opfer der
Meſſe ab, wenn eben der Prieſter allein den
Leib und das Blut Chriſti genießet, und ſo
zu reden verzehret? Nicht das allergeringſte.

Alles was zur Weſenheit eines Opfers gehoͤrig

iſt, findet ſich ein, wenn ſchon kein anderer
Menſch, als der Prieſter eommuniciert. Der
Prieſter iſt der naͤmliche, der er iſt, wenn auch
andere mit ihm nicht communicixen: oder haͤngt
etwa ſein Charakter und ſeine Gewalt von der
Communion anderer ab? Er hat eben die⸗
ſelbige Materie, naͤmlich das Brod, und den
Wein, die er zum Opfer noͤthig hat; er ſpricht
die naͤmlichen Worte der Einſetzung aus; er
bedienet ſich der naͤmlichen Ceremonien; er hat
die naͤmlichen Abſichten; er genießet oder ver⸗
zehret das Opfer eben ſo, wie es geſchiehet
wenn auch andere von demſelben Theil nehmen
wuͤr⸗

44 Zweyte Rede,

wuͤrden. Was mangelt alſo der Weſenheit
des Opfers, wenn auch der Prieſter allein daf⸗
ſelbe genießen ſollte? Die Herren Widerſacher
werden es ſelbſt nicht zu beſtimmen wiſſen.
Geht aber nichts Weſentliches ab: ſo bleibt
das Opfer, ſo der Prieſter auch ganz allein
verzehret, immer eine in ſich gute, und heilige
Handlung. Wollte man behaupten, daß auch
die Gemeinde mit ihm communieiren muͤſſe,
wuͤrde man nicht mit ganz gleichem Rechte ſa⸗

gen koͤnnen, daß der Prieſter weder fuͤr ſich,

noch fuͤr die Gemeinde auf eine nuͤtzliche Weiſe
bethen koͤnne, außer die Gemeinde bethe auch
zugleich mit ihm? Wer denkt, und lehret
aber ſo laͤcherlich? Gleichwie alſo das Ge⸗
beth des Prieſters ſeine Weſenheit, und Wir⸗
kung hat, wenn ſchon die Gemeinde nicht mit
ihm bethet, eben ſo wird das Opfer ſeine We⸗
ſenheit und Wirkung haben, wenn ſchon die
Gemeinde ſich nicht communiciren laͤßt.

Chriſtus hat aber doch das Abendmahl
bey der wirklichen Einſetzung ausgetheilet, und
Lue. c. 22. noch dazu befohlen, daß man
eben dieß zu ſeiner Gedaͤchtniß fortſetzen
ſolle:

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rtſetzen
olle:

Von den Privatmeſſen. 4

ſolle. Man muß alſo bey demjenigen bleiben,
was der Heiland gethan hat: widrigenfalls
wird das Geheimniß mishandelt, und nicht
nach den Abſichten des goͤttlichen Stiſters
vollzogen.
Wie oft hat man doch dieſen Einwurf ſchon
beantwortet, und zwar ſo, daß ſie ſich ſchaͤmen
wuͤrden, mit dieſem aufgezogen zu kommen,
wenn ſie wußten, wie ungereimt und abge⸗
ſchmackt er ſey. Denn waͤre dieſer Grundſatz
wahr, daß man bey gar allem ganz genau
verbleiben muͤßte, was bey der allererſten Ein⸗
ſetzung vorbey gegangen iſt, wuͤrden die Luthe⸗
raner ſelbſt einen Grundſatz annehmen, der
ihrer eigenen Geſinnung und Uebung hoͤchſt
nachtheilig waͤre. Sie muͤßten in ſehr vielen
Stuͤcken heute noch eine Aenderung machen,
weil ſie vieles nicht beobachten, was zur Zeit
der allererſten Einſetzung geſchehen iſt.

Chriſtus theilte das Abendmahl nur zwoͤl⸗
fen aus. Binden ſie ſich bey der wirklichen
Austheilung juſt an dieſe Zahl? Von dem
weiblichen Geſchlecht war bey der erſten Ein⸗
ſetzung nicht eine einzige Perſon zugegen;
ſchlie⸗

46 Zweyte Rede,

ſchließen ſie darum das andere Geſchlecht von
der Communion aus? Die Apoſtel nahmen
das geſegnete Brod, und den geſegneten Kelch
in ihre Häande, ſie ſpeiſeten und traͤnkten ſich

ſelbſt, ſie genoßen das Abendmahl, nachdem

ſie zuvor andere Speiſen und Gerraͤnke zu ſich
genommen hatten: werden ſie eine Verkehrung
der Einſetzung daraus machen, wenn man das
Gegentheil thut? Wenn ihnen ihr oben an⸗
gefuͤhrter Grundſatz gefaͤllt, werden ſie in der
That die Folgen billigen muͤſſen. Sie wer⸗
den alſo nur allein den Maͤnnern, und zwar
nur allezeit zwoͤlfen das Abendmahl reichen muͤſ⸗
ſen; ſie werden ihnen das Brod und den Kelch
in die Haͤnde zu geben, und ihnen in einem
Speisſaale die Fuͤße zu waſchen haben. Wie
weit kann doch ein unbeſcheidener und verſtell⸗

ter Eifer die Sache treiben! Allein es iſt

eben nichts gewiſſeres, als daß man nicht ver⸗
pflichtet ſey alles dasjenige haarklein nachzuah⸗
men, was Chriſtus gethan hat. Die Kirche

iſt nicht verpflichtet mehr zu thun, als daß ſie
das Weſentliche beybehalte. Gleichwie nun

das ganze Geheimniß, betrachte man es als
ein Opfer, oder als ein Sacrament, ſeine
ganze

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Von den Privatmeſſen. 47

ganze Weſenheit gehabt haͤtte, wenn es zum
Beyſpiel der einzele heilige Petrus oder Jo⸗
hannes wuͤrde empfangen haben, eben ſo wird
dem Weſen, ſowohl des Opfers, als des Sa⸗
eraments nichts entgehen, wenn ſonſt niemand,
als der Prieſter den Leib und das Blut Chriſti

zu ſich nehmen ſollte. Die Gemeinde hat

zwar fuͤr ſich ſelbſt das Recht, Theil an dem
Opfer zu nehmen; aber wenn niemand aus

derſelben iſt, welcher dieß verlangt, ſolle dieſes

dem Prieſter nachtheilig ſeyn koͤnnen, und
zwar ſo, daß er nicht mehr das Recht habe,
ſich ſelbſt mit dem Leib und Blut Chriſti ſpei⸗
ſen zu daͤrfen?

In unſerer Kirche iſt hierinnfalls die aller⸗

klugeſte und troͤſtlichſte Verfaßung gemacht.

Wollen einige aus der Gemeinde unter, oder

nach der Meſſe Theil von dem Opfer nehmen,

das iſt, ſich communiciren laſſen, ſo wird ihnen
dieſes nicht verſagt werden, wenn ſie auch alle
Wochen oͤfter eine Begierde hegen. Iſt aber
kein Communicant zugegen, wer will dem
Prieſter das Recht abſprechen, ſeiner Andacht
pflegen, und ſeiner heiligen Begierde ein Ge⸗
nuͤgen leiſten zu koͤnnen?
Ich

48 Zweyte Rede,
Ich weis zwar, daß einige lutheriſche Ael⸗
tern ihren Kindern zuweilen einerſeits recht laͤ⸗
cherliche, andererſeits recht aͤrgerliche Ideen
uͤber dieſe Sache beybringen. Sie ſagen ih⸗
nen zum Beyſpiel: Wenn ihr in eine
Neſſe bey den Katholiken kommet, ſo
werdet ihr ſehen, daß der Meßpfaff alles
allein genieße; andern giebt er nichts,
ſondern laͤßt ſie leer laufen. So einfaͤltig
dieſer Unterricht iſt, ſo iſt er doch unſerer Kir⸗
che ſchon manchesmal nachtheilig geworden:
denn einfaͤltige Leute glauben gleichwohl, man
verſage den Layen das Abendmahl, und der
Prieſter allein empfange alles, ſtatt aller.

Allein wie ungerecht dieſe Verlaͤumdung

ſey, kann man wenigſt in den Staͤdten alle
Wochen mit Augen ſehen; denn wie vielen
wird nur in einer Woche die Communion
ausgetheilet? Es kann ſich zwar fuͤgen, daß
der Prieſter ganz allein den Leib und das Blut
Chriſti zu ſich nehme: aber dieß koͤmmt nur

daher, weil niemand iſt, der die Communion

verlanget. Bey uns wird dieſe einem jeden
der ſie begehret, ausgetheilt, Eben das iſt,
was

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Uus iſ/
was

Von den Privatmeſſen. 49

was ſich belebte Proteſtanten vorzuͤglich gefallen
laſſen. Laͤßt ein Proteſtant den beſtimmten

Beicht ⸗ oder Communiontage vorbeyſtrei⸗

chen, ſo wird ihm nichts beſonders gemacht;
er muß ſich in den mehreſten Orten gefallen
laſſen gleichwohl jene Zeit wieder zu erwarten,
zu welcher die ganze Gemeinde zu ihrem ſo ge⸗
nannten Tiſche Gottes geht. Bey uns Katho⸗
liken wird auch dem allergemeinſten Men⸗
ſchen alle Tage, und Stunde der Tabernakul
geoͤffnet. Wurden ſie alſo durch ihre ſo hoch
angeruͤhmte evangeliſche Freyheit nicht in eine
gewiſſe Gattung einer recht troſtloſen Dienſtbar⸗

keit gebracht?

Unſere Kirche verſagt bey der Meſſe den

Layen die Communion nicht nur nicht, ſondern

ermahnet vielmehr auf das aller nachdrucklichſte,
daß ſie ſich oft, und nur recht oft mit dem Prie⸗
ſter des wahren Leibs und Bluts Chriſti theil⸗
haftig machen ſollen.

Vernehme man nur jenen anmuthigen Zu⸗
ſpruch, welchen die Vaͤter der allgemeinen tri⸗
dentiniſchen Kirchenverſammlung allen Recht⸗
Fronl. 1772. glau⸗

50 Zweyte Rede,

glaubigen gemacht haben. Er iſt ſeſſ. 13. C. 8.

zu leſen, und mit folgenden recht ruͤhrenden
Worten verfaſſet:

Die heilige Verſammlung ermahnet,
bittet, und bittet inſtaͤndig, und mit

recht vaͤterlichen Herzen, ſie bittet durch
die Liebe unſeres Gottes, und Herrn,
daß alle und jede, welche ſich zum Chri⸗
ſtenthum bekennen, in dieſem Zeichen der
Einigkeit, in dieſem Bande der Liebe,
in dieſem Sinnbild der Vereinigung
wieder einmal zuſammkommen, uͤberein⸗
ſtimmen, und vereiniget werden, daß
ſie dieſes heiligſte Geheimniß des Leibes
und Bluts Jeſu Chriſti mit einer ſolchen
Beſtaͤndigkeit und Feſtigkeit glauben,
ſelbem mit ſolcher Andacht, Gottſelig⸗
keit, und Ehrfurcht zugethan ſeyn, da⸗
mit ſie dieſes goͤttliche Brod, welches
alle andere Weſenheiten uͤbertrift, nur
recht oft empfangen koͤnnen.
Als die heilige Verſammlung fſeſſ. 22. cap.
6. dieſe Frage von den Privatmeſſen vorſetzlich
nnterſuchte, und ihr Urtheil daruͤber faͤllte,
2 aͤußer⸗

——

d
iſt 3
dch

Von den Privatmeſſen. Ft
gete aͤußerte ſich faſt in allen Worten, daß wahrhaf⸗
htenden tig der heilige Geiſt aus ihr geredet habe. Es
iſt 3war (dies ſind abermal die eignen Aus⸗
druͤcke des Conciliums. (*) Es iſt zwar der

ohret, D 2 ernſt⸗
durch (*) Paterno affectu ſancta ſynodus hortatur;
ertn, rogat & obſecrat per viſeera miſericordias
Chri⸗ Dei noſtri, ut omnes & ſinguli, qui chri-
ader ſtiano nomine cenſentur, in hoc unitatis iig=
ce, no, in hoc vinculo charitatis „ in hoc con-
gne Cordiæ ſymbolo tandem aliquando conveni-
ant, & concordent: — — hæc ſacra myſteria
bunn corporis & fſanguinis ejus ea fidei conſtan-
N tia, & firmitate, ea animi devotione, &
Cbes pietate & cultu credant, & venerentur, ut
lchen Panem illum ſfaperſùbſtantialem frequenter
nbeon, fuſcipere poſſint. ſeff. 13. c. 8.
in Optaret quidem ſacroſanécta ſynodus, ut in
ſingulis miſſis fideles adſtantes non ſolum ſpiri⸗=
de⸗ tuali affectu, ſed ſacramentali etiam Evehari-
ſches Rſiæ perceptione communicarent, quo ad eos
e fanctiffimi hujus ſacrifici fruétus uberior
proveniat. Nec tamen, ſi id non ſemper
fiat, propterea miſias illas, in quibus ſolus
2. . ſacerdos ſacramentaliter communicat, ut
hlch Drivatas, ut illicitas damnat, ſed probat ,
ſilte, RK SS atque

jen⸗

72 Zweyte Rede,

ernſtliche Wunſch des heiligen Kirchen⸗
raths, daß die Rechtglaubigen, welche
ſich bey dem Opfer der Meſſe einſin⸗
den, nicht nur auf eine geiſtliche, ſon⸗
dern ſacramentaliſche Weiſe communi⸗
cirten, damit die Wirkungen dieſes al⸗
lerheiligſten Geheimniſſes auf ſie deſto
haͤufiger zuflieſſen moͤchten. Unterdeſſen
wenn auch dieſes nicht allezeit geſchehen
ſollte, ſo verwirft ſie darum jene Meſſen
keineswegs, bey denen der Prieſter al⸗
lein ſacramentaliſcher Weiſe communi⸗
cirt. Sie billiget ſelbe viel mehr, und
empfihlt ſie an; weil auch dieſe Meſſen
eigentlich keine Privatmeſſen, ſondern
allgemeine zu nennen ſind; Maſſen in
denſelben einer Seits das Volk geiſtlicher
Weis

atque commendat: ſiquidem illæ quoque
Miflæ vere communes cenſeri debent; par-

tim quod in eis populus ſpiritualiter com-

municet; partim vero, quod a publico Eccle-
ſæ Miniſtro non pro ſe tantum, ſed pro

omnibus fidelibus, qui ad corpus chriſti

pertinent, selebrentur, Seff. 22. cap. 2.

wei⸗

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ſed pro
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2,

Von den Privatmeſſen. 53

Weis communicirt, andrer Seits aber
von einem offentlichen Diener der Kirche
nicht nur fuͤr ſich allein, ſondern fuͤr alle
Rechtglaubige, welche mit dem ſittlichen
Leibe Chriſti vereiniget ſind, entrichtet

werden.

So vernuͤnftig und auferbaͤulich nun bieſe
Erklaͤrung war, ſo wenig war Kemniz damit
zufrieden. Weil auch dieſer Gelehrte ſich ſchon
vorgenommen hat, alles zu beſchnarchen, was
in der katholiſchen Kirche uͤblich war, ſo muß
man ſich nicht wundern, daß er ſich auch hier
nicht zum Ziel gelegt habe. Aus dieſer ſo
weiſen und beſcheidenen Erklaͤrung der heiligen

Kirchenverſammlung nahm er vielmehr eine Ge⸗

legenheit neue Einwuͤrfe zu machen. Er ſuchte
dieſelbe gleichſam in ihren Worten zu fangen:
er ſchloß daraus, daß Kraft dieſer zu letzt an⸗
gefuͤhrten Urſache wenigſt jene Meſſen unnuͤtz
und aberglaubiſch ſeyn wurden, welche der
Prieſter ganz allein, und ohne Beyſeyn des
Volkes, oder der chriſtlichen Gemeinden ent⸗
richtet. Allein der Mann hat wieder unrecht,
und offenbar unrecht: denn die Meſſe iſt und
D 3 bleibt

5k4 Zweyte Rede,

bleibe auch in dieſen Umſtaͤnden eine hoͤchſt hei⸗
lige und nutzliche Handlung, wie wir im zwey⸗
ten Theile ſehen werden.

Der zweyte Theil.

Neenn der Prieſter ſchon eine offentliche
2 Perſon iſt, erwiedert Kemnitz bet

Bellarmin col. IIOI. ) ſo folget dennoch nicht,

daß er bey der Abweſenheit der Gemeinde koͤn⸗
ne Meſſe halten: ja vielmehr folgt das Gegen⸗
theil; denn gleichwie ein Wortsdiener, oder
ein Prediger mit Vernunft nicht predigen kann,

wenn er keine Zuhoͤrer hat, weil er eine offent:

liche Perſon, und fuͤr andere iſt, alſo kann ein
Meßprieſter, weil er eine offentliche Perſon
vertritt, nicht Meſſe halten, wenn die Gemein⸗
de nicht zugegen iſt; die Privatmeſſen ſind

alſo aberglaͤubiſch, und ſchluͤßlichen abzuſtellen.

Alſo ſchließt dieſer ſonſt ſo ſpitzfindige Ge⸗
lehrte. Wenn aber dieſer Mann ſich jemals
verrathen hat, daß er von dem Widerſpruch⸗
Geiſte recht ſehr beſeſſen ſey, ſo geſchah es ge⸗

wiß dieſesmal; denn wer merket nicht, daß

alles nur darum von ihm geſagt ſey, damit
er

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3 169ℳ
, daß
Pnlit

Von den Privatmeſſen. S

er nicht gar ſchweige. Der gute Herr, ſo ſinne⸗
reich und argliſtig er ſonſt iſt, iſt eben ausge⸗
ſchoͤpft; daher nimmt er aus Verzweiflung zu
ſolchen Ungereimtheiten die Zuflucht.
Daß man mit Vernunft nicht predi⸗
gen koͤnne, wenn kein Zuhoͤrer ſich gegenwaͤr⸗
tig einfindet, iſt außer allem Zweifel: denn
dies lief ſchnurgrad wider die weſentliche
Abſicht einer Predigt. Ein Prediger ſoll leh⸗
ren, erklaͤren, uͤberzeugen, bewegen; wie
kann er dieſes Ziel erreichen, wie kann er einen
belehren, uͤberzeugen, bewegen, wenn
niemand zugegen iſt, der ihm ein Gehoͤr
giebt? daß man alſo ohne Merkmale einer
Thorheit nicht predigen koͤnne, wenn nichts als
lebloſe Stuͤhl und Baͤnke zu gegen ſind, liegt fuͤr
ſich ſelbſt am Tage: die aller weſentlichſte, und ein⸗
zige Abſicht koͤnnte nicht einmal in dieſen Um⸗

ſtaͤnden erreicht werden. Daß es mit dem Opfer

eine ganz andere Beſchaffenheit habe, iſt offen⸗
bar. Die Abſicht desſelben iſt nicht, daß man
belehrt, unterrichtet, und durch Vernunftſchluͤße
bewegt werde, ſondern, daß man Gott durch
ein mit Schankgaben vergeſellſchafteten Gebethe
ehre, beſaͤnftige, lobe, anbethe, und zur Barm⸗
D 4 her⸗

56 zweyte Rede,

herzigkeit bewege. Dieſe Abſichten werden
erreicht, wenn eben der Prkeſter ganz allein mit
Gott handelt. Gleichwie ein Geſandter die
Geſchaͤnke der Republick, von der er abgeord⸗
net iſt, einem Koͤnig auch in der Abweſenheit
der Gemeinde mit Vernunft darbiethen, und
ſeinen Vortrag machen kann; eben alſo kann
auch der Prieſter bey dem Altar das Opfer
ſammt ſeinem Gebethe; und das Gebeth ſammt
dem Opfer dem Allerhoͤchſten entrichten, wenn
ſchon niemand von der Gemeinde ſich gegen⸗
waͤrtig einfindet. Kurz, gleichwie man mit
groͤßtem Nutzen fuͤr einen Abweſenden bethen
kann: eben ſo kann man auch mit beſtem Frucht
fuͤr einen Abweſenden ein Opfer entrichten.
Das Opfer iſt auch in der Sache ſelbſt die
vortreflichſte Gattung des Gebeths: maſſen
es ein mit Gaben unterſtuͤtztes Gebeth iſt.
Dieſes zu entrichten ſteht eigentlich der Prie⸗
ſterſchaft zu. Daher hat auch Paulus an die
Hebr. c. 5. alſo geſchrieben: Omnis Pontifex
ex hominibus aſſumptus, pro hominibus
conſtituitur, quæ ſunt ad Deum, ut of-
ferat dona & facrificia pro peccatis. Ein
jeder Prieſter, der gus der Gemeinde
be⸗

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ſo kann
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tis. En
neinde
be⸗

Von den Privatmeſſen. 387

nekinnner iſt iſt fuͤr die Menſchen ver⸗
e . damit er jenes vollziehe, was
ort angeht, und fuͤr die Suͤnden Ga⸗
en bringe, und Opfer entrichte.

aſe dun bweſuhert des Volkes benimmet
aſuna⸗ nin des Opfers nicht das aller⸗
geriras e⸗ eſteht aber deſſen Weſenheit, koͤn⸗
nach aneng und vortreflichſten Abſichten an⸗
Der Preſte ſarrr ſo iſt es aufgelegt, daß
Ee daen e vernuͤnftig und gottſelig hand⸗
wonn e ichen a oet auch alsdann entrichtet,
di aleeſtns alleinig iſt. So handelte auch
iſr ntiſche Prieſterſchaft bey ihren von
Gt leſt eſtimmten Opfern. Viel tauſend⸗
Wen dontecrn die Prieſter zum Beyſpiel die
nigen Wathehgegenoctngrnan rain wel
ig ware
chen ſibe uo genoumen urden. “l len
H zu Sinn deſſentwegen
Uei Kauliſh ſe. pfer darum unnuͤtz, oder

Eben ſo war die Pri
ieſterſchaft ſchon in der
aller erſten Chriſtenheit geſinnet: denn die heilig⸗
D 5 ſten

58 Zweyte Rede,

ſten und anſehnlichſten Prieſter pflogen in gar

vielen Umſtaͤnden das Opfer der Meſſe zu voll⸗
ziehen, obſchon die Gemeinde gar nichts das⸗
rum wußte: thaten ſie es auch ſelten, ſo glaub⸗
ten ſie dennoch dazu berechtiget zu ſeyn.
Alſo erzaͤhlt Leontius in der Lebensgeſchicht
des H. Johannes des Allmoſengebers, daß dieſer
heilige zu dem Volk, welches wirklich aus der
Kirche gieng, da er ſich darein begeben woll⸗
te, geſprochen habe: Meine Kinder, geht
abermal in das Haus Gottes, denn we⸗
gen euch gehe ich in das ſelbe, um das
Opfer dort zu entrichten: fuͤr mich haͤtte
ich eben ſo wohl in meinem Biſchofshofe
Meſſe leſen koͤnnen. So bezeugt Sozome-
nus (I. 7. Hiſt. c. y.) von dem H. Grego⸗
rius von Nazianz, daß er in einem ganz engen
Kaͤmmerlein, in welchem er einen Altar auf⸗
gerichtet, Meſſe geleſen habe. Der H. Am⸗
broſins, da er von einer hochadelichen Frau
gebethen wurde in ihrem Hauſe Meße zu leſen,
that er es; wie es Paulinus in deſſen Lebens⸗
beſchreibung anfuͤhret.
Der heilige Auguſtin macht in ſeinen eignen
Buͤchern ( L. 22. de civit. Dei c. 8.) das
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Von den Privatmeſſen. 59

Geſtaͤndniß, daß einer aus den ihm unter⸗
gebenen Prieſtern in einem gewiſſen Haus ei⸗
nes Bauren das Opfer des Leibs und des Bluts
Chriſti vollzogen habe, und daß von ſelber Zeit
an das Haus von den boͤſen Geiſtern, von de⸗
nen es zu vor ſehr beunruhiger war, befreyet
worden ſey.

Alſo erzaͤhlet auch der heilige Gregorius
(Hom. 37. in Evang.) daß Caſſius Biſchof
zu Narnig ein Mann von großer Heiligkeit
nicht nur einmal in ſeinem Bethkaͤmmerlein
die Meſſe geleſen habe, weil ihn eine Krank⸗
heit verhinderte, offentlich in der Kirche er⸗
ſcheinen zu koͤnnen. Eben dieſer große Papſt

verboth Joanni Biſchofe zu Syracus (Il. 5F.

Epiſt. 43.) den Prieſtern nichts in Weg zu
legen, wenn ſie in dem Haus Venantii eines
Herrn von einem vornehmen Geſchlechte, Meſſe
leſen wollten. Es betruͤgt ſich alſo Melancton
gar ſehr, da er in der Schutzſchrift der augs⸗
burgiſchen Confeſſion vorgab, daß man vor
den Zeiten des Papſtes Gregorii von den Privat⸗
meſſen nichts gewußt habe. Denn waren jene
Meſſen en, welche in dem Baurenhaus zu Zeiten
des

Zweyte Rede,

des heiligen Auguſtini, welche in dem Haus
einer Dame zu Rom zuZeiten des H. Ambroſii ge⸗
leſen wurden, etwas anders, als Privatmeſ⸗
ſen? und dennoch waren dieſe ſchon vor den
Zeiten des Papſts Gregorii uͤblich, und von
den heiligſten und beruͤhmteſten Maͤnnern ge⸗
billiget worden. Es ſcheint auch außer allen
Zweifel zu ſeyn, daß dieſer Gebrauch ſo gar
von den Apoſteln abſtamme: denn von ihnen
wird in der Schrift ſelbſt geſagt, daß ſie in
zerſchiedenen Haͤuſern das Brod gebro⸗
chen haben. Wer kann ſich aber bereden, daß
die Gemeinden in dieſen Haͤuſern ſich jederzeit,
auch bey den ſchwereſten Verfolgungen einge⸗
funden haben? Sollte aber ein Apoſtel nur
ein einzigesmal das Brod und den Wein ohne
Beyſeyn des Volks gewandelt haben, ſo faͤllt
ſchon das ganze Lehrgebaͤude der Herren Geg⸗
ners gaͤnzlich zu Boden.

Beſchluß.

Freylich faͤllt es, oder beſſer zu reden, iſt
es ſchon wirklich niedergeriſſen. Denn obſchon
ſie ſich gar heftig wider die Privatmeſſen geſetzt,
und

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Von den Privatmeſſen. 61

und ſelbe als unnuͤtze, durch die Haabſucht und
den Aberglauben eingefuͤhrte Handlungen aus⸗
gerufen, ſo ſieht doch ein jeder von den Vor⸗
urtheilen befreyter Verſtand gar wohl ein, daß
ihre Klagen recht ungegruͤndete, und nur geſuchte
Klagen ſeyn. Sey es, daß der Prieſter Meſſe
leſe, ohne daß die Gemeinde mit ihm com⸗
munieire, ſo bleibt doch immer das Opfer, ſo

der Prieſter allein vollziehet, ein wahres Bits⸗

Dank⸗Verſoͤhn, und Anbethungsopfer: es
behaͤlt ſeine ganze Weſenheit. Eben dieſes
traͤgt ſich zu, wenn auch kein Menſch demſel⸗
ben beywohnen ſollte: die Gegenwart oder
Abweſenheit der Gemeinde veraͤndert die Sache
nicht. Unterdeſſen iſt doch dieſes wahr, daß
jene einen weit groͤßern Nutzen und Vortheil
von dem Opfer ziehen, welche mit einer wah⸗
ren Andacht, mit einem lebendigen Glauben,

uͤbernatuͤrlicher Hofnung, mit tiefer Ehrfurcht,

mit hitziger Liebe, und mit einem wahren Gei⸗
ſte der Religion demſelben wirklich beywohnen,
oder gar durch die Communion Theil an dem
Opfer ſelbſt nehmen. Denn zu geſchweigen,
daß der Prieſter diejenigen und zwar aus dem
Befehle der Kirche, ſonderlich und ausdruͤck⸗
L lich

b56òmèæè 8Zweyte Rede,
lich Gott anbefehle, welche dieſer heiligſten
Handlung perſoͤnlich zugegen ſind, ſo ſchließet
die wirkliche und aufmerkſame Beywohnung

den allervortreflichſten Act der Religion ſchon

fuͤr ſich ſelbſt ,ei”n. Diejenige Tugenden, als
der Glaub, die Hofnung, das Zutrauen auf
den Tod, und die Verdienſte Chriſti, derer
man ſich aus Gelegenheit dieſer Handlung er⸗
innert, die Anmuthungen der Liebe, der Reu,
der Anbethung, welche man dabey zu erwecken
pflegt, ſind von einer ſolchen Schaͤtzbarkeit,
daß dieſe allein alle bewegen ſolle dem Opfer,
ſo oft es immer moͤglich iſt, beyzuwohnen.
Von euch dann meine Chriſten, haͤngt ab,
daß die Privatmeſſen gemindert werden:
ſtellet ihr euch fleißig bey dem Gottesdienſt ein;
communicirt ihr oͤfter, ſo wird die Zahl der⸗
ſelben fuͤr ſich ſelbſt geringer werden. Dazu er⸗
mahnet euch nicht nur unſere heilige Kirche, ſon⸗
dern ſie bittet euch; ſie beſchwoͤret euch, und
beſchwoͤret euch durch die Liebe Jeſu Chriſti.
Gebt alſe einer bittenden Mutten
Gehoͤr, Amen.

Dritte

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Von den Privatmeſſen. 63
ò.

Dritte Rede.

Ob es uͤberfluͤßige und unnuͤtze
Meſſen gebe.
In omni loco ſacrificatur, & offertus
nomini meo oblatio munda.

In allen Orten wird mir geopferet,
und ein reines Opfer dargebothen.
Malach. r.

Nuir in dem vier und zwanzigſten Artikul
O der augsburgiſchen Confeßion, in wel⸗

chem die Confeſſioniſten von der Meſſe
zu rede werden, ſind ſo viele argliſtige Ver⸗

drehungen, falſche Vorſpieglungen, und unge⸗

gruͤndete Vorwuͤrfe enthalten, daß fuͤr wahr ein
gaͤnzes Buch zu verfertigen waͤre, wenn man
das verwirrte und zweydeutige Weſen ordentlich
auseinanderſetzen wollte. Oft ein einziger Vor⸗
trag enthaͤlt etwas wahres, und falſches. Iſt
der Vortrag, wie er da liegt auch wahr, ſo
Künder er ſich doch oft guf einen Irrwahn oder
falſche

654 Dritte Rede,

falſche Meynung, welche die Verfaſſer ſchon
zum voraus zum Grunde gelegt haben. Gar
oft ſtritten ſie wider einen Feind, der aber
nirgends, als in ihrer Einbildung exiſtirte.
Sie laͤrmeten wider die ſogenannten Winkel⸗
oder Privatmeſſen; und eigentlich zu reden giebt
es keine; maßen der Prieſter, wenn er auch
allein communieirt, dennoch einen Legaten
der ganzen Gemeinde vorſtellet. Sie ſchwaͤtz⸗
ten vieles von der Abſchaffung der Kaufmeſſen,
und in jenem Verſtande, in welchem ſie es

nahmen, gab es eben ſo wenig eine, maßen

die Kirche, ſo lang ſie ſtund, keine um Geld,
oder Geldswerth verkaufet hat. Sie zogen los
wider die uͤberfluͤßigen Meſſen, und ruͤhmten
ſich, daß bey ihnen neben den Privat⸗Winkel⸗
und Kaufmeſſen, auch andre unnuͤtze und uͤber⸗
fluͤßige Meſſen gefallen, und pur allein die
Pfarmeſſen beybehalten worden ſeyn.
Wie verſchmitzt, und unredlich es ſchon
in dieſen kurzen Vortraͤgen zugehe, liegt fuͤr
ſich ſelbſt an dem Tage. Fußen ſich nicht bey
nahe alle Klagen auf falſche Irrwhoͤne und
Vorurtheile? Sie ſetzen als eine ſchon zum
voraus ausgemachte Sache, daß es uͤberfluͤßi⸗
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Ob es uͤberfluͤßige Meſſon gebe 65

ge, und unnuͤtze Meſſen gegeben habe: iſt
aber nicht eben dieſes, was gefragt wird? Sie
ſchreyen zwar immerdar, es ſeyen der Meſſen
zu viel, und gar zu viel, unterdeſſen beweiſen
ſie dieſes niemals gruͤndlich: ja wer von der
Weſenheit der Meſſe, und derſelben Abſichten
die gehoͤrigen Begriffe hat, wird nicht einmal
faſſen, wie es moͤglich ſey, daß es uͤberfluͤßige
und unnuͤtze Meſſen geben koͤnne. Durch eine
jede wird Gott geehret, und zwar als ein

Gott geehrt: durch eine jede erreicht die Kir⸗

che ihre Abſichten, und erhaͤlt neue Gnaden.
Es kann alſo keine Meß als uͤberfluͤßig, oder
unnuͤtz ausgerufen werden, betrachte man ſie
ſowohl auf der Seite Gottes, als der Kirche.
Ich ſage dann: keine Meſſe kann man
uͤberfluͤßig, oder unnuͤtz nennen; denn
durch eine jede wird Gott geehret: von
einer jeden hat die Kirche oder die Ge⸗
meinde einen ſehr großen Nutzen. Durch
eine jede wird Gott geehrer, und unge⸗
mein geehret, dieſes werde ich im erſten
Theile: von einer jeden hat die Kirche
oder Gemeinde den groͤßten Nutzen, die⸗
ſes werde ich im zweyten Theile erklaͤren.
Fronl. 1772. E Der

Dritte Rede,
Der erſte Theil.

Vene Beweiſe, welche aus der Weſenheit ei⸗
Jr ner Sache hergeleitet werden, ſind jeder⸗
zeit die ſtaͤrkeſten. Um alſo die gegenwaͤrtige
Frag recht gruͤndlich abzuhandeln, muß ich Sie
abermal jener Beſchreibung erinnern, welche
ich ſchon in meiner erſten Rede von dem Meß⸗
opfer gemacht habe. Unter dem Ausdruck
Meſſe, wird, wie wir gehoͤrt haben, nichts
andres verſtanden, als jenes Opfer des
neuen Bundes, in welchem ſich Jeſus
Chriſtus als ein ewiger Prieſter nach
der Weis und Ordnung Melchiſedechs

unter den Brods und Weins Geſtalten,

durch die Beyhuͤlf der neuteſtamentiſchen
Prieſterſchaft, auf eine unblutige Weiſe,
ſeinem himmliſchen Vater aufopferet.
Die Meſſe iſt alſo in der Sache ſelbſt eine be⸗
ſtaͤndige Fortſetzung jenes Opfers, welches Chri⸗
ſtus an dem Stammen des heiligen Kreuzes
fuͤr uns entrichtet hat: denn gleichwie Chriſtus
dort das Opfer war, ſo iſt er es auch bey dem
Opfer der Meſſe: gleichwie er dort der hoͤchſte
Prieſter war, ſo iſt er es auch bey dem Meß⸗
opfer.

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Ob es uͤberflußige Meſſen gebe. 67

opfer. Die Weiſe zu opfern iſt allein unter⸗
ſchieden. Dort an dem Kreuz Opferte ſich Chriſtus
auf eine blutige Weiſe, mit wirklicher Vergie⸗
ßung ſeines Bluts, und Dargebung ſeines
Lebens: hier opfert er ſich auf eine unblutige
Weiſe, doch ſo, daß der Tod Chriſti, und die
Abſoͤnderung des Bluts von dem Leibe Chriſti
vorgeſtellet, und entworfen wird. Durch die
Entrichtung dieſes Opfers wird dann jener Be⸗
fehl Chriſti vollzogen, den er ſeinen Juͤngern
zur Zeit des letzten Abendmahls gegeben, da er
geſprochen hat, hoc facite in meam com-
memorationem, dieß thut zu meiner Ge⸗
daͤchtniß. Dadurch ſind wir in den Stand ge⸗
ſetzt, Gott auf die allervollkommenſte Weiſe zu
danken, ihn zu verſoͤhnen, deſſen Barmherzig⸗
keit gegen uns zu bewegen, und ihm das aller⸗
vortreflichſte Opfer der Anbethung abzuſtatten.

