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 Kanzelreden über die Gebräuche und Ceremonien, welche in der katholischen Kirche bey dem Opfer der H. Messe eingeführet, und üblich sind Merz, Aloys , gu Ri ,, . . Se e. lel! , D e kel,e Zr = 4 Kanzelreden uͤber die Gebraͤuche und Ceremonien, welche in der katholiſchen Kirche bey dem Opfer der H. Meſſe eingefuͤhret, und uͤblich ſind. In der Octav des HH. Fronleichnams des Siebenzehnhundert zwey und ſiebenzigſten Jahrs vorgetragen von 4. Aloyſins Merz, d. G. J. des hohen Domſtifts der freyen Reichsſtadt Augsburg ordinari Predigern. Cum facultate Ordinariatus Auguſtani. Augsburg, Im Verlag bey Joſeph Wolff, 1773. Jermones infra Octavam SS. Corporis Ghriſti in Eccleſia Cathedrali habiti⸗ cum non modo inſulſas adverſariorum Cavillationes, quas contra SS. Miſſæ Myſte- rium, & ejusdem ceremonias effundunt, zetundant, ſed ſolide æque, ae dilucide, etiam ad captum imperitorum, declarent, quo fine Eceleſia catholica iis utatur, præ= loe, & publica luce digni cenſentur, Ex Vicariatu Auguſtane die 7. Junii. 1773. Foannes Herz; SS. Theol. IL-icent. Reverendifſ. & Se- reniſſ. Archiep. Trevir. & Epiſc. Au- guſt. Confil. Ecel. Fiſcalis, Viſitat. Dicœceſis, Provic. Gen. in ſpirlt. & Can. ad S. Gertrud, „ Ver⸗ Verzechniß der Neden. Erſte Rede. Von der deutſchen Meſſe. Seite. 1. Zweyte Rede. Von den Privatmeſſen. 38 Dritte Rede. Ob es zu viele Meſſen gebe. 63 Vierte Rede. Von dem Gebothe Meſſe zu hoͤren. 94 Fuͤnfte Rede. Von dem ſo genannten Stipendio fuͤr die Meſſen, und ob es Kaufmeſſen gebe. 112 Sechſte Rede. Von der prieſterlichen Kleidung, und ih⸗ ren Ab ſichten. 136 Siebente Rede. Von dem ſtillen und lauten Gebethe des Prieſters: wie auch von zerſchiedenen Stellungen desſelben. 183 Achte Rede. BVon dem Gebrauch der Lichter und des Rauchwerks bey der Meſſe. 209 Erſte —— — , 63 —— — In welcher unterſuchet wird, ob es rathſam ſey, daß die deutſche Meſſe ſtatt der lateiniſchen einge⸗ fuͤhret werde. Omnia autem heneſte, & ſecundum ordinem fiant. Alles ſolle mit einer Anſtaͤndigkeit, und in ſeiner Ordnung geſchehen. T. Cor. C. 14. V. 40. nennet, wird man der Sahe den Ligentlichen Namen geſchoͤpfet haben. In dieſem trift gar alles zuſatmin, was geheimniß⸗ voll, und zugleich. hoͤchſt troſtreich iſt. In Fronl. 1772 A die⸗ 2 Erſte Rede. dieſem hat uns Gott ſeine Gnaden nicht nur ausgetheilet, ſondern in voller Maaße gleich⸗ ſam ausgeſchuͤttet. In andern giebt er uns ſeine Gnaden: in dieſem giebt er uns ſich ſelbſt, und zwar ohne alle Ausnahme: denn er giebt ſich uns mit Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut, mit ſeiner Gott⸗ und Menſchheit. Er theiletz ſich uns noch dazu auf die allerliebreiche⸗ ſte Weiſe mit. Seinen deib und ſein Blut genießen wir auf die Weiſe einer Speis, oder eines Getranks. Er machte zugleich dieſen ſeinen heiligſten Leib, dieſes ſein heiligſtes Blut zu einem Opfer ſeines neuen Bunds. Chriſtus ſetzte uns dadurch in den Stand ſei⸗ nem und unſerm himmliſchen Vater das aller⸗ angenehmſte Dank⸗Bitt⸗ Verſoͤhn⸗ und An⸗ bethungsopfer entrichten zu koͤnnen. Er gab uns das allervortrefflichſte Mittel an die Hand, jener Verdienſte uns wirklich theilhaftig zu ma⸗ chen, welche der Erloͤſer an dem Stammen des Kreuzes durch ſein blutiges Opfer geſam⸗ mmelt hat. Was kann doch vortheilhafters und zugleich troͤſtlichers erdacht werden, als dieſes Geheimniß? Iſt es dann ein Wunder, daß uns die Hoͤlle ſo ſehr um dieſes beneide? oder iiſt Ue Si G 1 ſieſe f r ſeich⸗ 1 W lſ⸗ gict 0 ud E teiche⸗ Blut oder Deſen iioſes Puncs nſ⸗ 6r⸗ Ne g Hund, n ninen eſam 8 Ind g oder iſt Von der deutſchen Meß. iſt wohl ein Geheimniß, wider welches ſie ſich mehr, als eben wider dieſes, empoͤret hat ? Sie both aller ihrer Argliſt auf, dieſes veraͤcht⸗ lich zu machen, und in einen gaͤnzlichen Ab⸗ ſchlag zu bringen. Schier in allen Jahrhun⸗ derten weckte ſie Maͤnner auf, welche ſelbes auf ihr Eingeben beſtritten, und itzt auf dieſer, ein andersmal auf einer andern Seite anftelen. Itzt ſtunden Schwaͤrmer auf, welche ſogar die Einſetzung zweifelhaft zu machen ſuchten. Ein andersmal gab es andere, welche es aus der Zahl der Sacramenten ausmuſterten. Dieſe wollten es nicht als ein Opfer gelten laſſen. Jene machten ſolche Erklaͤrungen daruͤber, wel⸗ che wider die Abſichten des goͤttlichen Stifters liefen. Kurz: betrachte man ſowohl das We⸗ ſentliche, als das Zufe aͤllige dieſes Geheimnißes, ſo wird kaum etwas zu erſinnen ſeyn, ſo von den Feinden der Wahrheit nicht ſchon iſt ange⸗ fochten worden. Caldin und Zwingel vernein⸗ ten die wahthafte Gegenwart des Leibs und des Bluts Chriſti im Abendmahle. Luther that zwar dieſes nicht, aber er wollte es doch nicht fuͤr das Opfer des neuen Bundes anerkennen; und in dieſem kam Calvin mit ihm uͤbereins. A 2 Um 4 Erſte Rede, Um ihre falſche Lehren immer mehr und mwoehr feſt zu ſetzen, nahmen ſie alles zu Huͤlfe; ſie ſetzten ſich wider alles, was in, und bey dem Opfer der Meſſe vorbeygieng. Itzt ahn⸗ deten ſie, daß man die Meſſe in der lateini⸗ ſchen Sprache, und nicht in der Mutterſpra⸗ che entrichte: ein andersmal war ihnen der Meſſen zu viel. Itzt zogen ſie wider die Privat⸗ein andersmal wider die ſtillen Meſſen los. Itzt machten ſie ſich uͤber die prieſterliche Kleidung, uͤber gewiſſe Ceremonien, uͤber den Gebrauch der Lichter und des Rauchwerkes lu⸗ ſtig: ein andersmal aͤrgerten ſie ſich uͤber das ſogenannte Stipendium der Prieſter, welches ſie erhalten, wenn ſie fuͤr einen die Meſſe leſen. So ungegruͤndet, und unbillig nun dieſe Klagen waren, ſo wußten ſie die Sache doch ſo argliſtig und ſatyriſch vorzuſtellen, daß viele, welchen ein gruͤndlicher Unterricht mangelte, iyre, verwirrt und wankend gemacht wurden. Viele wußten nicht das Weſentliche von dem Zufaͤlligen zu unterſcheiden: von den zufaͤlligen Gebraͤuchen ſelbſt hatten ſie ſehr dunkle Be⸗ griffe; ſie verſtunden wenigſt ihre Abſicht nicht: ſie 8 ſh und lfe; ben f tein⸗ ſſtti der die ſen ſche den 6 li⸗ er Ns huſt ſen niee Nah hielt, le leden⸗ den ligen Be cht: Von der dentſchen Meß. ð ſie waren alſo nicht geſchickt genug den Ein⸗ Wuͤrfen ſo verſchmitzter und ſpitzfindiger Gegner zu begegnen; viele ergaben ſich nur da⸗ rum, weil ſie im Streit nicht geuͤbet waren. Nicht wenige der proteſtantiſchen Gelehrten ſtreiten wirklich noch hent zu Tage mit den naͤmlichen Waffen ihrer Stammenvaͤter. Sie ſpoͤtteln uͤber einige Gebraͤuche, Gewohnheiten, und Ceremonien, welche bey der Meſſe vorbey gehen, und verurſachen dadurch bey einfaͤltigen Leuten einen groͤßern Schaden, als man ſ ich etwa dorſtellet. Werde ich dann nicht e eine hoͤchſt nuͤtzliche Arbeit auf mich nehmen, wenn ich alle und jede in den Stand ſetze, die Gebraͤuche und Ceremonien unſerer Kirche rechtfertigen zu koͤnnen? Es betreffen zwar dergleichen Ge⸗ genſtaͤnde den Glauben nicht, ſondern ſie ge⸗ hoͤren eigentlich nur zu der Kirchenordnung, welche, wie ein jeder weis, einer Veraͤnde⸗ rung unterworfen ſeyn kann. Deſſen ungeach⸗ tet giebt oft die Unwiſſenheit auch in derley Dingen den Schwachen ein nicht geringes Aer⸗ gerniß; daher wird es unſerer heiligen Kirche A 3 zum 62 Brſte Rede, zum groͤßten Vortheil gereichen, wenn man auch ſogar die Nebendinge, und Adiaphora zu ſchuͤhen im Stande iſt. Ich mache dann den Anfang mit der Beantwortung jenes Ein⸗ wurfes, welcher ſchier noch der allerſcheinbar⸗ ſte aus allen iſt: Naͤmlich daß es unge⸗ reimt ſeyn ſolle, die Meſſe in der lateini⸗ ſchen Sprache zu halten. Wird in der Meſſe auch ein Opfer entrichtet, ſagen die Herren Gegner, ſo ſollten ja die Gebether, welche in der Meſſe zu Gott abgeſchickt werden, in der jedermann verſtaͤndlichen Mutterſprache entrichtet werden. Oder wie kann das Volk amen ſagen, wenn es nicht weis, was man fuͤr eine Bitte bey Gott vortrage? ſollte dannt die Meſſe bey uns Deutſchen nicht in der deut⸗ ſchen Sprache gehalten werden? Auf dieſe Frage iſt ſo lang, bis ſich die Umſtaͤnde aͤn⸗ dern, mit Nein zu antworten. Denn der Nutze, welcher daraus entſpringen koͤnnte, iſt gar nicht groß und betraͤchtlich: die Beſchwer⸗ niſſen, Verwirrungen, und Unordnungen aber, welche aus dieſen Abaͤnderungen entſtehen wuͤrden, wuͤrden ſehr groß und weitausſehend ſeyn. Oder was ſchier eines iſt: Die Urſa⸗ ſeh ſ ſ Dhora Nonn Ein etſr Ungen teini⸗ n der die het, rden, Prage NE Gnen tet et f Un d te, 8 ſſcten nabet fhen hend Urſet en Vwhon der deutſchen Meß. 27 chen der Veraͤnderung ſind ſgar nicht wichtig, oder dringend. Der Schaden, und die Ver⸗ wirrungen aber, ſo aus dieſer Abaͤnderung entſtehen wuͤrden, ſind ſehr groß, und weitaus⸗ ſehend. Die Urſachen der Veraͤnderung ſind gar nicht wichtig, dieß werde ich im erſten Theile, der Schaden, und die Ver⸗ wirrungen, ſo aus der Aenderung ent⸗ ſpringen wuͤrden, ſind im Gegentheil ſehr groß und weitausſehend, dieſes werde ich im zweyten Theile erweiſen. Der erſte Theil. uther war ſeiner Gewohnheit nach, auch * uͤber dieſe Sache nicht allezit eins mit ſich ſelbſt. Heute war er ſo, morgen anders ge⸗ ſinnet. In dem erſten jenaiſchen Band auf dem 333. Blat erklaͤrte er ſeine Gedanken alſo: Wollte Gott! daß wir Deutſchen Meſſe zu Deutſch leſen. — Warum ſollen wir Deutſchen nicht Meß leſen auf unſere Sprache, ſo die Lateiner, Griechen, und viele andere auf ihre Sprache Meſſe halten? In dem 3ten Band auf dem 277. A 4 und 8 Erſte RBede, und 278. Blat redete er ſchon wieder anders. Ich will, ſchrieb er, in keinem Weg die lateiniſche Sprach aus dem Gottesdienſt laſſen gar wegkommen. Wenn ichs ver⸗ mocht, und die griechiſche, und hebraͤiſche Sprach uns ſo gemein, als die lareini⸗ ſche waͤre, und haͤtte ſo viel feiner Mu⸗ ſica und Geſangs, als die lareiniſche hat, ſo ſollte man einen Sonnrtag um den andern in allen vier Sprachen deutſch, lateiniſch, griechiſch, hebraͤiſch Meſſe halten, ſingen und leſen. (*) So ſeltſa⸗ me und veraͤnderliche Gedanken hatte dieſer Mann. Wird man dann nicht den ſicherſten und kuͤrzeſten Weg gehen, wenn man es in jenen Sachen, die nur die Kirchendiſciplin be⸗ treffen, bey demjenigen laͤßt, was gleich ur⸗ fpruͤnglich bey der Einfuͤhrung des Chriſten⸗ thums in den Laͤndern angenommen, und durch undenkliche Zeiten immer ohne Wider⸗ rede (*) Luther hat alſo damals erkennet, daß ſowohl in der griechiſch, als lateiniſchen Kirche, und alſo in der ganzen chriſtlichen Welt die Meſſe gehalten werde. naah Gote Ede ſri Jen (5 W be S lerſ in ſicht tei epe Eet iſh lun⸗ dem ſehe hria ch ſen R bet ſers. die dienſt ver⸗/ iſhe tein Mu iſche ſc ſeſe ſltſee er hetſen 6 in inbe⸗ i⸗ rſſen nd dee ttde — . htf Id Nſt — 1 „ Von der deutſchen WMeß. vede fortgeſetzet worden iſt? Ich ſage was ur⸗ ſpruͤnglich iſt eingefuͤhret worden. Denn nach Zeugniß des grundgelehrten Cardinals Bona (Rer. Liturg. I. 1I. c. j. n. 4.) iſt es ganz und gar ungezweifelt, daß ſowohl in Schwa⸗ ben, Franken, Sachſen, Engeland, Pohlen, Sclavonien, und bey andern nordiſchen Voͤl⸗ kerſchaften gleich von der Zeit ihrer Bekehrung zum Chriſtenthum der offentliche Gottesdienſt nicht in ihrer Mutterſprache, ſondern in der lateiniſchen gehalten worden ſey. So bezeuget auch der heilige Auguſtinus (in expoſitione inchoata Epiſt. ad Rom. bey Pou- get T. 2. fol. 593.) daß ſogar in Africa die latei⸗ niſche Sprache bey den gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen uͤblich geweſen ſey. Es iſt dieſes auch dem Volk, wenn es eben nicht alle Gebether ver⸗ ſtehet, nicht im geringſten nachtheilig; denn die Prieſter, da ſie als Prieſter bey den Altaͤren, erſcheinen, erſcheinen nicht als Privatperſonen, ſondern als Abgeſandte zu Gott, welche in dem Name der ganzen Kirche das Opfer und ihr Ge⸗ beth entrichten. Wie wird es dann dem Volke nachtheilig ſeyn koͤnnen, wenn der Abgeordnete Gott in der lateiniſchen Sprache die Angele⸗ A 5 gen⸗ 10 Erſte Rede, genheiten der Chriſtenheit vortraͤgt? Verſte⸗ het eiwa Gott nicht lateiniſch? Nachdem das iſraelitiſche Volk von der Ge⸗ fangenſchaft befreyet wurde, ſo redete ſelbes nicht mehr hebraͤiſch, ſondern chaldaͤiſch; deſ⸗ ſen ungeachtet hat es die Pſalmen und andere Theile der Schrift ſowohl hebraͤiſch geleſen, als abgeſungen. Dieſes iſt ſogar in den Sy⸗ nagogen noch heut zu Tage uͤblich. Warum ſolle dann die Chriſtenheit ſo ſchlechterdings eine Aenderung machen, da von ihrem Ur⸗ ſprung an bey dem offentlichen Gottesdienſt der Gebrauch der lateiniſchen Sprache iſt ein⸗ gefuͤhrt worden? Es waͤre aber doch troͤſtlicher heit es, wenn auch der gemeine Mann das⸗ jenige verſtuͤnde, was der Prieſter handelt, oder bittet, ſonſt ſtehet er ja nur als ein muͤßi⸗ ger Zuſchauer da, ohne daß ſein Herz geruͤh⸗ ret werde. Ja, wie kann das Volk in das Blinde hinein amen ſagen, wenn es nicht ein⸗ mal weis, und verſtehet, was, und um was der Prieſter bethe ? Hat nicht der heilige Paulus ſelbſt eben dieſes 1. Cor. 14. geahn⸗ vdet? Oder was wollen jene Ausdruͤcke und Fra⸗ alde erſte⸗ der Ge⸗ ſbes N Indere eleſen, Sy grum dinge⸗ We esdienſ ſin eß en des ſrdet ntte grthe in Ne icht ein un tn heie . gehn⸗ Frat Von der deutſchen Meß. 11 Fragen, die er am gemeldten Orte vorbringet, anderes ſagen, als daß man in einer allen ver⸗ ſtaͤndlicher Sprache reden ſoll? Si incertam vocem det tuba, quis parabit ſe ad bel- lum, fragt er. Wenn durch die Trom⸗ peten kein beſtimmtes und verſtaͤndliches Zeichen gegeben wird, wer wird zu den Waffen greifen? Ita & vos per linguam niſi manifeſtum ſermonem dederitis, quo= modo ſcietis id, quod dicitur? eritis enim in aera loquentes. v. 8. & 9. Alſo auch ihr, wenn ihr keine verſtaͤndliche Spra⸗ che fuͤhret, wie werdet ihr verſtehen, was man ſagt? ſo werdet ihr in die Luft reden. Uebrigens, wenn du Gott auch in dem Geiſte benedeyeſt, wie wird der Unwiſſende amen dazu ſagen? er weis ja nicht, was du redeſt. Deine Dankſagung iſt zwar gut, aber der an⸗ dere, der dich nicht verſtehet, wird da⸗ durch nicht erbauer. (*) Dieſer iſt nun der (*) Cæterum ſi benedixeris Spiritu, qui ſup- plet lorum Idiotæ (v. 16.) quomodo dicet amen, fuper tuam Benedictionem? quo- niam, quid dicas, neſcit. Nam tu quidem bene gratias agis, ſed alter non ædificatur. 22 Erſte Rede, der Hauptgrund, auf den ſich die Gegner ſtei⸗ fen. Allein eben dieſer iſt ſehr ſchwach, denn er wurde mehr beweiſen, als die Herren Geg⸗ ner ſelbſt verlangen; aber eben darum beweißt er nichts. Oder wenn man bey den Worten, wie ſie da liegen, bleiben, und ſie auf alle Um⸗ ſtaͤnde ausdehnen wollte, wuͤrde nicht folgen, daß man ſich eben ſo wenig der griechiſchen, hebraͤiſchen oder chaldaͤiſchen Sprache beym of⸗ fentlichen Gottesdienſt gebrauchen koͤnnte? Dieſes iſt aber ausdruͤcklich wider die Lehre Luthers, welcher nichts mehr gewunſchen hat, als daß die Meſſe in allen vier Sprachen ge⸗ halten werde. Oder will er etwa alle Bauren und Dienſtmaͤgde, und uͤberhaupt alle Chriſten verbinden, daß ſie neben der deutſchen auch die lateiniſche, griechiſche und hebraͤiſche erler⸗ nen, um amen ſagen zu koͤnnen? Es wuͤrde folgen, daß die Hebraͤer nach ihrer Zuruckkunft von der Gefangenſchaft die Pſalmen in chal⸗ daͤiſcher Sprache haͤtten abbethen und abſingen muͤſſen. Es hat aber keine gar große Beſchwer⸗ niß kerzengrad antworten zu koͤnnen. Die Umſtaͤnde, in denen Paulus dieſes geſchrieben hat, „ et, Ddei Etel ſchen ſchor lier laht Del iſeine Rtrer in e, s Zeite den Ws dille dekſtn elkli R gen hoͤr Ar ner ſei⸗ , denn n Geg⸗ hetweßt Wortn, le Uin folgen, ſchen, jnoß⸗ onte hre hen ſt, chen g Boltn gin en aih G tes sbice rkt G 6bfeer Di ieben hot⸗ Von der deutſchen Meß. 13 hat, beſtimmen die Sache, und heben allen Zweifel auf. Naͤmlich Paulus redet an dieſer Stelle von nichts weniger, als von jenen offent⸗ lichen Gebetheren, von denen das Volk wenigſt ſchon uͤberhaupt einen Begriff hatte. Was er hier geſchrieben hat, ſchrieb er den Predigern, Lehrern, Propheten, Schriftauslegern und Dollmetſchen. Sogar dieſen verboth er nicht in einer fremden Sprache zu lehren, wenn ein getreuer Dollmetſch zugegen ſeyn ſollte, welcher im Stande waͤre den Zuhoͤrern das Gepredig⸗ te, oder Geoffenbarte zu erklaͤren. Es iſt der Muͤhe werth, daß man alles aus dem Grunde erhebe. In den allererſten Zeiten der Chriſtenheit ertheilte Gott gar oft den Neubekehrten die Gabe der Sprachen. Was das allerverwunderlichſte war, redeten viele in einer Sprache, welche ſie ſelbſt nicht verſtunden. Sie konnten ſich alſo nicht weiter erklaͤren. Man hat von ihnen zerſchiedene Lob⸗ geſaͤnger, anmuthvolle Gebether, und auch gewiſſe lehrreiche Unterrichte aus ihrem Munde hoͤren koͤnnen; aber die Redenden wußten doch gar oft ſelbſt nicht, was darunter verborgen lag. Gott, welcher die Gaben austheilet, wie S K 14 FVrſte Rede, er will, that Vorſehung. Er ertheilte andern, welche dieſe Sprache nicht reden konnten, den⸗ noch die Gabe die geheimnißvolle Ausdruͤcke er⸗ klaͤren und auslegen zu koͤnnen. Aus Gelegen⸗ heit dieſer Umſtaͤnde entſtunden zu Corinthus einige Unordnungen. Da mehrere zugleich bey der naͤmlichen Zuſammenkunft prophezey⸗ ten, und keiner dem andern ſich weiter erklaͤ⸗ ren konnte, verurſachte dies eine nicht geringe Verwirrung. Dieſer nun abzuhelfen verord⸗ nete Paulus, daß keiner mehr etwas, es be⸗ treffe alsdann die Lehre, oder die Lobgeſaͤnger, reden ſolle, außer es ſey einer zugegen, welcher die Gabe der Dollmetſchung beſaͤße⸗ Bis ein ſolcher ankaͤme, ſolle ein jeder in der Verſammlung ſich ſtille halten, ſibi autem & Deo loquatur, und ſoll unterdeſſen mit ſich, und mit Gott reden. Wenn aber ein Dollmetſch oder Ausleger ſich gegenwaͤrtig ein⸗ finden ſollte, ſo ſoll dieſer zuvor alles unterſu⸗ chen, ob dasjenige, was einer in einer frem⸗ den Sprache redet, zur Auferbauung diene, oder nicht; alsdann koͤnne es erſt offentlich vorge⸗ tragen, und erklaͤret werden. Denn wie Pau⸗ us ſelbſt anmerkte, Spiritus prophetarum pro⸗= ſn bha men ndenz, den⸗ cke Gelegen dintis le phee⸗ erklc etinge Eerorde 6G Kret zugten er N Ctemn ſen ſt ebete t eit: teſte r fan eue, de U ch Horgs wie heu⸗ her runn re⸗ Von der deutſchen WMeß. 15 prophetis ſubjecti funt. Der Geiſt der Propheten iſt andern Propheten unter⸗ worfen, das iſt: einige prophezeyen zwar, aber verſtehen ſelbſt dasjenige nicht, was ſie prophezeyen; andere aber haben die Gabe die Prophezeyung recht auszulegen. Dieſen nun ſteht nach der Lehre Pauli zu, das Urtheil zu faͤllen, ob es rathſam ſey, oder nicht, das be⸗ kannt zu machen, was ein anderer in einer unverſtaͤndlichen Sprache geredet hat. Daß dieß der wahre Verſtand ſey, uͤberzeuget uns der ganze Zuſammenhang. Paulus erklaͤret ſich von 23. bis auf den 30. Vers ſelbſt alſo?: Si conveniat univerſa Eccleſia in unum, & omnes linguis loquantur, intrent au- tem idiotæ, aut infideles, nonne dicent, quod inſanitis. Wenn die ganze Ver⸗ ſammlung zuſamm koͤmmt, und alle re⸗ den ſollten, wenn alsdann Unerfahrne, oder Unglaubige ſich dabey ſolleen ein⸗ finden, werden ſie nicht ſagen, daß ihr von Sinnen ſeyd ? Was iſt dann zu thun liebe Bruͤder? Wenn ihr zuſame men kammet, ſo har ein jeder unter euch einen 16 Erſte Rede, einen Pſalmen, er har eine Lehre, er hat eine Offenbarung, er hat die Spra⸗ che, et hat eine Auslegung, und dieſes alles ſoll zur Auferbauung geſchehen. Wenn jemand mit Sprachen redet, ſo ſoll dieſes durch zween, oder zum mei⸗ ſten durch drey geſchehen: alsdann ſoll einer nach dem andern reden, und einer ſoll es auslegen. Wenn aber kein Aus⸗ leger vorhanden iſt, ſo ſchweig er in der Gemeind, und rede mit ſich ſelbſt, und mit Gott. Es ſollen aber zween, oder drey Propheten reden, und die andere ſollen urtheilen. (* Wie — (*) Quid ergo eſt fratres (v. 26. 29.) cum convenitis unusquisque veſtrum, Pſalmum hahet, doctrinam habet, apocalypſin ha=- bet, linguam habet, interpretationem ha= bet. Omnia ad ædificationem fiant. Sive lingua quis loquitur, ſecundum duos, aut ut multum tres, & per partes, & unns in=- terpretetur. Si autem non fuerit interpres⸗ taceat in Eccleſia, fibi autem loquatur & Deo. Prophetze autem duo, aut tres dis fant „ & cæteri dijudicent, egen ſch! Aue und dor Wit epr dut n, 7 Die ißt ſcher ten? fißbo , e, ſunck derde Drte biide betn K , e Sprsr dieſes ſchehett det/ 1 n mey n ſol einer Aus⸗ R der 1 Ud⸗ ,er ert Von der deutſchen WMeß. 17 Wie wenig ſich nun dieſe Stelle auf die Gegenwaͤrtige Frag reime, ſiehet ein jeder von ſich ſelbſt ein. Der Apoſtel redet von der Auslegung der gemachten Prophezeyungen, und wahrem Verſtand derſelben. Er reder von der Erfindung neuer und noch nicht ge⸗ Pruͤfter Gebether, und Lobgeſaͤnger u. ſ. w. und wir reden von Gebethern, welche nicht nur gepruͤft, ſondern von der Kirche Gottes ſelbſt, welcher der heilige Geiſt ſeinen Beyſtand weit deutlicher als jenen Dollmetſchen verſprochen hat, gemacht, und beſtimmet worden ſind. Wie laͤßt ſich alſo etwas wider dieſe ſchließen ? Laͤßt ſich nicht vielmehr daraus ein recht gruͤnd⸗ licher Beweiß wider die Herren Gegner geſtal⸗ ten? Nachdem der Dollmetſch in der erſten Kirche erklaͤret hat, daß die Lehre, die geheime nißvolle Ausdruͤcke, die Lobgeſaͤnger gut, hei⸗ lig, und geheimnißvoll ſeyn, konnten die uͤb⸗ rigen, wenn ſie ſchon die Sprache nicht ver⸗ ſtunden, ohne Anſtand, und ſo zu ſagen, blin⸗ derdings amen ſprechen. Alſo wird auch das Bolk in der itzigen Kirche ohne Anſtand, und blinderdings amen zu den offentlichen Kirchen⸗ gebethern ſagen koͤnnen, weil es ſchon vorlaͤufig Fronl. 1772. PB beleh⸗ 18 Keſte Rede; belehret iſt, daß die Gebether in der Meſſe nicht nur von einem einzeln Dollmetſchen, ſon⸗ dern von vielen tauſend Gelehrten gepruͤft, und von der Braut Chriſti, das iſt von der ganzen Kirche ſelbſt gutgeheißen, ja ſo gar vorgeſchrie⸗ ben worden ſind. Es werden die Herren Lu⸗ theriſcheangeliſchen um ſo weniger etwas wider dieſe Auslegung und Schlußrede haben koͤnnen, weil ſie den Geſinnungen Luthers volltommen gleichfoͤrmig iſt. In dem zten jenaiſchen Band auf dem 58ſten Blat fertiget er den Carlſtat, welcher ſo ſehr auf dieſe Stelle Pauli pochte, alſo ab. Der Geiſt (des Carlſtats) kann nichts anderes „denn immer, immer Geſetz, Noth, Gewiſſen, und Suͤnde ma⸗ chen. Ich habe wohl geleſen I1. Cor. 14. daß der ſoll ſchweigen in der Gemeinde, der mit Zungen redet, daß niemand nichts verſtehet. WMan will aber js uͤber⸗ hupfen / daß dabey ſtehet; niſi interpre- tetur quis, das iſt: mit Zungen reden laſſet St. Paulus zu, wenn es daneben ausgelegt wird, daß mans verſtehe: Varum Meſe en, ſon⸗ ft, und r gahen teſcrie tein n ettpas halben Uters S Nun wicr t t⸗ nichs Geſes/ 4 m⸗ Cor. nerde, aned 6 nbere hterore⸗ reden dafeben Aſehe? rumn Von der deutſchen Meß. 19 arum er auch daſelbſt gebeut, ſie ſo Qnen nicht wehren die mit Zuigare denae mnan geben wir niemand das Sa⸗ nenr⸗ er verſtehe denn die Wort im Saer ent, wie man wohl weißt, daß ſo hierin nichts wider den vars gen Paulus thun, weil wir ſeiner Mey 6 nung genug thun, ob ung Benug ro Lob wir dieſem Gei nicht genug thun, der auf ſagedtec e Werke ſiehet, und nichts achtet, G 5 es wiſſen oder Meynunge, da lie de e en auf ſeine mane auider Wende s nichts. — — nicht vechtie erlen S eune Wort ien 7 er vomungenreden ſchreibt dane igamt unter der Gemeinde, ſr iiht . anharen und lernen, und Pr anod r daſelbſt auftritt, und leſen doch un er predigen will, und reder iſchelden en Deutſchen „oder ſonſt eine ſeigen, Sprache fuͤhret, der ſoll an „und ihm ſelbſt allein predi⸗ enn Bieand hoͤrt es, noch ver⸗ 2 ſtehts, 20 Arſte Rede, ſtehts, und kann ſich niemand daraus beſſern, oder ſo er ja mit Zungen reden will, ſall ers daneben auch verdeurſchen, oder ſonſt auslegen, daß die Gemeinde verſtehe; daß alſo St. Paulus mit zun⸗ gen reden nicht ſo ſtoͤrrig verbeut, als dieſer Suͤndengeiſt thut, ſondern heiſſer ſie nicht verbieten, wenn die Auslegung daneben geſchiehet. Daher iſt die Ge⸗ wohnheit in allen Landen blieben, daß man das Evangelium hart vor der Pre⸗ digt zu lateiniſch liſet, welches St. Pau⸗ lus heißt mit Zungen reden in der Ge⸗ meinde; aber weil die Predigt bald darauf geht, und die Zunge verdeutſcht und ausleget, das verwirft noch ver⸗ beut St. Paulus nicht: warum ſolt ichs dann, oder jemand verdammen? — — Ich wollte heute gerne eine deurſche Meſſe haben. Ich gehe auch damit um: aber ich wollte ja gerne, daß ſie eine rechte deutſche Art haͤtte. Denn daß man den lateiniſchen Text verdollmetſchet, und lateiniſchen TChon, oder Noten be⸗ halt, laß ich geſchehen: aber es lautet nicht ſich bipd und und Na nun drin Gen brlad N Sie Graus reden ſchen, neinde awH 1, dls heiſe gung daß N Pew er N deunſc 6 lr icht utſche tumn: 1 eine ß nnan aſcher/ len dO lautet nicht Von der deutſchen Meß. 21 nicht artig, noch rechtſchaffen. Es muß beydes Text und Noten, Aecent, Weiſe und Geberde, aus rechter Mutterſprach und Stimme kommen, ſonſt iſt alles ein Nachahmen, wie die Affen thun Da nun aber der Schwermergeiſt darauf dringet, es muͤſſe ſeyn, und will die Gewiſſen mit Geſetz, Werke und Buͤnde beladen, will ich mir Welle nehmen, nur zu Trotze den Suͤndenmeiſtern, und Seelmordern, die uns zu Werken noͤ⸗ thigen, als von Gott gebothen, die er nicht gebeut. Nachdem Luther ſelbſt dieſe Stelle, auf welche ſie einen ſo großen Staat machen, alſo erklaͤret hat, ſehe ich nicht noͤ⸗ thig zu ſeyn mehr beyzuſetzen. Damit aber gar allen Klagen und Ein⸗ wuͤrfen vorgebeugt werden moͤchte, hat ſogar der allgemeine Kirchenrath zu Trient die vor⸗ ſichtigſte Verordnung gemacht, daß man dem Volk alles auf eine verſtaͤndliche Art erklaͤre, was bey dieſer heiligſten Handlung vorbeyge⸗ het. Ne oves Chriſti eſuriant (ſo reden die Vaͤter des Conciliums ſeſl. 22. c. 8.) B 3 neve 22 Erſte Rede, neve parvuli panem petant, & non ſit. qui frangat eis, mandat ſancta ſynodus Paſtoribus, & ſingulis curam animarum gerentibus, ut frequenter inter miſſarum celebrationem vel per ſe, vel per alios, ex iis, quæ in Eccleſia leguntur, aliquid exponant, atque inter cætera ſanctiffimi hujus ſacrificii Myſterium aliquod decla- rent, diebus præſertim Dominieis & Fe⸗- ſtis. Damit die Heerde Chriſti nicht vor Sunger ſchmachte, und den Schwachen jene nicht mangeln, welche ihnen das Brod brechen, ſo verordnet die heilige Verſammlung „und befihlet allen Pfar⸗ rern und Seelſorgern, daß ſie oft uns ter der Meſſe entweder durch ſich, oder durch andere etwas von jenem, was in der Meſſe abgeleſen wird, oder ein Ge⸗ heimniß dieſes heiligſten Opfers beſons ders an den Sonn⸗ und Feſttaͤgen erklaͤs ren ſollen. Erinneret euch nun ſelbſt katholiſche Chri⸗ ſten! jener Jahre, in denen ihr der chriſtli⸗ chen Lehre oͤſſentlich beygewohnet habt. Wenn ihr t Ern che n Genn gen, iſ⸗ ten thrt dodr ſch ſee Von der deutſchen Mes. 23 ihr nicht das Ungluͤck gehabt, daß euch einer der allerſaumſeligſten Seelenhirten zu Theil ge⸗ worden, ſo werdet ihr euch ganz gewiß zu ent⸗ ſinnen wiſſen, daß man euch erklaͤret, was der Prieſter von dem Anfang der Meſſe bis zu dem ſogenannten Introitus, von dieſem bis zur Aufopferung, von der Aufopferung bis zur Wandlung, von der Wandlung bis zur Nießung, von der Nießung bis zum Ende abhandle, und in dem Namen der Kir⸗ che von Gott begehre. Man hat euch ganz gewiß einen Begriff von den ſowohl weſentli⸗ chen, als zufaͤlligen Theilen gemacht; man wird euch geſagt haben, daß die Kirche durch dieſes Opfer fuͤr alle ſowohl natuͤrliche als üͤbernatuͤrliche Gnaden Gott danke: daß ſie es entrichte fuͤr die Suͤnden des Volks: daß ſie dadurch um neue Gnaden anhalte, und end⸗ lich Gott das allerglorreicheſte Anbethungsop⸗ . fer entrichte, Man war mit dieſem noch nicht vergnuͤgt. Es wurden die allernuͤtzlichſten und geiſtreiche⸗ ſten Gebether verfertiget, deren man ſich un⸗ ter dieſer Handlung von dem Aufang bis zu D 4 dem 24 Erſte Rede, dem Ende bedienen kann. Hat einer ſogar Luſt die naͤmlichen Gebether mit dem Prieſter in ſeiner Mutterſprache zu ſprechen, ſo wird es ihm auch an dieſer Gelegenheit nicht mangeln; die Ueberſetzungen ſind allbereit bekannt. Da dann allem ſo klug und weislich vorgeſehen worden iſt, was fuͤr eine Urſache ſolle die Kirche bewegen eine Aenderung in ihren ſo alt hergebrachten Gebraͤuchen zu machen? Iſt alſo jener Schluß, den das Concilium ſelbſt an dem ſchon angezogenen Orte gemacht hat, nicht der allervernuͤnftigſte? RNaͤmlich: Etſi Miſſa magnam contineat populi fidelis eruditio=- nem, non tamen expedire viſum elle Pa- tribus, ut vulgari lingua paſſim celebre- tur. Quamobrem retento ubique cujus- que Eccleſiæ antiquo mnore, mandat &c. Obſchon die Meſſe vieles enthaͤlt, wo⸗ von das glaͤubige Volk unterrichtet ſeyn ſollte, ſo ſchien es dennoch den Vaͤtern nicht rathſam, daß man ſie in eines jeden Landesſprache entrichte. Daher ſolle man bey dem in einer jeden Kirche ſo lang eingefuͤhrten Brauche verbleiben⸗ und beſihlet, daß dafuͤr das Volk wohl un⸗ ter⸗ ſ, f deirN lttich ſ gro fillen, Beſch wüͤrd Pe heit, en di wohr de wr in e in de ſihe g ſen in lan in ſoh gat Luſt eſter in witd es hangeln: ſ. Da tgeſehen le die ſo lt aſt n den ſicht MN ruciti⸗ lenne⸗ t &⸗ w ſan Ngter tints Dehr icht bete uun⸗ ⸗ Von der dentſchen Meß. 25 terrichtet werde. Der Kirchenrath hatte um ſo groͤßere Urſache auf dieſen Entſchluß zu ver⸗ fallen, weil die Abaͤnderung die allergroͤßten Beſchwerniſſen und Verwirrungen nach ſich wuͤrde gezogen haben. Der zweyte Theil. Anderungen und Neuerungen, wenn da⸗ durch ein merklicher Vortheil zu hoffen iſt, finden zwar in Ceremonialſachen einen Platz: aber wenn der Schaden groͤßer, als der Nutzen ſeyn ſollte, ſo erfodert es die Klug⸗ heit, und geſunde Vernunft, daß man feſt an die althergebrachten Gebraͤuche und Ge⸗ wohnheiten halte. Aus dem naͤmlichen Grun⸗ de wurde die Kirche bewogen die Meſſe nicht in eines jeden Landesſprache, ſondern durchaus in der lateiniſchen, welche urſpruͤnglich einge⸗ fuͤhrt ward, fortſetzen zu laſſen. Wie vorſich⸗ tig handelte ſie dabey ? Oder was fuͤr Be⸗ ſchwerniſſen und Unordnungen wuͤrden ſich aͤußern, wenn zum Beyſpiel in Deutſch⸗ land die Deutſche, in Boͤhmen die boͤhmiſche, in Ungarn die ungariſche, in Pohlen die pohlniſche, in Selavonien die ſelavoniſche, in B 5 Waͤlſch⸗ 26 Erſte Rede, Waͤlſchland die waͤlſche, in Frankreich ie franzoͤſiſche, in Portugall die portugeſiſche, Spanien die ſpaniſche, und alſo nach Be ſchaffenheit eines jeden Landes die Meſſe, die Kirchengebether, die prieſterlichen Tagzeiten, u. ſ. w. in einer andern Sprache gehalten wer⸗ den ſollten? Wurden bey dieſer Verfaſſung die Prieſter, welche von Waͤlſchland in Deutſch⸗ land, oder von Deutſchland in Waͤlſchland, von Frankreich in Spanien, oder von Spa⸗ nien in Waͤlſchland, Prieſter, welche von Oe⸗ ſterreich i in Ungarn, oder von Ungarn in Boͤh⸗ men, oder Pohlen u. ſ. w. zu reiſen genoͤthi⸗ get ſind, nicht gezwungen ſeyn entweder ihre Meßbuͤcher mit ſich zu fuͤhren, oder doch das Opfer in einer ſolchen Sprache zu halten, wel⸗ che ſie, auch als Prieſter, nicht verſtunden, und die etwa in ihrem Munde recht laͤcher⸗ lich toͤnen koͤnte? Wurde dieſe Beſchwer⸗ niß nicht allen Nationen gemein werden, wenn ſie zum Beyſpiel itzt in Deutſchland, ein an⸗ dersmal in Waͤlſchland, oder Pohlen ſich auf⸗ zuhalten gedaͤchten? durch ſo viel zerſchiedene Laͤnder einer ſeine Reiſe anſtellte, ſo oft und Lielfaltig muͤßte er ſich wieder in etwas anders ſchi⸗ ſſic⸗ teG ſech We die! ten? Altten Htde entſte en? D ch ſft ir ettec Nem Pin gen den ſiß P 9 de ſce, in ſe die heten, ten win ſungdir elltſch⸗ land, Se NNN Do hniti er he Noch N ſen, gſundn, ſtee Pſtte netend , en en ſch tſche edene un ſhi⸗ Von der deutſchen Meß. 27 ſchicken. Waͤre zuletzt nicht eine augenſcheinli⸗ che Gefahr, daß die Gemeinſchaft der Kirchen nach und nach gaͤnzlich anfgehoben wuͤrde? Wie viele Schwierigkeiten, Streit, und Uneinigkeiten waͤren ſogar bey jenen Voͤlkern, die die naͤmliche Sprache fuͤhren, zu befuͤrche ten? Wurden wohl die Ueberſetzungen aller Orten gleichfoͤrmig ſeyn? Wie viele Zweifel wuͤrden nur in Anſehung der Ueberſetzungen entſtehen? Wie oft aͤndern ſich jene Sprachen, welche man die lebenden nennet, und die wirk⸗ lich bey den Voͤlkerſchaften im Schwang ge⸗ hen? Wie oft verſtehen wir Deutſche hent zu Tage auch deutſche Ausdruͤcke nicht, welche doch vor Zeiten ſehr verſtaͤndlich waren? Wie oft kommen neue auf, und erhalten das Buͤr⸗ gerrecht in einem Lande, welche in einem an⸗ dern laͤcherlich, oder doch nicht wohl lauten? Wuͤrde nicht eben dieſes den Zunder zu den gefaͤhrlichſten Zaͤnkereyen und Zwiſtigkeiten ler gen? Zuletzt muͤßte man ſich doch wieder in den Originglien Raths erhollen. Die Erfahr⸗ niß kann dießfalls den allerbeſten Asſchlag geben. Nachdem Engeland von der romiſch 28 Erſte Rede, katholiſchen Kirche ſich getrennet hat, ſo war eine der allererſten Unternehmungen, daß die Meſſe in die engliſche Sprache uͤberſetzt wurde? Die ſogenannten Reformatoren ſchuͤtzen auch die ſcheinbare Urſache vor, es geſchehe darum, damit das Volk wiſſe, was der Prieſter bethe, und mit einem kecken Amen deſſen Bitte be⸗ ſtaͤttigen koͤnne. Die uͤberſetzte Meſſe wurde dann in alle dieſer Krone unterworſene Staa⸗ ten geſchickt, um ſolche einzufuͤhren. Was geſchah? In manchen Laͤndern wurde itzt (nach dem Zeugniß Sanderi l. z2. fol. 206. ad annum 1547.) eine Meſſe abgeleſen, in wel⸗ cher nicht nur nicht das Volk, ſondern nicht einmal der Prieſter verſtand, was geleſen wur⸗ de. Denn die Irrlaͤnder, Schottlaͤnder, und noch mehr andre Nationen redeten ihre eigene, und von der engliſchen ganz unterſchiedene Sprache. Daher koͤnnte nichts weniger als die Satyren unerwartet ſeyn. Zuvor, hieß es, konnte uns doch der Prieſter ſagen und erklaͤren, was er bethe; itzt, da uns das Parlament gelehrter machen wollte, verſteher weder der Prieſter noch das Volk, was man Gott vortraͤgt; der Prie⸗ tunn Muwrn Geſin Prien guten ge E Beſt mals den, es int Munte mße dieſen Le ſh neche ale lin, kinnne Kirh luit be D ſo war s die wurde ? guh die dokum, er beihe, zitte ber wurde Stae⸗ os ce G 206,. Al ,inte dern tigt ſeſen ce ider, 1 e ette, trſhiene angee 4 vo, gr ſogen 4 de ns 9 volt, Prie⸗ X Von der deutſchen Meß. 29 Prieſter ſelbſt weis nicht, ob er mit gutem Gewiſſen amen ſagen koͤnne. Sol⸗ che Satyren wußte auch das Volk zu machen. Wir wollen aber zugeben, daß alle dieſe Beſchwerniſſen, welches doch practiſch nie⸗ mals geſchehen wurde, nach und nach verſchwaͤn⸗ den, was fuͤr erſtaunliche Koͤſten wuͤrden, ohne dringende Noth gemacht werden muͤſſen, wenn hierinnfalls eine Aenderung ſollte vorge⸗ nommen werden? Alle alte Meß⸗Chor⸗ und Geſaͤngbuͤcher waͤren auf einmal unbrauchbar: es muͤßten ganz neue angeſchaft, und der ſoge⸗ nannte Choral fuͤr ſich ſelbſt geaͤndert werden, maßen die Noten und Toͤne nicht mehr auf dieſen, oder jenen Dialect paſſen wurden. Wiie weitausſehend nur dieſer einzige Umſtand ſey, werden jene zum allerbeſten verſtehen, welche Tonkuͤnſtler ſind. Behaͤlt man aber die aller Orten eingefuͤhrte lateiniſche Sprache bey, iſt nicht dadurch allen Beſchwerniſſen auf einmal abgeholfen? Die Gemeinſchaft der Kirchſpiele wird unterhalten, die Gleichfoͤrmig⸗ keit beybehalten, die recht erſtaunlichen Koͤſten werden erſpahret, die ſatyriſchen Vorwuͤrfe, Zaͤnke 2 Zaͤnke und Zwiſtigkeiten verhindert. Denn weil die lateiniſche Sprache eine ſolche iſt, wel⸗ che wenigſt unter den Gelehrten in der gan⸗ zen Welt uͤblich iſt, ſo wird ein Prieſter, wo⸗ hin er ſich immer begeben wird, allezeit Gele⸗ genheit ſinden, jenes Opfer ohne Beſchwerniß entrichten zu koͤnnen, welches den Namen des HErrn von dem Aufgang der Sonne bis zu deren Niedergang groß macht. Wenn man alle dieſe Umſtaͤnde zu Ge⸗ muͤth fuͤhret, haͤtte man nicht vielmehr Urſa⸗ che zu klagen gehabt, wenn die Paͤbſte und Biſchoͤfe hieruͤber eine Aenderung ſollten vor⸗ genommen haben? Haͤtte ſich ein Pabſt aus eigenem Triebe etwa dieſe zu Sinne kommen laſſen, wurden nicht eben diejenige, welche itzt ſo ſehr fuͤr die deutſche Meſſe ſich beeiferet, die allererſte geweſen ſeyn, welche Laͤrmen gebla⸗ ſen, und dieſe Aenderung als hoͤchſt ſchaͤdlich, gefaͤhrlich, und unvorſichtig ausgerufen haͤtten? Wuͤrde man nicht von ihnen etwa haben hoͤ⸗ ten koͤnnen: ad quid perditio hæc ? Zu was ſo große, und unnoͤthige Koͤſten? Was hat es Neuerungen noͤthig, welche fuͤr ſich ſelbſt —- † fe lſ ſſe de hethe oh ben 6 ſ nt he ſe⸗ ltei der Wen ſn igi ne N 1 Nde th Mi li Deft ſt, we⸗ dt gan eſte, ⸗ et Ge⸗ ſchlen amen de e bis ehe Vſ⸗ eſe Nliet tit ecten fonnen delgeſ⸗ ſe⸗ 4 e, fen tfüt 7 16 13. en! G ſe ſc ſebſt Von der deutſchen Meß. 31 ſelbſt ſchon etwas Gehaͤßiges an ſich haben ? laſſe man es bey den alten Gebraͤuchen; will der gemeine Mann wiſſen, was der Prieſter bethe „oder handle, laſſe er es ſich erklaͤren , wohne er der chriſtlichen Lehre, den Predigten bey, oder ſchaffe er ſich ein Bethbuch in ſeiner Sprache an, ſo wird er Wiſſe ſenſchaft genug haben. Zu was ſoll man eine ſo gefaͤhrliche, koſtbare, und weit ausſehende Abaͤnderung Lornehmen? Haͤtte man nicht dieſe, oder der⸗ gleichen Vorwuͤrfe von eben denjenigen hoͤren koͤnnen, welche damals ſo heftig auf die deut⸗ ſche Meſſe drangen? Ißzt aber da die katholi⸗ ſche Kirche aus den naͤmlichen Gruͤnden die lateiniſche Sprache bey dem offentlichen Amte der Meſſe beybehalten, machen ſie eine andere Wendung, und klagen, daß man es bey der ſchon eingefuͤhrten Gewohnheit gelaſſen hat. Es giebt eben gewiſſe Leute, welche ſich ſchon vorgenommen haben, alles dasjenige zu ahn⸗ den was juſt geſchiehet, und zwar ſo, daß ſie wider etwas zu klagen und zu murren haben wuͤrden „wenn das Gegentheil geſchehen ſollte. Mit ſolchen iſt nicht auszukommen; denn man wird und kann ihen niemal recht thun. Es 32 Erſte Rede, Es leſen aber doch die Griechen auch in ihrer Mutterſprache die Meſſe, warum ſollen die Deutſchen nicht in der ihrigen dieſelbe le⸗ ſen? Es iſt wahr; die Griechen leſen die griechiſche Meſſe, allein iſt nicht eben dieſe Sprache eine aus denjenigen, welche man die heilige nennet, und welche in allen Theilen der Welt Kenner derſelben hat? Was aber das Hauptweſen ausmacht, iſt der Gottesdienſt gleich urſpruͤnglich bey ihnen in dieſer Spra⸗ che eingefuͤhrt worden. Die griechiſche Kirche hat alſo die naͤmliche Urſachen bey ihrer ur⸗ alten Gewohnheit, wie die lateiniſche bey der ihrigen zu bleiben. Uebrigens wird einem jeden, welcher unparteyiſch denkt, dasjenige un⸗ gemein gefallen muͤſſen, was der heilige Au⸗ guſtinus (ad inquiſit. Jan. I. 1. ſeu Epiſt. 