Gi1805
author: Sailer, Sebastian

„ Ben, &εα. . W.

Audi, Klt! et acce con silium nitellexnes
el né abucias

Nen

Wunde

Marianiſches

das iſt,

heilſame Raͤthe

WRRRRRNRRRRRRARRRRRRWNRäRR

Ihren Pflegkindern, und Verehrern ihres
Wunderbildes zu Gennazano auch deſſen durch die
katholiſche, und allein wahrglaubende Chriſtenheit faſt.
allgemeinen Ebenbilvern auf die in zerſchiedenen Zufaͤs

len vorgetragene Anfrasen ertheilt und in eine Sanm⸗
lung gebracht

von △*

Chorherrn von Praͤmonſtrat, und des unmittelbaren
freyen Reichsſtifts Marchtall an der Donau Capitu⸗
larn derzeit Pfarrverweſern zu Dietrichskirchen.

Iweyte Auflage.

AMit Erlaubniß der Obern.

——

verlegt von Matthaͤus Rieger und Soͤhnen, Buchhaͤndler,
dy I 2 6 G6.
Nr,, II, -: O Wr iee lecs 4 inrz. n
. .

Dem
Hochwuͤrdigen
des heiligen Roͤmiſchen Reichs
Praͤlaten und Herrn

EDMUNDO H.

Herrn der Herrſchaften
Obermarchtall, Uttenweiler und
Bremelau ꝛc. ꝛc.
Des unmittelbaren freyen Reichsſtifts
Ober marchthall an der Donau
des heiligen exempten
Marianiſchen Ordens von Praͤmonſtrat
würdigſten Praͤlaten

Meinem
gnaͤdigen Herrn und Maͤcenaten.

Gochwuͤrdiger
des heiligen Roͤmiſchen Reichs

Braälat

Gnaͤdiger Herr, Herr!

.
JOch balgte mit meinen Gedanken

WBoos nicht zu lang, wohin ich die Zu⸗

* ſchrift des hier liegenden Werk;

leins richten ſollte; und mein Entſchluß
ſelbe in der That abzugeben war von dem
Zweifel nicht zu ſehr geaͤngſtigt. Meine
Feder glich der Kompaßzunge, welche
nach einem kurzen Zittern gegen dem Nord⸗

pole feſt ſteht; und ich blieb nach einer
gemaͤßigten Ueberlegung unbeweglich,

Euer

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Weihungsſchrift.

Euer Hochwuͤrden und Gnaden
zu einem Schuͤtzer gegenwaͤrtiger Schrift
zu waͤhlen. Niemand unterſtund ſich mir
das Gegentheil zu rathen; und ich griff ſo
gleich nach meinem Schreibrohr meinen
Vorſatz wirkſam zu machen. Da bin ich
nun, dieſe Blaͤtter jener Hand zu uͤberge⸗
ben, welche ich zeithero nicht nur mit Ehr⸗
furchts⸗ſondern mit Dankbarkeitskuͤſſen
ſo oft zu verehren hatte. Man kann itzt be⸗
reits ſchon ſo viel merken, daß meine Geſin⸗
nung ſich von dem Tadel einer blindlings
geſchehenen Sache nicht beruͤhren laͤßt.
Nein! ich bin hierinn nicht ſo unbedacht⸗
ſam. Ich weis, was ich thue, und verſte⸗
he, was ich thun ſoll. Ich entſchuͤtte mich
von der Plumpheit jenes Bauern, der ſei⸗
nem Fuͤrſten eine Rube reichte, ohne das
Warum zu wiſſen; und ich laſſe mir den
Eigennutzen jenes Gaͤrtners nicht auf buͤr⸗
den, welcher ſeinem Koͤnige einen Apfel von
außerordentlicher Groͤße darboth, um an⸗
ſtatt des Baummeſſers einen Regiments⸗
3 ſtab

Weihungsſchrift.

ſtab zu erhalten. Mein Beginnen laͤuft
nach der Schnur der Dankbarkeit; und ich
waͤhle mir die Sonnenwende zu einem
Sinnbilde, welche ſich und ihre Blaͤtter je⸗
nem Planeten allein weihet, von welchem
ſie ihren Flor zuſammt der Geſtalt em⸗
pfieng. Kein Gemuͤthe wuͤrde ſich von dem
Kohlſtaube des Undanks ſchaͤndlicher
ſchwaͤrzen, als eben das meinige, wenn ich
die Ziffer der Gnaden und Gutthaten nicht
immer auf dem Elfenbeine meiner Gedaͤcht⸗
nißtafel beſchauete, welche ich dahin zu ei⸗
nem unausloͤſchlichen Antriebe meiner
Dankfertigkeit aufgezeichnet habe.
Meine Knabenjahre, wie jene meines
maͤnnlichen Alters machen mir davon die
ſicherſte Erinnerung. Ich hatte das Gluͤck
Euer Hochwuͤrden und Gnaden
in einer meiner untern Schulen zu einem
Lehr⸗ und Sittenmeiſter zu haben. Die
hohe Gottesgelahrtheit kam mir von Dero
erlauchten Kanzel zu; und die heilige Klo⸗
ſtermoral hoͤrte ich eben von Hochdenſel⸗

ben,

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Weihungsſchrift.

ben, als Sie in dem Amte eines ruhmwur⸗
digen Priors mich zu einem Lehrlinge hat⸗
ten. Sie ließen an ſich nichts ermangeln
mein Wohl als einen Zweck ihrer Bemuͤ⸗
hungen anzublicken; und mich ſo zu bilden,
wie es der Wohlſtand foderte. Meine Em⸗
ſigkeit antwortete freylich Dero Beſtreben
nicht allerdings wie ſie ſollte. Die jungen
Jahre waren zu bloͤde, als daß ſie ſich den
ſo ſehr ſehnlich erwarteten Nutzen zu Theil
nahmen, und da man aus dem Holze einen
Mercur zu ſchnitzen Sinnes war, erſchien
ich als ein ſolcher nicht zwar in einer Sta⸗
tue, ſondern wie er in der ehymiſchen
Werkſtatt gefunden wird. Das Queckſil⸗
ber jugendlicher Unruhe trieb die ernſtliche
Beharrlichkeit ab; und ich erwiederte die
Hoffnung nicht ſo, wie ſie es erwartete.
Das geſetzte Alter hat nun aber das Be⸗
dauren des Vergangnen, wie die Dank⸗
barkeit fuͤr das Empfangne zu einem Ge⸗
genſtande; und ich bekenne, daß ich an nie⸗

mand auf der weiten Welt mit der Kette der
4 Dank⸗

Weihungsſchrift.

Dankbarkeit mehr, als an Euer Hoch⸗
wuͤrden und Gnaden gebunden bin. Ge⸗
denkei⸗ ih er unſchaͤtzbaren Gnade, mit wel⸗
cher mich Euer Hochwuͤrden und
Gnaden zeithero zu dem apoſtoliſchen
Predigtamte, und zu der Seelſorge, o! der
theuren! beſtimmten, finde ich keine Graͤn⸗
zen meine Dankbarkeit einzuſchraͤnken.
Wie ſoll man mir denn gegenwaͤrtige
Zuſchrift in das Argeuͤberſetzen, zu welcher
mir die Dankbarkeit allein die Feder aus
meinem Dintengef faßereichte. Ich ſage die
Dankbarkeit, dero Erregungen keine duͤſte⸗
re Bilder einer traͤumenden Einbildungs⸗
kraft, ſondern wirkliche Gemaͤlde ſind, an
welchen ſie ſich nicht nur einmal, wie es nach
den Worten des Seneca undankbaren See⸗
len eigen iſt, ſondern oͤfters ergetzet. Ja ſie
beluſtigt ſich darinn, und laͤßt ſich nicht be⸗
ſchuldigen, daß ſie die Gutthaten nur ſchaͤt⸗
ze, da ſie ſelbe genießt, ſondern ſie wird es
thun, wenn ſie ſchon hingegangen ſn d.

(*) Gratum hominem ſemper beneficium delectat, in-
gratum ſemel. Senec. I. 2. de Benefieiis.

Weihungsſchrift.

Der Inhalt des gegenwaͤrtigen Werk⸗
leins ruft mich nicht weniger zu meinem Un⸗
terfangen auf. Es iſt zur Ehre des Hoͤchſten
und derjenigen verfaßt, dero glaͤnzender
Name in der Bruſt Euer Hochwuͤrden
und Gnaden eben ſo gut eingepraͤgt, als
jener ihres Sohnes uͤber Dero Wapen⸗
ſchilden hin und her ſichtbar iſt. Maria
iſt es; genug. Wer wird jener Zaͤrtlichkeit

nicht kuͤndig ſeyn, mit welcher Euer Hoch⸗

wuͤrden und Gnaden ſich dieſer großen
Gottesmutter gaͤnzlich geweihet haben?
Sie iſt merkſam, und man kann die heilige
Glut der Marianiſchen Liebe, welche in
Dero Herz glimmt, aus dem Aeußerlichen
muthmaßen. Keine Reiſe, keine Geſchaͤffte
doͤrfen ſich hervorthun, den gewoͤhnlichen
Andachten gegen Maria eine Hinderniß,
oder etwa einen traͤgen Aufſchub zu machen.
Die Marianiſche Bethſchnur hat alle Ta⸗
ge ihre richtige Pflegung, und wer weis
nicht, daß Sie ſich derſelben, wie ein kluger
GS Pilot

Weihungsſchrift.

Pilot des Senkbleyes/ bedienen, den Grund
der Abteylichen Angelegenheiten zur
Wohlfahrt des anvertrauten Gotteshau⸗
ſes zu erforſchen? Euer Hochwuͤrden
und Gnaden pflegen ja die meiſtẽ Feſttage
Mariaͤ mit einem heiligen Prachte zu be⸗
ehren, da Sie ſelbſt das Hochamt abzu⸗
ſingen den Altar beſteigen. Sah man
Hochdieſelbe nicht zur Adventszeit in den
dunkeln Morgenſtunden um ſechs Uhr der
Rorate und Ordensmeſſe andaͤchtig bey⸗
wohnen? Sind keine Zeugen Dero Ma⸗
rianiſchen Eifers aufzubringen, welche
Hochdieſelbe oͤfters nach dem Mariani⸗
ſchen Gnadenberge naͤchſt Munderkingen,
Dero Vaterlande, zu Fuß pilgern ſehen?
Was fuͤr einen ernſthaften Vertheidiger
hat die unbefleckte Empfaͤngniß Mariaͤ
nicht an Euer Hochwuͤrden und Gna⸗
den? Sie verfochten ſie nicht nur als ein
Lehrer der Gottesgelahrtheit mit Nach⸗

druck, ſondern beſtimmten als Prior zu de⸗
rer

Weihungsſchrift.

rer Verherrlichung derſelben Feſttag den
achten December zu einem Bruderſchafts⸗
tage des allerheiligſten Altarsſacraments,
wovon Hochdieſelben der groͤßte Stifter
waren. Ja, Maria wird den Namen
DMuN D aus Marchtall in die
Diptychen ihrer Hyperdulie eben ſo ſchein⸗
bar, als aus Candelberg in Engeland, wo
ſie an Dero hohen Namensſtifter unter
der erzbiſchoͤflichen Infel einen ihrer be⸗
ſten Liebhaber hatte, eingeſetzt haben.
Soll ich denn nicht ſchon wieder berech⸗
tiget ſeyn, meine Arbeit dahin zu geben, wo
ſie wegen Maria ein gnaͤdiges Belieben
hoffen kann? Ich fuͤrchte keinen Wi⸗
derſpruch, und ich gehe nun ohne Saͤum⸗
niß zu Werk. Meine Wuͤnſche begleiten
die That. Maria von dem guten Rath,
welche ohnehin Euer Hochwuͤrden und
Gnaden an der Seite iſt, erhalte Hoch⸗
dieſelbe in all erdenklicher Wohlfahrt bis
in die ſpateſte Zeiten. Sie uͤberſchuͤtte
Dero

Weihungsſchrift.

Dero Regierung mit unauf hoͤrlichen Seg⸗

nungen von oben; und ſie lege ihr goͤttliches
Kind dereinſt, wie dem betagten Simeon
in dem Tempel, in die Arme, wenn Hoch⸗
dieſelbe an dem Tage des Hingangs, o!
daß er noch in vielen Almanachen nicht er⸗
ſcheine, das Nun laͤſſeſt du deinen Die⸗
ner, o! Herr, in dem Frieden fahren,
zur wie allgemeinen alſo ſchmerzlichſten
Beſtuͤrzung der Ihrigen als ein ſterbender
praͤmonſtratenſer Schwan anſtimmen wer⸗
den. Hierinn ruhet die ungefaͤrbte Geſin⸗
nung deſſen, welcher ſich mit vollkommen⸗
ſter Ergebung unterzeichnet

Euer Hochwuͤrden und Gnaden

Dietrichskirch,
den oten April. 1 7 6 4.

unterthaͤnig gehorſamer Sohn

P. Sebaſtian Sailer
Pfarrverweſer allda.

14
dor
o
c

Approbatio Cenſoris.

Præclariuina heæc Commentatio, cujus
. inſeriptio Marianiſche Orakei,

a doctiſſimo Authore ſingulari ſtudio ela-

borata eſt, multaque eruditione referta,
, proin cenſeo digniſſimam ut prælo publico
ie committatur, & in omnium deveniat manus.
en
l FRANUISCUS IOSEPHUS de
el⸗ . HANDL, S. Theol. Eic. Rever.
in⸗ & Soreniſſ. Princip. & Epiſr. Au-
usſt. Conſit. Eecieſ. Maj. Pœnit. &
„ TLub. Cenſ. nec non inſign. Ecel.
. Colleg. ad S. Maurit. Canon. &
Paroch. .R
Sð HENRICUS SIGISMUNDUS de

FERCHER, SS. Theol. Doct. Eccl.
Cathed. Auguſtanæ Canonicus Capi-
tularis, nec non Reverendiſſini & Se-
reniſſimi S. R. I. Principis & Epiſco-
pi Auguſtani Conſiliarius Eccleſiuſti-
cus, & Vicarius in Spiritualibus CGe-
neralis.

APPRO-

APPROBATIO.

Jo EPH US Imperialis & exemptæ
Eccleſiæ Urſpergenſis Abbas, nec non
S. Ord. Præmonſtratenſis, per Sueviam,
Alſatiam & Griſoniam Vicarius Generalis,
& Viſitator, Præſentibus Licentiam damus
Adm. Rev. Patri Sebaſtiano Sailer Præfati
S. Ord. in Imperiali Canonia Marchtallenſi
Canonico Capitulari, ut Opuſculum ſub
Titulo: Marianiſches Orakel, das iſt,
heilſame Raͤthe Mariaͤvon dem guten

Rath ꝛc. ꝛc. reviſum prius a duobus Theo.

logis, prælo publico mandari poſſit. In
cujus fidem, & robur haſce ſigillo noſtro
munivimus, & propria manu ſubſcripfſi-
mus.

Urſpergæ,
21. Decemb. 1763.

0OSEPHIUS AnG4
Veglir, & Viſitator mppr. (L. S.)

o

.

di

erlegimus, atque ad ſanctuarii Libellam
appendimus opus ſub Titulo: Ma⸗
rianiſches Orakel ꝛc. ab A. R. D. P. Seba-
ſtiano Sailer, Confratre noſtro &æſtimatiſſi-
mo compoſitum, & tantum abeſt, ut idem,
vel ad rigorem ſanæ Criticæ examinatum,
ullo nevo S. Fidei, bonisve moribus no-
xio, infectum repererimus, ut potius Mariani
Spiritus abundantiam, in Dei, ac Matris de
bono Conſilio honorem, ſpiritusque pſeu-
dopolitici, in tantum hocce ſæculo nequam
graſſanti, extirpationem redundaturam, cum
authoris aliunde clariſimi ſtudio, in eodem
elaborando, prorſus eximio mirati ſimus,
Proin digniſſimum ſane cenſeamus „ quod
typis publicis excudatur.

Marchtalli
die 19. Jan. 176 4.

P. PAULUS SCHMID, Can.
Marchtall. SS. Theolog.
Profeſſor emeritus & pro t.
Prior, mppria.
P. HERMANNUS JOSEPH
MUILER Canon. Capit.
Marchtall. &S. Theol. & 8S.
Can Prof. emeritus mppria.

Vor⸗

Vorerklaͤrung
an den Leſer.

Worreden und Vorberichte ſind meiſtens eine
Bruſtwehre deſſen, der ſeine Federarbeit
in die Welt zu ſchicken im Begriffe ſteht.
Vor Alters, da die Erde von dem biſſigen Unzie⸗
fer der Beſchnarcher noch nicht, wie heute zu Tage
uͤberdeckt war, gab ein Autor nichts, denn eine
kleine Erlaͤuterung ſeines folgenden Werks. Er
bediente ſich ſeiner vorlaͤufigen Erinnerung wie
die Baumeiſter eines praͤchtigen Thorgebaͤudes.
Dieſe machen hiedurch maͤnniglich luͤſtern in das
Innere einzugehen; und ein Schreiber lud mit
ſeinem Vorſpruche die Leſer zur Begierde ein, die
nachkommende Schrift zu durchblaͤttern. Es
ſtrauchelten zwar viele. Sie waren in ihrer Vor⸗
rede, wie in ihrer Zueignungs⸗ oder Weihungs⸗
ſchrift nicht ſelten ſehr ungluͤcklich. In dieſer
aͤußerten ſie ihren Hunger, die wirkſame Gunſt
ihres Mecaͤnaten zu erhaſchen; und in jener zeigte
ſich ihr Durſt den Beyfall des Leſers abzulocken.
Doch ſie betrogen ſich oͤfters. Die ſchlechte und
gewuͤrzloſe Sudlerey kam dem Goͤnner zur Uneh⸗
re, weil ſie nicht gerieth; und der Leſer fand ſich
ebenfalls betrogen, weil man die Verheißungen

des Vorredners in dem Buche ſelbſt nicht fand,

deſſen Titel zudem noch ſo praͤchtig war. Es war
ſolches manchmal die Schwangerſchaft eines Ber⸗

ges, welche ſich mit der Geburt eines Maͤuschens

endigte. Man fand nicht was ſie verſprachen;

und das hoͤhniſche Belachen war der Lohn ſotha⸗
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ſet

Vorerklaͤrung an den Leſer.

ner unfoͤrmigen Hirnkinder. Sie glichen dem
Sphinx zu Thebe, deſſen Antlitz zaubernd, und deſ⸗
ſen uͤbrige Theile misgeburtiſch ausſahen; und ſie
waren wie die gemalten Buͤchſen eines armen
Arzten, welche das nicht inhaben, was ſie von
außen andeuten.
Verhaͤlt ſich aber die Sache nicht eben ſo in
unſern Zeiten nur recht oft? Wir laſſen die Welt
das weitere davon ſprechen. Oldie kluge, die heu⸗
tige ſcharfrichtende Welt! und eben dieß bringt
nun alle, und jede dahin, welche mit ihrem Kiele
an dem Pult ſind, ſich allemal mit ihren Schriften
alſo hinaus zu wagen, daß ſie ſelben faſt jederzeit
ſelbſt eine Schutzſchrift voranzuſetzen ſich gezwun⸗
gen ſehen. Die Vorrede iſt eine Gattung der Ent⸗
ſchuldigung; und eine vorlaͤufige Rechfertigung
des gewagten Unternehmens. Man kann auch
niemand darinn tadeln, weil die Gefahren zu groß
ſind, durch welche ein Buch zu laufen hat. Die
Preſſe der Scharfrichter faͤllt ihm meiſtens ſchwe⸗
rer, als jene der Druckerey, aus welcher es austritt 5
und es hat mehr kritiſche Tage als jene Kranken,
welche an dem hitzigen Fieber zu Bette liegen, ſo
Urtheilfaͤllig iſt unſere Welt. Jedoch wer wird
ſich deſſentwegen das Schreiben zum Verdruͤſſe
werden laſſen? Ein jeder hat den leidigen Troſt,
daß ſeine Arbeit ohne Fehler durchgehends nicht
ſeyn moͤge, und daß ſie allen unmoͤglich gefallen
werde. Die Ausſtellungen ſind die Puͤffe, ſo auch
Gelehrteſten bevorſtehen; und ſie ſind manchmal
die Wut derer, welche ſelbſt nichts vermoͤgen.
Wir geben dir, Wertheſter! allhier ein Werk⸗
lein, welches den Namen des Marianiſchen Ora⸗
X 2 kels

Vorerklaͤrung

kels traͤgt. Verfinſtere doch dein Antliz nicht,
und lege deine Stirne in keine Falten, welche das
Gehaͤge der Unfreundlichkeit ſind. Du wirſt von
den Orakeln ſchon vieles wiſſen. Das heydniſche
Alterthum bruͤſtete ſich davon tollkuͤhn; und es
hatte deren nicht nur in den Tempeln des Apollo,
ſondern auch in den Gruften der Sybillen. Ganze
Buͤcher kamen von ihnen zum Vorſcheine. Die
Hebraͤer berathſchlagten ſich ſelbſten bey der Ar⸗
che des Bundes; und einige auch bey dem Ephod
Da war es, wo man ſeine Zweifel eroͤrterte, und

das Wahre einzuholen ſich fertig hielt. Du wirſt
aber wohl wiſſen, wie dunkel und finſter die Hoͤlle.

aus den Goͤtzen ſprach; und wie hell der wahre
Gott durch die Prieſter ſeiner juͤdiſchen Kirche re⸗
dete. Soll unſer Chriſtenthum keine Orakel
haben? Wie! iſt es Gott nicht ſelbſten? Wer
ſucht bey ihm Rath, und findet ihn nicht? Sind
ſeine Einſprechungen, die er dem Menſchen theils
unmittelbor mit innerlichen Erleuchtungen und
ſein heiligſtes Evangelium, theils durch die An⸗
ſprache der Frommen giebt, keine Orakel? Du
wirſt es nicht laͤugnen.

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Titel des ge⸗
genwaͤrtigen Werkleins. Waria von dem gu⸗
ten Kath, deſſen andaͤchtiges Bildniß beynahe
die ganze Welt des katholiſchen Chriſtenthums
ſchauet, und davon wir ebenfalls eines in unſerer
Pfarrkirche zu Dietrichskirch nach dem Geſchma⸗
cke der geſunden Andacht verehren, verdient ja
den Namen eines Orakels, auf deren Fuͤrbitte
ſo viele Lichter von oben kommen.

Halte

———.

/

an den Leſer.

Halte dich folglich an der Benamſung dieſes
Buchs nicht auf; wenn du vernuͤnftig handeln
willſt. Es mag aber wohl ſeyn, daß du uns
in Ausfuͤhrung der Orakelſpruͤchen ſelbſt tadelſt.
Die Alten waren gemeiniglich kurz und zweifel⸗
haft. Die wenigen Worte waren ſinnreich, und
ohne Geplauder. Wir liefen aber weiter aus,
und meiſtens waren wir in der daſigen Samm⸗
lung weitſchichtig. Wir geben die Urſache mit
dem Zwecke unſerer geringen Arbeit. Lehre und
Nutzen der Leſenden trieb uns darzu an. Wir
waren geſinnt, wie der große Oliva in ſeinen vor⸗
trefflichen Stromaten, guten Seelen die verderb⸗
lichen Buͤcher aus Haͤnden zu reiben, und ſelben
zu einem nuͤtzlichen Unterhalte etwas reizendes zu
reichen. Die Sache ſollte alſo in weitere Schran⸗
ken kommen, um laͤnger unter dem Auge zu ſeyn.
Wir gaben den Charakter der Anfragenden nach
Moͤglichkeit; iſt hier und da das Bild nicht voll⸗
kommen geſchildert, bleibt dir das Recht ſelbes
mit deinem Penſel zu beſſern. Du wirſt uns nicht
in Verdruß ſetzen, ſondern wir werden dir noch
Dank wiſſen. Beſchuldigeſt du uns einer Sa⸗
tyre ? Wiſſe, daß die Fehler der Menſchen, als
wahre Thorheiten, mit dem ernſtlichen und laͤcher⸗
lichen zu behandeln ſeyn. Es ſind ſchon viele ge⸗
beſſert worden, weil ſie ſich hoͤhniſch gebildet ſa⸗
hen; und iſt die Schaamhaftigkeit oͤfters eine gute
Folge des Spottes. Jedoch ſollſt du die goͤttliche
Mutter von dem guten Rath allemal ernſtlich fin⸗
den; und wenn du auch da etwas Luſtbringendes
hoͤreſt, wird es doch nicht in eine Ungebuͤhr fallen.
Findeſt du in den Antworten zuweilen die Beyruͤ⸗
3 ckung

Vorerklaͤrung

ckung eines heiligen Vaters, wiſſe ſchon wieder,
daß die Wahrheit immer gleich iſt; du ſollſt die
Begierde zur Leſung der Baͤter hiedurch lernen,
welches eben ein guter Rath iſt. Sie wird dir
gedeihlicher werden als das gefaͤhrliche Durchlau⸗
ſtern boͤſer Buͤcher, von welchen die Religion ſo
viel Laͤſterung, die Sitten ſo großen Nachtheil,
und folglich die unſterblichen Seelen ſo viel Scha⸗
den erfuhren. Eine Leſung ohne Erbauung iſt
entweder leichtſinnig oder boshaft, alſo niemalen
chriſtlich. Wir ſetzten dahero auch nicht wenige
Texte aus den Vaͤtern bey, die uns beſonders
kraͤftig ſchienen; ja wir erwehnten auch einige
aus dem Seneca und andern Heyden, deren
Schriften nach der Vernunft rochen. Zu was
Ende? Zu erweiſen, daß die chriſtliche Ethic ohne
in das Abgeſchmacke zu fallen, mit dem Vernuͤnf⸗
tigen durchgehends ſich geſelle; und jene bey dem
Ohrenlappen ihres Frevels zu erinnern, welche
dem Chriſtenthum viel Schwermuͤthiges zu⸗ und
das Wohlſtaͤndige boshafter Weiſe abſprechen.
Die Schreibart belangend, begnuͤge dich mit
ihr, wie ſie iſt. Wir bruͤſten uns nicht von je⸗
ner Feinheit, welche nun von deutſchen Schrif⸗
ten mit der heftigſten Strengheit gefodert wird.
Die Zeiten ſind itzt ſo, daß man die bloße Wahr⸗
heit nur nicht anders, als unter den Woͤrterblu⸗
men ſehen will. Sie hat das leidige Verhaͤng⸗
niß ſich eben ſo wie die Luͤge kleiden zu laſſen,
welche unter dem praͤchtigen Woͤrterhalle Bey⸗
fall und Freunde in Ueberfluß hat. Hoͤrt man
itzt nicht oͤfters in garſtigen Romanen, beſudel⸗
ten Dichtern, ketzeriſchen Schriften marche Ka⸗
tholi⸗

an den Leſer.

tholiſche aufrufen: O! das iſt ſchoͤn geſagt?

Sie ſtellen ſich, als haͤtten ſie lediglich an dem

wohlausgedruͤckten Einfalle ein Belieben, da die

Bosheit, die verkleiſterte Bosheit, ſich wie der

Geruch ſchoͤner Blumen in das Hirn, alſo in das

Gemuͤthe eindringt. Findeſt du unſere Schreib⸗
art etwas bluͤhender, hoͤre auch die Entſchuldigung,
welche jener des großen Paulus beykoͤmmt, ſo er den
Korinthern machte: Wenn ich thoͤricht wor⸗
den bin, ſo habt ihr mich ja darzu gezwungen;
was wird itzt ohne gute Schreibart geleſen?
Von den Druckfehlern wiſſen wir nichts zu ſa⸗
gen als Geduld. Sie haben ohnehin allemal eine
guͤtige Nachſicht bey jenen, die vernuͤnftig ſind.
Unſer ganzer und einziger Zweck iſt dieſer,
Gottes Ehre, und die Andacht gegen der gutra⸗
thenden Mutter von Gennazano zu ſteigern, und
eine gute Moral zu geben. Tuͤchtige Maͤnner
unſers Reichsgotteshauſes laſen es ohne Parthey⸗
lichkeit; und wir glauben, daß du Wertheſter!
nichts entgegen haſt. Biſt du in anderer Geſin⸗
nung, ſo wird es uns obliegen, noch um dieſen
Rath anzufragen: Wie man einen Gruͤbler
doch noch befriedigen moͤge? Wir werden,
geliebt es Gott, naͤchſtens eine Zugabe zu dem Ma⸗
rianiſchen Orakel hervorgeben, welche in einem
Buͤchlein von der Nachfolge Mariaͤ, und etwai⸗
gen Andachten zu Maria von dem guten Rath
beſtehen ſoll. Erwarte es, wenn du willſt; und was
ſollen wir zweifeln, da du ein Diener Mariaͤ biſt,
und ſeyn ſollſt. Gedenke deſſen guͤtigſt, der
dir dieſe Sammlung zur Hand giebt.
Lebe wohl.

4 Anzeig⸗

Anzeigblat

der Anfragen, und wo ſelbe zu
finden.

—

I Seite.
Ich bin ein Weys. 39.
II.
Ich bin ſehr in Aengſten, wie es um meine
verſtorbne Aeltern in der Ewigkeit
ſtehe. ⸗ ⸗ L

III 16
Ich bin meinen Geſchiſtern verhaßt. ⸗ 52.
Ich lebe unter Stiefallern ⸗ 57.

Ich bin gezwungen außer meinem vaͤterli⸗
chen Hauſe Dienſte zu ſuchen. ⸗ 66.

VI.
Ich ſoll zu Felde gehen, und in den Krieg
ziehen. ⸗ ⸗ e 774.
. VII.
Ich ſoll in das Eheverbuͤndniß mich ein⸗
laſſen. ⸗ ⸗ ⸗
Ich merke in min eine Niij
Ich imerke in mir eine Neigung zum kloͤ⸗
ſterlichen Leben. 3 ÜU—⸗

IX.
Ich habe mich entſchloſſen mein Leben in
ſern losledigen Weltſtande zu beſchlieſ⸗

82.

82.

2,

X. Seite.
Ich kann mich zu keinem Stande entſchlieſ⸗

„

ſen 108.
. xMA...
Ich kann zu keiner Verſorgung gelangen. 114.
XII.
Ich bin arm. ⸗ ⸗ 121.
XIII.
Ich bin krank und leide viele Schmerzen. 131.
XIV.

Ich kann zu keinem Anſehen gelangen;
und wenn ich auch in etwas gluͤcklich
bin, erfahre ich Neider, die meinen
Sturz erwarten. ⸗ 139.
XV.

Ich bin von der Schwermuth geplagt, und
ſie entſaftet auch meine Andacht. 148.

XVI.

Ich habe von meinem boͤſen Gewiſſen viele
Marter zu gedulden; und die Skru⸗
peln beaͤngſtigen mich ſehr. ⸗ 157.

XVII.

Ich lebe unter boͤſen Geſellen, und wohne
leider! in der Naͤchſten Gelegenheit. 16 5.
XvIII. .
Ich lebe in einer boͤſen Gewohnheit, und ſie
druͤckt mich mit dem Wiederfalle in
die alte Suͤnden. ⸗ „ 174.

( XIX.

XIX. Seite.
Ich bin von unreinen Gedanken uͤber die
Maaßen geplagt. ⸗ ⸗ 184.
Ich bin von dem boͤſen Argwohne beun⸗
ruhiget; und ich bin in dem, was man
wider meinen Naͤchſten ſpricht, gar zu
leichtglaubig. ⸗ .
XXI.
Ich bin zu geſchwaͤtzig; und ſind die Ge⸗
heimniſſe bey mir ſehr uͤbel verwahrt. 201.

XXII.
Ich bin gar zu geaͤngſtigt, was die Leute
von mir denken, oder ſagen ⸗ 208.
XXIII.
Ich bin zaͤnkiſch, und von dem boͤſen Gei⸗
ſte des Widerſpruchs beſeſſen. ⸗
XXIV.
Ich bin hochmuͤthig, falſch und grob,
welche drey Dinge, als die Merkmaale
eines unertraͤglichen Menſchen, mir
viele Verachtung zuziehen. ⸗ 22 5.
XXV.
Ich bin ein Gleißner, und ich befleiße mich
nicht jenes zu ſeyn, was ich ſcheinen
will. ⸗ ⸗ ⸗ 234.

192.

„
— .

. XXVI. .
Ich gekrnne mir nicht oͤffentlich fromm zu
eyn. ⸗ ⸗ ⸗

245.

XXVII.

*

209.

XXVII. Seite.
Ich kann nicht bethen; und ich ſchaͤme mich,
wenn ich andere ſo eifrig in der An⸗
dacht erblicke. ⸗
XXVIII.
Ich ſoll nach Hofe gehen, wo ich doch den
Strudel ſo vieler Gefahren vorſehe. 265.
XXIX.
Ich bin in meinen Entſchließungen zu
ſchnell, und darinn auch unbeſtaͤndig. 273.

XXXK.

Ich bin gar zu geſchaͤfftig, und ich miſche
mich in alles ein, den Namen eines
Hannalles zu erwerben. ⸗ 283.

XXXI.
Ich kann nichts wenigers, als die Beſtra⸗
fung meiner Fehler erdulden. ⸗ 2093.
XXXII.

Ich darf mich uͤber die Misbraͤuche nicht
ereifern; und ich getraue mir der
Aergerniß nicht zu widerreden. Soll
ich immer ſchweigen? ⸗ 302.

XXXIII.

Ich habe boͤſe Nachbarn, und ich bin genoͤ⸗
thigt mich mit ihnen bey den Richter⸗
ſtuͤhlen immer zu ſchleppen. — 312.

XXXIV.

XXXIV.

Ich lebe unter falſchen und verſtellten
Freunden; und was das ſchlimmſte
iſt, ſo habe ich durch den Tod meinen

beſten und aufrichtigſten verlohren. 327.

XXXV.

Ich bin von der kloͤſterlichen Buͤrde ſchon
gar zu lang gedruͤckt; und warum
ſoll mir nicht auch, wie andern,
außer dem Kloſter ein Amt vergoͤnnet

werden? ⸗ ⸗ ⸗ 340.

XXXVI.
Ich zittere, und die Furcht entleibet mich
beynahe, wenn ich denke, daß ich
naͤchſtens in mein Kloſter zuruͤck zu

gehen habe. ⸗ 253.

XXXVII.

Ich arbeite mit allen Kraͤften in mein Klo⸗
ſter zuruͤck zu gehen, und es will mich

niemand erhoͤren. ⸗ ⸗ 36 5

XXXVIII.

Ich zweifle an meinem geiſtlichen Beruf,
und ich denke in einen ſtrengern, oder
doch in eine andere Verſammlung zu
uͤbergehen.

AA

XXXIX.

Ich lebe in dem Kloſter vergnuͤgt, doch
fuͤrchte ich, daß ich meiner Pflicht, 6
na

Seite.

„ 373.

9

ite.

Seite.

nach der Vollkommenheit zu gelan⸗
gen, kein vollkommnes Genuͤgen
leiſte. ⸗ ⸗ ⸗ 382.

XL.

Ich bin ein Seelſorger, und ich finde von
meinen apoſtoliſchen Arbeiten einen
geringen Nutzen. ⸗ ⸗ 3591.

XLI.

Ich ſcheue den Beichtſtuhl, und fliehe die
Kranken, ſonſt bin ich von der Seel⸗
ſorge kein kleiner Liebhaber. ⸗ 401.

XLII.

Ich bin meinem Lebensende nahe, und ich
weis nicht, wem ich mein bey meiner
Pfruͤnd erworbenes Vermoͤgen hinter⸗
laſſen ſoll? ⸗ ⸗ 416.

XLIII.

Ich bin ſehr empfindlich, und wer mich be⸗
leidigt, findet mich unverſoͤhnlich. 430.

XLIV.

Ich bin gar zu gluͤcklich, und ich fuͤrchte
daher zu ſeiner Zeit boͤſe Unfaͤlle ⸗ 441.

XLV.
Ich bin an meiner Ehre in einigen Stuͤcken
unſchuldiger Weiſe verletzt; und in

gndern leide ich wegen meiner eignen
Schuld

Seite.
Schuld Spott und Schande. Wird
es nicht einmal genug ſeyn? 453.

XLVI.
Ich bin von dem Geldgeize ſehr beunru⸗

higt, und der Mammon iſt der ſtaͤrkſte
Plaggeiſt meines Gemuͤthes. ⸗ 46 5.

XLVII.
Ich bin mit Schulden beladen, wo finde
ich doch Mittel mich davon frey zu
machen? ⸗ ⸗ 431.
XLVIII.
Ich bin zu Ehren gelangt, und ich gedenke
deſſen nicht mehr, was ich war. ⸗ 495.

XLIX.
Ich bin adelich, und ich kann mich und
die Meinigen ſtandmaͤßig nicht ernaͤh⸗
ren. — ⸗ 5 107.
L.
Ich habe viele Kinder, und ich hafte in vie⸗
len Zweifeln zu was einem Stande,

ich ſie beſtimmen ſoll. ⸗ 522.
LI.
Ich habe keine Kinder, und jene ſo ich hatte
ſind geſtorben. ⸗ ⸗ 738.
LIII.
Ich habe zum Theil haͤßliche, und zum
Theil unartige Kinder. 555.

LIII.

46/.

491

l.

LIII. Seite.
Ich ſoll meine Kinder in die Laͤnder abge⸗
hen laſſen, und ich bin⸗ ſehr in Aeng⸗
ſten, wie, und ob ſie zu mir zuruͤck⸗

kehren werden. ⸗ „ 769.
. LIV.
Ich bin mit boͤſen Dienſtbothen verſehen. 579.
IV.
Ich lebe in einem ehelichen Unfrieden. ⸗ 591.
LVI.
Ich bin ein Trunkenbold. ⸗ ⸗ 602.
LVII.
Ich bin ein Freydenker. ⸗ ⸗ 614.
LVIII.
Ich bin gar zu einfaͤltig. 2 2 624.
LIX.
Ich bin zu hitzig und zu ſcharr. ⸗ 632.
IX.

Ich bin in meinem Alter verachtet. ⸗ 639.

LXI.

Ich ſchleppe die Suͤnden meiner Jugend
noch in meinem Alter herum. „ 65I.

LXII.

Seite.
LXII.
Ich ſuͤrchte den gaͤhen Tod. ⸗ 661.

LXIII.
Ich ertattere, wenn ich bedenke, daß ich
nach meinem Tode ſo bald in die Ver⸗
geſſenheit kommen werde. ⸗ 672.

LXIV.
Ich fuͤrchte mir, meine zu deiner Ehre ver⸗

fertigte Schrift ans Licht und an Tag
zu geben ⸗ ⸗ ⸗ 683.

6

1

Maritaniſchen Orakels

Geſchichte.

H IJ.
*D Eer Helleſpont trug auf ſeinen Ufern noch
N keine Moſcheen; und ſchien die Sonne
MEEan dem Bosphorus von Thracien noch
keine Muſulmaͤnner an. Die Meerenge beyder Dar⸗
danellen ward noch nicht von dem tuͤrkiſchen Mond⸗
ſcheine beleuchtet: und wußte Europa von dem Joche
wilder Saracenen annoch keine Bedruͤckung, da die
Kirche der Wahrglaͤubigen gegen Auf⸗und Nieder⸗
gang derjenigen ſchon zinsbar war, welche wie die
Sonne auserleſen, und wie der Mond ſchoͤn zu ſeyn
von Himmel und Erde erkannt wurde. Maria iſt
es. O! diſe gnadenvolle Mutter der Chriſtenheit!
A So

2 Des Marianiſchen Orakels

So weit der Name des Heilandes ſein Gebieth er⸗
ſtreckte; ſo weit lief auch die Andacht gegen Maria
aus, und war ja in der lateiniſchen und griechiſchen
Kirche kein Anbether Jeſu Chriſti zu finden, der ſich
nicht zugleich als einen Verehrer deſſen jungfraͤulicher
Mutter ruͤhmte. Die Hochachtung der allerheilig⸗
ſten Gottesgebaͤhrerinn nahm ihren Anfang ſelbſten
aus dem Himmel. Der dreyeinige Gott gruͤßte ſie
durch den abgeordneten Erzengel Gabriel bereits pvor
tauſend ſieben hundert fuͤnf und ſechzig Jahren als
eine Gnadenvolle. Das Hausgeſinde zu Kana pries
ſie als eine Nothhelferinn an. Der ſterbende Heiland
befahl ſie, als ſeinen liebſten Schatz, Johanni an
dem Kreuze aͤmſigſt an. Der geliebte Juͤnger be⸗
gegnete ihr mit all erdenklicher Liebe und Ehrfurcht zu
Epheſus in Aſien. Die Apoſtel verſammelten ſi ch
auf eine wundervolle Art bey ihrem Hinſcheiden,
und ehrten ſie als eine Beſchuͤtzerinn der neuen Kirche.
Lukas der Evangeliſt entwarf ſie nicht nur einmal
mit ſeinem Penſel, davon wir die unſchaͤtzbaren Bil⸗
der noch hin und her in der Welt ſchauen; und ſind
ja die unzaͤhlbaren Gemaͤlde aus dem chriſtlichen
Alterthume, und auch geſchnitzte Bildniſſe aus eben
demſelben eine unlaͤugbare Beweisprobe, daß Maria
von geſammter Chriſtenheit als eine jungfraͤuliche
Mutter Gottes, und der Glaͤubigen jederzeit geehrt,
geliebt, und geſchaͤtzt worden ſey. Wie thoͤricht
muͤſſen

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Geſchichte. 2

muͤſſen denn unſre Glaubensgegner, Bilderſchim⸗
pfer, und raſende Iconoclaſten ſeyn, wenn ſie den
Marianiſchen Bildniſſen aus ihrer vergallten, und
von dem Hoͤllenhunde mit giftigem Speichel angefuͤll⸗
ten Bruſt ſo viel Spott⸗ und Hohngeifer entgegen
ſpeyen. O! ihre Wuth war zeithero zu ſchwach,
die bey den Wahrglaͤubenden immer mehr und mehr
bluͤhende Andacht zu den Marianiſchen Bildniſſen
zu ſchwaͤchen, minder auszurotten. Die falſchen
Inzichten fallen von ſich ſelbſten weg, mit welchen
ſie uns Abgoͤtter nennen. Nein! wir ſind es nicht,
da wir in den Bildern nicht Holz, Stein, Lein⸗
wand, Farben, oder was immer materialiſches ſeyn
kann, ſondern jene ehren, die uns dadurch vorgeſtellt
wird. Wir haben annoch den Geiſt des alten und
erſten Chriſtenthumes; und wird derſelbe in der wah⸗
ren Kirche bis an das Ende der Zeiten, wie der
Schimmer der Geſtirne an dem Himmel, unaus⸗
loͤſchlich verbleiben.

II.

Die anbethungswuͤrdige Allmacht des Hoͤchſten
aͤußerte zum oͤftern mit den Bildern ſeiner geliebteſten
Mariaͤ große Dinge. Sie waren Wunder, welche
ihr allein eigen blieben. Alle vier Elemente muß⸗
ten darzu das ihrige beytragen. Sie, die Allmacht
des Hoͤchſten, bildete Mariam oͤfters in Stein und
A 2 Erz,

4 Des Marianiſchen Orakels

Erz, wie davon die gluͤcklichen Erfindungen in allen
Welttheilen mit Behuf glaubwuͤrdigſter Geſchichten
bezeugen. Sie erhielt die Bildniſſe Mariaͤ in Feuer
und Flammen vielmal unverſehrt, wie uns die ſichern
Begebenheiten erzaͤhlen, und deren eine auch zu See⸗
kirch in unſrer Marchtalliſchen Herrſchaft in dem

Pfarrhauſe aufbehalten iſt. Sie ließ ſelbe in den

Meerfluthen nicht zu Grund ſinken, wie uns die
Martergeſchichte des apoſtoliſchen Glaubensbekenners
Ignatius Azevedo aus der glorwuͤrdigſten Geſellſchaft
Jeſu erweiſet; und ſie gebrauchte ſich auch der hoh⸗
len Luͤfte, die Marianiſchen Gnadenbilder zu ver⸗
herrlichen, wie wir heute zu Tage in der Kirche der
wohlehrwuͤrdigen PP. Auguſtiner zu Gennazano
naͤchſt Rom mit Verwunderung ſchauen. Es iſt
dieſer Ort ein Theil des Gebiethes, welches dem Be⸗
fehl des hochfuͤrſtlichen uralten Hauſes der Columne⸗
ſern gehorchet; aus welchem ſo viele den Purpur
der Kirche, und die Ehrenbinden der Welt trugen.
Italien iſt von ſehr vielen Bildniſſen der goͤttlichen
Mutter beruͤhmt. Es ſind davon ganze Buͤcher ohne
Haͤucheley zum Vorſchein gekommen; und wenn wir
auch kein anderes, als jenes zu Loretto in der Anco⸗
nitanermark, und das unſrige zu Gennazano haͤtten,
wuͤrde Waͤlſchland gleichwohl der gluͤcklichſte Land⸗
ſtrich ſeyn, worinn die Allmacht Gottes in beyden
außerordentliche Dinge zur Beſchaͤmung der Fein⸗
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1 Ver
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Geſchichte. 5

de Mariaͤ gewirket hat. Wir wollen da die Wun⸗

dergeſchichte von Loretto nicht wiederholen, die in
der Welt ſo berufen iſt, ſondern allein von dem
Hergange der bey dem Gennazaniſchen Bilde ſich ge⸗
fuͤgten wundervollen Umſtaͤnden hier Meldung thun.
Sie kamen beyde aus fremden Gegenden. Sie rei⸗
ſeten beyde durch die Luft uͤber Meer, und ließen ſich
auch beyde in Italien, als dem Hauptſitze des katho⸗

liſchen wahren Chriſtenthumes, nieder.

III.

Das ungluͤckliche Griechenland und heutige Ro⸗
melien, o! jene Heimath der groͤßten Kirchenvaͤter,
das Vaterland des ſo großen orientaliſchen Kaiſer⸗
thumes, verlohr durch die gerechten Urtheile Gottes
ſeine ſo groß ſchimmernde Herrlichkeit auf einmal;
da es von den grauſamen Soͤhnen Mahomets des
unſinnigen Arabers, und den wilden Ottomannen
bemeiſtert wurde. Vor andern Provinzen empfand
Albanien, von den Tuͤrken itze Arnaut genennt, be⸗
ſonders den krummen Saͤbel der unbarmherzigen Sa⸗
racenen. Das Blut der Chriſten floß wie die Baͤche
in den Fruͤhlingstagen, wenn der lockere Schnee auf
dem Gebirge fluͤſſig zu werden anfaͤngt; und war der
Tod Scanderbegs, oder Caſtriots, welcher dem wil⸗
den Ungeziefer den maͤchtigſten Einhalt gethan, und
ſelbes in zwey und zwanzig Schlachten mit ſeinem
A 3 Heb

6 Des Marianiſchen Orakels

Heldenartne ſcharf gezuͤchtiget hatte, fuͤr die armen
Albaneſer ein boͤſer Umſtand. Ihre Roßſchweife
flogen nach dem Hintritte des gemelten Heldens aller
Orten empor, und die Standarten der unbaͤndigen
Nuſulmaͤnner flatterten in Albanien uͤber Mauern
und Feſtungen ungehindert. Die Stadt Seutari
ward von den Barbarn zum Opfer der unbaͤndigen
Begierde, Chriſtenblut zu ſchlucken, ſonderheitlich
gewidmet. Wer kann ſich die Furcht der Einwoh⸗
ner vorſtellen? Das bloße Geruͤcht, die Stadt wer⸗
de naͤchſtens in die Klauen der grimmigen Mahome⸗
taner gerathen, entleibte beynahe ſchon alle, ehe ſie
die blanken Schwerter derſelben in der Luft blitzen
ſahen. Maͤnniglich dachte an die Flucht; und unter
dieſen waren zwey beruͤhmte adelichen Geſchlechter der
Giorgi und Slavi. Dieſe berathſchlagten ſich
nicht nur ihre eigene Habſchaft von den Raubnaͤgeln
der annahenden Tuͤrken zu retten; ſondern ſie waren
auf die zu verhuͤtende Verunehrung der chriſtlichen
Heiligthuͤmer ſonderheitlich in heiligen Kummer ge⸗
ſetzt. Unter dieſen war ein andaͤchtiges Marienbild,
welches in einer den Stadtmauern nahe gelegenen
Kirche an die Wand gemalt war. Dieſes liebrei⸗
che Gemaͤlde ward Maria zum Paradies betitelt;
und war ihm die Benamſung nicht uͤbel zugelegt;
weil ſich die Einwohner von Scutari an ſelbem in
dem Geiſte beluſtigten. Maria war alldott in einem

Bruſt⸗

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Geſchichte. 7

Bruſtſtuͤcke entworfen, da ſie von ihrem liebreichen
und laͤchelnden Jeſuskinde eben umfangen wurde; und
ob dem Haupte war ein Sonnendach in Geſtalt zwee⸗
ner gegen einander ſtehenden Regenboͤgen nach altem
Gebrauche entworfen. Troja ſchaͤtzte ihr Palladium
nicht ſo hoch; und war weder Tyrus in Phoͤnicien
fuͤr das Bild des Herculs, noch Epheſus in Aſien
fuͤr jenes der Dianen ſo beſorgt, als die frommen
Buͤrger von Seutari, namentlich die von Giorgi und
Slavi, fuͤr das Marianiſche Gemaͤlde. Sie ſahen
vor, daß die chriſtlichen Kirchen entweder von den
anruͤckenden Saracenen haͤßlich entheiliget und
verwuͤſtet, oder wohl gar in ſchaͤndliche Moſcheen
und tuͤrkiſche Beth, und Murmelhaͤuſer verwandelt
werden moͤchten. Sie ſtellten ſich die Wuth der to⸗

benden Unmenſchen vor, mit welcher ſie andern Bil⸗

dern, auch jenem Mariaͤ von dem Paradieſe an der
Wand begegnen wuͤrden. Der Eifer trieb die ob⸗
beſagten Familien ſodann auf. Sie machten ſich
insgeſamt in die ihrer Andacht ſo bekannte Kirche,
und warfen ſich vor der heiligen Bildniß mit tauſend
Thraͤnen zur Erde. Sie gebrauchten ſich faſt jener
Worte, welche David ſprach, da er die Arche des
Bundes in eine beſſere Wohnung zu bringen dachte:
Steh auf, o %Brr! in deine Ruhe, und zu⸗
mal mit dir die Arche, ſo du dir geheiliget
haſt. Wie, jammerten ſie, wie ſollen wir dich,
A 4 o Gna⸗

Des Marianiſchen Orakels
o Gnadenmutter! mit deinem goͤttlichen Kinde ver⸗

laſſen muͤſſen? Werden unſre Augen dir, o Schatz

unſrer Seelen! keine Blicke, unſre Zungen keine
Lobſpruͤche, unſre Herzen keine Bitt⸗ und Liebes⸗
ſeufzer mehr zuſenden koͤnnen? Sieh, Maria! die
nahe Verwuͤſtung unſres Vaterlandes. Wir wiſſen
zwar wohl, daß Gott auf deine Fuͤrbitte das Unheil
gar wohl abwenden koͤnnte, allein wir erkennen zu⸗
mal, daß der Schluß ſeiner goͤttlichen gerechten Ur⸗
theile, unſre Suͤnden zu ſtrafen, nicht mehr abzuaͤn⸗
dern ſey. Wir muͤſſen unſer Heil wirklich in der
Flucht ſuchen, und willſt du nicht mit uns? Du
floheſt, als der blutduͤrſtige Herodes dein Kind zum
Tode ſuchte, in Aegypten; und warum willſt du dich
mit deinem Jeſu nicht aufmachen, da die allergrau⸗
ſamſten Feinde des Chriſtenthumes bereits anruͤcken?
Was fuͤr Unehre wird deiner liebvollen Bildniß nicht
widerfahren? Was Schimpf, ja was Vertilgung
nicht begegnen? So, und noch mehr ſprachen die
geaͤngſtigten, und fuͤr die Marianiſchen Bildniſſe mehr
als fuͤr ſich ſelbſten bekuͤmmerte adelichen Fluͤchtlinge.
Was Wunder ſollte aber wohl dieſes ſeyn, da die⸗
ſe Lieblinge Mariaͤ von dem leidigen Einfalle der gris⸗
gramenden Wuͤterichen in allem mehr, als durch
Poſten und Zeitungen berichtiget waren.

IV. Gott

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IV.
Gott im hohen Himmel ſorgte indeſſen fuͤr das
Marianiſche Bild, und Maria ſelbſten eroͤffnete
ihre baldige Ankunft zu Gennazano einer frommen
Kloſterfrau ihrer getreuen Dienerinn aus dem dritten
Orden der wohlehrwuͤrdigen Eremiten des heiligen
Auguſtins; ſie glich der Sonne an unſrem Abend⸗
himmel, welche, da ſie noch in unſrer Halbwelt iſt,
der andern mit der Morgenroͤthe bereits ihre Ankunft
bothſchaftet. Ihr Name war Petruccia, und ihre
Gottſeligkeit war kuͤndig. Wer aus einer Wohnung
gehen will, muß eine andere haben, die er beziehe.
Die menſchliche Klugheit beſtellt ſich allemal ein
ſicheres Obdach, wenn das alte dem Einſturze nahe
wird. Die Großen der Welt zaͤhlen mehrere Palaͤ⸗
ſte als einen. Seuchen, Erdbeben, Feuersbruͤnſte,
Geſchaͤffte, Kriege, Verdruͤſſe noͤthigen ſie oͤfters,
das Lager abzuaͤndern; und ſie finden allemal ihren
bequemen Aufenthalt. Die Sonne an dem Himmel
hat auch bey den Antipoden, oder Gegenfuͤßlern
eine Rennbahne, wenn ſie ſchon von uns abgeht;
und warum ſollie Maria und ihrer Bildniß von Seu⸗
tari ein gleicher Vortheil mangeln? Nein! er man⸗
gelte nicht. Wir erwaͤhnten bereits, daß diejenige
ſich fuͤr ihr Bildniß eine Ruheſtaͤtte zum Troſte der
Chriſtenheit auszuſehen wußte, die dem goͤttlichen
Worte zu Nazareth unter ihrer jungfraͤulichen Bruſt
A 5 eine

10 Des Marianiſchen Orakels

eine Wohnung beſtimmte. Die fromme Petruccia
war zur Baumeiſterinn ernennet. Sie griff das Werk
eifriger an, als Noe ſeine Arche. Der Eifer dieſer
gottſeligen Seele rechtfertigte ſich mit der baldigen
Ankunft eines hoͤchſten Gaſtes, da Noe dem Pa⸗
triarchen, als dem Werkmeiſter des Schwimmka⸗
ſtens, hundert und zwanzig Jahre zum Raume ſeiner
Arbeit vergoͤnnet waren. Es mußte aber Petruccia
die naͤmlichen Verlaͤumdungen erdulden, die dem be⸗
nennten Patriarchen an die Ohren flogen. Sie ward
als eine Thorinn geſcholten, und als eine Albere ausge⸗
rufen. Die Kluͤgere erwarteten den Ausgang der Sa⸗
che mit einer mildern Gelaſſenheit; und die Froͤmmere
trugen ſich mit thaͤtlichen Abgaben als Mitſtifter an.
Nichts war unruhiger damals auf der Welt, als das
Herz Petrucciaͤ. Sie bedauerte das Ungluͤck Grie⸗
chenlands, und ſie troͤſtete ſich entgegen mit dem Gluͤcke
Italiens. Sie zaͤhlte alle Stunden und A genblicke
die allerheiligſten Fluͤchtlinge Jeſus und Maria in
dem Gnadenbilde zu empfangen. Anna, das Weib
des Tobias, ſah ihrem aus Medien mit Raphael
kommenden Sohne mit ſo viel heißen Begierden auf
Huͤgel nicht ſo entgegen, als die bruͤnſtige Petruccia
Wariam mit ihrem goͤttlichen Kinde aus Albanien
erwartete. Sie foderte von den Sternen des Him⸗
mels die Rechnung der Tagen, wie lang die Reiſe
Mariaͤ noch dauren ſolle; und ſie zog die Sonne
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Geſchichte. 11

zur Rechenſchaft, warum ſie die Stunden ſo verlaͤn⸗
gerte; ſie hoffte auf jedem Luftnebel die Ankunft der⸗
jenigen zu erblicken, auf welcher der Herr, als einer
lichten Wolke, in Aegypten abgieng; und ſie glich
der Braut in dem Hohenliede, die Nord⸗und Oſt⸗
winde beſchwur, den Garten ihrer heiligen Anmu⸗
thungen von dem Gewuͤrzſafte Jeſu und Mariaͤ
fließend zu machen. Indeſſen ſtieg das Kirchenge⸗
baͤude hurtig aus der Erde in die Hoͤhe; und ſchien
es, als haͤtte der Schoͤpfer der Erde dem ſchleuni⸗
gen Kirchenbaue ein ſtilles: Es ſoll geſchehen, zu⸗
geſprochen. Wer weis ob der Himmel nicht auch
ſeine gefluͤgelten Tagloͤhner abgeſendet habe, das Werk
zu betreiben, und dem Eifer Petrucciaͤ zu fronen dienſt⸗

bar zu ſeyn.

V.

Wir muͤſſen uns wieder nach Seutari begeben,
den Aufbruch des Marianiſchen Lagers zu beſchauen,
und unſre Gedanken dem Gefolge des Marianiſchen
Bildes zum andaͤchtigen Geleite zu geben. Maria
eroͤffnete den beyden Geſchlechtern der Giorgi und
Slavi, wie Noemi in der Schrift der Ruth aus
dem Lande der Moabiter nach Bethlehem, alſo aus
Albanien nach Waͤlſchland zu gehen. O Wunder!
die Zeit war beſtimmt, die Stunde bemerkt. Es
ſchaͤlte ſich das Marianiſche Bild von der ſteinernen
Mauer

12 Des Marianiſchen Orakels

Mauer in der Tuͤnche oder Mertelwurf ab. Es fuhr
durch die Oeffnung aus dem Tempel, und die getreuen
Diener Mariaͤ folgten mit ihrem Gepaͤcke und Reiſe⸗
ſtaͤben nach. Troſt und Thraͤnen zankten um den
Vorgang, und endlich kamen die letztern mit dem
erſten uͤberein, das Leid des zu verlaſſenden Vater⸗
landes loͤſe ſie bey weitem nicht alſo in den Augen⸗
winkeln auf, als die Freude Mariam mit ihrem
Kinde in der Flucht zu begleiten. Da war es nun,
wo ſich die Wahrheit goͤttlicher Worte offenbar mach⸗
te: Die Sand des Herrn iſt noch nicht ver⸗
kuͤrzt. Was Iſrael, da es aus Aegypten zog, zu
Waſſer und Land erfuhr, das ſahen auch die from⸗
men Albaneſer bey dem heiligen Bilde. Es war ihnen
dieß bey Tage mit einer lichten Wolke ſichtbar, und
zu Nacht in den finſtern Stunden mit einer Feuer⸗
ſaͤule kenntlich. Der ſichere Pfad konnte ihnen auf
dem Erdreiche nicht fehlen, und wenn das adriatiſche
Meer unter ihren Fuͤßen ſich ſchon nicht ſpaltete, ver⸗
haͤrtete es ſich doch unter ihren Fuͤßen zu einem Pfla⸗
ſter, welches ſie noch weit getreuer, als Peter der
Apoſtel, unter deſſen furchtſamen Solen die galilaͤi⸗
ſchen Wellen ſchmolzen, betreten hatten. Wir ſind
nicht faͤhig, Glaube, Liebe, Hoffnung, Freu⸗
de, Troſt, Vergnuͤgen, und aller dieſer Suͤßig⸗
keit auszudruͤcken. Was denken indeſſen un⸗
ſre Glaubensgegner, die unter uns wohnende frey⸗
denkende

ſt

tar⸗

leſ

Geſchechte. 13

denkende Kunſtrichter unſres katholiſchen Glaubens?
Wollen ſie die Geſchichte laͤngnen? O! ſo muͤſſen
ſie Rom, Gennazano, Albanien, und in dieſem Scu⸗
tari aus den oͤffentlichen Landkarten ausmuſtern.
Sie ſind nicht im Stande das Zeugniß ſo vieler Men⸗
ſchenaugen zu einem Traumgeſichte zu machen. Es
geſchah dieſes alles in dem vierzehenten Jahrhunderte,
ehe Luther und Calvin die Erde noch mit ihrem Irr⸗
thume beſudelt hatten; der erſte war aus dem naͤmlichen
heiligen und großen Kirchenorden. Wer will zweifeln,
daß er darum nichts gewußt habe, da er in dem naͤmli⸗
chen Jahrhunderte zur Welt kam, in dem Maria von
Scutari nach Gennazano uͤbergieng. O! der
Schwaͤrmgeiſt hatte ihn und ſeine Nachkommenſchaft
zu ſehr eingenommen; und dieſer loſe Mann war nach
Davids Worten einer von jenen, welche, da das
Feuer aufihre Augen ſiel, (nennen wir es, wie wir
es wollen) die Sonne nicht ſehen konnten. Sie wer⸗
den ſie aber noch nicht ſehen, ſo lang der Spottgeiſt
und die ſchlimmen Vorurtheile nicht aus ihren Augen,
wie aus jenen des Saulus, in Geſtalt der Schuppen

fallen. Ihr groͤßtes Ungluͤck iſt darinn, daß ſie Maria

boshafter Weiſe die von katholiſcher Kirche ihr zuge⸗
theilte Ehre misgoͤnnen und abſprechen. Laßt uns
vernuͤnftiger denken und handeln, Marianiſchkatholi⸗
ſche Herzen! die Stuͤtze unſrer Andacht iſt keine
ſchlummernde Einbildung, ſondern eine getreue Ueber⸗
gabe

14 Des Marianiſchen Orakels

gabe, welcher wir vernuͤnftig trauen doͤrfen; wenn
ſchon die Hoͤlle durch critiſche Schwindelkoͤpfe dar⸗
wider Luͤgen ſchmiedet. Was Wunder? dorſte die
Schlange das Wort und die Drohung Gottes in
dem Paradieſe: So bald ihr von der verborhe⸗
nen Frucht eſſen werdet, ſollt ihr des Todes
ſterben, mit ihrem bos- und luͤgenhaften: Ihr wer⸗
det keineswegs ſterben, ſondern wie Goͤtter

unſterblich ſeyn, vereiteln? Warum befremden

wir uns, wenn die Schlangenbrut der Glaubens⸗
gegner den glaubwuͤrdigſten Geſchichten ehriſtlicher
Jahrszeiten widerſpricht? Nun weiter zu der
Reiſe des Marianiſchen Gnadenbildes.

VI.

Wir muͤſſen uns nicht einbilden, daß unſre Ma⸗
rianiſchen Wandersleute wie die Iſraeliten in der Wuͤ⸗
ſte Sin in Abwegen und felſichten Labyrinthen umge⸗
zirkelt ſeyn. Nein! das wunderbare Bild, welches
den Sohn GOttes und deſſen Mutter trug, fuͤhrte ſie
in richtigen und geraden Straſſen. Es wollte mit
ihnen keine Umſchweiſe machen, weil es, wie der von
ſeinem Sonnenfluge matte Adler ſchnurrecht ſeinem
Neſte, alſo ſeinem Ruhorte zueilte. Die getroſten
Pilgrime hatten es beſtaͤndig vor Augen; und flogen
ſie mehrer mit ſelbem in heiligen Begierden in der
Luft, als ſie mit ihren Fuͤßen auf der Erde liefen.

Jedoch

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Geſchichte. 715

Jedoch, da ſie zu Rom anlangten, betraf ſie, wie die
Weiſen aus Orient zu Jeruſalem, ein gleiches, und
herbes Schickſal. Dieſe verlohren den Stern, dem ſie
nachgiengen; und jenen kam das heilige Bild jaͤh⸗
ling aus den Augen. Sie waren fuͤr Schrecken
halb todt. Sie jammerten mit einhaͤlligen Seufzern,
und beweinten mit unzaͤhlbaren Thraͤnen den Verluſt
ihrer Anfuͤhrerinn. Die Fremde des Landes machte
ſie ſchuͤchtern; und die Furcht des zweifelnden Gewiſ⸗
ſens ſetzte ſie in unertraͤglichſte Aengſten, ſie muͤßten
Mariam und ihr goͤttliches Kind entweder mit einem
traͤgen Fuße, oder mit einer lauen Andacht entruͤſtet
haben. Sie ſuchten die Luft mit aͤmſigen Augen
durch. Sie fragten jede Wolke, ob ſie ihnen ihre
Gnadenwolke nicht in ihrem Schooße verborgen haͤt⸗
te. Sie wuͤnſchten ſich mit David Taubenfluͤgel,
ihren Schatz in den hohen Himmeln aufzuſuchen;
und hat der Knab des Elias dem Regenwoͤlklein ob
dem Meere nicht ſo begierig entgegen geſehen, als un⸗.
ſre beſtuͤrzten Albaneſer nach der Erblickung der Ma⸗
rianiſchen Wolkenſaͤule zitterten. Sie mochten und
dorften ſich nicht zu Gemuͤthe kommen laſſen, Maria
haͤtte ſie vergebens in ſo entlegene Landſchaft gefuͤhrt,
und nun zu ihrem hoͤchſten Schaden verlaſſen. Ihre
Muttertreue war ihnen zu bekannt, und das ſichere
Verheißen, ſo ſie ihnen that, ſie nicht zu verlaſſen,
munterte ſie in der Betruͤbniß immer auf, die Sachen
werden

16 Des Marianiſchen Orakels

werden ſich beſſer fuͤgen. Und wahrhaftig! eine Er⸗
leuchtung von dem Himmel, den ſie mit hitzigſtem Ge⸗
bethe um Erhaltung des Verlohrnen anfleheten, deutete
ihnen an: ſie ſollten Rom verlaſſen, und ihren Weg
nach Gennazano unter die Fuͤße nehmen. Dort ſey
es, wo ſie ihrer Mutter wieder anſichtig werden koͤnn⸗
ten. Da war nun aller Verzoͤgerung aufgeſagt; ſie
liefen, wie die durſtigen Hirſche nach einer friſchen
Waſſerquelle, nach dem angezeigten Orte, und fan⸗
den das wundervolle Bild alldorten, wo es um die
Beſperzeit den fuͤnf und zwanzigſten April in dem
Jahre vierzehn hundert ſieben und ſechzig ankam, und
in obbeſagter Kirche der wohlehrwuͤrdigen PP.
Auguſtiner, ſo die fromme Petruccia erbauet hatte,
in den Luͤften an eben dem Orte, wo es bis auf den heu⸗
tigen Tag ſchwebt, im Angeſichte einer erſtaunlichen
Menge Volks erſchien.

VII.

Wir ſagen im Angeſichte einer erſtaunlichen Men⸗
ge VBolks, und es war auch ſo. Die drey große
Wunder, welche ſich an dieſem gluͤcklichen Tage er⸗
aͤugeten, riefen geſammte Einwohner von Gennaza⸗
no zuſammen. Die Erſtaunung mußte maͤnniglich
befallen, und die Verwunderung aller Herzen rege
machen. Die Glocken bewegten ſich in den Thuͤr⸗
nen zumal, ohne Zuthuung einer Menſchenhand. Das
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Geſchichte. 17

frohlockende Erz lobte mit ſeinen eiſernen Zungen die
goͤttliche Mutter mit einem beſondern Klange in die
Wette. Es verkuͤndigte die Ankunft des von der
gottſeligen Jungfrau Petruccia waͤhrendem Kir⸗
chenbaue ſo mannigfaltig vorgeſagten neuen Gaſtes mit
groͤßerer Bewegung, als der Schall von Zinken und
Poſaunen der Prieſter die nach dem Berge Sion ge⸗
brachte Arche in den Tagen Davids des Koͤnigs bot⸗
ſchaftete. Die Einwohner verließen ihre Wohnun⸗
gen; Junge und Alte liefen der Kirche zu, das neue
Wunder zu beſchauen. Die ehrwuͤrdigen Vaͤter der
Auguſtiner⸗Eremiten wurden von Frolockung und An⸗
dachtseifer aus ihren Zellen getrieben. Sie gruͤßten
die inner ihre Kirchen ern eingetretene Mutter des
Herrn, und ſangen ih unter tauſend Zaͤhern der an⸗
daͤchtigen Herzensluſt e zaͤrteſten Willkommsgeſaͤnge.
Der genauere Anblick des Bildes entdeckte das ande⸗
re Wunder. Die freyen und heiteren Augen der Ge⸗
genwaͤrtigen beobachteten, daß das auf einer duͤnnen
Mauerrinde gemachte Bild nicht ſo wohl unverſehrt,
ſondern gleich einer Feder in der Luft ohne Haltung
eines andern Dinges von ſich ſelbſten ſchwebe. Wohl
etwas außerordentliches iſt das erſte; daß eine ſo ge⸗
brechliche Unterlage von wenig Sand und Kalch, wor⸗
auf Jeſus und Maria ſichtbar waren, auf einer ſo
weiten Reiſe durch die Luͤfte ſo unverletzt durchgekom⸗
men, und eben ſo bey dreyhundert Jahre verharret, da
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18 Des Marianiſchen Orakels

die erſtaunlichen Mauern von Babylon, die aͤgypti: t
ſchen ungeheuern Feuerſaͤulen, die gewaltigen Palaͤſte c
alter Kaiſer von dem Hammer der Zeit in Schutt und nerl .
Graus zerſchmettert worden. Betrachten wir das ſeng
freye Schweben in der Luft, bis eben daher, welches Vipe
nach vielem und ſcharfen Unterſuchen ohne Betrug ge⸗ wen
funden ward; ſollen wir die wundervolle Allmacht wuithe
Gottes nicht erkennen, und ihre Hand kuͤſſen, mit Sch
deren drey Fingern ſie die Weltkugel in der Luft auf⸗ Käugn
glene

henkt, und das Marianiſche Gnadenbild zu Gennaza⸗
no nicht minder alſo empor haͤlt. Sollen die Glau⸗ Aun
bensgegner etwas dargegen erdichten moͤgen, deren huen
Bosheit ſogleich mit falſchen Inzichten heraus rum⸗ Eigete
pelt, und dem wunderwirkenden Gott ſein Vermoͤgen uſt,
ſtimmelt? Was ſollen ſie wohl einwenden koͤnnen? nohe,
Von den Gnadenbildern, welche ihre Augen bewe⸗ e G
gen, ſcheuen ſie ſich nicht zu ſagen, die Taſchenſpie⸗ Velini
lerey der Katholiken habe in ſelbe ein Uhrwerk ein⸗ uünſfe
gepackt, die Augen der Einfaͤltigen zu blenden. Von je⸗ irehre
nen, welchezur Andeutung ungluͤcklicher Zeiten hin und hhnen
her in der Chriſtenheit Thraͤnen vergoſſen, ſingen und ſa⸗ ſrßfft
gen ſie mit hoͤhniſchem Gelaͤchter, die Pfaffen ſeyn die afden
der Waſſerkunſt erfahrne Betruͤger, welche durch heimli⸗ ſunige
che Kanaͤle das fließende Naß zur Bethoͤrung der Ein: N A
faͤltigen dahin bringen. Was werden ſie dem Wun⸗ uinn
derbilde von Gennazano aufbuͤrden? Werden ſie einen ihſche
Magnet aus der Kunſtkammer ihrer derben Luͤgen da⸗ ihung

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Geſchichte, 19

hin erdichten, welcher es wie den Sarg Mahomets zu
Mecha empor halte? O der trefflichen Naturken⸗
ner! O der Boshaften! welche gewohnt ſind, die
ſtrengſten Unterſuchungen unſter Kirche mit einer
Vipernzunge anzuziſchen. Was denken ſie wohl,
wenn ſie Bilder unter uns ſehen, welche von den
wuͤthenden Kriegsknechten ihrer Afterreligion mit dem
Schwerte verwundet, Blut von ſich geſpritzt haben?

Laͤugnen ſich die Geſchichten, ſo bleiben ſie, wer ſie

allemal geweſen: Unverſchaͤmte Schimpfer einer ge⸗
treuen Uebergabe. Genug! das in der Luft allein
hangende Marienbild von Gennazano trotzt ihrern.
Eigenſinn, und vertheidiget unſre Kirche nicht mit
Luft, ſondern Wahrheit. Das kluge Rom iſt zu
nahe, als daß es von der wahren Beſchaffenheit
der Sache nicht wiſſen ſollte; und die gegen die
Verlaͤumdung der Glaubensgegner allzeit wachtbare

roͤmiſchen Paͤbſte, benanntlich weiland Benediet der

vierzehnte, der ſcharfe, der einſehende, der in ſo⸗
thanen Begebenheiten unpartheyliche, waren zu
ſorgfaͤltig, als daß ſie in katholiſchen Gotteshaͤuſern,
auf den Altaͤren des wahren Chriſtenthumes ein leicht⸗
ſinniges, verkleiſtertes Gaugelwerk geduldeten. Nein!
die Arche bleibt, was ſie iſt, und Dagon liegt
geſtimmelt zu Boden. Maria zu Gennazand iſt
ein beharrliches Wunder; und die Spoͤtter gehen mit
ihrem Laͤſtern zu Truͤmmer. Die drey erſten Wundet
B 2 ver

20 Des Marianiſchen Orakels

vergroͤßerten ſich noch mehr! da die ankommenden
Fremdlinge aus Scutari mit ihrer eidlich abgeſtat⸗
teten Erzaͤhlung ausruͤckten; und von der Abſchaͤlung
des Bildes zu Sceutari, von der ſeltſamen Reiſe und
andern Umſtaͤnden die genaueſte Erwaͤhnung mach⸗
ten. Da war es, daß die Gemuͤther aller und je⸗
der eine heilige Ertatterung beruͤhrte, da maͤnniglich
in dankbares Frohloeken ausbrach; und beſonders die
entzuͤckte Petruccia von Luſt und Freude ihrer gotts⸗
fuͤrchtigen Seele beynahe aufgezehrt ward.

VIII.

Wie konnte es nun anders ſeyn, als daß das all⸗
gemeine Geſage nun maͤnniglich herberief, und Gen⸗
nazano zu einer der beruͤhmteſten Wallfahrten er⸗
wuchs. Ja! Es wurde durchgehends als ein beſon⸗
derer Gnadenort angeprieſen, und mit einem großen
Zulaufe aus allen Gegenden geehrt. Das loͤbliche
Feuer des Marianiſchen Eifers blies nicht nur eine
Urſache an. Die Annehmlichkeit des theuren Bildes,
deſſen Hoͤhe zwo Spannen, und deſſen Breite eine
und eine halbe ſind, ließ die fromme Glut chriſtli⸗
cher Herzen niemal unter die Aſche kommen. Man
beobachtete an ihm eine ganz ſeltene Abaͤnderung des
Antlitzes. Es erſchien bald traurig, bald froͤhlich,
bald bleich, bald roth. Naͤmlich wie das Firma⸗
ment des Himmels ſelbſten. Auch da konnte keine
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Geſchichte. 21

Urſache von dem einfallenden Lichte, oder einer etwai⸗
gen andern Naturwirkung zu ſtatten kommen. Das
rothgefaͤrbte Ausſehen Mariaͤ zeigte die Geſinnung
der goͤttlichen Mutter in dem Himmel an, dem Ge⸗
bethe ihrer Pflegkinder zu willfahren; und das blei⸗
che Antlitz bedeutete andere Folgen. Die Menſchen⸗
kunſt war zu unfaͤhig, davon eine vollkommene Co⸗
pey und Abriß zu machen. Apelles warf ſeine Staf⸗
ley und Politen zur Erde, als er die Morgenroͤthe ab⸗
zuſchildern dachte. Er bekennete ſein Unvermoͤgen und
gieng davon. Die groͤßten Kuͤnſtler bezeugten, daß
ihnen Kunſt und Farbe mangeln, das Bild von Gen⸗
nazano in einer ganz aͤhnlichen Malerey zu entwer⸗
fen. Der Name von dem guten Rath brachte
die Andacht in ein noch groͤßeres Wachsthum. Die
alte Kirche der wohlerwuͤrdigen Vaͤter des hochloͤb⸗
lichen Eremitenordens trug ihn vorher; und eben die⸗
ſer ward mit der friſchen Zugabe deſto mehr verherr⸗
lichet. Der Name von dem Paradies tauſchte
ſich in jenen Mariaͤvon dem guten Rath. Die
Benamſung war reizend. Jedermann, weil der gute
Rath jederzeit ſo theuer iſt, ſuchte ſich zu Gennaza⸗
no eines guten Raths zu erhohlen. Es fanden ihn
auch alle, die mit Glauben und Hoffnung dahin pil⸗
gerten. Wir wollen der Aufmunterung der Verzwei⸗
felnden, des Troſtes der Bedrangten, der Labung der
Verzagten, der erhaltenen Geſundheit der Kranken,
B 3 in

2* Des Marianiſchen Orakels

in welcherley Gattung man ſie nennen kann, in einer
ſonderheitlichen Erzaͤhlung nicht gedenken. Es ſind
davon ganze Buͤcher voll, und von untruͤglichen Ur⸗
kunden mangelt es ihnen nicht. Angelus Maria von
Orgio aus dem Auguſtiner Eremitenorden, deſſen wuͤr⸗
diger Geheimer er war, hat das Verzeichniß mit Gut⸗
heißung Roms nur obenhin gemacht; und ſollen nur
in dem Jahre der glorwuͤrdigen Erſcheinung Mariaͤ
von Scutari zu Gennazano in Zeit vier Monathen der
außerordentlichen Gutthaten an der Zahl hundert
und neun und fuͤnfzig in die Marianiſche Dyptichen
oder Zeittafeln eingeſetzt worden ſeyn. Wer will nun
in dem Verlaufe von dreyhundert Jahren davon eine
Rechnung machen koͤnnen? Wir muͤſſen aber auch
nach dem Himmel von hoͤhern Kirchenorden zur Ehre
Mariaͤvon dem guten Rath Beweisthum ho⸗
len.

IX.
Ganz Rom war aufgebracht, Gennazano und
in ihm Mariam von dem guten RKath zu ver⸗
herrlichen. Die roͤmiſchen Paͤbſte beeiferten ſich in

die Wette die lob⸗und liebwuͤrdige Gottesmutter all⸗

da in der ehriſtlichen Welt ſchimmernd zu machen.
Wir wollen derſelben nur einiger gedenken. Sixtus
der vierte gab ſeine Hochſchaͤtzung des Marianiſchen
Wunderbildes an den Tag, da er die von dem fuͤrſt⸗
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Geſchichte 23

ichen Hauſe Colonna dem Eremitenorden gemachte
Uebertabe und Schenkung der Pfarrkirche zu Gen⸗

nazano gutwilligſt bekraͤftigte. Urbanus der achte,

aus dem hochadelichen venetianiſchen Senatorenge⸗
ſchlechte Ottoboni, pilgerte ſelbſten in hoͤchſter Perſon
mit dem einem roͤmiſchen Pabſte gebuͤhrenden Gefol⸗
ge von Cardinaͤlen und Fuͤrſten zu der gutrathenden
Gottesmutter dahin. Er opferte ſelbſten allda die
allerheilig ſten Meß geheimniſſe; und ſtattete ſeine koſt⸗
baren Geluͤbde ab, die er zur Abwendung der leidi⸗
der Peſtſeuche mit ſich nahm. Innocentius der eilfte,
r von Heiligkeit, und Gelehrtheit ſo weltberufene
und von den Widerglaubern ſelbſt hochgeſchaͤtzte
verordnete, daß das hochwuͤrdige Capitel zu S Sanet
mer in Rom das ihm ſo werthe Bild den fuͤnfzehen⸗
. n Wintermonath des ſechszehenhundert zwey und ach⸗
aſe ahre mit zwoen koſtbaren goldenen Kronen zie⸗
e ur en ließ ſie nicht nur als eine Koͤniginn
nehſt wein and, ſondern der ganzen Chriſtenheit feyer⸗
ſeſt, n. Der ſchimmernde Hauptgeſchmuck
weil es das zarte und ſchwebende Bild nicht
zuließ, an der Wand ob demſelben feſt gemacht; und
wird der Kroͤnungstag der Eſther zu Suſan gewiß
nicht ſo praͤchtig geſchehen ſeyn, als jener Mariaͤ
zu Gennazano vorgieng. Was ſür große Hochach⸗
tung trug nicht dahin der große Lambertiner, Benediet

der vierzehnte, deſſen Ruhm in der obern und untern
B 4 Welt

24 Des Marianiſchen Orakels

Welt unzergaͤnglich bleiben wird. Sein Mariani⸗
ſches Herz ſchwamm in Freude und Troſt, da er die
gegen der Gennazaniſchen himmliſchen Rathgeberinn
empor kommende Andacht von allen Orten vernahm.
Er billigte den Eifer der Chriſten mit einem ſo from⸗
men, als klugen Geheiß. Er beugte ſich vor dieſem
Bilde wie Noe vor der Arche, als ſie auf dem arme⸗
niſchen Gebirge ruhte, in welcher dieſer von dem Him⸗
mel beſtellte Argonaut des menſchlichen Geſchlechtes
deſſelben kleinen Ueberreſt der allgemeinen Erſaͤufung
entfuͤhrt hatte. Dieſer von edeln Gedanken volle
Pabſt bekraͤftigte nicht nur auf unterwuͤrfigſtes An⸗
halten des heutigen Generals des Eremitenordens
Franciſei Raverii Vaſquez den zweyten Heumonath
des ſiebenzehenhunderten drey und fuͤnfzigſten Jahres
die zu Gennazano aufgeſtellte Bundesvereinigung un⸗
ter dem Namen Mariaͤ von dem guten Rath,
ſondern machte ſelbe mit vielen ertheilten, und aus
dem unerſchoͤpflichen Kirchenſchatze herausgenomme⸗
nen großen Ablaͤſſen glaͤnzend. Nicht genug. Er
belohnte auch die Liebhaber Mariaͤ von Genna⸗
zano reichlich, da er die aus Albanien zu ihrer alten
Mutter fliehende griechiſchen Chriſten beſonders ſchuͤtz⸗
te, und er beſtaͤttigte derſelben Pflanzſchule zu Sanet
Benedetto Ullano in Calabrien neuerdingen, welche
auf Betreiben zweener Gebruͤder und Marianiſchen
Albaneſer Stephans und Samuels Rodotta Cle⸗
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Geſchichte. 25

mens der zwoͤlfte der Corſiner aufgerichtet hatte. Dem
Eifer der allerhoͤchſtea Kirchenhaͤupter folgten auch
die gepurpurten Kirchenkardinaͤle. Sie wuͤrden fuͤr
Schaamroͤthe gewiß ſich mehr, als das Kirchengewand
ihrer Schultern entfaͤrbt haben, wenn ſie ſo hohen
Beyſpielen nicht nachgetreten waͤren. Die Koſtbar⸗
keiten, ſo Hieronymus Colonna nach Gennazano ge⸗
ſtiftet hat, ſind herrlich; und der unſchaͤtzbare Altar,
welchen Alexander Albani dort aufrichten ließ, und
vor welchem immer dreyzehen ſilberne Ampeln bren⸗
nen, iſt praͤchtig. Die großen Triebe der Generals
des gemelten Ordens, das Bild Mariaͤ zu verherrli⸗
chen, ſind bekannt; und iſt die ſilberne Platte, mit
dem ſchoͤnen Umhange, die ſelbes bedecken, ſamt der
lauretaniſchen Litaney, welche die ehrwuͤrdigen Vaͤ⸗
ten des daſigen Kloſters allemal bey Eroͤffnung deſſel⸗
ben unter dem grauen Dufte des gebrennten Weih⸗
rauchs abſingen, ein ſicheres Merkmaal, wie Maria
zu Gennazano verehret werde.

X.

Gleichwie aber die Sonne die wirkenden Geiſter
ihrer Stralen nicht nur einer Provinz, ſondern allen
andern ſchenkt; und die Stroͤme mit ihren fruchtba⸗
ren Wellen die Ufer vieler Laͤnder nach und nach traͤn⸗
ken; alſo wollte Maria ihr Bildniß nicht nur zu
Gennazano allein von den Gutthaten kenntlich ma⸗

B §5 chen.

26⁶6 Des Marianiſchen Orakels

chen. Sie erweckte zerſchiedene Gemuͤther, die Co⸗
peyen deſſelben in die geſammte Chriſtenwelt auszu⸗
tragen; und ſie feuerte mit der Glut der ſchoͤnen und
heiligen Liebe, davon ſie die M.atter iſt, getreue See⸗
len, die Verehrung ihres Bildes in entfernte Laͤnder
zu verbreiten. Die vaticaniſche Sacriſtey in Rom
pranget mit einem, Waͤlſchland, Neapolis und Si⸗
cilien, Spanien, Frankreich, Boͤheim, haben der⸗
gleichen Bilder nicht wenige; und es iſt nicht zu
zweifeln, die americaniſche Laͤnder werden Wariam
von Gennazano ſchon wirklich von Geſichte kennen;
wohin aus Europa ohnehin ſo viel Marianiſche Miſ⸗
ſionarien und Glaubensſendlinge abgehen. Sie fuͤl⸗
len ihre Reistaſchen gemeiniglich mit zur Andacht
reizenden Kupferbildern; und da von dem Gennazani⸗
ſchen Bilde bereits ſo viele ausgefertiget ſind, wird
es der neubekehrte Indianer ſonder Zweiſel auch an
ſeine ſchwarze Bruſt druͤcken. Unter andern, welche
ſich zur Ausbreitung dieſer Verehrung Mariaͤ von
dem guten Rath ernſtlich anſtrengten, war Andreas
Baceci, Chorherr bey Sanct Marco in Rom. Er
erfuhr ſelbſten die muͤtterlichen Huͤlfleiſtungen, und
wußte von den heilſamen Raͤthen Mariaͤ zu Gennazano
vieles zu erzaͤhlen. Seine Inbrunſt war wie eine Fa⸗
ckel, von welcher auch die andern Feuer entlehnen; und
konnten Joſue und Caleb von dem gelobten Lande
nicht ſo viel gutes in Iſraels Gezelten erwaͤhnen, als
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Geſchichte. „,᷑ꝛ‧́æ z.

er von Mariaͤ Huͤlfe zu Gennazano eroͤffnete. Er
eilte ſelbſt nach Bononien, wo die Vaͤter des heili⸗
gen Eremitenordens in einer allgemeinen Verſamm⸗
lung in dem Jahre ſiebenzehenhundert drey und fuͤnfzig
ſich aufhielten. Er beſchwur ſie mit einem loͤblichen
Nachdrucke, ſie moͤchten doch die Ehre Maria von
Gennazano in auswaͤrtigen Landſchaften auch kund
machen. Der Himmel habe ja ihrem weitſchichtigen
Orden dieſe koſtbare Hinderlage gefliſſentlich einge⸗
haͤndiget, deſſen Verehrung in aller Herzen zu uͤber⸗
ſetzen. Er ſprach voll Muths; und hatte das Gluͤck,
die Gemuͤther der Vaͤter zu gewinnen. Er ſchickte
ſelbſten uͤber ſieben und neunzig tauſeno kleine Bilder
von dieſer Nachahmung hin und her; und ließ, wie
oben Anzeige geſchehen, deren nicht wenige in die Ei⸗
laͤnder von beyden Indien ab. Wir Schwaben ſind
ihm ohne Zweifel auch das Erkenntniß davon ſchul⸗
dig. Wir empfiengen durch Tyrol und andere We⸗
ge des Gebirgs zerſchiedene Bilder davon, und
erfahren unter uns nicht nur die Marianiſche Huͤlfe
augenſcheinlich, ſondern fuͤhlen die Suͤßigkeit dieſer
Andacht getroͤſtlich. Das Bildniß von dem guten
Rath iſt nun faſt ein allgemeiner Zierath unſrer
Tempel; und ſind die unter ihm errichtete Verbind⸗
niſſe allzubekannt. Die wenige Worte, Warig von
dem guten RBath, tragen Zucker und Honig mit
ſich, woran Mariaͤ zugethane Seelen ſich ergetzen;
und

28 Des Marianiſchen Orakels

und findet man aller Orten, wo ſie bekannt ſind, haͤu⸗
ſige Gnaden. Das Gold aus Peru wird unter Flag⸗
gen und Segeln nicht ſo behend an fremde Ufer uͤber⸗
tragen; und ſind die Perlen von Coromandel durch

die Kaufleute in unſren Laͤndern nicht ſo hurtig ſicht⸗

bar, als Maria von dem guten Rath durch die
Chriſtenwelt ruchtbar iſt. Jedennoch moͤgen wir
unſre Verwunderung nicht decken, die uns zeithero
befiel: Warum dieſes Gnadenbild ſo ſpath in
Schwaben, ja in dem geſammten Deutſchlande, ſeine
Erkenntniß erhalten habe. Gumpenberg, Scherer
und andere, welche die Marianiſchen Gnadenbilder
in eine Sammlung brachten, waren davon ſtille;
und unſere Donau hoͤrte in ihren Gefilden von den
Wundern der Tyber nichts. Es mag ſeyn, daß den
Marianiſchen Lobſchreibern die Berichte fehlten, die
vielleicht eine Fahrlaͤßigkit oder Partheylichkeit wei⸗
gerten. Wir urtheilen; die große Vorſicht Gottes
habe den Genuß unſren armſeligen Zeiten beſonders
gewidmet. Wir hatten allemal bey Maria Huͤlfe ge⸗
funden, und war unſer katholiſches Chriſtenthum mit
Gnadenbildern immer verſehen. Jenes aber des
guten Baths ward uns in itzigen Jahren eigentlich
gewidmet; worinn man unter Menſchen wenig gu⸗
te Raͤthe findet. Die Menſchenliebe iſt verbannt.
Der Eigennutz herrſcht nun uͤberall, und ſorget nur
fuͤr ſich einzig. Niemand goͤnnet dem andern die

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Geſchichte. 29

Wohlfahrt; und ergetzet ſich beynahe ein jeder an
dem Untergange des andern. Die Sitten der Men⸗
ſchen geriethen zeithero in einen erbaͤrmlichen Verfall;
und da die Laſter ſich uͤber Tugend und Gottesfurcht
empor ſchwangen, liest man den ſchoͤnen Namen ei⸗
nes wahren Chriſten an den wenigſten Stirnen. Die
Frommen jammern, und die Voͤſen frohlocken. Der
heilige Glaube leidet die empfindlichſte Marter von
eben denen, die ihn dorher bekannten. Die Welt iſt
mit Freydenckern angefuͤllt, und will nun ein jeder
die Artikel der Religion nach ſeinem Gefallen an den
Fingern abzaͤhlen. Was große Freyheit wird den
Glaubensgegnern geſtattet. Sie werfen ihren bos⸗
haften Speichel aus Mund und Federn dem wahren
Chriſtenthume an. Sie thun es ungehindert, und
uͤbertreiben ihre Wuth bey der Schlaͤfrigkeit derjeni⸗
gen, die ſie daͤmmen ſollten. Sie bringen unter ih⸗
rem glaͤnzenden Schuppenbalge wie die Schlangen das
Gift den Katholiſchen bey; und haben in ihrem gegen
die wahre einzigſeligmachende Kirche ausgeworfenen
Schmaͤhgeifer nicht nur keine Ahndung, ſondern Lob
zu gewarten. Ach ja! ſo weit reichte die Gewalt
der Hoͤlle durch menſchlichen Beytrag auf der Welt
niemal. Gott allein kann da Rath ſchaffen, und Aus⸗
kunft geben. Er macht, wer will es widerſprechen,
uns beyde durch jene bekannt, welche dem boshaften

Schedel der Schlange ſchon vorlaͤngſt nach den Wor⸗
ten

30⁰ Des Marianiſchen Orakels

ten der Schrift mit ihren Ferſen zertreten, und mit
ihrem maͤchtigen Arme, nach dem Zeugniſſe der Kirche,
alle Ketzereyen zernichtet hat.

XI.

Kan anitzt etwas billigers ſeyn, als daß die
geſammte Chriſtenheit ihrer alten und neuen Beſchuͤt⸗
zerinn ſich in ſo boͤſen Zeiten gaͤnzlich anbefehle. Sie
war die erſte von Anbeginn ihres Urſprungs; und die
neue wird ſie unter dem Gnadenbilde des guten
Raths fuͤhrohin bleiben. Wer kann die Ausbrei⸗
tung dieſer erſprießlichen Andacht misbilligen, und
jene tadeln, welche zu dieſem Ende ihre Federn zum
Lobe Mariaͤ ergreifen? Es ſind von zerſchiedenen
Ordensgeiſtlichen bereits Schriften davon in die
Welt ausgegeben worden, und wer hat groͤßere Ur⸗
ſache ſich darum zu beſtreben, als die heiligen Orden,
da ſelbes der hochwuͤrdige weltliche Prieſterſtand at
ſich eben nicht erwinden laͤßt, ſondern der Ehre Ma⸗
ria gaͤnzlich ergeben iſt. Sind ſie nicht alle durch
den Rath Maria geſtiftet, und durch ihre muͤtterli⸗
che Obſorge erhalten worden? Ihre Feinde kamen
bis daher nicht zum Ziele, ſo ſie, ſelbe entweder zu
mindern, oder gar zu tilgen, ſich ausgeſteckt hatten.
Wir ſind des erſten uͤberzeugt. Man zeigt uns noch
das Bild Mariaͤ, welches Benedictus der große Or⸗
densvater in ſeiner Hoͤhle zu Sublac verehrte. Von
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Geſchichte 31

wem war Bernhardus von Claravall zu Errichtung,
oder doch Befoͤrderung des Ordens von Ciſterz ange⸗

mahnt, als von Maria, deren Muttermilch er auf

ſeinen Lefzen koſtete? Wo ſuchte Franeiſeus von
Aſſis Beyſtand, die Seinigen zu erhalten, als bey
Maria? Hat Dominicus nicht auf Einrathen Ma⸗
riaͤ ſeine Prediger in die Welt ausgeſchickt; und be⸗
kam Ignatius von Lojola nicht zu Monſerrat und in

der Spelunken von Manreſa aus den Einſprechun⸗

gen Maria die beſte Raͤthe, die Geſellſchaft ihres
Sohnes zum beſten des Himmels und der Erde zu
ſtiften? Doͤrfen wir von dem heiligen Auguſtin
zweifeln, er ſey in Aufſetzung ſeiner Orden, denen er
die Regel ſchrieb, ohne Beyhuͤlfe Mariaͤzu Werk
gegangen, von deren Lobe ſeine edeln Schriften, wie
die Tagsluft von dem Sonnenſcheine, angefuͤllet ſind?
Der ſchneeweiße Chorherrenorden von Praͤmonſtrat
hat unter der apoſtoliſchen Regel des beſagten heiligen
Auguſtins einen Stifter, deſſen Herz nach Gott an
Maria allein gebunden war. Er hat die Seinigen
auf Einrathen Mariaͤ weiß bekleidet; und ſie nach

Gottes Ehre jener Mariaͤ allein uͤbergeben. Ma⸗

ria reichte ihm ſelbſt das Schneegewand aus den
Himmeln, und zaͤhlte ihn ſammt ſeinen Kindern unter

ihre liebſten Hausgenoſſen. Auf! auf! ihr Maria⸗

niſchen Ordensleute. Der Rath Mariaͤ ſetzte euch auf
die Welt; und eure Pflicht haftet darinn, daß ihr deren
Lohb

32² Des Marigniſchen Orakels

Lob mit Herz, Mund und Feder in der Welt aus⸗
breitet. Fuͤrchtet euch nicht: ſie iſt der große apo⸗
calyptiſche Adler, unter deſſen Fluͤgeln ihr eueren
Feinden Trotz ſprechen koͤnnt. Gleichwie kein Rath
der Menſchen Gottes Urtheile hindern kann, alſo ſind
die Raͤthe Mariaͤ, wenn ihr euch auf ſelbe verlaßt,
von der Hoͤlle und ihren Schwadronen nicht umzu⸗
werfen. Fluͤchtet euch unter ihren Schutzmantel, und
lachet des thoͤrichten Raſens eurer Gegner. Verthei⸗
diget die Ehre euerer Mutter nach dem Beyſpiele
euerer Voraͤltern. Denn wer hat einen Helvidius,
einen Manes, einen Jovinian, einen Vigilantius, ei⸗
nen Neſtorius, die Iconoelaſten, die Antidieomaria⸗
niten, lauter Feinde Mariaͤ, zu Schanden gemacht, als
meiſtens die Ordensmaͤnner. Ihr ſeyd deſſentwegen
keine Abgoͤtter; und man kann euch den Collyridia⸗
nern nicht beyzaͤhlen, die Mariaͤ als einer Goͤttinn

die Opferkuchen brachten. Nein! ihr bethet nur Gott

an, und ehret Mariam als eine auch von der Erb⸗
ſuͤnde unbefleckte Jungfrau und Mutter Gottes allein
mit ſonderlicher Ergebenheit. Es iſt euch niemal zu
Sinne gekommen, ihre Bilder anzubethen, oder von ſel⸗
ben, da ſie leblos ſind, eine Huͤlfe zu gewarten. Ihr
ehret ſie, weil ſie euch jene vorbilden, die nach Gott
der Schatz eueres Herzens iſt. Wer ſoll euch aber
in Vertheidigung der Marianiſchen Andacht ſtoͤren?
Die Freydenker? O der Elenden! Hoͤhnet ſie als
die

des
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Nie

Geſchichte. 83

die Dummeſten nur unerſchrocken aus, weil ſie die

Kluͤgſten ſeyn wollen. Die Glaubensgegner? O der
Wahnwitzigen. Laßt euch von dieſem Geſchmeiſſe
nicht irre machen. Sie haben ſchon lange die un⸗
billige Freyheit leider! genoſſen, wider Mariam
und ihre wundervolle Bildniſſe mit heilloſer Zunge
und unverſchaͤmter Feder loszugehen. Man legte
ihrem Muthwillen und Frevelmuthe wenig, oder gar
kein Gebiß ein; und ſolltet ihr in der gerechten Ver⸗
fechtung Maria euch ſchuͤchtern machen laſſen. Wir
waren ſehr aufgebracht, als wir von einem Manne
. . . —.—r 17
deſſen Geſchicklichkeit wir lobten, und deſſen Eifer
in Ausreinigung der deutſchen Mundart wir prieſen
. .
eine raſende Sudeley auf das letztere Jubelfeſt des
Lutherthums auf das Jahr 1730 in einer Ode la⸗
ſen (*). Gottſched iſt es. Allein er ſang als ein
. Dich⸗
(*) Fallt nieder / murmelt / ſchlagt die Bruſt / h
Zerſtoßt die Stirn / erzwinget Zaͤhren /
Zerpeiſcht den Leib / dem Heiligen zur Luſt/
Er wird ſich ſchon geneigt erklaͤren.
Kuͤßt hundertwal ein faules Bein,
Den ſchnoͤden Raub vom Rabenſtein /
Den der Bekrug in Gold und Glas geſchoben;
Vergoͤttert / Lumpen / Aſch und Koth/
Die man fuͤr Krankheit / Schmerz uund Tod
Zur Panacee beßimmt, uund heilig aufgehoben.
Haͤngt Kutten um / erhandelt Meſſen /

Zieht Glocken / raͤuchert / betet an
Schlagt Kreuze vor/ enthaltet euch vom Eſſen/

C Zeigt

34 Des Marianiſchen Orakels

Dichter, und war er Zeitlebens kein groͤßerer, als
da er von Verehrung der Heiligen und beſonders Ma⸗

riaͤ ſo ſch aͤndlich dichtete. Ich gebe unten deſſen
Schandzeilen, und fodere alle Marianiſche Gemuͤther
zur billigen Rache auf. Heulete er ſo boshaft, und
tauchte er ſeinen gottloſen Dichterkiel nicht in den
Brunnen der Muſen, ſondern in den Styx, den
Hoͤllenſtrom, ein, ohne eine Beſtrafung gefuͤhlt zu
haben: Wer wird uns entgegen ſeyn, wenn wir zur
Vertheidigung Mariaͤ, ihrer Bilder, und nament⸗
lich deſſen von dem guten Rath herzhaft ausruͤ⸗
cken? Laßt die Glaubensgegner nur anprellen. Ihre
Drachengalle wird ſie eher zerberſten, als Mariaͤ Ehre
fallen machen. Sie werden vor dieſem Spiegel wie
H die
Zeiat/ daß die Andacht hungern kaun.
Noch mehr: manch Ganckelſpiel erſcheine /
Der Mutter Gottes Auge weine,
Es fließe dort das Blut des Januar.
Was hilfts? bey tauber Goͤtzen Ohren
Iſt Seufzen und Gebeth verlohren /
Denn todtes Holzund Stein nimmt keiner Ehrfurcht wahr.
Sagt / laͤßt fich denn kein Helfer ſehen?
Erſcheint kein Heiliger auf Erden?
Will Nepomuck durch euer heißes Flehen /
Noch nicht geruͤhrt / nicht guͤnſtig werden?
Un ſonſt! ein lahmer Lojola/
Iſt ſtatt der Himmelsbuͤrger da.
Iberien heckt ſeinen neuen Orden.
Der ſtuͤrzet Roms zerbrochnen Stuhl/
Der zeucht das Thier aus ſeinem Pfuhl/
In den es ſchon geſtürzt und faſt vergraben wordeu.

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Geſchichte. 35
die Baſilisken und gekroͤnten Drachen zerſchnellen,
wenn ſie aus ihrem hellen Tugendwandel ihre ſchaͤnd⸗
liche Lebensart erblicken. Sie hat die frevelnden
Tuͤrken, welche zu Scutari ihre alte Wohnung ent⸗
ehrten, empfindlich getroffen. Sie ſtuͤrzte die
Mondspfaffen der Muſulmaͤnner allemal von der
Zinne ihres alten obſchon verlaſſenen Tempels, ſooft
ſie ſelben als eine Moſchee ausrufen wollten, herao,
und verſenkte einige derſelben auch in den Fluß Bo⸗
jona. Sie machte den oberſten Mufti ſelbſten nach
Anblick des ploͤtzlichen Todes ſeiner ſieben Kinder in
die Raſerey fallen, welcher die Waͤnde beſagter Kir⸗
che entehrte; und ließ ſie die Steine derſelben nicht
zu einem irdiſchen Gebrauche anlegen; da die Maul⸗
thiere nach Ablegung derſelben todt zur Erde fielen,
und die Bruͤcke zu Truͤmmern gieng, ſo man aus ſel⸗
ben verfertigte. Wird ſie den Glaubensgegnern und
andern ihrer Feinde gelinder begegnen? Weh ihnen!
wenn ſie den Degen dieſer Taube, wie die Schrift
ſagt, eher empfinden, als ihre Wuͤrde glauben wer⸗
den. Wir wuͤnſchen ihnen heiterere Augen, das
Licht zu erblicken, und beſſere Geſinnungen Mariam
zu verehren.

XII.

Wir wollen unſrerſeits nichts ermangeln laſſen,
die Andacht zu Maria von dem guten Rath bey⸗
. C 2 D uube⸗

36 Des Marianiſchen Orakels

zubehalten, auszubreiten, und handzuhaben. Jener
Maler gab einem dummen Frager, warum er ein
gewiſſes Kunſtbild mit ſo ſtarren Blicken beſchaue,
dieſe wenige Worte zuruͤck: O haͤtteſt du doch
meine Augen! Wir Chriſten ſehen das Bild Wa⸗
riaͤ durch den Glauben, und verſtehen, was uns da⸗
durch zu erkennen ſey. O haͤtten doch die Feinde
Mariaͤ unſre Augen! Der Name des guten
Raths iſt hauptſauͤchlich fuͤr uns troſtvoll. Er gebuͤhret
dergroßen Gottesmutter. Der heilige Bonaventura
nennte Mariam die allerweiſeſte Rathgeberinn (*);
und Andreas der Cretenſer legt ihr den Namen eines
unausſprechlichen Raths ſelbſten bey (**). Wie vie⸗
le tauſend fanden bey Maria in ihren Verwirrungen
gute Raͤthe, und entwickelten ihre Zweifel unter ihrer
ſichern Anleitung. Sie hat Aloyſio Gonzaga zu
Madrit, da er ſie wegen ſeinem Berufe ankam, gera⸗
then, in die Geſellſchaft Jeſu einzutreten. Sie hat
dem ſeligen Praͤmonſtratenſer Hermann Joſeph mit
ihren Raͤthen aus der Beduͤrfniß geholfen, und in
den gluͤckſeligen Kloſterſtand eingeleitet; und wo er⸗
holte ſich unſer ſchwaͤbiſcher Aloyſius Wilhelm von
Roth in ſeinem Anliegen anders als bey Maria? Wir
achten, daß in der Rathspflegung mit Maria die
wahre

(*) Conſiliatrix ſapientiſſima. S. Bonav. in Spec. B. V.
("*) Confilium ineffabile, & quod plane cognoſei non
poteſt Maria. Andr. Cret. Orat. 2. de Affumpt.

heſt
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Geſchichte.
37

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ſorechen, und di et der Lügen konnle wi anden
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en Karh c bey deiner Mutter v an
ieh der, man ,Hulfe Trag ihr Neine Tngeren
l weiſc e are ſie, e, daß ſie bey Gott oth getreu⸗
dringaiß ein E enſtimme erwerbe, di Be⸗
und du wirſt gereöt dn an bhe antan.
r den Reher d von dannen gehen ſorgſanſt ⸗
Faich Dere ebecea, und Bethuli Jakob ſolg⸗
Ien deſes den n bekam den trichen ſigen;
dir freylich nich inen Feinden entriſſe V unßt
t einbilden, daß mari⸗ r utdt
a mit dir koͤr⸗
verlich

38 Des Marianiſchen Orakels

perlich ſprechen werde. Es koͤnnte ſeyn; allein fo⸗
dere es nicht, wenn du Gott nicht verſuchen willſt.
Wir woöllen dir die Sache erleichtern, und die Ma⸗
Raͤthe fuͤr zerſchiedene Zufaͤlle in gegenwaͤr⸗
tigem Werklein vor Augen legen. Wir nennen ſie
das Marianiſche Orakel. Das Kind Jeſus, ſo
auf Mariaͤ Armen ruht, und der Engel des großen
Maths genennet wird, ſegne unſre Arbeit. Sie
hat die Ehre des hoͤchſten Gottes, und denn Mariaͤ
zu deinem Seelenheile allein zum Zwecke; und ich ar⸗
mes Geſchoͤpfe getroͤſte mich der Worte des heiligen
Bernhards (*): O große Frau! dich verſte⸗
hen und erkennen iſt die Wurzel der Unſterb⸗
lichkeit; Wie jener den naͤchſten Weg zur
Seligkeit hat, der deine Tugen⸗
den erzaͤhlt.

(*) Domina! te ſcire & cognoſcere radix immortalitatis
eſt, & enarrare virtutes tuas eſt via ſalutis. S. Bern.
in Pſalt. maj.

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in ſe
wilſt.
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enuie
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ſterb⸗

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falituis
. Der.

N

N. 39

Nee. ErN. -f. N. eN.
N L e N
Des
Marianiſchen Orakels

gute Raͤthe.

Erſte Anfrage.
Ich bin ein Weys.

er Tod meiner Aeltern iſt ein beſtaͤndiger
Gegenſtand meiner betruͤbten Seele. Das
Hinſterben meines Vaters preßte mir tau⸗
ſend Thraͤnen aus. Ich verſtund bereits das bit⸗
tere Schickſal eines Kindes, dem ſein Brodſchaffner
und Ernaͤhrer von dem unbarmherzigen Tode ent⸗
riſſen vird. Ich war wie ein trocknes Feld, dem
der mieguͤnſtige Wind eine waſſerreiche Wolke ent⸗
fuͤhrt; und nimmt mich Wunder, daß ich doch
weinen kann. Allein meine Thraͤnen ſpeiſen mich
nicht; und iſt ihr Salz nicht tauglich, mir eine La⸗
bung zu geben. Mein Ungluͤck verdoppelte ſich; und
mein Ledweſen wuchs noch mehr, da mir auch meine
Mutter n das Grahb geſtoßen war. Ich wußte ihre
Sorgfat, mit welcher ſie mich erzog; und iſt mir
die Erimnerung ihrer Liebe gegen mir, ſo ſuͤß ſie mir
C 4 vor⸗

4 Des Marianiſchen Orakels

vormals geweſen, nun ein bitteres Myrrhentrank,
weil mir alle Hoffnung, dieſelbe wieder zu genießen,
verſchwunden iſt. Ich ſtund bey dem Todbette mei⸗
ner Aeltern ſchon in Zaͤhern verſenkt; ihr Abſchied, ſo
ſie mir gaben, druͤckte mich wie ein Zentner ſchwerer
Stein die reife Trauben, und was Wunder: wenn
er mir den Moſt der Traurigkeit, die Thraͤnen, in
Menge ausgepreßt hat. Anitzt bin ich beynahe von
den Wellen der Verzweiflung gar hingeriſſen. Was
rede ich aber von Zaͤhern, da ich deren keine mehr fin⸗
de, weil ſie mein Jammer gaͤnzlich ausgeſchuͤttet hat.
Die rothen Augen meines Kopfs ſind die feurgen
Cometen, die mir nichts, als Elend anzeigen; und
wenn ich mich bey der Grabſtaͤtte meiner verſcharre⸗
ten Aeltern aufhalte, erneuert ſich allemal neine

Schwermuth; weil ich die Grube erblicke, vorein

ich nothwendig ſinken muß, weil ich die zwo Stuͤtzen
meiner Wohlfahrt unter meinen ſchwachen Achſeln
verlohren habe. Die Schaar der Weyſen, oſ dieſes
verlaſſene Voͤlklein! ſo ich in Armuth und Verach⸗
tung in dieſem Zaͤherthale umſchwaͤrmen ſele, ver⸗
groͤßert in meiner Einbildung die Furcht meites kuͤnf⸗
tigen Uebels. Sie ſind das Ebenbild ihrer Lerſtorbe⸗
nen Aeltern; weil ſie mit todbleichen Leſzen eſcheinen,
denn es hungert ſie; und ſie ſind ihnen auch in dem
Grabe gleich, weil ſie von Kuͤmmerniß ganz abge⸗
nagt erſcheinen; denn ſie ſind verlaſſen. Ih weis
wohl,

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“

gute Raͤthe. 4

wohl, was die Roͤmer, und die Lacedaͤmonier fuͤr
die Weyſen kluͤglich geordnet haben. Die Weyſen
wurden von beyden als die armſeligſten Troͤpflein an⸗
geſehen; und daher nahmen die Fuͤrſten und Raths⸗
herren die Sorge derſelben uͤber ſich (a). Es ſind
mir die Verordnungen der alten Chriſtenheit nur gar
zu bekannt. Die Biſchoͤfe trugen fuͤr die Weyſen
einen heiligen Kummer. Ignatius der Antiochener er⸗
innerte davon Heron ſeinen Diacon (b). Juſtinus
der Maͤrtyrer ſprach den geiſtlichen Vorſtehern der
Weyſen ſich anzunehmen zu (C). Ambroſius rechne⸗
te ſichs zur erſten Pflicht, auf die aͤlternloſe Kinder
ein Augenmerk zu richten (d); und was fuͤr ein
Vaterherz aͤußerte nicht Auguſtinus fuͤr das verweyste
Haͤuflein (e). Ach! liebſte Mutter von dem guten
Rath! dieſe Zeiten ſind nimmermehr. Wir Wey⸗
ſen ſind wie eine aus der Mutterſchale entfallene Per⸗
le, welche den Meereswellen Preis gegeben iſt. Sie
gleichen dem von dem Baumaſte verlaſſenen Obſte, ſo
C 7 in
(a) Leg un. c. quando Imper.
(b) Pupillis affiſtito, Deus enim eſt pater orphanorum.
S. Ign. Ep. 10. ad Her. Diac.

(e) Piorum antiſtitum munus fuit opitulari pupillis. S.
fJuſt. Apol. 2.
(d) Queos Epiſcopi masis ,quam pupillos debemus tueri?
Scriptum eſt enim: qudicate pupillo S. Amb. Ep. 56.
(e) Pro magno commendantur Epiicopis patrimonia
pupillorum. S. Ang. Serm. 10., de verb. Ap. .

4² Des Marianiſchen Orakels

in der Naͤſſe der Erde faulet; und man darf ſie den
jungen Voͤgeln aͤhnlich halten, welche, wenn die
Alten von dem Vogler gefangen ſind, den Raubvoͤ⸗
geln zur Speiſe werden. Das wenige Vermoͤgen,
ſo mir meine verſtorbenen Aeltern hinterließen, iſt mei⸗
ner Gewalt entnommen. Ich ſetze mich nicht da⸗
gegen, weil mir als Minderjaͤhrigen die Vernunft
mangelt, ſelbes wohl zu gebrauchen. Sind aber oͤf⸗
ters die Weyſenvaͤter keine Leute, die fremde Erb⸗
ſchaften fuͤr ſich abzehren? Setzt man nicht oͤfters
die Sperber zur Verwachung der BVoͤgel; und ver⸗
trauet man die verweyste Laͤmmlein nicht manchmal
einem Wolfe an? Sieh mich mit dem Packe mei⸗
ner Kuͤmmerniß vor dir, liebſte Mutter meines Hei⸗
landes! Rathe mir in meinem Masleide; und troͤſte
mich, da ich vor dir mehr mit duͤſtern Gedanken, als
in einem ſehwarzen Flore erſcheine. Rathe mir,
o Maria von dem guten Bath.

Marianiſcher 5 Rath.

Be biſt in deinem Elende nur gar zu wort⸗

2 reich, armes Troͤpflein; und du verſtehſt
gar zu wohl den mislichen Stand eines Wey⸗
ſen. Deine Trauer iſt nicht zu unbillig; und
deine Thraͤnen ſind gerecht. Ich weis es, was
ein Weys ſey. Meine heiligſten Aeltern ſtarben,
da

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gute Raͤthe. 43

da ich kaum mit meinem jungfraͤulichen Braͤuti⸗
game Joſeph getraut war. Ihr Verluſt gieng
mir hart zu Herzen. Mein goͤttliches Kind, ſo
du auf meinen Armen ſchaueſt, litt fuͤr dich
und geſammte Menſchen vieles. Doch ſtarb es
an dem Kreuze nicht als ein Weys. Sein himmli⸗
ſcher Vater ſorgte ſeiner von oben; und ich ſtund
an ſeiner Seite; ob ihm und mir ſelbes ſchon bitter
genug war. Er iſt dennoch der Weyſen Vater.

Er ſorget fuͤr das große Weyſenhaus der Welt

beſtaͤndig. Du darfſt ihn nur in der Schrift
reden hoͤren. Nennet ihn David, mein koͤnigli⸗
cher Stammvater, nicht einen Helfer der Wey⸗
ſen (!)? Sagt nicht der weiſe Sirach: Gott
werde das Anflehen der Weyſen nicht ver⸗
achten (2)? Iſt er nicht der Oberrichter der
Weyſen (h)? Befiehlt er nicht allen Richtern
der Welt, den Weyſen erſtens das Recht zu ſpre⸗
chen ()? Was laͤſſeſt du denn die Kleinmuth
dein Herz alſo abnagen. Bin ich denn nicht die
Multer der Weyſe , welche die leere Stelle der
Ael⸗

(f) Orphano tu eris adjutor. Pſ. 9.
(g) Non deſpiciet preces pupilli. Eecli. 35.
(h) Judicare pupillo & humili. Pfſ. 9.
G) In judicande eſto pupillis miſericors, ut pater. Ecchi 4.

44 Des Marianiſchen Orakels

Aeltern mit Gott am allerbeſten zu vertreten
weis. Der Hoͤchſte wußte nur gar zu gut, war⸗
um er dir den Vater entnommen, und die Mut⸗
ter entzogen hat. Vielleicht haͤtten ſie deiner
weniger Sorge getragen; und vielleicht waͤ⸗
ren ſie dir mit einer ungeordneten Liebe zu ſchaͤd⸗
lich geweſen. Sie waren ja Menſchen, alſo
zum Tode, wie alle andere verdammt. Sieh
ihren Tod als eine Sache an, die Gott beſtimm⸗
te, der jedem die Stunde des Hinſcheidens ſchla⸗
gen laͤßt. Seine große Vorſicht hatte dich nur
gar zu gut in ihrem großen Auge. Er vergaß
deiner nicht, da die ganze Welt dich als ein un⸗
gluͤckliches Kind bejammerte. Er wollte die
Stelle des Vaters ſelbſt vertreten, und dich

an Kindesſtatt aufnehmen. Verſtehſt du dein

Gluͤck nicht? Haſt du auf einen ſo redlichen
Vater ein Mistrauen? Migphiboſeth dachte
nicht mehr an ſeinen Vater Jonathan, da ihn der
liebvolle David zur Tafel zog; und obſchon
Joſeph der Aegyptier ſeinen Vater Jakob zu ſei⸗
ner ſchon vorlaͤngſt erblaßten Mutter Rachel be⸗
grub, und bey dem Leichenmahle beyder viele
Zuaͤher vergoß, heiterte er doch ſeine Seele mit

der Huld des Pharao auf. Hoffe nur zu Gott,

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gute Raͤthe. 45

und verliere ſeine Gnade mit einem ſtrafmaͤßi⸗
gen Mistrauen nicht. Er wird uͤber dich ein
wachbares Auge haben; und es wird dir kein
Menſch ſchaden koͤnnen. Die Blume, wenn ſie
aus dem Garten von ihrem Stocke dem Vater,
und von der Erde ihrer Mutter entzogen wird,
kann freylich nichts als verdorren. Nicht ſo der
Weys, der in der Obhut des Hoͤchſten ſeine
Huͤlfe ſucht. Befleiße dich ſeine Gebothe zu hal⸗
ten; und mit Erhaltung deiner Unſchuld deſſen
Gunſt zu gewinnen. Eine Perle, wenn es ihre
Muttermuſchel verliert, wird oft in eine Koͤ⸗
nigskrone eingeſetzt; und ein Weys, wenn er

ſeiner Aeltern nicht mehr anſichtig wird, iſt von

Gott beſtens verſorgt. Er wird ſchon bedacht
ſeyn, fuͤr dich gute Gemuͤther zu beſtellen. Kuͤm⸗
mere dich nicht deiner Hab⸗und Erbſchaft wegen.
Deine Pfleger doͤrfen nicht alles mit ſelber wagen,
was ſie wollen. Der Himmel wird ſie zur beſſern
Geſinnung leiten. Ehre ſie und nimm auch dei⸗
ne Zuflucht zu deinem Taufpathen. Gott, wenn
du ihm getreu biſt, wird ſie dir geneigt erhalten,
und ſelbe ihrer Schuldigkeit erinnern. Was
willſt du mehr? Gott iſt dein Vater, und ich
deine Mutter. Gruͤße mich nur keck, ſo oft du
zu

4⁵ Des Marianiſchen Orakels

zu meinem Bilde koͤmmſt, als eine Weyſenpfle⸗
gerinn. Ich bins. Bleibſt du mir ergeben, und
in deiner gegen mir hegenden Andacht getreu, ſo
ſolleſt du an mir die beſte Mutter haben. Du
wirſt unter meinem Schutzmantel ſicherer erzo⸗
gen werden, als Moſes unter der Tochter des
Pharao; oder Joasunter der Obacht der Atha⸗
lia. Verlaß dich auf mich. Ich bin eine wah⸗
re Mutter der Weyſen. Geh hin, und lebe ge⸗

troͤſt.
Zweyte Anfrage.

Ich bin ſehr in Aengſten, wie es um mei⸗
ne verſtorbenen Aeltern in der Ewigkeit ſtehe.

o tief die Trauer iſt, in welche mich der ſchmerz⸗
liche Hingang meiner Aeltern verſenket hat, ſo
iſt meine Beklemmung dennoch eine neue Quaal mei⸗
ner Einbildung. Die finſtere Nacht meiner Betruͤb⸗
niß kann ſich wie die dunkle Luft in den Morgenſtun⸗
den nach und nach verlieren; und der traurige Ton
meiner Gemuͤthsſeyten in ein Troſtlied abaͤndern;
Eines allein ſcheint mir unertraͤglich. Ich weis
nicht, was ein Poltergeiſt mir immer in das Ohr ſa⸗
ge: meine abgeleibten Aeltern brennen in dem ewigen
Pfuhle der Hoͤlle. Meine verwirrten Traͤume ſchre⸗
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gute Raͤthe. 47

cken mich, und goͤnnen mir in jenen Stunsen keine
Ruhe, ſo mir doch die untergehende Sonne zum ſuͤßen
Schlafe erlaubt. Ich ſehe den ſchwarzen Schatten
meines Vaters in meinen Traͤumen oͤfters; und koͤmmt
mir meine Mutter nicht ſelten als ein trauriges Ge⸗
ſpenſt vor Augen. Sollte ich ſie noch gar in praſ⸗
ſelnden und raſſelnden Ketten erblicken? Weh mir!
die Verzweiflung wuͤrde mich toͤdten; ja die zittern⸗
de Furcht mich entleiben. Ach! ſollte ich ein Kind
verdammter Aeltern ſeyn? Sollen jene in dem ver⸗
worfenen Chore der Teufel ewig heulen, die mich in
dem Leben oͤfters mit einem freundlichen Lachen er⸗
quickten. Solle derjenige mit den ewigen Flammen
umwickelt ſeyn, der mir meine Kleidung reichte;
und ſolle er von dem brennenden Pech⸗ und Schwefel⸗
kopfe des goͤttlichen Zornes trinken muͤſſen, der mir in
ſeinem Leben Speiſe und Nahrung ſo ſorgſam anſchaff⸗
te? Solle der ewige Gewiſſenswurm jene Bruſt zer⸗
nagen, unter welcher ich neun Monath mein ſtilles La⸗
ger hatte; und ſolle jene Bruſt von hoͤlliſchen Vip⸗
pern zerbiſſen werden, welche mir die Muttermilch
ſo gutwillig an meine Lefzen triefte? Grauſame Un⸗
ruhe! Fuͤrchterliche Angſt! wie plagt ihr mein Ge⸗
muͤthe mit erbaͤrmlichen Schreckbildern meiner Aeltern.
Will ich fuͤr ſie zum Gebethe gehen; ſo treibt mich die
Furcht wieder zuruͤck; will ich fuͤr ſie das heiligſte
Opfer entrichten laſſen, aͤndere ich ſogleich meinen
Ent⸗

8 Des Marianiſchen Orakel
4

Entſchluß, weil es mir beykoͤmmt, es koͤnne ihnen
alles gedeiliche der Kirche keinen Nutzen ſchaffen.
Ihre Grabſtaͤtte, wenn ich ſie beſuche, ſchreckt mich
wie eine Drachenhoͤhle; und es ſcheint mir in der
Einbildung, als wenn helle Flammen aus derſelben,
wie aus dem Aetna, hervorbrechen. Aeneas achtete
als ein gutes Zeichen, da aus dem Grabe ſeines Va⸗
ters Anchiſes eine große Schlange in weiten Zirkeln
hervorwallete. Ein einziger Wurm auf der Grab⸗
ſtaͤtte meiner Aeltern wuͤrde mich verzagen machen,
weil ich ihn als eine arge Muthmaßung ihrer Ver⸗
dammniß achten wuͤrde. Die Kinder des Core ent⸗
ſetzten ſich nicht ſo heftig, da ihr Vater in ihrem
Angeſichte durch die zerſpaltene Erde in die Hoͤlle rum⸗
pelte; und brach Jonathas in nicht ſo viel Seufzer
aus, als er ſeinen koͤniglichen Erzeuger von dem boͤ⸗
ſen Geiſte geplagt ſah; als ich Schmerzen koſte, wenn
mich der leidige Gedanke von der Verdammniß mei⸗
ner Aeltern foltert; und ich zweifle, ob ſie wegen der
mir erzeigten großen Gelindigkeit nicht dahin gelangt
ſind. Sollte ich auf dieſe Art noch die Urſache ihres
umzuwendenden Ungluͤcks, ja der Vorwurf ihres ewi⸗
gen Fluchens ſeyn? Lege doch den Sturm meiner Seele
zur Ruhe, o Maria von dem guten Rath! Du
wirſt billig die Troͤſterinn der Betruͤbten genennt. Er⸗
zeige mir deine Gewalt, ſo du haſt, den ſchwarzen
Kummer mit den Stralen deines Raths zu tilgen.

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gute Raͤthe. 49

Zernichte meine Zweifel; und unterweiſe mich, wie ich
dem Gedraͤnge ſo abſcheulicher Zerruͤttungen meines
Gemuͤthes entkommen moͤge.

Marianiſcher Rath.

Biſ du ein Thor, oder weiſt du, weßwegen
du mich um Rath fragſt? Treibt dir die
ſchwarze Galle ſolches Schreckgereug in das Hirn;
oder meynſt du es ernſtlich? Du ſtoßeſt wider die
Pflichten, ſo du Gott und deinen Aeltern ſchul⸗
dig biſt. Warum foderſt du von Gott den
chluͤſſel zum Abgrunde, den er doch niemand
uͤberlaͤßt? Warum erfrecheſt du dich in die ge⸗
heime Urtheile Gottes einzudringen? und was
treibt dich ſo weit, daß du in dem ſchwarzen
Rodel der Verdammten, ſo Gott allein in ſei⸗
nem Archive behaͤlt, die Namen deiner Aeltern
aufſuchen willſt? Haben ſie dieſe Meynung von
dir verdient? und bezahlſt du ihnen ihre Arbeit
mit einem ſo abenteuerlichen Argwohne? Wenn
ſie auch auf dem Rabenſteine durch die peinliche
Halsgerichtsordnung mit Schwert und Rad
aus der Zeitlichkeit gefahren waͤren, koͤnnteſt du
von ihnen uͤbler nicht denken, weil auch von da
aus eine Stiege in den Himmel geht. Ihr Tod
D wpwaor

56 Des Marianiſchen Orakels
war ja natuͤrlich, und ſie bereiteten ſich ja zu
ſelbem durch den Empfang heiliger Geheimniſ⸗
ſe. Du mußt von der dgoͤttlichen Barmherzig⸗
keit beſſer gedenken; und deine Schwermuth mit
dem Balſam der Hoffnung auf die goͤttliche Guͤ⸗
te erquicken. Deine Traͤume ſind keine Vor⸗
ſtellungen Gottes. Er macht die Menſchen in
dieſem Stuͤcke durch keine zweifelhafte Dinge er⸗
tattern. Er kann zwar die Hoͤlle ſichtbaͤrlich
aufreißen, dir Blicke dahin zu goͤnnen; allein
er pflegt es nicht, und wenn er es auch einigen
gethan, eraͤugete ſich die Sache durch untruͤgli⸗

chere Mittel ſeiner Abſichten. Der Satan ſpot⸗

tet deiner; und du ehreſt ihn als ein Orakel.
Er will nichts anders, als deine Kleinmuth; und
ſucht er eben nichts anders, als deine Verzweif⸗
lung. Er giebt ſich die Muͤhe, dich gegen dei⸗
nen Aeltern nach ihrem Hinſcheiden grauſam zu
machen, da du ſie in dem Leben liebteſt; und er
bearbeitet ſich, dir den kindlichen Zoll der Huͤl⸗
fe durch die guten Werke, ſo du ihnen ſchuldig
biſt, auszuſchwaͤtzen. Muntere dich auf, und
ſey allemal fuͤr ſie in der Andacht aͤmſiger, ſo
oft er dir mit ſolchem Blendwerke Aengſten
macht. Bekuͤmmere dich nicht mehr wegen dem
Zuſtande

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gute Raͤthe. 5

Zuſtande deiner Aeltern. Sie werden der Buße
uͤber ihre Suͤnden, auch in deiner Erziehung, nicht
vergeſſen haben. Wie? ſolleſt du den Beſuch
ihrer Graͤber meiden? ſoll der Ruheplatz deiner
Aeltern von deinen ungereimten Muthmaaßun⸗
gen entehret ſeyn? Abſolons Grab ward mit
Steinen, ſo die Vorbeygehenden aus Unmuth
gegen einem ſo boͤſen, und gegen ſeinem Vater ſo
undankbaren Sohne dahin warfen, uͤberhaͤuft;
und deine Grabſtaͤtte verdiente mit der Zeit eben
den Wurf harter Kieſeln, wenn du das Begraͤb⸗
niß deiner Aeltern auf leere Hirngeſpinſte ſcheueſt.
Ich hatte freylich den Troſt, daß meine fromme
Aeltern, Joachim und Anna, in den Schooß
Abrahams uͤbergiengen; und bey der Auffahrt
meines Sohnes mit ihm den Himmel bezogen.
Ich wußte aber auch aus meiner koͤniglichen
Stammreihe einige, die in der Hoͤlle brannten.
Ich lobte Gottes Guͤte bey jenen, und pries
bey dieſen deſſen Gerechtigkeit mit aller Zufrie⸗
denheit, wie es die Auserwaͤhlte in dem Him⸗

mel thun. Nimm meinen Rath zu Herzen, und

lebe getroſt.

D 2 Drit⸗

Des Marianiſchen Hrakels
„ o
Dritte Anfrage.
Ich bin meinen Geſchwiſtern verhaßt.

IJo erfahre nur garzu wohl, daß die Bruderliebe

eine große Seltenheit ſey. Es hat das Anſehen,
als haben mich meine Aeltern unter einem verhaßten
Geſtirne gezeugt; und es ſcheint, ſie haßen mich gefliſ⸗
ſentlich zur Welt gebohren, damit ſie mich ihren Kin⸗
dern zur Zielſcheibe ihres Grollens ſetzten. Sie mach⸗
ten mich meinen Aeltern, da ſie lebten, verhaßt, und da
ſie nun geſtorben ſind, faͤllt die Wuth ihres Muth⸗
willens mir gaͤnzlich zur Laſt. Von der Erbſchaft,
ſo uns blieb, rafften ſie das beſte fuͤr ſich; und der
Abfaum davon ward mein veraͤchtlicher Antheil. Sie
fraßen den Kern, und die Schale kam mir zu; und
da ſie Auſtern verſchluckten, bleibt mir die leere Mu⸗
ſchel. Meine Einfalt reichte nicht dahin, ihre Raͤn⸗
ke zu ergruͤnden; und da ſie mich als einen Gecken
und Toͤlpel aushoͤhnten, blieb der Schaden ein Ge⸗
ſell der Beſchimpfung. Es wundert mich oft, ob
ſie mir die Ehre noch zuſtehen, daß ich mit ihnen
gleiche Aeltern habe. Ich kann nicht begreifen, wie
ihnen aus jener Bruſt der Haß zugefloſſen ſey, von
welcher ich auch trank; oder iſt meine Mutter viel⸗
leicht jener Woͤlfinn gleich geweſen, welche den Ro⸗
mulus und Remus, Gebruͤder, ſaͤugte, deren doch
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gute Raͤthe. .
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Peizuudentöne 0 ichl kommen, wo es auf meine Brer
ſe ſrene as Feld, wo Cadmus Deochten
ſgen ſtee rd von geharniſchten Maͤnn enn
ſechede⸗ ieleec ſich kaͤmpften, imerache
leuch ſun di 6 Furchen erwuchſen; und
der Sihetrenz chwerter der Zungen inmmer “
der E de n atn eg eiſn die eben dort lagen
mat. Eontl nn ie erſte Herberge auf der Welt
aſt mir winſch r von ihnen niemand gut; und
ſollte erſoffen ſeyn, i i,aun ſe vin auf l
Gen o⸗ ſ i iſt es nicht ſo viel auf mein mgs
Torheſſeengenen Vergnuͤgen, ſo ſie von mien
ie⸗ egi Wenn ſie mit mir zugleich .
ſon da weczekob ersrenſer haͤtten, wuͤrden ſie nich
i e adanm mnſte Eſau uͤbervortheilt haben; und
wirdennwetchri utter einer Stadt aͤhnlich
Benſthen w r die Einwohner ſich mit einem u⸗
a hlenr gen 8 aufmetzeln. Von mir ka⸗ mit
haen gegeganh werden: Die Soͤhne meiner M et
Dineine Reſcn. geſteten (K). Ich bin unter ihnen
een i e pel he nichts denn Stacheln er ne
welche von den Pehenn õ 1
ern an einem Aſte Ueterelen
(Kk) Filii matris mesugatenm contra m C “
e. Cant. I⸗

34 Des Marianiſchen Orakels

werden. Es fehlen ihnen nur Iſmaeliten, ſonſt haͤt⸗
ten ſie mich um einen Spott an ſelbe ſchon laͤngſtens,
wie die Jakobsſoͤhne den Joſeph, verkaͤuflich hingege⸗

ben. Wenn ich auf einem Bettelkarren die Land⸗
ſtraſſe mit meinen Thraͤnen netzen wuͤrde, ließen ſie ihr

boͤſes Gelaͤchter wider mich ausbrechen; und wuͤrde
die Welt von Anbeginn keine froͤlichere Leichentrauer
erlebt haben, als wenn ich zu Grabe getragen wuͤrde.
Ja ich fuͤrchte, es ſey mir unter meinen Geſchwi⸗
ſtern noch ein Kain, der mich erſchlage, zu gewar⸗
ten. Maria von dem guten Rath! Helferinn der
Bedrangten! du biſt diejenige, bey welcher ich Huͤlfe
ſuche. Dein Schooß wird mir in meinen betruͤbten
Umſtaͤnden eine Burg der Sicherheit werden; und
dein guter Rath wird meiner Bangigkeit gewiß zur
Labung ſeyn.

Marianiſcher Rath.

eine Klagen ſind billig, verfolgtes Kind; es
ſind freylich keine groͤßern Tyrannen als je⸗
ne, welche aus einem Hauſe ſtammen, wenn ſie
das Herz mit Galle gefuͤllt haben, ſo nichts als
Honig der Liebe tragen ſollte. Ich war die ein⸗
zige Tochter meiner von dem Himmel geſegneten

Aeltern. Ich wußte um keine Geſchwiſter; und

erfuhr ſodann von ſolchen weder Liebe, noch Haß.
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qute Raͤthe. 55

Dein Wehklagen bringk mein Mutterherz zum
Mitleiden; und deine Thraͤnen machen mich dir
geneigt, weil ſie aus dem Canal der Hoffnung
gegen mir rinnen. Ich rathe dir, auf die Wur⸗
zel des Haſſes deiner Geſchwiſter zu ſehen.
Koͤmmt er aus ihrer eigenen Bosheit, oder haſt
du ihn ſelbſten gepflanzet? Iſt es dieſes, aͤnde⸗
re dich, wenn du deine Geſchwiſter dir geneig⸗
ter haben willſt: Biſt du in deiner Auffuͤhrung
widerwaͤrtig, wie kannſt du dich ihrer Geneigtheit
anmaßen? Du zeigſt vielleicht in deiner Wider⸗
ſpaͤnſtigkeit dich ihren guten Raͤthen zu unfreund⸗
lich; und wie kannſt du ſie alſo zu einem freund⸗
lichen Willfahren verbinden? Die Ungleichheit
der Gemuͤther hat oft die zerſchiedenen Naturtrie⸗
be zur Urſache. Die Menſchenherzen ſind einan⸗
der zuwider, wenn die Leibsbeſtellungen mit ein⸗
ander nicht eintreffen. Wie die Feuchtigkeiten
und Natureigenſchaften von einander abgelegen,
alſo ſind oft die Seelen in ihren Wirkungen un⸗
ter ſich zerſchieden. Die Bienen in einem Korbe
wiſſen um keinen Krieg, als den ſie mit Hum⸗
meln und Weſpen fuͤhren; welche nicht von ihrer

Art ſind. Und wenn du den Zwieſpalt unter

den Elementen wahrnimmſt, die doch Kinder ei⸗
D 4 ner

56 Des Marianiſchen Orakels

ner Mutter, der Natur, ſind, kannſt du ſelbe
niemand, als derſelben Ungleichheit zuſchreiben.
Betrage dich mit deinen Geſchwiſtern friedlich;
und erweiſe dich ihnen weder zaͤnkiſch, noch, wenn
es Gottes Ehre nicht heiſchet, entgegen. Kannſt
du ihre Gunſt dennoch nicht gewinnen, wende
dich zur Huͤlfe deren, die ihnen zu gebiethen ha⸗

ben; und vor allen kehre dich mit einem feſten

Vertrauen zu Gott und mir. Deine Unſchuld
wird bey uns Rettung finden. Joſeph, der
Aegyptier, ſoll dir eine Ermunterung machen.
Seine Bruͤder waren ihm gehaͤßig; ſie verfolg⸗
ten ihn bis in den Tod. Sie verſchwuren ſich
wider den luͤgenhaften Traͤumer, ſo nennten ſie
ihn, boshaft; und da ſie endlich ihm den Tod in
der trocknen Eiſterne beyzubringen nicht fuͤr thun⸗
lich erachteten, gaben ſie ſelben der Gewalt der
Barbarn uͤber. Der Himmel ſorgte doch fuͤr
ihn; und ſetzte ihn nach Pharao als einen Naͤhr⸗
vater der Welt, und dem Koͤnigreiche vor. Die
unfreundliche Geſchwiſter bettelten bey ſeiner
Pforte endlich um das Brod; und erkenneten zu⸗
letzt, daß ein geplagter Bruder den Himmel zur
Vertheidigung ſeiner Unſchuld habe. Bleib mir,
deiner beſten Pflegerinn, mit Hoffnung und An⸗
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gute Raͤthe. 5

dacht nur wohl zugethan. Folge meinem guten

Rath; du wirſt bey mir gegen deine unguͤnſtigen
Geſchwiſter, was Jakob bey Rebecca wider den

Eſau, Iſaak bey Sara gegen den Iſmael, und

Joatham bey getreuen Freunden vor dem Mord⸗

ſchwerte Abimelechs, Sicherheit finden. Verlaß

dich auf mich und lebe getroſt.
Vierte Anfrage.
Ich lebe unter Stiefaͤltern.
an erzaͤhlet mir von den Sklaven, welche in den
Gefaͤngniſſen und Kerkern der wilden Tuͤrken zu
Conſtantinopel, Tunis, Tripoli und Algier ſchmach⸗
ten, vieles; und ich erzittere darob. Das grobe und
unmenſchliche Weſen, ſo ſie von ihren wilden Gebie⸗
thern erdulden; die Ketten, ſo ſie ſchleppen; die Ar⸗
beiten, zu welchen ſie angeſpannt ſind; und die wenige
und ſchlechte Nahrung, ſo man ihnen zu Tiſchebringt,
machen mich glauben, daß die Welt erbarmungswuͤr⸗
digere Menſchen unter ihren Buͤrgern nicht zaͤhle. So
finſter doch ihre Kerker ſind, faͤllt doch zuweilen ein
Stral der Hoffnungsſonne dahin, es werde ſich je⸗
mand ihrer erbarmen, und die frommen Trinitarier
werden in Baͤlde den Loͤspfennig herbey bringen,
welcher allein ihre Feſſel zu ſprengen faͤhig iſt. Ich
D 5 goͤnne

58 Des Marianiſchen Orakels

goͤnne ihnen dieſes Gluͤck ſo wohl; als ich mir es ſelb⸗
ſten wuͤnſche. Meine Knechtſchaft und Sklaverey
ſcheint mir noch unertraͤglicher, als jene der bey den
Unglaͤubigen angehaltenen Chriſten. Sie faͤllt mir
weit ſchwerer, weil ich ſie in meinem Vaterlande,
unter dem Dache meiner verſtorbenen Aeltern erfahren
muß. Der Kerker, worinnen ich ſeufze, iſt das Haus
meiner Geburt; und kann ich die Wiege, in welcher
ich mit weichen Banden gefeſſelt war, ohne Zaͤher

nicht anſchauen, wenn ich die Fußſchellen betrachte,

ſo ich von der Unbarmherzigkeit meiner Stiefaͤltern
trage. Mein rechter Vater mangelte mir zum erſten;
und meine Mutter erſetzte den leidigen Abgang meines
Ernaͤhrers mit der Trauung eines andern. Es war
damals mir noch kein Joch geſchmiedet. Meine hin⸗
terlaſſene Mutter blieb noch meine Fuͤrſprecherinn;
ich war wie eine Blume, welche, da der Sonnenſchein
ihr Vater auch untergeht, die Erde noch zur Mutter
hat, die ihr die noͤthigen Saͤfte einfloͤßt. Mein
Stiefvater durfte mir das Rauhe nicht zeigen, da ich
in dem Schooße meiner Mutter noch eine Freyſtaͤtte
genoß; und er nahm von ihr auch die Erinnerungen
an, mich als ſein eigen Kind wohl zu halten. Ich
fand in den Armen meiner Mutter allezeit, wie die
Perle in der Muſchel, Sicherheit, wenn mein Stief⸗
vater wie das Meer brauſete. Da aber auch dieſe
die Straſſe ihrer Vaͤter gieng, erblaßte auch mein
Troſt

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gute Raͤthe. 59

Troſt mit ihr; und zuͤrne ich noch uͤber die Tod⸗
tengraͤber, daß ſie mich nicht zumal mit ihr in die
kalte Erde verſcharrten. Es wuͤrde ſich meine Aſche
mit der ihrigen vergnuͤgter gemiſcht haben, als ich
mich mit den Lebendigen itzt betragen kann. Ich
muß ohnedem verfaulen, und waͤre mir der Moder
meiner muͤtterlichen Leiche ertraͤglicher geweſen, als
die Unart derjenigen iſt, welchen ich nun unterge⸗
ben bin. Die Stiefmutter, die nun das andere un⸗
gluͤckliche Geſtirn uͤber mich iſt, hat alles aufgeſucht,
was zu meinem Verderben helfen kann. Ihr erſter
Eintritt, ſo ſie in das Haus that, machte mich ſchon
zittern; weil ihr ſchieles Auge mir nichts gutes dro⸗
hete. Sie wußte zwar in Gegenwart meiner Be⸗
freundten ihre Bosheit in etwas zu verkleiſtern; al⸗
lein die Worte waren doch mehr mit Galle, als Honig
uͤberſprengt. Ich ſah ſie aus einem Hauswinkel
wie eine Taube in einem Steinritzen einen anfliegen⸗
den Stoßvogel an; und da ich ihr die Hand kuͤßte,
merkte ich an ihrer Bewegung etwas, ſo mich zwei⸗
feln machte, ob ſie mir mit derſelben eine Maultaſche,
oder freundliche Betaſtung willfahren laſſen wollte.
Wenige Tage floßen ab, in denen die Hochzeitgedan⸗
ken noch herrſchten, da das Uebel, wie ein von einem
Damme gehinderter Wetterbach, auf mich losbrach.
Ich merkte gleich, daß ich der uͤberfluͤßigſte Haus⸗
rath waͤre. Ich fuͤhlte alſobald, daß die Gunſt an mir
das

6 Des Marianiſchen Orakels

das wenigſte zu thun habe; und ich mußte aller Orten
ausweichen, weil mir immer die Thuͤre gezeigt wurde,
welche mir die Bahn zu dem Abmarſche weiſen ſollte.
Knechte und Maͤgde genoßen mehr Huld, als ich; und
mußte ich mir es noch zur hoͤchſten Gnade nehmen,
wenn ich unter ihnen der letzte ſeyn dorfte. Das Ge⸗
polter, ſo ſie von der Mergenroͤthe an bis in die Abend⸗

daͤmmerung in das Haus macht, iſt ein immerwaͤh⸗

rendes Donnerwetter; und ich weis wohl, daß, wenn
ich meinen Kopf mit Lorberaͤſten umſteckt haͤtte, mich
die Blitzkeule vor andern dennoch traͤfen. Mein
Taufname iſt ihr unbekannt; weil ſie mich nur mit

Spottnamen ruft; und wenn ſie mich zuweilen ein
Kind nennet, geſchieht es nur mich zu meinem Tod⸗

ſchmerzen zu erinnern, daß ich einmal Aeltern gehabt,
und nun unter einer Hoͤllfurie leben muͤßte. Es iſt
nicht noͤthig, daß ich von ihr eine Abbildung habe.
Die Eſſigflaſche zeigt mir eine Mutter, welche die
Weine verſaͤuret; und ſie entwirft meine Stiefmut⸗
ter am beſten, welche nicht anders, als ein Sauer⸗

topf iſt. So gelinde ſie mit mir reden will, kann

ſie es ohne Schaͤrfe nicht; und iſt ſie, wie die Fei⸗
le in der Schmitte, welche, da ſie auch ſanft thun
will, dem Ohre ſchwirrend iſt. Sie prangt mit dem
Gewande meiner Mutter, damit ſie meine Wunden
mit deſſen Anblicke erneuere; und ſie gedenkt nicht mich
als ein armes Ueberbleibſel derſelben zu verpflegen.

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gute Raͤthe. 61

Der Unterſcheid, den ſie unter den ihrigen und mir
macht, gleicht dem Rheinſtrome in der aeronianiſchen
See, welcher nur ſein Gewaͤſſer mit ſich forttreibt,
da er die andere zur Seite laͤßt, und ſie hat die Natur
des Oels, welches ſich nur mit ſeinen Tropfen, nicht
mit fremden Feuchtigkeiten zu vermiſchen pflegt. Fuͤr
die Ihrigen iſt ſie eine bekuͤmmerte Bethſabee; und
ich bin der verlaſſene Adonias, der Sohn Haggit.
Ein wilder Baumſtamm iſt noch milder als ſie, wel⸗
cher ſich ſeine Zweige abſtutzen, und ein fremdes
Reis einpfropfen laͤßt, deſſen Wachsthum mit ſeinem
Safte zu befoͤrdern; und ſie hat gar nichts von
einer Gluckhenne, welche fremde Eyer ausbruͤtet, und
Huͤhnlein erziehet, zu denen ſie keine Mutter iſt. Ich
laſſe mir oͤfters mit Schauder und Grauen die Ty⸗
ranney der Stiefmuͤtter erzaͤhlen. Conſtantin, der

Sohn des Kaiſers Heraclius, ſey von Martina, ſei⸗

ner Stiefmutter, mit Gift hingerichtet (!): Criſpus,
der Sohn Conſtantins des großen, von ſeiner Stief⸗
mutter Fauſta getoͤdtet (Im); Sigericus, der Bur⸗
gunder, von ſeiner Stiefmutter erdroſſelt (n); Vor⸗
timerus, der Koͤnig der Britten, von Roxiena ſeiner
Stiefmutter erwuͤrgt (o); und Eduardus, der Eng⸗
laͤnder, von Alfreda ſeiner Stiefmutter mit einem toͤdt⸗
lichen Tranke von der Welt geſchafft worden. Die
Ge⸗
(1) Sigeb. in Chron. (m) Joan. Marian. rer. Hiſpan.
(n) Bar. in annal. (9) Boet. Lib. 8.

62 Des Mariamſchen Orakels

Geſchichte ſind mir Bothen meines zukuͤnftigen Ver⸗
derbens; und wenn ich mich mit noch einiger Liebe
meines Stiefvaters troͤſte; iſt die Ohnmacht meiner
verweysten Seele einen Augenblick geſtillet, nicht ge⸗
hoben. Sie bricht mir meine Kraͤften gleich wieder
entzwey, da ich ihn von meiner Stiefmutter zur Kalt⸗
ſinnigkeit gebracht erfahre; und ich bin zwiſchen ihnen,
wie die Weltkugel in Mitte des kalten Nord⸗ und des
hitzigen Suͤdpols gelagert. Sie verbinden ſich manch⸗
mal, wie zween Dornſtraͤuche, welche mir armen Laͤmm⸗
lein nicht nur die Wolle ausraufen, ſondern auch die
Haut aufritzen. Bey dir, o liebliche Mutter des

guten Raths erſcheine ich heute mit einem klopfen⸗
den Herzen. Du wirſt ja mir Troſtloſen dein wahres

Mutterherz nicht verriegeln, und mir den nothwendi⸗
gen guten Rath nicht abſchlagen.

Marianiſcher Rath.

M eine Geduld hat deine Klage, ſo weitſchich⸗
iig ſie iſt, wohl begriffen. Dein Jammer
hat dir die Zunge ziemlich geloͤst; und du haſt
von deiner Verfolgung eine ausgedehnte Erzaͤh⸗
lung gemacht. Es iſt freylich wahr, daß fuͤr
ein Kind, dem die Verſorgung noch mangelt, der
Verlußt der rechten Aeltern ein herbes Schickſal
ſey. Ich koſtete es nicht, aber ich verſiehe es
beſſer,

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gute Raͤſhe. 62

beſſer, als du mir ſagen kannſt. Deine Ausdruͤ⸗
ckungen, ſo du machſt, treffen dennoch nicht in
allen Stiefaͤltern ein. Es iſt einem Kinde manch⸗
mal durch den Tod ſeiner wahren Aeltern beſſer
geholfen. Die thoͤrichte Liebe haͤtte es, wie die
ſcherzenden Affen ihre Jungen, erdruͤckt; und
ſie konnten die Regeln einer ernſthaften Kinder⸗
zucht mit der aͤchten Neigung nicht paaren. Ein
ſcharfer Bildhauer hat oͤfters das Bild verbeſſert,
welches ein gelinder in ſeiner Unvollkommen⸗
heit gelaſſen haͤtte; und ſind nicht ſelten ausge⸗
laſſene Weyſen durch die ſtrenge Zucht der Stief⸗
aͤltern gebeſſert worden. Sie ließen den Fuchs⸗
ſchweif der verſtorbenen liegen, und wollten den
Abgang der vorigen Zucht mit ſtrengerm An⸗
gange erſetzen. Man hat Stiefmuͤtter geſehen,
welchen die Vernunft zum beſten der Weyſen
die natuͤrliche Verwandſchaft hereinbrachte; und
waren ihre, obſchon ernſtlichere Unterrichte, fuͤr
ſie eine weit beſſere Bruſt, als jene, die ſie
geſaͤuget haben. Die Zahl iſt davon zwar nicht
betraͤchtlich. Das Vorurtheil, ſo die Weyſen
von ihnen haben, iſt der Urſprung der Abnei⸗
gung; und die Widerſpaͤnſtigkeit oͤfters die Ver⸗
ſaͤumung ihrer Liebe. Ihre kluge Befehle ſchei⸗
nen

.

64 Des Marianiſchen Orakels
nen ihnen eine Bedraͤngung zu ſeyn, und ihre
Geheiße tragen in ihren Augen die fuͤrchterliche
Zuͤge einer eingebildeten Tyranney. Die ihnen

nothwendige Schaͤrfe iſt der vergangenen zaͤrtli⸗

chen Liebe zu ungleich; und da ſie das Honig
der erſten Erziehung zu haͤufig koſteten, will ih⸗
nen der mindeſte Eßigtropfen einer wohlgemeyn⸗
ten Ahndung das Herz abſtoßen. Bleib deinen
Stiefaͤltern in billigen Dingen untergeben;
und begegne ihnen mit Demuth und Ehrfurcht.
Gott hat ſie dir ſtatt der Verblichenen zu Obern
gegeben, die ein jeder Menſch hat; und er hat
ſie uͤber dich als ſeine Statthalter beſtellt. Es
iſt dir nicht ſchwer, deine Fehler zu erken⸗
nen; und wenn ſie dich darum ſtrafen, mußt
du ihnen Recht widerfahren laſſen, daß ſie es
thun muͤſſen. Du biſt ihnen eben das ſchuldig,
was du deinen Hingegangenen haͤtteſt leiſten muͤſ⸗
ſen. Ja du haſt Urſache, ihnen mit groͤßerm
Danke deine Erkenntlichkeit zu erweiſen, weil ſis
Eckel und Verdruß wegen deiner oͤfters zu bemei⸗
ſtern haben. Sey jenen Pflanzen nicht aͤhnlich, die
unter einem fremden Himmel erwilden; und laß
dir nicht nachſagen, daß du ein von dem erſten

Gaͤrtner vernachlaͤßigter Baum ſeyſt, der ſich

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gute Raͤthe. 65
von dem andern eher zerſplittern, als beugen laͤßt.
Die Blumen nehmen von der Spritzkanne eine
Erfriſchung an, ob ſie ſchon von dem Morgen⸗
thaue von der Taghitze entwoͤhnet ſind. Und
deine Stiefaͤltern koͤnnen dir eben ſo nützen, wenn
der Tod dich ſchon von deinen erſtern getrennet
hat. Die Erziehung verdient oͤfters den Namen
einer Mutter beſſer, als die Erzeugung; und du
biſt dahero die Pflichten eines Kindes jener mehr,
als dieſer ſchuldig. Die Erde bringt Diaman⸗
ten und Gold hervor. Sie iſt davon die Mut⸗
ter. Wie ungeſtalt ſind ſie aber, bis ſie von
Feuer und Kunſt ihren Werth erhalten; und
ſollten ſie reden koͤnnen, wuͤrden ſie von einer
Krone dem Goldarbeiter, ihrem andern Vater,
mehrer Lob, als den Bergen, woraus ſie kom⸗
men, ſprechen. Kannſt du mit all deiner Er⸗
gebenheit das Wohlwollen von deinen Stiefaͤl⸗
tern nicht erhalten, wende dich zu jenen, denen
ſie zu gehorchen haben. Du wirſt die Welt
von Freunden nicht ſo leer finden, als du glaubeſt.
Gott wird ſich deines Jammers annehmen, und
ich als die wunderbarliche Mutter, ſo du mir
beſtaͤndig ergeben biſt, dein kleinmuͤthiges Herz

erfriſchen. Dein frommes Leben wird dir den

E Fuß⸗

66 Des Marianiſchen Orakels
Fußſteig zu einer beſſern Verſorgung unter die
Fuͤße legen, und deine guten Sitten werden die
Straſſe zu deiner Wohlfahrt bahnen. Geh hin
in Troſt und Frieden, und lebe getroͤſt.