Sobald man dieſe Begriffe von der Meſſe
hat, wird man alsdann die Frage, ob es nicht

überfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe, ohne

heiligen Schauder anhoͤren koͤnnen? Oder iſt
es etwa eine uͤberfluͤßige und unnuͤtze Sache,
wenn man Gott oft danket, ihn oft im Geiſte,
E 2 und

68 Dritte Rede,

und in der Wahrheit anbethet? Solle es eine
unnuͤtze, uͤberfluͤßige Sache ſeyn, wenn man
ſich oft des Leidens, und Todes Chriſti erinner?
Wie irdiſch und materialiſch muß doch
jenes Herz ſeyn, welches ſo geſinnet iſt? Iſt
einer ſo weit gekommen, daß er Gott nm jene Eh⸗
re beneide, welche ihm ſeine Geſchoͤpfe auf die⸗
ſer Welt bezeigen, ſo wird es ihm auch gleich⸗
falls misfallen muͤßen, daß Gott von den
Engeln, und Heiligen Gottes Tag und Nacht
gelobt, geprieſen, bewundert, und geliebet
werde. Oder wie oft ſprechen ſie ihm das Lob,
wie oft bethen ſie ihn an? Der heilige Johannes
hat es uns in ſeiner Offenbarung c. 4. v. 8. an⸗
gezeigt: Requiem non habebant die ac
nocte, dicentia, ſanctus, ſanctus, ſanctus
Dominus Deus omnipotens, qui erat, &
qui eſt, & qui venturus eſt. Sie (die En⸗

gel) ſind TCag und Nacht in einer Be⸗

wegung, und ſprechen immer, heilig,
heilig, heilig iſt der Zerr, der allmaͤch⸗
tige Gott, welcher war, und welcher
iſt, und welcher kommen wird. Der
Prophet Iſaias beſtaͤttiget c. 6. das naͤmliche,
er betheuret, daß er in jenem Jahre, in wel⸗

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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 69

chem der Koͤnig Ozias geſtorben iſt, Gott
auf ſeinem Thron geſehen, und zugleich gehoͤrt

habe, wie die Seraphinen in einer gaͤnzlichen

Entzuckung ohne Unterlaß gegen einander ge⸗
rufen haben: heilig, heilig, heilig iſt der
Herr, der Gott der Heerſchaaren: die
ganze Erde iſt mit ſeiner Glori angefuͤllt.

Nahmen ſie vielleicht auch eine unnuͤtze,
und uͤberfluͤßige Arbeit auf ſich, da ſie ſo oft
das naͤmliche wiederhollten, und immer mit
dem Lob, und den Dankſagungen ſich be⸗
ſchaͤftigten? O wohl materialiſche, haͤtte ſchier
geſagt, epikuriſche Seelen, welche alſo den⸗
ken! Iſt es aber keine unnuͤtze und uͤberfluͤßige
Sache in Anſehung der triumphirenden Kir⸗
che, wenn ſie immer Gott das Lob ſpricht,
ſo wird man dieſes von der ſtreitenden Kirche
eben ſo wenig behaupten koͤnnen; denn ſie hat
in der That das naͤmliche Ziel, welches die,
ſiegende hat. Die Erkanntniß Gottes, die
Liebe Gottes, die Vergroͤßerung der Ehre Got⸗
tes machen jenes endliche Ziel aus, nach

welchem alle vernuͤnftige Geſchoͤpſe nach den

Abſichten des Schoͤp fers zu trachten haben: wenn
E 2 man

70 Dritte Rede/

man denn dieſes zu erreichen ſuche, wird man
eine uͤherfluͤßige Arbeit auf ſich nehmen?

Die noch ſtreitende Kirche hat ohnehin die aller⸗
groͤßte Aehnlichkeit mit der Stadt Gottes; daher
hat der heilige Johannes abermal in ſeiner Offen⸗
barung ſich alſo ausgedruckt: vidi civitatem
ſanctam, Jeruſalem novam, deſcenden-
tem de cælo. Ich habe die heilige Stadt
geſehen, ein neues Jeruſalem, welche
von dem Himmel herabſtieg.

Was andres wird unter dieſem neuen
von dem Himmel ſteigenden Jeruſalem ver⸗
ſtanden, als die Kirche des neuen Bunds?

Wenn alſd dieſe Braut Chriſti ſchon auf

Erden in die Fußſtapfen ihrer Schweſter
der triumphirenden Kirche tritt, und dem
Herrn der Herrſchenden Dank⸗Lob⸗ und
Anbethungsopfer ohne Unterlaß entrichtet; wird,
ſie ein Chriſt einer unnuͤtzen Verſchwendung be⸗
ſchuldigen koͤnnen? Wird man wohl uͤber jene,
welche dieſes wagen ſollten, ein freventliches
Urtheil faͤllen, wenn man von ihnen gedenket,
ſie wiſſen nicht einmal, warum der Menſch er⸗
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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 71
ſchaffen, und von Gott auf dieſe Welt deſe
ſey?

Wie weit ſind doch ſolche von dem Geiſte
des heiligen Paulus entfernet, welcher allen
Menſchen geſchriebener hinterlaſſen hat, daß ſie
allzeit bethen, und von dieſem niemals ablaſſen

ſollen. So wenig man alſo fuͤr ſich ſelbſt zu

viel bethen kann, eben ſo wenig kann man
Gott zu viel danken, und ihn durch das aͤußer⸗
liche Opfer zu oft anbethen.

Ich weiß zwar, daß es große Heiligen gege⸗
ben hat, welche nicht alle Tage das Opfer zu ent⸗

richten gepflegt haben ; allein ſie unterließen dieſes

nicht darum, weil ſi⸗ e dafuͤr hielten, ſie wur⸗
den dem Guten zu viel thun: ſondern eine unver⸗
ſtellte Demuth, eine ganz außerordentliche Ehr⸗
furcht hielt ſie ab. Sie getrauten ſich nicht
ſo oft in das Heiligthum hinein zu gehen. Ihrer
Begierd und Schäaͤtzung nach haͤtten ſie des
Tags nicht nur einmal, ſondern ͤfter das Lamm
Gottes geſchlachtet; aber die Geringſchahung,
welche ſie von ſich, und die Hochſchaͤtzung,
welche ſie von dieſem allerheiligſten Geheimniß
E 4 hat⸗

7² Dritte Rede,

hatten, ſchreckte ſie ab. Uebrigens gab es Hei⸗
lige ohne Zahl, welche keinen Tag verſtreichen
ließen, ohne daß ſie dem Allmaͤchtigen jenes
Opfer, in welchem der Sohn Gottes ſelbſt die
Gab, und der allerhoͤchſte Prieſter iſt, mit der
allerzaͤrteſten Andacht abgeſtattet haben.

Weenn ich dieſes mit Beyſpielen belegen woll⸗
te, wurde ich nicht eine ganz unnoͤthige Arber
auf mich nehmen? Es iſt ja zugenuͤgen be⸗
kannt, daß ſehr viele aus den aller erſten Chri⸗
ſten taͤglich die heilige Communion genoßen: iſt
wohl zu vermuthen, daß die Apoſtek, und ihre
Nachfolger jenes unbefleckte Lamm, woelchet
die Suͤnden der Welt hinwegnimmt, nicht
auch taͤglich aufgeopferet haben? Gott ſagte
es ſo gar vor, daß ihm von jener Kirche, wel⸗
che er als ſeine Geſpons gewaͤhlet hat, dieſe
Ehre wiederfahren werde. Als er der Syna⸗
gog durch den Propheten Malachias c. 1. an⸗
kuͤnden ließ, daß er an ihren Opfern kein Be⸗
lieben mehr trage, ließ er ihr zu gleich anzei⸗
gen, daß ſein Name bey allen Voͤlkern
vom Aufgang der Sonne bis zu deren
Niedergang werde groß gemacht wers
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Ob es uͤber fluͤßige Meßen gebe. 73

den; maßen ihm aller Orten ein reines

Opfer entrichtet werden wuͤrde.

Wie genau trift dieſes in der katholiſchen
Kirche zu ? Sie iſt in allen Theilen der Welt
ausgebreitet: Sie hat ihre Prieſter gegen Auf⸗
gang und Niedergang, gegen Mittag und Mit⸗
ternacht: weil nun jenen Voͤlkerſchaften, welche
mehr gegen Aufgang liegen, die Sonne fruͤher
als den andern aufgehet, ſo machen ſie auch
dem Opfer fruͤher den Anfang, als jene, wel⸗

che mehr gegen Sonnenniedergang ſind: da

es aber jene endigen, fangen dieſe das Opfer
an. Weil alſo immer in der Welt einige
Laͤnder ſind, welche die Fruhezeit haben,
da andern der Tag zu Ende geht, ſo iſt auch

keine Stund in dem Tage, oder in der Nacht,

in welcher Gott nicht durch dieſes ihm ſo glor⸗
reiche Opfer in der katholiſchen Kirche geehret
wird. Kann wohl jene Kirche, welche Chri⸗
ſto dieſe Ehre beneidet, die wahre und getreue

Geſpons Chriſti ſeyn? Die wahre Braut Chri⸗
ſti beeifert ſich um die Ehre ihres goͤttlichen

Braͤutigams; ſie denkt beſtaͤndig an ihn: ſie

(E 5 dankt

N

74 Dritte Rede,

dankt ihm ohne Unterlaß: ſi ie ſpricht ihm Tag
und Nacht das Lob: ſie bethet ihn im Geiſt
und in der Wahrheit an, und nachdem ſie al⸗
les gethan hat, glaubt ſie, ſie habe noch viel zu
wenig gethan. Nur jene Gemuͤther, welche

gleich den Phariſaͤern alles fuͤr uͤberfluͤßig, und,

uinnuͤtz halten, was zur Vergroͤßerung der
Ehre Gottes geſchiehet, koͤnnen ein Misfallen
daran tragen. Aufrichtige Glieder der wahren
Kirche erfreuen ſich, wenn Gott nur recht oft
geehret, und als ein Gott verherrlicht wied.
Man wird vielleicht eine Urſache haben kameen
zu klagen, daß der Eifer, die Andacht,
Ehrfurcht derjenigen, welche das Opfer tnge
ten, nicht groß genug, ja viel zu gering ſey;
aber niemal wird man mit einem Grund be⸗

haupten koͤnnen, daß fuͤr ſich ſelbſt die Zahl

der Meſſen zu groß ſey; maßen eine jede Gott
aus ihrer Natur ehret, wie wir geſehen haben:
eine jede der Kirche ‚und ihren Gliedern nutzet,
wie wir ſehen werden.

Der zweyte Theil.

Deeneen Opfer, welche Gott ſeinem aus⸗
erwaͤhlten Volk vorgeſchrieben hat, be⸗
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Ob es uͤberft ſtuͤßige Meſſen gebe. 75

ſtunden aus viererley Gattungen. Es waren
Brandofer, welche kein anderes Ziel hatten, als

Gott den Urſprung alles Guten zu ehren und

anzubethen. Es waren Dankopfer, dieſe wurden
abgeſtattet, wenn man von Gott eine gewiſſe
Gnade erhalten hatte. Es gab Verſohnopfer,
dieſe entrichtete man nach einer begangenen Suͤnd ,B
um dem Schoͤpfer ein Genuͤgen zu leiſten, und
ihn wieder zu verſoͤhnen. Es gab endlich Bitt⸗
opfer, dieſe wurden vollzogen „ wenn man
bey Gott um eine neue Gnade anhielt. Die
zwo erſten Gattungen der Opfer zielten haupt⸗

ſaͤchlich und unmittelbar auf die Ehre Gottes

ab. Die zwo andren hatten unmittelbar den
Mutzen der Menſchen zu ihrer Abſicht.

Alle dieſe Opfer kamen ab; weil ſie nur
ein Vorbild desjenigen Opfers waren, welches
in den Abſichten Gottes nach der Ankunft des
Erloͤſers eingeſetzet werden ſollte. Es war
aber dieſes kein andres, als eben jenes, durch
welches Chriſtus gemaͤß dem von ihm gemach⸗
ten Schwur ein ewiger Prieſter nach der Weis
und Ordnung Melchiſedechs (Pſ. 109. ) wer⸗
den wollte,. Dietz ſetzte er zur Zeit des Abende

76 Dritte Rede,

mahls ein, da er gleich dem Melchiſedech (gen.
14. V. 18.) das Brod und den Wein nahm, um
unter den Geſtalten derſelben ſeinen Leib, und
ſein Blut ſeinem himmliſchen Vater aufopfern

zu koͤnnen. Dieſes Opfer nun, welches nach

dem Willen Chriſti bis zu ſeiner zwoten An⸗
kunft in der wahren Kirche immer fortgeſetzet
werden muß, iſt dasjenige, auf welches alle Alt⸗
teſtamentiſche abzielten, und welches alles in ſich
einſchließet, was in den Moſaiſchen zertheilet war.

So lehret uns (ſeſl. 22. c. 1.)

die allgemeine Kirchenverſammlung zu Trient,
nachdem ſie die Einſetzung dieſes Opfers aus
zerſchiedenen Schriftſtellen erprobet hat, reden,
und glauben. Hæc eſt illa munda oblatio,
quam Dominus per Malachiam nomini

ſuo, quod magnum futurum eſſet in gen-

tibus, in omni loco mundam offerendam
prædixit. Dieſes iſt jenes reine Opfer,
von welchem der Herr durch Malachiam
vorgeſagt hat, daß es ihm in allen Or⸗
ten werde geopfert werden, und daß
dadurch ſein Name bey allen Voͤlkern
großgemacht werden wuͤrde. — — Hæc
Ula eſt, quæ per varias ſacrificiorum, na-
turæ

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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 72

turæ & legis tempore, ſimilitudines fi-
gurabatur; utopte quæ bona omnia, per
illa ſignificata, velut illorum omnium
conſummatio, & perfectio complectitur.
Dieſes iſt jenes Opfer, welches durch
verſchiedene Opfer des natuͤrlichen und
geſchriebenen Geſetzes iſt vorgebildet,
und vorbedeutet worden; denn eben die⸗

ſes unblutige Opfer ſchließt alles, was
durch die vorigen Opfer angezeigt wurde,
in ſich ein, und iſt als der vollkom⸗
mene Begrif, und die vollſtaͤndige Br⸗
fuͤllung aller vorigen anzuſehen.

In dem Geſetz der Gnade giebt es dann

nicht mehr vier zerſchiedene Gattungen der
Opfer; ſondern das einzige unblutige Opfer, in
welchem Chriſtus als das goͤttliche Lamm un⸗
ter den Geſtalten Brods und Weins mit allen ſei⸗

nen unendlichen Verdienſten dem himmliſchen
Vater ſich aufopferet, iſt die Erfuͤllung aller.
Eben dieſes iſt das Anbethungsopfer, das Dank⸗
Bitt⸗ und Verſoͤhnopfer, welches fuͤr die neu⸗
teſtmaentiſche Kirche beſtimmet iſt. Wollte

man nun auch auf Gott, und deſſen Ehrs

kein

78 Dritte Rede,

kein Augenmerk machen, und durch Vermin⸗
derung der Meſſen ſeine Ehre ſchmaͤhleren, wuͤr⸗
de dieſes wohl uns ſelbſt zum Nutzen und Vor⸗
theil gereichen ? In dieſer Vorſicht iſt uns
kein andres Bitt⸗ und Verſoͤhnungsopfer uͤbrig,
als eben das unblutige Opfer der Meſſe, in
welchem der Sohn Gottes das Opfer und der
hoͤchſte Prieſter iſt; wollen wir alſo Gott durch
ein eigentliches Opfer wegen unſern Suͤnden be⸗
ſaͤnftigen, was iſt uns fuͤr ein andres uͤbrig
als dieſes? Wollen wir die Guͤtig⸗ und Barm⸗
herzigkeit Gottes durch ein Bittopfer uns ge⸗
neigter und guͤnſtiger machen, werden wir in
dieſer Anordnung der Sache dieß beſſer zu
Stande bringen koͤnnen, als wenn wir den
goͤttlichen Vater ſeinen gleichfals goͤttlichen
Sohn darbiethen, und denſelben das Wort fuͤr
uns fuͤhren laſſen? Haben wir vielleicht aufge⸗
hoͤrt ſchwache, und ſuͤndige Menſchen zu ſeyn?
beleidigen und erzoͤrnen wir den Allerhoͤchſten
etwa nicht mehr? haben wir alſo keine Urſache
mehr die Strafen Gottes abzuleinen? wer iſt
doch ſo unſinnig, der dieſes behauptet ? faͤllt
doch der Gerechte in einem Tag oͤfter, was
wird bey lauen und ſchlechten Chriſten geſchehen,
wel⸗

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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 79

welche ans dem Suͤndigen eine Gewohnheit ma⸗
chen, und die Boßheit wie das Waſſer hinein
ſchlucken? Wie! haben dieſe keine Huͤlfsmittel
noͤthig? Iſt es fuͤr dieſe erwuͤnſchlich, wenn
das Opfer der Verſoͤhnung ſelten fuͤr ſie entrich⸗
tet wird? da wir taͤglich ſuͤndigen, taͤglich oͤf⸗
ter, und vielleicht auch ſchwerlich ſuͤndigen, iſt
es nicht allerwenigſt hoͤchſt troſtreich, wenn
man taͤglich und oͤfter fuͤr die Suͤnde des Volks
das Verſoͤhnungsopfer abſtattet?
Wiaenn die ſo genannten Reformatoren das
Suͤndigen haͤtten abgebracht, ſo koͤnnte ich endlich
noch faſſen, daß ſie ſich ſo ſehr wider die Menge
der Meſſen geſetzet haͤtten; da aber das Suͤndigen
noch kein Ende hat, und ſo gar nach dem Zeug⸗
niß Luthers die Welt immer aͤrger und ſchlech⸗
ter nach der Reformation geworden iſt, ſo iſt
es mir unbegreiflich, wie ſie auf die Gedanken
haben verfallen koͤnnen, daß man die geites⸗
dienſtliche Handlungen, und namentlich das
Opfer der Verſoͤhnung ſeltener entrichten, oder
gar abſchaffen ſolle.

Oder was will es ſagen, wenn man ſagt,
daß es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe?
ECs

80⁰ r Dritte Rede,

Es ſagt ſo viel: obſchon man Gott taͤglich
unzaͤhlig oft, und auch recht ſchwer⸗
lich beleidiget, ſo iſt es doch eine unnuͤtze,

und uͤberfluͤßige Sache, wenn man ihn
durch die Verdienſte ſeines Sohns zu ver⸗

ſoͤhnen ſucht. Es ſagt ſo viel, obſchon wir
von Gott abhangen, und ſeinen Bey⸗
ſtand ſo wohl in den Angelegenheiten
des Leibes, als der Seele bedaͤrfen, ob⸗
ſchon Gott um ſeine Gnaden will gebe⸗
then ſeyn, ſo iſt es doch zu viel, wenn
man ihm oͤfter gute Worte giebt, und
oͤfter ein Bittopfer entrichtet. Wie aͤrger⸗
lich laͤßt doch dieſes in chriſtlichen Ohren?
kann man diejenigen, welche ein ſolche Sprache
fuͤhren, mit Vernunft, als Rißtzeuge Gottes
anſehen?

Allein dieſe Maͤnner ſuchten ihrem unchriſt⸗
lichen Eifer eine Farbe anzuſtreichen. Um ſel⸗
ben zu beſchoͤnen, nahmen ſie neuerdings zu
falſchen Auflagen und ſchalkhaften Verdrehun⸗
gen ihre Zuflucht. Sie gaben in dem ſchon
angezogenen 24. Artikel der augsburgiſchen

Confeßion vor, die große Zahl der Meſe⸗

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Ob es uͤber fluͤßige Meſſen gebe. 81
ſen ſey nur dadurch aufgekommen, weil
man katholiſcher Seirs gelehrt habe, daß
unſer Herr Chriſtus durch ſeinen Tod nur
allein fuͤr die Erbſuͤnde habe genug ge⸗
than: die Meſſe aber ſey von den Hapi⸗
ſten als ein Opfer fuͤr die andere Suͤn⸗
den eingeſetzt worden: daher ſey ent⸗
ſprungen, daß man des Glaubens an
Chriſtum, und rechten Gottesdienſt ver⸗
geſſen habe: deſſentwegen ſey ihrer Seits
Unterricht geſchehen, daß man wiſſe,
daß kein andres Opfer fuͤr die Erbſuͤn⸗
de, und andere Suͤnde ſey, als der eini⸗

ge Tod Chriſti.

Wie viele ſchalkhafte Verdrehungen, un⸗
verantwortliche Verleumdungen, falſche Auf⸗

lagen, ſind doch in dieſer einzigen Stelle ent⸗

halten! Oder was fu+ͤr einem wahren Katholi⸗

ken iſt jemals zu Sinne gekommen zu behaupe

ten, daß ein andres Opfer fuͤr die Erbſuͤnde,
und ein andres fuͤr die wirkliche Suͤnde ſey?
Das Kreuzopfer allein iſt nach der eigenen
Lehre der katholiſchen Kirche jenes Verſoͤhn⸗

opfer, durch welches alle Suͤnden der Welt

Fronl. 1772. F koͤn⸗

82 Tritte Rede,

koͤnnen hinweg genommen werden. Wie oft
haben wir uns ſchon erklaͤret, daß das Opfer
der Meſſe der Weſenheit nach kein andres, als
eben dasjenige ſey, welches an dem Stammen
des Kreuzes iſt entrichtet worden ? Daß der
ganze weſentliche Unterſchied in dieſem beſtehe,
daß Chriſtus nicht mehr leide, nicht mehr ſter⸗
be, ſondern ſeinen Leib und ſein Blut ſammt
ſeinen unendlichen Verdienſten auf eine un⸗
blutige Weiſe unter den Weins⸗ und Brods⸗

geſtalten durch die Beyhuͤlf ſeiner Prieſter⸗
ſchaft aufopfere? Die Meſſe iſt alſo eine be⸗

ſtaͤndige Fortſetzung jenes Opfers, ſo Chriſtus
am Krenz vollzogen hat.

Eben dieſes, erwiedern ſie, iſt ja dem Kreuz⸗
opfer nachtheilig: es hat alſo das Anſehen, als

waͤre dieſes nicht erklecklich geweſen die Suͤn⸗

den der Welt hinweg zu nehmen, weil man
es ſo oft wiederhollet. Auf dieſen Einwurf,
welcher nur die Einfaͤltigen irre machen kann,
werde ich keine beſſere Antwort geben koͤnnen,
als Luther ſelbſt (tom. 3. Jen. auf dem 449.
Blat) den Sacramentirern gegeben hat: der
blinde rolle Geiſt weiß nicht, daß dasmeritum
Chri⸗

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Gb es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 83

Chriſti (das Verdienſt Chriſti) und di-
Kributio meriti, wirkliche Austheilung der
Verdienſten Chriſti zwey Ding ſind, und
maͤngt es in einander, wielein unflaͤtige Sau.
Chriſtus hat einmal der Suͤnden Ver⸗
gebung am Kreuz verdienet, und uns
erworben, aber die ſelbige theilet er
aus: wo er iſt alle Stunde, und an al⸗
len Orten. — Darum ſagen wir im
Abendmahle ſey Vergebung der Suͤnden,
nicht daß Chriſtus daſelbſt der Suͤnden
Vergebung verdiene, oder erwerbe, ſon⸗
dern des Worts halben, dadurch er ſol⸗
che erworbene Vergebung unter uns aus⸗
rheiles.

Sonſt wollt ich auch wohl gauckeln,
wie der Geiſt thut und ſagen. — Chri⸗

ſtus hat uns nicht erloͤſet durch unſern

Glauben, darum, darum iſts wider
den Glauben, daß man Vergebung der
Suͤnden durch den Glauben ſucht. Lieber!
wodurch ſoll man ſie dann ſuchen ? ſo
doch Chriſtus ſpricht: wer glaubt, der
wird ſeelig. Item Chriſtus hat uns

F 2 nicht

84 Dritte Rede,

nicht erloͤſet durch unſer tauffen, daruns
iſts wider den Glauben, wer Ablaß den
Suͤnden in der Taufe ſucht, lieber! wa⸗
rum heißt dann Paulus die Taufe eine
Abwaſchung der Suͤnde? — Aber wer
blind iſt, der muß nichts ſehen, der
Geiſt iſt irre, und blind worden uͤber
dem Sacrament; darum muß er kein
Stuͤcke der chriſtlichen Lehre recht koͤn⸗
nen. Aber wir wiſſen, daß Chriſtus
einmal fuͤr uns geſtorben iſt, und ſolch
ſterben theilet er aus durch predigen,
tauffen, Geiſt, leſen, glauben, eſſen
(des Leibs Chriſti) und wie er will, wa
er iſt, und was er thut. — —

Ich habe ja fleißig geſchrieben wider
die himmliſchen Geiſter, wie die Ge⸗
ſchicht, und Brauch des Leidens Chriſti
nicht ein Ding ſey, fallum & applicatio
faſcti, ſeu fadtum, & uſus ſabti. Denn Chri⸗
ſti Leiden iſt wohl nur einmal am Kreuz
geſchehen, aber wem waͤre das nutz, wo
es nicht ausgetheiler, angelett, und in

Brauch bracht wurde? Wie ſolls aber

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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 85

in Brauch kommen, und ausgetheilt
werden, ohne durchs Wort, und Sa⸗
Erament? Bishieher Luther.

Wie nun dieſer Mann von dem Glauben,
von der Anhoͤrung des Worts Gottes, von der
Tauf, von dem Gebrauche des Sacraments
des Altars geredet hat, eben ſo reden wir
Katholicken von dem Opfer der Meſſe. Chri⸗
ſtus iſt nur einmal geſtorben: nur einmal hat
er ſich blutiger Weiſe geopferet: nur einmal
hat er uns durch ſeinen Kreuztod erloͤſet: dieſe
Erloͤſung war auch uͤberfluͤßig, weil ſeine Ver⸗
dienſte unendlich ſind. Allein die wirkliche
Austheilung der Verdienſte geſchiehet durch
den Gebrauch derjenigen Mittel, welche Chri⸗

ſtus beſtimmet hat: dieſe aber ſind vorzuͤglich

die heiligen Sacramente, und die Entrich⸗

tung jenes Opfers, deſſen Fortſetzung er ſo
nachdrucktich anempfohlen hat. So wenig al⸗

ſo die Tauf, das Abendmahl, das Gebeth, die
Communion, der Glaube an Chriſtum, dem

Kreuzopfer nachtheilig ſind, eben ſo wenig iſt
das BOpfer des neuen Bunds demſelben nach⸗
theilig.

* 3 Be⸗

Dritte Rede,
Beſchluß.

Berachte man alſo die Sache, wie man
will, ſo wird man niemals ſagen koͤnnen,
daß es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe.

Durch eine jede wird Gott geehret, durch eine

jede wird ihm ein Dank⸗ und Anbethungsopfer
abgeſtattet, durch eine jede legt die Kirch ihre
Unterwuͤrfigkeit gegen Gott an den Tag. Iſt
dieſes einmal gut, ſo kann es durch die Ver⸗

vielfaͤltigung nicht boͤſe, oder unnuͤtz werden,

widrigenfalls wird man in der That das von den
Engeln ſo oft wiederhollte heilig, heilig/
heilig auch als eine unnuͤtze Beſchaͤfftigung an⸗
ſehen muͤßen.

Wollen wir auf unſern eignen Vortheil
ſehen, ſo koͤmmt uns durch die oͤftere Wieder⸗
hollung der allergroͤßte Nutzen zu; denn gleich⸗
wie jener Menſch aus dem unendlichen Schatz⸗
kaſten der Verdienſte Chriſti mehr ſchoͤpfet,
welcher oͤfter einen lebendige:⸗Glauben erweckt
welcher mehr und eifriger bethet, welcher oͤf⸗
ter communieirt, als ein anderer: alſo nimmt
auch derjenige einen groͤßern Antheil an den
Ver⸗

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Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 87

Verdienſten des goͤttlichen Erloͤſers, welcher
dieſem Opfer oͤfters mit Andacht beywohnet,
oder dasſelbe oͤfter entrichtet, oder entrichten
laͤßt, als ein anderer, welcher dießfalls einen
geringern Eifer aͤußeret. Wir ſuͤndigen des Tags
oͤfter, warum ſolle es unrecht ſeyn, wenn die Kirche
oͤfter in dem Tage das Verſoͤhnopfer abſtattet?
Sollte die Sache ſo weit kommen,
daß durch die gar zu große Menge der Meſſen
der Eifer ſowohl der Prieſter, als der Zuhoͤrer
eher erkaltete, als zunaͤhme, ſo koͤnnte dieß
zufaͤlliger Weiſe eine Urſach ſeyn die Zahl ein⸗
zuſchrenken: aber ſo lang es Mittel giebt die⸗
ſen zu erhalten, oder wieder anzuflammen, ſo
lang wurde weder der Ehre Gottes, noch dem
Nutzen und Troſt der ſowohl ſtreitenden, als
reinigenden Kirche vorgeſehen ſeyn, wenn man
ihre Zahl verminderte. Wurde man in ſolchem
Falle nicht vorſichtiger handeln, wenn man mit
allem Ernſt auf die Reformation der Prieſter,
und der Zuhsörer, als auf die Abſchaffung oder
Verminderung des Gott ſo glorreichen, und
der Kirche ſo vortheilhaften Opfers Draͤnge?
Sollte die Kirch auch in eine ſo traurige Noth
jemals geſetzet werden, ſo haͤtte man zwar eie
F 4 ne

88 Dritte Rede,

ne Urſache uͤber die Lauigkeit und den todten
Glauben der Prieſterſchaft und des Volks „kei⸗
neswegs aber uͤber die Zahl der Meſſen zu kla⸗
gen: denn keine, wenn ſie nach dem Geiſe
und den Abſichten der Kirche vollzogen wird,
kann vollzogen werden, ohne daß ſie Gott
die groͤßte Ehre, und dem Menſchen den groͤß⸗
ten Rußtzen verſchaffe, Amen. (*)

Vier⸗

) Anmerkung. Wenn der verkappte Hert
Chriſt. Friedrich Menſchenfreund alle dieſe
Umſtaͤnde reifer zu Gemuͤth genommen haͤtte
wurde er nicht in vielen Stuͤcken mit groͤßerer
Behutſamkeit, und Ehrſurcht uͤber die katho⸗
liſchen Lehren, und Gebraͤuche geſchrieben ha⸗
ben? Er giebt ſich zwar fuͤr einen Katholi⸗
ken und Menſchenfreund aus: aber er iſt we⸗
der dieſer, noch jener. Jener iſt er nicht, weil
er jene Meſſen, welche fuͤr die Verſtorbenen ge⸗
leſen werden, als eine unnuͤtze, und uͤberfuͤßige
Sache betrachtet. Glaubt er ernſtlich an das
Daſeyn eines dritten Orts, oder nicht? glaubt
er aufrichtig, daß durch das Gebeth, Almo⸗
ſen, und das Opfer den Seelen, die noch einer
Reinigung bedaͤrſen, geholſen werden koͤnne,
oder

Ob es uͤber fluͤßige Meſſen gebe. 89

todten oder nicht? Glaubt er es nicht; wie iſt er ein
66, i Katholick ² Sind doch dieſe Lehren ausdruͤck⸗
. lich unter denjenigen, zu denen die allgemeine

miis Kirche in ihrem Glaubensbekenntniße alle ihre
n Geſt GBllieder verbindet.
n wid,
1e Gon Glaubt er aber, daß durch das Opfer der Ver⸗
ngrif ſoͤhnung ſowohl den Lebenden, als Verſtorbe⸗

nen großer Nutze zukomme, wie kann er jene
. Ausgaben fuͤr unnuͤtze, uͤberfluͤtige, und dem
ſet⸗ Staat ſchaͤdliche anſehen, die man fuͤr die ſo
genannten Seelenmeſſen anwendet ? Sind dann

— die Werke der Liebe auf einn al dem Staak
ſe hen ſchaͤdlich geworden? Iſt es eine Wirkung ei⸗
d leiſ⸗ ner freundſchaftlichen, ja nur menſchlichen Lie⸗
e iſe be, mein Herr Menſchenfreund! wenn man ſei⸗
itltiee nen Naͤchſten in der groͤßten Verlaſſenheit
die ilke ſchmachten laͤßt? Wohl unchriſtliche und un⸗
beben e mienſchliche Liebe!
ei⸗ Er giebt zwar vor, er habe die katholiſche, Lehre
ſtinit recht wohl eingeſogen. Allein bdas Werk, und ſei⸗
„ ne ganze Schreibart uͤberzeuget uns des Gegen⸗
icgie theils oder wenigſt muß er alles wieder in
M eine gaͤnzliche Vergeſſenheit geſetzt haben. Wenn
9 er ſich nur jener Fragen erinnert haͤtte, welche
man den Knaben von 5 und 6 Jahren in der
h, Hin chriſtlichen Lehre gewiß auch bey ſeinen Zeiten
in vorgetragen hat, ſo koͤnnte er nicht ſo gar epicuri⸗

e ſchen

90 Dritte Rede,

ſchen Concepten haben. Das Koͤrperliche, das
Materialiſche, das Zeitliche iſt ihm jenes letzte
Ziel, wohin er alles richtet. Dem Geiſte
aber vergoͤnnet er kaum etwas: ſeinetwegen

kann die Seele ſchmachten, und gar zu grunde

gehen!: dieß kuͤmmert ihn nicht: ja was ihr zum
Vortheil iſt, oder ſeyn kann, betrachtet er ſchon
als eine dem Staat nachtheilige Verſchwendung.
Kann man mit Veraunft glauben, daß ein ſol⸗

cher Mann wiſſe warum Gott den Men⸗

ſchen auf die Welt geſetzt habe?