4. alias I18. C. 2. n. 2. & 6.) hieruͤber ge⸗ urtheilet hat. Quod enim neque contra fidem, neque contra bonos mores eſſe convincitur, indifferenter eſt habendum, & propter eorum, inter quos vivitur, ſo- cietatem, ſervandum eſt. Was weder wider den Glauben, noch wider die gute Sitten lauft, muß man als gleich⸗ guͤltig lch ia ſolit ſlbe le ſn die en Ne nan di Theien aber ienſt Shta: Krche Prer in ben Ner ) Konn Uigeute t N Et. er ge Lontta 88 e Sndonn, ut, ſo⸗ der di glich⸗ lig Von der deutſchen Meß. 33 Büuͤltig anſehen, und ſoll wegen denen, unter welchen man zu leben hat, beybe⸗ halten werden. Aus dieſen Urſachen, naͤmlich ent⸗ weder wegen Erhaltung des Glaubens, oder der guten Sitten, ſoll etwas, ſo nicht recht war, abgeſchaft und gebeſ⸗ ſert, oder das Gute ſo zuvor nicht uͤb⸗ lich war, eingefuͤhrer werden. Die Ver⸗ aͤnderung einer Gewohnheit pflegt eben wegen der Neuigkeit eine Verwirrung zu machen, wenn ſie auch fuͤr ſich ſelbſt nuͤtzlich waͤre. Daher wird ein Gebrauch, welcher fuͤr ſich ſelbſt gut waͤre, unnuͤtz und ſchaͤdlich, weil er Verwirrungen nach ſich ziehet. (*) (²) His enim caufſis, id eft, aut propter K- dem, aut propter mores vel emendari oportet, quod perperam fiebat, vel inſti- tui, quod nen fiebat. Ipſa quoque mu- tatio conſuetudinis, etiam quæ adjuvat utilitate, novitate perturbat. Quapropter⸗ quæ utilis eſt, perturbatione infructuoſa, conſequenter noxia eſt. S. Aug. ibid. Fronl. 1772. EC 34 VErſte Rede, Beſchluß. N dieſer ſo weiſen Regel hat in der That der Kirchenrath zu Trient ſeinen Schluß abgefaſſet. Denn weil die Vaͤter der Ver⸗ ſammlung gar wohl einſahen, daß dieſe Neue⸗ rung einen groͤßeren Schaden, als Nutzen nach ſich ziehen wuͤrde, fanden ſie vor weit rathſa⸗ mer alles bey dem Alten zu laſſen: ſie glaub⸗ ten, dem gemeinen Volke wuͤrde uͤberfluͤßig vor⸗ geſehen ſeyn, wenn man demſelben alles or⸗ dentlich und auf eine recht verſtaͤndliche Weiſe erklaͤre, was bey dieſer geheimnißvollen Hand⸗ lung vorbey geht. Damit aber eben dieſes in dem Werke ſelbſt geſchehen moͤchte, erinnerten ſie ſowohl die Biſchoͤfe, als die unmittelbaren Seelenhirten ihrer ſo ſchweren Pflicht. Sie beſchworen ſelbe, daß ſie entweders unmittel⸗ bar durch ſich, oder mittelbar durch andere ihrer anvertrauten Heerde den erforderlichen Unterricht ertheilen ſollten. Und in der That, die ſo heilige und ernſtliche Berordnung hatte ihre Wirkung. Oder von wem handeln eifrige Seelſorger heut zu Tage oͤfter in den Ausle⸗ gungen chriſtlicher Lehre, als eben von dieſem ehe tine e nicht der ſch niß We Weo Als in die N in pel Dede Ulng ſchd ſuſt der ih v heite Wdn erſta berſo ſpket ß: er Thee Schiuß Va⸗ Neue en noch nuthſe⸗ gube 9 vor⸗ R.⸗ Wiſ enhne sn kinneren telbantt .61 unine ce detchen Tnde⸗ humthe iſthe 1 eſ⸗ jdieſenn Ge Von der deutſchen Meß. 35 Geheimniße? Wenn wir nicht gar alles in eine Vergeſſenheit gebracht, was wir in unſe⸗ rer Jugend gehoͤrt haben, werden wir uns nicht zu entſinnen wiſſen, daß man itzt von der Weſenheit, ein andersmal von den Ab⸗ ſichten, itzt von dem Zufaͤlligen und Bedeut⸗ niß der Ceremonien, ein andersmal von der Weiſe nuͤtzlich Meſſe zu hoͤren gehandelt habe? Wie oft hat man euch ſowohl in den Kirchen, als in den Schulen, und zu Hauſe geſagt, daß die Meſſe das Opfer des neuen Bunds ſey, in welchem Chriſtus unter der Geſtalt des Brods und Weins nach der Weiſe und Ord⸗ nung Melchiſedechs auf eine unblutige Weiſe ſich durch Beyhuͤlfe der neuteſtamentiſchen Prie⸗ ſterſchaft aufopfere, und ſo bis an das Ende der Welt aufopfern werde? Wie oft hat man. euch vorgetragen, daß dieſe Handlung die aller⸗ 7. heiligſte der Religion ſey, maßen man durch dieſe allein Gott als einen Gott ehret, und dadurch ihm als dem Geber alles Guten Dank erſtattet, um neue Gnaden anhaltet, denſelben verſoͤhnet, und ihm unſere tiefeſte Unterwuͤr⸗ figkeit bezeigt? Man unterwies euch alſo, daß es ein Bitt⸗ ein Dank⸗ ein Verſoͤhn⸗ und. C 2 Anbe⸗ B 36 Erſte Rede, Anbethungsopfer ſey, welches Niemanden als Gott allein, als dem HErrn uͤber Leben und Tod entrichtet werden kann: man ſagte euch, daß es nicht darum vollzogen werde um dem Kreuzopfer eine Kraft zu geben, ſondern damit wir uns deſſen beſtaͤndig erinnern, und die Fruͤchte, die dort geſammelt ſind worden, uns wirklich zukommen. Wie oft habt ihr von den weſentlichen Theilen der Meſſe, als von der Aufopferung, von der Wandlung, von der Nießung reden gehoͤrt? Hat man euch nicht erklaͤret, was der Prieſter bey einem jeden Theile handlet, und bethet, und was fuͤr An⸗ muthungen ihr ſelbſt dabey erwecken ſollet? Legte man euch endlich nicht aus, was fuͤr Bedeutniſſen gewiſſe Ceremonien, und ſogar die Theile der prieſterlichen Kleidung haben? . Solltet ihr auch ſagen, daß euch dieſe ganz und gar unbekannte Dinge ſind, ſo wuͤr⸗ de mehr nicht folgen, als daß ihr euch entwe⸗ der uͤber die Saumſeligkeit eurer Seelenhirten, oder uͤber eure Vergeſſenheit, oder Leichtſinnig⸗ keit, uͤber die ſchlechte Sorge eurer Aeltern, keineswegs aber uͤber die Veranſtaltung der Kir⸗ Kirch die Kir⸗a Kin ſe Lel ſ min den als und euch, n denm ſhannit d de , uns von von n der ch en ſir che ltl has d ſn oben! 6wiee 6 wͤr⸗ euttoe⸗ enhirten, Gtſrnit Aeltetn/ g de Kir⸗ Von der deutſchen Meß. 37 Kirche zu beklagen habet. Kommen ſowohl die Hirten als die Schafen den Abſichten der Kirche genau nach, halten die Aeltern ihre Kinder ernſtlich und beſtaͤndig an, daß ſie ſich bey der oͤffentlichen Auslegung chriſtlicher Lehre aufmerkſam betragen, ſo wird ein jeder ſo viel erlernen koͤnnen, daß er der Meſſe, wenn ſie ſchon in lateiniſcher Sprache von den Prieſtern entrichtet wird, mit dem aller⸗ groͤßten Nutzen, und Troſte wird bey⸗ wohnen koͤnnen. A M E N. 38 Zweyte Rede, saaeegessessaseessens Zweyte Rede, Von den Privatmeſſen. Omnis Pontifex ex hominibus aſſumptus pro hominibus conſtituitur, ut offe- rat dona & ſacrificia pro peccartis. Ein jeder Prieſter iſt aus den Men⸗ ſchen zum Nutzen der Menſchen beſtimmet, damit er Gaben und Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden opfere. In dem Sendſchreiben an die Hebr. Kap. §5. D ie Verfaſſer der augsburgiſchen Confeſi ion § giengen recht unredlich in die Sache. Da ſie auch da und dort wider einige ſowohl bey dem Volke, als bey der Geiſtlich⸗ keit ſelbſt eingeſchlichene Misbraͤuche gegruͤn⸗ dete Klagen fuͤhrten, ſo brachten ſie doch eben dieſe aus keiner guten Abſicht vor. Ueber HM Misbraͤuche zogen ſie nur auf den Schein loß in der Sache ſelbſt ſuchten ſie den Branch ſelbſt „* le, doß kiite Neſr Nß 6, theit doch Mon der e 171. Ger dene noͤß genn und ufe . Vptut ltis. Ren⸗ ſc und nden tben feſe Gußfe. einige⸗ 9 Von den Privatmeſſen. 39 ſelbſt gaͤnzlich aufzuheben. Eben ſo giengen ſie es an, da ſie ſich wider die Misbraͤuche, die bey der Meſſe eingeſchlichen ſeyn ſollten, ereiferten. Obſchon ſie ſich in ihrem 24ſten Artickel auf das feyerlichſte erklaͤret, daß ſie die Meſſe keineswegs abzuthun geſinnet ſeyn, ja daß dieſe bey ihnen mit groͤßerm Ernſte und Andacht, als bey den Katholiken gehalten wer⸗ de, ſo hat doch der Erfolg gar bald gelehret, daß ſie mit nichts als mit eitel Zweydeutig⸗ keiten und einem Wortſpiele das Publieum ab⸗ gefertiget haben. Denn unter dem Worte Meß verſtunden ſie in der That nichts ande⸗ res, als die Communion, und wirkliche Aus⸗ theilung des heiligen Abendmahls, von welcher doch damals die Rede nicht war. Drang man heftiger auf ſie; ſo hatten ſie ſchon wie⸗ der eine andere Ausflucht, und ſagten (Kfol. 272. Art. 24.) ſie haͤtten nur die Privat⸗ oder ſogenannte Winkelmeſſen abgebracht, bey denen der Prieſter allein die Communion ge⸗ noͤße, und bey denen das Volk ſich nicht ge⸗ genwaͤrtig einfaͤnde: denn dieſe ſeyen unnuͤtz, und nur durch die Habſucht der Geiſtlichen aufgebrachte Meſſen. Wir wollen ſetzen, daß C 4 ſie 4 0 Zweyte Rede, ſie nichts anders, als dieſes gethan haben, welches doch, wie man mit Augen ſiehet, grundfalſch iſt: ſo iſt doch die Frage, ob ſie auch eine Urſache gehabt, den ſogenannten Pri⸗ vatmeſſen, das iſt, jenen, in welchen der Prie⸗ ſter nur allein den Leib und das Blut Chriſti em⸗ pfangt und bey denen niemand anderer als etwa der Meßdiener zugegen iſt, ſo abhold zu ſeyn. Die Antwort gebe ich mit einem NMein. Denn die Privatmeſſe auch in dieſem Verſtande iſt und bleibt an ſich immer die allerheiligſte und nuͤtzlichſte Handlung. Sie bleibt eine ſolche wenn eben die Gemeinde derſelben nicht bey⸗ wohnen ſollte. Sie bleibet eine ſolche, wenn der Prieſter auch nur allein communieirt, und den Leib und das Blut Chriſti empfangen ſollte. Sie iſt und bleibt die heiligſte und nuͤtzlichſte Handlung, wenn der Prie⸗ ſter auch nur allein die Communion das bey empfangen ſollte: Dieß werde ich im erſten Theile: Sie iſt und bleibt eine ſol⸗ che, wenn eben die Gemeinde bey der⸗ ſelben nicht zugegen ſeyn ſollte, dieſes werde ich im zweyten Theile darthun. Der dur lie F deſ Hun borla den ſo! hanee ſen noch viet inde nehe Ren Of lch lun Von den Privatmeſſen. 41 ir Der erſte Theil. o ſG⸗ D en ge „ welcher nicht belehret iſt, daß n Pri⸗ ich die Einſetzung des Meßopfers ſchon Apeie durch acht Reden ſchriftmaͤßig und unwiderleg⸗ ſſien lich dargethan habe, wuͤrde billig an mich die 6 eth Foderung machen koͤnnen, daß ich zu allererſt ſan deſſen Daſeyn, und Beſtaͤndniß wenigſt uͤber⸗ Denn haupt beweiſe. Allein da ich dieſes ſchon de ſ vorlaͤngſt gethan, und ſogar die Beweiſe durch ſe uid den offentlichen Druck bekannt gemacht habe, ſlce⸗ ſo kann ich ſicher auf den ſchon gelegten Grund t te bauen; ich bin um ſomehr berechtiget auf die⸗ , mn ſen mich beziehen zu daͤrfen, weil ihn bisher it,nng. noch keiner nur mit einem Worte beruͤhret, ofahn vielweniger⸗ umgeſtoſſen hat. igſe⸗ Um alſo die gegenwaͤrtige Frage ordentlich n des und gruͤndlich entſcheiden zu koͤnnen, ſcheinet AIn mehr nicht noͤthig zu ſeyn, als daß man ei⸗ e ſ nen deutlichen Begriff von einem eigentlichen den Opfer insgemein habe. Ein eigentliches, aͤußer⸗ Puſ liches Opfer insgemein, iſt eine ſolche Hand⸗ lung, durch welche Gott dem Allerhoͤch⸗ ſten, als dem Errn der Herrſchenden, 4² Zweyte Rede, als dem Anfang und Ende aller Sachen eine in die Sinne fallende Sache von einer dazu rechtmaͤßig geordneten Per⸗ ſon mit gewiſſen Ceremonien geheiliger, und zur Bekenntniß unſerer hoͤchſten Ab⸗ haͤngigkeit entweder gaͤnzlich verzehret, oder doch veraͤndert wird. Wenn man ſich jener aͤußerlichen, und unſtrittig eigentlichen Opfer erinnert, welche von Gott ſelbſten dem ifraelitiſchen Volke durch den Moyſes ſind vor⸗ geſchrieben worden, ſo wird man alſogleich einſehen, daß dieſe Veſchreibunng die alleraͤche teſte ſey. Eben dadurch erhellet, daß bey einem je⸗ den eigentlichen Opfer fuͤnf Stuͤcke ſich ein⸗ finden muͤſſen. 1.) Der Prieſter, der es ent⸗ richtet. 2.) Die Sache, oder der Gegen⸗ ſtand, welcher geopferet wird. 3.) Die Form und Weiſe, mit der es vollzogen wird. 4.) Der Ort, an dem geopfert wird. 5.) Die Abſicht, wegen welcher das Opfer vorgenom⸗ men wird. Wo nun alle dieſe Umſtaͤnde und Eigenſchaften zuſammen kommen, ſo hat man ohne allen Zweifel dasjenige, was zur Weſen⸗ heit MIles u Menf Piieſ anden twa Con ſl⸗ Wein Wer lo die ſehn wenn chin e von 1Pern nin ⸗ ehret, n man ſichen dem d We⸗ ſdih lerdch eren ſch ein rtsenn G. Degeen Von den Privatmeſſen. 43 heit eines eigentlichen, und wahren aͤußerlichen Opfers erfoderlich iſt. So bald dieſes zum Grunde gelegt iſt, ſo wird die Schwaͤche der Einwuͤrfe, welche un⸗ ſere Gegner wider die Privatmeſſen zu machen pflegen, ohne vieles Nachdenken entdecket wer⸗ den koͤnnen. Oder was gehet dem Opfer der Meſſe ab, wenn eben der Prieſter allein den Leib und das Blut Chriſti genießet, und ſo zu reden verzehret? Nicht das allergeringſte. Alles was zur Weſenheit eines Opfers gehoͤrig iſt, findet ſich ein, wenn ſchon kein anderer Menſch, als der Prieſter eommuniciert. Der Prieſter iſt der naͤmliche, der er iſt, wenn auch andere mit ihm nicht communicixen: oder haͤngt etwa ſein Charakter und ſeine Gewalt von der Communion anderer ab? Er hat eben die⸗ ſelbige Materie, naͤmlich das Brod, und den Wein, die er zum Opfer noͤthig hat; er ſpricht die naͤmlichen Worte der Einſetzung aus; er bedienet ſich der naͤmlichen Ceremonien; er hat die naͤmlichen Abſichten; er genießet oder ver⸗ zehret das Opfer eben ſo, wie es geſchiehet wenn auch andere von demſelben Theil nehmen wuͤr⸗ 44 Zweyte Rede, wuͤrden. Was mangelt alſo der Weſenheit des Opfers, wenn auch der Prieſter allein daf⸗ ſelbe genießen ſollte? Die Herren Widerſacher werden es ſelbſt nicht zu beſtimmen wiſſen. Geht aber nichts Weſentliches ab: ſo bleibt das Opfer, ſo der Prieſter auch ganz allein verzehret, immer eine in ſich gute, und heilige Handlung. Wollte man behaupten, daß auch die Gemeinde mit ihm communieiren muͤſſe, wuͤrde man nicht mit ganz gleichem Rechte ſa⸗ gen koͤnnen, daß der Prieſter weder fuͤr ſich, noch fuͤr die Gemeinde auf eine nuͤtzliche Weiſe bethen koͤnne, außer die Gemeinde bethe auch zugleich mit ihm? Wer denkt, und lehret aber ſo laͤcherlich? Gleichwie alſo das Ge⸗ beth des Prieſters ſeine Weſenheit, und Wir⸗ kung hat, wenn ſchon die Gemeinde nicht mit ihm bethet, eben ſo wird das Opfer ſeine We⸗ ſenheit und Wirkung haben, wenn ſchon die Gemeinde ſich nicht communiciren laͤßt. Chriſtus hat aber doch das Abendmahl bey der wirklichen Einſetzung ausgetheilet, und Lue. c. 22. noch dazu befohlen, daß man eben dieß zu ſeiner Gedaͤchtniß fortſetzen ſolle: ſale was wird nach vole benn vlth ventt ſchmnan uht verbl ſthun ner ihrer lchth Gick il el ſen Aus weibl ſinn ſeaheit lein deß⸗ derſechrr bſer. ſ litt , Clin heilge s onch n iſe cſeſe⸗ ſch, eWe enc d eet di G 10 We⸗ ſict i nec⸗ ſe e l hudunn let,un 5 Men rtſetzen olle: Von den Privatmeſſen. 4 ſolle. Man muß alſo bey demjenigen bleiben, was der Heiland gethan hat: widrigenfalls wird das Geheimniß mishandelt, und nicht nach den Abſichten des goͤttlichen Stiſters vollzogen. Wie oft hat man doch dieſen Einwurf ſchon beantwortet, und zwar ſo, daß ſie ſich ſchaͤmen wuͤrden, mit dieſem aufgezogen zu kommen, wenn ſie wußten, wie ungereimt und abge⸗ ſchmackt er ſey. Denn waͤre dieſer Grundſatz wahr, daß man bey gar allem ganz genau verbleiben muͤßte, was bey der allererſten Ein⸗ ſetzung vorbey gegangen iſt, wuͤrden die Luthe⸗ raner ſelbſt einen Grundſatz annehmen, der ihrer eigenen Geſinnung und Uebung hoͤchſt nachtheilig waͤre. Sie muͤßten in ſehr vielen Stuͤcken heute noch eine Aenderung machen, weil ſie vieles nicht beobachten, was zur Zeit der allererſten Einſetzung geſchehen iſt. Chriſtus theilte das Abendmahl nur zwoͤl⸗ fen aus. Binden ſie ſich bey der wirklichen Austheilung juſt an dieſe Zahl? Von dem weiblichen Geſchlecht war bey der erſten Ein⸗ ſetzung nicht eine einzige Perſon zugegen; ſchlie⸗ 46 Zweyte Rede, ſchließen ſie darum das andere Geſchlecht von der Communion aus? Die Apoſtel nahmen das geſegnete Brod, und den geſegneten Kelch in ihre Häande, ſie ſpeiſeten und traͤnkten ſich ſelbſt, ſie genoßen das Abendmahl, nachdem ſie zuvor andere Speiſen und Gerraͤnke zu ſich genommen hatten: werden ſie eine Verkehrung der Einſetzung daraus machen, wenn man das Gegentheil thut? Wenn ihnen ihr oben an⸗ gefuͤhrter Grundſatz gefaͤllt, werden ſie in der That die Folgen billigen muͤſſen. Sie wer⸗ den alſo nur allein den Maͤnnern, und zwar nur allezeit zwoͤlfen das Abendmahl reichen muͤſ⸗ ſen; ſie werden ihnen das Brod und den Kelch in die Haͤnde zu geben, und ihnen in einem Speisſaale die Fuͤße zu waſchen haben. Wie weit kann doch ein unbeſcheidener und verſtell⸗ ter Eifer die Sache treiben! Allein es iſt eben nichts gewiſſeres, als daß man nicht ver⸗ pflichtet ſey alles dasjenige haarklein nachzuah⸗ men, was Chriſtus gethan hat. Die Kirche iſt nicht verpflichtet mehr zu thun, als daß ſie das Weſentliche beybehalte. Gleichwie nun das ganze Geheimniß, betrachte man es als ein Opfer, oder als ein Sacrament, ſeine ganze lccht on nahtnen ten Keih tten ſch nuchdene ke zu ſch lehrung jan das en an in der e w d wwer⸗ Hnni⸗ enhh in tinen 1. We Seſt? S hee nehtih t⸗ us wie m. 14 ls ſeitt 7 gonge Von den Privatmeſſen. 47 ganze Weſenheit gehabt haͤtte, wenn es zum Beyſpiel der einzele heilige Petrus oder Jo⸗ hannes wuͤrde empfangen haben, eben ſo wird dem Weſen, ſowohl des Opfers, als des Sa⸗ eraments nichts entgehen, wenn ſonſt niemand, als der Prieſter den Leib und das Blut Chriſti zu ſich nehmen ſollte. Die Gemeinde hat zwar fuͤr ſich ſelbſt das Recht, Theil an dem Opfer zu nehmen; aber wenn niemand aus derſelben iſt, welcher dieß verlangt, ſolle dieſes dem Prieſter nachtheilig ſeyn koͤnnen, und zwar ſo, daß er nicht mehr das Recht habe, ſich ſelbſt mit dem Leib und Blut Chriſti ſpei⸗ ſen zu daͤrfen? In unſerer Kirche iſt hierinnfalls die aller⸗ klugeſte und troͤſtlichſte Verfaßung gemacht. Wollen einige aus der Gemeinde unter, oder nach der Meſſe Theil von dem Opfer nehmen, das iſt, ſich communiciren laſſen, ſo wird ihnen dieſes nicht verſagt werden, wenn ſie auch alle Wochen oͤfter eine Begierde hegen. Iſt aber kein Communicant zugegen, wer will dem Prieſter das Recht abſprechen, ſeiner Andacht pflegen, und ſeiner heiligen Begierde ein Ge⸗ nuͤgen leiſten zu koͤnnen? Ich 48 Zweyte Rede, Ich weis zwar, daß einige lutheriſche Ael⸗ tern ihren Kindern zuweilen einerſeits recht laͤ⸗ cherliche, andererſeits recht aͤrgerliche Ideen uͤber dieſe Sache beybringen. Sie ſagen ih⸗ nen zum Beyſpiel: Wenn ihr in eine Neſſe bey den Katholiken kommet, ſo werdet ihr ſehen, daß der Meßpfaff alles allein genieße; andern giebt er nichts, ſondern laͤßt ſie leer laufen. So einfaͤltig dieſer Unterricht iſt, ſo iſt er doch unſerer Kir⸗ che ſchon manchesmal nachtheilig geworden: denn einfaͤltige Leute glauben gleichwohl, man verſage den Layen das Abendmahl, und der Prieſter allein empfange alles, ſtatt aller. Allein wie ungerecht dieſe Verlaͤumdung ſey, kann man wenigſt in den Staͤdten alle Wochen mit Augen ſehen; denn wie vielen wird nur in einer Woche die Communion ausgetheilet? Es kann ſich zwar fuͤgen, daß der Prieſter ganz allein den Leib und das Blut Chriſti zu ſich nehme: aber dieß koͤmmt nur daher, weil niemand iſt, der die Communion verlanget. Bey uns wird dieſe einem jeden der ſie begehret, ausgetheilt, Eben das iſt, was ns ſi ſſen. Biich chen, 1e W laſen toe nannt ten ſhena geöffn engerl hetpiſe kit gel n Uhen Ennhin n ſe ſer der lfig 8 Prucg Negtin ſ⸗ ſche er lecht iü⸗ ſe Den ſcer ih⸗ in eine met, 6 ſff ale ichts, infitg let Kir⸗ wocen! ll nen t N allen Gurndig dten vie ite Otnnnien ſon, iuß Sos Bln untt nur hmmmunten enn /eden Uus iſ/ was Von den Privatmeſſen. 49 was ſich belebte Proteſtanten vorzuͤglich gefallen laſſen. Laͤßt ein Proteſtant den beſtimmten Beicht ⸗ oder Communiontage vorbeyſtrei⸗ chen, ſo wird ihm nichts beſonders gemacht; er muß ſich in den mehreſten Orten gefallen laſſen gleichwohl jene Zeit wieder zu erwarten, zu welcher die ganze Gemeinde zu ihrem ſo ge⸗ nannten Tiſche Gottes geht. Bey uns Katho⸗ liken wird auch dem allergemeinſten Men⸗ ſchen alle Tage, und Stunde der Tabernakul geoͤffnet. Wurden ſie alſo durch ihre ſo hoch angeruͤhmte evangeliſche Freyheit nicht in eine gewiſſe Gattung einer recht troſtloſen Dienſtbar⸗ keit gebracht? Unſere Kirche verſagt bey der Meſſe den Layen die Communion nicht nur nicht, ſondern ermahnet vielmehr auf das aller nachdrucklichſte, daß ſie ſich oft, und nur recht oft mit dem Prie⸗ ſter des wahren Leibs und Bluts Chriſti theil⸗ haftig machen ſollen. Vernehme man nur jenen anmuthigen Zu⸗ ſpruch, welchen die Vaͤter der allgemeinen tri⸗ dentiniſchen Kirchenverſammlung allen Recht⸗ Fronl. 1772. glau⸗ 50 Zweyte Rede, glaubigen gemacht haben. Er iſt ſeſſ. 13. C. 8. zu leſen, und mit folgenden recht ruͤhrenden Worten verfaſſet: Die heilige Verſammlung ermahnet, bittet, und bittet inſtaͤndig, und mit recht vaͤterlichen Herzen, ſie bittet durch die Liebe unſeres Gottes, und Herrn, daß alle und jede, welche ſich zum Chri⸗ ſtenthum bekennen, in dieſem Zeichen der Einigkeit, in dieſem Bande der Liebe, in dieſem Sinnbild der Vereinigung wieder einmal zuſammkommen, uͤberein⸗ ſtimmen, und vereiniget werden, daß ſie dieſes heiligſte Geheimniß des Leibes und Bluts Jeſu Chriſti mit einer ſolchen Beſtaͤndigkeit und Feſtigkeit glauben, ſelbem mit ſolcher Andacht, Gottſelig⸗ keit, und Ehrfurcht zugethan ſeyn, da⸗ mit ſie dieſes goͤttliche Brod, welches alle andere Weſenheiten uͤbertrift, nur recht oft empfangen koͤnnen. Als die heilige Verſammlung fſeſſ. 22. cap. 6. dieſe Frage von den Privatmeſſen vorſetzlich nnterſuchte, und ihr Urtheil daruͤber faͤllte, 2 aͤußer⸗ —— d iſt 3 dch Von den Privatmeſſen. Ft gete aͤußerte ſich faſt in allen Worten, daß wahrhaf⸗ htenden tig der heilige Geiſt aus ihr geredet habe. Es iſt 3war (dies ſind abermal die eignen Aus⸗ druͤcke des Conciliums. (*) Es iſt zwar der ohret, D 2 ernſt⸗ durch (*) Paterno affectu ſancta ſynodus hortatur; ertn, rogat & obſecrat per viſeera miſericordias Chri⸗ Dei noſtri, ut omnes & ſinguli, qui chri- ader ſtiano nomine cenſentur, in hoc unitatis iig= ce, no, in hoc vinculo charitatis „ in hoc con- gne Cordiæ ſymbolo tandem aliquando conveni- ant, & concordent: — — hæc ſacra myſteria bunn corporis & fſanguinis ejus ea fidei conſtan- N tia, & firmitate, ea animi devotione, & Cbes pietate & cultu credant, & venerentur, ut lchen Panem illum ſfaperſùbſtantialem frequenter nbeon, fuſcipere poſſint. ſeff. 13. c. 8. in Optaret quidem ſacroſanécta ſynodus, ut in ſingulis miſſis fideles adſtantes non ſolum ſpiri⸗= de⸗ tuali affectu, ſed ſacramentali etiam Evehari- ſches Rſiæ perceptione communicarent, quo ad eos e fanctiffimi hujus ſacrifici fruétus uberior proveniat. Nec tamen, ſi id non ſemper fiat, propterea miſias illas, in quibus ſolus 2. . ſacerdos ſacramentaliter communicat, ut hlch Drivatas, ut illicitas damnat, ſed probat , ſilte, RK SS atque jen⸗ 72 Zweyte Rede, ernſtliche Wunſch des heiligen Kirchen⸗ raths, daß die Rechtglaubigen, welche ſich bey dem Opfer der Meſſe einſin⸗ den, nicht nur auf eine geiſtliche, ſon⸗ dern ſacramentaliſche Weiſe communi⸗ cirten, damit die Wirkungen dieſes al⸗ lerheiligſten Geheimniſſes auf ſie deſto haͤufiger zuflieſſen moͤchten. Unterdeſſen wenn auch dieſes nicht allezeit geſchehen ſollte, ſo verwirft ſie darum jene Meſſen keineswegs, bey denen der Prieſter al⸗ lein ſacramentaliſcher Weiſe communi⸗ cirt. Sie billiget ſelbe viel mehr, und empfihlt ſie an; weil auch dieſe Meſſen eigentlich keine Privatmeſſen, ſondern allgemeine zu nennen ſind; Maſſen in denſelben einer Seits das Volk geiſtlicher Weis atque commendat: ſiquidem illæ quoque Miflæ vere communes cenſeri debent; par- tim quod in eis populus ſpiritualiter com- municet; partim vero, quod a publico Eccle- ſæ Miniſtro non pro ſe tantum, ſed pro omnibus fidelibus, qui ad corpus chriſti pertinent, selebrentur, Seff. 22. cap. 2. wei⸗ wont nicht dech Ceil wer Ent⸗ ſfti Worg inde man ſicht weiſen ich leden diel rſi fi d P nih un irchen⸗ welche infin⸗ , ſe mmuni⸗ eſes e e deſto rdeſen chehen Ueſſen l mmmmund r/ N nſe ſonden ſen i ſtlche Vei⸗ — gbocre Nt; N. tet con⸗ vo Lecle⸗ ſed pro chriſ 2, Von den Privatmeſſen. 53 Weis communicirt, andrer Seits aber von einem offentlichen Diener der Kirche nicht nur fuͤr ſich allein, ſondern fuͤr alle Rechtglaubige, welche mit dem ſittlichen Leibe Chriſti vereiniget ſind, entrichtet werden. So vernuͤnftig und auferbaͤulich nun bieſe Erklaͤrung war, ſo wenig war Kemniz damit zufrieden. Weil auch dieſer Gelehrte ſich ſchon vorgenommen hat, alles zu beſchnarchen, was in der katholiſchen Kirche uͤblich war, ſo muß man ſich nicht wundern, daß er ſich auch hier nicht zum Ziel gelegt habe. Aus dieſer ſo weiſen und beſcheidenen Erklaͤrung der heiligen Kirchenverſammlung nahm er vielmehr eine Ge⸗ legenheit neue Einwuͤrfe zu machen. Er ſuchte dieſelbe gleichſam in ihren Worten zu fangen: er ſchloß daraus, daß Kraft dieſer zu letzt an⸗ gefuͤhrten Urſache wenigſt jene Meſſen unnuͤtz und aberglaubiſch ſeyn wurden, welche der Prieſter ganz allein, und ohne Beyſeyn des Volkes, oder der chriſtlichen Gemeinden ent⸗ richtet. Allein der Mann hat wieder unrecht, und offenbar unrecht: denn die Meſſe iſt und D 3 bleibt 5k4 Zweyte Rede, bleibe auch in dieſen Umſtaͤnden eine hoͤchſt hei⸗ lige und nutzliche Handlung, wie wir im zwey⸗ ten Theile ſehen werden. Der zweyte Theil. Neenn der Prieſter ſchon eine offentliche 2 Perſon iſt, erwiedert Kemnitz bet Bellarmin col. IIOI. ) ſo folget dennoch nicht, daß er bey der Abweſenheit der Gemeinde koͤn⸗ ne Meſſe halten: ja vielmehr folgt das Gegen⸗ theil; denn gleichwie ein Wortsdiener, oder ein Prediger mit Vernunft nicht predigen kann, wenn er keine Zuhoͤrer hat, weil er eine offent: liche Perſon, und fuͤr andere iſt, alſo kann ein Meßprieſter, weil er eine offentliche Perſon vertritt, nicht Meſſe halten, wenn die Gemein⸗ de nicht zugegen iſt; die Privatmeſſen ſind alſo aberglaͤubiſch, und ſchluͤßlichen abzuſtellen. Alſo ſchließt dieſer ſonſt ſo ſpitzfindige Ge⸗ lehrte. Wenn aber dieſer Mann ſich jemals verrathen hat, daß er von dem Widerſpruch⸗ Geiſte recht ſehr beſeſſen ſey, ſo geſchah es ge⸗ wiß dieſesmal; denn wer merket nicht, daß alles nur darum von ihm geſagt ſey, damit er 1k nich teich ſchoͤ⸗ ſoche gen tig lies⸗ ſ ten, knn beleh ieme giebt les ſchſi ſe ſiden eine N bor. hlleh bewen ein m e, im zPvey⸗ funtſice kon⸗ Begene enkun e ſer Cannenr Picht Genin. tler lee hmig eſui⸗ 3 169ℳ , daß Pnlit Von den Privatmeſſen. S er nicht gar ſchweige. Der gute Herr, ſo ſinne⸗ reich und argliſtig er ſonſt iſt, iſt eben ausge⸗ ſchoͤpft; daher nimmt er aus Verzweiflung zu ſolchen Ungereimtheiten die Zuflucht. Daß man mit Vernunft nicht predi⸗ gen koͤnne, wenn kein Zuhoͤrer ſich gegenwaͤr⸗ tig einfindet, iſt außer allem Zweifel: denn dies lief ſchnurgrad wider die weſentliche Abſicht einer Predigt. Ein Prediger ſoll leh⸗ ren, erklaͤren, uͤberzeugen, bewegen; wie kann er dieſes Ziel erreichen, wie kann er einen belehren, uͤberzeugen, bewegen, wenn niemand zugegen iſt, der ihm ein Gehoͤr giebt? daß man alſo ohne Merkmale einer Thorheit nicht predigen koͤnne, wenn nichts als lebloſe Stuͤhl und Baͤnke zu gegen ſind, liegt fuͤr ſich ſelbſt am Tage: die aller weſentlichſte, und ein⸗ zige Abſicht koͤnnte nicht einmal in dieſen Um⸗ ſtaͤnden erreicht werden. Daß es mit dem Opfer eine ganz andere Beſchaffenheit habe, iſt offen⸗ bar. Die Abſicht desſelben iſt nicht, daß man belehrt, unterrichtet, und durch Vernunftſchluͤße bewegt werde, ſondern, daß man Gott durch ein mit Schankgaben vergeſellſchafteten Gebethe ehre, beſaͤnftige, lobe, anbethe, und zur Barm⸗ D 4 her⸗ 56 zweyte Rede, herzigkeit bewege. Dieſe Abſichten werden erreicht, wenn eben der Prkeſter ganz allein mit Gott handelt. Gleichwie ein Geſandter die Geſchaͤnke der Republick, von der er abgeord⸗ net iſt, einem Koͤnig auch in der Abweſenheit der Gemeinde mit Vernunft darbiethen, und ſeinen Vortrag machen kann; eben alſo kann auch der Prieſter bey dem Altar das Opfer ſammt ſeinem Gebethe; und das Gebeth ſammt dem Opfer dem Allerhoͤchſten entrichten, wenn ſchon niemand von der Gemeinde ſich gegen⸗ waͤrtig einfindet. Kurz, gleichwie man mit groͤßtem Nutzen fuͤr einen Abweſenden bethen kann: eben ſo kann man auch mit beſtem Frucht fuͤr einen Abweſenden ein Opfer entrichten. Das Opfer iſt auch in der Sache ſelbſt die vortreflichſte Gattung des Gebeths: maſſen es ein mit Gaben unterſtuͤtztes Gebeth iſt. Dieſes zu entrichten ſteht eigentlich der Prie⸗ ſterſchaft zu. Daher hat auch Paulus an die Hebr. c. 5. alſo geſchrieben: Omnis Pontifex ex hominibus aſſumptus, pro hominibus conſtituitur, quæ ſunt ad Deum, ut of- ferat dona & facrificia pro peccatis. Ein jeder Prieſter, der gus der Gemeinde be⸗ l wetdes lein mit deer die Algeotde peſenheit , und ſo kann Oſe ſant „wenn Kepen gon n leter en fnce erttcer⸗ ſe . Imſe Cetp N Nie son e, Oninbmu ,it d. tis. En neinde be⸗ Von den Privatmeſſen. 387 nekinnner iſt iſt fuͤr die Menſchen ver⸗ e . damit er jenes vollziehe, was ort angeht, und fuͤr die Suͤnden Ga⸗ en bringe, und Opfer entrichte. aſe dun bweſuhert des Volkes benimmet aſuna⸗ nin des Opfers nicht das aller⸗ geriras e⸗ eſteht aber deſſen Weſenheit, koͤn⸗ nach aneng und vortreflichſten Abſichten an⸗ Der Preſte ſarrr ſo iſt es aufgelegt, daß Ee daen e vernuͤnftig und gottſelig hand⸗ wonn e ichen a oet auch alsdann entrichtet, di aleeſtns alleinig iſt. So handelte auch iſr ntiſche Prieſterſchaft bey ihren von Gt leſt eſtimmten Opfern. Viel tauſend⸗ Wen dontecrn die Prieſter zum Beyſpiel die nigen Wathehgegenoctngrnan rain wel ig ware chen ſibe uo genoumen urden. “l len H zu Sinn deſſentwegen Uei Kauliſh ſe. pfer darum unnuͤtz, oder Eben ſo war die Pri ieſterſchaft ſchon in der aller erſten Chriſtenheit geſinnet: denn die heilig⸗ D 5 ſten 58 Zweyte Rede, ſten und anſehnlichſten Prieſter pflogen in gar vielen Umſtaͤnden das Opfer der Meſſe zu voll⸗ ziehen, obſchon die Gemeinde gar nichts das⸗ rum wußte: thaten ſie es auch ſelten, ſo glaub⸗ ten ſie dennoch dazu berechtiget zu ſeyn. Alſo erzaͤhlt Leontius in der Lebensgeſchicht des H. Johannes des Allmoſengebers, daß dieſer heilige zu dem Volk, welches wirklich aus der Kirche gieng, da er ſich darein begeben woll⸗ te, geſprochen habe: Meine Kinder, geht abermal in das Haus Gottes, denn we⸗ gen euch gehe ich in das ſelbe, um das Opfer dort zu entrichten: fuͤr mich haͤtte ich eben ſo wohl in meinem Biſchofshofe Meſſe leſen koͤnnen. So bezeugt Sozome- nus (I. 7. Hiſt. c. y.) von dem H. Grego⸗ rius von Nazianz, daß er in einem ganz engen Kaͤmmerlein, in welchem er einen Altar auf⸗ gerichtet, Meſſe geleſen habe. Der H. Am⸗ broſins, da er von einer hochadelichen Frau gebethen wurde in ihrem Hauſe Meße zu leſen, that er es; wie es Paulinus in deſſen Lebens⸗ beſchreibung anfuͤhret. Der heilige Auguſtin macht in ſeinen eignen Buͤchern ( L. 22. de civit. Dei c. 8.) das Ge⸗ b Geſe glbet ſtes Chri an d neen W 4 (He ſicht die 4 ſeit ſhine Di ſn, Hernn ſen Rf bing den⸗ mneſe U in ger zu vol⸗ hts Nr Polaub geſhict dieſer us der tol⸗ gehr awen n das hhenn. feheſe one Geg⸗ jenpen aß . An Fran leſen, Gens⸗ eigten ) as Von den Privatmeſſen. 59 Geſtaͤndniß, daß einer aus den ihm unter⸗ gebenen Prieſtern in einem gewiſſen Haus ei⸗ nes Bauren das Opfer des Leibs und des Bluts Chriſti vollzogen habe, und daß von ſelber Zeit an das Haus von den boͤſen Geiſtern, von de⸗ nen es zu vor ſehr beunruhiger war, befreyet worden ſey. Alſo erzaͤhlet auch der heilige Gregorius (Hom. 37. in Evang.) daß Caſſius Biſchof zu Narnig ein Mann von großer Heiligkeit nicht nur einmal in ſeinem Bethkaͤmmerlein die Meſſe geleſen habe, weil ihn eine Krank⸗ heit verhinderte, offentlich in der Kirche er⸗ ſcheinen zu koͤnnen. Eben dieſer große Papſt verboth Joanni Biſchofe zu Syracus (Il. 5F. Epiſt. 43.) den Prieſtern nichts in Weg zu legen, wenn ſie in dem Haus Venantii eines Herrn von einem vornehmen Geſchlechte, Meſſe leſen wollten. Es betruͤgt ſich alſo Melancton gar ſehr, da er in der Schutzſchrift der augs⸗ burgiſchen Confeſſion vorgab, daß man vor den Zeiten des Papſtes Gregorii von den Privat⸗ meſſen nichts gewußt habe. Denn waren jene Meſſen en, welche in dem Baurenhaus zu Zeiten des Zweyte Rede, des heiligen Auguſtini, welche in dem Haus einer Dame zu Rom zuZeiten des H. Ambroſii ge⸗ leſen wurden, etwas anders, als Privatmeſ⸗ ſen? und dennoch waren dieſe ſchon vor den Zeiten des Papſts Gregorii uͤblich, und von den heiligſten und beruͤhmteſten Maͤnnern ge⸗ billiget worden. Es ſcheint auch außer allen Zweifel zu ſeyn, daß dieſer Gebrauch ſo gar von den Apoſteln abſtamme: denn von ihnen wird in der Schrift ſelbſt geſagt, daß ſie in zerſchiedenen Haͤuſern das Brod gebro⸗ chen haben. Wer kann ſich aber bereden, daß die Gemeinden in dieſen Haͤuſern ſich jederzeit, auch bey den ſchwereſten Verfolgungen einge⸗ funden haben? Sollte aber ein Apoſtel nur ein einzigesmal das Brod und den Wein ohne Beyſeyn des Volks gewandelt haben, ſo faͤllt ſchon das ganze Lehrgebaͤude der Herren Geg⸗ ners gaͤnzlich zu Boden. Beſchluß. Freylich faͤllt es, oder beſſer zu reden, iſt es ſchon wirklich niedergeriſſen. Denn obſchon ſie ſich gar heftig wider die Privatmeſſen geſetzt, und nd ſe den gerufe ulthe ihre Kla⸗ ſ, nuuni derpe Dont lehie tragt ben pe nicht. ine Nen d ern h ſede oder Of daß Bfe n Heus breſige⸗ ipatnef vor den Und von nern ge ſer alen ſ̃ ger ihnen ſt in ohro⸗ den d erge, n iigß oſtl fut ein ahnt ſ⸗ 1 G Von den Privatmeſſen. 