NW
Fuͤnfte Anfrage.

Ich bin gezwungen, außer meinem vaͤterli⸗
chen Hauſe Dienſte zu ſuchen.

Ein ſuͤßes Ding um das Vaterland! ſo wenig ihm
die Natur geneigt iſt, und ein ſo ſchlechtes Erd⸗
reich es traͤgt, iſt es dennoch jenem unvergeßlich, der in
ſelbem gebohren iſt. Ich konnte mir niemal vorſtellen,
daß ich aus meiner Heimath reiſen ſollte. Ich glaub⸗

te, alle Wege ſeyn ſuͤr mich mit Quaderſteinen geſchloſ⸗

ſen, daß ich aus ihr nicht gehen koͤnnte. Allein itzt
muß ich das Gegenſpiel ſchauen. Der Wanderſtab
iſt mir wirklich in die Hand gegeben; und ich finde
keine Fuͤrſprecher mehr, die fuͤr mich die Reiſe aͤndern
koͤnnten. Das Haus meines Vaters iſt zu bevoͤlkert,
und ſind der Kinder ſo viel, daß ſie einander ſelbſten
wie die haͤufigen Aeſte eines Baumes ſich abtreiben.
Die ſchlechte Wirthſchaft meiner Aeltern hat die
Speiſekammer ſo eng gemacht, daß wir kaum zu le⸗

ben haben; und der Abgang nothwendiger Lebensmit⸗

tel hat nun mir den Laufzettel geſchrieben, um fremde
Dienſte

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Diſi

gute Raͤthe. 687

Dienſte umzuſehen. So wenig ich unter dem Tache
meines Geburtshauſes genoß, ſo bitter wird mir alles
zu Mund und Lefzen kommen, weil ich es unter frem⸗
den ſuchen muß. Da wird es von mir wahr werden,
daß ich mein Brod in dem Schweiße meines Angeſichts
werde ſpeiſen muͤſſen. Ich bin derjenigen kein Ken⸗
ner, unter deren Botmaͤßigkeit ich zu wandern habe;
und iſt das Kenntniß meiner Sitten ihnen eben auch
eine Neuigkeit. Wer weis, ob es mir gut ergehen
wird? und wer kann mir von meinem Vergnuͤgen et⸗
was zuverlaͤßiges ſagen? Ich ſchwaͤrme in dem Nebel
wie ein Vogel herum, der noch keinen Baum ſieht, auf
welchem er ſich niederlaſſe; die Ungewißheit mehret
meine Aengſten; und ſind die Zweifel meines Wohl⸗
ergehens meine Plage. Es kann mir leicht wie dem

Jakob ein unartiger Laban zum Meiſter werden; wo

ich Hitze und Kaͤlte leiden muß. Oder wohl wie Jo⸗
ſeph ein Putiphar zu theil kommen, der mich in den
Kerker ſtoͤßt. Die boͤſe Sklaverey iſt zwar unter
den Chriſten gehoben; und iſt die Brandmarkung mit
den Feſſeln der Leibeigenen bey uns Glaͤubigen nicht
mehr uͤblich. Wie hart verfahren dennoch einige mit
ihren armen Dienſtbothen. Die Arbeiten ſind auf ein⸗
ander gehaͤuft, und die Belohnung gemindert. Ich
hoͤre das Weheklagen derſelben oͤfters in meinen
Ohren erſchallen, die ich nicht weniger machen werde.
Sie werden wie die Laſtthiere gehalten; und mit dem
E 2 Saum⸗

63 Des Marianiſchen Orakels

Saumſattel wie die Pferde in dem Gebirge beladen.
Man traͤgt fuͤr die Hunde mehr Sorge, als fuͤr die
Dienerſchaft. Die Nahrung laͤuft mit der Beſol⸗
dung in einer gleichen Schlechtigkeit; und iſt der
Schimmel des Gerſtenbrodes nachmal die Niedlich⸗
keit, ſo ſie erquickt. Ihr Kellergewoͤlbe iſt der Brun⸗
nen, und ihre Garderobe abgenutzte Fetzen und Hader.
Die Abſchnitze von der Tafel des Herrn ſind ihre
Speiſe, welche kaum noch ein Fleiſchfaͤſerlein von
den Hundsknochen entſcheidet. Der Soldat in
dem Felde iſt an die Befehle ſeines Oberſten nicht ſo
ſtreng gebunden; als ein Dienſtboth an jene ſeines
Herrns. Gott hat dem Menſchen zehen Gebothe ge⸗
ſchrieben; dieſem klecken ſo viele in einer Stunde
nicht, die ſich oft ſelbſten widerſprechen. Thut er
ſeine Dienſte genau, fodert man von ihm noch mehr;
ſind ſie außerordentliche, zahlt man dahero keinen
groͤßern Lohn. Es wird wohl geboten, daß die
Kraͤfte nicht geſparet werden; allein an derſelben Er⸗
gaͤnzung, wenn ſie gebrochen ſind, wird nicht gedacht.
Der Wagen wirdoͤfters geſchmiert, da er oͤfters ge⸗
braucht wird; dem Dienſtbothen hingegen wird bey

Verdopplung ſeiner Muͤhe Lohn und Speiſe nicht ver⸗

groͤßert. Die Treue, der beſten Kennzeichen eines, ſo
man von der Dienerſchaft fodert, weis von wenig
Erkenntniß; und man denkt ſelber nicht, wenn der
Diener oder die Magd in einer Unpaͤßlichkeit zu Bette
liegen.

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gute Raͤthe. 69

iegen. Dorten koͤmmt das Elend eines Dienſtbothen,
ſo treu er war, zum Vorſcheine. Etliche Tage wartet
man auf ſeine Geneſung; iſt die Krankheit hartnaͤcki⸗
ger, wird ihm zu wiſſen gemacht, ſich anderswohin
ſchleppen zu laſſen, weil das Haus kein Spital ſey.
Man liest nur von einem Hauptmanne in dem Evan⸗
gelium, der ſeines gliederſuͤchtigen Knechts in ſei⸗
nem Hauſe ſorgte (p). Er hat wenige Nachfolger.

Die Erinnerung Sirachs iſt wirklich nicht in der

Uebung. Haſt du einen getreuen Knecht, ſoll
er dir wie deine eigene Seele ſeyn; und er⸗
zeige dich ihm als deinen Bruder (q); und
wenn doch wenigſtens nur Seneca gehoͤrt wuͤrde, koͤnn⸗
te gleichwohl fuͤr die Dienſtbothen noch ein beſſerer Ge⸗
halt gehoffet werden. Er ſagt und fragt: Sind ſie
Knechte? ſo ſind ſie doch Menſchen. Sind
ſie Knechte? ſo ſind ſie doch deine Hausge⸗
noſſen. Sind ſie Knechte? ſo ſind ſie doch
deine Freunde (r). Weh mir! ich laufe dieſen
Umſtaͤnden bereits in die offene Arme. Die Bitter⸗
keit des Dienſtes ſpritzt ſchon von der Ferne mir eini⸗
ge ſaure Tropfen an die Lefzen. Und wenn ich die
E 3 Gefah⸗
(p) Servus meus jacet in domo mea paralyticus
Matth 3.
(q) Si eſt tibi ſervus fidelis, it tibi quaſi anima tua,
quaſi fratrem ſic eum tracta. Eccli 33.
(r) Servi ſunt? ſed homines. Servi ſunt? imo con-
tubernales Servi ſunt? imo hamines amlcel.

Senec. Epiſt 47.

70 Des Marianiſchen Orakels
Gefahren meiner Seele noch darzu lege, welche ei⸗
nem Kinde außer dem Hauſe ſeines Vaters unter
boͤsartigen, unreinen und nichtswerthen Leuten bevor
ſchweben, bin ich wie ein Wandersmann in einem di⸗
cken Gebuͤſche, woraus er keinen Austritt wahrnimmt,
und von dem freyen Felde keine Helle erblickt. Zu
dir komme ich, o MWaria von dem guten Kath!
Du biſt die Entwicklerinn aller verwirrten Gemuͤther,
und die beſte Rathgeberinn, wo der Menſch von an⸗
dern Menſchen keinen Troſt hoffen kann. Soll ich
mich zu fremden Dienſten eniſchſeſt en; und wie iſt
mir die Sache zu veranſtalten?

Marianiſcher Rath.

enn du glaubſt, daß du an deine Heimath
ſo gebunden ſeyſt, daß es dir unmoͤglich
falle, ſelbe zu verlaſſen, ſo betruͤgeſt du dich.
Gieb deinem vaͤterlichen Hauſe den Namen eines
Kerkers nicht, worinn du Zeitlebens wie ein
Uebelthaͤter gefangen ſitzeſt. Der Menſch iſt
zum Nutzen der andern gebohren, und zu dem
Dienſte ſeines Nebenmenſchen beſtimmt. Wenn
das Getreide von dem Felde micht zu bringen waͤ⸗
re, worauf es waͤchſt, wo wuͤrdeſt du Brod neh⸗
men? Wenn die Fluͤſſe aus dem Meerſchooße nicht
ausgiengen, wie oͤde wuͤrde die Erde ſeyn? Gott

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gute Raͤthe. 71
helhes hat die Welt ſo in Ordnung gebracht, daß einer ge⸗

Sen dbiete, der andere gehorche. Sollten alle Menſchen
nterer zur Herrſchaft erhoben ſeyn, wer wuͤrde ihnen die⸗
einen d nen? was gebraͤche ihnen doch nicht? Es iſt kein ſo
hum veraͤchtliches Ding um einen Dienſtbothen, wie du
4„ à glaubeſt. Er dienet dem Herrn, und dieſer ihm,
n hen⸗ wenn es ſchon ein Unterſcheid iſt. Sieh mein
Penite liebes Kind auf meinen Armen. Stieg es nicht

zu aus den Himmeln? hat es ſich ſelbſten nicht
“ ausgeleert, und die Geſtalt eines Anechts an
ſich genommen? machte ich mirs nicht zur groͤß⸗
ten Ehre, da ich mich eine Magd des Herrn
nennte. Schaͤme dich nicht zu fremden Dien⸗
ſten auszugehen. Die Namen Knecht und
Wand haben von ihrem harten Laute vieles

Hiint
ing verlohren, ſeitdem dein Heiland und ich, deſſen

tun Mutter, ſelbe trugen. Du mußt arbeiten, wo
nn du immer biſt. Ohne dieſes wirſt du nicht er⸗
d naͤhret werden. Man wird dir in deinem vaͤ⸗
terlichen Hauſe, ſo dir itzt zu eng iſt, keine Baͤ⸗
6 r renhaut unterlegen, auf ſelber die Tagezeit mit
R Schlaf und Schlummer zuzubringen. Ran
gnt wird dir auch ſchwerlich deine Muͤhe belohnen.
on Wie viele hat die fremde Bedienſtung ſchon

ge⸗ gluͤcklich gemacht, ſo ſie unter dem ſchwaͤrmen⸗
e E 4 den

Des Marianiſchen Orakels

den Haufen ihrer Geſchwiſter nicht erlangt haͤt⸗
ten. Joſeph der Aegyptier kam von dem Stande
eines Hausknechts auf den Stufen eines Unter⸗
koͤnigs; und Ruth ward aus einer Aehrenſamm⸗
lerinn außer ihrem Vaterlande eine Ehegemah⸗
linn des beguͤterten Booz, meines Stammva⸗
ters. Das Edelſtein iſt in fremden Laͤndern ge⸗

ſchaͤtzter, als dorten, wo es waͤchst. Das Gold

bekoͤmmt bey Auswaͤrtigen einen hoͤhern Preis,
als in dem Lande, wo es gegraben wird; und
nimmt ja ein Fluß an Gewaͤſſern zu, wenn er
ſich von ſeiner Quelle entfernet. Ich ſelbſten
mußte mit drey Jahren von meinen heiligen Ael⸗
tern zum Dienſte des Tempels abreiſen. Die Ge⸗
fahr des Muͤſſiggangs muß von der Arbeit entfer⸗
net werden. Wenn du fremde Dienſte aus Haß
der Arbeit ſcheueſt, biſt du des lieben Brods nicht

werth. Du klagſt mir von der wenigen Men⸗

ſchenliebe, ſo die Dienſtbothen von ihren Obern
erfahren. Es ſind nicht alle ſo; und erfaͤhrſt du
einen ſolchen, wer wird dich an deſſen Dienſte
anfeſſeln? Die Gefahr deiner Seele iſt der
merklichſte Umſtand, der dich ſchuͤchtern macht.
Es iſt wahr, daß ſchon eine manche Unſchuld in
fremden Dienſten des Dienſtes Gottes vergeſſen
habe.

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gute Raͤthe. 73

habe. Halte die aͤmſigſte Nachfrage, mit wem
du zu handeln habeſt. Sieh vorher, ob dir
keine Hinderniſſe in dem Wege liegen, das Geſetz
des Hoͤchſten zu halten. Folge einem klugen
Schiffmanne, welcher ſich der Einwohner des
Landes wohl erkundiget, an deſſen Ufer er Anker
werfen will. Laß dich nirgends in Dienſte ein,
wo das Haus mit Gottloſen gefuͤllet iſt. Jakob
bethete freylich in Labans Dienſten in Mitten deſ⸗
ſen Goͤtzen Gott den Lebendigen an. Daniel
wiech von dem Geſetze nicht einen Finger breit, da
er von dem Haus⸗und Hofgeſinde Nabuchodono⸗
ſors und Balthaſars war; und weiſt du nicht,
daß eine einzige fromme Chriſtenmagd das gan⸗
ze Reich Georgien zum wahren Glauben bekehrt
habe. Die Tugend ſteht auch unter Boͤſen feſt;
und ſie ſchimmert wie der Carbunkel in der Nacht
deſto heller. Doch fliehe die Gefahr, und traue
deiner Gebrechlichkeit nicht zu viel. Packe deinen
Plunder zuſammen, und reiſe, wo man dir je⸗
ne falſche Dienſtregel beybringen will: Wen⸗
ſchendienſt gehe dem Gottesdienſte vor. Be⸗
ſonders huͤte dich, Ketzern und Glaubensfeinden

zu Dienſten zu ſeyn. Du wirſt unter ihnen er⸗

ſtens lau, und denn vollends verderbt werden.
E 5 Dein

74 Oes Marianiſchen Orakels

Dein Glaubenslicht iſt in Gefahr, von dem
Sturmwinde ihrer Verlaͤumdungen,, ſo ſie aus boͤ⸗
ſem Rachen gegen unſre heilige Religion blaſen,
erloͤſcht zu werden. Findeſt du ein Ort, wo Gott
den groͤßten Raum hat, und wo die Gottesfurcht

hausſaͤßig iſt; wo der Obere dem Untern mit

gutem Beyſpiele vorleuchtet, und dieſer jenem ger⸗
ne Folge leiſtet; bleib, und diene, wenn du
ſchon den Lohn geringer, und die Arbeit haͤufiger
findeſt, als anderswo, da das Gegentheil iſt.
Sey getreu. Zwacke nichts mit dem Vorwande,
deine Geſchaͤffte uͤberſteigen den Sold, mit deſſen
Bedingniß du in den Dienſt getreten biſt. Die⸗
nen iſt eine UNebung der Demuth, und ein heil⸗
ſames Mittel wider den ſchaͤdlichen Muͤſſiggang.
Bleib mir ohne Nachlaß zugethan; und lebe
getroͤſt.
r ee.
Sechste Anfrage.
Ich ſoll zu Felde gehen, und in den Krieg
ziehen.
as Getoͤs der heiſern Trummel weckt den ver⸗
haßten Krieg auf. Der Friede iſt unter den
Großen nicht mehr. Die Heere lagern ſich unter
ihren Gezelten; und ich bin auch einer von jenen
Ungluͤck⸗

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gute Raͤthe. 75
Ungluͤcklichen, die um einen geringen Kriegsſold das

Leben feil biethen ſollen, da mir doch ſelbes mein

beſter Schatz iſt, ich bin darzu genoͤthigt; und der un⸗
gluͤckliche Wuͤrfel hat mit mir ſeinem einzigen ſchwar⸗
zen Auge einen Wink gegeben, der Tod werde mir die
meinigen in dem Kriege bald ſchlieſſen. Ich werde
meinen Aeltern aus dem Schooße geriſſen. Sie ſind
wegen meinem Schickſale untroͤſtlich; und ich kann
mir den letzten Abſchied unter Thraͤnen und Herzklo⸗
pfen wohl vorſtellen. Er wird jenem gleichen, der
einem Sterbenden gegeben wird, in deſſen Augen in
wenig Minuten eine ewige Nacht einbrechen wird.
Der Trompetenſtoß, ſo mich zu Felde ruft, iſt mir,
was der Poſaunenſchall des juͤngſten Tages den
Verdammten ſeyn wird. Schauder und Verzweif⸗
lung. Ich hoͤrte ihn vergnuͤgter auf dem Orcheſter
und Chore der Muſikanten, als er mir nun in dem
Felde zu Ohren koͤmmt. Mein Leib zittert, wenn
ich an das Panzerhemd denke, ſo mir aus der Ruͤſt⸗
kammer zukommen wird; und ich weis, daß ich dieje⸗
nigen Worte bey mir ſelbſt ſprechen werde, die David
oͤffentlich ſagte, da er den Kuͤras des Sauls tragen
ſollte: So kann ich nicht herein gehen. Un⸗
gemach um Ruhe, Hunger um Ueberfluß tauſchen,
ſchien mir niemal vernuͤnftig; und nun muß ich es
ſelbſt thun. Koͤnnte ich doch noch laͤnger meine
Schlafhaube gebrauchen, da man mir die Sturmkap⸗
pe

76 Des Marianiſchen Orakels

pe darreicht. Ich fuͤrchte ſehr, der Abgang des Hel⸗

denmuths werde mir wenig Lorber auf ſelbe pflanzen;
und der Mangel der Tapferkeit werde mich zu einer
Letfeige machen. Ich bin kein Nashorn, welches die
Natur mit einem Panzer verſehen, und mit ſpitzigen
Waffen ob der Naſe ausgeruͤſtet hat, gegen Loͤwen
und Tieger anzuruͤcken; und ich bin kein Meerkrebs,
der, weil er hinter ſich geht, niemal ſeinen Ruͤcken
zeigt; da hingegen die Feinde den meinigen oͤfters, als
die Bruſt ſehen werden. Ich erſchrecke, wenn ich an
den Fenſtern meines vaͤterlichen Hauſes das Bley er⸗
blicke. Der Gedanke, ein Kuͤglein von dieſem Me⸗
talle koͤnne mich in das Gras beißen machen, zerruͤttet
mein Gemuͤthe erbaͤrmlich; und wenn ich an das Kra⸗
chen der Karthaunen und Falkoneten denke, ſauſen mir
die Ohren, als haͤtte ſie der Feuerwerker bereits losge⸗
brennt. Wie lieber wollte ich mit dem Pflugeiſen
das Ackerfeld meines Vaters umwuͤhlen, als mit
Karſchen und Schaufeln die Erde zu Laufgraͤben auf⸗
reiſſen, in welcher ſich ſchon ſo viele tauſende ihr Grab
gemacht haben. Der Rauch meiner muͤtterlichen
Kuͤche wuͤrde mir in Zukunft ein Maſtyxduft ſeyn;
wenn ich ihn mir vor dem Pulverdampfe zu waͤhlen
noch die Freyheit haͤtte. Allein mein Jammer iſt
vergebens. Ich muß in den Krieg fort. Tod oder
Gefangenſchaft ſchweben mir ohne Unterlaß vor dem
Gemuͤthe; und ich weis nicht, welches ich mehrer haſ⸗
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gute Raͤthe. 7

ſen ſoll. Jener wird mit ſeinem Feuerwerke meine
Grabſtaͤtte beleuchten, da ich in Blut und Zerquet⸗
ſchung auf der Wahlſtatt ohne Prieſter, ohne See⸗
lenhuͤlfe werde geſtorben ſeyn; oder dieſe wird mir die
Beine mit Feſſeln beſchweren, und meine Tage mit

der unnuͤtzen Hoffnung einer baldigen Erloͤſung ver⸗

bittern. Wunden und Gliederſtuͤmmlung ſind nicht
weniger die Mehrung meiner Furcht. Was Troſt
gaͤbe mir der elende Name eines Helden, wenn ich mit
einem abgehauenen Arme, oder hinweg geſchoſſenem
Schinbeine ihm auf einer Stelze entgegen huͤpfete.
Ich will der ſtrengen Kriegsgeſetze und der ſcharfen
Befehlshaber nicht gedenken. Die Gefahren mei⸗
ner einzigen Seele, welche ich gehen muß, bringen
meine Ertatterung auf den hoͤchſten Stufen. Der
Krieg will ſich mit der Froͤmmigkeit ſo wenig, als mit
den Kuͤnſten und Geſetzen betragen. Dieſe ſchweigen,
jene liegen zerbrochen, und die Froͤnmigkeit wird aus
dem Lager der Krieger verbannet. Die Suͤnden des
Feld⸗und Kriegslebens ſind die haͤßlichſten, weil ſie ohne
Schaamhaftigkeit getrieben werden. Sie mehren ſich
nach der Anzahl der Koͤpfe, die aus ihren zerſchiede⸗
nen Heimathen allezeit etwas bringen, aus welchen,
wie aus dem Moder zerſchiedener Voͤgel und Thie⸗
re die Drachen, alſo die Gottloſigkeit gezeugt wird.
Wie hart wird es mir fallen unter dem Haufen der
Gottloſen fromm zu bleiben? und wie gefaͤhrlich wird
es

78 Des Marianiſchen Orakels

es fuͤr mich ſeyn, wenn ich mit einem beſudelten Gewiſ⸗
ſen in das Gefecht gehen muß. Maria von dem
guten Rath! richte doch meine Kleinmuth auf.
Ich ehre dich als den feſten Davidsthurn, von dem
tauſend der Schilden hiengen. Ich uͤberlaſſe mich
deinem Schutze, und ich hoffe von dir einen guten
Rath, der mich in das Feld begleite.

Marianiſcher Rath.

Der Krieg iſt eine Strafruthe, mit welcher
Gott die ſuͤndige Welt zuͤchtiget. Sie iſt
eine der ſchaͤrfeſten, welche der Hoͤchſte in dem
Zeughauſe ſeiner Gerechtigkeit hat. Es muß ein
jeder Menſch billig mit Furcht befallen werden,
wenn er die blitzenden Schwerter und die blan⸗
ken Saͤbel gegen ſein Vaterland außer der feind⸗

lichen Scheide ſieht. Es muͤßte ein Landskind

nur von den Tiegern aus Hyrcanien, oder von
einem Leoparden aus Bactrien erzogen ſeyn,
wenn es die bevorſtehende Verwuͤſtung ſeines
Vaterlandes ohne Ruͤhrung beherzigte. Iſt je⸗
mand, der einem reiſſenden Wetterbache nicht
widerſtehe, welcher ſeine Felder zu uͤberſchwem⸗
men, anruͤckt? Ein Menſch iſt ſeinem Vaterlan⸗
de auf eine gewiſſe Art ſo viel ſchuldig, als ſei⸗
nen

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gute Raͤthe. 79

nen Aeltern. Die Sonne hat ihn darinn an⸗
geſchienen, und die Erde davon hat ihn mit
ihren Fruͤchten ernaͤhrt. Man hat Leute ge⸗
funden, die von ihrem Vaterlande einen Erd⸗
ſchollen eingepackt, und ſelben als einen ihrer
liebſten Schaͤtze mit ſich in fremde Laͤnder gefuͤh⸗
ret haben. Sie ehrten ihn oͤfters mit ihrem
Kuſſe; und gaben mit dem ſuͤſſen Andenken ihrer
Heimath dem Gemuͤthe eine troͤſtliche Erfriſchung.
Wer von der Bedrangniß ſeiner Heimath unge⸗
ruͤhrt iſt, hat von einem Menſchen vieles verloh⸗
ren; und wer ſich, ſelbe zu vertheidigen, nicht fer⸗
tig haͤlt, iſt ein Wilder. Die misliche Kriegs⸗
noth kann nicht ſo ſtumm ſeyn, daß ſie dich zum
Schutze deines Vaterlandes nicht auffodere. Die
Liebe zu dieſem ſoll dir ſtatt des Handgelds ſeyn;
und ſoll dieß einzige Wort: Vaͤterland, dir ſo
viel als ein Feldgeſchrey werden, fuͤr ſelbes zu
kaͤmpfen. Du biſt zwar des Lebens eines Sol⸗
daten kein Freund, ſo viel ich merke; du ver⸗
ſtehſt die Gefahren eines Krieges ziemlich gut; da

du aber darein zu ziehen ein großes Bedenken

traͤgſt, urtheile, daß der Wille Gottes dem, der
dich ruft, nicht zuwider ſey. Jeſſe, oder Iſai,
der Stammvater meines koͤniglichen Geſchlechtes,
war

30 Des Marianiſchen Orakels

war mit Kindern geſegnet. Er gab den Eliab,

den Abinadab, und den Samma ohne Wider⸗
rede, und entließ ſie zu Sauls Kriegsdienſten
ohne Zwang, da das Vaterland von den phli⸗
ſtaͤſchen Schwadronen beunruhiget worden. Und
da auch der werthe David zur Stuͤrzung Go⸗
liaths noͤthig war, wollte er lieber ſeine Schaf⸗
heerden ohne Hirten, als das Vaterland ohne
Huͤlfe ſehen. Deine Aeltern thun nicht wohl,
wenn ſie deiner, wo es die gemeine Noth, und

manchmal die Religion fodert, nicht entbehren

wollen. Vielleicht machſt du ihren Kummer mit
deiner Zaghaftigkeit wachſam, welcher gewiß ſin⸗
ken und ſchwinden wuͤrde, ſo fern du in ihren
Augen mit groͤßerer Tapferkeit erſcheineſt. Der
Krieg iſt freylich eine Pflanzſchule der Laſter.
Sie wird aber nur von jenen darzu gemacht,

die ohne beſſere Geſinnung die Waffen ergrei⸗

fen. Sie denken nichts weniger, als das Va⸗
terland ihrer Kindespflicht in deſſen Verfechtung
zu uͤberzeugen; ſondern ſelbes mit ihren Ausge⸗
laſſenheiten noch mehr zu bekraͤnken. Gewinn⸗
ſucht, freyes Leben, Plaggeiſterey, Unzucht, Trun⸗
kenheit reizen viele zu Waffen und Gewehr.
Sie glauben, das Weſentliche eines Soldaten
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gute Raͤthe. 81

hafte in dieſen boͤſen Eigenſchaften; und faͤllt
ihnen im uͤbrigen nichts wenigers bey, als fuͤr
das gemeine Weſen, ſo ihnen doch die Zahlung
reicht, zu kaͤmpfen. Sie ſind die ſchlechteſten
Letfeigen, und die furchtſamſten Zitterer, wenn
es zum Ernſt koͤmmt. Ihr boͤſes Gewiſſen laͤßt
ſie von nichts tapfers denken, weil ſie die Gefahr
ihrer Verdammniß wiſſen. Die Furcht eines boͤ⸗
ſen Todes entgeiſtert das Herz; und das Gebelle
des boͤſen Gewiſſens bringt ſie eher in die Flucht,
als das Hagelgeſchuͤtz und Bajoneten des an⸗
dringenden Feindes. Die geharniſchten Weich⸗
linge moͤgen mit dem ernſthaften Stahle und mit
dem hiebdrohenden Eiſen nichts zu thun haben;
und da ſie in ihrem Gepolder Helden waren,
ſind ſie in der Flucht nichts, denn ein Schatten
derſelben; da ſie von ihrem eigenen gejagt wer⸗
den. Mußt du Kriegsdienſte thun, und kannſt
du fuͤr dich keinen andern finden, der deine Waffen
traͤgt, nimm es als deinen Beruf an. Deine
begwaͤltigte Anmuthungen verſprechen dir viele
Siege uͤber deine ſichtbare Gegner; und wenn du
uͤber dich ſelbſt das Wahlfeld erhalten haſt; ge⸗
traue es fuͤr dein Vaterland ebenfalls zu erobern.
Ein ſilbernes Gewiſſen wird deine beſte Bruſt⸗
F wehre

382 Des Marian ſchen Orakels

wehre unter dem Harniſche ſeyn. Der Himmel
iſt mit vielen heiligen Kriegsleuten beſetzt, wel⸗

che die Kriegsgeſetze mit den Gebothen des Got⸗

tes der Heerſchaaren wohl zu paaren wußten.
Sie hatten die Kriegskunſt mit Ueberwindung

ihrer eigenen Anmuthungen erlernet, wie man

ſich mit der Jagd wilder Thiere zu Menſchen⸗
kaͤmpfen tuͤchtig macht; und wenn ſie auch in der
Feldſchlacht umſanken, ſo erwiederten ſie der Er⸗
de des Vaterlandes und der Religion, fuͤr die
ſie ritterlich kaͤmpften, mit ihrem Blute den Saft
der zeitlichen und geiſtlichen Nahrung. Siehe
da meinen Rath. Wirf ihn in keine Vergeſſen⸗
heit. Gott iſt dein Bewahrer; Ich als ein
wohlgeordnetes Kriegsheer werde deinen Triumph
veranſtalten; und dein Schutzengel wird dir ei⸗
ne ſolche Wache ſeyn, dergleichen deine Genera⸗
len von ihren Kriegsmaͤnnern nicht haben. Lebe
getroͤſt, und erinnere dich meiner Worte oͤfters,
da du die Waffen wirklich traͤgſt.

Siebente Anfrage.

Ich ſoll in das Eheverbindniß mich ein⸗
laſſen.

Meine Freyheit wird mit Ketten bedrohet, welche
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gute Raͤthe. 83

ſo viele lieben; ſie ſchaͤtzen ſie als goldene Ban⸗
de; und ich glaubte zeith ero ſie waͤren von dem
ſtaͤrkſten Eiſen, die Cyelopen in Sicilien ſchmieden
koͤnnen. Meine Gedanken ſind von meinen eigenen
Aeltern in eine Unordnung gebracht, die ſie aus
einander bringen ſollten. Der Vortrag, den ſie mir
machten, ſchlug meine Zufriedenheit in Druͤmmer, und
meine Seelenruhe in Stuͤcke. Man erzaͤhlt von dem
Hercul, daß er goldene Feſſel aus dem Munde her⸗
vorgegeben, wenn er mit den Menſchen ſprach; und
ich muß bekennen, daß alle Worte meines Vaters und
Mutters Fußſchellen ſind, mich an den Block mei⸗
nes Mistroſtes anzuſchlagen. Ich ſoll heirathen.
Schreckbare Sylben! Wie kann ich mich zu einer
Antwort fertig machen, da ich keine weis. Ich ha⸗
be mir zwar noch keine Zelle beſtellt, mich darein zu
verſchließen; und ich dachte niemal mit den Anacho⸗
reten Briefe zu wechſeln, daß ſie mich in ihren von
der Welt abgeſonderten Chor aufnehmen ſollten.
Nein! Ich will in der Welt leben. Allein fuͤr den
Eheſtand, beſonders wie es die Aeltern nun wollen, bin
ich annoch zu unſchluͤßig. Es iſt dieſe Lebensart
ohnehin eine Sache, die mit Verdruͤßlichkeiten meh⸗
rer ſtrotzet, als der Wermuth mit bittern Saͤften;
und das Aloe mit ungeſchmacker Feuchtigkeit. Sol⸗
len denn die Aeltern ihren Kindern die Freyheit nicht
goͤnnen, ſich ſelbſten das tauglichſte auszuſehen. Sie
F 2 koͤnnen

984 Des Marianiſchen Orakels

Loͤnnen ihren Kindern das Heirathen wohl gebiethen,

aber die Liebe nicht. Wie ungluͤcklich iſt oͤfters ein
Sohn, der eine Clytemneſtra freyen muß, die ihm
mit Huͤlfe eines Aegyſthus den Tod bringt, und wenn
ein getreuer Oreſtes ihn auch raͤchet, wird er deſſentwe⸗
gen nicht mehr zum Leben erſtehen. Zu was anders,
als zu verzweifelten Thaten, mag ſich eine ohne ei⸗
genmaͤchtige Wahl genoͤthigte Tochter entſchließen?
Wer wird ſie in einem grauſamen Unterfangen nicht
bemitleiden 2 Medea, da ſie mit ihrem Jaſon fluͤch⸗
tig gieng, den ihr Aeetas, der Vater, nicht laſſen

wollte, hieb ihren eigenen Bruder in Stuͤcke, und

ſtreuete deſſen abgeriſſene Gliedmaßen auf die Straſſe,
den Verfolger mit deren abſcheulichen Anblicke aufzu⸗
halten. Ein Kind muß es fuͤr ein Gluͤck ſchaͤtzen,
wenn ein Perſeus koͤmmt, es wie die Andromeda von
dem Steine abzuloͤſen, wo es zum Raube wilder Meer⸗
hunden angebunden iſt. Die Aeltern zaudern lang
genug, bis ſie auf die Standesaͤnderung der Ihren
denken; und wenn ſie es thun, muß ihr Belieben
der Freyheit des Kindes vorgreifen. Der Vermaͤh⸗
lungsring, den mir mein Bater anbiethet, iſt nicht
von jenem Goldarbeiter verfertiger, den ich beſtellen
wollte; und wenn ich ihn tragen muß, wird er mir
ſchwerer, als eine Kette ſeyn. Der Diamant, ſo dar⸗
inn ſteckt, wird mir wenig Vergnuͤgen machen; und
ich werde wuͤnſchen, daß ſeine Funken ſich in Blitze
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gute Raͤthe. 35

und Keule aͤndern, mich in Aſche zu erſchlagen. Der
Hymen wird von ſeiner Kupplerey ein ſchlechtes Pelz⸗
werk erhalten; er wird ihm, weil er mir ſo ſchlecht
geneigt iſt, wider den Froſt wenig Huͤlfe ſchaffen, ſei⸗
ne Kaltſinnigkeit gegen mir zu zuͤchtigen. Die Hoch⸗

zeitfackel wird mir zu einer Leichenkerze werden, bey

welcher ich die letzte Tage meines Lebens deutlich leſe;
und ſollte ſie ein anderer Promotheus von dem Feuer
der Sonnenſcheibe entzuͤnden, werde ich ſie dennoch
verfluchen, als haͤtte ſie von Acherons Kohlhaufen und
von der Glut des Erebus Feuer gefangen. Sollen
mir denn meine Aeltern anitzt zu Grauſamen werden,

da ſie mir zu Befoͤrderer meines Vergnuͤgens ſeyn ſoll⸗

ten. Und ſoll es geſchehen, daß ſie mich mit einem
ſchmaͤuchelnden Zwange zu einem Leibeignen machen, da
ſie mich zur Freyheit gebohren hatten. Maria!
Mutter des guten Raths! hoͤre meine ſeufzende Bit⸗
te, mit welcher ich bey deinem Altare ankomme. Ich
hoffe von dir einen troͤſtlichen Rath, welcher mich
Niedergeſchlagenen zu friſchen Kraͤften bringe.

Marianiſcher Rath.

rroͤtheſt du nicht, daß du mich mit einem ſo
elenden Geſchwaͤtze um Rath fragſt? Es
ſcheint, als waͤreſt du in den luͤgenhaften Fa⸗
belromanen ein gelerniger Schuͤler. Was haſt
§ 3 du

36 Des Marianiſchen Orakels

du mit den erdichteten Poſſen des Goͤtzenthums
zu ſchaffen, der du ein Chriſt biſt. Unterſtehe
dich nicht mehr, bey mir, die ich eine Mutter
der Wahrheit ſelbſten bin, von dieſem veraͤchtlichen
Heydenſtande fuͤhrohin eine Meldung zu thun,
wenn du meine Willfaͤhrigkeit erfahren willſt.
Meine Guͤte laͤßt dir fuͤr dieſesmal noch eine Gna⸗

de zu Theil werden; und ich will dir rathen .

was du zu thun und zu laſſen haſt. Deine Ael⸗
tern ſchlagen dir eine Heirath vor. Sie ſind
ſchuldig, fuͤr ihre Kinder in Zeiten zu ſorgen. Ein
Vater giebt ſeiner Veramwortung ein großes Ge⸗
wicht, und eine Mutter ihrer Rechenſchaft eine
merkliche Zugabe, wenn ſie, da ſie es koͤnnten, die
Verſorgung ihrer Kinder verzoͤgern, und durch
den Tod von ihnen eher abgehen, als daß ſie ſel⸗
be aus der Ungewißheit ihres kuͤnftigen Gluͤcks
durch kluge Anſtalten geſetzt haben. Du mußt
deinen Aeltern es zur Gnade halten, daß ſie dei⸗
ner wohlmeynend gedenken. Willſt du ſie zu
Strausvoͤgeln haben, die fuͤr die Ihrigen un⸗
barmherzig ſind, da ſie ſelbe fremden ohne wei⸗
tere Nachſicht uͤberlaſſen. Glaube fuͤr ſicher, daß
ſie zu deinem Wohl reifere Ueberlegungen ma⸗
chen, als du ſelbſt. Sie wiſſen tauglichere Fuͤg⸗

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gute Raͤthe. 87

niſſe zu treffen, als die deinen ſind. Du eileſt
aus mangelhaften Trieben dahin, wo dir Unheil
bevorſteht; und du betruͤgeſt dich erbaͤrmlich, da
du dein Gluͤck allein ſuchen willſt. Ein verſtaͤn⸗
diger Gaͤrtner weis die Blumen mit beſſerer
Ordnung in einen Buſch zu binden, als jener,
der ſie nur obenhin zuſammen raffet; und ein er⸗
fahrner Goldarbeiter kann die Edelſteine in einer
Krone fuͤglicher geſellen, als ein anderer, der da⸗
von keine Kenntniß hat. Ich merke gar wohl,
daß du die Bedaͤchtlichkeit nicht haſt, welche von
einer geſunden Vernunft der Beziehung eines ſo
gefaͤhrlichen Standes, als die Ehe iſt, beytreten
muß. Drey Stuͤcke ſind da nicht umzugehen.
Man muß gottesfuͤrchtig, geſcheid und geſetz⸗
maͤßig darinn handeln. Das lange Gebeth zu
Gott, und die Furcht, wider deſſen heiligſten Wil⸗
len etwas zu unterfangen, muß ſeine Huͤlfe ge⸗
winnen. Wer bey dem, der die guten Ehen in
dem Himmel ſchließt, mit dieſem nicht gemeldet
wird, der kann ſich ſein Ungluͤck ſelbſten beymeſ⸗
ſen; und wer mit Laſtern und⸗Schaam loſigkeit
der Ehe ſich naͤhern will, der entfernet ſich von
ſeiner Wohlfahrt erſtaunlich. Eine Beſprechung
mit Wohlmeynenden, und eine Rathspflegung mit
F 4 . Gut⸗

88 Des Marianiſchen Orakels

Gutgeſinnten iſt nicht weniger ſehr beytraͤglich;
und da deine Aeltern in dieſer Reihe zuerſt ſte⸗
hen, darfſt du ſie nicht vorbeygehen. Das vier⸗
te Geboth haͤlt dich hierzu verbindlich an; und
wenn du ihnen einmal eine Ehrfurcht ſchuldig
biſt, iſt es da, wo es auf deine lebenslaͤngliche
Verpflegung und Standeswahl ankoͤmmt. Das
Geſetz will auch das Seinige haben, und die Kir⸗
chenordnungen ſind hierinn ſtreng zu beobachten.
Die verbothenen Stufen muͤſſen da ohne Noth
nicht uͤberſchritten werden, die die Kirche in
Blutsfreund⸗und Schwagerſchaften auch andern
Stuͤcken aufgeſetzt hat, wenn du ein langes Le⸗
ben, Troſt und Friede in dem Eheſtande genießen
willſt. Es ſollen zwar die Aeltern ohne Zwang
und ſchwere Drohungen die Ehen ihrer Kinder
ſtiften. Das Eiſen auf dem Ambos wird mit
Haͤmmern und Zangen zuſammen gefuͤget; allein
unzeitige Gewalt taugt da nicht. Gelinde Vor⸗
ſtellungen, welchen ein Kind gehorchen, oder ſel⸗
ben mit Ehrerbiethigkeit begegnen ſoll, ſind fuͤg⸗
licher; und ſie gleichen dem Zinnmetalle, mit wel⸗
chem die andern vereinigt werden. Siehſt du
das Wohlwollen deiner Aeltern, an dem du
nicht zweifeln kannſt; merkeſt du Gleichheit im
Alter,

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gute Raͤthe. 89

Alter, Stand, Vermoͤgen in der Parthey, die dir
vorgeſchlagen iſt, folge; und ſteh von deinen
unreifen Vorurtheilen ab. Findeſt du triftige
Beweggruͤnde entgegen, mache mit Zuziehung
frommer Anwalden deine Einwendungen als ein
zuchtliebendes Kind. Ich war von meinem hei⸗
ligen Aelternpaare Joſeph dem gerechten und
jungfraͤulichen zur Braut beſtimmt, und ich folg⸗

te. Das Geſetz, die Abſichten Gottes waren

mir bewußt, und ich gieng nicht darwider. Wir
hatten dahero, wie einen jungfraͤulichen, alſo auch
vergnuͤgteſten Eheſtand, da uns der Sohn Gottes,
den du an meinem Halſe hangen ſiehſt, zum
Brautſchatze geſchenket ward. Begnuͤge dich mit
meinem Beyſpiele, es wird dir nuͤtzlicher ſeyn,
als was du aus den mir verhaßten Gedichten
des heydniſchen Graͤuels plauderteſt; und halt
dich an den Rath deiner Himmelsmutter. Lebe

getroͤſt.
2 ef
Achte Anfrage.

Ich merke in mir eine Neigung zum kloͤ⸗
ſterlichen Leben.
Die wenige Zeit, in welcher ich auf dieſer elen⸗
den Welt umlaufe, giebt mir genug zu ver⸗
F 5 ſtehen,

90 Des Marianiſchen Orakels

ſtehen, daß in derſelben nichts denn eckelhaftes zu

hoffen ſey. Ich finde wenige, oder gar keine, die
ſich wider ſelbe nicht beklagen; und wenn ſie auch
in Ehren und Reichthuͤmern ſind, hoͤre ich doch oͤf⸗
ters von ihnen, die geſammte Weltdinge ſeyn eine
nichtswerthe Sache, mit welcher ſich die Sicherheit
ewiger Gluͤckſeligkeit ſchwerlich betragen moͤge. Ich
ſehe den leidigen Verdruß der aͤrgſten Weltkinder alle
Tage, den ſie an irdiſchen Dingen ſchoͤpfen; und moͤ⸗
gen ſie vor mir ihre Thraͤnen nicht ſo verbergen, daß
ich davon auf ihren misgetroͤſten Wangen nicht einen
und andern Tropfen wahrnehme. Ich will einem ver⸗
nuͤnftigen Menſchen nachahmen, der bey Erblickung
der geſcheiterten Schiffe das ſeine den untreuen
Wellen nicht anvertrauet; und ich gedenke es jenen
nachzuthun, die aus dem Lande fluͤchtig laufen, wo die
Peſtluft den Tod anhauchet. Ich will dem Raben
nicht gleich ſeyn, welcher ſich auf Moder und Todten⸗
aaſe ſetzte, ſondern ich will mit der Taube Noes eine
Arche ſuchen, weil ich mich nirgends ſicher nieder⸗
laſſen mag. Ich eroͤffne dir, allerliebſte Mutter von
dem guten Rath! meine Gedanken, denn ich lebe der
getroͤſten Hoffnung, du werdeſt meine Berathſchlagung
als jene eines Kindes annehmen. Das kloͤſterliche
Leben ſcheint mir der gluͤckſeligſte Port zu ſeyn, in wel⸗
chem ich aus dem Gedraͤnge der Weltfluten zur Verſi⸗
cherung meiner Seele einzulaufen gedenke. Man ſagt
mir

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gute Raͤthe. 91

mir zwar von den Beſchwerden des kloͤſterlichen Le⸗
bens vieles. Die itzigen Weltkinder rathen mir das
Gegentheil. Sie legen den Ordensgeiſtlichen vie⸗
les zur Laſt auf. Sie nennen ſie Leute, die der Welt
vieles abzehren, und wenig nutzen. Sie ſeyn, ſo

plaudern ſie, Pfleger ihres Schmeerbauchs, und Lieb⸗

haber ihrer Kommlichkeit. Sie tragen groͤßere Sor⸗
ge fuͤr ihr Eingeweide, ſelbes mit Niedlichkeiten anzu⸗
ſchoppen; und tragen auf einem wohlgemaͤſteten
Wanſte große Grinde, in welchen das muͤſſige Hirn
ſich auf nichts nuͤtzliches fuͤr das gemeine Weſen, wohl
aber alles Erſprießliche fuͤr das eigene Wohlſeyn an⸗
wende. Die Faulheit gereiche ihnen zur Wolluſt des
Koͤrpers, bey dem gleichwohlen die Seele wie ein
muͤſſiges Schiff leck und unnuͤtz werde. Das weni⸗
ge Chorgetoͤs, mit welchem ſie das Gewoͤlbe ihrer Tem⸗
pel fuͤllen, werde ihnen zu theuer bezahlt; und ziehen
ſie mit ihren Haͤnden das Vermoͤgen ihrer Unterthanen,
wie der Aff mit den Pfoten der Katze die Kaſtanien
aus der Glut, mit deren Beklemmung an ſich; und
verwahren ihre geſammelte Schaͤtze, wie die Drachen
die goldenen Aepfel der heſperiſchen Gaͤrten, damit
ſie dem allgemeinen Gebrauche nichts beytragen ſollen.
Es kommen aber bereits mehr als ein Hercules, die
ihnen ſelbe rauben, und wo nicht die Kloͤſter vol⸗
lends vertilgen, doch in eine kleinere Anzahl herabſet⸗
zen. So muß ich von den Verlaͤumdern des hei⸗
ligen

92 Des Marianiſchen Orakels

ligen Kloſterlebens, und noch mehrers hoͤren. Andere
machen mir die Einſamkeit ſo verhaßt, und die ge⸗
heiligten Mauern ſo kerkermaͤßig, daß ich zittere.
Wiederum andere malen mir den Neid der Kloſter⸗
bruͤ-der mit ſo blaſſen, und die Tyranney der Obern
mit ſo feurigen Farben; daß ich ſie als Geſpenſter, die
mein Gemuͤthe ſchrecken, mit Schauder betrachte.
Meine Meynung iſt gleichwohl noch nicht geaͤndert,
die Welt zu verlaſſen, weil mich beſſer geſinnte eines
andern berichten. Ich finde meine Aeltern nicht un⸗
geneigt, und ſie ſagen mir oft, ſie wuͤnſchen ſich aus
ihren Kindern einige, die ihnen mit einem erbaulichen
Leben das ihrige troͤſten, ihnen mit ihrem Gebethe einen
guten Tod, und nach demſelben eine ſchleunige Huͤlfe
in dem Fegfeuer von Gott erhalten. Sie glauben, ein
geiſtliches Ordenskind moͤge alles dieſes fuͤglicher thun,
als andere, die in der Welt mit eigennuͤtziger Sorge
ihrer Aeltern gar vergeſſen. Sie wuͤrden ſich gluͤck⸗—
ſelig ſchaͤtzen, aus ihren Kindern eines, wie Anna
und Elkana einen Samuel, Gott ſchenken zu koͤnnen,
und mit Abraham einen Iſaak unter das Opfermeſſer
der dreyen Ordensgeluͤbden abzulaſſen. Dir, o Ma⸗
ria von dem guten Rath! uͤberlaſſe ich mein wich⸗
tiges Geſchaͤfft. Zeig mir deinen Willen in einem
guten Rathe, den ich begehre, und laß mich ohne Auf⸗
heiterung meiner Gedanken nicht von dir abgehen.

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gute Raͤthe. 92

Marianiſcher Rath.
Ich ſehe die Aufrichtigkeit deines Gemuͤthes;
und ich bekenne dir, daß ich von ſelber eine
wahre Ergetzung meines muͤtterlichen Herzens
fuͤhle. Du thuſt ſchon recht, daß du keine Liebe
zur Welt traͤgſt. Sie iſt boͤs, ſie iſt ſchlimm;
und erfaͤhrt es niemand beſſer, als mein liebſter
Sohn, den du bey mir ſchaueſt. Geduͤnkt es
dich nicht, daß er in einer Flucht bey mir Huͤl⸗
fe ſuche, weil er von der Welt ſo boshaft, als
einſtens von ſeinen Todfeinden, zur Marter ge⸗
ſucht wird? Du kannſt es aus dieſer Bildniß,
wo er mich ſehnlich umarmet, wahrnehmen.
Doch er kann ſich ſelbſt wider die Welt verthei⸗
digen, und ich wuͤnſchte, daß noch mehrere, wie
er, von ſelber einen Abſcheu haͤtten. Der Ge⸗
danke, ſo du die Welt zu verlaſſen haſt, ge⸗
faͤllt mir. Allein es iſt der Sache noch nicht
die Straſſe gebahnt. Die Verlaͤumdungen, ſo
der arge Weltrachen gegen die heiligen Orden
auswirft, doͤrfen dich im geringſten nicht ſtoͤren.
Es ſind ſelbe nichts anders, als ein loſer Geifer
derjenigen, die Gott nichts mehrers als Diener
misgoͤnnen. Sie glauben, daß die Menſchen
insgeſammt nur r zum D Dienſte der boͤſen Welt ge⸗
widmet

94 Des Marianiſchen Orakels
widmet ſeyn. Wenn es in ihren Kraͤften ſtuͤn⸗
de, wuͤrden ſie ſogar die Engel, welche ſich Gott zur
Aufwartung ſeiner Majeſtaͤt in ſeinem Hofſtaate
beſtellt hat, tadeln, weil ſie nicht von der Welt
ſind. Du wirſt bald hoͤren, daß die Gott und

Himmel abholdene Weltlinge auch dieſen den

Muͤſſiggang aufbuͤrden, und ſie zum Weltdien⸗
ſte fodern werden, da doch ſo viele ſelber in ihrer
getreuen Wache ſo nuͤtzlich ſind. Die Kirche war
anfangs nur von ſolchen Menſchen durch die
Verfolgungen gefuͤhrt, die mit ihren drey Ge⸗
luͤbden, Gehorſam, Armuth, oder gemeinem Le⸗
ben und Keuſchheit den heutigen Kirchenorden
vorleuchteten. Waren die Apoſtel in einer an⸗
dern Verfaſſung? War nicht mein armes Haͤus⸗
lein zu Nazaret, ſo du heute zu Loreto noch ſchauen
kannſt, die ſchoͤnſte Gattung eines armen Klo⸗
ſters? Jeſus, Joſeph, mein jungfraͤulicher
Braͤutigam, und ich thaten eben das, was du
in Kloͤſtern findeſt. Wir lobten Gott. Joſeph
uUnd ich gehorchten Jeſu, als unſerm Gott und
Erloͤſer, und er war uns unterthan. Sieh den
Gehorſam. Die Armuth und das gemeine Le⸗
ben war unter uns vollkommen; und was wir

von der Handarbeit und von dem ſegnenden Him ⸗

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gute Raͤthe. 95

mel eroberten, kam unſrer Nothdurft, der Eh⸗
re Gottes und den Armen zu Theil; und was
ſoll ich dir von unſrer Reinigkeit ſagen, die der
ganzen Welt bewußt iſt? Nicht anders verhaͤlt
ſich die Sache in den geiſtlichen Ordensgemein⸗
den. Segnet Gott ihre Hauswirthſchaft, haben
ſie ſelbe ihm allein zu danken. Sie ſind den Bie⸗
nen gleich, welche Wachs und Honig nicht ſo
viel fuͤr ſich, als andere ſammeln; und iſt es
nur Schade, daß man um jene Koͤrbe nichts
weis, wo man ihre Arbeit, ohne ſie zu toͤdten
und zu vertilgen, nicht nutzen kann. Die flei⸗
ßige Erziehung fremder Kinder, die aͤmſige Spei⸗
ſung der Armen, die genaue Belohnung der Ta⸗
geloͤhner, die richtige Bezahlung der Kaufleute,
der hurtige Beytrag zu allgemeiner Noth ſind ja
unlaͤugbare Merkmaale, daß ſie der Welt zu ei⸗
nem ſichern Vortheile ſind. Deckt ihnen Gott
die Tafel zuweilen niedlicher, kann oder ſoll er es
ihnen nach ſo viel Faſten und Strengheiten nicht
thun koͤnnen oder ſollen? Iſt die Welt nicht
eben auch fuͤr ſie erſchaffen, wie fuͤr die Welt⸗
menſchen? oder ſind ſie davon nicht die rechtmaͤ⸗
ßigere Beſitzer, weil ſie die beſſern, die nuͤtzlichſten
und nothwendigſten Menſchen ſind? Die Welt
ſoll

„6 Oes Marianiſchen Orakels
ſoll nach der Irrmeynung der Ordensverlaͤumder
wie eine Galeere oder einem Orlogſchiffe gleich
ſeyn, auf welchem Adel und Reiche ſich mit
Erfriſchungen laben, und den armen Matro⸗
ſen, die ſelbes forttreiben, ein kurzes ſuͤſſes Waſ⸗
ſer und ein enges Brod von Zweyback geſtattet
wird. Wer wuͤrde Gott loben, wenn es die
Geiſtlichen, beſonders in Kloͤſtern, bey Tag und
Nacht nicht thaͤten? und wo waͤre die Welt,
wenn ihr unaufhoͤrliches Gebeth den Himmel
nicht beſaͤnftigte. Laß dich von den Drohun⸗
gen der Welt nicht ſchrecken. Gott ſchuͤtzt die
Ordensleute als ſeine Lieblinge; und wird die
geſammte Weltklugheit ihnen, ſo lang ſie Gott
in Wahrheit und Geiſt dienen, keine Streiche
beybringen moͤgen. O nein! Sie ſtehen ſo
ſicher, als Noes Schiffkaſten auf dem Gebirge
Armeniens. Und werden die Feinde wohlver⸗
faßter Kloͤſter wider ſie ſo wenig, als die Hey⸗
den wider die Arche des Bundes ausrichten.
Ja dieſes philiſtaͤiſche Hornvieh wird ſie ſelbſt
noch aus der Entehrung ziehen muͤſſen. Von
dem Neide der Mitbruͤder, von der Tyranney der
Obern laß dir nicht zu vieles vorſchwaͤtzen. Es
ſind dieſes von Misgoͤnnern theils erdichtete, theils
ver⸗

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gute Raͤthe⸗ 97
vergroͤßerte Dinge, ſie ſind dennoch noch Men⸗
ſchen, welchen die Gebrechlichkeit anklebet. Sie
koͤnnen ſich aber mit geiſtlichen Grundſaͤtzen wie⸗
der helfen, um welche die Weltkinder wenig
oder gar nichts wiſſen. Zudem iſt der Kloſter⸗
ſtand ein Ort der Buße, wo man mehrer Dor⸗
nen als Roſenblaͤtter geſtreuet findet. Der
Weg fuͤhrt dem Himmel zu, auf dem man die
aufſtoß enden Ungemache, als Pruͤfungen der zur
Seligkeit ſo noͤthigen Geduld, und Abtoͤdtung
haben muß. Die Einoͤde, und die engen Mau⸗
ren, ſind der Bezirk aller Sicherheit. Iſt es
nicht beſſer in der Stille, als in dem Geraͤuſche
leben? Die boͤſen und aͤrgerlichen Beyſpiele
der Welt ſind da ausgeſchloſſen, die ſo viele zu
Grund richten. Die Schildkroͤte iſt unter ih⸗

rem Deckel auch unter geladenen Waͤgen ſicher,

da ſie außer ſelbem zerquetſcht wuͤrde; und das
eingeſchloſſene Licht trotzt ja die Winde „die es
ſonſt ausloͤſcheten. Haſt du von meinem lieben
Bernhard niemal gehoͤrt, ein Ordensmann falle
inner ſeinen Mauren ſeltner, er ſtehe von ſeinem
Falle hurtiger auf, und er werde von goͤttlichen
Gnaden haͤufiger uͤberthauet? Hat man dir von⸗
meiner werthen Magdalena Pazzi niemal er⸗
G zaͤhlt,

98 Des Marianiſchen Orakels

zaͤhlt, was begierige und dankbare Kuͤſſe ſie ih⸗

rer Kloſtermauer oͤfters mit dieſen Worten auf⸗
gedruͤckt habe: O! gluͤckſelige Waͤnde, die
mich wider die Gefahren des ewigen Unter⸗
gangs decken? Merke, daß der Weltmenſch
durch den Fluß wade, der Weltgeiſtliche in
dem Schiffe rudere, der Ordensmann aber auf
der feſten Bruͤcke wandere. Was deucht dich
ſicherer? Nun auf dich zu kommen, haftet es an
den behoͤrigen Mitteln, und an der Aufrichtig⸗
keit deiner Meynung, iſt dieſe auf irdiſche Ab⸗
ſichten gegruͤndet? Willſt du in dem Kloſter
deiner in der Welt etwa drohenden Armuth mit
dem Genuſſe heiliger von milden Stiftern ge⸗
ſchenkten Vermaͤchtniſſen allein ſteuren? Suchſt
du deinem geringen Stande mit Hoffnung zu er⸗
werbender Ehrenſtellen und Aemtern aufzuhel⸗
fen, oder die deinigen zu unterſtuͤtzen? Begehrſt
du der Arbeit mit einem ruhigen Leben zu ent⸗
gehen? Aendere deine Meynung vollkommen,
oder bleibe in der Welt, wenn du deine Ver⸗
dammniß nicht vergroͤßern willſt. Deine Kraͤf⸗
te, dein Naturel belangend, biſt du zu den
Ordensſtrengheiten, zu dem Stillſchweigen,
und Einſamkeit, zur Kloſterzucht, Faſten und
Ab⸗

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gute Raͤthe. 99

Abbruch, zu dem beharrlichen Chorgeſange mit
nothwendiger Staͤrke verſehen? Mangelt dir die
gebuͤhrende Wiſſenſchaft nicht der in den mei⸗
ſten Ordenshaͤuſern uͤblichen Seelſorge beyzuhel⸗
fen? Berrachte dieſe Stuͤcke mit einem klugen
und vorſichtigen Auge wohl. Berede dich hier⸗
uͤber mit deinem einſehenden Gewiſſensrathe nach⸗
druͤcklich. Laß dir das große Geſchaͤfft deiner
Standswahl heftig zu Gemuͤthe kommen.
Dieß iſt mein muͤtterlicher und guter Rath.
Lebe getroͤſt.

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Neunte Anfrage.

Ich habe mich entſchloſſen mein Leben in
dem losledigen Weltſtande zu beſchließen.

Wenn das Perle in der Muſchel in Mitte der geſalz⸗
nen Wellen ſeine ſuͤße Milch behaͤlt; und wenn
die Sterne in finſterer Nacht gleichwohl leuchten; wa⸗
rum ſolle ich in der Welt nicht allein fuͤr mich gott⸗
ſelig leben koͤnnen? Ich habe mich mit meinen Ge⸗
danken ſchon oft zu Rathe geſetzt; und pflog ich mit
ſelben eine ſchon lange Vertraͤulichkeit, in was einen
Stand ich zu treten habe; und ſie gaben mir allzeit
G 2 unter

Des Marianiſchen Orakels
100⁰ .

‚N. Q.
Siegel und Handſchrift dieſen den enſh⸗
unter 6 keinem andern als losledigen zu;
ſolle mich zu den mir aber nicht ohne Grund 6
ßen. Sie “D daß ſie mit mir redlich hande
und ich rnitung aller Staͤnde, ſo unter der nn
Die Betraht mich dahin verfallen. Jh kirn ſ
ne ſind, ſtollen daß je einer mein Gemuͤth acle
ni c vorſte n, als eben dieſer. Das Kloſter
befriedigen ahe⸗ Weg es zum Himmel iſt, lant
ben, ſo ein n und ich weis, daß die Vollkommen 5
viel rauhes; Ordensleute verbunden ſind, viele
zu welcher ddi Verantwortung, welche ihnen in
ſagen will. gem Gerichte bevorſteht, wenn ſie ilen
Jeruf ſicht erſtil haben, oder aus laen Wan
Beru ich, wie ein ſteiler Fels ein
ſind, ſchreckt Rib in der Srendheite nicht Pnti,
dersniamm. en müſſen; und ich weis, dag G
ken, die ſie neines Straußen nicht gleiche, dn t:
Magen jenem Man ſagt mir wie ein Sprichwurt⸗
ſen verdauet. man in ein Kloſter wirſt, ſeyn Aa
die Blicke, ſo die man aus ſelbem in die e
licher, ee ve Kerker und Gefaͤngniſſe waren ſten
heraus ſ hihe Zeitlebens eines der unbelieb den
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Dinge; ines Kloſters zufrieden ſtellen e en ben
Pelchen wian nicht eher, als in dem Tode entri
welchen

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gute Raͤthe. 101

Zelle in die Gruft uͤbertragen wird. Fuͤr den Ehe⸗

ſtand hege ich eben ſo wenige Zuneigung. Seine be⸗
truͤbten Umſtaͤnde misfallen mir noch mehr, als das
kloͤſterliche Leben. Sie ſind in ſo großer Zahl, daß
ich ſie mit dem Bleyſtefte des Archimedes nicht be⸗
rechnen kann. Der Knote des Gordius in Phry⸗
gien fand doch endlich das Schwert eines Alexanders,
welches ihn entwickelte; jener des Eheſtands kann
durch nichts anders, als die Senſe des Todes aufge⸗
loͤſt werden; und iſt es noch ein Zweifel, ob nach
deſſen Entwicklung dem hingehenden Theile das Reich
der Himmel beſtimmet ſey, wie jenem die Beherr⸗
ſchung von Aſien. Die ſtrenge und gemeſſene Pflicht,
Kinder zu erziehen, reißt mich eben auch auf die
Seite, und ſagt mir in das Ohr: wer da fahrlaͤßig
ſey, doͤrfe ſich auf ſeine Seligkeit keine Rechnung
machen. Die Klagen der Eheleute, die ſo allge⸗
mein, als die Luft, in der Welt ſind, achte ich fuͤr
die beſten Redner, die mir, wenn ich auch in Ehe⸗
ſtand entſchloſſen waͤre, das Gegentheil buͤndig erwei⸗
ſen, und mir deſſen Erkießung misrathen. Was

bleibt mir denn noch uͤbrig, als daß ich meine uͤbrige

Lebenstage in dem losledigen Stande verſchließe.

Ich bin doch meiner ſelbſten Meiſter. Ich kann

das, was Gott, und meine Arbeit mir zulegt, nach
meiner Willkuͤhre fuͤr mich anwenden; und darf ich
von niemand fremde Befehle erwarten. Meine
G 3 Frey⸗

102 ODes Marianiſchen Orakels

Freyheit bleibt ungekraͤnkt, weil ich von einem Ty⸗
rannen fern bin. Meine Wohnung iſt mir zu kei⸗

nem Blockhauſe, weil ich aus ſelber nach Belie⸗

ben gehen kann; und da ich Schloß und Riegel, zu
welchen ich keinen Schluͤſſel habe, wie die Schwal⸗
ben das Kefich, und wie die Katzen die Gefangen⸗
ſchaft, ſcheue, bin ich von allem Zwange gaͤnzlich be⸗
freyet. Das Gebeth ſteht eben auch in meiner
Willkuͤhre; und finde ich, wenn es mir gefaͤllt, Tem⸗
pel und Gotteshaͤuſer allezeit offen. Die Nahrung
iſt mir in einem kleinern Vorrathe leicht zu ſuchen;
weil ich keinen andern Koſtgaͤnger, als mich ſelbſten
habe. Der jungfraͤuliche Stand gefaͤllt mir darzu
noch am beſten. Die Lilien in dem Garten ſind mei⸗
nen Augen eine beſondere Luſt, weil ſie deſſen ein
Sinnbild ſind; und ich denke an die Gluͤckſeligkeit
der Engel oͤfters, von welchen die Schrift zeugt,
daß ſie nicht freyen (s). Ich hoffe mit meinen un⸗
befleckten Anmuthungen mehrer Ehre, als mit Leibes⸗
erben zu erlangen; und koͤnnte ich auch einen ruhi⸗
gern Tod erwarten, als wenn ich ohne das Geheul
der Umſtehenden, ohne das Winſeln unverſorgter
Kinder, und ohne Furcht ihres zukuͤnftigen Ungluͤcks
ſterben kann. Eine Seyte, wenn ſie auf der Laute
entzwey ſchnellt, wird mit einem ſtillen Klaggetoͤ⸗

ne von den andern bedaurt; ich fodere bey meinem

Sterb⸗

(& Neque nubent, neque nubentur. Marc. 12.

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2

aute Raͤthe. 103

Sterbbette kein Weheklagen, weil mein Tod nie⸗
mand nachtheilig ſeyn kann. Mein Todenſchweiß
wird mir ſuͤßer auf die Lefzen rinnen, wenn er von
fremden Thraͤnen keinen Zuguß hat; und gilt es mir
gleich, ob ich mit Flor und Boy, oder in Schar⸗
lach zu Grabe begleitet werde. Es ſind mir zwar
nicht wenige entgegen. Sie reden mir von Verach⸗

tung, von Abgange menſchlicher Huͤlfe im Alter, und

Krankheit vieles; und bemuͤhen ſich meinen Ent⸗
ſchluß zu ſtoͤren. Allein ihre Vorſtellungen ſind
nicht tuͤchtig meine Gedenkensart abzuwechſeln.
Die Sicherheit raͤth mir bey dir, O! Maria,
Wutter des guten Kaths, eine Erklaͤrung des
beſſern einzuholen. Du biſt der Sitz der Weisheit.
Von dir hoffe ich einen guten Rath, wie ich zu Werk
gehen ſoll.

Marianiſcher Rath.

Es iſt deine Anfrage noch ſo dunkel und ſchat⸗
ticht, daß ich deines wahren Geſuchs noch
nicht allerdings kuͤndig bin. Du willſt fuͤr dich
allein leben; und weiſt nicht, ob es thunlich
ſey. Ich merke, daß du zu Gehorſam, Muͤ⸗
he und Arbeit keine große Neigung haſt. Du
willſt in der Welt ein Paradies ſuchen, aus
welchem du in Himmel mit einem Schritte uͤber⸗

G 4 tre⸗

„

104 Des Marianiſchen Orakels

treteſt; und du begreifſt die Gefahren des los⸗
ledigen Standes noch gar nicht. Es iſt wahr,
was du von der Jungfrauſchaft geſprochen haſt.
Sie iſt der vollkommenſte Stand; und iſt ein
Menſch wohl gluͤcklich, der ſelbe bis in ſeinen
Tod unverletzt erhaͤlt. Ich war ja ſelbſten

ihm zugethan. Ich ſchaͤtzte ihn ſo hoch, daß

ich ehender der Mutterſchaft des goͤttlichen Kin⸗
des entrathen, als ſelbe entlaſſen wollte. Al⸗
lein Gottes wunderbare Allmacht wußte beyde zu
geſellen. Die Bienen ſind Muͤtter ihrer Jun⸗
gen, und dennoch Jungfrauen; und ich hatte
das Gluͤck beydes zu ſeyn; der Sonnenplanet
iſt ein Vater des Golds, und vermiſſet von ſei⸗
ner Reinigkeit nicht das mindeſte; ſiehe zwey
Sinnbilder meines muͤtterlichen und jungfraͤu⸗
lichen Standes. Willſt du mich ehren, nenne
mich eine Mutter Gottes, und zumal eine Koͤ⸗
niginn der Jungfrauen. Willſt du in dieſem
ſchneeweißen Heere wandeln, ſorge aͤmſigſt
dich wider alle Gefahren ſicher zu ſtellen. Ich
brachte meine erſte Jahre in dem Tempel fern
von der Welt zu. Joſeph der jungfraͤuliche,
und vor allen mein liebſter Sohn, verwachten

mich wie der Cherub das Paradies; und nach⸗

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gute Raͤthe. 105

dem mich auf Erden beyde verließen, ſorgte der
geliebte Juͤnger, der jungfraͤuliche Johannes fuͤr
mich bis in Tod nach der letzten Willensmey⸗
nung, die ihm mein an dem Kreuze ſterbender
Sohn in den letzten Augenblicken ſeines ſchmer⸗
zenvolen Hingangs ſorgſamſt eroͤffnete. Du
mußt dir wohl vorſehen, wenn du unter tau⸗
ſend Gefahren, die in der Welt ſind, jungfraͤu⸗
lich zu leben geſnnet biſt. Der Dornbuſch in
der Wuͤſte ward von dem Feuer nicht geſengt,
weil es von Gott kam. Du wirſt ohne Einſam⸗
keit von den Flammen nicht verſchonet blei⸗
ben, von welchen die weite Welt leider! ergrif⸗
fen iſt. Es iſt keine kleine Seltenheit um ein
unbeflecktes Gemuͤth unter den Weltkindern.
Gleichwie der Betrug, Gold, Edelſtein und
Blumen, der Natur entgegen haͤlt, alſo geſchieht
es auch in der Jungfrauſchaft. Viele ruͤhmen
ſich davon, und ſind es nicht. Sie wandeln
mit Menſchen ohne Unterſcheid. Sie wohnen
den ſchluͤpfrigſten Geſellſchaften bey; und wollen
die Welt bereden, daß ſie des jungfraͤulichen
Standes befliſſen leben. Sie ſind auf den
Tanzboͤden, in den Reihen der Ueppigen anzu⸗
freſfen. Sie ſcheuen ſich ch nicht mit dem gegen⸗
G 5§ ſeiti⸗

106 Des Marianiſchen Orakels

ſeitigen Geſchlechte ohne Behutſamkeit zu kurz⸗
weilen. Sie bilden ſich ein, wie der Schnee
auf dem Veſuvius und Aetna, in beyden Sici⸗
lien, bey der Glut unzerſchmolzen zu bleiben.
Sie ruͤhmen ſich noch mit heiligen Geluͤbden,
mit deren Bande ſie ſich an Gott verbunden ha⸗
ben. Der Ausgang zeigt aber das ſchnoͤde We⸗
ſen. Sie werden ihres Standes uͤberdruͤſſig,
und bewerben ſich endlich um alle Mittel aus ſel⸗
bem zu entwiſchen. Einige ſuchen in dem los⸗
ledigen Stande nichts als den Muͤſſiggang. Die
Luſt, neue Zeitungen entweder zu bringen,
oder abzuholen, welche meiſtens auf Koſten des
Nebenmenſchen, deſſen Namen und Ehre ſie
ſchwaͤrzen, gedruckt ſind, jagt ſie in allen Haͤu⸗
ſern, auf allen Gaſſen herum. Andere lieben
die Faulheit, und ſcheuen alles was arbeitſam
iſt. Sie ſitzen ganze Stunden in den Got⸗
teshaͤuſern ohne Andacht. Sie gleichen den
Voͤgeln, ſo ſich in der Kirche Neſte bauen, wel⸗
che ſie aber beſudeln, oder den Dienſt Gottes
mit ihrem Zwitzern ſtoͤren; und wollen die
Welt glauben machen, daß ſie ſich mit ihrem
losledigen Stande wirklich in den Vorhoͤfen
des Him mels aufhalten. Andere entſchließen
ſich

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„7

gute Raͤthe. 107
ſich darzu aus Verzweiflung. Ihre Muͤhe, ſich
eine Heirath zu ſchaffen, lief fruchtlos ab;
und ihre Seufzer, eine Menſchenliebe zu gewin⸗
nen, hatten eine ſchlechte Wirkung; ſie ſind ge⸗
noͤthiget losledig zu bleiben; und prahlen ſich mit
der elenden Gabe ihrer mangelhaften Jungfrau⸗
ſchaft dem Hoͤchſten ein freywilliges Opfer zu
machen. Die Kirche iſt ein Luſtfeld, worauf
man nicht nur Roſen der Blutzeugen, Hyacin⸗
then gottſeliger Wittfrauen, ſondern auch Li⸗
lien der Jungfrauen beyderley Geſchlechts, zu
bewundern hat. Allein dieſe ſind von einer an⸗
dern Pflanze, als die obigen, ſie ſind mit Dor⸗
nen umzingelt, ſie bluͤhen zur Freude des Him⸗
mels; und erquicken das Chriſtenthum mit dem
Geruche ihres unſtraͤflichen Wandels. Willſt du
dem weltlichledigen Stande ohne Einſamkeit,
oder doch ohne fleißige Hut deiner ſelbſten dich
widmen. Sucheſt du in ihm nur die Traͤgheit.
Flieheſt du in ſelbem nur Arbeit und Wider⸗
waͤrtigkeit, und willſt der Erde zur Laſt wer⸗
den, misrathe ich dir ſolchen. Biſt du aber ge⸗
ſinnt dem Beyſpiele ſo vieler tauſend frommen
Seelen zu folgen, die ihre Jungfrauſchaft mit
Anſchaffung noͤthiger Mittel in der Welt er⸗
hiel⸗

103 Des Marianiſchen Orakels

hielten; kannſt du es thun? Pruͤfe dich wohl,

und folge der Anleitung eines vernuͤnftigen Ge⸗
wiſſensrathes. Verbinde dich ohne deſſen kluge

Beyhuͤlfe, und Gutheißen mit keinem Geluͤbde.
Iſt aber deine Reinigkeit ſchon beſchaͤdigt, oder

ſind dir die Wege zu andern Staͤnden geſperrt,
lebe in der Buße beharrlich, oder nutze die
Noth mit der lieben Geduld. Lebe getroͤſt.
XN e

Zehnte Anfrage.

Ich kann mich zu keinem Stande entſchlie⸗

ßen.

Isch bin mir ſelbſten zur groͤßten Laſt. Mein Wan⸗
kelmuth macht mir ſo viele Verdrießlichkeiten,
daß ich ohne Ruhe lebe, und ohne Vergnuͤgen in Mas⸗
leid meine junge Tage zubringen muß. Die Zeit iſt
wircklich angebrochen, Gott und der Welt zu nutzen, in
einen gewiſſen Stand zu uͤbergehen, worinn ich mein

Leben vollbringe. Meine Unentſchluͤßigkeit macht mir

aus Freunden Abholde; und ich bin mir ſelbſten oͤf⸗
ters ſo gram, daß ich mich nicht ertragen kann. Ich
war zeithero dem Aprilmonath wegen der Unbeſtaͤn⸗
digkeit ſeiner Witterung abhold; und ich finde ihn
ſelbſten in meinem Gemuͤthe deutlicher, als in dem
Alma⸗

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gute Raͤthe. 1 09

Almanach, oder Wetterregiſter. Seneca erſchreckt
mich, wenn er die Unbeſtaͤndigkeit als ein Zeichen ſchlim⸗
mer Gemuͤther ſchaͤtzt (t). Wie muß das meine ſeyn,
welches in der Wahl eines Standes, wie der Zaunkoͤ⸗
nig in den Hecken, herum huͤpft? Ich weis wohl, daß
der kluge Plato der Erkießung die innerliche Guͤte aus⸗
ſteckt (u). Allein die Unbeſtaͤndigkeit macht mir das
Hirn ſo dumm, daß ich in deſſen Finſterniß kein Licht
erblicke, welches mich zur Erkenntniß des Beſten fuͤh⸗
re. Meine Freunde ſind fuͤr mich beſorgt, und machten
mir ſchon tauſend der Vorſchlaͤge, meine Verſorgung
in das Werk zu bringen. Sie bothen mir die willfaͤhrige
Haͤnde mich dahin zu begleiten. Ich riß aber alle⸗
mal wieder aus; und gieng es mir wie einem, dem
man den Arm reicht, ihn uͤber einen Graben zu zie⸗
hen, der aber in Beſichtigung deſſen Tiefe wieder zu⸗
ruͤck geht. Ich ſtund ſchon an der Kloſterpforte,
mich Gott inner dem einſamen Gemaͤuer zu uͤberlaſ⸗
ſen. Man ſperrte ſie kaum auf, da ich alles fuͤr Ge⸗
ſpenſter hielt, was ich ſah; und ich gieng eilends
davon. Man wollte mir zu einer Standarte in dem
Felde verhilflich ſeyn. Der Degen hieng mir bereits
zur Seite; da ich ihm ſchon eine ewige Feyer ankuͤn⸗
dete. Ich ſpuͤrte an dem ſuͤßlichten Menſchenblute
einen

(t) Maximum indicium eſt malæ mentis inſtabilitatis
fluctuatio. Senec. 120.

(u2) Quæ optima ſunt, eligenda ſünt-Plat. Tom. I. Sizyg-

110 Des Marianiſchen Orakels

einen Eckel; und ich merkte die Ungleichheit zwiſchen
mir und dem Elephanten, ſehr wohl, welcher in deſ⸗
ſen Erblickung nur tapferer zu ſeyn pflegt. Wie
viele Heirathe wurden mir ſchon angetragen. Sie
waren anſehnlich; und ſind die Vorſtellungen der

Meinigen in ſo große Zahl erwachſen, daß ich es

oͤfters bis auf den Handſtreich ankommen ließ. Der
boͤſe Schauder des Wankelmuths bildete mir entgegen
ſo viele mis troͤſtliche Dinge; daß ich die fremde Hoff⸗

nung mit meinem Reukaufe betrog; und der meinigen

ſchmaͤuchelte, es werde ſich die Sache ein andersmal
beſſer fuͤgen; da es dennoch nie geſchah. Will ich
allein fuͤr mich leben, aͤußern ſich ſo viele Schwierig⸗
keiten, daß ich deren ſo wenig, als der Sonnenſtaͤu⸗
ben ein ſicheres Ziffer anſetzen kann. Die Verach⸗
tung in dem Alter, die Minderung des Vermoͤgens,
die Huͤlfe in Krankheiten, und wie ſoll ich die uͤbrige
alle nennen? misrathen mir die Lebensart der
Losledigen. Mein Leben iſt ein trefflicher Roman
der Unbeſtaͤndigkeit, indem ich als ein Protheus,
oder Vertumnus der Held bin. Meiſt Schickſal ge⸗
winnt aber nirgends ein Mitleiden, ſondern wird maͤn⸗
niglich zum Gelaͤchter. Die Gemuͤther werden von
mir abgeworfen; und man wird mich noch ganz allein
verlaſſen, damit ich ferner mir allein, und niemand
anders uͤberlaͤſtig ſeͤy. Man bezuͤchtigt mich, ich
ſitze an dem Gewebſtuhle der Penelope, welche mit Ab⸗
L ſchnei⸗

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nicht
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gute Raͤthe.
III

ſchneidung des
mal zum ihrn ihre Werber abwies;
mich mit dem Spiegel Arbeit kam. Man ernnd nie⸗
geſehen werden und dem zerſchiedene Get e
man deutet mir mnein keine dauerhaft geſ en
werde mir wie einem Benn unv erhalten t; und
einem Erdreiche in da aume ergehen, wel vor, es
ben bringen laͤßt ohn hn ſich zu ſeinen ſher von
nuh zu dir, o Marig betruͤbter Fuhtand kent
und meine leidi von dem ringt
deinem JèMUM.! Rath!
eine Stuͤtze meiner ne. Dein guter Rath mich zu
flehentlich, mir ſe tten gnen Seele. ch ittednc,
nicht zu verſagen. itte dich

Marianiſcher Rath

mich kaen e Entſchließungen
Nath nen den tin ee eſeeg ne⸗ machen
habe. Du etwas beſſeres u guter
ſelbſten, und ei wahrhaftig ein T getroͤſten
ten Einbildun a, elender Sklav dein n deiner
g. Wei r verd
entſchluͤßi eiſt du ni erderb⸗
ge figer Menſch in der Ac ann ein un⸗
eine Sounennhr ge auf ihn ſo en a tau⸗
weil ſeine Eurſchl an dem Windfa hnen als auf
bey jedem Luͤ lͤſſe ſich wie die W verlaſſen;
em Luͤftlein wenden; und ſih wie der
ich wie der
Mond⸗

112 Des Marianiſchen Orakels

Mondſchein niemal in gleicher Groͤße ſehen laſ⸗
ſen. Ein geſetzter Menſch weiſt ſeinen Geſchaͤff⸗
ten einen Nagel zu ſtecken, und ſo groß die
Zweifel ſind, hat er doch jederzeit eine Ver⸗
nunft, welche ihm mit der Wage der Klugheit
eine Entſcheidung macht. Deine Unbeſtaͤndigkeit
quaͤlet dich billig, weil du ſie nicht bemeiſtern
willſt. Es hat das Anſehen, als ſolte Gott
fuͤr dich entweder eine andere Welt erſchaffen,

oder doch in dieſer andere Verfuͤgniſſe gangbar

machen. Du findeſt in allen Staͤnden etwas,
ſo dir nicht gefaͤllt; und meynſt, es ſolle dir al⸗
ſes abgeglaͤttet ſeyn, damit du von Widerwaͤr⸗
tigkeiten nicht das geringſte zu leiden habeſt.
Die Einrichtungen ſind von Gott ſchon ſo ver⸗
fertiget, daß du ſie gewiß nicht abaͤndern wirſt.
Und ſeine Verfaſſungen, die von der Billigkeit
gezettelt ſind, werden nach deinem Geſchmacke
nicht umgeſetzt werden. Wenn ein jeder Menſch
die unbeliebigen Umſtaͤnde der Lebensgattungen
bevor er ſie waͤhlet, erkennete; wuͤrde man ſel⸗
be nicht bevoͤlkert ſehen. Gott verbirgt ſie kluͤg⸗
lich, und wenn der Menſch ſelbe tragen muß,
giebt er ihm Gnade und Geduld, ſie durch ſel⸗
be an ſich zu reißen. Es iſt doch ein Stand,
in

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ante Naͤthe. 113

in welchem du leben ſolleſt. Betrachte deine
Neigungen, wohin ſie meiſtens zielen; und
ſchaue ob ſie vernuͤnftig ſeyn. Kannſt du aus
vielen Fußſteigen einen antreten, wenn er ſchon
nicht mit Roſen uͤberſtreuet iſt. Kannſt du dich
unter den Speiſen zu einer entſchließen, die
dir geſund ſey, wenn ſie ſchon nicht von Zu⸗
cker iſt. Waͤhleſt du aus den Gewandfarben eine
die dir tauglicher ſcheinet; warum ſolleſt du eben
aus den Staͤnden des menſchlichen Lebens kei⸗
nen ausfindig machen koͤnnen, da doch einer
fuͤr dich gewiß beſtimmt iſt? Du verleiheſt den
Schwaͤtzern ein gar zu geneigtes Ohr, die doch
dein Z Beſtes nicht ſuchen; beſſer Rathende ent⸗
gegen ſind dir uͤberlaͤſtig. Deine ſchmale Herz⸗
haftigkeit iſt wie ein ſtumpfer Anker, welcher
ein wankendes Schiff nicht befeſtigen kann; und
deine Seele gleichet einer angezuͤndeten, und von
den Winden beunruhigten Fackel, die ſich
ſelbſten zum Schaden, und zum Leuchten eben
nichts nutz iſt. Das Volk Iſrael war von den
Botſchaftern und Ausſpaͤhern des gelobten
Landes in Unruhegeſetzt. Sie erzaͤhlten ihm von
ſelbem Dinge, die nicht ſo waren. Die Kluͤgere
ließen ſich kein Haltmachen einſchwaͤtzen, ſie un⸗
H ter⸗

114 Des Marianiſchen Orakels

terbrachen ihre Reiſe nicht; und wenn Joſue
und Caleb auch Ungemach zu leiden hatten,
kamen ſie dennoch in die gelobte Provinz, wo

Milch und Honig floßen. Ich ſah in der Wahl

der goͤttlichen Mutterſchaft wohl mehrere Be⸗
truͤbniſſe vor, als dir von den Lebensſtaͤnden
in deine Augen fallen. Ich wußte, daß ich die
Mutter einer verfolgten und gekreuzigten Un⸗
ſchuld ſeyn ſollte. Ich weigerte mich doch nicht
das Geheis des Himmels zu befolgen; und mich
mit einem herzhaften Es ſoll geſchehen, dem⸗
ſelben zu unterziehen. Sieh dir vor der Un⸗
zeit weislich vor. Beſprich dich uͤber deine
Standswahl mit Menſchen, von deren Auf⸗
richtigkeit du ſonderlich nicht zu zweifeln haſt.
roͤffne deine Neigung demjenigen, der ſie wiſ⸗
ſen ſoll, deinem Beichtvater; und folge. Lebe
getroͤſt.

Eilfte Anfrage.
Ich kann zu keiner Verſorgung gelangen.
ch dichte bey Tag und denke bey Nacht, wo ich

K*
J doch meiner Verſorgung in die Haͤnde laufe; und

ich finde niemand, der mir Gunſt ſchenke und Vor⸗
ſchub

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gute Raͤthe. 115

ſchub darzu mache. Die Kleinmuth ſenkt mich ſo in
die Tiefe, daß ich ſie faſt eine Schweſter der Ver⸗
zweiflung nennen darf. Iſt denn mir in der Welt
kein Raum uͤbrig, wo ich meine Lebenstage vergnuͤgt
endigen kann? Iſt denn die Wohlfahrt fuͤr mich allein
eine Stiefmutter? Und ſoll ich allein das geaͤngſtigte
Schiff ſeyn, welches durch unguͤnſtige Luͤfte von al⸗
len Haͤven in die weite See gejagt wird, da andere
mit vollen Segeln in den Port, ſo ſie ſuchen, ein⸗
laufen? Wie viele kommen zur Verſorgung, ehe ſie
es meynen, man ſieht ihre Maͤngel nicht, weil man
ſelbe mit Gunſt und Geld uͤberdeckt; und man ſtreicht
ihren Gebrechen einen Fuͤrneiß an, daß man ſie als
Vollkommenheiten ausruft. Sie gleichen den Edel⸗
ſteinen, die man als Brillanten verkauft, da ſie nur

Rauten ſind; und das kleine Kenntniß, ſo man ih⸗

rer hat, iſt ihr einziger Vortheil, der ſie befoͤrdert.
Ich bin ſchon gar zu lang auf dem Tandelmarkt die⸗
ſer Welt, ohne einen Kaͤufer zu hoffen. Maͤn weißt
mir Tadel genug; und man dichtet mir Maͤngel bey,
die mir gar nicht bekannt ſind. Das Gemaͤlde des
Apelles hatte auch von ſchlechten Schuhknechten
Ausſtellungen genug; und von mir weis man der⸗
ſelben eine erſtaunliche Menge. Ich finde auf allen
Straſſen einen Schlagbaum, der mir den Weg ſper⸗
ret; und an allen Pforten Bande und Riegel, die
mich ausſchließen. Bald iſt mein Vermoͤgen zu klein;
H 2 bald

116 Des Marianiſchen Orakels

bald meine Lebensjahre zu ungleich; bald meine Ge⸗
ſtalt mangelhaft; bald der Stammenbaum zu leer an
Aeſten; bald meine Lebensart zu misfaͤllig; und bald
der ganze Menſch der Fehler voll. Will mich die
Hoffnungsſonne zuweilen mit freundlichern Straa⸗
len anſcheinen, ſehe ich ſogleich die dicke Nebel der
Misgunſt ſelbe wieder uͤberziehen; und wenn man
von mir eine Meldung und Vorſchlaͤge macht, wird
meine Unterbringung von Zwiſchenlaͤufern in baͤlde

wieder zernichtet. Kein Menſch auf Erden wird von

ſeiner Hoffnung ſo ſehr betrogen, denn ich. Der
Tantalus in den Fabeln, wird die Aepfel baͤlder
erreichen, als ich meine Verſorgung; und wenn

doch meine Wuͤnſche erfuͤllt wuͤrden, daß ich von

meinem Hoffen, wie der Paradiesvogel von der Luft,
leben koͤnnte. Allein ich bin meines Ungluͤcks ein
ſicherer Wahrſager. Meine Kraͤfte vermindern
ſich von Tage zu Tage, und werden zum Gewinnſte des
ſauren Brods nicht mehr taugen, ſo ich in fremden
Dienſten ſpeiſe. Meine Habſchaft wird ohne Zufluß
bald aufgezehrt ſehn. Die Jahre ruͤcken ſchleunig
herbey, die mir die grauen Haare auf das Haupt pflan⸗
zen; und ich werde in Noth, Kummer und Armuth,
maͤnniglich zu Gnaden, und jedermann zum Verdruſſe
leben muͤſſen. Ich darf mein bevorſtehendes Ver⸗
haͤngniß nicht in ſeiner Weite uͤberſehen, wenn ich
nicht alle Augenblicke eine toͤdtliche Ohnmacht leiden
. will⸗

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6

gute Raͤthe. 1IY

will. Ach! waͤre doch die Reisuhr meines Lebens
ſchon ausgelaufen, da ich noch die fremde Huͤlfe in
etwas belohnen kann. Ach! foderte mich doch der
Himmel von dieſer Welt, welche ich nach meinent
aufgezehrten Vermoͤgen ſo feindſelig erfahren werde.
Es wuͤrde mir doch noch eine Herberge zu meiner Auf⸗
loͤſung vergoͤnnet werden; da mir ſonſten noch ein
Stall oder Feldhuͤtte bevorſteht; in welcher ich mei⸗
nen Tod erwarten muß. Meine Zuflucht, ſo ich zu
dir nehme, o! Maria Murter von dem guten
Rath! iſt mir noch erquickend; ich komme zu dir
als der wahren Troͤſterinn aller Verlaſſenen. Ein
guter Rath von dir wird meinem Elende vieles entneh⸗
men, und meiner Verzagung friſchen Muth geben.

Martaniſcher Rath.

ein muͤtterliches Herz iſt von deinem We⸗
heklagen in der That geruͤhrt. Ich weis
die Beſchwerniſſe gar zu gut, welche jene be⸗
faͤllt, denen auf der Welt Huͤlfe mangelt, und
Befoͤrderung abgeht. Ich war von meiner hei⸗
ligen Haushaltung das letzte, ſo mit Tod von
der Welt gieng. Johannes der geliebte Juͤnger
nahm mich freylich auf; und erwies mir alle er⸗
denklichen Ehren, weil er wußte, weſſen Mut⸗
ter ich waͤre. Jedoch mangelten uns zu Epheſus
H 3 in

1

118 Des Marianiſchen Orakels

in Aſien vieles. Ich ſtarb außer meinem Hauſe
zu Nazareth. Gott erſetzte uns aber den Ab⸗
gang der menſchlichen Huͤlfe; und wenn ich ſchon
unter den Menſchen eine kleine Zahl der Freun⸗
de damals hatte, war ich mit der Huld meines
Gottes doch zufrieden. Ich ſah den Lohn vor,
welcher mich in Ewigkeit bereichern wuͤrde; und
da ich die Troͤſtungen von Menſchen floh; ſitze
ich nun als eine Koͤniginn Himmels und der Er⸗
de in der Herrlichkeit des Himmels in unzahl⸗
baren wahren Freuden. Dein Stand iſt bedau⸗
renswuͤrdig; es koͤmmt aber auch darauf an,

daß du dir ſelben troͤſtlich macheſt. Man hat

ſchon aus harten Steinen ſuͤßes Waſſer getrun⸗
ken; und hat ja Moſes die bittern Quellen ver⸗
ſuͤßet. Die Meynung, mit welcher der Menſch
ſich in die Verachtung giebt, macht ſie entweder
abgeſchmack, oder niedlich. Wer alles von
Gott gelaſſen annimmt, empfindet von dem Kreuze
auf ſeinen Schultern keine große Laſt, da es
ſich auf jenen eines Ungehaltenen in vielen
Centnern fuͤhlen laͤßt. Du haſt gleichwohlen
den Troſt, daß es nicht an dir hafte, irgendswo
deine Verſorgung zu finden. Deine Verantwor⸗

tung wird ſich von der Fahrlaͤßigkeit leicht ent⸗

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gute Raͤthe. 119

ſchuldigen koͤnnen, weil du dich zu unterbringen
alle Mittel ergriffeſt. Wenn in dir keine uͤble
Sitten, oder ein unartiger Lebenswandel be⸗
merket worden, haſt du wegen deinem Ungluͤcke
wenig Schuld. Fehlt es dir nur an Vermoͤgen,
und gebricht es dir lediglich an der Geſtalt,
oder großer Sippſchaft, kann man dir keine
große Ausſtellungen machen, weil derley Dinge
zu haben nicht in deiner Willkuͤhre iſt. Gottes
ſtille Urtheile haben alles wohl geordnet. Es
iſt Gott allein bekannt, warum er dir die Mit⸗
tel verſagt, welche andere zu ihrer Verſorgung
befoͤrdern. Bethe dieſelbe in tiefeſter Demuth
an, und denke, daß fuͤr dich eine beſſere Ver⸗
ſorgung in dem Himmel bereit iſt. Du ſieheſt
die Verſorgung als das groͤßte Gluͤck an; wie
wenig finden ſie aber, da ſie in ſelber oͤfters ſo
misvergnuͤgt ſind. Hoͤreſt du nicht einige, die
ſich aus dem Eheſtande wieder los wuͤnſchen, in
welchen ſie mit tauſend Gluͤckwuͤnſchen einge⸗
gangen. Die Zufriedenheit iſt die beſte Verſor⸗
gung, wenn man auch wenig hat. Mit dieſer
iſt das Gemuͤth immer froͤlich; und ſagt ja die
Schrift, es ſey beſſer ſchlechtes Gemuͤs mit
Troſt und Liebe, als ein gemaͤſtetes Kalb mit
H 4 Un⸗

120 Des Marianiſchen Orakels

Unruhe ſpeiſen. Wer vergnuͤgt iſt, betraͤgt ſich
mit dem Mangel beſſer, als ein Unvergnuͤgter
mit dem Ueberfluſſe. Er wird von keiner Sorge
abgezehrt, und er weis von keiner Schwer⸗

muth. Er ſtellt ſich mit dem Verhaͤngniſſe zu⸗

frieden, und ſollte auch der Himmel ob ſeinem
Houpte zerberſten, fuͤrchtet er ſich nicht, daß
von deſſer Druͤmmern eines ſeinen Kopf zerſchmet⸗
tere. Was nuͤtzt es mit dem Phoͤnixvogel ſich
ein Neſt von Zimmetſtauden bauen, wenn man
in ſelbem verbrennen ſolle. Der Sperling unter
der Dachrinnen lehbt ſicherree. Was Vortheile
hat der Spatz aus den canariſchen Inſeln in ei⸗
nem goldenen Kefich; eine Schwalbe in der Luft,
die ſich nur mit Muͤcken naͤhrt, und in zuſam⸗
mengepapptem Kothe ruht, ſchaͤtzt ſich gluͤckſeli⸗
ger. Ein Alexius unter der Stiege, und ein
Johannes Calybita in dem ſchlechteſten Haus⸗
winkel, genoßen mehrere Zufriedenheit, als je⸗

ne, die in Marmor und Phorphir wohnten.

Ein gerechter Chriſt verliert von ſeinem inner⸗

lichen Werthe vor Gott nichts, wie eine Perle

von ſeiner Koſtbarkeit nichts entlaͤßt, wenn es
ſchon in keiner Krone ſteht. Matte dich mit
Vordeutungen deines Ungluͤcks nicht ab. Gott,

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agute Raͤthe. 121

wDenn du auf ſeine Vorſicht baueſt, wird deiner

ſchon Sorge tragen. Und ſollteſt du auch un⸗
ter freyem Himmel ſterben muͤſſen, wie die Blu⸗
men in dem Felde verdorren, ſo fliegt deine
Seele nur zu dem ewigen Lohn ab, den du dir
mit geduldiger Ertragung menſchlicher Verach⸗
tungen geſammelt haſt. Deine Rechnung wird
bey Gott in baͤlde geſchloſſen ſeyn, weil du in
ſelber nur eine Rubrik haſt, naͤmlich fuͤr dich
allein. Geh hin. Lebe getroͤſt; und beſuche
mich oͤfters. G

RA e .
Zwöolfte Anfrage.

Ich bin arm.

Rie ungleich ſind doch die Guͤter der Welt unter
den Menſchen ausgetheilt. Die Elemente ſind
ihnen zwar zu allgemeinem Genuſſe von dem Schoͤp⸗
fer verliehen; allein nicht in allen Stuͤcken macht man
davon eine gleiche Theilung. Die Erde traͤgt zwar den
Armen wie den Reichen; und goͤnnet ſie beyden in ih⸗
rem Schooße eine Grube nach dem Tode. Wie wenige
Felder, ja wie gar nichts hat der erſte von ihnen, wenn
es zur Sammlung der Fruͤchte, zur Erbauung der
Wohnungen auf der Erde ankoͤmmt. Das Feuer waͤr⸗
H 5 met

122 Des Marianiſchen Orakels

met den Beduͤrftigen, wie den Beguͤterten; wie wenig
Speiſen kocht es aber jenem, da es dieſem alle erdenkli⸗
che Niedlichkeiten zubereitet, und das Gold zur Erhal⸗
tung deſſen Prachtes laͤuteret. Das Waſſer traͤnkt
den Armen aus Fluͤſſen und Brunnen wie den Rei⸗

chen; jedoch in ungleicher Maaße, da es dem erſten

allein in den Topf rinnet; dem andern mit wenigen
Tropfen ſeine hitzige und koſtbare Getraͤnke zu daͤm⸗
men, die Erlaubniß hat, Es traͤgt ihm noch ſeine
Flotten und Silbergallionen in das ferne Indien;
und liefert ihm ſein geſchuppetes Waſſerwild auf die
Tafel. Die Luft iſt beyden zum Athmen dienſtbar,
wie einfaͤltig hauchet ſie aber den Bettlet an, da ſie
dem reichen Weichlinge zur Wolluſt, ſich mit Blumen
und Ambraduft vermiſchen muß. Es ſind freylich
alle Menſchen Kinder des Adams. O! aber des
großen Unterſcheids! Sie ſind alle zum Pfluge geboh⸗
ren. O! aber der erſtaunlichen Ungleichheit. Die
Reichen ſpannten ſchon in den Morgenſtunden aus,
da die Arme ihn bis zum Untergange der Sonne
ſchleppten. Iſt ein Menſch auf dieſer muͤhſeligen
Erde, der von dem Ungemache der Armuth ſagen
kann, ſo bin es ich. Mein elendes Ausſehen macht
jedermann glauben, daß mir die Natur zur Stief⸗
amme geworden, die mich mit verbitterter Bruſt
ſaͤugte. Der ausgemergelte Leib, die blaſſe Farbe

meines Angeſichtes, und die in dem Kopfe vertiefte

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gute Raͤthe. 123

Augen ſind Anzeigen, wie mich der Hunger plage;
und wenn ich meine eben ſo uͤbel zugerichtete Kinder⸗
lein an der Hand fuͤhre, ſo ſtellen wir ein lebendiges
und betruͤbtes Spectakel offenbar vor, wie doch die
herbe Noth einen Menſchen in allen Altern verhee⸗
ren koͤnne. Ich habe ein ſo kleines Vermoͤgen, daß
ich es in wenige Lumpen eingewickelt, wie der Schneck
ſein Haus, aller Orten hintragen kann; und habe ich
keine leichtere Buͤrde, als meinen Hausrath. Das
wenige Brod, ſo ich bey den Thuͤren der Menſchen
ſammle, kleckt mir nicht meinen unruhigen Hunger
zu befriedigen; und das Gemurmel meines ſchwieri⸗
gen Eingeweides zu ſtillen. Ich muß es in kleinen
Stuͤcklein mit den Meinigen theilen, und da ſie uns
nicht ſaͤttigen, iſt unſer Tafelconcert ein mit Thraͤ⸗
nen vermiſchtes Wehklagen: und der Nachtiſch etwa
faule Fruͤchte: Die Mittagglocke, welche den Rei⸗
chen zum Troſte klinget, toͤnet mir den leeren Brod⸗
korb mit Leidweſen zu eroͤffnen; und da mir keine
Kuͤche raucht, muß ich mich beynahe mit eitel
Dampf ſpeiſen. Meine Gewande ſind abgetragene
Lumpen, die Bloͤße meines Leibes kann ſich mit ſelben
kuͤmmerlich zur Ehrbarkeit decken. Die Sonnenhitze
brennt mich in den Sommertagen; und der Froſt
quaͤlet mich in der Winterzeit. Von Gold und Sil⸗
ber habe ich keine Kenntniß, als wenn ich es in
fremden Haͤnden erblicke. Das Geld iſt nicht fuͤr
mich

124 Des Marianiſchen Orakels

mich gemuͤnzt, etliche wenige Heller ſind in meinem
Sacke mit ſchimmlichten Broſamen vermiſchet; und
ich glaube ſie erroͤthen vor Schaamhaftigkeit, daß ſie
nur fuͤr die Bettelleute geſchlagen ſind. Die Land⸗
ſtraſſe iſt mir allein zur Aufſuchung der Nahrung
vergoͤnnet; und eine unbequeme Strohkammer zur
Ausraſtung erlaubt. Ich werfe mich mit dem Hun⸗
ger anf mein hartes Gelieger, und mit eben demſel⸗
ben erhebe ich mich wiederum, den neuen Tag eben
ſo ungluͤcklich, als die vorigen durchzubringen. Der
Bettelkarren, wenn ich erkranke, iſt der leidige
Triumphwagen meiner Armſeligkeit; und da ich auf
ſelbem meine matte Beine zu erquicken gedenke, er⸗
fahre ich das Gegentheil, da mir der unwillige Fuhr⸗
mann ſelbe auf dem ſtolpernden Gefaͤhrte faſt aus ih⸗
rem Gewerbe bringet. Mein betruͤbter Zuſtand
macht den Menſchen mehr Schrecken, als Mitlei⸗
den, und meine Armuth erweckt bey andern mehr
Eckel, als Gutthaͤtigkeit. Das Almoſen iſt die ein⸗
zige Einnahme meiner Rechnung, und ſo billig ich
ſelbes von dem Reichen fodern darf; ſo trotzig wird
es mir von dem Fenſter in den Schooß geſtuͤrzt. Ich
ſtehe oft in Zweifel, ob es die Luft mehr hungere
als mich, da ſie mir das geſchnittne Brod, weil es
leicht iſt, rauben will; und weis ich kaum, ob ich
um ſelbes dem Hausvater, der es giebt, oder dem
Winde, der es mir nicht gar entfuͤhrt, danken ſolle.
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gute Raͤthe. 125

Wie eine Muͤhle den weißen Kornſtaub von einem
Steine, und mit Getoͤs ausblaſt, ſo empfange ich
das Almoſen von den meiſten, welche gleich einem
Steine hart ſind, und mir ſelbes mit einem Gepol⸗
der reichen. Irus und Codrus waren in dem Al⸗
terthume die Fuͤrſten der Bettelleuten: ich glaabe
aber, ich doͤrfe mich gegen ihnen wohl als einen Mit⸗
werber aufwerfen; weil ich meine Noth groͤßer,
als die ihrige achte. Die Verzweiflung, ſo meine Ar⸗
muth zeugt, fuͤllet den Kopf mit ſchlimmen Gedan⸗
ken; und ich fuͤrchte, ſie bringe mich zu unerlaubten
Angriffen. Weh mir ! wenn ich aus einem Armen
ein Raͤuber werden muß. Der Scharfrichter wird
mich in ſeine Gewalt bekommen; und doͤrfte er mir
endlich wohl zum groͤßten Gutthaͤter werden, da er
mir den Kopf mit dem Leben, mein Elend zu enden,
nehmen wird. O! guͤtigſte Mutter von dem gu⸗
ten Rath, du Liebhaberinn der Armen, greif mir
doch mit deinem Rathe unter meine ſchwache Schul⸗
tern; und gib mir mit ſelbem eine Lehre, wie ich
meine Armuth zu Nutzen ziehen ſoll; denn ich
bin arm.

Marianiſcher Rath.
ſus deiner Wohlredenheit, mit welcher du
deinen uͤbeln Zuſtand mir vorbringſt, muß
ich urtheilen, daß du noch nicht ſo entkraͤftet
biſt;

126 Des Marianiſchen Orakels

biſt; wie du deine Beduͤrftigkeit angiebſt. Nein!
ich merke, daß du das weſentliche der Armuth
nicht innen haſt, ob du ſelbe ſchon fuͤhleſt. Ein
Kranker empfindet zwar große Schmerzen, da
ihm doch derſelben Wohnſitz und Urſprung ver⸗
borgen ſind. Die Armuth in ihren Urſachen zu
ſuchen, ſo ſind deren zwo. Die Nachlaͤßig⸗
Faul⸗Traͤg⸗Gefraͤßig⸗ und Trunkenheit, oder
die eigne Schuld einer, Ungluͤcksverhaͤngniſſe
des Himmels andererſeits. Haſt du dich ſelb⸗
ſten mit den Deinigen, durch fahrlaͤßige Wirth⸗
ſchaft, oder unbedachtſamen Aufwand an den
Bettelſtab gelehnet, was klagſt du uͤber das

Geſchicke? Eine Wolke, die ſich auf einmal aus⸗
ſchuͤttet, iſt an ihren trocknen Nebeln und ihrem

leeren Schooße, die einzige Urſache; und kann
wohl ein Baum ſeine Verdorrung einem an⸗
dern Dinge aufbuͤrden, wenn er ſich in ſeinen
erſten Jahren mit zu vieler Bluͤthe und Fruͤch⸗
ten ſelbſten erſchoͤpft hat. Du wüͤrdeſt in einem
ſolchen Falle deine Beduͤrfniß zu einer Strafe
anſehen, und zu einer Buße gebrauchen muͤſſen.
Haſt du niemal von jenem Weltweiſen gehoͤret,

welcher einem durch ſeine koſtbare Tafeln erar⸗

meten Menſchen, da er zu Abend einen faulen
Apfel

Wel
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ler ſo
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wilſt.
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gute Raͤthe.
127
Aefer aß, ſeine Thorheit alſo vorhielt: Haͤtteſt
alſe zu Mittag geſpeiſet, wuͤrdeſt du zu kei
r ſo armſeligen Abendſuppe genöͤthiget ſeyn.

Wenn dei ßigkeit dei
ne Unmaͤßigkeit dein Vermoͤgen ver⸗

dhrt, enid wenn deine Verſchwendung dir den
ſe gef ochten hat, trag ihn ohne Win⸗
Pie . du das Gelaͤchter der Menſchen Ud
minſ. en H Goöttes nicht erfahren
weil line Habſchaft misbraucht, muß
n Gee HD zuſchreiben. Ein Menſch der
Eeinrauken nuͤtzet, oder in deſſen Nutzen keine
cenen ner⸗ muß ſich ja zum Verderben
ſn⸗ nr ene Armuth iſt oͤfters eine Toch⸗
naſſen Schwelgerey; und muß ja ein

Bach am War
ch am Waſſer erarmen, der mit deſſen auf

e
Pu ſht ab inbet, Ausguſſe ſeine Brunnadern
ſür⸗ n dec, das Verlohrne wiederum zu
ri eetpe de und der Zehrer, haben ſich
Gen denſeien⸗ der erſte muß ſich wider den
RM andere gegen die Verſchwendung kluͤg⸗
ſnbde neenn ſie nicht beyde ungluͤcklich ſeyn
Ennen Ein maͤßiger Gebrauch der zeitlichen
ſene deren vernuͤnftiger Austheiler iſt der
horhuͤter, welcher die Armuth v
Hauſe abweiſet, und gleichwie es der Baunnuſt
und

128 Des Marianiſchen Orakels
und Gewiſſen gemaͤß iſt, das empfangene mit
einem maͤßigen Genuſſe gebrauchen, alſo ze
eine große Thorheit, in der reygebigkeit ſo n
kommen, daß ſie nicht lang dauren kann. Dee
Natur erſchoͤpft ihre Natur nicht auf einmal.
Sie gibt in dem Fruͤhlinge Blumen und Kraͤu⸗
ter, in dem Sommer die Bred⸗und in dem
Herbſte die Baumfruͤchte, und in dem Winter
ruhet ſie gar aus. Sie bleibt dahero beſtaͤndig
in ihrem Vermoͤgen, und ſie verfaͤllt niemal in

die Beduͤrftigkeit. Biſt du der Urheber ſelbſten
deiner Armuth, rathe ich dir dein Verbrechen

mit Stillſchweigen abzubuͤßen, und deine Klage
mit einem hungrigen Zahne zu verbeißen. Biſt
du aber durch Unfaͤlle, durch eine arme Geburt,
durch die Verordnungen Gortes zu ſelßer geb ut⸗
ren, rathe ich dir eine tapfere Geduld und Ge
laſſenheit. Mein koͤnigliches Geſchlecht, Bu
der Stamm Davids, war durch betrübte Leit⸗
wechſel von ſeinem Ueberfluſſe alſo herabgeſetzt,

daß er nur unter armen Nachkoͤmmlingen zu
finden war. Ich konnte mit meinem kun
ſagen: daß ich von Jugend auf zu Abgang und

Armuth gewidmet war. Ich behalf mich mit
dem Spinnrocken; und mein jungfraͤulicher

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us der
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Noth
Wile
ſchen
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narhi

hlnben
fſufe
nie

G

ilet

gute Raͤthe. 129

Geſpons naͤhrte ſich mit ſeinem goͤttlichen Pfleg⸗
ſohne mit der Axt. Mein liebſtes Kind lebte
aus der Gunſt guter Freunde; und ſtarb endlich
bloß an dem Kreuze. Wir betrugen uns mit der
Noth in beſter Geſinnung; und geſellten unſern
Willen mit den Veranſtaltungen des himmli⸗
ſchen Vaters. Wir waren vergnuͤgt, weil wir
dort die wahren Reichthuͤmer hofften, wo ſie in
ewigem Ueberfluſſe zu haben ſind: in dem Him⸗
mel. Murre nicht wider Gott, ſondern danke
ihm, daß er dir jene Dinge entzogen, mit de⸗
ren Misbrauch du deinen ewigen Untergang

vielleicht beſchleuniget haͤtteſt. Misgoͤnne den

Reichen ihre Guͤter nicht, ſondern ſich ſie als
die aͤrmſten an. Wer niemal genug hat, traͤgt
einen goldnen Bettelſtab in der Hand; und da
er ſeine Schaͤtze nicht zu gebrauchen weis, hat
er eben ſo viel, als jener, der nichts hat. Die
Seele iſt niemal fertiger, als wenn ſie von kei⸗
nem Plunder irdiſcher Dinge belaͤſtiget iſt; und
die Tugend niemal vollkommner, als da ſie ſich
mit Gott allein begnuͤgt, der die Armen, wenn
ſchon nicht niedlich, doch zur Nothdurft zu ſpei⸗
ſen gewohnt iſt. Die Hirſche laufen nie hurti⸗
der, als wenn ſie das laͤſtige Geweihe von dem
èQ Hau⸗

130 Des Marianiſchen Orakels

Haupte abgeſtoßen; und ſind die Kraniche nie
wachtbarer, als da ſie den Stein aus den

Klauen entfallen laſſen; dein Gemuͤth wird ſei⸗

ne Heitere der Armuth zu danken haben. Wie
viele Tauſende verzichteten ſich auf die ganze
Welt mit einer freywilligen Armuth; und naͤhr⸗
ten ſich mit Krautwurzeln. Ihr Getraͤnke war
das helle Bronnenelement, und ihr Gewand
ein raugewebter Kotze: Kannſt du um den Him⸗
mel das nicht gezwungnerweiſe thun, was ſie
freywillig thaten; und ſollſt du dem heilſamen
Verhaͤngniſſe Gottes dich nicht ſo willfaͤhrig zei⸗
gen, wie ſie ſich willkuͤrlich erwieſen? Huͤte dich,
daß du die Armuth zu Laſtern gebraucheſt, die
dir zur Tugend ſo verhuͤlflich iſt; gebrauche ſelbe
als eines Schluͤſſels zur Hoͤlle nicht, die dir
den Himmel eroͤffnen ſoll. O! wie vergnuͤgt
wirſt du in deinem Todbette ſeyn, wenn du nach
dem Mangel zu den ewigen Guͤtern uͤbergehen
wirſt; und wenn du von nichts gehindert biſt,
dieſes Zeitliche ohne Zwang zu verlaſſen. Sor⸗
ge nicht fuͤr die Deinigen, Gott wird ſie als die
Seinigen getreu uͤbernehmen, und ich werde ſie
als eine Pflegerinn der Armen, unter meinem
Auge haben. Lebe getroͤſt,

Drey⸗ .

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gute Raͤthe. 11¹
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Dreyzehente Anfrage.
Ich bin krank und leide viele Schmerzen.
Es kann mich unmoͤglich ein Menſch in der Arm⸗
ſeligkeit uͤbertreffen: Der Verluſt oder Abgang
geſunder Stunden, iſt der groͤßte fuͤr einen Menſchen.
Das menſchliche Leben hat ohnehin viel Bitteres,
wenn man einen geſunden Koͤrper umſchleppet; wie
ſieht es aber dorten aus, wenn er nichts deun Schmer⸗
zen fuͤhlt. Die koͤrperlichen Wehetage ziehen jene des
Gemuͤthes mit ſich; und gleichwie ein kranker Koͤr⸗
per in dem Ueberfluſſe keinen muntern Augenblick
genießt, alſo gebricht einem unpaͤßlichen Gemuͤthe in
Mitte der holdeſten Vorwuͤrfe das wahre Vergnuͤgen.
Mein Leib iſt die betruͤbte Wahlſtatt, auf welcher
Hitze und Kaͤlte, Feuchte und Trockene gegen ein⸗
ander zu meinem groͤßten Nachtheile kaͤmpfen. Die
verdorbenen Saͤfte meines Koͤrpers werden mir
bald zu einem Gifte werden, ſo mein Herz erſticken
ſoll; und der unordentliche Ton meiner Sennadern
und Nerven, wird mir in Kuͤrze das Todtenlied an⸗
ſtimmen. Was klage ich aber uͤber den nahen Tod,
da er zu Linderung meiner Schmerzen mich allein
noch unempfindlich machen kann. Die Sonne,
welche ihre Straalen auf mein Plagbette wirft, ent⸗
deckt mir das Elend meiner Gepreſten. Sie geht mir
J 2 zu

132 Des Marianiſchen Orakels

meinem Misvergnuͤgen auf, weil ich ſo viele nne
in Geſundheit und Wohlſeyn umlaufen ſehe; nan
wenn ſie untergeht, wirft ſie mir die enn E der
ten noch auf meine Decke .D die meine ch er
oͤß Der Schlaf, jene allgemeine Men 1
duhe, welther auch die Armſeligſten ihr Elend in
ranag vergeſſen macht, hat mir ſeinen el n er
ſanften Dienſt i rch Die inen Grud den
mich ſo, daß ich wirkli in ein Gn l
auben wuͤrde, wenn die juckende
bn en mich nici erinnerten, daß ich aci
dem Lande der geplagten Sterblichen lebe. egn
von Speiſe und Trank koſte, wird mir n Die
und Lefzen zu Galle und Enzian . und eu ahal
ſpaͤnſtiger Magen demjenigen Behaſſeger a Aroſtamgn
ten ſoll. Der ſchwache Kopf mes. ie mengen
icht faſſen, ſo meine Freunde mir beyz “
chen und koͤnnen meine bloͤde Augen das Tag i
icht ertragen, ſo doch zu ihrem Behufe erſchafſen .
Das Geſpraͤche der Menſchen faͤllt mir verdrieß Re
und wenn niemand um mich iſt, koͤnmmt mir de S
ſamkeit zur groͤßten Laſt. Mein Gerippe iſt der Aa
fang aller Quaalen; und meine Gliedmaßen ganichet
enthalt alles deſſen, was man mit der chet
Sprache der Armſeligen: Ach! und ene eer
klagen kann. Ich weis nicht, ob mir

i e Unterlaß ſte⸗
zu einem Igel geworden, der mich ohn 69

ſe.

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Löͤſine
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ns To i⸗
ſhfn
verdrit eh
nirtu⸗

gute Raͤthe. 133

che. Es wundert mich oft, wie die Krankheiten in
einem abgezehrten Leibe doch ſo wuͤten koͤnnen. Haut
und Beine, welche die Wohnung meiner Seele noch
ausmachen, ſollten ja ſo empfindlich nicht ſeyn; und
ich habe an ihnen weder einen geſunden Platz, noch
einen ungeplagten Knochen. Mein Ruhebette iſt mir
eine Folterrahm, wo mich meine Schmerzen als ei⸗
nen Uebelthaͤter ausſtrecken; ſie binden mich mit mei⸗
nen eigenen Nerven dahin an, und iſt mir ein jeder
Athemzug zur Erſchuͤtterung meiner Glieder. Die
Federn meiner Liegerſtatt goͤnnen mir kein Polſter
auszuraſten, ſondern einen peinlichen Roſt, auf dem

ſie mich wie Kohlen brennen. Mein Schlund gleicht

einem gluͤenden Ziegelſteine, der die friſchen Waſſer⸗
tropfen auf ſich behend unſichtbar macht; Meere,
Fluͤſſe und Bronnen, ſind zu unfaͤhig meinen Durſt
zu erſaͤttigen. Die Empfindlichkeit widerſpricht der
Geduld, ſo man mir einraͤth; und die unaufhoͤrli⸗
chen Schmerzen rauben mir die Hoffnung meiner Ge⸗
neſung. Mein halbes Vermoͤgen iſt den Aerzten
ſchon in die Haͤnde gerathen. Die von ihnen geſchrie⸗
bene Huͤlfzettel, ſind das Archiv meiner Armſelig⸗
keit; Ich leſe in ihnen nichts denn die Unerkenntniß
meiner Krankheit, weil mir ihre Mittel nicht tau⸗
gen. Die Betaſtung meiner Pulsadern gibt ihnen
ſo viele Raͤthſel zu rathen auf, als derſelben Bewe⸗
gungen geſchehen. Sie beobachten die Schlaͤge mit
J 3 vie⸗

134 Des Marianiſchen Orakels

vieler Tiefſinnigkeit, koͤnnen mir aber von dem inne⸗
ren Uhrwerke wenig zuverlaͤſſiges ſagen. Ihr Be⸗
rathſchlagen uͤber meine Leibesbeſtellung iſt verwor⸗
ren; und wenn ich ſo beſchaffen bin, wie ſie in ih⸗
rer Meynung zerſchieden ſind, ſo ſehe ich ſelbſten,
daß mir nicht mehr zu helfen ſey, weil der Krank⸗
heiten zu viel waͤren, welche ſie muthmaßen. Sie
zergliedern meinen Leib nicht mit Meſſern, ſondern
Zungen, den Sitz der Unpaͤßlichkeit auszuſpaͤhen.
Allein ich halte es mit dem Seneca (X): Ein Preſt⸗
hafter ſuche keinen Arzten, der ein Wohlredner,
ſondern ein Retter iſt, Ein Schiff kann nicht aus
den Wellen kommen, worauf man ungleich ruderet;
und ich werde von meinem Krankenbette nicht auffte⸗
hen, da meine Zuſtaͤnde ſo zerſchiedene Beurtheiler
haben. Mein Tod wird den beſten Ausſchlag ma⸗
chen; denn da werden die Aerzte zuſammen treffen,
daß meine Krankheit eine toͤdtliche geweſen ſey. Ich
habe bereits halbe Apotheken ausgeleckt; und ich
bin wie eine kranke Pflanze, welche in Thau und
Regen dennoch verdorret. Soll denn kein Hei⸗
lungsmittel fuͤr mich gefunden werden, da die Hir⸗
ſche den wilden Poley, die Schwalben die Schell⸗
wurze, der Reiger und Storch das Meerwaſſer, das
Meerpferd ſeinen Zahn zur Aufritzung ſeiner Adern,
der

(X) Non quærit eger medicum eloquentem, ſed ſanan-

tem. Senec. Ep., 104,

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Krank
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gute Raͤthe. 135
der Hund ſeine Zunge zur Arzney haben? Maria!
Mutter von dem guten Math! du Heil der
Kranken, beſuche mich doch; und, weil ich auf Er⸗
den keine Labung finde, laß mich deinen guten Rath
erfahren; und reiche mir von deinem Munde eine
Linderung meiner Wehetage.

Marianiſcher Rath.

an kann deine Klage mit keiner Unbillig⸗
keit belegen. Ein preſthafter Menſch,
der an ſein Schmerzenbette angeheftet iſt, ver⸗
dienet ein allgemeines Mitleiden. Die Krank⸗
heiten ſind eben ein leidiger Erbtheil der adami⸗
tiſchen Suͤnde, wie der Tod, zu dem ſie den
Menſchen befoͤrdern. Der Leib des Menſchen
traͤgt in ſich ſchon den Tod herum, da er mit
ihm in die Welt zum Leben koͤmmt. Seine
Zuſammenfuͤgung ſind empfindliche Theile; und
die m ſelben gegen einander ſtreitende Eigenſchaf⸗
ten, werfen ihnen ſchmerzliche Dinge an. Ich
konnte n meinem Leben von keiner Unpaͤßlich⸗
teit ſagen, weil ich der Erbſuͤnde frey war.
Mein Hirgang war keine Wirkung einer Krank⸗
heit, ſondern der Begierde bey meinem Sohne
in den Himmeln ewig zu wohnen. Dieſe loͤßte
J4 mich

136 Des Marianiſchen Orakels

mich allein auf; und Gott nahm ohne Anſtand
meinen Leib dahin, wo die Seele war. In⸗
deſſen ſorge ich dennoch fuͤr die Kranke; und
gruͤßt man mich mit Recht als die Huͤlfe der⸗
ſelben in dem lauretaniſchen Lobregiſter. Mein
ſterbender Braͤutigam Joſeph erfuhr meinen
Beyſtand in ſeiner letzten Krankheit; und eben
ſo bin ich gegen alle geſinnet, die ſich in ihren
Wehetagen zu mir wenden. Weiſt du nicht,
daß ich meinem werthen Joſeph Hermann aus
dem praͤmonſtratenſer Orden die Zaͤhne, ſo ihm
n einem ungluͤcklichen Falle aus dem Mundbei⸗
ge brachen, ſelbſt wieder eingeſetzt habe? Und
haſt du nie gehoͤret, daß ich eben dieſem meinem
Lieblinge in ſeiner Krankheit die geoͤffnete Ader mit
der Binde geſchloſſen habe? Eine arme und
kranke Wittib empfand meine Huͤlſe, da ich ihr
mit Bewegung der Luft in ihren Schmerzen eine
Erfriſchung gab. Mein Aloyſius empfieng aus
meinen Haͤnden das Jeſuskind in ſeine Arme zur
groͤßten Milderung ſeiner Krankheit; und der
gottſelige Johann von Gott ſah mich als ſeine
Krankenwaͤrterinn bey ſeiner Bettſtott, da ich
ihm den Todtenſchweiß abtrocknete. Ich liebe
die Kranken, die geduldig ſind; und ſo groß ih⸗
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Pienga⸗

enmß

gute Raͤthe. 137

re Empfindlichkeit ſeyn mag, iſt ihnen gleichwohl
mein Beyſtand, was die friſche Thautropfen
den matten Blumen. Meine Apotheken ſind
mit Liebe gefuͤllet; und wenn der Allmaͤchtige
die Krankheiten auch nicht heben will, erwerbe
ich doch den Meinigen die Geduld, welche das
beſte Wundpflaſter iſt. Es mangelt dir dieſe
ſehr, wie ich merke. Du haſt gegen die Aerzte,
die du nach dem Gebothe des Hoͤchſten ehren ſoll⸗
teſt, eine kleine Neigung und Zuverſicht; und
biſt der ſchlechten Wirkung der Arzney ſelbſten
die Urſache. Es haftet nicht allemal an ihnen
die entgangene Geſundheit zuruͤck zu rufen. Sie
ſind außer Stand den Menſchen unſterblich zu
machen. Ihre Huͤlfsmittel ſind aus der Natur
hergeholet, welche Gott ſegnen muß; und wenn
ſie deine Krankheit nicht erkennen, denke ſicher,
daß Gott ſie daran hindere, der deine Geduld

pruͤfen will. Vielleicht biſt du die groͤßte Urſache

deiner Unpaͤßlichkeit. Du haſt vielleicht deine
Geſundheit wenig geſchaͤtzt, und ſelbe mit einem
unmaͤßigen Leben den Gepreſten ſelbſt geopfert.
Leide alſo geduldig fuͤr die boshafte Verſchwen⸗
dung dieſes edeln Schatzes, Gott genug zu
thun. Sind dir die Wehtage ohne deine
J 5 Schuld

138 Des Marianiſchen Orakels

Schuld zugeſtoßen, betrage dich mit Gottes
Willen vertraͤulich. Du entkommſt vielen See⸗

lengefahren, wenn du bettliegerig biſt; in wel⸗

che du mit geſundem Koͤrper gefallen waͤreſt.
Es iſt dir nuͤtzlicher, daß dein Leib dir Schmer⸗
zen, als Wolluͤſten zu koſten gebe; und iſt dein
Herz gegen boͤſe Reizungen in jenen viel beſſer
verwahret. Die Baͤume und Pflanzen werden
durch das Meſſer des Gaͤrtners fruchtbarer;
und eine Seele durch die Krankheit zu Tugend⸗
werken fertiger. Sind deine Schmerzen groß,
oder mittelmaͤßig? Jene werden in die Laͤnge
nicht dauren, wie eine gar zu ſtark geſpannte
Seyte zerſchnellen muß; und dieſe kannſt du er⸗
tragen, und viele Verdienſte fuͤr die Ewigkeit
ſammeln. Willſt du dein Fegfeuer bis in die
Flammen verſchieben; oder willſt du ſelbes in
deinen Federn ertragen? Waͤhle vernuͤnftig.

Du mußt dich ſchaͤmen, wenn dein kranker

Vogel in dem Keſich ſeine Seuche geduldiger zu
leiden weis, als du deine Krankheit. Er hat
ſich freylich des Singens begeben, allein win⸗
ſelt er doch nicht ſo, wie du. Mein vertrauter
Hermann der lahme; mein geſchaͤtzter Joachim
von Siena, aus dem Orden meiner Diener,
der

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4

gute Raͤthe. 139

der von dem fallenden Gichte oͤfters zu Boden
geſtuͤrzt war; meine geliebte Ludwina, welche
die Wuͤrme lebendig abnagten; und mein gicht⸗
bruͤchiger Servulus, entſchloßen ſich in ihren Un⸗
gemachen beſſer als du. Gebrauch die erlaub⸗
ten Arzneyen mit Gebeth und Hoffnung, und
ſuche mit dem Ochozias zu Aſcalon bey Aber⸗
glauben keine Huͤlfe. Ein kranker Baum traͤgt
oft noch friſche Blaͤtter. Ermuntere dich mit
dem allerheiligſten Willen Gottes; und wenn
du auch nicht mehr geneſen ſollteſt, aͤndere die
Noth in eine Tugend, welche dir in Ewigkeit
alldort den Lohn bringen wird, wo kein Spital,
ſondern das geſunde Land der Auserwaͤhlten iſt:
in dem Himmel. Leide geduldig, und lebe ge⸗
troͤſt. Stirbſt du in einer ehriſtlichen Gelaſſen⸗
heit, laß deine Krucken und Stelzen, bey mei⸗
nem Altare aufhenken. Es iſt ein groͤßeres
Wunder geduldig leiden, als froͤlich geneſen,

*X., Nℳ.
Vierzehnte Anfrage,

Ich kann zu keinem Anſehen gelangen; und
wenn ich auch in etwas gluͤcklich bin, erfahre
ich Neider die meinen Sturz erwarten.
Meine

140 Des Marianiſchen Orakels

eine Bemuͤhungen, empor zu kommen, ſind
mir ſo zu Waſſer geworden, daß ſie mich
wie ein wilder Strohm von dem Lande hinweg ſpiel⸗
ten, wo ich Anker zu werfen ſuchte. Ich weis
doch, daß meine Natur mit großen Gaben verſehen
iſt; und jene, die mir die Gelegenheit zu deren Ge⸗
brauch geben koͤnnten, wiſſen ſie nur gar zu wohl.
Allein man hat ſelber wenig Achtung. Es werden
mir Leute vorgezogen, die nicht nur wenigere Jahre,
ſondern mindere Faͤhigkeit beſitzen. Sie flattern in
der Hoͤhe der Aemter, die ihnen Anſehen machen,
wie die Spreuer in der Tenne, in der Luft herum;
und ich muß mit dem Weizenkorn zu Boden liegen.
Einige ſind mit Mitleiden gegen mich geruͤhret. Sie
begreifen meine unbillige Vernachlaͤßigung gut; und
andere goͤnnen mir mein Schickſal mit einem hoͤhni⸗
ſchen Wohlgefallen. Die angeworbnen Befoͤrderer
meines Gluͤcks werden abgewieſen. Sie langen mit
ihren Vorſtellungen meiner Faͤhigkeit nirgends aus;
und ich muß mit der Veielblume unter der Dorn⸗
hecke bleiben, da man andere mit den geruchloſen
Tulpen in ſilbernen Gefaͤßen auf Altaͤre und Tafeln
ſetzet. Leute ohne Erfahrung werden zu Raͤthen
geſucht, und Menſchen mit vieler Plumpheit zu Eh⸗
renſtufen erhoben; da ich viele Meilen zuruͤcke ge⸗
laſſen werde, und in der Finſterniſſe meine herbe
Verachtung bedauren muß. Die Schaufel iſt ſchon
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gute Raͤthe. 141

in meiner Hand, meine Pfunde zu verſcharren, die
mir der Himmel ſchenkte. Es wird mir aber hoffent⸗
lich kein Verweis gegeben werden, daß ich ein un⸗
treuer Knecht ſey, weil mir die Gelegenheit, ſelbe
anzuwenden, mangelte. Ich gleiche einem Straus⸗
vogel, der mit ſeinen Fluͤgeln nicht uͤber ſich kann;
und ich bin ein außer Acht geſetzter Stamm, dem
man mit einem Pfropfreiße in der Baumſchule em⸗
por zu kommen nicht helfen will. Ich weis, daß mir
die Gunſt mangelt, die andern ſo haͤufig in die See⸗
gel blaͤſt; und ich habe alle Mittel umſonſt hervor⸗
geſucht, ſelbe zu erhalten. Ich muß zu meinem
beißenden Verdruſſe leere Eyer oben ſchwimmen ſe⸗
hen, und mein Ungluͤck auf dem Grunde mit den
vollen bedauren. Ein junges Aloe wird baͤlder bluͤ⸗
hen, als ich vor der Welt in Ehren geſchauet wer⸗
den. Die Leiter meiner Befoͤrderung hat ſo viele
Staffeln, daß ich auf die Hoͤhe zu gelangen verzweif⸗
le; und mag wohl ein Schneck den Gipfel eines Ce⸗
ders hurtiger, als ich eine Ehrenſtelle erſteigen.
Bricht mir eine Unzufriedenheit aus; laſſe ich mei⸗
ne Traurigkeit merkbar werden; und dringt mir
meine Verachtung eine murrende Sylbe ab, falle
ich, anſtatt erhebt zu werden, als ein ehrſuͤchtiger
und unruhiger Schmaͤher, noch tiefer hinab; und
wird meine Hoffnung mit dem Grabſteine vollends

zerquetſchet. Ach! daß ich doch jenes Nichts ſeyn
ſolle,

142 Des Marianiſchen Orakels

ſolle, aus welchem nichts erſchaffen wird. O! daß
ich doch jenes Holz bin, ſo zur Faͤulung beſtimmet
iſt; da aus einem andern ſo herrliche Ehrenbilder
geſchnitzetwerden. Meine in der Jugend begangene
Fehler ſind unausloͤſchlich, ſie ſind in Marmor ein⸗
gehauen, die keine Witterung tilgen mag. Man
gedenket ihrer fleißig; und wirft ſie mir oͤfters vor,
da ich ſie doch gebeſſert habe. Sie ſind unvergeß⸗
lich, und iſt das Mistrauen auf mich ein boͤſer
Planet in dem ewigen Kalender, zu dem man in den
unnterſetzten Jahren wenig Hoffnung ſchoͤpft. Es ge⸗
rieth mir zwar ſchon zuweilen auch, daß ich in et⸗
was hervorgezogen wurde. Die Beſtaͤndigkeit man⸗
gelte meinem Anſehen. Ich ward wie ein empor
ſteigender Nebel, deſſen Erhebung der Bauersmann
in den Sommertagen keine gute Blicke giebt, ſondern
deſſen baldige Erniedrigung wuͤnſchet. Das Auge
meiner Neider ſieht mich ſcheel an; und ihr Gemuͤ⸗
the arbeitet ſogleich an boͤſen Inzichten mich ohne
weitern Verzug in den alten Staub herabzuſtuͤrzen.
Meine Schritte werden beobachtet. Die Spionen
meines Auffuͤhrens ſind in Menge ausgeſchickt.
Mein Thun und Laſſen leiden die ſchaͤrfſte Beur⸗
theilung; und werden Stunden und Tage auf das
genaueſte berechnet, wie lang ich einer kleinen Ehre
ſchon genoſſen habe. Die Furcht, ich moͤchte hoͤ⸗

her kommen, und die Muthmaßung meine Geſchick⸗

lichkeit

lichkeit
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gute Raͤthe. 143

lichkeit koͤnnte eine groͤßere Rennbahn erreichen,
ſetzen ſich zu Rathe, wie man mich bey meinen Be⸗
foͤrderern abwerthige, und von dem fernern Laufe
meines Gluͤckes innhalte. Die Ohren werden mit
gekuͤnſtelten Klagen mir auf ein neues ungeneigt ge⸗
macht, die anvor meinen Seufzern guͤnſtig waren.
Das Zutrauen der Obern, iſt mir was der Stab der
Rackete, der es anfaͤnglich in die Hoͤhe treibt, und
nachmals zur Erde wirft. Meine Neider ſiegen uͤber
mich vollkommen; und da ich in das alte Chaos zu⸗
ruͤckkomme; iſt eine beharrliche Vergeſſenheit das be⸗
truͤbte Ende meiner Hoffnung. Maria! Mutter
von dem guten Kath. Eile mir eine Troͤſtung
in meinem erbaͤrmlichen Schickſale zu verſchaffen.
Ach! beleuchte die duͤſtere Nacht meiner Verachtung
mit dem Lichte eines guten Rathes wie ich mich in
ſelber getroſt verhalten ſoll.

Marianiſcher Rath.

iſt du an deiner Erniedrigung der eigene
Stifter; laß dir von den zween, welche
vor dir mich beſuchten, meinen guten Rath er⸗
zaͤhlen. Ein Menſch kann ſich ſein Gluͤck ſelb⸗
ſten zimmern, oder wenn ſelbes ſchon gebauet iſt,
wieder einreißen. Es giebt viele, in welchen
man

144 Des Marianiſchen Orakels

man die unruhige Ehrſucht daͤmmen muß; ſie

aͤußeret ſich zur Unzeit; und die Vernuͤnftigen
koͤnnen ihre unreife Triebe nicht billigen. Wer
uͤber andere hervorragen will, muß zuerſt das
Amt eines Unterthanen geuͤbet haben. Schnelle
Erhebungen ſind die gefaͤhrlichſten; und die Welt
hat der traurigen Folgen nur gar zu viele auf⸗
gezeichnet. Es iſt die Eigenliebe meiſtens eine
thoͤrichte Bilderinn der Faͤhigkeit; und ſtellt
ſich mancher ſeine eigene Rieſengroͤße vor, da er
davon wenig hat. Sie wollen es andern be⸗
vor thun, weil ſie ſich darzu tuͤchtig halten.
Die Sonnenuhr folgt der Sonne nur mit dem
Schatten; und die Ehrſuͤchtigen haben in Ver⸗
gleich anderer nur die falſche Einbildung zum

voraus. Wer Ehren ſucht, iſt ſelber unwürdig;

und wenn er ſie erſteigt, wird er ſeine Bloͤße al⸗
lererſt erkennen, und ſeine Untauglichkeit bejam⸗
mern. Erzwungene Wuͤrden ſind von keiner
Langwierigkeit; und mit vielem Sehnen erhal⸗
tene Aemter ſind ihren Erhaſchern meiſtens zur
groͤßten Schande. Der Beruf des Himmels
iſt nicht dabey, die Segnungen Gottes man⸗
geln; und der Abgang der Demuth zernichtet
alles. Was kannſt du einer erpreßten Erhe⸗
bung

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kurz
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lange.
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guke Raͤlhe 145
bung doch Gutes zutrauen? Der Haufen dei⸗

ner Feinde wird ſich nur vermehren; und da
man auf dich eine ſcharfe Aufſicht hat, wirſt

du wenig Ruhe genießen. Das in die Hoͤhe
getriebene Waſſer eines Springbrunnen, ſpielt
kurz in der Luft; und die in Treib⸗oder Glas⸗
haͤuſern vor der Zeit erwachſenen Fruͤchte ſind

ohne natuͤrlichen Geſchmack und dauern nicht

lange. Erwarte alles mit Geduld, und laß

deine Obern von deiner Faͤhigkeit die Richter

ſeyn, ohne daß du ſelber zum Wohlredner wirſt.
Ein demuͤthiger Menſch, der wider ſeinen Wil⸗
len und ohne Geſuch zu einem Amte berufen iſt,
tauget beſſer, als ein ehrſuͤchtiger. Gott erſtat⸗
tet ihm mit ſeiner Gnade, was er von ſich nicht
hat; und er iſt in der Verpflegung ſeiner Geſchaͤff⸗
te viel gluͤcklicher, weil der Geiſt Gottes, der
uͤber dem Demuͤthigen ruht, ihm beyhilft.
Eine Pyramide macht keinen Schatten, bis ſie
erhaben iſt; und iſt ſie nirgends, als an ihrem
oberſten Gipfel, ſchwaͤcher. Die Gebrechen zei⸗
gen ſich nirgends beſſer als in der Hoͤhe; und
weil man viele Zuſchauer hat, zaͤhlet man auch
mehrere Beurtheiler. Der demuͤthige Franci⸗
ſeus von Aſſis, mein getreuer Diener, hat den

K Stu⸗

146 Des Marianiſchen Orakels

Stufſen ſeiner himmliſchen Herrlichkeit ſeiner

Demuth zuzuſchreiben; und der hochmuͤthige
Lucifer muß ſeiner Ehrſucht ſeinen erſchrecklichen
Fall allein zumeſſen. Huͤte dich ihm gleich zu
ſeyn. Biſt du in der Welt widerrechtlich ver⸗
folgt, und unangeſehen deiner Naturgaben, nur
zu dem niederſten Voͤlklein der Welt geſchoben,
laß die Verantwortung denen uͤber, die mit dir

ſo ſchlecht verfahren; und will man deine vor⸗

hin begangene Fehler nicht vergeſſen, getroͤſte
dich mit Gott, der, wenn du ſie wahrhaft ge⸗
buͤßet, und gebeſſert haſt, ſelber nicht mehr ge⸗
denket. Ein Nebel, wenn er unten bleibt,
wird zu einem Thaue, und bereichert die Auen
mit Perlen; da er, wenn er empor faͤhrt, ſich
in Donnerwolken geſtaltet, die man mit allen
Glocken aus dem Lande jagt. Wenn du von
allen Aemtern ausgeſchloſſen, und verbannet
biſt, bleiben dir dennoch drey Vorrechte, die
dir deine Neider nicht nehmen koͤnnen. Du
haſt Ehren genug, weil du ein Chriſt, eine Or⸗

densperſon, etwa ein Prieſter, und uͤber alles

ein Diener Gottes biſt. Du haſt Geſchaͤffte ge⸗
nug fuͤr dein Seelenheil zu arbeiten. Du haſt
Verantwortung genug wegen den Pflichten dei⸗

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9 nit d

gute Raͤthe. 147

nes Berufs. Beneide niemand ſeines Ehren⸗
amts wegen; erbarme dich ſeiner, weil er ei⸗
nen gefaͤhrlichen Platz beſitzt. Die Himmels⸗
kreiſe ſind in einer erſtaunlichen Hoͤhe, aber
niemal ohne Ruhe und in einer beharrlichen Be⸗
wegung. Der Maſtbaum in einer Galeere,

reicht uͤber das ganze Tauwerk hinaus, iſt aber

der Zerberſtung am erſten ausgeſetzt. Be⸗
trachte meinen goͤttlihen Sohn wohl, und
nimm mich wohl zu Gemuͤthe. Wir hatten
auf der Erde der Ehren gar nichts, da er doch
Gottes Sohn, ich ſeine Mutter war. Er floh,
da das Volk ihn zum Konige erheben wollte;
und ich vermied alles irdiſche Anſehen. Der
Himmel, und etliche wenige hielten uns fuͤr
das, ſo wir waren. Folge uns nach. Spotte
deiner Neider, ſie ſind dir zu ſchaden zu ſchwach,
wenn du Gott dich gaͤnzlich uͤbergiebſt. Steigſt
du nicht hoch, ſo biſt du von Sturz und Falle
ſicher geſetzt. Du wirſt die Abaͤnderung des
Gluͤcks niemal bejammern; und uͤber deine Her⸗
abſetzung dich nicht befremden. Merke die
Worte des frommen Boetius: Es iſt kein
groͤßeres Ungluͤck, als ſich erinnern, daß
K 2 man

148 Des Marianiſchen Orakels

man einmal guͤͤcklich geweſen (V). Lebe
getroͤſt.

X
Fuͤnfzehnte Anfrage.

Ich bin von der Schwermuth geplaget,
und ſie entſaftet auch meine Andacht.

M an giebt mir den Namen eines Miſanthropen, oder
Menſchenfeindes durchgehends; und ich ver⸗
diene ihn. Ich kann mich mit nichts wenigers, als mit
Menſchen geſellen. Meine Gegenwart iſt maͤnniglich
verhaßt; und was die murriſche Eule unter den ſin⸗
genden Voͤgeln, das bin ich in dem Gewerbe der Men⸗
ſchen. Die Froͤlichkeit hat mich verlaſſen; und die
Traurigkeit hat mir ihr beſchwerliches Joch ange⸗
worfen. Wenn mein Gemuͤth ein Theil des Him⸗
mels waͤre, ſo wuͤrde er jener ſeyn, unter dem die
Cimmerier, die aͤußerſten Voͤlker in Norden, woh⸗
nen, bey welchen die Sonnenſtraalen die groͤßte
Neuigkeit ſind. Meine Adern muͤſſen nur von Bley
gefuͤllet ſeyn; weil ich keinen Muth in mir finde,
und mein Hirn muß von Glockenſpeiſe gegoſſen
ſeyn, weil ich keine Ruͤhrung eines muntern Einfalls
em⸗
(y) In omni adverſitate fortunæ, infeliciſſimum ge-

nus infortunii eſt, fuiſſe felicem. Boet. lib. 12. de
conl. phil.

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ſtlich
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umEnt

gute Raͤthe. 149

empfinde. Ich bewundere oft, wie die Menſchen
froͤlich ſeyn moͤgen, und iſt auch ihr maͤßiges Lachen
mir ein Geheul der Woͤlfe. Mein Antlitz verra⸗
thet maͤnniglich die Schwermuth meiner Seele. Die
Augen werfen ihre gelblichten Blicke nur in die Win⸗
kel; und mein Hereingehen iſt ſo verdruͤßlich, als
truͤge ich auf beyden Schultern mit Sand gefuͤllte
Saͤcke. Es iſt kein Ding auf Erden, welches mir
eine Ergetzung zubringen koͤnnte. Ich ſpuͤre die
Laſt der Schwermuth ſo ſehr; und ſtiftet ſie in
meinem Haupte der Verwirruungen ſo viele, daß ich
des Lebens uͤberdruͤſſig bin. Erlaubte Luſtbarkeiten
ſoritzen mir Galle und Eſſig an; und das Seyten⸗
ſpiel deucht mich ein beſchwerliches Geraſſel. Saul
fand doch einen Hirtenſungen, der mit der Harfe
die bedruͤckte Seele empor brachte, und mit dem
Seytenklange das ſchwarze Gebluͤte von der Bruſt
trieb. Ich finde niemand, der nir eine Erquickung
ſchaffe. Wie das Licht den Schatten des Koͤrpers
an die Wand wirſt, ſo jaget mich die Munterkeit
anderer in einen Winkel, wo ich zu allen Reizungen
nnempfindlich bin. Treffe ich einen an, der mir
gleichet, bin ich getroͤſter. Wir ſind wie die Monds⸗
finſterniſſe, und die Naͤchte, deren je eine der ande⸗
ren die Dunkelheit mehret. Wir betrachten einander
mit finſtern Augen, und wenn wir reden, ſo be⸗
ſchuarchen wir die ganze Welt, daß ſie uns nicht
K 3 gleich

150 Des Marianiſchen Orakels

gleich denke. Wir ſind zwo duͤſtere Wolken in den
Sommertagen, deren eine die andere ſchwaͤrzt, und
beyde zumal ihre Blitze auswerfen. Ich fuͤrchte die
Menſchen, und ich ſehe ſie als meine Feinde an.
Es wird mit mir wohl noch ſo weit kommen, daß
ich meine Bettlade, wie jener Ariſtodem in Grie⸗
chenland, mit einer Fallbruͤcke verſichere; mit
Clearch dem Tyrannen in Ponto, in einer verſchloſ⸗
ſenen Kuͤſte ruhe; oder mit dem Dionyſius in Sici⸗
lien, mit den Menſchen von einem Thurne das noͤthi⸗
ge ſpreche, damit ſie mir nicht zu nahe kommen.
Mein Zeitverteib iſt die Geillenfaͤngerey, und meine
Ergetzungsſtube eine finſtere Kammer. Wie der
Rauch die Augen, ſo zerbeißt die Traurigkeit meine
Gedanken, daß ich meine Thraͤnen nicht bergen kann.
Zoroaſter ſoll in ſeinem Leben nur einmal gelacht
haben, und der verſchreyte Weiner Heraelit, gar
niemal. Sind ſie vielleicht meine Voraͤltern gewe⸗
ſen? Ich kann es nicht glauben, wenn man mir
etwas von meinen friſchern Jahren erzaͤhlt; und
wenn ich lachen muͤßte, ſo geſchehe es nur alsdann,
wenn man mich berichtete, ich habe in der Wiege
meine Mutter mit laͤchelnden Lippen angeſcherzt.
Komm ich in die Geſellſchaft, bin ich wie ein Sauer⸗
topf bey einer Zuckerſchaale; und wie eine ganze Fin⸗
ſterniß an dem Mittaghimmel. Jedermann macht
ſich meiner los; und ich bleibe allein zur Vermeh⸗
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Vunt⸗
tun

4 gute Raͤthe. 151

rung meiner Schwermuth. Bricht mir ein froͤli⸗
chers Wort aus, iſt es ein Sonnenblick durch finſtere
Wolken, und ein Tropfen geſchmelzten Zuckers in
einer Eſſigflaſche. Die Runzeln haben ſich ſchon
an meiner Stirne ſo in einander gefaltet, daß die
Huldgoͤttinnen keinen Platz mehr finden; und mein
Ausſehen iſt ſchon ſo, daß es nichts heiteres mehr
geduldet. Das enge Herz iſt der Lebensgeiſter ent⸗
ſetzt; und finde ich in meinen abgedorrten Beinen
nichts, als eine Kraftloſigkeit, die mir toͤdtlich wer⸗
den kann, wenn mir die Verzweiflung nicht eher einen
Stricke droht, der mir den Athem benehme. Mein
Gewiſſen iſt es nicht, ſo mich aͤngſtiget, weil ich
mich keiner großen Miſſethaten ſchuldig weis; und
dennoch fuͤhle ich in der Andacht keinen Saft. Das
Gebeth iſt mir abgeſchmack: und heilige Gedanken
ſind außer Stand mich aufzumuntern. Ich erkenne,
daß ich einer der groͤßten Thoren zu werden Gefahr
laufe; wenn ich dieſer nicht allbereit bin; denn ich
laſſe mir aus dem Seneca ſagen: Ein vernuͤnfti⸗
ger Wenſch koͤnne von keiner Gemuͤthskrank⸗
heit befallen ſeyn, weil ſein Gemuͤth im⸗
mer heiter iſt (2). Was ſoll ich nun aus mei⸗
nen Umſtaͤnden ſchließen, OU! Maria von dem
Ky 4 guten
(2z) £gritudo animi in ſapientem virum non cadit, ſe-

rena enim ejus mens eſt: nec quidquam ei iecidere
poteſt, quod obducat. Senec. lib 2. de clement.

152 Des Marianiſchen Orakels
guten Rath. Ich gruͤße dich als die Urſache un⸗
erer Froͤlichkeit. Zernichte doch meine Schwermuth,
und gib mir mit einem guten Rath die vorige Helle
der Seele wieder, weil ich auf dich hoffe.

Karianiſcher Rath.

Du fuͤhleſt eine Plage, welche eine der ſchwer⸗
ſten iſt. Das Gemuͤth iſt weit empfind⸗
licher als der Leib; und iſt alſo die Krankheit
jenem unbeliebiger, als dieſem. Wenn du mir
dein Anliegen nicht erzaͤhlt haͤtteſt, wuͤrde ich es
aus deiner Stellung beobachtet haben. Ich
ſage dir vertraͤulich, daß du erbarmungswuͤrdig
biſt; und ich ermahne dich bey Anhoͤrung mei⸗
nes guten Rathes, deiner Schwermuth das
Stillſchweigen zu gebiethen. Sieh mein an⸗
muthiges Bildniß mit froͤlichen Blicken an;
und wiſſe, daß ich eine Mutter der heiligen
Freude bin. Alle Traurigkeit, welche aus der
Buße, und derſelben ſtillem Geiſte nicht ent⸗
ſpringet, iſt ſtraͤflich; und auch dieſe muß durch
die Hoffnung auf Gottes unendliche Barmher⸗
zigkeit mit einer troͤſtlichen Ermunterung gemi⸗
ſchet ſeyn. Die ſchwarze Galle hat bey der
Bereuung begangener Suͤnden nichts zu thun.

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gute Raͤthe. 132
Die Thraͤnen ſind freylich einem Buͤßer zuge⸗
geben, und ſoll die Welt an ihm die billige
Trauer merken. Jedoch muß man die Zufrie⸗

denheit des Herzens auch durch die Zaͤher wahr⸗

nehmen, wie man die Farben des Regenbogens
in einer thauenden Wolke ſchauet. Du ſagſt,
dein Gewiſſen ſey von Suͤnden nicht belaͤſtiget,
ſo iſt denn deine Schwermuth eine wahre Thor⸗

heit. Du haſt Gott zum Freunde, und du trau⸗

reſt. Du hoffeſi den Himmel einzubekommen;
und du biſt abgeſchlagen. Du erinnereſt dich
keiner Uebertretung der goͤttlichen Gebothen; und
du biſt von der Schwermuth verdunkelt. Ich
bemerke, daß die Traurigkeit eine Krankheit
ſey, welche dich an Seele und Gemuͤthe folte⸗
ret. Du haſt dich zweyer Mittel zu bedienen,
deren eines deinem finſtern Geiſt, das andere dei⸗
nem abgeſchlagenen Leibe zur Huͤlfe gedeihe.
Dieſen betreffend ſchicke ich dich zu den Aerzten,
folge ihrem Rath; unter welchem auch der mei⸗

nuige verborgen liegt, fliehe die gar zu enge Ein⸗

ſamkeit; und halt dich mit den Fledermaͤuſen
nicht in der Dunkelheit auf. Du biſt dir ſelb⸗
ſten zu ſchwer; und du mußt deine Schwer⸗

muth mit dem Umgange munterer Leute erleich⸗
K 5 tern

154 Des Marianiſchen Orakels

tern. Du ſollſt aber jene nicht zu froͤlichen
rechnen, die ausgelaſſen ſind; und die Regeln
der Eingezogenheit eines Chriſten uͤberſchreiten.
Dieſe werden dir wenig helfen, weil ſie in dem
aͤußerſten der Froͤlichkeit haften, und ſowohl zu⸗
viel haben, als du an dem andern Ende. Die
Tugend behaͤlt die Mitte; und ſie hat die Wa⸗
ge ſtets in der Hand, das billige Gewicht fuͤr
ſich zu behalten. Die Vernuͤnftigere werden dei⸗
ne Gemuͤthsſeuche bedauren, und mit loͤblichem
Unterhalt ſelbe heilen. Ihr Geſpraͤch wird dich,
wie das Brunnenwaſſer in der Wuͤſte Berſabee
einen ſchmachtenden Ismael, erfriſchen; und ih⸗
re Geſellſchaft wird dir ein ſtarkes Getraͤnk ſeyn,
deine Traurigkeit zu verjagen, und ein Trauben⸗

ſaft dein betruͤbtes Herz zu ergetzen, wie es

Salomons Sprichwoͤrter rathen (a). Vor al⸗
lem erinnere dich deines Gottes, welcher der ein⸗
zige Urſprung wahrer Luſtbarkeit iſt. In dieſem
ergetzte ich mich allein, wie dir aus meinem
Lobgeſange bekannt iſt (b); und in wem ſuchte
mein Stammvater David ſeine Erquickungsſtun⸗
den,

(àa) Date ſiceram mœrentibus, & vinum his, qui ama-
ro ſunt animo. Prov. 31. V. 6.
) RExultavit ſpiritus meus in Deo ſalutari meo. Luc. I.