Stellet man an ein Kind die Frage: warum hat
Gott den Menſchen erſchaß en, und ihn auf
eine Zeit in die Welt geſetzt? ſo wird es
antworten, damit er Gott erkenne, ihm
nach ſeiner Vorſchrift diene, und endlich
ewig gluͤckſelig werde. Nun ließ der aller⸗
liebſte Menſchenfreund dieſes erſte und letzte Ziel
des auf der Welt lebenden Menſchen, gaͤnzlich aus
den Augen. Wenigſt betraͤgt er ſich werkthaͤtig ſo,
als wenn die groͤßte und endliche Gluͤckſeligkeit der
Menſchen nur in zeitlichen Guͤtern in vielen Reve⸗
nuen, im Flor der Commercien, in Reichthuͤmern,
in der Bevoͤlkerung, und in einer guten aͤußerli⸗
chen Verſaſſung der Policey beſtaͤnde: der Seel
vergaß er. Oder wenn er ihrer gedacht hat,
geſchah es nur darum, um die Leute abzumahnen,
daß

— — —

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daß

Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 91

daß ſie ja ihrer wegen keine Koͤſten machen. Da
nun aber der Menſch aus Seel und Leib be⸗
ſteht, wie kann er ſich einen Menſchenfreund
nennen, da er dem aller edelſten Theile des Men⸗
ſchen ſo uͤbel will? Wenn er ſich einen Freund
des Fleiſches genennet haͤtte, koͤnnte man es
gelten laſſen; aber da er ſich fuͤr einen Men⸗

ſchenfeund ausgab, iſt es unleidentlich. Er hat

eben ſo wenig Recht dazu, als jener Geiſt, wel⸗
cher Chriſtum verſucht, und ihm alle Guͤter der
Welt hat einraumen wollen. War dieſer ſo frey⸗
gebige Verſucher etwa auch ein Menſchenfreund?
Wird zu letzt nicht der Epicur als der al⸗
lergroͤßte Menſchenfreund zu verehren ſeyn?
das aͤußerliche, und zeitliche Wohl der Menſchen
lag dieſem materialiſchen und fleiſchlichen Manne
ſo nahe an dem Herzen, daß er in dieſem die al⸗
lergroͤßte Gluͤckſeligkeit des Menſchen geſetzet hat⸗
Haben ſie die Grundſaͤtze dieſes Anctors nicht
in friſcherer Gedaͤchtniſſe, als die Grundſatze
des Ehriſtenthums? 2

Judas der Verraͤther wird vor allen, und zwar
unſtritig, der allerbeſte „und chriſtlichſte Kam⸗

meraliſt ſeyn. Den guten Zuſtand der Caßa

ließ er ſich ſo ernſtlich angelegen ſeyn, daß er
deſſentwegen ſo gar den Sohn Gottes feil ge⸗
botten, und wirklich um dreyßig Silberſtuͤck ver⸗
kaaft

92 Dritte Rede,

kauft hak. Auch er hatte ſo viel Freundſchaft
fuͤr die Menſchen, daß er alles als verlohren an⸗
ſah, was zur der Ehre Chriſti angewendet wur⸗
de. Hat ihr Geiſt nicht die aller groͤßte Aehn⸗
lichkeit mit dem Geiſte dieſes Kammeraliſten?
Sie ſind wirklich ſchon ſo weit gekommen, daß
ſie daſuͤr halten, der Sohn Gottes ſey keinen
Schuß Pulver werth. Paſſet dann fuͤr ſie und ih⸗
res gleichen jenes Spruͤchichen nicht recht wohl⸗
O curvæ in terras animæ, &cæleſtium inanes,
materialiſche, und in das Irdiſche ganz
und gar verſenkte Seelen! denkt ihr dann
gar nicht an das Himmliſche und Ewige?
Hat der Herr Menſchenfreund das Ewige eben
nicht gaͤnzlich vergeſſen, ſo iſt doch gewiß, daß er
dem Zeitlichen den erſten Platz eingeraͤumet habe.
Die Religion laͤßt er nur aus Gnade mitlaufen; iſt
aber eben dieß chriſtlich mein Herr Chriſtian? In
meinem Evangelio ſteht, quærite primum reg-
num Dei, & cætera adjicientur vobis, ſu⸗
chet zu erſt NB. zu erſt das Reich Got⸗
tes und das uͤbrige wird euch beygelegt,

ja zugeworfen werden. Wie lautet das

Evangelium des Herrn Menſchenfreunds? in der
That ſo: ſuchet zu erſt das Zeitliche; ſeyd vor⸗
zuͤglich beſorgt auf viele Einkuͤnften, auf ein gu⸗
tes Commercium, auf die Bevoͤlkerung, u. ſ. w.
wegen der Verherrlichung Gottes, wegen der
Vergroͤßerung der aͤußerlichen Ehre Gottes,

Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 9

dſhe wegen der Seele, machet nur keine Koͤſten: alles
hren en⸗ iſt Verſchwendung, und ziehet ſchlechte Staaten
ſdettot⸗ nach ſich. Dieß iſt das Evangelium des Chriſtian
ftenefn Menſchenfreunds. Ey, wie chriſtlich koͤnet dieſes?
ctſtert . Ich⸗ wuͤrde mich vielleicht noch etwas laͤngers
en, di mit dieſem Feinde der Religion, und der Menſchen
9 Nn aufhalten, wenn mir nicht eben jtzt eine Piece
undiß⸗ zu handen gekommen waͤre, in welcher der
nohe gelehrte und einſichtsvolle Verfaſſer die⸗
ane⸗ ſem Heuchler die Larve abgeriſſen, und nach Ver⸗
gen; dienſten abgefertiget hat. Das ſchoͤne Werk fuͤhrs
dam folgenden Titul.
hnu Antwort auf die Frage Chriſtian Frie⸗
n 4 derich Menſchenfreunds. Warum iſt
ih der Wohlſtand der proteſtantiſchen Qaͤn⸗
unl der ſo gar viel groͤßer, als der VBatholi⸗
rigr ſcchen. Verfaſſet von einem unv erſtellten
ſin⸗ ⸗ Freunde des katholiſchen Glaubens und
mnn. des Staats.
i, ſ Freyburg in Breisgau
bG* zu haben bey Anton Wagner Univerfitaͤts Buch⸗
gelagt handler 1773.
N So gar bey den Herren Proteſtaten fand er keinen
r inder Beyfall: die berliniſchen Recenſenten ſagten ihm
ſdd⸗ in dem 18 Bande ihrer Recenſionen aufrichtigs
i 4 die Wahrheit⸗
4 NANX
Gllties,

i⸗

94 M eeee
ℳ☛

Vierte Rede.
Von dem Gebothe Meß zu hoͤren.

Dominum Deum tuum adorabis.

Du ſolleſt Gott deinen Herrn anbe⸗
then Matth. 4.

aum von einer Sach hoͤrte man zur Zeit
K des Luthers oͤfters reden, als von der
evangeliſchen Freyheit: die Ungelehrten
lieſſen ſich dieſen Ausdruck ſonderlich wohl ge⸗
fallen; ſchon das Wort Freyheit hat etwas
reizendes, und anzuͤgliches an ſich. Wenn ſie
unter dieſer keine andre Freyheit verſtanden
haͤtten, als jene, in welche uns Chriſtus durch
ſeinen Tod geſetzet hat, ſo haͤtte dieſe Redens⸗
art gar nichts anſtoͤßiges an ſich. Chriſtus be⸗
freyete uns von der Dienſtbarkeit der Suͤnde,
und der Hoͤlle: er zerriß jene Bande, mit
denen uns die Hoͤlle gefeſſelt hielt: er ſetzte uns
in die Freyheit, alſo zwar, daß wir durch die
Erloͤſung in den Stand geſetzet wurden, uns

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Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 05

von den Suͤnden loßmachen zu koͤnnen, und Er⸗
ben ſeines Reichs zu werden. Ueber dieſes
nahm der Heiland das ziemlich ſchwere Joch
des alten Geſetzes von uns: wir ſind an dasſel⸗
be nicht mehr gebunden, als wie die Juden
waren; maßen die Figur, und der Schatten
vergangen, die Wahrheit aber angekommen
iſt. Wenn ſie alſo dieſe evangeliſche Freyheit
verfochten haͤtten, wurden ſie gar wohl gethan
haben. Aber ſie misbrauchten eben dieſes
Wort ;ſie dehnten es zu ihrem und andren Ver⸗
derben zu weit, und offenbar zu weit aus.
Unter dem Vorwand der evangeliſchen Freyheit
wollten ſie ſich von der Kirche Jeſu Chriſti
nichts verbielhen, nichts gebiethen laſſen : ge⸗
both, oder verboth ſie etwas, ſo ruͤckten ſie
alſo gleich wieder mit ihrem Spruͤchichen her⸗
vor: man koͤnnte von ihnen hoͤren: dieß iſt
ein Gewiſſenszwang; dieß ſtreitet wider
die evangeliſche Freyheit. Geboth die Kirche
zum Beyſpiel an gewiſſen Tagen zu; faſten:
lieſſen ſie es gebiethen: es hieß; alles muß
frey ſeyn: einen Gewiſſenszwang leiden
wir nicht. Beſtimmte ſie einige Tage zu Eh⸗
re Gottes zu feyren, ſo kamen ſie mit der al⸗
ten Antwort aufgezogen: geboth ſie an den Sonn⸗
taͤgen

96 VNVierte Rede,

tagen, und andren gebothenen Feſttaͤgen der

Meſſe beyzuwohnen, ſo lieſſen ſie Gebothe ma⸗
chen, ſo viel man wollte; aber ſi ſie thaten, was
ſie wollten.

Sie beſchuldigten die Kirche ſo gar einer
Ungerechtigkeit, einer Gewalthtaͤtigkeit, eines
Deſpotiſmus, einer Tyrauney. Unter ihrer
evangeliſchen Freyheit verſtunden ſie alſo eigent⸗
lich eine Geſetzloßigkeit. Ich wurde von meinem
Endzwecke gar zu weit abweichen, wenn ich alle
Klagen, welche ſie wider zerſchiedene Kirchen⸗

geſetze gefuͤhret haben, ableinen wollte. Ich habe

gemaͤß der gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde nichts and⸗
res zu thun, als das Geboth, alle Sonn⸗und
Feyrtage Meße zu hoͤren, zu rechtfertigen. Die⸗
ſes werde ich gethan haben, wenn ich beweiſe .
daß dieſes Geboth nichts weniger als deſpotiſch
und tyranniſch, ſondern vielmehr ſowohl des
Billigkeit, als Beſcheidenheit allerhoͤchſt gleich⸗
foͤrmig ſey. Ich ſage alſo: das Geboth an
den Gott geheiligten Cagen dem Opfer

der Meſſe bey zuwohnen, iſt nicht nur nicht

deſpotiſch, oder tyranniſch, ſondern al⸗

lerhoͤchſt billich, und zugleig allerhoͤchſt

be⸗

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Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 97

beſcheiden. Das Geboth an den Gott
geheiligten Tagen der Meſſe beyzuwohnen
iſt allerhoͤchſt billich; dieſes werde ich im erſten
Theile: es iſt allerhoͤchſt beſcheiden, dieſes
werde ich im zweyten Theile darthun.

Der erſte Theil.

Des uns Chriſtus der Herr durch ſeinen Tod,
und das Geſchaͤfft der Erloͤſung nicht ge⸗
ſetz⸗ und zuͤgelloß gemacht habe, wird mir end⸗
lich ein jeder Chriſt gerne zugeſtehen. Was fuͤr
ein aͤrgerlicher Erloͤſer waͤre der jenige, der die
Menſchen von dem Gehorſam, von der Unter⸗
wuͤrfigkeit gegen die rechtmaͤßigen Vorgeſetzten,
von den Pflichten, und weſent lichen Pflichten
gegen Gott ausgenommen haͤtte ? daran dachte
Chriſtus nicht. Den Gehorſam gegen Gott, und
die rechtmaͤßige Oberkeit ſchaͤrfte er durch ſich

und ſeine Apoſtel zum nachdrucklichſten ein.

Die evangeliſche Freyheit beſtehet alſo nicht in
dem, daß ich Gott die ſchuldige Ehrbezeigung,
den Menſchen, und beſonders der Kirche Gottes
den Gehorſam verſagen koͤnne. Auch das
Evangelium verbindet alle, Gott zu erkennen, ihn
Fronl. 1772. GSa zu

98 Vierte Rede,

zu ehren, ſeine Geſetze zu erfuͤllen, ihn als das
hoͤchſte Weſen anzubethen. Wird nun Gott ei⸗
gentlich durch das aͤußerliche Opfer eine goͤtt⸗
liche, und ihm allein eigenthumliche Ehre be⸗
zeiget, wird die Kirche Chriſti nicht ſehr auf⸗
erbaͤulich handeln, wenn ſie gewiſſe Tage be⸗
ſtimmt, an welchen ſie die Rechtglaubigen ver⸗
bindet, dieſer Dienſtleiſtung gegenwaͤrtig zu ſeyn?
Schier alle uͤbrigen Dienſtbezeigungen,
und Ehrentbiethigkeiten ſind von einer ſolchen
Art, daß ſie den Geſchoͤpfen gemein ſind. Man
giebt ihnen gute Worte: man demuͤthiget ſich
vor ihnen: man beugt die Knie vor ihnen:
man faͤllt ihnen zu Fuͤßen: man entdecket vor
ihnen, und neiget das Haupt: man bittet ſie
und zwar oft mit aufgehobenen Haͤnden. Dieſe
Dinge ſind alſo auch den Menſchen gemein,
Ein eigentliches Opfer aber hat fuͤr ſeine we⸗
ſentliche Abſicht, daß man jenen, dem man
es entrichtet, fuͤr das erſte, ewige, hoͤchſte,
allmaͤchtige, und unabhaͤngige Weſen, ſuͤr
den Herrn der Herrſchenden, fuͤr den Herrn
des Lebens und des Tods erkenne. Ein ſoͤrm⸗
liches Opfer iſt alſo jener Dienſt, der Gott
allein geleiſtet werden kann. UU

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Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 99

Wenn nun die Meſſe jenes Opfer ausmacht,
welches der Erloͤſer der Welt fuͤr ſeine Kirche
beſtimmet hat; ſo iſt der Menſch nicht allein
durch das kirchiſche, ſondern ſo gar durch das
goͤttliche und naruͤrliche Geſetz verbunden ihm
dieſen Dienſt zum Zeichen ſeiner Unterwuͤrfig⸗
keit oͤfter das Leben hindurch zu erſtatten.

Was thut dann die Kirche, wenn ſie be⸗
fiehlt an Sonn⸗ und Feyrtagen Meſſe zu hoͤren?
Sie thut kaum etwas andres, als daß ſie ge⸗
wiſſe Tage und Zeiten beſtimmet, zu welchen
man Gott dieſe ihm eigenthumliche Ehre erwei⸗
ſen ſolle. Es verhaͤlt ſich die Sache ſchier eben ſo,
wie bey dem Geboth wenigſt einmal im Jahre zum
Tiſche des Herrn zu gehen. Daß der Menſch
wenigſt etlichmal durch den Lauf ſeines Lebens
mit dem Leibe und Blut Jeſu Chriſti ſeine
Seele naͤhre, iſt nicht nur ein Kirchen⸗ſondern
ein goͤttliches Geſetz, gemaͤß jenem ſoan. 6.
niſi manducaveritis carnem filii hominis-&
biberitis ejus ſanguinem, non habebitis
vitam in vobis. Wenn ihr das Fleiſch
des Menſchen Sohns nicht eſſen, und
deſſen Blut trinken werdet, werdet ihr
G 2 in

100 Vierte Rede,

in euch das Leben nicht haben. Die Kir⸗
che aber, damit dieſes goͤttliche Geſetz deſto
gewiſſer erfuͤllet werde, hat beſtimmet, daß
ein jeder Rechtglaubiger wenigſt einmal in ei⸗
nem Jahre zum Tiſche Gottes ehe. So macht
ſie es auch einiger maßen mit dem Geboth
Meſſe zu hoͤren.

Der Menſch iſt aus dem Geſetz der Na⸗
tur verpflichtet, daß er oͤfter Gott ein aͤußer⸗
liches Opfer abſtatte, und ſeine Abhaͤngigkeit
von Gott auch aͤußerlich bekenne; weil nun
die Meſſe das Opfer des neuen Bundes aus⸗
macht, in welchem Chriſtus ein Prieſter nach
der Weiſe Melchiſedechs ſeinem Vater auf ei⸗

ne unblutige Weiſe ſich aufopferet, ſo iſt er

auch ohne Kirchengeſetz wenigſt uͤberhaupt
verpflichtet dieſes Opfer zu entrichten. Die
Kirche nun haͤlt die Rechtglaubigen an, daß
ſie an gewiſſen Tagen ihrer Schuldigkeit ein
Genuͤgen leiſten ſollen. Sollte dieß der evan⸗
geliſchen Freyheit zu wider laufen, ſo wird

wohl zu letzt die ganze Religion, und die Gotte

ſeligkeit ſelbſt derſelben zu wider ſeyn.
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Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 1er

Ich ſage keineswegs, daß die Feſttage aus
goͤttlichem Recht eingeſetzet ſind: Nein: wenn
die Kirche das Recht hat, wie ſie es unſtritig

hat, einige Tage zum Dienſte Gottes zu be⸗
ſtimmen, wer ſiehet alsdann nicht ohne wei⸗

ters die allerhoͤchſte Billigkeit ein, daß man
an eben dieſen, Gott jenen Dienſt erweiſe, wel⸗
cher ihm allein eigenthumlich iſt ? oder waoas
iſt ein Feyr-⸗oder Feſttag? er iſt ein Tag, der

dem Dienſt Gottes gewiedmet iſt. Was

fließt itzt natuͤrlicher, als daß man an ſol⸗
chen Tagen die Rechtglaubigen anhalte, Gott
jenes Opfer zu machen, durch welches er als
ein Gott geehret, und aͤußerlich angebethet
wird?

Dieſes Geſetz der Religien iſt der Gottſe⸗
lig⸗ und Billigkeit ſo gemaͤß, daß ich viel⸗
mehr geglaubt haͤtte, die Herren Proteſtanten
wuͤrden ſich gar ſehr geaͤrgeret haben, wenn
die Kirche keine Verordnung hierinfalls gemacht
haben ſollte. Oder wuͤrde es nicht ein Merk⸗
maal einer gewiſſen Gleichguͤltig⸗ und Schlaͤfrig⸗
keit ſeyn, wenn die Braut Chriſti um die Eh⸗
re ihres goͤttlichen Braͤutigams nicht beſſer waͤ⸗
G 3 re

Vierte Rede,

re beſorget geweſen ?² Ich halte ſicher dafuͤr, d
daß, wenn das Geboth alle Sonn⸗und Feyr⸗ ſel
tage dem Opfer beyzuwohnen, noch nicht gewe⸗ o
ſen waͤre, ſie eben dadurch eine Gelegenheit

genommen haͤtten, die Kirche einer Kaltſinnig⸗
keit zu beſchuldigen. Haͤtte man von den Ro⸗

ſormatoren nicht etwa dieſe, oder dergleichen 2
Klagen hoͤren koͤnnen? Dieß iſt eine feine li
Kirche, welche ſich die Ehre Chriſti ſo i
wenig angelegen ſeyn laͤßt, und ſich nich v
bekuͤmmert, ob ihre Glieder ihrem Brs d
loͤſer zu gewiſſen Zeiten die ſchuldige Eh⸗ di
re beweiſen, oder nicht: ſie ſchlummert, d
ſie ſchlaͤft; ſie iſt ihrem Geſpons meiney⸗
dig geworden. Dergleichen Ausdruͤcke und Ne
Satyren haͤtte man ſicher hoͤren koͤnnen. Nun R’r
aber, da ſie fuͤr die Ehre ihres Braͤutigams et
ſo ſehr beeifert iſt, und die Chriſten verpflichtet, l
zu gehoͤrigen Zeiten Gott zu geben, was eigent⸗ R
lich Gottes iſt, haben ſie ſchon wieder etwas K’M
zu klagen; ihre ſo gerechte und auferbauli⸗
che Verordnungen rufen ſie jtzt als eine deſpo⸗ l
tiſche, und der evangeliſchen Freyheit zu wi⸗ d

derlaufende Tyranney aus. Wie iſt doch ſol⸗
chen Leuten recht zu thun? Die ſo genannten

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Von dem Gebothe Meſſe zu hoͤren. 103

Reformatoren hatten aber um ſo weniger Ur⸗
ſach wider dieſes Geboth ſich aufzuleinen, weil
es eines Theils uralt, andrer Seits uͤberaus
beſcheiden iſt.

Es iſt uralt: denn von dieſem wird ſchon
von dem heiligen Juſtino, und in den ſo genann⸗
ten canonibus apoſtolicis eine Meldung ge⸗
than. Daher hat ſchon im Jahre 506. alſo
1000. Jahre vor Luthern das Concilium Aga-
tenſe jenen Chriſten, welche in der Erfuͤllung
dieſes Geſetzes ſaumſelig waren, mit dem Bann
gedrohet. Sie koͤnnen alſo der Kirche nicht
einmal den Vorwurf machen, daß ſie eine

Neuerung angefangen habe. Das Geſetz war

vor undenklichen Zeiten eingefuͤhret, und im⸗
mer in dem Schwange. Es muͤßen alſo diejeni⸗
gen, welche ſich wider dasſelbe empoͤren, ſelbſt
das Geſtaͤndniß machen, daß ſie die Urheber
der Neuerungen ſeyn, und zwar in einer Sa⸗
che, uͤber welche ſie ſich gar nicht zu beſchweren
haben; maßen dieſes Geboth noch dazu auf
die aller vorſichtigſte, und beſcheidenſte Weiſe
abgefaſſet iſt.

6G 4 Der

104 Vierte Rede,
Der zweyte Theil.

Wern das Geſetz an den Feſt⸗ und Feyrta⸗
— gen dem Meßopfer beyzuwohnen indi
ſpenſabel waͤre, und in allen auch ſchwereſten
Umſtaͤnden verbaͤnde, ſo wuͤrde es mich nicht
wundern, wenn ſie dasſelbe tyranniſch, oder

doch deſpotiſch nennten. Aber da ſich hundert
Umſtaͤnde ereignen koͤnnen, in denen ein Chriſt

nicht verbunden iſt dieſes zu erfuͤllen, ſo kann nichts
ungerechters, als ihre Klage ſeyn. Denn troͤgt
ſich zu, daß ich demſelben nicht ohne große Be⸗
ſchwerniß Genuͤgen leiſten kann, ſo bit ich
ſchon zum voraus diſpenſirt. Oder wex ver⸗
bindet zum Beyſpiel einen Kranken, oder ei⸗
nen, der ſich merklich uͤbel beſindet, in die

Kirche zu gehen um dem Opfer beyzuwohnen?
Niemand. Wer verpflichtet eine Perſon zur

Anhörung der Meß, wenn etwa dieſes nicht
ehne merklichen Rachtheil der Ehre, oder der zeitli⸗
chen Guͤter geſchehen kann? Niemand. Und
uͤberhaupt, ſo oft eine große Beſchwerniß bey
der Erfuͤllung dieſes Geſetzes ſich aͤußeret, ſo
oft macht die Kirche, als eine liebreiche Mut⸗
ter, ihren Kindern eine Nachſicht. Wie koͤnnte
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Deel

Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 107

alſo die Verordnung beſcheidener ſeyn? Sollte
aber die Kirche darum als eine Tyranninn,
welche der evangeliſchen Freyheit einen Eingrif
thut, ausgerufen werden koͤnnen, wſieeil
ihre Glieder zum Dienſt Gottes anhaͤlt und
verbindet, wird man endlich nicht auch jene
Aeltern als tyranniſche und deſpotiſche anſehen
muͤßen, welche ihre Kinder zum Gebeth, zur
Furcht Gottes, zur Gottſeligkeit mit Ernſt

und Nachdruck anzuhalten pflegen? Wohin

fuͤhret doch jene Gewiſſensfreyheit, auf wel⸗
che die Anfaͤnger der Spaltung ſo ernſtlich, oder
vielmehr ſo hartnaͤckig gedrungen haben? Mer⸗
ket man nicht, daß beynahe alle Klagen, wel⸗
che dieſe Maͤnner machten, von dem Geiſte
der Feindſeligkeit, und Widerſprechung ihren Ur⸗
ſprung haben? Sie blieſen Laͤrmen um⸗
ſonſt, und um nichts. Damit ſie aber doch die
Unerfahrnen irre und ſchwierig machten, ſtell⸗

ten ſie alles auf das gehaͤßigſte vor.

Gute, eifrige Chriſten, Chriſten, welche
von Gott und deſſen Hoheit, welche von der
Religion und ihren Pflichten, welche von dem
Ziel und Ende des Menſchen einen vollſtaͤndi⸗
G 5 gern

1 06 Vierte Rede,

gern Begriff haben, ſind hierinnfalls ganz an⸗
ders geſinnet. Sie ſehen in dem Gebothe alle
Sonn⸗ uns Feyrtage dem Meßopfer beyzuwoh⸗
nen, ucht nur nichts tyranniſches, ſondern ſie
erbauen ſich ab der ſo gottſeligen Vorſicht ihrer
heiligen Mutter. Sie unterwerfen ſich nicht
nur gerne dem Geſetz; ſondern es ſchmerzet ſie,
wenn ihnen eine Hinderniß vorfaͤllt, demſel⸗
ben nicht! nachleben zu koͤnen. Wie viele
Kranke hoͤret man nichts mehr wuͤnſchen, als
daß ſie doch einmal wieder dem oͤffentlichen

Gottesdienſte beywohnen koͤnnten? Ihre Seuf⸗

zer ſind ſehr gottſelig und heilig: allein wenn
Gott ſelbſt diſpenſiret, und ſie in ſolche Um⸗
ſtaͤnde ſetzet, in denen ſie ihm nicht offentlich
dienen, und das Opfer mit dem Prieſter ent⸗
richten koͤnnen, ſo ſoll eben dieſe werkthaͤtige
Diſpenſation ihr groͤßter Troſt ſeyn. Die Erfuͤllung
des Willen Gottes, welcher itzt in dem be⸗
ſteht, daß ſie mit Geduld leiden, und krank

ſeyn wollen, weil dieß Gott will, iſt in der⸗

gleichen Umſtaͤnden das allerbeſte Opfer.

Daher laͤßt ſich nicht laͤugnen, daß der Ei⸗
fer einiger Chriſten in dieſem Stuͤcke bisweilen
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Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 107

unbeſcheiden, und eben darum nicht der loͤblich⸗
ſte ſey. Wenn ſie kaum vom Krankenbette auf⸗
geſtanden, wenn ſie kaum auf den Beinen zu
ſtehen faͤhig ſind, und alſo erſt anfangen ge⸗
ſund zu werden, wollen ſie ſich dennoch von der
Kirche, und dem oͤffentlichen Gottesdienſt nicht
mehr abhalten laſſen. Wird es ihnen ſchon, ſo
wohl von dem Leibarzte, von ihrem Gewiſ⸗
ſensrath oder von andern Verſtaͤndigen misra⸗
ten; ſtellet man ihnen die Gefahr vor, ſo ge⸗
winnet doch ihre eigenſi⸗ nnige Andacht gemeinig⸗
lich die Oberhand.

Ich nenne ſie eine eigenſinnige Andacht;
denn weder Gott, noch die Kirche fodert in
ſolchen Faͤllen ein Opfer; ſondern den Gehor⸗
ſam. Dieſe ſollen ſich eben jenes geſagt ſeyn
laſſen, was 1. Reg. c. I5. v. 22. Samuel
zum Saul geſagt hat, nunquid vult Domi-
nus holocauſta & victimas, & non po-
tius, ut obediatur voci Domini ?2 melior
eſt enim obedientia,; quam victimæ.
Verlangt vielleicht Gott Brand⸗ und
Verſohnopfer, und nicht vielmehr, daß
man der Stimme des Herrn gehorſame?
Der

108 Vierte Rede,

Der Gel orſam iſt beſſer, als die Schlacht⸗
opfer. Werden dieſe Gott nicht das allergroͤß⸗
te Wohlgefallen verurſachen, wenn ſie etwa
zur Zeit der Krankheit oͤfter alſo gedenken:
Mein Gott! du weiſt, wie gerne ich in
deinem Haus erſcheinen, und dir das
Dank⸗Bitt⸗Verſoͤhn⸗ und ꝛinbethungs⸗
opfer entrichten wollte; allein weil du
mich in ſolche Umſtaͤnde geſetzet haſt, in
welchen du das Opfer des Gehorſams
dem andern vorzieheft, ſo nimm den
Willen fuͤr das Werk an, und laß dir
das Gpfer der Geduld, und des Ge⸗
horſams gefallen. Dein Sohn war ge⸗
horſam bis zum Cod, ja bis zum Tod
des Kreuzes: ich wiüll dir wenigſt ge⸗
horſam ſeyn bis zur Krankenſtube, bis
zum Krankenbette. Ich mache dir nun
ein Opfer meiner Schmerzen, welche
ich mit jenen vereinige, die du am
Kreuzholz fur mich gelitten haſt.

Deucht euch nicht meine Chriſten, daß
Gott an einer ſolchen Gemuͤthtsbeſchaffenheit
ein groͤßeres Belieben, als an einem unzeitigen,
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Von dem Geboth Meß zu hoͤren. 109

übertriebenen, und der Geſundheit oft hoͤchſt
nachtheiligen Eifer trage? Der dieß nicht
faſſet, muß in der Geiſtlehre nicht gar ſtark ge⸗
gruͤndet ſeyn. Denn alles, was wir Gott ge⸗
faͤlliges thun koͤnnen, beſtehet endlich in Er⸗
fuͤllung ſeines Willen, den er durch ſich, und
durch ſeine Kirche uns erklaͤret. Nun aber iſt
der Willen Gottes, und der Willen ſeiner
Kirche, daß man in ſolchen Faͤllen, in denen

deine, oder etwa wegen deiner Abweſenheit auch
deines Raͤchſten Geſundheit Gefahr leider, die
Meß auch in Sonn⸗ und Feyrtagen unterlaſ⸗

ſe. Die Unterlaſſung ſelbſt iſt hier eine Wir⸗

kung der Liebe, des Gehorſams, und alſo der

wahren und vollkommenſten Andacht.

Beſchluß.
W' heilig und vorſichtig ſind dann die Vere

ordnungen unſrer Kirche? Sie ſorget
fuͤr die Ehre Gottes, und deſſen oͤffentliche An⸗
bethung: ſie verpflichtet ihre Glieder wenigſt
an jenen Tagen, welche Gott vorzuͤglich ge⸗
heiliget ſind, jenem Opfer gegenwaͤrtig zu
ſeyn, durch welches der Menſch in den Stand
ge⸗

110 Vierte Rede,

geſetzet iſt, ihm zu danken, ihn zu verſoͤh⸗
nen, ihn anzubethen, ihn auf die nachdruͤcklich⸗
ſte Weiſe um neue Gnaden zu bitten. Was
kann denn billiger, und heiliger als dieſes Ge⸗
both ſeyn?

Urterdeſſen wuſte die Kirche die Gottſelig⸗
keit mit der groͤßten Beſcheidenheit zu vereini⸗
gen. Aeußern ſich, nicht etwa nur von der
Traͤgheit, Eigenliebe, und Sinnlichkeit erſon⸗
nene, ſondern wahrhafte Beſchwerniſſen, ſo ver⸗
langt die Kirche nicht, daß man dem Geſetze
nachlebe. Es kann ſo gar ſeyn, daß es in
Anſehung der Umſtaͤnde gebothen ſey von der
Meſſe auszubleiben. Dieß geſchieht ſo oft, ſo oft
das Geſetz der Liebe vordringet.

Wer hier etwas tyranniſches, ungerechtes,
deſpotiſches, der evangeliſchen Freyheit wider⸗
ſtrebendes ſiehet, muß wohl recht verderbte
Augen haben. Solche hatten Luther, Kalvin,
Zwingel und andere ihres gleichen. Aber eben
darum iſt es wider alle Wahrſcheinlichkeit, daß
ſie von Gott gewaͤhlet worden, ſeine Kirche
zu verdeſſ ern. Was der Kommentlichkeit, Sinn⸗

lich⸗

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Von dem Geboth Mesß zu hoͤren 111

lichkeit, und Freyheit des Lebens guͤnſtig war,

vergoͤnnten dieſe Maͤnner ihren Anhaͤngern.
Was aber auf die aͤußerliche Verehrung, und
Verherrlichung Gottes, was auf die Verlaͤng⸗
nung, und Ueberwindung ſeiner ſelbſt, was
endlich auf den Gehorſam und die Unterwuͤrfig⸗
keit gegen die Kirche abzielte, meriethen ſie
ihnen. Sie kamen ſo gar ſo weit, daß ſie zu
behaupten ſich unterfiengen, die Gebothe der
Kirche Chriſti widerſtreben der evangeliſchen
Freyheit, ein rechtſchaffener Chriſt muͤße als⸗
dann eben darum das Widerſpiel thun. So
hetzten dieſe Maͤnner die Kinder wider ihre
Mutter auf, und gaben ſich die Muͤhe, die
Leute ſo weit zu bringen, daß ſie ſich getrau⸗
ten ihre Mutter zu trotzen, ihr in das Ange⸗
ſicht zu ſchnalzen, ihre billigſten, und heilig⸗
ſten Verordnungen mit Fußen zu tretten.
Wenn dieſe Weiſe zu reformiren dem Geiſte
Chriſti, und des Evangeliums gleichfoͤrmig ſeyn
ſollte, ſo verſtehe ich einmal nicht, wie Chriſtus die
Demuth, den Gehorſam, die Unterwuͤrſig⸗
keit gegen die Kirche ſo ſehr habe einſchaͤr⸗
fen, und gebiethen koͤnnen, daß er ſo gar ge⸗
wollt, jenen fuͤr einen Heiden und Publikanen
an⸗

112 Fuͤnfte Rede,
anzuſehen, welcher ſich der Kirche hartnaͤckig
widerſetzt. Iſt eine ſolche evangeliſche Freyheit
etwas anderes, als eine Geſetzloßigkeit, als
eine offenbare Empoͤrung wider die Kirche ²
Hat ſie nicht die allergroͤßte Aehnlichkeit mit
jener Freyheit, welche ein verlohrner, und ſei⸗
nem Vater ungehorſamer Sohn geſucht hat?
war etwa ſelbe auch evangeliſch?

sα,GH‿οα+νο.νςv'οvνævͦ
Fuͤnfte Rede,
Ob die Meſſen verkauft werden.

Qui altari deſerviunt, cum altari parti.
cipant.

Welche bey dem Altar dienen, ſollen

auch von dem Altar Theil neh⸗
men. 1. Cor. 9. v. 13.

Vicht alle Klagen, welche die Herren
Proteſtanten vor Zeiten gefuͤhrt haben,

waren ganz und gar ungegruͤndet. Es

gab Misbraͤuche unter den katholiſchen Chri⸗
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Ob die Meſſen verkauft werden. 113

ſten, und ſo gar unter der Prieſterſchaft ſelbſt.
Ich will nicht einmal in Abrede ſtellen, daß
die Habſucht einige Geiſtliche ſo weit verleitet
habe, daß ſie mit den Ablaͤſſen, mit den Meſ⸗
ſen, und anderen geiſtlichen Dingen gleichſam
ein Gewerb getrieben haben. Wurden dann
die ſo genannten Reformatoren nichts andres

geſucht haben, als dieſe in der That ſuͤndhafte

Misbraͤuche zu beſtreiten, und ſo viel moͤglich

aus dem Chriſtenthume zu verbannen, ſo waͤren

ihre Unternehmungen die allerloͤblichſten gewe⸗
ſen. Allein ihr Eifer war weder aufrichtig,
weder ordentlich, weder liebreich, noch rein.
Sie machten eitel falſche Angriffe: ihr ange⸗
maßter Eifer wider die Misbraͤuche mußte
ihnen nur zu einer Bedeckung dienen, damit
ſie deſto ungehinderter auf die Sache ſelbſt

loßgehen, und ſelbe beſtuͤrmen koͤnnten.

Sie ſind ſelbſt ſchuld, daß man ſo von ihnen

reden muß. Sie verriethen ſich burch das,

was ſie einer Seits in ihren Glanbensbekennt.
niſſen vorgaben, andrer Seits aber nach der
Zeit in die Uebung brachten. In der augs⸗
burgiſchen Confeßion ſchuͦh ten ſie im vier und
zwanzigſten Artickel vor: daß nur die unnds⸗
Fronl. 1772. H thi⸗

114 Fuͤnfte Rede,

thigen Meſſen, und beſonders die Kauf⸗
meſſen, welche bißanher aus Zwang um

Geldes und der Praͤbenden willen ſeyen

gehalten worden, in ihrer Kirche gefal⸗
len ſeyen: uͤbrigens wollten ſie angeſehen
ſeyn, als haͤtten ſie die offentlichen Pfarrmeſ⸗
ſen beybehalten: allein ſie taͤuſchten das Publikum.
Es fielen bey ihnen nicht nur diejenigen,
welche ſie Kaufmeſſen nannten, ſondern alle
uͤberhaupts. Das Opfer des neuen Bunds wurde
von ihnen in einen gaͤnzlichen Abſchlag ge⸗
bracht.