61 und ſelbe als unnuͤtze, durch die Haabſucht und den Aberglauben eingefuͤhrte Handlungen aus⸗ gerufen, ſo ſieht doch ein jeder von den Vor⸗ urtheilen befreyter Verſtand gar wohl ein, daß ihre Klagen recht ungegruͤndete, und nur geſuchte Klagen ſeyn. Sey es, daß der Prieſter Meſſe leſe, ohne daß die Gemeinde mit ihm com⸗ munieire, ſo bleibt doch immer das Opfer, ſo der Prieſter allein vollziehet, ein wahres Bits⸗ Dank⸗Verſoͤhn, und Anbethungsopfer: es behaͤlt ſeine ganze Weſenheit. Eben dieſes traͤgt ſich zu, wenn auch kein Menſch demſel⸗ ben beywohnen ſollte: die Gegenwart oder Abweſenheit der Gemeinde veraͤndert die Sache nicht. Unterdeſſen iſt doch dieſes wahr, daß jene einen weit groͤßern Nutzen und Vortheil von dem Opfer ziehen, welche mit einer wah⸗ ren Andacht, mit einem lebendigen Glauben, uͤbernatuͤrlicher Hofnung, mit tiefer Ehrfurcht, mit hitziger Liebe, und mit einem wahren Gei⸗ ſte der Religion demſelben wirklich beywohnen, oder gar durch die Communion Theil an dem Opfer ſelbſt nehmen. Denn zu geſchweigen, daß der Prieſter diejenigen und zwar aus dem Befehle der Kirche, ſonderlich und ausdruͤck⸗ L lich b56òmèæè 8Zweyte Rede, lich Gott anbefehle, welche dieſer heiligſten Handlung perſoͤnlich zugegen ſind, ſo ſchließet die wirkliche und aufmerkſame Beywohnung den allervortreflichſten Act der Religion ſchon fuͤr ſich ſelbſt ,ei”n. Diejenige Tugenden, als der Glaub, die Hofnung, das Zutrauen auf den Tod, und die Verdienſte Chriſti, derer man ſich aus Gelegenheit dieſer Handlung er⸗ innert, die Anmuthungen der Liebe, der Reu, der Anbethung, welche man dabey zu erwecken pflegt, ſind von einer ſolchen Schaͤtzbarkeit, daß dieſe allein alle bewegen ſolle dem Opfer, ſo oft es immer moͤglich iſt, beyzuwohnen. Von euch dann meine Chriſten, haͤngt ab, daß die Privatmeſſen gemindert werden: ſtellet ihr euch fleißig bey dem Gottesdienſt ein; communicirt ihr oͤfter, ſo wird die Zahl der⸗ ſelben fuͤr ſich ſelbſt geringer werden. Dazu er⸗ mahnet euch nicht nur unſere heilige Kirche, ſon⸗ dern ſie bittet euch; ſie beſchwoͤret euch, und beſchwoͤret euch durch die Liebe Jeſu Chriſti. Gebt alſe einer bittenden Mutten Gehoͤr, Amen. Dritte Od o *D U . ud luhun uuͤne unges e gusei krag der Pnde heilgſte ſchlege wohrun jon ſſaea gden, l gben anf delet 1g er⸗ 1 Net, wecken atkeit, Oſt, oßten ge c, bvetent lnſtent de ahret⸗ ,ſon⸗ hiſt 4 Von den Privatmeſſen. 63 ò. Dritte Rede. Ob es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe. In omni loco ſacrificatur, & offertus nomini meo oblatio munda. In allen Orten wird mir geopferet, und ein reines Opfer dargebothen. Malach. r. Nuir in dem vier und zwanzigſten Artikul O der augsburgiſchen Confeßion, in wel⸗ chem die Confeſſioniſten von der Meſſe zu rede werden, ſind ſo viele argliſtige Ver⸗ drehungen, falſche Vorſpieglungen, und unge⸗ gruͤndete Vorwuͤrfe enthalten, daß fuͤr wahr ein gaͤnzes Buch zu verfertigen waͤre, wenn man das verwirrte und zweydeutige Weſen ordentlich auseinanderſetzen wollte. Oft ein einziger Vor⸗ trag enthaͤlt etwas wahres, und falſches. Iſt der Vortrag, wie er da liegt auch wahr, ſo Künder er ſich doch oft guf einen Irrwahn oder falſche 654 Dritte Rede, falſche Meynung, welche die Verfaſſer ſchon zum voraus zum Grunde gelegt haben. Gar oft ſtritten ſie wider einen Feind, der aber nirgends, als in ihrer Einbildung exiſtirte. Sie laͤrmeten wider die ſogenannten Winkel⸗ oder Privatmeſſen; und eigentlich zu reden giebt es keine; maßen der Prieſter, wenn er auch allein communieirt, dennoch einen Legaten der ganzen Gemeinde vorſtellet. Sie ſchwaͤtz⸗ ten vieles von der Abſchaffung der Kaufmeſſen, und in jenem Verſtande, in welchem ſie es nahmen, gab es eben ſo wenig eine, maßen die Kirche, ſo lang ſie ſtund, keine um Geld, oder Geldswerth verkaufet hat. Sie zogen los wider die uͤberfluͤßigen Meſſen, und ruͤhmten ſich, daß bey ihnen neben den Privat⸗Winkel⸗ und Kaufmeſſen, auch andre unnuͤtze und uͤber⸗ fluͤßige Meſſen gefallen, und pur allein die Pfarmeſſen beybehalten worden ſeyn. Wie verſchmitzt, und unredlich es ſchon in dieſen kurzen Vortraͤgen zugehe, liegt fuͤr ſich ſelbſt an dem Tage. Fußen ſich nicht bey nahe alle Klagen auf falſche Irrwhoͤne und Vorurtheile? Sie ſetzen als eine ſchon zum voraus ausgemachte Sache, daß es uͤberfluͤßi⸗ ge, Ob ge, u ber ni ſhreye biel ſie die Weſe die heß ſiſen, ſſunn ſdete Gon che i⸗ E nnd ſͤr ihe durch tiner eind Muj⸗ Mein ele⸗ ſtten N ſr ſin n. Gar der gber Wyte⸗ edengidt ner anch egetten. ſhwaͤß⸗ ſneſſen . a ſe t , maht un , ſege tittmt ndibe⸗ ein Ne 4 ſcon ſigr fir nict ten hore ſhen un efiſi / Ob es uͤberfluͤßige Meſſon gebe 65 ge, und unnuͤtze Meſſen gegeben habe: iſt aber nicht eben dieſes, was gefragt wird? Sie ſchreyen zwar immerdar, es ſeyen der Meſſen zu viel, und gar zu viel, unterdeſſen beweiſen ſie dieſes niemals gruͤndlich: ja wer von der Weſenheit der Meſſe, und derſelben Abſichten die gehoͤrigen Begriffe hat, wird nicht einmal faſſen, wie es moͤglich ſey, daß es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen geben koͤnne. Durch eine jede wird Gott geehret, und zwar als ein Gott geehrt: durch eine jede erreicht die Kir⸗ che ihre Abſichten, und erhaͤlt neue Gnaden. Es kann alſo keine Meß als uͤberfluͤßig, oder unnuͤtz ausgerufen werden, betrachte man ſie ſowohl auf der Seite Gottes, als der Kirche. Ich ſage dann: keine Meſſe kann man uͤberfluͤßig, oder unnuͤtz nennen; denn durch eine jede wird Gott geehret: von einer jeden hat die Kirche oder die Ge⸗ meinde einen ſehr großen Nutzen. Durch eine jede wird Gott geehrer, und unge⸗ mein geehret, dieſes werde ich im erſten Theile: von einer jeden hat die Kirche oder Gemeinde den groͤßten Nutzen, die⸗ ſes werde ich im zweyten Theile erklaͤren. Fronl. 1772. E Der Dritte Rede, Der erſte Theil. Vene Beweiſe, welche aus der Weſenheit ei⸗ Jr ner Sache hergeleitet werden, ſind jeder⸗ zeit die ſtaͤrkeſten. Um alſo die gegenwaͤrtige Frag recht gruͤndlich abzuhandeln, muß ich Sie abermal jener Beſchreibung erinnern, welche ich ſchon in meiner erſten Rede von dem Meß⸗ opfer gemacht habe. Unter dem Ausdruck Meſſe, wird, wie wir gehoͤrt haben, nichts andres verſtanden, als jenes Opfer des neuen Bundes, in welchem ſich Jeſus Chriſtus als ein ewiger Prieſter nach der Weis und Ordnung Melchiſedechs unter den Brods und Weins Geſtalten, durch die Beyhuͤlf der neuteſtamentiſchen Prieſterſchaft, auf eine unblutige Weiſe, ſeinem himmliſchen Vater aufopferet. Die Meſſe iſt alſo in der Sache ſelbſt eine be⸗ ſtaͤndige Fortſetzung jenes Opfers, welches Chri⸗ ſtus an dem Stammen des heiligen Kreuzes fuͤr uns entrichtet hat: denn gleichwie Chriſtus dort das Opfer war, ſo iſt er es auch bey dem Opfer der Meſſe: gleichwie er dort der hoͤchſte Prieſter war, ſo iſt er es auch bey dem Meß⸗ opfer. e ſte tuf e fund Abe A Lotg Cntr e r deſe Men dich ſilt, doke let bortre ibe heit eie penn ſnheite⸗ id ſeder⸗ ntverige ihbi welche 1 Meß⸗ sdtuch ichts 8 des tr eß ſce ſtohn, ntiſten Wwei⸗ bpſeret. ine b4 Ge erges Cheſus ben d hicſt Nß ſet Ob es uͤberflußige Meſſen gebe. 67 opfer. Die Weiſe zu opfern iſt allein unter⸗ ſchieden. Dort an dem Kreuz Opferte ſich Chriſtus auf eine blutige Weiſe, mit wirklicher Vergie⸗ ßung ſeines Bluts, und Dargebung ſeines Lebens: hier opfert er ſich auf eine unblutige Weiſe, doch ſo, daß der Tod Chriſti, und die Abſoͤnderung des Bluts von dem Leibe Chriſti vorgeſtellet, und entworfen wird. Durch die Entrichtung dieſes Opfers wird dann jener Be⸗ fehl Chriſti vollzogen, den er ſeinen Juͤngern zur Zeit des letzten Abendmahls gegeben, da er geſprochen hat, hoc facite in meam com- memorationem, dieß thut zu meiner Ge⸗ daͤchtniß. Dadurch ſind wir in den Stand ge⸗ ſetzt, Gott auf die allervollkommenſte Weiſe zu danken, ihn zu verſoͤhnen, deſſen Barmherzig⸗ keit gegen uns zu bewegen, und ihm das aller⸗ vortreflichſte Opfer der Anbethung abzuſtatten. Sobald man dieſe Begriffe von der Meſſe hat, wird man alsdann die Frage, ob es nicht überfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe, ohne heiligen Schauder anhoͤren koͤnnen? Oder iſt es etwa eine uͤberfluͤßige und unnuͤtze Sache, wenn man Gott oft danket, ihn oft im Geiſte, E 2 und 68 Dritte Rede, und in der Wahrheit anbethet? Solle es eine unnuͤtze, uͤberfluͤßige Sache ſeyn, wenn man ſich oft des Leidens, und Todes Chriſti erinner? Wie irdiſch und materialiſch muß doch jenes Herz ſeyn, welches ſo geſinnet iſt? Iſt einer ſo weit gekommen, daß er Gott nm jene Eh⸗ re beneide, welche ihm ſeine Geſchoͤpfe auf die⸗ ſer Welt bezeigen, ſo wird es ihm auch gleich⸗ falls misfallen muͤßen, daß Gott von den Engeln, und Heiligen Gottes Tag und Nacht gelobt, geprieſen, bewundert, und geliebet werde. Oder wie oft ſprechen ſie ihm das Lob, wie oft bethen ſie ihn an? Der heilige Johannes hat es uns in ſeiner Offenbarung c. 4. v. 8. an⸗ gezeigt: Requiem non habebant die ac nocte, dicentia, ſanctus, ſanctus, ſanctus Dominus Deus omnipotens, qui erat, & qui eſt, & qui venturus eſt. Sie (die En⸗ gel) ſind TCag und Nacht in einer Be⸗ wegung, und ſprechen immer, heilig, heilig, heilig iſt der Zerr, der allmaͤch⸗ tige Gott, welcher war, und welcher iſt, und welcher kommen wird. Der Prophet Iſaias beſtaͤttiget c. 6. das naͤmliche, er betheuret, daß er in jenem Jahre, in wel⸗ chem es eite inn man rinnen! 5 doch ſ N jeneh⸗ aufdie hgleich in den Macht chet das N eimc N t de , Unin ent, 4 ſee 20 heng/ ralinich welche⸗ . N in wib gen Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 69 chem der Koͤnig Ozias geſtorben iſt, Gott auf ſeinem Thron geſehen, und zugleich gehoͤrt habe, wie die Seraphinen in einer gaͤnzlichen Entzuckung ohne Unterlaß gegen einander ge⸗ rufen haben: heilig, heilig, heilig iſt der Herr, der Gott der Heerſchaaren: die ganze Erde iſt mit ſeiner Glori angefuͤllt. Nahmen ſie vielleicht auch eine unnuͤtze, und uͤberfluͤßige Arbeit auf ſich, da ſie ſo oft das naͤmliche wiederhollten, und immer mit dem Lob, und den Dankſagungen ſich be⸗ ſchaͤftigten? O wohl materialiſche, haͤtte ſchier geſagt, epikuriſche Seelen, welche alſo den⸗ ken! Iſt es aber keine unnuͤtze und uͤberfluͤßige Sache in Anſehung der triumphirenden Kir⸗ che, wenn ſie immer Gott das Lob ſpricht, ſo wird man dieſes von der ſtreitenden Kirche eben ſo wenig behaupten koͤnnen; denn ſie hat in der That das naͤmliche Ziel, welches die, ſiegende hat. Die Erkanntniß Gottes, die Liebe Gottes, die Vergroͤßerung der Ehre Got⸗ tes machen jenes endliche Ziel aus, nach welchem alle vernuͤnftige Geſchoͤpſe nach den Abſichten des Schoͤp fers zu trachten haben: wenn E 2 man 70 Dritte Rede/ man denn dieſes zu erreichen ſuche, wird man eine uͤherfluͤßige Arbeit auf ſich nehmen? Die noch ſtreitende Kirche hat ohnehin die aller⸗ groͤßte Aehnlichkeit mit der Stadt Gottes; daher hat der heilige Johannes abermal in ſeiner Offen⸗ barung ſich alſo ausgedruckt: vidi civitatem ſanctam, Jeruſalem novam, deſcenden- tem de cælo. Ich habe die heilige Stadt geſehen, ein neues Jeruſalem, welche von dem Himmel herabſtieg. Was andres wird unter dieſem neuen von dem Himmel ſteigenden Jeruſalem ver⸗ ſtanden, als die Kirche des neuen Bunds? Wenn alſd dieſe Braut Chriſti ſchon auf Erden in die Fußſtapfen ihrer Schweſter der triumphirenden Kirche tritt, und dem Herrn der Herrſchenden Dank⸗Lob⸗ und Anbethungsopfer ohne Unterlaß entrichtet; wird, ſie ein Chriſt einer unnuͤtzen Verſchwendung be⸗ ſchuldigen koͤnnen? Wird man wohl uͤber jene, welche dieſes wagen ſollten, ein freventliches Urtheil faͤllen, wenn man von ihnen gedenket, ſie wiſſen nicht einmal, warum der Menſch er⸗ ſchaf⸗ ſhef ſeh des P gl biel Gott ſche ſen! ſch nite den ſel ſt id man 11 dielet⸗ 6 dohet t Ofe jtatem nden Stadt walche 4 N en u⸗ Gunds on af Ghneſer 9d den ind 6 id ung e erſene erklchts Ct, Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 71 ſchaffen, und von Gott auf dieſe Welt deſe ſey? Wie weit ſind doch ſolche von dem Geiſte des heiligen Paulus entfernet, welcher allen Menſchen geſchriebener hinterlaſſen hat, daß ſie allzeit bethen, und von dieſem niemals ablaſſen ſollen. So wenig man alſo fuͤr ſich ſelbſt zu viel bethen kann, eben ſo wenig kann man Gott zu viel danken, und ihn durch das aͤußer⸗ liche Opfer zu oft anbethen. Ich weiß zwar, daß es große Heiligen gege⸗ ben hat, welche nicht alle Tage das Opfer zu ent⸗ richten gepflegt haben ; allein ſie unterließen dieſes nicht darum, weil ſi⸗ e dafuͤr hielten, ſie wur⸗ den dem Guten zu viel thun: ſondern eine unver⸗ ſtellte Demuth, eine ganz außerordentliche Ehr⸗ furcht hielt ſie ab. Sie getrauten ſich nicht ſo oft in das Heiligthum hinein zu gehen. Ihrer Begierd und Schäaͤtzung nach haͤtten ſie des Tags nicht nur einmal, ſondern ͤfter das Lamm Gottes geſchlachtet; aber die Geringſchahung, welche ſie von ſich, und die Hochſchaͤtzung, welche ſie von dieſem allerheiligſten Geheimniß E 4 hat⸗ 7² Dritte Rede, hatten, ſchreckte ſie ab. Uebrigens gab es Hei⸗ lige ohne Zahl, welche keinen Tag verſtreichen ließen, ohne daß ſie dem Allmaͤchtigen jenes Opfer, in welchem der Sohn Gottes ſelbſt die Gab, und der allerhoͤchſte Prieſter iſt, mit der allerzaͤrteſten Andacht abgeſtattet haben. Weenn ich dieſes mit Beyſpielen belegen woll⸗ te, wurde ich nicht eine ganz unnoͤthige Arber auf mich nehmen? Es iſt ja zugenuͤgen be⸗ kannt, daß ſehr viele aus den aller erſten Chri⸗ ſten taͤglich die heilige Communion genoßen: iſt wohl zu vermuthen, daß die Apoſtek, und ihre Nachfolger jenes unbefleckte Lamm, woelchet die Suͤnden der Welt hinwegnimmt, nicht auch taͤglich aufgeopferet haben? Gott ſagte es ſo gar vor, daß ihm von jener Kirche, wel⸗ che er als ſeine Geſpons gewaͤhlet hat, dieſe Ehre wiederfahren werde. Als er der Syna⸗ gog durch den Propheten Malachias c. 1. an⸗ kuͤnden ließ, daß er an ihren Opfern kein Be⸗ lieben mehr trage, ließ er ihr zu gleich anzei⸗ gen, daß ſein Name bey allen Voͤlkern vom Aufgang der Sonne bis zu deren Niedergang werde groß gemacht wers den, „ ⸗ den; Opf Kir aus gan lern nehr als d denm 16 4 t, ie tbe he, wen 1, ℳ kein e 9 anſs⸗ olkemn u deten H wer⸗ den, Ob es uͤber fluͤßige Meßen gebe. 73 den; maßen ihm aller Orten ein reines Opfer entrichtet werden wuͤrde. Wie genau trift dieſes in der katholiſchen Kirche zu ? Sie iſt in allen Theilen der Welt ausgebreitet: Sie hat ihre Prieſter gegen Auf⸗ gang und Niedergang, gegen Mittag und Mit⸗ ternacht: weil nun jenen Voͤlkerſchaften, welche mehr gegen Aufgang liegen, die Sonne fruͤher als den andern aufgehet, ſo machen ſie auch dem Opfer fruͤher den Anfang, als jene, wel⸗ che mehr gegen Sonnenniedergang ſind: da es aber jene endigen, fangen dieſe das Opfer an. Weil alſo immer in der Welt einige Laͤnder ſind, welche die Fruhezeit haben, da andern der Tag zu Ende geht, ſo iſt auch keine Stund in dem Tage, oder in der Nacht, in welcher Gott nicht durch dieſes ihm ſo glor⸗ reiche Opfer in der katholiſchen Kirche geehret wird. Kann wohl jene Kirche, welche Chri⸗ ſto dieſe Ehre beneidet, die wahre und getreue Geſpons Chriſti ſeyn? Die wahre Braut Chri⸗ ſti beeifert ſich um die Ehre ihres goͤttlichen Braͤutigams; ſie denkt beſtaͤndig an ihn: ſie (E 5 dankt N 74 Dritte Rede, dankt ihm ohne Unterlaß: ſi ie ſpricht ihm Tag und Nacht das Lob: ſie bethet ihn im Geiſt und in der Wahrheit an, und nachdem ſie al⸗ les gethan hat, glaubt ſie, ſie habe noch viel zu wenig gethan. Nur jene Gemuͤther, welche gleich den Phariſaͤern alles fuͤr uͤberfluͤßig, und, uinnuͤtz halten, was zur Vergroͤßerung der Ehre Gottes geſchiehet, koͤnnen ein Misfallen daran tragen. Aufrichtige Glieder der wahren Kirche erfreuen ſich, wenn Gott nur recht oft geehret, und als ein Gott verherrlicht wied. Man wird vielleicht eine Urſache haben kameen zu klagen, daß der Eifer, die Andacht, Ehrfurcht derjenigen, welche das Opfer tnge ten, nicht groß genug, ja viel zu gering ſey; aber niemal wird man mit einem Grund be⸗ haupten koͤnnen, daß fuͤr ſich ſelbſt die Zahl der Meſſen zu groß ſey; maßen eine jede Gott aus ihrer Natur ehret, wie wir geſehen haben: eine jede der Kirche ‚und ihren Gliedern nutzet, wie wir ſehen werden. Der zweyte Theil. Deeneen Opfer, welche Gott ſeinem aus⸗ erwaͤhlten Volk vorgeſchrieben hat, be⸗ ſtuns nde Ran Gott enzun ah Gn dieſe in) in t opfer ben zwo ſicht a. Nut n in de E aber lel ten⸗ Und n Teg 1 Geit ſe d tilz niſhe g,un 19 N iftlin vahren t ſt D d, akoanen N4, rittic⸗ ing ſn und 1 de 9 x0 peen 4 lhe⸗ genn ls hr be ſucs Ob es uͤberft ſtuͤßige Meſſen gebe. 75 ſtunden aus viererley Gattungen. Es waren Brandofer, welche kein anderes Ziel hatten, als Gott den Urſprung alles Guten zu ehren und anzubethen. Es waren Dankopfer, dieſe wurden abgeſtattet, wenn man von Gott eine gewiſſe Gnade erhalten hatte. Es gab Verſohnopfer, dieſe entrichtete man nach einer begangenen Suͤnd ,B um dem Schoͤpfer ein Genuͤgen zu leiſten, und ihn wieder zu verſoͤhnen. Es gab endlich Bitt⸗ opfer, dieſe wurden vollzogen „ wenn man bey Gott um eine neue Gnade anhielt. Die zwo erſten Gattungen der Opfer zielten haupt⸗ ſaͤchlich und unmittelbar auf die Ehre Gottes ab. Die zwo andren hatten unmittelbar den Mutzen der Menſchen zu ihrer Abſicht. Alle dieſe Opfer kamen ab; weil ſie nur ein Vorbild desjenigen Opfers waren, welches in den Abſichten Gottes nach der Ankunft des Erloͤſers eingeſetzet werden ſollte. Es war aber dieſes kein andres, als eben jenes, durch welches Chriſtus gemaͤß dem von ihm gemach⸗ ten Schwur ein ewiger Prieſter nach der Weis und Ordnung Melchiſedechs (Pſ. 109. ) wer⸗ den wollte,. Dietz ſetzte er zur Zeit des Abende 76 Dritte Rede, mahls ein, da er gleich dem Melchiſedech (gen. 14. V. 18.) das Brod und den Wein nahm, um unter den Geſtalten derſelben ſeinen Leib, und ſein Blut ſeinem himmliſchen Vater aufopfern zu koͤnnen. Dieſes Opfer nun, welches nach dem Willen Chriſti bis zu ſeiner zwoten An⸗ kunft in der wahren Kirche immer fortgeſetzet werden muß, iſt dasjenige, auf welches alle Alt⸗ teſtamentiſche abzielten, und welches alles in ſich einſchließet, was in den Moſaiſchen zertheilet war. So lehret uns (ſeſl. 22. c. 1.) die allgemeine Kirchenverſammlung zu Trient, nachdem ſie die Einſetzung dieſes Opfers aus zerſchiedenen Schriftſtellen erprobet hat, reden, und glauben. Hæc eſt illa munda oblatio, quam Dominus per Malachiam nomini ſuo, quod magnum futurum eſſet in gen- tibus, in omni loco mundam offerendam prædixit. Dieſes iſt jenes reine Opfer, von welchem der Herr durch Malachiam vorgeſagt hat, daß es ihm in allen Or⸗ ten werde geopfert werden, und daß dadurch ſein Name bey allen Voͤlkern großgemacht werden wuͤrde. — — Hæc Ula eſt, quæ per varias ſacrificiorum, na- turæ 2 tura gur⸗ lla 00 vi def d ſe durc in fnene füli e lelc te de nen D C Bi nar (ger. hn,un , und lfotſen s ch en As heſetet le M⸗ inſch war. 1.) Tieent, 16 as ,tcden latoo⸗ vonini n gen⸗ Idanm ſe/ hiann Oe⸗ deß lken He M ee Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 72 turæ & legis tempore, ſimilitudines fi- gurabatur; utopte quæ bona omnia, per illa ſignificata, velut illorum omnium conſummatio, & perfectio complectitur. Dieſes iſt jenes Opfer, welches durch verſchiedene Opfer des natuͤrlichen und geſchriebenen Geſetzes iſt vorgebildet, und vorbedeutet worden; denn eben die⸗ ſes unblutige Opfer ſchließt alles, was durch die vorigen Opfer angezeigt wurde, in ſich ein, und iſt als der vollkom⸗ mene Begrif, und die vollſtaͤndige Br⸗ fuͤllung aller vorigen anzuſehen. In dem Geſetz der Gnade giebt es dann nicht mehr vier zerſchiedene Gattungen der Opfer; ſondern das einzige unblutige Opfer, in welchem Chriſtus als das goͤttliche Lamm un⸗ ter den Geſtalten Brods und Weins mit allen ſei⸗ nen unendlichen Verdienſten dem himmliſchen Vater ſich aufopferet, iſt die Erfuͤllung aller. Eben dieſes iſt das Anbethungsopfer, das Dank⸗ Bitt⸗ und Verſoͤhnopfer, welches fuͤr die neu⸗ teſtmaentiſche Kirche beſtimmet iſt. Wollte man nun auch auf Gott, und deſſen Ehrs kein 78 Dritte Rede, kein Augenmerk machen, und durch Vermin⸗ derung der Meſſen ſeine Ehre ſchmaͤhleren, wuͤr⸗ de dieſes wohl uns ſelbſt zum Nutzen und Vor⸗ theil gereichen ? In dieſer Vorſicht iſt uns kein andres Bitt⸗ und Verſoͤhnungsopfer uͤbrig, als eben das unblutige Opfer der Meſſe, in welchem der Sohn Gottes das Opfer und der hoͤchſte Prieſter iſt; wollen wir alſo Gott durch ein eigentliches Opfer wegen unſern Suͤnden be⸗ ſaͤnftigen, was iſt uns fuͤr ein andres uͤbrig als dieſes? Wollen wir die Guͤtig⸗ und Barm⸗ herzigkeit Gottes durch ein Bittopfer uns ge⸗ neigter und guͤnſtiger machen, werden wir in dieſer Anordnung der Sache dieß beſſer zu Stande bringen koͤnnen, als wenn wir den goͤttlichen Vater ſeinen gleichfals goͤttlichen Sohn darbiethen, und denſelben das Wort fuͤr uns fuͤhren laſſen? Haben wir vielleicht aufge⸗ hoͤrt ſchwache, und ſuͤndige Menſchen zu ſeyn? beleidigen und erzoͤrnen wir den Allerhoͤchſten etwa nicht mehr? haben wir alſo keine Urſache mehr die Strafen Gottes abzuleinen? wer iſt doch ſo unſinnig, der dieſes behauptet ? faͤllt doch der Gerechte in einem Tag oͤfter, was wird bey lauen und ſchlechten Chriſten geſchehen, wel⸗ beich chen ſchei noͤth das Verhte n, wi nd De iſt uns ſribri⸗ iſe, i und der dulrh den be⸗ aͤbrig Deem us 9u wr n beſte in rr den hticht Cortft t oifde ſüchſt Urſcce tur ſt 1 i er/ ehen, e Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 79 welche ans dem Suͤndigen eine Gewohnheit ma⸗ chen, und die Boßheit wie das Waſſer hinein ſchlucken? Wie! haben dieſe keine Huͤlfsmittel noͤthig? Iſt es fuͤr dieſe erwuͤnſchlich, wenn das Opfer der Verſoͤhnung ſelten fuͤr ſie entrich⸗ tet wird? da wir taͤglich ſuͤndigen, taͤglich oͤf⸗ ter, und vielleicht auch ſchwerlich ſuͤndigen, iſt es nicht allerwenigſt hoͤchſt troſtreich, wenn man taͤglich und oͤfter fuͤr die Suͤnde des Volks das Verſoͤhnungsopfer abſtattet? Wiaenn die ſo genannten Reformatoren das Suͤndigen haͤtten abgebracht, ſo koͤnnte ich endlich noch faſſen, daß ſie ſich ſo ſehr wider die Menge der Meſſen geſetzet haͤtten; da aber das Suͤndigen noch kein Ende hat, und ſo gar nach dem Zeug⸗ niß Luthers die Welt immer aͤrger und ſchlech⸗ ter nach der Reformation geworden iſt, ſo iſt es mir unbegreiflich, wie ſie auf die Gedanken haben verfallen koͤnnen, daß man die geites⸗ dienſtliche Handlungen, und namentlich das Opfer der Verſoͤhnung ſeltener entrichten, oder gar abſchaffen ſolle. Oder was will es ſagen, wenn man ſagt, daß es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe? ECs 80⁰ r Dritte Rede, Es ſagt ſo viel: obſchon man Gott taͤglich unzaͤhlig oft, und auch recht ſchwer⸗ lich beleidiget, ſo iſt es doch eine unnuͤtze, und uͤberfluͤßige Sache, wenn man ihn durch die Verdienſte ſeines Sohns zu ver⸗ ſoͤhnen ſucht. Es ſagt ſo viel, obſchon wir von Gott abhangen, und ſeinen Bey⸗ ſtand ſo wohl in den Angelegenheiten des Leibes, als der Seele bedaͤrfen, ob⸗ ſchon Gott um ſeine Gnaden will gebe⸗ then ſeyn, ſo iſt es doch zu viel, wenn man ihm oͤfter gute Worte giebt, und oͤfter ein Bittopfer entrichtet. Wie aͤrger⸗ lich laͤßt doch dieſes in chriſtlichen Ohren? kann man diejenigen, welche ein ſolche Sprache fuͤhren, mit Vernunft, als Rißtzeuge Gottes anſehen? Allein dieſe Maͤnner ſuchten ihrem unchriſt⸗ lichen Eifer eine Farbe anzuſtreichen. Um ſel⸗ ben zu beſchoͤnen, nahmen ſie neuerdings zu falſchen Auflagen und ſchalkhaften Verdrehun⸗ gen ihre Zuflucht. Sie gaben in dem ſchon angezogenen 24. Artikel der augsburgiſchen Confeßion vor, die große Zahl der Meſe⸗ ſen demmt lcen, en len ſt ten, unde Das Uhre Ifer, tlich ſchwer⸗ nnuͤte, n ihn zuven⸗ onwit Dee Ob es uͤber fluͤßige Meſſen gebe. 81 ſen ſey nur dadurch aufgekommen, weil man katholiſcher Seirs gelehrt habe, daß unſer Herr Chriſtus durch ſeinen Tod nur allein fuͤr die Erbſuͤnde habe genug ge⸗ than: die Meſſe aber ſey von den Hapi⸗ ſten als ein Opfer fuͤr die andere Suͤn⸗ den eingeſetzt worden: daher ſey ent⸗ ſprungen, daß man des Glaubens an Chriſtum, und rechten Gottesdienſt ver⸗ geſſen habe: deſſentwegen ſey ihrer Seits Unterricht geſchehen, daß man wiſſe, daß kein andres Opfer fuͤr die Erbſuͤn⸗ de, und andere Suͤnde ſey, als der eini⸗ ge Tod Chriſti. Wie viele ſchalkhafte Verdrehungen, un⸗ verantwortliche Verleumdungen, falſche Auf⸗ lagen, ſind doch in dieſer einzigen Stelle ent⸗ halten! Oder was fu+ͤr einem wahren Katholi⸗ ken iſt jemals zu Sinne gekommen zu behaupe ten, daß ein andres Opfer fuͤr die Erbſuͤnde, und ein andres fuͤr die wirkliche Suͤnde ſey? Das Kreuzopfer allein iſt nach der eigenen Lehre der katholiſchen Kirche jenes Verſoͤhn⸗ opfer, durch welches alle Suͤnden der Welt Fronl. 1772. F koͤn⸗ 82 Tritte Rede, koͤnnen hinweg genommen werden. Wie oft haben wir uns ſchon erklaͤret, daß das Opfer der Meſſe der Weſenheit nach kein andres, als eben dasjenige ſey, welches an dem Stammen des Kreuzes iſt entrichtet worden ? Daß der ganze weſentliche Unterſchied in dieſem beſtehe, daß Chriſtus nicht mehr leide, nicht mehr ſter⸗ be, ſondern ſeinen Leib und ſein Blut ſammt ſeinen unendlichen Verdienſten auf eine un⸗ blutige Weiſe unter den Weins⸗ und Brods⸗ geſtalten durch die Beyhuͤlf ſeiner Prieſter⸗ ſchaft aufopfere? Die Meſſe iſt alſo eine be⸗ ſtaͤndige Fortſetzung jenes Opfers, ſo Chriſtus am Krenz vollzogen hat. Eben dieſes, erwiedern ſie, iſt ja dem Kreuz⸗ opfer nachtheilig: es hat alſo das Anſehen, als waͤre dieſes nicht erklecklich geweſen die Suͤn⸗ den der Welt hinweg zu nehmen, weil man es ſo oft wiederhollet. Auf dieſen Einwurf, welcher nur die Einfaͤltigen irre machen kann, werde ich keine beſſere Antwort geben koͤnnen, als Luther ſelbſt (tom. 3. Jen. auf dem 449. Blat) den Sacramentirern gegeben hat: der blinde rolle Geiſt weiß nicht, daß dasmeritum Chri⸗ (hri rin Ver man Chr geb ern le 0 Aben nicht Ve dern heer theit wie ſus Wie eſt Oſer tes, ais tantten daß Ne beſcche, r ſter ſammt ſe un Deode⸗ Nͤcſer⸗ ne te Cft Ktel⸗ hen 6 . Gin⸗ nan twunf, konn, funen, enn 440. hat: der nu itum Gri⸗ Gb es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 83 Chriſti (das Verdienſt Chriſti) und di- Kributio meriti, wirkliche Austheilung der Verdienſten Chriſti zwey Ding ſind, und maͤngt es in einander, wielein unflaͤtige Sau. Chriſtus hat einmal der Suͤnden Ver⸗ gebung am Kreuz verdienet, und uns erworben, aber die ſelbige theilet er aus: wo er iſt alle Stunde, und an al⸗ len Orten. — Darum ſagen wir im Abendmahle ſey Vergebung der Suͤnden, nicht daß Chriſtus daſelbſt der Suͤnden Vergebung verdiene, oder erwerbe, ſon⸗ dern des Worts halben, dadurch er ſol⸗ che erworbene Vergebung unter uns aus⸗ rheiles. Sonſt wollt ich auch wohl gauckeln, wie der Geiſt thut und ſagen. — Chri⸗ ſtus hat uns nicht erloͤſet durch unſern Glauben, darum, darum iſts wider den Glauben, daß man Vergebung der Suͤnden durch den Glauben ſucht. Lieber! wodurch ſoll man ſie dann ſuchen ? ſo doch Chriſtus ſpricht: wer glaubt, der wird ſeelig. Item Chriſtus hat uns F 2 nicht 84 Dritte Rede, nicht erloͤſet durch unſer tauffen, daruns iſts wider den Glauben, wer Ablaß den Suͤnden in der Taufe ſucht, lieber! wa⸗ rum heißt dann Paulus die Taufe eine Abwaſchung der Suͤnde? — Aber wer blind iſt, der muß nichts ſehen, der Geiſt iſt irre, und blind worden uͤber dem Sacrament; darum muß er kein Stuͤcke der chriſtlichen Lehre recht koͤn⸗ nen. Aber wir wiſſen, daß Chriſtus einmal fuͤr uns geſtorben iſt, und ſolch ſterben theilet er aus durch predigen, tauffen, Geiſt, leſen, glauben, eſſen (des Leibs Chriſti) und wie er will, wa er iſt, und was er thut. — — Ich habe ja fleißig geſchrieben wider die himmliſchen Geiſter, wie die Ge⸗ ſchicht, und Brauch des Leidens Chriſti nicht ein Ding ſey, fallum & applicatio faſcti, ſeu fadtum, & uſus ſabti. Denn Chri⸗ ſti Leiden iſt wohl nur einmal am Kreuz geſchehen, aber wem waͤre das nutz, wo es nicht ausgetheiler, angelett, und in Brauch bracht wurde? Wie ſolls aber in in dei trat dor bes Kr ſius er ſ hot Erd Nen Aut den ſins lie h nng ed Co Kle das teie „darurs blaß der er! wa⸗ zuft eine ber wer n, det n uͤbtt er kein t kon⸗ hriſtus d ſoch rcdigen, n, ſt Nl/W Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 85 in Brauch kommen, und ausgetheilt werden, ohne durchs Wort, und Sa⸗ Erament? Bishieher Luther. Wie nun dieſer Mann von dem Glauben, von der Anhoͤrung des Worts Gottes, von der Tauf, von dem Gebrauche des Sacraments des Altars geredet hat, eben ſo reden wir Katholicken von dem Opfer der Meſſe. Chri⸗ ſtus iſt nur einmal geſtorben: nur einmal hat er ſich blutiger Weiſe geopferet: nur einmal hat er uns durch ſeinen Kreuztod erloͤſet: dieſe Erloͤſung war auch uͤberfluͤßig, weil ſeine Ver⸗ dienſte unendlich ſind. Allein die wirkliche Austheilung der Verdienſte geſchiehet durch den Gebrauch derjenigen Mittel, welche Chri⸗ ſtus beſtimmet hat: dieſe aber ſind vorzuͤglich die heiligen Sacramente, und die Entrich⸗ tung jenes Opfers, deſſen Fortſetzung er ſo nachdrucktich anempfohlen hat. So wenig al⸗ ſo die Tauf, das Abendmahl, das Gebeth, die Communion, der Glaube an Chriſtum, dem Kreuzopfer nachtheilig ſind, eben ſo wenig iſt das BOpfer des neuen Bunds demſelben nach⸗ theilig. * 3 Be⸗ Dritte Rede, Beſchluß. Berachte man alſo die Sache, wie man will, ſo wird man niemals ſagen koͤnnen, daß es uͤberfluͤßige und unnuͤtze Meſſen gebe. Durch eine jede wird Gott geehret, durch eine jede wird ihm ein Dank⸗ und Anbethungsopfer abgeſtattet, durch eine jede legt die Kirch ihre Unterwuͤrfigkeit gegen Gott an den Tag. Iſt dieſes einmal gut, ſo kann es durch die Ver⸗ vielfaͤltigung nicht boͤſe, oder unnuͤtz werden, widrigenfalls wird man in der That das von den Engeln ſo oft wiederhollte heilig, heilig/ heilig auch als eine unnuͤtze Beſchaͤfftigung an⸗ ſehen muͤßen. Wollen wir auf unſern eignen Vortheil ſehen, ſo koͤmmt uns durch die oͤftere Wieder⸗ hollung der allergroͤßte Nutzen zu; denn gleich⸗ wie jener Menſch aus dem unendlichen Schatz⸗ kaſten der Verdienſte Chriſti mehr ſchoͤpfet, welcher oͤfter einen lebendige:⸗Glauben erweckt welcher mehr und eifriger bethet, welcher oͤf⸗ ter communieirt, als ein anderer: alſo nimmt auch derjenige einen groͤßern Antheil an den Ver⸗ 6 Ver dieſe oder lßt geri⸗ zſte aſte f der C ihere ifili ſchte ſnn ling Rut tiinig ihteg Fle⸗ glen U! Ver der Soll enot bie fman 1Knnen, ſin gete. htch ein sopſtk ch ihre 9. N Ces⸗ wetden, svon N hilcr, ttmn Gethe CWrde⸗ ngeich ſpfer etc, accher N 4 Ve⸗ . mitutt. ſ giun en Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 87 Verdienſten des goͤttlichen Erloͤſers, welcher dieſem Opfer oͤfters mit Andacht beywohnet, oder dasſelbe oͤfter entrichtet, oder entrichten laͤßt, als ein anderer, welcher dießfalls einen geringern Eifer aͤußeret. Wir ſuͤndigen des Tags oͤfter, warum ſolle es unrecht ſeyn, wenn die Kirche oͤfter in dem Tage das Verſoͤhnopfer abſtattet? Sollte die Sache ſo weit kommen, daß durch die gar zu große Menge der Meſſen der Eifer ſowohl der Prieſter, als der Zuhoͤrer eher erkaltete, als zunaͤhme, ſo koͤnnte dieß zufaͤlliger Weiſe eine Urſach ſeyn die Zahl ein⸗ zuſchrenken: aber ſo lang es Mittel giebt die⸗ ſen zu erhalten, oder wieder anzuflammen, ſo lang wurde weder der Ehre Gottes, noch dem Nutzen und Troſt der ſowohl ſtreitenden, als reinigenden Kirche vorgeſehen ſeyn, wenn man ihre Zahl verminderte. Wurde man in ſolchem Falle nicht vorſichtiger handeln, wenn man mit allem Ernſt auf die Reformation der Prieſter, und der Zuhsörer, als auf die Abſchaffung oder Verminderung des Gott ſo glorreichen, und der Kirche ſo vortheilhaften Opfers Draͤnge? Sollte die Kirch auch in eine ſo traurige Noth jemals geſetzet werden, ſo haͤtte man zwar eie F 4 ne 88 Dritte Rede, ne Urſache uͤber die Lauigkeit und den todten Glauben der Prieſterſchaft und des Volks „kei⸗ neswegs aber uͤber die Zahl der Meſſen zu kla⸗ gen: denn keine, wenn ſie nach dem Geiſe und den Abſichten der Kirche vollzogen wird, kann vollzogen werden, ohne daß ſie Gott die groͤßte Ehre, und dem Menſchen den groͤß⸗ ten Rußtzen verſchaffe, Amen. (*) Vier⸗ ) Anmerkung. Wenn der verkappte Hert Chriſt. Friedrich Menſchenfreund alle dieſe Umſtaͤnde reifer zu Gemuͤth genommen haͤtte wurde er nicht in vielen Stuͤcken mit groͤßerer Behutſamkeit, und Ehrſurcht uͤber die katho⸗ liſchen Lehren, und Gebraͤuche geſchrieben ha⸗ ben? Er giebt ſich zwar fuͤr einen Katholi⸗ ken und Menſchenfreund aus: aber er iſt we⸗ der dieſer, noch jener. Jener iſt er nicht, weil er jene Meſſen, welche fuͤr die Verſtorbenen ge⸗ leſen werden, als eine unnuͤtze, und uͤberfuͤßige Sache betrachtet. Glaubt er ernſtlich an das Daſeyn eines dritten Orts, oder nicht? glaubt er aufrichtig, daß durch das Gebeth, Almo⸗ ſen, und das Opfer den Seelen, die noch einer Reinigung bedaͤrſen, geholſen werden koͤnne, oder Ob es uͤber fluͤßige Meſſen gebe. 89 todten oder nicht? Glaubt er es nicht; wie iſt er ein 66, i Katholick ² Sind doch dieſe Lehren ausdruͤck⸗ . lich unter denjenigen, zu denen die allgemeine miis Kirche in ihrem Glaubensbekenntniße alle ihre n Geſt GBllieder verbindet. n wid, 1e Gon Glaubt er aber, daß durch das Opfer der Ver⸗ ngrif ſoͤhnung ſowohl den Lebenden, als Verſtorbe⸗ nen großer Nutze zukomme, wie kann er jene . Ausgaben fuͤr unnuͤtze, uͤberfluͤtige, und dem ſet⸗ Staat ſchaͤdliche anſehen, die man fuͤr die ſo genannten Seelenmeſſen anwendet ? Sind dann — die Werke der Liebe auf einn al dem Staak ſe hen ſchaͤdlich geworden? Iſt es eine Wirkung ei⸗ d leiſ⸗ ner freundſchaftlichen, ja nur menſchlichen Lie⸗ e iſe be, mein Herr Menſchenfreund! wenn man ſei⸗ itltiee nen Naͤchſten in der groͤßten Verlaſſenheit die ilke ſchmachten laͤßt? Wohl unchriſtliche und un⸗ beben e mienſchliche Liebe! ei⸗ Er giebt zwar vor, er habe die katholiſche, Lehre ſtinit recht wohl eingeſogen. Allein bdas Werk, und ſei⸗ „ ne ganze Schreibart uͤberzeuget uns des Gegen⸗ icgie theils oder wenigſt muß er alles wieder in M eine gaͤnzliche Vergeſſenheit geſetzt haben. Wenn 9 er ſich nur jener Fragen erinnert haͤtte, welche man den Knaben von 5 und 6 Jahren in der h, Hin chriſtlichen Lehre gewiß auch bey ſeinen Zeiten in vorgetragen hat, ſo koͤnnte er nicht ſo gar epicuri⸗ e ſchen 90 Dritte Rede, ſchen Concepten haben. Das Koͤrperliche, das Materialiſche, das Zeitliche iſt ihm jenes letzte Ziel, wohin er alles richtet. Dem Geiſte aber vergoͤnnet er kaum etwas: ſeinetwegen kann die Seele ſchmachten, und gar zu grunde gehen!: dieß kuͤmmert ihn nicht: ja was ihr zum Vortheil iſt, oder ſeyn kann, betrachtet er ſchon als eine dem Staat nachtheilige Verſchwendung. Kann man mit Veraunft glauben, daß ein ſol⸗ cher Mann wiſſe warum Gott den Men⸗ ſchen auf die Welt geſetzt habe? Stellet man an ein Kind die Frage: warum hat Gott den Menſchen erſchaß en, und ihn auf eine Zeit in die Welt geſetzt? ſo wird es antworten, damit er Gott erkenne, ihm nach ſeiner Vorſchrift diene, und endlich ewig gluͤckſelig werde. Nun ließ der aller⸗ liebſte Menſchenfreund dieſes erſte und letzte Ziel des auf der Welt lebenden Menſchen, gaͤnzlich aus den Augen. Wenigſt betraͤgt er ſich werkthaͤtig ſo, als wenn die groͤßte und endliche Gluͤckſeligkeit der Menſchen nur in zeitlichen Guͤtern in vielen Reve⸗ nuen, im Flor der Commercien, in Reichthuͤmern, in der Bevoͤlkerung, und in einer guten aͤußerli⸗ chen Verſaſſung der Policey beſtaͤnde: der Seel vergaß er. Oder wenn er ihrer gedacht hat, geſchah es nur darum, um die Leute abzumahnen, daß — — — — che, das enes litte en Geſet einetvegen gucude Nsihtun ter ſtun wendung⸗ in ſol⸗ Men⸗ wormhet Pihna 6 tid6 lne/ hn der ale⸗ erz 1,cas ſech⸗ ſekatde 1 Ne⸗ cizar et en fen tli⸗ ten e t hot⸗ mneßnen⸗ daß Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 91 daß ſie ja ihrer wegen keine Koͤſten machen. Da nun aber der Menſch aus Seel und Leib be⸗ ſteht, wie kann er ſich einen Menſchenfreund nennen, da er dem aller edelſten Theile des Men⸗ ſchen ſo uͤbel will? Wenn er ſich einen Freund des Fleiſches genennet haͤtte, koͤnnte man es gelten laſſen; aber da er ſich fuͤr einen Men⸗ ſchenfeund ausgab, iſt es unleidentlich. Er hat eben ſo wenig Recht dazu, als jener Geiſt, wel⸗ cher Chriſtum verſucht, und ihm alle Guͤter der Welt hat einraumen wollen. War dieſer ſo frey⸗ gebige Verſucher etwa auch ein Menſchenfreund? Wird zu letzt nicht der Epicur als der al⸗ lergroͤßte Menſchenfreund zu verehren ſeyn? das aͤußerliche, und zeitliche Wohl der Menſchen lag dieſem materialiſchen und fleiſchlichen Manne ſo nahe an dem Herzen, daß er in dieſem die al⸗ lergroͤßte Gluͤckſeligkeit des Menſchen geſetzet hat⸗ Haben ſie die Grundſaͤtze dieſes Anctors nicht in friſcherer Gedaͤchtniſſe, als die Grundſatze des Ehriſtenthums? 