Deali
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danken
Trauri
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Himme
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Vebeng
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Cnu⸗

gute Raͤthe. 155

den, als in dem Gedaͤchtniſſe des Hoͤchſten, wie
er in ſeinen Pſalmen bey ſeiner aufgeweckten
Harfe ſingt: Ich erfreuete mich, da ich mei⸗
nes Gottes gedachte (c). Schicke deine Ge⸗
danken in das Land der Engel, wo keine
Traurigkeit zu finden. Kannſt du von deiner
Schwermuth Schlaͤge fuͤhlen, wenn du an den
Himmel denkeſt, deſſen Freuden du hoffeſt? Die
gefangenen und in die Dienſtbarkeit geſchleppten
Iſraeliten hiengen ihre ſtille Cythern an den
Weidenbaͤumen bey Babylons Fluͤſſen auf, da
ſie des Verluſtes Sions gedachten; nimm die
deinigen munter herab, da du dich des Himmels
erinnereſt, welchen du erobern willſt. Sieh
die Labſal meiner Schmerzen. Ich hatte vor
allen andern Menſchen Urſache genug zu trau⸗
ren, da ich mein goͤttliches Kind in Peinen
und Leiden begleitete. Die Schwermuth be⸗
fiel mich doch niemalen. Der Wille Gottes,
zu dem ich mich in allem bequemte, ließ mir
dieſe Schwaͤche nicht zukommen; und wenn ich
meine Wangen mit Thraͤnen netzte, ſang mei⸗
ne Seele den Verordnungen Gottes die munter⸗
ſten Lobreimen, wie e die Schwanen in dem
Waſ⸗

(e) Memor fui Dei, & delectatus ſum. Pſalm. 76.

156 Des Marianiſchen Orakels

Waſſerteiche, und wie die von dem Morgenthaue
benetzten Lerchen, ganz froͤlich an. Iſt dein
Gewiſſen ruhig, wie paart es ſich doch mit dei⸗
nem finſtern Ausſehen? Was kann dich kraͤn⸗
ken, wenn du von keiner Gedaͤchtniß einer Suͤn⸗
de weiſt? Ein unbeflecktes Herz iſt ja ein be⸗
ſtaͤndiges Gaſtmahl, wo kein Trauren geduldet
wird. Wenn das innere Uhrwerk eines Glo⸗
ckenſpiels gut iſt, hoͤrt man alle Stunde etwas,
ſo luſtig toͤnet. Wenn deine Schwermuth auch
deine Andacht mit Bley behaͤnget, machſt du
dem Himmel ein ſchlechtes Gefallen. Der
Weihrauch auf finſtern Kohlen ſchmelzt ſich in
keinen lieblichen Geruch; und ein trauriges Herz
giebt Gott nichts wohlgefaͤlliges. Gott will mun⸗
tere Diener haben. Sie muͤſſen ihr Vergnuͤgen,
ſo ſie in ſeinem Dienſte haben, auch in dem Ant⸗
litze, wie eine friſche Blume ihre Farben in den
Blaͤttern zeigen. Man koͤnnte von dir muth⸗
maßen, daß du ſeines Dienſtes uͤberdruͤſſig waͤ⸗
reſt; und wuͤrden die Boͤſen ſchließen, daß du
dich einem Tyrannen untergeben habeſt. Du
wirſt dem boͤſen Geiſte mehr Vergnuͤgen, als dei⸗
nem Gott Belieben machen. Der Sathan wirft
ſeinen Angel nur in truͤbe Gewaͤſſer; und er

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gute Raͤthe. 157

faͤngt ſeine Beute nirgends beſſer, als in ſelbem.
Heitere dich auf, wenn du der Thorheit oder
wohl gar der Verzweiflung noch entrinnen willſt.
Stelle dich oͤfters bey mir ein. Ueberlege mei⸗
nen Rath, und gebrauche ihn. Die Troͤſtun⸗
gen werden dir, wie der Morgenſtern in den

Nebeln aufgehen. Gehab dich wohl, und lebe

getroͤſter, als bis daher.

N. n . .
Sechszehnte Anfrage.

Ich habe von meinem boͤſen Gewiſſen vie⸗
le Marter zu gedulden, und die Scrupeln be⸗
aͤngſtigen mich ſehr.
S age man mir doch von keinem Plagzeuge, wenn ich
das meine mit angſtvoller Bruſt erzaͤhle. Ein
Schiffmann kann ſich doch von dem Meerſturme in
dem Port zur Ruhe legenz; allein ich ſinde kein Geſtad,
wo ich ausraſten kann. Das Gedaͤchtniß meiner Suͤn⸗
den iſt der Drach, welcher ſich von keinem Brocken
aus der Hand eines Daniels toͤdten laͤßt. Wo ich im⸗
mer hinfliehe, trage ich ſelbes, wie ein wundgeſchoſſe⸗
nes Rehe das Pfeilrohr in dem Eingeweide mit mir⸗
Die Angſt, ich habe meine Miſſethaten in der Beicht

entweder nicht genug von mir abgelegt, oder ich hafts
von

518 Des Marianiſchen Orakels

von ihrerwegen noch in dem Stande des ewigen Ver⸗
dammniſſes, quaͤlet mich aller Orten. Ich erfahre, daß
die Suͤſſigkeit, ſo mir die Suͤnde verſprach, ſich in eine
Bitterkeit verwechſelt habe; welche mir ein Nectartrank
aus dem Himmel nicht mehr verſuͤßen kann. So
freudig ich mich unter den Menſchen anſtelle, kann
ich doch meine Stirne nicht ſo abglaͤtten, daß man
an ſelber keine Wolke der Erſchrockenheit merke; und
iſt mein Unheil deſto groͤßer, weil ich es niemand er⸗
oͤffnen darf. Wenn ich lache, iſt es nur ein Zwang
einer unvollkommnen Bewunderung; und bin ich wie
jene, welche in das Kraut Sardoa beißen, denen es
die Nervenlefzen als Lachenden auf die Seite zieht,
da es ihnen nicht Ernſt iſt, ſondern todt dahin fal⸗
len. Wie ein boͤſer Zahn ſich von einem aufgelegten
Balſam nur wenige Augenblicke befriedigen laͤßt, ſo
kurze Dauer genieße ich von einer Luſtbarkeit. Ich
darf mit Balthaſar dem Babylonier keinen Wahrſa⸗
ger befragen, was die Buchſtaben an der Wand be⸗
deuten; mein Gewiſſen iſt einer ſchreibenden Feder
gleich, welche da ſie ſchweigt, dennoch redet. Ich
verſtehe ihre Buchſtaben zu gut. Meine Knie zit⸗
tern, und mein Herz bebet, wenn ich die ſchreckba⸗
ren Zeilen leſe, in welchen meine Verbrechen deutlich
geſchrieben ſind. Verfluchte Geluͤſte! wie betaͤubt
ihr mich, da ihr ſchon entflohen ſeyd; ihr habt in
meiner Seele den Stachel wie die Bienen zuruͤckge⸗
laſ⸗

laſſen,
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felin
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gute Raͤthe. 159

laſſen, nachdem ihr mich verletzt habt. Meine Au⸗
gen finden an dem Himmel, wenn ſie ihn beſchauen,
keine Ermunterung, weil mir deſſen Verluſt das Ge⸗
wiſſen vorwirft; und ſind mir die holden Sternenlich⸗
ter alle zu Kometen geworden, die mir alles Boͤſes
drohen. Mein Kopf iſt eine Gerichtsſtube, wo
nichts denn Klaͤger ſind; und ich ſehe niemand, der
mich bey dem Richter entſchuldige. So finſter
mein Gemuͤth iſt, ſo hell iſt es, weil ich bey der
Fackel des Gewiſſens alles Vergangene erblicke. Ich
ſchaͤme mich unter den Menſchen zu erſcheinen; und
wenn ſie mich auch ehren, ſtehe ich in Sorgen, der
Echo meines Gewiſſens ſpreche aus mir meine
Schandthaten zu offenbaren. Hugo der Cardinal
nennet das boͤſe Gewiſſen das Buch des Teufels
(d); und ich fuͤrchte immer es ſey maͤnniglich zur
Einſicht aufgeſchlagen: Ich kann die Natur des Ge⸗
wiſſens nicht errathen. Da ich ſuͤndigte, hoͤrte ich
davon ein ſtilles Gemurmel, ſo ich bald zu geſchwei⸗
gen wußte; und nach der Uebertretung heulte es,
wie die Krokodillen an dem Nilſtrome, welche nach⸗
dem ſie ihre Jungen ruhig aufgefreſſen, ſelbe mit
großem Trauergetoͤſe beweinen ſollen. Eſſe ich bey
dem Tiſche, riecht die Speiſe nach dem Ruſe der
Hoͤlle; mein Getraͤnke fuͤhrt ein Gefaͤhrt von Peche
und

(3) Liber Diaboli eſt conſcientia peeratoris. Hag.
Card. ſup. II. c. 27.

160 Des Marianiſchen Orakels

und Schwefel mit ſich; und iſt Damocles an dem
bloßen Schwerte an der Taſel des Tyrannen von Sy⸗
racus, ſo uͤber ſeinem Scheidel hieng, nicht ſo er⸗
ſchrocken, als ich an meinem zukuͤnftigen Gerichte er⸗
zittere. Der Geyer des Tytius, ſo ihm das Einge⸗
weide immer zerreißen ſolle, iſt gegen meinem bei⸗
ßenden Gewiſſen eine ſcherzende Nachtigalle; und
muß das Schlangenrad des Ixions, in Vergleich mei⸗
ner Peinen, nur ein angenehmer Wirbel ſeyn. Ich
laufe zwar zu meinem Gewiſſensrathe ohne Unterlaß.
Ich hoͤre von ihm viele Troͤſtungen; allein ich fuͤhle
ſie nicht. Die Wunde oͤffnet ſich unter dem Pfla⸗
ſter nur mehrer; und der boͤſe Krebs arbeitet ſich un⸗
ter dem Meſſer nur weiter. Mein Elend verdoppelt
ſich noch darzu mit der Aengſtigkeit der Serupeln.
Das Vergangene ſtoͤrt mich in dem Gegenwaͤrtigen;
und mein vormals ſchlummerndes Gewiſſen iſt nun ſo
wache, daß es mir in allem widerſpricht, was ich thun
will. Vor Zeiten ſchluͤngte es Elephanten ein, itzt
ſind ihm die Muͤcken zu groß. Ich bin wie eine
Taube, welche mit den Sperbern ſcherzte, und nach⸗
dem ſie ihren Klauen entflogen, auch an deren Schat⸗
ten erſchrickt. Ich kann mir ſelbſten nicht rathen,
was erlaubt ſey; und bin ich in meinem Entſchlie⸗
ßen ſo unkeck, daß ich mir Suͤnden fuͤrchte, wo
keine ſeyn ſollen. Es koͤmmt mit mir ſo weit, daß
ich mir zu thun nicht getraue, was die Beſſern uͤben;
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gute Raͤthe. 161

eine jede Blume ſcheint mir einen Scorpionen zu
verdecken; und ein jedes Gras eine Tarantulnſpinne
zu verhoͤhlen. Die gute Raͤthe, ſo mir Verſtaͤndige
geben, halte ich als verdaͤchtige; und kann ich nicht
glauben, daß man mit mir aufrichtig ſpreche. Ich
bin eine Plage meiner Gewiſſensrichter. Sie ſind
von mir zu ihrem Verdruſſe uͤberlaufen; und ich gehe
von ihnen ohne Troſt, wie die umflatternden Som⸗
mervoͤgel von trocknen Blumen ohne Erquickung,
hinweg. Maria! Mutter von dem guten
Rath, hilf mir du wenigſt aus dem Gedraͤnge mei⸗
ner Verwirrungen, da ich unter den Menſchen auf
Erden keinen mir tauglichen Rath finde.

Marianiſcher Rath.

Deine Sache iſt noch nicht ſo ſchlimm, wie du
meynſt, wenn du nur noch ſo viele Fertig⸗
keit haſt, zu folgen. Wer nach der Suͤnde kei⸗
ne Unruhe hat, der iſt verlohren. Er iſt mit
der Schlafſucht befallen, die ihm ſeine toͤdtliche
Krankheit unempfindlich macht; und er iſt wie
die gefeſſelten Narren, welche mit ihrer Kette
noch kurzweilen. Es iſt freylich fuͤr einen Ge⸗
rechten ein großer Vortheil, wenn er von Ge⸗
wiſſensſtichen befreyet lebt. Es iſt dieſes der
8 Schlum⸗

162 Des Marianiſchen Orakels

Schlummer der Unſchuld, und die ſuͤße Ruhe
einer unbefleckten Seele. Die Erinnerung, nie⸗
mal Boͤſes veruͤbt zu haben, iſt die Blume des
Borretſchenkrauts, welche des Menſchen Ren
ermuntert; und das Angedenken geuͤbter T
genden iſt ein Karniolſtein, der das Gemuͤth
deſſen, der ihn traͤgt, aufheitern ſoll. Die
Strafe des Suͤnders iſt ein boͤſes Gewiſſen; und
koͤmmt es ihm zum Beſten, wenn er es anhoͤret.
Er hat keinen vertrautern Freund, als ſelbes.
Es verhaͤlt ihm das Wahre nicht, ſondern ſtellt
ihm das Vergangene ſo lebhaft vor, daß er die
Hitze der Schaamroͤthe in den Wangen empfin⸗
den muß. Wer nach der Beleidigung Gottes
dieſen kurzen Gedanken hat: O! was that
ich, koͤmmt in baͤlde zu ſich. Er iſt mit dem
ſcharfen Vorwurf des Gewiſſens beunruhiget;
und ſucht ſich des Ueberlaſts zu entladen. Der
Gewiſſenswurm iſt in der Hoͤlle allein nicht zu
toͤdten, wie du aus der Schrift weiſt (.). Al⸗
lein in dem Leben iſt ein reumuͤthiger Zaͤher,
und die Hoffnung zu Gottes unendlicher Barm⸗
herzigkeit genug, ſelben zu erwuͤrgen. Es iſt
wahr, was der goͤttliche Geiſt ſedem Buͤßer ra⸗
thet:

(e) Venmmis eorum non morietur. II. 66.

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gute Raͤthe. 163

thet: ſey wegen der nachgelaſſenen Suͤnde nicht
ohne Sorge (Ff). Es iſt ihr noch nicht alle
Strafe nachgelaſſen; und wenn ſie mit der
Wurzel nicht ausgerottet iſt, kann aus ſelber
eine andere hervorwachſen. Deine Gewiſſens⸗
aͤngſten ſind dir nach den Uebertretungen nuͤtzlich
geweſen, itzt aber ſind ſie thoͤricht, und Gott
zur ſchlechten Ehre. Traueſt du ſeiner Barm⸗
herzigkeit denn ſo wenig zu, daß er dir die Suͤn⸗
de, welche du, wie du ſagſt, ernſtlich verflucht

haſt,, nicht vergeben koͤnne, oder wolle. Er
wird ſich ſelbſten nicht widerſprechen. Er hat

verheißen, daß er in jeder Stunde, worinn
der Suͤnder ſeine Miſſethaten herzlich bereue,
ſelbe ihm nachzuſehen, ja nicht einmal mehr
zu gedenken erbiethig ſey. Huͤte dich in den
Wegen Kains zu wandeln. Dieſer war das
Muſter derjenigen, welche aus dem Gewiſſens⸗
wurme ſich keine Heilſalbe verfertigen wollen.

Er achtete, ſeine Suͤnde des Todſchlags uͤberſtei⸗

ge die Barmherzigkeit des Herrn, und er machte
ſich ſelber unwuͤrdig. Du biſt freylich weder

mit Brief, noch Petſchaft verſichert, ob du in
der Duld des Hoͤchſten lebeſt. Jedoch hoffe zu

L 2 Gott

(E) De propitiato peccato noli eſſe ſine metu, Eceli 5.

4 Des Marianiſchen Orakels

Gott mit feſtem Vertrauen; und glaube daß
das Blut meines Kindes fuͤr dich nicht verge⸗

bens gefloſſen ſey. Wenn du deiner Niederge⸗

ſchlagenheit keine Graͤnzen ſetzeſt, ſo laufeſt du
der Verzweiflung in ihre Stricke. Ich ſuchte
Judas den Verraͤther meines liebſten Kindes zur
Hoffnung aufzurichten. Ich verſprach ihm mei⸗
nen Vorſpruch, und lockte ihn mit der nahen
Erloͤſung der Welt. Er ſchlug meine Raͤthe
aus, und erhenkte ſich zu ſeinem ewigen Unter⸗
gange, ſeine Verzweiflung war abſcheulicher,
als der Hochverrath, den er an dem Sohne
Gottes begieng. Und waͤren die dreyßig Sil⸗
berlinge ihm noch zu einer wenigern Verant⸗
wortung gekommen, als der Strick, mit wel⸗
chem er ſich erdroſſelt hatte. Er betrachtete ſei⸗
ne Bosheit in ſeinem ſchwirrenden Gewiſſen,
als in einem Spiegel, mit einem verzweifelnden
Blicke, und zerſchnellte wie ein Baſilisk zu ſei⸗
nem ewigen Nachtheile. Beruhige dich mit dei⸗
nem Bußgeiſte, und troͤſte dich mit dem Haſſe ge⸗
gen der Suͤnde, welche die beſten Zeichen eines
Buͤßers ſind. Du haſt wohl gethan, daß du
mir von deinen Scerupeln nicht zu viel Weſen
macheſt. Ich erkenne zu gut, daß du den all⸗
gemei⸗

leider

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gute Raͤthe. 16 5

gemeinen Fehler haſt, welcher dergleichen Tho⸗
ren anklebet. Die Hofart und den Eigen⸗
ſinn. Ein Blinder vertraut ſich manchmal ei⸗
nem Hunde an, warum willſt du dem Gutach⸗
ten der Verſtaͤndigen nicht folgen? Sey nicht
wie jene, welche ſich bey allen Aerzten Raths
pflegen, und nirgenos als in der Einbildung
krank ſind. Wirf deine Meynung dem Rath
der Gelehrten und Wohlmeynenden mit Demuth
unter; und beobachte ihre Verordnungen wie die
ſtrengſten Geſetze, ohne in deinen Serupeln hier⸗
uͤber nachzudenken. Du wirſt die Ruhe bald
genießen; und dein Gemuͤth wird, wie das
Meer nach dem Sturme in ſeiner Stille,
wiederum in ſeiner Flaͤche ſtehen. Folge meinem
Rath, und lebe getroͤſt.

Siebenzehnte Anfrage.

Ich lebe unter boͤſen Geſellen, und wohne
leider! in der naͤchſten Gelegenheit.

s iſt kein Wunder, wenn ich von der Tugend nichts
weis, und von der ſchoͤnen Ehrbarkeit keine Kennt⸗

niß mehr habe. Ich bin von Leuten umgeben,
L 3 wel⸗

165 Des Marianiſchen Orakels

welchen beyde verhaßt ſind. Sie haben allem Anſe⸗
hen nach das Angedenken Gottes von ſich verbannet,
und die Froͤmmigkeit in das Elend verwieſen. Der
Umgang, welchen ich mit ihnen pflege, hat mich
ihnen gleich gemacht; und ich merke an meiner Seele
die naͤmlichen Peſtbeulen, welche mit ihrem vergif⸗
ten Eiter ſich in baͤdde den Garaus machen kann.
Darf ich mich aber hieruͤber befremden, weil meine
Sinnen nichts denn ſuͤndliche Gegenwuͤrfe haben?
Ich habe vor meinen Augen kein Bild der Schaam⸗
haftigkeit mehr, welches mich erbaue; ſondern le⸗
bendige Gemaͤlde, an welchen bloſe Frechheit, und
geile Stellungen die einzige Kunſt ſind. Meine Oh⸗
ren hoͤren von Gott wenig, und von der Ueppigkeit
alles. Ich hoͤre nur von dem Himmel reden, ob
er heitere Tage zur Wolluſt geben werde, nicht aber
ob wir ihn dermaleins beſitzen koͤnnen. Es heißt
unter uns: Laßt uns mit Roſen kroͤnen, ehe
ſie verwelken; es ſollen keine Wieſen ſeyn,
die wir mir unſern Leibesluͤſten nicht durch⸗
gehen wollen. Wir wollen allenthalben

Zeichen unſrer Freude zuruͤck laſſen: denn

dieß iſt unſer Antheil und unſre Wohlfahrt.
Meine Unſchuld iſt dahin, weil ſie meinen Geſellen
zu plump war; und die Froͤmmigkeit, ſo ich von
meinen Aeltern ererbte, iſt von mir fern, weil man

ſie eine Schwermuth ſchalt. Ich habe die Sitten
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4

gute Raͤthe. 167

der Gottloſen, wie das Chamaͤleon die Farbe naher
Dinge, an mich genommen. Ich gleiche ihnen in
allem, was Bosheit iſt; und da ich von einem je⸗
den das Laſterhafte nachahmete, bin ich zum Haupt
der Schaamloſen wirklich erklaͤret. Wie eine Spin⸗
ne das Gift in einem Hauſe an ſich zieht, eben ſo
eigne ich mir von meiner Geſpanſchaft alle Unforme
zu. Der Spruch des Epictets iſt richtig: Wiſſe,
daß jener unbeſudelt nicht ſeyn koͤnne, der
einen Geſellen betaſtet, welcher mit Schlamm
umgeben iſt (g). Es iſt zwar ein geſelliges Le⸗

ben das groͤßte Vergnuͤgen eines Menſchen; und

ſchmeckt nichts, ſo gut es iſt, wenn ein vertrauter
Freund nicht zugleich davon ein Mitgenoß iſt, wie
Seneca ſagt (h)): Jedoch kann ich von meiner Ge⸗
ſellſchaft dieß nicht ſagen, weil es mir an ihr eckelt,
da ich mein ewiges Verdammniß in ſelber finden
werde. Ich habe eine Menge der Ismaelen um
mich, welche mich alles Boͤſe lehren; und es man⸗
gelt mir eine Sara, die mich von ſelben ſondere.
Ich wuͤnſchte mir das Wachs des Ulyſſes, von den
Sirenen fuͤrohin nicht mehr betaͤubet zu werden; und
wer wird mich doch von dieſem Gelaͤnde der Circe
entfuͤhren, wo man in Thiere verwandelt wird, da⸗
L 4 mit
(g) Scito! ſi ſodalis pollutus fuerit, eum, quem is afr
tigerit, neceſſario pollui, etſi purus ipſe fuerit.
Epictet. in Ench. .
(h) Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Sen. Ep. 6.

168 Des Marianiſchen Orakels

mit ich meine vorige Geſtalt wieder bekomme. Mein
Verſtand hat ſchon noch ſo viel Licht, daß ich die
Gefahr erkenne; ich hoͤre in dem Eilande, wo ich
bin, noch eine Stimme, ich ſolle mich darinn laͤn⸗
ger nicht aufhalten. Die andere Urſache meines
Elendes iſt die naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnde, in
welcher ich hafte. Ich kann meine Faͤlle nicht zaͤh⸗
len, die ich gethan habe. Das Laſter uͤberwindet
mich allemal, ſo oft es gegen mir koͤmmt. Ein Waſ⸗
ſerrohr beugt ſich nicht ſo dahin, wo die Luft will,
als ich fremder Bosheit gehorche. Meine Kraͤfte
ſind zu ſchwach den Vorſtellungen einer Verſuchung
entgegen zu ſeyn; und ſind meine Lorberkraͤnze bald
beyſammen, die ich in Siegen uͤber meine Gebrech⸗
lichkeit erhalten habe. Die Gelegenheit iſt die groͤßte
Verſucherinn, die mich zum Laſter einlaͤdet. Sie
ſchmaͤuchelt mir, ich ſolle ſie genießen, da ſie gegen⸗
waͤrtig; ſie werde nach der Zeit nicht mehr zu haben
ſeyn. Der Weg, auf dem ich wandle, iſt ſchluͤpfe⸗
rig; ich kann mich auf ihm nicht feſt halten; und
wenn ich die Vorſaͤtze meiner Beichten zu einem
Stab gebrauche, brechen ſie mir entzwey, weil ſie
nicht feſt ſind; und ich falle wiederum. Meine in
der Gelegenheit vermehrte Gebrechlichkeit iſt nach
meiner Buße in etwas gedaͤmmt; allein nur wie das
Feuer unter der Aſche, welches ein kleiner Schwe⸗

feltropfen wieder aufweckt. Der boͤſe Engel mishan⸗
delt

gute Raͤthe. 169

delt mich graͤulich; und ſchleppt mich nach ſeinem

Belieben, wohin es ihm gefaͤllt. Meine Beicht⸗
vaͤter habe ich alle ermuͤdet; und iſt kaum ein Beicht⸗

ſtuhl, in dem meine Miſſethaten nicht bekannt ſind.

Es will ſich der Prieſterarm nicht mehr in der Hoͤhe
ſehen laſſen, mir die Losſprechung und Entlaſſung
anzudeuten; und ich finde aller Orten ſtrenge Rhada⸗
manten die wegen ſelber unerbittlich ſind. Ich hin⸗
tergieng ſie zwar, da ich ſie abaͤnderte; ich ahmete
die verdaͤchtigen Kaͤufer nach, welche niemal an die
Bezahlung denken, und darum die Kauflaͤden alle
durchſtreichen. Ihr Betrug entdeckt ſich endlich
ſelbſten, weil er allgemein iſt. Und weil die Geiſt⸗
lichen nun meinen eiteln Vorſatz erdappten, behalten
ſie die Schluͤſſel in der Taſche, und das Schloß mei⸗
ner Fußſchellen wird nicht geoͤffnet. Mich Armſeli⸗
gen! wo ſoll ich hinlaufen als zu dir, Maria von
dem guten Rath? O! du Zuflucht der Suͤnder.
Erbarme dich meiner. Laß deine Stimme in mei⸗
nen Ohren erklingen, und rath mir in meinen lei⸗
digen Umſtaͤnden. .

Marianiſcher Rath.

nter allen, welche mich um einen Rath anka⸗
men, biſt du wohl der Beduͤrftigſte. Dein

Elend iſt aus allen andern das groͤßte; wie ren
L 5 ¹

170 Des Marianiſchen Orakels

ich aber von dir eine Befolgung meines Raths
hoffen, da du jenem deiner Beichtvaͤter ſo ſchlecht
nachlebteſt. Boͤſe Geſellen, naͤchſte Gelegenheit,
wie viel tauſend Seelen waret ihr die gefaͤhrli⸗
che Meerwirbel, welche ſie in den Abgrund riſ⸗
ſen. Ihr raubet meinem Sohne die meiſten;
und vereitelt ſeine aͤmſige Beſtrebung, maͤn⸗
niglich ſelig zu machen. Es iſt zwar unter Boͤ⸗

ſen fromm zu ſeyn keine Unmoͤglichkeit. Ich

will dir die Beyſpiele aus der Schrift nicht er⸗
waͤhnen. Ich rede nur von mir. Ich zog mit
meinem Kinde und meinem Geſpons in Aegypten,
als Herodes wider uns wuͤthete. Wir wohn⸗
ten unter Heyden, Abgoͤttern und Goͤtzenbildern.
Jene konnten uns keinen Irrthum beybringen;
und dieſe wurden alle zertruͤmmert, wo wir im⸗

mer durchzogen oder wohnten. Viele Tauſende

folgten uns nach, und erwehrten ſich mit einer
geſetzten Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, wider
die Reizungen boͤſer Geſellſchaft. Ihre Tugend
war deſto heller, weil ſie in der Finſterniß ſchim⸗
merte; und ſie war deſto verdienſtlicher, weil ſie
die Herzhaftigkeit begleitete. Ihr gutes Leben
war wie ein friſches Brunnenwaſſer, welches
von den Vipern kein Gift annimmt; und ſie lie⸗
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9

gute Raͤthe. 171

ſen mit ihrer Unſchuld, wie die Molke oder
Salamander, durch das Feuer unbeſchaͤdigt.
Sie beſſerten noch die Boͤſen mit ihrem Bey⸗
ſpiele; und anſtatt von ſelben verdorben zu wer⸗
den, brachten ſie ſelbe von dem Laſter, und ſetz⸗
ten ſie in die Schranken der Gebuͤhr gaͤnzlich
uͤber. Sie machten ihre loſe Geſellen zu Die⸗
nern Gottes; und aͤnderten ſie aus Weichlingen
in ſtandhafte Gottesdiener, wie das unruhige
und fluͤſſige Queckſilber von dem Bley gehaͤr⸗
tet und befeſtiget wird. Mit dir hat es eine an⸗
dere Beſchaffenheit. Du haſt unter deinen Ge⸗
ſellen nicht nur nichts Gutes geſchafft; ſondern
du biſt ihnen aͤhnlich, ja, nach deinem eigenen
Geſtaͤndniſſe, noch aͤrger, als ſie geworden. Ich
gebe dir keinen andern Rath, als dieſen, wel⸗
cher dem Rath deiner wohlmeynenden Beicht⸗
vaͤter gleichfoͤrmig iſt. Verlaß deine arge Ge⸗
ſpanſchaft flugs; und reiß dich eilends von ihr
ab. Geſelle dich zu beſſern, und da du von den

erſten das Uebel erlernet haſt, nimm von die⸗

ſen das Gute an. Es wird dich zwar Muͤhe
koſten, das Laſter von dir abzuſchaben, welches
in deine verderbte Haut ſo tief eingedrungen hat.
Verzweifle nicht. Der Umgang mit Ge
urch⸗

172 Des Marianiſchen Orakels

fuͤrchtigen, wenn du dir ihn zu Nutzen ma⸗
cheſt, kann dich bald aͤndern. Die Korallen
ſind in dem Waſſer weich, kommen ſie aber aus
ſelbem hervor, werden ſie hart und erröͤthen.
Du wirſt dich nicht nur ſchaͤmen, in dem Reihen

der Gottloſen gottlos geweſen zu ſeyn, ſondern

du wirſt deine Tugend von dem Gegenwurfe
fremder Gottſeligkeit befeſtigen. Zween Gra⸗
nataͤpfelbaͤume werden von der Nachbarſchaft,
wie eben auch die Palmbaͤme fruchtbarer; und
deine Seele wird von der Geſellſchaft der From⸗
men haͤufige Tugendfruͤchte bringen. Zaudere
nicht. Fliehe. Du weiſt ja von dem Sohne
Sirachs: Wer ſich zu Unreinen geſellet, wird
ſchlimm ſeyn (1); und es iſt dir von eben die⸗
ſem bekannt, wer das Pech beruͤhre, werde von
ſelbem geſchwaͤrzt (k). Du kannſt mit dem
Job klagen, daß du zeithero ein Bruder der
Drachen, und ein Gefaͤhrte wilder Strausvoͤ⸗
gel geweſen (1). Fliehe den Kain, wenn du
mit Abel nicht willſt erſchlagen werden; und
geſelle dich zu einem David, wenn du ein from⸗
. mer

(1) Qui ſe jungit fornicariis, erit nequam. Eccli. 19.
(K) Qni tangit picem inquinabitur ab ea. Eccli. 13.
(1) Hrater fui draconum, & ſocius ſtruthionum.
Job. 30.

gute Raͤthe. 173

mer Jonathas zu ſeyn verlangeſt. Fliehe.
Kein anderes Wort ſage ich dir zu einem guten
Rath, als eben dieſes, was die naͤchſte Gele⸗
genheit betrifft, welche von boͤſer Geſellſchaft
wenig entſchieden iſt. Fliehe. Kannſt du auf
dem Rande eines tiefen Sodbrunnens ſicher
ſchlafen? und kannſt du in einem Hauſe, wo
du taͤglich zu ſtreiten und ſelten zu ſiegen haſt,
ruhig leben? O! es iſt nirgends eine wahre
Sicherheit, wo die Ewigkeit Gefahr leidet.
So lang du aus der Gelegenheit nicht entlau⸗
feſt, ſo lang wirſt du die Suͤnde nicht von dir
legen, und der Gefahr des ewigen Fluchs dei⸗
nes Gottes nicht entgehen. Deine Beichten
ſind Gottesraubereyen, und getraueſt du dich das
allerheiligſte Fleiſch und Blut meines Sohnes
bey dem Abendmahlsbank meyneidig zu empfan⸗
gen? Deine Makel wird von dir nicht abgehen,
wenn du dich auch mit Seifen wuſcheſt, und
mit dem Kraut Borith riebeſt, ſo lang du zur
eilfertigen Flucht keine Fuͤße haſt. Deine Beicht⸗
vaͤter handeln nach Lehre und Gewiſſen. Danke
ihnen, wenn ſie mit dir eine heilſame Schaͤrfe
gebrauchen. Ihre Losſprechungen ſind fuͤr dich
allemal unnuͤtz, weil deine Vorſaͤtze, die Gele⸗
den⸗

174 Des Marianiſchen Orakels

genheit zu verlaſſen, nur eine Blenderey ſind.
Meide jene, die dir unter deinen vorgeſchuͤtzten
Vorwaͤnden eines zeitlichen Schadens in Ehre,
und Guͤtern das Dortbleiben geſtatten; und ſey
behutſam, wenn dir andere die naͤchſte Gelegen⸗
heit, in eine entfernte zu verwandeln rathen.
Es iſt gefaͤhrlich. Sie ſind deiner Gebrechlich⸗
keit ſchwerlich kuͤndig; und du wirſt die große
Kunſt, ſelbes kluͤglich zu thun, nicht beſitzen.
Fliehe Haus, Dienſte, Geſellſchaft, koſte es,
was es wolle. Die Sicherheit deiner Seele ver⸗
dienet mehrers. Hoͤre die Stimme meines
Kindes, auf meinen Armen. Er ruft deiner
Seele als ſeiner untreuen Braut inniglich zu.
Komm von dem Lager der Loͤwen, von den
Bergen der Leoparden. Folge, fliehe, du wirſt
getroſt leben.

W eee
Achtzehnte Anfrage.

Ich lebe in einer boͤſen Gewohnheit, und
ſie druͤckt mich mit dem Wiederfalle in die
alten Sunden.

JNv bin mein eigener Tyrann. Mein Ungluͤck
entſpringt aus mir, wie das Feuer aus dem
Berge

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gute Raͤthe. 175

Berge Aetna, und gleichwie dieſer von ſeinem
eigenen ausgeſpienen Eingeweide ſich vermindert,
alſo verzehre ich mich ſelbſten. Ich kann weder
Menſchen noch Teuſel meines Unheils wegen be⸗
ſchuldigen. Meine wiederholte Suͤnden ſchmiede⸗
ten eine Kette, die mich nothwendig zur Hoͤlle
ſchleppt. Sie verſtunden ſich ſowohl mit einander,
daß eine die andern lockte; und brachten es mit mir
ſo weit, daß ſie meine vorige Natur auszogen, und
ſich ſtatt einer neuen, aber boshaftern, dahin ſetz⸗
ten. Die ſchwarze Mohrenhaut wird eher den
Sonnenruß ſich abnehmen laſſen, als ich dem Balge
boͤſer Gewohnheit die Farbe aͤndern. Antaͤus der
Rieſe in Lybien, welcher mit dem Hercules kaͤmpfte,
ſtund allemal ſtaͤrker auf, ſo oft er auf die Erde fiel,
bis er von ſeinem Gegner in der Luft erdruͤckt war.
Meine Faͤlle machen mich immer ſchwaͤcher; und bin
ich von ſelben ſo entkraͤftet, daß ich bey der minde⸗
ſten Regung der verſchlimmerten Natur, mich uͤber⸗
wunden gebe. Meine Vorſaͤtze ſind von ſo kurzer
Dauer, daß ich von einer Suͤnde meiner boͤſen Ge⸗
wohnheit zu der andern einen kleinen Zwiſchenraum
merke. Ich laſſe mich freylich auch in Streit ein;
und falle ich nicht allzeit ſo ploͤtzlich, als ein Menſch
der das boͤſe Gicht hat. Die Staͤrke meiner Ge⸗
wohnheit weis mich aber gar zu gut anzupacken.
Sie laͤhmet mir die Spannadern zu bald, und wirft
D mich

176 Des Marianiſchen Orakels

mich baͤlder als ich vermeyne. Meine Einbildung iſt
mit boͤſen Bildern ſo angefuͤllt, daß ich ſie aus ſel⸗
ber nicht mehr abkratzen kann; und mein angewohn⸗
tes Laſter hat wie ein reißender Fluß ſeinen Graben
ſchon gefunden, in welchem es ohne Hinderung fort⸗
laͤuft. Die Bosheit faͤngt an mir wie das Gift dem
Mithridates, und wie die Schlangen den Troglody⸗
ten zur Speiſe zu werden; und fuͤhle ich einen Hun⸗
ger davon oͤfters zu genießen. Wie der Vogel von
dem Kleb angehalten, und der Schmetterling von
einer brennenden Fackel angezogen wird, ſo reißt
mich meine Gewohnheit an ſich. Die Suͤnde wird
mir zu einem Geſetze; welchem ich auch wider Wil⸗
len folge, weil ich mich anfaͤnglich ſelbem freywil⸗
lig unterwarf (m). Das Geheiß meiner Gewohn⸗
heit iſt ein grauſamer Zwang meiner Seele; und ich
zweifle, nach der Verſicherung des Seneca, ob mei⸗
nem Uebel noch ein Heilmittel uͤbrig ſey, weil es

mir zu Sitten geworden iſt (n). Doch habe ich

noch Thraͤnen, mit welchen ich mein Ungluͤck oͤfters

beweine. Das Erkenntniß meines Elendes iſt in mir

noch lebhaft. Ich erſchrecke, ſo oft ich das geuͤbte
wie⸗

(m) Lex peccati, eft violentia conſuetudinis, qua tra-

hitur etiam invitus animus eo merito quo in eam

volens illabitur. S. Aug. I. 8. Conf.

(Rn) Graviſlimum eſt imperium couſnetudinis Sen. in

Prov. Definiteſſe remedio loeus, ubi, quæ fueraut
vitia, mores fiunt. Sen. REp. 39.

len,
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gute Räthe. 177

nieelod en ich habe noch dieſes zum Troſte,
en e ennng nnh nicht gaͤnzlich bemei⸗
ſert har. J xchte immer die erfuͤllte Zahl mei⸗
n werde naͤchſtens kein neues Ziffer mehr

leiden; i
und ſey mein Untergang nicht mehr ferne von

mir. Die Langmuth Gottes mi i
Eude gg es muß doch einmal
Enn g gehen. Meine Gebeine ſind mit den Sünden
r Jugend, wie mit einem Marke, g gefuͤllt; und
wie fann es anders g ſchehen, als daß ſie niit mnir
auch in den Staud meines G raves ziehen werd );
wie es mir Job vordentet. Das Gewicht ii, n⸗
Stein nicht rahen, bis er in der Tieſe li , Ni n i
werde meine Gewohnheit dem Anſe ſheine ach “ů di
in dem Tode entlaſſen. Sie iſt in HK ie ue
Traube in einer glaͤſernen Flaſche, zu eite ſ hen
röns en erwachſen, daß ſie ohne die Beſchenalatrtag
ngrn m nicht mehr heraus kommen “
was iſt mir doch zu thun, o! Maria! W. .
rer a dem guten Rath? Muß ich denn gane
„daß mir nicht mehr z
zu dir, Toſ nad e 5 defe een ane
den ehe nd Rath zu finden. Verlaß mich

N Maria⸗

(0) Ofſa e V æ ejus
jus implebunt
ur vitiis adoleſcenti
& eum eo in pulvere dermient. Job. 1. nte

178 Des Marianiſchen Orakels

Marianiſcher Rath.

Auch deine Umſtaͤnde ſind unter den mislichſten,
die mir bis daher zu Ohren kamen. Du
kannſt dein Ungluͤck niemand anders zuſchreiben,

als dir ſelbſten. Du haſt dir das Joch ſelbſten

auf den Nacken gebunden; ſo du nun jaͤmmer⸗
lich traͤgsft. Wenn du die Zahl deren wiſſen

willſt, welche davon in die Hoͤlle gedruͤckt wor⸗

den, mußt du dich allda ſelbſten befragen. Man
wird dir aber ſelbe eigentlich nicht ſagen koͤnnen,

weil ſie Gott allein bekannt iſt. Die Suͤnde

fieng dich mit Schmaͤucheleyen. Du beredeteſt
dich, wie Samſon, die Stricke werden von dir
allzeit koͤnnen in Stuͤcke geriſſen werden. Du

erfaͤhrſt aber, wie eben jener, daß du betrogen

biſt. Deine Sklaverey iſt erbaͤrmlich; und dei⸗
ne Leibes⸗ja Seeleneigenſchaft, ſo dir das La⸗
ſter zuerkannte, verdienet Mitleiden. Jedoch
iſt es mit dir noch nicht gaͤnzlich gethan; weil
du deinen jammervollen Zuſtand erkenneſt; und
bey mir, die ich eine Zuflucht der Suͤnder bin,
um Rath frageſt. Die Verſtockten gedenken nicht
zu mir zu kommen, ſie lachen in ihrem Suͤn⸗
denſtande, ſie begreifen ihre Gefahr nicht; und
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gute Raͤthe. 179
ſie ſind in ihrer Munterkeit wie das alte Eis
auf dem Gebirge, welches unter den Sonnen⸗
ſtraalen anſtatt flieſſend zu werden, zu glaͤnzen
pflegt. Deine Beſtuͤrzung iſt ein gutes Merk⸗
maal, aus dem ich noch etwas erſprießliches fuͤr
dich ſchlieſſe. Ein Wandersmann, welcher ſei⸗
nes Irrgangs noch gewahr wird, iſt nicht der
Unglücklichſte. Wer aber die Fehlſtraſſe fuͤr die
wahre haͤlt, der iſt mit keinem Rath zu unter⸗

richten. Es iſt unlaͤugbar, daß die Abſtellung

einer alten Gewohnheit ein ſehr muͤhſames Ding
ſey. Ja es will vielen als etwas unmoͤgliches
vorkommen. Wenn man aber ſchon Felſen ge⸗
ſpalten, die Haͤmmer und Brechzeuge trotzten:
wenn man reiſſende Fluͤſſe, welche alle Bruͤcken

von ihrem Ruͤcken abwarfen, in kleine Baͤch⸗

lein zertheilet hat, ſoll ein Menſch mit der
Gnade des Hoͤchſten nicht ſeiner obſchon verjaͤhr⸗
ten Gewohnheit entgegen gehen moͤgen? Ich
habe die Suͤnderinn von Magdalum zu meinem
Sohne in das Haus des Phariſaͤers, wo er zu
Gaſt war, mit einem guten Rath geſchickt, wie

wohl war ihr geholfen, da ſie doch in der Ueppig⸗

keit ſo eingebacken, daß kein Menſch geglaubt
haͤtte, ſie werde zu einem ſo großen Tugend⸗
M 2 und

180 Des Marianiſchen Orakels

und Bußſpiegel werden. Leute von deiner Gat⸗

tung ſind jene Traͤge, we lche, nach Zeugniß der
Schrift, wollen, und nicht wollen (p). Sie
zanken mit ſich ſelbſt len; und wenn ſie ſchon einen
Grollen gegen ihre boͤſe Gewohnheit zeigen,
mangelt es ihnen an Ernſt, mit welchem ſie ſelbe
angreifen. Mit Gottes Gnade vermag der
Menſch alles, wenn er ihr getreulich beyhilft.
Ich ſage dir offenherzi g, die boͤſe Gewohnheit

muß von der guten getilgt werden, wie die

Nacht von dem Tage verttieden ere Es
koͤmmt auf eine helden muͤthige Euntſchließung,
und auf ein großmuͤthiges en an. Biſt du
ein⸗oder das anderemal uͤbe r die Reizungen
boͤſer Gewohnheit Meiſter, ver ſprich dir noch
fernere Siege. Du wirſt erfahren, daß du mit
Gottes Beyſtand, der dir ni icht mangelt, alles
kannſt, wenn du ihm mitwirkeſt. Deine Ge⸗
wohnheit wird ſich gegen der Huͤlfe Gottes nicht
ſetzen koͤnnen, ſo maͤchtig ſie ſich gegen dir empoͤ⸗
ret. Der Sand an dem Meerufer gebiethet den
wilden Wellen, daß ſie ihre Graͤnzen nicht uͤber⸗
treten: und eine kleine Fackel ſchwaͤd achet die Wuth

des Loͤwens, ſo grimmig er thut. Setze der
Gnade

(P) Vult, & non vult piger. Prov. 13.

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ſSchung.

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gute Raͤthe. 181
Gnade GOttes deinen herzhaften Willen wider
deine Gewohnheit zu handeln bey, und du wirſt
Wuͤnder ſehen, wie du aus ihrer Sklaverey ent⸗
kommen wirſt. Geſchieht es nicht auf einmal,

verzage nicht. Niemand wird, wenn nichts be⸗

ſonderes unterlaͤuft, auf einmal der Beſte, wie
eben keiner auf einmal den oberſten Stufen der
Bosheit erſteigt. Der Tag koͤmmt, wie die
Nacht nicht gaͤhling, ſondern nach und nach in
die Welt; und bekoͤmmt der in dem Winter ent⸗
blaͤtterte Pomeranzenbaum ganz gemaͤchlich ſei⸗
nen gruͤnenden Flor wieder. Erwaͤhle dir einen
beſtaͤndigen Gewiſſensrichter, der mit Gelehrt⸗
und Froͤmmigkeit deiner Verſuchung mit richti⸗
gen Gegenſaͤtzen widerfahre; und aͤndere ihn
nicht unbehutſam ab. Genieß oͤfters das jung⸗
fraͤuliche Fleiſch meines Sohnes. Dagon wird
fallen, wenn du dieſe Arche in dir traͤgſt; und
wird durch ſelbe alles Muckengeſchmeiſe wie in
Salomons Tempel unſichtbar werden. Befleiß
dich bey der mindeſten Ruͤhrung deiner argen Ge⸗
wohnheit ihrem Ausbruche mit Erneuerung deines
Vorſatzes, mit Erweckung einer ernſtlichen Liebe
Gottes weislich vorzukommen. Ich rathe dir
dieſes vor andern Mitteln, und wuͤnſchte ich,
M 3 daß

182 Des Marianiſchen Orakels

daß die Beichtvaͤter eben dieſes, anſtatt vieler
in die Tage eingetheilte Gebether, welche mei⸗
ſtens entweder ſchlecht entrichtet, oder wohl gar
in Vergeſſenheit kommen, ihren kranken Beicht⸗
kindern vorſchrieben. Deine Wachtbarkeit wird
das Uebel in dem Anfange erſticken; und deiner
Feindinn bey Zeiten den Abzug gebiethen.
Uebrigens iſt deine Furcht wegen baldiger Er⸗
ſchoͤpfung goͤttlicher Erbarmungen nicht unge⸗
gruͤndet. Nichts beſchleuniget dem Suͤnder ſeine
Verdammniß gewiſſer, als der Wiederfall. Ei⸗
ne wiederkehrende Krankheit iſt allemal misli⸗
cher; und eine wiederhohlte Suͤnde gefaͤhrlicher.
Sie erzuͤrnet Gott heftiger, der die vorhergehen⸗
den ſo guͤtig nachſah; und macht den Suͤnder der
Vergebung unwuͤrdiger. Die giftigen Amphis⸗

baͤnen haben zween Koͤpfe, deren einer vor, der

andere hinter ſich ſchauet. Sieh niemal auf
das zuruͤck was du gethan haſt, ſelbes wieder zu
begehen, ſondern auf jenes was du thun ſollſt.
Gleiche jenen Meerfiſchen nicht, welche das von
dem Angelſpitze verletzte Eingeweide von ſich ge⸗
ben, und wiederum einſchlingen; und ſey nicht
wie die garſtigen Froͤſche, die von der Trockne
in ihren alten Sumpf wieder zuruͤck! huͤpfen.
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gute Raͤthe. 183

Denke oͤfters, eine von meinen wieder begange⸗
nen Suͤnden wird die letzte ſeyn, nach welcher
ich des Aufſtehens vergeſſen werde. Laß dir aus
dem Leben der Altvaͤter den hurtigen Wechſel
eines jungen Anachoreten wohl zu Gemuͤthe ge⸗

hen. Dieſer lief ſehr oft zu ſeinem Beichtvater;

und klagte ſich von einer geuͤbten Suͤnde an.
Der willfaͤhrige Gewiſſensrichter ſprach ihn ohne
herbe Ahndung allemal los. Der Entlaßne be⸗
fragte ihn einmal, warum er ihm die Loslaſſung
ſo freundlich angedeihen ließ, da er ſich mit dem
alten Unweſen ſo mannigfaltig zu ſeinen Fuͤßen
werfe. Ach! war die Antwort des Alten. Ach!
du erbarmeſt mich; weil ich vorſehe, daß du
nach der letzten Suͤnde nicht mehr zu mir wirſt

rommen koͤnnen, weil du nach ſelber ploͤtzlich

ſterben wirſt. Dieſe ſchreckenvolle Worte tra⸗
fen das Herz des Juͤnglings heftig; und er ge⸗
brauchte ſich deren Erinnerung in der mahnen⸗
den Verſuchung ſo gut, daß er in das ſo oft be⸗
werkte Laſter nicht mehr zuruͤck fiel. Thu ein
gleiches, folge meinem Rath, und komme bald
wieder zu meinem Bildniſſe.

M 4 Neun⸗

Des Marianiſchen Orakels

e
Neunzehnte An frage.

Ich bin von unreinen Gedanken uͤber die
maaßen geplagt.

hne Ruhe in der Ruhe leben, iſt ein verdrießliches
Weſen. Wenn ein Schiff in der Meerſtille zu
Grunde geht, muß es von dem durch die Oeffnungen
deſſelben eindringende? Waſſer geſchehen; und mag es
dem Piloten ſchmerzlich fallen, wenn er bey heiterem
Himmel in den ſch cherzenden Wellen erſaufen muß. Du

wirſt, liebſte Gnadenmutter! aus dieſem mein Be⸗

draͤngniß ſchon wahrnehmen. Die unflaͤtigen Ge⸗
danken ke⸗ r Plage, die mich in der
Einſamkeit ohne deunu bekriegen, und in der Ruhe
ſoren. e nne .

en Schildereyen;
. Bilderſaal, wo meine
Seele alles han keit verfluchen muß.
Ich ſcheue mich h werſe mir ein billi⸗
ges Pfui! oſters vor. Die Schaamroͤthe iſt die
gewoͤhnliche Farbe meiner Wangen. Angſt und Kum⸗
mer preſſen mir tauſend Seufzer ab; und ich bin wie
eine Roſe, welche nicht nur Dornen, ſondern die ge⸗
fluͤgelten Inſekten beſtaͤndig um ſich hat. Mein Leben

iſt

skraft iſt eine Schwind⸗
ten Daͤmpfe entſtehen.

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gute Raͤthe. 185

iſt ein beſtaͤndiger Kampf. Die Feinde greifen mich
nicht ſoviel von außen, als innen an; und ſind mei⸗
ne Gegner die ſich empoͤrenden Buͤrger meines Hirns
ſelbſt. Sie verkleiden ſich zerſchieden; und ſind doch
allemal abſcheulich. Sie fodern von mir einen Bey⸗
fall, der meiner Seele toͤdtlich iſt. Was ich unter

Menſchen unehrbares ſah, und laſterhaftes hoͤrte,

bleibt in dem Klebe meiner Einbildung hangen; und
kann man dem Siegelwachs mit dem Petſchafte kein
Bild ſo leicht eindruͤcken, als die beſudelten Ge⸗
genwuͤrfe in mir haften. Mein Schlaf iſt mit haͤß⸗

lichen Traͤumen beflecket. Ich bin kein Jakob, wel⸗

cher die reinen Engel auf ſeiner Leiter ſah. Ich
ſchaue nichts denn kothige Teufel, die ſich meine
Ruhe zu Nutzen machen wollen. Sie wollen mich,
wie Ulyſſes den Poliphemus, auf meinem Gelieger
toͤdten, wo ich keine n habe; und ſie ſind wie
ie Schnacken, welche auf keiner bewegten, ſondern
ſtillen See herum huͤpfen. Ich getraue mir das
ſchaͤndliche Feuer niemand zu entdecken. Ich muß
ſtille ſchweigen, und ich bin eben wie das Siegel⸗
wachs, welches mit brennenden Thraͤnen den Brief
zum Stillſchweigen ſchließt. Ich wuͤnſchte mir die
Nadel des Domitians, damit ich die uͤberlaͤſtigen
Muͤcken alle insgeſammt ſpiſſe. Jage ich ſie von mir,
ſo kommen ſie wieder hurtig angeflogen. Mein Ge⸗
ſpraͤch mit den Gedanken iſt ein immerwaͤhrendes
M F5. . Nein.

S 136 Des Marianiſchen Orakels

mir ein boͤſes Ja hoͤren. Ich habe mich ſchon oͤf⸗
ters in ſelbe vertieft ohne zu wiſſen, wo ich mich be⸗
finde. Es ergieng mir wie einem Menſchen, der in
einer Hoͤhle unbeſonnen fortlaͤuft; und endlich auf eine
Schlange tritt, von welcher er geheckt zu ſeyn zwei⸗
felt; und auf den ſchleunigen Ruͤckgang bedacht iſt.
Die Beicht iſt meine groͤßte Folterpein. Ich weis
in ſelber meine unreinen Gedanken nicht auseinander
zu zwirnen; und kann ich mich nicht entſchließen, ob
ich mich davon anklagen ſolle, weil ich ſie doch fuͤhl⸗
te, und von dem Bepfalle nichts zuverlaͤſſiges ſagen⸗
kann. Das heilige Gebeth iſt bey mir, was die
Speiſen der Trojaner, welche die garſtigen Harpyen
beſudelten. Und die ſchoͤnſten Gedanken zu Gott
ſind von den boͤſen, wie die Blumen in Apulien,
mit Scorpionen geſellet. Die Muthmaßung des
Lactantius des Firmianers macht mich mir ſelbſten ver⸗
daͤchtig. Ein guter Menſch, ſagt er, getraut
ſich nicht nur nichts Boͤſes zu thun, ſondern
auch zu denken, was er nicht ſagen darf
(q). Und Ephrem der alte Syrier entſeelet mich bey⸗
nahe, wenn ich ihn ſagen hoͤre: Die Gedanken
ſeyn

(4) Bonus vir non modo facere, ſed ne cogitare quid-
quam audebit, quod non audeat prædicare. Lact.
Firm. I. 6. de ver. cult.

Nein. Allein ich fuͤrchte, ſie moͤchten einmal von

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gute Raͤthe. 1837

ſeyn ſo viel, als die Werke ſelbſten (v). Ich
habe meinen Kopf faſt gar von dem Rumpfe gebeutelt;
und iſt mein Schlund ganz ausgetrocknet, weil ich
den Speichel gegen die Anfaͤlle des Asmodeus gaͤnz⸗
lich zum Zeichen meiner Weigerung verſchwendet,
und ausgeworſen habe. Hilf allerwertheſte Mutter
von dem guten Rath! und ſchaffe meiner See⸗
le, o! du allerreineſte Jungfrau! die erwunſchte
Ruhe.

Marianiſcher Rath.

Deine Vertraͤulichkeit gefaͤllt mir, weil du mir
das innerſte deines Herzens entdeckeſt. Ich
muß deine Klage billigen; und deine Aufrichtig⸗
keit verbindet mich dir zu rathen. Es iſt dir
nuͤtzlich, daß du zu kaͤmpfen haſt. Wie wuͤr⸗
deſt du ſonſt die Lorber des Himmels verdienen;
wenn du ohne Feinde waͤreſt? Ich hatte zwar
gegen boͤſe Gedanken nichts zu wagen. Mein
Gemuͤthe beſchaͤfftigte ſich lediglich mit himmli⸗
ſchen Dingen; und weil ich Gott, deſſen Soh⸗
nes ich eine Mutter bin, allezeit nahe war,

konnten mich die Pfeile des Sathans ſo wenig,

als

(r) Cogitata non aliter, ac facta cenſentur. Tom. I.

de morb. ling.

198 Des Marianiſchen Orakels
als die Wurfſpieße die Sterne erreichen. Du
thuſt wohl, daß du mir, wie eine garſtige
Straſſe ihren Moraſt den Sonnenſtraalen, alſo
deine unſaubern Gedanken nicht verbirgſt. Ich
will ſie, wie dieſe austrocknen, ohne davon be⸗
ſudelt zu werden. So lang du wider die boͤſe
Luſt ein abgeneigtes Herz haſt, darfſt du von der
Anfechtung nichts ſchaͤdliches fuͤrchten. Gedan⸗

—

ken, die nicht freywillig ſind, bringen dir keine

Nachtheile; und ſo lang du ihnen gehaͤſſig biſt,

werden ſie dir keine Wunde ſtechen. Die Muͤ⸗
cken, welche um das Honig umflattern, verder⸗
ben es nicht; wenn ſie aber ſelbem ankleben,
denn iſt es hin; und ſo lang die Raupe auf der
Blume nicht ruht, bleibt dieſe von dem Unrathe
unbefleckt. Laß dir von dem uͤberlaͤſtigen Stuͤr⸗
men nichtswerther Gedanken keine Kleinmuth
beybringen. Treib ſie zuruͤck, wenn ſie anlau⸗
fen, und thu das naͤmliche, wenn ſie wieder⸗
kehren. Du haſt allemal einen Sieg erhalten.
Sie werden deine Tropheen mehren; und deiner
Heldenthaten wird Gott ein großes Verzeichniß
machen, biſt du aber nicht von jenen, welche,
wie die faulen Pfuͤtzen wuͤſtes Gewuͤrme, alſo
in dem Muͤſſiggange boͤſe Gedanken ausbruͤten?

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der elben

gute Räthe. 189

Haſt du deine aͤußerliche Sinnen nicht zu un⸗
fleißig geſchloſſen? und laͤſſeſt du dich durch ſelbe
boͤſe Gegenwuͤrfe nicht mit einer ſtraͤflichen Nach⸗
laͤßigkeit gar zu frey ein? Lieſeſt du nicht ſchaͤnd⸗
liche Buͤcher? und haſt du deinem betrachtenden
Auge keine verdammliche Gemaͤlde ausgeſetzt?
Wenn du hierinn ſchuldig biſt, ſind dir deine
Gedanken zur willkuͤrlichen Bemackli ung. Du
biſt ſo thoͤricht, daß du die Urſache liebeſt, und
kung verflucheſt. Die aͤchten Bie⸗

nen verwahren ſich ge die Raubmn uͤcken; und
ſie ſind in ihrer ſußen Arbeit nicht geſtoͤret.

Verſchließe deine Sinnen wohl; und raͤume al⸗
les, was zu ſchlimmen Einfaͤllen reizet, auf die
Seite. Du kannſt allemal den in dir allein
aufſteigenden Gedanken gebiethen. Sie ſind dei⸗
ne Sklaven, welchen du nach Belieben Ketten
anwerfen kannſt. Sie werden ſich ſchon zur
Ruhe begeben, wenn ſie deine Beſtaͤndigkeit er⸗
fahren; und ſie werden ſich dir uͤberlaͤſtig zu ſeyn,.
wie die Voͤgel in dem andern Anfluge auf gemalte
Trauben, nicht mehr die Luſt kommen laſſen.
Flieh den Muͤſſiggang, und beſchaͤfftige dich im⸗
mer in ernſtlichen und ehrſamen Geſchaͤfften.

Dein Gemuͤth wird nicht Platz finden, auf et⸗

was

190 Des Marianiſchen Orakels

was anderes zu denken; und die unartigen Ge⸗
danken werden in deiner guten Beſchaͤfftigung,
wie die Muͤcken in einer ſtark bewegten Luft, kei⸗
nen Platz fuͤr ſich haben. Halt dein Herz all⸗

„

zeit gegen dem Himmel erhebt. Biſt du bey dei⸗

nem Gott, ſpotte deiner Feinde. Der Olym⸗
pusberg iſt auf ſeinem Gipfel aller Winden frey;
und wird von deſſen Sand nicht ein Staͤublein
verruͤckt, wenn ſchon alle vier Weltwinde in die
Wette blaſen. Die Liebe zu Gott ſoll in dir eine
beſtaͤndige Glut haben. Haucheſt du davon die
Waͤrme und Hitze von dir, wirſt du von deinen
aufſaͤtzigen Gedanken ſo wenig, als ein heißes
und daͤmpfendes Geſchirr von den Muͤcken beun⸗
ruhiget werden. Das Feuer iſt mit Feuer zu loͤ⸗
ſchen; und da taugt dir keines beſſer, als die
Flamme der goͤttlichen Liebe. Geſtatte niemal,
daß du dich mit einem boͤſen Gedanken in ein ver⸗
traulicheres Geſpraͤch einlaſſeſt. Es iſt ihnen ſo
wenig, als einem Spionen mit verbundenen Au⸗
gen zu trauen: Sie werden dir baͤlder gefallen,
als du glaubeſt. Mache es jenem Kaͤmpfer nicht
nach, welcher ſich auf ſeinen Schild eine kleine
Fliege malen ließ, da andere in den ihrigen
große Baͤren ⸗Loͤwen⸗und Tiegerkoͤpfe trugen,
ihre

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1

gute Raͤthe. 191

ihre Feinde auch in der Ferne zu ſchrecken. Er
ward befragt, warum er ein ſo faſt unſichtbares
Ding auf ſeine Schirmblatte malen ließe ?
und er gab zur Antwort: er wolle ſeinen Geg⸗
ner in die Naͤhe locken, wenn er das Sinnbild
ſeiner Wehrtafel ſehen wolle. Nein! laß dir die

Gebdanken nicht naͤher kommen, wenn du dich

ſichern willſt; und denn wirſt du in deiner Beicht
keine Verwirrung finden. Wer die Vipern mit
der Hand betaſtet, muß ſich von dem empfange⸗
nen Stiche nicht entſchuldigen; und wer mit boͤ⸗
ſen Gedanken ſcherzet, der meſſe ſich ſelbſt ſeine
Suͤnde zu. Das Perle in einer geſchloſſenen

Muſchel iſt außer Gefahr des Meerſalzes; und

eine behutſame Seele bleibt unbefleckt. Aeußere
deine Gedanken mit keiner unruhigen Stellung.
Verrathe deine innerliche Unruhe dem Sathan
nicht, damit er mit ſelber kein Verſtaͤndniß pfle⸗
ge (e). Die boͤſe Traͤume bringen dir keinen
Schaden, wenn du darzu keine Urſache giebſt.
Empfiehl dich allemal dem wachenden Gott,
meinem Schutze, und deiner Engelwache. Die
Tulpe

(5) Cogitationes cordium dæmones ſcire nen poſſunt, niſi
per revelationem, vel niſi in quantum eas per ali-
qua ſigna exteriora coguoſcant. S. Thom- Aquin-⸗
ſuper 2. ſent. diſt. 8. art. 4

192 Des Marianiſchen Orakels

Tulpe ſchließt ſich zu Abend gegen die ſchaͤdlichen
Nachtduͤfte; und da beaͤmſige dich mit guten Ge⸗
danken deine Augendeckel zu ſperren. Oeffne
deine Anfechtungen deinem Beichtvater unver⸗
halten, und folge ſeinen wohlgemeynten Auſchlaͤ⸗
gen. Streite tapfer. So lang du dem Un⸗
weſen deinen Beyfall verweigereſt, haſt du es
uͤberwunden. Das Einwilligen, nicht das
Denken, iſt eine Suͤnde (t). Lebe getroͤſt.
P e
Zwanzigſte Anfrage.
Ich bin von dem boͤſen Argwohne beun⸗
ruhiget; und ich bin in dem, was man wi⸗
der meinen Vaͤchſten ſpricht, gar zu leicht⸗
glaͤubig.

—

1„

Dann ich mich doch von meinem Richteramte

5
nicht los machen? Muß ich mich ſtaͤn⸗
dig in der Kanzley angebunden ſeß 38 Thun
und Laſſen meines Naͤchſten zu ben Meine

Beſcheide fallen immer boͤs aus; und ich erkenne
ſelbſten, daß ich mich meiſtens ſchon uͤbel vergangen
habe. Ich hielt zeithero meine einzige Meynung,
ſo ungegruͤndet ſie war, fuͤr das Geſetzbuch des Ju⸗
ſtinians

(t) Inilla tantum cogitatione peccatum eſt, quæ ſugge-
ſtioni conſenſum mentis dedit. S. Hier. Ep. I. ad

Demetr.

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girte Raͤthe. 193
ſtinians und Theodoſius. Meine Einbildung war

die Klaͤgerinn, der Zweiſel machte den Zeugen; und

ich vertrat die Stelle eines Richters, Der Neben⸗
menſch ſtund mir immer unter Augen. Sein Wan⸗
del war von mir ſorgſamſt unterſucht; und getrauete

ich mich ſo gleich ſeines Thuns eine Entſcheid ung zu

machen. Ich glaubte von der Irrung entfernt zu

ſeyn; wenn ich eine Sache nur meynte; und ich hielt

meine Urtheile ſicherer als des Aeacus und Minos,
von deren Rechts ſpruͤche niemand eine Ausnahme be⸗
gehren konnte. Gleichguͤltiger Dinge war ich ein
boͤſer Dollmetſch, und ich wußte, wie die Spinnen,
aus dem Thaue nur Gift, kein Honig zu machen.
Das Boͤſe vergroͤßerte ich wie die Kroͤten in ihrem
Bauche den ſchaͤdlichen Schlamm; und dem Guten
dichtete ich etwas Verdaͤchtiges zu, wie die Stern⸗
ſeher den lieben Himmelslichtern die Geſtalt der
Skorpionen und Schlangen an dem Firmamente an⸗
zeichnen. Die Aufſicht auf andere vergoͤnnete mir
nicht Zeit an mich ſelbſten zu denken; und war ich
wie ein Spiegel, der ſi ich fuͤr kein gebrechliches Glas
chaͤlt, und indeſſen in einer goldnen Ram in der Hoͤhe

von maͤnniglich die Gebrechen in ſich auffaͤngt. Nur

das hatte ich nicht von ihm, daß ich wie er unpar⸗
theylich war. Meine Lieblinge haben von mir einen
allgemeinen Beyfall, was ſie immer thun. Ich
mache von ihre Wandel keine boͤſe Erklaͤrung; und

194 Des Marianiſchen Orakels

ich denke von ihnen allezeit das Beſte. Ihre Fehler
finden bey mir eine Vertheidigung; und getraut ſich

niemand mir von ihnen etwas unfreundliches zu ſa⸗

gen. Sie haben an mir einen Buͤrgen, der fuͤr ihre
Ehre das Leben zum Pfand giebt, wenn ſie das naͤm⸗
liche thun, ſo ich an andern tadle, denen ich weniger
geneigt bin. Ich bin wie ein Strichhagel, der mit
ſeinen Eiskieſeln einige Fruͤchte zerquetſchet, andere
mit Regen befeuchtet; und ich folge in dieſem der
Sonne nach, welche die Menſchen ſchwaͤrzet, und
das Wachs bleichet. Wer meine Gunſt nicht hat,
der muß ſich gefallen laſſen, was meine Cabalen von
ihm hervorbringen. Ich weis zwar wohl, was Seneca
ſagt: Argwohn und Ausdeutungen ſeyn
ſehr betruͤglich (u). Nero der Kaiſer muß von
mmieinem Gelichter geweſen ſeyn, was dieſes betrifft.
Dieſer wilde Menſchenrichter lag manche Stunde
an dem Fenſter, die Sitten der vorbeygehenden aus⸗

zuſpaͤhen. Wenn er einige froͤlich und lachen ſah,

urtheilte er von deren Munterkeit als einer Aushoͤh⸗

nung ſeiner Perſon; und ließ ſie mit ſcharfen Pruͤ⸗

gelſchlaͤgen zuͤchtigen. Sah er Traurige und Ernſt⸗
hafte, ſchrieb er ihre Schwermuth einem ſtillen Ver⸗
druſſe zu, den ſie wegen ſeiner Regierung ſchoͤpften;

und begegnete ihnen auf keine gelindere Art. Die

Roͤ⸗

(u) Tollenda ſunt ex animo ſuſpicio, & conjectura,

fallscifſima irritamenta. Senec. I. 2. de ira-

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gute Ruͤthe. 1595
Roͤmer entſchloſſen ſich endlich die Nachbarſchaft des
Pallaſts gar zu vermeiden, und eine ſicherere Gaſſe
zu ſuchen. Auch ich bin in der Geſellſchaft unange⸗

nehm. Man hat von meinen boͤſen Argwoͤhnen gar

zu viel Proben; und weil ich mich dardurch verhaßt
mache, bin ich allein gelaſſen. Man nennet mich
einen Schattenmeſſer. Der Name gebuͤhrt mir.
Die Kinder meſſen den Schatten ihrer Koͤpfe oft an

der Wand, und glauben wirklich daß ihre Schaͤdel
ſo groß als der ſchwarze Grind an der Mauer waͤre;

und ich ſtellte meine Urtheile von dem Naͤchſten nach
den Schattenbildern meiner Phantaſey. Das
Schlimmſte iſt, daß ich meinen Argwoͤhnen das Fut⸗
ter zu ſchuͤtten weis. Meine Wohnung iſt ein Poſt⸗
haus, wo man von allen Orten Zeitungen leſen
kann. Wer mir von den Nebenmenſchen etwas er⸗
zaͤhlt, iſt mein Vertrauter; und habe ich eine merk⸗
liche Anzahl der Spionen, die mir aus allen Woh⸗

nungen etwas neues einliefern. Mein Beyfall man⸗

gelt niemal, wenn es Leute betrifft, welchen ich ab⸗
hold bin. Mein Urtheil iſt durch die Leichtglaͤubig⸗
keit geſchaͤrft. Das Evangelium iſt mir kuͤmmerlich
ſo unlaͤugbar, als die Erzaͤhlungen, ſo man mir von
andern macht. Ich fange alles, wie der Echo in
dem Gebirge die Worte, auf; doch mit dieſem Un⸗

terſcheide, daß ich dem gehoͤrten noch einen Beyſatz

in meinem Argwohne mache, da jener die Sylben
N 2 gebroch⸗

196 Des Marianiſchen Orakels
gebrochner von ſich giebt. Dieſes Unweſen bringt
mir die groͤßte Unruhe bey; und ich habe erfahren,
daß ich oͤfters ſchaͤndlich bin betrogen worden. Ma⸗
ria! duo! beſte Rathgeberinn, verzoͤgere doch nicht
mit deinem Rath mir beyzuſpringen.

Marianiſcher Rath.

u biſt ohne weiters einer der ungluͤckſeligſten
Maenſchen. Du vernachlaͤßigeſt dich ſelb⸗
ſten, und willſt andere beſſern, von welchen du
doch, daß ſie fehlen, nichts gruͤndliches haſt.

Ein Thor urtheilet, wo das Haus des Nach⸗

barn baufaͤllig ſey, da er ſein eigenes zuſammen
fallen laͤßt. So lang du auf fremdes Thun
ſchaueſt, wirſt du deines eigenen nicht gewahr
werden. Die Zeit mangelt dir an dich ſelbſten
zu gedenken. Dein Kopf iſt von den vermeyn⸗
ten Fehlern anderer ſo voll, daß du von dir
ſelbſten eine Rechnung zu machen, nicht eine
Minute haſt. Du biſt wie die, ſo an der Gelb⸗
ſucht darnieder liegen. Die vergallten Augen
geben den Gegenwuͤrfen die Farbe, ſo ſie haben.
Deine eigene Erfahrung urtheilet, wie ſie iſt.
Und wie Narren jedermann fuͤr Thoren halten,
ſo richteſt du von andern nach deiner eigenen Be⸗

ſchaf⸗

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gute Raͤthe. 197

ſchaffenheit (X). Wer hat dir den Schluͤſſel zu
dem Herzen des Menſchen gegeben? Du ſieheſt
nicht einmal ſeine Haut; und wie willſt du das
Innerſte ſeines Herzens errathen? Die Einbil⸗
dung iſt von der Wahrheit ſehr entfernet. Du

greifeſt jenem in das Amt groͤblich ein, der die

Herzen und Nieren durchforſchet; und allein

von dem innerſten des Herzens ein untruͤgli⸗

ches Kenntniß hat. Woher biſt du allwiſſend;
und wer hat dir ein ſo durchſehendes Auge ge⸗
geben, daß du die Meynung der Menſchen zu
errathen dir einbildeſt? Wenn du eine wahre
Menſchenliebe haͤtteſt, wuͤrdeſt du das Thun
deines Naͤchſten allemal fuͤr gut halten; und ſoll⸗
teſt du wegen den Umſtaͤnden zuweilen nicht wohl
koͤnnen, waͤre deine ganze Beurtheilung/ des
fremden Wandels dieſe: Was geht es mich
an. Ich war von dem Argwohne ſehr entfernet.
Meine einzige Sorge beſtund mich ſelbſt zu

beobachten; und den Fortgang meiner Tugen⸗

den zu bewirken. Mein Auge war keines Sper⸗
bers, der in der Hoͤhe auf den Raub umſieht,
ſondern einer Taube, welche in einer guten Ein⸗
N z falt
(X) Stultus in via ambulans, omnes ſtules æſtimat.
Rcele. 10. v. 3.

198 Des Marianiſchen Orakels

falt alles betrachtet. Dieſe mangelt dir eben.
Deine Meynung iſt boshaft; und dein Argwohn
ſchimpflich. Urtheileſt du noch freventlich, ſo
thuſt du deinem Naͤchſten eine groͤßere Unbild,
als wenn du ihm eine offenbare Laͤſterrede in das
Geſicht ſchleuderteſt. Er haͤtte in einer unver⸗
hoͤhlten Beſchimpfung dennoch Gelegenheit ſich zu
verfechten, da er wider deine ſtille Argwoͤhne

und Urtheile ſich nicht vertheidigen kann. Er.

hat nicht nur fuͤr ſich das guͤnſtige Recht ſeine
Ehre wider eine zugefuͤgte Schmach handzuha⸗
ben; ſondern in eines jeden Meynung, ſo lang
er nicht boͤs iſt, fuͤr gut gehalten zu werden.
Dein Leben mag wohl unruhig ſeyn; und deine
Geſchaͤffte koͤnnen nicht wohl zu Ende gehen. Es
iſt dir alles verdaͤchtig; und haſt du in deiner
unruhigen Einbildung nothwendig mehr zu thun,
als ein Schiffmann in dem Maſtkorbe, in wel⸗
chem er mit ſeinem Schaurohre auf die feindlichen

Kaperſchiffe umſchauet. Eine Seele, die ruhig

mit ſich ſelbſt iſt, argwohnet nichts Boͤſes; eine
unzufriedene leidet hierinn große Bewegungen
(V. Der Probierſtein verzehrt ſich ſelbſten,

wenn

(V) Qui bene in pace eſt, de nullo ſuſpicatur, qui au-
tem male contentus eſt, variis ſuſpicionibus agi-
tatur. Thom. Kemp. lib. 2. de Imitat. Chriſt. c. 3.

n.
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dl⸗
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gute Raͤthe. 199

wenn er dem Golde und Silber den Werth oder
Unwerth giebt; und du wirſt mit dem unnuͤtzen
Erforſchen nach anderer Sitten zu deinem groͤßten
Seelenſchaden dir ſelbſten ſeyn. Das Pflugeiſen
ſchimmert, nachdem es die Erde durchwandert;
die Perlenfiſcher kommen mit der glaͤnzenden
Beute aus dem Meergrunde zuruͤck; und du
wirſt deine Seele mit dem durchgruͤbelnden Arg⸗
wohne beſudeln, und mit Suͤnden beladen.
Deine ungleiche Gedenkungsart iſt noch das thoͤ⸗
richſte deines liebloſen Verfahrens. Deine Nei⸗
gung kleckt dir ſchon von einem Gutes zu den⸗
ken; wie deine Gehaͤſſigkeit dem andern das Boͤſe
anſchmitzt. Jener iſt darum nicht Fehler frey,
weil du ihm zugethan biſt; und dieſer iſt darum
nicht mangelhaft, weil du ihn nicht leiden magſt.
Ein jeder iſt das, was er iſt, ohne von deiner
Meynung boͤs oder gut zu ſeyn. Das Bley iſt
weniger als das Silber, wenn es ſchon am Ge⸗
wichte ſchwerer iſt, und die Wagzunge ihm ge⸗
neigter bleibt. Die einfaͤltigen Indianer gaben
oft um eine Nadel aus Europa einen Goldklum⸗
pen; und um ein Glas einen Diamant. Beſſe⸗
re deinen Argwohn; und ſchau auf dich ſelbſten.
Sey eben der Wage nicht gleich, die alles
N 4 waͤgt

200 Des Marfaniſchen Orakels

waͤgt außer ſich ſelbſt nicht. Ein gerader Stab

ſcheint dir in dem Waſſer gebogen zu ſeyn, und
er iſt es nicht. Ein Erddampf bildet ſich vor
deinen Augen als einen feurigen Luftdrachen;
und er iſt es nicht; und wie werden die Schif⸗
fer auf den neapolitaniſchen Kuͤſten manchmal
betrogen, da ſich die Meernebel als Staͤdte und

Schloͤſſer bilden, welche ein einziger Sonnen⸗

ſtraal als ein neblichtes Gebaͤude ohne Krampen
und Maurbrecher wieder einreißt und umſtuͤrzt.

Laß das Gericht Gott uͤber, wenn du in deinem

Tode ein gutes hoffen willſt; und weiſe die
Schwaͤtzer und Ohrenblaſer von dir. Sie ſind
der beſte Werkzeug des Sathans deinen Arg⸗

wohn zu unterhalten und Unruhe zu ſtiften.

Wer alles glaubt iſt zu leichtſinnig, und vor ſei⸗
ner eigenen Vernunft veraͤchtlich (2). Krame
nicht auf Koſten fremder Ehre ein; und laß dir
von der Auffuͤhrung deines Naͤchſten keine falſche
Muͤnzen in dein Haus tragen. Denn wirſt du
getroſt leben.

Ein

(2) Nihil tam inquietat animum, nihil eſt, quod tam
mebilem, & levem mentem faciat, quam facile ere-

dere, hinc enim crebræ diſſenſiones, hine odia inju-
fta naſcuntur. G. Hier. Ep. 14. ad Ceb.

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gute Raͤthe. 201
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Ein und zwanzig ſte An frage.

Ich bin zu geſchwaͤtzig, und ſind die Ge⸗
heimniſſe bey mir ſehr uͤbel verwahret.

Wenn mein Verſtand bey mir ſo fertig, als meine
Zunge waͤre, ſo koͤnnte ich bey den ſieben Wei⸗
ſen aus Griechenland wohl der achte ſeyn. Ich rede
ehe ich verſtehe; und brechen mir die Worte baͤlder von
den ſchluͤpfrigen Lefzen, als ich von der Sache einen
wahren Begriff habe. Ich hab durchgehends das Lobe
eines hurtigen, aber keines gruͤndlichen Redners.
Ich ſchwaͤtze, ohne mir aus meinen Worten ein
Band zu verfertigen, an dem man mich halten koͤnn⸗
te; Ich bin kein Rechtsgelehrter, welcher ſeinen
Worten die Geſetze zum Grunde unterſetzt; ſondern

ich rede vieles ohne an die Verantwortung zu geden⸗

ken. Die Redkunſt iſt meiner wohl geloͤsten Zunge

eigen. Doch achte ich nicht ob ich zierlich, wenn

ich nur genug rede. Zwo Eigenſchaften eines treffli⸗
chen Sprechers mangeln mir allein; naͤmlich daß ich
lehre und beluſtige. Meine Zuhoͤrer werden durch
mein Geplauder verdruͤſſig. Sie werden bey mei⸗
nem Gewaͤſche, wie die Aegyptier bey den Kadatu⸗

pen, und Waſſerſturz des Nilſtroms gehoͤrlos; und

wiſſen aus allem dem was geſagt worden nichts mehr,
N F5 als

202 Des Marianiſchen Orakels

als daß ich geſchwaͤtzt habe. Jedoch bleibt mir das,
daß ich bewege, denn alles laͤuft von mir, und ich
bin allein mit Bedauren, daß man mich nicht gaͤnz⸗
lich angehoͤrt hat, da doch das Ende meiner Worte
noch nicht ſo bald erfolgt waͤre. Meine Zunge iſt
auf allen Plaͤtzen bekannt, wie eine Sturmglocke,
mit dieſem Unterſcheide, daß ich anſtatt die Leute zum

Feuerloͤſchen aufzumuntern, ich ſelbes noch mehr an⸗

blaſe. So klein die Sache iſt, ſo groß waͤchſt ſie,
wenn ich von ihr ſpreche; und wenn alles ſtille iſt,
bin ich der einzige, der etwas zu reden hat. Ich
ahme dem hoͤlzernen Getoͤswuͤrbel in der Char⸗oder
Stillenwoche nach, welcher, da alle Kirchthuͤrne
ſtumm ſind, allein klappert. Nur das habe ich nicht,
daß ich die Menſchen zur Andacht, ſondern zur eiteln

Verzehrung der Zeit, o! der edeln! anhalte. Von

Polemon dem Sophiſten ſagte ein Kluger, der Mund
dieſes Schwaͤtzers ſey mit zwoͤlf Kanaͤlen verſehen,
welche eben ſo viele Fluͤſſe von ſich ſtroͤnmnen. Mein
Mund iſt nicht weniger eine Waſſerfalle, aus wel⸗
cher alles, was darinn iſt, ausſtrudelt,. Ich glaube
oft ein leeres Herz in mir herum zu tragen; allein es
iſt immer voll, etwas neues auszuſchuͤtten. Und in

deſſen Abgang, weis ich zum Eckel der Gegenwaͤrti⸗

gen, wie jene Brunnen, das alte Waſſer wieder
hervor zu geben. Ich habe meine Geſchwaͤtzigkeit

nicht ſelten zum Schaden. Sie hat das Glaubwuͤr⸗

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gute Raͤthe. 203

dige verlohren. Sie wirbt mir mit ihrer rauſchen⸗
den Trommel mehr Feinde, als Goͤnner. Sie ſtif⸗
tet Zwiſtigreiten; und was das aͤrgſte iſt, wird ſie
mir zu einer Verraͤtherinn. Meine Geheimniſſe ſind
in meinem Herzen ſchlecht geſichert; und iſt deſſen
Mahlſchloß ſo uͤbel eingerichtet, daß man es mit
einem Athem oͤffnen kann. Treja wuͤrde von den
Griechen nicht erobert worden ſeyn, wenn ich in dem
Bauche des hoͤlzernen Pferds mich befunden haͤtte.
Meine unruhige Zunge haͤtte die Liſt baͤlder entdeckt;
und waͤre ich zu jenen Kundſchaftern zu Jericho in
dem Hauſe der Rahab nicht tauglich geweſen, weil
ich auf dem Soͤller unter den Flachsſtoppeln nicht
haͤtte ſchweigen koͤnnen. Das ſtuͤrmende Meer bringt
das verborgenſte ſeines Abgrundes empor; und mei⸗
ne klatſchende Schwatzhaftigkeit ſtuͤrzt mir das mir
anvertraute ohne Unterſcheid uͤber die Zunge heraus.
Dieſe iſt keine Schlagbruͤcke, die mit ihrer Erhe⸗
bung den Zugang in die Feſtung hindert. Ein jeder
kann aufihr in die Burg meines Herzens ſehen. Py⸗
thagoras hat mich noch nie unter ſeine Schuͤler ge⸗
zaͤhlt; und dem Harpoerates ſtreute ich zeithero kei⸗
nen Weihrauch. Die mindeſte Schmaͤucheley ruft
meine Geheimniſſe aus der Bruſt; und bin ich dem
Echo in den Felſen hierinn nicht aͤhnlich, der auf
eine Laute keinen Wiederhall giebt, das innerſte mei⸗

nes Gemuͤthes iſt, wie eine Schrift hinter dem Glaſe
ver⸗

204 Des Marianiſchen Orakels

verſchloſſen, die maͤnniglich leſen mag; und weis ich
nicht einmal zweydeutig davon zu ſprechen, andere
in dem Zweifel aufzuhalten, ſondern ich mache alles
mit einer mir ſchaͤdlichen Deutlichkeit offenbar, weil
ich das Geheimniß meines Lebens ſo wenig, als der
Feuerſtein bey Beruͤhrung des Stahls ſeine Funken
verhuͤllen kann. Seneca ſagt mir vergebens, ich

ſolle das, was das Stillſchweigen verdient, niemand

mittheilen (a). Meine Freunde ſind von mir abge⸗
worfen; und fliehen mich als einen Verraͤther; mei⸗
ne Veraͤchtlichkeit waͤchſt von Tage zu Tage; und
ſchade ich mir ſelbſt in meinem Gluͤcke erbaͤrmlich.
Maria von dem guten Rath! du Meiſterinn wie einer
heiligen Wohlredenheit, alſo auch eines heiligen Still⸗
ſchweigens, rathe mir getreulich, wie ich meine los⸗
gelaſſem. Zunge einhalten ſoll.

Marianiſcher Rath.

F in einziges Wort: Schweige, waͤre genug,
dir wohl zu rathen. Du biſt aber in dei⸗
nem Reden zu weitlaͤuftig und in deiner Ver⸗
nunft zu kurz, als daß ich dich mit dieſen zwoen
Sylben abfertigen ſolle. Die Unbedachtſamkeit
iſt deines Uebelredens, und die Geſchwaͤtzigkeit
dei⸗

(2²) Quod tacitum efſe velis, nemini dixeris. Sen. de
merib.

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gulte Raͤthe. 205
deines Vielplauderns die Urſache. Wahrhaftig
große Maͤngel fuͤr einen Menſchen, der dem ſitt⸗
lichen Gewerbe dienen ſoll. Rede doch nichts
ohne Bedaͤchtlichkeit; und wenn du eine Muͤnze
aus deinem Beuteloͤfters umwendeſt, ehe du ſie
in eine fremde Hand giebſt, warum uͤberlegſt du
die Worte nicht auch oͤfters, die du in anderer
Ohren legſt? Die Uhr arbeitet eine ganze
Stunde, ehe ſie den Hammer ſchlagen laͤßt. Ein
vernuͤnftiger Menſch ſieht auf die Folgen ſeiner
Worte fleißig; und wenn er etwas zu reden hat,
erwartet er Zeit und Gelegenheit, daß er nie⸗

mand ſchade (b). Das Getoͤs eines Schwaͤt⸗

zers iſt haͤßlich; und es faͤllt nicht nur den Klu⸗
gen und Vernuͤnftigen zur Laſt, ſondern auch
den Geſchwaͤtzigen ſelbſt, die du an ihrem Ge⸗
plauder hindereſt. Du wirſt von mir in der
Schrift wenige Worte leſen. Ich ſprach ſel⸗
ten; Und ich redete nur allein, wenn es Gottes
Ehre foderte, oder die Noth begehrte. Meine
Zunge hatte mein Herz nicht auf ſich, wie die
deinige. Ich ſchwieg, und verzehrte die Menge

mei⸗
(b) Eſt tacens, non habens ſenſum loquelæ, & eſt tacens
ſciens tempus aptum. Eccli. 20 Sapiens, ut loqua-
tur, multa prius cogitat, & confiderat, quid dicat,
S e dicat, quo in loco, quo iu vemporfe. S. Ambr.
. 1. 0

20⁶ Des Marianiſchen Orakels

meiner heiligen Gedanken ohne Vielheit der Syl⸗
ben gefliſſentlich. Der Beſuch, ſo ich meiner
Baaſe Eliſabeth gab, drang mir allein mein
Lobgeſang ab, ſo ich von Gott verfertigte.
In dem Tempel, wo ich meinen verlohrnen
Jeſus fand, ſprach ich wenig; und zu Kana in
dem Galilaͤerlande redete ich kurz der Noth der
Beduͤrftigen abzuhelfen. Meine Eingezogenheit
geboth meinerZunge; und mein ſittſames Weſen
hielt die Worte zuruͤck. Meine Geheimniſſe
ruheten in dem innerſten meines Herzens. Mein
Kind und ich hatten zween Schluͤſſel darzu;
und habe ich den Gruß des Engels, und die
Menſchwerdung des Heilandes meinem eigenen
jungfraͤulichen Joſeph, ſo vertraut ich mit ihm
war, verborgen, bis er in ſeiner Aengſtigkeit
von dem Himmel davon ſelbſt die Urkunde der
goͤttlichen Wunder erhielt. Es wundert mich

nicht daß du Feinde haſt. Man muß deine Ge⸗

ſellſchaft nothwendig meiden, die zu dem Ueber⸗

laſt die Gefaͤhrlichkeit hat. Wie du deine eigene

Gebrechen entdeckeſt, ſo bringſt du auch jene

anderer hervor. Der Spiegel an der Wand

wird dir niemal die Geſtalt des Abweſenden zei⸗
gen, wenn er kein verzauberter iſt; und du un⸗
ter⸗

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gute Raͤthe. 207

terfaͤngſt dich jene, die nicht zugegen ſind, in
Lebensgroͤße mit deiner Geſchwaͤtzigkeit abzuſchil⸗
dern. Du ſetzeſt dich der augenſcheinlichen Ge⸗
fahr der Ehrenruͤhrung immer aus. Wie willſt
du den Schaden erſetzen? Wie du mit dieſem
Gott beleidigeſt, ſo machſt du dich mit Ausſa⸗
gung der anvertrauten Geheimniſſe zum menſch⸗
lichen Umgange untauglich. Was Zaͤnke und
Zwiſtigkeiten kannſt du hierinn mit deiner zuͤ⸗
gelloſen Zunge anzetteln. Du ſammelſt mit
Verheißung der Verſchwiegenheit die geheimſten
Dinge, wie die unterirdiſchen Keſſel die Gewaͤſ⸗

ſer, und ſchuͤtteſt ſie, wie dieſe in den ſtrudeln⸗

den Quellen das Waſſer, mit Meyneid, und
gebrochner Treue aus. Deine Bruſt iſt zu eng,
das Anvertraute bey ſich zu behalten. Du fuͤh⸗
leſt Aengſten, bis du das Geheimniß von dir laͤſ⸗
ſeſt; und biſt du wie eine gefuͤllte Bombe, welche
ſich mit ihrem ziſchenden Mundrohre ſo lang dre⸗
het, bis ſie zerberſtet, und ihren verſteckten Vor⸗
rath ausſpeyet. Weiſt du nicht von jenem Welt⸗
weiſen, welcher ſeines uͤbeln Mundgeruchs keine
andere Urſache gab, als weil ihm die anvertrau⸗
ten Geheimniſſe in dem Herzen verfaulet waͤren?
Du haſt aber dergleichen Verſchwiegene zu kei⸗
nem

268 Des Marianiſchen Orakels

nem Beyſpiele noͤthig. Folge mir nach. Rede
geſparſam. Rede in der Zeit, wo du ſolleſt.
Rede mit reifem Bedacht; und wenn du auch
gaͤnzlich ſchweigſt, wirſt du fuͤr kluͤger angeruͤhmt
werden, als wenn du ſchwaͤtzeſt (c). Behalte
das von deinem Freunde mitgetheilte Geheimniß
wDie deinen beſten Schatz inniglichſt verborgen;
der Nilfluß hat mit ſeinem Rauſchen ſeinen Ur⸗
ſprung noch immer verhuͤllet; und ſo ſtark die
Winde brauſen, bleibt ihr Herkommen noch all⸗
zeit ein Raͤthſel. Rede von deinen Geheimniſ⸗
ſen nirgends, als wo du muſt; und auch da
nicht zu viel. Kurz! befleiße dich des Still⸗
ſchweigens ernſtlich, und folge mir nach, wenn
du ruhig und gluͤcklich zu leben verlangeſt. Wie
lange wirſt du meinem guten Rath gehorchen?

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Zwey und zwanzigſte Anfrage.

Ich bin gar zu geaͤngſtigt, was die Leute
von mir denken oder ſagen.
Das menſchliche Auge iſt meine Cynosure und

mein Angelpol, wohin die Magnetnadel mei⸗
nes

(E) Stultus quoque, ſi tacuerit, ſapiens reputabitur,

& ſi compreſſerit labia ſua, intelligens. Prov. 1 7. V. 28.

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groͤßt
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gute Raͤthe. 209

nes Gemuͤthes ſich wendet. Finde ich in ſelbem
guͤnſtige Blicke, bin ich getroſt; und ich glaube
mein Thun ſey davon ſchon gerechtfertiget. Iſt
es aber mit Nebeln uͤberzogen, ſo bin ich meines
Fehlens uͤberwieſen. Nichts verſuͤßet meine Ar⸗
beit mehr, als wenn ich des menſchlichen Wohl⸗
gefallens verſichert bin, da mir das Gegentheil zur
groͤßten Plage iſt. Ich wuͤnſchte, daß die Hirn⸗
ſchaale der Menſchen, wie die Bruſt mit einem
Fenſterlein meiner Einſicht offen ſtuͤnden, damit
ich ihre Billigung meines Lebens, mit der Nei⸗
gung erfahren koͤnnte. Ich gebe mir erſtaunliche
Muͤhe allen zu gefallen. Ich nehme die Schmaͤuche⸗
ley mit aller ihrer Reizung zur Seite bey maͤnniglich
beliebt zu ſeyn; und wenn ich zu zweifeln anfange,
empfinde ich eine grauſame Beklemmung. Die
Furcht boͤſer Urtheile raubt mir den Schlaf; und
ſollte ich das Gewiſſere hiervon wiſſen, wuͤrde ich
mich als den Ungluͤcklichſten ſchaͤtzen. Wie ich die
oͤffentliche Betaſtung meiner Ehre ſcheue; ſo ſuche
ich auch boͤſe Urtheile der Menſchen zu vermeiden.
Ich bin ſehr leitſam, das zu wirken, was ihnen
beliebt; und iſt mir ein einziger Wink, was die min⸗
deſte Luft einem leichten Schifſegel. Ich laſſe mir
wie das weiche Wachs alle Geſtalten eindruͤcken;
und ich bin wie das Moosrohr allen Winden biegſam.
Meine Thraͤnen geſellen ſich zu jenen, die traurig
999 ſind ;

210 Des Marianiſchen Orakels

ſind; und meine Froͤlichkeit iſt eine muntere Geſpa⸗
ninn der Scherzenden. So viel ich merkte, war ich
beliebt; und koͤnnte mich kein heftigerer Donner⸗
ſtreich zu Boden ſchlagen, als wenn ich meines Le⸗
bens unverhoffte Tadler haͤtte. Ich halte eine Men⸗
ge der Spionen, die mir nichts anders, als was
man von mir ſagt, erzaͤhlen muͤſſen. O! aber mich
Ungluͤckſeligen, meine Sitten ſind ungleich beurtheilt;
und meine Gebaͤrden mit vieler Ahndung durchſucht.
Ich merke, daß meine Beſtrebung aller Orten Ehre
zu erlangen umſonſt iſt. Kann es doch auch Men⸗
ſchen geben, die wie die Fledermaͤuſe der Sonne un⸗
guͤnſtig, alſo meinem ausgedachten Wohlverhalten
zuwider ſeyn? Iſt denn die Welt mit eitel Kunſt⸗
richtern angefuͤllt, die auch dem Wohlſtande Hohn
ſprechen. Bethe ich in dem Tempel, ſo henkt man
mir die verfinſterte Straalen eines Scheinheiligen
um; und ich bin fuͤrohin auf den Gaſſen, in den
Geſellſchaften ſichtbarer, als in dem Gotteshauſe.
Meine Freudensbezeugungen werden als eine Leicht⸗
ſinnigkeit geſcholten. Schweige ich, ſo trage ich den
Schimpf eines Sauertopfs anheim; und wenn ich
rede, iſt mir der Name eines Plauderers angeſchrie⸗
ben. Die Urtheile der Menſchen, die ich fuͤr mich
gutgeſinnt glaubte, aͤußern ſich ganz anderſt; und

wenn ich noch den Tadel meiner Lebensart ſchaͤrfer

hoͤren muß, bin ich untroͤſtlich. Ich bin nun in mei⸗
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gute Raͤthe. 211

ner Meynung ſchaͤndlich betrogen; und bin ich wie die
Malerey des Appelles, weil man mir in jenen Stuͤ⸗

cken Ausſtellungen macht, die ich ſo kuͤnſtelte. Ich

habe den Rath des Seneca zu ſpath geleſen; Ich
ſolle mir die Muͤhe nicht geben jedermann zu
gefallen; und ich ſolle mich beſtreben nicht
den mehrern, ſondern beſſerern die Mei⸗
gung abzuerhaſchen (). Die begangene Thor⸗
heit koͤmmt mir ſchmerzlicher, weil ſie meine Kraͤf⸗
te erſchoͤpft; und auch meinen Beutel geſchwaͤcht
hat. Ich glaubte mit der Freygebigkeit mir das
Wohlgefallen der Welt einzukaufen; und ich finde
von jenen ein bitteres Misbilligen meines Lebens,
von deren Munde ich Lobſpruͤche um baares Geld

hoffte. Maria! Mutter von dem guten

Rath! Erbarme dich meiner, und laß dir meine
Anfrage doch zu deinem liebvollen Herzen dringen,
weil ich von ſelbem fuͤr meine zukuͤnftige Auffuͤhrung
einen gedeilichen Rath hoffe. Die mir in der mit
dir gepflogenen Berathſchlagung vorgiengen, kehrten
alle getroſt zuruͤcke. Ich werde ja nicht der einzige
ſeyn, der mit der alten Kleinmuth von dir zuruͤck ge⸗
hen ſolle.

D 2 Ma⸗

() Multitudini placere ne ſatagas. Senec. Sent. 104⸗
Maximum in eo vitium eſt, qui non melioribus
Vult placere, ſed pluribus. Senec, de mor.

Des Marianiſchen Orakels
Marianiſcher Rath.

enn du bedaureſt, daß du dem Rath eines
heydniſchen Sittenlehrers nicht eher gefol⸗
get haſt, was haſt du denn des meinigen noͤthig?
Es iſt ſchon recht, daß du jene Sprüche nicht
verwirfſt, die von der natuͤrlichen Vernunft ge⸗
billiget ſind. Allein nicht genug fuͤr einen Chri⸗
ſten, der dem Glaubenslichte vor allem ande⸗
ren nachtreten ſoll. Die Spruͤche der Welt⸗
kluͤglinge ſind von keiner ſolchen Feſtigkeit, daß
ſich ein Menſch auf ſelbe, wie auf das Evange⸗
lium meines Sohnes fußen koͤnne. Nimm die⸗
ſen kleinen Verweis von meiner milden Ahndung
gut an. Deinen Zuſtand betreffend, ſage ich
dir, daß du mit einer Thorheit behaftet warſt,

die dir nicht nur das Misfallen der Welt, ſon⸗

dern des Himmels ſelbſt zuzuziehen verdienet
hatte. Du beflißeſt dich einer Unmoͤglichkeit; und
du ſuchteſt etwas, ſo die Welt in den Schreinen
ihrer groͤßten Seltenheiten nie gefunden hat.

Wie? du wollteſt allen gefallen? da du den we⸗

nigſten eben darum gefieleſt. Du labeteſt dich
mit einigen Troſtſylben, die eine von dir wohl
bezahlte Schmaͤucheley mit dem Zwange verſtell⸗
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Ge⸗
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Abwe
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gute Raͤthe. 213

ter Geſichtszuͤge zur Begnehmigung deines Thuns
ſprach; und du wußteſt nicht, was in deiner
Abweſenheit von dir mit Spotten geſagt war.
Das Laͤcheln, mit dem man deine Gegenwart
beehrte, endigte ſich mit deinem Daſeyn; ſo
bald du nach Hauſe giengeſt, warf man dir ganz
andere Worte nach, als du meynteſt; und wenn
dieſe Steine geweſen waͤren, haͤtteſt du das erwor⸗
bene Wohlgefallen auf deinem Ruͤcken empfun⸗
den. Mich wundert, daß du die Uneinigkeit der
menſchlichen Gedanken noch nie gemerkt haſt;
ſind nicht ſo viel Sinne, als Koͤpfe. Die Blu⸗
men ſind an Geruche nicht ſo ungleich, als die
Menſchen in ihren Meynungsarten. Man hat
Mittel gefunden, die ſchwaͤrmenden Bienen in
einen Korbzu bringen, aber es iſt noch keines
erdacht die Menſchen in Billigung einer einzigen
Sache auf ein gleiches Ja zu ſetzen. Die
Schneegaͤnſe ſind in ihrem Fluge mit einander
einig; allein die Menſchen in ihren Vorſtellun⸗
gen nicht, ſollte man ſie ſchon an den Wagen
Ezechiels anſpannen, wo vier ungleiche Thiere
doch zuſammen trafen. Laß dir in Zukunft
nicht traͤumen, daß du maͤnniglich gefallen wol⸗
leſt, weil es unmoͤglich iſt, wie du ſelbſt klageſt;
O 3 und

214 Des Marianiſchen Orakels

und denke nicht einmal auch nur eines einzelnen
Menſchen Huld nachzujagen, weil er ſo veraͤn⸗
derlich iſt. Das Gutdenken und Gutwollen en⸗
digt ſich mit dem Tage oͤfters, da man es nicht
verhofft; und wirſt du keinen Barometer, oder
Wetterglas ausfindig machen, die Geſinnung
deines heutigen Goͤnners auf morgen zu errathen.
Der dir heut zugethan iſt, kann dir morgen ab⸗
geneigt werden; wie ein Aufſaͤtziger des itzigen
Tages unter der folgenden Sonne in der Rolle
deiner Freunden ſtehen kann. Es iſt eine Thor⸗
heit der Unbeſtaͤndigkeit gefallen wollen; und eine
ſchaͤndliche Irrung das Gutheißen des Wankel⸗
muths ſich zuzueignen ſuchen. Beſtrebe dich al⸗
lein demjenigen zu gefallen, der immer einer iſt:

Gott. Es iſt in ihm weder Heute noch Mor⸗

gen. Er iſt in ſeiner Gutheißung wie unfehl⸗
bar, alſo unveraͤnderlich. So lang du der Tu⸗
gend gefliſſen biſt, bleibt er dir wohlgewogen,
wenn dich auch die ganze Welt haſſen ſollte;
und ſobald du laſterhaft zu ſeyn anfaͤngſt, iſt er
dein Feind, wenn dich auch alle Menſchen ehr⸗
ten. Verachte das Gericht der Welt, ſo du
Gott dieneſt. Die Menſchen ſind deine Richter
nicht; ſie koͤnnen dich weder in Ewigkeit beloh⸗
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gute Raͤthe. 215

nen noch ſtrafen. Ihre Urtheile und Zungen
legen dir keinen Werth zu, wenn du boͤs biſt;
und ihr feindliches Verfahren benimmt dir nicht
das wenigſte, wenn du der Tugend gefliſſen biſt.
Die Sterne in der Milchſtraſſe an dem Himmel
ſind dahero keine kleine Lichtdupfen, wenn man
ſie ſchon dafuͤr haͤlt. Und verliert die Sonne
von ihrem Schimmer an dem Firmamente
nichts, ob ſie ſchon zur Zeit der Finſterniß in
den Almanachen ſchwarz gemalet iſt. Die Welt
ſah mein Kind und mich als Suͤnder an, da
jenes das Geſetz der Beſchneidung, und ich der
Reinigung an uns erfuͤllen ließen; und die Men⸗
ſchen ſahen meinen Jeſum an dem Kreuze als
einen Uebelthaͤter, mich als die Mutter eines
Boͤswichtes an. Sie betrogen ſich haͤßlich.
Wir waren dennoch die allerheiligſten Perſonen,
welche jemal auf Erden waren. Die Urtheile
und das Geſage brachten uns keinen Kummer;
und, weil wir dem himmliſchen Vater geſielen,
blieben wir zufrieden. Du kannſt unmoͤglich ein
Diener Gottes ſeyn, und der Welt zugleich ge⸗
fallen (e). Die chriſtliche Tapferkeit tritt die
O 4 Ur⸗

(e) Si hominibus placerem, Chriſti ſervus non eſſem:
S. Paul. Galat. I.

21¹⁶ Des Marianiſchen Orakels

Urtheile der Welt mit Fuͤßen; und kann man
jenen mit Wahrheit einen Helden des Chriſten⸗
thums nennen, der die eitle Begierde den Men⸗
ſchen zu gefallen bemeiſtert hat (F). Du haſt
dir die Verachtung ſelbſt zugezogen. Deine un⸗
vorſichtigen Beſuchungen waren die Verraͤtherin⸗
nen deiner Schwachheiten und Leidenſchaften.
Die Menſchen erkennten ſie nach und nach,
und minderten die Schaͤtzung, ſo ſie von dir
hatten. Was willſt du dir wegen einigen Muͤ⸗
cken mit der Spinne das Eingeweide auszwir⸗
nen? Und warum ſuchſt du durch das menſch⸗
liche Lob, wie der Erdſtaub durch den Wind⸗
wirbel, dich zerſtreuen zu laſſen. Gott verachtet
die, ſo den Menſchen gefallen; und er laͤßt ſie
mit Recht zu Schanden werden (g). Danke das
Heer deiner Zeitungstraͤger ab, ſie belaͤſtigen dei⸗

ne Ohren mit falſchen Nachrichten; und wenn

ſie auch wahr ſind, ſetzen ſie dein Gemuͤthe in
Unruhe und Zerruͤttung. Mache dich von der

Lobſeuche eiligſt los; doch gib der Welt mit dei⸗

nen

(f) Animæ fortis, & conſtantis eſt, nihil facere, ut
homini palceat. §. J. Chryſoſt. Hom. 23. ſup.
Geneſin.
(2) Qui hominibus placent confuſi ſunt: quoniam Deus
ſprevit eos. Pfſ. 52.

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D

gute Raͤthe. 217

nen Ausſchweifungen keine Urſache von dir uͤbel
zu denken, oder arg zu ſprechen. Du wirſt mir
in baͤlde von angenehmen Stunden deines Lebens
erzaͤhlen koͤnnen.

Drey und zwanzig ſte Anfrage.

Ich bin zaͤnkiſch, und von dem boͤſen Gei⸗
ſie des Widerſpruchs beſeſſen.

Meiin Leben iſt ein beharrlicher Krieg. Ich fuͤhre ihn
mit der ganzen Welt; und iſt ſie auch gegen mir

immer in dem Harniſche. Es iſt meine Beſchaffenheit

wie jene des Ismaels. Der Engel Gottes machte von
ihm keine gute Vordeutung. Er wird, ſagte er zu
deſſen fluͤchtigen Mutter Agar, ein wilder Menſch
ſeyn; ſeine Hand wird wider jedermann, und auch

jedermanns Hand wider ihn ſeyn. Er wird auf der

Seite gegen allen ſeinen Bruͤdern ſeine Gezelte auf⸗
ſchlagen (). Meine Seite iſt zwar nicht mit
Schwertern, oder Pfeilkoͤchern behaͤngt. Mein Mund
iſt das einzige Zeughaus, ſo ich habe; und meine

Zunge der ſpitzige Werkzeug, der immer wohl geſchlif⸗
fen iſt. Der Zank iſt meine einzige Beſchaͤfftigung;

O F und
(h) Erit ferus homo, manus ejus contra omnes, & manus
omnium contra eum: & e regione univerſorum
fratrum ſuorum figet tabernacula. Geneſ. 16.

—

218 Des Marianiſchen Orakels

und der Hader mein Zeitvertreib. Meine Geſpraͤche
mit andern iſt eine immerwaͤhrende Zwiſtigkeit. Wer
mit mir zu thun hat, muß mit Urkunden ſeiner Sa⸗
che wohl verſehen ſeyn, denn er muß mit mir balgen,
wenn er auch ſchon nicht will. Ich befinde mich nir⸗
gends beſſer, als wo es verwirrt zugeht. Entzweyte
Gemuͤther werden von mir nicht vereinigt, ſondern
noch mehr getrennt. Wie die Fiſche in truͤben Ge⸗
waͤſſern empor huͤpfen, ſo ergetzen mich die Zerruͤt⸗
tungen menſchlicher Freundſchaft; und wie die Heu⸗
ſchrecken in der groͤßten Hitze nur mehr ziſchern; ſo
ſchwaͤtze ich am meiſten, wo unter den Menſchen

Feuer aufgeht. Meine Zunge hat ſchon die engſten

Verbindniſſe zum Bruche gebracht; und gleichwie ich
ein Zaͤnker bin, ſo muͤſſen es durch mich auch andere
werden. Der Stoff meines Balgens iſt ein jedes
Ding, ſo klein es ſeyn mag. Eine Geißwolle die⸗
net mir das Gewebe des Haders anzuzetteln; und ein
einziges Woͤrtlein oͤffnet mir ein weites Feld, mit
andern zu kaͤmpfen. Ich ernaͤhre mich mit der Spal⸗
tung; und werde von dem Gezaͤnke, wie die Froͤſche
vom Quacken fett. Habe ich nichts zu hadern, ſuche
ich etwas; und bin ich wie der Wolf, da er an dem
obern Theile des Stroms das unten ſtehende Lamm
der Truͤbmachung des Waſſers beſchuldigte. Mein
aufwiegleriſches Maul wagt ſich nicht nur an klei⸗
nere und gleiche, ſondern packt auch groͤßere an;
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gute Raͤthe. 219

und wenn ich mit ihnen ſchon Blattern an meine Lip⸗
pen brenne, achte ich deſſen zu meinem Nachtheile we⸗
nig. Haͤtte ich doch die Vernunft des Weltweiſen

Favorinus. Adrian der Kaiſer, welcher die Waf⸗

fenkunſt mehr, als die Schulkaͤmpfe beſaß, ſtritt
mit ihm uͤber eine gelehrte Frage heftig. Der Welt⸗
weiſe behauptete das Gegentheil ſittſam; und da der
pochende Fuͤrſt dennoch nicht ruhen wollte, ſchwieg
er gar. Seine Freunde bewunderten ſeine Gelaſſen⸗
heit; und er vertheidigte ſie alſo: ſoll ich jenem nicht
weichen, der zwanzig Legionen bewaffneter Maͤnner
bey ſich hat (1). Nein! ſchweigen kann ich nicht;
von dem Nachgeben habe ich keine Uebung; und wenn
meine Meynung zur Entſcheidung ſchon nichts bey⸗
traͤgt, wie die Trommel in dem Gefechte, ſo iſt es
mir genug, daß ich indeſſen, wie ſelbe, immer fort
klappere. Ich zanke oft mit mir ſelbſten, wenn ich
eines Gegenſtandes beraubt bin; und bin ich wie die
Hummeln, welche in einem oͤden Zimmer gleichwohl
herum ſurren. Die Menſchen fliehen mich wie ein
Abentener. Sie entziehen ſich von meiner Geſell⸗
ſchaft; allein ich weis ſchon Wege ſie umzuſchlei⸗
chen, und zum Gezaͤnke wiederum anzuhalten. Die
Urſache meiner widerwaͤrtigen Zunge mag wohl der
Geiſt des Widerſpruchs ſeyn. Dieſer hat mir ein
Woͤr⸗

(1) Cum pari contendere anceps eſt, eum ſuperiore fu-
rioſum, cum inferiore ſordidum. Senec. lib. 2. de ira.

22 e Des Marianiſchen Orakels

Woͤrterbuch angeſchafft . alles anzuſtreiten, deſſen ich

auch kein Kenntniß habe. Kein Vortrag gefaͤllt mir;

und keine Meynung bleibt von mir unbetaſtet. Der

Begriff der Dinge iſt mir nicht zuzumuthen, weil ich
nur widerſprechen, und nichts bewaͤhren kann; und
ich will weiters keinen Gelehrten, nur einen Zaͤnker
machen. Ich habe von dem Brunnen der Muſen
nichts, als das Geraͤuſche; und von dem Lorber
bleibt mir auch nichts denn das praßelnde Getoͤs,
wenn er im Feuer iſt. Ich bin der Gegenwurf eines
allgemeinen Gelaͤchters; und auch des Berdruſſes,
da ich mein Gezaͤnke mit ſolchem Geſchreye ausuͤbe,

als Stentor zu Troja berufen war. Man meidet mich

wie das Sphynx zu Thebe; und wie dieſes Unthier
ſich nach ſeinem aufgeloͤßten Raͤthſel uͤber ſeinen Stein
hinab ſtuͤrzte, ſo mis vergnuͤgt bin ich, ſobald ich mei⸗
nes eſelhaften Widerſpruchs uͤberwieſen bin. O!
Maria von dem guten Rath! leite mich doch
auf eine beſſere Lebensart. Ich weis ſelbſten wohl,
was mir mein zaͤnkiſches Naturel Schaden bringe.

Marianiſcher Rath.

's wird von dir ein Meiſterſtuͤck ſeyn, wenn
du meinen Rath ohne Gegenrede anhoͤreſt.
Klage nicht, daß du der Welt zum Abſcheue biſt.
Leute von deiner Gattung ſind keiner Ehre wuͤr⸗
dig.

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gute Raͤthe⸗ 2²1

dig. Wer geht nicht auf die Seite, wenn boͤſe
Hunde bellen; und wer nimmt keine Umwege,
wenn er Dornhecken vor ſich hat. Die Worte
meines lieben Bernardus ſollten dir nicht ver⸗
borgen ſeyn: Eine zaumloſe Zunge laͤßt nie⸗
mand im Frieden leben; und eine zaͤnkiſche
iſt nichts, denn eitel Gift («). Warum lie⸗
beſt du die Unruhe, die guten Seelen ſo zuwider
iſt? Und warum ſtifteſt du Uneinigkeiten, die
unter Chriſten das Verderblichſte ſind? Biſt du
denn zum Tumult wie die Sturmwinde geboh⸗
ren? und haſt du kein anderes Ziel und Ende,
als die Kriegstrompete zum Streite zu blaſen.
Es iſt gut daß man dir auszuweichen weis.
Die Vernuͤnftigen meiden dich kluͤglich, weil ſie
bey dir ihres Anſehens bald koͤnnten entſetzt wer⸗
den. Dein aͤußerliches Betragen iſt von deiner
innern Unruhe ein ſicheres Zeichen. Dein Ge⸗
muͤth muß nothwendig in ſich ſelbſt nicht einig
ſeyn, weil du von keinem Frieden weiſt. Der
Igel verſammelt ſich unter ſeinen Stacheln; du
kannſt dich aber unter deiner ſtichelnden Zunge
unmoͤglich in eine Zufriedenheit zuſammen zie⸗
hen.

(k) Lingua coententioſa ſi frenum non habeat, nullus
homo eum ea in pace vivere poterit, rixoſa linguas
plena veneno eſt. S. Bernard. Serm. 13⸗ ad Sorox

222 Des Marianiſchen Orakels
hen. Deine Verantwortung mag einſtens groß

werden, weil du Gott, der ein Gott des Frie⸗

dens iſt, ſo hart erzuͤrneſt. Mir waren zaͤnki⸗
ſche Menſchen allemal zur Laſt. Ich floh ihren
Umgang; und wollte ich lieber allein wohnen,
als unter Haderſuͤchtigen leben. Niemand hoͤrte

von mir einen Widerſpruch in gleichguͤltigen

Dingen. Die Einigkeit war mir das liebſte auf
Erden. Ich war weder meinem Kinde noch mei⸗
nem jungfraͤulichen Geſpons Joſeph in etwas zu⸗
wider. Ich gieng nach Bethlehem meine aller⸗
heiligſte Leibsbuͤrde in einem Stalle zur Welt zu
bringen. Ich legte da meinen Namen mit der
Kopfſteuer in die Haͤnde des heydniſchen Landpfle⸗
gers von Cyrene gelaſſen ab, niemand eine Urſa⸗
che zu einem Gezaͤnke zu geben. Jenen, die

mich von der Herberge abwieſen, begegnete ich

mit keiner ruheſtoͤrenden Sylbe. Du wirſt
nicht leſen, daß ich die beſchwerliche Reiſe in das
ferne Aegypten mit einem Gegenworte angetre⸗
ten habe; und du wirſt eben nicht finden, daß
ich meinem zwoͤlfjaͤhrigen goͤttlichen Sohne, als
ich ſelben in dem Tempel fand, auf ſeine Worte

nur das mindeſte entgegen geſprochen habe.
War nicht eben dieſes mein Kind ein Schaͤtzer

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gute Raͤthe. 22²3

des Friedens, und ein Verfolger des Gezaͤnkes?
Wie hat er ſeine Apoſtel geſtillet, als ſie ſich we⸗
gen dem Vorzuge und andern Kleinigkeiten unter
einander zankten. Schweige in Dingen, ſo
dich nicht betreffen; und wenn ſie dich auch be⸗
ruͤhren, bleibe beſcheiden. Miſche dich in frem⸗
de Haͤndel nicht ein; und halte deinen Mund in
Dingen wohl verſchloſſen, die dein Hirn uͤber⸗
ſteigen, wenn du Ehre erlangen willſt. Willſt
du denn einem Blasbalge gleich ſeyn, der bey
dem Getoͤſe der Haͤmmer nur ſeine Luft hoͤren
laͤßt? Huͤte dich mit den Maͤchtigern und Groͤßern
dich in einen Wortkampf einzulaſſen. Du wirſt
die Unehre eines Verwegenen und eines Tollkuͤh⸗
nen anheim tragen. Die gebuͤhrende Ehrfurcht

ſoll dir die Lefzen ſchließen; und die Gefahr einer

billigen Strafe dich abweiſen (1). Ein Hader
mit gleichen iſt eine zweifelhafte Sache; und ein
Mishandel mit Geringern eine große Schlech⸗
tigkeit, die nur den unterſten Seelen zukoͤmmt.
Du beſchuldigeſt den Geiſt des Widerſpruchs,

die Wurzel deines zaͤnkiſchen Lebens zu ſeyn.

Du biſt dieſer ſelbſten; und deine boͤſe Gewohn⸗
heit

(!) Non litiges eum homine potente, ne forte ineidas
in manus illius. Eccli. S.

224 Des Marianiſchen Orakels

heit iſt deines unfriedlichen Verfahrens die einzige
Quelle. Ich finde in dir zumal einen unertraͤg⸗

lichen Hochmuth. Deine Einbildung betruͤget

dich, daß du andere in der Faͤhigkeit uͤberſteigeſt.
Entweder biſt du in der Sache erfahren, ſo auf
das Tapet koͤmmt, oder nicht. Biſt du das
erſtere, erweiſe deine Gruͤnde mit Gelaſſenheit;
und wenn der Widerpart ſich nicht bequemen
will, gieb dich zur Ruhe. Ein demuͤthiger
Menſch ſehnet ſich eher nach dem Stillſchwei⸗
gen, als Ueberwinden (m). Verrnuͤnftige Zu⸗
hoͤrer werden dir dennoch den Sieg zuerkennen.
Biſt du das letztere; ſetze dich dem ſichern
Geſpoͤtte nicht ſo blos aus. Deine Unwiſſenheit
wird dich mit der Mackel eines Freolers enteh⸗
ren. Du wirſt nicht nur als ein Unwiſſender, ſon⸗
dern als ein Thor von dem Platz gefuͤhret wer⸗
den, weil du von Dingen zankeſt, die bey dir
keinen Begriff haben. Kurz! willſt du nicht als
ein grundboͤſer Menſch geſcholten werden, flieh
das Hanken (n). Du widerſprichſt mir doch
nicht.

(m) Vir humilis in contentiomibss magis vult tacere,
quam vinecre. S. Valerian. Hom. 14. de bono
huwil.

() Homo perverius Iuſcitat lites. Prov. 16.

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nich. 2²⁵
cht. Und darum hoffe ich von dir das Beſ⸗

ſere, ſo mein Rath zum Zwecke hat

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Vier und zwanzig ſte Anfrage.

Ich bin hochmuͤthi
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eragchen i , als die Mertmaate eines m
e enſchen mir viele Verach
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Nrenreichan den Grund, warum ich nirgends
ſige Einini⸗ n, ein Hochmuth und meine geſchwuͤl⸗
dung, trieb mich zur Verachtung wines

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ſtalt an gſen und verblendeten meine Auge
te in mi ichſene aͤndere nicht ſah. Mein “ kee⸗
ge i lrdn gebietheriſches Weſen; und mein lrachte
die Wenſhengn brachte faſt die Erde zum Ziectan,u
ohne mein zun Gelachter. Sie mußten es fre⸗ i d
Ahndun . ahrnehmen thun, wenn ſie die ſ. hlich
böſe Vus nichr enpſunden wollten. Ich gab chwere
Und von ☚ mir gleich zu ſeyn, geachtet in
wich uͤberrreſſen wollte ich gar nichts wiſſen, die
ohne Zaudern ſenen⸗ verzehrte ihr Arehen
federn de aͤumdungen, wie die Adle
n andern thun; und ich ſpreizte weinen
„p Pfauen⸗

22⁰ Des Marianiſchen Orakels

Pfauenſchweif ſo weit aus einander, als ich konnte,
um andere in der Hochachtung unſichtbar zu machen.
Fremde Huͤlfe war nicht mein Geſuche; weil ich feſt
glaubte, daß ich alles vermochte; und konnte ich mich
zu nichts wenigers entſchließen, als bey andern mich
Raths zu erhohlen, indem ich meine Vorſchlaͤge als
die durchleuchtigſte hielt. Der Meerfiſch Nautilus
war mein Sinnbild, deſſen Koͤrper mit Rudern,
Maſt und Segeln, gleich einem Schiffe von der
Natut geſtaltet iſt; und welcher ohne fremde Huͤlfe
die See durchſchwimmet; und ich gieng in alle Ge⸗
ſchaͤffte ganz allein, wie jener Hippias mit Verach⸗
tung anderer in die olympiſchen Spiele, ganz trotzig
(0). Die grobe Unart mit Menſchen zu handeln
war das rauhe Geſimſe, worauf ſich mein Uebermuth
ſetzte. Hoͤfliche Worte aus meinem Munde waren
ein ſuͤßer Waſſertropfe aus dem Bimſenſteine; und

wenn ich auch gelind thun wollte, waren meine

Sitten doch wie eine Roſenſtaude, an welcher mehr
Dornen als Blumen ſind. Eine poldernde Stimme,
eine rohe Beſchnarchung mindeſter Fehler, und ein
ausbrechender Hagel ſchimpflichſter Worte, gaben
Anzeige, wie ungeſchlacht meine Sitten, wie un⸗
mild meine Gedenkensart waͤren. Niemand kam
von mir ohne Puͤffe, die wohl ſaftig waren; und
rumpelte ich in Geſellſchaften uͤber alles hinuͤber,
wie
(o) Quintil. . 12.

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gute Raͤthe. 825
wie eine gefaͤllte Hageiche uͤber das niedere Geſtraͤuße.
Schmaͤucheln war mir eine ungewohnte Sache; und
von dem Liebkoͤſen wußte ich gar nichts. Man hat
in meinen Haͤnden niemal einen Fuchsſchweif, wohl
aͤber harte Kolben geſehen; wenn ich einem auf die
Achſel klopfte, ſtund ſie in Gefahr aus ihrem Ge⸗
werbe zu kommen; und ſo ich jemaͤnd das Kinn
ſtrich, mußte er hernach alleial ſeine Zaͤhne unter
die Muſterung nehmen, ob ſie nicht wackelten.
Mein Schoͤnthun war ein fuͤrchterliches Ranzen der

kürzweilenden Tiger, meine Artigkeit ein wildes

Schnürren der ſpielenden Elephanten, und meine
Spaßheit ein unannehmliches Brummen tanzender
Baͤren. Kein Menſch glaubte, daß ich in einem geſit⸗
teten Lande gebohren, ſondern in Hirkanien zuüx Welt

gekommen waͤre. Menalkas, Mopſus und Corydon,
wurden gegen mir als Hofleute geprieſen; und kam

ich durch meine ungeglaͤttete Auffuͤhrung in die un⸗
terſte Abwuͤrdigung eines unbrauchbaren Menſchens⸗
Der grobe Stoff meiner Gebaͤrden konnte ſich ünter
dem zarten Tuche meines Gewands nicht bergen;
und war meine unverdaͤuliche Lebensart meinem Amte
zur Unehre. Die Falſchheit brachte meine Verach⸗
tung vollends zu Stande. Man ſollie nicht glauben,
daß ſich ein grober Menſch zun Betruͤgen geſchickt
machen koͤnnte. Liſt und Raͤnke ſind ſonſt Uebungen
eines Schmaͤuchlers. Ich paarte ſie aber in mir
P 2 den⸗

228 Des Marianiſchen Orakels

dennoch. So hart die Krebſe mit ihren Scheeren
klemmen, ſind ſie doch liſtig die Auſternſchalen
mit einem eingeworfnen Steinlein auszurauben; und
ſo unbarmherzig das Pantherthier iſt, ſo weis es
doch mit einem ausgeathmeten guten Geruche die
Beute an ſich zu locken. Ich bin in meinem Wan⸗
del dennoch verſchrauft; und ſind in meinem unge⸗
linden Herzen Winkel genug meine Raͤnke zu verſte⸗
cken. Ob ich ſchon eine ungehobelte Zunge habe,
redet ſie doch anders, als ich denke. Und ich bin
wie ein Schroͤter, der mit ſeinem Bruſtſpiegel Koͤr⸗
ner traͤgt andere grob zu zwicken. Fremde Worte
weis ich andern wieder zu erzaͤhlen; und wie ich ih⸗

nen einen Zuſatz zu geben weis, ſo werfe ich die mei⸗

nen auf andere, als waͤren ſie von ihnen gekommen,
ſie ungluͤcklich zu machen. Lauren und Ausſpaͤhen,
iſt zeithero mir gewoͤhnlich geweſen; und hatte ich

wenigſt das, daß ich meinen Schalk verbarg. Die
Streiche, ſo ich geſpielt habe, ſind itzt offenbar;

und ich muß meine Geringſchaͤtzung dem Hochmuthe,
Grob⸗und Falſchheit zumeſſen. Maria! Mutter
von dem guten Rath! ich erkenne meine Irrun⸗

gen; und ich lebe verſichert durch deine Raͤthe meines

Unweſens befreyet zu werden.

Maria⸗

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abſchel

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gute Raͤthe. 225
Marianiſcher Rath.

Du nenneſt dich billig einen unertraͤglichen
Menſchen. Ja, du haſt die drey Merk⸗
maale, mit welchen alle gezeichnet ſind, die der
geſitteten Welt, und dem menſchlichen Gewerbe
abſcheulich fallen. Wer kann dich lieben, wenn
du hochmuͤthig, wer dich ſchaͤtzen, wenn du
boͤsartig und grob; wer mit dir handeln, wenn
du falſch biſt? Man findet freylich Leute, die
nur einen von deinen Fehlern mit ſich tragen;

allein, da ſie alle in dir verſammelt ſind, wirſt
du zu einem Geſpenſte, welches maͤnniglich zu flie⸗

hen hat, der ein ſicheres Leben zu fuͤhren geſinnt
iſt. Du irreſt nicht, wenn du deinem Stolze die
Verachtung beymiſſeſt. Ein Hochmuͤthiger ge⸗
faͤllt niemand. Der Hohn iſt der Lohn ſeines
hohen Geiſtes, mit dem er wie die Erddaͤmpfe
uͤber andere Dinge herumflattert. Die Menſchen
ſind dem keine Ehre ſchuldig, der ein Menſch wie
andere zu ſeyn vergißt. Sage mir was macht
dich als andere beſſer? und was blaͤſt dich uͤber
die Koͤpfe deiner Mitmenſchen empor? Deine
Geburt? Es iſt dieſe ein zufaͤlliges Weſen, wel⸗
ches dir nichts beſonders zugiebt. Deine Seele

P 3 iſt

23 9 Des Marianiſchen Orakels

iſt mit Irrthum angeſteckt, und dein Leib hat
alle die Gebrechlichkeiten, ſo jenen ankleben, die
ihren Urſprung von dem Poͤbel haben. Schnau⸗
be nicht ſo, und daͤmpfe deinen Hochmuthsgeiſt
nicht ſo von dir wegen deinen natuͤrlichen Eigen⸗
ſchaften. Sie ſind nicht deine eigene E rfindung;
und du hatteſt ja die Freyheit nicht ſelbe zu waͤh⸗
len. Du haſt ſie aus der Hand Gottes bekom⸗

men, Ihr Gebrauch macht ſie allererſt ſchaͤtz⸗

bar; und wenn du ſie ohne Demuth wirken
laͤſſeſt verlieren ſie ihren Schimmer. Das Perle
iſt ein Meiſterſtuͤck der Natur, und es ſucht doch
die Tiefe. Meynſt du der Schoͤpfer habe andere

vergeſſen? Er hat vielen, die du itzt gering ſchaͤt⸗

zeſt, noch weit groͤßere mitgetheilt, als du wirklich

beſitzeſt, und ſie wenden ſie auch beſſer an. Hoͤreſt

du von der Geſchicklichkeit deines Nebenmenſchen,
preiſe denjenigen, von dem er ſie hat, und achte dich
in deiner Einbildung nicht beſſer. Begnuͤge dich mit
dem, was du haſt, und goͤnne einem jeden das ſeine.
Setze nur deine⸗ ſittliche Maͤngel neben deine Na⸗
Gemüͤbe ſogleich abſtehen. Ein demuͤthiger
Bettler uͤbertrifft einen ſich fuͤr Hochmuth aus⸗
dehnenden Weltweiſen. Dein rohes und hartes

Weſ⸗
Geiſte
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1,

gute Raͤthe. 23

Weſen ruͤhrt von deinem in die Hoͤhe geſtiegenen
Geiſte her. Ein Menſch von gegruͤndeter De⸗
muth begegnet niemand mit rauhen Sitten. Es
iſt ihm ein jeder ehrwuͤrdig; und wenn er auch
die geſchweifte Weltart in ſeinem Umgange nicht
hervornimmt, die meiſtens auf eine ſcheinbare
Luͤge gegruͤndet iſt, handelt er mit allen dennoch
ehrerbietig. Seine Aufrichtigkeit, wenn ſie
auch nach dem Gepraͤnge der Welt nicht geſtim⸗
met iſt, toͤnet wohl. Zeige in deinen Gebaͤrden
gegen jedermann eine gelinde Beſcheidenheit.
Beſchnarchungen, die mit harten Ausdruͤcken
vorgehen, nuͤtzen wenig. Ein ſanfter Regen⸗
dringt beſſer ein, als ein Wolkenbruch, der die
Erde mit ſeinem ſtarken Falle ſchließet, und daruͤ⸗
ber ablaͤuft. Die Blumen und Kraͤuter geben
ihren Geiſtſchweiß bey keinem praſſelnden Holz⸗
ſtoße, ſondern bey der gemaͤßigten Hitze beſſer
von ſich. Ein rauher Wetzſtein ſchadet dem Ei⸗
ſen mehr, als er nuͤtzet; und ein grobes Ver⸗
fahren iſt dem Naͤchſten weder zur Beſſerung,
noch dir zur Ehre. Ein gelindes Wort ſtillet
den Zorn; eine harte Rede hingegen erweckt
Grimm und Raſerey. Die Zunge der Weiſen
bringt eine zierliche Lehre hervor: das Maul der
P 4 Nar⸗

232 Des Marianiſchen Orakels

Narren aber wirft Thorheit heraus (p). Die
Menſchen lieben in allen Dingen das weichere,
und warum nicht auch einen Menſchen der ſanf⸗
ter, als wild thut. Der Menſch iſt ein ehrwuͤr⸗
diges Geſchoͤpfe; man muß ihn mit einer gelaßnen
Art behandeln. Du klageſt uͤber die rauhe Wit⸗
terung; und bildeſt dir nicht ein, daß deine Grob⸗
heit kein Gutheißen verdiene. Siehe, wie die
Blumen bey der lauen Fruͤhlingsluft in das
Wachsthum kommen, da ſie bey unartigen Win⸗
den in das Stecken gerathen. Eine ſuͤße Lock⸗
floͤte wird dir die Voͤgel herbeyrufen; die du mit
Knittelwuͤrfen nicht fangen kannſt. Deine Feh⸗
ler, ſo groß ſie ſind, machen ſich gleichwohl
durch die Falſchheit noch unertraͤglicher. Du
machſt dich allen zum Abſcheue, die dein unred⸗
liches Verfahren empfunden haben. Fange die
Worte anderer nicht auf. Ihre Unbehutſam⸗
keit ſoll bey dir eine Entſchuldigung finden, ohne
ſelbe zur Stiftung der Uneinigkeit auszutragen.
Buͤrde niemand deine Schmaͤhreden auf; und
lege ſie keinem andern bey, da ſie von deiner
Zunge gekommen ſind. Boshafte Luͤgner und

ſchalk⸗
(p) Reſponſio mollis frangit iram, ſermo durus ſuſci-
tat furorem. Linguæ ſapientum ornant ſcientiam:
os fatuorum ebullit ſtultitiam. Prov. 15.

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gute Raͤthe. 233

ſchalkmaͤßige Menſchenfeinde treiben dieſes ſchaͤnd⸗
liche Gewerbe zu ihrer hoͤchſten Unehre. Gib
niemand Gelegenheit zum Uebelreden; und wenn
es auf deinen Vortrag geſchehen; verhoͤhle es;

weil du das Herz deines Naͤchſten eroͤffnet haſt.

Das Einhorn zieht mit ſeiner Stirnſtange das
Gift aus dem Waſſerteiche, ohne ſich, oder an⸗

re damit anzuſtecken. Wer das Geheimniß aus

dem Herzen des Naͤchſten lockt, und ſelbes kund
macht, iſt der gefaͤhrlichſte Menſch auf Erden.
Du haſt zu thun, wenn du dich von dieſen laͤſtigen
Maͤngeln beſſern willſt. Haſt du nicht an mir ein
Beyſpiel des Gegentheils? Ich war nach mei⸗
nem Kinde die vollkommenſte Perſon, die jemal
die Welt geſehen hat. Gott hat meinen Leib
nicht nur mit einem Koͤnigsblute geadelt, ſondern

mit den herrlichſten Gaben gezieret. Meine

Seele war in allen Stuͤcken ein Wunder der
beſten Kraͤfte. Ich blieb demuͤthig; ich verach⸗
tete niemand; und meine Demuth gewann das
Herz Gottes, daß er mich zu einer Mutter ſei⸗
nes Sohnes ausgeſehen hat. Wie du aus mei⸗
nem Lobgeſange weiſt (q). Mein Umgang mit

Menſchen war der gelindeſte; und erfuhren ihn

P 5 auch

(1) Reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ. Luc. I.

234 Des Marianiſchen Orakels
auch die liebloſen Peiniger meines Sohnes. Die
Stellung meiner Gebaͤrden ſchaffte alles Rauhe
hinweg; und fand niemand in meiner Geſell⸗

ſchaft ein rohes Betragen. Ich hatte nichts

ſtuͤrmiſches in dem Auge, nichts freches in Wor⸗

ten, nichts graͤßliches in dem Gange, und nichts

unverſchaͤmtes in dem Thun (v). Die falſchen
Betruͤge waren von mir himmelweit entfernet;
weil ich als eine Mutter der Wahrheit zur Erz⸗
feindinn der liſtigen Betruͤglichkeit geworden bin.

Meine Vertrauten wußten es; und alle, die um

mich waren, gaben hievon die theureſten Verſi⸗
cherungen. Alles erſtarb in meinem Herzen,
was ich hoͤrte; und gleichte ich dem empyriſchen
Himmel, wovon weder ein ſterbliches Auge ei⸗
was ſehen, noch ein Ohr etwas hoͤren kann.
Folge mir nach; wenn du dich zu beſſern geſin⸗

net biſt. .
Fuͤnf und zwanzigſte Anfrage.

Ich bin ein Gleißner! und ich befleiße mich
nicht jenes zu ſeyn, was ich ſcheinen will.
8*

(r) Nihil torvum in oculis, nihil in verbis procax, ni-
hil in actu inverecundum, non geſtus fractior, non
inceſſus ſolutior, non vox petulantior. S. Ambroſ.
lib. 2. de Virg.

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Aunhr

gute Raͤthe.

Es wohnet in mir ein doppelter Menſch, einer ſte
dem Buſen; und der andere macht ſich offe
Einer iſt der wahre, und der andere der verkappte
weis meine Rolle ſo gut zu ſpielen, daß die ganze
betheuren wuͤrde, ich waͤre das, was ich doch nich
Das Auge der Menſchen iſt zwar leicht zu ble
Es ſieht nur die Schale, und dringt auf den in
Kern nicht ein, ſeine Blicke werden von dem Licht
bis auf die obere Flaͤche der Dinge begleitet; n.
kommen ſie nicht. Ich habe den Fuͤrniß der Haͤuch
ſo kuͤnſtlich gelaͤutert, daß er meine Bosheiten
ſterlich deckt, der Ueberzug iſt trefflich; und
Aeußerliches verneinet das Innerliche mit einer ſ
Widerrede. Ich weis oft nicht, ob ich lachen oder
nen ſolle, wenn ich die von mir meiſterlich belogne
beobachte. Ihre allgemeine Gutachtung, ſo ſie n

Auffuͤhrung goͤnnet, bringt mich manchmal zu

heimlichen Gelaͤchter, daß ich felbes durch eine
Verſtellung mir zum Gewinnſt mache; und de
haͤtte ich die gerechteſte Urſache zu Thraͤnen; d
keinem Dinge weniger nachhaͤnge als der wahre
gend, derẽ Zuͤge ich von außen gleichwohl abzuſch
die Kunſt beſitze, ich verfolge das Laſter in Geſel
ten mit Feuer und Schwert, welches doch in g
mein vertrauteſter Liebling iſt; und ich vertheid
Tugend mit der vollkommenſten Anwendung
Sprachkunſt, welcher ich in meinem Herzen d

235
ckt in
nbar.
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kei⸗

kei
me
zun

ine

36 Des Marianiſchen Orakels

nen Raum goͤnne. Die Gotteshaͤuſer bewundern
ine andaͤchtige Stellung, und ich denke an Gott
n wenigſten: in deſſen Schooß man mich in der
itzuͤckung ſuchte. Mein aͤußerliches vermummtes
eſen bildet mich wie einen brennenden Seraphin,
kein Funke einer heiligen Liebe in meiner Bruſt
ſchet. Die mindeſte Unehrbarkeit in Thun und

eden hat an mir den ſchaͤrfſten Beſtrafer, und ich

eis unter den Menſchen mich ſo zu betragen, daß ſie
iich als ein Hermelin anſehen, welches eher den Tod

ls den kleinſten Mackel ſeines Balgs erdulden will.
die Winkel und Schlafkaͤmmern ſind indeſſen meiner

arſtigen Geluͤſten voll; und iſt jenen meine Land⸗
rache aus Cypern, wo die Venus angeraͤuchert war,
ir zu gut bekannt, die mir zu Gehuͤlfen meiner fleiſch⸗
hen Anmuthungen, und geheimen Raͤthen meiner
nlichen Anſchlaͤgen dienen muͤſſen. Man hoͤrt
ch von der Gerechtigkeit, wie den Tullius von dem
miliſchen Geſetze ſprechen; und meine Raubſchiffe ſind
anderer Schaden immer flott. Unter meiner Leut⸗
igkeit ſteckt eine Wuth, die in geheim alles zerreißt,
is mir nicht gefaͤllt. Und ich bin wie der Baͤr des
ziſers Valentinians, dem der Name Unſchuld ge⸗
zen ward, ob er ſchon Menſchen fraß (S). Cato,
d Curius waren zu Rom die ſtrengſten Beobachter

menſch⸗

Multos laniabat, & vocahatur innocentia. Juglar-

Serm. 24.

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gute Raͤthe.

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Thun meines Naͤ eine Anmerkungen uͤ
fe ner z aſchneig ſend nach der nir neſten d s
Zwich vergeſſe aber mein naneres Bent „:
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niß eben au
ch ſo zu beſchauen, weil ich nu
r andere,

en beſſern wi
merkt ſtoiſche 1 will. Wer mi B
machen. ſ ſehrritge⸗ die maͤnnigli aegullet .
Strengheiten; ale echiim wi ich baramaßte⸗
Stachel nu 5 in 1 bin wie ein ten
en naſchender Wei andere zeigt, da ene der de
ſeiner Balan eichling iſt, und, ohne nter ſelben
gnadeln zu empfinden Miſt Spitze
uſe faͤngt.

* 5

dichtete Zu
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Gebaͤrden ſtechen went ſind; und meine aͤu .
6 n den Tauben des Archtez wön an⸗
von Taz⸗:

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erſten in der L —
H uft umſchwaͤrmet
Speiſenzu Ti ſchwaͤrmete .
1 n, d
ihr Engdvede, trugen. Drath⸗ und andern die
zu ihret Weſeaheit. ſie hatten den weidanften Wwaren
ſoll die wahrhaftig; Pachomius der alte 1 Brtriis
bezeichnet h ig Fronnne ſeiner Moͤnch inſiedler
ſchen aſarehnigene weilen er ſie mit de mit einem
nern ſetzte er d emuͤthes fand. . und
zeichen in ihre vr en weil ſie wie Neſſe Grad⸗
he, daß i⸗ n gekruͤmmet war reib⸗
„daß ich unter dieſem Onchſtaben au 30 geſte⸗
meinen

Platz habe, E
„ Es koͤnnte meine
r Verblendun
g noch ei⸗
ne

23 3 Des Marianiſchen Orakels
ne? Rechtfertigung zugeſtanden ſeyn, wenn es auf die
SRhaamhaftigkeit ankaͤme. Die Verhoͤhlung meiner

L aſter wuͤrde von der Furcht einer zu gebenden Aer⸗

gͤ erniſſe noch eine Entſchuldigung haben. Ich weis
voas boͤſe Dinge ein offenbaͤr ſuͤndhafter Wandel nach
ſi ch ſchleppe; und was arge Antheile jene haben, wel⸗
d e ihre Schandthaten entweder nach abgelegteꝛ Schaam
ffentlich ausuͤben, oder ſich derſelben nach vergeßner
( erroͤthung ruͤhmen. Allein dieſes iſt die Urſache mei⸗
n er Haͤucheley nicht. Ich ſuche mich bey den Men⸗
ſechen in eine Schaͤtzung zu ſetzen, und in Ehrenaͤm⸗
t er zu ſchwingen, oder doch darinn mich zu erhalten.
WPenn mein boshafter Wandel ausbrechen ſollte,
v ouͤrde mein Gluͤck und Ehre bald ein betruͤbtes Aus⸗

ſehen haben. Die Gleißnerey muß mir das Beſte
t hun; und ich habe das Gluͤck, daß die Menſchen,

land beſonders meine Obern von ſelber bezaubert ſind⸗
Der falſche Diamaͤnt wuͤrde ſich in kein Ringgefaͤß
einſchleichen, und haͤtte das gekuͤnſtelte Gold des Al⸗
chymiſten wenig Beyfall, falls jener mit einem nach⸗
ahmenden Schimmer, dieſes mit liſtiger Farbe das
Auge nicht blendeten. Die Welt will betrogen ſeyn;
wie gut koͤmmt ihr die Gleißnerey nicht, ihre Geluͤ⸗
ſten zu buͤßen, und ihre Lieblinge feſt zu ſetzen. Je⸗
doch lebe ich nicht ohne Aengſten, die Sachen moͤch⸗
ten ſich nicht immer ſo fortbringen. Ich ſehe den
Schnee abgehen, und die verborgnen Schwindgru⸗
ben,

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Was!
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gute Raͤthe. 239
ben, die er deckte, jaͤhling erſcheinen. Ich ſehe die
Dornhecken nach abgefallenen Winterduft in ihrem
graͤußlichten Geſtraͤuche; und die Kohle nach erloſche⸗
nem Feuer in ihrer haͤßlichen Schwaͤrze erſcheinen.
Was kann ich von mir hoffen? Die Welt iſt von Bey⸗
ſpiele voll. Das Evangelium als das Grundgeſetz
des Chriſtenthums ſpricht den Gleißnern weh (t)!
Publius Mimus erſchreckt mich, wenn er jenen als
den boshafteſten ausruft, der gut zu ſeyn, nur aͤußer⸗
lich ſcheinen will (u); und deutet mir Cicero nichts
gutes vor, da er verkleiſterten Dingen ein baldiges
Ende drohet (2). Ich ſchaͤme mich oft meiner ſelb⸗
ſten; und ich fuͤhle in mir etwas, ſo mir nicht ſel⸗

ten Unruhe und Zittern macht. Meine innerliche Stoͤ⸗

rung kann ſich weniger, als meine Bosheit bergen;
und ich haͤtte ſchön manche Frage aufloͤſen ſollen,
was mir doch fehle? ich antwoͤrte aber niemand
als dir, liebſte Mutter von dem guten Rath!
es fehlet mir die Tugend, die wahre, die unver⸗
faͤlſchte. Du weiſt es wohl, und deinem goͤttlichen
Kinde iſt mein innerlicher Seelengraͤuel nur gar zu
wohl bekannt, welches die Nieren durchforſchet, und
Herzen durchgruͤndet. Rathe Mutter, rathe mir.

(t) Væ vobis hypocritæ. Matth. 15.
(u) Malus, ubi bonum ſe ſimulat, tunc pefſſimus eſt,
Puhl. Mim. in Sentent.
(X) Snulatun dinturnum efſe non poteſt. Cic. lI. 2. de
offic.

Des Marianiſchen Orakels
Marianiſcher Rath.

jemal haſt du weniger Gleißnerey vor dich
geſtellt, als bey mir. Du bekenneſt frey⸗
muͤthig, daß dein inneres Weſen mit dem aͤußer⸗
lichen nicht eines ſey. Wehe! dir, wenn die
Welt deſſen uͤberzeugt waͤre. Du haſt bey mir
nichts zu fuͤrchten, wenn du je in Anſuchung
meines Raths kein Gleißner biſt. Glaube, daß
Gott die Gleißnerey unter die ihm verhaßteſten
Laſter zaͤhle. Der Menſch faͤngt Gott da mei⸗

ſtens zu misfallen an, wenn er, als ein Eben⸗
bild Gottes, von dem goͤttlichen Urbilde ſich zu

ſehr entfernet. Ein Gleißner thut eben dieſes.
Gott iſt die unveraͤnderliche Wahrheit. Seine
Worte lauten nach ſeinem innerſten Weſen;
und ſeine Werke ſind demſelben nicht ungleich.
Die Gleißnerey iſt eine thaͤtliche Luͤge, welche
der Welt weit ſchaͤdlicher, als jene iſt, ſo nur
mit Worten geſchieht. Die Scheinheiligkeit iſt
von dem Himmel verflucht, weil ihre Straalen
nicht von jenem entlehnt ſind, welcher der Al⸗
lerheiligſte iſt, ſondern von jenem verfertiget
worden, der von Anfang ein Luͤgner war, dem
Sathan. Gott ließ ſich in dem alten Teſta⸗
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gute Räaͤthe. 241

mente weder einen Schwanen, noch einen
Strausvogel opfern. Er wollte die Sinnbil⸗
der der Haͤucheley in ſeinen Tempeln nicht gedul⸗
den. Der Schwan traͤgt unter dem Federſchnee
ſchwarzes Rabenfleiſch; und der Straus hat nur
Scheinfluͤgel, da er lediglich ein gefluͤgelter Fuß⸗
gaͤnger iſt. Weiſt du warum die drey Knaben
die meiſten Geſchoͤpfe zum Lobe Gottes einluden,
und des bunten Regenbogens nicht gedachten ?
Er iſt nicht was er zu ſeyn ſcheint. Seine Far⸗
ben ſind ein unweſentliches Ding, und ſeine hol⸗
de Geſtalt nur Haͤucheley thauender Nebel.
Döoͤrfteſt dzu bey ſeinen Altaͤren als ein erbauen⸗
der Chriſt erſcheinen, da dein Herz voll der Bos⸗
heit war? Glaubteſt du; daß er deines innern
Schandweſens keine Kenntniß gehabt habe? Ge⸗
trauteſt du dir dein Gebeth ohne Herz und from⸗
mer Geſinnung auszuſchuͤtten? Deine Gleißne⸗
rey war allemal eine doppelte Suͤnde (y). Sie
verletzte die Wahrheit und betrog den Naͤchſten.
Mein Sohn hatte in ſeinem Leben auf der Erde
keine groͤßere Feinde, als die Gleißner. Er ge⸗
duldete bey ſeiner Krippe die aͤrmſten Hirten,
Q die
(y) Simulata æquitas non æquitas eſt, ſed duplex ini-

quitas: quia iniquitas eſt, & mulatio. S. Auguſt.
in Pialm, 63.

242 Des Marianiſchen Orakels

die heydniſchen Morgenlaͤnder, und ließ ſich von

ihnen beſuchen. Herodes allein war ausgeſchloſ⸗
ſen; weil er unter dem Vorwande auch dahin

zu gehen ſeine Mordbegierde verbarg. Wie

uͤbel ſah er die gleißneriſche Phariſaͤerzunft an.
Er verfuhr mit den groͤßten Suͤndern barmher⸗
zig. Die falſchen Andaͤchtler fielen in ſeine
ſchaͤrfſten Ahndungen/ welche die Gebothe Gottes

am Haupte und Kleiderſaume trugen, und an der⸗

ſelben Erfuͤlung am wenigſten dachten. Er
nennte ſie getuͤnchte Graͤber, welche von außen

wie Alabaſter ſchienen, und innen mit einem
ſtinkenden Todtenaaſe gefuͤllet ſind. Durch was

gerieth Judas der Iſcariot auf die Graͤnzen der

Bosheit, und der endlichen Verzweiflung, als
durch die Haͤucheley. Er verhuͤllte nicht nur an
dem letzten Abendmahle ſeinen vorgenommenen

Hochverrath unter freundlichen Blicken; ſon⸗

dern unterſtund ſich die Unſchuld mit einem
Kuſſe, o! dem Liebeszeichen, dem Petſchafte der

Aufrichtigkeit, in die Klauen der Moͤrder zu lie⸗

fern. Mein Jeſus war wie der Haͤucheley uͤber
alle Maaßen ungeneigt, alſo der Wahrheit ein
beſter Freund. Er waͤhlte ſich den Namen eines

Lamms, welches unter der Wolle keinen Be⸗
trug

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gute Raͤthe. 243
trug hat? und ich war von ihm ſeine Taube aus
den Hohenliedern benamſet, welche um keine
Liſt weis (2). Meine Demuth hatte ihren

Grund in meinem Herzen. Meine Reinigkeit

drang aus der innerſten Bruſt in meine Gebaͤrden.
Die Andacht entſoroß aus meinem Gemaͤthe in
das aͤußerliche Betragen; und ſo viel Himmel
und Erde an mir Tugenden bewunderte, waren
ſie wie das reinſte Perle von innen und außen
allzeit in gleichem Werthe. Ich ſuchte den Au⸗
gen Gottes zu gefallen, welcher ſich an einem
guten Herzen ergetzet; und ich wollte den Naͤch⸗
ſten erbauen, der lediglich das Sichtbare be⸗
ſchauet. Wirf fuͤrohin die Gleißnerey von dir,
wie der Jubelier die falſchen Steine, hinweg.
Erſetze mit einer wahren aufrichtigen Gottſelig⸗
keit die Unbilden, ſo du der Tugend zufuͤgteſt, da
du ſie allein zu einem Deckmantel des Laſters ge⸗
brauchteſt. Schmaͤuchle dir doch nicht, daß du
dich mit der Gleißnerey in der Menſchen Gunſt
lange halten koͤnneſt. Die Wahrheit wird ſo
leicht, als der Betrug erdappt. Dein Schalk
wird ſich ſelbſt verrathen; und dein Fall wird
naͤher ſeyn, als du dir einbildeſt. Gott kann
Q 2 dein
(2) Una eſt columba mea. Cant. 2.

244 Des Marianiſchen Orakels

dein Gluͤck nicht ſegnen, welches ein Raub der
Haͤucheley iſt; und wird er deiner Wohlfahrt
niemals zur Stuͤtze werden, die keine Eroberun⸗
gen wahrer, ſondern erdichteter Verdienſte ſind
(à). Baͤume, die in dem Marke ihres Stam⸗
mes einen Wurm beherbergen, verdorren ſchnell;
und Gleißner, welche in dem Buſen das Laſter

fuͤhren, ſtuͤrzen behend in die Tiefe oͤffentlicher
Schande. Jezabel, nachdem ſie unter dem

Vorwande einer allgemeinen Faſten zu Sama⸗
rien den Naboth zum Tode befoͤrderte, ward von

den Hunden in Jezrael aufgefreſſen; und die

Beelspfaffen, welche unter Vorgabe der Opfer⸗
ſammlung ſchmauſeten, wurden von Daniel
mit einer ausgeſtreuten Aſche kluͤglich entdecket.
Traue deinem Herzen nicht gar zu viel Faͤlte
zu. Sie werden ſich zu deiner groͤßten Beſchaͤ⸗
mung bald auseinander wickeln, wenn du ſie
von ſelbſt nicht ablegeſt. Lebe ſo in der That,
wie du von andern betrachtet zu werden verlan⸗
geſt. Geſelle dein Herz zu dem aͤußerlichen Tu⸗
gendſcheine, damit du Gott gefalleſt, und den
Naͤchſten erbaueſt. Entweder ſtelle dich den
Menſchen ſo vor, wie du biſt; oder ſey in der
Sa⸗
(a) Gaudium hyposritæ inſtar pungti, Iob. 20.

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1

gute Raͤthe. 2345

Sache ſelbſt, wie du dich vorſtelleſt (b). Lebe
wohl das iſt ohne Gleißnerey.

Sechs und zwanzig ſte An frage.
Ich getraue mir nicht oͤffentlich fromm zu

ſeyn.

s iſt bald noth, daß ſich gottſelige Seelen gar
aus der Welt hinaus machen. So uͤbel unſre

Zeiten ausſehen, und von den erſten Jahren der Chri⸗

ſtenheit unterſchieden ſind, haben ſie doch etwas davon

bald in ſich zu erleben. Die Fromme werden in Kuͤrze
die finſtern Erdkruͤften, und Catacumben wieder bezie⸗

hen muͤſſen, damit ſie allda Gott dienen moͤgen. Man

leget ihnen wirklich die Namen der Haͤuchler

Gleißner, Scheinheiligen, und der Betruͤger bey,
wenn ſie auch Gott im Geiſte, und in der Wahrheit
anbethen. Wie gering ſchaͤtzt man die Tugend; und
was kleine Acht hat man von frommen Gemuͤthern.