Wollen wir aber auch von jenen ree
den, welche ſie mit dem gehaͤßigen Name Kauf⸗
meſſen belegt, ſo iſt offenbar, daß ſie auch
bey dieſen nicht redlich in die Sache gegangen
ſind. Denn der Ausdruck Kaufmeſſen zei⸗
get an, als wenn das Opfer der Meſſe um
das Geld verkauft wuͤrde, welches doch von
der Kirche jederzeit auf das allerſchaͤrfeſte ver⸗
bothen war. Ich will zwar nicht verneinen,

daß es gewiſſenloſe Prieſter gegeben, welche

mit dem Heiligthume gleichſam gemarket haben.
Dech wie kann der Kirche hieruͤber ein Vor⸗
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Ob die Meſſen verkauft werden. 115

wurf gemacht werden, welche eben dieſes ſchon
vor Luthern geahndet, und beſtrafet hat? Ha⸗
ben ſich dann einige Geiſtliche hierinfals ver⸗
gangen, ſo iſt zwar ihr Verbrechen hoͤchſt ſtraf⸗
wuͤrdig: aber die Kirche bleibt darum in ihrer
Lehre immer heilig; maßen ſie dergleichen aͤr⸗
gerliche Misbraͤuche nicht nur nicht gebilliget,
ſondern denſelben ſich zu allen Zeiten entgegen
geſetzet hat. Wie koͤnnten ihnen alſo dieſe
Misbraͤuche zur Rechtfertigung ihrer Spal⸗
tung dienen? auf keine Weiſe: denn erſtlich
gab es nach den Abſichten der Kirche nicht ein⸗
mal eine Kaufmeſſe, und wenn einige auch ein
Gewerb damit getrieben haben ſollten, ſo iſt
die Kirche außer aller Schuld; ſie kann deſſent⸗
wegen von keinem verachtet, noch viel weniger
verlaſſen werden. Dieſe Sache verdienet eine
weitlaͤufigere Unterſuchung. Ich ſage dann nach
den Abſichten der Kirche giebt es keine
Kaufmeſſen: denn ſie verboth dieſe jeder⸗
Zeit auf das nachdruͤcklichſte, dieß werde
ich im erſten Theile: wenn auch einige ge⸗
winnſichtige Prieſter ſelbe gleichſam ver⸗
kauft haben ſollten, ſo iſt dieß doch gar
keine Urſache die Kirche ſelbſt zu ver⸗
H 2 laſ⸗

116 Fuͤnfte Rede,

laſſen, dieß werde ich im zweyten Theile dar⸗
thun.

Der erſte Theil.

Deß die Simonie ein Laſter und ſehr großes
Laſter ſey, iſt eine Wahrheit, die kein
Theil in Abrede ſtellet. Sie beſtehet in dem,
daß man etwas Geiſtliches, oder was mit dem
Geiſtlichen eine Verwandſchaft hat, um Gelde,
oder einen anderen zeitlichen Werth kaufe, oder
verkaufe. Dieß iſt unerlaubt; weil die geiſtli⸗
chen und uͤbernatuͤrlichen Dinge in einer hoͤhern
Ordnung ſtehen, und alſo mit keinem irdiſchen
und materialiſchen Gegenſtande in einen Vergleich
gezogen werden koͤnnen. Der erſte, der dieſes
Laſter im neuen Teſtament begieng, war Si⸗
mon der Zauberer: dieſer trug den Apoſteln
Geld an, daß ſie ihm den heiligen Geiſt, oder
deſſen Gaben dafuͤr ertheilen moͤchten; von da⸗
her wird ſie auch Simonie genannt. Die
Sache iſt act. 8. v. 18. ausfuͤhrlich beſchrie⸗
den. Als aber Simon ſah, daß der hei⸗
lige Geiſt durch Auflegung der Haͤnde
der Apoſtel gegeben wurde, both er ih⸗
nen

ſen 6
dieſe
Hend
ligen
te zu
Grn
daß
loyges
Iſorn
Gerz
tumt
kelt,
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werde
bitter
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Heiedar

ſr groſe⸗
die kein
dem,
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Gele,
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Verteh
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eſt, 1

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eſhr⸗
der he⸗
Hinde
4 ih⸗
ſen

Ob die Meſſen verkauft werden. 117

nen Geld an, und ſprach: gebet mir auch
dieſe Macht, daß jener, dem ich die
Saͤnde auflegen werde, auch den hei⸗
ligen Geiſt empfange. DVetrus aber ſag⸗
te zu ihm: dein Geld ſoll ſammt dir zu
Grund gebhen: dieweil du vermeynt haſt.
daß die Gabe Gottes durch das Geld er⸗
langet werde: du haſt weder Theil noch
Anſpruch zu dieſem Werk: denn dein
Herz iſt vor Gott nicht aufrichtig. Da⸗
rum thu Buß uͤber dieſe deine Gottloſig⸗
keit, und bitte Gott, daß dir etwa die⸗

ſe Gedanken deines Herzens vergeben

werden. Denn ich ſehe, daß du voll
bitterer Hall, und mit Stricken der
Bosheit behaftet ſeyeſt. ()
H 3 Es

(*) Cum vidifſet autem Simon, quia per im-
poſitionem manus apoſtolorum daretur ſpiri-
tus ſanctus, obtulit eis pecuniam, dicens,
date & mihi hanc poteſtatem, ut cuicun-
que impoſuero manus, accipiat ſpiritum
ſanctum. Petrus autem dixit ad eum: pe-
„unia tua tecum ſit in perditionem: quoniam
donum

118 Fuͤnfte Rede,

Es iſt dann eine unter allen Chriſten ent⸗
ſchiedene Wahrheit, daß man die Gaben und
Gnaden Gottes, daß man die geiſtlichen und
übernatuͤrlichen Dinge nicht um Geld, oder
einen anderen zeitlichen Werth verkaufen, kau⸗
fen, verhandeln, oder einhandeln koͤnne.
Haͤngt etwas Geiſtliches einer materialiſchen
Sache an; ſo kann ich ſelbe in Anſehung der
Materi, die etwa ſchaͤtzbar iſt, kaͤuflich an mich
bringen; weil das Metall ſelbſt, aus dem zum
Beyſpiel ein Kelch, oder eine Monſtranz be⸗
ſtehet, in ſich ſelbſt einen Werth hat. Wenn
man aber einen Kelch, oder etwas andres ge⸗
ſegnetes nur darum theurer bezahlen wollte,
weil es geſegnet, oder geweyhet iſt, ſo waͤre
dieß eine offenbare Simonie; maßen nicht nur
das Metall, oder die Arbeit, welches ganz
na⸗

donum Dei exiſtimaſti pecunia, poſſideri.
Non eſt tibi pars, neque ſors in ſermone,
iſto, cor enim tuum non eſt rectum coram
Deo: pœnitentiam itaque age ab hac nequi-
tia tua, & roga Deum, ſi forte remittatur
tibi hæc cogitatio cordis tui, in felle enim
amaritudinis & obligatione iniquitatis video
te eſſe.

0

fatrt
es
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nocer.
ſermone,
um COrEl
heetegl⸗
ſemnittnr
ſele anin
tis ſideo

Ob die Meſſen verkauft werden. 116

naturliche Dinge ſind, ſonderen ſo gar das,
was geiſtlich iſt, taxirt, und beſchaͤtzet wuͤrde.
Genmaͤß dieſen Grundſaͤhen iſt es dann ausge⸗
macht, daß kein Prieſter mit den Meſſen han⸗
deln, und ein Gewerb treiben koͤnne. Er wuͤr⸗
de ſich des Laſters der Simonie ſchuldig machen,

eines Laſters, welches in ſo vielen particular,

national, und allgemeinen Concilien, welches
von den Statthaltern Chriſti den Paͤpſten vom
Anfang der Kirche bis auf dieſe Stunde auf
das ſchaͤrfeſte iſt verbothen und geſtrafet wor
den. Die geiſtlichen Rechte, welche eben
Luther mit einer unerhoͤrten Frechheit oͤffentlich
verbrannte, ſind voll von dergleichen heiligſten
und heilſamſten Verordnungen. Es iſt eine
Frag, ob die Kirche wider ein Laſter ihren
Zorneifer ſo oft und ſo nachdruͤcklich geaͤußeret
habe, als eben wider dieſes.

Schon im Jahr 1324. (alſo ehe Luther
gebohren ward) hat der Kirchenrath zu Toledo
Can. 6. die Verordnung gemacht, daß ein
Prieſter, wenn er ſich unterfangen ſollte
mit der Meſſe ein Gewerb zu treiben,
und ſelbe gleichſam um das Geld zu ver⸗
H 4 kau⸗

120 Fuͤnfte Rede,

kaufen, auf ein ganzes Jahr von allen
geiſtlichen Verrichtungen ſuſpendiret,

und von dem Biſchofe, unter dem er
ſtehet, mit andren Strafen nach Be⸗

ſchaffenheit des Verbrechens beleget wer⸗
den ſolle.

Das Coneilium zu Trient verfertigte ſeſſ.

22. ein eignes Decret uͤber dieſen Gegenſtand:
Es trug den Biſchoͤfen auf das ernſtlichſte auf,
daß ſie gemaͤß ihrer Pflicht alles das

verbietben, und ſorgfaltig abzuſchaffen

beſorget ſeyn ſollen, was immer der
Geiz, welcher eine Gattung eines Goͤtzen⸗
dienſts iſt, was die Unehrenbierhigkeit,
von welcher die Gottloſigkeit nicht weit
entfernet iſt, was der Aberglanbe, wel
cher die wahre Froͤmmigkeit nachaſſer,
eingefuͤhret hat. Und damit man mit me⸗

nigem vieles ſage: Was den Geiz und

die Habſucht betrift, ſo ſollen ſie alle
Gattungen kaͤuflichen Bedingniſſen, und
Pakten, und was fuͤr die neuerdings
zu leſenden Meſſen gegeben wird, wie

auch alle ungeſtuͤmme, und unartige An⸗

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Ob die Meſſen verkauft werden. 121

foderungen, welche mehr mir Erpreſſun⸗
gen, als mit Begehrung eines Allmoſens,
oder einer Beyſteuer eine Aehnlichkeit ha⸗
ben, und andere dergleichen Dinge,
welche einer Simonie, oder doch aller
wenigſt einem ſchaͤndlichen Gewerbe ſehr
nahe kommen, lediglich verbiethen. (*)
Dieß war die Verordnung des Conciliums.

Wie haͤngt ann dieß mit der wirklichen
Uebung zuſamm? koͤnnte einer fragen. Viele
H 5 Prie⸗

(*) Ut ea omnia prohibere, atque e medio
tollere ſedulo curent, ac teneantur, quæz
avaritia & idolorum fervitus, vel irreveren-
tia, quæ ab impietate vix ſejunéta eſſe
poteſt, vel ſuperſtitio, veræ pietatis falſa
imitatrix induxit. Atque ut multa paucis
comprehendantur: In primis, quod ad ava-
ritiam pertinet, cujusvis generis mercedum
conditiones, pacta, & quidquid pro miſſis
novis celebrandis datur: nec non importu-
nas atque illiberales Eleemoſynarnum exac-
tiones potius, quam poſtulationes, aliaque
hujusmodi, quæ a ſimoniaca labe, vel cer-
te à turpi quæſtu non longe abſunt, omnino
prohibeant.

122 FJuͤnfte Rede,

Prieſter leſen ja wirklich heut zu Tage ohne
Widerrede um das Geld Meſſe; wie koͤnnen ſie
es dann thun ohne ſich des greulichen Laſters
der Simonie ſchuldig zu machen? Sie leſen
um Geld Meſſe: allein was will dieſer Aus⸗
druck ſagen? vielleicht daß ſie den innerlichen
Werth des Opfers verkaufen? Nein: denn die⸗

fes wuͤrde in allweg eben das Laſter der Simonie
ausmachen. Was ſagt er dann? nichts and⸗
res, als daß der Prieſter, der entweder von
der Gemeinde, oder einer Particularperſon be⸗
ſtimmet iſt das Opfer zu entrichten, von der
Gemeinde, oder dem Stifter, dem er dienet,
denſelben Tag ſtandmaͤßig verpfleget, und un⸗
terhalten werde. Kurz: er erhaͤlt von dem, zu
deſſen Abſichten er das Opfer entrichtet, ein ſo ge⸗
nanntes Stipendium zum anſtaͤndigen Unterhalt.
Daß dieß nicht unerlaubt ſey, muͤßen
die Herren Gegner ſelbſt faſſen. Oder iſt nicht
einem jedem Paſtor wegen ſeinen pfarrlichen
Verrichtungen etwas gewißes zu ſeiner Verpfle⸗
gung ausgeworfen? in allweg: was giebt aber
zu dieſen Einkuͤnften, Stipendien, Gehalt,
oder wie man es nennen will, Gelegenheit

und Anlaß? ihre Amtsverrichtungen. In
wem

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Ob die Meſſen verkauft werden. 123

wem beſtehen dieſe? im taufen, im predigen
im Kranken beſuchen, im Abendmahl aus⸗
theilen u. ſ. w. Recht: weil ſie nun dieſe Gel⸗
der, dieſes Getraͤid oder etwas gleichguͤltiges
wegen dergleichen geiſtlichen Handlungen ziehen,
verkaufen ſie darum das Wort Gottes, ſo ſie
predigen? verkaufen ſie darum das Abendmahl,
oder die Taufe ſo ſie austheilen ? oder wenn
der Beichtpfennig uͤblich iſt, verkaufen ſie
um dieſen ihre Abſolution oder Ledigſprechung?
ſie werden mit Nein antworten. Doch aus Ge⸗
legenheit dieſer geiſtlichen Verrichtungen haben
ſie die Einkuͤnften, und Praͤbenden? Wir ha⸗
ben ſelbe, werden ſie erwiedern: allein iſt die⸗
ſes nicht die allergroͤßte Billigkeit? Wer der
Gemeinde dienet, ſoll auch von der Gemeinde
unterhalten werden. Iſt nicht der Weltapoſtel
ſelbſt, welcher 1. Cor. 9. V. 7. 11, 13. alſo
gefragt hat. Wer ziehet immer auf ſeis
nen eigenen Sold zum Krieg? wer pflan⸗
zet einen Weinberg, und iſſer nicht von
ſeiner Frucht? So wir euch das Geiſtli⸗
che geſaͤt haben, iſt es dann ein ſo großes
Ding, wenn wir euer Fleiſchliches erndten?
wiſſet ihr nicht, daß diejenigen, welche
n

5

124 Fuͤnfte Rede,

in dem Heiligthum den Dienſt verrich⸗
ten, auch eſſen, was von dem Heiligthum
koͤmmt? und daß jene die dem Altar dienen,
such ihren Theil von dem Altar empfan⸗
gen. Alſo hat es auch der Gerr fuͤr die
verordnet, welche das Evangelium ver⸗
kuͤndigen, daß ſie von dem Evangelio
leben. (*)

So wuͤrden ſich dieſe Herren zu rechtfertigen

wiſſen, wenn man ihnen einen Vorwurf wegen
ihrem Gehalt machen, und ſie des Laſters der
Simonie deſſentwegen beſchuldigen ſollte. Ein
gleiches Recht hat der Meßprieſter; denn da er
ein Stipendium erhaͤlt, verkauft er dadurch
nichts

(*) Quis militat ſuis ſtipendüs unquam? quis
plantat vineam, & de fructu ejus non edit?
— Si nos vobis ſpiritualia ſeminavimus, mag-
num eſt, ſi nos carnalia veſtra metamus?
neſcitis quoniam, qui in ſacrario operantur,
quæ de ſacrario ſunt, edunt, & qui altari
deſerviunt, cum altari participant? ita &
Dominus ordinavit iis, qui evangelium annun-
tiant, de evangelio vivere.

tichts
ethalt
ſigen,
ſlben

Geſet

den
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non elit⸗
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cuumns!
dhetuntlt,
Laiinn
ita 6
ummmun

Ob die Meſſen verkauft werden. 125

nichts wenigers, als die Meſſe; ſondern er
erhaͤlt den ſtandmaͤßigen Unterhalt von demje⸗
nigen, zu deſſen Willen, und Nutzen er den⸗
ſelben Tag bey dem Altar beſchaͤftiget war⸗

Geſetzt aber ein Prieſter handle gleichſam mit

den Meſſen, ſo folget anderes nichts, als daß
er wider ſeine Pflicht ſich groͤblich vergehe;
keineswegs aber, daß man darum die Meſſe
abſchaffen, vielweniger die Kirche verlaſſen ſoll.
Oder wenn einer ſo boßhaft waͤre, daß er
mit der Taufe, mit dem Worte Gottes, mit
dem Abendmahle ein gottloſes Gewerb treiben
ſollte, wuͤrden darum dieſe heiligen Geheim⸗

niſſe abzuſchaffen ſeyn? Wuͤrde man der Kirche

deſſentwegen den Rucken wenden daͤrfen? wel⸗
che unvernuͤnftige Folgerung! Ueber dieſe will ich
mich, im zweyten Theile aufhalten.

Der zweyte Theil.

Sen ein Geſetz noch ſo gerecht; habe es die

— Natur ſelbſt in die Herzen der Men⸗
ſchen geſchrieben, ſey der Geſetzgeber ſo heilig,
als er immer ſeyn kann, ſo wird es doch alle⸗

zeit einige Leute geben, welche ſo wohl wider

die⸗

126 Fuͤnfte Rede,

dieſen, als wider jenes ſich aufzuleinen untewk⸗

fangen werden. Soll dieſes dem Geſetze und
Geſetzgeber ſelbſt nachtheilig ſeyn koͤnnen? Wenn
dieſem alſo waͤre, wuͤrden wir nicht Chriſto

ſelbſt und ſeiner ganzen Religion den Ruͤcken

wenden daͤrfen? Iſt wohl ein heiligeres Ge⸗
ſetz als das ſeinige? wird aber nicht eben dieſes
millionenmal von den Chriſten ſelbſt uͤbertreten?
waͤre nicht die apoſtoliſche Kirche bey nahe die
allerverachtungswuͤrdigſte? Bey den Lebzeiten
Chriſti waren nicht mehr, als zwoͤlf Prieſter:

naͤmlich die zwoͤlf Apoſtel, und ſehet! unter die⸗

ſen zwoͤlfen war einer, der den Sohn Gottes
dreymal verlaͤugnet hat: dieſer war Petrus.
Es war ein andrer, der ſo habſuͤchtig gewe⸗
ſen, daß er Gott ſelbſt die unendliche Heilig⸗
keit, und die Quelle aller uͤbernatuͤrlichen Gaben

und Gnaden um dreyßig Silberling verkauft hat⸗

So gieng es in der allererſten chriſtli⸗
chen Kirche auch unter den Prieſtern zu. Wa⸗
ren darum die Juden und Heiden nicht ver⸗
pflichtet Chriſten zu werden? oder waren jene,
die das Chriſtenthum ſchon angenommen hat⸗

ten, dadurch beſugt das Chriſtenthum wieder

zu

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7

Ob die Meſſen verkauft werden. 127

zu verlaſſen? wer denkt und ſchließt doch gar

ſo unſinnig? Ein j
* Ein jeder hat ſo vi
5 L iele Verm
dag er de „die Uebertretter des Geſeg⸗
oͤnnen das Geſetz ſelbſt nicht unheilig, ⸗

gottlos machen. Das Geſetz der Natur

ninſ⸗ wie oft wird es verletzt? werden wi
darum berechtiget ſeyn, vom Urheber der Re⸗

tur abzuwei i
abzuweichen, und ihm gaͤnzlich zu verlaſſen?

/

und i
d ihrer Nachfolger! Ueber nichts laͤrmeten

e⸗

ſonder⸗ ußten i
ſonders aber mußten ihnen die Schwachheiten
.

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ihengi der Geiſtlichen den groͤßten St
dn in dieſen wuhlten ſie immer hernd.
einen Fehler vergroͤßerten ſie; die groen

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recht graͤulichen Geſtalt v J
eſchs en or. Itzt ereifer
ee uben ihren Hochmuth, ein aeeierin
nt n e Rdeg itzt uͤber ihre Hab⸗
Rehchn n Fbene ein andersmal uͤber ihre
8 hr. . m. war dieſer Eifer aufrichtig,
erſtellt? Nichts weniger; er war viel
zu

128 Fuͤnfte Rede,

zu vergallt, und rachſuchtig, als daß man ſich
bereden koͤnnte, daß ſie es ſollen gut gemeynet,
und nur die Verbeſſerung der Sitten geſucht
haben. Was ſuchten ſie dann dadurch? alle
Umſtaͤnde uͤberzeugen uns, daß ſie nichts and⸗
res in dem Schild gefuͤhret, als der Heerde die
Hirten, und nach und nach ihr die Kirche ſelbſt,
in der ſie gebohren, und erzogen waren, zu ver⸗
leiden. Darum ſprachen und ſchrieben ſie ſo
vieles von dem Geitz, von der Simonie, Ge⸗
winn⸗ und Habſucht der Geiſtlichkeit. Alles,
was ſie gehaͤßig auslegen, und ihnen nur mit
einem Schein der Wahrheit zur Laſt legen
konnten, mußte ihnen dienen die katholiſche

Prieſterſchaft veraͤchtlich zu machen.

Es beſaßen zwar dieſe verſchmitzte Koͤpfe
ſchon ſo viele Witz, daß ſie gar wohl einſahen,
aus der Lebensart der Geiſtlichen koͤnne keine
Folge wider die Heiligkeit des Geſetzes, und
der Religion gezogen werden; doch wuß⸗
ten ſie auch, daß das Volk, welches ohnehin
ſchlecht unterrichtet war, die Sache ſo genau
nicht zu unterſcheiden pflege: daher fuhren ſie
immer fort auf das ſchmaͤhen, ahnden, ver⸗
klei⸗

man ſch

leneynet,

geſicht

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den,
e⸗

Ob die Meſſen verkauft werden. 129
kleinern, und verleumden ſich zu verlegen, aus
Hofnung, die Liebe, das Zutrauen, und die
Hochſchaͤtzung gegen die Hirten werde endlich
abnehmen und ſo abnehmen, daß ſie zu letzt
mit den Unbehutſamen, und Misvergnuͤgten
machen koͤnnten, was ihnen gefiel. Ihre ſuͤnd⸗
hafte Argliſt hat ihnen auch leider nur zu viel
gelungen; denn obſchon ſie dergleichen thaten,
als ſtritten ſte nur die Simonie, das Markten,
das Gewerb mit den Meſſen, Reliquien, und
Ablaͤßen, den Geiz und andre Laͤſter an, ſo
waren ſie doch in der That geſchworneſte Fein⸗
de der guten katholiſchen Prieſterſchaft, und
ihrer Lehre. Nachdem ſie dieſe in eine Verachtung
geſetzt, ſiel ihnen nicht gar ſchwer, den Leuten
ihre eigenſinnige und ganz neue Lehren beyhrii
gen zu koͤnnen. “

Unter dem Vorwand, der bey der Geiſtlich⸗
keit eingeriſſenen Habſucht und Simonie Schran⸗

ken zu ſetzen, brachten ſie in der That die Meſſe,

die Prieſterweyhe, das wahre Prieſterthum⸗
den Papſt, und mit dieſen fuͤf Sacramente
Sie machten Aenderungen, welche die
Eiengt die Seele der Religion ſelbſt angrifen⸗

Fronl. 1772. J Une

130 Fuͤnfte Rede,
Unter dem Ausdruck Misbraͤuche verdeckten

ſie alles, wagten alles, beſtuͤrmten, und ſtuͤrz⸗

ten ſie alles.

Daß es in der That ſo zugegangen ſey, koͤn⸗
nen wir heut zu Tage noch die Probe haben.
Stelle man an einen etwas beleſenen Proteſtan⸗
ten die Frage, warum ſich ihre Voraͤltern, die

doch ehemals Glieder der katholiſchen Kirche

waren, von ihr getrennet haben, was wird er
antworten? wird er nicht alſo gleich wegen den
eingeſchlichenen Misbraͤuchen ſeine Trennung zu
techtfertigen ſuchen? er wird zum Beyſpiel ſa⸗
gen: es herrſchte unter den Geiſtlichen eine
große Lauigkeit, und Freyheit des Lebens:
die Simonie namentlich nahm gar ſehr uͤber,
hand: man trieb das Gewerb mit geiſtlichen
Dingen, beſonders mit den Ablaßbriefen, Re⸗
liquien und Meſſen. u. d. g. Die guten Leute ur⸗
theilen, ſie haben ſich itzt unvergleichlich verant⸗
wortet, und eine gruͤndliche Urſache ihrer Spal⸗
tung angezeigt. Allein koͤnnte etwas ungereim⸗
ters, als dieſe Entſchuldigung ſeyn? denn geſetz
es ſey alles, und noch mehr wahr, was ſie vor⸗
geben, was hat die Lebensart der Geiſtlichen
far

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Hiſlite

8

Ob die Meſſen verkauft werden. 131

fuͤr eine Verknuͤpfung mit der Lehre der Kirche⸗

iſt dann darum die Lehre der Kirche boͤß, weil
einige in der Kirche boͤß leben? Wollen die
Herren Gegner dieſes behaupten, ſo wird wohl
die Lehre Chriſti auch boͤß ſeyn muͤßen; denn
wie viele boͤſe Chriſten gab es, wie viele giebt
es noch? So wenig die Untreu des Pete us,
die verfluchte Habſucht des Judas der Heiligkeit
der Lehre Chriſti nachtheilig ſeyn konnte jeben ſo
wenig kann das Gewerb, ſo einige gewiſſenloſe
Prieſter mit den Ablaͤſſen, Reliquien und
Meſſen trieben, der Heiligkeit der katholiſchen
Lehre nachtheilig ſeyn.

Wenn die Kirche gelehrt haͤtte, man ſolle
Sironie treiben, man ſolle die Nachlaſſuung der
Suͤnden verkanfen, mit den Meſſen markten
u ſ. we ſo ließ ſich ihre Verantwortung hoͤren;

aber ſo geſchah juſt das Widerſpiel. Ehe

Luther gebohren war, verfluchte, verdammte, und
beſtrafte ſi⸗ e eben dieſe Laſter; warum haben ſie
denn die Kirche geflohen, welche immer in der
Lehre heilig war, und das naͤmliche verwarf,
was ſie wollten verworfen haben? Hierauf
Gird mir auch der gelehrteſte Proteſtant keins
—ęr J 2 gruͤnd⸗

132 Fuͤnfte Rede,
gruͤndliche Antwort geben koͤnnen. Es iſt auch
nicht moͤglich, außer er wollte zugeben, daß
auch die Juden und Heiden wegen dem Ver⸗
brechen des Judas, des heiligen Petrus, des
Ananias und der Saphira berechtiget geweſen
ſeyn, das Geſetz Chriſti als unheiltg auszurufen,
und ſchließlichen dasſelbe wieder zu verlaſſen.
Welch chriſtliches Herz, ja welche geſunde
Vernunft aͤrgert ſich nicht ab dieſer Folge? wur⸗
den wir zu letzt nicht ſo gar befugt ſeyn Abgoͤt⸗
terer zu werden? warum weil auch die Ge⸗
ſetze Gottes, und der Natur von unzaͤhligen
Menſchen uͤbertretten werden. Wenn dann der
Schluß der Herren Proteſtanten guͤltig waͤre:
in dem Papſtum wurde von einigen Gewerb mit
den Ablaͤſſen mit den Reliquien, mit den
Meſſen getrieben, alſo darf ich mich von die⸗
ſer Kirche trennen, wenn es, ſage ich gelten

ſollte ſo zu ſchlieſſen: wurde nicht folgender

Schluß eben ſo gut ſeyn? naͤmlich, in dem Chri⸗
ſtenthum gab es Hurer, Ehebrecher, Todſchlaͤger,
Wucherer, alſo darf ich aus einem Chriſten
ein Heid, oder gar ein Gotteslaͤugner werden.
Wohl graͤulicher und recht entſetzlicher Schluß,
der aber nur gut iſt, wenn die Herren Pro⸗

teſt⸗

Ob

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cher

oder

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ben, dos
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gelten
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ſciͤen
Cheitet
etdete
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ſſt

Ob die Meſſen verkauft werden. 133

teſtanten ihre Trennung wegen den Misbraͤu⸗

chen entſchuldigen koͤnnten. Aber eben dieſes
geht nicht an. So lang die Lehre der Kirche hei⸗
lig iſt, ſo lang ſie die Laſter misbilliget, ver⸗
biethet, ahndet, ſtraft, ſo lang kann der Kir⸗
che nichts zur Laſt gelegt werden: ihre Lehre
bleibt immer gut und heilig, obſchon nicht alle
derſelben nachleben: folglichen iſt, und bleibt es
immer eine unverantwortliche Sache, wenn
man wegen den Misbraͤuchen, welche die Kir⸗
che nie gut geheiſſen hat, dieſelbe verachten,
oder verlaſſen ſollt,.

Beſchluß.

Ich wuͤnſche, katholiſche Chriſten, daß ihr
dieſe Grundſaͤtze recht wohl begreifet, und
zu Gemuͤthe faſſet, denn ihr werdet alsdann
im Stande ſeyn vielen irrenden ein Licht ge⸗
ben zu koͤnnen. Wer weis, ob euch Gott
nicht als Werkzeuge dermal einſt gebrauchen wer⸗
de, einen und den andern, der ſich itzt außer dem
wahren Schaafſtall befindet, wieder zur allge⸗
meinen Heerde zuruͤck zu fuͤhren? Ein geſchick⸗
ter, beſcheidner, wohl unterrichteter Katholick
J 3 tann

134 Fuͤnfte Rede,

kann ungemein viel dazu beytragen. Wie oft
habt ihr von unſern Glaubensgegneren we⸗
gen gewiſſen auch unter den Geiſtlichen ent⸗
ſtande en Misbraͤuchen klagen gehoͤrt? Sie
wußten euch vieles von ihrem Geiz, von ihrer
Habſucht von der Simonie von ihrer ſchlech⸗
ten Lebensart zu ſagen. Mit Aergerniß des
Gegentheils ſtundet ihr vielleicht ſtumm da.
Wie leicht koͤnnet ihr itzt den Stein des Aer⸗
gerniſſes auf die Seite raumen, wenn ihr das .
was ihr hier geleſen habt, geſchickt an den
Mann zu bringen wißet 2 Ihr habt nichts
andres zu ſagen, als, daß es ſchlechte Katho⸗
licken, unter den Kathylicken auch ſchlechte,
habſuͤchtige, intereſſi irte Geiſtliche gebe „ſtrei⸗
ten wir gar nicht an; aber unſere Kirche, wel⸗
che die von ihnen begangenen Laſter und M is⸗
braͤuche misbilliget, und ſtraft, hat keine Schuld
daran. Wenn ihr heut wollt katholiſch wer⸗
den, ſo wird man euch nicht anhalten dieſe zu
billigen noch viel weniger ſolchen nachzu⸗
folgen, ſondern ihr werdet als Katholicken
verpflichtet ſeyn, dieſen Laſtern, und Mis⸗:
braͤuchen, als der Habſucht, der Unzucht, der
Simonie, dem Gewerbe mit den Meſſen und
an⸗

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Ob die Meſſen verkauft werden. 135

andern geiſtlichen Dingen den Krieg anzukuͤn⸗
den. Unſere Kirche verabſcheuet dieſe Gottlo⸗
ſigkeiten eben ſo, wie die apoſtoliſche; werdet
ihr heut katholiſch, ſo wird man euch eben

ſo wenig anhalten einen Ablaß, eine Meß oder

die Abſolution zu kaufen, als wenig man euch
anhalten wird ein Dieb, ein Moͤrder, ein
Ehebrecher, ein Trunkenbold zu ſeyn. Um ſo
groͤßere Feinde der Laſter, um ſo groͤßere
Schaͤtzer der Tugend ihr ſeyn werdet, um ſo
heſchickter ſeyd ihr Katholicken zu werden.
Ihr muͤßt alles dieſes als Katholicken ſo
gar verwerfen; um ſo liebreicher, gottſeliger,
ſanftmuͤthiger, unintereßirter, ehrbarer, keu⸗
ſcher, redlicher, gottſeliger ihr lebt, um ſo
mehr werdet ihr nach den Gefinnungen, und
Geſetzen unſerer Kirche leben. Was haͤlt euch
dann ab, da die Lehre der Kirche ſo heilig iſt
So begegnet jenen Unkatholiſchen, welche ſich
ab gewiſſen Misbraͤuchen aͤrgern, gehaͤßige
Vorwürſfe machen, und dadurch ihre Tren⸗
nung rechtfertigen wollen. Dieſe Vorſtellun⸗
gen welche ihnen die irrige Begriffe, ſo ſie hat⸗
ten, vollkommen benehmen koͤnnen, werden
nicht ohne Nutzen abgehen.
J 4 Sechſte

136 Sechſte Rede,
MASAA Ar EAN AEg:l AN X.“X“z Ma²*ααα½

Sechſte Rede.
Von der prieſterlichen Kleidung.

Facies veſtem ſanctam Aaron fratri tu0

in gloriam & decorem.
Du wirſt deinem Bruder Aaron ein
heiliges Kleid zur Ehre und Zierde
machen laſſen. Exod. 28.

oͤffentlicher Lehrer zu Koͤnigsberg ſeinem
*Vater Martin Luther in der Kunſt zu
dichten, und zu verdrehen nicht bevor gethan
habe. Wenn zwiſchen dieſen zween Maͤnnern
ein Unterſchied iſt, ſo iſt vielleicht kein anderer,
als daß Kemniz ſeine Verleumdungen, und
Unwahrheiten ein bischen ehrbarer, als Luther,
in kleiden gewußt hat: im uͤbrigen nahm die⸗
ſer verſchmitzte Kopf zu Raͤnken, und Abſoruͤn⸗
gen, zu Satyren, und falſchen Auflagen ehen
ſo, wie Luther, ſeine Zuflucht. Bellarmin

mach⸗

s iſt ein Zweifel, ob es Martin Kemniz

Vor

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Von der prieſterlichen AÄleidung. 137

machte ihm viel hundertmal dieſen Vorwurf.
Er deutete ihm auch mit Fingern darauf.
Man wird ſchon einigermaßen ſeinen Charak⸗
ter kennen lernen, wenn man nur jene Stelle
list, welche in der lateiniſchen Auflage Part:
2. Exam. Trid. fol, 739. in der Deutſchen von
Nigrino gemachten Ueberſetzung aber auf der
126. Seite zu finden iſt. Dort beſchreibet er
die Meſſe: aber wie? nicht wie ein geſetzter und

hrlicher Mann, ſondern wie ein Menſch, der ſich

vorgenommen hat mit Schwaͤnken und Truͤge⸗

reyen die Leute zu blenden. Das Opfer, wegen

welchem die Papiſten ſtreiten, ſchreibt er,
beſtehet darin, daß der Meßpfaf mit einem
gewiſſen Kleidergeſchmuck, und Werk⸗
zeigen verſehen, uͤber Brod und Wein
des Abendmahls ſich mancherley Geber⸗
den, Bewegungen und Wendungen be⸗
dienet. Als daß er oftmalen die Anie
beuge, ſich neige, itzt mit ausgeſtreckten,
ein andersmal mit zuſamm gezogenen
Saͤnden berhe, daß er ſich zum Volk
wende „ inr laut ſchreye, ein anders⸗
mal in geheim erwas daher brumme:
itzt in die Hoͤhe ſehe, ein andersmal ſich
J vore

138 Sechſte Rede,

vorwaͤrts neige, nicht an einem Orte
ſtille ſtehe, ſondern nun zur rechten,
dann zur linken Seite des Altars ab⸗ und
zu gehe — an die Bruſt mit der Fauſt
ſchlage, die Augen zuhalte, als ſchlief
er: itzt wieder aufwache, und den Al⸗
tar kuße. u. ſ. w. ()

Alſo ſchalkhaft ſchilderte dieſer Gelehrte
ſeinen Glaubensbruͤdern die Meſſe ab. Seine
Boßheit iſt zwofach. Die erſte beſtehet darin⸗
nen, daß er durch dieſe Beſchreibung den Uner⸗
fahrnen in den Kopf zu ſetzen geſucht, als wenn
des weſentliche der Meſſe in dieſen Ceremo⸗
nien

c) Saoriſicjum igitur! Miſt= de⸗ * Pontifici gl.
mieant, in eo conſiſtit, quod ſacrificulus certis
ornamentis & inſtrumentis ſuper pänem &
vinum Eychariſtiæ variis utitur geſtibus, moti⸗
bus, agtibus, ut ſæpius g geniculari „inplinari; 3
ſtrictis manibus modo diſtendere „ modo re-
ducere brachia, ſubinde ſe convertere, nunc
eſſe clamoſum „nunc magno ſilentio quæ⸗
dam demurmurare, ſuſpigere in altum, eſſe
pronum, coniiſtere in uno loçco, nunc in
dextram, nunc in lævam altaris partem
commigrare ECe.

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4 nun.

