Gi1805

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Marianisches Orakel, das ist, heilsame Räthe Mariä von dem guten Rath Ihren Pflegkindern, und Verehrern ihres Wunderbildes zu Gennazano auch dessen durch die katholische, und allein wahrglaubende Christenheit fast allgemeinen Ebenbildern auf die in zerschiedenen Zusätze den vorgetragene Anfragen ertheilt und in eine Sammlung gebracht Sailer, Sebastian „ Ben, &εα. . W. Audi, Klt! et acce con silium nitellexnes el né abucias Nen Wunde Marianiſches das iſt, heilſame Raͤthe WRRRRRNRRRRRRARRRRRRWNRäRR Ihren Pflegkindern, und Verehrern ihres Wunderbildes zu Gennazano auch deſſen durch die katholiſche, und allein wahrglaubende Chriſtenheit faſt. allgemeinen Ebenbilvern auf die in zerſchiedenen Zufaͤs len vorgetragene Anfrasen ertheilt und in eine Sanm⸗ lung gebracht von △* Chorherrn von Praͤmonſtrat, und des unmittelbaren freyen Reichsſtifts Marchtall an der Donau Capitu⸗ larn derzeit Pfarrverweſern zu Dietrichskirchen. Iweyte Auflage. AMit Erlaubniß der Obern. —— verlegt von Matthaͤus Rieger und Soͤhnen, Buchhaͤndler, dy I 2 6 G6. Nr,, II, -: O Wr iee lecs 4 inrz. n . . Dem Hochwuͤrdigen des heiligen Roͤmiſchen Reichs Praͤlaten und Herrn EDMUNDO H. Herrn der Herrſchaften Obermarchtall, Uttenweiler und Bremelau ꝛc. ꝛc. Des unmittelbaren freyen Reichsſtifts Ober marchthall an der Donau des heiligen exempten Marianiſchen Ordens von Praͤmonſtrat würdigſten Praͤlaten Meinem gnaͤdigen Herrn und Maͤcenaten. Gochwuͤrdiger des heiligen Roͤmiſchen Reichs Braälat Gnaͤdiger Herr, Herr! . JOch balgte mit meinen Gedanken WBoos nicht zu lang, wohin ich die Zu⸗ * ſchrift des hier liegenden Werk; leins richten ſollte; und mein Entſchluß ſelbe in der That abzugeben war von dem Zweifel nicht zu ſehr geaͤngſtigt. Meine Feder glich der Kompaßzunge, welche nach einem kurzen Zittern gegen dem Nord⸗ pole feſt ſteht; und ich blieb nach einer gemaͤßigten Ueberlegung unbeweglich, Euer ſitn “ ver o den ſn nken Ziy bert, Gluß dem eine elche dord⸗ einer glch „ o* Ghe Weihungsſchrift. Euer Hochwuͤrden und Gnaden zu einem Schuͤtzer gegenwaͤrtiger Schrift zu waͤhlen. Niemand unterſtund ſich mir das Gegentheil zu rathen; und ich griff ſo gleich nach meinem Schreibrohr meinen Vorſatz wirkſam zu machen. Da bin ich nun, dieſe Blaͤtter jener Hand zu uͤberge⸗ ben, welche ich zeithero nicht nur mit Ehr⸗ furchts⸗ſondern mit Dankbarkeitskuͤſſen ſo oft zu verehren hatte. Man kann itzt be⸗ reits ſchon ſo viel merken, daß meine Geſin⸗ nung ſich von dem Tadel einer blindlings geſchehenen Sache nicht beruͤhren laͤßt. Nein! ich bin hierinn nicht ſo unbedacht⸗ ſam. Ich weis, was ich thue, und verſte⸗ he, was ich thun ſoll. Ich entſchuͤtte mich von der Plumpheit jenes Bauern, der ſei⸗ nem Fuͤrſten eine Rube reichte, ohne das Warum zu wiſſen; und ich laſſe mir den Eigennutzen jenes Gaͤrtners nicht auf buͤr⸗ den, welcher ſeinem Koͤnige einen Apfel von außerordentlicher Groͤße darboth, um an⸗ ſtatt des Baummeſſers einen Regiments⸗ 3 ſtab Weihungsſchrift. ſtab zu erhalten. Mein Beginnen laͤuft nach der Schnur der Dankbarkeit; und ich waͤhle mir die Sonnenwende zu einem Sinnbilde, welche ſich und ihre Blaͤtter je⸗ nem Planeten allein weihet, von welchem ſie ihren Flor zuſammt der Geſtalt em⸗ pfieng. Kein Gemuͤthe wuͤrde ſich von dem Kohlſtaube des Undanks ſchaͤndlicher ſchwaͤrzen, als eben das meinige, wenn ich die Ziffer der Gnaden und Gutthaten nicht immer auf dem Elfenbeine meiner Gedaͤcht⸗ nißtafel beſchauete, welche ich dahin zu ei⸗ nem unausloͤſchlichen Antriebe meiner Dankfertigkeit aufgezeichnet habe. Meine Knabenjahre, wie jene meines maͤnnlichen Alters machen mir davon die ſicherſte Erinnerung. Ich hatte das Gluͤck Euer Hochwuͤrden und Gnaden in einer meiner untern Schulen zu einem Lehr⸗ und Sittenmeiſter zu haben. Die hohe Gottesgelahrtheit kam mir von Dero erlauchten Kanzel zu; und die heilige Klo⸗ ſtermoral hoͤrte ich eben von Hochdenſel⸗ ben, — = uft ch etn eNH dem in⸗ em her ch cht ht⸗ H ner Weihungsſchrift. ben, als Sie in dem Amte eines ruhmwur⸗ digen Priors mich zu einem Lehrlinge hat⸗ ten. Sie ließen an ſich nichts ermangeln mein Wohl als einen Zweck ihrer Bemuͤ⸗ hungen anzublicken; und mich ſo zu bilden, wie es der Wohlſtand foderte. Meine Em⸗ ſigkeit antwortete freylich Dero Beſtreben nicht allerdings wie ſie ſollte. Die jungen Jahre waren zu bloͤde, als daß ſie ſich den ſo ſehr ſehnlich erwarteten Nutzen zu Theil nahmen, und da man aus dem Holze einen Mercur zu ſchnitzen Sinnes war, erſchien ich als ein ſolcher nicht zwar in einer Sta⸗ tue, ſondern wie er in der ehymiſchen Werkſtatt gefunden wird. Das Queckſil⸗ ber jugendlicher Unruhe trieb die ernſtliche Beharrlichkeit ab; und ich erwiederte die Hoffnung nicht ſo, wie ſie es erwartete. Das geſetzte Alter hat nun aber das Be⸗ dauren des Vergangnen, wie die Dank⸗ barkeit fuͤr das Empfangne zu einem Ge⸗ genſtande; und ich bekenne, daß ich an nie⸗ mand auf der weiten Welt mit der Kette der 4 Dank⸗ Weihungsſchrift. Dankbarkeit mehr, als an Euer Hoch⸗ wuͤrden und Gnaden gebunden bin. Ge⸗ denkei⸗ ih er unſchaͤtzbaren Gnade, mit wel⸗ cher mich Euer Hochwuͤrden und Gnaden zeithero zu dem apoſtoliſchen Predigtamte, und zu der Seelſorge, o! der theuren! beſtimmten, finde ich keine Graͤn⸗ zen meine Dankbarkeit einzuſchraͤnken. Wie ſoll man mir denn gegenwaͤrtige Zuſchrift in das Argeuͤberſetzen, zu welcher mir die Dankbarkeit allein die Feder aus meinem Dintengef faßereichte. Ich ſage die Dankbarkeit, dero Erregungen keine duͤſte⸗ re Bilder einer traͤumenden Einbildungs⸗ kraft, ſondern wirkliche Gemaͤlde ſind, an welchen ſie ſich nicht nur einmal, wie es nach den Worten des Seneca undankbaren See⸗ len eigen iſt, ſondern oͤfters ergetzet. Ja ſie beluſtigt ſich darinn, und laͤßt ſich nicht be⸗ ſchuldigen, daß ſie die Gutthaten nur ſchaͤt⸗ ze, da ſie ſelbe genießt, ſondern ſie wird es thun, wenn ſie ſchon hingegangen ſn d. (*) Gratum hominem ſemper beneficium delectat, in- gratum ſemel. Senec. I. 2. de Benefieiis. Weihungsſchrift. Der Inhalt des gegenwaͤrtigen Werk⸗ leins ruft mich nicht weniger zu meinem Un⸗ terfangen auf. Es iſt zur Ehre des Hoͤchſten und derjenigen verfaßt, dero glaͤnzender Name in der Bruſt Euer Hochwuͤrden und Gnaden eben ſo gut eingepraͤgt, als jener ihres Sohnes uͤber Dero Wapen⸗ ſchilden hin und her ſichtbar iſt. Maria iſt es; genug. Wer wird jener Zaͤrtlichkeit nicht kuͤndig ſeyn, mit welcher Euer Hoch⸗ wuͤrden und Gnaden ſich dieſer großen Gottesmutter gaͤnzlich geweihet haben? Sie iſt merkſam, und man kann die heilige Glut der Marianiſchen Liebe, welche in Dero Herz glimmt, aus dem Aeußerlichen muthmaßen. Keine Reiſe, keine Geſchaͤffte doͤrfen ſich hervorthun, den gewoͤhnlichen Andachten gegen Maria eine Hinderniß, oder etwa einen traͤgen Aufſchub zu machen. Die Marianiſche Bethſchnur hat alle Ta⸗ ge ihre richtige Pflegung, und wer weis nicht, daß Sie ſich derſelben, wie ein kluger GS Pilot Weihungsſchrift. Pilot des Senkbleyes/ bedienen, den Grund der Abteylichen Angelegenheiten zur Wohlfahrt des anvertrauten Gotteshau⸗ ſes zu erforſchen? Euer Hochwuͤrden und Gnaden pflegen ja die meiſtẽ Feſttage Mariaͤ mit einem heiligen Prachte zu be⸗ ehren, da Sie ſelbſt das Hochamt abzu⸗ ſingen den Altar beſteigen. Sah man Hochdieſelbe nicht zur Adventszeit in den dunkeln Morgenſtunden um ſechs Uhr der Rorate und Ordensmeſſe andaͤchtig bey⸗ wohnen? Sind keine Zeugen Dero Ma⸗ rianiſchen Eifers aufzubringen, welche Hochdieſelbe oͤfters nach dem Mariani⸗ ſchen Gnadenberge naͤchſt Munderkingen, Dero Vaterlande, zu Fuß pilgern ſehen? Was fuͤr einen ernſthaften Vertheidiger hat die unbefleckte Empfaͤngniß Mariaͤ nicht an Euer Hochwuͤrden und Gna⸗ den? Sie verfochten ſie nicht nur als ein Lehrer der Gottesgelahrtheit mit Nach⸗ druck, ſondern beſtimmten als Prior zu de⸗ rer Weihungsſchrift. rer Verherrlichung derſelben Feſttag den achten December zu einem Bruderſchafts⸗ tage des allerheiligſten Altarsſacraments, wovon Hochdieſelben der groͤßte Stifter waren. Ja, Maria wird den Namen DMuN D aus Marchtall in die Diptychen ihrer Hyperdulie eben ſo ſchein⸗ bar, als aus Candelberg in Engeland, wo ſie an Dero hohen Namensſtifter unter der erzbiſchoͤflichen Infel einen ihrer be⸗ ſten Liebhaber hatte, eingeſetzt haben. Soll ich denn nicht ſchon wieder berech⸗ tiget ſeyn, meine Arbeit dahin zu geben, wo ſie wegen Maria ein gnaͤdiges Belieben hoffen kann? Ich fuͤrchte keinen Wi⸗ derſpruch, und ich gehe nun ohne Saͤum⸗ niß zu Werk. Meine Wuͤnſche begleiten die That. Maria von dem guten Rath, welche ohnehin Euer Hochwuͤrden und Gnaden an der Seite iſt, erhalte Hoch⸗ dieſelbe in all erdenklicher Wohlfahrt bis in die ſpateſte Zeiten. Sie uͤberſchuͤtte Dero Weihungsſchrift. Dero Regierung mit unauf hoͤrlichen Seg⸗ nungen von oben; und ſie lege ihr goͤttliches Kind dereinſt, wie dem betagten Simeon in dem Tempel, in die Arme, wenn Hoch⸗ dieſelbe an dem Tage des Hingangs, o! daß er noch in vielen Almanachen nicht er⸗ ſcheine, das Nun laͤſſeſt du deinen Die⸗ ner, o! Herr, in dem Frieden fahren, zur wie allgemeinen alſo ſchmerzlichſten Beſtuͤrzung der Ihrigen als ein ſterbender praͤmonſtratenſer Schwan anſtimmen wer⸗ den. Hierinn ruhet die ungefaͤrbte Geſin⸗ nung deſſen, welcher ſich mit vollkommen⸗ ſter Ergebung unterzeichnet Euer Hochwuͤrden und Gnaden Dietrichskirch, den oten April. 1 7 6 4. unterthaͤnig gehorſamer Sohn P. Sebaſtian Sailer Pfarrverweſer allda. 14 dor o c Approbatio Cenſoris. Præclariuina heæc Commentatio, cujus . inſeriptio Marianiſche Orakei, a doctiſſimo Authore ſingulari ſtudio ela- borata eſt, multaque eruditione referta, , proin cenſeo digniſſimam ut prælo publico ie committatur, & in omnium deveniat manus. en l FRANUISCUS IOSEPHUS de el⸗ . HANDL, S. Theol. Eic. Rever. in⸗ & Soreniſſ. Princip. & Epiſr. Au- usſt. Conſit. Eecieſ. Maj. Pœnit. & „ TLub. Cenſ. nec non inſign. Ecel. . Colleg. ad S. Maurit. Canon. & Paroch. .R Sð HENRICUS SIGISMUNDUS de FERCHER, SS. Theol. Doct. Eccl. Cathed. Auguſtanæ Canonicus Capi- tularis, nec non Reverendiſſini & Se- reniſſimi S. R. I. Principis & Epiſco- pi Auguſtani Conſiliarius Eccleſiuſti- cus, & Vicarius in Spiritualibus CGe- neralis. APPRO- APPROBATIO. Jo EPH US Imperialis & exemptæ Eccleſiæ Urſpergenſis Abbas, nec non S. Ord. Præmonſtratenſis, per Sueviam, Alſatiam & Griſoniam Vicarius Generalis, & Viſitator, Præſentibus Licentiam damus Adm. Rev. Patri Sebaſtiano Sailer Præfati S. Ord. in Imperiali Canonia Marchtallenſi Canonico Capitulari, ut Opuſculum ſub Titulo: Marianiſches Orakel, das iſt, heilſame Raͤthe Mariaͤvon dem guten Rath ꝛc. ꝛc. reviſum prius a duobus Theo. logis, prælo publico mandari poſſit. In cujus fidem, & robur haſce ſigillo noſtro munivimus, & propria manu ſubſcripfſi- mus. Urſpergæ, 21. Decemb. 1763. 0OSEPHIUS AnG4 Veglir, & Viſitator mppr. (L. S.) o . di erlegimus, atque ad ſanctuarii Libellam appendimus opus ſub Titulo: Ma⸗ rianiſches Orakel ꝛc. ab A. R. D. P. Seba- ſtiano Sailer, Confratre noſtro &æſtimatiſſi- mo compoſitum, & tantum abeſt, ut idem, vel ad rigorem ſanæ Criticæ examinatum, ullo nevo S. Fidei, bonisve moribus no- xio, infectum repererimus, ut potius Mariani Spiritus abundantiam, in Dei, ac Matris de bono Conſilio honorem, ſpiritusque pſeu- dopolitici, in tantum hocce ſæculo nequam graſſanti, extirpationem redundaturam, cum authoris aliunde clariſimi ſtudio, in eodem elaborando, prorſus eximio mirati ſimus, Proin digniſſimum ſane cenſeamus „ quod typis publicis excudatur. Marchtalli die 19. Jan. 176 4. P. PAULUS SCHMID, Can. Marchtall. SS. Theolog. Profeſſor emeritus & pro t. Prior, mppria. P. HERMANNUS JOSEPH MUILER Canon. Capit. Marchtall. &S. Theol. & 8S. Can Prof. emeritus mppria. Vor⸗ Vorerklaͤrung an den Leſer. Worreden und Vorberichte ſind meiſtens eine Bruſtwehre deſſen, der ſeine Federarbeit in die Welt zu ſchicken im Begriffe ſteht. Vor Alters, da die Erde von dem biſſigen Unzie⸗ fer der Beſchnarcher noch nicht, wie heute zu Tage uͤberdeckt war, gab ein Autor nichts, denn eine kleine Erlaͤuterung ſeines folgenden Werks. Er bediente ſich ſeiner vorlaͤufigen Erinnerung wie die Baumeiſter eines praͤchtigen Thorgebaͤudes. Dieſe machen hiedurch maͤnniglich luͤſtern in das Innere einzugehen; und ein Schreiber lud mit ſeinem Vorſpruche die Leſer zur Begierde ein, die nachkommende Schrift zu durchblaͤttern. Es ſtrauchelten zwar viele. Sie waren in ihrer Vor⸗ rede, wie in ihrer Zueignungs⸗ oder Weihungs⸗ ſchrift nicht ſelten ſehr ungluͤcklich. In dieſer aͤußerten ſie ihren Hunger, die wirkſame Gunſt ihres Mecaͤnaten zu erhaſchen; und in jener zeigte ſich ihr Durſt den Beyfall des Leſers abzulocken. Doch ſie betrogen ſich oͤfters. Die ſchlechte und gewuͤrzloſe Sudlerey kam dem Goͤnner zur Uneh⸗ re, weil ſie nicht gerieth; und der Leſer fand ſich ebenfalls betrogen, weil man die Verheißungen des Vorredners in dem Buche ſelbſt nicht fand, deſſen Titel zudem noch ſo praͤchtig war. Es war ſolches manchmal die Schwangerſchaft eines Ber⸗ ges, welche ſich mit der Geburt eines Maͤuschens endigte. Man fand nicht was ſie verſprachen; und das hoͤhniſche Belachen war der Lohn ſotha⸗ ner ine deit t. jie⸗ ge⸗ eine wie das nit die or⸗ G⸗ ſſer nſt igte ken. Ud ſeh⸗ ſch ſgen nd, war Hel⸗ ens en, th⸗ ſet Vorerklaͤrung an den Leſer. ner unfoͤrmigen Hirnkinder. Sie glichen dem Sphinx zu Thebe, deſſen Antlitz zaubernd, und deſ⸗ ſen uͤbrige Theile misgeburtiſch ausſahen; und ſie waren wie die gemalten Buͤchſen eines armen Arzten, welche das nicht inhaben, was ſie von außen andeuten. Verhaͤlt ſich aber die Sache nicht eben ſo in unſern Zeiten nur recht oft? Wir laſſen die Welt das weitere davon ſprechen. Oldie kluge, die heu⸗ tige ſcharfrichtende Welt! und eben dieß bringt nun alle, und jede dahin, welche mit ihrem Kiele an dem Pult ſind, ſich allemal mit ihren Schriften alſo hinaus zu wagen, daß ſie ſelben faſt jederzeit ſelbſt eine Schutzſchrift voranzuſetzen ſich gezwun⸗ gen ſehen. Die Vorrede iſt eine Gattung der Ent⸗ ſchuldigung; und eine vorlaͤufige Rechfertigung des gewagten Unternehmens. Man kann auch niemand darinn tadeln, weil die Gefahren zu groß ſind, durch welche ein Buch zu laufen hat. Die Preſſe der Scharfrichter faͤllt ihm meiſtens ſchwe⸗ rer, als jene der Druckerey, aus welcher es austritt 5 und es hat mehr kritiſche Tage als jene Kranken, welche an dem hitzigen Fieber zu Bette liegen, ſo Urtheilfaͤllig iſt unſere Welt. Jedoch wer wird ſich deſſentwegen das Schreiben zum Verdruͤſſe werden laſſen? Ein jeder hat den leidigen Troſt, daß ſeine Arbeit ohne Fehler durchgehends nicht ſeyn moͤge, und daß ſie allen unmoͤglich gefallen werde. Die Ausſtellungen ſind die Puͤffe, ſo auch Gelehrteſten bevorſtehen; und ſie ſind manchmal die Wut derer, welche ſelbſt nichts vermoͤgen. Wir geben dir, Wertheſter! allhier ein Werk⸗ lein, welches den Namen des Marianiſchen Ora⸗ X 2 kels Vorerklaͤrung kels traͤgt. Verfinſtere doch dein Antliz nicht, und lege deine Stirne in keine Falten, welche das Gehaͤge der Unfreundlichkeit ſind. Du wirſt von den Orakeln ſchon vieles wiſſen. Das heydniſche Alterthum bruͤſtete ſich davon tollkuͤhn; und es hatte deren nicht nur in den Tempeln des Apollo, ſondern auch in den Gruften der Sybillen. Ganze Buͤcher kamen von ihnen zum Vorſcheine. Die Hebraͤer berathſchlagten ſich ſelbſten bey der Ar⸗ che des Bundes; und einige auch bey dem Ephod Da war es, wo man ſeine Zweifel eroͤrterte, und das Wahre einzuholen ſich fertig hielt. Du wirſt aber wohl wiſſen, wie dunkel und finſter die Hoͤlle. aus den Goͤtzen ſprach; und wie hell der wahre Gott durch die Prieſter ſeiner juͤdiſchen Kirche re⸗ dete. Soll unſer Chriſtenthum keine Orakel haben? Wie! iſt es Gott nicht ſelbſten? Wer ſucht bey ihm Rath, und findet ihn nicht? Sind ſeine Einſprechungen, die er dem Menſchen theils unmittelbor mit innerlichen Erleuchtungen und ſein heiligſtes Evangelium, theils durch die An⸗ ſprache der Frommen giebt, keine Orakel? Du wirſt es nicht laͤugnen. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Titel des ge⸗ genwaͤrtigen Werkleins. Waria von dem gu⸗ ten Kath, deſſen andaͤchtiges Bildniß beynahe die ganze Welt des katholiſchen Chriſtenthums ſchauet, und davon wir ebenfalls eines in unſerer Pfarrkirche zu Dietrichskirch nach dem Geſchma⸗ cke der geſunden Andacht verehren, verdient ja den Namen eines Orakels, auf deren Fuͤrbitte ſo viele Lichter von oben kommen. Halte ———. / an den Leſer. Halte dich folglich an der Benamſung dieſes Buchs nicht auf; wenn du vernuͤnftig handeln willſt. Es mag aber wohl ſeyn, daß du uns in Ausfuͤhrung der Orakelſpruͤchen ſelbſt tadelſt. Die Alten waren gemeiniglich kurz und zweifel⸗ haft. Die wenigen Worte waren ſinnreich, und ohne Geplauder. Wir liefen aber weiter aus, und meiſtens waren wir in der daſigen Samm⸗ lung weitſchichtig. Wir geben die Urſache mit dem Zwecke unſerer geringen Arbeit. Lehre und Nutzen der Leſenden trieb uns darzu an. Wir waren geſinnt, wie der große Oliva in ſeinen vor⸗ trefflichen Stromaten, guten Seelen die verderb⸗ lichen Buͤcher aus Haͤnden zu reiben, und ſelben zu einem nuͤtzlichen Unterhalte etwas reizendes zu reichen. Die Sache ſollte alſo in weitere Schran⸗ ken kommen, um laͤnger unter dem Auge zu ſeyn. Wir gaben den Charakter der Anfragenden nach Moͤglichkeit; iſt hier und da das Bild nicht voll⸗ kommen geſchildert, bleibt dir das Recht ſelbes mit deinem Penſel zu beſſern. Du wirſt uns nicht in Verdruß ſetzen, ſondern wir werden dir noch Dank wiſſen. Beſchuldigeſt du uns einer Sa⸗ tyre ? Wiſſe, daß die Fehler der Menſchen, als wahre Thorheiten, mit dem ernſtlichen und laͤcher⸗ lichen zu behandeln ſeyn. Es ſind ſchon viele ge⸗ beſſert worden, weil ſie ſich hoͤhniſch gebildet ſa⸗ hen; und iſt die Schaamhaftigkeit oͤfters eine gute Folge des Spottes. Jedoch ſollſt du die goͤttliche Mutter von dem guten Rath allemal ernſtlich fin⸗ den; und wenn du auch da etwas Luſtbringendes hoͤreſt, wird es doch nicht in eine Ungebuͤhr fallen. Findeſt du in den Antworten zuweilen die Beyruͤ⸗ 3 ckung Vorerklaͤrung ckung eines heiligen Vaters, wiſſe ſchon wieder, daß die Wahrheit immer gleich iſt; du ſollſt die Begierde zur Leſung der Baͤter hiedurch lernen, welches eben ein guter Rath iſt. Sie wird dir gedeihlicher werden als das gefaͤhrliche Durchlau⸗ ſtern boͤſer Buͤcher, von welchen die Religion ſo viel Laͤſterung, die Sitten ſo großen Nachtheil, und folglich die unſterblichen Seelen ſo viel Scha⸗ den erfuhren. Eine Leſung ohne Erbauung iſt entweder leichtſinnig oder boshaft, alſo niemalen chriſtlich. Wir ſetzten dahero auch nicht wenige Texte aus den Vaͤtern bey, die uns beſonders kraͤftig ſchienen; ja wir erwehnten auch einige aus dem Seneca und andern Heyden, deren Schriften nach der Vernunft rochen. Zu was Ende? Zu erweiſen, daß die chriſtliche Ethic ohne in das Abgeſchmacke zu fallen, mit dem Vernuͤnf⸗ tigen durchgehends ſich geſelle; und jene bey dem Ohrenlappen ihres Frevels zu erinnern, welche dem Chriſtenthum viel Schwermuͤthiges zu⸗ und das Wohlſtaͤndige boshafter Weiſe abſprechen. Die Schreibart belangend, begnuͤge dich mit ihr, wie ſie iſt. Wir bruͤſten uns nicht von je⸗ ner Feinheit, welche nun von deutſchen Schrif⸗ ten mit der heftigſten Strengheit gefodert wird. Die Zeiten ſind itzt ſo, daß man die bloße Wahr⸗ heit nur nicht anders, als unter den Woͤrterblu⸗ men ſehen will. Sie hat das leidige Verhaͤng⸗ niß ſich eben ſo wie die Luͤge kleiden zu laſſen, welche unter dem praͤchtigen Woͤrterhalle Bey⸗ fall und Freunde in Ueberfluß hat. Hoͤrt man itzt nicht oͤfters in garſtigen Romanen, beſudel⸗ ten Dichtern, ketzeriſchen Schriften marche Ka⸗ tholi⸗ an den Leſer. tholiſche aufrufen: O! das iſt ſchoͤn geſagt? Sie ſtellen ſich, als haͤtten ſie lediglich an dem wohlausgedruͤckten Einfalle ein Belieben, da die Bosheit, die verkleiſterte Bosheit, ſich wie der Geruch ſchoͤner Blumen in das Hirn, alſo in das Gemuͤthe eindringt. Findeſt du unſere Schreib⸗ art etwas bluͤhender, hoͤre auch die Entſchuldigung, welche jener des großen Paulus beykoͤmmt, ſo er den Korinthern machte: Wenn ich thoͤricht wor⸗ den bin, ſo habt ihr mich ja darzu gezwungen; was wird itzt ohne gute Schreibart geleſen? Von den Druckfehlern wiſſen wir nichts zu ſa⸗ gen als Geduld. Sie haben ohnehin allemal eine guͤtige Nachſicht bey jenen, die vernuͤnftig ſind. Unſer ganzer und einziger Zweck iſt dieſer, Gottes Ehre, und die Andacht gegen der gutra⸗ thenden Mutter von Gennazano zu ſteigern, und eine gute Moral zu geben. Tuͤchtige Maͤnner unſers Reichsgotteshauſes laſen es ohne Parthey⸗ lichkeit; und wir glauben, daß du Wertheſter! nichts entgegen haſt. Biſt du in anderer Geſin⸗ nung, ſo wird es uns obliegen, noch um dieſen Rath anzufragen: Wie man einen Gruͤbler doch noch befriedigen moͤge? Wir werden, geliebt es Gott, naͤchſtens eine Zugabe zu dem Ma⸗ rianiſchen Orakel hervorgeben, welche in einem Buͤchlein von der Nachfolge Mariaͤ, und etwai⸗ gen Andachten zu Maria von dem guten Rath beſtehen ſoll. Erwarte es, wenn du willſt; und was ſollen wir zweifeln, da du ein Diener Mariaͤ biſt, und ſeyn ſollſt. Gedenke deſſen guͤtigſt, der dir dieſe Sammlung zur Hand giebt. Lebe wohl. 4 Anzeig⸗ Anzeigblat der Anfragen, und wo ſelbe zu finden. — I Seite. Ich bin ein Weys. 39. II. Ich bin ſehr in Aengſten, wie es um meine verſtorbne Aeltern in der Ewigkeit ſtehe. ⸗ ⸗ L III 16 Ich bin meinen Geſchiſtern verhaßt. ⸗ 52. Ich lebe unter Stiefallern ⸗ 57. Ich bin gezwungen außer meinem vaͤterli⸗ chen Hauſe Dienſte zu ſuchen. ⸗ 66. VI. Ich ſoll zu Felde gehen, und in den Krieg ziehen. ⸗ ⸗ e 774. . VII. Ich ſoll in das Eheverbuͤndniß mich ein⸗ laſſen. ⸗ ⸗ ⸗ Ich merke in min eine Niij Ich imerke in mir eine Neigung zum kloͤ⸗ ſterlichen Leben. 3 ÜU—⸗ IX. Ich habe mich entſchloſſen mein Leben in ſern losledigen Weltſtande zu beſchlieſ⸗ 82. 82. 2, X. Seite. Ich kann mich zu keinem Stande entſchlieſ⸗ „ ſen 108. . xMA... Ich kann zu keiner Verſorgung gelangen. 114. XII. Ich bin arm. ⸗ ⸗ 121. XIII. Ich bin krank und leide viele Schmerzen. 131. XIV. Ich kann zu keinem Anſehen gelangen; und wenn ich auch in etwas gluͤcklich bin, erfahre ich Neider, die meinen Sturz erwarten. ⸗ 139. XV. Ich bin von der Schwermuth geplagt, und ſie entſaftet auch meine Andacht. 148. XVI. Ich habe von meinem boͤſen Gewiſſen viele Marter zu gedulden; und die Skru⸗ peln beaͤngſtigen mich ſehr. ⸗ 157. XVII. Ich lebe unter boͤſen Geſellen, und wohne leider! in der Naͤchſten Gelegenheit. 16 5. XvIII. . Ich lebe in einer boͤſen Gewohnheit, und ſie druͤckt mich mit dem Wiederfalle in die alte Suͤnden. ⸗ „ 174. ( XIX. XIX. Seite. Ich bin von unreinen Gedanken uͤber die Maaßen geplagt. ⸗ ⸗ 184. Ich bin von dem boͤſen Argwohne beun⸗ ruhiget; und ich bin in dem, was man wider meinen Naͤchſten ſpricht, gar zu leichtglaubig. ⸗ . XXI. Ich bin zu geſchwaͤtzig; und ſind die Ge⸗ heimniſſe bey mir ſehr uͤbel verwahrt. 201. XXII. Ich bin gar zu geaͤngſtigt, was die Leute von mir denken, oder ſagen ⸗ 208. XXIII. Ich bin zaͤnkiſch, und von dem boͤſen Gei⸗ ſte des Widerſpruchs beſeſſen. ⸗ XXIV. Ich bin hochmuͤthig, falſch und grob, welche drey Dinge, als die Merkmaale eines unertraͤglichen Menſchen, mir viele Verachtung zuziehen. ⸗ 22 5. XXV. Ich bin ein Gleißner, und ich befleiße mich nicht jenes zu ſeyn, was ich ſcheinen will. ⸗ ⸗ ⸗ 234. 192. „ — . . XXVI. . Ich gekrnne mir nicht oͤffentlich fromm zu eyn. ⸗ ⸗ ⸗ 245. XXVII. * 209. XXVII. Seite. Ich kann nicht bethen; und ich ſchaͤme mich, wenn ich andere ſo eifrig in der An⸗ dacht erblicke. ⸗ XXVIII. Ich ſoll nach Hofe gehen, wo ich doch den Strudel ſo vieler Gefahren vorſehe. 265. XXIX. Ich bin in meinen Entſchließungen zu ſchnell, und darinn auch unbeſtaͤndig. 273. XXXK. Ich bin gar zu geſchaͤfftig, und ich miſche mich in alles ein, den Namen eines Hannalles zu erwerben. ⸗ 283. XXXI. Ich kann nichts wenigers, als die Beſtra⸗ fung meiner Fehler erdulden. ⸗ 2093. XXXII. Ich darf mich uͤber die Misbraͤuche nicht ereifern; und ich getraue mir der Aergerniß nicht zu widerreden. Soll ich immer ſchweigen? ⸗ 302. XXXIII. Ich habe boͤſe Nachbarn, und ich bin genoͤ⸗ thigt mich mit ihnen bey den Richter⸗ ſtuͤhlen immer zu ſchleppen. — 312. XXXIV. XXXIV. Ich lebe unter falſchen und verſtellten Freunden; und was das ſchlimmſte iſt, ſo habe ich durch den Tod meinen beſten und aufrichtigſten verlohren. 327. XXXV. Ich bin von der kloͤſterlichen Buͤrde ſchon gar zu lang gedruͤckt; und warum ſoll mir nicht auch, wie andern, außer dem Kloſter ein Amt vergoͤnnet werden? ⸗ ⸗ ⸗ 340. XXXVI. Ich zittere, und die Furcht entleibet mich beynahe, wenn ich denke, daß ich naͤchſtens in mein Kloſter zuruͤck zu gehen habe. ⸗ 253. XXXVII. Ich arbeite mit allen Kraͤften in mein Klo⸗ ſter zuruͤck zu gehen, und es will mich niemand erhoͤren. ⸗ ⸗ 36 5 XXXVIII. Ich zweifle an meinem geiſtlichen Beruf, und ich denke in einen ſtrengern, oder doch in eine andere Verſammlung zu uͤbergehen. AA XXXIX. Ich lebe in dem Kloſter vergnuͤgt, doch fuͤrchte ich, daß ich meiner Pflicht, 6 na Seite. „ 373. 9 ite. Seite. nach der Vollkommenheit zu gelan⸗ gen, kein vollkommnes Genuͤgen leiſte. ⸗ ⸗ ⸗ 382. XL. Ich bin ein Seelſorger, und ich finde von meinen apoſtoliſchen Arbeiten einen geringen Nutzen. ⸗ ⸗ 3591. XLI. Ich ſcheue den Beichtſtuhl, und fliehe die Kranken, ſonſt bin ich von der Seel⸗ ſorge kein kleiner Liebhaber. ⸗ 401. XLII. Ich bin meinem Lebensende nahe, und ich weis nicht, wem ich mein bey meiner Pfruͤnd erworbenes Vermoͤgen hinter⸗ laſſen ſoll? ⸗ ⸗ 416. XLIII. Ich bin ſehr empfindlich, und wer mich be⸗ leidigt, findet mich unverſoͤhnlich. 430. XLIV. Ich bin gar zu gluͤcklich, und ich fuͤrchte daher zu ſeiner Zeit boͤſe Unfaͤlle ⸗ 441. XLV. Ich bin an meiner Ehre in einigen Stuͤcken unſchuldiger Weiſe verletzt; und in gndern leide ich wegen meiner eignen Schuld Seite. Schuld Spott und Schande. Wird es nicht einmal genug ſeyn? 453. XLVI. Ich bin von dem Geldgeize ſehr beunru⸗ higt, und der Mammon iſt der ſtaͤrkſte Plaggeiſt meines Gemuͤthes. ⸗ 46 5. XLVII. Ich bin mit Schulden beladen, wo finde ich doch Mittel mich davon frey zu machen? ⸗ ⸗ 431. XLVIII. Ich bin zu Ehren gelangt, und ich gedenke deſſen nicht mehr, was ich war. ⸗ 495. XLIX. Ich bin adelich, und ich kann mich und die Meinigen ſtandmaͤßig nicht ernaͤh⸗ ren. — ⸗ 5 107. L. Ich habe viele Kinder, und ich hafte in vie⸗ len Zweifeln zu was einem Stande, ich ſie beſtimmen ſoll. ⸗ 522. LI. Ich habe keine Kinder, und jene ſo ich hatte ſind geſtorben. ⸗ ⸗ 738. LIII. Ich habe zum Theil haͤßliche, und zum Theil unartige Kinder. 555. LIII. 46/. 491 l. LIII. Seite. Ich ſoll meine Kinder in die Laͤnder abge⸗ hen laſſen, und ich bin⸗ ſehr in Aeng⸗ ſten, wie, und ob ſie zu mir zuruͤck⸗ kehren werden. ⸗ „ 769. . LIV. Ich bin mit boͤſen Dienſtbothen verſehen. 579. IV. Ich lebe in einem ehelichen Unfrieden. ⸗ 591. LVI. Ich bin ein Trunkenbold. ⸗ ⸗ 602. LVII. Ich bin ein Freydenker. ⸗ ⸗ 614. LVIII. Ich bin gar zu einfaͤltig. 2 2 624. LIX. Ich bin zu hitzig und zu ſcharr. ⸗ 632. IX. Ich bin in meinem Alter verachtet. ⸗ 639. LXI. Ich ſchleppe die Suͤnden meiner Jugend noch in meinem Alter herum. „ 65I. LXII. Seite. LXII. Ich ſuͤrchte den gaͤhen Tod. ⸗ 661. LXIII. Ich ertattere, wenn ich bedenke, daß ich nach meinem Tode ſo bald in die Ver⸗ geſſenheit kommen werde. ⸗ 672. LXIV. Ich fuͤrchte mir, meine zu deiner Ehre ver⸗ fertigte Schrift ans Licht und an Tag zu geben ⸗ ⸗ ⸗ 683. 6 1 Maritaniſchen Orakels Geſchichte. H IJ. *D Eer Helleſpont trug auf ſeinen Ufern noch N keine Moſcheen; und ſchien die Sonne MEEan dem Bosphorus von Thracien noch keine Muſulmaͤnner an. Die Meerenge beyder Dar⸗ danellen ward noch nicht von dem tuͤrkiſchen Mond⸗ ſcheine beleuchtet: und wußte Europa von dem Joche wilder Saracenen annoch keine Bedruͤckung, da die Kirche der Wahrglaͤubigen gegen Auf⸗und Nieder⸗ gang derjenigen ſchon zinsbar war, welche wie die Sonne auserleſen, und wie der Mond ſchoͤn zu ſeyn von Himmel und Erde erkannt wurde. Maria iſt es. O! diſe gnadenvolle Mutter der Chriſtenheit! A So 2 Des Marianiſchen Orakels So weit der Name des Heilandes ſein Gebieth er⸗ ſtreckte; ſo weit lief auch die Andacht gegen Maria aus, und war ja in der lateiniſchen und griechiſchen Kirche kein Anbether Jeſu Chriſti zu finden, der ſich nicht zugleich als einen Verehrer deſſen jungfraͤulicher Mutter ruͤhmte. Die Hochachtung der allerheilig⸗ ſten Gottesgebaͤhrerinn nahm ihren Anfang ſelbſten aus dem Himmel. Der dreyeinige Gott gruͤßte ſie durch den abgeordneten Erzengel Gabriel bereits pvor tauſend ſieben hundert fuͤnf und ſechzig Jahren als eine Gnadenvolle. Das Hausgeſinde zu Kana pries ſie als eine Nothhelferinn an. Der ſterbende Heiland befahl ſie, als ſeinen liebſten Schatz, Johanni an dem Kreuze aͤmſigſt an. Der geliebte Juͤnger be⸗ gegnete ihr mit all erdenklicher Liebe und Ehrfurcht zu Epheſus in Aſien. Die Apoſtel verſammelten ſi ch auf eine wundervolle Art bey ihrem Hinſcheiden, und ehrten ſie als eine Beſchuͤtzerinn der neuen Kirche. Lukas der Evangeliſt entwarf ſie nicht nur einmal mit ſeinem Penſel, davon wir die unſchaͤtzbaren Bil⸗ der noch hin und her in der Welt ſchauen; und ſind ja die unzaͤhlbaren Gemaͤlde aus dem chriſtlichen Alterthume, und auch geſchnitzte Bildniſſe aus eben demſelben eine unlaͤugbare Beweisprobe, daß Maria von geſammter Chriſtenheit als eine jungfraͤuliche Mutter Gottes, und der Glaͤubigen jederzeit geehrt, geliebt, und geſchaͤtzt worden ſey. Wie thoͤricht muͤſſen mi Pe⸗ Mar von ten ſten dieh llüe uſ I ſeun N Wand kann wird, etſten te S St ſh Uen Mei e ten d des h er harie ſchen ſch licher heilig⸗ Abſten te ſe its dor en d⸗ pries eiland uni an ger be rchtin en ſch cheden, einnt 1d ſid ſtichen s en Morct gelft ic uſen B Geſchichte. 2 muͤſſen denn unſre Glaubensgegner, Bilderſchim⸗ pfer, und raſende Iconoclaſten ſeyn, wenn ſie den Marianiſchen Bildniſſen aus ihrer vergallten, und von dem Hoͤllenhunde mit giftigem Speichel angefuͤll⸗ ten Bruſt ſo viel Spott⸗ und Hohngeifer entgegen ſpeyen. O! ihre Wuth war zeithero zu ſchwach, die bey den Wahrglaͤubenden immer mehr und mehr bluͤhende Andacht zu den Marianiſchen Bildniſſen zu ſchwaͤchen, minder auszurotten. Die falſchen Inzichten fallen von ſich ſelbſten weg, mit welchen ſie uns Abgoͤtter nennen. Nein! wir ſind es nicht, da wir in den Bildern nicht Holz, Stein, Lein⸗ wand, Farben, oder was immer materialiſches ſeyn kann, ſondern jene ehren, die uns dadurch vorgeſtellt wird. Wir haben annoch den Geiſt des alten und erſten Chriſtenthumes; und wird derſelbe in der wah⸗ ren Kirche bis an das Ende der Zeiten, wie der Schimmer der Geſtirne an dem Himmel, unaus⸗ loͤſchlich verbleiben. II. Die anbethungswuͤrdige Allmacht des Hoͤchſten aͤußerte zum oͤftern mit den Bildern ſeiner geliebteſten Mariaͤ große Dinge. Sie waren Wunder, welche ihr allein eigen blieben. Alle vier Elemente muß⸗ ten darzu das ihrige beytragen. Sie, die Allmacht des Hoͤchſten, bildete Mariam oͤfters in Stein und A 2 Erz, 4 Des Marianiſchen Orakels Erz, wie davon die gluͤcklichen Erfindungen in allen Welttheilen mit Behuf glaubwuͤrdigſter Geſchichten bezeugen. Sie erhielt die Bildniſſe Mariaͤ in Feuer und Flammen vielmal unverſehrt, wie uns die ſichern Begebenheiten erzaͤhlen, und deren eine auch zu See⸗ kirch in unſrer Marchtalliſchen Herrſchaft in dem Pfarrhauſe aufbehalten iſt. Sie ließ ſelbe in den Meerfluthen nicht zu Grund ſinken, wie uns die Martergeſchichte des apoſtoliſchen Glaubensbekenners Ignatius Azevedo aus der glorwuͤrdigſten Geſellſchaft Jeſu erweiſet; und ſie gebrauchte ſich auch der hoh⸗ len Luͤfte, die Marianiſchen Gnadenbilder zu ver⸗ herrlichen, wie wir heute zu Tage in der Kirche der wohlehrwuͤrdigen PP. Auguſtiner zu Gennazano naͤchſt Rom mit Verwunderung ſchauen. Es iſt dieſer Ort ein Theil des Gebiethes, welches dem Be⸗ fehl des hochfuͤrſtlichen uralten Hauſes der Columne⸗ ſern gehorchet; aus welchem ſo viele den Purpur der Kirche, und die Ehrenbinden der Welt trugen. Italien iſt von ſehr vielen Bildniſſen der goͤttlichen Mutter beruͤhmt. Es ſind davon ganze Buͤcher ohne Haͤucheley zum Vorſchein gekommen; und wenn wir auch kein anderes, als jenes zu Loretto in der Anco⸗ nitanermark, und das unſrige zu Gennazano haͤtten, wuͤrde Waͤlſchland gleichwohl der gluͤcklichſte Land⸗ ſtrich ſeyn, worinn die Allmacht Gottes in beyden außerordentliche Dinge zur Beſchaͤmung der Fein⸗ de de A derge der heg fugte Sie ſeten guch ſhe D melie das thiune ſine N 66 ſten benti Aben ſonde laeene inden den G W dent lbes alte chten Feuer ſchern Ei in den in den ns di kennett llſcet er ho⸗ ber⸗ che den anagane Eiſ en W⸗ Nlunne, Pun trugen. dtlihen ercht eunrwit An hiten Lond Uaſtn 1 Ver N Geſchichte. 5 de Mariaͤ gewirket hat. Wir wollen da die Wun⸗ dergeſchichte von Loretto nicht wiederholen, die in der Welt ſo berufen iſt, ſondern allein von dem Hergange der bey dem Gennazaniſchen Bilde ſich ge⸗ fuͤgten wundervollen Umſtaͤnden hier Meldung thun. Sie kamen beyde aus fremden Gegenden. Sie rei⸗ ſeten beyde durch die Luft uͤber Meer, und ließen ſich auch beyde in Italien, als dem Hauptſitze des katho⸗ liſchen wahren Chriſtenthumes, nieder. III. Das ungluͤckliche Griechenland und heutige Ro⸗ melien, o! jene Heimath der groͤßten Kirchenvaͤter, das Vaterland des ſo großen orientaliſchen Kaiſer⸗ thumes, verlohr durch die gerechten Urtheile Gottes ſeine ſo groß ſchimmernde Herrlichkeit auf einmal; da es von den grauſamen Soͤhnen Mahomets des unſinnigen Arabers, und den wilden Ottomannen bemeiſtert wurde. Vor andern Provinzen empfand Albanien, von den Tuͤrken itze Arnaut genennt, be⸗ ſonders den krummen Saͤbel der unbarmherzigen Sa⸗ racenen. Das Blut der Chriſten floß wie die Baͤche in den Fruͤhlingstagen, wenn der lockere Schnee auf dem Gebirge fluͤſſig zu werden anfaͤngt; und war der Tod Scanderbegs, oder Caſtriots, welcher dem wil⸗ den Ungeziefer den maͤchtigſten Einhalt gethan, und ſelbes in zwey und zwanzig Schlachten mit ſeinem A 3 Heb 6 Des Marianiſchen Orakels Heldenartne ſcharf gezuͤchtiget hatte, fuͤr die armen Albaneſer ein boͤſer Umſtand. Ihre Roßſchweife flogen nach dem Hintritte des gemelten Heldens aller Orten empor, und die Standarten der unbaͤndigen Nuſulmaͤnner flatterten in Albanien uͤber Mauern und Feſtungen ungehindert. Die Stadt Seutari ward von den Barbarn zum Opfer der unbaͤndigen Begierde, Chriſtenblut zu ſchlucken, ſonderheitlich gewidmet. Wer kann ſich die Furcht der Einwoh⸗ ner vorſtellen? Das bloße Geruͤcht, die Stadt wer⸗ de naͤchſtens in die Klauen der grimmigen Mahome⸗ taner gerathen, entleibte beynahe ſchon alle, ehe ſie die blanken Schwerter derſelben in der Luft blitzen ſahen. Maͤnniglich dachte an die Flucht; und unter dieſen waren zwey beruͤhmte adelichen Geſchlechter der Giorgi und Slavi. Dieſe berathſchlagten ſich nicht nur ihre eigene Habſchaft von den Raubnaͤgeln der annahenden Tuͤrken zu retten; ſondern ſie waren auf die zu verhuͤtende Verunehrung der chriſtlichen Heiligthuͤmer ſonderheitlich in heiligen Kummer ge⸗ ſetzt. Unter dieſen war ein andaͤchtiges Marienbild, welches in einer den Stadtmauern nahe gelegenen Kirche an die Wand gemalt war. Dieſes liebrei⸗ che Gemaͤlde ward Maria zum Paradies betitelt; und war ihm die Benamſung nicht uͤbel zugelegt; weil ſich die Einwohner von Scutari an ſelbem in dem Geiſte beluſtigten. Maria war alldott in einem Bruſt⸗ Hru undl ob der terg Geh nicht fir ſirſe Br Sla tor, anre terte Ud wen bend dern, Wn Pſan ihe gtmmer chwweit aler endigen Manern Seutari ndigen heitich inweß tdt wer⸗ ahone, ehe ſt bliten dunte hter er en ſch hniein wattt ſtichen mner e jenlii, legenen lſiebri⸗ Htiet; eege hem 1 einin uſt Geſchichte. 7 Bruſtſtuͤcke entworfen, da ſie von ihrem liebreichen und laͤchelnden Jeſuskinde eben umfangen wurde; und ob dem Haupte war ein Sonnendach in Geſtalt zwee⸗ ner gegen einander ſtehenden Regenboͤgen nach altem Gebrauche entworfen. Troja ſchaͤtzte ihr Palladium nicht ſo hoch; und war weder Tyrus in Phoͤnicien fuͤr das Bild des Herculs, noch Epheſus in Aſien fuͤr jenes der Dianen ſo beſorgt, als die frommen Buͤrger von Seutari, namentlich die von Giorgi und Slavi, fuͤr das Marianiſche Gemaͤlde. Sie ſahen vor, daß die chriſtlichen Kirchen entweder von den anruͤckenden Saracenen haͤßlich entheiliget und verwuͤſtet, oder wohl gar in ſchaͤndliche Moſcheen und tuͤrkiſche Beth, und Murmelhaͤuſer verwandelt werden moͤchten. Sie ſtellten ſich die Wuth der to⸗ benden Unmenſchen vor, mit welcher ſie andern Bil⸗ dern, auch jenem Mariaͤ von dem Paradieſe an der Wand begegnen wuͤrden. Der Eifer trieb die ob⸗ beſagten Familien ſodann auf. Sie machten ſich insgeſamt in die ihrer Andacht ſo bekannte Kirche, und warfen ſich vor der heiligen Bildniß mit tauſend Thraͤnen zur Erde. Sie gebrauchten ſich faſt jener Worte, welche David ſprach, da er die Arche des Bundes in eine beſſere Wohnung zu bringen dachte: Steh auf, o %Brr! in deine Ruhe, und zu⸗ mal mit dir die Arche, ſo du dir geheiliget haſt. Wie, jammerten ſie, wie ſollen wir dich, A 4 o Gna⸗ Des Marianiſchen Orakels o Gnadenmutter! mit deinem goͤttlichen Kinde ver⸗ laſſen muͤſſen? Werden unſre Augen dir, o Schatz unſrer Seelen! keine Blicke, unſre Zungen keine Lobſpruͤche, unſre Herzen keine Bitt⸗ und Liebes⸗ ſeufzer mehr zuſenden koͤnnen? Sieh, Maria! die nahe Verwuͤſtung unſres Vaterlandes. Wir wiſſen zwar wohl, daß Gott auf deine Fuͤrbitte das Unheil gar wohl abwenden koͤnnte, allein wir erkennen zu⸗ mal, daß der Schluß ſeiner goͤttlichen gerechten Ur⸗ theile, unſre Suͤnden zu ſtrafen, nicht mehr abzuaͤn⸗ dern ſey. Wir muͤſſen unſer Heil wirklich in der Flucht ſuchen, und willſt du nicht mit uns? Du floheſt, als der blutduͤrſtige Herodes dein Kind zum Tode ſuchte, in Aegypten; und warum willſt du dich mit deinem Jeſu nicht aufmachen, da die allergrau⸗ ſamſten Feinde des Chriſtenthumes bereits anruͤcken? Was fuͤr Unehre wird deiner liebvollen Bildniß nicht widerfahren? Was Schimpf, ja was Vertilgung nicht begegnen? So, und noch mehr ſprachen die geaͤngſtigten, und fuͤr die Marianiſchen Bildniſſe mehr als fuͤr ſich ſelbſten bekuͤmmerte adelichen Fluͤchtlinge. Was Wunder ſollte aber wohl dieſes ſeyn, da die⸗ ſe Lieblinge Mariaͤ von dem leidigen Einfalle der gris⸗ gramenden Wuͤterichen in allem mehr, als durch Poſten und Zeitungen berichtiget waren. IV. Gott M ihre Ku⸗ O hin r⸗ haß leine lehes⸗ de wiſen lnheit en zu Ur lin⸗ n der Du jum dich gkan ken! nicht lgung n die meht ſhe. die gris⸗ durh Gt IV. Gott im hohen Himmel ſorgte indeſſen fuͤr das Marianiſche Bild, und Maria ſelbſten eroͤffnete ihre baldige Ankunft zu Gennazano einer frommen Kloſterfrau ihrer getreuen Dienerinn aus dem dritten Orden der wohlehrwuͤrdigen Eremiten des heiligen Auguſtins; ſie glich der Sonne an unſrem Abend⸗ himmel, welche, da ſie noch in unſrer Halbwelt iſt, der andern mit der Morgenroͤthe bereits ihre Ankunft bothſchaftet. Ihr Name war Petruccia, und ihre Gottſeligkeit war kuͤndig. Wer aus einer Wohnung gehen will, muß eine andere haben, die er beziehe. Die menſchliche Klugheit beſtellt ſich allemal ein ſicheres Obdach, wenn das alte dem Einſturze nahe wird. Die Großen der Welt zaͤhlen mehrere Palaͤ⸗ ſte als einen. Seuchen, Erdbeben, Feuersbruͤnſte, Geſchaͤffte, Kriege, Verdruͤſſe noͤthigen ſie oͤfters, das Lager abzuaͤndern; und ſie finden allemal ihren bequemen Aufenthalt. Die Sonne an dem Himmel hat auch bey den Antipoden, oder Gegenfuͤßlern eine Rennbahne, wenn ſie ſchon von uns abgeht; und warum ſollie Maria und ihrer Bildniß von Seu⸗ tari ein gleicher Vortheil mangeln? Nein! er man⸗ gelte nicht. Wir erwaͤhnten bereits, daß diejenige ſich fuͤr ihr Bildniß eine Ruheſtaͤtte zum Troſte der Chriſtenheit auszuſehen wußte, die dem goͤttlichen Worte zu Nazareth unter ihrer jungfraͤulichen Bruſt A 5 eine 10 Des Marianiſchen Orakels eine Wohnung beſtimmte. Die fromme Petruccia war zur Baumeiſterinn ernennet. Sie griff das Werk eifriger an, als Noe ſeine Arche. Der Eifer dieſer gottſeligen Seele rechtfertigte ſich mit der baldigen Ankunft eines hoͤchſten Gaſtes, da Noe dem Pa⸗ triarchen, als dem Werkmeiſter des Schwimmka⸗ ſtens, hundert und zwanzig Jahre zum Raume ſeiner Arbeit vergoͤnnet waren. Es mußte aber Petruccia die naͤmlichen Verlaͤumdungen erdulden, die dem be⸗ nennten Patriarchen an die Ohren flogen. Sie ward als eine Thorinn geſcholten, und als eine Albere ausge⸗ rufen. Die Kluͤgere erwarteten den Ausgang der Sa⸗ che mit einer mildern Gelaſſenheit; und die Froͤmmere trugen ſich mit thaͤtlichen Abgaben als Mitſtifter an. Nichts war unruhiger damals auf der Welt, als das Herz Petrucciaͤ. Sie bedauerte das Ungluͤck Grie⸗ chenlands, und ſie troͤſtete ſich entgegen mit dem Gluͤcke Italiens. Sie zaͤhlte alle Stunden und A genblicke die allerheiligſten Fluͤchtlinge Jeſus und Maria in dem Gnadenbilde zu empfangen. Anna, das Weib des Tobias, ſah ihrem aus Medien mit Raphael kommenden Sohne mit ſo viel heißen Begierden auf Huͤgel nicht ſo entgegen, als die bruͤnſtige Petruccia Wariam mit ihrem goͤttlichen Kinde aus Albanien erwartete. Sie foderte von den Sternen des Him⸗ mels die Rechnung der Tagen, wie lang die Reiſe Mariaͤ noch dauren ſolle; und ſie zog die Sonne zur tia Verk eſer Tgen No ntn ſeiner uctia nbe⸗ thdrd ge⸗ EGH mnere t en. ldas Gtis lce hklite tia in hißti naf teuci hanien hin⸗ Niiſe Sonm N Geſchichte. 11 zur Rechenſchaft, warum ſie die Stunden ſo verlaͤn⸗ gerte; ſie hoffte auf jedem Luftnebel die Ankunft der⸗ jenigen zu erblicken, auf welcher der Herr, als einer lichten Wolke, in Aegypten abgieng; und ſie glich der Braut in dem Hohenliede, die Nord⸗und Oſt⸗ winde beſchwur, den Garten ihrer heiligen Anmu⸗ thungen von dem Gewuͤrzſafte Jeſu und Mariaͤ fließend zu machen. Indeſſen ſtieg das Kirchenge⸗ baͤude hurtig aus der Erde in die Hoͤhe; und ſchien es, als haͤtte der Schoͤpfer der Erde dem ſchleuni⸗ gen Kirchenbaue ein ſtilles: Es ſoll geſchehen, zu⸗ geſprochen. Wer weis ob der Himmel nicht auch ſeine gefluͤgelten Tagloͤhner abgeſendet habe, das Werk zu betreiben, und dem Eifer Petrucciaͤ zu fronen dienſt⸗ bar zu ſeyn. V. Wir muͤſſen uns wieder nach Seutari begeben, den Aufbruch des Marianiſchen Lagers zu beſchauen, und unſre Gedanken dem Gefolge des Marianiſchen Bildes zum andaͤchtigen Geleite zu geben. Maria eroͤffnete den beyden Geſchlechtern der Giorgi und Slavi, wie Noemi in der Schrift der Ruth aus dem Lande der Moabiter nach Bethlehem, alſo aus Albanien nach Waͤlſchland zu gehen. O Wunder! die Zeit war beſtimmt, die Stunde bemerkt. Es ſchaͤlte ſich das Marianiſche Bild von der ſteinernen Mauer 12 Des Marianiſchen Orakels Mauer in der Tuͤnche oder Mertelwurf ab. Es fuhr durch die Oeffnung aus dem Tempel, und die getreuen Diener Mariaͤ folgten mit ihrem Gepaͤcke und Reiſe⸗ ſtaͤben nach. Troſt und Thraͤnen zankten um den Vorgang, und endlich kamen die letztern mit dem erſten uͤberein, das Leid des zu verlaſſenden Vater⸗ landes loͤſe ſie bey weitem nicht alſo in den Augen⸗ winkeln auf, als die Freude Mariam mit ihrem Kinde in der Flucht zu begleiten. Da war es nun, wo ſich die Wahrheit goͤttlicher Worte offenbar mach⸗ te: Die Sand des Herrn iſt noch nicht ver⸗ kuͤrzt. Was Iſrael, da es aus Aegypten zog, zu Waſſer und Land erfuhr, das ſahen auch die from⸗ men Albaneſer bey dem heiligen Bilde. Es war ihnen dieß bey Tage mit einer lichten Wolke ſichtbar, und zu Nacht in den finſtern Stunden mit einer Feuer⸗ ſaͤule kenntlich. Der ſichere Pfad konnte ihnen auf dem Erdreiche nicht fehlen, und wenn das adriatiſche Meer unter ihren Fuͤßen ſich ſchon nicht ſpaltete, ver⸗ haͤrtete es ſich doch unter ihren Fuͤßen zu einem Pfla⸗ ſter, welches ſie noch weit getreuer, als Peter der Apoſtel, unter deſſen furchtſamen Solen die galilaͤi⸗ ſchen Wellen ſchmolzen, betreten hatten. Wir ſind nicht faͤhig, Glaube, Liebe, Hoffnung, Freu⸗ de, Troſt, Vergnuͤgen, und aller dieſer Suͤßig⸗ keit auszudruͤcken. Was denken indeſſen un⸗ ſre Glaubensgegner, die unter uns wohnende frey⸗ denkende ſt tar⸗ leſ Geſchechte. 13 denkende Kunſtrichter unſres katholiſchen Glaubens? Wollen ſie die Geſchichte laͤngnen? O! ſo muͤſſen ſie Rom, Gennazano, Albanien, und in dieſem Scu⸗ tari aus den oͤffentlichen Landkarten ausmuſtern. Sie ſind nicht im Stande das Zeugniß ſo vieler Men⸗ ſchenaugen zu einem Traumgeſichte zu machen. Es geſchah dieſes alles in dem vierzehenten Jahrhunderte, ehe Luther und Calvin die Erde noch mit ihrem Irr⸗ thume beſudelt hatten; der erſte war aus dem naͤmlichen heiligen und großen Kirchenorden. Wer will zweifeln, daß er darum nichts gewußt habe, da er in dem naͤmli⸗ chen Jahrhunderte zur Welt kam, in dem Maria von Scutari nach Gennazano uͤbergieng. O! der Schwaͤrmgeiſt hatte ihn und ſeine Nachkommenſchaft zu ſehr eingenommen; und dieſer loſe Mann war nach Davids Worten einer von jenen, welche, da das Feuer aufihre Augen ſiel, (nennen wir es, wie wir es wollen) die Sonne nicht ſehen konnten. Sie wer⸗ den ſie aber noch nicht ſehen, ſo lang der Spottgeiſt und die ſchlimmen Vorurtheile nicht aus ihren Augen, wie aus jenen des Saulus, in Geſtalt der Schuppen fallen. Ihr groͤßtes Ungluͤck iſt darinn, daß ſie Maria boshafter Weiſe die von katholiſcher Kirche ihr zuge⸗ theilte Ehre misgoͤnnen und abſprechen. Laßt uns vernuͤnftiger denken und handeln, Marianiſchkatholi⸗ ſche Herzen! die Stuͤtze unſrer Andacht iſt keine ſchlummernde Einbildung, ſondern eine getreue Ueber⸗ gabe 14 Des Marianiſchen Orakels gabe, welcher wir vernuͤnftig trauen doͤrfen; wenn ſchon die Hoͤlle durch critiſche Schwindelkoͤpfe dar⸗ wider Luͤgen ſchmiedet. Was Wunder? dorſte die Schlange das Wort und die Drohung Gottes in dem Paradieſe: So bald ihr von der verborhe⸗ nen Frucht eſſen werdet, ſollt ihr des Todes ſterben, mit ihrem bos- und luͤgenhaften: Ihr wer⸗ det keineswegs ſterben, ſondern wie Goͤtter unſterblich ſeyn, vereiteln? Warum befremden wir uns, wenn die Schlangenbrut der Glaubens⸗ gegner den glaubwuͤrdigſten Geſchichten ehriſtlicher Jahrszeiten widerſpricht? Nun weiter zu der Reiſe des Marianiſchen Gnadenbildes. VI. Wir muͤſſen uns nicht einbilden, daß unſre Ma⸗ rianiſchen Wandersleute wie die Iſraeliten in der Wuͤ⸗ ſte Sin in Abwegen und felſichten Labyrinthen umge⸗ zirkelt ſeyn. Nein! das wunderbare Bild, welches den Sohn GOttes und deſſen Mutter trug, fuͤhrte ſie in richtigen und geraden Straſſen. Es wollte mit ihnen keine Umſchweiſe machen, weil es, wie der von ſeinem Sonnenfluge matte Adler ſchnurrecht ſeinem Neſte, alſo ſeinem Ruhorte zueilte. Die getroſten Pilgrime hatten es beſtaͤndig vor Augen; und flogen ſie mehrer mit ſelbem in heiligen Begierden in der Luft, als ſie mit ihren Fuͤßen auf der Erde liefen. Jedoch 1 wenn dat⸗ die ſtes in orther odes Wer⸗/ ͤtter teinden ubene⸗ kichet der Ma We nunge⸗ helches tet te nit erbon Vinenm oſen ſogen 1N ſefen. ſch Geſchichte. 715 Jedoch, da ſie zu Rom anlangten, betraf ſie, wie die Weiſen aus Orient zu Jeruſalem, ein gleiches, und herbes Schickſal. Dieſe verlohren den Stern, dem ſie nachgiengen; und jenen kam das heilige Bild jaͤh⸗ ling aus den Augen. Sie waren fuͤr Schrecken halb todt. Sie jammerten mit einhaͤlligen Seufzern, und beweinten mit unzaͤhlbaren Thraͤnen den Verluſt ihrer Anfuͤhrerinn. Die Fremde des Landes machte ſie ſchuͤchtern; und die Furcht des zweifelnden Gewiſ⸗ ſens ſetzte ſie in unertraͤglichſte Aengſten, ſie muͤßten Mariam und ihr goͤttliches Kind entweder mit einem traͤgen Fuße, oder mit einer lauen Andacht entruͤſtet haben. Sie ſuchten die Luft mit aͤmſigen Augen durch. Sie fragten jede Wolke, ob ſie ihnen ihre Gnadenwolke nicht in ihrem Schooße verborgen haͤt⸗ te. Sie wuͤnſchten ſich mit David Taubenfluͤgel, ihren Schatz in den hohen Himmeln aufzuſuchen; und hat der Knab des Elias dem Regenwoͤlklein ob dem Meere nicht ſo begierig entgegen geſehen, als un⸗. ſre beſtuͤrzten Albaneſer nach der Erblickung der Ma⸗ rianiſchen Wolkenſaͤule zitterten. Sie mochten und dorften ſich nicht zu Gemuͤthe kommen laſſen, Maria haͤtte ſie vergebens in ſo entlegene Landſchaft gefuͤhrt, und nun zu ihrem hoͤchſten Schaden verlaſſen. Ihre Muttertreue war ihnen zu bekannt, und das ſichere Verheißen, ſo ſie ihnen that, ſie nicht zu verlaſſen, munterte ſie in der Betruͤbniß immer auf, die Sachen werden 16 Des Marianiſchen Orakels werden ſich beſſer fuͤgen. Und wahrhaftig! eine Er⸗ leuchtung von dem Himmel, den ſie mit hitzigſtem Ge⸗ bethe um Erhaltung des Verlohrnen anfleheten, deutete ihnen an: ſie ſollten Rom verlaſſen, und ihren Weg nach Gennazano unter die Fuͤße nehmen. Dort ſey es, wo ſie ihrer Mutter wieder anſichtig werden koͤnn⸗ ten. Da war nun aller Verzoͤgerung aufgeſagt; ſie liefen, wie die durſtigen Hirſche nach einer friſchen Waſſerquelle, nach dem angezeigten Orte, und fan⸗ den das wundervolle Bild alldorten, wo es um die Beſperzeit den fuͤnf und zwanzigſten April in dem Jahre vierzehn hundert ſieben und ſechzig ankam, und in obbeſagter Kirche der wohlehrwuͤrdigen PP. Auguſtiner, ſo die fromme Petruccia erbauet hatte, in den Luͤften an eben dem Orte, wo es bis auf den heu⸗ tigen Tag ſchwebt, im Angeſichte einer erſtaunlichen Menge Volks erſchien. VII. Wir ſagen im Angeſichte einer erſtaunlichen Men⸗ ge VBolks, und es war auch ſo. Die drey große Wunder, welche ſich an dieſem gluͤcklichen Tage er⸗ aͤugeten, riefen geſammte Einwohner von Gennaza⸗ no zuſammen. Die Erſtaunung mußte maͤnniglich befallen, und die Verwunderung aller Herzen rege machen. Die Glocken bewegten ſich in den Thuͤr⸗ nen zumal, ohne Zuthuung einer Menſchenhand. Das frohlo⸗ 1eEr 1Ge Lutete W rt ſen Enm. t ſ kiſchen nd fan⸗ n die dein 1, und thotte, en heni hlichen Mer⸗ goße ge l⸗ naze⸗ igch rege U De Geſchichte. 17 frohlockende Erz lobte mit ſeinen eiſernen Zungen die goͤttliche Mutter mit einem beſondern Klange in die Wette. Es verkuͤndigte die Ankunft des von der gottſeligen Jungfrau Petruccia waͤhrendem Kir⸗ chenbaue ſo mannigfaltig vorgeſagten neuen Gaſtes mit groͤßerer Bewegung, als der Schall von Zinken und Poſaunen der Prieſter die nach dem Berge Sion ge⸗ brachte Arche in den Tagen Davids des Koͤnigs bot⸗ ſchaftete. Die Einwohner verließen ihre Wohnun⸗ gen; Junge und Alte liefen der Kirche zu, das neue Wunder zu beſchauen. Die ehrwuͤrdigen Vaͤter der Auguſtiner⸗Eremiten wurden von Frolockung und An⸗ dachtseifer aus ihren Zellen getrieben. Sie gruͤßten die inner ihre Kirchen ern eingetretene Mutter des Herrn, und ſangen ih unter tauſend Zaͤhern der an⸗ daͤchtigen Herzensluſt e zaͤrteſten Willkommsgeſaͤnge. Der genauere Anblick des Bildes entdeckte das ande⸗ re Wunder. Die freyen und heiteren Augen der Ge⸗ genwaͤrtigen beobachteten, daß das auf einer duͤnnen Mauerrinde gemachte Bild nicht ſo wohl unverſehrt, ſondern gleich einer Feder in der Luft ohne Haltung eines andern Dinges von ſich ſelbſten ſchwebe. Wohl etwas außerordentliches iſt das erſte; daß eine ſo ge⸗ brechliche Unterlage von wenig Sand und Kalch, wor⸗ auf Jeſus und Maria ſichtbar waren, auf einer ſo weiten Reiſe durch die Luͤfte ſo unverletzt durchgekom⸗ men, und eben ſo bey dreyhundert Jahre verharret, da B die 18 Des Marianiſchen Orakels die erſtaunlichen Mauern von Babylon, die aͤgypti: t ſchen ungeheuern Feuerſaͤulen, die gewaltigen Palaͤſte c alter Kaiſer von dem Hammer der Zeit in Schutt und nerl . Graus zerſchmettert worden. Betrachten wir das ſeng freye Schweben in der Luft, bis eben daher, welches Vipe nach vielem und ſcharfen Unterſuchen ohne Betrug ge⸗ wen funden ward; ſollen wir die wundervolle Allmacht wuithe Gottes nicht erkennen, und ihre Hand kuͤſſen, mit Sch deren drey Fingern ſie die Weltkugel in der Luft auf⸗ Käugn glene henkt, und das Marianiſche Gnadenbild zu Gennaza⸗ no nicht minder alſo empor haͤlt. Sollen die Glau⸗ Aun bensgegner etwas dargegen erdichten moͤgen, deren huen Bosheit ſogleich mit falſchen Inzichten heraus rum⸗ Eigete pelt, und dem wunderwirkenden Gott ſein Vermoͤgen uſt, ſtimmelt? Was ſollen ſie wohl einwenden koͤnnen? nohe, Von den Gnadenbildern, welche ihre Augen bewe⸗ e G gen, ſcheuen ſie ſich nicht zu ſagen, die Taſchenſpie⸗ Velini lerey der Katholiken habe in ſelbe ein Uhrwerk ein⸗ uünſfe gepackt, die Augen der Einfaͤltigen zu blenden. Von je⸗ irehre nen, welchezur Andeutung ungluͤcklicher Zeiten hin und hhnen her in der Chriſtenheit Thraͤnen vergoſſen, ſingen und ſa⸗ ſrßfft gen ſie mit hoͤhniſchem Gelaͤchter, die Pfaffen ſeyn die afden der Waſſerkunſt erfahrne Betruͤger, welche durch heimli⸗ ſunige che Kanaͤle das fließende Naß zur Bethoͤrung der Ein: N A faͤltigen dahin bringen. Was werden ſie dem Wun⸗ uinn derbilde von Gennazano aufbuͤrden? Werden ſie einen ihſche Magnet aus der Kunſtkammer ihrer derben Luͤgen da⸗ ihung hin 4 iͦgp Poliſt utttud ir des weche etrig Allnnat en, Luft n. Genne? ie Glan n, dere e⸗ tu Gerno ifümme hen bere . vetk Vur en Gnnn 6 en oß ſenn hken⸗ gde E n W ſe cinn kien Geſchichte, 19 hin erdichten, welcher es wie den Sarg Mahomets zu Mecha empor halte? O der trefflichen Naturken⸗ ner! O der Boshaften! welche gewohnt ſind, die ſtrengſten Unterſuchungen unſter Kirche mit einer Vipernzunge anzuziſchen. Was denken ſie wohl, wenn ſie Bilder unter uns ſehen, welche von den wuͤthenden Kriegsknechten ihrer Afterreligion mit dem Schwerte verwundet, Blut von ſich geſpritzt haben? Laͤugnen ſich die Geſchichten, ſo bleiben ſie, wer ſie allemal geweſen: Unverſchaͤmte Schimpfer einer ge⸗ treuen Uebergabe. Genug! das in der Luft allein hangende Marienbild von Gennazano trotzt ihrern. Eigenſinn, und vertheidiget unſre Kirche nicht mit Luft, ſondern Wahrheit. Das kluge Rom iſt zu nahe, als daß es von der wahren Beſchaffenheit der Sache nicht wiſſen ſollte; und die gegen die Verlaͤumdung der Glaubensgegner allzeit wachtbare roͤmiſchen Paͤbſte, benanntlich weiland Benediet der vierzehnte, der ſcharfe, der einſehende, der in ſo⸗ thanen Begebenheiten unpartheyliche, waren zu ſorgfaͤltig, als daß ſie in katholiſchen Gotteshaͤuſern, auf den Altaͤren des wahren Chriſtenthumes ein leicht⸗ ſinniges, verkleiſtertes Gaugelwerk geduldeten. Nein! die Arche bleibt, was ſie iſt, und Dagon liegt geſtimmelt zu Boden. Maria zu Gennazand iſt ein beharrliches Wunder; und die Spoͤtter gehen mit ihrem Laͤſtern zu Truͤmmer. Die drey erſten Wundet B 2 ver 20 Des Marianiſchen Orakels vergroͤßerten ſich noch mehr! da die ankommenden Fremdlinge aus Scutari mit ihrer eidlich abgeſtat⸗ teten Erzaͤhlung ausruͤckten; und von der Abſchaͤlung des Bildes zu Sceutari, von der ſeltſamen Reiſe und andern Umſtaͤnden die genaueſte Erwaͤhnung mach⸗ ten. Da war es, daß die Gemuͤther aller und je⸗ der eine heilige Ertatterung beruͤhrte, da maͤnniglich in dankbares Frohloeken ausbrach; und beſonders die entzuͤckte Petruccia von Luſt und Freude ihrer gotts⸗ fuͤrchtigen Seele beynahe aufgezehrt ward. VIII. Wie konnte es nun anders ſeyn, als daß das all⸗ gemeine Geſage nun maͤnniglich herberief, und Gen⸗ nazano zu einer der beruͤhmteſten Wallfahrten er⸗ wuchs. Ja! Es wurde durchgehends als ein beſon⸗ derer Gnadenort angeprieſen, und mit einem großen Zulaufe aus allen Gegenden geehrt. Das loͤbliche Feuer des Marianiſchen Eifers blies nicht nur eine Urſache an. Die Annehmlichkeit des theuren Bildes, deſſen Hoͤhe zwo Spannen, und deſſen Breite eine und eine halbe ſind, ließ die fromme Glut chriſtli⸗ cher Herzen niemal unter die Aſche kommen. Man beobachtete an ihm eine ganz ſeltene Abaͤnderung des Antlitzes. Es erſchien bald traurig, bald froͤhlich, bald bleich, bald roth. Naͤmlich wie das Firma⸗ ment des Himmels ſelbſten. Auch da konnte keine . Urſache uſe genon tothe der ge bethei che N lunſt ſeh un lehun juſchi giengoe ißten G nſano ſen die in olte ir ſchen ſrred lche. ſchn ſen Eerten. ſidend Ner nenden Meſten ülung iſe und noh und ie nigich dersde et golts dasal⸗ ndGen hrten n in beſte grrßtn bblch gur enn Bile, lete ene griſt n dung ͤſic, Firn⸗ te fent ſhe Geſchichte. 21 Urſache von dem einfallenden Lichte, oder einer etwai⸗ gen andern Naturwirkung zu ſtatten kommen. Das rothgefaͤrbte Ausſehen Mariaͤ zeigte die Geſinnung der goͤttlichen Mutter in dem Himmel an, dem Ge⸗ bethe ihrer Pflegkinder zu willfahren; und das blei⸗ che Antlitz bedeutete andere Folgen. Die Menſchen⸗ kunſt war zu unfaͤhig, davon eine vollkommene Co⸗ pey und Abriß zu machen. Apelles warf ſeine Staf⸗ ley und Politen zur Erde, als er die Morgenroͤthe ab⸗ zuſchildern dachte. Er bekennete ſein Unvermoͤgen und gieng davon. Die groͤßten Kuͤnſtler bezeugten, daß ihnen Kunſt und Farbe mangeln, das Bild von Gen⸗ nazano in einer ganz aͤhnlichen Malerey zu entwer⸗ fen. Der Name von dem guten Rath brachte die Andacht in ein noch groͤßeres Wachsthum. Die alte Kirche der wohlerwuͤrdigen Vaͤter des hochloͤb⸗ lichen Eremitenordens trug ihn vorher; und eben die⸗ ſer ward mit der friſchen Zugabe deſto mehr verherr⸗ lichet. Der Name von dem Paradies tauſchte ſich in jenen Mariaͤvon dem guten Rath. Die Benamſung war reizend. Jedermann, weil der gute Rath jederzeit ſo theuer iſt, ſuchte ſich zu Gennaza⸗ no eines guten Raths zu erhohlen. Es fanden ihn auch alle, die mit Glauben und Hoffnung dahin pil⸗ gerten. Wir wollen der Aufmunterung der Verzwei⸗ felnden, des Troſtes der Bedrangten, der Labung der Verzagten, der erhaltenen Geſundheit der Kranken, B 3 in 2* Des Marianiſchen Orakels in welcherley Gattung man ſie nennen kann, in einer ſonderheitlichen Erzaͤhlung nicht gedenken. Es ſind davon ganze Buͤcher voll, und von untruͤglichen Ur⸗ kunden mangelt es ihnen nicht. Angelus Maria von Orgio aus dem Auguſtiner Eremitenorden, deſſen wuͤr⸗ diger Geheimer er war, hat das Verzeichniß mit Gut⸗ heißung Roms nur obenhin gemacht; und ſollen nur in dem Jahre der glorwuͤrdigen Erſcheinung Mariaͤ von Scutari zu Gennazano in Zeit vier Monathen der außerordentlichen Gutthaten an der Zahl hundert und neun und fuͤnfzig in die Marianiſche Dyptichen oder Zeittafeln eingeſetzt worden ſeyn. Wer will nun in dem Verlaufe von dreyhundert Jahren davon eine Rechnung machen koͤnnen? Wir muͤſſen aber auch nach dem Himmel von hoͤhern Kirchenorden zur Ehre Mariaͤvon dem guten Rath Beweisthum ho⸗ len. IX. Ganz Rom war aufgebracht, Gennazano und in ihm Mariam von dem guten RKath zu ver⸗ herrlichen. Die roͤmiſchen Paͤbſte beeiferten ſich in die Wette die lob⸗und liebwuͤrdige Gottesmutter all⸗ da in der ehriſtlichen Welt ſchimmernd zu machen. Wir wollen derſelben nur einiger gedenken. Sixtus der vierte gab ſeine Hochſchaͤtzung des Marianiſchen Wunderbildes an den Tag, da er die von dem fuͤrſt⸗ . lichen ſhen leber lazon gus d ſchlec mnit d ge vo Gotte eeth haren geng der bo nd veron Pete ten A Mrn nin ſol ton fard, ließ, tied nicht 10 ng derp in eine Es ſod ichen Ur grig ten eſenwin nlit G ſollennnt Mant ſathende hunde Dyptice willun Won en dberon z⸗ Hhumn aro ber 1ſchn ntrt nnchen Siris aniſce n fi te Geſchichte 23 ichen Hauſe Colonna dem Eremitenorden gemachte Uebertabe und Schenkung der Pfarrkirche zu Gen⸗ nazano gutwilligſt bekraͤftigte. Urbanus der achte, aus dem hochadelichen venetianiſchen Senatorenge⸗ ſchlechte Ottoboni, pilgerte ſelbſten in hoͤchſter Perſon mit dem einem roͤmiſchen Pabſte gebuͤhrenden Gefol⸗ ge von Cardinaͤlen und Fuͤrſten zu der gutrathenden Gottesmutter dahin. Er opferte ſelbſten allda die allerheilig ſten Meß geheimniſſe; und ſtattete ſeine koſt⸗ baren Geluͤbde ab, die er zur Abwendung der leidi⸗ der Peſtſeuche mit ſich nahm. Innocentius der eilfte, r von Heiligkeit, und Gelehrtheit ſo weltberufene und von den Widerglaubern ſelbſt hochgeſchaͤtzte verordnete, daß das hochwuͤrdige Capitel zu S Sanet mer in Rom das ihm ſo werthe Bild den fuͤnfzehen⸗ . n Wintermonath des ſechszehenhundert zwey und ach⸗ aſe ahre mit zwoen koſtbaren goldenen Kronen zie⸗ e ur en ließ ſie nicht nur als eine Koͤniginn nehſt wein and, ſondern der ganzen Chriſtenheit feyer⸗ ſeſt, n. Der ſchimmernde Hauptgeſchmuck weil es das zarte und ſchwebende Bild nicht zuließ, an der Wand ob demſelben feſt gemacht; und wird der Kroͤnungstag der Eſther zu Suſan gewiß nicht ſo praͤchtig geſchehen ſeyn, als jener Mariaͤ zu Gennazano vorgieng. Was ſür große Hochach⸗ tung trug nicht dahin der große Lambertiner, Benediet der vierzehnte, deſſen Ruhm in der obern und untern B 4 Welt 24 Des Marianiſchen Orakels Welt unzergaͤnglich bleiben wird. Sein Mariani⸗ ſches Herz ſchwamm in Freude und Troſt, da er die gegen der Gennazaniſchen himmliſchen Rathgeberinn empor kommende Andacht von allen Orten vernahm. Er billigte den Eifer der Chriſten mit einem ſo from⸗ men, als klugen Geheiß. Er beugte ſich vor dieſem Bilde wie Noe vor der Arche, als ſie auf dem arme⸗ niſchen Gebirge ruhte, in welcher dieſer von dem Him⸗ mel beſtellte Argonaut des menſchlichen Geſchlechtes deſſelben kleinen Ueberreſt der allgemeinen Erſaͤufung entfuͤhrt hatte. Dieſer von edeln Gedanken volle Pabſt bekraͤftigte nicht nur auf unterwuͤrfigſtes An⸗ halten des heutigen Generals des Eremitenordens Franciſei Raverii Vaſquez den zweyten Heumonath des ſiebenzehenhunderten drey und fuͤnfzigſten Jahres die zu Gennazano aufgeſtellte Bundesvereinigung un⸗ ter dem Namen Mariaͤ von dem guten Rath, ſondern machte ſelbe mit vielen ertheilten, und aus dem unerſchoͤpflichen Kirchenſchatze herausgenomme⸗ nen großen Ablaͤſſen glaͤnzend. Nicht genug. Er belohnte auch die Liebhaber Mariaͤ von Genna⸗ zano reichlich, da er die aus Albanien zu ihrer alten Mutter fliehende griechiſchen Chriſten beſonders ſchuͤtz⸗ te, und er beſtaͤttigte derſelben Pflanzſchule zu Sanet Benedetto Ullano in Calabrien neuerdingen, welche auf Betreiben zweener Gebruͤder und Marianiſchen Albaneſer Stephans und Samuels Rodotta Cle⸗ mens nene Eiftr diege Sche ihrer Vey kiiten ſtifti welch vor nen, Ngel in denſe lure ten lenu llchs n G 6 ſer aſdern n in⸗ Gen grian⸗ ger die leim kenohen. ſofton⸗ rdieen guine n Hinn hlechtes ſinfun n vol⸗ 6s An ſordens woroth ahriͤ ng u Rath nd aus ſotmme 6 Genmm⸗ er eſen ſhi⸗ Sanet velge iſchen g Cle mnens Geſchichte. 25 mens der zwoͤlfte der Corſiner aufgerichtet hatte. Dem Eifer der allerhoͤchſtea Kirchenhaͤupter folgten auch die gepurpurten Kirchenkardinaͤle. Sie wuͤrden fuͤr Schaamroͤthe gewiß ſich mehr, als das Kirchengewand ihrer Schultern entfaͤrbt haben, wenn ſie ſo hohen Beyſpielen nicht nachgetreten waͤren. Die Koſtbar⸗ keiten, ſo Hieronymus Colonna nach Gennazano ge⸗ ſtiftet hat, ſind herrlich; und der unſchaͤtzbare Altar, welchen Alexander Albani dort aufrichten ließ, und vor welchem immer dreyzehen ſilberne Ampeln bren⸗ nen, iſt praͤchtig. Die großen Triebe der Generals des gemelten Ordens, das Bild Mariaͤ zu verherrli⸗ chen, ſind bekannt; und iſt die ſilberne Platte, mit dem ſchoͤnen Umhange, die ſelbes bedecken, ſamt der lauretaniſchen Litaney, welche die ehrwuͤrdigen Vaͤ⸗ ten des daſigen Kloſters allemal bey Eroͤffnung deſſel⸗ ben unter dem grauen Dufte des gebrennten Weih⸗ rauchs abſingen, ein ſicheres Merkmaal, wie Maria zu Gennazano verehret werde. X. Gleichwie aber die Sonne die wirkenden Geiſter ihrer Stralen nicht nur einer Provinz, ſondern allen andern ſchenkt; und die Stroͤme mit ihren fruchtba⸗ ren Wellen die Ufer vieler Laͤnder nach und nach traͤn⸗ ken; alſo wollte Maria ihr Bildniß nicht nur zu Gennazano allein von den Gutthaten kenntlich ma⸗ B §5 chen. 26⁶6 Des Marianiſchen Orakels chen. Sie erweckte zerſchiedene Gemuͤther, die Co⸗ peyen deſſelben in die geſammte Chriſtenwelt auszu⸗ tragen; und ſie feuerte mit der Glut der ſchoͤnen und heiligen Liebe, davon ſie die M.atter iſt, getreue See⸗ len, die Verehrung ihres Bildes in entfernte Laͤnder zu verbreiten. Die vaticaniſche Sacriſtey in Rom pranget mit einem, Waͤlſchland, Neapolis und Si⸗ cilien, Spanien, Frankreich, Boͤheim, haben der⸗ gleichen Bilder nicht wenige; und es iſt nicht zu zweifeln, die americaniſche Laͤnder werden Wariam von Gennazano ſchon wirklich von Geſichte kennen; wohin aus Europa ohnehin ſo viel Marianiſche Miſ⸗ ſionarien und Glaubensſendlinge abgehen. Sie fuͤl⸗ len ihre Reistaſchen gemeiniglich mit zur Andacht reizenden Kupferbildern; und da von dem Gennazani⸗ ſchen Bilde bereits ſo viele ausgefertiget ſind, wird es der neubekehrte Indianer ſonder Zweiſel auch an ſeine ſchwarze Bruſt druͤcken. Unter andern, welche ſich zur Ausbreitung dieſer Verehrung Mariaͤ von dem guten Rath ernſtlich anſtrengten, war Andreas Baceci, Chorherr bey Sanct Marco in Rom. Er erfuhr ſelbſten die muͤtterlichen Huͤlfleiſtungen, und wußte von den heilſamen Raͤthen Mariaͤ zu Gennazano vieles zu erzaͤhlen. Seine Inbrunſt war wie eine Fa⸗ ckel, von welcher auch die andern Feuer entlehnen; und konnten Joſue und Caleb von dem gelobten Lande nicht ſo viel gutes in Iſraels Gezelten erwaͤhnen, als er lilt gen lun ſ N Ge o hin ſte die ſl dor obe lin . Ne afi ulge d Mt Den ſiſe die o⸗ gusz en und ne See erder n Non ind 6 ben de⸗ nicht rian ennen, e fl⸗ Undacht gnazeri . tbich welch jaͤ bon ludeet . E 1, ud nazone inege⸗ numd CLunde , 4 Geſchichte. „,᷑ꝛ‧́æ z. er von Mariaͤ Huͤlfe zu Gennazano eroͤffnete. Er eilte ſelbſt nach Bononien, wo die Vaͤter des heili⸗ gen Eremitenordens in einer allgemeinen Verſamm⸗ lung in dem Jahre ſiebenzehenhundert drey und fuͤnfzig ſich aufhielten. Er beſchwur ſie mit einem loͤblichen Nachdrucke, ſie moͤchten doch die Ehre Maria von Gennazano in auswaͤrtigen Landſchaften auch kund machen. Der Himmel habe ja ihrem weitſchichtigen Orden dieſe koſtbare Hinderlage gefliſſentlich einge⸗ haͤndiget, deſſen Verehrung in aller Herzen zu uͤber⸗ ſetzen. Er ſprach voll Muths; und hatte das Gluͤck, die Gemuͤther der Vaͤter zu gewinnen. Er ſchickte ſelbſten uͤber ſieben und neunzig tauſeno kleine Bilder von dieſer Nachahmung hin und her; und ließ, wie oben Anzeige geſchehen, deren nicht wenige in die Ei⸗ laͤnder von beyden Indien ab. Wir Schwaben ſind ihm ohne Zweifel auch das Erkenntniß davon ſchul⸗ dig. Wir empfiengen durch Tyrol und andere We⸗ ge des Gebirgs zerſchiedene Bilder davon, und erfahren unter uns nicht nur die Marianiſche Huͤlfe augenſcheinlich, ſondern fuͤhlen die Suͤßigkeit dieſer Andacht getroͤſtlich. Das Bildniß von dem guten Rath iſt nun faſt ein allgemeiner Zierath unſrer Tempel; und ſind die unter ihm errichtete Verbind⸗ niſſe allzubekannt. Die wenige Worte, Warig von dem guten RBath, tragen Zucker und Honig mit ſich, woran Mariaͤ zugethane Seelen ſich ergetzen; und 28 Des Marianiſchen Orakels und findet man aller Orten, wo ſie bekannt ſind, haͤu⸗ ſige Gnaden. Das Gold aus Peru wird unter Flag⸗ gen und Segeln nicht ſo behend an fremde Ufer uͤber⸗ tragen; und ſind die Perlen von Coromandel durch die Kaufleute in unſren Laͤndern nicht ſo hurtig ſicht⸗ bar, als Maria von dem guten Rath durch die Chriſtenwelt ruchtbar iſt. Jedennoch moͤgen wir unſre Verwunderung nicht decken, die uns zeithero befiel: Warum dieſes Gnadenbild ſo ſpath in Schwaben, ja in dem geſammten Deutſchlande, ſeine Erkenntniß erhalten habe. Gumpenberg, Scherer und andere, welche die Marianiſchen Gnadenbilder in eine Sammlung brachten, waren davon ſtille; und unſere Donau hoͤrte in ihren Gefilden von den Wundern der Tyber nichts. Es mag ſeyn, daß den Marianiſchen Lobſchreibern die Berichte fehlten, die vielleicht eine Fahrlaͤßigkit oder Partheylichkeit wei⸗ gerten. Wir urtheilen; die große Vorſicht Gottes habe den Genuß unſren armſeligen Zeiten beſonders gewidmet. Wir hatten allemal bey Maria Huͤlfe ge⸗ funden, und war unſer katholiſches Chriſtenthum mit Gnadenbildern immer verſehen. Jenes aber des guten Baths ward uns in itzigen Jahren eigentlich gewidmet; worinn man unter Menſchen wenig gu⸗ te Raͤthe findet. Die Menſchenliebe iſt verbannt. Der Eigennutz herrſcht nun uͤberall, und ſorget nur fuͤr ſich einzig. Niemand goͤnnet dem andern die Wohl⸗ len ſhen Und! enpe nes! Fran heit eben mit die Enne Glar Peft Chi bern gen 1 mot. Eſtd diete Shn u gen deh nienn Unſt s E ,heu⸗ Flg. ber⸗ durch ſche rch ie en M itchen gth in , ſeire cherer bilder rile; n den den , die wei jottes nders ſege n mit des tich u⸗ nnt. gur Geſchichte. 29 Wohlfahrt; und ergetzet ſich beynahe ein jeder an dem Untergange des andern. Die Sitten der Men⸗ ſchen geriethen zeithero in einen erbaͤrmlichen Verfall; und da die Laſter ſich uͤber Tugend und Gottesfurcht empor ſchwangen, liest man den ſchoͤnen Namen ei⸗ nes wahren Chriſten an den wenigſten Stirnen. Die Frommen jammern, und die Voͤſen frohlocken. Der heilige Glaube leidet die empfindlichſte Marter von eben denen, die ihn dorher bekannten. Die Welt iſt mit Freydenckern angefuͤllt, und will nun ein jeder die Artikel der Religion nach ſeinem Gefallen an den Fingern abzaͤhlen. Was große Freyheit wird den Glaubensgegnern geſtattet. Sie werfen ihren bos⸗ haften Speichel aus Mund und Federn dem wahren Chriſtenthume an. Sie thun es ungehindert, und uͤbertreiben ihre Wuth bey der Schlaͤfrigkeit derjeni⸗ gen, die ſie daͤmmen ſollten. Sie bringen unter ih⸗ rem glaͤnzenden Schuppenbalge wie die Schlangen das Gift den Katholiſchen bey; und haben in ihrem gegen die wahre einzigſeligmachende Kirche ausgeworfenen Schmaͤhgeifer nicht nur keine Ahndung, ſondern Lob zu gewarten. Ach ja! ſo weit reichte die Gewalt der Hoͤlle durch menſchlichen Beytrag auf der Welt niemal. Gott allein kann da Rath ſchaffen, und Aus⸗ kunft geben. Er macht, wer will es widerſprechen, uns beyde durch jene bekannt, welche dem boshaften Schedel der Schlange ſchon vorlaͤngſt nach den Wor⸗ ten 30⁰ Des Marianiſchen Orakels ten der Schrift mit ihren Ferſen zertreten, und mit ihrem maͤchtigen Arme, nach dem Zeugniſſe der Kirche, alle Ketzereyen zernichtet hat. XI. Kan anitzt etwas billigers ſeyn, als daß die geſammte Chriſtenheit ihrer alten und neuen Beſchuͤt⸗ zerinn ſich in ſo boͤſen Zeiten gaͤnzlich anbefehle. Sie war die erſte von Anbeginn ihres Urſprungs; und die neue wird ſie unter dem Gnadenbilde des guten Raths fuͤhrohin bleiben. Wer kann die Ausbrei⸗ tung dieſer erſprießlichen Andacht misbilligen, und jene tadeln, welche zu dieſem Ende ihre Federn zum Lobe Mariaͤ ergreifen? Es ſind von zerſchiedenen Ordensgeiſtlichen bereits Schriften davon in die Welt ausgegeben worden, und wer hat groͤßere Ur⸗ ſache ſich darum zu beſtreben, als die heiligen Orden, da ſelbes der hochwuͤrdige weltliche Prieſterſtand at ſich eben nicht erwinden laͤßt, ſondern der Ehre Ma⸗ ria gaͤnzlich ergeben iſt. Sind ſie nicht alle durch den Rath Maria geſtiftet, und durch ihre muͤtterli⸗ che Obſorge erhalten worden? Ihre Feinde kamen bis daher nicht zum Ziele, ſo ſie, ſelbe entweder zu mindern, oder gar zu tilgen, ſich ausgeſteckt hatten. Wir ſind des erſten uͤberzeugt. Man zeigt uns noch das Bild Mariaͤ, welches Benedictus der große Or⸗ densvater in ſeiner Hoͤhle zu Sublac verehrte. Von wem pem Nderd hn ſeine Mi⸗ WMe tie kamn der gen Go⸗ ſiften effe die geyet die Derſ Peinn uu ar f Gte tin re Hinn hel diy ind mit Kirche, doß Beſcti ſ. 6 und R guten Musbren , und n zun hiedenen in de Ferelln Orden, ſtardan te M ee dirh mittrli . fanten eder D hotten s no oee tpenn Geſchichte 31 wem war Bernhardus von Claravall zu Errichtung, oder doch Befoͤrderung des Ordens von Ciſterz ange⸗ mahnt, als von Maria, deren Muttermilch er auf ſeinen Lefzen koſtete? Wo ſuchte Franeiſeus von Aſſis Beyſtand, die Seinigen zu erhalten, als bey Maria? Hat Dominicus nicht auf Einrathen Ma⸗ riaͤ ſeine Prediger in die Welt ausgeſchickt; und be⸗ kam Ignatius von Lojola nicht zu Monſerrat und in der Spelunken von Manreſa aus den Einſprechun⸗ gen Maria die beſte Raͤthe, die Geſellſchaft ihres Sohnes zum beſten des Himmels und der Erde zu ſtiften? Doͤrfen wir von dem heiligen Auguſtin zweifeln, er ſey in Aufſetzung ſeiner Orden, denen er die Regel ſchrieb, ohne Beyhuͤlfe Mariaͤzu Werk gegangen, von deren Lobe ſeine edeln Schriften, wie die Tagsluft von dem Sonnenſcheine, angefuͤllet ſind? Der ſchneeweiße Chorherrenorden von Praͤmonſtrat hat unter der apoſtoliſchen Regel des beſagten heiligen Auguſtins einen Stifter, deſſen Herz nach Gott an Maria allein gebunden war. Er hat die Seinigen auf Einrathen Mariaͤ weiß bekleidet; und ſie nach Gottes Ehre jener Mariaͤ allein uͤbergeben. Ma⸗ ria reichte ihm ſelbſt das Schneegewand aus den Himmeln, und zaͤhlte ihn ſammt ſeinen Kindern unter ihre liebſten Hausgenoſſen. Auf! auf! ihr Maria⸗ niſchen Ordensleute. Der Rath Mariaͤ ſetzte euch auf die Welt; und eure Pflicht haftet darinn, daß ihr deren Lohb 32² Des Marigniſchen Orakels Lob mit Herz, Mund und Feder in der Welt aus⸗ breitet. Fuͤrchtet euch nicht: ſie iſt der große apo⸗ calyptiſche Adler, unter deſſen Fluͤgeln ihr eueren Feinden Trotz ſprechen koͤnnt. Gleichwie kein Rath der Menſchen Gottes Urtheile hindern kann, alſo ſind die Raͤthe Mariaͤ, wenn ihr euch auf ſelbe verlaßt, von der Hoͤlle und ihren Schwadronen nicht umzu⸗ werfen. Fluͤchtet euch unter ihren Schutzmantel, und lachet des thoͤrichten Raſens eurer Gegner. Verthei⸗ diget die Ehre euerer Mutter nach dem Beyſpiele euerer Voraͤltern. Denn wer hat einen Helvidius, einen Manes, einen Jovinian, einen Vigilantius, ei⸗ nen Neſtorius, die Iconoelaſten, die Antidieomaria⸗ niten, lauter Feinde Mariaͤ, zu Schanden gemacht, als meiſtens die Ordensmaͤnner. Ihr ſeyd deſſentwegen keine Abgoͤtter; und man kann euch den Collyridia⸗ nern nicht beyzaͤhlen, die Mariaͤ als einer Goͤttinn die Opferkuchen brachten. Nein! ihr bethet nur Gott an, und ehret Mariam als eine auch von der Erb⸗ ſuͤnde unbefleckte Jungfrau und Mutter Gottes allein mit ſonderlicher Ergebenheit. Es iſt euch niemal zu Sinne gekommen, ihre Bilder anzubethen, oder von ſel⸗ ben, da ſie leblos ſind, eine Huͤlfe zu gewarten. Ihr ehret ſie, weil ſie euch jene vorbilden, die nach Gott der Schatz eueres Herzens iſt. Wer ſoll euch aber in Vertheidigung der Marianiſchen Andacht ſtoͤren? Die Freydenker? O der Elenden! Hoͤhnet ſie als die des Klig Wol nicht bilie und und iren kein ſht naren deſen ine eine p uther lt ans e ape⸗ leten Noh alſoſtd verlih, unne tel, ud Verthe⸗ eſſiie vidins, ius, &n omaric⸗ acht, a⸗ ntwegen lriti Göͤttin ur Got et E⸗ es dlin lenal von 1 N Gott ch aber ſhren ſe di Nie Geſchichte. 83 die Dummeſten nur unerſchrocken aus, weil ſie die Kluͤgſten ſeyn wollen. Die Glaubensgegner? O der Wahnwitzigen. Laßt euch von dieſem Geſchmeiſſe nicht irre machen. Sie haben ſchon lange die un⸗ billige Freyheit leider! genoſſen, wider Mariam und ihre wundervolle Bildniſſe mit heilloſer Zunge und unverſchaͤmter Feder loszugehen. Man legte ihrem Muthwillen und Frevelmuthe wenig, oder gar kein Gebiß ein; und ſolltet ihr in der gerechten Ver⸗ fechtung Maria euch ſchuͤchtern machen laſſen. Wir waren ſehr aufgebracht, als wir von einem Manne . . . —.—r 17 deſſen Geſchicklichkeit wir lobten, und deſſen Eifer in Ausreinigung der deutſchen Mundart wir prieſen . . eine raſende Sudeley auf das letztere Jubelfeſt des Lutherthums auf das Jahr 1730 in einer Ode la⸗ ſen (*). Gottſched iſt es. Allein er ſang als ein . Dich⸗ (*) Fallt nieder / murmelt / ſchlagt die Bruſt / h Zerſtoßt die Stirn / erzwinget Zaͤhren / Zerpeiſcht den Leib / dem Heiligen zur Luſt/ Er wird ſich ſchon geneigt erklaͤren. Kuͤßt hundertwal ein faules Bein, Den ſchnoͤden Raub vom Rabenſtein / Den der Bekrug in Gold und Glas geſchoben; Vergoͤttert / Lumpen / Aſch und Koth/ Die man fuͤr Krankheit / Schmerz uund Tod Zur Panacee beßimmt, uund heilig aufgehoben. Haͤngt Kutten um / erhandelt Meſſen / Zieht Glocken / raͤuchert / betet an Schlagt Kreuze vor/ enthaltet euch vom Eſſen/ C Zeigt 34 Des Marianiſchen Orakels Dichter, und war er Zeitlebens kein groͤßerer, als da er von Verehrung der Heiligen und beſonders Ma⸗ riaͤ ſo ſch aͤndlich dichtete. Ich gebe unten deſſen Schandzeilen, und fodere alle Marianiſche Gemuͤther zur billigen Rache auf. Heulete er ſo boshaft, und tauchte er ſeinen gottloſen Dichterkiel nicht in den Brunnen der Muſen, ſondern in den Styx, den Hoͤllenſtrom, ein, ohne eine Beſtrafung gefuͤhlt zu haben: Wer wird uns entgegen ſeyn, wenn wir zur Vertheidigung Mariaͤ, ihrer Bilder, und nament⸗ lich deſſen von dem guten Rath herzhaft ausruͤ⸗ cken? Laßt die Glaubensgegner nur anprellen. Ihre Drachengalle wird ſie eher zerberſten, als Mariaͤ Ehre fallen machen. Sie werden vor dieſem Spiegel wie H die Zeiat/ daß die Andacht hungern kaun. Noch mehr: manch Ganckelſpiel erſcheine / Der Mutter Gottes Auge weine, Es fließe dort das Blut des Januar. Was hilfts? bey tauber Goͤtzen Ohren Iſt Seufzen und Gebeth verlohren / Denn todtes Holzund Stein nimmt keiner Ehrfurcht wahr. Sagt / laͤßt fich denn kein Helfer ſehen? Erſcheint kein Heiliger auf Erden? Will Nepomuck durch euer heißes Flehen / Noch nicht geruͤhrt / nicht guͤnſtig werden? Un ſonſt! ein lahmer Lojola/ Iſt ſtatt der Himmelsbuͤrger da. Iberien heckt ſeinen neuen Orden. Der ſtuͤrzet Roms zerbrochnen Stuhl/ Der zeucht das Thier aus ſeinem Pfuhl/ In den es ſchon geſtürzt und faſt vergraben wordeu. es went liche Tir chrt Mo din ſ und june Mbl die Ni ge⸗ n eie thiere undd n ben AUndern tenſe l, . e lhe lene VP et, l en deſen anithe ſt, in ht inm thr, efähen n wir nannenn onuͤrt . I risEr i nitm golbad⸗ Geſchichte. 35 die Baſilisken und gekroͤnten Drachen zerſchnellen, wenn ſie aus ihrem hellen Tugendwandel ihre ſchaͤnd⸗ liche Lebensart erblicken. Sie hat die frevelnden Tuͤrken, welche zu Scutari ihre alte Wohnung ent⸗ ehrten, empfindlich getroffen. Sie ſtuͤrzte die Mondspfaffen der Muſulmaͤnner allemal von der Zinne ihres alten obſchon verlaſſenen Tempels, ſooft ſie ſelben als eine Moſchee ausrufen wollten, herao, und verſenkte einige derſelben auch in den Fluß Bo⸗ jona. Sie machte den oberſten Mufti ſelbſten nach Anblick des ploͤtzlichen Todes ſeiner ſieben Kinder in die Raſerey fallen, welcher die Waͤnde beſagter Kir⸗ che entehrte; und ließ ſie die Steine derſelben nicht zu einem irdiſchen Gebrauche anlegen; da die Maul⸗ thiere nach Ablegung derſelben todt zur Erde fielen, und die Bruͤcke zu Truͤmmern gieng, ſo man aus ſel⸗ ben verfertigte. Wird ſie den Glaubensgegnern und andern ihrer Feinde gelinder begegnen? Weh ihnen! wenn ſie den Degen dieſer Taube, wie die Schrift ſagt, eher empfinden, als ihre Wuͤrde glauben wer⸗ den. Wir wuͤnſchen ihnen heiterere Augen, das Licht zu erblicken, und beſſere Geſinnungen Mariam zu verehren. XII. Wir wollen unſrerſeits nichts ermangeln laſſen, die Andacht zu Maria von dem guten Rath bey⸗ . C 2 D uube⸗ 36 Des Marianiſchen Orakels zubehalten, auszubreiten, und handzuhaben. Jener Maler gab einem dummen Frager, warum er ein gewiſſes Kunſtbild mit ſo ſtarren Blicken beſchaue, dieſe wenige Worte zuruͤck: O haͤtteſt du doch meine Augen! Wir Chriſten ſehen das Bild Wa⸗ riaͤ durch den Glauben, und verſtehen, was uns da⸗ durch zu erkennen ſey. O haͤtten doch die Feinde Mariaͤ unſre Augen! Der Name des guten Raths iſt hauptſauͤchlich fuͤr uns troſtvoll. Er gebuͤhret dergroßen Gottesmutter. Der heilige Bonaventura nennte Mariam die allerweiſeſte Rathgeberinn (*); und Andreas der Cretenſer legt ihr den Namen eines unausſprechlichen Raths ſelbſten bey (**). Wie vie⸗ le tauſend fanden bey Maria in ihren Verwirrungen gute Raͤthe, und entwickelten ihre Zweifel unter ihrer ſichern Anleitung. Sie hat Aloyſio Gonzaga zu Madrit, da er ſie wegen ſeinem Berufe ankam, gera⸗ then, in die Geſellſchaft Jeſu einzutreten. Sie hat dem ſeligen Praͤmonſtratenſer Hermann Joſeph mit ihren Raͤthen aus der Beduͤrfniß geholfen, und in den gluͤckſeligen Kloſterſtand eingeleitet; und wo er⸗ holte ſich unſer ſchwaͤbiſcher Aloyſius Wilhelm von Roth in ſeinem Anliegen anders als bey Maria? Wir achten, daß in der Rathspflegung mit Maria die wahre (*) Conſiliatrix ſapientiſſima. S. Bonav. in Spec. B. V. ("*) Confilium ineffabile, & quod plane cognoſei non poteſt Maria. Andr. Cret. Orat. 2. de Affumpt. heſt rede und ſch lic noc zure hon lfun dete. ur nt zhe Pral lſen Mee ten ic, ne inn Mrin i dr te dern J Und dir Jene er ein ſtone, doch Wo uns N Feime gunen gehihrt venture 1n , en eines Gewi⸗ ierurgn teriſte zogrn n, gen Sie Undit te 6 eln W it R paht. oſei lung’ Geſchichte. 37 wahre An 3 nane gtan Marie von dem gut dan Eeſud de andern Jebelgentncht at hi n Tagzeiten, Novenen entgaen ſcheingekommen en Dingen ſchon bict n der liche Anfrage nſei Raͤthe Marid und 2 en⸗ nach. wwi ho ſelbte mangelten unſers Er⸗ e Natgen lennen “Wl Mutter wh ander zureden wird ls di den, di 4 mari Be negden⸗ der ſch e Gottes uns nainenen leraigſel und aus den dodongi den Eich re Si H aus welchen de Badt e⸗ nlenalant 1 it zweydeuti d un ſihnn d iechen g und ſaſthen abgeſrt ei wen hlen. Derm Geſchichtſchreiber viel dr⸗ zer⸗ ſorechen, und di et der Lügen konnle wi anden en En e Hoͤlle nichts Zuverl 1 icht anders Pnegemgt &n 6 dich eines beſſern dior hoͤren en Karh c bey deiner Mutter v an ieh der, man ,Hulfe Trag ihr Neine Tngeren l weiſc e are ſie, e, daß ſie bey Gott oth getreu⸗ dringaiß ein E enſtimme erwerbe, di Be⸗ und du wirſt gereöt dn an bhe antan. r den Reher d von dannen gehen ſorgſanſt ⸗ Faich Dere ebecea, und Bethuli Jakob ſolg⸗ Ien deſes den n bekam den trichen ſigen; dir freylich nich inen Feinden entriſſe V unßt t einbilden, daß mari⸗ r utdt a mit dir koͤr⸗ verlich 38 Des Marianiſchen Orakels perlich ſprechen werde. Es koͤnnte ſeyn; allein fo⸗ dere es nicht, wenn du Gott nicht verſuchen willſt. Wir woöllen dir die Sache erleichtern, und die Ma⸗ Raͤthe fuͤr zerſchiedene Zufaͤlle in gegenwaͤr⸗ tigem Werklein vor Augen legen. Wir nennen ſie das Marianiſche Orakel. Das Kind Jeſus, ſo auf Mariaͤ Armen ruht, und der Engel des großen Maths genennet wird, ſegne unſre Arbeit. Sie hat die Ehre des hoͤchſten Gottes, und denn Mariaͤ zu deinem Seelenheile allein zum Zwecke; und ich ar⸗ mes Geſchoͤpfe getroͤſte mich der Worte des heiligen Bernhards (*): O große Frau! dich verſte⸗ hen und erkennen iſt die Wurzel der Unſterb⸗ lichkeit; Wie jener den naͤchſten Weg zur Seligkeit hat, der deine Tugen⸗ den erzaͤhlt. (*) Domina! te ſcire & cognoſcere radix immortalitatis eſt, & enarrare virtutes tuas eſt via ſalutis. S. Bern. in Pſalt. maj. S in ſe wilſt. eM enuie men ſe ſie, 4 noſtn St Porit ichor eiligen vetſte⸗ ſterb⸗ zur falituis . Der. N N. 39 Nee. ErN. -f. N. eN. N L e N Des Marianiſchen Orakels gute Raͤthe. Erſte Anfrage. Ich bin ein Weys. er Tod meiner Aeltern iſt ein beſtaͤndiger Gegenſtand meiner betruͤbten Seele. Das Hinſterben meines Vaters preßte mir tau⸗ ſend Thraͤnen aus. Ich verſtund bereits das bit⸗ tere Schickſal eines Kindes, dem ſein Brodſchaffner und Ernaͤhrer von dem unbarmherzigen Tode ent⸗ riſſen vird. Ich war wie ein trocknes Feld, dem der mieguͤnſtige Wind eine waſſerreiche Wolke ent⸗ fuͤhrt; und nimmt mich Wunder, daß ich doch weinen kann. Allein meine Thraͤnen ſpeiſen mich nicht; und iſt ihr Salz nicht tauglich, mir eine La⸗ bung zu geben. Mein Ungluͤck verdoppelte ſich; und mein Ledweſen wuchs noch mehr, da mir auch meine Mutter n das Grahb geſtoßen war. Ich wußte ihre Sorgfat, mit welcher ſie mich erzog; und iſt mir die Erimnerung ihrer Liebe gegen mir, ſo ſuͤß ſie mir C 4 vor⸗ 4 Des Marianiſchen Orakels vormals geweſen, nun ein bitteres Myrrhentrank, weil mir alle Hoffnung, dieſelbe wieder zu genießen, verſchwunden iſt. Ich ſtund bey dem Todbette mei⸗ ner Aeltern ſchon in Zaͤhern verſenkt; ihr Abſchied, ſo ſie mir gaben, druͤckte mich wie ein Zentner ſchwerer Stein die reife Trauben, und was Wunder: wenn er mir den Moſt der Traurigkeit, die Thraͤnen, in Menge ausgepreßt hat. Anitzt bin ich beynahe von den Wellen der Verzweiflung gar hingeriſſen. Was rede ich aber von Zaͤhern, da ich deren keine mehr fin⸗ de, weil ſie mein Jammer gaͤnzlich ausgeſchuͤttet hat. Die rothen Augen meines Kopfs ſind die feurgen Cometen, die mir nichts, als Elend anzeigen; und wenn ich mich bey der Grabſtaͤtte meiner verſcharre⸗ ten Aeltern aufhalte, erneuert ſich allemal neine Schwermuth; weil ich die Grube erblicke, vorein ich nothwendig ſinken muß, weil ich die zwo Stuͤtzen meiner Wohlfahrt unter meinen ſchwachen Achſeln verlohren habe. Die Schaar der Weyſen, oſ dieſes verlaſſene Voͤlklein! ſo ich in Armuth und Verach⸗ tung in dieſem Zaͤherthale umſchwaͤrmen ſele, ver⸗ groͤßert in meiner Einbildung die Furcht meites kuͤnf⸗ tigen Uebels. Sie ſind das Ebenbild ihrer Lerſtorbe⸗ nen Aeltern; weil ſie mit todbleichen Leſzen eſcheinen, denn es hungert ſie; und ſie ſind ihnen auch in dem Grabe gleich, weil ſie von Kuͤmmerniß ganz abge⸗ nagt erſcheinen; denn ſie ſind verlaſſen. Ih weis wohl, t dien wu E⸗ nir ub einn inn der We leſe ig P H Re ſ trant, eßen, e me⸗ gied ſt ihtere on e, in he ten Ws hefin tet l eurgen nd ſſchne iht votein Etihtn iſt dicſ⸗ Gelec ⸗ , bel⸗ tinß⸗ ſorbe heinen, in den abge ei⸗ “ gute Raͤthe. 4 wohl, was die Roͤmer, und die Lacedaͤmonier fuͤr die Weyſen kluͤglich geordnet haben. Die Weyſen wurden von beyden als die armſeligſten Troͤpflein an⸗ geſehen; und daher nahmen die Fuͤrſten und Raths⸗ herren die Sorge derſelben uͤber ſich (a). Es ſind mir die Verordnungen der alten Chriſtenheit nur gar zu bekannt. Die Biſchoͤfe trugen fuͤr die Weyſen einen heiligen Kummer. Ignatius der Antiochener er⸗ innerte davon Heron ſeinen Diacon (b). Juſtinus der Maͤrtyrer ſprach den geiſtlichen Vorſtehern der Weyſen ſich anzunehmen zu (C). Ambroſius rechne⸗ te ſichs zur erſten Pflicht, auf die aͤlternloſe Kinder ein Augenmerk zu richten (d); und was fuͤr ein Vaterherz aͤußerte nicht Auguſtinus fuͤr das verweyste Haͤuflein (e). Ach! liebſte Mutter von dem guten Rath! dieſe Zeiten ſind nimmermehr. Wir Wey⸗ ſen ſind wie eine aus der Mutterſchale entfallene Per⸗ le, welche den Meereswellen Preis gegeben iſt. Sie gleichen dem von dem Baumaſte verlaſſenen Obſte, ſo C 7 in (a) Leg un. c. quando Imper. (b) Pupillis affiſtito, Deus enim eſt pater orphanorum. S. Ign. Ep. 10. ad Her. Diac. (e) Piorum antiſtitum munus fuit opitulari pupillis. S. fJuſt. Apol. 2. (d) Queos Epiſcopi masis ,quam pupillos debemus tueri? Scriptum eſt enim: qudicate pupillo S. Amb. Ep. 56. (e) Pro magno commendantur Epiicopis patrimonia pupillorum. S. Ang. Serm. 10., de verb. Ap. . 4² Des Marianiſchen Orakels in der Naͤſſe der Erde faulet; und man darf ſie den jungen Voͤgeln aͤhnlich halten, welche, wenn die Alten von dem Vogler gefangen ſind, den Raubvoͤ⸗ geln zur Speiſe werden. Das wenige Vermoͤgen, ſo mir meine verſtorbenen Aeltern hinterließen, iſt mei⸗ ner Gewalt entnommen. Ich ſetze mich nicht da⸗ gegen, weil mir als Minderjaͤhrigen die Vernunft mangelt, ſelbes wohl zu gebrauchen. Sind aber oͤf⸗ ters die Weyſenvaͤter keine Leute, die fremde Erb⸗ ſchaften fuͤr ſich abzehren? Setzt man nicht oͤfters die Sperber zur Verwachung der BVoͤgel; und ver⸗ trauet man die verweyste Laͤmmlein nicht manchmal einem Wolfe an? Sieh mich mit dem Packe mei⸗ ner Kuͤmmerniß vor dir, liebſte Mutter meines Hei⸗ landes! Rathe mir in meinem Masleide; und troͤſte mich, da ich vor dir mehr mit duͤſtern Gedanken, als in einem ſehwarzen Flore erſcheine. Rathe mir, o Maria von dem guten Bath. Marianiſcher 5 Rath. Be biſt in deinem Elende nur gar zu wort⸗ 2 reich, armes Troͤpflein; und du verſtehſt gar zu wohl den mislichen Stand eines Wey⸗ ſen. Deine Trauer iſt nicht zu unbillig; und deine Thraͤnen ſind gerecht. Ich weis es, was ein Weys ſey. Meine heiligſten Aeltern ſtarben, da dei Nen nir du und n ſhe n gen Erſ leſi leden cher ſen werd chte W W) Ner4 ui e Allt ſe der 1 die uboh nügen, iſtnen t N tnunſt berh⸗ Elt/ iſters 1d ver⸗ nchnl e mei⸗ hen tr en, ls e mnit, gute Raͤthe. 43 da ich kaum mit meinem jungfraͤulichen Braͤuti⸗ game Joſeph getraut war. Ihr Verluſt gieng mir hart zu Herzen. Mein goͤttliches Kind, ſo du auf meinen Armen ſchaueſt, litt fuͤr dich und geſammte Menſchen vieles. Doch ſtarb es an dem Kreuze nicht als ein Weys. Sein himmli⸗ ſcher Vater ſorgte ſeiner von oben; und ich ſtund an ſeiner Seite; ob ihm und mir ſelbes ſchon bitter genug war. Er iſt dennoch der Weyſen Vater. Er ſorget fuͤr das große Weyſenhaus der Welt beſtaͤndig. Du darfſt ihn nur in der Schrift reden hoͤren. Nennet ihn David, mein koͤnigli⸗ cher Stammvater, nicht einen Helfer der Wey⸗ ſen (!)? Sagt nicht der weiſe Sirach: Gott werde das Anflehen der Weyſen nicht ver⸗ achten (2)? Iſt er nicht der Oberrichter der Weyſen (h)? Befiehlt er nicht allen Richtern der Welt, den Weyſen erſtens das Recht zu ſpre⸗ chen ()? Was laͤſſeſt du denn die Kleinmuth dein Herz alſo abnagen. Bin ich denn nicht die Multer der Weyſe , welche die leere Stelle der Ael⸗ (f) Orphano tu eris adjutor. Pſ. 9. (g) Non deſpiciet preces pupilli. Eecli. 35. (h) Judicare pupillo & humili. Pfſ. 9. G) In judicande eſto pupillis miſericors, ut pater. Ecchi 4. 44 Des Marianiſchen Orakels Aeltern mit Gott am allerbeſten zu vertreten weis. Der Hoͤchſte wußte nur gar zu gut, war⸗ um er dir den Vater entnommen, und die Mut⸗ ter entzogen hat. Vielleicht haͤtten ſie deiner weniger Sorge getragen; und vielleicht waͤ⸗ ren ſie dir mit einer ungeordneten Liebe zu ſchaͤd⸗ lich geweſen. Sie waren ja Menſchen, alſo zum Tode, wie alle andere verdammt. Sieh ihren Tod als eine Sache an, die Gott beſtimm⸗ te, der jedem die Stunde des Hinſcheidens ſchla⸗ gen laͤßt. Seine große Vorſicht hatte dich nur gar zu gut in ihrem großen Auge. Er vergaß deiner nicht, da die ganze Welt dich als ein un⸗ gluͤckliches Kind bejammerte. Er wollte die Stelle des Vaters ſelbſt vertreten, und dich an Kindesſtatt aufnehmen. Verſtehſt du dein Gluͤck nicht? Haſt du auf einen ſo redlichen Vater ein Mistrauen? Migphiboſeth dachte nicht mehr an ſeinen Vater Jonathan, da ihn der liebvolle David zur Tafel zog; und obſchon Joſeph der Aegyptier ſeinen Vater Jakob zu ſei⸗ ner ſchon vorlaͤngſt erblaßten Mutter Rachel be⸗ grub, und bey dem Leichenmahle beyder viele Zuaͤher vergoß, heiterte er doch ſeine Seele mit der Huld des Pharao auf. Hoffe nur zu Gott, und Ud gen wach Me aus und kan We Hl ten,/ Gun Mlt iger ſeine Gut ſen Utred Dinne es ſ Gen e Dihn d⸗ ttrete wer Ml⸗ dee ht uſhe⸗ , Nt G eſitnn 6 ſt⸗ ſch u Nergor ein 1 te N nd de Du ediche h doht gihnde lbſhon buſ⸗ chel e er bi ele mi 1 Goti gute Raͤthe. 45 und verliere ſeine Gnade mit einem ſtrafmaͤßi⸗ gen Mistrauen nicht. Er wird uͤber dich ein wachbares Auge haben; und es wird dir kein Menſch ſchaden koͤnnen. Die Blume, wenn ſie aus dem Garten von ihrem Stocke dem Vater, und von der Erde ihrer Mutter entzogen wird, kann freylich nichts als verdorren. Nicht ſo der Weys, der in der Obhut des Hoͤchſten ſeine Huͤlfe ſucht. Befleiße dich ſeine Gebothe zu hal⸗ ten; und mit Erhaltung deiner Unſchuld deſſen Gunſt zu gewinnen. Eine Perle, wenn es ihre Muttermuſchel verliert, wird oft in eine Koͤ⸗ nigskrone eingeſetzt; und ein Weys, wenn er ſeiner Aeltern nicht mehr anſichtig wird, iſt von Gott beſtens verſorgt. Er wird ſchon bedacht ſeyn, fuͤr dich gute Gemuͤther zu beſtellen. Kuͤm⸗ mere dich nicht deiner Hab⸗und Erbſchaft wegen. Deine Pfleger doͤrfen nicht alles mit ſelber wagen, was ſie wollen. Der Himmel wird ſie zur beſſern Geſinnung leiten. Ehre ſie und nimm auch dei⸗ ne Zuflucht zu deinem Taufpathen. Gott, wenn du ihm getreu biſt, wird ſie dir geneigt erhalten, und ſelbe ihrer Schuldigkeit erinnern. Was willſt du mehr? Gott iſt dein Vater, und ich deine Mutter. Gruͤße mich nur keck, ſo oft du zu 4⁵ Des Marianiſchen Orakels zu meinem Bilde koͤmmſt, als eine Weyſenpfle⸗ gerinn. Ich bins. Bleibſt du mir ergeben, und in deiner gegen mir hegenden Andacht getreu, ſo ſolleſt du an mir die beſte Mutter haben. Du wirſt unter meinem Schutzmantel ſicherer erzo⸗ gen werden, als Moſes unter der Tochter des Pharao; oder Joasunter der Obacht der Atha⸗ lia. Verlaß dich auf mich. Ich bin eine wah⸗ re Mutter der Weyſen. Geh hin, und lebe ge⸗ troͤſt. Zweyte Anfrage. Ich bin ſehr in Aengſten, wie es um mei⸗ ne verſtorbenen Aeltern in der Ewigkeit ſtehe. o tief die Trauer iſt, in welche mich der ſchmerz⸗ liche Hingang meiner Aeltern verſenket hat, ſo iſt meine Beklemmung dennoch eine neue Quaal mei⸗ ner Einbildung. Die finſtere Nacht meiner Betruͤb⸗ niß kann ſich wie die dunkle Luft in den Morgenſtun⸗ den nach und nach verlieren; und der traurige Ton meiner Gemuͤthsſeyten in ein Troſtlied abaͤndern; Eines allein ſcheint mir unertraͤglich. Ich weis nicht, was ein Poltergeiſt mir immer in das Ohr ſa⸗ ge: meine abgeleibten Aeltern brennen in dem ewigen Pfuhle der Hoͤlle. Meine verwirrten Traͤume ſchre⸗ cken kent Nuhe Schl mein mir! ſen ſelnd die de F verde nvorſe den ickte umwi undſ d ſinen et6 Ueben, Der he Pern 1 gitn nſel niten Wlia Furce Ouſer upſ⸗ , UnN en, D . D t ene tet W eſch ebe⸗ mnei⸗ ſehe ſchinet . hat, 4 el mnn Venit⸗ genſtnn e Tn edern, 6 wei⸗ Ohe ſ ſchi⸗ gute Raͤthe. 47 cken mich, und goͤnnen mir in jenen Stunsen keine Ruhe, ſo mir doch die untergehende Sonne zum ſuͤßen Schlafe erlaubt. Ich ſehe den ſchwarzen Schatten meines Vaters in meinen Traͤumen oͤfters; und koͤmmt mir meine Mutter nicht ſelten als ein trauriges Ge⸗ ſpenſt vor Augen. Sollte ich ſie noch gar in praſ⸗ ſelnden und raſſelnden Ketten erblicken? Weh mir! die Verzweiflung wuͤrde mich toͤdten; ja die zittern⸗ de Furcht mich entleiben. Ach! ſollte ich ein Kind verdammter Aeltern ſeyn? Sollen jene in dem ver⸗ worfenen Chore der Teufel ewig heulen, die mich in dem Leben oͤfters mit einem freundlichen Lachen er⸗ quickten. Solle derjenige mit den ewigen Flammen umwickelt ſeyn, der mir meine Kleidung reichte; und ſolle er von dem brennenden Pech⸗ und Schwefel⸗ kopfe des goͤttlichen Zornes trinken muͤſſen, der mir in ſeinem Leben Speiſe und Nahrung ſo ſorgſam anſchaff⸗ te? Solle der ewige Gewiſſenswurm jene Bruſt zer⸗ nagen, unter welcher ich neun Monath mein ſtilles La⸗ ger hatte; und ſolle jene Bruſt von hoͤlliſchen Vip⸗ pern zerbiſſen werden, welche mir die Muttermilch ſo gutwillig an meine Lefzen triefte? Grauſame Un⸗ ruhe! Fuͤrchterliche Angſt! wie plagt ihr mein Ge⸗ muͤthe mit erbaͤrmlichen Schreckbildern meiner Aeltern. Will ich fuͤr ſie zum Gebethe gehen; ſo treibt mich die Furcht wieder zuruͤck; will ich fuͤr ſie das heiligſte Opfer entrichten laſſen, aͤndere ich ſogleich meinen Ent⸗ 8 Des Marianiſchen Orakel 4 Entſchluß, weil es mir beykoͤmmt, es koͤnne ihnen alles gedeiliche der Kirche keinen Nutzen ſchaffen. Ihre Grabſtaͤtte, wenn ich ſie beſuche, ſchreckt mich wie eine Drachenhoͤhle; und es ſcheint mir in der Einbildung, als wenn helle Flammen aus derſelben, wie aus dem Aetna, hervorbrechen. Aeneas achtete als ein gutes Zeichen, da aus dem Grabe ſeines Va⸗ ters Anchiſes eine große Schlange in weiten Zirkeln hervorwallete. Ein einziger Wurm auf der Grab⸗ ſtaͤtte meiner Aeltern wuͤrde mich verzagen machen, weil ich ihn als eine arge Muthmaßung ihrer Ver⸗ dammniß achten wuͤrde. Die Kinder des Core ent⸗ ſetzten ſich nicht ſo heftig, da ihr Vater in ihrem Angeſichte durch die zerſpaltene Erde in die Hoͤlle rum⸗ pelte; und brach Jonathas in nicht ſo viel Seufzer aus, als er ſeinen koͤniglichen Erzeuger von dem boͤ⸗ ſen Geiſte geplagt ſah; als ich Schmerzen koſte, wenn mich der leidige Gedanke von der Verdammniß mei⸗ ner Aeltern foltert; und ich zweifle, ob ſie wegen der mir erzeigten großen Gelindigkeit nicht dahin gelangt ſind. Sollte ich auf dieſe Art noch die Urſache ihres umzuwendenden Ungluͤcks, ja der Vorwurf ihres ewi⸗ gen Fluchens ſeyn? Lege doch den Sturm meiner Seele zur Ruhe, o Maria von dem guten Rath! Du wirſt billig die Troͤſterinn der Betruͤbten genennt. Er⸗ zeige mir deine Gewalt, ſo du haſt, den ſchwarzen Kummer mit den Stralen deines Raths zu tilgen. Zer⸗ ſchn odet M o Sch berl tleibt Rel ſen afti rbe itein ſeauh hag de bon gls ihren hafte. ft nich tin Ne etſlen, Ichttt⸗ ges Dr Ilin r Gnt nachet, et Ver ore ent; gihren Derun⸗ Gaſft denn i⸗ ſe,n iß mi vegende 4 Neleng he ihreit ſes en⸗ nGt chd nt E hwer tileer N gute Raͤthe. 49 Zernichte meine Zweifel; und unterweiſe mich, wie ich dem Gedraͤnge ſo abſcheulicher Zerruͤttungen meines Gemuͤthes entkommen moͤge. Marianiſcher Rath. Biſ du ein Thor, oder weiſt du, weßwegen du mich um Rath fragſt? Treibt dir die ſchwarze Galle ſolches Schreckgereug in das Hirn; oder meynſt du es ernſtlich? Du ſtoßeſt wider die Pflichten, ſo du Gott und deinen Aeltern ſchul⸗ dig biſt. Warum foderſt du von Gott den chluͤſſel zum Abgrunde, den er doch niemand uͤberlaͤßt? Warum erfrecheſt du dich in die ge⸗ heime Urtheile Gottes einzudringen? und was treibt dich ſo weit, daß du in dem ſchwarzen Rodel der Verdammten, ſo Gott allein in ſei⸗ nem Archive behaͤlt, die Namen deiner Aeltern aufſuchen willſt? Haben ſie dieſe Meynung von dir verdient? und bezahlſt du ihnen ihre Arbeit mit einem ſo abenteuerlichen Argwohne? Wenn ſie auch auf dem Rabenſteine durch die peinliche Halsgerichtsordnung mit Schwert und Rad aus der Zeitlichkeit gefahren waͤren, koͤnnteſt du von ihnen uͤbler nicht denken, weil auch von da aus eine Stiege in den Himmel geht. Ihr Tod D wpwaor 56 Des Marianiſchen Orakels war ja natuͤrlich, und ſie bereiteten ſich ja zu ſelbem durch den Empfang heiliger Geheimniſ⸗ ſe. Du mußt von der dgoͤttlichen Barmherzig⸗ keit beſſer gedenken; und deine Schwermuth mit dem Balſam der Hoffnung auf die goͤttliche Guͤ⸗ te erquicken. Deine Traͤume ſind keine Vor⸗ ſtellungen Gottes. Er macht die Menſchen in dieſem Stuͤcke durch keine zweifelhafte Dinge er⸗ tattern. Er kann zwar die Hoͤlle ſichtbaͤrlich aufreißen, dir Blicke dahin zu goͤnnen; allein er pflegt es nicht, und wenn er es auch einigen gethan, eraͤugete ſich die Sache durch untruͤgli⸗ chere Mittel ſeiner Abſichten. Der Satan ſpot⸗ tet deiner; und du ehreſt ihn als ein Orakel. Er will nichts anders, als deine Kleinmuth; und ſucht er eben nichts anders, als deine Verzweif⸗ lung. Er giebt ſich die Muͤhe, dich gegen dei⸗ nen Aeltern nach ihrem Hinſcheiden grauſam zu machen, da du ſie in dem Leben liebteſt; und er bearbeitet ſich, dir den kindlichen Zoll der Huͤl⸗ fe durch die guten Werke, ſo du ihnen ſchuldig biſt, auszuſchwaͤtzen. Muntere dich auf, und ſey allemal fuͤr ſie in der Andacht aͤmſiger, ſo oft er dir mit ſolchem Blendwerke Aengſten macht. Bekuͤmmere dich nicht mehr wegen dem Zuſtande iber berg ihre Ait gen Ste gege unda o⸗ dend Uß de Ihh ae Apreß ines hn Cnnn c le lip def Nhet, ſtl thn ſege 1 heinnik ghere guth nt e Jun nſhert Dingee Gttanit n; en eitide⸗ hnttig, an ⸗ , Onntl Uth; Verzni een N Clſonn , ud Nrh Zuſtn gute Raͤthe. 5 Zuſtande deiner Aeltern. Sie werden der Buße uͤber ihre Suͤnden, auch in deiner Erziehung, nicht vergeſſen haben. Wie? ſolleſt du den Beſuch ihrer Graͤber meiden? ſoll der Ruheplatz deiner Aeltern von deinen ungereimten Muthmaaßun⸗ gen entehret ſeyn? Abſolons Grab ward mit Steinen, ſo die Vorbeygehenden aus Unmuth gegen einem ſo boͤſen, und gegen ſeinem Vater ſo undankbaren Sohne dahin warfen, uͤberhaͤuft; und deine Grabſtaͤtte verdiente mit der Zeit eben den Wurf harter Kieſeln, wenn du das Begraͤb⸗ niß deiner Aeltern auf leere Hirngeſpinſte ſcheueſt. Ich hatte freylich den Troſt, daß meine fromme Aeltern, Joachim und Anna, in den Schooß Abrahams uͤbergiengen; und bey der Auffahrt meines Sohnes mit ihm den Himmel bezogen. Ich wußte aber auch aus meiner koͤniglichen Stammreihe einige, die in der Hoͤlle brannten. Ich lobte Gottes Guͤte bey jenen, und pries bey dieſen deſſen Gerechtigkeit mit aller Zufrie⸗ denheit, wie es die Auserwaͤhlte in dem Him⸗ mel thun. Nimm meinen Rath zu Herzen, und lebe getroſt. D 2 Drit⸗ Des Marianiſchen Hrakels „ o Dritte Anfrage. Ich bin meinen Geſchwiſtern verhaßt. IJo erfahre nur garzu wohl, daß die Bruderliebe eine große Seltenheit ſey. Es hat das Anſehen, als haben mich meine Aeltern unter einem verhaßten Geſtirne gezeugt; und es ſcheint, ſie haßen mich gefliſ⸗ ſentlich zur Welt gebohren, damit ſie mich ihren Kin⸗ dern zur Zielſcheibe ihres Grollens ſetzten. Sie mach⸗ ten mich meinen Aeltern, da ſie lebten, verhaßt, und da ſie nun geſtorben ſind, faͤllt die Wuth ihres Muth⸗ willens mir gaͤnzlich zur Laſt. Von der Erbſchaft, ſo uns blieb, rafften ſie das beſte fuͤr ſich; und der Abfaum davon ward mein veraͤchtlicher Antheil. Sie fraßen den Kern, und die Schale kam mir zu; und da ſie Auſtern verſchluckten, bleibt mir die leere Mu⸗ ſchel. Meine Einfalt reichte nicht dahin, ihre Raͤn⸗ ke zu ergruͤnden; und da ſie mich als einen Gecken und Toͤlpel aushoͤhnten, blieb der Schaden ein Ge⸗ ſell der Beſchimpfung. Es wundert mich oft, ob ſie mir die Ehre noch zuſtehen, daß ich mit ihnen gleiche Aeltern habe. Ich kann nicht begreifen, wie ihnen aus jener Bruſt der Haß zugefloſſen ſey, von welcher ich auch trank; oder iſt meine Mutter viel⸗ leicht jener Woͤlfinn gleich geweſen, welche den Ro⸗ mulus und Remus, Gebruͤder, ſaͤugte, deren doch einer einer neG hend ußt. tuderce Anſche, erheßten ich ge ren Kin ene t, undde Muß und N hel. zu; 1d ete M Gtn ein Nſt, 1 it ihen ſn, t⸗ h, r er di⸗ den N eren dh enee gute Raͤthe. . 