Ein Menſch der ſeinen Gottesdienſt offen⸗und ſchein⸗

bar macht, andere ebenfalls dahin zu locken, wird hoͤ⸗
niſch gehalten, man ſpottet deſſen ohne Schaam; und
haͤlt ihn, weil er den Himmel ſucht, fuͤr einen Sonder⸗
heitlichen, da es doch alle thun ſollten. Die Welt
glaubet, ein Diener Gottes tauge fuͤr das gemeine
Q 3 We⸗

(5) Aut appare quod es, aut eſto, duod appares. 8
Chryſoſtom. in Matth.

246 Des Marianiſchen Orakels

Weſen nicht. Sie beredet ſich ein gutes Gewiſſen ſey
zur Nutzbarkeit unbrauchbar, und koͤnne man ſich
von jenem nichts Guts verſprechen, der vor Gott gut
iſt. Wer das Laſter entweder mit Worten, oder ei⸗
nem frommen Wandel tadelt, faͤllt in die Zahl der
Abgeſchmacken. Er muß als ein Sonderheitler die
Muſterung durchlaufen; und man buͤrdet ihm einen
unleidentlichen Eigenſinn auf, wenn er in verdamm⸗
lichen Unthaten nichts mithaͤlt. Die Gottſeligkeit
wird als etwas plumpes geſcholten; und das geſittete

Chriſtenthum von dem Wohlſtande ausgeſchloſſen.

Wir leben in Kains⸗Zeiten, wo man einen gottes⸗
fuͤrchtigen Abel mit boͤſen Augen anſieht; und ſcheint

es, als waͤren die Tage des frommen Ezechias wieder

angebrochen, in welchen die Zuͤnfte Manaſſes,

Ephraim und Zabulon die Berufung zum Oſterfeſte
mit einem ſtraͤflichen Gelaͤchter anhoͤrten. Bethſchnu⸗

re, und Andachtsbuͤcher ſind als ein Geraͤthe der
Faulenzer angeſehen; und Leute, die ſich bey den Al⸗
taͤren des Hoͤchſten einfinden, werden Muͤſſiggaͤngern
beygezaͤhlt. Es war nicht nur zu Jobszeiten, wo die
Einfalt des Gerechten verlacht ward (c). Wir hoͤ⸗
ren das Geraͤuſch ſpottender Tugendsfeinde ſo ſtark,
daß wir faſt taub werden. Die Froͤſche quacken, da
die Nachtigallen ſingen; und die Winde blaſen,
wenn die Aushauchungen der Erde nach dem Him⸗
mel
Job. 2.

(e) Deridetur juſti ſimplicitas.

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6

gute Raͤthe. 247

mel ſteigen. Sind denn keine Baͤren mehr in
unſren Buͤſchen, welche die Spoͤtter eines Eliſaͤus
zerreißen? und iſt das rothe Meer ausgetrocknet,
welches die Aushoͤhner Iſraels erſaͤufte? Die Bos⸗
haften tragen itzt allen Beyfall davon. Was nach
der Welt riecht, iſt wirklich der beſte Storax, da bey
dem Rauchwerke der Tugend die Naſe, wie bey dem
ſtinkenden Baumgummi, geruͤmpft wird. Wer
Dienſte haben will, muß ſeine Gottſeligkeit, wie das
Licht unter dem Metzen, verbergen; und wer fuͤr ſich,
und die ſeinigen Brod ſucht, muß eher gottlos, als
gottesfuͤrchtig thun. Von Gott, und Gewiſſen darf
keine Meldung geſchehen, es ſind dieſe Ausdruͤckun⸗
gen zu kloͤſterlich; ſie werden in Nitrien zu den Wald⸗
klausnern verwieſen; und in Geſellſchaften nicht
mehr geduldet. Ein frommer Michas taugt zu kei⸗
nem Hofpropheten; und ein gewiſſenhafter Achior
wird aus dem Lager des Holofernes verbannt. Schlech⸗
te Doeg ſind des Sauls Guͤnſtlinge; und ein boͤſer
Achitophel ſteht bey Abſalon in Gnaden. Weh!
dem, der nach den Gebothen Gottes ſichtbarlich wan⸗
delt; und der chriſtlichen Gerechtigkeit befliſſen iſt.
So groß ſeine Naturgaben ſind, verlieren ſie ſchon
den Werth, wenn ſie mit der Froͤmmigkeit ein Ver⸗
ſtaͤndniß haben. Es muß ſich dieſe ſo unerkenntlich,
als der Mittelpunkt der Erde, machen, und ſie muß
ſo verborgen, als das heilige Feuer zu Zeiten des
OQ 4 Ne⸗

248 Des Marianiſchen Orakels

Nehemias in dem Sodbrunnen ſeyn, wenn ſie ſich
der Entehrung uͤbelgeſinnter Gemuͤther entziehen
will. Dieſe Beherzigung macht mir beynahe einen
Verdruß und Eckel ferner fromm zu ſeyn. So gut
ich es mit dem Himmel meyne, ſo uͤbel begegnet mir
die Welt. Ich beginne der Verſpottung meines
aufrichtigen Chriſtenthums ſatt zu werden; und ich
weis nicht, wenn die Furcht der Menſchen meine
Andacht, wie der Wurm die Luſthuͤtte des Jonas,
in die Verdorrung bringen wird. Maria von dem
guten Rath! halt mich doch in beſſern Geſinnun⸗
gen; und unterſtuͤtze meine wankende Gottesfurcht
mit deinem Rath, damit ſie nicht in Grund falle.

Marianiſcher Rath.

Geb nicht weiter. Mach Halte; und wage

keinen Schritt mehr. Du biſt weit genug
in die Gefahr eingelaufen, weil du die Menſchen
fuͤrchteſt. Wenn ſie dich erſchaffen, und erloͤſt
haͤtten; und wenn ſie fuͤr die Ewigkeit deine Rich⸗
ter waͤren, dir Lohn oder Strafe zuzutheilen,
dann koͤnnteſt du deiner Furcht, ihnen zu mis⸗
fallen, eine Rechtfertigung finden. Du haſt ſie
aber als ſolche nicht anzuſehen. Die Sonne
laͤßt ſich in ihrem Laufe von den Abenteuern des
Thierkreiſes nicht aufhalten. Stiere, Skorpio⸗
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gute Raͤthe. 249

nen, Widder und Loͤwen, hindern ſie nicht,
weil ſie zu ihrem Ziele eilet; und ſoll ein Chriſt
ſich aus der Straſſe der Tugend von der ſchnoͤden
Menſchenfurcht bringen laſſen, der den Dienſt
Gottes zu ſeinem Zwecke hat? Der Himmel be⸗
dauret freplich, daß die Erde mit ſo viel Feinden
der Froͤmmigkeit angefuͤllet iſt; und iſt es mei⸗
nem Sohne die groͤßte Unehre, daß man ihm
ſeine Diener misgoͤnnet, und ſelbe zum Dienſte
der Welt anzuwerben ſucht. Die Bosheit kann
weiter nicht gelangen, als daß ſie das Reich Got⸗
tes zu entvoͤlkern trachtet. Sie wuͤthet wider
den Hoͤchſten, welchem ſie Herzen raubet, die
er allein fuͤr ſich erſchuf; und Seelen zur Hoͤlle
fuͤhrt, die er ſo theuer erkauft hatte. Erſchreck⸗
liches Unweſen! ſo aus der Furcht der Menſchen
entſpringet. Es hat dieſes Abenteuer ſchon ſo
viel Uebel geſtiftet, als man von giftigen Dra⸗
chen immer erzaͤhlen kann. Großmuͤthige See⸗
len laſſen ſich zwar davon ſo wenig als David
von dem Goliath, oder Samſon von dem Loͤ⸗
wen erſchrecken. Sie ſtehen in ihrem Berufe
feſten Fußes; das Erkenntniß ihrer Glaubens⸗
pflichten haͤlt ſie, wie die Polangel die Weltku⸗
gel, unbeweglich. Sie lieben Gott nicht nur
OQ 5 von

250 Des Marianiſchen Orakels

von dem Innerſten ihres Herzens, ſondern geben
davon ein oͤffentliches Zeugniß. Sie ſpotten
ihrer Spoͤtter, und ſchelten ſie mit ihrer Be⸗
ſtaͤndigkeit als Thoren, welchen der Begriff wah⸗
rer Froͤmmigkeit mangelt. Sie laſſen ſich ſo we⸗
nig in der Gottſeligkeit irr machen, als merkten
ſie den Unglimpf ihrer Stoͤrer gar nicht. Das
Schiff ihrer heiligen Geſinnungen wird von dem
Brauſen des Widerſpruchs nur weiter getrieben;
und bleibt den Gegengeſinnten nichts als der
Verdruß uͤbrig, daß fromme Gemuͤther des un⸗
gebuͤhrlichen Tadels keine Achtung haben, weil
ſie ihr wahres Vergnuͤgen nur in dem Gutheißen
des Hoͤchſten, nicht in dem Lobe der Menſchen
ſuchen. Schwache Seelen ſind allein die Beute
der ſchaͤndlichen Menſchenfurcht. Ihre Froͤm⸗
migkeit ohne Grund iſt nicht faͤhig in der Verfol⸗
gung unwandelbar zu bleiben; und ihre geringe
Liebe zu Gott hat ein ſo ſchwaches Feuer, daß
es der mindeſte Athem eines frevelhaften Be⸗
ſchnarchers ausloͤſchen kann. Sie geben durch
ihren ſchlimmen Wechſel ſattſam zu verſtehen,
es ſey ihnen an Gott weniger, als an den Men⸗

ſchen gelegen; und finden ſie an dem Wohlgefal⸗
len der Menſchen groͤßeres Belieben, als an der
Freund⸗

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gute Raͤthhe. 251

Freundſchaft des Himmels. Wer ſie Chriſten

nennet, mißt ihnen etwas fremdes bey. Der
Heldenmuth gebricht ihnen, ihren Namen Trotz!
der Weltkinder zu erfuͤllen. Sie ſind Nikode⸗
zusbruͤder, welche ſich in den hellen Tagſtun⸗
den von meinem Sohne Freunde zu ſeyn nicht
bekennen doͤrfen; und ſie ſind furchtſame Cephas⸗
kinder, die ihn auf das geringſte Poldern ſchlech⸗
terdings gar verlaͤugnen; obſchon Petrus und
Nikodemus nachmals die Unehre ihrer Kleinher⸗
zigkeit mit einem tapfern Betragen getilget ha⸗
ben, da jener meinen Jeſum unerſchrocken pre⸗
digte, dieſer ſeine Leiche in Angeſichte Juden und
Heyden von dem Kreuze abnahm. Mein Sohn
und ich haſſen dieſe Mamelucken und Ueberlaͤu⸗
fer, und ſchaͤtzen ſie unrrer Huld unwuͤrdig.
Wir lieben unerſchrockne Diener, die ſich unſrer
Dienſte nicht ſchaͤnen; und treue Seelen, wel⸗
che ſich ihren gegen uns tragenden Liebeseifer von
niemand mindern laſſen. Mein Sohn und ich
ſeine Mutter ſind ihnen mit unſerm Beyſpiele

zur Ermunterung. War mein Kind nicht in

ſolchen Verfaſſungen, daß weder Spott noch
Hohn ſelbes zuruͤcke ſchob? Es ſuchte die Ehre
ſeines himmliſchen Vaters, und das Heil der
Men⸗

252 Des Marianiſchen Orakels

Menſchen. Beyde waren das Ziel ſeiner dreyßig⸗
jaͤhrigen Bemuͤhungen. Du kannſt in dem
Evangelium leſen, was ihm von Beſchimpfun⸗
gen deſſentwegen zugekommen. Er endigte alles oh⸗
ne Menſchenfurcht; und er ſchrie ſeinen Verlaͤum⸗
dern in ſeiner letzten Todesſtunde noch von dem
Kreuze zu: Es iſt alles vollbracht. Wie trat
ich uͤber alle Urtheile der Menſchen hinuͤber! ich

liebte meinen goͤttlichen Sohn; da ihn die große

Welt verfolgte. Ich war eine betruͤbte Zuſchaue⸗
rinn ſeiner Marter. Ich folgte ihm zur Richt⸗
ſtatt. Ich ſtund neben ihm, da er an dem

ſchmaͤhlichen Galgen hinfuhr. Schimpf und

Spott hoͤrte ich in Ueberfluß, die mir als einer

ungeſegneten Gebaͤhrerinn, veraͤchtlichen Mutter

eines Boͤſewichts von allen Seiten an die Oh⸗
ren flogen. Ich ſtund; und trat die Menſchen⸗
furcht mit eben den Fußſohlen, welche die alte
Schlange zerquetſchten. Ich begleitete meinen
Sohn, wie der Abendſtern die Sonne in dem
Untergange, welchen Wind und Sturm davon
nicht inhalten moͤgen. Folge uns nach, wenn
du uns gefallen willſt. Verachte die Verachtung;
und aͤußere deine Ergebenheit gegen Gott und der
Kirche, ohne Menſchenfurcht. Lacht dich die
Welt

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gute Raͤthe. 2;

Welt aus, lache entge ie ſoll wi
du ein Diener Gorees hiſt S. r⸗ .
m noch beſſer, als jene, die dich ſchim ſen
. Ne neue Teſtament wird ja auch ſeine Weinen
Phenn die die Menſchenfurcht zuſammt ihren
Ne heilen veraͤchtlich halten. In dem abgewi⸗
dbe ten daſn man deren viele, die das Gelaͤchter
en mit aufgeworfnen Lefzen und ge⸗
zuͤckten Schulterbeinen verachteten. N der
kirecht⸗ M ſ von dem Archenbaue nicht 8
ob er ſchon Hohn hoͤrte. Davi .
eg ſich don z das rre der Micet,
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nicht von Gott re tenne noe 1 det wer
das Geſpoͤtte ſeiner Verwandten ginacs ee
ga in Haltung des Geſetzes nicht nach;
n de⸗ ias fuhr in Wiederherſtellung des
den und Jeruſalems dennoch fort. Wenn
ſe ſe anetalla ſeine ſpottende Naſe daruͤber
zu dienen. Rebe die Tugend, c “ S
lich. Ahme einem Fluſſe ach, wecher ſ en
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e rn ir niatn ed Eerimus⸗ gratulare
6 1 j . e1 Nræ Qhri.
i geriz. 8. Paulinus Ep. 1. 23 teltum hrd

254 Des Marianiſchen Orakels

den Steinen, ſo man in ihn wirft, von ſeinem
Laufe nicht aufhalten, und folge der heitern
Luft, die ſich von Speicheln nicht beſudeln laͤßt.
Ueberlege oͤfters die triftigen Worte meines lie⸗
ben Kempenſers: Warum fuͤrchteſt du einen
ſterblichen Menſchen, der heute noch lebt,
und morgen vielleicht nicht mehr ſichtbar iſt?
Fuͤrchte Gott, und es wird dir an den Sterb⸗
lichen nicht mehr ſchaudern (e). Wirſt du
als ein Diener Gottes den Knechten der Welt

nachgeſetzt. Geduld! die Zeit wird ſich bald

aͤndern. Geh hin! und erzaͤhle mir bald von
der Wirkung meines guten Raths.

EW e
Si eeben und zwanzig ſte Anfrage.

Ich kann nicht bethen; und ich ſchaͤme
mich, wenn ich andere ſo eifrig in der An⸗
dacht erblicke.

Die Seeſchwalben erinnern mich oͤfters deſſen, was
ichh bejammere. So bald ſie zur Erde ſinken,
ſind ſie zum empor fliegen untuͤchtig; und da ich in
zeit⸗
(e) Quis tu, ut timeas a mortali homine? Hodie eſt,
cras non comparet; Deum time, & heminum
tercores non expaveſces. Phom. Kemp. I. 3. de
imit. Chriſt. c. 36.

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— gute Raͤthe. 255

zeitliche Geſchaͤffte ganz verſenkt bin, finde ich zur Er⸗
hebung des Gemuͤthes kein Mittel mehr. Die Fluͤ⸗
gel des Geiſtes ſind mir ſo federlos, daß ich von dem
Irdiſchen zu meinem Gott mich, wie es ſeyn ſollte,
nicht erheben kann. Mein Gebeth iſt wie ein Rauch
aus dem Schornſteine, welcher wegen der Fette der
Kucheldaͤmpfen nicht hoch ſteigen kann. Ich weis
nur gar zu wohl, was ich Gott ſchuldig bin. Ich be⸗
weine oft, daß meine Seele an den Eedklotzen meines
Leibs, wie die Feder an ein Bley gebunden iſt, wo⸗
von keines uͤber ſich kommen mag. Der Tag bricht
kaum an, da ich zur Arbeit und Geſchaͤfften berufen
bin. Sie ſind alle an einander gekettet; und mangelt
mir ein Zwiſchenraum, mein Gemuͤth zu Gott zu
verſammeln. Mein Zimmer iſt wie eine Thorſtube,
wo man von Fremden immer uͤberlaufen iſt. Die
Schnalle meiner Thuͤre wird niemal kalt, weil ſie im⸗
mer von Haͤnden umgerieben wied; mein Ohr hat
keine Raſtſtunde die Einſprechungen meines Gottes
zu hoͤren; und meiner beſchaͤfftigten Zunge goͤnnet
man keinen Augenblick, ſich mit ihm in dem Gebethe
zu beſprechen. Ich bin wie ein Birkenlaub, welches
immer mit der Luft, ſo ſanft ſie hauchet, zu thun
hat; und wie ein Ruder an einer Galeere, ſo ohne
Ruhe in das Meer verſenkt iſt. Meine Seufzer zum
Himmel ſind nicht nur kurze, ſondern wenige. Sie

gleichen den Feuerfunken in der Schmitte, welchen

kaum

255 Des Marianiſchen Orakels

kaum ein Augenblick vergoͤnnet iſt, da ſie ſchon wie⸗
der erloͤſchen. Es wundert mich nicht, warum ich
in der Liebe Gottes gaͤnzlich erkalte; und von himm⸗
liſchen Dingen ſo wenigen Geſchmack fuͤhle. Mein
Leben, ſo ich in irdiſchen Geſchaͤfften verzehre, iſt
von guten Werken ſo leer, als ein oͤder Steinfelſen
von ſaftigen Kraͤutern. Der Thau goͤttlicher Gnade
fehlet mir, daß in meinem Gemuͤthe nichts heilſames
wachſen kann, weil ich ſelbes mit dem Gebethe zu er⸗
haltenermangle. Der heilige Auguſtin ſchreibt eine gu⸗
te Lebensart dem guten Gebethe zu (f); und ich muß
das Gegentheil dem Abgange meiner Gemuͤthserhe⸗

bung zu Gott zuſchreiben. Baſilius nennt das Ge⸗

beth ein Bollwerk der Seele (g.) ;und ich ſehe nun die

Urſache, warum ich meinen Anmuthungen nicht wi⸗

derſtehen kann, weil ich von dieſer Bruſtwehre des
Geiſtes entbloͤßt bin. Meine Haare ſind immer in
Gefahr aus ihrem Lager von mir gezerrt zu werden,
wenn ich Menſchen ſehe, welche dem Gebethe nach Ge⸗

fallen obliegen koͤnnen. Sie finden keine Schwierig⸗
keit ſich zu Gott zu ſchwingen. Sie ſind wie die Pa⸗

radeisvoͤgel immer in der Luft; und ihr Geiſt iſt,
wie die Berggipfel allzeit in der Hoͤhe. Es iſt keine
Altartreppe, welcher ihre Knieſcheiben unbekannt
ſind;

(*) Vere novit recte vivere, qui recte novit orare-
S. Auguſt. Hom. 4. de quinquaq. hum. .
(26) Munimentum grande animæ eſt oratio. S. Baſ. in
admon.

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gute Rsthe. 257

ſeſham ſind; und kein Tempel, worinn ſie keine Verbuͤrge⸗
t, duns rung haben. Alle Wahl⸗und Kirchfahrten ſtehen in
d tonm der Mappe ihrer Andachtsreiſen; und ſie wiſſen ſich
ſie. M aller Orten ein Heiligthum aufzurichten, wobey ſie
ee, bethen moͤgen. Ihre Bethſchnuͤre ſind abgenutzt, und
der Sre ihre Bethbuͤcher ſind von dem Gebrauche in ſchmutzige
Pticheenn Blaͤtterfetzen zerſchliſſen. Sie ſind immer außer ſich.
ictt in Ihr Hereingehen zeigt, daß ſie tiefſinnig, und in hei⸗
Ged kett ligen Gedanken verſenkt ſind; und machen ihre gegen
ſriktin?e dem Himmel geworfenen Augen mich oͤfters glauben,
udi ſie ruhen in den Armen einer ſuͤßen Entzuͤckung.
Genitſüa k Bruſtſchlaͤge, und gefaltene Haͤnde geben mir Gele⸗
nt de genheit von einer ununterbrochnen Andacht dieſer Leu⸗
iſcemnt ten vieles zu muthmaßen; und das beſtaͤndige Ach⸗

ue it⸗ ſeufzen legt die heißen Triebe des brennenden Eifers an
ufk Tag, mik welchen ſie vielleicht die Hitze ihres Herzens
ſbin abkuͤhlen. Viele tauſend Wuͤnſche werden von mir
ns⸗ gefaßt in der Rolle dieſer Menſchen zu ſeyn; ich bin
uut, . ihnen zuweilen bey nahe misguͤnſtig, daß ich ſo vie⸗
nken ler verzuckerten Augenblicken entrathen muß, welche
ſie doch in Ueberfluß genießen. Bin ich denn aus der
ſinns Zahl der Verwerflichſten? Halten mich denn die Ban⸗
irln⸗ de zeitlicher Arbeiten ſo ſtreng, daß ich mich von ih⸗
gi nen zum Gebethe nicht los machen kann ? Ich wage
hen in es zuweilen dennoch auch; und ſuche die Straſſe eben

dahin zu ſteigen, wohin andere ſo leicht wandern,
den

und nach Belieben abziehen. Allein da ich mir
tun .
Nie R ſchmaͤuch⸗

258 Des Marianiſchen Orakels

ſchmaͤuchle bey Gott zu ſeyn, bin ich wieder mit mei⸗
nem Gemuͤthe da, wo ich vor war. Meine guten
Gedanken ſind wie ein Pfeil, welcher von der Hoͤhe
auf die Erde zuruͤck faͤllt, wohin ihn die Senne des
abgelaßnen Bogens getrieben hat; und iſt mein Auf⸗
ſteigen zu Gott einem Regenbogen aͤhnlich, welcher
ſich auf einer Seite gen Himmel erhebt, und auf
der andern herunter laͤßt. Ausſchweifungen und
Zerſtreuungen ſind der Unrath meiner Andacht; und
wenn das Gebeth ein Rauchwerk iſt, ſo kann das
meinige unmoͤglich wohl riechen, weil der Maſtix
meiner Andacht mit unartigen Gummikernern zeitli⸗
cher Sorgen vermiſcht iſt. Was ein ſchlechtes Opfer
muß alſo mein Gebeth vor Gott ſeyn. Ich hoffe da⸗

von nicht nur keine Belohnung, ſondern ich fuͤrchte

die Strafe wie Nadab, und Abiu, welche eine un⸗

aͤchte Glut in die Bundshuͤtte brachten. Dieß iſt

eben das leidige Schickſal eines zu Weltdienſten ge⸗
wiedmeten Menſchen. Ern. uß Gott ſeinem Schoͤpfer
bey nahe abſagen, wenn er der Welt genug thun will.
Dieſe fodert faſt die mehrſte Zeit fuͤr ſich; und
unterfaͤngt ſich ſo gar zwiſchen Gottes und ih⸗
rem Gebiethe Graͤnzen zu ſetzen, da ſie doch von Gott
alles hat. Sie hat es ſich zu einem Grundgeſetze er⸗
kieſen. Herrendienſt ſey dem Gottesdienſte al⸗
lemal vorzuſetzen. Iſt es wahr, was Seneca
ein Heyde ſagte: Wie der Mann, ſo iſt das Ge⸗
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jus

gute Raͤthe. 259

beth (h); wie ſchlecht muß es bey mir ſeyn. Mein
Anliegen iſt dir nun geoffenbaret Maria von dem
guten Hath! Du biſt das ſchoͤne Gefaͤß der wah⸗
ren Andacht benamſet. Unterweiſe mich, was ich
zu thun habe. Ich kann nicht bethen. Rathe
mir gutes Maria! ach! rathe mir!

Mariani iſcher R Rath.

„ u kannſt nicht bethen, weil du nicht willſt;
und wenn ich mit dir noch gut handeln will,
weil du die Kunſt zu bethen nicht verſtehſt.
Die Hoheit des Menſchen fodert von ihm,

daß er mit ſeinem Gotte etwas geheimers han⸗

dele. Gefahren und Nothdurft, zwingen ihn
bey dem Schoͤpfer Huͤlfe zu ſuchen. Niemand
kann helfen denn er; und ſeine Majeſtaͤt will von
dem Unterthanen gebethen ſeyn. Das Gebeth
iſt ein Opfer, ſo jedermann dem Allerhoͤchſten
zinſen ſoll. Die Herrlichkeit Gottes hat den
gerechteſten Anſpruch darzu; und die einem
Geſchoͤpfe gebuͤhrende Demuth hat keinen andern
Nothpfenning, ſich in Bedraͤngniſſen einen Bey⸗
ſtand von dem Himmel zuzubringen. Die jun⸗
gen Raben oͤffnen in ihrem Hunger die Schnaͤ⸗
R 2 6 bel,

(h.) Qualis vir, talis oratio. Senec. de morib.

260 Des Mariahiſchen Orakels
bel, und halten bey dem Schoͤpfer um die
Speiſe an; und ſiehſt du die Blumen nicht,
wie ſie ihre Blaͤtter zur Empfahung des Thaues
oͤffnen. Alle Menſchen insgeſammt ſind zum

Gebethe verpflichtet. Sie muͤſſen es ſelbſt thun;

und haben ſie weder Fug noch Macht ſich darzu
einen Statthalter zu waͤhlen, der ihre Stele
vertrete. Vieles bethen und gut bethen, ſind
zweyerley Dinge. Jenes iſt nicht, dieſes aber
fuͤr alle. Von dieſem ſind die Worte des Apo⸗
ſtels Paulus zu verſtehen, wenn er von einem
Chriſten ein beharrliches Gebeth fodert (1). Ein
Menſch, der, wie du, zu zeitlichen Geſchaͤfften
berufen iſt, kann ſeine Bethſchnur nicht beſtaͤn⸗
dig in Haͤnden tragen. Er muß ſich zu ſeinen
Geſchaͤfften anwenden, die er mit Ernſt, nicht
obenhin behandeln ſoll. Sie heiſchen nach ihrer
Billigkeit einen aufmerkſamen Kopf. Allein
eben dieſe ſind ein beharrliches Gebeth, wenn
ſie von der guten Meynung dem Hoͤchſten zur
Ehre geopfert ſind. Deine Arbeit, wohin du
den Tag hindurch gewidmet biſt, iſt ein großes
Bethbuch, worinn du, ohne zu leſen, die trif⸗

tigſten Seufzer mit deinem eigenen Schweiße ge⸗
druckt

(i) Sine intermiſſione orate. S. Paul. 1. ad Tkefſ. 5.

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gute Raͤthe. 251

druckt finden magſt. Merke wohl, wenn ſie dei⸗
nem Berufe gemaͤß iſt. Laͤdeſt du dir aber ſelb⸗
ſten unnoͤthige Geſchaͤffte auf, iſt dein Herze
gar zu ſehr in das Zeitliche angebacken, und haͤngſt
du dir ſelbſten Quaderſteine irdiſcher Dinge oh⸗
ne Noth an, dich weniger zu Gott empor zu
ſchwingen, denn meſſe dir dein Ungluͤck ſelbſten
bey. Die Lrche ſingt nur, wenn ſie ſich in die
Luͤfte erhebt; und der Adler beſchaut die Sonne
nicht, bis er uͤber die Wolken fliegt. Ein an
die Erde anklebender Menſch macht einen ver⸗
geblichen Verſuch, ein wahres Gebeth abzuſtatten,
ehe er von der Zergaͤnglichkeit getrennet iſt. Gieb
deinen Geſchaͤfften zu jeder Zeit den Werth des
Gebeths durch eine aufrichtige Meynung in den
Morgenſtunden. Widerrufe ſie niemalen, und
handle ihr nicht entgegen. Du wirſt hierdurch
ſo vieles thun, als haͤtteſt du den Pfalter Davids
beſtaͤndig in deinen Haͤnden; oder befaͤndeſt dich
in dem Chore der goͤttlobenden Prieſter. Schaue
nicht auf jene die vieles bethen. Es ſteckt oft eine

graͤuliche Haͤucheley unter dem Scheine ſolcher

Leute, die gegen ihrem Berufe immer Bethende
ſcheinen. Das Gebeth iſt oft das armſelige
Getoͤſe der Gleißner. Ihr Herz denkt nichts
R 3 weni⸗

262 Des Marianiſchen Orakels

wenigers als das, ſo ſie ſprechen. Es koͤmmt
nicht von der Bruſt, ſondern nur von der Zun⸗
ge. Ihre bethende Stellung hat mit dem Inne⸗
ren keine Gemeinſchaft. Sie bilden einen An⸗
daͤchtigen nur von außen andern zu gefallen,
ohne der Seele davon einen Genuß zu geſtatten;
und ſie ſind wie die von außen gemalten Haͤu⸗
ſer, welche dem gegen uͤber wohnenden Nachbar
mehr Vergnuͤgen, als dem Einwohner ſelbſt
machen. Ihr oͤfteres Kniebiegen hat von der
wahren Anbethung gar nichts; und verhalten ſie
ſich hierinn wie Ismenias der Thebaner, welcher
dieſe ehrfurchtsvolle Leibesſtellung dem Perſerkoͤ⸗

nige nur erwies, ſeinen zur Erde alles Fleißes

geworfenen Ring aufzuheben. Machte wohl der
Phariſaͤer in dem Tempel ein beſſeres Gepraͤnge,
als das ihrige vor Gott iſt? Sie halten ſich oͤf⸗
ters in den Gotteshaͤuſern auf, der Arbeit ihres
Stands zu entfliehen; aus den Tempeln ein La⸗
ger des Muͤſſigganges, und einen Gewerbsplatz
ihres Geſchwaͤtzes zu machen. Voͤgel die in Kir⸗

chen wohnen, ſind darum nicht beſſer, als jene,

die außer ſelben niſten. Sie beſudeln meiſtens
die Altaͤre, oder fallen mit ihrem Geſchreye be⸗
ſchwerlich. Wallfahrten ſind manchmal Feld⸗
zuͤge

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gute Räthe. 263
zuͤge der Traͤgheit, und leider! nicht ſelten groͤße⸗
rer Suͤnden, ob ſie ſchon, wenn ſie ihrer guten
Eigenſchaften nicht beraubt bleiben, loͤblich ſind.
Bruſtſchlaͤge und Seufzer ſind Kleinodien der
Andacht, welche wie der Karbunkel nur in ge⸗
heim in der Dunkle glaͤnzen. Sie fallen in die
Augen der Menſchen als ein Zwang Eigenlob
ſuchender Gemuͤther. Bethe, was dein Chri⸗
ſtenthum fodert, oͤffentlich. Vergiß jener Ge⸗

bether niemalen, ſo dixr Morgens, 2bends oder

in anderer Tagzeit von einer chriſtlichen Lebens⸗

ordnung, oder oͤffentlichen Glockenzeichen kund

gethan werden. Die Heuſchrecken ſollen ihr
Schnirren aus ihrem Herzen hervorbringen.

Ein Gebeth ohne Herz iſt ein eitels Getoͤſe, wel⸗

ches zu Gottes Ohren nicht kommen darf.
Mein ganzes Leben war ein Gebeth. Mit die⸗
ſem brachte ich, in Geſellſchaft meines Jeſu und
meines Braͤutigams, die edle Zeit meiſtens
durch. Ich war hierzu in dem Tempel auferzo⸗
gen. Mein Herz war in beſtaͤndiger Uebung
des innerlichen Gebeths, ohne welches das aͤu⸗
ßerliche nichts tauget. Ich hatte als eine Mut⸗
ter Gottes denjenigen allzeit um mich, welcher
der anbethungswuͤrdigſte war. Der Spinnro⸗
R 4 cken,

264 Des Marianiſchen Orakels
cken, die Nadel und meine andere Arbeiten,

konnten mein Gemuͤthe von dem Gebethe nicht

ſtoͤren. Sie befoͤrderten es deſto mehr, weil

ich meinem Gott davon ein Opfer machte. Ich

wollte dem Seidenwurm nicht nachahmen, wel⸗
chem allererſt nach ſeiner Arbeit Fluͤgel wachſen,

aus ſeiner Zwirnſchale in die Hoͤhe zu fliegen;

ſondern ich wollte es der Sonne gleich thun,
welche, da ſie auf Erden vieles zu Werke bringt,
immer oben an dem Himmel ſchwebt. Folge
meinem Vorgange. Wirf zuweilen einen Blick
in Mitte deiner Geſchaͤffte gen Himmel. Er⸗
neuere deine gute Meynung oͤfters. Diene Gott,
ehe du zum Dienſte der Menſchen eine Hand
oder Fuß ruͤhreſt. Er iſt dein hoͤchſter Gebie⸗
ther, dem du die Erſtlinge deiner Gedanken opfe⸗
ren ſolleſt. Menſchen Dienſte koͤnnen nicht gut
geſchehen, wenn ſie dem Dienſte Gottes vorge⸗
zogen werden. Merke wohl, was du von mir
gehoͤrt haſt. Lebe vergnuͤgt.

Acht

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Adent

gute Raͤthe. 265

Acht und zwanzigſte Anfrage.
Ich ſoll nach Hofe gehen, wo ich doch den
Strudel ſo vieler Gefahren vorſehe.

Z was bin ich doch beſtimmt? Soll ich das Gluͤck
freundlich oder feindlich anſehen? Es fuͤhret mich
dahin, wo die große Welt ſchimmert, und die erhaben⸗
ſten Ehrenſtellen in Gold und Puepur glaͤnzen. Ich
weis nicht, ob man mir boͤs, oder gut wolle. Das
Hofleben, wohin ich berufen werde, ſcheint mir eben
nach den Worten des Lipſius ſo vieler Abwechslung und
Bewegungen voll, als das Meer ſelbſt, in welchem
ſich der erfahrneſte Pilot von Stille oder Sturm keine
ſichere Rechnung machen kann (K). Ich habe noch
keine Schrift geleſen, die fuͤr das Hofleben Lobſpruͤ⸗
che gebe; und wenn mir Guevarra, und Aeneas
Sylvius in die Haͤnde kommen, leſe ich in ſelben da⸗
von einen ſo haͤßlichen Beſchrieb, daß mir der zuſto⸗
ßende Eckel alle Luſt benimmt, nach Hofe zu gehen.
Es kommen mir zu viel mit naſſen Wangen unter der
Hofpforte entgegen, die mir von Ungluͤck erzaͤhlen;
und ich weis deren eine Menge, welche mit groͤßern
Troſt von, als zu Hofe gelaufen ſind. Diogenes
wuſch ſeine Ruben, und ſpeiſte ſie vergnuͤgter, als er
an der Tafel des Dionyſius von Syracus ſaß. Da⸗
R F mo⸗

(k) Aulam cum dixi, quid miri eſt, mare qui intrat, &
navigat fluctus expectat, qui aulam hos motus
Lipfſ. cent. 4. Ep. 33.

266 Des Marianiſchen Orakels

mocles war eben zu dieſer nicht mehr zu bringen, als
er ob ſelber ein blankes Schwert an einem Faden han⸗
gen ſah. Er floh die Biſſen, welche von einem ſo
gefaͤhrlichen Vorſchneidmeſſer den Gaͤſten zugetheilt
wurden. Cato begab ſich von Hofſe eilfertig auf ſein
armes Landgut, und ſchrieb an ſeine Thuͤre mit einer
Kohle dieſe Worte: Wie gluͤckſelig iſt wohl der,
welcher allein fuͤr ſich zu leben weis. Lueul⸗
lus gieng von dem Capitol auf ſeinen Mayerhof in
Campanien. Er pflegte zu ſagen, Lucullus ſpei⸗
ſe niemalen niedlicher, als wenn er Lucul⸗
lum, das iſt, ſich ſelbſten zu Gaſt haͤtte.
Pericles trat aus dem Hofgetuͤmmel in die Einſamkeit
ſeines Landhofs und ſchrieb uͤber den Eingang ſeines
kleinen Zimmers dieſe Sylben: Nun habe ich den
Port gefunden; gehabt euch wohl SGoffnung,
und Gluͤck (1) ! Und wie freudig verließ Seipio
der Africaner die roͤmiſche Hofwelt, und ſuchte ſich in
einem veraͤchtlichen Dorfe bey Capua einen Winkel,
ſein Leben in der Ruhe zu beſchließen. Betruͤgliches
Hofleben, wie viele haſt du ſchon abenteuerlich be⸗
trogen. Die Gunſt des Fuͤrſten iſt zwar eine gute
Vordeutung ſicherer Wohlfahrt. Sein freundliches
Auge gleicht dem rothen Abendhimmel, der einen hei⸗
tern Tag verſpricht. Wer die Huld des Monarchen
beſitzt, hat den beſten Wind in der Flagge, baldigſt
in

(1) Inveni portum, ſpes, & fortuna valete.

in einem
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Der Non
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Verigt
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1

gute Raͤthe. 6
267

in ein . A
en guten Haven Anker zu werfen. Wer k
aber von einer Beharrlichlei Wer kann
ſh aber ver eine hedet der lachenden Gnade
erheißen? Es aͤndert ſich ni
was rt ſich nichts baͤ
die helle Luft, und die ſcherzende Stit r Eregen.
herzende Stirne der Großen

Der Name eines Lieblings iſt gefaͤhrli
gs iſt gefaͤhrlich, er iſt von

den Neidern baͤlt
Wanwe⸗ ant, nur de ls geſchrieben; und da
ſchon Spieße unehe der Harfe noch gefaͤllt, fliegen
zuheften. Der Sk eer, den Guͤnſtling an die Wa nd
ren aus den orpion ſtreckt gegen jenem ſeine Schee⸗
und ſo ſreundlich dus Cvphen iine hecken will;
befördert es Eppheu eine Saͤule u
faͤhrt viel Verd efeibt⸗ Die Unordnung eines Hofs
ſes aeeſige be riite ſich. Der Tag wird in
an demm Günnel eingetheilt; und muß die Sonne
re Stunden in kaleer Verdruß leiden, daß man ih⸗
bringt, da ſe kiet ſ großen Verwirrung durch⸗
zene des Mtags dn jene des Morgens zur Wach 8
Ruhe beſtunener, n ſerſce iuc 1e Nachetir
auf der Uhr; 7„ nach ihnen freylich
ten. “ hat ſie in Holz und Metall Ginne⸗
ge des Fingers 6 ne in der Taſche, oder in die Rin⸗
Hofe it gewohnt ſichtottight Allein man iſt ben
dige Tagornun, ſich von ihren Ziffern eine alſtän⸗
lachte, als man⸗ rſchroiben zu laſſen. Diogenes
weil er bey Ale n Calliſthenes gluͤckſelig nennte
rander dem großen in Hulden ſtund.
Er

268 Des Marianiſchen Orakels

Er legte ihm den Namen eines Unſeligen bey, weil er
niemal zur Mittag und Abendſuppe gehen koͤnnte,

als wenn es dem Alexander gefiel (m). Die Zeit, ſo

edel ſie iſt, wird bey Hofe nicht nur bund uͤber eck ge⸗
worfen, ſondern ſie leidet auch einen großen Verluſt.
Ihr kleinſter Theil wird Gott gewiedmet, und ſind
die Minuten bald gezaͤhlt, welche der Andacht uͤber⸗
laſſen ſind. Das uͤbrige laͤuft in Ueppigkeiten und
Taͤndeleyen dahin, hat man Geſchaͤffte zu verwalten,
leidet das Gewiſſen große Gefahr. Wem die Tuͤch⸗

tigkeit mangelt, muß nothwendig große Irrthuͤmer

zu Gottes und Menſchen Schaden ſich aufbuͤrden laſ⸗
ſen. Die Anzahl der Hoͤflingen iſt manchmal nur
zum Pracht, nicht zum Nutzen; und ſind derley
praͤchtige Dumme, wie die gemalten Fenſter an ei⸗
nem Gebaͤude, welche nur zur Zierde, nicht zur Helle,
beſtellt ſind. Taugliche Maͤnner darfen ſich ſelten auf
Wahrheit, und Gewiſſen beziehen. Beyde gelten
bey Hofe wenig, weil der erſten der Spitzname der
Grobheit, der andern der Einfalt gegeben wird.
Die Ehrbarkeit hat eben da ſo wenig Vortheile, als
die Unſchuld zu genießen. Schilfdocken und Si⸗
renen haben bey Hofe ſichere Ufer; und wie viele ſind
Ulyſſes, die ihrem reizenden Geſchnatter die Ohren mit

Jungfrauenwachs verſtopfen, daß es von ihrem war⸗
. men

(m) Inſelix eſt, qui lum prandet, & cænat, dum Ale-
xandro videtur. Diog. in Sent.

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hhene⸗

, l;

gute Raͤthe. 269

men Athem nicht ſchmelze? Nirgends wird man den
Hochmuth mit der Niedertraͤchtigkeit mehrer in Geſell⸗
ſchaft ſehen, denn bey Hofe. Wer empor kommen will,
muß einer Rackete gleichen, welche ſich an einem ge⸗
ringen Stabe halten muß. Ein Hoͤfling, der ſich
weiter bringen will, muß ſich den ſchlechteſten
Kerls zu einem Diener machen. Die geringſten
Hausgoͤtzen muͤſſen mit Opfer, und Weihrauch geeh⸗
ret werden, damit man bey dem Groͤßern Huld fin⸗
de. Man muß ſich vieles koſten laſſen, die kothigen
Raͤder zu ſchmieren, daß man auf dem Gunſtwagen
zu ſitzen komme; und die anvor mit trotzigen Queer⸗
blicken angeſehen waren, muͤſſen mit beyden Augen
ſtarr beſchanet werden, aus welchen ſie das Geſuch
erkennen. Daͤdalus entlehnte von den Hoͤnigmuͤ⸗
cken ſeine Fluͤgel in die Luft zu ſteigen; und ein man⸗
cher, wenn es nicht die mehrſte ſind, haben fuͤr ſich
die geringſte Hoffliegen zum Vorſpann auszuſuchen,
uͤber ſich zu kommen. Seneca ſchreibt von einem
Hofmanne, er habe jenen, die ihn wegen ſeinem bey
Hofe erlebten hohen Alter um die Urſache anfragten,
geantwortet: Zwey Dinge ſeyn ihm darzu behuͤlflich
geweſen, Unbilden zu ertragen, und Dank
zu ſprechen. Veraͤchtliches Joch fuͤr ein erhabenes
Gemuͤthe, ſo ihm bey Hofe angeworfen wird (n).
Der

() Injurias accipiendo, & gratias agendo. Senee1.
2. de ira.

270⁰ Des Marioniſchen Oxakels
Der ſchreckliche Aufßwand iſt kein Kleines, ſo ein

Hoͤfling ſich muß gefallen laſſen. Die Tulpen ſind

nicht wohl angeſehen, wenn ſie ihre Farbe aͤndern;
und bey Hofe wird jener ausgepfiffen, der nicht alle
Tage ſein Gewand zu wechſeln weis, ob ſchon indeſ⸗
ſen Frau und Kinder Mangel leiden, und die Glaͤu⸗
biger der Bezahlung entrathen muͤſſen. Der Hof
hat nichts wenigers von dem Himmel als den Regen⸗
bogen, der immer in gleichen Farben erſcheinen darf,
da der Hof jenen nichts, denn Schimpf, ſagt, wel⸗
che die Livree der Verſchwendung und Eitelkeit nicht
alle Tage in Kleidern, wie der Polypus ſeine Farbe, zu
aͤndern weis. Freyheit hat man bey Hoſfe keine. Die
Triebe des ſtrengſten Gehorſams bringen die Hofleute
dahin, wo ſie nicht wollen, und muß ſich ein Aman
gefallen laſſen dem Mardochaͤus den Zelter an der Hand
zu fuͤhren, den er kuͤmmerlich ſeines Speichels gewuͤr⸗
diget haͤtte. Die Ungnade des Fuͤrſten iſt endlich ein
verborgner Comet, deſſen Drohruthe alle Augenblicke
ſich zeigen kann, da man es nicht vermuthet. Ich
kann nicht vergeſſen, was ich in den Sprichworten
Salomons geleſen habe: Die Guͤte des Koͤnigs
iſt ein Abendregen, allein deſſen Zorn iſtein
Vorboth des Todes (o). Die Galerie der fuͤrſtli⸗
chen Ungnade iſt mit traurigen Statuen angefuͤllt,
wo

(o0) Indignatio regis nuntii mortis- . & clementia
ejus quaſi imber ſerotinus. Prov. 16.

woichſt
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dem Ga
Schwer
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Noth,
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8

gute Raͤthe. 271

wo ich ſtets einen geſtuͤrzten Sejan, einen gedemuͤthig⸗
ten Narſes, einen Belliſar mit der Bettelſchuͤſſel,
einen Achitophel mit dem Stricke, einen Aman mit
dem Galgen und einen Ablavius mit Dolchen und
Schwertern, nicht ohne Schauder erblicke. Ich
weis nicht, ob ich ein Ganymed ſeyn werde, der von
dem Mundſchenkenamte des Jupiters zu dem Waſſer⸗

manne in dem Zodiak gemacht war. Mit deinem

Rath, Maria von dem guten Rath! hoffe ich
eine ſichere Ausheiterung meines zweifelnden Kopfs.
Die Kirche nennet dich den jungfraͤulichen Hof des
goͤttlichen Sohnes. Rathe mir, ob ich nach Hof ge⸗
hen ſolle. Ach rathe!

Marianiſcher Rath.

Dein Begriff von dem Hofleben iſt ſo gut, als
wenn du nicht erſt dahin gehen wollteſt,
ſondern in ſelbem bereits viele Jahre verzehrt
haͤtteſt. Du haſt nicht geirret. Jedoch muß
man dennoch Leute haben, die dorten wohnen,
wovon die Beherrſchung der Welt abhaͤngt.
Ich hatte das Gluͤck bey keinem Hofe zu ſeyn.
Was hatte ich aber deſſen noͤthig, da ich bey
meinem Kinde wohnte, deſſen Reich nicht von
dieſer Welt allein, ſondern in der Ewigkeit, in
den

272 Des Marianiſchen Orakels
den Himmeln iſt. Mein Sohn erfuhr die Un⸗
bilden der Hoͤfe wohl. Der Hof des alten He⸗
rodes ſuchte ihn zum Tode, da er noch an mei⸗
nen Bruͤſten hieng. Der Hof des juͤngern He⸗

rodes ſpottete ſeiner als eines Thoren. Der

Hof des Pilatus verdammte ihn zum Kreuze;
und auch der geiſtliche Hof des Caiphas drang
auf ſeine Verſolgung. Haſt du Eigenſchaften,

den angezogenen Hofgefahren tapfer entgegen zu.

gehen. Findeſt du dich tuͤchtig dem Himmel und
der Welt gute Dienſte zu thun, geh hin; und

zeige in der That, daß du kein boͤſer Hoͤfling

ſeyſt. Es ſind zwar nicht alle Hoͤfe mit dem
Schlamme boͤſer Sitten uͤberſchwemmt. Man
findet noch fromme Herrſchaften, welche die
Gottesfurcht in ihren Hofleuten ſuchen und fo⸗
dern. Da iſt es einem frommen Gemuͤthe ſchon
wider das Laſter geholſen. Auch boͤſe Hoͤfe ſe⸗
hen unter ihren Leuten Fromme. Joſeph zu
Memphis, Tobias zu Ninive, Nehemias zu
Damaſco, Mardochaͤus zu Suſan, Daniel zu
Babylon dienen der ſtandhaften Tugend zum
Beyſpiele. Biſt du von dir ſo, wie dieſe von
ſich, verſichert, mache eine Probe. Fuͤhleſt du
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8

gute Raͤthe. 273

in dir das Gegentheil, bleib davon p). Es
eckelt mir an boͤſen Hoͤfen ſo, daß ich in mei⸗
nem Rath nichts weiters rede, als was der
Himmel dem Arſenius ſagte: Fliehe, ſchweige,
ruhe. Lebe wohl, und tritt deine Sache be⸗

daͤchtlich an.

Neun und zwanzigſte Anfrage.

Ich bin in meinen Entſchließungen zu
ſchnell, und darinn auch unbeſtaͤndig.

Peine Geſchaͤffte fallen immer zu meinem Ver⸗
druſſe aus. Die Menſchen lachen in die Fauſt,
wenn ſie meine Abſichten ohne Wirkung ſehen, ſo ich
doch verlange. Alle meine Anordnungen geſchehen in ei⸗
ner jaͤhen Hitze; und mangelt ihnen allzeit die reife
Bedaͤchtlichkeit. Was Wunder? Wenn mir das we⸗
nigſte gerathet; Was Befremdung? Wenn ich aller
Orten anſtoße. Ich bin wie jene Baͤume, die ihre zu
fruͤh hervorgeſchobene Bluͤhe dem Reifen preis geben
muͤſſen; und ich bin ein Schuͤtz, der ohne ein Auge
zu gebrauchen das Rohr auf die Zielſcheibe losbre⸗
chen laͤßt. Meine Einfaͤlle kommen augenblicklich
zur That, ehe ich weis, ob ſie gute Folgen haben.
S Der

(P) Curia dat euras, ergo ſi vivere curas, hoc unum
Wcures, ne ſit tibi curia euræ.

274 Des Marfaniſchen Orakels

Der Kopf wuͤrde mir zerberſten, und die Bruſt vor
Beklemmung zerſchnellen, wenn ich das, was ich vor⸗
habe, mit einer laͤngern Ueberlegung beherzigen ſoll⸗
te. Ich ſah meine Entſchließungen zeithero als eine
Tapferkeit an; allein ich betrog mich ſehr. Ich ach⸗
tete ein gemaͤhliches Bedenken ſey eine Dummheit;
und ich wußte nicht, daß ſie das Thun eines Klugen

waͤre. Ariſtarchus der Weltweiſe von Thebe ſchien

mir ein Thor, da er dem Entſchluſſe eine vorgehende
Bedenkung zurieth (4); und ich wußte von jenem
Alten: eile gemach, gar nichts. Das Zornfeuer,
und meine andere ungehaltene Neigungen ſind die
Glut meiner Werkſtatt, worinn ich meine Verord⸗
nungen ſchmiede; und ſind die Donnerkeule in der
Luft nicht ſo bald fertig, als meine Befehle ausbre⸗
chen, ohne zu wiſſen, was ſie nach ſich ziehen moͤ⸗

gen. Viele ſind durch meine jaͤhe Hitze ſchon ungluͤck.

lich geworden; welchen ich ſo bald nicht mehr helfen
konnte; und ich ahmete ſchon oͤfters jenem tuͤrkiſchen
Sultane nach, welcher ſich durch den beruͤhmten venedi⸗

ſchen Maler Bellini die Enthauptung Johann des

Taͤufers nach der Natur abſchildern zu laſſen, einem
Unſchuldigen auf der Stelle den Kopf abſchlagen ließ.
Das hurtige zu Werk gehen, deſſen ich gewohnt bin,
iſt wie ein Wetterbach, der ſeinem Geraͤuſche die Un⸗
ord⸗

(4) Dehberandum eſt diu, quod ſtatuendum eſt ſeinel.
Ariſtarch. Theb.

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Nille.

gute Raͤthe. 275
ordnung beygiebt, weil er kein gewiſſes Ufer hat.

Meine Schleuderſchnur wirbelt ſich niemal in der Luft

herum, ehe ſie den Stein auswirft, und dahero
koͤmmt es, daß die Wuͤrfe meiner Veranſtaltungen
niemal dahin konmen, wo ſie ſollen. Alles, was

ich gebiethe, hat weder Zirkel noch Maaßſtab. Wie

kann es denn wohl anders ſeyn, als daß meine Ge⸗
ſchaͤffte wie die eilfertigen Gebaͤude einſtuͤrzen, und in
ihre gar zu fruͤhe Ruinen niederſinken. Ich weis
zwar meines Fehlers die Urſachen wohl. Sie ruͤhren
von meiner eingebildeten Klugheit, und von dem we⸗
nigen Gebrauche guter Raͤthen her. Ich glaubte bis
daher von dem Selbſtbetruge weit entfernet zu ſeyn.
Das Schaurohr meiner Vorſicht kam mir ſo gut vor;
daß ich meinen Augen, nichts verborgen zu haben,
mich gaͤnzlich verſicherte. Raͤthe und Gutachten ſonſt
wohl geuͤbter Leute ſchienen mir eine Sache, die ich
leicht entuͤbrigen koͤnnte; und wenn ich auch eine einhol⸗
te, geſchah es von jenen, die ohne Erfahrenheit wich⸗
tiger Dinge meine Anmuthungen, wie die Kugel auf
der Kegelbahn, forttrieben. Livius erinnerte mich ver⸗
gebens: eilfertigen Entſchluͤſſen gebreche alle⸗
mal die wahre Verhaltung der Sachen,
und der rechte Begriff mitlaufender Umſtaͤn⸗
den (r), wie ein eilender Wandersmann das wenig⸗
S 2 ſte
(r) Non ornnia properanti clara rectaque erunt. Liv.
Decad. 3. Ub. 2.

276 Des Marianiſchen Orakels

ſte von fremden Laͤndern merken kann; und gab ich

den Worten des Tullius keine Acht: Große Dinge

moͤgen nur mit Bath, nicht mit Gewalt, und
Hurtigkeit abgewandelt ſeyn (8). Ich wußte

was das Zaudern dem großen Fabius von Ehren zuge⸗

legt habe; und ich las oͤfters in dem Plutarch, wie gemach
Zeuxes der Kuͤnſtler ſeine Gemaͤlde verfertigte; er gab
davon die kluge Urſache, ſagend: Ich fuͤhre mei⸗

nen Penſel ſehr langſam, denn ich male fuͤr

die Ewigkeit (t). Ich war aber allzujaͤh ſothanen
Erinnerungen nachzuleben. Es mußte ſeyn, was ich
entſchloß; und ich rumpelte in alles ohne Ueberle⸗
gung, welches mir auch den Tadel eines Unbeſtaͤndi⸗
gen zuzog. Die Noth brachte mich dahin, das Veran⸗
ſtaltete, wenn es noch moͤglich war, zuaͤndern. Die
Fehler, und Irrungen meines Entſchließens beſchaͤm⸗
ten mich; und ich mußte meiſtens den andern Tag
die Befehle widerrufen, ſo ich Abends vorher gege⸗
ben hatte. Da ward ich laͤcherlich, ob man mir ſchon
davon kein Wort ſagen doͤrfte. Mein Pettſchaft,
und Siegelwachs erroͤtheten fuaͤr Schaamhaftigkeit,
weil ſie gegeneinander laufende Dinge zu meiner Hand
bekraͤftigen mußten; und meine Feder weigerte ſich
oͤfters in den Fingern Widerſpruͤche zu ſchreiben. Mei⸗
- ne

(5) Non viribus, non velocitatibus, non celeritatibus,
corporum res magnæ geruntur, ſed conſilio? Tull.
lib. de Senectut.
(t) Din pingo, quia æternitati pingo. Plutarch.

reGeſeh
Muͤhe ſel
wuͤrden.
manihn
bey Ne⸗
komme;
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dir an
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man nit 6
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ne ererh
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ſmte,

4 cernti⸗
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tned

gute Raͤthe.
277

ne Geſeße dauerte
nwenige Tage;
Muͤhe ſe ge Tage; man gab i
wee lbe eer Lxweil ſie kein hohes b ſeh kite
manihnwiede in Name verlohr ſein Anſehen Naben
bey Regen Nereen April bey kalt und wa ¹
komme zu dir an raetſeſte Jungß leſen konnte. Ich
dem gute iſeſte Jungfrau! Mutter
mich . gegen meinen
ſnen u vechalten habe. Du wirſt nah ten
che ieſung wir e⸗w beybringen⸗ Benkinde
y dir ja ein gnaͤdi
einen t. gnaͤdiges
. riftigen Rath finden. Rede, den Ohr, und
große Frau, hoͤret dich an n dein Knecht

Marianiſcher Rath.

hne .
O e Biſe he. du von deiner boͤſen Art
Kenminiſ, ach en zu verfahren ein ſo großes
es Natzsne ch von der guten Wirkung mei⸗
Eigihlang n vieles verſprechen kann. Deine
ains du iſnie gut geſetzt, daß ich dir nichts
deſſern, ſo r habe, als jenes getreulich zu
Du ſchinſfeſt denen in dir ſelbſt getadelt haſt.
chen GBeſcheſſten; jaͤhes Entſchließen in merkli⸗
Folgen gamſich ü n ſe van henen ſchlimmen
Thu das Wider⸗
S 3 ſpiel,

278 Des Marianiſchen Orakels
ſpiel, denn iſt dir geholfen. Allein ich muß
doch mit dir etwas mehrers reden. Du dorf⸗
teſt dich Zeithers wahrhaftig zu vernuͤnftigen
Menſchen am wenigſten rechnen. Die vermißte

Weisheit war einer deiner groͤßten Maͤngeln;
und wuͤnſchte ich dir wohl nicht, daß du deiner

billigen Beſchimpfern die Anzahl wuͤßteſt. Kannſt
du dir ſo viel zutrauen, daß du von der Be⸗
wandniß der E
griff haben koͤnneſt. Eilfertige Dinge ſind ihrem

Ende ſchon da nahe, wenn ſie anfangen zu ſeyn.

Sie haben nichts weſentliches, was ihrem Um⸗
ſturze entgegen ſeyn kann. Ihre Theile ſind nicht
wohl zuſammen gefuͤgt; und bleiben alſo der
Auflöſung unterworfen. Die Erdſchwaͤmme
werden ſich ja keine Dauer der Fichtenbaͤume
verheißen,da dieſe ſo viele Jahre zu ihrem Wachs⸗
thume aufgipfeln, jene in einer Nacht ihre Groͤße
erlangen; und iſt ja das Glas gebrechlicher als
das Chryſtall, weil jenes von einem Mundbla⸗
ſen in einem Augenblicke, dieſes von der gefliß⸗

nen Natur in Schnee und Felſen lange Jahre

hervorgebracht wird. Deine hurtigen Anſtalten
muͤſſen von ſich ſelbſt zerfallen, weil ſie ungekocht
ſind; und deine Gewalt muß Noth leiden, weil

Sachen einen augenblicklichen Be⸗

ſe die
Ou m
hemmmnen,
beſchleunm
Muſche
tſatten
eiſtene
Getrof
herſre
E here
degſe
haben
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ſteſ.

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ſfohn.
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n

clche 6.

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1 der) Nr N
ne
Alht
euufe

gden,

gute Raͤthe. 279

ſie die Ueberlegung zu keiner Anfuͤhrerinn hat.
Du mußt deinen Werken die ſchnellen Triebe
hemmen, damit ſie ſich ihren Untergang nicht
beſchleunigen. Schaden und Nachtheil, ſo man

Menſchen zufuͤgt, ſind nicht ſogleich wieder zu

erſtatten; und iſt die Bereuung der Uebereilung
meiſtens unkraͤftig, das angethane Leid dem
Getroffnen wiederum zu erſetzen. Der Don⸗
nerſtreich ſteckt behend ein Haus in Flammen.
Er verſchwindet, da die geſengte Wohnung in
die Aſche faͤllt; und der ſeines Obdachs beraubte
Inhaber mit weinenden Augen, und uͤber dem
Haupte zuſammen geſchlagenen Haͤnden die Glut
des ſchnellen Blitzes bejammert. Krokodillen⸗
thraͤnen bringen die gefreßnen Jungen nicht mehr
zum Leben, die eine ſchnelle Wuth aufgefreſſen
hat; und was Nutzen ſchaffeſt du jenem, wenn
du ihm durch ein unbehertzigtes Verfahren uͤbel
gethan zu haben, hinter den Ohren kratzeſt,
nachdem du ihm die ſeinigen abgeſchnitten haſt.
Dein Achſelzuͤcken wird ihm nichts mehr helfen;
und dein kahles: Ich haͤtte es nicht gemeynt,
wird ihm die Unbild nicht vergeßlich machen.
Jephte war außer Stand ſeine enthalste Toch⸗
ter zum Leben wieder aufzurichten, die er durch

S 4 ein

280⁰ Des Marianiſchen Orakels
ein unbeſonnenes Geluͤbde zum Opfer beſtimmt
hatte; und Johann der Taͤufer blieb todt, wel⸗
chen Herodes wegen einem unbehutſamen und

ſchnellen Eidſchwur der moͤrderiſchen Willkuͤre ei⸗
ner ehrvergeßnen Taͤnzerinn uͤberließ. Betrach⸗

te in allem was du thuſt; beſinne dich ſachte,
ehe du zum Schluſſe ſchreiteſt. Sieh auf die
Folgen mit einer reifen Bedaͤchtlichkeit; und laß
die Klugheit alle Umſtaͤnde uͤberdenken, ſo mit
der Hauptſache verwandt ſind. Die Tugend der
Klugheit iſt in dem Kopfe, nicht auf der Zunge,
in der Hand, in dem Fuße, weniger in der Fe⸗
der, welche dir eine dumme Gans zur unvor⸗
ſichtigen Unterſchreibung deines Namens gab.
Ein langſamer Ochs ziehet geraͤdere Furchen,
als ein ſchnelles Rennthier aus Lappland. Ein
fluͤchtiges Weſen iſt nicht haltbar. Es muß noth⸗

wendig, wie die Geiſtfarben in einem Gemaͤlde,

bald nichtig werden. Wer eilfertige Schritte
macht, wird des Anſtoßens nicht frey ſeyn (u),
ſagt die Schrift; und wer mit Abgang der Er⸗
waͤgung in eine Entſchließung platzt, wird ſeinen
Fehler ſpat beweinen, wie du ſelbſten davon
zeugeſt. Gute Dinge brauchen Weile. Ein an⸗
ders

(u) Qui feſtinus eſt pedibus, offendet. Prov. 19.

ei
ein an
leit zu
ſhen
Man
ſchlie
und
lein
ur an
gehr.
ſnleng
leetbang
Rer
breitn
elang
ſhen
ſn.
mhen.
Eſße
eergh
Rrikd
icht,

Uleren

herg

er beſert
Ptet, de
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Wlfbre⸗

. Ber.

Och ſohe,
eh aſ
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TlgendN
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de
r mrr⸗
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glrcet
ſn.
nuß te⸗
Gont
Shre

gute Raͤthe. 28¹

ders iſt es zu gar nichts ſich entſchließen wollen,
ein anders mit kluger und gemaͤßigter Langſam⸗
keit zu Werke gehen. Jenes macht den Men⸗
ſchen zu oͤffentlichen Geſchaͤfften unbrauchbar.
Man kann urtheilen, es mangle einem unent⸗
ſchließigen Zauderer an Vernunft, die Verdienſte
und Misverdienſte zu entſcheiden. Das Zuͤng⸗
lein an der Wage neigt ſich von einer Seite
zur andern, bis es den Ausſpruch des Gewichts
giebt. Sachte thut wohl. Tiefe Stroͤme flie⸗
ßen langſam und ohne Strudeln. Der Maul⸗
beerbaum waͤchſt zu ſeinem Nutzen gemach; und
der Olivenſtamm davret lange, weil er die Aus⸗
breitung ſeiner Zweige nicht uͤbereilt hat. Mich
belangend, ſo war ich in meinem Thun ganz be⸗
daͤchtlich. Du gruͤßeſt mich aus den lauretani⸗
ſchen Lobſpruͤchen als die allerweiſeſte Jung⸗
frau. Dieſer Ruhmtitel gebuͤhrt mir vollkom⸗
men. Wie gemach entſchloß ich mich in dem
Geſchaͤffte der Menſchwerdung, die hohe Stelle
einer Mutter Gottes anzunehmen, als mir Ga⸗
briel davon die Bothſchaft brachte, fragte ich
nicht, wie ſoll dieſes geſchehen? Ich gab
allererſt mein Jawort, da ich von unverletzli⸗
cher Erhaltung meiner theureſten Jungfrauſchaft
S 5 verſi⸗

282 Des Marianiſchen Orakels
verſichert war. So oft du etwas anfaͤngſt,
ſteh ſtill und frage dich ſelbſten, wie ſoll dieſes
geſchehen? Ein vernuͤnftiges Haltmachen wird

dir indeſſen vieles entdecken; beſonders wenn du

dich bey Aufrichtigen und Geſcheiden um guten
Rath befragen wirſt. Nimm dieſen von Jun⸗
gen, Unbeſcheidenen, Hitzigen und Unerfahr⸗
nen niemal an. Es waͤre dieſes bloͤden Augen
mit dunkeln Glaͤſern helfen wollen. Es wird
dir ergehen wie dem Roboam in der Schrift,
der die gruͤndlichen Gutachten betagter Greiſen

den Raͤthen junger Staatsfratzen nachgeſetzt

hatte. Und wie Rerxes aus Griechenland mit
Spotte zuruͤcke kam, weil er dem alten Artaba⸗
nus nicht folgte, Dionyſius in Sicilien aus ei⸗
nem Koͤnige ein Schulmeiſter wurde, nachdem
er die Raͤthe des weiſen Plato ausſchlug, Nero
der Wuͤtherich ſeinen Moͤrdern in die Haͤnde fiel,
da er der Erinnerungen des Seneca und Burrus
lachte, Julius Caͤſar ſeinen Todfeinden in
Spitz und Schneide lief, weil er die Warnung

des Spurina nicht achtete; und Croͤſus auf dem

Scheiterhaufen ſein Leben endigte, ſo bald er
den Unterrichten des Solons zuwider handelte;
elͤben ſo wird es dir ergehen, wenn du hinfuͤhro
ohne

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Sqſdt

gute Raͤthe. 283

ohne Ueberlegung und guten Rath in deine Eer⸗
ſchließungen einbrichſt. Deine Unbeſtaͤndiee
wird von ſelbſt gebeſſert ſeyn, ſobald du deihe
Geſchaͤffte gemaͤchlich abhandelſt. Es wird dir
nichts zu aͤndern vorfallen, wenn deinem Thun
die Klugheit nicht mangelt. Ein erznes Bildniß
bleibt unverruͤckt ſtehen, wenn es wohl gegoſſen
iſt, da ein enderes wieder zu Druͤmmern geſchla⸗
gen, oder zu einem friſchen Umguſſe auf ein neues

in das Feuer geworfen wird, weil es ohne Be⸗

hutſamkeit verfertigt war. Mach deinen Na⸗
men nicht zu allen Dingen gleichguͤltig; und laß
dir in dein Wappen keine Windfahne ſetzen.
Ueberlege meine Worte wohl, ſo wirſt du alles
mit Ueberlegung thun. Lebe wohl.

e.

Dreyßigſte Anfrage.
Ich bin gar zu geſchaͤfftig; und ich miſche

mich in alles ein, den NMamen eines Kann⸗
alles zu erwerben.

ein Kopf iſt eine hohe Schule, wo alle Wiſſen⸗
ſchaften anzutreffen ſind: und mein Hirn der

Wohnſit itz wahrer Geſchicklichkeit. Ich zweifle oft, ob

mixr nicht wie Salomon ergangen ſey, dem Gott in dem
Schla⸗

294 Des Marianiſchen Orakels

Schlafe alles eingegoſſen hat, was zur Regierung der

Welt erfoderlich iſt. Ich bin wie der Wind in der Orgel,
der alle Pfeifen toͤnen macht; und ich gleiche den Tinc⸗

turen der Marktſchreyer, die fuͤr alles gut ſind. Was
in der Gemeinde ſich zutraͤgt, iſt mein Geſchaͤfft; und

wollte ich es niemand rathen, daß man ohne mich etwas

ſchlichten ſollte. Es iſt aber ſchon gar zubekannt, daß

ich alles verſtehen will. Mein Richtſcheid iſt bereits
ganz abgenutzt, weil ich es aller Orten ſchon angeſchla⸗
gen habe, wo es etwas zu thun gab. Haͤtte ich doch in
den Roͤmerzeiten gelebt, es waͤre mir ohne Zweifel
das Gluͤck zugeſtanden, unter dem großen Sittenrich⸗
ter Cato der beſte Handlanger zu werden; wenn mir
Martial das Ardelionat, oder ein Miſchmaſch von Ge⸗
ſchaͤfften zum Schimpf nicht aufgebuͤrdet haͤtte. Es iſt
doch eine Ehre fuͤr mich, aller Orten unentbehrlich zu
ſeyn; denn ich werfe mich fuͤr ein allgemeines Orakel
auf, wo man ſich in verwirrten Dingen Raths zu pfle⸗
gen hat. Wenige Dinge gefallen mir. Jene ſind allzeit
die beſten, die nach meinem Gutgeduͤnken geſchehen.
Von der Haushaltung ſchmaͤuchle ich mir ſo vieles zu
wiſſen, daß mir kein Kunſtgriff verborgen ſeyn kann,
ſelbe auf das hoͤchſte zu bringen. Es aͤrgert mich oft,
daß ſo viele darinn unerfahren ſind; haͤtten ſie nur
mich zu Rath, wie wohl wuͤrden ſie ihr Beſtes finden.
Columella, und Xenophon ſind gegen mir Stuͤmper
in Erkenntniß deſſen, was die Pflegung irdiſcher Guͤ⸗
ter

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iten ſene
Beſtes
r Etim

bſcn

4

gute Raͤthe. 29
ter betrifft. Meine Geheimniſſe, ſo dahin ſchauen,
ſind den ihrigen uͤberlegen. In der Baukunſt mache
ich die Sache dem Vitruvius Pollio ſtrittig; und in
der Narurforſchungiſt Plinius mein Lehrling. Ich

will von andern Wiſſenſchaften nichts ſagen, von

welchen ich ein Kenner bin. Der Tag meiner Ge⸗
burt muß unter dem beſten Geſtirne angebrochen ſeyn;
und was man von der Pandora in der Wiege fabelt,
mag bey mir ſich eraͤuget haben, daß dem Himmel,
mir alle Geſchicklichkeitsgaben zuzutheilen, zum Be⸗
lieben gefallen ſey. Zwiſt und Haͤndel ſind meine
Freude, den Theilen Recht zu ſprechen. Ich miſche
mich in alle ein, damit ich erfahre, wer mein beſſe⸗
res Urtheil verdiene. Stuͤnde es doch bey mir
die ganze Welt zu beſſern, man wuͤrde in Baͤlde
eine andere Zucht erblicken, als dieſe iſt, welche un⸗
ter den Menſchen aller Staͤnde ſo boͤſe Fruͤchte
zeugt. Ich mache mir zwar gar nichts daraus auch
Großen ihre Fehler vorzuhalten. Sie fuͤrchten meine
ſtoiſche Stirne; und beobachten die Runzeln, welche
mir ihre mangelhafte Beherrſchung aufwirft; und
wenn ſie meiner keine Acht haben, iſt es mir genug,
daß ſie mein Misfallen merken. Wenn ich ſchon
kein Gelehrter bin, wage ich mich dennoch an die
Schriften der Gelehrten. Es iſt mir genug, daß ſie
nicht nach meinem Geſchmacke ſind; und ich glaube
meine natuͤrliche Faͤhigkeit, und angebohrne Beurthei⸗
lungs⸗

286 Des Marianiſchen Orakels

lungskraft geben mir das Recht auch in den Schul⸗
ſtaub einen Fuß zu ſetzen. Das einzige was ich bedau⸗
re iſt, daß ich fuͤr mich ſelbſten nicht ſorgen kann. Ich
finde keine Zeit hierzu, es ſind der Geſchaͤffte zu viel,
die mich herbey rufen. Der Tag hat fuͤr mich zu kurze
Stunden; und weis ich auch in der Nacht wenige Mi⸗
nuten zu haben, welche ich fuͤr fremde Dinge nicht an⸗
wenden muß. Die Spinne ſpinnt ſich das Eingeweide
zu einem Garn aus dem Leibe, Muͤcken zu fangen. Ich

verzehre mich gaͤnzlich auf auswaͤrtige Zufaͤlle zu lau⸗

ſtern. Der Feigenbaum bringt immer neue Fruͤchte,
wenn man ihm die alten ſchon abpfluͤckt; und wenn ich
etwas geſchlichtet habe, ſind allemal wieder friſche Din⸗
ge da, die meine Sorge fodern. Die hundert Augen

des Argus und die hundert Haͤnde des Aegeons taugten

an meinem Leibe, meine mir ſelbſt zugezogene Arbeiten
zu Ende zu bringen. Wie gefaͤllt dir meine Auffuͤh⸗
rung Maria von dem guten Rath:? ich ſtelle
dieſe Frage an dich, deine Gutheißung zu vernehmen.

Marianiſcher Rath.

„

S ehr uͤbel. Niemand fragte mich Zeithero ſo
unverſchaͤmt an, als eben du. Du gefaͤllſt
mir aus allen am wenigſten, weil du ein Thor
biſt, und doch davon nichts weiſt. Wie kann
ich fuͤt deine At flut hrung ein Gutheißen finden,
da

deſede
ſgen,
Gott
miſſeſt
hoſt?
ſten G
er dich
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nutſh,
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rfthe⸗

gute Raͤthe. 287
da ſie durchgehends die Lebensart eines hochmuͤ⸗
thigen, einbildiſchen Menſchen iſt, die weder
Gott noch der Welt gefallen kann. Warum
miſſeſt du dir ſo vieles zu, da du doch ſo wenig
haſt? Hat vielleicht Gott dich zum vollkommen⸗
ſten Geſchoͤpfe gemacht? Oder ſage, wenn hat
er dich beſtellt dich in alles einzudringen, was
doch von dir nicht abhaͤngt. Ein fauler Apfel iſt
deßwegen nicht gelehrt, weil er die Federn der
Gelehrten in ſich gut erhaͤlt. Er iſt fuͤr ſich
morſch, da er fremde Kiele erfriſchet; du biſt
wie ein unrichtiges Wetterglas, welches von
Luft und Wetter eine falſche Entſcheidung macht,
bis man es gegen die Wand ſtoͤßt; und du ver⸗
dienſt den Namen eines Momus, welcher maͤn⸗
niglich, außer ſich ſelbſt, ein Fenſter an den
Herzkaſten gewunſchen hat. Du mußt ganz ge⸗
wiß den Menſchen verhaßt ſeyn; und wer wird
die Ueberlaſt, ſo du ihnen zufuͤgſt, gleichguͤltig
ertragen koͤnnen? Bilde dir nicht ein, daß du
Lob verdieneſt. Schimpf und Spott werden
dir zu einem gehoͤrigen Lohne; und wenn man
dir ihn oͤffentlich nicht ſagen darf, geſchieht es
nur darum, weil du dich vielleicht mit deinem
unzeitigen Eifer bey einem Großen eingeſchmaͤu⸗
chelt

288 Des Marianiſchen Orakels

chelt haſt. Deine Sitten ſind nicht ſo gut, daß
ſie andern zum Beyſpiele dienen moͤgen. Wer
will ſichs vorſtellen, daß du deine eigene Sache
in der Ordnung habeſt, da du auf ſelbes zu den⸗
ken, wie du ſagſt, keine Zeit haſt. Das Meſ⸗
ſing auf der Goldwage kann freylich dem Golde
Werth und Gewichte entdecken, wenn es ſchon
ein weit geringeres Metall iſt. Die Feile putzt
Roſt und Mackel von dem Meſſinge ab, ob ſie
ſchon nur von Stahl, und als ein veraͤchtlicher
Zeug angeſehen wird; und nimmt ſich der Spiegel
um alle Geſtalten an, wenn er ſchon keine eigene
hat. Ganz ein anders muß man bey den Menſchen
ſuchen, die die ganze Welt in eine beſſere Ver⸗
faſſung ſetzen wollen. Man muß ſie in einem
Berufſe ſehen, ſelbes zu thun. Ihre Eigen⸗
ſchaften haben den Beruf zu zieren, und eben
dieſe muͤſſen von dem Verdachte eines Schein⸗
weſens frey ſeyn. Halt fuͤr gewiß, daß die
Welt ohne dich beſtanden habe, wirklich beſtehe
und beſtehen werde, wenn man dich nirgends
mehr ſehen wird. Die Vorſichtigkeit Gottes hat
ihr allzeit mit Leuten vorgeſehen, welchen du die
Schuhriemen aufzuloͤſen nicht wuͤrdig biſt; und
ſind eben jene, welche du tadelſt, deßwegen nicht

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gute Raͤthe. 299
ſtrafmaͤßig, weil du ihnen Ausſtellungen machſt,
die aus deiner boͤſen Eigenliebe ent ſoringen.
Ich mag deiner Thorheiten nicht durchgehends
eine Beruͤhrung machen. Du haſt dich wohl
dem Winde in dem Orgelkaſten; und dem un⸗
aͤchten Orvietan eines Quackſalbers verglichen.
Jener macht ohne einen geſchickten Finger nichts
denn ein unordentliches Getoͤſe; und die ſer hat
den Werth nur von dem Geſchwaͤtze des Ver⸗
kaͤufers. Laß die Verbeſſerung der Zucht an⸗
dern uͤber; und halte dich in deinen eigenen
Schranken ruhig. Wenn dich der Himmel ein⸗
mal darzu beſtellt, dann kannſt du auftreten; ob
ich ſchon von deiner Faͤhigkeit zweifle, weil dir
die Beſcheidenheit zu mangeln ſcheinet. Wa⸗
rum erfrecheſt du dich die Lehrer zu unterweiſen,
die Aeltere zu ſtraſen und den Obern zu gebie⸗
then. Weiſt du nicht, daß ſolches Weſen Wir⸗
kungen eines ſtolzen Geiſtes ſind (?)? Du haſt
weder Verdienſte noch Anſehen hierzu, eben ſo
wenig, als du fremde Zwietracht zu entſcheiden
dich anmaßeſt. Du thaͤteſt ſchon recht, wenn
du ein Friedensengel waͤreſt. Allein ich fuͤrchte
T du
G) Docere magiſtros, arguere ſeniores, imperare majo-

ribus, füperbi ſpiritus eſt, & de ſe ipio præſimmen-
tis. Hug. a S. Victore. Lib. 3. Miſcell.

290 Des Marianiſchen Orakels

du gehſt wie Abſalon zur Sache, welcher unter
dem Scheine jedermann das Recht zu ſprechen,
die groͤßte Meuterey entſponnen hat. Willſt du
einen Rath von mir, ſo iſt es dieſer: Wein

Kind! halte dich nicht in vielen Dingen auf

(V). Beſorge vor allem deine Sachen, ehe du
andere in das Auge faſſeſt, ja beſorge ſie allein,
bis man dich rufet, ſelbes zu thun. Eine Uhr,
die auf mehr Zeigblaͤtter die Stunden ſchlagen
und verkuͤnden muß, laͤuft niemal richtig; und
ein Menſch, der ſich um auswaͤrtige Dinge be⸗
kuͤmmert, iſt fuͤr ſich ſelbſt der unnuͤtzlichſte.
Wie ſchlecht wird wohl dein Gebeth ſeyn, wie
wenig wirſt du an Gott gedenken; und was einen

geringen Kummer wirſt du fuͤr deine Seele tra⸗

gen, der du immer in dich nichts betreffenden
Geſchaͤfften vertieft liegſt. Es giebt Meerfiſche,
welche zwar in dem Waſſer ſchwimmen, allein
da ihnen die Natur Fluͤgel zu den Floſſen ſetzt,
erheben ſie ſich in die Luͤfte zuweilen empor.
Du kannſt dir dieſe Geſchoͤpfe zu keinem Sinn⸗
bilde erkieſen, weil du wegen Menge deiner un⸗

noͤthigen Beſchaͤfftigungen niemal mit deinem

Geiſte zu Gott ſteigen magſt. Du biſt der Dorn⸗
ſtrauch

(y) Fili, ne in multis ſint actus tui. Eeeli II.

ſtnuch
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dwalent
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1

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gute Raͤthe. 291

ſtrauch in der Koͤnigswahl, ſo die Baͤume vor⸗
nahmen, wie du in dem Buche der Richter lie⸗
ſeſt. Der Olivenbaum ſchlug das angebothne
Reich aus, um ſeiner eignen Fette zu ſchonen,
ſo ihm die Unruhe der Reichsſorgen entnehmen
wuͤrde. Die Feigenpflanze begab ſich der Krone,
um mit fremden Vorkommungen ſeinen Fruͤchten
die Suͤße nicht zu entziehen; und der Weinſtock
weigerte ſich das Zepter anzunehmen, damit er
in Beſorgung anderer ſeinem Traubenſafte kei⸗
nen Schaden zufuͤgte. Der Dornſtrauch nahm
nicht nur die angetragene Herrſchung an, ſondern
trotzete auch den Ceder in Brand zu ſtecken,
wenn man ihm die Wahlſtimmen weigern ſollte.
Seine ſtachlichte Majeſtaͤt griff ſogleich nach dem
Reichsſtabe, den ſie nicht verdiente, und mengte
ſich in Haͤndel ein, die ſie nicht verſtund. Es
packte dieſer ſcharfe Landrichter an der Landſtraſſe
alles an; und ließ nichts, was ſich ihm naͤherte,
ungerupft vorbey gehen. Sogar die unſchuldi⸗
gen Laͤmmer mußten ihm den Wegzoll von ih⸗
rer Wolle geben. Es iſt verdrießlich, große Na⸗
turgaben, ohne Gelegenheit ſelber ſich zu gebrau⸗
chen, beſitzen. Es iſt aber ein misliches Ding
viele und große Geſchaͤffte mit kleinen Talenten
T 2 yer⸗

292 Des Marianiſchen Orakels

verwalten wollen. Du wirſt von mir nicht leſen,
daß ich mich in etwas eingelaſſen, was mich nicht
betraf. Die Liebe Gottes, und des Naͤchſten
brachten mich allein aus meinem Hauſe, andern
zu helfen. Ich nahm mich zu Kana um den
Mangel des Weins an, weil ich die Noth ſah;
und ich eilte uͤber das Gebirge meiner Baaſe
Eliſabeth beyzuſtehen. Die meiſte Zeit brachte
ich in der Einſamkeit zu, und ſorgte fuͤr mich und
meine kleine aber heiligſte Haushaltung ganz al⸗
lein. Ich will dir nicht hinderlich ſeyn, das
Gute zu befoͤrdern, und das Boͤſe zu ſtrafen.
Jedoch muß man an dir keinen geſchaͤfftigen,
ſondern Billigkeit liebenden Menſchen beobach⸗
ten. Ein Fluß, der von ſich einen Arm aus⸗
ſtreckt die Muͤhlraͤder zu treiben, nimmt ihn wie⸗
der zu ſich; und ein Menſch der der Welt nutzen
will, muß auch ſein eigen ſeyn koͤnnen. Beher⸗
zige oͤfters die Worte des gruͤndlichen Kempen⸗
ſers: Wie iſt es moͤglich, daß jener einen ſü⸗
ßen innerlichen Frieden genieße, welcher ſich
in fremde Dinge miſchet? Was geſchmacke
Zufriedenheit koͤnnten wir haben, wenn wir
uns uͤber anderer Beden und Thun, ſo uns
nicht angeht, die Boͤpfe nicht zerbraͤchen.
Schaff

enicteſe
a mche
e Nige
lſe nche
onn un N
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gute Raͤthe. 293
Schaff dir zuerſt den Frieden an, denn beeifere

dich ſelben auch andern beyzubringen (e). Lebe

beſſer.
Z e

Ein und dreyß igſte Anfrage.
Ich kann nichts wenigers, als die Beſtra⸗
fung meiner Fehler, erdulden.

Meine Empfindlichkeit iſt ſo groß; daß ich einen
Muckenſtich wie einen geſpitzten Wurfſpieß fuͤh⸗
le. Ich bin mit Beſchnarchern umzingelt, die mir zur
Laſt fallen. Sie wollen mich immer beſſer haben.
Sie tadeln meine Ausſchweifungen; und ſtrafen mei⸗
ne Fehler. Sie wollen mich bereden, daß ſie es mit
mir gut meynen; und ich kann ſie fuͤr keine Freunde er⸗
kennen, weil ſie mir meine Gebrechen vorwerfen. Ich
kann nicht ſagen, daß ſie mir einen Schadenzuf uͤgen,
allein ſie laſſen mich nicht unbetaſtet, ſo bald ich in
etwas uͤber die Gebuͤhr ſtolvere. Ein Pferd auf der
Reitſchule hoͤrt das Ziſchen der Spitzruthe nicht ſo
oft, als ich die Ausputzer meiner Obern, und Bruͤ⸗
der; und muß ein Wachtelhund, der in der Lehre iſt,
T 3 nicht
(2) Multam poſſemus pacem habere, fi non vellemus
nes eum aliorum dictis, & factis, quæ ad noſtram
euram non ſpectant, occupare. Quomodo poteſt
ille diu in pace manere, qui alienis curis ſe inter-
miſcet? Lib. de Im. Chr. 1. cap. II. Tene te
rius in pace, & tunc poteris alios pacificare,
ib. 2. cap. 3.

294 Des Marianiſchen Orakels

nicht ſo oft unter der Peitſche des Voglers winſeln,
als ich unter den Vorwuͤrfen meiner Irrungen wei⸗
nen. Man traͤgt mich zu beobachten die ſchaͤrfeſten
Augenſpiegel auf der Naſe; da man fuͤr andere das
Gleichguͤltigkeitsglas von fuͤnf Fingern braucht.
Man hat tauſend Mittel ihre Uebertretungen zu ent⸗
ſchuldigen, oder doch mit einer Ahndungzu beruͤhren,
die mehr nach Lob als Schimpf riecht. Soll ich denn
die einzige Zielſcheibe ſeyn, in welcher man nur auf
das Schwarze ſchauet; iſt denn nichts Loͤbliches an
mir, daß man mir nur Verweiſe gebe. Die Be⸗
ſchaͤmungen ſind nicht nur in Geheim, ſondern auch
oͤffentlich. Ich muß wie ein Uebelthaͤter an dem Hals⸗
eiſen erſcheinen. Meine Ehre liegt zu Boden;
und getraue ich mir meine Augen nie zu eroͤffnen, weil

ich die Anzahl derjenigen ſehen muͤßte, welchen ich mit

den immerwaͤhrenden Beſcheltungen und Wortſtra⸗
fen zu einem Fußhader worden bin. Die Veraͤchtlich⸗

keit iſt einem ehrſamen Gemuͤthe ohnehin die groͤßte

Quaal; und faͤllt es ja einem wohlgebohrnen Men⸗
ſchen hart, wenn er ſich wie das Gemaͤlde des Apel⸗
les den Ausſtellungen eines Schuhflickers, alſo
den Beurtheilungen der Menſchen ausgeſetzt ſehen
muß. Ich darf meinen Vorgeſetzten keine Blicke ge⸗
ben, damit ich ihre auf mich geſetzte Augen nicht ſe⸗
he; und ich weiche ihnen aller Orten aus, dam ich
ihnen nicht freywillig in die Haͤnde laufe. Meine
Be⸗

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gute Raͤthe. 295

Befoͤrderung iſt das wenigſte meiner Hoffnung. Ich
bin zu viel geſcholten, als, daß man meiner mit Eh⸗
ren gedenke. Es ergeht mir wie dem erſten Bogen
eines Buchs, welcher aus der Preſſe koͤmmt. Bley⸗
ſteft und Roͤttelſteine ſind ſchon fertig ihm ſeine Fehler
anzuzeigen, damit andere gebeſſert werden, da er,
als eine Maculatur unter die Papierhader zu kommen,
den Schimpf hat. Wie ſolle ich doch die Liebe, ſo
meine Vorſteher zu ihrer Rechtfertigung vorſchuͤtzen,
mit ihrer critiſchen Schaͤrfe reimen koͤnnen? Der
Samaritan goß dem Verwundeten Wein und Oel in
das verletzte Fleiſch; ich habe zeithero nichts denn Eßig
empfunden, der mich ſehr gebiſſen hat. Ich bin der
Jonathas, welchen Saul wegen der Liebe gegen Da⸗
vid mit derben Worten ſtrafte, und wegen dem verko⸗
ſteten Waldhonig zum Tode gar verdammte. Da an⸗
dere als Ophni und Phinees einen gelinden Heli, oder
als ein rebelliſches Adonias einen ſtillſchweigenden Da⸗
vid erfahren (a). O! daß meinen Richtern die Er⸗
innerung des Weltweiſen Sixtus unbekannt iſt.
Die Beſtrafungen ſollen wie ſelten, alſo zu
gelegner Zeit geſchehen. Ein Erdreich, worauf
der Himmel einen Platzregen gießt, wird eher
erhaͤrtet, als erweichet; und ein zu heftig be⸗
ſchnarchter Menſch aͤndert ſich baͤlder in einen hals⸗
ſtarrigen, als gebeſſerten. Das Queckſilber koͤmmt
T 4 durch

(a) Nec corripuit eum pater ſuns., 3. Reg. I.

296 Des Marianiſchen Orakels

durch das Feuer in eine Wuth, und laͤßt einen gifti⸗
gen Dampf von ſich; und die Hitze der Beſtrafer
macht endlich ungehaltene Leute. Die Rachtigallen
bruͤthen ihre Jungen mit ſingen aus; da die Perlmut⸗
ter bey blitzenden Himmel ihre Frucht unzeitig verlie⸗
ret. Wenn meine Obern dieſe Sinnbilder begriffen,
doͤrfte ich ihnen aus Seneca nicht vorwerfen: Gelin⸗

de Worte dringen beſſer, als rauhe, ein

(b). In meiner Kleinmuth werfe ich mich vor dir zur
Erde, Maria von dem guten Rath! Sieh
mich an, wenn ich doch unter den uͤber mich ausge⸗
ſtreuten Filzen deinen muͤtterlichen Augen ſichtbar
bin. Rathe mir, wie ich mich in meinen misver⸗
gnuͤgten Umſtaͤnden zu verhalten habe.

Marianiſcher Rath.

enn du in Fuͤhlung der Verweiſe ſo zaͤrtlich
und empfindlich biſt, warum koͤmmſt du
zu mir, da du nichts anders als eine Beſtrafung
zu hoffen haſt? Ich bin ein Spiegel der Ge⸗
rechtigkeit, welcher niemand ſchmaͤucheln kann;
und ich kann deinen Fehlern ſo wenig eine Ent⸗
ſchuldigung als deine Obern angedeihen laſſen.
Du haſt in deinem Vortrage ſo viele entdeckt,
daß ich mich uͤber die Geduld deiner Vorgeſetzten

ver⸗

b) Facilius penetrant verhe, uæ mollia vadunt, quam
quæ alpera. Senec. in Epiſt.

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gute Raͤthe. 297
verwundern muß; und ich zweifle, ob ſie wegen

ihrer gar zu großen Gelindigkeit, mit welcher ſie

dir begegnen, Gott keine Rechenſchaft zu ma⸗
chen haben. Du zaͤhleſt ſie unter deine Feinde,
weil ſie dich beſſern wollen. Glaubeſt du denn,

daß du mangellos ſeyſt? Biſt du keinem

menſchlichen Gebrechen unterworfen? Und wenn
du dieſes bekenneſt, bildeſt du dir ein, daß du
ohne Schaͤrfe davon erledigt werden koͤnneſt?
Die Eigenliebe iſt zu gelind, als daß ſich der

Maenſch ſelbſt mit einer Strengheit angreife. Die

Neſſeln gruͤnen unter andern Kraͤutern; und die
Nappellpflanze ſteht unter andern Blumen, oh⸗
ne daß jene ihre boͤſe Art erkennen, dieſe ihr
Gift weiſt. Niemand erkennt ſeine Fehler, als
durch fremde Augen. Der Menſch iſt fuͤr ſich
meiſtens blind, darum hat er von andern ſeine
Irrthuͤmer zu hoͤren; und, wenn es Gutgeſinnte
ſind, von ihnen eine Beſtrafung anzunehmen.
Willſt du deinen Vorſtehern, oder je einem an⸗
dern Naͤchſten den Namen der Wohlwollenden
abſprechen? Die erſten erfuͤllen ihr Amt; und
dieſer thut es aus Liebe. Beyde meynen dir gut.
Sie ſehen, daß du auf dieſer Welt ein kleines
Fortkommen zu hoffen habeſt, und fuͤrchten fuͤr
T 5 dich

298 Des Marianiſchen Orakels

dich in der andern boͤſe Umſtaͤnde. Sie wollen

beyden vorbeugen; und deiner Wohlfahrt die
Straſſe oͤffnen. Und dieſe ſiehſt du als Feinde
an? Schaͤme dich, daß du der wahren Freund⸗
ſchaft ein boshafter Laͤſterer biſt; du erwiedereſt
ihre Herzenswuͤnſche ſchlecht; und machſt ihnen
ſtatt des Troſtes vieles Maßleid. Wuͤrdeſt du
den Arzt einen Tyrannen ſchelten, welcher dir
ein ſchaͤndliches Ueberbein, oder ein ungeſtaltes
Gewaͤchſe mit Feuer oder Eiſen hinweg raͤumte?
Wie kannſt du jene verargen, die dein Gemuͤthe
und deine ungeſittete Lebensart in Ordnung brin⸗
gon wollen. Warum verlangſt du hierinn eine
Nachſicht, da deine Ausſchweifungen ſo merkſam
ſind? Willſt du, daß deine Obern ſie gutheißen,
und daran einen ſtraͤflichen Theil nehmen ſollen
(c) ? Der Rebſtock muß das Meſſer gedul⸗
den; und der Diamant hat ſich unter den Ham⸗
merſtreichen zu ſchmuͤcken, weil es auf ihr Be⸗
ſtes angeſehen iſt. Die finſtern Augen deiner
Gebiether ſind eine Gattung der wohlmeynen⸗

den Ahndung. Die Sonne entzieht jenem Erd⸗

reiche ihre Straalen, welches ihr Nebel und
Daͤm⸗

(e) Conſentire videtur erranti, qui ad reſecanda, quæ
corrigi debent, non occurrit. S. Greg. M. in
Deeret. (zrat.

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gute Raͤthe. 299

Daͤmpfe entgegen ſetzt; da ſie ein davon reines
Land mit ſelben beſcheint; warum ſollen die
Blicke fuͤr Gute und Boͤſe gleich ſeyn (d)?
Deine Aenderung wird alles ausheitern, und
der Wechſel deiner Sitten in beſſere wird dir
Huld gewinnen. Beſchuldige deine Obern kei⸗
ner Partheylichkeit. Das Poreellain iſt ja hoͤher
zu achten, als das unſaubere Leimgeſchirr. Ich
merke wohl, daß du mit fremden Fehlern die dei⸗
ne verkleiſtern willſt. Du biſt deſſentwegen nicht
unſtraͤflich, wenn du ſchon Mitſchuldige haſt.
Schaue auf dich, und trachte deinem Unweſen
abzuhelfen. Der Keſſel iſt dennoch ſchwarz, wenn
ſchon der Feuerhund auch keine beſſere Farbe
hat; und iſt eine Kroͤte nicht minder giftig, weil
die Vipper auch angeſteckt iſt. Daß die Beſtra⸗
fungen deiner Maͤngel mit mehrer Ernſthaftig⸗
keit geſchehen, und die Verweiſe deiner Unart
mit heftigern Worten verfaßt ſind, macht mich
muthmaßen, daß man mit dir ſchon mehrers zu
thun hatte. Du faͤngſt dich mit deinen eignen
Reden, wie ſich der Seidenwurm mit ſeinem
Munde in das Gewebe verwickelt; deine geſuchte
Ent⸗

(d) Per triſtitiam vultus corrigitur animus delinquen-
tis. S. Greg. M. Lib. 5. Moral.

300 Des Marianiſchen Orakels
Entſchuldigung bringt dich noch tiefer in die
Strafbarkeit, wie das Zappeln die Lerche in das
Garn, aus welchem ſie entwiſchen will. Du

mußt den guten Ermahnungen ſchon laͤnger wi⸗

derſtrebt haben, weil ſie nun einen ſchaͤrfern
Laut haben. Die Gelindigkeit will bey dir
nichts mehr verfangen, dahero mußt du ernſtli⸗
cher behandelt werden. Loͤſe die Sinnbilder nur
mit Bereuung deines Frevels ab, ſo du deinen
Vorgeſetzten tollſinnig aufgehenkt haſt; und mer⸗
ke dir dieſe. Harte Steine werden nicht mit Oele

ſondern Scheidwaſſer geaͤtzet. Knorrichte Baͤu⸗

me muͤſſen mit Aexten, nicht mit Fuchsſchweifen
gefaͤllet ſeyn. Unbaͤndige Wildfaͤnge werden nicht
mit gruͤnen Aeſten gelockt, ſondern mit Ketten
und Stricken gezaͤhmet; und hartnaͤckige Men⸗

ſchen fodern zu ihrer Beſſerung empfindlichere

Mittel, als leitſame, die einem Augenwinke ge⸗
horchen. Gott der Hoͤchſte hat mich mit ſeiner
Gnade von allen Fehlern frey gehalten. Ich
hatte dahero keiner Ahndung noͤthig. Ich folgte
meinen Obern im geringſten; und bezeigte mich
auch gegen dem heydniſchen Landpfleger gehor⸗
ſam, als ich in den letzten Tagen meiner jung⸗
fraͤulichen Schwangerſchaft mich mit meinem
Braͤu⸗

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gute Raͤthe. 301
Braͤutigame zu Bethlehem in die Namensver⸗

zeichniſſe einſchreiben ließ. Wenn du hoͤreſt,

daß mir mein Sohn in dem Tempel, wo ich
ihn nach drey Tagen fand, und zu Kana, wo
ich ihm den Nothſtand der Hochzeitleute angab,
Verweiſe gegeben habe, glaube es nicht. Mir ab⸗
geneigte Ketzerfeinde haben es erdichtet. Ich be⸗
gieng nichts ſtraͤfliches; und waren die Worte
meines Sohnes liebvolle Erinnerungen, welche der
Dummheit beſagter Frevler nicht verſtaͤndlich
waren. Ich gab mich aber doch zur Ruhe, und
ſchwieg. Nimm die Beſtrafungen fuͤrohin beſſer
an; und komm groͤßerer Schaͤrfe mit einer demuͤ⸗
thigen Ergebung kluͤglich vor. Wirf deinen Obern
aus einem heydniſchen Sittenlehrer nichts mehr zu
einem Unterrichte auf. Sie ſind mit beſſern Maaß⸗
regeln verſehen dich zu beherrſchen, und deiner
Meiſter zu werden; oder lies ihn fuͤr dich an einem
andern Orte, wo er ſagt: Du biſt in deiner uͤbeln
Auffuhrung ſchon weiter geſchritten, als daß
man dich mit Worten allein heilen moͤge; dei⸗
ner ſteifen Bosheit muß man nicht mehr lucker,
ſondern triftiger begegnen (e). Ueberſchrei⸗

ten

(e) Tu longius jam proceffiſti, quam ut poſſis verbis
ſanari: in te dura remedia jam ſolida nequitia de-
ſiderat, Senec, lib. I. de Ira.

302 Des Marianiſchen Orakels

ten deine Beſtrafer die gehoͤrige Maaß, pruͤfe
deine Geduld, und mach dir aus dem Gifte den
Theriak, und aus den Skorpionen ein Heilungs⸗
oͤl fuͤr deine verborgene Seelengepreſten. Finde
dich bey mir in einer andern Stellung ein,
ſo fern du bey mir einen guten Rath ſucheſt.
Bekenne einmal deinen Obern mit einem tapfe⸗
ren Entſchluſſe deine Unbiegſamkeit; und ver⸗
ſprich ihnen das beſſere getreulich. Du wirſt
in einen ganz andern Pfad gefuͤhrt, und mit
einer zaͤrtern Schnur geleitet werden. Troͤſte
dich meines muͤtterlichen Beyſtandes, und lebe
leit ſamer.

Boe ee
Zwey und dreyßigſte Anfrage.

Ich darf mich uͤber die Misbraͤuche nicht
ereifern; und ich getraue mir der Aergerniß
nicht zu widerreden. Soll ich immer ſchwei⸗
gen?

Soll mir denn mein Herz in Stuͤcke zerbrechen,

und ſoll ich vor Kummer verſchmachten, wenn ich
die Welt voll der Bosheiten betrachte? Sie mag wohl
niemal gut geweſen ſeyn; allein itzt ſcheint ſie ſo ver⸗
dor⸗

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gute Raͤthe. 303

dorben, daß man von dem groͤßern Wachsthume ih⸗
res Unweſens zweifeln darf. Ja, ſie hat ihre Unfuͤ⸗
ge ſo weit getrieben, daß ſie kaum hoͤher vordringen
kann. Die Tugend liegt zu Boden; ſie muß ſich mit
der Veielblume unter die ſchlechteſten Pflanzen verkrie⸗
chen, da das Laſter wie der Dornſtrauch uͤber andere
Gewaͤchſe hinauf raget. Der boͤſe Weltgeiſt hat den
groͤßten Theil der Menſchen mit einer epidemiſchen
Seuche alſo vergiftet, daß die Peſtbeulen der Aer⸗
gerniß zur Gefahr der noch uͤbrigen Frommen Eiter
und Tod von ſich geben. Die ſchaͤndliche Suͤnde hat
ihre Larve abgelegt, ſo ihr eine kleine Schaamhaftig⸗
keit zeithero noch anhenkte. Sie getrauete ſich in ih⸗
rer vollkommenen Abſcheulichkeit nicht zu erſcheinen.
Sie fuͤrchtete annoch die derbe Verweiſe dapferer See⸗
len, welche gegen ſie wie ein Hereul gegen dem Un⸗
thiere der lernaͤiſchen Schwefelſee in Griechenland an⸗
gezogen kamen. Fromme Gemuͤther ſetzten ſich, ih⸗
rer Tollſucht Einhalt zu machen, unerſchrocken an
die Spitze des Chriſtenthums. Sie verlohr viele Stan⸗
darten, weil ſie jenen in die Flanke nicht einbrechen
konnte, die aus dem Zeughauſe des Glaubens ausge⸗
ruͤſtet waren. Heute ſieget ſie vollends. Sie faͤhrt
in dem Triumphe herein als eine Heldinn. Ihr Wagen
iſt von dem Cerber gezogen. Die Unſchuld, und Tu⸗
gend folgen mit gebeugten Haͤuptern und blaßen Ant⸗
litzen in Ketten nach. Sie treibt ihren Rollkarrn,
wie

34 Des Marianiſchen Orakels

wie Tullia die Tochter des Servius Tullus uͤber die
vaͤterliche Leiche, alſo uͤber die ſchoͤne Anſtaͤndigkeit
ungeſcheuet hinuͤber. Alle Alter des Menſchen
ſind unartig. Die Kinder ſaͤugen die Bosheit von
den Bruͤſten ihrer Lamien oder Muͤttern fruͤhzeitig ein.
Ihr aufgehender Verſtandiſt mit haͤßlichen Daͤmpfen,
wie die Morgenſonne in den Herbſttagen verdun⸗
kelt; und was Wunder, wenn die Morgenroͤthe der
Schaamhaftigkeit dabey nicht zu ſehen iſt. Sie lei⸗
den keine Zucht; und man buͤrdet ihnen keine auf.
Sie wiſſen in den erſten Jahren ihres Alters bereits
von garſtigen Dingen mehr, als man von einem
Menſchen in ſeinen letzten Lebenstagen bey nahe ver⸗
muthen kann. Sie ſind junge Neſſeln, die ſchon bren⸗
nen; und kleine Eydexen, die ſchon Gift tragen.
Wenn das allgemeine Sprichwort wahr iſt: Es folge
nichts beſſers; wie werden doch die letzten ausſehen,
da ſich die Welt von Geſchlechte zu Geſchlechte ver⸗
ſchlimmert. Die Ausgelaſſenheit der Jugend hat
Zaum und Zuͤgel theils zerriſſen, theils abgeworfen.
Man goͤnnet ihr alles, was ſie geluͤſtet; und wie die
jungen Gaͤnſe die alten zum Bache fuͤhren, ſo haben
mnun die Aeltern das zu thun, was die Kinder gebie⸗
then. Das maͤnnliche und mitlere Alter iſt mit der
Vergeßlichkeit des Himmels befallen. Es wuͤhlet,
wie die Maulwuͤrfe, in der Erde herum, ſich mit Be⸗

trug und Falſchheit Schaͤtze zu ſammeln; es weis
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gute Raͤthe. 305

von Menſchenliebe nichts, und dichtet nach Raͤnken,
ſeine Wohlfahrt mit Kraͤnkungen des Nebenmenſchen
zu beſoͤrdern. Findet man unter eisgrauen etwas beſ⸗

ſers? O! nein! ſie ſchleppen mit ihrem zuſammenbre⸗

chenden Koͤrper die Laſter der Jugend nach ſich, wel⸗
che ſie durch eine lange Uebung zur gottloſeſten Voll⸗
kommenheit brachten; und wer will zweifeln, daß ſie
mit ihnen in dem Grabe, wie die Schrift ſagt, nicht
gar einſchlafen werden (F), weil ſie ihnen zum Mark
ihrer ſchon halb morſchen Gebeinen geworden. Ihr
gebeugter Nacken iſt nicht ſo viel von der Laſt der
Jahren gedruͤckt, als von der Liebe zu irdiſchen Lap⸗
palien abwaͤrts gezogen die ſie doch bald verlaſſen
werden; und da ſie mit einem Stabe ihre zu fernern
Dienſten ungeneigte Schinbeine unterſtuͤtzen, und ſich
mit ihm die Grube ihres Aſchenlagers aufſtechen ſoll⸗
ten, thun ſie mit eben dem Stecken als Gecken ſo thoͤ⸗
richt, als da ſie ſich deſſen in Kindstagen zu einem
hoͤlzernen Klepper gebrauchten, und unter der Reite⸗
rey kindiſcher Heeren, oder in der Cavalcade kleiner
Gaſſenrittern albere Dienſte thaten. Die Staͤnde

ſind nicht weniger außer ihrer ſchoͤnen Ordnung gekom⸗

men. Der Lehrſtand iſt mit Irrungen, Ausſchwei⸗
fungen und Verdrehungen der Geſetze ſehr verunſtal⸗
tet. Der Raͤhrſtand rafft alles fuͤr ſich, und laͤßt den
u Ar⸗

(*) Oſſa ejus implebuntur vitiis adoleieentiæ ejus, ceum
ipſo in pulvere dormient. Job. 20.

306 Des Marianiſchen Orakels

Armen verſchmachten. Der Mehrſtand beſetzt die
Welt mit Menſchen, die weder Gott, noch der Welt
zu nuͤtzlichen Dienſten ſind; und der Wehrſtand wen⸗
det die Spitze ſeiner Waffen nicht ſo an, wie er zum
Beſten des Vaterlandes ſollte. Sie ſind alle bey na⸗

he Zehrſtaͤnde, die eines Kehrſtands bedoͤrften, der
ihre Maͤngel ausputzte. Wo ſitzt doch ein Jonas un⸗

ter ſeiner Kuͤrbißhuͤtte, der das Ende des großen
Weltninive erwarte? Wo weint ein Jeremias auf
dem Schrofen uͤber den Untergang Jeruſalems, ſelben
mit ſeinen Thraͤnen zu uͤberthauen; und wo ſchmach⸗
tet ein David von heiligem Eifer in Beherzigung der
Uebertretungen goͤttlicher Gebothen (2) ² Die we⸗
nigſten doͤrfen ſich dem Unheile widerſetzen. Die Pre⸗
diger erſtummen auf ihren Kanzeln, weil man ſie ent⸗
weder nicht hoͤren will, oder ihnen der Mund geſper⸗
ret iſt: und die Erinnerungen der Beichtvaͤter ſind
ohne Frucht. Soll ich ſchweigen? Soll ich nicht
in das offene austreten, und ohne Menſchenſfurcht
das Laſter beſtrafen. Die Ehre Gottes, und der
Kirche fodern es doch. Was Raths große Gottes⸗
mutter? Ich halte mich an deinen guten Rath, und
er ſoll die Schnur ſeyn, an welcher ich laufen
will. .

(g) Vidi prævaricantes & tabeſcebam. l'ſ. 118.

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1.

gute Raͤthe. 3
Marianiſcher Rath.
euer und Hitze eines billigen Eifers ſind in
deinen Worten ſehr merkſam. Du haſt
Recht, da du euere itzige Welt eine verdorbene
nenneſt. Sie iſt es in der That, und weis es
niemand beſſer als Gott, der auf der Menſchen⸗
welt nun der ſchlechteſte iſt, weil man ſeinen
Verordnungen nicht nachlebt, und ſeiner beynahe
keine Meldung thun darf. Deine Meynung, ſelbe
zu beſſern, iſt gerecht. Wie willſt du aber
zu Werke gehen, da es mein Sohn nicht
vermochte, welcher doch Gott war. Er
ſah mit mir in unſern Zeiten auf der Erde

nicht weniger Bosheiten, als du, wenn ſie ſchon

itzt haͤßlicher ausſehen, weil das Boͤſe ſeinem

hoͤchſten Stufen, und die Welt ihrem Ende

ziemlich nahe iſt. Deine Beeiferung, das Laſter

aus der Welt zu peitſchen, und die vertriebene

Tugend in ihre Heimath zuruͤck zu bringen, hat
alles loͤbliche, wenn du nur auch keiner von
jenen biſt, welche die Welt veraͤrgern. Sie
klagen wie der Wolf uͤber das truͤbe Waſſer,

und waden ſelbſten mit kothigen Fuͤßen durch

ſelbes; ſie gleichen den Vergroͤßerungsglaͤſern,
welche dis Gegenwuͤrfe auseinander treiben, und
U 2 daran

308 Des Marianiſchen Orakels

daran die einzige Schuld haben; und ſie ſind ei⸗
ner beſudelten Hand aͤhnlich, welche die andere
waſchen will, da ſie ſelbſten befleckt iſt. Der
Eifer iſt niemal beſſer, als wenn man ſich deſ⸗
ſen nicht ſchuldig weis, ſo man beſſern will⸗
David wollte denjenigen ſogleich unter dem
Schwerte aus der Welt ſchaffen, der ſeinem
Nachbarn das einzige Lamm zur Saͤttigung ſei⸗
nes Fraßes geraubt haben ſollte; da er doch
ſelbſten von Nathan gemeynt war; und Saul
ſprach uͤber den Jonathas das unreife Todesur⸗
theil, weil er den Faſttag mit Ableckung einer
Honiggerte entweihet zu haben geglaubt war,
da er wider das Geheiß Gottes den Agag ver⸗
ſchont, und ſeine beſten Heerden fuͤr ſeine Kuͤche

beſtimmt hatte. Ich eiferte fuͤr die Ehre Gottes

ſo gut, als immer jemand auf Erden. Ich
ſchmachtete manchmal fuͤr Leidweſen, wenn ich
die Menge der Boͤsartigen ſah; und fuͤhlte ich
die empfindlichſte Beklemmung meines Herzens,
wenn ich den Himmel von den Uebertretern des
Geſetzes beſchimpft erblickte. Ich ſparte die
Worte nicht, wo ich ſie mit Nutzen anzubrin⸗
gen hoffte; und war mein heiliger Ernſt oͤfters
von guter Wirkung, weil man in meinem Wan⸗
del

dA h
Vo⸗

Gebe

ſhuld
Wel

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gute Raͤthe. 305

del von jenem nichts fand, was ich beſtrafte.

Wo ich keine Beſſerung vorſah, gieng ich zum
Gebethe. Ich flehete den Himmel an, die Un⸗
ſchuldigen von der Bosheit frey zu halten, die
Welt wegen den Suͤndern nicht zu ſtrafen; und
dieſen den Bußgeiſt einzufloͤßen. Mein Eifer
fluchte auf niemand. Er wußte von keiner Ue⸗
bermaaße, die in vielen ſo ſtraͤflich iſt, weil ſi e
von der Beſcheidenheit nichts wiſſen; und wenn
ich dem Unheile abzuhelfen nichts vermochte,
ließ ich es Gott uͤber, dem kein Ding verborgen
iſt. Haſt du den Beruf dem Laſter entgegen zu

ſtehen, erfuͤlle deine Pflicht; und laß dich nicht

ſaumſelig finden. Vorſteher, Seelſorger und
Aeltern, ſind von dem Himmel berechtiget ihren
Eifer zu aͤußern, wo die ihrigen außer den
Schranken treten. Sie muͤſſen ſich jedoch in
dem nicht ſchuldig wiſſen, was ſie ahnden;
ſondern jenes in dem Beyſpiele tragen, was ſie
Gutes ſtiften wollen. Moſes griff die Abgoͤtte⸗
rer mit billiger Schaͤrfe an, da er eben von dem
Geſpraͤche des einzigen wahren Gottes kam;
und Elias zuͤchtigte die Baalspfaffen bey dem
Bache Ciſon ohne Furcht einer Gegenrede, weil

er ohne Jerthume war. Maͤßige deinen Eifer,
U 3 wenn

310 Des Marianiſchen Orakels
wenn du dich ſelbſt in jenem Dinge behaftet weiſt,
ſo du verfolgeſt. Du wirſt zum Gelaͤchter; und
deine Worte zum Geſpoͤtte werden. Man wird
dich wie eine Feile anſehen, welche das unebne

Metall abglaͤttet, und ſelbſten rauh bleibt; und man

wird dich mit dem Probierſteine gleich halten, der
den Metallen den Werth andeutet, und ſelbſt ein
nichtswerthes Ding iſt. Dein Eifer wird ſo hoͤniſch
belacht werden, als jener des Verraͤthers Judas,
als er ſich wegen Verſchwendung der koſtbaren
Salbe, wie er ſagte, mit Ungeſtuͤme aufhielt, ſo
eine Büßerinn uͤber das Haupt meines Sohnes
gutmeynend abgoß; da er ſelbſt ein Raͤuber und
Dieb war; und dein Beſtreben wird ſo alber und
unzeitig ausfallen, als jenes des Petrus, welcher
dem Malchus ein Ohr abhieb, und kurz her⸗
nach mein Kind, ſeinen Meiſter, mit dem groͤß⸗
ten Meyneide verlaͤugnete. Miſch dich nicht
unter jene Zelanten, die ſich wegen fremden Feh⸗
lern in Feuer und Hitze ſetzen, da ſie inzwiſchen
ihre eigene ganz gelind betaſten, wie mein Ber⸗
nardus ſagt (h); und wenn du auch gegen das
Uebel

(h) Zelantes aliqui ſunt, qui contra alierum delicta
tam impudenter, quam inaniter æſtuant, & ſe ipſos
tam inſfipienter quam inutiliter palpant. S. Ber-
nard. Serm. 4. Ady.

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gute Raͤthe. 311

Uebel zu eifern Fug und Macht haſt, vergiß der
Beſcheidenheit niemalen. Die Stiche der Taran⸗
tulnſpinnen werden mit Seytenſpiele geheilet.
Thu nichts aus Begierde jemand zu ſchaden, ſon⸗
dern aus Liebe das Schadhafte zu heilen. Ein
unzeitiger Eifer ſchadet mehr, als er heilſam iſt.
Der Feigenbaum in Aegypten giebt ſeinen Gummi
von ſich, wenn deſſen Rinde mit einem Steine
ſachte getroffen wird. Schlaͤgt man mit Gewalt
auf ſelbe, zeigt er ſich trockner als ein Bimſenſtein.
Strafen und verſchonen muͤſſen allein die Beſſe⸗
rung des Nebenmenſchen zum Zwecke haben,
und alſo ohne kluge Beſcheidenheit nicht verfah⸗
ren (1). Die groͤßten Gleißner ſind gemeiniglich
die heftigſten Beſchnarcher, und die ſich am we⸗
nigſten zu beherrſchen wiſſen, gebiethen der ganzen
Welt. Mach dich deſſen nicht ſchuldig, wenn du
bey den Frommen ehrſam leben, und auch bey Un⸗
artigen nicht veraͤchtlich ſeyn willſt. Siehſt du
deine Kraͤfte zu ſchwach die verdorbne Welt zu
beſſern, bitte Gott um Gnade, und uͤbergib ihm
die Sache gaͤnzlich. Die Propheten des alten
U 4 Bunds

(0) Nihil nocendi cupiditate fiat, ſed omnia conſulen-
di charitate; quia & plectendo, & ignoſcen lo, hoe
ſolum bene agitur, ut vita hominum corrigatur.
S. Auguſt. Ep. 54.

312 Des Marianiſchen Orakels

Bunds packten freylich die Fuͤrſten in ihren Aus⸗
ſchweifungen an, wenn ſie ſchon zuweilen Ackers⸗
leute, und auch Hirten waren. Der Geiſt des
Herrn trieb ſie dahin. Die Zeiten, worinn du
lebſt, zaͤhlen wenige Propheten; und daher
halt dich behutſam den Großen ihre Unthaten
vorzuwerfen, weil du deines Eifers nicht ver⸗
ſichert biſt, ob er jener eines Propheten ſey.
Lebe unter den Gottloſen ohne ihnen gleich zu
werden. Der Weizen waͤchſt ja auch mit dem
Unkraut in dem Felde auf; und findet man ja
das beſte Gold unter unachtbaren Schlacken.
Bethe die Vorſichtigkeit Gottes an, und frage
ſie nicht, warum ſie dem Uebel eine ſo weite Renn⸗
bahn zulaͤßt? Geh hin! und lebe getroͤſt.

S: ε reE.
Drey und dreyßigſte Anfrag e.

Ich habe boͤſe Nachbarn, und ich bin ge⸗
noͤthigt mich mit ihnen bey den Aichter⸗
ſtuͤhlen immer zu ſchleppen.

ie Worte des goͤttlichen Geiſtes ſind die rich⸗
tigſte Wahrheit: Ein Nachbar in der
Naͤhe ſey erwuͤnſchlicher, als ein Bruder in
der

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der

gute Räthe. 313
der Ferne (K). Es muß aber dieſes von einem gu⸗

ten Nachbarn verſtanden ſeyn. Von einem boͤſen laͤßt
es ſich nicht ſagen, weil ich davon die beſte Erfahrniß

habe. Ich wuͤnſchte mir von meinen Nachbarn viele
Meile entfernet zu ſeyn; und wenn ich meine Behau⸗
ſung auf Raͤder ſetzen koͤnte, wuͤrde ich bald dahin
fahren, wo mich dieſe Feinde der Menſchenliebe nicht
erblicken ſollten. Wenn ich Menſchen ſehe, welche mit
einer guten Nachbarſchaft begluͤckt ſind, fuͤhle ich alle⸗
mal ein inneres Gemuͤthswehe, da mich das Schickſal
an die Graͤnzen der Hoͤllfurien uͤberſetzt hat. Die
wilde Barbarey haͤtte mich vielleicht zu geſelligern
Leuten befoͤrdert, als ich unter Chriſten bin; und haͤt⸗
te ich doch eher meinen Wohnſitz in dem wuͤſten Ara⸗
bien bezogen, als da ich mich unter feindſeligen Wir⸗
belkoͤpfen niedergelaſſen habe. Die Worte des Juve⸗
nals ſind bey mir mehr denn wahr, wenn er unter
Nachbarn nichts als Zwieſpalt, und Hader zu ſeyn
glaubt (1). So friedlich als ich mich mit meinen
Nachbarn betragen will, ſo unmoͤglich iſt es mir zu
meinem Geſuche zu gelangen. Die genaueſte Vertraͤ⸗
ge verfangen nichts, die Ruhe zu befeſtigen; und ſind
alle Verſicherungen fruchtlos, dem leidigen Zanke den
. U F5 Mund

(K) Melior eſt vicinus juxta, quam frater procul. Prov.

27. ,
(1) Inter finitimos vetus, atque antiqua ſimultas, im-
mortale odium, & nunquam ſanabile vuluus.
Juvenahs.

314 Des Marianiſchen Orakels

Mund zu ſtopfen. Das kuͤtzliche Mein und Dein
ſchwaͤrmet immer um meine Ohren. Mein Eigen⸗
thum wird mit den verſchraufteſten Foderungen be⸗

kraͤnkt; und das, was ich mit Recht beſitze, leidet im⸗

merwaͤhrende Anſpruͤche. Ich bin wie ein Iſthmus

oder Halbinſel, welche ihre drey Ufer den Wellen

immer ausſetzen muß; und ich lebe wegen meiner
Wohlfahrt ſo in Furcht, als die Anwohner des Bergs
Veſuvius, welche ſich des feurigen Ausbruchs dieſes
ſchlimmen Nachbarn ſtets zu beſorgen haben. Gu—
te Nachbarn haben ſonſt drey Eigenſchaften, welche
unter ihnen die ſo ſuͤße Einigkeit handhaben. Sie
ſind das Wohlwollen, die Gutthaͤtigkeit und
die Eintracht. Was friedſame Tage hat jener nicht,

welcher mit dieſen Banden mit ſeinen naͤchſten Mit⸗

buͤrgern verſtrickt zu ſeyn, ſich in Wahrheit ruͤhmen
kann. Die Graͤnzen meines eigenthumlichen Erd⸗
reichs moͤgen von derley Troſt nichts berichten. Mei⸗
ne Nachbarn wollen mir ſo wenig gut, als ſie mir
Uebel in Menge goͤnnen. Wenn mich die Gluͤcks ſon⸗
ne nur mit einem Straale beſcheint, iſt es ihnen
ſchon zu viel, und wuͤnſchen ſie ſich Pfuͤtzen zu ſeyn,
welche gegen einem Blicke meiner Wohlfahrt die fin⸗
ſterſte Nebel aushauchen ſollten. Sie beneiden mich
wegen dem Fortgange meiner Wirtſchaft. Meine
Felder ſind ihnen zu reichlich; und meine Habſchaft
zu betraͤchtlich. Und dahero iſt die Zunahme meines
Ver⸗

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gute Raͤthe. 315

Vermoͤgens jener Spiegel, bey dem dieſe giftigen
Drachenhahnen, oder Baſilisken wo nicht zerberſten,
doch gewiß in eine kraftloſe Verlegenheit fallen.
Ich finde an ihnen die Natur der Molken, oder Sa⸗
lamander, welche bey heiterer Luft die Schwind⸗
ſucht fuͤhlen; und ich kann ſie zum fuͤglichſten mit den
Kroͤten vergleichen, welche ſich niemal fetter ſehen
laſſen, als wenn es ſtuͤrmet. Horaz verdient meinen
Beyfall, wenn er ſagt: Ein Wis guͤnſtiger moͤ⸗
ge das Gluͤck ſeines geſegneten Nachbarn
ohne Schmachten nicht anſehen (m). Von
ihrer Gutthaͤtigkeit weis ich gar nichts zu ſagen. Ich
ſehe ſie zwar gleich an der Thuͤrſchwelle meines Hauſes,
wenn ſie meiner Huͤlfe benoͤthigt ſind. Niemal finde
ich ſie freundlicher, als da ſie mich brauchbar ha⸗
ben wollen. Da wiſſen ſie von dem freundlichen Ge⸗
ſetze der Nachbarſchaft ſo vieles zu ſchwaͤtzen, daß ich

ihnen behender das verlangte zuſtehe „als die Luͤgen

ihrer erzwungenen Hoͤflichkeit laͤnger anzuhoͤren.
Meine Noth trifft ſie niemal zu Hauſe an, ſollte ich
mit dem armen Propheten Weibe von ihnen nur leere
Geſchirre fodern, ſo ihr Eliſaͤus der Prophet mit Oele
gefuͤllet hat. Ich fuͤrchte ſie werden meine Will⸗
faͤhrigkeit in kurzer Zeit eben ſo, wie die Frauen der
Hebraͤer in Aegypten jene ihrer Nachbarinnen, be⸗
loh⸗

(m) Invidus alterius marceſcit rebus opimis. Horat.
lib. 1. Ep. 2. V

316 Oes Marianiſchen Orakels

lohnen, welche von dem Entlehnten nichts mehr zuruͤck
gaben (n). Friede und Einigkeit darf ich nicht hoffen,
wie ich bereits gemeldet habe, weil ſie dieſem Troſte des
menſchlichen Lebens alles zu Leide thun. Sie ſind
ſchlimme Ucalegons, aus deren Behauſung das Feuer
des Zwietrachts alle Tage ausbricht. Sie gruͤbeln im⸗
mer neue Zwiſte zu erſinnen, ſo richtig die alte geſchlich⸗
tet ſind. Die Graͤnzſteine unſrer Guͤter, unter wel⸗
chen die alten Vorfahrer Zank und Feindſchaft beerdig⸗
ten, dienen ihnen zum Wetzſteine, ihre Dolchen gegen
mich zu ſchaͤrfen. Bald ſind ſie ihnen von der Zeit zu
weit geruͤckt, und bald ſind ſie ihnen gar verdaͤchtig.
Der Rauch aus dem Schornſteine verurſacht ſo gar ein
Gewitter der raßelnden Polterey, wenn die Gegenluft
ſelben in ihre Gemaͤcher treibt. Ich ſoll eher in dem
Froſte erſtarren, als daß ihre Koͤpfe von der mindeſten
Ungelegenheit warm werden; und meine Kuͤche ſoll
mich eher verhungern laſſen, als daß der flodernde
Feuerdampf ſie in die Augen beiße. Ich bin außer
Stand dem Winde zu gebiethen, und wenn ich auch dem
Rauche Befehle geben koͤnnte, niemand zur Ueberlaſt
zu ſeyn, ſollte jener ihres Hochmuths der erſte ſeyn, an
welchen ich ſie ausfertigte. Die Dachrinne meines
Hau⸗
(n) Pete mutuo ab omnibus vicinis tuis vaſa vacua non
pauca. 4. Reg. 4. Poſtulabit mulier a vicina ſua,
& ab hoſpita ſua vaſa aurea. & argentea, & veſtes,

ponetque ſuper filios, & filias veſtras, & ſpoliabi⸗
tis Egyptum. Exod. 3. V. 22.

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lich.
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dieſe,

gute Raͤthe. 317

Hauſes giebt ihnen Gelegenheit zu Meutereyen; und
die Taglichter meiner Wohnung ſind ihnen zu beſchwer⸗
lich. Itzt iſt ihnen dieſe zu hoch, itzt zu nahe. Ihre
Thuͤren und Fenſterrahmen ſind gegen mich ſo gar un⸗
freundlich, wenn ſie mit Getoͤſe und Unwillen gegen mir
auf oder zugeſchloſſen werden; und wenn die Glasſchei⸗
ben aus ihrem Bleye fallen, ſehe ich, wie zerbrechlich die
Liebe zwiſchen Nachbarn ſey. Iſaak der Patriarch
trat gleichwohl mit ſeinen boͤſen Nachbarn wegen
den Sodbruͤnnen in einen Bund; Ich aber denke
vergebens auf Friedensvorſchlaͤge mit den meinigen
mich auch nur in einen Waffenſtillſtand zu ſetzen.
Die meiſten Verwirrungen entſtehen mir von dar, daß
ich mich mit ihnen in Rechtshaͤndel einlaſſen muß.
Wir haben mit einander die Richtſtuben und Kanz⸗

leyen bey nahe ſchon voll angeſchrien. Wir haben

den gefraͤßigen Advocaten in dem Klopfjagen unſrer

Steittigkeiten mit dem Getoͤſe unſrer ausgefegten

Beutel ſchon eine Menge Haſen in die Kuͤche getrie⸗
ben. Ich bin uͤber jene ungehalten, welche den Stoff
der elenden Balgerey von dem naͤchſten Zaune abbre⸗
chen, und aus kleinen Dingen in die groͤßten Feind⸗
ſchaften verfallen. Die Schottlaͤnder waren ja die
groͤßten Narren, weil ſie wegen einem Hundeſich durch
blutige Gefechte beynahe ſelbſt aufrieben, wie es He⸗
etor Boetius erzaͤhlt; und mit was Verdruſſe leſe ich
in dem Trebellius Pollio, daß ſich zu Alexandria der
ge⸗

318 Des Marianiſchen Orakels
gefaͤhrlichſte Aufruhr erregte, weil ein Aegyptier ſich

ruͤhmte beſſere Schuhe, als die roͤmiſchen Soldaten

zu haben. Habe ich mit meinen Nachbarn nicht oͤf⸗
ters wegen Kleinigkeiten mich herum zu ſchlagen?

Die Rechtsgelehrten haben an uns die beſten Kunden,

weil wir ohne Seltenheit erſcheinen. Sie ſiſchen fuͤr
ſich in unſerm Truͤben; und da wir um eine Auſtern
zanken, behalten ſie dieſelbe, und laſſen uns mit
der leeren Schale abziehen. Sie ſtellen ſich
zwar uns das Recht zu ſprechen, und nehmen uns
was ihnen recht iſt. Will man man ſie guͤnſtig haben,
muß man mit fetten Haͤnden ſeine Sache vortragen,
und manche Alabaſterbuͤchſe uͤber ihre Haͤnde zerbrechen.
Die Gerechtigkeit faͤhrt nicht mehr mit verbundenen
Augen auf ihrem Wagen. Die Binde iſt abgeloͤßt,
jene wohl zu ſehen, die die Raͤder ſchmieren. So
gut das Gewicht der Sache erkennt iſt, wird ſie doch
als eine verworrene Zwiſtigkeit zur genauern Einſicht
aufgehoben. Wir muͤſſen ohne Schlichtung des Han⸗

dels nach Hauſe, damit man Zeit habe auf Mittel zu

denken, uns die Haut mit der Wolle abzuſtreifen.
Die Rechtsgelehrten ſetzen den Finger an die Stirne,
welche ſie zur Ernſthaftigkeit aufrunzeln, damit wir
die andere Hand nicht beobachten ſollen, mit welcher
Lſie nach unſerm Beutel greifen. Sie bilden ein ver⸗
ſtelltes Nachdenken, das ſie bey der Helle der Sache
wohl entbehren koͤnnten. Minos, und Rhadamant
ſind

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gute Raͤthe. 319

ſind nicht ſo tiefſinnig, wenn ſie die Verdienſte der
nach den eliſaͤiſchen Feldern wandernden Seelen einſe⸗
hen, als unſere Richter ſich bey einem kleinen Zwie⸗
ſpalte auſhalten. Sie ſudeln ganze Papierriſſe uͤber,
die wir theuer zahlen muͤſſen; und hat Juſtinian
nicht Geſetze genug, ſelbe bey Schlichtung ſchlechter
Kleinigkeiten anzufuͤhren. Man will uns glauben
machen, daß eine Wichtigkeit darunter hafte, und
daß ſelbe Hirnarbeiten fodeen, die ein vernuͤnftiger
Mann unter dem Poͤbel entſcheiden koͤnnte. Wir ſol⸗
len ſachte erarmen, und haͤlt man uns wie die korin⸗
thiſche Weinbeere, da man uns nur noch ſo viel Saft
laͤßt, daß wir einem hungerigen Advocaten noch zum
Nachtiſche werden moͤgen. Ein elender Vergleich iſt
meiſtens der verzoͤgerte Beſcheid, den man uns gleich
Anfangs haͤtte vorſchlagen koͤnnen; und ein Haufe
von Schriften iſt endlich die Kundſchaft, daß wir uns
zum groͤßten Vortheile der Richter mit dem Bettel⸗
ſtabe in die Fremde machen moͤgen. Großes Herzen⸗
leid fuͤr einen Menſchen mit boͤſen Nachbarn um⸗
zingelt ſeyn. Themiſtokles, als er ſich einen Acker
kaͤuflich zulegte, fragte den Verkaͤufer, mit was
Nachbarn das Gut die Graͤnzen theile. Er achtete
es koſtbarer, wenn es gute, und geringer, wenn es
ſchlimme waͤren. Ich kann nun meine Rechnung
von dem Werthe meines Vermoͤgens richtig machen.
Es ergeht mir eben wie den Lakoniern, welche Phi⸗
lipp

320⁰ Des Marianiſchen Orakels
lipp den Koͤnig Macedoniens zum Nachbarn hatten.

Sie waren von ihm befragt, ob ſie ihn zum Freunde,

oder zum Feinde haben wollten. Beines von bey⸗
den, ſagten ſie. Du biſt uns als der erſte ver⸗
daͤchtig und als der andere ſchaͤdlich, weil wir
von deiner Aufrichtigkeit wenige Beylagen
zaͤhlen. So befinden ſich meine beweinenswuͤrdigen
Umſtaͤnde, liebſte Mutter von dem guten Kath.
Meine Anfrage iſt an dich mit Hoffnung und De⸗
muth geſtellt; und ich erwarte von dir einen guten
Rath, wie ich mich doch, o! Arche des Bunds und

Spiegel der Gerechtigkeit! in ſolchen Mislichkeiten

zu verhalten habe. Rathe, ach! rathe!

Marianiſcher Rath.

deine Geduld kann dir nicht verborgen ſeyn,
weil ich deiner langen Klage ſo gelaſſene

Ohren goͤnne. Ich kann ſie nicht ſchelten, daß

ſie ungerecht ſey. Jedoch ſind die Regungen
deiner Bruſt außer der Maaße. Deine Beſchrei⸗
bung iſt zu ſtichlicht, und deine Ausdruͤckungen
zeugen von deinen Anmuthungen nicht wenig⸗
Du darfſt nicht glauben, daß ich von dem Uebel
einer boͤſen Nachbarſchaft keinen Begriff habe.
Ich erfuhr ſie auch, weil ich unter Menſchen
eben ſo gut, als du, zu wohnen hatte. So
klein

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gute Raͤthe. 32

klein mein Haus zu Nazareth war, ſo mußte ich
dennoch etwas von der Misgunſt und Unfreund⸗
lichkeit erfahren. Die Schuld war nicht bey
mir, weil ich keine Gelegenheit gab; und ich
ſuchte eher mit ihnen in Frieden zu leben, als
in ein Gezaͤnke auszubrechen. Mein Geiſt war
der Zwietracht ſpinnenfeind; und wie du mich
die Arche des Bunds genennet haſt, ſo war ich
es allzeit, die Mishellige entweder zu befriedigen,
oder ſelben von dem meinen etwas zu geben.
Ich will dir zwar nicht aufbuͤrden, daß du von
deinem Rechte etwas entlaſſeſt, du biſt vernuͤnf⸗
tig, daß du es wider ſeine Feinde vertheidigeſt.
Du thuſt es mit Billigkeit, und du wuͤrdeſt den
Deinigen Urſache geben, nach deinem Hinſchei⸗
den als ein ſchlaͤfriger und traͤger Haushalter
in das Buch des ſchwarzen Gedaͤchtniſſes einge⸗
tragen zu werden. Du weiſt ja, daß jener
ſchlechter als ein Heyde ſey, der fuͤr ſeine Haus⸗
genoſſen ſich nicht bekuͤmmert. Das vertheidigte
und erfochtene Recht iſt eine Sache, welche zu
deiner und der deinigen Wohlfahrt gedeihet.
Gott hat von darum der Welt mit Rechtsver⸗
ſtaͤndigen vorgeſehen, damit ſie der gedruͤckten
Gerechtigkeit aus der Bedraͤngniß helfen. Die

*£ Ge⸗

32² Des Marianiſchen Orakels .
Gerechtigkeit ſchauet aus dem Himmel auf die
Erde den Nothleidenden Mittel zu ſchaffen; und
iſt ſie unter den Eigenſchaften Gottes eben ſo

herrlich, als die andern. Sie hat den Großen

der Welt das Gemuͤthe geheitert die Billigkeit
unter den Menſchen zu ſtiften; und ſie hat die
Richterſtuͤhle verordnet, wovon ein jeder den
Spruch des heiligen Rechts hoͤren ſolle. Wenn
die kahle Zwiſtigkeiten unter den Menſchen die
Liebe nicht ſtoͤrten; und wenn ſich ein jeder mit
dem ſeinen begnuͤgte, wuͤrde man von Rechts⸗
haͤndeln wenig hoͤren; nur zankſuͤchtige Seelen
ſind es, die ohne Unruhe nicht ruhen koͤnnen.
Sie maͤſten ſich von Proceſſen und Rechtshaͤn⸗
deln; und ſie ſind niemal geſunder, als wenn ſie
zu zanken Gelegenheit haben. Sie haben ſie
aber bald, weil ſie, wie du geſagt haſt, die
kleinſten Urſachen zu weitſchichtigen Balgereyen
von der Wand ſchaben. Sie ſchmaͤucheln ſich
mit der Liebe der Gerechtigkeit; und wollen als
witzige Rechtsverſtaͤndige angeſehen werden, da
ſie von dem groͤßten Rechte der Liebe nicht eine
Sylbe verſtehen. Solche Nachbarn vergallen
gewiß das Leben der angraͤnzenden. Man iſt
niemal verſichert, wenn dieſe Skorpionen hecken.
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gute Raͤthe. ,223

Alle Schritte ſind abzumeſſen, damit man ihnen
nur an den aͤußerſten Ferſen nicht anſtoße. Sie
ſind wie die geſpannten Feuerroͤhre, welche die
mindeſte Betaſtung zum Getoͤſe loͤſen kann; und
ſie haben die Natur des Feuers ſelbſten, welches
mit dem geringſten Waſſertropfen zu zanken pflegt.
Lieber! Schaue zu erſt auf dich, ob du keiner
von dieſen Kanzeleyſchwaͤrmern biſt. Unterſuche
dein Verfahren, ob du nicht der erſte deinen Nach⸗
barn zum Balgen Gelegenheit gebeſt. Dein
Nachbar kann ſich ja nicht laͤnger ruhig halten,
als du willſt; und wenn du den erſten Zettel zu
Uneinigkeiten zeithero gemacht haſt, beſſere dich
ernſtlich. Die ganze Welt iſt zu ſchlecht, daß
man um ſie das große Geboth der Liebe braͤche;
und wie wirſt du es verantworten, wenn du um
nichtige Kleinigkeiten ſogleich zur Sturmglocke
laufeſt. Es geſchieht dir Recht, wenn du mit
zerzaußten Haaren und leerem Beutel aus den
Klauen hungeriger Advokaten und boͤſer Richter
koͤmmſt. Proceßkraͤmer und Haͤndelſtifter muͤſ⸗
ſen nothwendig verlieren. Arge Woͤlfe fallen
endlich in die Zaͤhne boͤſer Hunde; und unfried⸗
liche Menſchen gerathen billig unter die Klauen
ſchlimmer Entſcheider, welche das Recht mit den
X 2 Beu⸗

324 Des Marianiſchen Orakels

Beuteln ſtreitender Partheyen abwaͤgen, dunkle
Geſetze mit dem Glanze des Goldes erlaͤutern;
und durch den Klang des Silbers den gerichtli⸗
chen Spruch machen (o). Theure Beſcheide
ſind die Strafe unruhiger Haderer; und koſtba⸗
res Papier iſt endlich die Belohnung gruͤbelnder
Geiſter. Wenn du wider Verſchulden von dei⸗
nen Nachbarn beleidiget wirſt, oder dein offen⸗
bares Eigenthum von ihnen bekraͤnkt iſt, ſuche
die Sache vor allem mit einem guͤtlichen Verglei⸗

che zu ſchlichten. Waͤhle dir gute und aufrich⸗

tige Schiedsmaͤnner. Du erſpareſt Verdruß

und Unkoſten, welche in Rechtshaͤndeln unent⸗

behrlich ſind. Will ſich der andere Theil nicht
zum Frieden lenken, und ſchlaͤgt er alle Vermitt⸗
lungen aus, denn ſteht dir der Weg Rechtens
offen. Suche dir Fuͤrſprecher, die Gewiſſen
haben, und hoffe auf Gott, der dir Gerechtig⸗
keit liebende Richter verſchaffen wird. Huͤte
dich, daß du deine Gegner indeſſen haſſeſt, du
mußt ein Feind der Ungerechtigkeit, und ein
Freund der Perſon ſeyn. Du kannſt ihn den⸗
noch lieben, da du deine Gerechtſame vertheidi⸗
geſt.

() Nummus ſæpe momenta legibus prebuit, atque ad
ſumm intellectum obſeuras ſententias falſus interpre-
tator inflectit, S. Petr. Dam. opuſc. 12.

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gute Raͤthe. 32²5

geſt. Der Grollen entſcheidet nichts, ſondern
zieht dir die Strafe des hoͤchſten goͤttlichen Rich⸗

ters auf den Hals. Man kann die Federn wohl

gebrauchen, die Gruͤnde des Rechts aufzuzeichnen,
ohne die Zunge zu ſpitzen, ſich untereinander in
Nebendingen zu verlaͤumden. Die Schaaͤlen der
Wage entſcheiden ihre aufhabende Gewichte ganz
ſtille, ohne ſich aneinander zu reiben; und ſie
erwarten das Urtheil des Zuͤngleins, ohne ſich zu
zerſtoßen. Warum ſoll es nicht moͤglich ſeyn,
daß du deinen Nachbarn liebeſt, da du inzwiſchen
dein Recht wider ſelben behaupteſt? Gewoͤhne
dich ihm meiſtens nachzugeben, wenn es um
ſchlechte Kleinigkeiten zu thun iſt, die keine Fol⸗
gen haben. Weiſt du nicht, was mein Sohn
in ſeinem Friedensevangelium ſagt, wenn jemand
in dem Gerichte deinen Mantel anſtreitet, gib
ihm auch deinen Rock (p). Was wollte er
hierdurch, als die Liebe der Einigkeit maͤnnig⸗
lich rathen. Eine Unze des Friedens iſt ja
beſſer denn ein Pfund des Sieges. Betrage
dich mit deinen Nachbarn, wie die Bienen mit
den benachbarten Koͤrben anderer. Sie arbeiten
X 3 fuͤr

(P) Qui aufert tibi veſtimentum, etiam tunicam noli
prohibere. Lue. 6.

326 Des Marianiſchen Orakels

fuͤr ſich, und hindern die andere nicht: ſie flie⸗

gen aus und ein, und bekuͤmmern ſich der Haus⸗

haltung ihrer Nachbarinnen keineswegs. Lebe
chriſtlich, und ſorge nicht, was deine Nachbarn

wider dich reden. Sie werden endlich ſatt wer⸗

den, und deiner Gelaſſenheit Lob ſprechen. Eine
beharrliche Geduld wird ſie beſaͤnftigen; und du
wirſt den Ruhm eines ehrlichen Menſchen davon
tragen. Achte nicht, wie man auf dein Thun
ſchaue, ſondern befleiße dich, daß man dich im⸗

mer in der Erbaulichkeit erblicke. Lerne von dem
Julius Druſus einem Heyden die Augen deiner

Nachharn nicht zu fuͤrchten. Sein Baumeiſter
truͤg ſich um ein gewiſſes Geld an, ihm ſeine
Behauſung alſo zu ſtellen, daß ſie den Blicken
ſeiner Nachbarn auf allen Seiten geſchloſſen waͤ⸗
re. Er verſprach ihm aber noch ſoviel, wenn
er ſo viel der Fenſter in ſeine Wohnung ausbre⸗
chen wuͤrde, daß er von allen Orten her von
ſeinen Nachbarn koͤnnte beobachtet werden,
weil ich, ſagte er, alſo lebe, daß mich jeder⸗
mann ſehen darf. Du biſt ein Chriſt, und
wenn du ein wahrer biſt, faſſe meinen Rath
wohl zu Herzen, und gehe im Frieden nach
Hauſe.
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gute Räaͤthe. 327
„ hH
Vier und dreyßigſte Anfrage.

Ich lebe unter falſchen, und verſtellten
Freunden, und was das Schlimmſte iſt ſo
habe ich durch den Tod meinen beſten und auf⸗
richtigſten verlohren.

Wenn ich das geſellige Leben eines Menſchen be⸗
denke, ſchandert es mir, da ich deſſen Vergnuͤ⸗
gen mit ſo vielen Gefahren vermiſchet ſehe. Ein jedes
Geſchoͤpfe ſucht ſeines gleichen. Die Natur hat dem
geſelligen Weſen gleicher Dingen die heftigſten Trie⸗
be eingefloͤßt; und iſt die Neigung zu aͤhnlicher Gat⸗
tung die Quelle der Liebe. Die Tauben fliehen die
Gemeinſchaft der Geyer, und halten ſich zu Hauſe
und Felde beyſammen auf; und die veraͤchtlichſten
Sperlinge fliegen nur mit ihres Gleichen. Der Menſch
thut ſich die groͤßte Gewalt zu, wenn er die Einoͤde
ſucht. Es laſſen ſich zwar einige antreffen, welchen
man die Abneigung zur Geſellſchaft an der finſtern
Stirne leſen kann. Sie ſind wie die einſamen Spat⸗
zen auf den Taͤchern, und wie die Holztauben in den
Felſenloͤchern. Sie haben die Eigenſchaften der Nacht⸗
eulen, welche in hohlen Baͤumen Tag und Geſell⸗
ſchaft mit dem uͤbrigen Luftgefluͤgel ſcheuen. Doch
ſind ſie wenige. Der groͤßte Menſchenhaufe ſehnt ſich
xX 4 nach

328 Des Marianiſchen Orakels

nach ſeines Gleichen. Man ſucht ſich Freunde, mit
deren Umgange die Lebensſtunden zu verſuͤßen, und
den Jammer dieſes Zaͤherthals in etwas zu wuͤrzen.
Ich weis aber nicht, wie es andern ergeht. Von
mir bin ich leider uͤberzeugt, daß mein geſelliges Leben
uͤbel gerathen iſt. Ich lebe unter Menſchen, die ſich
zwar meine Freunde nennen, von welchen ich doch au⸗
ßer dem Namen nichts weis. Ich kann von ihrer
Redlichkeit ſo wenig, als vonihrer Falſchheit vieles
erzaͤhlen. Die Erfahrniß davon iſt mit ſo viel Bey⸗
lagen erprobet, daß ich nicht mehr zweifeln darf, ob
meine Geſellſchaft vertraulich ſey. Nein! ſie iſt es
nicht. Es fliegen mir taͤgliche Zeitungsblaͤtter von der

verſchrauften Art meiner Freunde zu. Ich leſe ſie mit

vielem Verdruſſe; und bin ich zuweilen meiner Klein⸗
muth ſo wenig Meiſter, daß ich mir, in den oͤdeſten
Wuͤſteneyen zu leben, oͤfters wuͤnſche. Das Weh⸗
thum meines Gemuͤthes iſt gerecht; und der Schmerz
meiner Seele billig. Ich waͤre kein Menſch, wenn
ich da unempfindlich ſeyn ſollte, wo ſich die Bosheit
mit dem Antlitze der Freundlichkeit ſo arg zu bilden weis.
Meine ſo genannte Freunde nennen ſich zu allen Dien⸗
ſten willfaͤhrig, wenn ich ſelber nicht noͤthig habe.
Gebricht mir etwas, und flehe ich ihre Huͤlfe in dem
Mangel einer Sache an, iſt die Entſchuldigung eil⸗
fertiger, als der Beyſtand. Die Umſtaͤnde wollen
ſich fuͤr dieſesmal nicht fuͤgen mir zu Hand zu gehen;
und

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gute Raͤthe. 32²9

und bedauren ſie mit den traurigſten Gebaͤrden ihr da⸗
maliges Unvermoͤgen. Ich kann mir keinen Zufall
vorſtellen, wenn ich eben recht kommen ſollte, weil
ich allemal die Verweigerung des Verlangten hoͤre.

O! wie weit ſind ihre Worte von den Werken entfer⸗

net; und was ein ſchlechtes Verſtaͤndniß iſt zwiſchen
ihrer Zunge und Haͤnden. Dieſe Lerchen ſingen nur
bey heiterer Witterung, und ſchweigen bey Sturm
und Regen; und dieſe Schwalbenbruth laͤßt ſich in
rauhen Wintertagen nicht mehr blicken. Das untruͤg⸗
liche Gotteswort haͤtte mir ſchon laͤngſten zur ſichern
Warnung ſeyn ſollen. Mancher iſt ein Freund,
ſo lang er die Tafel genießt, zur Zeit der Truͤb⸗
ſal wird er aber nicht verharren (4). Mein
Tiſch hat ſie mir zu Freunden gemacht. Meine Frey⸗
gebigkeit loͤßte ihnen die Zunge die feyerlichſten Aus⸗
druͤckungen einer vollkommneſten Ergebenheit zu ſpre⸗
chen. So lang der Mund den ſchmutzigen Fuͤrniß

meiner Kuͤche noch an ſich traͤgt, wiſſen ſie mir von

ihrer Dienſtbarkeit nicht genug zu ſagen. Die Worte
ſind von meiner fetten Suppe ſaftig; und ihre Haͤnde
ſo lang ſie meine Glaͤſer tragen zur behendeſten Huͤlfe
fertig. Iſt die Goſche gewiſcht, und liefert man ih⸗
nen von meinem Trinkſchranke keinen Becher mehr,

denn hat die wohlredende Falſchheit ein Ende. Sie

X 5 ſind

(4) Amicns ſoeius menſæ non permanebit in die necef-
ſitatis. Eceli. 6

33 Des Marianiſchen Orakels

ſind in meiner Noth unempfindlich, und auf mein
Anſuchen gehoͤrlos. Seneca giebt mir einen billigen
Verweis, und beſtraft mich eines Fehlers. Jener
irret grob, ſagt er, der ſeinen Freund bey dem
Schmauſe pruͤfet, und in dem Vorhofe auf⸗
ſucht (v). Ich habe eine andere Gattung der Freun⸗
de, welche die Bosheit der beſagten noch uͤbertreffen.
Sie ſind Spionen meiner Wohlfahrt. Sie biethen
mir ihre Raͤthe an, und merken, in was ich ſie um
ihre Meynung frage. Das Erkenntniß meines An⸗
liegens dienetihrer ſchlauen Falſchheit mich in groͤße⸗
re Verwirrung zu bringen, und ihren eigenen Nutzen
dem Meinigen vorzuſetzen. Ihre Sylben ſind mit
dem Oele der Freundſchaft getuͤncht, und ihre Anſchlaͤ⸗

ge ſind gegen mir geſpitzte Pfeile. Sie haben Lefzen

die von Hoͤnig triefen, und hinderwaͤrts ſchaben ſie
gegen mir den Zeigefinger. Das Portrait, ſo ſie von
mir in meiner Abweſenheit machen, iſt jenen nicht

aͤhnlich, ſo ſie in meinen Augen entwerfen. Ihre

Lobzeilen ſind von ihren ruͤckwaͤrtigen Beſchimpfun⸗
gen ſogleich ausgeſtrichen. Sie gleichen dem Eppheu,
welches auf einer Seite gruͤn, auf der andern bleich
iſt. Die Geheimniſſe, ſo ich ihnen anvertraue, blei⸗
ben bey ihnen ſchlecht verſchloſſen. Sie bereden mich,
daß ſie meine Geheimen ſeyn, um mein Innerſtes zu
er⸗

(r) Errat, qui amicum queærit in atrio, & probat in con
Vivio. Senes. Ep. 19.

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JAr. .