2 Judas der Verraͤther wird vor allen, und zwar unſtritig, der allerbeſte „und chriſtlichſte Kam⸗ meraliſt ſeyn. Den guten Zuſtand der Caßa ließ er ſich ſo ernſtlich angelegen ſeyn, daß er deſſentwegen ſo gar den Sohn Gottes feil ge⸗ botten, und wirklich um dreyßig Silberſtuͤck ver⸗ kaaft 92 Dritte Rede, kauft hak. Auch er hatte ſo viel Freundſchaft fuͤr die Menſchen, daß er alles als verlohren an⸗ ſah, was zur der Ehre Chriſti angewendet wur⸗ de. Hat ihr Geiſt nicht die aller groͤßte Aehn⸗ lichkeit mit dem Geiſte dieſes Kammeraliſten? Sie ſind wirklich ſchon ſo weit gekommen, daß ſie daſuͤr halten, der Sohn Gottes ſey keinen Schuß Pulver werth. Paſſet dann fuͤr ſie und ih⸗ res gleichen jenes Spruͤchichen nicht recht wohl⸗ O curvæ in terras animæ, &cæleſtium inanes, materialiſche, und in das Irdiſche ganz und gar verſenkte Seelen! denkt ihr dann gar nicht an das Himmliſche und Ewige? Hat der Herr Menſchenfreund das Ewige eben nicht gaͤnzlich vergeſſen, ſo iſt doch gewiß, daß er dem Zeitlichen den erſten Platz eingeraͤumet habe. Die Religion laͤßt er nur aus Gnade mitlaufen; iſt aber eben dieß chriſtlich mein Herr Chriſtian? In meinem Evangelio ſteht, quærite primum reg- num Dei, & cætera adjicientur vobis, ſu⸗ chet zu erſt NB. zu erſt das Reich Got⸗ tes und das uͤbrige wird euch beygelegt, ja zugeworfen werden. Wie lautet das Evangelium des Herrn Menſchenfreunds? in der That ſo: ſuchet zu erſt das Zeitliche; ſeyd vor⸗ zuͤglich beſorgt auf viele Einkuͤnften, auf ein gu⸗ tes Commercium, auf die Bevoͤlkerung, u. ſ. w. wegen der Verherrlichung Gottes, wegen der Vergroͤßerung der aͤußerlichen Ehre Gottes, Ob es uͤberfluͤßige Meſſen gebe. 9 dſhe wegen der Seele, machet nur keine Koͤſten: alles hren en⸗ iſt Verſchwendung, und ziehet ſchlechte Staaten ſdettot⸗ nach ſich. Dieß iſt das Evangelium des Chriſtian ftenefn Menſchenfreunds. Ey, wie chriſtlich koͤnet dieſes? ctſtert . Ich⸗ wuͤrde mich vielleicht noch etwas laͤngers en, di mit dieſem Feinde der Religion, und der Menſchen 9 Nn aufhalten, wenn mir nicht eben jtzt eine Piece undiß⸗ zu handen gekommen waͤre, in welcher der nohe gelehrte und einſichtsvolle Verfaſſer die⸗ ane⸗ ſem Heuchler die Larve abgeriſſen, und nach Ver⸗ gen; dienſten abgefertiget hat. Das ſchoͤne Werk fuͤhrs dam folgenden Titul. hnu Antwort auf die Frage Chriſtian Frie⸗ n 4 derich Menſchenfreunds. Warum iſt ih der Wohlſtand der proteſtantiſchen Qaͤn⸗ unl der ſo gar viel groͤßer, als der VBatholi⸗ rigr ſcchen. Verfaſſet von einem unv erſtellten ſin⸗ ⸗ Freunde des katholiſchen Glaubens und mnn. des Staats. i, ſ Freyburg in Breisgau bG* zu haben bey Anton Wagner Univerfitaͤts Buch⸗ gelagt handler 1773. N So gar bey den Herren Proteſtaten fand er keinen r inder Beyfall: die berliniſchen Recenſenten ſagten ihm ſdd⸗ in dem 18 Bande ihrer Recenſionen aufrichtigs i 4 die Wahrheit⸗ 4 NANX Gllties, i⸗ 94 M eeee ℳ☛ Vierte Rede. Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. Dominum Deum tuum adorabis. Du ſolleſt Gott deinen Herrn anbe⸗ then Matth. 4. aum von einer Sach hoͤrte man zur Zeit K des Luthers oͤfters reden, als von der evangeliſchen Freyheit: die Ungelehrten lieſſen ſich dieſen Ausdruck ſonderlich wohl ge⸗ fallen; ſchon das Wort Freyheit hat etwas reizendes, und anzuͤgliches an ſich. Wenn ſie unter dieſer keine andre Freyheit verſtanden haͤtten, als jene, in welche uns Chriſtus durch ſeinen Tod geſetzet hat, ſo haͤtte dieſe Redens⸗ art gar nichts anſtoͤßiges an ſich. Chriſtus be⸗ freyete uns von der Dienſtbarkeit der Suͤnde, und der Hoͤlle: er zerriß jene Bande, mit denen uns die Hoͤlle gefeſſelt hielt: er ſetzte uns in die Freyheit, alſo zwar, daß wir durch die Erloͤſung in den Stand geſetzet wurden, uns ton de ben ſe fohrn des ben Mare verg ſn ſuben. Wtt derben Un holten ſichts ſoth , ſeg bor: eſn Ge die eve Uunn lieſen ftey wir te Ge Mben. inbe⸗ Zit von der elhhn ofl g t etts Wennſt ſinden tunch Nedens⸗ nsbe⸗ Girde, de wit ſum h Ne , s von Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 05 von den Suͤnden loßmachen zu koͤnnen, und Er⸗ ben ſeines Reichs zu werden. Ueber dieſes nahm der Heiland das ziemlich ſchwere Joch des alten Geſetzes von uns: wir ſind an dasſel⸗ be nicht mehr gebunden, als wie die Juden waren; maßen die Figur, und der Schatten vergangen, die Wahrheit aber angekommen iſt. Wenn ſie alſo dieſe evangeliſche Freyheit verfochten haͤtten, wurden ſie gar wohl gethan haben. Aber ſie misbrauchten eben dieſes Wort ;ſie dehnten es zu ihrem und andren Ver⸗ derben zu weit, und offenbar zu weit aus. Unter dem Vorwand der evangeliſchen Freyheit wollten ſie ſich von der Kirche Jeſu Chriſti nichts verbielhen, nichts gebiethen laſſen : ge⸗ both, oder verboth ſie etwas, ſo ruͤckten ſie alſo gleich wieder mit ihrem Spruͤchichen her⸗ vor: man koͤnnte von ihnen hoͤren: dieß iſt ein Gewiſſenszwang; dieß ſtreitet wider die evangeliſche Freyheit. Geboth die Kirche zum Beyſpiel an gewiſſen Tagen zu; faſten: lieſſen ſie es gebiethen: es hieß; alles muß frey ſeyn: einen Gewiſſenszwang leiden wir nicht. Beſtimmte ſie einige Tage zu Eh⸗ re Gottes zu feyren, ſo kamen ſie mit der al⸗ ten Antwort aufgezogen: geboth ſie an den Sonn⸗ taͤgen 96 VNVierte Rede, tagen, und andren gebothenen Feſttaͤgen der Meſſe beyzuwohnen, ſo lieſſen ſie Gebothe ma⸗ chen, ſo viel man wollte; aber ſi ſie thaten, was ſie wollten. Sie beſchuldigten die Kirche ſo gar einer Ungerechtigkeit, einer Gewalthtaͤtigkeit, eines Deſpotiſmus, einer Tyrauney. Unter ihrer evangeliſchen Freyheit verſtunden ſie alſo eigent⸗ lich eine Geſetzloßigkeit. Ich wurde von meinem Endzwecke gar zu weit abweichen, wenn ich alle Klagen, welche ſie wider zerſchiedene Kirchen⸗ geſetze gefuͤhret haben, ableinen wollte. Ich habe gemaͤß der gegenwaͤrtigen Umſtaͤnde nichts and⸗ res zu thun, als das Geboth, alle Sonn⸗und Feyrtage Meße zu hoͤren, zu rechtfertigen. Die⸗ ſes werde ich gethan haben, wenn ich beweiſe . daß dieſes Geboth nichts weniger als deſpotiſch und tyranniſch, ſondern vielmehr ſowohl des Billigkeit, als Beſcheidenheit allerhoͤchſt gleich⸗ foͤrmig ſey. Ich ſage alſo: das Geboth an den Gott geheiligten Cagen dem Opfer der Meſſe bey zuwohnen, iſt nicht nur nicht deſpotiſch, oder tyranniſch, ſondern al⸗ lerhoͤchſt billich, und zugleig allerhoͤchſt be⸗ Vor beſch gehe iſta Ther werd ſt⸗ ſch e⸗ tin Mere irfe vonder Leent Guien Rie lcch ind ſin Nee den, deng. den Ein K⸗ gen des othe nnat ten, wt ar ina t, einit ter ihtee egent⸗ meinenm e Kihen t⸗ ricſs aum Sonn id gel⸗ N⸗ leveſ, deſotſch hofl der geich⸗ hoh n Ooſer nur nicht ndern 46 letecht be⸗ Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 97 beſcheiden. Das Geboth an den Gott geheiligten Tagen der Meſſe beyzuwohnen iſt allerhoͤchſt billich; dieſes werde ich im erſten Theile: es iſt allerhoͤchſt beſcheiden, dieſes werde ich im zweyten Theile darthun. Der erſte Theil. Des uns Chriſtus der Herr durch ſeinen Tod, und das Geſchaͤfft der Erloͤſung nicht ge⸗ ſetz⸗ und zuͤgelloß gemacht habe, wird mir end⸗ lich ein jeder Chriſt gerne zugeſtehen. Was fuͤr ein aͤrgerlicher Erloͤſer waͤre der jenige, der die Menſchen von dem Gehorſam, von der Unter⸗ wuͤrfigkeit gegen die rechtmaͤßigen Vorgeſetzten, von den Pflichten, und weſent lichen Pflichten gegen Gott ausgenommen haͤtte ? daran dachte Chriſtus nicht. Den Gehorſam gegen Gott, und die rechtmaͤßige Oberkeit ſchaͤrfte er durch ſich und ſeine Apoſtel zum nachdrucklichſten ein. Die evangeliſche Freyheit beſtehet alſo nicht in dem, daß ich Gott die ſchuldige Ehrbezeigung, den Menſchen, und beſonders der Kirche Gottes den Gehorſam verſagen koͤnne. Auch das Evangelium verbindet alle, Gott zu erkennen, ihn Fronl. 1772. GSa zu 98 Vierte Rede, zu ehren, ſeine Geſetze zu erfuͤllen, ihn als das hoͤchſte Weſen anzubethen. Wird nun Gott ei⸗ gentlich durch das aͤußerliche Opfer eine goͤtt⸗ liche, und ihm allein eigenthumliche Ehre be⸗ zeiget, wird die Kirche Chriſti nicht ſehr auf⸗ erbaͤulich handeln, wenn ſie gewiſſe Tage be⸗ ſtimmt, an welchen ſie die Rechtglaubigen ver⸗ bindet, dieſer Dienſtleiſtung gegenwaͤrtig zu ſeyn? Schier alle uͤbrigen Dienſtbezeigungen, und Ehrentbiethigkeiten ſind von einer ſolchen Art, daß ſie den Geſchoͤpfen gemein ſind. Man giebt ihnen gute Worte: man demuͤthiget ſich vor ihnen: man beugt die Knie vor ihnen: man faͤllt ihnen zu Fuͤßen: man entdecket vor ihnen, und neiget das Haupt: man bittet ſie und zwar oft mit aufgehobenen Haͤnden. Dieſe Dinge ſind alſo auch den Menſchen gemein, Ein eigentliches Opfer aber hat fuͤr ſeine we⸗ ſentliche Abſicht, daß man jenen, dem man es entrichtet, fuͤr das erſte, ewige, hoͤchſte, allmaͤchtige, und unabhaͤngige Weſen, ſuͤr den Herrn der Herrſchenden, fuͤr den Herrn des Lebens und des Tods erkenne. Ein ſoͤrm⸗ liches Opfer iſt alſo jener Dienſt, der Gott allein geleiſtet werden kann. UU ſeht Si⸗ o ſen wiel deni mit GSeel enn M Did Uit⸗ des deſe nals das Gottti⸗ ine get⸗ Chte be ſcht ß Tohe e igen be⸗ zuſehni ungen, ſichen . Mn ge 1 dr ſen id lite ſ . N genint t ſins⸗ en nan ift, ſn, detchenn Einew. dr G n Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 99 Wenn nun die Meſſe jenes Opfer ausmacht, welches der Erloͤſer der Welt fuͤr ſeine Kirche beſtimmet hat; ſo iſt der Menſch nicht allein durch das kirchiſche, ſondern ſo gar durch das goͤttliche und naruͤrliche Geſetz verbunden ihm dieſen Dienſt zum Zeichen ſeiner Unterwuͤrfig⸗ keit oͤfter das Leben hindurch zu erſtatten. Was thut dann die Kirche, wenn ſie be⸗ fiehlt an Sonn⸗ und Feyrtagen Meſſe zu hoͤren? Sie thut kaum etwas andres, als daß ſie ge⸗ wiſſe Tage und Zeiten beſtimmet, zu welchen man Gott dieſe ihm eigenthumliche Ehre erwei⸗ ſen ſolle. Es verhaͤlt ſich die Sache ſchier eben ſo, wie bey dem Geboth wenigſt einmal im Jahre zum Tiſche des Herrn zu gehen. Daß der Menſch wenigſt etlichmal durch den Lauf ſeines Lebens mit dem Leibe und Blut Jeſu Chriſti ſeine Seele naͤhre, iſt nicht nur ein Kirchen⸗ſondern ein goͤttliches Geſetz, gemaͤß jenem ſoan. 6. niſi manducaveritis carnem filii hominis-& biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam in vobis. Wenn ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns nicht eſſen, und deſſen Blut trinken werdet, werdet ihr G 2 in 100 Vierte Rede, in euch das Leben nicht haben. Die Kir⸗ che aber, damit dieſes goͤttliche Geſetz deſto gewiſſer erfuͤllet werde, hat beſtimmet, daß ein jeder Rechtglaubiger wenigſt einmal in ei⸗ nem Jahre zum Tiſche Gottes ehe. So macht ſie es auch einiger maßen mit dem Geboth Meſſe zu hoͤren. Der Menſch iſt aus dem Geſetz der Na⸗ tur verpflichtet, daß er oͤfter Gott ein aͤußer⸗ liches Opfer abſtatte, und ſeine Abhaͤngigkeit von Gott auch aͤußerlich bekenne; weil nun die Meſſe das Opfer des neuen Bundes aus⸗ macht, in welchem Chriſtus ein Prieſter nach der Weiſe Melchiſedechs ſeinem Vater auf ei⸗ ne unblutige Weiſe ſich aufopferet, ſo iſt er auch ohne Kirchengeſetz wenigſt uͤberhaupt verpflichtet dieſes Opfer zu entrichten. Die Kirche nun haͤlt die Rechtglaubigen an, daß ſie an gewiſſen Tagen ihrer Schuldigkeit ein Genuͤgen leiſten ſollen. Sollte dieß der evan⸗ geliſchen Freyheit zu wider laufen, ſo wird wohl zu letzt die ganze Religion, und die Gotte ſeligkeit ſelbſt derſelben zu wider ſeyn. Ich che jen ein wwird ie Kite deſe r in iͦ tht Gboch Nua⸗ ußes gten den tun N n ſ ch ol, 1 te erheupt De 1, s tet ein t G 6 i nie 1 „ Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 1er Ich ſage keineswegs, daß die Feſttage aus goͤttlichem Recht eingeſetzet ſind: Nein: wenn die Kirche das Recht hat, wie ſie es unſtritig hat, einige Tage zum Dienſte Gottes zu be⸗ ſtimmen, wer ſiehet alsdann nicht ohne wei⸗ ters die allerhoͤchſte Billigkeit ein, daß man an eben dieſen, Gott jenen Dienſt erweiſe, wel⸗ cher ihm allein eigenthumlich iſt ? oder waoas iſt ein Feyr-⸗oder Feſttag? er iſt ein Tag, der dem Dienſt Gottes gewiedmet iſt. Was fließt itzt natuͤrlicher, als daß man an ſol⸗ chen Tagen die Rechtglaubigen anhalte, Gott jenes Opfer zu machen, durch welches er als ein Gott geehret, und aͤußerlich angebethet wird? Dieſes Geſetz der Religien iſt der Gottſe⸗ lig⸗ und Billigkeit ſo gemaͤß, daß ich viel⸗ mehr geglaubt haͤtte, die Herren Proteſtanten wuͤrden ſich gar ſehr geaͤrgeret haben, wenn die Kirche keine Verordnung hierinfalls gemacht haben ſollte. Oder wuͤrde es nicht ein Merk⸗ maal einer gewiſſen Gleichguͤltig⸗ und Schlaͤfrig⸗ keit ſeyn, wenn die Braut Chriſti um die Eh⸗ re ihres goͤttlichen Braͤutigams nicht beſſer waͤ⸗ G 3 re Vierte Rede, re beſorget geweſen ?² Ich halte ſicher dafuͤr, d daß, wenn das Geboth alle Sonn⸗und Feyr⸗ ſel tage dem Opfer beyzuwohnen, noch nicht gewe⸗ o ſen waͤre, ſie eben dadurch eine Gelegenheit genommen haͤtten, die Kirche einer Kaltſinnig⸗ keit zu beſchuldigen. Haͤtte man von den Ro⸗ ſormatoren nicht etwa dieſe, oder dergleichen 2 Klagen hoͤren koͤnnen? Dieß iſt eine feine li Kirche, welche ſich die Ehre Chriſti ſo i wenig angelegen ſeyn laͤßt, und ſich nich v bekuͤmmert, ob ihre Glieder ihrem Brs d loͤſer zu gewiſſen Zeiten die ſchuldige Eh⸗ di re beweiſen, oder nicht: ſie ſchlummert, d ſie ſchlaͤft; ſie iſt ihrem Geſpons meiney⸗ dig geworden. Dergleichen Ausdruͤcke und Ne Satyren haͤtte man ſicher hoͤren koͤnnen. Nun R’r aber, da ſie fuͤr die Ehre ihres Braͤutigams et ſo ſehr beeifert iſt, und die Chriſten verpflichtet, l zu gehoͤrigen Zeiten Gott zu geben, was eigent⸗ R lich Gottes iſt, haben ſie ſchon wieder etwas K’M zu klagen; ihre ſo gerechte und auferbauli⸗ che Verordnungen rufen ſie jtzt als eine deſpo⸗ l tiſche, und der evangeliſchen Freyheit zu wi⸗ d derlaufende Tyranney aus. Wie iſt doch ſol⸗ chen Leuten recht zu thun? Die ſo genannten afür, dFehe⸗ tgewer genheit ſinig⸗ Ne leichen feine i ſo nicht Pe gekhe mmnert, weinepe ickruid 1. Nin utigon flage, Ge et Net aNe ſceie ine M it in ui ht elarttt . Ne⸗ Von dem Gebothe Meſſe zu hoͤren. 103 Reformatoren hatten aber um ſo weniger Ur⸗ ſach wider dieſes Geboth ſich aufzuleinen, weil es eines Theils uralt, andrer Seits uͤberaus beſcheiden iſt. Es iſt uralt: denn von dieſem wird ſchon von dem heiligen Juſtino, und in den ſo genann⸗ ten canonibus apoſtolicis eine Meldung ge⸗ than. Daher hat ſchon im Jahre 506. alſo 1000. Jahre vor Luthern das Concilium Aga- tenſe jenen Chriſten, welche in der Erfuͤllung dieſes Geſetzes ſaumſelig waren, mit dem Bann gedrohet. Sie koͤnnen alſo der Kirche nicht einmal den Vorwurf machen, daß ſie eine Neuerung angefangen habe. Das Geſetz war vor undenklichen Zeiten eingefuͤhret, und im⸗ mer in dem Schwange. Es muͤßen alſo diejeni⸗ gen, welche ſich wider dasſelbe empoͤren, ſelbſt das Geſtaͤndniß machen, daß ſie die Urheber der Neuerungen ſeyn, und zwar in einer Sa⸗ che, uͤber welche ſie ſich gar nicht zu beſchweren haben; maßen dieſes Geboth noch dazu auf die aller vorſichtigſte, und beſcheidenſte Weiſe abgefaſſet iſt. 6G 4 Der 104 Vierte Rede, Der zweyte Theil. Wern das Geſetz an den Feſt⸗ und Feyrta⸗ — gen dem Meßopfer beyzuwohnen indi ſpenſabel waͤre, und in allen auch ſchwereſten Umſtaͤnden verbaͤnde, ſo wuͤrde es mich nicht wundern, wenn ſie dasſelbe tyranniſch, oder doch deſpotiſch nennten. Aber da ſich hundert Umſtaͤnde ereignen koͤnnen, in denen ein Chriſt nicht verbunden iſt dieſes zu erfuͤllen, ſo kann nichts ungerechters, als ihre Klage ſeyn. Denn troͤgt ſich zu, daß ich demſelben nicht ohne große Be⸗ ſchwerniß Genuͤgen leiſten kann, ſo bit ich ſchon zum voraus diſpenſirt. Oder wex ver⸗ bindet zum Beyſpiel einen Kranken, oder ei⸗ nen, der ſich merklich uͤbel beſindet, in die Kirche zu gehen um dem Opfer beyzuwohnen? Niemand. Wer verpflichtet eine Perſon zur Anhörung der Meß, wenn etwa dieſes nicht ehne merklichen Rachtheil der Ehre, oder der zeitli⸗ chen Guͤter geſchehen kann? Niemand. Und uͤberhaupt, ſo oft eine große Beſchwerniß bey der Erfuͤllung dieſes Geſetzes ſich aͤußeret, ſo oft macht die Kirche, als eine liebreiche Mut⸗ ter, ihren Kindern eine Nachſicht. Wie koͤnnte alſeo Ini Nun Und fiht che bieln let n che derg ſpnn ſnt Un ten von Nel⸗ Deel Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 107 alſo die Verordnung beſcheidener ſeyn? Sollte aber die Kirche darum als eine Tyranninn, welche der evangeliſchen Freyheit einen Eingrif thut, ausgerufen werden koͤnnen, wſieeil ihre Glieder zum Dienſt Gottes anhaͤlt und verbindet, wird man endlich nicht auch jene Aeltern als tyranniſche und deſpotiſche anſehen muͤßen, welche ihre Kinder zum Gebeth, zur Furcht Gottes, zur Gottſeligkeit mit Ernſt und Nachdruck anzuhalten pflegen? Wohin fuͤhret doch jene Gewiſſensfreyheit, auf wel⸗ che die Anfaͤnger der Spaltung ſo ernſtlich, oder vielmehr ſo hartnaͤckig gedrungen haben? Mer⸗ ket man nicht, daß beynahe alle Klagen, wel⸗ che dieſe Maͤnner machten, von dem Geiſte der Feindſeligkeit, und Widerſprechung ihren Ur⸗ ſprung haben? Sie blieſen Laͤrmen um⸗ ſonſt, und um nichts. Damit ſie aber doch die Unerfahrnen irre und ſchwierig machten, ſtell⸗ ten ſie alles auf das gehaͤßigſte vor. Gute, eifrige Chriſten, Chriſten, welche von Gott und deſſen Hoheit, welche von der Religion und ihren Pflichten, welche von dem Ziel und Ende des Menſchen einen vollſtaͤndi⸗ G 5 gern 1 06 Vierte Rede, gern Begriff haben, ſind hierinnfalls ganz an⸗ ders geſinnet. Sie ſehen in dem Gebothe alle Sonn⸗ uns Feyrtage dem Meßopfer beyzuwoh⸗ nen, ucht nur nichts tyranniſches, ſondern ſie erbauen ſich ab der ſo gottſeligen Vorſicht ihrer heiligen Mutter. Sie unterwerfen ſich nicht nur gerne dem Geſetz; ſondern es ſchmerzet ſie, wenn ihnen eine Hinderniß vorfaͤllt, demſel⸗ ben nicht! nachleben zu koͤnen. Wie viele Kranke hoͤret man nichts mehr wuͤnſchen, als daß ſie doch einmal wieder dem oͤffentlichen Gottesdienſte beywohnen koͤnnten? Ihre Seuf⸗ zer ſind ſehr gottſelig und heilig: allein wenn Gott ſelbſt diſpenſiret, und ſie in ſolche Um⸗ ſtaͤnde ſetzet, in denen ſie ihm nicht offentlich dienen, und das Opfer mit dem Prieſter ent⸗ richten koͤnnen, ſo ſoll eben dieſe werkthaͤtige Diſpenſation ihr groͤßter Troſt ſeyn. Die Erfuͤllung des Willen Gottes, welcher itzt in dem be⸗ ſteht, daß ſie mit Geduld leiden, und krank ſeyn wollen, weil dieß Gott will, iſt in der⸗ gleichen Umſtaͤnden das allerbeſte Opfer. Daher laͤßt ſich nicht laͤugnen, daß der Ei⸗ fer einiger Chriſten in dieſem Stuͤcke bisweilen un⸗ v⸗ lube ſeſe ſeſea ſehe ſind Kit nel oy ſenot ns ſ ttihne ſchde 3 denn! ſelche ſan. lſen, in UIs h in, d Ver Ve af ganz en⸗ ihe alt tueß⸗ ndeenſe cht ihee ) ni erjet ſi demnſe e biek en, als lichen e Sef n venm h Un Gertt an erkſig Elfalung denn E⸗ hud IH in du t 3 r Von dem Gebothe Meß zu hoͤren. 107 unbeſcheiden, und eben darum nicht der loͤblich⸗ ſte ſey. Wenn ſie kaum vom Krankenbette auf⸗ geſtanden, wenn ſie kaum auf den Beinen zu ſtehen faͤhig ſind, und alſo erſt anfangen ge⸗ ſund zu werden, wollen ſie ſich dennoch von der Kirche, und dem oͤffentlichen Gottesdienſt nicht mehr abhalten laſſen. Wird es ihnen ſchon, ſo wohl von dem Leibarzte, von ihrem Gewiſ⸗ ſensrath oder von andern Verſtaͤndigen misra⸗ ten; ſtellet man ihnen die Gefahr vor, ſo ge⸗ winnet doch ihre eigenſi⸗ nnige Andacht gemeinig⸗ lich die Oberhand. Ich nenne ſie eine eigenſinnige Andacht; denn weder Gott, noch die Kirche fodert in ſolchen Faͤllen ein Opfer; ſondern den Gehor⸗ ſam. Dieſe ſollen ſich eben jenes geſagt ſeyn laſſen, was 1. Reg. c. I5. v. 22. Samuel zum Saul geſagt hat, nunquid vult Domi- nus holocauſta & victimas, & non po- tius, ut obediatur voci Domini ?2 melior eſt enim obedientia,; quam victimæ. Verlangt vielleicht Gott Brand⸗ und Verſohnopfer, und nicht vielmehr, daß man der Stimme des Herrn gehorſame? Der 108 Vierte Rede, Der Gel orſam iſt beſſer, als die Schlacht⸗ opfer. Werden dieſe Gott nicht das allergroͤß⸗ te Wohlgefallen verurſachen, wenn ſie etwa zur Zeit der Krankheit oͤfter alſo gedenken: Mein Gott! du weiſt, wie gerne ich in deinem Haus erſcheinen, und dir das Dank⸗Bitt⸗Verſoͤhn⸗ und ꝛinbethungs⸗ opfer entrichten wollte; allein weil du mich in ſolche Umſtaͤnde geſetzet haſt, in welchen du das Opfer des Gehorſams dem andern vorzieheft, ſo nimm den Willen fuͤr das Werk an, und laß dir das Gpfer der Geduld, und des Ge⸗ horſams gefallen. Dein Sohn war ge⸗ horſam bis zum Cod, ja bis zum Tod des Kreuzes: ich wiüll dir wenigſt ge⸗ horſam ſeyn bis zur Krankenſtube, bis zum Krankenbette. Ich mache dir nun ein Opfer meiner Schmerzen, welche ich mit jenen vereinige, die du am Kreuzholz fur mich gelitten haſt. Deucht euch nicht meine Chriſten, daß Gott an einer ſolchen Gemuͤthtsbeſchaffenheit ein groͤßeres Belieben, als an einem unzeitigen, uber⸗ Vor ertr nochh ſſe gruͤnd fͤlig fuͤln duirch der 4 6te, Nein, deines D ung Ule ſv⸗ lech an f hei ſeyn, Schlecht⸗ Allergtt n ſe etnnt Gedeſeen: nrich in dir de ethungon weil du haſe, in horſomns m den ls di des Wwer Ge un higft he be, bi⸗ dir un welche du oln ſten, 8 ſtrfhie Von dem Geboth Meß zu hoͤren. 109 übertriebenen, und der Geſundheit oft hoͤchſt nachtheiligen Eifer trage? Der dieß nicht faſſet, muß in der Geiſtlehre nicht gar ſtark ge⸗ gruͤndet ſeyn. Denn alles, was wir Gott ge⸗ faͤlliges thun koͤnnen, beſtehet endlich in Er⸗ fuͤllung ſeines Willen, den er durch ſich, und durch ſeine Kirche uns erklaͤret. Nun aber iſt der Willen Gottes, und der Willen ſeiner Kirche, daß man in ſolchen Faͤllen, in denen deine, oder etwa wegen deiner Abweſenheit auch deines Raͤchſten Geſundheit Gefahr leider, die Meß auch in Sonn⸗ und Feyrtagen unterlaſ⸗ ſe. Die Unterlaſſung ſelbſt iſt hier eine Wir⸗ kung der Liebe, des Gehorſams, und alſo der wahren und vollkommenſten Andacht. Beſchluß. W' heilig und vorſichtig ſind dann die Vere ordnungen unſrer Kirche? Sie ſorget fuͤr die Ehre Gottes, und deſſen oͤffentliche An⸗ bethung: ſie verpflichtet ihre Glieder wenigſt an jenen Tagen, welche Gott vorzuͤglich ge⸗ heiliget ſind, jenem Opfer gegenwaͤrtig zu ſeyn, durch welches der Menſch in den Stand ge⸗ 110 Vierte Rede, geſetzet iſt, ihm zu danken, ihn zu verſoͤh⸗ nen, ihn anzubethen, ihn auf die nachdruͤcklich⸗ ſte Weiſe um neue Gnaden zu bitten. Was kann denn billiger, und heiliger als dieſes Ge⸗ both ſeyn? Urterdeſſen wuſte die Kirche die Gottſelig⸗ keit mit der groͤßten Beſcheidenheit zu vereini⸗ gen. Aeußern ſich, nicht etwa nur von der Traͤgheit, Eigenliebe, und Sinnlichkeit erſon⸗ nene, ſondern wahrhafte Beſchwerniſſen, ſo ver⸗ langt die Kirche nicht, daß man dem Geſetze nachlebe. Es kann ſo gar ſeyn, daß es in Anſehung der Umſtaͤnde gebothen ſey von der Meſſe auszubleiben. Dieß geſchieht ſo oft, ſo oft das Geſetz der Liebe vordringet. Wer hier etwas tyranniſches, ungerechtes, deſpotiſches, der evangeliſchen Freyheit wider⸗ ſtrebendes ſiehet, muß wohl recht verderbte Augen haben. Solche hatten Luther, Kalvin, Zwingel und andere ihres gleichen. Aber eben darum iſt es wider alle Wahrſcheinlichkeit, daß ſie von Gott gewaͤhlet worden, ſeine Kirche zu verdeſſ ern. Was der Kommentlichkeit, Sinn⸗ lich⸗ Vo ſchkei taer Waos Verh nung endli keit ißten⸗ behan Kitche uep Un hette Mutte te tenih⸗ ſit in Geſt ſle, Den keit ſn, toſe zu derſth⸗ achdrckich ten. Was 6dieſse Gottſetg⸗ bereint von der beit erſon⸗ ,ſo des en Geſt diß ) den Ne . ſt⸗ 6 1 Cerehti⸗ 4 er⸗ herdetbte . Kalein, Nber hn gkit, Nm e Grh⸗ ,Giſt⸗ ſch⸗ Von dem Geboth Mesß zu hoͤren 111 lichkeit, und Freyheit des Lebens guͤnſtig war, vergoͤnnten dieſe Maͤnner ihren Anhaͤngern. Was aber auf die aͤußerliche Verehrung, und Verherrlichung Gottes, was auf die Verlaͤng⸗ nung, und Ueberwindung ſeiner ſelbſt, was endlich auf den Gehorſam und die Unterwuͤrfig⸗ keit gegen die Kirche abzielte, meriethen ſie ihnen. Sie kamen ſo gar ſo weit, daß ſie zu behaupten ſich unterfiengen, die Gebothe der Kirche Chriſti widerſtreben der evangeliſchen Freyheit, ein rechtſchaffener Chriſt muͤße als⸗ dann eben darum das Widerſpiel thun. So hetzten dieſe Maͤnner die Kinder wider ihre Mutter auf, und gaben ſich die Muͤhe, die Leute ſo weit zu bringen, daß ſie ſich getrau⸗ ten ihre Mutter zu trotzen, ihr in das Ange⸗ ſicht zu ſchnalzen, ihre billigſten, und heilig⸗ ſten Verordnungen mit Fußen zu tretten. Wenn dieſe Weiſe zu reformiren dem Geiſte Chriſti, und des Evangeliums gleichfoͤrmig ſeyn ſollte, ſo verſtehe ich einmal nicht, wie Chriſtus die Demuth, den Gehorſam, die Unterwuͤrſig⸗ keit gegen die Kirche ſo ſehr habe einſchaͤr⸗ fen, und gebiethen koͤnnen, daß er ſo gar ge⸗ wollt, jenen fuͤr einen Heiden und Publikanen an⸗ 112 Fuͤnfte Rede, anzuſehen, welcher ſich der Kirche hartnaͤckig widerſetzt. Iſt eine ſolche evangeliſche Freyheit etwas anderes, als eine Geſetzloßigkeit, als eine offenbare Empoͤrung wider die Kirche ² Hat ſie nicht die allergroͤßte Aehnlichkeit mit jener Freyheit, welche ein verlohrner, und ſei⸗ nem Vater ungehorſamer Sohn geſucht hat? war etwa ſelbe auch evangeliſch? sα,GH‿οα+νο.νςv'οvνævͦ Fuͤnfte Rede, Ob die Meſſen verkauft werden. Qui altari deſerviunt, cum altari parti. cipant. Welche bey dem Altar dienen, ſollen auch von dem Altar Theil neh⸗ men. 1. Cor. 9. v. 13. Vicht alle Klagen, welche die Herren Proteſtanten vor Zeiten gefuͤhrt haben, waren ganz und gar ungegruͤndet. Es gab Misbraͤuche unter den katholiſchen Chri⸗ ſten, Ob ſet, ch wi de Hal ſaobe, ſen, u ein G die ſog eſecht Prtn W Nn Hehe ſn ther y Giefe ßter Een ſe de 6Sͦ gen ſ niſen Zeit i lutgie nani Reen hartndckg Freheit gkeit, at Kute? Hkt nit , undſt ſichthh de Hem fthahe bn gründe: in Chri⸗ ſen/ — Ob die Meſſen verkauft werden. 113 ſten, und ſo gar unter der Prieſterſchaft ſelbſt. Ich will nicht einmal in Abrede ſtellen, daß die Habſucht einige Geiſtliche ſo weit verleitet habe, daß ſie mit den Ablaͤſſen, mit den Meſ⸗ ſen, und anderen geiſtlichen Dingen gleichſam ein Gewerb getrieben haben. Wurden dann die ſo genannten Reformatoren nichts andres geſucht haben, als dieſe in der That ſuͤndhafte Misbraͤuche zu beſtreiten, und ſo viel moͤglich aus dem Chriſtenthume zu verbannen, ſo waͤren ihre Unternehmungen die allerloͤblichſten gewe⸗ ſen. Allein ihr Eifer war weder aufrichtig, weder ordentlich, weder liebreich, noch rein. Sie machten eitel falſche Angriffe: ihr ange⸗ maßter Eifer wider die Misbraͤuche mußte ihnen nur zu einer Bedeckung dienen, damit ſie deſto ungehinderter auf die Sache ſelbſt loßgehen, und ſelbe beſtuͤrmen koͤnnten. Sie ſind ſelbſt ſchuld, daß man ſo von ihnen reden muß. Sie verriethen ſich burch das, was ſie einer Seits in ihren Glanbensbekennt. niſſen vorgaben, andrer Seits aber nach der Zeit in die Uebung brachten. In der augs⸗ burgiſchen Confeßion ſchuͦh ten ſie im vier und zwanzigſten Artickel vor: daß nur die unnds⸗ Fronl. 1772. H thi⸗ 114 Fuͤnfte Rede, thigen Meſſen, und beſonders die Kauf⸗ meſſen, welche bißanher aus Zwang um Geldes und der Praͤbenden willen ſeyen gehalten worden, in ihrer Kirche gefal⸗ len ſeyen: uͤbrigens wollten ſie angeſehen ſeyn, als haͤtten ſie die offentlichen Pfarrmeſ⸗ ſen beybehalten: allein ſie taͤuſchten das Publikum. Es fielen bey ihnen nicht nur diejenigen, welche ſie Kaufmeſſen nannten, ſondern alle uͤberhaupts. Das Opfer des neuen Bunds wurde von ihnen in einen gaͤnzlichen Abſchlag ge⸗ bracht. Wollen wir aber auch von jenen ree den, welche ſie mit dem gehaͤßigen Name Kauf⸗ meſſen belegt, ſo iſt offenbar, daß ſie auch bey dieſen nicht redlich in die Sache gegangen ſind. Denn der Ausdruck Kaufmeſſen zei⸗ get an, als wenn das Opfer der Meſſe um das Geld verkauft wuͤrde, welches doch von der Kirche jederzeit auf das allerſchaͤrfeſte ver⸗ bothen war. Ich will zwar nicht verneinen, daß es gewiſſenloſe Prieſter gegeben, welche mit dem Heiligthume gleichſam gemarket haben. Dech wie kann der Kirche hieruͤber ein Vor⸗ wurf e Bau⸗ ong un en ſeſen e geſch alheſcen Pferung ubkikun⸗ ſenigen, en alte Dwurde 109 rtn G eenß ſ ich Cgehn ſ ſſe un ch don ſſt Ne brreinen/ ,B ahe tet lafen r u Ob die Meſſen verkauft werden. 115 wurf gemacht werden, welche eben dieſes ſchon vor Luthern geahndet, und beſtrafet hat? Ha⸗ ben ſich dann einige Geiſtliche hierinfals ver⸗ gangen, ſo iſt zwar ihr Verbrechen hoͤchſt ſtraf⸗ wuͤrdig: aber die Kirche bleibt darum in ihrer Lehre immer heilig; maßen ſie dergleichen aͤr⸗ gerliche Misbraͤuche nicht nur nicht gebilliget, ſondern denſelben ſich zu allen Zeiten entgegen geſetzet hat. Wie koͤnnten ihnen alſo dieſe Misbraͤuche zur Rechtfertigung ihrer Spal⸗ tung dienen? auf keine Weiſe: denn erſtlich gab es nach den Abſichten der Kirche nicht ein⸗ mal eine Kaufmeſſe, und wenn einige auch ein Gewerb damit getrieben haben ſollten, ſo iſt die Kirche außer aller Schuld; ſie kann deſſent⸗ wegen von keinem verachtet, noch viel weniger verlaſſen werden. Dieſe Sache verdienet eine weitlaͤufigere Unterſuchung. Ich ſage dann nach den Abſichten der Kirche giebt es keine Kaufmeſſen: denn ſie verboth dieſe jeder⸗ Zeit auf das nachdruͤcklichſte, dieß werde ich im erſten Theile: wenn auch einige ge⸗ winnſichtige Prieſter ſelbe gleichſam ver⸗ kauft haben ſollten, ſo iſt dieß doch gar keine Urſache die Kirche ſelbſt zu ver⸗ H 2 laſ⸗ 116 Fuͤnfte Rede, laſſen, dieß werde ich im zweyten Theile dar⸗ thun. Der erſte Theil. Deß die Simonie ein Laſter und ſehr großes Laſter ſey, iſt eine Wahrheit, die kein Theil in Abrede ſtellet. Sie beſtehet in dem, daß man etwas Geiſtliches, oder was mit dem Geiſtlichen eine Verwandſchaft hat, um Gelde, oder einen anderen zeitlichen Werth kaufe, oder verkaufe. Dieß iſt unerlaubt; weil die geiſtli⸗ chen und uͤbernatuͤrlichen Dinge in einer hoͤhern Ordnung ſtehen, und alſo mit keinem irdiſchen und materialiſchen Gegenſtande in einen Vergleich gezogen werden koͤnnen. Der erſte, der dieſes Laſter im neuen Teſtament begieng, war Si⸗ mon der Zauberer: dieſer trug den Apoſteln Geld an, daß ſie ihm den heiligen Geiſt, oder deſſen Gaben dafuͤr ertheilen moͤchten; von da⸗ her wird ſie auch Simonie genannt. Die Sache iſt act. 8. v. 18. ausfuͤhrlich beſchrie⸗ den. Als aber Simon ſah, daß der hei⸗ lige Geiſt durch Auflegung der Haͤnde der Apoſtel gegeben wurde, both er ih⸗ nen ſen 6 dieſe Hend ligen te zu Grn daß loyges Iſorn Gerz tumt kelt, ſe werde bitter heh Heiedar ſr groſe⸗ die kein dem, jit dem Gele, giſt⸗ 1 Hchen fſten Verteh er dieſe vor eſe eſt, 1 . De eſhr⸗ der he⸗ Hinde 4 ih⸗ ſen Ob die Meſſen verkauft werden. 117 nen Geld an, und ſprach: gebet mir auch dieſe Macht, daß jener, dem ich die Saͤnde auflegen werde, auch den hei⸗ ligen Geiſt empfange. DVetrus aber ſag⸗ te zu ihm: dein Geld ſoll ſammt dir zu Grund gebhen: dieweil du vermeynt haſt. daß die Gabe Gottes durch das Geld er⸗ langet werde: du haſt weder Theil noch Anſpruch zu dieſem Werk: denn dein Herz iſt vor Gott nicht aufrichtig. Da⸗ rum thu Buß uͤber dieſe deine Gottloſig⸗ keit, und bitte Gott, daß dir etwa die⸗ ſe Gedanken deines Herzens vergeben werden. Denn ich ſehe, daß du voll bitterer Hall, und mit Stricken der Bosheit behaftet ſeyeſt. () H 3 Es (*) Cum vidifſet autem Simon, quia per im- poſitionem manus apoſtolorum daretur ſpiri- tus ſanctus, obtulit eis pecuniam, dicens, date & mihi hanc poteſtatem, ut cuicun- que impoſuero manus, accipiat ſpiritum ſanctum. Petrus autem dixit ad eum: pe- „unia tua tecum ſit in perditionem: quoniam donum 118 Fuͤnfte Rede, Es iſt dann eine unter allen Chriſten ent⸗ ſchiedene Wahrheit, daß man die Gaben und Gnaden Gottes, daß man die geiſtlichen und übernatuͤrlichen Dinge nicht um Geld, oder einen anderen zeitlichen Werth verkaufen, kau⸗ fen, verhandeln, oder einhandeln koͤnne. Haͤngt etwas Geiſtliches einer materialiſchen Sache an; ſo kann ich ſelbe in Anſehung der Materi, die etwa ſchaͤtzbar iſt, kaͤuflich an mich bringen; weil das Metall ſelbſt, aus dem zum Beyſpiel ein Kelch, oder eine Monſtranz be⸗ ſtehet, in ſich ſelbſt einen Werth hat. Wenn man aber einen Kelch, oder etwas andres ge⸗ ſegnetes nur darum theurer bezahlen wollte, weil es geſegnet, oder geweyhet iſt, ſo waͤre dieß eine offenbare Simonie; maßen nicht nur das Metall, oder die Arbeit, welches ganz na⸗ donum Dei exiſtimaſti pecunia, poſſideri. Non eſt tibi pars, neque ſors in ſermone, iſto, cor enim tuum non eſt rectum coram Deo: pœnitentiam itaque age ab hac nequi- tia tua, & roga Deum, ſi forte remittatur tibi hæc cogitatio cordis tui, in felle enim amaritudinis & obligatione iniquitatis video te eſſe. 0 fatrt es 6 mach deln, deſe eites ntion von de Afon dn ſe den. kuther bethran d h⸗ ng, Narne hobe, S Rh Can Pei Mit und ſten Dð oben und chen und d, der ſen, kur⸗ kopne. inlicchen ng der n mich n wuin cg de⸗ . Wem ndres tele, ſ ri nicht une es hal nar — nocer. ſermone, um COrEl heetegl⸗ ſemnittnr ſele anin tis ſideo Ob die Meſſen verkauft werden. 