52 einer den andern erwuͤr aner dend get hat. So zwieſpalti . ne n ne⸗ ſich ſind, eden enech 8 Peizuudentöne 0 ichl kommen, wo es auf meine Brer ſe ſrene as Feld, wo Cadmus Deochten ſgen ſtee rd von geharniſchten Maͤnn enn ſechede⸗ ieleec ſich kaͤmpften, imerache leuch ſun di 6 Furchen erwuchſen; und der Sihetrenz chwerter der Zungen inmmer “ der E de n atn eg eiſn die eben dort lagen mat. Eontl nn ie erſte Herberge auf der Welt aſt mir winſch r von ihnen niemand gut; und ſollte erſoffen ſeyn, i i,aun ſe vin auf l Gen o⸗ ſ i iſt es nicht ſo viel auf mein mgs Torheſſeengenen Vergnuͤgen, ſo ſie von mien ie⸗ egi Wenn ſie mit mir zugleich . ſon da weczekob ersrenſer haͤtten, wuͤrden ſie nich i e adanm mnſte Eſau uͤbervortheilt haben; und wirdennwetchri utter einer Stadt aͤhnlich Benſthen w r die Einwohner ſich mit einem u⸗ a hlenr gen 8 aufmetzeln. Von mir ka⸗ mit haen gegeganh werden: Die Soͤhne meiner M et Dineine Reſcn. geſteten (K). Ich bin unter ihnen een i e pel he nichts denn Stacheln er ne welche von den Pehenn õ 1 ern an einem Aſte Ueterelen (Kk) Filii matris mesugatenm contra m C “ e. Cant. I⸗ 34 Des Marianiſchen Orakels werden. Es fehlen ihnen nur Iſmaeliten, ſonſt haͤt⸗ ten ſie mich um einen Spott an ſelbe ſchon laͤngſtens, wie die Jakobsſoͤhne den Joſeph, verkaͤuflich hingege⸗ ben. Wenn ich auf einem Bettelkarren die Land⸗ ſtraſſe mit meinen Thraͤnen netzen wuͤrde, ließen ſie ihr boͤſes Gelaͤchter wider mich ausbrechen; und wuͤrde die Welt von Anbeginn keine froͤlichere Leichentrauer erlebt haben, als wenn ich zu Grabe getragen wuͤrde. Ja ich fuͤrchte, es ſey mir unter meinen Geſchwi⸗ ſtern noch ein Kain, der mich erſchlage, zu gewar⸗ ten. Maria von dem guten Rath! Helferinn der Bedrangten! du biſt diejenige, bey welcher ich Huͤlfe ſuche. Dein Schooß wird mir in meinen betruͤbten Umſtaͤnden eine Burg der Sicherheit werden; und dein guter Rath wird meiner Bangigkeit gewiß zur Labung ſeyn. Marianiſcher Rath. eine Klagen ſind billig, verfolgtes Kind; es ſind freylich keine groͤßern Tyrannen als je⸗ ne, welche aus einem Hauſe ſtammen, wenn ſie das Herz mit Galle gefuͤllt haben, ſo nichts als Honig der Liebe tragen ſollte. Ich war die ein⸗ zige Tochter meiner von dem Himmel geſegneten Aeltern. Ich wußte um keine Geſchwiſter; und erfuhr ſodann von ſolchen weder Liebe, noch Haß. Dein Den Pte leneig Gegen el d Koͤm duih⸗ te die ter ha twder Unnaß ſinſie ſchzr ſchene dere eſur deru ndeer nd ſt lerſch tiſtne felutn Iuf den nſthet ggſtens, ſinger⸗ ie nd⸗ lnſet ulnn entrene wtre Geſchr̃ genne rinn de⸗ hin etrubten en; N ef Ed. 4 enalſß weraſt tii die e⸗ ſgnee erzum 60 qute Raͤthe. 55 Dein Wehklagen bringk mein Mutterherz zum Mitleiden; und deine Thraͤnen machen mich dir geneigt, weil ſie aus dem Canal der Hoffnung gegen mir rinnen. Ich rathe dir, auf die Wur⸗ zel des Haſſes deiner Geſchwiſter zu ſehen. Koͤmmt er aus ihrer eigenen Bosheit, oder haſt du ihn ſelbſten gepflanzet? Iſt es dieſes, aͤnde⸗ re dich, wenn du deine Geſchwiſter dir geneig⸗ ter haben willſt: Biſt du in deiner Auffuͤhrung widerwaͤrtig, wie kannſt du dich ihrer Geneigtheit anmaßen? Du zeigſt vielleicht in deiner Wider⸗ ſpaͤnſtigkeit dich ihren guten Raͤthen zu unfreund⸗ lich; und wie kannſt du ſie alſo zu einem freund⸗ lichen Willfahren verbinden? Die Ungleichheit der Gemuͤther hat oft die zerſchiedenen Naturtrie⸗ be zur Urſache. Die Menſchenherzen ſind einan⸗ der zuwider, wenn die Leibsbeſtellungen mit ein⸗ ander nicht eintreffen. Wie die Feuchtigkeiten und Natureigenſchaften von einander abgelegen, alſo ſind oft die Seelen in ihren Wirkungen un⸗ ter ſich zerſchieden. Die Bienen in einem Korbe wiſſen um keinen Krieg, als den ſie mit Hum⸗ meln und Weſpen fuͤhren; welche nicht von ihrer Art ſind. Und wenn du den Zwieſpalt unter den Elementen wahrnimmſt, die doch Kinder ei⸗ D 4 ner 56 Des Marianiſchen Orakels ner Mutter, der Natur, ſind, kannſt du ſelbe niemand, als derſelben Ungleichheit zuſchreiben. Betrage dich mit deinen Geſchwiſtern friedlich; und erweiſe dich ihnen weder zaͤnkiſch, noch, wenn es Gottes Ehre nicht heiſchet, entgegen. Kannſt du ihre Gunſt dennoch nicht gewinnen, wende dich zur Huͤlfe deren, die ihnen zu gebiethen ha⸗ ben; und vor allen kehre dich mit einem feſten Vertrauen zu Gott und mir. Deine Unſchuld wird bey uns Rettung finden. Joſeph, der Aegyptier, ſoll dir eine Ermunterung machen. Seine Bruͤder waren ihm gehaͤßig; ſie verfolg⸗ ten ihn bis in den Tod. Sie verſchwuren ſich wider den luͤgenhaften Traͤumer, ſo nennten ſie ihn, boshaft; und da ſie endlich ihm den Tod in der trocknen Eiſterne beyzubringen nicht fuͤr thun⸗ lich erachteten, gaben ſie ſelben der Gewalt der Barbarn uͤber. Der Himmel ſorgte doch fuͤr ihn; und ſetzte ihn nach Pharao als einen Naͤhr⸗ vater der Welt, und dem Koͤnigreiche vor. Die unfreundliche Geſchwiſter bettelten bey ſeiner Pforte endlich um das Brod; und erkenneten zu⸗ letzt, daß ein geplagter Bruder den Himmel zur Vertheidigung ſeiner Unſchuld habe. Bleib mir, deiner beſten Pflegerinn, mit Hoffnung und An⸗ dacht doc Na Geſ Eſ⸗ Jo⸗ ſh die 7 1 teſben. bedlih hwenn Konnſ edt thenhe⸗ n ſeſen lunſhui ph, N nochen. berfolg Cen ſc Unrenfe 1 T ir thu⸗ valt de doch fr N⸗ t. De )ſehe getent⸗ mnel Cbni Und N Ngt gute Raͤthe. 5 dacht nur wohl zugethan. Folge meinem guten Rath; du wirſt bey mir gegen deine unguͤnſtigen Geſchwiſter, was Jakob bey Rebecca wider den Eſau, Iſaak bey Sara gegen den Iſmael, und Joatham bey getreuen Freunden vor dem Mord⸗ ſchwerte Abimelechs, Sicherheit finden. Verlaß dich auf mich und lebe getroſt. Vierte Anfrage. Ich lebe unter Stiefaͤltern. an erzaͤhlet mir von den Sklaven, welche in den Gefaͤngniſſen und Kerkern der wilden Tuͤrken zu Conſtantinopel, Tunis, Tripoli und Algier ſchmach⸗ ten, vieles; und ich erzittere darob. Das grobe und unmenſchliche Weſen, ſo ſie von ihren wilden Gebie⸗ thern erdulden; die Ketten, ſo ſie ſchleppen; die Ar⸗ beiten, zu welchen ſie angeſpannt ſind; und die wenige und ſchlechte Nahrung, ſo man ihnen zu Tiſchebringt, machen mich glauben, daß die Welt erbarmungswuͤr⸗ digere Menſchen unter ihren Buͤrgern nicht zaͤhle. So finſter doch ihre Kerker ſind, faͤllt doch zuweilen ein Stral der Hoffnungsſonne dahin, es werde ſich je⸗ mand ihrer erbarmen, und die frommen Trinitarier werden in Baͤlde den Loͤspfennig herbey bringen, welcher allein ihre Feſſel zu ſprengen faͤhig iſt. Ich D 5 goͤnne 58 Des Marianiſchen Orakels goͤnne ihnen dieſes Gluͤck ſo wohl; als ich mir es ſelb⸗ ſten wuͤnſche. Meine Knechtſchaft und Sklaverey ſcheint mir noch unertraͤglicher, als jene der bey den Unglaͤubigen angehaltenen Chriſten. Sie faͤllt mir weit ſchwerer, weil ich ſie in meinem Vaterlande, unter dem Dache meiner verſtorbenen Aeltern erfahren muß. Der Kerker, worinnen ich ſeufze, iſt das Haus meiner Geburt; und kann ich die Wiege, in welcher ich mit weichen Banden gefeſſelt war, ohne Zaͤher nicht anſchauen, wenn ich die Fußſchellen betrachte, ſo ich von der Unbarmherzigkeit meiner Stiefaͤltern trage. Mein rechter Vater mangelte mir zum erſten; und meine Mutter erſetzte den leidigen Abgang meines Ernaͤhrers mit der Trauung eines andern. Es war damals mir noch kein Joch geſchmiedet. Meine hin⸗ terlaſſene Mutter blieb noch meine Fuͤrſprecherinn; ich war wie eine Blume, welche, da der Sonnenſchein ihr Vater auch untergeht, die Erde noch zur Mutter hat, die ihr die noͤthigen Saͤfte einfloͤßt. Mein Stiefvater durfte mir das Rauhe nicht zeigen, da ich in dem Schooße meiner Mutter noch eine Freyſtaͤtte genoß; und er nahm von ihr auch die Erinnerungen an, mich als ſein eigen Kind wohl zu halten. Ich fand in den Armen meiner Mutter allezeit, wie die Perle in der Muſchel, Sicherheit, wenn mein Stief⸗ vater wie das Meer brauſete. Da aber auch dieſe die Straſſe ihrer Vaͤter gieng, erblaßte auch mein Troſt oof lengr kalte mit mich muß mein die benl glick tusn Eintn ſitern heie. fteunt lein d ſberſi ietie ine werke ſln 0der ſe Weige immnc Dnmn Nr rathtr ſi⸗ ben n de t nit tlarde, kſahren hs wlcht Zhe Kahte efilten erſten nnbins Es w eitehi cherm enſhen Mutte Mut iß uſfi, erungen . 9 ied Si c iſ ) min gute Raͤthe. 59 Troſt mit ihr; und zuͤrne ich noch uͤber die Tod⸗ tengraͤber, daß ſie mich nicht zumal mit ihr in die kalte Erde verſcharrten. Es wuͤrde ſich meine Aſche mit der ihrigen vergnuͤgter gemiſcht haben, als ich mich mit den Lebendigen itzt betragen kann. Ich muß ohnedem verfaulen, und waͤre mir der Moder meiner muͤtterlichen Leiche ertraͤglicher geweſen, als die Unart derjenigen iſt, welchen ich nun unterge⸗ ben bin. Die Stiefmutter, die nun das andere un⸗ gluͤckliche Geſtirn uͤber mich iſt, hat alles aufgeſucht, was zu meinem Verderben helfen kann. Ihr erſter Eintritt, ſo ſie in das Haus that, machte mich ſchon zittern; weil ihr ſchieles Auge mir nichts gutes dro⸗ hete. Sie wußte zwar in Gegenwart meiner Be⸗ freundten ihre Bosheit in etwas zu verkleiſtern; al⸗ lein die Worte waren doch mehr mit Galle, als Honig uͤberſprengt. Ich ſah ſie aus einem Hauswinkel wie eine Taube in einem Steinritzen einen anfliegen⸗ den Stoßvogel an; und da ich ihr die Hand kuͤßte, merkte ich an ihrer Bewegung etwas, ſo mich zwei⸗ feln machte, ob ſie mir mit derſelben eine Maultaſche, oder freundliche Betaſtung willfahren laſſen wollte. Wenige Tage floßen ab, in denen die Hochzeitgedan⸗ ken noch herrſchten, da das Uebel, wie ein von einem Damme gehinderter Wetterbach, auf mich losbrach. Ich merkte gleich, daß ich der uͤberfluͤßigſte Haus⸗ rath waͤre. Ich fuͤhlte alſobald, daß die Gunſt an mir das 6 Des Marianiſchen Orakels das wenigſte zu thun habe; und ich mußte aller Orten ausweichen, weil mir immer die Thuͤre gezeigt wurde, welche mir die Bahn zu dem Abmarſche weiſen ſollte. Knechte und Maͤgde genoßen mehr Huld, als ich; und mußte ich mir es noch zur hoͤchſten Gnade nehmen, wenn ich unter ihnen der letzte ſeyn dorfte. Das Ge⸗ polter, ſo ſie von der Mergenroͤthe an bis in die Abend⸗ daͤmmerung in das Haus macht, iſt ein immerwaͤh⸗ rendes Donnerwetter; und ich weis wohl, daß, wenn ich meinen Kopf mit Lorberaͤſten umſteckt haͤtte, mich die Blitzkeule vor andern dennoch traͤfen. Mein Taufname iſt ihr unbekannt; weil ſie mich nur mit Spottnamen ruft; und wenn ſie mich zuweilen ein Kind nennet, geſchieht es nur mich zu meinem Tod⸗ ſchmerzen zu erinnern, daß ich einmal Aeltern gehabt, und nun unter einer Hoͤllfurie leben muͤßte. Es iſt nicht noͤthig, daß ich von ihr eine Abbildung habe. Die Eſſigflaſche zeigt mir eine Mutter, welche die Weine verſaͤuret; und ſie entwirft meine Stiefmut⸗ ter am beſten, welche nicht anders, als ein Sauer⸗ topf iſt. So gelinde ſie mit mir reden will, kann ſie es ohne Schaͤrfe nicht; und iſt ſie, wie die Fei⸗ le in der Schmitte, welche, da ſie auch ſanft thun will, dem Ohre ſchwirrend iſt. Sie prangt mit dem Gewande meiner Mutter, damit ſie meine Wunden mit deſſen Anblicke erneuere; und ſie gedenkt nicht mich als ein armes Ueberbleibſel derſelben zu verpflegen. 49 Ein cher Ns Eeft titer Huͤh laſe tanne Sohe Ut e mutte bunde tinern Eief inder ien o )1 Orter wurde, ſcl. Gund elhnen, s Abekr entiß , en , nig Men ur m llen n Tn gehct, G g an lſche di tiefinit GSuc , un hie gen ſt hhn mit den Vumet Gtni fige, gute Raͤthe. 61 Der Unterſcheid, den ſie unter den ihrigen und mir macht, gleicht dem Rheinſtrome in der aeronianiſchen See, welcher nur ſein Gewaͤſſer mit ſich forttreibt, da er die andere zur Seite laͤßt, und ſie hat die Natur des Oels, welches ſich nur mit ſeinen Tropfen, nicht mit fremden Feuchtigkeiten zu vermiſchen pflegt. Fuͤr die Ihrigen iſt ſie eine bekuͤmmerte Bethſabee; und ich bin der verlaſſene Adonias, der Sohn Haggit. Ein wilder Baumſtamm iſt noch milder als ſie, wel⸗ cher ſich ſeine Zweige abſtutzen, und ein fremdes Reis einpfropfen laͤßt, deſſen Wachsthum mit ſeinem Safte zu befoͤrdern; und ſie hat gar nichts von einer Gluckhenne, welche fremde Eyer ausbruͤtet, und Huͤhnlein erziehet, zu denen ſie keine Mutter iſt. Ich laſſe mir oͤfters mit Schauder und Grauen die Ty⸗ ranney der Stiefmuͤtter erzaͤhlen. Conſtantin, der Sohn des Kaiſers Heraclius, ſey von Martina, ſei⸗ ner Stiefmutter, mit Gift hingerichtet (!): Criſpus, der Sohn Conſtantins des großen, von ſeiner Stief⸗ mutter Fauſta getoͤdtet (Im); Sigericus, der Bur⸗ gunder, von ſeiner Stiefmutter erdroſſelt (n); Vor⸗ timerus, der Koͤnig der Britten, von Roxiena ſeiner Stiefmutter erwuͤrgt (o); und Eduardus, der Eng⸗ laͤnder, von Alfreda ſeiner Stiefmutter mit einem toͤdt⸗ lichen Tranke von der Welt geſchafft worden. Die Ge⸗ (1) Sigeb. in Chron. (m) Joan. Marian. rer. Hiſpan. (n) Bar. in annal. (9) Boet. Lib. 8. 62 Des Mariamſchen Orakels Geſchichte ſind mir Bothen meines zukuͤnftigen Ver⸗ derbens; und wenn ich mich mit noch einiger Liebe meines Stiefvaters troͤſte; iſt die Ohnmacht meiner verweysten Seele einen Augenblick geſtillet, nicht ge⸗ hoben. Sie bricht mir meine Kraͤften gleich wieder entzwey, da ich ihn von meiner Stiefmutter zur Kalt⸗ ſinnigkeit gebracht erfahre; und ich bin zwiſchen ihnen, wie die Weltkugel in Mitte des kalten Nord⸗ und des hitzigen Suͤdpols gelagert. Sie verbinden ſich manch⸗ mal, wie zween Dornſtraͤuche, welche mir armen Laͤmm⸗ lein nicht nur die Wolle ausraufen, ſondern auch die Haut aufritzen. Bey dir, o liebliche Mutter des guten Raths erſcheine ich heute mit einem klopfen⸗ den Herzen. Du wirſt ja mir Troſtloſen dein wahres Mutterherz nicht verriegeln, und mir den nothwendi⸗ gen guten Rath nicht abſchlagen. Marianiſcher Rath. M eine Geduld hat deine Klage, ſo weitſchich⸗ iig ſie iſt, wohl begriffen. Dein Jammer hat dir die Zunge ziemlich geloͤst; und du haſt von deiner Verfolgung eine ausgedehnte Erzaͤh⸗ lung gemacht. Es iſt freylich wahr, daß fuͤr ein Kind, dem die Verſorgung noch mangelt, der Verlußt der rechten Aeltern ein herbes Schickſal ſey. Ich koſtete es nicht, aber ich verſiehe es beſſer, heſ Eun alen mal geh⸗ ſhe ſie⸗ ul ſche nna etg lſen ter ſhne honge beche Renat Wren ſe ei Ueſtng lerie Non Olng ſiun Ve Le meine ſicht s Pwide ur G ihten und de Hmnſet eninnn guch i⸗ ter des klopfen wehrs vthtenm eiſc⸗ Gynme Nuh Nusſ get de Sitſ beſtr gute Raͤſhe. 62 beſſer, als du mir ſagen kannſt. Deine Ausdruͤ⸗ ckungen, ſo du machſt, treffen dennoch nicht in allen Stiefaͤltern ein. Es iſt einem Kinde manch⸗ mal durch den Tod ſeiner wahren Aeltern beſſer geholfen. Die thoͤrichte Liebe haͤtte es, wie die ſcherzenden Affen ihre Jungen, erdruͤckt; und ſie konnten die Regeln einer ernſthaften Kinder⸗ zucht mit der aͤchten Neigung nicht paaren. Ein ſcharfer Bildhauer hat oͤfters das Bild verbeſſert, welches ein gelinder in ſeiner Unvollkommen⸗ heit gelaſſen haͤtte; und ſind nicht ſelten ausge⸗ laſſene Weyſen durch die ſtrenge Zucht der Stief⸗ aͤltern gebeſſert worden. Sie ließen den Fuchs⸗ ſchweif der verſtorbenen liegen, und wollten den Abgang der vorigen Zucht mit ſtrengerm An⸗ gange erſetzen. Man hat Stiefmuͤtter geſehen, welchen die Vernunft zum beſten der Weyſen die natuͤrliche Verwandſchaft hereinbrachte; und waren ihre, obſchon ernſtlichere Unterrichte, fuͤr ſie eine weit beſſere Bruſt, als jene, die ſie geſaͤuget haben. Die Zahl iſt davon zwar nicht betraͤchtlich. Das Vorurtheil, ſo die Weyſen von ihnen haben, iſt der Urſprung der Abnei⸗ gung; und die Widerſpaͤnſtigkeit oͤfters die Ver⸗ ſaͤumung ihrer Liebe. Ihre kluge Befehle ſchei⸗ nen . 64 Des Marianiſchen Orakels nen ihnen eine Bedraͤngung zu ſeyn, und ihre Geheiße tragen in ihren Augen die fuͤrchterliche Zuͤge einer eingebildeten Tyranney. Die ihnen nothwendige Schaͤrfe iſt der vergangenen zaͤrtli⸗ chen Liebe zu ungleich; und da ſie das Honig der erſten Erziehung zu haͤufig koſteten, will ih⸗ nen der mindeſte Eßigtropfen einer wohlgemeyn⸗ ten Ahndung das Herz abſtoßen. Bleib deinen Stiefaͤltern in billigen Dingen untergeben; und begegne ihnen mit Demuth und Ehrfurcht. Gott hat ſie dir ſtatt der Verblichenen zu Obern gegeben, die ein jeder Menſch hat; und er hat ſie uͤber dich als ſeine Statthalter beſtellt. Es iſt dir nicht ſchwer, deine Fehler zu erken⸗ nen; und wenn ſie dich darum ſtrafen, mußt du ihnen Recht widerfahren laſſen, daß ſie es thun muͤſſen. Du biſt ihnen eben das ſchuldig, was du deinen Hingegangenen haͤtteſt leiſten muͤſ⸗ ſen. Ja du haſt Urſache, ihnen mit groͤßerm Danke deine Erkenntlichkeit zu erweiſen, weil ſis Eckel und Verdruß wegen deiner oͤfters zu bemei⸗ ſtern haben. Sey jenen Pflanzen nicht aͤhnlich, die unter einem fremden Himmel erwilden; und laß dir nicht nachſagen, daß du ein von dem erſten Gaͤrtner vernachlaͤßigter Baum ſeyſt, der ſich von w Erfri thau deine hat. einer biſtn d lin un r. Feer ſlten Krone erer Uen, enh. lert Ui eeng Unn he Elt n hasd beſfide ſtſie deren eteten tfurht 1Oban e lt. 6 ei⸗ n, diß e etnt gtoſer n nelſ Stenn ud Oen ſt gute Raͤthe. 65 von dem andern eher zerſplittern, als beugen laͤßt. Die Blumen nehmen von der Spritzkanne eine Erfriſchung an, ob ſie ſchon von dem Morgen⸗ thaue von der Taghitze entwoͤhnet ſind. Und deine Stiefaͤltern koͤnnen dir eben ſo nützen, wenn der Tod dich ſchon von deinen erſtern getrennet hat. Die Erziehung verdient oͤfters den Namen einer Mutter beſſer, als die Erzeugung; und du biſt dahero die Pflichten eines Kindes jener mehr, als dieſer ſchuldig. Die Erde bringt Diaman⸗ ten und Gold hervor. Sie iſt davon die Mut⸗ ter. Wie ungeſtalt ſind ſie aber, bis ſie von Feuer und Kunſt ihren Werth erhalten; und ſollten ſie reden koͤnnen, wuͤrden ſie von einer Krone dem Goldarbeiter, ihrem andern Vater, mehrer Lob, als den Bergen, woraus ſie kom⸗ men, ſprechen. Kannſt du mit all deiner Er⸗ gebenheit das Wohlwollen von deinen Stiefaͤl⸗ tern nicht erhalten, wende dich zu jenen, denen ſie zu gehorchen haben. Du wirſt die Welt von Freunden nicht ſo leer finden, als du glaubeſt. Gott wird ſich deines Jammers annehmen, und ich als die wunderbarliche Mutter, ſo du mir beſtaͤndig ergeben biſt, dein kleinmuͤthiges Herz erfriſchen. Dein frommes Leben wird dir den E Fuß⸗ 66 Des Marianiſchen Orakels Fußſteig zu einer beſſern Verſorgung unter die Fuͤße legen, und deine guten Sitten werden die Straſſe zu deiner Wohlfahrt bahnen. Geh hin in Troſt und Frieden, und lebe getroͤſt. NW Fuͤnfte Anfrage. Ich bin gezwungen, außer meinem vaͤterli⸗ chen Hauſe Dienſte zu ſuchen. Ein ſuͤßes Ding um das Vaterland! ſo wenig ihm die Natur geneigt iſt, und ein ſo ſchlechtes Erd⸗ reich es traͤgt, iſt es dennoch jenem unvergeßlich, der in ſelbem gebohren iſt. Ich konnte mir niemal vorſtellen, daß ich aus meiner Heimath reiſen ſollte. Ich glaub⸗ te, alle Wege ſeyn ſuͤr mich mit Quaderſteinen geſchloſ⸗ ſen, daß ich aus ihr nicht gehen koͤnnte. Allein itzt muß ich das Gegenſpiel ſchauen. Der Wanderſtab iſt mir wirklich in die Hand gegeben; und ich finde keine Fuͤrſprecher mehr, die fuͤr mich die Reiſe aͤndern koͤnnten. Das Haus meines Vaters iſt zu bevoͤlkert, und ſind der Kinder ſo viel, daß ſie einander ſelbſten wie die haͤufigen Aeſte eines Baumes ſich abtreiben. Die ſchlechte Wirthſchaft meiner Aeltern hat die Speiſekammer ſo eng gemacht, daß wir kaum zu le⸗ ben haben; und der Abgang nothwendiger Lebensmit⸗ tel hat nun mir den Laufzettel geſchrieben, um fremde Dienſte Den heine W den ſ daßi⸗ werde ner,1 und eine twird? hs wleein delchen heines uheer akob 69 h ſh ein Ketker den O den neht a fener nder lerN n 1 S ie ſde terde en Ne Schhin tert⸗ miginn tes Et G,dert hlin⸗ lleini deſt ich fine leobfiet eſiſſ⸗ abtetten n tent unjr Cenon⸗ 4 ſem Diſi gute Raͤthe. 687 Dienſte umzuſehen. So wenig ich unter dem Tache meines Geburtshauſes genoß, ſo bitter wird mir alles zu Mund und Lefzen kommen, weil ich es unter frem⸗ den ſuchen muß. Da wird es von mir wahr werden, daß ich mein Brod in dem Schweiße meines Angeſichts werde ſpeiſen muͤſſen. Ich bin derjenigen kein Ken⸗ ner, unter deren Botmaͤßigkeit ich zu wandern habe; und iſt das Kenntniß meiner Sitten ihnen eben auch eine Neuigkeit. Wer weis, ob es mir gut ergehen wird? und wer kann mir von meinem Vergnuͤgen et⸗ was zuverlaͤßiges ſagen? Ich ſchwaͤrme in dem Nebel wie ein Vogel herum, der noch keinen Baum ſieht, auf welchem er ſich niederlaſſe; die Ungewißheit mehret meine Aengſten; und ſind die Zweifel meines Wohl⸗ ergehens meine Plage. Es kann mir leicht wie dem Jakob ein unartiger Laban zum Meiſter werden; wo ich Hitze und Kaͤlte leiden muß. Oder wohl wie Jo⸗ ſeph ein Putiphar zu theil kommen, der mich in den Kerker ſtoͤßt. Die boͤſe Sklaverey iſt zwar unter den Chriſten gehoben; und iſt die Brandmarkung mit den Feſſeln der Leibeigenen bey uns Glaͤubigen nicht mehr uͤblich. Wie hart verfahren dennoch einige mit ihren armen Dienſtbothen. Die Arbeiten ſind auf ein⸗ ander gehaͤuft, und die Belohnung gemindert. Ich hoͤre das Weheklagen derſelben oͤfters in meinen Ohren erſchallen, die ich nicht weniger machen werde. Sie werden wie die Laſtthiere gehalten; und mit dem E 2 Saum⸗ 63 Des Marianiſchen Orakels Saumſattel wie die Pferde in dem Gebirge beladen. Man traͤgt fuͤr die Hunde mehr Sorge, als fuͤr die Dienerſchaft. Die Nahrung laͤuft mit der Beſol⸗ dung in einer gleichen Schlechtigkeit; und iſt der Schimmel des Gerſtenbrodes nachmal die Niedlich⸗ keit, ſo ſie erquickt. Ihr Kellergewoͤlbe iſt der Brun⸗ nen, und ihre Garderobe abgenutzte Fetzen und Hader. Die Abſchnitze von der Tafel des Herrn ſind ihre Speiſe, welche kaum noch ein Fleiſchfaͤſerlein von den Hundsknochen entſcheidet. Der Soldat in dem Felde iſt an die Befehle ſeines Oberſten nicht ſo ſtreng gebunden; als ein Dienſtboth an jene ſeines Herrns. Gott hat dem Menſchen zehen Gebothe ge⸗ ſchrieben; dieſem klecken ſo viele in einer Stunde nicht, die ſich oft ſelbſten widerſprechen. Thut er ſeine Dienſte genau, fodert man von ihm noch mehr; ſind ſie außerordentliche, zahlt man dahero keinen groͤßern Lohn. Es wird wohl geboten, daß die Kraͤfte nicht geſparet werden; allein an derſelben Er⸗ gaͤnzung, wenn ſie gebrochen ſind, wird nicht gedacht. Der Wagen wirdoͤfters geſchmiert, da er oͤfters ge⸗ braucht wird; dem Dienſtbothen hingegen wird bey Verdopplung ſeiner Muͤhe Lohn und Speiſe nicht ver⸗ groͤßert. Die Treue, der beſten Kennzeichen eines, ſo man von der Dienerſchaft fodert, weis von wenig Erkenntniß; und man denkt ſelber nicht, wenn der Diener oder die Magd in einer Unpaͤßlichkeit zu Bette liegen. ien ſtre nane ger, ſchle Man geliu nem. Die Uebi er dit zeige unnde t glei holt Becd ſe h⸗ noſen. deine Urſir kiit belcde ſird din (Medlc ONicdu,. ndchi ſin ie eklein h Soldett ennict ne ſeite Mbothes⸗ er Stun Tre Hochnit erb kii , doß 4 tſebend⸗ ht Goh jifient tint ſeckt Hn ing vo ſete ten 1 etne ſenn gute Raͤthe. 69 iegen. Dorten koͤmmt das Elend eines Dienſtbothen, ſo treu er war, zum Vorſcheine. Etliche Tage wartet man auf ſeine Geneſung; iſt die Krankheit hartnaͤcki⸗ ger, wird ihm zu wiſſen gemacht, ſich anderswohin ſchleppen zu laſſen, weil das Haus kein Spital ſey. Man liest nur von einem Hauptmanne in dem Evan⸗ gelium, der ſeines gliederſuͤchtigen Knechts in ſei⸗ nem Hauſe ſorgte (p). Er hat wenige Nachfolger. Die Erinnerung Sirachs iſt wirklich nicht in der Uebung. Haſt du einen getreuen Knecht, ſoll er dir wie deine eigene Seele ſeyn; und er⸗ zeige dich ihm als deinen Bruder (q); und wenn doch wenigſtens nur Seneca gehoͤrt wuͤrde, koͤnn⸗ te gleichwohl fuͤr die Dienſtbothen noch ein beſſerer Ge⸗ halt gehoffet werden. Er ſagt und fragt: Sind ſie Knechte? ſo ſind ſie doch Menſchen. Sind ſie Knechte? ſo ſind ſie doch deine Hausge⸗ noſſen. Sind ſie Knechte? ſo ſind ſie doch deine Freunde (r). Weh mir! ich laufe dieſen Umſtaͤnden bereits in die offene Arme. Die Bitter⸗ keit des Dienſtes ſpritzt ſchon von der Ferne mir eini⸗ ge ſaure Tropfen an die Lefzen. Und wenn ich die E 3 Gefah⸗ (p) Servus meus jacet in domo mea paralyticus Matth 3. (q) Si eſt tibi ſervus fidelis, it tibi quaſi anima tua, quaſi fratrem ſic eum tracta. Eccli 33. (r) Servi ſunt? ſed homines. Servi ſunt? imo con- tubernales Servi ſunt? imo hamines amlcel. Senec. Epiſt 47. 70 Des Marianiſchen Orakels Gefahren meiner Seele noch darzu lege, welche ei⸗ nem Kinde außer dem Hauſe ſeines Vaters unter boͤsartigen, unreinen und nichtswerthen Leuten bevor ſchweben, bin ich wie ein Wandersmann in einem di⸗ cken Gebuͤſche, woraus er keinen Austritt wahrnimmt, und von dem freyen Felde keine Helle erblickt. Zu dir komme ich, o MWaria von dem guten Kath! Du biſt die Entwicklerinn aller verwirrten Gemuͤther, und die beſte Rathgeberinn, wo der Menſch von an⸗ dern Menſchen keinen Troſt hoffen kann. Soll ich mich zu fremden Dienſten eniſchſeſt en; und wie iſt mir die Sache zu veranſtalten? Marianiſcher Rath. enn du glaubſt, daß du an deine Heimath ſo gebunden ſeyſt, daß es dir unmoͤglich falle, ſelbe zu verlaſſen, ſo betruͤgeſt du dich. Gieb deinem vaͤterlichen Hauſe den Namen eines Kerkers nicht, worinn du Zeitlebens wie ein Uebelthaͤter gefangen ſitzeſt. Der Menſch iſt zum Nutzen der andern gebohren, und zu dem Dienſte ſeines Nebenmenſchen beſtimmt. Wenn das Getreide von dem Felde micht zu bringen waͤ⸗ re, worauf es waͤchſt, wo wuͤrdeſt du Brod neh⸗ men? Wenn die Fluͤſſe aus dem Meerſchooße nicht ausgiengen, wie oͤde wuͤrde die Erde ſeyn? Gott berc glalt went ſibe aus le c ten C beun ſen n⸗ herho Mutt Mi Uihre terle tenh Sh⸗ ird We be gute Raͤthe. 71 helhes hat die Welt ſo in Ordnung gebracht, daß einer ge⸗ Sen dbiete, der andere gehorche. Sollten alle Menſchen nterer zur Herrſchaft erhoben ſeyn, wer wuͤrde ihnen die⸗ einen d nen? was gebraͤche ihnen doch nicht? Es iſt kein ſo hum veraͤchtliches Ding um einen Dienſtbothen, wie du 4„ à glaubeſt. Er dienet dem Herrn, und dieſer ihm, n hen⸗ wenn es ſchon ein Unterſcheid iſt. Sieh mein Penite liebes Kind auf meinen Armen. Stieg es nicht zu aus den Himmeln? hat es ſich ſelbſten nicht “ ausgeleert, und die Geſtalt eines Anechts an ſich genommen? machte ich mirs nicht zur groͤß⸗ ten Ehre, da ich mich eine Magd des Herrn nennte. Schaͤme dich nicht zu fremden Dien⸗ ſten auszugehen. Die Namen Knecht und Wand haben von ihrem harten Laute vieles Hiint ing verlohren, ſeitdem dein Heiland und ich, deſſen tun Mutter, ſelbe trugen. Du mußt arbeiten, wo nn du immer biſt. Ohne dieſes wirſt du nicht er⸗ d naͤhret werden. Man wird dir in deinem vaͤ⸗ terlichen Hauſe, ſo dir itzt zu eng iſt, keine Baͤ⸗ 6 r renhaut unterlegen, auf ſelber die Tagezeit mit R Schlaf und Schlummer zuzubringen. Ran gnt wird dir auch ſchwerlich deine Muͤhe belohnen. on Wie viele hat die fremde Bedienſtung ſchon ge⸗ gluͤcklich gemacht, ſo ſie unter dem ſchwaͤrmen⸗ e E 4 den Des Marianiſchen Orakels den Haufen ihrer Geſchwiſter nicht erlangt haͤt⸗ ten. Joſeph der Aegyptier kam von dem Stande eines Hausknechts auf den Stufen eines Unter⸗ koͤnigs; und Ruth ward aus einer Aehrenſamm⸗ lerinn außer ihrem Vaterlande eine Ehegemah⸗ linn des beguͤterten Booz, meines Stammva⸗ ters. Das Edelſtein iſt in fremden Laͤndern ge⸗ ſchaͤtzter, als dorten, wo es waͤchst. Das Gold bekoͤmmt bey Auswaͤrtigen einen hoͤhern Preis, als in dem Lande, wo es gegraben wird; und nimmt ja ein Fluß an Gewaͤſſern zu, wenn er ſich von ſeiner Quelle entfernet. Ich ſelbſten mußte mit drey Jahren von meinen heiligen Ael⸗ tern zum Dienſte des Tempels abreiſen. Die Ge⸗ fahr des Muͤſſiggangs muß von der Arbeit entfer⸗ net werden. Wenn du fremde Dienſte aus Haß der Arbeit ſcheueſt, biſt du des lieben Brods nicht werth. Du klagſt mir von der wenigen Men⸗ ſchenliebe, ſo die Dienſtbothen von ihren Obern erfahren. Es ſind nicht alle ſo; und erfaͤhrſt du einen ſolchen, wer wird dich an deſſen Dienſte anfeſſeln? Die Gefahr deiner Seele iſt der merklichſte Umſtand, der dich ſchuͤchtern macht. Es iſt wahr, daß ſchon eine manche Unſchuld in fremden Dienſten des Dienſtes Gottes vergeſſen habe. hobe, N leine) des 5 Ech ande werfe wode bethe ſen nehh exond ſesun doß e Neng le uſſſet deſe⸗ He deiſere Pnde ſe ſ ſhendi⸗ lders P Dur ſens taſde tel lenn⸗ lunhe nvr rn G Ptes, ud in ſten Ven⸗ ee eütte h Enict Wen Obenn ſ du dierſt ſtde mac⸗ gute Raͤthe. 73 habe. Halte die aͤmſigſte Nachfrage, mit wem du zu handeln habeſt. Sieh vorher, ob dir keine Hinderniſſe in dem Wege liegen, das Geſetz des Hoͤchſten zu halten. Folge einem klugen Schiffmanne, welcher ſich der Einwohner des Landes wohl erkundiget, an deſſen Ufer er Anker werfen will. Laß dich nirgends in Dienſte ein, wo das Haus mit Gottloſen gefuͤllet iſt. Jakob bethete freylich in Labans Dienſten in Mitten deſ⸗ ſen Goͤtzen Gott den Lebendigen an. Daniel wiech von dem Geſetze nicht einen Finger breit, da er von dem Haus⸗und Hofgeſinde Nabuchodono⸗ ſors und Balthaſars war; und weiſt du nicht, daß eine einzige fromme Chriſtenmagd das gan⸗ ze Reich Georgien zum wahren Glauben bekehrt habe. Die Tugend ſteht auch unter Boͤſen feſt; und ſie ſchimmert wie der Carbunkel in der Nacht deſto heller. Doch fliehe die Gefahr, und traue deiner Gebrechlichkeit nicht zu viel. Packe deinen Plunder zuſammen, und reiſe, wo man dir je⸗ ne falſche Dienſtregel beybringen will: Wen⸗ ſchendienſt gehe dem Gottesdienſte vor. Be⸗ ſonders huͤte dich, Ketzern und Glaubensfeinden zu Dienſten zu ſeyn. Du wirſt unter ihnen er⸗ ſtens lau, und denn vollends verderbt werden. E 5 Dein 74 Oes Marianiſchen Orakels Dein Glaubenslicht iſt in Gefahr, von dem Sturmwinde ihrer Verlaͤumdungen,, ſo ſie aus boͤ⸗ ſem Rachen gegen unſre heilige Religion blaſen, erloͤſcht zu werden. Findeſt du ein Ort, wo Gott den groͤßten Raum hat, und wo die Gottesfurcht hausſaͤßig iſt; wo der Obere dem Untern mit gutem Beyſpiele vorleuchtet, und dieſer jenem ger⸗ ne Folge leiſtet; bleib, und diene, wenn du ſchon den Lohn geringer, und die Arbeit haͤufiger findeſt, als anderswo, da das Gegentheil iſt. Sey getreu. Zwacke nichts mit dem Vorwande, deine Geſchaͤffte uͤberſteigen den Sold, mit deſſen Bedingniß du in den Dienſt getreten biſt. Die⸗ nen iſt eine UNebung der Demuth, und ein heil⸗ ſames Mittel wider den ſchaͤdlichen Muͤſſiggang. Bleib mir ohne Nachlaß zugethan; und lebe getroͤſt. r ee. Sechste Anfrage. Ich ſoll zu Felde gehen, und in den Krieg ziehen. as Getoͤs der heiſern Trummel weckt den ver⸗ haßten Krieg auf. Der Friede iſt unter den Großen nicht mehr. Die Heere lagern ſich unter ihren Gezelten; und ich bin auch einer von jenen Ungluͤck⸗ lngt Aen heſter gläck Zen mein mein wege mir! hfen eiſen tenig Dersd aS Ved lunn. d C Ule ichen kammn nien fſit ſlte Lorch ſien Se gengen ened theuſe theidi rwwaſt t deſſ ein ſohnt nd 4 4 den N untr N u von nßts gute Raͤthe. 75 Ungluͤcklichen, die um einen geringen Kriegsſold das Leben feil biethen ſollen, da mir doch ſelbes mein beſter Schatz iſt, ich bin darzu genoͤthigt; und der un⸗ gluͤckliche Wuͤrfel hat mit mir ſeinem einzigen ſchwar⸗ zen Auge einen Wink gegeben, der Tod werde mir die meinigen in dem Kriege bald ſchlieſſen. Ich werde meinen Aeltern aus dem Schooße geriſſen. Sie ſind wegen meinem Schickſale untroͤſtlich; und ich kann mir den letzten Abſchied unter Thraͤnen und Herzklo⸗ pfen wohl vorſtellen. Er wird jenem gleichen, der einem Sterbenden gegeben wird, in deſſen Augen in wenig Minuten eine ewige Nacht einbrechen wird. Der Trompetenſtoß, ſo mich zu Felde ruft, iſt mir, was der Poſaunenſchall des juͤngſten Tages den Verdammten ſeyn wird. Schauder und Verzweif⸗ lung. Ich hoͤrte ihn vergnuͤgter auf dem Orcheſter und Chore der Muſikanten, als er mir nun in dem Felde zu Ohren koͤmmt. Mein Leib zittert, wenn ich an das Panzerhemd denke, ſo mir aus der Ruͤſt⸗ kammer zukommen wird; und ich weis, daß ich dieje⸗ nigen Worte bey mir ſelbſt ſprechen werde, die David oͤffentlich ſagte, da er den Kuͤras des Sauls tragen ſollte: So kann ich nicht herein gehen. Un⸗ gemach um Ruhe, Hunger um Ueberfluß tauſchen, ſchien mir niemal vernuͤnftig; und nun muß ich es ſelbſt thun. Koͤnnte ich doch noch laͤnger meine Schlafhaube gebrauchen, da man mir die Sturmkap⸗ pe 76 Des Marianiſchen Orakels pe darreicht. Ich fuͤrchte ſehr, der Abgang des Hel⸗ denmuths werde mir wenig Lorber auf ſelbe pflanzen; und der Mangel der Tapferkeit werde mich zu einer Letfeige machen. Ich bin kein Nashorn, welches die Natur mit einem Panzer verſehen, und mit ſpitzigen Waffen ob der Naſe ausgeruͤſtet hat, gegen Loͤwen und Tieger anzuruͤcken; und ich bin kein Meerkrebs, der, weil er hinter ſich geht, niemal ſeinen Ruͤcken zeigt; da hingegen die Feinde den meinigen oͤfters, als die Bruſt ſehen werden. Ich erſchrecke, wenn ich an den Fenſtern meines vaͤterlichen Hauſes das Bley er⸗ blicke. Der Gedanke, ein Kuͤglein von dieſem Me⸗ talle koͤnne mich in das Gras beißen machen, zerruͤttet mein Gemuͤthe erbaͤrmlich; und wenn ich an das Kra⸗ chen der Karthaunen und Falkoneten denke, ſauſen mir die Ohren, als haͤtte ſie der Feuerwerker bereits losge⸗ brennt. Wie lieber wollte ich mit dem Pflugeiſen das Ackerfeld meines Vaters umwuͤhlen, als mit Karſchen und Schaufeln die Erde zu Laufgraͤben auf⸗ reiſſen, in welcher ſich ſchon ſo viele tauſende ihr Grab gemacht haben. Der Rauch meiner muͤtterlichen Kuͤche wuͤrde mir in Zukunft ein Maſtyxduft ſeyn; wenn ich ihn mir vor dem Pulverdampfe zu waͤhlen noch die Freyheit haͤtte. Allein mein Jammer iſt vergebens. Ich muß in den Krieg fort. Tod oder Gefangenſchaft ſchweben mir ohne Unterlaß vor dem Gemuͤthe; und ich weis nicht, welches ich mehrer haſ⸗ ſen Gott nſ Groh ſhune leuh Bein der bitte wen gaͤbe einen Shin Beſh ſet en neine rieg n l jene ſen denh Pihen Eten ichde en hi nſe gi udieg We⸗ des he fanen Hein ſiige N Uben etkch, Nhn ſtrt i⸗ n ichn Blen er⸗ en Me rttts dos hir plſnti its in⸗ hftunſe als ni abenan ihn terigen hift ſn 1 ßfe wnunen Ance tor N prſu 4 gute Raͤthe. 7 ſen ſoll. Jener wird mit ſeinem Feuerwerke meine Grabſtaͤtte beleuchten, da ich in Blut und Zerquet⸗ ſchung auf der Wahlſtatt ohne Prieſter, ohne See⸗ lenhuͤlfe werde geſtorben ſeyn; oder dieſe wird mir die Beine mit Feſſeln beſchweren, und meine Tage mit der unnuͤtzen Hoffnung einer baldigen Erloͤſung ver⸗ bittern. Wunden und Gliederſtuͤmmlung ſind nicht weniger die Mehrung meiner Furcht. Was Troſt gaͤbe mir der elende Name eines Helden, wenn ich mit einem abgehauenen Arme, oder hinweg geſchoſſenem Schinbeine ihm auf einer Stelze entgegen huͤpfete. Ich will der ſtrengen Kriegsgeſetze und der ſcharfen Befehlshaber nicht gedenken. Die Gefahren mei⸗ ner einzigen Seele, welche ich gehen muß, bringen meine Ertatterung auf den hoͤchſten Stufen. Der Krieg will ſich mit der Froͤmmigkeit ſo wenig, als mit den Kuͤnſten und Geſetzen betragen. Dieſe ſchweigen, jene liegen zerbrochen, und die Froͤnmigkeit wird aus dem Lager der Krieger verbannet. Die Suͤnden des Feld⸗und Kriegslebens ſind die haͤßlichſten, weil ſie ohne Schaamhaftigkeit getrieben werden. Sie mehren ſich nach der Anzahl der Koͤpfe, die aus ihren zerſchiede⸗ nen Heimathen allezeit etwas bringen, aus welchen, wie aus dem Moder zerſchiedener Voͤgel und Thie⸗ re die Drachen, alſo die Gottloſigkeit gezeugt wird. Wie hart wird es mir fallen unter dem Haufen der Gottloſen fromm zu bleiben? und wie gefaͤhrlich wird es 78 Des Marianiſchen Orakels es fuͤr mich ſeyn, wenn ich mit einem beſudelten Gewiſ⸗ ſen in das Gefecht gehen muß. Maria von dem guten Rath! richte doch meine Kleinmuth auf. Ich ehre dich als den feſten Davidsthurn, von dem tauſend der Schilden hiengen. Ich uͤberlaſſe mich deinem Schutze, und ich hoffe von dir einen guten Rath, der mich in das Feld begleite. Marianiſcher Rath. Der Krieg iſt eine Strafruthe, mit welcher Gott die ſuͤndige Welt zuͤchtiget. Sie iſt eine der ſchaͤrfeſten, welche der Hoͤchſte in dem Zeughauſe ſeiner Gerechtigkeit hat. Es muß ein jeder Menſch billig mit Furcht befallen werden, wenn er die blitzenden Schwerter und die blan⸗ ken Saͤbel gegen ſein Vaterland außer der feind⸗ lichen Scheide ſieht. Es muͤßte ein Landskind nur von den Tiegern aus Hyrcanien, oder von einem Leoparden aus Bactrien erzogen ſeyn, wenn es die bevorſtehende Verwuͤſtung ſeines Vaterlandes ohne Ruͤhrung beherzigte. Iſt je⸗ mand, der einem reiſſenden Wetterbache nicht widerſtehe, welcher ſeine Felder zu uͤberſchwem⸗ men, anruͤckt? Ein Menſch iſt ſeinem Vaterlan⸗ de auf eine gewiſſe Art ſo viel ſchuldig, als ſei⸗ nen in ſche ren funde ſholl ſebſt let h.a Kuſea Miin Wer ißrti z ihhe Hoth; Scue lle ndſtl Uias ffrfe Uuten ſtd 0 aber 1Geri⸗ n den c von den aſt nih en g eſche in den nnßn ferden, die bon erfin⸗ ndiett derdi en ſt gſein Ge ſhnn Pterce 6 gute Raͤthe. 79 nen Aeltern. Die Sonne hat ihn darinn an⸗ geſchienen, und die Erde davon hat ihn mit ihren Fruͤchten ernaͤhrt. Man hat Leute ge⸗ funden, die von ihrem Vaterlande einen Erd⸗ ſchollen eingepackt, und ſelben als einen ihrer liebſten Schaͤtze mit ſich in fremde Laͤnder gefuͤh⸗ ret haben. Sie ehrten ihn oͤfters mit ihrem Kuſſe; und gaben mit dem ſuͤſſen Andenken ihrer Heimath dem Gemuͤthe eine troͤſtliche Erfriſchung. Wer von der Bedrangniß ſeiner Heimath unge⸗ ruͤhrt iſt, hat von einem Menſchen vieles verloh⸗ ren; und wer ſich, ſelbe zu vertheidigen, nicht fer⸗ tig haͤlt, iſt ein Wilder. Die misliche Kriegs⸗ noth kann nicht ſo ſtumm ſeyn, daß ſie dich zum Schutze deines Vaterlandes nicht auffodere. Die Liebe zu dieſem ſoll dir ſtatt des Handgelds ſeyn; und ſoll dieß einzige Wort: Vaͤterland, dir ſo viel als ein Feldgeſchrey werden, fuͤr ſelbes zu kaͤmpfen. Du biſt zwar des Lebens eines Sol⸗ daten kein Freund, ſo viel ich merke; du ver⸗ ſtehſt die Gefahren eines Krieges ziemlich gut; da du aber darein zu ziehen ein großes Bedenken traͤgſt, urtheile, daß der Wille Gottes dem, der dich ruft, nicht zuwider ſey. Jeſſe, oder Iſai, der Stammvater meines koͤniglichen Geſchlechtes, war 30 Des Marianiſchen Orakels war mit Kindern geſegnet. Er gab den Eliab, den Abinadab, und den Samma ohne Wider⸗ rede, und entließ ſie zu Sauls Kriegsdienſten ohne Zwang, da das Vaterland von den phli⸗ ſtaͤſchen Schwadronen beunruhiget worden. Und da auch der werthe David zur Stuͤrzung Go⸗ liaths noͤthig war, wollte er lieber ſeine Schaf⸗ heerden ohne Hirten, als das Vaterland ohne Huͤlfe ſehen. Deine Aeltern thun nicht wohl, wenn ſie deiner, wo es die gemeine Noth, und manchmal die Religion fodert, nicht entbehren wollen. Vielleicht machſt du ihren Kummer mit deiner Zaghaftigkeit wachſam, welcher gewiß ſin⸗ ken und ſchwinden wuͤrde, ſo fern du in ihren Augen mit groͤßerer Tapferkeit erſcheineſt. Der Krieg iſt freylich eine Pflanzſchule der Laſter. Sie wird aber nur von jenen darzu gemacht, die ohne beſſere Geſinnung die Waffen ergrei⸗ fen. Sie denken nichts weniger, als das Va⸗ terland ihrer Kindespflicht in deſſen Verfechtung zu uͤberzeugen; ſondern ſelbes mit ihren Ausge⸗ laſſenheiten noch mehr zu bekraͤnken. Gewinn⸗ ſucht, freyes Leben, Plaggeiſterey, Unzucht, Trun⸗ kenheit reizen viele zu Waffen und Gewehr. Sie glauben, das Weſentliche eines Soldaten hafte ſofte fyen oͤge liiht, ſeg 68 An ſe de heer⸗ ſend dos l de Dinen gern den h Und de ſſd ſe Aſite M. dl tie, 1 gv Sinit ſer d tole 6 Ein ſ⸗ Gib⸗ denſi den d den o Ung et nd oſe⸗ Gt wof th, tbehren neerni rßſe in in ſ. . e An genehi n ans gute Raͤthe. 81 hafte in dieſen boͤſen Eigenſchaften; und faͤllt ihnen im uͤbrigen nichts wenigers bey, als fuͤr das gemeine Weſen, ſo ihnen doch die Zahlung reicht, zu kaͤmpfen. Sie ſind die ſchlechteſten Letfeigen, und die furchtſamſten Zitterer, wenn es zum Ernſt koͤmmt. Ihr boͤſes Gewiſſen laͤßt ſie von nichts tapfers denken, weil ſie die Gefahr ihrer Verdammniß wiſſen. Die Furcht eines boͤ⸗ ſen Todes entgeiſtert das Herz; und das Gebelle des boͤſen Gewiſſens bringt ſie eher in die Flucht, als das Hagelgeſchuͤtz und Bajoneten des an⸗ dringenden Feindes. Die geharniſchten Weich⸗ linge moͤgen mit dem ernſthaften Stahle und mit dem hiebdrohenden Eiſen nichts zu thun haben; und da ſie in ihrem Gepolder Helden waren, ſind ſie in der Flucht nichts, denn ein Schatten derſelben; da ſie von ihrem eigenen gejagt wer⸗ den. Mußt du Kriegsdienſte thun, und kannſt du fuͤr dich keinen andern finden, der deine Waffen traͤgt, nimm es als deinen Beruf an. Deine begwaͤltigte Anmuthungen verſprechen dir viele Siege uͤber deine ſichtbare Gegner; und wenn du uͤber dich ſelbſt das Wahlfeld erhalten haſt; ge⸗ traue es fuͤr dein Vaterland ebenfalls zu erobern. Ein ſilbernes Gewiſſen wird deine beſte Bruſt⸗ F wehre 382 Des Marian ſchen Orakels wehre unter dem Harniſche ſeyn. Der Himmel iſt mit vielen heiligen Kriegsleuten beſetzt, wel⸗ che die Kriegsgeſetze mit den Gebothen des Got⸗ tes der Heerſchaaren wohl zu paaren wußten. Sie hatten die Kriegskunſt mit Ueberwindung ihrer eigenen Anmuthungen erlernet, wie man ſich mit der Jagd wilder Thiere zu Menſchen⸗ kaͤmpfen tuͤchtig macht; und wenn ſie auch in der Feldſchlacht umſanken, ſo erwiederten ſie der Er⸗ de des Vaterlandes und der Religion, fuͤr die ſie ritterlich kaͤmpften, mit ihrem Blute den Saft der zeitlichen und geiſtlichen Nahrung. Siehe da meinen Rath. Wirf ihn in keine Vergeſſen⸗ heit. Gott iſt dein Bewahrer; Ich als ein wohlgeordnetes Kriegsheer werde deinen Triumph veranſtalten; und dein Schutzengel wird dir ei⸗ ne ſolche Wache ſeyn, dergleichen deine Genera⸗ len von ihren Kriegsmaͤnnern nicht haben. Lebe getroͤſt, und erinnere dich meiner Worte oͤfters, da du die Waffen wirklich traͤgſt. Siebente Anfrage. Ich ſoll in das Eheverbindniß mich ein⸗ laſſen. Meine Freyheit wird mit Ketten bedrohet, welche ſe ſo bite X; u ſirkſte lnnen Alter einand mmacht meinen Herern vorhen ich m uts ſEe Ms Shtec Muror ſe mnir ſchie ttten Be r Wl Nenl Ehetn chonne rfin ker⸗ ſro nddes len Nenn lnne wſen. lwcdeng ienen Venſcer chinde ſedetb ,fir N den E S Vergeſen a e Krung itode Genen ben. G tte tſen .. mich en gute Raͤthe. 83 ſo viele lieben; ſie ſchaͤtzen ſie als goldene Ban⸗ de; und ich glaubte zeith ero ſie waͤren von dem ſtaͤrkſten Eiſen, die Cyelopen in Sicilien ſchmieden koͤnnen. Meine Gedanken ſind von meinen eigenen Aeltern in eine Unordnung gebracht, die ſie aus einander bringen ſollten. Der Vortrag, den ſie mir machten, ſchlug meine Zufriedenheit in Druͤmmer, und meine Seelenruhe in Stuͤcke. Man erzaͤhlt von dem Hercul, daß er goldene Feſſel aus dem Munde her⸗ vorgegeben, wenn er mit den Menſchen ſprach; und ich muß bekennen, daß alle Worte meines Vaters und Mutters Fußſchellen ſind, mich an den Block mei⸗ nes Mistroſtes anzuſchlagen. Ich ſoll heirathen. Schreckbare Sylben! Wie kann ich mich zu einer Antwort fertig machen, da ich keine weis. Ich ha⸗ be mir zwar noch keine Zelle beſtellt, mich darein zu verſchließen; und ich dachte niemal mit den Anacho⸗ reten Briefe zu wechſeln, daß ſie mich in ihren von der Welt abgeſonderten Chor aufnehmen ſollten. Nein! Ich will in der Welt leben. Allein fuͤr den Eheſtand, beſonders wie es die Aeltern nun wollen, bin ich annoch zu unſchluͤßig. Es iſt dieſe Lebensart ohnehin eine Sache, die mit Verdruͤßlichkeiten meh⸗ rer ſtrotzet, als der Wermuth mit bittern Saͤften; und das Aloe mit ungeſchmacker Feuchtigkeit. Sol⸗ len denn die Aeltern ihren Kindern die Freyheit nicht goͤnnen, ſich ſelbſten das tauglichſte auszuſehen. Sie F 2 koͤnnen 984 Des Marianiſchen Orakels Loͤnnen ihren Kindern das Heirathen wohl gebiethen, aber die Liebe nicht. Wie ungluͤcklich iſt oͤfters ein Sohn, der eine Clytemneſtra freyen muß, die ihm mit Huͤlfe eines Aegyſthus den Tod bringt, und wenn ein getreuer Oreſtes ihn auch raͤchet, wird er deſſentwe⸗ gen nicht mehr zum Leben erſtehen. Zu was anders, als zu verzweifelten Thaten, mag ſich eine ohne ei⸗ genmaͤchtige Wahl genoͤthigte Tochter entſchließen? Wer wird ſie in einem grauſamen Unterfangen nicht bemitleiden 2 Medea, da ſie mit ihrem Jaſon fluͤch⸗ tig gieng, den ihr Aeetas, der Vater, nicht laſſen wollte, hieb ihren eigenen Bruder in Stuͤcke, und ſtreuete deſſen abgeriſſene Gliedmaßen auf die Straſſe, den Verfolger mit deren abſcheulichen Anblicke aufzu⸗ halten. Ein Kind muß es fuͤr ein Gluͤck ſchaͤtzen, wenn ein Perſeus koͤmmt, es wie die Andromeda von dem Steine abzuloͤſen, wo es zum Raube wilder Meer⸗ hunden angebunden iſt. Die Aeltern zaudern lang genug, bis ſie auf die Standesaͤnderung der Ihren denken; und wenn ſie es thun, muß ihr Belieben der Freyheit des Kindes vorgreifen. Der Vermaͤh⸗ lungsring, den mir mein Bater anbiethet, iſt nicht von jenem Goldarbeiter verfertiger, den ich beſtellen wollte; und wenn ich ihn tragen muß, wird er mir ſchwerer, als eine Kette ſeyn. Der Diamant, ſo dar⸗ inn ſteckt, wird mir wenig Vergnuͤgen machen; und ich werde wuͤnſchen, daß ſeine Funken ſich in Blitze . und Ud ynnen werk e geneig ne Ko Ziitfas welche und ſo der S⸗ vefui Voy Ner Uirdenn Rſenin ken. N. ſchmine ſe nih Muter 1, mit nfe ten Dhe Erutz den ſhen, eſtone gehiehen fterg in ,Niſe ndwen rdeſente as andes, ſ ohne i ſchlehr! ngen nit ſonftut⸗ icht ſt- cke, un Straſe icke onſtr fſtin, otnedaver ſderNr dern in der Bact Ven ſ ic teſten der i nt, ſn ſen⸗ n i gute Raͤthe. 35 und Keule aͤndern, mich in Aſche zu erſchlagen. Der Hymen wird von ſeiner Kupplerey ein ſchlechtes Pelz⸗ werk erhalten; er wird ihm, weil er mir ſo ſchlecht geneigt iſt, wider den Froſt wenig Huͤlfe ſchaffen, ſei⸗ ne Kaltſinnigkeit gegen mir zu zuͤchtigen. Die Hoch⸗ zeitfackel wird mir zu einer Leichenkerze werden, bey welcher ich die letzte Tage meines Lebens deutlich leſe; und ſollte ſie ein anderer Promotheus von dem Feuer der Sonnenſcheibe entzuͤnden, werde ich ſie dennoch verfluchen, als haͤtte ſie von Acherons Kohlhaufen und von der Glut des Erebus Feuer gefangen. Sollen mir denn meine Aeltern anitzt zu Grauſamen werden, da ſie mir zu Befoͤrderer meines Vergnuͤgens ſeyn ſoll⸗ ten. Und ſoll es geſchehen, daß ſie mich mit einem ſchmaͤuchelnden Zwange zu einem Leibeignen machen, da ſie mich zur Freyheit gebohren hatten. Maria! Mutter des guten Raths! hoͤre meine ſeufzende Bit⸗ te, mit welcher ich bey deinem Altare ankomme. Ich hoffe von dir einen troͤſtlichen Rath, welcher mich Niedergeſchlagenen zu friſchen Kraͤften bringe. Marianiſcher Rath. rroͤtheſt du nicht, daß du mich mit einem ſo elenden Geſchwaͤtze um Rath fragſt? Es ſcheint, als waͤreſt du in den luͤgenhaften Fa⸗ belromanen ein gelerniger Schuͤler. Was haſt § 3 du 36 Des Marianiſchen Orakels du mit den erdichteten Poſſen des Goͤtzenthums zu ſchaffen, der du ein Chriſt biſt. Unterſtehe dich nicht mehr, bey mir, die ich eine Mutter der Wahrheit ſelbſten bin, von dieſem veraͤchtlichen Heydenſtande fuͤhrohin eine Meldung zu thun, wenn du meine Willfaͤhrigkeit erfahren willſt. Meine Guͤte laͤßt dir fuͤr dieſesmal noch eine Gna⸗ de zu Theil werden; und ich will dir rathen . was du zu thun und zu laſſen haſt. Deine Ael⸗ tern ſchlagen dir eine Heirath vor. Sie ſind ſchuldig, fuͤr ihre Kinder in Zeiten zu ſorgen. Ein Vater giebt ſeiner Veramwortung ein großes Ge⸗ wicht, und eine Mutter ihrer Rechenſchaft eine merkliche Zugabe, wenn ſie, da ſie es koͤnnten, die Verſorgung ihrer Kinder verzoͤgern, und durch den Tod von ihnen eher abgehen, als daß ſie ſel⸗ be aus der Ungewißheit ihres kuͤnftigen Gluͤcks durch kluge Anſtalten geſetzt haben. Du mußt deinen Aeltern es zur Gnade halten, daß ſie dei⸗ ner wohlmeynend gedenken. Willſt du ſie zu Strausvoͤgeln haben, die fuͤr die Ihrigen un⸗ barmherzig ſind, da ſie ſelbe fremden ohne wei⸗ tere Nachſicht uͤberlaſſen. Glaube fuͤr ſicher, daß ſie zu deinem Wohl reifere Ueberlegungen ma⸗ chen, als du ſelbſt. Sie wiſſen tauglichere Fuͤg⸗ niſſe Nd nid d ſe lls bedor dude diger Ordn de ſ fihrn ron lonf enrrg efebe mnß. Mn Eltt ern ifen Nen ſn d ⸗ ſeter it ntui hteree Wuatr actice en bn rilt eine n l tntſe etec Sieſe en. G ſeo . hef 66 rer d ßſe⸗ Du m asſen u ſe⸗ Gen 1 Cſcene ſenn en 6 gute Raͤthe. 87 niſſe zu treffen, als die deinen ſind. Du eileſt aus mangelhaften Trieben dahin, wo dir Unheil bevorſteht; und du betruͤgeſt dich erbaͤrmlich, da du dein Gluͤck allein ſuchen willſt. Ein verſtaͤn⸗ diger Gaͤrtner weis die Blumen mit beſſerer Ordnung in einen Buſch zu binden, als jener, der ſie nur obenhin zuſammen raffet; und ein er⸗ fahrner Goldarbeiter kann die Edelſteine in einer Krone fuͤglicher geſellen, als ein anderer, der da⸗ von keine Kenntniß hat. Ich merke gar wohl, daß du die Bedaͤchtlichkeit nicht haſt, welche von einer geſunden Vernunft der Beziehung eines ſo gefaͤhrlichen Standes, als die Ehe iſt, beytreten muß. Drey Stuͤcke ſind da nicht umzugehen. Man muß gottesfuͤrchtig, geſcheid und geſetz⸗ maͤßig darinn handeln. Das lange Gebeth zu Gott, und die Furcht, wider deſſen heiligſten Wil⸗ len etwas zu unterfangen, muß ſeine Huͤlfe ge⸗ winnen. Wer bey dem, der die guten Ehen in dem Himmel ſchließt, mit dieſem nicht gemeldet wird, der kann ſich ſein Ungluͤck ſelbſten beymeſ⸗ ſen; und wer mit Laſtern und⸗Schaam loſigkeit der Ehe ſich naͤhern will, der entfernet ſich von ſeiner Wohlfahrt erſtaunlich. Eine Beſprechung mit Wohlmeynenden, und eine Rathspflegung mit F 4 . Gut⸗ 88 Des Marianiſchen Orakels Gutgeſinnten iſt nicht weniger ſehr beytraͤglich; und da deine Aeltern in dieſer Reihe zuerſt ſte⸗ hen, darfſt du ſie nicht vorbeygehen. Das vier⸗ te Geboth haͤlt dich hierzu verbindlich an; und wenn du ihnen einmal eine Ehrfurcht ſchuldig biſt, iſt es da, wo es auf deine lebenslaͤngliche Verpflegung und Standeswahl ankoͤmmt. Das Geſetz will auch das Seinige haben, und die Kir⸗ chenordnungen ſind hierinn ſtreng zu beobachten. Die verbothenen Stufen muͤſſen da ohne Noth nicht uͤberſchritten werden, die die Kirche in Blutsfreund⸗und Schwagerſchaften auch andern Stuͤcken aufgeſetzt hat, wenn du ein langes Le⸗ ben, Troſt und Friede in dem Eheſtande genießen willſt. Es ſollen zwar die Aeltern ohne Zwang und ſchwere Drohungen die Ehen ihrer Kinder ſtiften. Das Eiſen auf dem Ambos wird mit Haͤmmern und Zangen zuſammen gefuͤget; allein unzeitige Gewalt taugt da nicht. Gelinde Vor⸗ ſtellungen, welchen ein Kind gehorchen, oder ſel⸗ ben mit Ehrerbiethigkeit begegnen ſoll, ſind fuͤg⸗ licher; und ſie gleichen dem Zinnmetalle, mit wel⸗ chem die andern vereinigt werden. Siehſt du das Wohlwollen deiner Aeltern, an dem du nicht zweifeln kannſt; merkeſt du Gleichheit im Alter, Men lorge Unren forr zucht ligen jung te. nrle irten ge den d Beal tere lo n des hn gerd trigcc⸗ Ctrſtſt Dusbin N; N ſhube linice t. D O de ⸗ dobachten ne Nih irche n handern guges egenife ne rn Kr vird tzaln ndecht oder 17 ſnd ſi nitwe efſtN ben d et gute Raͤthe. 89 Alter, Stand, Vermoͤgen in der Parthey, die dir vorgeſchlagen iſt, folge; und ſteh von deinen unreifen Vorurtheilen ab. Findeſt du triftige Beweggruͤnde entgegen, mache mit Zuziehung frommer Anwalden deine Einwendungen als ein zuchtliebendes Kind. Ich war von meinem hei⸗ ligen Aelternpaare Joſeph dem gerechten und jungfraͤulichen zur Braut beſtimmt, und ich folg⸗ te. Das Geſetz, die Abſichten Gottes waren mir bewußt, und ich gieng nicht darwider. Wir hatten dahero, wie einen jungfraͤulichen, alſo auch vergnuͤgteſten Eheſtand, da uns der Sohn Gottes, den du an meinem Halſe hangen ſiehſt, zum Brautſchatze geſchenket ward. Begnuͤge dich mit meinem Beyſpiele, es wird dir nuͤtzlicher ſeyn, als was du aus den mir verhaßten Gedichten des heydniſchen Graͤuels plauderteſt; und halt dich an den Rath deiner Himmelsmutter. Lebe getroͤſt. 2 ef Achte Anfrage. Ich merke in mir eine Neigung zum kloͤ⸗ ſterlichen Leben. Die wenige Zeit, in welcher ich auf dieſer elen⸗ den Welt umlaufe, giebt mir genug zu ver⸗ F 5 ſtehen, 90 Des Marianiſchen Orakels ſtehen, daß in derſelben nichts denn eckelhaftes zu hoffen ſey. Ich finde wenige, oder gar keine, die ſich wider ſelbe nicht beklagen; und wenn ſie auch in Ehren und Reichthuͤmern ſind, hoͤre ich doch oͤf⸗ ters von ihnen, die geſammte Weltdinge ſeyn eine nichtswerthe Sache, mit welcher ſich die Sicherheit ewiger Gluͤckſeligkeit ſchwerlich betragen moͤge. Ich ſehe den leidigen Verdruß der aͤrgſten Weltkinder alle Tage, den ſie an irdiſchen Dingen ſchoͤpfen; und moͤ⸗ gen ſie vor mir ihre Thraͤnen nicht ſo verbergen, daß ich davon auf ihren misgetroͤſten Wangen nicht einen und andern Tropfen wahrnehme. Ich will einem ver⸗ nuͤnftigen Menſchen nachahmen, der bey Erblickung der geſcheiterten Schiffe das ſeine den untreuen Wellen nicht anvertrauet; und ich gedenke es jenen nachzuthun, die aus dem Lande fluͤchtig laufen, wo die Peſtluft den Tod anhauchet. Ich will dem Raben nicht gleich ſeyn, welcher ſich auf Moder und Todten⸗ aaſe ſetzte, ſondern ich will mit der Taube Noes eine Arche ſuchen, weil ich mich nirgends ſicher nieder⸗ laſſen mag. Ich eroͤffne dir, allerliebſte Mutter von dem guten Rath! meine Gedanken, denn ich lebe der getroͤſten Hoffnung, du werdeſt meine Berathſchlagung als jene eines Kindes annehmen. Das kloͤſterliche Leben ſcheint mir der gluͤckſeligſte Port zu ſeyn, in wel⸗ chem ich aus dem Gedraͤnge der Weltfluten zur Verſi⸗ cherung meiner Seele einzulaufen gedenke. Man ſagt mir 4 el fit lens t Gegen les zun Wle⸗ plaud haber gefin ſchen Wun ſchan gleral ide. rpe niſ Ne⸗ helfii ſemtt wede⸗ als de verwa ſeden Eken lhn lſ 4 en. haftst kine, Ne n ſe ah ch doch ⸗ ſehn in Sichehe dge. N tkinderel , und i hergen M. icht eitt einein ber Crblckvn Utenet ke Eſenn ſen tode n Ntn nd Todenn Noes en her nicde⸗ Nntrue ſchle ſſhlagut Aſtrit nn ref Vonſa N gute Raͤthe. 91 mir zwar von den Beſchwerden des kloͤſterlichen Le⸗ bens vieles. Die itzigen Weltkinder rathen mir das Gegentheil. Sie legen den Ordensgeiſtlichen vie⸗ les zur Laſt auf. Sie nennen ſie Leute, die der Welt vieles abzehren, und wenig nutzen. Sie ſeyn, ſo plaudern ſie, Pfleger ihres Schmeerbauchs, und Lieb⸗ haber ihrer Kommlichkeit. Sie tragen groͤßere Sor⸗ ge fuͤr ihr Eingeweide, ſelbes mit Niedlichkeiten anzu⸗ ſchoppen; und tragen auf einem wohlgemaͤſteten Wanſte große Grinde, in welchen das muͤſſige Hirn ſich auf nichts nuͤtzliches fuͤr das gemeine Weſen, wohl aber alles Erſprießliche fuͤr das eigene Wohlſeyn an⸗ wende. Die Faulheit gereiche ihnen zur Wolluſt des Koͤrpers, bey dem gleichwohlen die Seele wie ein muͤſſiges Schiff leck und unnuͤtz werde. Das weni⸗ ge Chorgetoͤs, mit welchem ſie das Gewoͤlbe ihrer Tem⸗ pel fuͤllen, werde ihnen zu theuer bezahlt; und ziehen ſie mit ihren Haͤnden das Vermoͤgen ihrer Unterthanen, wie der Aff mit den Pfoten der Katze die Kaſtanien aus der Glut, mit deren Beklemmung an ſich; und verwahren ihre geſammelte Schaͤtze, wie die Drachen die goldenen Aepfel der heſperiſchen Gaͤrten, damit ſie dem allgemeinen Gebrauche nichts beytragen ſollen. Es kommen aber bereits mehr als ein Hercules, die ihnen ſelbe rauben, und wo nicht die Kloͤſter vol⸗ lends vertilgen, doch in eine kleinere Anzahl herabſet⸗ zen. So muß ich von den Verlaͤumdern des hei⸗ ligen 92 Des Marianiſchen Orakels ligen Kloſterlebens, und noch mehrers hoͤren. Andere machen mir die Einſamkeit ſo verhaßt, und die ge⸗ heiligten Mauern ſo kerkermaͤßig, daß ich zittere. Wiederum andere malen mir den Neid der Kloſter⸗ bruͤ-der mit ſo blaſſen, und die Tyranney der Obern mit ſo feurigen Farben; daß ich ſie als Geſpenſter, die mein Gemuͤthe ſchrecken, mit Schauder betrachte. Meine Meynung iſt gleichwohl noch nicht geaͤndert, die Welt zu verlaſſen, weil mich beſſer geſinnte eines andern berichten. Ich finde meine Aeltern nicht un⸗ geneigt, und ſie ſagen mir oft, ſie wuͤnſchen ſich aus ihren Kindern einige, die ihnen mit einem erbaulichen Leben das ihrige troͤſten, ihnen mit ihrem Gebethe einen guten Tod, und nach demſelben eine ſchleunige Huͤlfe in dem Fegfeuer von Gott erhalten. Sie glauben, ein geiſtliches Ordenskind moͤge alles dieſes fuͤglicher thun, als andere, die in der Welt mit eigennuͤtziger Sorge ihrer Aeltern gar vergeſſen. Sie wuͤrden ſich gluͤck⸗— ſelig ſchaͤtzen, aus ihren Kindern eines, wie Anna und Elkana einen Samuel, Gott ſchenken zu koͤnnen, und mit Abraham einen Iſaak unter das Opfermeſſer der dreyen Ordensgeluͤbden abzulaſſen. Dir, o Ma⸗ ria von dem guten Rath! uͤberlaſſe ich mein wich⸗ tiges Geſchaͤfft. Zeig mir deinen Willen in einem guten Rathe, den ich begehre, und laß mich ohne Auf⸗ heiterung meiner Gedanken nicht von dir abgehen. Maria⸗ 1. Men id die ge ch ſte der hioſen der Jn ſpenſeN t betce. t geinde ſinte tig n nichtin n ſch u thaulift httheettn nige hin glelben 4 ſchrhn ger En ſih gi⸗ wie M 1 kornen Dfunt ,ot⸗ neinti in ein chehen. Merß⸗ gute Raͤthe. 92 Marianiſcher Rath. Ich ſehe die Aufrichtigkeit deines Gemuͤthes; und ich bekenne dir, daß ich von ſelber eine wahre Ergetzung meines muͤtterlichen Herzens fuͤhle. Du thuſt ſchon recht, daß du keine Liebe zur Welt traͤgſt. Sie iſt boͤs, ſie iſt ſchlimm; und erfaͤhrt es niemand beſſer, als mein liebſter Sohn, den du bey mir ſchaueſt. Geduͤnkt es dich nicht, daß er in einer Flucht bey mir Huͤl⸗ fe ſuche, weil er von der Welt ſo boshaft, als einſtens von ſeinen Todfeinden, zur Marter ge⸗ ſucht wird? Du kannſt es aus dieſer Bildniß, wo er mich ſehnlich umarmet, wahrnehmen. Doch er kann ſich ſelbſt wider die Welt verthei⸗ digen, und ich wuͤnſchte, daß noch mehrere, wie er, von ſelber einen Abſcheu haͤtten. Der Ge⸗ danke, ſo du die Welt zu verlaſſen haſt, ge⸗ faͤllt mir. Allein es iſt der Sache noch nicht die Straſſe gebahnt. Die Verlaͤumdungen, ſo der arge Weltrachen gegen die heiligen Orden auswirft, doͤrfen dich im geringſten nicht ſtoͤren. Es ſind ſelbe nichts anders, als ein loſer Geifer derjenigen, die Gott nichts mehrers als Diener misgoͤnnen. Sie glauben, daß die Menſchen insgeſammt nur r zum D Dienſte der boͤſen Welt ge⸗ widmet 94 Des Marianiſchen Orakels widmet ſeyn. Wenn es in ihren Kraͤften ſtuͤn⸗ de, wuͤrden ſie ſogar die Engel, welche ſich Gott zur Aufwartung ſeiner Majeſtaͤt in ſeinem Hofſtaate beſtellt hat, tadeln, weil ſie nicht von der Welt ſind. Du wirſt bald hoͤren, daß die Gott und Himmel abholdene Weltlinge auch dieſen den Muͤſſiggang aufbuͤrden, und ſie zum Weltdien⸗ ſte fodern werden, da doch ſo viele ſelber in ihrer getreuen Wache ſo nuͤtzlich ſind. Die Kirche war anfangs nur von ſolchen Menſchen durch die Verfolgungen gefuͤhrt, die mit ihren drey Ge⸗ luͤbden, Gehorſam, Armuth, oder gemeinem Le⸗ ben und Keuſchheit den heutigen Kirchenorden vorleuchteten. Waren die Apoſtel in einer an⸗ dern Verfaſſung? War nicht mein armes Haͤus⸗ lein zu Nazaret, ſo du heute zu Loreto noch ſchauen kannſt, die ſchoͤnſte Gattung eines armen Klo⸗ ſters? Jeſus, Joſeph, mein jungfraͤulicher Braͤutigam, und ich thaten eben das, was du in Kloͤſtern findeſt. Wir lobten Gott. Joſeph uUnd ich gehorchten Jeſu, als unſerm Gott und Erloͤſer, und er war uns unterthan. Sieh den Gehorſam. Die Armuth und das gemeine Le⸗ ben war unter uns vollkommen; und was wir von der Handarbeit und von dem ſegnenden Him ⸗ mel el⸗ 160 i ganne ſih d den. ſeſe nen bielf nur leß, lid n ſeer ſg d he der hi Ulfvg nnſth de en 1 fun fu ten ſr Gotttr ſſtr der W Gote ui deſen de Weher in ihre Pirche te⸗ durch de drey einenn de oordn einet neshin⸗ Gſchen nen ⸗ ſtiuſt Ws Gott S N enrirh muhi en 0 gute Raͤthe. 95 mel eroberten, kam unſrer Nothdurft, der Eh⸗ re Gottes und den Armen zu Theil; und was ſoll ich dir von unſrer Reinigkeit ſagen, die der ganzen Welt bewußt iſt? Nicht anders verhaͤlt ſich die Sache in den geiſtlichen Ordensgemein⸗ den. Segnet Gott ihre Hauswirthſchaft, haben ſie ſelbe ihm allein zu danken. Sie ſind den Bie⸗ nen gleich, welche Wachs und Honig nicht ſo viel fuͤr ſich, als andere ſammeln; und iſt es nur Schade, daß man um jene Koͤrbe nichts weis, wo man ihre Arbeit, ohne ſie zu toͤdten und zu vertilgen, nicht nutzen kann. Die flei⸗ ßige Erziehung fremder Kinder, die aͤmſige Spei⸗ ſung der Armen, die genaue Belohnung der Ta⸗ geloͤhner, die richtige Bezahlung der Kaufleute, der hurtige Beytrag zu allgemeiner Noth ſind ja unlaͤugbare Merkmaale, daß ſie der Welt zu ei⸗ nem ſichern Vortheile ſind. Deckt ihnen Gott die Tafel zuweilen niedlicher, kann oder ſoll er es ihnen nach ſo viel Faſten und Strengheiten nicht thun koͤnnen oder ſollen? Iſt die Welt nicht eben auch fuͤr ſie erſchaffen, wie fuͤr die Welt⸗ menſchen? oder ſind ſie davon nicht die rechtmaͤ⸗ ßigere Beſitzer, weil ſie die beſſern, die nuͤtzlichſten und nothwendigſten Menſchen ſind? Die Welt ſoll „6 Oes Marianiſchen Orakels ſoll nach der Irrmeynung der Ordensverlaͤumder wie eine Galeere oder einem Orlogſchiffe gleich ſeyn, auf welchem Adel und Reiche ſich mit Erfriſchungen laben, und den armen Matro⸗ ſen, die ſelbes forttreiben, ein kurzes ſuͤſſes Waſ⸗ ſer und ein enges Brod von Zweyback geſtattet wird. Wer wuͤrde Gott loben, wenn es die Geiſtlichen, beſonders in Kloͤſtern, bey Tag und Nacht nicht thaͤten? und wo waͤre die Welt, wenn ihr unaufhoͤrliches Gebeth den Himmel nicht beſaͤnftigte. Laß dich von den Drohun⸗ gen der Welt nicht ſchrecken. Gott ſchuͤtzt die Ordensleute als ſeine Lieblinge; und wird die geſammte Weltklugheit ihnen, ſo lang ſie Gott in Wahrheit und Geiſt dienen, keine Streiche beybringen moͤgen. O nein! Sie ſtehen ſo ſicher, als Noes Schiffkaſten auf dem Gebirge Armeniens. Und werden die Feinde wohlver⸗ faßter Kloͤſter wider ſie ſo wenig, als die Hey⸗ den wider die Arche des Bundes ausrichten. Ja dieſes philiſtaͤiſche Hornvieh wird ſie ſelbſt noch aus der Entehrung ziehen muͤſſen. Von dem Neide der Mitbruͤder, von der Tyranney der Obern laß dir nicht zu vieles vorſchwaͤtzen. Es ſind dieſes von Misgoͤnnern theils erdichtete, theils ver⸗ leta ſen fan der bder ſtan hen We⸗ Uuft, Sil len n ſhth leben der Grids n De daſtn eiheſh ſne gl ere ner ſin hltvnde ſſegec ſch u Wns ſeiW Eeſoi n N Cog de W. . Hinn. Drohee fien Wd N ſeſenl de mfit Nde⸗ gler ſen. d nn le⸗ Gng gute Raͤthe⸗ 97 vergroͤßerte Dinge, ſie ſind dennoch noch Men⸗ ſchen, welchen die Gebrechlichkeit anklebet. Sie koͤnnen ſich aber mit geiſtlichen Grundſaͤtzen wie⸗ der helfen, um welche die Weltkinder wenig oder gar nichts wiſſen. Zudem iſt der Kloſter⸗ ſtand ein Ort der Buße, wo man mehrer Dor⸗ nen als Roſenblaͤtter geſtreuet findet. Der Weg fuͤhrt dem Himmel zu, auf dem man die aufſtoß enden Ungemache, als Pruͤfungen der zur Seligkeit ſo noͤthigen Geduld, und Abtoͤdtung haben muß. Die Einoͤde, und die engen Mau⸗ ren, ſind der Bezirk aller Sicherheit. Iſt es nicht beſſer in der Stille, als in dem Geraͤuſche leben? Die boͤſen und aͤrgerlichen Beyſpiele der Welt ſind da ausgeſchloſſen, die ſo viele zu Grund richten. Die Schildkroͤte iſt unter ih⸗ rem Deckel auch unter geladenen Waͤgen ſicher, da ſie außer ſelbem zerquetſcht wuͤrde; und das eingeſchloſſene Licht trotzt ja die Winde „die es ſonſt ausloͤſcheten. Haſt du von meinem lieben Bernhard niemal gehoͤrt, ein Ordensmann falle inner ſeinen Mauren ſeltner, er ſtehe von ſeinem Falle hurtiger auf, und er werde von goͤttlichen Gnaden haͤufiger uͤberthauet? Hat man dir von⸗ meiner werthen Magdalena Pazzi niemal er⸗ G zaͤhlt, 98 Des Marianiſchen Orakels zaͤhlt, was begierige und dankbare Kuͤſſe ſie ih⸗ rer Kloſtermauer oͤfters mit dieſen Worten auf⸗ gedruͤckt habe: O! gluͤckſelige Waͤnde, die mich wider die Gefahren des ewigen Unter⸗ gangs decken? Merke, daß der Weltmenſch durch den Fluß wade, der Weltgeiſtliche in dem Schiffe rudere, der Ordensmann aber auf der feſten Bruͤcke wandere. Was deucht dich ſicherer? Nun auf dich zu kommen, haftet es an den behoͤrigen Mitteln, und an der Aufrichtig⸗ keit deiner Meynung, iſt dieſe auf irdiſche Ab⸗ ſichten gegruͤndet? Willſt du in dem Kloſter deiner in der Welt etwa drohenden Armuth mit dem Genuſſe heiliger von milden Stiftern ge⸗ ſchenkten Vermaͤchtniſſen allein ſteuren? Suchſt du deinem geringen Stande mit Hoffnung zu er⸗ werbender Ehrenſtellen und Aemtern aufzuhel⸗ fen, oder die deinigen zu unterſtuͤtzen? Begehrſt du der Arbeit mit einem ruhigen Leben zu ent⸗ gehen? Aendere deine Meynung vollkommen, oder bleibe in der Welt, wenn du deine Ver⸗ dammniß nicht vergroͤßern willſt. Deine Kraͤf⸗ te, dein Naturel belangend, biſt du zu den Ordensſtrengheiten, zu dem Stillſchweigen, und Einſamkeit, zur Kloſterzucht, Faſten und Ab⸗ Pore lothir Gebaͤh ſen und von Uberm drick Stnmn lee etr ſei⸗ ten a⸗ nde, N en Unnn eſlchen aber e elct ſtetibn figte ſſche Coſe hntcn fftrn . 1Gl Ung iue Gufile Degn n ſotnnet ſne N N hrige Nen N gute Raͤthe. 99 Abbruch, zu dem beharrlichen Chorgeſange mit nothwendiger Staͤrke verſehen? Mangelt dir die gebuͤhrende Wiſſenſchaft nicht der in den mei⸗ ſten Ordenshaͤuſern uͤblichen Seelſorge beyzuhel⸗ fen? Berrachte dieſe Stuͤcke mit einem klugen und vorſichtigen Auge wohl. Berede dich hier⸗ uͤber mit deinem einſehenden Gewiſſensrathe nach⸗ druͤcklich. Laß dir das große Geſchaͤfft deiner Standswahl heftig zu Gemuͤthe kommen. Dieß iſt mein muͤtterlicher und guter Rath. Lebe getroͤſt. e en eee Neunte Anfrage. Ich habe mich entſchloſſen mein Leben in dem losledigen Weltſtande zu beſchließen. Wenn das Perle in der Muſchel in Mitte der geſalz⸗ nen Wellen ſeine ſuͤße Milch behaͤlt; und wenn die Sterne in finſterer Nacht gleichwohl leuchten; wa⸗ rum ſolle ich in der Welt nicht allein fuͤr mich gott⸗ ſelig leben koͤnnen? Ich habe mich mit meinen Ge⸗ danken ſchon oft zu Rathe geſetzt; und pflog ich mit ſelben eine ſchon lange Vertraͤulichkeit, in was einen Stand ich zu treten habe; und ſie gaben mir allzeit G 2 unter Des Marianiſchen Orakels 100⁰ . ‚N. Q. Siegel und Handſchrift dieſen den enſh⸗ unter 6 keinem andern als losledigen zu; ſolle mich zu den mir aber nicht ohne Grund 6 ßen. Sie “D daß ſie mit mir redlich hande und ich rnitung aller Staͤnde, ſo unter der nn Die Betraht mich dahin verfallen. Jh kirn ſ ne ſind, ſtollen daß je einer mein Gemuͤth acle ni c vorſte n, als eben dieſer. Das Kloſter befriedigen ahe⸗ Weg es zum Himmel iſt, lant ben, ſo ein n und ich weis, daß die Vollkommen 5 viel rauhes; Ordensleute verbunden ſind, viele zu welcher ddi Verantwortung, welche ihnen in ſagen will. gem Gerichte bevorſteht, wenn ſie ilen Jeruf ſicht erſtil haben, oder aus laen Wan Beru ich, wie ein ſteiler Fels ein ſind, ſchreckt Rib in der Srendheite nicht Pnti, dersniamm. en müſſen; und ich weis, dag G ken, die ſie neines Straußen nicht gleiche, dn t: Magen jenem Man ſagt mir wie ein Sprichwurt⸗ ſen verdauet. man in ein Kloſter wirſt, ſeyn Aa die Blicke, ſo die man aus ſelbem in die e licher, ee ve Kerker und Gefaͤngniſſe waren ſten heraus ſ hihe Zeitlebens eines der unbelieb den en eede eeer wae i nuch nner d Dinge; ines Kloſters zufrieden ſtellen e en ben Pelchen wian nicht eher, als in dem Tode entri welchen i er, eit! 1 1 Aei ſindh ttbter llbſter ihſe rechne gienf welche dunchn ner Uſen r hin ſchinge Kicder Seit, ſh, d echen, ein, g die leſe ſonden ſn, un llibtn iut ſeid: entſcht⸗ Gund ih hoet er de et lam nith 6 Klſt⸗ Nrt Clnmnecfel ſnd, e he ihnert mmſeih r Genn een W nicht N „ da . ht, NN⸗ Gnit⸗ ſ ntel tern 4 beite⸗ c tne ſmm,? gute Raͤthe. 101 Zelle in die Gruft uͤbertragen wird. Fuͤr den Ehe⸗ ſtand hege ich eben ſo wenige Zuneigung. Seine be⸗ truͤbten Umſtaͤnde misfallen mir noch mehr, als das kloͤſterliche Leben. Sie ſind in ſo großer Zahl, daß ich ſie mit dem Bleyſtefte des Archimedes nicht be⸗ rechnen kann. Der Knote des Gordius in Phry⸗ gien fand doch endlich das Schwert eines Alexanders, welches ihn entwickelte; jener des Eheſtands kann durch nichts anders, als die Senſe des Todes aufge⸗ loͤſt werden; und iſt es noch ein Zweifel, ob nach deſſen Entwicklung dem hingehenden Theile das Reich der Himmel beſtimmet ſey, wie jenem die Beherr⸗ ſchung von Aſien. Die ſtrenge und gemeſſene Pflicht, Kinder zu erziehen, reißt mich eben auch auf die Seite, und ſagt mir in das Ohr: wer da fahrlaͤßig ſey, doͤrfe ſich auf ſeine Seligkeit keine Rechnung machen. Die Klagen der Eheleute, die ſo allge⸗ mein, als die Luft, in der Welt ſind, achte ich fuͤr die beſten Redner, die mir, wenn ich auch in Ehe⸗ ſtand entſchloſſen waͤre, das Gegentheil buͤndig erwei⸗ ſen, und mir deſſen Erkießung misrathen. Was bleibt mir denn noch uͤbrig, als daß ich meine uͤbrige Lebenstage in dem losledigen Stande verſchließe. Ich bin doch meiner ſelbſten Meiſter. Ich kann das, was Gott, und meine Arbeit mir zulegt, nach meiner Willkuͤhre fuͤr mich anwenden; und darf ich von niemand fremde Befehle erwarten. Meine G 3 Frey⸗ 102 ODes Marianiſchen Orakels Freyheit bleibt ungekraͤnkt, weil ich von einem Ty⸗ rannen fern bin. Meine Wohnung iſt mir zu kei⸗ nem Blockhauſe, weil ich aus ſelber nach Belie⸗ ben gehen kann; und da ich Schloß und Riegel, zu welchen ich keinen Schluͤſſel habe, wie die Schwal⸗ ben das Kefich, und wie die Katzen die Gefangen⸗ ſchaft, ſcheue, bin ich von allem Zwange gaͤnzlich be⸗ freyet. Das Gebeth ſteht eben auch in meiner Willkuͤhre; und finde ich, wenn es mir gefaͤllt, Tem⸗ pel und Gotteshaͤuſer allezeit offen. Die Nahrung iſt mir in einem kleinern Vorrathe leicht zu ſuchen; weil ich keinen andern Koſtgaͤnger, als mich ſelbſten habe. Der jungfraͤuliche Stand gefaͤllt mir darzu noch am beſten. Die Lilien in dem Garten ſind mei⸗ nen Augen eine beſondere Luſt, weil ſie deſſen ein Sinnbild ſind; und ich denke an die Gluͤckſeligkeit der Engel oͤfters, von welchen die Schrift zeugt, daß ſie nicht freyen (s). Ich hoffe mit meinen un⸗ befleckten Anmuthungen mehrer Ehre, als mit Leibes⸗ erben zu erlangen; und koͤnnte ich auch einen ruhi⸗ gern Tod erwarten, als wenn ich ohne das Geheul der Umſtehenden, ohne das Winſeln unverſorgter Kinder, und ohne Furcht ihres zukuͤnftigen Ungluͤcks ſterben kann. Eine Seyte, wenn ſie auf der Laute entzwey ſchnellt, wird mit einem ſtillen Klaggetoͤ⸗ ne von den andern bedaurt; ich fodere bey meinem Sterb⸗ (& Neque nubent, neque nubentur. Marc. 12. Stell nand witd! ſtend (hich lach; nichtt tung, Kront ſtiß nicßt Die G mute Ulſern Vondi ehen ſ En i lihta Aleig le ( ge —,— = S= E S= — einen rit n Ki ch Br Niegel, 1 le Sefti Gefingr intſcte in mweiee ſilt dr⸗ Nehent n ſicn ih ſehſe mir dare ſod deſen i likfſigt hrift zenz mneinen nit Me einen t us Ge Urerſerhe ,llnſis der Lant gunri 4 ſteinen Set⸗ 2 aute Raͤthe. 103 Sterbbette kein Weheklagen, weil mein Tod nie⸗ mand nachtheilig ſeyn kann. Mein Todenſchweiß wird mir ſuͤßer auf die Lefzen rinnen, wenn er von fremden Thraͤnen keinen Zuguß hat; und gilt es mir gleich, ob ich mit Flor und Boy, oder in Schar⸗ lach zu Grabe begleitet werde. Es ſind mir zwar nicht wenige entgegen. Sie reden mir von Verach⸗ tung, von Abgange menſchlicher Huͤlfe im Alter, und Krankheit vieles; und bemuͤhen ſich meinen Ent⸗ ſchluß zu ſtoͤren. Allein ihre Vorſtellungen ſind nicht tuͤchtig meine Gedenkensart abzuwechſeln. Die Sicherheit raͤth mir bey dir, O! Maria, Wutter des guten Kaths, eine Erklaͤrung des beſſern einzuholen. Du biſt der Sitz der Weisheit. Von dir hoffe ich einen guten Rath, wie ich zu Werk gehen ſoll. Marianiſcher Rath. Es iſt deine Anfrage noch ſo dunkel und ſchat⸗ ticht, daß ich deines wahren Geſuchs noch nicht allerdings kuͤndig bin. Du willſt fuͤr dich allein leben; und weiſt nicht, ob es thunlich ſey. Ich merke, daß du zu Gehorſam, Muͤ⸗ he und Arbeit keine große Neigung haſt. Du willſt in der Welt ein Paradies ſuchen, aus welchem du in Himmel mit einem Schritte uͤber⸗ G 4 tre⸗ „ 104 Des Marianiſchen Orakels treteſt; und du begreifſt die Gefahren des los⸗ ledigen Standes noch gar nicht. Es iſt wahr, was du von der Jungfrauſchaft geſprochen haſt. Sie iſt der vollkommenſte Stand; und iſt ein Menſch wohl gluͤcklich, der ſelbe bis in ſeinen Tod unverletzt erhaͤlt. Ich war ja ſelbſten ihm zugethan. Ich ſchaͤtzte ihn ſo hoch, daß ich ehender der Mutterſchaft des goͤttlichen Kin⸗ des entrathen, als ſelbe entlaſſen wollte. Al⸗ lein Gottes wunderbare Allmacht wußte beyde zu geſellen. Die Bienen ſind Muͤtter ihrer Jun⸗ gen, und dennoch Jungfrauen; und ich hatte das Gluͤck beydes zu ſeyn; der Sonnenplanet iſt ein Vater des Golds, und vermiſſet von ſei⸗ ner Reinigkeit nicht das mindeſte; ſiehe zwey Sinnbilder meines muͤtterlichen und jungfraͤu⸗ lichen Standes. Willſt du mich ehren, nenne mich eine Mutter Gottes, und zumal eine Koͤ⸗ niginn der Jungfrauen. Willſt du in dieſem ſchneeweißen Heere wandeln, ſorge aͤmſigſt dich wider alle Gefahren ſicher zu ſtellen. Ich brachte meine erſte Jahre in dem Tempel fern von der Welt zu. Joſeph der jungfraͤuliche, und vor allen mein liebſter Sohn, verwachten mich wie der Cherub das Paradies; und nach⸗ dem dem gelieb nich tung ESo⸗ Ayro nnußt ſend ch der ſelſe lit he ben ſen iſ Ubem eeig Wue d ſcd i uſh de Saerd Dunp ſeft des bob naßt, hen hoſ. i . in ſton ee h, N hen Kin ſt. N heydezt er l i hotte rpbonet ton ſc e nn nftir ſem eine die Grſci 1. 90 ſ⸗ aule roten ng Nn. gute Raͤthe. 105 dem mich auf Erden beyde verließen, ſorgte der geliebte Juͤnger, der jungfraͤuliche Johannes fuͤr mich bis in Tod nach der letzten Willensmey⸗ nung, die ihm mein an dem Kreuze ſterbender Sohn in den letzten Augenblicken ſeines ſchmer⸗ zenvolen Hingangs ſorgſamſt eroͤffnete. Du mußt dir wohl vorſehen, wenn du unter tau⸗ ſend Gefahren, die in der Welt ſind, jungfraͤu⸗ lich zu leben geſnnet biſt. Der Dornbuſch in der Wuͤſte ward von dem Feuer nicht geſengt, weil es von Gott kam. Du wirſt ohne Einſam⸗ keit von den Flammen nicht verſchonet blei⸗ ben, von welchen die weite Welt leider! ergrif⸗ fen iſt. Es iſt keine kleine Seltenheit um ein unbeflecktes Gemuͤth unter den Weltkindern. Gleichwie der Betrug, Gold, Edelſtein und Blumen, der Natur entgegen haͤlt, alſo geſchieht es auch in der Jungfrauſchaft. Viele ruͤhmen ſich davon, und ſind es nicht. Sie wandeln mit Menſchen ohne Unterſcheid. Sie wohnen den ſchluͤpfrigſten Geſellſchaften bey; und wollen die Welt bereden, daß ſie des jungfraͤulichen Standes befliſſen leben. Sie ſind auf den Tanzboͤden, in den Reihen der Ueppigen anzu⸗ freſfen. Sie ſcheuen ſich ch nicht mit dem gegen⸗ G 5§ ſeiti⸗ 106 Des Marianiſchen Orakels ſeitigen Geſchlechte ohne Behutſamkeit zu kurz⸗ weilen. Sie bilden ſich ein, wie der Schnee auf dem Veſuvius und Aetna, in beyden Sici⸗ lien, bey der Glut unzerſchmolzen zu bleiben. Sie ruͤhmen ſich noch mit heiligen Geluͤbden, mit deren Bande ſie ſich an Gott verbunden ha⸗ ben. Der Ausgang zeigt aber das ſchnoͤde We⸗ ſen. Sie werden ihres Standes uͤberdruͤſſig, und bewerben ſich endlich um alle Mittel aus ſel⸗ bem zu entwiſchen. Einige ſuchen in dem los⸗ ledigen Stande nichts als den Muͤſſiggang. Die Luſt, neue Zeitungen entweder zu bringen, oder abzuholen, welche meiſtens auf Koſten des Nebenmenſchen, deſſen Namen und Ehre ſie ſchwaͤrzen, gedruckt ſind, jagt ſie in allen Haͤu⸗ ſern, auf allen Gaſſen herum. Andere lieben die Faulheit, und ſcheuen alles was arbeitſam iſt. Sie ſitzen ganze Stunden in den Got⸗ teshaͤuſern ohne Andacht. Sie gleichen den Voͤgeln, ſo ſich in der Kirche Neſte bauen, wel⸗ che ſie aber beſudeln, oder den Dienſt Gottes mit ihrem Zwitzern ſtoͤren; und wollen die Welt glauben machen, daß ſie ſich mit ihrem losledigen Stande wirklich in den Vorhoͤfen des Him mels aufhalten. Andere entſchließen ſich h eine Und nen not der ſche mag mon ſhen len bewen darn hen neſs Gern en erd n en nſi den un S Gelibden, rden ſe Uöde We erdriſct lonsſͤ den e ng. N bringen, Ehre/ ln r le leben nbeffnl den chen N en e Grt Nlen N ſt hren Nerſcſr ſcee „7 gute Raͤthe. 107 ſich darzu aus Verzweiflung. Ihre Muͤhe, ſich eine Heirath zu ſchaffen, lief fruchtlos ab; und ihre Seufzer, eine Menſchenliebe zu gewin⸗ nen, hatten eine ſchlechte Wirkung; ſie ſind ge⸗ noͤthiget losledig zu bleiben; und prahlen ſich mit der elenden Gabe ihrer mangelhaften Jungfrau⸗ ſchaft dem Hoͤchſten ein freywilliges Opfer zu machen. Die Kirche iſt ein Luſtfeld, worauf man nicht nur Roſen der Blutzeugen, Hyacin⸗ then gottſeliger Wittfrauen, ſondern auch Li⸗ lien der Jungfrauen beyderley Geſchlechts, zu bewundern hat. Allein dieſe ſind von einer an⸗ dern Pflanze, als die obigen, ſie ſind mit Dor⸗ nen umzingelt, ſie bluͤhen zur Freude des Him⸗ mels; und erquicken das Chriſtenthum mit dem Geruche ihres unſtraͤflichen Wandels. Willſt du dem weltlichledigen Stande ohne Einſamkeit, oder doch ohne fleißige Hut deiner ſelbſten dich widmen. Sucheſt du in ihm nur die Traͤgheit. Flieheſt du in ſelbem nur Arbeit und Wider⸗ waͤrtigkeit, und willſt der Erde zur Laſt wer⸗ den, misrathe ich dir ſolchen. Biſt du aber ge⸗ ſinnt dem Beyſpiele ſo vieler tauſend frommen Seelen zu folgen, die ihre Jungfrauſchaft mit Anſchaffung noͤthiger Mittel in der Welt er⸗ hiel⸗ 103 Des Marianiſchen Orakels hielten; kannſt du es thun? Pruͤfe dich wohl, und folge der Anleitung eines vernuͤnftigen Ge⸗ wiſſensrathes. Verbinde dich ohne deſſen kluge Beyhuͤlfe, und Gutheißen mit keinem Geluͤbde. Iſt aber deine Reinigkeit ſchon beſchaͤdigt, oder ſind dir die Wege zu andern Staͤnden geſperrt, lebe in der Buße beharrlich, oder nutze die Noth mit der lieben Geduld. Lebe getroͤſt. XN e Zehnte Anfrage. Ich kann mich zu keinem Stande entſchlie⸗ ßen. Isch bin mir ſelbſten zur groͤßten Laſt. Mein Wan⸗ kelmuth macht mir ſo viele Verdrießlichkeiten, daß ich ohne Ruhe lebe, und ohne Vergnuͤgen in Mas⸗ leid meine junge Tage zubringen muß. Die Zeit iſt wircklich angebrochen, Gott und der Welt zu nutzen, in einen gewiſſen Stand zu uͤbergehen, worinn ich mein Leben vollbringe. Meine Unentſchluͤßigkeit macht mir aus Freunden Abholde; und ich bin mir ſelbſten oͤf⸗ ters ſo gram, daß ich mich nicht ertragen kann. Ich war zeithero dem Aprilmonath wegen der Unbeſtaͤn⸗ digkeit ſeiner Witterung abhold; und ich finde ihn ſelbſten in meinem Gemuͤthe deutlicher, als in dem Alma⸗ M nich ner wels nig der ſteck Hir erbi re. nirſ in das Hͤrde mnlt man len, tick nicht ſen. ſter Dobon delde i6 dete, weſe, igen ſen uge Glne igt, Ceſent lte N toſ⸗ Geſchti⸗ Pin Gr ichkerten, nin Ne 4 Zeit guenit ich eie nocht r ſſen Un. N leſie teit Gin e M gute Raͤthe. 1 09 Almanach, oder Wetterregiſter. Seneca erſchreckt mich, wenn er die Unbeſtaͤndigkeit als ein Zeichen ſchlim⸗ mer Gemuͤther ſchaͤtzt (t). Wie muß das meine ſeyn, welches in der Wahl eines Standes, wie der Zaunkoͤ⸗ nig in den Hecken, herum huͤpft? Ich weis wohl, daß der kluge Plato der Erkießung die innerliche Guͤte aus⸗ ſteckt (u). Allein die Unbeſtaͤndigkeit macht mir das Hirn ſo dumm, daß ich in deſſen Finſterniß kein Licht erblicke, welches mich zur Erkenntniß des Beſten fuͤh⸗ re. Meine Freunde ſind fuͤr mich beſorgt, und machten mir ſchon tauſend der Vorſchlaͤge, meine Verſorgung in das Werk zu bringen. Sie bothen mir die willfaͤhrige Haͤnde mich dahin zu begleiten. Ich riß aber alle⸗ mal wieder aus; und gieng es mir wie einem, dem man den Arm reicht, ihn uͤber einen Graben zu zie⸗ hen, der aber in Beſichtigung deſſen Tiefe wieder zu⸗ ruͤck geht. Ich ſtund ſchon an der Kloſterpforte, mich Gott inner dem einſamen Gemaͤuer zu uͤberlaſ⸗ ſen. Man ſperrte ſie kaum auf, da ich alles fuͤr Ge⸗ ſpenſter hielt, was ich ſah; und ich gieng eilends davon. Man wollte mir zu einer Standarte in dem Felde verhilflich ſeyn. Der Degen hieng mir bereits zur Seite; da ich ihm ſchon eine ewige Feyer ankuͤn⸗ dete. Ich ſpuͤrte an dem ſuͤßlichten Menſchenblute einen (t) Maximum indicium eſt malæ mentis inſtabilitatis fluctuatio. Senec. 120. (u2) Quæ optima ſunt, eligenda ſünt-Plat. Tom. I. Sizyg- 110 Des Marianiſchen Orakels einen Eckel; und ich merkte die Ungleichheit zwiſchen mir und dem Elephanten, ſehr wohl, welcher in deſ⸗ ſen Erblickung nur tapferer zu ſeyn pflegt. Wie viele Heirathe wurden mir ſchon angetragen. Sie waren anſehnlich; und ſind die Vorſtellungen der Meinigen in ſo große Zahl erwachſen, daß ich es oͤfters bis auf den Handſtreich ankommen ließ. Der boͤſe Schauder des Wankelmuths bildete mir entgegen ſo viele mis troͤſtliche Dinge; daß ich die fremde Hoff⸗ nung mit meinem Reukaufe betrog; und der meinigen ſchmaͤuchelte, es werde ſich die Sache ein andersmal beſſer fuͤgen; da es dennoch nie geſchah. Will ich allein fuͤr mich leben, aͤußern ſich ſo viele Schwierig⸗ keiten, daß ich deren ſo wenig, als der Sonnenſtaͤu⸗ ben ein ſicheres Ziffer anſetzen kann. Die Verach⸗ tung in dem Alter, die Minderung des Vermoͤgens, die Huͤlfe in Krankheiten, und wie ſoll ich die uͤbrige alle nennen? misrathen mir die Lebensart der Losledigen. Mein Leben iſt ein trefflicher Roman der Unbeſtaͤndigkeit, indem ich als ein Protheus, oder Vertumnus der Held bin. Meiſt Schickſal ge⸗ winnt aber nirgends ein Mitleiden, ſondern wird maͤn⸗ niglich zum Gelaͤchter. Die Gemuͤther werden von mir abgeworfen; und man wird mich noch ganz allein verlaſſen, damit ich ferner mir allein, und niemand anders uͤberlaͤſtig ſeͤy. Man bezuͤchtigt mich, ich ſitze an dem Gewebſtuhle der Penelope, welche mit Ab⸗ L ſchnei⸗ ſhne nal nicht geſeh man werde einem ben nich undmn deinen iite St ſetc wiſtn her in N let. Wi tagen Ei Aungen de ß ich e leß. DN girengern lndeͤf r meitin andern Wil i Siet öltentu ie Venth ernogent, die ibti⸗ nsctt N et Nenm Potfen, chicſlg⸗ tiedmin etden en gemcelin d fenotd nich, 6 ſentt Ghn⸗ gute Raͤthe. III ſchneidung des mal zum ihrn ihre Werber abwies; mich mit dem Spiegel Arbeit kam. Man ernnd nie⸗ geſehen werden und dem zerſchiedene Get e man deutet mir mnein keine dauerhaft geſ en werde mir wie einem Benn unv erhalten t; und einem Erdreiche in da aume ergehen, wel vor, es ben bringen laͤßt ohn hn ſich zu ſeinen ſher von nuh zu dir, o Marig betruͤbter Fuhtand kent und meine leidi von dem ringt deinem JèMUM.! Rath! eine Stuͤtze meiner ne. Dein guter Rath mich zu flehentlich, mir ſe tten gnen Seele. ch ittednc, nicht zu verſagen. itte dich Marianiſcher Rath mich kaen e Entſchließungen Nath nen den tin ee eſeeg ne⸗ machen habe. Du etwas beſſeres u guter ſelbſten, und ei wahrhaftig ein T getroͤſten ten Einbildun a, elender Sklav dein n deiner g. Wei r verd entſchluͤßi eiſt du ni erderb⸗ ge figer Menſch in der Ac ann ein un⸗ eine Sounennhr ge auf ihn ſo en a tau⸗ weil ſeine Eurſchl an dem Windfa hnen als auf bey jedem Luͤ lͤſſe ſich wie die W verlaſſen; em Luͤftlein wenden; und ſih wie der ich wie der Mond⸗ 112 Des Marianiſchen Orakels Mondſchein niemal in gleicher Groͤße ſehen laſ⸗ ſen. Ein geſetzter Menſch weiſt ſeinen Geſchaͤff⸗ ten einen Nagel zu ſtecken, und ſo groß die Zweifel ſind, hat er doch jederzeit eine Ver⸗ nunft, welche ihm mit der Wage der Klugheit eine Entſcheidung macht. Deine Unbeſtaͤndigkeit quaͤlet dich billig, weil du ſie nicht bemeiſtern willſt. Es hat das Anſehen, als ſolte Gott fuͤr dich entweder eine andere Welt erſchaffen, oder doch in dieſer andere Verfuͤgniſſe gangbar machen. Du findeſt in allen Staͤnden etwas, ſo dir nicht gefaͤllt; und meynſt, es ſolle dir al⸗ ſes abgeglaͤttet ſeyn, damit du von Widerwaͤr⸗ tigkeiten nicht das geringſte zu leiden habeſt. Die Einrichtungen ſind von Gott ſchon ſo ver⸗ fertiget, daß du ſie gewiß nicht abaͤndern wirſt. Und ſeine Verfaſſungen, die von der Billigkeit gezettelt ſind, werden nach deinem Geſchmacke nicht umgeſetzt werden. Wenn ein jeder Menſch die unbeliebigen Umſtaͤnde der Lebensgattungen bevor er ſie waͤhlet, erkennete; wuͤrde man ſel⸗ be nicht bevoͤlkert ſehen. Gott verbirgt ſie kluͤg⸗ lich, und wenn der Menſch ſelbe tragen muß, giebt er ihm Gnade und Geduld, ſie durch ſel⸗ be an ſich zu reißen. Es iſt doch ein Stand, in fwe Neig ſchout bielen nicht unten dir lker dede lo de ſen ge ſir dih dein hehen / fugke n uen deme den ſlbſen ſchenth gos N ene Or 1 Kllht deſinde⸗ lenefſn G erſcefe⸗ ſe holgei en ettbon le dit den fore Hon ſen Pern Geſhnn⸗ nehetine⸗ pemmal Ge⸗ n ſe edrht Em 4 ante Naͤthe. 113 in welchem du leben ſolleſt. Betrachte deine Neigungen, wohin ſie meiſtens zielen; und ſchaue ob ſie vernuͤnftig ſeyn. Kannſt du aus vielen Fußſteigen einen antreten, wenn er ſchon nicht mit Roſen uͤberſtreuet iſt. Kannſt du dich unter den Speiſen zu einer entſchließen, die dir geſund ſey, wenn ſie ſchon nicht von Zu⸗ cker iſt. Waͤhleſt du aus den Gewandfarben eine die dir tauglicher ſcheinet; warum ſolleſt du eben aus den Staͤnden des menſchlichen Lebens kei⸗ nen ausfindig machen koͤnnen, da doch einer fuͤr dich gewiß beſtimmt iſt? Du verleiheſt den Schwaͤtzern ein gar zu geneigtes Ohr, die doch dein Z Beſtes nicht ſuchen; beſſer Rathende ent⸗ gegen ſind dir uͤberlaͤſtig. Deine ſchmale Herz⸗ haftigkeit iſt wie ein ſtumpfer Anker, welcher ein wankendes Schiff nicht befeſtigen kann; und deine Seele gleichet einer angezuͤndeten, und von den Winden beunruhigten Fackel, die ſich ſelbſten zum Schaden, und zum Leuchten eben nichts nutz iſt. Das Volk Iſrael war von den Botſchaftern und Ausſpaͤhern des gelobten Landes in Unruhegeſetzt. Sie erzaͤhlten ihm von ſelbem Dinge, die nicht ſo waren. Die Kluͤgere ließen ſich kein Haltmachen einſchwaͤtzen, ſie un⸗ H ter⸗ 114 Des Marianiſchen Orakels terbrachen ihre Reiſe nicht; und wenn Joſue und Caleb auch Ungemach zu leiden hatten, kamen ſie dennoch in die gelobte Provinz, wo Milch und Honig floßen. Ich ſah in der Wahl der goͤttlichen Mutterſchaft wohl mehrere Be⸗ truͤbniſſe vor, als dir von den Lebensſtaͤnden in deine Augen fallen. Ich wußte, daß ich die Mutter einer verfolgten und gekreuzigten Un⸗ ſchuld ſeyn ſollte. Ich weigerte mich doch nicht das Geheis des Himmels zu befolgen; und mich mit einem herzhaften Es ſoll geſchehen, dem⸗ ſelben zu unterziehen. Sieh dir vor der Un⸗ zeit weislich vor. Beſprich dich uͤber deine Standswahl mit Menſchen, von deren Auf⸗ richtigkeit du ſonderlich nicht zu zweifeln haſt. roͤffne deine Neigung demjenigen, der ſie wiſ⸗ ſen ſoll, deinem Beichtvater; und folge. Lebe getroͤſt. Eilfte Anfrage. Ich kann zu keiner Verſorgung gelangen. ch dichte bey Tag und denke bey Nacht, wo ich K* J doch meiner Verſorgung in die Haͤnde laufe; und ich finde niemand, der mir Gunſt ſchenke und Vor⸗ ſchub ſhib⸗ d leTie jweiftun kein N endigen eine Gti Shiffe len Hit mnit vol lalſen? 