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ich
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in

1

gute Raͤthe. 331

erfahren. Die Mittheilung meiner Heimlichkeiten
iſt ihr boshaftes Geſuch; und wenn ſie davon die Ur⸗

kunden haben, tragen ſie ſelbe in die offene Welt,

mir zerſchiedene Haͤndel anzuzetteln. Wahrhafte
Brunnenroͤhre! die das von den verborgenen Kanaͤlen
gegebene Waſſer oͤffentlich ausſchuͤtten; vollkommne
Gluͤcksruthen! welche mit einer hoͤflichen Neigung,
und angetragenem Kuſſe den verborgenen Schatz ver⸗
rathen. Sie verfahren mit mir, wie ich mit einem
Papierbogen, den ich in zween Theile ſondern will.
Ich lecke ihn erſt mit der Zunge, und reiße ihn her⸗
nach entzwey. Solche Freunde habe ich, und unter
ſolchen iſt mir zu leben. Meine Klugheit iſt mir nicht
klecklich, ihren Raͤnken auszuweichen.
Einen einzigen hatte ich, von deſſen Redlichkeit

ich verſichert war. O! des bittern Tags! an dem er

mir durch den Tod entriſſen wurde. Die Kette unſe⸗

rer Freundſchaft war von Diamant geſchmiedet. Die

ganze Welt fand ſich nicht maͤchtig uns beyde zu tren⸗
nen. Es mußte es nur der Tod wagen; und er that es
auch. Die Erblaſſung meines Freundes nahm mir
bey nahe die Farbe des Lebens; und es fehlte wenig,
daß ich eben nicht mit ihm verblichen bin. Sein
Aſchenkrug haͤtte ſchon noch Platz gehabt, auch die
meinige einzunehmen; und was haͤtte ich mir Troͤſtli⸗
chers wuͤnſchen moͤgen, als daß uns beyde eine einzige
Grabſchrift waͤre verfertiget worden. Mein Leben iſt
mir

332 Des Marianiſchen Orakels

mir ohnehin nicht mehr werth, da ich desjenigen ent⸗
rathen muß, der mein einziges Leben war. Seine
treue Bruſt (ach! Tod warum haſt du ſie zerquetſchet)
war das Archiv meiner Geheimniſſe. Seine Zunge
(o! herbes Verhaͤngniß! warum haſt du ſie erſtum⸗
men gemacht) ſprach mit mir ohne Haͤucheley. Sei⸗

ne Worte (ach! warum hoͤre ich ſie nicht mehr) ka⸗

men von dem Herzen, woraus aller Doppellaut ver⸗
bhannet war. Ich fand ihn bey meinem Tiſche eben
ſo, wie ich ihn in meiner Noth antraf. Er half
mir mit Mund und Hand. Seine Raͤthe waren der
Zwirn, der mich aus dem Irrgarten leitete, und ſeine
thaͤtliche Huͤlfe das Ruder, ſo mich an das Geſtad
ausarbeitete. Sein eigner Schaden trieb ihn von
mir nicht ab; und war es ihm ſchon genug, wenn er
mein Wohlergehen ſah, wenn er ſchon etwas von dem
ſeinigen verlohr. Unguͤnſtige Menſchen ſuchten ihn
entweder von mir abzuloͤſen, oder bey mir verdaͤchtig
zu machen. Umſonſt! ſie kamen nicht zum Zwecke.
Er blieb beſtaͤndig, und ich erfuhr ihn allemal ſo,
wie ich hoffte. Ich dorfte mit ihm reden, wie mit
mir ſelbſten, welches Seneca als das Merkmaal eines
wahren Freundes achtet (S). Oreſtes und Pylades,
Eyrialus, und Niſus, Pirithous und Theſeus ſind
von dem Atterthume als Muſter wahrer Freunde ver⸗
zeich⸗
() Toto amicum pectore admitte, tam audacter cum
illo loquere quam tecum. Senec. Ep. 3.
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gute Raͤthe. . 333

zeichnet. Allein ich weis nicht, ob wir beyde in der
Liebe keine merkliche Uebermaaße hatten. Mußte es
denn ſeyn, daß wir nun in eine ſo große Entfernung
kommen ſollten? Ich verzweifle einen Erſatz meines
Verluſts zu haben, da die wahre Freundſchaft nicht
nur ein Kleinod einzelner Wohnungen, ſondern wohl
gar weitſchichtiger Jahrhunderte iſt. (t). Was nuͤtzt
es mich, wenn ich das Bild meines Jonathan in
meinem Zimmer taͤglich ſchaue? Es erneuert immer
meine Wunde; und ob ich ſchon aus dem gemachten
Antlitze eine ſuͤße Erinnerung entlehne, ſchmerzet es
mich dennoch, wann ich auf meine entzuͤckte Anfra⸗
gen keine Antwort hoͤre. Ich bin ein beſtuͤrzter Da⸗
vid, der dem Gebirge Gelboes Thau und Regen ab⸗
flucht, weil es das Sterbelager ſeines Freundes war;
und ich habe aus meinem Almanach den Tag ausge⸗
loͤſcht, an welchem die Halbſcheide meines Herzens
entgeiſtert wurde. Bey dir, ol Maria von dem gu⸗
ten Rath, ſuche ich Milderung meiner Betruͤbniß.
Schaffe mir Rath wie ich mich in dem Umgange mit
falſchen Freunden, und in dem Verluſte meines einzi⸗
gen wahren zu verhalten habe.

Maria⸗

8
(t) Amicitia res eſt non domibus tantum, ſed ſeulis ra-
ra. Senec. I. 1. Ep. 5. .

334 Des Marianiſchen Orakels
Marianiſcher Rath.

Das geſellige Leben iſt zwar den Menſchen
von Gott und der Natur, wie du ſagſt,
zugetheilt, allein nicht ohne ſeine Maaßregeln.
Die Einſamkeit iſt darum nicht veraͤchtlich; und
ſind die Anachoreten und Einſiedler darum nicht
ſtraͤflich, weil ſie aus der menſchlichen Geſellſchaft
gelaufen, und mit dem Himmel bekannt ſind.
Es erfodert nun eine groͤßere Kunſt mit den Men⸗

ſchen, als ohne ſelbe leben. Du haſt davon die

Erfahrung. Ich beobachte in deiner Klage zwo
große Irrungen. Du warſt zeithero in der
Wahl deiner Freunde thoͤricht; und in der
Liebe deſſen, der zu deinem Mistroſte geſtorben,
unordentlich. Miß dir ſelbſten die unfreundli⸗
chen Streiche deiner vermummten Freunde zu.
Ein kluges Mistrauen iſt ein ſicheres Mittel ſich
vor den liſtigen Schmaͤucheleyen wohl zu huͤten.
Wer hurtig glaubt, wird leicht betrogen. Ein
guter Freund iſt uͤber Topaze und Opalen zu
ſchaͤtzen. Man muß ihn aber wie die Edelſteine
unter ein gutes Auge nehmen, ob keine Falſch⸗
heit darunter ſtecke. Ich war eine zaͤrtliche
„Liebhaberinn guter Freunde. Ich ſuchte aber
nur

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gute Raͤthe. 335

nur jene aus, welche die Gottesfurcht innen
hatten. Es kam mir kein Zweifel, derjenige
koͤnne gegen mir nichts Betruͤgliches hegen, der
ſich mit Gott dem Urheber der unverfaͤlſchten

Liebe wohl geſetzt hat. Ein Diener Gottes iſt

von der Untreue ſo fern, als das wahre Chry⸗

ſtall von finſtern Theilen. Er ſagt nur der Tu⸗

gend Lob, und ſchilt allein das Laſter. Sein
Gemuͤth iſt wie ein Spiegel, der das Schoͤne,

wie es iſt, entwirft, und das Ungeſtalte ohne

Schmaͤucheley bildet. Es bleibt in allen Zufaͤl⸗
len unveraͤnderlich, weil es gegen dem Naͤchſten
in betruͤbten und angenehmen Umſtaͤnden im⸗
mer gleich geſinnet iſt. Ein gerechter Menſch

gibt ſich wenig Muͤhe das Innere ſeines Naͤchſten

auszuſpaͤhen; und wer ihm ſeine Geheimniſſe ent⸗
deckt, fſindet an ihm keinen Verraͤther, weil er
die feindlichen Unruhen haßt. Erkennſt du nun
deine Thorheit? Biſt du nicht die Urſache ſelbſt,
daß du von falſchen Freunden biſt betrogen wor⸗
den? Haͤtteſt du nicht ſo hurtig einem jeden die
Haͤnde gebothen, ehe du ſeine Aufrichtigkeit mit
Gott in ſichern Urkunden erfahren haͤtteſt. Dei⸗
ne Leichtſinnigkeit verdiente den Betrug. Du
mußt mit deinem Schaden witzig werden.
Deine

336 Des Marianiſchen Orakels

Deine! Wohlfahrt zaͤhlte eine NMenge der Schma⸗

rotzer; und deine dunklere Stunden verlohren
ſie alle, weil ſie nicht dich, ſondern dein Gluͤck
liebten. Der Schatten begleitet ja den Koͤrper
nur ſo lang, als die Sonne ſcheint. Iſt ſie
hinder einer Wolke, oder ſenkt ſie ſich in das
Abendmeer, denn iſt dein ſchwarzer Schatten⸗
geſell ſogleich unſichtbar. Freunde in dem
Wohlergehen ſind allzeit verdaͤchtig (u). Das
Gluͤck iſt mit ihnen, und ſie mit dem Gluͤcke
wandelbar. Beyder Wechſel geſchieht zugleich;
und darf man ſich auf beyde nicht verlaſſen. Die
Gunſt, ſo man mit Gutthaten gewinnt, dauret
nicht laͤnger als dieſe fließen. Lieblinge, ſo eine
freygebige Hand gewinnet, wiſſen von dem Kuſſe
nichts mehr, wenn ſie geſchloſſen wird; und er⸗
reicht das Wohlwoͤllen eben da ſein Ende, wenn
die Gutthaͤtigkeit nicht mehr wirkſam iſt (X).
Ruͤhme dich niemalen viele Freunde zu haben.
Je geringer derſelben Zahl iſt, deſto ſicherer biſt
du.
(u) In proeſperitate incerta amicitia eſt; neſcitur enim,
utrum perſona, an felicitas diligatur. S. Iiid. lib.
3. De ſümm. bon. .

(X) Non fuünt fiqeles in amicitia, quos manus, non gra-
tia copulat. Dilectio, quæ munere glutinatur, eodem

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ſuſpenſo diſſolvitar. S. Iſd. I. 3. De ſummo bone-

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du. Sie werden ſich ſelbſt untereinander nicht
betragen. Die Eiferſucht wird ſie in keinem
Bunde laſſen, dir gemeinſchaͤftlich zu dienen;
und da ſie gegen einander in dem Mistrauen ſte⸗
hen, werden ſie gegen dir darum nicht redlicher
ſeyn, weil ſie viele ſind. Ein einziger Vertrauter,
iſt dir genug. Das Geheimniß bey einem einzigen,
iſt zu ſehr verſchloſſen, bey zween hat es ſeinen
Geſchmack, und zwiſchen dreyen leidet es ſchon
Gefahr. Halt jene fuͤr die gefaͤhrlichſte, welche
dich, um dein Innerliches zu wiſſen, ankom⸗

men. Ihre Lobſpruͤche werden dir zum Keder

ſeyn; und wenn du anbeißeſt, biſt du gefangen.
Trau nicht, wenn man dich etwa um die Urſa⸗
che deiner Traurigkeit fragt; und wenn man dir
zu rathen ſich antraͤgt, trau nicht. Eine un⸗
vorſichtige Redlichkeit ſtammt von der Thorheit
ab. Dergleichen Schmaͤuchler ſind wie die
Quackſalber, welche von albern Kranken die
innerlichen Gepreſten erforſchen, und mit gereich⸗
ter Arzney nicht nur nichts nuͤtzen, ſondern viel⸗
mehr ſchaden. Eine Pflanze, welche ſich dem
Gewuͤrme oͤffnet, verliert mit dem Herzblat das
Leben; und ein unbehutſamer Menſch, der den
verſtellten Freunden ſeine Heimlichkeit offenbart,;
P wird

338⁸ Des Marianiſchen Orakels

wird ſein Ungluͤck mehr beweinen, als an dem
empfangenen Troſte ſich ermuntern. Du mußt
von der Treue deines Freundes die beſten Proben
haben; und ſeinen geſchwornen Verheißungen
ohne dieſe nichts zutrauen. Deine Verſchwie⸗
genheit muß ſo lang dauren, bis du von der
Verſchwiegenheit des andern eine gute Gewiß⸗
heit haſt; und dein Vertrauter muß die Art ei⸗
nes ſpaniſchen Wachs haben, welches fuͤr das
Geheimniß des Briefs ſich zum Petſchaft in das
Feuer verdammen laͤßt (V). Dein verblichener
Herzensfreund iſt darum ein verlohrner Schatz,
der deiner Thraͤnen wohl wuͤrdig iſt. Du darfſt
wohl zweifeln, ob der neue, den du ſuchſt, in
deſſen Fußtapfen tauge. Wenn er noch lebte,
koͤnnteſt du ihn wohl nicht verlaſſen, weil die
neue ihm nicht gleich waͤren, wie der heilige

ut mir deine Trauer

unordentlich. Dein an einen Menſchen gar zu
ſtark angeheftetes Herz verfaͤllt in einen Fehler, da
du

S X 44 HAKL NWanaanſe n 1
Weine, welche all mi

7

(y) Je brule pou le myſtére. Ardeo Pro myſterio.
(2) Ne derelinquas amicum antiquum, novus eunim non
erit ſimilis illi. Vinum novum, amicus novus:
veteraſcet, & cum mavitate bibes. Eceli. 9.

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gute Raͤthe. 339

du es lobwuͤrdig ſchaͤtzeſt. Mein Joſeph, meine
Aeltern Joachim und Anna, meine verſippte
Zacharias, Eliſabeth und Johann der Taͤufer,
ach! und mein liebſter Sohn waren meine beſten
Freunde. Ich verlohr ſie alle durch den Tod.
Mein Willen troͤſtete ſich mit dem Wohlgefallen
Goͤttes; und mein Gemuͤthe, ob es ſchoͤn ihren
Hingang empfand, war wie eine Traube, wel⸗
che bey dem Umſturze ihres getreuen Ulmenbaums

dennoch nicht verſauret. Gott hat dich erinnert,
daß du vör allen auf ihn hoffen ſollett. Du

wußteſt ja, daß dein Freund ſterblich war. Wa⸗
rum willſt du denn das Schickſal menſchlicher

Freundſchaft nicht geduldig ertragen, und dich

mit der unfehlbaren Zuneigung und Aufrichtig⸗
keit des Unſterblichen nicht aufrichten? Bethe
fuͤr deinen erblaßten Freund; und rette deine
Thraͤnen voͤn der weibiſchen Uebermaaße.
Deine Seufzer zu Gott werden ihm troͤſtlicher
ſeyn, als dein Wehklagen bey deſſen Grabey⸗
preſſen. Vielleicht erwartet er deine Huͤlfe in
der Ewigkeit, als den nutzbarſten Freundſchafts⸗
pfenning. Geh hin, und maͤßige deine Trau⸗

rigkeit.

Y 2 Fuͤnf

Des Marianiſchen Orakels

9 Rℳα
Fuͤnf und dreyßigſte Anfrage.

Ich bin von der kloͤſterlichen Buͤrde ſchon
gar zu lang gedruͤckt; und warum ſoll mir
nicht auch wie andern außer dem Kloſter
ein Amt vergoͤnnet werden?

as ohne Maaße iſt, kann nicht lang dauren.
Ein Hals, welcher immer das Joch traͤgt, muß
nothwendig gebeugt werden; und das ſtaͤrkſte Pferd,
welches ohne Nachlaß den Karren zieht, hat die bal⸗
dige Entkraͤftung zu befahren. Ich mache aus meinem
Verdruſſe kein Geheimniß mehr. Meine Gemuͤths⸗
krankheit verraͤth ſich mit meinen finſtern Stirnrun⸗
zeln; und wenn ich auch kein Wort rede, ſagt mein
abhangender Mund von dem innerlichen Misvergnuͤ⸗
gen dennoch genug. Ich habe mich zwar ſchon oͤfters
von meinem ſtillen Anliegen hoͤren laſſen; und mein
Murren konnte ſo wenig als das Surren der Wes⸗
pen verborgen ſeyn. Meine Obern wiſſen alles nur
gar zu gut; und ihre Unempfindlichkeit vergroͤßert mein
peinliches Darben. Sie ſehen mich alle Tage in mei⸗
ner Schwermuth, und treffen mich bald da, bald dort

in einem Winkel an, wo ich fuͤr Bangigkeit faſt zer⸗

berſte. Sie ſind von meinem Nothſtande ſo wenig,

als der Prieſter und Levit in dem Evangelium von
dem

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N

gute Räthe. 341

dem Weheſtande des von den Moͤrdern verwundeten
Tropfen geruͤhrt; und ich habe von ihren Gnadenblicken
ſo wenig ein Gegenwurf zu ſeyn, als die aͤußerſten
Nordlande eine finſtere Halbſcheide des Jahrs von

den Sonnenſtraalen beſchienen werden. Wenn die

Natur gegen mir geſparſame Haͤnde gehabt, und mich
allein zu einem Muſter der Unbrauchbarkeit gefliſſent⸗
lich gezeugt haͤtte, wuͤrde mir mein Schickſal zum
Troſte werden. Ich wuͤrde mit der groͤßten Ungerech⸗
tigkeit Foderungen machen, welche kein Gehoͤr ver⸗
dienten; und koͤnnte ich ja meine Verwerflichkeit noch
weiter treiben, falls mein Begehren keine Faͤhigkeit
von mir fuͤr ſich haͤte. Mein Witz hat dennoch ihre
Feinheit. Meine Vernunft iſt durch die gute Ue⸗
bung wohl gebildet; und meine Einſicht in die Seel⸗
aech andere Beſchaͤfftigungen iſt von der

ſorge, oder ai. A
86 . 4 Ey!
Bloͤdigkeit unaͤchter Begren nicht verdunkelt. Ey!
daes Erkenntniß.

meine Obern haben davon ein richten, E
Allein ich bin wie das Rebholz, welches in der ⸗
bildung derſelben zu nichts taugen will. Ich hafte
immer an der Drechſelbank, und dennoch komme ich
niemal zu einer verfertigten Arbeit. Das Chorge⸗
ſang, welches meine Kehle beynahe entzwey geriſſen 3

und mein Eingeweide faſt aus ſeiner natuͤrlichen Lage ge⸗

bracht hat, iſt meiner Bruſt und Geſundheit zuwider.
David wird ſeiner Harfe gleichwohl eine Ruhe gegoͤnnet
haben; und warum ſolle mir eben von dem Pſalmen⸗
P 3 pulte

34*² Des Marianiſchen Orakels

pulte eine Weile abweſend zu ſeyn nicht erlaubt wer⸗
den? Haͤtte ich noch nicht verdient, daß ich von der
Mettenglocke auch einmal entfernt waͤre; und von der
Kapitelſchelle eine Zeitlang kein unbeliebiges Getoͤs
hoͤrte? da mir beyde ſchon ſo manche Bangigkeit zu⸗
ſtuͤrmeten. Die Seelſorge ſollte von mir Wunder
erfahren; und auch diezeitliche Wirthſchaft koͤnnte ſich
von mir keine kleine Vortheile verſprechen. Die Rech⸗
nungkunſt iſt ſchon lange meine ſtille Uebung, mich
zu einem guten Haushalter zu kuͤnſteln. Meine ge⸗
heime Anmerkungen uͤber die Wirthſchaftsfehler mei⸗
ner Mitbruͤder ſind ein nuͤtzliches Verzeichniß, woraus
ich das Innerliche eines erſprießlichen Hausweſens er⸗
kenne. Erbaͤrmliche Geſchicklichkeit! die man faulen
laͤßt. Beweinenswuͤrdiges Schickſal! ſo da Eer
Erbarmung findet. Wie viel⸗ Bleyſtefte habe ich ben
den Ziffern ſchon abgenutzt, und ich finde dennoch ur⸗
ter ſo vielen Zahlen keine, die mir den Tag oder die
Stunde meiner Beſoͤrderung zeige. Ruͤcken die Zei⸗
ten einer Aenderung an, ſo gehen ſie, ohne daß iner⸗
ner gedacht werde, vorbey. Ich bleibe immer der
Alte; und gleiche ich dem Polſterne, welcher, wenn
alle Geſtirne in ihren Kreiſen ſich drehen, allein an
ſeinem Orte bleibt. Meine Zelle iſt mir ein Kefig,
wovon kein Ausgang iſt, als in das Kloſter; und eben

dieſes iſt mir zu einem ewigen Gefaͤngniſſe angewieſen.

Mein Todtenbrief wird oͤd ſeyn, weil man von mir
. nichts,

nicht
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1

gute Raͤthe. 343

nichts, denn meinen Name leſen wird, in dem uͤbrigen
wird man mich als ein Unding anſehen, wie den Phoͤ⸗
nixvogel, welchen noch niemand gefunden hat. Mei⸗
ne Obern ſind mir was Samuel dem Abinadab, und
Samma den Gebruͤdern Davids. Es heißet immer:
dieſen hat der Gerr nicht erwaͤhlt; und bin ich
allemal der ungluͤckliche Manaſſes der Sohn Jo⸗
ſephs, dem, unerachtet er der aͤltere war, Jakob
mit geſchrenkten Haͤnden die linke auf das Haupt leg⸗
te, Die grauen Haare meines Haupts ſind meine
ſtumme, aber unnuͤtze Fuͤrſprecher. Junge Rebecca⸗
ſoͤhnlein, oder Guͤnſtlinge blinder Leidenſchaften, oder
unvollkommner Vorurtheilen, dringen vor; und wenn
ich auch unter das alte Eiſen vollends geworfen werde,
habe ich dennoch keine Hoffnung an meinen Obern ei⸗
nen Magnet zu finden, der mich an ſie ziehe, als viel⸗
leicht mich niemal von ſich zu entlaſſen. Die Schaam⸗
haftigkeit bricht mir durch die Wangen, wenn ich von
meinen Freunden beſucht bin. Sie ſind von meiner
Drangfſal zwar geruͤhrt; allein ſie legen ihr noch mehr
Gewicht auf, wenn ſie mich befragen; warum ich
doch wie andere, zu keinem Vorſcheine auswaͤrtiger
Ehrenaͤmter gelange? Es hafte vielleicht meine un⸗
artige Auffuͤhrung darunter. Meine beſſerungswuͤr⸗
dige Lebensart ſey ohne Zweifel die Wurzel meiner
Hintanſetzung; und das Mistrauen der Obern recht⸗
fertige ſich vielleicht mit der Unſtalt meiner Sitten.
4 Schimpf

844 Des Marianiſchen Orakels

Schimpf und Schaden ſich alſo das Wachsthum mei⸗
nes Mistroſts und die Laſt meines verdruß vollen Le⸗
bens. Ich ſuche bey den Aſceten umſonſt eine Mli⸗
derung meiner Schwermuth; ja, und als ich neulich
die geiſtreichen Kernſpruͤche des ehrwuͤrdigen Beda
las, fand ich zu meinem einer Ohnmacht gleichen
Schrecken bieſe Worte: Jener iſt ein leeres Ge⸗
ſchirr, welchem die Seelſorge maͤngelt (a).
Da ward nun mein Geiſt in einer Taubheit, und
meine Sinnen in einer Unkraft. Soll ich denn die
Strengheit des Kloſters ohne Milderung tragen?
Muß es ſeyn, daß meine Faͤhigkeit in dem einſamen
Leben gaͤnzlich erſticke, und ich meine Seele unter dem
Joche ausathme? Die Einſiedler in Nitrien wurden
zuweilen mit den Koͤrben, ſo ſie zum Zeitvertreibe floch⸗
ten, in die Staͤdte geſchickt. Ich aber, o! den Korb,
ſo ich von meinen Obern ſchon lang bekam. Ich aber
wohin? Ach zu dir, o! MWaria von dem guten
Rath. Du weiſt, daß ich dir ganz ergeben bin.
Soll ich ohne Troſt von dir abgehen, und ohne
Rath von dir abgefertiget ſeyn? Mein Vertrauen
zu dir iſt groß, und meine Zuverſicht, o! du Troͤſte⸗
rinn der Betruͤbten, nicht klein. Die gemachten Vor⸗
ſtellungen meines armſeligen Lebens ſind dir nicht
ver⸗

(2) Eſt quafi vas vacuum, cui cura deeſt animaram.
V: Beda in prov. verho; eſt.

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inm

gute Raͤthe. 345

verborgen; du erkenneſt es, ohne, daß ich ein Wort
haͤtte ſprechen ſollen. Rathe, hilf!

Marianiſcher Rath.

Der Menſch iſt niemal von dem Troſte ferner,
als wenn er von ſeinem Berufe kein Er⸗
kenntniß hat. Das Misvergnuͤgen eines Stands,
den man doch freywillig gewaͤhlet hat, iſt die
Quelle großer Unordnungen. Duerfaͤhrſt es lei⸗
der, troſtloſer Ordensmann! wie, kannſt du uͤber
die Kloſterzucht, daß du dieſelbe ſo lang tragen
mußt, billig klagen? Es ſcheint, daß ſie dir von
Anbeginn deines Kloſterlebens niemal gefallen,
und daß dein verderbter Geſchmack ſie niemal
wohl gekoſtet habe. Du biſt einer von jenen,
welche ihr Ungluͤck auf das hoͤchſte gebracht ha⸗
ben. Ich finde keinen armſeligern Menſchen,
als einen Ordensmann, dem ſein Stand zur
Laſt iſt. Der Abgang eines Rettungmittels
macht ſein Verhaͤngniß unertraͤglich. Die Ver⸗
zweiflung iſt das aͤußerſte, wohin ihn das Mis⸗
vergnuͤgen treibt; und wenn er auch auf uner⸗
laubte Geſuche nicht verfaͤllt, muß ja ſein Leben,
wie der Tod eine Vermiſchung von den groͤßten
Y F Bit⸗

346 Des Marianiſchen Orakels
Bitterkeiten ſeyn. Sage mir, mit was ſuͤr einer
Meynung verließeſt du die Welt? Warum flo⸗
heſt du aus ihr, und warum krocheſt du in die
Mauren des einſamen Lebens? Sagten dir die

Aufſeher deiner Probzeit nicht, das kloͤſterliche

Leben ſey ein immerdaurender Bußſtand? Der
alte Menſch habe ſich da in einen neuen nach der
Gleichfoͤrmigkeit mit meinem Kinde umzutau⸗
ſchen? Niemand doͤrfe ſich von der Welt einen

Schlepp mit nehmen? Ehren, Wolluͤſten, Frey⸗

heit gehen ſogleich bey der Kloſterpforte zu Druͤm⸗
mern; und habe die Welt in der Zelle eines Or⸗
densmannes ſich nicht das mindeſte Lager aufzu⸗
ſchlagen? Oder, haſt du vielleicht an dem Ta⸗
ge deiner feyerlichen Geluͤbde mit deinen Obern
Bedingniſſe und Vertraͤge gemacht, dich nach
deinem Belieben zu Ehrenaͤmtern zu erheben
und nach deiner Willkuͤhre in die Welt auslaufen
zu laſſen? Stießeſt du nicht alle irdiſchen Din⸗
ge von dir? Und traͤumte es dir in jenem von
dir ſo ſehnlich geſuchten Zeitpunkte von Erhebun⸗
gen, von Ehrenſtellen, da du deine Geluͤbde bey
dem Altare unterzeichneteſt, und Gott dem Aller⸗
hoͤchſten von deinem ganzen Weſen ein Opfer
machteſt? Hat die Zwiſchenzeit deinen Beruf
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geaͤndert? oder biſt du jener nicht mehr, der da⸗

mals war? Du wirſt mir meine Fragen ohne
Schaamroͤthe nicht beantworten; und ſie ſind
dir zu einer ſchnoͤden Entwicklung zu bedenklich.
Geſetzt: daß du von darum ein mit der Beſchau⸗

lichkeit vermiſchtes wirkendes Leben gntrateſt,

auf die Huͤlfe deines Naͤchſten auszugehen. Haſt

du dir das Recht der Freyheit vorbehalten, und

die Wahl nach deinen? Delieben zu leben zuge⸗
eignet? Du wiere es nicht behaupten koͤnnen,
wenn du denen geſchwornen Gehorſam noch be⸗
her⸗ rſ⸗ Deine Obern muͤſſen deine Tauglich⸗
keit beurtheilen; und du haͤngſt nur von ihrem
Geheiße ab dahin zu gehen, wo ſie es gut ach⸗
ten. Sie handeln vernuͤnftig, wenn ſie deiner
Ungeſtuͤme nicht weichen. Sie wiſſen, was
ſchlechte Folgen erpreßte Befoͤrderungen haben;
und ſie erfuhren zu oft, daß geſuchte, und mit
Liſt oder Zwange erhaltne Stellen in Sturz und
Falle von keiner Feſtigkeit ſyyn. Wer unrei⸗
fen Trauben den Saft ausdruͤckt, thut ſeinem
Munde Leid. Man muß die Zeit erwarten,
bis ſie zeitigen. Aeußere deine unordentliche An⸗
muthungen nicht, du machſt die Feinde der Or⸗
densſtaͤnde ſonſt glauben, daß man nur jene zur
Seel⸗

348 Des Marianiſchen Orakels
Seelſorge ausſetze, die Unordnungen lieben.

Nein! die klugen Obern ſind nicht ſo eilfertig,

ſie ſehen dem gemeinen Weſen mit tuͤchtigen
Maͤnnern vor; und ſenden jene, die zu nutzen
ſind. Sie folgen da der Natur nicht, die ſchlechte
Erddaͤmpfe zu Schwaͤmmen bildet; und ſchlechte
Ausduͤnſtungen in der Luft ſcheinbar macht.
Gottes Geiſt iſt ihr Rathgeber, und die Klugheit
ihre Leiterinn. IJTihre Hoffnung zuweilen be⸗
trogen, ſo ſind ſie Men Een, deren Vorſicht in
ihren gemaͤßigten Bezirken niche die vollkommen⸗
ſte Schaͤrfe hat. Du verletzeſt die Ehre deiner
Vorgeſetzten heftig, da du ſie einer Partheyec⸗
keit beſchuldigeſt. Vielleicht ſind die Juͤngere
mit einen: groͤßern Vorrathe der Geſchicklichkeit,
als du, verſehen. Das Alter hat keine Vor⸗
rechte, als welche von der Tugend kommen;
und wenn es deren keine hat, iſt es ihm ſchimpf⸗
lich. Ein junger Daniel begleitete das Richter⸗
amt kluͤger, als die Alten, welche die heilige
Gerechtigkeit zum Steinhaufen verdammet hat.
Ein junger Joſeph vertrat die Stelle eines Un⸗
terkoͤnigs in Aegypten beſſer, denn geſammte und

gebartete Hoͤflinge des Pharaons. Graue Haare

ſind zwar die Krone des Alters, und der Ehren⸗
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Gröl⸗

gute Räaͤthe. 349
ſchnee hoher Jahre. Allein ſie muͤſſen kein Ge⸗
waͤchſe boͤſer Koͤpfe ſeyn. Du willſt dir von Ja⸗
kob, und Samuel eine Vertheidigung deiner
Triebe ſchaffen. Du irreſt. Weiſt du nicht,
daß die hoͤchſten Verordnungen Gottes dorten
alles anzettelten? Wenn es einmal Gott ge⸗
faͤllt, dich von der Buͤrde des Kloſters in etwas
zu entheben, dann wird er deine Obern, als die
beſten Werkzeuge dazu gebrauchen. Ach! daß
du an der Kloſterzucht ſo viel Eckelhaftes findeſt;
da ſo viele Tauſende daran nichts als Schmack⸗
haftes haben. Ordensleute, welche die Fruͤchte
der gefaͤhrlichen Freyheit lecken, und ſich von
den Ordensſtrengheiten los machen wollen, tau⸗
gen nicht unter die Weltmenſchen. Ihre ver⸗
meynte Faͤhigkeit wird ſich betrogen finden; und
ſie werden Spott und Unehre mit den gehofften
Ehren nicht abwaͤgen koͤnnen. Kluge Obern!
welche die ihrigen mit dem Gewichte des Hei⸗
ligthums pruͤfen; und ſich mit Befſoͤrderung
zuchtſcheuender Geiſtlichen deren billig zu befuͤrch⸗
tende Ausſchweifungen nicht zur Schaͤrfe ihres
Gerichts auf den Nacken binden. Du biſt nicht
wuͤrdig deinem Gotte Lobzeilen zu ſagen, wenn
du das reizende Chorgeſang, als eine Stuͤmm⸗
lung

356 Des Marianiſchen Orakels

lung deines Lebens ſchimpfeſt. Ruͤhmte ſich
mein Stammvater David nicht, daß er Gott
mit ſeinem Pfalter zu loben, ſo lang gedenke,
aͤls er zu leben haͤtte (?)? Waͤreſt du gluͤcklicher,
als wenn du von dem irdiſchen Lobe deines
Schoͤpfers zu dem himmliſchen unmittelbar uͤber⸗
treten koͤnnteſt? Du biſt eben wie die Lerche,
welche eine kleine Weile in der Luft ſingend flat⸗
kert, und ſogleich zu ihrem Futter auf die Erde
behend zuruͤcke faͤlt. Wenn deine Stimme der
Natur zum Schaden iſt, kann man ihr ſchon
ee Pauſe goͤnnen, ohne daß man dich in die
Welt ſchicke. Du kannſt mit einem ſtillen Da⸗
ſeyn in dem Chore die erdern in erbaulicher
Stellung ermuntern, und wie die ſtummen Pfei⸗
fen einer Orgel, alſo du dem Ehore zur Zierde
ſeyn. Deine Seele mag dennoch bey dem Ta⸗
bernackel des Herrn ihre Dienſte thun, wenn
ſchon deine Gurgel dazu außer Stande iſt. Die
Einſamkeit hat bey dir wenig Schaͤtzung, weil
du von ihren Suͤßigkeiten kein Kenner biſt. Der
Umgang mit Weltmenſchen iſt jenem allzeit mis⸗

lich, der in ſeiner Zelle von ſeinen Leidenſchaften

nicht Meiſter geworden. Du wirſt deines An⸗

(b) Plallam Deo meo, quamdiu fuero. Plalm. 1034

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gute Raͤthe. 3

ſehens, ſo du vielleicht haſt, in baͤlde verluſtigt
ſeyn (c). Der Schnee auf dem Gebirge der
Wuͤſteneyen haͤlt ſich laͤnger, als jener auf der
oͤffentlichen Landſtraſſe; und ein Ordensmann,
der unter den Weltkindern, wenn es der Beruf
nicht heiſchet, eine Seltenheit iſt, verdient eine
Hoͤchachtung. Merke die Worte des wohlmey⸗
nenden Kempenſers: Ein Ordensmann thut
loͤblich, wenn er ſelten ausgeht, wenn er
Unbekannt zu ſeyn verlangt, und die Augen
der Menſchen ſcheuet (d). Prahle nicht
mit deinem Seeleneifer. Seine Abſichten ſind
geiſtlos, weil du nach deinem eigenen Geſtaͤndniſſe
lediglich deine Ehre, deine Kommlichkeit und
Freyheit ſucheſt. Die Sorge, deinen Freunden
zu Troſt und Ehre zu werden, iſt eben ſo eitel,
als das andere. Sind ſie thoͤricht? Lache der⸗
ſelben, du haſt ſie ja verlaſſen. Sind ſie ver⸗
nuͤnftig? werden ſie ſich von dir nichts anderes
wuͤnſchen, als daß du ein Diener Gottes ſeyſt.
Wenn ich meinem Sohne von dem Kreuze herab
zu

(e) Rarus egrefſus Religioſi in publicum magnam in
plebe reverentiam maturitatis exhibet. Trithem.
I. 3. De tent. Relig.
(d) Laudabile eſt homini religioſo raro foras exire,
fugere videri, nolle etiam homines videre. Thom.
Kemp. 1. I. De imit. Chriſt. c. 20.

352 Des Marianiſchen Orakels

zu ſteigen gebothen haͤtte, wuͤrde er es nicht ge⸗
than haben. Das Geboth ſeines Vaters heftete
ihn mehr, als die Naͤgel an. Auch ich wuͤrde
die Einſamkeit des Tempels niemal verlaſſen ha⸗
ben, wenn es der Wille Gottes, und meiner
Aeltern nicht gefodert haͤtten. Trachte deinem
Beruſe aͤmſig nachzukommen. Warte mit Ge⸗
duld, bis der Himmel dir eine Straſſe zu Aem⸗
tern eroͤffnet. Die Seraphin und Cherubin
kommen niemal von dem Throne Gottes hinweg.
Begnuͤge dich mit deinem Kloſter, welches ein
Vorhof der Himmeln iſt. Deine Verantwortung
wird geringer, und dein Tod troͤſtlicher ſeyn.
Die Bienen, welche in ihren Honigzellen ſter⸗
ben, gehen in mehr Suͤßigkeiten dahin, als je⸗
ne, welche in dem Platzregen erſaufen; und ein
Ordensmann, der in ſeinem Kloſter dahin faͤhrt,
iſt ruhiger, als jener, der ſich von irdiſchen Ge⸗
ſchaͤfften, ja auch von der wichtigen Seelſorge
einen ganzen Plunder der Gewiſſensplagen ge⸗
ſammelt hat. Ruft dich Gott zu Geſchaͤfften,
denn beſuche mich wieder, du wirſt meiner Raͤ⸗
the wohl noͤthig haben. Indeſſen lebe wohl, und
mache uͤber meine Worte eine genaue Beherzi⸗
gung. .

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gute Raͤthe. 853

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Sechs und dreyßigſte Anfrage e.

Ich zittere, und die Furcht entleibet mich
beynahe, wenn ich denke, daß ich naͤchſtens
in mein Kloſter zuruͤck zu gehen habe.

Herber Wechſel meines Lebens! der mir in Baͤlde
zu befahren iſt. Man ſpricht mir davon bereits
deutlich genng; die Auffuͤhrung meiner Obern gegen
mir iſt mit einer Kaltſinnigkeit begleitet. Ich finde in
ihren Augen Bücke, die mir zu Cometen werden; und
ich ſage mir ſelbſten oͤfters mit beklemmter Bruſt und
gebrochnen Worten: Bald wieder in das Klo⸗
ſter. Hierinn haftet meine Traurigkeit, die ich
nicht verbergen mag; und es beobachtet maͤnniglich
meine Unruhe. Ich bemuͤhe mich freylich meine Un⸗
geneigtheit zu dieſem empfindlichen Tauſche zu verhuͤl⸗
len. Ich weis, daß ich mit Eroͤffnung meines Kum⸗
mers mich dem Gelaͤchter anderer ausſetzen wuͤrde;
und wer weis, ob meine Obern dadurch nicht be⸗
wegt wuͤrden, ihr Vorhaben zu beſchleunigen, wel⸗
ches vielleicht noch von einer Verzoͤgerung iſt. Allein
vielleicht. Meine Abrufung kann ſich ſo hurtig,
als ein jaͤher Tod eraͤugen. Der Poſtwagen meines
Kloſters iſt immer geſchmiert, und die Klepper allzeit
3 far⸗

254 Des Marianiſchen Orakels

fertig mich nach Hauſe zu bringen. Ich habe ſchon
mehrere in einem ploͤtzlichen Wirbel dahin, wie Enoch
und Elias in das Paradeis, uͤberſetzen ſehen. Die
Gegenwart meines Gemuͤths wuͤrde ſchwerlich zu fin⸗
den ſeyn, wenn mich derley Umſtaͤnde traͤfen. Kann
aber ſich ein Unterthan mit beſſern Fuͤgniſſen vorſehen,
wenn der Obere ſo zu Werk geht. Ich ſtehe in mei⸗
nem Amte wirklich ſo ungewiß, als ein Soldat vor
den Mauern einer Feſtung. Er weis nicht, wenn
die Mine mit ihm in die Luft faͤhrt; und mir iſt es eben⸗
falls ein Geheimniß, wenn man mit mir in das Klo⸗
ſter rumpelt. Meine Nachtruhe iſt mit Traͤumen
geſtoͤrt; ich ſehe zwar keine Leiter, wie Jakob, in den
Himmel, jedoch die Stiege, die mich zu meiner ver⸗
laßnen Zelle fuͤhrt, ſchwebt mir vor meinen geſchloß⸗
nen Augen. Der anbrechende Tag, und der Abgang
des Schlafs verringert gleichwohl meinen Herzens⸗
kummer, weil ich mich annoch da befinde, wovon
ich ungerne abziehe. Doch was Nutzen. Die Traͤu⸗
me werden ſich bald wahr machen, und ich werde nicht
mehr hier ſeyn. Geſchehe es, wie es will, wird mir
das Beſchwerniß Weh und Schweiß machen. Muß

ich in der Eile fort, habe ich das Geſaͤge der Menſchen

auf dem Ruͤcken. Der Poͤbel und vielleicht auch die
Vernuͤnftigern werden zerſchiedene Meynungen hegen.
Mein Name und Leumuth wird mir abgeneigten Zun⸗

gen der Stoff ſeyn, in ſelbem, wie die Motten um⸗
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gute Raͤthe. 355

zuwuͤhlen; und meine Ehre wird die Zielſcheibe arger

Muthmaßungen ſeyn. Meine Neider werden ihre
Frolockungen von meiner Abkunft laut geben; und die
wenigſten ſind von mir zu Mitleidern aufzuſuchen.
Ich wuͤnſchte mir der kleine Samuel zu ſeyn. Er
hoͤrte eine Stimme, die ihn rief; und er glaubte ſie
kaͤme von dem Heli ſeinem Obern. Er kam, und ſag⸗
te die Urſache ſeines hurtigen Daſeyns. Doch Heli

wußte davon nichts, und er befahl dem eilfertigen

Juͤnglinge: Kehre zuruͤck, und ſchlafe. Wollte
Gott meine Muthmaaßungen waͤren von dieſer Be⸗
ſchaffenheit; und meine furchtſamen Gedanken wuͤr⸗
den ſo guͤtig abgefertiget. Die gewohnte Uebung
meines Amts hat mir nur alle Wege abgeglaͤttet, und
alle Beſchwerden erleichtert. Ich habe von meinen
Untergebnen das beſte Kenntniß; und der Umtrieb
meiner Wirthſchaft laͤuft mir ohne den mindeſten An⸗
ſtand durch die geſchickte Finger. Meine Begriffe
von den anklebenden Geſchaͤfften ſind heiter; und geht
meine Arbeit, wie ein gutes Uhrwerk, in ihrer rich⸗
tigen Ordnung. Es wird die Glocke eine manche
Stunde verkuͤnden, und der Morgen manchen Tag in
die Welt bringen, bis mein Nachfahrer von jener
Fertigkeit einen Beſitz nehmen wird „der mir nun ſo
eigen iſt. O! daß meine Obern derley Dinge nicht
zur Bruſt legen, und mich ferner da laſſen, wo ich
vergnuͤgt bin. Denke ich dahin, daß meine ganze

3 2 Na⸗

356 Des Marianiſchen Orakels

Natur bey dieſer Abaͤnderung eine neue Gewalt lei⸗
den werde, bringe ich ſie in einen Schauder, der mei⸗
nen Koͤrper erſchuͤttert, und mein mattes Gemuͤthe be⸗
ben macht. Es wird Muͤhe koſten, bis ich mich wie⸗
Der in die Kloſterſtrengheiten fuͤgen werde. Die enge
Zelle, das ſtrenge Stillſchweigen, die traurige Ein⸗
ſamkeit, die unſtoͤrliche Tagordnung, das abmatten⸗
de Chorgebeth, und der in den Mitternachtſtunden
entzwey gebrochne Schlaf, und was ſoll ich noch er⸗
waͤhnen, ſind jene Schreckbilder, die meinen Un⸗
muth vermehren. Die ſo ſehr eingeſchraͤnkte Frey⸗
heit wird mir die andere Probzeit aufbuͤrden;
und ich werde ein empfindliches Gefuͤhl von einer ſol⸗
chen Neuerung meiner Lebensart haben. Ein jeder
Brief, ſo von meinem Obern koͤmmt, iſt mir ver⸗
daͤchtig; und ch erbreche deſſen Pettſchaft mit zittern⸗
den Fingern, weil ich zweifle das unbeliebige Geboth
meines Aufbruchs ſey darinn enthalten. So ſuͤß mir
das Wort geh war, ſo coloquintenbitter wird mir
das Wort komm ſeyn; und da ſehe ich den großen
Unterſchied des endlichen Weltgerichts, und meines
Ruͤckganges in das Kloſter, da in jenem das Wort
geh den Verworfnen das ſchreckbare Urtheil ihres

Verdammniſſes, das Wort komm den Auserwaͤhl⸗

ten der heilvolle Ruf zur Freude des Himmels ſeyn
wird. Wenn ich ein Geſell des verlohrnen Sohnes

waͤre, der die Kleyen mit den Schweinen ſpeiſete,
und

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gute Raͤthe. 357

und von einer ſo garſtigen Tafel ſich naͤhren mußte,
faͤnde ich keine Hinderniß zu dem niedlichen Tiſche mei⸗
nes Vaters anheim zu kehren; und wenn ich wie Iſaak
von dem Berge Moria, wo die brennende Holzbuͤ⸗
ſchel, und das blitzende Opfermeſſer den Tod droheten,
zu dem Mutterſchooße nach Berſabee zuruͤck kommen
koͤnnte, haͤtte meine Furcht eine merkliche Verminde⸗
rung. Doch ich reiſe von der Ruhe zu ſchwe⸗
rer Beſchaͤfftigung, von der Freyheit in das Ge⸗
faͤngniß, von der werthen Kommlichkeit in Zwang
und Noth. Attilius Regulus der Roͤmer ſchien
mir immer ein dummer Mann, weil er ſich von Rom
in die alte Gefangenſchaft nach Karthago zuruͤck be⸗
gab. Meine Geſinnung iſt nicht ſo, weil ein ſol⸗
cher Wechſel der Klugheit nicht viel zu danken hat.
Wir ſind niemal freyer, als wenn wir unſer ſind,
ſagt Seneca (e). Die ungehinderte Willkuͤhr, die
Zeitſtunden nach Belieben einzutheilen, war bis daher
einer meiner vergnuͤglichſten Vortheilen. Allein mei⸗
ne Uhr wird kuͤnftighin nicht nach meinem Wohlge⸗
fallen, ſondern nach dem Gebothe des großen Stun⸗
denzeigers ablaufen muͤſſen, und ich ſehe vor, daß
mein Herz dabey die groͤßte Unruhe ſeyn wird.
Maria von dem guten Rath! wie ich bey dei⸗
ner anmuthvollen Bildniß immerhin mich Raths zu
3 3 erho⸗

(e) Sumus æſtimandi liberi, dum ſumus noſtri. Senec.
lib. I. contrevers.

358 Des Marianiſchen Qrakels
erholen pflog, ſo thu ich es eben nun, da mir gemeld⸗
te Ueberlegungen auf der Streckbank meiner Aengſten
keine ſachte Minuten goͤnnen. Was Raths, o! Mut⸗
ter des Herrn! was Raths?

Marianiſcher Rath.

So ſtraͤflich dein Vorfahrer bey mir ſich ein⸗
fand, ſo biſt du es dennoch noch mehr, al⸗
berer Menſch! Du haſt, wie jener, in der Voll⸗

kommenheit deines ſo gluͤcklichen Berufs noch

wenige Schritte gemacht; ja dein Irrthum iſt
noch haͤßlicher, und deine Auffuͤhrung von einer
groͤßern Abſcheulichkeit. Wie, das Angedenken
deines Kloſters macht dich ſchuͤchtern, und deine
bevorſtehende Zuruͤckfoderung kummerhaft?
Die Kletten der Welt haben ſich deinem Geiſte
ziemlich angehenkt, und der Erdſtaub hat deine
Seele merklich uͤberſtreuet. Dein Gemuͤthswech⸗
ſel iſt bedaurlich, und wie beſſer ſtuͤnde es um
dich, wenn du aus dem gluͤcklichen Behaͤltniſſe
deiner Zelle niemal getreten waͤreſt. Die Mey⸗
nung deiner Obern hat ſich bey deiner Wahl
ſchaͤndlich betrogen. Sie trauten deiner Tugend

vieles zu; und ſie werden an dir in Baͤlde einen

verdorbenen Ordensmann erfahren. Du be⸗
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gute Raͤthe. 359

folgteſt den Gehorſam, da du zu deiner Amts⸗
pflege ausgeſetzt wurdeſt, und warum willſt
du es nicht thun, oder, warum faͤllt dir
es ſo zur Laſt, wenn man dich wieder dahin
beruft, wo du deinen eigenen Willen abgeſchwo⸗
ren haſt. Du biſt unter deinen Mitbruͤdern
wohl der einzige, denn ich weis, was Schaͤtzung
ſie von dem Gehorſame haben; und wie gelaſſen
ſie ſich den Obern unterwerfen. Man muß die
Juwelen nicht in die Laͤnge an den Sonnenſtraa⸗
len liegen laſſen, damit ſie von der raubgierigen
Dole nicht entwendet werden. Koſtbare Ge⸗
waͤchſe ſollen nicht immer in freyer Luft ſtehen,
ſondern zu ſeiner Zeit gegen die rauhe Witterung
in ihre Glaskammer uͤberſetzt ſeyn; und einem
Ordensmanne gereicht es zum Beſten, wenn er
ſich von dem Schmutze zeitlicher Geſchaͤffte in
ſeiner kloͤſterlichen Einſamkeit wieder ſaͤubern
kann. Es iſt zwar die Seelſorge eine Sache,
die Ordensleuten mit Hoffnung guter Fruͤchte
anvertrauet wird. Sie ſind durch alle Uebun⸗
gen erfoderlicher Eigenſchaften gelaufen, und in
der Schule der Tugenden ſtets gepruͤft worden.
Allein jene taugen nicht, die nicht eben ſo hur⸗
tig davon, als darzu gehen. Der Seeleneifer
34 iſt

360 Des Marianiſchen Orakels

iſt allein loͤblich, wenn er von dem eigenen Wil⸗
len nicht abhaͤngt; und wenn der Beruf Aarons
da iſt, laſſen ſich gute Folgen erwarten. So
bald ſich die Liebe zur Kommilichkeit einſchleicht,
ſind die Triebe eines Apoſtels ſchon aus der
Leiſe. Die Seelſorge miſcht ſich mit der Leib⸗
ſorge, und ſo wird die Reinigkeit der Beſtrebung
allgemach ſo geſchwaͤcht, daß das Zeitliche vor
dem Ewigen endlich den Platz behauptet. Es
iſt falſch, daß die Seelſorge Schaden leide,
wenn der Wechſel der apoſtoliſchen Maͤnner da⸗
bey unterlaͤuft. Er muß freylich ohne Urſachen
nicht unmaͤßig ſeyn, weil die Schafe bey oͤfterm
und ſchnellerm Wechſel der Hirten ſich in die
zerſchiedene Art zu weiden nicht wohl ſchicken
koͤnnen. Jedoch koͤmmt es ihnen manchmal
wohl, wenn man, wo ſich zuweilen Dinge zu
ihrem Nachtheile hervorthun, ohne weiteres Ge⸗
raͤuſche mit friſcher Aufſicht helfen kann. Die
Obern finden immer Leute unter den ihrigen,
die in die Fußtapfen der guten eintreten, oder
jene der Mangelhaften verbeſſern moͤgen.
Glaube doch nicht, daß du zu deinem Amte in
der Faͤhigkeit der einzige ſeyſt. Der Kloſterhim⸗
mel hat noch mehr der Planeten, die regieren
koͤn⸗

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gute Raͤthe. 361

koͤnnen, und ſind die Obern ja allzeit maͤchtig
diejenige ausruͤcken zu laſſen, welche beſſere Ein⸗
fluͤſſe ausgeiſtern. Haſt du dein Amt wohl ver⸗
waltet, wird es deinem Nachkoͤmmlinge zum
Beyſpiele werden, und erfreue dich, daß dein
Vorgang auch andere unterrichte. Haſt du aber
deiner Stelle nicht genug gethan, wird ja eine
Verbeſſerung noͤthig ſeyn. Was nuͤtzt dir deine
Geſchicklichkeit, wenn du ſie nicht auch deine
Seele koſten laͤſſeſt. Thuſt du es aber, da du
von deinem Kloſter ein ſolches Abſcheuen aͤußerſt?
Machſt du dich nicht eines derben Undankes
ſchuldig? Hat es von dir keine andere Erkennt⸗
lichkeit, als daß du es wie ein Kerker der Uebel⸗
thaͤter, und nicht wie eine Freyſtaͤtte frommer
Seelen betrachteſt. Du haſt Zeit, wenn du
deinem erkalteten Geiſte noch eine Tugendwaͤrme
beybringen willſt. Lebe verſichert, daß deine
Obern von jenem Geiſte beherrſchet ſind, der
dir nichts denn Gutes will. Du kannſt in dem
Eifer der Seelen nur ſo lange Verdienſte ſam⸗
meln, als es nicht dein, ſondern der Wille der
Obern iſt. So bald dein eignes Belieben ſich
einſchleicht, wird er weder Gott gefaͤllig, noch
den Seelen nuͤtzlich ſeyn. Biſt du nur in das
3 § Kio⸗

362 Des Marianiſchen Orakels

Kloſter getreten, daß du befehlen, und nicht ge⸗

horchen ſolleſt (f). Warum ſoll dir die genaue
Ordenszucht ſo viel Schrecken machen? Du
giebſt hiemit an Tag, daß du entweder davon
niemal einen guten Geſchmack hatteſt, oder daß
du ein freyeres Leben derſelben thoͤrichter Weiſe
vorſetzeſt, welches den Grundſaͤtzen der Aſceten
ſchnurgerade entgegen lautet. Deine ſcheinende
Entwoͤhnung ruft nach Mittel. Noe mußte die
abgeſchickte Taube mit der Hand in die Arche
nehmen, weil ihr die genoſſene freyere Luft den
gutwilligen Zuruͤckflug misrieth (9). Und deine
Obern werden klug handeln, wenn ſie deine
Entzuͤckung in die Welt mit einem baldigen Tau⸗
ſche ſtoͤren werden. Ja, ja die heimlichen Ver⸗
knuͤpfungen an irdiſche Dinge verrathen ſich of⸗
fenbar. Der Gehorſam muß dich in Zeit von
den Banden los machen, die Vergeßlichkeit deines

Berufs zu verhuͤten. Der Falk verlaͤßt die

obere Luft, wenn ihm der Vogler mit der Pfeife
in ſeine Feſſeln zuruͤck zu fliegen befiehlt; der

(f) In monaſterio ſervire veniſti, non imperare:
obedire potius, quam jubere. S. Cæſar. Arelat.
Hom. I8.
(g) Rxtenditque manum, apprehenſam intulit in ar-
cam. Geneſ. 8.

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lt i4

gute Raͤthe. 363

Spurhund verlaͤßt das gejagte Wild, ſo bald
er das Zeichen des Hifthorns hoͤrt; und du ein
Ordensmann ſollſt dich weigern in das Para⸗
dies deiner Seele, in dein Kloſter auf das Ge⸗
heiß zuruͤck zu kehren? Wenn die Bienen auf
das Getoͤſe eines erzenen Geſchirrs ſich in ihren
Koͤrben verſammeln, und wenn die Delphinen
mit einem Seytenſpiele aus der Tiefe des Meers
an den Waſſerrand ſchwimmen, ſollſt du weni⸗
ger thun, da dich deine Obern in das Kloſter
zuruͤck rufen? Gluͤckſelige Obern! welche Kin⸗
der von fertigem Gehorſame zaͤhlen. Begluͤckte
Ordensgemeinden! wo man nicht entſcheiden
kann, ob der Vorgeſetzte hurtiger gebiethe, oder
der Unterthan behender gehorche (h). Du wirſt
kein Geſtirn des Himmels ſeyn, wenn du mit den
Sternen deinem Gott, wenn er dich ruft, nicht
ſo hurtig, als gern antworteſt: Sieh mich
da (1). Scherze nicht mit den großen Worten
komm und geh; nicht jenes, ſondern dieſes
wirſt du an dem Gerichtstage hoͤren, wenn du
nicht
(h) Uno eodemque momento procedit & imperantis
imperium, & obſequium obſequentis. S. Ber-
nard. de virt. obed.

(i) Stellæ - vocatæ ſunt, & dixerunt adſumus, & lu-
Xerunt ei cum jucunditate. Baruch. 3.

346 Oes Marianiſchen Orakels

nicht eilfertig und getroſt koͤmmſt, wenn es
deinem Obern beliebt. Mein Sohn hat nicht
nur zu Magdalum, wo ihn die gutthaͤtigen
Schweſtern Martha und Magdalene bewirthe⸗
ten, ſondern in den Graͤnzen von Tyrus und
Sidon, in den Wuͤſteneyen gepredigt. Er ließ
ſich an kein Ort anheften, weil er ſeine Lehre
maͤnniglich beybringen wollte. Wie oft aͤnderte
ich meinen Aufenthalt, da ich von meinem ru⸗
higen Nazareth in das unruhige und unbequeme
Bethlehem, ja bis in das ferne Aegypten zu rei⸗
ſen hatte. Der Wille Gottes hebte mir alle
Beſchwerlichkeiten, und mein Vergnuͤgen war
ungeſtoͤrt. Zaudere nicht lang, und ſuche dir
anderwaͤrts keine Fuͤrſprecher auf, deinen Zu⸗
ruͤckruf in das Kloſter zu hinderſtellen. Deine
Munterkeit wird dir Ehre, und dein Gehorſam
Verdienſte machen. Folge meinem Rath, und
laß dich in ſo ungeſtalter Auffuͤhrung vor mir
nimmer ſehen.

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gute Raͤthe. 2365

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Si eben und dreyßigſte Anfrage.

Ich arbeite mit allen Kraͤften in mein Klo⸗
ſter zuruͤck zu gehen, und es will mich nie⸗
mand erhoͤren.

ein Gedanke fuͤllt meinen Kopf ſo mannigfaltig
als dieſer: Ach waͤre ich doch in meinem
Kloſter. O! der Ruhe, ſo ich in meiner Zelle genoß,
o! daß ich in dem Schooße meiner Einſamkeit wohnen
koͤnnte. Ich weis von dem heiligen Zwange meines
geſchwornen Gehorſams noch vieles, der mich auf
auswaͤrtige Aemter hinleitete. Die Zuverſicht mei⸗
ner Obern iſt mir kundbar, ſo ſie von mir ſchoͤpften;
und ich bin ihnen Dank ſchuldig, daß ſie mich von ih⸗
rer Hoffnung die Triebe erfahren ließen. Ich machte
meine Vorſtellungen, mir von ſothaner Entfernung
das Geboth zu mildern; und da ſie ohne Wirkung wa⸗
ren, mußte ich endlich gehorchen. Mein uͤbergebner
Wille, von dem ich als ein Ordensmann keine Zu⸗
neigung mehr haben darf, mußte ſtumm bleiben; und
ich hatte die ſtrenge Noth meine Kloſtermauern zu
verlaſſen. Ein tief gewurzter Baum kann von der
Erde nicht ſo langſam getrennet, und ein Stein von
ſeinem Felſen, wohin ihn die Natur gebacken hat,
nicht ſo gewaltſam geſondert werden, als ich von mei⸗
nem

366⁵ Des Marianiſchen Orakels

nem lieben, o! von meinem werthen Kloſter ausgieng.
Ruhe, ſo ich fuͤhlte, wo biſt du? Zufriedenheit, die
ich ſchmeckte, wo kann ich dich finden; und du o!
werthe Einſamkeit, laͤſſeſt du mich von dir keinen
vertrauten Saͤugling mehr ſeyn? Ein in dem Port
ſtehendes Schiff muß die Flaggen und Rudern der
Bootsknechten in das weite Meer getrieben werden;
und eine Brunnquelle muß mit Raͤdern und Staͤmpfeln
in die Hoͤhe gefuͤhrt ſeyn. Wahrhafte Sinnbilder
meiner Befoͤrderung; da ich nichts anders ſcheuete,
als in der Welt zu erſcheinen. Ich leide Gewalt,
o! ich leide ſie. Ich machte von meinem mir aufge⸗
tragnen Amte einen guten Verſuch. Ich ließ an mei⸗
nen Kraͤften nichts ermangeln meine Schuldigkeit
zu thun. Ich machte alle erdenkliche Proben, an
meinen Geſchaͤfften einen Geſchmack zu finden. Man
ſchwaͤtzte mir zwar von vielem Vergnuͤgen, ſo ich fin⸗
den wuͤrde. Allein es iſt mir keines ſichtbar. Meine
Seele gleicht dem Feuer, ſo immer die Hoͤhe ſucht,
und ich bin wie ein Kahn, der wider den Strohm
gefuͤhrt wird, und immer hinder ſich will. Die Si⸗
cherheit meines Gewiſſens findet nirgends Platz, und
mein Herz iſt wie die Magnetzunge, die ſich nach ihrem
Polſterne wendet. Was habe ich mich mit Dingen zu
ſchleppen, die mich ohne Nachlaß beunruhigen? Und
was Nutzen ſchoͤpfe ich von Sachen, die mich mir
ſelbſten rauben? Wie ein Wandersmann ſich in einem
frem⸗

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gute Raͤthe. 367

fremden Lande nach ſeiner Heimat ſehnet, und wie
die Fluͤſſe nach dem Meere mit hurtigen Wellen lau⸗
fen; ſo verhaͤlt es ſich mit meinen Begierden nach
dem Kloſter, wo ich mich meinem Gott geopfert habe.
Ich will von der falſchen Welt kein Wort ſprechen,
die ich aller Orten erblicke, ſondern lediglich mich da⸗
von beklagen, daß ich kein Mittel finde, ihr Genuͤgen
zu leiſten. Ich habe ihr an dem Tage meiner feyerli⸗
lichen Geluͤbden den Korb gegeben, und warum
henken mir meine Obern ſelben wieder an den Hals,
große Verantwortungen zu ſammeln? Ein Menſch
der ſich von der Ruhe in die Arbeit ſtuͤrzt, findet
ſein Ungluͤck; und wer den Anker von dem Port
reißt, in das wilde Meer auszuſchiffen, wird ſei⸗
nen Fehler mit Thraͤnen bedauren. Was ich zu
meinem Troſte fuͤhle, iſt, daß ich derley Dinge
nicht geſucht habe. Mein Wille war nicht dahin
geneigt; und ich ſchickte mich, ohne nur ein Merk⸗
maal eines Wohlgefallens gegeben zu haben, allein
nach den Verordnungen meiner Obern „ nachdem
ich mich triftig erklaͤrt, daß mir das kloͤſter liche
Leben zur groͤßern Luſt waͤre. Ich bath ſchon zum
oͤftern ſo ſchriftlich als muͤndlich mich meines Wuͤn⸗
ſchens zu gewaͤhren. Ach! ja, ich bath ernſtlich.
Mein Verlangen findet doch keinen Zugang. Es
ſcheint als haͤtten mich meine Obern als einen boͤſen
Sohn wie Abraham den Ismael unter dem vaͤterli⸗

chen

368 Des Marianiſchen Orakels

ein Abſalon, daß ich von dem Angeſichte meines Va⸗
ters ausgeſchloſſen bin? Bin ich ein ſolcher, dem die
Thuͤrſchwelle ſeiner Heimat, ſelbe zu betreten, ver⸗
bothen iſt? Lebe ich in dem Elende, daß ich das
ſo werthe Vaterland meiner Seele „ mein liebes
Kloſter entrathen muß? Die Buͤrde einer ſchwe⸗
ren Verantwortung koͤnnte mich beladen, wenn ich
mich in meinen itzigen Aufenthalt verlieben ſollte.
Man koͤnnte die Rechnung leicht ſchließen, daß mir
die Hochachtung meines Kloſters aus dem Sinne
geruͤckt waͤre, wie der Abt Trithemius ſagt (K).
Wie Daniel zu Babylon ſich, und ſein Gebeth
durch Fenſter, und Mauerritzen taͤglich gegen Je⸗
ruſalem wandte, ſo ſchicke ich eben meine Seufzer
nach meiner vergnuͤglichen Zelle; und wie ſich Da⸗
vid Taubenfluͤgel an die Seite wuͤnſchte, ſo ſehne
ich mich nach der Ruhe, wie eben er. Soll ich
meinen Obern ferner meine Bittſchrift einſchicken?
O! Maria von dem guten Bath. Deine Mey⸗
nung, und Rath ſind das einzige, was meinem
traurigen Unvergnuͤgen troͤſtlich ſeyn mag. Ich
flehe dich darum an. Ja ich erwarte deine Ant⸗

Ma⸗

(Kk) Minus patriam ſuam amare convineitur, uiequi
e

pulchritudine exilii delectatur. Trithem-
miſer. vit. hum.

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Irin

gute Raͤthe. 369

Marianiſcher Rath.

u biſt der erſte, der mich in dieſen Umſtaͤn⸗
den befragt. Es hat ſich noch keiner meines
Wiſſens dieſe Sache zu einem Mistroſte genom⸗
men, und zu einer Laſt gezaͤhlt. Deine von
den zween vorgehenden ſo entfernete Gedenkens⸗
art bewundert mich. Doch muß ich dich mei⸗
nes muͤtterlichen Gutgeduͤnkens berichten. Du
wirſt bey deinem Eintritte in das Kloſter ohne
Zweifel ſchon erkennt haben, zu was dich dein
Beruf fuͤhren werde. Oder wollteſt du dir eine
ſonderheitliche Lebensart ſtalten, die jener deiner
Mitbruͤder ungleich waͤre? Da waͤbreſt du nicht
zu entſchuldigen. Dein kloͤſterlicher Orden wird
ſich wegen deiner keine beſondere Maaßregeln
aufgeſetzt haben. Er kann von ſeiner Stiftung
ſo wenig, als die Sonne von ihrer Himmels⸗
ſtraſſe, abweichen. Seine ihm anklebende Ver⸗
richtungen ſind wie fuͤr andere, alſo auch fuͤr
dich beſtimmt, wenn es dir an noͤthigen Eigen⸗
ſchaften nicht mangelt. Es ſind zwar nicht alle
Gewaͤchſe in einem Garten zur Fruchtbarkeit an⸗
gewieſen. Eine muͤſſen dem Auge, die andern
dem Geruche, die dritten dem Geſchmacke die⸗
A a nen

370 Des Marianiſchen Orakels
nen; und wieder andere ſind allein zur Abwer⸗
fung des Schattens beſtimmt. Doch was in
die Baumſchule koͤmmt, und von dar unter die

Obſtbaͤume gewiedmet wird, hat in dem Fruͤh⸗

linge die Bluͤhe, in dem Herbſte Fruͤchte zu brin⸗
gen. Dein Beruf laͤßt ſich allein in deine Zelle
nicht einſchließen. Du mußt in den Aemtern
fruchten, wo es deine Obern fuͤr gut halten;
und wo das dir von Gott verliehene Pfund zu
wirken faͤhig iſt. Du haſt hierinn nichts zu thun,
als zu gehorchen. Deine Vorgeſetzten werden
auf deine Faͤhigkeit ſchon laͤngſtens gedacht haben;
und konnten ſie dich zu deinem Amte deſto taug⸗
licher finden, als du auf ſelbes weder den Mund
geſpitzt, noch nach ſelbem durch ein ſchlaues Ge⸗
ſuche getrachtet haſt. Vielleicht ſcheueſt du Ar⸗
beit; und da waͤreſt du ſtraͤflich, weil niemand
allein fuͤr ſich gebohren iſt. Oder iſt dir der auf⸗
erlegte Gehorſam zu ſchlecht; und da truͤgeſt du
unter deiner haͤuchleriſchen Verſtellung einen ar⸗
gen Fuchs in dem Buſen. Biſt du vielleicht von
einem dir beliebigen Platze hinweggeſchoben,
und dahin uͤberſetzt worden, wo du itzt biſt?
und da wuͤrde deine untugendliche Eigenliebe
eine gleißneriſche Rednerinn ſeyn. Sind die
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gute Raͤthe. 371

Geſchaͤffte vielleicht denem Humor und natuͤr⸗
licher Neigung zuwider; und da biſt du gegen
dir zu zaͤrtlich. Es war dir freylich erlaubt,
dir den gemachten Auftrag abzubethen, wenn
die Aufrichtigkeit und Demuth dir die Worte
auf die Zunge legten. O! es iſt dieſes manchmal
nur die Sprache liſtiger Gemuͤther. Sie laſſen
ſich als die groͤßten Fluͤchtlinge von Ehrenaͤmtern
hoͤren, und niemand ſucht ſie heftiger als eben
ſie. Sie wollen nur die Ehre haben, daß man
ihrer noͤthig habe; und ihr ſanfter Hochmuth
lechzet allein nach dem falſchen Scheine einer be⸗
truͤglichen Demuth. Sie ſind wie die Veielblu⸗
me, die ſich zwar unter Kraut und Gras ver⸗
ſteckt, doch mit dem Geruche offenbaret, daß
man ſie hervorſuche; und ſie haben die Natur
einer in die Tiefe rinnenden Waſſerquelle, damit
ſie in einem Luſtbronnen deſto hoͤher ſpringe.
Ihr Betragen iſt wie jenes des Sauls, da ihm
Samuel von der nahen Koͤnigswuͤrde zu ſprechen
anfieng. Wer bin ich? ſagte er, bin ich nicht
ein Sohn des Jemini von dem letzten Stam⸗
men in Iſrael? Iſt mein Geſchlechte nicht
das ſchlechteſte von der Zunft Benjamin?
Der nachfolgende Hochmuth dieſes Fuͤrſten erlaͤu⸗
A a 2 terte

372 Des Marianiſchen Orakels

terte mit der Zeit die Worte ſeiner Entſchuldi⸗
gung. Ich will von dir beſſer urtheilen. Ich
glaube, daß deine Bitte von deinem Amte entle⸗
digt zu ſeyn ernſtlich tͤne. Warum biſt du aber
deinen Obern ſo zur Laſt? Warum wirſt du ih⸗

nen zur Plage? Gieb dich zur Ruhe, wenn ſie

dir nicht willfahren. Die Liebe, ſo du zu dei⸗
nem Kloſter traͤgſt, wird dich gut erhalten. Der
Himmel wird dir ſeine Gnade nicht verſagen,
deinen Geſchaͤfften wohl vorzuſtehen. Moſes
bath ſich wegen ſeinem vorgeſchuͤtzten Zungen⸗
ſtammeln die Stelle eines Heerfuͤhrers Iſraels
hinweg. Gott willfahrte ſeiner Bitte nicht; er ge⸗
horchte, er erfuͤllte ſeinen Beruf meiſterlich;
und war Iſaias der Prophet nicht eben von die⸗
ſer Gattung? Ich rathe dir fuͤrohin davon nichts
mehr zu reden. Du machſt denen, die du zu

verwalten haſt, einen Verdruß, ja du biſt ihnen,

als waͤren ſie dir zu gering, verdaͤchtig. Deine
Wohnung kann dir, was deine Zelle, ſeyn. Du
biſt einſam genug, wenn du gehorſam biſt, und
deiner Tagordnung magſt du ſchon ein Uhrblat
verfertigen, wenn du willſt. Von Verdienſten,
ſelbe aufzuhaͤufen, darfſt du eben nicht ſorgen.
Sie werden deſto groͤßer wachſen, weil du ſie
aus

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di Ni

abi

gulte Raͤthe. 373

aus einer Arbeit ſammelſt, welche deiner Natur
Eckel macht. Nicht anders that mein goͤttlicher
Sohn. Betrachte ihn nur an dem Oelberge.
Der Garte Gethſemsni zeugt dir, wie er den
Kelch, ſo er ſich zwar abbath, nach dem Wil⸗
len ſeines Vaters dennoch trank. Und findeſt du
in meinem ganzen Leben eine andere Auffuͤhrung,
als eben dieſe? Trug ich nicht Arbeit, und litt

ich nicht Schmerzen, weil ich ſie aus der Hand

Gottes empfieng? Haͤtte ich ihnen in meiner Ein⸗
ſamkeit des Tempels nicht ausweichen koͤnnen?
Beſchaue dich in dieſem doppelten Spiegel.
Sey zufrieden, und lebe wohl.

Z . e
Acht und dreyßigſte Anfrage.

Ich zweifle an meinem geiſtlichen Berufe,
und ich denke in einen ſtrengern, oder doch
in eine andere Verſammlung zu uͤbergehen.

s iſt zwar ein jeder Fehler, ſo der Menſch be⸗
geht, mislich; doch muß jener wohl der graͤßlich⸗

ſte ſeyn, der ſich in der ſo wichtigen Standswahl zu⸗

traͤgt. Da iſt die Stellung eines Menſchen an dem
jaͤheſten Rande der Gefahr; oder man darf von dem
Aa 3 Un⸗

374 Des Marianiſchen Orakels

Untergange wohl ſelbſt ſagen, der ihm drohet. Jeder
Stand hat zwar Wege zum Himmel, allein nicht je⸗
der Menſch iſt zu jedem Stande tauglich. Die Wahl
einer gewiſſen Lebensart iſt keine Sache, die man mit
Wuͤrfeln und Looszetteln entſcheiden kann. Es ſind
da gute Augen noͤthig, und wer blindlings in einen
Stand tappet, zu dem ihn die Vorſicht nicht beru⸗
fen hat, der iſt ein Armſeliger, der ſein Schickſal billig
beklagen ſoll. Ein Schiffer zur See findet nicht alle
Luͤfte auf der Windroſe fuͤr ſich tauglich. Er weis, wel⸗
cher ſeine Bretter zum fuͤglichſten an das verlangte Ufer

braͤchte; und ein Bogenſchuͤtze waͤhlt ſich nur jenen

Pfeil, mit dem er das ausgeſteckte Ziel ſicherer errei⸗
chen zu koͤnnen hoffet. Ich weis nicht, ob ich in
meiner Standswahl ſcharfe, oder bloͤde Augen hatte.
Die Umſtaͤnde, in welchen ich bin, und der heimlich
nagende Mistroſt, mein geſaͤuertes Misvergnuͤgen
machen mich urtheilen, daß meinem Entſchluſſe die
Klugheit abgieng. Ich erinnere mich, daß ich zu
eilfertig war; und erkenne itzt, was ich wegen mei⸗
ner ſtraͤflichen Hurtigkeit nicht ſah, und doch haͤtte
ſehen koͤnnen. Es iſt mir ſchimpflich, daß der Hund
des Chryſippus auf einem Doppelwege ſeinen Herrn
richtiger mit der Naſe gerochen, und mit eilfertigem
Fuße eingeholt hat, als ich meinen Stand angetreten
habe. David erkieste ſich die glatte Kieſelſteine in
dem Therebintenthale ohne Eile, weil er ſie zu einer
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gute Raͤthe. 375

großen Unternehmung in ſeinem Schleiderriemen ge⸗
brauchen wollte, ich aber, ohne das weite Ausſehen
meines Handels in acht zu nehmen, platzte in einen
Stand, der mir zu dem großen Geſchaͤffte meiner Se⸗
ligkeit zu ſchwach ſcheint. Waͤre ich doch eine ſorg⸗
ſame Biene geweſen, welche ſich nur jene Blumen auf⸗
ſucht, wo ſie Honig ſammeln kann. Allein ich habe
einen Stand gewaͤhlt, der mir zu einem Urſprunge vie⸗
ler Gemuͤthsquaalen iſt. Ich ſehe zwar in ihm gute
Dinge, doch bildet ſich in ihnen das Hinlaͤngliche zu
meinem Vergnuͤgen nicht. Der Betrag mit meinen
Mitbruͤdern iſt nicht der beſte. Sie ſind mir unge⸗
neigt, und ich ihnen nicht gewogen. Mein Leben
iſt ihnen zu ſonderheitlich, und meine Auffuͤhrung
misfaͤllt ihnen. Meine Obern wiſſen mir zu viel
Tadel; und ich weis keine Fuͤgniſſe ihnen meine Sit⸗
ten probmaͤßig zu machen. Leidige Folgen meiner un⸗
reifen Ueberlegung! wie oft habe ich euch in meiner
Zelle ſchon beweint. Die Mauren des Kloſters hoͤ⸗
ren taͤglich meine Seufzer, und ich hoffte von ihnen
vergebens einen Wiederhall, der mich troͤſte. Ich
bin meines Heils nicht verſichert; und dieſer finſtere
Zweifel, wirſt du in deinem Stande den Him⸗
mel erobern? vergallet meine Aengſten, die zur
Unruhe noch die Bitterkeit haben, die meine Ge⸗
muͤthslefzen immer koſten. Ach! ja. Ich bin an
meinem Ungluͤcke freylich der ſelbſtige Urheber; und
A a 4 itzt

376 Des Mariariſchen Orakels

itzt verſtehe ich, was der heilige Auguſtin ſagt: Ein
langſames Herz iſt ſicher (!). Kann man aber
der verworrenen Sache keinen Rath mehr ſchaffen?
Iſt mein Elend denn ſo mittellos; und mein Vergnuͤ⸗
gen ſo raͤthſelhaft? Ich weis, daß ich in die Welt nicht
mehr zuruͤck gehen kann. Ich will es aber auch nicht.
Nein! ſo boͤsartige Wuͤnſche ſind keine Arbeit meiner
Bruſt. Allein ich ſehe noch einen Weg offen, der
mir von der Kirche vergoͤnnet iſt. Ein ſtrengerer Or⸗
densſtand kann mich noch aus dem Labyrinthe fuͤhren,
worinn ich ungetroͤſt umſchwaͤrme. Sey es, daß
mein Leib mehrer Hartes fuͤhle, wenn ich nur von
meinem Maßleide eine Rettung ſinde. Ich weis aus
der Schrift, ein ungeſchmacker Koͤhl in Ruhe ſey nied⸗
licher, als ein gemaͤſtetes Kalb, wenn man es auch

wohlgebraten mit Eckel und Grauſen zu ſpeiſen hat.

Oder iſt es nicht moͤglich, daß ich wenigſtens in eine

andere Ordensgemeinde von meinem itzigen Berufe

uͤbertrete? Das Edelgeſtein iſt ſeinem Gefaͤße nicht
ſo angeheftet, daß es in einem andern nicht ſchimmern
mag. Die Storchen und Schwalben machen ſich ja
in entlegnere Laͤnder, wenn die Witterung ſich aͤn⸗
dert. Die Armſeligkeit waͤre bey mir ja auf das hoͤch⸗
ſte geſtiegen, ſo fern die weite Welt fuͤr mich keinen
Platz mehr haͤtte, mir ein Vergnuͤgen zu ſchaffen,
welches auch der Vernuͤnftigſte ſuchen kann. Meine
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(1) Tardum cor ſecurum eſt. S. Aug. Ep. 216.

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gute Raͤthe. 377

Verbrechen ſind noch nicht ſo, daß man mir keine
Linderung goͤnnen ſolle. Ich habe meine Schuld noch
nicht ſo weit gebracht, daß ich mit den Ruderſklaven
an die Bank angeſ ymiedet lebe, und meine matte

Seele endlich zwiſchen Himmel und Wellen ausblaſe.

Findeſt du, o! Waria von dem guten Kath ,
meine Abſichten nicht gut? Sind meine Anſchlaͤge
wohl, oder uͤbel abgefaßt? Ich komme zu dir meine
Zweifel zu eroͤrtern, und meine verwickelten Sachen
aus einander zu bringen. Dein heller RNath, o!
Morgenſtern, kann mich aus der Demmerung in das
Licht ſetzen; und meine Hoffnung wird ja bey deinem
Gnadenbildniſſe keine ungnaͤdige Abfertigung zu ge⸗
warten haben.

Marianiſcher Rath.

uch du findeſt dich bey mir nicht ſo ein, wie
ich von dir hoffte. Was fuͤr ein Wirbelgeiſt
hat dir das Hirn verwirrt, und den Kopf toll
gemacht? Wenn du an deinem Berufe zweifelſt,
wird der wenigſte Theil der Menſchen an dem ſei⸗
nigen vergnuͤgt ſeyn. Die Beſchwerniſſe eines
Standes offenbaxren ſich nicht alle auf einmal.
Es iſt wahr, daß eine Berathſchlagung dem An⸗
tritte einer Lebensgattung vorhergehen muß.
Aa 5 Wer

378 Des Marianiſchen Orakels

Wer ſeines Berufs halben keine Urſache hat,
handelt ohne Vernunft, alſo nicht menſchlich;
wer den Stand mit den Mitteln, ſo zur Erlan⸗
gung der Seligkeit nothwendig ſind, nicht ab⸗
wiegt, denkt nicht chriſtlich; und wer ſeine
Kraͤfte mit der zukuͤnftigen Lebensart nicht in Be⸗
trachtung zieht, geht nicht klug in die Sache.
Ich kann nicht glauben, daß deine Standeswahl

ohne Bedacht geſchehen ſey. Die vorkommen⸗
den Beſchwerniſſe machen dir deinen Beruf nicht

zweifelhaft. Geh alle Staͤnde der Welt mit
einer reifen Betrachtung durch, ob ſie ohne Ver⸗
drießlichkeit ſeyn. Hoͤre alle Einwohner der
Welt an, ob ſie in der Lebensgattung, worinn
ſie ſind, nichts von Misbelieben erzaͤhlen. Sol⸗
len ſie darum ſich eine unruhige Muthmaßung in
den Kopf ſetzen, ſie ſeyn von der Leiſe ihres
Berufs abgegangen? Es geht von einem jeden
Stande eine Stiege in den Himmel; und es kle⸗
ben einem jeden taugliche Mittel an, denſelben
zu erobern. Du betriegeſt dich, wenn du dich
beredeſt, dein itziger Ordensſtand ſey zu deiner
Seligkeit nicht hinlaͤnglich. Iſt er dir zu ſcharf,
ſo will er dich ja durch keine Roſenſtraſſe, ſondern
durch den Fußſteig des Kreuzes, welcher der
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gute Raͤthe. 379
ſicherſte iſt, dahin fuͤhren, wohin du trachten
ſollſt. Iſt er dir zu gelind, halte ihn nur getreu⸗
lich, er iſt doch ſicher. Haͤltſt du ihn dennoch
nicht, wie wirſt du dich in einen rauhern ſchicken
koͤnnen? Laß dir nicht beykommen, daß ich dei⸗
nen Schalk nicht ſehe, ſo kuͤnſtlich du ihn verber⸗

gen willſt. Ja, du biſt in deſſen Bemaͤntlung

zu plump. Du machſt davon ſelbſt die ſichtbare
Anmerkung. Nicht der Eifer zu einem ſtrengern
Leben iſt es, der dir eine ſtrengere Lebensart,
oder den Wechſel deines Aufenthalts vorſchlaͤgt.
Dein Misvergnuͤgen, ſo du gegen deine Obern
und Mitbruͤder traͤgſt, ſind die einzelne Triebfe⸗
dern deiner Thorheiten. Wenn du die Grund⸗
ſaͤtze deines itzigen Berufs getreulich hielteſt,
wuͤrdeſt du in Baͤlde die Zufriedenheit deiner See⸗
le merken. Vielleicht ſind dir jene Aemter nicht zu
Theil worden, die du ſuchteſt; und vielleicht haſt
du bey denen, die dir vorſtehen, jene Hochſchaͤt⸗
zung aus eigner Schuld nicht, nach welcher du
ſeufzeſt. Wird es dir aber anderwaͤrts beſſer
ergehen? Deine ſittlichen Maͤngel werden dich
ganz gewiß auch anderswohin, wie die Mackeln
den Mond in die Welt der Gegenfuͤßler, beglei⸗
ten. Die Aenderung eines oder des andern
Grads

3 80 Des Marianiſchen Orakeſs
Grads der Polushoͤhe wird deine Verdienſte
nicht hoͤher treiben. Du wirſt deine Unvollkom⸗
menheiten immer mit dir ſchleppen, die du nun
nicht zu beſſern gedenkſt. Die Pferſichbaͤume ſind
in Perſien gehaßte Pflanzen, weil ſie allda giftige
Fruͤchte bringen. Sie verlieren ihre boͤſe Art,
ſo bald ſie in andere Laͤnder uͤberſetzt ſind, und
ſie haben die Ehre in den Spalieren der herbſtli⸗
chen Niedlichkeiten zu ſtehen. Das Korn aͤndert
ſich in einem andern Erdreiche zu einem Weizen;
und das bittere Meerwaſſer wird in entfernten
Brunnen, wohin es von der Natur durch unter⸗
irdiſche Kanaͤle geleitet wird, zu einer ſuͤßen

Quelle. Von den menſchlichen Sitten hat die Welt

das klare Widerſpiel. Eine andere Luft, und
ein fremdes Erdreich macht da keine Aenderung.
Die Storchen und Schwalben bleiben allzeit die
alten, wenn ſie ſchon uͤber Meer fliegen. Der
Menſch iſt ſein eigener Werkzeug, wenn es auf
die Verbeſſerung der Sitten ankoͤmmt. Die
Gnade Gottes iſt zwar hierzu unentbehrlich:
kannſt du dich aber beklagen, daß ſie dir in
deinem itzigen Stande gemangelt habe. Haftete
der Fehler nicht bey dir; und wirſt du dich gegen
ſelber anderswo getreuer erzeigen? Das Bley
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gute Raͤthe. 38 r

wird nirgends zu Golde; und ein aus einem
Waͤſſerteiche auf einen Berg uͤberſetztes Moos⸗
rohr wird ſtets das Sinnbild der Unbeſtaͤndig⸗
keit ſeyn. Dein Wankelmuth wird ſich ſchwer⸗
lich befeſtigen laſſen, und dein Misvergnuͤgen
wird aller Orten ausbrechen. Deine Veraͤcht⸗
lichkeit wird ſich vergroͤßern, weil deine Fehler

mehrern zum Erkenntniſſe kommen werden. Ein

Comet iſt deſto ſchreckbarer, weil er in mehrern
Horizonten geſehen wird; und die Peſtluft iſt
deſto verhaßter, weil ſie auch andere Gegenden
anſteckt. Ein veraͤnderliches Gemuͤthe iſt das
Merkmaal eines unordentlichen Lebens (m). Es
iſt wohl wahr, daß große Heilige dieſe Standsaͤn⸗
derung vornahmen. Doch, ihr Beginnen fußte
ſich auf keine bloͤde Leichtſinnigkeit. Der Geiſt
Gottes, und die Maaßregeln der großen Vorſicht
arbeiteten dabey. Der Zweck ihres Entſchluſſes
waren große Wichtigkeiten. Die Eigenliebe,
und die unfreundliche Abneigung gegen andere
fanden da nichts zu thun. Du mußt in einer
ganz andern Stellung zu mir kommen, wenn ich
dir

(m) Quorum mens ad mutationem propenſa eſt, non eſt
diſſentaneum, quod eorum vita non iit ordinata.

S. Baſil. M. apud S. Joan. Damaſc.

38 ² Des Marianiſchen Orakels

dir anders rathen ſoll. Itzt rathe ich dir, blei⸗

be wo du biſt. Beaͤmſige dich deinem Berufe
im mindeſten, wie in groͤßten Dingen, nachzule⸗
ben. Deine Seligkeit wird gewiß nicht Gefahr
laufen; und du wirſt denn keine vernuͤnftige Ur⸗
ſache mehr haben, an deinem Berufe iu zwei⸗
feln. Lebe wohl.

⸗ X
Neun und dreyßig ſte Anfrage.

Ich lebe in dem Kloſter vergnuͤgt, doch

fuͤrchte ich, daß ich meiner Pflicht, nach der

Vollkommenheit zu gelangen, kein vollkomm⸗

nes Vergnuͤgen leiſte.
Kech bin meinem Gott unendlich verbunden, daß
J er mich aus dem Getuͤmmel der elenden Welt in
die ſuͤße Ruhe meiner Zelle gefuͤhrt hat. O! Kloſter!
o! mein Kloſter! o! wertheſtes Lager meiner ver⸗
gnuͤgten Seele! wer wird meiner Zunge jene Wohlre⸗
denheit beybringen, die, dich zu loben, tuͤchtig waͤ⸗
re. Sagen andere wider dich, was ihnen die Tob⸗

ſucht aus dem Woͤrterbuche des Schmaͤhgeiſtes immer

einſchwaͤtzen mag. Ich bin von deinem troͤſtlichen
Weſen uͤberzeugt. Was Iſrael in Zeiten des baby⸗
loniſchen Gefaͤngniſſes von Sion ſprach, das muß ich

von dir reden, da ich in dir o! Vaterland meiner

Zufrie⸗

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gute Raͤthe. 383

Zufriedenheit meinen honigvollen Kerker habe. Der
Tag, welcher mich in dich eingefuͤhrt hat, iſt in dem
Regiſter meiner gluͤckſeligſten Lebenszeiten aufgezeich⸗
net; und kann ja jener, der mir bey dem Eingange in
dieſe Welt aufgieng, dieſem nicht gleich kommen,
welcher der erſte meines kloͤſterlichen Lebens war.
Das traurige Gedaͤchtniß der Weltgefahren, welchen
ich entronnen bin, iſt die ſtete Erinnerung meiner
Gluͤckſeligkeit. Die Spelunke, worein ſich David
vor dem Zorne des Sauls fluͤchtete, und der Carmel⸗
huͤgel, auf dem Elias gegen den Nachſtellungen ſei⸗
ner Feinde ſicher ſaß, ſind wahre Entwuͤrfe meiner
theuren Zelle. Da habe ich jene Ruhe gefunden, um
elche die Weltmenſchen nichts wiſſen, und die ſie
dennoch ſuchen. Da regnet mir der Himmel ein
Manna, davon ich ſo viele Tage keinen Abgang ſpuͤ⸗
re, und keinen Eckel empfinde. Da wohne ich mit
der Braut in dem hohen Liede unter dem Schatten deſ⸗
ſen, den meine Seele verlangte. Es iſt nicht moͤglich,
daß die Luſtbarkeiten der geſammten Welt meinem
Vergnuͤgen gleichen. Es iſt ununterbrochen, es iſt
vollkommen, weil ich mich allein mit Gott unterhalte.
Mein Geſpraͤch iſt mit ihm in der engſten Vertraulich⸗
keit; und wenn er mir ſich jeweilen in einem innerli⸗
chen Mistroſte als abweſend zeigt, weis ich doch,
daß er nicht ferne iſt. Meine Geduld wird von ihm

mit neuen Suͤßigkeiten belohnt, die ich ja um alle
Nied⸗

384 Des Marianiſchen Orakels

Riedlichkeiten der Welt nicht tauſchte. Ich betrach⸗
te den Tod ohne Furcht, weil ich mich zu ſeinem Em⸗
pfange taͤglich bereite. Das Gericht ſchreckt mich
nicht, da ich meine Rechnung zur bevorſtehenden Ver⸗
antwortung ziemlich zu recht habe. Der Himmeloͤff⸗
net ſich mir, ſo oft ich will, weil meine Zelle davon
ſchon der Vorhof iſt; und wie? ſoll mich die Hoͤlle
ſchuͤchtern machen, da ich mit ihr nicht das geringſte
Verbindniß habe? Ich werfe den Speichel meines
Mundesoͤfters durch das Fenſter meiner kleinen Woh⸗
nung auf den Ruͤcken der Welt, die den Grundgeſet⸗
zen meines Berufs ſo zu wider iſt. Ich bedaure je⸗
ne ſehr, die ich in ihren Gefahren noch ſchwimmen
ſehe; und ich wuͤnſche ſehnlich, daß ſie doch einmal
ihr Ungluͤck beherzigten, und mein Gluͤck verſtuͤn⸗
den. Die Arche meiner Einſamkeit hat mich der
Suͤndfluth entriſſen; und ich erwarte kein anderes
Olivenzweig, aus ſelber zu treten, als die Botſchaft
meines Todes. Ach! er wird ja bey mir, wie bey
Moſes, in dem Kuſſe des Herrn geſchehen. Meine
Einſamkeit iſt keine Werkſtatt der Traͤgheit, wie ſie
von den Weltkindern geſcholten wird. Ich handle
mit Gott allein, welches kein Geſchaͤfft eines Muͤſſig⸗
gaͤngers, ſondern die ſtrengſte und ernſthafteſte Ue⸗
bung eines Menſchen iſt, wie Bernardus ſagt (n).
Die

(n) Otioſum non eſt vacare Deo, imo negotium nego-⸗
rum omnium. S. Bern, de vita ſolit.

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gute Raͤthe. 395

Die Bienen arbeiten in ihren Koͤrben mehr, als wenn
ſie außer ſelben in den Blumenbeeten das Thau ſam⸗
meln. Die Seidenwuͤrmer ſind niemal mehr beſchaͤff⸗
tiget, denn in ihrem zaͤhen Behaͤltniſſe; und obſchon
die Erdkugel unbeweglich ruht, arbeitet ſie doch im⸗
mer. Ein Ordensmann, der ſich ſeine Unſichtbar⸗
keit vor der Welt zu nutzen weis, iſt einer von jenen,
von welchen Seneca ſagt, daß ſie niemal mehr in
Geſchaͤfften ſind, als wenn ſie nichts zu thun ſcheinen.
Er arbeitet fuͤr ſeine Seele, er arbeitet ſeine Anmu⸗
thungen zu daͤmmen, und er arbeitet fuͤr die Welt, da
er entweder den Himmel fuͤr ihre Beſſerung anflehet,
oder ſich in heilſamen Dingen uͤbet, an der Wohlfahrt,
an dem ewigen Heile ihrer Einwohner zur beſtimmten
Zeit Hand anzulegen (0). Laurentius der Juſtinia⸗
ner hat wahrlich nicht zu viel geſagt, wenn er einem

wohlgeordneten Kloſter, wie das meinige iſt, den

Namen eines Paradieſes, einer Tugendſchule, ei⸗
ner Huͤtte des Bunds zulegt (p). Ich weis von
keinem Mistroſte zu ſagen, weil mir nichts mangelt.
Der Abgang ſelbſten iſt eine meiner groͤßten Labſa⸗
len; und die Armuth mein Reichthum. Ein einzi⸗
ges Ding iſt noch, ob ich meiner Pflicht nach der
Bb Voll⸗

(o) Crede mihi, qui nihil agere videntur magna, & ma-
Jora agunt, humana divinaque ſimul traéctant Sencc.
1p. 8.
(p) Clauſtrum eſt paradiſus deliciarum, virintum- I(tho-
la, Tabernaculum fæderis. S. Laur. Juſt. de obe-
dient. c. 18.

386 Des Marianiſchen Orakels

Vollkommenheit zu ſtreben, Genuͤgen leiſte. Die
Foderungen meines Berufs ſind groß. Ich laſſe zwar
meiner Seits von Ernſt nichts ermangeln, von den
Unvollkommenheiten meiner Menſchheit einmal
los zu werden. Allein mich Armen! ſie faͤllen mich,
da ich am wenigſten daran gedenke. Meine Meynung
dem Gipfel eines vollkommenen Mannes nahe zu ſeyn,
betruͤgt mich. Ich ſehe mich jaͤhling wieder an dem
Fuße des Bergs, oder doch in der Mitte ſeiner Stei⸗
ge, da ich mich auf deſſen Spitze geklettert zu ſeyn be⸗
reden will. Daher entſpringt meine Unruhe, weil
ich weis, wie ſehr ich zu der Vollkommenheit zu ge⸗
langen verbunden bin. Dein guter Rath, o! Wa⸗
ria, kann meinem Kummer, und Bangigkeit Troſt
verſchaffen. Rathe mir wie ich mich doch in der
Rennbahne meines Stands zu verhalten habe, damit
ich die Vollkommenheit erlange.

Marianiſcher Rath.

Wenn mich jemal etwas ergetzet hat, biſt es
du. Ich laß dir Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren, daß ich dich als einen gluͤckſeligen Menſchen
achte. Wer ſein Gluͤck erkennet, hat von ſeinem

Vergnuͤgen das beſte Gefuͤhl. Das Erkenntniß

der eignen Wohlfahrt iſt das geſchmackeſte Ding,
ſo

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gute Raͤthe. 367

ſo der Menſch haben kann; und der aͤchte Be⸗
griff, ſo eine Seele von ihrem Wohlſtande hat,
iſt die einzige Wurzel der Froͤlichkeit, die ein Ge⸗
muͤthe koſtet. Die Buͤrger des Himmels ſind
zwar die gluͤckſeligſten, doch waͤren ſie es nicht,
wenn ſie von ihrer Seligkeit keine Einſicht haͤtten.
Wer das Gold fuͤr einen Erdſchollen haͤlt, iſt
nicht reich, wenn er davon ſeine Kaͤſten ſchon voll
hat; und wer den Diamant als ein Glas ſchaͤtzt,
iſt deſſentwegen nicht praͤchtig, wenn er ſchon von
dergleichen Edelſteinen umhaͤn gtiſt. Beyde ver⸗
ſtehen nicht, was ſie beſitzen, und ſie ſind fuͤr
ſich ſelbſt nicht gluͤcklicher, als jener, welcher
ſeine Truhen mit Kothe gefuͤllet, und ſeinen Leib
mit veraͤchtlichen Glasſcherben geſchmuͤckt hat.
Die Hochſchaͤtzung einer Sache, die man beſitzt,
und die wahrhaftig koſtbar iſt, giebt dem Genuſſe
die Empfindlichkeit. Ich ſage dir, du biſt gluͤck⸗
lich, weil du das vortreffliche Weſen deines Be⸗
rufs erkenneſt; und du doͤrfteſt unter vielen nicht
der einzige ſeyn. Wie wohl haſt du gethan,
daß du aus der Welt geflohen biſt. Wie ver⸗
nuͤnftig ſuchteſt du in die ſtille Mauren deines
Kloſters zu kommen, dem gefaͤhrlichen Getuͤm⸗
mel und uͤberlaͤſtigen Geraſſel der Welt zu ent⸗
Bb 2 lau⸗

3³3 Des Marianiſchen Orakels
laufen. Meynſt du nicht, daß dir viele Welt⸗

kinder, wenn ſie es ſchon nicht ſagen, darum
misguͤnſtig ſeyn? Glaube es fuͤr gewiß, und

danke Gott, daß er dir, das beſſere zu waͤhlen,
die Gnade verliehen, und die Haͤnde gereicht hat.

Ich will der Ehrenrede, ſo du deinem Kloſter
mit Billigkeit machteſt, nichts mehr beyſetzen.
Bleib nur in deiner Gedenkungsart beſtaͤndig,
und huͤte dich deine Sprache zu aͤndern. Laß dir
von deinem ſichern Stande keinen Eckel beykom⸗
men, wie es die undankbaren Hebraͤer an Spei⸗
ſung des Himmelbrods thaten. Du irreſt nicht,
und dein Lebensende wird mit ſo viel Kronen
verherrlichet werden, als du in deinem Kloſter
vergnuͤgte Augenblicke haſt. Jedoch wiſſe, daß
deine Sicherheit ihr vollkommnes Weſen noch
nicht habe; das Kloſterleben iſt nur ein ſicherer
Weg zur wahren Sicherheit, die allein in dem
Himmel wie zu ſuchen, alſo zu finden iſt. Eine
Ordensperſon hat mit ſich bis in Tod genug zu
thun. Die Vollkommenheit iſt nicht ſo hurtig
erſtiegen, als man glaubt. Die Bemeiſterung
der Leidenſchaften iſt kein Geſchaͤffte von etlich
Wochen. Es mangelt zwar an Mitteln nichts
dahin zu gelangen. Das Kloſter hat deren einen
uner⸗

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gute Raͤthe. 3 89

unerſchoͤpflichen Vorrath; und der Himmel hat
daſelbſt keine geſparſame Hand, weil man mit
ihm in einem beſtaͤndigen Gewerbe lebet. Ich
war freylich von meiner Volkommenheit gaͤnz⸗
lich verſichert. Wie ein Perle ſein koſtbares
Weſen ſchon aus der Muſchel bringt, ohne daß
die Hand eines Kuͤnſtlers ſelbes allererſt, wie
die andern Edelſteine, zuſchleifen muß, eben alſo
war ich zur Welt gebohren. Allein ich war im⸗
mer beſorgt ihr noch mehrere Grade beyzuſetzen.
Steh in dem Laufe niemal ſtill, ſonſt gehſt du
zuruͤck. Ein Rad muß entweder vor ſich getrie⸗
ben werden, oder fallen; und ein Pfeil, wenn
er von der Senne in die Hoͤhe abfliegt, muß
ſteigen, oder in die Tiefe zuruͤck kommen, ſo lang

du dich mit Eifer beſtrebeſt die Vollkommenheit

zu erreichen, wird es um dich wohl ſtehen (4).
Wenn du aber in die Lauigkeit verfaͤllſt, da biſt
du ſtraͤflich, und wenn dein Wille nicht mehr
kraͤftig iſt, dann haſt du dir zu fuͤrchten (r).
Verzweifle nicht, wenn deine Gebrechlichkeit ſich

. Bb 3 hin

(q) Non quid fis, ſed quid eſſe velis attende. Eng 2

S. Vict. in Soliloq.

(r) Ibi deficiendi periculum incidimus, ubi appetitum
proficiendi revocamus. Trith. Serm. 6. ad Monach-

390 Des Marianiſchen Orakels

hin und her aͤußert. Der Ceder erhebt ſich den⸗
noch zu ſeiner Hoͤhe, wenn man ſein Wachsthum
ſchon nicht merket. Eine hurtige Erholung ſei⸗
ner ſelbſt iſt ein gewiſſes Zeichen, daß der Sache
baͤldeſt zu helfen ſey. Meſſe jeden Tag mit dem
andern ab, ob du einige Schritte vor, oder hin⸗
ter dich gemacht haſt; und betrachte nicht ſo viel
was du geſtern geweſen, ſondern was du heute
biſt (5). Wer eine Brunnquelle auf einen
Berg leitet, beobachtet alle Zolle, ob ſeine Ar⸗
beit nicht vergebens ſey. Dein Fortgang in
der Tugend iſt der beſte Maaßſtab zu ſehen,
woran du biſt; und iſt dein eigner Wille das
tauglichſte Wetterglas die ſittliche Witterung
deines Lebens zu erkennen. Fahr ſo fort, wie
du geſinnt biſt und lebe wohl, vergiß aber nicht,
oͤfters zu mir zu kommen.

Vier⸗

(S) Felix, qui non eonſiderat quid heri fecerit. ſe e quid
hodie f aciat, ut proficiat. S. Hier. ſup. Pf. 83.

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gute Raͤtte. D 3or
Vierzigſte Anfrage.

Ich bin ein Seelſorger, und finde von mei⸗
nen apoſtoliſchen Arbeiten einen geringen
Nutzen.

Die Poſaune des goͤttlichen Worts iſt in meiner

Hand, und es mangelt mir auch das Mundſtuͤck
nicht, ſelbe wider die Laſter, und Misbraͤuche toͤnen
zu machen. Ich entſchloß mich dem Heile der Seelen
zu dienen, und das Gluͤck traf mich, daß ich nun
von meiner eigenen Kanzel das Evangelium des Herrn
verkuͤnde. Meine Pfruͤnde iſt ergiebig, und meine
Renten verſprechen mir eine Verpflegung, die mich
lebenlaͤnglich ſaͤttigen mag. Die Wege, ſo ich ge⸗
laufen bin, haben zwar meine Fuͤße ermattet, und
die Bittſchriften, ſo ich zur Erhaltung meiner Pfar⸗
rey an die Großen abgab, haben mir einen man⸗
chen Kiel ſtumpf gemacht. Doch es gerieth mir,
und ich bin ein Pfarrer. Der Eifer des Hauſes Gottes
verzehrte mich freylich anfaͤnglich. Ich beſtieg die
Kanzel mit Freuden; und gereichte mir zum groͤßten
Troſte, wenn ich das Lob eines guten Redners erwarb.
Ich gewann die Gunſt meiner anvertrauten Heerde.
Sie gab mir einen allgemeinen Beyfall, daß ich eine
maͤchtige Stimme haͤtte; das Predigen gab mir auch
B b 4 kei⸗

3

392 Des Marianiſchen Orakels

keine Arbeit. Eine kleine Zeit war mir ſchon genug
fuͤr eine Stunde den Vorrath meines apoſtoliſchen
Geſchreyes zu ſammeln. Es fielen mir allererſt die
beſten Dinge bey, da ich wirklich auf dem Predigt⸗
ſtuhle ſtand; und ich verwunderte mich ſelbſten, d aß
ich einer Dachrinne gleichte, welche von den ſtillen
Ziegeln das Regenwaſſer auffaͤngt, und ſelbes mit
Getoͤſe in Ueberfluß ausſchuͤttet. Anitzt aber leide ich
Zwang, wenn der Stundenzeiger mir die Predigtſtunde
ſchlaͤgt. Die ſchlechte Frucht meines Bemuͤhens
macht mir Masleid. Ich ſehe von dem ausgeworfe⸗

nen Predigtſamen eine kleine Hoffnung zu einer guten .

Aernte. Meine Zuhoͤrer ſind immer die alten ver⸗
derbten Leute. Laſter und Bosheit wachſen wie das
Unkraut in einer bedauerlichen Menge. Ihre Unauf⸗
merk ſamkeit laͤßt ſich aus ihrer ſchlechten Beſſerung
leicht ſchließen. Ich habe ſie aber auch meiſtens als
Blinde vor mir, wenn ich rede, denn ſie ſchlafen;
und ich glaube oft, mein evangeliſches Korn aͤndere ſich
in Magſamenkerne, meinen Zuhoͤrern den Schlum⸗
mer beyzubringen. Sind ſie aber ſchlafende Blin⸗
de, muͤſſen ſie nothwendig auch gehoͤrlos ſeyn. War⸗
um ſoll ich doch ſchlechter als der Goggelhan ſeyn, wel⸗

cher mit ſeinem Geſchreye dem buͤßenden Petrus die

Thraͤnen aus den Augen quellen machte; und ſoll mir
der Orpheus in den Fabeln noch vorgehen, der mit
ſeiner ( Stimme die Steine bewegen konnte. Ich er⸗
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gute Raͤthe. 293

innere mich nicht, einen aus meinen Zuhoͤrern wei⸗
nend geſehen zu haben, da doch die Thraͤnen der An⸗
weſenden von vielen Predigern als jene Perlen angeſe⸗
hen werden, aus welchen ſie die Ehrenkrone ihrer
Arbeit und Anwendung zu ſchmuͤcken ſuchen. Meine
Pfarrkinder ſind Wolken ohne Waſſer, und Steinfel⸗

ſen ohne Brunnadern. Ich habe das Ungluͤck der

Baalspfaffen, welche in der Troͤckne zu Elias Zeiten
ſich um einen Regen vergebens faſt zu Tode ſchrien.
Sie ſind unempfindlich, und goͤnnen mir die Ehre
nicht, daß ich mich als einen bewegenden Redner ruͤh⸗
men koͤnne. Ich ſchreye ſo heftig, daß ich meine
Schweißtropfen verſchwende; und wollte Gott ſie waͤ⸗
ren ein Scheidwaſſer, welches die ſteinerne Herzen
meiner Zuhoͤrer aufritzte um zu ſehen, ob doch keine
Feuchtigkeit einer Zerknirſchung auf mein heftiges Zu⸗
reden zu finden ſey. Verdrießliche Dinge fuͤr einen
Prediger! das allerſchlimmſte, was mich noch quaͤlt,
iſt, daß ſich meine Zuhoͤrer auch vermindern. Leere
Stuͤhle und oͤde Baͤnke ſind nun meiſtens da, wo ich
predige. Es ergeht meinem Sprechen wie dem Morgen⸗
thaue, welcher uͤber einen Buſch faͤllt, es betrifft nichts
denn Holz. Der Prophet Habakuk bedrohet jenen mit
einem Weh! der zum olze ſagt: wache auf/,

und zu einem ſtummen Steine, ſteh auf (t).

Bb F Bin

(t) Væ! qui dicit ligno: expergiſcere, & ſurge, lapidi
taecenti Hab. 2.

394 Des Mariaviſchen Orakels

Bin ich nicht jener hoͤlzerne und ungluͤckliche Pfarrer,
der meiſtens an Stein und Holz meiner Kirche zu re⸗
den hat? Etliche wenige belohnen mit ihrer Gegenwart
meine Muͤhe nicht. Sie ſind meiſtens die Unacht⸗
barſte meines Kirchſpiels. Ihre Einfalt iſt zu toͤlpiſch,
als daß ſie meine guten Gedanken, wie verſtehen, ſo
ſchaͤtzen ſollten. Eine Hof⸗oder Stadtkanzel taugte fuͤr
mich beſſer, ich koͤnnte ihr und ſie mir Ehre machen.
Ach! waͤre es⸗⸗o! Maria von dem guten
Bath, du Mutter deſſen, deſſen Evangelium ich

predige, erhalte meinen ſinkenden Muth, und rathe

mirx, wie ich in meiner Seelſorge dieſe Verdrießlichkei⸗
ten aͤndern, oder etwa auf einen mir anſtaͤndigern Red⸗
platz kommen moͤge. Ich las doch neulich in den
Sittenbuͤchern des heil. Gregorius, die ich zwar ſchon
lange habe, aber das erſtemal, und nur ohngefaͤhr
eroͤffnete, es ſey ein großer und billiger Schmerz har⸗
ten Gemuͤthern fruchtlos predigen, wie das Gegen⸗
theil einem Prediger zu Troſt koͤmmt (u). Die Hit⸗
ze meines Eifers treibt mich zu dir.

Maria⸗

(u) Gravis meæror eſt duris cordibus infruétuoſe præ-
dicare. S. Greg. lib. 3 ½. Moral. Magna Prædica-
torum conſolatio eſt ſubſequens profectus andito-
rum. Ibid.

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gute Raͤthe. 395

Marianiſcher Rath.

Ich merke es. Du mußt aber von dem Eifer
eines Apoſtels wenig wiſſen. Deine Hitze,
mit welcher du bey mir erſcheinſt, koͤmmt von
keiner heiligen Glut; und dein Eifer entſpringt
von keiner apoſtoliſchen Bruſt, wie du dich
ſelbſten glauben machſt. Nein! er iſt unartig,
er iſt tadelhaft. Der Name eines Zuhoͤrers
ſtuͤnde dir annoch beſſer zu, als jener eines Pre⸗
digers. Weh! denen die dich hierzu beſtellten.
Du haſt eines Zuſpruchs noͤthiger, als deine
Anvertrauten. O! ſie erbarmen mich. O!
der armen Schafen. Sagteſt du nicht ſelber,
daß du dich nach einer ergiebigen Pfruͤnde geſeh⸗
net habeſt. So ſuchteſt du denn dein eigenes
Wohlſeyn ehender, als das Heil der Seelen.
Maͤchtiger Eifer, welcher zu erſt auf einen vollen
Speicher, dann letztens auf die Kanzel ſchauet.
Du biſt Pfarrer, doch mehr ein Haushaͤlter.
Du ſuchteſt vielmehr, wie du deinem Munde
eine fette Suppe, als wie du den Deinigen das
Brod des goͤttlichen Worts anſchaffen moͤchteſt.
Du biſt wie ein Papagey, den man mit Milch⸗
brod zum Reden bringen muß; und gleicheſt
jenen

396 Des Marianiſchen Orakels

jenen Baͤumen, die ohne fette Erde nicht fruch⸗
ten. Du haſt keine einzige von jenen Eigen⸗
ſchaften, die nutzbarn Predigern ankleben.
Fleiß, Geduld, Wiſſenſchaft, Demuth und
Beyſpiele gebrechen dir erbaͤrmlich; und dieſe
alle kann deine poldernde Stimme, von welcher
du dich praͤhleſt, nicht erſetzen. Was Wunder,
wenn deine Reden alles deſſen entrathen muͤſſen,
deſſen Abgang dich ſo ſehr plagt. Du giebſt dir
keine Arbeit, ſo ſagſt du ſelbſt. Du findeſt un⸗
ter deinen Geſchaͤfften kein leichteres, als die Er⸗

klaͤrung des goͤttlichen Worts. Du wendeſt

dein Hirn zu jenem Dinge nicht an, zu welchem
ſich die groͤßten Maͤnner das ihrige zerbrachen.
Leichtfertiger Mann! Warum traueſt du dir ſo
vieles zu, als ſollteſt du mit unuͤberlegtem und
uͤbereiltem Geplauder großen Nutzen ſchaffen.
Der Himmel ſammelt eine gute Weile die Erd⸗
daͤmpfe, bis er der Welt einen fruchtbaren Re⸗
gen ſchenkt; und du willſt ohne reifes Nachſin⸗
nen ſo behend die Kanzel beſteigen. So faͤhig

du waͤreſt, ſollteſt du es doch nicht wagen. u

verſucheſt Gott, und haͤltſt das Wort, das

große Wort des Hochſten zu veraͤchtlich. Wiſ⸗

ſe, wer ohne Arbeit den Redſtuhl betritt, wird
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gute Raͤthe. 397

davon ohne Ehre abſteigen. Die Verſammlung
der dienlichen Sachen muß einer ſo wichtigen
Vollziehung vorhergehen. Meyneſt du, der ge⸗
meine Mann mache uͤber deine Schwaͤtzerey
keine Anmerkungen. Er ſieht dich die ganze
Woche umſchwaͤrmen, und wie kann er in deiner
apoſtoliſchen Bemuͤhung einen Fleiß finden.
Du eileſt von deinem Kiſſen der Kanzel zu. Dei⸗
ne ganze Hitze beſteht in der Bettwaͤrme, die du
noch von dir daͤmpfeſt; und wenn dir noch et⸗
welche Federn in deinen Haaren haͤngen, merkt
der gemeine Poͤbel gar leicht, daß du zu deiner Pre⸗
digt weniger Schreibfedern abgenutzt habeſt. Wie
kannſt du von deinem ungekochten und rohen.
Weſen eine Frucht hoffen? Die Wiſſenſchaft
muß dir ebenfalls mangeln. Ich nehme es nur
aus dieſem ab, weil du die Werke des großen
Gregorius nach langer Zeit nur zufaͤlliger Weiſe
aufſchlugeſt. Die Liebe zur Leſung der Buͤcher, und
deren nuͤtzlichen Gebrauch iſt bey dir allem nach
nicht zu finden. Wie elend muß folglich dein ſaft⸗
loſes Gewaͤſche lauten. Ein Prediger ohne Wiſ⸗
ſenſchaft iſt wie ein Schiffmann ohne Kompaß,
und wie ein Fuhrmann ohne Leitſchnur. Er miſcht
viereckichte und runde Dinge untereinander. Er
redet

398 Des Marianiſchen Orakels

redet ohne Grund, und zeigt ſeinen Zuhoͤrern in
der Nacht den Weg ohne Licht. Er ſtrauchelt
wider die Wahrheit und greift der Religion nicht
ſelten in das Auge. Er beſitzt die Kunſt nicht,
dem Laſter Einhalt zu thun, und die Tugend empor

zu bringen. Der Geiſt Gottes hat die Wiſſen⸗

ſchaft der Stimme (X). Dieſe gilt ohne jene nichts.
Es iſt ſchaͤndlich, wenn die Prediger des goͤttlichen
Worts den Buͤchern ungeneigt ſind, und von den
heiligen Schriftblaͤttern wenig, oder gar nichts
wiſſen. Findet man nicht einige, die nicht wiſſen,
ob Nehemias ein Macedonier oder Perſianer,
Abiathar ein Amerikaner oder Afrikaner, und Ba⸗
ruch ein Irr⸗oder Schottlaͤnder ſey, und ſie

maßen ſich doch des Predigtamts an. Du

haſt zwar von Habakuk, den Baalspfaffen und
dem Goggelhanen des buͤßenden Petrus Meldung

gethan. Du wirſt es aber ebenfalls nur ohnge⸗

faͤhr erdappt haben. Es iſt erbaͤrmlich, daß ei⸗

nige Seelſorger um keinen andern Buͤcherſchrein

als den Glaͤſerkaſten wiſſen; und in keinen an⸗
dern Buͤcherſaal wandeln, als wo das Schuld⸗
buch des Gaſtgebs, deſſen ſchwarze Zechtafel die
einzi⸗
(X) Scientiam habet voeis, Sap. I. « Vas pretioſum lIa-
bis ſcientiæ. Prov. 20.

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gute Raͤthe. 399

einzigen Folianten, und die Kartenblaͤter die
wertheſten Hauspoſtillen ſind. Warum klagſt
du, daß deine geiſtliche Reden nicht fruchten.
Du haſt dein Anſehen unter dem Poͤbel, und
unter der gar zu großen Geſellſchaft der Layen
verlohren. Dein unbehutſamer Umgang mit
Weltmenſchen hat deine Gebrechen ſo entdeckt,
daß man dir entweder nicht glaubt, oder wenig⸗
ſtens urtheilet, du waͤreſt einer ſcharfen Predigt
mehr benoͤthigt, als jener denen du von der
Kanzel zudonnerſt. Lies die Sittenbuͤcher des
großen Gregorius nicht mehr ohngefaͤhr, ſondern
gefliſſen. Er iſt darinn der beſte Lehrmeiſter al⸗
ler Prediger. Merke fuͤr itzt nur dieſe wenige
Worte. Die Lehre desjenigen iſt ohne Bey⸗

fall, deſſen Leben veraͤchtlich iſt (y). Von

deinem Hochmuthe, welcher dem Predigtamte
ſchimpflich iſt, laͤßt es ſich daher muthmaßen,
weil du auf deine erhabene Gedanken ſo viel
Rechnung machſt. Sind ſie ſo himmelhoch,
wie du dir das Kinn ſelbſt ſtreicheſt, wie wird
dich der gemeine Mann verſtehen? Du ſchlaͤferſt
ihn mit deinem Ohrenkitzel ſelbſt ein; und wenn
du fuͤr Geſchreye beynahe zerberſteſt, wird er
doch

(V) Cujus vita deſpicitur, reſtat;, ut ejus prædicario
sontemnatur. S. Greg. M.

4 00 Des Marianiſchen Orakels

doch, wie die Aegyptier ſo bey dem Abfalle des

Nilſtrohms wohnen, dennoch taub bleiben.
Was ſchmaͤheſt du uͤber die geringe Zahl der Zu⸗
hoͤrer. Beſſere dich, ſo wirſt du mehr vor dir
haben. Mein Sohn hat dem einzigen Nikode⸗
mus, einer einzigen Magdalena, einem einzigen
Weibe von Samaria bey dem Brunnen eine laͤn⸗
gere Predigt gehalten. Er war der Hirt, wel⸗
cher das einzige Schaͤflein aufſuchte. Er war
der Kaufmann, welcher um ein einziges Perle
ſein ganzes Vermoͤgen hingab. Und er war
der guͤtige Vater, der dem einzigen verlohrnen
Kinde entgegen eilte. Schaͤtzeſt du eine einzige
Seele ſo gering, daß du wenigere Zuhoͤrer ver⸗
achteſt. Wenn du dieſe gewinneſt, denn biſt du
reich genug. Fodere keine Thraͤnen. Dieſer

Augenſaft iſt oft betruͤglich, weil er oͤfters aus

natuͤrlichen Quellen fließt. Die Erleuchtung

des Verſtandes und die Bewegung des Wil⸗

lens iſt das ganze Geſchaͤffte der Bekehrung,
ſo du ſuchen mußt. Reumuͤthige Zaͤher ſind
freylich, wie Hieronymus ſagt (2), einem Predi⸗
. ger

(2) Doeente te in Eecleſia non elamor populi, ſed gemi.

tus ſuſcitetur. Laerymæ auditorum laudes tuæ ſint.
S. Hier. Ep. 2. ad Nepot.

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gute Raͤthe. 401
ger nicht ſchimpflich, wenn er ſie mit Art und
Eifer aus den Anweſenden locket. Allein du biſt
der Mann nicht darzu, bis du die obenbeſagte
Eigenſchaften eines Predigers haſt. Du kannſt
mit dem Stabe Moſis noch lang auf den Felſen

klopfen, bis er Waſſer giebt; und du nach
Hofe? Bleib zuruͤck. Da iſt kein Feld fuͤr

dich, ſo du mit deinem eingebildeten apoſtoli⸗
ſchen Pfluge umzuackern faͤhig biſt. Du biſt
noch kein Nathan. Von einem Elias haſt du
nichts, als Feuer. Und von einem Johannes
dem Taͤufer beſitzeſt du gar nichts. Bleib zu⸗
ruͤck. Beſſere dich nach meinen Unterrichten.
Sie ſind fuͤr dich der beſte Rath.

Ein und vierzigſte Anfrage.

Ich ſcheue den Beichtſtuhl, und fliehe die
Kranken, ſonſt bin ich von der Seelſorge
kein kleiner Liebhaber.

aͤre es doch moͤglich, daß ich die Schluͤſſel zum
Himmel und Hoͤlle haͤtte, o! wie gerne wollte
ich die ganze Welt in jenen bringen, und von die⸗
Ce ſer

402 Des Marianiſchen Orakels

ſer abfuͤhren. Ja! o Mutter des Herrn! Ich em⸗
pfinde in meiner Bruſt heiße Triebe eines apoſto⸗

liſchen Eifers. Ich zweiſle nicht, daß mein Beruf

der wahre ſey. Schon von Kindesbeinen an,
trug ich eine Neigung zum geiſtlichen Stande.
Sie wuchs mit mir auf. Mein Zeitvertreib be⸗
ſtund in der Nachahmung der Prieſter. Meine
kindiſche Sacriſtey war mit allem dem nach dem
kleinern Maaßſtabe verſehen, was ich nun mit Ernſt
in dem großen zu thun habe. Ich errichtete aus
meinen Mitkindern eine Pfarrey, zu der ich Pre⸗
digten hielt, und die Meſſe las. Meine Aeltern
lachten oͤfters meines kindiſchen Apoſtolats, und ich
hoͤrte ſie oͤſters gegen einander ſagen: Der Bube
wird zur Zeit ein guter Pfarrer ſeyn. Sie
erriethen es auch, denn ich bin wirklich in ihrer er⸗
fuͤllten Muthmaßung. Es hat mich ein gutes Ver⸗
haͤngniß getroffen, daß ich mich dem Heile der Seelen
widmen kann. Ich thue es auch. Die Kanzel macht
mir viele Zufriedenheit. Ich predige gern, und
maͤn hoͤrt mich ohne Verdruß. Die Kleinen koͤnnen
ſich auch nicht beklagen, daß ich ihnen das Brod
nicht breche. Schulen und Chriſtenlehren wiſſen mei⸗
nen Fleiß, die Grundſaͤtze des Chriſtenthums der Ju⸗
gend beyzubringen. Ich erkenne die Nothwendigkeit
dieſer Uebungen, weil man die jungen Pflanzen zu
beſorgen hat, da ſie noch biegſam, und die Voͤgel
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gute Raͤthe. .

mit der Kunſtpfeife unterrichten muß, da ſie noch
jung ſind. Zwo einzige Beſchwerniſſe finde
ich allein, die ich von mir zu waͤlzen ſuche, und die
mir Grauen machen. Sie ſind der Beichtſtuhl, und
die Kranken. Ich laß zwar beyden in der Noth
nichts ermangeln, doch wenn das erſte in Menge,
dieſes oͤfters geſchehen ſoll, empfinde ich einen Auf⸗
ſtand meiner ganzen Natur. Ein Beichtvater hat zu
ſeiner Verantwortung ohnehin eine ſattſame Laſt,
wenn er in dem ſchweren Beichtgerichte das Amt eines
Lehrers, eines Arzten und eines Richters erfuͤllen
will. Zaͤhlet man die andern beſchwerlichen Dinge
dazu, die einem ſolchen Bußkanzler inner den Schran⸗
ken ſeiner geiſtlichen Gerichtsbarkeit zufallen, wie hart
geht es ihm. Die Unart des Poͤbels vor, und inner
dem Beichtſtuhle iſt mir ſo kkelg⸗ daß ich mich
mit ihr nicht betragen kann. Ich wuͤn ſche mir oͤfters
anſtatt dieſer Plage eben ſo viete Stunden an der
Ruderbank einer Galeere zu haften. Die freye Luft
wuͤrde dennoch meine Arbeit in etwas erquicken, und
ob mich ſchon die Meerwellen zuweilen anſpieen,
waͤre es mir nicht ſo unbequem, als da mich eine gan⸗
ze Mauer der unhoͤflichſten Beichtkinder umringet,
meinen Athem hemmet, und mir zu Ruͤlpſern, und
nicht zu angenehm kommenden Anhauchen auch den
Geifer in das Geſicht wirft. Die Geduld eines
Beichtvaters iſt auch ſchlecht vergolten, wie ſeine
Cc 2 Muͤ⸗

404 Des Marianiſchen Orakels

Muͤhe keine Belohnung hat. Seine Gelindigkeit iſt
den Suͤndern das ſchaͤdlichſte Pflaſter fuͤr ihre Wun⸗
de. Die Eiterbeulen ihres Gewiſſens verſchlimmern
ſich durch ſelbe bis zur toͤdtlichen Faͤulung. Der Hirſch
mag mit ſeinem Athem die giftigen Inſekten wohl
aus ſeinem Lager hervor ziehen; und kann ein Iſaias
mit einem weichen Feigenpflaſter einen kranken Eze⸗
chias heilen, oder ein Eliſaͤus mit dem ſachten Ge⸗
waͤſſer des Jordans einen ſiechen Naaman ſaͤubern.
Ich finde aber bey der ſanften Art in dem Beichtge⸗
richte wenig Nutzen. Wird die Schaͤrfe herbey geru⸗
fen, iſt aus uͤbel aͤrger gemacht. Die Boshaften
rufen den Beichtvater als einen Tyrannen aus,
der mit der Streckbank die Gewiſſen foltert. Die
Kundſchaft geht verlohren, der Suͤnder kehret nicht
mehr zuruͤck bey ſeinem geiſtlichen Wundarzten, wel⸗
cher ihm Feuer und Eiſen zeigte, fernere Mittel zu

holen. Nein! ſie ſcheuen die heiligſte Schaͤrfe, ſo

ihre Gepreſten heiſchen. Sie erhaͤrten ſich unter dem
Hammer, der ihren verſteinerten Willen quetſchen
will, wie ein Diamant; ſie werden, wie das Queck⸗
ſilber in dem Feuer, alſo durch den Ernſt des Gewiſ⸗
ſensrichters nur giftiger; und wie die boͤſen Hunde,
wenn ſie in ein geſtacheltes Eiſen beißen, nur raſender.
Ich fand bey dem Adel allzeit mehrer Troſt, da ich
ihr Gewiſſensrath war. Vernunft und Hoͤflichkeit,
ſo man da antrifft, erleichtern die Arbeit eines Beicht⸗
vaters;

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gute Raͤthe. 405

vaters; und macht ihm Ehre. Bey dem Landvolke
iſt hierinn nichts zu hoffen, wohl aber kann ſich ein
Beichtvater das Gewiſſen merklich beſchweren.
Hoͤrt man die Gewiſſenslehrer ſich ſelbſten unterein⸗
ander zanken, ob das Beichturtheil nach der gelin⸗
dern, oder ſchaͤrfern Lehre abzufaſſen ſey, in was
Aengſten ſeines eigenen Gewiſſens, und in was Ver⸗
wirrung muß ein Beichtvater verfallen. Wohl mir,
daß mein Kirſchſpiel einem Kloſter nahe gelegen iſt.
Ich geſtehe zwar, daß ich von den Ordenshaͤuſern kein
ſonderlicher Liebhaber bin. Ich finde ſie meinem Au⸗
ge niemal reizender, als in ihrer Zelle, und in den
Chorſtuͤhlen. Außer dem Kloſter ſcheinen ſie mir ſo
abgeſchimack, als ein Ding, welches außer ſeiner
Ordnung laͤuft. Sie maaßen ſich eines fremden
Berufs an; und ſchleichen ſich dahin, wo ſie ihre
Markſteine in fremden Feldern aufſetzen. Ihre
Stifter dachten nicht ſo, wie ſie wirklich thun; und
ihre Lebensregel, die ihnen zum kloͤſterlichen Aufenthalte
geſchrieben war, reimt ſich auf ihr Landleben gar
nicht. Doch ſind ſie mir darinn nicht unwerth, weil
meine Pfarrangehoͤrigen meiſtentheils ihren Suͤnden⸗
plunder bey ihnen ablegen. Sie finden auch mehrere
Zeit, ſich in dem Beichtſtuhlrechte und Bußgeſetzen
beſſer zu uͤben, da ich von andern pfarrlichen Pflich⸗
ten, und meiner Hauswirthſchaft gehindert bin. Koͤnn⸗
te es doch ſeyn, daß ſie auch meinen kranken Scha⸗

. 406 Des Marianiſchen Orakels

fen zugegen waͤren. Der Schauder meiner Natur
iſt groß, daß ich ſelbe ohne Zwang des Eckels nicht
beſuchen kann. Es ſoll ihnen zwar an den aͤußerſten
Geheimniſſen der Kirche nicht mangeln. Ich bin in
deren Ausſpendung ſchleunig „doch begnuͤge ich mich
mit dem, daß ich ihnen als Pfarrer die letzten Noth⸗
wendigkeiten gereicht habe, ohne mit oͤfterm Beſuche
der Siechen in dem Ungemache des unſaͤuberlichen
Landlebens ein Krankenwarter, oder in Gefahr mei⸗
ner eigenen Geſundheit ein Waghals zu ſeyn. Meine
Frage zu dir, o! Maria von dem guten Rath,
du groͤßte Sorgerinn menſchlicher Seelen, iſt dieſe:
Ob ich meinem Amte dennoch nachlebe, wenn ich ſchon
den Beichtſtuhl ſcheue, und die Kranken fliehe?

Marianiſcher Rath.

Niemand weniger, als du, thoͤrichter und des
Namens eines Seelſorgers unwuͤrdiger
Mann! Sprich dir wegen deinem Seeleneifer
ſelbſt nicht zu viel Lob, und brüſte dich von dei⸗
ner apoſtoliſchen Hitze nicht zu maͤchtig. Dein
Feuer iſt nicht ſo loder, als du glaubſt, ja es iſt
nur ein gemahltes. Deine Aeltern betrogen ſich
in ihren prophetiſchen Gedanken ſehr. Sie haͤt⸗
ten beſſer geurtheilt, wenn ſie aus deinen kindi⸗

ſchen

ſche
lſu
thei
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gute Raͤthe. 4 °7

ſchen Nachahmungen der Prieſter, wie du ſagſt,
geſchloſſen haͤtten, du werdeſt von zweenen Haupt⸗

theilen der Seelſorge, als da der Beichtſtuhl,

und die Obacht der Kranken ſind, mit der Zeit
kein Liebhaber, alſo ein traͤger Pfarrer werden,
denn ſie ſahen dich nur das Meßleſen und Pre⸗
digen nachaͤffen. Die Schwachheit deines Ge⸗
muͤthes offenbart ſich zu deinem eigenen Spotte,
weil du das weſentliche des Seeleneifers allein
in dem hoͤchſten Opfer, und der geiſtlichen Red⸗
kunſt beruhen laͤſſeſt. Wie ſtellſt du dich ſelbſt
hinter das Licht; und wie wenig weiſt du von
der Obliegenheit eines Hirten zu ſagen. Du be⸗
gnuͤgeſt dich mit der Schallmeye, und denkeſt
auf das Erkenntniß deiner Schafen nicht. Du
willſt dir keine Muͤhe geben die Kranken geſund
zu machen; und du fuͤrchteſt fuͤr ſie dein Leben
zu opfern, welche Stuͤcke mein Sohn doch von
einem guten Hirten fodert. Du genieſſeſt die
Einkuͤnfte deiner Pfruͤnde mit großen Verdien⸗
ſten, wenn deine Kommlichkeit, deine große
Kommlichkeit, ſelbe ausmacht. Traͤge Men⸗
ſchen halten kleine Dinge fuͤr wichtig, ſo ſie thun.
Sie fallen ihnen dennoch beſchwerlich, weil ſie

lieber nichts thun wollten. Was in das Große
Cc 4. ſchauet,

408 Des Marianiſchen Orakels

ſchauet, koͤmmt ihnen als Felſendruͤmmer vor,
deren Laſt auch Rieſen zu ſchwer iſt. Sie ſind
den Ameiſen nicht zwar in Aemſigkeit, ſondern nur
in dieſem gleich, daß, wie dieſe an einem Kerne
arbeitſam ſchleppen, ſie an geringen Geſchaͤfften
den Athem verlieren. Sie bereden ſich mit
Samſon die Pforten von Gaza auf einen Berg
uͤbertragen zu haben, wenn ſie die leichteſten
Uebungen vornehmen. Sie gleichen den Para⸗
depferden, welche den Haber mit etlichen Luft⸗
ſpringen eben ſo gut, als andere, die Waͤgen
und Laſt ziehen, verdienen wollen. Die Kanzel
kann dir ſo viel Arbeit nicht geben, weil du darzu

eine natuͤrliche Neigung haſt. Deine vorge⸗

ſchuͤtzte Faͤhigkeit wird dir noch viele Stunden
uͤbrig laſſen, welche du zu andern Geſchaͤfften
beſtimmen kannſt; und welche ſind ſie, wenn es
der Beichtſtuhl und die Beſuchung der Kranken
nicht ſind? Dieſe, dieſe ſind die edelſten Bemuͤ⸗
hungen eines Seelſorgers. Gieng dir mein
Sohn mit dem Beyſpiele als der oberſte Welt⸗
pfarrer nicht vor? Er predigte. Er ſprach aber
auch die Suͤnder los. Er ſuchte ſie auf. Er
ſpeiſte zum Verdruſſe der Phariſaͤer mit ihnen ſie
zur Buße zu locken. Er ließ die Kranken fuͤr

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gute Näthe.— 499

ſich bringen. Er heilte ſie der Seele und dem Leibe
nach. Seine evangeliſche Lebensgeſchichte enthaͤlt
davon nicht wenig, und das meiſte iſt annoch ver⸗
borgen. Thaten die Apoſtel nicht eben dieß, deren
du ein Nachfolger ſeyn willſt. Ja du ſcheueſt die
Muͤhe; die Geduld gebricht dir, welche in dem
Beichtgerichte unentbehrlich iſt; und du man⸗
gelſt deinem Amte erbaͤrmlich. Ein Gewiſſens⸗
lehrer und ein Aſcet zugleich, iſt der tauglichſte
Mann zu der Seelſorge. Als jener unterweiſt
er die Irrenden fuͤglicher in Geheim als von der
Kanzel. Da greift er den Suͤnder bey der Bruſt,
wenn er ihm das Innerſte ſeines Gewiſſens oͤff⸗
net. Der Buͤßer weiſt, daß die Zurede ihn al⸗
lein betreffe, da er eine Predigt meiſtens auf an⸗
dere ausdeutet. Die kleinſte Beichtſtuhlrede
dringt in die Seele. Das Pflaſter wird nicht
neben die Wunde gelegt. Als ein Aſcet bringt
ein Prieſter dem ſchmachtenden Geiſte mit trifti⸗
gen Maaßregeln ein neues Leben bey. Biſt du
beydes? Du kannſt es nicht behaupten. Du
findeſt ja keine Zeit dich in den Gewiſſenslehrern
zu erſehen. Wie ſchwer wird dir der Abgang

dieſer nothwendigen Wiſſenſchaft zur Verant⸗

wortung kommen, weil du ohne ſelbe nuͤtzlich
Cec 5 nicht

—

Des Marianiſchen Orakels

nicht predigen, und deine Schafe ohne viele Mis⸗ ſnk
tritte in die Ewigkeit nicht abſchicken kannſt. lanen
Wie kannſt du ihre letzte Beicht zu ihrem Troſte wasd
anhoͤren, wenn du ſie in ihrem Leben nicht er⸗ Und
kennt haſt, oder wenigſtens itzt die Geduld nich wah
haſt ihre innerſte Geheimniſſe aus den Gewiſſens⸗ ſehen
winkeln zu einem troͤſtlichen Hintritte hervor zu di
ſuchen? Was ein Vertrauen kannſt du von dei⸗ mite
nem ſterbenden Pfarrkinde hoffen, welches du de
mit deiner Unart entweder von dem Beichtſtuhle Har
abtriebeſt, oder mit Unbeſcheidenheit anhoͤrteſt veqd
(a). Die Flaſche des Samariters iſt dir hierinn Cintn
nicht zu vergeſſen; welche immer ein Sinnbild lan
des mit Milde vermiſchten Ernſtes iſt. Du mußt s
einem Granatapfel gleichen, welcher in ſeinen hi
Theilen bitter und ſuͤß ſchmeckt; und, da die akr
Apoſtel von meinem Sohne das Salz der Erde epy
genennt worden, haſt du wie eben dieſes Feuer umnze
und Waſſer den Suͤndern anzubiethen, wenn hint
dieſes nicht kleckt und jenes noͤthig iſt. Laß dich cſe
von dem Balgen der Schullehrer nicht von der ge
ſittlichen Gottesgelehrtheit abſchrecken. Uebe Nben
dich in ſelber fleiſſiger, wenn du deinem Gewiſ⸗ n n
ſen Toye

(²) Oportet confeſfionis ſuſeeptorem doctum eſſe lege
divina, eautumque diſcretione præcipua. Rupert.
lib. 2. ſup. Levit.

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gute Raͤthe. J,
ſen keine Unbild thun, und deinen Pfarrkindern
keinen Nachtheil bringen willſt. Waͤhle allemal,
was die Seelen auf eine ſichere Straſſe fuͤhrt;
und wandere niemal die gelindere Wege, auf
welche keine ſattſamen Gruͤnde, zuſammt dem An⸗
ſehen vernuͤnftiger Maͤnner zeigen. Doch huͤte
dich gegen dem zur Buße kriechenden Suͤnder
mit einem rauhen Verfahren auszubrechen. Wer
den Schnecken bey ſeinen Hoͤrnern aus ſeinem
Hauſe ziehen will, wird ihn nicht erhaſchen;
wer den Aalfiſch mit der Hand druͤckt, dem wird
er entwiſchen, und wer dem Buͤßer mit Unglimpfe
begegnet, kann ſich wenig Nutzen hoffen. Zu
was Ende ſpreche ich ſo mit dir, da du deine An⸗
gehoͤrigen den Ordensleuten zuſchickeſt? Du
thuſt recht; ſie ſind dorten beſſer beſorgt als bey
dir, wenn du dich zu keinem beſſern Beichtvater
umaͤnderſt. Und du kein Freund von den Ordens⸗
haͤuſern? Sie werden es wenig achten; und dein
abholdes Gemuͤth wird ihnen den wenigſten
Nachtheil bringen. Deine Misgunſt raſet ver⸗
gebens; und deine Undankbarkeit iſt dir ſelbſten
am meiſten zur Unehre. Du ſieheſt ſie als deine
Tagloͤhner an; ſie ſollen deine beſudelte Schafe
waſchen, und dir ſoll die Wolle in Haͤnden blei⸗
Jð ben.

4 ¹² Des Marianiſchen Orakels

ben. Schaͤme dich, daß du nicht verſtehen willſt,
zu was ſie von Gott und der Kirche berufen ſind.
Einige muͤſſen mit dem Moſes auf dem Berge,
in ihrer Einſamkeit bethen, daß die Kirche wider
Hoͤlle und boͤſe Welt obſiege. Und andere ſind
eben ſo gut als du in den Weinberg des Herrn
berufen. Der goͤttliche Hausvater ſah nicht auf
das Gewand, ſondern auf die Faͤhigkeit, auf die
Abſichten ihrer Stiftung. Sie ſchwingen die
Sichel in keine fremde Aernte, ſondern in die ih⸗
rige ſelbſten ein. Mein Sohn gebrauchte ſich
von Anbeginn ſolcher Maͤnner, welche mit dem

Himmel verbunden, in der Zucht erwachſen,

und in den Wiſſenſchaften geuͤbt waren. Der
heilige Geiſt kam uͤber die Apoſtel nicht in der
offenen Welt, ſondern in einem geſchloßnen
Saale, wo ich ſelbſten zugegen war, und davon
den beſten Theil hatte. Die Kloſtermauren rich⸗
ten gute Seelſorger zu, und fertigen ſie nach
Verordnung der Kirche ſelbſt dahin, wo ſie in
dem koſtbaren Gewerbe der Seelen arbeiten ſol⸗
len. Danke, daß noch mehrere zu finden ſind,
die deine Fehler verbeſſern koͤnnen. Es wuͤrde
deinen Schafen nicht zum Beſten ergehen, weil
du dem Beichtſtuhle ſo abgeneigt biſt, oder die
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gute Raͤthe. 413

Deinigen dir ſo wenig zutrauen. Doch der Adel
iſt von deinem Eifer uͤberzeugt. Da biſt du ein
großer Apoſtel, wo es nach Ambra und Jasmin⸗
oͤl riecht. Achteſt du jene Seelen von einem
beſſern Weſen zu ſeyn, deren Koͤrper mit Taffet
und Damaſt in den Beichtſtuhl rauſchen? Und
wie vertrittſt du da dein ſo wichtiges Amt? Haſt
du ſo viel Herzhaftes eines Beichtvaters, daß
du jenen zu einem ernſthaften Gewiſſensrichter
biſt, nach deren Gnade du ſo ſehnlich ſchnappeſt?
Wie hat es ſich da mit einer unerſchrocknen Er⸗
innerung wahre Buße zu wirken, oder ſich zum
ewigen Untergange fertig zu halten, wenn es die
Umſtaͤnde begehren und dein Gewiſſen ſich ruͤhrt?
Findeſt du die naͤmlichen Miſſethaten kleiner in
dem Purpur, als unter groben Kozen und Bau⸗
renkitteln? Wenn du ein Himmel waͤreſt, wuͤr⸗
deſt du auch fuͤr die erhabene Thuͤrne Blitze ha⸗
ben, ſelbe zu treffen; da du aber ein Stein biſt,
rumpelſt du nur uͤber jene, welche unter dir
ſind. Haſt du in deiner apoſtoliſchen Taſche Kie⸗
ſelſteine ſelbe mit David an die Stirne eines ſtol⸗
zen Goliaths zu ſchleudern, wenn er dem Hei⸗
ligthume flucht? Oder biſt du nur jener Felſen⸗

brocke, welcher Nabuchodonoſors Traumbild

nur

414 Des Marianiſchen Orakels
nur bey dem ſchwaͤchſten Theile irdener Fuͤßen
heruͤhrt? Biſt du ein furchtſamer Jonas, wenn
es um die Beſtrafung eines fleiſchlichen Sarda⸗

napals zu Ninive zu thun iſt, oder biſt du ein

herzhafter Elias, wenn ein ungerechter Achab
und ſtolze Jezabel die Zuchtruthe empfinden ſoll?
Bedenke meine Worte. Dein Eckel, ſo du in
Beſuchung der Kranken vorgiebſt, macht dich einer
Seelſorge vollends inwuͤrdig. Wie darfſt du
von einem Abſcheue der Unſaͤuberlichkeit in den
Baurenhuͤtten ſagen, da mein Sohn die kranke
Welt zu erſt in einem Stalle zu Bethlehem be⸗
ſuchte? Und wie darfſt du eine Furcht der Erer⸗
bung einer Krankheit zur Entſchuldigung brin⸗
gen, da mein Kind, mein Jeſus, den du auf

meinen Armen erblickeſt, die giftige Adamsſeuche
nicht zwar geerbt, wohl aber mit ſeinem eigenen

Tode gebuͤßt hat. Der Tod eines Seelſorgers
iſt niemal herrlicher, als wenn er nach ſeinem
Berufe iſt. Die Liebe macht ihn in den Augen
Gottes koſtbar; und der Eifer verdienſtlich. Es
iſt dieſes eine Gattung der Marter, wenn man
ſein koͤrperliches Leben fuͤr das ewige Heil einer
Seele zum Opfer giebt. Es iſt nicht genug, daß
du deinen Kranken die verordneten Geheimniſſe,
oder

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gute Raͤthe. 415

oder Saeramenten der Kirche reicheſt. Di u mußt
ſie oͤfters beſuchen. Sie ſind deiner Gegenwart
niemal beduͤrftiger, als da ſie an die Ewigkeit
ruͤcken. Die Anweſenheit des Hirten iſt dort
noͤthiger, wo der Wolf am meiſten wuͤthet.
Koͤnnteſt du dir auch einen groͤßern Troſt aufſu⸗
chen, als deinen anvertrauten Pfarrkindern die
Seele ausſegnen, und ſe elte in die Haͤnde Got⸗
tes uͤbergeben? 2 Da iſt d ameelſorge in ihren
ſtrengſten Bearbeitungen anzutreffen, wo ein
ſterbender Chriſt mit den groͤßten Sorgen einer
langen Ewigkeit ſich verwickelt ſieht. Und du
haſt keine kleine Lebe zu der Seelſorge 2 Geh
hin, und uͤberlege das, was du von mir gehoͤrt
haſt. Du warſt ja zeithero nicht der Schatte
eines heiligen Petrus, da deſſen Schatte uͤber die
Kranke gieng, die du ſcheueſt (b). Geh hin.
Es ſind noch andere, die mich um Rath zu fra⸗
gen hieher gekommen ſind, und ſieh da eben einen
von deinem Berufe, ich achte aus ſeiner Stel⸗
lung, daß ich mit ihm nicht ſo weitlaͤufig als mit
dir werde zu ſprechen haben, geh hin. Mein
Verweis iſt muͤtterlich.

Zwey
(b) Ur in plateas ejicerent infirmos, & ponerent in lectu-
lis, ac grabatis, ut veniente Petro ſaltem umbra il-
lius obumbraret quemquam illorum. Act. 5. V. 15.

416 Des Marianiſchen Orakels
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Zwey und vierzigſte Anfrage.
Ich bin meinem Lebensende nahe, und ich
weis nicht, wem ich mein bey meiner Pfruͤn⸗

de erworbenes Vermoͤgen nach meinem To⸗
de uͤberlaſſen ſoll?

zott, und die Kirche haben meine Dienſte be⸗
lohnt. Ich befl mich meiner erlangten Pfruͤw
de ſo vorzuſtehen, n ah das davon fließende Ein⸗
kommen mit gutem Gewiſſen beziehen darf. Es war
freylich in keiner Uebermaaße. Ich dachte auch nie⸗
mal ein zu fettes Lehngut von der Kirche zu haben;
weil ein Geiſtlicher in Ueberfluſſe der Renten eben ſo
wohl in einen Misbrauch derſelben, und in ein wei⸗
ches Leben, wie die Weltmenſchen, verfallen kann.
Ich gebrauchte mich in meinen Studierjahren bereits
des Salomonsgebethes; Reichthum und Armuth
begehre ich nicht von dir, o! Herr; g eb mir
nur, was zu meiner Nothdurft erfoderlich
iſt. Meine Goͤnner waren von dem vorſichtigen
Gott auch beweget, mir die Stelle zu uͤberlaſſen, in
welcher ich mein Leben beſchließen will. Ja ich will
es da beſchließen, wo ich bin. Man trillte mich zwar
oͤfters, reichere Pfruͤnden aufzuſuchen. Ich weigerte
es beſtaͤndig. Die mir anvertraute Seelen waren
mir zu lieb ſie zu verlaſſen, und das Geld zu ſchlecht
mich

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gute Raͤthe. 417

mich auf meine liebe Heerde zu verzichten. Sie wa⸗
ren meine Weyde gewohnt, und ich ihres Gehorſams
verſichert. Was war es mir aber noth nach mehre⸗
rem zu trachten. Große Fluͤſſe reißen durch Damm
und Bollwerke, wenn man ſie aufhalten will, da klei⸗
ne Baͤchlein laͤnger in der Grube bleiben, worinn man
ſie auffaͤngt. Die Reichthuͤmer ſind wie ungeſtuͤm ſo
unruhig, ſie verrathen ſich ſelbſt, und es verſammeln
ſich bey ihnen, wie bey einem ſuͤßen Nachtiſche die Muͤ⸗
cken, alſo die Schmarozer, davon Theil zu nehmen. Ich
haßte Zeit Lebens den Pracht der Geiſtlichkeit. Ich
ſah ihn oͤfters ſich ſelbſten verzehren; und war das En⸗
de ſo traurig, daß die verluſtigten Glaͤubiger bey der
Leiche eines von dem genoßnen Ueberfluſſe ausgemer⸗

gelten Geiſtlichen die meiſten Thraͤnen vergoßen, weil

ſie nicht bezahlt waren. Sie warfen Fluͤche ſtatt des
geſegneten Waſſers auf ſeine Grabſtaͤtte; und ſchalten
den Bildhauer, daß er auf den Stein des abgeleibten
ehrwuͤrdigen Schuldners ſtatt des Kelchs keinen
Willkomm eingeſchnitten habe. Nein! ſo thoͤricht war
ich nicht. Ich ſpeiſte meine Jugend geſparſam. Mein
Sparkrug war bis in mein Alter geſchloſſen. Meine
Jugend war die Rentmeiſterinn meiner grauen Jah⸗
re; und itzt bin ich mir ſelbſten am meiſten verbunden
Ich dachte, wenig waͤre genug; und ſey ſich ein Menſch
kein groͤßerer Thor, als wenn er jenen Jahren zu viel
goͤnnet, die mehrer gedulden moͤgen, als jenen entziehet,
D d . die

418 Des Marianiſchen Orakels

die nothduͤrftiger waͤren. Ich pflag meiner ſelbſten,
wie meiner Blumen, denen ich aus meiner Gießkanne
das Waſſer geſparſam, doch genug gab. Der Arme
fand bey dem Fenſter meine Beyſteuer; und der Gaſt
traf ſo viel an, daß er nicht klagen konnte. Meine arme
Freunde empfanden mich bereit ihnen in ſo weit zu hel⸗
fen, als ſie zu ihrem Stande, nicht zum Pracht noͤthig
hatten. Ihre fromme Lebensart war der einzige Bet⸗
telbrief, ſo ich von ihnen annahm, und ich gab ihnen
nur ſo viel, als ſie fromm zu leben, und nicht
uͤppig zu werden, bedorften. Meine Dienſtboten hatten
ihren Lohn, und Speiſe auf die benamſete Stunde.
Ich wußte von keinen ſonderheitlichen Vertraͤgen mit
ihnen; und das Heiligthum kann durchaus nicht uͤber
mich klagen, daß ich das Erbgut Chriſtt, von deſſen
Rentkammer ich lebte, auf die mindeſten Ausſchwei⸗
fungen ver ſchwendet habe. Ich erfuͤllte die Schuldig⸗
keiten, ſo mir die milden Stifter (o! ſie ruhen im ewi⸗
gen Frieden) gottſelig aufbürdeten, auf das genaueſte.
Ich glaubte niemalen, daß ein Geiſtlicher, von dem,
was ihm von ſeinem anſtaͤndigen Gehalte uͤbrig bleibt,
Herr und Meiſter ſey. Ich hatte zwar in meiner
Rechnung keine große Ziffer zu machen. Allein, da
meine Geſparſamkeit und kluge Wirthſchaft mir, wie
die Regentropfen den Ciſternen das Waſſer, alſo die
Habſchaft vermehrte, denke ich nun derſelben in einer
gewiſſenhaften Verlaſſenſchaft eine gute Anwendung
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gute Raͤthe. 419
zu machen. Man weis, daß meine Truhe nicht leer iſt.
Ich war ſchon von meinen Nachbarn befragt „ob ich
keinen verborgenen Schatz aus der Erde geſcharret
haͤtte? Ob mir niemand den philo ſophiſchen Soldſtein
geliehen, oder ob ich mit einem zeithero unbekannten

Goldſieder nicht in Geſellſchaft ſtuͤnde? Meine Ein⸗

kuͤnfte leiten mir nicht ſo viel in den Beutel; und
ſeyn ja meine Vorfahrer kuͤmmerlich mit einem ehrba⸗
ren Prieſterbeſingniſſe unter die Erde gekommen. Ich

erzaͤhlte ihnen aber allemal das Schickſal des Furius

Creſinus zu Rom der mit aͤmſi⸗ ger Pflegung ſeines klei⸗
nen Feldguts ſich Schatze ſammelte. Das falſche Ge⸗

ruͤcht einer Zauberey, ſo man ihm auf buͤrdete, wider⸗

legte er mit Vorzeigun g ſeines Pflugs, und des uͤbrigen
Ackerswerkzengs; und ſo wies ich meine Ausforſcher
eben auch von mir ab. Ich ſagte ihnen, der Segen
Gottes ſey die beſte Goldgrube guter Geiſtlichen, die
ihrer kiechlichen Einkuͤnfte einen loͤbl lichen Gebrauch
machen. Das Kleine wachſe durch Beyhuͤlfe des
Himmels, wie das Getraide auf dem Felde zu ſeiner
Vermehrung; und ich las einigen aus dem Seneca
dieſe Worte: Wan muß das Vermoͤgen in klei⸗
nerer Maaße gebrauchen, Wenn man den Un⸗
bilden des Gluͤcks nicht aus geſetzt werden will.
Die beſte Art der Guͤter iſt dieſe welche we⸗
der in die Armuth verfaͤllt, noch von dem

Maͤngel zu ferne iſt. Dieſe Maaße wird uns

D d 2 gefal⸗

420 Des Marianiſchen Orakels

gefallen, wenn uns zuvor die Geſparſamkeit
beliebig geweſen. Ohne dieſe ſind uns die
Renten weder hinlaͤnglich, noch zu viel. Laßt
uns dem Pracht gehaͤßig zu ſeyn gewohnen,
und mit einem klugen Gebrauche die Zierde
unſers Hausgeraͤths abmeſſen. Die Speiſe
ſoll unſern Hunger begnuͤgen, und der Trunk
den Durſt ſtillen ohne weiter zu gehen (c).
Meine Freunde ſchwaͤrmen um mich, wie die Wespen
um einen vollen Obſtbaum. Sie ſind mit dem nicht
erſaͤttigt, was ich ihnen geben koͤnnte, und verlangen
noch mehrer, als ich zu reichen getraue. Ich komme
dich Raths zu pflegen, liebſte Mutter von dem guten
Rath, wie ich meinen letzten Willen aufzuſetzen ha⸗
be, und wohin das von dem Tempel und Altare des
Herrn gezogene Vermoͤgen nach meinem Tode zu Gol⸗
tes und deiner Ehre, auch meiner Seele Troſt hin⸗
wandern ſolle?

Maria⸗

(e) Anguſtanda ſunt patrimonia, ut minus ad injurias
fortunæ ſimus expoſiti. Optimus pecuniæz modus eſt,
qui nee in paupertatem cadit, nec procul a pauperta-
te diſcedit. Placebit autem hæc menſura, ſi prius
parſimonia placuerit, ſine qua nec ullæ opes ſuffici⸗
ut, nec ullæ ſatis patent. Aflueſeamus a nobis remo-
vere pompam & uſu rerum ornamenta metiri. Cibus
famem domet, potio ſitim &c. Senec. l. de tran
quill. anim.