Von der prieſterlichen Kleidung. 1 35

nien beſtuͤnde, welches doch grundfalſch iſt;
maßen einem katholiſchen Kind bewußt iſt .
daß die Weſenheit in der Wandlung des
Brods und Weins in den wahren Leib und
Blut Chriſti, in der Aufopferung . und
wirklicher Verzehrung des Opfers beſtehe.
Soll dieß ein ſo witziger Gelehrter, wie Kemniz
war, nicht gewußt haben? hat er es aber ge⸗
wußt, warum beſchrieb er ſie mit ſo vielen
Umſchweifen „und Umſtaͤnden „ die nicht ein⸗
mal zur Weſenheit gehoͤrig ſind? Wer merkt
nicht „daß er mit Blendwerken umzugehen
und damit die Einfalt zu taͤuſchen geſucht
habe?

Deſſen zwote Boßheit beſtehet in dem,
daß er die Ceremonien ſelbſt laͤcherlich zu mag⸗
chen geſucht hat: darum meldete er nichts von den
Abſichten, und Bedeutniſſen derſelben; ſon⸗
dern entwarf alles ſo, daͤmit es mit einer pan⸗
leengriſchen Vorſtellung eine Aehnlichkeit ha⸗
ben moͤchte. In dieſem Stuͤck hat Kenmiz
ziemlich viel von dem kalviniſchen Geiſte ein⸗
geſogen. Dieſer war bekannter maßen ein ge⸗
ſchwo rner Feind der Ceremonien: Fſer nannte ſie
uͤber⸗

14 Sechſte Rede,

überhaupt einen aberglaubiſchen Menſchenfund:
darum foderte er, daßralle gottesdienſtliche! Hand⸗
lungen ohne einzige Ceremonie, und in der ſonſt
gewoͤhnlichen Kleidung entrichtet werden ſollen.
Der lutheriſche Herr Senior, Herr
Johann Muͤller (welches von einem lu⸗

theriſchen Paſtor hart zu begreifen iſt) gieng

noch weiter. Die prieſterliche Kleidung bey
der Meſſe aͤrgeret ihn ſo ſehr, daß er den
Gebrauch derſelben gar einen heidniſchen, und
abgottiſchen nennet. Sehe man doch! ſo
viele Klagen haben dieſe Maͤnner nur wider
das Zufaͤllige der Meſſe. Allein durch eben

dieſes werden wir uͤberzeugt werden, daß eine

niedertraͤchtige Paßion die Erfinderin ſolcher

Einwuͤrfe, und Ausdruͤcke bey ihnen geweſen

ſey.

Sie gaben ſich zwar die Muͤhe, allem eine
laͤcherliche Geſtalt zu geben: aber wenn ich
werde erwieſen haben, daß alle dieſe Gebraͤu⸗
che gut, vernuͤnftig, auferbaulich, heilig und

geheimnißvoll ſeyn, ſo wird ihre Treu und Auf ⸗

richtigkeit den Vernuͤnftigen, und Unpartheyi,
ſchen nur um ſo verdaͤchtiger werden. In ge⸗

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Von der prieſterlichen Rleidung. 141
genwaͤrtiger Rede werde ich nur von der prie⸗
ſterlichen Kleidung ſprechen. Ich werde dar⸗
thun, daß ſie weder etwas laͤcherliches, noch
viel weniger etwas aberglaubiſches an ſich ha⸗
be. Ich ſage noch mehr: der Gebrauch der
prieſterlichen Kleider iſt nicht nur nicht laͤcher⸗
lich, ſondern ſehr vernuͤnftig; er iſt nicht nur
aberglaubiſch, ſondern ſehr heilig. Er iſt
nicht nur nicht laͤcherlich, ſondern ſehr
vernuͤnftig; denn die Rirche fuͤhrte ihn
ein aus dem Triebe der Ehrfurcht und
Anſtaͤndigkeit, dieſes werde ich im erſten

Theile: Er iſt nicht nur nicht aberglau⸗

biſch, ſondern heilig, denn ſie fuͤhrte ihn
ein aus dem Triebe einer wahren Gott⸗

ſeligkeit, dieſes werde ich im zweyten Theile
abhandeln.

Der erſte Theil.

ie ich geſagt: dem Herrn Johann Muͤller
Lehrer der heiligen Schrift, und Se⸗
nioren des Miniſterii zu Hamburg iſt die prie⸗
ſterliche Kleidung bey der Meſſe ein Stein
des Aergerniſſes. In ſeiner Vermahnung
„2 Wis

.
à

14² Sechſte Rede,

wider die Lehre des Papſtumes, welches
Buͤchichen von Falſchheiten, Verdrehungen,
Verleumdungen, und Sophiſtereyen ſtrotzet,
ereifert er ſich auf der fuͤnfzigſten Seite alſo:
Die Heiden befliſſen ſich auch ſchoͤner
Bleidungen, welche ihre Prieſter im

Gottesdienſt an zogen: ſo mancher Gott

bey ihnen war, ſo mancherley Kleider
hatten ſie. Das thun die Paͤpſtler auch
in ihren Kirchen: da ſichet man gro⸗
ßen Schatz und Reichthum an ihren Ka⸗
ſeln, und Meßgewand/ mancherley Far⸗
ben/ und Abwechſelungen mit Gold,
Silber, und Perlen geſtickt/ da wir doch
im neuen Teſtament keinen Befehl hier⸗
von haben, als wenns zum Gottesdienſt
nothwendig waͤre⸗

Alſo erklaͤret ſi ich jener Herr, welchen die
Herren Lutheraner als einen der allerſtaͤrkeſten
Controverſi iſten in ihrer Kirche verehren. Dieß
koͤnnen ſie thun; und wenn Ungereimtheiten,
Sophiſtereyen, und Verdrehungen einen ſtar⸗
ken Polemiker machen, ſo iſt er freylich einer
der allerſtaͤrkſten⸗ Denn wie verwirrt, und
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Von der prieſterlichen Kleidung. 143

verkehrt gehet es nur in dieſem kurzen Vor⸗
trag zu ? Oder wer hat je behauptet, daß
Chriſtus in dem neuen Geſetz eine gewiſſe
Kleidung fuͤr die Prieſter beſtimmet habe ?
keinem Katholicken trauͤmte davon. In die⸗
ſem beſteht auch die Frage nicht. In wem
dann? in dieſem: ob es verbothen, unrecht,
und tadelhaft ſey, daß die Kirche Chriſti eine
gewiſſe Kleidung bey dem offentlichen Gottes⸗
dienſt verordnet und eingefuͤhret habe⸗

Soo bald die Sache in ihrer eigentlichen
Lage dargeſtellet wird, hat ſie ſchon eine ganz
andre Geſtalt, und zwar eine ſolche, daß auch
der allerpaßionirteſte ſich nicht getrrauen wird
das Gegentheil ernſtlich zu behaupten. Was
iſt anſtaͤndiger, als daß offentliche und feyer⸗
liche Handlungen mit feyrlichen Umſtaͤnden
vollzogen werden? Wer will ſagen, daß es
unrecht und tadelhaft ſey „wenn zum Bey⸗
ſpiel ein Geſandter einer Republick bey einem
der groͤßten und maͤchtigiſten Koͤnige dieſer Welt
eine Audienz hat, wenn er in einer erhabenern
und praͤchtigeren Kleidung, als ſeine Hausklei⸗

dang iſt „erſcheinet? Wärde er nicht vielmehr
wi⸗

144 Soechſte Rede,

wider die Regeln der Ehrfurcht und Anſtaͤn⸗
digkeit handeln, wenn er in dieſen Umſtaͤnden
in ſeinem Haus⸗ oder Schlafrock und zwar oͤf⸗
fentlich erſcheinen ſollte? Der ganzen geſitte⸗
ten Welt, und vielleicht ſo gar der barbariſchen
wuͤrde dieſe reſpeetloſe Kuͤhnheit misfallen, und ſie
wurde einen ſolchen Stoicker den ungearteten,
und unbelebten Menſchen beyzaͤhlen. Bielleicht
wuͤrde man ſeine Unhoͤflichkeit, und Simpli⸗

eitaͤt gar als ein Laſter der verletzten Maje⸗

ſtaͤt anſehen.

Was ſtellet nun der Prieſter, wenn er
als Prieſter bey dem Altar ſtehet, vor? In
der That einen offentlichen Geſandten der Kir⸗
che, welcher bey dem Koͤnig der Koͤnige fuͤr
das ganze chriſtliche Volk das Wort fuͤhret,
und in deſſen Name ihm Opfer und Geſchenke
tacht. Er redet mit Gott nicht als eine Par⸗
tikulaͤr, ſondern als eine oͤffentliche Perſon,
welche das Bitt⸗Dank⸗Verſoͤhn⸗ und An⸗
bethungsopfer zum Zeichen der allertiefeſten Un⸗
terwuͤrfigkeit abſtattet. Erfodert es nun nicht
theils der Charakter des Prieſters, theils die
Hoheit deſſen, mit dem er handelt, theils
die

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Von der prieſterlichen Rleidung. 145½

die Wichtig: und Heiligkeit des Geſchaͤffts ſelbſt,

daß eine geziemende, und charaktermaͤßige
Fleidung die ganze Handlung verherrliche?
AT flegt man doch bey den Hoͤfen, in den Raths⸗
verſammlungen, in den hohen Schulen ſich and⸗
rer und charakteriſtiſchen Kleidungen zu bedie⸗
nen, ſo oft ein feyrlicher Act vorgenommen
wird. Warum ſolle es laͤcherlich und wider die
Anſtaͤndigkeit ſeyn, wenn ein Prieſter nach ſei⸗

nem Charakter gekleidet iſt, da er wirklich das

prieſterliche Amt vertritt? Die Abaͤnderung
und Zierde der Kleidung hat ſeine vernuͤnftigſten
Abſichten. Sie macht eine weit lebhaſtere Vor⸗
ſtellung von dem, was vorbey gehet: ſie
floͤſſet auch eine weit groͤßere Schaͤtzung und
Hochachtung ein, als wenn alles auf eine ganz
gemeine und gewöhnliche Weiſe vorgenommen
wuͤrde. Der aͤußerliche Pracht dienet uͤber⸗
haupt ungemein die Abſichten und Wirkungen,

ja die Wichtigkeit des Geſchaͤffts ſelbſt lebhaf⸗

ber vorzuſtellen.

Wetenn alſo die Herren Proteſtanken gleich⸗
wohl klagen wollen, ſo ſollten ſie nicht klagen,
daß die Prieſter beſonderer, und auch koſtbaprer
Fronl. 1772,. K Klei⸗

Sechſte Rede,

Kleidung bey dem Altare ſich bedienen, ſondern
ſie haͤtten meines Erachtens vielmehr eine mehr ge⸗
gruͤndete Urſache zu ahnden, daß man in manchen

146

Kirchen die Prieſter in einer gar zu niedertraͤch⸗

tigen, und armen Kleidung ſehen kann.
Iſt nicht manche Dienſtmagd oft koſtba⸗
rer, als der Prieſter bey dem Altare gekleidet?
Traͤgt ſie nicht oft eine beſſere und weißere
Leinwat auf ihrem Kopfe, oder an ihrem Leibe,
als jene iſt, aus welcher zum Beyſpiele der
Chorrock, das Humeral, und die Alb des Prie⸗
ſters, oder gar das ſo genannte Corporal und
Purifieatorium beſteht? Wenn alſo dieſe Her⸗
ren zur Aergerniß gar ſo ſehr geneigt ſind, haͤt⸗
ten ſie nicht viel mehr Urſach uͤber den zu ge⸗
ringen, als uͤber den zu großen Pracht ſich
aufzuhalten? Doch auch in dieſem kann der
Kirche nichts zur Laſt gelegt werden; denn ſie
hat die allerernſtlichſten Verordnungen gemacht,
daß alles rein, und anſtaͤndig ſeyn ſolle, was
zu den gottesdienſtlichen Handlungen, beſon⸗
ders aber zum Opfer erfoderlich iſt. Wuͤrden den
Gotteshaͤuſern jene Einkuͤnften noch zuflieſſen,
welche die gottſeligſten Stifter denſelben zu eben
dieſen Abſichten vermacht haben, ſo wuͤrde man⸗
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er

Von der prieſterlichen Rleidung. 147

cher Prieſter bey dem Altar auch anſtaͤndiger
erſcheinen koͤnnen. Aber da eben die proteſtan⸗
tiſche Kirche diejenige iſt, welche die Kirchenguͤ⸗
ter groͤßten Theils an ſich gezogen, ſaͤculariſiret,
und zu ganz andren Abſichten angewendet hat „
ſo muß dieſe ſich ſelbſt die Schuld zumeſſen,
wenn man katholiſcher Seits in vielen Orten
die Prieſter, Kirchen und Altaͤre nicht auf die
geziemende Art ſchmuͤcken kann.

Der Herr Senior Muͤller „wenn er noch
bey Leben waͤre, wuͤrde auf dieſen Vortrag ohne
Zweifel in ſeine Fauſt hineinlachen, und fro⸗
locken, daß man viele katholiſche Kirchen ge⸗
ſchwaͤcht und ſo arm getnacht hat, daß ſie
kaum mehr im Stande ſind die anſtaͤndigen und
erforderlichen Paramenten zu verſchaffen.
Es iſt gar wohl geſchehen, wuͤrde er ſagen, daß
man die Revenuͤen der katholiſchen Gotteshaͤuſer

geſtutzt, geſchmaͤlert, oder gar eingezogen hat;

denn ſo ſind die Katholicken aus Noth gezwun⸗
gen ihre heidniſchen und abgoͤttiſchen Mis⸗
braͤuche einmal aufzugeben. Die heidni⸗
ſchen und abgoͤttiſchen Prieſter hatten eben dieſe
Gewohnheit, daß ſie ſich auf eine zerſchiedene,
K 2 und

148 Sechſte Rede,
und manchesmal koſtbare Weiſe gekleidet ha⸗
ben, wenn ſie ihren Goͤttern opferten; es iſt
alſo ſehr gut geſchehen, daß dieſer aberglaubi⸗
ſche, und heidniſche Gebrauch der katholiſchen
Prieſterſchaft wenigſt in vielen Orten auch wi⸗

der ihren Willen in Abgang gekommen iſt. So

würde zweifels ohne dieſer Eiferer gemaͤß ſei⸗
ner Denkungsart ſprechen, wenn er noch ſpre⸗
chen koͤnnte.

Allein kann man verkehrter als dieſer Hert
denken? So ſoll dann darum, weil die Hei⸗
den, und Abgoͤtterer bey ihrem Göͤtzendienſte
gewiſſer, und koſtbarer Kleidungen ſich bedie⸗
net, der Prieſterſchaft der wahren Kirche das
rum verbothen ſeyn andre und koſtbare Klei⸗

dungen bey dem oͤffentlichen und wahren Gottes⸗

dienſte zu gebrauchen? Himmel! welch elende
und armſelige Folgerey iſt doch dieſe! wenn es
erlaubt iſt ſo zu ſchließen, werden wir nicht
heute noch alle Lieder, und Geſaͤnger, alle
Kirchenmuſik, alle Gebether abſchaffen,
und ſo gar die Gotteshaͤuſer ſchleifen und nie⸗
derreiſſen muͤßen? warum ? Die Heiden und
Abgöͤtterer ſangen ihren falſchen Gottheiten zu
Ehren

Don

Chren
ſtanz
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hauten
herrlie
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Von der prieſterlichen Kleidung. 149

Ehren Lieder; ſie ſtimmten zu ihrer Ehre Mu⸗
ſik an; ſie hoben die Haͤnde gegen ſie auf, und
verrichteten zu ihnen zerſchiedene Gebether; ſie
hauten denſelben Tempel, und zwar die aller⸗
herrlichſten Tempel: fort dann mit aller Kir⸗
chenmuſik : fort mit Liedern und Geſaͤngern, fort
mit allen Gebethern, fort mit allen Kirchen,
und Gotteshaͤuſern. Wer Vernuͤnftiger kehret
ſich an dieſes albere Laͤrmengeſchrey? keiner⸗
Doch die Heiden und Abgoͤtterer thaten alles dieß:
ſie ſangen, ſie betheten, ſie muſicirten, ſie bau⸗
ten Kirchen, und Tempel, alſo iſt ja der Ur⸗
ſprung heidniſch und abgoͤttiſch.

Wohl kindiſche (ſie verdient auch kein an⸗
deres Beywort) wohl kindiſche Sophiſterey,
wird mir ein geſetzter Proteſtant antworten.
Dieſer Gebrauch iſt freylich in ſo weit heid⸗
niſch, weil ihn auch die Heiden hatten: iſt
aber alles uberhaupt, und in ſeiner Natur
boͤß, und unerlaubt, was die Heiden und Ab⸗
goͤtterer vor den Chriſten thaten? Die Hei⸗
den verehlichten ſich auch: ſie ſtraften den Ehe⸗
bruch: ſie fuͤhrten Krieg: ſie ſchuͤtzten das Va⸗
terland: ſie gehorſamten der Oberkeit: ſie hiel⸗
KJ 3 ten

1 7* Sechſte Rede,

ten die Aeltern in Ehren. Wird darum, weil
dieß die Heiden, und auch abgoͤttiſchen Heiden
thaten, den Chriſten nicht mehr erlaubt ſeyn,
gleiches zu thun? Iſt die Sache, ſo die Hei⸗
den thaten, weder in ihrer Natur, noch in ihrer
Abſicht boͤß und aberglaͤubiſch, wird ſie etwa
boͤß und aberglaͤubiſch durch den Gebrauch
der Chriſten werden? Die Heiden und Ab⸗
goͤtterer handelten nicht durch dieß boͤß, und
ſuͤndhaft, daßiſie Lieder angeſtimmet, Tempel
erbauet, Opfer gemacht, ſondern durch dieß ,
daß ſie dieſe Ehre falſchen und erdichteten Gottheiten
erwieſen haben; da nun das Chriſtenthum alles
dieß zur Ehre, Erkenntniß, und Verherrlichung
des wahren Gottes richtet, wie kann ſie mit den
Abgoͤttern in einen Vergleich gezogen werden?
So wuͤrden mich die Herren Prote⸗
ſtanten gbfertigen, wenn ich darum ihre Ge⸗
ſaͤnger, ihre Gehether, ihre Kirchen und
Kirchenmuſik darum beſtreiten wollte, weil
auch die Heiden und Abgoͤtterer geſungen, und
Kirchen erbauet haben. Sie haͤtten ſi ſich auch
recht wohl verantwortet,
Legen ſie aber uns nicht alle Worte auf die
Zunge, mit denen wir den abgeſchmacken Vor⸗
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Von der prieſterlichen RKleidung. 151.

wurf des Herrn Seniors Muͤller ableinen koͤn⸗
nen? Die heidniſchen und meinetwegen abgoͤt⸗
tiſchen Prieſter hatten auch zerſchiedene und
praͤchtige Kleider bey ihrem Goͤtzendienſte, und
Goͤtzenopfer, dieß wiederſprechen wir nicht;
aber ihr Fehler beſtand nicht in dem, daß ſie
praͤchtige, und von den gemeinen unterſchiede⸗
ne Hleider bey ihrem Goͤtzendienſte trugen, ſon⸗
dern in dieſem, daß alle ihre aͤußerliche und
innerlche Handlungen auf falſche und eingebil⸗
dete Gottheiten abzielten. Haͤtten ſie ihre
Abſichtauf den ewigen, wahren, einigen Gott
gerichtet, ſo wuͤrde ihr Gebrauch vor Gott
und allen unpartheyiſchen Menſchen als un⸗
ſchuldig, ja als ſehr vernuͤnftig angeſehen wer⸗
den muͤßen. Sie wuͤrden eben ſo, wie Abra⸗

ham, Iſage und Jacob, welche Gott auch

mit aͤußerlichen Opfern und mit gewiſſen Cere⸗
monien ehrten, des Lobs und der Nachah⸗
mung wüͤrdig ſeyn.

Da nun die katholiſche Kirche die Abſicht
der Heiden und Abgoͤtterer bey dem Gebrauch
der prieſterlichen Kleider auf das vollkommen⸗
ſte gereiniget, und alle Zierde und Pracht zur
K 4 groͤ⸗

2532 Sechſte Rede,

groͤßern Ehre des dreyeinigen Gottes, zur Eh⸗
re und Verherrlichung Jeſu Chriſti des Er⸗

loͤſers der Welt ordnet, wer, als ein muth⸗

williger und unſinniger Schmaͤher kann uns
mit den Heiden und Sötendienern vergle⸗

chen?

Uebrigens iſt eben das Beyſpiel der Hei⸗

den mehr den Herren Gegnern, als uns Ka⸗
cholicken nachtheilig. Denn die bey ihneneinge⸗
fuͤhrte Gewohnheit zeiget an, daß ſie entweſer aus
dem Licht der natuͤrlichen Vernunft die Bilig⸗und
Wohlanſtaͤndigkeit eine andere, und charakteriſti⸗
ſche Kleidung bey dem oͤfentlichen Gotfesdienſte
zu gebrauchen erkennet, oder doch die Geſin⸗
nung von ihren Voraͤltern, welche vor Zeiten
die aͤchte Religion hatten, ererbet haben. Ich
glaube das letztere, und halte ſicher dafuͤr,
daß eben dieſer Gebrauch nichts anderes, als
ein Ueberbleibschen der wahren und geoffen⸗
barten Religion bey den Heiden geweſen ſey.
Denn weil Gott ſelbſt durch den Moyſes,
dem Aaron, und der uͤbrigen altteſtamentiſchen
Prieſterſchaft die Kleidung, deren ſie ſich in
dem Tempel und bey der Entrichtung ihrer Hofer
be⸗

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6

Von der prieſterlichen Kleidung. 153

bedienen ſollen, von Stuͤcke zu Stuͤcke vorge⸗
ſchrieben hat, weil die Iſraeliten nach der Zeit
mit den heidniſchen und abgoͤttiſchen Voͤlkern
einen großen Umgang pflogen, weil ſehr viele
aus den Juden ſelbſt in die ſchaͤndliche Abgoͤt⸗
terey verfallen ſind, ſo iſt die allergroͤßte Wahr⸗
ſcheinlichkeit, daß der Gebrauch zerſchiedener
Kleidung bey dem Gottesdienſte, als ein von
den Iſraeliten ererbter Brauch, auch von der
heidniſchen und abgoͤttiſchen Prieſterſchaft bey⸗
behalten und fortgeſetzt worden ſey.

Der Urſprung kam alſo in der That von der
Offenbarung her, welche dem Moyſes iſt gemacht
worden. Daß aber Gott der Prieſterſchaft des
alten Geſetzes eine gewiſſe Kleidung bey den
gottesdienſtlichen Verrichtungen beſtimmet ha⸗
be, kann von keinem Chriſten verneinet wer⸗
den. Exod. am acht und zwanzigſten Kapitel
ſind alle Theile, aus denen die Kleidung des
hohen Prieſters beſtehen mußte, auf das ge⸗
naueſte und haarklein beſchrieben. Das ganze
Kapitel handelt von keinem anderen „ als von
dieſem Gegenſtande. Ich finde darum fuͤr gut
dieſeß hier bey nahe ganz beyzuſetzen, weil
K 5 nicht

1534 Sechſte Rede,

nicht alle alſo gleich eine Gelegenheit haben die
Bibel einſehen zu koͤnnen.

Nimm auch, ſprach Gott zum Moyſes

Exod. C. 28. aus den Rindern Iſrael Aaron
deinen Bruder, und ſeine Soͤhne zu dir,
den aron, Nadob, Abiu, Eleazer, und
Ithamar, auf daß ſie vor mir das Prie⸗
ſterthum verwalten. Du ſollſt auch dei⸗
nem Bruder Aaron zur Ehre und Zierde,
ein heiliges Aleid verſchaffen. Deſſent⸗
wetzen ſolleſt du mit allen reden, die ei⸗
nes weiſen Herzens ſind, die ich mit
dem Geiſte der Weilßheit erfuͤllet habe,

damit ſie dem Aaron Kleider machen,
in welchen er, nachdem er geheiliget

worden, mir diene,

Dieß find aber die Kleider, welche
ſie machen ſollen. Ein Bruſtſtuͤck, und
ein Schulterkleid „einen Kock, und en⸗
ges leinenes Kleid, eine Pri eſtermuͤtze,
und eine Güurtl. Und dieß ſind die hei⸗
ligen Aleider, welche ſie deinem Bruder
Asron, und ſeinen Kindern machen ſol⸗
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Von der prieſterlichen Rleidung. 155

len, damit ſie vor mir das Prieſterthum
pverwalten. Darzu ſollen ſie Gold, vie⸗
letbraune Seiden, Purpur und zweymal
gefaͤrbte rorhe Seiden, und den feineſten
Flachs nehmen. Das Schulterkleid aber
ſollen ſie von Gold, von violetbrauner
Seiden, von Purpurſeiden, von zwey⸗
mal gefaͤrbter rothen Seiden, und ge⸗
zwirneten feineſten Flachs machen, alſo,
daß es ein Bock von vielerley Farben
ſey. Es ſoll zween zuſamm gezogene
Saͤume haben, welche auf beyden Sei⸗
ten oben zuſamm gefaſſet, aneinander
kommen. Das Geweb ſoll auch gleich
dem ganzen Werk von unterſchiedlichen
Jarben von Gold, von violetbrauner

Beiden, von PHurpurſeiden, von zwey⸗

mal gefäarbter rothen Seiden, und von
gezwirneten feineſten Ilachs gemacht
werden. Und du ſolleſt zween Gnych⸗
ſteine nehmen, und in dieſelbe die Na⸗
men der Kinder Iſrael graben. Naͤm⸗
lich ſechs Namen in einen Stein, und
die uͤbrigen ſeche Namen in den ande⸗
ren Stein, nach der Ordnung ihrer
Ge⸗

176 Sechſte Rede,

Geburt. Du ſolleſt dich der Steinſchnei⸗
der, und Jubelliererarbeit dazu bedienen,
und alſo in dieſelbe, wenn ſie in Gold
gefaſſet, und damit umgeben worden,
die Mamen der Kinder Iſrael eingra⸗
ben. .

Und ſolleſt ſie zu beyden Seiten an
das Schulterkleid den Kindern Iſrael
zur Sedaͤchtniß ſetzen, und Aaron ſoll
dieſer Gedaͤchtniß halben ihre Namen
vor dem Herrn auf beyden Schultern
tragen. Du ſolleſt auch goldene Haften
machen, und zwey aneinander hangen⸗
de Keirlein von dem allerreineſten Gold,
und ſollſt dieſelbe in die Haften einthun.
Du ſolleſt auch das Bruſtſtuͤck des Ur⸗
theils, auf die Weiſe, wie das Schul⸗
terkleid von Gold, violbrauner Seiden,
und von purpur, und von zweymal ge⸗
farbter rother Seiden, und von ſfeine⸗
ſten gezwirneten Flachs, und alſo von
unterſchiedlichen FJarben zuſamm gewuͤr⸗
cket machen. £s ſoll viereckig und ge⸗
doppelt ſeyn, und eine Spann ſo wohl
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Von der prleſterlichen Rleidung. 17

in der Laͤnge, als in der Breite haben.

Und du ſollſt vier Rethen Stein darein
ſetzen. In der erſten Reihe ſollen ein
Sardix, ein Topazier, und ein Sma⸗
ragd ſtehen, in der anderen ein Carbun⸗
kel, ein Saphir, und ein Jaepieſtein.
In der dritten ein Ligurier, ein? ichat, und

ein Ametiſt. In der vierten ein Syacinth

ein Onychſtein und ein Berill, und ſie
ſollen nach ihrer Ordnung in Gold ge⸗
faßt werden: und die Namen der Sohne
Iſrael ſollen darauf ſeyn.

. Dieſe zwoͤlf Namen ſollen alſo dar⸗
ein gegraben werden, daß auf einem je⸗
den Stein ein beſonderer Name nach der
Ordnung der zwoͤlf Stammen ſey. Du

ſolleſt auch an das Bruſtſtuͤck an einan⸗
der hangende Retten von dem allerreine⸗

ſten Gold machen, wie auch zween gol⸗
dene Ring, welche du an das Bruſtſtuck
auf veyden Seiten oben an dem Ende
haͤften ſolleſt. Die goldene Rerten aber
ſollſt du an die Ring, welche an dem
Rand des Bruſtſtuͦcke ſind, ſiſt machen,
und

und das Ende der Retten ſollt du mit
zwo Haften, welche auf beyden Seiten
an dem Schulterkleid gegen dem Bruſt⸗
ſtuͤck uͤber ſind, zuſammen haͤften.

Du ſolleſt auch zween goldene Ring

machen, und dieſelbe an die Ecke des

Bruſtſtuͤcks haͤften: naͤmlich an die
Ende, welche gegen dem Schulterkleid
uͤber ſind, und ſich gegen dem inwendi⸗
gen Theil wenden. Du ſolleſt auch noch
zween andere goldene Ring machen;
welche aͤuf beyden Seiten an dem Ende
des Schulterkleids unten gegen der un⸗
terſten Haftung uͤber muͤßen angeſetzet
werden, damit es in das Schulterkleid
eingerichtet, und das Bruſtſtuͤck mit ſei⸗
nen Ringen, an die Ring des Schul⸗
terkleids mit einer violbrauner Schnur
zuſammen gebunden werden, auf daß
die gemachte Haftung feſt bleibe, und
das Bruſtſtuͤck und Schulterkleid nicht
von einander koͤnnen ab geſoͤnderer werden.
Er ſoll aber auf das Bruſtſtuͤck des Ur⸗
theils dieſe Worte ſetzen: Lehre und
Wahr⸗

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Von der prieſterlichen Rleidung. 19

Wahrheit: die ſollen auf Aarons Bruſt

ſeyn, wenn er ſich vor dem Herrn darſteller.
Auch ſoll er allzeit vor dem An⸗
geſicht des Herrn das Gericht der Rinder
Iſrael auf ſeiner Bruſt tragen. Du ſol⸗
leſt gleichfalls den zu dem Schulterkleid

gehoͤrigen Rock ganz von violbrauner
Seiden machen. An demſelben ſoll oben
in der Mitte eine Oeffnung fuͤr das

Haupt gemacht werden, und rings he⸗
rum mit einem gewehten Saum einge⸗
faſſet ſeyn, wie man an dem Ende der
Kleider pflegzt zu machen, damit es nicht
leicht zerreiße. Herabwerts aber gegen
die Fuͤße ſolleſt du an demſelbigen Rock

ringsherum von violbrauner Seiden,

purpur, und von zweymal gefaͤrbter ro⸗

then Seiden gleichſam Granataͤpfel mit

darzwiſchen geſetzten Gloͤcklein machen,

alſo daß ein goldenes Gloͤcklein, und
darnach ein Granatapfel, abermal ein
anderes goldenes Gloͤcklein, und ein
Granatapfel ſeyn ſoll. Damit ſoll Aaron,

wenn er ſeinen Oienſt verrichten wird,

bekleidet ſeyn, auf daß der Klang wenn

erx

160 Sechſte Rede,
er zu dem Heiligthum vor dem An⸗

geſicht des Herrn ein und ausgeht, ge⸗

hoͤret werde, und er nicht ſterbe.

Du ſolleſt auch ein Blat von dem al⸗
lerreineſten Gold machen, in welches du
durch einen Stecher dieſe Wort eingra⸗
ben laſſen ſolleſt: dem errn geheiliget.
Dieſes Blat aber ſolleſt du mit einer viol⸗
braunnen Schnur auf der Prieſterhaube
anbinden, das es an deß Sohenprie⸗
ſters Stirne herabhange, und Aaron ſoll
die Ungerechtigkeit tragen, welche die
Kinder Iſrael in allen ihren Gaben und
Geſchenken, ſo ſie geopfert, und gehei⸗
liget haben, begangen, damit ihnen der
Herr gnaͤdig ſey. Du ſollſt einen engen
Rock von dem feineſten Flachs, auch einen

Prieſterhut von feineſtem Slachs und eis⸗

nen Guͤrtel von geſtuͤckter Arbeit ma⸗
chen. Ferner ſollſt du den Soͤhnen Aarons
leinene Roͤck „ Guͤrtel, und Prieſter⸗
hauben zur Gerrlichkeit machen. Und mit

dieſem allem ſollſt du den Aaron deinen

Bruder, und ſeine Soͤhne mit ihm be⸗
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Von der prieſterlichen Kleidung. 161

kleiden, du ſolleſt auch ihnen allen die
Haͤnde weyhen, und ſie heiligen, damit
ſie vor mir das Prieſterthum verwal⸗
ten.

Sehe man! eine ſo ſchoͤne, muͤheſame,
praͤchtige, und koſtbare Kleidung hat der Herr
der Herrſchenden ſeiner Prieſterſchaft ſchon in
dem alten Geſetz vorgeſchrieben, und zugleich
den Befehl oͤfter wiederholet, daß ſie mit die⸗
ſer gezieret ſeyn ſoll, ſo oft ſie das Heiligthum
betretten, und ihre prieſterliche Dienſte wirk⸗
lich verrichten wruͤde. Ich weiß zwar gar
wohl, daß dieſer Befehl ſich nur auf die Prie⸗
ſter des alten Bunds erſtrecket, und nach der
Ankunft Chriſti ſein Ende erreicht habe: aber
daraus folget mehr nicht⸗, als daß die Prie⸗

ſterſchaft in der Chriſtenheit an dieſe aus goͤtt⸗
lichem Rechte nicht mehr gebunden ſey; keines⸗

wegs aber folget, daß die Kirche Chriſti nicht

wohl und anſtaͤndig handle, wenn ſie nach

dem Beyſpiel der altteſtamentiſchen Kirche
fuͤr ihre Prieſter, beſonders wenn ſie wirklich
bey dem Altar als Prieſter offentlich erſcheinen,
eine beſtimmte Kleidung verordnet. Vielmehr
Fronl. 1772. 2 fol⸗

162 Sechſte Rede,

folget, daß die Kirche aus dem Beyſpiel, wel⸗
ches von Gott ſelbſt unſtritig den Urſprung
hat, den hoͤchſt vernuͤnftigen Schluß gemacht
habe, es muͤße Gott an dieſem aͤußerlichen
Pracht, und an dieſem ſo merklichen Unterſchied
der prieſterlichen Kleidung kein Misfallen „ſon⸗
dern vielmehr ein großes Belieben tragen. Wenn
alſo die Kirche Chriſti einem Beyſpiel folget,
welches urſpruͤnglich goͤttlich iſt, wer kann dar⸗
uͤber lachen und ſpotten, außer einer, der uͤber⸗
hanpt einen Religionsſpoͤtter machen, und zu

letzt alle Offenbarung zum Gelaͤchter ausſetzen

will ? Ueber die Kleidung der katholiſchen
Prieſterſchaft hat ein ehrlicher und aufrichtig

denkender Mann um ſo weniger eine Urſache

zu ſpaſſen; weil die Kirche bey allen Theilen,

welche ſie gewaͤhlet, ſich die aller gottſeligſten
Abſichten vorgeſtecket hat. (*)
Der zweyte Theil.
De Herr Joan. Fabricius Lehrer der Got⸗
☛ tesgelehrtheit erſtlich zu Altdorf, nach⸗
mals

0) Anmerkung. In dem Buch Exod. .
26. und 27. iſt die Rede von jenen Geſauͤſſen

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Von der prieſterlichen Kleidung. 163

mals Profeſſor auf der hohen Schul zu Helm⸗
ſtaͤdt, welcher jene bekannte, und wichtige
Frag, ob eine proteſtantiſche Prinzeßinn
aus Gelegenheit einer bevorſtehenden Ver⸗
maͤhlung mit einem katholiſchen Koͤnig,
ihre Religion mit gutem Gewiſſen aͤnde⸗
ren, und katholiſch werden koͤnne, zu

Gunſten der katholiſcehen Kirche im Jahr 1706

entſchieden hat, beantwortete einen Einwurf,
der ihm wegen ſeiner gemachten Entſcheidung
von einigen lutheriſch evangeliſchen Lehrern ge⸗
macht wurde; recht kurz, aber gut. Man
warf ihm unter andern vor: die Handlung
bey der Meß ſey wegen vielen ſeltſamen
Ceremonien laͤcherlich und aͤrgerlich,
ſchließlichen werde eine proteſtanti⸗
L 2 ſche
und Geſchirken, w welche bey einer gottesdienſtli⸗
chen Handlung von Gott beſtimmet ſind wor⸗
den. Alles mußte auf das koſtbareſte verferti⸗
get ſeyn. Der Herr Friederich Menſchenfreund
haͤtte gewiß wider die Verordnung Gokttes eine
Proteſtation gemacht, und ſie als eine dem Staat
ſchaͤdliche verworſen. Aber mit dem allem woll⸗
te es der Herr der Herrſchenden, dem Himmel und
. Erden, und alle Staaten eigen ſind, ſo haben.