6s mene ſlemnt, en G Volken ſeinen, Ann rhet, ſe P mir Dad Remtr N leles uftln tenei Enſen it; Ud H n Itie Dot Coinz der W ehtere De enoſicdn Nwnic N Uiter dicti und u en/ de⸗ t derln ſber Nn daen ſen derſen Ne ſongen 6t, 1 6 bulet⸗ gute Raͤthe. 115 ſchub darzu mache. Die Kleinmuth ſenkt mich ſo in die Tiefe, daß ich ſie faſt eine Schweſter der Ver⸗ zweiflung nennen darf. Iſt denn mir in der Welt kein Raum uͤbrig, wo ich meine Lebenstage vergnuͤgt endigen kann? Iſt denn die Wohlfahrt fuͤr mich allein eine Stiefmutter? Und ſoll ich allein das geaͤngſtigte Schiff ſeyn, welches durch unguͤnſtige Luͤfte von al⸗ len Haͤven in die weite See gejagt wird, da andere mit vollen Segeln in den Port, ſo ſie ſuchen, ein⸗ laufen? Wie viele kommen zur Verſorgung, ehe ſie es meynen, man ſieht ihre Maͤngel nicht, weil man ſelbe mit Gunſt und Geld uͤberdeckt; und man ſtreicht ihren Gebrechen einen Fuͤrneiß an, daß man ſie als Vollkommenheiten ausruft. Sie gleichen den Edel⸗ ſteinen, die man als Brillanten verkauft, da ſie nur Rauten ſind; und das kleine Kenntniß, ſo man ih⸗ rer hat, iſt ihr einziger Vortheil, der ſie befoͤrdert. Ich bin ſchon gar zu lang auf dem Tandelmarkt die⸗ ſer Welt, ohne einen Kaͤufer zu hoffen. Maͤn weißt mir Tadel genug; und man dichtet mir Maͤngel bey, die mir gar nicht bekannt ſind. Das Gemaͤlde des Apelles hatte auch von ſchlechten Schuhknechten Ausſtellungen genug; und von mir weis man der⸗ ſelben eine erſtaunliche Menge. Ich finde auf allen Straſſen einen Schlagbaum, der mir den Weg ſper⸗ ret; und an allen Pforten Bande und Riegel, die mich ausſchließen. Bald iſt mein Vermoͤgen zu klein; H 2 bald 116 Des Marianiſchen Orakels bald meine Lebensjahre zu ungleich; bald meine Ge⸗ ſtalt mangelhaft; bald der Stammenbaum zu leer an Aeſten; bald meine Lebensart zu misfaͤllig; und bald der ganze Menſch der Fehler voll. Will mich die Hoffnungsſonne zuweilen mit freundlichern Straa⸗ len anſcheinen, ſehe ich ſogleich die dicke Nebel der Misgunſt ſelbe wieder uͤberziehen; und wenn man von mir eine Meldung und Vorſchlaͤge macht, wird meine Unterbringung von Zwiſchenlaͤufern in baͤlde wieder zernichtet. Kein Menſch auf Erden wird von ſeiner Hoffnung ſo ſehr betrogen, denn ich. Der Tantalus in den Fabeln, wird die Aepfel baͤlder erreichen, als ich meine Verſorgung; und wenn doch meine Wuͤnſche erfuͤllt wuͤrden, daß ich von meinem Hoffen, wie der Paradiesvogel von der Luft, leben koͤnnte. Allein ich bin meines Ungluͤcks ein ſicherer Wahrſager. Meine Kraͤfte vermindern ſich von Tage zu Tage, und werden zum Gewinnſte des ſauren Brods nicht mehr taugen, ſo ich in fremden Dienſten ſpeiſe. Meine Habſchaft wird ohne Zufluß bald aufgezehrt ſehn. Die Jahre ruͤcken ſchleunig herbey, die mir die grauen Haare auf das Haupt pflan⸗ zen; und ich werde in Noth, Kummer und Armuth, maͤnniglich zu Gnaden, und jedermann zum Verdruſſe leben muͤſſen. Ich darf mein bevorſtehendes Ver⸗ haͤngniß nicht in ſeiner Weite uͤberſehen, wenn ich nicht alle Augenblicke eine toͤdtliche Ohnmacht leiden . will⸗ il. ſfon ltwas. Hinumn aufgen Es wi loſung Stall nen dir eß Baerh! ls de Mer N tn, Yen e Ree fflt de Deßo n rce mhnn deſflh ir ſ⸗ dmeie mjnllern g ndl ill tih n etn En Nee N ſd wenn m macht, il etn in den wld ud e von dat legacs/ heetie eninſtn in ſn rg en ſi hette⸗ 6 Bonn, 4 4 Venm N. 6 gute Raͤthe. 1IY will. Ach! waͤre doch die Reisuhr meines Lebens ſchon ausgelaufen, da ich noch die fremde Huͤlfe in etwas belohnen kann. Ach! foderte mich doch der Himmel von dieſer Welt, welche ich nach meinent aufgezehrten Vermoͤgen ſo feindſelig erfahren werde. Es wuͤrde mir doch noch eine Herberge zu meiner Auf⸗ loͤſung vergoͤnnet werden; da mir ſonſten noch ein Stall oder Feldhuͤtte bevorſteht; in welcher ich mei⸗ nen Tod erwarten muß. Meine Zuflucht, ſo ich zu dir nehme, o! Maria Murter von dem guten Rath! iſt mir noch erquickend; ich komme zu dir als der wahren Troͤſterinn aller Verlaſſenen. Ein guter Rath von dir wird meinem Elende vieles entneh⸗ men, und meiner Verzagung friſchen Muth geben. Martaniſcher Rath. ein muͤtterliches Herz iſt von deinem We⸗ heklagen in der That geruͤhrt. Ich weis die Beſchwerniſſe gar zu gut, welche jene be⸗ faͤllt, denen auf der Welt Huͤlfe mangelt, und Befoͤrderung abgeht. Ich war von meiner hei⸗ ligen Haushaltung das letzte, ſo mit Tod von der Welt gieng. Johannes der geliebte Juͤnger nahm mich freylich auf; und erwies mir alle er⸗ denklichen Ehren, weil er wußte, weſſen Mut⸗ ter ich waͤre. Jedoch mangelten uns zu Epheſus H 3 in 1 118 Des Marianiſchen Orakels in Aſien vieles. Ich ſtarb außer meinem Hauſe zu Nazareth. Gott erſetzte uns aber den Ab⸗ gang der menſchlichen Huͤlfe; und wenn ich ſchon unter den Menſchen eine kleine Zahl der Freun⸗ de damals hatte, war ich mit der Huld meines Gottes doch zufrieden. Ich ſah den Lohn vor, welcher mich in Ewigkeit bereichern wuͤrde; und da ich die Troͤſtungen von Menſchen floh; ſitze ich nun als eine Koͤniginn Himmels und der Er⸗ de in der Herrlichkeit des Himmels in unzahl⸗ baren wahren Freuden. Dein Stand iſt bedau⸗ renswuͤrdig; es koͤmmt aber auch darauf an, daß du dir ſelben troͤſtlich macheſt. Man hat ſchon aus harten Steinen ſuͤßes Waſſer getrun⸗ ken; und hat ja Moſes die bittern Quellen ver⸗ ſuͤßet. Die Meynung, mit welcher der Menſch ſich in die Verachtung giebt, macht ſie entweder abgeſchmack, oder niedlich. Wer alles von Gott gelaſſen annimmt, empfindet von dem Kreuze auf ſeinen Schultern keine große Laſt, da es ſich auf jenen eines Ungehaltenen in vielen Centnern fuͤhlen laͤßt. Du haſt gleichwohlen den Troſt, daß es nicht an dir hafte, irgendswo deine Verſorgung zu finden. Deine Verantwor⸗ tung wird ſich von der Fahrlaͤßigkeit leicht ent⸗ ſilel [Got ſhuld le D Sitte merke wegi und bder große zuhot lberſ focde , ſorgun dee henig iber In beſche Mlgen Uung, ſdas nenn he er den ⸗ eunichſe der ee Oud meie Ahrte frardern enfthe ndde in unſh d iſtted⸗ etauf a Don, hſer gthu OAelente der Nui Altrcx ales 1 Coſ, N 4 lichoch⸗ tgenpe Coanint cte⸗ gute Raͤthe. 119 ſchuldigen koͤnnen, weil du dich zu unterbringen alle Mittel ergriffeſt. Wenn in dir keine uͤble Sitten, oder ein unartiger Lebenswandel be⸗ merket worden, haſt du wegen deinem Ungluͤcke wenig Schuld. Fehlt es dir nur an Vermoͤgen, und gebricht es dir lediglich an der Geſtalt, oder großer Sippſchaft, kann man dir keine große Ausſtellungen machen, weil derley Dinge zu haben nicht in deiner Willkuͤhre iſt. Gottes ſtille Urtheile haben alles wohl geordnet. Es iſt Gott allein bekannt, warum er dir die Mit⸗ tel verſagt, welche andere zu ihrer Verſorgung befoͤrdern. Bethe dieſelbe in tiefeſter Demuth an, und denke, daß fuͤr dich eine beſſere Ver⸗ ſorgung in dem Himmel bereit iſt. Du ſieheſt die Verſorgung als das groͤßte Gluͤck an; wie wenig finden ſie aber, da ſie in ſelber oͤfters ſo misvergnuͤgt ſind. Hoͤreſt du nicht einige, die ſich aus dem Eheſtande wieder los wuͤnſchen, in welchen ſie mit tauſend Gluͤckwuͤnſchen einge⸗ gangen. Die Zufriedenheit iſt die beſte Verſor⸗ gung, wenn man auch wenig hat. Mit dieſer iſt das Gemuͤth immer froͤlich; und ſagt ja die Schrift, es ſey beſſer ſchlechtes Gemuͤs mit Troſt und Liebe, als ein gemaͤſtetes Kalb mit H 4 Un⸗ 120 Des Marianiſchen Orakels Unruhe ſpeiſen. Wer vergnuͤgt iſt, betraͤgt ſich mit dem Mangel beſſer, als ein Unvergnuͤgter mit dem Ueberfluſſe. Er wird von keiner Sorge abgezehrt, und er weis von keiner Schwer⸗ muth. Er ſtellt ſich mit dem Verhaͤngniſſe zu⸗ frieden, und ſollte auch der Himmel ob ſeinem Houpte zerberſten, fuͤrchtet er ſich nicht, daß von deſſer Druͤmmern eines ſeinen Kopf zerſchmet⸗ tere. Was nuͤtzt es mit dem Phoͤnixvogel ſich ein Neſt von Zimmetſtauden bauen, wenn man in ſelbem verbrennen ſolle. Der Sperling unter der Dachrinnen lehbt ſicherree. Was Vortheile hat der Spatz aus den canariſchen Inſeln in ei⸗ nem goldenen Kefich; eine Schwalbe in der Luft, die ſich nur mit Muͤcken naͤhrt, und in zuſam⸗ mengepapptem Kothe ruht, ſchaͤtzt ſich gluͤckſeli⸗ ger. Ein Alexius unter der Stiege, und ein Johannes Calybita in dem ſchlechteſten Haus⸗ winkel, genoßen mehrere Zufriedenheit, als je⸗ ne, die in Marmor und Phorphir wohnten. Ein gerechter Chriſt verliert von ſeinem inner⸗ lichen Werthe vor Gott nichts, wie eine Perle von ſeiner Koſtbarkeit nichts entlaͤßt, wenn es ſchon in keiner Krone ſteht. Matte dich mit Vordeutungen deines Ungluͤcks nicht ab. Gott, wenn ynd ſton ter ſte nen Elela mmitge tungen bey G ſelber (in. nihef ien den ihnen o ſr ber ſie Mor ein Nnen ken S Sch F lder i ,e Siur S Wohn etigrſ bergnige ner Cog Chre griceie ob ſeten nict, N erſcne ſrroylſt wenn n ing unte Gritheig ſig in⸗ deri⸗ intſet glckſt und 6 en Hu it, eͦ⸗ , Grherei. n in line r en 9 n 6 Got ffct agute Raͤthe. 121 wDenn du auf ſeine Vorſicht baueſt, wird deiner ſchon Sorge tragen. Und ſollteſt du auch un⸗ ter freyem Himmel ſterben muͤſſen, wie die Blu⸗ men in dem Felde verdorren, ſo fliegt deine Seele nur zu dem ewigen Lohn ab, den du dir mit geduldiger Ertragung menſchlicher Verach⸗ tungen geſammelt haſt. Deine Rechnung wird bey Gott in baͤlde geſchloſſen ſeyn, weil du in ſelber nur eine Rubrik haſt, naͤmlich fuͤr dich allein. Geh hin. Lebe getroͤſt; und beſuche mich oͤfters. G RA e . Zwöolfte Anfrage. Ich bin arm. Rie ungleich ſind doch die Guͤter der Welt unter den Menſchen ausgetheilt. Die Elemente ſind ihnen zwar zu allgemeinem Genuſſe von dem Schoͤp⸗ fer verliehen; allein nicht in allen Stuͤcken macht man davon eine gleiche Theilung. Die Erde traͤgt zwar den Armen wie den Reichen; und goͤnnet ſie beyden in ih⸗ rem Schooße eine Grube nach dem Tode. Wie wenige Felder, ja wie gar nichts hat der erſte von ihnen, wenn es zur Sammlung der Fruͤchte, zur Erbauung der Wohnungen auf der Erde ankoͤmmt. Das Feuer waͤr⸗ H 5 met 122 Des Marianiſchen Orakels met den Beduͤrftigen, wie den Beguͤterten; wie wenig Speiſen kocht es aber jenem, da es dieſem alle erdenkli⸗ che Niedlichkeiten zubereitet, und das Gold zur Erhal⸗ tung deſſen Prachtes laͤuteret. Das Waſſer traͤnkt den Armen aus Fluͤſſen und Brunnen wie den Rei⸗ chen; jedoch in ungleicher Maaße, da es dem erſten allein in den Topf rinnet; dem andern mit wenigen Tropfen ſeine hitzige und koſtbare Getraͤnke zu daͤm⸗ men, die Erlaubniß hat, Es traͤgt ihm noch ſeine Flotten und Silbergallionen in das ferne Indien; und liefert ihm ſein geſchuppetes Waſſerwild auf die Tafel. Die Luft iſt beyden zum Athmen dienſtbar, wie einfaͤltig hauchet ſie aber den Bettlet an, da ſie dem reichen Weichlinge zur Wolluſt, ſich mit Blumen und Ambraduft vermiſchen muß. Es ſind freylich alle Menſchen Kinder des Adams. O! aber des großen Unterſcheids! Sie ſind alle zum Pfluge geboh⸗ ren. O! aber der erſtaunlichen Ungleichheit. Die Reichen ſpannten ſchon in den Morgenſtunden aus, da die Arme ihn bis zum Untergange der Sonne ſchleppten. Iſt ein Menſch auf dieſer muͤhſeligen Erde, der von dem Ungemache der Armuth ſagen kann, ſo bin es ich. Mein elendes Ausſehen macht jedermann glauben, daß mir die Natur zur Stief⸗ amme geworden, die mich mit verbitterter Bruſt ſaͤugte. Der ausgemergelte Leib, die blaſſe Farbe meines Angeſichtes, und die in dem Kopfe vertiefte Au⸗ — Mye Indw lein a Und b herbe ren . iches ſein⸗ keinel wpenine ſunne keſte Fb Ein Sickt nicht e her ſue E henzun kulb m Kiche Darpf lunrpen inmel hrennt wiete gleerdetl⸗ hir Ehn iſeti ie den Ni den eft nit weige Gkein noch ſin ne Iſten i aft dienſttt , N es Bn ſibfet ) den 4 inette „ ONA heit N unden der Eis uſe⸗ nuß ſ⸗ ſhen e S 6, te ⸗ ſe h⸗ uk gute Raͤthe. 123 Augen ſind Anzeigen, wie mich der Hunger plage; und wenn ich meine eben ſo uͤbel zugerichtete Kinder⸗ lein an der Hand fuͤhre, ſo ſtellen wir ein lebendiges und betruͤbtes Spectakel offenbar vor, wie doch die herbe Noth einen Menſchen in allen Altern verhee⸗ ren koͤnne. Ich habe ein ſo kleines Vermoͤgen, daß ich es in wenige Lumpen eingewickelt, wie der Schneck ſein Haus, aller Orten hintragen kann; und habe ich keine leichtere Buͤrde, als meinen Hausrath. Das wenige Brod, ſo ich bey den Thuͤren der Menſchen ſammle, kleckt mir nicht meinen unruhigen Hunger zu befriedigen; und das Gemurmel meines ſchwieri⸗ gen Eingeweides zu ſtillen. Ich muß es in kleinen Stuͤcklein mit den Meinigen theilen, und da ſie uns nicht ſaͤttigen, iſt unſer Tafelconcert ein mit Thraͤ⸗ nen vermiſchtes Wehklagen: und der Nachtiſch etwa faule Fruͤchte: Die Mittagglocke, welche den Rei⸗ chen zum Troſte klinget, toͤnet mir den leeren Brod⸗ korb mit Leidweſen zu eroͤffnen; und da mir keine Kuͤche raucht, muß ich mich beynahe mit eitel Dampf ſpeiſen. Meine Gewande ſind abgetragene Lumpen, die Bloͤße meines Leibes kann ſich mit ſelben kuͤmmerlich zur Ehrbarkeit decken. Die Sonnenhitze brennt mich in den Sommertagen; und der Froſt quaͤlet mich in der Winterzeit. Von Gold und Sil⸗ ber habe ich keine Kenntniß, als wenn ich es in fremden Haͤnden erblicke. Das Geld iſt nicht fuͤr mich 124 Des Marianiſchen Orakels mich gemuͤnzt, etliche wenige Heller ſind in meinem Sacke mit ſchimmlichten Broſamen vermiſchet; und ich glaube ſie erroͤthen vor Schaamhaftigkeit, daß ſie nur fuͤr die Bettelleute geſchlagen ſind. Die Land⸗ ſtraſſe iſt mir allein zur Aufſuchung der Nahrung vergoͤnnet; und eine unbequeme Strohkammer zur Ausraſtung erlaubt. Ich werfe mich mit dem Hun⸗ ger anf mein hartes Gelieger, und mit eben demſel⸗ ben erhebe ich mich wiederum, den neuen Tag eben ſo ungluͤcklich, als die vorigen durchzubringen. Der Bettelkarren, wenn ich erkranke, iſt der leidige Triumphwagen meiner Armſeligkeit; und da ich auf ſelbem meine matte Beine zu erquicken gedenke, er⸗ fahre ich das Gegentheil, da mir der unwillige Fuhr⸗ mann ſelbe auf dem ſtolpernden Gefaͤhrte faſt aus ih⸗ rem Gewerbe bringet. Mein betruͤbter Zuſtand macht den Menſchen mehr Schrecken, als Mitlei⸗ den, und meine Armuth erweckt bey andern mehr Eckel, als Gutthaͤtigkeit. Das Almoſen iſt die ein⸗ zige Einnahme meiner Rechnung, und ſo billig ich ſelbes von dem Reichen fodern darf; ſo trotzig wird es mir von dem Fenſter in den Schooß geſtuͤrzt. Ich ſtehe oft in Zweifel, ob es die Luft mehr hungere als mich, da ſie mir das geſchnittne Brod, weil es leicht iſt, rauben will; und weis ich kaum, ob ich um ſelbes dem Hausvater, der es giebt, oder dem Winde, der es mir nicht gar entfuͤhrt, danken ſolle. Wie Wiee Eteine s A Stein der ve terthn aber, werbe ls die fnnh, ln, guf in Rin nichin endlich mir de lehſnen ten Ba uhni lern; Ueine N N h in meen iſhet, . kat, Mi Deln er Nuhen tnnnmnee N fonie eben diſt 1 W inhen N der likt⸗ dakt,4 liget⸗ ſſt an er ſtn W ſdetn nf iſ rt⸗ 9 lilnt gh ri ſint. 5 grhurgn bel ,4 . Orie nken 1 gute Raͤthe. 125 Wie eine Muͤhle den weißen Kornſtaub von einem Steine, und mit Getoͤs ausblaſt, ſo empfange ich das Almoſen von den meiſten, welche gleich einem Steine hart ſind, und mir ſelbes mit einem Gepol⸗ der reichen. Irus und Codrus waren in dem Al⸗ terthume die Fuͤrſten der Bettelleuten: ich glaabe aber, ich doͤrfe mich gegen ihnen wohl als einen Mit⸗ werber aufwerfen; weil ich meine Noth groͤßer, als die ihrige achte. Die Verzweiflung, ſo meine Ar⸗ muth zeugt, fuͤllet den Kopf mit ſchlimmen Gedan⸗ ken; und ich fuͤrchte, ſie bringe mich zu unerlaubten Angriffen. Weh mir ! wenn ich aus einem Armen ein Raͤuber werden muß. Der Scharfrichter wird mich in ſeine Gewalt bekommen; und doͤrfte er mir endlich wohl zum groͤßten Gutthaͤter werden, da er mir den Kopf mit dem Leben, mein Elend zu enden, nehmen wird. O! guͤtigſte Mutter von dem gu⸗ ten Rath, du Liebhaberinn der Armen, greif mir doch mit deinem Rathe unter meine ſchwache Schul⸗ tern; und gib mir mit ſelbem eine Lehre, wie ich meine Armuth zu Nutzen ziehen ſoll; denn ich bin arm. Marianiſcher Rath. ſus deiner Wohlredenheit, mit welcher du deinen uͤbeln Zuſtand mir vorbringſt, muß ich urtheilen, daß du noch nicht ſo entkraͤftet biſt; 126 Des Marianiſchen Orakels biſt; wie du deine Beduͤrftigkeit angiebſt. Nein! ich merke, daß du das weſentliche der Armuth nicht innen haſt, ob du ſelbe ſchon fuͤhleſt. Ein Kranker empfindet zwar große Schmerzen, da ihm doch derſelben Wohnſitz und Urſprung ver⸗ borgen ſind. Die Armuth in ihren Urſachen zu ſuchen, ſo ſind deren zwo. Die Nachlaͤßig⸗ Faul⸗Traͤg⸗Gefraͤßig⸗ und Trunkenheit, oder die eigne Schuld einer, Ungluͤcksverhaͤngniſſe des Himmels andererſeits. Haſt du dich ſelb⸗ ſten mit den Deinigen, durch fahrlaͤßige Wirth⸗ ſchaft, oder unbedachtſamen Aufwand an den Bettelſtab gelehnet, was klagſt du uͤber das Geſchicke? Eine Wolke, die ſich auf einmal aus⸗ ſchuͤttet, iſt an ihren trocknen Nebeln und ihrem leeren Schooße, die einzige Urſache; und kann wohl ein Baum ſeine Verdorrung einem an⸗ dern Dinge aufbuͤrden, wenn er ſich in ſeinen erſten Jahren mit zu vieler Bluͤthe und Fruͤch⸗ ten ſelbſten erſchoͤpft hat. Du wüͤrdeſt in einem ſolchen Falle deine Beduͤrfniß zu einer Strafe anſehen, und zu einer Buße gebrauchen muͤſſen. Haſt du niemal von jenem Weltweiſen gehoͤret, welcher einem durch ſeine koſtbare Tafeln erar⸗ meten Menſchen, da er zu Abend einen faulen Apfel Wel aſſa ler ſo Wenm hlt, Battel ſnſ r ol wilſt. den ſir Schran (ſn ter der Bo hmm. Uſt ſte. (e (hete (bllen. ter n defec haſe ſ. M t Nune ef. E genen, N Prurg w lſecen Nocle ſet, K rhirunt dich ſin e Wi Pon de ſber N ſ6tnnlon nd iret nd kon inenn in ſont d h intit 4 GStrf niſe⸗ Cefi ſl / fui⸗ N gute Raͤthe. 127 Aefer aß, ſeine Thorheit alſo vorhielt: Haͤtteſt alſe zu Mittag geſpeiſet, wuͤrdeſt du zu kei r ſo armſeligen Abendſuppe genöͤthiget ſeyn. Wenn dei ßigkeit dei ne Unmaͤßigkeit dein Vermoͤgen ver⸗ dhrt, enid wenn deine Verſchwendung dir den ſe gef ochten hat, trag ihn ohne Win⸗ Pie . du das Gelaͤchter der Menſchen Ud minſ. en H Goöttes nicht erfahren weil line Habſchaft misbraucht, muß n Gee HD zuſchreiben. Ein Menſch der Eeinrauken nuͤtzet, oder in deſſen Nutzen keine cenen ner⸗ muß ſich ja zum Verderben ſn⸗ nr ene Armuth iſt oͤfters eine Toch⸗ naſſen Schwelgerey; und muß ja ein Bach am War ch am Waſſer erarmen, der mit deſſen auf e Pu ſht ab inbet, Ausguſſe ſeine Brunnadern ſür⸗ n dec, das Verlohrne wiederum zu ri eetpe de und der Zehrer, haben ſich Gen denſeien⸗ der erſte muß ſich wider den RM andere gegen die Verſchwendung kluͤg⸗ ſnbde neenn ſie nicht beyde ungluͤcklich ſeyn Ennen Ein maͤßiger Gebrauch der zeitlichen ſene deren vernuͤnftiger Austheiler iſt der horhuͤter, welcher die Armuth v Hauſe abweiſet, und gleichwie es der Baunnuſt und 128 Des Marianiſchen Orakels und Gewiſſen gemaͤß iſt, das empfangene mit einem maͤßigen Genuſſe gebrauchen, alſo ze eine große Thorheit, in der reygebigkeit ſo n kommen, daß ſie nicht lang dauren kann. Dee Natur erſchoͤpft ihre Natur nicht auf einmal. Sie gibt in dem Fruͤhlinge Blumen und Kraͤu⸗ ter, in dem Sommer die Bred⸗und in dem Herbſte die Baumfruͤchte, und in dem Winter ruhet ſie gar aus. Sie bleibt dahero beſtaͤndig in ihrem Vermoͤgen, und ſie verfaͤllt niemal in die Beduͤrftigkeit. Biſt du der Urheber ſelbſten deiner Armuth, rathe ich dir dein Verbrechen mit Stillſchweigen abzubuͤßen, und deine Klage mit einem hungrigen Zahne zu verbeißen. Biſt du aber durch Unfaͤlle, durch eine arme Geburt, durch die Verordnungen Gortes zu ſelßer geb ut⸗ ren, rathe ich dir eine tapfere Geduld und Ge laſſenheit. Mein koͤnigliches Geſchlecht, Bu der Stamm Davids, war durch betrübte Leit⸗ wechſel von ſeinem Ueberfluſſe alſo herabgeſetzt, daß er nur unter armen Nachkoͤmmlingen zu finden war. Ich konnte mit meinem kun ſagen: daß ich von Jugend auf zu Abgang und Armuth gewidmet war. Ich behalf mich mit dem Spinnrocken; und mein jungfraͤulicher Gepo hnen us der dloßor Noth Wile ſchen dortdi elvigen nel g in de n Mi laͤht eſſep e 1 ſinee. en Eutki umh i Gott mi i Neo, n, 4 ſangeren gfelſert komn. lfni nd e nd n Ne nd V o be ſee ienl Vellreh narhi hlnben fſufe nie G ilet gute Raͤthe. 129 Geſpons naͤhrte ſich mit ſeinem goͤttlichen Pfleg⸗ ſohne mit der Axt. Mein liebſtes Kind lebte aus der Gunſt guter Freunde; und ſtarb endlich bloß an dem Kreuze. Wir betrugen uns mit der Noth in beſter Geſinnung; und geſellten unſern Willen mit den Veranſtaltungen des himmli⸗ ſchen Vaters. Wir waren vergnuͤgt, weil wir dort die wahren Reichthuͤmer hofften, wo ſie in ewigem Ueberfluſſe zu haben ſind: in dem Him⸗ mel. Murre nicht wider Gott, ſondern danke ihm, daß er dir jene Dinge entzogen, mit de⸗ ren Misbrauch du deinen ewigen Untergang vielleicht beſchleuniget haͤtteſt. Misgoͤnne den Reichen ihre Guͤter nicht, ſondern ſich ſie als die aͤrmſten an. Wer niemal genug hat, traͤgt einen goldnen Bettelſtab in der Hand; und da er ſeine Schaͤtze nicht zu gebrauchen weis, hat er eben ſo viel, als jener, der nichts hat. Die Seele iſt niemal fertiger, als wenn ſie von kei⸗ nem Plunder irdiſcher Dinge belaͤſtiget iſt; und die Tugend niemal vollkommner, als da ſie ſich mit Gott allein begnuͤgt, der die Armen, wenn ſchon nicht niedlich, doch zur Nothdurft zu ſpei⸗ ſen gewohnt iſt. Die Hirſche laufen nie hurti⸗ der, als wenn ſie das laͤſtige Geweihe von dem èQ Hau⸗ 130 Des Marianiſchen Orakels Haupte abgeſtoßen; und ſind die Kraniche nie wachtbarer, als da ſie den Stein aus den Klauen entfallen laſſen; dein Gemuͤth wird ſei⸗ ne Heitere der Armuth zu danken haben. Wie viele Tauſende verzichteten ſich auf die ganze Welt mit einer freywilligen Armuth; und naͤhr⸗ ten ſich mit Krautwurzeln. Ihr Getraͤnke war das helle Bronnenelement, und ihr Gewand ein raugewebter Kotze: Kannſt du um den Him⸗ mel das nicht gezwungnerweiſe thun, was ſie freywillig thaten; und ſollſt du dem heilſamen Verhaͤngniſſe Gottes dich nicht ſo willfaͤhrig zei⸗ gen, wie ſie ſich willkuͤrlich erwieſen? Huͤte dich, daß du die Armuth zu Laſtern gebraucheſt, die dir zur Tugend ſo verhuͤlflich iſt; gebrauche ſelbe als eines Schluͤſſels zur Hoͤlle nicht, die dir den Himmel eroͤffnen ſoll. O! wie vergnuͤgt wirſt du in deinem Todbette ſeyn, wenn du nach dem Mangel zu den ewigen Guͤtern uͤbergehen wirſt; und wenn du von nichts gehindert biſt, dieſes Zeitliche ohne Zwang zu verlaſſen. Sor⸗ ge nicht fuͤr die Deinigen, Gott wird ſie als die Seinigen getreu uͤbernehmen, und ich werde ſie als eine Pflegerinn der Armen, unter meinem Auge haben. Lebe getroͤſt, Drey⸗ . eſueder D ! kann ſeig Dos mn wenn nn ſeht eh. nſil. Genithe ſet in d genitzt, Mttede ient terdechen ſl 3 Ui id Ner fime, N 1 c ln peche Nktnin tanihen as n th rtdf ben. V. Ne Wt erirkept ihr Gerl n denhe n, u, ,heiſcrn ſichrin Hiedi aheſt,4 tauche 6 ſt, den e beryee uun du⸗ hitagt uder, n oſecht h erhe, r nen⸗ N gute Raͤthe. 11¹ S. e Dreyzehente Anfrage. Ich bin krank und leide viele Schmerzen. Es kann mich unmoͤglich ein Menſch in der Arm⸗ ſeligkeit uͤbertreffen: Der Verluſt oder Abgang geſunder Stunden, iſt der groͤßte fuͤr einen Menſchen. Das menſchliche Leben hat ohnehin viel Bitteres, wenn man einen geſunden Koͤrper umſchleppet; wie ſieht es aber dorten aus, wenn er nichts deun Schmer⸗ zen fuͤhlt. Die koͤrperlichen Wehetage ziehen jene des Gemuͤthes mit ſich; und gleichwie ein kranker Koͤr⸗ per in dem Ueberfluſſe keinen muntern Augenblick genießt, alſo gebricht einem unpaͤßlichen Gemuͤthe in Mitte der holdeſten Vorwuͤrfe das wahre Vergnuͤgen. Mein Leib iſt die betruͤbte Wahlſtatt, auf welcher Hitze und Kaͤlte, Feuchte und Trockene gegen ein⸗ ander zu meinem groͤßten Nachtheile kaͤmpfen. Die verdorbenen Saͤfte meines Koͤrpers werden mir bald zu einem Gifte werden, ſo mein Herz erſticken ſoll; und der unordentliche Ton meiner Sennadern und Nerven, wird mir in Kuͤrze das Todtenlied an⸗ ſtimmen. Was klage ich aber uͤber den nahen Tod, da er zu Linderung meiner Schmerzen mich allein noch unempfindlich machen kann. Die Sonne, welche ihre Straalen auf mein Plagbette wirft, ent⸗ deckt mir das Elend meiner Gepreſten. Sie geht mir J 2 zu 132 Des Marianiſchen Orakels meinem Misvergnuͤgen auf, weil ich ſo viele nne in Geſundheit und Wohlſeyn umlaufen ſehe; nan wenn ſie untergeht, wirft ſie mir die enn E der ten noch auf meine Decke .D die meine ch er oͤß Der Schlaf, jene allgemeine Men 1 duhe, welther auch die Armſeligſten ihr Elend in ranag vergeſſen macht, hat mir ſeinen el n er ſanften Dienſt i rch Die inen Grud den mich ſo, daß ich wirkli in ein Gn l auben wuͤrde, wenn die juckende bn en mich nici erinnerten, daß ich aci dem Lande der geplagten Sterblichen lebe. egn von Speiſe und Trank koſte, wird mir n Die und Lefzen zu Galle und Enzian . und eu ahal ſpaͤnſtiger Magen demjenigen Behaſſeger a Aroſtamgn ten ſoll. Der ſchwache Kopf mes. ie mengen icht faſſen, ſo meine Freunde mir beyz “ chen und koͤnnen meine bloͤde Augen das Tag i icht ertragen, ſo doch zu ihrem Behufe erſchafſen . Das Geſpraͤche der Menſchen faͤllt mir verdrieß Re und wenn niemand um mich iſt, koͤnmmt mir de S ſamkeit zur groͤßten Laſt. Mein Gerippe iſt der Aa fang aller Quaalen; und meine Gliedmaßen ganichet enthalt alles deſſen, was man mit der chet Sprache der Armſeligen: Ach! und ene eer klagen kann. Ich weis nicht, ob mir i e Unterlaß ſte⸗ zu einem Igel geworden, der mich ohn 69 ſe. nrema nd BB⸗ gusma⸗ ich hal einen eine F nen l nen ei⸗ Mhen Feden sraſ ſeinicht tinen g kropfen Uliſen Uſſire Gal, an Ueſun. ſſenird un hi leit W ftiner N D 4 biele dieleinn fenſche;n kiln Sh⸗ chemerzente te Yenſte ihr Cti peten ⸗ terſhint mGſt die tntt ihing Ws i af Zut ninut hucke Löͤſine 1l rinun⸗ ns To i⸗ ſhfn verdrit eh nirtu⸗ gute Raͤthe. 133 che. Es wundert mich oft, wie die Krankheiten in einem abgezehrten Leibe doch ſo wuͤten koͤnnen. Haut und Beine, welche die Wohnung meiner Seele noch ausmachen, ſollten ja ſo empfindlich nicht ſeyn; und ich habe an ihnen weder einen geſunden Platz, noch einen ungeplagten Knochen. Mein Ruhebette iſt mir eine Folterrahm, wo mich meine Schmerzen als ei⸗ nen Uebelthaͤter ausſtrecken; ſie binden mich mit mei⸗ nen eigenen Nerven dahin an, und iſt mir ein jeder Athemzug zur Erſchuͤtterung meiner Glieder. Die Federn meiner Liegerſtatt goͤnnen mir kein Polſter auszuraſten, ſondern einen peinlichen Roſt, auf dem ſie mich wie Kohlen brennen. Mein Schlund gleicht einem gluͤenden Ziegelſteine, der die friſchen Waſſer⸗ tropfen auf ſich behend unſichtbar macht; Meere, Fluͤſſe und Bronnen, ſind zu unfaͤhig meinen Durſt zu erſaͤttigen. Die Empfindlichkeit widerſpricht der Geduld, ſo man mir einraͤth; und die unaufhoͤrli⸗ chen Schmerzen rauben mir die Hoffnung meiner Ge⸗ neſung. Mein halbes Vermoͤgen iſt den Aerzten ſchon in die Haͤnde gerathen. Die von ihnen geſchrie⸗ bene Huͤlfzettel, ſind das Archiv meiner Armſelig⸗ keit; Ich leſe in ihnen nichts denn die Unerkenntniß meiner Krankheit, weil mir ihre Mittel nicht tau⸗ gen. Die Betaſtung meiner Pulsadern gibt ihnen ſo viele Raͤthſel zu rathen auf, als derſelben Bewe⸗ gungen geſchehen. Sie beobachten die Schlaͤge mit J 3 vie⸗ 134 Des Marianiſchen Orakels vieler Tiefſinnigkeit, koͤnnen mir aber von dem inne⸗ ren Uhrwerke wenig zuverlaͤſſiges ſagen. Ihr Be⸗ rathſchlagen uͤber meine Leibesbeſtellung iſt verwor⸗ ren; und wenn ich ſo beſchaffen bin, wie ſie in ih⸗ rer Meynung zerſchieden ſind, ſo ſehe ich ſelbſten, daß mir nicht mehr zu helfen ſey, weil der Krank⸗ heiten zu viel waͤren, welche ſie muthmaßen. Sie zergliedern meinen Leib nicht mit Meſſern, ſondern Zungen, den Sitz der Unpaͤßlichkeit auszuſpaͤhen. Allein ich halte es mit dem Seneca (X): Ein Preſt⸗ hafter ſuche keinen Arzten, der ein Wohlredner, ſondern ein Retter iſt, Ein Schiff kann nicht aus den Wellen kommen, worauf man ungleich ruderet; und ich werde von meinem Krankenbette nicht auffte⸗ hen, da meine Zuſtaͤnde ſo zerſchiedene Beurtheiler haben. Mein Tod wird den beſten Ausſchlag ma⸗ chen; denn da werden die Aerzte zuſammen treffen, daß meine Krankheit eine toͤdtliche geweſen ſey. Ich habe bereits halbe Apotheken ausgeleckt; und ich bin wie eine kranke Pflanze, welche in Thau und Regen dennoch verdorret. Soll denn kein Hei⸗ lungsmittel fuͤr mich gefunden werden, da die Hir⸗ ſche den wilden Poley, die Schwalben die Schell⸗ wurze, der Reiger und Storch das Meerwaſſer, das Meerpferd ſeinen Zahn zur Aufritzung ſeiner Adern, der (X) Non quærit eger medicum eloquentem, ſed ſanan- tem. Senec. Ep., 104, ler h Murte Krank den ke etfah Linde n dentnt n. Aeè ggiſ ten biſt in ich efe eil de Kn agtn, 6 ſern, ſone ,egrſl⸗ N Einchet Woyſean n richt eich unde e it a e Banri⸗ Nisſhlur mnen teft ſr ſe Et; in Iu⸗ . 8 N Ne die ieſet⸗ 4 re M gute Raͤthe. 135 der Hund ſeine Zunge zur Arzney haben? Maria! Mutter von dem guten Math! du Heil der Kranken, beſuche mich doch; und, weil ich auf Er⸗ den keine Labung finde, laß mich deinen guten Rath erfahren; und reiche mir von deinem Munde eine Linderung meiner Wehetage. Marianiſcher Rath. an kann deine Klage mit keiner Unbillig⸗ keit belegen. Ein preſthafter Menſch, der an ſein Schmerzenbette angeheftet iſt, ver⸗ dienet ein allgemeines Mitleiden. Die Krank⸗ heiten ſind eben ein leidiger Erbtheil der adami⸗ tiſchen Suͤnde, wie der Tod, zu dem ſie den Menſchen befoͤrdern. Der Leib des Menſchen traͤgt in ſich ſchon den Tod herum, da er mit ihm in die Welt zum Leben koͤmmt. Seine Zuſammenfuͤgung ſind empfindliche Theile; und die m ſelben gegen einander ſtreitende Eigenſchaf⸗ ten, werfen ihnen ſchmerzliche Dinge an. Ich konnte n meinem Leben von keiner Unpaͤßlich⸗ teit ſagen, weil ich der Erbſuͤnde frey war. Mein Hirgang war keine Wirkung einer Krank⸗ heit, ſondern der Begierde bey meinem Sohne in den Himmeln ewig zu wohnen. Dieſe loͤßte J4 mich 136 Des Marianiſchen Orakels mich allein auf; und Gott nahm ohne Anſtand meinen Leib dahin, wo die Seele war. In⸗ deſſen ſorge ich dennoch fuͤr die Kranke; und gruͤßt man mich mit Recht als die Huͤlfe der⸗ ſelben in dem lauretaniſchen Lobregiſter. Mein ſterbender Braͤutigam Joſeph erfuhr meinen Beyſtand in ſeiner letzten Krankheit; und eben ſo bin ich gegen alle geſinnet, die ſich in ihren Wehetagen zu mir wenden. Weiſt du nicht, daß ich meinem werthen Joſeph Hermann aus dem praͤmonſtratenſer Orden die Zaͤhne, ſo ihm n einem ungluͤcklichen Falle aus dem Mundbei⸗ ge brachen, ſelbſt wieder eingeſetzt habe? Und haſt du nie gehoͤret, daß ich eben dieſem meinem Lieblinge in ſeiner Krankheit die geoͤffnete Ader mit der Binde geſchloſſen habe? Eine arme und kranke Wittib empfand meine Huͤlſe, da ich ihr mit Bewegung der Luft in ihren Schmerzen eine Erfriſchung gab. Mein Aloyſius empfieng aus meinen Haͤnden das Jeſuskind in ſeine Arme zur groͤßten Milderung ſeiner Krankheit; und der gottſelige Johann von Gott ſah mich als ſeine Krankenwaͤrterinn bey ſeiner Bettſtott, da ich ihm den Todtenſchweiß abtrocknete. Ich liebe die Kranken, die geduldig ſind; und ſo groß ih⸗ re En lein den m mnit die Kr i do ſte h, die dn it,e ſt der de Urf die ent ſd a nuhe ſaehe ſeden Ge hfen uuſer Geſnnd nnez liee dung in ſe Niſes fgr. d, ltt; Plſe de ſer. Ni lht e d ſc in ſe du nt emann d e ſo undbe e! ſennitn teſſdernn erme Mi nerrene Pienga⸗ enmß gute Raͤthe. 137 re Empfindlichkeit ſeyn mag, iſt ihnen gleichwohl mein Beyſtand, was die friſche Thautropfen den matten Blumen. Meine Apotheken ſind mit Liebe gefuͤllet; und wenn der Allmaͤchtige die Krankheiten auch nicht heben will, erwerbe ich doch den Meinigen die Geduld, welche das beſte Wundpflaſter iſt. Es mangelt dir dieſe ſehr, wie ich merke. Du haſt gegen die Aerzte, die du nach dem Gebothe des Hoͤchſten ehren ſoll⸗ teſt, eine kleine Neigung und Zuverſicht; und biſt der ſchlechten Wirkung der Arzney ſelbſten die Urſache. Es haftet nicht allemal an ihnen die entgangene Geſundheit zuruͤck zu rufen. Sie ſind außer Stand den Menſchen unſterblich zu machen. Ihre Huͤlfsmittel ſind aus der Natur hergeholet, welche Gott ſegnen muß; und wenn ſie deine Krankheit nicht erkennen, denke ſicher, daß Gott ſie daran hindere, der deine Geduld pruͤfen will. Vielleicht biſt du die groͤßte Urſache deiner Unpaͤßlichkeit. Du haſt vielleicht deine Geſundheit wenig geſchaͤtzt, und ſelbe mit einem unmaͤßigen Leben den Gepreſten ſelbſt geopfert. Leide alſo geduldig fuͤr die boshafte Verſchwen⸗ dung dieſes edeln Schatzes, Gott genug zu thun. Sind dir die Wehtage ohne deine J 5 Schuld 138 Des Marianiſchen Orakels Schuld zugeſtoßen, betrage dich mit Gottes Willen vertraͤulich. Du entkommſt vielen See⸗ lengefahren, wenn du bettliegerig biſt; in wel⸗ che du mit geſundem Koͤrper gefallen waͤreſt. Es iſt dir nuͤtzlicher, daß dein Leib dir Schmer⸗ zen, als Wolluͤſten zu koſten gebe; und iſt dein Herz gegen boͤſe Reizungen in jenen viel beſſer verwahret. Die Baͤume und Pflanzen werden durch das Meſſer des Gaͤrtners fruchtbarer; und eine Seele durch die Krankheit zu Tugend⸗ werken fertiger. Sind deine Schmerzen groß, oder mittelmaͤßig? Jene werden in die Laͤnge nicht dauren, wie eine gar zu ſtark geſpannte Seyte zerſchnellen muß; und dieſe kannſt du er⸗ tragen, und viele Verdienſte fuͤr die Ewigkeit ſammeln. Willſt du dein Fegfeuer bis in die Flammen verſchieben; oder willſt du ſelbes in deinen Federn ertragen? Waͤhle vernuͤnftig. Du mußt dich ſchaͤmen, wenn dein kranker Vogel in dem Keſich ſeine Seuche geduldiger zu leiden weis, als du deine Krankheit. Er hat ſich freylich des Singens begeben, allein win⸗ ſelt er doch nicht ſo, wie du. Mein vertrauter Hermann der lahme; mein geſchaͤtzter Joachim von Siena, aus dem Orden meiner Diener, der Ne bon ſeſtͤit die W. bruͤcht getnag ten A ſiche glaube lſt o n l N ouch Noh ort der in dem Ure. ſet,ln en Vn N Wenn ichn nit Cuis bcencn ſtzinte let bit dir Chen UndſſN. didt⸗ ſen ece ſtichther , Tuge eten eſem funſtee de E er b 8 N1 ! vemt pen ku gollr e 4 gute Raͤthe. 139 der von dem fallenden Gichte oͤfters zu Boden geſtuͤrzt war; meine geliebte Ludwina, welche die Wuͤrme lebendig abnagten; und mein gicht⸗ bruͤchiger Servulus, entſchloßen ſich in ihren Un⸗ gemachen beſſer als du. Gebrauch die erlaub⸗ ten Arzneyen mit Gebeth und Hoffnung, und ſuche mit dem Ochozias zu Aſcalon bey Aber⸗ glauben keine Huͤlfe. Ein kranker Baum traͤgt oft noch friſche Blaͤtter. Ermuntere dich mit dem allerheiligſten Willen Gottes; und wenn du auch nicht mehr geneſen ſollteſt, aͤndere die Noth in eine Tugend, welche dir in Ewigkeit alldort den Lohn bringen wird, wo kein Spital, ſondern das geſunde Land der Auserwaͤhlten iſt: in dem Himmel. Leide geduldig, und lebe ge⸗ troͤſt. Stirbſt du in einer ehriſtlichen Gelaſſen⸗ heit, laß deine Krucken und Stelzen, bey mei⸗ nem Altare aufhenken. Es iſt ein groͤßeres Wunder geduldig leiden, als froͤlich geneſen, *X., Nℳ. Vierzehnte Anfrage, Ich kann zu keinem Anſehen gelangen; und wenn ich auch in etwas gluͤcklich bin, erfahre ich Neider die meinen Sturz erwarten. Meine 140 Des Marianiſchen Orakels eine Bemuͤhungen, empor zu kommen, ſind mir ſo zu Waſſer geworden, daß ſie mich wie ein wilder Strohm von dem Lande hinweg ſpiel⸗ ten, wo ich Anker zu werfen ſuchte. Ich weis doch, daß meine Natur mit großen Gaben verſehen iſt; und jene, die mir die Gelegenheit zu deren Ge⸗ brauch geben koͤnnten, wiſſen ſie nur gar zu wohl. Allein man hat ſelber wenig Achtung. Es werden mir Leute vorgezogen, die nicht nur wenigere Jahre, ſondern mindere Faͤhigkeit beſitzen. Sie flattern in der Hoͤhe der Aemter, die ihnen Anſehen machen, wie die Spreuer in der Tenne, in der Luft herum; und ich muß mit dem Weizenkorn zu Boden liegen. Einige ſind mit Mitleiden gegen mich geruͤhret. Sie begreifen meine unbillige Vernachlaͤßigung gut; und andere goͤnnen mir mein Schickſal mit einem hoͤhni⸗ ſchen Wohlgefallen. Die angeworbnen Befoͤrderer meines Gluͤcks werden abgewieſen. Sie langen mit ihren Vorſtellungen meiner Faͤhigkeit nirgends aus; und ich muß mit der Veielblume unter der Dorn⸗ hecke bleiben, da man andere mit den geruchloſen Tulpen in ſilbernen Gefaͤßen auf Altaͤre und Tafeln ſetzet. Leute ohne Erfahrung werden zu Raͤthen geſucht, und Menſchen mit vieler Plumpheit zu Eh⸗ renſtufen erhoben; da ich viele Meilen zuruͤcke ge⸗ laſſen werde, und in der Finſterniſſe meine herbe Verachtung bedauren muß. Die Schaufel iſt ſchon in i, men nir der. ſch keir trener onhutv vogel, und ich man mn por zu die Gun el lſie Eſuht, eßenden . Pen ud Vollen h hen, aß⸗ Gufft, les ders hun Buiht 1 Teau eemne Pe iſ unrn nicdnei⸗ Eyheſch nnnen,i s ſe inneg ſ Gn bentaſte zu enc Gor n l k geechte e fattent 0n mnnche ſ herun den lee⸗ hee. & , erenkhe Beferhet elangenn Eends eli der Dus entii odn 1 Nice ere 6 Urit, 6 nin et ſ 1 gute Raͤthe. 141 in meiner Hand, meine Pfunde zu verſcharren, die mir der Himmel ſchenkte. Es wird mir aber hoffent⸗ lich kein Verweis gegeben werden, daß ich ein un⸗ treuer Knecht ſey, weil mir die Gelegenheit, ſelbe anzuwenden, mangelte. Ich gleiche einem Straus⸗ vogel, der mit ſeinen Fluͤgeln nicht uͤber ſich kann; und ich bin ein außer Acht geſetzter Stamm, dem man mit einem Pfropfreiße in der Baumſchule em⸗ por zu kommen nicht helfen will. Ich weis, daß mir die Gunſt mangelt, die andern ſo haͤufig in die See⸗ gel blaͤſt; und ich habe alle Mittel umſonſt hervor⸗ geſucht, ſelbe zu erhalten. Ich muß zu meinem beißenden Verdruſſe leere Eyer oben ſchwimmen ſe⸗ hen, und mein Ungluͤck auf dem Grunde mit den vollen bedauren. Ein junges Aloe wird baͤlder bluͤ⸗ hen, als ich vor der Welt in Ehren geſchauet wer⸗ den. Die Leiter meiner Befoͤrderung hat ſo viele Staffeln, daß ich auf die Hoͤhe zu gelangen verzweif⸗ le; und mag wohl ein Schneck den Gipfel eines Ce⸗ ders hurtiger, als ich eine Ehrenſtelle erſteigen. Bricht mir eine Unzufriedenheit aus; laſſe ich mei⸗ ne Traurigkeit merkbar werden; und dringt mir meine Verachtung eine murrende Sylbe ab, falle ich, anſtatt erhebt zu werden, als ein ehrſuͤchtiger und unruhiger Schmaͤher, noch tiefer hinab; und wird meine Hoffnung mit dem Grabſteine vollends zerquetſchet. Ach! daß ich doch jenes Nichts ſeyn ſolle, 142 Des Marianiſchen Orakels ſolle, aus welchem nichts erſchaffen wird. O! daß ich doch jenes Holz bin, ſo zur Faͤulung beſtimmet iſt; da aus einem andern ſo herrliche Ehrenbilder geſchnitzetwerden. Meine in der Jugend begangene Fehler ſind unausloͤſchlich, ſie ſind in Marmor ein⸗ gehauen, die keine Witterung tilgen mag. Man gedenket ihrer fleißig; und wirft ſie mir oͤfters vor, da ich ſie doch gebeſſert habe. Sie ſind unvergeß⸗ lich, und iſt das Mistrauen auf mich ein boͤſer Planet in dem ewigen Kalender, zu dem man in den unnterſetzten Jahren wenig Hoffnung ſchoͤpft. Es ge⸗ rieth mir zwar ſchon zuweilen auch, daß ich in et⸗ was hervorgezogen wurde. Die Beſtaͤndigkeit man⸗ gelte meinem Anſehen. Ich ward wie ein empor ſteigender Nebel, deſſen Erhebung der Bauersmann in den Sommertagen keine gute Blicke giebt, ſondern deſſen baldige Erniedrigung wuͤnſchet. Das Auge meiner Neider ſieht mich ſcheel an; und ihr Gemuͤ⸗ the arbeitet ſogleich an boͤſen Inzichten mich ohne weitern Verzug in den alten Staub herabzuſtuͤrzen. Meine Schritte werden beobachtet. Die Spionen meines Auffuͤhrens ſind in Menge ausgeſchickt. Mein Thun und Laſſen leiden die ſchaͤrfſte Beur⸗ theilung; und werden Stunden und Tage auf das genaueſte berechnet, wie lang ich einer kleinen Ehre ſchon genoſſen habe. Die Furcht, ich moͤchte hoͤ⸗ her kommen, und die Muthmaßung meine Geſchick⸗ lichkeit lichkeit ſhen ſ Crderer meines gkuſt macht, Das 6 Nacke nachmm mich to iiton nſlte E r dem mee uit den ſiſer het fnm viede 4 A Obeſimt Chertike dbepoge Menmorir g. N röftst, d untenß ich en t tmaninte ſt. Et⸗ Sich int digketttm ein enn Baneron ibt,ſthe Dis ihr G tic liſte die Ei legfet ſt d⸗ ie imen nict⸗ eſ⸗ gute Raͤthe. 143 lichkeit koͤnnte eine groͤßere Rennbahn erreichen, ſetzen ſich zu Rathe, wie man mich bey meinen Be⸗ foͤrderern abwerthige, und von dem fernern Laufe meines Gluͤckes innhalte. Die Ohren werden mit gekuͤnſtelten Klagen mir auf ein neues ungeneigt ge⸗ macht, die anvor meinen Seufzern guͤnſtig waren. Das Zutrauen der Obern, iſt mir was der Stab der Rackete, der es anfaͤnglich in die Hoͤhe treibt, und nachmals zur Erde wirft. Meine Neider ſiegen uͤber mich vollkommen; und da ich in das alte Chaos zu⸗ ruͤckkomme; iſt eine beharrliche Vergeſſenheit das be⸗ truͤbte Ende meiner Hoffnung. Maria! Mutter von dem guten Kath. Eile mir eine Troͤſtung in meinem erbaͤrmlichen Schickſale zu verſchaffen. Ach! beleuchte die duͤſtere Nacht meiner Verachtung mit dem Lichte eines guten Rathes wie ich mich in ſelber getroſt verhalten ſoll. Marianiſcher Rath. iſt du an deiner Erniedrigung der eigene Stifter; laß dir von den zween, welche vor dir mich beſuchten, meinen guten Rath er⸗ zaͤhlen. Ein Menſch kann ſich ſein Gluͤck ſelb⸗ ſten zimmern, oder wenn ſelbes ſchon gebauet iſt, wieder einreißen. Es giebt viele, in welchen man 144 Des Marianiſchen Orakels man die unruhige Ehrſucht daͤmmen muß; ſie aͤußeret ſich zur Unzeit; und die Vernuͤnftigen koͤnnen ihre unreife Triebe nicht billigen. Wer uͤber andere hervorragen will, muß zuerſt das Amt eines Unterthanen geuͤbet haben. Schnelle Erhebungen ſind die gefaͤhrlichſten; und die Welt hat der traurigen Folgen nur gar zu viele auf⸗ gezeichnet. Es iſt die Eigenliebe meiſtens eine thoͤrichte Bilderinn der Faͤhigkeit; und ſtellt ſich mancher ſeine eigene Rieſengroͤße vor, da er davon wenig hat. Sie wollen es andern be⸗ vor thun, weil ſie ſich darzu tuͤchtig halten. Die Sonnenuhr folgt der Sonne nur mit dem Schatten; und die Ehrſuͤchtigen haben in Ver⸗ gleich anderer nur die falſche Einbildung zum voraus. Wer Ehren ſucht, iſt ſelber unwürdig; und wenn er ſie erſteigt, wird er ſeine Bloͤße al⸗ lererſt erkennen, und ſeine Untauglichkeit bejam⸗ mern. Erzwungene Wuͤrden ſind von keiner Langwierigkeit; und mit vielem Sehnen erhal⸗ tene Aemter ſind ihren Erhaſchern meiſtens zur groͤßten Schande. Der Beruf des Himmels iſt nicht dabey, die Segnungen Gottes man⸗ geln; und der Abgang der Demuth zernichtet alles. Was kannſt du einer erpreßten Erhe⸗ bung beng ler he Uan dul we getrie kurz haͤuſe hne lange. deiſe 4. in, Enddenm uud tauget tet ihrn ſtiun dil ie de Cineg thaben erſen ſch nelma iuitere ſauden tmng. enbnfen igen. V. s gertd 1. Ch ndeW nte Geſcenscr . d⸗ 4 ,bonNt Orernt i halin or trit de beninc Hiur Funwut Be! terbeſ⸗ Don Pen eſfrer lin ate md n guke Raͤlhe 145 bung doch Gutes zutrauen? Der Haufen dei⸗ ner Feinde wird ſich nur vermehren; und da man auf dich eine ſcharfe Aufſicht hat, wirſt du wenig Ruhe genießen. Das in die Hoͤhe getriebene Waſſer eines Springbrunnen, ſpielt kurz in der Luft; und die in Treib⸗oder Glas⸗ haͤuſern vor der Zeit erwachſenen Fruͤchte ſind ohne natuͤrlichen Geſchmack und dauern nicht lange. Erwarte alles mit Geduld, und laß deine Obern von deiner Faͤhigkeit die Richter ſeyn, ohne daß du ſelber zum Wohlredner wirſt. Ein demuͤthiger Menſch, der wider ſeinen Wil⸗ len und ohne Geſuch zu einem Amte berufen iſt, tauget beſſer, als ein ehrſuͤchtiger. Gott erſtat⸗ tet ihm mit ſeiner Gnade, was er von ſich nicht hat; und er iſt in der Verpflegung ſeiner Geſchaͤff⸗ te viel gluͤcklicher, weil der Geiſt Gottes, der uͤber dem Demuͤthigen ruht, ihm beyhilft. Eine Pyramide macht keinen Schatten, bis ſie erhaben iſt; und iſt ſie nirgends, als an ihrem oberſten Gipfel, ſchwaͤcher. Die Gebrechen zei⸗ gen ſich nirgends beſſer als in der Hoͤhe; und weil man viele Zuſchauer hat, zaͤhlet man auch mehrere Beurtheiler. Der demuͤthige Franci⸗ ſeus von Aſſis, mein getreuer Diener, hat den K Stu⸗ 146 Des Marianiſchen Orakels Stufſen ſeiner himmliſchen Herrlichkeit ſeiner Demuth zuzuſchreiben; und der hochmuͤthige Lucifer muß ſeiner Ehrſucht ſeinen erſchrecklichen Fall allein zumeſſen. Huͤte dich ihm gleich zu ſeyn. Biſt du in der Welt widerrechtlich ver⸗ folgt, und unangeſehen deiner Naturgaben, nur zu dem niederſten Voͤlklein der Welt geſchoben, laß die Verantwortung denen uͤber, die mit dir ſo ſchlecht verfahren; und will man deine vor⸗ hin begangene Fehler nicht vergeſſen, getroͤſte dich mit Gott, der, wenn du ſie wahrhaft ge⸗ buͤßet, und gebeſſert haſt, ſelber nicht mehr ge⸗ denket. Ein Nebel, wenn er unten bleibt, wird zu einem Thaue, und bereichert die Auen mit Perlen; da er, wenn er empor faͤhrt, ſich in Donnerwolken geſtaltet, die man mit allen Glocken aus dem Lande jagt. Wenn du von allen Aemtern ausgeſchloſſen, und verbannet biſt, bleiben dir dennoch drey Vorrechte, die dir deine Neider nicht nehmen koͤnnen. Du haſt Ehren genug, weil du ein Chriſt, eine Or⸗ densperſon, etwa ein Prieſter, und uͤber alles ein Diener Gottes biſt. Du haſt Geſchaͤffte ge⸗ nug fuͤr dein Seelenheil zu arbeiten. Du haſt Verantwortung genug wegen den Pflichten dei⸗ 6B Untsr hen ge kreiſe em wegun reicht der/ trocht nm. fder ttes dde und g Himm f Niterg Wpnde N ſit ſcerge blicsn ſſen Wue hene feit ſont chrüe⸗ ſcheklte n gech echtch n rgoben geſcte dee ith deine u ,, gettlt hrheſt knehr en lb tde ſhrt// 9 nit d gute Raͤthe. 147 nes Berufs. Beneide niemand ſeines Ehren⸗ amts wegen; erbarme dich ſeiner, weil er ei⸗ nen gefaͤhrlichen Platz beſitzt. Die Himmels⸗ kreiſe ſind in einer erſtaunlichen Hoͤhe, aber niemal ohne Ruhe und in einer beharrlichen Be⸗ wegung. Der Maſtbaum in einer Galeere, reicht uͤber das ganze Tauwerk hinaus, iſt aber der Zerberſtung am erſten ausgeſetzt. Be⸗ trachte meinen goͤttlihen Sohn wohl, und nimm mich wohl zu Gemuͤthe. Wir hatten auf der Erde der Ehren gar nichts, da er doch Gottes Sohn, ich ſeine Mutter war. Er floh, da das Volk ihn zum Konige erheben wollte; und ich vermied alles irdiſche Anſehen. Der Himmel, und etliche wenige hielten uns fuͤr das, ſo wir waren. Folge uns nach. Spotte deiner Neider, ſie ſind dir zu ſchaden zu ſchwach, wenn du Gott dich gaͤnzlich uͤbergiebſt. Steigſt du nicht hoch, ſo biſt du von Sturz und Falle ſicher geſetzt. Du wirſt die Abaͤnderung des Gluͤcks niemal bejammern; und uͤber deine Her⸗ abſetzung dich nicht befremden. Merke die Worte des frommen Boetius: Es iſt kein groͤßeres Ungluͤck, als ſich erinnern, daß K 2 man 148 Des Marianiſchen Orakels man einmal guͤͤcklich geweſen (V). Lebe getroͤſt. X Fuͤnfzehnte Anfrage. Ich bin von der Schwermuth geplaget, und ſie entſaftet auch meine Andacht. M an giebt mir den Namen eines Miſanthropen, oder Menſchenfeindes durchgehends; und ich ver⸗ diene ihn. Ich kann mich mit nichts wenigers, als mit Menſchen geſellen. Meine Gegenwart iſt maͤnniglich verhaßt; und was die murriſche Eule unter den ſin⸗ genden Voͤgeln, das bin ich in dem Gewerbe der Men⸗ ſchen. Die Froͤlichkeit hat mich verlaſſen; und die Traurigkeit hat mir ihr beſchwerliches Joch ange⸗ worfen. Wenn mein Gemuͤth ein Theil des Him⸗ mels waͤre, ſo wuͤrde er jener ſeyn, unter dem die Cimmerier, die aͤußerſten Voͤlker in Norden, woh⸗ nen, bey welchen die Sonnenſtraalen die groͤßte Neuigkeit ſind. Meine Adern muͤſſen nur von Bley gefuͤllet ſeyn; weil ich keinen Muth in mir finde, und mein Hirn muß von Glockenſpeiſe gegoſſen ſeyn, weil ich keine Ruͤhrung eines muntern Einfalls em⸗ (y) In omni adverſitate fortunæ, infeliciſſimum ge- nus infortunii eſt, fuiſſe felicem. Boet. lib. 12. de conl. phil. npfn ſtlich tirei⸗ thet d Auge kel; truͤge eine l leſt 9 einen des let ſprigen ſia d ſund die heg tieb. ſceft en die andere Upemny ichet ſiſten lendie it ſhn age⸗ epſeht chr thropen ndic bers, lin innighe terden 6 rder r inz und 4 goch ildei tet den! orden, N N rn nit ſe N umEnt gute Raͤthe. 149 empfinde. Ich bewundere oft, wie die Menſchen froͤlich ſeyn moͤgen, und iſt auch ihr maͤßiges Lachen mir ein Geheul der Woͤlfe. Mein Antlitz verra⸗ thet maͤnniglich die Schwermuth meiner Seele. Die Augen werfen ihre gelblichten Blicke nur in die Win⸗ kel; und mein Hereingehen iſt ſo verdruͤßlich, als truͤge ich auf beyden Schultern mit Sand gefuͤllte Saͤcke. Es iſt kein Ding auf Erden, welches mir eine Ergetzung zubringen koͤnnte. Ich ſpuͤre die Laſt der Schwermuth ſo ſehr; und ſtiftet ſie in meinem Haupte der Verwirruungen ſo viele, daß ich des Lebens uͤberdruͤſſig bin. Erlaubte Luſtbarkeiten ſoritzen mir Galle und Eſſig an; und das Seyten⸗ ſpiel deucht mich ein beſchwerliches Geraſſel. Saul fand doch einen Hirtenſungen, der mit der Harfe die bedruͤckte Seele empor brachte, und mit dem Seytenklange das ſchwarze Gebluͤte von der Bruſt trieb. Ich finde niemand, der nir eine Erquickung ſchaffe. Wie das Licht den Schatten des Koͤrpers an die Wand wirſt, ſo jaget mich die Munterkeit anderer in einen Winkel, wo ich zu allen Reizungen nnempfindlich bin. Treffe ich einen an, der mir gleichet, bin ich getroͤſter. Wir ſind wie die Monds⸗ finſterniſſe, und die Naͤchte, deren je eine der ande⸗ ren die Dunkelheit mehret. Wir betrachten einander mit finſtern Augen, und wenn wir reden, ſo be⸗ ſchuarchen wir die ganze Welt, daß ſie uns nicht K 3 gleich 150 Des Marianiſchen Orakels gleich denke. Wir ſind zwo duͤſtere Wolken in den Sommertagen, deren eine die andere ſchwaͤrzt, und beyde zumal ihre Blitze auswerfen. Ich fuͤrchte die Menſchen, und ich ſehe ſie als meine Feinde an. Es wird mit mir wohl noch ſo weit kommen, daß ich meine Bettlade, wie jener Ariſtodem in Grie⸗ chenland, mit einer Fallbruͤcke verſichere; mit Clearch dem Tyrannen in Ponto, in einer verſchloſ⸗ ſenen Kuͤſte ruhe; oder mit dem Dionyſius in Sici⸗ lien, mit den Menſchen von einem Thurne das noͤthi⸗ ge ſpreche, damit ſie mir nicht zu nahe kommen. Mein Zeitverteib iſt die Geillenfaͤngerey, und meine Ergetzungsſtube eine finſtere Kammer. Wie der Rauch die Augen, ſo zerbeißt die Traurigkeit meine Gedanken, daß ich meine Thraͤnen nicht bergen kann. Zoroaſter ſoll in ſeinem Leben nur einmal gelacht haben, und der verſchreyte Weiner Heraelit, gar niemal. Sind ſie vielleicht meine Voraͤltern gewe⸗ ſen? Ich kann es nicht glauben, wenn man mir etwas von meinen friſchern Jahren erzaͤhlt; und wenn ich lachen muͤßte, ſo geſchehe es nur alsdann, wenn man mich berichtete, ich habe in der Wiege meine Mutter mit laͤchelnden Lippen angeſcherzt. Komm ich in die Geſellſchaft, bin ich wie ein Sauer⸗ topf bey einer Zuckerſchaale; und wie eine ganze Fin⸗ ſterniß an dem Mittaghimmel. Jedermann macht ſich meiner los; und ich bleibe allein zur Vermeh⸗ rung dennee Geheit lken in vrt, u hfichten ircen hmnnn, N en in G chee;: n her berſhl s inEi ſedoorit komnnn Undſrein Ve Ne Eet ni etgen . gal Gns ulit,5 nn g man it 1 glden, e Wi yſteß inSnnn niht fogt Vunt⸗ tun 4 gute Raͤthe. 151 rung meiner Schwermuth. Bricht mir ein froͤli⸗ chers Wort aus, iſt es ein Sonnenblick durch finſtere Wolken, und ein Tropfen geſchmelzten Zuckers in einer Eſſigflaſche. Die Runzeln haben ſich ſchon an meiner Stirne ſo in einander gefaltet, daß die Huldgoͤttinnen keinen Platz mehr finden; und mein Ausſehen iſt ſchon ſo, daß es nichts heiteres mehr geduldet. Das enge Herz iſt der Lebensgeiſter ent⸗ ſetzt; und finde ich in meinen abgedorrten Beinen nichts, als eine Kraftloſigkeit, die mir toͤdtlich wer⸗ den kann, wenn mir die Verzweiflung nicht eher einen Stricke droht, der mir den Athem benehme. Mein Gewiſſen iſt es nicht, ſo mich aͤngſtiget, weil ich mich keiner großen Miſſethaten ſchuldig weis; und dennoch fuͤhle ich in der Andacht keinen Saft. Das Gebeth iſt mir abgeſchmack: und heilige Gedanken ſind außer Stand mich aufzumuntern. Ich erkenne, daß ich einer der groͤßten Thoren zu werden Gefahr laufe; wenn ich dieſer nicht allbereit bin; denn ich laſſe mir aus dem Seneca ſagen: Ein vernuͤnfti⸗ ger Wenſch koͤnne von keiner Gemuͤthskrank⸗ heit befallen ſeyn, weil ſein Gemuͤth im⸗ mer heiter iſt (2). Was ſoll ich nun aus mei⸗ nen Umſtaͤnden ſchließen, OU! Maria von dem Ky 4 guten (2z) £gritudo animi in ſapientem virum non cadit, ſe- rena enim ejus mens eſt: nec quidquam ei iecidere poteſt, quod obducat. Senec. lib 2. de clement. 152 Des Marianiſchen Orakels guten Rath. Ich gruͤße dich als die Urſache un⸗ erer Froͤlichkeit. Zernichte doch meine Schwermuth, und gib mir mit einem guten Rath die vorige Helle der Seele wieder, weil ich auf dich hoffe. Karianiſcher Rath. Du fuͤhleſt eine Plage, welche eine der ſchwer⸗ ſten iſt. Das Gemuͤth iſt weit empfind⸗ licher als der Leib; und iſt alſo die Krankheit jenem unbeliebiger, als dieſem. Wenn du mir dein Anliegen nicht erzaͤhlt haͤtteſt, wuͤrde ich es aus deiner Stellung beobachtet haben. Ich ſage dir vertraͤulich, daß du erbarmungswuͤrdig biſt; und ich ermahne dich bey Anhoͤrung mei⸗ nes guten Rathes, deiner Schwermuth das Stillſchweigen zu gebiethen. Sieh mein an⸗ muthiges Bildniß mit froͤlichen Blicken an; und wiſſe, daß ich eine Mutter der heiligen Freude bin. Alle Traurigkeit, welche aus der Buße, und derſelben ſtillem Geiſte nicht ent⸗ ſpringet, iſt ſtraͤflich; und auch dieſe muß durch die Hoffnung auf Gottes unendliche Barmher⸗ zigkeit mit einer troͤſtlichen Ermunterung gemi⸗ ſchet ſeyn. Die ſchwarze Galle hat bey der Bereuung begangener Suͤnden nichts zu thun. aler deuheit nehmen in einer dein G ſiſt de heit. J eſ. D ſſ dn finer he du din betnetke ſe er et. D Neren in em o Deſen lhein hebett nkut, ligt ind uuh Urſochen chvernt, Noge fe⸗ ederſteen tt enrſt Klarkſe Gn du rde ich⸗ ben. J gewirt Sung lluth N tein N ſckenn N. 1 ei e i Gruß On onnſe l N , O gute Raͤthe. 132 Die Thraͤnen ſind freylich einem Buͤßer zuge⸗ geben, und ſoll die Welt an ihm die billige Trauer merken. Jedoch muß man die Zufrie⸗ denheit des Herzens auch durch die Zaͤher wahr⸗ nehmen, wie man die Farben des Regenbogens in einer thauenden Wolke ſchauet. Du ſagſt, dein Gewiſſen ſey von Suͤnden nicht belaͤſtiget, ſo iſt denn deine Schwermuth eine wahre Thor⸗ heit. Du haſt Gott zum Freunde, und du trau⸗ reſt. Du hoffeſi den Himmel einzubekommen; und du biſt abgeſchlagen. Du erinnereſt dich keiner Uebertretung der goͤttlichen Gebothen; und du biſt von der Schwermuth verdunkelt. Ich bemerke, daß die Traurigkeit eine Krankheit ſey, welche dich an Seele und Gemuͤthe folte⸗ ret. Du haſt dich zweyer Mittel zu bedienen, deren eines deinem finſtern Geiſt, das andere dei⸗ nem abgeſchlagenen Leibe zur Huͤlfe gedeihe. Dieſen betreffend ſchicke ich dich zu den Aerzten, folge ihrem Rath; unter welchem auch der mei⸗ nuige verborgen liegt, fliehe die gar zu enge Ein⸗ ſamkeit; und halt dich mit den Fledermaͤuſen nicht in der Dunkelheit auf. Du biſt dir ſelb⸗ ſten zu ſchwer; und du mußt deine Schwer⸗ muth mit dem Umgange munterer Leute erleich⸗ K 5 tern 154 Des Marianiſchen Orakels tern. Du ſollſt aber jene nicht zu froͤlichen rechnen, die ausgelaſſen ſind; und die Regeln der Eingezogenheit eines Chriſten uͤberſchreiten. Dieſe werden dir wenig helfen, weil ſie in dem aͤußerſten der Froͤlichkeit haften, und ſowohl zu⸗ viel haben, als du an dem andern Ende. Die Tugend behaͤlt die Mitte; und ſie hat die Wa⸗ ge ſtets in der Hand, das billige Gewicht fuͤr ſich zu behalten. Die Vernuͤnftigere werden dei⸗ ne Gemuͤthsſeuche bedauren, und mit loͤblichem Unterhalt ſelbe heilen. Ihr Geſpraͤch wird dich, wie das Brunnenwaſſer in der Wuͤſte Berſabee einen ſchmachtenden Ismael, erfriſchen; und ih⸗ re Geſellſchaft wird dir ein ſtarkes Getraͤnk ſeyn, deine Traurigkeit zu verjagen, und ein Trauben⸗ ſaft dein betruͤbtes Herz zu ergetzen, wie es Salomons Sprichwoͤrter rathen (a). Vor al⸗ lem erinnere dich deines Gottes, welcher der ein⸗ zige Urſprung wahrer Luſtbarkeit iſt. In dieſem ergetzte ich mich allein, wie dir aus meinem Lobgeſange bekannt iſt (b); und in wem ſuchte mein Stammvater David ſeine Erquickungsſtun⸗ den, (àa) Date ſiceram mœrentibus, & vinum his, qui ama- ro ſunt animo. Prov. 31. V. 6. ) RExultavit ſpiritus meus in Deo ſalutari meo. Luc. I. Deali ſn ſei tfe ſi es Ge danken Trauri Schwe Himme gefange felte Vebeng ſedes Neiigent igneeß deelebfi glen ſde N nd ede ſe nih dem 4 elne xaV ſe Seled ſen gr e) Meme ſt de N berſhe elſent 1d ſorek⸗ Gd. Gligt 2 weddeſe it Ctl wid fBerſt enz w Hettefkſe in Crne en, ne Ju Her dett Gn s ae tenrſe⸗ Cnu⸗ gute Raͤthe. 155 den, als in dem Gedaͤchtniſſe des Hoͤchſten, wie er in ſeinen Pſalmen bey ſeiner aufgeweckten Harfe ſingt: Ich erfreuete mich, da ich mei⸗ nes Gottes gedachte (c). Schicke deine Ge⸗ danken in das Land der Engel, wo keine Traurigkeit zu finden. Kannſt du von deiner Schwermuth Schlaͤge fuͤhlen, wenn du an den Himmel denkeſt, deſſen Freuden du hoffeſt? Die gefangenen und in die Dienſtbarkeit geſchleppten Iſraeliten hiengen ihre ſtille Cythern an den Weidenbaͤumen bey Babylons Fluͤſſen auf, da ſie des Verluſtes Sions gedachten; nimm die deinigen munter herab, da du dich des Himmels erinnereſt, welchen du erobern willſt. Sieh die Labſal meiner Schmerzen. Ich hatte vor allen andern Menſchen Urſache genug zu trau⸗ ren, da ich mein goͤttliches Kind in Peinen und Leiden begleitete. Die Schwermuth be⸗ fiel mich doch niemalen. Der Wille Gottes, zu dem ich mich in allem bequemte, ließ mir dieſe Schwaͤche nicht zukommen; und wenn ich meine Wangen mit Thraͤnen netzte, ſang mei⸗ ne Seele den Verordnungen Gottes die munter⸗ ſten Lobreimen, wie e die Schwanen in dem Waſ⸗ (e) Memor fui Dei, & delectatus ſum. Pſalm. 76. 156 Des Marianiſchen Orakels Waſſerteiche, und wie die von dem Morgenthaue benetzten Lerchen, ganz froͤlich an. Iſt dein Gewiſſen ruhig, wie paart es ſich doch mit dei⸗ nem finſtern Ausſehen? Was kann dich kraͤn⸗ ken, wenn du von keiner Gedaͤchtniß einer Suͤn⸗ de weiſt? Ein unbeflecktes Herz iſt ja ein be⸗ ſtaͤndiges Gaſtmahl, wo kein Trauren geduldet wird. Wenn das innere Uhrwerk eines Glo⸗ ckenſpiels gut iſt, hoͤrt man alle Stunde etwas, ſo luſtig toͤnet. Wenn deine Schwermuth auch deine Andacht mit Bley behaͤnget, machſt du dem Himmel ein ſchlechtes Gefallen. Der Weihrauch auf finſtern Kohlen ſchmelzt ſich in keinen lieblichen Geruch; und ein trauriges Herz giebt Gott nichts wohlgefaͤlliges. Gott will mun⸗ tere Diener haben. Sie muͤſſen ihr Vergnuͤgen, ſo ſie in ſeinem Dienſte haben, auch in dem Ant⸗ litze, wie eine friſche Blume ihre Farben in den Blaͤttern zeigen. Man koͤnnte von dir muth⸗ maßen, daß du ſeines Dienſtes uͤberdruͤſſig waͤ⸗ reſt; und wuͤrden die Boͤſen ſchließen, daß du dich einem Tyrannen untergeben habeſt. Du wirſt dem boͤſen Geiſte mehr Vergnuͤgen, als dei⸗ nem Gott Belieben machen. Der Sathan wirft ſeinen Angel nur in truͤbe Gewaͤſſer; und er ſfaͤngt gen Nebelt getrif s Vorgee an. Rir ch nnn un cht enr iſtin 11 ren Nn k ine Stundeen vernnltte ,mac len. 7 nalt it utiget Gttil Velonie e den grben , Nm Hriſet n, N . Gtnen 4,4 S gute Raͤthe. 157 faͤngt ſeine Beute nirgends beſſer, als in ſelbem. Heitere dich auf, wenn du der Thorheit oder wohl gar der Verzweiflung noch entrinnen willſt. Stelle dich oͤfters bey mir ein. Ueberlege mei⸗ nen Rath, und gebrauche ihn. Die Troͤſtun⸗ gen werden dir, wie der Morgenſtern in den Nebeln aufgehen. Gehab dich wohl, und lebe getroͤſter, als bis daher. N. n . . Sechszehnte Anfrage. Ich habe von meinem boͤſen Gewiſſen vie⸗ le Marter zu gedulden, und die Scrupeln be⸗ aͤngſtigen mich ſehr. S age man mir doch von keinem Plagzeuge, wenn ich das meine mit angſtvoller Bruſt erzaͤhle. Ein Schiffmann kann ſich doch von dem Meerſturme in dem Port zur Ruhe legenz; allein ich ſinde kein Geſtad, wo ich ausraſten kann. Das Gedaͤchtniß meiner Suͤn⸗ den iſt der Drach, welcher ſich von keinem Brocken aus der Hand eines Daniels toͤdten laͤßt. Wo ich im⸗ mer hinfliehe, trage ich ſelbes, wie ein wundgeſchoſſe⸗ nes Rehe das Pfeilrohr in dem Eingeweide mit mir⸗ Die Angſt, ich habe meine Miſſethaten in der Beicht entweder nicht genug von mir abgelegt, oder ich hafts von 518 Des Marianiſchen Orakels von ihrerwegen noch in dem Stande des ewigen Ver⸗ dammniſſes, quaͤlet mich aller Orten. Ich erfahre, daß die Suͤſſigkeit, ſo mir die Suͤnde verſprach, ſich in eine Bitterkeit verwechſelt habe; welche mir ein Nectartrank aus dem Himmel nicht mehr verſuͤßen kann. So freudig ich mich unter den Menſchen anſtelle, kann ich doch meine Stirne nicht ſo abglaͤtten, daß man an ſelber keine Wolke der Erſchrockenheit merke; und iſt mein Unheil deſto groͤßer, weil ich es niemand er⸗ oͤffnen darf. Wenn ich lache, iſt es nur ein Zwang einer unvollkommnen Bewunderung; und bin ich wie jene, welche in das Kraut Sardoa beißen, denen es die Nervenlefzen als Lachenden auf die Seite zieht, da es ihnen nicht Ernſt iſt, ſondern todt dahin fal⸗ len. Wie ein boͤſer Zahn ſich von einem aufgelegten Balſam nur wenige Augenblicke befriedigen laͤßt, ſo kurze Dauer genieße ich von einer Luſtbarkeit. Ich darf mit Balthaſar dem Babylonier keinen Wahrſa⸗ ger befragen, was die Buchſtaben an der Wand be⸗ deuten; mein Gewiſſen iſt einer ſchreibenden Feder gleich, welche da ſie ſchweigt, dennoch redet. Ich verſtehe ihre Buchſtaben zu gut. Meine Knie zit⸗ tern, und mein Herz bebet, wenn ich die ſchreckba⸗ ren Zeilen leſe, in welchen meine Verbrechen deutlich geſchrieben ſind. Verfluchte Geluͤſte! wie betaͤubt ihr mich, da ihr ſchon entflohen ſeyd; ihr habt in meiner Seele den Stachel wie die Bienen zuruͤckge⸗ laſ⸗ laſſen, Inl ſinde line Ern liſen vor leral drhen. nichts de mich be, mein Ge Fackel d ſchäine n wenn ſen Eßo me Ehmndh nennet de e unt Einſchtea niſng ni bonein Een dußt wie dieſ denn ſe Mn den h Hle⸗ ber Car i akels etiger Ncherſche tach ſchnt eincheta et kanne 6 Enſtla,ti tten, Mr Hetttteket 6s fiennnt urein gen Und binitt i, dene Ste i dt aſet n olſet ſer ih rkeit. n Weß Waon! erden de. G ſtre⸗ Hn deui ie Ptils felin nit gute Raͤthe. 159 laſſen, nachdem ihr mich verletzt habt. Meine Au⸗ gen finden an dem Himmel, wenn ſie ihn beſchauen, keine Ermunterung, weil mir deſſen Verluſt das Ge⸗ wiſſen vorwirft; und ſind mir die holden Sternenlich⸗ ter alle zu Kometen geworden, die mir alles Boͤſes drohen. Mein Kopf iſt eine Gerichtsſtube, wo nichts denn Klaͤger ſind; und ich ſehe niemand, der mich bey dem Richter entſchuldige. So finſter mein Gemuͤth iſt, ſo hell iſt es, weil ich bey der Fackel des Gewiſſens alles Vergangene erblicke. Ich ſchaͤme mich unter den Menſchen zu erſcheinen; und wenn ſie mich auch ehren, ſtehe ich in Sorgen, der Echo meines Gewiſſens ſpreche aus mir meine Schandthaten zu offenbaren. Hugo der Cardinal nennet das boͤſe Gewiſſen das Buch des Teufels (d); und ich fuͤrchte immer es ſey maͤnniglich zur Einſicht aufgeſchlagen: Ich kann die Natur des Ge⸗ wiſſens nicht errathen. Da ich ſuͤndigte, hoͤrte ich davon ein ſtilles Gemurmel, ſo ich bald zu geſchwei⸗ gen wußte; und nach der Uebertretung heulte es, wie die Krokodillen an dem Nilſtrome, welche nach⸗ dem ſie ihre Jungen ruhig aufgefreſſen, ſelbe mit großem Trauergetoͤſe beweinen ſollen. Eſſe ich bey dem Tiſche, riecht die Speiſe nach dem Ruſe der Hoͤlle; mein Getraͤnke fuͤhrt ein Gefaͤhrt von Peche und (3) Liber Diaboli eſt conſcientia peeratoris. Hag. Card. ſup. II. c. 27. 160 Des Marianiſchen Orakels und Schwefel mit ſich; und iſt Damocles an dem bloßen Schwerte an der Taſel des Tyrannen von Sy⸗ racus, ſo uͤber ſeinem Scheidel hieng, nicht ſo er⸗ ſchrocken, als ich an meinem zukuͤnftigen Gerichte er⸗ zittere. Der Geyer des Tytius, ſo ihm das Einge⸗ weide immer zerreißen ſolle, iſt gegen meinem bei⸗ ßenden Gewiſſen eine ſcherzende Nachtigalle; und muß das Schlangenrad des Ixions, in Vergleich mei⸗ ner Peinen, nur ein angenehmer Wirbel ſeyn. Ich laufe zwar zu meinem Gewiſſensrathe ohne Unterlaß. Ich hoͤre von ihm viele Troͤſtungen; allein ich fuͤhle ſie nicht. Die Wunde oͤffnet ſich unter dem Pfla⸗ ſter nur mehrer; und der boͤſe Krebs arbeitet ſich un⸗ ter dem Meſſer nur weiter. Mein Elend verdoppelt ſich noch darzu mit der Aengſtigkeit der Serupeln. Das Vergangene ſtoͤrt mich in dem Gegenwaͤrtigen; und mein vormals ſchlummerndes Gewiſſen iſt nun ſo wache, daß es mir in allem widerſpricht, was ich thun will. Vor Zeiten ſchluͤngte es Elephanten ein, itzt ſind ihm die Muͤcken zu groß. Ich bin wie eine Taube, welche mit den Sperbern ſcherzte, und nach⸗ dem ſie ihren Klauen entflogen, auch an deren Schat⸗ ten erſchrickt. Ich kann mir ſelbſten nicht rathen, was erlaubt ſey; und bin ich in meinem Entſchlie⸗ ßen ſo unkeck, daß ich mir Suͤnden fuͤrchte, wo keine ſeyn ſollen. Es koͤmmt mit mir ſo weit, daß ich mir zu thun nicht getraue, was die Beſſern uͤben; 7 eine ite i terdeck iu ver geben, glaub bin e vonf von nervo hinhn Meh, ſer Ver Cdden els noeles ant Cunen tene , lict ſet en Gitt ihnduln 0 tneiten ! Cchtielerr Vergic tbel ſnne ohrellu alein ihi er denn beitet ſche end verdes der Gan genuitt iſen iemn vas ic ten ein, lin tiee te, Undn derme⸗ ift uf⸗ n Ertſ⸗ ſrhte wett, 4 ſin 6 gute Raͤthe. 161 eine jede Blume ſcheint mir einen Scorpionen zu verdecken; und ein jedes Gras eine Tarantulnſpinne zu verhoͤhlen. Die gute Raͤthe, ſo mir Verſtaͤndige geben, halte ich als verdaͤchtige; und kann ich nicht glauben, daß man mit mir aufrichtig ſpreche. Ich bin eine Plage meiner Gewiſſensrichter. Sie ſind von mir zu ihrem Verdruſſe uͤberlaufen; und ich gehe von ihnen ohne Troſt, wie die umflatternden Som⸗ mervoͤgel von trocknen Blumen ohne Erquickung, hinweg. Maria! Mutter von dem guten Rath, hilf mir du wenigſt aus dem Gedraͤnge mei⸗ ner Verwirrungen, da ich unter den Menſchen auf Erden keinen mir tauglichen Rath finde. Marianiſcher Rath. Deine Sache iſt noch nicht ſo ſchlimm, wie du meynſt, wenn du nur noch ſo viele Fertig⸗ keit haſt, zu folgen. Wer nach der Suͤnde kei⸗ ne Unruhe hat, der iſt verlohren. Er iſt mit der Schlafſucht befallen, die ihm ſeine toͤdtliche Krankheit unempfindlich macht; und er iſt wie die gefeſſelten Narren, welche mit ihrer Kette noch kurzweilen. Es iſt freylich fuͤr einen Ge⸗ rechten ein großer Vortheil, wenn er von Ge⸗ wiſſensſtichen befreyet lebt. Es iſt dieſes der 8 Schlum⸗ 162 Des Marianiſchen Orakels Schlummer der Unſchuld, und die ſuͤße Ruhe einer unbefleckten Seele. Die Erinnerung, nie⸗ mal Boͤſes veruͤbt zu haben, iſt die Blume des Borretſchenkrauts, welche des Menſchen Ren ermuntert; und das Angedenken geuͤbter T genden iſt ein Karniolſtein, der das Gemuͤth deſſen, der ihn traͤgt, aufheitern ſoll. Die Strafe des Suͤnders iſt ein boͤſes Gewiſſen; und koͤmmt es ihm zum Beſten, wenn er es anhoͤret. Er hat keinen vertrautern Freund, als ſelbes. Es verhaͤlt ihm das Wahre nicht, ſondern ſtellt ihm das Vergangene ſo lebhaft vor, daß er die Hitze der Schaamroͤthe in den Wangen empfin⸗ den muß. Wer nach der Beleidigung Gottes dieſen kurzen Gedanken hat: O! was that ich, koͤmmt in baͤlde zu ſich. Er iſt mit dem ſcharfen Vorwurf des Gewiſſens beunruhiget; und ſucht ſich des Ueberlaſts zu entladen. Der Gewiſſenswurm iſt in der Hoͤlle allein nicht zu toͤdten, wie du aus der Schrift weiſt (.). Al⸗ lein in dem Leben iſt ein reumuͤthiger Zaͤher, und die Hoffnung zu Gottes unendlicher Barm⸗ herzigkeit genug, ſelben zu erwuͤrgen. Es iſt wahr, was der goͤttliche Geiſt ſedem Buͤßer ra⸗ thet: (e) Venmmis eorum non morietur. II. 66. ſe: ohne Stra Wur eine aͤno gerde zur ſ henna de, ied Rehen det E ſebe ge⸗ Wie Me wurn Era hedie ſ ſ der 9 ſie nnerong DNe N enſcen h ettt da En ſl. . etiſenen⸗ ,escfi e bepn anſe „Ne enen G wrs ſß mt unnuhit Wen. =„ in nig gute Raͤthe. 163 thet: ſey wegen der nachgelaſſenen Suͤnde nicht ohne Sorge (Ff). Es iſt ihr noch nicht alle Strafe nachgelaſſen; und wenn ſie mit der Wurzel nicht ausgerottet iſt, kann aus ſelber eine andere hervorwachſen. Deine Gewiſſens⸗ aͤngſten ſind dir nach den Uebertretungen nuͤtzlich geweſen, itzt aber ſind ſie thoͤricht, und Gott zur ſchlechten Ehre. Traueſt du ſeiner Barm⸗ herzigkeit denn ſo wenig zu, daß er dir die Suͤn⸗ de, welche du, wie du ſagſt, ernſtlich verflucht haſt,, nicht vergeben koͤnne, oder wolle. Er wird ſich ſelbſten nicht widerſprechen. Er hat verheißen, daß er in jeder Stunde, worinn der Suͤnder ſeine Miſſethaten herzlich bereue, ſelbe ihm nachzuſehen, ja nicht einmal mehr zu gedenken erbiethig ſey. Huͤte dich in den Wegen Kains zu wandeln. Dieſer war das Muſter derjenigen, welche aus dem Gewiſſens⸗ wurme ſich keine Heilſalbe verfertigen wollen. Er achtete, ſeine Suͤnde des Todſchlags uͤberſtei⸗ ge die Barmherzigkeit des Herrn, und er machte ſich ſelber unwuͤrdig. Du biſt freylich weder mit Brief, noch Petſchaft verſichert, ob du in der Duld des Hoͤchſten lebeſt. Jedoch hoffe zu L 2 Gott (E) De propitiato peccato noli eſſe ſine metu, Eceli 5. 4 Des Marianiſchen Orakels Gott mit feſtem Vertrauen; und glaube daß das Blut meines Kindes fuͤr dich nicht verge⸗ bens gefloſſen ſey. Wenn du deiner Niederge⸗ ſchlagenheit keine Graͤnzen ſetzeſt, ſo laufeſt du der Verzweiflung in ihre Stricke. Ich ſuchte Judas den Verraͤther meines liebſten Kindes zur Hoffnung aufzurichten. Ich verſprach ihm mei⸗ nen Vorſpruch, und lockte ihn mit der nahen Erloͤſung der Welt. Er ſchlug meine Raͤthe aus, und erhenkte ſich zu ſeinem ewigen Unter⸗ gange, ſeine Verzweiflung war abſcheulicher, als der Hochverrath, den er an dem Sohne Gottes begieng. Und waͤren die dreyßig Sil⸗ berlinge ihm noch zu einer wenigern Verant⸗ wortung gekommen, als der Strick, mit wel⸗ chem er ſich erdroſſelt hatte. Er betrachtete ſei⸗ ne Bosheit in ſeinem ſchwirrenden Gewiſſen, als in einem Spiegel, mit einem verzweifelnden Blicke, und zerſchnellte wie ein Baſilisk zu ſei⸗ nem ewigen Nachtheile. Beruhige dich mit dei⸗ nem Bußgeiſte, und troͤſte dich mit dem Haſſe ge⸗ gen der Suͤnde, welche die beſten Zeichen eines Buͤßers ſind. Du haſt wohl gethan, daß du mir von deinen Scerupeln nicht zu viel Weſen macheſt. Ich erkenne zu gut, daß du den all⸗ gemei⸗ leider E ſtt eis niß ne glolbeſt nict bun Nep 0 Cſcſd hſike Kitrie Ghihnn tder nic eine N chen l ſheuih n E ußn en Cran , ctee Geiſe ſtäkpt hnr⸗ heſe/ ſhenen ,N M NMe⸗ Gd gute Raͤthe. 16 5 gemeinen Fehler haſt, welcher dergleichen Tho⸗ ren anklebet. Die Hofart und den Eigen⸗ ſinn. Ein Blinder vertraut ſich manchmal ei⸗ nem Hunde an, warum willſt du dem Gutach⸗ ten der Verſtaͤndigen nicht folgen? Sey nicht wie jene, welche ſich bey allen Aerzten Raths pflegen, und nirgenos als in der Einbildung krank ſind. Wirf deine Meynung dem Rath der Gelehrten und Wohlmeynenden mit Demuth unter; und beobachte ihre Verordnungen wie die ſtrengſten Geſetze, ohne in deinen Serupeln hier⸗ uͤber nachzudenken. Du wirſt die Ruhe bald genießen; und dein Gemuͤth wird, wie das Meer nach dem Sturme in ſeiner Stille, wiederum in ſeiner Flaͤche ſtehen. Folge meinem Rath, und lebe getroͤſt. Siebenzehnte Anfrage. Ich lebe unter boͤſen Geſellen, und wohne leider! in der naͤchſten Gelegenheit. s iſt kein Wunder, wenn ich von der Tugend nichts weis, und von der ſchoͤnen Ehrbarkeit keine Kennt⸗ niß mehr habe. Ich bin von Leuten umgeben, L 3 wel⸗ 165 Des Marianiſchen Orakels welchen beyde verhaßt ſind. Sie haben allem Anſe⸗ hen nach das Angedenken Gottes von ſich verbannet, und die Froͤmmigkeit in das Elend verwieſen. Der Umgang, welchen ich mit ihnen pflege, hat mich ihnen gleich gemacht; und ich merke an meiner Seele die naͤmlichen Peſtbeulen, welche mit ihrem vergif⸗ ten Eiter ſich in baͤdde den Garaus machen kann. Darf ich mich aber hieruͤber befremden, weil meine Sinnen nichts denn ſuͤndliche Gegenwuͤrfe haben? Ich habe vor meinen Augen kein Bild der Schaam⸗ haftigkeit mehr, welches mich erbaue; ſondern le⸗ bendige Gemaͤlde, an welchen bloſe Frechheit, und geile Stellungen die einzige Kunſt ſind. Meine Oh⸗ ren hoͤren von Gott wenig, und von der Ueppigkeit alles. Ich hoͤre nur von dem Himmel reden, ob er heitere Tage zur Wolluſt geben werde, nicht aber ob wir ihn dermaleins beſitzen koͤnnen. Es heißt unter uns: Laßt uns mit Roſen kroͤnen, ehe ſie verwelken; es ſollen keine Wieſen ſeyn, die wir mir unſern Leibesluͤſten nicht durch⸗ gehen wollen. Wir wollen allenthalben Zeichen unſrer Freude zuruͤck laſſen: denn dieß iſt unſer Antheil und unſre Wohlfahrt. Meine Unſchuld iſt dahin, weil ſie meinen Geſellen zu plump war; und die Froͤmmigkeit, ſo ich von meinen Aeltern ererbte, iſt von mir fern, weil man ſie eine Schwermuth ſchalt. Ich habe die Sitten der ce Dinge alen, den d der S ne da cigne 3u. daß einene uingeb len dos ſchrect Rand Senern ſelſchn ich werde, nich, gllt rin Ih n Eitenen ber tir⸗ fihren Ni Chl len hbele ieſn. D ge, e n tmine ihren i nochen fn , wl ne tfe hie der S⸗ ſonden! rachei, 4 Mureg Weppi gel uden de, iht ͤnen, leſen ſ 4 gute Raͤthe. 167 der Gottloſen, wie das Chamaͤleon die Farbe naher Dinge, an mich genommen. Ich gleiche ihnen in allem, was Bosheit iſt; und da ich von einem je⸗ den das Laſterhafte nachahmete, bin ich zum Haupt der Schaamloſen wirklich erklaͤret. Wie eine Spin⸗ ne das Gift in einem Hauſe an ſich zieht, eben ſo eigne ich mir von meiner Geſpanſchaft alle Unforme zu. Der Spruch des Epictets iſt richtig: Wiſſe, daß jener unbeſudelt nicht ſeyn koͤnne, der einen Geſellen betaſtet, welcher mit Schlamm umgeben iſt (g). Es iſt zwar ein geſelliges Le⸗ ben das groͤßte Vergnuͤgen eines Menſchen; und ſchmeckt nichts, ſo gut es iſt, wenn ein vertrauter Freund nicht zugleich davon ein Mitgenoß iſt, wie Seneca ſagt (h)): Jedoch kann ich von meiner Ge⸗ ſellſchaft dieß nicht ſagen, weil es mir an ihr eckelt, da ich mein ewiges Verdammniß in ſelber finden werde. Ich habe eine Menge der Ismaelen um mich, welche mich alles Boͤſe lehren; und es man⸗ gelt mir eine Sara, die mich von ſelben ſondere. Ich wuͤnſchte mir das Wachs des Ulyſſes, von den Sirenen fuͤrohin nicht mehr betaͤubet zu werden; und wer wird mich doch von dieſem Gelaͤnde der Circe entfuͤhren, wo man in Thiere verwandelt wird, da⸗ L 4 mit (g) Scito! ſi ſodalis pollutus fuerit, eum, quem is afr tigerit, neceſſario pollui, etſi purus ipſe fuerit. Epictet. in Ench. . (h) Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Sen. Ep. 6. 168 Des Marianiſchen Orakels mit ich meine vorige Geſtalt wieder bekomme. Mein Verſtand hat ſchon noch ſo viel Licht, daß ich die Gefahr erkenne; ich hoͤre in dem Eilande, wo ich bin, noch eine Stimme, ich ſolle mich darinn laͤn⸗ ger nicht aufhalten. Die andere Urſache meines Elendes iſt die naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnde, in welcher ich hafte. Ich kann meine Faͤlle nicht zaͤh⸗ len, die ich gethan habe. Das Laſter uͤberwindet mich allemal, ſo oft es gegen mir koͤmmt. Ein Waſ⸗ ſerrohr beugt ſich nicht ſo dahin, wo die Luft will, als ich fremder Bosheit gehorche. Meine Kraͤfte ſind zu ſchwach den Vorſtellungen einer Verſuchung entgegen zu ſeyn; und ſind meine Lorberkraͤnze bald beyſammen, die ich in Siegen uͤber meine Gebrech⸗ lichkeit erhalten habe. Die Gelegenheit iſt die groͤßte Verſucherinn, die mich zum Laſter einlaͤdet. Sie ſchmaͤuchelt mir, ich ſolle ſie genießen, da ſie gegen⸗ waͤrtig; ſie werde nach der Zeit nicht mehr zu haben ſeyn. Der Weg, auf dem ich wandle, iſt ſchluͤpfe⸗ rig; ich kann mich auf ihm nicht feſt halten; und wenn ich die Vorſaͤtze meiner Beichten zu einem Stab gebrauche, brechen ſie mir entzwey, weil ſie nicht feſt ſind; und ich falle wiederum. Meine in der Gelegenheit vermehrte Gebrechlichkeit iſt nach meiner Buße in etwas gedaͤmmt; allein nur wie das Feuer unter der Aſche, welches ein kleiner Schwe⸗ feltropfen wieder aufweckt. Der boͤſe Engel mishan⸗ delt gute Raͤthe. 169 delt mich graͤulich; und ſchleppt mich nach ſeinem Belieben, wohin es ihm gefaͤllt. Meine Beicht⸗ vaͤter habe ich alle ermuͤdet; und iſt kaum ein Beicht⸗ ſtuhl, in dem meine Miſſethaten nicht bekannt ſind. Es will ſich der Prieſterarm nicht mehr in der Hoͤhe ſehen laſſen, mir die Losſprechung und Entlaſſung anzudeuten; und ich finde aller Orten ſtrenge Rhada⸗ manten die wegen ſelber unerbittlich ſind. Ich hin⸗ tergieng ſie zwar, da ich ſie abaͤnderte; ich ahmete die verdaͤchtigen Kaͤufer nach, welche niemal an die Bezahlung denken, und darum die Kauflaͤden alle durchſtreichen. Ihr Betrug entdeckt ſich endlich ſelbſten, weil er allgemein iſt. Und weil die Geiſt⸗ lichen nun meinen eiteln Vorſatz erdappten, behalten ſie die Schluͤſſel in der Taſche, und das Schloß mei⸗ ner Fußſchellen wird nicht geoͤffnet. Mich Armſeli⸗ gen! wo ſoll ich hinlaufen als zu dir, Maria von dem guten Rath? O! du Zuflucht der Suͤnder. Erbarme dich meiner. Laß deine Stimme in mei⸗ nen Ohren erklingen, und rath mir in meinen lei⸗ digen Umſtaͤnden. . Marianiſcher Rath. nter allen, welche mich um einen Rath anka⸗ men, biſt du wohl der Beduͤrftigſte. Dein Elend iſt aus allen andern das groͤßte; wie ren L 5 ¹ 170 Des Marianiſchen Orakels ich aber von dir eine Befolgung meines Raths hoffen, da du jenem deiner Beichtvaͤter ſo ſchlecht nachlebteſt. Boͤſe Geſellen, naͤchſte Gelegenheit, wie viel tauſend Seelen waret ihr die gefaͤhrli⸗ che Meerwirbel, welche ſie in den Abgrund riſ⸗ ſen. Ihr raubet meinem Sohne die meiſten; und vereitelt ſeine aͤmſige Beſtrebung, maͤn⸗ niglich ſelig zu machen. Es iſt zwar unter Boͤ⸗ ſen fromm zu ſeyn keine Unmoͤglichkeit. Ich will dir die Beyſpiele aus der Schrift nicht er⸗ waͤhnen. Ich rede nur von mir. Ich zog mit meinem Kinde und meinem Geſpons in Aegypten, als Herodes wider uns wuͤthete. Wir wohn⸗ ten unter Heyden, Abgoͤttern und Goͤtzenbildern. Jene konnten uns keinen Irrthum beybringen; und dieſe wurden alle zertruͤmmert, wo wir im⸗ mer durchzogen oder wohnten. Viele Tauſende folgten uns nach, und erwehrten ſich mit einer geſetzten Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, wider die Reizungen boͤſer Geſellſchaft. Ihre Tugend war deſto heller, weil ſie in der Finſterniß ſchim⸗ merte; und ſie war deſto verdienſtlicher, weil ſie die Herzhaftigkeit begleitete. Ihr gutes Leben war wie ein friſches Brunnenwaſſer, welches von den Vipern kein Gift annimmt; und ſie lie⸗ fen ſen Gie ſbiel den ten uͤbe ner in U r aes ſclen dar G hebe cher te ſo ſte nd Ne = =S = , och en noe ri⸗ de Leint dr. en ſhim * e Nlen ſe 9 gute Raͤthe. 171 ſen mit ihrer Unſchuld, wie die Molke oder Salamander, durch das Feuer unbeſchaͤdigt. Sie beſſerten noch die Boͤſen mit ihrem Bey⸗ ſpiele; und anſtatt von ſelben verdorben zu wer⸗ den, brachten ſie ſelbe von dem Laſter, und ſetz⸗ ten ſie in die Schranken der Gebuͤhr gaͤnzlich uͤber. Sie machten ihre loſe Geſellen zu Die⸗ nern Gottes; und aͤnderten ſie aus Weichlingen in ſtandhafte Gottesdiener, wie das unruhige und fluͤſſige Queckſilber von dem Bley gehaͤr⸗ tet und befeſtiget wird. Mit dir hat es eine an⸗ dere Beſchaffenheit. Du haſt unter deinen Ge⸗ ſellen nicht nur nichts Gutes geſchafft; ſondern du biſt ihnen aͤhnlich, ja, nach deinem eigenen Geſtaͤndniſſe, noch aͤrger, als ſie geworden. Ich gebe dir keinen andern Rath, als dieſen, wel⸗ cher dem Rath deiner wohlmeynenden Beicht⸗ vaͤter gleichfoͤrmig iſt. Verlaß deine arge Ge⸗ ſpanſchaft flugs; und reiß dich eilends von ihr ab. Geſelle dich zu beſſern, und da du von den erſten das Uebel erlernet haſt, nimm von die⸗ ſen das Gute an. Es wird dich zwar Muͤhe koſten, das Laſter von dir abzuſchaben, welches in deine verderbte Haut ſo tief eingedrungen hat. Verzweifle nicht. Der Umgang mit Ge urch⸗ 172 Des Marianiſchen Orakels fuͤrchtigen, wenn du dir ihn zu Nutzen ma⸗ cheſt, kann dich bald aͤndern. Die Korallen ſind in dem Waſſer weich, kommen ſie aber aus ſelbem hervor, werden ſie hart und erröͤthen. Du wirſt dich nicht nur ſchaͤmen, in dem Reihen der Gottloſen gottlos geweſen zu ſeyn, ſondern du wirſt deine Tugend von dem Gegenwurfe fremder Gottſeligkeit befeſtigen. Zween Gra⸗ nataͤpfelbaͤume werden von der Nachbarſchaft, wie eben auch die Palmbaͤme fruchtbarer; und deine Seele wird von der Geſellſchaft der From⸗ men haͤufige Tugendfruͤchte bringen. Zaudere nicht. Fliehe. Du weiſt ja von dem Sohne Sirachs: Wer ſich zu Unreinen geſellet, wird ſchlimm ſeyn (1); und es iſt dir von eben die⸗ ſem bekannt, wer das Pech beruͤhre, werde von ſelbem geſchwaͤrzt (k). Du kannſt mit dem Job klagen, daß du zeithero ein Bruder der Drachen, und ein Gefaͤhrte wilder Strausvoͤ⸗ gel geweſen (1). Fliehe den Kain, wenn du mit Abel nicht willſt erſchlagen werden; und geſelle dich zu einem David, wenn du ein from⸗ . mer (1) Qui ſe jungit fornicariis, erit nequam. Eccli. 19. (K) Qni tangit picem inquinabitur ab ea. Eccli. 13. (1) Hrater fui draconum, & ſocius ſtruthionum. Job. 30. gute Raͤthe. 173 mer Jonathas zu ſeyn verlangeſt. Fliehe. Kein anderes Wort ſage ich dir zu einem guten Rath, als eben dieſes, was die naͤchſte Gele⸗ genheit betrifft, welche von boͤſer Geſellſchaft wenig entſchieden iſt. Fliehe. Kannſt du auf dem Rande eines tiefen Sodbrunnens ſicher ſchlafen? und kannſt du in einem Hauſe, wo du taͤglich zu ſtreiten und ſelten zu ſiegen haſt, ruhig leben? O! es iſt nirgends eine wahre Sicherheit, wo die Ewigkeit Gefahr leidet. So lang du aus der Gelegenheit nicht entlau⸗ feſt, ſo lang wirſt du die Suͤnde nicht von dir legen, und der Gefahr des ewigen Fluchs dei⸗ nes Gottes nicht entgehen. Deine Beichten ſind Gottesraubereyen, und getraueſt du dich das allerheiligſte Fleiſch und Blut meines Sohnes bey dem Abendmahlsbank meyneidig zu empfan⸗ gen? Deine Makel wird von dir nicht abgehen, wenn du dich auch mit Seifen wuſcheſt, und mit dem Kraut Borith riebeſt, ſo lang du zur eilfertigen Flucht keine Fuͤße haſt. Deine Beicht⸗ vaͤter handeln nach Lehre und Gewiſſen. Danke ihnen, wenn ſie mit dir eine heilſame Schaͤrfe gebrauchen. Ihre Losſprechungen ſind fuͤr dich allemal unnuͤtz, weil deine Vorſaͤtze, die Gele⸗ den⸗ 174 Des Marianiſchen Orakels genheit zu verlaſſen, nur eine Blenderey ſind. Meide jene, die dir unter deinen vorgeſchuͤtzten Vorwaͤnden eines zeitlichen Schadens in Ehre, und Guͤtern das Dortbleiben geſtatten; und ſey behutſam, wenn dir andere die naͤchſte Gelegen⸗ heit, in eine entfernte zu verwandeln rathen. Es iſt gefaͤhrlich. Sie ſind deiner Gebrechlich⸗ keit ſchwerlich kuͤndig; und du wirſt die große Kunſt, ſelbes kluͤglich zu thun, nicht beſitzen. Fliehe Haus, Dienſte, Geſellſchaft, koſte es, was es wolle. Die Sicherheit deiner Seele ver⸗ dienet mehrers. Hoͤre die Stimme meines Kindes, auf meinen Armen. Er ruft deiner Seele als ſeiner untreuen Braut inniglich zu. Komm von dem Lager der Loͤwen, von den Bergen der Leoparden. Folge, fliehe, du wirſt getroſt leben. W eee Achtzehnte Anfrage. Ich lebe in einer boͤſen Gewohnheit, und ſie druͤckt mich mit dem Wiederfalle in die alten Sunden. JNv bin mein eigener Tyrann. Mein Ungluͤck entſpringt aus mir, wie das Feuer aus dem Berge Be iigen Mel ſchi len ſcen ß ei ſ deit ſeſ ten. 1 Einne Nicſe ſund lis er Miine ih dan ſend wunde Duter Uußrhe nitke. Urd ſll der d⸗ nohe Sien — en ſ ſhleen Ge, de Glle tech Ne ,eſe te leleben feines, tW ce N Nvi , Ul in di 6 Une Gts M ⸗ gute Raͤthe. 175 Berge Aetna, und gleichwie dieſer von ſeinem eigenen ausgeſpienen Eingeweide ſich vermindert, alſo verzehre ich mich ſelbſten. Ich kann weder Menſchen noch Teuſel meines Unheils wegen be⸗ ſchuldigen. Meine wiederholte Suͤnden ſchmiede⸗ ten eine Kette, die mich nothwendig zur Hoͤlle ſchleppt. Sie verſtunden ſich ſowohl mit einander, daß eine die andern lockte; und brachten es mit mir ſo weit, daß ſie meine vorige Natur auszogen, und ſich ſtatt einer neuen, aber boshaftern, dahin ſetz⸗ ten. Die ſchwarze Mohrenhaut wird eher den Sonnenruß ſich abnehmen laſſen, als ich dem Balge boͤſer Gewohnheit die Farbe aͤndern. Antaͤus der Rieſe in Lybien, welcher mit dem Hercules kaͤmpfte, ſtund allemal ſtaͤrker auf, ſo oft er auf die Erde fiel, bis er von ſeinem Gegner in der Luft erdruͤckt war. Meine Faͤlle machen mich immer ſchwaͤcher; und bin ich von ſelben ſo entkraͤftet, daß ich bey der minde⸗ ſten Regung der verſchlimmerten Natur, mich uͤber⸗ wunden gebe. Meine Vorſaͤtze ſind von ſo kurzer Dauer, daß ich von einer Suͤnde meiner boͤſen Ge⸗ wohnheit zu der andern einen kleinen Zwiſchenraum merke. Ich laſſe mich freylich auch in Streit ein; und falle ich nicht allzeit ſo ploͤtzlich, als ein Menſch der das boͤſe Gicht hat. Die Staͤrke meiner Ge⸗ wohnheit weis mich aber gar zu gut anzupacken. Sie laͤhmet mir die Spannadern zu bald, und wirft D mich 176 Des Marianiſchen Orakels mich baͤlder als ich vermeyne. Meine Einbildung iſt mit boͤſen Bildern ſo angefuͤllt, daß ich ſie aus ſel⸗ ber nicht mehr abkratzen kann; und mein angewohn⸗ tes Laſter hat wie ein reißender Fluß ſeinen Graben ſchon gefunden, in welchem es ohne Hinderung fort⸗ laͤuft. Die Bosheit faͤngt an mir wie das Gift dem Mithridates, und wie die Schlangen den Troglody⸗ ten zur Speiſe zu werden; und fuͤhle ich einen Hun⸗ ger davon oͤfters zu genießen. Wie der Vogel von dem Kleb angehalten, und der Schmetterling von einer brennenden Fackel angezogen wird, ſo reißt mich meine Gewohnheit an ſich. Die Suͤnde wird mir zu einem Geſetze; welchem ich auch wider Wil⸗ len folge, weil ich mich anfaͤnglich ſelbem freywil⸗ lig unterwarf (m). Das Geheiß meiner Gewohn⸗ heit iſt ein grauſamer Zwang meiner Seele; und ich zweifle, nach der Verſicherung des Seneca, ob mei⸗ nem Uebel noch ein Heilmittel uͤbrig ſey, weil es mir zu Sitten geworden iſt (n). Doch habe ich noch Thraͤnen, mit welchen ich mein Ungluͤck oͤfters beweine. Das Erkenntniß meines Elendes iſt in mir noch lebhaft. Ich erſchrecke, ſo oft ich das geuͤbte wie⸗ (m) Lex peccati, eft violentia conſuetudinis, qua tra- hitur etiam invitus animus eo merito quo in eam volens illabitur. S. Aug. I. 8. Conf. (Rn) Graviſlimum eſt imperium couſnetudinis Sen. in Prov. Definiteſſe remedio loeus, ubi, quæ fueraut vitia, mores fiunt. Sen. REp. 39. len, u Elen ſunft egliſe⸗ gerehe⸗ Onen hg ſen Gtden Logc⸗ en tn ing ſo tif dewirn Wl ſtent Grvte⸗ ndih 0 inn weil6 nte 6 Ein t ir n 1. i1 ell gute Räthe. 177 nieelod en ich habe noch dieſes zum Troſte, en e ennng nnh nicht gaͤnzlich bemei⸗ ſert har. J xchte immer die erfuͤllte Zahl mei⸗ n werde naͤchſtens kein neues Ziffer mehr leiden; i und ſey mein Untergang nicht mehr ferne von mir. Die Langmuth Gottes mi i Eude gg es muß doch einmal Enn g gehen. Meine Gebeine ſind mit den Sünden r Jugend, wie mit einem Marke, g gefuͤllt; und wie fann es anders g ſchehen, als daß ſie niit mnir auch in den Staud meines G raves ziehen werd ); wie es mir Job vordentet. Das Gewicht ii, n⸗ Stein nicht rahen, bis er in der Tieſe li , Ni n i werde meine Gewohnheit dem Anſe ſheine ach “ů di in dem Tode entlaſſen. Sie iſt in HK ie ue Traube in einer glaͤſernen Flaſche, zu eite ſ hen röns en erwachſen, daß ſie ohne die Beſchenalatrtag ngrn m nicht mehr heraus kommen “ was iſt mir doch zu thun, o! Maria! W. . rer a dem guten Rath? Muß ich denn gane „daß mir nicht mehr z zu dir, Toſ nad e 5 defe een ane den ehe nd Rath zu finden. Verlaß mich N Maria⸗ (0) Ofſa e V æ ejus jus implebunt ur vitiis adoleſcenti & eum eo in pulvere dermient. Job. 1. nte 178 Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. Auch deine Umſtaͤnde ſind unter den mislichſten, die mir bis daher zu Ohren kamen. Du kannſt dein Ungluͤck niemand anders zuſchreiben, als dir ſelbſten. Du haſt dir das Joch ſelbſten auf den Nacken gebunden; ſo du nun jaͤmmer⸗ lich traͤgsft. Wenn du die Zahl deren wiſſen willſt, welche davon in die Hoͤlle gedruͤckt wor⸗ den, mußt du dich allda ſelbſten befragen. Man wird dir aber ſelbe eigentlich nicht ſagen koͤnnen, weil ſie Gott allein bekannt iſt. Die Suͤnde fieng dich mit Schmaͤucheleyen. Du beredeteſt dich, wie Samſon, die Stricke werden von dir allzeit koͤnnen in Stuͤcke geriſſen werden. Du erfaͤhrſt aber, wie eben jener, daß du betrogen biſt. Deine Sklaverey iſt erbaͤrmlich; und dei⸗ ne Leibes⸗ja Seeleneigenſchaft, ſo dir das La⸗ ſter zuerkannte, verdienet Mitleiden. Jedoch iſt es mit dir noch nicht gaͤnzlich gethan; weil du deinen jammervollen Zuſtand erkenneſt; und bey mir, die ich eine Zuflucht der Suͤnder bin, um Rath frageſt. Die Verſtockten gedenken nicht zu mir zu kommen, ſie lachen in ihrem Suͤn⸗ denſtande, ſie begreifen ihre Gefahr nicht; und fie l ſcſen D htben lſn fn⸗ uſe ft n . hyn Ninde detf Unt A togen ſd N Ni got 6l 7 D cht 4 4 gute Raͤthe. 179 ſie ſind in ihrer Munterkeit wie das alte Eis auf dem Gebirge, welches unter den Sonnen⸗ ſtraalen anſtatt flieſſend zu werden, zu glaͤnzen pflegt. Deine Beſtuͤrzung iſt ein gutes Merk⸗ maal, aus dem ich noch etwas erſprießliches fuͤr dich ſchlieſſe. Ein Wandersmann, welcher ſei⸗ nes Irrgangs noch gewahr wird, iſt nicht der Unglücklichſte. Wer aber die Fehlſtraſſe fuͤr die wahre haͤlt, der iſt mit keinem Rath zu unter⸗ richten. Es iſt unlaͤugbar, daß die Abſtellung einer alten Gewohnheit ein ſehr muͤhſames Ding ſey. Ja es will vielen als etwas unmoͤgliches vorkommen. Wenn man aber ſchon Felſen ge⸗ ſpalten, die Haͤmmer und Brechzeuge trotzten: wenn man reiſſende Fluͤſſe, welche alle Bruͤcken von ihrem Ruͤcken abwarfen, in kleine Baͤch⸗ lein zertheilet hat, ſoll ein Menſch mit der Gnade des Hoͤchſten nicht ſeiner obſchon verjaͤhr⸗ ten Gewohnheit entgegen gehen moͤgen? Ich habe die Suͤnderinn von Magdalum zu meinem Sohne in das Haus des Phariſaͤers, wo er zu Gaſt war, mit einem guten Rath geſchickt, wie wohl war ihr geholfen, da ſie doch in der Ueppig⸗ keit ſo eingebacken, daß kein Menſch geglaubt haͤtte, ſie werde zu einem ſo großen Tugend⸗ M 2 und 180 Des Marianiſchen Orakels und Bußſpiegel werden. Leute von deiner Gat⸗ tung ſind jene Traͤge, we lche, nach Zeugniß der Schrift, wollen, und nicht wollen (p). Sie zanken mit ſich ſelbſt len; und wenn ſie ſchon einen Grollen gegen ihre boͤſe Gewohnheit zeigen, mangelt es ihnen an Ernſt, mit welchem ſie ſelbe angreifen. Mit Gottes Gnade vermag der Menſch alles, wenn er ihr getreulich beyhilft. Ich ſage dir offenherzi g, die boͤſe Gewohnheit muß von der guten getilgt werden, wie die Nacht von dem Tage verttieden ere Es koͤmmt auf eine helden muͤthige Euntſchließung, und auf ein großmuͤthiges en an. Biſt du ein⸗oder das anderemal uͤbe r die Reizungen boͤſer Gewohnheit Meiſter, ver ſprich dir noch fernere Siege. Du wirſt erfahren, daß du mit Gottes Beyſtand, der dir ni icht mangelt, alles kannſt, wenn du ihm mitwirkeſt. Deine Ge⸗ wohnheit wird ſich gegen der Huͤlfe Gottes nicht ſetzen koͤnnen, ſo maͤchtig ſie ſich gegen dir empoͤ⸗ ret. Der Sand an dem Meerufer gebiethet den wilden Wellen, daß ſie ihre Graͤnzen nicht uͤber⸗ treten: und eine kleine Fackel ſchwaͤd achet die Wuth des Loͤwens, ſo grimmig er thut. Setze der Gnade (P) Vult, & non vult piger. Prov. 13. 1 t ) G nſen n, uhlfe fpie N ſSchung. Pn hinn = gute Raͤthe. 181 Gnade GOttes deinen herzhaften Willen wider deine Gewohnheit zu handeln bey, und du wirſt Wuͤnder ſehen, wie du aus ihrer Sklaverey ent⸗ kommen wirſt. Geſchieht es nicht auf einmal, verzage nicht. Niemand wird, wenn nichts be⸗ ſonderes unterlaͤuft, auf einmal der Beſte, wie eben keiner auf einmal den oberſten Stufen der Bosheit erſteigt. Der Tag koͤmmt, wie die Nacht nicht gaͤhling, ſondern nach und nach in die Welt; und bekoͤmmt der in dem Winter ent⸗ blaͤtterte Pomeranzenbaum ganz gemaͤchlich ſei⸗ nen gruͤnenden Flor wieder. Erwaͤhle dir einen beſtaͤndigen Gewiſſensrichter, der mit Gelehrt⸗ und Froͤmmigkeit deiner Verſuchung mit richti⸗ gen Gegenſaͤtzen widerfahre; und aͤndere ihn nicht unbehutſam ab. Genieß oͤfters das jung⸗ fraͤuliche Fleiſch meines Sohnes. Dagon wird fallen, wenn du dieſe Arche in dir traͤgſt; und wird durch ſelbe alles Muckengeſchmeiſe wie in Salomons Tempel unſichtbar werden. Befleiß dich bey der mindeſten Ruͤhrung deiner argen Ge⸗ wohnheit ihrem Ausbruche mit Erneuerung deines Vorſatzes, mit Erweckung einer ernſtlichen Liebe Gottes weislich vorzukommen. Ich rathe dir dieſes vor andern Mitteln, und wuͤnſchte ich, M 3 daß 182 Des Marianiſchen Orakels daß die Beichtvaͤter eben dieſes, anſtatt vieler in die Tage eingetheilte Gebether, welche mei⸗ ſtens entweder ſchlecht entrichtet, oder wohl gar in Vergeſſenheit kommen, ihren kranken Beicht⸗ kindern vorſchrieben. Deine Wachtbarkeit wird das Uebel in dem Anfange erſticken; und deiner Feindinn bey Zeiten den Abzug gebiethen. Uebrigens iſt deine Furcht wegen baldiger Er⸗ ſchoͤpfung goͤttlicher Erbarmungen nicht unge⸗ gruͤndet. Nichts beſchleuniget dem Suͤnder ſeine Verdammniß gewiſſer, als der Wiederfall. Ei⸗ ne wiederkehrende Krankheit iſt allemal misli⸗ cher; und eine wiederhohlte Suͤnde gefaͤhrlicher. Sie erzuͤrnet Gott heftiger, der die vorhergehen⸗ den ſo guͤtig nachſah; und macht den Suͤnder der Vergebung unwuͤrdiger. Die giftigen Amphis⸗ baͤnen haben zween Koͤpfe, deren einer vor, der andere hinter ſich ſchauet. Sieh niemal auf das zuruͤck was du gethan haſt, ſelbes wieder zu begehen, ſondern auf jenes was du thun ſollſt. Gleiche jenen Meerfiſchen nicht, welche das von dem Angelſpitze verletzte Eingeweide von ſich ge⸗ ben, und wiederum einſchlingen; und ſey nicht wie die garſtigen Froͤſche, die von der Trockne in ihren alten Sumpf wieder zuruͤck! huͤpfen. Den⸗ dern eine hen und ull fe n da mn m ſerb ſen Nt Hen ſhloer irnin 0er Gefe er m⸗ erſeft .E cc gute Raͤthe. 183 Denke oͤfters, eine von meinen wieder begange⸗ nen Suͤnden wird die letzte ſeyn, nach welcher ich des Aufſtehens vergeſſen werde. Laß dir aus dem Leben der Altvaͤter den hurtigen Wechſel eines jungen Anachoreten wohl zu Gemuͤthe ge⸗ hen. Dieſer lief ſehr oft zu ſeinem Beichtvater; und klagte ſich von einer geuͤbten Suͤnde an. Der willfaͤhrige Gewiſſensrichter ſprach ihn ohne herbe Ahndung allemal los. Der Entlaßne be⸗ fragte ihn einmal, warum er ihm die Loslaſſung ſo freundlich angedeihen ließ, da er ſich mit dem alten Unweſen ſo mannigfaltig zu ſeinen Fuͤßen werfe. Ach! war die Antwort des Alten. Ach! du erbarmeſt mich; weil ich vorſehe, daß du nach der letzten Suͤnde nicht mehr zu mir wirſt rommen koͤnnen, weil du nach ſelber ploͤtzlich ſterben wirſt. Dieſe ſchreckenvolle Worte tra⸗ fen das Herz des Juͤnglings heftig; und er ge⸗ brauchte ſich deren Erinnerung in der mahnen⸗ den Verſuchung ſo gut, daß er in das ſo oft be⸗ werkte Laſter nicht mehr zuruͤck fiel. Thu ein gleiches, folge meinem Rath, und komme bald wieder zu meinem Bildniſſe. M 4 Neun⸗ Des Marianiſchen Orakels e Neunzehnte An frage. Ich bin von unreinen Gedanken uͤber die maaßen geplagt. hne Ruhe in der Ruhe leben, iſt ein verdrießliches Weſen. Wenn ein Schiff in der Meerſtille zu Grunde geht, muß es von dem durch die Oeffnungen deſſelben eindringende? Waſſer geſchehen; und mag es dem Piloten ſchmerzlich fallen, wenn er bey heiterem Himmel in den ſch cherzenden Wellen erſaufen muß. Du wirſt, liebſte Gnadenmutter! aus dieſem mein Be⸗ draͤngniß ſchon wahrnehmen. Die unflaͤtigen Ge⸗ danken ke⸗ r Plage, die mich in der Einſamkeit ohne deunu bekriegen, und in der Ruhe ſoren. e nne . en Schildereyen; . Bilderſaal, wo meine Seele alles han keit verfluchen muß. Ich ſcheue mich h werſe mir ein billi⸗ ges Pfui! oſters vor. Die Schaamroͤthe iſt die gewoͤhnliche Farbe meiner Wangen. Angſt und Kum⸗ mer preſſen mir tauſend Seufzer ab; und ich bin wie eine Roſe, welche nicht nur Dornen, ſondern die ge⸗ fluͤgelten Inſekten beſtaͤndig um ſich hat. Mein Leben iſt skraft iſt eine Schwind⸗ ten Daͤmpfe entſtehen. iſtei Iicht ſelſt ler ſul Me blei kan Bil gentn lichen her ⸗ Ghe ſtlen flunen teg 6 eſttrn Be⸗ 0, ie d⸗ tin gute Raͤthe. 185 iſt ein beſtaͤndiger Kampf. Die Feinde greifen mich nicht ſoviel von außen, als innen an; und ſind mei⸗ ne Gegner die ſich empoͤrenden Buͤrger meines Hirns ſelbſt. Sie verkleiden ſich zerſchieden; und ſind doch allemal abſcheulich. Sie fodern von mir einen Bey⸗ fall, der meiner Seele toͤdtlich iſt. Was ich unter Menſchen unehrbares ſah, und laſterhaftes hoͤrte, bleibt in dem Klebe meiner Einbildung hangen; und kann man dem Siegelwachs mit dem Petſchafte kein Bild ſo leicht eindruͤcken, als die beſudelten Ge⸗ genwuͤrfe in mir haften. Mein Schlaf iſt mit haͤß⸗ lichen Traͤumen beflecket. Ich bin kein Jakob, wel⸗ cher die reinen Engel auf ſeiner Leiter ſah. Ich ſchaue nichts denn kothige Teufel, die ſich meine Ruhe zu Nutzen machen wollen. Sie wollen mich, wie Ulyſſes den Poliphemus, auf meinem Gelieger toͤdten, wo ich keine n habe; und ſie ſind wie ie Schnacken, welche auf keiner bewegten, ſondern ſtillen See herum huͤpfen. Ich getraue mir das ſchaͤndliche Feuer niemand zu entdecken. Ich muß ſtille ſchweigen, und ich bin eben wie das Siegel⸗ wachs, welches mit brennenden Thraͤnen den Brief zum Stillſchweigen ſchließt. Ich wuͤnſchte mir die Nadel des Domitians, damit ich die uͤberlaͤſtigen Muͤcken alle insgeſammt ſpiſſe. Jage ich ſie von mir, ſo kommen ſie wieder hurtig angeflogen. Mein Ge⸗ ſpraͤch mit den Gedanken iſt ein immerwaͤhrendes M F5. . Nein. S 136 Des Marianiſchen Orakels mir ein boͤſes Ja hoͤren. Ich habe mich ſchon oͤf⸗ ters in ſelbe vertieft ohne zu wiſſen, wo ich mich be⸗ finde. Es ergieng mir wie einem Menſchen, der in einer Hoͤhle unbeſonnen fortlaͤuft; und endlich auf eine Schlange tritt, von welcher er geheckt zu ſeyn zwei⸗ felt; und auf den ſchleunigen Ruͤckgang bedacht iſt. Die Beicht iſt meine groͤßte Folterpein. Ich weis in ſelber meine unreinen Gedanken nicht auseinander zu zwirnen; und kann ich mich nicht entſchließen, ob ich mich davon anklagen ſolle, weil ich ſie doch fuͤhl⸗ te, und von dem Bepfalle nichts zuverlaͤſſiges ſagen⸗ kann. Das heilige Gebeth iſt bey mir, was die Speiſen der Trojaner, welche die garſtigen Harpyen beſudelten. Und die ſchoͤnſten Gedanken zu Gott ſind von den boͤſen, wie die Blumen in Apulien, mit Scorpionen geſellet. Die Muthmaßung des Lactantius des Firmianers macht mich mir ſelbſten ver⸗ daͤchtig. Ein guter Menſch, ſagt er, getraut ſich nicht nur nichts Boͤſes zu thun, ſondern auch zu denken, was er nicht ſagen darf (q). Und Ephrem der alte Syrier entſeelet mich bey⸗ nahe, wenn ich ihn ſagen hoͤre: Die Gedanken ſeyn (4) Bonus vir non modo facere, ſed ne cogitare quid- quam audebit, quod non audeat prædicare. Lact. Firm. I. 6. de ver. cult. Nein. Allein ich fuͤrchte, ſie moͤchten einmal von 2 rolton ſceriß tnichte 4 N Puuftnr i dect. Onhris Ninerce Pitn h f ſn as Ne Hengen hn Pllin, g N ſenven ettel Dnden def l nken n gute Raͤthe. 1837 ſeyn ſo viel, als die Werke ſelbſten (v). Ich habe meinen Kopf faſt gar von dem Rumpfe gebeutelt; und iſt mein Schlund ganz ausgetrocknet, weil ich den Speichel gegen die Anfaͤlle des Asmodeus gaͤnz⸗ lich zum Zeichen meiner Weigerung verſchwendet, und ausgeworſen habe. Hilf allerwertheſte Mutter von dem guten Rath! und ſchaffe meiner See⸗ le, o! du allerreineſte Jungfrau! die erwunſchte Ruhe. Marianiſcher Rath. Deine Vertraͤulichkeit gefaͤllt mir, weil du mir das innerſte deines Herzens entdeckeſt. Ich muß deine Klage billigen; und deine Aufrichtig⸗ keit verbindet mich dir zu rathen. Es iſt dir nuͤtzlich, daß du zu kaͤmpfen haſt. Wie wuͤr⸗ deſt du ſonſt die Lorber des Himmels verdienen; wenn du ohne Feinde waͤreſt? Ich hatte zwar gegen boͤſe Gedanken nichts zu wagen. Mein Gemuͤthe beſchaͤfftigte ſich lediglich mit himmli⸗ ſchen Dingen; und weil ich Gott, deſſen Soh⸗ nes ich eine Mutter bin, allezeit nahe war, konnten mich die Pfeile des Sathans ſo wenig, als (r) Cogitata non aliter, ac facta cenſentur. Tom. I. de morb. ling. 198 Des Marianiſchen Orakels als die Wurfſpieße die Sterne erreichen. Du thuſt wohl, daß du mir, wie eine garſtige Straſſe ihren Moraſt den Sonnenſtraalen, alſo deine unſaubern Gedanken nicht verbirgſt. Ich will ſie, wie dieſe austrocknen, ohne davon be⸗ ſudelt zu werden. So lang du wider die boͤſe Luſt ein abgeneigtes Herz haſt, darfſt du von der Anfechtung nichts ſchaͤdliches fuͤrchten. Gedan⸗ — ken, die nicht freywillig ſind, bringen dir keine Nachtheile; und ſo lang du ihnen gehaͤſſig biſt, werden ſie dir keine Wunde ſtechen. Die Muͤ⸗ cken, welche um das Honig umflattern, verder⸗ ben es nicht; wenn ſie aber ſelbem ankleben, denn iſt es hin; und ſo lang die Raupe auf der Blume nicht ruht, bleibt dieſe von dem Unrathe unbefleckt. Laß dir von dem uͤberlaͤſtigen Stuͤr⸗ men nichtswerther Gedanken keine Kleinmuth beybringen. Treib ſie zuruͤck, wenn ſie anlau⸗ fen, und thu das naͤmliche, wenn ſie wieder⸗ kehren. Du haſt allemal einen Sieg erhalten. Sie werden deine Tropheen mehren; und deiner Heldenthaten wird Gott ein großes Verzeichniß machen, biſt du aber nicht von jenen, welche, wie die faulen Pfuͤtzen wuͤſtes Gewuͤrme, alſo in dem Muͤſſiggange boͤſe Gedanken ausbruͤten? . ßi e⸗ G grfie glen N tonke dettſ Abtnde U kir ſ e berde⸗ Plcben e. D . IReS der elben gute Räthe. 