116 naturliche Dinge ſind, ſonderen ſo gar das, was geiſtlich iſt, taxirt, und beſchaͤtzet wuͤrde. Genmaͤß dieſen Grundſaͤhen iſt es dann ausge⸗ macht, daß kein Prieſter mit den Meſſen han⸗ deln, und ein Gewerb treiben koͤnne. Er wuͤr⸗ de ſich des Laſters der Simonie ſchuldig machen, eines Laſters, welches in ſo vielen particular, national, und allgemeinen Concilien, welches von den Statthaltern Chriſti den Paͤpſten vom Anfang der Kirche bis auf dieſe Stunde auf das ſchaͤrfeſte iſt verbothen und geſtrafet wor den. Die geiſtlichen Rechte, welche eben Luther mit einer unerhoͤrten Frechheit oͤffentlich verbrannte, ſind voll von dergleichen heiligſten und heilſamſten Verordnungen. Es iſt eine Frag, ob die Kirche wider ein Laſter ihren Zorneifer ſo oft und ſo nachdruͤcklich geaͤußeret habe, als eben wider dieſes. Schon im Jahr 1324. (alſo ehe Luther gebohren ward) hat der Kirchenrath zu Toledo Can. 6. die Verordnung gemacht, daß ein Prieſter, wenn er ſich unterfangen ſollte mit der Meſſe ein Gewerb zu treiben, und ſelbe gleichſam um das Geld zu ver⸗ H 4 kau⸗ 120 Fuͤnfte Rede, kaufen, auf ein ganzes Jahr von allen geiſtlichen Verrichtungen ſuſpendiret, und von dem Biſchofe, unter dem er ſtehet, mit andren Strafen nach Be⸗ ſchaffenheit des Verbrechens beleget wer⸗ den ſolle. Das Coneilium zu Trient verfertigte ſeſſ. 22. ein eignes Decret uͤber dieſen Gegenſtand: Es trug den Biſchoͤfen auf das ernſtlichſte auf, daß ſie gemaͤß ihrer Pflicht alles das verbietben, und ſorgfaltig abzuſchaffen beſorget ſeyn ſollen, was immer der Geiz, welcher eine Gattung eines Goͤtzen⸗ dienſts iſt, was die Unehrenbierhigkeit, von welcher die Gottloſigkeit nicht weit entfernet iſt, was der Aberglanbe, wel cher die wahre Froͤmmigkeit nachaſſer, eingefuͤhret hat. Und damit man mit me⸗ nigem vieles ſage: Was den Geiz und die Habſucht betrift, ſo ſollen ſie alle Gattungen kaͤuflichen Bedingniſſen, und Pakten, und was fuͤr die neuerdings zu leſenden Meſſen gegeben wird, wie auch alle ungeſtuͤmme, und unartige An⸗ fo⸗ Ol ſoden gen, oder ben wele wen nah Di⸗ B Uubun 9 tol D t Do ini don ti 10 n to h te elen Pditer, dem er ch e let ment e lel. Nſond. ſe auf, 2 dos ſhoßfen mer N Gt thigtirt lichentt be, ncheft it n d ſen,u guerdingt 1d, u rtige MOM ſ⸗ Ob die Meſſen verkauft werden. 121 foderungen, welche mehr mir Erpreſſun⸗ gen, als mit Begehrung eines Allmoſens, oder einer Beyſteuer eine Aehnlichkeit ha⸗ ben, und andere dergleichen Dinge, welche einer Simonie, oder doch aller wenigſt einem ſchaͤndlichen Gewerbe ſehr nahe kommen, lediglich verbiethen. (*) Dieß war die Verordnung des Conciliums. Wie haͤngt ann dieß mit der wirklichen Uebung zuſamm? koͤnnte einer fragen. Viele H 5 Prie⸗ (*) Ut ea omnia prohibere, atque e medio tollere ſedulo curent, ac teneantur, quæz avaritia & idolorum fervitus, vel irreveren- tia, quæ ab impietate vix ſejunéta eſſe poteſt, vel ſuperſtitio, veræ pietatis falſa imitatrix induxit. Atque ut multa paucis comprehendantur: In primis, quod ad ava- ritiam pertinet, cujusvis generis mercedum conditiones, pacta, & quidquid pro miſſis novis celebrandis datur: nec non importu- nas atque illiberales Eleemoſynarnum exac- tiones potius, quam poſtulationes, aliaque hujusmodi, quæ a ſimoniaca labe, vel cer- te à turpi quæſtu non longe abſunt, omnino prohibeant. 122 FJuͤnfte Rede, Prieſter leſen ja wirklich heut zu Tage ohne Widerrede um das Geld Meſſe; wie koͤnnen ſie es dann thun ohne ſich des greulichen Laſters der Simonie ſchuldig zu machen? Sie leſen um Geld Meſſe: allein was will dieſer Aus⸗ druck ſagen? vielleicht daß ſie den innerlichen Werth des Opfers verkaufen? Nein: denn die⸗ fes wuͤrde in allweg eben das Laſter der Simonie ausmachen. Was ſagt er dann? nichts and⸗ res, als daß der Prieſter, der entweder von der Gemeinde, oder einer Particularperſon be⸗ ſtimmet iſt das Opfer zu entrichten, von der Gemeinde, oder dem Stifter, dem er dienet, denſelben Tag ſtandmaͤßig verpfleget, und un⸗ terhalten werde. Kurz: er erhaͤlt von dem, zu deſſen Abſichten er das Opfer entrichtet, ein ſo ge⸗ nanntes Stipendium zum anſtaͤndigen Unterhalt. Daß dieß nicht unerlaubt ſey, muͤßen die Herren Gegner ſelbſt faſſen. Oder iſt nicht einem jedem Paſtor wegen ſeinen pfarrlichen Verrichtungen etwas gewißes zu ſeiner Verpfle⸗ gung ausgeworfen? in allweg: was giebt aber zu dieſen Einkuͤnften, Stipendien, Gehalt, oder wie man es nennen will, Gelegenheit und Anlaß? ihre Amtsverrichtungen. In wem 1e ohte ten ſe ſter ie ſſe ſer Au nerlchen — enn diau imonie s and⸗ den ſn be onde Dore, und dem, N in ſo hnterſei⸗ ulſ fnit hfniten Pegft⸗ giitche Ghl/ eenſet en. * ſpetn Ob die Meſſen verkauft werden. 123 wem beſtehen dieſe? im taufen, im predigen im Kranken beſuchen, im Abendmahl aus⸗ theilen u. ſ. w. Recht: weil ſie nun dieſe Gel⸗ der, dieſes Getraͤid oder etwas gleichguͤltiges wegen dergleichen geiſtlichen Handlungen ziehen, verkaufen ſie darum das Wort Gottes, ſo ſie predigen? verkaufen ſie darum das Abendmahl, oder die Taufe ſo ſie austheilen ? oder wenn der Beichtpfennig uͤblich iſt, verkaufen ſie um dieſen ihre Abſolution oder Ledigſprechung? ſie werden mit Nein antworten. Doch aus Ge⸗ legenheit dieſer geiſtlichen Verrichtungen haben ſie die Einkuͤnften, und Praͤbenden? Wir ha⸗ ben ſelbe, werden ſie erwiedern: allein iſt die⸗ ſes nicht die allergroͤßte Billigkeit? Wer der Gemeinde dienet, ſoll auch von der Gemeinde unterhalten werden. Iſt nicht der Weltapoſtel ſelbſt, welcher 1. Cor. 9. V. 7. 11, 13. alſo gefragt hat. Wer ziehet immer auf ſeis nen eigenen Sold zum Krieg? wer pflan⸗ zet einen Weinberg, und iſſer nicht von ſeiner Frucht? So wir euch das Geiſtli⸗ che geſaͤt haben, iſt es dann ein ſo großes Ding, wenn wir euer Fleiſchliches erndten? wiſſet ihr nicht, daß diejenigen, welche n 5 124 Fuͤnfte Rede, in dem Heiligthum den Dienſt verrich⸗ ten, auch eſſen, was von dem Heiligthum koͤmmt? und daß jene die dem Altar dienen, such ihren Theil von dem Altar empfan⸗ gen. Alſo hat es auch der Gerr fuͤr die verordnet, welche das Evangelium ver⸗ kuͤndigen, daß ſie von dem Evangelio leben. (*) So wuͤrden ſich dieſe Herren zu rechtfertigen wiſſen, wenn man ihnen einen Vorwurf wegen ihrem Gehalt machen, und ſie des Laſters der Simonie deſſentwegen beſchuldigen ſollte. Ein gleiches Recht hat der Meßprieſter; denn da er ein Stipendium erhaͤlt, verkauft er dadurch nichts (*) Quis militat ſuis ſtipendüs unquam? quis plantat vineam, & de fructu ejus non edit? — Si nos vobis ſpiritualia ſeminavimus, mag- num eſt, ſi nos carnalia veſtra metamus? neſcitis quoniam, qui in ſacrario operantur, quæ de ſacrario ſunt, edunt, & qui altari deſerviunt, cum altari participant? ita & Dominus ordinavit iis, qui evangelium annun- tiant, de evangelio vivere. tichts ethalt ſigen, ſlben Geſet den ir wi keſnotb ichee Der r it der demn Al ſlle, niſſe ab ſentn Hebne fiß, ſchen ge s er i ſit eii⸗ dertiche ligthunm rdienen, enpfann fir di in vert angello ſrtigen oegen ſes Ner lee En den drh niht⸗ m? lis non elit⸗ ns, mag⸗ cuumns! dhetuntlt, Laiinn ita 6 ummmun Ob die Meſſen verkauft werden. 125 nichts wenigers, als die Meſſe; ſondern er erhaͤlt den ſtandmaͤßigen Unterhalt von demje⸗ nigen, zu deſſen Willen, und Nutzen er den⸗ ſelben Tag bey dem Altar beſchaͤftiget war⸗ Geſetzt aber ein Prieſter handle gleichſam mit den Meſſen, ſo folget anderes nichts, als daß er wider ſeine Pflicht ſich groͤblich vergehe; keineswegs aber, daß man darum die Meſſe abſchaffen, vielweniger die Kirche verlaſſen ſoll. Oder wenn einer ſo boßhaft waͤre, daß er mit der Taufe, mit dem Worte Gottes, mit dem Abendmahle ein gottloſes Gewerb treiben ſollte, wuͤrden darum dieſe heiligen Geheim⸗ niſſe abzuſchaffen ſeyn? Wuͤrde man der Kirche deſſentwegen den Rucken wenden daͤrfen? wel⸗ che unvernuͤnftige Folgerung! Ueber dieſe will ich mich, im zweyten Theile aufhalten. Der zweyte Theil. Sen ein Geſetz noch ſo gerecht; habe es die — Natur ſelbſt in die Herzen der Men⸗ ſchen geſchrieben, ſey der Geſetzgeber ſo heilig, als er immer ſeyn kann, ſo wird es doch alle⸗ zeit einige Leute geben, welche ſo wohl wider die⸗ 126 Fuͤnfte Rede, dieſen, als wider jenes ſich aufzuleinen untewk⸗ fangen werden. Soll dieſes dem Geſetze und Geſetzgeber ſelbſt nachtheilig ſeyn koͤnnen? Wenn dieſem alſo waͤre, wuͤrden wir nicht Chriſto ſelbſt und ſeiner ganzen Religion den Ruͤcken wenden daͤrfen? Iſt wohl ein heiligeres Ge⸗ ſetz als das ſeinige? wird aber nicht eben dieſes millionenmal von den Chriſten ſelbſt uͤbertreten? waͤre nicht die apoſtoliſche Kirche bey nahe die allerverachtungswuͤrdigſte? Bey den Lebzeiten Chriſti waren nicht mehr, als zwoͤlf Prieſter: naͤmlich die zwoͤlf Apoſtel, und ſehet! unter die⸗ ſen zwoͤlfen war einer, der den Sohn Gottes dreymal verlaͤugnet hat: dieſer war Petrus. Es war ein andrer, der ſo habſuͤchtig gewe⸗ ſen, daß er Gott ſelbſt die unendliche Heilig⸗ keit, und die Quelle aller uͤbernatuͤrlichen Gaben und Gnaden um dreyßig Silberling verkauft hat⸗ So gieng es in der allererſten chriſtli⸗ chen Kirche auch unter den Prieſtern zu. Wa⸗ ren darum die Juden und Heiden nicht ver⸗ pflichtet Chriſten zu werden? oder waren jene, die das Chriſtenthum ſchon angenommen hat⸗ ten, dadurch beſugt das Chriſtenthum wieder zu 6 ſt ſ un aß lnn⸗ gottl ſelbſt darun ur l NC und i dieſe lſchen ſenden und 9 teichen Det derpie nccht ſeſe iber ſucht Ung und en untc eſehe und ene Wenn t Chriſt⸗ 1 Nicken eres Ge ben dieſ⸗ tretent nahe die ebkeiten Meſen umterdis dhn Gens r Nens htg Nn⸗ he heiſt en Grben gkuſthi⸗ giſt⸗ nict e tererſit ummen e 1 7 Ob die Meſſen verkauft werden. 127 zu verlaſſen? wer denkt und ſchließt doch gar ſo unſinnig? Ein j * Ein jeder hat ſo vi 5 L iele Verm dag er de „die Uebertretter des Geſeg⸗ oͤnnen das Geſetz ſelbſt nicht unheilig, ⸗ gottlos machen. Das Geſetz der Natur ninſ⸗ wie oft wird es verletzt? werden wi darum berechtiget ſeyn, vom Urheber der Re⸗ tur abzuwei i abzuweichen, und ihm gaͤnzlich zu verlaſſen? / und i d ihrer Nachfolger! Ueber nichts laͤrmeten e⸗ ſonder⸗ ußten i ſonders aber mußten ihnen die Schwachheiten . und iſtlich ihengi der Geiſtlichen den groͤßten St dn in dieſen wuhlten ſie immer hernd. einen Fehler vergroͤßerten ſie; die groen 4 recht graͤulichen Geſtalt v J eſchs en or. Itzt ereifer ee uben ihren Hochmuth, ein aeeierin nt n e Rdeg itzt uͤber ihre Hab⸗ Rehchn n Fbene ein andersmal uͤber ihre 8 hr. . m. war dieſer Eifer aufrichtig, erſtellt? Nichts weniger; er war viel zu 128 Fuͤnfte Rede, zu vergallt, und rachſuchtig, als daß man ſich bereden koͤnnte, daß ſie es ſollen gut gemeynet, und nur die Verbeſſerung der Sitten geſucht haben. Was ſuchten ſie dann dadurch? alle Umſtaͤnde uͤberzeugen uns, daß ſie nichts and⸗ res in dem Schild gefuͤhret, als der Heerde die Hirten, und nach und nach ihr die Kirche ſelbſt, in der ſie gebohren, und erzogen waren, zu ver⸗ leiden. Darum ſprachen und ſchrieben ſie ſo vieles von dem Geitz, von der Simonie, Ge⸗ winn⸗ und Habſucht der Geiſtlichkeit. Alles, was ſie gehaͤßig auslegen, und ihnen nur mit einem Schein der Wahrheit zur Laſt legen konnten, mußte ihnen dienen die katholiſche Prieſterſchaft veraͤchtlich zu machen. Es beſaßen zwar dieſe verſchmitzte Koͤpfe ſchon ſo viele Witz, daß ſie gar wohl einſahen, aus der Lebensart der Geiſtlichen koͤnne keine Folge wider die Heiligkeit des Geſetzes, und der Religion gezogen werden; doch wuß⸗ ten ſie auch, daß das Volk, welches ohnehin ſchlecht unterrichtet war, die Sache ſo genau nicht zu unterſcheiden pflege: daher fuhren ſie immer fort auf das ſchmaͤhen, ahnden, ver⸗ klei⸗ man ſch leneynet, geſicht tch? Ae ſchts and⸗ Hterhe N cheſelkf⸗ „Iu bel ſe ſ⸗ e,Ge⸗ M, nnn t A lte ſte Kiff einſißen⸗ une iſ? 65, und ch uß⸗ chrchn 6 genil fthren ſ den, e⸗ Ob die Meſſen verkauft werden. 129 kleinern, und verleumden ſich zu verlegen, aus Hofnung, die Liebe, das Zutrauen, und die Hochſchaͤtzung gegen die Hirten werde endlich abnehmen und ſo abnehmen, daß ſie zu letzt mit den Unbehutſamen, und Misvergnuͤgten machen koͤnnten, was ihnen gefiel. Ihre ſuͤnd⸗ hafte Argliſt hat ihnen auch leider nur zu viel gelungen; denn obſchon ſie dergleichen thaten, als ſtritten ſte nur die Simonie, das Markten, das Gewerb mit den Meſſen, Reliquien, und Ablaͤßen, den Geiz und andre Laͤſter an, ſo waren ſie doch in der That geſchworneſte Fein⸗ de der guten katholiſchen Prieſterſchaft, und ihrer Lehre. Nachdem ſie dieſe in eine Verachtung geſetzt, ſiel ihnen nicht gar ſchwer, den Leuten ihre eigenſinnige und ganz neue Lehren beyhrii gen zu koͤnnen. “ Unter dem Vorwand, der bey der Geiſtlich⸗ keit eingeriſſenen Habſucht und Simonie Schran⸗ ken zu ſetzen, brachten ſie in der That die Meſſe, die Prieſterweyhe, das wahre Prieſterthum⸗ den Papſt, und mit dieſen fuͤf Sacramente Sie machten Aenderungen, welche die Eiengt die Seele der Religion ſelbſt angrifen⸗ Fronl. 1772. J Une 130 Fuͤnfte Rede, Unter dem Ausdruck Misbraͤuche verdeckten ſie alles, wagten alles, beſtuͤrmten, und ſtuͤrz⸗ ten ſie alles. Daß es in der That ſo zugegangen ſey, koͤn⸗ nen wir heut zu Tage noch die Probe haben. Stelle man an einen etwas beleſenen Proteſtan⸗ ten die Frage, warum ſich ihre Voraͤltern, die doch ehemals Glieder der katholiſchen Kirche waren, von ihr getrennet haben, was wird er antworten? wird er nicht alſo gleich wegen den eingeſchlichenen Misbraͤuchen ſeine Trennung zu techtfertigen ſuchen? er wird zum Beyſpiel ſa⸗ gen: es herrſchte unter den Geiſtlichen eine große Lauigkeit, und Freyheit des Lebens: die Simonie namentlich nahm gar ſehr uͤber, hand: man trieb das Gewerb mit geiſtlichen Dingen, beſonders mit den Ablaßbriefen, Re⸗ liquien und Meſſen. u. d. g. Die guten Leute ur⸗ theilen, ſie haben ſich itzt unvergleichlich verant⸗ wortet, und eine gruͤndliche Urſache ihrer Spal⸗ tung angezeigt. Allein koͤnnte etwas ungereim⸗ ters, als dieſe Entſchuldigung ſeyn? denn geſetz es ſey alles, und noch mehr wahr, was ſie vor⸗ geben, was hat die Lebensart der Geiſtlichen far Ob ſir ein iſ dan einige Herke e d en er lih tenigt Mieſe Meſe lehre Sfian Sede ſ ſer 4 ll efrf⸗ dennd i ſas l detdectent nd ſtirr⸗ ſttin be heben hroteſtan tertt, Ne Kirche. id &r egen den euaungin eſi hen ine tens: 9t ibe eiſtichen ſn,Ne delteltt⸗ cteronts erSeb⸗ gngetein vntge⸗ nsſett⸗ Hiſlite 8 Ob die Meſſen verkauft werden. 131 fuͤr eine Verknuͤpfung mit der Lehre der Kirche⸗ iſt dann darum die Lehre der Kirche boͤß, weil einige in der Kirche boͤß leben? Wollen die Herren Gegner dieſes behaupten, ſo wird wohl die Lehre Chriſti auch boͤß ſeyn muͤßen; denn wie viele boͤſe Chriſten gab es, wie viele giebt es noch? So wenig die Untreu des Pete us, die verfluchte Habſucht des Judas der Heiligkeit der Lehre Chriſti nachtheilig ſeyn konnte jeben ſo wenig kann das Gewerb, ſo einige gewiſſenloſe Prieſter mit den Ablaͤſſen, Reliquien und Meſſen trieben, der Heiligkeit der katholiſchen Lehre nachtheilig ſeyn. Wenn die Kirche gelehrt haͤtte, man ſolle Sironie treiben, man ſolle die Nachlaſſuung der Suͤnden verkanfen, mit den Meſſen markten u ſ. we ſo ließ ſich ihre Verantwortung hoͤren; aber ſo geſchah juſt das Widerſpiel. Ehe Luther gebohren war, verfluchte, verdammte, und beſtrafte ſi⸗ e eben dieſe Laſter; warum haben ſie denn die Kirche geflohen, welche immer in der Lehre heilig war, und das naͤmliche verwarf, was ſie wollten verworfen haben? Hierauf Gird mir auch der gelehrteſte Proteſtant keins —ęr J 2 gruͤnd⸗ 132 Fuͤnfte Rede, gruͤndliche Antwort geben koͤnnen. Es iſt auch nicht moͤglich, außer er wollte zugeben, daß auch die Juden und Heiden wegen dem Ver⸗ brechen des Judas, des heiligen Petrus, des Ananias und der Saphira berechtiget geweſen ſeyn, das Geſetz Chriſti als unheiltg auszurufen, und ſchließlichen dasſelbe wieder zu verlaſſen. Welch chriſtliches Herz, ja welche geſunde Vernunft aͤrgert ſich nicht ab dieſer Folge? wur⸗ den wir zu letzt nicht ſo gar befugt ſeyn Abgoͤt⸗ terer zu werden? warum weil auch die Ge⸗ ſetze Gottes, und der Natur von unzaͤhligen Menſchen uͤbertretten werden. Wenn dann der Schluß der Herren Proteſtanten guͤltig waͤre: in dem Papſtum wurde von einigen Gewerb mit den Ablaͤſſen mit den Reliquien, mit den Meſſen getrieben, alſo darf ich mich von die⸗ ſer Kirche trennen, wenn es, ſage ich gelten ſollte ſo zu ſchlieſſen: wurde nicht folgender Schluß eben ſo gut ſeyn? naͤmlich, in dem Chri⸗ ſtenthum gab es Hurer, Ehebrecher, Todſchlaͤger, Wucherer, alſo darf ich aus einem Chriſten ein Heid, oder gar ein Gotteslaͤugner werden. Wohl graͤulicher und recht entſetzlicher Schluß, der aber nur gut iſt, wenn die Herren Pro⸗ teſt⸗ Ob leſtani ghen gehtt lg i⸗ biei lleil derel immne an cher oder Es iſtanh ben, dos em Ver tuus, M t gee lszneufen⸗ vetlaſen. geſinde er wun AWgdt⸗ de Ge⸗ dort N ig e: ſeteſbrit nit Ni hon dH gelten hetke nChei⸗ ſciͤen Cheitet etdete . Shhlii, . M ſſt Ob die Meſſen verkauft werden. 133 teſtanten ihre Trennung wegen den Misbraͤu⸗ chen entſchuldigen koͤnnten. Aber eben dieſes geht nicht an. So lang die Lehre der Kirche hei⸗ lig iſt, ſo lang ſie die Laſter misbilliget, ver⸗ biethet, ahndet, ſtraft, ſo lang kann der Kir⸗ che nichts zur Laſt gelegt werden: ihre Lehre bleibt immer gut und heilig, obſchon nicht alle derſelben nachleben: folglichen iſt, und bleibt es immer eine unverantwortliche Sache, wenn man wegen den Misbraͤuchen, welche die Kir⸗ che nie gut geheiſſen hat, dieſelbe verachten, oder verlaſſen ſollt,. Beſchluß. Ich wuͤnſche, katholiſche Chriſten, daß ihr dieſe Grundſaͤtze recht wohl begreifet, und zu Gemuͤthe faſſet, denn ihr werdet alsdann im Stande ſeyn vielen irrenden ein Licht ge⸗ ben zu koͤnnen. Wer weis, ob euch Gott nicht als Werkzeuge dermal einſt gebrauchen wer⸗ de, einen und den andern, der ſich itzt außer dem wahren Schaafſtall befindet, wieder zur allge⸗ meinen Heerde zuruͤck zu fuͤhren? Ein geſchick⸗ ter, beſcheidner, wohl unterrichteter Katholick J 3 tann 134 Fuͤnfte Rede, kann ungemein viel dazu beytragen. Wie oft habt ihr von unſern Glaubensgegneren we⸗ gen gewiſſen auch unter den Geiſtlichen ent⸗ ſtande en Misbraͤuchen klagen gehoͤrt? Sie wußten euch vieles von ihrem Geiz, von ihrer Habſucht von der Simonie von ihrer ſchlech⸗ ten Lebensart zu ſagen. Mit Aergerniß des Gegentheils ſtundet ihr vielleicht ſtumm da. Wie leicht koͤnnet ihr itzt den Stein des Aer⸗ gerniſſes auf die Seite raumen, wenn ihr das . was ihr hier geleſen habt, geſchickt an den Mann zu bringen wißet 2 Ihr habt nichts andres zu ſagen, als, daß es ſchlechte Katho⸗ licken, unter den Kathylicken auch ſchlechte, habſuͤchtige, intereſſi irte Geiſtliche gebe „ſtrei⸗ ten wir gar nicht an; aber unſere Kirche, wel⸗ che die von ihnen begangenen Laſter und M is⸗ braͤuche misbilliget, und ſtraft, hat keine Schuld daran. Wenn ihr heut wollt katholiſch wer⸗ den, ſo wird man euch nicht anhalten dieſe zu billigen noch viel weniger ſolchen nachzu⸗ folgen, ſondern ihr werdet als Katholicken verpflichtet ſeyn, dieſen Laſtern, und Mis⸗: braͤuchen, als der Habſucht, der Unzucht, der Simonie, dem Gewerbe mit den Meſſen und an⸗ ann Eha⸗ gufe Seg ee N r de ſurftn ſcer nehe dun In nun gen ten ni Pie ect in we ſhen ent⸗ 6 vorißer r ſchlcn iß de nin do. e5 Net; 1e n den d richt nt ſtce⸗ le, ſi ſſen NeN 10 Me ſen nt Ob die Meſſen verkauft werden. 135 andern geiſtlichen Dingen den Krieg anzukuͤn⸗ den. Unſere Kirche verabſcheuet dieſe Gottlo⸗ ſigkeiten eben ſo, wie die apoſtoliſche; werdet ihr heut katholiſch, ſo wird man euch eben ſo wenig anhalten einen Ablaß, eine Meß oder die Abſolution zu kaufen, als wenig man euch anhalten wird ein Dieb, ein Moͤrder, ein Ehebrecher, ein Trunkenbold zu ſeyn. Um ſo groͤßere Feinde der Laſter, um ſo groͤßere Schaͤtzer der Tugend ihr ſeyn werdet, um ſo heſchickter ſeyd ihr Katholicken zu werden. Ihr muͤßt alles dieſes als Katholicken ſo gar verwerfen; um ſo liebreicher, gottſeliger, ſanftmuͤthiger, unintereßirter, ehrbarer, keu⸗ ſcher, redlicher, gottſeliger ihr lebt, um ſo mehr werdet ihr nach den Gefinnungen, und Geſetzen unſerer Kirche leben. Was haͤlt euch dann ab, da die Lehre der Kirche ſo heilig iſt So begegnet jenen Unkatholiſchen, welche ſich ab gewiſſen Misbraͤuchen aͤrgern, gehaͤßige Vorwürſfe machen, und dadurch ihre Tren⸗ nung rechtfertigen wollen. Dieſe Vorſtellun⸗ gen welche ihnen die irrige Begriffe, ſo ſie hat⸗ ten, vollkommen benehmen koͤnnen, werden nicht ohne Nutzen abgehen. J 4 Sechſte 136 Sechſte Rede, MASAA Ar EAN AEg:l AN X.“X“z Ma²*ααα½ Sechſte Rede. Von der prieſterlichen Kleidung. Facies veſtem ſanctam Aaron fratri tu0 in gloriam & decorem. Du wirſt deinem Bruder Aaron ein heiliges Kleid zur Ehre und Zierde machen laſſen. Exod. 28. oͤffentlicher Lehrer zu Koͤnigsberg ſeinem *Vater Martin Luther in der Kunſt zu dichten, und zu verdrehen nicht bevor gethan habe. Wenn zwiſchen dieſen zween Maͤnnern ein Unterſchied iſt, ſo iſt vielleicht kein anderer, als daß Kemniz ſeine Verleumdungen, und Unwahrheiten ein bischen ehrbarer, als Luther, in kleiden gewußt hat: im uͤbrigen nahm die⸗ ſer verſchmitzte Kopf zu Raͤnken, und Abſoruͤn⸗ gen, zu Satyren, und falſchen Auflagen ehen ſo, wie Luther, ſeine Zuflucht. Bellarmin mach⸗ s iſt ein Zweifel, ob es Martin Kemniz Vor ſuachte Erde er t lst, Ne 12, ReM ich votgen tehen welch beſtel gewi die des en, diene eun i g . tri uo 1 e Zirde 1Kuni egſtien Kumnc Nhn Minnern gnderet, , n Linher, ahen din ſgen Glunn nuche Von der prieſterlichen AÄleidung. 137 machte ihm viel hundertmal dieſen Vorwurf. Er deutete ihm auch mit Fingern darauf. Man wird ſchon einigermaßen ſeinen Charak⸗ ter kennen lernen, wenn man nur jene Stelle list, welche in der lateiniſchen Auflage Part: 2. Exam. Trid. fol, 739. in der Deutſchen von Nigrino gemachten Ueberſetzung aber auf der 126. Seite zu finden iſt. Dort beſchreibet er die Meſſe: aber wie? nicht wie ein geſetzter und hrlicher Mann, ſondern wie ein Menſch, der ſich vorgenommen hat mit Schwaͤnken und Truͤge⸗ reyen die Leute zu blenden. Das Opfer, wegen welchem die Papiſten ſtreiten, ſchreibt er, beſtehet darin, daß der Meßpfaf mit einem gewiſſen Kleidergeſchmuck, und Werk⸗ zeigen verſehen, uͤber Brod und Wein des Abendmahls ſich mancherley Geber⸗ den, Bewegungen und Wendungen be⸗ dienet. Als daß er oftmalen die Anie beuge, ſich neige, itzt mit ausgeſtreckten, ein andersmal mit zuſamm gezogenen Saͤnden berhe, daß er ſich zum Volk wende „ inr laut ſchreye, ein anders⸗ mal in geheim erwas daher brumme: itzt in die Hoͤhe ſehe, ein andersmal ſich J vore 138 Sechſte Rede, vorwaͤrts neige, nicht an einem Orte ſtille ſtehe, ſondern nun zur rechten, dann zur linken Seite des Altars ab⸗ und zu gehe — an die Bruſt mit der Fauſt ſchlage, die Augen zuhalte, als ſchlief er: itzt wieder aufwache, und den Al⸗ tar kuße. u. ſ. w. () Alſo ſchalkhaft ſchilderte dieſer Gelehrte ſeinen Glaubensbruͤdern die Meſſe ab. Seine Boßheit iſt zwofach. Die erſte beſtehet darin⸗ nen, daß er durch dieſe Beſchreibung den Uner⸗ fahrnen in den Kopf zu ſetzen geſucht, als wenn des weſentliche der Meſſe in dieſen Ceremo⸗ nien c) Saoriſicjum igitur! Miſt= de⸗ * Pontifici gl. mieant, in eo conſiſtit, quod ſacrificulus certis ornamentis & inſtrumentis ſuper pänem & vinum Eychariſtiæ variis utitur geſtibus, moti⸗ bus, agtibus, ut ſæpius g geniculari „inplinari; 3 ſtrictis manibus modo diſtendere „ modo re- ducere brachia, ſubinde ſe convertere, nunc eſſe clamoſum „nunc magno ſilentio quæ⸗ dam demurmurare, ſuſpigere in altum, eſſe pronum, coniiſtere in uno loçco, nunc in dextram, nunc in lævam altaris partem commigrare ECe. ße Nn e ſen n r lchten, be und 1 Seſt sſchif den N Nelehtte Seige 1 Nrine en Vnen els ern Cumg ſie türich⸗ ns etti⸗ ven & 5, noti⸗ Gnn; no e⸗ 4 nun. Von der prieſterlichen Kleidung. 1 35 nien beſtuͤnde, welches doch grundfalſch iſt; maßen einem katholiſchen Kind bewußt iſt . daß die Weſenheit in der Wandlung des Brods und Weins in den wahren Leib und Blut Chriſti, in der Aufopferung . und wirklicher Verzehrung des Opfers beſtehe. Soll dieß ein ſo witziger Gelehrter, wie Kemniz war, nicht gewußt haben? hat er es aber ge⸗ wußt, warum beſchrieb er ſie mit ſo vielen Umſchweifen „und Umſtaͤnden „ die nicht ein⸗ mal zur Weſenheit gehoͤrig ſind? Wer merkt nicht „daß er mit Blendwerken umzugehen und damit die Einfalt zu taͤuſchen geſucht habe? Deſſen zwote Boßheit beſtehet in dem, daß er die Ceremonien ſelbſt laͤcherlich zu mag⸗ chen geſucht hat: darum meldete er nichts von den Abſichten, und Bedeutniſſen derſelben; ſon⸗ dern entwarf alles ſo, daͤmit es mit einer pan⸗ leengriſchen Vorſtellung eine Aehnlichkeit ha⸗ ben moͤchte. In dieſem Stuͤck hat Kenmiz ziemlich viel von dem kalviniſchen Geiſte ein⸗ geſogen. Dieſer war bekannter maßen ein ge⸗ ſchwo rner Feind der Ceremonien: Fſer nannte ſie uͤber⸗ 14 Sechſte Rede, überhaupt einen aberglaubiſchen Menſchenfund: darum foderte er, daßralle gottesdienſtliche! Hand⸗ lungen ohne einzige Ceremonie, und in der ſonſt gewoͤhnlichen Kleidung entrichtet werden ſollen. Der lutheriſche Herr Senior, Herr Johann Muͤller (welches von einem lu⸗ theriſchen Paſtor hart zu begreifen iſt) gieng noch weiter. Die prieſterliche Kleidung bey der Meſſe aͤrgeret ihn ſo ſehr, daß er den Gebrauch derſelben gar einen heidniſchen, und abgottiſchen nennet. Sehe man doch! ſo viele Klagen haben dieſe Maͤnner nur wider das Zufaͤllige der Meſſe. Allein durch eben dieſes werden wir uͤberzeugt werden, daß eine niedertraͤchtige Paßion die Erfinderin ſolcher Einwuͤrfe, und Ausdruͤcke bey ihnen geweſen ſey. Sie gaben ſich zwar die Muͤhe, allem eine laͤcherliche Geſtalt zu geben: aber wenn ich werde erwieſen haben, daß alle dieſe Gebraͤu⸗ che gut, vernuͤnftig, auferbaulich, heilig und geheimnißvoll ſeyn, ſo wird ihre Treu und Auf ⸗ richtigkeit den Vernuͤnftigen, und Unpartheyi, ſchen nur um ſo verdaͤchtiger werden. In ge⸗ gen⸗ Anſt V gentd ſtrli Hun biel be. Pie ii, ahern ſicht dernd iin Thei ein ſilig alhe Nihr ſteri N tnfunde ande der ſonſ ſoler. en enn lu gien g bey et den und t ſ. wder den das ee ſſcht geveſn en tide can⸗ Gehran eigun uId ⸗ ſperet⸗ I gen⸗ Von der prieſterlichen Rleidung. 141 genwaͤrtiger Rede werde ich nur von der prie⸗ ſterlichen Kleidung ſprechen. Ich werde dar⸗ thun, daß ſie weder etwas laͤcherliches, noch viel weniger etwas aberglaubiſches an ſich ha⸗ be. Ich ſage noch mehr: der Gebrauch der prieſterlichen Kleider iſt nicht nur nicht laͤcher⸗ lich, ſondern ſehr vernuͤnftig; er iſt nicht nur aberglaubiſch, ſondern ſehr heilig. Er iſt nicht nur nicht laͤcherlich, ſondern ſehr vernuͤnftig; denn die Rirche fuͤhrte ihn ein aus dem Triebe der Ehrfurcht und Anſtaͤndigkeit, dieſes werde ich im erſten Theile: Er iſt nicht nur nicht aberglau⸗ biſch, ſondern heilig, denn ſie fuͤhrte ihn ein aus dem Triebe einer wahren Gott⸗ ſeligkeit, dieſes werde ich im zweyten Theile abhandeln. Der erſte Theil. ie ich geſagt: dem Herrn Johann Muͤller Lehrer der heiligen Schrift, und Se⸗ nioren des Miniſterii zu Hamburg iſt die prie⸗ ſterliche Kleidung bey der Meſſe ein Stein des Aergerniſſes. In ſeiner Vermahnung „2 Wis . à 14² Sechſte Rede, wider die Lehre des Papſtumes, welches Buͤchichen von Falſchheiten, Verdrehungen, Verleumdungen, und Sophiſtereyen ſtrotzet, ereifert er ſich auf der fuͤnfzigſten Seite alſo: Die Heiden befliſſen ſich auch ſchoͤner Bleidungen, welche ihre Prieſter im Gottesdienſt an zogen: ſo mancher Gott bey ihnen war, ſo mancherley Kleider hatten ſie. Das thun die Paͤpſtler auch in ihren Kirchen: da ſichet man gro⸗ ßen Schatz und Reichthum an ihren Ka⸗ ſeln, und Meßgewand/ mancherley Far⸗ ben/ und Abwechſelungen mit Gold, Silber, und Perlen geſtickt/ da wir doch im neuen Teſtament keinen Befehl hier⸗ von haben, als wenns zum Gottesdienſt nothwendig waͤre⸗ Alſo erklaͤret ſi ich jener Herr, welchen die Herren Lutheraner als einen der allerſtaͤrkeſten Controverſi iſten in ihrer Kirche verehren. Dieß koͤnnen ſie thun; und wenn Ungereimtheiten, Sophiſtereyen, und Verdrehungen einen ſtar⸗ ken Polemiker machen, ſo iſt er freylich einer der allerſtaͤrkſten⸗ Denn wie verwirrt, und vere Von etkehr lig Chriſt Kleddu fnen ent dann! inbtet geiſe. Nerſt 68 lihe d Fdre l e tle G ſan he noliene mtecht ſ der eine! indp ung telchet thungen, ſtohet, eitealſo: ſchoner ſter in er Golt leider auch gro⸗ B e)Sen⸗ Gold/ irdoc hin dient feſen cheten, hen ſn ich eine 4, nd en Von der prieſterlichen Kleidung. 143 verkehrt gehet es nur in dieſem kurzen Vor⸗ trag zu ? Oder wer hat je behauptet, daß Chriſtus in dem neuen Geſetz eine gewiſſe Kleidung fuͤr die Prieſter beſtimmet habe ? keinem Katholicken trauͤmte davon. In die⸗ ſem beſteht auch die Frage nicht. In wem dann? in dieſem: ob es verbothen, unrecht, und tadelhaft ſey, daß die Kirche Chriſti eine gewiſſe Kleidung bey dem offentlichen Gottes⸗ dienſt verordnet und eingefuͤhret habe⸗ Soo bald die Sache in ihrer eigentlichen Lage dargeſtellet wird, hat ſie ſchon eine ganz andre Geſtalt, und zwar eine ſolche, daß auch der allerpaßionirteſte ſich nicht getrrauen wird das Gegentheil ernſtlich zu behaupten. Was iſt anſtaͤndiger, als daß offentliche und feyer⸗ liche Handlungen mit feyrlichen Umſtaͤnden vollzogen werden? Wer will ſagen, daß es unrecht und tadelhaft ſey „wenn zum Bey⸗ ſpiel ein Geſandter einer Republick bey einem der groͤßten und maͤchtigiſten Koͤnige dieſer Welt eine Audienz hat, wenn er in einer erhabenern und praͤchtigeren Kleidung, als ſeine Hausklei⸗ dang iſt „erſcheinet? Wärde er nicht vielmehr wi⸗ 144 Soechſte Rede, wider die Regeln der Ehrfurcht und Anſtaͤn⸗ digkeit handeln, wenn er in dieſen Umſtaͤnden in ſeinem Haus⸗ oder Schlafrock und zwar oͤf⸗ fentlich erſcheinen ſollte? Der ganzen geſitte⸗ ten Welt, und vielleicht ſo gar der barbariſchen wuͤrde dieſe reſpeetloſe Kuͤhnheit misfallen, und ſie wurde einen ſolchen Stoicker den ungearteten, und unbelebten Menſchen beyzaͤhlen. Bielleicht wuͤrde man ſeine Unhoͤflichkeit, und Simpli⸗ eitaͤt gar als ein Laſter der verletzten Maje⸗ ſtaͤt anſehen. Was ſtellet nun der Prieſter, wenn er als Prieſter bey dem Altar ſtehet, vor? In der That einen offentlichen Geſandten der Kir⸗ che, welcher bey dem Koͤnig der Koͤnige fuͤr das ganze chriſtliche Volk das Wort fuͤhret, und in deſſen Name ihm Opfer und Geſchenke tacht. Er redet mit Gott nicht als eine Par⸗ tikulaͤr, ſondern als eine oͤffentliche Perſon, welche das Bitt⸗Dank⸗Verſoͤhn⸗ und An⸗ bethungsopfer zum Zeichen der allertiefeſten Un⸗ terwuͤrfigkeit abſtattet. Erfodert es nun nicht theils der Charakter des Prieſters, theils die Hoheit deſſen, mit dem er handelt, theils die 1 Vo e W Wp ein Khidun ſhen Wtſemne u Ue, 4 wld. ſirt ſem Püiſer und di ulf, flun ſiſe hoh gemeie urde, Pent n Plie We dll e ß de Kron Agin Unſtinden fwar if en geſte⸗ Gkbariſhen en,undſt eutteten/ Vieleeicht Ginpli Wyie⸗ vefti Noe! de En fißni, Geſhenf ine Har⸗ Perſon/ d I ſtnue Von der prieſterlichen Rleidung. 145½ die Wichtig: und Heiligkeit des Geſchaͤffts ſelbſt, daß eine geziemende, und charaktermaͤßige Fleidung die ganze Handlung verherrliche? AT flegt man doch bey den Hoͤfen, in den Raths⸗ verſammlungen, in den hohen Schulen ſich and⸗ rer und charakteriſtiſchen Kleidungen zu bedie⸗ nen, ſo oft ein feyrlicher Act vorgenommen wird. Warum ſolle es laͤcherlich und wider die Anſtaͤndigkeit ſeyn, wenn ein Prieſter nach ſei⸗ nem Charakter gekleidet iſt, da er wirklich das prieſterliche Amt vertritt? Die Abaͤnderung und Zierde der Kleidung hat ſeine vernuͤnftigſten Abſichten. Sie macht eine weit lebhaſtere Vor⸗ ſtellung von dem, was vorbey gehet: ſie floͤſſet auch eine weit groͤßere Schaͤtzung und Hochachtung ein, als wenn alles auf eine ganz gemeine und gewöhnliche Weiſe vorgenommen wuͤrde. Der aͤußerliche Pracht dienet uͤber⸗ haupt ungemein die Abſichten und Wirkungen, ja die Wichtigkeit des Geſchaͤffts ſelbſt lebhaf⸗ ber vorzuſtellen. Wetenn alſo die Herren Proteſtanken gleich⸗ wohl klagen wollen, ſo ſollten ſie nicht klagen, daß die Prieſter beſonderer, und auch koſtbaprer Fronl. 1772,. K Klei⸗ Sechſte Rede, Kleidung bey dem Altare ſich bedienen, ſondern ſie haͤtten meines Erachtens vielmehr eine mehr ge⸗ gruͤndete Urſache zu ahnden, daß man in manchen 146 Kirchen die Prieſter in einer gar zu niedertraͤch⸗ tigen, und armen Kleidung ſehen kann. Iſt nicht manche Dienſtmagd oft koſtba⸗ rer, als der Prieſter bey dem Altare gekleidet? Traͤgt ſie nicht oft eine beſſere und weißere Leinwat auf ihrem Kopfe, oder an ihrem Leibe, als jene iſt, aus welcher zum Beyſpiele der Chorrock, das Humeral, und die Alb des Prie⸗ ſters, oder gar das ſo genannte Corporal und Purifieatorium beſteht? Wenn alſo dieſe Her⸗ ren zur Aergerniß gar ſo ſehr geneigt ſind, haͤt⸗ ten ſie nicht viel mehr Urſach uͤber den zu ge⸗ ringen, als uͤber den zu großen Pracht ſich aufzuhalten? Doch auch in dieſem kann der Kirche nichts zur Laſt gelegt werden; denn ſie hat die allerernſtlichſten Verordnungen gemacht, daß alles rein, und anſtaͤndig ſeyn ſolle, was zu den gottesdienſtlichen Handlungen, beſon⸗ ders aber zum Opfer erfoderlich iſt. Wuͤrden den Gotteshaͤuſern jene Einkuͤnften noch zuflieſſen, welche die gottſeligſten Stifter denſelben zu eben dieſen Abſichten vermacht haben, ſo wuͤrde man⸗ cher or ſer PP lſſchein ſſche. let gr ind n ſo mn enn Pfemen bend dveif locen ſin inmn foce E ffann dr et dn Lni brn ſche Een 4, ſondtrnl netneht gee in manchen niedertäch lann. oſt koſtel gellidet 0 weißen en leibe, ſiele der des Nis worel in diet ℳ ſidrli⸗ n in N racht ſ fann des denn ſe genact, ds . beſone Sürdenden ufieſtn, en nhe Pirdennan⸗ er Von der prieſterlichen Rleidung. 147 cher Prieſter bey dem Altar auch anſtaͤndiger erſcheinen koͤnnen. Aber da eben die proteſtan⸗ tiſche Kirche diejenige iſt, welche die Kirchenguͤ⸗ ter groͤßten Theils an ſich gezogen, ſaͤculariſiret, und zu ganz andren Abſichten angewendet hat „ ſo muß dieſe ſich ſelbſt die Schuld zumeſſen, wenn man katholiſcher Seits in vielen Orten die Prieſter, Kirchen und Altaͤre nicht auf die geziemende Art ſchmuͤcken kann. Der Herr Senior Muͤller „wenn er noch bey Leben waͤre, wuͤrde auf dieſen Vortrag ohne Zweifel in ſeine Fauſt hineinlachen, und fro⸗ locken, daß man viele katholiſche Kirchen ge⸗ ſchwaͤcht und ſo arm getnacht hat, daß ſie kaum mehr im Stande ſind die anſtaͤndigen und erforderlichen Paramenten zu verſchaffen. Es iſt gar wohl geſchehen, wuͤrde er ſagen, daß man die Revenuͤen der katholiſchen Gotteshaͤuſer geſtutzt, geſchmaͤlert, oder gar eingezogen hat; denn ſo ſind die Katholicken aus Noth gezwun⸗ gen ihre heidniſchen und abgoͤttiſchen Mis⸗ braͤuche einmal aufzugeben. Die heidni⸗ ſchen und abgoͤttiſchen Prieſter hatten eben dieſe Gewohnheit, daß ſie ſich auf eine zerſchiedene, K 2 und 148 Sechſte Rede, und manchesmal koſtbare Weiſe gekleidet ha⸗ ben, wenn ſie ihren Goͤttern opferten; es iſt alſo ſehr gut geſchehen, daß dieſer aberglaubi⸗ ſche, und heidniſche Gebrauch der katholiſchen Prieſterſchaft wenigſt in vielen Orten auch wi⸗ der ihren Willen in Abgang gekommen iſt. So würde zweifels ohne dieſer Eiferer gemaͤß ſei⸗ ner Denkungsart ſprechen, wenn er noch ſpre⸗ chen koͤnnte. Allein kann man verkehrter als dieſer Hert denken? So ſoll dann darum, weil die Hei⸗ den, und Abgoͤtterer bey ihrem Göͤtzendienſte gewiſſer, und koſtbarer Kleidungen ſich bedie⸗ net, der Prieſterſchaft der wahren Kirche das rum verbothen ſeyn andre und koſtbare Klei⸗ dungen bey dem oͤffentlichen und wahren Gottes⸗ dienſte zu gebrauchen? Himmel! welch elende und armſelige Folgerey iſt doch dieſe! wenn es erlaubt iſt ſo zu ſchließen, werden wir nicht heute noch alle Lieder, und Geſaͤnger, alle Kirchenmuſik, alle Gebether abſchaffen, und ſo gar die Gotteshaͤuſer ſchleifen und nie⸗ derreiſſen muͤßen? warum ? Die Heiden und Abgöͤtterer ſangen ihren falſchen Gottheiten zu Ehren Don Chren ſtanz errich hauten herrlie henen mit e iG ſchon Dech ſeſun ten 5 ſun dertsh nid Dief lſch Cber ii, den btun terl 1 e iſ erglaubt holiſchen guch ſt. C niß ſe⸗ ſehert le e⸗ eſtint h he N te t Gotte L 6 Alende gennts nicht 1, Ce ſoſten, und ie ſden und hereng Ehnen Von der prieſterlichen Kleidung. 