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gute Raͤthe. 421

Marianiſcher Rath.

hrwuͤrdiger und wackerer Prieſter! dein Hier⸗
ſeyn iſt mir werth, und dein Vertrauen ge⸗
gen mir verdient mein muͤtterliches Rathen.
Du erkennſt, daß Gott und die Kirche deine
Dienſte belohnen, und du haſt ſolche, die des
Lohns wuͤrdig ſind. Es gereicht mir zu großem
Vergnuͤgen, daß du mit dem Ertrag deiner
Pfruͤnde zufrieden lebſt. Ich bin deines Eifers
uͤberzeugt, welcher dich mehr auf das Heil der
Deinigen, als auf das Sinnliche des Wohlle⸗
bens trieb. Du ſiehſt in den unſterblichen See⸗
len groͤßere Schaͤtze, als in reichen Einkuͤnften.
Viele denken dir nicht gleich, welche die Vor⸗
trefflichkeit der Seelſorge nach der Groͤße ihrer
Zehentſcheuer abmeſſen, und mehr den Namen
der Wanſt⸗als Kirchendiener ſich zueignen. Die
heilige Menſchenliebe wird von dem Eigennutze
abgewuͤrdigt, und der ſchoͤne Seeleneifer wird
nach dem Gewichte Gold und Silbers abgewo⸗
gen. Ein kleines Kirchſpiel, wenn es ertraͤglich
iſt, wird zu einer großen Rennbahne des apoſto⸗
liſchen Geiſts angeſetzt; rentet es aber wenig,
da wird die Gelegenheit Seelen zu gewinnen viel
D d 3 zu

4²2 Des Marianiſchen Orakels

ng. Man ſehnet ſich nach fettern Pfr uͤnden,
dem Seelen eifer einen breitern Platz zu geben.
Es heißt: Eine Pfarrey von tauſend Gulden eine

ehrliche Seelſorge. Eine von zwey tauſend eine

gute, eine von drey oder mehr tauſend eine vor⸗
treffliche Seelſorge. Iſt dieß nicht der Graͤuel
der Verwuͤſtung in derm heiligen Orte? Wird
der Geelenhunger denn nicht mehr mit Unter⸗
richtung der Unwiſſenden, Bekehrung der Ir⸗
renden und Beſorgung der Sterbenden, ſondern
mit Gold erſaͤttiget? Iſt das Waͤſſer, ſo der

Prophet aus dem Tempel fließen ſah, nicht mehr

erklecklich den Seelendurſt zu loͤſchen? Muß ein
Pactol oder Tagus, mit Goldkerner unter dem
Altarſteine hervorquellen die 2 Apoſtel aufzumun⸗
tern? Mein Sohn ſchickte ſeine Apoſte el in die
Welt ohne Saͤcke und Taſchen. Er geboth ih⸗
nen mit jenem ſich zu begnuͤgen, was man ihnen
auf die Tafel ſetzen wuͤrde. Die Hauptſache war
ihnen allein in dem auserlesnen Gewerbe der
Seelen angewieſen. Sie theilten ſich in die
groͤßten Provinzen der A Welt aus. Der zeitliche
Ertrag war Verfolgung, Marter und Tod.
Die Kirche, nachdem ſie in die Ruhe kam und
von den T Tyrannen los war, erhielt von milden

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gute Raͤthe. 42²3
Stiftern eine eigne Schatzkammer ihre Diener
zu belohnen, weil der Arbeiter deſſen wuͤrdig iſt.
Man gab den Sold nicht in Uebermaaße, und
der Eifer zur Seelſorge war ſo brennend, als das
Licht in den Kirchenampeln, wenn das Oel ohne

Ueberfluß zugegoſſen wird. Die mit der Zeit

durch anderweitige Zulagen vermehrten Pfruͤn⸗
der wurden endlich zu einem leidigen Brutneſte,
woraus Geiz und Eitelkeit aus goldnen Eyern
ſchlof, und die Zahl wahrhaft apoſtoliſcher Maͤn⸗
ner kam in einer merklich kleinern Anzahl zum
Vorſcheine. Mammon und Gottesdiener trugen
die Prieſter⸗ und Pfarrſtole nicht mehr verdienſt⸗
lich. Der Klang des Silbers berief die Geiſt⸗
lichen eher, als die Thurnglocke zum Gottes⸗
dienſte. Ein bey einer armen Wittwe ſpeiſender
Eliſaͤus war eine Seltenheit, und geldgierige
Giezi vermehrten ſich zum Schaden der Kirche
ungemein. Fette Opferfleiſchtoͤpfe lockten die
Ophni herbey, und wo gute Biſſen in den Prie⸗
ſterkeſſel fielen, traf man aͤmſige Phinees an.
Die apoſtoliſche Fiſcherangel wurde nicht mehr
auf Menſchen, ſondern Fiſche, in deren Mund
Kopfſtuͤcke waͤren, ausgeworfen; und daher
ruͤhrt der Jammer der heiligen Kirche in euernZei⸗
D d 4 ten.

424 Des Marianiſchen Orakels

ten. Du begnuͤgteſt dich mit dem wenigen, und
machteſt davon einen guten Gebrauch. Deine
Geſparſamkeit hatte die loͤbliche Vorſicht deinem
nachfolgenden grauen Alter Huͤlfe zu ſchaffen;
und da du den nahen Tod vor Augen haſt, ſor⸗
geſt du, wie du ohne Gewiſſensplage dein Ver⸗
moͤgen nach deinem Hintritte anzuwenden habeſt.
Deine Freunde, wie du ſagſt, haben von dir das
noͤthige ſchon empfangen. Sie ſind von der Ar⸗

muth nicht gedruͤckt, und genießen das, was

ihnen ſtandmaͤßig iſt. Ich zaͤhle das, was du
haſt, keinem Ueberfluſſe bey, weil es eine Frucht
der Geſparſamkeit iſt, mit welcher du nach Be⸗
lieben ſchalten magſt, ſo fern der Gebrauch nicht
ſuͤndhaft iſt. Doch ratheich dir deine Verlaſſen⸗
ſchaft zu gottſeligen Werken anzulegen. Sie iſt
dennoch ein Gut aus dem Tempel, welches ſei⸗
ne Entheiligung ſcheuet. Warum ſoll der Jor⸗
dan in das todte Meer fließen, und warum ſollen
die Kanaͤle des Heiligthums ihre geſegnete Waſſer
in Leim und Letten der Welt ausgießen? Wie
wenige der Layen gedenken der Kirche in ihren
letzten Willen, und warum ſollen die Geweih⸗

ten ihrer Mutter vergeſſen? Fromme Stifter

iſt ein Name aus dem Alterthume. Sind es die

Prie⸗

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gute Raͤthe. 4²5

Prieſter nicht, wer wird der Kirche mehr geden⸗
ken, welche ſich gegen die Raͤuber aus dem Chri⸗
ſtenthume nicht mehr vertheidigen kann? Ver⸗
giß deiner Seele nicht. Laß ihr einen ergiebigen
Zins in die Ewigkeit nachfließen. Schaff dir ei⸗
nen Loͤspfenning aus dem Kerker an, worinn
man zur himmelfaͤhigen Reinigkeit ausgeſaͤubert
wird. Weltliche Erben lachen oder zanken bey
dem Aſchenkruge ihres Erberlaſſers. Und wenn
ſie mit der erſinnlichſten Verſtellung auch Zaͤher
aus den Augen reiben, ſind ſelbe entweder von
der Haͤucheley entlehnte laue Tropfen, oder eine
gallenbittere Brunnquelle eines entruͤſteten Ge⸗
muͤthes, welches mit ſeinem Antheile misver⸗
gnuͤgt iſt. Der Wunſch einer ewigen Ruhe,
welchen die Erben ſchandehalber thun muͤſſen,
hat ſo wenig von Ernſt, als jener, der auflang
Leben und Geſundſeyn vormals geſchah, weil ſie
den Tod desjenigen kaum erwarten konnten, von
dem ſie den Antritt des Erbvermaͤchtniſſes hofften.
Der ausgenommene Kern macht die Schale ver⸗
aͤchtlich, der erſchoͤpfte Spahrkrug wird unter
die alten Scherben geworfen, und ein von ſeinen
Freunden geerbter Geiſtlicher wird der Vergeſ⸗
ſenheit uͤberlaſſen. Das dem Tempel abgeborgte
Dd 5 Erb

Erbgut iſt dem Genießer indeſſen wie die heilige
Geſchirre dem Balthaſar ſchaͤblich. Gott kann
die ſeinem Heiligthume entfremdete Sickel nicht
ſegnen; und man wird ſie bey dem dritten Erben

ſchwerlich mehr ſehen. Laßſdir das Gedaͤchtniß

der armen Wittwen und Weyſen nicht außer
Sinn fallen. Die Kirche iſt ihnen guͤnſtig und
ſie beſtellt hierzu die Geiſtlichen, als die beſten
Anwalden. Du wirſt, da du ihre Thraͤnen aus⸗
trockneſt, die deinigen in der Ewigkeit ſparen.
Sie werden deine Grabſtaͤtte mit Dankbarkeit be⸗

ſuchen; und der Himmel wird ihr fuͤr dich abge⸗
ſtattetes Gebeth ſchleunig erhoͤren (d). Gehenke

auch des Altars, dem du gedient haſt, und des
Gotteshauſes, von welchem du dich ernaͤhrteſt,
Es iſt ſchaͤndlich, wenn man Grabſtaͤtte der Geiſt⸗
lichen in Tempeln ſchauet, deren Zierde ſie Zeit
Lebens vergaßen; wie gern kann die Kirche jene
in ihrem Schooße tragen, von welchen ſie nichts
in die Hand bekam? Soll ſie von ihnen nichts
denn den ſtinkenden Moder in ihrem heiligen Erd⸗
reiche haben? Soll deren morſches Gerippe ihr
alles

(d) Si privatum poſſidemns, non illa noſtra ſunt, ſed
Pauperum, quorum procurationem quodammodo
gerimns, non proprietatem, quam nobis uſurpatione
dampnabili vendicamus. Can. i privatum 28. Cc. 12.
. 1.

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gute Raͤthe. 4²7

alles zinſen, was ſie ihr ſchuldig ſind? Iſt ſie
wie ein hohler Baum, in welchem die Nachten⸗
len niſten, und das Quartiergeld mit Unrath be⸗
zahlen? Nein! ſie kann mehr fodern, und ſie
hat eben das Recht, wie das Meer, daß die
Fluͤſſe mit dem uͤbrigen Gewaͤſſer wider dahin
rinnen, wovon ſie entſprungen ſind. Wenn ein
Moſes auf einem unbekannten Gebirge ſein Grab
erhielt, der doch fuͤr die Bundshuͤtte ſo vieles

that, warum ſoll man jenen in dem Hauſe Got⸗

tes Mauſoleen geſtatten, die ſelbes mehr ver⸗
ſtoͤrten als zierten? Oder werden ſie vielleichk
deſſentwegen dorten beygeſetzt, daß ſie als un⸗
dankbare Stiefkinder der Kirche von den Glaubi⸗
gen mit Fuͤßen getreten werden? Iſt die Kirche
deines Orts mit Stiftungen verſehen, erweiſe
dich andern gutthaͤtig, welchen noch vieles man⸗
gelt. Doch laß vor dir her keine Poſaune bla⸗
ſen, den Ruhm eines geiſtlichen Gutthaͤters zu
erhalten. Dein Lohn muß nicht von dieſer, ſon⸗
dern jener Welt ſeyn. Gott ſoll es allein wiſ⸗
ſen. Henke dein Wapven nicht aller Orten auf⸗
wo du etwas ſtifteſt. Du machſt dich laͤcherlich,
und du wirſt ein Geſell der Thoren werden, die
ſich mit dem elenden Lohne eines eiteln Menſchen⸗
rufs

4 Des Marianiſchen Orakels

rufs ſelbſt bezahlt machen. Sieh vor, daß dei⸗

ne Verlaſſenſchaft nach deinem Tode nicht in die
Haͤnde geldgieriger Layen, und eigennuͤtziger
Geiſtlichen verfalle. Die Haͤlfte wird nicht da⸗
hin kommen, wohin du ſie beſtimmt haſt. Gieb

deinem letzten Willen eine ſolche Klarheit, daß

du dergleichen hungerige Dollmetſcher auf die
Unkoſten der Kirche laͤnger nicht bedarfſt. Wo
ein Todtenkoͤrper iſt, da verſammeln ſich die Ad⸗
ler; und wo man abgeſtorbner Prieſter Geraͤth⸗
ſchaft auseinander zu bringen ſucht, giebt es
Geyer und Prieſterweye. Man hat bey der
ſchwarzen Trauer Farben genug, dein Verfah⸗
ren einen Anſtrich zu geben, und man weis aus
einem wohlgeordneten Zwirn einen verworre⸗
nen Knoten zu machen, deſſen erdichtete Ver⸗
wicklung laͤngere Zeit heiſchet. Folge meinem
guten Rath. Deine gute Seele laͤßt mir keinen
Zweifel uͤber; und ich werde dir ſelbſten dieſe
Grabſchrift verfertigen:

de

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gute Raͤthe. 429

Hier
liegt ein guter Hirt,

das iſt,
ein Prieſter,

der bey einer kleinen Heerde
ſich große Verdienſte erwarb
Er ſuchte nicht die WOA,
ſondern das WOο ſeiner Schafe.

Die kluge
Geſparſamkeit vermehrte Ihm das wenige,
und EPr fuͤhlte weder fuͤr Sich,
noch fuͤr andere einen Abgang.
Was Er mit dem Rauchfaſſe gewann,
gieng in dem Dampfe der Eitelkeit nicht dahin.
Er ſtarb in doppelter Ehre:
eines eifrigen Seelſorgers
un d
eines geſchickten Haushalters.
Die Kirche Seiner Pfruͤnde naͤhrte Ihn,
ſie erfuhr Seine Erkaͤnntlichkeit,
und ſie behaͤlt
Seine dankbaren Gebeine in ihrem Schooße
bis
zu einer gluͤcklichen Auͤferſtehung.

Des Marianiſchen Orakels

Indeſſen lebe wohl! deine Aufrichtigkeit ver⸗

diente eine laͤngere lt ahr von mir, als ich

Sinnes war. Lebe wohl! el wuͤrdiger und wa⸗

ckerer Prieſter!

2NZ F BseNE
Drey und vierzigſte Anfrage.

Ich bin ſehr empfindlich, und wer mich be⸗
leidigt / fi det mich unverſoͤhnlie ch.

Die Unruhe meines Lebens beingt mir viele Quaa⸗
len. Mein Geiſt weis von wer ig ſuͤßen Augen⸗
blicken. Eine ſtille Raſerey 6er mein Gebluͤte in
eine ſtechende Bewegung, und meine Bruſt ſcheint
ein Veſuv zuͦ ſe in in dem nichts denn Schwefel und
brennent es

ohl d den n groͤßten Raumi in meinem Eingewei⸗
de haben. Ein kleines Woͤrtlein, ſo gering es mir mis⸗
faͤllt, ruͤhrt ſelbes; und ich bin davon ſchon verwun⸗
det, da es von ſich ſelbſten nicht einmal die Flaͤche
meiner Haut betaſtet. Iſt denn mein Herz ſo nahe
bey dem Ohre, daß ich eine unangenehme Sylbe kaum
hoͤre, und jenes ſchon getroffen iſt? Mein Gemuͤths⸗
auge muß durch ein beſonderes Ve ergroͤßerungsglas
ſchauen, daß ich aus kleinen Dingen mir ſo große
Vorwuͤrfe meiner Ungeduld geſtallte. Die Muͤcke an
der

ekocht wird. Meine Gaͤllengefaͤſſe

der We
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Geſtinnn
Und mein
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gute Raͤthe. 481

43¾

der Wand, und der Staub auf dem Tiſche bringen

mich in Unmuth; ich bin mir ſelber zu einem Plag⸗
geiſt, und andern zur Bel⸗ gung gebohren. Das
Geſtirn meiner Geburt muß ein feuriges geweſen ſeyn
und meine wilde Natur muß die Einfluͤſſe von einem
unbaͤndigen Planeten bekommen haben. Wer mit
mir handeln will, hat es ſo behutſam zu thun, als er
kann, und man muß mich gut zu behalten 6 viele
Vorſicht, als b bey dem Eintritte in eine Pulvermuͤhle
gebrauchen. Man wandert bey einem Duzent Bienen⸗
Koͤrbe ſicherer, als deh mir vorbeh. Es iſt faſt nie⸗
maͤnd der meinen Stachel nicht empfinde, und wer
das Gluͤck hat d davon keinen Stich zu fuͤhlen, der
kann ſich ruͤhmen, te Menſch von der
Welt zu ſehn. * Ehre nicht zu nahe.
Da laͤßt es ſich mit mir keine n Vertrag machen. Ei⸗
ne winzige Beſchimpfung treibt mir das Gift in die
Adern, und den Schaum in die Lippen. Von mei⸗
nem Anſehen gebe ich keines Dupfen breit; und leidet
das Bild meiner Ehre nicht den geringſten Schatten.
In dieſen Umſtaͤnden iſt mein Zorn unbaͤndig. Er
zerreißt alles, ſo ihn halten will. Ich wollte eher
den Tod, als die Bekraͤnkung meiner Ehre geduldenz;
und bin ich einer auch kleinſten Beleidigung ſo gram,
daß ich in der Leidenſch jaft meiner Empfindlichkeit oh⸗
ne Verfaſſung bin. Das Feuer antwortet dem min⸗
deſten Waſſertropfen. Ein geſpanntes Feuerrohr
. bricht

Des Marianiſchen Orakels

bricht auf die mindeſte Betaſtung los; und ich ſpeye
eitel Funken, wer meinem Anſehen nur eine eingebildete
Verdunklung drohet. Umſonſt ſagt mir der Publius
Mimus in das Ohr: Die wahre Tugend habe
keine Jallſtricke zu befahren; und wiſſe die
Geduld von keiner Unehre (e). Er redet aber
von meiner Natur nicht, welche immer auf dem Elec⸗
triſierſchemel ſteht, und wider den, der ſie betaſten
will, Feuer ſpritzt. Der beſte Redner wendet ſeine
Sprachkunſt bey mir vergebens an, wenn meine Galle
ſich ausgießt. Seine Muͤhe mich zu beſaͤnftigen mehrt
meine Zornmuͤthigkeit. Das Oel ſeiner Beredungs⸗
kraft bringt die Glut in eine Flamme; und wie das
Mondlicht dem Raſen des Meeres ein Wachsthum
giebt, ſo geſchieht es bey mir, wenn man meiner
Empfindlichkeit beſſer rathen will. Ich kenne die
Sanftmuth von Geſicht gar nicht, deren Antlitz mir
dennoch ſo reizend beſchrieben wird. Ich halte den

Kaiſer Theodoſius viel zu gelind, da er die Stadt

Theſſalonich in Macedonien in dem Blute ihrer Buͤr⸗
ger ſchwimmen ließ, welche ſeine Bildſaͤule ent⸗
ehrten. Pollio des Auguſtus Vertrauter that in mei⸗
ner Meynung zu wenig, daß er ſeinen Knecht wegen
Zerbrechung eines Chriſtalls den Muraͤnen in dem
Fiſchteiche vorwerfen ließ; und Caracalla daͤucht mich

(e) Carpi virtus neſcit, patientia dedecus ignorat. Publ.
Mim. in Prov.

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Renbich
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gute Raͤthe.
433

zu gnaͤdi
gnaͤdig gewe
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Meine gaͤhe Ef unſaubern Di nem Pornaiki
Renblicn. Si⸗ ndlichkeit iſt Bicht od ausſtreckte
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wor Sie iſt ſo ſonen ſich lang ucht e erlichen An.
Zei etlichen Minute als langtwietig, ihrem To⸗
eitungsblaͤttern n, wie das erig, ſie iſt ni .
daͤchtniß die ern ner wred Se aelen in e
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Zen halte ihn daſch immer, wenn lige. Wer ſi
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wie⸗ und viellech wenn er ſchon . ſhon nicht will⸗
ergebung, und t auch iſt Ich m Freund ſ .
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zu G en ſolle. Die F be auf eine ve weit in dem
das dat gehen; mei eindſchaft woten z de. Abbitte
ieſor eben enden, “ Haß doͤrfte ſi ih nin mit mir
rennt, und n ein Feuerlunte nicht eher, als
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34 Des Marianiſchen Orakels
434

it der Grolle verbitterter
oͤchſten Stufen, ſo wei B
n bichi immer ſteigen kann. Sie entleibten lub
Dedee einem Zweykampfe, und da man ihre ie
ſe i den Holzſtoß warf, thei
e auf einen brennen 3
ſehn 4 inenei in zweene Theile, als wenn ihre tal
1
ſin gwiſte noch dauerten, und die Aſche zweener Fei
◻

de ſogar nach dem Tode ungeſellig waͤre. Das Chri⸗

ie Lie⸗
um macht mir viele Aengſten, welches die e⸗
i 1 Feinde ſo ernſtlich, als die S en geci⸗
tet. Ich ſehe meinen Untergang vor Ruden Gin
daß mir Gott nach der Maaße r
nc⸗ n ch meine Verbrechen erlaſſen werde.
meme Nar 1Ach! Maria von dem guten
Bah Renr e ich ſie doch zaͤhmen, wie von mei⸗
Be en Gemuͤthsmarter durch die Haͤnde einer

2
ehriſtlichen Geaſſenheit los werden?

Marianiſcher Rath.

ir ſelbſt zu einem
rſache, daß du dir ſe ſt
Debeltener wirſt. Die menſchliche Geſell⸗

. die
ſchaft koͤnnte deiner leichter entbehren als die

. ie
Natur der Ungeheuer, ſo Afrika zeugt , ene
wildeſten Gebirge Lybiens in e Kia g
tbri ie ſind doch Ge .
vorbringen. Sie ſind
24 mit ihrer Ahſcheuſichken die Allheit zieren,

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gute Raͤthe. S 435

allein du biſt der ſchaͤndlichſte Auswurf der geſit⸗
teten Welt. Deine Empfindlichkeit iſt eine all⸗

gemeine Menſchenfeindinn. Die Vipern hecken

meiſtens nur, wenn man ſie mit einem Fuße tritt;

und der Elephant wuͤtet allein, wenn er grob
gereizet wird. Bepy dir iſt ein kleines Wort ge⸗
nug dich boͤs zu haben; und du ergrimmeſt bey
dem mindeſten Dinge. Dein heickels Gemuͤthe

iſt wie das Meer, welches eine kleine Luft be⸗
wegt und in Wellen kraͤuſelt; und du haſt die
Art eines Spiegels, der ſich auf einen einzigen

Anhaucher verfinſtert. Biſt du nicht aus den

Lenden des Adams gebohren, weil du in dem

Thale der Zaͤher nichts gedulden willſt? Haͤtte
dir vielleicht Gott eine andere Welt erſchaffen
ſollen, wo kein Dorn, ja auch keine Muͤcke,
oder wohl gar kein Staub waͤre, weil auch ſo

kleine Kleinigkeiten dich entruͤſten? Wilder

Menſch! wie viele Unbilden fuͤgeſt du andern zu,

und willſt von niemand dennoch das geringſte

ertragen. Deine unwuͤrſche Galle verbittert nicht
nur dein, ſondern auch deines Nebenmenſchen
Leben. Du beſchaͤdigeſt deine Geſundheit, und
wie der Feuerſtein mit Ausſpritzung ſeiner Fun⸗

ken auf den mindeſten Stahlſtrich ſich ſelbſt nach

Ee 2 und

436 Des Marianiſchen Orakels

und nach verzehrt, ſo laͤſſeſt du deinem ungehalt⸗
nen Unmuthe die Stimmlung deiner Lebensjaͤhre
zu. Du machſt dich maͤnniglich zum Abſcheuen,
und dein Umgang iſt jedermann ſchreckbar. Die
Vertheidigung deiner Ehre iſt außer der Ordnung.
Du raſeſt, wenn man ſelber nur mit dem Athem
zu nahe koͤmmt. Du willſt ſie mit der ſtrengſten
Obacht ſchuͤtzen, und verlierſt ſie eben darum,
weil man dich in das Spital der Thoren verwei⸗
ſet. Deine betrogene Einbildung dichtet Ehren⸗
bekraͤnkungen, wo keine ſind; du traͤumeſt große
Wunden deines Anſehens, wo kaum der Stich
einer Fliege iſt. Die ungeſittete Selbſtliebe klagt
von Verringerung deiner Hochſchaͤtzung, da nie⸗
mand daran dachte; und du tobeſt fuͤr Wehmuth
eines unertraͤglichen Schimpfs, da kaum ein
Schatte deſſelben iſt. Du biſt ein großes Gepaͤ⸗
cke boͤſer Leidenſchaften. Deine Ehre iſt ein Ab⸗
gott, welchen du mit eben dem Opferrauche
ſchwaͤrzeſt, ſo du ihm ſtreueſt. Du verlierſt
eben das, was du ſo aͤmſig ſucheſt. Man ſollte

glauben, du haͤtteſt keine Fehler, und es ſcheint,

als ſollten alle Menſchen deine Anbether ſeyn.
Kahle Ehrſucht! wie biſt du in dieſem Menſchen
ſo herrſchend, und in was fuͤr einem entſchloſſenen
Ae⸗

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5

gute Raͤthe. 437

Aeccente ſprichſt du auf ſeiner Zunge. Ich erin⸗
nere dich, armſeliger Sklav deiner Ehre! vielmehr
nichts zu thun, was ihr nachtheilig waͤre, und
weniger zu ſorgen, was andere gegen ſie unter⸗
nehmen. Ich mache dir kein Verboth dein Anſe⸗
hen gegen ſchwere Verleumdungen zu ſchuͤtzen,
nur das rathe ich dir, kleine Dinge nicht zu ſehr
auf die hohe Schulter zu legen. Wer fuͤr ſeine
Ehre zu eiferſuͤchtig iſt, ſoll die Gemeinſchaft der
Menſchen fliehen. Er wird doch tadelhaft ſeyn,
weil niemand ohne Gebrechen iſt. Er ſoll eher
wie ein Chryſtall in einen Kaſten, und wie eine
Raritaͤt in das Kabinet verſchloſſen ſeyn, damit
er den Unbilden nicht ausgeſetzt werde, und von
der Zertruͤmmerung ferne ſey. Leute, welche
nichts mehr, denn die Ehre ſuchen, entdecken
ſelbſt, daß ſie dazu keine Wuͤrde haben. Sie
ſind wie die flatternde Luftſtaͤube, welche man
nur beobachtet, wenn ein Sonnenſtraal ſelbe
durchfaͤhrt. Man fliehet ſie, weil ſie gefaͤhrlich
zu behandeln ſind; und wenn man ſich von ihrer
Geſellſchaft nicht abſchaͤlen kann, kann das Ge⸗
praͤnge, ſo ſie fuͤr ſich fodern, nicht aufrichtig
ſeyn. Ich that meiner Ehre nichts entgegen.
Mein Leben war tugendlich, alſo ehrſam genug.
Ee 3 Auf

1

438 Des Marianiſchen Orakels
Auf das, was andere von mir dachten, oder
ſagten, machte ich keine Anmerkungen. Ich
trug meinen Sohn zur Beſchneidung. Er wollte

das ſcharfe Geſetz an ſich erfuͤllt wiſſen. Die

Welt ſah ihn als einen ſuͤndigen Adamsenkel,
und mich als die Mutter eines Verhrechers an,
der ſich von dem Erbſchleime durch ſein eigenes
Blut zu ſaͤubern und mittelſt des ſteinernen Ge⸗
ſetzmeſſers von der Erbſuͤnde abzuſchaͤlen haͤtte.
Da ich ihn opferte und dem betagten Simeon in
die Arme gab, da ich ihn mit zwo Turteltauben
an mich loͤſte, war ich als eine der unreinen
Weiber betrachtet. Beyde Menſchenurtheile
kamen meiner Ehre ziemlich nahe. Ich achtete
es aber nicht, weil ich mich dem Geſetze aus be⸗
ſondern Urſachen unterwarf, da es mich doch
nicht verband; weil meine Mutterſchaft von ei⸗
ner hoͤhern Gattung war: und ich glaubte, ein
Menſch koͤnne ſeiner Ehre nicht mehr zulegen,
als wie er vor Gottes Augen iſt. Das ſchlimm⸗
ſte, was an dir haftet, iſt die Unverſoͤhnlichkeit

mit deinen Gegnern. Wie? Kannſt du die Un⸗
bilden nicht vergeſſen, da Gott jene, ſo du ihm

zufuͤgeſt, auf einen herzlichen Seufzer ſo hurtig
aus ſeinem großen Gedaͤchtniſſe laͤßt? Iſt die em⸗
. . pfan⸗

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inhegr⸗
ochgei
o ſre
ger, ww
Vetze
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lnd beke
Gende
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ſemnab
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indiet

ununkt.
chers en
ir epre
benen
ge
teon
tuben
tsee

e
gurhen

gute Raͤthe. 43⁹

pfangene Schmach in deine erzene Bruſt ſo tief
eingegraben, daß ſie immer lesbar iſt? Hat der
Rachgeiſt in dir alſo die Oberhand, daß er dir
das ſtrengſte Geheiß giebt, dich mit dem Beleidi⸗
ger, wenn er dich ſchon mit Reuthraͤnen um die
Verzeihung anflehet, nicht auszuſoͤhnen? Du
wirſt ja das Geboth meines Sohnes wiſſen, und
von ſeinem Beyſpiele an dem Kreuze, wo er fuͤr
ſeine Moͤrder bath, gehoͤrt haben. Bewegt dich
dieſes nicht, leg den Namen eines Chriſten ab,
und bekenne dich zu dem Heydenthume, von wel⸗
chem du eine Erwaͤhnung zweener Bruͤder ge⸗
macht haſt. Schaͤme dich, daß aus den Abgoͤt⸗
terern dir nicht wenige in der Sanftmuth und
Gelaſſenheit vorgiengen. Warum ſagſt du kein
Wort von jenen? Weiſt du von einem Pho⸗
cion nichts; Athen war deſſen Klug⸗und Tapfer⸗
keit ſehr verbunden. Die Verdienſte dieſes Fuͤr⸗
ſten erfuhren dennoch den grauſamen Undank
Athens. Er ward zu dem Beile verdammt.
Er war, da er auf das Schaffot ſtieg, von ei⸗
nem befragt, was er von ſeinem Schickſale ſei⸗
nem abweſenden Sohne erzaͤhlen ſollte? Er ant⸗
wortete: Nichts, als daß er die Unbild, ſo
ihm dieſe Stadt erwies, vergeſſen ſolle. Hat
Ee 4 Peri⸗

44 Des Marianiſchen Orakels

Pericles nicht jenen Frevler, der ihn mit Spott und
Hohn einen ganzen Tag uͤberhaͤufte, zu Nachts

mit der Laterne anheim gefuͤhrt? Schwur Eukli⸗
des der Megarenſer ſeinem Feinde, der ihm den
Tod ſchwur, nicht entgegen, er wolle ihn geduldig
leiden? Wie klein war die Rache, welche Socra⸗
tes von ſeinem Beleidiger nahm, der ſein Antlitz
mit derben Fauſtſchlaͤgen ſchwellen machte, da er
ſeiner Stirne nur dieſe wenige Worte auf ſchrieb:
Dieſer that es; und hat Nero der Unmenſch nicht
einmal ſeinem Widerſacher einen Kuß aufgedruͤckt?
Du haſt aber dieſer Vorgaͤnger nicht noͤthig. Das
Chriſtenthum liefert dir weit beſſere, wenn du deſ⸗
ſen Jahrſchriften durchleſen willſt; in welchen
mein Sohn mit mir wegen der Liebe unſerer Fein⸗
de den erſten Raum hat. Wirf deinem Zorne Zaum
und Zuͤgel an. Achte dich zu gut, als daß du
einer ſo viehiſchen Leidenſchaft gehorchen ſolleſt.
Folge der Gnade, ſie wird deiner Natur ein To⸗
pazſtein werden, welcher die Kraft den Zorn zu

daͤmmen haben ſoll. Zuͤrnen iſt zwar menſchlich,

allein der wallenden Anmuthung gebiethen iſt die
Pflicht eines Chriſten (F). Du kannſt deine Fein⸗

(k) Iraſei hominis eſt, ſed iræ finem imponere chriſtia-
ni. S. Hier. Ep. 8. ad Demetr.

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gute Raͤthe. 441
de mit der Gedulo hurtiger, denn mit der Rach⸗
ſucht ſtrafen. Gleiche dem Pfeffer nicht, wel⸗
cher jenen in Auge und Naſe beißt, der ihn in dem

Moͤrſer ſtoßt. Ahme der Sonne nach, welche

die Wolken mit ihren Straalen vergoldet, die,
ſie zu verfinſtern, durch die Luft kriechen; und
ſey ein Myrrhenbaum, der, wenn er von Pfei⸗
len getroffen wird, einen heilſamen Saft von
ſich laͤßt. Vor allem folge meinem Rath, und
ſtelle dir das Beyſpiel meines Sohnes und meiner,
die ich als eine guͤtige Jungfrau billig von mei⸗
nen Pflegkindern gegruͤßt werde, immer vor Au⸗
gen. Lebe wohl, und wiſſe ein fuͤr allemal, daß
ein chriſtlicher Wuͤterich das groͤßte Abenteuer
der Welt ſey.

Vier und vierzigſte Anfrage.

Ich bin gar zu gluͤcklich, und ich fuͤrchte
daher zu ſeiner Zeit boͤſe Unfaͤlle.

in ich denn der Olympusberg, deſſen Gipfel weder
Winde, noch Donnerkeule treffen? Iſt mein Le⸗

ben denn ein Land unter der Mittellinie des Erdkreiſes,

wo ein ewiger Fruͤhling thronet? Oder bin ich wie die

Gewaͤſſer des Firmaments, welche von keinen Wellen

wiſſen? Das Verhaͤngniß, welches die Adamskinder
Ee 5 mit

442 Des Marianiſchen Drakels

mit Truͤbſalen uͤberſtreuet, ſcheint mir einen Frey⸗

brief von allen Ungemachen des menſchlichen Lebens ge⸗
geben zu haben. Ich weis um kein Kreuz, als wel⸗
ches ich mir ſelbſten mit meinem gelinden Daumenfin⸗
ger an die Stirne zeichne; und von der Muͤhſelig⸗
keit iſt mir allein der Name bewußt. Ich hoͤre frey⸗
lich andere um mich her bitterlich von Mistroſt klagen.
Ihre Thraͤnen rinnen mir unter meine Fuͤße, welche
ihnen die herbe Puͤffe des Ungluͤcks ausſchlagen. Al⸗
lein ihre Wehſtimme deucht mich entweder ein Traum,
oder ein Weſen, welches von der heickeln Einbil⸗
dung zu ſehr uͤbertrieben iſt. Die Armſeligen, ſo
nennen ſie ſich ſelbſten mit ſchluchzender Bruſt, ſchei⸗
nen mir zu wehleidig, und ich ſetze ihren Klagen kei⸗

nen Glauben bey. Die Erfahrniß, ſo mir von Leid⸗

weſen mangelt, macht mich des Mitleidens beraubt,
ob meine Natur ſchon zaͤrtlich iſt. Wenn ich ſchon aus
dem Schooße des Gluͤcks zur Welt gekommen waͤre,
und wenn mich ſchon eine Amalthea wie den kleinen

Jupiter in der Inſel Ereta mit Milch und Honig er⸗

zogen haͤtte, koͤnnte es mir nicht beſſer ergehen.
Meine Geſchaͤffte laufen wie eine Kugel von Elfenbein
auf einer geebneten Tafel gluͤcklich zum Ende. Mei⸗
ne Anwalden dringen aller Orten durch; und die Ab⸗
ſichten meines Willens erfuͤllen ſich, ohne daß jemand
ſie ſtoͤren mag. Die Wirthſchaft meines Hauſes iſt
wie das Meer, worinn das Waſſer niemal mangelt;
und

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gute Raͤthe. 443

und auch auswaͤrtige Fluͤſſe ihren breiten Tribut in
ausgedehnten Ufern zinſen. Das Gold waͤchſet mir
wie dem Midas in Phrygien unter dem Finger, mei⸗

ne Anſchlaͤge laufen auf dem Rade des Gluͤckes unge⸗

hindert, wohin ich ſie beſtimme, und meine Fenſter⸗
laͤden ſind die Oeffnungen, wedurch die Wohlfahrt
taͤglich ihren Einzug macht. Ich lebe ohne Zwiſt mit
meinen Nachbarn, und wenn mich auch der Neid mei⸗
ner Misgoͤnner anzufallen beginnt, bin ich deſſent⸗
wegen in keiner Unruhe, weil ich ſie nicht achte. Die
Großen lieben mich. Ihre Gunſt bleibt mir unver⸗
ruͤckt, und ich bin des Wohlwollens derſelben ſo gut,
als Aegyp ten der fruchtbaren Ueberſchwemmung des
Nilſtroms, verſichert. Von dem Hunger habe ich kein
Erkenntniß: und von dem Abgange hoͤre ich nur von
den Bettlern reden, welche ihn in ihren Zwerchſaͤcken
vor meinen Fenſtern herumſchleppen. Meine Ge⸗
ſundheit iſt von ſolcher Feſtigkeit, die alle Gepreſten
trotzet. Die Aerzte ſind meine unbekannteſten Leute;
und weis ich um keine andere Apotheke als meine
Kuͤche, die mich niedlich ernaͤhrt. Ich hoffe ein er⸗
habenes Alter; und doͤrften die grauen Haare meinem
friſchen Koͤrper ſo bald zu keinem Freythofbuſche wer⸗
den. Freude und Wonne ſind die Nahrung meiner
luͤſternen Sinnen. Sie doͤrfen nur wuͤnſchen, und
die Wolluͤſten nehmen ihr Sehnen fuͤr Befehle an.
Salomon mag wohl weitere Graͤnzen ſeiner Gluͤckſelig⸗
keit

444 Des Marianiſchen Orakels

keit gehabt haben. Die meinen ſind zwar nicht
ſo weitſchichtig, doch erſetzt mein Vergnuͤgen
das uͤbrige, und iſt die Zufriedenheit das beſte
Gewuͤrz meiner Speiſen. Meine Felder fruch⸗
ten mir in Ueberfluſſe; und meine Auen finden
die Sonne ſo willſaͤhrig, daß ſie ihnen wie
ihre Straalen goͤnnet, alſo Thau, und Regen
zuſendet. Ehren und Anſehen geſtalten mich in der
Menſchen Augen rieſenmaͤßig. Ich wachſe mit dem
Ceder des Libans in die Hoͤhe der Wuͤrden, da andere
mit den niedern Tamariskenſtauden die Erhebung mei⸗
nes Gipfels in der Tiefe bewundern. Ich habe mich
mit dem gluͤckſeligen Gyges Koͤnig in Lydien noch
niemal bey einem Orakel befragt, ob ich der Gluͤckſe⸗
ligſte auf Erden waͤre? Er mußte hoͤren, daß ein ar⸗
mer Weltweiſer Aglaus es ihm bevor haͤtte. Ich bin
meines Gluͤcks genug verſichert; und ich bekuͤmmere
mich wenig, ob es andere auch ſind, welches ein
Theil meines Vergnuͤgens iſt. Ich bewundere mich
nur uͤber meine Sonnenuhr, daß ſie mir meine Le⸗
bensſtunden mit dem dunkeln Schatten bedeute, da
ich vor mir nichts denn die angenehmſte Heitere ſehe.
Die Nacht ſelbſten iſt die werthe Zeit meines Gluͤcks.
So ſchwarz ſie iſt, ſo gut erblicke ich, was mir die
DTrezeit erſprießliches eingebracht hat; und ſind auch
meine Traͤume ſo troͤſtlich, daß ich ſie nicht nur erfreu⸗
lich, ſondern auch als duͤſtere Propheten des zukuͤnfti⸗
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gute Raͤthe. 445

gen Gluͤcks wahrhaft finde. Sollte ſich ein Kummer,
mich anzugreifen, erkecken, waͤre es allein dieſer,
ob die Sachen in ihrer froͤlichen Bewandniß innmer⸗
hin ſo laufen, ob die Fahne des Gluͤcks nicht einmal
von einem unfreundlichen Winde von mir abgewendet,
und ob die Wohlfahet meiner Seele nicht zum Nach⸗
theile gereichen werde? Man erzaͤhlt mir von Philipp
dem Macedonier, daß er geſeufzet habe, da ihm auf
einmal von der Geburt eines Prinzen, von der bey den
olympiſchen Spielen durch ſeine Pferde erworbe⸗
nen Ehrenkrone und von einem erhaltenen Siege die
dreyfache Gluͤckspoſt das Horn blies. Er jammerte
uͤber die bevorſtehende Aenderung des Gluͤcks, welche
die glatte Stirne in feindſelige Runzeln zu aͤndern ſo
gewohnt waͤre. Ich las bey dem Herodotus, warum
Amaſis der Aegyptier dem Polycrates von Samos
die Freundſchaft aufkuͤndete. Dieſer ſchaͤtzte ſich in die
innerſte Schatzkammer des Gluͤcks gekommen zu ſeyn,
und er prahlte ſich, daß er Zeitlebens von keinem wi⸗
drigen Zufalle etwas erfahren haͤtte. Er befliß ſich
einmal ungluͤcklich zu werden. Er warf ſeinen koſt⸗
baren Fingerring in einen tiefen Waſſerteich, um mit
dem Verluſte dieſes Kleinods die bittern und abge⸗
ſchmacken Tropfen des Ungluͤcks auf den aͤußerſten
Lefzen zu koſten. Die Fiſcher brachten ihm aber den
folgenden Tag einen Fiſch, in deſſen Eingeweide das
hinweggeworfene Fingergeſchmeide wieder gefunden

Wwar,

446 Des Marianiſchen Orakels

war. Amaſis wollte mit einem ſo geguͤnſtelten Gluͤcks⸗

kinde in fernerm Bunde nicht bleiben. Er fuͤrchtete mit

ihm in den bevorſtehenden Gluͤckstauſch verwickelt zu

werden. Der Erfolg war auch nicht anders, da Poly⸗
crates von Orontes des Darius Befehlshaber auf dem
Gebirge Mycale in Jomien ſeine ſtolze Gluͤcksſeele an
dem Galgen ausathmen mußte. Wie uͤbel waͤre es mir
geholfen, wenn meine Schaubuͤhne ſo ausſehen ſollte;
und wenn das untreue Gluͤck mit mir auf gleiche oder
doch andere Art verfahren wuͤrde; Cicero ſchreckt
mich, wenn er den ſichtbaren Weltdingen die Unbe⸗
ſtaͤndigkeit des Gluͤcks zur Natur giebt (g). Maria
von dem guten Rath! wie ſollte ſich doch mein
Gemuͤthe mit dem Wohlſtande meines Lebens betragen?
Was habe ich zu thun, daß ich das ſchmaͤuchelnde
Gluͤck zu meinem Seelenſchaden nicht misbrauche?

Marianiſcher Rath.

Peine Anfrage iſt ſehr klug. Der Menſch hat
E einer groͤßern Vorſicht noͤthig, daß er in
dem Gluͤcke ſich nicht uͤbernehme, als daß er in
dem Ungluͤcke nicht unterliege. Wer von dieſem
gedruͤckt wird, bleibt in der Demuth und labet ſich
er Hoffnung zu Gott; er naͤhert ſiceh zu dem
Throne

(6) Ka natura rerum eſt, & is temporum curſus, ut nulli
Pollit fortuna eſſe diuturna. Cic. ep. F. ad Cæcinn.

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9.

gute Naͤthe. 447

Throne deſſen, der die Troͤſtungen ausſpendet,

und den Balſam der Geduld in die Wunden eines
bedraͤngten Gemuͤths einfloͤßet. Truͤbſalen und

Kuͤmmerniſſe erinnern den Menſchen, daß er auf

der Welt keine Heimath, ſondern in dem Him⸗

mel das Vaterland, das wahre und einzige Va⸗
terland habe. Sie machen ihm Eckel und Wi⸗
derwillen, ſich in die Eitelkeit zu verlieben und
ſie ſchaͤrfen, wie der Wetzſtein das Eiſen, ſeine
Seufzer nach einem baldigen Tode, welcher das
einzige Ende ſeines Elendes iſt. Nicht ſo trifft
man meiſtens die Gluͤckſeligen an, welche wie die
Bienen in Honig gebohren, in Honig leben und
in Honig dahin gehen. Die zeitliche Wohlfahrt
ſteckt ihnen eine Liebe zur Zergaͤnglichkeit in den
Buſen. Sie werden an der Bruſt des Gluͤcks
von der Milch des Geiſtes entwoͤhnt. Der Tod

iſt ihnen das haͤßlichſte Geſpenſt, weil er allein
von dem Genuſſe des zeitlichen Wohlergehens

trennen kann. Gott und andere Dinge des Him⸗
mels finden fuͤr ſich in dem Hirne keinen Raum
mehr, welches von dem Becher irdiſcher Gluͤcks⸗
guͤter beſoffen, und von dem Dunſte des zeitlichen
Wohlſtands betaͤubet iſt. Ein truͤbes Waſſer,

worein Schlamm und detten faͤllt, bildet die

Blu⸗

448 Des Marianiſchen Orakels
Blumen ſeiner Ufer nicht mehr in ſich; und eine

von dem Wohlergehen eingenommene Seele be⸗

ſchaͤfftiget ſich mit hoͤhern Dingen nicht mehr,
oder doch ſehr kaltſinnig. Der Thunnfiſch in
dem Meere hat kranke Augen. Die gar zu große
Fette verdunkelt ihm das Licht zu ſeinem Nach⸗
theile. Er ſiehet die Nachſtellungen ſeiner Feinde
nicht, und verliert ſeine Freyheit gaͤhling, da er
es nicht vermeynt. Es iſt der Schildkroͤte ein
geringer Vortheil, daß ſie von dem Adler in die
Hoͤhe getragen werde. Sie darf ſich von dieſer
Erhoͤhung nicht ruͤhmen, weil ſie durch den Fall
an einem Steine nach zerſchmetterter Ruͤcken⸗
ſchale ihrem Erheber zum Raube wird. Der
Paradiesvogel wuͤrde ſich gewiß nicht in der Luft
einen Aufenthalt ſuchen, wenn er Fuͤße haͤtte auf
den Aeſten der Baͤume ſein Gluͤck zu machen.
Bruͤſte dich nicht, daß du ein Liebling der Wohl⸗
fahrt ſeyſt. Male deine goldne Stunden nicht
ſo gar mit den Sonnenſtraalen; und ſchwinge
dich nicht ſo prahleriſch auf die hoͤchſten Gluͤcks⸗
ſtufen. Du biſt ſchon ungluͤcklich genug, daß
du nichts denn Zufriedenheit haſt; und ſo tief du
in dem Teiche des Wohlergehens herum wadeſt,
hat ſich doch ſchon ein Blutegel an deine Beine
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beygeſetzt ward. Merke! der

gute Raͤthe. 449
geſetzt, der dich ſticht, weil du die Unbeſtaͤndig⸗
keit des Gluͤcks befuͤrchteſt, da es dich noch in
weichen Armen traͤgt (h). Du redeſt aber von
dem Gluͤcke, wie die Heyden davon dachten.
Bilde dir jenes blinde Weib nicht ein, welche
mit einem Segeltuche auf einem Rade von den
Abgoͤttern angeraͤuchert ward. Gluͤck und Un⸗
gluͤck ſind nichts denn Verordnungen Gottes.
Seine unerforſchliche Urtheile theilten beyde aus.
Lazar der Arme ſchmachtet in Bloͤße, in Wun⸗
den und Armuth in dem Vorhofe des Praſſers.
Der reiche Schlemmer kleidet ſich in Purpur
und ſpeiſet herrlich. Gott ſetzte jenen in den
Moraſt menſſchlicher Bedraͤngniſſe; und dieſen
erhob er auf die Zweige des Ueberfluſſes. Das
mit Geduld ertragene Ungluͤck des erſten uͤber⸗
ſetzte ihn in den Schooß Abrahams; und das
misbrauchte Gluck des andern oͤffnete ihm die
Grube auf dem Freythoſe der Ve
der Hoͤlle, wo er von den feurigen Leichtraͤgern
Misbrauch des
da deſſen guter
Ge⸗
Boet lib.

rdammten, in

Gluͤcks machte ihn ungluͤcklich,

h) Continuus timor non ſimit eile felicem.
12. de Conſol.

450 Des Marianiſchen Orakels

Gebrauch zur Labung des von dem Hunger ge⸗
plagten Lazars, und etwa anderer lobwuͤrdiger

Dingen ihn davon errettet haͤtten. Erkenne all⸗

zeit, daß dein Gluͤcksſtand aus der Hand Gottes
komme. Er will, daß du deſſelben ohne Hoch⸗
muth, ohne Verachtung anderer, einen guten
Gebrauch macheſt. Theile jenen etwas mit,
welche weniger denn du gluͤcklich ſind. Huͤte dich
vor dem Stolze, und mache von deiner Wohl⸗

fahrt keine Großſprecherey. Danke Gott ohne

Unterlaß, und bitte ihn, daß er dir zuweilen et⸗
was von dem bittern Leidensbecher an die Lip⸗
pen ſetze. Die Gluͤckſeligen der Erde wuͤrden
unter den Ungluͤckſeligen der Ewigkeit nicht ſo
zahlreich ſeyn, wenn ſie ſich ſo gegen Gott und
dem Naͤchſten verhielten. Unnuͤtze Verſchwen⸗
dung, Weichlichkeit, Uebermuth ſind die Wege,
wodurch ſie von guten Tagen in die ſchlimmſten
des zukuͤnftigen Lebens uͤbergehen. Hat die
Welt keine Heliogabals mehr? O! genug.
Wie misbrauchte dieſer Wolluͤſtler die Schaͤtze,
ſo die Wohlfahrt uͤber den gekroͤnten Schaͤdel
dieſes Verſchwenders ausgoß. Er ließ das Erd⸗
reich ſeines Speiſeſaals mit Zimmet und Safran

beſtreuen. Die koſtbarſten Steine mußten ſeine

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gute Raͤthe. 45

Schuhe und Stiefeln zieren. Seine Lichtam⸗
peln waren mit dem edelſten Balſam, und ſeine
Fiſchteiche mit Roſenwaſſer gefuͤllt. Er ſuͤrfelte
nicht nur einmal aus ſechs hundert Strauſenkoͤp⸗
fen das niedliche Hirn. Er ſah einen gewaltſamen
Tod vor, und beſtimmte ſeine Hand ſelbſt zu
einer Moͤrderinn. Er hielt dahero das ſtaͤrkſte
Gift fuͤr ſich in goldnen Geſchirren bereitet. Er
ließ ſich ſeidene Stricke und Meſſer von Sma⸗
ragd verfertigen, damit er ſich einſtens erdroſ⸗
ſeln, oder erſtechen koͤnnte; und wenn ihm dieſe
Todesgattungen und Selbſtwuͤrgereyen nicht ge⸗
fallen ſollten, ſondern die Luſt kaͤme ſich durch ei⸗
nen toͤdtlichen Fall die Seele auszuſtoßen, erbau⸗
te er zu etwaiger Bewirkung ſeines Vorhabens
einen hohen Thurn aus Marmor, und pflaſterte
die Erde umher mit gediegenen Goldplatten. Er
wollte ſich von dem Gluͤcke ſelbſt in den Armen
erdruͤcken laſſen; und ſeine von ihm angeſchmaͤu⸗
chelte Seele auf dem Golde ausſpeyen. Armſe⸗
lige Gluͤckskinder! was Elend ſteht euch bevor;
und was eine ſchnelle Aenderung habt ihr zu be⸗
fahren, wenn ihr mit dem Wohlgange unbehut⸗
ſam ſpielet. Feßle dein Herz an nichts Irdi⸗
ſches an. Halt dich gleichguͤltig zu allem, was
F f 2 Gott

452 Des Marianiſchen Orakels
Gott mit dir immer vorhat. Du ſiehſt in der

großen Welt tauſenderley Beyſpiele, die in den

Jahrbuͤchern des Gluͤcks jaͤmmerliche Anmerkun⸗
gen haben. Die Verzweiflung faßte ſie alſobald
bey der Gurgel, da die mindeſte Finſterniß der
Gluͤcksſonne ſich hervorthat: Traue den Ehren
nicht zu viel; und ſuche in der Gunſt der Großen
keine Grundfeſte fuͤr deine Hoffnung. Beyde
ſind ein dinnes Gewebe der Spinnen, welche eine
ſanfte Luft zerreißt. Sie ſind eine Granadillblu⸗
me, welche unter ihren Blaͤttern Kreuze und
Geißeln verhuͤllt; und ſie ſind untreue Wuͤrfel,
die bald dir, bald andern wohlwollen. Ich
wiederhole meine Warnung; traue der Gewo⸗
genheit der Großen nicht. Du lehneſt dich an⸗
eine papierne Wand. Du ſchmiegeſt dich auf
ein Moosrohr; und du ſetzeſt deinen Fuß auf
den morſchen Aſt eines ſaulen Baums. Deine
Geſundheit wird noch manche Unbilden zu ge⸗
warten haben. Das Alter, ein Spital der Ge⸗
preſten, und der Tod ſind ihre aͤrgſten Feinde,
die nicht ausbleiben; und deine Reichthuͤmer koͤn⸗
nen ſich von mislichen Zufaͤllen keine Rettung ver⸗
ſprechen. Verlaß dich auf Gott allein, der dich
ewig gluͤcklich machen kann. Der Himmel iſt
allein

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gute Räͤthe. 453

allein der Ort, wo die Gluͤckſeligkeit kein Ende

und die Wohlfahrt, ach! und die wahre, keine
Stoͤrung hat. Dorten, nicht hier, wird das
Gluͤck ſeines wandelbaren Weſens beraubt.
Dorten, nicht hier, wird ſeinem unbeſtaͤndigen
Weſen der Nagel geſteckt, daß es ferner ſeine
Guͤnſtlinge nicht abwerfe. Dorten, ja, nicht
hier. Nimm meine Worte zur reiſen Betrach⸗
tung uͤber, und lebe wohl.

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Fuͤnf und vierzigſte Anfrage.

Ich bin an meiner Ehre in einigen Stuͤcken
unſchuldiger Weiſe verletzt; und in andern
leide ich wegen meiner eignen Schuld Spott
und Schande. Wird es nicht einmal genug

ſeyn?

(Tyrannen, welche mit dem Phalaris, von deſſen
Schaume Agrigent in Sicilien noch beſprengt iſt,
Menſchen in dem gluͤenden Ochſen des Perillus bra⸗
ten, und mit Nero zu Rom auf Erfindungen neuer
Peinen die Koͤpfe zerbrechen, ſind von der Unmenſch⸗
lichkeit weniger zu tadeln, als die Ehrabſchneider,
welche den guten Leymuth ihres Naͤchſten zu der
Marter verdammen. Ich achte den Tod, wenn er

F f 3 auch

454 Des Marianiſchen Orakels

auch noch ſo ſchmerzlich iſt, gelinder, als den Ver⸗
luſt der Ehre: Es iſt dieſe der groͤßte Schatz, auf
deſſen Verwahrung ein kluger Menſch mit ſchaͤrfſten
Augen ſehen ſoll. Dieſes Kleinod laͤßt ſich mit den
Reichthuͤmern des ganzen Orients nicht auf die Wag⸗
ſchuͤſſel legen. Unter der Sonne wandeln und derſel⸗
ben Straalen unwuͤrdig geachtet werden. Unter den
Augen der Welt als ein Uebelthaͤter umlaufen, der
Stoff verlaͤumderiſcher Zungen ſeyn, in welchen ſie
die ſchaͤndlichſten Dinge einſtechen, und von hoͤni⸗
ſchem Fingerzeigen oͤffentlich bemerkt ſeyn. Wer
wird alles dieſes ertraͤglich nennen, dem noch ein klei⸗
nes Faͤrblein der Schaamroͤthe an den Wangen klebt.
Nichts beklemmt die Bruſt heftiger, als der Ehren⸗
verluſt; ʒͤ und wenn das aufgebuͤrdete Laſter noch eine
Erdichtung aufſaͤßiger Gemuͤther iſt; ſolle die
angegangene Unſchuld ſich fuͤr Verzweiflung nicht
in dem Bache ihrer eignen Thraͤnen erſaͤufen? Was
Vortheile hat ein Menſch, wenn er ohne Ehre unter
andern iſt? Er ſchwebt mit ſeinem geſchwaͤrzten Na⸗
men wie ein haͤßliches Geſpenſt herum. Alles was er
hat, iſt wegen ihm veraͤchtlich. Er wird deſſen un⸗
wuͤrdig geſchaͤtzt; und wenn ihm die Geburt herrliche
Vorrechte, das Glaͤck praͤchtige Guͤter eingehaͤndigt
hat, ſind ſie dennoch verdunkelt, weil ſie jenem an⸗
kleben, der ſie ohne Verdienſte von der gleichguͤltigen
Natur und von einem blinden Gluͤcke hat, die mit
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gute Raͤthe. 455

Unbedachtſamkeit handeln, und unter Guten und Boͤ⸗
ſen keinen Unterſchied machen. Eine finſtere Kohle
unter den Geſtirnen wird nicht gelitten; und ein Lethe
mit dem Cocyth, ſchweflichte Hoͤllenſtroͤme, ſind un⸗
ter den ſilberfaͤrbigen Fluͤſſen nicht geduldet. So,
und nicht anders, iſt ein Menſch, deſſen Antlitz von
der Verlaͤumdung beſudelt iſt, unter ſeinen Mitbuͤr⸗
gern. Ich erfahre alles dieſes zu ſehr. Die Eh⸗
renſtuͤmmlerey hat meine Hochſchaͤtzung alſo mangel⸗
haft gemacht, daß mir ein allgemeines Abſcheuen zur
Linken und Rechten beyruͤcket. Wie die Nacht Blu⸗
men und Gemaͤlden die Farbe raubt, eben ſo hat

mir die Beſcheltung alles Loͤbliche entzogen. Mein

Gewiſſen iſt von dem meiſten Unrathe nicht befleckt,
den man mir anwirft; und ich kann niemand bereden,
daß der Koth des uͤbeln Ruhms in den Kleiderfalten
meines guten Namens widerrechtlich hange. Meine
Feinde ſind fuͤr glaubwuͤrdiger geachtet, als meine
Unſchuld, die den Wuſt der Afterredung ſich mit ih⸗
ren Thraͤnen abzuwaſchen umſonſt beſtrebet. Meine
Verantwortungen werden als ein zitterndes Geplap⸗
per eines boͤſen Gewiſſens angeſehen; und ich muß
mit einem unſchuldigen Joſeph gleichwohl die Ketten
eines Uebelthaͤters ſchleppen, und mit einer unbeta⸗
ſteten Suſanna den harten Steinhagel erwarten. Ich
getroͤſte mich zuweilen mit der Vergeßlichkeit meiner
Beſchimpfer. Ich hoffe, weil man doch alle Mo⸗
F ſ 4 nate

456 Des Marianiſchen Orakels

nate ein neues Lied ſingt, das allgemeine Geſage
werde zu ſeiner Zeit von mir auch ſchweigen. Aber
das Widerſpiel vermehrt meinen Jammer; und ich
hoͤre immer, daß die Poſaune des allgemeinen Ge⸗
richts noch die alten Pfundnoten der mir faͤlſchlich
zuge nutheten Fehler fortblaſe. Es muß Seneca nur
in andern Zeiten gelebt, oder die Wahrheit nicht wohl
geredt haben. Er ſagt: Die Unſchuld ſey in
den Gefahren ihr eigenes Schutzblatt; und
bleibe ihr die werthe Sicherheit immer als
eine Gefährtinn zur Seite (1). Mein Ver⸗
haͤngniß iſt der beſte Widerſpruch. Wer zaͤhlt itzt
in der Welt mehr Feinde als die Unſchuld. Sie iſt
keine Lorberſtaude, welcher keine Wetterblitze zu be⸗
fahren ſind, ſondern eine Blume, die von den gar⸗
ſtigen Kaͤfern beſudelt wird. Der aufſaͤtzige Neid
ſucht ihr zerſchiedene Streiche beyzubringen; und die
entfaͤrbte Misgunſt lauret auf tauſend Gelegenheiten

ihren Glanz zu brechen. Das Laſter, welches ſeine

eigene Haͤßlichkeit ſcheuet, kann ihren Schimmer
nicht gedulden. Es ſchaͤmt ſich etwas beſſers zu ſe⸗
hen; und es will alles, wenigſt in dem Urtheile der
Welt, in dem leichtglaubigen und betruͤglichen Ur⸗
theile, mit jener Kohle geſchwaͤrzt ſehen, die es ſo
abenteuerlich uͤberſtrichen hat. Die Boͤſen glauben
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(i) Magnum eft præſidium in periculis imnocentia, &
ubique tiuta eſt. Senec. I. 3. controverſ.

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4.

gute Räthe. 457

ihre Unthaten zu verkleinern, wenn ſie die Unſchuldi⸗
gen davon verdaͤchtig machen. Sie bemuͤhen ſich ſel⸗
be dem uͤbeln Ruf preis zu geben, damit ſie ſelbſt ent⸗
wiſchen. Sie ſind wie die Drachen, die die nahe
reinſte Luft vergiften, damit man ihrer Hoͤhle nicht
beykomme, und ſie thun es dem Blackfiſche, oder
der Meerſpinne nach, welche das helle Gewaͤſſer mit ei⸗
ner von ſich gelaßnen Dinte ſchwaͤrzt, dem Netze ſei⸗
ner Feinde zu entgehen. Ihre Bosheit ruft die
Verſchlagenheit zur Huͤlfe. Seufzer und Mitleiden
werden vorangeſchickt, den Dolchen ihrer Ehrenruͤh⸗
rung zu verbergen. Sie lecken, wie die Flamme das
Holz, alſo jene mit einer Lobzunge, deren Anſehen
ſie ſengen wollen; und ſie ſind wie die Auerochſen in
Lithauen, welche die, ſo ſie lecken, toͤdtlich verwun⸗
den. Ich geſtehe, daß ich in etwas die Straalen
meiner Ehre ſelbſt verdunkelt habe. Der leidige Fall
in eine gewiſſe Suͤnde zog mir den boͤſen Ruf zu mei⸗
ner Strafe eibſt zu. Mein Verbrechen konnte ſich
keine Vermaͤntlung mehr ſchaffen. Es brach unter
der Menſchen Augen aus; und ich erfuhr, daß ein
allgemeiner Spott eine der bitterſten Fruͤchte der
Suͤnde ſey. Die Wunde meiner Ehre kam von
meiner eignen Hand; und die oͤffentliche Schande war
mein eigenes Gewebe. Meine? Thraͤnen haͤtten zwar
ſelbe ſchon laͤngſt auswaſchen ſollen; und meine
Buße waͤre ja hinlanglich geweſen die Schmachre⸗
Ef 5 den,

458 Des Marianiſchen Orakels

den und das arge Urtheil abzuſtellen. Meine Miſſe⸗
that iſt aber in Erz gegraben, die um keine Tilgung
weis. Man ſiehet mich noch allzeit fuͤr jenen an,
der ich war, und nicht fuͤr jenen, der ich itzt bin.
Nein! ich bin es nicht mehr, ach! daß ich es doch
einmal war. Ach! der Himmel hat meine Seufzer
hoffentlich erhoͤrt und meine Schuld ausgeloͤſcht.
Soll die Welt meine Mistritte nicht mehr vergeſſen
moͤgen? Sind ſie in Marmor eingetreten, daß ſie

immer ſo ſichtbar ſind? Meine Verwerflichkeit iſt

zur ewigen Dauer verwieſen; und meine Verachtung
dem immerwaͤhrenden Gedaͤchtniſſe uͤberlaſſen. Ich
erfahre den Fluch des Gebirgs Gelboe ohne Wendung
meines herben Schickſals; und ich bin ein zerſtoͤrtes
Jericho, deſſen Wiedererbauung die Vermaledeyung
fuͤhlen ſoll. Mein Leben wird als ein boͤſes Erdreich
geachtet, da es nur einen einzigen Dorn trug; und
wenn ich es auch durch die Beſſerung zu einem Blu⸗
menbeete zu ſtalten ſuche, ſieht man die Pflanzen
demmoch fuͤr eitel Diſteln an. So unverſoͤhnlich ſind
die Menſchen gegen mir; und ſo grauſam verfaͤhrt
die Menſchenwelt mit einem Buͤßer, welcher nach
dem beſaͤnftigten Gott ſelbe nicht mehr befriedigen
kann. Maria von dem guten Rath! troͤſte

meine Kleinmuth, ach! troͤſte ſie, denn meine Kuͤm⸗

merniſſe zeigten mir die Straſſe zu dir; und ich hoffe
von

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gute Raͤthe. 459

von dir eine Erquickung, welche mir allein Ermun⸗
terung ſchaffen mag.

Marianiſcher Rath.

Du urtheilteſt von dem guten Leymuth nicht
unbillig, wenn du ihn das Kleinod des
menſchlichen Lebens nenneſt. Gottes theures
Wort ſtimmt den deinigen bey; und du biſt
folglich in deſſen Schaͤtzung nicht zu tadeln. Ein
guter Name uͤbertrifft an dem Werthe die
groͤßten Reichthuͤmer (K). Balſam, Spica⸗
narden und koſtbarſte Gummi riechen nicht
ſo gut, als ein ehrbarer Name Lieblichkeit
von ſich hauchet (!). Seine Dauer reicht
uͤber jene der Weltſchaͤtzen hinaus; und iſt
die Sorge, ihn beyzubehalten eine von Gott
gebothene Sache (m). Der Menſch hat keines
beſſern Grabmaales noͤthig, als ſo er ſich mit ei⸗
nem ehrſamen Leben ſelbſten bauet. Ein ehrli⸗
cher Mann iſt die ruͤhmlichſte Grabſchrift; es
kuͤn⸗

(k) Melius eſt bonum nomen, quam divitiæ multæ.
rov. 12.

(1 elins eſt nomen bonum, quam unguentsa pretioſa.
cCli. 7.
(m) Curam habe de bono nomine, hoc enim magis per-
manebit tibi, quam mille theſauri pretiofi. Eccli. 42.

4⁵0⁰ Des Marianiſchen Orakels

kuͤnſtelt an dieſer kein Nothzwang haͤuchelnder erne
Gemuͤther, ſondern die Tugend, welche unter Em
den Erdſchollen des Begraͤbniſſes keinen Moder zu fdie
befahren hat. Nein! die Wuͤrme der Gruft ſcho⸗ Ubue
nen der Unſchuld; und ſie hat von dem Staube dire.
des Grabes keine Unbild zu beſorgen. Wer ſei⸗ Nze
ne Ehre gering haͤlt, und ſelber mit Laſtern ohne daſe
Scheu Schandflecke anſprengt, iſt ſein eigner Liſche
Wuͤterich. Wie die Natur den Selbſtmord unter emes
die haͤßlichſten Unthaten zaͤhlt, alſo beſchuldigt ſie gene
jene eines unmenſchlichen Verfahrens, die ihren Dughe
guten Namen muthwillig erdroſſeln. Der Menſch thaben
iſt nicht nur fuͤr ſich gebohren. Sein Leben muß Nrv
auch andern zum Beyſpiele und Behuf ſeng. degi
Ohne guten Namen geſchieht beydes nicht. Wer (e
behilft ſich mit veraͤchtlichen Scherben zu ſeinem Preß
Aufputze? Und wer ſammelt ſich Schaͤtze von undw
nichtswerthigen Schlacken? Und eben wer ver⸗ dct
ſpricht ſich von einem Menſchen etwas gedeili⸗ an⸗
ches, deſſen Ehre geſchaͤndet und deſſen Name yhien
duͤſter iſt. Man ſcheuet deſſen Geſellſchaft, und
verwirft ihn aus allem Umgange. Kann ſich aber kſeil
die Unſchuld in dieſer Welt durchgehends eine M
Freyheit von unfreundlicher Betaſtung verhei⸗ 4
ßen. Die Muſchel kann ſich zwar gegen die bit⸗ Mln
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gute Raͤthe. 461
ern Meertropfen wohl ſchließen; und das Holz
Setim gegen die Faͤulung genug halten. Allein
fuͤr die Unſchuld hat die Welt noch keine Feſtung

gebauet, welche der Verlaͤumdung unzugaͤnglich

waͤre. Sie iſt die Zielſcheibe, von welcher nicht
das Weiße, ſondern Schwarze geſucht wird; und
da fie keines hat, dichten ihr gleichwohl die tuͤ⸗
ckiſchen Augen des Argwohns und Uebelredens
eines zu. Klage nicht, da ſo viele tauſend, wel⸗
che unſchuldiger, denn du, waren, die Verlaͤum⸗
dung geduldet, und die Verachtung ſelbſt verach⸗
tet haben. Mein goͤttlicher Sohn an dem Kreu⸗
ze, und ich neben demſelben erlitten Schmachen,
dergleichen von Anbeginn der Zeiten kein Sterb⸗
licher erfuhr. Das reine Gold verliert von ſeinem
Preiſe nichts, wenn es ſchon geſcholten wird;
und was entgeht der Sonne von Glanz und
Licht, wenn die wilden Drachen gegen ſie Gift
ſpeyen? Die Winde blaſen umſonſt die zwitzern⸗
den Firmamentslichter auszuloͤſchen; und die Ne⸗
bel, ſo heftig ſie ſich in einander ſchlingen, blei⸗
ben ſie allzeit in ihrer Ohnmacht den Tag in eine
Nacht zu verwandeln. Du haſt Recht, wenn
du die Ehrabſchneider das loſeſte Geſindel von der
Welt nenneſt. Sie ſind zerrende Dornhecken,
wel⸗

462 Des Marianiſchen Orakels

welche auch den Laͤmmern die Wolle rauben.
Ihre Zaͤhne ſind auf dem Schleifſteine des allge⸗
meinen Menſchenhaſſes geſchaͤrft; und beißen in
alles ein, was ihnen nahe koͤmmt. Die grauſa⸗
men Mantichoren in Indien, deren Rachen mit
drey Reihen ſpitziger Bißbeine gefuͤllt iſt, und

die giftigen Amphisbaͤnen, welche vor und hin⸗

ter ſich einen Kopf zum verletzen haben, ſind
ihre wahrhaften Sinnbilder. Warum ſoll aber
die Unſchuld durch ſie nicht gepruͤft werden? Soll
ſie ohne Streit den Himmel erobern; und ſo ſuͤß
ſie ſich ſelbſt iſt, warum ſoll ſie zur Vermehrung
ihrer Verdienſte nichts Bitteres koſten? Die
Verſuchung macht ſie vollkommner, die Ernie⸗
derung bringt ſie zu anſehnlicherer Hoͤhe; der
Kampf ſetzt ihr den Lorber an die Scheitel (n);
und wenn ſie auch zum Tode beſtimmt wird, er⸗
haͤlt ſie die Krone. Gott ſtreckt aus den hohen
Himmeln den Schild ſeiner maͤchtigen Verthei⸗
digung uͤber ſie. Alle Rathſchlaͤge der Menſchen
ſind fruchtlos, wenn ſie ihre Unterdruͤckung be⸗
ſchließen. Haſt du nicht an Joſeph dem unſchul⸗
digen,
(n) Gaude innocentia, & exulta, ſi tentaris, proficis, ſi

humiliaris, erigeris, ſi pugnas, vincis, ſi oceideris,
coronaris, S. Chryſoſt. Serm. de Joſeph. vend.

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gute Raͤthe. 463

digen, an Suſanna der keuſchen, und an Daniel

dem gerechten unlaͤugbare Beyſpiele? Der Ele⸗
phantenzahn wird gebraucht rauhe Dinge abzu⸗
glaͤtten, und die ewige Vorſicht laͤßt den Zahn
des Verlaͤumders nur zu, damit die Unſchuld de⸗
ſto glaͤnzender werde. Du haſt dich aber auf
zwo Seiten gezeigt. Du bekenneſt, daß ein ge⸗
wiſſes Laſter, welches in offene Welt ausbrach,
deine Ehre ſehr geſtuͤmmelt habe. Wer die Ehre
Gottes kraͤnkt, darf ſich nicht beklagen, daß die
ſeine geſchmaͤlert werde. Ein Suͤnder macht ſich
ſeines guten Namens bey Gott verluſtigt, und
wie kann er fodern, daß er vor den Menſchen in
einer Hochachtung feſt bleibe. Die Guten koͤn⸗
nen der Suͤnde unmoͤglich ein Lob geben, da ſie
die Boͤſen ſelbſt ktadeln muͤſſen. Sie iſt eine
Schandthat, welche die Veraͤchtlichkeit wie eine
ſtinkende Pfuͤtze igren Schlamm mit ſich fuͤhrt.
Gedulde die Verachtung. Sie iſt ein merklicher
Theil deiner Buße. Mildere ſie mit dem Ge⸗
daͤchtniſſe deiner Misverdienſte; und mache aus
dem Verluſte deiner Ehre der Gerechtigkeit Got⸗
tes ein Verſoͤhnungsopfer. Deine Buße kann
alles wieder erſetzen; und deine erbaulicheLebensart
mag der beſte Penſel ſeyn das verdorbene Ge⸗
maͤl⸗

464 Des Marianiſchen Orakels

maͤlde deines beſchmitzten Namens wieder aus⸗
zubeſſern. Deine Schande kann dir die fuͤglich⸗
ſte Straſſe zum Himmel ſeyn; und eben die Ver⸗
achtung, welche du zur Strafe deines Fehlers
erduldeſt, kann dir zum ewigen Leben verdienſtlich

werden. Eine truͤbe Waſſerquelle heitert ſich

ſelbſt aus, wenn ſie mit ihrer eignen Brunnader
den geruͤhrten Schlamm von ſich ſchiebt; ein
Kieſelſtein wird unter einem reißenden Bache
nur glaͤnzender; und deine Bußthraͤnen ſind das
beſte Mittel die von dir ſelbſt beſudelte Ehre in
ihr voriges Weſen zu bringen. Dismas der
rechte Schaͤcher gieng eben ſo mit ſeinem wohl⸗
verdienten Kreuzgalgen zu Werke. Er aͤnderte
die ſich ſelbſt zugezogene Schmach zu reichen
Verdienſten; und ſtarb mit meinem Sohne als
ein gottſeliger Buͤßer. Danke Gott, daß er dich
durch eine offenbare Schande zur Beſſerung dei⸗
nes Lebens bringt. Du wirſt keine Noth finden,
bey den Frommen den alten Werth zu bekom⸗
men; und wegen den Unartigen bekuͤmmere dich
nicht. Der letzte Gerichtstag wird deine Buße
verherrlichen, da er die Schande vieler Tauſen⸗
den eroͤffnen wird, welche itzt ohne Verdienſte
mit vermaͤntelten Laſtern von dem Ehrenwinde

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gute Raͤthe. 465
in die Hoͤhe der ſo ſehr betruͤglichen Menſchen⸗
ſchaͤtzung getrieben werden. Lebe wohl.

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Sechs und vierzigſte Anfrage.

Ich bin von dem Geldgeize ſehr beunru⸗
higt, und der Mammon iſt der ſtaͤrkſte Plag⸗
geiſt meines Gemuͤthes.

Das Gold iſt mir zu einem Dolchen, und das
Silber zu einem Schwerte geworden. Meine
Mevynung ierte ſehr, da ich beyde zur Erſaͤttigung mei⸗
ner Begierde kießte. Ich fand auf der Erdenichts,
was mich ergetzen konnte, als das Geld. Sein
Klang kuͤtzelte meine Ohren, und ſein Schimmer war
meinen Augen die groͤßte Luſt. Das Gluͤck warf mir
kaum etwas davon in die flache Haͤnde, da ich in
meinen Nerven bereits einen ſo reizenden Kitzel em⸗
pfand, daß ich ſelbe ſchon zu mehrerm ausſtreckte.
Mein Daume iſt mir das wertheſte Glied, mit wel⸗
chem ich meine Muͤnze tauſendmal betaſtete. Der
Saft meiner trocknen Schaͤtze drang mir in das Herz,
und ich glaubte aller andern Nahrung wohl entbeh⸗
ren zu koͤnnen. Ich zweifelte oft, ob meine Hirn⸗
ſchaale kein Bergwerk waͤre, worinn die ſchoͤnſten
G g Gold⸗

466 Des Marianiſchen Orakels

Goldadern floͤßen. Meine Gedanken waren nur von
Gold; und meine Einbildung vertrat die Stelle eines
Knappen, welche ohne Unterlaß jenes zu ſammeln
ſuchte, was mir im Sinne lag. Es gluͤckte mir.
Die Unruhe wuchs mit meinem Vermoͤgen; und
meine angeſchwollne Beutel wurden zu Blasbaͤlgen
das Feuer meiner Geldgier noch mehr anzublaſen. Ich
war ein Fluß, welcher je mehr er Waſſer einſauft,

deſto reißender wird; und ich glich dem Berge Chy⸗

maͤra in Lycien, welcher niemal feuriger iſt, als
wenn die Wolken ihre heftige Guͤſſe in ſeinen Schooß
ſchuͤtten. Arbeit und Bemuͤhungen waren mir zu
einem Honigſeim, wenn ſie mir nur einen Heller zins⸗
ten. Mein Schweis verlohr ſeine Saͤure, denn ich
ſah ihn allemal als die Tinctur des Paracelſus an,
welche mir Gold machen ſollte. Mein Kopf hat ſich
auf Vorſchlaͤge, meine Reichthuͤmer zu haͤufen, ab⸗
gemattet. Er war freylich ſinnreich, und er fand
auch Wege dahin, wo etwas zu ſchoͤpfen war.
O! die Kunſt Gold zu kochen, o! dieſe war der
Zweck meiner Wuͤnſche. Ich ſchaͤtzte den Midas fuͤr
den gluͤcklichſten, welcher die Gluͤcksruthe an den
Fingern ſeiner Hand trug. Ich las kein Zeitungsblat
mit groͤßerer Luſt, als welches mir die Ankunft reicher
Flotten in den Seehaͤven verkuͤndigte; allein ich ward
ſogleich in die Trauer geſetzt, weil ich davon keinen
Theil hatte. Meine Nachbarn mußten es aber erſet⸗
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gute Raͤthe. 467

zen, mit welchen ich in Handel und Wandel ſtund.
Sie empfunden Leid und Quaal, wenn ſie mit mir zu
thun hatten. Sie mußten meine Huͤlfe theuer Pezah⸗
len; und ich borgte ihnen nichts als mit Wucher.
Sie mußten ſich gluͤckſelig ſagen, wenn ſie mich um
einen kleinen Preis zum Kaͤufer hatten; und ſie achte⸗
ten ſich eben ſo, wenn ich ihnen um einen hoͤhern et
was gab. Ihre Thraͤnen hatten die ſonſt angebohr⸗
ne Beredſamkeit nicht, mir eine mildere Frevgebigkeit
einzurathen; und ihre Schweistropfen fielen in den
Tigel meines Geldgeizes, wo ich ſie zu Gold ſchmol
Meine Schuldner waren Sklaven, die mir nach mer
ner Willkuͤhre zu dienen hatten; und meine Glaͤubige
geriethen mit mir immer in ein Gedraͤnge welttes
ſie weniger zu nehmen noͤthigte. So lieb mir die
Einnahme war, ſo haßte ich die Ausgabe. Es befiel
mich allemal ein heftiges Nervenfieber, wenn ich
zahlen mußte; und meine finſtere Stirne heiterte ſich
viele Tage nicht aus, wenn ich auch das kleinſte
Sternchen meines Boͤrſehimmels untergehen ſah
Auch das rothe Hellerkupfer machte mich blaß wenn
ich es den Armen hinwarf; denn ſeine Menge macht
dennoch auch etwas großes. Der Batze ward von
meinen Fingern lang gerieben, bis er die Freyheit er⸗
hielt in eine andere Hand zu ſpringen. Ich ſchmaͤu⸗
chelte ihm bald wieder zu kommen, und wenn ich ihne
nach langem Zaudern entließ, empfieng er von mir
Gg 2 noch

466 Des Marianiſchen Orakels

noch naſſe Blicke auf bald wieder ſehen. Er fiel etli⸗
chemal wieder in den Beutel, ſeiner Gefangenſchaft
nicht zu vergeſſen; und er gab mir einen fluͤchtigen
Silberblick, mich ſeiner Treue zu verſichern. Wenn
die Gerechtigkeit ihre Wagſchaalen ſo genau hielte,
wie ich meine Goldwage, wuͤrden ſich ihre Clienten
von keiner Bekraͤnkung zu beſchweren haben. Ich
laß meine Goldſtuͤcke oͤfters zum ſtrengen Gerichte fo⸗

dern. Ich waͤge ſie mit genaueſter Einſicht ab, denn

ich fuͤrchte, ſie haͤtten ſich etwa an einander zerſtoßen.
Mit was Kummer wuͤrde ich den Staub davon auf⸗
geſucht haben. Zwingen mich die Umſtaͤnde ein oder
das andere auszugeben, ſo habe ich die Geſchicklich⸗
keit ſie mit beſchnittnen Fluͤgeln von mir abfliegen zu
laſſen. Was ich zeithero bedaurte, war die Un⸗
fruchtbarkeit des Gelds. Warum hat man ihm doch
auch nicht befohlen: Wachſet und vermehret
euch; oder haͤtte ich doch wenigſtens Augen des
Strausvogels, der mit dem einzigen Anſehen ſeine
Eyer aufſchließen ſoll, meine Goldſtuͤcke in eine
Bruth zu bringen. Ich ſehe ſie tauſendmal an,
und wie haͤufig wuͤrde die goldne Jugend anwachſen.
Die Fuͤrſten und Monarchen wuͤrden gluͤcklich ſeyn,
wenn ihre Unterthanen ſie ſo ſchaͤtzten, wie ich,
denn ich kuͤſſe ihre Bildniſſe in dem Gepraͤge oͤfters
mit einer entzuͤckenden Zaͤrtlichkeit. Meine Schatz⸗
truhe iſt das Kabinet, wo ich ihre Portraiten mit
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gute Raͤthe. 46⁵9
Vergnuͤgen in erhabner Arbeit ſchaue. Von vielem
Hausgeraͤthe weis ich nichts. Ich verwerfe es als
eine Verſchwendung, mit welcher ich als meiner Erz⸗

feindinn keine Bekanntſchaft unterhalte. Ich gedenke

ohne Schauder der Cleopatra niemalen, welche eines
ihrer koſtbarſten Perlen aus thoͤrichter Liebe zu dem

roͤmiſchen Fluͤchtlinge Antonius in dem Eſſig trinkbar

machte. Ich fluche dem Pomponius oͤfter, der dem
Kaiſer Cajus eine Mahlzeit gab, wo man Weine
ſof, welche in dem Alter hundert und ſechzig Jahre
hatten. Agrippina des beſagten Kaiſers Gemahlinn
iſt mir ein Abenteuer, welche um eine Nachtigall
ſechs tauſend Thaler zahlte; und wer kann der Pop⸗
paͤa Sabina ohne Gram gedenken, welche die Hufe
ihrer Pferde mit Gold beſchlagen ließ. Abſcheulich⸗
keiten, die ich aus dem Plinius erzaͤhlen hoͤrte. Ich
las ihn zwar nicht ſelbſten, denn ich ſchaffe mir keine
Buͤcher an. Meine alte Muͤnzen ſagen mir von der
Hiſtorie ſchon ſo viel, daß ich dennoch gelehrt ge⸗
nug bin. Meine Tafel hat alle Eigenſchaften, die
zur Abtoͤdtung des Menſchen erforderlich ſind. Die
Erhaltung des Lebens iſt mir ſattſam; weil ich mich
mit der Betrachtung meines Gelds naͤhre; und ich
bin wie die Ameiſen, welche bey ihren Kernen immer
mager ſind. Ich aß mich zeithero niemal ſatt, weil
ich von dem zukuͤnftigen Gebrauche keine Gewißheit
hatte. Der Magenund Schlund ſind boͤſe Zehrer,
Gg 3 ihre

470 Des Marianiſchen Orakels

ihre Voͤlle leeret die Beutel, da Hunger und Durſt
ihre beſte Erhalter ſind. Haut und Beine find die
groͤßte Nothwendigkeit; und wenn ich meinen Waſ⸗
ſerkrug noch habe, behalte ich auch helle Augen ſelbe
mit dem Anblicke meiner Muͤnzen zu ergetzen. Meine
Wohnung hat von dem Praͤchtigen gar nichts. Doch
iſt ſie ſo zugerichtet, daß mich ein Gaſt ſo bald nicht
finden mag. Ich mache mich unſichtbar, damit ich
niemand etwas lehnen darf, es waͤre denn, daß er
mir zehen fuͤr hundert gaͤbe. Mein Gewand iſt ver⸗
mertagen nicht aͤhnlich, welche unter mit Gold durch⸗
webten Fluͤgeln herum kriechen. Die in meinen Ha⸗
dern entworfne Armuth muß mich als einen Beduͤrf⸗
tigen bilden, auf daß niemand etwas von mir fo⸗
dere. Ich fliehe das Geſpraͤch meiner Mitbuͤrger,
denn wie bald koͤnnte ich die Sprache eines Bettlers
hoͤren, die mich in eine ſchwere Ohnmacht umſtuͤr⸗
zen wuͤrde. Ja, wenn ſie wie der Hercules goldne
Ketten redeten, denn wuͤrde es mir gerathen eine
Sammlung von ſo trefflichen Dialogen zu machen.
Das Spielen fliehe ich, weil mir Karten und Wuͤr⸗
fel den Eid der Treue niemal ſchwoͤren wollen. Der
Verluſt wuͤrde mir den Strick an den Hals legen;
und kann ich nicht begreifen, was Caͤlius Rhodigi⸗
nus von dem Kaiſer Caligula ſchreibt, der auf je⸗
des Wuͤrfelauge zehen tauſend Goldgulden ſetzte,
und

aͤchtlich. Da bin ich den Goldkaͤfern in den Som⸗

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gute Raͤthe. 471

und deren Verluſt nur belachte. Allein ich fuͤhle doch
Bitterkeiten in Mitte meiner Schaͤtzen. Die Naͤchte
bringen mir keine Ruhe, und meine Liegerſtatt goͤn⸗
net mir keinen Schlummer. Meine Boͤrſe unter
dem Hauptkiſſen haͤlt mich immer in ſchuͤchternen
Gedanken; und ein Mausgetoͤſe bringt mich in Zer⸗
ruͤttung, weil ich Raͤuber fuͤrchte. Der Zuſtand
meiner Seele bringt mich zuweilen auch in einen
Kummer, wie es ihr nach dem Tode ergehen werde.
Ich habe aber keine Zeit an geiſtliche Dinge zu den⸗
ken. So gar der Aublick des Himmels faͤllt nicht
geiſtreich aus. Wenn ich die Sterne in ihrer Menge
betrachte, wuͤnſchte ich mir drey Dinge: Erſtens daß
ſie von gediegenem Golde waͤren, zweytens daß ich
die Zeit erlebte, wenn ſie von dem Himmel fallen,
und drittens daß ſie mir zum Eigenthume kaͤmen.
Von geiſtlichen Saftſpruͤchen weis ich nichts, als
etwa jene die ich auf der Umſchrift meines Gelds leſe.
Als da ſind: Der Name des Herrn ſey gebe⸗
nedeyet (0), auf den franzoͤſiſchen Laubthalern;
Chriſtus regiert, uͤberwindet und herrſchet,
auf Galliens Schilddoplonen (p); Gott allein ge⸗
buͤhrt die Ehre (q), auf den ſchweizeriſchen Baͤ⸗
renmuͤnzen, und noch etwelche andere, dabey ich
G g 4 mich
(o) Sit nomen Domini benedictum.

(P) Chriſtus regnat, vincit, imperat.
(4) Soli Deo gloria.

47 2 Des Marianiſchen Orakels

mich aber wenig aufhalte, weil ich mich nur um ihren
Aufſchlag bekuͤmmere. Von dir ſelbſt goͤttliche
Mutter! wußte ich eben auch nicht viel. Ich fand
dein Bildniß dieſer Tagen auf bayriſchen Thalern,
ungariſchen Dukaten und auf den alten bayriſchen
Maxdoren las ich: Du biſt allen, die auf dich
hoffen, ein Schild (r). Ich geſtehe, daß ich
geruͤhrt war. Ich konnte den ſtillen Trieben nicht
widerſtehen zu dir daher zu kommen, und dich um
einen guten Rath zu erbitten. Ich bin in einer
großen Unruhe, und mein Stand ſcheint mir viel
Bedenkliches zu haben.

Marianiſcher Rath.

1 Ind du zu mir? Wie? wird mein Rath bey
einem Menſchen fruchten, in deſſen Gemuͤthe
nichts denn irdiſches eingeht? Oder biſt du hie⸗
her gekommen meinen Opferſtock zu pluͤndern,

worein gegen mir andaͤchtige Seelen zur Vermeh⸗

rung des Zierraths meines Bildniſſes eine from⸗
me Beyſteuer legten ? Ich zweifle von deiner
Aufrichtigkeit ſehr. Mein Sohn bekehrte wenig
Reiche. Du wirſt nur von einem Zachaͤus und

Matthaͤus gehoͤrt haben. Die ſtaͤrkſte Gottes⸗
gnade

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gute Raͤthe. 472

gnade bewirkte ihre Bekehrung. Andern war

Geld und Gut zu lieb, als daß ſie ſelbes ver⸗
ließen, und der wohlmeynenden Stimme meines
Sohnes folgten. Das Weh! ſo er den Reichen
nicht nur einmal drohte, ſollte dich in eine heilſa⸗
me Furcht bringen. Wie kannſt du hoffen in
den Himmel, deſſen Pforte ſo eng iſt, mit dei⸗
nem Plunder einzugehen ? Biſt du nicht wie
der Igel, der ſich in den Baumfruͤchten umwaͤlzt,
und ſelbe, da er ſie an ſeine Balgſtacheln ſpißte,
in ſeine enge Wohnung nicht einbringen kann?
Armſeliger Menſch! wie ſchwer muß dein Geiſt
ſeyn, welcher ſich in die Nichtigkeit eines ſchnoͤden
Metalls ſo vertiefet. Wie ſchlecht gebrauchſt du
dich deſſen, was die freygebige Hand Gottes dir
zuwarf. Das Geſchenke macht dich jenen vergeſ⸗
ſen, der es dir gab; und du ſchmiedeſt aus eben
der Gutthat Waffen, den Gutthaͤter feindlich an⸗
zufallen. Du machſt aus dem Mittel dein ein⸗
ziges Ziel; und du misbrauchſt die Segnungen
des Himmels zu deſſen eignen Schimpf. Was
findeſt du doch an einem glaͤnzenden Brocken:
und was reizendes hat das Geld ohne guten Ge⸗
brauch? Die Welt hat kein unnuͤtzeres (
ſchoͤpfe als dich. Dein ſchaͤndlicher Geiz macht
6⅛ dich

474 Des Marianiſchen Orakels

dich zu einer Misgeburt, die die ganze Natur
ſcheuet. Du biſt wie jene unterirdiſche Waſſer⸗

keſſel, welche keinen Ausfluß haben, und der

obern Weltfiaͤche nichts zufloͤßen. Man koͤnnte
dir noch eine Nachſicht goͤnnen, wenn du niemand
zum Nutzen waͤreſt, allein da du auch zum
Schaden biſt, da du mit deiner raͤuberiſchen
Wirthſchaft die Klauen auch in anderer Vermoͤ⸗
gen ſchlaͤgſt, wer wird dich ertraͤglich nennen?
Deine unvernuͤnftige Haͤuslichkeit begnuͤgt ſich
aber mit ihrem Eigenthume nicht, ſondern mehrt
ſelbes mit liſtigen Streichen, die den ganzen Ge⸗
ſchmack von der Dieberey haben. Wie ſchmutzig
muß doch deine in das Gold ſo verliebte Seele
ſeyn. Glaubſt du es nicht? Siehſt du nicht
alle beſudelt, die mit ihm zu thun haben? Wie
haͤßlich iſt der Bergknappe, der es aus dem Kothe
der Erde zieht. Wie ſcheuslich klebt der ſchwarze
Ruß jenen an, die es laͤutern; und da es ſein
vollkommnes Weſen hat, wie befleckt ſind deine
Finger, in welchen du es waͤlzeſt. Es treibt
ſeine Bemacklung noch heftiger in das Innere
des Menſchen, der es ohne Beſcheidenheit be⸗
ſitzt. Du laͤugneſt dein Chriſtenthum, ſo lang
du von deiner Geldſucht bemeiſtert biſt. Du
kannſt

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gute Raͤthe. 475

kannſt dich unmoͤglich unter die Fahne eines ge⸗
kreuzigten Gottes zaͤhlen, der nichts hatte, wo
er ſein Haupt zur Ruhe lenken konnte. Garſti⸗
ger Auswurf des Chriſtenthums! warum ſcheueſt
du dich nicht unter den Wahrglaubigen zu erſchei⸗
nen, da dich das Heydenthum nicht gelitten
haͤtte. Was Ehrenruhm trugen jene unter den
Heyden nicht davon, die ſich mit Verachtung
der Gluͤcksguͤter hervorthaten. Crates der The⸗
baner, welcher ſeine Geldboͤrſe von ſich warf;
Anacreon, der dem Polyerates die geſchenkte
fuͤnf Talenten Golds zuruͤcke gab; Curius der
Roͤmer, welcher die Schaͤtze der Samniter,
ſo ſie ihm antrugen, hoͤhnte; und Lycurgus, der
alle Reichthuͤmer aus Sparta, die er fnit Ge⸗
ſetzen verſah, verbannte, und noch viele andere,
mit was Lobzeilen waren ſie nicht von dem al⸗
bern Heydenthume geraͤhmt. Ich wuͤrdigte mich
nicht dergleichen Geſchichte des abgoͤttiſchen Alter⸗
thums anzufuͤhren, wenn ich deine Verwerflich⸗
keit nicht zu vergroͤßern daͤchte, welche in dir den
Namen eines Chriſten ſo aͤrgerlich zernichtet. Du
entbrenneſt mit einem gaͤhen Eifer gegen die Ver⸗
ſchwendung, und merkeſt, karger Filz! gar nicht,
daß du von dem Mittel der tugendlichen Freyge⸗
big⸗

475 Des Marianiſchen Orakels

bigkeit eben ſo weit entfernet biſt, als die durch⸗

bringeriſchen Verzehrer ihres Vermoͤgens. So
unbeliebig es der Erde iſt, wenn eine Wolke das

Gewaͤſſer aus ihrem neblichten Schlauche auf
einmal ausſchuͤttet, weil ſie davon beſchaͤdigt

wird, ſo wenig haͤlt ſie auf eine andere, welche
ohne einen Tropfen zu geben hinfaͤhrt, da ſie es
bedorfte. Die Uebermaaße iſt in der Verſchwen⸗
dung nicht mehr tadelhaft, als die Kargheit in ih⸗
rem zaͤhen Zuruͤckhalten. Eine kluge Handoͤff⸗
net ſich weder in eine platte Flaͤche alles hinzu⸗
ſtreuen, noch ſchließt ſie ſich in eine Fauſt, alles
zu behalten. Der geſcheide Finger muß die Aus⸗

theilung machen, welche die Maͤßigkeit zur Ehre

hat. Du haſt nichts glaubwuͤrdigers geſagt,
als da du von Abgang der Zeit etwas geiſtliches zu
denken klagteſt. Ja, du redeſt die Wahrheit.
Deine gold⸗und ſilberne Goͤtzen goͤnnen dir kei⸗
ne Minuten an deinen Gott zu gedenken. Es
kann ja, nach den untruͤglichen Worten meines
Sohnes, niemand Gott und dem Mammon zu⸗
gleich in Dienſten ſeyn (s). Der Goldſchimmer
hat deine Gemuͤthsaugen ſchon ſo geſchwaͤcht,
daß

(⁸⁶) Quomodo tu Chriſtum eolis, qui idolum in pecu-
nia veheraris. S. Petr. Dam opuſc. 24. c. 4.

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gute Raͤthe. 4 7

daß du in himmliſche Dinge, welche von der
Natur ferne ſind, nicht mehr einſehen kannſt.
Du biſt von der Laſt deiner Reichthuͤmer ſo er⸗
baͤrmlich abwaͤrts gezogen, daß du, ohne außer⸗
ordentliche Huͤlfe Gottes, deinen ſchweren Grind
nicht mehr in die Hoͤhe recken magſt. O! und
du in deinem Ueberfluſſe beduͤrftiger Tropf! o!
und du reicher Bettler, beguͤterter Armſeliger!

du biſt von deinem Geldhunger ſo abgezehrt,

von deinen ſilbernen Quaalen ſo entfleiſchet, daß
man dich beynahe fuͤr das Bild des Todes anſe⸗
hen muß. Ja du biſt es. Deine Aehnlichkeit
mit dem Tode iſt in dir wohl geſchildert. Er
verſcharret wie du alles; und ſind ſeine Schaͤtze
eben auch nichts, als Staub und Aſche. Deine
Haut hat mit dem Leder deiner Geldbeutel we⸗
niger Gleichheit, weil dieſe ſtrotzend, jene gefal⸗
tet iſt. Deine Truhe entgegen iſt eine Todten⸗
lade, wo die Fuͤrſten der Welt in ihren gepraͤg⸗
ten Bildniſſen, wenn nicht gar zum Moder,
doch zum ſchimmlicht werden beygeſetzt ſind; du
wuͤnſcheſt ihnen freylich eine ewige Ruhe, und
du genießeſt ſelbſt keine. Deine ſchlafloſe Naͤchte,
deine nagenden Sorgen bringen dir eine Mattig⸗
keit, die bitter ſeyn muß. Du beklageſt dich
deſ⸗

478 Des Marianiſchen Orakels

deſſentwegen, und du darfſt niemand zwingen,
daß man es glauben ſolle. Wer keine Sicher⸗
heit hat, iſt auch der Ruhe kein Inhaber. Du
biſt reicher an Quaalen, als an Zinſen, ſo ſagt
dir mein lieber Petrus Chryſologus (t). Ich
achte dennoch, daß du auf beſſere Gedanken zu
bringen biſt, weil du mich ſucheſt. Du hatteſt
noch ein Gluͤck mich wenigſt auf deinen Gold⸗
und Silbermuͤnzen kennen zu lernen. O! auf
deinen Aſceten. Die Fuͤrſten ehren mich, da ſie
auf ſelben mein Bildniß entwerfen, ſey aber von
jenen wuchernden Bilderſtuͤrmern nicht, die ſel⸗
bes zerkratzen. Folge meinem Rath, und praͤge
mich in dein Herze ein, wo ich am beſten verſi⸗
chert bin. Lebe nach der Art eines vernuͤnftigen
Menſchen; und verzehre dich ſelbſt nicht. Ma⸗
che von deinem Gut einen Gebrauch wie dein
Stand fodert, und die Beduͤrftigen von dir hei⸗
ſchen. So viele Schaͤtze das Meer verſchlingt,
wirft es doch zuweilen etwas an das Geſtade.
Laß dein Geld zur noͤthigen Menſchenhuͤlfe in
der Welt zirkeln. Achte dich zu gut, als daß
du

(t) Auri cuſtos, ſervator argenti ſecuritatem non ha-
bet, neſcit quietem, & cui deeſt ſeeuritas, quies

periit, pœna dives ef ille, non cenſu. S. Petr.
Chryl. ierm. 22.

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gute Raͤthe. 479

du dein Herze an einen glaͤnzenden Staub haͤngeſt.
Dein Tod iſt das taͤgliche Sehnen deiner Erben.
Er iſt von ihnen als die nuͤtzlichſte Zeit deines Le⸗
bens angeſehen. Sie erwarten ihn, und ſie er⸗
warten ihn mit Seufzen. Sie zaͤhlen die
Staͤublein deiner Reisuhre geflißner ab, als du
deine Muͤnzen. Man wird dich wie die Bienen,
wenn ſie von dem Schwefel erſtickt ſind, deines
geſammelten Guts berauben, da dein Blut von
der Kaͤlte des Todes noch nicht vollends geeiſet
ſeyn wird. Das troͤſt ihn Gott wird das Lo⸗
ſungswort zur Pluͤnderung ſeyn. Deine Erben
werden Thraͤnen entlehnen muͤſſen, deinen Hin⸗
gang mit einer gekuͤnſtelten Aeffung zu bejam⸗
mern; und ſie werden dem gar zu duͤnn geweb⸗
ten Flohre fluchen, daß er ihr Gelaͤchter nicht
ſattſam verhuͤlle. Und du in die Ewigkeit? da
du dir ſo wenige Verdienſte dahin gemacht, und
nach deinem Tode, wie die todten Schlangen
eine Heilſalbe, und die zerquetſchten Skorpionen
ein Wundoͤl, alſo deinen heishungrigen Erben
eine Beute ihrer gar zu lang verſchobenen Hoff⸗
nung hinterlaſſen haſt. Greif dich ſelbſt ernſt⸗
lich an. Es iſt hart einen Felſen zu ſprengen,
eine verſchloßne Brunnquelle fließen zu machen;
und

4³⁰ Des Marianiſchen Orakels

und rinnt der Balſam nicht, bis die haͤrtere Rin⸗
de des Baums Ritze hat. Wenn du dich ein⸗
mal, ſo heftig deine Kargheit ſich dawider ſetzt,
zu einer gottſeligen Freygebigkeit entſchließeſt,
wirſt du weniger Schwierigkeit finden, und noch
mehrers zu thun. Warum biſt du ſo verwirrt?
Warum ſeufzeſt du? Ich merke an dir ein unent⸗
ſchloßnes Weſen. Du wirſt meines Zuredens
noch oͤfters benoͤthiget ſeyn. Saͤume dich nicht
in Baͤlde zu mir zuruͤck zu kehren. Indeſſen
merke die Worte des goͤttlichen Geiſts: Ein
Geizhals iſt der laſterhafteſte Wenſch auf
dem Erdboden (u). Es iſt die Liebe des
Gelds eine der boshafteſten Anmuthungen.

Du wirſt mich bey meinem Bildniſſe allhier huld⸗

reicher finden, als du es auf deinen Muͤnzen
ſchaueſt. Hier rede ich dir zum Herzen, da du
in deinen Geldſchreinen die Ohren nur dem Sil⸗
berklange oͤffneſt. Du erbleicheſt, du zeigſt dich
ganz ertattert. O! Schwierigkeit einem Geizi⸗
gen beſſere Maaßregeln beyzubringen. Denke
meinen Worten gefliſſen nach, und komm in

Baͤlde wieder zu mir. O! du bedarfſt deſſen.

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(2) Avaro nihil ſceleftius. Eceli. 10. Nihil eſt ini-
quius, quam amare pecuniam. Ibid.

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gute Raͤthe. 4³

Du gehſt ganz verwirrt von mir. Hoͤre die
Stimme meines Sohnes zu der meinen: Macht
euch Taſchen, die nicht veralten. Sammelt
euch Schaͤtze in dem Himmel, wo weder
Raͤuber noch Schaben ſind.

W9 ℳ
Sieben und vierzigſte Anfrage.
Ich bin mit Schulden beladen, wo finde

ich doch Mittel, mich davon frey zu machen?

Die halbe Welt ſchwaͤtzt uͤber mich; und wenn ſie
mich, und meinen Namen den Jahrbuͤchern nicht
einverleibt, ſchreibt ſie mich doch in die Schuldregi⸗

ſter, worinn mein Name nichts Fremdes iſt, und in

die Rolle der Unvergeßlichen, weil ich ihr zinsbar
bin. Mein Leben hat nun ſein Vergnuͤgen wirklich
verlohren. Ehre und Vermoͤgen haben ihr Ende er⸗
reicht. Schande und Armuth uͤberfallen mich auf
einmal. Ich erhielt mich zeithero auf fremde Unko⸗
ſten; und ich erhielt mich wohl und praͤchtig. Es
kam mir in den Kopf, in der Welt nicht der mindeſte
zu ſeyn. Mein Einkommen war zu ſchwach mein
Vorhaben zu unterſtuͤtzen. Das Amt, ſo ich trug,
gab mir keinen hinlaͤnglichen Gehalt dahin zu kom⸗

H h men,

482 Des Marianiſchen Orakeis

men, wo mich die ſchaͤdliche Ehrſucht hintrieb. Die
Schranken waren mir zu eng, und die Ufer meines
Stroms graͤnzten ihn zu geſchmeidig. Ich verfiel
auf die leidigen Gedanken Entlehnungen zu machen.
Die Noth, ſo ich vorſchuͤtzte, machte mir Goͤnner,
die mir halfen, und ſie wußten von dem Misbrauche,
den ich vorhatte, nichts. Ich wußte von meinen
Zuſtaͤnden die wehmuͤthigſten Erwehnungen zu ma⸗
chen. Meine verſtellten Thraͤnen gewannen die Her⸗
zen der Menſchen, und ſie gaben mir, was ich be⸗
gehrte. Sie walleten uͤber meine Wangen; und ich
erfuhr ſie als den Hermusſtrom in Aſien, der Gold
traͤgt. Die Verſicherung den Zins fleißig zu entrich⸗
ten, und endlich bey guͤnſtigern Gluͤcksblicken die
ganze Summe wieder anheim zu zahlen, kam aus
meiner Hand. Ich dichtete Gruͤnde und Feldguͤter,
die der Erdboden nicht trug; und wenn ſie auch einige
waren, gab ich ihnen dieFruchtbarkeit zum Ruhme,
die ſie entweder von dem oͤden Gelaͤnde, oder von mei⸗
ner vergeßnen Sorgenicht hatten. Ich verſchrieb ſie
mehrern mit meiner Hand und Petſchaft. Ein jeder
Glaͤubiger hoffte ſich ein ſicheres Pfand, und ſie wa⸗
ren in ihrer Meynung betrogen. Mein verſetztes Gut
war ein Polypus, der ſeine Fuͤße an mehrere Orte
anhenkte; und da es nicht einmal einem klecklich war,
wuͤrde es, unter mehrern zu theilen, wohl jener
Frage bedoͤrfen, welche Andreas der Apoſtel wegen
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gute Raͤthe. 483

fuͤnf Gerſtenbrod und zween Fiſchen vor der Erſaͤtti⸗
gung der fuͤnf tauſend Maͤnner in der Wuͤſte machte:
Was ſoll das unter ſo vielen ſeyn (X) ? Die
Theile muͤßten in kleiner Maaße erſcheinen; und die
Erdſchollen nur mit Wuͤrfeln, durch die leidige Lotterie
der Schuldenmacher, an die Foderer kommen.
Meine Wohlredenheit, mit welcher ich das fremde
Geld zur Uebergabe zwang, that Heldenthaten, weil
mir auch jene ihre Beutel oͤffneten, von welchen ich
weniger einen Pfenning, als einen Tropfen Waſſers
von einem Bimſenſteine hoffte. Sie war zaubernd.
Sie war uͤberzeugend. Ich glaubte oft ſelbſt, es
haͤtte ſich in meinem Munde, wie des Plato, ein
Bienenſchwarm niedergelaſſen, oder wie dem Steſi⸗
chorus eine Nachtigalle auf die Lefzen geniſtet. Die
Luͤge hatte aber eines guten Redners noͤthig, den Sta⸗
chel mit Honig zu beſchmieren, und mit einem gefaͤlli⸗
gen Liede den ſchwarzen Raben des Betrugs zu ver⸗
ſtellen. Doch was mache ich mich einem Raben
gleich, der gleichwohl etwas von morgen ſchreyet,
da ich das Entlehnte weder morgen, noch ein anders⸗
mal anheim zu geben gedachte. Die Unmoͤglichkeit
ſchwebte mir davon vor Augen, weil meine Schul⸗
den wie eine gewaͤlzte Schneeballe wuchſen, unter
welchen ich erbaͤrmlich ſchmachte. Verfluchte Neu⸗
gier! was ich von den itzigen Welttaͤndeleyen ſah,
Hh 2 wur⸗
(*) Hæc quid inter tantos. Joann. 6.

48³4 Des Marianiſchen Orakels

wurde mir ſchon zu einer Kram. Mein Hausgeraͤthe
follte nach dem guten Geſchmacke ſeyn; und ich glaubte
nicht, daß es mir bitter fallen wuͤrde. Ich wollte
es jenen gleich thun, welche die Wuͤrde dazu in etwas
berechtigte; und ich ahmete dem Froſche in den Fa⸗
beln nach, welcher dem Maſtſtiere gleich zu ſeyn ſich
aufſchwellte, bis er borſtete. Mein Anſehen ſchim⸗
merte von fremdem Gute. Meine Tafel verniedlichte
ſich mit geborgtem Gewuͤrze; und mein Gewand
deckte mich, wie die entlehnten Federn der aͤſopiſchen
Kraͤhe. Nun hat aber mein Stolz ſeine letzten Perio⸗
den; und meine geraubte Herrlichkeit ihr trauriges
Ende. Die Quelle der Zinsgelder iſt ertrocknet.
Mein Unvermoͤgen, ſelbe fließen zu laſſen, loͤſt mei⸗
nen geſtoͤrten Glaͤubigern die Zunge, da ſie meine
Haͤnde von der Unkraft ferner zu zinſen gebunden ſe⸗
hen. Sie merken itzt ohne Zaudern, daß meine Wirth⸗
ſchaft dem Faſſe der Danaiden gleich waͤre, welches
kein Waſſer haͤlt: Sie ſchelten mich als einen Betruͤ⸗
ger, und drohen mir mit dem Richterſtuhle. Sie
ſehen ſich empfindlich beſchaͤdiget. Sie beweinen den
Verluſt, ſo ſie nicht vermutheten; und ich vergieße
ebenfalls Thraͤnen, das meyneidige Gluͤck einer Bos⸗
heit zu beſchuldigen, deren ich doch der Urheber ſelbſt
bin. Ihre Beſchaͤdigung iſt eine Geſellinn meiner

itzigen Armuth, da ich dieſe wohl, ſie aber jene nicht
verdienten. Ich brachte mich zur Betteley, und ſie
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gute Raͤthe. 4985

in die Noth. Ich war eine Orgel, welche ſich hoͤ⸗
ren zu laſſen den Wind von dem Blasbalge entlehnt,
bis ſie ihn erſchoͤpft, und ſelbſt ſchweigen muß. Ich
war eine Wolke, welche ſich mit von der Erde an ſich
gezogenen Nebeln groß macht, und ſie in ihrer eige⸗
nen Zerreißung mit Kieſeln verwuͤſtet, und ich glich
einem Komoͤdiantenkleide, dem die Ampeln des Thea⸗
ters den Schimmer zu ihrer ſelbſtigen Verzehrung dar⸗
lehnten. Weh! mir, wenn es den Rechten nachge⸗

hen ſolle. Der duͤſtere Schuldthurn wird naͤchſtens

mein unbequemer Aufenthalt ſeyn. Wie uͤbel wuͤrde
es meiner Haut ſchmecken, wenn Conſtantin der Kai⸗
ſer die den boͤſen Schuldnern ſonſt angemeßne Bley⸗
kolben nicht abgeſtellt haͤtte. Das allgemeine Pful!
wird aber genug ſeyn, mich in die Schaamhaftigkeit,
die mir zu ſpat koͤmmt, einzuwickeln. O! deckte ſie
mich doch ſo, daß ich auf Erden nicht mehr ſichtbar
ſeyn moͤchte. Ich ſcheue ohnehin die Augen meiner
Glaͤubiger. Der oͤffentliche Ausruf meines noch
ſchlechten Vermoͤgens, ſelbes gantmaͤßig zu machen,
wird meiner Ehre den letzten Stoß geben. Die Fluͤ⸗
che werden mich aus der Welt jagen, ſo ich von den
hintergangnen Glaͤubigern in der deutlichſten Rach⸗
litaney bereits anſtimmen hoͤre. Die Sorgen werden
mich aber hoffentlich eher entſeelen, als ich der Zer⸗

gliederung meiner armſeligen und gegen der Schul⸗

denlaſt gar zu leichten Habſchaft ein Zuſchauer, ein
H h 3 bewei⸗

486 Des Marianiſchen Orakels

beweinenswuͤrdiger Zuſchauer werden ſolle. O! ich
habe das Kiſſen oder Polſter jenes ſorgloſen Schuld⸗
ners nicht, welches ſich Auguſt der Kaiſer unter ſein
Haupt wuͤnſchte. Das bevorſtehende Unheil, wel⸗
ches ſich in ſeiner fuͤrchterlichen Groͤße fuͤr mich und
die meinigen bereits ſehen laͤßt, bricht mir meinen
Lebensfaden entzwey. Ich ſterbe, wenn mir kein
Eliſaͤus, wie der betruͤbten Wittwe zu Sarepta, die
Geſchirre mit einem Huͤlfsoͤle fuͤllet. Ach! iſt denn
keiner fuͤr mich zu hoffen? Wird die Abtretung mei⸗
ner Guͤter, das Preisgeben meines Eigenthums die
Anfallenden nicht ſtillen? Werden ſie ſich nicht mit
einer Erbarmung gegen mir hervor thun? Wird mir

kein beſſeres Gluͤcke mehr zur Seite treten? Maria
von dem guten Rath! da ſtehe ich Armer vor

dir, und ſuche bey dir noch einen Rath, der mir hel⸗
fe, und Hand reiche. Ich erhohlte mich zwar in et⸗
was, da ich mir von Peter dem Bleſenſer ſagen ließ:
Die Glaͤubiger moͤgen wider jenen keine ge⸗
richtliche Handlung vornehmen, welcher von
den Schulden erarmet iſt (V). Allein Schan⸗
de! Gewiſſen! Armuth! Hunger und Noth! o!
Maria rathe!

Ma⸗

() Inanis eſt omnis contra eum actio creditorum,
quem evacuat inopia debitorum. Pet. Bleſ. Ep.
120. ad LDecan. Turon.

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gute Raͤthe. 4³7

Marianiſcher Rath.

Du zeigſt, daß du gut ſchwaͤtzen kannſt. Dieß
war eben die Lockpfeife, mit welcher du dei⸗
ne Glaͤubiger in das Garn riefeſt; nun hat ſie ſich
aber in eine heiſere Poſaune geaͤndert, deiner
Ehre zum Grabe zu blaſen. Guter Rath iſt in
deinen Umſtaͤnden theuer. Haͤtteſt du dich baͤlder
bey mir um Rath gefragt, ſo wuͤrde dein Elend
ſich in eine ſolche Verſchlimmerung nicht geſetzt
haben. Wie? warſt du denn ſo blind, daß du
allem dieſem, was dir nun widerfaͤhrt, nicht
entgegen ſaheſt. Du ſtudierteſt, dem Gelde dei⸗
ner Glaͤubiger Weh, und deinem Eigenthume
ſelbſten Leid zu thun. Ein Brunnen, der ſich von
fremden Quellen, da die ſeinige zu ſchwach iſt,
erhalten muß, iſt der Austrocknung nahe, weil
ſie ausbleiben koͤnnen; und ein Feuer, ſo von ei⸗
ner entlehnten Nahrung lebt, wird nicht allzeit
loder ſeyn. Du waͤreſt des Mitleidens wuͤrdig,
wenn du der Ball des misguͤnſtigen Gluͤcks ge⸗
weſen waͤreſt. Unerwartete Zufaͤlle, woran die
eigene Schuld nichts arbeitet, wuͤrden dir das
Wort ſprechen. Und die deinem Eigenthume
unfreundliche Elemente, deren eines deine
H h 4 Scheu⸗

433 Des Marianiſchen Orakels

Scheuern eingeaͤſchert, das andere deine Felder
uͤberſchwemmt, das dritte deinem Getreide das
Wachsthum verweigert, und das vierte deine
Heerde mit einer Peſtluft vergiftet haͤtte, wuͤrden

dir eine zaͤrtliche Mittrauer deiner Nebenmenſchen

geworben haben. Deine Glaͤubiger ſelbſt haͤtten
dein Verhaͤngniß in einem Mitleide gefuͤhlt; und

ihr eigner Verluſt waͤre ihnen weniger in das

Empfindliche gefallen, wenn ſie die Anordnun⸗
gen der unerforſchlichen Urtheile Gottes in dei⸗
nem und ihrem Schickſale angebethet haͤtten.
Misfaͤlle, die von Gott kommen, ſind der Be⸗
ſchnarchung frey. Es iſt eine Art der Gotteslaͤ⸗
ſterungen einem Menſchen fluchen, weil er von
der Zuchtruthe Gottes getroffen iſt. Der Frevel
reicht bis an Gott, als haͤtte er ſelbe wider Bil⸗
ligkeit auf den Ruͤcken eines Verungluͤckten ge⸗
ſchwungen. Was einem Menſchen nicht will⸗
kuͤhrlich iſt, faͤllt ihm zu keinem Verbrechen; und
was ein jeder zu befahren hat, kann nicht uͤbel
berechnet werden. Der Baum hat das Beil,
oder die Axt noch nicht verdient, wenn ihm ent⸗
weder Winde, oder Schloſſen die Fruͤchte abge⸗
brochen, daß er ſeinem Grundherrn nicht zinſen
kann; und ein Schiff verdient van darum nicht
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gute Raͤͤthe. 489

in den Grund geſenkt zu werden, weil es durch
einen leidigen Wellenſtoß an einem Meerſchrofen
geſcheitert, und jene Schaͤtze verlohren hat, auf
welche ein begieriger Kaufmann in dem Haven
wartete. Ein anders iſt es, wenn der Menſch
ſein Ungluͤck ſelbſt anzettelt. Nachlaͤſſigkeit in der
Wirthſchoft, Misbrauch der Gaben Gottes,
wolluͤſtiges Leben, ſuͤndliche Anmuthungen ſind
Thaten eines freyen Kopfs. Sie leiden ſo wenig
eine Entſchuldigung, als ſie eine Nachſicht ver⸗
dienen. Man beſchnarchet ſie mit Recht, und
man ſtrafet ſie mit Billigkeit. Die Gerechtigkeit
muß Beyſpiele und Scheuſale aufſtellen, die Un⸗
ſchuldigen gegen der Nachahmung zu ſchrecken;
oder die noch nicht ſo weit vorgeruͤckten Unarti⸗

gen in guter Zeit zuruͤck zu rufen. Dem Muth⸗

willen gebuͤhrt die Ahndung, und den unvermu⸗
theten Ungluͤcksfaͤllen das Beyleid. Du haſt
keine wahre Urſache dich wider jemand andern,
als dich ſelbſt zu beklagen. Trateſt du nicht alles
Fleißes in den Dorn, der dich itzt ſo plagt?
Stuͤrzteſt du dich nicht ſelbſt in den Waſſerwirbel,
der dich nun untreibt? Du ſtreckteſt dich nach
der Decke deines Standes nicht. Du giengeſt
uͤber die Graͤnzen deines Berufs. Pracht, Wohl⸗
H h 5 leben,

490⁰ Des Marianiſchen Orakels

leben, Schlemmerey fraßen dein Vermoͤgen wit

weiten Gurgeln, und jenes deiner Glaͤubiger fiel
auch in den Rachen deiner Verſchwendung. Du
ſuchteſt als ein Freygebiger das Lob der Welt,
und itzt hoͤreſt du Fluͤche. Jene, welche du zu

Mitverzehrer deines eignen und fremden Gutes

herbey riefeſt, ruͤhmten dich nicht ſo viel, als
jene dich ſchimpfen, denen du das ihrige geraubt
haſt (2). Auch die Geſpanen deines durchbrin⸗
geriſchen Lebens ſchweigen itzt; und lachen deiner
mit hoͤniſchen Lefzen, weil ſie den Schmutz dei⸗
ner unvernuͤnftigen Gutthaten von ſelben ſchon
abgewiſcht haben. Ein Scheinwurm ſoll ſich in
ſeiner Hecke zu keinem Planeten machen; und ein
Weidenbaum dem Ceder nachzufolgen, ſich nicht
beykommen laſſen. Du wollteſt den Großen
aͤhnlich ſeyn; und du biſt es, da du nun mit
Schulden uͤberladen biſt. Armſeliges Gleichniß!
du gleicheſt jenem, der das zwickende Zipperlein
nur von darum geduldet, weil es die Krankheit
der Großen iſt. Elender Pracht! Ein Menſch
von deiner Gattung iſt einer der groͤßten Welt⸗
fein⸗

(z) Cum benevolentiæ eomparandæ cauſa ſis prodigus,
non tanta ſtudia eorum aſſequeris, quibus dederis,
manta eorum odia, quibus ademeris, Johann-
Aresb. lib. 8. de nugis curial.

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gute Raͤthe. 491

feinde, welche die ſtrafende Gerechtigkeit mit ei⸗
ner heiligen Wut zu Strang und Beil verdam⸗
met. Ja du biſt noch mit etwas haͤßlichers be⸗
zeichnet. Vorſicht und Macht thun oͤfters Die⸗
ben und Raͤubern Einhalt. Man kann ihrer
Gewaltthaͤtigkeit mit klugen Anſtalten vorbeu⸗
gen, und ihren Klauen entkommen. Allein
Betruͤger, wie du, welche mit Wehmuth um
Huͤlfe flehen, welche Luͤgen und Raͤnke um ih⸗
re Bitte haͤngen, welche ſich mit erdichteten
Ruͤckzahlungskraͤften einen raͤuberiſchen Credit
machen; welche ihre Kaperſchiffe mit Freundsflag⸗
gen boshaft ſtaffieren, welche mit unverſetzlichen,
und gegen die Entfremdung befreyten Guͤtern und
Fidecommiſſen, die Hoffnung der Glaͤubiger
wiſſentlich aͤffen, ſind ſie einer Erbarmung wuͤr⸗
dig? Was wollen indeſſen die beſchaͤdigten Witt⸗
wen, Armen und Dienſtbothen, das Klagen der
unbezahlten Tagloͤhner, die Thraͤnen der aus
fremder Schuld bankerot gewordenen Kaufleute,
und der blutige Jammer der in die Armuth ver⸗
fallenen Glaͤubiger ſagen? Schreyen ſie nicht
Rache gegen dem Himmel? Faͤllt es ihnen nicht
unertraͤglich, daß ihr erſpartes und mit Schweiß
und Muͤhe geſammeltes Vermoͤgen fremde Wan⸗
ſte

492 Des Marianiſchen Orakels
ſie gemaͤſtet, und einen auswaͤrtigen Pracht zu

ihrem groͤßten Nachtheile geſchmuͤckt hat? Du

logeſt, da du dich freygebig nennteſt. Du ſchenk⸗
teſt nicht, du warfeſt dein Geld dahin; und wa⸗
reſt wider ſelbes erzuͤrnet (a) Der Rebenſtock
entlehnet von dem nahen Olivenbaume den Ge⸗

ruch, ohne ihn zu ſchwaͤhen. Der Regenbogen

entlehnt ſeine Farben von der Sonne ohne ſie zu
verfinſtern. Du aber, du wareſt ein Ephen
welches ſein Wachsthum mit dem Verdorren des
Stammes beſoͤrdert, an welchem es hinauf klet⸗
tert; und du wareſt ein Kirbiß, der die Feuch⸗
tigkeit der Erde andern Pflanzen entzieht, ſich ei⸗
nen großen Grind zu verfertigen. Schreckt dich
die Verantwortung nicht? Der reiche Praſſer
fand in der Hoͤlle einen feurigen Freythof, weil
er ſeine eigene Habſchaft mit Schlemmen und
Fuͤllerey durchjagte. Das Evangelium ſagt von
ihm nicht, daß er mit aufgehaͤuften Schulden je
einen Glaͤubiger betrog. Wo werden jene ihre
Grabſtaͤtte finden, die von deiner Art ſind? Was

ſoll ich dir rathen, als eine ſchleunige Buße dei⸗

ner derben Ungerechtigkeiten, und eine ſtarke
Ge⸗
(a) Mentitur prodigus liberalem, multi enim ſunt, qui

non donont, ſed projiciunt. Non voco liberalem,
ted pecuniæ ſuæ iratum. Senec. Ep. 120.

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gute Raͤthe. 493

Geduld in dem, was die Gerechtigkeit in deinen
Sachen ſprechen wird. Du mußt dir deine ver⸗
diente Armuth gefallen laſſen; und dich vor jenen
mit einer Abbitte tief beugen, welche du wider
die Triebe eines guten Gewiſſens beſtohlen haſt.
Sie werden ſich zwar mit deinen Thraͤnen nicht
begnuͤgen, weil deine Augenwinkel von keiner
Silberader quellen. Doch wird deine ſchaam⸗
volle Demuth dir die billige und wohlangemeſſe⸗
ne Liberey eines verdorbenen Schuldenmachers

ſeyn. Der oͤffentliche Spott kann dir ertraͤgli⸗

cher ſeyn, weil er von dir entſpringt. Du haͤſt

keine einzige Ehre mehr, als daß du andern zu

einem Beyſpiele werdeſt, dahin nicht zu kom⸗
men, wo du biſt; und dein Name in dem ange⸗
ſchlagnen Gantbriefe wird wie der an das Thor
einer Tenne angeheftete Balg eines Raubvogels
ſeyn, den diebiſchen Sperlingen ſchreckbar zu
werden. Fluͤchte von dem, was du noch haſt,
nichts; und verfalle auf den boͤſen Rath eines un⸗
chriſtlichen Advocatens nicht, die Schulden zu
verlaͤugnen, welches das ſchoͤnſte Probſtuͤck ei⸗
nes unverſchaͤmten Betruͤgers waͤre (b). Du

ver⸗

(5) Inverecundi debitoris eſt, ant differre credita, aut
bromiſſa negare. 8. Petr. Chryſ. Serm. 123.

454 Des Marianiſchen Orakels

verlaͤſſeſt dich wie die verlumpten großen Welt⸗

ſchuloner auf die Abtretung deiner Guͤter; und
willſt ſodenn ein beſſeres Gluͤck erwarten. Glaubſt
du aber, ob du ſchon wenig mehr haſt, daß du
von Erſetzung des Schadens in deinem Gewiſſen
durch dergleichen verzweifelte Mittel entbunden
ſeyſt? Deine Glaͤubiger werden hierdurch zwar
von einer fernern Belangung deiner Perſon ge⸗
hindert ſeyn. Dir wird die Pflicht ihnen nach
Vermoͤgen genug zu thun immer ankleben.
Was gaͤhneſt du nach einem beſſern Gluͤcke, da
du es auf ein neues misbrauchen wuͤrdeſt. Das
Geld wird deine Finger ſcheuen, mit welchen du
es ſo unfreundlich hielteſt. Die ) Keichthuͤmer ei⸗
nes Lucullus oder Croͤſus wuͤrden dir das andere⸗
mal nicht klecken. Die Schlangen laſſen das
Gift nicht von ſich, wenn ſie ſchon nach der er⸗
ſten abgeſtreiften Haut die andere anziehen. Der
Veſuv ſammelt neuen Brennzeug die Nachbarn
zu beſchaͤdigen, wenn er ſchon durch das Feuer⸗
ſpeyen geleert worden; und wer das Honig des
Wohleebens einmal gekoſtet hat, wird davon
wieder lecken, wenn er ſich aus der Beduͤrfniß
zu friſchem Vermoͤgen heraus ſchwingt. Lerne
von mir niemand zu ſchaden. Kein Menſch
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gute Raͤthe. 495

konnte an mich eine Foderung machen, weil ich
mich mit dem meinigen allein begnuͤgte. Mein
Sohn wollte eher mit mir Mangel leiden, als
jemand das Seine ſchwaͤchen, ob ſchon die ganze
Allheit in ſeiner Gewalt ſtund. Er wollte eher
zu einem Wunderwerke ſchreiten, und aus dem
Munde eines Fiſches den ſilbernen Zollgroſchen
fuͤr ſich und den Petrus nehmen, als ihn entleh⸗
nen. Die Schulden, die erſtaunlichen Schul⸗
den des Menſchengeſchlechts, ſo er auf ſich nahm,
bezahlte er an dem Kreuze überfluͤſſig, und
loͤſchte den Schuldbrief der Adamskinder, den
er an das Kreuz heftete mit ſeinem Blute. Geh
hin, und laß dich der lieben Geduld uͤber, weil
deine Glaͤubiger es eben auch thun muͤſſen.

Weee

Acht und vierzigſte Anfrage.

Ich bin zu Ehren gelangt, und ich geden⸗
ke deſſen nicht mehr, was ich war.

inde und Luͤfte trieben meinen Kahn von Sumpf
und Sandbaͤnken in das hohe Gewaͤſſer.
Meine Geburt war veraͤchtlich, und meine vorige Le⸗
bensjahre ſahen von dem Misgluͤcke ſo uͤbel aus, daß
ich

406 Des Marianiſchen Orakels

ich nur unter dem Poͤbel zu ſtehen kam. Mein Stand
waͤlzte ſich in dem Unflathe der unſeligen Armuth und

wußte ich von Ehren und Wohlfahrt die Namen al⸗

lein. Ich dorfte mich den Großen nicht nahen; und
meine Verwerflichkeit geboth mir immer bey der aͤußer⸗
ſten Thuͤrſchwelle wie ein verachteter Mardochaͤus zu
bleiben, oder wie ein armer Lazarus die Laſt der lee⸗
ren Betteley zu ſchleppen. Es kam mir niemal zu

Sinne, daß ich jenen Stufen erſteigen ſollte, deſſen

ich nun ein glaͤnzender Beſitzer bin. Ich ſah die Ne⸗
bel aus Moraͤſten und Schwindgruben oft in die Hoͤhe
wuͤrbeln, und ich ſah ſie in Wolken geſtaltet. Ich
dachte aber keineswegs an eine Straſſe in eine Er⸗
hebung zu kommen, und aus dem Kothe meines nie⸗
dertraͤchtigen Weſens empor zu ruͤcken. Die Welt
hat zwar der Geſchichten genug, in denen man Arme
zu Guͤtern und Ehren gelangen ſah. Das Gluͤcksrad,
welches ſie eine Zeit lang in der Leiſe der Verachtung

quetſchte, riß ſie gaͤhling hervor, und rollte ſie in die

Hoͤhe. Wer haͤtte ſich zu Sidon zu Gemuͤthe gefaßt,
daß uͤber deſſen Buͤrger ein Menſch den Zepter ſchwin⸗

gen ſollte, der vorher mit der Grabſchaufel die Gaͤr⸗
ten und Blumenbeete umſtach? und doch war es Ab⸗:

dalonymus. Sieilien erſtaunte, da Publius Ruti⸗
lius zu ſeinem Geſetzgeber ward, welchen es vormal
als einen Bettler in zerſchliſſenen Kleidern ſah; und

Rom war außer ſich, als es den Publius Ventilius

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zählen. Sie wir nſtaͤnde manchmal ignhr daß
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binden fähiger, al der Kronen und an hrige Koͤpfe
ſpruͤche machen s jene, die ſich da nderer Ehren⸗
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wie viele kleiden ſich illigerin die Finge ange einer
ger, an deren e hin das grobe Gena kaugte; nd
Ehre Fines chultern der Fuͤrſte and der Laſttraͤ⸗
Die Welt iſt hneckenſafts von Tt npurpur mit aller
das Schein t jedoch hierinn . Thrus hangen wuͤ
das Scheinbare haͤl n geſparſame wüͤrder
hoͤch ſt haͤlt z und mei mer, weil ſi
hoͤchſten Ehrenſpi meiſte il ſie auf
G hrenſpitzen ſe ſtens nur jene
aden in ſie kar etzt, welche in 1 ne auf die
Weg nicht zu ſp men. Mir abet n einem hoͤhern
cht zu ſperren, du⸗ er vermoch Poert
„durch welchen ich! te ſie den
hen ich unvermuthet

vorzulaſſen.
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wirken ließ. Memne gewiſſe Eigenſchaft
Beyfall. Ich unernehtunuden geroch Reich
ng andurch die Gu chte mich brauchbat unn ich
Gunſt anſehnlicher bei ar, und ich
„ lche die

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beſte

498 Des Marianiſchen Orakels

beſte Schwingfeder iſt, von dem Pfletze meines ge⸗
ringen Standes nach und nach uͤber mich zu kommen.
Man ſah mich immer ferner, wie wir die Reiger
durch ihre Flugkreiſe ſteigen ſehen; und ich bin nun
ſo erhaben, daß ich weiter zu kommen nicht verlange.
Die Einkuͤnfte brachten meiner Ehre noch mehrere
Straalen zu; und mein Beutel, da ich ihn einmal
mit Munterkeit ſchuͤttelte, ſagte mir, er wolle mir zu

etwas mehrers verhuͤlflich ſoynn. Sein Silber und

Gold ſollte mir gewiß den dunkeln Roſt eines gemei⸗
nen Mannes vollends abfegen; und mich in die Rotte
der Adelichen uͤberſetzen. Es gefiel mir. Ich kramte
mir den Adelsbrief, mit einer goldnen Keite, welche
zu erobern man mit dem Jaſon das goldne Blies zu
hohlen nicht mehr uͤber Meer ſchiffen darf, ſondern
ohne Vorweiſung der Verdienſte doch mit einer vollen

Boͤrſe gar leicht erhalten kann. Ich las meinen Na⸗

men mit goldnen Buchſtaben auf dem großen Perga⸗
mente, den ich als ein Schulknabe mit meinem Ste⸗
cken ſo oft in den Schnee ſchrieb. Das praͤchtige

Von, o dieſes theure Wort gab meinem Geſchlechts⸗

namen einen Wiederhall, der mich beynahe taub
machte; und damit er den muffenden Geruch von dem
Felde gar verlohr, ſetzte man noch eine oder andere
Sylbe hinzu, um welche mein Vater nichts wußte.
Nicht genug! meine Befoͤrderung ſollte ein Stuͤck der
Allmacht ſeyn, denn man nennte mich von einem
Orte,

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gute Raͤthe. 499

Orte, welches ſo bald mein Beutel das Fiat ſprach .
flugs erſchaffen war, ob es ſchon in keiner Mappe von
Europa, Aſia, Afrika und Amerika zu finden iſt.
Doch es klingt wohl. Es fuͤllt das Ohr, weil der⸗
gleichen Luftgebiethe anſehnlich genug ſind, wenn ſie
von Burg, Kron, Feld, Egg, Fels, Thurn,
Berg, Thal, Heim und Stein toͤnen. Der
Wapenſchild, den ich in einem Karniolſteine an dem
Finger trage und in einer Walze von Chriſtall fuͤhre,
iſt aus der Heraldik meines Hirns wohl blaſonirt.
Die offne Helme ſind zwar nicht die Schmeerkappe
meines Vaters, ſondern Vordeutungen deſſen, was
ich noch werden kann. Die Felder ſind mit den edel⸗
ſten Thieren beſetzt. Meine Ahnen kennten ſie nicht;
und ich erhielt ſie in keinem Turniere. Wer weis
aber ob ich naͤchſtens mit einem nicht eine Lanzen bre⸗
che, der mir mein ſchlechtes Herkommen mit einer
geruͤmpften Naſe vorwerfen wird. Eine blaſende
Poſaune mit einer Pfauenfeder maͤchen die Helmzierra⸗
ten, weil meine Herrſchaft in dem Lande der Para⸗
diesvoͤgeln, das iſt in der Luft, zu ſinden; und die
Schildhaͤlter ſind zween Windhunde, welche mage⸗
rer ausſehen, als ich, ſo fern ich mich von meinem
erdichteten Gute allein zu naͤhren haͤtte. Und dieſer
Mann bin ich nun; und ich bin es zur Ehrfurcht aller
derer, die um mich ſind. Sie beugen ſich vor mir,
wie die Garben der Jakobsſoͤhne vor der Garbe Jo⸗
Ji 2 ſephs,

500 Des Marianiſchen Orakels

ſephs, wenn ſie ſchon mit ihr auf einem Felde wuch⸗
ſen. Ich kann meines vorigen Standes ohne Grauen
nicht mehr gedenken. Ich habe ihn bereits vergeſſen;
und finde ich fuͤr mich keine groͤßere Beleidigung, als
wenn mich deſſen jemand erinnern ſollte. Was hat
aber der Diamant mit dem Letten zu ſchaffen, aus
dem er genommen iſt, wenn er wirklich in einem gold⸗

nen Ringe ſchimmert; und kann ſich ja das Gold mit

den Schlacken nicht mehr geſellen, in welchen es lag,
da es nun durch die Kapelle ſeinen Werth erhalten
hat. Ich ſchaue itzt von der Hoͤhe wie das Schif Ar⸗
go von den Geſtirnen auf die Meere herab; und
wennich ſchon vorher die Wagenſchmiere an meinem
Kittel trug, ſchimmere ich doch itzt als ein Bootes
bey dem Heerwagen. Pfui! was gedenke ich doch
der alten Unſaͤuberlichkeit, mit welcher mich die ver⸗
aͤchtliche Geburt beſchmitzte. Das Gluͤck hat mich
neu gebohren. Seine Bruͤſte ſaͤugten mich ſo, daß
ich den Saft derjenigen nicht mehr fuͤhle, welchen mir
eine verlumpte Gebaͤhrerinn reichte. Mein Vater
darf ſich nicht unterfangen mich ſeinen Sohn zu nen⸗

nen; und meine ehmals geweſene Mutter follte gewiß

in die groͤßte Ungunſt ihres gnaͤdigen Kindes verfal⸗

len, wenn ſie ſich mir naͤhern ſollte. Meine Geſchwi⸗
ſter und Befreundte ſind zu untauglich mein Haus zu
betreten. Ich habe meinen Stammbaum aus der

Zaunhecke, wo er mit Schlehen und Holzaͤpfeln einge⸗
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gute Raͤthe. 501

flochten war, ausgenommen, und da mich das Gluͤck
zu einem neuen Pfropfreiſe machte, ſoll er in Zukunft
unter Cedern und Palmen friſche Aeſte treiben, die
nichts mehr Gemeines haben. Ich war doch an dem
Tage meiner erworbenen Herrlichkeit, da man mir
zuerſt die Gnade anſang und Raqueten in die Luft
warf, in etwas geſtoͤrt. Ich ſah ſie von der Tiefe
in Feuer und Schimmer empor ſteigen, und nach einem
kurzen Prachte zerſchnellen. Ich fand in ihnen wider
Willen ein Sinnbild irdiſcher Ehren. Ich bemuͤhte .
mich mit andern herbeygerufenen Gedanken ſelbe aus
dem Kopfe zu jagen. Allein da ich neulich in einer
Predigt, o! waͤre ich doch zu Hauſe geblieben. Der
zur Unſtunde ſchwaͤtzende Redner! o! haͤtte ich ihn doch,
nicht gehoͤrt! that mit den angebrachten Worten des
Theophilactus, o! dieſes Sauertopfes! ich hoͤrte ſie
in einer Predigt. Ich rede ohne Ordnung; und
ich bin verwirrt. Ich hoͤrte ſie. Kann ich ſie denn nicht
mehr vergeſſen: Die Ehren der Welt ſind den
Schattenbildern gleich, welche nichts feſtes
haben und keiner Dauer faͤhig ſind. Sie ſchwaͤr⸗
men wie die Winde herum, und wie ſie gaͤhling

kommen, ſo geſchwind verlieren ſie ſich, ehe

ſie von dem geſpotteten Beſitzer einmal recht
ergriffen werden. Ja ſo hieß es (). Man erzaͤhlte
J i 3 mir

(b) Honores umbris & vanis imaginibus nihil ſolidum
haben-

502 Des Marianiſchen Orakels

mir dieſer T Tagen von dir Maria von dem guten
Rath Ich hoͤrte, daß maͤnniglich in ſeiner Unruhe bey
dir Rath finde. Ich komme bey dir eine Sprache zu
hoͤren, die gleich den Eteſien den Sturm meines auf⸗
gebrachten Gemuͤthes ſtillen ſoll. Darf ich mich einer
getroͤſten?

Marianiſcher Rath.

Ja, wenn es deine brauſende Herzenswinde zu⸗

DRlaſſen. Ich danke dir, daß du mit ſelben

mein Bildniß nicht von der Wand geriſſen haſt.
Wie weit laͤſſeſt du dich von deiner eingebildeten
Hoͤhe herab, geſchwuͤlſtiger Menſch! daß du von
mir einen Rath verlangſt, die ich in meinen Au⸗
gen ſo wenig war, daß ich meine Freude nur in
der Demuth ſuchte. Mit dieſer gewann ich die
Huld Himmels und der Erde. Der Hochmuth
war mir immer verhaßt; und die Aufgeblasnen
zaͤhlte ich niemal unter meine Pfflegkinder.
Schaue mein Bildniß und jene meines Kindes,
mit Aufmerkſamkeit an. Du ſiehſt da die hoͤch⸗
ſten und zugleich demuͤthigſſen. Mein Sohn
ſtammte

habentibus ſimiles ſunt. Feruntur enim ultro ci-
troque ventorum in morem: quia ſicut repente ad-
volant, ita prinsquam prehendantur, pofſeflore illu-
ſo, rurſum avolant. Theoph. I. I. de Monach.

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gute Raͤthe. 503

ſtammte ſeiner Gottheit nach von ſeinem goͤttli⸗
chen Vater, und der Menſchheit nach entſproß
er mit mir aus dem davidiſchen Koͤnigsſtamme,
welcher mit ſo vielen Kronen und Zeptern geziert
iſt. Du wirſt in der Welt keinen hoͤhern Adel
finden, als der unſere war. Du kannſt unſern
Stammbaum in dem Evangelium ſehen. Wir
blieben in der Demuth. Die kleinen Staͤdte,
ja die veraͤchtlichen Bethlehem und Nazareth,
waren unſer Aufenthalt. Wir ſchaͤmten uns an
unfrer erarmten Sippſchaft nicht. Wir ſchaͤtz⸗
ten uns noch gluͤcklich, weil ſie eine tugendliche
war, und von dem gefaͤhrlichen Misbrauche der

zeitlichen Guͤter nichts zu befahren hatte. Es iſt

kein Zweifel, daß die Beadlung ein Lockkoͤder
ſey die Menſchen zu ruhmwuͤrdigen Thaten auf⸗
zumuntern. Die Monarchen der Welt haben das
Recht ſelbe auszuſpenden; und ſie werden der
Tugend Gerechtigkeit widerfahren laſſen, daß ſie
ſelbe auch mit einer irdiſchen Erhebung belohnen.
Die Tugend iſt an ſich ſelbſt adelich genug; und
die Großen koͤnnen ſie nicht geben, ſondern mit
einer oͤffentlichen Beehrung der Welt allein vor⸗

ſtellen. Sie achten es fuͤr ſich ſchimpflich, wenn

ſie Boͤſen eine Ehre goͤnnen ſollten; und obſchon
Ji 4 die

564 Des Marianiſchen Orakels
die Natur den Baſilisken und Schlangen eine
Gattung der Kronen auf den Schaͤdel ſetzt, ſo
iſt es dennoch das Thun der Monarchen nicht,
daß ſie der Welt unnuͤtze Leute in einem Schim⸗
mer vorſtellen. Der Adel muß keine Gnade,
ſondern ein Lohn der Verdienſte ſeyn. Vielwe⸗
niger darf er ſich zu einem Kammergut machen
laſſen. Ich kann eben nicht laͤugnen, daß unter
dem Poͤbel adeliche Gemuͤther zu finden ſeyn.
Die Lilie waͤchſt aus einem unſaubern Erdreiche;
die Erdbeer koͤmmt mit ihrem Purpur unter

ſchlechtem Geſtraͤuche hervor; und gemeine Leute

zaͤhlen unter ſich, wie du ſagteſt, tuͤchtige Koͤpfe.
Ich will es g lauben, daß du mit deinen wirkſa⸗
men Eigenſchaften zu Ehren gelangt biſt. Al⸗
lein warum aͤnderſt du dich ſo ſchnell? Es ſcheint,
daß die Ehre in dir einen Unwuͤrdigen angetrof⸗
fen habe, weil du dich ſelbſt nicht mehr findeſt.
Die Sonne wendet ſich auch dorten nach der Er⸗
de, wo ſie am hoͤchſten iſt; ein fruchtbarer Baum
neigt ſeine volle Aeſte immer nach der Wurzel,
aus welcher er ſtammet; du aber, du biſt ein
Fluß, der ſich von ſeiner Quelle mit Geraͤuſche
entfernet. Deine junge Herrlichkeit wird ſchwer⸗
lich ein hohes Alter erleben; und wer weis ob

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gute Raͤthe. en Se5

du deines neuen Adels nicht der letzte, wie der

erſte biſt. Du faͤngſt ſchon unnatuͤrlich zu ſeyn
an, da du adelich zu ſeyn anſaͤngſt. Wie? du
ſchaͤmeſt dich deiner armen Aeltern und Befreund⸗
ten? Grauſamer! haben dich die Tiger aus Hir⸗
canien geſaͤugt? Du wuͤrdeſt dich gewiß noch mit
ihrer Decke zieren; und du ſcheueſt deine Mut⸗
ter, deine ſo gutthaͤtige Mutter? Rom macht
ſichs noch zur Ehre, daß ſeine Erbauer Romulus
und Remus an einer Woͤlfinn die Bruͤſte ſogen;
und du erroͤtheſt, wenn du an deine Erzeugerinn
denkeſt? Du mußt in der Schrift wenig erfahren
ſeyn. Haſt du von Joſeph dem Aegyptier gele⸗
ſen, daß er ſeinen alten Vater Jakob, einen
Hirten, mit ſeinen Gebruͤdern mit tauſend Freu⸗
denkuͤſſen zur Bewunderung des ganzen Hofes
empfieng? Fandeſt du, daß Salomon ſeine Mut⸗
ter Bethſabee, welche ſo adelich nicht gebohren
war, bey ſeinem Throne zunaͤchſt ſitzen ließ?
Warum begegneſt du deinen Aeltern ſo unver⸗
ſchaͤmt? Fuͤrchte die Thraͤnen, ſo ſie wegen deiner
Unerkenntlichkeit vergießen. Sie werden das
Gebaͤude deiner eingebildeten Hoheit untergrie⸗
ſen, und es in Baͤlde zu Sturz und Fall bringen.
Fuͤrchte ihre Fluͤche, ſie werden dir zu Donner⸗
Ji y„ keulen

506 Des Marian ſchen Orakels
keulen werden. Joſeph der Arimathaͤer, und

Nicodemus der Rathsherr von Jeruſalem waren

von einem feſtern Adel, als du in ſelbem ein ge⸗
ſchwuͤlſtiger Neuling biſt. Sie ſchaͤmten ſich den⸗
noch nicht, die Leiche meines an dem Schmach⸗
galgen ermordeten Kindes mit eignen Haͤnden ab⸗
zunehmen. Wie kannſt du dich rechtfertigen,
wenn du deine arme Befreundte nicht mehr ken⸗
nen willſt? Agathocles Koͤnig in Sieilien ließ
auf ſeine Tafel keine andere als Erdengeſchirre
bringen. Er wollte ſich ſtets erinnern, daß ſein
VWater ein Hafner geweſen waͤre. Hieng nicht
Primislaus Herzog in Boͤheim ſeine Holzſchuhe
in ſeinem Zimmer auf, damit er taͤglich ſein tie⸗
fes Herkommen zu Gemuͤthe fuͤhrte, weil er mit
ſelben den Pflug hielt? Setzte nicht Willigis Erz⸗
biſchof und Churfuͤrſt zu Maynz ein Rad in ſein
Wapen, weil er der Sohn eines Wagners war?

Und behielt ſich Lohel aus meinem werthen Pra

monſtratenſer Orden und Erzbiſchof zu Prag,
nicht die Wagenwinde in ſeinem Schilde, da er
von einem armen Fuhrmanne gezeugt worden?
Das elende und verhaßte Sprichwort trifft bey dir
ein: Die Ehren aͤndern die Sitten, doch ſel⸗
ten in beſſere. Schnaube nicht ſo gar. Eine
Waſ⸗

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gute Raͤthe. 507

Waſſerblaſe hoͤrt auf zu ſeyn, ſo bald ſie keinen

Wind mehr hat. Laß deinem Hochmuthe nicht
zu, daß er dich in den alten Staub herabſetze,
aus dem du gekrochen biſt. Wenn du die Fruͤchte
deiner noch unmuͤndigen Gnade wie der Ceder⸗
baum aufdem Gipfel traͤgſt, haſt du die Axt zu
fuͤrchten. Deine Rieſengroͤße kann den Zwergen
bald wieder gleich kommen; und glaube nur ge⸗
wiß, daß die Raqueten dir mit ihrem Schnalle
wohlmeynend in das Ohr ſagten, was du aus
dem Theophilactus hoͤrteſt. Beſinn dich eines
beſſern; und lebe vernuͤnftiger, dann wirſt du
wohl leben.

Neun und vierzigſte Anfrage.

Ich bin adelich, und ich kann mich und
die Meinigen ſtandmaͤßig nicht ernaͤhren.

rbaͤrmliches Ausſehen meines Hauſes! große
Voraͤltern bauten es mit ihren Heldenthaten. Die
Gnaden der Kaiſer machten es erhaben, welche ſie in
Turnieren und Ritterſpielen mit Vorrechten aus ih⸗
ren freygebigen Haͤnden ließen. Itzt leiden wir trau⸗
rige Nachkoͤmmlinge eine Finſterniß, die uns mit
Jam⸗

508 Des Marianiſchen Orakels
Jammer und Abgang uͤberſchleyert. Die betraͤchtli⸗
chen Landguͤter ſind in fremde Haͤnde gewaͤlzt. Das
noch uͤbrige Einkommen iſt kaum einem buͤrgerlichen

Leben erklecklich; und die Wohlfahrt hat uns mit

dem Ruͤcken angeſehen. Der Name Gnade, den
man mir noch giebt, ſticht meinem Herzen allemal eine
Wunde. Ich habe nur noch kleine auszutheilen, und
die wenigſte fodern ſie, weil ſie nichts hoffen koͤn⸗
nen. Ich zerfließe in Wehklagen, wenn ich meine
Kinder ohne Huͤlfe ſehe, welche doch ihr Stand hei⸗
ſchet. Wird es mit uns nicht mehr beſſer werden?
Der Adel iſt doch die Stuͤtze des Staats; und die
Adelichen ſind die groͤßten Lichter des Welthimmels.
Sie machen das Menſchengeſchlecht ſchimmern; und
ſind einem Lande zur Ehre. Meine Zaͤhern tropfen
mir allemal aus dem Auge, ſo oft ich einen Brief
ſchließe; undich weis nicht ob mein ſpaniſches Wachs
in dem Feuer mehr, als ſelbe, abrinnet, wenn ich
mein Perſchaft aufdruͤcke. Es erroͤthet mehr als von
dem Siegelgummi, wenn ich denke, daß die Felder
meines Wapenſchildes ſo fluͤſſig als das Wachs ſind,
weil ſie das, was ſie bedeuten, nur mit einem betruͤb⸗
ten Sinnbilde anzeigen, und ich nicht mehr habe.
Das Große iſt das Vergangene, und das Kleine iſt
das Gegenwaͤrtige. Was man von Troja weis, iſt
das einzige daß es war; und eben dieſes Verhaͤng⸗
niß trafauch mein Haus. Der Adel allein iſt mir
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gute Raͤthe. 5 »
unſtrittig. Was nuͤtzt er mich aber, da ich mich nur
von dem Wohlſtande meiner Ahnen, die nicht mehr
ſind, ruͤhmen kann, welches eine große Armſeligkeit
nach Zeugniß des Juvenals iſt (c). Die Saͤulen
ſind geborſten, und das Haus liegt in Schutt. Die
Portraits, ſo ich in Rus und Spinnengewebe in mei⸗
nen Hauswinkeln annoch vor mir ſehe „reden mir mit

einer ſtillen Redekunſt zu, ich ſey eben nun das, was

ſie in ihren Bildern ſind, das iſt, ein verſtaͤubtes
Bildniß eines Edelmannes. Allein ich weis auch mit
ihnen zu reden. Ich beſchuldige ſie, daß ſie ihren
Nachkoͤmmliggen mit milden Stiftungen in Kirchen
und Gotteshaͤuſer zu viel entzogen. Ihre Auffuͤh⸗
rung, die gar zu fromme Auffuͤhrung, verfiel in
eine groͤßere Einfalt, als der Penſel war, der ſie
ſchilderte. Sie ſind als alte Deutſche gekleidet, die
von der itzigen Welt keine Ideen hatten. Sie kro⸗
chen in den Kirchen und Kloͤſtern herum, und gaben
ſich jenen Pluͤnderern blos, welche nun von unſrn eh⸗
maligen Fluren ſich naͤhren, und unſre Weinberge
keltern. Ja die Geiſtlichkeit, die Kirchen und Kloͤ⸗
ſter ſind die geſchloßnen Opferſtoͤcke, wo die armen
Edelleute das Gut ihrer Vaͤter in ſeinen Mauſoleen
beweinen muͤſſen. Kinder von dem mittlern, oder
untern Stande naͤhren ſichd avon, und wir ſind ade⸗
liche

(c) ⸗- Miſerum eſt alieneæ ineumbere famæ, ne col-
lapſa ruant ſubduétis teéta columnis. Juven.