189 Haſt du deine aͤußerliche Sinnen nicht zu un⸗ fleißig geſchloſſen? und laͤſſeſt du dich durch ſelbe boͤſe Gegenwuͤrfe nicht mit einer ſtraͤflichen Nach⸗ laͤßigkeit gar zu frey ein? Lieſeſt du nicht ſchaͤnd⸗ liche Buͤcher? und haſt du deinem betrachtenden Auge keine verdammliche Gemaͤlde ausgeſetzt? Wenn du hierinn ſchuldig biſt, ſind dir deine Gedanken zur willkuͤrlichen Bemackli ung. Du biſt ſo thoͤricht, daß du die Urſache liebeſt, und kung verflucheſt. Die aͤchten Bie⸗ nen verwahren ſich ge die Raubmn uͤcken; und ſie ſind in ihrer ſußen Arbeit nicht geſtoͤret. Verſchließe deine Sinnen wohl; und raͤume al⸗ les, was zu ſchlimmen Einfaͤllen reizet, auf die Seite. Du kannſt allemal den in dir allein aufſteigenden Gedanken gebiethen. Sie ſind dei⸗ ne Sklaven, welchen du nach Belieben Ketten anwerfen kannſt. Sie werden ſich ſchon zur Ruhe begeben, wenn ſie deine Beſtaͤndigkeit er⸗ fahren; und ſie werden ſich dir uͤberlaͤſtig zu ſeyn,. wie die Voͤgel in dem andern Anfluge auf gemalte Trauben, nicht mehr die Luſt kommen laſſen. Flieh den Muͤſſiggang, und beſchaͤfftige dich im⸗ mer in ernſtlichen und ehrſamen Geſchaͤfften. Dein Gemuͤth wird nicht Platz finden, auf et⸗ was 190 Des Marianiſchen Orakels was anderes zu denken; und die unartigen Ge⸗ danken werden in deiner guten Beſchaͤfftigung, wie die Muͤcken in einer ſtark bewegten Luft, kei⸗ nen Platz fuͤr ſich haben. Halt dein Herz all⸗ „ zeit gegen dem Himmel erhebt. Biſt du bey dei⸗ nem Gott, ſpotte deiner Feinde. Der Olym⸗ pusberg iſt auf ſeinem Gipfel aller Winden frey; und wird von deſſen Sand nicht ein Staͤublein verruͤckt, wenn ſchon alle vier Weltwinde in die Wette blaſen. Die Liebe zu Gott ſoll in dir eine beſtaͤndige Glut haben. Haucheſt du davon die Waͤrme und Hitze von dir, wirſt du von deinen aufſaͤtzigen Gedanken ſo wenig, als ein heißes und daͤmpfendes Geſchirr von den Muͤcken beun⸗ ruhiget werden. Das Feuer iſt mit Feuer zu loͤ⸗ ſchen; und da taugt dir keines beſſer, als die Flamme der goͤttlichen Liebe. Geſtatte niemal, daß du dich mit einem boͤſen Gedanken in ein ver⸗ traulicheres Geſpraͤch einlaſſeſt. Es iſt ihnen ſo wenig, als einem Spionen mit verbundenen Au⸗ gen zu trauen: Sie werden dir baͤlder gefallen, als du glaubeſt. Mache es jenem Kaͤmpfer nicht nach, welcher ſich auf ſeinen Schild eine kleine Fliege malen ließ, da andere in den ihrigen große Baͤren ⸗Loͤwen⸗und Tiegerkoͤpfe trugen, ihre eg ad Oing unde ger i ſeine Gede ſichet feſe r ſen S P eG Gcd Muſc eine b deirel Verta ſicht e Sche Enni feiten gen ſtonn, llſt te et beſ⸗ ln fes titthn. deird Orlce d eiten. glen⸗ rb⸗ de ennni er enſe len, iht ete hen gen 1 gute Raͤthe. 191 ihre Feinde auch in der Ferne zu ſchrecken. Er ward befragt, warum er ein ſo faſt unſichtbares Ding auf ſeine Schirmblatte malen ließe ? und er gab zur Antwort: er wolle ſeinen Geg⸗ ner in die Naͤhe locken, wenn er das Sinnbild ſeiner Wehrtafel ſehen wolle. Nein! laß dir die Gebdanken nicht naͤher kommen, wenn du dich ſichern willſt; und denn wirſt du in deiner Beicht keine Verwirrung finden. Wer die Vipern mit der Hand betaſtet, muß ſich von dem empfange⸗ nen Stiche nicht entſchuldigen; und wer mit boͤ⸗ ſen Gedanken ſcherzet, der meſſe ſich ſelbſt ſeine Suͤnde zu. Das Perle in einer geſchloſſenen Muſchel iſt außer Gefahr des Meerſalzes; und eine behutſame Seele bleibt unbefleckt. Aeußere deine Gedanken mit keiner unruhigen Stellung. Verrathe deine innerliche Unruhe dem Sathan nicht, damit er mit ſelber kein Verſtaͤndniß pfle⸗ ge (e). Die boͤſe Traͤume bringen dir keinen Schaden, wenn du darzu keine Urſache giebſt. Empfiehl dich allemal dem wachenden Gott, meinem Schutze, und deiner Engelwache. Die Tulpe (5) Cogitationes cordium dæmones ſcire nen poſſunt, niſi per revelationem, vel niſi in quantum eas per ali- qua ſigna exteriora coguoſcant. S. Thom- Aquin-⸗ ſuper 2. ſent. diſt. 8. art. 4 192 Des Marianiſchen Orakels Tulpe ſchließt ſich zu Abend gegen die ſchaͤdlichen Nachtduͤfte; und da beaͤmſige dich mit guten Ge⸗ danken deine Augendeckel zu ſperren. Oeffne deine Anfechtungen deinem Beichtvater unver⸗ halten, und folge ſeinen wohlgemeynten Auſchlaͤ⸗ gen. Streite tapfer. So lang du dem Un⸗ weſen deinen Beyfall verweigereſt, haſt du es uͤberwunden. Das Einwilligen, nicht das Denken, iſt eine Suͤnde (t). Lebe getroͤſt. P e Zwanzigſte Anfrage. Ich bin von dem boͤſen Argwohne beun⸗ ruhiget; und ich bin in dem, was man wi⸗ der meinen Vaͤchſten ſpricht, gar zu leicht⸗ glaͤubig. — 1„ Dann ich mich doch von meinem Richteramte 5 nicht los machen? Muß ich mich ſtaͤn⸗ dig in der Kanzley angebunden ſeß 38 Thun und Laſſen meines Naͤchſten zu ben Meine Beſcheide fallen immer boͤs aus; und ich erkenne ſelbſten, daß ich mich meiſtens ſchon uͤbel vergangen habe. Ich hielt zeithero meine einzige Meynung, ſo ungegruͤndet ſie war, fuͤr das Geſetzbuch des Ju⸗ ſtinians (t) Inilla tantum cogitatione peccatum eſt, quæ ſugge- ſtioni conſenſum mentis dedit. S. Hier. Ep. I. ad Demetr. ſini dies ichve menf deln ima ſehn mein vond cſa Urg d 6r tnie enſcte⸗ den 1, oſ ſcht N btrt e 4 nin⸗ girte Raͤthe. 193 ſtinians und Theodoſius. Meine Einbildung war die Klaͤgerinn, der Zweiſel machte den Zeugen; und ich vertrat die Stelle eines Richters, Der Neben⸗ menſch ſtund mir immer unter Augen. Sein Wan⸗ del war von mir ſorgſamſt unterſucht; und getrauete ich mich ſo gleich ſeines Thuns eine Entſcheid ung zu machen. Ich glaubte von der Irrung entfernt zu ſeyn; wenn ich eine Sache nur meynte; und ich hielt meine Urtheile ſicherer als des Aeacus und Minos, von deren Rechts ſpruͤche niemand eine Ausnahme be⸗ gehren konnte. Gleichguͤltiger Dinge war ich ein boͤſer Dollmetſch, und ich wußte, wie die Spinnen, aus dem Thaue nur Gift, kein Honig zu machen. Das Boͤſe vergroͤßerte ich wie die Kroͤten in ihrem Bauche den ſchaͤdlichen Schlamm; und dem Guten dichtete ich etwas Verdaͤchtiges zu, wie die Stern⸗ ſeher den lieben Himmelslichtern die Geſtalt der Skorpionen und Schlangen an dem Firmamente an⸗ zeichnen. Die Aufſicht auf andere vergoͤnnete mir nicht Zeit an mich ſelbſten zu denken; und war ich wie ein Spiegel, der ſi ich fuͤr kein gebrechliches Glas chaͤlt, und indeſſen in einer goldnen Ram in der Hoͤhe von maͤnniglich die Gebrechen in ſich auffaͤngt. Nur das hatte ich nicht von ihm, daß ich wie er unpar⸗ theylich war. Meine Lieblinge haben von mir einen allgemeinen Beyfall, was ſie immer thun. Ich mache von ihre Wandel keine boͤſe Erklaͤrung; und 194 Des Marianiſchen Orakels ich denke von ihnen allezeit das Beſte. Ihre Fehler finden bey mir eine Vertheidigung; und getraut ſich niemand mir von ihnen etwas unfreundliches zu ſa⸗ gen. Sie haben an mir einen Buͤrgen, der fuͤr ihre Ehre das Leben zum Pfand giebt, wenn ſie das naͤm⸗ liche thun, ſo ich an andern tadle, denen ich weniger geneigt bin. Ich bin wie ein Strichhagel, der mit ſeinen Eiskieſeln einige Fruͤchte zerquetſchet, andere mit Regen befeuchtet; und ich folge in dieſem der Sonne nach, welche die Menſchen ſchwaͤrzet, und das Wachs bleichet. Wer meine Gunſt nicht hat, der muß ſich gefallen laſſen, was meine Cabalen von ihm hervorbringen. Ich weis zwar wohl, was Seneca ſagt: Argwohn und Ausdeutungen ſeyn ſehr betruͤglich (u). Nero der Kaiſer muß von mmieinem Gelichter geweſen ſeyn, was dieſes betrifft. Dieſer wilde Menſchenrichter lag manche Stunde an dem Fenſter, die Sitten der vorbeygehenden aus⸗ zuſpaͤhen. Wenn er einige froͤlich und lachen ſah, urtheilte er von deren Munterkeit als einer Aushoͤh⸗ nung ſeiner Perſon; und ließ ſie mit ſcharfen Pruͤ⸗ gelſchlaͤgen zuͤchtigen. Sah er Traurige und Ernſt⸗ hafte, ſchrieb er ihre Schwermuth einem ſtillen Ver⸗ druſſe zu, den ſie wegen ſeiner Regierung ſchoͤpften; und begegnete ihnen auf keine gelindere Art. Die Roͤ⸗ (u) Tollenda ſunt ex animo ſuſpicio, & conjectura, fallscifſima irritamenta. Senec. I. 2. de ira- £ einen Die der ſogee di 6 Ein eu MS kann. te er tenlt ſch S ſſrke Nei H wir ,N t, Aſdet Peſen K et, un ht hor len vot 6Genet . nuf GSunt gdenw ſen ſ. ſel me ſe NK d N hettc in⸗ gute Ruͤthe. 1595 Roͤmer entſchloſſen ſich endlich die Nachbarſchaft des Pallaſts gar zu vermeiden, und eine ſicherere Gaſſe zu ſuchen. Auch ich bin in der Geſellſchaft unange⸗ nehm. Man hat von meinen boͤſen Argwoͤhnen gar zu viel Proben; und weil ich mich dardurch verhaßt mache, bin ich allein gelaſſen. Man nennet mich einen Schattenmeſſer. Der Name gebuͤhrt mir. Die Kinder meſſen den Schatten ihrer Koͤpfe oft an der Wand, und glauben wirklich daß ihre Schaͤdel ſo groß als der ſchwarze Grind an der Mauer waͤre; und ich ſtellte meine Urtheile von dem Naͤchſten nach den Schattenbildern meiner Phantaſey. Das Schlimmſte iſt, daß ich meinen Argwoͤhnen das Fut⸗ ter zu ſchuͤtten weis. Meine Wohnung iſt ein Poſt⸗ haus, wo man von allen Orten Zeitungen leſen kann. Wer mir von den Nebenmenſchen etwas er⸗ zaͤhlt, iſt mein Vertrauter; und habe ich eine merk⸗ liche Anzahl der Spionen, die mir aus allen Woh⸗ nungen etwas neues einliefern. Mein Beyfall man⸗ gelt niemal, wenn es Leute betrifft, welchen ich ab⸗ hold bin. Mein Urtheil iſt durch die Leichtglaͤubig⸗ keit geſchaͤrft. Das Evangelium iſt mir kuͤmmerlich ſo unlaͤugbar, als die Erzaͤhlungen, ſo man mir von andern macht. Ich fange alles, wie der Echo in dem Gebirge die Worte, auf; doch mit dieſem Un⸗ terſcheide, daß ich dem gehoͤrten noch einen Beyſatz in meinem Argwohne mache, da jener die Sylben N 2 gebroch⸗ 196 Des Marianiſchen Orakels gebrochner von ſich giebt. Dieſes Unweſen bringt mir die groͤßte Unruhe bey; und ich habe erfahren, daß ich oͤfters ſchaͤndlich bin betrogen worden. Ma⸗ ria! duo! beſte Rathgeberinn, verzoͤgere doch nicht mit deinem Rath mir beyzuſpringen. Marianiſcher Rath. u biſt ohne weiters einer der ungluͤckſeligſten Maenſchen. Du vernachlaͤßigeſt dich ſelb⸗ ſten, und willſt andere beſſern, von welchen du doch, daß ſie fehlen, nichts gruͤndliches haſt. Ein Thor urtheilet, wo das Haus des Nach⸗ barn baufaͤllig ſey, da er ſein eigenes zuſammen fallen laͤßt. So lang du auf fremdes Thun ſchaueſt, wirſt du deines eigenen nicht gewahr werden. Die Zeit mangelt dir an dich ſelbſten zu gedenken. Dein Kopf iſt von den vermeyn⸗ ten Fehlern anderer ſo voll, daß du von dir ſelbſten eine Rechnung zu machen, nicht eine Minute haſt. Du biſt wie die, ſo an der Gelb⸗ ſucht darnieder liegen. Die vergallten Augen geben den Gegenwuͤrfen die Farbe, ſo ſie haben. Deine eigene Erfahrung urtheilet, wie ſie iſt. Und wie Narren jedermann fuͤr Thoren halten, ſo richteſt du von andern nach deiner eigenen Be⸗ ſchaf⸗ ligt tſthen, . Me chnit ſgfe Gend 6 ſ. Pa gute Raͤthe. 197 ſchaffenheit (X). Wer hat dir den Schluͤſſel zu dem Herzen des Menſchen gegeben? Du ſieheſt nicht einmal ſeine Haut; und wie willſt du das Innerſte ſeines Herzens errathen? Die Einbil⸗ dung iſt von der Wahrheit ſehr entfernet. Du greifeſt jenem in das Amt groͤblich ein, der die Herzen und Nieren durchforſchet; und allein von dem innerſten des Herzens ein untruͤgli⸗ ches Kenntniß hat. Woher biſt du allwiſſend; und wer hat dir ein ſo durchſehendes Auge ge⸗ geben, daß du die Meynung der Menſchen zu errathen dir einbildeſt? Wenn du eine wahre Menſchenliebe haͤtteſt, wuͤrdeſt du das Thun deines Naͤchſten allemal fuͤr gut halten; und ſoll⸗ teſt du wegen den Umſtaͤnden zuweilen nicht wohl koͤnnen, waͤre deine ganze Beurtheilung/ des fremden Wandels dieſe: Was geht es mich an. Ich war von dem Argwohne ſehr entfernet. Meine einzige Sorge beſtund mich ſelbſt zu beobachten; und den Fortgang meiner Tugen⸗ den zu bewirken. Mein Auge war keines Sper⸗ bers, der in der Hoͤhe auf den Raub umſieht, ſondern einer Taube, welche in einer guten Ein⸗ N z falt (X) Stultus in via ambulans, omnes ſtules æſtimat. Rcele. 10. v. 3. 198 Des Marianiſchen Orakels falt alles betrachtet. Dieſe mangelt dir eben. Deine Meynung iſt boshaft; und dein Argwohn ſchimpflich. Urtheileſt du noch freventlich, ſo thuſt du deinem Naͤchſten eine groͤßere Unbild, als wenn du ihm eine offenbare Laͤſterrede in das Geſicht ſchleuderteſt. Er haͤtte in einer unver⸗ hoͤhlten Beſchimpfung dennoch Gelegenheit ſich zu verfechten, da er wider deine ſtille Argwoͤhne und Urtheile ſich nicht vertheidigen kann. Er. hat nicht nur fuͤr ſich das guͤnſtige Recht ſeine Ehre wider eine zugefuͤgte Schmach handzuha⸗ ben; ſondern in eines jeden Meynung, ſo lang er nicht boͤs iſt, fuͤr gut gehalten zu werden. Dein Leben mag wohl unruhig ſeyn; und deine Geſchaͤffte koͤnnen nicht wohl zu Ende gehen. Es iſt dir alles verdaͤchtig; und haſt du in deiner unruhigen Einbildung nothwendig mehr zu thun, als ein Schiffmann in dem Maſtkorbe, in wel⸗ chem er mit ſeinem Schaurohre auf die feindlichen Kaperſchiffe umſchauet. Eine Seele, die ruhig mit ſich ſelbſt iſt, argwohnet nichts Boͤſes; eine unzufriedene leidet hierinn große Bewegungen (V. Der Probierſtein verzehrt ſich ſelbſten, wenn (V) Qui bene in pace eſt, de nullo ſuſpicatur, qui au- tem male contentus eſt, variis ſuſpicionibus agi- tatur. Thom. Kemp. lib. 2. de Imitat. Chriſt. c. 3. n. it ſin dl⸗ e vecht gute Raͤthe. 199 wenn er dem Golde und Silber den Werth oder Unwerth giebt; und du wirſt mit dem unnuͤtzen Erforſchen nach anderer Sitten zu deinem groͤßten Seelenſchaden dir ſelbſten ſeyn. Das Pflugeiſen ſchimmert, nachdem es die Erde durchwandert; die Perlenfiſcher kommen mit der glaͤnzenden Beute aus dem Meergrunde zuruͤck; und du wirſt deine Seele mit dem durchgruͤbelnden Arg⸗ wohne beſudeln, und mit Suͤnden beladen. Deine ungleiche Gedenkungsart iſt noch das thoͤ⸗ richſte deines liebloſen Verfahrens. Deine Nei⸗ gung kleckt dir ſchon von einem Gutes zu den⸗ ken; wie deine Gehaͤſſigkeit dem andern das Boͤſe anſchmitzt. Jener iſt darum nicht Fehler frey, weil du ihm zugethan biſt; und dieſer iſt darum nicht mangelhaft, weil du ihn nicht leiden magſt. Ein jeder iſt das, was er iſt, ohne von deiner Meynung boͤs oder gut zu ſeyn. Das Bley iſt weniger als das Silber, wenn es ſchon am Ge⸗ wichte ſchwerer iſt, und die Wagzunge ihm ge⸗ neigter bleibt. Die einfaͤltigen Indianer gaben oft um eine Nadel aus Europa einen Goldklum⸗ pen; und um ein Glas einen Diamant. Beſſe⸗ re deinen Argwohn; und ſchau auf dich ſelbſten. Sey eben der Wage nicht gleich, die alles N 4 waͤgt 200 Des Marfaniſchen Orakels waͤgt außer ſich ſelbſt nicht. Ein gerader Stab ſcheint dir in dem Waſſer gebogen zu ſeyn, und er iſt es nicht. Ein Erddampf bildet ſich vor deinen Augen als einen feurigen Luftdrachen; und er iſt es nicht; und wie werden die Schif⸗ fer auf den neapolitaniſchen Kuͤſten manchmal betrogen, da ſich die Meernebel als Staͤdte und Schloͤſſer bilden, welche ein einziger Sonnen⸗ ſtraal als ein neblichtes Gebaͤude ohne Krampen und Maurbrecher wieder einreißt und umſtuͤrzt. Laß das Gericht Gott uͤber, wenn du in deinem Tode ein gutes hoffen willſt; und weiſe die Schwaͤtzer und Ohrenblaſer von dir. Sie ſind der beſte Werkzeug des Sathans deinen Arg⸗ wohn zu unterhalten und Unruhe zu ſtiften. Wer alles glaubt iſt zu leichtſinnig, und vor ſei⸗ ner eigenen Vernunft veraͤchtlich (2). Krame nicht auf Koſten fremder Ehre ein; und laß dir von der Auffuͤhrung deines Naͤchſten keine falſche Muͤnzen in dein Haus tragen. Denn wirſt du getroſt leben. Ein (2) Nihil tam inquietat animum, nihil eſt, quod tam mebilem, & levem mentem faciat, quam facile ere- dere, hinc enim crebræ diſſenſiones, hine odia inju- fta naſcuntur. G. Hier. Ep. 14. ad Ceb. wiſ Ein * heim ſen eheit duc Uſe inch N Ban le; Wert ihte ten üßpe ichn chen lhre ein len en, 1 et Gd fn, ud ſch e Drrchen: nnre fidted. GCone⸗ Kranpe Unſter ,Dtinnn eſe d Seſ N gute Raͤthe. 201 Be ae eeee Ein und zwanzig ſte An frage. Ich bin zu geſchwaͤtzig, und ſind die Ge⸗ heimniſſe bey mir ſehr uͤbel verwahret. Wenn mein Verſtand bey mir ſo fertig, als meine Zunge waͤre, ſo koͤnnte ich bey den ſieben Wei⸗ ſen aus Griechenland wohl der achte ſeyn. Ich rede ehe ich verſtehe; und brechen mir die Worte baͤlder von den ſchluͤpfrigen Lefzen, als ich von der Sache einen wahren Begriff habe. Ich hab durchgehends das Lobe eines hurtigen, aber keines gruͤndlichen Redners. Ich ſchwaͤtze, ohne mir aus meinen Worten ein Band zu verfertigen, an dem man mich halten koͤnn⸗ te; Ich bin kein Rechtsgelehrter, welcher ſeinen Worten die Geſetze zum Grunde unterſetzt; ſondern ich rede vieles ohne an die Verantwortung zu geden⸗ ken. Die Redkunſt iſt meiner wohl geloͤsten Zunge eigen. Doch achte ich nicht ob ich zierlich, wenn ich nur genug rede. Zwo Eigenſchaften eines treffli⸗ chen Sprechers mangeln mir allein; naͤmlich daß ich lehre und beluſtige. Meine Zuhoͤrer werden durch mein Geplauder verdruͤſſig. Sie werden bey mei⸗ nem Gewaͤſche, wie die Aegyptier bey den Kadatu⸗ pen, und Waſſerſturz des Nilſtroms gehoͤrlos; und wiſſen aus allem dem was geſagt worden nichts mehr, N F5 als 202 Des Marianiſchen Orakels als daß ich geſchwaͤtzt habe. Jedoch bleibt mir das, daß ich bewege, denn alles laͤuft von mir, und ich bin allein mit Bedauren, daß man mich nicht gaͤnz⸗ lich angehoͤrt hat, da doch das Ende meiner Worte noch nicht ſo bald erfolgt waͤre. Meine Zunge iſt auf allen Plaͤtzen bekannt, wie eine Sturmglocke, mit dieſem Unterſcheide, daß ich anſtatt die Leute zum Feuerloͤſchen aufzumuntern, ich ſelbes noch mehr an⸗ blaſe. So klein die Sache iſt, ſo groß waͤchſt ſie, wenn ich von ihr ſpreche; und wenn alles ſtille iſt, bin ich der einzige, der etwas zu reden hat. Ich ahme dem hoͤlzernen Getoͤswuͤrbel in der Char⸗oder Stillenwoche nach, welcher, da alle Kirchthuͤrne ſtumm ſind, allein klappert. Nur das habe ich nicht, daß ich die Menſchen zur Andacht, ſondern zur eiteln Verzehrung der Zeit, o! der edeln! anhalte. Von Polemon dem Sophiſten ſagte ein Kluger, der Mund dieſes Schwaͤtzers ſey mit zwoͤlf Kanaͤlen verſehen, welche eben ſo viele Fluͤſſe von ſich ſtroͤnmnen. Mein Mund iſt nicht weniger eine Waſſerfalle, aus wel⸗ cher alles, was darinn iſt, ausſtrudelt,. Ich glaube oft ein leeres Herz in mir herum zu tragen; allein es iſt immer voll, etwas neues auszuſchuͤtten. Und in deſſen Abgang, weis ich zum Eckel der Gegenwaͤrti⸗ gen, wie jene Brunnen, das alte Waſſer wieder hervor zu geben. Ich habe meine Geſchwaͤtzigkeit nicht ſelten zum Schaden. Sie hat das Glaubwuͤr⸗ 1 - Net n T 0 nnit unnm Mol einet Gii Be Min f denh iche Mue dast Ne Uker Di bune kan⸗ heg iht ſen nete e kinn ns tir , , i ſicht ir e We Znge i hnncict, liute inchee⸗ vichtie⸗ ſilef t. Nr/N chhce nie i e N de Mnn Ueſet Y Ui Nnns ,len 4 nt Penm wide etote iurt gute Raͤthe. 203 dige verlohren. Sie wirbt mir mit ihrer rauſchen⸗ den Trommel mehr Feinde, als Goͤnner. Sie ſtif⸗ tet Zwiſtigreiten; und was das aͤrgſte iſt, wird ſie mir zu einer Verraͤtherinn. Meine Geheimniſſe ſind in meinem Herzen ſchlecht geſichert; und iſt deſſen Mahlſchloß ſo uͤbel eingerichtet, daß man es mit einem Athem oͤffnen kann. Treja wuͤrde von den Griechen nicht erobert worden ſeyn, wenn ich in dem Bauche des hoͤlzernen Pferds mich befunden haͤtte. Meine unruhige Zunge haͤtte die Liſt baͤlder entdeckt; und waͤre ich zu jenen Kundſchaftern zu Jericho in dem Hauſe der Rahab nicht tauglich geweſen, weil ich auf dem Soͤller unter den Flachsſtoppeln nicht haͤtte ſchweigen koͤnnen. Das ſtuͤrmende Meer bringt das verborgenſte ſeines Abgrundes empor; und mei⸗ ne klatſchende Schwatzhaftigkeit ſtuͤrzt mir das mir anvertraute ohne Unterſcheid uͤber die Zunge heraus. Dieſe iſt keine Schlagbruͤcke, die mit ihrer Erhe⸗ bung den Zugang in die Feſtung hindert. Ein jeder kann aufihr in die Burg meines Herzens ſehen. Py⸗ thagoras hat mich noch nie unter ſeine Schuͤler ge⸗ zaͤhlt; und dem Harpoerates ſtreute ich zeithero kei⸗ nen Weihrauch. Die mindeſte Schmaͤucheley ruft meine Geheimniſſe aus der Bruſt; und bin ich dem Echo in den Felſen hierinn nicht aͤhnlich, der auf eine Laute keinen Wiederhall giebt, das innerſte mei⸗ nes Gemuͤthes iſt, wie eine Schrift hinter dem Glaſe ver⸗ 204 Des Marianiſchen Orakels verſchloſſen, die maͤnniglich leſen mag; und weis ich nicht einmal zweydeutig davon zu ſprechen, andere in dem Zweifel aufzuhalten, ſondern ich mache alles mit einer mir ſchaͤdlichen Deutlichkeit offenbar, weil ich das Geheimniß meines Lebens ſo wenig, als der Feuerſtein bey Beruͤhrung des Stahls ſeine Funken verhuͤllen kann. Seneca ſagt mir vergebens, ich ſolle das, was das Stillſchweigen verdient, niemand mittheilen (a). Meine Freunde ſind von mir abge⸗ worfen; und fliehen mich als einen Verraͤther; mei⸗ ne Veraͤchtlichkeit waͤchſt von Tage zu Tage; und ſchade ich mir ſelbſt in meinem Gluͤcke erbaͤrmlich. Maria von dem guten Rath! du Meiſterinn wie einer heiligen Wohlredenheit, alſo auch eines heiligen Still⸗ ſchweigens, rathe mir getreulich, wie ich meine los⸗ gelaſſem. Zunge einhalten ſoll. Marianiſcher Rath. F in einziges Wort: Schweige, waͤre genug, dir wohl zu rathen. Du biſt aber in dei⸗ nem Reden zu weitlaͤuftig und in deiner Ver⸗ nunft zu kurz, als daß ich dich mit dieſen zwoen Sylben abfertigen ſolle. Die Unbedachtſamkeit iſt deines Uebelredens, und die Geſchwaͤtzigkeit dei⸗ (2²) Quod tacitum efſe velis, nemini dixeris. Sen. de merib. . Mes le chen Uhre! usd nei diee Ohr Etn hutn Wur tlwvort wordd ersi gen in Mude Eh⸗ ; Ehre Dnhe (N 1 t 1 d tetin n, che tochenlt or, N g, d ine rte Ptent, t, ninm ir lher;, in gt; hirmic⸗ Gaͤner gen En naeks gulte Raͤthe. 205 deines Vielplauderns die Urſache. Wahrhaftig große Maͤngel fuͤr einen Menſchen, der dem ſitt⸗ lichen Gewerbe dienen ſoll. Rede doch nichts ohne Bedaͤchtlichkeit; und wenn du eine Muͤnze aus deinem Beuteloͤfters umwendeſt, ehe du ſie in eine fremde Hand giebſt, warum uͤberlegſt du die Worte nicht auch oͤfters, die du in anderer Ohren legſt? Die Uhr arbeitet eine ganze Stunde, ehe ſie den Hammer ſchlagen laͤßt. Ein vernuͤnftiger Menſch ſieht auf die Folgen ſeiner Worte fleißig; und wenn er etwas zu reden hat, erwartet er Zeit und Gelegenheit, daß er nie⸗ mand ſchade (b). Das Getoͤs eines Schwaͤt⸗ zers iſt haͤßlich; und es faͤllt nicht nur den Klu⸗ gen und Vernuͤnftigen zur Laſt, ſondern auch den Geſchwaͤtzigen ſelbſt, die du an ihrem Ge⸗ plauder hindereſt. Du wirſt von mir in der Schrift wenige Worte leſen. Ich ſprach ſel⸗ ten; Und ich redete nur allein, wenn es Gottes Ehre foderte, oder die Noth begehrte. Meine Zunge hatte mein Herz nicht auf ſich, wie die deinige. Ich ſchwieg, und verzehrte die Menge mei⸗ (b) Eſt tacens, non habens ſenſum loquelæ, & eſt tacens ſciens tempus aptum. Eccli. 20 Sapiens, ut loqua- tur, multa prius cogitat, & confiderat, quid dicat, S e dicat, quo in loco, quo iu vemporfe. S. Ambr. . 1. 0 20⁶ Des Marianiſchen Orakels meiner heiligen Gedanken ohne Vielheit der Syl⸗ ben gefliſſentlich. Der Beſuch, ſo ich meiner Baaſe Eliſabeth gab, drang mir allein mein Lobgeſang ab, ſo ich von Gott verfertigte. In dem Tempel, wo ich meinen verlohrnen Jeſus fand, ſprach ich wenig; und zu Kana in dem Galilaͤerlande redete ich kurz der Noth der Beduͤrftigen abzuhelfen. Meine Eingezogenheit geboth meinerZunge; und mein ſittſames Weſen hielt die Worte zuruͤck. Meine Geheimniſſe ruheten in dem innerſten meines Herzens. Mein Kind und ich hatten zween Schluͤſſel darzu; und habe ich den Gruß des Engels, und die Menſchwerdung des Heilandes meinem eigenen jungfraͤulichen Joſeph, ſo vertraut ich mit ihm war, verborgen, bis er in ſeiner Aengſtigkeit von dem Himmel davon ſelbſt die Urkunde der goͤttlichen Wunder erhielt. Es wundert mich nicht daß du Feinde haſt. Man muß deine Ge⸗ ſellſchaft nothwendig meiden, die zu dem Ueber⸗ laſt die Gefaͤhrlichkeit hat. Wie du deine eigene Gebrechen entdeckeſt, ſo bringſt du auch jene anderer hervor. Der Spiegel an der Wand wird dir niemal die Geſtalt des Abweſenden zei⸗ gen, wenn er kein verzauberter iſt; und du un⸗ ter⸗ dudr Gott Aun liche ri hele Veg Dunge 4*“ den gebro e ſcht het, eue N ch neer len rer ltferte hetohte (dore e ee nt liicet Eutdee et i dite Ner ſhtehe ich ſe⸗ W Cder our⸗ gute Raͤthe. 207 terfaͤngſt dich jene, die nicht zugegen ſind, in Lebensgroͤße mit deiner Geſchwaͤtzigkeit abzuſchil⸗ dern. Du ſetzeſt dich der augenſcheinlichen Ge⸗ fahr der Ehrenruͤhrung immer aus. Wie willſt du den Schaden erſetzen? Wie du mit dieſem Gott beleidigeſt, ſo machſt du dich mit Ausſa⸗ gung der anvertrauten Geheimniſſe zum menſch⸗ lichen Umgange untauglich. Was Zaͤnke und Zwiſtigkeiten kannſt du hierinn mit deiner zuͤ⸗ gelloſen Zunge anzetteln. Du ſammelſt mit Verheißung der Verſchwiegenheit die geheimſten Dinge, wie die unterirdiſchen Keſſel die Gewaͤſ⸗ ſer, und ſchuͤtteſt ſie, wie dieſe in den ſtrudeln⸗ den Quellen das Waſſer, mit Meyneid, und gebrochner Treue aus. Deine Bruſt iſt zu eng, das Anvertraute bey ſich zu behalten. Du fuͤh⸗ leſt Aengſten, bis du das Geheimniß von dir laͤſ⸗ ſeſt; und biſt du wie eine gefuͤllte Bombe, welche ſich mit ihrem ziſchenden Mundrohre ſo lang dre⸗ het, bis ſie zerberſtet, und ihren verſteckten Vor⸗ rath ausſpeyet. Weiſt du nicht von jenem Welt⸗ weiſen, welcher ſeines uͤbeln Mundgeruchs keine andere Urſache gab, als weil ihm die anvertrau⸗ ten Geheimniſſe in dem Herzen verfaulet waͤren? Du haſt aber dergleichen Verſchwiegene zu kei⸗ nem 268 Des Marianiſchen Orakels nem Beyſpiele noͤthig. Folge mir nach. Rede geſparſam. Rede in der Zeit, wo du ſolleſt. Rede mit reifem Bedacht; und wenn du auch gaͤnzlich ſchweigſt, wirſt du fuͤr kluͤger angeruͤhmt werden, als wenn du ſchwaͤtzeſt (c). Behalte das von deinem Freunde mitgetheilte Geheimniß wDie deinen beſten Schatz inniglichſt verborgen; der Nilfluß hat mit ſeinem Rauſchen ſeinen Ur⸗ ſprung noch immer verhuͤllet; und ſo ſtark die Winde brauſen, bleibt ihr Herkommen noch all⸗ zeit ein Raͤthſel. Rede von deinen Geheimniſ⸗ ſen nirgends, als wo du muſt; und auch da nicht zu viel. Kurz! befleiße dich des Still⸗ ſchweigens ernſtlich, und folge mir nach, wenn du ruhig und gluͤcklich zu leben verlangeſt. Wie lange wirſt du meinem guten Rath gehorchen? ZX e Zwey und zwanzigſte Anfrage. Ich bin gar zu geaͤngſtigt, was die Leute von mir denken oder ſagen. Das menſchliche Auge iſt meine Cynosure und mein Angelpol, wohin die Magnetnadel mei⸗ nes (E) Stultus quoque, ſi tacuerit, ſapiens reputabitur, & ſi compreſſerit labia ſua, intelligens. Prov. 1 7. V. 28. Ns Gnſin ſein ch aber Fchlen beit gefalt groͤßt ſchagt Fenſe ih ihe glng en beg ln ni belebt enpfin Uirht ſilt i nich t zfent ih an li lliltt; ſehr nds dh Muine hekotgen ſtbntu ſrtn ,nochi⸗ eunnt Guch de he ceten te die n Gnt N 7 t gute Raͤthe. 209 nes Gemuͤthes ſich wendet. Finde ich in ſelbem guͤnſtige Blicke, bin ich getroſt; und ich glaube mein Thun ſey davon ſchon gerechtfertiget. Iſt es aber mit Nebeln uͤberzogen, ſo bin ich meines Fehlens uͤberwieſen. Nichts verſuͤßet meine Ar⸗ beit mehr, als wenn ich des menſchlichen Wohl⸗ gefallens verſichert bin, da mir das Gegentheil zur groͤßten Plage iſt. Ich wuͤnſchte, daß die Hirn⸗ ſchaale der Menſchen, wie die Bruſt mit einem Fenſterlein meiner Einſicht offen ſtuͤnden, damit ich ihre Billigung meines Lebens, mit der Nei⸗ gung erfahren koͤnnte. Ich gebe mir erſtaunliche Muͤhe allen zu gefallen. Ich nehme die Schmaͤuche⸗ ley mit aller ihrer Reizung zur Seite bey maͤnniglich beliebt zu ſeyn; und wenn ich zu zweifeln anfange, empfinde ich eine grauſame Beklemmung. Die Furcht boͤſer Urtheile raubt mir den Schlaf; und ſollte ich das Gewiſſere hiervon wiſſen, wuͤrde ich mich als den Ungluͤcklichſten ſchaͤtzen. Wie ich die oͤffentliche Betaſtung meiner Ehre ſcheue; ſo ſuche ich auch boͤſe Urtheile der Menſchen zu vermeiden. Ich bin ſehr leitſam, das zu wirken, was ihnen beliebt; und iſt mir ein einziger Wink, was die min⸗ deſte Luft einem leichten Schifſegel. Ich laſſe mir wie das weiche Wachs alle Geſtalten eindruͤcken; und ich bin wie das Moosrohr allen Winden biegſam. Meine Thraͤnen geſellen ſich zu jenen, die traurig 999 ſind ; 210 Des Marianiſchen Orakels ſind; und meine Froͤlichkeit iſt eine muntere Geſpa⸗ ninn der Scherzenden. So viel ich merkte, war ich beliebt; und koͤnnte mich kein heftigerer Donner⸗ ſtreich zu Boden ſchlagen, als wenn ich meines Le⸗ bens unverhoffte Tadler haͤtte. Ich halte eine Men⸗ ge der Spionen, die mir nichts anders, als was man von mir ſagt, erzaͤhlen muͤſſen. O! aber mich Ungluͤckſeligen, meine Sitten ſind ungleich beurtheilt; und meine Gebaͤrden mit vieler Ahndung durchſucht. Ich merke, daß meine Beſtrebung aller Orten Ehre zu erlangen umſonſt iſt. Kann es doch auch Men⸗ ſchen geben, die wie die Fledermaͤuſe der Sonne un⸗ guͤnſtig, alſo meinem ausgedachten Wohlverhalten zuwider ſeyn? Iſt denn die Welt mit eitel Kunſt⸗ richtern angefuͤllt, die auch dem Wohlſtande Hohn ſprechen. Bethe ich in dem Tempel, ſo henkt man mir die verfinſterte Straalen eines Scheinheiligen um; und ich bin fuͤrohin auf den Gaſſen, in den Geſellſchaften ſichtbarer, als in dem Gotteshauſe. Meine Freudensbezeugungen werden als eine Leicht⸗ ſinnigkeit geſcholten. Schweige ich, ſo trage ich den Schimpf eines Sauertopfs anheim; und wenn ich rede, iſt mir der Name eines Plauderers angeſchrie⸗ ben. Die Urtheile der Menſchen, die ich fuͤr mich gutgeſinnt glaubte, aͤußern ſich ganz anderſt; und wenn ich noch den Tadel meiner Lebensart ſchaͤrfer hoͤren muß, bin ich untroͤſtlich. Ich bin nun in mei⸗ ner Ne Me Mllere lebe de ſolle gefal den gung heit ⸗ te erſt li. Whyre ( ſee von der ſofte. Bath! Aſon nili einnge dege ale het rn znſle er ſde 4, mric . Donm peines⸗ etec ,A ohe nir htertt drcſck Otte⸗ uc N Gonnen ſethate ⸗ nnmehi hektt Peitei b,n teehti inebt⸗ Owenn gſte deſi hi nine 6 gute Raͤthe. 211 ner Meynung ſchaͤndlich betrogen; und bin ich wie die Malerey des Appelles, weil man mir in jenen Stuͤ⸗ cken Ausſtellungen macht, die ich ſo kuͤnſtelte. Ich habe den Rath des Seneca zu ſpath geleſen; Ich ſolle mir die Muͤhe nicht geben jedermann zu gefallen; und ich ſolle mich beſtreben nicht den mehrern, ſondern beſſerern die Mei⸗ gung abzuerhaſchen (). Die begangene Thor⸗ heit koͤmmt mir ſchmerzlicher, weil ſie meine Kraͤf⸗ te erſchoͤpft; und auch meinen Beutel geſchwaͤcht hat. Ich glaubte mit der Freygebigkeit mir das Wohlgefallen der Welt einzukaufen; und ich finde von jenen ein bitteres Misbilligen meines Lebens, von deren Munde ich Lobſpruͤche um baares Geld hoffte. Maria! Mutter von dem guten Rath! Erbarme dich meiner, und laß dir meine Anfrage doch zu deinem liebvollen Herzen dringen, weil ich von ſelbem fuͤr meine zukuͤnftige Auffuͤhrung einen gedeilichen Rath hoffe. Die mir in der mit dir gepflogenen Berathſchlagung vorgiengen, kehrten alle getroſt zuruͤcke. Ich werde ja nicht der einzige ſeyn, der mit der alten Kleinmuth von dir zuruͤck ge⸗ hen ſolle. D 2 Ma⸗ () Multitudini placere ne ſatagas. Senec. Sent. 104⸗ Maximum in eo vitium eſt, qui non melioribus Vult placere, ſed pluribus. Senec, de mor. Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. enn du bedaureſt, daß du dem Rath eines heydniſchen Sittenlehrers nicht eher gefol⸗ get haſt, was haſt du denn des meinigen noͤthig? Es iſt ſchon recht, daß du jene Sprüche nicht verwirfſt, die von der natuͤrlichen Vernunft ge⸗ billiget ſind. Allein nicht genug fuͤr einen Chri⸗ ſten, der dem Glaubenslichte vor allem ande⸗ ren nachtreten ſoll. Die Spruͤche der Welt⸗ kluͤglinge ſind von keiner ſolchen Feſtigkeit, daß ſich ein Menſch auf ſelbe, wie auf das Evange⸗ lium meines Sohnes fußen koͤnne. Nimm die⸗ ſen kleinen Verweis von meiner milden Ahndung gut an. Deinen Zuſtand betreffend, ſage ich dir, daß du mit einer Thorheit behaftet warſt, die dir nicht nur das Misfallen der Welt, ſon⸗ dern des Himmels ſelbſt zuzuziehen verdienet hatte. Du beflißeſt dich einer Unmoͤglichkeit; und du ſuchteſt etwas, ſo die Welt in den Schreinen ihrer groͤßten Seltenheiten nie gefunden hat. Wie? du wollteſt allen gefallen? da du den we⸗ nigſten eben darum gefieleſt. Du labeteſt dich mit einigen Troſtſylben, die eine von dir wohl bezahlte Schmaͤucheley mit dem Zwange verſtell⸗ ter Ge⸗ nrh Abwe Dos beehe bald ande dieſe ne⸗ den. hiſch ſid tenſ Mof Mie iſpen tdoch So Shn igen unuſtt eter len de W⸗ lihd Chorge Penn N Men e “H Vlt, herdien hket Sttn den K denp⸗ gute Raͤthe. 213 ter Geſichtszuͤge zur Begnehmigung deines Thuns ſprach; und du wußteſt nicht, was in deiner Abweſenheit von dir mit Spotten geſagt war. Das Laͤcheln, mit dem man deine Gegenwart beehrte, endigte ſich mit deinem Daſeyn; ſo bald du nach Hauſe giengeſt, warf man dir ganz andere Worte nach, als du meynteſt; und wenn dieſe Steine geweſen waͤren, haͤtteſt du das erwor⸗ bene Wohlgefallen auf deinem Ruͤcken empfun⸗ den. Mich wundert, daß du die Uneinigkeit der menſchlichen Gedanken noch nie gemerkt haſt; ſind nicht ſo viel Sinne, als Koͤpfe. Die Blu⸗ men ſind an Geruche nicht ſo ungleich, als die Menſchen in ihren Meynungsarten. Man hat Mittel gefunden, die ſchwaͤrmenden Bienen in einen Korbzu bringen, aber es iſt noch keines erdacht die Menſchen in Billigung einer einzigen Sache auf ein gleiches Ja zu ſetzen. Die Schneegaͤnſe ſind in ihrem Fluge mit einander einig; allein die Menſchen in ihren Vorſtellun⸗ gen nicht, ſollte man ſie ſchon an den Wagen Ezechiels anſpannen, wo vier ungleiche Thiere doch zuſammen trafen. Laß dir in Zukunft nicht traͤumen, daß du maͤnniglich gefallen wol⸗ leſt, weil es unmoͤglich iſt, wie du ſelbſt klageſt; O 3 und 214 Des Marianiſchen Orakels und denke nicht einmal auch nur eines einzelnen Menſchen Huld nachzujagen, weil er ſo veraͤn⸗ derlich iſt. Das Gutdenken und Gutwollen en⸗ digt ſich mit dem Tage oͤfters, da man es nicht verhofft; und wirſt du keinen Barometer, oder Wetterglas ausfindig machen, die Geſinnung deines heutigen Goͤnners auf morgen zu errathen. Der dir heut zugethan iſt, kann dir morgen ab⸗ geneigt werden; wie ein Aufſaͤtziger des itzigen Tages unter der folgenden Sonne in der Rolle deiner Freunden ſtehen kann. Es iſt eine Thor⸗ heit der Unbeſtaͤndigkeit gefallen wollen; und eine ſchaͤndliche Irrung das Gutheißen des Wankel⸗ muths ſich zuzueignen ſuchen. Beſtrebe dich al⸗ lein demjenigen zu gefallen, der immer einer iſt: Gott. Es iſt in ihm weder Heute noch Mor⸗ gen. Er iſt in ſeiner Gutheißung wie unfehl⸗ bar, alſo unveraͤnderlich. So lang du der Tu⸗ gend gefliſſen biſt, bleibt er dir wohlgewogen, wenn dich auch die ganze Welt haſſen ſollte; und ſobald du laſterhaft zu ſeyn anfaͤngſt, iſt er dein Feind, wenn dich auch alle Menſchen ehr⸗ ten. Verachte das Gericht der Welt, ſo du Gott dieneſt. Die Menſchen ſind deine Richter nicht; ſie koͤnnen dich weder in Ewigkeit beloh⸗ nen ſen en! Und i⸗ das d Des ſind! ſeſt von nicts epg ſh ne d Whein ſchen einen Bs Wert wige Undd nd eben Dee⸗ len teen hſotin tolente nres ni eter Gefren ennſe Folgent⸗ des e der N e Cre⸗ zundei tct ſn ſe NK ſen e , tte⸗ gute Raͤthe. 215 nen noch ſtrafen. Ihre Urtheile und Zungen legen dir keinen Werth zu, wenn du boͤs biſt; und ihr feindliches Verfahren benimmt dir nicht das wenigſte, wenn du der Tugend gefliſſen biſt. Die Sterne in der Milchſtraſſe an dem Himmel ſind dahero keine kleine Lichtdupfen, wenn man ſie ſchon dafuͤr haͤlt. Und verliert die Sonne von ihrem Schimmer an dem Firmamente nichts, ob ſie ſchon zur Zeit der Finſterniß in den Almanachen ſchwarz gemalet iſt. Die Welt ſah mein Kind und mich als Suͤnder an, da jenes das Geſetz der Beſchneidung, und ich der Reinigung an uns erfuͤllen ließen; und die Men⸗ ſchen ſahen meinen Jeſum an dem Kreuze als einen Uebelthaͤter, mich als die Mutter eines Boͤswichtes an. Sie betrogen ſich haͤßlich. Wir waren dennoch die allerheiligſten Perſonen, welche jemal auf Erden waren. Die Urtheile und das Geſage brachten uns keinen Kummer; und, weil wir dem himmliſchen Vater geſielen, blieben wir zufrieden. Du kannſt unmoͤglich ein Diener Gottes ſeyn, und der Welt zugleich ge⸗ fallen (e). Die chriſtliche Tapferkeit tritt die O 4 Ur⸗ (e) Si hominibus placerem, Chriſti ſervus non eſſem: S. Paul. Galat. I. 21¹⁶ Des Marianiſchen Orakels Urtheile der Welt mit Fuͤßen; und kann man jenen mit Wahrheit einen Helden des Chriſten⸗ thums nennen, der die eitle Begierde den Men⸗ ſchen zu gefallen bemeiſtert hat (F). Du haſt dir die Verachtung ſelbſt zugezogen. Deine un⸗ vorſichtigen Beſuchungen waren die Verraͤtherin⸗ nen deiner Schwachheiten und Leidenſchaften. Die Menſchen erkennten ſie nach und nach, und minderten die Schaͤtzung, ſo ſie von dir hatten. Was willſt du dir wegen einigen Muͤ⸗ cken mit der Spinne das Eingeweide auszwir⸗ nen? Und warum ſuchſt du durch das menſch⸗ liche Lob, wie der Erdſtaub durch den Wind⸗ wirbel, dich zerſtreuen zu laſſen. Gott verachtet die, ſo den Menſchen gefallen; und er laͤßt ſie mit Recht zu Schanden werden (g). Danke das Heer deiner Zeitungstraͤger ab, ſie belaͤſtigen dei⸗ ne Ohren mit falſchen Nachrichten; und wenn ſie auch wahr ſind, ſetzen ſie dein Gemuͤthe in Unruhe und Zerruͤttung. Mache dich von der Lobſeuche eiligſt los; doch gib der Welt mit dei⸗ nen (f) Animæ fortis, & conſtantis eſt, nihil facere, ut homini palceat. §. J. Chryſoſt. Hom. 23. ſup. Geneſin. (2) Qui hominibus placent confuſi ſunt: quoniam Deus ſprevit eos. Pfſ. 52. Fen A de ubel crahl D . J ſee d Sen N. intmer wleſen in k deſen ſnn, ( Site ſge Ehte s Ine fiſ. (h Unn fe Chrfte den De⸗ D Dalere tihen⸗ ſen ſd neh, bend Nen usfrin ſenſch⸗ W Uathet N eftde⸗ erw 0 wenl Fthen Hon N tdw eire, ll , i D gute Raͤthe. 217 nen Ausſchweifungen keine Urſache von dir uͤbel zu denken, oder arg zu ſprechen. Du wirſt mir in baͤlde von angenehmen Stunden deines Lebens erzaͤhlen koͤnnen. Drey und zwanzig ſte Anfrage. Ich bin zaͤnkiſch, und von dem boͤſen Gei⸗ ſie des Widerſpruchs beſeſſen. Meiin Leben iſt ein beharrlicher Krieg. Ich fuͤhre ihn mit der ganzen Welt; und iſt ſie auch gegen mir immer in dem Harniſche. Es iſt meine Beſchaffenheit wie jene des Ismaels. Der Engel Gottes machte von ihm keine gute Vordeutung. Er wird, ſagte er zu deſſen fluͤchtigen Mutter Agar, ein wilder Menſch ſeyn; ſeine Hand wird wider jedermann, und auch jedermanns Hand wider ihn ſeyn. Er wird auf der Seite gegen allen ſeinen Bruͤdern ſeine Gezelte auf⸗ ſchlagen (). Meine Seite iſt zwar nicht mit Schwertern, oder Pfeilkoͤchern behaͤngt. Mein Mund iſt das einzige Zeughaus, ſo ich habe; und meine Zunge der ſpitzige Werkzeug, der immer wohl geſchlif⸗ fen iſt. Der Zank iſt meine einzige Beſchaͤfftigung; O F und (h) Erit ferus homo, manus ejus contra omnes, & manus omnium contra eum: & e regione univerſorum fratrum ſuorum figet tabernacula. Geneſ. 16. — 218 Des Marianiſchen Orakels und der Hader mein Zeitvertreib. Meine Geſpraͤche mit andern iſt eine immerwaͤhrende Zwiſtigkeit. Wer mit mir zu thun hat, muß mit Urkunden ſeiner Sa⸗ che wohl verſehen ſeyn, denn er muß mit mir balgen, wenn er auch ſchon nicht will. Ich befinde mich nir⸗ gends beſſer, als wo es verwirrt zugeht. Entzweyte Gemuͤther werden von mir nicht vereinigt, ſondern noch mehr getrennt. Wie die Fiſche in truͤben Ge⸗ waͤſſern empor huͤpfen, ſo ergetzen mich die Zerruͤt⸗ tungen menſchlicher Freundſchaft; und wie die Heu⸗ ſchrecken in der groͤßten Hitze nur mehr ziſchern; ſo ſchwaͤtze ich am meiſten, wo unter den Menſchen Feuer aufgeht. Meine Zunge hat ſchon die engſten Verbindniſſe zum Bruche gebracht; und gleichwie ich ein Zaͤnker bin, ſo muͤſſen es durch mich auch andere werden. Der Stoff meines Balgens iſt ein jedes Ding, ſo klein es ſeyn mag. Eine Geißwolle die⸗ net mir das Gewebe des Haders anzuzetteln; und ein einziges Woͤrtlein oͤffnet mir ein weites Feld, mit andern zu kaͤmpfen. Ich ernaͤhre mich mit der Spal⸗ tung; und werde von dem Gezaͤnke, wie die Froͤſche vom Quacken fett. Habe ich nichts zu hadern, ſuche ich etwas; und bin ich wie der Wolf, da er an dem obern Theile des Stroms das unten ſtehende Lamm der Truͤbmachung des Waſſers beſchuldigte. Mein aufwiegleriſches Maul wagt ſich nicht nur an klei⸗ nere und gleiche, ſondern packt auch groͤßere an; und ndt gen hr lig. Fado ſenkr mit weiſ poche er ga t; igee lyf nde⸗ müine ttigt, mir3 lne ihs n hernn Aben ſaft ie, lſr Geſt 0 Geſrich kit We ſiner E hbalyen, h tich ni⸗ Enngvege ,ſtiden tfenc degntn die he ſhen Nunſfe enſten chie⸗ ch Gee in e le e und en 1d, . r S⸗ is n N eLun Vn nni⸗ e a gute Raͤthe. 219 und wenn ich mit ihnen ſchon Blattern an meine Lip⸗ pen brenne, achte ich deſſen zu meinem Nachtheile we⸗ nig. Haͤtte ich doch die Vernunft des Weltweiſen Favorinus. Adrian der Kaiſer, welcher die Waf⸗ fenkunſt mehr, als die Schulkaͤmpfe beſaß, ſtritt mit ihm uͤber eine gelehrte Frage heftig. Der Welt⸗ weiſe behauptete das Gegentheil ſittſam; und da der pochende Fuͤrſt dennoch nicht ruhen wollte, ſchwieg er gar. Seine Freunde bewunderten ſeine Gelaſſen⸗ heit; und er vertheidigte ſie alſo: ſoll ich jenem nicht weichen, der zwanzig Legionen bewaffneter Maͤnner bey ſich hat (1). Nein! ſchweigen kann ich nicht; von dem Nachgeben habe ich keine Uebung; und wenn meine Meynung zur Entſcheidung ſchon nichts bey⸗ traͤgt, wie die Trommel in dem Gefechte, ſo iſt es mir genug, daß ich indeſſen, wie ſelbe, immer fort klappere. Ich zanke oft mit mir ſelbſten, wenn ich eines Gegenſtandes beraubt bin; und bin ich wie die Hummeln, welche in einem oͤden Zimmer gleichwohl herum ſurren. Die Menſchen fliehen mich wie ein Abentener. Sie entziehen ſich von meiner Geſell⸗ ſchaft; allein ich weis ſchon Wege ſie umzuſchlei⸗ chen, und zum Gezaͤnke wiederum anzuhalten. Die Urſache meiner widerwaͤrtigen Zunge mag wohl der Geiſt des Widerſpruchs ſeyn. Dieſer hat mir ein Woͤr⸗ (1) Cum pari contendere anceps eſt, eum ſuperiore fu- rioſum, cum inferiore ſordidum. Senec. lib. 2. de ira. 22 e Des Marianiſchen Orakels Woͤrterbuch angeſchafft . alles anzuſtreiten, deſſen ich auch kein Kenntniß habe. Kein Vortrag gefaͤllt mir; und keine Meynung bleibt von mir unbetaſtet. Der Begriff der Dinge iſt mir nicht zuzumuthen, weil ich nur widerſprechen, und nichts bewaͤhren kann; und ich will weiters keinen Gelehrten, nur einen Zaͤnker machen. Ich habe von dem Brunnen der Muſen nichts, als das Geraͤuſche; und von dem Lorber bleibt mir auch nichts denn das praßelnde Getoͤs, wenn er im Feuer iſt. Ich bin der Gegenwurf eines allgemeinen Gelaͤchters; und auch des Berdruſſes, da ich mein Gezaͤnke mit ſolchem Geſchreye ausuͤbe, als Stentor zu Troja berufen war. Man meidet mich wie das Sphynx zu Thebe; und wie dieſes Unthier ſich nach ſeinem aufgeloͤßten Raͤthſel uͤber ſeinen Stein hinab ſtuͤrzte, ſo mis vergnuͤgt bin ich, ſobald ich mei⸗ nes eſelhaften Widerſpruchs uͤberwieſen bin. O! Maria von dem guten Rath! leite mich doch auf eine beſſere Lebensart. Ich weis ſelbſten wohl, was mir mein zaͤnkiſches Naturel Schaden bringe. Marianiſcher Rath. 's wird von dir ein Meiſterſtuͤck ſeyn, wenn du meinen Rath ohne Gegenrede anhoͤreſt. Klage nicht, daß du der Welt zum Abſcheue biſt. Leute von deiner Gattung ſind keiner Ehre wuͤr⸗ dig. ſ N. Hund enn teine borg man iſt n beſt Uſter denn, ten? ls de E De⸗ leh di NN. innern nbth ſn, el muun Umd deſeritn filtm; ſer. D ,, el ih Enns un en Zite der M un Mfe de Geig, PnfS rnſch uolle etnich Vrthie ler Ric nn . 01 i qh en Ge, noge⸗ gute Raͤthe⸗ 2²1 dig. Wer geht nicht auf die Seite, wenn boͤſe Hunde bellen; und wer nimmt keine Umwege, wenn er Dornhecken vor ſich hat. Die Worte meines lieben Bernardus ſollten dir nicht ver⸗ borgen ſeyn: Eine zaumloſe Zunge laͤßt nie⸗ mand im Frieden leben; und eine zaͤnkiſche iſt nichts, denn eitel Gift («). Warum lie⸗ beſt du die Unruhe, die guten Seelen ſo zuwider iſt? Und warum ſtifteſt du Uneinigkeiten, die unter Chriſten das Verderblichſte ſind? Biſt du denn zum Tumult wie die Sturmwinde geboh⸗ ren? und haſt du kein anderes Ziel und Ende, als die Kriegstrompete zum Streite zu blaſen. Es iſt gut daß man dir auszuweichen weis. Die Vernuͤnftigen meiden dich kluͤglich, weil ſie bey dir ihres Anſehens bald koͤnnten entſetzt wer⸗ den. Dein aͤußerliches Betragen iſt von deiner innern Unruhe ein ſicheres Zeichen. Dein Ge⸗ muͤth muß nothwendig in ſich ſelbſt nicht einig ſeyn, weil du von keinem Frieden weiſt. Der Igel verſammelt ſich unter ſeinen Stacheln; du kannſt dich aber unter deiner ſtichelnden Zunge unmoͤglich in eine Zufriedenheit zuſammen zie⸗ hen. (k) Lingua coententioſa ſi frenum non habeat, nullus homo eum ea in pace vivere poterit, rixoſa linguas plena veneno eſt. S. Bernard. Serm. 13⸗ ad Sorox 222 Des Marianiſchen Orakels hen. Deine Verantwortung mag einſtens groß werden, weil du Gott, der ein Gott des Frie⸗ dens iſt, ſo hart erzuͤrneſt. Mir waren zaͤnki⸗ ſche Menſchen allemal zur Laſt. Ich floh ihren Umgang; und wollte ich lieber allein wohnen, als unter Haderſuͤchtigen leben. Niemand hoͤrte von mir einen Widerſpruch in gleichguͤltigen Dingen. Die Einigkeit war mir das liebſte auf Erden. Ich war weder meinem Kinde noch mei⸗ nem jungfraͤulichen Geſpons Joſeph in etwas zu⸗ wider. Ich gieng nach Bethlehem meine aller⸗ heiligſte Leibsbuͤrde in einem Stalle zur Welt zu bringen. Ich legte da meinen Namen mit der Kopfſteuer in die Haͤnde des heydniſchen Landpfle⸗ gers von Cyrene gelaſſen ab, niemand eine Urſa⸗ che zu einem Gezaͤnke zu geben. Jenen, die mich von der Herberge abwieſen, begegnete ich mit keiner ruheſtoͤrenden Sylbe. Du wirſt nicht leſen, daß ich die beſchwerliche Reiſe in das ferne Aegypten mit einem Gegenworte angetre⸗ ten habe; und du wirſt eben nicht finden, daß ich meinem zwoͤlfjaͤhrigen goͤttlichen Sohne, als ich ſelben in dem Tempel fand, auf ſeine Worte nur das mindeſte entgegen geſprochen habe. War nicht eben dieſes mein Kind ein Schaͤtzer des deg V. gende einan dichn ruͤhre den Diu⸗ ſeegen dl den NnG ſſti chin deeun nengt ldr en Uitg M token Aube e Ati NI 1 hochtin AtvceH e glel Welt Uent N nſbe ſelkf⸗ en, de net O l ti ſein⸗ ten⸗ , ſs tt ⸗ e = t N Gh⸗ = — S —,ß gute Raͤthe. 22²3 des Friedens, und ein Verfolger des Gezaͤnkes? Wie hat er ſeine Apoſtel geſtillet, als ſie ſich we⸗ gen dem Vorzuge und andern Kleinigkeiten unter einander zankten. Schweige in Dingen, ſo dich nicht betreffen; und wenn ſie dich auch be⸗ ruͤhren, bleibe beſcheiden. Miſche dich in frem⸗ de Haͤndel nicht ein; und halte deinen Mund in Dingen wohl verſchloſſen, die dein Hirn uͤber⸗ ſteigen, wenn du Ehre erlangen willſt. Willſt du denn einem Blasbalge gleich ſeyn, der bey dem Getoͤſe der Haͤmmer nur ſeine Luft hoͤren laͤßt? Huͤte dich mit den Maͤchtigern und Groͤßern dich in einen Wortkampf einzulaſſen. Du wirſt die Unehre eines Verwegenen und eines Tollkuͤh⸗ nen anheim tragen. Die gebuͤhrende Ehrfurcht ſoll dir die Lefzen ſchließen; und die Gefahr einer billigen Strafe dich abweiſen (1). Ein Hader mit gleichen iſt eine zweifelhafte Sache; und ein Mishandel mit Geringern eine große Schlech⸗ tigkeit, die nur den unterſten Seelen zukoͤmmt. Du beſchuldigeſt den Geiſt des Widerſpruchs, die Wurzel deines zaͤnkiſchen Lebens zu ſeyn. Du biſt dieſer ſelbſten; und deine boͤſe Gewohn⸗ heit (!) Non litiges eum homine potente, ne forte ineidas in manus illius. Eccli. S. 224 Des Marianiſchen Orakels heit iſt deines unfriedlichen Verfahrens die einzige Quelle. Ich finde in dir zumal einen unertraͤg⸗ lichen Hochmuth. Deine Einbildung betruͤget dich, daß du andere in der Faͤhigkeit uͤberſteigeſt. Entweder biſt du in der Sache erfahren, ſo auf das Tapet koͤmmt, oder nicht. Biſt du das erſtere, erweiſe deine Gruͤnde mit Gelaſſenheit; und wenn der Widerpart ſich nicht bequemen will, gieb dich zur Ruhe. Ein demuͤthiger Menſch ſehnet ſich eher nach dem Stillſchwei⸗ gen, als Ueberwinden (m). Verrnuͤnftige Zu⸗ hoͤrer werden dir dennoch den Sieg zuerkennen. Biſt du das letztere; ſetze dich dem ſichern Geſpoͤtte nicht ſo blos aus. Deine Unwiſſenheit wird dich mit der Mackel eines Freolers enteh⸗ ren. Du wirſt nicht nur als ein Unwiſſender, ſon⸗ dern als ein Thor von dem Platz gefuͤhret wer⸗ den, weil du von Dingen zankeſt, die bey dir keinen Begriff haben. Kurz! willſt du nicht als ein grundboͤſer Menſch geſcholten werden, flieh das Hanken (n). Du widerſprichſt mir doch nicht. (m) Vir humilis in contentiomibss magis vult tacere, quam vinecre. S. Valerian. Hom. 14. de bono huwil. () Homo perverius Iuſcitat lites. Prov. 16. ſicht. , Vi J chedr ertnig lßzehe Prt wer ſie C Miͤchſte eeien 5 il dog tinnit⸗ 98öhae de N hm Aben e Bie Urd N ichie ihne Zo 2 ſden Delne Ulertip herlee etftet n ſe ſ d ſlfen Hegtetm enithpe lſchre⸗ ſigege kkenen. ſchen hſtet onth tuele/ Ee bon H gute Raͤthe. nich. 2²⁵ cht. Und darum hoffe ich von dir das Beſ⸗ ſere, ſo mein Rath zum Zwecke hat Z Vier und zwanzig ſte Anfrage. Ich bin hochmuͤthi c . 9· falſch und gro eragchen i , als die Mertmaate eines m e enſchen mir viele Verach . tung un komme ich auf d L Nrenreichan den Grund, warum ich nirgends ſige Einini⸗ n, ein Hochmuth und meine geſchwuͤl⸗ dung, trieb mich zur Verachtung wines meinen K ſtalt an gſen und verblendeten meine Auge te in mi ichſene aͤndere nicht ſah. Mein “ kee⸗ ge i lrdn gebietheriſches Weſen; und mein lrachte die Wenſhengn brachte faſt die Erde zum Ziectan,u ohne mein zun Gelachter. Sie mußten es fre⸗ i d Ahndun . ahrnehmen thun, wenn ſie die ſ. hlich böſe Vus nichr enpſunden wollten. Ich gab chwere Und von ☚ mir gleich zu ſeyn, geachtet in wich uͤberrreſſen wollte ich gar nichts wiſſen, die ohne Zaudern ſenen⸗ verzehrte ihr Arehen federn de aͤumdungen, wie die Adle n andern thun; und ich ſpreizte weinen „p Pfauen⸗ 22⁰ Des Marianiſchen Orakels Pfauenſchweif ſo weit aus einander, als ich konnte, um andere in der Hochachtung unſichtbar zu machen. Fremde Huͤlfe war nicht mein Geſuche; weil ich feſt glaubte, daß ich alles vermochte; und konnte ich mich zu nichts wenigers entſchließen, als bey andern mich Raths zu erhohlen, indem ich meine Vorſchlaͤge als die durchleuchtigſte hielt. Der Meerfiſch Nautilus war mein Sinnbild, deſſen Koͤrper mit Rudern, Maſt und Segeln, gleich einem Schiffe von der Natut geſtaltet iſt; und welcher ohne fremde Huͤlfe die See durchſchwimmet; und ich gieng in alle Ge⸗ ſchaͤffte ganz allein, wie jener Hippias mit Verach⸗ tung anderer in die olympiſchen Spiele, ganz trotzig (0). Die grobe Unart mit Menſchen zu handeln war das rauhe Geſimſe, worauf ſich mein Uebermuth ſetzte. Hoͤfliche Worte aus meinem Munde waren ein ſuͤßer Waſſertropfe aus dem Bimſenſteine; und wenn ich auch gelind thun wollte, waren meine Sitten doch wie eine Roſenſtaude, an welcher mehr Dornen als Blumen ſind. Eine poldernde Stimme, eine rohe Beſchnarchung mindeſter Fehler, und ein ausbrechender Hagel ſchimpflichſter Worte, gaben Anzeige, wie ungeſchlacht meine Sitten, wie un⸗ mild meine Gedenkensart waͤren. Niemand kam von mir ohne Puͤffe, die wohl ſaftig waren; und rumpelte ich in Geſellſchaften uͤber alles hinuͤber, wie (o) Quintil. . 12. fheiſe Echna bon den iümein aber h Achſe werbe de Wue iil Shnur 1 Spcſe Bin ketenſ dton it brden chtnch rſtin Der ſee ln r nd D l lnt un l uchen ſes 6 chkon, n maa delih fi teichit Uden id dſtlii 6 Yonint it NRaen ſe on N en g ale 4 Vernc rtoit ated nde ilme ſteiſe, 6 ſten ni cher e den er, * ne, 1, m⸗ enan 4 penet; 6 6 fnie 1 gute Raͤthe. 825 wie eine gefaͤllte Hageiche uͤber das niedere Geſtraͤuße. Schmaͤucheln war mir eine ungewohnte Sache; und von dem Liebkoͤſen wußte ich gar nichts. Man hat in meinen Haͤnden niemal einen Fuchsſchweif, wohl aͤber harte Kolben geſehen; wenn ich einem auf die Achſel klopfte, ſtund ſie in Gefahr aus ihrem Ge⸗ werbe zu kommen; und ſo ich jemaͤnd das Kinn ſtrich, mußte er hernach alleial ſeine Zaͤhne unter die Muſterung nehmen, ob ſie nicht wackelten. Mein Schoͤnthun war ein fuͤrchterliches Ranzen der kürzweilenden Tiger, meine Artigkeit ein wildes Schnürren der ſpielenden Elephanten, und meine Spaßheit ein unannehmliches Brummen tanzender Baͤren. Kein Menſch glaubte, daß ich in einem geſit⸗ teten Lande gebohren, ſondern in Hirkanien zuüx Welt gekommen waͤre. Menalkas, Mopſus und Corydon, wurden gegen mir als Hofleute geprieſen; und kam ich durch meine ungeglaͤttete Auffuͤhrung in die un⸗ terſte Abwuͤrdigung eines unbrauchbaren Menſchens⸗ Der grobe Stoff meiner Gebaͤrden konnte ſich ünter dem zarten Tuche meines Gewands nicht bergen; und war meine unverdaͤuliche Lebensart meinem Amte zur Unehre. Die Falſchheit brachte meine Verach⸗ tung vollends zu Stande. Man ſollie nicht glauben, daß ſich ein grober Menſch zun Betruͤgen geſchickt machen koͤnnte. Liſt und Raͤnke ſind ſonſt Uebungen eines Schmaͤuchlers. Ich paarte ſie aber in mir P 2 den⸗ 228 Des Marianiſchen Orakels dennoch. So hart die Krebſe mit ihren Scheeren klemmen, ſind ſie doch liſtig die Auſternſchalen mit einem eingeworfnen Steinlein auszurauben; und ſo unbarmherzig das Pantherthier iſt, ſo weis es doch mit einem ausgeathmeten guten Geruche die Beute an ſich zu locken. Ich bin in meinem Wan⸗ del dennoch verſchrauft; und ſind in meinem unge⸗ linden Herzen Winkel genug meine Raͤnke zu verſte⸗ cken. Ob ich ſchon eine ungehobelte Zunge habe, redet ſie doch anders, als ich denke. Und ich bin wie ein Schroͤter, der mit ſeinem Bruſtſpiegel Koͤr⸗ ner traͤgt andere grob zu zwicken. Fremde Worte weis ich andern wieder zu erzaͤhlen; und wie ich ih⸗ nen einen Zuſatz zu geben weis, ſo werfe ich die mei⸗ nen auf andere, als waͤren ſie von ihnen gekommen, ſie ungluͤcklich zu machen. Lauren und Ausſpaͤhen, iſt zeithero mir gewoͤhnlich geweſen; und hatte ich wenigſt das, daß ich meinen Schalk verbarg. Die Streiche, ſo ich geſpielt habe, ſind itzt offenbar; und ich muß meine Geringſchaͤtzung dem Hochmuthe, Grob⸗und Falſchheit zumeſſen. Maria! Mutter von dem guten Rath! ich erkenne meine Irrun⸗ gen; und ich lebe verſichert durch deine Raͤthe meines Unweſens befreyet zu werden. Maria⸗ maale geſitte abſchel y ho⸗ blborti⸗ ufſl hüreinen Alein, N c⸗ hen hat . en Schen ſſtenſhee ben; ſ weis6 Geruche inen Wr⸗ einenn u⸗ leſntet ungeh e, ndicl igel de Won e h huen Nkunne, leſche R he 6 or 1 ſen H getn e I w gute Raͤthe. 225 Marianiſcher Rath. Du nenneſt dich billig einen unertraͤglichen Menſchen. Ja, du haſt die drey Merk⸗ maale, mit welchen alle gezeichnet ſind, die der geſitteten Welt, und dem menſchlichen Gewerbe abſcheulich fallen. Wer kann dich lieben, wenn du hochmuͤthig, wer dich ſchaͤtzen, wenn du boͤsartig und grob; wer mit dir handeln, wenn du falſch biſt? Man findet freylich Leute, die nur einen von deinen Fehlern mit ſich tragen; allein, da ſie alle in dir verſammelt ſind, wirſt du zu einem Geſpenſte, welches maͤnniglich zu flie⸗ hen hat, der ein ſicheres Leben zu fuͤhren geſinnt iſt. Du irreſt nicht, wenn du deinem Stolze die Verachtung beymiſſeſt. Ein Hochmuͤthiger ge⸗ faͤllt niemand. Der Hohn iſt der Lohn ſeines hohen Geiſtes, mit dem er wie die Erddaͤmpfe uͤber andere Dinge herumflattert. Die Menſchen ſind dem keine Ehre ſchuldig, der ein Menſch wie andere zu ſeyn vergißt. Sage mir was macht dich als andere beſſer? und was blaͤſt dich uͤber die Koͤpfe deiner Mitmenſchen empor? Deine Geburt? Es iſt dieſe ein zufaͤlliges Weſen, wel⸗ ches dir nichts beſonders zugiebt. Deine Seele P 3 iſt 23 9 Des Marianiſchen Orakels iſt mit Irrthum angeſteckt, und dein Leib hat alle die Gebrechlichkeiten, ſo jenen ankleben, die ihren Urſprung von dem Poͤbel haben. Schnau⸗ be nicht ſo, und daͤmpfe deinen Hochmuthsgeiſt nicht ſo von dir wegen deinen natuͤrlichen Eigen⸗ ſchaften. Sie ſind nicht deine eigene E rfindung; und du hatteſt ja die Freyheit nicht ſelbe zu waͤh⸗ len. Du haſt ſie aus der Hand Gottes bekom⸗ men, Ihr Gebrauch macht ſie allererſt ſchaͤtz⸗ bar; und wenn du ſie ohne Demuth wirken laͤſſeſt verlieren ſie ihren Schimmer. Das Perle iſt ein Meiſterſtuͤck der Natur, und es ſucht doch die Tiefe. Meynſt du der Schoͤpfer habe andere vergeſſen? Er hat vielen, die du itzt gering ſchaͤt⸗ zeſt, noch weit groͤßere mitgetheilt, als du wirklich beſitzeſt, und ſie wenden ſie auch beſſer an. Hoͤreſt du von der Geſchicklichkeit deines Nebenmenſchen, preiſe denjenigen, von dem er ſie hat, und achte dich in deiner Einbildung nicht beſſer. Begnuͤge dich mit dem, was du haſt, und goͤnne einem jeden das ſeine. Setze nur deine⸗ ſittliche Maͤngel neben deine Na⸗ Gemüͤbe ſogleich abſtehen. Ein demuͤthiger Bettler uͤbertrifft einen ſich fuͤr Hochmuth aus⸗ dehnenden Weltweiſen. Dein rohes und hartes Weſ⸗ Geiſte mnuth iſt ihr dege herd⸗ ge ehrer guch nnet i lhen Vechen neh Aipgt Erdemn her gbl ſtend vonfe ſumne fſhten Ulch d dn g Grim nuingt 1 deb be leben, N Scher nuthee Sce chen Cpe Etfun le t D uſt ſe Uth tr Drs N ſlctdt korde eigſet uptiu n O genſc Pacte ete dreſe Nuen⸗ ſerk rt⸗ Fu 1 hen 1, gute Raͤthe. 23 Weſen ruͤhrt von deinem in die Hoͤhe geſtiegenen Geiſte her. Ein Menſch von gegruͤndeter De⸗ muth begegnet niemand mit rauhen Sitten. Es iſt ihm ein jeder ehrwuͤrdig; und wenn er auch die geſchweifte Weltart in ſeinem Umgange nicht hervornimmt, die meiſtens auf eine ſcheinbare Luͤge gegruͤndet iſt, handelt er mit allen dennoch ehrerbietig. Seine Aufrichtigkeit, wenn ſie auch nach dem Gepraͤnge der Welt nicht geſtim⸗ met iſt, toͤnet wohl. Zeige in deinen Gebaͤrden gegen jedermann eine gelinde Beſcheidenheit. Beſchnarchungen, die mit harten Ausdruͤcken vorgehen, nuͤtzen wenig. Ein ſanfter Regen⸗ dringt beſſer ein, als ein Wolkenbruch, der die Erde mit ſeinem ſtarken Falle ſchließet, und daruͤ⸗ ber ablaͤuft. Die Blumen und Kraͤuter geben ihren Geiſtſchweiß bey keinem praſſelnden Holz⸗ ſtoße, ſondern bey der gemaͤßigten Hitze beſſer von ſich. Ein rauher Wetzſtein ſchadet dem Ei⸗ ſen mehr, als er nuͤtzet; und ein grobes Ver⸗ fahren iſt dem Naͤchſten weder zur Beſſerung, noch dir zur Ehre. Ein gelindes Wort ſtillet den Zorn; eine harte Rede hingegen erweckt Grimm und Raſerey. Die Zunge der Weiſen bringt eine zierliche Lehre hervor: das Maul der P 4 Nar⸗ 232 Des Marianiſchen Orakels Narren aber wirft Thorheit heraus (p). Die Menſchen lieben in allen Dingen das weichere, und warum nicht auch einen Menſchen der ſanf⸗ ter, als wild thut. Der Menſch iſt ein ehrwuͤr⸗ diges Geſchoͤpfe; man muß ihn mit einer gelaßnen Art behandeln. Du klageſt uͤber die rauhe Wit⸗ terung; und bildeſt dir nicht ein, daß deine Grob⸗ heit kein Gutheißen verdiene. Siehe, wie die Blumen bey der lauen Fruͤhlingsluft in das Wachsthum kommen, da ſie bey unartigen Win⸗ den in das Stecken gerathen. Eine ſuͤße Lock⸗ floͤte wird dir die Voͤgel herbeyrufen; die du mit Knittelwuͤrfen nicht fangen kannſt. Deine Feh⸗ ler, ſo groß ſie ſind, machen ſich gleichwohl durch die Falſchheit noch unertraͤglicher. Du machſt dich allen zum Abſcheue, die dein unred⸗ liches Verfahren empfunden haben. Fange die Worte anderer nicht auf. Ihre Unbehutſam⸗ keit ſoll bey dir eine Entſchuldigung finden, ohne ſelbe zur Stiftung der Uneinigkeit auszutragen. Buͤrde niemand deine Schmaͤhreden auf; und lege ſie keinem andern bey, da ſie von deiner Zunge gekommen ſind. Boshafte Luͤgner und ſchalk⸗ (p) Reſponſio mollis frangit iram, ſermo durus ſuſci- tat furorem. Linguæ ſapientum ornant ſcientiam: os fatuorum ebullit ſtultitiam. Prov. 15. 0. N wechet, der ſſ Fihrwip gofren glſeWe e Cd⸗ ,tede nN. en We e ut du mie ned ſine t. D unred npede Gutſar⸗ nant hufs . N her ſfi⸗ ngſli⸗ ientiun gute Raͤthe. 233 ſchalkmaͤßige Menſchenfeinde treiben dieſes ſchaͤnd⸗ liche Gewerbe zu ihrer hoͤchſten Unehre. Gib niemand Gelegenheit zum Uebelreden; und wenn es auf deinen Vortrag geſchehen; verhoͤhle es; weil du das Herz deines Naͤchſten eroͤffnet haſt. Das Einhorn zieht mit ſeiner Stirnſtange das Gift aus dem Waſſerteiche, ohne ſich, oder an⸗ re damit anzuſtecken. Wer das Geheimniß aus dem Herzen des Naͤchſten lockt, und ſelbes kund macht, iſt der gefaͤhrlichſte Menſch auf Erden. Du haſt zu thun, wenn du dich von dieſen laͤſtigen Maͤngeln beſſern willſt. Haſt du nicht an mir ein Beyſpiel des Gegentheils? Ich war nach mei⸗ nem Kinde die vollkommenſte Perſon, die jemal die Welt geſehen hat. Gott hat meinen Leib nicht nur mit einem Koͤnigsblute geadelt, ſondern mit den herrlichſten Gaben gezieret. Meine Seele war in allen Stuͤcken ein Wunder der beſten Kraͤfte. Ich blieb demuͤthig; ich verach⸗ tete niemand; und meine Demuth gewann das Herz Gottes, daß er mich zu einer Mutter ſei⸗ nes Sohnes ausgeſehen hat. Wie du aus mei⸗ nem Lobgeſange weiſt (q). Mein Umgang mit Menſchen war der gelindeſte; und erfuhren ihn P 5 auch (1) Reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ. Luc. I. 234 Des Marianiſchen Orakels auch die liebloſen Peiniger meines Sohnes. Die Stellung meiner Gebaͤrden ſchaffte alles Rauhe hinweg; und fand niemand in meiner Geſell⸗ ſchaft ein rohes Betragen. Ich hatte nichts ſtuͤrmiſches in dem Auge, nichts freches in Wor⸗ ten, nichts graͤßliches in dem Gange, und nichts unverſchaͤmtes in dem Thun (v). Die falſchen Betruͤge waren von mir himmelweit entfernet; weil ich als eine Mutter der Wahrheit zur Erz⸗ feindinn der liſtigen Betruͤglichkeit geworden bin. Meine Vertrauten wußten es; und alle, die um mich waren, gaben hievon die theureſten Verſi⸗ cherungen. Alles erſtarb in meinem Herzen, was ich hoͤrte; und gleichte ich dem empyriſchen Himmel, wovon weder ein ſterbliches Auge ei⸗ was ſehen, noch ein Ohr etwas hoͤren kann. Folge mir nach; wenn du dich zu beſſern geſin⸗ net biſt. . Fuͤnf und zwanzigſte Anfrage. Ich bin ein Gleißner! und ich befleiße mich nicht jenes zu ſeyn, was ich ſcheinen will. 8* (r) Nihil torvum in oculis, nihil in verbis procax, ni- hil in actu inverecundum, non geſtus fractior, non inceſſus ſolutior, non vox petulantior. S. Ambroſ. lib. 2. de Virg. nes. D 1s Nan r Gſe it nih iN Und ſt e ſſ fecre nel Urhente ,Men Cerh⸗ Heyen ngi Men e, kann ngſ⸗ ,age⸗ ßr ni en 6 Aunhr gute Raͤthe. Es wohnet in mir ein doppelter Menſch, einer ſte dem Buſen; und der andere macht ſich offe Einer iſt der wahre, und der andere der verkappte weis meine Rolle ſo gut zu ſpielen, daß die ganze betheuren wuͤrde, ich waͤre das, was ich doch nich Das Auge der Menſchen iſt zwar leicht zu ble Es ſieht nur die Schale, und dringt auf den in Kern nicht ein, ſeine Blicke werden von dem Licht bis auf die obere Flaͤche der Dinge begleitet; n. kommen ſie nicht. Ich habe den Fuͤrniß der Haͤuch ſo kuͤnſtlich gelaͤutert, daß er meine Bosheiten ſterlich deckt, der Ueberzug iſt trefflich; und Aeußerliches verneinet das Innerliche mit einer ſ Widerrede. Ich weis oft nicht, ob ich lachen oder nen ſolle, wenn ich die von mir meiſterlich belogne beobachte. Ihre allgemeine Gutachtung, ſo ſie n Auffuͤhrung goͤnnet, bringt mich manchmal zu heimlichen Gelaͤchter, daß ich felbes durch eine Verſtellung mir zum Gewinnſt mache; und de haͤtte ich die gerechteſte Urſache zu Thraͤnen; d keinem Dinge weniger nachhaͤnge als der wahre gend, derẽ Zuͤge ich von außen gleichwohl abzuſch die Kunſt beſitze, ich verfolge das Laſter in Geſel ten mit Feuer und Schwert, welches doch in g mein vertrauteſter Liebling iſt; und ich vertheid Tugend mit der vollkommenſten Anwendung Sprachkunſt, welcher ich in meinem Herzen d 235 ckt in nbar. Ich Welt t bin. nden. znern enur beiter zeleyn mei⸗ mein tillen wei⸗ Welt leiner einem bloße nnoch aß ich n Tu⸗ ildern lſchaf⸗ eheim ige die neiner ennoch kei⸗ kei me zun ine 36 Des Marianiſchen Orakels nen Raum goͤnne. Die Gotteshaͤuſer bewundern ine andaͤchtige Stellung, und ich denke an Gott n wenigſten: in deſſen Schooß man mich in der itzuͤckung ſuchte. Mein aͤußerliches vermummtes eſen bildet mich wie einen brennenden Seraphin, kein Funke einer heiligen Liebe in meiner Bruſt ſchet. Die mindeſte Unehrbarkeit in Thun und eden hat an mir den ſchaͤrfſten Beſtrafer, und ich eis unter den Menſchen mich ſo zu betragen, daß ſie iich als ein Hermelin anſehen, welches eher den Tod ls den kleinſten Mackel ſeines Balgs erdulden will. die Winkel und Schlafkaͤmmern ſind indeſſen meiner arſtigen Geluͤſten voll; und iſt jenen meine Land⸗ rache aus Cypern, wo die Venus angeraͤuchert war, ir zu gut bekannt, die mir zu Gehuͤlfen meiner fleiſch⸗ hen Anmuthungen, und geheimen Raͤthen meiner nlichen Anſchlaͤgen dienen muͤſſen. Man hoͤrt ch von der Gerechtigkeit, wie den Tullius von dem miliſchen Geſetze ſprechen; und meine Raubſchiffe ſind anderer Schaden immer flott. Unter meiner Leut⸗ igkeit ſteckt eine Wuth, die in geheim alles zerreißt, is mir nicht gefaͤllt. Und ich bin wie der Baͤr des ziſers Valentinians, dem der Name Unſchuld ge⸗ zen ward, ob er ſchon Menſchen fraß (S). Cato, d Curius waren zu Rom die ſtrengſten Beobachter menſch⸗ Multos laniabat, & vocahatur innocentia. Juglar- Serm. 24. ſenſ Dun ſ abe viße nicht merl macl Str⸗ Se ein no ſeiner Min en Gahen tento, itſten Seſe hEin ihe ſold 1 lie ſhen ec, ſernſe lichen he, de oß hethundenn Gt ſichin Ne Ctunnte Senhi, ner But Tn m , un 1, M Nn Cen il meinet e Wod⸗ chenne, Urſtic n tnint Nan bon Gfeſt rere⸗ en L P N hd auhte ench ulr gute Raͤthe. menſchlicher Sitt en. M 1 Thun meines Naͤ eine Anmerkungen uͤ fe ner z aſchneig ſend nach der nir neſten d s Zwich vergeſſe aber mein naneres Bent „: ewand⸗ niß eben au ch ſo zu beſchauen, weil ich nu r andere, en beſſern wi merkt ſtoiſche 1 will. Wer mi B machen. ſ ſehrritge⸗ die maͤnnigli aegullet . Strengheiten; ale echiim wi ich baramaßte⸗ Stachel nu 5 in 1 bin wie ein ten en naſchender Wei andere zeigt, da ene der de ſeiner Balan eichling iſt, und, ohne nter ſelben gnadeln zu empfinden Miſt Spitze uſe faͤngt. * 5 dichtete Zu . Gebaͤrden ſtechen went ſind; und meine aͤu . 6 n den Tauben des Archtez wön an⸗ von Taz⸗: 7 erſten in der L — H uft umſchwaͤrmet Speiſenzu Ti ſchwaͤrmete . 1 n, d ihr Engdvede, trugen. Drath⸗ und andern die zu ihret Weſeaheit. ſie hatten den weidanften Wwaren ſoll die wahrhaftig; Pachomius der alte 1 Brtriis bezeichnet h ig Fronnne ſeiner Moͤnch inſiedler ſchen aſarehnigene weilen er ſie mit de mit einem nern ſetzte er d emuͤthes fand. . und zeichen in ihre vr en weil ſie wie Neſſe Grad⸗ he, daß i⸗ n gekruͤmmet war reib⸗ „daß ich unter dieſem Onchſtaben au 30 geſte⸗ meinen Platz habe, E „ Es koͤnnte meine r Verblendun g noch ei⸗ ne 23 3 Des Marianiſchen Orakels ne? Rechtfertigung zugeſtanden ſeyn, wenn es auf die SRhaamhaftigkeit ankaͤme. Die Verhoͤhlung meiner L aſter wuͤrde von der Furcht einer zu gebenden Aer⸗ gͤ erniſſe noch eine Entſchuldigung haben. Ich weis voas boͤſe Dinge ein offenbaͤr ſuͤndhafter Wandel nach ſi ch ſchleppe; und was arge Antheile jene haben, wel⸗ d e ihre Schandthaten entweder nach abgelegteꝛ Schaam ffentlich ausuͤben, oder ſich derſelben nach vergeßner ( erroͤthung ruͤhmen. Allein dieſes iſt die Urſache mei⸗ n er Haͤucheley nicht. Ich ſuche mich bey den Men⸗ ſechen in eine Schaͤtzung zu ſetzen, und in Ehrenaͤm⸗ t er zu ſchwingen, oder doch darinn mich zu erhalten. WPenn mein boshafter Wandel ausbrechen ſollte, v ouͤrde mein Gluͤck und Ehre bald ein betruͤbtes Aus⸗ ſehen haben. Die Gleißnerey muß mir das Beſte t hun; und ich habe das Gluͤck, daß die Menſchen, land beſonders meine Obern von ſelber bezaubert ſind⸗ Der falſche Diamaͤnt wuͤrde ſich in kein Ringgefaͤß einſchleichen, und haͤtte das gekuͤnſtelte Gold des Al⸗ chymiſten wenig Beyfall, falls jener mit einem nach⸗ ahmenden Schimmer, dieſes mit liſtiger Farbe das Auge nicht blendeten. Die Welt will betrogen ſeyn; wie gut koͤmmt ihr die Gleißnerey nicht, ihre Geluͤ⸗ ſten zu buͤßen, und ihre Lieblinge feſt zu ſetzen. Je⸗ doch lebe ich nicht ohne Aengſten, die Sachen moͤch⸗ ten ſich nicht immer ſo fortbringen. Ich ſehe den Schnee abgehen, und die verborgnen Schwindgru⸗ ben, len, d Dorthe hraͤußli fim Fe Was! ſpiele⸗ des C Puhi deflos ich ſche Ultes von Eide de ſiens u tinUne tiſfg ka Und ih Masf ldr, ſche ſilchte Finzo nohlbet hrnd 0V. ) N 1s glfi ung nenre iſder Ne we etcAfee Hebit ne teShen Urgent liſcchene den Mn Ehtenan ſeten r, Cres AAH u Puiſten Flkirſtl Aunf⸗ NeN enſrt Sr Kunſe fe ſhen⸗ 1 ten ſen hting⸗ gute Raͤthe. 239 ben, die er deckte, jaͤhling erſcheinen. Ich ſehe die Dornhecken nach abgefallenen Winterduft in ihrem graͤußlichten Geſtraͤuche; und die Kohle nach erloſche⸗ nem Feuer in ihrer haͤßlichen Schwaͤrze erſcheinen. Was kann ich von mir hoffen? Die Welt iſt von Bey⸗ ſpiele voll. Das Evangelium als das Grundgeſetz des Chriſtenthums ſpricht den Gleißnern weh (t)! Publius Mimus erſchreckt mich, wenn er jenen als den boshafteſten ausruft, der gut zu ſeyn, nur aͤußer⸗ lich ſcheinen will (u); und deutet mir Cicero nichts gutes vor, da er verkleiſterten Dingen ein baldiges Ende drohet (2). Ich ſchaͤme mich oft meiner ſelb⸗ ſten; und ich fuͤhle in mir etwas, ſo mir nicht ſel⸗ ten Unruhe und Zittern macht. Meine innerliche Stoͤ⸗ rung kann ſich weniger, als meine Bosheit bergen; und ich haͤtte ſchön manche Frage aufloͤſen ſollen, was mir doch fehle? ich antwoͤrte aber niemand als dir, liebſte Mutter von dem guten Rath! es fehlet mir die Tugend, die wahre, die unver⸗ faͤlſchte. Du weiſt es wohl, und deinem goͤttlichen Kinde iſt mein innerlicher Seelengraͤuel nur gar zu wohl bekannt, welches die Nieren durchforſchet, und Herzen durchgruͤndet. Rathe Mutter, rathe mir. (t) Væ vobis hypocritæ. Matth. 15. (u) Malus, ubi bonum ſe ſimulat, tunc pefſſimus eſt, Puhl. Mim. in Sentent. (X) Snulatun dinturnum efſe non poteſt. Cic. lI. 2. de offic. Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. jemal haſt du weniger Gleißnerey vor dich geſtellt, als bey mir. Du bekenneſt frey⸗ muͤthig, daß dein inneres Weſen mit dem aͤußer⸗ lichen nicht eines ſey. Wehe! dir, wenn die Welt deſſen uͤberzeugt waͤre. Du haſt bey mir nichts zu fuͤrchten, wenn du je in Anſuchung meines Raths kein Gleißner biſt. Glaube, daß Gott die Gleißnerey unter die ihm verhaßteſten Laſter zaͤhle. Der Menſch faͤngt Gott da mei⸗ ſtens zu misfallen an, wenn er, als ein Eben⸗ bild Gottes, von dem goͤttlichen Urbilde ſich zu ſehr entfernet. Ein Gleißner thut eben dieſes. Gott iſt die unveraͤnderliche Wahrheit. Seine Worte lauten nach ſeinem innerſten Weſen; und ſeine Werke ſind demſelben nicht ungleich. Die Gleißnerey iſt eine thaͤtliche Luͤge, welche der Welt weit ſchaͤdlicher, als jene iſt, ſo nur mit Worten geſchieht. Die Scheinheiligkeit iſt von dem Himmel verflucht, weil ihre Straalen nicht von jenem entlehnt ſind, welcher der Al⸗ lerheiligſte iſt, ſondern von jenem verfertiget worden, der von Anfang ein Luͤgner war, dem Sathan. Gott ließ ſich in dem alten Teſta⸗ B mente fente Gtrau der den den. ſchwan Schei gaͤnge dſeine⸗ Uld des Eſſn lenſde deGeſe Diſte derlee het p Shen ttlitet mer Ge⸗ teya ellege Mene lene gt Ddete 4 Wor D neſt ſee⸗ deng ilten ende ſt benrit Pctneg le, N Ahrtfen N M n Cen dde ſo⸗ en e t. On Wn ringſee , v iorer Stannt de 1 efinc tat, den 4 T e gute Räaͤthe. 241 mente weder einen Schwanen, noch einen Strausvogel opfern. Er wollte die Sinnbil⸗ der der Haͤucheley in ſeinen Tempeln nicht gedul⸗ den. Der Schwan traͤgt unter dem Federſchnee ſchwarzes Rabenfleiſch; und der Straus hat nur Scheinfluͤgel, da er lediglich ein gefluͤgelter Fuß⸗ gaͤnger iſt. Weiſt du warum die drey Knaben die meiſten Geſchoͤpfe zum Lobe Gottes einluden, und des bunten Regenbogens nicht gedachten ? Er iſt nicht was er zu ſeyn ſcheint. Seine Far⸗ ben ſind ein unweſentliches Ding, und ſeine hol⸗ de Geſtalt nur Haͤucheley thauender Nebel. Döoͤrfteſt dzu bey ſeinen Altaͤren als ein erbauen⸗ der Chriſt erſcheinen, da dein Herz voll der Bos⸗ heit war? Glaubteſt du; daß er deines innern Schandweſens keine Kenntniß gehabt habe? Ge⸗ trauteſt du dir dein Gebeth ohne Herz und from⸗ mer Geſinnung auszuſchuͤtten? Deine Gleißne⸗ rey war allemal eine doppelte Suͤnde (y). Sie verletzte die Wahrheit und betrog den Naͤchſten. Mein Sohn hatte in ſeinem Leben auf der Erde keine groͤßere Feinde, als die Gleißner. Er ge⸗ duldete bey ſeiner Krippe die aͤrmſten Hirten, Q die (y) Simulata æquitas non æquitas eſt, ſed duplex ini- quitas: quia iniquitas eſt, & mulatio. S. Auguſt. in Pialm, 63. 242 Des Marianiſchen Orakels die heydniſchen Morgenlaͤnder, und ließ ſich von ihnen beſuchen. Herodes allein war ausgeſchloſ⸗ ſen; weil er unter dem Vorwande auch dahin zu gehen ſeine Mordbegierde verbarg. Wie uͤbel ſah er die gleißneriſche Phariſaͤerzunft an. Er verfuhr mit den groͤßten Suͤndern barmher⸗ zig. Die falſchen Andaͤchtler fielen in ſeine ſchaͤrfſten Ahndungen/ welche die Gebothe Gottes am Haupte und Kleiderſaume trugen, und an der⸗ ſelben Erfuͤlung am wenigſten dachten. Er nennte ſie getuͤnchte Graͤber, welche von außen wie Alabaſter ſchienen, und innen mit einem ſtinkenden Todtenaaſe gefuͤllet ſind. Durch was gerieth Judas der Iſcariot auf die Graͤnzen der Bosheit, und der endlichen Verzweiflung, als durch die Haͤucheley. Er verhuͤllte nicht nur an dem letzten Abendmahle ſeinen vorgenommenen Hochverrath unter freundlichen Blicken; ſon⸗ dern unterſtund ſich die Unſchuld mit einem Kuſſe, o! dem Liebeszeichen, dem Petſchafte der Aufrichtigkeit, in die Klauen der Moͤrder zu lie⸗ fern. Mein Jeſus war wie der Haͤucheley uͤber alle Maaßen ungeneigt, alſo der Wahrheit ein beſter Freund. Er waͤhlte ſich den Namen eines Lamms, welches unter der Wolle keinen Be⸗ trug ty he len H liſ wei Grund drang De das an und G ſe e Agrin Ge Got glteng N ſen etde ſchaue ie der Eſee n let del duſe de tunhe Nchn ehei it t,a witd dſh ) U en. n auße Cit be Durhtt jfefnx. flin,6 ht un Cenz ſ it e ſchfed ſder ,l Gepi et⸗ ne 15 e gute Raͤthe. 243 trug hat? und ich war von ihm ſeine Taube aus den Hohenliedern benamſet, welche um keine Liſt weis (2). Meine Demuth hatte ihren Grund in meinem Herzen. Meine Reinigkeit drang aus der innerſten Bruſt in meine Gebaͤrden. Die Andacht entſoroß aus meinem Gemaͤthe in das aͤußerliche Betragen; und ſo viel Himmel und Erde an mir Tugenden bewunderte, waren ſie wie das reinſte Perle von innen und außen allzeit in gleichem Werthe. Ich ſuchte den Au⸗ gen Gottes zu gefallen, welcher ſich an einem guten Herzen ergetzet; und ich wollte den Naͤch⸗ ſten erbauen, der lediglich das Sichtbare be⸗ ſchauet. Wirf fuͤrohin die Gleißnerey von dir, wie der Jubelier die falſchen Steine, hinweg. Erſetze mit einer wahren aufrichtigen Gottſelig⸗ keit die Unbilden, ſo du der Tugend zufuͤgteſt, da du ſie allein zu einem Deckmantel des Laſters ge⸗ brauchteſt. Schmaͤuchle dir doch nicht, daß du dich mit der Gleißnerey in der Menſchen Gunſt lange halten koͤnneſt. Die Wahrheit wird ſo leicht, als der Betrug erdappt. Dein Schalk wird ſich ſelbſt verrathen; und dein Fall wird naͤher ſeyn, als du dir einbildeſt. Gott kann Q 2 dein (2) Una eſt columba mea. Cant. 2. 244 Des Marianiſchen Orakels dein Gluͤck nicht ſegnen, welches ein Raub der Haͤucheley iſt; und wird er deiner Wohlfahrt niemals zur Stuͤtze werden, die keine Eroberun⸗ gen wahrer, ſondern erdichteter Verdienſte ſind (à). Baͤume, die in dem Marke ihres Stam⸗ mes einen Wurm beherbergen, verdorren ſchnell; und Gleißner, welche in dem Buſen das Laſter fuͤhren, ſtuͤrzen behend in die Tiefe oͤffentlicher Schande. Jezabel, nachdem ſie unter dem Vorwande einer allgemeinen Faſten zu Sama⸗ rien den Naboth zum Tode befoͤrderte, ward von den Hunden in Jezrael aufgefreſſen; und die Beelspfaffen, welche unter Vorgabe der Opfer⸗ ſammlung ſchmauſeten, wurden von Daniel mit einer ausgeſtreuten Aſche kluͤglich entdecket. Traue deinem Herzen nicht gar zu viel Faͤlte zu. Sie werden ſich zu deiner groͤßten Beſchaͤ⸗ mung bald auseinander wickeln, wenn du ſie von ſelbſt nicht ablegeſt. Lebe ſo in der That, wie du von andern betrachtet zu werden verlan⸗ geſt. Geſelle dein Herz zu dem aͤußerlichen Tu⸗ gendſcheine, damit du Gott gefalleſt, und den Naͤchſten erbaueſt. Entweder ſtelle dich den Menſchen ſo vor, wie du biſt; oder ſey in der Sa⸗ (a) Gaudium hyposritæ inſtar pungti, Iob. 20. Sge vohl Gech J* ſeyn. E⸗ 4 Zeitn ſunher lilirf liefiſe nni leget Gleßßn tenn ſ afbehen bs klei l m iſch en itin, ſeich Gote 1Nalb e Whhſer e Crcbenn denſe ſe hhrtsEin⸗ btrenſce dos t efanſtt ter M ,O vero d der e Nn DO Harndet bil e N Nun der N n bel⸗ cend . Gnd N dh N ſonN 6 1 gute Raͤthe. 2345 Sache ſelbſt, wie du dich vorſtelleſt (b). Lebe wohl das iſt ohne Gleißnerey. Sechs und zwanzig ſte An frage. Ich getraue mir nicht oͤffentlich fromm zu ſeyn. s iſt bald noth, daß ſich gottſelige Seelen gar aus der Welt hinaus machen. So uͤbel unſre Zeiten ausſehen, und von den erſten Jahren der Chri⸗ ſtenheit unterſchieden ſind, haben ſie doch etwas davon bald in ſich zu erleben. Die Fromme werden in Kuͤrze die finſtern Erdkruͤften, und Catacumben wieder bezie⸗ hen muͤſſen, damit ſie allda Gott dienen moͤgen. Man leget ihnen wirklich die Namen der Haͤuchler Gleißner, Scheinheiligen, und der Betruͤger bey, wenn ſie auch Gott im Geiſte, und in der Wahrheit anbethen. Wie gering ſchaͤtzt man die Tugend; und was kleine Acht hat man von frommen Gemuͤthern. Ein Menſch der ſeinen Gottesdienſt offen⸗und ſchein⸗ bar macht, andere ebenfalls dahin zu locken, wird hoͤ⸗ niſch gehalten, man ſpottet deſſen ohne Schaam; und haͤlt ihn, weil er den Himmel ſucht, fuͤr einen Sonder⸗ heitlichen, da es doch alle thun ſollten. Die Welt glaubet, ein Diener Gottes tauge fuͤr das gemeine Q 3 We⸗ (5) Aut appare quod es, aut eſto, duod appares. 8 Chryſoſtom. in Matth. 246 Des Marianiſchen Orakels Weſen nicht. Sie beredet ſich ein gutes Gewiſſen ſey zur Nutzbarkeit unbrauchbar, und koͤnne man ſich von jenem nichts Guts verſprechen, der vor Gott gut iſt. Wer das Laſter entweder mit Worten, oder ei⸗ nem frommen Wandel tadelt, faͤllt in die Zahl der Abgeſchmacken. Er muß als ein Sonderheitler die Muſterung durchlaufen; und man buͤrdet ihm einen unleidentlichen Eigenſinn auf, wenn er in verdamm⸗ lichen Unthaten nichts mithaͤlt. Die Gottſeligkeit wird als etwas plumpes geſcholten; und das geſittete Chriſtenthum von dem Wohlſtande ausgeſchloſſen. Wir leben in Kains⸗Zeiten, wo man einen gottes⸗ fuͤrchtigen Abel mit boͤſen Augen anſieht; und ſcheint es, als waͤren die Tage des frommen Ezechias wieder angebrochen, in welchen die Zuͤnfte Manaſſes, Ephraim und Zabulon die Berufung zum Oſterfeſte mit einem ſtraͤflichen Gelaͤchter anhoͤrten. Bethſchnu⸗ re, und Andachtsbuͤcher ſind als ein Geraͤthe der Faulenzer angeſehen; und Leute, die ſich bey den Al⸗ taͤren des Hoͤchſten einfinden, werden Muͤſſiggaͤngern beygezaͤhlt. Es war nicht nur zu Jobszeiten, wo die Einfalt des Gerechten verlacht ward (c). Wir hoͤ⸗ ren das Geraͤuſch ſpottender Tugendsfeinde ſo ſtark, daß wir faſt taub werden. Die Froͤſche quacken, da die Nachtigallen ſingen; und die Winde blaſen, wenn die Aushauchungen der Erde nach dem Him⸗ mel Job. 2. (e) Deridetur juſti ſimplicitas. mnel ſtel unſten neteißen welches haftent der We⸗ dem R ſtinkend Dunſte Cichtunt und die ſe ttesfürd fane Mel Gnpretd klausnet nlehr ge len Ho tidans; 1 deeg hture Un, Ner Ut, n kmnf in Wert ſiniß ſderc 4 etbor Gerſerſe ne men h r tar etge orttn cdet⸗ die d nderſetirke hrdetißfnen r in becdun⸗ Gottain das geſt heſchloſe⸗ üten gottes nndſcher hſbin Kitt ſe Mrnſe zunfr , Btſt Geritſer⸗ ihbenden 4 tſetnnet ſirſſn te Pier hoſe mß 6 gute Raͤthe. 247 mel ſteigen. Sind denn keine Baͤren mehr in unſren Buͤſchen, welche die Spoͤtter eines Eliſaͤus zerreißen? und iſt das rothe Meer ausgetrocknet, welches die Aushoͤhner Iſraels erſaͤufte? Die Bos⸗ haften tragen itzt allen Beyfall davon. Was nach der Welt riecht, iſt wirklich der beſte Storax, da bey dem Rauchwerke der Tugend die Naſe, wie bey dem ſtinkenden Baumgummi, geruͤmpft wird. Wer Dienſte haben will, muß ſeine Gottſeligkeit, wie das Licht unter dem Metzen, verbergen; und wer fuͤr ſich, und die ſeinigen Brod ſucht, muß eher gottlos, als gottesfuͤrchtig thun. Von Gott, und Gewiſſen darf keine Meldung geſchehen, es ſind dieſe Ausdruͤckun⸗ gen zu kloͤſterlich; ſie werden in Nitrien zu den Wald⸗ klausnern verwieſen; und in Geſellſchaften nicht mehr geduldet. Ein frommer Michas taugt zu kei⸗ nem Hofpropheten; und ein gewiſſenhafter Achior wird aus dem Lager des Holofernes verbannt. Schlech⸗ te Doeg ſind des Sauls Guͤnſtlinge; und ein boͤſer Achitophel ſteht bey Abſalon in Gnaden. Weh! dem, der nach den Gebothen Gottes ſichtbarlich wan⸗ delt; und der chriſtlichen Gerechtigkeit befliſſen iſt. So groß ſeine Naturgaben ſind, verlieren ſie ſchon den Werth, wenn ſie mit der Froͤmmigkeit ein Ver⸗ ſtaͤndniß haben. Es muß ſich dieſe ſo unerkenntlich, als der Mittelpunkt der Erde, machen, und ſie muß ſo verborgen, als das heilige Feuer zu Zeiten des OQ 4 Ne⸗ 248 Des Marianiſchen Orakels Nehemias in dem Sodbrunnen ſeyn, wenn ſie ſich der Entehrung uͤbelgeſinnter Gemuͤther entziehen will. Dieſe Beherzigung macht mir beynahe einen Verdruß und Eckel ferner fromm zu ſeyn. So gut ich es mit dem Himmel meyne, ſo uͤbel begegnet mir die Welt. Ich beginne der Verſpottung meines aufrichtigen Chriſtenthums ſatt zu werden; und ich weis nicht, wenn die Furcht der Menſchen meine Andacht, wie der Wurm die Luſthuͤtte des Jonas, in die Verdorrung bringen wird. Maria von dem guten Rath! halt mich doch in beſſern Geſinnun⸗ gen; und unterſtuͤtze meine wankende Gottesfurcht mit deinem Rath, damit ſie nicht in Grund falle. Marianiſcher Rath. Geb nicht weiter. Mach Halte; und wage keinen Schritt mehr. Du biſt weit genug in die Gefahr eingelaufen, weil du die Menſchen fuͤrchteſt. Wenn ſie dich erſchaffen, und erloͤſt haͤtten; und wenn ſie fuͤr die Ewigkeit deine Rich⸗ ter waͤren, dir Lohn oder Strafe zuzutheilen, dann koͤnnteſt du deiner Furcht, ihnen zu mis⸗ fallen, eine Rechtfertigung finden. Du haſt ſie aber als ſolche nicht anzuſehen. Die Sonne laͤßt ſich in ihrem Laufe von den Abenteuern des Thierkreiſes nicht aufhalten. Stiere, Skorpio⸗ * nen, i, veil ſe ſch aln Mengſe Gotte dahre del emn S ſine der We een tes Ue Nn er gle ſihrt, ſhes enfſui dielte Ghen i len n den nen er⸗ ſſen ſſicte Neln wenn ſeſt er entitn hehtae ein n So lbegehetn ftung mins den; undi nſchen nen des nt tigvond 1 Geſnnen Hottesſinht htd ſal⸗ Und N peit er Mnſt Uld el dene telt Du deen teuen N gute Raͤthe. 249 nen, Widder und Loͤwen, hindern ſie nicht, weil ſie zu ihrem Ziele eilet; und ſoll ein Chriſt ſich aus der Straſſe der Tugend von der ſchnoͤden Menſchenfurcht bringen laſſen, der den Dienſt Gottes zu ſeinem Zwecke hat? Der Himmel be⸗ dauret freplich, daß die Erde mit ſo viel Feinden der Froͤmmigkeit angefuͤllet iſt; und iſt es mei⸗ nem Sohne die groͤßte Unehre, daß man ihm ſeine Diener misgoͤnnet, und ſelbe zum Dienſte der Welt anzuwerben ſucht. Die Bosheit kann weiter nicht gelangen, als daß ſie das Reich Got⸗ tes zu entvoͤlkern trachtet. Sie wuͤthet wider den Hoͤchſten, welchem ſie Herzen raubet, die er allein fuͤr ſich erſchuf; und Seelen zur Hoͤlle fuͤhrt, die er ſo theuer erkauft hatte. Erſchreck⸗ liches Unweſen! ſo aus der Furcht der Menſchen entſpringet. Es hat dieſes Abenteuer ſchon ſo viel Uebel geſtiftet, als man von giftigen Dra⸗ chen immer erzaͤhlen kann. Großmuͤthige See⸗ len laſſen ſich zwar davon ſo wenig als David von dem Goliath, oder Samſon von dem Loͤ⸗ wen erſchrecken. Sie ſtehen in ihrem Berufe feſten Fußes; das Erkenntniß ihrer Glaubens⸗ pflichten haͤlt ſie, wie die Polangel die Weltku⸗ gel, unbeweglich. Sie lieben Gott nicht nur OQ 5 von 250 Des Marianiſchen Orakels von dem Innerſten ihres Herzens, ſondern geben davon ein oͤffentliches Zeugniß. Sie ſpotten ihrer Spoͤtter, und ſchelten ſie mit ihrer Be⸗ ſtaͤndigkeit als Thoren, welchen der Begriff wah⸗ rer Froͤmmigkeit mangelt. Sie laſſen ſich ſo we⸗ nig in der Gottſeligkeit irr machen, als merkten ſie den Unglimpf ihrer Stoͤrer gar nicht. Das Schiff ihrer heiligen Geſinnungen wird von dem Brauſen des Widerſpruchs nur weiter getrieben; und bleibt den Gegengeſinnten nichts als der Verdruß uͤbrig, daß fromme Gemuͤther des un⸗ gebuͤhrlichen Tadels keine Achtung haben, weil ſie ihr wahres Vergnuͤgen nur in dem Gutheißen des Hoͤchſten, nicht in dem Lobe der Menſchen ſuchen. Schwache Seelen ſind allein die Beute der ſchaͤndlichen Menſchenfurcht. Ihre Froͤm⸗ migkeit ohne Grund iſt nicht faͤhig in der Verfol⸗ gung unwandelbar zu bleiben; und ihre geringe Liebe zu Gott hat ein ſo ſchwaches Feuer, daß es der mindeſte Athem eines frevelhaften Be⸗ ſchnarchers ausloͤſchen kann. Sie geben durch ihren ſchlimmen Wechſel ſattſam zu verſtehen, es ſey ihnen an Gott weniger, als an den Men⸗ ſchen gelegen; und finden ſie an dem Wohlgefal⸗ len der Menſchen groͤßeres Belieben, als an der Freund⸗ ſteun henne Helde der den d findet od⸗ htre ben de Ded Und i ſe, I Vele Dufe ſennes ſieg r E chen hn ſeines ddern e Seſtin fter eifo ſchſer⸗ 0s nnttl d e denka . Gttihn , N 4, No N den i lcheße Dſe⸗ D ſte r egri gaue, 8 ſen er heſte hdri Vie 6 Sun gute Raͤthhe. 251 Freundſchaft des Himmels. Wer ſie Chriſten nennet, mißt ihnen etwas fremdes bey. Der Heldenmuth gebricht ihnen, ihren Namen Trotz! der Weltkinder zu erfuͤllen. Sie ſind Nikode⸗ zusbruͤder, welche ſich in den hellen Tagſtun⸗ den von meinem Sohne Freunde zu ſeyn nicht bekennen doͤrfen; und ſie ſind furchtſame Cephas⸗ kinder, die ihn auf das geringſte Poldern ſchlech⸗ terdings gar verlaͤugnen; obſchon Petrus und Nikodemus nachmals die Unehre ihrer Kleinher⸗ zigkeit mit einem tapfern Betragen getilget ha⸗ ben, da jener meinen Jeſum unerſchrocken pre⸗ digte, dieſer ſeine Leiche in Angeſichte Juden und Heyden von dem Kreuze abnahm. Mein Sohn und ich haſſen dieſe Mamelucken und Ueberlaͤu⸗ fer, und ſchaͤtzen ſie unrrer Huld unwuͤrdig. Wir lieben unerſchrockne Diener, die ſich unſrer Dienſte nicht ſchaͤnen; und treue Seelen, wel⸗ che ſich ihren gegen uns tragenden Liebeseifer von niemand mindern laſſen. Mein Sohn und ich ſeine Mutter ſind ihnen mit unſerm Beyſpiele zur Ermunterung. War mein Kind nicht in ſolchen Verfaſſungen, daß weder Spott noch Hohn ſelbes zuruͤcke ſchob? Es ſuchte die Ehre ſeines himmliſchen Vaters, und das Heil der Men⸗ 252 Des Marianiſchen Orakels Menſchen. Beyde waren das Ziel ſeiner dreyßig⸗ jaͤhrigen Bemuͤhungen. Du kannſt in dem Evangelium leſen, was ihm von Beſchimpfun⸗ gen deſſentwegen zugekommen. Er endigte alles oh⸗ ne Menſchenfurcht; und er ſchrie ſeinen Verlaͤum⸗ dern in ſeiner letzten Todesſtunde noch von dem Kreuze zu: Es iſt alles vollbracht. Wie trat ich uͤber alle Urtheile der Menſchen hinuͤber! ich liebte meinen goͤttlichen Sohn; da ihn die große Welt verfolgte. Ich war eine betruͤbte Zuſchaue⸗ rinn ſeiner Marter. Ich folgte ihm zur Richt⸗ ſtatt. Ich ſtund neben ihm, da er an dem ſchmaͤhlichen Galgen hinfuhr. Schimpf und Spott hoͤrte ich in Ueberfluß, die mir als einer ungeſegneten Gebaͤhrerinn, veraͤchtlichen Mutter eines Boͤſewichts von allen Seiten an die Oh⸗ ren flogen. Ich ſtund; und trat die Menſchen⸗ furcht mit eben den Fußſohlen, welche die alte Schlange zerquetſchten. Ich begleitete meinen Sohn, wie der Abendſtern die Sonne in dem Untergange, welchen Wind und Sturm davon nicht inhalten moͤgen. Folge uns nach, wenn du uns gefallen willſt. Verachte die Verachtung; und aͤußere deine Ergebenheit gegen Gott und der Kirche, ohne Menſchenfurcht. Lacht dich die Welt Welſt a du ein mal no Das zaͤhlen Urthei chenen der A kten Geneg̃ elen, r der Ib b nicht v das G ob ih⸗ nd Ne Lenpe ſchen linyf 1 dien „ erdeegir nſt in Deſctirufe bigtalet⸗ ſet elre oc on Firiteli ede e eguſcer r Nit e N W ſrnf r s ſherhnn de G eerfce Ge Ne te mi⸗ neir N. Hen dene ich, ragtnt Uetrumt i N gute Raͤthe. 2; Welt aus, lache entge ie ſoll wi du ein Diener Gorees hiſt S. r⸗ . m noch beſſer, als jene, die dich ſchim ſen . Ne neue Teſtament wird ja auch ſeine Weinen Phenn die die Menſchenfurcht zuſammt ihren Ne heilen veraͤchtlich halten. In dem abgewi⸗ dbe ten daſn man deren viele, die das Gelaͤchter en mit aufgeworfnen Lefzen und ge⸗ zuͤckten Schulterbeinen verachteten. N der kirecht⸗ M ſ von dem Archenbaue nicht 8 ob er ſchon Hohn hoͤrte. Davi . eg ſich don z das rre der Micet, on ſei nicht von Gott re tenne noe 1 det wer das Geſpoͤtte ſeiner Verwandten ginacs ee ga in Haltung des Geſetzes nicht nach; n de⸗ ias fuhr in Wiederherſtellung des den und Jeruſalems dennoch fort. Wenn ſe ſe anetalla ſeine ſpottende Naſe daruͤber zu dienen. Rebe die Tugend, c “ S lich. Ahme einem Fluſſe ach, wecher ſ en den d) Si ſt e rn ir niatn ed Eerimus⸗ gratulare 6 1 j . e1 Nræ Qhri. i geriz. 8. Paulinus Ep. 1. 23 teltum hrd 254 Des Marianiſchen Orakels den Steinen, ſo man in ihn wirft, von ſeinem Laufe nicht aufhalten, und folge der heitern Luft, die ſich von Speicheln nicht beſudeln laͤßt. Ueberlege oͤfters die triftigen Worte meines lie⸗ ben Kempenſers: Warum fuͤrchteſt du einen ſterblichen Menſchen, der heute noch lebt, und morgen vielleicht nicht mehr ſichtbar iſt? Fuͤrchte Gott, und es wird dir an den Sterb⸗ lichen nicht mehr ſchaudern (e). Wirſt du als ein Diener Gottes den Knechten der Welt nachgeſetzt. Geduld! die Zeit wird ſich bald aͤndern. Geh hin! und erzaͤhle mir bald von der Wirkung meines guten Raths. EW e Si eeben und zwanzig ſte Anfrage. Ich kann nicht bethen; und ich ſchaͤme mich, wenn ich andere ſo eifrig in der An⸗ dacht erblicke. Die Seeſchwalben erinnern mich oͤfters deſſen, was ichh bejammere. So bald ſie zur Erde ſinken, ſind ſie zum empor fliegen untuͤchtig; und da ich in zeit⸗ (e) Quis tu, ut timeas a mortali homine? Hodie eſt, cras non comparet; Deum time, & heminum tercores non expaveſces. Phom. Kemp. I. 3. de imit. Chriſt. c. 36. liſiche ſebung gel des Irdiſche nicht erh glls dant Klchelhen Uur gren wefeeft ebs, tie in keiſes fuman, Miun Verſainen wo man Shnale Uſer ven kne t nhin; nan keine teſtrth nmr nit Unde U inde⸗ iml ſichn der dot ſiten der een heſdeinſ neres i teſt uen e noch . ſchehnf⸗ dennt Weſ der V ſch tbid W . Uftet⸗ h ſnnn , der h — deſnte Erde t nd ift 6 — gute Raͤthe. 255 zeitliche Geſchaͤffte ganz verſenkt bin, finde ich zur Er⸗ hebung des Gemuͤthes kein Mittel mehr. Die Fluͤ⸗ gel des Geiſtes ſind mir ſo federlos, daß ich von dem Irdiſchen zu meinem Gott mich, wie es ſeyn ſollte, nicht erheben kann. Mein Gebeth iſt wie ein Rauch aus dem Schornſteine, welcher wegen der Fette der Kucheldaͤmpfen nicht hoch ſteigen kann. Ich weis nur gar zu wohl, was ich Gott ſchuldig bin. Ich be⸗ weine oft, daß meine Seele an den Eedklotzen meines Leibs, wie die Feder an ein Bley gebunden iſt, wo⸗ von keines uͤber ſich kommen mag. Der Tag bricht kaum an, da ich zur Arbeit und Geſchaͤfften berufen bin. Sie ſind alle an einander gekettet; und mangelt mir ein Zwiſchenraum, mein Gemuͤth zu Gott zu verſammeln. Mein Zimmer iſt wie eine Thorſtube, wo man von Fremden immer uͤberlaufen iſt. Die Schnalle meiner Thuͤre wird niemal kalt, weil ſie im⸗ mer von Haͤnden umgerieben wied; mein Ohr hat keine Raſtſtunde die Einſprechungen meines Gottes zu hoͤren; und meiner beſchaͤfftigten Zunge goͤnnet man keinen Augenblick, ſich mit ihm in dem Gebethe zu beſprechen. Ich bin wie ein Birkenlaub, welches immer mit der Luft, ſo ſanft ſie hauchet, zu thun hat; und wie ein Ruder an einer Galeere, ſo ohne Ruhe in das Meer verſenkt iſt. Meine Seufzer zum Himmel ſind nicht nur kurze, ſondern wenige. Sie gleichen den Feuerfunken in der Schmitte, welchen kaum 255 Des Marianiſchen Orakels kaum ein Augenblick vergoͤnnet iſt, da ſie ſchon wie⸗ der erloͤſchen. Es wundert mich nicht, warum ich in der Liebe Gottes gaͤnzlich erkalte; und von himm⸗ liſchen Dingen ſo wenigen Geſchmack fuͤhle. Mein Leben, ſo ich in irdiſchen Geſchaͤfften verzehre, iſt von guten Werken ſo leer, als ein oͤder Steinfelſen von ſaftigen Kraͤutern. Der Thau goͤttlicher Gnade fehlet mir, daß in meinem Gemuͤthe nichts heilſames wachſen kann, weil ich ſelbes mit dem Gebethe zu er⸗ haltenermangle. Der heilige Auguſtin ſchreibt eine gu⸗ te Lebensart dem guten Gebethe zu (f); und ich muß das Gegentheil dem Abgange meiner Gemuͤthserhe⸗ bung zu Gott zuſchreiben. Baſilius nennt das Ge⸗ beth ein Bollwerk der Seele (g.) ;und ich ſehe nun die Urſache, warum ich meinen Anmuthungen nicht wi⸗ derſtehen kann, weil ich von dieſer Bruſtwehre des Geiſtes entbloͤßt bin. Meine Haare ſind immer in Gefahr aus ihrem Lager von mir gezerrt zu werden, wenn ich Menſchen ſehe, welche dem Gebethe nach Ge⸗ fallen obliegen koͤnnen. Sie finden keine Schwierig⸗ keit ſich zu Gott zu ſchwingen. Sie ſind wie die Pa⸗ radeisvoͤgel immer in der Luft; und ihr Geiſt iſt, wie die Berggipfel allzeit in der Hoͤhe. Es iſt keine Altartreppe, welcher ihre Knieſcheiben unbekannt ſind; (*) Vere novit recte vivere, qui recte novit orare- S. Auguſt. Hom. 4. de quinquaq. hum. . (26) Munimentum grande animæ eſt oratio. S. Baſ. in admon. ſitd n ung ho der Ma aller D bethen ihre B Blaͤt Ihr . ligen dan ſe tue Vinſch tin wie ſelſeen Dn Alkiien Uſiſtin ihnen ur ler enne ſedoch Dißlde lepztich Uenann he uuhin zu nd gute Rsthe. 