149 Ehren Lieder; ſie ſtimmten zu ihrer Ehre Mu⸗ ſik an; ſie hoben die Haͤnde gegen ſie auf, und verrichteten zu ihnen zerſchiedene Gebether; ſie hauten denſelben Tempel, und zwar die aller⸗ herrlichſten Tempel: fort dann mit aller Kir⸗ chenmuſik : fort mit Liedern und Geſaͤngern, fort mit allen Gebethern, fort mit allen Kirchen, und Gotteshaͤuſern. Wer Vernuͤnftiger kehret ſich an dieſes albere Laͤrmengeſchrey? keiner⸗ Doch die Heiden und Abgoͤtterer thaten alles dieß: ſie ſangen, ſie betheten, ſie muſicirten, ſie bau⸗ ten Kirchen, und Tempel, alſo iſt ja der Ur⸗ ſprung heidniſch und abgoͤttiſch. Wohl kindiſche (ſie verdient auch kein an⸗ deres Beywort) wohl kindiſche Sophiſterey, wird mir ein geſetzter Proteſtant antworten. Dieſer Gebrauch iſt freylich in ſo weit heid⸗ niſch, weil ihn auch die Heiden hatten: iſt aber alles uberhaupt, und in ſeiner Natur boͤß, und unerlaubt, was die Heiden und Ab⸗ goͤtterer vor den Chriſten thaten? Die Hei⸗ den verehlichten ſich auch: ſie ſtraften den Ehe⸗ bruch: ſie fuͤhrten Krieg: ſie ſchuͤtzten das Va⸗ terland: ſie gehorſamten der Oberkeit: ſie hiel⸗ KJ 3 ten 1 7* Sechſte Rede, ten die Aeltern in Ehren. Wird darum, weil dieß die Heiden, und auch abgoͤttiſchen Heiden thaten, den Chriſten nicht mehr erlaubt ſeyn, gleiches zu thun? Iſt die Sache, ſo die Hei⸗ den thaten, weder in ihrer Natur, noch in ihrer Abſicht boͤß und aberglaͤubiſch, wird ſie etwa boͤß und aberglaͤubiſch durch den Gebrauch der Chriſten werden? Die Heiden und Ab⸗ goͤtterer handelten nicht durch dieß boͤß, und ſuͤndhaft, daßiſie Lieder angeſtimmet, Tempel erbauet, Opfer gemacht, ſondern durch dieß , daß ſie dieſe Ehre falſchen und erdichteten Gottheiten erwieſen haben; da nun das Chriſtenthum alles dieß zur Ehre, Erkenntniß, und Verherrlichung des wahren Gottes richtet, wie kann ſie mit den Abgoͤttern in einen Vergleich gezogen werden? So wuͤrden mich die Herren Prote⸗ ſtanten gbfertigen, wenn ich darum ihre Ge⸗ ſaͤnger, ihre Gehether, ihre Kirchen und Kirchenmuſik darum beſtreiten wollte, weil auch die Heiden und Abgoͤtterer geſungen, und Kirchen erbauet haben. Sie haͤtten ſi ſich auch recht wohl verantwortet, Legen ſie aber uns nicht alle Worte auf die Zunge, mit denen wir den abgeſchmacken Vor⸗ wurf Von fkurfd len? tſchen Kaͤchti ͤen ſer i frchti e ei Unin ſenes Ne Mſe herich und ſchu den hun, mnit nonie nund der der , tiil heider bt ſehn, die e⸗ hiniht ſe etna ebtauch 15 Al „ und Tende Reh, hotcheſti hum ettiſi e nt N 4 tecri n u ie e chen le/ N untimh ſi un gten Val purf Von der prieſterlichen RKleidung. 151. wurf des Herrn Seniors Muͤller ableinen koͤn⸗ nen? Die heidniſchen und meinetwegen abgoͤt⸗ tiſchen Prieſter hatten auch zerſchiedene und praͤchtige Kleider bey ihrem Goͤtzendienſte, und Goͤtzenopfer, dieß wiederſprechen wir nicht; aber ihr Fehler beſtand nicht in dem, daß ſie praͤchtige, und von den gemeinen unterſchiede⸗ ne Hleider bey ihrem Goͤtzendienſte trugen, ſon⸗ dern in dieſem, daß alle ihre aͤußerliche und innerlche Handlungen auf falſche und eingebil⸗ dete Gottheiten abzielten. Haͤtten ſie ihre Abſichtauf den ewigen, wahren, einigen Gott gerichtet, ſo wuͤrde ihr Gebrauch vor Gott und allen unpartheyiſchen Menſchen als un⸗ ſchuldig, ja als ſehr vernuͤnftig angeſehen wer⸗ den muͤßen. Sie wuͤrden eben ſo, wie Abra⸗ ham, Iſage und Jacob, welche Gott auch mit aͤußerlichen Opfern und mit gewiſſen Cere⸗ monien ehrten, des Lobs und der Nachah⸗ mung wüͤrdig ſeyn. Da nun die katholiſche Kirche die Abſicht der Heiden und Abgoͤtterer bey dem Gebrauch der prieſterlichen Kleider auf das vollkommen⸗ ſte gereiniget, und alle Zierde und Pracht zur K 4 groͤ⸗ 2532 Sechſte Rede, groͤßern Ehre des dreyeinigen Gottes, zur Eh⸗ re und Verherrlichung Jeſu Chriſti des Er⸗ loͤſers der Welt ordnet, wer, als ein muth⸗ williger und unſinniger Schmaͤher kann uns mit den Heiden und Sötendienern vergle⸗ chen? Uebrigens iſt eben das Beyſpiel der Hei⸗ den mehr den Herren Gegnern, als uns Ka⸗ cholicken nachtheilig. Denn die bey ihneneinge⸗ fuͤhrte Gewohnheit zeiget an, daß ſie entweſer aus dem Licht der natuͤrlichen Vernunft die Bilig⸗und Wohlanſtaͤndigkeit eine andere, und charakteriſti⸗ ſche Kleidung bey dem oͤfentlichen Gotfesdienſte zu gebrauchen erkennet, oder doch die Geſin⸗ nung von ihren Voraͤltern, welche vor Zeiten die aͤchte Religion hatten, ererbet haben. Ich glaube das letztere, und halte ſicher dafuͤr, daß eben dieſer Gebrauch nichts anderes, als ein Ueberbleibschen der wahren und geoffen⸗ barten Religion bey den Heiden geweſen ſey. Denn weil Gott ſelbſt durch den Moyſes, dem Aaron, und der uͤbrigen altteſtamentiſchen Prieſterſchaft die Kleidung, deren ſie ſich in dem Tempel und bey der Entrichtung ihrer Hofer be⸗ Von behiene ſhiebe tit de einen es d tereh ſchein Kleihr den Ji ſeniſe Ualten de fenbe den. nG ltted ben Nn. P ſidel Uelen de Kar dieſ die ,r E des Er⸗ din mutke fann Nk. 1 vege der He ns as entlinge⸗ her gus Hilgund gutene tdienſt e Gn er Neiln en. 99 uſir, s,ℳ Neftn. ſe⸗ Padſes, vemiſce ſ 6 Von der prieſterlichen Kleidung. 153 bedienen ſollen, von Stuͤcke zu Stuͤcke vorge⸗ ſchrieben hat, weil die Iſraeliten nach der Zeit mit den heidniſchen und abgoͤttiſchen Voͤlkern einen großen Umgang pflogen, weil ſehr viele aus den Juden ſelbſt in die ſchaͤndliche Abgoͤt⸗ terey verfallen ſind, ſo iſt die allergroͤßte Wahr⸗ ſcheinlichkeit, daß der Gebrauch zerſchiedener Kleidung bey dem Gottesdienſte, als ein von den Iſraeliten ererbter Brauch, auch von der heidniſchen und abgoͤttiſchen Prieſterſchaft bey⸗ behalten und fortgeſetzt worden ſey. Der Urſprung kam alſo in der That von der Offenbarung her, welche dem Moyſes iſt gemacht worden. Daß aber Gott der Prieſterſchaft des alten Geſetzes eine gewiſſe Kleidung bey den gottesdienſtlichen Verrichtungen beſtimmet ha⸗ be, kann von keinem Chriſten verneinet wer⸗ den. Exod. am acht und zwanzigſten Kapitel ſind alle Theile, aus denen die Kleidung des hohen Prieſters beſtehen mußte, auf das ge⸗ naueſte und haarklein beſchrieben. Das ganze Kapitel handelt von keinem anderen „ als von dieſem Gegenſtande. Ich finde darum fuͤr gut dieſeß hier bey nahe ganz beyzuſetzen, weil K 5 nicht 1534 Sechſte Rede, nicht alle alſo gleich eine Gelegenheit haben die Bibel einſehen zu koͤnnen. Nimm auch, ſprach Gott zum Moyſes Exod. C. 28. aus den Rindern Iſrael Aaron deinen Bruder, und ſeine Soͤhne zu dir, den aron, Nadob, Abiu, Eleazer, und Ithamar, auf daß ſie vor mir das Prie⸗ ſterthum verwalten. Du ſollſt auch dei⸗ nem Bruder Aaron zur Ehre und Zierde, ein heiliges Aleid verſchaffen. Deſſent⸗ wetzen ſolleſt du mit allen reden, die ei⸗ nes weiſen Herzens ſind, die ich mit dem Geiſte der Weilßheit erfuͤllet habe, damit ſie dem Aaron Kleider machen, in welchen er, nachdem er geheiliget worden, mir diene, Dieß find aber die Kleider, welche ſie machen ſollen. Ein Bruſtſtuͤck, und ein Schulterkleid „einen Kock, und en⸗ ges leinenes Kleid, eine Pri eſtermuͤtze, und eine Güurtl. Und dieß ſind die hei⸗ ligen Aleider, welche ſie deinem Bruder Asron, und ſeinen Kindern machen ſol⸗ len, Vo len, derwe letbes geferl glcc ſollen Seid nal win deß ee e Hiun in fom den aße zw derd ſteine Men lih die ren pbendie Doſet IAato zu dit, 1/ und Prian ih dei⸗ erde, ſenr⸗ die en ich nit hobe, nechen, heilige welcht und⸗ nd vend dit be⸗ . Hrudet cen ſO len/ Von der prieſterlichen Rleidung. 155 len, damit ſie vor mir das Prieſterthum pverwalten. Darzu ſollen ſie Gold, vie⸗ letbraune Seiden, Purpur und zweymal gefaͤrbte rorhe Seiden, und den feineſten Flachs nehmen. Das Schulterkleid aber ſollen ſie von Gold, von violetbrauner Seiden, von Purpurſeiden, von zwey⸗ mal gefaͤrbter rothen Seiden, und ge⸗ zwirneten feineſten Flachs machen, alſo, daß es ein Bock von vielerley Farben ſey. Es ſoll zween zuſamm gezogene Saͤume haben, welche auf beyden Sei⸗ ten oben zuſamm gefaſſet, aneinander kommen. Das Geweb ſoll auch gleich dem ganzen Werk von unterſchiedlichen Jarben von Gold, von violetbrauner Beiden, von PHurpurſeiden, von zwey⸗ mal gefäarbter rothen Seiden, und von gezwirneten feineſten Ilachs gemacht werden. Und du ſolleſt zween Gnych⸗ ſteine nehmen, und in dieſelbe die Na⸗ men der Kinder Iſrael graben. Naͤm⸗ lich ſechs Namen in einen Stein, und die uͤbrigen ſeche Namen in den ande⸗ ren Stein, nach der Ordnung ihrer Ge⸗ 176 Sechſte Rede, Geburt. Du ſolleſt dich der Steinſchnei⸗ der, und Jubelliererarbeit dazu bedienen, und alſo in dieſelbe, wenn ſie in Gold gefaſſet, und damit umgeben worden, die Mamen der Kinder Iſrael eingra⸗ ben. . Und ſolleſt ſie zu beyden Seiten an das Schulterkleid den Kindern Iſrael zur Sedaͤchtniß ſetzen, und Aaron ſoll dieſer Gedaͤchtniß halben ihre Namen vor dem Herrn auf beyden Schultern tragen. Du ſolleſt auch goldene Haften machen, und zwey aneinander hangen⸗ de Keirlein von dem allerreineſten Gold, und ſollſt dieſelbe in die Haften einthun. Du ſolleſt auch das Bruſtſtuͤck des Ur⸗ theils, auf die Weiſe, wie das Schul⸗ terkleid von Gold, violbrauner Seiden, und von purpur, und von zweymal ge⸗ farbter rother Seiden, und von ſfeine⸗ ſten gezwirneten Flachs, und alſo von unterſchiedlichen FJarben zuſamm gewuͤr⸗ cket machen. £s ſoll viereckig und ge⸗ doppelt ſeyn, und eine Spann ſo wohl in Vor in den Und ſegen. Sard rond kel Jnd ein ein O fſleen ſſtw Iſege d tin 9 den 6 Orr ſleſe der he in 0 dene! guf haf ſol inſchnei⸗ bedienen, in Gold worden, eingee iten en Teel on ſ . Camen chultern Hfun hongen nd einthun. des I⸗ Schul⸗ Geidel, nel ge D ſeine⸗ ſſo von gewint und ge nehl in Von der prleſterlichen Rleidung. 17 in der Laͤnge, als in der Breite haben. Und du ſollſt vier Rethen Stein darein ſetzen. In der erſten Reihe ſollen ein Sardix, ein Topazier, und ein Sma⸗ ragd ſtehen, in der anderen ein Carbun⸗ kel, ein Saphir, und ein Jaepieſtein. In der dritten ein Ligurier, ein? ichat, und ein Ametiſt. In der vierten ein Syacinth ein Onychſtein und ein Berill, und ſie ſollen nach ihrer Ordnung in Gold ge⸗ faßt werden: und die Namen der Sohne Iſrael ſollen darauf ſeyn. . Dieſe zwoͤlf Namen ſollen alſo dar⸗ ein gegraben werden, daß auf einem je⸗ den Stein ein beſonderer Name nach der Ordnung der zwoͤlf Stammen ſey. Du ſolleſt auch an das Bruſtſtuͤck an einan⸗ der hangende Retten von dem allerreine⸗ ſten Gold machen, wie auch zween gol⸗ dene Ring, welche du an das Bruſtſtuck auf veyden Seiten oben an dem Ende haͤften ſolleſt. Die goldene Rerten aber ſollſt du an die Ring, welche an dem Rand des Bruſtſtuͦcke ſind, ſiſt machen, und und das Ende der Retten ſollt du mit zwo Haften, welche auf beyden Seiten an dem Schulterkleid gegen dem Bruſt⸗ ſtuͤck uͤber ſind, zuſammen haͤften. Du ſolleſt auch zween goldene Ring machen, und dieſelbe an die Ecke des Bruſtſtuͤcks haͤften: naͤmlich an die Ende, welche gegen dem Schulterkleid uͤber ſind, und ſich gegen dem inwendi⸗ gen Theil wenden. Du ſolleſt auch noch zween andere goldene Ring machen; welche aͤuf beyden Seiten an dem Ende des Schulterkleids unten gegen der un⸗ terſten Haftung uͤber muͤßen angeſetzet werden, damit es in das Schulterkleid eingerichtet, und das Bruſtſtuͤck mit ſei⸗ nen Ringen, an die Ring des Schul⸗ terkleids mit einer violbrauner Schnur zuſammen gebunden werden, auf daß die gemachte Haftung feſt bleibe, und das Bruſtſtuͤck und Schulterkleid nicht von einander koͤnnen ab geſoͤnderer werden. Er ſoll aber auf das Bruſtſtuͤck des Ur⸗ theils dieſe Worte ſetzen: Lehre und Wahr⸗ lln heho Sitt i de Vlp uI ſt Vlet licht de ge Phren then Uw lſ Dpo ſder Ge nan dn mi Geiten 1 Bruſt en. ne Bing Ecke des an die terkleid mwendi⸗ nachen/ der un igeetet lterkled fit ſin Stti⸗ Gchnun f deß 4/ und nicht werden⸗ des le⸗ vihe⸗ Von der prieſterlichen Rleidung. 19 Wahrheit: die ſollen auf Aarons Bruſt ſeyn, wenn er ſich vor dem Herrn darſteller. Auch ſoll er allzeit vor dem An⸗ geſicht des Herrn das Gericht der Rinder Iſrael auf ſeiner Bruſt tragen. Du ſol⸗ leſt gleichfalls den zu dem Schulterkleid gehoͤrigen Rock ganz von violbrauner Seiden machen. An demſelben ſoll oben in der Mitte eine Oeffnung fuͤr das Haupt gemacht werden, und rings he⸗ rum mit einem gewehten Saum einge⸗ faſſet ſeyn, wie man an dem Ende der Kleider pflegzt zu machen, damit es nicht leicht zerreiße. Herabwerts aber gegen die Fuͤße ſolleſt du an demſelbigen Rock ringsherum von violbrauner Seiden, purpur, und von zweymal gefaͤrbter ro⸗ then Seiden gleichſam Granataͤpfel mit darzwiſchen geſetzten Gloͤcklein machen, alſo daß ein goldenes Gloͤcklein, und darnach ein Granatapfel, abermal ein anderes goldenes Gloͤcklein, und ein Granatapfel ſeyn ſoll. Damit ſoll Aaron, wenn er ſeinen Oienſt verrichten wird, bekleidet ſeyn, auf daß der Klang wenn erx 160 Sechſte Rede, er zu dem Heiligthum vor dem An⸗ geſicht des Herrn ein und ausgeht, ge⸗ hoͤret werde, und er nicht ſterbe. Du ſolleſt auch ein Blat von dem al⸗ lerreineſten Gold machen, in welches du durch einen Stecher dieſe Wort eingra⸗ ben laſſen ſolleſt: dem errn geheiliget. Dieſes Blat aber ſolleſt du mit einer viol⸗ braunnen Schnur auf der Prieſterhaube anbinden, das es an deß Sohenprie⸗ ſters Stirne herabhange, und Aaron ſoll die Ungerechtigkeit tragen, welche die Kinder Iſrael in allen ihren Gaben und Geſchenken, ſo ſie geopfert, und gehei⸗ liget haben, begangen, damit ihnen der Herr gnaͤdig ſey. Du ſollſt einen engen Rock von dem feineſten Flachs, auch einen Prieſterhut von feineſtem Slachs und eis⸗ nen Guͤrtel von geſtuͤckter Arbeit ma⸗ chen. Ferner ſollſt du den Soͤhnen Aarons leinene Roͤck „ Guͤrtel, und Prieſter⸗ hauben zur Gerrlichkeit machen. Und mit dieſem allem ſollſt du den Aaron deinen Bruder, und ſeine Soͤhne mit ihm be⸗ klei⸗ Vo lide zinde vo i. Ef ictge het n Ate dn B⸗ ſet ee hetrete ſch bet cohl, fer des utinf ns fſtef ſcen N s abe hl unt i Be te em Ane ehr, ge . dene ches du eingraß lliget. r viol⸗ thaube genhrin⸗ gronſel llche di dbin 3d ge Hnen de Nengen ſchenen und ei⸗ t ne⸗ Aarons poͤtſte⸗ Von der prieſterlichen Kleidung. 161 kleiden, du ſolleſt auch ihnen allen die Haͤnde weyhen, und ſie heiligen, damit ſie vor mir das Prieſterthum verwal⸗ ten. Sehe man! eine ſo ſchoͤne, muͤheſame, praͤchtige, und koſtbare Kleidung hat der Herr der Herrſchenden ſeiner Prieſterſchaft ſchon in dem alten Geſetz vorgeſchrieben, und zugleich den Befehl oͤfter wiederholet, daß ſie mit die⸗ ſer gezieret ſeyn ſoll, ſo oft ſie das Heiligthum betretten, und ihre prieſterliche Dienſte wirk⸗ lich verrichten wruͤde. Ich weiß zwar gar wohl, daß dieſer Befehl ſich nur auf die Prie⸗ ſter des alten Bunds erſtrecket, und nach der Ankunft Chriſti ſein Ende erreicht habe: aber daraus folget mehr nicht⸗, als daß die Prie⸗ ſterſchaft in der Chriſtenheit an dieſe aus goͤtt⸗ lichem Rechte nicht mehr gebunden ſey; keines⸗ wegs aber folget, daß die Kirche Chriſti nicht wohl und anſtaͤndig handle, wenn ſie nach dem Beyſpiel der altteſtamentiſchen Kirche fuͤr ihre Prieſter, beſonders wenn ſie wirklich bey dem Altar als Prieſter offentlich erſcheinen, eine beſtimmte Kleidung verordnet. Vielmehr Fronl. 1772. 2 fol⸗ 162 Sechſte Rede, folget, daß die Kirche aus dem Beyſpiel, wel⸗ ches von Gott ſelbſt unſtritig den Urſprung hat, den hoͤchſt vernuͤnftigen Schluß gemacht habe, es muͤße Gott an dieſem aͤußerlichen Pracht, und an dieſem ſo merklichen Unterſchied der prieſterlichen Kleidung kein Misfallen „ſon⸗ dern vielmehr ein großes Belieben tragen. Wenn alſo die Kirche Chriſti einem Beyſpiel folget, welches urſpruͤnglich goͤttlich iſt, wer kann dar⸗ uͤber lachen und ſpotten, außer einer, der uͤber⸗ hanpt einen Religionsſpoͤtter machen, und zu letzt alle Offenbarung zum Gelaͤchter ausſetzen will ? Ueber die Kleidung der katholiſchen Prieſterſchaft hat ein ehrlicher und aufrichtig denkender Mann um ſo weniger eine Urſache zu ſpaſſen; weil die Kirche bey allen Theilen, welche ſie gewaͤhlet, ſich die aller gottſeligſten Abſichten vorgeſtecket hat. (*) Der zweyte Theil. De Herr Joan. Fabricius Lehrer der Got⸗ ☛ tesgelehrtheit erſtlich zu Altdorf, nach⸗ mals 0) Anmerkung. In dem Buch Exod. . 26. und 27. iſt die Rede von jenen Geſauͤſſen Von is P ſidt, ing, us G mahltn ihre mm, Gunſe ntchid r ihen n kin mnacht tß iß lip de Uremne ſchieg fiel, wer Ueſprung genacht ußerlchen Unterſie⸗ len ,/ſn⸗ . Wann 1ſolhet, nn dar⸗ deruͤber⸗ Wd Gusſehen afonſhen afecfeg h Meſe Deien/ ſſetſen der Gor⸗ 7 nach maſs — jGſfſen 6 Von der prieſterlichen Kleidung. 163 mals Profeſſor auf der hohen Schul zu Helm⸗ ſtaͤdt, welcher jene bekannte, und wichtige Frag, ob eine proteſtantiſche Prinzeßinn aus Gelegenheit einer bevorſtehenden Ver⸗ maͤhlung mit einem katholiſchen Koͤnig, ihre Religion mit gutem Gewiſſen aͤnde⸗ ren, und katholiſch werden koͤnne, zu Gunſten der katholiſcehen Kirche im Jahr 1706 entſchieden hat, beantwortete einen Einwurf, der ihm wegen ſeiner gemachten Entſcheidung von einigen lutheriſch evangeliſchen Lehrern ge⸗ macht wurde; recht kurz, aber gut. Man warf ihm unter andern vor: die Handlung bey der Meß ſey wegen vielen ſeltſamen Ceremonien laͤcherlich und aͤrgerlich, ſchließlichen werde eine proteſtanti⸗ L 2 ſche und Geſchirken, w welche bey einer gottesdienſtli⸗ chen Handlung von Gott beſtimmet ſind wor⸗ den. Alles mußte auf das koſtbareſte verferti⸗ get ſeyn. Der Herr Friederich Menſchenfreund haͤtte gewiß wider die Verordnung Gokttes eine Proteſtation gemacht, und ſie als eine dem Staat ſchaͤdliche verworſen. Aber mit dem allem woll⸗ te es der Herr der Herrſchenden, dem Himmel und . Erden, und alle Staaten eigen ſind, ſo haben. 164 Sechſte Rede, ſche Prinzeßinn, wenn ſie katholiſch werden ſollte, dieſe mit guten Gewiſſen niemals billigen, und ſich darein fuͤgen koͤnnen. Was antwortete der Herr D. Fabrieius? eben das, was ein gebohrner Katholick antwor⸗ ten kann, und ſoll. Naͤmlich : dieſe Cere⸗ monien kommen nur jenen laͤcherlich und ſeltſam vor, welche die Bedeutung der⸗ ſelben Ceremonien und Gebaͤrden nicht verſtehen: es ſey aber keine, die nicht eine gute Bedeutung habe: man ſolle nur den hildesheimiſchen Catechismus p. 45 daruber leſen, ſo werde alle Beſchwer⸗ niß dießfalls gehoben ſeyn. Dieſen Be⸗ ſcheid gab dieſer beruͤhmte lutheriſch⸗ evangeli⸗ ſche Lehrer. Ich glaube auch, daß er damals, weil es um eine koͤnigliche Kron zu thun war, ſo geredet habe, wie er dacht, welches er viel⸗ leicht nicht ſo aufrichtig in andren Umſtaͤnden gethan haben wuͤrde. Doch dieſem ſey, wie ihm wolle; dieſe Erklaͤrung, welche auch durch oͤffentlichen Druck nachmals iſt bekannt gemacht worden, gab er von ſich. Die nach der Zeit in Von in der Alerdure ſinn robe grndl 6 voſ der ſ uicht licht ſen laben! bier he ſſon Cuna p Kcdrhe Cantet Mone, d eſe lene W ewe die lich brane gtholiſch Gewiſen ein figen Polteint! k antwor ſe Ceti⸗ ich und⸗ ng der⸗ a wicht ſe wich ſolene gns Beſchnen diſen N h⸗ ſei⸗ tt durcl, thon te, 664 lrtidee n ſen⸗ ahd⸗ t Jemnge Nℳ in Von der prieſterlichen Kleidung. 167 in der That erfolgte hoͤchſte Vermaͤhlung einer allerdurchlauchtigſten und großmaͤchtigſten Kai⸗ ſerinn Eliſabeth mit Carl dem VI. legte die Probe ab, daß ſeine Antwort fuͤr gut und gruͤndlich ſey anerkennt worden. Sie iſt auch gut, und gruͤndlich; denn nur von der prieſterlichen Meßzkleidung zu reden, ſo iſt nicht ein Stuͤckchen in derſelben, welches nicht ſeine geheimnißvolle Bedeutniß hat, oder haben kann. Sie beſtehet hauptſaͤchlich aus vier haupt Theilen, von denen der heilige Leo IUI,. ſchon um das Jahr 850. ( in Homilia de cura paſtorali Tom. 8. conc. P. 34.) eine ausdruͤckliche Meldung gethan hat: Nullus cantet Mi ſſam ſine amictu, ſine alba, fa- none, & caſula: veſtimenta nitida ſint, & ad nullos alios uſus ſint. Beiner ſolle Meſſe halten, außer der Prieſter ſey mit ei⸗ nem umeral, oder Schultertuch, mit einer Alb, mit einer Stohl, und einem Meß⸗ gewandt bekleidet. Es iſt zwar wahr, daß die Guͤrtel und ſo genannte Manipul urſpruͤng⸗ lich nur wegen groͤßerer Kommentlichkeit ge⸗ braucht worden ſey: die erſte zwar, damit die 2 3 Alb 166 Sechſte Rede, Alb befeſtiget, und nicht auf der Erde daher geſchlen ppet werde; die andere, damit der Prie⸗ ſter im Fall der Noth den Schweis abtroͤcknen, und das Angeſicht rein halten koͤnnte. Unter⸗ deſſen iſt doch gewiß, daß die Kirche eben die⸗ ſe Theile mit der Zeit gleichſam als weſentliche angenommen, und ihnen myſtiſche oder ſymboe liſche Bedeutniſſen gegeben habe. Dieß zu er⸗ weiſen iſt mehr nicht noͤthig, als jene Gebether einzuſehen, welche die Kirche bey wirklicher An⸗ kleidung fuͤr die Prieſter beſtimmet hat. Wenn ſich der Prieſter mit dem Schultertuch bedeckt, was fuͤr Gedanken ſolle er nach der Abe ſicht der Kirche haben? Durch dieſen Theil der prie⸗ ſterlichen Kleidung will ſie ihn erinnern, daß er auf dem Kampfplatz dieſer Welt, als ein tapferer Soldat Jeſu Chriſti, mit Starkmuͤthigkeit, Beſtaͤndigkeit, mit einer Lebhaftigkeit des Glau⸗ bens wider die Anfaͤlle der Hoͤlle zu kaͤmpfen ha⸗ be. Darum bethet er auch alſo: Impone Domine capiti meo galeam ſalutis ad ex-= pugnandos diabolicos incurfus. Berr be⸗ decke mich mit dem Helm des Heils, da⸗ mit ich faͤhig ſey die teufliſchen Anfaͤlle zu uͤberwinden,. Riecht hier etwas nach dem Hei⸗ ve Heide tenig der ſeyn 16 1 criſn liter Meinr diche daß gen Omn Poll le 5 Mlut Sci des nit ſ tiefe , de dohet der Piie krocknen, . Uteg ebendig ertihe ſnbot in er⸗ bethet ger gn ltrtnc Ne N PVon der prieſterlichen Kleidung. 167 Heidenthum, und Goͤtzendienſt? oder iſt es wenigſt pedantiſch? Wenn dieſes iſt, ſo wird wohl auch der heilige Paulus ein Pedant geweſen ſeyn, da er die Epheſier ( c. 6. Vv. II. 16 und 17.) mit folgenden Worten zur chriſtlichen Standhaftigkeit, und Starkmuͤthig⸗ keit ermahnet hat. Induite vos armaturam Dei, ut poſſitis ſtare adverſus Inſidias diaboli. Ziehet an den Harniſch Gottes, auf daß ihr wider die heimlichen Nachſtellun⸗ gen des Teufels feſt ſtehen koͤnnet. In omnibus fuüumentes ſcutum fidei, ut poſſitis omnia tela nequiſſimi extingue- re & galeam ſalutis aſſummite, & gladium ſalutis. Vor allem aber ergreift den Schild des Glaubens, nehmet den Selm des Heils, und das Schwerd des Geiſtes mit welchem ihr die feurigen Pfeile des ſo ſchalkhaften Geiſtes ausloͤſchen koͤnnet. Kann es dann einem aufrichtigen Chriſten misfallen, wenn die Kirche Chriſti ſo ſinnreich iſt, daß ſie auch die für ſich ſelbſt gleichguͤl⸗ L 4 tigen 168 Sechſte Rede, eigen Dinge zu einem ſo erhabenen Ziel ge⸗ braucht? Wird der Prieſter mit der ſo genannten Alb bekleidet: ſo will die Kirche, daß der Prieſter dieſe als ein Sinnbild der Reinigkeit betrachten folle: daher bethet er: Dealba me Doemine, & munda cor meum, utin ſanguine agni dealbatus gaudiis perfruar ſempiternis. O Herr mache mich ſo weiß, als wie den Schnee, und reinige mein Herz, damit ich durch das Blut des goͤttlichen Lamms gereiniget, die ewige Freuden genießen moͤge. Toͤnet dieß etwa heidniſch und ab⸗ goͤttiſch? Umguͤrtet ſich der Prieſter mit dem ſo ge⸗ nannten Eingulg, oder der Guͤrtel, ſo ſpricht er: Præcinge me Domine cingulo purita- tis, & extingue in lumbis meis humo- rem libidinis, ut maneat in me virtus continentiæ & caſtitatis. Herr! ertheile mir die Reinigkeit des Leibs, und ver⸗ tilge in meinen Lenden alle Reizung zur Unlauterkeit, damit in mir die Tugend der der! derb diene gs er Buß Mine cn Wori 9eß Meuft Lohrn Pfon abget lchen dice le bis t Orar, ten Micſes TKcſt ine, A . O0 da dommit GnNE nießen nd e nſt punit PuNN. ete nhelt ven g zu Lugind der Von der prieſterlichen Kleidung. 160 der Reuſchheit, und Reinigkeit jederzeit verbleibe. Betheten die Heiden und Goͤtzen⸗ diener auch ſo, da ſie etwa einer Goͤttinn Ve⸗ nus opferten? Legt der Prieſter die Manipul an, bittet er um den Geiſt der Geduld, um den Geiſt der Buß, und die Gab der Zaͤher: merear Do- mine portare manipulum fletus & doloris, ut cum exultatione recipiam mercedem laboris. Herr! mache mich wuͤrdig, daß ich vor Uebermaas der Schmerzen haͤufige Zaͤher vergieſſe, damit ich den Lohn meiner Arbeit mit frolocken em⸗ pfangen moͤge. Iſt dieß eine heidniſche und abgoͤttiſche Sprache? Die Stohl iſt der fünfte Theil der prieſter⸗ lichen Kleidung. Sie iſt ein Sinnbild und Zeichen der Wuͤrde, und der Gewalt. Da⸗ her hat man im Jahr 813. in einem Coneilio zu Mainz. c. 23. wie anch in den capitulari⸗ bus Caroli M. folgenden Schluß abgefaſſet, ut Presbyteri ſine intermiſſione utantur prariis (ſeu ſtola) propter differentiam L 5 facer- r70 Sechſte Rede, ſacerdotii dignitatis. Die Prieſter ſollen ſich der Stohl bedienen, die prieſterli⸗ che Wuͤrde von anderen zu unterſchei⸗ den. . 4 L Die myſtiſche Abſicht, welche die Kirche dabey hat, zeiget abermal das Gebeth des Prieſters an, welches er bey deſſen Anlegung zu ſprechen hat. Er ſpricht: redde mihi Domine ſtolam immortalitatis, quam per- didi in prævaricatione primi parentis, ut licet indignus accedam ad ſacrum my- ſterium, merear tamen gaudium ſempi- ternum. ι gerr ertheile mir die Stohl der Unſterblichkeit, welche ich durch die Suͤnde des erſten Srammenvaters ver⸗ lohren habe, damit, obſchon ich nicht wuͤrdig bin zu dem heiligen Geheimniß hinzuzugehen, ich dennoch die ewige Gluͤckſeligkeit verdienen moͤge. Bey Anlegung des Meßgewandts, oder der ſo genannten Caſel erinnert ſich der Prieſter des ſo heiligen Geſetzes Chriſti: er ſtellet ſich dieſes vor, als ein Joch, doch als ein ſehr er⸗ traͤg⸗ v fgl es det don ſagt Pii⸗ an prieſ Liebea i⸗ mine Con te Unin ingge e⸗ un ſollen eſterli erſchei⸗ ich th des egtung. mihi pel⸗ S, Ut n W⸗ ſenpte Gohl rchdi 6 pelt nicht pni ewige Cder Ne Puicſt let ſh ſcht .t trag⸗ Von der prieſterlichen Kleidung. 171 traͤgliches und ſuͤßes Joch. Weil die Erfuͤllung des ganzen Geſetzes das deutlichſte Merkmaal dex Liebe, und der Vereinigung mit Gott iſt, ſo iſt dieſer Theil als ein Sinnbild der Liebe von der Kirche angenommen worden. Daher ſagt auch der Biſchof bey der Ordination eines Prieſters: accipe veſtem ſacerdotalem, per quam charitas intelligitur. Let an das prieſterliche Kleid, durch welches die Liebe bedeutet wird. Der Prieſter aber, ſo oft er dieſes anlegt, pflegt zu ſprechen; Do⸗ mine, qui dixiſti, jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve: fac ut iſtud por= tare ſic valeam, quod conſequar tuam gratiam. O Herr! der du geſagt haſt, mein Joch iſt ſuͤßs, und meine Buͤrde iſt leicht; mach, daß ich dieſes Joch ſeo tratze, damit ich deine Gnade verdiene. Aeußert ſich hier etwas laͤcherliches, oder ab⸗ goͤttiſches? Hat dann der Herr D. Fabritius nicht die Wahrheit geredet, da er ſagt,“ nur jenen kom⸗ men die Ceremonien und Gebraͤuche bey der Meſſe laͤcherlich vor, welche nicht wiſſen, was ſie 172 Sechſte Rede, fie bedeuten; hat er nicht recht geſagt, daß ei⸗ ne jede Ceremonie eine gute Bedeutung habe? Sie haben feeylich gute, und nur recht gute Bedeutniſſen, nicht allein fuͤr den Prieſter, ſon⸗ dern auch fuͤr diejenigen, welche der Meſſe bey⸗ wohnen. Dieſe pflegen alles auf den lei⸗ denden Heiland zu richten; alſo zwar, daß ein jeder Theil der prieſterlichen Kleidung ihnen eine Erinnerung eines Geheimniſſes des Le⸗ bens, und Leidens Chriſti macht. Dieſe Ab⸗ ſicht ließ ſich ſo gar Huß ſehr wohl gefallen. Er ſchrieb in ſeinen von den Lutheriſch⸗ evan⸗ geliſchen ſelbſt zu Nuͤrenberg im Jahr 1558. ge⸗ druckten Werken fol. 39. a. von Worte zu Worte alſo: Beatus Auguſtinus dicit de con: diſt 2. quod oblatio hujus ſacramenti eſt paſſio Chriſti in fignificati myſterio: id eſt, re= præſentat myſterialiter paſſionem Domini Jeſu Chriſti, & in ſignum hujus ſacerdos volens miſſare, multa veſtimenta induit, quæ ſignant veſtimenta, in quibus in paſ- ſione fua a judæis & gentilibus ipſe Jeſus eſt illuſus. Der heilige Auguſtin ſagt, daß die Aufopferung dieſes heiligen Sa⸗ craments eine geheimnißvolle Bedeutniß des Vo tes Pyſt eſu zum wen dun Zziele mnn. ſre Is, A enn, fiiet Von der prieſterlichen Aleidung. 173 des Leidens Chriſti ſey, maßen auf eine myſtiſche Weiſe das Leiden unſeres gerrn Jeſu Chriſti dadurch entworfen wird. Zum Zeichen deſſen legt der Prieſter, wenn er Meſſe leſen will, viele Klei⸗ dungen an, welche auf jene RKleidung ab⸗ zielen, in welcher Chriſtus ſelbſt in ſei⸗ nem Leiden von den Juden, und Geiden iſt verſpottet worden. Alſo erklaͤrte ſich Huß, welchen die Herren Proteſtanten den Blutzeugen Chriſti beyzuzaͤhlen pflegen. (*) Beſchluß. We kann dann ungegruͤnders, und zu⸗ gleich ungerechters, als jener Vorwurf ſeyn, welchen die Herren Gegner wegen der Prieſterlichen Kleidung machen? Wer die Ab⸗ ſichten (*) Anmerkung. Der hochwuͤrdige und ge⸗ lehrte Herr Georg Rippel hat in ſeinem Buch (es ſuͤhrt den Titel Alterthum, Ur⸗ ſprung, und Bedeutung aller Ceremo⸗ nien der katholiſchen Kirche) in dem zwey⸗ ten 174 Sechſte Rede, ſichten der Kirche einſiehet, welche ſie dabey hat, wird ſich ab derer Gebrauch nicht nur nicht aͤrgeren, ſondern vielmehr hoͤchſtens erbaͤuen. Die Kirche verordnete eine gewiſſe Kleidung, deſſen ſich die Prieſter bey den Altar bedienen ſollen, ten Theile, vierten Kapitel die Sache ſehr wohl erklaͤrt, wie bey nahe alles, was in der Meſſe vorbeygehet, auf das Leben und Leiden Chriſti abziele, oder doch unſchwer dahin gerichtes werden koͤnne. Jenen zu lieb, welche das nuͤtz⸗ liche Buch nicht beyhanden haben, mache ich ei⸗ nen kurzen Auszug davon. Wenn ich da und dort, die Sache auf eine etwas andere Weiſe Vortrage, ſo geſchiehet es nur darum/ weil ich glaube, daß eben dadurch die endlichen Abſichten des Verfaſſers nur deſto genauer erfuͤllet werden⸗ Von dem Anfang der Mieſſe bis zur Aufopferung. 1. Wenn der Prieſter zum Altar mit ſeinem Meß⸗ diener geht, ſo kann, man ſich vorſtel⸗ len, wie Chriſtus kurz vor ſeinem Leiden mis ſeinen Juͤngern nach dem Oelberg gegangen iſt. Jo. 18. Wenn e doben hur nicht Etbnen. leidung, hedienen lten, hrnafl Weſe Grſ Geichte dasrit⸗ Geic⸗ tn tel ic ſcen Perden⸗ 1t Ctſe⸗ en i herne in Von der prieſterlichen Rleidung. 175 ſollen, aus dem Triebe der Anſtaͤndigkeit, der Ehrfurcht, und Gottſeligkeit: worinnen fehlet ſte? wegen wem hat man daruͤber zu ſpaſſen, und zu ſatyriſiren? Iſt es erlanbt, ſo in die Sache 2. Wenn der Prieſter an dem Fuß des Altars be⸗ thet, und ſich zum oͤſtern beuget: kann man ſich vorſtellen, wie Chriſtus auf dem Oelberg gebethet, und auf ſein Angeſicht nieber gefallen iſt. Luc. 22. Maf. 26. 3. Da der Prieſter auf die Epiſtel Seite gehet: kann man ſich vorſtellen, wie Chriſtus zu Anna iſt geſuͤhret worden. Joan. 18. 4. Da der Prieſter Kyrie Eleyſon mit dem Al⸗ tardiener neunmal wiederholet, geſchiehet es, theils die vielfaͤltigen Seufzer der Altvaͤter, ſo ſie nach der Ankunſt des Erloͤſers abſchickten, zu entwerfen, theils durch eine dreymalige Wie⸗ derhollung eine jede aus den drey allexheiligſten goͤttlichen Perſonen inſonderheit zu loben. 8. Da der Prieſter die Epiſtel lieſet, kann man ſich vorſtellen, wie Chriſtus zum Pilatus iſt ge⸗ führet wird. Jo. 18. 6. Wenn der Prieſter das Gloria in Excelſis bethet⸗ kann man ſich jenes Lobgeſangs erinneren, wel⸗ ches 176 Sechſte Rede, Gache zu gehen, wird die Kleidung des hohen Prieſters in dem alten Geſetz nicht auch ein Gegenſtand der Verſpottung werden koöͤnnen? geben nicht eben dergleichen Spoͤttereyen, wel⸗ che einige proteſtantiſchen Gelehrten ſehr ge⸗ mein ſind, den Freydenkern und ſtarken Gei⸗ ſtern ſtimmet haben. Wird es jenen ſo der Meſſe bey⸗ wohnen ſchwer ſeyn, dieſes in dem Herzen mit dem Prieſter zu ſprechen? 7. Wenn der Prieſter zum Evangelio geht ſelbes zu leſen, kann man ſich erinneren! wie Chri⸗ ſius von dem Pilatus zum Herodes iſt geſuͤhret worden. Luc. 23. 8. Wenn der Prieſter nach verleſenem Evangelio wieder auf die andere Seite geht: kann man fich vorſtellen, wie Chriſtus wieder zum Pilatus zuruͤck gehet. Jo. 18. 9. Wenn der Prieſter das Credo bethet: werden wir jenes Glaubens erinnert, welchen ſo viele an die Gottheit Chriſti, und ſeine Lehre ge⸗ hahbt, und ihn offentlich als den Sohn Gottes auch mit Gefahr ihres Lebens bekennet haben. Haben die, ſo der Meſſe beywohnen, nicht hier die Von ſan G ſenige ſlbſt kach un telt, n ches die Engel bey der Geburt Ehriſti ange⸗ dennent Kron — die den Von d 1Ve Cſe R 1 Von der prieſter lichen Rleidung. 177 des heet ſtern Gelegenheit an die Hand euch uͤber das⸗ alh en jenige zu ſchaͤckern, was in der Offenbarung furen? ſelbſt gegruͤndet iſt? So weit kommet man et, n nach und nach: denn wenn man uͤber das ſpoͤt⸗ ir telt, was die allergenaueſte Aehnlichkeit mit en Gn demjenigen hat, ſo von Gott felbſt iſt veroed⸗ net worden, ſo iſt man ſchon aufgelegt, auch ſen Fronl. 1772. M jenes ange⸗ eer die ſchoͤnſte Gelegenheit den Glauben zu erwe⸗ Kven m cken? t Von der Aufopferung bis zur wendlung. ⸗ 1. Wenn der Prieſter Brod und Wein opfert, ſo gſe conſecrirt werden ſollen, bedeutet dieſes „ wie Chriſtus den bitteren Kelch, ſo ihm von ſeinem iniit Vater fubereitet worden, angenommen, und ſich n en zum Leiden und e anerbothen, und aufge⸗ git opferet hat. Jo. 2. Gießet der Priſter Wein und Waſſer in den a. Kelch, ſo bedeutet die es, wie Blut und Waſſer Wi aus ſeiner heiligſten Geike gefloſſen iſt. 3. Durch das Handwaſchen kann man erinnert wer⸗ chte he⸗ den jener Handwaſchung, ſo Pilatus gemacht Giti⸗ hat, da er keinen Theil an dem Tod Ehriſt ha⸗ hehe⸗ ben wollte. Niht hi⸗ 4. Da die 178 Sechſte Rede, jenes zu beſchnarchen, was das Weſen der Re⸗ ligion, und die Offenbarung ſelbſt betrift. Diie proteſtantiſchen Gelehrten lachen uͤber die prieſterlichen Kleider bey dem Opfer der Meſſe: und es iſt doch unlaͤugbar, daß die Anſtaͤndig⸗ . keit 4. Da der Prieſter ſich umwendet, und zu dem Volk orate fratres ſpricht, kann es uns erin⸗ neren, entweder jenes Umſtands, in welchem Chriſtus dem Volk gezeigt worden. Oder wie er ſeine Juͤnger vor ſeinem Leiden zum Gebeth eermahnet hat. 5J. Wenn der Prieſter ſtille bethet, werden wir des inneren und ſtillen Gebeths erinnert, wel hes Chriſtus entrichtet hat. Die ganze ſo genannte ſtille Meß kann uns ſeines inneren Leidens er⸗ „ innern; daher ſolle man auch ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit verdoppeln. 6. Die vielfaͤltigen Kreuz, ſo der Prieſter macht, koͤnnen uns die vielſaͤltigen Schmerzen, Kreuz und Widerwaͤrtigkeiten vorbilden, denen Chriſtus uns zu lieb ſich unterworfen het⸗ Von der Wandlung bis zur Nießung und Ende der Meſſe. 