510 Des Marianiſchen Orakels

liche Zuſchauer des Schmauſes, welchen die Einfalt
unſrer Ahnen bis auf den heutigen Tag unterhaͤlt.
Sehe man die Kuͤche eines Pfarrers, ob die meinige
ihr zu vergleichen ſeh? Der Rauch aus dem Schorn⸗
ſteine verrathet mit ſeiner Dauer, wem aus beyden
der Heerd mehr liefern muß. Seine Gefaͤlle ſind fuͤr

ihn zu viel, als daß er ſie verpraſſen kann. Sein

Pfarrhaus iſt mit einem Geraͤthe ſo ausgeſchoͤnet,
daß das meine eine Betteley dagegen iſt. Das
Gluͤck uͤberfaͤllt ihn mit Ueberfluß, daß er, wie jene
Tarpeja Huͤterinn des Kapitols von dem Golde der
Säabiner, alſo von ſelbem erdruͤckt wird. Er lebt
vom Altare, ſo ſagter, was eine koſtbare Goldgrube

muß der geſalbte Stein ſeyn, der ihm ſo vieles in den

Schooß wirft. Und er ſchmaußt von der Stole,
wie goͤldtriefend muß ich dieſe Halszierde achten.
Der Keller hat fuͤr ihn einen rinnenden Zapfen; ſeine
Boͤrſe einen klingenden Pfeuning, und ſein Speicher
einen vollen Metzen, mit welchen man gemeiniglich
die Reichthuͤmer der Geiſtlichkeit zum Sprichworte
macht. Was ein großer Unterſcheid unter den Al⸗
tardienern des alten und neuen Bunds! Betrachte ich
die Kloͤſter, o! jene praͤchtige Palaͤſte, jene koſtbaͤ⸗
ren Eſcuriale, jene Wohnung der Nimmerſatten,
wo man den Hunger vieler Jahre, wie die Speicher
Joſephs in Aegypten trotzet, betrachte ich ſie, ſo finde
ich die eigentlichen Behaͤltniſſe, wo man die Schaͤtze
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gute Raͤthe

der Welt in aufgehaͤufter Uebermaaße ſchauet. Da
lebt man nicht nur herrlich, ſondern es leben viele.
Da ſind geweihte Sybariten, die wohl belohnte Tag⸗
diebe ſind. Die Haͤucheley weis ſich wohl in ein
ſchlechtes Gewand zu verhuͤllen, da ſie wie die Baals⸗
pfaffen in den Nachtſtunden ſchwelgen, und in einer
mannavollen Einſamkeit ſchlemmen. Ich kann da⸗

von ein augenſcheinliches Beweisthum machen, weil

ich ſie unter der Larve eines Gaſtes oͤfters ausſpaͤhete.
Doch koͤnnen ſie ihre Feldguͤter nicht verbergen. Der
Himmel iſt zu hell dazu. Ich brach fuͤr Unmuth
ſaſt ſchon manchmal entzwey, wenn ich in der Run⸗
dung um mich nichts als Staͤbe der Biſchoͤfe und
Aebten ſehe, wo anvor meine Wapen in den Mark⸗
ſteinen ſtunden. Wie herrlich wohnt man in ihren
Gaſtgebaͤuden, und was einen Pracht zeigt ihr Stelz
in ihren Tempeln. Ihre geiſtliche Ruͤſtkammern
ſchimmern von dem Gewebe der Seidenwuͤrme, von
den Schaͤtzen aus Peru, und von Edelſteinen und
Perlen aus den Morgenlaͤndern. Es iſt nicht genug,
daß ihre Kirchenwaͤnde von geſchlifrnem Marmor
glaͤnzen, ſondern ſie muͤſſen auch von Gold ſchim⸗
mern, wohin dieſes edle Metall, da es unter dem
Hammer des Goldſchlagers die Marter litt, verdam⸗
met war, zum Fraß des Staubs, und zum Geſpoͤtte
des Opferrauchs an kahlen Mauern zu kleben. Ich

will der ungeheuern Zahl der Bettelmoͤnche nicht ge⸗
den⸗

512 Des Marianiſchen Orakels

denken, welche der Welt zur Laſt ſind. Sie ſind
geiſtliche Algierer, die mit ihren Brigantinen und
Raubſchiffen umkreuzen, und auf Erhaſchungen aus⸗
gehen. Der arme Landmann erfaͤhrt dieſe umſchwaͤr⸗
mende Freybeuter; und ihre Sammlungen ſind wahre
Erpreſſungen. Dieſe Feldmaͤuſe bereichern ſich auf
Schaden der Bauren; ſie wohnen in ihren Zellen in
Muͤſſiggang, und machen Anſchlaͤge, wie ſie ihre
Pluͤnderungen zur Herbſtzeit ausfet aͤhren moͤgen; und
ſie ſind wie die Ammerlinge oder Goldfinken, welche
das ganze Jahr in dem Walde ſind, und ſo bald die
Dreſchflegel uͤber die Garben kommen, vor die
Scheuern fliegen; wie vieles faͤllt alſo in die Schub⸗
ſaͤcke der Pfaffen. Doch darf ich dieſes Wort nicht
mehr ſagen, welches in dem ite rthume ſo bekannt
war. Iſt es Wunder, wenn der Adel nun in mei⸗
nem Hauſe den herben Mangel Loſten muß. Waͤre
es nicht moͤglich, daß man dergleichen Misbraͤuche
tilgte, und mit einer genauern? e e. mit einer
merklichen Ausmuſterung der ſo angewachsnen Geiſt⸗

lichkeit, und derſelben Ueberma “ den Kleinodien

eines Staats, dem Adel aufhaͤlfe? RNur Schade,
daß meine Anſchlaͤge ohne Kraft, und meine guten
Begriffe ohne Nachdruck ſind. Die Sachen des
anſehnlichſten Menſchentheils wuͤrden in Baͤlde fuͤr
arme Familien beſſer gelingen. Der Tagus koͤnnte

in einen andern Rinnſaal, als naͤchſt den Kloſter⸗

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gute Raͤthe. 513

mauren gebracht; und die große Welt in ihren vori⸗
gen Schimmer uͤberſetzt werden. Kann ich, o! Ma⸗
ria von dem guten Rath! fuͤr mein Haus auf
dieſe Art kein Aufkommen hoffen? Wie gefallen dir
meine Gedanken?

7

Marianiſther Rath.

So ſchlecht, als etwas von allen, die mit Un⸗

art bis daher zu mir kamen. Ich merkte
aber dein Anbringen, ehe du ein Wort ſpracheſt.
Du haͤtteſt dich bey meinem Sohne noch fuͤglicher
befragen moͤgen, ob ſeine Allmacht die Welt
nicht eben ſo wohl fuͤr die Geiſtlichen, als dich er⸗
ſchaffen habe? Was wuͤrdeſt du von ihm gehoͤrt
haben? Sind ſie nicht eben ſo gut Erdbuͤrger als
du, und woher haſt du eine ſichere Dollmetſchung,
daß jenes Herrſchet nur fuͤr dich, und nicht fuͤr

das Prieſterthum eben ſowohl vermeynt war,

welches Gott zu den erſten Aeltern ſprach. Adam
dein und der Prieſter Stammvater war fuͤr ſich
und die Seinigen zum Fuͤrſten der Welt verord⸗
net. Er war ein Regent und Prieſter, der Gott
ſeinem Schoͤpfer opferte. Gott machte keinen
Unterſcheid unter ſeinen Kindern; und da die
Kk Men⸗

514 Des Marianiſchen Orakels

Menſchen nach Zerſtoͤrung des babyloniſchen Af⸗
terthurns ſich aus einander theilten, machte man
von Ausſchluß des Prieſterthums keine Erweh⸗
nung. Warum ſollte es aber geſchehen ſeyn, da
die Prieſter einer der großen Theile der Erde ſind.
Ich weis ſchon, daß du die Sprache der Prie⸗
ſterfeinde nach der Kunſt und nach dem ſchoͤnſten
Accent redeſt. Du willſt zu deiner Beſchaͤmung
die Schrift, und in ſelber die Verpflegung der

Leviten zu einem Beweisthume nehmen, als

welche nur auf Gunſt und Gnade der andern
Zunftfuͤrſten leben mußten. Du dappeſt aber in
eine Falle, die du nicht ſaheſt, und faͤllſt in ein
Netze ſo dir verborgen war. Befahl Gott nicht
dem Moſes, er ſolle den Layen Iſraels befehlen,
den Kindern Aarons acht und vierzig Staͤdte ein⸗
zuraͤumen, da keine aus den andern Zuͤnften de⸗
ren ſo viele zu ihrem Antheile bekam (d); und
ſetzten es Eleazar der Hoheprieſter, und Joſue der
Sohn Nun, nicht in das Werk? Beſieh die

Rechnung, was dem geweihten Geſchlechte

Caath, den Kindern Gerſons und Merari zuge⸗

theilt war. Beherzige die anſehnliche Zehen⸗
ten,

(d) Præeipe filiis Iſrael, ut dent Levitis de poſſeſſio-
nibus ſuis, &e. Num. 35.

tin den

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Gr

gute Raͤthe. 515

ten, den Opfergenuß und andere Vorrechte, ſoden
Altardienern zum Eigenthume kamen. Thauete
der Himmel geſparſamer uͤber ſie; und war ihnen
das Erdreich unguͤnſtiger? Du und deines glei⸗
chen ſaugen auch aus den Woͤrten meines Soh⸗
nes Gift, die er in ſeinem Leiden ſprach: Mein
Reich iſt nicht von dieſer Welt. Ihr glaubt,
daß er hiemit als der oberſte und erſte Prieſter
des neuen Gnadenbunds ſeinen Nachfolgern den
Beſitz zeitlicher Guͤter, und die Oberherrlichkeit
außer dem Tempel abgeſprochen habe. Wie
ſchlecht iſt deine boshafte Dollmetſchung. Ver⸗
ſtund er es nach deiner Denkungsart? Wie ver⸗
ſtund er es? Deine Gloſſe iſt boshaft. Er gab eine
beſſere ſelbſten. Mein Reich iſt nicht von hinnen
(e). Unſer werther Auguſtinus kann dich davon

berichten. Er ſagt es dir mit ſeiner gewoͤhnlichen
Scharfſinnigkeit. Der Heiland ſprach zu dem

Pilatus bedaͤchtlich/ nicht, mein Reich iſt nicht

hier, ſondern nicht von hinnen, weil ich es nicht

von Menſchen,/ ſondern von meinem Vater habe
(F†). Hat ihm der Vater nicht alles in die Haͤn⸗
H Kk 2 de
(e) Regnum meum non eſt hinc. Joann. 18.
(E) Non ait regnum meum non eſt hie, ſed non eſt hine,

hie eſt regnum ejus usque in finem ſæeuli. S. Aug-⸗
Tract. I14. in Joann.

516 Des Marianiſchen Orakels

de gegeben, was im Himmel und auf Erden iſt?
Hat er ihm nicht alles unter die Fuͤße gelegt (2)²
War er nicht der Fuͤrſt der Koͤnige der Welt,
der Koͤnig der Koͤnige, und der Herr der Herr⸗
ſchenden (h) ? Freylich wollte er ſich in ſeiner
Pilgerfahrt von irdiſchen Herrlichkeiten nichts
zugeben. Er zinſte dem Kaiſer Auguſtus. Er
floh auf den Berg, da man ihm die Krone auf⸗
ſetzen wollte. Er begnuͤgte ſich mit einer Dor⸗
nenkrone zur Hauptzierde, und mit einem Kreuze
zu einem Thronſeſſel, den er mit ſeinem eignen
Blutpurpur faͤrbte. Doch wollte er ſeinen von
dem Pilatus geſchriebenen Todenzettel mit dem
Namen eines Koͤnigs geehret wiſſen (0). Deine
Voraͤltern begriffen die Sache beſſer, denn du.
Sie liebten die Kirche. Sie machten milde
Stiftungen und hielten gute Haushaltung.
Der Himmel ſegnete ſie mit Ueberfluß. Sie
laſen mit Abraham die Wohlfahrt ihres Hauſes
an den Sternen; und hoͤrten mit David alles
Gedei⸗

(g) Data eſt mihi omnis poteſtas in eœlo, & in terra.
Matth, ult. Omnia ſubjeeiſti ſub pedibus ejus.
Pſal. 8.
(h) Princeps regum terræ, Rex regum, & Domimæs
domihantium. Apoc. I. & 19.

(i) Jeſus Nazarenus Rex Judæorum.

Gedeiii
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Genc

gute Räthe. 517

Gedeiliche. Das Himmelthau fiel auf ihr Ge⸗
laͤnde, wie auf das Fell Gedeons; und ihre

Habſchaft wuchs zu ihrer eignen Erſtaunung.
Sie erarmten ſo wenig als Salomon bey dem

Tempelbaue und den Prieſterwohnungen; und
ſie hatten wie Cyrus die Haͤnde von Gold und
Silber voll, als er durch den Esdras das ver⸗
wuͤſtete Gotteshaus Iſraels aus dem Schutte er⸗
hebte. Und du flucheſt ihnen in ihrer Grab⸗
ſtaͤtte, und du zerſchmetterſt fuͤr Gram ihre
Aſchenkruͤge? Und du haſſeſt ihre Bildniſſe,
und ſprichſt ihren Gruͤften Hohn, daß ſie Ver⸗

ſchwender beherbergen, die mit milden Stiftun⸗

gen dich in Mangel geſetzt haben? Warum
legſt du die Hand nicht an deine eigne Gurgel,
welche die ſchluͤpfrige Straſſe deines verzehrten
Vermoͤgens war? Haͤtteſt du die Graͤnzen dei⸗
nes Standes nicht uͤbertreten; und waͤreſt du
nach der Zahl, Maaß und Gewicht deiner
Einnahme in den Ausgaben geblieben, wuͤrdeſt
du von keinem Abgange etwas ſpuͤren. Pracht,
Ueppigkeit, Ueberfluß, ach! du weiſt es, er⸗
ſchoͤpften dich; und der Haß gegen die Geiſtlich⸗

keit trieb die reichen Segnungen von dir ab.
Die geiſtliche Hirtenſtaͤbe ſind deines Schmach⸗

Kk 3 tens

3 Des Marianiſchen Orakels
512

ie ſind ein aͤlteres
tens keine billige Urſache. Sie ““
Wapen, als die deinen, weil mei

er ihm
Hirtenſtab ſchon dem Petrus gab, da

dein
ine Schafe zu weiden anvertraute, ehe
H den Turnieren ngn e,
Du vergroͤßerſt die Sache zu def Dl ae⸗
Welt ab, und du wirſt nerne ir en Eii⸗
nern Necge neheine inndine in grſtee
4 eanſngeet, da die Welt fuͤr ni⸗ ſe zen
Kunhe⸗ und Sklaven anwirbt t m mlcl wmin,
Geiſtlichen den Lohn ihrer Arbeit e ſemda
goͤnnen, noch ſlbe als ſgne⸗ Wahſcht
tanch *“ frahbe Gter ſich aräuſhofen
nunce ce⸗ ſie Nothgedrungene dlnet ee
hol fan ſer in Ciſternen, wo ſie nicht⸗ ey
da und nen ſucht ja der Armuth eine ”M
ſen; und den gueker nicht zur ies ſ da
der zur Nosh behalt Die bſen Blc gi de
aufpe⸗ Kloͤſter wirfſt, ſind von deiner

in Spion unter
ſchaͤrft. Konnteſt du wohl als ein Sp

ahin
er Larve eines Gaſtes ohne nnun at Mct
gehen 1 Ich kann zwar den uͤbermaͤßig

8 und auf
der Geiſtlichen in ihren Wohnungen,

ihren

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haben.
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gute Raͤthe. 519

ihren Tafeln nicht billigen. Sie misfallen mir,
wenn ſie in ſelben mit der Eitelkeit zuviel zu thun
haben. Doch findeſt du ſelbe gemeiniglich bey Ti⸗
ſche, und in ihren Zellen nicht; und was fuͤr die
Gaͤſte iſt, das iſt ja zur erlaubten Bewirthung
derſelben angeſehen. Warum ſagſt du von ihren
Ordensſtrengheiten nichts, und warum gedenkſt
du ihres taͤg⸗und naͤchtlichen Chors nicht? Sind
ſie Tagdiebe, da ſie in Kopfarbeiten, Gottesdienſt
und Seelſorge ſich verzehren? Schaͤme dich ſol⸗
cher Ausdruͤckungen, die dir mit Recht beſſer zu⸗
kommen. Die Haͤnde der Ordensleute werden
todte Haͤnde geſcholten. Sind ſie aber nicht
lebendige Haͤnde, da aus ihnen ſo viele die
Nahrung und Bezahlung, o! die richtige, em⸗
pfangen? 2 Ruͤhren ſie ſich nicht, und ſind ſie tod⸗
te Haͤnde, wenn man von ihnen in allgemeinen
Noͤthen eine Beyſteuer fodert? Hat die Welt
davon keine Beylagen? Oder ſollen ſie ſich bis
auf die bloſe Waͤnde abſchaͤlen laſſen? Die
Weltgewalt mag es thun, wie wird ſie ſich aber
bey Gott rechtfertigen, deſſen Eigenthum ſie
raubt? Ihre Einſamkeit fodert eine anſtaͤndige
Unterhaltung; und weil ſie ſich einen Kerker frey⸗
willig waͤhlten, muß ſelber eben kein finſteres
Kk 4 Block⸗

520 Des Marianiſchen Orakels

Blockhaus, ſondern eine ehrbare Prieſterwoh⸗
nung ſeyn. Was Wunder aber, daß du ihnen
eine anſehnliche Wohnung misgoͤnneſt, da du
Gott ſelbſt den Zierrath ſeiner Tempel abſprichſt?
Boͤſer Roboam! welcher uͤber die Koſten mur⸗
rete, ſo Salomon ſein Vater an den Tempel
verwand. Toller Sanaballat! der die Guͤtig⸗
keit des freygebigen Cyrus mit einem ſchelmi⸗
ſchen Auge anſah. Marmor und Chriſtall ge⸗
fallen dir in Saͤlen der Schwelgerey. Gold
und Silber ſcheinen dir das rechte Ort gefunden
zu haben, wenn ſie der Ueppigkeit zum Opfer
kommen; und in den Tempeln des Herrn mis⸗
fallen ſie dir, wo ſie als dienſtbare Geſchoͤpfe zur

Steigerung der Andacht, und zum heiligen
Pracht ihres Schoͤpfers ſind. Willſt du, daß

die geheiligten Gotteshaͤuſer deiner wuͤſteneymaͤßi⸗
gen Hauskapelle gleichen, wo man nichts denn
Fetzen und Spinnengewebe ſchauet? Wo der
Altar mit Hadern uͤberſtreuet, und der betruͤbte
Prieſter mit Lumpen bedeckt in der bedaurlichſten
Armuth ſteht? Dein Schmaͤhgeiſt raſet uͤber die
heiligen Bettelorden, die Kirche macht ſich von
ihnen vielen Ruhm, weil ſie ihr die groͤßten
Maͤnner gaben. Sie ſprach ſie als c
Stif⸗

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gute Raͤthe. 521

Stiftungen gut. Sie erinnern die Welt an⸗
noch des erſten apoſtoliſchen Lebens, wo Reiche
und Arme alles gemein hatten, und auf die
Gottſeligkeit frommer Gemuͤther zehrten. Du
beſtrafteſt die Kloͤſter, weil ſie reich ſind, und
dieſe ſchiltſt du, weil ſie das Almoſen ſammeln.
Wie kann man dir recht thun? Gottes reiche
Vorſehung wird ſie nicht verhungern laſſen.
Sie ſind ihre werthe Koſtgaͤnger, wenn du ih⸗
nen ſchon abhold biſt, und deine Pforte ſperreſt.
Du wirſt eher, als ſie, Mangel leiden. Siehſt
du einige, deren Sitten dir misfallen, urtheile
von ihnen nicht ſo arg. Sie ſind Menſchen,
wie du; und laß es andere nicht entgelten. Du

haſt Gott um deinen Adel zu danken, er iſt ein

ſchoͤnes Merkmaal deines Geſchlechts. Allein
wiſſe, daß das Prieſterthum die Geiſtlichen auch
beadle, weil ſie Geſalbte des Herrn, wie die Koͤ⸗
nige, ſind. Du willſt das Wort Pfaffen mit
dem Alterthume beſchoͤnen. Wie wuͤrdeſt du es
aufnehmen, wenn man dich einen Baͤrenhaͤuter
ſchelten wuͤrde, wie eben das Alterthum ſeine
alten Helden nennte, welche mit Baͤrenhaͤuten in
Krieg zogen, und auf ſelben im Lager ſchliefen?
Schoͤne der Geiſtlichkeit, du wirſt ihr deine Strei⸗
Kk5 che

522 Des Marianiſchen Orakels

che nicht beybringen, ſo lang ſie der Himmel
deckt; und du wirſt ihr mit deiner ſcharfen Zun⸗
ge, wie der Barbierer mit dem Scheermeſſer,
nur die Krone auf das Haupt ſetzen. Du ver⸗
dienſt nicht, daß ich laͤnger mit dir ſpreche.
Maͤßige deinen Ueberfluß, denn wirſt du genug
haben. Die Tugend und Gottesfurcht ſind der
wahre Adel, und die Geduld iſt ihm eben ſo noͤ⸗
thig als andern Adamskindern, du wirſt ja in
dem Jammerthal der Welt dir keine beſondere
Luſthuͤtten bauen wollen. Wenn du es mit
Gott beſſer meynteſt, wuͤrdeſt du einen baldigen
Troſt finden. Ich war eine arme adeliche, eine
koͤnigliche Jungfrau. Der Wille Gottes troͤſtete
mich, der das Haus Davids aus beſondern Ab⸗
ſichten weit herabſetzte. Spiegle dich an mir.
Dieß iſt mein guter Rath. Lebe wohl!⸗⸗⸗ ⸗
Ich merke daß du mich ferner beſprechen willſt.
Rede! doch rede kluͤger!

Fuͤn fzig ſte An frage.

Ich habe viele Kinder, und ich hafte in
vielem Zweifeln, zu was einem Stande ich
ſie beſtimmen ſolle.

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gute Raͤthe. 523

Mein Anliegen dehnet ſich noch weiter aus. Ich
habe deinen Verweis, goͤttliche Mutter! ohne
Dollmetſchen begriffen. Zaͤhle ich aber die Kinder, ſo

ich aus meiner gar zu fruchtbaren Ehe zeugte, bin iich

vor Masleide auf ein neues in Kummer geworſen. Ich
will es glauben, daß die Ehe in zahlreichen Kindern
geſegnet ſey. Kann aber der Segen Gottes nicht
in einer Uebermaaße ſeyn? Ein Baum wird oft von
der Menge ſeiner Fruͤchte erſchoͤpft, und der Ver⸗
dorrung uͤberantwortet; und ein Feld von haͤufigen
Pflanzen ſeines Safts beraubt. Ich ſchaͤtzte mich
von meinem angewachſenen Kinderhaufen ungluͤcklich;
und da mein Stammbaum mit ſo vielen Fruͤchten be⸗
haͤngt iſt, plagen mich die vordeutenden Sorgen, er
werde von ſeiner eigenen Fruehtbarkeit bald entmarket
ſeyn. Ja, wenn er der Baum waͤre, von welchem
Aeneas einen goldnen Aſt abriß, als er in die ely
ſaͤiſchen Felder gieng, koͤnnte der Sache noch Mittel
geſchafft werden. Wenn die Kinder das Heirathgut
mit ſich zur Welt braͤchten, haͤtte ihre Anzahl nichts
misliches zu befahren. Enejus Priſcus wird von
dem Plinius gluͤckſelig geſprochen, weil er in Mitte
ſeiner zahlreichen Kinder und Enkeln in dem Kapi⸗
tol opferte; und Plutarch pries den Seylurus Koͤnig
der Schythen, weil er ein Vater von achtzig Soͤhnen
war. Wo die Habſchaft der Ernaͤhrung kleckt, und
wo zu einer ſo volkreichen Tafel die Kuͤche keinen
Man⸗

524 Des Marianiſchen Orakels

Mangel zu befuͤrchten hat, da laͤßt es ſich ſchon gut.
Mein Haus muß ſich nothwendig ſeinem Umſturze
naͤhern; und meine Familie darf ſich von einem fer⸗
nern Wachsthume keine Hoffnung machen, weil ſie zu
ſehr anwuchs. Der Ocean bleibt in ſeinen ungeheuern
Waſſerteichen immer voll, ob er ſchon der ganzen
Welt den Trunk ſchickt. Es zinſen ihm Fluͤſſe genug,
welche ſeiner Erſchoͤpfung vorbeugen. Wer ſeinen
Schooß von dem Horn des Ueberfluſſes gefuͤllt hat,
ſieht der Armuth niemal entgegen. So viel er
Kinder zaͤhlet, ſo viel ſieht er Gluͤckſelige, die er
bereichern kann. Ein großer Kinderhaufe iſt manch⸗
mal ein lebendiges Grabmaal der Aeltern, in deſſen
Mitte ſie verſaulen muͤſſen. Die Bienen ſchwaͤrmen
zahlreich, allein ſie doͤrfen um die Wohnung nicht
ſorgen, weil die Koͤrbe ſchon bereit ſind; und da die
weiten Felder ſie ernaͤhren, und der Himmel das
Thau giebt, iſt der Hunger von ihnen ferne. Ich
will an meinen Kindern kein unachtſamer Strausvo⸗
gel werden, der ſeine Kleinen verlaͤßt; allein ich bin
außer Stand ihnen ein Pelikan zu ſeyn, weil mir
das Blut der menſchlichen Wohlfahrt, das Geld,
mangelt. Ich ſehe ſie alle Tage in der Ordnungihrer
Geburt, wie die Orgelpfeifen, um mich ſtehen.
Sie ſtimmen mir aber ein Trauerlied an, wenn ich
an ihre weitere Verſorgung denke; und ich bedaure
nur, daß ich ſie eben auch nicht mit Luft, wie die
Orgel⸗

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gute Raͤthe. 525

Orgelpfeifen ſpeiſen kann. O! nein! ſie rufen an⸗
ſtatt des Blasbalgs nach dem Backofen. Clemens
der Alexandriner nennet die Kinder Blumen des Ehe⸗
ſtandes (K). Und Hieronymus in dem Sendſchrei⸗
ben an die Salvina giebt ihnen den Namen eines
Korbs, der mit Lilien und Roſen gefuͤllt iſt (1).
Arme Blumen! welche bey mir in Baͤlde vor Ab⸗
gang ſich entfaͤrben ſollen; und was ein Troſt fuͤr
mich, wenn ſie mit entgeiſterten Blaͤtern meine To⸗
denlade uͤberſtreuen werden. Ihr Schickſal wird ſie
deſto ſchwerer druͤcken, weil ſie von einer guten Wur⸗
zel entſproſſen ſind, und von einem trocknen Gluͤcke
verfolget werden. Ein nothduͤrftiger Adelicher iſt den
Sternen gleich, welche bey einem heitern Nachthim⸗
mel in einer Pfuͤtze geſehen werden. Seine Wuͤrde
iſt in den Schlamm verfallen. Der Abgang iſt ihm
zweymal empfindlich, weil er ihn gedulden muß,
und weil er nicht ſollte, da ihn die Geburt zu etwas
beſſers in die Welt gebracht hat. Meine Todesſtunde
wird jener eines Jakobs nicht gleichen, welcher ſeine
Kinder mit reichen Segnungen uͤberſchuͤttet hat.
Sie hatten ein milch⸗und honigflieſſendes Chanaan
zu theilen, wo Juda das Zepter, Levi das Rauch⸗
faß, Gad die Waffen, Aſer den fetten Feldbau,
und
(k) Flores matrimonii. Clem. Alex. 12. Pædagog.

() Roſarum, & liliorum calathum. S. Hieron. Ep. 9.
ad Salv.

516 Des Marianiſchen Orakels

und Iſſachar die Galeeren beſorgen ſollte. Mein
Hingang wird mir nicht von meinem eigenen Sterb⸗

ſchweiſe, ſondern von den Thraͤnen meiner Kinder
verſaͤuret werden. Ich will aber die angſtvolle Zeit
nicht gaͤnzlich erwarten, wo ich ihnen nichts denn
meinen duͤrren Adelsbrief mit leeren Haͤnden uͤberrei⸗
chen ſollte. Nein! Ich bin itzt ſchon bedacht ſie
ſtandmaͤßig zu verſorgen. Fuͤrſten der Kirche und
der Welt ſind von mir mit einer Menge der Bitt⸗
ſchriften geplagt, meiner Kinder zu gedenken. Ich
hoffe ein geneigtes Ohr; und ich bin doch in einem
Labyrinthe, zu was ich ſie beſtimmen ſolle. Es wird
mir obliegen einem jeden ſeinen Stand anzuweiſen.
Mein altes Schachſpiel, ein Ueberbleibſel des Alter⸗
thums, mit welchem meine Voraͤltern zu einem ehr⸗
lichen Spaſſe die muͤſſigen Stunden, ob ſie ſchon
wenige waren, hinbrachten, (denn itzt ſpielen wir
Banko mit Wuͤrfeln, und ſetzen was wir kaum ver⸗
moͤgen) mein altes Schachſpiel gab mir Anleitung
darzu. Der Drechsler gab den Steinen den Beruf
ſelbſt. Eine hieß er Koͤnig und Koͤniginn. Die
andern Elephanten, Laufer, Reiter und Bauren.
Sie mußten ihm an dem Drechſelbanke gehorchen,
obſchon die hoͤlzerne Majeſtaͤt des Bretmonarchen von
einer Materie genommen iſt. Nicht anders verfahre ich
mit meinen Kindern. Mein Nachfolger auf dem Gute
iſt beſtimmt. Ein anderer iſt dem Degen als ein
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gute Raͤthe. 527

Soldat, und wieder ein anderer zu dem Altare ge⸗
wiedmet. Die uͤbrigen muͤſſen ihre Befehle naͤchſtens
erwarten, ſo bald Alter und Gelegenheit da ſind.
Meine Toͤchter haben von mir das gemeßne Loos
ebenfalls ſchon. Die, ſo von der milden Natur
guͤnſtigere Penſelſtriche in dem Antlitze tragen, wer⸗
den ſich einer guten Heirath ſelbſt faͤhig machen.
Und jene, die in der Lotterie des aͤußerlichen Ausſe⸗
hens in die untere Klaſſe kamen, muͤſſen die Welt
verachten; ſie verdient ihren Gram; denn ich ſehe
vor, daß ſie ihnen wenig Gunſt zeigen wird. Der
Weihel oder Schleyer einer Nonne, deckt mehrere Feh⸗
ler, als die ſpanniſchen Muͤcken; und eine Kutte iſt
weit genug die Maͤngel der Natur zu verhuͤllen.
Kann ſie nicht alles vertuſchen, wird es das Kloſter
und die Zelle thun, in welchen ſie den ſo heickeln Au⸗
gen der Welt entwiſchen moͤgen. Der Adel iſt ſo
viel als Geld; und muͤſſen ſichs die Kloͤſter zur Ehre
nehmen, wenn wir in ihre buͤrgerliche doch ehrwuͤrdi⸗
ge Gemeinden eine obſchon mangelhafte doch adeliche
Pflanze zu uͤberſetzen die hohe Gnade haben. Bin
ich in meiner Vorſtellung auch dieſesmal irrgelaufen?
Maria von dem guten Rath! Deine Erklaͤrung
ſoll dich meines Gehorſams verſichern. Ich fuͤhle
von dir Troſt und Licht; und ich hoffe beyde auch in
dieſen Umſtaͤnden.

Maria⸗

528 Des Marianiſchen Orakels

Marianiſcher Rath.

Du biſt doch gelirnig. Deine Bereitſchaft
mich ferner zu befragen, laͤßt mich glauben,
daß mein erſter Rath dich zu beſſern Gedanken
brachte, als du von der Geiſtlich keit hatteſt. Du
meldeſt wenigſtens nichts mehr in deiner andern
Anfrage; oder du mußt nur ein vermummter
Haͤuchler ſeyn. Du beklageſt dich, daß dein
Haus zu ſehr bevoͤlkert ſey; und du beklageſt dich
von oben. Die große Vorſicht Gottes gab dir
dieſe edle Schankungen; und du erkenneſt ſie nicht.
Wenn du einmal in dem Worte Gottes uad Evan⸗
gelium geleſen haͤtteſt, daß Gott auch die kleinen
Raben ſpeiſe, und die geringen Sperlinge nicht
außer Acht laſſe, wuͤrdeſt du von den kleinen In⸗
wohnern deiner Kindsſtube keine Unzufriedenheit
gezeigt haben. Sollteſt du dem Himmel nicht
danken, daß er dir ſo koſtbare Seelen anvertrauet
hat? Er hat ſie dir durch das heilſame Taufwaſ⸗
ſer als Chriſten zugeſchickt; und ſie ſind von da
viel hoͤher geadelt, als von deinem Gebluͤte, ſo ſie
in ihren Aederlein tragen. Die Krocodilen ra⸗
ſen, wenn ſie ihre Kleine ſehen; und die Vipern
zer⸗

ohne Vernunft. Ja, der Kinderſegen koͤmmt

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Cient⸗

gute Raͤthe. 529

zerberſten, wenn ſie gebähren. Wenn du ihnen

das Leben misgoͤnneſt, traͤgſt du den Namen ei⸗
nes Erzeugers ohne Verdienſte. Du biſt ein
Tyrann; und du biſt ein Geſell des Herodes von
Aſcalon, welcher ſeine eigne Kinder erwuͤrgte.
Der Phoͤnivogel verbrennt ſich zur Aſche, da⸗
mit aus ſelber ſein Nachkoͤmmling entſtehe; und
du verzweifelſt, weil zu zuviel haſt. Doch ein
einziger waͤre dir vielleiht, wie dem Phoͤniy,
genug; weil du mehrern die Nahrung zu ſchaf⸗
fen nicht im Stande biſt. Hoffe auf Gott; und
beſtelle ihn zu deinem Brodvater. Du wirſt
dich ja des Gebeths nicht ſchaͤmen; und es wird
dir ja bewußt ſeyn, daß der Edelmann und Bauer
bey der Thuͤre des großen Hausvaters ganz gleiche
Bettler ſeyn. Die erhabne Lilien und Kaiſer⸗
blumen oͤffnen ihren Blaͤtterkelch eben ſo, das
Morgenthau von dem Himmel aufzufangen, als
die geringern Pflanzen. Es iſt dir keine Schan⸗
de, daß du die Beduͤrfniß auch fuͤhleſt, wenn du

ſchon adelich biſt. Ich deutete dir ſchon in mei⸗

ner erſten Antwort, daß der Adel von dem Unge⸗
mache dieſes Lebens keinen Freybrief habe. So
wenig dich dein Geſchlecht von Krankheit und
Tode errettet, ſo wenig darfſt du dich von andern
L 1I Kuͤm⸗

530 Des Marianiſchen Orakels

Kuͤmmerniſſen der irdiſchen Wanderſchaft frey

ſprechen. Es iſt dem Adel kein anderer Weg zu
dem Himmel unter die Fuͤße gelegt, als jener,

den alle Gemeinen anzutreten haben. Die edel⸗

ſten Fluͤſſe haben ihre Abfaͤlle, und ſie muͤſſen
eben ſowohl durch Schlamm und harte Steine,
wie die mindern nach dem Meere pilgern. Die
Vorſicht Gottes wird wegen deinem Wapen⸗
ſchilde ihre gerechten Maaßregeln nicht aͤndern.
Deine Voraͤltern eroberten ihre Vorzuͤge nicht
auf Kanapeen und Lotterbetten, ſie ſetzten ſich in
ihr Anſehen nicht bey Glaͤſerſchraͤnken und
Schwenkkeſſeln. Kriege, Beſchwerniſſe, Ge⸗
fahren, welche ſie mit Tapferkeit und unerſchrock⸗
nem Mutheuͤberſtiegen, gereichten ihnen zu Lob
und Ehre; und ſie erreichten damit den adelichen
Stufen. Erweiſe dich in Erduldung der Arm⸗
ſeligkeiten großmuͤthig. Kaͤmpfe mit der Muͤh⸗
ſeligkeit als ein Held, in deſſen Bruſt ein adeli⸗
cher Geiſt wohnet. Man fodert von dir etwas
ſtandhafters. Du wuͤrdeſt dich zu einer Lettfeige
machen, wenn du in Widerwaͤrtigkeiten eine dem
Adel ſo ſchimpfliche Kleinmuth merken ließeſt;
und du wuͤrdeſt die Helme deiner Ahnen be⸗
ſchimpfen, ſo fern du von deiner Truͤbſal ſollteſt
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gute Raͤthe. 531

bemeiſtert werden. Der Ueberfluß adelt nie⸗
mand. Er iſt oͤfters die Schwaͤchung des Adels,
weil er, da er zu Misbraͤuchen reizet, denſelben
verdunkelt. Der Adel haftet nicht an dem Aeu⸗
ßerlichen, ſondern Innerlichen. Der Adel des

Gebluͤts macht ſich ohne jenen des Gemuͤthes

veraͤchtlich, welcher nur in der Tugend beſteht.
Der Diamant iſt dennoch ein Edelſtein, ob er
ſchon in einem bleyenen Gefaͤße iſt; und der Kar⸗
bunkel ſpritzt ſein inneres Feuer niemal mehr,
als in der Dunkle von ſich. Ein Palmenbaum
behaͤlt ſeine Farbe, wenn er in den Morgen⸗
ſtunden mit den Perlen des Thaues behenkt iſt,
und wenn ſie von der Luft von ihm abgeſchuͤttelt
ſind. Edle Gemuͤther ſind es unter dem Purpur
und Hadern. Sie achten ſich nicht ſo ſchlecht,
daß ſie ihr Weſentliches von zergaͤnglichen Din⸗
gen entlehnen. Sie oͤffnen ihre Triebe nicht
durch die Reichthuͤmer, ſondern wohlgeordnete
Sitten (m). Job war dennoch noch ein Fuͤrſt
der Huſſiten, ob ihm ſchon das große Verhaͤng⸗
niß alles entfuͤhrte. Seine Geduld aͤußerte ſei⸗
nen Fuͤrſtengeiſt; und ſeine Gleichfoͤrmigkeit mit
LI 2 dem

(m) Vera nobilitas non ſabſiſtit ex divitiis, ſed cogno-
ſeitur in moribus. S. Gaudent. Tract, de Machab-

532 Des Marianiſchen Orakels

dem goͤttlichen Willen machte ihn zu einem Hel⸗
den, da die Seinigen derſelben in der Schwind⸗

grube ſpotteten. Merke die Worte meines Vo⸗

naventura: Der wahre Adel beruht in dem,
daß der Menſch ſich nach dem Belieben ſeines
Gottes fuͤge (n). Du biſt ein Chriſt, warum
ſolleſt du dieſes nicht wiſſen. Wenn das Hey⸗
denthum Maͤnner hatte, welche, wie Pho⸗
cion der Athenienſer, Epaminondas der Theba⸗
ner, Fabricius und Attilius Regulus die Ro⸗
maner, niemal groͤßer waren, als da ſie arm ge⸗
weſen, warum ſolleſt du deiner heiligen Religion
mit einer herzhaften Gelaſſenheit nicht zur Ehre
ſeyn? Und deine eigne Schuld; und die Ver⸗
ſchwendung und das Bankoſpiel, was rathen ſie
dir? Deine Kinder belangend biſt du nicht zu
tadeln, daß du ſie der Gunſt der Großen anbe⸗
fiehleſt. Guͤnſtige Winde machen ein Schiff flott;
und wenn der Steurmann das ſeine thut, kann⸗
es ohne vieles am Bord zu haben auf die Hoͤhe
kommen. Geſtalte ihre Gebaͤrden nach dem chriſt⸗
lichen Wohlſtande. Untadelhafte Sitten ſind
ein reicher Erſatz des Gelds. Sie finden ſchon
ver⸗

(n) Una eſt ſola nobilitas facere voluntatem Dei. §..
Bonav. ſup. Joann. c. 8.

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guke Raͤthe. 533

vernuͤnftige Liebhaber. Gunſt und Faͤhigkeit

ſind die beſten Fluͤgel, welche empor zu kommen,
taugen. Doch biſt du gegen deinen Kindern
nicht wohl geſinnt, wenn du ſie blindlings zu
einem Stande beſtimmeſt. Jakob der Patriarch
war von Gott in einem prophetiſchen Geiſte in
ſeinen Segnungen geleitet. Er erkannte in ſei⸗

nen Soͤhnen die Eigenſchaften, welche ſeine Ver⸗
ordnungen nicht vereiteln wuͤrden. Du fehleſt,

und du fehleſt grob, wenn du in einer Sache
gebiethen willſt, die von Gott und der Freyheit
deiner Kinder abhaͤngt. Gott iſt vielmehr ein
Vater zu ihnen als du. Er weis beſſer denn du,
wozu er ſie berufen hat. Du thuſt mit deiner
unbedachtſamen Oberherrlichkeit dem Schoͤpfer
Unbild. Dieſer allein behauptet das Recht zu
haben einen jeden Menſchen dahin zu rufen, wo
er ihm zur Ehre, ſeiner eignen Seele zu Heil,
und der Welt zu Nutzen leben ſolle. Er hat die
Geſtirne beſtimmt dem Tage und der Nacht vor⸗
zuſtehen; und eben er ruͤſtete ſie mit Eigenſchaf⸗
ten aus, die Unordnungen zu verhuͤten. Die
Sonne hat die Tagzeit, und der Mond die
naͤchtlichen Stunden zu beſorgen. Wie ſchlecht
wuͤrde es der Welt kommen, wenn dieſe großen

L l 3 Pla⸗

534 Des Marianiſchen Orakels

Planeten von jemand andern Befehle anzuneh⸗
men haͤtten. Du erfaͤhrſt es ſelbſt, was Tag
in Nacht und Nacht in Tag veraͤndern, nach
ſich ziehe; naͤmlich: Eine verderbte Matur.
Nicht anders haͤlt es ſich in dem politiſchen Koͤr⸗
per der ſittlichen Welt, wenn man der großen
Verſicht Gottes freventlich vorgreift; und den
Kleinen in der Wiegen, oder doch in dummern
Jahren in der Standswahl Graͤnzen ſetzt. Da⸗
vid mein Stammvater war von Iſai ſeinem Er⸗
zeuger zur Schafhut, und ſeine Bruͤder zu den
Waffen gewiedmet. Gott ſendete Samuel, und
bene ihn zu Schwert und Zepter. Geh vor
allem mit Gott zu Rath, und bitte mich, von
ihm in einem ſo wichtigen Geſchaͤffte die noth⸗
wendige Erleuchtung zu erhalten. Er laͤßt ſich

das Recht nicht ſchmaͤlern, mit den Menſchen

nach ſeinen großen und ſichern Maaßregeln zu
ſchalten (o). Der Goldarbeiter iſt in Waͤhlung
der Edelſteine nicht ſo klug, wo er ſie hinbringen
ſoll, als Gott, zu was er die Menſchenkinder
berufe. Die Aeltern ſind nur ſeine Nachgeſetzten;
und er giebt ihnen Vernunft ſelbe nach ihren Ei⸗
genſchaften zu beſorgen. Wie leicht iſt ihnen die
Straſ⸗

(o) Tu autem cum magnaReverentia diſponis nos. Sap. 12.

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gute Raͤthe. 535

Straſſe zu ihrem Untergange aufgeſperret, wenn
ſie ohne Bedaͤchtlichkeit in die Aemter eingeſtoßen
werden. Man berathſchlagt Kalender und Al⸗
manache, wo man die Pflanzen verſetzen will;
und du handelſt mit deinen Kindern ohne Rath
und Vorſicht, ob ſie dahin taugen, wohin du ſie
ohne ihre Willkuͤhr beſtimmeſt. Daher ruͤhrt das
Elend der Welt und der Jammer der Kirche.
Wie oft muß jene Untuͤchtige zu Schaden des
DVolks ernaͤhren; und eben wie oft hat dieſe Un⸗
faͤhige zur Unehre des Heiligthums zu belohnen.
Das Ephod haͤngt oft an unwuͤrdigen Schultern,
die es beſudeln; und die Waffen, oder Regi⸗
mentsſtaͤbe ſind in Haͤnden, die beyde nicht ver⸗
ſtehen. Unkluger Zwang blinder Aeltern! was
Unheil hat man dir zuzuſchreiben. Eingeſchraͤnkte
Freyheit der Kinder! was Fluͤche wirfſt du mit
der Zeit auf deine Bekraͤnker, welche dir wider
Neigung und Willen, den Beruf widerrechtlich
aufdrangen. Beſchaue die Neigung der Deini⸗
gen mit großen Augen, wenn du Troſt und Ehre
haben willſt, fuͤge dich nach derſelben Eigenſchaf⸗
ten. Kriegeriſche Seelen taugen nicht zum
Brandaltare, ſondern zu Kanonen und Moͤrſern;
und ſtille Gemuͤther, welche den Geſchmack der
L l 4 An⸗

536 Des Marianiſchen Orakels
Andacht von ſich hauchen, werden der Kirche
zur Ehre ſeyn. Halt den Streich deiner Eilfer⸗
tigkeit, wie Abraham, auf das Geheiß des Him⸗
mels, und deines Gewiſſens zuruͤck (p); und
folge dem klugen Samuel, der ſeine Kinder da⸗
hin nicht gehen ließ, wozu er ſie unfaͤhig fand.

Die Sache iſt erheblich; und dein eignes Heil

laͤuft damit unter. Deine Bloͤdigkeit laͤßt ſich
aber da in Lebensgroͤße ſehen, wo du nur jene
dem Dienſte Gottes uͤberlaſſen willſt, welche von
der ſtie muͤtteriſchen Natur mit dem Brandmarke
der Unſtalt bezeichnet ſind. Biſt du vielleicht
ein karger Kain, welcher nur das ſchlechteſte ſei⸗
ner Heerden, und die Spreuer ſeiner Fruͤchte
Gott zum Opfer gab? Die Kirche Gottes iſt
ohne Runzeln, wie du weiſt, ſie iſt die ſchoͤnſte
Braut des Herrn; und du willſt ihr Kaͤmmer⸗
linge aus deinem Hauſe geben, die mangelhaft,
und zu Abenteuern zu zaͤhlen ſind. Es war
den Heyden perbothen eine Traube auf dem Altare
zu opfern, deſſen Rebſtock vom Donner getrof⸗
fen war; und du unterfaͤngſt dich nur jene dei⸗
ner Kinder der Kirche zu ſchenken, welche die
Unbilden eines ſchadhaften Koͤrpers zum Gelaͤch⸗
ter

(5) Non extendas manum ſuper puerum. Geneſ. 22,

ſr inden
Neten en
febur
liche me
Püner
Goldſt
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enair
wennſe
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Ninſlig
ſſerſe
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ſcen,
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lict.
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ſchafte
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lne de⸗

e

el.

gute Raͤthe. 537

ter in dem Tempel ſchleppen ſollen. Die witzige
Zeiten wollen das Heiligthum keinem Eſel mehr
aufgebuͤrdet; und die Arche von keinem Horn⸗
viehe mehr gefuͤhrt wiſſen. Eine gekruͤmmte
Muͤnze verliert nichts von dem Werthe; und ein
Goldſtuͤck iſt doch in dem Gewerbe gangbar,
wenn das Gepraͤge ſchon haͤßlich iſt. Allein die Kir⸗
chenaͤmter ſind durch Misgeburten geſchimpfet,
wenn ſie in dem Kirchengewande eher den Dro⸗
medarien von Madian und Epha, als gottes⸗

dienſtlichen Perſonen gleichen; und die Gottes⸗

haͤuſer ſind, wenn Tugend und Froͤmmigkeit zu
ſammt andern Foderungen den Abgang nicht er⸗
ſetzen, mit dergleichen Geſpenſtern entehrt.
Es iſt der Kirche zur groͤßten Ehre, wenn ſie ade⸗
liche Seelen bey dem Altare ihrer Tempel er⸗
blickt. Sie raͤumte ihnen die hoͤchſten Ehren⸗
ſtufen ein, damit ſie ihr Ehre und Vertheidigung
ſchafften. Und ſie ſollten ſichs zur groͤßten Wuͤr⸗

de nehmen, meinen Sohn bey dem Altare zu

opfern, deſſen Leiche ein edler Arimathaͤer von
dem Kreuze zu loͤſen, und in ſeinem Grabe bey⸗
zulegen ſich nicht ſchaͤnte. Ach! ja, die Kirchen⸗

infeln ruhen auf den Wapenſchilden des Adels

zu einem beſondern Schimmer; und wie groß iſt
2l 5. die

539 Des Marianiſchen Orakels
die Zahl derjenigen, welche die wahre Kirche aus
hohen Geſchlechtern in Purpur und Opferkleidern
bis daher in den Augen aller Voͤlker verherrlich⸗
ten, und annoch verherrlichen. Mein Sohn
war der ſchoͤnſte unter den Menſchenkindern,
und der erſte Prieſter ſeiner neuen Kirche. Beden⸗
ke dich, ob du von ihm keine Ahndung verdieneſt,
wenn du ihm nur den Abfaum deines Geſchlechts
liefereſt. Du betruͤgeſt dich, wenn du durch ei⸗
nen unſoͤrmigen Adel den Abgang des Gelds zu
erſetzen glaubſt. Es muß der Beruf nur etwas
Sonderheitliches haben; und durch ganz außer⸗
ordentliche Eigenſchaften das Gleichgewicht, und

vor allem das Gutheißen Gottes beobachtet wer⸗

den. Meine deutliche Antwort kann dich ſchon
begnuͤgen, wenn du ſie reifer betrachteſt. Be⸗
trachte ſie wohl, und lebe eben ſo.

Ein und fuͤnfzigſte Anfrage.

Ich habe keine RKinder, und ſene, ſo ich hat⸗
te, ſind geſtorben.

in ich denn unter den Unſeligen, welche die Na⸗
tur, o! die mir ungünſtige der finſtern Ver⸗
geß⸗

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gutle Raͤthe. 539

geßlichkeit opfern will ?2 Ich bin zwar unter den Men⸗
ſchen ſichtbar; es hat aber das Anſehen, daß ich es
nur zu meinem Unſterne bin; weil mein Tod mich
ohne Zuruͤcklaſſung eines Angedenkens auf einmal
vollends tilgen wird. Ich gleiche einer Stadt,
worinn Rebellen wohnen, welche der Ueberwinder
zur Strafe nicht nur zerſtoͤret, ſondern mit Salz,
wie Abimelech das verheerte Sichem, beſtreuet, da⸗

mit daſelbſt kein Gras mehr wachſe; und ich bin wie

ein außerordentliches Luftzeichen, welches nur einmal
geſehen wird. Ein Menſch ohne Nachfolge iſt arm⸗
ſelig; er iſt ein verdorrter Baum, der in dem Feuer

zur Aſche wird, welche der Wind in das Land der

Vergeſſung blaͤſt. Die Kinder ſind die Ebenbilder,
in denen die Aeltern leben, und ihr Gedaͤchtniß in fer⸗
ne Zeiten uͤberſehen. Es wird mir wenig nutzen,
wenn ich mich durch den Penſel eines Malers der
Nachwelt uͤberlaſſe. Der gefraͤſſige Staub wird
mein Portrait aufzehren, ehe ich beynahe ſelbſt in
dem Grabe zu Aſche worden bin; und wenn man es
auch viele Jahre unter Augen hat, wird es von Frem⸗
den nicht geehrt, oder von Bekannten gehoͤhnet wer⸗
den, weil es einen Menſchen vorſtellt, dem Himmel
und Natur eine Nachfolge verweigert haben. Wer

wird mir doch meine todte Augen zudruͤcken? Und

wer wird bey meiner Beerdigung trauren? Welches
die letzten Ehrenzeichen ſind, die ſich ein Sterblicher
J an

540 Des Marianiſchen Orakels

an dem aͤußerſten Rande ſeiner Wanderſchaft zum
Troſt noch hoffen kann. Mein Grabmaal werden die
feichten Erdſchollen ſeyn; und es wird bey meiner
Beerdigung von ſelbem ſo wenig geſprochen werden,

als haͤtte man den Miemand zu Grabe getragen.

Und wohin wird meine Verlaſſenſchaft wandern?

Wer wird mein Erbe ſeyn? Leute, die meine Ge⸗

ſparſamkeit als Auswaͤrtige naͤhren wird, und wel⸗
chen mein ſaurer Schweis zu Honig ſeyn ſoll, ohne
meiner weiters zu gedenken. Ich werde einem Bau⸗
me aͤhnlich ſeyn, deſſen abfallende Fruͤchte, Weſpen
und Ameiſen zum Raube kommen; und ich werde ei⸗
ner Perlmutter gleichen, die ihren Schatz einem aus⸗
waͤrtigen Kaufmanne uͤberlaſſen muß. Die Luſt mei⸗
ne Habſchaft zu vermehren iſt dahin. Die Anſicht
der Kinder muntert die Aeltern zur Arbeit auf. Die

Natur macht ſiezur Aemſigkeit, wie die Voͤgel wegen

dem vollen Neſte ihrer Kleinen wache. Sorge und
Kummer ſiezu ernaͤhren, reißt ſie aus Schlummer
und Verlegenheit; und iſt der Muͤſſiggang verkinder⸗
ten Aeltern zum groͤßten Spotte. Ich weine, ſo oft
ich mein Vermoͤgen beſchaue. Ich wuͤnſchte mir
mehr als einen Mund ſelbes aufzuzehren; und ich be⸗
daure ſein Schickſal, daß es von Fremden durchge⸗
jagt werden ſolle. Ach! waͤre doch der Brauch ge⸗
wiſſer Voͤlker auch unter uns in der Uebung; welche
das Vermoͤgen der ohne Kinder abſterbenden mit den

Gebeinen
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gute Raͤthe. 54
Gebeinen in die Erde ſcharren. Meine morſchen Kno⸗

chen wuͤrden gleichwohl auf den Fruͤchten ihrer Arbeit

gelinder ruhen; da ſie manchmal ſich in der Vermode⸗
rungsgrube fuͤr Unmuth umwenden ſollten, wenn ſie
wuͤßten, wie Fremdlinge in ſelben naſchen werden.
Da wird der Spruch der Weisheit ſich verwahren:

Sie haben ihnen ihre Arbeit entfremder ().
Muß ich denn wie Saled und Jether aus der Zunft

Juda, und wie Nadab und Abiu aus der Zunft Levi,
die traurige Anmerkung erwarten: Sie ſind ohne
Kinder geſtorben (F.)? Habe ich das Schickſal, ach!
das leidige! jenen Blumen gleich zu werden, welche
ohne Pflanzkern verdorren; und ihren Flor mit ſich

auf ihren falben Blaͤttern abſterben ſehen? Livius

ſagte mir vergebens; Kinder ſind die Ergetzung
des Wenſchengeſchlechts (6). Und Salomon
vergroͤßert meine Quaal, da er die Kinder die Krone
betagter Aeltern nennet (t). Ich war zwar nicht voll⸗
kommen zu einem unfruchtbaren Steine geworden.
Der Himmel ſegnete mich mit einigen Sproſſen. Al⸗
lein ſie wurden von dem Tode baͤlder abgebrochen, als
ſie zu meiner aͤchzenden Hoffnung aufzweigten.
Meine Kindsſtube war das ſchreckbare Schlachtfeld,
wo er die Meinigen, o! die Meinigen, erwuͤrgte.
Da

(q) Abftulerunt labores eorum. Sap 5.
(r) Mortui ſunt absque liberis. I. Paralip. 2. & 24.
(§) Liberis nihil eſt charins humene generi. Liv.
(t) Corona ſenum filii eorum. Prov. 1.

542 Des Marianiſchen Orakels

Da leerte er ſeinen Koͤcher zu meiner Betruͤbniß.

Einigen wandte /er die Wiege zu einer kleinen Bahre

um. Er erdroſſelte ſie in den Fetſchen, da ſie noch
gebunden waren. Er machte es ſich zu Tropheen,
wenn er aus Unmuͤndigen, als ein verſchmitzter Meu⸗
chelmoͤrder, dem großen Haufen der von ihm ermor⸗
deten kleine Leichen zuwarf. Sie ſogen noch den
Lebensſaft von der Mutterbruſt ein, ihr kurzes Leben
noch ferner zu friſten; und er brachte ihnen bereits
das Gift der Sterblichkeit bey, wo es weder ſie noch
ich vermutheten. Sie huͤpften noch mit einer reizen⸗
den, und unſchuldigen Bewegung in meinen Armen,
und ſchliefen ohne Kummer in meinem Schooße, da er
ſie aus jenem riß, und aus dieſem zwackte. Sie laͤ⸗
chelten mich mit einem unſchuldigen Scherze noch an,
und ihr ſylbenleeres Geplauder ergetzte mich mit der
Sprache der Unmuͤndigen zu vielem Troſte; und ich
ſah ſie als entleibte erſtummen, und ihre Lefzen er⸗
bleichen. Ich druͤckte ihnen noch die ſaftigſten Kuͤſſe
auf; und ich merkte in ihren Augen kaum die erſten
Blicke einer zarten Aelternliebe, da ſie ſchon die klei⸗
nen Seelen aushauchten; und die neuen Sterne ihres
Antlitzes die Finſterniſſe des Todes litten, aus wel⸗
cher ſie nicht mehr kommen werden. Einige griff er
an, nachdem ſie die Wirkung meiner Sorge ſchon
fuͤhlten. Ich hatte ſie bereits die Koſten meiner Er⸗
ziehung genießen laſſen. Ich ſtund wirklich fertig,
* ſelbe

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gute Raͤthe. 543

ſelbe zu dem Eintritte in die mindere Lehre zu befoͤr⸗

dern; auch da machte der Tod ſeine unbarmherzige
Niederlage. Er raubte mir ſie in dem Aufgange

meiner Hoffnung. Flohr und Boy kamen faſt nie⸗
mal von mir. Ich mußte den Freythof in neuer
Klage beſuchen; und hatte ich dieſes oͤde Todtenfeld
ſo hurtig nacheinander zu betreten, daß ich die alten
Fußtapfen immer noch fand, wo ich mit Zittern und

Wehmuth die vorigen Leichen meiner abgedrungnen

Leibsfruͤchte beweinte. Ich habe den Gottesacker mit
meinen Thraͤnen oͤfters befeuchtet. Das Thau meiner
Beſtuͤrzung, die Zaͤher, fielen aber auf dieſes Trauer⸗
gelande umſonſt. Es fruchtete mir nichts, weil es
ein Erdreich iſt, wo die Senſe des Todes alles leblos
macht. Bitterer Jammer! wie viele Seufzer preß⸗

teſt du aus meiner Bruſt. Wenn ich wie eine Latona

mich in einen Stein verwandelt haͤtte; waͤrde ich zu
klein geweſen ſeyn, meinen armen Kindern zu einem
Grabmaale zu werden. Salianus will wiſſen, daß
auf die Wiege der Eſther eine Nachtigalle geflogen
ſey; und ich glaube, daß eine Nachteule, der Sinn⸗
bildsvogel des Todes auf jene meiner Kinder ſich nieder⸗
gelaſſen habe. Wenn meine Kleinen, wie Curius
Dentatus, mit Zaͤhnen zur Welt gekommen waͤren,
muͤßte ich glauben, daß ſie ſich den Lebensfaden ſelbſt
abgebiſſen haͤtten. Ich ſah aber mit tauſend Schmer⸗

xn ihrem kleinen Kampfe zu. Ich ſah ſie mit dem
Wuͤr⸗

544 Des Marianiſchen Orakels

Wuͤrger ſtreiten, bis ihre Aermlein ermattet waren,
Agag war von Samuel in Stuͤcke zerhauen, ſeine
Mutter zu einer Kinderloſen zu machen, weil er an⸗
dern ebenfalls das Leben geraubt hatte. Der Tod
verfuhr mit meinen Kindern kaum etwas gelinders,
da ſie mir eben mein Leben erfriſchten. Ich ſtarb,

ooft ſie ſtarben. Mein Tod vervielfaͤltigte ſich nach
9

den Worten des Petrarcha (u). Soll ich keine Hoff⸗
nung mehr haben, daß mir der Schaden erſetzt wer⸗
de? Darf ich mir von keiner Nachkommenſchaft
mehr ſchmaͤucheln? Werde ich kein Abraham, oder
eine lachende Sara ſeyn, welchen die gefluͤgelten Pil⸗
ger bey grauen Jahren einen Leibeserben verhießen?
Oder werde ich das Gluͤck des Manue nicht haben, von
einem Engel die freudige Bothſchaft einer Nachfolge
in meinen erhabnen Jahren zu hoͤren! Maria von
dem guten Rath! Ich hoffe von dir etwas troͤſtli⸗
ches. Deine Unterweiſung wird mich aus der
Schmachtung in eine Erfriſchung uͤberſetzen.

(u) Habes ſilios, habes in quibus vivas, & in quibus
ſæpe moriaris. Petrarcha.

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gute Raͤthe. 545
Marianiſcher Rath.

Du biſt von der Geſinnung deines Vorgehers
ſeh r entſchieden. Er jammerte uͤber die
Menge ſeiner Kinder; und du winſelſt, weil du

tene e haſt. Wie wenige Begnuͤgung hat der

Menſch mit den Verordnungen des Hoͤchſten.
Er finden bey niem nand einen Beyfall, und da⸗
her ruͤhrt Mistroſt und Unruhe, weil der
Menſch ſich nach denn n Wilen Gottes niemal fuͤ⸗
gen will. Du matteſt dich mit zehrenden Aeng⸗
ſten ab, weil du ohne Kinder zu ſterben fuͤrchteſt.
Du wirſt ja deinem Geſchlechtsnamen die Veraͤn⸗
derlichkeit menſchlicher Dinge nicht abſprechen.
Weiſt du nicht, daß Haͤuſer und Familien, wel⸗
che Kronen trugen, in der Vergaͤnglichkeit erlo⸗
ſchen ſind. Ihre Stammbaͤume wurden gefaͤl⸗
let; und ſie waren keine Olivenpflanze, wel⸗
che, wenn ſie von der Axt bis auf die Wurzel

geſtuͤmmelt iſt, von dar noch einen Sproſſen

treibt. Ihre Namen ſind nirgends, als etwa in
den Geſchichten und auf zerfallenen Mauſoleen,
noch zu leſen; und ihre Wohnungen laſſen ſich
hin und her auf Bergen und Buͤhel in den Wuͤ⸗
ſteneyen ſchauen. Ihre Ueberbleibſel ſind Schutt
M m und

546 Des Marianiſchen Orakels

und Graus; und wo anvor ihre Geſchlechtsaͤſte

bluͤheten, wachſen nun aus dem zerfallnen Ge⸗
maͤuer wilde Hecken und rauhe Stauden. Ihre
von der Nichtigkeit mehr, als von dem Alter⸗
thume, geſchleifte Wohnung, iſt mit Eydexen be⸗
ſetzt; und die unfreundlichen Nachteulen niſten
in ihren zerſchlißnen Waͤnden. Dein Schickſal
iſt nicht einzeln. Es betraf viele vor dir, und
nach dir werden es noch viele erfahren, welche
mit Macht und Anſehen die Welt bewegten. Die
Eitelkeit iſt ein ſittliches Erdbeben, welches die
Geſchlechte, wie das natuͤrliche, Schloͤſſer und
Thuͤrne umſtuͤrzt. Das große Adamsgeſchlecht
wird dennoch dauren, wenn ſchon dein ſonder⸗
liches ſein Ende erreicht hat. Die Welt iſt
eine Schaubuͤhne, auf welcher einige zu, die
andern abgehen. Die großen Monarchien der
Welt haben auf ihr ihren maͤchtigen Namen ver⸗
lohren. Sie ſind mit ihrer Herrlichkeit ſo ver⸗
ſchwunden; daß man von ihrem fuͤrchterlichen
Weſen keinen Staub mehr hat. Entlaß die
thoͤrichte Sorge, deinen Namen von einem Ge⸗
ſchlechte in das andere zu waͤlzen. Befriedige
dich, wenn er in dem Buche des Lebens geſchrie⸗
ben iſt. Bethe die Weisheit Gottes an, weil er
dich

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gute Raͤthe. 5 7

dich ohne Kinder leben laͤßt. Deine ungereimte
Liebe wuͤrde dich mehr zu der Gutthat, als dem
Gutthaͤter hinreißen (X). Es ſind dir viele tau⸗
ſend Kuͤmmerniſſe erſpart; und du biſt von vie⸗
len Unruhen befreyet. Deine Verantwortung iſt
eben auch in engere Schranken geſetzt; und man
wird uͤber eines der ſtrengſten Kapiteln von der
Kinderzucht mit dir nichts zu ſorechen haben.
Ein Baum ohne Fruͤchte treibt ſeine Aeſte beſſer
in die Hoͤhe; der Phoͤnix ohne junge Brut er⸗
getzt ſich in den Zimmetſtauden; und ein Menſch
ohne Kinder hat die ſchoͤnſte Zeit fuͤr ſein ewiges
Wohl allein zu ſorgen, und zu Gott ſich zu er⸗
heben. Du biſt nicht verſichert, ob die Welt
von deiner Nachfolge etwas gutes erlebt haͤrte;
und wuͤrde ſie unartig geweſen ſeyn, waͤre dir
davon mehr Unehre, als Lob in dem Gegentheile
geblieben. Warum bekuͤmmerſt du dich, daß deine
Leiche ohne Traur ſeyn werde? Biſt du verſi⸗
chert, daß deine Kinder dir wahrhafte Liebsthraͤ⸗
nen auf deine Grabſtaͤtte gießen wuͤ:rden? Wie
viele erwarten den Tod ihrer Aeltern mit hungri⸗
Mm 2 gen

(X) Naturæ pignora Dei beneficia ſunt, nec quisquam
debet plus amare beneficium, quam benefactorem.
D. Ambroſ. in Lus.

548 Des Marianiſchen Orakels
gen Begierden. Sie ſind dem Tode abhold,
weil er ihnen zu lange verſchont; ſie berathſchla⸗
gen ihre Kalender taͤglich, ob nicht etwa bald ein
unguͤnſtiges Geſtirn aufgehen werde, welches ih⸗

ren Aeltern die Todtenfackel anzuͤnde. Du willſt

um dein Todtenbette traurende Kinder haben.
Wie? ſoll ſich die Anzahl der Armſeligen bey dei⸗
nem Hingange vermehren? Deine Ausruͤckung
aus der Sterblichkeit wird dir empfindlich genug
ſeyn; und warum ſoll dein Sterbbette mit Men⸗
ſchen umzingelt ſeyn, daß ſie zu deinem Angſt⸗
ſchweiße auch ihre Thraͤnen ſchuͤtten. Wenn du
ohne Kinder hinſaͤhrſt, iſt die Buͤrde deines Todes
ſehr erleichtert. Die Sorge ihres zukuͤnftigen
Schickſals wird dich nicht druͤcken. Dein zur
Aufloͤſung fertiger Geiſt, wird keine Urſache ha⸗
ben ferners an die Zeitlichkeit zu gedenken; und
du wirſt wie ein Melchiſedech einen ruhigen Aus⸗
tritt aus der Welt fuͤhlen, welcher von keiner
Nachkommenſchaft wußte, oder wie ein ſtilles
Licht einer Lampe erloͤſchen, welche ſich ihres
Nachkoͤmmlings wegen nicht bekuͤmmert. Haͤltſt
du das betruͤgliche Augenwaſſer der Kinder alle⸗
mal fuͤr Tropfen der Aufrichtigkeit? ſie quellen⸗
nicht immer von dem Herzen. Sie rinnen oͤf⸗
“ ters

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4 Cn
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Genen D

gute Raͤthe. 549

ters aus dem Urbrunnen der Falſchheit. Sie
ſind unaͤchte Perlen, welche der Haͤucheley zu
einem boshaften Schmucke dienen. Sie ſind in
der Muſchel des Betrugs gewachſen, und ſie wal⸗
len uͤber verſtellte Wangen, welche ſie baͤlder ein⸗
ſchlucken, als der Todtenſchweiß auf der kalten
Stirne des ſterbenden Vaters zerrinnet. Man⸗
che Kinder weinen nur, weil ſie die Geneſung
ihrer Aeltern fuͤrchten; und die Urſache ihres
Wehklagens koͤmmt nur daher, weil ſie an der
Hoffnung ihrer zu verbeſſernden Geſundheit eine
Hinderniß ihrer Begierde muthmaßen. Sie
ſehen den Arzt, der ihnen geſundere Stunden ver⸗
heißt, als einen ſchlimmen Propheten an; und
ſie wuͤnſchen in geheim, daß der Apotheker mit
einer gluͤcklichen Irrung in die Giftſchaale greifen
moͤchte. Wie viele Kinder machen ſich von der
vaͤterlichen Erbſchaft einen guten Gebrauch?
Sieht man ſie nicht oͤfters als behende Ver⸗
ſchwender in ſelber umwuͤhlen? Der erhebte
Vorrath, welchen die geſparſamen Aeltern in ge⸗
ſchloßner Fauſt hielten, faͤllt durch die ausgeſtreck⸗
ten Finger der Erben hurtiger, als man glauben
ſollte. Sie machen ihn zu einem Futter der
Wolluͤſte und Schwelgerey, da die Abgeleibten
Mm 3 von

550 Des Marianiſchen Orakels

von ihm kaum zur Noth koſteten. Was die Arbeit
mit Schweiß ſammelte, wird mit Kurzweil ver⸗
zehret; und was die ſorgſamen Bienen mit einer
kummerhaften Wirthſchaft zuſammen trugen, wird
manchmal von leichtſinnigen Baͤren der unbeſon⸗
nenen Schleckerhaftigkeit preis gegeben. Seve⸗
rus der Kaiſer bereicherte ſeine Kinder Baſſianus

und Geta, welche die unartigſten Erben waren.

Ezechias uͤberließ die Schaͤtze, ſo er den Babyloni⸗
ern zeigte, einem ungerathnen Manaſſes; und wie

mishandelte Cteſippus zu Reichthuͤmer ſeines Va⸗

ters Cabrias des Athenienſer fuͤrſtens, da er ſelbe
nicht nur in Eil verſchlemmete, ſondern auch die
Steine des vaͤterlichen Ehrengedaͤchtniſſes, welche

ihm die dankbare Republik mit großem Aufwande

von Marmor und Porphyr errichtete, zur Unter⸗
haltung ſeiner loſen Verſchwendung verkaͤuflich
machte. Ich will von Zank und Zwietracht nicht
rehen, die unter Erben nicht ſelten zu einem lang
gloſchenden Haſſe bey der kalten Leiche der Aeltern
das Feuer anblaſen. Deine Thorheit findet bey mir
keine Gutheißung. Du wuͤnſcheſt dir mehr Gur⸗
geln deine Habſchaft zu verſchluͤnden, weil du keine
Kinder haſt; und du verlangſt, daß man dir ſelbe
wie den wilden Huronen in Kanada in dein Grab
mit⸗

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gute Raͤthe. 551

mitgebe. Willſt du denn der Welt ſo unnuͤtz

werden? Haſt du an dem Gewerbe deiner Mit⸗
menſchen ſo wenig Antheil? Biſt du wie die
Berggeſpenſter, welche die Erdſchaͤtze dem Ge⸗
nuſſe der Menſchen misgoͤnnen? und willſt du es
den Hirſchen nachthun, welche die rechte Stange
ihres Horns, als die heilſamſte, in den Sand
verſcharren? Erſetze den Abgang der Kinder
mit andern. Erwaͤge die Worte meines Augu⸗
ſtinus: Haſt du keine Kinder, ſo haſt du
doch einen Bruder in dem Himmel, meinen
Jeſus; nimm arme Wittwen und Weyſen an
Kindsſtatt an; der Heiland wird es achten, als
wenn du es ihm gethan haͤtteſt (). Denkſt du
nicht an deine Seele, welche dir ſtatt tauſend
Erben ſeyn ſollte? Ich wuͤnſchte, daß du als
ein Chriſt wie ein heydniſcher Anacharſis daͤch⸗
teſt; welcher das Eheverbuͤndniß nur von darum
ſcheuete, weil er eine Uebermaaß in der Kinder⸗
liebe fuͤrchtete. Du laͤſſeſt aber deine Schwach⸗
heit am meiſten ausbrechen, da du von dem To⸗
de deiner Verſtorbnen deine wehmuͤthige Leiden⸗
Mm 4 ſchaft

(y) Quid Chriſto, quid animæ tuæ? omnia filiis. In-
ter filios eomputent unum fratrem in eœlo, cui
totum dare debeant, vel dividant cum illo. S.
Aug. in Pfſal. 48.

552 Des Marianiſchen Orakels

ſchaft verratheſt. Du haſt ſie als Sterbliche ge⸗
zeuget. Sie ſtarben, weil Gott, der Herr des
Lebens und Tods, ihren Aufbruch aus der Welt
verordnet hatte. Er wußte, warum er in ihre
Reisuhr ſo wenige Sandkerner warf; und wa⸗
rum er ihnen die Ziffern ihrer Tage in ſo weniger
Zahl ſchrieb. Er nahm ſie in der Unſchuld von
der Welt, welche in fortgeruͤcktem Alter Noth ,
gelitten haͤtte. Sie gefielen ihm mit ſelben den
Chor der Unſchuldigen zu vermehren. Benei⸗
deſt du ſie um die Kronen, welche ihnen nun zu
Theil ſind? Was traureſt du in Mitte der
ſchattichten Cypreſſen, da ſie in dem Himmel an⸗
itzt mit ewigen Palmen ſpielen. Sie wuͤrden
auf dein Geheiß nicht mehr in dein Haus uͤber⸗
gehen, wenn du auch die Gewalt haͤtteſt ihnen
zu gebiethen. Mache es dir zur Ehre, daß du
das Reich der Gluͤckſeligkeit mit deinen Leibes⸗
erben bevoͤlkert haſt. Dein unkluges Zagen er⸗
weißt, wie unordentlich deine Kinderliebe ſey.
Die Kirche iſt ohne Trauer, wenn ſie die Unſchul⸗
digen beerdiget. Sie weis, was einen guten
Tauſch ſie trafen. Schaͤtze dich gluͤckſelig, daß
du dir ſelbſt Anwalde und Fuͤrſprecher gebohren
haſt. Sie erinnern ſich nicht mehr, was ſie bey
dir

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N

gute Raͤthe. 553

dir zu hoffen hatten, ſondern ergetzen ſich allein
an dem, was ſie nun genießen. Sie erwarten

dich mit Sehnen auch dorten; und misbilligen

dein Leid, ſo du wegen ihrer Entfernung traͤgſt.
Sie ruhen, wie alle Seelen der Gerechten, in
der Hand Gortes vergnuͤgter, als ſie in deinen Ar⸗
men aufhuͤpften. Aendere dein weiches Betra⸗
gen in eine chriſtliche Großmuth. Die Heyden
beſchaͤmen deinen leichtſinnigen Jammer. Hora⸗
tius Pulvillus hoͤrte den Tod ſeines Sohnes, da
er eben einen Goͤtzentempel weihete. Die Zei⸗
tung ſtoͤrte ihn ſo wenig, daß er ſeine Handlung
ohne Zerruͤttung des Gemuͤthes vollbrachte. Pau⸗
lus Aemilius vernahm die Poſt ſeiner erblaßten
Kinder, deren einige mit ihm kurz vorher in dem
Triumphe fuhren, ohne die Froͤlichkeit ſeines
Antlitzes zu verfinſtern. Perieles der Athenien⸗
ſer erhielt den Bericht ſeiner zween erſtorbnen

Soͤhneda er eben zu dem Volke eine Rede ſprach,

ohne daß ihm nur eine Sylbe außer der Ordnung
fiel; und wie herzhaft antwortete Anaxagoras
dem zitternden Bothen, der ihm den Hintritt ſei⸗
nes einzigen Kindes anſagte; Ich wußte wohl,
daß ich der Vater eines Sterblichen war.
Wie trocken ſahen die laconiſchen Muͤtter die Lei⸗
Mm 5 chen

554 ODes Marianiſchen Orakels
chen ihrer Soͤhne an, welche fuͤr das Vaterland

in dem Kriege unter die Todten kamen. Sie
zaͤhlten die Wunden ohne Ertatterung. Sie

pruͤften derſelben Tiefe mit lachendem Munde;
und verfertigten ſich ſelbſt Lobzeilen, daß ſie dem
Vaterlande ſo nuͤtzliche Geburten gegeben haͤt⸗
ten. Verdienet das Vaterland der Seligen von
dir nicht eben eine Froͤlichkeit, weil du ihm aus
deinem Hauſe Einwohner in der Unſchuldsbluͤthe
geſchenkt haſt. Beherzige die Tapferkeit der ma⸗
chabaͤiſchen Mutter, welche dem Marterkampfe
der ihrigen als eine thraͤnenloſe Heldinn zuſah.
Betrachte meine Standhaftigkeit bey dem Kreuze
meines Sohnes, wo ich meine bittere Schmer⸗
zen mit dem Willen des himmliſchen Vaters,
mit dem nahen Triumphe meines erblaßten Kin⸗
des, und mit der Erloͤſung der Menſchen ver⸗
ſuͤßte. Zaͤhle die kleinen Aſchenkruͤge deiner er⸗
ſtorbnen Kinder unter das koſtbarſte Porcelain⸗
geſchirr, mit welchem du prangeſt; und denke
von ihrem Tode chriſtlich. Lebe wohl; und beſſe⸗
re dein feiges Gemuͤthe mit meinem Rath.

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gute Raͤthe. 555
Zwey und fuͤnfzigſte Anfrage.

Ich habe zum Theil haͤßliche, und zum
Theil unartige Kinder.

ich Ungluͤcklichen! Warum entſchloß ich mich
doch zu freyen; und warum ließ ich mich in das
Eheverbindniß ein. Ich werde von der Welt eine kleine

Achtung zu hoffen haben. Ich hoͤre das Geſpoͤrtte alle
Tage in meinen Ohren. Man nennet mein Haus ein

kleines Afrika, wo Misgeburten und Abenteuer ge⸗
zeuget werden. Meine Kindsſtubeiſt eine Wuͤſteney,
wo nichts denn ſchreckbare Geſchoͤpfe zu ſehen ſind.
Meine Kinder ſcheinen unter dem Geſtirne des Me⸗
duſagrinds gebohren zu ſeyn. Ich kann ſie ſelbſt oh⸗
ne Schauder nicht anſehen; und ich fluche meinem
Gebluͤte ſelbſt oͤfters, daß es eine Pfuͤtze ungeſtalter
Inſekten geweſen. Die Natur war mir unguͤnſtig.
Sie hat nicht nur in Bildung meiner Kinder ihren
Fleiß geſparet; ſondern es ſcheint, daß ſie ſich alles
Fleißes beſtrebet habe die Schwindgrube der Haͤßlich⸗
keiten in mein Haus zu leiten. Es iſt bey mir ein
beharrliches Karneval, weil alles Larven traͤgt. Sie
ſind nicht abzulegen, weil ſie angewachſen; und da
Fremde ſich davon ihren Spaß machen, muß ich
erauren. Was mit einer ehrbaren Geſtalt zur Welt
kam,

555 Des Marianiſchen Orakels

kam, war durch Krankheiten verwuͤſtet. Die Kin⸗
derpocken, jene leidige Seuche junger Jahre, zerrißen
einige erbaͤrmlich. Ihre Schaͤrfe trotzte meine Vor⸗
ſicht. Jucken und Brennen brachte die geplagte Un⸗
ſchulden in das Feuer, ſich an den Blattern mit Hand
und Naͤgeln zu raͤchen; und ſie erwiederten ihren
Grimm entgegen. Sie fraßen in die Haut hinein;
und ließen in den Geſichtern tiefe Merkmaale, daß
ſie einmal da geſtanden waͤren. Ich ſehe meine Kin⸗
der als lebendige Duftſteine, welche ihrer Befoͤrde⸗
rung ſelbſt zu einem Grabmaale ſind; und ich muß in
dieſer ganz außerordentlichen Raritaͤtenkammer wider
Willen den Abgang ihrer Schoͤnheit beweinen. Ach!
daß meine raͤſe Thraͤnen nicht hinlaͤnglich ſind, die
Unbilden der Pocken auszufreſſen; wie groß muͤthig
wollte ich mich entſchließen den zerzerrten Fratzenbil⸗
dern meine naſſen Wangen aufzudruͤcken. Es ſind
aber dieſe nicht allein die unfoͤrmigen Fruͤchte meines
Eheſtandes. Die wider mich aufgebrachte Natur
gieng in ihren Verheerungen noch weiter. Einigen
ſetzte ſie die Gliedmaßen außer den Zeichnungen der ſo
holden Schoͤnheit. Sie buͤrdete ihnen theils eine Laſt
auf den Ruͤcken, den Pack eines laͤcherlichen Misge⸗
waͤchſes ohne Inhalt durch die Welt zu tragen. Sie
hat ſie noch dazu mit einem unbilligen Zwange ſo eng
in einander gequetſcht, daß ſie unter dem Volke der
Zwergen die Haͤßlichſten zu ſeyn, das Misvergnuͤgen
haben.

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gute Raͤthe. 557

haben. Die Knochen ſtehen außer ihrem Gewerbe.
Es ſcheint, daß die unwuͤrſche Natur ſie ſchon unter
dem Herzen ihrer Mutter radgebrochen habe, da
ſie doch keine Uebelthaͤter waren; und wenn es doch
die Erbſuͤnde verſchuldet haͤtte; warum entwiſchen ſo
viele, als wenn ſie ſelbe nicht auf ſich getragen haͤt⸗
ten? Eines entruͤſtet mich oͤfters, daß die abholde
Natur einigen auch in die Augen griff. Dieſe Ster⸗
ne des menſchlichen Lebens ſind nicht in der rechten
Achſe ſich unzuwaͤlzen. Sie ſehen einander wie der
Gegenſchein der Geſtirne in den Schielenden feindlich
an. Der Naſenſpitz iſt ihr Zweck, welcher eben wie
ein Rapier auf der Fechtſchule ziemlich geſtutzt iſt;
und wenn ſie alle Gegenwuͤrfe gedoppelt ſehen, ha⸗
ben ſie eine zweyfache Welt, in welcher ſie doch nie⸗
mand gefallen. Auch die ſchoͤnſte meiner Kinder
ſind mangelhaft. Ich habe einen Sohn und eine Toch⸗
ter, welchen beyden ein Auge verfinſtert iſt. Ich
wuͤnſchte ſchon oͤfters, daß jener dieſer das geſunde
lehnen koͤnnte, ſo wuͤrde ich wenigſtens eine holde
Venus, und einen blinden Kupido haben, welche die
Welt reizen koͤnnten. Ich ſehe aber bereits, daß es

keine Werber geben wird. Sie werden mir wie eine

verdorbne Waare zuruͤck bleiben; und ich werde ſie
immer ohne Verſorgung an meinem Tiſche haben.
Ich bin oft uͤber meine Zwergbaͤume in dem Garten
erzuͤrnet; welche als ungeſtalte knorrichte Gewaͤchſe
Lieb⸗

558 Des Marianiſchen Orakels

Liebhaber finden, da meine Kinder derſelben beraubt
werden leben muͤſſen. Der Paris wird weder in mei⸗
nem Hauſe eine Helena rauben, noch den goldnen

Apfel des Zweytrachts auswerfen. Die Folge mei⸗
nes Ungluͤcks drohet mir wenig gutes. Meine Haus⸗

geſpenſter ſind bey mir ohne Hoffnung der Erloͤſung;
und ich ſehe vor, daß ſie ihre ſcheusliche Antlitze mir
noch dorten zeigen werden, wo mich die Larve des
Todes in das letzte Gicht meines Lebens bringen wird.
Und wohin mit meinen Kindern nach meinem Tode?
Sie ſind es doch; und ich bin ihr betruͤbter Vater.
Sie werden wie die Briefe mit einer unlesbaren Ue⸗
berſchrift auf keiner Poſt gangbar ſeyn; und ſie wer⸗
den in meinen Fenſtern ſtecken bleiben. Die Zugabe
meines Elends iſt noch groͤßer, weil einige davon noch
unartig ſind. Die Haͤßlichkeit des Gemuͤthes ſetzt
den letzten Penſelſtrich der Abſcheulichkeit ihrem We⸗
ſen bey. Ich weis, daß Kleider und Aufputz an ih⸗
nen nichts verbeſſern moͤgen. Die Juwelen ſelbſt
glaͤnzen an ihnen zu ihrem Nachtheile. Das Licht

der Edelſteine macht ihre Schaͤndlichkeit noch ſicht⸗

barer. Sie faͤllt in einen ſo großen Unterſcheid, als
man unter todten und lebendigen Kohlen bemerkt.
Die Rubine erroͤthen vor Schaamhaftigkeit, daß ſie
ſo uͤbel angewendet ſind; und die Diamante in dem
Ohrengeſchmeide bewegen ſich beynahe fuͤr Unmuth,
weil ſie der Ungeſtalt zum Schmucke dienen muͤſſen.
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gute Räthe.
he 559

da ſchioraen ſie wahrhaftig wie der Morgenſtern
de e D und wie fruͤhe Thautropfen an fau⸗
ten Eydexen, Welhe nune uni gerien eg tung
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noch ungeformt ſind; und ideme hann Tcgee, unn
Bene in den Fingern drehen, moͤgen ſie beanoch,
e gehannten nlen, ſe ihnen die ſpottende Natur
mir erer 8 Werder in das Geſicht pappte, nicht
Pia e eh! ihnen, wenn ſie zur Zeit des
die üßlche WHSsl gelebt haͤtten, deren der erſte
rnſchtch⸗ 8 n ſeiner Schule, der andere von dem
gend den ongerſege, ae ain HSõ
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Mangel des Koͤrpers Memnden. Ach an e uen
duc da in einer boͤſen Beſtellung. So “Dl aber
Neaſhedan ateuc ſo, ſe ſ e d, ra
di⸗ 2 enn ſ⸗ ſich in Schleim und Moraſt waͤlzen
Ra 5 t hat ſich an ihnen ermattet. Sie ſind i
2 rmeerf wie in dem Koͤrperlichen eutſtalter.
Gome wee ngt und ſie ſetzen ſich wider mei⸗
der Senn . Sie trotzen meine Befehle mit einer wil⸗
fengiſt welche ohnehin ſo heiter, als ein Rauch⸗
ſee M wollte ſie mit der Strengheit, wie ein
maͤlde auehef ntit ſeinen Penſel die ſchlechten Ge⸗
det 6 eſſern, und mit den Farben guter Sitten
eibsmaͤngel erſetzen. Sie hielten aber an der
Staf⸗

560 Des Marianiſchen Orakels
Staffeley nicht; und pochten mein Beginnen. Sie
wollen von der Tugend nichts hoͤren, und von dem
Laſter vieles wiſſen. Der Muͤſſiggang iſt ihr ſchad⸗

hafter Zeitvertreib; und ſie halten ganz dreiſtig auf

meine Ernaͤhrung, weil ſie anderwaͤrts keine ſuchen
wollen. Iht erfahre ich, wie wahr es iſt, daß die
Haͤßl ichkeit eine Herberge boͤſer Seelen, und unge⸗
bildete Gliedmaßen die Schale arger Geiſter ſeyn.

Und wie die Drachen unter einem unordentlichen K oͤr⸗

per Bosheit und Gift, ſo eben verhuͤllen misgewach⸗
ſene Haͤute unter ſich unartige Gemuͤther. Ich er⸗

ſtaune, wenn ich meine Kinder Liebhaber der Eitelkeit

ſehe, da ſie doch von dieſer nichts haben, als daß ſie
zergaͤngliche Unflathe ſind, welche zu dem Moder we⸗
nig Schritte zu machen haben. Ihre Graͤber wer⸗
den ſie kaum um etwas haͤßlichers haben, als ſie itzt
ſi ind. Es iſt mir unbegreiflich, wie ſie ſich bey dem
Spiegel ſo drehen koͤnnen; wenn ſie Baſilisken waͤ⸗
ren, haͤtten ſie ſich ſchon laͤngſt mit eignen Blicken er⸗
mordet. Das Kameel macht den Bach truͤb, ehe es
von ihm trinkt, damit es ſeine Unſtalt nicht ſehe;
und die meinigen prahlen ſich, wenn ſie in dem hel⸗
len Schauchryſtalle zwey Abenteuer, und das nach
der Natur entworfne Bild der Graͤulichkeit ſchauen.
Sie muͤſſen ſichs glaublich zum Troſte nehmen, daß ſie
ihres gleichen ſehen; oder ſie muͤſſen ſo thoͤricht ſeyn,
daß ſie ihre Maͤngel fuͤr Vollkommenheiten, wie die

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gute Raͤthe. 561

Mohren ihre aufgeworfne Lippen, und ſtumpfe Naſen
als eine Schoͤnheit halten. Wenn die Geſtaltenaͤn⸗
derung des Ovidius nichts von der Luͤge haͤtte, wie
wuͤrde es ihnen doch ergehen. Sie wuͤrden ſchwerlich
wie der holde Narciß in eine ſchoͤne Blume bey dem
Waſſerteiche, ſondern mit einer giftigen Nappell⸗
pflanze ihren Vorwitz zu buͤßen haben. Es iſt mir
unbewußt, ob ihre Mutter, da ſie ihnen zu einem
neunmonatlichen Aufenthalte der Misgeburten ward,
keine vorlaͤufige Traͤume von ihrer Garſtigkeit gehabt
habe. Olympia die Mutter des großen Macedoniers

traͤumte einen Donnerkeul unter dem Herzen zu tra⸗
gen. Die G
Schlafe eine E

hrerinn des Auguſtus glaubte in dem
vonne zur Welt zu bringen. Agariſta
die Erzeugerinn des Perikles ſah in den Nachtbildern,
daß ſie einen Loͤwen gebahr; und die Hecuba, wel⸗

che dem Mordbrenner von Troja, den Paris, unter

der Bruſt trug, bildete ſich vor eine Fackel zur Welt
zu bringen. Wer wird die Traͤume errathen, wel⸗
che der Geburt meiner Kinder vorgiengen, wenn ſie
keine Unthiere aus der lernaͤiſchen Lache, keine Poly⸗
phemus aus der Berghoͤle, und keine Sphingen von
Thebe geweſen. Der Zirkel iſt bey den Meinigen
nicht nur dem Leibe, ſondern auch der Seele nach ge⸗
wichen. Haͤtte ich doch zu Zeiten des belagerten
Troja gelebt, ſo wuͤrde ich ſie mit dem ſo haͤßlichen
als boshaften Therſites aus Aetolien dahin geſchickt
Nn haben,

562 Des Marianiſchen Orakels

haben, damit ſie alle von der Fauſt des Achilles er⸗
ſchlagen wuͤrden. Mich armen und ungluͤcklichen!
wie habe ich mir zu helfen? Maria von dem guten
RKath! welche du den ſchoͤnſten und heiligſten
unter den Menſchenkindern auf deinen Armen traͤgſt,
gedulde doch, daß ich dich in meinem Kummer be⸗
ſpreche. Ich frage mich bey dir mit großem Ver⸗
trauen an, mit was Maaßregeln ich mich in meinen
Umſtaͤnden zu verſehen habe.

Marianiſcher Rath.

Wie praͤchtig wuͤrden die Schoͤnheiten deiner
Kinder ſeyn; wenn du ihnen ſelbe beyzu⸗
bringen die Gewalt haͤtteſt. Deine Kindsſtube
wuͤrde ein Kabinet der beſten Gemaͤlde vorſtel⸗
len; und du wuͤrdeſt dich ruͤhmen, daß die Na⸗
tur an ihnen Meiſterſtuͤcke verfertiget haͤtte. Du
wuͤrdeſt deine Raritaͤtenkammer der ganzen Welt
offenbaren; und die Menge der Zuſchauer waͤren
dir die wertheſten Gaͤſte, welche die Holdſeligkeit
deiner Kinder bewundern ſollten. Eitler Menſch!
Wen ſchimpfeſt du als den Schoͤpfer, deſſen All⸗
macht die Geſichte der Menſchen allein bildet,
und der den Penſel der Natur zu ſeinen beſon⸗

dern Abſichten uͤberlaͤßt? Die koͤrperliche Unart
und

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1

gute Raͤthe. 563

und die leiblichen Gebrechen ſind oft die Strafe,
mit welchen Gott die Aeltern zuͤchtiget, welche
von der Ehrbarkeit in ihrem Eheſtande abgewi⸗
chen ſind; und oft ſind ſie preiswuͤrdige Anſtalten
der hohen Vorſicht, die Seelen der Kinder von
den gefaͤhrlichen Weltreizungen zu befreyen. Ich
will nur von dieſem letztern melden. Hat die
Schoͤnheit nicht einen zwingenden Reiz die boͤſen
Augen auf ſich ſtarr zu machen. Die verderbte
Welt weis dem Schoͤpfer, deſſen Bild ſie iſt,
davon wenig Lob zu geben. Sie naͤhret mei⸗
ſtens ihre boshafte Beluſtigung. Die angehef⸗
teten Blicke ſind die argen Bothen, welche die
ſchlimmen Briefe dem unartigen Gemuͤthe uͤber⸗
bringen, und wenn die Einbildung darinn unbe⸗
hutſam zu leſen anfaͤngt, ſind die Regungen der
Seele von der ſchoͤnen Ehrbarkert ferne. Das
Verbindniß, ſo die Tugend mit der Schoͤnheit hat,
iſt eine große Seltenheit. Jene iſt das holdſelige
Weſen der Seele, und dieſe die Zierde des Leibs;
und gleichwie unter Leib und Seele immerwaͤh⸗
rende Zwiſte ſind, ſo betragen ſich Tugend und
Schoͤnheit nur zur hoͤchſten Verwunderung.
Wie der Diamant mit ſeinem Schimmer ein toͤdt⸗
liches Gift paaret; und ein Komet ſeine boͤſen
Nun 2 Aus⸗

564 Des Marianiſchen Orakels
Ausduͤnſtungen mit ſeinem Glanze beſchoͤnet, ſo

eben verhaͤlt es ſich mit der irdiſchen Schoͤnheit

zum meiſten. Betrachte nur die Sklaven ihrer
eignen Leibesgeſtalt. Sie finden keine Zeit an
Gott und an das Innere ihrer Seele zu geden⸗

ken. Sie ſorgen allein fuͤr eine ſchnoͤde Haut,

die ſie ſelbſt nur in einem gebrechlichen Glaſe be⸗
ſchauen koͤnnen. Die Schminke in den Buͤchſen,
und der Kamm in den Haͤnden, ſind die Werk⸗
zeuge ihrer eiteln Arbeit, damit ſie mehr aufge⸗

putzt, als tugendreich ſeyn. Wie viele edle

Stunden bedauren, daß ſie in der kindiſchen
Ausſtafierung der Antlitze verſchwendet werden.
Es wird auf die Abtheilung der Haare tiefſinni⸗
ger, als auf Beſſerung der Sitten nachgedacht.
Der Rath bey dem Nachttiſche iſt weit ſchaͤrfer,
wie die Anſtriche anzubringen, als wi ie das Ge⸗
muͤthe zu beſchoͤnen ſey; und man zerbricht ſich
den Kopf heftiger, wohin ſich die ſpanniſchen
Muͤcken ſetzen ſollen, als wo man mit einer chriſt⸗
lichen Erbauung erſcheine. Man ſtreitet mit dem
Alter, damit die Jugend außer ihren Graͤnzen in
einem abgeglaͤtteten Angeſichte einen laͤngern Halt
mache, da die Lebensjahre dennoch, ohne ſich
ſtellen zu laſſen, hinfahren. Was Tugendliches
wirſt

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gute Raͤthe. 565

wirſt du wohl bey ſolchen Taͤndeleyen finden?
Und du ſehneſt dich nach Kindern von dieſer Gat⸗
tung? O! danke dem Schoͤpfer, daß er den dei⸗
nigen einen ſo gefaͤhrlichen Kleb nicht in das An⸗
geſicht geſetzt hat. Ich war von Gott auf das
ſchoͤnſte gebildet. Die Natur gab meiner Hold⸗
ſeligkeit weniger, als die Gnade, welche an mir
ein Meiſterſtuͤck verfertigte. Meine Geſtalt reizte
dahero nur zur Tugend an. Sie war wie die
blaue Farbe des heitern Himmels, welche man
ohne gute Regung nicht anſehen mag. Die Boͤ⸗
ſen konnten ſich an meiner Schoͤnheit ſo wenig,
als die Kaͤfer an einem flachen Chryſtalle aufhal⸗
ten. Die Ehrbarkeit lag in allen meinen Ge⸗
ſichtszuͤgen, wie die Sonnenſtraalen in den Luft⸗
bezirken. Der Schnee der Reinigkeit ruhte auf
meiner Stirne; und der Purpur der Schaam⸗
haftigkeit faͤrbte allein meine Wangen. Mein
hohes Alter verlohr die Holdſeligkeit nicht, und

konnte die weichende Natur mir davon nichts ent⸗

ziehen. Ich litt von den hohen Jahren keine
Unbilde. Sie ſtellten mich noch liebreicher vor,
weil ſie mit ihrer Zahl meine Schoͤnheit ſo erha⸗
ben, als die Lebenstage machten. Sie waren
ihr, was Zucker und Honig den Fruͤchten, ſelbe
Nin 3 von

566 Des Marianiſchen Orakels

von der Faͤulung zu erhalten; und ſie bildeten
ſelbe ſo praͤchtig, als wider ihre Gewohnheit
wunderbar. Ich war ſchoͤn, ohne Beſtrebung
es zu ſeyn. Ich war es, wie die Blumen ohne
Anſtrich, und wie das Perle ohne Muͤhe des
Goldarbeiters. Doch machte ich mir davon kei⸗
nen Stolz. Ich wußte um nichts Leichtſinniges,
und das Freche irdiſcher Schoͤnheiten hatte bey
mir keinen Aufenthalt. So gefiel ich dem Him⸗
mel, und ſo machte ich der Welt eine ſtrenge Ehr⸗
furcht. Wenn du deinen Kindern eine ſolche
Schoͤnheit wuͤnſchteſt, wuͤrdeſt du nicht zu tadeln
ſeyn. Doch, du denkſt nach den Grundregeln
der Ueppigkeit, und machſt dich einer Ahndung
ſchuldig. Zudem iſt es nicht durchgehends wahr,
daß misgeſtaltete Koͤrper zur Herberge haͤßlicher
Seelen werden; wie es unrichtig iſt, daß wohl⸗
gebildete Leiber das Lager heiliger Gemuͤther ſeyn.
Du biſt in den Lebensgeſchichten der Heiligen noch
ſehr fremd. Wie viele lebten in gebeugten Koͤr⸗
pern aufgerichtet und nach dem Himmel empor.
Sie frohlockten, daß ſie der Welt nicht gefielen;
ſie verehrten ihre verheerte Geſtalt, als den be⸗
ſten Schild ihrer Unſchuld. Sie waren von den
Anwerbern nicht beunruhigt; und in ihren from⸗
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daß n

gute Raͤtye. 567

men Gemuͤthsverfaſſungen nicht geſtoͤrt. Krank⸗
heiten und Gepreſten, welche ihren Leibern alle
erdenkliche Schmachen zufuͤgten, zaͤhlten ſie un⸗
ter ihre Wohlgewogene, und machten ſich von
dem, was die Welt unſelig nennet, gluͤcklich.
Du wirſt von nicht wenigen gehoͤrt haben, wie ſie
entweder von Gott die Verwuͤſtung ihrer ange⸗
bohrnen Schoͤnheit ſich ausbathen, oder ſie mit
einem unerhoͤrten Grollen ſelbſt verwuͤſteten.
Mit dieſer heiligen, jedoch nicht maͤnniglich zu
rathenden Wut, rißen ſie ſich aus den Gefahren;
und loͤſchten die auf ſie geworfne garſtigen Blicke
thoͤrichter Liebhaber aus. Sie waren unfoͤrmig,
und blieben gottſelig. Sie hatten das Gluͤck der
Kaſtanien, unter einem rauhen Deckel gegen
Wuͤrme und Ameiſen ſicher zu ſeyn; und veraͤhn⸗
lichten ſich mit der Arche des Bunds in dem ver⸗
gangnen Teſtamente, welche ihr Heiligthum un⸗
ter zottichten Geishaͤuten ſchuͤtzte. Jedoch klagſt
du deine Kinder auch von der Bosheit an. Du
maleſt ſie mir zweyfach haͤßlich. Vielleicht haſt
du die Zucht zu lang geſpart, und den billigen
Ernſt zu lang verſchoben. Die unſinnige Kin⸗
derliebe vergaffet ſich auch an Misgeburten, wie
die Affen. Wahnwitzige Aeltern ſchmaͤucheln
N n 4 ihren

568 Des Marianiſchen Orakels

ihren unſchoͤnen Kleinen, wie die Baͤren; und
halten ſie in dem Laufe ihrer Leidenſchaften allzu

ſpat auf. Die boͤſen Sitten treiben ſich endlich
durch die Sorgloſigkeit der Aeltern in ein Wachs⸗
thum, welches ſich nicht mehr hemmen laͤßt.
Biſt du von dieſer Gattung, erkenne und be⸗
reue deine eigne Schuld. Ließeſt du aber an dei⸗
ner Pflegung nichts ermangeln, beruhige dich.

Strafe ſie nach ihren Verbrechen, und laß ſie die

vernuͤnftige Schaͤrfe fuͤhlen, wenn ſie es verdie⸗
nen. Graͤme dich nicht wegen ihrer Verſorgung.
Gott, der ſie dir gab, wird ſie aus ſeiner großen
Vorſehung nicht entlaſſen. Erfuͤlle die Pflicht
eines frommen Erzeugers, und laß ihm das uͤbri⸗
ge zur Beſorgung uͤber. Beſſere nach Kraͤften
ihre Sitte n, weil es in deiner Macht nicht mehr
ſteht ihre Leiber gefaͤlliger zu machen. Die
Schoͤnheiten der Erde haben endlich auch die
Haͤßilichkeit zu einem traurigen Ende; deine Kin⸗
der werden von dieſem Wechſel keinen Verdruß
erfahren; und wenn ſie mit chriſtlichen Sitten
den Abgang erſetzen, wird ihnen in der Auferſte⸗
hung eine Geſtalt zukommen, die der Geſellſchaft
der Auserwaͤhlten wuͤrdig ſeyn ſoll. Gehabe
dich wohl, und lebe getroͤſt.

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gute Raͤthe. 500
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Drey und fuͤnfzigſte Anfrage.

Ich ſoll meine Kinder in Laͤnder abgehen
laſſen. Ich bin ſehr in Aengſten, wie und ob
ſie zu mir zuruͤck kehren werden.

Iſt denn das liebe Vaterland ſo mangelhaft, daß es
zur Zeitigung ſeiner Fruͤchte nichts gutes beytra⸗
gen kann? Wie! muͤſſen denn auswaͤrtige Provin⸗
zen in das Mittel gehen, Leute, die der Welt gefallen
ſollen, zu geſtalten. Warum wird doch ein frem⸗
des Land zur Saͤugamme beſtellt die reiſenden Kinder
zu traͤnken? Iſaak mußte unter den Augen ſeiner Ael⸗
tern wandeln, und ward ihm nicht einmal geſtattet
mit dem Eliezer in Meſopotamien zu gehen; und
wenn auch Jakob dahin mit ſeinem Stabe pilgerte,
und Tobia in Medien abgieng, wurde doch jener
mit dem kraͤftigſten Vaterſegen, dieſer mit Raphael
dem Erzengel dahin begleitet. Die itzige Welt haͤlt
es nun zu einem gefaͤhrlichen Wohlſtande, daß die
Jugend reiſen ſoll. Die Jugend, die unbehutſame,
welche wie ein gegruͤndetes Malerblat, Gutes und

Boͤſes auf ſich bringen laͤßt. Die unbehutſame, o!

dieſe, welche mit ihrer ganzen Schwaͤche aus den Au⸗

gen ihrer Aeltern fluͤchtig geht. Ich habe die Abſich⸗

ten der Welt noch niemal in der Vernunft gebilliget.
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1

570 Des Marianiſchen Orakels

Man glaubt dem Vaterlande mit Menſchen vorzuſe⸗
hen, die das Kenntniß fremder Laͤnder beſitzen. Iſt
es aber ſo? O! wie ſind wir von dem Gegentheile
uͤberzeugt. Was Vortheile haben wir von den Zu⸗
ruͤckgehenden? Sprachen? Jene wird ihnen veraͤcht⸗

lich, ſo ſie von den Bruͤſten ihrer Muͤtter ſogen. Sie

wiſpeln, und ihre Landsleute verſtehen ſie nicht, mit
denen ſie doch zu leben haben. Ihre Mutterſprache
iſt ihnen zu veraͤchtlich, als daß ſie ſelbe ſchaͤtzten.

Die Galaaditer erkennten die Ephraiten an dem Worte

Schibolet, ſo eine Aehre heißt, daß ſie keine⸗ Freun⸗
de waͤren; und wir ſinden nun, daß die Gereiſten
mit ihrer auslaͤndiſchen Mundart nicht die beſten
Fruͤchte ſind. Sie ſind Papageyen, welche mit er⸗
lerneter Sprache nur Schimpf ſagen; und ſie ſind
Alſtern, die mehr zu Spaß, als Nutzen ſind. Waͤre
es nicht moͤglich, daß man den Kindern, ohne von
Hauſe zu kommen, auslaͤndiſche Sprachen beybraͤch⸗
te? Hat es noͤthig, daß ſie ſich wegen einer auswaͤr⸗
tigen Redensart von den Aeltern ſo ferne machen?
Wir lehren ja die kanariſchen Spatzen eine Singkunſt,
die von ihrem natuͤrlichen Geſange unterſchieden iſt.
Sie kommen doch nicht aus dem Kefig, und ſie wer⸗
den noch verhuͤllt, damit ſie ſich an nichts vergaffen.
Unſere Kinder ſehen ſich mit weniger Behutſamkeit
behandelt, und man gebraucht ſich gegen ſelben einer
kleinern Vorſicht. Mit was Sitten werden ſie aber
zuruͤck⸗

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gute Raͤthe. 57
zuruͤckkehren? Wird die Gottes furcht noch in der
Burg ihrer zarten Herzen ſeyn, wohin ſie durch die

Zucht der Aeltern ſo fruͤhzeitig eingieng? Wird die
Unſchuld ohne Schaden ihres unbefleckten Weſens

aus fremden Laͤndern, wie die Sonne aus der untern
Welt mit ihrem alten Lichte in den Morgenſtunden zu
uns wiederkehren? Raͤthſelhafte Fragen ſind vieſes,
welche keine ſicher Muthmaßung haben. Man
muß mit Schrecken an ihre Beantwortung denken.
Wir ſehen das Gegenſpiel gar zu deutlich. Die von
ihren Reiſen Anheimkommende ſind meiſtens ſo ver⸗
dorben, daß ſie den vorigen Jahren nicht gleichen.
Ihr Vorwitz iſt in Beſichtigung der Welt uͤbel ge⸗
buͤßt, weil ſie von den natuͤrlichen Seltenheiten we⸗
niger, als von ſchlimmen Sitten auswaͤrtiger Voͤl⸗
ker mehreres wiſſen. Sie ſind keine Jakobs, welche
auf der Ruͤckreiſe, wie in der Hinreiſe ihrem alten
Gott opfern. Sie bringen den Freygeiſt mit ſich,
und wiſſen von der Religion faſt nichts mehr, als daß
ſie derſelben ſpotten. Ihre Andacht iſt entgeiſtert.
Man ſchauet ſie in den Tempeln in einer verkehrten
Stellung; und in ihren Geſpraͤchen verrathen ſie ſich
ſelbſt, wie wenig ſie Geſchmack von Gott und ſeinem
Dienſte haben. Sie kommen wie Eſau aus dem Ge⸗
haͤge, alſo aus fremden Laͤndern mit dem Verluſte
ihres Erſtgeburtrechts, das iſt ihrer Unſchuld; und
bereden ſie ſich vergebens, daß ſie ihren chriſtlichen
Ael⸗

572 Des Marianiſchen Orakels

Aeltern mit einem erjagten Wildpraͤte, wie Eſau ſei⸗
nem Vater Iſaak, Belieben machen. Die Hoͤflich⸗

keit, und die nach der Welt zugeſchnittnen Sitten ſind

endlich das einzige Gepaͤcke, ſo ſie mitbringen; wie oft

decken ſie aber mit ſelben ihren Schalk. Die deutſche

Redlichkeit iſt bey ihnen in die Ausgabe, und die
Verſchlagenheit in ihre Einnahme gekommen. Ihre

Koͤrper drehen ſich in viele Kruͤmmungen, und wie
kann wohl ihr Herz aufrecht bleiben? Sie reden

mehr mit gezuͤckten Fuͤßen, als mit der Zunge, und
wenn auch dieſe ſpricht, kann man aus ihren Syl⸗
ben eben ſo wenig Vertraͤuliches, als aus dem Ge⸗
raͤuſche ihrer Schuhſolen abnehmen. Der Mis⸗
brauch hat nun ſo weit in die Uebung eingeriſſen, daß
man auch die Toͤchter in ferne Lande ſchickt. Dieſes
gefaͤhrliche Geſchlecht ſoll auch wandern, welches
unter den Augen der Aeltern nicht genug bewacht wer⸗
den kann. Das Porcelain von China, und die
Spiegelblatten von Venedig werden mit genauerex
Behutſamkeit von ihrer Heimath, als die Toͤchter
von ihren Aeltern entlaſſen. Es mangelt ihnen an ei⸗
ner Noemi, welche eine Ruth ſicher anfuͤhrte; das
Schickſal der Dina iſt ihnen zu befahren, und der
Raub der Toͤchter von Silo iſt ihnen zu befuͤrch⸗
ten. Sehe ich mich mit meinen Kindern in den naͤm⸗
lichen Umſtaͤnden, und werde ich noch von dem Zwei⸗
fel beaͤngſtigt, obſit nach ihrer Reiſe wieder in meine
Arme

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dem guten Rath! und befrage dich mit kindli⸗

gute Raͤthe. 573

Arme zuruͤck kommen, oder ob ſie außer ihrer Hei⸗
math Todes verfahren werden, falle ich in eine Ge⸗

muͤthsplage, die mir keine ruhige Minute goͤnnet.
Sollte ſie wohl der Tod unter einem andern Dache
entleiben, als unter jenem, wo ſie zu leben anfien⸗

gen? Sollten ſie in einem andern Erdreiche als ihres

Vaterlandes eine Grabſtaͤtte finden? Sollten ihnen
die entgeiſterten Augen von fremden Haͤnden geſchloſ⸗
ſen werden? Wuͤrde man ihre mir ſo werthe Aſchein
ein anſtaͤndiges Gefaͤß ſammeln? Oder wuͤrde ich mit

dem Aeneas ſie, wie er den lieben Palinurus in einem

unbekannten Sande, als bloße Leichen nicht zu
bedauren haben? Gewiß! die leidige Poſt ihres
Todes waͤre ein ſolcher Stoß, welcher meine Reisuhr
zerſchmettern, und meine Tage verkuͤrzen wuͤrde. Ich
waͤre untroͤſtlich wie Jakob, da man ihm das blutige
Roͤcklein des Joſephs wies; und es wuͤrden mir jene
Worte entfallen, welche die Mutter des reiſenden To⸗
bias mit wallenden Thraͤnen ſprach: Ach, ach!
mein Kind, warum haben wir dich in ein
fremdes Land geſchickt, das Licht unſrer
Augen, die Stuͤtze unſers Alrters, den
Troſt unſers Lebens, und die Hoffnung
unſers Geſchlechts (2). In dieſen Zerruͤttun⸗
gen meiner Seele ſuche ich dich, o! Maria von

chem
(2) Tob. 9.

574 Des Marianiſchen Orakels

chem Vertrauen „was ich in dieſer Angelegenheit zu
thun und zu laſſen habe.

Marianiſcher Rath.

Yu biſt wegen der vernuͤnftigen Sorge fuͤr dei⸗
ne Kinder zu loben. Du denkeſt wohl,
und ich merke an dir Eigenſchaften, welche wie
vielen tauſenden mangeln, alſo wenige beſitzen.
Ja, es iſt gefaͤhrlich, wenn es auf die Entlaſſung
der Kinder in ferne Laͤnder ankoͤmmt. So bald
die Blume von ihrer Mutterpflanze abgeriſſen
wird, faͤngt ſie zu verwelken an; und ſo bald
der weiße Schneeflock aus dem Schooße ſeiner
Wolke faͤllt, muß er manchmal in einer Pfuͤtze
in dem Unflathe ſchmelzen. Kinder ſind niemal

beſſer, als unter den Augen guter Aeltern ver⸗

wahrt. Ein jeder Blick, ſo auf ſie geworfen
wird, iſt ihnen heilſam. Sie wiſſen, daß ſie
beobachtet werden, und ſie befleißen ſich die hol⸗
den Blicke in keine blitzende zu aͤndern. Die
Furcht leitet ſie von den Abwegen der Bosheit
ab, und fuͤhret ſie auf den Pfad der Tugend.
Ihre Unſchuld bleibt in dem Kerker des vaͤterli⸗
chen Hauſes unbetaſtet, und die gelinde Kette des
Ge⸗

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gute Raͤthe. 575

Gehorſams laͤßt ſie von der ſchaͤdlichen Freyheit
nichts koſten. Es iſt freylich zu beklagen, daß
man dem Vaterlande mit der Erfahrniß auswaͤr⸗
tiger Laͤnder zu nutzen denkt. Es waͤre ihm mit
Leuten ſattſam geholfen, die um nichts denn eben
ſelbes wuͤßten. Seine Sitten wuͤrden von Frem⸗
den nicht ſo verdorben, und ſeine Religion von
Auswaͤrtigen nicht ſo untergraben ſeyn. Ein
Volk waͤre weit gluͤckſeliger, wenn es auf das Al⸗
terthum ſeiner Verfaſſungen hielte, als daß es
ſelbe nach der Uebung Auswaͤrtiger einrichtet:
und wenn auch hier und da etwas zu verbeſſern
waͤre, koͤnnte es durch Einheimiſche geſchehen,
ohne in die Ferne auszulaufen. Es mangelt kei⸗
nem Lande an Verſtaͤndigen, und wenn man ſich
Muͤhe gaͤbe, die Jugend in den Graͤnzen des
Vaterlandes nach der Gottesfurcht und dem
Wohlſtande zu bilden, waͤre es baͤlder geſchehen,
als daß man ſie in entfernten Laͤndern allererſt
geſtalten will. O! es gerathet ſelten, wie du ſelbſt
klageſt. Ich kann dir in deinen Anmerkungen
nicht widerſprechen; ſie ſind aͤcht verfaßt. Mußt
du dich aber gleichwohl nach dem Weltgebrauche
ſchicken, kehre fuͤr deine Kinder alle moͤgliche
Klugheit vor. Entlaſſe ſie nicht, bis du verſi⸗

chert

576 Des Marianiſchen Orakels
chert biſt, daß die Gottesfurcht in ihnen feſte

Wurzeln habe. Die beſten Grundſaͤtze muͤſſen
ihrem Unheile vorbeugen, und triftige Regeln

des Chriſtenthums haben ihnen vorzuſehen. Dieſe
ſind die gedeihlichen Arzneyen, welche du ihnen
gegen das zu befahrende Gift der Welt mitzuge⸗
ben haſt. Die jungen Voͤgel vergeſſen das Ge⸗
ſang nicht mehr, ſo ſie in dem Neſte von den Al⸗
ten erlerneten; und die kleinen Adler verlieren

die Liebe zur Sonne nicht, welche ihnen die Ael⸗

tern zu erſt beybrachten. Eine in der Tugend
gruͤndlich erzogene Jugend laͤßt ſich ſo leicht nicht

zum Uebel reizen. Befiehl deine Kinder taͤglich

dem Schutze Gottes, meiner Obſorge und ihrer
Engelwache. Dein Gebeth wird ſie in der Fer⸗

ne begleiten. Denke ihnen mit einem Hofmeiſter

vorzuſehen, welcher das wichtige Amt eines ſterb⸗
lichen Schutzengels wohl zu verwalten weis.
Die Wahl eines ſolchen Aufſehers iſt von groͤßter
Wichtigkeit. Die Welt findet ſich hierinn zu ih⸗
rem groͤßten Schaden betrogen. Politiſche Men⸗
ſchen, welche die Leichtſinnigkeit unter dem nach
dem Weltgeſchmacke zugeſchnittnen fuuͤchtigen
Prieſtergewande verſtecken. Aufgekraͤuſelte mit
dem Haarſtaube uͤberſtreuete ehrwuͤrdige Docken⸗
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gute Raͤthe. 577
maͤnner finden die erſte Gutheißung die Kinder in
die Laͤnder zu fuͤhren. Ihre unreife Auffuͤhrung
verdiente ſelbſt noch einen ſtrengen Sittenmeiſter.
Sie ſind von dem Vorwitze ſelbſt zu reiſen ange⸗
trieben. Sie bekuͤmmern ſich um ihre eigne
Luſt, und trachten nach eigner Ergetzung. Ih⸗
re Zerſtreuungen machen ſie auf die anvertraute
Unſchuld unachtſam. Das wenige Erkenntniß

der Weltgefahren, ſo ſie ſelbſt lieben, raubt ih⸗

nen die wahre Begriffe, das unvorſichtige Alter
zu beherrſchen. Sie lecken eher an dem verbot⸗
nen Honig, als ein Jonathas, den ſie davon ab⸗

halten ſollten. Das Ernſthafte mangelt ihnen
6

in Thun und Laſſen. Sie ſind der Kunſt gegen
der Ungebuͤhr die Stirne aufzurunzeln entſetzt;
und ihre eitle Augen wiſſen von ſtrafenden Bli⸗
cken nichts. Das boͤſe Beyſpiel ſchadet dem
Pflegkinde mehr, weil es immer an ſeiner Seite
iſt, als die uͤble Sitten fremder Voͤlker; und
wenn beyde anheim kommen, weis man oft nicht,
ob der Hofmeiſter weniger geiſtlich, oder der
Pflegſohn weniger chriſtlich ſey. Da ſorge mit
deiner ganzen Vernunft deinem Kinde einen gott⸗
ſeligen Ananias an die Seite zu ſtellen. Eine
weit groͤßere Vorſicht haſt du bey deinen Toͤchtern
Oo zu

578 Des Marianiſchen Orakels

zu gebrauchen. Wenn dich die hoͤchſte Noth

nicht dringt, entlaſſe ſie niemal von dir. Rei⸗

ſende Jungfrauen ſind Abenteuer, die fromme
Gemuͤther erſchrecken. Die Einſamkeit, ihr
ſtaͤrkſtes Bollwerk, wird geſchleift; und ſie ſind
ihren Feinden preis gegeben. Ich hatte in mei⸗
nem Leben zweymal zu reiſen. Die Umſtaͤnde
meiner Baaſe Eliſabeth beriefen mich nach Ephra⸗
ta; und die Wut des Herodes zwang mich nach
Aegypten zu gehen. Dort eilte ich uͤber das Ge⸗

birge unter dem Schutze des Himmels; und da

war ich von meinem goͤttlichen Kinde, und mei⸗
nem jungfraͤulichen Braͤutigame begleitet. Es
fiel mir kein Unheil bey, weil ich nicht aus Eitel⸗
keit, ſondern nach dem Geheiße Gottes reiſete.
Sollen deine Toͤchter das Anſtaͤndige erlernen,
vertraue ſie der Gottſeligkeit frommer Seelen;
und weiſe ihnen ein geſchloßnes Lager in einem
wohlgeordneten Kloſter an. Wenn du deine
Kleinodien wohl eingepackt uͤber Land ſchickeſt,
warum ſolleſt du der Unſchuld deiner Toͤchter we⸗

niger ſorgen. Kraͤnke dich nicht zu viel, ob dei⸗

ne Kinder außer dem vaͤterlichen Hauſe ſterben
werden. Wenn ſie wohl verwahrt ſind, wird
ihnen der Himmel aller Orten offen ſtehen. Dein

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gute Raͤthe. 579

einziger Kummer ſoll hierinn haften, daß ſie die
Gnade Gottes nicht verlieren, und keine todte
Seelen anheim bringen. Geh hin, und bedente
meinen Rath.

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Vier und fuͤnfzigſte Anfrage.

Ich bin mit boͤſen Dienſtbothen verſe⸗
hen.

Sie Schrift iſt zwar immer unfehlbar, doch finde
ich ſie da beſonders wahrhaft, wenn ſie die
Hausgenoſſen Feinde des Menſchen nennet (a). Das
menſchliche Leben wuͤrde vergnuͤgter ſeyn, wenn es
der Huͤlfe anderer entbehren koͤnnte. Die Wohnung
eines Hausvaters haͤtte von Unruhe und Getoͤſe weni⸗
ger zu hoͤren, ſo fern er ſeine Geſchaͤffte ſelbſt inOrdnung
bringen moͤchte. Er hat aber zu wenig Augen in al⸗
les einzuſehen; zwo Haͤnde ſind nicht genug die Arbeit
zu ſchlichten, und zween Fuͤße ſind eben auch nicht
faͤhig alles zu betreten, wo die Aufſicht erfodert wird.

Man muß Dienſtbothen berufen. Sie ſind unent⸗

behrlich. Ihre Dienſte ſind eine Sache, welche man
unter die nothwendigen Uebel der Welt zaͤhlen darf.
O o 2 Ich

(a) Inimiei hominis domeſtici ejus. Mich. 7.

590 Des Marianiſchen Orakels

Ich achte, daß die Wohlfahrt eines Hauſes feſt ſtehe, Cſeoßee
wenn die Dienſtbothen gerathen, wie ich dreiſtig be⸗ mfurigen
haupte, daß deſſen Sturz von unartigen beſchleuniget ertfliten
wird. Abraham erfuhr das erſte an ſeinem werthen ſichnch
Eliezer, und Putiphar war ja von der Unſchuld Jo⸗ Wnal di
ſephs geſegnet. Saul konnte von dem andern zeugen, Mndutl
und Ela der Sohn Baaſa fiel ja bey den Fuͤſſen Zam: uVnndel.
bri, ſeines Knechts, zu einem Opfer der Treuloſigkeit. Miſ Ver

Drey Dinge ſuchte ich zeithero an jenen, ſo ich zu nzolgen⸗
meinen Dienſten erkieste. Froͤmmigkeit, Verſchwie⸗ (Eentines
genheit und treue Gefliſſenheit. Ohne die erſte man⸗ teſcher
geln die Segnungen des Himmels. Der Abgang der Umninn
andern ſtiftet Verwirrung, und wo die dritte abgeht, Enit de
hinkt die Haushaltung auf beyden Seiten. Die Gal⸗ ich das
lier entwarfen einen guten Bedienten in einer ver⸗ mdes Di
wunderlichen Stellung. Es war ein Menſch mit ei⸗ tdieſer
ner zierlichen Hauptzierde und ſaͤuberlichem Gewande. Mhic hie
Anſtatt des Munds hatte er einen Schweinruͤßel. Mindeng
Seine Ohren waren wie jene der Eſel aufgereckt, Eedſnen
und von den Hirſchen waren ihm die Laͤufe zu Fuͤßen Unung uͤ
angeſetzt. Er trug auf der Schulter eine Stange, k Boei
woran zween Waſſereimer hiengen, und in der linken mn die ſa
Hand gluͤende Kohlen. Die Dollmetſchung des Chnſcſ
Bildes war ſittenlehriſch; und das gemalte bner R
Abenteuer war das ſchoͤnſte Gemaͤlde eines guten r hinden
Dienſtbothen. Die Kleidung bemerkte die Ehrbar⸗
keit. Der Schweinruͤßel ſollte das Anſchleckhafte,

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gute Raͤthe. 581

die Eſelohren das fertige Anhoͤren, und die Hirſchlaͤufe
den hurtigen Gehorſam andeuten. Feuer und Waſ⸗
ſer erklaͤrten die Gleichguͤltigkeit zu waſerley Arbeiten
ſich gebrauchen zu laſſen. Ich finde bey meinen Dienſt⸗
bothen all dieſes nicht. Ich ſehe ihr unfrommes
Weſen deutlich. Bosheit und Ueppigkeit beſudeln ih ;
ren Wandel. Ihre Geſellung iſt mir verdaͤchtig,
und ihr Verſtaͤndniß macht mir Argwohn von ſchlim⸗
men Folgen. Wer weis, was Laſter von dem Da⸗
che meines Hauſes bedeckt werden; und wer kann
mich verſichern, daß ich ohne Kummer ſchlafen ſolle?
Wenn ich immer auf der Wache ſtehen ſollte, wuͤr⸗
den mir die Naͤchte zu ſaur werden; und bey Tage
truͤge ich das Amt eines ewigen Spionen. Die La⸗
terne des Diogenes waͤre immer in meinen Haͤnden,
und da dieſer Weltweiſe nur einen Menſchen ſuchte,
wuͤrde ich vielleicht zu meinem unverdaͤulichen Ver⸗
druſſe in den Winkeln mehrere finden. Ich habe mich
aber deſſen entladen; und laſſe ihnen das zur Verant⸗
wortung uͤber, was ſie thun. Ich fuͤrchte allein,
was Boetius klagt: Laſterhafte Dienſtbothen
ſeyn die ſchlimmſte Hausbuͤrde; und die Worte
des Chryſoſtomus machen mir Schrecken: Ein ver⸗
dorbner Knecht ſey die gefaͤhrlichſte Seuche
der Kinder (b). Wie bald kann es um dieſe ge⸗
O o 3 ſcbhce⸗

(b) Famuli vitioſi moribus pernicioſa domus Rreine
uns
₰

582 Des Marianiſchen Orakels

ſchehen ſeyn, wenn ihnen das Beyſpiel der Dienſt⸗
bothen die Suͤnde anhauchet; und wie bald iſt ein
Iſaak in Gefahr, ſo lang Agar mit ihrem Sohne in
dem Hauſe iſt. Die Geheimniſſe meines Hauſes ſind
ebenfalls ihrer Verhuͤllung entriſſen. Der Wind
jagt die Spreuer nicht ſo in die Luft, als meine
Worte und mein Thun durch meine Dienſtbothen aus⸗
geblaſen ſind. Sie ſchwaͤtzen und ſchwaͤtzen, was ſie
nicht ſollten. Meine Nachbarn find oͤfters in Din⸗
gen wider mich aufgebracht, die ich allein wußte.
Ich dachte den Verraͤthern nach, und ſie fraßen mein
Brod. Ich belohnte zeithero die Ausſtreuer meiner
Geheimniſſe; und das gar zu große Zutrauen entde⸗
ckelte meine Bruſt, daß ſie zu meinem Nachtheile
offenherziger war. Wer kann aber dieſem Unweſen
vorbeugen? Wer hat von dieſen Hausalſtern ein
vollkommnes Kenntniß? Socrates ruͤhmte ſich frey⸗
lich, er ſchneide ſeinen Hausbedienten bey dem erſten
Eintritte die Zunge hinweg. Er verſtund es ſittli⸗
cher Weiſe. Hatten ſie aber an dem Hauskriege, ſo
er mit ſeiner Rantippe, o! dem vollkommenſten Muſter
boͤſer Ehegattinnen, fuͤhrte, keinen Theil? Ich bewun⸗
dere oft, daß jene Geſchichten eine Gaſſenmaͤhre ſind,
die ſich in meinen vier Hauspfaͤlen eraͤugeten. Ich
ſuchte die Ritzen meiner Mauern, durch welche ſie

entwe⸗
ſunt. Boet. I. 2. de Conſol. Servus corruptus peſtis

linerornm. S. Chryſoſt. hom. 9. ſuper epiſt. ad Co-
ofſ.

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gute NRaͤthe. 583

entweder ausgebrochen, oder von einem freinden Auge
beobachtet worden ſind. Ich fand aber keine andere
als die Maͤuler meiner Hausgenoſſen, welche um
nichts wenigers, als den Riegel des Stillſchweigens
wiſſen. Mich Ungluͤcklichen! von der treuen Ge⸗
fliſſenheit iſt mir eben ſo wenig zu ſagen. Meine
Hausratten in dem Keller ſind das Sinnbild meiner
Dienſtbothen. Sie zehren auf meine Koſten nach
Belieben. Das heimliche Naſchen iſt ihre meiſte
Arbeit. Die ordentliche Tiſchkoſt iſt ihnen zu wenig,
und wenn ſie bey dieſer ihre Loͤffel faſt entzwey bre⸗
chen, muß das ſtille Schmauſen ihr Nachtiſch wer⸗
den. Ich merke es gar zu gut; und wenn ich mich
nicht ſchaͤmte, wuͤrde ich in Erforſchung ihrer Kleider⸗
ſaͤcken eine manche Beute ihrer unerſaͤttlichen Gefraͤſ⸗
ſigkeit finden. Die Arbeiten ſind ihnen zu ſchwer und

viel, und das Futter zu unerklecklich. Sie beklagen
ſich, daß ich ſie als Sklaven halte, und daß der

Jahrslohn zur Bezahlung ihrer Muͤhe nicht hinlange.
Da wiſſen ſie ſich Gewiſſensregeln zu machen, mir hier

und da etwas zu entwenden; und ich bin in einer be⸗

ſtaͤndigen Ungewißheit, was mein Eigenthum iſt.
Wenn ſie zwar, wie Jakob dem Laban, mit halb⸗
geſchaͤlten Gerten meine Heerde nicht mindern, ſo
weis ich doch nicht, ob ſie mit dem ungerechten evan⸗
geliſchen Haushalter ſich aus meinem Vermoͤgen keine
gute Freunde machen, wenn ſie nicht ſelbſt ihre
Oo 4 eigne

584 Des Marianiſchen Orakels

eigne ſind, und ſich aufmeine Koſten wohl thun. Ich
kann mich ihrer Huͤlfe nicht getroͤſten, wenn ich ſelber
beduͤrftig waͤre. Antius Reſtio entwich ſeinen Fein⸗
den durch die Verſchlagenheit ſeines Sklaven, dem
er doch die Feſſel angeworfen, und die Lefzen gebrand⸗
market hatte, wie Macrobius erzaͤhlt; und Mar⸗
cus Antonius, als er der Blutſchande in dem Gerichte
bejuͤchtiger war, wurde von ſeinem Knechte an der

Folter, wo er beynahe entzwey geriſſen war, verthei⸗

diget, wie Valerius Maximus erwaͤhnt. So weit
doͤrften meine Dienſtbothen gewiß ihre Schritte nicht
machen. Wohl aber haͤtte ich zu beſorgen, daß ſie
mich, wie die Hunde den Actaͤon ihren Herrn, zer⸗
reißen wuͤrden. Ich habe von ihrer Untreue Proben
genug, und ich wuͤnſchte mir keine Umſtaͤnde, daß ich
ihre Aufrichtigkeit pruͤfen ſollte. Entlaſſe ich ſie aus
dem Dienſte, ſtehe ich in Gefahr, daß ſie die ganze
Welt von meiner Auffuͤhrung berichten; und wenn ich
friſche aufnehme, iſt ihnen von den vorgehenden meine
Perſon ſchon ſo uͤbel beſchrieben, daß ich immer wie
von dem Schlehenſtrauche die alten bittern Fruͤchte
genieße. Wie iſt mir doch die Sache anzugehen,
o! Maria von dem guten Rath? Wird mein
Haus keine beſſere Inſaſſen zu hoffen haben? oder
was Maaßregeln ſoll ich fuͤr die Hand nehmen mich
um beſſere Dienſtbothen umzuſehen? O! rathe.

Maria⸗

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ſe Dee
ſen Han
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lochſt ho⸗
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gute Raͤthe. 585

Marianiſcher Rath.

Loch bin uͤber deinen Vortrag geruͤhrt, armſeli⸗
ger Hausvater. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß
boͤſe Dienſtbothen eine der groͤßten und mislich⸗
ſten Hausquaalen ſind. Die verdorbne Welt
macht nun die Wahl gefaͤhrlich; und mag ſich der⸗
jenige wohl geſegnet nennen, der gute hat. Du
machſt von den deinigen einen boͤſen Entwurf.
Deinen Worten zufolg verdienen ſie nicht laͤnger
unter deinem Dache zu wohnen. Es wird dir
ſelbe abzuſchaffen niemand misbilligen, wenn
deine Klagen richtig ſind. Beſichtige aber dich
zu erſt, ob du durch eine Unvorſichtigkeit nicht ſelbſt
die Urſache deiner Plage biſt. Vielleicht biſt du
von jenen einer, die in der Wahl der Dienſtbothen
lediglich auf ſtarke Beine, und nicht auf die Tu⸗
gend ſchauen. Sie wollen dauerhafte, keine
chriſtliche haben. Sie ſetzen die Wohlfahrt ih⸗
res Hausweſens allein auf arbeitſame, nicht auf
gottſelige Dienſtbothen. Da muß ja das Uebel
einxeißen, und das Vergnuͤgen des Hausvaters
bey Mangel des Himmelſegens Noth leiden. Iſt
ein ſolches Haus nicht einer Galeere gleich, wo
man die Rudersklaven aus der oberſten Gattung

Oo5 der

586 Des Marianiſchen Orakels

der Boͤswichte ſucht. Die Schiffleute fragten
den Jonas mit Schaͤrfe aus, was ſeine Geſchaͤff⸗
te, was ſein Vaterland und aus was fuͤr einem
Volke er waͤre. Allein ſie fragten zu ſpat, weil
ihr Schiff von dem Meerwetter, davon der un⸗
gehorſame Prophet Urſache war, bereits Gefahr
litt. Haͤtteſt du auf die Eigenſchaften deiner
Dienſtbothen ehender nachgeſucht, wuͤrde dein
Haus in dieſer Verwirrung nicht ſeyn. Laß dir
zum erſten Augenmerke werden, ob der Wandel
derjenigen chriſtlich ſey, welche du zu deiner Wirth⸗
ſchaft aufzudingen gedenkeſt. Wer Gott getreu
nicht dienet, wird es dir eben auch nicht thun.

Ein gutes Chriſtenthum iſt die beſte Verſicherung,

daß ſie ihrer Schuldigkeit nicht ermangeln werden.
Du wirſt vieler Sorgen befreyet ſeyn, wenn die
deinigen die Gottesfurcht in dem Buſen tragen;
und du wirſt keiner Beſtrafung noͤthig haben,
wenn ihre Triebe aus dem Erkenntniſſe ihrer
Schuldigkeit kommen. Sieh ihnen mit gottſeli⸗
gen Hausgeſetzen vor. Wer meine Wohnung
zu Nazareth betrat, war verbunden Gott zu die⸗
nen. Ich richtete mich nach den Hausregeln mei⸗
nes Stammvaters Davids: Ich bin in meinem
Sauſe in Unſchuld meines HGerzens gewan⸗
delt.

A.
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gute Raͤthe. 587

delt. Ich haßte die Uebertreter. Ein
ſchalkhaftes Herz dorfte ſich zu mir nicht
geſellen. Den Boshaften, der von mir gewi⸗
chen „Wollte ich nicht erkennen. Der ſeinen
Naͤchſten heimlich verlaͤumdete, habe ich ver⸗
folgt. Deſſen Augen hochmuͤthig, und deß
ſen Herz nicht zu erſaͤttigen war, mit denn
bin ich nicht zu Tiſche geſeſſen. Der unbe⸗
fleckt wandelte, der diente mir. Wer & of⸗
art treibt, der ſoll in meinem Hauſe nicht

wohnen: Wer redet, was unrecht iſt, dem

ſoll es bey mir nicht wohl gehen (c). That
es der Graf Elzear, o! der gottſelige, nicht ſo?

ſeba heilige Bedingniſſe ſetzte er ſeinen Bedien⸗
en nicht, und wie ſtreng drang er auf derſelben Er⸗

fuͤllung. Er ſchaffte ihnen die beſten Mittel fro
zu leben an. Er ſchickte ſie zur Anhoͤrung des te⸗
lichen Worts, undzur oͤftern Enpfahuug der ge
ligſten Geheimniſſe. Seine Wachtbarkeit ſt id
immer fertig alle Ungebuͤhr zu ſtoͤren. Er ſ ach
ſelbſt mit ihnen von himmliſchen Dingen as ei
aͤmſiger Hausapoſtel; und er geboth ihnen eher
Gott, als ihm zu dienen. Sein Palaſt war in
Himmel auf Erden; und ſeine Heuszoikthſchaft
blieb
(e) Pfalm. 100.

5983 Des Marianiſchen Orakels
blieb geſegnet. Wenn du von der Sorge auf
deine Dienſtbothen zu ſehen nachlaͤſſeſt, wirſt du
dich fremder Suͤnden ſchuldig machte. Sie ſollen

deine Beobachtung bey Tage, und bey Nacht dei⸗

ne Wachtbarkeit fuͤrchten. Dein kluges Auge
wird der beſte Planet ſeyn, welcher deinem Haus⸗
weſen die nuͤtzlichſten Einfluͤſſe geben wird. Du
mußt deinem Haushunde die Ehre nicht goͤnnen,
daß er wachtbarer, als du, ſey; und dein Gog⸗
gelhahn ſoll dir mit ſeinem Geſchreye nicht vor⸗
werfen koͤnnen, daß er dich in Beobachtung der
Nachtſtunden uͤbertreffe. Die Ruhe wird dir al⸗
lererſt ſuͤß werden, wenn in deinem Hauſe in
Gott alles ruhet. Mehre mit dir das Verzeich⸗
niß jener Hausvaͤter nicht, welche ihren Dienern
und Maͤgden den ſo nothwendigen Genuß des
evangeliſchen Brods abſtehlen. Sie erlauben
ihnen nicht dahin zu gehen, wo man der Froͤm⸗
migkeit die Nahrung hohlen muß. Sind ſolche
Gottloſe nicht die groͤßten Urheber alles deſſen,
was ſie nachgehends an ſelben tadeln? Moͤgen
ſie klagen, daß ihre Kinder unter ihnen die Zucht
vergeſſen, weil man die Dienſtbothen ſelbſt in
Leiner haͤlt? Suche in ihnen den Chriſten, und
exhalte ihn mit dem ordentlichen Vorſchub heilſa⸗
mer

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gute Räthe. 589

mer Dinge. Sie ſind nicht erſchaffen dir, ſon⸗
dern Gott zu dienen; und du wuͤrdeſt deinem Ge⸗
wiſſen eine große Buͤrde aufladen, wenn du ſie
ihm entziehen wollteſt. Du fodereſt von deinen
Dienſtbothen die Verſchwiegenheit mit Recht.

Befleiſſe dich unter ihren Augen alſo zu erſcheinen,

daß ihre Zunge von dir nichts Arges ſchwaͤtzen
kann. Deine eigne Behutſamkeit wird das beſte
Schloß ſeyn, ihnen den Mund zu ſchließen.
Vertraue ihnen nichts, als was ihre Geſchaͤffte be⸗
trifft. Menſchen die heute oder morgen von dir
abgehen koͤnnen, ſind niemal als geheime Raͤthe
zu waͤhlen. So bald ſie deiner Dienſte los ſind,
werden ſie auch der Schuldigkeit vergeſſen, das
ihnen Anvertraute geheim zu halten. Judith
hatte eine einzige Abra zur Magd, welcher ſie ihr
Unternehmen in dem Lager des Holofernes ver⸗
traute; und Jonathas zaͤhlte nur einen Waffen⸗
traͤger, dem er den Ueberfall der Philiſtaͤer er⸗
oͤffnete. Du ſchuͤtteſt das Waſſer auf die Gaſſe,
wenn du mit deinen Dienſtbothen zu vertraͤulich
biſt; und du ſetzeſt ihnen die Trompete ſelbſt an
den Mund, wenn ſie deiner Geheimniſſe zu kuͤn⸗
dig ſind. Dein gutes Leben ſoll dich allzeit uner⸗
ſchrocken machen, ihnen den Dienſt aufzuſagen.
Denn

590 Des Marianiſchen Orakels

Denn haſt du von ihnen nichts zu befuͤrchten.
Da du aber zu ihrem eignen Sklaven wirſt,
wenn ſie deine Gebrechen wiſſen, was ein harter
Zwang maog dieſes fuͤr einen Hausvater ſeyn, da
jenes eine der ſuͤſſeſten Freyheiten iſt. Du be⸗
klagſt dich ferner, daß ſie mit Lohn und Speiſe
ſich nicht begnuͤgen. Vielleicht biſt du zu karg,
und ladeſt ihnen Arbeiten auf, welche ihre Kraͤf⸗
te uͤberſteigen, und dem Solde nicht gemaͤß ſind.
Laͤſſeſt du ſie erhungern, und bezahleſt du ſie
nicht nach der Billigkeit, wiſſe, daß du ihre Un⸗

treue zu unerlaubten Angriffen bringſt. Sie ſind

Menſchen und Chriſten wie du, und iſt es nur
ein zufaͤlliges Ding, daß du der Herr und ſie die
Diener ſind. Maͤßige die Gebothe, ſo du ihnen
giebſt, mit der Vernunft; und ſchalte mit ihnen
in Liebe. Das Chriſtenthum weis um keine
Sklaven mehr. Alle Chriſten ſind Bruͤder und
Freye. Betrachte meine Worte, und mache dir
ſelbſt treue Dienſtbothen nach den Maaßregeln
meines Raths. Behalte ſie, wenn ſie gut ſind,
und aͤndere ſie nicht ſo oft, wenn du keine Urſache
haſt. Es iſt eine große Thorheit, wenn immer
neue da ſind, da die vorige nicht alt waren; und
die Welt muß endlich wiſſen, daß unruhige Ge⸗
muͤther

uͤnf

lebe

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Beerdes
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himmel
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gute Räͤthe. 591

muͤther mit niemand als mit ſich allein zu frie⸗
den ſeyn. Lebe wohl.

„x„ e.
Fuͤnf und fuͤnfz igſte Anfrage.
Ich lebe in einem ehelichen Unfrieden.

Die Mishaͤlligkeiten ſind niemal herber, als dor⸗
ten, wo Friede und Einigkeit das Weſentliche
des Standes machen. Die Unruhe des Lucifers mag
von darum die haͤßlichſte geweſen ſeyn, weil ſie in
dem Himmel entſtund, welcher das einzige Ort des
Friedens iſt. Ich achtete zeithero, daß der Ehe⸗
ſtand nichts mehrers, als des Friedens bedoͤrfe. Die
aufrichtige Liebe iſt das einzige Band, womit zwey
Herzen verknuͤpft ſeyn ſollen, welche allein von dem
Todegeſondert, und in dem Leben von ſo viel widri⸗
gen Dingen bedrangt werden. Die Einigkeit iſt der
einzige Balſam die Wunden der ehelichen Drangſalen
zu heilen, und das beyderſeitige gute Verſtaͤndniß iſt
das kraͤftigſte Elixier dem Wehethum der verheirathe⸗
ten zu helfen. Ich haͤtte mir eine ſo ſchnelle und große
Aenderung in meinem Stande nicht vorſtellen koͤnnen,
die ich dennoch itzt erfahren muß. Meine Brauttage
verhießen mir die ſicherſte Zufriedenheit. Dorten
war es, wo man mir mit Olivenaͤſten entgegen zog.
Es

592 Des Marianiſchen Orakels

Es war des Schmaͤuch elns kein Ende, und des Ver⸗
ſodechens keine Maaße. Man ſtrich mir das Kinn
mit Freundlichkeit, und man both mir die Hand mit
Liebkoſen. Der Handſtreich geſchah unter tauſend
Gluͤckwuͤnſchungen; und man ſang mir viele Zeilen
von einem vergnuͤgten Leben. Nun haben ſich die
Umſtaͤnde erbaͤrmlich getauſcht. Der Wechſel iſt ſo
arg, daß ich ihn mit tauſend Thraͤnen taͤglich bewei⸗
nen muß. Ich ruderte mit meinem Kahne durch ei⸗
nen ſtillen Haven in ein weites Meer, wo es nichts
denn ſchaumende Wellenſtoͤße giebt; und ich trat

durch ein Blumenfeld in den Labyrinth, wo ich mit

Minotauren zu kaͤmpfen habe. Der leidige Unfriede
treibt meine Ehe von einer Verdrießlichkeit zu der an⸗
dern. Gezaͤnk und Zwiſt ſind ſtuͤndlich, und ſchlaͤgt
meine Hausuhr nicht ſo oft, als in meinem Hauſe
Geſchrey und Balgen gehoͤrt werden. Wenn der
Himmelunſere Fluͤche wirken ließ, wuͤrden wir ſchon
laͤngſt dem Leibe nach in Staub, und der Seele nach
in die Hoͤlle verfallen ſeyn. Das in den Hochzeitta⸗
gen reizende Laͤcheln iſt eines meiner traurigſten Ange⸗
denken; und das Seytenſpiel meines Trauungsfeſts
hat ſich in ein graͤuliches Getoͤſe veraͤndert, wo man
nichts einſtimmiges mehr wahrnimmt. Die Gemuͤ⸗

ther ſind von einander abgeſchnellt, die vorher ſo ei⸗

nig waren; und die Gedenkungsart iſt nun ſo zerſchie⸗
den, als ſie gleich geweſen. O! der graͤulichen Spal⸗
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gute Raͤthe. 593

tung, welche unter zwo Perſonen waltet, die Gott
und die Kirche ſo eng verſtrickte. Das Ehebandiſt
nun zu einem Stricke geworden, welcher meine Ver⸗
zweiflung endigen ſoll; und der Brautring iſt mir
nicht nur ein leidiges Angedenken meiner verlohrnen
Freyheit, ſondern eines plagvollen Lebens. Man
wird eher eine Trommel mit einer Cythar paaren,
als mich mit meinem andern Ehetheile in Einhelligkeit
bringen. Das Ja iſt der Echo des Nein; und das
Nein iſt der gewoͤhnliche Wiederhall von dem Ja.
Die Worte ſind meiſtens der Trompetenſtoß zu dem
Gefechte. Raufen und Schlaͤge ſind die unmittel⸗
bare Folge des toͤnenden Wortwechſels. Die Haͤn⸗
de, welche bey dem Altare des Herrn in einander ge⸗
flochten waren, reißen ſich aus einander, und flie⸗
gen mit geſchloßner Fauſt uͤber die Koͤpfe. Die
Streiche ſind wirkſam, und die Naͤgel geſpitzt. Ich
ſehe oft den Diamant des Brautrings ob meinem
Schaͤdel blitzen, da mein Ehegemahl uͤber mich don⸗
nert; und eben dieſes Zeichen der Treue trifft mich
manchal ſo hart, daß ich blaue Saphyr um meine
Augen zu tragen gezwungen bin. Die Nachbarſchaft
ſieht ohne Hinderniß in unſern Antlitzen, was fuͤr eine
Schlacht vorbey gieng, und malet die Zwietracht
mit unſerm eignen Blute die abenteuerliche Geſchichte
des unfriedlichen Eheſtandes. Wir ſind wie zween
nahe Baͤume, welche in ſtiller Witterung ihre Aeſte
Pp geſel⸗

594 Des Marianiſchen Orakels

geſellen, und bey Wind und Sturm mit ſelben einan⸗
der treffen; und wir gleichen den ſcherzenden Wellen

der ruhigen See, welche in dem Orkan ſich unfreund⸗

lich anpacken. Der Knopf in Mitte eines Bands
wird mit Entfernung der zween Theile gemacht; und
es ſcheint, daß unſer Eheverbindniß nicht anders ge⸗
ſchehen, als daß wir von einander ferne ſeyn. Die
Wege ſind mir zur Flucht verſperret. Ich bin gebun⸗
den und ſterbe in den Ketten, welche mir bis auf mei⸗
ne Beine einfreſſen. Ich ſehe die betruͤbten Fruͤchte
der Zwiſtigkeit mit Augen an. Die Wirthſchaft
nimmt den Krebsweg. Die Wohlfahrt ſchwindet,

und der Segen Gottes macht ſich Kuͤchtig⸗ Die Kin⸗

der jammern, und vermehren mit ihrem Geſchreye
das Poldern unſers Hauſes. Sie ſchwimmen in
Thraͤnen, da ſie ihre Aeltern in Krieg verwickelt
ſchaͤuen; und ſind ſie wie die Pflanzen, welche, wenn
ſich Sonne und Mond verfinſtern, welk werden. Ihre
Zucht wird unterbrochen, und iſt es zu befahren, daß
ſie einſtens auch von den Fluͤchen ihrer Aeltern getrof⸗
fen werden. Es ſind zwar mehrere Wurzeln, woraus
die Zwietracht erwuchs; doch iſt die giftigſte das pla⸗
gende Weſen der Eiferſucht. Ich habe einen beharr⸗
lichen Verdacht uͤber die Auffuͤhrung meines Ehegat⸗
ten; und ich mache die ſchlimmſten Anmerkungen uͤber
deſſen Wandel. Die Augenwinke ſchrecken mich, als

giengen ſie auf andere Gegenwuͤrfe; und die Worte
finden

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iu

gute Raͤthe. 595

finden bey mir die ſchaͤrfſte Dollmetſchung. Die
Fuecht einer Untreue bringt mich zu empfindlichen Vor⸗
wuͤrfen; und die kaltſinnige Gegenliebe iſt die laue
Aſche, woraus meiſtens das Feuer des Haders genom⸗
men wird. Die mindeſten Tritte ſind von mir be⸗
ſchnarcht; und der unſchuldigſte Umgang mit einer
ſchwarzen Kohle bemerkt. O! was eine Hoͤllenquaal,

wo der ſchwarze Geiſt der zwickenden Eiferſucht das

Herz anprellet; o! was Leidweſen, wenn der Ehe⸗

ſtand in ſeinem Almanach nichts denn Schaut und
Donnerwetter lieſt. Waͤre es doch, daß die Fabel

des Cadmus bey mir zur Geſchichte wuͤrde. Dieſem
ward zur Belohnung ſeiner Großthaten die Einhaͤl⸗
ligkeit von dem Jupiter ſelbſt zur Braut geſchenkt.
Das Beylager war praͤchtig, weil die Goͤtter mit
freygebigen Haͤnden dabey erſchienen. Die Ceres
bracht ihre gewoͤhnliche Getreidgabe. Mercur ſchenkte
eine Leyer. Vulkan both ein koſtbares Armgeſchmei⸗
de dar. Die Pallas henkte der Braut einen theur⸗
gewebten Schleyer um. Die Cybele kam mit Cym⸗
beln und Trommeln, und Apollo mit den Muſen ſang

das Hochzeitlied. So erwuͤnſcht freyet man, wenn

Friede und Eintraͤchtigkeit ſich geſellen. O! aber
ich! o! Maria von dem guten Rath! o! ich
komme in dem groͤßten Jammer zu dir. Meine Klage
hat die Bitte bey ſich, mir mit einem guten Rath von

dir Troſt zuzubringen. Wird denn zur Abſtellung

P p 2 mei⸗

596 Des Marianiſchen Orakels

meines ehelichen Unfriedens nichts mehr klecklich
ſeyn? oder muß ich den bittern Tod in meinen Un⸗

ruhen als den einzigen Schiedsrichter meiner Haͤndel
erwarten?

Marianiſcher Rath.

Gleichwie es wahr iſt, daß der Friede das
groͤßte Kleinod der Eheverlobten ſey, alſo iſt
es unlaͤugbar, daß ſie ohne ſelben wohl die armſe⸗
ligſten Menſchen auf Erden vorſtellen. Seinem
Widerſacher nicht aus den Augen, und dem
Kriege nicht aus dem Gedraͤnge kommen koͤnnen,
iſt eine Armſeligkeit, die man unter die groͤßten
zaͤhlen kann. Das Verbindniß des Eheſtandes
iſt unzertrennlich. Es gehet allein mit dem ge⸗
ſprengten Lebensfaden entzwey; und gebuͤhrt den
Eheleuten keine andere Sonderung, als jene des
Todes. Das kalte Grab iſt allein, wo ihre Liebe
erloͤſcht; und iſt es nur die Todtenbahr, welche
einen Theil von dem andern entfuͤhren kaun. Wie
ſuͤße Stunden haben ſie, wenn ſie ihr Leben in
Einigkeit beſchließen koͤnnen; was bittere Tage
fuͤhlen ſie, wenn ſie ſich ſelbſt zu unbarmherzigen

Plaggeiſtern werden. Die Flucht iſt nicht rath⸗
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gute Raͤthe. 597

ſam, und das Daſeyn iſt eine herbe Noth, wel⸗
che mittellos iſt, wenn ſich die aufgebrachten Ge⸗
muͤther nicht in die alte Ruhe ſetzen wollen. Ein
ohne Maſt, Segel und Ruder den Wellen preis
gegebnes Schiff wird noch eher in einen Port ein⸗
getrieben, als dergleichen von ſich ſelbſt abgerißne
in Troſt gebracht werden. Wie ſich zween ange⸗
bundne wilde Adler entfedern; und zween nahe
angekettete raſende Hunde einander zerreißen muͤſ⸗
ſen, alſo iſt ſich das Schickſal entzweyter Eheleu⸗
te leicht vorzuſtellen. Du erfaͤhrſt es nach deinem
eignen Geſtaͤndniſſe; und du biſt ein ungluͤcklicher
Zeuge dieſer Wahrheiten. Mein jungfraͤulicher
Eheſtand war von dem Himmel allen andern
zum Beyſpiele geſetzt, was die Einigkeit betrifft,
ich und mein Joſeph wußten von keinen Zwiſten.
Unſere Gedanken waren einander ſo gleich, als
zween Waſſertropfen; und unſere Abſichten ſchaue⸗
ten wie zwey geſunde Augen nach einem Zwecke.
Die reinſte Liebe ſchmolz unſere Herzen in eines,
und die Hochſchaͤtzung goͤttlicher Anordnungen
hielt unſere beyde Willen ſo gleichfoͤrmig, als
zwo Kugeln in einer engen Rennbahn ſich folgen,
Wir ſtunden immer in dem Gleichgewichte; und
war unſer Leben, ſo herbe Auftritte wir in ſelbem
PV 2 zu

598 Des Marianiſchen Orakels

zu machen hatten, der wahre Inhalt, der heilig⸗

ſien Zufriedenheit. Du haͤtteſt Urſache genug dich
daran zu erbauen; und nach dieſem Beyſpiele zu
leben. Es ſcheint aber, daß du nicht willſt. Du
klageſt uͤber deinen andern Ehetheil. Er iſt aber
abweſend; und wie man ein Kerbholz ohne das
andere nicht berechnen kann, alſo faͤllt es mir
ſchwer dich zu troͤſten. Ich rathe dir auf den
Grund deiner ehelichen Uneinigkeiten zu ſehen,
und die Mishaͤlligkeiten in ihrer Quelle zu ſuchen.
Vielleicht iſt dein Eigenſinn der unſelige Vater,
welcher meiſtens den Unfrieden zeuget. Eine hart⸗
naͤckige Seele darf ſich nichts denn Zwieſpalt hof⸗
ſen. Wer dem andern nicht ausweichen will,
hat nothwendig Stoͤße zu befahren; und wer ſich
nicht beugen laͤßt, muß in Splitter gehen. Ge⸗
woͤhne dich einer chriſtlichen Leitſamkeit, wo es
wider die Gebothe Gottes nicht iſt. Halt deine
Zunge in dem Zaume, und lerne etwas zu uͤber⸗
tragen, wenn du Ruhe haben willſt. Stimme
mit deinem Ehegatten in Dingen uͤbereins, was
nicht ſuͤndhaft und nicht ſchaͤdlich iſt. Findeſt du
dieſe beyde, berichte ihn mit Sanftmuth eines
beſſern; und rathe ihm mit Gelindigkeit das Ge⸗
gentheil. Das ihm abgewonnene Herz wlenti
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gute Raͤthe. . 599
baͤlder zugethan werden, als du glaubſt; und

die Mishaͤlligkeiten werden ihr Ende hurtiger er⸗

reichen, als du meynſt. Huͤte dich im Reden
biſſig zu ſeyn. Zaͤnkiſche Menſchen ſind wie der
Dornſtrauch, der in den Herbſttagen die Blaͤter,
nicht aber die Dornen verliert. Die in den
Brauttagen gezeigte Zufriedenheit iſt manchmal
eine Verſtellung, welche bald abfaͤllt, und die
ſtichelnde Zankſucht verrathet ſich nach kurzen
Ehetagen mit ihren ſtechenden Wortnadeln. Es
mag aber wohl ſeyn, daß euere Wohnung den
Schwaͤtzern nicht wohl geſperret iſt. O! das
Ohrenblaſen war ſchon oͤfters der Blasbalg des
Sathans, die kleinſten Funken in Flammen zu
bringen. Mit dieſen wurden die vereinigteſten
Herzen aus einander geſchmolzen; und die ſchoͤn⸗
ſten Einhaͤlligkeiten in Aſche gelegt. Solche Po⸗
ſtillionen der Hoͤlle bringen die ſchlimmſten Zei⸗
tungen des Argwohns in ihrem Felleiſen herzu;
und wenn ihre Luͤgen, und Erdichtungen in das
Gemuͤthe eingeſchoben ſind, entſtehet das Mis⸗
trauen, welches zu großem Unheil verleitet. Ja
die Eiferſucht, die verdammliche Eiferſucht iſt
nicht ſelten eine Viper, welche aus dem Munde
des Ohrenblaſers in die Herzen der Ehegatten
Ppy4 kriecht,

600 Des Marianiſchen Orakels

kriecht, und ſelbe erbaͤrmlich hecket. Glaube
nicht alles was du hoͤreſt, und wende nicht alles
in das Arge was du ſiehſt. Du biſt ſchuldig dei⸗
nen andern Ehetheil ſo lang fuͤr gut zu halten,
als du keine helle Proben haſt; und wenn du auch
zweifelſt, laß dir die eheliche Liebe etwas beſſeres
beybringen. So lang dieſe in ihrer Ordnung
laͤuft, wirſt du von der Eiferſucht nicht geplagt
ſeyn; iſt ſie aber zu unmaͤßig, ſo wird ſie auch
argwoͤhniſch werden. Ein flaches Spiegelglas
bildet die Gegenwuͤrfe wie ſie ſind, da ein in die

Rundung geſchlifnes ſie wider das eigentliche

Weſen vergroͤßern wird. Mein Joſeph war ge⸗
recht, und dahero wußte er von meiner uͤberna⸗
tuͤrlichen Schwangerſchaft nichts Boͤſes zu muth⸗
maßen. Exr entſchloß ſich allein mich in geheim
zu verlaſſen. Er ſtellte alles dem Himmel zu,
und er war von ſelbem auch zu ſeinem hoͤchſten
Troſte in der Sache berichtiget. Schaffe die Ei⸗
ferſucht von dir. Wo dieſe das Zepter fuͤhrt,
ſteigt die Armſeligkeit auf das hoͤchſte; und ſind
Raſerey, und Unſinnigkeit die betruͤbte Bothen
der folgenden Verzweiflung (). Warum legſt
du
(c) Oui Zelotypia laborant, & bonum paeis amittunt

& miſerrimi omnium ſunt. S. Chryſoſt. Hom-
38. fup. Geneſ. .