257 ſeſham ſind; und kein Tempel, worinn ſie keine Verbuͤrge⸗ t, duns rung haben. Alle Wahl⸗und Kirchfahrten ſtehen in d tonm der Mappe ihrer Andachtsreiſen; und ſie wiſſen ſich ſie. M aller Orten ein Heiligthum aufzurichten, wobey ſie ee, bethen moͤgen. Ihre Bethſchnuͤre ſind abgenutzt, und der Sre ihre Bethbuͤcher ſind von dem Gebrauche in ſchmutzige Pticheenn Blaͤtterfetzen zerſchliſſen. Sie ſind immer außer ſich. ictt in Ihr Hereingehen zeigt, daß ſie tiefſinnig, und in hei⸗ Ged kett ligen Gedanken verſenkt ſind; und machen ihre gegen ſriktin?e dem Himmel geworfenen Augen mich oͤfters glauben, udi ſie ruhen in den Armen einer ſuͤßen Entzuͤckung. Genitſüa k Bruſtſchlaͤge, und gefaltene Haͤnde geben mir Gele⸗ nt de genheit von einer ununterbrochnen Andacht dieſer Leu⸗ iſcemnt ten vieles zu muthmaßen; und das beſtaͤndige Ach⸗ ue it⸗ ſeufzen legt die heißen Triebe des brennenden Eifers an ufk Tag, mik welchen ſie vielleicht die Hitze ihres Herzens ſbin abkuͤhlen. Viele tauſend Wuͤnſche werden von mir ns⸗ gefaßt in der Rolle dieſer Menſchen zu ſeyn; ich bin uut, . ihnen zuweilen bey nahe misguͤnſtig, daß ich ſo vie⸗ nken ler verzuckerten Augenblicken entrathen muß, welche ſie doch in Ueberfluß genießen. Bin ich denn aus der ſinns Zahl der Verwerflichſten? Halten mich denn die Ban⸗ irln⸗ de zeitlicher Arbeiten ſo ſtreng, daß ich mich von ih⸗ gi nen zum Gebethe nicht los machen kann ? Ich wage hen in es zuweilen dennoch auch; und ſuche die Straſſe eben dahin zu ſteigen, wohin andere ſo leicht wandern, den und nach Belieben abziehen. Allein da ich mir tun . Nie R ſchmaͤuch⸗ 258 Des Marianiſchen Orakels ſchmaͤuchle bey Gott zu ſeyn, bin ich wieder mit mei⸗ nem Gemuͤthe da, wo ich vor war. Meine guten Gedanken ſind wie ein Pfeil, welcher von der Hoͤhe auf die Erde zuruͤck faͤllt, wohin ihn die Senne des abgelaßnen Bogens getrieben hat; und iſt mein Auf⸗ ſteigen zu Gott einem Regenbogen aͤhnlich, welcher ſich auf einer Seite gen Himmel erhebt, und auf der andern herunter laͤßt. Ausſchweifungen und Zerſtreuungen ſind der Unrath meiner Andacht; und wenn das Gebeth ein Rauchwerk iſt, ſo kann das meinige unmoͤglich wohl riechen, weil der Maſtix meiner Andacht mit unartigen Gummikernern zeitli⸗ cher Sorgen vermiſcht iſt. Was ein ſchlechtes Opfer muß alſo mein Gebeth vor Gott ſeyn. Ich hoffe da⸗ von nicht nur keine Belohnung, ſondern ich fuͤrchte die Strafe wie Nadab, und Abiu, welche eine un⸗ aͤchte Glut in die Bundshuͤtte brachten. Dieß iſt eben das leidige Schickſal eines zu Weltdienſten ge⸗ wiedmeten Menſchen. Ern. uß Gott ſeinem Schoͤpfer bey nahe abſagen, wenn er der Welt genug thun will. Dieſe fodert faſt die mehrſte Zeit fuͤr ſich; und unterfaͤngt ſich ſo gar zwiſchen Gottes und ih⸗ rem Gebiethe Graͤnzen zu ſetzen, da ſie doch von Gott alles hat. Sie hat es ſich zu einem Grundgeſetze er⸗ kieſen. Herrendienſt ſey dem Gottesdienſte al⸗ lemal vorzuſetzen. Iſt es wahr, was Seneca ein Heyde ſagte: Wie der Mann, ſo iſt das Ge⸗ beth e)(h Aulieg guten ten An uthu mir gn bel de De h dele. beh de lunn he Nnle ſtin Unſen belecht Ceſce Nuhgf ſund D den Re Nu⸗ cder tun n⸗ ie Emd iſ nen 1 ich, et t, ind tfütgen ſtdecht, in ſo kumm N der M Nnery Ge Oft an k i Dif dienſind Cttinn⸗ ſch; 6 Gd den enſee⸗ dienft 66 bns jus gute Raͤthe. 259 beth (h); wie ſchlecht muß es bey mir ſeyn. Mein Anliegen iſt dir nun geoffenbaret Maria von dem guten Hath! Du biſt das ſchoͤne Gefaͤß der wah⸗ ren Andacht benamſet. Unterweiſe mich, was ich zu thun habe. Ich kann nicht bethen. Rathe mir gutes Maria! ach! rathe mir! Mariani iſcher R Rath. „ u kannſt nicht bethen, weil du nicht willſt; und wenn ich mit dir noch gut handeln will, weil du die Kunſt zu bethen nicht verſtehſt. Die Hoheit des Menſchen fodert von ihm, daß er mit ſeinem Gotte etwas geheimers han⸗ dele. Gefahren und Nothdurft, zwingen ihn bey dem Schoͤpfer Huͤlfe zu ſuchen. Niemand kann helfen denn er; und ſeine Majeſtaͤt will von dem Unterthanen gebethen ſeyn. Das Gebeth iſt ein Opfer, ſo jedermann dem Allerhoͤchſten zinſen ſoll. Die Herrlichkeit Gottes hat den gerechteſten Anſpruch darzu; und die einem Geſchoͤpfe gebuͤhrende Demuth hat keinen andern Nothpfenning, ſich in Bedraͤngniſſen einen Bey⸗ ſtand von dem Himmel zuzubringen. Die jun⸗ gen Raben oͤffnen in ihrem Hunger die Schnaͤ⸗ R 2 6 bel, (h.) Qualis vir, talis oratio. Senec. de morib. 260 Des Mariahiſchen Orakels bel, und halten bey dem Schoͤpfer um die Speiſe an; und ſiehſt du die Blumen nicht, wie ſie ihre Blaͤtter zur Empfahung des Thaues oͤffnen. Alle Menſchen insgeſammt ſind zum Gebethe verpflichtet. Sie muͤſſen es ſelbſt thun; und haben ſie weder Fug noch Macht ſich darzu einen Statthalter zu waͤhlen, der ihre Stele vertrete. Vieles bethen und gut bethen, ſind zweyerley Dinge. Jenes iſt nicht, dieſes aber fuͤr alle. Von dieſem ſind die Worte des Apo⸗ ſtels Paulus zu verſtehen, wenn er von einem Chriſten ein beharrliches Gebeth fodert (1). Ein Menſch, der, wie du, zu zeitlichen Geſchaͤfften berufen iſt, kann ſeine Bethſchnur nicht beſtaͤn⸗ dig in Haͤnden tragen. Er muß ſich zu ſeinen Geſchaͤfften anwenden, die er mit Ernſt, nicht obenhin behandeln ſoll. Sie heiſchen nach ihrer Billigkeit einen aufmerkſamen Kopf. Allein eben dieſe ſind ein beharrliches Gebeth, wenn ſie von der guten Meynung dem Hoͤchſten zur Ehre geopfert ſind. Deine Arbeit, wohin du den Tag hindurch gewidmet biſt, iſt ein großes Bethbuch, worinn du, ohne zu leſen, die trif⸗ tigſten Seufzer mit deinem eigenen Schweiße ge⸗ druckt (i) Sine intermiſſione orate. S. Paul. 1. ad Tkefſ. 5. hruckt hein 5 ſeen un efaſ dode! ne Re ſchwin bey. AiſteY Nicht, de Erd blche hect deinen Gehet Mrge ſoede ſie⸗ beſtrn vdern ihran Ninlic Ulte, ſheine Gethf r n de men i, es Tan t ſrd ſabcthen rſchdn Cfen ſ deſesce 1 HH on ifen Geſhiff⸗ t i. 6 ſe nſ, vochtet W ch chſtets Gufcet gute Raͤthe. 251 druckt finden magſt. Merke wohl, wenn ſie dei⸗ nem Berufe gemaͤß iſt. Laͤdeſt du dir aber ſelb⸗ ſten unnoͤthige Geſchaͤffte auf, iſt dein Herze gar zu ſehr in das Zeitliche angebacken, und haͤngſt du dir ſelbſten Quaderſteine irdiſcher Dinge oh⸗ ne Noth an, dich weniger zu Gott empor zu ſchwingen, denn meſſe dir dein Ungluͤck ſelbſten bey. Die Lrche ſingt nur, wenn ſie ſich in die Luͤfte erhebt; und der Adler beſchaut die Sonne nicht, bis er uͤber die Wolken fliegt. Ein an die Erde anklebender Menſch macht einen ver⸗ geblichen Verſuch, ein wahres Gebeth abzuſtatten, ehe er von der Zergaͤnglichkeit getrennet iſt. Gieb deinen Geſchaͤfften zu jeder Zeit den Werth des Gebeths durch eine aufrichtige Meynung in den Morgenſtunden. Widerrufe ſie niemalen, und handle ihr nicht entgegen. Du wirſt hierdurch ſo vieles thun, als haͤtteſt du den Pfalter Davids beſtaͤndig in deinen Haͤnden; oder befaͤndeſt dich in dem Chore der goͤttlobenden Prieſter. Schaue nicht auf jene die vieles bethen. Es ſteckt oft eine graͤuliche Haͤucheley unter dem Scheine ſolcher Leute, die gegen ihrem Berufe immer Bethende ſcheinen. Das Gebeth iſt oft das armſelige Getoͤſe der Gleißner. Ihr Herz denkt nichts R 3 weni⸗ 262 Des Marianiſchen Orakels wenigers als das, ſo ſie ſprechen. Es koͤmmt nicht von der Bruſt, ſondern nur von der Zun⸗ ge. Ihre bethende Stellung hat mit dem Inne⸗ ren keine Gemeinſchaft. Sie bilden einen An⸗ daͤchtigen nur von außen andern zu gefallen, ohne der Seele davon einen Genuß zu geſtatten; und ſie ſind wie die von außen gemalten Haͤu⸗ ſer, welche dem gegen uͤber wohnenden Nachbar mehr Vergnuͤgen, als dem Einwohner ſelbſt machen. Ihr oͤfteres Kniebiegen hat von der wahren Anbethung gar nichts; und verhalten ſie ſich hierinn wie Ismenias der Thebaner, welcher dieſe ehrfurchtsvolle Leibesſtellung dem Perſerkoͤ⸗ nige nur erwies, ſeinen zur Erde alles Fleißes geworfenen Ring aufzuheben. Machte wohl der Phariſaͤer in dem Tempel ein beſſeres Gepraͤnge, als das ihrige vor Gott iſt? Sie halten ſich oͤf⸗ ters in den Gotteshaͤuſern auf, der Arbeit ihres Stands zu entfliehen; aus den Tempeln ein La⸗ ger des Muͤſſigganges, und einen Gewerbsplatz ihres Geſchwaͤtzes zu machen. Voͤgel die in Kir⸗ chen wohnen, ſind darum nicht beſſer, als jene, die außer ſelben niſten. Sie beſudeln meiſtens die Altaͤre, oder fallen mit ihrem Geſchreye be⸗ ſchwerlich. Wallfahrten ſind manchmal Feld⸗ zuͤge docht Peimin Augen ſuchen ſeithr letſer onden Idnung Vthon Ein ſes Meig ſenttee Meiges durc,. gen deg inn ſetlihe terch⸗ der Nnb elen ⸗ n ye⸗ Gbr ſit t bon Afglrre 1 telce Poſete es hece e baſN Geyrin⸗ n ſcht bei i er e bente 6 N nten ſtiet l N gute Räthe. 263 zuͤge der Traͤgheit, und leider! nicht ſelten groͤße⸗ rer Suͤnden, ob ſie ſchon, wenn ſie ihrer guten Eigenſchaften nicht beraubt bleiben, loͤblich ſind. Bruſtſchlaͤge und Seufzer ſind Kleinodien der Andacht, welche wie der Karbunkel nur in ge⸗ heim in der Dunkle glaͤnzen. Sie fallen in die Augen der Menſchen als ein Zwang Eigenlob ſuchender Gemuͤther. Bethe, was dein Chri⸗ ſtenthum fodert, oͤffentlich. Vergiß jener Ge⸗ bether niemalen, ſo dixr Morgens, 2bends oder in anderer Tagzeit von einer chriſtlichen Lebens⸗ ordnung, oder oͤffentlichen Glockenzeichen kund gethan werden. Die Heuſchrecken ſollen ihr Schnirren aus ihrem Herzen hervorbringen. Ein Gebeth ohne Herz iſt ein eitels Getoͤſe, wel⸗ ches zu Gottes Ohren nicht kommen darf. Mein ganzes Leben war ein Gebeth. Mit die⸗ ſem brachte ich, in Geſellſchaft meines Jeſu und meines Braͤutigams, die edle Zeit meiſtens durch. Ich war hierzu in dem Tempel auferzo⸗ gen. Mein Herz war in beſtaͤndiger Uebung des innerlichen Gebeths, ohne welches das aͤu⸗ ßerliche nichts tauget. Ich hatte als eine Mut⸗ ter Gottes denjenigen allzeit um mich, welcher der anbethungswuͤrdigſte war. Der Spinnro⸗ R 4 cken, 264 Des Marianiſchen Orakels cken, die Nadel und meine andere Arbeiten, konnten mein Gemuͤthe von dem Gebethe nicht ſtoͤren. Sie befoͤrderten es deſto mehr, weil ich meinem Gott davon ein Opfer machte. Ich wollte dem Seidenwurm nicht nachahmen, wel⸗ chem allererſt nach ſeiner Arbeit Fluͤgel wachſen, aus ſeiner Zwirnſchale in die Hoͤhe zu fliegen; ſondern ich wollte es der Sonne gleich thun, welche, da ſie auf Erden vieles zu Werke bringt, immer oben an dem Himmel ſchwebt. Folge meinem Vorgange. Wirf zuweilen einen Blick in Mitte deiner Geſchaͤffte gen Himmel. Er⸗ neuere deine gute Meynung oͤfters. Diene Gott, ehe du zum Dienſte der Menſchen eine Hand oder Fuß ruͤhreſt. Er iſt dein hoͤchſter Gebie⸗ ther, dem du die Erſtlinge deiner Gedanken opfe⸗ ren ſolleſt. Menſchen Dienſte koͤnnen nicht gut geſchehen, wenn ſie dem Dienſte Gottes vorge⸗ zogen werden. Merke wohl, was du von mir gehoͤrt haſt. Lebe vergnuͤgt. Acht Uch ch Strude Jr ft⸗ dahin, ſten weis nie Hofeen hch den Pewegnn ſchder e ſchee N kane S che geh Ehviu ton eine ſeſde S Eskon Hoftfe ndich duſ or niſhſin nderd ( An Hay Li⸗ te Nrbete, ebethe i⸗ nehr, te ncſte. J htnen, ⸗ lgtl nocher e r ſienn ech then Varkkebenn t. N Nen DAPN nel. E⸗ DeneGe ane H ter Gh⸗ duſkentefß n icht tes otg⸗ Adent gute Raͤthe. 265 Acht und zwanzigſte Anfrage. Ich ſoll nach Hofe gehen, wo ich doch den Strudel ſo vieler Gefahren vorſehe. Z was bin ich doch beſtimmt? Soll ich das Gluͤck freundlich oder feindlich anſehen? Es fuͤhret mich dahin, wo die große Welt ſchimmert, und die erhaben⸗ ſten Ehrenſtellen in Gold und Puepur glaͤnzen. Ich weis nicht, ob man mir boͤs, oder gut wolle. Das Hofleben, wohin ich berufen werde, ſcheint mir eben nach den Worten des Lipſius ſo vieler Abwechslung und Bewegungen voll, als das Meer ſelbſt, in welchem ſich der erfahrneſte Pilot von Stille oder Sturm keine ſichere Rechnung machen kann (K). Ich habe noch keine Schrift geleſen, die fuͤr das Hofleben Lobſpruͤ⸗ che gebe; und wenn mir Guevarra, und Aeneas Sylvius in die Haͤnde kommen, leſe ich in ſelben da⸗ von einen ſo haͤßlichen Beſchrieb, daß mir der zuſto⸗ ßende Eckel alle Luſt benimmt, nach Hofe zu gehen. Es kommen mir zu viel mit naſſen Wangen unter der Hofpforte entgegen, die mir von Ungluͤck erzaͤhlen; und ich weis deren eine Menge, welche mit groͤßern Troſt von, als zu Hofe gelaufen ſind. Diogenes wuſch ſeine Ruben, und ſpeiſte ſie vergnuͤgter, als er an der Tafel des Dionyſius von Syracus ſaß. Da⸗ R F mo⸗ (k) Aulam cum dixi, quid miri eſt, mare qui intrat, & navigat fluctus expectat, qui aulam hos motus Lipfſ. cent. 4. Ep. 33. 266 Des Marianiſchen Orakels mocles war eben zu dieſer nicht mehr zu bringen, als er ob ſelber ein blankes Schwert an einem Faden han⸗ gen ſah. Er floh die Biſſen, welche von einem ſo gefaͤhrlichen Vorſchneidmeſſer den Gaͤſten zugetheilt wurden. Cato begab ſich von Hofſe eilfertig auf ſein armes Landgut, und ſchrieb an ſeine Thuͤre mit einer Kohle dieſe Worte: Wie gluͤckſelig iſt wohl der, welcher allein fuͤr ſich zu leben weis. Lueul⸗ lus gieng von dem Capitol auf ſeinen Mayerhof in Campanien. Er pflegte zu ſagen, Lucullus ſpei⸗ ſe niemalen niedlicher, als wenn er Lucul⸗ lum, das iſt, ſich ſelbſten zu Gaſt haͤtte. Pericles trat aus dem Hofgetuͤmmel in die Einſamkeit ſeines Landhofs und ſchrieb uͤber den Eingang ſeines kleinen Zimmers dieſe Sylben: Nun habe ich den Port gefunden; gehabt euch wohl SGoffnung, und Gluͤck (1) ! Und wie freudig verließ Seipio der Africaner die roͤmiſche Hofwelt, und ſuchte ſich in einem veraͤchtlichen Dorfe bey Capua einen Winkel, ſein Leben in der Ruhe zu beſchließen. Betruͤgliches Hofleben, wie viele haſt du ſchon abenteuerlich be⸗ trogen. Die Gunſt des Fuͤrſten iſt zwar eine gute Vordeutung ſicherer Wohlfahrt. Sein freundliches Auge gleicht dem rothen Abendhimmel, der einen hei⸗ tern Tag verſpricht. Wer die Huld des Monarchen beſitzt, hat den beſten Wind in der Flagge, baldigſt in (1) Inveni portum, ſpes, & fortuna valete. in einem ſch aber ltiwgs he die hele Der Non er Neide flan wwie ſchen S uheften. tenaus, Und ſofi⸗ leſtedert e Stein fihnvie ſichts n demn teStnt kint, ege dese Duhe guf der lel. des g ſeich Uieden ſht, weil ee zubrigrna ie wohde eig. t Haultrsſo er Al Haſt te Einſcgakc gungſi⸗ abeich hefim uſihif ſtheftt nen Vil Verigt teriht eie ſunnlt⸗ tirenk Dnnc 4 nn 1 gute Raͤthe. 6 267 in ein . A en guten Haven Anker zu werfen. Wer k aber von einer Beharrlichlei Wer kann ſh aber ver eine hedet der lachenden Gnade erheißen? Es aͤndert ſich ni was rt ſich nichts baͤ die helle Luft, und die ſcherzende Stit r Eregen. herzende Stirne der Großen Der Name eines Lieblings iſt gefaͤhrli gs iſt gefaͤhrlich, er iſt von den Neidern baͤlt Wanwe⸗ ant, nur de ls geſchrieben; und da ſchon Spieße unehe der Harfe noch gefaͤllt, fliegen zuheften. Der Sk eer, den Guͤnſtling an die Wa nd ren aus den orpion ſtreckt gegen jenem ſeine Schee⸗ und ſo ſreundlich dus Cvphen iine hecken will; befördert es Eppheu eine Saͤule u faͤhrt viel Verd efeibt⸗ Die Unordnung eines Hofs ſes aeeſige be riite ſich. Der Tag wird in an demm Günnel eingetheilt; und muß die Sonne re Stunden in kaleer Verdruß leiden, daß man ih⸗ bringt, da ſe kiet ſ großen Verwirrung durch⸗ zene des Mtags dn jene des Morgens zur Wach 8 Ruhe beſtunener, n ſerſce iuc 1e Nachetir auf der Uhr; 7„ nach ihnen freylich ten. “ hat ſie in Holz und Metall Ginne⸗ ge des Fingers 6 ne in der Taſche, oder in die Rin⸗ Hofe it gewohnt ſichtottight Allein man iſt ben dige Tagornun, ſich von ihren Ziffern eine alſtän⸗ lachte, als man⸗ rſchroiben zu laſſen. Diogenes weil er bey Ale n Calliſthenes gluͤckſelig nennte rander dem großen in Hulden ſtund. Er 268 Des Marianiſchen Orakels Er legte ihm den Namen eines Unſeligen bey, weil er niemal zur Mittag und Abendſuppe gehen koͤnnte, als wenn es dem Alexander gefiel (m). Die Zeit, ſo edel ſie iſt, wird bey Hofe nicht nur bund uͤber eck ge⸗ worfen, ſondern ſie leidet auch einen großen Verluſt. Ihr kleinſter Theil wird Gott gewiedmet, und ſind die Minuten bald gezaͤhlt, welche der Andacht uͤber⸗ laſſen ſind. Das uͤbrige laͤuft in Ueppigkeiten und Taͤndeleyen dahin, hat man Geſchaͤffte zu verwalten, leidet das Gewiſſen große Gefahr. Wem die Tuͤch⸗ tigkeit mangelt, muß nothwendig große Irrthuͤmer zu Gottes und Menſchen Schaden ſich aufbuͤrden laſ⸗ ſen. Die Anzahl der Hoͤflingen iſt manchmal nur zum Pracht, nicht zum Nutzen; und ſind derley praͤchtige Dumme, wie die gemalten Fenſter an ei⸗ nem Gebaͤude, welche nur zur Zierde, nicht zur Helle, beſtellt ſind. Taugliche Maͤnner darfen ſich ſelten auf Wahrheit, und Gewiſſen beziehen. Beyde gelten bey Hofe wenig, weil der erſten der Spitzname der Grobheit, der andern der Einfalt gegeben wird. Die Ehrbarkeit hat eben da ſo wenig Vortheile, als die Unſchuld zu genießen. Schilfdocken und Si⸗ renen haben bey Hofe ſichere Ufer; und wie viele ſind Ulyſſes, die ihrem reizenden Geſchnatter die Ohren mit Jungfrauenwachs verſtopfen, daß es von ihrem war⸗ . men (m) Inſelix eſt, qui lum prandet, & cænat, dum Ale- xandro videtur. Diog. in Sent. min At hochinn ſhaſtſ ußeiner. tiagen St weitee d Kells n Hausge ret werd de, M. Aeren ſten licken an ſt be⸗ erkennen ſen ſn che, in egein ile ſa Hefrn Hhofer geuntwvo Uineſen, Aſpre Gmnith ) lun 2 petbeh l gehen lun, gen ded ſe Irtir. fbireent. Cnchech . d e Zenſran⸗ teinß⸗ ſſſſen⸗ Bende ignane gen 1 Putſit e Ue e titeß neOen hhene⸗ , l; gute Raͤthe. 269 men Athem nicht ſchmelze? Nirgends wird man den Hochmuth mit der Niedertraͤchtigkeit mehrer in Geſell⸗ ſchaft ſehen, denn bey Hofe. Wer empor kommen will, muß einer Rackete gleichen, welche ſich an einem ge⸗ ringen Stabe halten muß. Ein Hoͤfling, der ſich weiter bringen will, muß ſich den ſchlechteſten Kerls zu einem Diener machen. Die geringſten Hausgoͤtzen muͤſſen mit Opfer, und Weihrauch geeh⸗ ret werden, damit man bey dem Groͤßern Huld fin⸗ de. Man muß ſich vieles koſten laſſen, die kothigen Raͤder zu ſchmieren, daß man auf dem Gunſtwagen zu ſitzen komme; und die anvor mit trotzigen Queer⸗ blicken angeſehen waren, muͤſſen mit beyden Augen ſtarr beſchanet werden, aus welchen ſie das Geſuch erkennen. Daͤdalus entlehnte von den Hoͤnigmuͤ⸗ cken ſeine Fluͤgel in die Luft zu ſteigen; und ein man⸗ cher, wenn es nicht die mehrſte ſind, haben fuͤr ſich die geringſte Hoffliegen zum Vorſpann auszuſuchen, uͤber ſich zu kommen. Seneca ſchreibt von einem Hofmanne, er habe jenen, die ihn wegen ſeinem bey Hofe erlebten hohen Alter um die Urſache anfragten, geantwortet: Zwey Dinge ſeyn ihm darzu behuͤlflich geweſen, Unbilden zu ertragen, und Dank zu ſprechen. Veraͤchtliches Joch fuͤr ein erhabenes Gemuͤthe, ſo ihm bey Hofe angeworfen wird (n). Der () Injurias accipiendo, & gratias agendo. Senee1. 2. de ira. 270⁰ Des Marioniſchen Oxakels Der ſchreckliche Aufßwand iſt kein Kleines, ſo ein Hoͤfling ſich muß gefallen laſſen. Die Tulpen ſind nicht wohl angeſehen, wenn ſie ihre Farbe aͤndern; und bey Hofe wird jener ausgepfiffen, der nicht alle Tage ſein Gewand zu wechſeln weis, ob ſchon indeſ⸗ ſen Frau und Kinder Mangel leiden, und die Glaͤu⸗ biger der Bezahlung entrathen muͤſſen. Der Hof hat nichts wenigers von dem Himmel als den Regen⸗ bogen, der immer in gleichen Farben erſcheinen darf, da der Hof jenen nichts, denn Schimpf, ſagt, wel⸗ che die Livree der Verſchwendung und Eitelkeit nicht alle Tage in Kleidern, wie der Polypus ſeine Farbe, zu aͤndern weis. Freyheit hat man bey Hoſfe keine. Die Triebe des ſtrengſten Gehorſams bringen die Hofleute dahin, wo ſie nicht wollen, und muß ſich ein Aman gefallen laſſen dem Mardochaͤus den Zelter an der Hand zu fuͤhren, den er kuͤmmerlich ſeines Speichels gewuͤr⸗ diget haͤtte. Die Ungnade des Fuͤrſten iſt endlich ein verborgner Comet, deſſen Drohruthe alle Augenblicke ſich zeigen kann, da man es nicht vermuthet. Ich kann nicht vergeſſen, was ich in den Sprichworten Salomons geleſen habe: Die Guͤte des Koͤnigs iſt ein Abendregen, allein deſſen Zorn iſtein Vorboth des Todes (o). Die Galerie der fuͤrſtli⸗ chen Ungnade iſt mit traurigen Statuen angefuͤllt, wo (o0) Indignatio regis nuntii mortis- . & clementia ejus quaſi imber ſerotinus. Prov. 16. woichſt n Nar iinen Ae dem Ga Schwer weis ni dein M manne Noth, eihe ſchen giklchen Perſale. Den⸗ Wen ſonden ittet n den tobon . W hite Wufn meinem deſer V ites, ſe it e Tulpenſc rbe aen der icht tl Ooſtonicd nddee gls den Re⸗ ſendlei lrele Fhet. N r ift ederfüit . ſh, 4 Ofil 8 gute Raͤthe. 271 wo ich ſtets einen geſtuͤrzten Sejan, einen gedemuͤthig⸗ ten Narſes, einen Belliſar mit der Bettelſchuͤſſel, einen Achitophel mit dem Stricke, einen Aman mit dem Galgen und einen Ablavius mit Dolchen und Schwertern, nicht ohne Schauder erblicke. Ich weis nicht, ob ich ein Ganymed ſeyn werde, der von dem Mundſchenkenamte des Jupiters zu dem Waſſer⸗ manne in dem Zodiak gemacht war. Mit deinem Rath, Maria von dem guten Rath! hoffe ich eine ſichere Ausheiterung meines zweifelnden Kopfs. Die Kirche nennet dich den jungfraͤulichen Hof des goͤttlichen Sohnes. Rathe mir, ob ich nach Hof ge⸗ hen ſolle. Ach rathe! Marianiſcher Rath. Dein Begriff von dem Hofleben iſt ſo gut, als wenn du nicht erſt dahin gehen wollteſt, ſondern in ſelbem bereits viele Jahre verzehrt haͤtteſt. Du haſt nicht geirret. Jedoch muß man dennoch Leute haben, die dorten wohnen, wovon die Beherrſchung der Welt abhaͤngt. Ich hatte das Gluͤck bey keinem Hofe zu ſeyn. Was hatte ich aber deſſen noͤthig, da ich bey meinem Kinde wohnte, deſſen Reich nicht von dieſer Welt allein, ſondern in der Ewigkeit, in den 272 Des Marianiſchen Orakels den Himmeln iſt. Mein Sohn erfuhr die Un⸗ bilden der Hoͤfe wohl. Der Hof des alten He⸗ rodes ſuchte ihn zum Tode, da er noch an mei⸗ nen Bruͤſten hieng. Der Hof des juͤngern He⸗ rodes ſpottete ſeiner als eines Thoren. Der Hof des Pilatus verdammte ihn zum Kreuze; und auch der geiſtliche Hof des Caiphas drang auf ſeine Verſolgung. Haſt du Eigenſchaften, den angezogenen Hofgefahren tapfer entgegen zu. gehen. Findeſt du dich tuͤchtig dem Himmel und der Welt gute Dienſte zu thun, geh hin; und zeige in der That, daß du kein boͤſer Hoͤfling ſeyſt. Es ſind zwar nicht alle Hoͤfe mit dem Schlamme boͤſer Sitten uͤberſchwemmt. Man findet noch fromme Herrſchaften, welche die Gottesfurcht in ihren Hofleuten ſuchen und fo⸗ dern. Da iſt es einem frommen Gemuͤthe ſchon wider das Laſter geholſen. Auch boͤſe Hoͤfe ſe⸗ hen unter ihren Leuten Fromme. Joſeph zu Memphis, Tobias zu Ninive, Nehemias zu Damaſco, Mardochaͤus zu Suſan, Daniel zu Babylon dienen der ſtandhaften Tugend zum Beyſpiele. Biſt du von dir ſo, wie dieſe von ſich, verſichert, mache eine Probe. Fuͤhleſt du , in ie Nd Celt n nen Himmten ruhe. dechtl Ne⸗ N ſchnell, Nir A Wenn ſe doch ve nlr ihe Bedi niſſegen Ounen fihter muͤſen ligeln herlit RNTt Eur Leun⸗ 8 führ Nel des 3tnh 6 noch n ſligen m. n Kag 0iphes du bigench Ge reſtregn. Pimneri in; N ſer eci e m. nr. N 4 iten ſihen nef iſc Phenin Dunt Nged ⸗ 8 gute Raͤthe. 273 in dir das Gegentheil, bleib davon p). Es eckelt mir an boͤſen Hoͤfen ſo, daß ich in mei⸗ nem Rath nichts weiters rede, als was der Himmel dem Arſenius ſagte: Fliehe, ſchweige, ruhe. Lebe wohl, und tritt deine Sache be⸗ daͤchtlich an. Neun und zwanzigſte Anfrage. Ich bin in meinen Entſchließungen zu ſchnell, und darinn auch unbeſtaͤndig. Peine Geſchaͤffte fallen immer zu meinem Ver⸗ druſſe aus. Die Menſchen lachen in die Fauſt, wenn ſie meine Abſichten ohne Wirkung ſehen, ſo ich doch verlange. Alle meine Anordnungen geſchehen in ei⸗ ner jaͤhen Hitze; und mangelt ihnen allzeit die reife Bedaͤchtlichkeit. Was Wunder? Wenn mir das we⸗ nigſte gerathet; Was Befremdung? Wenn ich aller Orten anſtoße. Ich bin wie jene Baͤume, die ihre zu fruͤh hervorgeſchobene Bluͤhe dem Reifen preis geben muͤſſen; und ich bin ein Schuͤtz, der ohne ein Auge zu gebrauchen das Rohr auf die Zielſcheibe losbre⸗ chen laͤßt. Meine Einfaͤlle kommen augenblicklich zur That, ehe ich weis, ob ſie gute Folgen haben. S Der (P) Curia dat euras, ergo ſi vivere curas, hoc unum Wcures, ne ſit tibi curia euræ. 274 Des Marfaniſchen Orakels Der Kopf wuͤrde mir zerberſten, und die Bruſt vor Beklemmung zerſchnellen, wenn ich das, was ich vor⸗ habe, mit einer laͤngern Ueberlegung beherzigen ſoll⸗ te. Ich ſah meine Entſchließungen zeithero als eine Tapferkeit an; allein ich betrog mich ſehr. Ich ach⸗ tete ein gemaͤhliches Bedenken ſey eine Dummheit; und ich wußte nicht, daß ſie das Thun eines Klugen waͤre. Ariſtarchus der Weltweiſe von Thebe ſchien mir ein Thor, da er dem Entſchluſſe eine vorgehende Bedenkung zurieth (4); und ich wußte von jenem Alten: eile gemach, gar nichts. Das Zornfeuer, und meine andere ungehaltene Neigungen ſind die Glut meiner Werkſtatt, worinn ich meine Verord⸗ nungen ſchmiede; und ſind die Donnerkeule in der Luft nicht ſo bald fertig, als meine Befehle ausbre⸗ chen, ohne zu wiſſen, was ſie nach ſich ziehen moͤ⸗ gen. Viele ſind durch meine jaͤhe Hitze ſchon ungluͤck. lich geworden; welchen ich ſo bald nicht mehr helfen konnte; und ich ahmete ſchon oͤfters jenem tuͤrkiſchen Sultane nach, welcher ſich durch den beruͤhmten venedi⸗ ſchen Maler Bellini die Enthauptung Johann des Taͤufers nach der Natur abſchildern zu laſſen, einem Unſchuldigen auf der Stelle den Kopf abſchlagen ließ. Das hurtige zu Werk gehen, deſſen ich gewohnt bin, iſt wie ein Wetterbach, der ſeinem Geraͤuſche die Un⸗ ord⸗ (4) Dehberandum eſt diu, quod ſtatuendum eſt ſeinel. Ariſtarch. Theb. Irdnun Meine herum koinmnt iemal ich gel kann e ſhifte ihre n tor ne Ron fnei tihen Ge Ncher d S daß ich uhl e licſtent , gaſe tiger D er en lbens: mil d und der don )Ne Dee el die Bult 6, wasicte Ueherſgerſe D ſht. Whr ne Dunnte eines Hle 1 T⸗ enr uſke e unf i 1s gonſer, n ſud ne Veac⸗ Kterle in k ie titen hon lt nir hi⸗ n titkſte rtenuet then 1 ſe, in ſgen 6 mehtt⸗ ſcene 1 Nille. gute Raͤthe. 275 ordnung beygiebt, weil er kein gewiſſes Ufer hat. Meine Schleuderſchnur wirbelt ſich niemal in der Luft herum, ehe ſie den Stein auswirft, und dahero koͤmmt es, daß die Wuͤrfe meiner Veranſtaltungen niemal dahin konmen, wo ſie ſollen. Alles, was ich gebiethe, hat weder Zirkel noch Maaßſtab. Wie kann es denn wohl anders ſeyn, als daß meine Ge⸗ ſchaͤffte wie die eilfertigen Gebaͤude einſtuͤrzen, und in ihre gar zu fruͤhe Ruinen niederſinken. Ich weis zwar meines Fehlers die Urſachen wohl. Sie ruͤhren von meiner eingebildeten Klugheit, und von dem we⸗ nigen Gebrauche guter Raͤthen her. Ich glaubte bis daher von dem Selbſtbetruge weit entfernet zu ſeyn. Das Schaurohr meiner Vorſicht kam mir ſo gut vor; daß ich meinen Augen, nichts verborgen zu haben, mich gaͤnzlich verſicherte. Raͤthe und Gutachten ſonſt wohl geuͤbter Leute ſchienen mir eine Sache, die ich leicht entuͤbrigen koͤnnte; und wenn ich auch eine einhol⸗ te, geſchah es von jenen, die ohne Erfahrenheit wich⸗ tiger Dinge meine Anmuthungen, wie die Kugel auf der Kegelbahn, forttrieben. Livius erinnerte mich ver⸗ gebens: eilfertigen Entſchluͤſſen gebreche alle⸗ mal die wahre Verhaltung der Sachen, und der rechte Begriff mitlaufender Umſtaͤn⸗ den (r), wie ein eilender Wandersmann das wenig⸗ S 2 ſte (r) Non ornnia properanti clara rectaque erunt. Liv. Decad. 3. Ub. 2. 276 Des Marianiſchen Orakels ſte von fremden Laͤndern merken kann; und gab ich den Worten des Tullius keine Acht: Große Dinge moͤgen nur mit Bath, nicht mit Gewalt, und Hurtigkeit abgewandelt ſeyn (8). Ich wußte was das Zaudern dem großen Fabius von Ehren zuge⸗ legt habe; und ich las oͤfters in dem Plutarch, wie gemach Zeuxes der Kuͤnſtler ſeine Gemaͤlde verfertigte; er gab davon die kluge Urſache, ſagend: Ich fuͤhre mei⸗ nen Penſel ſehr langſam, denn ich male fuͤr die Ewigkeit (t). Ich war aber allzujaͤh ſothanen Erinnerungen nachzuleben. Es mußte ſeyn, was ich entſchloß; und ich rumpelte in alles ohne Ueberle⸗ gung, welches mir auch den Tadel eines Unbeſtaͤndi⸗ gen zuzog. Die Noth brachte mich dahin, das Veran⸗ ſtaltete, wenn es noch moͤglich war, zuaͤndern. Die Fehler, und Irrungen meines Entſchließens beſchaͤm⸗ ten mich; und ich mußte meiſtens den andern Tag die Befehle widerrufen, ſo ich Abends vorher gege⸗ ben hatte. Da ward ich laͤcherlich, ob man mir ſchon davon kein Wort ſagen doͤrfte. Mein Pettſchaft, und Siegelwachs erroͤtheten fuaͤr Schaamhaftigkeit, weil ſie gegeneinander laufende Dinge zu meiner Hand bekraͤftigen mußten; und meine Feder weigerte ſich oͤfters in den Fingern Widerſpruͤche zu ſchreiben. Mei⸗ - ne (5) Non viribus, non velocitatibus, non celeritatibus, corporum res magnæ geruntur, ſed conſilio? Tull. lib. de Senectut. (t) Din pingo, quia æternitati pingo. Plutarch. reGeſeh Muͤhe ſel wuͤrden. manihn bey Ne⸗ komme; dem g dir an mnich in ſchen, u ge offn iſentfi 1 gwſe One⸗ t Kuhrdr ſes Ra Eyhin nderg eſten Duſt hen Ge⸗ uhen ls d aH Gtoße Gewehn . N n von Crenge tat,ege vkfſathteen bfiinn ich mf ißſte yn, nsl te Mite. Wtcfin nd nde gimmn) 4 ßemiift 1 ndenn 3 bother ⸗⸗ man nit 6 hetſti gonßeſin le ne ererh niimn ſmte, 4 cernti⸗ tllin 1 tned gute Raͤthe. 277 ne Geſeße dauerte nwenige Tage; Muͤhe ſe ge Tage; man gab i wee lbe eer Lxweil ſie kein hohes b ſeh kite manihnwiede in Name verlohr ſein Anſehen Naben bey Regen Nereen April bey kalt und wa ¹ komme zu dir an raetſeſte Jungß leſen konnte. Ich dem gute iſeſte Jungfrau! Mutter mich . gegen meinen ſnen u vechalten habe. Du wirſt nah ten che ieſung wir e⸗w beybringen⸗ Benkinde y dir ja ein gnaͤdi einen t. gnaͤdiges . riftigen Rath finden. Rede, den Ohr, und große Frau, hoͤret dich an n dein Knecht Marianiſcher Rath. hne . O e Biſe he. du von deiner boͤſen Art Kenminiſ, ach en zu verfahren ein ſo großes es Natzsne ch von der guten Wirkung mei⸗ Eigihlang n vieles verſprechen kann. Deine ains du iſnie gut geſetzt, daß ich dir nichts deſſern, ſo r habe, als jenes getreulich zu Du ſchinſfeſt denen in dir ſelbſt getadelt haſt. chen GBeſcheſſten; jaͤhes Entſchließen in merkli⸗ Folgen gamſich ü n ſe van henen ſchlimmen Thu das Wider⸗ S 3 ſpiel, 278 Des Marianiſchen Orakels ſpiel, denn iſt dir geholfen. Allein ich muß doch mit dir etwas mehrers reden. Du dorf⸗ teſt dich Zeithers wahrhaftig zu vernuͤnftigen Menſchen am wenigſten rechnen. Die vermißte Weisheit war einer deiner groͤßten Maͤngeln; und wuͤnſchte ich dir wohl nicht, daß du deiner billigen Beſchimpfern die Anzahl wuͤßteſt. Kannſt du dir ſo viel zutrauen, daß du von der Be⸗ wandniß der E griff haben koͤnneſt. Eilfertige Dinge ſind ihrem Ende ſchon da nahe, wenn ſie anfangen zu ſeyn. Sie haben nichts weſentliches, was ihrem Um⸗ ſturze entgegen ſeyn kann. Ihre Theile ſind nicht wohl zuſammen gefuͤgt; und bleiben alſo der Auflöſung unterworfen. Die Erdſchwaͤmme werden ſich ja keine Dauer der Fichtenbaͤume verheißen,da dieſe ſo viele Jahre zu ihrem Wachs⸗ thume aufgipfeln, jene in einer Nacht ihre Groͤße erlangen; und iſt ja das Glas gebrechlicher als das Chryſtall, weil jenes von einem Mundbla⸗ ſen in einem Augenblicke, dieſes von der gefliß⸗ nen Natur in Schnee und Felſen lange Jahre hervorgebracht wird. Deine hurtigen Anſtalten muͤſſen von ſich ſelbſt zerfallen, weil ſie ungekocht ſind; und deine Gewalt muß Noth leiden, weil Sachen einen augenblicklichen Be⸗ ſe die Ou m hemmmnen, beſchleunm Muſche tſatten eiſtene Getrof herſre E here degſe haben allte des ſch ripen un kehe z ſ⸗ Uethan fochden Din nddein hfte ter zun ſteſ. bhon d V Eicen Heſnoſpr len⸗ ſ ſ kalt Keſron ben n ſfohn. Ne ceuhen n i⸗ n clche 6. De 1 der) Nr N ne Alht euufe gden, gute Raͤthe. 279 ſie die Ueberlegung zu keiner Anfuͤhrerinn hat. Du mußt deinen Werken die ſchnellen Triebe hemmen, damit ſie ſich ihren Untergang nicht beſchleunigen. Schaden und Nachtheil, ſo man Menſchen zufuͤgt, ſind nicht ſogleich wieder zu erſtatten; und iſt die Bereuung der Uebereilung meiſtens unkraͤftig, das angethane Leid dem Getroffnen wiederum zu erſetzen. Der Don⸗ nerſtreich ſteckt behend ein Haus in Flammen. Er verſchwindet, da die geſengte Wohnung in die Aſche faͤllt; und der ſeines Obdachs beraubte Inhaber mit weinenden Augen, und uͤber dem Haupte zuſammen geſchlagenen Haͤnden die Glut des ſchnellen Blitzes bejammert. Krokodillen⸗ thraͤnen bringen die gefreßnen Jungen nicht mehr zum Leben, die eine ſchnelle Wuth aufgefreſſen hat; und was Nutzen ſchaffeſt du jenem, wenn du ihm durch ein unbehertzigtes Verfahren uͤbel gethan zu haben, hinter den Ohren kratzeſt, nachdem du ihm die ſeinigen abgeſchnitten haſt. Dein Achſelzuͤcken wird ihm nichts mehr helfen; und dein kahles: Ich haͤtte es nicht gemeynt, wird ihm die Unbild nicht vergeßlich machen. Jephte war außer Stand ſeine enthalste Toch⸗ ter zum Leben wieder aufzurichten, die er durch S 4 ein 280⁰ Des Marianiſchen Orakels ein unbeſonnenes Geluͤbde zum Opfer beſtimmt hatte; und Johann der Taͤufer blieb todt, wel⸗ chen Herodes wegen einem unbehutſamen und ſchnellen Eidſchwur der moͤrderiſchen Willkuͤre ei⸗ ner ehrvergeßnen Taͤnzerinn uͤberließ. Betrach⸗ te in allem was du thuſt; beſinne dich ſachte, ehe du zum Schluſſe ſchreiteſt. Sieh auf die Folgen mit einer reifen Bedaͤchtlichkeit; und laß die Klugheit alle Umſtaͤnde uͤberdenken, ſo mit der Hauptſache verwandt ſind. Die Tugend der Klugheit iſt in dem Kopfe, nicht auf der Zunge, in der Hand, in dem Fuße, weniger in der Fe⸗ der, welche dir eine dumme Gans zur unvor⸗ ſichtigen Unterſchreibung deines Namens gab. Ein langſamer Ochs ziehet geraͤdere Furchen, als ein ſchnelles Rennthier aus Lappland. Ein fluͤchtiges Weſen iſt nicht haltbar. Es muß noth⸗ wendig, wie die Geiſtfarben in einem Gemaͤlde, bald nichtig werden. Wer eilfertige Schritte macht, wird des Anſtoßens nicht frey ſeyn (u), ſagt die Schrift; und wer mit Abgang der Er⸗ waͤgung in eine Entſchließung platzt, wird ſeinen Fehler ſpat beweinen, wie du ſelbſten davon zeugeſt. Gute Dinge brauchen Weile. Ein an⸗ ders (u) Qui feſtinus eſt pedibus, offendet. Prov. 19. ei ein an leit zu ſhen Man ſchlie und lein ur an gehr. ſnleng leetbang Rer breitn elang ſhen ſn. mhen. Eſße eergh Rrikd icht, Uleren herg er beſert Ptet, de tſenen Wlfbre⸗ . Ber. Och ſohe, eh aſ et, ol n,ſen TlgendN 1 lge⸗ de r mrr⸗ hnens t glrcet ſn. nuß te⸗ Gont Shre gute Raͤthe. 28¹ ders iſt es zu gar nichts ſich entſchließen wollen, ein anders mit kluger und gemaͤßigter Langſam⸗ keit zu Werke gehen. Jenes macht den Men⸗ ſchen zu oͤffentlichen Geſchaͤfften unbrauchbar. Man kann urtheilen, es mangle einem unent⸗ ſchließigen Zauderer an Vernunft, die Verdienſte und Misverdienſte zu entſcheiden. Das Zuͤng⸗ lein an der Wage neigt ſich von einer Seite zur andern, bis es den Ausſpruch des Gewichts giebt. Sachte thut wohl. Tiefe Stroͤme flie⸗ ßen langſam und ohne Strudeln. Der Maul⸗ beerbaum waͤchſt zu ſeinem Nutzen gemach; und der Olivenſtamm davret lange, weil er die Aus⸗ breitung ſeiner Zweige nicht uͤbereilt hat. Mich belangend, ſo war ich in meinem Thun ganz be⸗ daͤchtlich. Du gruͤßeſt mich aus den lauretani⸗ ſchen Lobſpruͤchen als die allerweiſeſte Jung⸗ frau. Dieſer Ruhmtitel gebuͤhrt mir vollkom⸗ men. Wie gemach entſchloß ich mich in dem Geſchaͤffte der Menſchwerdung, die hohe Stelle einer Mutter Gottes anzunehmen, als mir Ga⸗ briel davon die Bothſchaft brachte, fragte ich nicht, wie ſoll dieſes geſchehen? Ich gab allererſt mein Jawort, da ich von unverletzli⸗ cher Erhaltung meiner theureſten Jungfrauſchaft S 5 verſi⸗ 282 Des Marianiſchen Orakels verſichert war. So oft du etwas anfaͤngſt, ſteh ſtill und frage dich ſelbſten, wie ſoll dieſes geſchehen? Ein vernuͤnftiges Haltmachen wird dir indeſſen vieles entdecken; beſonders wenn du dich bey Aufrichtigen und Geſcheiden um guten Rath befragen wirſt. Nimm dieſen von Jun⸗ gen, Unbeſcheidenen, Hitzigen und Unerfahr⸗ nen niemal an. Es waͤre dieſes bloͤden Augen mit dunkeln Glaͤſern helfen wollen. Es wird dir ergehen wie dem Roboam in der Schrift, der die gruͤndlichen Gutachten betagter Greiſen den Raͤthen junger Staatsfratzen nachgeſetzt hatte. Und wie Rerxes aus Griechenland mit Spotte zuruͤcke kam, weil er dem alten Artaba⸗ nus nicht folgte, Dionyſius in Sicilien aus ei⸗ nem Koͤnige ein Schulmeiſter wurde, nachdem er die Raͤthe des weiſen Plato ausſchlug, Nero der Wuͤtherich ſeinen Moͤrdern in die Haͤnde fiel, da er der Erinnerungen des Seneca und Burrus lachte, Julius Caͤſar ſeinen Todfeinden in Spitz und Schneide lief, weil er die Warnung des Spurina nicht achtete; und Croͤſus auf dem Scheiterhaufen ſein Leben endigte, ſo bald er den Unterrichten des Solons zuwider handelte; elͤben ſo wird es dir ergehen, wenn du hinfuͤhro ohne htelle ſließe tonrd de Geſche⸗ nichts⸗ die Kl bleibtt iſt, de gen, . ben nich N in Uberle ntheb 1 6 anſtoe ſll e nachen rin els ennd 1 Un gt 1 Mn Inn d Unetſr dden Auge Es nil Greſen Nochoſe eethnmn tn Irtbn ſened Nnfſet. 1,N Hirdeße 6 umg inen ! Varmon Laufdi ſhi 4 ee hiti Sqſdt gute Raͤthe. 283 ohne Ueberlegung und guten Rath in deine Eer⸗ ſchließungen einbrichſt. Deine Unbeſtaͤndiee wird von ſelbſt gebeſſert ſeyn, ſobald du deihe Geſchaͤffte gemaͤchlich abhandelſt. Es wird dir nichts zu aͤndern vorfallen, wenn deinem Thun die Klugheit nicht mangelt. Ein erznes Bildniß bleibt unverruͤckt ſtehen, wenn es wohl gegoſſen iſt, da ein enderes wieder zu Druͤmmern geſchla⸗ gen, oder zu einem friſchen Umguſſe auf ein neues in das Feuer geworfen wird, weil es ohne Be⸗ hutſamkeit verfertigt war. Mach deinen Na⸗ men nicht zu allen Dingen gleichguͤltig; und laß dir in dein Wappen keine Windfahne ſetzen. Ueberlege meine Worte wohl, ſo wirſt du alles mit Ueberlegung thun. Lebe wohl. e. Dreyßigſte Anfrage. Ich bin gar zu geſchaͤfftig; und ich miſche mich in alles ein, den NMamen eines Kann⸗ alles zu erwerben. ein Kopf iſt eine hohe Schule, wo alle Wiſſen⸗ ſchaften anzutreffen ſind: und mein Hirn der Wohnſit itz wahrer Geſchicklichkeit. Ich zweifle oft, ob mixr nicht wie Salomon ergangen ſey, dem Gott in dem Schla⸗ 294 Des Marianiſchen Orakels Schlafe alles eingegoſſen hat, was zur Regierung der Welt erfoderlich iſt. Ich bin wie der Wind in der Orgel, der alle Pfeifen toͤnen macht; und ich gleiche den Tinc⸗ turen der Marktſchreyer, die fuͤr alles gut ſind. Was in der Gemeinde ſich zutraͤgt, iſt mein Geſchaͤfft; und wollte ich es niemand rathen, daß man ohne mich etwas ſchlichten ſollte. Es iſt aber ſchon gar zubekannt, daß ich alles verſtehen will. Mein Richtſcheid iſt bereits ganz abgenutzt, weil ich es aller Orten ſchon angeſchla⸗ gen habe, wo es etwas zu thun gab. Haͤtte ich doch in den Roͤmerzeiten gelebt, es waͤre mir ohne Zweifel das Gluͤck zugeſtanden, unter dem großen Sittenrich⸗ ter Cato der beſte Handlanger zu werden; wenn mir Martial das Ardelionat, oder ein Miſchmaſch von Ge⸗ ſchaͤfften zum Schimpf nicht aufgebuͤrdet haͤtte. Es iſt doch eine Ehre fuͤr mich, aller Orten unentbehrlich zu ſeyn; denn ich werfe mich fuͤr ein allgemeines Orakel auf, wo man ſich in verwirrten Dingen Raths zu pfle⸗ gen hat. Wenige Dinge gefallen mir. Jene ſind allzeit die beſten, die nach meinem Gutgeduͤnken geſchehen. Von der Haushaltung ſchmaͤuchle ich mir ſo vieles zu wiſſen, daß mir kein Kunſtgriff verborgen ſeyn kann, ſelbe auf das hoͤchſte zu bringen. Es aͤrgert mich oft, daß ſo viele darinn unerfahren ſind; haͤtten ſie nur mich zu Rath, wie wohl wuͤrden ſie ihr Beſtes finden. Columella, und Xenophon ſind gegen mir Stuͤmper in Erkenntniß deſſen, was die Pflegung irdiſcher Guͤ⸗ ter iiſeand lt betr ſudden ich die der Ra wil v. wolche burtm und wa mag ben nir aler ſben gef⸗ Feede de nichina 18s Vet degane tirden 9 leugt. Grteni ſuiſche mir. ihre tenn ſee Uf ſein n Gel. Eciften liht nac ient 1 NRegieun ke indindee liſhedndr⸗ Gunſtd. We Geſcͤfent re micſert letmn 1 ed iſ hent hon anſfte ich doi ne gneſ GSitenrich wern n ſchdon⸗ vurkeftie Heſts Orct thzn eſtdel⸗ en gece 6 Gieics ſeyn . rnißt iten ſene Beſtes r Etim bſcn 4 gute Raͤthe. 29 ter betrifft. Meine Geheimniſſe, ſo dahin ſchauen, ſind den ihrigen uͤberlegen. In der Baukunſt mache ich die Sache dem Vitruvius Pollio ſtrittig; und in der Narurforſchungiſt Plinius mein Lehrling. Ich will von andern Wiſſenſchaften nichts ſagen, von welchen ich ein Kenner bin. Der Tag meiner Ge⸗ burt muß unter dem beſten Geſtirne angebrochen ſeyn; und was man von der Pandora in der Wiege fabelt, mag bey mir ſich eraͤuget haben, daß dem Himmel, mir alle Geſchicklichkeitsgaben zuzutheilen, zum Be⸗ lieben gefallen ſey. Zwiſt und Haͤndel ſind meine Freude, den Theilen Recht zu ſprechen. Ich miſche mich in alle ein, damit ich erfahre, wer mein beſſe⸗ res Urtheil verdiene. Stuͤnde es doch bey mir die ganze Welt zu beſſern, man wuͤrde in Baͤlde eine andere Zucht erblicken, als dieſe iſt, welche un⸗ ter den Menſchen aller Staͤnde ſo boͤſe Fruͤchte zeugt. Ich mache mir zwar gar nichts daraus auch Großen ihre Fehler vorzuhalten. Sie fuͤrchten meine ſtoiſche Stirne; und beobachten die Runzeln, welche mir ihre mangelhafte Beherrſchung aufwirft; und wenn ſie meiner keine Acht haben, iſt es mir genug, daß ſie mein Misfallen merken. Wenn ich ſchon kein Gelehrter bin, wage ich mich dennoch an die Schriften der Gelehrten. Es iſt mir genug, daß ſie nicht nach meinem Geſchmacke ſind; und ich glaube meine natuͤrliche Faͤhigkeit, und angebohrne Beurthei⸗ lungs⸗ 286 Des Marianiſchen Orakels lungskraft geben mir das Recht auch in den Schul⸗ ſtaub einen Fuß zu ſetzen. Das einzige was ich bedau⸗ re iſt, daß ich fuͤr mich ſelbſten nicht ſorgen kann. Ich finde keine Zeit hierzu, es ſind der Geſchaͤffte zu viel, die mich herbey rufen. Der Tag hat fuͤr mich zu kurze Stunden; und weis ich auch in der Nacht wenige Mi⸗ nuten zu haben, welche ich fuͤr fremde Dinge nicht an⸗ wenden muß. Die Spinne ſpinnt ſich das Eingeweide zu einem Garn aus dem Leibe, Muͤcken zu fangen. Ich verzehre mich gaͤnzlich auf auswaͤrtige Zufaͤlle zu lau⸗ ſtern. Der Feigenbaum bringt immer neue Fruͤchte, wenn man ihm die alten ſchon abpfluͤckt; und wenn ich etwas geſchlichtet habe, ſind allemal wieder friſche Din⸗ ge da, die meine Sorge fodern. Die hundert Augen des Argus und die hundert Haͤnde des Aegeons taugten an meinem Leibe, meine mir ſelbſt zugezogene Arbeiten zu Ende zu bringen. Wie gefaͤllt dir meine Auffuͤh⸗ rung Maria von dem guten Rath:? ich ſtelle dieſe Frage an dich, deine Gutheißung zu vernehmen. Marianiſcher Rath. „ S ehr uͤbel. Niemand fragte mich Zeithero ſo unverſchaͤmt an, als eben du. Du gefaͤllſt mir aus allen am wenigſten, weil du ein Thor biſt, und doch davon nichts weiſt. Wie kann ich fuͤt deine At flut hrung ein Gutheißen finden, da deſede ſgen, Gott miſſeſt hoſt? ſten G er dich dochb deßnen Glrra nutſh, tie ein tund biöman Dentde ſiich, herfae wdens dieſlen lftagen ll hert Rmne dn kur dart ntige 4 in den St was ichtar en tenn chifft Ntit. rncirtr t tene Sngenittr 1sClefne ſrgn ſtleelr Früht. Otenn if ſiſcl⸗ hen ur⸗ Vonsie n ut eine Aufe l itſi tenehren Vtars d Nfi ein R rfthe⸗ gute Raͤthe. 287 da ſie durchgehends die Lebensart eines hochmuͤ⸗ thigen, einbildiſchen Menſchen iſt, die weder Gott noch der Welt gefallen kann. Warum miſſeſt du dir ſo vieles zu, da du doch ſo wenig haſt? Hat vielleicht Gott dich zum vollkommen⸗ ſten Geſchoͤpfe gemacht? Oder ſage, wenn hat er dich beſtellt dich in alles einzudringen, was doch von dir nicht abhaͤngt. Ein fauler Apfel iſt deßwegen nicht gelehrt, weil er die Federn der Gelehrten in ſich gut erhaͤlt. Er iſt fuͤr ſich morſch, da er fremde Kiele erfriſchet; du biſt wie ein unrichtiges Wetterglas, welches von Luft und Wetter eine falſche Entſcheidung macht, bis man es gegen die Wand ſtoͤßt; und du ver⸗ dienſt den Namen eines Momus, welcher maͤn⸗ niglich, außer ſich ſelbſt, ein Fenſter an den Herzkaſten gewunſchen hat. Du mußt ganz ge⸗ wiß den Menſchen verhaßt ſeyn; und wer wird die Ueberlaſt, ſo du ihnen zufuͤgſt, gleichguͤltig ertragen koͤnnen? Bilde dir nicht ein, daß du Lob verdieneſt. Schimpf und Spott werden dir zu einem gehoͤrigen Lohne; und wenn man dir ihn oͤffentlich nicht ſagen darf, geſchieht es nur darum, weil du dich vielleicht mit deinem unzeitigen Eifer bey einem Großen eingeſchmaͤu⸗ chelt 288 Des Marianiſchen Orakels chelt haſt. Deine Sitten ſind nicht ſo gut, daß ſie andern zum Beyſpiele dienen moͤgen. Wer will ſichs vorſtellen, daß du deine eigene Sache in der Ordnung habeſt, da du auf ſelbes zu den⸗ ken, wie du ſagſt, keine Zeit haſt. Das Meſ⸗ ſing auf der Goldwage kann freylich dem Golde Werth und Gewichte entdecken, wenn es ſchon ein weit geringeres Metall iſt. Die Feile putzt Roſt und Mackel von dem Meſſinge ab, ob ſie ſchon nur von Stahl, und als ein veraͤchtlicher Zeug angeſehen wird; und nimmt ſich der Spiegel um alle Geſtalten an, wenn er ſchon keine eigene hat. Ganz ein anders muß man bey den Menſchen ſuchen, die die ganze Welt in eine beſſere Ver⸗ faſſung ſetzen wollen. Man muß ſie in einem Berufſe ſehen, ſelbes zu thun. Ihre Eigen⸗ ſchaften haben den Beruf zu zieren, und eben dieſe muͤſſen von dem Verdachte eines Schein⸗ weſens frey ſeyn. Halt fuͤr gewiß, daß die Welt ohne dich beſtanden habe, wirklich beſtehe und beſtehen werde, wenn man dich nirgends mehr ſehen wird. Die Vorſichtigkeit Gottes hat ihr allzeit mit Leuten vorgeſehen, welchen du die Schuhriemen aufzuloͤſen nicht wuͤrdig biſt; und ſind eben jene, welche du tadelſt, deßwegen nicht ſriſne e on⸗ Ich n eine B dem achten Jener denge den W licferz Nein i⸗ ſhe deBe⸗ uln er de ete ſen lngen eer nenig, h Un 6 ſoglt, N gen. V egere t tei N .D6M h nd terntsſtt Ne lete benfhli⸗ Nr Evie eine een cMeſt⸗ eſer ſe n en re 1, 1 S is 6 unne Gott⸗ Ghend ſge gute Raͤthe. 299 ſtrafmaͤßig, weil du ihnen Ausſtellungen machſt, die aus deiner boͤſen Eigenliebe ent ſoringen. Ich mag deiner Thorheiten nicht durchgehends eine Beruͤhrung machen. Du haſt dich wohl dem Winde in dem Orgelkaſten; und dem un⸗ aͤchten Orvietan eines Quackſalbers verglichen. Jener macht ohne einen geſchickten Finger nichts denn ein unordentliches Getoͤſe; und die ſer hat den Werth nur von dem Geſchwaͤtze des Ver⸗ kaͤufers. Laß die Verbeſſerung der Zucht an⸗ dern uͤber; und halte dich in deinen eigenen Schranken ruhig. Wenn dich der Himmel ein⸗ mal darzu beſtellt, dann kannſt du auftreten; ob ich ſchon von deiner Faͤhigkeit zweifle, weil dir die Beſcheidenheit zu mangeln ſcheinet. Wa⸗ rum erfrecheſt du dich die Lehrer zu unterweiſen, die Aeltere zu ſtraſen und den Obern zu gebie⸗ then. Weiſt du nicht, daß ſolches Weſen Wir⸗ kungen eines ſtolzen Geiſtes ſind (?)? Du haſt weder Verdienſte noch Anſehen hierzu, eben ſo wenig, als du fremde Zwietracht zu entſcheiden dich anmaßeſt. Du thaͤteſt ſchon recht, wenn du ein Friedensengel waͤreſt. Allein ich fuͤrchte T du G) Docere magiſtros, arguere ſeniores, imperare majo- ribus, füperbi ſpiritus eſt, & de ſe ipio præſimmen- tis. Hug. a S. Victore. Lib. 3. Miſcell. 290 Des Marianiſchen Orakels du gehſt wie Abſalon zur Sache, welcher unter dem Scheine jedermann das Recht zu ſprechen, die groͤßte Meuterey entſponnen hat. Willſt du einen Rath von mir, ſo iſt es dieſer: Wein Kind! halte dich nicht in vielen Dingen auf (V). Beſorge vor allem deine Sachen, ehe du andere in das Auge faſſeſt, ja beſorge ſie allein, bis man dich rufet, ſelbes zu thun. Eine Uhr, die auf mehr Zeigblaͤtter die Stunden ſchlagen und verkuͤnden muß, laͤuft niemal richtig; und ein Menſch, der ſich um auswaͤrtige Dinge be⸗ kuͤmmert, iſt fuͤr ſich ſelbſt der unnuͤtzlichſte. Wie ſchlecht wird wohl dein Gebeth ſeyn, wie wenig wirſt du an Gott gedenken; und was einen geringen Kummer wirſt du fuͤr deine Seele tra⸗ gen, der du immer in dich nichts betreffenden Geſchaͤfften vertieft liegſt. Es giebt Meerfiſche, welche zwar in dem Waſſer ſchwimmen, allein da ihnen die Natur Fluͤgel zu den Floſſen ſetzt, erheben ſie ſich in die Luͤfte zuweilen empor. Du kannſt dir dieſe Geſchoͤpfe zu keinem Sinn⸗ bilde erkieſen, weil du wegen Menge deiner un⸗ noͤthigen Beſchaͤfftigungen niemal mit deinem Geiſte zu Gott ſteigen magſt. Du biſt der Dorn⸗ ſtrauch (y) Fili, ne in multis ſint actus tui. Eeeli II. ſtnuch ahrmen ſſ Reich ſo ihnn vurde, um mi⸗ die Gi nene len Sh ſtrur tlltete wennine Nieen ſhinh Miedee lesgn lheny e line a Pele ttheben hen beſ lieſe Un ilcher ue ſeeche⸗ e Men Dngenu chen leſecl Cſe l dun ſten cro; Olye l gice⸗ ſho, 1 dwalent Slenn hunfint eefſhe , G 1 4 , gute Raͤthe. 291 ſtrauch in der Koͤnigswahl, ſo die Baͤume vor⸗ nahmen, wie du in dem Buche der Richter lie⸗ ſeſt. Der Olivenbaum ſchlug das angebothne Reich aus, um ſeiner eignen Fette zu ſchonen, ſo ihm die Unruhe der Reichsſorgen entnehmen wuͤrde. Die Feigenpflanze begab ſich der Krone, um mit fremden Vorkommungen ſeinen Fruͤchten die Suͤße nicht zu entziehen; und der Weinſtock weigerte ſich das Zepter anzunehmen, damit er in Beſorgung anderer ſeinem Traubenſafte kei⸗ nen Schaden zufuͤgte. Der Dornſtrauch nahm nicht nur die angetragene Herrſchung an, ſondern trotzete auch den Ceder in Brand zu ſtecken, wenn man ihm die Wahlſtimmen weigern ſollte. Seine ſtachlichte Majeſtaͤt griff ſogleich nach dem Reichsſtabe, den ſie nicht verdiente, und mengte ſich in Haͤndel ein, die ſie nicht verſtund. Es packte dieſer ſcharfe Landrichter an der Landſtraſſe alles an; und ließ nichts, was ſich ihm naͤherte, ungerupft vorbey gehen. Sogar die unſchuldi⸗ gen Laͤmmer mußten ihm den Wegzoll von ih⸗ rer Wolle geben. Es iſt verdrießlich, große Na⸗ turgaben, ohne Gelegenheit ſelber ſich zu gebrau⸗ chen, beſitzen. Es iſt aber ein misliches Ding viele und große Geſchaͤffte mit kleinen Talenten T 2 yer⸗ 292 Des Marianiſchen Orakels verwalten wollen. Du wirſt von mir nicht leſen, daß ich mich in etwas eingelaſſen, was mich nicht betraf. Die Liebe Gottes, und des Naͤchſten brachten mich allein aus meinem Hauſe, andern zu helfen. Ich nahm mich zu Kana um den Mangel des Weins an, weil ich die Noth ſah; und ich eilte uͤber das Gebirge meiner Baaſe Eliſabeth beyzuſtehen. Die meiſte Zeit brachte ich in der Einſamkeit zu, und ſorgte fuͤr mich und meine kleine aber heiligſte Haushaltung ganz al⸗ lein. Ich will dir nicht hinderlich ſeyn, das Gute zu befoͤrdern, und das Boͤſe zu ſtrafen. Jedoch muß man an dir keinen geſchaͤfftigen, ſondern Billigkeit liebenden Menſchen beobach⸗ ten. Ein Fluß, der von ſich einen Arm aus⸗ ſtreckt die Muͤhlraͤder zu treiben, nimmt ihn wie⸗ der zu ſich; und ein Menſch der der Welt nutzen will, muß auch ſein eigen ſeyn koͤnnen. Beher⸗ zige oͤfters die Worte des gruͤndlichen Kempen⸗ ſers: Wie iſt es moͤglich, daß jener einen ſü⸗ ßen innerlichen Frieden genieße, welcher ſich in fremde Dinge miſchet? Was geſchmacke Zufriedenheit koͤnnten wir haben, wenn wir uns uͤber anderer Beden und Thun, ſo uns nicht angeht, die Boͤpfe nicht zerbraͤchen. Schaff enicteſe a mche e Nige lſe nche onn un N e Notſ eer V Iit te rnhu. gn! n, ſe ſchife⸗ en t Aen e nripnne Clt 4 en Kent 4 ihnf chrf ſen⸗ went 1/ ebrit⸗ 6ℳN = gute Raͤthe. 293 Schaff dir zuerſt den Frieden an, denn beeifere dich ſelben auch andern beyzubringen (e). Lebe beſſer. Z e Ein und dreyß igſte Anfrage. Ich kann nichts wenigers, als die Beſtra⸗ fung meiner Fehler, erdulden. Meine Empfindlichkeit iſt ſo groß; daß ich einen Muckenſtich wie einen geſpitzten Wurfſpieß fuͤh⸗ le. Ich bin mit Beſchnarchern umzingelt, die mir zur Laſt fallen. Sie wollen mich immer beſſer haben. Sie tadeln meine Ausſchweifungen; und ſtrafen mei⸗ ne Fehler. Sie wollen mich bereden, daß ſie es mit mir gut meynen; und ich kann ſie fuͤr keine Freunde er⸗ kennen, weil ſie mir meine Gebrechen vorwerfen. Ich kann nicht ſagen, daß ſie mir einen Schadenzuf uͤgen, allein ſie laſſen mich nicht unbetaſtet, ſo bald ich in etwas uͤber die Gebuͤhr ſtolvere. Ein Pferd auf der Reitſchule hoͤrt das Ziſchen der Spitzruthe nicht ſo oft, als ich die Ausputzer meiner Obern, und Bruͤ⸗ der; und muß ein Wachtelhund, der in der Lehre iſt, T 3 nicht (2) Multam poſſemus pacem habere, fi non vellemus nes eum aliorum dictis, & factis, quæ ad noſtram euram non ſpectant, occupare. Quomodo poteſt ille diu in pace manere, qui alienis curis ſe inter- miſcet? Lib. de Im. Chr. 1. cap. II. Tene te rius in pace, & tunc poteris alios pacificare, ib. 2. cap. 3. 294 Des Marianiſchen Orakels nicht ſo oft unter der Peitſche des Voglers winſeln, als ich unter den Vorwuͤrfen meiner Irrungen wei⸗ nen. Man traͤgt mich zu beobachten die ſchaͤrfeſten Augenſpiegel auf der Naſe; da man fuͤr andere das Gleichguͤltigkeitsglas von fuͤnf Fingern braucht. Man hat tauſend Mittel ihre Uebertretungen zu ent⸗ ſchuldigen, oder doch mit einer Ahndungzu beruͤhren, die mehr nach Lob als Schimpf riecht. Soll ich denn die einzige Zielſcheibe ſeyn, in welcher man nur auf das Schwarze ſchauet; iſt denn nichts Loͤbliches an mir, daß man mir nur Verweiſe gebe. Die Be⸗ ſchaͤmungen ſind nicht nur in Geheim, ſondern auch oͤffentlich. Ich muß wie ein Uebelthaͤter an dem Hals⸗ eiſen erſcheinen. Meine Ehre liegt zu Boden; und getraue ich mir meine Augen nie zu eroͤffnen, weil ich die Anzahl derjenigen ſehen muͤßte, welchen ich mit den immerwaͤhrenden Beſcheltungen und Wortſtra⸗ fen zu einem Fußhader worden bin. Die Veraͤchtlich⸗ keit iſt einem ehrſamen Gemuͤthe ohnehin die groͤßte Quaal; und faͤllt es ja einem wohlgebohrnen Men⸗ ſchen hart, wenn er ſich wie das Gemaͤlde des Apel⸗ les den Ausſtellungen eines Schuhflickers, alſo den Beurtheilungen der Menſchen ausgeſetzt ſehen muß. Ich darf meinen Vorgeſetzten keine Blicke ge⸗ ben, damit ich ihre auf mich geſetzte Augen nicht ſe⸗ he; und ich weiche ihnen aller Orten aus, dam ich ihnen nicht freywillig in die Haͤnde laufe. Meine Be⸗ Geßte⸗ lin zu ten ged eines ſteft u anzig als ei den S. meine it ihre GSuntit nͤele enſade Junche vidnit fſen r a⸗ Gbeinrel therfi nerung Wpnr RNr n thttet ſcnart ſarii Ne⸗ eg bnſck, rungen e e ſhitſ⸗ adere N en hane herten utalhen Gllic ſon nren öbliſesen Die enn ouh donn hals⸗ Boden fne n ſſerih U Waußt gricit die geit vnn N edes N 6s, N e Bicket⸗ niht , Ne Ge gute Raͤthe. 295 Befoͤrderung iſt das wenigſte meiner Hoffnung. Ich bin zu viel geſcholten, als, daß man meiner mit Eh⸗ ren gedenke. Es ergeht mir wie dem erſten Bogen eines Buchs, welcher aus der Preſſe koͤmmt. Bley⸗ ſteft und Roͤttelſteine ſind ſchon fertig ihm ſeine Fehler anzuzeigen, damit andere gebeſſert werden, da er, als eine Maculatur unter die Papierhader zu kommen, den Schimpf hat. Wie ſolle ich doch die Liebe, ſo meine Vorſteher zu ihrer Rechtfertigung vorſchuͤtzen, mit ihrer critiſchen Schaͤrfe reimen koͤnnen? Der Samaritan goß dem Verwundeten Wein und Oel in das verletzte Fleiſch; ich habe zeithero nichts denn Eßig empfunden, der mich ſehr gebiſſen hat. Ich bin der Jonathas, welchen Saul wegen der Liebe gegen Da⸗ vid mit derben Worten ſtrafte, und wegen dem verko⸗ ſteten Waldhonig zum Tode gar verdammte. Da an⸗ dere als Ophni und Phinees einen gelinden Heli, oder als ein rebelliſches Adonias einen ſtillſchweigenden Da⸗ vid erfahren (a). O! daß meinen Richtern die Er⸗ innerung des Weltweiſen Sixtus unbekannt iſt. Die Beſtrafungen ſollen wie ſelten, alſo zu gelegner Zeit geſchehen. Ein Erdreich, worauf der Himmel einen Platzregen gießt, wird eher erhaͤrtet, als erweichet; und ein zu heftig be⸗ ſchnarchter Menſch aͤndert ſich baͤlder in einen hals⸗ ſtarrigen, als gebeſſerten. Das Queckſilber koͤmmt T 4 durch (a) Nec corripuit eum pater ſuns., 3. Reg. I. 296 Des Marianiſchen Orakels durch das Feuer in eine Wuth, und laͤßt einen gifti⸗ gen Dampf von ſich; und die Hitze der Beſtrafer macht endlich ungehaltene Leute. Die Rachtigallen bruͤthen ihre Jungen mit ſingen aus; da die Perlmut⸗ ter bey blitzenden Himmel ihre Frucht unzeitig verlie⸗ ret. Wenn meine Obern dieſe Sinnbilder begriffen, doͤrfte ich ihnen aus Seneca nicht vorwerfen: Gelin⸗ de Worte dringen beſſer, als rauhe, ein (b). In meiner Kleinmuth werfe ich mich vor dir zur Erde, Maria von dem guten Rath! Sieh mich an, wenn ich doch unter den uͤber mich ausge⸗ ſtreuten Filzen deinen muͤtterlichen Augen ſichtbar bin. Rathe mir, wie ich mich in meinen misver⸗ gnuͤgten Umſtaͤnden zu verhalten habe. Marianiſcher Rath. enn du in Fuͤhlung der Verweiſe ſo zaͤrtlich und empfindlich biſt, warum koͤmmſt du zu mir, da du nichts anders als eine Beſtrafung zu hoffen haſt? Ich bin ein Spiegel der Ge⸗ rechtigkeit, welcher niemand ſchmaͤucheln kann; und ich kann deinen Fehlern ſo wenig eine Ent⸗ ſchuldigung als deine Obern angedeihen laſſen. Du haſt in deinem Vortrage ſo viele entdeckt, daß ich mich uͤber die Geduld deiner Vorgeſetzten ver⸗ b) Facilius penetrant verhe, uæ mollia vadunt, quam quæ alpera. Senec. in Epiſt. lertun ihrerg dr beg chen 9 weil ſ daß tmenſe du die bhne Mch eſen Mon ne de Gſt durß meſte Jrt ſd⸗ VI dern uſ⸗ deſe Si⸗ dor iht innſit der Dite ie Necin da Rhhelm Llteti bet⸗ biberbenft gerfen: Gn Inlhe/,1 nichtorr ſath! 6 ic gen ſchit en ms Hiir gen le e enne Ore⸗ D ſdnnte gute Raͤthe. 297 verwundern muß; und ich zweifle, ob ſie wegen ihrer gar zu großen Gelindigkeit, mit welcher ſie dir begegnen, Gott keine Rechenſchaft zu ma⸗ chen haben. Du zaͤhleſt ſie unter deine Feinde, weil ſie dich beſſern wollen. Glaubeſt du denn, daß du mangellos ſeyſt? Biſt du keinem menſchlichen Gebrechen unterworfen? Und wenn du dieſes bekenneſt, bildeſt du dir ein, daß du ohne Schaͤrfe davon erledigt werden koͤnneſt? Die Eigenliebe iſt zu gelind, als daß ſich der Maenſch ſelbſt mit einer Strengheit angreife. Die Neſſeln gruͤnen unter andern Kraͤutern; und die Nappellpflanze ſteht unter andern Blumen, oh⸗ ne daß jene ihre boͤſe Art erkennen, dieſe ihr Gift weiſt. Niemand erkennt ſeine Fehler, als durch fremde Augen. Der Menſch iſt fuͤr ſich meiſtens blind, darum hat er von andern ſeine Irrthuͤmer zu hoͤren; und, wenn es Gutgeſinnte ſind, von ihnen eine Beſtrafung anzunehmen. Willſt du deinen Vorſtehern, oder je einem an⸗ dern Naͤchſten den Namen der Wohlwollenden abſprechen? Die erſten erfuͤllen ihr Amt; und dieſer thut es aus Liebe. Beyde meynen dir gut. Sie ſehen, daß du auf dieſer Welt ein kleines Fortkommen zu hoffen habeſt, und fuͤrchten fuͤr T 5 dich 298 Des Marianiſchen Orakels dich in der andern boͤſe Umſtaͤnde. Sie wollen beyden vorbeugen; und deiner Wohlfahrt die Straſſe oͤffnen. Und dieſe ſiehſt du als Feinde an? Schaͤme dich, daß du der wahren Freund⸗ ſchaft ein boshafter Laͤſterer biſt; du erwiedereſt ihre Herzenswuͤnſche ſchlecht; und machſt ihnen ſtatt des Troſtes vieles Maßleid. Wuͤrdeſt du den Arzt einen Tyrannen ſchelten, welcher dir ein ſchaͤndliches Ueberbein, oder ein ungeſtaltes Gewaͤchſe mit Feuer oder Eiſen hinweg raͤumte? Wie kannſt du jene verargen, die dein Gemuͤthe und deine ungeſittete Lebensart in Ordnung brin⸗ gon wollen. Warum verlangſt du hierinn eine Nachſicht, da deine Ausſchweifungen ſo merkſam ſind? Willſt du, daß deine Obern ſie gutheißen, und daran einen ſtraͤflichen Theil nehmen ſollen (c) ? Der Rebſtock muß das Meſſer gedul⸗ den; und der Diamant hat ſich unter den Ham⸗ merſtreichen zu ſchmuͤcken, weil es auf ihr Be⸗ ſtes angeſehen iſt. Die finſtern Augen deiner Gebiether ſind eine Gattung der wohlmeynen⸗ den Ahndung. Die Sonne entzieht jenem Erd⸗ reiche ihre Straalen, welches ihr Nebel und Daͤm⸗ (e) Conſentire videtur erranti, qui ad reſecanda, quæ corrigi debent, non occurrit. S. Greg. M. in Deeret. (zrat. Dpfe liid Bicke Deine dee N Huld ner Pe u achti merkenn Ueberkei ſtifih Scene 4 Cbſcheke ſchonde hats un iin ut . GSie tl Mlhen ghenngrenn du enc nocſt Tdktn vher rheceie g niuntl Genit nng boin ſürner ſoneln gute Raͤthe. 299 Daͤmpfe entgegen ſetzt; da ſie ein davon reines Land mit ſelben beſcheint; warum ſollen die Blicke fuͤr Gute und Boͤſe gleich ſeyn (d)? Deine Aenderung wird alles ausheitern, und der Wechſel deiner Sitten in beſſere wird dir Huld gewinnen. Beſchuldige deine Obern kei⸗ ner Partheylichkeit. Das Poreellain iſt ja hoͤher zu achten, als das unſaubere Leimgeſchirr. Ich merke wohl, daß du mit fremden Fehlern die dei⸗ ne verkleiſtern willſt. Du biſt deſſentwegen nicht unſtraͤflich, wenn du ſchon Mitſchuldige haſt. Schaue auf dich, und trachte deinem Unweſen abzuhelfen. Der Keſſel iſt dennoch ſchwarz, wenn ſchon der Feuerhund auch keine beſſere Farbe hat; und iſt eine Kroͤte nicht minder giftig, weil die Vipper auch angeſteckt iſt. Daß die Beſtra⸗ fungen deiner Maͤngel mit mehrer Ernſthaftig⸗ keit geſchehen, und die Verweiſe deiner Unart mit heftigern Worten verfaßt ſind, macht mich muthmaßen, daß man mit dir ſchon mehrers zu thun hatte. Du faͤngſt dich mit deinen eignen Reden, wie ſich der Seidenwurm mit ſeinem Munde in das Gewebe verwickelt; deine geſuchte Ent⸗ (d) Per triſtitiam vultus corrigitur animus delinquen- tis. S. Greg. M. Lib. 5. Moral. 300 Des Marianiſchen Orakels Entſchuldigung bringt dich noch tiefer in die Strafbarkeit, wie das Zappeln die Lerche in das Garn, aus welchem ſie entwiſchen will. Du mußt den guten Ermahnungen ſchon laͤnger wi⸗ derſtrebt haben, weil ſie nun einen ſchaͤrfern Laut haben. Die Gelindigkeit will bey dir nichts mehr verfangen, dahero mußt du ernſtli⸗ cher behandelt werden. Loͤſe die Sinnbilder nur mit Bereuung deines Frevels ab, ſo du deinen Vorgeſetzten tollſinnig aufgehenkt haſt; und mer⸗ ke dir dieſe. Harte Steine werden nicht mit Oele ſondern Scheidwaſſer geaͤtzet. Knorrichte Baͤu⸗ me muͤſſen mit Aexten, nicht mit Fuchsſchweifen gefaͤllet ſeyn. Unbaͤndige Wildfaͤnge werden nicht mit gruͤnen Aeſten gelockt, ſondern mit Ketten und Stricken gezaͤhmet; und hartnaͤckige Men⸗ ſchen fodern zu ihrer Beſſerung empfindlichere Mittel, als leitſame, die einem Augenwinke ge⸗ horchen. Gott der Hoͤchſte hat mich mit ſeiner Gnade von allen Fehlern frey gehalten. Ich hatte dahero keiner Ahndung noͤthig. Ich folgte meinen Obern im geringſten; und bezeigte mich auch gegen dem heydniſchen Landpfleger gehor⸗ ſam, als ich in den letzten Tagen meiner jung⸗ fraͤulichen Schwangerſchaft mich mit meinem Braͤu⸗ Vriut echn daß mi ſhn nae ichihn Wene geneig gieng ſpeineg Dunm aren. ſhereg. Azuck yen aleine iiſenn legelay Maſe Indern Affil fan di rſteif ſden N 1 ſan i⸗ teſtrirn Nercen l. 2 blinger t enelſete Gll ! ßt Men Hprtibete ſ Me ſzud tmnt ced werderre 1 n icehn ptdit Gnnic ihnte en.. chſt gehe eint Gt un gute Raͤthe. 301 Braͤutigame zu Bethlehem in die Namensver⸗ zeichniſſe einſchreiben ließ. Wenn du hoͤreſt, daß mir mein Sohn in dem Tempel, wo ich ihn nach drey Tagen fand, und zu Kana, wo ich ihm den Nothſtand der Hochzeitleute angab, Verweiſe gegeben habe, glaube es nicht. Mir ab⸗ geneigte Ketzerfeinde haben es erdichtet. Ich be⸗ gieng nichts ſtraͤfliches; und waren die Worte meines Sohnes liebvolle Erinnerungen, welche der Dummheit beſagter Frevler nicht verſtaͤndlich waren. Ich gab mich aber doch zur Ruhe, und ſchwieg. Nimm die Beſtrafungen fuͤrohin beſſer an; und komm groͤßerer Schaͤrfe mit einer demuͤ⸗ thigen Ergebung kluͤglich vor. Wirf deinen Obern aus einem heydniſchen Sittenlehrer nichts mehr zu einem Unterrichte auf. Sie ſind mit beſſern Maaß⸗ regeln verſehen dich zu beherrſchen, und deiner Meiſter zu werden; oder lies ihn fuͤr dich an einem andern Orte, wo er ſagt: Du biſt in deiner uͤbeln Auffuhrung ſchon weiter geſchritten, als daß man dich mit Worten allein heilen moͤge; dei⸗ ner ſteifen Bosheit muß man nicht mehr lucker, ſondern triftiger begegnen (e). Ueberſchrei⸗ ten (e) Tu longius jam proceffiſti, quam ut poſſis verbis ſanari: in te dura remedia jam ſolida nequitia de- ſiderat, Senec, lib. I. de Ira. 302 Des Marianiſchen Orakels ten deine Beſtrafer die gehoͤrige Maaß, pruͤfe deine Geduld, und mach dir aus dem Gifte den Theriak, und aus den Skorpionen ein Heilungs⸗ oͤl fuͤr deine verborgene Seelengepreſten. Finde dich bey mir in einer andern Stellung ein, ſo fern du bey mir einen guten Rath ſucheſt. Bekenne einmal deinen Obern mit einem tapfe⸗ ren Entſchluſſe deine Unbiegſamkeit; und ver⸗ ſprich ihnen das beſſere getreulich. Du wirſt in einen ganz andern Pfad gefuͤhrt, und mit einer zaͤrtern Schnur geleitet werden. Troͤſte dich meines muͤtterlichen Beyſtandes, und lebe leit ſamer. Boe ee Zwey und dreyßigſte Anfrage. Ich darf mich uͤber die Misbraͤuche nicht ereifern; und ich getraue mir der Aergerniß nicht zu widerreden. Soll ich immer ſchwei⸗ gen? Soll mir denn mein Herz in Stuͤcke zerbrechen, und ſoll ich vor Kummer verſchmachten, wenn ich die Welt voll der Bosheiten betrachte? Sie mag wohl niemal gut geweſen ſeyn; allein itzt ſcheint ſie ſo ver⸗ dor⸗ doben, 16 Unt (ſo n kan. der Veiel chen da bic gebgten Suche Verniß undTod ißte hirt lit ithe⸗ ur Nlte Siefſrc in, wuel iereder hegen ke ker dul⸗ rtn, lunt, 9 iſft m in dendr ſronde gend fſol ſhenin Nonß nSſe Heinn tcſen n Selleg tn Dutß ſee Chentne t; udt D vl , Id WNN gute Raͤthe. 303 dorben, daß man von dem groͤßern Wachsthume ih⸗ res Unweſens zweifeln darf. Ja, ſie hat ihre Unfuͤ⸗ ge ſo weit getrieben, daß ſie kaum hoͤher vordringen kann. Die Tugend liegt zu Boden; ſie muß ſich mit der Veielblume unter die ſchlechteſten Pflanzen verkrie⸗ chen, da das Laſter wie der Dornſtrauch uͤber andere Gewaͤchſe hinauf raget. Der boͤſe Weltgeiſt hat den groͤßten Theil der Menſchen mit einer epidemiſchen Seuche alſo vergiftet, daß die Peſtbeulen der Aer⸗ gerniß zur Gefahr der noch uͤbrigen Frommen Eiter und Tod von ſich geben. Die ſchaͤndliche Suͤnde hat ihre Larve abgelegt, ſo ihr eine kleine Schaamhaftig⸗ keit zeithero noch anhenkte. Sie getrauete ſich in ih⸗ rer vollkommenen Abſcheulichkeit nicht zu erſcheinen. Sie fuͤrchtete annoch die derbe Verweiſe dapferer See⸗ len, welche gegen ſie wie ein Hereul gegen dem Un⸗ thiere der lernaͤiſchen Schwefelſee in Griechenland an⸗ gezogen kamen. Fromme Gemuͤther ſetzten ſich, ih⸗ rer Tollſucht Einhalt zu machen, unerſchrocken an die Spitze des Chriſtenthums. Sie verlohr viele Stan⸗ darten, weil ſie jenen in die Flanke nicht einbrechen konnte, die aus dem Zeughauſe des Glaubens ausge⸗ ruͤſtet waren. Heute ſieget ſie vollends. Sie faͤhrt in dem Triumphe herein als eine Heldinn. Ihr Wagen iſt von dem Cerber gezogen. Die Unſchuld, und Tu⸗ gend folgen mit gebeugten Haͤuptern und blaßen Ant⸗ litzen in Ketten nach. Sie treibt ihren Rollkarrn, wie 34 Des Marianiſchen Orakels wie Tullia die Tochter des Servius Tullus uͤber die vaͤterliche Leiche, alſo uͤber die ſchoͤne Anſtaͤndigkeit ungeſcheuet hinuͤber. Alle Alter des Menſchen ſind unartig. Die Kinder ſaͤugen die Bosheit von den Bruͤſten ihrer Lamien oder Muͤttern fruͤhzeitig ein. Ihr aufgehender Verſtandiſt mit haͤßlichen Daͤmpfen, wie die Morgenſonne in den Herbſttagen verdun⸗ kelt; und was Wunder, wenn die Morgenroͤthe der Schaamhaftigkeit dabey nicht zu ſehen iſt. Sie lei⸗ den keine Zucht; und man buͤrdet ihnen keine auf. Sie wiſſen in den erſten Jahren ihres Alters bereits von garſtigen Dingen mehr, als man von einem Menſchen in ſeinen letzten Lebenstagen bey nahe ver⸗ muthen kann. Sie ſind junge Neſſeln, die ſchon bren⸗ nen; und kleine Eydexen, die ſchon Gift tragen. Wenn das allgemeine Sprichwort wahr iſt: Es folge nichts beſſers; wie werden doch die letzten ausſehen, da ſich die Welt von Geſchlechte zu Geſchlechte ver⸗ ſchlimmert. Die Ausgelaſſenheit der Jugend hat Zaum und Zuͤgel theils zerriſſen, theils abgeworfen. Man goͤnnet ihr alles, was ſie geluͤſtet; und wie die jungen Gaͤnſe die alten zum Bache fuͤhren, ſo haben mnun die Aeltern das zu thun, was die Kinder gebie⸗ then. Das maͤnnliche und mitlere Alter iſt mit der Vergeßlichkeit des Himmels befallen. Es wuͤhlet, wie die Maulwuͤrfe, in der Erde herum, ſich mit Be⸗ trug und Falſchheit Schaͤtze zu ſammeln; es weis von eMe ſine A u boſcrt r67 O cheiden 5 che ſie d kommmnen nit ihne gar ein ihrer ſhe Oengter rnge lien ob Weten; Deeſte itihen ken thn richt n enn tih kindt Giſent oni men D˖ flngnn 1. )0 ipl as ee N 4 de Meſtt Dleſet n cſerins ſtogenter⸗ pnie i. or ta 4 Aus keil , tor A le eſut⸗ Gt ſf:Geſ. lentſtt ſſitt r nn tgm⸗ udr ſe t Funek tritn 6 it in; 4, 44 gute Raͤthe. 305 von Menſchenliebe nichts, und dichtet nach Raͤnken, ſeine Wohlfahrt mit Kraͤnkungen des Nebenmenſchen zu beſoͤrdern. Findet man unter eisgrauen etwas beſ⸗ ſers? O! nein! ſie ſchleppen mit ihrem zuſammenbre⸗ chenden Koͤrper die Laſter der Jugend nach ſich, wel⸗ che ſie durch eine lange Uebung zur gottloſeſten Voll⸗ kommenheit brachten; und wer will zweifeln, daß ſie mit ihnen in dem Grabe, wie die Schrift ſagt, nicht gar einſchlafen werden (F), weil ſie ihnen zum Mark ihrer ſchon halb morſchen Gebeinen geworden. Ihr gebeugter Nacken iſt nicht ſo viel von der Laſt der Jahren gedruͤckt, als von der Liebe zu irdiſchen Lap⸗ palien abwaͤrts gezogen die ſie doch bald verlaſſen werden; und da ſie mit einem Stabe ihre zu fernern Dienſten ungeneigte Schinbeine unterſtuͤtzen, und ſich mit ihm die Grube ihres Aſchenlagers aufſtechen ſoll⸗ ten, thun ſie mit eben dem Stecken als Gecken ſo thoͤ⸗ richt, als da ſie ſich deſſen in Kindstagen zu einem hoͤlzernen Klepper gebrauchten, und unter der Reite⸗ rey kindiſcher Heeren, oder in der Cavalcade kleiner Gaſſenrittern albere Dienſte thaten. Die Staͤnde ſind nicht weniger außer ihrer ſchoͤnen Ordnung gekom⸗ men. Der Lehrſtand iſt mit Irrungen, Ausſchwei⸗ fungen und Verdrehungen der Geſetze ſehr verunſtal⸗ tet. Der Raͤhrſtand rafft alles fuͤr ſich, und laͤßt den u Ar⸗ (*) Oſſa ejus implebuntur vitiis adoleieentiæ ejus, ceum ipſo in pulvere dormient. Job. 20. 306 Des Marianiſchen Orakels Armen verſchmachten. Der Mehrſtand beſetzt die Welt mit Menſchen, die weder Gott, noch der Welt zu nuͤtzlichen Dienſten ſind; und der Wehrſtand wen⸗ det die Spitze ſeiner Waffen nicht ſo an, wie er zum Beſten des Vaterlandes ſollte. Sie ſind alle bey na⸗ he Zehrſtaͤnde, die eines Kehrſtands bedoͤrften, der ihre Maͤngel ausputzte. Wo ſitzt doch ein Jonas un⸗ ter ſeiner Kuͤrbißhuͤtte, der das Ende des großen Weltninive erwarte? Wo weint ein Jeremias auf dem Schrofen uͤber den Untergang Jeruſalems, ſelben mit ſeinen Thraͤnen zu uͤberthauen; und wo ſchmach⸗ tet ein David von heiligem Eifer in Beherzigung der Uebertretungen goͤttlicher Gebothen (2) ² Die we⸗ nigſten doͤrfen ſich dem Unheile widerſetzen. Die Pre⸗ diger erſtummen auf ihren Kanzeln, weil man ſie ent⸗ weder nicht hoͤren will, oder ihnen der Mund geſper⸗ ret iſt: und die Erinnerungen der Beichtvaͤter ſind ohne Frucht. Soll ich ſchweigen? Soll ich nicht in das offene austreten, und ohne Menſchenſfurcht das Laſter beſtrafen. Die Ehre Gottes, und der Kirche fodern es doch. Was Raths große Gottes⸗ mutter? Ich halte mich an deinen guten Rath, und er ſoll die Schnur ſeyn, an welcher ich laufen will. . (g) Vidi prævaricantes & tabeſcebam. l'ſ. 118. Fere deit Rccht, henneme Miemar welt in Verort ec lleſer Ver Rnahe ſc wt icht r ſt hef tchſen 4 Perſic⸗ Ils de Duen li it ſnt ti lanen nd d⸗ ſibes veſche 6 ond bictt ,och de Wepſindn 0 it eſtnlleter behefen,! Het tnut de Ne N 1 renict ſtend ⸗ u ſnn tigtng! n. M lranſe Dhmpt fnin Sul ih⸗ Menſten. 1,1 ſee Nuc, r in⸗ 1. gute Raͤthe. 3 Marianiſcher Rath. euer und Hitze eines billigen Eifers ſind in deinen Worten ſehr merkſam. Du haſt Recht, da du euere itzige Welt eine verdorbene nenneſt. Sie iſt es in der That, und weis es niemand beſſer als Gott, der auf der Menſchen⸗ welt nun der ſchlechteſte iſt, weil man ſeinen Verordnungen nicht nachlebt, und ſeiner beynahe keine Meldung thun darf. Deine Meynung, ſelbe zu beſſern, iſt gerecht. Wie willſt du aber zu Werke gehen, da es mein Sohn nicht vermochte, welcher doch Gott war. Er ſah mit mir in unſern Zeiten auf der Erde nicht weniger Bosheiten, als du, wenn ſie ſchon itzt haͤßlicher ausſehen, weil das Boͤſe ſeinem hoͤchſten Stufen, und die Welt ihrem Ende ziemlich nahe iſt. Deine Beeiferung, das Laſter aus der Welt zu peitſchen, und die vertriebene Tugend in ihre Heimath zuruͤck zu bringen, hat alles loͤbliche, wenn du nur auch keiner von jenen biſt, welche die Welt veraͤrgern. Sie klagen wie der Wolf uͤber das truͤbe Waſſer, und waden ſelbſten mit kothigen Fuͤßen durch ſelbes; ſie gleichen den Vergroͤßerungsglaͤſern, welche dis Gegenwuͤrfe auseinander treiben, und U 2 daran 308 Des Marianiſchen Orakels daran die einzige Schuld haben; und ſie ſind ei⸗ ner beſudelten Hand aͤhnlich, welche die andere waſchen will, da ſie ſelbſten befleckt iſt. Der Eifer iſt niemal beſſer, als wenn man ſich deſ⸗ ſen nicht ſchuldig weis, ſo man beſſern will⸗ David wollte denjenigen ſogleich unter dem Schwerte aus der Welt ſchaffen, der ſeinem Nachbarn das einzige Lamm zur Saͤttigung ſei⸗ nes Fraßes geraubt haben ſollte; da er doch ſelbſten von Nathan gemeynt war; und Saul ſprach uͤber den Jonathas das unreife Todesur⸗ theil, weil er den Faſttag mit Ableckung einer Honiggerte entweihet zu haben geglaubt war, da er wider das Geheiß Gottes den Agag ver⸗ ſchont, und ſeine beſten Heerden fuͤr ſeine Kuͤche beſtimmt hatte. Ich eiferte fuͤr die Ehre Gottes ſo gut, als immer jemand auf Erden. Ich ſchmachtete manchmal fuͤr Leidweſen, wenn ich die Menge der Boͤsartigen ſah; und fuͤhlte ich die empfindlichſte Beklemmung meines Herzens, wenn ich den Himmel von den Uebertretern des Geſetzes beſchimpft erblickte. Ich ſparte die Worte nicht, wo ich ſie mit Nutzen anzubrin⸗ gen hoffte; und war mein heiliger Ernſt oͤfters von guter Wirkung, weil man in meinem Wan⸗ del dA h Vo⸗ Gebe ſhuld Wel dieſe fucht betmn von r ih 9 hen (ſueg Alt Eſer Ech demn ſonde Cre ler ni r e trh ſſcd⸗ Die Ce. ſ. D nſchN. heſenrt Uter N de ſin tnnt g er N. 0 Cn Tbeun g en N Non ſieg en. 8 ſi hetß⸗ ttrn! ſprt ae. gute Raͤthe. 305 del von jenem nichts fand, was ich beſtrafte. Wo ich keine Beſſerung vorſah, gieng ich zum Gebethe. Ich flehete den Himmel an, die Un⸗ ſchuldigen von der Bosheit frey zu halten, die Welt wegen den Suͤndern nicht zu ſtrafen; und dieſen den Bußgeiſt einzufloͤßen. Mein Eifer fluchte auf niemand. Er wußte von keiner Ue⸗ bermaaße, die in vielen ſo ſtraͤflich iſt, weil ſi e von der Beſcheidenheit nichts wiſſen; und wenn ich dem Unheile abzuhelfen nichts vermochte, ließ ich es Gott uͤber, dem kein Ding verborgen iſt. Haſt du den Beruf dem Laſter entgegen zu ſtehen, erfuͤlle deine Pflicht; und laß dich nicht ſaumſelig finden. Vorſteher, Seelſorger und Aeltern, ſind von dem Himmel berechtiget ihren Eifer zu aͤußern, wo die ihrigen außer den Schranken treten. Sie muͤſſen ſich jedoch in dem nicht ſchuldig wiſſen, was ſie ahnden; ſondern jenes in dem Beyſpiele tragen, was ſie Gutes ſtiften wollen. Moſes griff die Abgoͤtte⸗ rer mit billiger Schaͤrfe an, da er eben von dem Geſpraͤche des einzigen wahren Gottes kam; und Elias zuͤchtigte die Baalspfaffen bey dem Bache Ciſon ohne Furcht einer Gegenrede, weil er ohne Jerthume war. Maͤßige deinen Eifer, U 3 wenn 310 Des Marianiſchen Orakels wenn du dich ſelbſt in jenem Dinge behaftet weiſt, ſo du verfolgeſt. Du wirſt zum Gelaͤchter; und deine Worte zum Geſpoͤtte werden. Man wird dich wie eine Feile anſehen, welche das unebne Metall abglaͤttet, und ſelbſten rauh bleibt; und man wird dich mit dem Probierſteine gleich halten, der den Metallen den Werth andeutet, und ſelbſt ein nichtswerthes Ding iſt. Dein Eifer wird ſo hoͤniſch belacht werden, als jener des Verraͤthers Judas, als er ſich wegen Verſchwendung der koſtbaren Salbe, wie er ſagte, mit Ungeſtuͤme aufhielt, ſo eine Büßerinn uͤber das Haupt meines Sohnes gutmeynend abgoß; da er ſelbſt ein Raͤuber und Dieb war; und dein Beſtreben wird ſo alber und unzeitig ausfallen, als jenes des Petrus, welcher dem Malchus ein Ohr abhieb, und kurz her⸗ nach mein Kind, ſeinen Meiſter, mit dem groͤß⸗ ten Meyneide verlaͤugnete. Miſch dich nicht unter jene Zelanten, die ſich wegen fremden Feh⸗ lern in Feuer und Hitze ſetzen, da ſie inzwiſchen ihre eigene ganz gelind betaſten, wie mein Ber⸗ nardus ſagt (h); und wenn du auch gegen das Uebel (h) Zelantes aliqui ſunt, qui contra alierum delicta tam impudenter, quam inaniter æſtuant, & ſe ipſos tam inſfipienter quam inutiliter palpant. S. Ber- nard. Serm. 4. Ady. Dedd⸗ tulaſ Thu dern umei von ſacht ufſa St Nig dieh nidt Vl bend rtig line frre ſhrrrun Wun dd 0 vntte Hblrdne ſheſen dſce dſant s foſbore ſek, Slhes Gder n Holpr vi u le⸗ ein “ ch derkt frſtt cgen Cee gute Raͤthe. 311 Uebel zu eifern Fug und Macht haſt, vergiß der Beſcheidenheit niemalen. Die Stiche der Taran⸗ tulnſpinnen werden mit Seytenſpiele geheilet. Thu nichts aus Begierde jemand zu ſchaden, ſon⸗ dern aus Liebe das Schadhafte zu heilen. Ein unzeitiger Eifer ſchadet mehr, als er heilſam iſt. Der Feigenbaum in Aegypten giebt ſeinen Gummi von ſich, wenn deſſen Rinde mit einem Steine ſachte getroffen wird. Schlaͤgt man mit Gewalt auf ſelbe, zeigt er ſich trockner als ein Bimſenſtein. Strafen und verſchonen muͤſſen allein die Beſſe⸗ rung des Nebenmenſchen zum Zwecke haben, und alſo ohne kluge Beſcheidenheit nicht verfah⸗ ren (1). Die groͤßten Gleißner ſind gemeiniglich die heftigſten Beſchnarcher, und die ſich am we⸗ nigſten zu beherrſchen wiſſen, gebiethen der ganzen Welt. Mach dich deſſen nicht ſchuldig, wenn du bey den Frommen ehrſam leben, und auch bey Un⸗ artigen nicht veraͤchtlich ſeyn willſt. Siehſt du deine Kraͤfte zu ſchwach die verdorbne Welt zu beſſern, bitte Gott um Gnade, und uͤbergib ihm die Sache gaͤnzlich. Die Propheten des alten U 4 Bunds (0) Nihil nocendi cupiditate fiat, ſed omnia conſulen- di charitate; quia & plectendo, & ignoſcen lo, hoe ſolum bene agitur, ut vita hominum corrigatur. S. Auguſt. Ep. 54. 312 Des Marianiſchen Orakels Bunds packten freylich die Fuͤrſten in ihren Aus⸗ ſchweifungen an, wenn ſie ſchon zuweilen Ackers⸗ leute, und auch Hirten waren. Der Geiſt des Herrn trieb ſie dahin. Die Zeiten, worinn du lebſt, zaͤhlen wenige Propheten; und daher halt dich behutſam den Großen ihre Unthaten vorzuwerfen, weil du deines Eifers nicht ver⸗ ſichert biſt, ob er jener eines Propheten ſey. Lebe unter den Gottloſen ohne ihnen gleich zu werden. Der Weizen waͤchſt ja auch mit dem Unkraut in dem Felde auf; und findet man ja das beſte Gold unter unachtbaren Schlacken. Bethe die Vorſichtigkeit Gottes an, und frage ſie nicht, warum ſie dem Uebel eine ſo weite Renn⸗ bahn zulaͤßt? Geh hin! und lebe getroͤſt. S: ε reE. Drey und dreyßigſte Anfrag e. Ich habe boͤſe Nachbarn, und ich bin ge⸗ noͤthigt mich mit ihnen bey den Aichter⸗ ſtuͤhlen immer zu ſchleppen. ie Worte des goͤttlichen Geiſtes ſind die rich⸗ tigſte Wahrheit: Ein Nachbar in der Naͤhe ſey erwuͤnſchlicher, als ein Bruder in der der. n 6 ſi habe, Mil n ſhhe erblie einet mol e N die tie atenb hien Vte ſaßs ſn Nrfe lbt och feinen Ne llrf̃ Pten Ne en Aees⸗ Giſ votinn id dohr elhcen ſcht be. Pten ſe Neih ntd MMn laken ftogt te Nen dagt hhing⸗ Hichtcn de i⸗ in de der der gute Räthe. 313 der Ferne (K). Es muß aber dieſes von einem gu⸗ ten Nachbarn verſtanden ſeyn. Von einem boͤſen laͤßt es ſich nicht ſagen, weil ich davon die beſte Erfahrniß habe. Ich wuͤnſchte mir von meinen Nachbarn viele Meile entfernet zu ſeyn; und wenn ich meine Behau⸗ ſung auf Raͤder ſetzen koͤnte, wuͤrde ich bald dahin fahren, wo mich dieſe Feinde der Menſchenliebe nicht erblicken ſollten. Wenn ich Menſchen ſehe, welche mit einer guten Nachbarſchaft begluͤckt ſind, fuͤhle ich alle⸗ mal ein inneres Gemuͤthswehe, da mich das Schickſal an die Graͤnzen der Hoͤllfurien uͤberſetzt hat. Die wilde Barbarey haͤtte mich vielleicht zu geſelligern Leuten befoͤrdert, als ich unter Chriſten bin; und haͤt⸗ te ich doch eher meinen Wohnſitz in dem wuͤſten Ara⸗ bien bezogen, als da ich mich unter feindſeligen Wir⸗ belkoͤpfen niedergelaſſen habe. Die Worte des Juve⸗ nals ſind bey mir mehr denn wahr, wenn er unter Nachbarn nichts als Zwieſpalt, und Hader zu ſeyn glaubt (1). So friedlich als ich mich mit meinen Nachbarn betragen will, ſo unmoͤglich iſt es mir zu meinem Geſuche zu gelangen. Die genaueſte Vertraͤ⸗ ge verfangen nichts, die Ruhe zu befeſtigen; und ſind alle Verſicherungen fruchtlos, dem leidigen Zanke den . U F5 Mund (K) Melior eſt vicinus juxta, quam frater procul. Prov. 27. , (1) Inter finitimos vetus, atque antiqua ſimultas, im- mortale odium, & nunquam ſanabile vuluus. Juvenahs. 314 Des Marianiſchen Orakels Mund zu ſtopfen. Das kuͤtzliche Mein und Dein ſchwaͤrmet immer um meine Ohren. Mein Eigen⸗ thum wird mit den verſchraufteſten Foderungen be⸗ kraͤnkt; und das, was ich mit Recht beſitze, leidet im⸗ merwaͤhrende Anſpruͤche. Ich bin wie ein Iſthmus oder Halbinſel, welche ihre drey Ufer den Wellen immer ausſetzen muß; und ich lebe wegen meiner Wohlfahrt ſo in Furcht, als die Anwohner des Bergs Veſuvius, welche ſich des feurigen Ausbruchs dieſes ſchlimmen Nachbarn ſtets zu beſorgen haben. Gu— te Nachbarn haben ſonſt drey Eigenſchaften, welche unter ihnen die ſo ſuͤße Einigkeit handhaben. Sie ſind das Wohlwollen, die Gutthaͤtigkeit und die Eintracht. Was friedſame Tage hat jener nicht, welcher mit dieſen Banden mit ſeinen naͤchſten Mit⸗ buͤrgern verſtrickt zu ſeyn, ſich in Wahrheit ruͤhmen kann. Die Graͤnzen meines eigenthumlichen Erd⸗ reichs moͤgen von derley Troſt nichts berichten. Mei⸗ ne Nachbarn wollen mir ſo wenig gut, als ſie mir Uebel in Menge goͤnnen. Wenn mich die Gluͤcks ſon⸗ ne nur mit einem Straale beſcheint, iſt es ihnen ſchon zu viel, und wuͤnſchen ſie ſich Pfuͤtzen zu ſeyn, welche gegen einem Blicke meiner Wohlfahrt die fin⸗ ſterſte Nebel aushauchen ſollten. Sie beneiden mich wegen dem Fortgange meiner Wirtſchaft. Meine Felder ſind ihnen zu reichlich; und meine Habſchaft zu betraͤchtlich. Und dahero iſt die Zunahme meines Ver⸗ Ven Das doch Ich laing ſucht Kroͤt laſen e ge dar Gnet ier G ſeſe Wenn ich ſe ben . ſt⸗ den iſten be ihe Miine niit den Gehir Uflet fi Hhter hc Den in Grer ngente lidetin⸗ ihrn We In uin deBos n. 0 , ete ,. 61 eit und Crti en N tihre hn n. W. 1 ſir Hfütſe 6 i ſn ſden mi 4 hlſte e gute Raͤthe. 315 Vermoͤgens jener Spiegel, bey dem dieſe giftigen Drachenhahnen, oder Baſilisken wo nicht zerberſten, doch gewiß in eine kraftloſe Verlegenheit fallen. Ich finde an ihnen die Natur der Molken, oder Sa⸗ lamander, welche bey heiterer Luft die Schwind⸗ ſucht fuͤhlen; und ich kann ſie zum fuͤglichſten mit den Kroͤten vergleichen, welche ſich niemal fetter ſehen laſſen, als wenn es ſtuͤrmet. Horaz verdient meinen Beyfall, wenn er ſagt: Ein Wis guͤnſtiger moͤ⸗ ge das Gluͤck ſeines geſegneten Nachbarn ohne Schmachten nicht anſehen (m). Von ihrer Gutthaͤtigkeit weis ich gar nichts zu ſagen. Ich ſehe ſie zwar gleich an der Thuͤrſchwelle meines Hauſes, wenn ſie meiner Huͤlfe benoͤthigt ſind. Niemal finde ich ſie freundlicher, als da ſie mich brauchbar ha⸗ ben wollen. Da wiſſen ſie von dem freundlichen Ge⸗ ſetze der Nachbarſchaft ſo vieles zu ſchwaͤtzen, daß ich ihnen behender das verlangte zuſtehe „als die Luͤgen ihrer erzwungenen Hoͤflichkeit laͤnger anzuhoͤren. Meine Noth trifft ſie niemal zu Hauſe an, ſollte ich mit dem armen Propheten Weibe von ihnen nur leere Geſchirre fodern, ſo ihr Eliſaͤus der Prophet mit Oele gefuͤllet hat. Ich fuͤrchte ſie werden meine Will⸗ faͤhrigkeit in kurzer Zeit eben ſo, wie die Frauen der Hebraͤer in Aegypten jene ihrer Nachbarinnen, be⸗ loh⸗ (m) Invidus alterius marceſcit rebus opimis. Horat. lib. 1. Ep. 2. V 316 Oes Marianiſchen Orakels lohnen, welche von dem Entlehnten nichts mehr zuruͤck gaben (n). Friede und Einigkeit darf ich nicht hoffen, wie ich bereits gemeldet habe, weil ſie dieſem Troſte des menſchlichen Lebens alles zu Leide thun. Sie ſind ſchlimme Ucalegons, aus deren Behauſung das Feuer des Zwietrachts alle Tage ausbricht. Sie gruͤbeln im⸗ mer neue Zwiſte zu erſinnen, ſo richtig die alte geſchlich⸗ tet ſind. Die Graͤnzſteine unſrer Guͤter, unter wel⸗ chen die alten Vorfahrer Zank und Feindſchaft beerdig⸗ ten, dienen ihnen zum Wetzſteine, ihre Dolchen gegen mich zu ſchaͤrfen. Bald ſind ſie ihnen von der Zeit zu weit geruͤckt, und bald ſind ſie ihnen gar verdaͤchtig. Der Rauch aus dem Schornſteine verurſacht ſo gar ein Gewitter der raßelnden Polterey, wenn die Gegenluft ſelben in ihre Gemaͤcher treibt. Ich ſoll eher in dem Froſte erſtarren, als daß ihre Koͤpfe von der mindeſten Ungelegenheit warm werden; und meine Kuͤche ſoll mich eher verhungern laſſen, als daß der flodernde Feuerdampf ſie in die Augen beiße. Ich bin außer Stand dem Winde zu gebiethen, und wenn ich auch dem Rauche Befehle geben koͤnnte, niemand zur Ueberlaſt zu ſeyn, ſollte jener ihres Hochmuths der erſte ſeyn, an welchen ich ſie ausfertigte. Die Dachrinne meines Hau⸗ (n) Pete mutuo ab omnibus vicinis tuis vaſa vacua non pauca. 4. Reg. 4. Poſtulabit mulier a vicina ſua, & ab hoſpita ſua vaſa aurea. & argentea, & veſtes, ponetque ſuper filios, & filias veſtras, & ſpoliabi⸗ tis Egyptum. Exod. 3. V. 22. hiu ies lich. Aa ſten guf ben Lieb trat den beteh nich Den ich Wir lihen dnge EStit Bar len. dere chen, ſhat eo lluti ctor inde nefrnric. nigthefe, n Toſene S ſn gwoger egehir ei Ulr gfim r e dergitß erdicth ſoge Gegentt her n t irdefe Ee ſl 4 ſedeie bin aucte D ten ſenna ne meint Hor⸗ cui n icuſt dieſe, gute Raͤthe. 317 Hauſes giebt ihnen Gelegenheit zu Meutereyen; und die Taglichter meiner Wohnung ſind ihnen zu beſchwer⸗ lich. Itzt iſt ihnen dieſe zu hoch, itzt zu nahe. Ihre Thuͤren und Fenſterrahmen ſind gegen mich ſo gar un⸗ freundlich, wenn ſie mit Getoͤſe und Unwillen gegen mir auf oder zugeſchloſſen werden; und wenn die Glasſchei⸗ ben aus ihrem Bleye fallen, ſehe ich, wie zerbrechlich die Liebe zwiſchen Nachbarn ſey. Iſaak der Patriarch trat gleichwohl mit ſeinen boͤſen Nachbarn wegen den Sodbruͤnnen in einen Bund; Ich aber denke vergebens auf Friedensvorſchlaͤge mit den meinigen mich auch nur in einen Waffenſtillſtand zu ſetzen. Die meiſten Verwirrungen entſtehen mir von dar, daß ich mich mit ihnen in Rechtshaͤndel einlaſſen muß. Wir haben mit einander die Richtſtuben und Kanz⸗ leyen bey nahe ſchon voll angeſchrien. Wir haben den gefraͤßigen Advocaten in dem Klopfjagen unſrer Steittigkeiten mit dem Getoͤſe unſrer ausgefegten Beutel ſchon eine Menge Haſen in die Kuͤche getrie⸗ ben. Ich bin uͤber jene ungehalten, welche den Stoff der elenden Balgerey von dem naͤchſten Zaune abbre⸗ chen, und aus kleinen Dingen in die groͤßten Feind⸗ ſchaften verfallen. Die Schottlaͤnder waren ja die groͤßten Narren, weil ſie wegen einem Hundeſich durch blutige Gefechte beynahe ſelbſt aufrieben, wie es He⸗ etor Boetius erzaͤhlt; und mit was Verdruſſe leſe ich in dem Trebellius Pollio, daß ſich zu Alexandria der ge⸗ 318 Des Marianiſchen Orakels gefaͤhrlichſte Aufruhr erregte, weil ein Aegyptier ſich ruͤhmte beſſere Schuhe, als die roͤmiſchen Soldaten zu haben. Habe ich mit meinen Nachbarn nicht oͤf⸗ ters wegen Kleinigkeiten mich herum zu ſchlagen? Die Rechtsgelehrten haben an uns die beſten Kunden, weil wir ohne Seltenheit erſcheinen. Sie ſiſchen fuͤr ſich in unſerm Truͤben; und da wir um eine Auſtern zanken, behalten ſie dieſelbe, und laſſen uns mit der leeren Schale abziehen. Sie ſtellen ſich zwar uns das Recht zu ſprechen, und nehmen uns was ihnen recht iſt. Will man man ſie guͤnſtig haben, muß man mit fetten Haͤnden ſeine Sache vortragen, und manche Alabaſterbuͤchſe uͤber ihre Haͤnde zerbrechen. Die Gerechtigkeit faͤhrt nicht mehr mit verbundenen Augen auf ihrem Wagen. Die Binde iſt abgeloͤßt, jene wohl zu ſehen, die die Raͤder ſchmieren. So gut das Gewicht der Sache erkennt iſt, wird ſie doch als eine verworrene Zwiſtigkeit zur genauern Einſicht aufgehoben. Wir muͤſſen ohne Schlichtung des Han⸗ dels nach Hauſe, damit man Zeit habe auf Mittel zu denken, uns die Haut mit der Wolle abzuſtreifen. Die Rechtsgelehrten ſetzen den Finger an die Stirne, welche ſie zur Ernſthaftigkeit aufrunzeln, damit wir die andere Hand nicht beobachten ſollen, mit welcher Lſie nach unſerm Beutel greifen. Sie bilden ein ver⸗ ſtelltes Nachdenken, das ſie bey der Helle der Sache wohl entbehren koͤnnten. Minos, und Rhadamant ſind i gach hen ſol De ni Kle mac daß Mn ſe n W⸗ nei ſbe ive ffie Drte eg 1 ſhiin n er Ngirſt Sobe ſhegn kſſcrfi te Mn une n ſeli ſt lönen u , oben ttragen⸗ urhen edten . ſehc et 6 ſe N 4 Eirſt Ninl Gliuſe H S Dnntt 1t eche Crtte 116 hor⸗ ſ⸗ e unde⸗ gute Raͤthe. 319 ſind nicht ſo tiefſinnig, wenn ſie die Verdienſte der nach den eliſaͤiſchen Feldern wandernden Seelen einſe⸗ hen, als unſere Richter ſich bey einem kleinen Zwie⸗ ſpalte auſhalten. Sie ſudeln ganze Papierriſſe uͤber, die wir theuer zahlen muͤſſen; und hat Juſtinian nicht Geſetze genug, ſelbe bey Schlichtung ſchlechter Kleinigkeiten anzufuͤhren. Man will uns glauben machen, daß eine Wichtigkeit darunter hafte, und daß ſelbe Hirnarbeiten fodeen, die ein vernuͤnftiger Mann unter dem Poͤbel entſcheiden koͤnnte. Wir ſol⸗ len ſachte erarmen, und haͤlt man uns wie die korin⸗ thiſche Weinbeere, da man uns nur noch ſo viel Saft laͤßt, daß wir einem hungerigen Advocaten noch zum Nachtiſche werden moͤgen. Ein elender Vergleich iſt meiſtens der verzoͤgerte Beſcheid, den man uns gleich Anfangs haͤtte vorſchlagen koͤnnen; und ein Haufe von Schriften iſt endlich die Kundſchaft, daß wir uns zum groͤßten Vortheile der Richter mit dem Bettel⸗ ſtabe in die Fremde machen moͤgen. Großes Herzen⸗ leid fuͤr einen Menſchen mit boͤſen Nachbarn um⸗ zingelt ſeyn. Themiſtokles, als er ſich einen Acker kaͤuflich zulegte, fragte den Verkaͤufer, mit was Nachbarn das Gut die Graͤnzen theile. Er achtete es koſtbarer, wenn es gute, und geringer, wenn es ſchlimme waͤren. Ich kann nun meine Rechnung von dem Werthe meines Vermoͤgens richtig machen. Es ergeht mir eben wie den Lakoniern, welche Phi⸗ lipp 320⁰ Des Marianiſchen Orakels lipp den Koͤnig Macedoniens zum Nachbarn hatten. Sie waren von ihm befragt, ob ſie ihn zum Freunde, oder zum Feinde haben wollten. Beines von bey⸗ den, ſagten ſie. Du biſt uns als der erſte ver⸗ daͤchtig und als der andere ſchaͤdlich, weil wir von deiner Aufrichtigkeit wenige Beylagen zaͤhlen. So befinden ſich meine beweinenswuͤrdigen Umſtaͤnde, liebſte Mutter von dem guten Kath. Meine Anfrage iſt an dich mit Hoffnung und De⸗ muth geſtellt; und ich erwarte von dir einen guten Rath, wie ich mich doch, o! Arche des Bunds und Spiegel der Gerechtigkeit! in ſolchen Mislichkeiten zu verhalten habe. Rathe, ach! rathe! Marianiſcher Rath. deine Geduld kann dir nicht verborgen ſeyn, weil ich deiner langen Klage ſo gelaſſene Ohren goͤnne. Ich kann ſie nicht ſchelten, daß ſie ungerecht ſey. Jedoch ſind die Regungen deiner Bruſt außer der Maaße. Deine Beſchrei⸗ bung iſt zu ſtichlicht, und deine Ausdruͤckungen zeugen von deinen Anmuthungen nicht wenig⸗ Du darfſt nicht glauben, daß ich von dem Uebel einer boͤſen Nachbarſchaft keinen Begriff habe. Ich erfuhr ſie auch, weil ich unter Menſchen eben ſo gut, als du, zu wohnen hatte. So klein leur lichk mir, ſuch inei der die ala ſdet In en i De N in tre ſhl ehe iſde Neire t ſinm de nſoke rende nonbe ſte den alwi Ggl pirrce tot IN gen gii s ℳ ichkeiin en ſtt. ſen N ſogve Ven ſcrue . fenne nie⸗ gute Raͤthe. 32 klein mein Haus zu Nazareth war, ſo mußte ich dennoch etwas von der Misgunſt und Unfreund⸗ lichkeit erfahren. Die Schuld war nicht bey mir, weil ich keine Gelegenheit gab; und ich ſuchte eher mit ihnen in Frieden zu leben, als in ein Gezaͤnke auszubrechen. Mein Geiſt war der Zwietracht ſpinnenfeind; und wie du mich die Arche des Bunds genennet haſt, ſo war ich es allzeit, die Mishellige entweder zu befriedigen, oder ſelben von dem meinen etwas zu geben. Ich will dir zwar nicht aufbuͤrden, daß du von deinem Rechte etwas entlaſſeſt, du biſt vernuͤnf⸗ tig, daß du es wider ſeine Feinde vertheidigeſt. Du thuſt es mit Billigkeit, und du wuͤrdeſt den Deinigen Urſache geben, nach deinem Hinſchei⸗ den als ein ſchlaͤfriger und traͤger Haushalter in das Buch des ſchwarzen Gedaͤchtniſſes einge⸗ tragen zu werden. Du weiſt ja, daß jener ſchlechter als ein Heyde ſey, der fuͤr ſeine Haus⸗ genoſſen ſich nicht bekuͤmmert. Das vertheidigte und erfochtene Recht iſt eine Sache, welche zu deiner und der deinigen Wohlfahrt gedeihet. Gott hat von darum der Welt mit Rechtsver⸗ ſtaͤndigen vorgeſehen, damit ſie der gedruͤckten Gerechtigkeit aus der Bedraͤngniß helfen. Die *£ Ge⸗ 32² Des Marianiſchen Orakels . Gerechtigkeit ſchauet aus dem Himmel auf die Erde den Nothleidenden Mittel zu ſchaffen; und iſt ſie unter den Eigenſchaften Gottes eben ſo herrlich, als die andern. Sie hat den Großen der Welt das Gemuͤthe geheitert die Billigkeit unter den Menſchen zu ſtiften; und ſie hat die Richterſtuͤhle verordnet, wovon ein jeder den Spruch des heiligen Rechts hoͤren ſolle. Wenn die kahle Zwiſtigkeiten unter den Menſchen die Liebe nicht ſtoͤrten; und wenn ſich ein jeder mit dem ſeinen begnuͤgte, wuͤrde man von Rechts⸗ haͤndeln wenig hoͤren; nur zankſuͤchtige Seelen ſind es, die ohne Unruhe nicht ruhen koͤnnen. Sie maͤſten ſich von Proceſſen und Rechtshaͤn⸗ deln; und ſie ſind niemal geſunder, als wenn ſie zu zanken Gelegenheit haben. Sie haben ſie aber bald, weil ſie, wie du geſagt haſt, die kleinſten Urſachen zu weitſchichtigen Balgereyen von der Wand ſchaben. Sie ſchmaͤucheln ſich mit der Liebe der Gerechtigkeit; und wollen als witzige Rechtsverſtaͤndige angeſehen werden, da ſie von dem groͤßten Rechte der Liebe nicht eine Sylbe verſtehen. Solche Nachbarn vergallen gewiß das Leben der angraͤnzenden. Man iſt niemal verſichert, wenn dieſe Skorpionen hecken. Alle Me r o ind n minde ſe hab tden Ueber/ undeee eoe venen Mbe GEdu mnetnc ernſti mon id nichtn luftf Lergeu Ken nne lunh (lc (e ſchlinn N ofnun 1 Af nGte lt ſeſen Se N le. Vr enſhen ſcdern Ahe Geelen KCe⸗ ehtitx jen en f haſt algetche bere 0 6 lben d ic 6 ergole Pon ſetn N gute Raͤthe. ,223 Alle Schritte ſind abzumeſſen, damit man ihnen nur an den aͤußerſten Ferſen nicht anſtoße. Sie ſind wie die geſpannten Feuerroͤhre, welche die mindeſte Betaſtung zum Getoͤſe loͤſen kann; und ſie haben die Natur des Feuers ſelbſten, welches mit dem geringſten Waſſertropfen zu zanken pflegt. Lieber! Schaue zu erſt auf dich, ob du keiner von dieſen Kanzeleyſchwaͤrmern biſt. Unterſuche dein Verfahren, ob du nicht der erſte deinen Nach⸗ barn zum Balgen Gelegenheit gebeſt. Dein Nachbar kann ſich ja nicht laͤnger ruhig halten, als du willſt; und wenn du den erſten Zettel zu Uneinigkeiten zeithero gemacht haſt, beſſere dich ernſtlich. Die ganze Welt iſt zu ſchlecht, daß man um ſie das große Geboth der Liebe braͤche; und wie wirſt du es verantworten, wenn du um nichtige Kleinigkeiten ſogleich zur Sturmglocke laufeſt. Es geſchieht dir Recht, wenn du mit zerzaußten Haaren und leerem Beutel aus den Klauen hungeriger Advokaten und boͤſer Richter koͤmmſt. Proceßkraͤmer und Haͤndelſtifter muͤſ⸗ ſen nothwendig verlieren. Arge Woͤlfe fallen endlich in die Zaͤhne boͤſer Hunde; und unfried⸗ liche Menſchen gerathen billig unter die Klauen ſchlimmer Entſcheider, welche das Recht mit den X 2 Beu⸗ 324 Des Marianiſchen Orakels Beuteln ſtreitender Partheyen abwaͤgen, dunkle Geſetze mit dem Glanze des Goldes erlaͤutern; und durch den Klang des Silbers den gerichtli⸗ chen Spruch machen (o). Theure Beſcheide ſind die Strafe unruhiger Haderer; und koſtba⸗ res Papier iſt endlich die Belohnung gruͤbelnder Geiſter. Wenn du wider Verſchulden von dei⸗ nen Nachbarn beleidiget wirſt, oder dein offen⸗ bares Eigenthum von ihnen bekraͤnkt iſt, ſuche die Sache vor allem mit einem guͤtlichen Verglei⸗ che zu ſchlichten. Waͤhle dir gute und aufrich⸗ tige Schiedsmaͤnner. Du erſpareſt Verdruß und Unkoſten, welche in Rechtshaͤndeln unent⸗ behrlich ſind. Will ſich der andere Theil nicht zum Frieden lenken, und ſchlaͤgt er alle Vermitt⸗ lungen aus, denn ſteht dir der Weg Rechtens offen. Suche dir Fuͤrſprecher, die Gewiſſen haben, und hoffe auf Gott, der dir Gerechtig⸗ keit liebende Richter verſchaffen wird. Huͤte dich, daß du deine Gegner indeſſen haſſeſt, du mußt ein Feind der Ungerechtigkeit, und ein Freund der Perſon ſeyn. Du kannſt ihn den⸗ noch lieben, da du deine Gerechtſame vertheidi⸗ geſt. () Nummus ſæpe momenta legibus prebuit, atque ad ſumm intellectum obſeuras ſententias falſus interpre- tator inflectit, S. Petr. Dam. opuſc. 12. N t d lro hu ehrauc lhnedie hen Wage ſille, illogtt Lerſoſe fdu U d he lcht An hot ſeien den n N hiehe 6 la e N mt nbe 0 Oi Prol gen dune Palin dr gerie Beſhet Idkn Cphd en er Ldin tſt ſe,ſe ,Dah uſet Verdern ſo non. Glet ,Oen Nec Genſe Gteh’ 1d. iſef U in de hetthen gute Raͤthe. 32²5 geſt. Der Grollen entſcheidet nichts, ſondern zieht dir die Strafe des hoͤchſten goͤttlichen Rich⸗ ters auf den Hals. Man kann die Federn wohl gebrauchen, die Gruͤnde des Rechts aufzuzeichnen, ohne die Zunge zu ſpitzen, ſich untereinander in Nebendingen zu verlaͤumden. Die Schaaͤlen der Wage entſcheiden ihre aufhabende Gewichte ganz ſtille, ohne ſich aneinander zu reiben; und ſie erwarten das Urtheil des Zuͤngleins, ohne ſich zu zerſtoßen. Warum ſoll es nicht moͤglich ſeyn, daß du deinen Nachbarn liebeſt, da du inzwiſchen dein Recht wider ſelben behaupteſt? Gewoͤhne dich ihm meiſtens nachzugeben, wenn es um ſchlechte Kleinigkeiten zu thun iſt, die keine Fol⸗ gen haben. Weiſt du nicht, was mein Sohn in ſeinem Friedensevangelium ſagt, wenn jemand in dem Gerichte deinen Mantel anſtreitet, gib ihm auch deinen Rock (p). Was wollte er hierdurch, als die Liebe der Einigkeit maͤnnig⸗ lich rathen. Eine Unze des Friedens iſt ja beſſer denn ein Pfund des Sieges. Betrage dich mit deinen Nachbarn, wie die Bienen mit den benachbarten Koͤrben anderer. Sie arbeiten X 3 fuͤr (P) Qui aufert tibi veſtimentum, etiam tunicam noli prohibere. Lue. 6. 