1. Wenn der Prieſter die heilige Hoſtie und den heiligen Kelch nach der Wandlung in geruͤhe ebt? je, den Mt 2. WF dor ud he bit Nen in W E 9D ce ſen — — n dee Re⸗ rift. chen Pber der Mſe ſtandig⸗ keit — u dem a eriu⸗ Kchen Oderie i Sic⸗ Nid , eltc enontt⸗ hers lſeats gnackt⸗ Kens Ginu Von der prieſter ichen Bleidung. 17 keit und Ehrfurcht ſolche er fodern; maßen er nicht als eine Privatperſon, ſondern als eine publique erſcheinet, und die allerwichtigiſten M 2 Ge⸗ hebt: ſoll man ſich vorſtellen, wie Chriſtus an dem Kreuz iſt aufgerichtet worden. Luc. 23. Mat. 15. 2. Wenn der Prieſter ſagt, nobis quoque peeca- toribus, werden wir erinnert, wie Chriſtus dem rechten Schaͤcher und anderen Saͤndern verziehen hat. Wir bitten um die naͤmliche Gnad, wir bitten auch aus chriſtlicher Liebe, daß Gott de⸗. nen, ſo in ſeiner Gnad geſtorben, aber noch nicht gaͤnzlich gereiniget ſind, verſchonen, und ſie in Anſehung der Verdienſte Chriſti zur Anſchauung Gottes deſts geſchwinder zulaſſen wolle. 2. Da der Prieſter das Vater unſer ſpricht, wel⸗ ches aus ſieben Bitten beſteht, werden wir der ſieben Worte erinnert, die Chriſtus an dem Krenz ſprach. Luc. 23. Der Zuhoͤrer kann ſie im Geiſte oder auch in der Stille mit dem Munde in dDdeer Stille nachſprechen. 4. Wenn der Prieſter die heilige Hoſtie bricht und zertheilt, ſtellet es uns vor, daß Chriſtus ſeinem Geiſt an dem Kreuz aufgegeben habe. Luc. 23. 5. Wenn 180 Sechſte Rede, „Geſchaͤffte mit dem Koͤnig der Koͤnige im Ra⸗ men des chriſtlichen Volks abhandelt. Ein jeder Theil derſelben iſt nach der Ab⸗ ſicht der Kirche dienlich die allergottſeligſten Gedan⸗ 5. Wenn der Prieſter einen Partikul in den Kelch ſallen laßt, zeigt es an, daß die Seel Chriſte in die Vorhoͤlle abgeſtiegen ſey, um die Altvaͤter zu troͤſten. Eph. 4. 6. Wenn der Prieſter agnus Dei ſagt, und auf die Bruſt ſchlaͤgt, bedeutet es die Bekenntniß des Hauptmanns, wie auch andrer, welche nach dem Tod Chriſti ihren Unglanben bereueten, und zum Zeichen ihrer Ren an die Bruſt ſchluͤgen⸗ Mat. 27. 7. Wenn der Prieſter den Leib und das Blut Chriſti genießt, ſo zeigt es an, wie der Leib Chri⸗ ſti in das Grab gelegt worden. Mat. 27 Welche ſchoͤne Anmuthungen koͤnnen die Gegen⸗ waͤrtigen bey allen dieſen Umſtaͤnden erwecken! 8. Nachdem der Prieſter wieder auf die n mliche Seite gehet, auf der er die Meſſe angeſangen hat, kann uns dieß der Urſiaͤnde Chriſti erin⸗ Reren⸗ 9. Wenn Von Geden’ Hrieſter alt zi Etloſer ſcheten 1as Mneſe Man de ſantiſch ge imm Ra⸗ der W⸗ htſelißften Gedan⸗ en Kelch riſtin Niter Ne Id a Ultri lte nd ten d ſclpe⸗ Ch⸗ Gehen⸗ haen! elice fſengen Klam⸗ Venn Von der prieſterlichen Rleidun t. 181 Gedanten und Anmuthungen ſo wohl bey dem Prieſter, als bey dem Zuhoͤrer zu erwecken: alle zielen auf den ſchon angekommenen Erloͤſer der Welt ab. Und ſie lachen, und ſcherzen daruͤber? heiſſer das nicht dasjenige, was uͤberhaupt mit der Religion die allerge⸗ naueſte Verwandſchaft hat, verhoͤnen? Thut man dergleichen Gelehrten, welche die prote⸗ ſtantiſche Kirche in einer ziemlich großen Zahl M 3 her⸗ 9. Wenn er ſich zum Volck wendet, und Domi- nus vobiscum ſagt, zeigt dieß die Erſcheinun⸗ gen an, welche nach ſeiner Urſtaͤnd erſolget ſind⸗ Luc. 24. (Vvo. Giebt der Prieſter den Segen, ſo bedeut es den⸗ jenigen Segen und Frieden, den Chriſtus vor ſeiner Himmellahrt ſeinen Jungern ſo oft gege⸗ ben hat. 11. Der Prieſter ließt endlich das Evangelium des heiligen Johannis, um anzuzeigen, daß kein Heil außer Chriſto ſey, maßen er derjenige iſt, welchen der ewige Vater in der Zeit geſandt hat, um ſein Volk zu belehren, zu erleuchten und zu erloͤſen. Was 182 Sechſte Rede, hervorbringt, unrecht, wenn man ſie beſchul⸗ diget, daß ſie die eigentlichen Stam menvaͤter der Freygeiſter, und Religionsſpoͤtter ſeyn ² Sie dringen immer auf die Simplicitaͤt in der Religion: aber wenn man ihnen genau auf die Augen ſieht, merkt man nicht, daß ſie vor Uebermaß der ſimplicitaͤt die Religion nach und nach ſo Simpel machen, daß zu letzt gar nichts mehr davon uͤbrig bleibet? Sie⸗ Was iſt hier, ſo nicht auſerbaͤulich, und ſehr hei⸗ lig iſt? Es laͤßt ſich zwar nicht laugnen, daß die Apoſtel mit dergleichen Ceremonien das Op er nicht entrichtet haben. Dieß konnten ſie gemaͤß den Umſtaͤnden, in denen ſie waren, nicht thun; weil ſie erſtaunlichen Verſolgungen aus⸗ geſetzt waren. Unterdeſſen iſt doch gewiß, daß ſie das Opfer der Weſenheit nach, welches in der Aufopferung, Wandlung, und Nieſſung beſtehet, entrichtet haben. Die Apoſtel hatten auch⸗keine Orgeln, keine Kir⸗ chenmuſik, keine ſolche Kirchengeſaͤnger, wie itzt die Herren Proteſtanten haben, werden ſie aber darum dieß verwerſen mützen? Nde ſiel ſicg ſtncht W3 ten, llon ſche ſei ſe beſchi⸗ nmmenveter tter ſeyn? tat in de n auf Nie ſe ter on nach eßthar Die⸗ — drte etr i iin u lten ſ ,nigt n d ,Z elches . Ud ne Ki⸗ et/ e ſe gder Von dem ſtill en und lauten Gebeth ꝛc. 183 saeSH S e Siebende Rede. Von dem ſüllen und lauten Gebeth, wie auch von zerſchiedenen Stellun⸗ gen und Wendungen des Prieſters bey den Altar. In nomine Jeſu omne genu flectatur. In dem Namen FJeſu ſollen ſich alle Knie beugen. An die Philip. 2. Rie ſchalkhaft Sleidanus, und Kemniz O die Weſenheit der Meſſe beſchrieben haben, haben wir in der fuͤnften Rede ſchon nach genuͤgen verſtanden. Sie ſpiegelten ihren Leſern vor, als wenn das we⸗ ſentliche derſelben nur in einem gewiſſen Kleider⸗ pracht der Prieſter, in gewiſſen Beugungen, und Wendungen des Leibes, in einen jtzt lau⸗ ten, nun ſtillen Gebethe, und in einem Herz⸗ klopfen u. ſ. w. be ſtehe. Allein ein katholi⸗ ſches Kind, wenn es der chriſtlichen Lehre fleißig und aufmereſam beygewohnet hat, wird M 4 die⸗ 184 Siebende Rede, dieſe große Maͤnner zu ſchanden machen koͤnnen. Es wurde ihnen zu ſagen wiſſen, daß die Cere⸗ monien nur das Zufaͤllige ausmachen, und nichts andres beytragen, als daß die ganze hochheilige Handlung mit deſto groͤßerer At⸗ dacht, Ehrfurcht, Aufmerkſam⸗und Gottſe⸗ ligkeit vollzogen werden moͤchte. So wenig die Weſenheit eines Diamants in der Ein⸗ faſſung beſtehet, eben ſo wenig beſtehet die Weſenheit des Opfers in dieſen Ceremonien. So wenig ein ſchoͤner Einbund das Weſen ei⸗ nes gelehrten Buchs ausmacht, eben ſo wenig machen dieſe Gebraͤuche das weſentliche der Meſſe aus. Unterdeſſen gleichwie einem Buch ein ſchoͤner Einbund, dem Diamant eine zier⸗ liche Faſſung, dem Kleide eine feine Garnirung wohl anſteht, alſo ſtehen auch dem aͤußerlichen Opfer, wenn es entrichtet wird, gewiſſe heilige und geheimnißvolle Ceremonien wohl und uͤber⸗ aus wohl an. Die Weſenheit ſelbſt faͤllt beſſer in die Augen: ſie wird gleichſam erhaben, und lebhafter heraus gedruckt. Mit dem allen gehen einige proteſtantiſchen Gele hrten immer ihren alten Schritt, und fah⸗ Vonde ſtin ſchnarch jenet un des P das ſti ſidd ſ Dianti gleichen geveſen ſch, ſ als eine biele 6 leſtamne der An ücteg ſe n Vege D ſcen ſ ini ihe dee 1 konnen Hdie Cere⸗ n, und die ganz. eter Ar Gortſe o wer r Ein et e nonien⸗ en d werig ſche Ne L⸗ ite ſe hrnirtrgg tiche heiig⸗ düler⸗ Se eben, Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 18 5 fahren fort dieſe gottſeligen Gebraͤuche zu be⸗ ſchnarchen. Dieſer haͤlt ſich uͤber die Kleidung, jener uͤber die Stellungen, und Wendungen des Prieſters, dieſer uͤber das laute, jener uͤber das ſtille Bethen auf. Kemniz und Sleidanus ſind ſo unbeſcheiden, daß ſie alles einem come⸗ Diantiſchen und gauckelmaͤnniſchen Spiele ver⸗ gleichen. Wenn dieſen Maͤnnern wahrer Ernſt geweſen iſt, mußte ihnen nicht das ganze Ge⸗ ſetz, ſo Gott durch den Moyſes gegeben hat, als eine Gauckeley vorgekommen ſeyn ? Wie viele Ceremonien und Gebraͤuche hatte die alt⸗ teſtamentiſche Prieſterſchaft und zwar aus der Anordnung Gottes, bey wirklicher Ent⸗ richtung ihrer Opfer zu beobachten? Will man ſie auch mit einen Comediantenſpiel in einen Vergleich ziehen? Da die Gelehrte der proteſtantiſchen Kirche ſchon uͤber zweyhundert Jahre ſolche Grundſaͤtze ſo wohl muͤndlich als ſchriftlich den Leuten ein⸗ gefloͤſſet haben, iſt es ein Wunder, wenn es in ihrer Kirche ſo viele Freydenker giebt, wel⸗ che allbereit alle geoffenbarte Religion in einen Zweifel ziehen? Denn misfallen ihnen die Cere⸗ M 5 mo⸗ 186 Siebende Rede, monien der katholiſchen Kirche, welche doch auf den ſchon gegenwaͤrtigen Erloͤſer abzielen, wie koͤnnen ihnen die Ceremonien des alten Geſetzes gefallen, welche den zukuͤnftigen Er⸗ loͤſer fuͤr ihren Gegenſtand hatten? Laſſen ſie ſich aber dieſe gefallen, wie koͤnnen ſie ſich mit Vernunft uͤber die Ceremonien des neuen Geſetzes auf halten, da doch dieſe von der Kir— che Chriſti darum ſind verordnet worden, da⸗ mit jene Geheimniſſe, welche mit dem Er⸗ loͤſer der Welt vorbeygegangen ſind, deſto herrlicher und lebhafter entworfen werden? Die Ceremonien kann man alſo uͤberhaupt nicht be⸗ ſtreiten, ohne daß man dem moſaiſchen Ge⸗ ſetze die Goͤttlichkeit anſtreite; denn dieſes war voller Ceremonien. Will man aber von den Ceremonien der katholiſchen Kirche ins beſondre reden, ſo ver⸗ dienen dieſe um ſo weniger eine Ahndung, weil ſie eines Theils Gott, als den einzigen Urhe⸗ ber der geoffenbarten Religion zu einem Vor⸗ geher gehabt, andrer Seits aber alle auf das Leben und Leiden Jeſu Chriſti abzielen. Sehr viele haben ſo gar ihren Grund in der Schrift ſelbſt Vond bſ. 19, al telche Gheiſt dos ſt nuͤnfti ſchiede Neign uſelg W in den die A ethont Ui ſe lnt, een 6 ael , d len vr ſ leni Alehe ſe: elche dech rabilen, des alten ſigen Lta. Cuſin ſe es neuen der Kin en, da⸗ den Er⸗ 9, deſe den De nht⸗ ſihen e ſet t iin der ſo ter 9, nell e n Von gu das n. E 4 ſt Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 187 ſelbſt. Die Kirche that alſo kaum etwas and⸗ res, als daß ſie jene Beyſpiele nachahmete, welche ihr von den allerbeſten und heiligſten Chriſten gegeben wurden. So hat ſo wohl das ſtille, als laute Gebeth ſeine hoͤchſt ver⸗ nuͤnftige Abſichten: ſo haben ſo gar die zer⸗ ſchiedenen Stellungen, und Wendungen, und Neigungen des Prieſters ihr gewiſſes, und recht gottſeliges Ziel und Ende. Man findet die allerdeutlichſten Spuhren in den goͤttlichen Buͤchern, daß die Propheten, die Apoſtel und Chriſtus ſelbſt eben dergleichen gethan haben. Solle nun die Kirche ſtrafwuͤr⸗ dig ſeyn, wenn ſie in einer Handlung verein⸗ baret, was ſie in zerſchiedenen Umſtaͤnden von dieſen geſehen hat? Sie ſah aber, daß die Apoſtel und Chriſtus jtzt ſtille, jtzt laut gebe⸗ thet, daß ſie in ganz zerſchiedenen Stellungen des Leibes gebethet haben. Bey den Neigun⸗ gen und Wendungen ſelbſt hat ſie ſich aber⸗ mal ſolche Abſichten vorgeſtellt, welche die al⸗ lerauferbaͤulichſten ſind. Daher werde ich den allerbeſcheidenſten Vortrag machen, wenn ich ſage: weder des ſtille noch laute Gebech . des 188 Siebende Rede, des Prieſters: noch die zerſchiedenen Stellungen, Wendungen, und andre Handlungen desſelben koͤnnen mit Vernunſt geahndet werden. We⸗ der das ſtille, noch laute Gebeth des Prieſters verdiener eine Ahndung, dieß werde ich im erſten Theile: noch die zer⸗ ſchiedenen Stellungen, Wendungen, und andre Handlungen verdienen eine ſolche, dieſes werde ich im zweyten Theile theils erklaͤ⸗ ren, theils beweiſen. Der erſte Theil. ichts leichters iſt, als tadeln, und ſpotten. Auch poͤvelhaften Seelen iſt dieſe Kunſt eigen. Durch ſatyriſche und ſtachelichte Aus⸗ druͤcke wird aber die Sache nicht nur nicht ent⸗ ſchieden, ſondern der Gegner verraͤth ſich, wenn er nur mit dieſen Waffen kaͤmpft, daß ihm die Gruͤnde mangeln. Bey geſetzten, und einſichtsvollen Maͤnnern ſind dergleichen Leute in einer gar ſchlechten Achtung: und billig: denn ſie beleidigen die Liebe und die Gerechtig⸗ keit, und zwar um ſo mehr, um ſo unbilliger ihre Satyren ſind. Will man nach dieſen ſo ver⸗ Vor Hernan giz das Schaͤt ſat, fur 9 cuch Urſe der leh der uiles uſeen W Vohla Ch Deſn. det S bes he lihert⸗ ſchen Wn Geſi len ad ſra tell ngen, des ſtlten n. Waer eth des g/ in die zen⸗ n/ und ſolche, Falkli⸗ hſeten e Kn te Au⸗ it: t , ſch/ , ud Laule lin! echig bilige ieſen 6 Hen Von dem ſtillen und lauten Gebetch ꝛc. 189 vernuͤnftigen Grundſaͤtzen uͤber den Herrn Kem⸗ niz das Urtheil faͤllen, ſo muß er von ſeiner Schaͤtzung die er bey den Herren Proteſtanten hat, ſchon ſehr vieles verliehren. Er macht nur gar zu oft einen bißigen Spoͤtter, und zwar cuch alsdann, wenn er nicht die allergeringſte Urſach hat. Er ſpottet und ſchaͤckert, wenn der Prieſter laut bethet: er ſpaſſet, wenn er bey der Meſſe ſtille bethet: er nennet es ein ſtilles Murken. Hat er Urſache ſo daruͤber zu ſatyriſiren? Wer dem Kemniz recht giebt, wird ſich wohl auch an die Propheten, an die Apoſtel, an Chriſtum ſelbſt wagen, und ſie verhoͤnen daͤrfen. Wie oft haben dieſe laut, wie oft in der Stille gebethet? handelten ſie laͤcherlich? was hat dann das laute Gebeth boͤſes oder laͤcherliches an ſich? heißt laut bethen nicht auch bethen? Macht David an ſeinem 129. Pfalm, und an anderen unzaͤhligen Orten nicht das Geſtaͤndniße von ſich, daß er oft laut und ſehr laut gebethet habe? De profundis clamavi ad te Domine, Domine exaudi vocem ſprach er ſelbſt von ſich. Won der Tiefe! O Herr! 190 Siebende Rede, Herr habe ich zu dir geſchrien, Herr! ach Herr! erhoͤre doch mein Gebeth. Handelte er etwa dadurch comediantiſch? keines⸗ wegs. Dieß Geſchrey war eine Wirkung der hef⸗ tigen Bewegung ſeines Herzens, und ſeiner hitzigen Begierden. Bath nicht Chriſtus ſelbſt in gewiſſen Um⸗ ſtaͤnden mit recht lauter Stimme? Leſen wir nicht bey den Evangeliſten, daß eben der Er⸗ loͤſer der Welt, da er wirklich ſein Opfer an dem Kreuz zu vollenden anfieng, uͤberlaut zu ſeinem Vater gerufen habe: Vater in dei⸗ ne Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! ſo traͤgt der heilige Lucas c. 23. v. 46. die Sache vor: clamans voce magna Jeſus ait: Pater in manus tuas commendo ſpiritum meum. Je⸗ ſus ſchrie mit lauter Stimme: Vater in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt! Hat dann Chriſtus nichts laͤcherliches gethan, da er ſo laut gebethet hat, ſoll man den Prieſter ausziſchen, wenn er dem Beyſpiel Chriſti folget, und laut bethet, da er eben dasjenige Opfer entrichtet, welches Chriſtus am Kreuz vollzogen hat? Wenn man laut bethet, giebt man offentlich zu .ł . Von berſ Zunge as a ls den unſere A Die er der An Dund ſch chen gt luchdie iung licte fanlen 6 uie 4 Ee, it d nd ſgri ſei Zer! Gebeth. chkkeines⸗ no derheß und ſener ſen m en wir de Er⸗ Nfer an wberlent rin d⸗ ſetit chetet: aterin n. J deine dann 6 laut ſchen, hndltt Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 191 zu verſtehen, daß man von Gott Huͤlfe erwarter die Zunge, die Lefzen, die Stimme ſelbſt machen das aͤußerliche Bekenntniß, daß man Gott als den Geber alles Guten erkenne, und zugleich unſere Abhaͤngigkeit vor Gott bekenne. Wer, als ein Unchriſt, kann dieß tadeln? Die Anmuthungen, zum Beyſpiele, der Reu, der Hofnung, der Liebe, der Hochſchaͤtzung, . der Anbethung, der Verdemuͤthigung, der Dankbarkeit ſind manchesmal ſo heftig, daß ſie ſich nicht im innern einſchließen laſſen: ſie bre⸗ chen aus: ſie ſetzen nicht nur das Herz, ſondern auch die aͤußerlichen Sinne in eine merkliche Be⸗ wegung. Wenn dieſes geſchiehet, geht viel⸗ leicht etwas vorbey, ſo dem Geiſte des Chri⸗ ſtenthums zu wider iſt? Es iſt zwar moͤglich, daß ein Prieſter das⸗ jenige was er lant bethet, ohne Geiſt, ohne Eifer, ohne Aufmerkſamkeit, ohne Anſtaͤndig⸗ keit daher ſage. Es iſt moͤglich, daß er die von der Kirche beſtimmten Gebether auf ine unartige Weiſe, ohne alle Ehrfurcht herab haſple: allein wenn dieſes geſchiehet, ſo ſoll es keinem Lu⸗ 192 Siebende Rede; Lutheraner verbothen ſeyn, dieſes zu misbillt⸗ gen. Sie daͤrfen keck denken, daß ein ſolcher Prieſter ſeines Amts und Charakters vergeſſen ſey „ und denjenigen Begriff von der Hoheit ſeiner Verrichtung nicht habe, den er haben ſollte. So zu ſchließen und zu denken iſt ihnen er⸗ laubt. . * Unſere Kirche ſelbſt fodert einen ganz an⸗ deren Geiſt. Sie will, daß alles mit großer Andacht, Anſtaͤndigkeit, und heiliger Maje⸗ ſtaͤt entrichtet werde. Sie verfertigte in dem allgemeinen Kirchenrath zu Trient (ſeſſ. 22. In decreto de obſervandis & evitandis in celébratione Miſſæ.) hieruͤber das alleraufer⸗ baͤulichſte Deeret. Wir wollen es hoͤren: Welch große Sorg (es ſind eitel Worte des Kirchenraths) anzuwenden ſey, daß das allerheiligſte Opfer der Meſſe mit all erdenklicher Gottſelig und Threnbie⸗ thigkeit entrichtet werde, kann ſich ein jeder vorſtellen, welcher ſich erinnert, daß in der goͤttlichen Schrift jener ein verfluchter genannt werde, welcher ein Werk Gottes nachlaͤßig vollziehet. Weil Pon lan d gllerhe glaubi diger humml den, ich l die ie ſale, Mini dleich ſeligt D thriſs deiten menſt hit ſel chen 1 dieſe⸗ misbilt, ein ſolcher Letgeſen e Hohet et hebent ihnentt unf al⸗ großer Mae in den ſeſ. 21 Cunts in lertris ſrin: Pote de ß es it al tebbi⸗ innert, enet in ſher en . wal man dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 193 man dann bekennen muß, daß dieſe di allerheiligſte Handlung bey den Necht, Rne goſe als bey welcher die leben, ge Hoſtie, durch welche wir mit der himmliſe ihen Vater derſopner ſine den den, auf dem Altar durch die Priener neclich nuſgeopfert wird ſo er hellet ſchon ent e an zu Genuͤgen, daß man alle ſne und allen Fleiß dahin wenden „ damit ſie mit der allergroßten inigkeit des Herzens, und auch mit dleicher aͤußerlichen Andac ſeligkeit vorgenommen werde⸗ 1d Gote⸗ Da es dann das Anſehen hat zert durch die uͤble Beſchaffenheit R Benrer , rheil⸗ durch Unachtſamkeit der lenſchen, theils auch durch die B deir ſaen ſolche Misbraͤuche enigeſchti⸗ ch „ welche ſich auf die Sohei dieſes Geheimnißes gar ni ten, cht ſchic Pr rerduer die heilige Veiſenanne, aon ieſem die ſchuldige Ehre und Ver⸗ Anf 3 zur Verherrlichung Gottes, und erbauung des chriſtlichen Volkes volls Fronl. 1772. N kom⸗ 194 Siebende Rede, kommen ergaͤnzt werde, und befihlet, daß die Biſchèfe gemaͤß ihrer Pflicht alles dasjenige ihren Prießern zu ver⸗ bieten, und gaͤnzlich abzuſchaffen ernſt⸗ lich beſorget ſeyn moͤchten, was die Unehrenblethigkeit, welche von einer Gottloſigkeit kaum unterſchieden iſt, je⸗ mals eingefuͤhret hat. — — Damit aber aller Unehrenbiethigkeit vorgebeuget werde, ſo ſollen die Biſchoͤ⸗ fe in ihrem Kirchenſpiele gebiethen, daß keinem vagirenden und unbekannten Prie⸗ ſter Meß zu leſen geſtattet werde. Sol⸗ len auch nicht zulaſſen, daß einer, wel⸗ cher offentlich ein ſchlechtes, laſterhaftes, und aͤrgerliches Leben fuͤhret, beym Al⸗ tar diene, oder der gottſeligen Hand⸗ lung beywohne. Sie ſollen auch nicht zugeben, daß in den Privathaͤuſern, oder gar außer der Kirche, oder der Kapelle, welche zu dem Gottesdienſt beſtimmer ſind, und von den Biſchoͤfen in Augenſchein genommen werden ſollen, dieß heilige Opfer entweder von dem Welt⸗ befihllt, Pficht zu ven⸗ en eunſe⸗ vos die n eilte iſt, ſe igkeit Giſch⸗ n diß en P⸗ e. S er/ n theftet, Gende nicht uſein, r der Kdienſt ſtoͤſe 8 ſolen/ on den Halu Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 195 Welt⸗ oder Ordens prieſter entrichtet wer⸗ de? und wenn ſie es geſtatten, dieſes nicht anders thun, als wenn diejenigen, welche beywohnen, durch eine anſtaͤn⸗ dige und geziemende Kleidung an den Tag legen, daß ſie nicht nur mit dem Leibe, ſondern auch mit dem Geiſt und andaͤchtiger Beſchaffenheit des Gemuͤths zugegen ſeyn. () Sehet meine Bruͤder! eine ſolche Vorſorg gebrauchten die Vaͤter dieſer Kirchenverſamme lung. Betraͤgt ſich dann ein Prieſter nicht nach dem Charakter ſeines Amts: ent⸗ richtet er die von der Kirche beſtimmten Gebe⸗ ther, und Ceremonien mit einer geringen An⸗ dacht, und Auferbaulichkeit: macht er einen Fuchtler, Schlauderer, und Haſpler, ſo faͤllt NRN 2 die (*) Anmerkung. In dem naͤmlichen Decret verbiethet das heilige Concillum nicht nur allen Handel und Gewerb mit den Meſſen, ſondern unterſagt ſo gar auch jene Muſik, welche ſich ebender auf das Theater, und die Tanzboͤden, als in die Kirche ſchicket, 196 Siebende Rede, die Schuld allein auf den Prieſter, welcher das, was gut und loͤblich iſt, auf eine unar⸗ tige, und unanſtaͤndige Weiſe behandelt. Das lante Gebeth kann darum weder getadelt, noch verworfen werden. Das ſtille eben ſo wenig: denn dieſes war ſo wohl in dem Geſetz der Natur, als in dem moſaiſchen und evangeliſchen bey den aller⸗ weiſeſten und heiligſten Leuten uͤblich. David bethete oft und ſehr oft in der Stille, wie er in ſeinem vier und dreyßigſten Pfalm anzeiget. Jeſus ſelbſt hielt ſich die letztere Tage vor ſei⸗ nem Leiden mehreſten Theils nach Zeugniß Johan. c. II. V. 54. im Verborgenen auf; ſeine Hauptbeſchaͤftigung war bethen. Wer will ſich aber vorſtellen, daß er allzeit laut gebethet habe? das ſtille Gebeth iſt eben auch ein gutes Gebeth. Die Herren Proteſtanten werden dieß hoffentlich nicht in Abrede ſtellen? oder bethen ſie immer mit lauter, und verſtaͤndlicher Stimme? Dem Kenmniz iſt ſein abgeſchmacker und ſatyriſcher Vorwurſ um ſo weniger zu verzei⸗ hen, „ belcher ine unne⸗ delt. Des lt, oc, ſis in den aller Daobid we & angeiget tor ſi Zlenß en anf: Ver l gebehet 1 gitet dendieß lethen edicher ce Utd Geteß hen, Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 107 hen, weil er haͤtte wiſſen ſollen, was die Kirche dabey ſuche. Sie will durch das ſtille, oder geheime Gebeth die Hoͤhe und Tiefe des Ge⸗ heimniſſes zu verſtehen geben, und ſowohl den Prieſter, als die Zuhoͤrer erinneren, daß ſie um ſelbe Zeit, da der Prieſter in der Stille bethet, allen uͤbrigen Gedanken den Zugang mit ſonderlichem Fleiße verſchließen, ihre Auf⸗ merkſamkeit verdoppeln, und den Geiſt voll⸗ Kommen verſammeln ſollen. Und fuͤrwahr iſt die Abwechſelung ſelbſt ungemein dienlich, das etwa ausſchweifende Gemuͤth wieder zu ſich bringen zu koͤnnen. Man hat ſich alſo billig recht ſehr zu ver⸗ wundern, daß ein ſo witziger Kopf, wie Kem⸗ niz war, daraus eine Gelegenheit habe neh⸗ amen wollen, das Meßopfer zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter zu machen. Allein wenn einem eben ein eiſener, oder ſtaͤhlener Degen mangelt, ſchlaͤgt man gleichwohl, im Falle der Noth, mit einem bleienen, oder auch mit einem Fle⸗ derwiſch um ſich. Daß nur eine Paßion und Feindſeligkeit dieſe und dergleichen biſſige Einwuͤrſe ihm ein⸗ N 3 ge⸗ 198 Siebende Rede, gegeben haben, liegt meines Erachtens an dem Tage; denn der zweyte, den er wegen zerſchie⸗ denen Stellungen, Wendungen, und Hand⸗ lungen des Meßprieſters macht, iſt von keinem beſſeren Schrotte. Der zweyte Theil. Vuin entzweyten und verbitterten Herzen kann man kein gerechtes, viel weniger ein guͤnſtiges Urtheil erwarten. Das beſte pflegt von dieſen mit verkehrten Augen angeſehen, und auf die gehaͤßigſte Weiſe vorgeſtellet zu werden. Wenn dieſes einmal zugetroffen hat, ſo traf es gewiß nach der erfolgten Spaltung der Herren Proteſtanten von der katholiſchen Kir⸗ che zu. Sobald ſie eine ganz beſondere Kir⸗ chengemeinde geſtalteten, ſo zielte die Sorg ihrer erſten Theologen, Prediger, und Ge⸗ ſchichtſchreiber dahin, die von ihnen verlaſſene Kirche mit den allerſcheuzlichſten Farben zu entwerſen. Jenem ſo gar, was an ſich ſehr unſchuldig, und ſo gar gut war, wußten ſie eine widerwaͤrtige Geſtalt zu geben, * Vons R Kenn lih de len leuge iht m ſteeckt Hybene ſen A inderon bechet D Gelen n ele ſen⸗ e habe Uit ge Dolti⸗ IS. X.. dieß ln, Ora er be an den Frſchie 1d Honde n keintn en lom get ein ſegt geſchen, ſelet ⸗ let, ſ ung N en Kn 1e Kit Sorg Ge laſene. den i ſ ften ſ Gis Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 199 Was iſt zum Bexyſpiel unſtraͤflicher, als wenn man zur Zeit des Gebeths, beſonders bey der Erinnerung eines großen Geheimniſſes, bey Ausſprechung des Namen Jeſus die Knie beuget? Was iſt unſtraͤflicher, als wenn man itzt mit gefalteten, ein andersmal mit ausge⸗ ſireckten Haͤnden, itzt mit gegen den Himmel er⸗ habenen, ein andersmal mit niedergeſchlage⸗ nen Augen, itzt mit geneigtem Haupte, ein andersmal mit bis zur Erde gebeugten Knien bethet? Was rede ich von einer Unſtraͤflichkeit? Stellen uns nicht die goͤttlichen Buͤcher ſelbſt von allen dieſen Gebraͤuchen die unverwerflich⸗ ſten Beyſpiele vor? Es haben die Propheten, es haben die Apoſtel, es hat endlich Chriſtus mit gebeugten Knien das Gebeth entrichtet. Poſitis genibus ſuis oravit cum omnibus illis. Nachdem (ſagt die Schrift act. 20. v. 36. von Paulo) nachdem Paulus auf die Erde niedergekniet, berhete er mit al⸗ len, die mit ihm waren. Ponens genua oravit, leſen wir von Petro (act. 6. v. 40.) er beugte die Anie, und bethete. Wie N 4 oft 200 Siebende Rede, oft hat ſich der Erloͤſer der Welt auf ſeine Knie⸗ ja ſo gar auf ſein goͤttliches Angeſſcht nieder⸗ gelaſſen, wenn er zu ſeinem himn liſchen Va⸗ ter gebethet hat? Iſt aber dieſe Sach in der Schrift gegruͤndet, und durch die Beyſpiel des Sohns Gottes ſelbſt beſtaͤttiget, wie kann man der katholiſchen Prieſterſchaft ſpotten, wenn ſie gleiches thut? Ja erfuͤllet die katho⸗ liſche Kirche durch dergleichen aͤußerliche Ehr⸗ bezeugungen nicht dasjenige auf den Buchſta⸗ ben, was der Apoſtel zu den Philippenſern cap. 2. von Chriſto geſchrieben hat: Deus exaltavit illumn, & donavit illi nomen, quod eſt ſuper omne nomen, ut in no- mine Jeſu omne genu flectatur cæleſtium, terreſtrium, & infernorum. Gott hat ſemen Sohn erhoher, und ihm einen Namen gegeben, welcher uͤber alle Naͤ⸗ men iſt, alſo daß in dem Namen Jeſu ſich aller Knie, ſo wohl im Himmel, als auf der Erde, und unter der Erde beugen ſollen, Wenn alſo der Prieſter bey der Meſſe dieß in die Erfuͤllung bringt, ſoll dieß gar ſo co⸗ medi⸗ ine Knt, gt nidett ſhen Ve⸗ ch in de⸗ Veyſtiel wie kann ſpotten, ie latho⸗ ſe uchſte⸗ Perſern. . Dels NoHe,. t in o⸗ ott het in tinen le ir 1 N als gf beugen t ſe mede⸗ i rrrrr Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 201 moͤdiantiſch ſeyn? Kann man doch etwas wi⸗ derſprechenderes hoͤren, als das Betragen der Herrn Gegners iſt? Sonſt werfen ſie uns vor, wir halten nichts auf Chriſtum, wir ſetzen. ihn auf die Seite u. ſ. w. da wir nun ſo gar bey Ausſprechung ſeines Namens das Haupt, den Leib, oder auch die Knie neigen, ſo ſind ſie ſchon wieder nicht zufrieden: es koͤmmt ihnen comoͤdiantiſch, und pantomimiſch vor. Wenn man aber vor dem Gegenſtande einer etwa nicht unſchuldigen Liebe das Haupt entdecket, ſich buͤckt, neiget, kruͤmmet, und tauſend Zeichen ſeiner Hochachtung von ſich giebt, da irret ſie nichts; alles iſt wohl gethan: nur wenn man Chriſtum und deſſen Name mit derglei⸗ chen aͤußerlichen Zeichen ehret, koͤmmt es ih⸗ nen abgeſchmackt, und comoͤdiantiſch vor, Welch ſeltſamen Geiſt beſitzen ſolche Chriſten? Der Prieſter bethet jtzt mit ausge⸗ daͤhnten, ein andersmal mit zuſammge⸗ haltenen Haͤnden; jtzt wendet er ſich zum Volk, ein andersmal zum Alter; jot geht er von der rechten zur linken, ein ondersmal von der linken zur rechten R F5 Seite 202 Siebende Rede, Geite: jnt ſchlaͤgt er an die Bruſt, ein an⸗ dersmal macht er ein, drey, auch fuͤnf Kreuz, was hat es ſo viel Gauckelwerks noͤ⸗ thig? So fragt Kemniz, und mit ihm ſeine Nachbether. Man muß dieſen Herren ihre obſchon unbeſcheidene Schmaͤhſucht verzeihen; die Heftigkeit ihrer Paßion hat ſie ſo weit be⸗ täͤubt, daß ſie mit offenen Augen nicht mehr ſehen. So aͤrgeren ſie ſich dann, daß die Prieſter itzt mit aufgehebten, nun mit von Wie koͤmmt es aber, daß ſie ſich nur uͤber uns, und nicht viel mehr uͤber den Moy⸗ ſes, Salomon, und uͤber Paulum erzoͤrnen? Moyſes bethete, und bethete mit aufgehebten Haͤnden ( Exod., c. 17.) wer aͤrgerte ſich daruͤber? kein Menſch: Gott misfiel dieſe Stellung auch nicht: denn der Sieg lenkte ſich alſogleich auf die Seite ſeiner Feinde, ſo bald er die Haͤnde ſinken ließ. Salomon bethete kniend mit ausgeſpannten Armen: ſo leſen wir 3. Reg. 8. v. 54. furrexit (Salomon) de conſpectu altaris Domini: utrumque enim genu in terram fixerat, & manus expan- derat gerat dem ſch der, ded igen un Neit t, Okare us. ner doch leine Sl n, belh Geit ti ir abe tin eſt⸗ h finf Hetksnd⸗ in ſeine ten ihte eißen; Heit be mehr die 1 on h Muh⸗ nun hebten ſch diee eſch hold tchete wie Ee Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 203 derat in cœælum. Salomon ſtund vor dem Altar des Herrn auf: denn er ließ ſich mit beyden Knien auf die Erde nie⸗ der, und erhob ſeine ausgeſpannten Haͤn⸗ de gegen dem Himmel. Dieß that er aus eigenem Triebe, und ohne Befehl Gottes; und Gott gefiel es ſo, daß er eben um ſelbe Zeit ihm die herrlichſten Verheißungen gemacht hat. Paulus ſchrieb 1. ad Tim. 2. vVolo viros orare in omni loco, levantes puras ma- nus. Mein Wunſch iſt, daß die Maͤn⸗ ner aller Orten berhen, (alſo muß dieß doch keine weibiſche Andacht ſeyn) und ihre reine Haͤnde gegen dem Himmel beben. Soll nun der Prieſter gar ſo laͤcherlich han⸗ deln, wenn er ſo ſchriftmaͤßig handelt? Es wendet ſich aber der Meßpfaf bald auf dieſe, hald auf eine andre Seite, bald von, bald zu dem Volk: jtzt macht er ein, bald mehr Kreuz, jöht kuͤßet er den Altar, ein andersmal ſchlaͤgt er an die Bruſt. Erſtaunliche Verbrechen! aber die niemand ſiehet, als jene welche ſolche Augen haben, die von dem Uebermaaß des Zorns Siebende Rede, Zorns und der Rachſucht verblendet ſind. Fehl⸗ te denn der Publikan, da er im Tempel an ſeine Bruſt ſchlug? Fehlten jene, welche nach dem Tod Chriſti an das Herz klopften, und unter zerſchiedenen heilſamen Anmuthungen zuruck kehrten? Die uͤbrigen Vorwuͤrſe ſind um kein Haar beſſer. Der Prieſter wendet ſich vom Altar zum Volk, und zwar entweder ihnen den Frie⸗ den zu wuͤnſchen, oder den Segen zu geben, oder ſie zum Gebeth und beſondrer Verſamm⸗ lung des Geiſtes zu ermahnen. Wenn dieſes gefehlet iſt, ſo wird wohl auch Chriſtus ge⸗ fehlet haben, welcher ſeine Juͤnger kurz vor ſeinem Leiden zum Gebeth angemahnet, und nach ſeiner Auferſtehung ſo oft den Frieden, und den Beyſtand ſeines Vaters angewun⸗ ſchen hat. Der Prieſter bethet bald auf der rech⸗ ren, bald auf der linken Seite, bald in der Mitte des Altars. Unerhoͤtes Unter⸗ nehmen ! Chriſtus bethete bald im Tempel, bald im Garten: itzt in der Einoͤde, itzt an dem Von len 4 Ki eſcht aber kiſte b guf d geina ilr eſt Bich ur Er die F ten/ Ceran den D aßde eh den ſl ier, doch ⸗ unrech ſler 6d. Fehl⸗ mmpel an ſche nnch en, ud thungen 1 Haer Mar Fris wben, etſannm n dieſs us ge⸗ e tor ,„ innd tieden, hgeru er teche⸗ beld in Unten Tnn, n den Von dem ſtillen und lauten Zebeth ꝛc. 205 dem Kreuz: bald im ſtehen, bald im gehen: itzt liegend, itzt kniend. Was hat alſo die zerſchiedene Stellung unrechtes an ſich? Es hat aber ſo gar auch dieſe Veraͤnderung des Orts eine beſondre Bedentniß. Der Meſſe wird auf der linken Seite des Altars der Anfang gemacht, zum Zeichen, daß das Evangelium zu erſt den Juden geprediget worden ſey. Das Buch wird auf die andre Seite getragen, theils zur Erinnerung, daß ſich die Apoſtel, weil die Juden dem Evangelium die Ohren verſtopf⸗ ten, zu den Heiden gewendet, und ihnen das Evangelium mit groͤßerem Frucht, als den Ju⸗ den geprediget haben: theils auch anzudeuten, daß das Wort Gottes keinem gewiſſen Orte an⸗ geheftet ſey, fondern aller Orten geprediget wer⸗ den ſoll. Wer, als ein muthwilliger Beſchnar⸗ cher, kann daruͤber die Naſe rumpfen? That doch Paulus ſelbſt von dieſer Ueberſetzung des Evangeliums eine Meldung: warum ſoll es unrecht ſeyn dieſe Gnade vorzuſtellen, und ſi ſich ſelber zu erinneren? Stelle der Altar entweder das Kreuz Ehri⸗ ſti, oder Chriſtum ſelbſt vor, wie einige wol⸗ . len, 206 Siebende Rede, len, ſge wird es in keinem Fall unrecht ſeyn koͤnnen, wenn der Prieſter denſelben mit ei⸗ nem andaͤchtigen Kuße verehret. Was ſollen aber ſo viele Kreuz bedeuten? wohl phariſaͤiſche Aergetniß! dieſe aͤrgerten ſich auch am Kreuz: durch das Kreuz kam uns das Heil; wie kann fich ein Chriſt uͤber das Kreuzmachen aufhal⸗ ten? Sind doch viele aus den Lutheranern, welche das Kreuz zu geſtalten pflegen. Das Kreug uͤberhaupt hat alſo nichts aberglaubiſches an ſich; daß der Prieſter aber itzt eines mache, zeiget an, daß die Kirche an einen Gott, und Erloͤ⸗ ſer gläube; macht er drey, ſo wird dadurch entworfen daß Gott dreyhfach in den Perſo⸗ nen ſey: macht er fuͤnf, ſo geſchiehet ſolches zum Gedaͤchtniß jener fuͤnf Wundmaale, wel⸗ che Ehriſtus am Kreuz empfangen, und ſo gaͤr nach ſeiner Auferſtehung beybehalten hat⸗ Iſt hier nur ein Schatten eines Irrthums, oder einer laͤcherlichen Gauckeley? Beſchluß. KVa wohl Gauckeley! ein aufrichtig und chriſt⸗ lich denkendes Herz erzittert ab ſolchen Auss Pon dt lin tw⸗ leli, den 6 uad vulh ſot Cett ke Ehalen gllabt hachde nen h⸗ Lache ſh, Chrĩ iifdeß teln ler unm Aben Riele. veſche nagen Ge ge iht ehe it e 8s ſolen gliſiſche 1 Kregg! wie kant aufhel kiltetn Klelt n ſch⸗ ig d Cic⸗ wirch eerſo ſhe ſe,i⸗ nd ſ⸗ het Pis/ ceſ⸗ ſlcen Auts Von dem ſtillen und lauten Gebeth ꝛc. 207 Ausdruͤcken. Der große Theil der Proteſtan⸗ ten wuͤrde eben ſo geartet ſeyn, wenn ſie wuß⸗ ten, uͤber was ſie ſpotten. Denn haͤtten ſie den aͤchten Begriff von dieſen Ceremonien, und Gebraͤuchen; verſtuͤnden ſie die Abſicht, welche ſich die Kirche bey einer jeden vorgeſtecket hat, oder die man ſich doch vernuͤnftig vorſte⸗ cken kann, ſo wurden ſie ſich vielmehr darob erbauen, als aͤrgeren. Ich wenigſt habe noch keinen Proſelyten gel abt, der ſich nicht alles ungemein gefallen ließ, nachdem er den Unterricht hieruͤber eingenom⸗ men hat. Sie fanden, daß keine Auflag, welche man den Katholicken macht, ungerechter ſey, als wenn man ihnen vorwirſt, ſie ſetzen Chriſtum auf die Seite, und halten wenig auf deſſen Leiden, und Verdienſte. Bey dem einzeln Meßopfer ſahen ſie, daß alles entwe⸗ der unmittelbar, oder doch mittelbar auf das Leben, und Leiden, und den Tod Chriſti ab⸗ ziele. Alle Ceremonien und Gebraͤuche ſo gar, welche nicht einmal das Weſen des Opfers aus⸗ machen, ſind von einer ſolchen Art, daß man Gelegenheit hat an etwas zu denken, oder et⸗ was 288 Siebende Rede, was nachzuahmen, was Chriſtus ſelbſt, obes ſeine Apoſtel in das Werk geſetzet haben. So hat das laute und das ſtille Gebeth ſei⸗ ne Abſicht, und recht heilige Abſicht. Alle Wendungen, alle Stellungen, alle Neigungen, aͤlle auch mindeſte Handlungen des Meßopfers ſind von der Kirche nur darum verordnet, da⸗ mit die Andacht, Ehrfurcht, und Gottſeligkeit eine deſto beſſere Nahrung finden, und der Glaube immer lebhafter gemacht werden moͤch⸗ te. Ehtlich geſinnten Proteſtanten muß dann der hoͤhniſche Vertrag ihres Kemnizes, den ſie als einen unwiderleglichen Mann den ihrigen voörſtellen, aller hoͤchſt misfallen. Er iſt wahr⸗ haftig ſchon widerlegt, wenn man nur erklaͤret, uͤbet was er ſein Geſpoͤtt getrieben hat. Ein jeder wird allerwenigſt mit dem Herrn Dr. Fab⸗ Litius, der doch ſelbſt ein Lutheraner war, das Geſtaͤndniß machen, daß in den Ceremonien der Meſſe nicht nur nichts laͤcherliches, und aberglaubiſches, ſondern ſehr viel Gutes, auf⸗ esbaͤuliches, und gottſeliges zu entdecken ſey. Ach. Ecie A iſen. Kon ] , the ben. ebeth ſe⸗ . eignungen, eſopſet dnet, M felißkeit ind der Gc uß dant ,denſt ihten tſtthe⸗ ikitt/ t E D. Fob⸗ ar, des anotien 6, ud es, nß⸗ Cen ſn VDon dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 29 Achte Rede, Von dem Gebrauch der Lichter, und des Rauchwerkes. Facies quoque altare ad adolendum thymiama. Du wirſt auch einen Alkar machen zum Rauchopfer. Exod. 30. Ke* bekennet (I. 4. Inſtitut. c. 17. §. 