164 Sechſte Rede,

ſche Prinzeßinn, wenn ſie katholiſch

werden ſollte, dieſe mit guten Gewiſſen
niemals billigen, und ſich darein fuͤgen
koͤnnen.

Was antwortete der Herr D. Fabrieius?
eben das, was ein gebohrner Katholick antwor⸗
ten kann, und ſoll. Naͤmlich : dieſe Cere⸗
monien kommen nur jenen laͤcherlich und
ſeltſam vor, welche die Bedeutung der⸗
ſelben Ceremonien und Gebaͤrden nicht

verſtehen: es ſey aber keine, die nicht

eine gute Bedeutung habe: man ſolle nur
den hildesheimiſchen Catechismus p. 45
daruber leſen, ſo werde alle Beſchwer⸗
niß dießfalls gehoben ſeyn. Dieſen Be⸗
ſcheid gab dieſer beruͤhmte lutheriſch⸗ evangeli⸗
ſche Lehrer. Ich glaube auch, daß er damals,
weil es um eine koͤnigliche Kron zu thun war,
ſo geredet habe, wie er dacht, welches er viel⸗
leicht nicht ſo aufrichtig in andren Umſtaͤnden
gethan haben wuͤrde. Doch dieſem ſey, wie
ihm wolle; dieſe Erklaͤrung, welche auch durch
oͤffentlichen Druck nachmals iſt bekannt gemacht
worden, gab er von ſich. Die nach der Zeit
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Von der prieſterlichen Kleidung. 167

in der That erfolgte hoͤchſte Vermaͤhlung einer

allerdurchlauchtigſten und großmaͤchtigſten Kai⸗
ſerinn Eliſabeth mit Carl dem VI. legte die
Probe ab, daß ſeine Antwort fuͤr gut und
gruͤndlich ſey anerkennt worden.

Sie iſt auch gut, und gruͤndlich; denn nur
von der prieſterlichen Meßzkleidung zu reden, ſo
iſt nicht ein Stuͤckchen in derſelben, welches
nicht ſeine geheimnißvolle Bedeutniß hat, oder
haben kann. Sie beſtehet hauptſaͤchlich aus
vier haupt Theilen, von denen der heilige Leo IUI,.
ſchon um das Jahr 850. ( in Homilia de
cura paſtorali Tom. 8. conc. P. 34.) eine
ausdruͤckliche Meldung gethan hat: Nullus
cantet Mi ſſam ſine amictu, ſine alba, fa-
none, & caſula: veſtimenta nitida ſint, &
ad nullos alios uſus ſint. Beiner ſolle
Meſſe halten, außer der Prieſter ſey mit ei⸗

nem umeral, oder Schultertuch, mit einer

Alb, mit einer Stohl, und einem Meß⸗
gewandt bekleidet. Es iſt zwar wahr, daß
die Guͤrtel und ſo genannte Manipul urſpruͤng⸗
lich nur wegen groͤßerer Kommentlichkeit ge⸗
braucht worden ſey: die erſte zwar, damit die
2 3 Alb

166 Sechſte Rede,

Alb befeſtiget, und nicht auf der Erde daher
geſchlen ppet werde; die andere, damit der Prie⸗
ſter im Fall der Noth den Schweis abtroͤcknen,
und das Angeſicht rein halten koͤnnte. Unter⸗
deſſen iſt doch gewiß, daß die Kirche eben die⸗
ſe Theile mit der Zeit gleichſam als weſentliche

angenommen, und ihnen myſtiſche oder ſymboe

liſche Bedeutniſſen gegeben habe. Dieß zu er⸗
weiſen iſt mehr nicht noͤthig, als jene Gebether
einzuſehen, welche die Kirche bey wirklicher An⸗
kleidung fuͤr die Prieſter beſtimmet hat.
Wenn ſich der Prieſter mit dem Schultertuch
bedeckt, was fuͤr Gedanken ſolle er nach der Abe
ſicht der Kirche haben? Durch dieſen Theil der prie⸗
ſterlichen Kleidung will ſie ihn erinnern, daß er
auf dem Kampfplatz dieſer Welt, als ein tapferer

Soldat Jeſu Chriſti, mit Starkmuͤthigkeit,

Beſtaͤndigkeit, mit einer Lebhaftigkeit des Glau⸗
bens wider die Anfaͤlle der Hoͤlle zu kaͤmpfen ha⸗
be. Darum bethet er auch alſo: Impone
Domine capiti meo galeam ſalutis ad ex-=
pugnandos diabolicos incurfus. Berr be⸗
decke mich mit dem Helm des Heils, da⸗
mit ich faͤhig ſey die teufliſchen Anfaͤlle

zu uͤberwinden,. Riecht hier etwas nach dem

Hei⸗

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PVon der prieſterlichen Kleidung. 167

Heidenthum, und Goͤtzendienſt? oder iſt es
wenigſt pedantiſch?

Wenn dieſes iſt, ſo wird wohl auch
der heilige Paulus ein Pedant geweſen
ſeyn, da er die Epheſier ( c. 6. Vv. II.
16 und 17.) mit folgenden Worten zur
chriſtlichen Standhaftigkeit, und Starkmuͤthig⸗
keit ermahnet hat. Induite vos armaturam
Dei, ut poſſitis ſtare adverſus Inſidias diaboli.
Ziehet an den Harniſch Gottes, auf
daß ihr wider die heimlichen Nachſtellun⸗
gen des Teufels feſt ſtehen koͤnnet. In
omnibus fuüumentes ſcutum fidei, ut
poſſitis omnia tela nequiſſimi extingue-
re & galeam ſalutis aſſummite, & gladium
ſalutis. Vor allem aber ergreift den
Schild des Glaubens, nehmet den Selm
des Heils, und das Schwerd des Geiſtes
mit welchem ihr die feurigen Pfeile des
ſo ſchalkhaften Geiſtes ausloͤſchen koͤnnet.

Kann es dann einem aufrichtigen Chriſten
misfallen, wenn die Kirche Chriſti ſo ſinnreich
iſt, daß ſie auch die für ſich ſelbſt gleichguͤl⸗
L 4 tigen

168 Sechſte Rede,

eigen Dinge zu einem ſo erhabenen Ziel ge⸗
braucht?

Wird der Prieſter mit der ſo genannten Alb

bekleidet: ſo will die Kirche, daß der Prieſter
dieſe als ein Sinnbild der Reinigkeit betrachten
folle: daher bethet er: Dealba me Doemine,
& munda cor meum, utin ſanguine agni
dealbatus gaudiis perfruar ſempiternis. O
Herr mache mich ſo weiß, als wie den
Schnee, und reinige mein Herz, damit
ich durch das Blut des goͤttlichen Lamms
gereiniget, die ewige Freuden genießen
moͤge. Toͤnet dieß etwa heidniſch und ab⸗
goͤttiſch?

Umguͤrtet ſich der Prieſter mit dem ſo ge⸗

nannten Eingulg, oder der Guͤrtel, ſo ſpricht
er: Præcinge me Domine cingulo purita-
tis, & extingue in lumbis meis humo-
rem libidinis, ut maneat in me virtus
continentiæ & caſtitatis. Herr! ertheile
mir die Reinigkeit des Leibs, und ver⸗
tilge in meinen Lenden alle Reizung zur
Unlauterkeit, damit in mir die Tugend
der

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der

Von der prieſterlichen Kleidung. 160

der Reuſchheit, und Reinigkeit jederzeit
verbleibe. Betheten die Heiden und Goͤtzen⸗
diener auch ſo, da ſie etwa einer Goͤttinn Ve⸗
nus opferten?

Legt der Prieſter die Manipul an, bittet
er um den Geiſt der Geduld, um den Geiſt der
Buß, und die Gab der Zaͤher: merear Do-
mine portare manipulum fletus & doloris,
ut cum exultatione recipiam mercedem
laboris. Herr! mache mich wuͤrdig,
daß ich vor Uebermaas der Schmerzen
haͤufige Zaͤher vergieſſe, damit ich den
Lohn meiner Arbeit mit frolocken em⸗
pfangen moͤge. Iſt dieß eine heidniſche und
abgoͤttiſche Sprache?

Die Stohl iſt der fünfte Theil der prieſter⸗

lichen Kleidung. Sie iſt ein Sinnbild und

Zeichen der Wuͤrde, und der Gewalt. Da⸗
her hat man im Jahr 813. in einem Coneilio
zu Mainz. c. 23. wie anch in den capitulari⸗
bus Caroli M. folgenden Schluß abgefaſſet,
ut Presbyteri ſine intermiſſione utantur
prariis (ſeu ſtola) propter differentiam
L 5 facer-

r70 Sechſte Rede,

ſacerdotii dignitatis. Die Prieſter ſollen

ſich der Stohl bedienen, die prieſterli⸗
che Wuͤrde von anderen zu unterſchei⸗
den. .
4 L
Die myſtiſche Abſicht, welche die Kirche
dabey hat, zeiget abermal das Gebeth des
Prieſters an, welches er bey deſſen Anlegung
zu ſprechen hat. Er ſpricht: redde mihi
Domine ſtolam immortalitatis, quam per-
didi in prævaricatione primi parentis, ut
licet indignus accedam ad ſacrum my-
ſterium, merear tamen gaudium ſempi-
ternum. ι gerr ertheile mir die Stohl
der Unſterblichkeit, welche ich durch die
Suͤnde des erſten Srammenvaters ver⸗
lohren habe, damit, obſchon ich nicht
wuͤrdig bin zu dem heiligen Geheimniß
hinzuzugehen, ich dennoch die ewige
Gluͤckſeligkeit verdienen moͤge.

Bey Anlegung des Meßgewandts, oder der

ſo genannten Caſel erinnert ſich der Prieſter
des ſo heiligen Geſetzes Chriſti: er ſtellet ſich

dieſes vor, als ein Joch, doch als ein ſehr er⸗
traͤg⸗

v

fgl
es
det
don
ſagt
Pii⸗
an
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Liebea
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mine
Con
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ſollen
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erſchei⸗

ich
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egtung.

mihi
pel⸗
S, Ut
n W⸗
ſenpte
Gohl
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6 pelt
nicht
pni
ewige

Cder Ne
Puicſt
let ſh
ſcht .t
trag⸗

Von der prieſterlichen Kleidung. 171

traͤgliches und ſuͤßes Joch. Weil die Erfuͤllung
des ganzen Geſetzes das deutlichſte Merkmaal
dex Liebe, und der Vereinigung mit Gott iſt,
ſo iſt dieſer Theil als ein Sinnbild der Liebe
von der Kirche angenommen worden. Daher
ſagt auch der Biſchof bey der Ordination eines
Prieſters: accipe veſtem ſacerdotalem, per
quam charitas intelligitur. Let an das
prieſterliche Kleid, durch welches die
Liebe bedeutet wird. Der Prieſter aber,

ſo oft er dieſes anlegt, pflegt zu ſprechen; Do⸗

mine, qui dixiſti, jugum meum ſuave eſt,
& onus meum leve: fac ut iſtud por=
tare ſic valeam, quod conſequar tuam
gratiam. O Herr! der du geſagt haſt,
mein Joch iſt ſuͤßs, und meine Buͤrde
iſt leicht; mach, daß ich dieſes Joch ſeo
tratze, damit ich deine Gnade verdiene.
Aeußert ſich hier etwas laͤcherliches, oder ab⸗
goͤttiſches?

Hat dann der Herr D. Fabritius nicht die
Wahrheit geredet, da er ſagt,“ nur jenen kom⸗
men die Ceremonien und Gebraͤuche bey der
Meſſe laͤcherlich vor, welche nicht wiſſen, was

ſie

172 Sechſte Rede,

fie bedeuten; hat er nicht recht geſagt, daß ei⸗
ne jede Ceremonie eine gute Bedeutung habe?
Sie haben feeylich gute, und nur recht gute
Bedeutniſſen, nicht allein fuͤr den Prieſter, ſon⸗
dern auch fuͤr diejenigen, welche der Meſſe bey⸗
wohnen. Dieſe pflegen alles auf den lei⸗
denden Heiland zu richten; alſo zwar, daß
ein jeder Theil der prieſterlichen Kleidung ihnen
eine Erinnerung eines Geheimniſſes des Le⸗
bens, und Leidens Chriſti macht. Dieſe Ab⸗
ſicht ließ ſich ſo gar Huß ſehr wohl gefallen.
Er ſchrieb in ſeinen von den Lutheriſch⸗ evan⸗
geliſchen ſelbſt zu Nuͤrenberg im Jahr 1558. ge⸗
druckten Werken fol. 39. a. von Worte zu Worte
alſo: Beatus Auguſtinus dicit de con: diſt 2.
quod oblatio hujus ſacramenti eſt paſſio
Chriſti in fignificati myſterio: id eſt, re=
præſentat myſterialiter paſſionem Domini
Jeſu Chriſti, & in ſignum hujus ſacerdos
volens miſſare, multa veſtimenta induit,
quæ ſignant veſtimenta, in quibus in paſ-
ſione fua a judæis & gentilibus ipſe Jeſus
eſt illuſus. Der heilige Auguſtin ſagt,
daß die Aufopferung dieſes heiligen Sa⸗
craments eine geheimnißvolle Bedeutniß
des

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Von der prieſterlichen Aleidung. 173

des Leidens Chriſti ſey, maßen auf eine
myſtiſche Weiſe das Leiden unſeres gerrn
Jeſu Chriſti dadurch entworfen wird.
Zum Zeichen deſſen legt der Prieſter,
wenn er Meſſe leſen will, viele Klei⸗
dungen an, welche auf jene RKleidung ab⸗
zielen, in welcher Chriſtus ſelbſt in ſei⸗
nem Leiden von den Juden, und Geiden
iſt verſpottet worden. Alſo erklaͤrte ſich
Huß, welchen die Herren Proteſtanten den
Blutzeugen Chriſti beyzuzaͤhlen pflegen. (*)

Beſchluß.
We kann dann ungegruͤnders, und zu⸗
gleich ungerechters, als jener Vorwurf
ſeyn, welchen die Herren Gegner wegen der
Prieſterlichen Kleidung machen? Wer die Ab⸗
ſichten

(*) Anmerkung. Der hochwuͤrdige und ge⸗
lehrte Herr Georg Rippel hat in ſeinem
Buch (es ſuͤhrt den Titel Alterthum, Ur⸗
ſprung, und Bedeutung aller Ceremo⸗
nien der katholiſchen Kirche) in dem zwey⸗
ten

174 Sechſte Rede,

ſichten der Kirche einſiehet, welche ſie dabey
hat, wird ſich ab derer Gebrauch nicht nur nicht
aͤrgeren, ſondern vielmehr hoͤchſtens erbaͤuen.
Die Kirche verordnete eine gewiſſe Kleidung,
deſſen ſich die Prieſter bey den Altar bedienen
ſollen,

ten Theile, vierten Kapitel die Sache ſehr wohl
erklaͤrt, wie bey nahe alles, was in der Meſſe
vorbeygehet, auf das Leben und Leiden Chriſti
abziele, oder doch unſchwer dahin gerichtes
werden koͤnne. Jenen zu lieb, welche das nuͤtz⸗
liche Buch nicht beyhanden haben, mache ich ei⸗
nen kurzen Auszug davon. Wenn ich da und
dort, die Sache auf eine etwas andere Weiſe
Vortrage, ſo geſchiehet es nur darum/ weil ich
glaube, daß eben dadurch die endlichen Abſichten
des Verfaſſers nur deſto genauer erfuͤllet werden⸗
Von dem Anfang der Mieſſe bis zur
Aufopferung.
1. Wenn der Prieſter zum Altar mit ſeinem Meß⸗
diener geht, ſo kann, man ſich vorſtel⸗
len, wie Chriſtus kurz vor ſeinem Leiden mis
ſeinen Juͤngern nach dem Oelberg gegangen
iſt. Jo. 18.

Wenn

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Von der prieſterlichen Rleidung. 175
ſollen, aus dem Triebe der Anſtaͤndigkeit, der
Ehrfurcht, und Gottſeligkeit: worinnen fehlet
ſte? wegen wem hat man daruͤber zu ſpaſſen,
und zu ſatyriſiren? Iſt es erlanbt, ſo in die
Sache

2. Wenn der Prieſter an dem Fuß des Altars be⸗
thet, und ſich zum oͤſtern beuget: kann man
ſich vorſtellen, wie Chriſtus auf dem Oelberg
gebethet, und auf ſein Angeſicht nieber gefallen
iſt. Luc. 22. Maf. 26.
3. Da der Prieſter auf die Epiſtel Seite gehet:
kann man ſich vorſtellen, wie Chriſtus zu Anna iſt
geſuͤhret worden. Joan. 18.

4. Da der Prieſter Kyrie Eleyſon mit dem Al⸗
tardiener neunmal wiederholet, geſchiehet es,
theils die vielfaͤltigen Seufzer der Altvaͤter, ſo
ſie nach der Ankunſt des Erloͤſers abſchickten,
zu entwerfen, theils durch eine dreymalige Wie⸗
derhollung eine jede aus den drey allexheiligſten
goͤttlichen Perſonen inſonderheit zu loben.
8. Da der Prieſter die Epiſtel lieſet, kann man
ſich vorſtellen, wie Chriſtus zum Pilatus iſt ge⸗

führet wird. Jo. 18.

6. Wenn der Prieſter das Gloria in Excelſis bethet⸗
kann man ſich jenes Lobgeſangs erinneren, wel⸗

ches

176 Sechſte Rede,

Gache zu gehen, wird die Kleidung des hohen
Prieſters in dem alten Geſetz nicht auch ein
Gegenſtand der Verſpottung werden koöͤnnen?
geben nicht eben dergleichen Spoͤttereyen, wel⸗
che einige proteſtantiſchen Gelehrten ſehr ge⸗
mein ſind, den Freydenkern und ſtarken Gei⸗
ſtern

ſtimmet haben. Wird es jenen ſo der Meſſe bey⸗
wohnen ſchwer ſeyn, dieſes in dem Herzen mit
dem Prieſter zu ſprechen?
7. Wenn der Prieſter zum Evangelio geht ſelbes
zu leſen, kann man ſich erinneren! wie Chri⸗
ſius von dem Pilatus zum Herodes iſt geſuͤhret
worden. Luc. 23.
8. Wenn der Prieſter nach verleſenem Evangelio
wieder auf die andere Seite geht: kann man
fich vorſtellen, wie Chriſtus wieder zum Pilatus
zuruͤck gehet. Jo. 18.
9. Wenn der Prieſter das Credo bethet: werden
wir jenes Glaubens erinnert, welchen ſo viele
an die Gottheit Chriſti, und ſeine Lehre ge⸗
hahbt, und ihn offentlich als den Sohn Gottes
auch mit Gefahr ihres Lebens bekennet haben.
Haben die, ſo der Meſſe beywohnen, nicht hier
die

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ches die Engel bey der Geburt Ehriſti ange⸗

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Von der prieſter lichen Rleidung. 177

des heet ſtern Gelegenheit an die Hand euch uͤber das⸗
alh en jenige zu ſchaͤckern, was in der Offenbarung
furen? ſelbſt gegruͤndet iſt? So weit kommet man
et, n nach und nach: denn wenn man uͤber das ſpoͤt⸗
ir telt, was die allergenaueſte Aehnlichkeit mit

en Gn demjenigen hat, ſo von Gott felbſt iſt veroed⸗
net worden, ſo iſt man ſchon aufgelegt, auch

ſen Fronl. 1772. M jenes
ange⸗
eer die ſchoͤnſte Gelegenheit den Glauben zu erwe⸗
Kven m cken?
t Von der Aufopferung bis zur wendlung.
⸗ 1. Wenn der Prieſter Brod und Wein opfert, ſo
gſe conſecrirt werden ſollen, bedeutet dieſes „ wie
Chriſtus den bitteren Kelch, ſo ihm von ſeinem
iniit Vater fubereitet worden, angenommen, und ſich
n en zum Leiden und e anerbothen, und aufge⸗
git opferet hat. Jo.
2. Gießet der Priſter Wein und Waſſer in den
a. Kelch, ſo bedeutet die es, wie Blut und Waſſer
Wi aus ſeiner heiligſten Geike gefloſſen iſt.
3. Durch das Handwaſchen kann man erinnert wer⸗
chte he⸗ den jener Handwaſchung, ſo Pilatus gemacht
Giti⸗ hat, da er keinen Theil an dem Tod Ehriſt ha⸗
hehe⸗ ben wollte.
Niht hi⸗ 4. Da

die

178 Sechſte Rede,

jenes zu beſchnarchen, was das Weſen der Re⸗
ligion, und die Offenbarung ſelbſt betrift.

Diie proteſtantiſchen Gelehrten lachen uͤber
die prieſterlichen Kleider bey dem Opfer der Meſſe:

und es iſt doch unlaͤugbar, daß die Anſtaͤndig⸗
. keit

4. Da der Prieſter ſich umwendet, und zu dem

Volk orate fratres ſpricht, kann es uns erin⸗

neren, entweder jenes Umſtands, in welchem
Chriſtus dem Volk gezeigt worden. Oder wie
er ſeine Juͤnger vor ſeinem Leiden zum Gebeth
eermahnet hat.
5J. Wenn der Prieſter ſtille bethet, werden wir des
inneren und ſtillen Gebeths erinnert, wel hes
Chriſtus entrichtet hat. Die ganze ſo genannte
ſtille Meß kann uns ſeines inneren Leidens er⸗
„ innern; daher ſolle man auch ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit verdoppeln.
6. Die vielfaͤltigen Kreuz, ſo der Prieſter macht,
koͤnnen uns die vielſaͤltigen Schmerzen, Kreuz
und Widerwaͤrtigkeiten vorbilden, denen Chriſtus
uns zu lieb ſich unterworfen het⸗
Von der Wandlung bis zur Nießung und
Ende der Meſſe.
1. Wenn der Prieſter die heilige Hoſtie und den
heiligen Kelch nach der Wandlung in geruͤhe
ebt?

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Von der prieſter ichen Bleidung. 17

keit und Ehrfurcht ſolche er fodern; maßen er
nicht als eine Privatperſon, ſondern als eine
publique erſcheinet, und die allerwichtigiſten
M 2 Ge⸗

hebt: ſoll man ſich vorſtellen, wie Chriſtus an
dem Kreuz iſt aufgerichtet worden. Luc. 23.
Mat. 15.

2. Wenn der Prieſter ſagt, nobis quoque peeca-
toribus, werden wir erinnert, wie Chriſtus dem
rechten Schaͤcher und anderen Saͤndern verziehen
hat. Wir bitten um die naͤmliche Gnad, wir
bitten auch aus chriſtlicher Liebe, daß Gott de⸗.
nen, ſo in ſeiner Gnad geſtorben, aber noch nicht
gaͤnzlich gereiniget ſind, verſchonen, und ſie in
Anſehung der Verdienſte Chriſti zur Anſchauung
Gottes deſts geſchwinder zulaſſen wolle.
2. Da der Prieſter das Vater unſer ſpricht, wel⸗
ches aus ſieben Bitten beſteht, werden wir der
ſieben Worte erinnert, die Chriſtus an dem Krenz
ſprach. Luc. 23. Der Zuhoͤrer kann ſie im
Geiſte oder auch in der Stille mit dem Munde in
dDdeer Stille nachſprechen.
4. Wenn der Prieſter die heilige Hoſtie bricht und
zertheilt, ſtellet es uns vor, daß Chriſtus ſeinem
Geiſt an dem Kreuz aufgegeben habe. Luc. 23.

5. Wenn

180 Sechſte Rede,

„Geſchaͤffte mit dem Koͤnig der Koͤnige im Ra⸗
men des chriſtlichen Volks abhandelt.

Ein jeder Theil derſelben iſt nach der Ab⸗
ſicht der Kirche dienlich die allergottſeligſten
Gedan⸗

5. Wenn der Prieſter einen Partikul in den Kelch

ſallen laßt, zeigt es an, daß die Seel Chriſte in
die Vorhoͤlle abgeſtiegen ſey, um die Altvaͤter zu
troͤſten. Eph. 4.
6. Wenn der Prieſter agnus Dei ſagt, und auf
die Bruſt ſchlaͤgt, bedeutet es die Bekenntniß des
Hauptmanns, wie auch andrer, welche nach
dem Tod Chriſti ihren Unglanben bereueten, und
zum Zeichen ihrer Ren an die Bruſt ſchluͤgen⸗
Mat. 27.

7. Wenn der Prieſter den Leib und das Blut

Chriſti genießt, ſo zeigt es an, wie der Leib Chri⸗
ſti in das Grab gelegt worden. Mat. 27
Welche ſchoͤne Anmuthungen koͤnnen die Gegen⸗
waͤrtigen bey allen dieſen Umſtaͤnden erwecken!
8. Nachdem der Prieſter wieder auf die n mliche
Seite gehet, auf der er die Meſſe angeſangen
hat, kann uns dieß der Urſiaͤnde Chriſti erin⸗
Reren⸗
9. Wenn

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Von der prieſterlichen Rleidun t. 181

Gedanten und Anmuthungen ſo wohl bey dem
Prieſter, als bey dem Zuhoͤrer zu erwecken:
alle zielen auf den ſchon angekommenen
Erloͤſer der Welt ab. Und ſie lachen, und
ſcherzen daruͤber? heiſſer das nicht dasjenige,

was uͤberhaupt mit der Religion die allerge⸗

naueſte Verwandſchaft hat, verhoͤnen? Thut
man dergleichen Gelehrten, welche die prote⸗
ſtantiſche Kirche in einer ziemlich großen Zahl
M 3 her⸗

9. Wenn er ſich zum Volck wendet, und Domi-
nus vobiscum ſagt, zeigt dieß die Erſcheinun⸗
gen an, welche nach ſeiner Urſtaͤnd erſolget ſind⸗
Luc. 24.
(Vvo. Giebt der Prieſter den Segen, ſo bedeut es den⸗
jenigen Segen und Frieden, den Chriſtus vor
ſeiner Himmellahrt ſeinen Jungern ſo oft gege⸗
ben hat.
11. Der Prieſter ließt endlich das Evangelium
des heiligen Johannis, um anzuzeigen, daß
kein Heil außer Chriſto ſey, maßen er derjenige
iſt, welchen der ewige Vater in der Zeit geſandt
hat, um ſein Volk zu belehren, zu erleuchten
und zu erloͤſen.

Was

182 Sechſte Rede,

hervorbringt, unrecht, wenn man ſie beſchul⸗
diget, daß ſie die eigentlichen Stam menvaͤter
der Freygeiſter, und Religionsſpoͤtter ſeyn ²
Sie dringen immer auf die Simplicitaͤt in der
Religion: aber wenn man ihnen genau auf die
Augen ſieht, merkt man nicht, daß ſie vor
Uebermaß der ſimplicitaͤt die Religion nach
und nach ſo Simpel machen, daß zu letzt gar
nichts mehr davon uͤbrig bleibet?

Sie⸗

Was iſt hier, ſo nicht auſerbaͤulich, und ſehr hei⸗
lig iſt? Es laͤßt ſich zwar nicht laugnen, daß
die Apoſtel mit dergleichen Ceremonien das
Op er nicht entrichtet haben. Dieß konnten ſie
gemaͤß den Umſtaͤnden, in denen ſie waren, nicht

thun; weil ſie erſtaunlichen Verſolgungen aus⸗

geſetzt waren. Unterdeſſen iſt doch gewiß, daß
ſie das Opfer der Weſenheit nach, welches
in der Aufopferung, Wandlung, und
Nieſſung beſtehet, entrichtet haben. Die
Apoſtel hatten auch⸗keine Orgeln, keine Kir⸗
chenmuſik, keine ſolche Kirchengeſaͤnger, wie
itzt die Herren Proteſtanten haben, werden ſie aber
darum dieß verwerſen mützen?

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Von dem ſtill en und lauten Gebeth ꝛc. 183

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Siebende Rede.

Von dem ſüllen und lauten Gebeth,
wie auch von zerſchiedenen Stellun⸗

gen und Wendungen des Prieſters
bey den Altar.

In nomine Jeſu omne genu flectatur.
In dem Namen FJeſu ſollen ſich alle

Knie beugen. An die Philip. 2.

Rie ſchalkhaft Sleidanus, und Kemniz
O die Weſenheit der Meſſe beſchrieben
haben, haben wir in der fuͤnften
Rede ſchon nach genuͤgen verſtanden. Sie
ſpiegelten ihren Leſern vor, als wenn das we⸗
ſentliche derſelben nur in einem gewiſſen Kleider⸗
pracht der Prieſter, in gewiſſen Beugungen,
und Wendungen des Leibes, in einen jtzt lau⸗
ten, nun ſtillen Gebethe, und in einem Herz⸗
klopfen u. ſ. w. be ſtehe. Allein ein katholi⸗
ſches Kind, wenn es der chriſtlichen Lehre
fleißig und aufmereſam beygewohnet hat, wird
M 4 die⸗

184 Siebende Rede,

dieſe große Maͤnner zu ſchanden machen koͤnnen.

Es wurde ihnen zu ſagen wiſſen, daß die Cere⸗

monien nur das Zufaͤllige ausmachen, und
nichts andres beytragen, als daß die ganze
hochheilige Handlung mit deſto groͤßerer At⸗
dacht, Ehrfurcht, Aufmerkſam⸗und Gottſe⸗
ligkeit vollzogen werden moͤchte. So wenig
die Weſenheit eines Diamants in der Ein⸗
faſſung beſtehet, eben ſo wenig beſtehet die
Weſenheit des Opfers in dieſen Ceremonien.
So wenig ein ſchoͤner Einbund das Weſen ei⸗
nes gelehrten Buchs ausmacht, eben ſo wenig
machen dieſe Gebraͤuche das weſentliche der

Meſſe aus. Unterdeſſen gleichwie einem Buch

ein ſchoͤner Einbund, dem Diamant eine zier⸗
liche Faſſung, dem Kleide eine feine Garnirung
wohl anſteht, alſo ſtehen auch dem aͤußerlichen
Opfer, wenn es entrichtet wird, gewiſſe heilige

und geheimnißvolle Ceremonien wohl und uͤber⸗

aus wohl an. Die Weſenheit ſelbſt faͤllt beſſer
in die Augen: ſie wird gleichſam erhaben,
und lebhafter heraus gedruckt.

Mit dem allen gehen einige proteſtantiſchen
Gele hrten immer ihren alten Schritt, und
fah⸗

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 18 5

fahren fort dieſe gottſeligen Gebraͤuche zu be⸗
ſchnarchen. Dieſer haͤlt ſich uͤber die Kleidung,
jener uͤber die Stellungen, und Wendungen
des Prieſters, dieſer uͤber das laute, jener uͤber
das ſtille Bethen auf. Kemniz und Sleidanus
ſind ſo unbeſcheiden, daß ſie alles einem come⸗
Diantiſchen und gauckelmaͤnniſchen Spiele ver⸗
gleichen. Wenn dieſen Maͤnnern wahrer Ernſt
geweſen iſt, mußte ihnen nicht das ganze Ge⸗
ſetz, ſo Gott durch den Moyſes gegeben hat,
als eine Gauckeley vorgekommen ſeyn ? Wie
viele Ceremonien und Gebraͤuche hatte die alt⸗
teſtamentiſche Prieſterſchaft und zwar aus
der Anordnung Gottes, bey wirklicher Ent⸗
richtung ihrer Opfer zu beobachten? Will man
ſie auch mit einen Comediantenſpiel in einen
Vergleich ziehen?

Da die Gelehrte der proteſtantiſchen Kirche
ſchon uͤber zweyhundert Jahre ſolche Grundſaͤtze
ſo wohl muͤndlich als ſchriftlich den Leuten ein⸗
gefloͤſſet haben, iſt es ein Wunder, wenn es
in ihrer Kirche ſo viele Freydenker giebt, wel⸗
che allbereit alle geoffenbarte Religion in einen
Zweifel ziehen? Denn misfallen ihnen die Cere⸗
M 5 mo⸗

186 Siebende Rede,

monien der katholiſchen Kirche, welche doch
auf den ſchon gegenwaͤrtigen Erloͤſer abzielen,
wie koͤnnen ihnen die Ceremonien des alten
Geſetzes gefallen, welche den zukuͤnftigen Er⸗
loͤſer fuͤr ihren Gegenſtand hatten? Laſſen ſie
ſich aber dieſe gefallen, wie koͤnnen ſie ſich
mit Vernunft uͤber die Ceremonien des neuen
Geſetzes auf halten, da doch dieſe von der Kir—
che Chriſti darum ſind verordnet worden, da⸗
mit jene Geheimniſſe, welche mit dem Er⸗
loͤſer der Welt vorbeygegangen ſind, deſto

herrlicher und lebhafter entworfen werden? Die

Ceremonien kann man alſo uͤberhaupt nicht be⸗
ſtreiten, ohne daß man dem moſaiſchen Ge⸗
ſetze die Goͤttlichkeit anſtreite; denn dieſes war
voller Ceremonien.

Will man aber von den Ceremonien der
katholiſchen Kirche ins beſondre reden, ſo ver⸗
dienen dieſe um ſo weniger eine Ahndung, weil
ſie eines Theils Gott, als den einzigen Urhe⸗
ber der geoffenbarten Religion zu einem Vor⸗
geher gehabt, andrer Seits aber alle auf das
Leben und Leiden Jeſu Chriſti abzielen. Sehr
viele haben ſo gar ihren Grund in der Schrift
ſelbſt

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 187
ſelbſt. Die Kirche that alſo kaum etwas and⸗

res, als daß ſie jene Beyſpiele nachahmete,

welche ihr von den allerbeſten und heiligſten
Chriſten gegeben wurden. So hat ſo wohl
das ſtille, als laute Gebeth ſeine hoͤchſt ver⸗
nuͤnftige Abſichten: ſo haben ſo gar die zer⸗
ſchiedenen Stellungen, und Wendungen, und
Neigungen des Prieſters ihr gewiſſes, und recht
gottſeliges Ziel und Ende.

Man findet die allerdeutlichſten Spuhren
in den goͤttlichen Buͤchern, daß die Propheten,
die Apoſtel und Chriſtus ſelbſt eben dergleichen
gethan haben. Solle nun die Kirche ſtrafwuͤr⸗
dig ſeyn, wenn ſie in einer Handlung verein⸗
baret, was ſie in zerſchiedenen Umſtaͤnden von
dieſen geſehen hat? Sie ſah aber, daß die
Apoſtel und Chriſtus jtzt ſtille, jtzt laut gebe⸗
thet, daß ſie in ganz zerſchiedenen Stellungen
des Leibes gebethet haben. Bey den Neigun⸗
gen und Wendungen ſelbſt hat ſie ſich aber⸗
mal ſolche Abſichten vorgeſtellt, welche die al⸗
lerauferbaͤulichſten ſind. Daher werde ich den
allerbeſcheidenſten Vortrag machen, wenn ich
ſage: weder des ſtille noch laute Gebech
. des

188 Siebende Rede,

des Prieſters: noch die zerſchiedenen Stellungen,
Wendungen, und andre Handlungen desſelben

koͤnnen mit Vernunſt geahndet werden. We⸗

der das ſtille, noch laute Gebeth des
Prieſters verdiener eine Ahndung, dieß
werde ich im erſten Theile: noch die zer⸗
ſchiedenen Stellungen, Wendungen, und
andre Handlungen verdienen eine ſolche,
dieſes werde ich im zweyten Theile theils erklaͤ⸗
ren, theils beweiſen.