326 Des Marianiſchen Orakels fuͤr ſich, und hindern die andere nicht: ſie flie⸗ gen aus und ein, und bekuͤmmern ſich der Haus⸗ haltung ihrer Nachbarinnen keineswegs. Lebe chriſtlich, und ſorge nicht, was deine Nachbarn wider dich reden. Sie werden endlich ſatt wer⸗ den, und deiner Gelaſſenheit Lob ſprechen. Eine beharrliche Geduld wird ſie beſaͤnftigen; und du wirſt den Ruhm eines ehrlichen Menſchen davon tragen. Achte nicht, wie man auf dein Thun ſchaue, ſondern befleiße dich, daß man dich im⸗ mer in der Erbaulichkeit erblicke. Lerne von dem Julius Druſus einem Heyden die Augen deiner Nachharn nicht zu fuͤrchten. Sein Baumeiſter truͤg ſich um ein gewiſſes Geld an, ihm ſeine Behauſung alſo zu ſtellen, daß ſie den Blicken ſeiner Nachbarn auf allen Seiten geſchloſſen waͤ⸗ re. Er verſprach ihm aber noch ſoviel, wenn er ſo viel der Fenſter in ſeine Wohnung ausbre⸗ chen wuͤrde, daß er von allen Orten her von ſeinen Nachbarn koͤnnte beobachtet werden, weil ich, ſagte er, alſo lebe, daß mich jeder⸗ mann ſehen darf. Du biſt ein Chriſt, und wenn du ein wahrer biſt, faſſe meinen Rath wohl zu Herzen, und gehe im Frieden nach Hauſe. Vier genti ſtin elg leͤ tung Geurn und! Sen thut ſucht man Stin Inguf Find llen, D fiſtn ſt ſe Pderie ege. O le⸗ hſtt r chen n; n ſen Nn Ner d 1,N hoy N ende Nn n ⸗ N Pſint. l,n d d Ku pe ichſe⸗ iſt, 4 n N Cen N N gute Räaͤthe. 327 „ hH Vier und dreyßigſte Anfrage. Ich lebe unter falſchen, und verſtellten Freunden, und was das Schlimmſte iſt ſo habe ich durch den Tod meinen beſten und auf⸗ richtigſten verlohren. Wenn ich das geſellige Leben eines Menſchen be⸗ denke, ſchandert es mir, da ich deſſen Vergnuͤ⸗ gen mit ſo vielen Gefahren vermiſchet ſehe. Ein jedes Geſchoͤpfe ſucht ſeines gleichen. Die Natur hat dem geſelligen Weſen gleicher Dingen die heftigſten Trie⸗ be eingefloͤßt; und iſt die Neigung zu aͤhnlicher Gat⸗ tung die Quelle der Liebe. Die Tauben fliehen die Gemeinſchaft der Geyer, und halten ſich zu Hauſe und Felde beyſammen auf; und die veraͤchtlichſten Sperlinge fliegen nur mit ihres Gleichen. Der Menſch thut ſich die groͤßte Gewalt zu, wenn er die Einoͤde ſucht. Es laſſen ſich zwar einige antreffen, welchen man die Abneigung zur Geſellſchaft an der finſtern Stirne leſen kann. Sie ſind wie die einſamen Spat⸗ zen auf den Taͤchern, und wie die Holztauben in den Felſenloͤchern. Sie haben die Eigenſchaften der Nacht⸗ eulen, welche in hohlen Baͤumen Tag und Geſell⸗ ſchaft mit dem uͤbrigen Luftgefluͤgel ſcheuen. Doch ſind ſie wenige. Der groͤßte Menſchenhaufe ſehnt ſich xX 4 nach 328 Des Marianiſchen Orakels nach ſeines Gleichen. Man ſucht ſich Freunde, mit deren Umgange die Lebensſtunden zu verſuͤßen, und den Jammer dieſes Zaͤherthals in etwas zu wuͤrzen. Ich weis aber nicht, wie es andern ergeht. Von mir bin ich leider uͤberzeugt, daß mein geſelliges Leben uͤbel gerathen iſt. Ich lebe unter Menſchen, die ſich zwar meine Freunde nennen, von welchen ich doch au⸗ ßer dem Namen nichts weis. Ich kann von ihrer Redlichkeit ſo wenig, als vonihrer Falſchheit vieles erzaͤhlen. Die Erfahrniß davon iſt mit ſo viel Bey⸗ lagen erprobet, daß ich nicht mehr zweifeln darf, ob meine Geſellſchaft vertraulich ſey. Nein! ſie iſt es nicht. Es fliegen mir taͤgliche Zeitungsblaͤtter von der verſchrauften Art meiner Freunde zu. Ich leſe ſie mit vielem Verdruſſe; und bin ich zuweilen meiner Klein⸗ muth ſo wenig Meiſter, daß ich mir, in den oͤdeſten Wuͤſteneyen zu leben, oͤfters wuͤnſche. Das Weh⸗ thum meines Gemuͤthes iſt gerecht; und der Schmerz meiner Seele billig. Ich waͤre kein Menſch, wenn ich da unempfindlich ſeyn ſollte, wo ſich die Bosheit mit dem Antlitze der Freundlichkeit ſo arg zu bilden weis. Meine ſo genannte Freunde nennen ſich zu allen Dien⸗ ſten willfaͤhrig, wenn ich ſelber nicht noͤthig habe. Gebricht mir etwas, und flehe ich ihre Huͤlfe in dem Mangel einer Sache an, iſt die Entſchuldigung eil⸗ fertiger, als der Beyſtand. Die Umſtaͤnde wollen ſich fuͤr dieſesmal nicht fuͤgen mir zu Hand zu gehen; und RBrBrrr— Vnd a vor Un kalt ſce Gr ſoe ſyl ſrti ten Denn de, fi lhen d nite. . Von ns en n deſt hnece jton ie hei t dil G duf, 1 ſeiſt nder Geſen nerſtaS. neN de G Ghn ch, ſten libertis enD h. ſt in der bdnmi ſenel⸗ l e Il gute Raͤthe. 32²9 und bedauren ſie mit den traurigſten Gebaͤrden ihr da⸗ maliges Unvermoͤgen. Ich kann mir keinen Zufall vorſtellen, wenn ich eben recht kommen ſollte, weil ich allemal die Verweigerung des Verlangten hoͤre. O! wie weit ſind ihre Worte von den Werken entfer⸗ net; und was ein ſchlechtes Verſtaͤndniß iſt zwiſchen ihrer Zunge und Haͤnden. Dieſe Lerchen ſingen nur bey heiterer Witterung, und ſchweigen bey Sturm und Regen; und dieſe Schwalbenbruth laͤßt ſich in rauhen Wintertagen nicht mehr blicken. Das untruͤg⸗ liche Gotteswort haͤtte mir ſchon laͤngſten zur ſichern Warnung ſeyn ſollen. Mancher iſt ein Freund, ſo lang er die Tafel genießt, zur Zeit der Truͤb⸗ ſal wird er aber nicht verharren (4). Mein Tiſch hat ſie mir zu Freunden gemacht. Meine Frey⸗ gebigkeit loͤßte ihnen die Zunge die feyerlichſten Aus⸗ druͤckungen einer vollkommneſten Ergebenheit zu ſpre⸗ chen. So lang der Mund den ſchmutzigen Fuͤrniß meiner Kuͤche noch an ſich traͤgt, wiſſen ſie mir von ihrer Dienſtbarkeit nicht genug zu ſagen. Die Worte ſind von meiner fetten Suppe ſaftig; und ihre Haͤnde ſo lang ſie meine Glaͤſer tragen zur behendeſten Huͤlfe fertig. Iſt die Goſche gewiſcht, und liefert man ih⸗ nen von meinem Trinkſchranke keinen Becher mehr, denn hat die wohlredende Falſchheit ein Ende. Sie X 5 ſind (4) Amicns ſoeius menſæ non permanebit in die necef- ſitatis. Eceli. 6 33 Des Marianiſchen Orakels ſind in meiner Noth unempfindlich, und auf mein Anſuchen gehoͤrlos. Seneca giebt mir einen billigen Verweis, und beſtraft mich eines Fehlers. Jener irret grob, ſagt er, der ſeinen Freund bey dem Schmauſe pruͤfet, und in dem Vorhofe auf⸗ ſucht (v). Ich habe eine andere Gattung der Freun⸗ de, welche die Bosheit der beſagten noch uͤbertreffen. Sie ſind Spionen meiner Wohlfahrt. Sie biethen mir ihre Raͤthe an, und merken, in was ich ſie um ihre Meynung frage. Das Erkenntniß meines An⸗ liegens dienetihrer ſchlauen Falſchheit mich in groͤße⸗ re Verwirrung zu bringen, und ihren eigenen Nutzen dem Meinigen vorzuſetzen. Ihre Sylben ſind mit dem Oele der Freundſchaft getuͤncht, und ihre Anſchlaͤ⸗ ge ſind gegen mir geſpitzte Pfeile. Sie haben Lefzen die von Hoͤnig triefen, und hinderwaͤrts ſchaben ſie gegen mir den Zeigefinger. Das Portrait, ſo ſie von mir in meiner Abweſenheit machen, iſt jenen nicht aͤhnlich, ſo ſie in meinen Augen entwerfen. Ihre Lobzeilen ſind von ihren ruͤckwaͤrtigen Beſchimpfun⸗ gen ſogleich ausgeſtrichen. Sie gleichen dem Eppheu, welches auf einer Seite gruͤn, auf der andern bleich iſt. Die Geheimniſſe, ſo ich ihnen anvertraue, blei⸗ ben bey ihnen ſchlecht verſchloſſen. Sie bereden mich, daß ſie meine Geheimen ſeyn, um mein Innerſtes zu er⸗ (r) Errat, qui amicum queærit in atrio, & probat in con Vivio. Senes. Ep. 19. D olſ nen nenbiltn Ynn bey den theſe orf⸗ derſten⸗ fkerttfen ie lite ich ſe m vines r grtße⸗ Mlen d it Acbi Ben ſen ſelenſt ſeton en nict JAr. . gintſe Cyuhe tlid , glei⸗ ich ſesn in 1 gute Raͤthe. 331 erfahren. Die Mittheilung meiner Heimlichkeiten iſt ihr boshaftes Geſuch; und wenn ſie davon die Ur⸗ kunden haben, tragen ſie ſelbe in die offene Welt, mir zerſchiedene Haͤndel anzuzetteln. Wahrhafte Brunnenroͤhre! die das von den verborgenen Kanaͤlen gegebene Waſſer oͤffentlich ausſchuͤtten; vollkommne Gluͤcksruthen! welche mit einer hoͤflichen Neigung, und angetragenem Kuſſe den verborgenen Schatz ver⸗ rathen. Sie verfahren mit mir, wie ich mit einem Papierbogen, den ich in zween Theile ſondern will. Ich lecke ihn erſt mit der Zunge, und reiße ihn her⸗ nach entzwey. Solche Freunde habe ich, und unter ſolchen iſt mir zu leben. Meine Klugheit iſt mir nicht klecklich, ihren Raͤnken auszuweichen. Einen einzigen hatte ich, von deſſen Redlichkeit ich verſichert war. O! des bittern Tags! an dem er mir durch den Tod entriſſen wurde. Die Kette unſe⸗ rer Freundſchaft war von Diamant geſchmiedet. Die ganze Welt fand ſich nicht maͤchtig uns beyde zu tren⸗ nen. Es mußte es nur der Tod wagen; und er that es auch. Die Erblaſſung meines Freundes nahm mir bey nahe die Farbe des Lebens; und es fehlte wenig, daß ich eben nicht mit ihm verblichen bin. Sein Aſchenkrug haͤtte ſchon noch Platz gehabt, auch die meinige einzunehmen; und was haͤtte ich mir Troͤſtli⸗ chers wuͤnſchen moͤgen, als daß uns beyde eine einzige Grabſchrift waͤre verfertiget worden. Mein Leben iſt mir 332 Des Marianiſchen Orakels mir ohnehin nicht mehr werth, da ich desjenigen ent⸗ rathen muß, der mein einziges Leben war. Seine treue Bruſt (ach! Tod warum haſt du ſie zerquetſchet) war das Archiv meiner Geheimniſſe. Seine Zunge (o! herbes Verhaͤngniß! warum haſt du ſie erſtum⸗ men gemacht) ſprach mit mir ohne Haͤucheley. Sei⸗ ne Worte (ach! warum hoͤre ich ſie nicht mehr) ka⸗ men von dem Herzen, woraus aller Doppellaut ver⸗ bhannet war. Ich fand ihn bey meinem Tiſche eben ſo, wie ich ihn in meiner Noth antraf. Er half mir mit Mund und Hand. Seine Raͤthe waren der Zwirn, der mich aus dem Irrgarten leitete, und ſeine thaͤtliche Huͤlfe das Ruder, ſo mich an das Geſtad ausarbeitete. Sein eigner Schaden trieb ihn von mir nicht ab; und war es ihm ſchon genug, wenn er mein Wohlergehen ſah, wenn er ſchon etwas von dem ſeinigen verlohr. Unguͤnſtige Menſchen ſuchten ihn entweder von mir abzuloͤſen, oder bey mir verdaͤchtig zu machen. Umſonſt! ſie kamen nicht zum Zwecke. Er blieb beſtaͤndig, und ich erfuhr ihn allemal ſo, wie ich hoffte. Ich dorfte mit ihm reden, wie mit mir ſelbſten, welches Seneca als das Merkmaal eines wahren Freundes achtet (S). Oreſtes und Pylades, Eyrialus, und Niſus, Pirithous und Theſeus ſind von dem Atterthume als Muſter wahrer Freunde ver⸗ zeich⸗ () Toto amicum pectore admitte, tam audacter cum illo loquere quam tecum. Senec. Ep. 3. X — i lieb den kon Ver nur gar⸗ es n mein neine unit ſichd Venken id, ſich ndie ſche/ eteft ny Sch nl en tn ihnent, aleſte neune ufuin ig. Se Gehre⸗ lont te⸗ ſce n Er h len der Rſeine Gtid GRW Cenntt donden ſtniht diͤchen Ilek⸗ gnol , ie nit nleins lcdes, ls ſid hndeden c⸗ ler c gute Raͤthe. . 333 zeichnet. Allein ich weis nicht, ob wir beyde in der Liebe keine merkliche Uebermaaße hatten. Mußte es denn ſeyn, daß wir nun in eine ſo große Entfernung kommen ſollten? Ich verzweifle einen Erſatz meines Verluſts zu haben, da die wahre Freundſchaft nicht nur ein Kleinod einzelner Wohnungen, ſondern wohl gar weitſchichtiger Jahrhunderte iſt. (t). Was nuͤtzt es mich, wenn ich das Bild meines Jonathan in meinem Zimmer taͤglich ſchaue? Es erneuert immer meine Wunde; und ob ich ſchon aus dem gemachten Antlitze eine ſuͤße Erinnerung entlehne, ſchmerzet es mich dennoch, wann ich auf meine entzuͤckte Anfra⸗ gen keine Antwort hoͤre. Ich bin ein beſtuͤrzter Da⸗ vid, der dem Gebirge Gelboes Thau und Regen ab⸗ flucht, weil es das Sterbelager ſeines Freundes war; und ich habe aus meinem Almanach den Tag ausge⸗ loͤſcht, an welchem die Halbſcheide meines Herzens entgeiſtert wurde. Bey dir, ol Maria von dem gu⸗ ten Rath, ſuche ich Milderung meiner Betruͤbniß. Schaffe mir Rath wie ich mich in dem Umgange mit falſchen Freunden, und in dem Verluſte meines einzi⸗ gen wahren zu verhalten habe. Maria⸗ 8 (t) Amicitia res eſt non domibus tantum, ſed ſeulis ra- ra. Senec. I. 1. Ep. 5. . 334 Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. Das geſellige Leben iſt zwar den Menſchen von Gott und der Natur, wie du ſagſt, zugetheilt, allein nicht ohne ſeine Maaßregeln. Die Einſamkeit iſt darum nicht veraͤchtlich; und ſind die Anachoreten und Einſiedler darum nicht ſtraͤflich, weil ſie aus der menſchlichen Geſellſchaft gelaufen, und mit dem Himmel bekannt ſind. Es erfodert nun eine groͤßere Kunſt mit den Men⸗ ſchen, als ohne ſelbe leben. Du haſt davon die Erfahrung. Ich beobachte in deiner Klage zwo große Irrungen. Du warſt zeithero in der Wahl deiner Freunde thoͤricht; und in der Liebe deſſen, der zu deinem Mistroſte geſtorben, unordentlich. Miß dir ſelbſten die unfreundli⸗ chen Streiche deiner vermummten Freunde zu. Ein kluges Mistrauen iſt ein ſicheres Mittel ſich vor den liſtigen Schmaͤucheleyen wohl zu huͤten. Wer hurtig glaubt, wird leicht betrogen. Ein guter Freund iſt uͤber Topaze und Opalen zu ſchaͤtzen. Man muß ihn aber wie die Edelſteine unter ein gutes Auge nehmen, ob keine Falſch⸗ heit darunter ſtecke. Ich war eine zaͤrtliche „Liebhaberinn guter Freunde. Ich ſuchte aber nur r atte foͤnn ſchn ebe don ſal gend Gemn bie i Ehne und ig Nt⸗ Mer 9 Obri⸗ lſuͤ dkt f Defare dane Ndi en . Hinde Gattin ſe beic ußt ephen N ſa, eregen tiche runt lſt Unt e⸗ Nen Mn Nton de e ro iN d n ſute ſtont unde l⸗ ntdlſ . nen deſtere tite i gute Raͤthe. 335 nur jene aus, welche die Gottesfurcht innen hatten. Es kam mir kein Zweifel, derjenige koͤnne gegen mir nichts Betruͤgliches hegen, der ſich mit Gott dem Urheber der unverfaͤlſchten Liebe wohl geſetzt hat. Ein Diener Gottes iſt von der Untreue ſo fern, als das wahre Chry⸗ ſtall von finſtern Theilen. Er ſagt nur der Tu⸗ gend Lob, und ſchilt allein das Laſter. Sein Gemuͤth iſt wie ein Spiegel, der das Schoͤne, wie es iſt, entwirft, und das Ungeſtalte ohne Schmaͤucheley bildet. Es bleibt in allen Zufaͤl⸗ len unveraͤnderlich, weil es gegen dem Naͤchſten in betruͤbten und angenehmen Umſtaͤnden im⸗ mer gleich geſinnet iſt. Ein gerechter Menſch gibt ſich wenig Muͤhe das Innere ſeines Naͤchſten auszuſpaͤhen; und wer ihm ſeine Geheimniſſe ent⸗ deckt, fſindet an ihm keinen Verraͤther, weil er die feindlichen Unruhen haßt. Erkennſt du nun deine Thorheit? Biſt du nicht die Urſache ſelbſt, daß du von falſchen Freunden biſt betrogen wor⸗ den? Haͤtteſt du nicht ſo hurtig einem jeden die Haͤnde gebothen, ehe du ſeine Aufrichtigkeit mit Gott in ſichern Urkunden erfahren haͤtteſt. Dei⸗ ne Leichtſinnigkeit verdiente den Betrug. Du mußt mit deinem Schaden witzig werden. Deine 336 Des Marianiſchen Orakels Deine! Wohlfahrt zaͤhlte eine NMenge der Schma⸗ rotzer; und deine dunklere Stunden verlohren ſie alle, weil ſie nicht dich, ſondern dein Gluͤck liebten. Der Schatten begleitet ja den Koͤrper nur ſo lang, als die Sonne ſcheint. Iſt ſie hinder einer Wolke, oder ſenkt ſie ſich in das Abendmeer, denn iſt dein ſchwarzer Schatten⸗ geſell ſogleich unſichtbar. Freunde in dem Wohlergehen ſind allzeit verdaͤchtig (u). Das Gluͤck iſt mit ihnen, und ſie mit dem Gluͤcke wandelbar. Beyder Wechſel geſchieht zugleich; und darf man ſich auf beyde nicht verlaſſen. Die Gunſt, ſo man mit Gutthaten gewinnt, dauret nicht laͤnger als dieſe fließen. Lieblinge, ſo eine freygebige Hand gewinnet, wiſſen von dem Kuſſe nichts mehr, wenn ſie geſchloſſen wird; und er⸗ reicht das Wohlwoͤllen eben da ſein Ende, wenn die Gutthaͤtigkeit nicht mehr wirkſam iſt (X). Ruͤhme dich niemalen viele Freunde zu haben. Je geringer derſelben Zahl iſt, deſto ſicherer biſt du. (u) In proeſperitate incerta amicitia eſt; neſcitur enim, utrum perſona, an felicitas diligatur. S. Iiid. lib. 3. De ſümm. bon. . (X) Non fuünt fiqeles in amicitia, quos manus, non gra- tia copulat. Dilectio, quæ munere glutinatur, eodem N C ſtrage Bunde ind da hen n ſeyn ſſt dir ſenf Geſmt Oiſt Uh,n en Aal ſe d un huſe ab. Qunc⸗ en ircn ſuſpenſo diſſolvitar. S. Iſd. I. 3. De ſummo bone- det 1 Mce N e Kape . N, Shcte de in N 9). 1, Gli loleid⸗ . De r N. e, 66 jden . bD AdI de, e n ſl ſin neſeiimne⸗ ls, intihee⸗ fummo hute Raͤthe⸗ 93 du. Sie werden ſich ſelbſt untereinander nicht betragen. Die Eiferſucht wird ſie in keinem Bunde laſſen, dir gemeinſchaͤftlich zu dienen; und da ſie gegen einander in dem Mistrauen ſte⸗ hen, werden ſie gegen dir darum nicht redlicher ſeyn, weil ſie viele ſind. Ein einziger Vertrauter, iſt dir genug. Das Geheimniß bey einem einzigen, iſt zu ſehr verſchloſſen, bey zween hat es ſeinen Geſchmack, und zwiſchen dreyen leidet es ſchon Gefahr. Halt jene fuͤr die gefaͤhrlichſte, welche dich, um dein Innerliches zu wiſſen, ankom⸗ men. Ihre Lobſpruͤche werden dir zum Keder ſeyn; und wenn du anbeißeſt, biſt du gefangen. Trau nicht, wenn man dich etwa um die Urſa⸗ che deiner Traurigkeit fragt; und wenn man dir zu rathen ſich antraͤgt, trau nicht. Eine un⸗ vorſichtige Redlichkeit ſtammt von der Thorheit ab. Dergleichen Schmaͤuchler ſind wie die Quackſalber, welche von albern Kranken die innerlichen Gepreſten erforſchen, und mit gereich⸗ ter Arzney nicht nur nichts nuͤtzen, ſondern viel⸗ mehr ſchaden. Eine Pflanze, welche ſich dem Gewuͤrme oͤffnet, verliert mit dem Herzblat das Leben; und ein unbehutſamer Menſch, der den verſtellten Freunden ſeine Heimlichkeit offenbart,; P wird 338⁸ Des Marianiſchen Orakels wird ſein Ungluͤck mehr beweinen, als an dem empfangenen Troſte ſich ermuntern. Du mußt von der Treue deines Freundes die beſten Proben haben; und ſeinen geſchwornen Verheißungen ohne dieſe nichts zutrauen. Deine Verſchwie⸗ genheit muß ſo lang dauren, bis du von der Verſchwiegenheit des andern eine gute Gewiß⸗ heit haſt; und dein Vertrauter muß die Art ei⸗ nes ſpaniſchen Wachs haben, welches fuͤr das Geheimniß des Briefs ſich zum Petſchaft in das Feuer verdammen laͤßt (V). Dein verblichener Herzensfreund iſt darum ein verlohrner Schatz, der deiner Thraͤnen wohl wuͤrdig iſt. Du darfſt wohl zweifeln, ob der neue, den du ſuchſt, in deſſen Fußtapfen tauge. Wenn er noch lebte, koͤnnteſt du ihn wohl nicht verlaſſen, weil die neue ihm nicht gleich waͤren, wie der heilige ut mir deine Trauer unordentlich. Dein an einen Menſchen gar zu ſtark angeheftetes Herz verfaͤllt in einen Fehler, da du S X 44 HAKL NWanaanſe n 1 Weine, welche all mi 7 (y) Je brule pou le myſtére. Ardeo Pro myſterio. (2) Ne derelinquas amicum antiquum, novus eunim non erit ſimilis illi. Vinum novum, amicus novus: veteraſcet, & cum mavitate bibes. Eceli. 9. utt Mn ceri h u Kteund Mein⸗ Gotte⸗ Hinge cheben dentog N Ulſtit id W Fen rde t N ſirden Vefe Dne ſn, ſen e Ee ſentn liket, den Du klft. Pln beßorge Nſfnn N te eNs ſde tnd Nihenet N ſucft cf, 4 c 1N gute Raͤthe. 339 du es lobwuͤrdig ſchaͤtzeſt. Mein Joſeph, meine Aeltern Joachim und Anna, meine verſippte Zacharias, Eliſabeth und Johann der Taͤufer, ach! und mein liebſter Sohn waren meine beſten Freunde. Ich verlohr ſie alle durch den Tod. Mein Willen troͤſtete ſich mit dem Wohlgefallen Goͤttes; und mein Gemuͤthe, ob es ſchoͤn ihren Hingang empfand, war wie eine Traube, wel⸗ che bey dem Umſturze ihres getreuen Ulmenbaums dennoch nicht verſauret. Gott hat dich erinnert, daß du vör allen auf ihn hoffen ſollett. Du wußteſt ja, daß dein Freund ſterblich war. Wa⸗ rum willſt du denn das Schickſal menſchlicher Freundſchaft nicht geduldig ertragen, und dich mit der unfehlbaren Zuneigung und Aufrichtig⸗ keit des Unſterblichen nicht aufrichten? Bethe fuͤr deinen erblaßten Freund; und rette deine Thraͤnen voͤn der weibiſchen Uebermaaße. Deine Seufzer zu Gott werden ihm troͤſtlicher ſeyn, als dein Wehklagen bey deſſen Grabey⸗ preſſen. Vielleicht erwartet er deine Huͤlfe in der Ewigkeit, als den nutzbarſten Freundſchafts⸗ pfenning. Geh hin, und maͤßige deine Trau⸗ rigkeit. Y 2 Fuͤnf Des Marianiſchen Orakels 9 Rℳα Fuͤnf und dreyßigſte Anfrage. Ich bin von der kloͤſterlichen Buͤrde ſchon gar zu lang gedruͤckt; und warum ſoll mir nicht auch wie andern außer dem Kloſter ein Amt vergoͤnnet werden? as ohne Maaße iſt, kann nicht lang dauren. Ein Hals, welcher immer das Joch traͤgt, muß nothwendig gebeugt werden; und das ſtaͤrkſte Pferd, welches ohne Nachlaß den Karren zieht, hat die bal⸗ dige Entkraͤftung zu befahren. Ich mache aus meinem Verdruſſe kein Geheimniß mehr. Meine Gemuͤths⸗ krankheit verraͤth ſich mit meinen finſtern Stirnrun⸗ zeln; und wenn ich auch kein Wort rede, ſagt mein abhangender Mund von dem innerlichen Misvergnuͤ⸗ gen dennoch genug. Ich habe mich zwar ſchon oͤfters von meinem ſtillen Anliegen hoͤren laſſen; und mein Murren konnte ſo wenig als das Surren der Wes⸗ pen verborgen ſeyn. Meine Obern wiſſen alles nur gar zu gut; und ihre Unempfindlichkeit vergroͤßert mein peinliches Darben. Sie ſehen mich alle Tage in mei⸗ ner Schwermuth, und treffen mich bald da, bald dort in einem Winkel an, wo ich fuͤr Bangigkeit faſt zer⸗ berſte. Sie ſind von meinem Nothſtande ſo wenig, als der Prieſter und Levit in dem Evangelium von dem ümnl denn Trr ſon ordl den Mate gllein ich Toſt tigkeit deeten heter Wnm luy⸗ ſoe, Ade meineg Alein libung Inmner nn 8 dnen lruct Dabid ge deſchot Mr 6 Dolten rigt ſehhin Ne N znanen Henihe Snnm ſen berge⸗ unif ecd nil glssn farnin ginni leſ ſſ⸗ 6 nd, fin N gute Räthe. 341 dem Weheſtande des von den Moͤrdern verwundeten Tropfen geruͤhrt; und ich habe von ihren Gnadenblicken ſo wenig ein Gegenwurf zu ſeyn, als die aͤußerſten Nordlande eine finſtere Halbſcheide des Jahrs von den Sonnenſtraalen beſchienen werden. Wenn die Natur gegen mir geſparſame Haͤnde gehabt, und mich allein zu einem Muſter der Unbrauchbarkeit gefliſſent⸗ lich gezeugt haͤtte, wuͤrde mir mein Schickſal zum Troſte werden. Ich wuͤrde mit der groͤßten Ungerech⸗ tigkeit Foderungen machen, welche kein Gehoͤr ver⸗ dienten; und koͤnnte ich ja meine Verwerflichkeit noch weiter treiben, falls mein Begehren keine Faͤhigkeit von mir fuͤr ſich haͤte. Mein Witz hat dennoch ihre Feinheit. Meine Vernunft iſt durch die gute Ue⸗ bung wohl gebildet; und meine Einſicht in die Seel⸗ aech andere Beſchaͤfftigungen iſt von der ſorge, oder ai. A 86 . 4 Ey! Bloͤdigkeit unaͤchter Begren nicht verdunkelt. Ey! daes Erkenntniß. meine Obern haben davon ein richten, E Allein ich bin wie das Rebholz, welches in der ⸗ bildung derſelben zu nichts taugen will. Ich hafte immer an der Drechſelbank, und dennoch komme ich niemal zu einer verfertigten Arbeit. Das Chorge⸗ ſang, welches meine Kehle beynahe entzwey geriſſen 3 und mein Eingeweide faſt aus ſeiner natuͤrlichen Lage ge⸗ bracht hat, iſt meiner Bruſt und Geſundheit zuwider. David wird ſeiner Harfe gleichwohl eine Ruhe gegoͤnnet haben; und warum ſolle mir eben von dem Pſalmen⸗ P 3 pulte 34*² Des Marianiſchen Orakels pulte eine Weile abweſend zu ſeyn nicht erlaubt wer⸗ den? Haͤtte ich noch nicht verdient, daß ich von der Mettenglocke auch einmal entfernt waͤre; und von der Kapitelſchelle eine Zeitlang kein unbeliebiges Getoͤs hoͤrte? da mir beyde ſchon ſo manche Bangigkeit zu⸗ ſtuͤrmeten. Die Seelſorge ſollte von mir Wunder erfahren; und auch diezeitliche Wirthſchaft koͤnnte ſich von mir keine kleine Vortheile verſprechen. Die Rech⸗ nungkunſt iſt ſchon lange meine ſtille Uebung, mich zu einem guten Haushalter zu kuͤnſteln. Meine ge⸗ heime Anmerkungen uͤber die Wirthſchaftsfehler mei⸗ ner Mitbruͤder ſind ein nuͤtzliches Verzeichniß, woraus ich das Innerliche eines erſprießlichen Hausweſens er⸗ kenne. Erbaͤrmliche Geſchicklichkeit! die man faulen laͤßt. Beweinenswuͤrdiges Schickſal! ſo da Eer Erbarmung findet. Wie viel⸗ Bleyſtefte habe ich ben den Ziffern ſchon abgenutzt, und ich finde dennoch ur⸗ ter ſo vielen Zahlen keine, die mir den Tag oder die Stunde meiner Beſoͤrderung zeige. Ruͤcken die Zei⸗ ten einer Aenderung an, ſo gehen ſie, ohne daß iner⸗ ner gedacht werde, vorbey. Ich bleibe immer der Alte; und gleiche ich dem Polſterne, welcher, wenn alle Geſtirne in ihren Kreiſen ſich drehen, allein an ſeinem Orte bleibt. Meine Zelle iſt mir ein Kefig, wovon kein Ausgang iſt, als in das Kloſter; und eben dieſes iſt mir zu einem ewigen Gefaͤngniſſe angewieſen. Mein Todtenbrief wird oͤd ſeyn, weil man von mir . nichts, nicht witd Iirten ehe Ennmn dieſen gllemng ſehs, ſnitge t, ſunne Sſenein Unbolke ich du hobei nen P leicht hoft meine Dan Gvi docß py Etene Uige n de Hinn ſtige lſtte ichtork Undront es lgte⸗ nit Wnr ftinne De Vg,K Puiet ſehler n gote⸗ treſent lfean. Abec⸗ 4 nc oder En N ,ilner⸗ her N ℳ. 6 Ge er ir t,/ 1 gute Raͤthe. 343 nichts, denn meinen Name leſen wird, in dem uͤbrigen wird man mich als ein Unding anſehen, wie den Phoͤ⸗ nixvogel, welchen noch niemand gefunden hat. Mei⸗ ne Obern ſind mir was Samuel dem Abinadab, und Samma den Gebruͤdern Davids. Es heißet immer: dieſen hat der Gerr nicht erwaͤhlt; und bin ich allemal der ungluͤckliche Manaſſes der Sohn Jo⸗ ſephs, dem, unerachtet er der aͤltere war, Jakob mit geſchrenkten Haͤnden die linke auf das Haupt leg⸗ te, Die grauen Haare meines Haupts ſind meine ſtumme, aber unnuͤtze Fuͤrſprecher. Junge Rebecca⸗ ſoͤhnlein, oder Guͤnſtlinge blinder Leidenſchaften, oder unvollkommner Vorurtheilen, dringen vor; und wenn ich auch unter das alte Eiſen vollends geworfen werde, habe ich dennoch keine Hoffnung an meinen Obern ei⸗ nen Magnet zu finden, der mich an ſie ziehe, als viel⸗ leicht mich niemal von ſich zu entlaſſen. Die Schaam⸗ haftigkeit bricht mir durch die Wangen, wenn ich von meinen Freunden beſucht bin. Sie ſind von meiner Drangfſal zwar geruͤhrt; allein ſie legen ihr noch mehr Gewicht auf, wenn ſie mich befragen; warum ich doch wie andere, zu keinem Vorſcheine auswaͤrtiger Ehrenaͤmter gelange? Es hafte vielleicht meine un⸗ artige Auffuͤhrung darunter. Meine beſſerungswuͤr⸗ dige Lebensart ſey ohne Zweifel die Wurzel meiner Hintanſetzung; und das Mistrauen der Obern recht⸗ fertige ſich vielleicht mit der Unſtalt meiner Sitten. 4 Schimpf 844 Des Marianiſchen Orakels Schimpf und Schaden ſich alſo das Wachsthum mei⸗ nes Mistroſts und die Laſt meines verdruß vollen Le⸗ bens. Ich ſuche bey den Aſceten umſonſt eine Mli⸗ derung meiner Schwermuth; ja, und als ich neulich die geiſtreichen Kernſpruͤche des ehrwuͤrdigen Beda las, fand ich zu meinem einer Ohnmacht gleichen Schrecken bieſe Worte: Jener iſt ein leeres Ge⸗ ſchirr, welchem die Seelſorge maͤngelt (a). Da ward nun mein Geiſt in einer Taubheit, und meine Sinnen in einer Unkraft. Soll ich denn die Strengheit des Kloſters ohne Milderung tragen? Muß es ſeyn, daß meine Faͤhigkeit in dem einſamen Leben gaͤnzlich erſticke, und ich meine Seele unter dem Joche ausathme? Die Einſiedler in Nitrien wurden zuweilen mit den Koͤrben, ſo ſie zum Zeitvertreibe floch⸗ ten, in die Staͤdte geſchickt. Ich aber, o! den Korb, ſo ich von meinen Obern ſchon lang bekam. Ich aber wohin? Ach zu dir, o! MWaria von dem guten Rath. Du weiſt, daß ich dir ganz ergeben bin. Soll ich ohne Troſt von dir abgehen, und ohne Rath von dir abgefertiget ſeyn? Mein Vertrauen zu dir iſt groß, und meine Zuverſicht, o! du Troͤſte⸗ rinn der Betruͤbten, nicht klein. Die gemachten Vor⸗ ſtellungen meines armſeligen Lebens ſind dir nicht ver⸗ (2) Eſt quafi vas vacuum, cui cura deeſt animaram. V: Beda in prov. verho; eſt. deie tofl verbo hͤte De kennt den Ollle r to fuct Abben lind neccher len. ls e k ĩ nuht ⸗ ſaſfu derprk (lbt wie de tfn pn ßtolen⸗ eine ichelſt gen Der che t letas ngle Ukſet, in tune ſhnen tterder n wnre gteteſtt erhet t en gui eben unc Vernun MN gen Ve dir i “ inm gute Raͤthe. 345 verborgen; du erkenneſt es, ohne, daß ich ein Wort haͤtte ſprechen ſollen. Rathe, hilf! Marianiſcher Rath. Der Menſch iſt niemal von dem Troſte ferner, als wenn er von ſeinem Berufe kein Er⸗ kenntniß hat. Das Misvergnuͤgen eines Stands, den man doch freywillig gewaͤhlet hat, iſt die Quelle großer Unordnungen. Duerfaͤhrſt es lei⸗ der, troſtloſer Ordensmann! wie, kannſt du uͤber die Kloſterzucht, daß du dieſelbe ſo lang tragen mußt, billig klagen? Es ſcheint, daß ſie dir von Anbeginn deines Kloſterlebens niemal gefallen, und daß dein verderbter Geſchmack ſie niemal wohl gekoſtet habe. Du biſt einer von jenen, welche ihr Ungluͤck auf das hoͤchſte gebracht ha⸗ ben. Ich finde keinen armſeligern Menſchen, als einen Ordensmann, dem ſein Stand zur Laſt iſt. Der Abgang eines Rettungmittels macht ſein Verhaͤngniß unertraͤglich. Die Ver⸗ zweiflung iſt das aͤußerſte, wohin ihn das Mis⸗ vergnuͤgen treibt; und wenn er auch auf uner⸗ laubte Geſuche nicht verfaͤllt, muß ja ſein Leben, wie der Tod eine Vermiſchung von den groͤßten Y F Bit⸗ 346 Des Marianiſchen Orakels Bitterkeiten ſeyn. Sage mir, mit was ſuͤr einer Meynung verließeſt du die Welt? Warum flo⸗ heſt du aus ihr, und warum krocheſt du in die Mauren des einſamen Lebens? Sagten dir die Aufſeher deiner Probzeit nicht, das kloͤſterliche Leben ſey ein immerdaurender Bußſtand? Der alte Menſch habe ſich da in einen neuen nach der Gleichfoͤrmigkeit mit meinem Kinde umzutau⸗ ſchen? Niemand doͤrfe ſich von der Welt einen Schlepp mit nehmen? Ehren, Wolluͤſten, Frey⸗ heit gehen ſogleich bey der Kloſterpforte zu Druͤm⸗ mern; und habe die Welt in der Zelle eines Or⸗ densmannes ſich nicht das mindeſte Lager aufzu⸗ ſchlagen? Oder, haſt du vielleicht an dem Ta⸗ ge deiner feyerlichen Geluͤbde mit deinen Obern Bedingniſſe und Vertraͤge gemacht, dich nach deinem Belieben zu Ehrenaͤmtern zu erheben und nach deiner Willkuͤhre in die Welt auslaufen zu laſſen? Stießeſt du nicht alle irdiſchen Din⸗ ge von dir? Und traͤumte es dir in jenem von dir ſo ſehnlich geſuchten Zeitpunkte von Erhebun⸗ gen, von Ehrenſtellen, da du deine Geluͤbde bey dem Altare unterzeichneteſt, und Gott dem Aller⸗ hoͤchſten von deinem ganzen Weſen ein Opfer machteſt? Hat die Zwiſchenzeit deinen Beruf geaͤn⸗ e 6 die Ge ſich auf du de⸗ loe ſenn len kent ten. Mlge ſhe⸗ u ſe ule ſn Mun de mut dene ſſreie arun ⸗ MI id ende n ſſenc . hec geaͤndert? oder biſt du jener nicht mehr, der da⸗ mals war? Du wirſt mir meine Fragen ohne Schaamroͤthe nicht beantworten; und ſie ſind dir zu einer ſchnoͤden Entwicklung zu bedenklich. Geſetzt: daß du von darum ein mit der Beſchau⸗ lichkeit vermiſchtes wirkendes Leben gntrateſt, auf die Huͤlfe deines Naͤchſten auszugehen. Haſt du dir das Recht der Freyheit vorbehalten, und die Wahl nach deinen? Delieben zu leben zuge⸗ eignet? Du wiere es nicht behaupten koͤnnen, wenn du denen geſchwornen Gehorſam noch be⸗ her⸗ rſ⸗ Deine Obern muͤſſen deine Tauglich⸗ keit beurtheilen; und du haͤngſt nur von ihrem Geheiße ab dahin zu gehen, wo ſie es gut ach⸗ ten. Sie handeln vernuͤnftig, wenn ſie deiner Ungeſtuͤme nicht weichen. Sie wiſſen, was ſchlechte Folgen erpreßte Befoͤrderungen haben; und ſie erfuhren zu oft, daß geſuchte, und mit Liſt oder Zwange erhaltne Stellen in Sturz und Falle von keiner Feſtigkeit ſyyn. Wer unrei⸗ fen Trauben den Saft ausdruͤckt, thut ſeinem Munde Leid. Man muß die Zeit erwarten, bis ſie zeitigen. Aeußere deine unordentliche An⸗ muthungen nicht, du machſt die Feinde der Or⸗ densſtaͤnde ſonſt glauben, daß man nur jene zur Seel⸗ 348 Des Marianiſchen Orakels Seelſorge ausſetze, die Unordnungen lieben. Nein! die klugen Obern ſind nicht ſo eilfertig, ſie ſehen dem gemeinen Weſen mit tuͤchtigen Maͤnnern vor; und ſenden jene, die zu nutzen ſind. Sie folgen da der Natur nicht, die ſchlechte Erddaͤmpfe zu Schwaͤmmen bildet; und ſchlechte Ausduͤnſtungen in der Luft ſcheinbar macht. Gottes Geiſt iſt ihr Rathgeber, und die Klugheit ihre Leiterinn. IJTihre Hoffnung zuweilen be⸗ trogen, ſo ſind ſie Men Een, deren Vorſicht in ihren gemaͤßigten Bezirken niche die vollkommen⸗ ſte Schaͤrfe hat. Du verletzeſt die Ehre deiner Vorgeſetzten heftig, da du ſie einer Partheyec⸗ keit beſchuldigeſt. Vielleicht ſind die Juͤngere mit einen: groͤßern Vorrathe der Geſchicklichkeit, als du, verſehen. Das Alter hat keine Vor⸗ rechte, als welche von der Tugend kommen; und wenn es deren keine hat, iſt es ihm ſchimpf⸗ lich. Ein junger Daniel begleitete das Richter⸗ amt kluͤger, als die Alten, welche die heilige Gerechtigkeit zum Steinhaufen verdammet hat. Ein junger Joſeph vertrat die Stelle eines Un⸗ terkoͤnigs in Aegypten beſſer, denn geſammte und gebartete Hoͤflinge des Pharaons. Graue Haare ſind zwar die Krone des Alters, und der Ehren⸗ ſchnee ſchne nichſe Tlibe daß die gles g fͤllt, iu enth beſten! duan de Nſo ſſteͤh Rgeſ den Ol ger hie ſſete⸗ ſe wed Ghrn welche rhnn Knde eii wrde du des Pen ſche ſdtiſtte t ict bu deſcſetn ndſete hor wet. le Klge Ubeſenh Ulſte Eannner eWoe e iren ſigtr ne De fornet Gſtin. 6 NR. Ne kℳ net r Gröl⸗ gute Räaͤthe. 349 ſchnee hoher Jahre. Allein ſie muͤſſen kein Ge⸗ waͤchſe boͤſer Koͤpfe ſeyn. Du willſt dir von Ja⸗ kob, und Samuel eine Vertheidigung deiner Triebe ſchaffen. Du irreſt. Weiſt du nicht, daß die hoͤchſten Verordnungen Gottes dorten alles anzettelten? Wenn es einmal Gott ge⸗ faͤllt, dich von der Buͤrde des Kloſters in etwas zu entheben, dann wird er deine Obern, als die beſten Werkzeuge dazu gebrauchen. Ach! daß du an der Kloſterzucht ſo viel Eckelhaftes findeſt; da ſo viele Tauſende daran nichts als Schmack⸗ haftes haben. Ordensleute, welche die Fruͤchte der gefaͤhrlichen Freyheit lecken, und ſich von den Ordensſtrengheiten los machen wollen, tau⸗ gen nicht unter die Weltmenſchen. Ihre ver⸗ meynte Faͤhigkeit wird ſich betrogen finden; und ſie werden Spott und Unehre mit den gehofften Ehren nicht abwaͤgen koͤnnen. Kluge Obern! welche die ihrigen mit dem Gewichte des Hei⸗ ligthums pruͤfen; und ſich mit Befſoͤrderung zuchtſcheuender Geiſtlichen deren billig zu befuͤrch⸗ tende Ausſchweifungen nicht zur Schaͤrfe ihres Gerichts auf den Nacken binden. Du biſt nicht wuͤrdig deinem Gotte Lobzeilen zu ſagen, wenn du das reizende Chorgeſang, als eine Stuͤmm⸗ lung 356 Des Marianiſchen Orakels lung deines Lebens ſchimpfeſt. Ruͤhmte ſich mein Stammvater David nicht, daß er Gott mit ſeinem Pfalter zu loben, ſo lang gedenke, aͤls er zu leben haͤtte (?)? Waͤreſt du gluͤcklicher, als wenn du von dem irdiſchen Lobe deines Schoͤpfers zu dem himmliſchen unmittelbar uͤber⸗ treten koͤnnteſt? Du biſt eben wie die Lerche, welche eine kleine Weile in der Luft ſingend flat⸗ kert, und ſogleich zu ihrem Futter auf die Erde behend zuruͤcke faͤlt. Wenn deine Stimme der Natur zum Schaden iſt, kann man ihr ſchon ee Pauſe goͤnnen, ohne daß man dich in die Welt ſchicke. Du kannſt mit einem ſtillen Da⸗ ſeyn in dem Chore die erdern in erbaulicher Stellung ermuntern, und wie die ſtummen Pfei⸗ fen einer Orgel, alſo du dem Ehore zur Zierde ſeyn. Deine Seele mag dennoch bey dem Ta⸗ bernackel des Herrn ihre Dienſte thun, wenn ſchon deine Gurgel dazu außer Stande iſt. Die Einſamkeit hat bey dir wenig Schaͤtzung, weil du von ihren Suͤßigkeiten kein Kenner biſt. Der Umgang mit Weltmenſchen iſt jenem allzeit mis⸗ lich, der in ſeiner Zelle von ſeinen Leidenſchaften nicht Meiſter geworden. Du wirſt deines An⸗ (b) Plallam Deo meo, quamdiu fuero. Plalm. 1034 ſchens ſen Wlſ etl der un nicht Hoche henden lͤblich Unbek der tn l deen ſhas lediges Fteyhe u als d ſelben Uünft nlina WVun Nn DI 1 G fi Ke hin ſt e edeft ce re Arler Debete enntn de elfede Gin d gute Raͤthe. 3 ſehens, ſo du vielleicht haſt, in baͤlde verluſtigt ſeyn (c). Der Schnee auf dem Gebirge der Wuͤſteneyen haͤlt ſich laͤnger, als jener auf der oͤffentlichen Landſtraſſe; und ein Ordensmann, der unter den Weltkindern, wenn es der Beruf nicht heiſchet, eine Seltenheit iſt, verdient eine Hoͤchachtung. Merke die Worte des wohlmey⸗ nenden Kempenſers: Ein Ordensmann thut loͤblich, wenn er ſelten ausgeht, wenn er Unbekannt zu ſeyn verlangt, und die Augen der Menſchen ſcheuet (d). Prahle nicht mit deinem Seeleneifer. Seine Abſichten ſind geiſtlos, weil du nach deinem eigenen Geſtaͤndniſſe lediglich deine Ehre, deine Kommlichkeit und Freyheit ſucheſt. Die Sorge, deinen Freunden zu Troſt und Ehre zu werden, iſt eben ſo eitel, als das andere. Sind ſie thoͤricht? Lache der⸗ ſelben, du haſt ſie ja verlaſſen. Sind ſie ver⸗ nuͤnftig? werden ſie ſich von dir nichts anderes wuͤnſchen, als daß du ein Diener Gottes ſeyſt. Wenn ich meinem Sohne von dem Kreuze herab zu (e) Rarus egrefſus Religioſi in publicum magnam in plebe reverentiam maturitatis exhibet. Trithem. I. 3. De tent. Relig. (d) Laudabile eſt homini religioſo raro foras exire, fugere videri, nolle etiam homines videre. Thom. Kemp. 1. I. De imit. Chriſt. c. 20. 352 Des Marianiſchen Orakels zu ſteigen gebothen haͤtte, wuͤrde er es nicht ge⸗ than haben. Das Geboth ſeines Vaters heftete ihn mehr, als die Naͤgel an. Auch ich wuͤrde die Einſamkeit des Tempels niemal verlaſſen ha⸗ ben, wenn es der Wille Gottes, und meiner Aeltern nicht gefodert haͤtten. Trachte deinem Beruſe aͤmſig nachzukommen. Warte mit Ge⸗ duld, bis der Himmel dir eine Straſſe zu Aem⸗ tern eroͤffnet. Die Seraphin und Cherubin kommen niemal von dem Throne Gottes hinweg. Begnuͤge dich mit deinem Kloſter, welches ein Vorhof der Himmeln iſt. Deine Verantwortung wird geringer, und dein Tod troͤſtlicher ſeyn. Die Bienen, welche in ihren Honigzellen ſter⸗ ben, gehen in mehr Suͤßigkeiten dahin, als je⸗ ne, welche in dem Platzregen erſaufen; und ein Ordensmann, der in ſeinem Kloſter dahin faͤhrt, iſt ruhiger, als jener, der ſich von irdiſchen Ge⸗ ſchaͤfften, ja auch von der wichtigen Seelſorge einen ganzen Plunder der Gewiſſensplagen ge⸗ ſammelt hat. Ruft dich Gott zu Geſchaͤfften, denn beſuche mich wieder, du wirſt meiner Raͤ⸗ the wohl noͤthig haben. Indeſſen lebe wohl, und mache uͤber meine Worte eine genaue Beherzi⸗ gung. . wiel Ge beßnat in me H daltic tirie fng hſine Krog ſter. nichtte feire ł lenih len. d e vielei s ein ficht ⸗ ersefet ic ln Kleſn d nent ſte Mn te int ſur CGelt tes hſeng lſes i ttottung cherſ Gelen 6 in 1n und e gute Raͤthe. 853 N LB Sechs und dreyßigſte Anfrage e. Ich zittere, und die Furcht entleibet mich beynahe, wenn ich denke, daß ich naͤchſtens in mein Kloſter zuruͤck zu gehen habe. Herber Wechſel meines Lebens! der mir in Baͤlde zu befahren iſt. Man ſpricht mir davon bereits deutlich genng; die Auffuͤhrung meiner Obern gegen mir iſt mit einer Kaltſinnigkeit begleitet. Ich finde in ihren Augen Bücke, die mir zu Cometen werden; und ich ſage mir ſelbſten oͤfters mit beklemmter Bruſt und gebrochnen Worten: Bald wieder in das Klo⸗ ſter. Hierinn haftet meine Traurigkeit, die ich nicht verbergen mag; und es beobachtet maͤnniglich meine Unruhe. Ich bemuͤhe mich freylich meine Un⸗ geneigtheit zu dieſem empfindlichen Tauſche zu verhuͤl⸗ len. Ich weis, daß ich mit Eroͤffnung meines Kum⸗ mers mich dem Gelaͤchter anderer ausſetzen wuͤrde; und wer weis, ob meine Obern dadurch nicht be⸗ wegt wuͤrden, ihr Vorhaben zu beſchleunigen, wel⸗ ches vielleicht noch von einer Verzoͤgerung iſt. Allein vielleicht. Meine Abrufung kann ſich ſo hurtig, als ein jaͤher Tod eraͤugen. Der Poſtwagen meines Kloſters iſt immer geſchmiert, und die Klepper allzeit 3 far⸗ 254 Des Marianiſchen Orakels fertig mich nach Hauſe zu bringen. Ich habe ſchon mehrere in einem ploͤtzlichen Wirbel dahin, wie Enoch und Elias in das Paradeis, uͤberſetzen ſehen. Die Gegenwart meines Gemuͤths wuͤrde ſchwerlich zu fin⸗ den ſeyn, wenn mich derley Umſtaͤnde traͤfen. Kann aber ſich ein Unterthan mit beſſern Fuͤgniſſen vorſehen, wenn der Obere ſo zu Werk geht. Ich ſtehe in mei⸗ nem Amte wirklich ſo ungewiß, als ein Soldat vor den Mauern einer Feſtung. Er weis nicht, wenn die Mine mit ihm in die Luft faͤhrt; und mir iſt es eben⸗ falls ein Geheimniß, wenn man mit mir in das Klo⸗ ſter rumpelt. Meine Nachtruhe iſt mit Traͤumen geſtoͤrt; ich ſehe zwar keine Leiter, wie Jakob, in den Himmel, jedoch die Stiege, die mich zu meiner ver⸗ laßnen Zelle fuͤhrt, ſchwebt mir vor meinen geſchloß⸗ nen Augen. Der anbrechende Tag, und der Abgang des Schlafs verringert gleichwohl meinen Herzens⸗ kummer, weil ich mich annoch da befinde, wovon ich ungerne abziehe. Doch was Nutzen. Die Traͤu⸗ me werden ſich bald wahr machen, und ich werde nicht mehr hier ſeyn. Geſchehe es, wie es will, wird mir das Beſchwerniß Weh und Schweiß machen. Muß ich in der Eile fort, habe ich das Geſaͤge der Menſchen auf dem Ruͤcken. Der Poͤbel und vielleicht auch die Vernuͤnftigern werden zerſchiedene Meynungen hegen. Mein Name und Leumuth wird mir abgeneigten Zun⸗ gen der Stoff ſeyn, in ſelbem, wie die Motten um⸗ . zu⸗ unnuͤ Muth rolog wenigſ W n höͤrte kaͤmed te die l uußte Junin Gor ne ſſfe den N nrines Uytnn neineray ind on Nnn tneine N iſen ſect Kerigeit igen iſ. in Brnſ hnle heteſte i fen. D hlihiuf⸗ fn. N ſeuſte ſeirni Sln nicht, r ce 6, dos Qutune cin e weer ſen Nt Pdre en heſ⸗ e, mt Ded bede 65 l, id 1 gute Raͤthe. 355 zuwuͤhlen; und meine Ehre wird die Zielſcheibe arger Muthmaßungen ſeyn. Meine Neider werden ihre Frolockungen von meiner Abkunft laut geben; und die wenigſten ſind von mir zu Mitleidern aufzuſuchen. Ich wuͤnſchte mir der kleine Samuel zu ſeyn. Er hoͤrte eine Stimme, die ihn rief; und er glaubte ſie kaͤme von dem Heli ſeinem Obern. Er kam, und ſag⸗ te die Urſache ſeines hurtigen Daſeyns. Doch Heli wußte davon nichts, und er befahl dem eilfertigen Juͤnglinge: Kehre zuruͤck, und ſchlafe. Wollte Gott meine Muthmaaßungen waͤren von dieſer Be⸗ ſchaffenheit; und meine furchtſamen Gedanken wuͤr⸗ den ſo guͤtig abgefertiget. Die gewohnte Uebung meines Amts hat mir nur alle Wege abgeglaͤttet, und alle Beſchwerden erleichtert. Ich habe von meinen Untergebnen das beſte Kenntniß; und der Umtrieb meiner Wirthſchaft laͤuft mir ohne den mindeſten An⸗ ſtand durch die geſchickte Finger. Meine Begriffe von den anklebenden Geſchaͤfften ſind heiter; und geht meine Arbeit, wie ein gutes Uhrwerk, in ihrer rich⸗ tigen Ordnung. Es wird die Glocke eine manche Stunde verkuͤnden, und der Morgen manchen Tag in die Welt bringen, bis mein Nachfahrer von jener Fertigkeit einen Beſitz nehmen wird „der mir nun ſo eigen iſt. O! daß meine Obern derley Dinge nicht zur Bruſt legen, und mich ferner da laſſen, wo ich vergnuͤgt bin. Denke ich dahin, daß meine ganze 3 2 Na⸗ 356 Des Marianiſchen Orakels Natur bey dieſer Abaͤnderung eine neue Gewalt lei⸗ den werde, bringe ich ſie in einen Schauder, der mei⸗ nen Koͤrper erſchuͤttert, und mein mattes Gemuͤthe be⸗ ben macht. Es wird Muͤhe koſten, bis ich mich wie⸗ Der in die Kloſterſtrengheiten fuͤgen werde. Die enge Zelle, das ſtrenge Stillſchweigen, die traurige Ein⸗ ſamkeit, die unſtoͤrliche Tagordnung, das abmatten⸗ de Chorgebeth, und der in den Mitternachtſtunden entzwey gebrochne Schlaf, und was ſoll ich noch er⸗ waͤhnen, ſind jene Schreckbilder, die meinen Un⸗ muth vermehren. Die ſo ſehr eingeſchraͤnkte Frey⸗ heit wird mir die andere Probzeit aufbuͤrden; und ich werde ein empfindliches Gefuͤhl von einer ſol⸗ chen Neuerung meiner Lebensart haben. Ein jeder Brief, ſo von meinem Obern koͤmmt, iſt mir ver⸗ daͤchtig; und ch erbreche deſſen Pettſchaft mit zittern⸗ den Fingern, weil ich zweifle das unbeliebige Geboth meines Aufbruchs ſey darinn enthalten. So ſuͤß mir das Wort geh war, ſo coloquintenbitter wird mir das Wort komm ſeyn; und da ſehe ich den großen Unterſchied des endlichen Weltgerichts, und meines Ruͤckganges in das Kloſter, da in jenem das Wort geh den Verworfnen das ſchreckbare Urtheil ihres Verdammniſſes, das Wort komm den Auserwaͤhl⸗ ten der heilvolle Ruf zur Freude des Himmels ſeyn wird. Wenn ich ein Geſell des verlohrnen Sohnes waͤre, der die Kleyen mit den Schweinen ſpeiſete, und * und de fande nes L von de ſhel zu den könnte tugg. ker B ſinpn⸗ Uiid Yen Uirinnn den U cher Wir ſ ſgt Gen Ztſunm eher e Uhr filen, leſeien nein h Mura v lerqnnnn Gtale e der, Mm Ganithe nihre Deck ganig os ahnute Muchirt ihot⸗ reiren d Ethe Frn hiedn d heß .. G ſin entzt⸗ ſeir cuſch⸗ ſtet d 3 hdu gute Raͤthe. 357 und von einer ſo garſtigen Tafel ſich naͤhren mußte, faͤnde ich keine Hinderniß zu dem niedlichen Tiſche mei⸗ nes Vaters anheim zu kehren; und wenn ich wie Iſaak von dem Berge Moria, wo die brennende Holzbuͤ⸗ ſchel, und das blitzende Opfermeſſer den Tod droheten, zu dem Mutterſchooße nach Berſabee zuruͤck kommen koͤnnte, haͤtte meine Furcht eine merkliche Verminde⸗ rung. Doch ich reiſe von der Ruhe zu ſchwe⸗ rer Beſchaͤfftigung, von der Freyheit in das Ge⸗ faͤngniß, von der werthen Kommlichkeit in Zwang und Noth. Attilius Regulus der Roͤmer ſchien mir immer ein dummer Mann, weil er ſich von Rom in die alte Gefangenſchaft nach Karthago zuruͤck be⸗ gab. Meine Geſinnung iſt nicht ſo, weil ein ſol⸗ cher Wechſel der Klugheit nicht viel zu danken hat. Wir ſind niemal freyer, als wenn wir unſer ſind, ſagt Seneca (e). Die ungehinderte Willkuͤhr, die Zeitſtunden nach Belieben einzutheilen, war bis daher einer meiner vergnuͤglichſten Vortheilen. Allein mei⸗ ne Uhr wird kuͤnftighin nicht nach meinem Wohlge⸗ fallen, ſondern nach dem Gebothe des großen Stun⸗ denzeigers ablaufen muͤſſen, und ich ſehe vor, daß mein Herz dabey die groͤßte Unruhe ſeyn wird. Maria von dem guten Rath! wie ich bey dei⸗ ner anmuthvollen Bildniß immerhin mich Raths zu 3 3 erho⸗ (e) Sumus æſtimandi liberi, dum ſumus noſtri. Senec. lib. I. contrevers. 358 Des Marianiſchen Qrakels erholen pflog, ſo thu ich es eben nun, da mir gemeld⸗ te Ueberlegungen auf der Streckbank meiner Aengſten keine ſachte Minuten goͤnnen. Was Raths, o! Mut⸗ ter des Herrn! was Raths? Marianiſcher Rath. So ſtraͤflich dein Vorfahrer bey mir ſich ein⸗ fand, ſo biſt du es dennoch noch mehr, al⸗ berer Menſch! Du haſt, wie jener, in der Voll⸗ kommenheit deines ſo gluͤcklichen Berufs noch wenige Schritte gemacht; ja dein Irrthum iſt noch haͤßlicher, und deine Auffuͤhrung von einer groͤßern Abſcheulichkeit. Wie, das Angedenken deines Kloſters macht dich ſchuͤchtern, und deine bevorſtehende Zuruͤckfoderung kummerhaft? Die Kletten der Welt haben ſich deinem Geiſte ziemlich angehenkt, und der Erdſtaub hat deine Seele merklich uͤberſtreuet. Dein Gemuͤthswech⸗ ſel iſt bedaurlich, und wie beſſer ſtuͤnde es um dich, wenn du aus dem gluͤcklichen Behaͤltniſſe deiner Zelle niemal getreten waͤreſt. Die Mey⸗ nung deiner Obern hat ſich bey deiner Wahl ſchaͤndlich betrogen. Sie trauten deiner Tugend vieles zu; und ſie werden an dir in Baͤlde einen verdorbenen Ordensmann erfahren. Du be⸗ folg⸗ ſolg ſe⸗ dun 68 ſ. beru ven wohl ſeho ſeſh Ilel nlen Dr ich ſounden in ihre dene ſcd⸗ ſaner lnn. vh lbertt n e der S t d ik gene er Aulſr ,ol gute Raͤthe. 359 folgteſt den Gehorſam, da du zu deiner Amts⸗ pflege ausgeſetzt wurdeſt, und warum willſt du es nicht thun, oder, warum faͤllt dir es ſo zur Laſt, wenn man dich wieder dahin beruft, wo du deinen eigenen Willen abgeſchwo⸗ ren haſt. Du biſt unter deinen Mitbruͤdern wohl der einzige, denn ich weis, was Schaͤtzung ſie von dem Gehorſame haben; und wie gelaſſen ſie ſich den Obern unterwerfen. Man muß die Juwelen nicht in die Laͤnge an den Sonnenſtraa⸗ len liegen laſſen, damit ſie von der raubgierigen Dole nicht entwendet werden. Koſtbare Ge⸗ waͤchſe ſollen nicht immer in freyer Luft ſtehen, ſondern zu ſeiner Zeit gegen die rauhe Witterung in ihre Glaskammer uͤberſetzt ſeyn; und einem Ordensmanne gereicht es zum Beſten, wenn er ſich von dem Schmutze zeitlicher Geſchaͤffte in ſeiner kloͤſterlichen Einſamkeit wieder ſaͤubern kann. Es iſt zwar die Seelſorge eine Sache, die Ordensleuten mit Hoffnung guter Fruͤchte anvertrauet wird. Sie ſind durch alle Uebun⸗ gen erfoderlicher Eigenſchaften gelaufen, und in der Schule der Tugenden ſtets gepruͤft worden. Allein jene taugen nicht, die nicht eben ſo hur⸗ tig davon, als darzu gehen. Der Seeleneifer 34 iſt 360 Des Marianiſchen Orakels iſt allein loͤblich, wenn er von dem eigenen Wil⸗ len nicht abhaͤngt; und wenn der Beruf Aarons da iſt, laſſen ſich gute Folgen erwarten. So bald ſich die Liebe zur Kommilichkeit einſchleicht, ſind die Triebe eines Apoſtels ſchon aus der Leiſe. Die Seelſorge miſcht ſich mit der Leib⸗ ſorge, und ſo wird die Reinigkeit der Beſtrebung allgemach ſo geſchwaͤcht, daß das Zeitliche vor dem Ewigen endlich den Platz behauptet. Es iſt falſch, daß die Seelſorge Schaden leide, wenn der Wechſel der apoſtoliſchen Maͤnner da⸗ bey unterlaͤuft. Er muß freylich ohne Urſachen nicht unmaͤßig ſeyn, weil die Schafe bey oͤfterm und ſchnellerm Wechſel der Hirten ſich in die zerſchiedene Art zu weiden nicht wohl ſchicken koͤnnen. Jedoch koͤmmt es ihnen manchmal wohl, wenn man, wo ſich zuweilen Dinge zu ihrem Nachtheile hervorthun, ohne weiteres Ge⸗ raͤuſche mit friſcher Aufſicht helfen kann. Die Obern finden immer Leute unter den ihrigen, die in die Fußtapfen der guten eintreten, oder jene der Mangelhaften verbeſſern moͤgen. Glaube doch nicht, daß du zu deinem Amte in der Faͤhigkeit der einzige ſeyſt. Der Kloſterhim⸗ mel hat noch mehr der Planeten, die regieren koͤn⸗ konn dieje fuͤ waft Vey Vor deine Vuerh Gſh Sie Mßſ ſchre ihket hite, Stelen Nten baſun OPbern Or ni Eſerd menn, Obern eiſhe den S gen W tlfans n. ſſcfeih Nn N ſtNe etrn tige⸗ uptt. 6 Pen , ſrner d luften leten ſhen 1 en pnenchr. Die ocre⸗ lnn 1 in⸗ eten, 5 8 An⸗ fte N hn gute Raͤthe. 361 koͤnnen, und ſind die Obern ja allzeit maͤchtig diejenige ausruͤcken zu laſſen, welche beſſere Ein⸗ fluͤſſe ausgeiſtern. Haſt du dein Amt wohl ver⸗ waltet, wird es deinem Nachkoͤmmlinge zum Beyſpiele werden, und erfreue dich, daß dein Vorgang auch andere unterrichte. Haſt du aber deiner Stelle nicht genug gethan, wird ja eine Verbeſſerung noͤthig ſeyn. Was nuͤtzt dir deine Geſchicklichkeit, wenn du ſie nicht auch deine Seele koſten laͤſſeſt. Thuſt du es aber, da du von deinem Kloſter ein ſolches Abſcheuen aͤußerſt? Machſt du dich nicht eines derben Undankes ſchuldig? Hat es von dir keine andere Erkennt⸗ lichkeit, als daß du es wie ein Kerker der Uebel⸗ thaͤter, und nicht wie eine Freyſtaͤtte frommer Seelen betrachteſt. Du haſt Zeit, wenn du deinem erkalteten Geiſte noch eine Tugendwaͤrme beybringen willſt. Lebe verſichert, daß deine Obern von jenem Geiſte beherrſchet ſind, der dir nichts denn Gutes will. Du kannſt in dem Eifer der Seelen nur ſo lange Verdienſte ſam⸗ meln, als es nicht dein, ſondern der Wille der Obern iſt. So bald dein eignes Belieben ſich einſchleicht, wird er weder Gott gefaͤllig, noch den Seelen nuͤtzlich ſeyn. Biſt du nur in das 3 § Kio⸗ 362 Des Marianiſchen Orakels Kloſter getreten, daß du befehlen, und nicht ge⸗ horchen ſolleſt (f). Warum ſoll dir die genaue Ordenszucht ſo viel Schrecken machen? Du giebſt hiemit an Tag, daß du entweder davon niemal einen guten Geſchmack hatteſt, oder daß du ein freyeres Leben derſelben thoͤrichter Weiſe vorſetzeſt, welches den Grundſaͤtzen der Aſceten ſchnurgerade entgegen lautet. Deine ſcheinende Entwoͤhnung ruft nach Mittel. Noe mußte die abgeſchickte Taube mit der Hand in die Arche nehmen, weil ihr die genoſſene freyere Luft den gutwilligen Zuruͤckflug misrieth (9). Und deine Obern werden klug handeln, wenn ſie deine Entzuͤckung in die Welt mit einem baldigen Tau⸗ ſche ſtoͤren werden. Ja, ja die heimlichen Ver⸗ knuͤpfungen an irdiſche Dinge verrathen ſich of⸗ fenbar. Der Gehorſam muß dich in Zeit von den Banden los machen, die Vergeßlichkeit deines Berufs zu verhuͤten. Der Falk verlaͤßt die obere Luft, wenn ihm der Vogler mit der Pfeife in ſeine Feſſeln zuruͤck zu fliegen befiehlt; der (f) In monaſterio ſervire veniſti, non imperare: obedire potius, quam jubere. S. Cæſar. Arelat. Hom. I8. (g) Rxtenditque manum, apprehenſam intulit in ar- cam. Geneſ. 8. En er r Rod ſßn das Koͤrt mit and her uri det d Od⸗ konn der ln Ster ſoy da lom ſite ) lmticte⸗ die genne ſen? D ter Nere tme N Gter i⸗ r Aer ſhoent ftußte e. e Nc⸗ N N reoe ſe Ne end⸗ ger De erA ſcht Net k lethn ſt N s de Cpur npern r. Arel⸗ lt i4 gute Raͤthe. 363 Spurhund verlaͤßt das gejagte Wild, ſo bald er das Zeichen des Hifthorns hoͤrt; und du ein Ordensmann ſollſt dich weigern in das Para⸗ dies deiner Seele, in dein Kloſter auf das Ge⸗ heiß zuruͤck zu kehren? Wenn die Bienen auf das Getoͤſe eines erzenen Geſchirrs ſich in ihren Koͤrben verſammeln, und wenn die Delphinen mit einem Seytenſpiele aus der Tiefe des Meers an den Waſſerrand ſchwimmen, ſollſt du weni⸗ ger thun, da dich deine Obern in das Kloſter zuruͤck rufen? Gluͤckſelige Obern! welche Kin⸗ der von fertigem Gehorſame zaͤhlen. Begluͤckte Ordensgemeinden! wo man nicht entſcheiden kann, ob der Vorgeſetzte hurtiger gebiethe, oder der Unterthan behender gehorche (h). Du wirſt kein Geſtirn des Himmels ſeyn, wenn du mit den Sternen deinem Gott, wenn er dich ruft, nicht ſo hurtig, als gern antworteſt: Sieh mich da (1). Scherze nicht mit den großen Worten komm und geh; nicht jenes, ſondern dieſes wirſt du an dem Gerichtstage hoͤren, wenn du nicht (h) Uno eodemque momento procedit & imperantis imperium, & obſequium obſequentis. S. Ber- nard. de virt. obed. (i) Stellæ - vocatæ ſunt, & dixerunt adſumus, & lu- Xerunt ei cum jucunditate. Baruch. 3. 346 Oes Marianiſchen Orakels nicht eilfertig und getroſt koͤmmſt, wenn es deinem Obern beliebt. Mein Sohn hat nicht nur zu Magdalum, wo ihn die gutthaͤtigen Schweſtern Martha und Magdalene bewirthe⸗ ten, ſondern in den Graͤnzen von Tyrus und Sidon, in den Wuͤſteneyen gepredigt. Er ließ ſich an kein Ort anheften, weil er ſeine Lehre maͤnniglich beybringen wollte. Wie oft aͤnderte ich meinen Aufenthalt, da ich von meinem ru⸗ higen Nazareth in das unruhige und unbequeme Bethlehem, ja bis in das ferne Aegypten zu rei⸗ ſen hatte. Der Wille Gottes hebte mir alle Beſchwerlichkeiten, und mein Vergnuͤgen war ungeſtoͤrt. Zaudere nicht lang, und ſuche dir anderwaͤrts keine Fuͤrſprecher auf, deinen Zu⸗ ruͤckruf in das Kloſter zu hinderſtellen. Deine Munterkeit wird dir Ehre, und dein Gehorſam Verdienſte machen. Folge meinem Rath, und laß dich in ſo ungeſtalter Auffuͤhrung vor mir nimmer ſehen. Sieben „ * ſter ma K Bo 9 1 lunte Gcht auue ner und ler h eine W ten Wl neigu ichh derla Erde ſeine nicht tern ſot thire ſheite Gnsw el ſiel nden henen tu becbert n Ai t e Ndgen e Pſetet Nunng . Den Scheſe. Foth 8 g S gute Raͤthe. 2365 Bee Wee Si eben und dreyßigſte Anfrage. Ich arbeite mit allen Kraͤften in mein Klo⸗ ſter zuruͤck zu gehen, und es will mich nie⸗ mand erhoͤren. ein Gedanke fuͤllt meinen Kopf ſo mannigfaltig als dieſer: Ach waͤre ich doch in meinem Kloſter. O! der Ruhe, ſo ich in meiner Zelle genoß, o! daß ich in dem Schooße meiner Einſamkeit wohnen koͤnnte. Ich weis von dem heiligen Zwange meines geſchwornen Gehorſams noch vieles, der mich auf auswaͤrtige Aemter hinleitete. Die Zuverſicht mei⸗ ner Obern iſt mir kundbar, ſo ſie von mir ſchoͤpften; und ich bin ihnen Dank ſchuldig, daß ſie mich von ih⸗ rer Hoffnung die Triebe erfahren ließen. Ich machte meine Vorſtellungen, mir von ſothaner Entfernung das Geboth zu mildern; und da ſie ohne Wirkung wa⸗ ren, mußte ich endlich gehorchen. Mein uͤbergebner Wille, von dem ich als ein Ordensmann keine Zu⸗ neigung mehr haben darf, mußte ſtumm bleiben; und ich hatte die ſtrenge Noth meine Kloſtermauern zu verlaſſen. Ein tief gewurzter Baum kann von der Erde nicht ſo langſam getrennet, und ein Stein von ſeinem Felſen, wohin ihn die Natur gebacken hat, nicht ſo gewaltſam geſondert werden, als ich von mei⸗ nem 366⁵ Des Marianiſchen Orakels nem lieben, o! von meinem werthen Kloſter ausgieng. Ruhe, ſo ich fuͤhlte, wo biſt du? Zufriedenheit, die ich ſchmeckte, wo kann ich dich finden; und du o! werthe Einſamkeit, laͤſſeſt du mich von dir keinen vertrauten Saͤugling mehr ſeyn? Ein in dem Port ſtehendes Schiff muß die Flaggen und Rudern der Bootsknechten in das weite Meer getrieben werden; und eine Brunnquelle muß mit Raͤdern und Staͤmpfeln in die Hoͤhe gefuͤhrt ſeyn. Wahrhafte Sinnbilder meiner Befoͤrderung; da ich nichts anders ſcheuete, als in der Welt zu erſcheinen. Ich leide Gewalt, o! ich leide ſie. Ich machte von meinem mir aufge⸗ tragnen Amte einen guten Verſuch. Ich ließ an mei⸗ nen Kraͤften nichts ermangeln meine Schuldigkeit zu thun. Ich machte alle erdenkliche Proben, an meinen Geſchaͤfften einen Geſchmack zu finden. Man ſchwaͤtzte mir zwar von vielem Vergnuͤgen, ſo ich fin⸗ den wuͤrde. Allein es iſt mir keines ſichtbar. Meine Seele gleicht dem Feuer, ſo immer die Hoͤhe ſucht, und ich bin wie ein Kahn, der wider den Strohm gefuͤhrt wird, und immer hinder ſich will. Die Si⸗ cherheit meines Gewiſſens findet nirgends Platz, und mein Herz iſt wie die Magnetzunge, die ſich nach ihrem Polſterne wendet. Was habe ich mich mit Dingen zu ſchleppen, die mich ohne Nachlaß beunruhigen? Und was Nutzen ſchoͤpfe ich von Sachen, die mich mir ſelbſten rauben? Wie ein Wandersmann ſich in einem frem⸗ ſtend diezl ſen; den E ch wi deiche bon bek in liſte lichen henken gloßeg ſ, ſin Ung nißt,i nen Feh meinemn ſgſ geniigt: gl ei nach den ich nih ken zn ſin ſ ſhen Mn P ſhent al Schn wi glbgene denſer e und dut! D käne dnher Nuden N hen teedn tin Sinibe ſhene, Genel, ſtruſſe⸗ Genen chd Noben,1 den N. . Mnt he nE De⸗ Pot, nchiſen Dingent et1 emnch 1 ine inc ſen gute Raͤthe. 367 fremden Lande nach ſeiner Heimat ſehnet, und wie die Fluͤſſe nach dem Meere mit hurtigen Wellen lau⸗ fen; ſo verhaͤlt es ſich mit meinen Begierden nach dem Kloſter, wo ich mich meinem Gott geopfert habe. Ich will von der falſchen Welt kein Wort ſprechen, die ich aller Orten erblicke, ſondern lediglich mich da⸗ von beklagen, daß ich kein Mittel finde, ihr Genuͤgen zu leiſten. Ich habe ihr an dem Tage meiner feyerli⸗ lichen Geluͤbden den Korb gegeben, und warum henken mir meine Obern ſelben wieder an den Hals, große Verantwortungen zu ſammeln? Ein Menſch der ſich von der Ruhe in die Arbeit ſtuͤrzt, findet ſein Ungluͤck; und wer den Anker von dem Port reißt, in das wilde Meer auszuſchiffen, wird ſei⸗ nen Fehler mit Thraͤnen bedauren. Was ich zu meinem Troſte fuͤhle, iſt, daß ich derley Dinge nicht geſucht habe. Mein Wille war nicht dahin geneigt; und ich ſchickte mich, ohne nur ein Merk⸗ maal eines Wohlgefallens gegeben zu haben, allein nach den Verordnungen meiner Obern „ nachdem ich mich triftig erklaͤrt, daß mir das kloͤſter liche Leben zur groͤßern Luſt waͤre. Ich bath ſchon zum oͤftern ſo ſchriftlich als muͤndlich mich meines Wuͤn⸗ ſchens zu gewaͤhren. Ach! ja, ich bath ernſtlich. Mein Verlangen findet doch keinen Zugang. Es ſcheint als haͤtten mich meine Obern als einen boͤſen Sohn wie Abraham den Ismael unter dem vaͤterli⸗ chen 368 Des Marianiſchen Orakels ein Abſalon, daß ich von dem Angeſichte meines Va⸗ ters ausgeſchloſſen bin? Bin ich ein ſolcher, dem die Thuͤrſchwelle ſeiner Heimat, ſelbe zu betreten, ver⸗ bothen iſt? Lebe ich in dem Elende, daß ich das ſo werthe Vaterland meiner Seele „ mein liebes Kloſter entrathen muß? Die Buͤrde einer ſchwe⸗ ren Verantwortung koͤnnte mich beladen, wenn ich mich in meinen itzigen Aufenthalt verlieben ſollte. Man koͤnnte die Rechnung leicht ſchließen, daß mir die Hochachtung meines Kloſters aus dem Sinne geruͤckt waͤre, wie der Abt Trithemius ſagt (K). Wie Daniel zu Babylon ſich, und ſein Gebeth durch Fenſter, und Mauerritzen taͤglich gegen Je⸗ ruſalem wandte, ſo ſchicke ich eben meine Seufzer nach meiner vergnuͤglichen Zelle; und wie ſich Da⸗ vid Taubenfluͤgel an die Seite wuͤnſchte, ſo ſehne ich mich nach der Ruhe, wie eben er. Soll ich meinen Obern ferner meine Bittſchrift einſchicken? O! Maria von dem guten Bath. Deine Mey⸗ nung, und Rath ſind das einzige, was meinem traurigen Unvergnuͤgen troͤſtlich ſeyn mag. Ich flehe dich darum an. Ja ich erwarte deine Ant⸗ Ma⸗ (Kk) Minus patriam ſuam amare convineitur, uiequi e pulchritudine exilii delectatur. Trithem- miſer. vit. hum. d Wuße meg, den z art b nes mn wirſt peſfet eriff ſden Mlbr eyta lſeet 1 Neni uſe ihnne ſfin Cedi gerwſeſe dene Metirie meinesr et, M Neten, 1 Wic nin iis eie ſr , tn ſen ſe n, Nn den Eni inGen een, eine E ieſch 3 r,E erſcite Dinh ns tin⸗ . g deine iur, Irin gute Raͤthe. 369 Marianiſcher Rath. u biſt der erſte, der mich in dieſen Umſtaͤn⸗ den befragt. Es hat ſich noch keiner meines Wiſſens dieſe Sache zu einem Mistroſte genom⸗ men, und zu einer Laſt gezaͤhlt. Deine von den zween vorgehenden ſo entfernete Gedenkens⸗ art bewundert mich. Doch muß ich dich mei⸗ nes muͤtterlichen Gutgeduͤnkens berichten. Du wirſt bey deinem Eintritte in das Kloſter ohne Zweifel ſchon erkennt haben, zu was dich dein Beruf fuͤhren werde. Oder wollteſt du dir eine ſonderheitliche Lebensart ſtalten, die jener deiner Mitbruͤder ungleich waͤre? Da waͤbreſt du nicht zu entſchuldigen. Dein kloͤſterlicher Orden wird ſich wegen deiner keine beſondere Maaßregeln aufgeſetzt haben. Er kann von ſeiner Stiftung ſo wenig, als die Sonne von ihrer Himmels⸗ ſtraſſe, abweichen. Seine ihm anklebende Ver⸗ richtungen ſind wie fuͤr andere, alſo auch fuͤr dich beſtimmt, wenn es dir an noͤthigen Eigen⸗ ſchaften nicht mangelt. Es ſind zwar nicht alle Gewaͤchſe in einem Garten zur Fruchtbarkeit an⸗ gewieſen. Eine muͤſſen dem Auge, die andern dem Geruche, die dritten dem Geſchmacke die⸗ A a nen 370 Des Marianiſchen Orakels nen; und wieder andere ſind allein zur Abwer⸗ fung des Schattens beſtimmt. Doch was in die Baumſchule koͤmmt, und von dar unter die Obſtbaͤume gewiedmet wird, hat in dem Fruͤh⸗ linge die Bluͤhe, in dem Herbſte Fruͤchte zu brin⸗ gen. Dein Beruf laͤßt ſich allein in deine Zelle nicht einſchließen. Du mußt in den Aemtern fruchten, wo es deine Obern fuͤr gut halten; und wo das dir von Gott verliehene Pfund zu wirken faͤhig iſt. Du haſt hierinn nichts zu thun, als zu gehorchen. Deine Vorgeſetzten werden auf deine Faͤhigkeit ſchon laͤngſtens gedacht haben; und konnten ſie dich zu deinem Amte deſto taug⸗ licher finden, als du auf ſelbes weder den Mund geſpitzt, noch nach ſelbem durch ein ſchlaues Ge⸗ ſuche getrachtet haſt. Vielleicht ſcheueſt du Ar⸗ beit; und da waͤreſt du ſtraͤflich, weil niemand allein fuͤr ſich gebohren iſt. Oder iſt dir der auf⸗ erlegte Gehorſam zu ſchlecht; und da truͤgeſt du unter deiner haͤuchleriſchen Verſtellung einen ar⸗ gen Fuchs in dem Buſen. Biſt du vielleicht von einem dir beliebigen Platze hinweggeſchoben, und dahin uͤberſetzt worden, wo du itzt biſt? und da wuͤrde deine untugendliche Eigenliebe eine gleißneriſche Rednerinn ſeyn. Sind die Ge⸗ Sſhe (er it z dir ) de auf di nur di ſch al MDren, ſurni eton e, di fſakt, eurind ſeine rS Eume Ufeng ein Soh menin; w ſh demne r Aen Fnnr denhen etphet dereg n en tor e Pfont. te , temn thalens te RN lurib ntenm Oederts tig geint cctre Pſin 1 Eo⸗ 3 G1od. 1 gute Raͤthe. 371 Geſchaͤffte vielleicht denem Humor und natuͤr⸗ licher Neigung zuwider; und da biſt du gegen dir zu zaͤrtlich. Es war dir freylich erlaubt, dir den gemachten Auftrag abzubethen, wenn die Aufrichtigkeit und Demuth dir die Worte auf die Zunge legten. O! es iſt dieſes manchmal nur die Sprache liſtiger Gemuͤther. Sie laſſen ſich als die groͤßten Fluͤchtlinge von Ehrenaͤmtern hoͤren, und niemand ſucht ſie heftiger als eben ſie. Sie wollen nur die Ehre haben, daß man ihrer noͤthig habe; und ihr ſanfter Hochmuth lechzet allein nach dem falſchen Scheine einer be⸗ truͤglichen Demuth. Sie ſind wie die Veielblu⸗ me, die ſich zwar unter Kraut und Gras ver⸗ ſteckt, doch mit dem Geruche offenbaret, daß man ſie hervorſuche; und ſie haben die Natur einer in die Tiefe rinnenden Waſſerquelle, damit ſie in einem Luſtbronnen deſto hoͤher ſpringe. Ihr Betragen iſt wie jenes des Sauls, da ihm Samuel von der nahen Koͤnigswuͤrde zu ſprechen anfieng. Wer bin ich? ſagte er, bin ich nicht ein Sohn des Jemini von dem letzten Stam⸗ men in Iſrael? Iſt mein Geſchlechte nicht das ſchlechteſte von der Zunft Benjamin? Der nachfolgende Hochmuth dieſes Fuͤrſten erlaͤu⸗ A a 2 terte 372 Des Marianiſchen Orakels terte mit der Zeit die Worte ſeiner Entſchuldi⸗ gung. Ich will von dir beſſer urtheilen. Ich glaube, daß deine Bitte von deinem Amte entle⸗ digt zu ſeyn ernſtlich tͤne. Warum biſt du aber deinen Obern ſo zur Laſt? Warum wirſt du ih⸗ nen zur Plage? Gieb dich zur Ruhe, wenn ſie dir nicht willfahren. Die Liebe, ſo du zu dei⸗ nem Kloſter traͤgſt, wird dich gut erhalten. Der Himmel wird dir ſeine Gnade nicht verſagen, deinen Geſchaͤfften wohl vorzuſtehen. Moſes bath ſich wegen ſeinem vorgeſchuͤtzten Zungen⸗ ſtammeln die Stelle eines Heerfuͤhrers Iſraels hinweg. Gott willfahrte ſeiner Bitte nicht; er ge⸗ horchte, er erfuͤllte ſeinen Beruf meiſterlich; und war Iſaias der Prophet nicht eben von die⸗ ſer Gattung? Ich rathe dir fuͤrohin davon nichts mehr zu reden. Du machſt denen, die du zu verwalten haſt, einen Verdruß, ja du biſt ihnen, als waͤren ſie dir zu gering, verdaͤchtig. Deine Wohnung kann dir, was deine Zelle, ſeyn. Du biſt einſam genug, wenn du gehorſam biſt, und deiner Tagordnung magſt du ſchon ein Uhrblat verfertigen, wenn du willſt. Von Verdienſten, ſelbe aufzuhaͤufen, darfſt du eben nicht ſorgen. Sie werden deſto groͤßer wachſen, weil du ſie aus als Ecke Soh Der Kelch len ſe in mei s eb ich ni Gaes ſinter Mn “ Sihin Etſcuc heler. N Ante a hbiſtduck td e, in M en. erſox⸗ , Gfcen eſicſe, niſte Centont. oon 1 di Ni abi gulte Raͤthe. 373 aus einer Arbeit ſammelſt, welche deiner Natur Eckel macht. Nicht anders that mein goͤttlicher Sohn. Betrachte ihn nur an dem Oelberge. Der Garte Gethſemsni zeugt dir, wie er den Kelch, ſo er ſich zwar abbath, nach dem Wil⸗ len ſeines Vaters dennoch trank. Und findeſt du in meinem ganzen Leben eine andere Auffuͤhrung, als eben dieſe? Trug ich nicht Arbeit, und litt ich nicht Schmerzen, weil ich ſie aus der Hand Gottes empfieng? Haͤtte ich ihnen in meiner Ein⸗ ſamkeit des Tempels nicht ausweichen koͤnnen? Beſchaue dich in dieſem doppelten Spiegel. Sey zufrieden, und lebe wohl. Z . e Acht und dreyßigſte Anfrage. Ich zweifle an meinem geiſtlichen Berufe, und ich denke in einen ſtrengern, oder doch in eine andere Verſammlung zu uͤbergehen. s iſt zwar ein jeder Fehler, ſo der Menſch be⸗ geht, mislich; doch muß jener wohl der graͤßlich⸗ ſte ſeyn, der ſich in der ſo wichtigen Standswahl zu⸗ traͤgt. Da iſt die Stellung eines Menſchen an dem jaͤheſten Rande der Gefahr; oder man darf von dem Aa 3 Un⸗ 374 Des Marianiſchen Orakels Untergange wohl ſelbſt ſagen, der ihm drohet. Jeder Stand hat zwar Wege zum Himmel, allein nicht je⸗ der Menſch iſt zu jedem Stande tauglich. Die Wahl einer gewiſſen Lebensart iſt keine Sache, die man mit Wuͤrfeln und Looszetteln entſcheiden kann. Es ſind da gute Augen noͤthig, und wer blindlings in einen Stand tappet, zu dem ihn die Vorſicht nicht beru⸗ fen hat, der iſt ein Armſeliger, der ſein Schickſal billig beklagen ſoll. Ein Schiffer zur See findet nicht alle Luͤfte auf der Windroſe fuͤr ſich tauglich. Er weis, wel⸗ cher ſeine Bretter zum fuͤglichſten an das verlangte Ufer braͤchte; und ein Bogenſchuͤtze waͤhlt ſich nur jenen Pfeil, mit dem er das ausgeſteckte Ziel ſicherer errei⸗ chen zu koͤnnen hoffet. Ich weis nicht, ob ich in meiner Standswahl ſcharfe, oder bloͤde Augen hatte. Die Umſtaͤnde, in welchen ich bin, und der heimlich nagende Mistroſt, mein geſaͤuertes Misvergnuͤgen machen mich urtheilen, daß meinem Entſchluſſe die Klugheit abgieng. Ich erinnere mich, daß ich zu eilfertig war; und erkenne itzt, was ich wegen mei⸗ ner ſtraͤflichen Hurtigkeit nicht ſah, und doch haͤtte ſehen koͤnnen. Es iſt mir ſchimpflich, daß der Hund des Chryſippus auf einem Doppelwege ſeinen Herrn richtiger mit der Naſe gerochen, und mit eilfertigem Fuße eingeholt hat, als ich meinen Stand angetreten habe. David erkieste ſich die glatte Kieſelſteine in dem Therebintenthale ohne Eile, weil er ſie zu einer gro⸗ grope hrautc meinee Stnnd ligkeit ſame ſicht, einen le Genn Dine feinnen9 Mride ligt W ſtihnen mifilt dadel yhrobn, keſen e lſh ten tigt aehene i meine eft , nd adn Umnhe nithetf meinent hee N lein ic, Neermn n. Eſt Nine nis Ge nitte⸗ detniche Ertwt lineni nur ſchee GW R,G 6 Ank e e⸗ Neeene Gſciſ 6,e hnigr/ 1 6 M ſenen eit iſfet ntderne brſin/ Aſtl 6 gute Raͤthe. 375 großen Unternehmung in ſeinem Schleiderriemen ge⸗ brauchen wollte, ich aber, ohne das weite Ausſehen meines Handels in acht zu nehmen, platzte in einen Stand, der mir zu dem großen Geſchaͤffte meiner Se⸗ ligkeit zu ſchwach ſcheint. Waͤre ich doch eine ſorg⸗ ſame Biene geweſen, welche ſich nur jene Blumen auf⸗ ſucht, wo ſie Honig ſammeln kann. Allein ich habe einen Stand gewaͤhlt, der mir zu einem Urſprunge vie⸗ ler Gemuͤthsquaalen iſt. Ich ſehe zwar in ihm gute Dinge, doch bildet ſich in ihnen das Hinlaͤngliche zu meinem Vergnuͤgen nicht. Der Betrag mit meinen Mitbruͤdern iſt nicht der beſte. Sie ſind mir unge⸗ neigt, und ich ihnen nicht gewogen. Mein Leben iſt ihnen zu ſonderheitlich, und meine Auffuͤhrung misfaͤllt ihnen. Meine Obern wiſſen mir zu viel Tadel; und ich weis keine Fuͤgniſſe ihnen meine Sit⸗ ten probmaͤßig zu machen. Leidige Folgen meiner un⸗ reifen Ueberlegung! wie oft habe ich euch in meiner Zelle ſchon beweint. Die Mauren des Kloſters hoͤ⸗ ren taͤglich meine Seufzer, und ich hoffte von ihnen vergebens einen Wiederhall, der mich troͤſte. Ich bin meines Heils nicht verſichert; und dieſer finſtere Zweifel, wirſt du in deinem Stande den Him⸗ mel erobern? vergallet meine Aengſten, die zur Unruhe noch die Bitterkeit haben, die meine Ge⸗ muͤthslefzen immer koſten. Ach! ja. Ich bin an meinem Ungluͤcke freylich der ſelbſtige Urheber; und A a 4 itzt 376 Des Mariariſchen Orakels itzt verſtehe ich, was der heilige Auguſtin ſagt: Ein langſames Herz iſt ſicher (!). Kann man aber der verworrenen Sache keinen Rath mehr ſchaffen? Iſt mein Elend denn ſo mittellos; und mein Vergnuͤ⸗ gen ſo raͤthſelhaft? Ich weis, daß ich in die Welt nicht mehr zuruͤck gehen kann. Ich will es aber auch nicht. Nein! ſo boͤsartige Wuͤnſche ſind keine Arbeit meiner Bruſt. Allein ich ſehe noch einen Weg offen, der mir von der Kirche vergoͤnnet iſt. Ein ſtrengerer Or⸗ densſtand kann mich noch aus dem Labyrinthe fuͤhren, worinn ich ungetroͤſt umſchwaͤrme. Sey es, daß mein Leib mehrer Hartes fuͤhle, wenn ich nur von meinem Maßleide eine Rettung ſinde. Ich weis aus der Schrift, ein ungeſchmacker Koͤhl in Ruhe ſey nied⸗ licher, als ein gemaͤſtetes Kalb, wenn man es auch wohlgebraten mit Eckel und Grauſen zu ſpeiſen hat. Oder iſt es nicht moͤglich, daß ich wenigſtens in eine andere Ordensgemeinde von meinem itzigen Berufe uͤbertrete? Das Edelgeſtein iſt ſeinem Gefaͤße nicht ſo angeheftet, daß es in einem andern nicht ſchimmern mag. Die Storchen und Schwalben machen ſich ja in entlegnere Laͤnder, wenn die Witterung ſich aͤn⸗ dert. Die Armſeligkeit waͤre bey mir ja auf das hoͤch⸗ ſte geſtiegen, ſo fern die weite Welt fuͤr mich keinen Platz mehr haͤtte, mir ein Vergnuͤgen zu ſchaffen, welches auch der Vernuͤnftigſte ſuchen kann. Meine .Z Ver⸗ (1) Tardum cor ſecurum eſt. S. Aug. Ep. 216. Vrlee Einderu ſicht ſ an die Stele Findeſ meine vohl, Dveſel A ein det e t) eg tde ſigen Etan Giſ liſte ſage n mnen hr ſcheſel . nin Vert NeWnt Cergrhnit Abetrer lſn, ſfunennd Pinthe ſe .. Gi, 1, N c ur. 6 eis eſen. nnn. Pd D ſt . rlii ſ6 uf ſdas 60 15 : ,6 4 ſaſe ſtns in ⸗ fein gute Raͤthe. 377 Verbrechen ſind noch nicht ſo, daß man mir keine Linderung goͤnnen ſolle. Ich habe meine Schuld noch nicht ſo weit gebracht, daß ich mit den Ruderſklaven an die Bank angeſ ymiedet lebe, und meine matte Seele endlich zwiſchen Himmel und Wellen ausblaſe. Findeſt du, o! Waria von dem guten Kath , meine Abſichten nicht gut? Sind meine Anſchlaͤge wohl, oder uͤbel abgefaßt? Ich komme zu dir meine Zweifel zu eroͤrtern, und meine verwickelten Sachen aus einander zu bringen. Dein heller RNath, o! Morgenſtern, kann mich aus der Demmerung in das Licht ſetzen; und meine Hoffnung wird ja bey deinem Gnadenbildniſſe keine ungnaͤdige Abfertigung zu ge⸗ warten haben. Marianiſcher Rath. uch du findeſt dich bey mir nicht ſo ein, wie ich von dir hoffte. Was fuͤr ein Wirbelgeiſt hat dir das Hirn verwirrt, und den Kopf toll gemacht? Wenn du an deinem Berufe zweifelſt, wird der wenigſte Theil der Menſchen an dem ſei⸗ nigen vergnuͤgt ſeyn. Die Beſchwerniſſe eines Standes offenbaxren ſich nicht alle auf einmal. Es iſt wahr, daß eine Berathſchlagung dem An⸗ tritte einer Lebensgattung vorhergehen muß. Aa 5 Wer 378 Des Marianiſchen Orakels Wer ſeines Berufs halben keine Urſache hat, handelt ohne Vernunft, alſo nicht menſchlich; wer den Stand mit den Mitteln, ſo zur Erlan⸗ gung der Seligkeit nothwendig ſind, nicht ab⸗ wiegt, denkt nicht chriſtlich; und wer ſeine Kraͤfte mit der zukuͤnftigen Lebensart nicht in Be⸗ trachtung zieht, geht nicht klug in die Sache. Ich kann nicht glauben, daß deine Standeswahl ohne Bedacht geſchehen ſey. Die vorkommen⸗ den Beſchwerniſſe machen dir deinen Beruf nicht zweifelhaft. Geh alle Staͤnde der Welt mit einer reifen Betrachtung durch, ob ſie ohne Ver⸗ drießlichkeit ſeyn. Hoͤre alle Einwohner der Welt an, ob ſie in der Lebensgattung, worinn ſie ſind, nichts von Misbelieben erzaͤhlen. Sol⸗ len ſie darum ſich eine unruhige Muthmaßung in den Kopf ſetzen, ſie ſeyn von der Leiſe ihres Berufs abgegangen? Es geht von einem jeden Stande eine Stiege in den Himmel; und es kle⸗ ben einem jeden taugliche Mittel an, denſelben zu erobern. Du betriegeſt dich, wenn du dich beredeſt, dein itziger Ordensſtand ſey zu deiner Seligkeit nicht hinlaͤnglich. Iſt er dir zu ſcharf, ſo will er dich ja durch keine Roſenſtraſſe, ſondern durch den Fußſteig des Kreuzes, welcher der ſicher⸗ üulßef ſcherf ſolſt. ſich, hicht, lunen nen S gen vv zu plun Aunmner hen Der denr dN dern d ſihe h⸗ wltdeſt lenerke D be ng aehe hanz den en. nihtnc de Es nlrert Vtkunne erifeei Wel n rcde . . frcheg x. ig, ur Nen. G Ptnznnpt leſe Gten i H,ulnts ,deſele mnn N, di r ſhen ſtdel telr ſce gute Raͤthe. 379 ſicherſte iſt, dahin fuͤhren, wohin du trachten ſollſt. Iſt er dir zu gelind, halte ihn nur getreu⸗ lich, er iſt doch ſicher. Haͤltſt du ihn dennoch nicht, wie wirſt du dich in einen rauhern ſchicken koͤnnen? Laß dir nicht beykommen, daß ich dei⸗ nen Schalk nicht ſehe, ſo kuͤnſtlich du ihn verber⸗ gen willſt. Ja, du biſt in deſſen Bemaͤntlung zu plump. Du machſt davon ſelbſt die ſichtbare Anmerkung. Nicht der Eifer zu einem ſtrengern Leben iſt es, der dir eine ſtrengere Lebensart, oder den Wechſel deines Aufenthalts vorſchlaͤgt. Dein Misvergnuͤgen, ſo du gegen deine Obern und Mitbruͤder traͤgſt, ſind die einzelne Triebfe⸗ dern deiner Thorheiten. Wenn du die Grund⸗ ſaͤtze deines itzigen Berufs getreulich hielteſt, wuͤrdeſt du in Baͤlde die Zufriedenheit deiner See⸗ le merken. Vielleicht ſind dir jene Aemter nicht zu Theil worden, die du ſuchteſt; und vielleicht haſt du bey denen, die dir vorſtehen, jene Hochſchaͤt⸗ zung aus eigner Schuld nicht, nach welcher du ſeufzeſt. Wird es dir aber anderwaͤrts beſſer ergehen? Deine ſittlichen Maͤngel werden dich ganz gewiß auch anderswohin, wie die Mackeln den Mond in die Welt der Gegenfuͤßler, beglei⸗ ten. Die Aenderung eines oder des andern Grads 3 80 Des Marianiſchen Orakeſs Grads der Polushoͤhe wird deine Verdienſte nicht hoͤher treiben. Du wirſt deine Unvollkom⸗ menheiten immer mit dir ſchleppen, die du nun nicht zu beſſern gedenkſt. Die Pferſichbaͤume ſind in Perſien gehaßte Pflanzen, weil ſie allda giftige Fruͤchte bringen. Sie verlieren ihre boͤſe Art, ſo bald ſie in andere Laͤnder uͤberſetzt ſind, und ſie haben die Ehre in den Spalieren der herbſtli⸗ chen Niedlichkeiten zu ſtehen. Das Korn aͤndert ſich in einem andern Erdreiche zu einem Weizen; und das bittere Meerwaſſer wird in entfernten Brunnen, wohin es von der Natur durch unter⸗ irdiſche Kanaͤle geleitet wird, zu einer ſuͤßen Quelle. Von den menſchlichen Sitten hat die Welt das klare Widerſpiel. Eine andere Luft, und ein fremdes Erdreich macht da keine Aenderung. Die Storchen und Schwalben bleiben allzeit die alten, wenn ſie ſchon uͤber Meer fliegen. Der Menſch iſt ſein eigener Werkzeug, wenn es auf die Verbeſſerung der Sitten ankoͤmmt. Die Gnade Gottes iſt zwar hierzu unentbehrlich: kannſt du dich aber beklagen, daß ſie dir in deinem itzigen Stande gemangelt habe. Haftete der Fehler nicht bey dir; und wirſt du dich gegen ſelber anderswo getreuer erzeigen? Das Bley wird wird Wef Mrn lit ſo ſch be witd . ſchken mehre Corne Prie deen Onſteckt Mekn iſt wo derung ſ au Gute kbte wren ſnden Cind g Vedeke Upbeltne dedu Pfneſe rgfie ble ſ n der etfe ſotntfoen ,Dien Bfaupte ſchane⸗ ger ſchr Gtde t nderurg. Alerd n. . en z lih 4 Nr Hſtt ih hen N⸗ vl gute Raͤthe. 38 r wird nirgends zu Golde; und ein aus einem Waͤſſerteiche auf einen Berg uͤberſetztes Moos⸗ rohr wird ſtets das Sinnbild der Unbeſtaͤndig⸗ keit ſeyn. Dein Wankelmuth wird ſich ſchwer⸗ lich befeſtigen laſſen, und dein Misvergnuͤgen wird aller Orten ausbrechen. Deine Veraͤcht⸗ lichkeit wird ſich vergroͤßern, weil deine Fehler mehrern zum Erkenntniſſe kommen werden. Ein Comet iſt deſto ſchreckbarer, weil er in mehrern Horizonten geſehen wird; und die Peſtluft iſt deſto verhaßter, weil ſie auch andere Gegenden anſteckt. Ein veraͤnderliches Gemuͤthe iſt das Merkmaal eines unordentlichen Lebens (m). Es iſt wohl wahr, daß große Heilige dieſe Standsaͤn⸗ derung vornahmen. Doch, ihr Beginnen fußte ſich auf keine bloͤde Leichtſinnigkeit. Der Geiſt Gottes, und die Maaßregeln der großen Vorſicht arbeiteten dabey. Der Zweck ihres Entſchluſſes waren große Wichtigkeiten. Die Eigenliebe, und die unfreundliche Abneigung gegen andere fanden da nichts zu thun. Du mußt in einer ganz andern Stellung zu mir kommen, wenn ich dir (m) Quorum mens ad mutationem propenſa eſt, non eſt diſſentaneum, quod eorum vita non iit ordinata. S. Baſil. M. apud S. Joan. Damaſc. 38 ² Des Marianiſchen Orakels dir anders rathen ſoll. Itzt rathe ich dir, blei⸗ be wo du biſt. Beaͤmſige dich deinem Berufe im mindeſten, wie in groͤßten Dingen, nachzule⸗ ben. Deine Seligkeit wird gewiß nicht Gefahr laufen; und du wirſt denn keine vernuͤnftige Ur⸗ ſache mehr haben, an deinem Berufe iu zwei⸗ feln. Lebe wohl. ⸗ X Neun und dreyßig ſte Anfrage. Ich lebe in dem Kloſter vergnuͤgt, doch fuͤrchte ich, daß ich meiner Pflicht, nach der Vollkommenheit zu gelangen, kein vollkomm⸗ nes Vergnuͤgen leiſte. Kech bin meinem Gott unendlich verbunden, daß J er mich aus dem Getuͤmmel der elenden Welt in die ſuͤße Ruhe meiner Zelle gefuͤhrt hat. O! Kloſter! o! mein Kloſter! o! wertheſtes Lager meiner ver⸗ gnuͤgten Seele! wer wird meiner Zunge jene Wohlre⸗ denheit beybringen, die, dich zu loben, tuͤchtig waͤ⸗ re. Sagen andere wider dich, was ihnen die Tob⸗ ſucht aus dem Woͤrterbuche des Schmaͤhgeiſtes immer einſchwaͤtzen mag. Ich bin von deinem troͤſtlichen Weſen uͤberzeugt. Was Iſrael in Zeiten des baby⸗ loniſchen Gefaͤngniſſes von Sion ſprach, das muß ich von dir reden, da ich in dir o! Vaterland meiner Zufrie⸗ Iuftie 1 Nhicer ſet; unn dieſe W. elcher Das tr ich ent Gluͤckſe vor den hiel ,n Uer einhe ſelren Jl he de Nennch Manmn, e, und der Ben ſen, den daß ve Dahle nlinn Min G it d chen Ne aß er n D, N en Ver vochl⸗ ſt G rfieln Ufe a ftN t, dol goch der Mtofen⸗ nden, N den W 9/Khſe meiner te ſ⸗ etechl⸗ tichigr⸗ de e⸗ innmnee tificr de n woinhe Gond eit Se gute Raͤthe. 383 Zufriedenheit meinen honigvollen Kerker habe. Der Tag, welcher mich in dich eingefuͤhrt hat, iſt in dem Regiſter meiner gluͤckſeligſten Lebenszeiten aufgezeich⸗ net; und kann ja jener, der mir bey dem Eingange in dieſe Welt aufgieng, dieſem nicht gleich kommen, welcher der erſte meines kloͤſterlichen Lebens war. Das traurige Gedaͤchtniß der Weltgefahren, welchen ich entronnen bin, iſt die ſtete Erinnerung meiner Gluͤckſeligkeit. Die Spelunke, worein ſich David vor dem Zorne des Sauls fluͤchtete, und der Carmel⸗ huͤgel, auf dem Elias gegen den Nachſtellungen ſei⸗ ner Feinde ſicher ſaß, ſind wahre Entwuͤrfe meiner theuren Zelle. Da habe ich jene Ruhe gefunden, um elche die Weltmenſchen nichts wiſſen, und die ſie dennoch ſuchen. Da regnet mir der Himmel ein Manna, davon ich ſo viele Tage keinen Abgang ſpuͤ⸗ re, und keinen Eckel empfinde. Da wohne ich mit der Braut in dem hohen Liede unter dem Schatten deſ⸗ ſen, den meine Seele verlangte. Es iſt nicht moͤglich, daß die Luſtbarkeiten der geſammten Welt meinem Vergnuͤgen gleichen. Es iſt ununterbrochen, es iſt vollkommen, weil ich mich allein mit Gott unterhalte. Mein Geſpraͤch iſt mit ihm in der engſten Vertraulich⸗ keit; und wenn er mir ſich jeweilen in einem innerli⸗ chen Mistroſte als abweſend zeigt, weis ich doch, daß er nicht ferne iſt. Meine Geduld wird von ihm mit neuen Suͤßigkeiten belohnt, die ich ja um alle Nied⸗ 384 Des Marianiſchen Orakels Riedlichkeiten der Welt nicht tauſchte. Ich betrach⸗ te den Tod ohne Furcht, weil ich mich zu ſeinem Em⸗ pfange taͤglich bereite. Das Gericht ſchreckt mich nicht, da ich meine Rechnung zur bevorſtehenden Ver⸗ antwortung ziemlich zu recht habe. Der Himmeloͤff⸗ net ſich mir, ſo oft ich will, weil meine Zelle davon ſchon der Vorhof iſt; und wie? ſoll mich die Hoͤlle ſchuͤchtern machen, da ich mit ihr nicht das geringſte Verbindniß habe? Ich werfe den Speichel meines Mundesoͤfters durch das Fenſter meiner kleinen Woh⸗ nung auf den Ruͤcken der Welt, die den Grundgeſet⸗ zen meines Berufs ſo zu wider iſt. Ich bedaure je⸗ ne ſehr, die ich in ihren Gefahren noch ſchwimmen ſehe; und ich wuͤnſche ſehnlich, daß ſie doch einmal ihr Ungluͤck beherzigten, und mein Gluͤck verſtuͤn⸗ den. Die Arche meiner Einſamkeit hat mich der Suͤndfluth entriſſen; und ich erwarte kein anderes Olivenzweig, aus ſelber zu treten, als die Botſchaft meines Todes. Ach! er wird ja bey mir, wie bey Moſes, in dem Kuſſe des Herrn geſchehen. Meine Einſamkeit iſt keine Werkſtatt der Traͤgheit, wie ſie von den Weltkindern geſcholten wird. Ich handle mit Gott allein, welches kein Geſchaͤfft eines Muͤſſig⸗ gaͤngers, ſondern die ſtrengſte und ernſthafteſte Ue⸗ bung eines Menſchen iſt, wie Bernardus ſagt (n). Die (n) Otioſum non eſt vacare Deo, imo negotium nego-⸗ rum omnium. S. Bern, de vita ſolit. meln tiget die C mer. keitr von! Geſch Er a tſuneen ir enttve Aſch den Zeth her hor Gahſe Nnen Ner R kiiten Der Nz m 1s Din 60 n jer ly cien benn inen ⸗ tikf ni den r⸗ Pnnn ldr e Dne el nes en W undneſe uure ſe rocee heuul uſt nich n adet ,mel . et, i Nt z fite ſr N W Ctinn . gute Raͤthe. 395 Die Bienen arbeiten in ihren Koͤrben mehr, als wenn ſie außer ſelben in den Blumenbeeten das Thau ſam⸗ meln. Die Seidenwuͤrmer ſind niemal mehr beſchaͤff⸗ tiget, denn in ihrem zaͤhen Behaͤltniſſe; und obſchon die Erdkugel unbeweglich ruht, arbeitet ſie doch im⸗ mer. Ein Ordensmann, der ſich ſeine Unſichtbar⸗ keit vor der Welt zu nutzen weis, iſt einer von jenen, von welchen Seneca ſagt, daß ſie niemal mehr in Geſchaͤfften ſind, als wenn ſie nichts zu thun ſcheinen. Er arbeitet fuͤr ſeine Seele, er arbeitet ſeine Anmu⸗ thungen zu daͤmmen, und er arbeitet fuͤr die Welt, da er entweder den Himmel fuͤr ihre Beſſerung anflehet, oder ſich in heilſamen Dingen uͤbet, an der Wohlfahrt, an dem ewigen Heile ihrer Einwohner zur beſtimmten Zeit Hand anzulegen (0). Laurentius der Juſtinia⸗ ner hat wahrlich nicht zu viel geſagt, wenn er einem wohlgeordneten Kloſter, wie das meinige iſt, den Namen eines Paradieſes, einer Tugendſchule, ei⸗ ner Huͤtte des Bunds zulegt (p). Ich weis von keinem Mistroſte zu ſagen, weil mir nichts mangelt. Der Abgang ſelbſten iſt eine meiner groͤßten Labſa⸗ len; und die Armuth mein Reichthum. Ein einzi⸗ ges Ding iſt noch, ob ich meiner Pflicht nach der Bb Voll⸗ (o) Crede mihi, qui nihil agere videntur magna, & ma- Jora agunt, humana divinaque ſimul traéctant Sencc. 1p. 8. (p) Clauſtrum eſt paradiſus deliciarum, virintum- I(tho- la, Tabernaculum fæderis. S. Laur. Juſt. de obe- dient. c. 18. 386 Des Marianiſchen Orakels Vollkommenheit zu ſtreben, Genuͤgen leiſte. Die Foderungen meines Berufs ſind groß. Ich laſſe zwar meiner Seits von Ernſt nichts ermangeln, von den Unvollkommenheiten meiner Menſchheit einmal los zu werden. Allein mich Armen! ſie faͤllen mich, da ich am wenigſten daran gedenke. Meine Meynung dem Gipfel eines vollkommenen Mannes nahe zu ſeyn, betruͤgt mich. Ich ſehe mich jaͤhling wieder an dem Fuße des Bergs, oder doch in der Mitte ſeiner Stei⸗ ge, da ich mich auf deſſen Spitze geklettert zu ſeyn be⸗ reden will. Daher entſpringt meine Unruhe, weil ich weis, wie ſehr ich zu der Vollkommenheit zu ge⸗ langen verbunden bin. Dein guter Rath, o! Wa⸗ ria, kann meinem Kummer, und Bangigkeit Troſt verſchaffen. Rathe mir wie ich mich doch in der Rennbahne meines Stands zu verhalten habe, damit ich die Vollkommenheit erlange. Marianiſcher Rath. Wenn mich jemal etwas ergetzet hat, biſt es du. Ich laß dir Gerechtigkeit wiederfah⸗ ren, daß ich dich als einen gluͤckſeligen Menſchen achte. Wer ſein Gluͤck erkennet, hat von ſeinem Vergnuͤgen das beſte Gefuͤhl. Das Erkenntniß der eignen Wohlfahrt iſt das geſchmackeſte Ding, ſo — ſode Gf⸗ ſdie nithe zwar wvenn Wer nicht hat; ſaſe ylic ſcheani ſh ſin D It beri Nhl nde de rng i, e lytki sd ſinfig el Urd De leſtſor torn mmn lnrit Meyn Peſnſn and nr⸗ ſenrk⸗ , l 1e War tT n N ,i 1 gute Raͤthe. 367 ſo der Menſch haben kann; und der aͤchte Be⸗ griff, ſo eine Seele von ihrem Wohlſtande hat, iſt die einzige Wurzel der Froͤlichkeit, die ein Ge⸗ muͤthe koſtet. Die Buͤrger des Himmels ſind zwar die gluͤckſeligſten, doch waͤren ſie es nicht, wenn ſie von ihrer Seligkeit keine Einſicht haͤtten. Wer das Gold fuͤr einen Erdſchollen haͤlt, iſt nicht reich, wenn er davon ſeine Kaͤſten ſchon voll hat; und wer den Diamant als ein Glas ſchaͤtzt, iſt deſſentwegen nicht praͤchtig, wenn er ſchon von dergleichen Edelſteinen umhaͤn gtiſt. Beyde ver⸗ ſtehen nicht, was ſie beſitzen, und ſie ſind fuͤr ſich ſelbſt nicht gluͤcklicher, als jener, welcher ſeine Truhen mit Kothe gefuͤllet, und ſeinen Leib mit veraͤchtlichen Glasſcherben geſchmuͤckt hat. Die Hochſchaͤtzung einer Sache, die man beſitzt, und die wahrhaftig koſtbar iſt, giebt dem Genuſſe die Empfindlichkeit. Ich ſage dir, du biſt gluͤck⸗ lich, weil du das vortreffliche Weſen deines Be⸗ rufs erkenneſt; und du doͤrfteſt unter vielen nicht der einzige ſeyn. Wie wohl haſt du gethan, daß du aus der Welt geflohen biſt. Wie ver⸗ nuͤnftig ſuchteſt du in die ſtille Mauren deines Kloſters zu kommen, dem gefaͤhrlichen Getuͤm⸗ mel und uͤberlaͤſtigen Geraſſel der Welt zu ent⸗ Bb 2 lau⸗ 3³3 Des Marianiſchen Orakels laufen. Meynſt du nicht, daß dir viele Welt⸗ kinder, wenn ſie es ſchon nicht ſagen, darum misguͤnſtig ſeyn? Glaube es fuͤr gewiß, und danke Gott, daß er dir, das beſſere zu waͤhlen, die Gnade verliehen, und die Haͤnde gereicht hat. Ich will der Ehrenrede, ſo du deinem Kloſter mit Billigkeit machteſt, nichts mehr beyſetzen. Bleib nur in deiner Gedenkungsart beſtaͤndig, und huͤte dich deine Sprache zu aͤndern. Laß dir von deinem ſichern Stande keinen Eckel beykom⸗ men, wie es die undankbaren Hebraͤer an Spei⸗ ſung des Himmelbrods thaten. Du irreſt nicht, und dein Lebensende wird mit ſo viel Kronen verherrlichet werden, als du in deinem Kloſter vergnuͤgte Augenblicke haſt. Jedoch wiſſe, daß deine Sicherheit ihr vollkommnes Weſen noch nicht habe; das Kloſterleben iſt nur ein ſicherer Weg zur wahren Sicherheit, die allein in dem Himmel wie zu ſuchen, alſo zu finden iſt. Eine Ordensperſon hat mit ſich bis in Tod genug zu thun. Die Vollkommenheit iſt nicht ſo hurtig erſtiegen, als man glaubt. Die Bemeiſterung der Leidenſchaften iſt kein Geſchaͤffte von etlich Wochen. Es mangelt zwar an Mitteln nichts dahin zu gelangen. Das Kloſter hat deren einen uner⸗ Upen ſſel ſſnin hr Wei dies dieg war⸗ mer Eti Crice. Nent el bo ſehe ddcc ete Ven d 1 lift y W , Oun Hſe ſche hin 0 genig ſort⸗ ſeſten n Hn G gute Raͤthe. 3 89 unerſchoͤpflichen Vorrath; und der Himmel hat daſelbſt keine geſparſame Hand, weil man mit ihm in einem beſtaͤndigen Gewerbe lebet. Ich war freylich von meiner Volkommenheit gaͤnz⸗ lich verſichert. Wie ein Perle ſein koſtbares Weſen ſchon aus der Muſchel bringt, ohne daß die Hand eines Kuͤnſtlers ſelbes allererſt, wie die andern Edelſteine, zuſchleifen muß, eben alſo war ich zur Welt gebohren. Allein ich war im⸗ mer beſorgt ihr noch mehrere Grade beyzuſetzen. Steh in dem Laufe niemal ſtill, ſonſt gehſt du zuruͤck. Ein Rad muß entweder vor ſich getrie⸗ ben werden, oder fallen; und ein Pfeil, wenn er von der Senne in die Hoͤhe abfliegt, muß ſteigen, oder in die Tiefe zuruͤck kommen, ſo lang du dich mit Eifer beſtrebeſt die Vollkommenheit zu erreichen, wird es um dich wohl ſtehen (4). Wenn du aber in die Lauigkeit verfaͤllſt, da biſt du ſtraͤflich, und wenn dein Wille nicht mehr kraͤftig iſt, dann haſt du dir zu fuͤrchten (r). Verzweifle nicht, wenn deine Gebrechlichkeit ſich . Bb 3 hin (q) Non quid fis, ſed quid eſſe velis attende. Eng 2 S. Vict. in Soliloq. (r) Ibi deficiendi periculum incidimus, ubi appetitum proficiendi revocamus. Trith. Serm. 6. ad Monach- 390 Des Marianiſchen Orakels hin und her aͤußert. Der Ceder erhebt ſich den⸗ noch zu ſeiner Hoͤhe, wenn man ſein Wachsthum ſchon nicht merket. Eine hurtige Erholung ſei⸗ ner ſelbſt iſt ein gewiſſes Zeichen, daß der Sache baͤldeſt zu helfen ſey. Meſſe jeden Tag mit dem andern ab, ob du einige Schritte vor, oder hin⸗ ter dich gemacht haſt; und betrachte nicht ſo viel was du geſtern geweſen, ſondern was du heute biſt (5). Wer eine Brunnquelle auf einen Berg leitet, beobachtet alle Zolle, ob ſeine Ar⸗ beit nicht vergebens ſey. Dein Fortgang in der Tugend iſt der beſte Maaßſtab zu ſehen, woran du biſt; und iſt dein eigner Wille das tauglichſte Wetterglas die ſittliche Witterung deines Lebens zu erkennen. Fahr ſo fort, wie du geſinnt biſt und lebe wohl, vergiß aber nicht, oͤfters zu mir zu kommen. Vier⸗ (S) Felix, qui non eonſiderat quid heri fecerit. ſe e quid hodie f aciat, ut proficiat. S. Hier. ſup. Pf. 83. it Ioch diene Rn Reckke Nent lehenn lufen iee ten ar chen! Undi⸗ Uetſeß one Daſe Ichg Sie hea e ſn bchethen Nunnſe Seen tden dri⸗ to dl hent fhe ſinh⸗ ng ſen⸗ e N htenng tt i i gute Raͤtte. D 3or Vierzigſte Anfrage. Ich bin ein Seelſorger, und finde von mei⸗ nen apoſtoliſchen Arbeiten einen geringen Nutzen. Die Poſaune des goͤttlichen Worts iſt in meiner Hand, und es mangelt mir auch das Mundſtuͤck nicht, ſelbe wider die Laſter, und Misbraͤuche toͤnen zu machen. Ich entſchloß mich dem Heile der Seelen zu dienen, und das Gluͤck traf mich, daß ich nun von meiner eigenen Kanzel das Evangelium des Herrn verkuͤnde. Meine Pfruͤnde iſt ergiebig, und meine Renten verſprechen mir eine Verpflegung, die mich lebenlaͤnglich ſaͤttigen mag. Die Wege, ſo ich ge⸗ laufen bin, haben zwar meine Fuͤße ermattet, und die Bittſchriften, ſo ich zur Erhaltung meiner Pfar⸗ rey an die Großen abgab, haben mir einen man⸗ chen Kiel ſtumpf gemacht. Doch es gerieth mir, und ich bin ein Pfarrer. Der Eifer des Hauſes Gottes verzehrte mich freylich anfaͤnglich. Ich beſtieg die Kanzel mit Freuden; und gereichte mir zum groͤßten Troſte, wenn ich das Lob eines guten Redners erwarb. Ich gewann die Gunſt meiner anvertrauten Heerde. Sie gab mir einen allgemeinen Beyfall, daß ich eine maͤchtige Stimme haͤtte; das Predigen gab mir auch B b 4 kei⸗ 3 392 Des Marianiſchen Orakels keine Arbeit. Eine kleine Zeit war mir ſchon genug fuͤr eine Stunde den Vorrath meines apoſtoliſchen Geſchreyes zu ſammeln. Es fielen mir allererſt die beſten Dinge bey, da ich wirklich auf dem Predigt⸗ ſtuhle ſtand; und ich verwunderte mich ſelbſten, d aß ich einer Dachrinne gleichte, welche von den ſtillen Ziegeln das Regenwaſſer auffaͤngt, und ſelbes mit Getoͤſe in Ueberfluß ausſchuͤttet. Anitzt aber leide ich Zwang, wenn der Stundenzeiger mir die Predigtſtunde ſchlaͤgt. Die ſchlechte Frucht meines Bemuͤhens macht mir Masleid. Ich ſehe von dem ausgeworfe⸗ nen Predigtſamen eine kleine Hoffnung zu einer guten . Aernte. Meine Zuhoͤrer ſind immer die alten ver⸗ derbten Leute. Laſter und Bosheit wachſen wie das Unkraut in einer bedauerlichen Menge. Ihre Unauf⸗ merk ſamkeit laͤßt ſich aus ihrer ſchlechten Beſſerung leicht ſchließen. Ich habe ſie aber auch meiſtens als Blinde vor mir, wenn ich rede, denn ſie ſchlafen; und ich glaube oft, mein evangeliſches Korn aͤndere ſich in Magſamenkerne, meinen Zuhoͤrern den Schlum⸗ mer beyzubringen. Sind ſie aber ſchlafende Blin⸗ de, muͤſſen ſie nothwendig auch gehoͤrlos ſeyn. War⸗ um ſoll ich doch ſchlechter als der Goggelhan ſeyn, wel⸗ cher mit ſeinem Geſchreye dem buͤßenden Petrus die Thraͤnen aus den Augen quellen machte; und ſoll mir der Orpheus in den Fabeln noch vorgehen, der mit ſeiner ( Stimme die Steine bewegen konnte. Ich er⸗ in⸗ innet nend tyeſen hen w Arbeit Pfr⸗ ſen . Bac ſch Sieſ nicht nlen ih Schor len din mneinen Fench ledenn 1 Prdig ſt de Sin Mredi ſone Nenns einem und; hon gein oſtolcher lereſtie Pedin en, N Un ſn ſl er lideih Gigſtrer Honufes Genotſt Vergunen ſen r We N he lu Btſem ſiſens . ſhlafet deeſt S⸗ de N ſenn, ⸗ henns N W der ni i- gute Raͤthe. 293 innere mich nicht, einen aus meinen Zuhoͤrern wei⸗ nend geſehen zu haben, da doch die Thraͤnen der An⸗ weſenden von vielen Predigern als jene Perlen angeſe⸗ hen werden, aus welchen ſie die Ehrenkrone ihrer Arbeit und Anwendung zu ſchmuͤcken ſuchen. Meine Pfarrkinder ſind Wolken ohne Waſſer, und Steinfel⸗ ſen ohne Brunnadern. Ich habe das Ungluͤck der Baalspfaffen, welche in der Troͤckne zu Elias Zeiten ſich um einen Regen vergebens faſt zu Tode ſchrien. Sie ſind unempfindlich, und goͤnnen mir die Ehre nicht, daß ich mich als einen bewegenden Redner ruͤh⸗ men koͤnne. Ich ſchreye ſo heftig, daß ich meine Schweißtropfen verſchwende; und wollte Gott ſie waͤ⸗ ren ein Scheidwaſſer, welches die ſteinerne Herzen meiner Zuhoͤrer aufritzte um zu ſehen, ob doch keine Feuchtigkeit einer Zerknirſchung auf mein heftiges Zu⸗ reden zu finden ſey. Verdrießliche Dinge fuͤr einen Prediger! das allerſchlimmſte, was mich noch quaͤlt, iſt, daß ſich meine Zuhoͤrer auch vermindern. Leere Stuͤhle und oͤde Baͤnke ſind nun meiſtens da, wo ich predige. Es ergeht meinem Sprechen wie dem Morgen⸗ thaue, welcher uͤber einen Buſch faͤllt, es betrifft nichts denn Holz. Der Prophet Habakuk bedrohet jenen mit einem Weh! der zum olze ſagt: wache auf/, und zu einem ſtummen Steine, ſteh auf (t). Bb F Bin (t) Væ! qui dicit ligno: expergiſcere, & ſurge, lapidi taecenti Hab. 2. 