43) Daß der Gebrauch der Ceremo⸗ . nien zwar uralt ſey, und gleich nach den apoſtoliſchen Zeiten ſeinen Anfang genom⸗ men habe; doch ſey eben dieſer eine Erfin⸗ dung der Neugir, und menſchlicher Kuͤhnheit, welche ſich immer in die Ge⸗ heimniſſen des Gottesdienſts eindringe, und willkuͤrliche Aufſaͤtze wider Gottes Ordnung mache. Darum wollte er (I. 4. inſtit. c. 10. §. 8.) ſie ledigl ich abgeſchafft wiſſen. Jene, welche ſich genau an die Lehre Fronl. 1772. O Kal⸗ 210 Achte Rede, Kalvins hielten, ſchloßen bey ihrem Gottes⸗ dienſt auch wirklich alle Ceremonien aus: ſie fuͤhrten in ihrer Kirche eine ſo ſtarke Simplici⸗ taͤt ein, daß ihre Gotteshaͤuſer oft eher einer Scheuren, als einem Tempel gleichen. Man wird weder Bilder, noch eine andere Zierd, ja nicht einmal das Bildniß des an dem Kreuz fuͤt uns verſtorbenen Sohns Gottes in ihnen zu ſehen haben. Luther war hierinfalls weit beſcheidener. Er verwarf nicht alle Zierd und Ceremonien. Tom. 8. Jen. fol. 182. ſchrieb er ausdruck⸗ lich, daß man in Ceremonialſachen ſich nach dem Gebrauch und der Gewohrnheit richten ſol⸗ le. In dem naͤmlichen Bande f. 872. und 373. laͤßt er ſich ſo gar die ſchoͤne Muſik und zierliche Kleidung der katholiſchen Prieſterſchaft ſehr gefallen. Der Herr D. und Senior Joan. Muͤller iſt aber in dieſen Stuͤcken nicht eines Sinnes mit ſeinem Vater. Er iſt, wie der Herr Abt Jeruſalem, ein abgeſagter Feind alles Prachts, und aller Ceremonien. So gar die Lichter, die in der Kirche angezuͤndet werden, thun ſeinen Augen wehe. Auch das Vn d Pucht ant, khrliſe ihn nae iriech in ſeiner ſums de gei nder, iden ter, Gone licken Pfiege Wie d zuſam un ſ ß er s er dite Kimn N N und Getites⸗ aus: ſe Sinmylic⸗ ther eine en. Non te Zied, m Krel in ihnen Gdener⸗ Ketnoien. mkcc ſemt tcerſe und h Nuſt n tiſeſtet 6 GSnier ſtennick Et ſ,n gter o ohien. 6 ngging Aich W onch Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 211 Rauchwerk, welches man etwa bey einem Hoch⸗ amt, oder etwas feyerlicheren Meſſe in der katholiſchen Kirche zu machen pflegt, ſcheinet ihm nach dem Heidenthum, und Goͤtzendienſt zu riechen. Wie die Geiden, alſo ſchrieb er in ſeiner Ermahnung wider die Lehre des Pab⸗ ſtums auf der 50. 52. und 53. Seite, wie die Heiden ihren Goͤttern Lichter ange⸗ zuͤndet, ſo machen es die Paͤbſtler. Die Heiden haͤtten ſich auch der Kerzen, Lich⸗ ter, und des Kauchwerks bey ihrem Gottes dienſte bedienet, wie es die Katho, licken in ihren Proceßionen zu machen pflegen. — Aus dieſem auem ſey zu ſehen, wie das Pabſtum aus dem geidenthum zuſamm geflicket ſey, und der leidige Sa⸗ tan ſeine Tuͤcke meiſterlich gebrauche, daß er das Seinige im Pabſtum erhalte, was er im Heidenthum einmal gebraucht, wie ſolches Nicolaus Hunnius in ſeinem Buͤchlein Eceleſia Romana non eſt chri- ſtiana, ausfuͤhrlich bewieſen habe. Ich will mich uͤber dieſe offenbar ſchmaͤhſuͤchti⸗ ge und laͤſterliche Ausdruͤcke (dergleichen ſich auch O 2 der 212 Achte Rede, der Herr Kammerer Schade noch heut zu Tage in ſeinem ganz neuen Pabſtum oͤfter be⸗ dienet ) gar nicht aufhalten, ſondern unmit⸗ telbar zur Sache ſelbſt gehen. Ich werde dann ohne weiters unterſuchen, ob Nicolaus Hunnius, ob der Herr D. Muͤller und an⸗ dere ihres gleichen Urſache haben, uͤber den Gebrauch der Lichter, und des Rauchwerks bey der Meſſe, oder einem andern Gottesdienſte ſo ſehr ſich aufzuhalten. Ich ſage dann: der Gebrauch der Lich⸗ ter ſo wohl, ols des KRauchwerks bey dem Amte der Meſſe, und anderen got⸗ tesdienſtlichen Handlungen iſt ſehr un⸗ ſchuldig, ja hoͤchſt loͤblich, und aufer⸗ baulich. Daß der Gebrauch der Lichter ſehr unſchuldig, oder vielmehr ſehr loͤb⸗ lich, und auferbaulich ſey, werde ich im erſten: daß der Gebrauch des Rauch⸗ werks eben ſo beſchaffen ſey, werde ich in dem zweyten Theile erweiſen. Der erſte Theil. A den Stellen, welche ich aus dem Buͤchi⸗ chen des hamburgiſchen Herrn Seniors Muͤl⸗ Von Nuͤle ſhließe ber uns F len m Geſch nius, hreffiie den ge det bie dta liſen! dite d like. N N ſſchie ſht ⸗ Gelgt, ſanmne (lben Enß . Sa⸗ die t in Tage öſter be⸗ en unnit ſch netde Nieolaus und an lber den chewerts dienſte der ich/ aks h rnlto ſcht gufn Lcchen ſerli⸗ tde 6 in Fyuche⸗ ude n ein ic⸗ Senctt Me Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 213 Muͤller angefuͤhrt habe, kann man gar leicht ſchließen, daß dieſem Herrn das Paralell, ſo er zwiſchen den abgoͤttiſchen Heiden, und uns Katholicken macht, uͤberaus wohl gefal⸗ len muͤße. Er hat dieſen uͤbeln und liebloſen Geſchmack von ſeinem ſchmaͤhſuchtigen Hun⸗ nius, der doch ſchon zu ſeinen Zeiten recht hand⸗ greiflich von unſeren Gottesgelehrten zu ſchan⸗ den gemacht wuͤrde, ganz richtig ererbet: oder vielmehr ſchrieb er von ihm blinderdings ab, was jener in die ehrliche Welt hinein ge⸗ laͤſtert hat. Ich ſage, daß er blinderdings dieſe abgeſchmacke Laͤſterungen nachgeſchrieben habe. Denn haͤtte dieſer Herr die Schlußre⸗ de des Dr. Hunnius (dieſe Anmerkung em⸗ pfehle ich auch dem Herrn M. Schade recht ſehr an) nur ein bißichen auf den Probſtein gelegt, ſo wurde er alſo bald deren elenden Zu⸗ ſammenhang entdecket, und alſo ſich geſchaͤmet haben, ſolche Schlechtigkeiten, und offenbare Sophiſtereyen auf die Bahne zu bringen. Die hunniſche, muͤlleriſche, und ſchadiſche Schlußrede iſt alſo in der That ſo geſtaltet: die Geiden und Goͤtzendiener gebrauch⸗ O 3 ten 214 Achte Rede, ten bey ihrem Goͤtzendienſt auch Kerzen und Lichter, alſo iſt uberhaupt der Ge⸗ brauch der Lichter unerlaubt, aberglau⸗ biſch und abgoͤttiſch. Wem kann dieſer Schluß gefallen? wenn man dieſen als guͤltig und ſchulgerecht erkennet, was werden wir nicht folgern koͤnnen? Wird folgender Schluß, (wie ich ſchon einmal oben angemerkt habe ) nicht eben ſo gut ſeyn: die Heiden und Abgoͤt⸗ terer bauten ihren Goͤtzen Tempel auf: Ergo iſt den Chriſten uͤberhaupt verbothen Tempel, oder Kirchen zu erbauen. Die Heiden und Goͤtzen⸗ diener ſangen, betheten, und faſteten, ſie hiel⸗ ten ihren Goͤtzen zu Ehren gewiſſe Feſttaͤge; ergo iſt den Chriſten das ſingen, das bethen, das faſten, und die Einſetzung gewiſſer Feſttaͤ⸗ ge uͤberhaupt unerlaubt. Werden die Herren Lutheraner wegen die⸗ ſer Schlußrede ihre Kirchen niederreiſſen, das Singen und Bethen gaͤnzlichaufgeben? werden fie ſich eines heidniſchen Goͤtzendienſts ſchuldig zu ſeyn erkennen, wenn ſie die Feſte des Herrn, oder ihre ſo genannte Friedenstage feyren? wohl kahle, und wenn man es ſagen darf, recht kindi⸗ Von eifalt ſ luth gemnac Ich h daß ni bey d der Feyr⸗ tbeler Uirfte Alis di Ha ſchtint ſn, de ſe id in wie 8 dem be Neih d Gor tung Ni Betzen der 60 berglau un dieſe als gflit 1den mi Schliß/ t habe) Aet⸗ Hiſtden 1, Rer ſridig es Heten, n u gf/ c ndi Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 215 einfaͤltige Folgerey. Iſt aber jene, welche die⸗ ſe lutheriſchen Doctorn wider uns Katholicken gemacht, nicht vollkommen eben ſo beſchaffen? Ich habe ſchon zuvor die Anmerkung gemacht, daß nicht alles tadelhaft ſey, was von, und bey den Heiden geſchah, ſonſt daͤrfte man in der That dem wahren Gott zu ehren keine Feyr⸗und Feſttage einſetzen, keine Tempel erbauen, man daͤrfte keinen Eid ablegen, man daͤrfte nicht einmal einen Gott anrufen: denn alles dieß thaten die Heiden auch. Haben ſie gefehlet, ſo beſtand ihr Fehler nicht in dem Gebrauch der Sache, ſondern in die⸗ ſem, daß ſie bey falſchen Goͤttern geſchworen, zu falſchen Gottheiten ihr Gebeth abgeſchickt, und ihnen gewiſſe Tage geheiliget haben. Gleich⸗ wie alſo das Chriſtenthum nicht fehlet, wenn es dem wahren lebendigen Gott itzt Dank⸗ und Loblieder abſinget, ſeinen Namen anruft, ihm zu Fuͤßen faͤllt, den wahren Gott im Fall der Noth zum Zeugen der Wahrheit nimmt: eben ſo wenig wird es fehlen, wenn es dem wahren Gott zu ehren in ſeinem Hauſe eine Beleuch⸗ tung macht, und Wachskerzen anzuͤndet. Naͤmlich was aberglaubiſch und abgoͤttiſch war, O 4 hat 216 Achte Rede, hat das Chriſtenthum gereiniget, und gaͤnzlich auf die Seite geſetzt. Der Gegenſtand und die Abſicht der Verehrung iſt vollkommen geaͤn⸗ dert; ſchließlichen hat das Chriſtenthum mit dem Heidenthum und den Goͤtzendienern nichts mehr gemein. Schrieb doch Levit. 6. v. 12. und Lev. 24. Gott ſelbſt ſo gar ein ewiges Licht vor, wie kann alſo der Gebrauch der Lich⸗ ter abgoͤttiſch, aberglaubiſch, oder ſuͤndhaft ſeyn? Es hat Leute unter den Chriſten gegeben, welche das Vater unſer, und den heiligſten Namen Jeſus, ja das Geheimniß der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit zu aberglaubiſchen, gott⸗ loſen, und recht teufliſchen Abſichten misbraucht haben: ſie verkehrten alſo die Ordnung recht entſetzlich; wird darum den uͤbrigen Ehriſten nicht mehr erlaubt ſeyn den Namen Jeſus aus einem heiligen Triebe anzurufen, den dreyei⸗ nigen Gott an⸗ und das Vater unſer abzube⸗ then 2 Wenn die Herren Gegnuer die hunniſche, muͤlleriſche, und ſchadiſche Schlußrede billi⸗ gen, werden ſie auch gezwungen ſeyn, dieß zu unterſchreiben. Aber n Uen n 1. iſten let, der ker lenet: n den ſfon A i des ftee gen de gii . ende hier ele g Sits ſche d.) Verh zuel dud girgſcch und die en gein⸗ n mit tn nicſts 6, V. 14, etvipes der bich⸗ indheſt degeben⸗ heiitſen alte⸗ en/in⸗ ebraucht vch liſen 1 aus Nreyei⸗ bobe⸗ Criſche, A Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 212 Aber fort mit ſolchen Poſſen; ſie verdie⸗ nen nicht, daß man ſich laͤnger dabey aufhal⸗ te. Dergleichen Vorwuͤrfe haben einige der erſten Proteſtanten einem, und anderen Ke⸗ tzer, welche ſchon in den erſten Jahr hunderten der katholiſchen Kirche feinde waren, abge⸗ lernet: aber die Antworten, mit welchen ſie von den aͤlteſten, und heiligſten Kirchenvaͤtern ſhon abgefertiget worden ſind, verſchwiegen ſie. Als der Erzketzer Vigilantius zu den Zei⸗ ten des H. Hieronymus mit dem, naͤmlichen aufgezogen kam, und die katholiſche Kirche we⸗ gen dem Gebrauch der Lichter den Heiden ver⸗ glich, gab ihm dieſer heilige Kirchenlehrer fol⸗ gende Antwort. Sie verdienet um ſo mehr hier beygeſetzet zu werden, weil einer Seits alle Worte auf dieſe Gegner paſſen, anderer Seits andere Wahrheiten, denen die prokeſtan⸗ tiſche Kirche ſich noch widerſetzt, entdecket wer⸗ den. Wenn einige (alſo ſchrieb Hieronymus ad⸗ verſus Vigilantium f. 284.) den Martyrern zu ehren Lichter anzunden, was verliereſt du dann dabey? Es ſchuͤtzten einſt auch die Bpoſtel vor, daß die Balbe verſchwem⸗ 5 det 218 Achte Rede, der werde: aber der Serr gab ihnen ei⸗ nen Ver weiß. Es hatte zwar weder Chriſtus die Balbe, noch die Martyrer Wachskerzen noͤt ig: unterdeſſen goß je⸗ nes Weib (Magdalena) die Salbe zur Ehre Chriſti aus, und wegen ihrem gu⸗ ten Willen wurde ſie gnaͤdig aufgenom⸗ men. Alſo welche Kerzen und Lichter anzuͤnden, werden den Lohn nach der Beſchaffenheit ihres Glaubens haben. Du nenneſt zwar dergleichen abgoͤrtiſche Leute mein Vigilanti! ich bekenne es, daß wir alle, die wir jtzt an Chriſtum glauben, von Abgoͤttern herſtammen: dann wir werden nicht als Chriſten ge⸗ bohren, ſondern werden ſolche erſt durch die Wiedergeburt, die in der Tauf ge⸗ ſchiehet. Weil wir vor Zeiten falſche Goͤt⸗ ter angebethet, muͤßen wir vielleicht da⸗ rum nicht den wahren Gott ehren und anbethen, damit es etwa nicht das An⸗ ſe en habe, als haben wir mit den Ab⸗ gottern etwas aͤhnliches? Was zu vor geſchay, geſchah den Goͤtzenbildern zu ehren, und dieß iſt verfluchenswuͤrdig. re Von Wee te de behal went Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 219 nen ei⸗ Was jnzt geſchieht, geſchieht zur Eh⸗ weder re der Martyrer, und iſt daher beyzu⸗ artpter behalten. (2) goß Bey der ganzen orientaliſchen Kirche, be zue wenn man das Evangelium lieſet, wer⸗ ten g⸗ den genony ichtet ch der ) Quod ſi aliqui hoc pro honore Martyrum faciunt, heben. quid inde perdis? cauſabantur quondam apo- Küſche foli, quod periret unguentum, ſed Domini voce correpti ſunt: neque enim Chriſtus indigebat unguento, nec Martyres lumine cereorum: riſumn & tamen illa mulier in honorem Chriſti hoc nnen: fecit, devotioneque mentis ejus recipitur: iſen 1 & quicunque accendunt cereos, ſecundum Edrch fidem ſuam habent mercedem, dicente zf ge apoſtolo: unusquisque in ſuo ſenſu abundet. , Rom. 1I4. v. 5. jdololatras appellas hujusmo- 6, di homines? non diffiteor, omnes nos, qui cht da⸗ in Chriſto credimus, de idololatriæ errore nd veniſſe; non enim naſcimur, ſed renaſci- dosn mur Chriſtiani, & quia quondam colebamus den Ww idola, nunc Deum colere non debemus, a W ne ſimili eum videamur cum idolis honore 45 venerari ? Illud fiebat idolis, & idcirco de- ue teſtandum eſt: hoc fit Martxribus⸗ & idcir- win co recipiendum eſt. lt 220 Achte Rede, den beym hellen Tage die Lichter ange⸗ zuͤnder, alſo hoffentlich nicht um die Finſterniſſen zu vertreiben, ſondern zum Zeichen der Freud, daß das Licht des Evangeliums aufgegangen iſt. Von dem heiligen Johanne dem Taufer wird geſagt daß er ein brennendes, und leuch⸗ tendes Licht geweſen ſey, damit unter der Zigur eines korperlichen Lichts, je⸗ nes Licht angedeutet wuͤrde, von wel⸗ chem am 118. Pſalm geſagt wird: dein Wort o Herr iſt meinen Fußſteigen eine angezundte Ampel, und meinen Wegen ein Licht. (*) Kann (*) Per totas orientis Eccleſias, quando le- gendum eſt Evangelium, accenduntur lu- minaria jam ſole rutilante: non utique ad fügandas tenebras ſed ad ſignum lætitiæ demonſtrandum: — & de Joanne Baptiſta dicitut, ille erat lucerna ardens, & lucens, ut fub typo luminis corporalis illa lux oſ- ten dstur, de qua in Pfſalterio legimus, lu- cerna pedibus meis verbum tuum Domine, & lumen ſemitis meis. Von K le aus Vorr dem leinen habe linm, und ſei guch u Gegner urhelle lt, ſhon di (eme Aßer ſ t ange⸗ umn die een zumn hht dee Von wied bleuche Uſlter 5, wel⸗ : dein en eine Wen Fonn — ndo l⸗ tut Iu⸗ gne 4 eütie Pete⸗ IS. mus, I. Domne⸗ Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 221 Kann man wohl eine entſcheidendere Stel⸗ le ausfindig machen, als eben dieſe, um den Vorwurf der hentigen Proteſtanten wegen dem Gebrauch der Kerzen und Lichter abzu⸗ leinen? Es ſcheinet ja, der H. Hieronymus habe nicht ſo faſt wider den Ketzer Vigilan⸗ tinm, ſondern wider den Herrn D. Muͤller, und ſeine Nachſchreiber geſchrieben. Sie iſt auch um ſo mehr zu ſchaͤtzen, weil ſie den Gegnern vielfache Wunden verſetzet. Erſtlich erhellet daraus, daß der Gebrauch der Lichter alt, und nralt ſey; denn Hierouymus lebte ſchon im vierten Jahrhundert. (*) Es erhellet, daß dieſer Gebrauch ſchon bey ſeinen Zeiten allgemein geweſen, und in der ganzen Kirche außer vom Ketzer Vigilantius gebilliget wor⸗ den ſey. Wir werden dadurch überzeuget, daß (*) Anmerkung. Der Gebrauch der Oſter⸗ kerzen, und derſelben Einweihung iſt ſchon uͤber zwoͤlf hundert Jahr im Schwang. Selbe wur⸗ de in dem Vorabend von Oſtern eingeweihet⸗ Das vierke Eoncil. Toletanum can. 9. 1⸗ 5. conc. fol. 1780. redet ſchon davon. be⸗ ſehe man hieruͤber den Tournelt T. 3. fol. 493. 222 W Achte Rede, daß die Verehrung der heiligen Martyrer, und ihrer Reliquien in den aller erſten und reineſten Zeiten des Chriſtenthums ſchon im Schwange gegangen ſey; maßen die Chriſten zur Bezeu⸗ gung ihrer Freud, und hochachtung, Lich⸗ ter bey ihren Graͤbern angezuͤndet haben. Wir erkennen endlich daraus, daß die heu⸗ tige katholiſche Kirche die naͤmlichen Abſichten bey deren Gebrauch habe, welche die alt ka⸗ tholiſche, und nach der Geſtaͤndniß der Geg⸗ ner ſelbſt reine und apoſtoliſche Kirche gehabt hat. Sie gebrauchte ſich der Lichter zur Ehre der Martyrer, um anzuzeigen, daß ſie ſchim⸗ meren wie die Sonne, und daß ihnen das ewige Licht leuchte. Sie gebrauchte ſolche zum Zeichen, daß durch Chriſtum das Licht in die Welt gekommen ſey, und daß ſein Evangelium die Finſterniſſe vertrieben habe. Sie gebrauchten ſelbe als eine Figur des leben⸗ digen Glaubens, und zur Erinnerung, daß ihn ein jeder beſtaͤndig gleichſam in der Hande halten ſolle, um nicht irre zu gehen. Alle dieſe Abſichten haben wir heut zu Tage dabey. Wie weit, und erſtaunlich weit ſind wir denn don Von den olt jen u ſalben ſokan gtlen unſer de; nishen ſtrer 5 ſen G (ſen ſeryan Ule Nend MNetur Olaun Nino Popol Mover Mrei 7 wif he del hrtt, nd dreineſten Schivange 1 Baen 9, Eich en⸗ die heut Mſchten alt kar er Geg⸗ r hot⸗ Ur Ee⸗ ſe ſſin uen d te ſlhe s St s ſen 1 hebe. leben⸗ 17 daf Herd „M. ledaten⸗ wir denn en Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 223 von den Heiden und Abgoͤt ern entfernet! Sollten einige katholiſche Chriſten auf die Ker⸗ zen und Lichter, auf eine gewiſſe Zahl der⸗ ſelben ein aberglaubiſches Vertrauen ſetzen, ſo kann dieß der Kirche eben ſo wenig zur Laſt gelegt werden, als wenn einer das Vater unſer, oder den Namen Jeſus, die Taufe, und das allerheiligſte Abendmahl aberglaubiſch mishandeln ſollte. Die kluge Vorſicht un⸗ ſerer Kirche erſtreckte ſich namentlich auf die⸗ ſen Gegenſtand. Sie giebt den Seelſorgern (ſeſl. 22. conc. Trid. in Decreto de ob- ſervandis & evitandis in celebratione Miſſæ) folgende Ermahnung: Quarundam vero Miffarum & candelarum certum nu- merum, qui magis a fuperſtitioſo cultu, quam a vera religione inventus eſt, om- nino ab Eccleſia removeant, doceantque populum, quis ſit, & a quo potiſſimum proveniat ſanctifſimi hujus ſacrificii tam pretioſus, ac cæleſtis fructus. Eine ge⸗ „wiſſe Zahl der Meſſen, und Kerzen, wel⸗ „che mehr vom Aberglauben, als von der „wahren Religion iſt erfunden worden, e „ſie 224 Achte Rede, „ ſie in der Kirche abſchaffen, und das Volk „ belehren, in wem der ſo ſchaͤtzbare Frucht „ dieſes heiligſten Opfers beſtehe, und wor⸗ „aus er entſpringe. So ſorgfaͤltig war die lehrende Kirche, um allen Misbraͤuchen vorzubengen. Warum feinden dann ſie ſelbe an, da doch eben unſere Kirche die geſchworenſte Feindinn des Aber⸗ glaubens, und der Misbraͤuche iſt? Ja es ge⸗ ſchehen aber doch einige. Wohl artig es werden auch die Gebothe Gottes verletzt, darf man darum von Gott abweichen, und ihm einen Vorwurf machen? So wenig Gott die Schuld hat, daß ſeine Gebothe uͤbertreten werden, ſo wenig hat die Kirche die Schuld, daß man ihren heiligſten Verordnungen nicht nachlebt. Es iſt alſo allbereit eine ſo klare Wahrheit, welche einen unbefangenen Ver⸗ ſtand ſo hell, als die Sonne einleuchten muß, daß alle Klagen, ſo ſie machen, um ihre Spaltung zu beſchoͤnen, nichts als kahle Vor⸗ ſpiegelungen, und ein eitles Blendwerk ſey, um das einfaͤltige Volk in dem Irthum zu be⸗ ſtaͤrken. Aus dieſer Abſicht entſprangen auch jene, ſtunt Un ſene, verks der H fein n fhitner 14 ſlen. kinen Deß ſir de viß: March Und kec d n Uitiei n hlſche ſin, d das Valk te Frucht und wor Kitche, Warunm en unſete Aer 15 ge⸗ wetden Nef mant n enen eEid eden, daß ni chet⸗ ſe lare Ver en ns Un he N velt ⸗ n te gen lch jene 3 Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 225 jene, welche ſie wider den Gebrauch des Rauch⸗ werks fuͤhrten. Der Herr Dr. Heilbrunner, der Herr M. Schade ſo gar zaͤhlet ihn in ſei⸗ nem neuen Pabſtum den neu aufgebrachten Irr⸗ thuͤmern bey. Laſſet ſehen, ob ſie Urſach haben. . Der zweyte Theil. Daß das Rauchwerk an ſich, und in ſei⸗ ner Natüur nichts boͤſes an ſich habe, iſt unlaͤugbar: ſonſt duͤrften wir nicht einmal einen Rauch in unſeren Wohnungen machen. Daß deſſen Gebrauch auch nicht unſchicklich fuͤr das Haus Gottes ſey, iſt eben ſo ge⸗ wiß: denn Gott der Herr ſchrieb gewiſſe Rauchwerke in dem alten Geſetze ausdruͤcklich und recht nachdruͤcklich vor. Die Stellen ſind namentlich in dem Buch Exod: und Le⸗ vitici unzhaͤlige. Ich waͤhle allein jene, welche Exod. 29: und 30., zu finden ſind. Sie ſollen wiſſen, ſprach Gott der Herr, daß ich der Herr ihr Gott bin, der ſie aus Aegypten gefuͤhrert hat. — Du ſolleſt einen Altar von Setimholz machen, das Rauchwerk darauf anzu⸗ zuͤnden — — Aaron ſoll des Morgens ein Rauchopfer zu einem ſuͤßen Geruch darauf anzuͤnden. Wenn er die Am⸗ peln zubereiten wird, ſoll er das ſelbige Fronl. 1772. P ver⸗ 226 Achte Rede, verbrennen: und wann er ſie auf den Abend zurichten wird, ſoll er auch vor dem Gerren, ſo lang euer Geſchlecht dau⸗ ret, das ewige Rauchopfer anzuͤnden. — — Ferner ſprach der Herr zu Moyſen Exod. 30. v. 34. Mimm zu dir Specerey, naͤmlich Myrrhenſaft, Onychen, wohl⸗ riechenden Galban, und helleſten Wey⸗ rauch. Alle dieſe Dinge ſollen von glei⸗ chem Gewicht ſeyn, und mach ein Rauch⸗ werk nach der Apoteckerkunſt, alſo daß es, nachdem es fleißig unter einan⸗ der gemenger iſt, lauter werde, und wuͤrdig ſey, mir geheiliget zu werden: und wenn du dieß alles zum allerkleine⸗ ſten Pulver geſtoſſen haſt, ſolleſt du da⸗ von erwas vor dem Tabernackel des Zeugniſſes an den Ort legen, in wel⸗ chem ich dir erſcheinen will. Dieß Rauch⸗ werk ſoll euch das allerheiligſte ſeyn. Dieſe Verordnung machte der Allerhoͤchſte ſelbſt. Wer hat etwas dawider? ich ſuche aber daraus keinen andern Schluß zu ziehen, als daß der Gebrauch des Rauchwerks in, und an ſich ſelbſt auch in dem Haus Gottes nicht uͤbel angewendet ſey; ſonſt haͤtte ihn Gott gewiß nicht eingefuͤhrt. Daß dieſes Ceremonielgeſetz uns nicht mehr verbinde, wiſ⸗ ſen wir gar wohl; denn mit dem Gnaden⸗ geſetzt ri⸗ alt zuf den ich vor chr dau⸗ den. — nEvc- pecereß/ wohl⸗ W n glei⸗/ ſouch, alſo einane und werden: ecklein⸗ dud cel des in nin NRanch⸗ ſn. thochſte f ſohe ſchen, is in, Goltes ite ihn 1 diſch dde, uſ Groden⸗ geſet let hat. Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 227 geſetz hat das alte ſein Ende erreicht. Daher machen wir auch zum Zeichen der Freyheit das Rauchwerk nicht eben aus dieſen altteſta⸗ mentiſchen Specereyen. Uebrigens weil die Kirche das Beyſpiel ſah, ſtund ihr frey die⸗ ſen von Gott ſelbſt eingefuͤhrten Gebrauch, ſo viel ſie es fuͤr gut befand, nachzuahmen, und ſich bey feyerlichem Gottesdienſt ſonder⸗ lich bey den Meſſen, und Hochaͤmtern des Rauchwerkes zu bedienen. Sie thut dieß, nicht in Kraft des alten Geſetzes, ſondern aus eige⸗ ner freyen Wahl und Beſtimmung: eben ſo, wie ſie gewiſſe Kirchengeſaͤnger, und eine ge⸗ wiſſe Kirchenzierde aus eigenen Triebe gewaͤh⸗ * Der heilige Thomas von Aquin ( 3. P. gq. 87. Art. 5. ad 2.) hat die Sache zum deutlichſten, und kuͤrzeſten erklaͤret. Thuri- ficatione non utimur quaſi ceremoniali præcepto legis, ſed ſicut Eccleſiæ ſtatu- to. Pertinet autem ad duo; primo qui- dem ad Reverentiam hujus ſacramenti. Secundo pertinet ad repræſentandum ef- fectum gratiæ, qua ſicut bono odore Chriſtus plenus fult. Des Rauchwerks bedienen wir uns nicht darum, als waͤ⸗ ren wir durch das Ceremonielgeſetz des altteſtamentiſchen Volks dazu verpflich⸗ tet; ſondern aus Verordnung der Kir⸗ che; 228 Achte Rede, che. Sie gebraucht ſich aber deſſen aus zwoen inſachen. ABrſtlich zwar aus Ehrerbieth iakeit gegen dem heiligen Sa⸗ grament. Zwevtens um anzuzeigen die Wirkung der Gunad, mit welcher Chri⸗ ſtus, gleichſam als mit einem guten Geruch nngefuͤller iſt. Es zeiget auch an, daß unſer Gebeth gleich einem angenehmen Rauch gegen Him⸗ el ſteigen muͤße, gemaͤß jenem, was Da⸗ vid geſagt hat: Dirigatur oratio mea ſicut incenfum in conſpectu tuo. Pſ. I40. V. 2. Me in Gebeth o Herr ſteige zu deinem An zeſicht, als wie ein angenehmes Rauchwerk. Es zeiget an, daß die Chriſten einen guten Geruch der Tugend von ſich geben ſollen, gemaͤß jenem, was der Apoſtel 2. cor. 2. V. 15. von den Chriſten geſchrieben hat. Chriſti bonus odor ſumus Deo, in iis, qui ſal vi fiunt. Wir ſind Gott ein gu⸗ ter Geruch Chriſti, in denen, die ſelig werden. . Die K⸗: rchengebether ſelbſt, welche der. Prieſter uͤber das Rauchwerk zu ſprechen pfle⸗ get, koͤnnen zu einem uͤberzengenden Beweiſe dienen, daß man nichts anders, als myſti⸗ ſche und die heiligſten Abſichten dabey habe⸗ Dieſer Gebrauch kean allgemein, und kachl r bites n aus als 1 Sa⸗ ſen die Chri guten Gebeth hin Da⸗ ſicor V. 1 Pinenn ehuns Prſeen Uibin 1lo. 1 Mt. l/ N Eirtie nſte ſreht en Von dem Gebrauch der Lichter 2c. 220 bey der griechiſch⸗ als lateiniſchen Kirche vor uralten Zeiten uͤblich. Von der Lateiniſchen iſt der heilige Ambroſius ein unverwerflicher Zeuͤg, welcher J. I. in cap. 1. Luc. num- 28. uͤber den 12. vers. apparuit autem a dextris altaris incenſi. Alſo ſpricht Atque utinam no- bis quoque adolentibus altaria ſacrificium deferentibus adſiſtat angelus, imo præbeat ſe videndum. Non enim du- bites adſiſtere angelum, quando Chri- ſtus immolatur. Und wollte Gott, daß auch uns, da wir die Altare berau⸗ chen, und das Opfer abſtatren, ein Engel an der Seite ſtaͤnde, oder ſich ſichtbar⸗ lich zeige: denn zweifle nicht, daß ein Engel zu gegen ſey, wenn Chriſtus geopferet wird. In der Meſſe des heiligen Chryſoſtomi leſen wir. Accepto deinde thuribulo incenſo dicit ſacerdoti Diaconus: Bene- dic Domine incenſum. Aitque, Dominum Hzegrat „ & ſacerdos dicit orationem. Incenſum tibi offerimus Chriſte Deus in odorem ſuavitatis ſpiritualis &c. Nach⸗ dem der Prieſter das Kauchfaß, und den Rauch genommen hat, ſo ſpricht der Diakon zum Prieſter; ſegne das Rauch⸗ werk. Er antwortet: laſſet uns Gott bitten, daß er es ſegne/ als dann ſpricht der Pieſter 689 230 Achte Rede, das Gebeth. Wir opferen dir Jeſu Chriſte, als wahrem Gott dieſes Rauch⸗ werk, zu einem ſuͤßen und geiſtlichen Geruch. Siſnd etwa dieſe jene unnuͤtze und abgoͤtti⸗ ſche Ceremonien, welche der Herr M. Scha⸗ de Gregorio dem großen auf der 318. Seite ſeines neuen Pabſtums zur Laſt legt ? Dieſer Herr wirft immer mit den Ausdruͤcken aber⸗ glaubiſch, heioniſch. antichriſtiſch, ab⸗ nottiſch auch alsdann um ſich, wenn er mit Paͤbſten und Biſchoͤfen, und endlich mit der ganzen katholiſchen Kirche zu reden hat, und dennoch wurde er in einer erlangiſchen Re⸗ cenſion namentlich wegen ſeiner ungemein be⸗ ſcheidenen und gelaſſenen Schreibart ganz be⸗ ſonders angeprieſen. Wie unpartheyiſch re⸗ cenſiren doch dieſe Herren! Wir wollen abee uns allein mit dieſer in der That beſcheidenen Anmerkung begnuͤgen laſſen, und zum Be⸗ ſchluß nur die Frage ſtellen, ob jener Aus⸗ ſpruch, den die allgemeine Kirchenverſamm⸗ lung zu Trient (ſeſſ. 22. cap. 5.) von den Ceremonien uͤberhaupt gemacht hat, nicht der Vernunft, und Wahrheit hoͤchſt gleichfoͤrmig ſey? Da die menſchliche Natur, ſind die Worte des heiligen allgemeinen Conciliums, ſo be⸗ ſchaffen iſt, daß ſie ohne Beyhuͤlf außerlicher Dinge zur Betrachtung der goͤtt⸗ toͤtt ſoh nige daß mit ſie ned⸗ tel, lichen derer worde befbel und kenner muͤth ſichtbe Gottſ. hochſ Ppſte⸗ 600 cle rer Pe Ve in t 4 1 Jeſ goauch⸗ beitt⸗ Sche⸗ Geite Dieſet aber⸗ ab⸗ r wit N. 4, ud en N meit ie Gong de i Llen cte chedenen 5 Sun N Aer AAH )un den nictder nfr de Ve ſo y⸗ Pehil ung goty Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 231 goͤttlichen nicht ſo leicht geſchickt iſt, ſo hat die heilige Mutter die Kirche ei⸗ nige Ceremonien eingeſetzet: namentlich daß einige Gebether mit ſtiller, andere mit lauter Srimme gebethet werden: ſie hat auch andere eingeſetzt, als die Be⸗ nedictionen, den Gebrauch der Lich⸗ ter, des Rauchwerkes, gewiſſer prieſter⸗ licher Kleider, und dergleichen mehr, derer viele von der erſten Kirche ererbet worden ſind: ſie hat ſolche auch darum beybehalten, daß durch ſie die Hoheit und Majeſtaͤt eines ſo großen Gpfers er⸗ kennet werden moͤchte, und daß die Ge⸗ muͤther der Rechtglaubigen durch dieſe ſichtbare Zeichen der Religion, und der Gottſeligkeit zur Betrachtung der aller⸗ Hoͤchſten Geheimniſſen, welche in dieſen Opfer enthalten ſind, geleitet werden. (*) Be⸗ (*) Cum natura hominum ea fit, ut non fa- cile queat ſine adminiculis exterioribus ad rerum divinarum editationem fuſtolli: propterea pia Mater Eccleſia ritus quosdam, ut ſcilicet quædam ſubmiſia voce, alia vero elatiore, in Miſſa pronuntiarentur, inſtitſiit. Ceremonias item adhibuit, ut myſticas benediétiones, lumina, thymiama- ta, veſtes, aliaque id genus multa ex apo- ſtolica diſciplina & traditione, quo & maje⸗ ſtas tanti ſacrificii commendaretur, & men- tes 232 Achte Rede, Beſchluß. Deß dieſem in der That alſo ſey, koͤnnen uns dieſe gegenwaͤrtige Abhandlungen recht augenſcheinlich uberzeugen. Nichts geht in unſerer Kirche vorbey, ſo nicht vernuͤnftig, anferbaͤulich, und heilig in ſeiner Abſicht iſt. Der Gebrauch der Lichter iſt lehrreich, und Geheimnißvoll. Der Gebrauch des Rauch⸗ werks dienet zur Anſtaͤndigkeit, Majeſtaͤt und Auferbauung. Die prieſterliche Kleidung, die zerſchiedenen Stellungen, Bewegungen und Wendungen des Prieſters bey dem Altar, das laute und ſtille Gebeth, kurz, alle mindeſte Umſtaͤnde und Gebraͤuche haben ihren vernuͤnf⸗ tigſten und gottſeligſten Endzweck. Sie zielen entweder unmittelbar, oder doch wenigſt mittelbar auf die Erkenntniß, Verherrlichung, und Nachahmung desjenigen ab, welcher die Welt zu erlöſen und zu belehren gekommen iſt, und der allererſte Gegenſtand der Liebe und Ehrfurcht aller aufrichtigen Chriſten ſeyn muß. Alles dienet den Glauben an JEſum Chriſtum leb⸗ P S haft tes fidelium per hæc viſibilia religionis & pietatis figna ad rerum altiſſimarum, quæ in hoc ſacrificio latent, contemplationem ex= eitarentur. 7 Poy ſoſt zr ſin Le l entz Ghein Gottceii G ßtere alnſtt elen lere unct nien de herlich uiſen, Meutn De denn nin fen der (ſheden Auineg eſen ſe e; Nere ſinnice n 6 Puſten = g, knnee hondlingen ichs git vetnurft⸗ Abſiht ſ ich, unn 6 Yanch ſeſtitund ung, die den und Ngr, NS ſe mindeſt ten tertinß Ge ſen 6 nmgſ fenſnd ſer diehet ſeunt Ehrfurea fun lle l Von dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 233 haft zu machen, die Hofnung auf ihn, und ſein Leiden zu ſtaͤrken, die Liebe gegen ihn zu entzuͤnden, die Hoheit Gottes und ſeiner Geheimniſſe zu erkennen, die Ehrfurcht und Gottſeligkeit zu erhalten, und zu vergroͤßern. Es erhellet alſo, daß in der That der Herr D. Joan. Fabricius weiland Doctor und Lehrer auf der hohen Schul zu, Altdorf und Helmſtaͤdt nicht aus dem Triebe einer Schmei⸗ ſcheley oder Heucheley, ſondern der eigenen Ueberzeugung, einer proteſtantiſchen Fuͤrſtinn das feyerlichſte und aufrichtigſte Geſtaͤndniß ge⸗ macht habe. Daß nur jenen die Ceremo⸗ nien der Katholicken laͤcherlich, oder aàͤr⸗ gerlich fuͤrkommen koͤnnen, welche nicht wiſſen, was fuͤr gute und auferbaͤuliche Bedeutniſſen dieſelben haben. Da dieſer beruͤhmte und oͤffentliche Lehrer dem naͤmlichen hochfuͤrſtlichen Hofe, an wel⸗ chem der Herr Abt Jeruſalem einen Hofpre⸗ iger macht, aus Gelegenheit einer bevor⸗ Penden Vermaͤhlung einer durchlauchtigſten Prinzeßinn mit einem katholiſchen Prinzen einen ſolchen Beſcheid gegeben, bey dem, wie es der Erfolg gezeiget, der Hof ſelbſt ein voll⸗ ſtaͤndiges Vergnuͤgen dabey gefunden hat, ſe kann ich nicht begreifen, daß der Herr Abt , Jeruſalem ein ſo geſchworner Feind der Cere⸗ menien ſey, und ſo gar ſich habe entſchluͤßen koͤimen in die Welt hinein zu ſchreiben, die Menge der Ceremonien ſey eine der groͤßten Hinderniſſen der Kirchenvereinigung. Noch viel weniger begreife ich, wie er habe vorgeben koͤnnen, daß eben dieſe zerſchiedene Ceremo⸗ nien zur Freydenkerey und dem Deismus den Weg bahnen. Koͤnnte man wohl einen para⸗ doperen Vortrag, als dieſen machen? Die in der katholiſchen Kirche eingefuͤhrte Ceremonien haben die lebhafte und oͤftere Erinnerung des Lebens und des Leidens Chriſti zu ihren Haupt “ endzweck. Die Kirche ſucht dadurch jene Ge⸗ heitnniſſen, welche Chriſtus eingeſetzt, jene Waͤhrheiten, die er geoffenbaret, jene Tugen⸗ den die er geuͤbet hat, zu entwerfen, und dem Volke einzudrucken: und dieſe ſollen zur Verlaͤngnung des Chriſtenthums fuͤhren? Sie ſucht dadurch nach der Worfchriſt des Alpoſtels die Ehriſten durch dieſe aͤußerlichen Zeichen zur Erkenntniß des unſichtbaren und uͤbernatuͤrlichen, und des goͤttlichen Erloͤſers ſelbſt zu verleiten, und eben dieſe ſollen der Stein des Aergerniſſes ſeyn ? Sie ſucht endlich dadurch alle Rechtglaubigen von allem dem, was Chriſtum und den Dienſt Gottes ange⸗ het, hohe und lebhafte Begriffe, eine gezie⸗ mende Ehrfurcht und Hochſchaͤtzung einzufioͤſſen wie auch zur Nachahmung Chriſti zu reitzen, und Ven iid e in und d ſe gut derjen ſtunde E garife e J gend an dden ben ſt bder in leſen, ſall 4 Gurſ unliee, uſiſenſ. Bmmt Uin, ode Uil inn 8 ein Fer raſi üchtikeit teten 9 irde 6 ſhen, ſtſchligen ben, Ne t gißten . Nch e bolgtben Cirent ſenus den nen harn⸗ Die in temonien rung des en Houpt ene Gee tt, ſer ne Tigen und den ſlen in hent N fiet ſhin been u. en Eltſes e ch Ven dem Gebrauch der Lichter ꝛc. 23 5 und eben dieſes ſoll die Leute zu Unchriſten mar⸗ chen? Wohin dacht doch dieſer Herr Abt, und deſſen Lobſprecher, da ſie ſo dachten * Die⸗ ſe guten Herren ſind eben auch aus der Zahl derjenigen, welche ahndeten, was ſie nicht ver⸗ ſtunden. H Es köoͤnnen eben auch die aller Gelehrteſten gewiſſen Schwachheiten unterworfen ſeyn. Ei⸗ nige Vorurtheile, wenn ſie beſonders von Jtrn⸗ gend auf eingewurzelt ſind, kleben auch den groͤßten Maͤnnern oft ſo ſehr an, daß ſie ſich davon kaum mehr ledig machen koͤnnen. Ha⸗ ben ſie von ihren erſten Lehreren etwas gehoͤrtt, oder in den Buͤchern ihrer Vorfahrer etwals geleſen, haben ſie angefangen ihnen einen Be y⸗ fall zu geben, haben ſie etwa ſelbſt dergleichen Grundſaͤtze andren eingefloͤſſet, ſo laͤßt die Cki⸗ genliebe, eine verdeckte Hochmuth, das Ehjr⸗ anſehen ſchier nimmer mehr zu, daß man das Bekenntniß mache, man ſey zu weit gegan⸗ gen, oder man ſey betrogen worden. Mein will immer recht, und niemals gefehlet haben. Was einmal aus ihrem Munde, oder ihrer Feder gefloſſen iſt, das muß vertheidiget ſeyn, wenn ſchon der Wahrheit, der Liebe, der Ge⸗ rechtigkeit, der Gottſeligkeit, und endlich der wahren Religion weh dabey geſchieht. Ich wuͤrde es als ein Wunder der Gnade Gottes anſehen, wenn ſich dieſe Herren begreifen, und 236 Achte Rede, ünd das oͤffentliche Geſtaͤndniß ablegen ſollten, daß ſie ſich betrogen, und die Abſichten der in der katholiſchen Kirche uͤblichen Ceremonien nicht eingeſehen haben. Dieſer Schritt iſt fuͤr ihren Charakter viel zu hart. Doch haͤtten ſie bey der vernuͤnftigen, und chriſtlich denkenden Welt nicht mehr Ehre davon, als ihnen etwa ihr Stillſchweigen, oder gar eine hartnaͤckige Ver⸗ theidigung zu wegen bringen wuͤrde? Die unpartheihſche Welt wird dennoch ſehen, daß ſie uns Katholicken wegen ſolchen Ceremonien nicht zukommen koͤnnen, außer ſie kuͤnden Gott ſelbſt den Krieg an, welcher die aͤußerli⸗ chen Ceremonien zu allererſt einge⸗ fuͤhret hat. uͤber die Gebraͤuche, und Ceremonien, welche in der katholiſchen Kirche bey dem Opfer der H. Meſſe eingefuͤhret, und uͤblich ſind. In der Octav des HH. Fronleichnams des Siebenzehnhundert zwey und ſiebenzigſten Jahrs vorgetragen von P. Aloyſius Merz, d. G. J. des hohen Domſtifts der freyen Reichsſtadt Augsburg ordinari Predigern. Cum facultate Ordinariatus Auguſtani. Augsburg, Im Verlag bey Joſeph Wolff, 1773. S S 2 8 S= C ⬤ Focus V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 13 12 11 10 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com