Der erſte Theil.

ichts leichters iſt, als tadeln, und ſpotten.
Auch poͤvelhaften Seelen iſt dieſe Kunſt
eigen. Durch ſatyriſche und ſtachelichte Aus⸗
druͤcke wird aber die Sache nicht nur nicht ent⸗
ſchieden, ſondern der Gegner verraͤth ſich,
wenn er nur mit dieſen Waffen kaͤmpft, daß
ihm die Gruͤnde mangeln. Bey geſetzten, und
einſichtsvollen Maͤnnern ſind dergleichen Leute
in einer gar ſchlechten Achtung: und billig:
denn ſie beleidigen die Liebe und die Gerechtig⸗
keit, und zwar um ſo mehr, um ſo unbilliger
ihre Satyren ſind. Will man nach dieſen ſo
ver⸗

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Von dem ſtillen und lauten Gebetch ꝛc. 189

vernuͤnftigen Grundſaͤtzen uͤber den Herrn Kem⸗
niz das Urtheil faͤllen, ſo muß er von ſeiner
Schaͤtzung die er bey den Herren Proteſtanten
hat, ſchon ſehr vieles verliehren. Er macht
nur gar zu oft einen bißigen Spoͤtter, und zwar
cuch alsdann, wenn er nicht die allergeringſte
Urſach hat. Er ſpottet und ſchaͤckert, wenn
der Prieſter laut bethet: er ſpaſſet, wenn er
bey der Meſſe ſtille bethet: er nennet es ein
ſtilles Murken. Hat er Urſache ſo daruͤber
zu ſatyriſiren?

Wer dem Kemniz recht giebt, wird ſich
wohl auch an die Propheten, an die Apoſtel,
an Chriſtum ſelbſt wagen, und ſie verhoͤnen
daͤrfen. Wie oft haben dieſe laut, wie oft in
der Stille gebethet? handelten ſie laͤcherlich?
was hat dann das laute Gebeth boͤſes oder
laͤcherliches an ſich? heißt laut bethen nicht auch
bethen? Macht David an ſeinem 129. Pfalm,
und an anderen unzaͤhligen Orten nicht das
Geſtaͤndniße von ſich, daß er oft laut und ſehr
laut gebethet habe? De profundis clamavi
ad te Domine, Domine exaudi vocem
ſprach er ſelbſt von ſich. Won der Tiefe! O
Herr!

190 Siebende Rede,

Herr habe ich zu dir geſchrien, Herr!

ach Herr! erhoͤre doch mein Gebeth.
Handelte er etwa dadurch comediantiſch? keines⸗
wegs. Dieß Geſchrey war eine Wirkung der hef⸗
tigen Bewegung ſeines Herzens, und ſeiner
hitzigen Begierden.

Bath nicht Chriſtus ſelbſt in gewiſſen Um⸗
ſtaͤnden mit recht lauter Stimme? Leſen wir
nicht bey den Evangeliſten, daß eben der Er⸗
loͤſer der Welt, da er wirklich ſein Opfer an
dem Kreuz zu vollenden anfieng, uͤberlaut
zu ſeinem Vater gerufen habe: Vater in dei⸗
ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! ſo traͤgt
der heilige Lucas c. 23. v. 46. die Sache vor:

clamans voce magna Jeſus ait: Pater in

manus tuas commendo ſpiritum meum. Je⸗
ſus ſchrie mit lauter Stimme: Vater in deine
Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! Hat dann
Chriſtus nichts laͤcherliches gethan, da er ſo laut
gebethet hat, ſoll man den Prieſter ausziſchen,
wenn er dem Beyſpiel Chriſti folget, und laut
bethet, da er eben dasjenige Opfer entrichtet,
welches Chriſtus am Kreuz vollzogen hat?
Wenn man laut bethet, giebt man offentlich
zu

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dann
6 laut
ſchen,
hndltt

Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 191

zu verſtehen, daß man von Gott Huͤlfe erwarter die
Zunge, die Lefzen, die Stimme ſelbſt machen
das aͤußerliche Bekenntniß, daß man Gott
als den Geber alles Guten erkenne, und zugleich
unſere Abhaͤngigkeit vor Gott bekenne.

Wer, als ein Unchriſt, kann dieß tadeln?
Die Anmuthungen, zum Beyſpiele, der Reu,
der Hofnung, der Liebe, der Hochſchaͤtzung, .
der Anbethung, der Verdemuͤthigung, der
Dankbarkeit ſind manchesmal ſo heftig, daß ſie
ſich nicht im innern einſchließen laſſen: ſie bre⸗

chen aus: ſie ſetzen nicht nur das Herz, ſondern

auch die aͤußerlichen Sinne in eine merkliche Be⸗
wegung. Wenn dieſes geſchiehet, geht viel⸗
leicht etwas vorbey, ſo dem Geiſte des Chri⸗
ſtenthums zu wider iſt?

Es iſt zwar moͤglich, daß ein Prieſter das⸗
jenige was er lant bethet, ohne Geiſt, ohne
Eifer, ohne Aufmerkſamkeit, ohne Anſtaͤndig⸗
keit daher ſage. Es iſt moͤglich, daß er die
von der Kirche beſtimmten Gebether auf ine
unartige Weiſe, ohne alle Ehrfurcht herab haſple:

allein wenn dieſes geſchiehet, ſo ſoll es keinem
Lu⸗

192 Siebende Rede;

Lutheraner verbothen ſeyn, dieſes zu misbillt⸗

gen. Sie daͤrfen keck denken, daß ein ſolcher
Prieſter ſeines Amts und Charakters vergeſſen
ſey „ und denjenigen Begriff von der Hoheit
ſeiner Verrichtung nicht habe, den er haben
ſollte. So zu ſchließen und zu denken iſt ihnen er⸗
laubt. .

*

Unſere Kirche ſelbſt fodert einen ganz an⸗
deren Geiſt. Sie will, daß alles mit großer
Andacht, Anſtaͤndigkeit, und heiliger Maje⸗
ſtaͤt entrichtet werde. Sie verfertigte in dem
allgemeinen Kirchenrath zu Trient (ſeſſ. 22.

In decreto de obſervandis & evitandis in

celébratione Miſſæ.) hieruͤber das alleraufer⸗
baͤulichſte Deeret. Wir wollen es hoͤren:
Welch große Sorg (es ſind eitel Worte des
Kirchenraths) anzuwenden ſey, daß das
allerheiligſte Opfer der Meſſe mit all
erdenklicher Gottſelig und Threnbie⸗
thigkeit entrichtet werde, kann ſich ein
jeder vorſtellen, welcher ſich erinnert,

daß in der goͤttlichen Schrift jener ein
verfluchter genannt werde, welcher ein
Werk Gottes nachlaͤßig vollziehet. Weil

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man

dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 193

man dann bekennen muß, daß dieſe di
allerheiligſte Handlung bey den Necht,
Rne goſe als bey welcher die leben,
ge Hoſtie, durch welche wir mit der
himmliſe ihen Vater derſopner ſine den
den, auf dem Altar durch die Priener
neclich nuſgeopfert wird ſo er hellet ſchon
ent e an zu Genuͤgen, daß man alle
ſne und allen Fleiß dahin wenden
„ damit ſie mit der allergroßten

inigkeit des Herzens, und auch mit

dleicher aͤußerlichen Andac
ſeligkeit vorgenommen werde⸗ 1d Gote⸗

Da es dann das Anſehen hat
zert durch die uͤble Beſchaffenheit R
Benrer , rheil⸗ durch Unachtſamkeit der
lenſchen, theils auch durch die B
deir ſaen ſolche Misbraͤuche enigeſchti⸗
ch „ welche ſich auf die Sohei
dieſes Geheimnißes gar ni ten,
cht ſchic
Pr rerduer die heilige Veiſenanne,
aon ieſem die ſchuldige Ehre und Ver⸗
Anf 3 zur Verherrlichung Gottes, und
erbauung des chriſtlichen Volkes volls
Fronl. 1772. N kom⸗

194 Siebende Rede,

kommen ergaͤnzt werde, und befihlet,
daß die Biſchèfe gemaͤß ihrer Pflicht

alles dasjenige ihren Prießern zu ver⸗

bieten, und gaͤnzlich abzuſchaffen ernſt⸗

lich beſorget ſeyn moͤchten, was die
Unehrenblethigkeit, welche von einer
Gottloſigkeit kaum unterſchieden iſt, je⸗
mals eingefuͤhret hat. — —

Damit aber aller Unehrenbiethigkeit
vorgebeuget werde, ſo ſollen die Biſchoͤ⸗
fe in ihrem Kirchenſpiele gebiethen, daß
keinem vagirenden und unbekannten Prie⸗
ſter Meß zu leſen geſtattet werde. Sol⸗
len auch nicht zulaſſen, daß einer, wel⸗
cher offentlich ein ſchlechtes, laſterhaftes,
und aͤrgerliches Leben fuͤhret, beym Al⸗
tar diene, oder der gottſeligen Hand⸗
lung beywohne. Sie ſollen auch nicht
zugeben, daß in den Privathaͤuſern,
oder gar außer der Kirche, oder der
Kapelle, welche zu dem Gottesdienſt
beſtimmer ſind, und von den Biſchoͤfen

in Augenſchein genommen werden ſollen,

dieß heilige Opfer entweder von dem
Welt⸗

befihllt,

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Halu

Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 195

Welt⸗ oder Ordens prieſter entrichtet wer⸗
de? und wenn ſie es geſtatten, dieſes
nicht anders thun, als wenn diejenigen,
welche beywohnen, durch eine anſtaͤn⸗
dige und geziemende Kleidung an den
Tag legen, daß ſie nicht nur mit dem
Leibe, ſondern auch mit dem Geiſt und
andaͤchtiger Beſchaffenheit des Gemuͤths
zugegen ſeyn. ()

Sehet meine Bruͤder! eine ſolche Vorſorg

gebrauchten die Vaͤter dieſer Kirchenverſamme

lung. Betraͤgt ſich dann ein Prieſter
nicht nach dem Charakter ſeines Amts: ent⸗
richtet er die von der Kirche beſtimmten Gebe⸗
ther, und Ceremonien mit einer geringen An⸗
dacht, und Auferbaulichkeit: macht er einen
Fuchtler, Schlauderer, und Haſpler, ſo faͤllt
NRN 2 die

(*) Anmerkung. In dem naͤmlichen Decret
verbiethet das heilige Concillum nicht nur allen
Handel und Gewerb mit den Meſſen, ſondern
unterſagt ſo gar auch jene Muſik, welche ſich
ebender auf das Theater, und die Tanzboͤden,
als in die Kirche ſchicket,

196 Siebende Rede,

die Schuld allein auf den Prieſter, welcher

das, was gut und loͤblich iſt, auf eine unar⸗
tige, und unanſtaͤndige Weiſe behandelt. Das
lante Gebeth kann darum weder getadelt, noch
verworfen werden.

Das ſtille eben ſo wenig: denn dieſes war
ſo wohl in dem Geſetz der Natur, als in dem
moſaiſchen und evangeliſchen bey den aller⸗

weiſeſten und heiligſten Leuten uͤblich. David

bethete oft und ſehr oft in der Stille, wie er
in ſeinem vier und dreyßigſten Pfalm anzeiget.
Jeſus ſelbſt hielt ſich die letztere Tage vor ſei⸗
nem Leiden mehreſten Theils nach Zeugniß
Johan. c. II. V. 54. im Verborgenen auf;
ſeine Hauptbeſchaͤftigung war bethen. Wer will
ſich aber vorſtellen, daß er allzeit laut gebethet
habe? das ſtille Gebeth iſt eben auch ein gutes
Gebeth. Die Herren Proteſtanten werden dieß
hoffentlich nicht in Abrede ſtellen? oder bethen
ſie immer mit lauter, und verſtaͤndlicher
Stimme?

Dem Kenmniz iſt ſein abgeſchmacker und
ſatyriſcher Vorwurſ um ſo weniger zu verzei⸗
hen,

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 107
hen, weil er haͤtte wiſſen ſollen, was die Kirche
dabey ſuche. Sie will durch das ſtille, oder
geheime Gebeth die Hoͤhe und Tiefe des Ge⸗

heimniſſes zu verſtehen geben, und ſowohl den

Prieſter, als die Zuhoͤrer erinneren, daß ſie
um ſelbe Zeit, da der Prieſter in der Stille
bethet, allen uͤbrigen Gedanken den Zugang
mit ſonderlichem Fleiße verſchließen, ihre Auf⸗
merkſamkeit verdoppeln, und den Geiſt voll⸗
Kommen verſammeln ſollen. Und fuͤrwahr iſt
die Abwechſelung ſelbſt ungemein dienlich,
das etwa ausſchweifende Gemuͤth wieder zu ſich
bringen zu koͤnnen.

Man hat ſich alſo billig recht ſehr zu ver⸗
wundern, daß ein ſo witziger Kopf, wie Kem⸗
niz war, daraus eine Gelegenheit habe neh⸗
amen wollen, das Meßopfer zum Geſpoͤtte und
Gelaͤchter zu machen. Allein wenn einem eben
ein eiſener, oder ſtaͤhlener Degen mangelt,
ſchlaͤgt man gleichwohl, im Falle der Noth,
mit einem bleienen, oder auch mit einem Fle⸗
derwiſch um ſich.
Daß nur eine Paßion und Feindſeligkeit
dieſe und dergleichen biſſige Einwuͤrſe ihm ein⸗
N 3 ge⸗

198 Siebende Rede,

gegeben haben, liegt meines Erachtens an dem
Tage; denn der zweyte, den er wegen zerſchie⸗
denen Stellungen, Wendungen, und Hand⸗
lungen des Meßprieſters macht, iſt von keinem
beſſeren Schrotte.

Der zweyte Theil.
Vuin entzweyten und verbitterten Herzen kann
man kein gerechtes, viel weniger ein
guͤnſtiges Urtheil erwarten. Das beſte pflegt
von dieſen mit verkehrten Augen angeſehen,
und auf die gehaͤßigſte Weiſe vorgeſtellet zu
werden.

Wenn dieſes einmal zugetroffen hat, ſo
traf es gewiß nach der erfolgten Spaltung der
Herren Proteſtanten von der katholiſchen Kir⸗
che zu. Sobald ſie eine ganz beſondere Kir⸗
chengemeinde geſtalteten, ſo zielte die Sorg
ihrer erſten Theologen, Prediger, und Ge⸗
ſchichtſchreiber dahin, die von ihnen verlaſſene
Kirche mit den allerſcheuzlichſten Farben zu
entwerſen. Jenem ſo gar, was an ſich ſehr
unſchuldig, und ſo gar gut war, wußten ſie
eine widerwaͤrtige Geſtalt zu geben,

*

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 199

Was iſt zum Bexyſpiel unſtraͤflicher, als
wenn man zur Zeit des Gebeths, beſonders
bey der Erinnerung eines großen Geheimniſſes,
bey Ausſprechung des Namen Jeſus die Knie
beuget? Was iſt unſtraͤflicher, als wenn man
itzt mit gefalteten, ein andersmal mit ausge⸗
ſireckten Haͤnden, itzt mit gegen den Himmel er⸗
habenen, ein andersmal mit niedergeſchlage⸗
nen Augen, itzt mit geneigtem Haupte, ein
andersmal mit bis zur Erde gebeugten Knien
bethet?

Was rede ich von einer Unſtraͤflichkeit?
Stellen uns nicht die goͤttlichen Buͤcher ſelbſt
von allen dieſen Gebraͤuchen die unverwerflich⸗
ſten Beyſpiele vor? Es haben die Propheten,
es haben die Apoſtel, es hat endlich Chriſtus
mit gebeugten Knien das Gebeth entrichtet.
Poſitis genibus ſuis oravit cum omnibus
illis. Nachdem (ſagt die Schrift act. 20.
v. 36. von Paulo) nachdem Paulus auf
die Erde niedergekniet, berhete er mit al⸗
len, die mit ihm waren. Ponens genua
oravit, leſen wir von Petro (act. 6. v. 40.)
er beugte die Anie, und bethete. Wie
N 4 oft

200 Siebende Rede,

oft hat ſich der Erloͤſer der Welt auf ſeine Knie⸗
ja ſo gar auf ſein goͤttliches Angeſſcht nieder⸗
gelaſſen, wenn er zu ſeinem himn liſchen Va⸗
ter gebethet hat? Iſt aber dieſe Sach in der
Schrift gegruͤndet, und durch die Beyſpiel

des Sohns Gottes ſelbſt beſtaͤttiget, wie kann

man der katholiſchen Prieſterſchaft ſpotten,
wenn ſie gleiches thut? Ja erfuͤllet die katho⸗
liſche Kirche durch dergleichen aͤußerliche Ehr⸗
bezeugungen nicht dasjenige auf den Buchſta⸗
ben, was der Apoſtel zu den Philippenſern
cap. 2. von Chriſto geſchrieben hat: Deus
exaltavit illumn, & donavit illi nomen,
quod eſt ſuper omne nomen, ut in no-
mine Jeſu omne genu flectatur cæleſtium,
terreſtrium, & infernorum. Gott hat
ſemen Sohn erhoher, und ihm einen
Namen gegeben, welcher uͤber alle Naͤ⸗
men iſt, alſo daß in dem Namen Jeſu
ſich aller Knie, ſo wohl im Himmel, als auf
der Erde, und unter der Erde beugen
ſollen,

Wenn alſo der Prieſter bey der Meſſe dieß
in die Erfuͤllung bringt, ſoll dieß gar ſo co⸗
medi⸗

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 201

moͤdiantiſch ſeyn? Kann man doch etwas wi⸗
derſprechenderes hoͤren, als das Betragen
der Herrn Gegners iſt? Sonſt werfen ſie uns
vor, wir halten nichts auf Chriſtum, wir ſetzen.
ihn auf die Seite u. ſ. w. da wir nun ſo gar bey
Ausſprechung ſeines Namens das Haupt, den
Leib, oder auch die Knie neigen, ſo ſind ſie
ſchon wieder nicht zufrieden: es koͤmmt ihnen
comoͤdiantiſch, und pantomimiſch vor. Wenn
man aber vor dem Gegenſtande einer etwa nicht
unſchuldigen Liebe das Haupt entdecket, ſich
buͤckt, neiget, kruͤmmet, und tauſend Zeichen
ſeiner Hochachtung von ſich giebt, da irret
ſie nichts; alles iſt wohl gethan: nur wenn
man Chriſtum und deſſen Name mit derglei⸗
chen aͤußerlichen Zeichen ehret, koͤmmt es ih⸗
nen abgeſchmackt, und comoͤdiantiſch vor, Welch
ſeltſamen Geiſt beſitzen ſolche Chriſten?

Der Prieſter bethet jtzt mit ausge⸗
daͤhnten, ein andersmal mit zuſammge⸗
haltenen Haͤnden; jtzt wendet er ſich zum
Volk, ein andersmal zum Alter; jot
geht er von der rechten zur linken, ein
ondersmal von der linken zur rechten
R F5 Seite

202 Siebende Rede,

Geite: jnt ſchlaͤgt er an die Bruſt, ein an⸗
dersmal macht er ein, drey, auch fuͤnf
Kreuz, was hat es ſo viel Gauckelwerks noͤ⸗
thig? So fragt Kemniz, und mit ihm ſeine
Nachbether. Man muß dieſen Herren ihre
obſchon unbeſcheidene Schmaͤhſucht verzeihen;
die Heftigkeit ihrer Paßion hat ſie ſo weit be⸗
täͤubt, daß ſie mit offenen Augen nicht mehr
ſehen. So aͤrgeren ſie ſich dann, daß die
Prieſter itzt mit aufgehebten, nun mit von

Wie koͤmmt es aber, daß ſie ſich nur
uͤber uns, und nicht viel mehr uͤber den Moy⸗
ſes, Salomon, und uͤber Paulum erzoͤrnen?
Moyſes bethete, und bethete mit aufgehebten
Haͤnden ( Exod., c. 17.) wer aͤrgerte ſich
daruͤber? kein Menſch: Gott misfiel dieſe
Stellung auch nicht: denn der Sieg lenkte ſich
alſogleich auf die Seite ſeiner Feinde, ſo bald
er die Haͤnde ſinken ließ. Salomon bethete
kniend mit ausgeſpannten Armen: ſo leſen wir
3. Reg. 8. v. 54. furrexit (Salomon) de
conſpectu altaris Domini: utrumque enim

genu in terram fixerat, & manus expan-

derat

gerat

dem

ſch

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 203

derat in cœælum. Salomon ſtund vor
dem Altar des Herrn auf: denn er ließ
ſich mit beyden Knien auf die Erde nie⸗
der, und erhob ſeine ausgeſpannten Haͤn⸗
de gegen dem Himmel. Dieß that er aus
eigenem Triebe, und ohne Befehl Gottes;

und Gott gefiel es ſo, daß er eben um ſelbe

Zeit ihm die herrlichſten Verheißungen gemacht
hat. Paulus ſchrieb 1. ad Tim. 2. vVolo viros
orare in omni loco, levantes puras ma-
nus. Mein Wunſch iſt, daß die Maͤn⸗
ner aller Orten berhen, (alſo muß dieß
doch keine weibiſche Andacht ſeyn) und ihre
reine Haͤnde gegen dem Himmel beben.
Soll nun der Prieſter gar ſo laͤcherlich han⸗
deln, wenn er ſo ſchriftmaͤßig handelt?

Es wendet ſich aber der Meßpfaf
bald auf dieſe, hald auf eine andre
Seite, bald von, bald zu dem Volk:
jtzt macht er ein, bald mehr Kreuz, jöht
kuͤßet er den Altar, ein andersmal ſchlaͤgt
er an die Bruſt. Erſtaunliche Verbrechen!
aber die niemand ſiehet, als jene welche ſolche
Augen haben, die von dem Uebermaaß des
Zorns

Siebende Rede,

Zorns und der Rachſucht verblendet ſind. Fehl⸗
te denn der Publikan, da er im Tempel an
ſeine Bruſt ſchlug? Fehlten jene, welche nach
dem Tod Chriſti an das Herz klopften, und
unter zerſchiedenen heilſamen Anmuthungen
zuruck kehrten?

Die uͤbrigen Vorwuͤrſe ſind um kein Haar
beſſer. Der Prieſter wendet ſich vom Altar
zum Volk, und zwar entweder ihnen den Frie⸗
den zu wuͤnſchen, oder den Segen zu geben,
oder ſie zum Gebeth und beſondrer Verſamm⸗
lung des Geiſtes zu ermahnen. Wenn dieſes
gefehlet iſt, ſo wird wohl auch Chriſtus ge⸗
fehlet haben, welcher ſeine Juͤnger kurz vor
ſeinem Leiden zum Gebeth angemahnet, und
nach ſeiner Auferſtehung ſo oft den Frieden,
und den Beyſtand ſeines Vaters angewun⸗
ſchen hat.

Der Prieſter bethet bald auf der rech⸗

ren, bald auf der linken Seite, bald in
der Mitte des Altars. Unerhoͤtes Unter⸗
nehmen ! Chriſtus bethete bald im Tempel,

bald im Garten: itzt in der Einoͤde, itzt an

dem

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Von dem ſtillen und lauten Zebeth ꝛc. 205

dem Kreuz: bald im ſtehen, bald im gehen:
itzt liegend, itzt kniend. Was hat alſo die
zerſchiedene Stellung unrechtes an ſich? Es hat
aber ſo gar auch dieſe Veraͤnderung des Orts
eine beſondre Bedentniß. Der Meſſe wird
auf der linken Seite des Altars der Anfang
gemacht, zum Zeichen, daß das Evangelium
zu erſt den Juden geprediget worden ſey. Das
Buch wird auf die andre Seite getragen, theils
zur Erinnerung, daß ſich die Apoſtel, weil
die Juden dem Evangelium die Ohren verſtopf⸗
ten, zu den Heiden gewendet, und ihnen das
Evangelium mit groͤßerem Frucht, als den Ju⸗
den geprediget haben: theils auch anzudeuten,
daß das Wort Gottes keinem gewiſſen Orte an⸗
geheftet ſey, fondern aller Orten geprediget wer⸗

den ſoll. Wer, als ein muthwilliger Beſchnar⸗

cher, kann daruͤber die Naſe rumpfen? That
doch Paulus ſelbſt von dieſer Ueberſetzung des
Evangeliums eine Meldung: warum ſoll es

unrecht ſeyn dieſe Gnade vorzuſtellen, und ſi ſich
ſelber zu erinneren?

Stelle der Altar entweder das Kreuz Ehri⸗
ſti, oder Chriſtum ſelbſt vor, wie einige wol⸗
. len,

206 Siebende Rede,

len, ſge wird es in keinem Fall unrecht ſeyn
koͤnnen, wenn der Prieſter denſelben mit ei⸗
nem andaͤchtigen Kuße verehret. Was ſollen
aber ſo viele Kreuz bedeuten? wohl phariſaͤiſche
Aergetniß! dieſe aͤrgerten ſich auch am Kreuz:
durch das Kreuz kam uns das Heil; wie kann
fich ein Chriſt uͤber das Kreuzmachen aufhal⸗
ten? Sind doch viele aus den Lutheranern,

welche das Kreuz zu geſtalten pflegen. Das Kreug

uͤberhaupt hat alſo nichts aberglaubiſches an ſich;

daß der Prieſter aber itzt eines mache, zeiget

an, daß die Kirche an einen Gott, und Erloͤ⸗
ſer gläube; macht er drey, ſo wird dadurch
entworfen daß Gott dreyhfach in den Perſo⸗
nen ſey: macht er fuͤnf, ſo geſchiehet ſolches
zum Gedaͤchtniß jener fuͤnf Wundmaale, wel⸗
che Ehriſtus am Kreuz empfangen, und ſo
gaͤr nach ſeiner Auferſtehung beybehalten hat⸗
Iſt hier nur ein Schatten eines Irrthums,
oder einer laͤcherlichen Gauckeley?

Beſchluß.

KVa wohl Gauckeley! ein aufrichtig und chriſt⸗
lich denkendes Herz erzittert ab ſolchen
Auss

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Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 207

Ausdruͤcken. Der große Theil der Proteſtan⸗
ten wuͤrde eben ſo geartet ſeyn, wenn ſie wuß⸗
ten, uͤber was ſie ſpotten. Denn haͤtten ſie
den aͤchten Begriff von dieſen Ceremonien,
und Gebraͤuchen; verſtuͤnden ſie die Abſicht,
welche ſich die Kirche bey einer jeden vorgeſtecket
hat, oder die man ſich doch vernuͤnftig vorſte⸗
cken kann, ſo wurden ſie ſich vielmehr darob

erbauen, als aͤrgeren.

Ich wenigſt habe noch keinen Proſelyten

gel abt, der ſich nicht alles ungemein gefallen ließ,

nachdem er den Unterricht hieruͤber eingenom⸗
men hat. Sie fanden, daß keine Auflag,
welche man den Katholicken macht, ungerechter
ſey, als wenn man ihnen vorwirſt, ſie ſetzen
Chriſtum auf die Seite, und halten wenig
auf deſſen Leiden, und Verdienſte. Bey dem
einzeln Meßopfer ſahen ſie, daß alles entwe⸗
der unmittelbar, oder doch mittelbar auf das
Leben, und Leiden, und den Tod Chriſti ab⸗
ziele. Alle Ceremonien und Gebraͤuche ſo gar,
welche nicht einmal das Weſen des Opfers aus⸗
machen, ſind von einer ſolchen Art, daß man

Gelegenheit hat an etwas zu denken, oder et⸗

was

288 Siebende Rede,

was nachzuahmen, was Chriſtus ſelbſt, obes
ſeine Apoſtel in das Werk geſetzet haben.

So hat das laute und das ſtille Gebeth ſei⸗
ne Abſicht, und recht heilige Abſicht. Alle
Wendungen, alle Stellungen, alle Neigungen,
aͤlle auch mindeſte Handlungen des Meßopfers
ſind von der Kirche nur darum verordnet, da⸗
mit die Andacht, Ehrfurcht, und Gottſeligkeit
eine deſto beſſere Nahrung finden, und der
Glaube immer lebhafter gemacht werden moͤch⸗
te. Ehtlich geſinnten Proteſtanten muß dann
der hoͤhniſche Vertrag ihres Kemnizes, den ſie
als einen unwiderleglichen Mann den ihrigen
voörſtellen, aller hoͤchſt misfallen. Er iſt wahr⸗
haftig ſchon widerlegt, wenn man nur erklaͤret,

uͤbet was er ſein Geſpoͤtt getrieben hat. Ein

jeder wird allerwenigſt mit dem Herrn Dr. Fab⸗
Litius, der doch ſelbſt ein Lutheraner war, das
Geſtaͤndniß machen, daß in den Ceremonien
der Meſſe nicht nur nichts laͤcherliches, und
aberglaubiſches, ſondern ſehr viel Gutes, auf⸗
esbaͤuliches, und gottſeliges zu entdecken ſey.

Ach.

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VDon dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 29

Achte Rede,

Von dem Gebrauch der Lichter,
und des Rauchwerkes.
Facies quoque altare ad adolendum
thymiama.
Du wirſt auch einen Alkar machen

zum Rauchopfer. Exod. 30.

Ke* bekennet (I. 4. Inſtitut. c. 17. §.
43) Daß der Gebrauch der Ceremo⸗
. nien zwar uralt ſey, und gleich nach
den apoſtoliſchen Zeiten ſeinen Anfang genom⸗
men habe; doch ſey eben dieſer eine Erfin⸗
dung der Neugir, und menſchlicher
Kuͤhnheit, welche ſich immer in die Ge⸗
heimniſſen des Gottesdienſts eindringe,
und willkuͤrliche Aufſaͤtze wider Gottes
Ordnung mache. Darum wollte er (I. 4.
inſtit. c. 10. §. 8.) ſie ledigl ich abgeſchafft
wiſſen. Jene, welche ſich genau an die Lehre
Fronl. 1772. O Kal⸗

210 Achte Rede,

Kalvins hielten, ſchloßen bey ihrem Gottes⸗
dienſt auch wirklich alle Ceremonien aus: ſie
fuͤhrten in ihrer Kirche eine ſo ſtarke Simplici⸗
taͤt ein, daß ihre Gotteshaͤuſer oft eher einer
Scheuren, als einem Tempel gleichen. Man
wird weder Bilder, noch eine andere Zierd,
ja nicht einmal das Bildniß des an dem Kreuz
fuͤt uns verſtorbenen Sohns Gottes in ihnen
zu ſehen haben.

Luther war hierinfalls weit beſcheidener.

Er verwarf nicht alle Zierd und Ceremonien.

Tom. 8. Jen. fol. 182. ſchrieb er ausdruck⸗
lich, daß man in Ceremonialſachen ſich nach
dem Gebrauch und der Gewohrnheit richten ſol⸗
le. In dem naͤmlichen Bande f. 872. und 373.
laͤßt er ſich ſo gar die ſchoͤne Muſik und
zierliche Kleidung der katholiſchen Prieſterſchaft
ſehr gefallen. Der Herr D. und Senior

Joan. Muͤller iſt aber in dieſen Stuͤcken nicht

eines Sinnes mit ſeinem Vater. Er iſt, wie
der Herr Abt Jeruſalem, ein abgeſagter Feind
alles Prachts, und aller Ceremonien. So
gar die Lichter, die in der Kirche angezuͤndet

werden, thun ſeinen Augen wehe. Auch das

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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 211

Rauchwerk, welches man etwa bey einem Hoch⸗
amt, oder etwas feyerlicheren Meſſe in der
katholiſchen Kirche zu machen pflegt, ſcheinet
ihm nach dem Heidenthum, und Goͤtzendienſt
zu riechen. Wie die Geiden, alſo ſchrieb er
in ſeiner Ermahnung wider die Lehre des Pab⸗
ſtums auf der 50. 52. und 53. Seite, wie
die Heiden ihren Goͤttern Lichter ange⸗
zuͤndet, ſo machen es die Paͤbſtler. Die
Heiden haͤtten ſich auch der Kerzen, Lich⸗
ter, und des Kauchwerks bey ihrem

Gottes dienſte bedienet, wie es die Katho,

licken in ihren Proceßionen zu machen
pflegen. — Aus dieſem auem ſey zu ſehen,
wie das Pabſtum aus dem geidenthum
zuſamm geflicket ſey, und der leidige Sa⸗
tan ſeine Tuͤcke meiſterlich gebrauche,
daß er das Seinige im Pabſtum erhalte,
was er im Heidenthum einmal gebraucht,
wie ſolches Nicolaus Hunnius in ſeinem
Buͤchlein Eceleſia Romana non eſt chri-
ſtiana, ausfuͤhrlich bewieſen habe.

Ich will mich uͤber dieſe offenbar ſchmaͤhſuͤchti⸗
ge und laͤſterliche Ausdruͤcke (dergleichen ſich auch
O 2 der

212 Achte Rede,

der Herr Kammerer Schade noch heut zu Tage
in ſeinem ganz neuen Pabſtum oͤfter be⸗
dienet ) gar nicht aufhalten, ſondern unmit⸗
telbar zur Sache ſelbſt gehen. Ich werde
dann ohne weiters unterſuchen, ob Nicolaus
Hunnius, ob der Herr D. Muͤller und an⸗
dere ihres gleichen Urſache haben, uͤber den
Gebrauch der Lichter, und des Rauchwerks
bey der Meſſe, oder einem andern Gottesdienſte
ſo ſehr ſich aufzuhalten.
Ich ſage dann: der Gebrauch der Lich⸗
ter ſo wohl, ols des KRauchwerks bey
dem Amte der Meſſe, und anderen got⸗

tesdienſtlichen Handlungen iſt ſehr un⸗

ſchuldig, ja hoͤchſt loͤblich, und aufer⸗
baulich. Daß der Gebrauch der Lichter

ſehr unſchuldig, oder vielmehr ſehr loͤb⸗

lich, und auferbaulich ſey, werde ich im
erſten: daß der Gebrauch des Rauch⸗
werks eben ſo beſchaffen ſey, werde ich in
dem zweyten Theile erweiſen.

Der erſte Theil.
A den Stellen, welche ich aus dem Buͤchi⸗
chen des hamburgiſchen Herrn Seniors
Muͤl⸗

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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 213

Muͤller angefuͤhrt habe, kann man gar leicht
ſchließen, daß dieſem Herrn das Paralell,
ſo er zwiſchen den abgoͤttiſchen Heiden, und
uns Katholicken macht, uͤberaus wohl gefal⸗
len muͤße. Er hat dieſen uͤbeln und liebloſen
Geſchmack von ſeinem ſchmaͤhſuchtigen Hun⸗
nius, der doch ſchon zu ſeinen Zeiten recht hand⸗
greiflich von unſeren Gottesgelehrten zu ſchan⸗
den gemacht wuͤrde, ganz richtig ererbet:

oder vielmehr ſchrieb er von ihm blinderdings

ab, was jener in die ehrliche Welt hinein ge⸗
laͤſtert hat. Ich ſage, daß er blinderdings
dieſe abgeſchmacke Laͤſterungen nachgeſchrieben
habe. Denn haͤtte dieſer Herr die Schlußre⸗
de des Dr. Hunnius (dieſe Anmerkung em⸗
pfehle ich auch dem Herrn M. Schade recht
ſehr an) nur ein bißichen auf den Probſtein
gelegt, ſo wurde er alſo bald deren elenden Zu⸗

ſammenhang entdecket, und alſo ſich geſchaͤmet

haben, ſolche Schlechtigkeiten, und offenbare
Sophiſtereyen auf die Bahne zu bringen.