394 Des Mariaviſchen Orakels Bin ich nicht jener hoͤlzerne und ungluͤckliche Pfarrer, der meiſtens an Stein und Holz meiner Kirche zu re⸗ den hat? Etliche wenige belohnen mit ihrer Gegenwart meine Muͤhe nicht. Sie ſind meiſtens die Unacht⸗ barſte meines Kirchſpiels. Ihre Einfalt iſt zu toͤlpiſch, als daß ſie meine guten Gedanken, wie verſtehen, ſo ſchaͤtzen ſollten. Eine Hof⸗oder Stadtkanzel taugte fuͤr mich beſſer, ich koͤnnte ihr und ſie mir Ehre machen. Ach! waͤre es⸗⸗o! Maria von dem guten Bath, du Mutter deſſen, deſſen Evangelium ich predige, erhalte meinen ſinkenden Muth, und rathe mirx, wie ich in meiner Seelſorge dieſe Verdrießlichkei⸗ ten aͤndern, oder etwa auf einen mir anſtaͤndigern Red⸗ platz kommen moͤge. Ich las doch neulich in den Sittenbuͤchern des heil. Gregorius, die ich zwar ſchon lange habe, aber das erſtemal, und nur ohngefaͤhr eroͤffnete, es ſey ein großer und billiger Schmerz har⸗ ten Gemuͤthern fruchtlos predigen, wie das Gegen⸗ theil einem Prediger zu Troſt koͤmmt (u). Die Hit⸗ ze meines Eifers treibt mich zu dir. Maria⸗ (u) Gravis meæror eſt duris cordibus infruétuoſe præ- dicare. S. Greg. lib. 3 ½. Moral. Magna Prædica- torum conſolatio eſt ſubſequens profectus andito- rum. Ibid. 2 =☛ = S — 2 =. Pfer. iccenr Gegene dielnt tiiſs tſiſnnl trlrſe ſte man. efn glen elumt nd mne lichti gec Nin N pr ſ L Uhink ren u 16N⸗ Di 6 gute Raͤthe. 395 Marianiſcher Rath. Ich merke es. Du mußt aber von dem Eifer eines Apoſtels wenig wiſſen. Deine Hitze, mit welcher du bey mir erſcheinſt, koͤmmt von keiner heiligen Glut; und dein Eifer entſpringt von keiner apoſtoliſchen Bruſt, wie du dich ſelbſten glauben machſt. Nein! er iſt unartig, er iſt tadelhaft. Der Name eines Zuhoͤrers ſtuͤnde dir annoch beſſer zu, als jener eines Pre⸗ digers. Weh! denen die dich hierzu beſtellten. Du haſt eines Zuſpruchs noͤthiger, als deine Anvertrauten. O! ſie erbarmen mich. O! der armen Schafen. Sagteſt du nicht ſelber, daß du dich nach einer ergiebigen Pfruͤnde geſeh⸗ net habeſt. So ſuchteſt du denn dein eigenes Wohlſeyn ehender, als das Heil der Seelen. Maͤchtiger Eifer, welcher zu erſt auf einen vollen Speicher, dann letztens auf die Kanzel ſchauet. Du biſt Pfarrer, doch mehr ein Haushaͤlter. Du ſuchteſt vielmehr, wie du deinem Munde eine fette Suppe, als wie du den Deinigen das Brod des goͤttlichen Worts anſchaffen moͤchteſt. Du biſt wie ein Papagey, den man mit Milch⸗ brod zum Reden bringen muß; und gleicheſt jenen 396 Des Marianiſchen Orakels jenen Baͤumen, die ohne fette Erde nicht fruch⸗ ten. Du haſt keine einzige von jenen Eigen⸗ ſchaften, die nutzbarn Predigern ankleben. Fleiß, Geduld, Wiſſenſchaft, Demuth und Beyſpiele gebrechen dir erbaͤrmlich; und dieſe alle kann deine poldernde Stimme, von welcher du dich praͤhleſt, nicht erſetzen. Was Wunder, wenn deine Reden alles deſſen entrathen muͤſſen, deſſen Abgang dich ſo ſehr plagt. Du giebſt dir keine Arbeit, ſo ſagſt du ſelbſt. Du findeſt un⸗ ter deinen Geſchaͤfften kein leichteres, als die Er⸗ klaͤrung des goͤttlichen Worts. Du wendeſt dein Hirn zu jenem Dinge nicht an, zu welchem ſich die groͤßten Maͤnner das ihrige zerbrachen. Leichtfertiger Mann! Warum traueſt du dir ſo vieles zu, als ſollteſt du mit unuͤberlegtem und uͤbereiltem Geplauder großen Nutzen ſchaffen. Der Himmel ſammelt eine gute Weile die Erd⸗ daͤmpfe, bis er der Welt einen fruchtbaren Re⸗ gen ſchenkt; und du willſt ohne reifes Nachſin⸗ nen ſo behend die Kanzel beſteigen. So faͤhig du waͤreſt, ſollteſt du es doch nicht wagen. u verſucheſt Gott, und haͤltſt das Wort, das große Wort des Hochſten zu veraͤchtlich. Wiſ⸗ ſe, wer ohne Arbeit den Redſtuhl betritt, wird davon dabo⸗ der d Vol neine kene? Woc (goſt Dae⸗ degh o nelge Uergen rr Hgurn Weſ mmug ls Gre aufſa elen nihte Gti ie und hiere t ſut⸗ en Gye Gnfltc. Gth d N ont Wd niſe Gttnt Dof jde Cdide wite ct⸗ duN tmn 1 ſhfe ede orend Pſ⸗ 1 ſ D N . ” Nt,d 4 it, Dtct gute Raͤthe. 397 davon ohne Ehre abſteigen. Die Verſammlung der dienlichen Sachen muß einer ſo wichtigen Vollziehung vorhergehen. Meyneſt du, der ge⸗ meine Mann mache uͤber deine Schwaͤtzerey keine Anmerkungen. Er ſieht dich die ganze Woche umſchwaͤrmen, und wie kann er in deiner apoſtoliſchen Bemuͤhung einen Fleiß finden. Du eileſt von deinem Kiſſen der Kanzel zu. Dei⸗ ne ganze Hitze beſteht in der Bettwaͤrme, die du noch von dir daͤmpfeſt; und wenn dir noch et⸗ welche Federn in deinen Haaren haͤngen, merkt der gemeine Poͤbel gar leicht, daß du zu deiner Pre⸗ digt weniger Schreibfedern abgenutzt habeſt. Wie kannſt du von deinem ungekochten und rohen. Weſen eine Frucht hoffen? Die Wiſſenſchaft muß dir ebenfalls mangeln. Ich nehme es nur aus dieſem ab, weil du die Werke des großen Gregorius nach langer Zeit nur zufaͤlliger Weiſe aufſchlugeſt. Die Liebe zur Leſung der Buͤcher, und deren nuͤtzlichen Gebrauch iſt bey dir allem nach nicht zu finden. Wie elend muß folglich dein ſaft⸗ loſes Gewaͤſche lauten. Ein Prediger ohne Wiſ⸗ ſenſchaft iſt wie ein Schiffmann ohne Kompaß, und wie ein Fuhrmann ohne Leitſchnur. Er miſcht viereckichte und runde Dinge untereinander. Er redet 398 Des Marianiſchen Orakels redet ohne Grund, und zeigt ſeinen Zuhoͤrern in der Nacht den Weg ohne Licht. Er ſtrauchelt wider die Wahrheit und greift der Religion nicht ſelten in das Auge. Er beſitzt die Kunſt nicht, dem Laſter Einhalt zu thun, und die Tugend empor zu bringen. Der Geiſt Gottes hat die Wiſſen⸗ ſchaft der Stimme (X). Dieſe gilt ohne jene nichts. Es iſt ſchaͤndlich, wenn die Prediger des goͤttlichen Worts den Buͤchern ungeneigt ſind, und von den heiligen Schriftblaͤttern wenig, oder gar nichts wiſſen. Findet man nicht einige, die nicht wiſſen, ob Nehemias ein Macedonier oder Perſianer, Abiathar ein Amerikaner oder Afrikaner, und Ba⸗ ruch ein Irr⸗oder Schottlaͤnder ſey, und ſie maßen ſich doch des Predigtamts an. Du haſt zwar von Habakuk, den Baalspfaffen und dem Goggelhanen des buͤßenden Petrus Meldung gethan. Du wirſt es aber ebenfalls nur ohnge⸗ faͤhr erdappt haben. Es iſt erbaͤrmlich, daß ei⸗ nige Seelſorger um keinen andern Buͤcherſchrein als den Glaͤſerkaſten wiſſen; und in keinen an⸗ dern Buͤcherſaal wandeln, als wo das Schuld⸗ buch des Gaſtgebs, deſſen ſchwarze Zechtafel die einzi⸗ (X) Scientiam habet voeis, Sap. I. « Vas pretioſum lIa- bis ſcientiæ. Prov. 20. einti wert⸗ N,9 Du he ter derloh Wett daß m ſensn mehr Knel Aofen, Ceſicen rPrr Worte. ſll, de Niinnen ſiogf wei diu Ncnn e da dchk nmit für 6nte Pdren⸗ ſrnlte fon hie ſuſct, eſdene D leſife Cbti Dbend ſr ice ſiſel, Gohe d ,d fen Vedone her NH ſten len I⸗ Ehed⸗ i⸗ ofun gute Raͤthe. 399 einzigen Folianten, und die Kartenblaͤter die wertheſten Hauspoſtillen ſind. Warum klagſt du, daß deine geiſtliche Reden nicht fruchten. Du haſt dein Anſehen unter dem Poͤbel, und unter der gar zu großen Geſellſchaft der Layen verlohren. Dein unbehutſamer Umgang mit Weltmenſchen hat deine Gebrechen ſo entdeckt, daß man dir entweder nicht glaubt, oder wenig⸗ ſtens urtheilet, du waͤreſt einer ſcharfen Predigt mehr benoͤthigt, als jener denen du von der Kanzel zudonnerſt. Lies die Sittenbuͤcher des großen Gregorius nicht mehr ohngefaͤhr, ſondern gefliſſen. Er iſt darinn der beſte Lehrmeiſter al⸗ ler Prediger. Merke fuͤr itzt nur dieſe wenige Worte. Die Lehre desjenigen iſt ohne Bey⸗ fall, deſſen Leben veraͤchtlich iſt (y). Von deinem Hochmuthe, welcher dem Predigtamte ſchimpflich iſt, laͤßt es ſich daher muthmaßen, weil du auf deine erhabene Gedanken ſo viel Rechnung machſt. Sind ſie ſo himmelhoch, wie du dir das Kinn ſelbſt ſtreicheſt, wie wird dich der gemeine Mann verſtehen? Du ſchlaͤferſt ihn mit deinem Ohrenkitzel ſelbſt ein; und wenn du fuͤr Geſchreye beynahe zerberſteſt, wird er doch (V) Cujus vita deſpicitur, reſtat;, ut ejus prædicario sontemnatur. S. Greg. M. 4 00 Des Marianiſchen Orakels doch, wie die Aegyptier ſo bey dem Abfalle des Nilſtrohms wohnen, dennoch taub bleiben. Was ſchmaͤheſt du uͤber die geringe Zahl der Zu⸗ hoͤrer. Beſſere dich, ſo wirſt du mehr vor dir haben. Mein Sohn hat dem einzigen Nikode⸗ mus, einer einzigen Magdalena, einem einzigen Weibe von Samaria bey dem Brunnen eine laͤn⸗ gere Predigt gehalten. Er war der Hirt, wel⸗ cher das einzige Schaͤflein aufſuchte. Er war der Kaufmann, welcher um ein einziges Perle ſein ganzes Vermoͤgen hingab. Und er war der guͤtige Vater, der dem einzigen verlohrnen Kinde entgegen eilte. Schaͤtzeſt du eine einzige Seele ſo gering, daß du wenigere Zuhoͤrer ver⸗ achteſt. Wenn du dieſe gewinneſt, denn biſt du reich genug. Fodere keine Thraͤnen. Dieſer Augenſaft iſt oft betruͤglich, weil er oͤfters aus natuͤrlichen Quellen fließt. Die Erleuchtung des Verſtandes und die Bewegung des Wil⸗ lens iſt das ganze Geſchaͤffte der Bekehrung, ſo du ſuchen mußt. Reumuͤthige Zaͤher ſind freylich, wie Hieronymus ſagt (2), einem Predi⸗ . ger (2) Doeente te in Eecleſia non elamor populi, ſed gemi. tus ſuſcitetur. Laerymæ auditorum laudes tuæ ſint. S. Hier. Ep. 2. ad Nepot. ger Eſe der 9 Eigen itd Hopf Hofe dich, ſchen nog/ lichts een Uic Sej Ubſelep b Mhr hhlderge ehr terde N heneiner gentnnd⸗ n E etoſeren. e Ge ben nn⸗ e⸗ 6 Aleuhrt m kyru ld bigs e nel⸗ gute Raͤthe. 401 ger nicht ſchimpflich, wenn er ſie mit Art und Eifer aus den Anweſenden locket. Allein du biſt der Mann nicht darzu, bis du die obenbeſagte Eigenſchaften eines Predigers haſt. Du kannſt mit dem Stabe Moſis noch lang auf den Felſen klopfen, bis er Waſſer giebt; und du nach Hofe? Bleib zuruͤck. Da iſt kein Feld fuͤr dich, ſo du mit deinem eingebildeten apoſtoli⸗ ſchen Pfluge umzuackern faͤhig biſt. Du biſt noch kein Nathan. Von einem Elias haſt du nichts, als Feuer. Und von einem Johannes dem Taͤufer beſitzeſt du gar nichts. Bleib zu⸗ ruͤck. Beſſere dich nach meinen Unterrichten. Sie ſind fuͤr dich der beſte Rath. Ein und vierzigſte Anfrage. Ich ſcheue den Beichtſtuhl, und fliehe die Kranken, ſonſt bin ich von der Seelſorge kein kleiner Liebhaber. aͤre es doch moͤglich, daß ich die Schluͤſſel zum Himmel und Hoͤlle haͤtte, o! wie gerne wollte ich die ganze Welt in jenen bringen, und von die⸗ Ce ſer 402 Des Marianiſchen Orakels ſer abfuͤhren. Ja! o Mutter des Herrn! Ich em⸗ pfinde in meiner Bruſt heiße Triebe eines apoſto⸗ liſchen Eifers. Ich zweiſle nicht, daß mein Beruf der wahre ſey. Schon von Kindesbeinen an, trug ich eine Neigung zum geiſtlichen Stande. Sie wuchs mit mir auf. Mein Zeitvertreib be⸗ ſtund in der Nachahmung der Prieſter. Meine kindiſche Sacriſtey war mit allem dem nach dem kleinern Maaßſtabe verſehen, was ich nun mit Ernſt in dem großen zu thun habe. Ich errichtete aus meinen Mitkindern eine Pfarrey, zu der ich Pre⸗ digten hielt, und die Meſſe las. Meine Aeltern lachten oͤfters meines kindiſchen Apoſtolats, und ich hoͤrte ſie oͤſters gegen einander ſagen: Der Bube wird zur Zeit ein guter Pfarrer ſeyn. Sie erriethen es auch, denn ich bin wirklich in ihrer er⸗ fuͤllten Muthmaßung. Es hat mich ein gutes Ver⸗ haͤngniß getroffen, daß ich mich dem Heile der Seelen widmen kann. Ich thue es auch. Die Kanzel macht mir viele Zufriedenheit. Ich predige gern, und maͤn hoͤrt mich ohne Verdruß. Die Kleinen koͤnnen ſich auch nicht beklagen, daß ich ihnen das Brod nicht breche. Schulen und Chriſtenlehren wiſſen mei⸗ nen Fleiß, die Grundſaͤtze des Chriſtenthums der Ju⸗ gend beyzubringen. Ich erkenne die Nothwendigkeit dieſer Uebungen, weil man die jungen Pflanzen zu beſorgen hat, da ſie noch biegſam, und die Voͤgel . mit Mir ng nit G die § nicht dieſes ſtand ſeinen wen leſae M. Mh ken ſi Uihte den B Uit ie 0ſnck Nuden iohde 1 n nate e W fteinen ſicht 3 Geifer iht ennen an, Crande . Sane ſch N ntt Gtre n Galen hſennt⸗ ede Cunif⸗ hfonn Ne Wr gute Raͤthe. . mit der Kunſtpfeife unterrichten muß, da ſie noch jung ſind. Zwo einzige Beſchwerniſſe finde ich allein, die ich von mir zu waͤlzen ſuche, und die mir Grauen machen. Sie ſind der Beichtſtuhl, und die Kranken. Ich laß zwar beyden in der Noth nichts ermangeln, doch wenn das erſte in Menge, dieſes oͤfters geſchehen ſoll, empfinde ich einen Auf⸗ ſtand meiner ganzen Natur. Ein Beichtvater hat zu ſeiner Verantwortung ohnehin eine ſattſame Laſt, wenn er in dem ſchweren Beichtgerichte das Amt eines Lehrers, eines Arzten und eines Richters erfuͤllen will. Zaͤhlet man die andern beſchwerlichen Dinge dazu, die einem ſolchen Bußkanzler inner den Schran⸗ ken ſeiner geiſtlichen Gerichtsbarkeit zufallen, wie hart geht es ihm. Die Unart des Poͤbels vor, und inner dem Beichtſtuhle iſt mir ſo kkelg⸗ daß ich mich mit ihr nicht betragen kann. Ich wuͤn ſche mir oͤfters anſtatt dieſer Plage eben ſo viete Stunden an der Ruderbank einer Galeere zu haften. Die freye Luft wuͤrde dennoch meine Arbeit in etwas erquicken, und ob mich ſchon die Meerwellen zuweilen anſpieen, waͤre es mir nicht ſo unbequem, als da mich eine gan⸗ ze Mauer der unhoͤflichſten Beichtkinder umringet, meinen Athem hemmet, und mir zu Ruͤlpſern, und nicht zu angenehm kommenden Anhauchen auch den Geifer in das Geſicht wirft. Die Geduld eines Beichtvaters iſt auch ſchlecht vergolten, wie ſeine Cc 2 Muͤ⸗ 404 Des Marianiſchen Orakels Muͤhe keine Belohnung hat. Seine Gelindigkeit iſt den Suͤndern das ſchaͤdlichſte Pflaſter fuͤr ihre Wun⸗ de. Die Eiterbeulen ihres Gewiſſens verſchlimmern ſich durch ſelbe bis zur toͤdtlichen Faͤulung. Der Hirſch mag mit ſeinem Athem die giftigen Inſekten wohl aus ſeinem Lager hervor ziehen; und kann ein Iſaias mit einem weichen Feigenpflaſter einen kranken Eze⸗ chias heilen, oder ein Eliſaͤus mit dem ſachten Ge⸗ waͤſſer des Jordans einen ſiechen Naaman ſaͤubern. Ich finde aber bey der ſanften Art in dem Beichtge⸗ richte wenig Nutzen. Wird die Schaͤrfe herbey geru⸗ fen, iſt aus uͤbel aͤrger gemacht. Die Boshaften rufen den Beichtvater als einen Tyrannen aus, der mit der Streckbank die Gewiſſen foltert. Die Kundſchaft geht verlohren, der Suͤnder kehret nicht mehr zuruͤck bey ſeinem geiſtlichen Wundarzten, wel⸗ cher ihm Feuer und Eiſen zeigte, fernere Mittel zu holen. Nein! ſie ſcheuen die heiligſte Schaͤrfe, ſo ihre Gepreſten heiſchen. Sie erhaͤrten ſich unter dem Hammer, der ihren verſteinerten Willen quetſchen will, wie ein Diamant; ſie werden, wie das Queck⸗ ſilber in dem Feuer, alſo durch den Ernſt des Gewiſ⸗ ſensrichters nur giftiger; und wie die boͤſen Hunde, wenn ſie in ein geſtacheltes Eiſen beißen, nur raſender. Ich fand bey dem Adel allzeit mehrer Troſt, da ich ihr Gewiſſensrath war. Vernunft und Hoͤflichkeit, ſo man da antrifft, erleichtern die Arbeit eines Beicht⸗ vaters; Pgtere ſt hie Beich Hoͤrt ander Nerg Aene wirrn daßn W ſothen ge nin Gorci h Ordun Berufe⸗ Murtſl Sfter hed⸗ ſhee Nicht, Uiſeg der N, beſſer len, un te eg dite⸗ ihren ſchlinnn Derhin ſctin mi einchtit unkanlt ſchen nſtun Biche Alner Heeen nen d⸗ ſet. N frtin Gzenn, Niti, Giſt nte 5 ,C hume nfene e, 6 S t gute Raͤthe. 405 vaters; und macht ihm Ehre. Bey dem Landvolke iſt hierinn nichts zu hoffen, wohl aber kann ſich ein Beichtvater das Gewiſſen merklich beſchweren. Hoͤrt man die Gewiſſenslehrer ſich ſelbſten unterein⸗ ander zanken, ob das Beichturtheil nach der gelin⸗ dern, oder ſchaͤrfern Lehre abzufaſſen ſey, in was Aengſten ſeines eigenen Gewiſſens, und in was Ver⸗ wirrung muß ein Beichtvater verfallen. Wohl mir, daß mein Kirſchſpiel einem Kloſter nahe gelegen iſt. Ich geſtehe zwar, daß ich von den Ordenshaͤuſern kein ſonderlicher Liebhaber bin. Ich finde ſie meinem Au⸗ ge niemal reizender, als in ihrer Zelle, und in den Chorſtuͤhlen. Außer dem Kloſter ſcheinen ſie mir ſo abgeſchimack, als ein Ding, welches außer ſeiner Ordnung laͤuft. Sie maaßen ſich eines fremden Berufs an; und ſchleichen ſich dahin, wo ſie ihre Markſteine in fremden Feldern aufſetzen. Ihre Stifter dachten nicht ſo, wie ſie wirklich thun; und ihre Lebensregel, die ihnen zum kloͤſterlichen Aufenthalte geſchrieben war, reimt ſich auf ihr Landleben gar nicht. Doch ſind ſie mir darinn nicht unwerth, weil meine Pfarrangehoͤrigen meiſtentheils ihren Suͤnden⸗ plunder bey ihnen ablegen. Sie finden auch mehrere Zeit, ſich in dem Beichtſtuhlrechte und Bußgeſetzen beſſer zu uͤben, da ich von andern pfarrlichen Pflich⸗ ten, und meiner Hauswirthſchaft gehindert bin. Koͤnn⸗ te es doch ſeyn, daß ſie auch meinen kranken Scha⸗ . 406 Des Marianiſchen Orakels fen zugegen waͤren. Der Schauder meiner Natur iſt groß, daß ich ſelbe ohne Zwang des Eckels nicht beſuchen kann. Es ſoll ihnen zwar an den aͤußerſten Geheimniſſen der Kirche nicht mangeln. Ich bin in deren Ausſpendung ſchleunig „doch begnuͤge ich mich mit dem, daß ich ihnen als Pfarrer die letzten Noth⸗ wendigkeiten gereicht habe, ohne mit oͤfterm Beſuche der Siechen in dem Ungemache des unſaͤuberlichen Landlebens ein Krankenwarter, oder in Gefahr mei⸗ ner eigenen Geſundheit ein Waghals zu ſeyn. Meine Frage zu dir, o! Maria von dem guten Rath, du groͤßte Sorgerinn menſchlicher Seelen, iſt dieſe: Ob ich meinem Amte dennoch nachlebe, wenn ich ſchon den Beichtſtuhl ſcheue, und die Kranken fliehe? Marianiſcher Rath. Niemand weniger, als du, thoͤrichter und des Namens eines Seelſorgers unwuͤrdiger Mann! Sprich dir wegen deinem Seeleneifer ſelbſt nicht zu viel Lob, und brüſte dich von dei⸗ ner apoſtoliſchen Hitze nicht zu maͤchtig. Dein Feuer iſt nicht ſo loder, als du glaubſt, ja es iſt nur ein gemahltes. Deine Aeltern betrogen ſich in ihren prophetiſchen Gedanken ſehr. Sie haͤt⸗ ten beſſer geurtheilt, wenn ſie aus deinen kindi⸗ ſchen ſche lſu thei Und kein den dig we, in fun nte der gni auf vili n t Gn En ſen on ſhe Si ſche e Nun fels nict außrin Gchkinn kißnit t Ne 1B herühen ſthrrm Nin Beh ichſſ e gute Raͤthe. 4 °7 ſchen Nachahmungen der Prieſter, wie du ſagſt, geſchloſſen haͤtten, du werdeſt von zweenen Haupt⸗ theilen der Seelſorge, als da der Beichtſtuhl, und die Obacht der Kranken ſind, mit der Zeit kein Liebhaber, alſo ein traͤger Pfarrer werden, denn ſie ſahen dich nur das Meßleſen und Pre⸗ digen nachaͤffen. Die Schwachheit deines Ge⸗ muͤthes offenbart ſich zu deinem eigenen Spotte, weil du das weſentliche des Seeleneifers allein in dem hoͤchſten Opfer, und der geiſtlichen Red⸗ kunſt beruhen laͤſſeſt. Wie ſtellſt du dich ſelbſt hinter das Licht; und wie wenig weiſt du von der Obliegenheit eines Hirten zu ſagen. Du be⸗ gnuͤgeſt dich mit der Schallmeye, und denkeſt auf das Erkenntniß deiner Schafen nicht. Du willſt dir keine Muͤhe geben die Kranken geſund zu machen; und du fuͤrchteſt fuͤr ſie dein Leben zu opfern, welche Stuͤcke mein Sohn doch von einem guten Hirten fodert. Du genieſſeſt die Einkuͤnfte deiner Pfruͤnde mit großen Verdien⸗ ſten, wenn deine Kommlichkeit, deine große Kommlichkeit, ſelbe ausmacht. Traͤge Men⸗ ſchen halten kleine Dinge fuͤr wichtig, ſo ſie thun. Sie fallen ihnen dennoch beſchwerlich, weil ſie lieber nichts thun wollten. Was in das Große Cc 4. ſchauet, 408 Des Marianiſchen Orakels ſchauet, koͤmmt ihnen als Felſendruͤmmer vor, deren Laſt auch Rieſen zu ſchwer iſt. Sie ſind den Ameiſen nicht zwar in Aemſigkeit, ſondern nur in dieſem gleich, daß, wie dieſe an einem Kerne arbeitſam ſchleppen, ſie an geringen Geſchaͤfften den Athem verlieren. Sie bereden ſich mit Samſon die Pforten von Gaza auf einen Berg uͤbertragen zu haben, wenn ſie die leichteſten Uebungen vornehmen. Sie gleichen den Para⸗ depferden, welche den Haber mit etlichen Luft⸗ ſpringen eben ſo gut, als andere, die Waͤgen und Laſt ziehen, verdienen wollen. Die Kanzel kann dir ſo viel Arbeit nicht geben, weil du darzu eine natuͤrliche Neigung haſt. Deine vorge⸗ ſchuͤtzte Faͤhigkeit wird dir noch viele Stunden uͤbrig laſſen, welche du zu andern Geſchaͤfften beſtimmen kannſt; und welche ſind ſie, wenn es der Beichtſtuhl und die Beſuchung der Kranken nicht ſind? Dieſe, dieſe ſind die edelſten Bemuͤ⸗ hungen eines Seelſorgers. Gieng dir mein Sohn mit dem Beyſpiele als der oberſte Welt⸗ pfarrer nicht vor? Er predigte. Er ſprach aber auch die Suͤnder los. Er ſuchte ſie auf. Er ſpeiſte zum Verdruſſe der Phariſaͤer mit ihnen ſie zur Buße zu locken. Er ließ die Kranken fuͤr ſich ſch n. ovon rgen du ein Muhe Beich gelſt lehrer Mann er e⸗ Kunel ſenn er get. 9 lein he dete gis dunt in ſebende en P gen WM lebes, f⸗ i enſe wortin nner te, Seſ demmer. enken. Ghfer enſcn etene fe eyen en⸗ Dh Kane aen e doh⸗ uſee ſhife enn Ctarkn. DH Nm cke i 6 Prerſe Phefe ſ⸗ gute Näthe.— 499 ſich bringen. Er heilte ſie der Seele und dem Leibe nach. Seine evangeliſche Lebensgeſchichte enthaͤlt davon nicht wenig, und das meiſte iſt annoch ver⸗ borgen. Thaten die Apoſtel nicht eben dieß, deren du ein Nachfolger ſeyn willſt. Ja du ſcheueſt die Muͤhe; die Geduld gebricht dir, welche in dem Beichtgerichte unentbehrlich iſt; und du man⸗ gelſt deinem Amte erbaͤrmlich. Ein Gewiſſens⸗ lehrer und ein Aſcet zugleich, iſt der tauglichſte Mann zu der Seelſorge. Als jener unterweiſt er die Irrenden fuͤglicher in Geheim als von der Kanzel. Da greift er den Suͤnder bey der Bruſt, wenn er ihm das Innerſte ſeines Gewiſſens oͤff⸗ net. Der Buͤßer weiſt, daß die Zurede ihn al⸗ lein betreffe, da er eine Predigt meiſtens auf an⸗ dere ausdeutet. Die kleinſte Beichtſtuhlrede dringt in die Seele. Das Pflaſter wird nicht neben die Wunde gelegt. Als ein Aſcet bringt ein Prieſter dem ſchmachtenden Geiſte mit trifti⸗ gen Maaßregeln ein neues Leben bey. Biſt du beydes? Du kannſt es nicht behaupten. Du findeſt ja keine Zeit dich in den Gewiſſenslehrern zu erſehen. Wie ſchwer wird dir der Abgang dieſer nothwendigen Wiſſenſchaft zur Verant⸗ wortung kommen, weil du ohne ſelbe nuͤtzlich Cec 5 nicht — Des Marianiſchen Orakels nicht predigen, und deine Schafe ohne viele Mis⸗ ſnk tritte in die Ewigkeit nicht abſchicken kannſt. lanen Wie kannſt du ihre letzte Beicht zu ihrem Troſte wasd anhoͤren, wenn du ſie in ihrem Leben nicht er⸗ Und kennt haſt, oder wenigſtens itzt die Geduld nich wah haſt ihre innerſte Geheimniſſe aus den Gewiſſens⸗ ſehen winkeln zu einem troͤſtlichen Hintritte hervor zu di ſuchen? Was ein Vertrauen kannſt du von dei⸗ mite nem ſterbenden Pfarrkinde hoffen, welches du de mit deiner Unart entweder von dem Beichtſtuhle Har abtriebeſt, oder mit Unbeſcheidenheit anhoͤrteſt veqd (a). Die Flaſche des Samariters iſt dir hierinn Cintn nicht zu vergeſſen; welche immer ein Sinnbild lan des mit Milde vermiſchten Ernſtes iſt. Du mußt s einem Granatapfel gleichen, welcher in ſeinen hi Theilen bitter und ſuͤß ſchmeckt; und, da die akr Apoſtel von meinem Sohne das Salz der Erde epy genennt worden, haſt du wie eben dieſes Feuer umnze und Waſſer den Suͤndern anzubiethen, wenn hint dieſes nicht kleckt und jenes noͤthig iſt. Laß dich cſe von dem Balgen der Schullehrer nicht von der ge ſittlichen Gottesgelehrtheit abſchrecken. Uebe Nben dich in ſelber fleiſſiger, wenn du deinem Gewiſ⸗ n n ſen Toye (²) Oportet confeſfionis ſuſeeptorem doctum eſſe lege divina, eautumque diſcretione præcipua. Rupert. lib. 2. ſup. Levit. Wele en knnt 1 Rr Boduld 4 eenn On dant veltd efaein Oe . A 0,A eſeſ Fun 1 gute Raͤthe. J, ſen keine Unbild thun, und deinen Pfarrkindern keinen Nachtheil bringen willſt. Waͤhle allemal, was die Seelen auf eine ſichere Straſſe fuͤhrt; und wandere niemal die gelindere Wege, auf welche keine ſattſamen Gruͤnde, zuſammt dem An⸗ ſehen vernuͤnftiger Maͤnner zeigen. Doch huͤte dich gegen dem zur Buße kriechenden Suͤnder mit einem rauhen Verfahren auszubrechen. Wer den Schnecken bey ſeinen Hoͤrnern aus ſeinem Hauſe ziehen will, wird ihn nicht erhaſchen; wer den Aalfiſch mit der Hand druͤckt, dem wird er entwiſchen, und wer dem Buͤßer mit Unglimpfe begegnet, kann ſich wenig Nutzen hoffen. Zu was Ende ſpreche ich ſo mit dir, da du deine An⸗ gehoͤrigen den Ordensleuten zuſchickeſt? Du thuſt recht; ſie ſind dorten beſſer beſorgt als bey dir, wenn du dich zu keinem beſſern Beichtvater umaͤnderſt. Und du kein Freund von den Ordens⸗ haͤuſern? Sie werden es wenig achten; und dein abholdes Gemuͤth wird ihnen den wenigſten Nachtheil bringen. Deine Misgunſt raſet ver⸗ gebens; und deine Undankbarkeit iſt dir ſelbſten am meiſten zur Unehre. Du ſieheſt ſie als deine Tagloͤhner an; ſie ſollen deine beſudelte Schafe waſchen, und dir ſoll die Wolle in Haͤnden blei⸗ Jð ben. 4 ¹² Des Marianiſchen Orakels ben. Schaͤme dich, daß du nicht verſtehen willſt, zu was ſie von Gott und der Kirche berufen ſind. Einige muͤſſen mit dem Moſes auf dem Berge, in ihrer Einſamkeit bethen, daß die Kirche wider Hoͤlle und boͤſe Welt obſiege. Und andere ſind eben ſo gut als du in den Weinberg des Herrn berufen. Der goͤttliche Hausvater ſah nicht auf das Gewand, ſondern auf die Faͤhigkeit, auf die Abſichten ihrer Stiftung. Sie ſchwingen die Sichel in keine fremde Aernte, ſondern in die ih⸗ rige ſelbſten ein. Mein Sohn gebrauchte ſich von Anbeginn ſolcher Maͤnner, welche mit dem Himmel verbunden, in der Zucht erwachſen, und in den Wiſſenſchaften geuͤbt waren. Der heilige Geiſt kam uͤber die Apoſtel nicht in der offenen Welt, ſondern in einem geſchloßnen Saale, wo ich ſelbſten zugegen war, und davon den beſten Theil hatte. Die Kloſtermauren rich⸗ ten gute Seelſorger zu, und fertigen ſie nach Verordnung der Kirche ſelbſt dahin, wo ſie in dem koſtbaren Gewerbe der Seelen arbeiten ſol⸗ len. Danke, daß noch mehrere zu finden ſind, die deine Fehler verbeſſern koͤnnen. Es wuͤrde deinen Schafen nicht zum Beſten ergehen, weil du dem Beichtſtuhle ſo abgeneigt biſt, oder die Dei⸗ Deinl ſſbon großer tiec beſere und wie d⸗ du ſo du je ſn Wehea ineror toigen Unſt Ghy⸗ Nanc hßiten d len Uneic a. ſſer len G hn . hen pre lſfiren tche Cdettt! Neshen ne vingerd rdeb chtt 6 dan Ctotſe ſgennn ſhl d cint 1ſen Loſtt Hitnſc e heh, 8 ſte S N R gute Raͤthe. 413 Deinigen dir ſo wenig zutrauen. Doch der Adel iſt von deinem Eifer uͤberzeugt. Da biſt du ein großer Apoſtel, wo es nach Ambra und Jasmin⸗ oͤl riecht. Achteſt du jene Seelen von einem beſſern Weſen zu ſeyn, deren Koͤrper mit Taffet und Damaſt in den Beichtſtuhl rauſchen? Und wie vertrittſt du da dein ſo wichtiges Amt? Haſt du ſo viel Herzhaftes eines Beichtvaters, daß du jenen zu einem ernſthaften Gewiſſensrichter biſt, nach deren Gnade du ſo ſehnlich ſchnappeſt? Wie hat es ſich da mit einer unerſchrocknen Er⸗ innerung wahre Buße zu wirken, oder ſich zum ewigen Untergange fertig zu halten, wenn es die Umſtaͤnde begehren und dein Gewiſſen ſich ruͤhrt? Findeſt du die naͤmlichen Miſſethaten kleiner in dem Purpur, als unter groben Kozen und Bau⸗ renkitteln? Wenn du ein Himmel waͤreſt, wuͤr⸗ deſt du auch fuͤr die erhabene Thuͤrne Blitze ha⸗ ben, ſelbe zu treffen; da du aber ein Stein biſt, rumpelſt du nur uͤber jene, welche unter dir ſind. Haſt du in deiner apoſtoliſchen Taſche Kie⸗ ſelſteine ſelbe mit David an die Stirne eines ſtol⸗ zen Goliaths zu ſchleudern, wenn er dem Hei⸗ ligthume flucht? Oder biſt du nur jener Felſen⸗ brocke, welcher Nabuchodonoſors Traumbild nur 414 Des Marianiſchen Orakels nur bey dem ſchwaͤchſten Theile irdener Fuͤßen heruͤhrt? Biſt du ein furchtſamer Jonas, wenn es um die Beſtrafung eines fleiſchlichen Sarda⸗ napals zu Ninive zu thun iſt, oder biſt du ein herzhafter Elias, wenn ein ungerechter Achab und ſtolze Jezabel die Zuchtruthe empfinden ſoll? Bedenke meine Worte. Dein Eckel, ſo du in Beſuchung der Kranken vorgiebſt, macht dich einer Seelſorge vollends inwuͤrdig. Wie darfſt du von einem Abſcheue der Unſaͤuberlichkeit in den Baurenhuͤtten ſagen, da mein Sohn die kranke Welt zu erſt in einem Stalle zu Bethlehem be⸗ ſuchte? Und wie darfſt du eine Furcht der Erer⸗ bung einer Krankheit zur Entſchuldigung brin⸗ gen, da mein Kind, mein Jeſus, den du auf meinen Armen erblickeſt, die giftige Adamsſeuche nicht zwar geerbt, wohl aber mit ſeinem eigenen Tode gebuͤßt hat. Der Tod eines Seelſorgers iſt niemal herrlicher, als wenn er nach ſeinem Berufe iſt. Die Liebe macht ihn in den Augen Gottes koſtbar; und der Eifer verdienſtlich. Es iſt dieſes eine Gattung der Marter, wenn man ſein koͤrperliches Leben fuͤr das ewige Heil einer Seele zum Opfer giebt. Es iſt nicht genug, daß du deinen Kranken die verordneten Geheimniſſe, oder oder ſe oſte Hiemnal luken. nothig Koͤnn hhen, Seele tes ub ſtenn ſalkere lgen ſaſtkan Pin, un ſoſ gner e as, Kent en Cn Piſ dnen Gte es frnſt ,ſenn Gt en edifſt N Neflant Grd dett Ce⸗ NNNW unsſn enege Blſtu ſec ſin N M it6 tenn t hln⸗ gute Raͤthe. 415 oder Saeramenten der Kirche reicheſt. Di u mußt ſie oͤfters beſuchen. Sie ſind deiner Gegenwart niemal beduͤrftiger, als da ſie an die Ewigkeit ruͤcken. Die Anweſenheit des Hirten iſt dort noͤthiger, wo der Wolf am meiſten wuͤthet. Koͤnnteſt du dir auch einen groͤßern Troſt aufſu⸗ chen, als deinen anvertrauten Pfarrkindern die Seele ausſegnen, und ſe elte in die Haͤnde Got⸗ tes uͤbergeben? 2 Da iſt d ameelſorge in ihren ſtrengſten Bearbeitungen anzutreffen, wo ein ſterbender Chriſt mit den groͤßten Sorgen einer langen Ewigkeit ſich verwickelt ſieht. Und du haſt keine kleine Lebe zu der Seelſorge 2 Geh hin, und uͤberlege das, was du von mir gehoͤrt haſt. Du warſt ja zeithero nicht der Schatte eines heiligen Petrus, da deſſen Schatte uͤber die Kranke gieng, die du ſcheueſt (b). Geh hin. Es ſind noch andere, die mich um Rath zu fra⸗ gen hieher gekommen ſind, und ſieh da eben einen von deinem Berufe, ich achte aus ſeiner Stel⸗ lung, daß ich mit ihm nicht ſo weitlaͤufig als mit dir werde zu ſprechen haben, geh hin. Mein Verweis iſt muͤtterlich. Zwey (b) Ur in plateas ejicerent infirmos, & ponerent in lectu- lis, ac grabatis, ut veniente Petro ſaltem umbra il- lius obumbraret quemquam illorum. Act. 5. V. 15. 416 Des Marianiſchen Orakels W e Zwey und vierzigſte Anfrage. Ich bin meinem Lebensende nahe, und ich weis nicht, wem ich mein bey meiner Pfruͤn⸗ de erworbenes Vermoͤgen nach meinem To⸗ de uͤberlaſſen ſoll? zott, und die Kirche haben meine Dienſte be⸗ lohnt. Ich befl mich meiner erlangten Pfruͤw de ſo vorzuſtehen, n ah das davon fließende Ein⸗ kommen mit gutem Gewiſſen beziehen darf. Es war freylich in keiner Uebermaaße. Ich dachte auch nie⸗ mal ein zu fettes Lehngut von der Kirche zu haben; weil ein Geiſtlicher in Ueberfluſſe der Renten eben ſo wohl in einen Misbrauch derſelben, und in ein wei⸗ ches Leben, wie die Weltmenſchen, verfallen kann. Ich gebrauchte mich in meinen Studierjahren bereits des Salomonsgebethes; Reichthum und Armuth begehre ich nicht von dir, o! Herr; g eb mir nur, was zu meiner Nothdurft erfoderlich iſt. Meine Goͤnner waren von dem vorſichtigen Gott auch beweget, mir die Stelle zu uͤberlaſſen, in welcher ich mein Leben beſchließen will. Ja ich will es da beſchließen, wo ich bin. Man trillte mich zwar oͤfters, reichere Pfruͤnden aufzuſuchen. Ich weigerte es beſtaͤndig. Die mir anvertraute Seelen waren mir zu lieb ſie zu verlaſſen, und das Geld zu ſchlecht mich nich renn herſch tentzu und neB ſie an unr ſich l cken, haßte leſot Liiche Belten ſenia Geſgne den Bi cher ichn Snn Jugen e Ichd . ein 9 Oöm tcte , undih herpfein inn Diſte 1 li 6 Prlatat eace did ftlen Am o eſon⸗ crſenn 1 nic Clen Ne ſt. 4 1 gute Raͤthe. 417 mich auf meine liebe Heerde zu verzichten. Sie wa⸗ ren meine Weyde gewohnt, und ich ihres Gehorſams verſichert. Was war es mir aber noth nach mehre⸗ rem zu trachten. Große Fluͤſſe reißen durch Damm und Bollwerke, wenn man ſie aufhalten will, da klei⸗ ne Baͤchlein laͤnger in der Grube bleiben, worinn man ſie auffaͤngt. Die Reichthuͤmer ſind wie ungeſtuͤm ſo unruhig, ſie verrathen ſich ſelbſt, und es verſammeln ſich bey ihnen, wie bey einem ſuͤßen Nachtiſche die Muͤ⸗ cken, alſo die Schmarozer, davon Theil zu nehmen. Ich haßte Zeit Lebens den Pracht der Geiſtlichkeit. Ich ſah ihn oͤfters ſich ſelbſten verzehren; und war das En⸗ de ſo traurig, daß die verluſtigten Glaͤubiger bey der Leiche eines von dem genoßnen Ueberfluſſe ausgemer⸗ gelten Geiſtlichen die meiſten Thraͤnen vergoßen, weil ſie nicht bezahlt waren. Sie warfen Fluͤche ſtatt des geſegneten Waſſers auf ſeine Grabſtaͤtte; und ſchalten den Bildhauer, daß er auf den Stein des abgeleibten ehrwuͤrdigen Schuldners ſtatt des Kelchs keinen Willkomm eingeſchnitten habe. Nein! ſo thoͤricht war ich nicht. Ich ſpeiſte meine Jugend geſparſam. Mein Sparkrug war bis in mein Alter geſchloſſen. Meine Jugend war die Rentmeiſterinn meiner grauen Jah⸗ re; und itzt bin ich mir ſelbſten am meiſten verbunden Ich dachte, wenig waͤre genug; und ſey ſich ein Menſch kein groͤßerer Thor, als wenn er jenen Jahren zu viel goͤnnet, die mehrer gedulden moͤgen, als jenen entziehet, D d . die 418 Des Marianiſchen Orakels die nothduͤrftiger waͤren. Ich pflag meiner ſelbſten, wie meiner Blumen, denen ich aus meiner Gießkanne das Waſſer geſparſam, doch genug gab. Der Arme fand bey dem Fenſter meine Beyſteuer; und der Gaſt traf ſo viel an, daß er nicht klagen konnte. Meine arme Freunde empfanden mich bereit ihnen in ſo weit zu hel⸗ fen, als ſie zu ihrem Stande, nicht zum Pracht noͤthig hatten. Ihre fromme Lebensart war der einzige Bet⸗ telbrief, ſo ich von ihnen annahm, und ich gab ihnen nur ſo viel, als ſie fromm zu leben, und nicht uͤppig zu werden, bedorften. Meine Dienſtboten hatten ihren Lohn, und Speiſe auf die benamſete Stunde. Ich wußte von keinen ſonderheitlichen Vertraͤgen mit ihnen; und das Heiligthum kann durchaus nicht uͤber mich klagen, daß ich das Erbgut Chriſtt, von deſſen Rentkammer ich lebte, auf die mindeſten Ausſchwei⸗ fungen ver ſchwendet habe. Ich erfuͤllte die Schuldig⸗ keiten, ſo mir die milden Stifter (o! ſie ruhen im ewi⸗ gen Frieden) gottſelig aufbürdeten, auf das genaueſte. Ich glaubte niemalen, daß ein Geiſtlicher, von dem, was ihm von ſeinem anſtaͤndigen Gehalte uͤbrig bleibt, Herr und Meiſter ſey. Ich hatte zwar in meiner Rechnung keine große Ziffer zu machen. Allein, da meine Geſparſamkeit und kluge Wirthſchaft mir, wie die Regentropfen den Ciſternen das Waſſer, alſo die Habſchaft vermehrte, denke ich nun derſelben in einer gewiſſenhaften Verlaſſenſchaft eine gute Anwendung zu aäman Ichnn keinen ſitte? eliche Gold küͤnſte ſeyn ten mile Cr,ſinz Ceſſrus Uegen Gto legter Uker heſjgt Gtis Pert ochen unn Den⸗ ee ſter Uhen der i nd t e,Hofd Enumnd it en it n Schi⸗ ſenit Sgen giint teri e 4 gt uim h, N n, N , ek erintn Plumk gute Raͤthe. 419 zu machen. Man weis, daß meine Truhe nicht leer iſt. Ich war ſchon von meinen Nachbarn befragt „ob ich keinen verborgenen Schatz aus der Erde geſcharret haͤtte? Ob mir niemand den philo ſophiſchen Soldſtein geliehen, oder ob ich mit einem zeithero unbekannten Goldſieder nicht in Geſellſchaft ſtuͤnde? Meine Ein⸗ kuͤnfte leiten mir nicht ſo viel in den Beutel; und ſeyn ja meine Vorfahrer kuͤmmerlich mit einem ehrba⸗ ren Prieſterbeſingniſſe unter die Erde gekommen. Ich erzaͤhlte ihnen aber allemal das Schickſal des Furius Creſinus zu Rom der mit aͤmſi⸗ ger Pflegung ſeines klei⸗ nen Feldguts ſich Schatze ſammelte. Das falſche Ge⸗ ruͤcht einer Zauberey, ſo man ihm auf buͤrdete, wider⸗ legte er mit Vorzeigun g ſeines Pflugs, und des uͤbrigen Ackerswerkzengs; und ſo wies ich meine Ausforſcher eben auch von mir ab. Ich ſagte ihnen, der Segen Gottes ſey die beſte Goldgrube guter Geiſtlichen, die ihrer kiechlichen Einkuͤnfte einen loͤbl lichen Gebrauch machen. Das Kleine wachſe durch Beyhuͤlfe des Himmels, wie das Getraide auf dem Felde zu ſeiner Vermehrung; und ich las einigen aus dem Seneca dieſe Worte: Wan muß das Vermoͤgen in klei⸗ nerer Maaße gebrauchen, Wenn man den Un⸗ bilden des Gluͤcks nicht aus geſetzt werden will. Die beſte Art der Guͤter iſt dieſe welche we⸗ der in die Armuth verfaͤllt, noch von dem Maͤngel zu ferne iſt. Dieſe Maaße wird uns D d 2 gefal⸗ 420 Des Marianiſchen Orakels gefallen, wenn uns zuvor die Geſparſamkeit beliebig geweſen. Ohne dieſe ſind uns die Renten weder hinlaͤnglich, noch zu viel. Laßt uns dem Pracht gehaͤßig zu ſeyn gewohnen, und mit einem klugen Gebrauche die Zierde unſers Hausgeraͤths abmeſſen. Die Speiſe ſoll unſern Hunger begnuͤgen, und der Trunk den Durſt ſtillen ohne weiter zu gehen (c). Meine Freunde ſchwaͤrmen um mich, wie die Wespen um einen vollen Obſtbaum. Sie ſind mit dem nicht erſaͤttigt, was ich ihnen geben koͤnnte, und verlangen noch mehrer, als ich zu reichen getraue. Ich komme dich Raths zu pflegen, liebſte Mutter von dem guten Rath, wie ich meinen letzten Willen aufzuſetzen ha⸗ be, und wohin das von dem Tempel und Altare des Herrn gezogene Vermoͤgen nach meinem Tode zu Gol⸗ tes und deiner Ehre, auch meiner Seele Troſt hin⸗ wandern ſolle? Maria⸗ (e) Anguſtanda ſunt patrimonia, ut minus ad injurias fortunæ ſimus expoſiti. Optimus pecuniæz modus eſt, qui nee in paupertatem cadit, nec procul a pauperta- te diſcedit. Placebit autem hæc menſura, ſi prius parſimonia placuerit, ſine qua nec ullæ opes ſuffici⸗ ut, nec ullæ ſatis patent. Aflueſeamus a nobis remo- vere pompam & uſu rerum ornamenta metiri. Cibus famem domet, potio ſitim &c. Senec. l. de tran quill. anim. ged Du Die Lohr Ver Mn ſlene 4 Dii bens len Val teffic en derc ſelg len lich de Uen , ſchen Ri grſarke eN dil wohyen, die dird⸗ e 6 der Cm ehn Deßrit berſana tummn Mag ſcnß⸗ Atae er Treſt 6 gute Raͤthe. 421 Marianiſcher Rath. hrwuͤrdiger und wackerer Prieſter! dein Hier⸗ ſeyn iſt mir werth, und dein Vertrauen ge⸗ gen mir verdient mein muͤtterliches Rathen. Du erkennſt, daß Gott und die Kirche deine Dienſte belohnen, und du haſt ſolche, die des Lohns wuͤrdig ſind. Es gereicht mir zu großem Vergnuͤgen, daß du mit dem Ertrag deiner Pfruͤnde zufrieden lebſt. Ich bin deines Eifers uͤberzeugt, welcher dich mehr auf das Heil der Deinigen, als auf das Sinnliche des Wohlle⸗ bens trieb. Du ſiehſt in den unſterblichen See⸗ len groͤßere Schaͤtze, als in reichen Einkuͤnften. Viele denken dir nicht gleich, welche die Vor⸗ trefflichkeit der Seelſorge nach der Groͤße ihrer Zehentſcheuer abmeſſen, und mehr den Namen der Wanſt⸗als Kirchendiener ſich zueignen. Die heilige Menſchenliebe wird von dem Eigennutze abgewuͤrdigt, und der ſchoͤne Seeleneifer wird nach dem Gewichte Gold und Silbers abgewo⸗ gen. Ein kleines Kirchſpiel, wenn es ertraͤglich iſt, wird zu einer großen Rennbahne des apoſto⸗ liſchen Geiſts angeſetzt; rentet es aber wenig, da wird die Gelegenheit Seelen zu gewinnen viel D d 3 zu 4²2 Des Marianiſchen Orakels ng. Man ſehnet ſich nach fettern Pfr uͤnden, dem Seelen eifer einen breitern Platz zu geben. Es heißt: Eine Pfarrey von tauſend Gulden eine ehrliche Seelſorge. Eine von zwey tauſend eine gute, eine von drey oder mehr tauſend eine vor⸗ treffliche Seelſorge. Iſt dieß nicht der Graͤuel der Verwuͤſtung in derm heiligen Orte? Wird der Geelenhunger denn nicht mehr mit Unter⸗ richtung der Unwiſſenden, Bekehrung der Ir⸗ renden und Beſorgung der Sterbenden, ſondern mit Gold erſaͤttiget? Iſt das Waͤſſer, ſo der Prophet aus dem Tempel fließen ſah, nicht mehr erklecklich den Seelendurſt zu loͤſchen? Muß ein Pactol oder Tagus, mit Goldkerner unter dem Altarſteine hervorquellen die 2 Apoſtel aufzumun⸗ tern? Mein Sohn ſchickte ſeine Apoſte el in die Welt ohne Saͤcke und Taſchen. Er geboth ih⸗ nen mit jenem ſich zu begnuͤgen, was man ihnen auf die Tafel ſetzen wuͤrde. Die Hauptſache war ihnen allein in dem auserlesnen Gewerbe der Seelen angewieſen. Sie theilten ſich in die groͤßten Provinzen der A Welt aus. Der zeitliche Ertrag war Verfolgung, Marter und Tod. Die Kirche, nachdem ſie in die Ruhe kam und von den T Tyrannen los war, erhielt von milden ☛ be Men der icht lebe durc den! wora ſer hhn Dace ich. ſceir Ge⸗ Ungen Dhn ſake⸗ Deg ufn Cpfſt tit Min ee e Gilcerte talſen Rn . Der Ce it hen der ,ſoy ſo N ctneft te Cufferen Selind Ntuhte on i ſohen erte N 61 e D tich . 1d V eken Nni G gute Raͤthe. 42²3 Stiftern eine eigne Schatzkammer ihre Diener zu belohnen, weil der Arbeiter deſſen wuͤrdig iſt. Man gab den Sold nicht in Uebermaaße, und der Eifer zur Seelſorge war ſo brennend, als das Licht in den Kirchenampeln, wenn das Oel ohne Ueberfluß zugegoſſen wird. Die mit der Zeit durch anderweitige Zulagen vermehrten Pfruͤn⸗ der wurden endlich zu einem leidigen Brutneſte, woraus Geiz und Eitelkeit aus goldnen Eyern ſchlof, und die Zahl wahrhaft apoſtoliſcher Maͤn⸗ ner kam in einer merklich kleinern Anzahl zum Vorſcheine. Mammon und Gottesdiener trugen die Prieſter⸗ und Pfarrſtole nicht mehr verdienſt⸗ lich. Der Klang des Silbers berief die Geiſt⸗ lichen eher, als die Thurnglocke zum Gottes⸗ dienſte. Ein bey einer armen Wittwe ſpeiſender Eliſaͤus war eine Seltenheit, und geldgierige Giezi vermehrten ſich zum Schaden der Kirche ungemein. Fette Opferfleiſchtoͤpfe lockten die Ophni herbey, und wo gute Biſſen in den Prie⸗ ſterkeſſel fielen, traf man aͤmſige Phinees an. Die apoſtoliſche Fiſcherangel wurde nicht mehr auf Menſchen, ſondern Fiſche, in deren Mund Kopfſtuͤcke waͤren, ausgeworfen; und daher ruͤhrt der Jammer der heiligen Kirche in euernZei⸗ D d 4 ten. 424 Des Marianiſchen Orakels ten. Du begnuͤgteſt dich mit dem wenigen, und machteſt davon einen guten Gebrauch. Deine Geſparſamkeit hatte die loͤbliche Vorſicht deinem nachfolgenden grauen Alter Huͤlfe zu ſchaffen; und da du den nahen Tod vor Augen haſt, ſor⸗ geſt du, wie du ohne Gewiſſensplage dein Ver⸗ moͤgen nach deinem Hintritte anzuwenden habeſt. Deine Freunde, wie du ſagſt, haben von dir das noͤthige ſchon empfangen. Sie ſind von der Ar⸗ muth nicht gedruͤckt, und genießen das, was ihnen ſtandmaͤßig iſt. Ich zaͤhle das, was du haſt, keinem Ueberfluſſe bey, weil es eine Frucht der Geſparſamkeit iſt, mit welcher du nach Be⸗ lieben ſchalten magſt, ſo fern der Gebrauch nicht ſuͤndhaft iſt. Doch ratheich dir deine Verlaſſen⸗ ſchaft zu gottſeligen Werken anzulegen. Sie iſt dennoch ein Gut aus dem Tempel, welches ſei⸗ ne Entheiligung ſcheuet. Warum ſoll der Jor⸗ dan in das todte Meer fließen, und warum ſollen die Kanaͤle des Heiligthums ihre geſegnete Waſſer in Leim und Letten der Welt ausgießen? Wie wenige der Layen gedenken der Kirche in ihren letzten Willen, und warum ſollen die Geweih⸗ ten ihrer Mutter vergeſſen? Fromme Stifter iſt ein Name aus dem Alterthume. Sind es die Prie⸗ Pliſe I, ſenthe giß de Zos neng man wid dem ſeem ibde Nh⸗ gler muͤt Gllig bech ziſ Me dene den Der c die re i gigen h. De ſcht dopr üſphfr. t,ſ den hderſckt Rr V n dh s, N Froch Uch konch ODoſe⸗ SO eches (der Guntt A 11 i Ors Ei b n gute Raͤthe. 4²5 Prieſter nicht, wer wird der Kirche mehr geden⸗ ken, welche ſich gegen die Raͤuber aus dem Chri⸗ ſtenthume nicht mehr vertheidigen kann? Ver⸗ giß deiner Seele nicht. Laß ihr einen ergiebigen Zins in die Ewigkeit nachfließen. Schaff dir ei⸗ nen Loͤspfenning aus dem Kerker an, worinn man zur himmelfaͤhigen Reinigkeit ausgeſaͤubert wird. Weltliche Erben lachen oder zanken bey dem Aſchenkruge ihres Erberlaſſers. Und wenn ſie mit der erſinnlichſten Verſtellung auch Zaͤher aus den Augen reiben, ſind ſelbe entweder von der Haͤucheley entlehnte laue Tropfen, oder eine gallenbittere Brunnquelle eines entruͤſteten Ge⸗ muͤthes, welches mit ſeinem Antheile misver⸗ gnuͤgt iſt. Der Wunſch einer ewigen Ruhe, welchen die Erben ſchandehalber thun muͤſſen, hat ſo wenig von Ernſt, als jener, der auflang Leben und Geſundſeyn vormals geſchah, weil ſie den Tod desjenigen kaum erwarten konnten, von dem ſie den Antritt des Erbvermaͤchtniſſes hofften. Der ausgenommene Kern macht die Schale ver⸗ aͤchtlich, der erſchoͤpfte Spahrkrug wird unter die alten Scherben geworfen, und ein von ſeinen Freunden geerbter Geiſtlicher wird der Vergeſ⸗ ſenheit uͤberlaſſen. Das dem Tempel abgeborgte Dd 5 Erb Erbgut iſt dem Genießer indeſſen wie die heilige Geſchirre dem Balthaſar ſchaͤblich. Gott kann die ſeinem Heiligthume entfremdete Sickel nicht ſegnen; und man wird ſie bey dem dritten Erben ſchwerlich mehr ſehen. Laßſdir das Gedaͤchtniß der armen Wittwen und Weyſen nicht außer Sinn fallen. Die Kirche iſt ihnen guͤnſtig und ſie beſtellt hierzu die Geiſtlichen, als die beſten Anwalden. Du wirſt, da du ihre Thraͤnen aus⸗ trockneſt, die deinigen in der Ewigkeit ſparen. Sie werden deine Grabſtaͤtte mit Dankbarkeit be⸗ ſuchen; und der Himmel wird ihr fuͤr dich abge⸗ ſtattetes Gebeth ſchleunig erhoͤren (d). Gehenke auch des Altars, dem du gedient haſt, und des Gotteshauſes, von welchem du dich ernaͤhrteſt, Es iſt ſchaͤndlich, wenn man Grabſtaͤtte der Geiſt⸗ lichen in Tempeln ſchauet, deren Zierde ſie Zeit Lebens vergaßen; wie gern kann die Kirche jene in ihrem Schooße tragen, von welchen ſie nichts in die Hand bekam? Soll ſie von ihnen nichts denn den ſtinkenden Moder in ihrem heiligen Erd⸗ reiche haben? Soll deren morſches Gerippe ihr alles (d) Si privatum poſſidemns, non illa noſtra ſunt, ſed Pauperum, quorum procurationem quodammodo gerimns, non proprietatem, quam nobis uſurpatione dampnabili vendicamus. Can. i privatum 28. Cc. 12. . 1. Ales weeei ſen niſ hlen hat Fu rinne Moſ erhie thet, eSn ſoten Rſen dankb gen in deſtes, Dhor geſt. ſen d calt 4 den k. do d Undd ſchn titente Gr ſchto de e Hfnen N ſont Gkorbi chet eeuie Gche Gſentt Gor nte ſend ne i gute Raͤthe. 4²7 alles zinſen, was ſie ihr ſchuldig ſind? Iſt ſie wie ein hohler Baum, in welchem die Nachten⸗ len niſten, und das Quartiergeld mit Unrath be⸗ zahlen? Nein! ſie kann mehr fodern, und ſie hat eben das Recht, wie das Meer, daß die Fluͤſſe mit dem uͤbrigen Gewaͤſſer wider dahin rinnen, wovon ſie entſprungen ſind. Wenn ein Moſes auf einem unbekannten Gebirge ſein Grab erhielt, der doch fuͤr die Bundshuͤtte ſo vieles that, warum ſoll man jenen in dem Hauſe Got⸗ tes Mauſoleen geſtatten, die ſelbes mehr ver⸗ ſtoͤrten als zierten? Oder werden ſie vielleichk deſſentwegen dorten beygeſetzt, daß ſie als un⸗ dankbare Stiefkinder der Kirche von den Glaubi⸗ gen mit Fuͤßen getreten werden? Iſt die Kirche deines Orts mit Stiftungen verſehen, erweiſe dich andern gutthaͤtig, welchen noch vieles man⸗ gelt. Doch laß vor dir her keine Poſaune bla⸗ ſen, den Ruhm eines geiſtlichen Gutthaͤters zu erhalten. Dein Lohn muß nicht von dieſer, ſon⸗ dern jener Welt ſeyn. Gott ſoll es allein wiſ⸗ ſen. Henke dein Wapven nicht aller Orten auf⸗ wo du etwas ſtifteſt. Du machſt dich laͤcherlich, und du wirſt ein Geſell der Thoren werden, die ſich mit dem elenden Lohne eines eiteln Menſchen⸗ rufs 4 Des Marianiſchen Orakels rufs ſelbſt bezahlt machen. Sieh vor, daß dei⸗ ne Verlaſſenſchaft nach deinem Tode nicht in die Haͤnde geldgieriger Layen, und eigennuͤtziger Geiſtlichen verfalle. Die Haͤlfte wird nicht da⸗ hin kommen, wohin du ſie beſtimmt haſt. Gieb deinem letzten Willen eine ſolche Klarheit, daß du dergleichen hungerige Dollmetſcher auf die Unkoſten der Kirche laͤnger nicht bedarfſt. Wo ein Todtenkoͤrper iſt, da verſammeln ſich die Ad⸗ ler; und wo man abgeſtorbner Prieſter Geraͤth⸗ ſchaft auseinander zu bringen ſucht, giebt es Geyer und Prieſterweye. Man hat bey der ſchwarzen Trauer Farben genug, dein Verfah⸗ ren einen Anſtrich zu geben, und man weis aus einem wohlgeordneten Zwirn einen verworre⸗ nen Knoten zu machen, deſſen erdichtete Ver⸗ wicklung laͤngere Zeit heiſchet. Folge meinem guten Rath. Deine gute Seele laͤßt mir keinen Zweifel uͤber; und ich werde dir ſelbſten dieſe Grabſchrift verfertigen: de ſond Gee We bieng i eint t, e Lnien hevrigee itd ſch⸗ haſ. G eſet, N ſer fn nſt. 1 dek 1 G et Ne Ie rneen betton⸗ Gtr O , min etttr inn gute Raͤthe. 429 Hier liegt ein guter Hirt, das iſt, ein Prieſter, der bey einer kleinen Heerde ſich große Verdienſte erwarb Er ſuchte nicht die WOA, ſondern das WOο ſeiner Schafe. Die kluge Geſparſamkeit vermehrte Ihm das wenige, und EPr fuͤhlte weder fuͤr Sich, noch fuͤr andere einen Abgang. Was Er mit dem Rauchfaſſe gewann, gieng in dem Dampfe der Eitelkeit nicht dahin. Er ſtarb in doppelter Ehre: eines eifrigen Seelſorgers un d eines geſchickten Haushalters. Die Kirche Seiner Pfruͤnde naͤhrte Ihn, ſie erfuhr Seine Erkaͤnntlichkeit, und ſie behaͤlt Seine dankbaren Gebeine in ihrem Schooße bis zu einer gluͤcklichen Auͤferſtehung. Des Marianiſchen Orakels Indeſſen lebe wohl! deine Aufrichtigkeit ver⸗ diente eine laͤngere lt ahr von mir, als ich Sinnes war. Lebe wohl! el wuͤrdiger und wa⸗ ckerer Prieſter! 2NZ F BseNE Drey und vierzigſte Anfrage. Ich bin ſehr empfindlich, und wer mich be⸗ leidigt / fi det mich unverſoͤhnlie ch. Die Unruhe meines Lebens beingt mir viele Quaa⸗ len. Mein Geiſt weis von wer ig ſuͤßen Augen⸗ blicken. Eine ſtille Raſerey 6er mein Gebluͤte in eine ſtechende Bewegung, und meine Bruſt ſcheint ein Veſuv zuͦ ſe in in dem nichts denn Schwefel und brennent es ohl d den n groͤßten Raumi in meinem Eingewei⸗ de haben. Ein kleines Woͤrtlein, ſo gering es mir mis⸗ faͤllt, ruͤhrt ſelbes; und ich bin davon ſchon verwun⸗ det, da es von ſich ſelbſten nicht einmal die Flaͤche meiner Haut betaſtet. Iſt denn mein Herz ſo nahe bey dem Ohre, daß ich eine unangenehme Sylbe kaum hoͤre, und jenes ſchon getroffen iſt? Mein Gemuͤths⸗ auge muß durch ein beſonderes Ve ergroͤßerungsglas ſchauen, daß ich aus kleinen Dingen mir ſo große Vorwuͤrfe meiner Ungeduld geſtallte. Die Muͤcke an der ekocht wird. Meine Gaͤllengefaͤſſe der We mnieß ind Giſe, un Geſtinnn Und mein Unhände nir han kann, Vorſia hebrati Korte ntde G unn ſ Welt Dalif ſeſpifti denn lein Jr das Bit I die lereſßt, dude, uſttii laß ich Verf ſſn g ee⸗ No . ffiht Oumt Wge ret htii Pileg Eige iti gol bent 1 in ſe fhr gute Raͤthe. 481 43¾ der Wand, und der Staub auf dem Tiſche bringen mich in Unmuth; ich bin mir ſelber zu einem Plag⸗ geiſt, und andern zur Bel⸗ gung gebohren. Das Geſtirn meiner Geburt muß ein feuriges geweſen ſeyn und meine wilde Natur muß die Einfluͤſſe von einem unbaͤndigen Planeten bekommen haben. Wer mit mir handeln will, hat es ſo behutſam zu thun, als er kann, und man muß mich gut zu behalten 6 viele Vorſicht, als b bey dem Eintritte in eine Pulvermuͤhle gebrauchen. Man wandert bey einem Duzent Bienen⸗ Koͤrbe ſicherer, als deh mir vorbeh. Es iſt faſt nie⸗ maͤnd der meinen Stachel nicht empfinde, und wer das Gluͤck hat d davon keinen Stich zu fuͤhlen, der kann ſich ruͤhmen, te Menſch von der Welt zu ſehn. * Ehre nicht zu nahe. Da laͤßt es ſich mit mir keine n Vertrag machen. Ei⸗ ne winzige Beſchimpfung treibt mir das Gift in die Adern, und den Schaum in die Lippen. Von mei⸗ nem Anſehen gebe ich keines Dupfen breit; und leidet das Bild meiner Ehre nicht den geringſten Schatten. In dieſen Umſtaͤnden iſt mein Zorn unbaͤndig. Er zerreißt alles, ſo ihn halten will. Ich wollte eher den Tod, als die Bekraͤnkung meiner Ehre geduldenz; und bin ich einer auch kleinſten Beleidigung ſo gram, daß ich in der Leidenſch jaft meiner Empfindlichkeit oh⸗ ne Verfaſſung bin. Das Feuer antwortet dem min⸗ deſten Waſſertropfen. Ein geſpanntes Feuerrohr . bricht Des Marianiſchen Orakels bricht auf die mindeſte Betaſtung los; und ich ſpeye eitel Funken, wer meinem Anſehen nur eine eingebildete Verdunklung drohet. Umſonſt ſagt mir der Publius Mimus in das Ohr: Die wahre Tugend habe keine Jallſtricke zu befahren; und wiſſe die Geduld von keiner Unehre (e). Er redet aber von meiner Natur nicht, welche immer auf dem Elec⸗ triſierſchemel ſteht, und wider den, der ſie betaſten will, Feuer ſpritzt. Der beſte Redner wendet ſeine Sprachkunſt bey mir vergebens an, wenn meine Galle ſich ausgießt. Seine Muͤhe mich zu beſaͤnftigen mehrt meine Zornmuͤthigkeit. Das Oel ſeiner Beredungs⸗ kraft bringt die Glut in eine Flamme; und wie das Mondlicht dem Raſen des Meeres ein Wachsthum giebt, ſo geſchieht es bey mir, wenn man meiner Empfindlichkeit beſſer rathen will. Ich kenne die Sanftmuth von Geſicht gar nicht, deren Antlitz mir dennoch ſo reizend beſchrieben wird. Ich halte den Kaiſer Theodoſius viel zu gelind, da er die Stadt Theſſalonich in Macedonien in dem Blute ihrer Buͤr⸗ ger ſchwimmen ließ, welche ſeine Bildſaͤule ent⸗ ehrten. Pollio des Auguſtus Vertrauter that in mei⸗ ner Meynung zu wenig, daß er ſeinen Knecht wegen Zerbrechung eines Chriſtalls den Muraͤnen in dem Fiſchteiche vorwerfen ließ; und Caracalla daͤucht mich (e) Carpi virtus neſcit, patientia dedecus ignorat. Publ. Mim. in Prov. 1 gr verdann den Fin Mineg Renbich ben. von et Zeitun daͤchtn bald leidign vonder; itdiſ Jahen vil u Vaheh nirin eſtliſen it e in vergeſt 1Gr e lehe Rſunhe ſht. s G inen d ich ſe he eingtide lhero hi⸗ d wſen tat 6 nnſ derd Nr ſelit tendr it rmmtinet ihen ni Beredung de du Wehehe con ni 6 km Ath felet de G eierh hikſ 6 ,Kſerinn lcht nen fenin Notr⸗⸗ ignol⸗ gute Raͤthe. 433 zu gnaͤdi gnaͤdig gewe v en werran ut⸗ leneſen n ſen welche dene Nn Fingerringe zu e Hand mit ſei jene zum Tode Meine gaͤhe Ef unſaubern Di nem Pornaiki Renblicn. Si⸗ ndlichkeit iſt Bicht od ausſtreckte e * wor Sie iſt ſo ſonen ſich lang ucht e erlichen An. Zei etlichen Minute als langtwietig, ihrem To⸗ eitungsblaͤttern n, wie das erig, ſie iſt ni . daͤchtniß die ern ner wred Se aelen in e en in ſelbe leukeker, naß Ge ſie ſo bald nicht herv orkommen. Die mi ir zugefuͤgte gten Be⸗ gen ſteck⸗ . von der V en in einem . ergeßlichkei ſolche Feind iſt, gellichtet nicht abchſntog, welches ſ. Zen halte ihn daſch immer, wenn lige. Wer ſi 1 wie⸗ und viellech wenn er ſchon . ſhon nicht will⸗ ergebung, und t auch iſt Ich m Freund ſ . mir in Er wenn ſi . ein n Cineuerungs ſich mein Demiung⸗ um leine inlaſſen will, iſt gsvertraͤge der idiger auch e . „ . i e it i zu G en ſolle. Die F be auf eine ve weit in dem das dat gehen; mei eindſchaft woten z de. Abbitte ieſor eben enden, “ Haß doͤrfte ſi ih nin mit mir rennt, und n ein Feuerlunte nicht eher, als ur in ſeiner aͤuß an auf die letz erſten Aſch 5 e er⸗ loͤſcht . Die Ge⸗ ſchi ichte des Etheokles und P olynice aus Gri echenla nd koͤ Zutrag machen. nte in mir wied ieſe zween Bräde . haßt friſchen Ee⸗ r haßten ſi . ich in dem 34 Des Marianiſchen Orakels 434 it der Grolle verbitterter oͤchſten Stufen, ſo wei B n bichi immer ſteigen kann. Sie entleibten lub Dedee einem Zweykampfe, und da man ihre ie ſe i den Holzſtoß warf, thei e auf einen brennen 3 ſehn 4 inenei in zweene Theile, als wenn ihre tal 1 ſin gwiſte noch dauerten, und die Aſche zweener Fei ◻ de ſogar nach dem Tode ungeſellig waͤre. Das Chri⸗ ie Lie⸗ um macht mir viele Aengſten, welches die e⸗ i 1 Feinde ſo ernſtlich, als die S en geci⸗ tet. Ich ſehe meinen Untergang vor Ruden Gin daß mir Gott nach der Maaße r nc⸗ n ch meine Verbrechen erlaſſen werde. meme Nar 1Ach! Maria von dem guten Bah Renr e ich ſie doch zaͤhmen, wie von mei⸗ Be en Gemuͤthsmarter durch die Haͤnde einer 2 ehriſtlichen Geaſſenheit los werden? Marianiſcher Rath. ir ſelbſt zu einem rſache, daß du dir ſe ſt Debeltener wirſt. Die menſchliche Geſell⸗ . die ſchaft koͤnnte deiner leichter entbehren als die . ie Natur der Ungeheuer, ſo Afrika zeugt , ene wildeſten Gebirge Lybiens in e Kia g tbri ie ſind doch Ge . vorbringen. Sie ſind 24 mit ihrer Ahſcheuſichken die Allheit zieren, allein Glein ttten getnein neiſte und de gereit nug d demntn ſvie igt un Neine hanch Vſe Tyle dir hie ſolen, ler n fleſge Mefe e dei Leben vie der mhauf vellitenn lebten ſ enntiten f, fer fſretͤe ene din Dude s de nuth e⸗ Ggen, N ſer N guten WWe de iu e ee d d engnir⸗ pi e gute Raͤthe. S 435 allein du biſt der ſchaͤndlichſte Auswurf der geſit⸗ teten Welt. Deine Empfindlichkeit iſt eine all⸗ gemeine Menſchenfeindinn. Die Vipern hecken meiſtens nur, wenn man ſie mit einem Fuße tritt; und der Elephant wuͤtet allein, wenn er grob gereizet wird. Bepy dir iſt ein kleines Wort ge⸗ nug dich boͤs zu haben; und du ergrimmeſt bey dem mindeſten Dinge. Dein heickels Gemuͤthe iſt wie das Meer, welches eine kleine Luft be⸗ wegt und in Wellen kraͤuſelt; und du haſt die Art eines Spiegels, der ſich auf einen einzigen Anhaucher verfinſtert. Biſt du nicht aus den Lenden des Adams gebohren, weil du in dem Thale der Zaͤher nichts gedulden willſt? Haͤtte dir vielleicht Gott eine andere Welt erſchaffen ſollen, wo kein Dorn, ja auch keine Muͤcke, oder wohl gar kein Staub waͤre, weil auch ſo kleine Kleinigkeiten dich entruͤſten? Wilder Menſch! wie viele Unbilden fuͤgeſt du andern zu, und willſt von niemand dennoch das geringſte ertragen. Deine unwuͤrſche Galle verbittert nicht nur dein, ſondern auch deines Nebenmenſchen Leben. Du beſchaͤdigeſt deine Geſundheit, und wie der Feuerſtein mit Ausſpritzung ſeiner Fun⸗ ken auf den mindeſten Stahlſtrich ſich ſelbſt nach Ee 2 und 436 Des Marianiſchen Orakels und nach verzehrt, ſo laͤſſeſt du deinem ungehalt⸗ nen Unmuthe die Stimmlung deiner Lebensjaͤhre zu. Du machſt dich maͤnniglich zum Abſcheuen, und dein Umgang iſt jedermann ſchreckbar. Die Vertheidigung deiner Ehre iſt außer der Ordnung. Du raſeſt, wenn man ſelber nur mit dem Athem zu nahe koͤmmt. Du willſt ſie mit der ſtrengſten Obacht ſchuͤtzen, und verlierſt ſie eben darum, weil man dich in das Spital der Thoren verwei⸗ ſet. Deine betrogene Einbildung dichtet Ehren⸗ bekraͤnkungen, wo keine ſind; du traͤumeſt große Wunden deines Anſehens, wo kaum der Stich einer Fliege iſt. Die ungeſittete Selbſtliebe klagt von Verringerung deiner Hochſchaͤtzung, da nie⸗ mand daran dachte; und du tobeſt fuͤr Wehmuth eines unertraͤglichen Schimpfs, da kaum ein Schatte deſſelben iſt. Du biſt ein großes Gepaͤ⸗ cke boͤſer Leidenſchaften. Deine Ehre iſt ein Ab⸗ gott, welchen du mit eben dem Opferrauche ſchwaͤrzeſt, ſo du ihm ſtreueſt. Du verlierſt eben das, was du ſo aͤmſig ſucheſt. Man ſollte glauben, du haͤtteſt keine Fehler, und es ſcheint, als ſollten alle Menſchen deine Anbether ſeyn. Kahle Ehrſucht! wie biſt du in dieſem Menſchen ſo herrſchend, und in was fuͤr einem entſchloſſenen Ae⸗ † ent ſeredie ſichts⸗ benge Nhos heng nur auf d Ehre My lteſ ſtetin M er den der he ſihts ſſ d Ur be dncfe Abehe N Ptioe ſeyn. Meig Ungehen ebengcer leſhent, Gor. D Oan⸗ den ee eſtugen en Mun n ben 4 G Go⸗ St 6Geie 1 N Vn HAune 65 G ſteing Pſenn 1tenien en li cher 7 Poh⸗ ſhiß⸗ 5 gute Raͤthe. 437 Aeccente ſprichſt du auf ſeiner Zunge. Ich erin⸗ nere dich, armſeliger Sklav deiner Ehre! vielmehr nichts zu thun, was ihr nachtheilig waͤre, und weniger zu ſorgen, was andere gegen ſie unter⸗ nehmen. Ich mache dir kein Verboth dein Anſe⸗ hen gegen ſchwere Verleumdungen zu ſchuͤtzen, nur das rathe ich dir, kleine Dinge nicht zu ſehr auf die hohe Schulter zu legen. Wer fuͤr ſeine Ehre zu eiferſuͤchtig iſt, ſoll die Gemeinſchaft der Menſchen fliehen. Er wird doch tadelhaft ſeyn, weil niemand ohne Gebrechen iſt. Er ſoll eher wie ein Chryſtall in einen Kaſten, und wie eine Raritaͤt in das Kabinet verſchloſſen ſeyn, damit er den Unbilden nicht ausgeſetzt werde, und von der Zertruͤmmerung ferne ſey. Leute, welche nichts mehr, denn die Ehre ſuchen, entdecken ſelbſt, daß ſie dazu keine Wuͤrde haben. Sie ſind wie die flatternde Luftſtaͤube, welche man nur beobachtet, wenn ein Sonnenſtraal ſelbe durchfaͤhrt. Man fliehet ſie, weil ſie gefaͤhrlich zu behandeln ſind; und wenn man ſich von ihrer Geſellſchaft nicht abſchaͤlen kann, kann das Ge⸗ praͤnge, ſo ſie fuͤr ſich fodern, nicht aufrichtig ſeyn. Ich that meiner Ehre nichts entgegen. Mein Leben war tugendlich, alſo ehrſam genug. Ee 3 Auf 1 438 Des Marianiſchen Orakels Auf das, was andere von mir dachten, oder ſagten, machte ich keine Anmerkungen. Ich trug meinen Sohn zur Beſchneidung. Er wollte das ſcharfe Geſetz an ſich erfuͤllt wiſſen. Die Welt ſah ihn als einen ſuͤndigen Adamsenkel, und mich als die Mutter eines Verhrechers an, der ſich von dem Erbſchleime durch ſein eigenes Blut zu ſaͤubern und mittelſt des ſteinernen Ge⸗ ſetzmeſſers von der Erbſuͤnde abzuſchaͤlen haͤtte. Da ich ihn opferte und dem betagten Simeon in die Arme gab, da ich ihn mit zwo Turteltauben an mich loͤſte, war ich als eine der unreinen Weiber betrachtet. Beyde Menſchenurtheile kamen meiner Ehre ziemlich nahe. Ich achtete es aber nicht, weil ich mich dem Geſetze aus be⸗ ſondern Urſachen unterwarf, da es mich doch nicht verband; weil meine Mutterſchaft von ei⸗ ner hoͤhern Gattung war: und ich glaubte, ein Menſch koͤnne ſeiner Ehre nicht mehr zulegen, als wie er vor Gottes Augen iſt. Das ſchlimm⸗ ſte, was an dir haftet, iſt die Unverſoͤhnlichkeit mit deinen Gegnern. Wie? Kannſt du die Un⸗ bilden nicht vergeſſen, da Gott jene, ſo du ihm zufuͤgeſt, auf einen herzlichen Seufzer ſo hurtig aus ſeinem großen Gedaͤchtniſſe laͤßt? Iſt die em⸗ . . pfan⸗ fanen inhegr⸗ ochgei o ſre ger, ww Vetze wirſti bon ſei ſeine diſesn lnd beke Gende ſchth leternd elſſen Warthe 6nnige lt ſcr⸗ ſen ef fene dar Uen be⸗ ſemnab urtet. indiet ununkt. chers en ir epre benen ge teon tuben tsee e gurhen gute Raͤthe. 43⁹ pfangene Schmach in deine erzene Bruſt ſo tief eingegraben, daß ſie immer lesbar iſt? Hat der Rachgeiſt in dir alſo die Oberhand, daß er dir das ſtrengſte Geheiß giebt, dich mit dem Beleidi⸗ ger, wenn er dich ſchon mit Reuthraͤnen um die Verzeihung anflehet, nicht auszuſoͤhnen? Du wirſt ja das Geboth meines Sohnes wiſſen, und von ſeinem Beyſpiele an dem Kreuze, wo er fuͤr ſeine Moͤrder bath, gehoͤrt haben. Bewegt dich dieſes nicht, leg den Namen eines Chriſten ab, und bekenne dich zu dem Heydenthume, von wel⸗ chem du eine Erwaͤhnung zweener Bruͤder ge⸗ macht haſt. Schaͤme dich, daß aus den Abgoͤt⸗ terern dir nicht wenige in der Sanftmuth und Gelaſſenheit vorgiengen. Warum ſagſt du kein Wort von jenen? Weiſt du von einem Pho⸗ cion nichts; Athen war deſſen Klug⸗und Tapfer⸗ keit ſehr verbunden. Die Verdienſte dieſes Fuͤr⸗ ſten erfuhren dennoch den grauſamen Undank Athens. Er ward zu dem Beile verdammt. Er war, da er auf das Schaffot ſtieg, von ei⸗ nem befragt, was er von ſeinem Schickſale ſei⸗ nem abweſenden Sohne erzaͤhlen ſollte? Er ant⸗ wortete: Nichts, als daß er die Unbild, ſo ihm dieſe Stadt erwies, vergeſſen ſolle. Hat Ee 4 Peri⸗ 44 Des Marianiſchen Orakels Pericles nicht jenen Frevler, der ihn mit Spott und Hohn einen ganzen Tag uͤberhaͤufte, zu Nachts mit der Laterne anheim gefuͤhrt? Schwur Eukli⸗ des der Megarenſer ſeinem Feinde, der ihm den Tod ſchwur, nicht entgegen, er wolle ihn geduldig leiden? Wie klein war die Rache, welche Socra⸗ tes von ſeinem Beleidiger nahm, der ſein Antlitz mit derben Fauſtſchlaͤgen ſchwellen machte, da er ſeiner Stirne nur dieſe wenige Worte auf ſchrieb: Dieſer that es; und hat Nero der Unmenſch nicht einmal ſeinem Widerſacher einen Kuß aufgedruͤckt? Du haſt aber dieſer Vorgaͤnger nicht noͤthig. Das Chriſtenthum liefert dir weit beſſere, wenn du deſ⸗ ſen Jahrſchriften durchleſen willſt; in welchen mein Sohn mit mir wegen der Liebe unſerer Fein⸗ de den erſten Raum hat. Wirf deinem Zorne Zaum und Zuͤgel an. Achte dich zu gut, als daß du einer ſo viehiſchen Leidenſchaft gehorchen ſolleſt. Folge der Gnade, ſie wird deiner Natur ein To⸗ pazſtein werden, welcher die Kraft den Zorn zu daͤmmen haben ſoll. Zuͤrnen iſt zwar menſchlich, allein der wallenden Anmuthung gebiethen iſt die Pflicht eines Chriſten (F). Du kannſt deine Fein⸗ (k) Iraſei hominis eſt, ſed iræ finem imponere chriſtia- ni. S. Hier. Ep. 8. ad Demetr. ttte s r Clr Ufen d ngeld S in e det ſcn ſchit Drickt Dos N ſtere⸗ iegen ls d rrend⸗ , ſcch erſt epeger 8 1e 6 gute Raͤthe. 441 de mit der Gedulo hurtiger, denn mit der Rach⸗ ſucht ſtrafen. Gleiche dem Pfeffer nicht, wel⸗ cher jenen in Auge und Naſe beißt, der ihn in dem Moͤrſer ſtoßt. Ahme der Sonne nach, welche die Wolken mit ihren Straalen vergoldet, die, ſie zu verfinſtern, durch die Luft kriechen; und ſey ein Myrrhenbaum, der, wenn er von Pfei⸗ len getroffen wird, einen heilſamen Saft von ſich laͤßt. Vor allem folge meinem Rath, und ſtelle dir das Beyſpiel meines Sohnes und meiner, die ich als eine guͤtige Jungfrau billig von mei⸗ nen Pflegkindern gegruͤßt werde, immer vor Au⸗ gen. Lebe wohl, und wiſſe ein fuͤr allemal, daß ein chriſtlicher Wuͤterich das groͤßte Abenteuer der Welt ſey. Vier und vierzigſte Anfrage. Ich bin gar zu gluͤcklich, und ich fuͤrchte daher zu ſeiner Zeit boͤſe Unfaͤlle. in ich denn der Olympusberg, deſſen Gipfel weder Winde, noch Donnerkeule treffen? Iſt mein Le⸗ ben denn ein Land unter der Mittellinie des Erdkreiſes, wo ein ewiger Fruͤhling thronet? Oder bin ich wie die Gewaͤſſer des Firmaments, welche von keinen Wellen wiſſen? Das Verhaͤngniß, welches die Adamskinder Ee 5 mit 442 Des Marianiſchen Drakels mit Truͤbſalen uͤberſtreuet, ſcheint mir einen Frey⸗ brief von allen Ungemachen des menſchlichen Lebens ge⸗ geben zu haben. Ich weis um kein Kreuz, als wel⸗ ches ich mir ſelbſten mit meinem gelinden Daumenfin⸗ ger an die Stirne zeichne; und von der Muͤhſelig⸗ keit iſt mir allein der Name bewußt. Ich hoͤre frey⸗ lich andere um mich her bitterlich von Mistroſt klagen. Ihre Thraͤnen rinnen mir unter meine Fuͤße, welche ihnen die herbe Puͤffe des Ungluͤcks ausſchlagen. Al⸗ lein ihre Wehſtimme deucht mich entweder ein Traum, oder ein Weſen, welches von der heickeln Einbil⸗ dung zu ſehr uͤbertrieben iſt. Die Armſeligen, ſo nennen ſie ſich ſelbſten mit ſchluchzender Bruſt, ſchei⸗ nen mir zu wehleidig, und ich ſetze ihren Klagen kei⸗ nen Glauben bey. Die Erfahrniß, ſo mir von Leid⸗ weſen mangelt, macht mich des Mitleidens beraubt, ob meine Natur ſchon zaͤrtlich iſt. Wenn ich ſchon aus dem Schooße des Gluͤcks zur Welt gekommen waͤre, und wenn mich ſchon eine Amalthea wie den kleinen Jupiter in der Inſel Ereta mit Milch und Honig er⸗ zogen haͤtte, koͤnnte es mir nicht beſſer ergehen. Meine Geſchaͤffte laufen wie eine Kugel von Elfenbein auf einer geebneten Tafel gluͤcklich zum Ende. Mei⸗ ne Anwalden dringen aller Orten durch; und die Ab⸗ ſichten meines Willens erfuͤllen ſich, ohne daß jemand ſie ſtoͤren mag. Die Wirthſchaft meines Hauſes iſt wie das Meer, worinn das Waſſer niemal mangelt; und Und u gnogede vie dem le Jnſt hinder laͤen taglich meinen ner Y wegen Gſen 1ſt , s g Niſtre Erkenn den Be⸗ vor mei ſnheit teche, und d hih, ſenes ſiſhe den, liſerne die Wo⸗ n hen ge⸗ Clente N Creni Min her ſc⸗ ſtllee. , bk n. Arnnn, Einhi⸗ en, , ſhi⸗ Nn 64 don erolt, Genans entvre⸗ klinen honig 66 er fen. M diece eten lſsi nun Ud gute Raͤthe. 443 und auch auswaͤrtige Fluͤſſe ihren breiten Tribut in ausgedehnten Ufern zinſen. Das Gold waͤchſet mir wie dem Midas in Phrygien unter dem Finger, mei⸗ ne Anſchlaͤge laufen auf dem Rade des Gluͤckes unge⸗ hindert, wohin ich ſie beſtimme, und meine Fenſter⸗ laͤden ſind die Oeffnungen, wedurch die Wohlfahrt taͤglich ihren Einzug macht. Ich lebe ohne Zwiſt mit meinen Nachbarn, und wenn mich auch der Neid mei⸗ ner Misgoͤnner anzufallen beginnt, bin ich deſſent⸗ wegen in keiner Unruhe, weil ich ſie nicht achte. Die Großen lieben mich. Ihre Gunſt bleibt mir unver⸗ ruͤckt, und ich bin des Wohlwollens derſelben ſo gut, als Aegyp ten der fruchtbaren Ueberſchwemmung des Nilſtroms, verſichert. Von dem Hunger habe ich kein Erkenntniß: und von dem Abgange hoͤre ich nur von den Bettlern reden, welche ihn in ihren Zwerchſaͤcken vor meinen Fenſtern herumſchleppen. Meine Ge⸗ ſundheit iſt von ſolcher Feſtigkeit, die alle Gepreſten trotzet. Die Aerzte ſind meine unbekannteſten Leute; und weis ich um keine andere Apotheke als meine Kuͤche, die mich niedlich ernaͤhrt. Ich hoffe ein er⸗ habenes Alter; und doͤrften die grauen Haare meinem friſchen Koͤrper ſo bald zu keinem Freythofbuſche wer⸗ den. Freude und Wonne ſind die Nahrung meiner luͤſternen Sinnen. Sie doͤrfen nur wuͤnſchen, und die Wolluͤſten nehmen ihr Sehnen fuͤr Befehle an. Salomon mag wohl weitere Graͤnzen ſeiner Gluͤckſelig⸗ keit 444 Des Marianiſchen Orakels keit gehabt haben. Die meinen ſind zwar nicht ſo weitſchichtig, doch erſetzt mein Vergnuͤgen das uͤbrige, und iſt die Zufriedenheit das beſte Gewuͤrz meiner Speiſen. Meine Felder fruch⸗ ten mir in Ueberfluſſe; und meine Auen finden die Sonne ſo willſaͤhrig, daß ſie ihnen wie ihre Straalen goͤnnet, alſo Thau, und Regen zuſendet. Ehren und Anſehen geſtalten mich in der Menſchen Augen rieſenmaͤßig. Ich wachſe mit dem Ceder des Libans in die Hoͤhe der Wuͤrden, da andere mit den niedern Tamariskenſtauden die Erhebung mei⸗ nes Gipfels in der Tiefe bewundern. Ich habe mich mit dem gluͤckſeligen Gyges Koͤnig in Lydien noch niemal bey einem Orakel befragt, ob ich der Gluͤckſe⸗ ligſte auf Erden waͤre? Er mußte hoͤren, daß ein ar⸗ mer Weltweiſer Aglaus es ihm bevor haͤtte. Ich bin meines Gluͤcks genug verſichert; und ich bekuͤmmere mich wenig, ob es andere auch ſind, welches ein Theil meines Vergnuͤgens iſt. Ich bewundere mich nur uͤber meine Sonnenuhr, daß ſie mir meine Le⸗ bensſtunden mit dem dunkeln Schatten bedeute, da ich vor mir nichts denn die angenehmſte Heitere ſehe. Die Nacht ſelbſten iſt die werthe Zeit meines Gluͤcks. So ſchwarz ſie iſt, ſo gut erblicke ich, was mir die DTrezeit erſprießliches eingebracht hat; und ſind auch meine Traͤume ſo troͤſtlich, daß ich ſie nicht nur erfreu⸗ lich, ſondern auch als duͤſtere Propheten des zukuͤnfti⸗ . gen . gend nich o 1b die linſol won ein und theile dem einmne olyinn nen ehſih berdie Wegen gebehe Amn die F innen under drigen einnn hheng en Ve ſcre lfen ſaen fune der i Vemtier t K e fn, lan fde⸗ ihren t nchor ſeme Oo ande Cung. tlemnh Der wh Grc ent 4. I baihm elhere indeeni gute Raͤthe. 445 gen Gluͤcks wahrhaft finde. Sollte ſich ein Kummer, mich anzugreifen, erkecken, waͤre es allein dieſer, ob die Sachen in ihrer froͤlichen Bewandniß innmer⸗ hin ſo laufen, ob die Fahne des Gluͤcks nicht einmal von einem unfreundlichen Winde von mir abgewendet, und ob die Wohlfahet meiner Seele nicht zum Nach⸗ theile gereichen werde? Man erzaͤhlt mir von Philipp dem Macedonier, daß er geſeufzet habe, da ihm auf einmal von der Geburt eines Prinzen, von der bey den olympiſchen Spielen durch ſeine Pferde erworbe⸗ nen Ehrenkrone und von einem erhaltenen Siege die dreyfache Gluͤckspoſt das Horn blies. Er jammerte uͤber die bevorſtehende Aenderung des Gluͤcks, welche die glatte Stirne in feindſelige Runzeln zu aͤndern ſo gewohnt waͤre. Ich las bey dem Herodotus, warum Amaſis der Aegyptier dem Polycrates von Samos die Freundſchaft aufkuͤndete. Dieſer ſchaͤtzte ſich in die innerſte Schatzkammer des Gluͤcks gekommen zu ſeyn, und er prahlte ſich, daß er Zeitlebens von keinem wi⸗ drigen Zufalle etwas erfahren haͤtte. Er befliß ſich einmal ungluͤcklich zu werden. Er warf ſeinen koſt⸗ baren Fingerring in einen tiefen Waſſerteich, um mit dem Verluſte dieſes Kleinods die bittern und abge⸗ ſchmacken Tropfen des Ungluͤcks auf den aͤußerſten Lefzen zu koſten. Die Fiſcher brachten ihm aber den folgenden Tag einen Fiſch, in deſſen Eingeweide das hinweggeworfene Fingergeſchmeide wieder gefunden Wwar, 446 Des Marianiſchen Orakels war. Amaſis wollte mit einem ſo geguͤnſtelten Gluͤcks⸗ kinde in fernerm Bunde nicht bleiben. Er fuͤrchtete mit ihm in den bevorſtehenden Gluͤckstauſch verwickelt zu werden. Der Erfolg war auch nicht anders, da Poly⸗ crates von Orontes des Darius Befehlshaber auf dem Gebirge Mycale in Jomien ſeine ſtolze Gluͤcksſeele an dem Galgen ausathmen mußte. Wie uͤbel waͤre es mir geholfen, wenn meine Schaubuͤhne ſo ausſehen ſollte; und wenn das untreue Gluͤck mit mir auf gleiche oder doch andere Art verfahren wuͤrde; Cicero ſchreckt mich, wenn er den ſichtbaren Weltdingen die Unbe⸗ ſtaͤndigkeit des Gluͤcks zur Natur giebt (g). Maria von dem guten Rath! wie ſollte ſich doch mein Gemuͤthe mit dem Wohlſtande meines Lebens betragen? Was habe ich zu thun, daß ich das ſchmaͤuchelnde Gluͤck zu meinem Seelenſchaden nicht misbrauche? Marianiſcher Rath. Peine Anfrage iſt ſehr klug. Der Menſch hat E einer groͤßern Vorſicht noͤthig, daß er in dem Gluͤcke ſich nicht uͤbernehme, als daß er in dem Ungluͤcke nicht unterliege. Wer von dieſem gedruͤckt wird, bleibt in der Demuth und labet ſich er Hoffnung zu Gott; er naͤhert ſiceh zu dem Throne (6) Ka natura rerum eſt, & is temporum curſus, ut nulli Pollit fortuna eſſe diuturna. Cic. ep. F. ad Cæcinn. ged mit d Uder bedran Kümn mnelde kellan derwi ſe ſc eſtie⸗ nin ne Meveo in hor ſaki Buce. bonder ſtihne don de lenyen lleſs ſ ſe 1 Clte Ve rein ten G rchee ernicce dag gronſon icktſilr buirecn⸗ ſhenſet gticet n ſhe Die lint Man c nen Cane, Phocheen hſt⸗ Nͤ e ſe 1 ntſen ebeiſt⸗ 9. gute Naͤthe. 447 Throne deſſen, der die Troͤſtungen ausſpendet, und den Balſam der Geduld in die Wunden eines bedraͤngten Gemuͤths einfloͤßet. Truͤbſalen und Kuͤmmerniſſe erinnern den Menſchen, daß er auf der Welt keine Heimath, ſondern in dem Him⸗ mel das Vaterland, das wahre und einzige Va⸗ terland habe. Sie machen ihm Eckel und Wi⸗ derwillen, ſich in die Eitelkeit zu verlieben und ſie ſchaͤrfen, wie der Wetzſtein das Eiſen, ſeine Seufzer nach einem baldigen Tode, welcher das einzige Ende ſeines Elendes iſt. Nicht ſo trifft man meiſtens die Gluͤckſeligen an, welche wie die Bienen in Honig gebohren, in Honig leben und in Honig dahin gehen. Die zeitliche Wohlfahrt ſteckt ihnen eine Liebe zur Zergaͤnglichkeit in den Buſen. Sie werden an der Bruſt des Gluͤcks von der Milch des Geiſtes entwoͤhnt. Der Tod iſt ihnen das haͤßlichſte Geſpenſt, weil er allein von dem Genuſſe des zeitlichen Wohlergehens trennen kann. Gott und andere Dinge des Him⸗ mels finden fuͤr ſich in dem Hirne keinen Raum mehr, welches von dem Becher irdiſcher Gluͤcks⸗ guͤter beſoffen, und von dem Dunſte des zeitlichen Wohlſtands betaͤubet iſt. Ein truͤbes Waſſer, worein Schlamm und detten faͤllt, bildet die Blu⸗ 448 Des Marianiſchen Orakels Blumen ſeiner Ufer nicht mehr in ſich; und eine von dem Wohlergehen eingenommene Seele be⸗ ſchaͤfftiget ſich mit hoͤhern Dingen nicht mehr, oder doch ſehr kaltſinnig. Der Thunnfiſch in dem Meere hat kranke Augen. Die gar zu große Fette verdunkelt ihm das Licht zu ſeinem Nach⸗ theile. Er ſiehet die Nachſtellungen ſeiner Feinde nicht, und verliert ſeine Freyheit gaͤhling, da er es nicht vermeynt. Es iſt der Schildkroͤte ein geringer Vortheil, daß ſie von dem Adler in die Hoͤhe getragen werde. Sie darf ſich von dieſer Erhoͤhung nicht ruͤhmen, weil ſie durch den Fall an einem Steine nach zerſchmetterter Ruͤcken⸗ ſchale ihrem Erheber zum Raube wird. Der Paradiesvogel wuͤrde ſich gewiß nicht in der Luft einen Aufenthalt ſuchen, wenn er Fuͤße haͤtte auf den Aeſten der Baͤume ſein Gluͤck zu machen. Bruͤſte dich nicht, daß du ein Liebling der Wohl⸗ fahrt ſeyſt. Male deine goldne Stunden nicht ſo gar mit den Sonnenſtraalen; und ſchwinge dich nicht ſo prahleriſch auf die hoͤchſten Gluͤcks⸗ ſtufen. Du biſt ſchon ungluͤcklich genug, daß du nichts denn Zufriedenheit haſt; und ſo tief du in dem Teiche des Wohlergehens herum wadeſt, hat ſich doch ſchon ein Blutegel an deine Beine geſetzt, geſett feſt de weiche dein Biſde mit e Abge gluͤck Eeit Lazor deu Der le nd ſ Wora erſob it G ſe⸗ niähn Gnln er an⸗ e c 12², Sele ſct ne, lnfſhͦ geet en N⸗ eberhid ig d ſoketrt Phetitd in die dahil in N üteb itt4 nnhe dW Pwun i⸗ nng N fift Nntii, e beygeſetzt ward. Merke! der gute Raͤthe. 449 geſetzt, der dich ſticht, weil du die Unbeſtaͤndig⸗ keit des Gluͤcks befuͤrchteſt, da es dich noch in weichen Armen traͤgt (h). Du redeſt aber von dem Gluͤcke, wie die Heyden davon dachten. Bilde dir jenes blinde Weib nicht ein, welche mit einem Segeltuche auf einem Rade von den Abgoͤttern angeraͤuchert ward. Gluͤck und Un⸗ gluͤck ſind nichts denn Verordnungen Gottes. Seine unerforſchliche Urtheile theilten beyde aus. Lazar der Arme ſchmachtet in Bloͤße, in Wun⸗ den und Armuth in dem Vorhofe des Praſſers. Der reiche Schlemmer kleidet ſich in Purpur und ſpeiſet herrlich. Gott ſetzte jenen in den Moraſt menſſchlicher Bedraͤngniſſe; und dieſen erhob er auf die Zweige des Ueberfluſſes. Das mit Geduld ertragene Ungluͤck des erſten uͤber⸗ ſetzte ihn in den Schooß Abrahams; und das misbrauchte Gluck des andern oͤffnete ihm die Grube auf dem Freythoſe der Ve der Hoͤlle, wo er von den feurigen Leichtraͤgern Misbrauch des da deſſen guter Ge⸗ Boet lib. rdammten, in Gluͤcks machte ihn ungluͤcklich, h) Continuus timor non ſimit eile felicem. 12. de Conſol. 450 Des Marianiſchen Orakels Gebrauch zur Labung des von dem Hunger ge⸗ plagten Lazars, und etwa anderer lobwuͤrdiger Dingen ihn davon errettet haͤtten. Erkenne all⸗ zeit, daß dein Gluͤcksſtand aus der Hand Gottes komme. Er will, daß du deſſelben ohne Hoch⸗ muth, ohne Verachtung anderer, einen guten Gebrauch macheſt. Theile jenen etwas mit, welche weniger denn du gluͤcklich ſind. Huͤte dich vor dem Stolze, und mache von deiner Wohl⸗ fahrt keine Großſprecherey. Danke Gott ohne Unterlaß, und bitte ihn, daß er dir zuweilen et⸗ was von dem bittern Leidensbecher an die Lip⸗ pen ſetze. Die Gluͤckſeligen der Erde wuͤrden unter den Ungluͤckſeligen der Ewigkeit nicht ſo zahlreich ſeyn, wenn ſie ſich ſo gegen Gott und dem Naͤchſten verhielten. Unnuͤtze Verſchwen⸗ dung, Weichlichkeit, Uebermuth ſind die Wege, wodurch ſie von guten Tagen in die ſchlimmſten des zukuͤnftigen Lebens uͤbergehen. Hat die Welt keine Heliogabals mehr? O! genug. Wie misbrauchte dieſer Wolluͤſtler die Schaͤtze, ſo die Wohlfahrt uͤber den gekroͤnten Schaͤdel dieſes Verſchwenders ausgoß. Er ließ das Erd⸗ reich ſeines Speiſeſaals mit Zimmet und Safran beſtreuen. Die koſtbarſten Steine mußten ſeine Schu⸗ Suhe ln wore Fſtter lichtnur ſandes Todte, ergne fir eſ ind her WoN We len nent te er l einen woltte erdriig hale ſG Und an ſhren , in hie ent W er n len NeV Ne it et u CN Netſctee W im⸗ 91 e e Shd duͤ ßrfo gute Raͤthe. 45 Schuhe und Stiefeln zieren. Seine Lichtam⸗ peln waren mit dem edelſten Balſam, und ſeine Fiſchteiche mit Roſenwaſſer gefuͤllt. Er ſuͤrfelte nicht nur einmal aus ſechs hundert Strauſenkoͤp⸗ fen das niedliche Hirn. Er ſah einen gewaltſamen Tod vor, und beſtimmte ſeine Hand ſelbſt zu einer Moͤrderinn. Er hielt dahero das ſtaͤrkſte Gift fuͤr ſich in goldnen Geſchirren bereitet. Er ließ ſich ſeidene Stricke und Meſſer von Sma⸗ ragd verfertigen, damit er ſich einſtens erdroſ⸗ ſeln, oder erſtechen koͤnnte; und wenn ihm dieſe Todesgattungen und Selbſtwuͤrgereyen nicht ge⸗ fallen ſollten, ſondern die Luſt kaͤme ſich durch ei⸗ nen toͤdtlichen Fall die Seele auszuſtoßen, erbau⸗ te er zu etwaiger Bewirkung ſeines Vorhabens einen hohen Thurn aus Marmor, und pflaſterte die Erde umher mit gediegenen Goldplatten. Er wollte ſich von dem Gluͤcke ſelbſt in den Armen erdruͤcken laſſen; und ſeine von ihm angeſchmaͤu⸗ chelte Seele auf dem Golde ausſpeyen. Armſe⸗ lige Gluͤckskinder! was Elend ſteht euch bevor; und was eine ſchnelle Aenderung habt ihr zu be⸗ fahren, wenn ihr mit dem Wohlgange unbehut⸗ ſam ſpielet. Feßle dein Herz an nichts Irdi⸗ ſches an. Halt dich gleichguͤltig zu allem, was F f 2 Gott 452 Des Marianiſchen Orakels Gott mit dir immer vorhat. Du ſiehſt in der großen Welt tauſenderley Beyſpiele, die in den Jahrbuͤchern des Gluͤcks jaͤmmerliche Anmerkun⸗ gen haben. Die Verzweiflung faßte ſie alſobald bey der Gurgel, da die mindeſte Finſterniß der Gluͤcksſonne ſich hervorthat: Traue den Ehren nicht zu viel; und ſuche in der Gunſt der Großen keine Grundfeſte fuͤr deine Hoffnung. Beyde ſind ein dinnes Gewebe der Spinnen, welche eine ſanfte Luft zerreißt. Sie ſind eine Granadillblu⸗ me, welche unter ihren Blaͤttern Kreuze und Geißeln verhuͤllt; und ſie ſind untreue Wuͤrfel, die bald dir, bald andern wohlwollen. Ich wiederhole meine Warnung; traue der Gewo⸗ genheit der Großen nicht. Du lehneſt dich an⸗ eine papierne Wand. Du ſchmiegeſt dich auf ein Moosrohr; und du ſetzeſt deinen Fuß auf den morſchen Aſt eines ſaulen Baums. Deine Geſundheit wird noch manche Unbilden zu ge⸗ warten haben. Das Alter, ein Spital der Ge⸗ preſten, und der Tod ſind ihre aͤrgſten Feinde, die nicht ausbleiben; und deine Reichthuͤmer koͤn⸗ nen ſich von mislichen Zufaͤllen keine Rettung ver⸗ ſprechen. Verlaß dich auf Gott allein, der dich ewig gluͤcklich machen kann. Der Himmel iſt allein glein unddi Stort Gluͤck Dorte Weſ⸗ Gͤrn hier. tun Fi N unſch leide und S ſehn! ſſtin Deeinde⸗ Aunerkon e ſtnd ſfankr. Den Ce. er Gt pelheet⸗ Hotli⸗ lſe n n. N rn ihe ce De NE Nr Fide, uur. N Urt inma erkot gute Räͤthe. 453 allein der Ort, wo die Gluͤckſeligkeit kein Ende und die Wohlfahrt, ach! und die wahre, keine Stoͤrung hat. Dorten, nicht hier, wird das Gluͤck ſeines wandelbaren Weſens beraubt. Dorten, nicht hier, wird ſeinem unbeſtaͤndigen Weſen der Nagel geſteckt, daß es ferner ſeine Guͤnſtlinge nicht abwerfe. Dorten, ja, nicht hier. Nimm meine Worte zur reiſen Betrach⸗ tung uͤber, und lebe wohl. y r Fuͤnf und vierzigſte Anfrage. Ich bin an meiner Ehre in einigen Stuͤcken unſchuldiger Weiſe verletzt; und in andern leide ich wegen meiner eignen Schuld Spott und Schande. Wird es nicht einmal genug ſeyn? (Tyrannen, welche mit dem Phalaris, von deſſen Schaume Agrigent in Sicilien noch beſprengt iſt, Menſchen in dem gluͤenden Ochſen des Perillus bra⸗ ten, und mit Nero zu Rom auf Erfindungen neuer Peinen die Koͤpfe zerbrechen, ſind von der Unmenſch⸗ lichkeit weniger zu tadeln, als die Ehrabſchneider, welche den guten Leymuth ihres Naͤchſten zu der Marter verdammen. Ich achte den Tod, wenn er F f 3 auch 454 Des Marianiſchen Orakels auch noch ſo ſchmerzlich iſt, gelinder, als den Ver⸗ luſt der Ehre: Es iſt dieſe der groͤßte Schatz, auf deſſen Verwahrung ein kluger Menſch mit ſchaͤrfſten Augen ſehen ſoll. Dieſes Kleinod laͤßt ſich mit den Reichthuͤmern des ganzen Orients nicht auf die Wag⸗ ſchuͤſſel legen. Unter der Sonne wandeln und derſel⸗ ben Straalen unwuͤrdig geachtet werden. Unter den Augen der Welt als ein Uebelthaͤter umlaufen, der Stoff verlaͤumderiſcher Zungen ſeyn, in welchen ſie die ſchaͤndlichſten Dinge einſtechen, und von hoͤni⸗ ſchem Fingerzeigen oͤffentlich bemerkt ſeyn. Wer wird alles dieſes ertraͤglich nennen, dem noch ein klei⸗ nes Faͤrblein der Schaamroͤthe an den Wangen klebt. Nichts beklemmt die Bruſt heftiger, als der Ehren⸗ verluſt; ʒͤ und wenn das aufgebuͤrdete Laſter noch eine Erdichtung aufſaͤßiger Gemuͤther iſt; ſolle die angegangene Unſchuld ſich fuͤr Verzweiflung nicht in dem Bache ihrer eignen Thraͤnen erſaͤufen? Was Vortheile hat ein Menſch, wenn er ohne Ehre unter andern iſt? Er ſchwebt mit ſeinem geſchwaͤrzten Na⸗ men wie ein haͤßliches Geſpenſt herum. Alles was er hat, iſt wegen ihm veraͤchtlich. Er wird deſſen un⸗ wuͤrdig geſchaͤtzt; und wenn ihm die Geburt herrliche Vorrechte, das Glaͤck praͤchtige Guͤter eingehaͤndigt hat, ſind ſie dennoch verdunkelt, weil ſie jenem an⸗ kleben, der ſie ohne Verdienſte von der gleichguͤltigen Natur und von einem blinden Gluͤcke hat, die mit Unbe⸗ Unbeda ſenkein unterd nit de tet der und der gern. renſt haft, Liytn en ir die Gei denm dapde Meines Derde uſh⸗ un Ven ſer ein nitein inep ſeten Ettröſt Dech 8 den Ne Schat, git ſcifqn . ſchmmt E. f Re We⸗ nundeſe UUnia leuſen, telten hon ii n. D Geinke Gerkeke. e Chrr tnchen ſle d Sing nid 1W re Uut end ſs ſn nih irde nen Nn githn „den k gute Raͤthe. 455 Unbedachtſamkeit handeln, und unter Guten und Boͤ⸗ ſen keinen Unterſchied machen. Eine finſtere Kohle unter den Geſtirnen wird nicht gelitten; und ein Lethe mit dem Cocyth, ſchweflichte Hoͤllenſtroͤme, ſind un⸗ ter den ſilberfaͤrbigen Fluͤſſen nicht geduldet. So, und nicht anders, iſt ein Menſch, deſſen Antlitz von der Verlaͤumdung beſudelt iſt, unter ſeinen Mitbuͤr⸗ gern. Ich erfahre alles dieſes zu ſehr. Die Eh⸗ renſtuͤmmlerey hat meine Hochſchaͤtzung alſo mangel⸗ haft gemacht, daß mir ein allgemeines Abſcheuen zur Linken und Rechten beyruͤcket. Wie die Nacht Blu⸗ men und Gemaͤlden die Farbe raubt, eben ſo hat mir die Beſcheltung alles Loͤbliche entzogen. Mein Gewiſſen iſt von dem meiſten Unrathe nicht befleckt, den man mir anwirft; und ich kann niemand bereden, daß der Koth des uͤbeln Ruhms in den Kleiderfalten meines guten Namens widerrechtlich hange. Meine Feinde ſind fuͤr glaubwuͤrdiger geachtet, als meine Unſchuld, die den Wuſt der Afterredung ſich mit ih⸗ ren Thraͤnen abzuwaſchen umſonſt beſtrebet. Meine Verantwortungen werden als ein zitterndes Geplap⸗ per eines boͤſen Gewiſſens angeſehen; und ich muß mit einem unſchuldigen Joſeph gleichwohl die Ketten eines Uebelthaͤters ſchleppen, und mit einer unbeta⸗ ſteten Suſanna den harten Steinhagel erwarten. Ich getroͤſte mich zuweilen mit der Vergeßlichkeit meiner Beſchimpfer. Ich hoffe, weil man doch alle Mo⸗ F ſ 4 nate 456 Des Marianiſchen Orakels nate ein neues Lied ſingt, das allgemeine Geſage werde zu ſeiner Zeit von mir auch ſchweigen. Aber das Widerſpiel vermehrt meinen Jammer; und ich hoͤre immer, daß die Poſaune des allgemeinen Ge⸗ richts noch die alten Pfundnoten der mir faͤlſchlich zuge nutheten Fehler fortblaſe. Es muß Seneca nur in andern Zeiten gelebt, oder die Wahrheit nicht wohl geredt haben. Er ſagt: Die Unſchuld ſey in den Gefahren ihr eigenes Schutzblatt; und bleibe ihr die werthe Sicherheit immer als eine Gefährtinn zur Seite (1). Mein Ver⸗ haͤngniß iſt der beſte Widerſpruch. Wer zaͤhlt itzt in der Welt mehr Feinde als die Unſchuld. Sie iſt keine Lorberſtaude, welcher keine Wetterblitze zu be⸗ fahren ſind, ſondern eine Blume, die von den gar⸗ ſtigen Kaͤfern beſudelt wird. Der aufſaͤtzige Neid ſucht ihr zerſchiedene Streiche beyzubringen; und die entfaͤrbte Misgunſt lauret auf tauſend Gelegenheiten ihren Glanz zu brechen. Das Laſter, welches ſeine eigene Haͤßlichkeit ſcheuet, kann ihren Schimmer nicht gedulden. Es ſchaͤmt ſich etwas beſſers zu ſe⸗ hen; und es will alles, wenigſt in dem Urtheile der Welt, in dem leichtglaubigen und betruͤglichen Ur⸗ theile, mit jener Kohle geſchwaͤrzt ſehen, die es ſo abenteuerlich uͤberſtrichen hat. Die Boͤſen glauben . ihre (i) Magnum eft præſidium in periculis imnocentia, & ubique tiuta eſt. Senec. I. 3. controverſ. ihre ll gen dar le dem wiſchen teioſte beyko der D ner v ner Verc werden tiyfn l, ſe ſene Lithen den. teierl in eineg etS kaimeg der lgene Einde mneiner mein⸗ ſibe ſ dße ne Get gen. Ne ers dig. eineten . nir flſcſig Sennſe t nicher lld ſn ott, inmer Mein V tl i S ſ iten on e ſpe N zund ethete. lches ſin Schinmn ſſrezrt ltfelede Cchn l die 6 gule ſe eerti, 4 4. gute Räthe. 457 ihre Unthaten zu verkleinern, wenn ſie die Unſchuldi⸗ gen davon verdaͤchtig machen. Sie bemuͤhen ſich ſel⸗ be dem uͤbeln Ruf preis zu geben, damit ſie ſelbſt ent⸗ wiſchen. Sie ſind wie die Drachen, die die nahe reinſte Luft vergiften, damit man ihrer Hoͤhle nicht beykomme, und ſie thun es dem Blackfiſche, oder der Meerſpinne nach, welche das helle Gewaͤſſer mit ei⸗ ner von ſich gelaßnen Dinte ſchwaͤrzt, dem Netze ſei⸗ ner Feinde zu entgehen. Ihre Bosheit ruft die Verſchlagenheit zur Huͤlfe. Seufzer und Mitleiden werden vorangeſchickt, den Dolchen ihrer Ehrenruͤh⸗ rung zu verbergen. Sie lecken, wie die Flamme das Holz, alſo jene mit einer Lobzunge, deren Anſehen ſie ſengen wollen; und ſie ſind wie die Auerochſen in Lithauen, welche die, ſo ſie lecken, toͤdtlich verwun⸗ den. Ich geſtehe, daß ich in etwas die Straalen meiner Ehre ſelbſt verdunkelt habe. Der leidige Fall in eine gewiſſe Suͤnde zog mir den boͤſen Ruf zu mei⸗ ner Strafe eibſt zu. Mein Verbrechen konnte ſich keine Vermaͤntlung mehr ſchaffen. Es brach unter der Menſchen Augen aus; und ich erfuhr, daß ein allgemeiner Spott eine der bitterſten Fruͤchte der Suͤnde ſey. Die Wunde meiner Ehre kam von meiner eignen Hand; und die oͤffentliche Schande war mein eigenes Gewebe. Meine? Thraͤnen haͤtten zwar ſelbe ſchon laͤngſt auswaſchen ſollen; und meine Buße waͤre ja hinlanglich geweſen die Schmachre⸗ Ef 5 den, 458 Des Marianiſchen Orakels den und das arge Urtheil abzuſtellen. Meine Miſſe⸗ that iſt aber in Erz gegraben, die um keine Tilgung weis. Man ſiehet mich noch allzeit fuͤr jenen an, der ich war, und nicht fuͤr jenen, der ich itzt bin. Nein! ich bin es nicht mehr, ach! daß ich es doch einmal war. Ach! der Himmel hat meine Seufzer hoffentlich erhoͤrt und meine Schuld ausgeloͤſcht. Soll die Welt meine Mistritte nicht mehr vergeſſen moͤgen? Sind ſie in Marmor eingetreten, daß ſie immer ſo ſichtbar ſind? Meine Verwerflichkeit iſt zur ewigen Dauer verwieſen; und meine Verachtung dem immerwaͤhrenden Gedaͤchtniſſe uͤberlaſſen. Ich erfahre den Fluch des Gebirgs Gelboe ohne Wendung meines herben Schickſals; und ich bin ein zerſtoͤrtes Jericho, deſſen Wiedererbauung die Vermaledeyung fuͤhlen ſoll. Mein Leben wird als ein boͤſes Erdreich geachtet, da es nur einen einzigen Dorn trug; und wenn ich es auch durch die Beſſerung zu einem Blu⸗ menbeete zu ſtalten ſuche, ſieht man die Pflanzen demmoch fuͤr eitel Diſteln an. So unverſoͤhnlich ſind die Menſchen gegen mir; und ſo grauſam verfaͤhrt die Menſchenwelt mit einem Buͤßer, welcher nach dem beſaͤnftigten Gott ſelbe nicht mehr befriedigen kann. Maria von dem guten Rath! troͤſte meine Kleinmuth, ach! troͤſte ſie, denn meine Kuͤm⸗ merniſſe zeigten mir die Straſſe zu dir; und ich hoffe von ) ſn dir terung Dr menſe Wor ſoloſie uter. gtoße harden ſogyr von ſi die So gebothe beſſern ſeſn e 9 gher ) M ro 0 ſen Mie M ine Th ich it ii ich N eine Ef⸗ Cleesc hr mft gen, N Hdichtet Verachtu ſn. 9 Vendoo te Urnlceſe 6 Eti tnig: 1 ſten B. Mue ſhnic⸗ in taſß ſter d fichg h r neine N Udi 6 fnenn. gute Raͤthe. 459 von dir eine Erquickung, welche mir allein Ermun⸗ terung ſchaffen mag. Marianiſcher Rath. Du urtheilteſt von dem guten Leymuth nicht unbillig, wenn du ihn das Kleinod des menſchlichen Lebens nenneſt. Gottes theures Wort ſtimmt den deinigen bey; und du biſt folglich in deſſen Schaͤtzung nicht zu tadeln. Ein guter Name uͤbertrifft an dem Werthe die groͤßten Reichthuͤmer (K). Balſam, Spica⸗ narden und koſtbarſte Gummi riechen nicht ſo gut, als ein ehrbarer Name Lieblichkeit von ſich hauchet (!). Seine Dauer reicht uͤber jene der Weltſchaͤtzen hinaus; und iſt die Sorge, ihn beyzubehalten eine von Gott gebothene Sache (m). Der Menſch hat keines beſſern Grabmaales noͤthig, als ſo er ſich mit ei⸗ nem ehrſamen Leben ſelbſten bauet. Ein ehrli⸗ cher Mann iſt die ruͤhmlichſte Grabſchrift; es kuͤn⸗ (k) Melius eſt bonum nomen, quam divitiæ multæ. rov. 12. (1 elins eſt nomen bonum, quam unguentsa pretioſa. cCli. 7. (m) Curam habe de bono nomine, hoc enim magis per- manebit tibi, quam mille theſauri pretiofi. Eccli. 42. 