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gute Raͤthe. 601

du deinem Eheſtande ſelbſt eine Laſt zu; und wa⸗

rum biſt du deine eigne Quaal, da dein Beruf
ohne dem eine Gattung der Marter iſt. Erroͤ⸗
the wenn du zu raufen nur gedenkeſt. Fliehe

dieſes ſchaͤndliche Gefecht, welches den Abſichten

deiner Lebensart ſo zuwider iſt. Es erzuͤrnet den
Himmel, der die Ehe auf die Liebe und Treue ge⸗
pflanzt hat; und es aͤrgert die Welt der From⸗

mmen, die ſolche Thaͤtlichkeiten fuͤr die ungereim⸗

teſte Feindſeligkeit halten. Dein Wunſch auf die
Fabel des Cadmus misfiel mir ſehr. Was haſt

du mit dieſen Luͤgen des Heydenthums zu ſchaffen.

Du kannſt die Einhaͤlligkeit, und mit dieſer alles
Erſpriesliche haben, wenn du dich befleißeſt mei⸗
nem Rath nachzuleben. Du mußt dich uͤberwin⸗
den, und deinen Leidenſchaften, deiner Zunge,
deiner Einbildung, deiner Halsſtarrigkeit, dei⸗
nem Vorwitze, deiner Leichtglaubigkeit das Ge⸗
biethen einſtellen. Die Krone des Granatapfels
bleibt unverruͤckt, ſo lang ſich die Kerne nicht
theilen, und die Ehre des Eheſtandes leidet keine
Unbilden, ſo lang die Gemuͤther einhaͤllig ſind.
Da gefallen ſie Gott, und befoͤrdern ſich zu dem
endlichen Genuſſe der ewigen Freuden. Zeichne
die Worte des goͤttlichen Geiſts bedaͤchtlich in

602 Des Marianiſchen Orakels

dein Gedaͤchtniß: Drey Dinge ſind, daran ich
ein Wohlgefallen habe, welche auch vor
Gott und den Menſchen bewaͤhret ſind:
Einigkeit der Bruͤder, Liebe des Naͤchſten,
und Mann und Weib, die ſich wohl mit
einander betragen (d). Eben dieſe machen
mir das groͤßte Vergnuͤgen. Friede ſey mit dir,
ſuche ihn und du wirſt in Troſt leben, und in
Ruhe ſterben.

2X F. E
Sechs und fuͤnfzi gſte Anfrage.
Ich bin ein Trunkenbold.

Mie taumle ich doch daher. Ich glaubte noch bey
dem Zechtiſche zu ſitzen, und ich ſehe nun einen
Altar vor mir. Nein! die von meinem uͤberſchwemm⸗
ten Magen aufſteigende Daͤmpfe haben ſich in etwas
verlohren, und meine naſſe Gedanken ſind ein wenig
getrocknet. Ich erkenne meine verruchte Fuͤllerey;
und da mir das unmaͤßige Getraͤnke meine Augen im⸗
mer fließen macht, habe ich gleichwohl noch Thraͤnen,
mein Ungluͤck zu beweinen. Wie muß es doch geſche⸗
hen ſeyn, daß mir das ſchaͤndliche Saufen ſo zur Ge⸗
wohnheit geworden? Wie hat ſich doch die boͤſe
Schwel⸗
(d) Ecoli. 25.

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gute Raͤthe. 603

Schhwelgerey in meine Gurgel gelageret. Das Schlu⸗

cken iſt mir ſo natuͤrlich, als das Athmen; und wenn
mein Schlund ohne Guͤſſe iſt, ſchelte ich ihn als ei⸗

nen traͤgen Muͤſſiggaͤnger. Kannen, Becher, Glaͤ⸗

ſer ſind mein liebſtes Geraͤthe. Sie kennen meine
Haͤnde, in welchen ich ſie drehe, und meine Leſßzen
ſind ihnen die vertrauteſten, an welche ſie immer zu

ruͤcken haben. Doch doͤrfen ſie nicht leer kommen,

wenn ſie die Zerſchmetterung nicht erfahren wollen.
Sie muͤſſen gefuͤllt vor mir ſtehen, und iſt ihre Reiſe

zwar oft, doch nicht ferne zu machen, das iſt von

dem Tiſche, bis zu dem Munde, Ich wuͤnſche oft, daß
meine Reisuhr, in welcher ich die Sandkerne meiner
Tage abfallen ſehe, mit Weine gefuͤllt waͤre. Sie
ſind mir zu trocken, da ich meine Lebensſtunden in
den Tropfen des Weinſtocks zu meinem eignen Ge⸗
nuſſe nicht mit den Augen, ſondern mit meinen Lip⸗
pen zaͤhlen wollte. Die Naßkittel haben mich zu ih⸗
rem Zunftmeiſter erhoben; und ich machte es mir zur
Ehre, daß ich uͤber ſie, wie das Mosrohr uͤͤber an⸗
dere Waſſerpflanzen, hervorrage ‚mit dieſem Unter⸗
ſcheide, daß meine Groͤße aus dem Weinteiche ent⸗
ſproß. Der Tag mit der Nacht zaͤhlen vier und zwan⸗

zig Stunden; und die wenigſten weis ich aus dem

Hammerſchlage zu nennen, weil ich nicht nuͤchtern
bin. Man ſagt mir von dem nordiſchen Eismeere,
daß es in ſeinen Wuͤrbeln alles verſchlinge; ; und ich
habe

604 Des Marianiſchen Orakels

habe von ihm eine große Aehnlichkeit, daß ich Zeit,
Vermoͤgen, und meine Geſchaͤffte durch den Hals ja⸗
ge. Meine Gurgel iſt unerſaͤttlich; ſie iſt wie ein
hoher Waſſerfall, welcher alles nach ſich hinab reißt;
und meine Leber iſt wie eine Brunſt, welcher man im⸗
mer zuſchuͤtten muß. Keine Gaͤſte ſind mir werther,

als die mir hierinn Geſellſchaft leiſten; und jene ver⸗

banne ich aus meinem Hauſe, welche dem Saufen
abhold ſind. Eine Reihe der Saͤufer macht mir den
Hof; und ich werfe mich unter ihnen als ein Koͤnig
mit der Krone von Epheu auf. Ich taumle unter
ihnen wie der Topf in dem Spielkreiſe herum, und
wenn ich ein und andern zur Erde ſtoße, ſehe ich es als
die Huldigung an, ſo ſie mir leiſten muͤſſen. Meine
Zunge iſt niemals mehr geloͤſt, als wenn ich betrun⸗
ken bin, allein ich haͤtte doch eines doppelten Dollmet⸗
ſchen noͤthig, der meine Worte mir und andern er⸗
klaͤrte. Ich rede zwar kraͤftig, weil meine Sylben
von dem abtriefenden Geifer begleitet ſind; und wer
mir nahe ſteht, der koͤnnte ſie in einer ungefoͤrmten
Sudlerey in ſeinem eignen Geſichte bey dem Spiegel
leſen, weil ich ſie ihm in das Geſicht ſpritze. Doch
bin ich verſtaͤndlich genug, wenn es auf meine Ge⸗
heimniſſe ankoͤmmt. Aeſchines von Athen hat wohl
geſagt, daß man in dem Spiegel das Geſicht des
Leibs, und in dem Weine jenes des Gemuͤths nach
der Natur ſehen koͤnne. Ich glaubte niemal, daß mir

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gute Raͤthe. (05

der We n dt Herz rinne, allein meine Raͤuſche oͤff⸗
nen e en ich alles plaudere, was ich nuͤchtern
ſen be n chen zu vertrauen geſinnt war. Ich er⸗
ſrered was Horaz von den Koͤnigen ſagt
enn Banerſe der Gemuͤther mit Weinſchlaͤu⸗
en erten 3 (e) und ich gebe auf den Zwang
aner rin s nicht nur dem Magen, ſondern auch
utrirhen. e neines Gemuͤthes den Befehl alles zu
n. Ich weis nicht, wo ich in der Beri⸗ 4
n ae Kopfs meine Heimath ſuchen ſoll Ich
di ob ich nicht ein Thracier, Chalcidenſer 8
r, Tyrinthier, oder ein Griech ſey, welch Wol⸗
kern das Schlemmen ſo gewohnt war, allei ea⸗
me meines lieben Willkomms ſagt mir aß ich ein
Deutſcher bin. Nichts iſt mir in emen ne
feindlicher als die Mauern und Stiegen Der We⸗
. ein⸗
eene har mir auf dieſen beynahe ſchon etlchenal
en⸗ ge⸗ rochen; und jene, weil ſie mir nicht
en wollten, ſchickten mich mit Beulen als
Petſchafte der Betrunknen anheim. Meine g
noſſen erfahren die Staͤrke des Weins che ninr
daß ſie von ihm trinken, o! nein, da ſinder inr ich
nicht freygebig, weil ich ſie zu dem Waſßrin nd
woͤhne, ſondern in mir, wenn ich voll bin g
Wuth bricht in Raſen aus, wenn ich ſie in e
Trun⸗

5 5

605 Des Marianiſchen Orakels

Trunkenheit antreffe. Da bin ich der ſchaͤrfſte Be⸗

urtheiler, wo ich faſt ſelbſt nichts um mich weis;
und da weis ich alles zu tadeln, wo ich dennoch am
meiſten zu ſtrafen bin. Sie muͤſſen fluͤchtig gehen,
und iſt oͤſters das Gejag in meinem Hauſe ſo ernſthaft,
daß es dem Morden gleichet. Der Weinnebel beſetzt
meinen Grind, und iſt die Urſache der gefaͤhrlichſten
Gewitter, aus welchen Gotteslaͤſterungen anſtatt der
Blitze gegen dem Himmel, und Iluͤche anſtatt der

Donnerkeule auf meine Hausbuͤrger abwaͤrts fahren.

Die Liebe gegen meiner Shegattinn iſt hin, und die
Neigung zu meinen Kindern fort. Sie fuͤllen die
Hauswinkel mit Zaͤhern, und ſchlucken ihre bittere
Thraͤnen, da ich von dem ſuͤßen Getraͤnke voll bin.
Sie jammern in Kummer, weil ſie mich bald zu ver⸗
lieren fuͤrchten, und die Lebensgefahren, welchen
mich meine Raͤuſche ausſetzen, machen ihnen tauſend
Sorgen. Ehre und Geſundheit leiden dabeh. Ich
werde zum Gelaͤchter meiner Bedienten, und zur
Aeffung des Volks. Ich bin von der Schaamhaf⸗
tigkeit befallen, ſo bald ich nach ausgeſchnarchter
Trunkenheit die Morgenroͤthe mit nuͤchtern Blicken
anſehe; und doch kann ich mir nicht verſprechen, daß
ich auf den Abend auch noch ſo denke, weil ich zu
Mittage in Gefahr des Schiffbruchs meines Verſtan⸗
des bin, und auf der weiten See meines Kellerele⸗
ments umkreuze. Es iſt mein kraͤnklicher Koͤrper ein
Spi⸗

7

Chital,
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gute Raͤthe. 50 ,
7

Spital, welches fuͤr mich Ba
chus geſtifte
aher den en mich in der Runde leiam, onden
adet ennd den er an mir eben ſo viel als
dſer aeen ge. ie Augen triefen, und bemwel
illen, daß ſie ſo oft in die Glaͤſer gaſhauet

haben; die Zaͤhn
e fallen mir
aus dem Kiefe
Kiefer, weil

. n dre Elſe die Pfaͤle wegſpielte. Mei
N eg e verſeſtue Alterthum vor, woinn
ee an elene Turniere in Kupfer ſehen
n ndl ederſe oͤder Verſtand iſt eine Wirkun
pnele em E ſtenemnd⸗ Meine leberlegungen
fügte Entae⸗ aͤche, die nichts reifen laͤßt; und
H ſind ungekocht. Es mag ſeyn
dad ſe denbrwee chauſpieler ſeine Verſe in dem
anſeeetcet n, und Socrates der Weltweiſe
habe. Ich aherige⸗ in der Trunkenheit gemach .
gle. n batens⸗ von dem Gegentheile, weil ic⸗
fluſſigen Teibe herun enkraſteten Gemuth in meinen
Rinn de trage. Itzt erkenne ich m i
Renn Gen aria von dem guten Rath.
Wen eins anken ſind nun verſammelt, und ich lar .
zu dir eine Abhelfung meines Elents

zu ſuchen.

Maria⸗

608 Des Marianiſchen Orakels
Marianiſcher Rath.

ie haſt du doch den Weg zu mir gefunden?
von dir ſelbſt abweſender Menſch! Doch
finde ich dich nun bey dir, weil du von deinem
mitleidenswuͤrdigen Stande eine ſo genaue Er⸗
zaͤhlung macheſt. Es wundert mich, ob du dein
uͤbelgeſtaltes Weſen niemal, als eben itzt begrif⸗
fen habeſt. Das ſo gemachte Erkenntniß deiner

boͤſen Gewohnheit haͤtte dich ſchon laͤngſt der ſchoͤ⸗

nen, und einem Chriſten ſo nothwendigen Nuͤch⸗
ternheit wiedmen ſollen. Ich wuͤnſchte mir,
die von dir ſo geuͤbte Schwelgerey in ein maͤßiges
Betragen aͤndern zu koͤnnen. Meine Huͤlfe ſollte
dir nicht mangeln; und mein Rath das beſte
thun. Ich fuͤrchte daß dir die Fuͤllerey gar zu
lieb ſey, als daß ich ſelbe in dir tilgen koͤnne.
Menſchen von deiner Art ſind wie die Brunnen,
welche, wenn ſie auch ausgeſchoͤpft ſind, wieder
anlaufen. Sie haben in ihrer verderbten Natur
Ebbe und Fluth; und wenn ſie des andern Tags
ihre Uebertretungen bereuen, fallen ſie auf Er⸗
mahnung ihres nothgedrungnen Durſts in die
naͤmlichen, und erſaͤufen ihre Vorſaͤtze in eben
den Trinkgeſchirren, die ſie verfluchten. Es
koͤmmt

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i, gort

gute Räthe. 603

kommt auf deine Gelirnigkeit an; und wenn dir
ein guter Wille nicht gebricht, kann ich von mei⸗

nem Rath. bey dir noch etwas beſſeres hoffen.

Fliehe die Geſellſchaften, wo man die Geſetze der

Nuͤchternheit unter den Zechtiſch wirft. Du haſt
dich nicht zu befragen, wie du dir das Schlem⸗
men angewohnt habeſt. Waren es nicht boͤſe
Geſellen, welche mit Vorwendung eines ehrli⸗

chen Spaß dir den unnoͤthigen Trunk zuriethen.

Es geſchah oͤfters; deine erhitzte Leber ſehnete
ſich nach und nach zu dergleichen Erfriſchungen;
und deine Gurgel war in deſſen Abgang unzu⸗
frieden. Du kameſt durch wiederhohlte Schwel⸗
gerey, wie es auch in andern Laſtern geſchieht in
die harte Noth ſelben nachzugehen; und biſt du

mnun durch die unfoͤrmige Gewohnheit zu einem

Kuͤrbiß und Schwamm geworden, deren der er⸗
ſte nur das Naſſe ſucht, und der andere das Feuchte
begierig einſchluckt. Du haſt dein berauſchtes
Bild meiſterlich geſchildert. Waͤreſt du doch ſo
bey dir, daß du es in einem Spiegel beſchauen
koͤnnteſt. Die Abſcheulichkeit wuͤrde dich zittern,
und deine Ungeſtalt verfluchen machen. Ein be⸗

jechter Menſch iſt weder unter die Lebendigen

Q noch

61⁰° Des Marianiſchen Orakels

noch Todten zu zaͤhlen (F). Seine Unbrauch⸗

barkeit und ſeine verdunkelten Gemuͤthskraͤfte ge⸗
ſtatten ihm unter den erſten keinen Raum; und
ſeine Gaugeleyen laſſen ihm unter den andern Kkei⸗
nen Platz, ob es ſchon ſcheint, daß ſeine fuͤr Ue⸗
bermaaß tropfnende Haare der Todtenſchweiß

ſeiner ſterbenden Vernunft ſeyn. Man muß ihn

nur zu den Thoren verweiſen, welche dem menſch⸗
lichen Gewerbe nicht nur unnutzlich, ſondern auch
ſchaͤdlich ſind. Aſtyages vermochte nicht dem jun⸗
gen Cyrus die Verkoſtung des Weins beyzubrin⸗
gen. Der Prinz entſchuldigte ſich allemal mit
ſeiner Meynung, daß der Wein das ſtaͤrkſte Gift
waͤre, welches den Menſchen den Verſtand raub⸗
te, wie er es an denen nach der koͤniglichen Tafel

taumelnden Hoͤflingen taͤglich bemerke. Iſt dir

denn dein Anſehen ſo wenig an der Bruſt gele⸗
gen, daß du es ſo unachtſam verſchwendeſt?
Ein Menſch der ſeine Ehre ſchlecht hingiebt, ver⸗
dienet den Namen eines Menſchen nicht, wel⸗
chem die Natur einfloͤßt das Ehrſame unter ſeine

koſtbarſten Juwelen zu ſetzen. Saͤufer, die ſich

von ihrer Faͤhigkeit zu ſchlemmen groß machen,
ruh⸗

(F) Ebrius homo nec mortuus eſt, nec vivus. S. Hieron:
in cap. 5. ad Galat.

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Hem

gute Raͤthe. 6 11

ruͤhmen ſich von der Schande; und prahlen ſich
von dem Wuſte. Du bildeſt dir ein, daß du un⸗
ter den Zechbruͤdern der Koͤnig ſeyſt; und du biſt
der veraͤchtlichſte Sklav der Fuͤllerey. Der Mis⸗
brauch, ſo du von dem Getraͤnke machſt, verfaͤllt in
eine große Beleidigung Gottes. Der Weinſtock
gab ſeine Frucht allererſt dem Menſchen zum Ge⸗
brauche, da die Natur deſſelben durch die Suͤnd⸗
fluth geſchwaͤcht war; und die Trauben wurden
nur zum Behufe der Geſundheit, und zur Er⸗
munterung des Herzens gekeltert. Zu dieſem
Ende wies Gott die Weinberge an. Wie han⸗
delſt du aber entgegen, da du deiner Geſundheit
mit der Uebermaaß, wie ein Wolkenbruch den
Pflanzen, den Herzſtoß giebſt, und ſtatt einer
billigen Ergetzung in die groͤßte Thorheit faͤllſt.
Kann es eine wahre Freude ſeyn, wenn man ſie
vernuͤnftig nicht genießt, wenn Frau und Kin⸗
der Zetter ſchreyen, und deine Dienſtbothen ſich
verbergen müͤſſen, der Raſerey eines beſoffnen
Tyrannen zu entwiſchen. Haſt du von dem heyd⸗
niſchen Epictet nicht gehoͤrt, daß er an dem Wein⸗
ſtocke dreyerley Trauben bemerkt habe, deren die
erſte zur Froͤhlichkeit, die andere zur Thorheit,
und die dritte zurk Schmach gewachſen ſeyn?
Qq 2 Ana⸗

61²⁹ Des Marianiſchen Orakels

Anacharſis auch ein Heyde ſah nichts tauglichers
jemand die Maͤßigkeit zu rathen, als die unge⸗
reimte Gebaͤrden eines Betrunknen. Er ſtrafte
die Griechen ſeine Landsleute, daß ſie zu Anfang
ihrer Gaſtmale kleinere, und zu deren Ende
groͤßere Becher fuͤllten. Er achtete, daß durch je⸗
ne der Durſt ſchon ſo beſaͤnftiget waͤre, daß ſie
dieſer nicht noͤthig haͤtten. Wie beſſer ſollteſt du
als ein Chriſt denken, deſſen Erloͤſer mit dem Ge⸗
nuſſe der Galle und des Eſſigs die Schwelgerey

der Welt gebuͤßt hat. Ich war die Fuͤrſpreche⸗

rinn zu Kana, da mein Sohn das ſchwache Waſ⸗
ſer in einen geſchmacken Wein wunderthaͤtig ver⸗
aͤnderte. Der Gebrauch war dem Wohlſtande
nicht entgegen, und beleidigte die Maͤßigkeit auf
keine Weiſe. Es war lediglich zur Ehre des from⸗
men Brautpaars, und zu der ehrbarſten Freude
angeſehen. Erwaͤge wie viehiſch jene ſeyn, wel⸗
che der Schwelgerey ergeben ſind. Die Thiere
ſind noch vernuͤnftiger. Der Ochs bey dem
Brunnen trinkt eben ſo nur zur Vergnuͤgung der
Natur, als der Sperling aus dem Geſchirre;
und obſchon der Elephant einen Bach beynahe in
ſich ſchluckt, geſchieht es nur wie es ſein Durſt
heiſchet, und die Faͤhigkeit ſeines laͤſtigen Koͤrpers
ertraͤgt,

ltragt,
hicht an
Diehe

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fs, in

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ſen
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Seſtnn

gute Raͤthe. 613

ertraͤgt, wie es die Taube bey der Quelle eben
nicht anders thut. Lerne von dem dummen
Viehe den beſſern Gebrauch des Getraͤnks.
Schaue wohl auf die Folgen der Trunkenheit,
welche du in den Gepreſten deines Koͤrpers, in
deiner Unfaͤhigkeit zu den Geſchaͤfften deines Be⸗
rufs, in Eroͤffnung deiner Geheimniſſe, und in
der Stoͤrung deines Hausfriedens ſelbſt beobach⸗
teſt. Willſt du die ſchreckende Wirkungen des
haͤßlichen Rauſches ausgedehnter ſehen? eroͤffne
die Schrift. Noe ſtrackt in ſeiner Bloͤße. So⸗
doma macht ſich des Schwefelregens ſchuldig.
Loth fuͤgt der Natur die groͤßte Unbild in der
Spelunken zu Segor zu. Die Hebraͤer bethen
das goldne Kalb in der Wuͤſte an. Amnon wird
von Abſalon ermordet. Benadad der Syrer iſt
zu Siegen unfaͤhig. Holofernes ſchwimmt im
Blute. Simon der Machabaͤer wird erſtochen;
und Herodes wiedmet den unſchuldigen Vorlaͤu⸗
fer meines Sohnes zu dem Beile. Entziehe dir
taͤglich von dem Trunke, bis du die werthe Maͤſ⸗
ſigkeit durch die Gegenuͤbung dir wieder eigen
macheſt. Wenn du das brennende Pech und
Schwefel Getraͤnke der Hoͤlle ſcheueſt, fliehe die

Trunkenheit, und glaube den Worten des Pau⸗

Q q 3 lus,

614 Oes Marianiſchen Orakels

lus, daß die Vollſaͤufer von dem Himmel eben

ſowohl als andere Uebelthaͤter ausgeſchloſſen ſind
(2). Willſt du des Bachs der ewigen Wolluͤ⸗
ſten, woraus die Auserwaͤhlten in dem Himmel
ſchoͤpfen, wegen deiner laͤſterlichen Schlemmerey
auf ewig entrathen? Bedenke es; und erzaͤhle
mir in Baͤlde etwas von deiner Beſſerung,
wenn du mich dir guͤnſtig haben willſt. Geh
hin, und folge meiner Zurede.

oE ee

Si eben und fuͤnfzig ſte Anfrag e.

Ich bin ein Freydenker.

Was ein Gelaͤuf ſehe ich auf dieſer Straſſe? Die
Menſchen gehen zu und ab. Einige begegneten
mir mit munterer Stirne, und andere traf ich ge⸗
beugt an. Sie erzaͤhlten mir von einem Orakel,
wo ſie die Eroͤrterung ihrer Anfragen hohlten; und ſie
riethen mir auch dahin zu gehen. Ich war zwar
zeithero von den Tempeln kein Liebhaber; und von
Wallfahrten hielt ich nichts. Sie ſind fuͤr mich un⸗
gereimte Dinge; und ich verwerfe ſie unter die ſchlech⸗
teſten Kleinigkeiten, welche einem ſtarken Geiſte und
einem

(g) Neque fures, neque avari, neque Ebrioſi, neque
maledici, neque rapaces regnum Dei poſſide bunt.
I. Corinth. 10.

iteit ſte
Heriges
torfen?
h geei
n anne
lechenen.
ſlſchen.
ſyn mir
ſt, wel
N.
nielele
elches ied
Alin mei
lgkeit nic
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Giſen
iten

h, ven⸗

gute Raͤthe. 615

einem freydenkenden Gemuͤthe keine Ruͤhrung machen.
Herziges Bild! weſſen Penſel hat dich wohl ent⸗

worfen? Holdſelige Schilderey! weſſen Hand hat

dich gezeichnet? Deine Blicke bezaubern mich, und
dein annehmliches Weſen locket mich, dich laͤnger zu
beſchauen. Die ſchwachen Ueberbleibſel meines ka⸗
tholiſchen Chriſtenthums, worinn ich gebohren bin,
ſagen mir, daß du die Mutter des Erloͤſers vorſtel⸗
leſt, welcher noch als ein Kind um deinen Hals
haͤngt. Ja, ich erkenne es noch, wie mir dich
meine Aeltern oͤfters zeigten. Biſt du das Orakel,

welches jedem Rath ſchaffet? So ſagt man mir.

Allein meine Begriffe wollen ſich mit der Leichtglau⸗
bigkeit nicht fuͤgen. Die große Welt, welche von
Freydenkern wimmelt, hat mich angeworben, ſo zu
denken wie dieſe. Ja die große Welt, welche den
Poͤbel zum Fußſchemel hat. Das Reich ihres Ver⸗

ſtandes erſtreckt ſich weiter, als ihre Macht. Die

Einfalt in der Religion iſt mit dem Staubbeſen aus⸗
gejagt; und große Geiſter haben ſich von dem Joche
fremder Einbildung los geriſſen. Warum ſoll ein ed⸗
ler Geiſt der Freyheit zu denken ſich nicht anmaßen?
Wer hat ihm Ketten anzuwerfen, und ihn mit einem
unwiderrechtlichen Zwange anzugehen? Der beſte

Theil des Menſchen will nun um keine Sklaverey

mehr wiſſen. Er denkt nach Belieben, und laͤßt ſich
von Menſchenerfindungen keine Gebothe geben. Ich
Qq 4 fuͤhle

616 Des Marianiſchen Orakels

fuͤhle nun eben auch dieſes annehmliche Weſen. Die D

einzige Wahrheit, ſo ich in der Natur leſe, und da⸗
gegen ich nicht anders denken kann, iſt, daß ein Gott
ſey. Das gemeine Weſen der Geſchoͤpfe ſagt es mir

deutlich. Ich behelfe mich mit dem Lichte der Na⸗

tur; und ich folge ihm dahin, wohin es mich fuͤhret.
In den Offenbarungen entgegen laß ich mich ſo leicht
nicht blenden. Die Menſchen gaben dahin den groͤß⸗
ten Zuſatz, und wie zanken ſich die Gelehrten daruͤ⸗
ber. Das Gemiſchgemaſch der Religionen beredet
mich, daß ich an keine gebunden zu ſeyn ſchuldig bin.
Die Religion meiner Geburt fodert zu viel von mir.

Sie betraͤgt ſich mit meinen Leidenſchaften zu gebie⸗.

theriſch. Es iſt der Drohungen mit Hoͤlle und Teu⸗
feln ein ewiges Geroͤſe, welches mir mein Leben ver⸗
bitterte, und mich zu einem unſeligen Menſchen
machte. Ich achtete, daß ich von darum ihr nicht
ſo knechtiſch zugethan ſeyn ſolle, weil ich von katho⸗
liſchen Aeltern gezeugt bin. Ich habe die Religion
noch niemal unter die Fideicommiſſen und Erbſchaften
gezaͤhlt, ſondern jenen Dingen beygerechnet, welche
ohne Zweifel und Schulgefechte meinem Verſtande von
ſelbſt einleuchten. Das Nachgruͤbeln in Dunkelhei⸗
ten ſcheint mir eine Thorheit zu ſeyn; welche den
Geiſt ſchwaͤchet; und das Glauben ohne Begriffe
ſchalt ich immer eine Tollſucht, welche einem klugen
Geiſte ſchimpflich iſt. Man ſpiegelt mir mit Vor⸗
ſtel⸗

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gute Raͤthe. 617

ſtellung der Beweggruͤnde, welche die Wahrſchein⸗
lichkeit meiner Geburtsreligion feſt ſetzen ſollen, um⸗
ſonſt. Sie beruhen auf Geſchichten, die in einer er⸗
ſtaunlichen Ferne ſind, und vielleicht ihren Werth von
Dichtungen und Zuſaͤtzen merklich verlieren. Das
Geſchrey der Kanzeln ohne Erweiſung deſſen, was
geſagt wird, iſt mir eine Muͤhle, wo man kein Ge⸗
treid hat. Die Zweifel, ſo mir meinen Kopf verwir⸗
ren, ſind von mir abgefertiget, wenn ich denke, daß
mich niemand etwas zu glauben verbinden kann,
was mich mit der Ungewißheit plagt. Dahero denke
ich frey; und ich denke, wie die Vernuͤnftigen. Ich
verfertige mir den Plan meines Gottesdienſtes nach
Wuͤllkuͤhr; und wenn ich in einer Gattung auch aͤußer⸗
lich geſellig ſeyn muß, fodertes der Wohlſtand, der
ſich mit dem Aeußerlichen begnuͤget. Gott, den ich

nicht laͤugnen kann, wird ſich mit meinem Betragen

befriedigen laſſen. Es bringt ihm nichts, wenn er
mit aͤußerlichem Gepraͤnge geehret wird; und er wird
ſich mit dem beruhigen, daß ein freyer Geiſt nach ſei⸗
nen von ihm empfangenen Trieben wandle. Die
Welt der Freygeiſter iſt die ſchoͤnſte, ſo jemal war.
Ihre Sitten ſind geſchweift, ihre Auffuͤhrung bezau⸗
bert; und da ihre Gedanken niemand zu Nutzen oder
Schaden ſind, bleibt das Aeußerliche maͤnniglich
werth. Mein Freydenken bringt mir vergnuͤgte
Stunden, weil ich ohne Furcht handle; und ich glei⸗
Q q 5 che

618 Des Marianiſchen Orakels
che einem Vogel, der in der Luft niemand gehorcher,
als ſich ſelbſten. Doch kann ich nicht laͤugnen, daß
ich manchmal ja meiſtens nach geſaͤttigten Leidenſchaf⸗
ten in meinem Denken geſtoͤrt bin. Die Unruhe iſt
mir jener kleine Meerfiſch, welcher ganze Galeeren
aufhaͤlt. Es laͤßt ſich in mir eine dunkle Ertatterung
merken, die ich von mir kuͤmmerlich ablegen kann.
Was ſoll ich daraus ſchließen? Wenn ein Orakel
da ſeyn ſoll, ſo werde ich der einzige nicht ſeyn, der
ohne Antwort davon gehen muß.

Marianiſcher Rath.

Fuͤrchte dir billig, toller Unmenſch. Ja du
darfſt dich nichts anders, als eben einen ſol⸗
chen nennen; weil du wie die vernuͤnftigen
Menſchen nicht denkeſt. Dein boshafter Vor⸗
witz fuͤhrt dich mehr als deine Andacht daher.
So viel du zu und von mir gehen ſaheſt, waren
ſie dennoch allzeit bereit meinen Rath mit ſich zu
nehmen. Die nuͤtzliche Gelirnigkeit machte bey
ihnen mein muͤtterliches Gutachten fruchtbar;
und ihr gutes Gemuͤthe wußte von keinem Trot⸗
ze. Wenn ich deine Seele, o! deine einzige
und unſterbliche, nicht ſchaͤtzte, wuͤrde ich in mei⸗
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gute Raͤthe. 619

ner Ruͤckantwort geſparſam, und fuͤr dich ohne
Neigung ſeyn. Wehe dir! daß du dem boshaf⸗
ten Geſchmeiſe, dem groͤßten Unrath der Welt
beypflichteſt, ſo da die Freydenker ſind. Die
Hoͤllenſchlange hat ſie in euern verderbten Zeiten
ausgeheckt, und der Sathan fand keinen maͤchti⸗
gern Streich die Seelen in den Untergang zu
ſchlagen, als eben dieſe Seuche, welche wohl
von Anbeginn der Welt die ſchlimmſte iſt. Du
folgeſt der großen Welt, und ruͤhmeſt dich bos⸗
haft davon; und du merkeſt nicht, daß ſie die
veraͤchtlichſte und in ihrer Vernunft die kleinſte
iſt. Du geſelleſt dich zu Menſchen, und denkeſt
wie ſie, welche die groͤßten Thoren ſind. Du
glaubſt, daß ein Gott ſey, und du raubeſt ihm
die Ehre, daß er ein weiſer, ein lebendiger iſt.
Du laͤſſeſt deinem albern Verſtande die falſche
Freyheit, was ihm beliebt zu denken uͤber, und
begreifſt nicht, daß er nach dem Willen ſeines
Schoͤpfers denken ſolle. Kannſt du glauben,
daß Gott dir nach Wohlgefallen zu denken er⸗
laubt habe? Meynſt du vielleicht, die Seele,
dein edelſter Theil, ſey ein ſo kleiner Gegenwurf
ſeiner Obacht, daß ſie mit ihren Kraͤften auf der
Luͤge, wie auf der Wahrheit umflattere? Seine
Vor⸗

6r Des Marianiſchen Orakels

Vorſicht waͤre mangelhaft; und ſeine Allmacht
ohne Bedaͤchtlichkeit. Wenn er einem jeden ſo

zu denken, wie er immer will, vergoͤnnet haͤtte,

wie wuͤrde es ihm zur Ehre ſeyn, da er ein Stif⸗
ter der Verwirrung waͤre. Eine Welt voll von
Muͤcken haͤtte ſo wenig von ordentlichen Abſich⸗
ten, als die gegenwaͤrtige von Freydenkern.

Nein! ein jeder Menſch ſoll denken, wie es die

Wahrheit, und zwar die geoffenbarte Wahrheit
heiſchet. Niemand denn die thoͤrichtſten Men⸗
ſchen wagen ſich die Offenbarung zu widerſpre⸗
chen. Wie unklug wuͤrdeſt du handeln, ſo du
jemand zu deinen Dienſten beſtimmteſt, ohne ihm

die Art und Weiſe ſelbe zu beſorgen anzuſagen.

Kannſt du dir vernuͤnftig vorſtellen, daß Gott ſo
todt, ſo dumm ſeyn koͤnne, daß er dem Menſchen,
ſeinem ſo edeln Geſchoͤpfe, ſeinem Knechte, die
Gattung des Dienſtes, ſo er ihm ſchuldig iſt,
verborgen habe? Wo findeſt du ſie aber? Viel⸗
leicht in dem Alkoran, in dem Talmud, in den
Schriften des Confutius, oder in den Blaͤttern
der heiligen Schrift, in dem Evangelium? Nimm
deine Vernunft zu Rath. Sieh ob nicht alles,
was den Inhalt der letztern macht, den Geſchmack
der Billigkeit und des Wohlſtands mit ſich fuͤhre.
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gute Raͤthe. 621

Sie enthalten Wahrheiten, welche niemand um⸗
ſtuͤrzen mag. Sie ſind von der Uebergabe alt,
und von den kluͤgſten Maͤnnern des weiſen Alter⸗
thums ohne Zuſatz ihres Eigenduͤnkels gut ge⸗
heißen. Sind es Wahrheiten, wie kannſt du
gegen ihrem Laute denken, und wider ihre We⸗
ſenheit vernuͤnfteln? Wer wuͤrde dich nicht in
das Buch der Narren mit großen Buchſtaben ein⸗

tragen, wenn du bey Untergang der Sonne den

Anbruch des Tags, und bey Aufgang derſelben,
auf die Abenddemmerung daͤchteſt, nur allein

weil du freydenken wollteſt. Du biſt aber in dei⸗

ner Tollſinnigkeit noch viel weiter geſchritten,
da du dich einer Freyheit anmaßeſt, anders zu
denken, als dir eine Kirche gebiethet, welche von
der Lehre eiges Gottes geſtiftet; auf eine in der
Welt nie geſehene, und nur von der Vorſicht des
Hoͤchſten abkommende Art fortgepflanzet; von
dem Blute ſo vieler ohne Eigenſinn, und nur
nach der Wahrheit denkenden Glaubenszeugen
begoſſen, mit ſo vielen Wundern beſtaͤttigt, in
allen Welttheilen verkuͤndet, von der Heiligkeit
ſelbſt begleitet worden. Laͤugneſt du als ein ſtar⸗
ker Geiſt die Beweggruͤnde der ihr vor allen an⸗
dern zukommenden Wahrſcheinlichkeit, ſo mußt
du

622 Des Marianiſchen Orakels

du auch geſammte Geſchichten der Welt, die von
dir nie geſehene Laͤnder von Amerika laͤugnen,
oder wenigſt zweifeln, ob ſie wirklich ſeyn. Du
erfoderſt zu einer Religion, daß man ihre Arti⸗
kel begreife. Warum glaubſt du, daß ein Gott
ſey, den du doch uͤber alle Begriffe deines Ver⸗
ſtands zu ſeyn glaubſt. Ich bewundere, daß du
die Freydenker der vernuͤnftigen Welt beyzaͤhleſt,

welche doch den groͤßten Haufen der Unwiſſen⸗

den, der Unverſtaͤndigſten, der Ungelehrigſten
ausmachen. Sie zweifeln immer; und leben
ohne Gewißheit ihres Denkens; und ſie denken

dennoch. Sie denken mit Unbeſtaͤndigkeit, und

aͤndern ihre Gedenkensart nach dem Laufe der
Dinge. Sie kehren die Ordnung der Seelen⸗
kraͤfte um; und da der Wille dem Verſtande
gehorchen ſollte, muß der Verſtand dem Willen
folgen. Sie ſchmaͤucheln mit ihrem Denken den
ſchaͤndlichſten Leidenſchaften, daß ihre Wirkun⸗
gen ohne Verboth, ohne zukuͤnftige Strafe ſeyn.
Sie machen ihre Religion den verdorbnen Sit⸗
ten, nicht die Sitten der Religion gleichfoͤrmig.
Allein nach erſaͤttigter Anmuthung iſt ihr Denken
nicht mehr ſo, wenn ſie nicht wirklich ohne
Schaamroͤthe, ohne Gewiſſen, ohne Gebrauch
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gute Raͤthe. 62 ⅜

der aͤchten Maaßregeln einer menſchlichen Hand⸗
lung auf den Grund der Bosheit gekommen
ſind. Du bekenneſt es von dir ſelbſt; und ich
achte dich noch als einen verbeſſerlichen. Schilt
doch deine Aeltern nicht, weil ſie dir die katholi⸗
ſche Religion mit der Milch beybrachten. Sie
erzogen dich in der Wahrheit, und dachten beſ⸗
ſer, als du. Vertraue dich nicht zu viel dem
Lichte der Natur. O! dieſe iſt verderbt, und
jenes fuͤr verderbte Augen, wie die deinen ſind,
ſehr betruͤglich. Wie zerſchieden muß dieſes bey
den Freydenkern leuchten, weil ein jeder denkt,
wie er will. Siehſt du bey dieſem Naturſcheine
nicht auch, daß du vernuͤnftiger denkſt, wenn
du denkeſt, wie die Froͤmmere, die beſſer Geſit⸗
tete denken? Du ſiehſt ja die bde en Fruͤchte dei⸗
nes Freydenkens ſelbſt. Haͤtteſt du doch die Ge⸗
ſellſchaft der Freydenker nicht betreten, und ihre
verdammliche Schriften nicht geleſen. Haͤtteſt
du dich doch in ihre gefahrlaufende Galeere nicht
eingeſchiffet, wo jedermann nach Belieben ru⸗
dert. Halt fuͤr gewiß, daß ihr aͤußerliches Be⸗
tragen eine Verſtellung iſt, die ein ehrliches Ge⸗

muͤthe verflucht; und glaube ſicher, daß bey An⸗

ruͤckung des Todes, und bey dem Eintritte der
Ewig⸗

624 Des Marianiſchen Orakels

Ewigkeit das Freydenken verſchwinde. Armer
Tropf! beherzige meine Sylben, oder getraune

dir nicht mehr daher zu kommen. Ich bin ein
Leitſtern der Irrenden, welche mir folgen wollen.

N
Acht und fuͤn fzig ſte Anfrage.
Ich bin gar zu einfaͤltig.

Er behuͤt mich Gott, wie geht es doch in der itzigen
Welt zu. Ich meyne ſie ſey gaͤnzlich umgekehrt.
Wenn ich noch an die alte Zeiten denke, ſo kann ich mich
nicht genug verwundern, daß es mit den Menſchen ſo
weit kommen kann. Vor Zeiten hat man wenig, oder
gar nichts von Falſchheit gehoͤt. Mund und Herz

waren alleweil bey einander. Was man einander

verſprochen hat, hat man gehalten; und hat man nur
ein Wort, und nicht Brief und Siegel gebraucht.
Bruder! hat es geheißen, wenn du in einer Noth biſt,
komm zu mir, ich will dir helfen. Es iſt auch geſche⸗
hen. Man hat, wie ich noch jung war, um keine
Complimenten gewußt. Die Redlichkeit war aller
Orten im Brauch, und was man geſagt hat, gieng ſo
hell als das Waſſer aus dem Brunnen, alſo aufrichtig
von Herzen. Es hat geheißen: Gruͤß dich Gott,
behut dich Gott, geſegne es dir Gott, helf dir
Gott, will es Gott, geb dir Gott eine gute
. 3 Zeit.

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gute Raͤthe. 625
Zeit. Itzt bringt man ganz andere Spruͤche aus frem⸗
den Laͤndern. Man verſteht faſt kein Wort, oder man
muß es fuͤr verdaͤchtig halten. Es waͤre dieſes endlich
noch nicht ſo uͤbel, wenn die Falſchheit nur niemand
Schaden thaͤte. Allein da giebt man keine Acht. Es
muß betrogen ſeyn. Der Einfaͤltige hat Verluſt,
und der Betruͤgende ſeinen Vortheil. Eid und Schwur
werden mit zweydeutigen Worten abgelegt, und der
liebe Gott ſelbſten zum Zeugen der Falſchheit herbey
gerufen. Die Menſchen nennen ſich Freunde, und
denken auf alle menſchmoͤgliche Raͤnke, dem andern
einen Streich ihres heilloſen Betrugs beyzubringen.
Die falſche Bosheit geht ſo gar bis in den heiligen
Glauben. Die Zahl der Gleißner iſt ſo groß, daß
man wenige wahre Chriſten antrifft. Sie ſtellen ſich
aͤußerlich fromm zu ſeyn, und tragen einen boͤſen
Schelmen in dem Buſen herum. Die Andacht die⸗
net ihnen zum Scheine, als waͤren ſie die groͤßten
Heiligen, und man weis von ihnen gar wohl, wie ſie
leben. Wie geht es mit der Religion zu? O! er⸗
ſchrecklich. Ein jeder ſagt itzt von ihr, was er will.
Sie glauben nur was ihnen taugt, das andere laſſen
ſie liegen. Ich bin oft ſehr wild uͤber diejenige, wel⸗
che man fuͤr Gelehrte achtet. Sie ſchwaͤtzen daher,
als wenn ſie gut lutheriſch waͤren, und wollen doch
katholiſch ſeyn. Sie lachen uͤber das Wort Gottes,
und verachten die, welche es verkuͤnden. Einige
Rr heißt

Des Marianiſchen Orakels
626

daß
d ich habe gehoͤrt,
itzt Freydenker, und Ner großen
heißt an erd Weſen abſonderlich ben ben gche,
Herren daß ich mit halten kann. gla⸗ Sache
ATe . G
lin Katholiſcher glauben ſoll. Ich den
ein

2

leibe ich doch wie und wer ich bin.
bder diheen ſeauch geſcheide Leute daneſ aann
SS oft in den Predigten gehoͤrt, Bhe
ich habe hnn Anfang bis daher gelehrte n her
lige i anne Bar
Gintern a ene de fremden Laͤndern n ng
lederichen Noſen Schulen heimbrachten. keſt
enſhe⸗ jung, wenn ich ihnen ſchon zu zie⸗
ſi den ac Handel und Wandel mit meineni
fleiglie⸗ Bi ich ohne Betrug. e ſhe: wrieh
benmenſchen laube, daß ich nichts zu ver nnar
ten haben ſchaͤnte mich, wenn ich in an
ne, D als wie ich aͤußerlich wae
Renfannichiceh, warum Peil ich mene drate
ͤrriſch thun?
inſalt⸗ idt ianig hornn es bleiben laſtn. Jen
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gule Raͤthe. 627
wird mich nicht richten; ſie kann mir in der Ewigkeit

nichts ſchaden, und nichts nutzen. Das einzige was mir
hart iſt, iſt, daß es wenig einfaͤltige Leute mehr giebt.
Es iſt itzt alles uͤber einen andern Leiſt geſchlagen. Ich

bin allem nach noch der einzige, und daher geht es mir
nicht am beſten. Die, welche am meiſten luͤgen
koͤnnen, kommen an das Brett, und ich bleibe auf dem
letzten Banke ſitzen. Ich zweifle oft, ob ich nicht auch,
wie andere, ſeyn ſoll? Ich komme zu dir, Maria

von dem guten Rath! und frage dich, ob ich mit
meiner Einfalt recht daran ſey? Alles, was du mir

ratheſt will ich thun. Ich weis wohl, daß du unter
deinem muͤtterlichen Herzen keine Falſchheit haſt?
Sage, rathe mir, was du meynſt, daß gut fuͤr mich
ſey, ich will von Herzen gern folgen.

Marianiſcher Rath.

leib nur wer du biſt; und aͤndere deine Gott
ſo wohl gefaͤllige Einfalt doch nicht. Du
biſt noch ein Kleinod der alten Redlichkeit, der⸗
gleichen unter den verfaͤlſchten Juwelen dieſer
Welt nicht mehr zu finden iſt; und du haſt den
innerlichen Werth eines guten Menſchen, den

Gott liebt. Verſchlagenheit und Liſt, ſind mei⸗

ſtens mit der Bosheit in einem vertrauten Bun⸗
de; und iſt ein verſchrauftes Weſen niemal ohne
Rr 2 ſuͤnd⸗

628 Des Marianiſchen Orakels

ſuͤndlichen Betrug. Wo die Einfalt thronet,
liegt die Bosheit in Ketten (h). Die wahre
Tugend entlehnt von der Einfalt ihren Schim⸗
mer; und das Laſter wird von der Haͤucheley
groͤßer. Die Welt ſtund in der beſten Verfaſ⸗

ſung, als ihre Einwohner ſich der lieben Einfalt

befliſſen. Zank und Hader waren fremde Dinge;
und die Liebe blieb in ihrem Gewerbe ungehin⸗

dert. Damal geſchah es allererſt, daß ſich die

Sitten verſchlimmerten, da man die Einfalt zu
verlachen anfieng; und was ſieht man anders in
euern Zeiten, die ſich ohne Verdienſt der Klugheit
anmaßen, und der Geſchicklichkeit ruͤhmen,
weil beyde nur der Suͤnde zum Behufe ſind. Es
iſt nicht noͤthig, daß du die politiſche Verſtellung
lerneſt. Du wuͤrdeſt den Weltaffen nur zum Ge⸗
laͤchter werden, weil du ihre Kunſt langſam be⸗
greifen, und das ihnen Gefaͤllige nicht haben
wuͤrdeſt. Rede mit deinem Naͤchſten nach dei⸗
nem Gewiſſen. Du wirſt keines Dolmetſchen
beduͤrftig ſeyn, weil deine Einfalt die verſtaͤnd⸗
lichſte Sprache iſt. Was ſind die verdrehte Com⸗
plimenten anders, als ein Wortgepraͤnge, wel⸗
. ches

(h) Ubi ſimplieitas regnat, ibi malitia leecum non habet.
S. Joann. Chryſoſt. de Adam & Eva.

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gute Raͤthe. 62

ches mit Zweydeutigkeiten gefuͤllt iſt; und wel⸗
ches den Kluͤgſten Muͤhe giebt das Wahre zu er⸗

rathen. Achte die Verachtung nicht, welche du
von den geſchweiften Weltmenſchen zu gedulden
haſt. Du haſt billigere Urſachen ihnen Hohn zu
ſprechen. Sagt dir nicht Salomon zu deinem
Troſte: Der Spoͤtter iſt von Gott verflucht,
und mit den Einfaͤltigen haͤlt er ſeine Unterre⸗
dung (1). Die Einfalt iſt gegen das Strau⸗
cheln geſichert, deſſen die Gelehrten ſo gewohnt
ſind. Gott offenbaret ihr hoͤhere Dinge, als
ſich die Witzige zumaßen, ſo lang du in deiner
Religion, in deinem Gottesdienſte und Glauben
einfaͤltig biſt, ſo lang wirſt du nicht irren. Der
kluͤgſte Menſchenverſtand iſt ohnehin außer Stand
das Uebernatuͤrliche zu ergruͤnden. Deine ein⸗
zige Staͤrke ſind die Wege des Herrn, und du
wirſt weder zur Linken, noch zur Rechten tau⸗
meln, ſo lang deine chriſtliche Einfalt dich an⸗
fuͤhret («). Wie der Weihrauch bey ſtiller Luft
gerad uͤber ſich ſteigt, alſo wird dein Gebeth oh⸗
ne Hinderniß nach dem Himmel gehen, wenn
es mit der Einfalt von deinem Herzen koͤmmt.
R r 3 Es

(i) Abeminatio Domini eſt omnis illuſor, & ecum ſim-
plicibus ſermocinatio ejus. l'rov. 3.
(K) Fortitudo ſimplicis via Domini. Prov. I0.

630 Des Marianiſchen Orakels

Es werden noch viele ſeyn, die deine Einfalt gut
heißen, und wenn es nur die Gerechte ſind, haſt
du dich damit ſchon zu befriedigen. Ich habe

mein erlauchtes Gemuͤth mit der Einfalt allzeit

vereiniget, und ich gab niemand Gelegenheit von

mir anders zu urtheilen. Mein ſchnurgerader

Wandel war wie der helle Himmel ohne Wol⸗
ken offenbar; und wie ich gegen meinen liebſten
Gott geſinnt war, ſo verhielt ich mich auch ge⸗
gen dem Naͤchſten. Mein Herz hatte keine Win⸗
kel das Wahre zu verhoͤhlen, und meine Zunge
keine Worte jemand zu betriegen. Behalt dei⸗
ne Einfalt bis in Tod, du wirſt in der Ewigkeit
ſehen, daß du nicht betrogen warſt. Die Weis⸗
heit der Welt iſt eine Thorheit vor Gott. Sie
wird ſich erſt in dem Tode betrogen finden. Der
aufgezogne Umhang der Ewigkeit wird den gruͤ⸗
belnden Weltkluͤglingen Dinge eroͤffnen, welche
ſie entweder nicht wußten, oder nicht wiſſen
wollten. Sie werden erkennen, daß ſie von der
Wahrheit viele Meilen entfernet geweſen; und
ſie werden ſelbſt urtheilen, daß ſie eher einen
Platz in dem Tollhauſe, als einen Raum unter
den Klugen verdienet haͤtten. Ihre Verzweif⸗
lung wird in jenen unnuͤtzen Seufzer ausbrechen,
den

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gute Raͤthe. 631
den die Schrift fuͤr ſie beſtellt hat: Ach! ſo
ſind wir denn von der Wahrheit irre gelaufen,
und das Licht der Gerechtigkeit hat uns
nicht geleuchtet, noch iſt uns die Sonne des
Verſtands aufgegangen (!). Ruͤhme dich dei⸗

ner Einfalt, anſtatt dich ſelber zu ſchaͤmen; und

bleib doch wie du biſt. Du biſt witzig genug,
wenn du das Heil deiner Seele zu wirken dich
befleißeſt, und alle Weltweiſen ſind gegen dir
die groͤßten Thoren, welche ſich mit Taͤndeleyen
beſchaͤfftigen, und das groͤßte Geſchaͤfft außer
Acht ſtoßen. Eines iſt dir noch zu merken, daß
ich da von jener Einfalt nicht ſpreche, welche in
plumper Dummheit ſteckt. Nein! dieſe iſt ta⸗
delhaft, weil ſie der Traͤgheit ſchuldig iſt. Er⸗
kundige dich deſſen gefliſſen, was du zu wiſſen
noͤthig haſt. Schaffe dir nach deinen Kraͤften
einen Vorrath an, deine Religion zu vertheidi⸗

gen, ohne ein unruhiger Gruͤbler zu ſeyn, wel⸗

ches der heiligen Einfalt zuwider iſt. Bleib wie
du biſt, lebe meiner Huld getroͤſt, alſo wohl.

Rrx 4½ Neun

(1) Ergo erravimus a via veritatis, & juſtitiæ lumen non
luxit nobis, & ſol intelligentiæ non eſt ortus ne-
bis. Sap. §. V. 6.

632 Des Marianiſchen Orakels
Neun und fuͤnfzigſte Anfrage.
Ich bin zu hitzig und zu ſcharf.
D ie Welt haͤtte mich ganz gewiß dem verhaßten
Regiſter der Tyrannen einverleibt, wenn ich in
Zeiten gelebt haͤtte, wo raſende Unmenſchen die Lei⸗
chen der Erwuͤrgten zu einem Fußſchemel ihres Throns
aufgehaͤuft, und den Purpur mit Blut gefaͤrbt ha⸗
ben. Mein hitziges Naturell iſt ein Feuerofen, in
dem ich nichts denn Werkzeuge meiner Schaͤrfe ver⸗
fertige; und weis ich von der Milde ſo wenig als das
brennende Element von der Kuͤhlung. Es iſt mir
zwar nicht erlaubt, daß ich denen, ſo ich gebiethe,

die Koͤpfe von dem Rumpfe abreiße, meine Ge⸗

walt erſtreckt ſich nicht auf Wuͤrgen und Erdroſſeln,
doch empfinde ich in mir jaͤhe Ruͤhrungen die Gebre⸗
chen meiner Unterthanen hurtig und empfindlich zu
ſtrafen. Das Urtheil ſo ich faͤlle, iſt an Stahl und
Weſtein abgezogen; und ſtifte ich bey jenen ein ewi⸗
ges Angedenken, die von ſelbem getroffen ſind. Ich
gebe dem Klaͤger einen behaͤnden Beyfall; und ich
finde aufmeiner Uhr keine Minute den Spruch mei⸗
nes Richterſtuhls mit einer beſſern Rachſicht aufzu⸗
halen. Wer ſich entſchuldigen will, wird nicht ge⸗
hoͤrt, und er hat noch das Ungluͤck, daß er ſein Ver⸗
brechen verg oͤßere, wenn er ſelbes mit Vorwand ſei⸗
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gute Räaͤthe. 633

ner Unſchuld, oder ſeiner beſeer Meynung vermin⸗
dern will. Er hat unter dem Beklagt⸗und Geſtraft⸗
ſeyn, keinen Zwiſchenraum. Er iſt als ſtraͤflich er⸗
kennt, ohne ſich eine Verantwortung hoffen zu koͤn⸗
nen, und in die Strafe verfaͤllt, ohne einen Nachlaß
zu erhalten. Wer zittert nicht, wenn ich ihn
berufe; und wer erbricht meine Briefe ohne

Furcht, wenn ich ſie an ihn abſchicke. Jener weis

nicht, ob er mit Troſt, oder Beſtuͤrzung von mir ent⸗
laſſen werde. Er iſt von ſeinem beſten Gewiſſen in
Kummer geſetzt, und kann es ihm von einer Schuld
nur mit Aengſten traͤumen, weil er von einer wirkli⸗
chen kein Erkenntniß hat. Dieſer ſorget ſich halb
zu tod, ob mein Schreiben keinen derben Ausbutzer
in ſich enthalte, und er betaſtet es von allen Sei⸗
ten, ob in ihm etwa kein ſeidener Strick verſchloſſen
ſey. Ich ſehe nur auf eine Strafe, welche empfind⸗
licher iſt; und mein Eifer achtet doch allemal, daß
ſie von der Gerechtigkeit fließe. Jedermann beuget
ſich, wenn ich zu Gericht ſitze. Die blaſſen Ant⸗
litze, die niedergeſchlagenen Gemuͤthsaͤußerungen ſtel⸗
len meine Untergebene als das armſeligſte Voͤlklein
vor, unter welchem Unſchuld und Bosheit beynahe
in gleicher Beſtuͤrzung ſind. Die erſte kann ſich von
der Sicherheit nicht troͤſten, und die andere von der
Verzweiflung kaum retten, wenn ſie vor mir zu ſte⸗
hen haben. Ich achte mich von darum erhaben ge⸗
RrF nug,

Des Marianiſchen Orakels

nug, weil man mich fuͤrchtet; und ich bekuͤmmere
mich nicht, ob man mich liebe. Gebiethen und herr⸗
ſchen iſt das Weſentliche meiner Herrlichkeit; und bin
ich ſchon ſatt, wenn ich die Meinigen in Zwang und
Furcht ſehe. Die Ernſthaftigkeit iſt mir zu ſchwach
ſie zu bewandeln; mein Angeſicht muß die Unfreund⸗
lichkeit in den Angen zeigen, und auf der Stirne la⸗
gern. Sie muͤſſen wiſſen, daß ich hitzig, und uner⸗

bittlich ſey. Meine Beſaͤnftigung iſt nicht ſo leicht

zu hoffen; und meine Strafen ſind von einer laͤngern
Dauer. Ich haſſe das Getoͤs, welches mir eine
Abbitte thun will; und ich ergetze mich, wenn die
Beſtraften den Stachel laͤnger fuͤhlen. Seneca log,
wenn er die Schaͤrfe eine Minderung des Anſehens
nennet (Mm). Ich erfahre das Gegentheil zu einer
Probe, daß er geſtrauchelt hat. Niemand darf mir
widerſprechen. Meine Ungnade, ja nur die An⸗
drohung derſelben iſt ein Donnerkeul, der alles zur
Erde ſtuͤrzt, und da ſtehe ich unter den Verdemuͤthig⸗
ten, wie ein Ceder unter niedern Stauden in einer
fuͤrchterlichen Groͤße. Eines bekenne ich, daß ich
wenige Fruͤchte von meiner Schaͤrfe wahrnehme.
Ich gleiche dem Schnee zur Winterszeit keineswegs,
unter deſſen ſcharfer Kaͤlte das Korn die Zeitigung er⸗
wartet; und ich habe die Eigenſchaft einer Feile nicht,
welche das Eiſen, ſo ſie mit Schaͤrfe beruͤhrt, glaͤn⸗
. zen
(m) Severitas aſſidua amittit authoritatem. Senec. in Prov.

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gute Raͤthe.
635

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Seite zu raͤumen n, denjenigen in Bilde Himmel
Maria von deener ſie mit Storzionan auf die
hierinnat verhallent Sl Rath! wie ha ſchlaͤgt.
ſigen? und wie? Soll ich meine Schaſ⸗ mich
S maͤſ⸗

Marianiſcher Rath.

Wegieb di
wenn du meine einigen in einer be erweis
von der edeln Ku Rath wiſſen willſt ſſern Art,
die geringſte nſeſbelen zur leheerſhen, haſt
Verderben eb Ziſſenſchaft; ja du biſ hen, nicht
Gerechtigken ohren. Haſt du in dan zu ihrem
geſehen? Vi den bu weipen „und rer Fenn der
abſcheulich? Töbher handu. ſchoͤne Tgend dr
N1 ich ſe 9 — 2 ß ſie nur wuͤ
dich die Ger 2 9* Deine U ürge,
ſcharfe Se eih lan⸗ nicht be unen nnſt laͤßt
. heilung macht dich nrfähign deine
faͤhig andern
vor⸗

636 Des Marianiſchen Orakels
vorzuſtehen. Das Laſter verdienet billig eine

Strafe, wie die Tugend ihre Belohnung. Wer

wuͤrde in der Welt leben moͤgen, wenn beyde

gleich gehalten wuͤrden? Jedoch muß der Schul⸗

dige nicht in die Verzweiflung, ſondern zur Beſ⸗
ſerung gebracht werden, welches ohne Maͤßi⸗
gung der Strafe nicht geſchieht. Der Loͤwe er⸗
weckt ſeine Jungen bruͤllend von dem Schlafe,
ohne ſie mit den Klauen zu zwicken. Du bere⸗

deſt dich faͤlſchlich, daß den Fehlern nicht anders

moͤge begegnet ſeyn, als wenn man die Fehlenden

beynahe entzwey bricht. Es iſt loͤblich daß man

den Uebertreter zum Erkenntniß ſeiner Miſſethat
bringe; und wenn dieſes erhalten iſt, darf man ſich
die Beſſerung nicht mehr in der Ferne vorſtellen.

Die gemaͤßigte Strafe wird ihm nicht zu unver⸗

daulich ſeyn, weil er ſie mit der Milde vermengt

ſieht; und da er ſeine Mistritte zur Beherzi⸗

gung nimmt, wird er ſich auch vor der mindeſten
Strafe fuͤrchten, wenn er durch oͤfteres Wieder⸗
fallen nicht beydes vergeſſen hat. Was hat die
Tugend zur Schuld auf ſich, daß du ſie zittern
machſt? Sind deine Augen Kometen, die maͤn⸗
chreckbar ſind? Biſt du zu keiner Freund⸗
lichkeit zu bringen, wenn du unter den Deinigen
Leute

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gute Raͤthe. 637

Leute zaͤhleſt, welche der Belohnung . nicht der
Beſtrafung wuͤrdig ſind? Du biſt ein rauher

Dornſtrauch, welcher den Laͤmmern die Wolle
eben ſo, wie den Woͤlfen die Haare abſtreift; und
du biſt eine giftige Finſterniß, welche den holden

Blumen wie Diſteln und Neſſeln Schaden
bringt. Die Unſchuld kann ſtraucheln, wie die
Schuld ſich beſſern. Wer der Gebrechlichkeit der
erſtern mit der aͤußerſten Schaͤrfe entgegen koͤmmt,
ſchlaͤgt ſie gar zu Boden, wie er der andern den
Nacken nur unbeugſamer macht. Was Wun⸗
der iſt es, daß du zur Schaͤrfe greifſt, weil du in
jaͤher Hitze die Unterſuchung der Dinge außer
Acht ſetzeſt. Der Klaͤger kann ſich von deinen
Ohren nur eines ausbitten, da du das andere dem
Beklagten noch uͤbrig zu laſſen haſt. Die Leicht⸗
glaubigkeit iſt eine Schlechtigkeit, welche einen
Menſchen, der ſie hat, zu nichts mehr, als zu der
Stelle eines Richters, unwuͤrdig macht. Die
Tugend iſt gleich beſchimpft, und das ſchwaͤtzende
Laſter ohne Verweilung fertig, gegen ſelbe mit
der groͤßten Beredſamkeit zu plaudern. Der
Menſch iſt dahero noch nicht ſtrafbar, weil er be⸗
klagt iſt; und der Verlaͤumder hat ſeinen Vor⸗
trag noch zu keinem Stichblatte. Ein Daniel muß

zu

638 Des Marianiſchen Orakels

zu Gericht ſitzen einer Suſanna beyzuſpringen;
und es muͤſſen Scharfſinnig⸗und Langſamkeit zur
Hand gezogen werden, die verworrenen Geſchaͤff⸗
tezu entſcheiden. Ich wiederhohle es noch einmal,
begieb dich deines Amts, oder erweiſe dich den

Deinigen mit einer beſſern Art. Wie getraueſt

du dich gegen deinem Mitmenſchen ſo ſcharf zu

ſeyn, der du vielleicht eben das naͤmliche, oder

wohl etwas haͤßlichers vor Gott veruͤbet haſt?
Biſt du des Mitleidens gegen der Gebrechlichkeit
entſetzt? Oder meynſt du, daß niemand fehlen
koͤnne? Was ſagt dir dein Gewiſſen. Be⸗
handle deinen Naͤchſten, wie du es ſelbſten von
Gott hoffeſt. Strafe mit Langſamkeit, und
ſtrafe mit Milde. Was fuͤr ein Getoͤs hoͤreſt du
in deiner Uhr, ehe der Hammer ſchlaͤgt; und

wie hart ſoll es dir fallen, wenn du zuͤchtigen

mußt. Aendere dein feuriges Angeſicht nach der
Ahndung in eine Freundlichkeit, wie der don⸗
nexnde Himmel ſein Gewoͤlke in einen Regenbo⸗
gen. Den Beſtraften deines Wohlmeynens zu
verſichern, heb ihn nach ernſtlicher Beſſerung
wieder empor. Seine Buße hat ſo viele Ver⸗
dienſte in die alte Brauchbarkeit und Schaͤtzung
zu kommen, als ſeine Uebertretung von beyden
abzu⸗

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gute Raͤthe. 639
abzufallen, Es wird dir in dem Gerichte Got⸗
tes weniger zu befahren ſeyn, wenn du milder,
als ſchaͤrfer befunden wirſt. Begieb dich deines

Amts, oder beſſere dich, da haſt du Raths und
Beſcheids genug.

r eee
Ich bin in meinem Alter verachtet.

Meine Meynung hat mich ſchaͤndlich betrogen. Ich
hoffte mein Leben unter Dankerkennungen der

Meinigen zu enden, und ich ſehe das Widerſpiel.

Ich ſchmaͤuchelte mir mit einem ruhigen Alter. Ich
hoffte den ſuͤßen Lohn meiner erworbenen Verdien⸗
ſte; und anſtatt der Ruhe bin ich von Laͤrmen um⸗
geben, und von der Unerkenntlichkeit ſehr geplagt.
Meine Wuͤnſche erhabne Jahre zu erreichen waren
natuͤrlich, doch unbeſonnen. Es fiel mir von den
Beſchwerniſſen des Alters nichts bey; und ich ſahe

von ſelben in der Ferne nicht einmal den Schatten.

Wer haͤtte mich bereden ſollen, daß es einem Men⸗
ſchen wie einem alten Nachen ergehe, welcher endlich
in Grund geſenkt wird; und woher haͤtte ich es muth⸗
maßen koͤnnen, daß das Schickſal meines abgenutz⸗
ten Koͤrpers ſein Elend mit der Veraͤchtlichkeit ſtei⸗
gern werde. Ich glaubte ohne Zaudern, ja ich hoͤrte
es

640 Des Marianiſchen Orakels

es oft, daß unter den Menſchenaltern das Graue al⸗

lein den Namen eines Ehrwuͤrdigen trage. Ein be⸗

tagter Menſch wird unter die Vaͤter gezaͤhlet, wel⸗
chen man mit Ehrfurcht begegnet. Man ſieht ſein
vergangnes Leben, wenn es anders der Welt nutzte,
als ein verdienſtliches an; und man laͤßt ihm daher

Gerechtigkeit widerfahren, daß er den Genuß ſeiner

Arbeit unter dem Schatten der Cypreſſen billig finde.
Man berechnet die Jahre nicht mit einer gehaͤſſigen
Bleyfeder, die er noch zu leben hat, nein! man
goͤnnet ſie ihm, ſondern merket jene mit einem dank⸗
baren Andenken, die er zur Wohlfahrt des gemeinen
Weſens hinter ſich gebracht hat. Seine Aemſigkeit
erhaͤlt von den Enkeln Lob und Ehre, da er von der
Schwaͤche entgeiſtert iſt; und es wird alles aufge⸗
ſucht ſelbe mit einer lohnvollen Ausraſtung zu be⸗
ſchenken. Ja ſo denken und thun Kinder von guter
Gemuͤthsart. Jener Lacedaͤmonier ſah in Sparta
den Alten eben dieſes widerfahren, und ſagte: Die
Menſchen ſollten nirgends, als in Sparta die Hoͤhe
des Alters erſteigen, wie es Plutarch anmerkte. Es
hat mich das Verhaͤngniß zu meinem Verdruſſe in
einen erhabnen Altersſtufen geſchoben. Ich ſehe von
ſelbem unter mir junge Leute, denen ich entweder das
Leben, oder doch deſſen Befoͤrderung gab. Meine

Gewalt hielt ſie in dem Gehorſam, und ich geboth

ihnen als meinen Unterthanen. Sie kuͤßten mir die

Hand

ſond und
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(ben woll
meites
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em Blute.

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ſeen nun,
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Unen mein
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gute Raͤthe. 641

Hand und empfahlen ſich in meine Gunſt. Ein Wink
meiner herrſchenden Augen trieb ſie dahin, wo ich ſie
haben wollte; und eine Runzel meiner Stirne machte
ſie meines Willens kundig. Sie naͤhrten ſich mit den
Fruͤchten meines Schweißes; und tranken von mei⸗
nem Blute. Die Nerven, welche ich fuͤr ſie aus⸗
ſpannte, zogen ſie empor, und mich hinab. Sie
ſitzen nun, wo ich ſaß, und ſie befehlen itzt, wo ich
meine Gebothe ſchrieb. Wie geht es mir? Sehr uͤbel.
Ich bin, da ich noch bin, als waͤre ich nicht. Ich
bin zu meinem Ungluͤcke, daß ich bin; denn wenn ich
nicht waͤre, wuͤrde ich den rauhen Undank in ſeiner
vollkommnen Saͤure nicht erfahren. Ich bin das
uͤberfluͤſſigſte Ding in dem Hauſe, deſſen man gera⸗
then koͤnnte. Ich bin ein Ueberlaſt, der unertraͤglich
ſcheint, und eine Buͤrde, die man dem Tode, ſelbe
wegzuraͤumen, ſtuͤndlich wiedmet. Ich ſtehe maͤnnig⸗
lich in dem Wege, da ich nur hinter dem Ofen mein
Elend beweine; und iſt mein ſchwacher Athem ein
Sturmwind, den man als den Umſtuͤrzer des Hau⸗
ſes achtet, ſo ich zu einem Neſte meiner Nachkoͤmm⸗
lingen mit Sorgen und Kummer erbauet habe. Vor⸗
mals war ich zuweilen zu Rath gezogen, itzt bin ich
ein alter Amanach, deſſen Witterungsblaͤtter den
Kindern zu Spiel und Spott uͤberlaſſen werden. Der
graͤuliche Undank ſpielt mit mir als einem Gecken ſei⸗
ne Rolle; und wenn mein Trauerſpiel ſo bedaurlich,
SS als

64,2 Des Marianiſchen Orakels

als eines, iſt, weine ich doch allein, weil alles um
mich froͤlich iſt. Ich bin der boͤſen Wuͤnſche die Ur⸗
ſache ſelbſt, mit welchen man mir alles Uebel anſingt.
Wenn ich huſte, erwartet man mein Erſticken; und
wenn ich nieße, ſagt mir niemand von Geſundheit,
ſondern von dem letzten Herzſtoße. Man beſchauet

die Tropfen meiner triefenden Naſe mit Widerwillen,
und iſt ihnen gram, daß ſie mir nicht mit einem

Steckkatarrhe auf die Bruſt, oder mit einem Schlag⸗
fluſſe auf das Herz fallen. Das enthaarte Haupt iſt
wie jenes des Eliſaͤus zum Geſpoͤtte; und man ſaͤhe
es lieber ohne Haut in dem Beingewoͤlbe des Freyt⸗
hofes, als ohne Haare in meiner Wohnung. Es iſt
des Fragens kein Ende, wenn wird der alte Dreyfuß
doch einmal zur Erde fallen? Was fuͤr ein Planet wird
ihm zur Todtenfackel werden? und welche Seuche
wird ihn zu unſerm Vergnuͤgen erwuͤrgen? Iſt er
denn unſterblich? Hat der Tod denn keinen Pfeil fuͤr

ihn in ſeinem Koͤcher? und wie lang wird er mit ſei⸗

nem gehaͤrteten Gerippe die anſtoßenden Schwachhei⸗
ten des Alters trotzen? Sind dieſe Ausdruͤcke nicht
die derbeſten Zeichen der Dankbarkeit vergeßner Ge⸗
muͤther? Seneca theilet den Undank in drey Arten,
deren jede ihre Scheuslichkeit hat. Die erſte iſt mit
der Bloͤdigkeit, die Gutthaten zu erkennen, befallen,
und laͤßt ſich ganz kaltſinnig an, als wuͤßte ſie um die
Wohlthat nichts, die ſie doch empfaͤngt. Sie gleichet
dem

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gute Raͤthe. 64

dem kuͤhlen Monde, welcher wie mehr er von der Son⸗
ne licht wird, deſto ferner von ihr laͤuft. Die andere
iſt von dar ſtraͤflich, weil ſie ſich der Schuldigkeit, das
Empfangne zu erwiedern, nicht erinnert, wie ein un⸗
fruchtbarer Baum die Muͤhe des Gaͤrtners nur mit
Blaͤtter belohnet; und die dritte verſcharret ſie vollends
in die blinde Vergeßlichkeit, wie die Luft die koſtbar⸗
ſten Rauchwerke zerſtreuet (n). Warum hat aber
doch dieſer ſittenlehrende Roͤmer des ſchaͤndlichſten Un⸗
danks nicht gedacht? Ich fuͤhle ihn; und er haftet
darinn, daß man das Gute mit Boͤſem vergelte. Ich
habe davon eine ſolche Anzahl der Proben, daß ich ſie
mit meinen Thraͤnen in das Rappular meines Alter⸗
thums eingeſchrieben habe. Sehnet ſich denn die tolle
Jugend nicht auch nach dem Alter, welches ſie ſo ver⸗
aͤchtlich haͤlt. Bion der Weltweiſe verboth ſeinen
Lehrlingen den Alten Schimpf zu ſprechen, weil alle
nach einer groͤßern Zahl der Jahre ſeufzen. Singt
nicht Ovid von der Ehrfurcht, ſo die geſitteten Voͤlker
grauen Koͤpfen, von dem Alter in Runzeln gelegten
Stirnen erwieſen? Und meldet Juvenal nicht, mit
was Ehrerbiethigkeit die Jungen bey Ankunft der Be⸗
tagten aufzuſtehen hatten (0) ?² Das Alterthum war
SS 2 auch

(n) Ingratus eſt, qui diſſimulat, ingratior, qui non red-
dit, ingratiffſimus omnium qui oblitus eſt. Senec.
lib. 3. de Benef

(0) Magna fuit quondam capitis reverentia cani, Inque
ſuo pretio ruga ſenilis erat. Ovid. Lib. 5. Faſt.

644 Des Marianiſchen Brakels

auch mit Wilden beſetzt, welche die Alten der Grau⸗
ſamkeit lieferten. Die Sardier ſchlachteten die Daͤt⸗

tel dem Saturnus, welche das ſiebenzigſte Jahr uͤber⸗
treten hatten. Die Baktrianer warfen ſie den Hun⸗

den zur Speiſe hin. Die Kaſpier toͤdteten ſie mit
Hunger. Die Maſſageten hieben ſie in Stuͤcke, und
fraßen ſie mit dem Schoͤpſenfleiſche zu einer Niedlich⸗
keit. Die Troglodyten erdroſſelten die Alten mit einem
Stierſchweife; und die Heruler verbrannten ſie gar zu
Aſche. Ich weis nicht, wie es mit mir noch gemeynt
iſt. Ich berathſchlage mich oͤfters mit meinen mitalten
Nachbarn uͤber unſer zukuͤnftiges Schickſal. Wir
ſchleppen unſre Armſeligkeit mit gebeugten Koͤrpern
oͤfters in einen erbaͤrmlichen Rath zuſammen. Wir
klagen einander die von unſren Nachkoͤmmlingen uns
zuſtoßende Unbilden; wir zeigen einander die geſchim⸗
melten Broſamen, welche uns von dem uns ſo unrich⸗
tig, als ungern gereichtem Leibgedinge uͤbrig ſind; und
ſchmaͤucheln der Erde mit unſren Staͤben, uns bald
in ſich zu nehmen, wenn wir nicht Depontaner ſeyn
muͤſſen, welche von darum ſo benamſet waren, weil
ſie wegen dem unbrauchbaren Allter von der Bruͤcke
in die Tyber geſtuͤrzt wurden. In eben dieſer erbar⸗

mungswuͤrdigen Leibesſtellung krieche ich mit meinen
Kno⸗

Credebant hoc grande nefas, & morte piandum,
ſi vetulo juvenis non afſurrezerat -- ..⸗ Juv.
Satyr. 13.

(chenzt
Utbieſtmni
Gin den l

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gute Raͤthe. 64 5

Knochen zu dir, o! Maria von dem guten Bath!
du wirſt mir ja deine Troͤſtungen nicht entziehen, deren
ich in den letzten Tagen meines Lebens ſo ſehr bedarf.

Marianiſcher Rath.

eine Klage, lieber Alter! iſt eine allgemeine
Sprache aller derer, welche mit der Laſt
der Jahre den Tod erwarten. Sie beſchweren

ſich durchgehends des ſchlimmen Verfahrens,

ſo ihnen die Nachkommende bezeugen. Die Welt
iſt ſchon ſo entſittet, daß ſie des hohen Alters
eine kleine Achtung hat. Sie will ſich von allem
entladen, was ihr Verdruß macht, und weil es
eben auch die Alten ſind, muͤſſen ſie von derglei⸗
chen harten Anmerkungen einen großen Theil ge⸗
dulden. Die Erinnerung des Sirachs war doch
ernſtlich: Verachte keinen Menſchen in ſeinem
Alter, denn auch aus uns werden Alte; wie
dringend ſind ſeine Worte, ſo er an die Ju⸗
gend abgiebt: Verachte nicht die RBede der
alten Weiſen, und uͤbe dich in ihren Spruͤn
chen, denn von ihnen wirſt du Weisheit,
und verſtaͤndlichen Bericht lernen. Laß dir
die Reden der Alten nicht unbekannt ſeyn,
denn ſie haben ſie von ihren Vaͤtern erlernet.
SS 2 Von

646 Des Marianiſchen Orakels

Von ihnen wirſt du Erkenntniß erlernen,
und zur Zeit der Noth antworten koͤnnen
(p). So fodert Gott von der Jugend. Sein
Geheiß iſt auf die Billigkeit gegruͤndet; und das
Gegentheil von uͤbeln Folgen bezeichnet. Die
Erfaͤhrenheit, welche Jungen mangelt, muß von

den Alten genommen werden, welche ſie ſich mit

langwieriger Uebung eigen machten. Moſes
mußte ſeinen von Gott erhaltenen Geiſt nicht mit
ungebarteten Juͤnglingen, ſondern mit ſiebenzig
Greiſen theilen, Iſrael kluͤglich zu beherrſchen.
Die Wuͤrde des Alters zog ihnen die Ehrfurcht
des Volks zu, und ihre Gegenwart reitzte maͤn⸗
niglich zur Hochachtung. Und warum ſoll es
ſich nicht gebuͤhren, dem menſchlichen Alterthum
das Ehrwuͤrdige zu goͤnnen, und in der That
mit ganzer Ergebenheit zu verehren? Ich trieb
meine Jahre mit Himmelshuld uͤber ſiebenzig.
Mein Alter hatte freylich von Tadel nichts zu
befuͤrchten, und von den Unbilden der Natur ſelb⸗
ſten nichts zu leiden. Die erſten Chriſten ver⸗
ehrten mich als die Mutter ihres Heilandes, und
fanden mich auch ihrer Hochſchaͤtzung von der
Vollkommenheit meiner Seele und meines Leibs
wuͤr⸗
(p) Eccli. 8.

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gute Raͤthe. 647
wuͤrdig. Johann, der geliebte Juͤnger zu Ephe⸗
ſus, nahm mich als mein angenommner Sohn
unter ſeine Obacht, und begegnete mir mit allen
erdenklichen Ehren. Du verdieneſt ein gerech⸗
tes Mitleiden, daß du die Beſchimpfung der
Deinigen in einem Alterſtufen zu erfahren haſt,
wo man auf dich als einen Stammvater mit
Ehrfurchtsblicken ſchauen ſollte. Ich rathe dir
zu betrachten, ob du etwa deine von dir ſo be⸗
jammerte Verachtung dir nicht ſelbſt zugezogen
habeſt, und ſelbe wirklich unterhalteſt. Der
Menſch klagt meiſtens uͤber das, was er fuͤhlet,
und ſieht nicht dahin, woher es ruͤhrt. Es
bringt ihm die Wunde ein Wehethum, die er ſich
mit eignen Naͤgeln aufgeritzt hat. Wer einen

Stein gegen die Mauer wirft, muß ſichs gefallen

laſſen, wenn er zuruͤck geht, und dem an den Kopf
fliegt, der ihn ausgeworfen hat; und wer andere
beleidigt, darf die zuruͤckprellenden Unbilden nie⸗
mand als ſich ſelbſt zuſchreiben. Ich erfuhr in
meinem Alter Ehre und Gutthaten, weil ich ſelbe
eben meinen betagten Aeltern Joachim und Anna,
auch erwieſen habe. Ihre hohen Jahre waren
von meiner Geburt ergetzt; und ich begegnete ih⸗
nen in folgender Zeit als ein Kind, welches ſeine

648 Des Marianiſchen Orakeis

Aeltern zu ehren ſich gaͤnzlich befliß. Die Laſt
der Jahre, ſo ſie druͤckte, war durch meine Huͤlfe
erleichtert. Jeder Augenblick war mir ſuͤß, den
ich zu ihren Dienſten anwenden konnte. Ich
ehrte ihre Befehle, ſo lang ſie mir ſelbe geben
konnten; und da ſie endlich dem Tode zum Opfer
wurden, ſchloß ich ihnen die lieben Augen, deren
Winke ich immer als ihre Befehle annahm.
Gott belohnte mir dieſes mit gleichem, da ich in
hohen Jahren ſtund; und ich genoß die Wieder⸗
geltung deſſen, was ich meinen grauen Aeltern

erwies. Wie ein Pfropfreis, welches einen al⸗

ten Baum zu friſchem Leben bringt, eben dieß er⸗
faͤhrt, da es ſelbſt eine jahrvolle Pflanze iſt. Die
andere Urſache meiner Hochſchaͤtzung in dem Alter
war meine freundliche Lebensart. Ich war nie⸗
mand zur Laſt; und ich beſchnarchte niemand.
Meine Sorgen betrafen mich allein; und ich ſah
nur allein meinem Lebensende entgegen, ohne mich
in fremde Angelegenheiten zu miſchen. Ich achte⸗
te die Welt meines Kummers zu unwuͤrdig, da
ich zu meinem Sohne in den Himmel zu gehen
allein trachtete; und da fand ich keine Zeit mit
andern Dingen mich zu beſchaͤfftigen. Vielleicht
warſt du deinen Aeltern in ihren letzten Tagen
eben

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gute Raͤthe. 649

eben ſo empfindlich, als dir nun die deinigen ſind.
Die jungen Vipern, welche ihrer Erzeugerinn den
Leib in der Geburt entzwey reißen, muͤſſen ein glei⸗
ches erfahren. Die Ausmaaße kann nicht wohl
anderſt ſeyn, als wie man zuvor eingemeſſen
hat. Nichts wird den Kindern gerechter und
richtiger erwiedert, als die Verpflegung der Ael⸗
tern. Gott iſt der Raͤcher der Unartigen, wie
der Belohner der Guten. Jakob ehrte ſeinen
alten Vater Iſaak, und Joſeph ſein Sohn ver⸗
galt es ihm in Aegypten. Die Storchen, welche
die Alten auf ihrem Ruͤcken durch die Luft fuͤhren,
werden eben ſo zur Zeit ihres Alters bedient wer⸗
den. Haſt du vormals deinen Aeltern Schmach
erwieſen, ruͤhre dich nicht in gleichen Umſtaͤnden,
weil du ſie zur billigen Strafe verdienteſt. Haſt
du deinen Kindern die Schuldigkeit die Aeltern

zu ehren nicht aͤmſig bey jungen Fahren einge⸗

praͤgt, ſchreib dir deine Verachtung ſelbſt zu.
Die Nachlaͤſſigkeit der Kinderzucht wird allzeit
in dem Alter gerochen; und wenn die Aeltern gu⸗
te Kinder zu erziehen ermangeln, muͤſſen ſie un⸗
dankbare erfahren. David begegnete Abſalon
dem Brudermoͤrder zu gelaſſen, und er hatte ihn
zu ſeinem gefaͤhrlichſten Rebellen. Biſt du aber
SB 5 in

650 Des Marianiſchen Orakels

in deinem Alter unruhig. Weiſt du den Deini⸗
gen nichts denn Tadel zu ſagen. Schiltſt du ihre
Hausgeſchaͤffte, und weiſt du von nichts, als dei⸗
nen ehevorigen Anordnungen zu ſagen. Murreſt
du in den Hauswinkeln immer, und gefaͤllt dir
nichts von dem, was ſie thun; begnuͤgeſt du dich
nicht mit Gefaͤlligkeiten, und haſt du die Fehler un⸗
ertraͤglicher Alten? wie kannſt du dir viel Gutes
verſprechen? Haftet aber an dir von dergleichen
Dingen keines,kuͤſſe das Kreuz, ſo dir die wohlmey⸗
nende Hand Gottes auflegt. Du haſt es nicht
auf deinen ſchwachen Schultern, ſondern auf dei⸗
ner geduldigen Seele zu tragen. Mach dir aus

den Drangſalen Verdienſte. Deine Lebenszeit

geht zu Ende. Der Tod ſteht bereits auf der
Thuͤrſchwelle, dich dahin zu fuͤhren, wo du nichts
mehr verdienen kannſt. Bereite dich mit der
Geduld zu einem gluͤcklichen Hingange. Dein
liebſter Gott goͤnnet dir viel mehr die ewige Ruhe,
als dir die Deinigen laͤngere Jahre misgoͤnnen.
Verdopple deine chriſtliche Uebungen, und erſet⸗
ze in deinem Alter, was du der Welt zu lieb ver⸗
nachlaͤſſigt haſt. Erwarte den Tod mit Gelaſſen⸗
heit, und lebe bis dahin getroſt.

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gute Raͤthe. —6051
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Ein und ſechszigſte Anfrage.
Ich ſchleppe die Suͤnden fneiner Ingend .⸗

noch in meinem Alter herum.

Per Stab, an den ich mich lehne, iſt nicht nur die
Stuͤtze meines alten Koͤrpers, ſondern zumal der
Laſter, welche ſich in ſelben zur Zeit meiner Jugend
lagerten. Es fiel mir nicht bey, daß ich mit ihnen ſo
lang in Freundſchaft leben ſollte. Ich ſah die ganze
Natur in ſpater Herbſtzeit ſchon ſo viel Jahre in der
Verlegenheit ihrer Triebe. Die Blumenpflanzen
verwelkten, die Baͤume entließen ihre gruͤnende Blaͤt⸗
ter, und die Sonne ſelbſt brach die SHitze ihrer Straa⸗
len. So eben glaubte ich, daß es mir widerfahren wuͤr⸗
de. Meine in dem Fruͤhlinge meiner Jahre veruͤbte
Suͤnden ſetzten mich oͤfters in Unruhe. Mein Gewiſſen
lag in bittern Aengſten. Die Leidenſchaften bemeiſter⸗
ten mich nach Belieben; und ich war ihr nothgezwung⸗
ner Sklav. Ich troͤſtete mich mit der Hoffnung, der
Froſt des hoͤhern Alters werde alles nicht nur maͤßigen
ſondern tilgen; es werde mir noch eine Zeit zu Dienſten
werden meine Seligkeit zu beſorgen, und nach gedaͤmm⸗
ter Natur den ruhigern Fußſteig zum Himmel zu ſuchen.
So ſchmaͤuchelte ich mir, und kam mit dieſem eingebil⸗
deten Troſte der Verzweiflung vor. Ich glaubte
gleich dem Feigenbaume die Fruchtbarkeit löͤblicher
Wer⸗

652 Des Marianiſchen Orakels

Werken in das Alter zu ſparen; und ich hielt fuͤr ge⸗
wiß, daß meine Anmuthungen ihre Wut in grauen
Tagen, wie die alten Neſſeln ihr Brennen verlieren

ſollten. Ich bin aber leider des Gegentheils uͤber⸗
fuͤhrt. Die Suͤnden meiner Jugend haben bis auf

das Mark meiner Beine eingefreſſen; und die Triebe
der verderbten Natur ſind in meinem, dem Moder na⸗
hen Koͤrper, wie der Wurm in einem faulen Holze leb⸗
haft. Meine Schritte erweitern ſich dem Grabe
zu, ob ich ſchon nur kriechen muß; und dennoch ſinde
ich mich noch dahin ganz unbereitet. In der Andacht
bin ich noch ſo ſchwach, als da ich ein Juͤngling, und
Mann war, als der erſte fand ich an ihr keinen Ge⸗
ſchmack, weil die Ueppigkeiten mir den Kopf verwirr⸗
ten; und als der andere hielten mich die Geſchaͤffte von
ſelber ab. Ich verſchob ſie in das Alter, und ſteckte
mir in der ungewiſſen Ferne eine Zeit aus, fromm zu
ſeyn. Meine Bethſchnur plagt mich aber auch itzt
nicht; die Lauigkeit in dem Gottesdienſte iſt noch groͤ⸗
ßer, als ſie vormals war; und ich bin wie der alte
Schnee, welcher in der Kaͤlte zunimmt. Ich ſuche tau⸗
ſend Entſchuldigungen von den Uebungen des Chriſten⸗
thums mich abzuſchraufen. Die Feuchtigkeit des
Wetters, die unbequeme Kaͤlte der Gotteshaͤuſer, ſo
nahe ſie ſind, muͤſſen mich von dem Geſetze los binden.
Da ich vor Zeiten fromm zu ſeyn nicht wollte, berede
ich mich nun, daß ich nicht koͤnne. Wie ich meinem
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gute Raͤthe. HZ
65

abwaͤrts hangenden Kopfe
ae⸗ nur zur Erde ſchat i
ne geen eken eund dahin geſenkt. anſeten
8 ir dl geſetzt, welche die Verdorrung nrot⸗
ier meſ ſe ch npſteng von mir wenig bis daher, u ⸗
e ne ete Bder keine Hoffnung davon nechen⸗
ausgefloſſen; oh wis dh ne nech ſe tanah
dennen G noch mit ei
H 4 nier in zu beluſtigen, wergt ieh ihrn
dhenender iſe der Blockbrille meine Mͤnen.
e ude ah orlege. So kraftlos meine Gin
daeſcelofaien ſie dennoch lebhaft, wenn es aͤn⸗
dn Geln ſi pe enrn Da arbeiten ſie eifri auf
ge, daß echn⸗ ethſchnur umzutreiben haben riger,
e⸗ dn en⸗ eine Guͤter bald zu verlaſſen ane⸗
Uru ſale m oer ranuth Die Zeit wird mir ne .
ler rg⸗ hren, und bin ihnen eben ge⸗
ſie zum Vorrath meines Alters ſenee
ellte.

lohren. Die Zerſtoͤr i
ſtaltung meltes daihe ſul denichn. Et,nnntee
kaineng eke eg aten mich zur Erkenntniß der
Das beinloſe Kiefer S Protfnnen annn
n eine die usgetrockneten Wan ge .
ſtern mich aus din G Eiſtheſtn, mh werde a n⸗
r ſede Menſtyngeſgnuchte ich werde als ei
arbeite doch meinem 2 e ne engerrz umd
rute n nen eibe mit Gewand, u.
gen die Haͤßlichkeit zu benehmen; irachen
hmen; ich mache zu
mei⸗

554 Des Marianiſchen Orakels

meinem Spotte eine Nachahmung der Jugend, von
welcher ich ſo weit entlegen bin; und ich liebe die Ei⸗
telkeit noch ſo ſehr, als damals wo ſie mir ihre moͤg⸗
liche Dienſte that. Wie ein alter knorrichter Baum
unter dem friſchen Geſtraͤuße zur Fruͤhlingszeit ſich
mit einiger Bluͤthe zeigt, da ihn der naͤchſte Sturm⸗

wind faͤllen wird, ſo eben will ich unter den Weltkin⸗

dern erſcheinen, da mich der Tod alle Augenblicke ſtuͤr⸗
zen mag. Das Getraͤnk iſt mir noch ſo werth, als
vor Zeiten. Ich ſuͤrfle oͤfters. Mein Schlund iſt
eine gebahnte Straſſe, ob ſie ſchon eine alte iſt; und
mein liebes Becherglas wird wohl zur Lampe meines
Grabes werden. Wem ich abgeneigt war, dem bin
ich es noch. Mein Haß, ſo ich auf meine Gegner
warf, iſt heftiger als zuvor; und wenn ich mich ſchon
nicht raͤchen kann, iſt es mir genug, daß ich mit ei⸗
nem alten Wolfe nur noch heulen darf. Der Eigen⸗
ſinn, welcher mich beherrſchte, hat noch die alte Staͤr⸗
ke; und mein zaͤnkiſches Gemuͤthe die alte Unfreund⸗
lichkeit. Ich bin zur Aenderung meiner Meynung
unbeugſam; und wenn meine Sprache ſchon nicht zu
verſtaͤndlich lautet, weis man doch, daß ich zanke.
Ach! auch das garſtige Laſter der Unzucht beunruhigt
mich. Sein leidiger Brand, welcher in meinen fri⸗
ſchern Jahren ſo erbaͤrmlich um ſich fraß; findet an
meinem ausgemergelten Koͤrper noch eine Nahrung.
Bin ich denn ein Aetna, welcher unter dem Schnee
mit

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gute Raͤthe. 6555

mit Flammen gefuͤllt iſt; oder bin ich ein alter Kieſel,
der in ſich annoch Funken traͤgt? Das entſaftete Fleiſch
iſt nach Wolluͤſten noch luͤſtern, und die kalten Knochen
fuͤhlen den Zunder der Geilheit. Das langſame Ge⸗
bluͤte wallet nicht ſelten in den Adern; und die ge⸗

ſchwaͤchte Einbildung ſitzt oͤfters zur Staffeley mir die

alten Geſchichten meiner verderbten Jugend vorzuma⸗
len, damit ich noch einige wenigſtens in einem Nacht⸗
gemaͤlde hinzuſetze, das Kabinet meines fleiſchlichen
Lebens vollends zu behenken. Die Alten von Baby⸗
lon wuͤrden mich zu einem Geſellen haben, wenn ich ihre
Umſtaͤnde vor mich haͤtte; und kann ich nicht faſſen,
wie doch der Cupido einen fleiſchloſen Menſchen quaͤlen
koͤnne, welcher ſich wegen der Scheuslichkeit keine Ge⸗
genliebe hoffen, und wegen dem nahen Tode ſich keine
Ergetzung wuͤnſchen kann. Ich wuͤnſchte mir ſchon oft
das Gluͤck jenes Alten in Camboja, welcher den Al⸗

terſtufen von drey hundert fuͤnf und dreyßig Jahren

erſtieg, dem den Abgang ausgefallner Zaͤhne friſche
erſetzten, und deſſen graue Haare ſich etlichemal in
ſchwarze umwechſelten, wie Maffaͤus zeuget. Und
ich ſehne mich manchmal nach dem Alter der Einwoh⸗
ner von der Inſel Tapobrana, welches ſich uͤber ein
Jahrhundert erſtrecken ſoll. So werth iſt mir mein
ſchwaches Leben. Doch ich hoffe vergebens. Soll
es geſchehen, o! Maria von dem guten Rath!
daß die Suͤnden meiner Jugend mit mir zu Grabe
gehen?

656 Des Marianiſchen Orakels
gehen? Werden ſie mit mir in dem Staube ſchlafen?
Ach! rathe, wie ich doch ſelbe von mir zu entlaſſen
habe, ehe das Ende meines Lebens herzu koͤmmt, und
meine Reisuhr auslaͤuft.

Marianiſcher Rath.

Der Skorpion traͤgt ſein Gift in dem Schweife,
und du ſchleppeſt den Graͤuel deiner Bos⸗
heit an dem aͤußerſten deines Lebens. Die al⸗
ten Schlangen zerberſten von dem Gifte, ſo ſie
von Jugend auf mit ſich fuͤhren; und dir wird
wohl ein gleiches von deinen Suͤnden bevorſte⸗
hen, deren du von zarten Beinen an bis in
deine halbmorſche Knochen ſo gewohnt biſt.
Deine Bosheit iſt von den Jahren deines Lebens
erkenntlich, wie groß ſie ſey, wie man das Al⸗
ter der Hirſchen von den Enden ihres Geweyes
beobachtet; und biſt du von darum auf den Gi⸗
pfel des laſterhaften Unweſens hoch genug geſtie⸗
gen, weil du es noch in deinem erhabenſten Al⸗
ter liebeſt. Wie abſcheulich muß die Zahl deiner
Miſſethaten ſeyn; und was fuͤr eine Blindheit
hat deine Gemuͤthsaugen befallen, daß du ſie ſo
ſpat erkenneſt. Du ſchobeſt deine Buße auf das
hohe Alter hinaus, und du machteſt dich immer
unwuͤr⸗

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pflanzt

653 Des Marianiſchen Orakels

pflanzt hat. Du traͤgſt ſie unwuͤrdig, weil du an⸗
ſtatt der Jugend zum Beyſpiele zu ſeyn, ihr zur
Aergerniß biſt (). Du machſt ihnen die Tu⸗
gend veraͤchtlich, weil ſie dich von ſelber nicht ge⸗
ſchmuͤckt ſehen, da ſie ſelbe doch an dir, als einem
Vernuͤnftigen ſuchen; und du beredeſt ſie mit
einer ſtillen Wohlredenheit das Laſter zu ſchaͤ⸗
tzen, weil es von einem Betagten den Werth
empfaͤngt, der es verfluchen ſollte. Eleazar der
alte Machabaͤer waͤhlte den Tod eher, als daß
er mit Koſtung unerlaubter Speiſe die Jugend
aͤrgerte; und es ſcheint, daß du eher nicht zu le⸗
ben, als erbaulich zu ſeyn verlangſt. O! daß
du erkennteſt, wie tief du in der Ungnade deines
Schoͤpfers, und Gottes biſt. Der Hoͤchſte ſagt
es durch den Sirach: Dreyerley Menſchen
haſſet meine Seele, und iſt mir ihr Leben
unertraͤglich: Ein Armer der hofaͤrtig, ein
Reicher der luͤgenhaft, und ein Alter der ein
Thor iſt (r). Biſt du nicht der letzte mit aller
Zugehoͤre? Deine Beine beginnen in das Grab
zu taumeln, ja deine Fuͤſſe ſtehen wirklich an
deſſen
() Dignitas ſenum canities. Prov. 20.
(r) Tres ſpecies ovidit anima mea, & aggravor valde

animæ illorum: Pauperem ſuperbum, divitem
mendacem, ſenem fatuum & inſenſatum. Eccli. 25.

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gute Raͤthe. 659
deſſen aͤußerſtem Rande; und du biſt ein Leibeig⸗

ner des Mammons, der dir in der Ewigkeit

nicht einen Haͤller zinſen wird. Du ſchminkeſt
deigen Leib, welcher bald in Eiter zu zerfließen
hat, und du ſchmaͤuchelſt deinem Fleiſche mit
haͤßlichen Wolluͤſten, deren trauriges Ende nach
wenigen Augenblicken die Peinen der ſtrafenden
Ewigkeit ſeyn werden. Du machſt dich der
de des nahen Richters durch deine Unver⸗
ichkeit unwuͤrdig, und du haſt naͤchſtens den
chummſien Tod zu erfahren. Salomon, der
in ſeinem Alter aus dem vernuͤnftigſten ein albe⸗
rer Mann wurde, erkennte nur jenes Alter als
eine Krone der Ehren, welches ſich auf dem We⸗
ge der Gerechtigkeit finden laͤßt (8). Wie ſchlecht

ner ſo gewohnten Bosheiten, bis an die Graͤn⸗
zen der Ewigkeit fortwandereſt. Verſprich dir
keine große Zugabe mehrerer Jahren. Die
Sandkerne deiner Reisuhr haben ſich in eine
kleine Pyramide aufgehaͤuft, aus welcher du dein
Todtenmaal, o! dein nahes ſehen kannſt. Es
ſind noch wenige uͤbrig, die behend abfallen.
Laß dich von dem Alter gewiſſer Voͤlker nicht

Tt 2 boetu⸗
(§) Corona dignitatis ſenetus, quæ in viis juſtitiæ repe-
ritur. Prov. 16.

660 Des Marianiſchen Orakels
betaͤuben, die Erzaͤhlungen ſind ſehr verdaͤchtig.

bis daher verzoͤgert haſt. Ach! wie ſpat iſt es
dort zu leben allererſt anfangen wollen, wo man
es beſchließen muß (t). Deine Buße wird mit
einer großen Ungewißheit geſchehen, weil du ſelbe
ſo weit hinausgeſetzt haſt, 2 wie jene Baͤume
in Aegypten allererſt in hundert Jahren Frucht
zu bringen gedachteſt. Jedoch hoffe zu Gott.
Deine Wanderſchaft iſt noch nicht vollendet;

und die Zeit mangelt dir auch noch nicht, ob ſie

ſchon in die letzten Minuten eingeſchraͤnkt iſt.
Ich getraue dich nicht laͤnger aufzuhalten. Eile
mit vollkommner Hurtigkeit deinen Laſtern den
Korb zu geben. Beſchleunige deine ernſthafte
Buße. Zeit, Zeit, die groͤßte Zeit iſt es. Fol⸗
ge meinem Rath ohne Saͤumniß, und vertraue
dich nach der goͤttlichen Barmherzigkeit meiner
Vorſorge, die ich eine Zuflucht auch aͤlteſter Suͤn⸗
der bin. Lebe gottſeliger, weil du nicht mehr
lang zu leben haſt. 3

Zwey

(t) Quam ſerum eſt tunc vivere incipere, cum deſinen-
dum eſt. Senec. Ep. 77.

Du warſt thoͤricht genug, daß du deine Buße

ch fin
Hj den
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ſir uner
Erpfindlie
rl geſi,
mskinde
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Eſe daſe
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Zwey

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gute Raͤthe. 661
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deine NMMe

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id tertn
ſetten
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nitn

Zwey und ſechzigſte Anfrage.
Ich fuͤrchte den gaͤhen Tod.
H at denn der Tod nicht fuͤrchterliches genug, daß er
uns Menſchen aus der Welt jage? Muß er es
auch mit einer Behaͤndigkeit thun? Waͤre die Uebung
ſeiner unerbittlichen Strenge nicht in ihrer hoͤchſten

Empfindlichkeit, da er uns das edle Leben raubt, ſoll es

ſchnell geſchehen? und iſt dieſes herbe Joch der
Adamskinder nicht in ſeiner vollen Schwere, iſt es ih⸗
nen ſo hurtig an den zu zerbrechenden Nacken zu werfen,

ehe ſie deſſen ſich verſehen? Iſt es um das Leben der
Menſchen eine ſo ſchnoͤde Sache, daß es wie das Licht

einer Lampe in einem Augenblicke erloͤſche? Ich ertat⸗

tere, wenn mir die traurige Poſt zu Ohren koͤmmt, daß
jemand jaͤh verfahren ſey. Mein Gemuͤth iſt von der

Furcht einer ploͤtzlichen Leiche ſo beſtuͤrzt, daß ich ſelbes
in Ordnung zu bringen eine Muͤhe von vielen Tagen
habe. Der Uebergang in die lange Ewigkeit iſt an ſich
mislich genug, und wenn er augenblicklich ohne Fuͤh⸗

lung einer Schwachheit geſchieht, wie ſchreckbar muß

die Aenderung der Schaubuͤhne einer Seele ſeyn, wel⸗
che ſie vor ſich hat. Zeit und Ewigkeit, Leben und Tod,
wie nahe liegt ihr beyſammen. Jener ſagte zwar ſchon
recht, daß die Seefahrer nur einen Daumen breit von

dem Tode entlegen ſeyn? Sind es aber nicht alle

Tt 3 Men⸗

662 Des Marianiſchen Orakels

Menſchen, wo ſie ſich immer befinden? Iſt das feſte
Land ihnen nicht eben ſo gefaͤhrlich, als der Ocean, wenn
ſeine Wellen ſich gegen die Schiffende empoͤren? Ein
Gewitter zur See erregt ſich nicht ſo ploͤtzlich, daß ſich
die Gefahr der Vorſicht nicht entdecke. Die ſich
verfinſternde Luft, das Schwellen der Waſſerwogen,

und die in Sturm nach und nach wachſende Winde

ſind die ſichere Vorbothen, es werde der bittere Tod auf
dem geſalzenen Waſſer an den Bord ſchwimmen. Ein

jaͤher Tod uͤberſteigt dieſe Umſtaͤnde. Er iſt augen⸗

blicklich, er ruͤckt ohne ſich melden zu laſſen an. Die
Parcen ſprengen den Lebensſaden, da man ſeine Ver⸗
laͤngerung ſicher hoffet; und der Getroffne ſiehet ſich in
den Charonsnachen einſchiffen, da er einen Augenblick
zuvor kurzweilte, bey der Tafel ſaß, durch die reizenden
Auen luſtwandelte, oder in ſuͤßem Schlummer ruhte.
Seneca war mir oft zu einem Troͤſter, da ich aber in ihm
las, daß ich von dem Tode weder einen Tag, noch eine
Stunde geſichert, und dieſer beinklappernde Meuchel⸗
moͤrder immer auf dem Ruͤcken ſey, mehrte er meinen
Jammer (u). Tarquinius erſtickte an einem Fiſchgraͤ⸗
te, Fabius fand ſeinen Tod an einem Haare, ſo er mit
der Milch einſchluckte, Angereon verlohr den Lebens⸗
athem, da er eine Weinbeere aß. Die Tochter des
Mareus Aurelius erbliech durch einen Nadelſtich.
(n) Nihil de hodierna die promittitur, nihil de hac hers:

inſtat aà tergo mors, quæ rapina rerum ommiun
Senec. de Conſol. ad Marc.

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gute Räthe. 656 3

Manlius Torquatus fand bey dem Abendtiſche die
duͤſtre Todesnacht. Aemilius fiel bey der Thuͤrſchwelle

durch die Pforte des Todes; und Bebius ſtarb, da er
eben einen Knaben fragte, was fuͤr eine Stunde der

Uhrhammer geſchlagen haͤtte. Der Menſch wird einer

Pflanze verglichen. Findet man aber in dem Reiche der
Pflanzen irgends eine, welche ploͤtzlich verdorre? Der
Ceder deutet mit Entfaͤrbung ſeiner Blaͤtter den baldi⸗
gen Umſturz ſeines Stammens an zund die Blumen
verrathen mit welken Stengeln, daß das Ende ihres
Flors annahe. Man ſagt mir allein von den Hemero⸗

callen, daß ſie mit dem Tage bluͤhen, und mit der Nacht

abfallen; doch iſt ihre Verwelkung nicht ſo augenblick⸗
lich, als jene des Menſchen oͤfters zu ſeyn pflegt. Ich
rede nicht von dem Donnerkeule, der ploͤtzlich toͤdtet,
noch von dem Erdbeben, welches ohne Verzoͤgerung
quetſchet. Die finſtere Nebel des Gewitters kuͤnden
maͤnniglich an, daß ſie den Tod in ihrem Schooße fuͤr
jene tragen, welche ihre Donnerſtreiche treffen; und das
Wackeln der Erde erinnert einen jeden, daß er auch
unter Marmor und Porphyr nicht ſicher ſtehe. Dieß
allein macht mir Schrecken, daß der Menſch den Tod
ſelbſt in ſich herum ſchleppe. Ein Tropfen Feuchtigkeit
auf dem Herzen, und ein geſprengtes Aederlein auf der
Bruſtiſt ſchon genug einen Rieſen zu ſtuͤrzen und ei⸗
nen Lebhaften zu toͤdten, welcher bey Aerzten und
Apotheken unbekannt war. Die Schlagfluͤſſe, o! die
Tt 4 abſcheu⸗

664 Des Marianiſchen Orakels

abſcheuliche ſchwemmen nun nicht nur alte, ſondern
auch Leute von beſtem Alter hinweg. Sie ſind beynahe
in unſern Zeiten zur Mode geworden. Man ſieht ſie

ohne Vorgang einer drohenden Unpaͤßlichkeit ſteintodt

umſinken; und wickelt ſie entſeelet aus den Leilachen,
in welchen ſie ſich zur ſanften Schlafruhe ohne Fuͤhlung
einer Krankheit einpackten. Der Polypus, o! jenes
misliche Gewaͤchs, iſt itzt ebenfalls eine Sache, von

welcher ich vor Zeiten nichts wußte. Die Aerzte ſpre⸗

chen vieles davon, und weißagen dem Menſchen nicht
nur einen in den Leib. Er zertritt das menſchliche Leben
mit mehrern Fuͤßen, als einem, und ſtoͤßt es mit Hem⸗

mung der Blutgefaͤßen in einen ploͤtzlichen Tod. Das

Blut, die Lebensquelle, wird zu einem ſtarren Letheba⸗
che, die Nerven, die Saftroͤhre, zu einem Strange, und
die geſperrte Luft, und Athemskanaͤle zu einer Straſſe
der ausgehauchten Seele. Dergleichen Zeitungen ſind
keine Neuigkeiten mehr, ſie werden durch die Todspo⸗
ſaune taͤglich zu meinem Schauder ausgeblaſen. Was
betruͤbte Zufaͤlle aͤußern ſich dabey. Die Geſchaͤffte,
ſo wichtig ſie ſind, bleiben in der Unordnung. Das
Erbvermaͤchtniß iſt ſeiner Richtigkeit beraubt. Die
den Nachkoͤmml' en noͤthige Anſtalten kommen zu
keiner Entſcheidung. Das Schuldenregiſter iſt eine
Zerruͤttung zum hoͤchſten Nachtheile der Erben. Die
Rechnungstafeln ſind unentziffert; und was das mis⸗
lichſte iſt, die Rechenſchaft fuͦr die Ewigkeit zweifelhaft.
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gute Raͤthe. 665

Die Seele rumpelt ohne Genuß der heiligen Geheim⸗
niſſe in die andere Welt. Was Zettergeſchrey wird von

den Freunden des Hingerißnen gehoͤrt; was boͤſe Ur⸗

theile vernimmt man von Misgoͤnnern. Und wie er⸗
ſchrecklich toͤnet es, wenn das gewoͤhnliche troͤſt ihn Gott
aufein vielleicht, oder auf das zaͤherwuͤrdige Beding⸗
niß: Wenn er zu troͤſten iſt, geſtellt wird. Der
ganze Hintritt iſt verdaͤchtig, und ſind die Kabalen eines
ſo ſchleunigen Tods wohl die allerdunkelſten. Es fehlt
da ein Iſaias, der das troͤſtliche: Bring die Sa⸗
chen deines Hauſes in Ordnung, denn du wirſt
ſterben und nicht leben, dem Sterbenden, wie
dem Ezechias, zuſpricht. Und es wird auch jene
Hand nicht geſehen, welche dem Balthaſar zu einer
Vorerinnerung das Mane, Thecel, Phares an die
Wand ſchrieb. Alles iſt uͤbereilt, und dahero alles
gefaͤhrlich. Ja wenn man mit Enoch ſogleich in das
Paradies uͤbertragen, und nicht mit Habacuc in den
Kerker von Babylon bey den Haaren geriſſen waͤre,
koͤnnte der Troſt zum Honig werden. O! wie fuͤrchte
ich den gaͤhen Tod, wie unruhig macht mich deſſen
Schreckbild. Der Schwindel meines Haupts, das
Wallen meines Gebluͤts, der ungleiche Schlag mei⸗
ner Pulsadern, die Schwaͤrmlichter vor meinen Au⸗
gen, die ſauſenden Ohren und die Kuͤrze meines
Athems ſind die drohende Propheten eines gleichen
Zufalls. Ich finde mein Vergnuͤgen verkuͤrzt, und
Tt 5 ich

666 Des Marianiſchen Orakels

ich lebe in meiner Wohlfahrt kummerhaft. Ja ich
fuͤrchte den gaͤhen Tod, und ob ich ſchon einen er⸗
ſtaunlichen Vorrath von chymiſchen Geiſtern und
Balſamen mit mir ſchleppe, ſo fuͤrchte ich dennoch,
ich werde in Mitte derſelben, wie die Feldblumen in
dem Morgenthaue unter der Senſe hinfallen. Er⸗
muntere mich, o! Maria von dem guten Rathl!
und rathe mir, wie ich mich dieſer quaͤlenden Sorgfalt
entſchuͤtten ſolle?

Marianiſcher Rath.

Nein! dieſes rathe ich dir nicht. Die Furcht
des jaͤhen Tods iſt dir heilſam; und du
wirſt ja ſo alber nicht ſeyn daß du glaubeſt, ich
werde dir ein Pflaſter abloͤſen, welches von ſo
guter Wirkung iſt. Der Gedanke des Tods iſt
an ſich ſelbſt eines der kraͤftigſten Mittel, das Ge⸗
muͤthe eines Menſchen zu Gott zu wenden, und
von der Welt abzureißen; und wenn er den jZaͤhen
bildet, bringt er ihm eine Furcht bey, die die

ſtraͤfliche Sicherheit, oder vielmehr dero betruͤg⸗

liche Einbildung ſtoͤret. Sagt nicht der Geiſt
Gottes: Selig iſt der Menſch, der allzeit in
der Furcht ſtehet (X). Eine Seele, welche in
dem Klebe der Eitelkeit haͤngt, kann ſich davon
nicht

(2) Beatus vir, qui ſemper eſt pavidus. Prov. 28.

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gute Raͤthe. 667

nicht baͤlder los machen, als wenn ſie die Ur⸗
theile Gottes beherziget, welche ſo viele in groͤß⸗
ter Eile zu ihrem Richterſtuhle ſodern; und was
mag doch einem Suͤnder hurtiger den Eckel zu
fernern Miſſethaten benehmen, als eine vernuͤnf⸗
tige Ueberlegung des ſo wandelbaren menſchli⸗
chen Lebens. Dieſer erſpriesliche Gedanke mach⸗
te zu den herrlichſten Bekehrungen den erfreulich⸗
ſten Anlaß. Er riß unzahlbare in Einſamkeit
und Wuͤſteneyen. Es iſt nicht zu ſagen, ob die
Anzahl der Buͤßer, oder Unſchuldigen betraͤchtli⸗
cher ſey, die er zu der Vollkommenheit brachte.
Dieſe blieben ihm die Herzensruhe ſchuldig, mit

welcher ſie wie die Paradiesvoͤgel von der Welt

entfernet ſtarben; und jene werden in Ewigkeit
geſtehen, daß ſie durch ihn, wie die von der Naͤſſe
matte Bienen durch die Aſche, zu einem friſchen
Leben gekommen ſind. Wer kann ſich der Welt

zu einem unſeligen Sklaven machen, wenn er

nicht weis, wenn er ſie verlaſſen muß, und wer
wird wohl ſeinem Fleiſche zum Schmaͤuchler ſeyn,
wenn er ſich augenblicklich fuͤrchtet, daß es den
Wuͤrmern zur Speiſe, und dem Moder zur
Wuͤhlung werde. Du kannſt auch nicht anders
denken, als eben ſo, und du denkeſt nach der
Wahr⸗

668 Des Marianiſchen Orakels

Wahrheit. Der Menſch hat keinen gewiſſern
Nachbarn als den Tod; du haſt des Zeugniſſes
eines heydniſchen Seneca nicht noͤthig; da es dir
und allen die Erfahrung taͤglich ſagt. Dein
Schatten begleitet dich nicht ſo, wie er. Jener
verlaͤßt dich, wenn dich die Sonne nicht mehr
beſcheinet; und dieſer iſt dir auch an der Seite,
wenn ſie untergangen iſt. Er erwartet den Be⸗

fehl des Hoͤchſten. Er hoͤrt ihn, wenn er ſchon
taub, und ſieht die ausgelaufne Reisuhr, wenn

er ſchon blind iſt. Er haͤlt ſich gleichguͤltig, und
folget dem Geheiße Gottes, wenn es den Gerech⸗
ten, oder den Suͤnder betrifft. Er faͤhrt mit dir
uͤber das Meer, und geſellet ſich zu dir, wenn
du uͤber Land reiſeſt. Sein Freythof iſt in den
Wellen, wie auf feſter Erde; und hat er auch
Feuer und Luft in ſeinem Gebiethe dem Menſchen
das Leben zu entziehen. Das Pferd, in deſſen
Sattel du feſt ſitzeſt, kann dich mit Sturzund Fall
toͤdten (y); und der Wagen, in dem du faͤhrſt,
verſpricht dir keine Sicherheit. Die Gefahren
eines

(y) Der Verfaſſer ſchrieb dieſes in dem Bette, wohin ihn
ein ſehr gefaͤhrlicher und den jaͤhen Tod drohender
Pferdſturz mit einer mildern Querſchung warf. Darum
er ſeinem vorſichtigen barmherzigen Gotte, Mariaͤ
von dem guten Rath, und ſeinem Schyutzgeiſte getreu⸗
lichen Dank ſpricht. -

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gute Raͤthe. 660
eines jaͤhen Tods ſind dem Menſchen von außen
und innen; doch eraͤuget ſich alles nach den un⸗
erforſchlichen Urtheilen Gottes. Der Gerechte
und der Suͤnder ſind von ihm nicht ausgenom⸗

men, wie das Getreid, mit dem Unkraut zur
Aerntezeit unter der Sichel faͤllt. Jedoch iſt der

Unterſchied in einer erſtaunlichen Groͤße. Der
Gerechte wird durch einen ſchleunigen Hingang

den Gefahren entriſſen; und wenn er von dem

Tode ſchon uͤbereilt iſt, wird er doch in der E⸗
quickung ſeyn (2). Sein Eintritt in die ewige
Freuden wird ihm deſto vergnuͤglicher fallen,
als er behend iſt. Er wird ſich an dem einzigen

Schritte ergetzen, welcher ihn aus der Truͤb⸗
zu der Labſal uͤbertraͤgt; und er wird dem Tode

Dank wiſſen, daß er ihn wie die Bogenſenne den

Pfeil zum Zwecke, alſo ſeine Seele zu Gott uͤber⸗

ſchickt hat. Ganz andere Maaßregeln hat der
jaͤhe Tod mit dem Suͤnder vorzukehren. Die⸗
ſer kann keine Verdienſte aufweiſen ein laͤngeres
Leben, und eine ausgedehntere Zeit zu erhalten.
Er hat jenes mit Laſtern beſudelt, und dieſe zu
Bosheiten verſchwendet. Er iſt Gott verhaßt,
der ihn aus ſeinen Augen geraͤumt wiſſen will;

und
6 2) Juſtus, ſi morte præoccupatus fuerit, in refrigerio
erit. Prov. 4.

670 Des Marianiſchen Orakels
und er iſt ein Uebelthaͤter, dem alle Geſchoͤpfe
einen hurtigen Tod wuͤnſchen. Er wird ihm zur
Strafe; und er muß durch ihn zur Hoͤlle eilen,
weil er zur Buße zu langſam war. Wie wird
er ſich berremden, wenn er von den Wolluͤſten

zu Peinen, von dem Ueberfluſſe zu dem ewigen

Abgange, von uͤppigen Freuden zu immerwaͤh⸗
renden Quaalen, und aus den Armen ſeiner loſen
Mitſuͤnder in die Klauen der hoͤlliſchen Geſpen⸗
ſter augenblicklich wird geriſſen werden. Schnel⸗
ler, aber erſchrecklicher Uebergang eines Suͤnders
in die Ewigkeit! Wer kuͤmmert ſich deiner von
den Weltkindern, da du doch ſo nahe biſt? So
erfuhr es die Unthat Her und Onans (a). So
traf er die Schandthat Sodoms (b). So
ſtrafte er die Hartnaͤckigkeit des Pharao (c).
So zuͤchtigte er den Empoͤrungsgeiſt des Core
(d). So befiel er die Ungerechtigkeit Achabs
und Jezabels (e); ſo uͤberraſchte er den Betrug
des Ananias, und der Saphyra (f); und ſo
kam
(a) Ab eo occiſus eſt - - pereuſſit eum Dominus-

Gen. 38.
(b) Subverſa eſt in momento. Thren. 4.
(c) Equum, & aſeenſorum dejecit.
(4d) Dirupta eſt terra ſub pedibus eorum. Num. 10.
(e) ke ltae ſtabar curru ſuo--- & mortuus eſt ve-
pere. 3. Reg. 22. Præcipitate eam deorſum. 4. Reg 9
(5) Confeſtim cecidlit & expiravit. Act. 5. ues

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Geſſer.

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gute Raͤthe. 671

kam er unzahlbaren zum ewigen Untergange (g).
Fuͤrchte den jaͤhen Tod, doch fuͤrchte ihn mit ei⸗
ner klugen Maͤßigkeit. Gebrauche dich dieſes
fuͤrchterlichen Gedankens, wie deiner chymiſchen
Geiſter. Du darffſ dich von ihm in keine unnoͤ⸗
thige Schwermuth ſetzen laſſen, ſondern nimm
ihn, wenn du in der Ohnmacht einer Verſu⸗
chung, oder Suͤnde liegſt, jene zu bemeiſtern,

und dieſe eilfertig abzulegen. Iſt dir die Got⸗

tesfurcht in dem Herzen, und die Unſchuld in
dem Gewiſſen, fuͤrchte ihn nicht, er iſt dir nuͤtz⸗
lich; laß dich Gott gaͤnzlich uͤber. Ich fuͤrchtete

ihn nicht, weil ich mich augenblicklich nach der

Geſellſchaft meines Sohnes ſehnete. Die Liebe
brachte mich auch dahin. Richte deine Geſchaͤff⸗
te, die Erbtheilung, deine zeitliche Rechenſchaf⸗
ten, und dein Gewiſſen in guter Zeit in Ord⸗
nung. Verſchiebe ſie doch nicht. Ein jaͤher
Tod hat zwo Suͤſſigkeiten, wenn er gut und ru⸗
hig iſt. Bereite dich zu einem gluͤckſeligen Le⸗
bensende immerhin, und fuͤrchte allein die Suͤn⸗
de, welche den jaͤhen Tod allein verſchlimmert.
Indeſſen lebe getroͤſt, und mache deinem Nach⸗
fol⸗

(2) Capientur in tempore malo, cum eis extemplo ſu-
Pervenerit. Kccl. 9.

672 Des Marianiſchen Orakels

folger Platz; der mir eben auch mit Todesge⸗ Aer

danken geplagt zu ſeyn ſcheint.

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Drey und ſechzig ſte Anfrage.

Ich ertattere, wenn ich bedenke, daß ich

nach meinem Tode ſo bald in die Vergeſſenheit
kommen werde.

Sterben iſt ein Geſetz, welches alle verbindet, die
Menſchen ſind. Niemand kann ſich davon eine
Ausnahme verſprechen. Wie die Steine des Schach⸗
ſpiels in einen Sack geworfen werden, alſo haben
geſammte Sterbliche in den Schooß der Erde zu wan⸗
dern. Das Gold der Kronen, und das Metall der
Zepter ſind von dem Tode ſo wenig, als Krampen
und Schaufeln der Ackersleute geſchonet. Es iſt ihm
als den Gewaltigen des Herrn eine Macht uͤberlaſſen,
die er an einem Menſchen nur einmal, und nur nach
dem Willen Gottes ausuͤben darf. Krieg und Peſt
ſind ſeine ſtrengſten Metzeleyen; und wenn auch die
OQliven bluͤhen, bleibt er der Wuͤrger der Menſchen.
Alle vier Welttheile haben von ihm ein Kenntniß,
und in eben der Stunde, in welcher er einen Wilden
in Amerika mit einem Pfeilſchuſſe toͤdtet, arbeitet er
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gute Raͤthe. 673

in Aſien und Afrika ſeine Freythoͤfe anzufuͤllen „und
ſeine Beinkammern mit bloſen Schaͤdeln und mor⸗

ſchem Gerippe anzuhaͤufen. Ich kenne ihn zwar nur

in Europa, und ich ſehe ihn faſt taͤglich. Er ermor⸗
det den Gallier in dem Kriege. Den Spanier in
dem Bette. Den Portugieſen in den Goldgruben,
oder auf den Silbergaliotten. Den Waͤlſchen in
dem Erdbeben. Den Engel⸗und Hollaͤnder in dem
Waſſer. Den Schweden in Schnee und Eis. Den
Polaken in dem Stalle, oder unter den Saͤbeln ſei⸗

ner Wahl⸗ und Reichstaͤge. Den Ungar an ſeiner

Krankheit. Den Moſcowiten in dem Brandweine.

Den Luͤrken in der Peſtſeuche, oder mit dem ſeide⸗

nen Stricke; und den Deutſchen bey dem Zechtiſche.
Es kuͤmmert mich nicht, daß ich ſterben ſoll, weil
niemand davon entuͤbriget iſt. Ich erwarte die
Stunde meines Hingangs ohne Schauder; weil ſie

doch einmal die letzte ſeyn muß; und was ſoll ich

mich gegen dem Tode erzuͤrnen, welcher an dem
Schickſale des Menſchen, der ihn verdiente, keine
Schuld hat. Die Noth etwas zu gedulden verrin⸗
gert das Wehethum; und wenn man ſich davon mit
der Gelaſſenheit noch Verdienſte macht, ſchwindet
er gar. Man muß den Zwang mit der Hoffnung lin⸗
dern; und das Herbe mit dem Gedanken, daß es ſich
enden werde, mildern. Ein Irion darf ſich von
nichts als Verzweiflung traͤumen laſſen, weil er das
Uu Rad

674 Des Marianiſchen Orakels

Rad immer treiben; und ein Syſiphus iſt von der
Beruhigung ferne, weil er den Stein immer waͤlzen
muß. Das Sterbelager wird aufgehoben, und
der Todtenſchweiß getrocknet werden, ſo bald die
Seele von ihrem Leibe aufgeloͤſet iſt. Denn iſt es
Zeit ſich in ſtille Ruhe zu ſetzen, wenn Verdienſte da
ſind; und wie ein Kaufmann der geſalzenen Meeres⸗
fluthen nicht mehr gedenkt, wenn er ſeine Schaͤtze an
das Ufer bringen laͤßt, ſo zeigt ſich die Vergeſſenheit
des bittern Todes alſobald, da eine cheiſtliche Seele
die Reichthuͤmer des Himmels zu beſitzen anfaͤngt.

Ich bin zwar kein Wagehals, der ſich mit dem Tode

in ein ſcherzendes Gefecht einlaſſe, doch will ich auch

keine Lettfeige ſeyn, welche bey deſſen Antritt Muth
und Sinn verliere. Ich halte es mit dem Tullius,

daß Jammer und Kuͤmmerniß dem Tode zur Unbild

und Schimpfe werden, deſſen Folge die Unſterblich⸗

keit iſt (h)). Und daher entſchließe ich mich zur Herz⸗
haftigkeit eines Weiſen, welcher nach den Worten des
Seneca das gegenwaͤrtige Leben nicht mit einer zag⸗
haften Flucht, ſondern mit einem freywilligen Aus⸗
tritte verlaͤßt (1). Stetbe ich, laſſe ich nach krank zu
ſeyn. Es ſind mir keine Feſſeln mehr zu befuͤrch⸗
ten; und ich werde zu ſterben nachlaſſen, waren eben
die

(h) Non cenſeo lugendam eſſe mortem, quam immor-
talites conſequitur. Cicer. in Sent
(i) Vir fortiz ac fapiens non ſugere debet e vita, ſed

exire. Senec. Ep. 24.

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gute Raͤthe. 675

die Troſtgedanken dieſes vernuͤnftigen Roͤmers (k).
Ein einziges macht mir den Tod verhaßt; und ich

bin ihm von darum gram. Ich wuͤrde es ihm nicht

ſo veruͤbeln, wenn er meinen Leib in Staub und
Aſche ſtieß, wenn er nur das Angedenken nicht ſo
bald vernichtete. Ich ſehe vor, daß wenige Tage
mich aus dem Gedaͤchtniſſe der Meinigen zu ſchaͤlen
genug ſind. Ich werde kaum von der Erde bedeckt
ſeyn, da ich wie ihren Augen unſichtbar, alſo ihrem
Gemuͤthe unerkenntlich ſeyn werde. Sie werden
meiner ſo wenig als eines ausgefallenen Haares ih⸗
rer Schaͤdel gedenken. Die Vergeßlichkeit, welche
nach den wahren Ausdruͤcken des Petrus Damianus,
und des Philo die Krankheit, ja der Tod des Ge⸗

daͤchtniſſes iſt, wird ihnen nicht nur das Bild mei⸗

nes Antlitzes, ſondern auch die Erinnerung meiner

Verdienſte abdringen. Mein Schweiß, der das

Wachsthum ihrer Wohlfahrt begoß, wird in dem
Erdreiche meines Grabes ertrocknen; und mein Wa⸗
pen, ſo ich an die fuͤr ſie erbaute Wohnung anhef⸗
tete, wird ihnen mehr zu einer Zierde, als dem er⸗
blaßten Architecten zu einem Angedenken ſeyn. Sie
werden die Natur der Luchſen haben, welchen Soli⸗
nus ſcharfe Augen, und ein ſchlechtes Gedaͤchtniß
zueignet. Sie werden meine hinterlaßne Guͤter ge⸗
Uu 2 fliſſen

k) Si morior, deſinam ægrotare poſſe, deſinam alli-
7 . . 1
gari poſſe, deſinam mori poſle Tbidem.

676 Des Marianiſchen Orakels

fliſſen beſchauen, und ſich weder meiner, noch mei⸗
ner Sammlung erinnern. Wird man mir ſo viele
Ehre goͤnnen, daß ein faͤhiger Leichenredner meine
Lebensthaten mit einer ruͤhrenden Beredſamkeit belo⸗

be? Meine Jahre waren doch von vielen Dingen
ruͤhmlich; und ſie wuͤrden ja ohne eine Erwaͤhnung

ihres Rechts beraubt bleiben. Der Undank wird

auch die Meinigen deſſen nicht erinnern. O! dieſes

faͤllt mir empfindlich. Die Poeten dichteten falſch,
da ſie den Fluß der Vergeſſenheit fuͤr die Todten be⸗
ſtimmten. Sie haͤtten ihn eher fuͤr die Lebendigen
ſtroͤmen machen ſollen, welche der Abgeleibten ſo
behend vergeſſen. Wer ſiehet den Weg eines durch
die Luft ſtreichenden Vogels; wer bemerkt die Straſſe
eines Schiffs in der See; und wer zeichnet die Fuß⸗
tapfen eines Menſchen, der aus der Welt geht?
Ach! niemand. Die Menſchen ſluchten ja dieſer

Vergeßlichkeit in allen Zeiten. Sie verfielen auf

zerſchiedene Dinge, ihren Namen zu verewigen. Sie
ſcheueten weder Aufwand noch Koſten. Es zeugen
davon Mauſolaͤen und Grabmaale, welche uns ihre
Namen und Thaten in Stein und Metall aus dem
fernen Alterthume annoch vor die Augen ſtellen. Eine
Schande iſt es, daß man auch den vernunftloſen
Thieren ein beharrlicheres Gedaͤchtniß vormals goͤn⸗
nete, als nun den Menſchen widerfaͤhrt. Kaiſer
Adrian ließ ſeinem Pferde Boryſthenes eine Ehren⸗
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gute Raͤthe. 677

ſaͤule von Marmor aufſtellen, und verfertigte mit
eigner Hand ſelbem die Grabſchrift. Kaiſer Verus
zierte die Grube, in welcher er ſeinen Leibklepper bey⸗
zuſetzen geboth, mit deſſen goldnem Bildniſſe; und was
unterfieng nicht Alexander der Große fuͤr ſeinen Bu⸗
cephal. Publius Craſſus baute uͤber das Aas ſeines
Mauleſels zwiſchen Rom und Tibur ein Gedaͤchtniß⸗
maal; und Xantippus ſetzte ſeinem Hunde, der ne⸗
ben ſeinem Schiffe von Athen bis Salamine ſchwamm,
eben eines an dem Geſtade, wo er verreckte. Soll
ich mich nach meinem Tode der Vergeſſung wiedmen
laſſen ² Ich bin bereit der Welt Abſchied zu geben,
und faͤllt mir das Sterben nicht zu ſchwer. Ich
will mich unter dem Grabſteine gerne quetſchen laſ⸗
ſen, wenn ich nur in dem Angedenken der Meinigen
unausloͤſchlich bleibe. Was Mittel ſoll ich vorkeh⸗ D
ren, o! Maria von dem guten Rath? Ich
erhole mich Raths bey dir. Rathe einem Menſchen,
der die Vergeßlichkeit ſcheuet, und das Gedaͤchtniß
deiner Guͤte ſoll bey mir unausloͤſchlich ſeyn.

Karianiſcher Rath.

Nun ſehe ich den groͤßten Thor en vor mir; und
du biſt es in Lebensgroͤße, ehrſuͤchtiger Tropf.
Deine verworrene Gedanken ſind der Urſprung
deines mit Thorheiten untermengten Vortrags.
Un 3 Du

Des Marianiſchen Orakels
Du weiſt allen Voͤlkern von Europa die Urſache

678

des Todes mit Hohn zu ſagen; und bi deſt dir

nicht ein, daß du die groͤßte Satyre verdieneſt,
weil du in Prahlerey, und Ruhmſucht, der
ſchaͤndlichſten Unpaͤßlichkeit niedertraͤchtiger Ge⸗

muͤther, ſterben willſt. Du ſchwaͤteſt von dem

Tode mehr als ein ſtoiſcher Windbeutel, als es
einem Chriſten, einem wohlgeſetzten Chriſten ge⸗
buͤhrt; und wenn du ſchon von den Freuden des
Himmels etwas weniges redeſt, iſt es ſo kurz,
als unſaftig, weil du ſelbe ohne in dem kahlen
Angedenken der Menſchen zu ſeyn, nicht vollkom⸗

men haͤltſt. Wer ſoll es glauben, daß du zu

ſterben bereit Eiſ da du des eiteln Lobs der
Welt noch nicht entbehren kannſt, welches dir
in dem andern Leben ſo wenige Vortheile bringen
wird. Deine Leichtſinnigkeit hat dich in dem
Erkenntniſſe eines guten Todes eingeſchlaͤfert;
und du haſt billig einen boͤſen zu fuͤchten. Du
wirſt ja wiſſen, daß die guten Werke das beſte
Geraͤthe ſind, welches ein Sterbender in die

Ewigkeit fuͤr ſich fortbringen ſoll. Wie kannſt

du dir ſchmaͤucheln, daß die deine gute ſind, weil
ſie auf das zerflatternde Menſchenlob geſetzt zu
ſeyn ſcheinen; biſt du von darum nach deinem
Tode

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ute Räthe. 679

Tode gluͤcklicher, weil man auf Erden deiner

mit Ruhm gedenkt; oder wirſt du in deinen
Quaalen von einem Ehrengedaͤchtniſſe eine Linde⸗
rung fuͤhlen? So ruhmvoll die Menſchen von
dir reden werden, wirſt du es doch ſo wenig ho⸗

ren, als dein blinder Koͤrper die Lobzeilen dei⸗

nes Grabmaales leſen wird. Das Lob nach dem
Tode iſt ein Geplauder, welches dem Himmel
zum Gelaͤchter, und der Welt zum Tadel dienet;
und iſt keine Arbeit eine groͤßere Erfindung der
Eitelkeit, als jene der Wohlredner, welche ſich

die Verftorbnen ohne Unterſcheid anzupreiſen die

Muͤhe geben. Die Leichenſpruͤche ſind ein
Zwang gemietheter Zungen, welche die Bahre
der Verſchiednen mit den Blumen der Wohlre⸗
denheit entweder um den Lohn, oder ihr eigenes
Lob uͤberſtreuen. Sie vergoͤttern jene, die nicht
einmal den Menſchen zur Ehre waren; und ſie
blaſen mit dem Sprachrohre ihrer Wohlredenheit
Thaten an die Sterne, welche auf gluͤenden

Kohlen der Hoͤlle geſtraft werden. Sie geben

der Haͤucheley das Schoͤne der Tugend; und
ſtreichen dem Laſter eine Farbe an, da es den
Rus der Hoͤlle in der Ewigkeit traͤgt. Sie er⸗

heben kleine Dinge, weil ſie um groͤßere nichts

Uu4 wiſſen;

6980 Des Marianiſchen Orakels

wiſſen; und ſetzen den Schatten mangelhafter

Werke unter die Statuen der Rieſen. Sie be⸗
leidigen das Alterthum, weil ſie in ſelbem nichts

finden, was dem Abgeleibten aͤhnlich ſeyn koͤnn:

te. Die gegenwaͤrtigen Zeiten erroͤthen, weil
der Belobte als ihr groͤßtes Kleinod von einem
unwiſſenden Sprachjubelier geruͤhmt wird, wel⸗
ches doch ſeinen einzigen Schimmer von dem
unterlegten Blatte einer gedruckten Leichenrede
hat; und die zukuͤnftigen ſind als unfruchtbare
geſcholten, weil man ihnen die Unfaͤhigkeit ab⸗
ſpricht, der Welt einen ſo theuren Menſchen zu
geben, als der Verſtorbne war. Wo liegen
aber die wahren Urkunden ſeines Lebens, als
bey Gott, von welchem allein das wahre Lob
koͤmmt (!)? Die Welt lacht indeſſen in die Fauſt:
ſie ſieht die Kanzel mit ſcheelen Augen an, auf
welcher die Luͤge gehoͤret wird; und macht uͤber
die ſogenannte Lob⸗ und Trauerrede hoͤhniſche
Anmerkungen, denen die Ruhmſprecherey in
den Erweiſungsgruͤnden nicht beykoͤmmt. Jeza⸗
bel wird gelobt, da ſie gleich von Hunden zerriſ⸗
ſen wird, Herodes wird geprieſen, und er wird
von Laͤuſen aufgezehrt; und ein mancher muß aus
ſeinem
(1) Laus erit unieuiqne a Deo- I. ¾ Corinth. 4.

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gute Raͤthe. 681

ſeinem Leben den Stoff zu einer Leichenrede ge⸗
ben, welcher mit einem Fluche von dem Him⸗
mel belegt iſt. Die Tugend darf ſich um das
Lob nicht ſorgen, und der Gerechte um ein be⸗
harrliches Angedenken nicht kuͤmmern. Der
ganze Himmel wird es ihm abfolgen laſſen, wenn
ſchon die Erde ſchweigt, und jener wird von
dem Ungerechten ſtille ſeyn, obſchon dieſe alle
Zungen ihrer Buͤrger rege macht. Warum
willſt du nach deinem Tode geehret ſeyn? und
warum ſoll dein Name unſterblich werden?
Haſt du Verdienſte hierzu? Dein tugendlicher
Waͤndel, und gottſelige Auffuͤhrung wird dir
das ſchoͤnſte Denkmaal ſtiften. Befleißeſt du
dich nicht ernſtlich ein wahrer Diener Gottes zu
ſeyn, wird deine Grabſchrift, und deine Lei⸗
chenrede das groͤßte Meiſterſtuͤck der Dichtkunſt
ſeyn; und wird der Alabaſter deines Begraͤb⸗
niſſes dir ſo viel Ehre, als der Schnee einer
Pfuͤtze machen. Der Gerechte allein wird in
einem ewigen Gedaͤchtniſſe ſeyn, ſagt mein
Stammvater David (m). Und der Name der
Gottloſen wird vermodern, ſind die Worte Sa⸗

Uu 5 lomons

(m) In memoria æterna erit juſtus. Pſ. 111.

662 Des Marianiſchen Orakels

lomons (n). Mache dich der Eitelkeit deines
Beginnens los. Erwarte jene Zeit, welche
einem jeden das gebuͤhrende Lob ſprechen wird,
das iſt den Tag des letzten Gerichts. Da
wirſt du viele in Ehren ſehen, um welche die
Welt nichts wußte; und eben da wirſt du eine

Menge, o! eine abenteuerliche in Schande und

Spott erblicken, welche zu ruͤhmen ſich ſo viele
itzt Haupt und Hirn zerbrochen haben. Beſ⸗
ſere dich, und verachte die Ruhmſucht. Die
verdienſtlichſten Werke eines Menſchen ſind je⸗

ne, welche dem Erkenntniſſe der Welt entzogen
werden. Sie ſind in der geſchloßnen Hand

Gotes heſtene verwahret; du wirſt derſelben
keines vermiſſen, ſo gering esiſt. Bedaure den
Verluſt ſo vieler Dinge, welche du aus dem
ſchaͤdlichen Geiſte der Ruhmſucht gethan haſt.
Sie ſind verlohren, du wirſt ihrer ſo wenig
mehr anſichtig werden, als eines Schneeflocken,
der in das Waſſer faͤllt. Beharreſt du in dei⸗
ner Ruhmſucht, wird ſie dir toͤdtlich werden,
und kannſt du deine Grabſchrift zuſammt der
Leichenrede annoch im Leben in dieſem Weni⸗
gen leſen: .
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(n) Nomen impiorum pi treſcet. Prov. 10.

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gute Raͤthe. 6

Steh Wandersmann!
Hier ſoll ein Menſch ruhen,
der das ſchnoͤde Menſchenlob zu erhaſchen
immer unruhig war.
Er ſehnte ſich in dem Leben nach dem
Angedenken der Menſchen,
und dachte an nichts weniger, als an
ſich ſelbſt.

—
02

Er ſchickte ſeinen vermeynten guten Werken

die Trompete voran,
und wird bey dem Tone der Poſaune
nicht die kleinſte Hoffnung des Lohns
ſich verſprechen koͤnnen.
Er fodert nichts wenigers, als dein Gebeth,
und nichts mehrers, denn dein Angedenken.
Weil du aber deſſen kein Erkenntniß hatteſt,
geh hin, und vergiß ihn,

denn der ſich im Himmel nichts Gutes beſchehrt,

der iſt des Denkens nicht werth.
Spiegle dich an einem verſcharrten Thoren,
und werde fuͤr dich in Zeiten witzig.

X. .
Vier und ſechzigſte Anfrage.
Ich fuͤrchte mir, meine zu deiner Ehre

verfertigte Schrift ans Licht und an Tag

zu geben.
Die

684 Des Marianiſchen Orakels

* Jie Aengſten quaͤlen mich, liebſte Mutter von dem
guten Rath! Siehe da meine Arbeit, welche
ich zu Gottes Ehre, deinem Ruhme, und andern
zum Unterrichte verfertigte. Darf ich ſie aber in
die Welt ſchicken? In die Welt, welche mit ſo viel
Splitterrichtern gefuͤllt iſt? In die Welt, wo Neid
und Misgunſt wie die Habichte auf die Tauben in
der Luft umkreuzen? Abgeneigte Menſchen wagen
ſich nicht nur an die Schreibart, welche nun leider!
mehr als die Wahrheit geliebt wird. Eine Schrift
wird heut zu Tage, wie ein Uebelthaͤter in den Am⸗
phitheatern, und gezirkelten Schaugaͤngen den wil⸗
den Thieren Preis gegeben. Die aͤgyptiſchen
Schriften waren nicht ſo zerſchieden verdolmetſchet,
welche hieroglyphiſch ausſahen, als ein Buch, ſo klein
es iſt, in die Vielheit der Ausdeuter verfallen muß.
RNein! nicht nur dieſes ſchrecket mich. Man iſt ſo
boshaft, daß man auf die Meynung dringt, mit
welcher es geſchrieben war. Einige dichten es dem
Hochmuthe, andere einer ſatyriſchen Schaͤrfe, und
andere der ſprudelnden Neugier zu ſchreiben zu. Ich
weis zwar wohl, daß beynahe keine Schreibfeder auf
Erden war, welche von Momen und Zeoilen nicht
gerupft wurde. Ich hoͤrte ſelbſt aus dem Freyra⸗
chen getaufter Unchriſten: Das hohe Lied Sa⸗
lomons ſey eine einfaͤltige Geburt eines
dummen Huͤhhirten aus der Schweiz; und
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gute Raͤthe. 885
muͤſſe der heilige Geiſt nur einen Spazier
gethan haben, als das Buch der heimli⸗
chen Offenbarung geſchrieben ward! Er⸗
ſchreckliche Gotteslaͤſterungen einer Hoͤllenzange wuͤr⸗
digen Zunge. Und ich? Was habe ich zu befahren,
der ich doch nur jene zu deinem Gnadenbildniſſe fuͤhr⸗
te, die deines Raths noͤthig hatten. Ich erſchien
oͤfters ſelbſt mit meiner eignen Anfrage; und ich gieng
getroſt von meinem Schreibpulte zu einer geheimen
Erinnerung. Darf ich mich wagen offenbar zu er⸗
ſcheinen? Meine Meynung iſt dir bewußt, und
mein Verlangen, deine Vertrauten in groͤßere Anzahl
zu bringen, iſt dir nicht verborgen. O! aber die Mis⸗
gunſt! wird ſie ihre Zunge nicht wetzen, da meine
geringe dir gewiedmete Feder ſtumpf iſt? Was hat
dieſe doch in ihrer ſchwarzen Dintenfarbe mit dem
bunten Kinderrocke Joſephs gemein, daß ſie die Kin⸗
der Jakobs zu Misgoͤnnern haben ſolle? Sie ver⸗
dienet freylich nicht, daß ich ſie mit dem Juſtus
Lipſius bey deinem Altare zu einer Opfergabe auf⸗
henke. Jedoch ſchenke ich dir alles zum Eigenthum,
wie mich ſelbſten. Darf ich aber mit dieſer Schrift
in die Welt austreten ²

Maria⸗

. Des Marianiſchen Orakels
Marianiſcher Rath.

Was zweifelſt du? Dein Kummer iſt eine
eitle Furcht, und dein Verzagen eine
ſchimpfliche Kleinmuth. Laß dich von der Mis⸗
gunſt nicht in Abwege bringen; und ſtoß deine
Feder auf das Gekoͤs des Neids nicht ab. Du
ſuchteſt meine Ehre in dem Bilde meines guten
Raths zu Gennazano, deſſen Copeyen nun in

der Welt meiner Diener ſo allgemein geſchaͤtzt

ſind. Ein rauhes Papier muß ſich die Dinten⸗
ſpritze ſelbſten zumeſſen, weil es die Feder hin⸗
dern will; und die Misgunſt wird ſich ſelbſten
zur Unehre ſeyn, wenn ſie mit Grollen aus⸗
bricht. Wer dem Echo in dem Gebirge das
Stillſchweigen gebiethen will, wird ihn auf ein
neues ſprechen machen; und iſt der Neid zu un⸗
faͤhig ein ſtandhaftes Gemuͤthe einzuſchraͤnken.
Setze deinen Arbeiten, ſo klein ſie ſind, des
Hoͤchſten Ehre, die meinige, und des Naͤchſten
Nutzen allemal zu ihrem Zwecke aus. Arbeite,
dem gefaͤhrlichen Muͤſſiggange zu entwiſchen,
der ſchon ſo viele, leider! jaͤmmerlich gekaͤllt
hat. Rufe den Beyſtand des goͤttlichen Geiſtes
allzeit an, ohne welchen der Menſch irret, und
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gute Raͤthe. 697

die Feder in Irrthum glitſchet. Folge deinen
Obern, und ſuche immer nach ihrem Willen.
Schreibe nichts aus Eigenſinn und Vorurtheil.
Gieb alles der Pruͤfung heiliger Kirche uͤber.
Erwarte ihr Gutduͤnken; und ſcheue dich nie⸗
mal das Laſter zu verfolgen, und die Tugend
zu vertheidigen, beſonders wenn jenes ohne
Schaam Laut giebt, und gebietheriſch ſeyn will.
Seine offenbare Frevel ſind einer aufgedeckten
Beſtrafung wuͤrdig. Iſt die Tugend gebeugt,
und ſeufzet ſie unter der Laſt der Verfolgung,
warum ſoll ſie keine Retter haben? Die Welt
wimmelt ja von ſchandvollen Schriften, welche
dem Worte Gottes von den verdorbnen weit
vorgeſetzt ſind. Sollen ſie ungehindert wuͤten,
Gott, mich, und die Kirche zu verunbilden?
Trachte aber ſelbſt das Gute zu wirken, ſo du
belobeſt, und das Boͤſe zu meiden, ſo du ta⸗
delſt, wenn du nicht Hohn hoͤren willſt; und
ahme deiner Feder nicht nach, welche ein leblo⸗
ſes Ding iſt und bleibt, da ſie dein Werkzeug
zum ſchreiben iſt. Lebe ſo, und ſetze dieſes We⸗
nige zum Beſchluſſe daher.

22 * 2*
In Zoilum.

Menca quibus non ſunt, ſunt tantum dicis
emenda,
absque tamen mendis nunc fit in orbe
nihil.
Menda ſed emendet, qui mendis ipſe carebit,
Hinc MWendax, Mendiv Zoile plene, tace.

Emendet, quæ ſcripſi Eccleſia ſola proinde,
quæ MWendis caruit ſemper, & usque

caret.

Dem Beſchnarcher.

Was ohne Fehler iſt, ſoll man ſich ſchaffen an,
So ſagſt, Beſchnarcher! du, doch was iſt
ohne Fehler 2
Der keine Fehler hat, nur Fehler beſſern kann,
So ſchweige Luͤgner du! und loſer Ehren⸗
ſtehler,
Der Kirche dieſe Macht ich nur allein geſtatte,
Die ohne Fehler iſt, und keine Fehler hatte.

P e r A e E 1 Er K Ar d

G OTT und M A RJ AE
zur hoͤchſten Ehre.

tace,
le,
ogui

N ſ6

—

Marianiſches

das iſt,

heilſame Raͤthe

Ihren Pflegkindern, und Verehrern ihres
Wuͤnderbildes zu Gennazano auch deſſen durch die
katholiſche, und allein wahrglaubende Chriſtenheit faſt.
allgemeinen Ebenbilbern auf die in zerſchiedenen Zufaͤs
len vorgetragene Anfrasen ertheilt und in eine Salum⸗
lung gebracht

von

Chorherrn von Praͤmonſtrat, und des unmittelbaren
freyen Reichsſtifts Marchtall an der Donau Capitu⸗
larn derzeit Pfarrverweſern zu Dietrichskirchen.

Iweyte Auflage.

Mit Erlaubniß der Obern.
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verlegt von Matthaͤus Rieger und Soͤhnen, Buchhaͤndler,
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