Die hunniſche, muͤlleriſche, und ſchadiſche
Schlußrede iſt alſo in der That ſo geſtaltet:
die Geiden und Goͤtzendiener gebrauch⸗
O 3 ten

214 Achte Rede,

ten bey ihrem Goͤtzendienſt auch Kerzen
und Lichter, alſo iſt uberhaupt der Ge⸗
brauch der Lichter unerlaubt, aberglau⸗
biſch und abgoͤttiſch. Wem kann dieſer
Schluß gefallen? wenn man dieſen als guͤltig
und ſchulgerecht erkennet, was werden wir
nicht folgern koͤnnen? Wird folgender Schluß,
(wie ich ſchon einmal oben angemerkt habe )
nicht eben ſo gut ſeyn: die Heiden und Abgoͤt⸗

terer bauten ihren Goͤtzen Tempel auf: Ergo iſt den

Chriſten uͤberhaupt verbothen Tempel, oder
Kirchen zu erbauen. Die Heiden und Goͤtzen⸗
diener ſangen, betheten, und faſteten, ſie hiel⸗
ten ihren Goͤtzen zu Ehren gewiſſe Feſttaͤge;

ergo iſt den Chriſten das ſingen, das bethen,

das faſten, und die Einſetzung gewiſſer Feſttaͤ⸗
ge uͤberhaupt unerlaubt.

Werden die Herren Lutheraner wegen die⸗
ſer Schlußrede ihre Kirchen niederreiſſen, das
Singen und Bethen gaͤnzlichaufgeben? werden
fie ſich eines heidniſchen Goͤtzendienſts ſchuldig
zu ſeyn erkennen, wenn ſie die Feſte des Herrn,
oder ihre ſo genannte Friedenstage feyren? wohl
kahle, und wenn man es ſagen darf, recht
kindi⸗

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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 215

einfaͤltige Folgerey. Iſt aber jene, welche die⸗
ſe lutheriſchen Doctorn wider uns Katholicken
gemacht, nicht vollkommen eben ſo beſchaffen?
Ich habe ſchon zuvor die Anmerkung gemacht,
daß nicht alles tadelhaft ſey, was von, und
bey den Heiden geſchah, ſonſt daͤrfte man in
der That dem wahren Gott zu ehren keine
Feyr⸗und Feſttage einſetzen, keine Tempel
erbauen, man daͤrfte keinen Eid ablegen, man
daͤrfte nicht einmal einen Gott anrufen: denn
alles dieß thaten die Heiden auch.
Haben ſie gefehlet, ſo beſtand ihr Fehler
nicht in dem Gebrauch der Sache, ſondern in die⸗
ſem, daß ſie bey falſchen Goͤttern geſchworen,
zu falſchen Gottheiten ihr Gebeth abgeſchickt,
und ihnen gewiſſe Tage geheiliget haben. Gleich⸗
wie alſo das Chriſtenthum nicht fehlet, wenn
es dem wahren lebendigen Gott itzt Dank⸗ und
Loblieder abſinget, ſeinen Namen anruft, ihm
zu Fuͤßen faͤllt, den wahren Gott im Fall der
Noth zum Zeugen der Wahrheit nimmt: eben
ſo wenig wird es fehlen, wenn es dem wahren
Gott zu ehren in ſeinem Hauſe eine Beleuch⸗
tung macht, und Wachskerzen anzuͤndet.
Naͤmlich was aberglaubiſch und abgoͤttiſch war,
O 4 hat

216 Achte Rede,

hat das Chriſtenthum gereiniget, und gaͤnzlich
auf die Seite geſetzt. Der Gegenſtand und die
Abſicht der Verehrung iſt vollkommen geaͤn⸗
dert; ſchließlichen hat das Chriſtenthum mit
dem Heidenthum und den Goͤtzendienern nichts
mehr gemein. Schrieb doch Levit. 6. v. 12.
und Lev. 24. Gott ſelbſt ſo gar ein ewiges
Licht vor, wie kann alſo der Gebrauch der Lich⸗
ter abgoͤttiſch, aberglaubiſch, oder ſuͤndhaft
ſeyn?

Es hat Leute unter den Chriſten gegeben,
welche das Vater unſer, und den heiligſten
Namen Jeſus, ja das Geheimniß der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit zu aberglaubiſchen, gott⸗
loſen, und recht teufliſchen Abſichten misbraucht
haben: ſie verkehrten alſo die Ordnung recht
entſetzlich; wird darum den uͤbrigen Ehriſten
nicht mehr erlaubt ſeyn den Namen Jeſus aus
einem heiligen Triebe anzurufen, den dreyei⸗
nigen Gott an⸗ und das Vater unſer abzube⸗
then 2 Wenn die Herren Gegnuer die hunniſche,
muͤlleriſche, und ſchadiſche Schlußrede billi⸗
gen, werden ſie auch gezwungen ſeyn, dieß
zu unterſchreiben.
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A

Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 212

Aber fort mit ſolchen Poſſen; ſie verdie⸗
nen nicht, daß man ſich laͤnger dabey aufhal⸗
te. Dergleichen Vorwuͤrfe haben einige der
erſten Proteſtanten einem, und anderen Ke⸗
tzer, welche ſchon in den erſten Jahr hunderten
der katholiſchen Kirche feinde waren, abge⸗
lernet: aber die Antworten, mit welchen ſie
von den aͤlteſten, und heiligſten Kirchenvaͤtern
ſhon abgefertiget worden ſind, verſchwiegen ſie.

Als der Erzketzer Vigilantius zu den Zei⸗
ten des H. Hieronymus mit dem, naͤmlichen
aufgezogen kam, und die katholiſche Kirche we⸗
gen dem Gebrauch der Lichter den Heiden ver⸗
glich, gab ihm dieſer heilige Kirchenlehrer fol⸗

gende Antwort. Sie verdienet um ſo mehr

hier beygeſetzet zu werden, weil einer Seits
alle Worte auf dieſe Gegner paſſen, anderer
Seits andere Wahrheiten, denen die prokeſtan⸗
tiſche Kirche ſich noch widerſetzt, entdecket wer⸗
den. Wenn einige (alſo ſchrieb Hieronymus ad⸗
verſus Vigilantium f. 284.) den Martyrern
zu ehren Lichter anzunden, was verliereſt
du dann dabey? Es ſchuͤtzten einſt auch die

Bpoſtel vor, daß die Balbe verſchwem⸗

5 det

218 Achte Rede,

der werde: aber der Serr gab ihnen ei⸗
nen Ver weiß. Es hatte zwar weder
Chriſtus die Balbe, noch die Martyrer
Wachskerzen noͤt ig: unterdeſſen goß je⸗
nes Weib (Magdalena) die Salbe zur
Ehre Chriſti aus, und wegen ihrem gu⸗
ten Willen wurde ſie gnaͤdig aufgenom⸗
men. Alſo welche Kerzen und Lichter
anzuͤnden, werden den Lohn nach der
Beſchaffenheit ihres Glaubens haben.
Du nenneſt zwar dergleichen abgoͤrtiſche
Leute mein Vigilanti! ich bekenne es,

daß wir alle, die wir jtzt an Chriſtum

glauben, von Abgoͤttern herſtammen:
dann wir werden nicht als Chriſten ge⸗
bohren, ſondern werden ſolche erſt durch
die Wiedergeburt, die in der Tauf ge⸗
ſchiehet. Weil wir vor Zeiten falſche Goͤt⸗
ter angebethet, muͤßen wir vielleicht da⸗
rum nicht den wahren Gott ehren und
anbethen, damit es etwa nicht das An⸗
ſe en habe, als haben wir mit den Ab⸗
gottern etwas aͤhnliches? Was zu vor
geſchay, geſchah den Goͤtzenbildern zu
ehren, und dieß iſt verfluchenswuͤrdig.
re

Von

Wee
te de
behal

went

Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 219
nen ei⸗ Was jnzt geſchieht, geſchieht zur Eh⸗

weder re der Martyrer, und iſt daher beyzu⸗
artpter behalten. (2)
goß Bey der ganzen orientaliſchen Kirche,
be zue wenn man das Evangelium lieſet, wer⸗
ten g⸗ den
genony
ichtet
ch der ) Quod ſi aliqui hoc pro honore Martyrum faciunt,
heben. quid inde perdis? cauſabantur quondam apo-
Küſche foli, quod periret unguentum, ſed Domini voce

correpti ſunt: neque enim Chriſtus indigebat

unguento, nec Martyres lumine cereorum:
riſumn & tamen illa mulier in honorem Chriſti hoc
nnen: fecit, devotioneque mentis ejus recipitur:
iſen 1 & quicunque accendunt cereos, ſecundum
Edrch fidem ſuam habent mercedem, dicente
zf ge apoſtolo: unusquisque in ſuo ſenſu abundet.
, Rom. 1I4. v. 5. jdololatras appellas hujusmo-
6, di homines? non diffiteor, omnes nos, qui
cht da⸗ in Chriſto credimus, de idololatriæ errore
nd veniſſe; non enim naſcimur, ſed renaſci-
dosn mur Chriſtiani, & quia quondam colebamus
den Ww idola, nunc Deum colere non debemus,
a W ne ſimili eum videamur cum idolis honore
45 venerari ? Illud fiebat idolis, & idcirco de-
ue teſtandum eſt: hoc fit Martxribus⸗ & idcir-
win

co recipiendum eſt.
lt

220 Achte Rede,

den beym hellen Tage die Lichter ange⸗
zuͤnder, alſo hoffentlich nicht um die
Finſterniſſen zu vertreiben, ſondern zum
Zeichen der Freud, daß das Licht des
Evangeliums aufgegangen iſt. Von
dem heiligen Johanne dem Taufer wird
geſagt daß er ein brennendes, und leuch⸗
tendes Licht geweſen ſey, damit unter
der Zigur eines korperlichen Lichts, je⸗
nes Licht angedeutet wuͤrde, von wel⸗
chem am 118. Pſalm geſagt wird: dein
Wort o Herr iſt meinen Fußſteigen eine
angezundte Ampel, und meinen Wegen
ein Licht. (*)
Kann

(*) Per totas orientis Eccleſias, quando le-
gendum eſt Evangelium, accenduntur lu-
minaria jam ſole rutilante: non utique ad
fügandas tenebras ſed ad ſignum lætitiæ

demonſtrandum: — & de Joanne Baptiſta
dicitut, ille erat lucerna ardens, & lucens,

ut fub typo luminis corporalis illa lux oſ-
ten dstur, de qua in Pfſalterio legimus, lu-
cerna pedibus meis verbum tuum Domine,
& lumen ſemitis meis.

Von
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mus, I.
Domne⸗

Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 221

Kann man wohl eine entſcheidendere Stel⸗
le ausfindig machen, als eben dieſe, um den

Vorwurf der hentigen Proteſtanten wegen

dem Gebrauch der Kerzen und Lichter abzu⸗

leinen? Es ſcheinet ja, der H. Hieronymus

habe nicht ſo faſt wider den Ketzer Vigilan⸗
tinm, ſondern wider den Herrn D. Muͤller,
und ſeine Nachſchreiber geſchrieben. Sie iſt
auch um ſo mehr zu ſchaͤtzen, weil ſie den
Gegnern vielfache Wunden verſetzet. Erſtlich
erhellet daraus, daß der Gebrauch der Lichter
alt, und nralt ſey; denn Hierouymus lebte
ſchon im vierten Jahrhundert. (*) Es erhellet,
daß dieſer Gebrauch ſchon bey ſeinen Zeiten
allgemein geweſen, und in der ganzen Kirche
außer vom Ketzer Vigilantius gebilliget wor⸗
den ſey. Wir werden dadurch überzeuget,
daß

(*) Anmerkung. Der Gebrauch der Oſter⸗
kerzen, und derſelben Einweihung iſt ſchon uͤber
zwoͤlf hundert Jahr im Schwang. Selbe wur⸗
de in dem Vorabend von Oſtern eingeweihet⸗
Das vierke Eoncil. Toletanum can. 9. 1⸗
5. conc. fol. 1780. redet ſchon davon. be⸗
ſehe man hieruͤber den Tournelt T. 3. fol. 493.

222 W Achte Rede,

daß die Verehrung der heiligen Martyrer, und
ihrer Reliquien in den aller erſten und reineſten
Zeiten des Chriſtenthums ſchon im Schwange
gegangen ſey; maßen die Chriſten zur Bezeu⸗
gung ihrer Freud, und hochachtung, Lich⸗
ter bey ihren Graͤbern angezuͤndet haben.
Wir erkennen endlich daraus, daß die heu⸗
tige katholiſche Kirche die naͤmlichen Abſichten
bey deren Gebrauch habe, welche die alt ka⸗
tholiſche, und nach der Geſtaͤndniß der Geg⸗
ner ſelbſt reine und apoſtoliſche Kirche gehabt hat.

Sie gebrauchte ſich der Lichter zur Ehre
der Martyrer, um anzuzeigen, daß ſie ſchim⸗
meren wie die Sonne, und daß ihnen das
ewige Licht leuchte. Sie gebrauchte ſolche

zum Zeichen, daß durch Chriſtum das Licht

in die Welt gekommen ſey, und daß ſein
Evangelium die Finſterniſſe vertrieben habe.
Sie gebrauchten ſelbe als eine Figur des leben⸗
digen Glaubens, und zur Erinnerung, daß
ihn ein jeder beſtaͤndig gleichſam in der Hande
halten ſolle, um nicht irre zu gehen. Alle

dieſe Abſichten haben wir heut zu Tage dabey.

Wie weit, und erſtaunlich weit ſind wir denn
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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 223

von den Heiden und Abgoͤt ern entfernet!
Sollten einige katholiſche Chriſten auf die Ker⸗
zen und Lichter, auf eine gewiſſe Zahl der⸗
ſelben ein aberglaubiſches Vertrauen ſetzen,
ſo kann dieß der Kirche eben ſo wenig zur Laſt
gelegt werden, als wenn einer das Vater
unſer, oder den Namen Jeſus, die Taufe, und
das allerheiligſte Abendmahl aberglaubiſch
mishandeln ſollte. Die kluge Vorſicht un⸗
ſerer Kirche erſtreckte ſich namentlich auf die⸗
ſen Gegenſtand. Sie giebt den Seelſorgern
(ſeſl. 22. conc. Trid. in Decreto de ob-
ſervandis & evitandis in celebratione
Miſſæ) folgende Ermahnung: Quarundam
vero Miffarum & candelarum certum nu-
merum, qui magis a fuperſtitioſo cultu,
quam a vera religione inventus eſt, om-
nino ab Eccleſia removeant, doceantque
populum, quis ſit, & a quo potiſſimum
proveniat ſanctifſimi hujus ſacrificii tam
pretioſus, ac cæleſtis fructus. Eine ge⸗
„wiſſe Zahl der Meſſen, und Kerzen, wel⸗
„che mehr vom Aberglauben, als von der
„wahren Religion iſt erfunden worden, e
„ſie

224 Achte Rede,

„ ſie in der Kirche abſchaffen, und das Volk
„ belehren, in wem der ſo ſchaͤtzbare Frucht
„ dieſes heiligſten Opfers beſtehe, und wor⸗
„aus er entſpringe.

So ſorgfaͤltig war die lehrende Kirche,

um allen Misbraͤuchen vorzubengen. Warum
feinden dann ſie ſelbe an, da doch eben unſere
Kirche die geſchworenſte Feindinn des Aber⸗
glaubens, und der Misbraͤuche iſt? Ja es ge⸗
ſchehen aber doch einige. Wohl artig es werden
auch die Gebothe Gottes verletzt, darf man
darum von Gott abweichen, und ihm einen
Vorwurf machen? So wenig Gott die Schuld
hat, daß ſeine Gebothe uͤbertreten werden, ſo
wenig hat die Kirche die Schuld, daß man

ihren heiligſten Verordnungen nicht nachlebt.

Es iſt alſo allbereit eine ſo klare
Wahrheit, welche einen unbefangenen Ver⸗
ſtand ſo hell, als die Sonne einleuchten muß,
daß alle Klagen, ſo ſie machen, um ihre
Spaltung zu beſchoͤnen, nichts als kahle Vor⸗
ſpiegelungen, und ein eitles Blendwerk ſey,

um das einfaͤltige Volk in dem Irthum zu be⸗

ſtaͤrken. Aus dieſer Abſicht entſprangen auch
jene,

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jene 3

Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 225
jene, welche ſie wider den Gebrauch des Rauch⸗
werks fuͤhrten. Der Herr Dr. Heilbrunner,
der Herr M. Schade ſo gar zaͤhlet ihn in ſei⸗
nem neuen Pabſtum den neu aufgebrachten Irr⸗
thuͤmern bey. Laſſet ſehen, ob ſie Urſach
haben. .

Der zweyte Theil.

Daß das Rauchwerk an ſich, und in ſei⸗
ner Natüur nichts boͤſes an ſich habe,
iſt unlaͤugbar: ſonſt duͤrften wir nicht einmal
einen Rauch in unſeren Wohnungen machen.
Daß deſſen Gebrauch auch nicht unſchicklich
fuͤr das Haus Gottes ſey, iſt eben ſo ge⸗

wiß: denn Gott der Herr ſchrieb gewiſſe

Rauchwerke in dem alten Geſetze ausdruͤcklich
und recht nachdruͤcklich vor. Die Stellen
ſind namentlich in dem Buch Exod: und Le⸗
vitici unzhaͤlige. Ich waͤhle allein jene,
welche Exod. 29: und 30., zu finden ſind.
Sie ſollen wiſſen, ſprach Gott der
Herr, daß ich der Herr ihr Gott bin,
der ſie aus Aegypten gefuͤhrert hat. —
Du ſolleſt einen Altar von Setimholz
machen, das Rauchwerk darauf anzu⸗
zuͤnden — — Aaron ſoll des Morgens
ein Rauchopfer zu einem ſuͤßen Geruch
darauf anzuͤnden. Wenn er die Am⸗

peln zubereiten wird, ſoll er das ſelbige

Fronl. 1772. P ver⸗

226 Achte Rede,

verbrennen: und wann er ſie auf den
Abend zurichten wird, ſoll er auch vor
dem Gerren, ſo lang euer Geſchlecht dau⸗
ret, das ewige Rauchopfer anzuͤnden. —
— Ferner ſprach der Herr zu Moyſen Exod.
30. v. 34. Mimm zu dir Specerey,
naͤmlich Myrrhenſaft, Onychen, wohl⸗
riechenden Galban, und helleſten Wey⸗

rauch. Alle dieſe Dinge ſollen von glei⸗

chem Gewicht ſeyn, und mach ein Rauch⸗
werk nach der Apoteckerkunſt, alſo
daß es, nachdem es fleißig unter einan⸗
der gemenger iſt, lauter werde, und
wuͤrdig ſey, mir geheiliget zu werden:
und wenn du dieß alles zum allerkleine⸗
ſten Pulver geſtoſſen haſt, ſolleſt du da⸗
von erwas vor dem Tabernackel des
Zeugniſſes an den Ort legen, in wel⸗

chem ich dir erſcheinen will. Dieß Rauch⸗

werk ſoll euch das allerheiligſte ſeyn.

Dieſe Verordnung machte der Allerhoͤchſte
ſelbſt. Wer hat etwas dawider? ich ſuche
aber daraus keinen andern Schluß zu ziehen,
als daß der Gebrauch des Rauchwerks in,
und an ſich ſelbſt auch in dem Haus Gottes
nicht uͤbel angewendet ſey; ſonſt haͤtte ihn
Gott gewiß nicht eingefuͤhrt. Daß dieſes
Ceremonielgeſetz uns nicht mehr verbinde, wiſ⸗
ſen wir gar wohl; denn mit dem Gnaden⸗
geſetzt

ri⸗
alt

zuf den
ich vor
chr dau⸗
den. —
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wohl⸗
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ſouch,
alſo
einane
und
werden:
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thochſte
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ſchen,
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Goltes
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dde, uſ
Groden⸗
geſet

let hat.

Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 227

geſetz hat das alte ſein Ende erreicht. Daher
machen wir auch zum Zeichen der Freyheit
das Rauchwerk nicht eben aus dieſen altteſta⸗
mentiſchen Specereyen. Uebrigens weil die

Kirche das Beyſpiel ſah, ſtund ihr frey die⸗

ſen von Gott ſelbſt eingefuͤhrten Gebrauch,
ſo viel ſie es fuͤr gut befand, nachzuahmen,
und ſich bey feyerlichem Gottesdienſt ſonder⸗
lich bey den Meſſen, und Hochaͤmtern des
Rauchwerkes zu bedienen. Sie thut dieß, nicht
in Kraft des alten Geſetzes, ſondern aus eige⸗
ner freyen Wahl und Beſtimmung: eben ſo,
wie ſie gewiſſe Kirchengeſaͤnger, und eine ge⸗
wiſſe Kirchenzierde aus eigenen Triebe gewaͤh⸗
*
Der heilige Thomas von Aquin ( 3. P.
gq. 87. Art. 5. ad 2.) hat die Sache zum
deutlichſten, und kuͤrzeſten erklaͤret. Thuri-
ficatione non utimur quaſi ceremoniali
præcepto legis, ſed ſicut Eccleſiæ ſtatu-
to. Pertinet autem ad duo; primo qui-
dem ad Reverentiam hujus ſacramenti.
Secundo pertinet ad repræſentandum ef-
fectum gratiæ, qua ſicut bono odore
Chriſtus plenus fult. Des Rauchwerks
bedienen wir uns nicht darum, als waͤ⸗
ren wir durch das Ceremonielgeſetz des
altteſtamentiſchen Volks dazu verpflich⸗
tet; ſondern aus Verordnung der Kir⸗

che;

228 Achte Rede,

che. Sie gebraucht ſich aber deſſen aus
zwoen inſachen. ABrſtlich zwar aus
Ehrerbieth iakeit gegen dem heiligen Sa⸗
grament. Zwevtens um anzuzeigen die
Wirkung der Gunad, mit welcher Chri⸗
ſtus, gleichſam als mit einem guten
Geruch nngefuͤller iſt.

Es zeiget auch an, daß unſer Gebeth
gleich einem angenehmen Rauch gegen Him⸗
el ſteigen muͤße, gemaͤß jenem, was Da⸗
vid geſagt hat: Dirigatur oratio mea ſicut

incenfum in conſpectu tuo. Pſ. I40. V. 2.

Me in Gebeth o Herr ſteige zu deinem
An zeſicht, als wie ein angenehmes
Rauchwerk. Es zeiget an, daß die Chriſten
einen guten Geruch der Tugend von ſich geben
ſollen, gemaͤß jenem, was der Apoſtel 2. cor.
2. V. 15. von den Chriſten geſchrieben hat.
Chriſti bonus odor ſumus Deo, in iis,
qui ſal vi fiunt. Wir ſind Gott ein gu⸗
ter Geruch Chriſti, in denen, die ſelig
werden. .

Die K⸗: rchengebether ſelbſt, welche der.
Prieſter uͤber das Rauchwerk zu ſprechen pfle⸗
get, koͤnnen zu einem uͤberzengenden Beweiſe
dienen, daß man nichts anders, als myſti⸗
ſche und die heiligſten Abſichten dabey habe⸗
Dieſer Gebrauch kean allgemein, und kachl

r
bites

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Von dem Gebrauch der Lichter 2c. 220

bey der griechiſch⸗ als lateiniſchen Kirche vor
uralten Zeiten uͤblich. Von der Lateiniſchen
iſt der heilige Ambroſius ein unverwerflicher

Zeuͤg, welcher J. I. in cap. 1. Luc. num-
28. uͤber den 12. vers. apparuit autem a dextris

altaris incenſi. Alſo ſpricht Atque utinam no-
bis quoque adolentibus altaria ſacrificium
deferentibus adſiſtat angelus, imo
præbeat ſe videndum. Non enim du-
bites adſiſtere angelum, quando Chri-

ſtus immolatur. Und wollte Gott,

daß auch uns, da wir die Altare berau⸗
chen, und das Opfer abſtatren, ein Engel
an der Seite ſtaͤnde, oder ſich ſichtbar⸗
lich zeige: denn zweifle nicht, daß ein
Engel zu gegen ſey, wenn Chriſtus
geopferet wird.

In der Meſſe des heiligen Chryſoſtomi
leſen wir. Accepto deinde thuribulo
incenſo dicit ſacerdoti Diaconus: Bene-
dic Domine incenſum. Aitque, Dominum
Hzegrat „ & ſacerdos dicit orationem.
Incenſum tibi offerimus Chriſte Deus in
odorem ſuavitatis ſpiritualis &c. Nach⸗
dem der Prieſter das Kauchfaß, und den
Rauch genommen hat, ſo ſpricht der
Diakon zum Prieſter; ſegne das Rauch⸗
werk. Er antwortet: laſſet uns Gott bitten,
daß er es ſegne/ als dann ſpricht der Pieſter
689

230 Achte Rede,

das Gebeth. Wir opferen dir Jeſu
Chriſte, als wahrem Gott dieſes Rauch⸗
werk, zu einem ſuͤßen und geiſtlichen
Geruch.

Siſnd etwa dieſe jene unnuͤtze und abgoͤtti⸗
ſche Ceremonien, welche der Herr M. Scha⸗
de Gregorio dem großen auf der 318. Seite
ſeines neuen Pabſtums zur Laſt legt ? Dieſer
Herr wirft immer mit den Ausdruͤcken aber⸗

glaubiſch, heioniſch. antichriſtiſch, ab⸗

nottiſch auch alsdann um ſich, wenn er mit
Paͤbſten und Biſchoͤfen, und endlich mit der
ganzen katholiſchen Kirche zu reden hat, und
dennoch wurde er in einer erlangiſchen Re⸗
cenſion namentlich wegen ſeiner ungemein be⸗
ſcheidenen und gelaſſenen Schreibart ganz be⸗
ſonders angeprieſen. Wie unpartheyiſch re⸗
cenſiren doch dieſe Herren! Wir wollen abee
uns allein mit dieſer in der That beſcheidenen
Anmerkung begnuͤgen laſſen, und zum Be⸗
ſchluß nur die Frage ſtellen, ob jener Aus⸗
ſpruch, den die allgemeine Kirchenverſamm⸗
lung zu Trient (ſeſſ. 22. cap. 5.) von den
Ceremonien uͤberhaupt gemacht hat, nicht der
Vernunft, und Wahrheit hoͤchſt gleichfoͤrmig ſey?
Da die menſchliche Natur, ſind die Worte
des heiligen allgemeinen Conciliums, ſo be⸗
ſchaffen iſt, daß ſie ohne Beyhuͤlf
außerlicher Dinge zur Betrachtung der
goͤtt⸗

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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 231

goͤttlichen nicht ſo leicht geſchickt iſt,
ſo hat die heilige Mutter die Kirche ei⸗
nige Ceremonien eingeſetzet: namentlich
daß einige Gebether mit ſtiller, andere
mit lauter Srimme gebethet werden:
ſie hat auch andere eingeſetzt, als die Be⸗
nedictionen, den Gebrauch der Lich⸗
ter, des Rauchwerkes, gewiſſer prieſter⸗
licher Kleider, und dergleichen mehr,
derer viele von der erſten Kirche ererbet
worden ſind: ſie hat ſolche auch darum
beybehalten, daß durch ſie die Hoheit
und Majeſtaͤt eines ſo großen Gpfers er⸗
kennet werden moͤchte, und daß die Ge⸗
muͤther der Rechtglaubigen durch dieſe
ſichtbare Zeichen der Religion, und der
Gottſeligkeit zur Betrachtung der aller⸗
Hoͤchſten Geheimniſſen, welche in dieſen

Opfer enthalten ſind, geleitet werden. (*)

Be⸗

(*) Cum natura hominum ea fit, ut non fa-
cile queat ſine adminiculis exterioribus ad
rerum divinarum editationem fuſtolli:
propterea pia Mater Eccleſia ritus quosdam,
ut ſcilicet quædam ſubmiſia voce, alia
vero elatiore, in Miſſa pronuntiarentur,
inſtitſiit. Ceremonias item adhibuit, ut
myſticas benediétiones, lumina, thymiama-
ta, veſtes, aliaque id genus multa ex apo-
ſtolica diſciplina & traditione, quo & maje⸗
ſtas tanti ſacrificii commendaretur, & men-
tes

232 Achte Rede,

Beſchluß.
Deß dieſem in der That alſo ſey, koͤnnen

uns dieſe gegenwaͤrtige Abhandlungen
recht augenſcheinlich uberzeugen. Nichts geht
in unſerer Kirche vorbey, ſo nicht vernuͤnftig,
anferbaͤulich, und heilig in ſeiner Abſicht iſt.
Der Gebrauch der Lichter iſt lehrreich, und
Geheimnißvoll. Der Gebrauch des Rauch⸗
werks dienet zur Anſtaͤndigkeit, Majeſtaͤt und
Auferbauung. Die prieſterliche Kleidung, die
zerſchiedenen Stellungen, Bewegungen und
Wendungen des Prieſters bey dem Altar, das
laute und ſtille Gebeth, kurz, alle mindeſte
Umſtaͤnde und Gebraͤuche haben ihren vernuͤnf⸗
tigſten und gottſeligſten Endzweck. Sie zielen

entweder unmittelbar, oder doch wenigſt

mittelbar auf die Erkenntniß, Verherrlichung,
und Nachahmung desjenigen ab, welcher die Welt
zu erlöſen und zu belehren gekommen iſt, und der
allererſte Gegenſtand der Liebe und Ehrfurcht
aller aufrichtigen Chriſten ſeyn muß. Alles
dienet den Glauben an JEſum Chriſtum leb⸗
P S haft

tes fidelium per hæc viſibilia religionis &
pietatis figna ad rerum altiſſimarum, quæ in
hoc ſacrificio latent, contemplationem ex=
eitarentur. 7

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Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 233

haft zu machen, die Hofnung auf ihn, und
ſein Leiden zu ſtaͤrken, die Liebe gegen ihn
zu entzuͤnden, die Hoheit Gottes und ſeiner
Geheimniſſe zu erkennen, die Ehrfurcht und
Gottſeligkeit zu erhalten, und zu vergroͤßern.

Es erhellet alſo, daß in der That der Herr
D. Joan. Fabricius weiland Doctor und
Lehrer auf der hohen Schul zu, Altdorf und
Helmſtaͤdt nicht aus dem Triebe einer Schmei⸗
ſcheley oder Heucheley, ſondern der eigenen
Ueberzeugung, einer proteſtantiſchen Fuͤrſtinn

das feyerlichſte und aufrichtigſte Geſtaͤndniß ge⸗

macht habe. Daß nur jenen die Ceremo⸗
nien der Katholicken laͤcherlich, oder aàͤr⸗
gerlich fuͤrkommen koͤnnen, welche nicht

wiſſen, was fuͤr gute und auferbaͤuliche

Bedeutniſſen dieſelben haben.

Da dieſer beruͤhmte und oͤffentliche Lehrer
dem naͤmlichen hochfuͤrſtlichen Hofe, an wel⸗
chem der Herr Abt Jeruſalem einen Hofpre⸗
iger macht, aus Gelegenheit einer bevor⸗
Penden Vermaͤhlung einer durchlauchtigſten
Prinzeßinn mit einem katholiſchen Prinzen
einen ſolchen Beſcheid gegeben, bey dem, wie
es der Erfolg gezeiget, der Hof ſelbſt ein voll⸗
ſtaͤndiges Vergnuͤgen dabey gefunden hat, ſe
kann ich nicht begreifen, daß der Herr Abt ,
Jeruſalem ein ſo geſchworner Feind der Cere⸗

menien ſey, und ſo gar ſich habe entſchluͤßen
koͤimen in die Welt hinein zu ſchreiben, die
Menge der Ceremonien ſey eine der groͤßten
Hinderniſſen der Kirchenvereinigung. Noch
viel weniger begreife ich, wie er habe vorgeben
koͤnnen, daß eben dieſe zerſchiedene Ceremo⸗
nien zur Freydenkerey und dem Deismus den

Weg bahnen. Koͤnnte man wohl einen para⸗

doperen Vortrag, als dieſen machen? Die in
der katholiſchen Kirche eingefuͤhrte Ceremonien
haben die lebhafte und oͤftere Erinnerung des

Lebens und des Leidens Chriſti zu ihren Haupt “

endzweck. Die Kirche ſucht dadurch jene Ge⸗
heitnniſſen, welche Chriſtus eingeſetzt, jene
Waͤhrheiten, die er geoffenbaret, jene Tugen⸗
den die er geuͤbet hat, zu entwerfen, und dem

Volke einzudrucken: und dieſe ſollen zur

Verlaͤngnung des Chriſtenthums fuͤhren?

Sie ſucht dadurch nach der Worfchriſt des
Alpoſtels die Ehriſten durch dieſe aͤußerlichen
Zeichen zur Erkenntniß des unſichtbaren und

uͤbernatuͤrlichen, und des goͤttlichen Erloͤſers

ſelbſt zu verleiten, und eben dieſe ſollen der
Stein des Aergerniſſes ſeyn ? Sie ſucht endlich
dadurch alle Rechtglaubigen von allem dem,
was Chriſtum und den Dienſt Gottes ange⸗
het, hohe und lebhafte Begriffe, eine gezie⸗
mende Ehrfurcht und Hochſchaͤtzung einzufioͤſſen
wie auch zur Nachahmung Chriſti zu reitzen,
und

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Ven dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 23 5

und eben dieſes ſoll die Leute zu Unchriſten mar⸗
chen? Wohin dacht doch dieſer Herr Abt,
und deſſen Lobſprecher, da ſie ſo dachten * Die⸗
ſe guten Herren ſind eben auch aus der Zahl
derjenigen, welche ahndeten, was ſie nicht ver⸗
ſtunden. H

Es köoͤnnen eben auch die aller Gelehrteſten
gewiſſen Schwachheiten unterworfen ſeyn. Ei⸗
nige Vorurtheile, wenn ſie beſonders von Jtrn⸗

gend auf eingewurzelt ſind, kleben auch den

groͤßten Maͤnnern oft ſo ſehr an, daß ſie ſich
davon kaum mehr ledig machen koͤnnen. Ha⸗
ben ſie von ihren erſten Lehreren etwas gehoͤrtt,
oder in den Buͤchern ihrer Vorfahrer etwals
geleſen, haben ſie angefangen ihnen einen Be y⸗
fall zu geben, haben ſie etwa ſelbſt dergleichen
Grundſaͤtze andren eingefloͤſſet, ſo laͤßt die Cki⸗
genliebe, eine verdeckte Hochmuth, das Ehjr⸗
anſehen ſchier nimmer mehr zu, daß man das
Bekenntniß mache, man ſey zu weit gegan⸗
gen, oder man ſey betrogen worden. Mein
will immer recht, und niemals gefehlet haben.
Was einmal aus ihrem Munde, oder ihrer
Feder gefloſſen iſt, das muß vertheidiget ſeyn,
wenn ſchon der Wahrheit, der Liebe, der Ge⸗

rechtigkeit, der Gottſeligkeit, und endlich der

wahren Religion weh dabey geſchieht. Ich
wuͤrde es als ein Wunder der Gnade Gottes
anſehen, wenn ſich dieſe Herren begreifen,
und

236 Achte Rede,

ünd das oͤffentliche Geſtaͤndniß ablegen ſollten,
daß ſie ſich betrogen, und die Abſichten der in der

katholiſchen Kirche uͤblichen Ceremonien nicht

eingeſehen haben. Dieſer Schritt iſt fuͤr ihren
Charakter viel zu hart. Doch haͤtten ſie bey
der vernuͤnftigen, und chriſtlich denkenden Welt
nicht mehr Ehre davon, als ihnen etwa ihr
Stillſchweigen, oder gar eine hartnaͤckige Ver⸗
theidigung zu wegen bringen wuͤrde? Die
unpartheihſche Welt wird dennoch ſehen, daß ſie
uns Katholicken wegen ſolchen Ceremonien
nicht zukommen koͤnnen, außer ſie kuͤnden Gott
ſelbſt den Krieg an, welcher die aͤußerli⸗
chen Ceremonien zu allererſt einge⸗
fuͤhret hat.

uͤber die
Gebraͤuche, und Ceremonien,
welche in der katholiſchen Kirche
bey dem

Opfer der H. Meſſe

eingefuͤhret, und uͤblich ſind.

In der Octav des HH. Fronleichnams
des Siebenzehnhundert zwey und ſiebenzigſten Jahrs
vorgetragen
von

P. Aloyſius Merz, d. G. J.

des hohen Domſtifts der freyen Reichsſtadt
Augsburg ordinari Predigern.

Cum facultate Ordinariatus Auguſtani.

Augsburg,
Im Verlag bey Joſeph Wolff, 1773.

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Focus

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