4⁵0⁰ Des Marianiſchen Orakels kuͤnſtelt an dieſer kein Nothzwang haͤuchelnder erne Gemuͤther, ſondern die Tugend, welche unter Em den Erdſchollen des Begraͤbniſſes keinen Moder zu fdie befahren hat. Nein! die Wuͤrme der Gruft ſcho⸗ Ubue nen der Unſchuld; und ſie hat von dem Staube dire. des Grabes keine Unbild zu beſorgen. Wer ſei⸗ Nze ne Ehre gering haͤlt, und ſelber mit Laſtern ohne daſe Scheu Schandflecke anſprengt, iſt ſein eigner Liſche Wuͤterich. Wie die Natur den Selbſtmord unter emes die haͤßlichſten Unthaten zaͤhlt, alſo beſchuldigt ſie gene jene eines unmenſchlichen Verfahrens, die ihren Dughe guten Namen muthwillig erdroſſeln. Der Menſch thaben iſt nicht nur fuͤr ſich gebohren. Sein Leben muß Nrv auch andern zum Beyſpiele und Behuf ſeng. degi Ohne guten Namen geſchieht beydes nicht. Wer (e behilft ſich mit veraͤchtlichen Scherben zu ſeinem Preß Aufputze? Und wer ſammelt ſich Schaͤtze von undw nichtswerthigen Schlacken? Und eben wer ver⸗ dct ſpricht ſich von einem Menſchen etwas gedeili⸗ an⸗ ches, deſſen Ehre geſchaͤndet und deſſen Name yhien duͤſter iſt. Man ſcheuet deſſen Geſellſchaft, und verwirft ihn aus allem Umgange. Kann ſich aber kſeil die Unſchuld in dieſer Welt durchgehends eine M Freyheit von unfreundlicher Betaſtung verhei⸗ 4 ßen. Die Muſchel kann ſich zwar gegen die bit⸗ Mln tern 6 uchene velche nie gencheday. rGanſte den Crn M ſerrte ſen N motduut. guloheet die ihtti tchen Ein n ct. 2. ſen gie e . ſrN Vn i nſhhe gute Raͤthe. 461 ern Meertropfen wohl ſchließen; und das Holz Setim gegen die Faͤulung genug halten. Allein fuͤr die Unſchuld hat die Welt noch keine Feſtung gebauet, welche der Verlaͤumdung unzugaͤnglich waͤre. Sie iſt die Zielſcheibe, von welcher nicht das Weiße, ſondern Schwarze geſucht wird; und da fie keines hat, dichten ihr gleichwohl die tuͤ⸗ ckiſchen Augen des Argwohns und Uebelredens eines zu. Klage nicht, da ſo viele tauſend, wel⸗ che unſchuldiger, denn du, waren, die Verlaͤum⸗ dung geduldet, und die Verachtung ſelbſt verach⸗ tet haben. Mein goͤttlicher Sohn an dem Kreu⸗ ze, und ich neben demſelben erlitten Schmachen, dergleichen von Anbeginn der Zeiten kein Sterb⸗ licher erfuhr. Das reine Gold verliert von ſeinem Preiſe nichts, wenn es ſchon geſcholten wird; und was entgeht der Sonne von Glanz und Licht, wenn die wilden Drachen gegen ſie Gift ſpeyen? Die Winde blaſen umſonſt die zwitzern⸗ den Firmamentslichter auszuloͤſchen; und die Ne⸗ bel, ſo heftig ſie ſich in einander ſchlingen, blei⸗ ben ſie allzeit in ihrer Ohnmacht den Tag in eine Nacht zu verwandeln. Du haſt Recht, wenn du die Ehrabſchneider das loſeſte Geſindel von der Welt nenneſt. Sie ſind zerrende Dornhecken, wel⸗ 462 Des Marianiſchen Orakels welche auch den Laͤmmern die Wolle rauben. Ihre Zaͤhne ſind auf dem Schleifſteine des allge⸗ meinen Menſchenhaſſes geſchaͤrft; und beißen in alles ein, was ihnen nahe koͤmmt. Die grauſa⸗ men Mantichoren in Indien, deren Rachen mit drey Reihen ſpitziger Bißbeine gefuͤllt iſt, und die giftigen Amphisbaͤnen, welche vor und hin⸗ ter ſich einen Kopf zum verletzen haben, ſind ihre wahrhaften Sinnbilder. Warum ſoll aber die Unſchuld durch ſie nicht gepruͤft werden? Soll ſie ohne Streit den Himmel erobern; und ſo ſuͤß ſie ſich ſelbſt iſt, warum ſoll ſie zur Vermehrung ihrer Verdienſte nichts Bitteres koſten? Die Verſuchung macht ſie vollkommner, die Ernie⸗ derung bringt ſie zu anſehnlicherer Hoͤhe; der Kampf ſetzt ihr den Lorber an die Scheitel (n); und wenn ſie auch zum Tode beſtimmt wird, er⸗ haͤlt ſie die Krone. Gott ſtreckt aus den hohen Himmeln den Schild ſeiner maͤchtigen Verthei⸗ digung uͤber ſie. Alle Rathſchlaͤge der Menſchen ſind fruchtlos, wenn ſie ihre Unterdruͤckung be⸗ ſchließen. Haſt du nicht an Joſeph dem unſchul⸗ digen, (n) Gaude innocentia, & exulta, ſi tentaris, proficis, ſi humiliaris, erigeris, ſi pugnas, vincis, ſi oceideris, coronaris, S. Chryſoſt. Serm. de Joſeph. vend. ſege ins Weo uiner nder de B Sherd ſirken Gedun Deld ihtn dnce kebein M de le wbe e des A⸗ beſſent Deg ghlſ⸗ Nohen t iſt, u d e bene ſ , ,/C o a en NeCe er N el de N deren G Niſn n t⸗ luſene Nen/ eiten⸗ ſent gute Raͤthe. 463 digen, an Suſanna der keuſchen, und an Daniel dem gerechten unlaͤugbare Beyſpiele? Der Ele⸗ phantenzahn wird gebraucht rauhe Dinge abzu⸗ glaͤtten, und die ewige Vorſicht laͤßt den Zahn des Verlaͤumders nur zu, damit die Unſchuld de⸗ ſto glaͤnzender werde. Du haſt dich aber auf zwo Seiten gezeigt. Du bekenneſt, daß ein ge⸗ wiſſes Laſter, welches in offene Welt ausbrach, deine Ehre ſehr geſtuͤmmelt habe. Wer die Ehre Gottes kraͤnkt, darf ſich nicht beklagen, daß die ſeine geſchmaͤlert werde. Ein Suͤnder macht ſich ſeines guten Namens bey Gott verluſtigt, und wie kann er fodern, daß er vor den Menſchen in einer Hochachtung feſt bleibe. Die Guten koͤn⸗ nen der Suͤnde unmoͤglich ein Lob geben, da ſie die Boͤſen ſelbſt ktadeln muͤſſen. Sie iſt eine Schandthat, welche die Veraͤchtlichkeit wie eine ſtinkende Pfuͤtze igren Schlamm mit ſich fuͤhrt. Gedulde die Verachtung. Sie iſt ein merklicher Theil deiner Buße. Mildere ſie mit dem Ge⸗ daͤchtniſſe deiner Misverdienſte; und mache aus dem Verluſte deiner Ehre der Gerechtigkeit Got⸗ tes ein Verſoͤhnungsopfer. Deine Buße kann alles wieder erſetzen; und deine erbaulicheLebensart mag der beſte Penſel ſeyn das verdorbene Ge⸗ maͤl⸗ 464 Des Marianiſchen Orakels maͤlde deines beſchmitzten Namens wieder aus⸗ zubeſſern. Deine Schande kann dir die fuͤglich⸗ ſte Straſſe zum Himmel ſeyn; und eben die Ver⸗ achtung, welche du zur Strafe deines Fehlers erduldeſt, kann dir zum ewigen Leben verdienſtlich werden. Eine truͤbe Waſſerquelle heitert ſich ſelbſt aus, wenn ſie mit ihrer eignen Brunnader den geruͤhrten Schlamm von ſich ſchiebt; ein Kieſelſtein wird unter einem reißenden Bache nur glaͤnzender; und deine Bußthraͤnen ſind das beſte Mittel die von dir ſelbſt beſudelte Ehre in ihr voriges Weſen zu bringen. Dismas der rechte Schaͤcher gieng eben ſo mit ſeinem wohl⸗ verdienten Kreuzgalgen zu Werke. Er aͤnderte die ſich ſelbſt zugezogene Schmach zu reichen Verdienſten; und ſtarb mit meinem Sohne als ein gottſeliger Buͤßer. Danke Gott, daß er dich durch eine offenbare Schande zur Beſſerung dei⸗ nes Lebens bringt. Du wirſt keine Noth finden, bey den Frommen den alten Werth zu bekom⸗ men; und wegen den Unartigen bekuͤmmere dich nicht. Der letzte Gerichtstag wird deine Buße verherrlichen, da er die Schande vieler Tauſen⸗ den eroͤffnen wird, welche itzt ohne Verdienſte mit vermaͤntelten Laſtern von dem Ehrenwinde in die itun⸗ icder an. dieſigich. ndie e⸗ 6 t etdiengtig ettet ſr Brurner. ſihtetztn re Er 6i ntt Eofre d hoet ſrngd. ethfuta 4 ereNe e D⸗ ne Vinin⸗ Ahung gute Raͤthe. 465 in die Hoͤhe der ſo ſehr betruͤglichen Menſchen⸗ ſchaͤtzung getrieben werden. Lebe wohl. NN * Sechs und vierzigſte Anfrage. Ich bin von dem Geldgeize ſehr beunru⸗ higt, und der Mammon iſt der ſtaͤrkſte Plag⸗ geiſt meines Gemuͤthes. Das Gold iſt mir zu einem Dolchen, und das Silber zu einem Schwerte geworden. Meine Mevynung ierte ſehr, da ich beyde zur Erſaͤttigung mei⸗ ner Begierde kießte. Ich fand auf der Erdenichts, was mich ergetzen konnte, als das Geld. Sein Klang kuͤtzelte meine Ohren, und ſein Schimmer war meinen Augen die groͤßte Luſt. Das Gluͤck warf mir kaum etwas davon in die flache Haͤnde, da ich in meinen Nerven bereits einen ſo reizenden Kitzel em⸗ pfand, daß ich ſelbe ſchon zu mehrerm ausſtreckte. Mein Daume iſt mir das wertheſte Glied, mit wel⸗ chem ich meine Muͤnze tauſendmal betaſtete. Der Saft meiner trocknen Schaͤtze drang mir in das Herz, und ich glaubte aller andern Nahrung wohl entbeh⸗ ren zu koͤnnen. Ich zweifelte oft, ob meine Hirn⸗ ſchaale kein Bergwerk waͤre, worinn die ſchoͤnſten G g Gold⸗ 466 Des Marianiſchen Orakels Goldadern floͤßen. Meine Gedanken waren nur von Gold; und meine Einbildung vertrat die Stelle eines Knappen, welche ohne Unterlaß jenes zu ſammeln ſuchte, was mir im Sinne lag. Es gluͤckte mir. Die Unruhe wuchs mit meinem Vermoͤgen; und meine angeſchwollne Beutel wurden zu Blasbaͤlgen das Feuer meiner Geldgier noch mehr anzublaſen. Ich war ein Fluß, welcher je mehr er Waſſer einſauft, deſto reißender wird; und ich glich dem Berge Chy⸗ maͤra in Lycien, welcher niemal feuriger iſt, als wenn die Wolken ihre heftige Guͤſſe in ſeinen Schooß ſchuͤtten. Arbeit und Bemuͤhungen waren mir zu einem Honigſeim, wenn ſie mir nur einen Heller zins⸗ ten. Mein Schweis verlohr ſeine Saͤure, denn ich ſah ihn allemal als die Tinctur des Paracelſus an, welche mir Gold machen ſollte. Mein Kopf hat ſich auf Vorſchlaͤge, meine Reichthuͤmer zu haͤufen, ab⸗ gemattet. Er war freylich ſinnreich, und er fand auch Wege dahin, wo etwas zu ſchoͤpfen war. O! die Kunſt Gold zu kochen, o! dieſe war der Zweck meiner Wuͤnſche. Ich ſchaͤtzte den Midas fuͤr den gluͤcklichſten, welcher die Gluͤcksruthe an den Fingern ſeiner Hand trug. Ich las kein Zeitungsblat mit groͤßerer Luſt, als welches mir die Ankunft reicher Flotten in den Seehaͤven verkuͤndigte; allein ich ward ſogleich in die Trauer geſetzt, weil ich davon keinen Theil hatte. Meine Nachbarn mußten es aber erſet⸗ zen, en mi Sieem nhe ; ui Siem iien kl inſch wns ge ne Ber einplrne Dihel ne Mie Wid Ntiethen ſe veri Eimnhn nich olen ferm Don Einnhen lidas 6 iiden Ruthn Ufnenze het inei lt ihn hhnn r, elletites Lſanmie ickte me. gen; un Hltsbigen len I heiſcut erge iſt, i Se tmir Kerſc⸗ demni ilſusen fkrft ſſen, 4 der ſrd hfnnn tt 1 Vhrft den nnett . t tachet ihen on keiten Cber eſt gute Raͤthe. 467 zen, mit welchen ich in Handel und Wandel ſtund. Sie empfunden Leid und Quaal, wenn ſie mit mir zu thun hatten. Sie mußten meine Huͤlfe theuer Pezah⸗ len; und ich borgte ihnen nichts als mit Wucher. Sie mußten ſich gluͤckſelig ſagen, wenn ſie mich um einen kleinen Preis zum Kaͤufer hatten; und ſie achte⸗ ten ſich eben ſo, wenn ich ihnen um einen hoͤhern et was gab. Ihre Thraͤnen hatten die ſonſt angebohr⸗ ne Beredſamkeit nicht, mir eine mildere Frevgebigkeit einzurathen; und ihre Schweistropfen fielen in den Tigel meines Geldgeizes, wo ich ſie zu Gold ſchmol Meine Schuldner waren Sklaven, die mir nach mer ner Willkuͤhre zu dienen hatten; und meine Glaͤubige geriethen mit mir immer in ein Gedraͤnge welttes ſie weniger zu nehmen noͤthigte. So lieb mir die Einnahme war, ſo haßte ich die Ausgabe. Es befiel mich allemal ein heftiges Nervenfieber, wenn ich zahlen mußte; und meine finſtere Stirne heiterte ſich viele Tage nicht aus, wenn ich auch das kleinſte Sternchen meines Boͤrſehimmels untergehen ſah Auch das rothe Hellerkupfer machte mich blaß wenn ich es den Armen hinwarf; denn ſeine Menge macht dennoch auch etwas großes. Der Batze ward von meinen Fingern lang gerieben, bis er die Freyheit er⸗ hielt in eine andere Hand zu ſpringen. Ich ſchmaͤu⸗ chelte ihm bald wieder zu kommen, und wenn ich ihne nach langem Zaudern entließ, empfieng er von mir Gg 2 noch 466 Des Marianiſchen Orakels noch naſſe Blicke auf bald wieder ſehen. Er fiel etli⸗ chemal wieder in den Beutel, ſeiner Gefangenſchaft nicht zu vergeſſen; und er gab mir einen fluͤchtigen Silberblick, mich ſeiner Treue zu verſichern. Wenn die Gerechtigkeit ihre Wagſchaalen ſo genau hielte, wie ich meine Goldwage, wuͤrden ſich ihre Clienten von keiner Bekraͤnkung zu beſchweren haben. Ich laß meine Goldſtuͤcke oͤfters zum ſtrengen Gerichte fo⸗ dern. Ich waͤge ſie mit genaueſter Einſicht ab, denn ich fuͤrchte, ſie haͤtten ſich etwa an einander zerſtoßen. Mit was Kummer wuͤrde ich den Staub davon auf⸗ geſucht haben. Zwingen mich die Umſtaͤnde ein oder das andere auszugeben, ſo habe ich die Geſchicklich⸗ keit ſie mit beſchnittnen Fluͤgeln von mir abfliegen zu laſſen. Was ich zeithero bedaurte, war die Un⸗ fruchtbarkeit des Gelds. Warum hat man ihm doch auch nicht befohlen: Wachſet und vermehret euch; oder haͤtte ich doch wenigſtens Augen des Strausvogels, der mit dem einzigen Anſehen ſeine Eyer aufſchließen ſoll, meine Goldſtuͤcke in eine Bruth zu bringen. Ich ſehe ſie tauſendmal an, und wie haͤufig wuͤrde die goldne Jugend anwachſen. Die Fuͤrſten und Monarchen wuͤrden gluͤcklich ſeyn, wenn ihre Unterthanen ſie ſo ſchaͤtzten, wie ich, denn ich kuͤſſe ihre Bildniſſe in dem Gepraͤge oͤfters mit einer entzuͤckenden Zaͤrtlichkeit. Meine Schatz⸗ truhe iſt das Kabinet, wo ich ihre Portraiten mit Ver⸗ Veeu Husge eine Ve ſndinn e S her kea inuiſch machte. Kaiſer ſof, wi onnn. ſſi nir i ſcetan whEot ihrerp liten di lihr t hre iſtieſe ube ed Eftlne tde Uinwied fager ſ hton ſette, Er file hngencet ſichten n. Wan au hier, ie Cienen fen I enſt ſG tch rzetſe gvon alf ein odet rcce ſiegent nr el nißnete ertneht Augen⸗ ſcher in⸗ Ee in t rml Nn, nvacſer ichſenn, e pirie eine r⸗ min, gute Raͤthe. 46⁵9 Vergnuͤgen in erhabner Arbeit ſchaue. Von vielem Hausgeraͤthe weis ich nichts. Ich verwerfe es als eine Verſchwendung, mit welcher ich als meiner Erz⸗ feindinn keine Bekanntſchaft unterhalte. Ich gedenke ohne Schauder der Cleopatra niemalen, welche eines ihrer koſtbarſten Perlen aus thoͤrichter Liebe zu dem roͤmiſchen Fluͤchtlinge Antonius in dem Eſſig trinkbar machte. Ich fluche dem Pomponius oͤfter, der dem Kaiſer Cajus eine Mahlzeit gab, wo man Weine ſof, welche in dem Alter hundert und ſechzig Jahre hatten. Agrippina des beſagten Kaiſers Gemahlinn iſt mir ein Abenteuer, welche um eine Nachtigall ſechs tauſend Thaler zahlte; und wer kann der Pop⸗ paͤa Sabina ohne Gram gedenken, welche die Hufe ihrer Pferde mit Gold beſchlagen ließ. Abſcheulich⸗ keiten, die ich aus dem Plinius erzaͤhlen hoͤrte. Ich las ihn zwar nicht ſelbſten, denn ich ſchaffe mir keine Buͤcher an. Meine alte Muͤnzen ſagen mir von der Hiſtorie ſchon ſo viel, daß ich dennoch gelehrt ge⸗ nug bin. Meine Tafel hat alle Eigenſchaften, die zur Abtoͤdtung des Menſchen erforderlich ſind. Die Erhaltung des Lebens iſt mir ſattſam; weil ich mich mit der Betrachtung meines Gelds naͤhre; und ich bin wie die Ameiſen, welche bey ihren Kernen immer mager ſind. Ich aß mich zeithero niemal ſatt, weil ich von dem zukuͤnftigen Gebrauche keine Gewißheit hatte. Der Magenund Schlund ſind boͤſe Zehrer, Gg 3 ihre 470 Des Marianiſchen Orakels ihre Voͤlle leeret die Beutel, da Hunger und Durſt ihre beſte Erhalter ſind. Haut und Beine find die groͤßte Nothwendigkeit; und wenn ich meinen Waſ⸗ ſerkrug noch habe, behalte ich auch helle Augen ſelbe mit dem Anblicke meiner Muͤnzen zu ergetzen. Meine Wohnung hat von dem Praͤchtigen gar nichts. Doch iſt ſie ſo zugerichtet, daß mich ein Gaſt ſo bald nicht finden mag. Ich mache mich unſichtbar, damit ich niemand etwas lehnen darf, es waͤre denn, daß er mir zehen fuͤr hundert gaͤbe. Mein Gewand iſt ver⸗ mertagen nicht aͤhnlich, welche unter mit Gold durch⸗ webten Fluͤgeln herum kriechen. Die in meinen Ha⸗ dern entworfne Armuth muß mich als einen Beduͤrf⸗ tigen bilden, auf daß niemand etwas von mir fo⸗ dere. Ich fliehe das Geſpraͤch meiner Mitbuͤrger, denn wie bald koͤnnte ich die Sprache eines Bettlers hoͤren, die mich in eine ſchwere Ohnmacht umſtuͤr⸗ zen wuͤrde. Ja, wenn ſie wie der Hercules goldne Ketten redeten, denn wuͤrde es mir gerathen eine Sammlung von ſo trefflichen Dialogen zu machen. Das Spielen fliehe ich, weil mir Karten und Wuͤr⸗ fel den Eid der Treue niemal ſchwoͤren wollen. Der Verluſt wuͤrde mir den Strick an den Hals legen; und kann ich nicht begreifen, was Caͤlius Rhodigi⸗ nus von dem Kaiſer Caligula ſchreibt, der auf je⸗ des Wuͤrfelauge zehen tauſend Goldgulden ſetzte, und aͤchtlich. Da bin ich den Goldkaͤfern in den Som⸗ und Bit brin nd Duad. ne ſid ie⸗ inen W⸗ . n. Nir te. D lalntt Nnt4 n, Mt ſſt e 1 Gn Arch en Ne Dae 1 ir ihitgen Battſet unſin 6 goben hen en unhe W „Dr leen; Nene olf ſ⸗ 1 ſe d gute Raͤthe. 471 und deren Verluſt nur belachte. Allein ich fuͤhle doch Bitterkeiten in Mitte meiner Schaͤtzen. Die Naͤchte bringen mir keine Ruhe, und meine Liegerſtatt goͤn⸗ net mir keinen Schlummer. Meine Boͤrſe unter dem Hauptkiſſen haͤlt mich immer in ſchuͤchternen Gedanken; und ein Mausgetoͤſe bringt mich in Zer⸗ ruͤttung, weil ich Raͤuber fuͤrchte. Der Zuſtand meiner Seele bringt mich zuweilen auch in einen Kummer, wie es ihr nach dem Tode ergehen werde. Ich habe aber keine Zeit an geiſtliche Dinge zu den⸗ ken. So gar der Aublick des Himmels faͤllt nicht geiſtreich aus. Wenn ich die Sterne in ihrer Menge betrachte, wuͤnſchte ich mir drey Dinge: Erſtens daß ſie von gediegenem Golde waͤren, zweytens daß ich die Zeit erlebte, wenn ſie von dem Himmel fallen, und drittens daß ſie mir zum Eigenthume kaͤmen. Von geiſtlichen Saftſpruͤchen weis ich nichts, als etwa jene die ich auf der Umſchrift meines Gelds leſe. Als da ſind: Der Name des Herrn ſey gebe⸗ nedeyet (0), auf den franzoͤſiſchen Laubthalern; Chriſtus regiert, uͤberwindet und herrſchet, auf Galliens Schilddoplonen (p); Gott allein ge⸗ buͤhrt die Ehre (q), auf den ſchweizeriſchen Baͤ⸗ renmuͤnzen, und noch etwelche andere, dabey ich G g 4 mich (o) Sit nomen Domini benedictum. (P) Chriſtus regnat, vincit, imperat. (4) Soli Deo gloria. 47 2 Des Marianiſchen Orakels mich aber wenig aufhalte, weil ich mich nur um ihren Aufſchlag bekuͤmmere. Von dir ſelbſt goͤttliche Mutter! wußte ich eben auch nicht viel. Ich fand dein Bildniß dieſer Tagen auf bayriſchen Thalern, ungariſchen Dukaten und auf den alten bayriſchen Maxdoren las ich: Du biſt allen, die auf dich hoffen, ein Schild (r). Ich geſtehe, daß ich geruͤhrt war. Ich konnte den ſtillen Trieben nicht widerſtehen zu dir daher zu kommen, und dich um einen guten Rath zu erbitten. Ich bin in einer großen Unruhe, und mein Stand ſcheint mir viel Bedenkliches zu haben. Marianiſcher Rath. 1 Ind du zu mir? Wie? wird mein Rath bey einem Menſchen fruchten, in deſſen Gemuͤthe nichts denn irdiſches eingeht? Oder biſt du hie⸗ her gekommen meinen Opferſtock zu pluͤndern, worein gegen mir andaͤchtige Seelen zur Vermeh⸗ rung des Zierraths meines Bildniſſes eine from⸗ me Beyſteuer legten ? Ich zweifle von deiner Aufrichtigkeit ſehr. Mein Sohn bekehrte wenig Reiche. Du wirſt nur von einem Zachaͤus und Matthaͤus gehoͤrt haben. Die ſtaͤrkſte Gottes⸗ gnade (r) Iu te ſperantibus clypeus omnibus, nt An itiſte tce Wen, heſber ſ Nh i t Nhn. en. ir A Gnhe Citet du he ndert, NenNH ſtn. MA keng N SI GH NN. gute Raͤthe. 472 gnade bewirkte ihre Bekehrung. Andern war Geld und Gut zu lieb, als daß ſie ſelbes ver⸗ ließen, und der wohlmeynenden Stimme meines Sohnes folgten. Das Weh! ſo er den Reichen nicht nur einmal drohte, ſollte dich in eine heilſa⸗ me Furcht bringen. Wie kannſt du hoffen in den Himmel, deſſen Pforte ſo eng iſt, mit dei⸗ nem Plunder einzugehen ? Biſt du nicht wie der Igel, der ſich in den Baumfruͤchten umwaͤlzt, und ſelbe, da er ſie an ſeine Balgſtacheln ſpißte, in ſeine enge Wohnung nicht einbringen kann? Armſeliger Menſch! wie ſchwer muß dein Geiſt ſeyn, welcher ſich in die Nichtigkeit eines ſchnoͤden Metalls ſo vertiefet. Wie ſchlecht gebrauchſt du dich deſſen, was die freygebige Hand Gottes dir zuwarf. Das Geſchenke macht dich jenen vergeſ⸗ ſen, der es dir gab; und du ſchmiedeſt aus eben der Gutthat Waffen, den Gutthaͤter feindlich an⸗ zufallen. Du machſt aus dem Mittel dein ein⸗ ziges Ziel; und du misbrauchſt die Segnungen des Himmels zu deſſen eignen Schimpf. Was findeſt du doch an einem glaͤnzenden Brocken: und was reizendes hat das Geld ohne guten Ge⸗ brauch? Die Welt hat kein unnuͤtzeres ( ſchoͤpfe als dich. Dein ſchaͤndlicher Geiz macht 6⅛ dich 474 Des Marianiſchen Orakels dich zu einer Misgeburt, die die ganze Natur ſcheuet. Du biſt wie jene unterirdiſche Waſſer⸗ keſſel, welche keinen Ausfluß haben, und der obern Weltfiaͤche nichts zufloͤßen. Man koͤnnte dir noch eine Nachſicht goͤnnen, wenn du niemand zum Nutzen waͤreſt, allein da du auch zum Schaden biſt, da du mit deiner raͤuberiſchen Wirthſchaft die Klauen auch in anderer Vermoͤ⸗ gen ſchlaͤgſt, wer wird dich ertraͤglich nennen? Deine unvernuͤnftige Haͤuslichkeit begnuͤgt ſich aber mit ihrem Eigenthume nicht, ſondern mehrt ſelbes mit liſtigen Streichen, die den ganzen Ge⸗ ſchmack von der Dieberey haben. Wie ſchmutzig muß doch deine in das Gold ſo verliebte Seele ſeyn. Glaubſt du es nicht? Siehſt du nicht alle beſudelt, die mit ihm zu thun haben? Wie haͤßlich iſt der Bergknappe, der es aus dem Kothe der Erde zieht. Wie ſcheuslich klebt der ſchwarze Ruß jenen an, die es laͤutern; und da es ſein vollkommnes Weſen hat, wie befleckt ſind deine Finger, in welchen du es waͤlzeſt. Es treibt ſeine Bemacklung noch heftiger in das Innere des Menſchen, der es ohne Beſcheidenheit be⸗ ſitzt. Du laͤugneſt dein Chriſtenthum, ſo lang du von deiner Geldſucht bemeiſtert biſt. Du kannſt uh ultt ſei ger A dudi pen, haͤtte ey der bane Mn Nun ſ ſe ſtenh Uit henn! iit 4 unne Monre entbre ſhiven di Ne N eViſe nd Pnſne uhteprn hr ſberſen 1Cen enoet igk ſt neht Nenc⸗ ſtore Nte COO N N 7 tß ſchvan 16 oder 5l Ofner et N 3 ir gute Raͤthe. 475 kannſt dich unmoͤglich unter die Fahne eines ge⸗ kreuzigten Gottes zaͤhlen, der nichts hatte, wo er ſein Haupt zur Ruhe lenken konnte. Garſti⸗ ger Auswurf des Chriſtenthums! warum ſcheueſt du dich nicht unter den Wahrglaubigen zu erſchei⸗ nen, da dich das Heydenthum nicht gelitten haͤtte. Was Ehrenruhm trugen jene unter den Heyden nicht davon, die ſich mit Verachtung der Gluͤcksguͤter hervorthaten. Crates der The⸗ baner, welcher ſeine Geldboͤrſe von ſich warf; Anacreon, der dem Polyerates die geſchenkte fuͤnf Talenten Golds zuruͤcke gab; Curius der Roͤmer, welcher die Schaͤtze der Samniter, ſo ſie ihm antrugen, hoͤhnte; und Lycurgus, der alle Reichthuͤmer aus Sparta, die er fnit Ge⸗ ſetzen verſah, verbannte, und noch viele andere, mit was Lobzeilen waren ſie nicht von dem al⸗ bern Heydenthume geraͤhmt. Ich wuͤrdigte mich nicht dergleichen Geſchichte des abgoͤttiſchen Alter⸗ thums anzufuͤhren, wenn ich deine Verwerflich⸗ keit nicht zu vergroͤßern daͤchte, welche in dir den Namen eines Chriſten ſo aͤrgerlich zernichtet. Du entbrenneſt mit einem gaͤhen Eifer gegen die Ver⸗ ſchwendung, und merkeſt, karger Filz! gar nicht, daß du von dem Mittel der tugendlichen Freyge⸗ big⸗ 475 Des Marianiſchen Orakels bigkeit eben ſo weit entfernet biſt, als die durch⸗ bringeriſchen Verzehrer ihres Vermoͤgens. So unbeliebig es der Erde iſt, wenn eine Wolke das Gewaͤſſer aus ihrem neblichten Schlauche auf einmal ausſchuͤttet, weil ſie davon beſchaͤdigt wird, ſo wenig haͤlt ſie auf eine andere, welche ohne einen Tropfen zu geben hinfaͤhrt, da ſie es bedorfte. Die Uebermaaße iſt in der Verſchwen⸗ dung nicht mehr tadelhaft, als die Kargheit in ih⸗ rem zaͤhen Zuruͤckhalten. Eine kluge Handoͤff⸗ net ſich weder in eine platte Flaͤche alles hinzu⸗ ſtreuen, noch ſchließt ſie ſich in eine Fauſt, alles zu behalten. Der geſcheide Finger muß die Aus⸗ theilung machen, welche die Maͤßigkeit zur Ehre hat. Du haſt nichts glaubwuͤrdigers geſagt, als da du von Abgang der Zeit etwas geiſtliches zu denken klagteſt. Ja, du redeſt die Wahrheit. Deine gold⸗und ſilberne Goͤtzen goͤnnen dir kei⸗ ne Minuten an deinen Gott zu gedenken. Es kann ja, nach den untruͤglichen Worten meines Sohnes, niemand Gott und dem Mammon zu⸗ gleich in Dienſten ſeyn (s). Der Goldſchimmer hat deine Gemuͤthsaugen ſchon ſo geſchwaͤcht, daß (⁸⁶) Quomodo tu Chriſtum eolis, qui idolum in pecu- nia veheraris. S. Petr. Dam opuſc. 24. c. 4. t lbe he 0 tet ten gute Raͤthe. 4 7 daß du in himmliſche Dinge, welche von der Natur ferne ſind, nicht mehr einſehen kannſt. Du biſt von der Laſt deiner Reichthuͤmer ſo er⸗ baͤrmlich abwaͤrts gezogen, daß du, ohne außer⸗ ordentliche Huͤlfe Gottes, deinen ſchweren Grind nicht mehr in die Hoͤhe recken magſt. O! und du in deinem Ueberfluſſe beduͤrftiger Tropf! o! und du reicher Bettler, beguͤterter Armſeliger! du biſt von deinem Geldhunger ſo abgezehrt, von deinen ſilbernen Quaalen ſo entfleiſchet, daß man dich beynahe fuͤr das Bild des Todes anſe⸗ hen muß. Ja du biſt es. Deine Aehnlichkeit mit dem Tode iſt in dir wohl geſchildert. Er verſcharret wie du alles; und ſind ſeine Schaͤtze eben auch nichts, als Staub und Aſche. Deine Haut hat mit dem Leder deiner Geldbeutel we⸗ niger Gleichheit, weil dieſe ſtrotzend, jene gefal⸗ tet iſt. Deine Truhe entgegen iſt eine Todten⸗ lade, wo die Fuͤrſten der Welt in ihren gepraͤg⸗ ten Bildniſſen, wenn nicht gar zum Moder, doch zum ſchimmlicht werden beygeſetzt ſind; du wuͤnſcheſt ihnen freylich eine ewige Ruhe, und du genießeſt ſelbſt keine. Deine ſchlafloſe Naͤchte, deine nagenden Sorgen bringen dir eine Mattig⸗ keit, die bitter ſeyn muß. Du beklageſt dich deſ⸗ 478 Des Marianiſchen Orakels deſſentwegen, und du darfſt niemand zwingen, daß man es glauben ſolle. Wer keine Sicher⸗ heit hat, iſt auch der Ruhe kein Inhaber. Du biſt reicher an Quaalen, als an Zinſen, ſo ſagt dir mein lieber Petrus Chryſologus (t). Ich achte dennoch, daß du auf beſſere Gedanken zu bringen biſt, weil du mich ſucheſt. Du hatteſt noch ein Gluͤck mich wenigſt auf deinen Gold⸗ und Silbermuͤnzen kennen zu lernen. O! auf deinen Aſceten. Die Fuͤrſten ehren mich, da ſie auf ſelben mein Bildniß entwerfen, ſey aber von jenen wuchernden Bilderſtuͤrmern nicht, die ſel⸗ bes zerkratzen. Folge meinem Rath, und praͤge mich in dein Herze ein, wo ich am beſten verſi⸗ chert bin. Lebe nach der Art eines vernuͤnftigen Menſchen; und verzehre dich ſelbſt nicht. Ma⸗ che von deinem Gut einen Gebrauch wie dein Stand fodert, und die Beduͤrftigen von dir hei⸗ ſchen. So viele Schaͤtze das Meer verſchlingt, wirft es doch zuweilen etwas an das Geſtade. Laß dein Geld zur noͤthigen Menſchenhuͤlfe in der Welt zirkeln. Achte dich zu gut, als daß du (t) Auri cuſtos, ſervator argenti ſecuritatem non ha- bet, neſcit quietem, & cui deeſt ſeeuritas, quies periit, pœna dives ef ille, non cenſu. S. Petr. Chryl. ierm. 22. dld Dn i bens wart St deine wen geſa der.Y ſhn werde ong Uern, len ſutſn dude noch ie 6 eng Uung ſhen ſebe vitpe, Ser ſſr V hhne GC G Ol doſt Fho ſr ſ ſhen W d , N⸗ n NS r. guie Pen. gute Raͤthe. 479 du dein Herze an einen glaͤnzenden Staub haͤngeſt. Dein Tod iſt das taͤgliche Sehnen deiner Erben. Er iſt von ihnen als die nuͤtzlichſte Zeit deines Le⸗ bens angeſehen. Sie erwarten ihn, und ſie er⸗ warten ihn mit Seufzen. Sie zaͤhlen die Staͤublein deiner Reisuhre geflißner ab, als du deine Muͤnzen. Man wird dich wie die Bienen, wenn ſie von dem Schwefel erſtickt ſind, deines geſammelten Guts berauben, da dein Blut von der Kaͤlte des Todes noch nicht vollends geeiſet ſeyn wird. Das troͤſt ihn Gott wird das Lo⸗ ſungswort zur Pluͤnderung ſeyn. Deine Erben werden Thraͤnen entlehnen muͤſſen, deinen Hin⸗ gang mit einer gekuͤnſtelten Aeffung zu bejam⸗ mern; und ſie werden dem gar zu duͤnn geweb⸗ ten Flohre fluchen, daß er ihr Gelaͤchter nicht ſattſam verhuͤlle. Und du in die Ewigkeit? da du dir ſo wenige Verdienſte dahin gemacht, und nach deinem Tode, wie die todten Schlangen eine Heilſalbe, und die zerquetſchten Skorpionen ein Wundoͤl, alſo deinen heishungrigen Erben eine Beute ihrer gar zu lang verſchobenen Hoff⸗ nung hinterlaſſen haſt. Greif dich ſelbſt ernſt⸗ lich an. Es iſt hart einen Felſen zu ſprengen, eine verſchloßne Brunnquelle fließen zu machen; und 4³⁰ Des Marianiſchen Orakels und rinnt der Balſam nicht, bis die haͤrtere Rin⸗ de des Baums Ritze hat. Wenn du dich ein⸗ mal, ſo heftig deine Kargheit ſich dawider ſetzt, zu einer gottſeligen Freygebigkeit entſchließeſt, wirſt du weniger Schwierigkeit finden, und noch mehrers zu thun. Warum biſt du ſo verwirrt? Warum ſeufzeſt du? Ich merke an dir ein unent⸗ ſchloßnes Weſen. Du wirſt meines Zuredens noch oͤfters benoͤthiget ſeyn. Saͤume dich nicht in Baͤlde zu mir zuruͤck zu kehren. Indeſſen merke die Worte des goͤttlichen Geiſts: Ein Geizhals iſt der laſterhafteſte Wenſch auf dem Erdboden (u). Es iſt die Liebe des Gelds eine der boshafteſten Anmuthungen. Du wirſt mich bey meinem Bildniſſe allhier huld⸗ reicher finden, als du es auf deinen Muͤnzen ſchaueſt. Hier rede ich dir zum Herzen, da du in deinen Geldſchreinen die Ohren nur dem Sil⸗ berklange oͤffneſt. Du erbleicheſt, du zeigſt dich ganz ertattert. O! Schwierigkeit einem Geizi⸗ gen beſſere Maaßregeln beyzubringen. Denke meinen Worten gefliſſen nach, und komm in Baͤlde wieder zu mir. O! du bedarfſt deſſen. Du (2) Avaro nihil ſceleftius. Eceli. 10. Nihil eſt ini- quius, quam amare pecuniam. Ibid. N Giin euch kuch Han einbert tr nn ſe line veich teich m, n kon in ſey erhe bh mi ttereche dher⸗ ider t, Und dcad henren eintſen⸗ Ann Nchti dſe ſt au e de hchonpr. firſo⸗ Glnn 0n, dan den E en C Duk⸗ inn n ſtnſe NI l A gute Raͤthe. 4³ Du gehſt ganz verwirrt von mir. Hoͤre die Stimme meines Sohnes zu der meinen: Macht euch Taſchen, die nicht veralten. Sammelt euch Schaͤtze in dem Himmel, wo weder Raͤuber noch Schaben ſind. W9 ℳ Sieben und vierzigſte Anfrage. Ich bin mit Schulden beladen, wo finde ich doch Mittel, mich davon frey zu machen? Die halbe Welt ſchwaͤtzt uͤber mich; und wenn ſie mich, und meinen Namen den Jahrbuͤchern nicht einverleibt, ſchreibt ſie mich doch in die Schuldregi⸗ ſter, worinn mein Name nichts Fremdes iſt, und in die Rolle der Unvergeßlichen, weil ich ihr zinsbar bin. Mein Leben hat nun ſein Vergnuͤgen wirklich verlohren. Ehre und Vermoͤgen haben ihr Ende er⸗ reicht. Schande und Armuth uͤberfallen mich auf einmal. Ich erhielt mich zeithero auf fremde Unko⸗ ſten; und ich erhielt mich wohl und praͤchtig. Es kam mir in den Kopf, in der Welt nicht der mindeſte zu ſeyn. Mein Einkommen war zu ſchwach mein Vorhaben zu unterſtuͤtzen. Das Amt, ſo ich trug, gab mir keinen hinlaͤnglichen Gehalt dahin zu kom⸗ H h men, 482 Des Marianiſchen Orakeis men, wo mich die ſchaͤdliche Ehrſucht hintrieb. Die Schranken waren mir zu eng, und die Ufer meines Stroms graͤnzten ihn zu geſchmeidig. Ich verfiel auf die leidigen Gedanken Entlehnungen zu machen. Die Noth, ſo ich vorſchuͤtzte, machte mir Goͤnner, die mir halfen, und ſie wußten von dem Misbrauche, den ich vorhatte, nichts. Ich wußte von meinen Zuſtaͤnden die wehmuͤthigſten Erwehnungen zu ma⸗ chen. Meine verſtellten Thraͤnen gewannen die Her⸗ zen der Menſchen, und ſie gaben mir, was ich be⸗ gehrte. Sie walleten uͤber meine Wangen; und ich erfuhr ſie als den Hermusſtrom in Aſien, der Gold traͤgt. Die Verſicherung den Zins fleißig zu entrich⸗ ten, und endlich bey guͤnſtigern Gluͤcksblicken die ganze Summe wieder anheim zu zahlen, kam aus meiner Hand. Ich dichtete Gruͤnde und Feldguͤter, die der Erdboden nicht trug; und wenn ſie auch einige waren, gab ich ihnen dieFruchtbarkeit zum Ruhme, die ſie entweder von dem oͤden Gelaͤnde, oder von mei⸗ ner vergeßnen Sorgenicht hatten. Ich verſchrieb ſie mehrern mit meiner Hand und Petſchaft. Ein jeder Glaͤubiger hoffte ſich ein ſicheres Pfand, und ſie wa⸗ ren in ihrer Meynung betrogen. Mein verſetztes Gut war ein Polypus, der ſeine Fuͤße an mehrere Orte anhenkte; und da es nicht einmal einem klecklich war, wuͤrde es, unter mehrern zu theilen, wohl jener Frage bedoͤrfen, welche Andreas der Apoſtel wegen fuͤnf Gel mir wen von Gen hſtte Bien cheu he/ (n N be n. ſiich, ni mlon ſnen den p velche ler/ G An 6. Ne iie befd nachen Ghrner krat . n nenen , dehe⸗ ih udi G cec⸗ ſckende foſn u ien, cheint Ruhor, on nin ſtrf Eiric ſem 0 let Ne itan l t ug i gute Raͤthe. 483 fuͤnf Gerſtenbrod und zween Fiſchen vor der Erſaͤtti⸗ gung der fuͤnf tauſend Maͤnner in der Wuͤſte machte: Was ſoll das unter ſo vielen ſeyn (X) ? Die Theile muͤßten in kleiner Maaße erſcheinen; und die Erdſchollen nur mit Wuͤrfeln, durch die leidige Lotterie der Schuldenmacher, an die Foderer kommen. Meine Wohlredenheit, mit welcher ich das fremde Geld zur Uebergabe zwang, that Heldenthaten, weil mir auch jene ihre Beutel oͤffneten, von welchen ich weniger einen Pfenning, als einen Tropfen Waſſers von einem Bimſenſteine hoffte. Sie war zaubernd. Sie war uͤberzeugend. Ich glaubte oft ſelbſt, es haͤtte ſich in meinem Munde, wie des Plato, ein Bienenſchwarm niedergelaſſen, oder wie dem Steſi⸗ chorus eine Nachtigalle auf die Lefzen geniſtet. Die Luͤge hatte aber eines guten Redners noͤthig, den Sta⸗ chel mit Honig zu beſchmieren, und mit einem gefaͤlli⸗ gen Liede den ſchwarzen Raben des Betrugs zu ver⸗ ſtellen. Doch was mache ich mich einem Raben gleich, der gleichwohl etwas von morgen ſchreyet, da ich das Entlehnte weder morgen, noch ein anders⸗ mal anheim zu geben gedachte. Die Unmoͤglichkeit ſchwebte mir davon vor Augen, weil meine Schul⸗ den wie eine gewaͤlzte Schneeballe wuchſen, unter welchen ich erbaͤrmlich ſchmachte. Verfluchte Neu⸗ gier! was ich von den itzigen Welttaͤndeleyen ſah, Hh 2 wur⸗ (*) Hæc quid inter tantos. Joann. 6. 48³4 Des Marianiſchen Orakels wurde mir ſchon zu einer Kram. Mein Hausgeraͤthe follte nach dem guten Geſchmacke ſeyn; und ich glaubte nicht, daß es mir bitter fallen wuͤrde. Ich wollte es jenen gleich thun, welche die Wuͤrde dazu in etwas berechtigte; und ich ahmete dem Froſche in den Fa⸗ beln nach, welcher dem Maſtſtiere gleich zu ſeyn ſich aufſchwellte, bis er borſtete. Mein Anſehen ſchim⸗ merte von fremdem Gute. Meine Tafel verniedlichte ſich mit geborgtem Gewuͤrze; und mein Gewand deckte mich, wie die entlehnten Federn der aͤſopiſchen Kraͤhe. Nun hat aber mein Stolz ſeine letzten Perio⸗ den; und meine geraubte Herrlichkeit ihr trauriges Ende. Die Quelle der Zinsgelder iſt ertrocknet. Mein Unvermoͤgen, ſelbe fließen zu laſſen, loͤſt mei⸗ nen geſtoͤrten Glaͤubigern die Zunge, da ſie meine Haͤnde von der Unkraft ferner zu zinſen gebunden ſe⸗ hen. Sie merken itzt ohne Zaudern, daß meine Wirth⸗ ſchaft dem Faſſe der Danaiden gleich waͤre, welches kein Waſſer haͤlt: Sie ſchelten mich als einen Betruͤ⸗ ger, und drohen mir mit dem Richterſtuhle. Sie ſehen ſich empfindlich beſchaͤdiget. Sie beweinen den Verluſt, ſo ſie nicht vermutheten; und ich vergieße ebenfalls Thraͤnen, das meyneidige Gluͤck einer Bos⸗ heit zu beſchuldigen, deren ich doch der Urheber ſelbſt bin. Ihre Beſchaͤdigung iſt eine Geſellinn meiner itzigen Armuth, da ich dieſe wohl, ſie aber jene nicht verdienten. Ich brachte mich zur Betteley, und ſie in in di uen; bisſ Har ho⸗ nen eine ters lehe hn Mein anei ſe dr tobe wird diem nſchh ſynn Grn ſche ied/ Unen innn nicha heſa terae hglole⸗ le netras 1dendr ſenſ en ſir nicche Gean ſnſt⸗ ,Perc curigss oce. N ſ⸗ Hin Hurdenſe Witk hehe 1Dn vieke ueſiße V⸗ e ſ n nee ee it gute Raͤthe. 4985 in die Noth. Ich war eine Orgel, welche ſich hoͤ⸗ ren zu laſſen den Wind von dem Blasbalge entlehnt, bis ſie ihn erſchoͤpft, und ſelbſt ſchweigen muß. Ich war eine Wolke, welche ſich mit von der Erde an ſich gezogenen Nebeln groß macht, und ſie in ihrer eige⸗ nen Zerreißung mit Kieſeln verwuͤſtet, und ich glich einem Komoͤdiantenkleide, dem die Ampeln des Thea⸗ ters den Schimmer zu ihrer ſelbſtigen Verzehrung dar⸗ lehnten. Weh! mir, wenn es den Rechten nachge⸗ hen ſolle. Der duͤſtere Schuldthurn wird naͤchſtens mein unbequemer Aufenthalt ſeyn. Wie uͤbel wuͤrde es meiner Haut ſchmecken, wenn Conſtantin der Kai⸗ ſer die den boͤſen Schuldnern ſonſt angemeßne Bley⸗ kolben nicht abgeſtellt haͤtte. Das allgemeine Pful! wird aber genug ſeyn, mich in die Schaamhaftigkeit, die mir zu ſpat koͤmmt, einzuwickeln. O! deckte ſie mich doch ſo, daß ich auf Erden nicht mehr ſichtbar ſeyn moͤchte. Ich ſcheue ohnehin die Augen meiner Glaͤubiger. Der oͤffentliche Ausruf meines noch ſchlechten Vermoͤgens, ſelbes gantmaͤßig zu machen, wird meiner Ehre den letzten Stoß geben. Die Fluͤ⸗ che werden mich aus der Welt jagen, ſo ich von den hintergangnen Glaͤubigern in der deutlichſten Rach⸗ litaney bereits anſtimmen hoͤre. Die Sorgen werden mich aber hoffentlich eher entſeelen, als ich der Zer⸗ gliederung meiner armſeligen und gegen der Schul⸗ denlaſt gar zu leichten Habſchaft ein Zuſchauer, ein H h 3 bewei⸗ 486 Des Marianiſchen Orakels beweinenswuͤrdiger Zuſchauer werden ſolle. O! ich habe das Kiſſen oder Polſter jenes ſorgloſen Schuld⸗ ners nicht, welches ſich Auguſt der Kaiſer unter ſein Haupt wuͤnſchte. Das bevorſtehende Unheil, wel⸗ ches ſich in ſeiner fuͤrchterlichen Groͤße fuͤr mich und die meinigen bereits ſehen laͤßt, bricht mir meinen Lebensfaden entzwey. Ich ſterbe, wenn mir kein Eliſaͤus, wie der betruͤbten Wittwe zu Sarepta, die Geſchirre mit einem Huͤlfsoͤle fuͤllet. Ach! iſt denn keiner fuͤr mich zu hoffen? Wird die Abtretung mei⸗ ner Guͤter, das Preisgeben meines Eigenthums die Anfallenden nicht ſtillen? Werden ſie ſich nicht mit einer Erbarmung gegen mir hervor thun? Wird mir kein beſſeres Gluͤcke mehr zur Seite treten? Maria von dem guten Rath! da ſtehe ich Armer vor dir, und ſuche bey dir noch einen Rath, der mir hel⸗ fe, und Hand reiche. Ich erhohlte mich zwar in et⸗ was, da ich mir von Peter dem Bleſenſer ſagen ließ: Die Glaͤubiger moͤgen wider jenen keine ge⸗ richtliche Handlung vornehmen, welcher von den Schulden erarmet iſt (V). Allein Schan⸗ de! Gewiſſen! Armuth! Hunger und Noth! o! Maria rathe! Ma⸗ () Inanis eſt omnis contra eum actio creditorum, quem evacuat inopia debitorum. Pet. Bleſ. Ep. 120. ad LDecan. Turon. A⸗ 1Scl⸗ hnter ſir Nl, te ich rd ir nepten nir fin N teyig, N iſde n nit luns N tini N O emerc r in e⸗ Pnleß: ine herre Se ,¹ N ittornmd, Hlelh⸗ gute Raͤthe. 4³7 Marianiſcher Rath. Du zeigſt, daß du gut ſchwaͤtzen kannſt. Dieß war eben die Lockpfeife, mit welcher du dei⸗ ne Glaͤubiger in das Garn riefeſt; nun hat ſie ſich aber in eine heiſere Poſaune geaͤndert, deiner Ehre zum Grabe zu blaſen. Guter Rath iſt in deinen Umſtaͤnden theuer. Haͤtteſt du dich baͤlder bey mir um Rath gefragt, ſo wuͤrde dein Elend ſich in eine ſolche Verſchlimmerung nicht geſetzt haben. Wie? warſt du denn ſo blind, daß du allem dieſem, was dir nun widerfaͤhrt, nicht entgegen ſaheſt. Du ſtudierteſt, dem Gelde dei⸗ ner Glaͤubiger Weh, und deinem Eigenthume ſelbſten Leid zu thun. Ein Brunnen, der ſich von fremden Quellen, da die ſeinige zu ſchwach iſt, erhalten muß, iſt der Austrocknung nahe, weil ſie ausbleiben koͤnnen; und ein Feuer, ſo von ei⸗ ner entlehnten Nahrung lebt, wird nicht allzeit loder ſeyn. Du waͤreſt des Mitleidens wuͤrdig, wenn du der Ball des misguͤnſtigen Gluͤcks ge⸗ weſen waͤreſt. Unerwartete Zufaͤlle, woran die eigene Schuld nichts arbeitet, wuͤrden dir das Wort ſprechen. Und die deinem Eigenthume unfreundliche Elemente, deren eines deine H h 4 Scheu⸗ 433 Des Marianiſchen Orakels Scheuern eingeaͤſchert, das andere deine Felder uͤberſchwemmt, das dritte deinem Getreide das Wachsthum verweigert, und das vierte deine Heerde mit einer Peſtluft vergiftet haͤtte, wuͤrden dir eine zaͤrtliche Mittrauer deiner Nebenmenſchen geworben haben. Deine Glaͤubiger ſelbſt haͤtten dein Verhaͤngniß in einem Mitleide gefuͤhlt; und ihr eigner Verluſt waͤre ihnen weniger in das Empfindliche gefallen, wenn ſie die Anordnun⸗ gen der unerforſchlichen Urtheile Gottes in dei⸗ nem und ihrem Schickſale angebethet haͤtten. Misfaͤlle, die von Gott kommen, ſind der Be⸗ ſchnarchung frey. Es iſt eine Art der Gotteslaͤ⸗ ſterungen einem Menſchen fluchen, weil er von der Zuchtruthe Gottes getroffen iſt. Der Frevel reicht bis an Gott, als haͤtte er ſelbe wider Bil⸗ ligkeit auf den Ruͤcken eines Verungluͤckten ge⸗ ſchwungen. Was einem Menſchen nicht will⸗ kuͤhrlich iſt, faͤllt ihm zu keinem Verbrechen; und was ein jeder zu befahren hat, kann nicht uͤbel berechnet werden. Der Baum hat das Beil, oder die Axt noch nicht verdient, wenn ihm ent⸗ weder Winde, oder Schloſſen die Fruͤchte abge⸗ brochen, daß er ſeinem Grundherrn nicht zinſen kann; und ein Schiff verdient van darum nicht in in de lten eche velch wart ſein Wi wol Dh ſe ien mſ nnß⸗ ſchul Mer Gen in ftilen thten feie ſeße Eiir erde der (er 1eSe. leidehs e Neir ulnen rnſcen ſre H d 1d brnus in N⸗ nen. We Piteſn e gee e N len e 60 ſen G ſeet⸗ ⸗ t iſn. 1 gute Raͤͤthe. 489 in den Grund geſenkt zu werden, weil es durch einen leidigen Wellenſtoß an einem Meerſchrofen geſcheitert, und jene Schaͤtze verlohren hat, auf welche ein begieriger Kaufmann in dem Haven wartete. Ein anders iſt es, wenn der Menſch ſein Ungluͤck ſelbſt anzettelt. Nachlaͤſſigkeit in der Wirthſchoft, Misbrauch der Gaben Gottes, wolluͤſtiges Leben, ſuͤndliche Anmuthungen ſind Thaten eines freyen Kopfs. Sie leiden ſo wenig eine Entſchuldigung, als ſie eine Nachſicht ver⸗ dienen. Man beſchnarchet ſie mit Recht, und man ſtrafet ſie mit Billigkeit. Die Gerechtigkeit muß Beyſpiele und Scheuſale aufſtellen, die Un⸗ ſchuldigen gegen der Nachahmung zu ſchrecken; oder die noch nicht ſo weit vorgeruͤckten Unarti⸗ gen in guter Zeit zuruͤck zu rufen. Dem Muth⸗ willen gebuͤhrt die Ahndung, und den unvermu⸗ theten Ungluͤcksfaͤllen das Beyleid. Du haſt keine wahre Urſache dich wider jemand andern, als dich ſelbſt zu beklagen. Trateſt du nicht alles Fleißes in den Dorn, der dich itzt ſo plagt? Stuͤrzteſt du dich nicht ſelbſt in den Waſſerwirbel, der dich nun untreibt? Du ſtreckteſt dich nach der Decke deines Standes nicht. Du giengeſt uͤber die Graͤnzen deines Berufs. Pracht, Wohl⸗ H h 5 leben, 490⁰ Des Marianiſchen Orakels leben, Schlemmerey fraßen dein Vermoͤgen wit weiten Gurgeln, und jenes deiner Glaͤubiger fiel auch in den Rachen deiner Verſchwendung. Du ſuchteſt als ein Freygebiger das Lob der Welt, und itzt hoͤreſt du Fluͤche. Jene, welche du zu Mitverzehrer deines eignen und fremden Gutes herbey riefeſt, ruͤhmten dich nicht ſo viel, als jene dich ſchimpfen, denen du das ihrige geraubt haſt (2). Auch die Geſpanen deines durchbrin⸗ geriſchen Lebens ſchweigen itzt; und lachen deiner mit hoͤniſchen Lefzen, weil ſie den Schmutz dei⸗ ner unvernuͤnftigen Gutthaten von ſelben ſchon abgewiſcht haben. Ein Scheinwurm ſoll ſich in ſeiner Hecke zu keinem Planeten machen; und ein Weidenbaum dem Ceder nachzufolgen, ſich nicht beykommen laſſen. Du wollteſt den Großen aͤhnlich ſeyn; und du biſt es, da du nun mit Schulden uͤberladen biſt. Armſeliges Gleichniß! du gleicheſt jenem, der das zwickende Zipperlein nur von darum geduldet, weil es die Krankheit der Großen iſt. Elender Pracht! Ein Menſch von deiner Gattung iſt einer der groͤßten Welt⸗ fein⸗ (z) Cum benevolentiæ eomparandæ cauſa ſis prodigus, non tanta ſtudia eorum aſſequeris, quibus dederis, manta eorum odia, quibus ademeris, Johann- Aresb. lib. 8. de nugis curial. ſinde nerhel net, liche ben 1 Gerv⸗ ben, Bet Huͤl re ſache Geabe und Ode ſen wns unbe ſem lere Nohe (pert d kigerft W, ce den Ccs “D Pegenit Urcherr endennt hlgent , nſcen Aſcn udtn ſcni⸗ Große ln ihif peln unf enſc WAn ſi gute Raͤthe. 491 feinde, welche die ſtrafende Gerechtigkeit mit ei⸗ ner heiligen Wut zu Strang und Beil verdam⸗ met. Ja du biſt noch mit etwas haͤßlichers be⸗ zeichnet. Vorſicht und Macht thun oͤfters Die⸗ ben und Raͤubern Einhalt. Man kann ihrer Gewaltthaͤtigkeit mit klugen Anſtalten vorbeu⸗ gen, und ihren Klauen entkommen. Allein Betruͤger, wie du, welche mit Wehmuth um Huͤlfe flehen, welche Luͤgen und Raͤnke um ih⸗ re Bitte haͤngen, welche ſich mit erdichteten Ruͤckzahlungskraͤften einen raͤuberiſchen Credit machen; welche ihre Kaperſchiffe mit Freundsflag⸗ gen boshaft ſtaffieren, welche mit unverſetzlichen, und gegen die Entfremdung befreyten Guͤtern und Fidecommiſſen, die Hoffnung der Glaͤubiger wiſſentlich aͤffen, ſind ſie einer Erbarmung wuͤr⸗ dig? Was wollen indeſſen die beſchaͤdigten Witt⸗ wen, Armen und Dienſtbothen, das Klagen der unbezahlten Tagloͤhner, die Thraͤnen der aus fremder Schuld bankerot gewordenen Kaufleute, und der blutige Jammer der in die Armuth ver⸗ fallenen Glaͤubiger ſagen? Schreyen ſie nicht Rache gegen dem Himmel? Faͤllt es ihnen nicht unertraͤglich, daß ihr erſpartes und mit Schweiß und Muͤhe geſammeltes Vermoͤgen fremde Wan⸗ ſte 492 Des Marianiſchen Orakels ſie gemaͤſtet, und einen auswaͤrtigen Pracht zu ihrem groͤßten Nachtheile geſchmuͤckt hat? Du logeſt, da du dich freygebig nennteſt. Du ſchenk⸗ teſt nicht, du warfeſt dein Geld dahin; und wa⸗ reſt wider ſelbes erzuͤrnet (a) Der Rebenſtock entlehnet von dem nahen Olivenbaume den Ge⸗ ruch, ohne ihn zu ſchwaͤhen. Der Regenbogen entlehnt ſeine Farben von der Sonne ohne ſie zu verfinſtern. Du aber, du wareſt ein Ephen welches ſein Wachsthum mit dem Verdorren des Stammes beſoͤrdert, an welchem es hinauf klet⸗ tert; und du wareſt ein Kirbiß, der die Feuch⸗ tigkeit der Erde andern Pflanzen entzieht, ſich ei⸗ nen großen Grind zu verfertigen. Schreckt dich die Verantwortung nicht? Der reiche Praſſer fand in der Hoͤlle einen feurigen Freythof, weil er ſeine eigene Habſchaft mit Schlemmen und Fuͤllerey durchjagte. Das Evangelium ſagt von ihm nicht, daß er mit aufgehaͤuften Schulden je einen Glaͤubiger betrog. Wo werden jene ihre Grabſtaͤtte finden, die von deiner Art ſind? Was ſoll ich dir rathen, als eine ſchleunige Buße dei⸗ ner derben Ungerechtigkeiten, und eine ſtarke Ge⸗ (a) Mentitur prodigus liberalem, multi enim ſunt, qui non donont, ſed projiciunt. Non voco liberalem, ted pecuniæ ſuæ iratum. Senec. Ep. 120. bedud Sachen henne t ein die Tr Sie r legnh Gilb hole re ſjr ſer ſel kee einem en,1 ſhon let Te ſn, werde niht, aft ſen Neund Pohtt ſere D Aſe⸗ , Nentre d eltn hneſet t ren de lfe⸗ Foh⸗ ſtI Ptecte eguſt hen un 4 ſ N tmn ine n 51W Uſe⸗ n i⸗ in ſrs lt ten 6 n gute Raͤthe. 493 Geduld in dem, was die Gerechtigkeit in deinen Sachen ſprechen wird. Du mußt dir deine ver⸗ diente Armuth gefallen laſſen; und dich vor jenen mit einer Abbitte tief beugen, welche du wider die Triebe eines guten Gewiſſens beſtohlen haſt. Sie werden ſich zwar mit deinen Thraͤnen nicht begnuͤgen, weil deine Augenwinkel von keiner Silberader quellen. Doch wird deine ſchaam⸗ volle Demuth dir die billige und wohlangemeſſe⸗ ne Liberey eines verdorbenen Schuldenmachers ſeyn. Der oͤffentliche Spott kann dir ertraͤgli⸗ cher ſeyn, weil er von dir entſpringt. Du haͤſt keine einzige Ehre mehr, als daß du andern zu einem Beyſpiele werdeſt, dahin nicht zu kom⸗ men, wo du biſt; und dein Name in dem ange⸗ ſchlagnen Gantbriefe wird wie der an das Thor einer Tenne angeheftete Balg eines Raubvogels ſeyn, den diebiſchen Sperlingen ſchreckbar zu werden. Fluͤchte von dem, was du noch haſt, nichts; und verfalle auf den boͤſen Rath eines un⸗ chriſtlichen Advocatens nicht, die Schulden zu verlaͤugnen, welches das ſchoͤnſte Probſtuͤck ei⸗ nes unverſchaͤmten Betruͤgers waͤre (b). Du ver⸗ (5) Inverecundi debitoris eſt, ant differre credita, aut bromiſſa negare. 8. Petr. Chryſ. Serm. 123. 454 Des Marianiſchen Orakels verlaͤſſeſt dich wie die verlumpten großen Welt⸗ ſchuloner auf die Abtretung deiner Guͤter; und willſt ſodenn ein beſſeres Gluͤck erwarten. Glaubſt du aber, ob du ſchon wenig mehr haſt, daß du von Erſetzung des Schadens in deinem Gewiſſen durch dergleichen verzweifelte Mittel entbunden ſeyſt? Deine Glaͤubiger werden hierdurch zwar von einer fernern Belangung deiner Perſon ge⸗ hindert ſeyn. Dir wird die Pflicht ihnen nach Vermoͤgen genug zu thun immer ankleben. Was gaͤhneſt du nach einem beſſern Gluͤcke, da du es auf ein neues misbrauchen wuͤrdeſt. Das Geld wird deine Finger ſcheuen, mit welchen du es ſo unfreundlich hielteſt. Die ) Keichthuͤmer ei⸗ nes Lucullus oder Croͤſus wuͤrden dir das andere⸗ mal nicht klecken. Die Schlangen laſſen das Gift nicht von ſich, wenn ſie ſchon nach der er⸗ ſten abgeſtreiften Haut die andere anziehen. Der Veſuv ſammelt neuen Brennzeug die Nachbarn zu beſchaͤdigen, wenn er ſchon durch das Feuer⸗ ſpeyen geleert worden; und wer das Honig des Wohleebens einmal gekoſtet hat, wird davon wieder lecken, wenn er ſich aus der Beduͤrfniß zu friſchem Vermoͤgen heraus ſchwingt. Lerne von mir niemand zu ſchaden. Kein Menſch konnte nyt nih n Sohn Genan hei Rein Mun füͤrſ nen, dende lenfl chte ll an d zin, deiſe n W ter, Ghouc ,NN Genſr eutkucde hch er Herſerp⸗ ſen e kleen e, .W ſhen . e gute Raͤthe. 495 konnte an mich eine Foderung machen, weil ich mich mit dem meinigen allein begnuͤgte. Mein Sohn wollte eher mit mir Mangel leiden, als jemand das Seine ſchwaͤchen, ob ſchon die ganze Allheit in ſeiner Gewalt ſtund. Er wollte eher zu einem Wunderwerke ſchreiten, und aus dem Munde eines Fiſches den ſilbernen Zollgroſchen fuͤr ſich und den Petrus nehmen, als ihn entleh⸗ nen. Die Schulden, die erſtaunlichen Schul⸗ den des Menſchengeſchlechts, ſo er auf ſich nahm, bezahlte er an dem Kreuze überfluͤſſig, und loͤſchte den Schuldbrief der Adamskinder, den er an das Kreuz heftete mit ſeinem Blute. Geh hin, und laß dich der lieben Geduld uͤber, weil deine Glaͤubiger es eben auch thun muͤſſen. Weee Acht und vierzigſte Anfrage. Ich bin zu Ehren gelangt, und ich geden⸗ ke deſſen nicht mehr, was ich war. inde und Luͤfte trieben meinen Kahn von Sumpf und Sandbaͤnken in das hohe Gewaͤſſer. Meine Geburt war veraͤchtlich, und meine vorige Le⸗ bensjahre ſahen von dem Misgluͤcke ſo uͤbel aus, daß ich 406 Des Marianiſchen Orakels ich nur unter dem Poͤbel zu ſtehen kam. Mein Stand waͤlzte ſich in dem Unflathe der unſeligen Armuth und wußte ich von Ehren und Wohlfahrt die Namen al⸗ lein. Ich dorfte mich den Großen nicht nahen; und meine Verwerflichkeit geboth mir immer bey der aͤußer⸗ ſten Thuͤrſchwelle wie ein verachteter Mardochaͤus zu bleiben, oder wie ein armer Lazarus die Laſt der lee⸗ ren Betteley zu ſchleppen. Es kam mir niemal zu Sinne, daß ich jenen Stufen erſteigen ſollte, deſſen ich nun ein glaͤnzender Beſitzer bin. Ich ſah die Ne⸗ bel aus Moraͤſten und Schwindgruben oft in die Hoͤhe wuͤrbeln, und ich ſah ſie in Wolken geſtaltet. Ich dachte aber keineswegs an eine Straſſe in eine Er⸗ hebung zu kommen, und aus dem Kothe meines nie⸗ dertraͤchtigen Weſens empor zu ruͤcken. Die Welt hat zwar der Geſchichten genug, in denen man Arme zu Guͤtern und Ehren gelangen ſah. Das Gluͤcksrad, welches ſie eine Zeit lang in der Leiſe der Verachtung quetſchte, riß ſie gaͤhling hervor, und rollte ſie in die Hoͤhe. Wer haͤtte ſich zu Sidon zu Gemuͤthe gefaßt, daß uͤber deſſen Buͤrger ein Menſch den Zepter ſchwin⸗ gen ſollte, der vorher mit der Grabſchaufel die Gaͤr⸗ ten und Blumenbeete umſtach? und doch war es Ab⸗: dalonymus. Sieilien erſtaunte, da Publius Ruti⸗ lius zu ſeinem Geſetzgeber ward, welchen es vormal als einen Bettler in zerſchliſſenen Kleidern ſah; und Rom war außer ſich, als es den Publius Ventilius in ſeinen ls er de bormalt des Pe ttlcch deon, Geh die nied zahlen. bindn/ ſiſchen Muet unde Pchen wie die ger, a Eheſ Deg das 6 Geden U / nhe⸗ nplen Ultn ſen Ben ſiggan en S tunlthund Manen nihenzun Pderiger, dochtf oſt el⸗ h nien. glie, Ne ſißdel⸗ die l „ ie maͤtes De N numnor Glicert Veochtn ſein N ſce Urſten u 6N ine Ne 6 wN 4 69 D R—R 14 mmeinen Trin gute Raͤthe. riumphe nach als er von dengehannihen ategenn fahren ſ 497 vormals an dem be mniten Parthern ars en ſchauete, des Pompejus a ſeiner an WH kam, der goͤttliche Schuiftn ſchmiedeten Mngck eeng w deon, Saul, ſeul uns in dem hieng. Die . id u⸗ n Wechſel des Glaas h und andern den Moſes, Ge⸗ 40 5 . .B w dee niedern Menſche vor. Es iſt freylich underbaren zählen. Sie wir nſtaͤnde manchmal ignhr daß . . e waͤren der uͤchtige 5 binden fähiger, al der Kronen und an hrige Koͤpfe ſpruͤche machen s jene, die ſich da nderer Ehren⸗ , di ſe omh in den Enenen An⸗ Eingeweide i eide ih⸗ rer Maͤtter r verwi . ickelt ſind. Wie viel biele fuͤh führen den Pflug durch ech das Fe großen ennchte öälgertn das Sten wie viele kleiden ſich illigerin die Finge ange einer ger, an deren e hin das grobe Gena kaugte; nd Ehre Fines chultern der Fuͤrſte and der Laſttraͤ⸗ Die Welt iſt hneckenſafts von Tt npurpur mit aller das Schein t jedoch hierinn . Thrus hangen wuͤ das Scheinbare haͤl n geſparſame wüͤrder hoͤch ſt haͤlt z und mei mer, weil ſi hoͤchſten Ehrenſpi meiſte il ſie auf G hrenſpitzen ſe ſtens nur jene aden in ſie kar etzt, welche in 1 ne auf die Weg nicht zu ſp men. Mir abet n einem hoͤhern cht zu ſperren, du⸗ er vermoch Poert „durch welchen ich! te ſie den hen ich unvermuthet vorzulaſſen. . 1 en. Ich ! 75 wirken ließ. Memne gewiſſe Eigenſchaft Beyfall. Ich unernehtunuden geroch Reich ng andurch die Gu chte mich brauchbat unn ich Gunſt anſehnlicher bei ar, und ich „ lche die .α beſte 498 Des Marianiſchen Orakels beſte Schwingfeder iſt, von dem Pfletze meines ge⸗ ringen Standes nach und nach uͤber mich zu kommen. Man ſah mich immer ferner, wie wir die Reiger durch ihre Flugkreiſe ſteigen ſehen; und ich bin nun ſo erhaben, daß ich weiter zu kommen nicht verlange. Die Einkuͤnfte brachten meiner Ehre noch mehrere Straalen zu; und mein Beutel, da ich ihn einmal mit Munterkeit ſchuͤttelte, ſagte mir, er wolle mir zu etwas mehrers verhuͤlflich ſoynn. Sein Silber und Gold ſollte mir gewiß den dunkeln Roſt eines gemei⸗ nen Mannes vollends abfegen; und mich in die Rotte der Adelichen uͤberſetzen. Es gefiel mir. Ich kramte mir den Adelsbrief, mit einer goldnen Keite, welche zu erobern man mit dem Jaſon das goldne Blies zu hohlen nicht mehr uͤber Meer ſchiffen darf, ſondern ohne Vorweiſung der Verdienſte doch mit einer vollen Boͤrſe gar leicht erhalten kann. Ich las meinen Na⸗ men mit goldnen Buchſtaben auf dem großen Perga⸗ mente, den ich als ein Schulknabe mit meinem Ste⸗ cken ſo oft in den Schnee ſchrieb. Das praͤchtige Von, o dieſes theure Wort gab meinem Geſchlechts⸗ namen einen Wiederhall, der mich beynahe taub machte; und damit er den muffenden Geruch von dem Felde gar verlohr, ſetzte man noch eine oder andere Sylbe hinzu, um welche mein Vater nichts wußte. Nicht genug! meine Befoͤrderung ſollte ein Stuͤck der Allmacht ſeyn, denn man nennte mich von einem Orte, Ort, ſugsern Curope Doch gleiche don Berg Wapp⸗ Finge iſtaie Derf ices chtech ſ 1ind ie r o, ge, de Früm Meſue n, Ueph⸗ t u ihea Mnd Ueter 5 ede meines ⸗ konmn die Nerr ich binte ht bellng⸗ chtnhr ihr entl vole nif Sler n 6 les hent deet hkon Kche Blss , ſen ferenn Heinen N en Hag . E en Frictt. Gſtit⸗ lfe l bon denn 8 1 gute Raͤthe. 499 Orte, welches ſo bald mein Beutel das Fiat ſprach . flugs erſchaffen war, ob es ſchon in keiner Mappe von Europa, Aſia, Afrika und Amerika zu finden iſt. Doch es klingt wohl. Es fuͤllt das Ohr, weil der⸗ gleichen Luftgebiethe anſehnlich genug ſind, wenn ſie von Burg, Kron, Feld, Egg, Fels, Thurn, Berg, Thal, Heim und Stein toͤnen. Der Wapenſchild, den ich in einem Karniolſteine an dem Finger trage und in einer Walze von Chriſtall fuͤhre, iſt aus der Heraldik meines Hirns wohl blaſonirt. Die offne Helme ſind zwar nicht die Schmeerkappe meines Vaters, ſondern Vordeutungen deſſen, was ich noch werden kann. Die Felder ſind mit den edel⸗ ſten Thieren beſetzt. Meine Ahnen kennten ſie nicht; und ich erhielt ſie in keinem Turniere. Wer weis aber ob ich naͤchſtens mit einem nicht eine Lanzen bre⸗ che, der mir mein ſchlechtes Herkommen mit einer geruͤmpften Naſe vorwerfen wird. Eine blaſende Poſaune mit einer Pfauenfeder maͤchen die Helmzierra⸗ ten, weil meine Herrſchaft in dem Lande der Para⸗ diesvoͤgeln, das iſt in der Luft, zu ſinden; und die Schildhaͤlter ſind zween Windhunde, welche mage⸗ rer ausſehen, als ich, ſo fern ich mich von meinem erdichteten Gute allein zu naͤhren haͤtte. Und dieſer Mann bin ich nun; und ich bin es zur Ehrfurcht aller derer, die um mich ſind. Sie beugen ſich vor mir, wie die Garben der Jakobsſoͤhne vor der Garbe Jo⸗ Ji 2 ſephs, 500 Des Marianiſchen Orakels ſephs, wenn ſie ſchon mit ihr auf einem Felde wuch⸗ ſen. Ich kann meines vorigen Standes ohne Grauen nicht mehr gedenken. Ich habe ihn bereits vergeſſen; und finde ich fuͤr mich keine groͤßere Beleidigung, als wenn mich deſſen jemand erinnern ſollte. Was hat aber der Diamant mit dem Letten zu ſchaffen, aus dem er genommen iſt, wenn er wirklich in einem gold⸗ nen Ringe ſchimmert; und kann ſich ja das Gold mit den Schlacken nicht mehr geſellen, in welchen es lag, da es nun durch die Kapelle ſeinen Werth erhalten hat. Ich ſchaue itzt von der Hoͤhe wie das Schif Ar⸗ go von den Geſtirnen auf die Meere herab; und wennich ſchon vorher die Wagenſchmiere an meinem Kittel trug, ſchimmere ich doch itzt als ein Bootes bey dem Heerwagen. Pfui! was gedenke ich doch der alten Unſaͤuberlichkeit, mit welcher mich die ver⸗ aͤchtliche Geburt beſchmitzte. Das Gluͤck hat mich neu gebohren. Seine Bruͤſte ſaͤugten mich ſo, daß ich den Saft derjenigen nicht mehr fuͤhle, welchen mir eine verlumpte Gebaͤhrerinn reichte. Mein Vater darf ſich nicht unterfangen mich ſeinen Sohn zu nen⸗ nen; und meine ehmals geweſene Mutter follte gewiß in die groͤßte Ungunſt ihres gnaͤdigen Kindes verfal⸗ len, wenn ſie ſich mir naͤhern ſollte. Meine Geſchwi⸗ ſter und Befreundte ſind zu untauglich mein Haus zu betreten. Ich habe meinen Stammbaum aus der Zaunhecke, wo er mit Schlehen und Holzaͤpfeln einge⸗ floch⸗ ſochte leine untert ſichts Tager juerſt warf ine kure Wll mmich den Drcdig er Un nicht a in kirer ich bine nchr Sche haben in lmne ſe von egrif )He de ne nehrnen etſeſe. ſerg n ſſſen, an. . enengee⸗ 6Gort n El, ehenn e; ud müpoen Baen n ee ſ N ichenn ſein eheiß de delſt . Gſc huuif V 1 N 6fenncn, gute Raͤthe. 501 flochten war, ausgenommen, und da mich das Gluͤck zu einem neuen Pfropfreiſe machte, ſoll er in Zukunft unter Cedern und Palmen friſche Aeſte treiben, die nichts mehr Gemeines haben. Ich war doch an dem Tage meiner erworbenen Herrlichkeit, da man mir zuerſt die Gnade anſang und Raqueten in die Luft warf, in etwas geſtoͤrt. Ich ſah ſie von der Tiefe in Feuer und Schimmer empor ſteigen, und nach einem kurzen Prachte zerſchnellen. Ich fand in ihnen wider Willen ein Sinnbild irdiſcher Ehren. Ich bemuͤhte . mich mit andern herbeygerufenen Gedanken ſelbe aus dem Kopfe zu jagen. Allein da ich neulich in einer Predigt, o! waͤre ich doch zu Hauſe geblieben. Der zur Unſtunde ſchwaͤtzende Redner! o! haͤtte ich ihn doch, nicht gehoͤrt! that mit den angebrachten Worten des Theophilactus, o! dieſes Sauertopfes! ich hoͤrte ſie in einer Predigt. Ich rede ohne Ordnung; und ich bin verwirrt. Ich hoͤrte ſie. Kann ich ſie denn nicht mehr vergeſſen: Die Ehren der Welt ſind den Schattenbildern gleich, welche nichts feſtes haben und keiner Dauer faͤhig ſind. Sie ſchwaͤr⸗ men wie die Winde herum, und wie ſie gaͤhling kommen, ſo geſchwind verlieren ſie ſich, ehe ſie von dem geſpotteten Beſitzer einmal recht ergriffen werden. Ja ſo hieß es (). Man erzaͤhlte J i 3 mir (b) Honores umbris & vanis imaginibus nihil ſolidum haben- 502 Des Marianiſchen Orakels mir dieſer T Tagen von dir Maria von dem guten Rath Ich hoͤrte, daß maͤnniglich in ſeiner Unruhe bey dir Rath finde. Ich komme bey dir eine Sprache zu hoͤren, die gleich den Eteſien den Sturm meines auf⸗ gebrachten Gemuͤthes ſtillen ſoll. Darf ich mich einer getroͤſten? Marianiſcher Rath. Ja, wenn es deine brauſende Herzenswinde zu⸗ DRlaſſen. Ich danke dir, daß du mit ſelben mein Bildniß nicht von der Wand geriſſen haſt. Wie weit laͤſſeſt du dich von deiner eingebildeten Hoͤhe herab, geſchwuͤlſtiger Menſch! daß du von mir einen Rath verlangſt, die ich in meinen Au⸗ gen ſo wenig war, daß ich meine Freude nur in der Demuth ſuchte. Mit dieſer gewann ich die Huld Himmels und der Erde. Der Hochmuth war mir immer verhaßt; und die Aufgeblasnen zaͤhlte ich niemal unter meine Pfflegkinder. Schaue mein Bildniß und jene meines Kindes, mit Aufmerkſamkeit an. Du ſiehſt da die hoͤch⸗ ſten und zugleich demuͤthigſſen. Mein Sohn ſtammte habentibus ſimiles ſunt. Feruntur enim ultro ci- troque ventorum in morem: quia ſicut repente ad- volant, ita prinsquam prehendantur, pofſeflore illu- ſo, rurſum avolant. Theoph. I. I. de Monach. ſatnt Ghen dettit velch . ſinde Ste hliel jad te cm Wor, Zſettie fein ſhdi uuun Nee Luge ſebe⸗ Des dec einer elen ſeB enn gin Uuneke. Suncen enes e. nnich in 4 gtirdepe it ſehe n ſdetn ſren Reſfnt e hrn ehhae eohte. G N ſi E onnt nihne e che gute Raͤthe. 503 ſtammte ſeiner Gottheit nach von ſeinem goͤttli⸗ chen Vater, und der Menſchheit nach entſproß er mit mir aus dem davidiſchen Koͤnigsſtamme, welcher mit ſo vielen Kronen und Zeptern geziert iſt. Du wirſt in der Welt keinen hoͤhern Adel finden, als der unſere war. Du kannſt unſern Stammbaum in dem Evangelium ſehen. Wir blieben in der Demuth. Die kleinen Staͤdte, ja die veraͤchtlichen Bethlehem und Nazareth, waren unſer Aufenthalt. Wir ſchaͤmten uns an unfrer erarmten Sippſchaft nicht. Wir ſchaͤtz⸗ ten uns noch gluͤcklich, weil ſie eine tugendliche war, und von dem gefaͤhrlichen Misbrauche der zeitlichen Guͤter nichts zu befahren hatte. Es iſt kein Zweifel, daß die Beadlung ein Lockkoͤder ſey die Menſchen zu ruhmwuͤrdigen Thaten auf⸗ zumuntern. Die Monarchen der Welt haben das Recht ſelbe auszuſpenden; und ſie werden der Tugend Gerechtigkeit widerfahren laſſen, daß ſie ſelbe auch mit einer irdiſchen Erhebung belohnen. Die Tugend iſt an ſich ſelbſt adelich genug; und die Großen koͤnnen ſie nicht geben, ſondern mit einer oͤffentlichen Beehrung der Welt allein vor⸗ ſtellen. Sie achten es fuͤr ſich ſchimpflich, wenn ſie Boͤſen eine Ehre goͤnnen ſollten; und obſchon Ji 4 die 564 Des Marianiſchen Orakels die Natur den Baſilisken und Schlangen eine Gattung der Kronen auf den Schaͤdel ſetzt, ſo iſt es dennoch das Thun der Monarchen nicht, daß ſie der Welt unnuͤtze Leute in einem Schim⸗ mer vorſtellen. Der Adel muß keine Gnade, ſondern ein Lohn der Verdienſte ſeyn. Vielwe⸗ niger darf er ſich zu einem Kammergut machen laſſen. Ich kann eben nicht laͤugnen, daß unter dem Poͤbel adeliche Gemuͤther zu finden ſeyn. Die Lilie waͤchſt aus einem unſaubern Erdreiche; die Erdbeer koͤmmt mit ihrem Purpur unter ſchlechtem Geſtraͤuche hervor; und gemeine Leute zaͤhlen unter ſich, wie du ſagteſt, tuͤchtige Koͤpfe. Ich will es g lauben, daß du mit deinen wirkſa⸗ men Eigenſchaften zu Ehren gelangt biſt. Al⸗ lein warum aͤnderſt du dich ſo ſchnell? Es ſcheint, daß die Ehre in dir einen Unwuͤrdigen angetrof⸗ fen habe, weil du dich ſelbſt nicht mehr findeſt. Die Sonne wendet ſich auch dorten nach der Er⸗ de, wo ſie am hoͤchſten iſt; ein fruchtbarer Baum neigt ſeine volle Aeſte immer nach der Wurzel, aus welcher er ſtammet; du aber, du biſt ein Fluß, der ſich von ſeiner Quelle mit Geraͤuſche entfernet. Deine junge Herrlichkeit wird ſchwer⸗ lich ein hohes Alter erleben; und wer weis ob du ſchaͤn ſen (grie ihren ter, ſch⸗ d⸗ nog delke ſepn. ſen, Hitt duk nrfe teD r, W ſhin lherk Gebs ſen, 1 Clr ngen ter t . en higt, Orc Pe t nge stwee don ſee reche ler⸗ ſeht hde er Bn Ginet biſ e Gtflce ien ni 1 gute Raͤthe. en Se5 du deines neuen Adels nicht der letzte, wie der erſte biſt. Du faͤngſt ſchon unnatuͤrlich zu ſeyn an, da du adelich zu ſeyn anſaͤngſt. Wie? du ſchaͤmeſt dich deiner armen Aeltern und Befreund⸗ ten? Grauſamer! haben dich die Tiger aus Hir⸗ canien geſaͤugt? Du wuͤrdeſt dich gewiß noch mit ihrer Decke zieren; und du ſcheueſt deine Mut⸗ ter, deine ſo gutthaͤtige Mutter? Rom macht ſichs noch zur Ehre, daß ſeine Erbauer Romulus und Remus an einer Woͤlfinn die Bruͤſte ſogen; und du erroͤtheſt, wenn du an deine Erzeugerinn denkeſt? Du mußt in der Schrift wenig erfahren ſeyn. Haſt du von Joſeph dem Aegyptier gele⸗ ſen, daß er ſeinen alten Vater Jakob, einen Hirten, mit ſeinen Gebruͤdern mit tauſend Freu⸗ denkuͤſſen zur Bewunderung des ganzen Hofes empfieng? Fandeſt du, daß Salomon ſeine Mut⸗ ter Bethſabee, welche ſo adelich nicht gebohren war, bey ſeinem Throne zunaͤchſt ſitzen ließ? Warum begegneſt du deinen Aeltern ſo unver⸗ ſchaͤmt? Fuͤrchte die Thraͤnen, ſo ſie wegen deiner Unerkenntlichkeit vergießen. Sie werden das Gebaͤude deiner eingebildeten Hoheit untergrie⸗ ſen, und es in Baͤlde zu Sturz und Fall bringen. Fuͤrchte ihre Fluͤche, ſie werden dir zu Donner⸗ Ji y„ keulen 506 Des Marian ſchen Orakels keulen werden. Joſeph der Arimathaͤer, und Nicodemus der Rathsherr von Jeruſalem waren von einem feſtern Adel, als du in ſelbem ein ge⸗ ſchwuͤlſtiger Neuling biſt. Sie ſchaͤmten ſich den⸗ noch nicht, die Leiche meines an dem Schmach⸗ galgen ermordeten Kindes mit eignen Haͤnden ab⸗ zunehmen. Wie kannſt du dich rechtfertigen, wenn du deine arme Befreundte nicht mehr ken⸗ nen willſt? Agathocles Koͤnig in Sieilien ließ auf ſeine Tafel keine andere als Erdengeſchirre bringen. Er wollte ſich ſtets erinnern, daß ſein VWater ein Hafner geweſen waͤre. Hieng nicht Primislaus Herzog in Boͤheim ſeine Holzſchuhe in ſeinem Zimmer auf, damit er taͤglich ſein tie⸗ fes Herkommen zu Gemuͤthe fuͤhrte, weil er mit ſelben den Pflug hielt? Setzte nicht Willigis Erz⸗ biſchof und Churfuͤrſt zu Maynz ein Rad in ſein Wapen, weil er der Sohn eines Wagners war? Und behielt ſich Lohel aus meinem werthen Pra monſtratenſer Orden und Erzbiſchof zu Prag, nicht die Wagenwinde in ſeinem Schilde, da er von einem armen Fuhrmanne gezeugt worden? Das elende und verhaßte Sprichwort trifft bey dir ein: Die Ehren aͤndern die Sitten, doch ſel⸗ ten in beſſere. Schnaube nicht ſo gar. Eine Waſ⸗ Weſe⸗ Wind n daß gus de deiner haum fͤrch bald wiß, wopi n (ſern nobl hſer, Clenrt benrein en ſdn Gtfethr fnete te ten N eſcher duß ſet tſcok ſot lan s dirſi tbr hhen N 1, /N 4 borden ſtan Nhſ gute Raͤthe. 507 Waſſerblaſe hoͤrt auf zu ſeyn, ſo bald ſie keinen Wind mehr hat. Laß deinem Hochmuthe nicht zu, daß er dich in den alten Staub herabſetze, aus dem du gekrochen biſt. Wenn du die Fruͤchte deiner noch unmuͤndigen Gnade wie der Ceder⸗ baum aufdem Gipfel traͤgſt, haſt du die Axt zu fuͤrchten. Deine Rieſengroͤße kann den Zwergen bald wieder gleich kommen; und glaube nur ge⸗ wiß, daß die Raqueten dir mit ihrem Schnalle wohlmeynend in das Ohr ſagten, was du aus dem Theophilactus hoͤrteſt. Beſinn dich eines beſſern; und lebe vernuͤnftiger, dann wirſt du wohl leben. Neun und vierzigſte Anfrage. Ich bin adelich, und ich kann mich und die Meinigen ſtandmaͤßig nicht ernaͤhren. rbaͤrmliches Ausſehen meines Hauſes! große Voraͤltern bauten es mit ihren Heldenthaten. Die Gnaden der Kaiſer machten es erhaben, welche ſie in Turnieren und Ritterſpielen mit Vorrechten aus ih⸗ ren freygebigen Haͤnden ließen. Itzt leiden wir trau⸗ rige Nachkoͤmmlinge eine Finſterniß, die uns mit Jam⸗ 508 Des Marianiſchen Orakels Jammer und Abgang uͤberſchleyert. Die betraͤchtli⸗ chen Landguͤter ſind in fremde Haͤnde gewaͤlzt. Das noch uͤbrige Einkommen iſt kaum einem buͤrgerlichen Leben erklecklich; und die Wohlfahrt hat uns mit dem Ruͤcken angeſehen. Der Name Gnade, den man mir noch giebt, ſticht meinem Herzen allemal eine Wunde. Ich habe nur noch kleine auszutheilen, und die wenigſte fodern ſie, weil ſie nichts hoffen koͤn⸗ nen. Ich zerfließe in Wehklagen, wenn ich meine Kinder ohne Huͤlfe ſehe, welche doch ihr Stand hei⸗ ſchet. Wird es mit uns nicht mehr beſſer werden? Der Adel iſt doch die Stuͤtze des Staats; und die Adelichen ſind die groͤßten Lichter des Welthimmels. Sie machen das Menſchengeſchlecht ſchimmern; und ſind einem Lande zur Ehre. Meine Zaͤhern tropfen mir allemal aus dem Auge, ſo oft ich einen Brief ſchließe; undich weis nicht ob mein ſpaniſches Wachs in dem Feuer mehr, als ſelbe, abrinnet, wenn ich mein Perſchaft aufdruͤcke. Es erroͤthet mehr als von dem Siegelgummi, wenn ich denke, daß die Felder meines Wapenſchildes ſo fluͤſſig als das Wachs ſind, weil ſie das, was ſie bedeuten, nur mit einem betruͤb⸗ ten Sinnbilde anzeigen, und ich nicht mehr habe. Das Große iſt das Vergangene, und das Kleine iſt das Gegenwaͤrtige. Was man von Troja weis, iſt das einzige daß es war; und eben dieſes Verhaͤng⸗ niß trafauch mein Haus. Der Adel allein iſt mir unſtrit⸗ Uſtrit hon den ſnd, che ſad g Poett nen H einer! ſie in Bihh ihnen, che nd G tung eine ſchilde von de chenin ſchie malig lalter ſer ſ Cdele lerdei unter nede, glereleut theiennn hefen ke ich min Stnde etder! Und oſt Fenncs. geg; n ugfr en Bee wes, ſn nſce⸗ gute Raͤthe. 5 » unſtrittig. Was nuͤtzt er mich aber, da ich mich nur von dem Wohlſtande meiner Ahnen, die nicht mehr ſind, ruͤhmen kann, welches eine große Armſeligkeit nach Zeugniß des Juvenals iſt (c). Die Saͤulen ſind geborſten, und das Haus liegt in Schutt. Die Portraits, ſo ich in Rus und Spinnengewebe in mei⸗ nen Hauswinkeln annoch vor mir ſehe „reden mir mit einer ſtillen Redekunſt zu, ich ſey eben nun das, was ſie in ihren Bildern ſind, das iſt, ein verſtaͤubtes Bildniß eines Edelmannes. Allein ich weis auch mit ihnen zu reden. Ich beſchuldige ſie, daß ſie ihren Nachkoͤmmliggen mit milden Stiftungen in Kirchen und Gotteshaͤuſer zu viel entzogen. Ihre Auffuͤh⸗ rung, die gar zu fromme Auffuͤhrung, verfiel in eine groͤßere Einfalt, als der Penſel war, der ſie ſchilderte. Sie ſind als alte Deutſche gekleidet, die von der itzigen Welt keine Ideen hatten. Sie kro⸗ chen in den Kirchen und Kloͤſtern herum, und gaben ſich jenen Pluͤnderern blos, welche nun von unſrn eh⸗ maligen Fluren ſich naͤhren, und unſre Weinberge keltern. Ja die Geiſtlichkeit, die Kirchen und Kloͤ⸗ ſter ſind die geſchloßnen Opferſtoͤcke, wo die armen Edelleute das Gut ihrer Vaͤter in ſeinen Mauſoleen beweinen muͤſſen. Kinder von dem mittlern, oder untern Stande naͤhren ſichd avon, und wir ſind ade⸗ liche (c) ⸗- Miſerum eſt alieneæ ineumbere famæ, ne col- lapſa ruant ſubduétis teéta columnis. Juven. 510 Des Marianiſchen Orakels liche Zuſchauer des Schmauſes, welchen die Einfalt unſrer Ahnen bis auf den heutigen Tag unterhaͤlt. Sehe man die Kuͤche eines Pfarrers, ob die meinige ihr zu vergleichen ſeh? Der Rauch aus dem Schorn⸗ ſteine verrathet mit ſeiner Dauer, wem aus beyden der Heerd mehr liefern muß. Seine Gefaͤlle ſind fuͤr ihn zu viel, als daß er ſie verpraſſen kann. Sein Pfarrhaus iſt mit einem Geraͤthe ſo ausgeſchoͤnet, daß das meine eine Betteley dagegen iſt. Das Gluͤck uͤberfaͤllt ihn mit Ueberfluß, daß er, wie jene Tarpeja Huͤterinn des Kapitols von dem Golde der Säabiner, alſo von ſelbem erdruͤckt wird. Er lebt vom Altare, ſo ſagter, was eine koſtbare Goldgrube muß der geſalbte Stein ſeyn, der ihm ſo vieles in den Schooß wirft. Und er ſchmaußt von der Stole, wie goͤldtriefend muß ich dieſe Halszierde achten. Der Keller hat fuͤr ihn einen rinnenden Zapfen; ſeine Boͤrſe einen klingenden Pfeuning, und ſein Speicher einen vollen Metzen, mit welchen man gemeiniglich die Reichthuͤmer der Geiſtlichkeit zum Sprichworte macht. Was ein großer Unterſcheid unter den Al⸗ tardienern des alten und neuen Bunds! Betrachte ich die Kloͤſter, o! jene praͤchtige Palaͤſte, jene koſtbaͤ⸗ ren Eſcuriale, jene Wohnung der Nimmerſatten, wo man den Hunger vieler Jahre, wie die Speicher Joſephs in Aegypten trotzet, betrachte ich ſie, ſo finde ich die eigentlichen Behaͤltniſſe, wo man die Schaͤtze der der W lebt nat Da ſin diebe ſt ſhecht pfoffen manne vonei ich ſie Doch Hinm eſc Ulng un Wten ſteinen Gae in ihran ſfinn Un Si Pallen d ih Mtzen pern, Hemne Utt vat edrf Uilder 1 die Enit g nnitt Nenen⸗ enn Schen ans ben fileſt it itkie En eheſtit, O Ui, e 4 , beſe G Gdee sta det Eri/ e ahi ſen, s Ehtiht unt neifinet tinn = .. tet de NN 4 gute Raͤthe der Welt in aufgehaͤufter Uebermaaße ſchauet. Da lebt man nicht nur herrlich, ſondern es leben viele. Da ſind geweihte Sybariten, die wohl belohnte Tag⸗ diebe ſind. Die Haͤucheley weis ſich wohl in ein ſchlechtes Gewand zu verhuͤllen, da ſie wie die Baals⸗ pfaffen in den Nachtſtunden ſchwelgen, und in einer mannavollen Einſamkeit ſchlemmen. Ich kann da⸗ von ein augenſcheinliches Beweisthum machen, weil ich ſie unter der Larve eines Gaſtes oͤfters ausſpaͤhete. Doch koͤnnen ſie ihre Feldguͤter nicht verbergen. Der Himmel iſt zu hell dazu. Ich brach fuͤr Unmuth ſaſt ſchon manchmal entzwey, wenn ich in der Run⸗ dung um mich nichts als Staͤbe der Biſchoͤfe und Aebten ſehe, wo anvor meine Wapen in den Mark⸗ ſteinen ſtunden. Wie herrlich wohnt man in ihren Gaſtgebaͤuden, und was einen Pracht zeigt ihr Stelz in ihren Tempeln. Ihre geiſtliche Ruͤſtkammern ſchimmern von dem Gewebe der Seidenwuͤrme, von den Schaͤtzen aus Peru, und von Edelſteinen und Perlen aus den Morgenlaͤndern. Es iſt nicht genug, daß ihre Kirchenwaͤnde von geſchlifrnem Marmor glaͤnzen, ſondern ſie muͤſſen auch von Gold ſchim⸗ mern, wohin dieſes edle Metall, da es unter dem Hammer des Goldſchlagers die Marter litt, verdam⸗ met war, zum Fraß des Staubs, und zum Geſpoͤtte des Opferrauchs an kahlen Mauern zu kleben. Ich will der ungeheuern Zahl der Bettelmoͤnche nicht ge⸗ den⸗ 512 Des Marianiſchen Orakels denken, welche der Welt zur Laſt ſind. Sie ſind geiſtliche Algierer, die mit ihren Brigantinen und Raubſchiffen umkreuzen, und auf Erhaſchungen aus⸗ gehen. Der arme Landmann erfaͤhrt dieſe umſchwaͤr⸗ mende Freybeuter; und ihre Sammlungen ſind wahre Erpreſſungen. Dieſe Feldmaͤuſe bereichern ſich auf Schaden der Bauren; ſie wohnen in ihren Zellen in Muͤſſiggang, und machen Anſchlaͤge, wie ſie ihre Pluͤnderungen zur Herbſtzeit ausfet aͤhren moͤgen; und ſie ſind wie die Ammerlinge oder Goldfinken, welche das ganze Jahr in dem Walde ſind, und ſo bald die Dreſchflegel uͤber die Garben kommen, vor die Scheuern fliegen; wie vieles faͤllt alſo in die Schub⸗ ſaͤcke der Pfaffen. Doch darf ich dieſes Wort nicht mehr ſagen, welches in dem ite rthume ſo bekannt war. Iſt es Wunder, wenn der Adel nun in mei⸗ nem Hauſe den herben Mangel Loſten muß. Waͤre es nicht moͤglich, daß man dergleichen Misbraͤuche tilgte, und mit einer genauern? e e. mit einer merklichen Ausmuſterung der ſo angewachsnen Geiſt⸗ lichkeit, und derſelben Ueberma “ den Kleinodien eines Staats, dem Adel aufhaͤlfe? RNur Schade, daß meine Anſchlaͤge ohne Kraft, und meine guten Begriffe ohne Nachdruck ſind. Die Sachen des anſehnlichſten Menſchentheils wuͤrden in Baͤlde fuͤr arme Familien beſſer gelingen. Der Tagus koͤnnte in einen andern Rinnſaal, als naͤchſt den Kloſter⸗ mau⸗ fauren gen Se tia vo ieſe A mneine G Gler Det efene ſichtee ſhofen Potent Mnd Nſene dos P welches derf nd de . 6 1 eſſen dn Nn i 1 ſe nipenn Ein, elt ſlah r N h 6* Voc m plir inm. “ Pr Et,/ nrine genn gute Raͤthe. 513 mauren gebracht; und die große Welt in ihren vori⸗ gen Schimmer uͤberſetzt werden. Kann ich, o! Ma⸗ ria von dem guten Rath! fuͤr mein Haus auf dieſe Art kein Aufkommen hoffen? Wie gefallen dir meine Gedanken? 7 Marianiſther Rath. So ſchlecht, als etwas von allen, die mit Un⸗ art bis daher zu mir kamen. Ich merkte aber dein Anbringen, ehe du ein Wort ſpracheſt. Du haͤtteſt dich bey meinem Sohne noch fuͤglicher befragen moͤgen, ob ſeine Allmacht die Welt nicht eben ſo wohl fuͤr die Geiſtlichen, als dich er⸗ ſchaffen habe? Was wuͤrdeſt du von ihm gehoͤrt haben? Sind ſie nicht eben ſo gut Erdbuͤrger als du, und woher haſt du eine ſichere Dollmetſchung, daß jenes Herrſchet nur fuͤr dich, und nicht fuͤr das Prieſterthum eben ſowohl vermeynt war, welches Gott zu den erſten Aeltern ſprach. Adam dein und der Prieſter Stammvater war fuͤr ſich und die Seinigen zum Fuͤrſten der Welt verord⸗ net. Er war ein Regent und Prieſter, der Gott ſeinem Schoͤpfer opferte. Gott machte keinen Unterſcheid unter ſeinen Kindern; und da die Kk Men⸗ 514 Des Marianiſchen Orakels Menſchen nach Zerſtoͤrung des babyloniſchen Af⸗ terthurns ſich aus einander theilten, machte man von Ausſchluß des Prieſterthums keine Erweh⸗ nung. Warum ſollte es aber geſchehen ſeyn, da die Prieſter einer der großen Theile der Erde ſind. Ich weis ſchon, daß du die Sprache der Prie⸗ ſterfeinde nach der Kunſt und nach dem ſchoͤnſten Accent redeſt. Du willſt zu deiner Beſchaͤmung die Schrift, und in ſelber die Verpflegung der Leviten zu einem Beweisthume nehmen, als welche nur auf Gunſt und Gnade der andern Zunftfuͤrſten leben mußten. Du dappeſt aber in eine Falle, die du nicht ſaheſt, und faͤllſt in ein Netze ſo dir verborgen war. Befahl Gott nicht dem Moſes, er ſolle den Layen Iſraels befehlen, den Kindern Aarons acht und vierzig Staͤdte ein⸗ zuraͤumen, da keine aus den andern Zuͤnften de⸗ ren ſo viele zu ihrem Antheile bekam (d); und ſetzten es Eleazar der Hoheprieſter, und Joſue der Sohn Nun, nicht in das Werk? Beſieh die Rechnung, was dem geweihten Geſchlechte Caath, den Kindern Gerſons und Merari zuge⸗ theilt war. Beherzige die anſehnliche Zehen⸗ ten, (d) Præeipe filiis Iſrael, ut dent Levitis de poſſeſſio- nibus ſuis, &e. Num. 35. tin den Mnrde der Hi das Er hen ſa nes G Beich daß er des he Beſß⸗ lſer ſhleht ſundeer ſurder beſere⸗ i Ueite, Pllarns hier, ſon HM O ) Ne le e Uuck ſſchenge cte vn e Cn enſchn Cdeſcn eder P⸗ nſnn eſconn engN ven, , ondenn Caberin N Gotte Eiſrin Duſnd⸗ Gr gute Raͤthe. 515 ten, den Opfergenuß und andere Vorrechte, ſoden Altardienern zum Eigenthume kamen. Thauete der Himmel geſparſamer uͤber ſie; und war ihnen das Erdreich unguͤnſtiger? Du und deines glei⸗ chen ſaugen auch aus den Woͤrten meines Soh⸗ nes Gift, die er in ſeinem Leiden ſprach: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Ihr glaubt, daß er hiemit als der oberſte und erſte Prieſter des neuen Gnadenbunds ſeinen Nachfolgern den Beſitz zeitlicher Guͤter, und die Oberherrlichkeit außer dem Tempel abgeſprochen habe. Wie ſchlecht iſt deine boshafte Dollmetſchung. Ver⸗ ſtund er es nach deiner Denkungsart? Wie ver⸗ ſtund er es? Deine Gloſſe iſt boshaft. Er gab eine beſſere ſelbſten. Mein Reich iſt nicht von hinnen (e). Unſer werther Auguſtinus kann dich davon berichten. Er ſagt es dir mit ſeiner gewoͤhnlichen Scharfſinnigkeit. Der Heiland ſprach zu dem Pilatus bedaͤchtlich/ nicht, mein Reich iſt nicht hier, ſondern nicht von hinnen, weil ich es nicht von Menſchen,/ ſondern von meinem Vater habe (F†). Hat ihm der Vater nicht alles in die Haͤn⸗ H Kk 2 de (e) Regnum meum non eſt hinc. Joann. 18. (E) Non ait regnum meum non eſt hie, ſed non eſt hine, hie eſt regnum ejus usque in finem ſæeuli. S. Aug-⸗ Tract. I14. in Joann. 516 Des Marianiſchen Orakels de gegeben, was im Himmel und auf Erden iſt? Hat er ihm nicht alles unter die Fuͤße gelegt (2)² War er nicht der Fuͤrſt der Koͤnige der Welt, der Koͤnig der Koͤnige, und der Herr der Herr⸗ ſchenden (h) ? Freylich wollte er ſich in ſeiner Pilgerfahrt von irdiſchen Herrlichkeiten nichts zugeben. Er zinſte dem Kaiſer Auguſtus. Er floh auf den Berg, da man ihm die Krone auf⸗ ſetzen wollte. Er begnuͤgte ſich mit einer Dor⸗ nenkrone zur Hauptzierde, und mit einem Kreuze zu einem Thronſeſſel, den er mit ſeinem eignen Blutpurpur faͤrbte. Doch wollte er ſeinen von dem Pilatus geſchriebenen Todenzettel mit dem Namen eines Koͤnigs geehret wiſſen (0). Deine Voraͤltern begriffen die Sache beſſer, denn du. Sie liebten die Kirche. Sie machten milde Stiftungen und hielten gute Haushaltung. Der Himmel ſegnete ſie mit Ueberfluß. Sie laſen mit Abraham die Wohlfahrt ihres Hauſes an den Sternen; und hoͤrten mit David alles Gedei⸗ (g) Data eſt mihi omnis poteſtas in eœlo, & in terra. Matth, ult. Omnia ſubjeeiſti ſub pedibus ejus. Pſal. 8. (h) Princeps regum terræ, Rex regum, & Domimæs domihantium. Apoc. I. & 19. (i) Jeſus Nazarenus Rex Judæorum. Gedeiii linde, bſch GSie er Lumpe ſe ha Eilbe woͤſte hebte, ſtite, Afenf nd ſyrt vend zn di N du lhe d Vend lesS nich Einmg Ndon luig ſſte iit ti de gei en Kr ſen ehn tſönen u erct 10 ſe N hſen . nußat Gin d ſtesh Dd Genc gute Räthe. 517 Gedeiliche. Das Himmelthau fiel auf ihr Ge⸗ laͤnde, wie auf das Fell Gedeons; und ihre Habſchaft wuchs zu ihrer eignen Erſtaunung. Sie erarmten ſo wenig als Salomon bey dem Tempelbaue und den Prieſterwohnungen; und ſie hatten wie Cyrus die Haͤnde von Gold und Silber voll, als er durch den Esdras das ver⸗ wuͤſtete Gotteshaus Iſraels aus dem Schutte er⸗ hebte. Und du flucheſt ihnen in ihrer Grab⸗ ſtaͤtte, und du zerſchmetterſt fuͤr Gram ihre Aſchenkruͤge? Und du haſſeſt ihre Bildniſſe, und ſprichſt ihren Gruͤften Hohn, daß ſie Ver⸗ ſchwender beherbergen, die mit milden Stiftun⸗ gen dich in Mangel geſetzt haben? Warum legſt du die Hand nicht an deine eigne Gurgel, welche die ſchluͤpfrige Straſſe deines verzehrten Vermoͤgens war? Haͤtteſt du die Graͤnzen dei⸗ nes Standes nicht uͤbertreten; und waͤreſt du nach der Zahl, Maaß und Gewicht deiner Einnahme in den Ausgaben geblieben, wuͤrdeſt du von keinem Abgange etwas ſpuͤren. Pracht, Ueppigkeit, Ueberfluß, ach! du weiſt es, er⸗ ſchoͤpften dich; und der Haß gegen die Geiſtlich⸗ keit trieb die reichen Segnungen von dir ab. Die geiſtliche Hirtenſtaͤbe ſind deines Schmach⸗ Kk 3 tens 3 Des Marianiſchen Orakels 512 ie ſind ein aͤlteres tens keine billige Urſache. Sie ““ Wapen, als die deinen, weil mei er ihm Hirtenſtab ſchon dem Petrus gab, da dein ine Schafe zu weiden anvertraute, ehe H den Turnieren ngn e, Du vergroͤßerſt die Sache zu def Dl ae⸗ Welt ab, und du wirſt nerne ir en Eii⸗ nern Necge neheine inndine in grſtee 4 eanſngeet, da die Welt fuͤr ni⸗ ſe zen Kunhe⸗ und Sklaven anwirbt t m mlcl wmin, Geiſtlichen den Lohn ihrer Arbeit e ſemda goͤnnen, noch ſlbe als ſgne⸗ Wahſcht tanch *“ frahbe Gter ſich aräuſhofen nunce ce⸗ ſie Nothgedrungene dlnet ee hol fan ſer in Ciſternen, wo ſie nicht⸗ ey da und nen ſucht ja der Armuth eine ”M ſen; und den gueker nicht zur ies ſ da der zur Nosh behalt Die bſen Blc gi de aufpe⸗ Kloͤſter wirfſt, ſind von deiner in Spion unter ſchaͤrft. Konnteſt du wohl als ein Sp ahin er Larve eines Gaſtes ohne nnun at Mct gehen 1 Ich kann zwar den uͤbermaͤßig 8 und auf der Geiſtlichen in ihren Wohnungen, ihren ren T wenn haben. ſche Gaͤſte derſel Order du iß ſe e 1G. ſer A otate todte lebend Mohrl Mange te a⸗ Ndche dobon uf Wlg G thubt Uuter wllig tdein En Srhnte „Nek te, e N firderk. . M glodirt denn in r. ſe Aweſ d cee iftcn. Prrttl mnuſch gter N ſchonef e Hictet A Giinn⸗ ice le , N6 e gute Raͤthe. 519 ihren Tafeln nicht billigen. Sie misfallen mir, wenn ſie in ſelben mit der Eitelkeit zuviel zu thun haben. Doch findeſt du ſelbe gemeiniglich bey Ti⸗ ſche, und in ihren Zellen nicht; und was fuͤr die Gaͤſte iſt, das iſt ja zur erlaubten Bewirthung derſelben angeſehen. Warum ſagſt du von ihren Ordensſtrengheiten nichts, und warum gedenkſt du ihres taͤg⸗und naͤchtlichen Chors nicht? Sind ſie Tagdiebe, da ſie in Kopfarbeiten, Gottesdienſt und Seelſorge ſich verzehren? Schaͤme dich ſol⸗ cher Ausdruͤckungen, die dir mit Recht beſſer zu⸗ kommen. Die Haͤnde der Ordensleute werden todte Haͤnde geſcholten. Sind ſie aber nicht lebendige Haͤnde, da aus ihnen ſo viele die Nahrung und Bezahlung, o! die richtige, em⸗ pfangen? 2 Ruͤhren ſie ſich nicht, und ſind ſie tod⸗ te Haͤnde, wenn man von ihnen in allgemeinen Noͤthen eine Beyſteuer fodert? Hat die Welt davon keine Beylagen? Oder ſollen ſie ſich bis auf die bloſe Waͤnde abſchaͤlen laſſen? Die Weltgewalt mag es thun, wie wird ſie ſich aber bey Gott rechtfertigen, deſſen Eigenthum ſie raubt? Ihre Einſamkeit fodert eine anſtaͤndige Unterhaltung; und weil ſie ſich einen Kerker frey⸗ willig waͤhlten, muß ſelber eben kein finſteres Kk 4 Block⸗ 520 Des Marianiſchen Orakels Blockhaus, ſondern eine ehrbare Prieſterwoh⸗ nung ſeyn. Was Wunder aber, daß du ihnen eine anſehnliche Wohnung misgoͤnneſt, da du Gott ſelbſt den Zierrath ſeiner Tempel abſprichſt? Boͤſer Roboam! welcher uͤber die Koſten mur⸗ rete, ſo Salomon ſein Vater an den Tempel verwand. Toller Sanaballat! der die Guͤtig⸗ keit des freygebigen Cyrus mit einem ſchelmi⸗ ſchen Auge anſah. Marmor und Chriſtall ge⸗ fallen dir in Saͤlen der Schwelgerey. Gold und Silber ſcheinen dir das rechte Ort gefunden zu haben, wenn ſie der Ueppigkeit zum Opfer kommen; und in den Tempeln des Herrn mis⸗ fallen ſie dir, wo ſie als dienſtbare Geſchoͤpfe zur Steigerung der Andacht, und zum heiligen Pracht ihres Schoͤpfers ſind. Willſt du, daß die geheiligten Gotteshaͤuſer deiner wuͤſteneymaͤßi⸗ gen Hauskapelle gleichen, wo man nichts denn Fetzen und Spinnengewebe ſchauet? Wo der Altar mit Hadern uͤberſtreuet, und der betruͤbte Prieſter mit Lumpen bedeckt in der bedaurlichſten Armuth ſteht? Dein Schmaͤhgeiſt raſet uͤber die heiligen Bettelorden, die Kirche macht ſich von ihnen vielen Ruhm, weil ſie ihr die groͤßten Maͤnner gaben. Sie ſprach ſie als c Stif⸗ Stf noch d und Gottl beſtro dieſe Wie Vor Gie ney D Merri ni died haſt ſcho⸗ wiſe beod nige demn ufne ſhete Aen. Krie Sh Mieſtetd . du ſe et, dan lchrc Voſten nr den Tin DeGit⸗ . n ſtinn ſe eſunde ſer Nnn ti⸗ ſtiger n Holon. dn, N tenniß ſctsden eibentt Criche üͤber N ſhte n 6 gute Raͤthe. 521 Stiftungen gut. Sie erinnern die Welt an⸗ noch des erſten apoſtoliſchen Lebens, wo Reiche und Arme alles gemein hatten, und auf die Gottſeligkeit frommer Gemuͤther zehrten. Du beſtrafteſt die Kloͤſter, weil ſie reich ſind, und dieſe ſchiltſt du, weil ſie das Almoſen ſammeln. Wie kann man dir recht thun? Gottes reiche Vorſehung wird ſie nicht verhungern laſſen. Sie ſind ihre werthe Koſtgaͤnger, wenn du ih⸗ nen ſchon abhold biſt, und deine Pforte ſperreſt. Du wirſt eher, als ſie, Mangel leiden. Siehſt du einige, deren Sitten dir misfallen, urtheile von ihnen nicht ſo arg. Sie ſind Menſchen, wie du; und laß es andere nicht entgelten. Du haſt Gott um deinen Adel zu danken, er iſt ein ſchoͤnes Merkmaal deines Geſchlechts. Allein wiſſe, daß das Prieſterthum die Geiſtlichen auch beadle, weil ſie Geſalbte des Herrn, wie die Koͤ⸗ nige, ſind. Du willſt das Wort Pfaffen mit dem Alterthume beſchoͤnen. Wie wuͤrdeſt du es aufnehmen, wenn man dich einen Baͤrenhaͤuter ſchelten wuͤrde, wie eben das Alterthum ſeine alten Helden nennte, welche mit Baͤrenhaͤuten in Krieg zogen, und auf ſelben im Lager ſchliefen? Schoͤne der Geiſtlichkeit, du wirſt ihr deine Strei⸗ Kk5 che 522 Des Marianiſchen Orakels che nicht beybringen, ſo lang ſie der Himmel deckt; und du wirſt ihr mit deiner ſcharfen Zun⸗ ge, wie der Barbierer mit dem Scheermeſſer, nur die Krone auf das Haupt ſetzen. Du ver⸗ dienſt nicht, daß ich laͤnger mit dir ſpreche. Maͤßige deinen Ueberfluß, denn wirſt du genug haben. Die Tugend und Gottesfurcht ſind der wahre Adel, und die Geduld iſt ihm eben ſo noͤ⸗ thig als andern Adamskindern, du wirſt ja in dem Jammerthal der Welt dir keine beſondere Luſthuͤtten bauen wollen. Wenn du es mit Gott beſſer meynteſt, wuͤrdeſt du einen baldigen Troſt finden. Ich war eine arme adeliche, eine koͤnigliche Jungfrau. Der Wille Gottes troͤſtete mich, der das Haus Davids aus beſondern Ab⸗ ſichten weit herabſetzte. Spiegle dich an mir. Dieß iſt mein guter Rath. Lebe wohl!⸗⸗⸗ ⸗ Ich merke daß du mich ferner beſprechen willſt. Rede! doch rede kluͤger! Fuͤn fzig ſte An frage. Ich habe viele Kinder, und ich hafte in vielem Zweifeln, zu was einem Stande ich ſie beſtimmen ſolle. Mein P. Dolln ichan vor will eſeg in e der dort n onnn Wdd Ran werd ſen Ael ſin geſ ni mis denn ſüie tol der war wo⸗ er Hit Porſen Gernet . Dumm Or ſuet⸗ ſdu gen Gt dN en ſe nite n eordee 1 n hen ice 6 tsth Cden ͦ i 0t gute Raͤthe. 523 Mein Anliegen dehnet ſich noch weiter aus. Ich habe deinen Verweis, goͤttliche Mutter! ohne Dollmetſchen begriffen. Zaͤhle ich aber die Kinder, ſo ich aus meiner gar zu fruchtbaren Ehe zeugte, bin iich vor Masleide auf ein neues in Kummer geworſen. Ich will es glauben, daß die Ehe in zahlreichen Kindern geſegnet ſey. Kann aber der Segen Gottes nicht in einer Uebermaaße ſeyn? Ein Baum wird oft von der Menge ſeiner Fruͤchte erſchoͤpft, und der Ver⸗ dorrung uͤberantwortet; und ein Feld von haͤufigen Pflanzen ſeines Safts beraubt. Ich ſchaͤtzte mich von meinem angewachſenen Kinderhaufen ungluͤcklich; und da mein Stammbaum mit ſo vielen Fruͤchten be⸗ haͤngt iſt, plagen mich die vordeutenden Sorgen, er werde von ſeiner eigenen Fruehtbarkeit bald entmarket ſeyn. Ja, wenn er der Baum waͤre, von welchem Aeneas einen goldnen Aſt abriß, als er in die ely ſaͤiſchen Felder gieng, koͤnnte der Sache noch Mittel geſchafft werden. Wenn die Kinder das Heirathgut mit ſich zur Welt braͤchten, haͤtte ihre Anzahl nichts misliches zu befahren. Enejus Priſcus wird von dem Plinius gluͤckſelig geſprochen, weil er in Mitte ſeiner zahlreichen Kinder und Enkeln in dem Kapi⸗ tol opferte; und Plutarch pries den Seylurus Koͤnig der Schythen, weil er ein Vater von achtzig Soͤhnen war. Wo die Habſchaft der Ernaͤhrung kleckt, und wo zu einer ſo volkreichen Tafel die Kuͤche keinen Man⸗ 524 Des Marianiſchen Orakels Mangel zu befuͤrchten hat, da laͤßt es ſich ſchon gut. Mein Haus muß ſich nothwendig ſeinem Umſturze naͤhern; und meine Familie darf ſich von einem fer⸗ nern Wachsthume keine Hoffnung machen, weil ſie zu ſehr anwuchs. Der Ocean bleibt in ſeinen ungeheuern Waſſerteichen immer voll, ob er ſchon der ganzen Welt den Trunk ſchickt. Es zinſen ihm Fluͤſſe genug, welche ſeiner Erſchoͤpfung vorbeugen. Wer ſeinen Schooß von dem Horn des Ueberfluſſes gefuͤllt hat, ſieht der Armuth niemal entgegen. So viel er Kinder zaͤhlet, ſo viel ſieht er Gluͤckſelige, die er bereichern kann. Ein großer Kinderhaufe iſt manch⸗ mal ein lebendiges Grabmaal der Aeltern, in deſſen Mitte ſie verſaulen muͤſſen. Die Bienen ſchwaͤrmen zahlreich, allein ſie doͤrfen um die Wohnung nicht ſorgen, weil die Koͤrbe ſchon bereit ſind; und da die weiten Felder ſie ernaͤhren, und der Himmel das Thau giebt, iſt der Hunger von ihnen ferne. Ich will an meinen Kindern kein unachtſamer Strausvo⸗ gel werden, der ſeine Kleinen verlaͤßt; allein ich bin außer Stand ihnen ein Pelikan zu ſeyn, weil mir das Blut der menſchlichen Wohlfahrt, das Geld, mangelt. Ich ſehe ſie alle Tage in der Ordnungihrer Geburt, wie die Orgelpfeifen, um mich ſtehen. Sie ſtimmen mir aber ein Trauerlied an, wenn ich an ihre weitere Verſorgung denke; und ich bedaure nur, daß ich ſie eben auch nicht mit Luft, wie die Orgel⸗ hſchangt n Unſtne n een ſt , thel ſet ſunneeen der gnnt. liſegen, Ger ſinn nfllit , 0 biele e, Net ſunc⸗ indſen ienen gung ſict Ud Ne nnel dos . J Sitante iniht⸗ wel n das G gnter en bonn. ien ⸗ gute Raͤthe. 525 Orgelpfeifen ſpeiſen kann. O! nein! ſie rufen an⸗ ſtatt des Blasbalgs nach dem Backofen. Clemens der Alexandriner nennet die Kinder Blumen des Ehe⸗ ſtandes (K). Und Hieronymus in dem Sendſchrei⸗ ben an die Salvina giebt ihnen den Namen eines Korbs, der mit Lilien und Roſen gefuͤllt iſt (1). Arme Blumen! welche bey mir in Baͤlde vor Ab⸗ gang ſich entfaͤrben ſollen; und was ein Troſt fuͤr mich, wenn ſie mit entgeiſterten Blaͤtern meine To⸗ denlade uͤberſtreuen werden. Ihr Schickſal wird ſie deſto ſchwerer druͤcken, weil ſie von einer guten Wur⸗ zel entſproſſen ſind, und von einem trocknen Gluͤcke verfolget werden. Ein nothduͤrftiger Adelicher iſt den Sternen gleich, welche bey einem heitern Nachthim⸗ mel in einer Pfuͤtze geſehen werden. Seine Wuͤrde iſt in den Schlamm verfallen. Der Abgang iſt ihm zweymal empfindlich, weil er ihn gedulden muß, und weil er nicht ſollte, da ihn die Geburt zu etwas beſſers in die Welt gebracht hat. Meine Todesſtunde wird jener eines Jakobs nicht gleichen, welcher ſeine Kinder mit reichen Segnungen uͤberſchuͤttet hat. Sie hatten ein milch⸗und honigflieſſendes Chanaan zu theilen, wo Juda das Zepter, Levi das Rauch⸗ faß, Gad die Waffen, Aſer den fetten Feldbau, und (k) Flores matrimonii. Clem. Alex. 12. Pædagog. () Roſarum, & liliorum calathum. S. Hieron. Ep. 9. ad Salv. 516 Des Marianiſchen Orakels und Iſſachar die Galeeren beſorgen ſollte. Mein Hingang wird mir nicht von meinem eigenen Sterb⸗ ſchweiſe, ſondern von den Thraͤnen meiner Kinder verſaͤuret werden. Ich will aber die angſtvolle Zeit nicht gaͤnzlich erwarten, wo ich ihnen nichts denn meinen duͤrren Adelsbrief mit leeren Haͤnden uͤberrei⸗ chen ſollte. Nein! Ich bin itzt ſchon bedacht ſie ſtandmaͤßig zu verſorgen. Fuͤrſten der Kirche und der Welt ſind von mir mit einer Menge der Bitt⸗ ſchriften geplagt, meiner Kinder zu gedenken. Ich hoffe ein geneigtes Ohr; und ich bin doch in einem Labyrinthe, zu was ich ſie beſtimmen ſolle. Es wird mir obliegen einem jeden ſeinen Stand anzuweiſen. Mein altes Schachſpiel, ein Ueberbleibſel des Alter⸗ thums, mit welchem meine Voraͤltern zu einem ehr⸗ lichen Spaſſe die muͤſſigen Stunden, ob ſie ſchon wenige waren, hinbrachten, (denn itzt ſpielen wir Banko mit Wuͤrfeln, und ſetzen was wir kaum ver⸗ moͤgen) mein altes Schachſpiel gab mir Anleitung darzu. Der Drechsler gab den Steinen den Beruf ſelbſt. Eine hieß er Koͤnig und Koͤniginn. Die andern Elephanten, Laufer, Reiter und Bauren. Sie mußten ihm an dem Drechſelbanke gehorchen, obſchon die hoͤlzerne Majeſtaͤt des Bretmonarchen von einer Materie genommen iſt. Nicht anders verfahre ich mit meinen Kindern. Mein Nachfolger auf dem Gute iſt beſtimmt. Ein anderer iſt dem Degen als ein Sol⸗ Soldet, biedinet. Uupgten Miine Genfals Ulnſtige den ſich Und jen hens in betachte vor, a⸗ Wuel 0 e, als d eit gen Kamm ſu nd die⸗ en der e tſl eis hfnen t deGanen Muen hinne Min Aich n de ieſn n . Mi e S⸗ ⸗ enen Olate iner Hick den ibeni⸗ lehniſtſt Kirche un (Rife⸗ D der n. O in einen Es wird Pocſen. e We⸗ inenehe ſeſcen ielen wie glun ben⸗ ſlrtung Baf . De Grum ſotten, chenten vnl al 6 gute Raͤthe. 527 Soldat, und wieder ein anderer zu dem Altare ge⸗ wiedmet. Die uͤbrigen muͤſſen ihre Befehle naͤchſtens erwarten, ſo bald Alter und Gelegenheit da ſind. Meine Toͤchter haben von mir das gemeßne Loos ebenfalls ſchon. Die, ſo von der milden Natur guͤnſtigere Penſelſtriche in dem Antlitze tragen, wer⸗ den ſich einer guten Heirath ſelbſt faͤhig machen. Und jene, die in der Lotterie des aͤußerlichen Ausſe⸗ hens in die untere Klaſſe kamen, muͤſſen die Welt verachten; ſie verdient ihren Gram; denn ich ſehe vor, daß ſie ihnen wenig Gunſt zeigen wird. Der Weihel oder Schleyer einer Nonne, deckt mehrere Feh⸗ ler, als die ſpanniſchen Muͤcken; und eine Kutte iſt weit genug die Maͤngel der Natur zu verhuͤllen. Kann ſie nicht alles vertuſchen, wird es das Kloſter und die Zelle thun, in welchen ſie den ſo heickeln Au⸗ gen der Welt entwiſchen moͤgen. Der Adel iſt ſo viel als Geld; und muͤſſen ſichs die Kloͤſter zur Ehre nehmen, wenn wir in ihre buͤrgerliche doch ehrwuͤrdi⸗ ge Gemeinden eine obſchon mangelhafte doch adeliche Pflanze zu uͤberſetzen die hohe Gnade haben. Bin ich in meiner Vorſtellung auch dieſesmal irrgelaufen? Maria von dem guten Rath! Deine Erklaͤrung ſoll dich meines Gehorſams verſichern. Ich fuͤhle von dir Troſt und Licht; und ich hoffe beyde auch in dieſen Umſtaͤnden. Maria⸗ 528 Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. Du biſt doch gelirnig. Deine Bereitſchaft mich ferner zu befragen, laͤßt mich glauben, daß mein erſter Rath dich zu beſſern Gedanken brachte, als du von der Geiſtlich keit hatteſt. Du meldeſt wenigſtens nichts mehr in deiner andern Anfrage; oder du mußt nur ein vermummter Haͤuchler ſeyn. Du beklageſt dich, daß dein Haus zu ſehr bevoͤlkert ſey; und du beklageſt dich von oben. Die große Vorſicht Gottes gab dir dieſe edle Schankungen; und du erkenneſt ſie nicht. Wenn du einmal in dem Worte Gottes uad Evan⸗ gelium geleſen haͤtteſt, daß Gott auch die kleinen Raben ſpeiſe, und die geringen Sperlinge nicht außer Acht laſſe, wuͤrdeſt du von den kleinen In⸗ wohnern deiner Kindsſtube keine Unzufriedenheit gezeigt haben. Sollteſt du dem Himmel nicht danken, daß er dir ſo koſtbare Seelen anvertrauet hat? Er hat ſie dir durch das heilſame Taufwaſ⸗ ſer als Chriſten zugeſchickt; und ſie ſind von da viel hoͤher geadelt, als von deinem Gebluͤte, ſo ſie in ihren Aederlein tragen. Die Krocodilen ra⸗ ſen, wenn ſie ihre Kleine ſehen; und die Vipern zer⸗ ohne Vernunft. Ja, der Kinderſegen koͤmmt Erberft dos eb les En Grran Acalo⸗ Dee? thit an da de eingi Derug ſlnie letle Nciee Nrſrbe gders Netter Ulumen Morge die ger , ſon i Nerfe phede 5 eroden kenmuvn ,Oes ete 6 Hn Gne i erttni Cuſi⸗ ond 6 iteſf 1 Cient⸗ gute Raͤthe. 529 zerberſten, wenn ſie gebähren. Wenn du ihnen das Leben misgoͤnneſt, traͤgſt du den Namen ei⸗ nes Erzeugers ohne Verdienſte. Du biſt ein Tyrann; und du biſt ein Geſell des Herodes von Aſcalon, welcher ſeine eigne Kinder erwuͤrgte. Der Phoͤnivogel verbrennt ſich zur Aſche, da⸗ mit aus ſelber ſein Nachkoͤmmling entſtehe; und du verzweifelſt, weil zu zuviel haſt. Doch ein einziger waͤre dir vielleiht, wie dem Phoͤniy, genug; weil du mehrern die Nahrung zu ſchaf⸗ fen nicht im Stande biſt. Hoffe auf Gott; und beſtelle ihn zu deinem Brodvater. Du wirſt dich ja des Gebeths nicht ſchaͤmen; und es wird dir ja bewußt ſeyn, daß der Edelmann und Bauer bey der Thuͤre des großen Hausvaters ganz gleiche Bettler ſeyn. Die erhabne Lilien und Kaiſer⸗ blumen oͤffnen ihren Blaͤtterkelch eben ſo, das Morgenthau von dem Himmel aufzufangen, als die geringern Pflanzen. Es iſt dir keine Schan⸗ de, daß du die Beduͤrfniß auch fuͤhleſt, wenn du ſchon adelich biſt. Ich deutete dir ſchon in mei⸗ ner erſten Antwort, daß der Adel von dem Unge⸗ mache dieſes Lebens keinen Freybrief habe. So wenig dich dein Geſchlecht von Krankheit und Tode errettet, ſo wenig darfſt du dich von andern L 1I Kuͤm⸗ 530 Des Marianiſchen Orakels Kuͤmmerniſſen der irdiſchen Wanderſchaft frey ſprechen. Es iſt dem Adel kein anderer Weg zu dem Himmel unter die Fuͤße gelegt, als jener, den alle Gemeinen anzutreten haben. Die edel⸗ ſten Fluͤſſe haben ihre Abfaͤlle, und ſie muͤſſen eben ſowohl durch Schlamm und harte Steine, wie die mindern nach dem Meere pilgern. Die Vorſicht Gottes wird wegen deinem Wapen⸗ ſchilde ihre gerechten Maaßregeln nicht aͤndern. Deine Voraͤltern eroberten ihre Vorzuͤge nicht auf Kanapeen und Lotterbetten, ſie ſetzten ſich in ihr Anſehen nicht bey Glaͤſerſchraͤnken und Schwenkkeſſeln. Kriege, Beſchwerniſſe, Ge⸗ fahren, welche ſie mit Tapferkeit und unerſchrock⸗ nem Mutheuͤberſtiegen, gereichten ihnen zu Lob und Ehre; und ſie erreichten damit den adelichen Stufen. Erweiſe dich in Erduldung der Arm⸗ ſeligkeiten großmuͤthig. Kaͤmpfe mit der Muͤh⸗ ſeligkeit als ein Held, in deſſen Bruſt ein adeli⸗ cher Geiſt wohnet. Man fodert von dir etwas ſtandhafters. Du wuͤrdeſt dich zu einer Lettfeige machen, wenn du in Widerwaͤrtigkeiten eine dem Adel ſo ſchimpfliche Kleinmuth merken ließeſt; und du wuͤrdeſt die Helme deiner Ahnen be⸗ ſchimpfen, ſo fern du von deiner Truͤbſal ſollteſt bemei⸗ honeſte and. weil er berdun prlche HGebla⸗ Neraͤch Der? ſcheni bunk, hir N e ſ uben! ſoenn o. E hde Ufeige in entl duh S ten N Hhuf fotes hir AV Fer⸗ ſetn 1 etſchrftn aer Wn , di ſen, 1. Nech d ſe n tte Ctit en. . icht erden nle Ger ſh en u iſe Ee hneſt⸗ fon r der n en 9 nn in mnrbefi e d n 1 N, ſſ ſen gute Raͤthe. 531 bemeiſtert werden. Der Ueberfluß adelt nie⸗ mand. Er iſt oͤfters die Schwaͤchung des Adels, weil er, da er zu Misbraͤuchen reizet, denſelben verdunkelt. Der Adel haftet nicht an dem Aeu⸗ ßerlichen, ſondern Innerlichen. Der Adel des Gebluͤts macht ſich ohne jenen des Gemuͤthes veraͤchtlich, welcher nur in der Tugend beſteht. Der Diamant iſt dennoch ein Edelſtein, ob er ſchon in einem bleyenen Gefaͤße iſt; und der Kar⸗ bunkel ſpritzt ſein inneres Feuer niemal mehr, als in der Dunkle von ſich. Ein Palmenbaum behaͤlt ſeine Farbe, wenn er in den Morgen⸗ ſtunden mit den Perlen des Thaues behenkt iſt, und wenn ſie von der Luft von ihm abgeſchuͤttelt ſind. Edle Gemuͤther ſind es unter dem Purpur und Hadern. Sie achten ſich nicht ſo ſchlecht, daß ſie ihr Weſentliches von zergaͤnglichen Din⸗ gen entlehnen. Sie oͤffnen ihre Triebe nicht durch die Reichthuͤmer, ſondern wohlgeordnete Sitten (m). Job war dennoch noch ein Fuͤrſt der Huſſiten, ob ihm ſchon das große Verhaͤng⸗ niß alles entfuͤhrte. Seine Geduld aͤußerte ſei⸗ nen Fuͤrſtengeiſt; und ſeine Gleichfoͤrmigkeit mit LI 2 dem (m) Vera nobilitas non ſabſiſtit ex divitiis, ſed cogno- ſeitur in moribus. S. Gaudent. Tract, de Machab- 532 Des Marianiſchen Orakels dem goͤttlichen Willen machte ihn zu einem Hel⸗ den, da die Seinigen derſelben in der Schwind⸗ grube ſpotteten. Merke die Worte meines Vo⸗ naventura: Der wahre Adel beruht in dem, daß der Menſch ſich nach dem Belieben ſeines Gottes fuͤge (n). Du biſt ein Chriſt, warum ſolleſt du dieſes nicht wiſſen. Wenn das Hey⸗ denthum Maͤnner hatte, welche, wie Pho⸗ cion der Athenienſer, Epaminondas der Theba⸗ ner, Fabricius und Attilius Regulus die Ro⸗ maner, niemal groͤßer waren, als da ſie arm ge⸗ weſen, warum ſolleſt du deiner heiligen Religion mit einer herzhaften Gelaſſenheit nicht zur Ehre ſeyn? Und deine eigne Schuld; und die Ver⸗ ſchwendung und das Bankoſpiel, was rathen ſie dir? Deine Kinder belangend biſt du nicht zu tadeln, daß du ſie der Gunſt der Großen anbe⸗ fiehleſt. Guͤnſtige Winde machen ein Schiff flott; und wenn der Steurmann das ſeine thut, kann⸗ es ohne vieles am Bord zu haben auf die Hoͤhe kommen. Geſtalte ihre Gebaͤrden nach dem chriſt⸗ lichen Wohlſtande. Untadelhafte Sitten ſind ein reicher Erſatz des Gelds. Sie finden ſchon ver⸗ (n) Una eſt ſola nobilitas facere voluntatem Dei. §.. Bonav. ſup. Joann. c. 8. hernu ſuddi taugen nicht n enem wor de ſeinen nen Urdnnn nd dl ier Nener e⸗ vozu uhbede lybid. ſaben 4 rchen undde Geſir lſeße n aus Gonne ſicie nſcde⸗ 6 ht in den liebenſer ſt, nn ni n her O odel taum hegen deN ied r Schfn nt,r ſwin ntt nn ſe ſenſte 1 en e guke Raͤthe. 533 vernuͤnftige Liebhaber. Gunſt und Faͤhigkeit ſind die beſten Fluͤgel, welche empor zu kommen, taugen. Doch biſt du gegen deinen Kindern nicht wohl geſinnt, wenn du ſie blindlings zu einem Stande beſtimmeſt. Jakob der Patriarch war von Gott in einem prophetiſchen Geiſte in ſeinen Segnungen geleitet. Er erkannte in ſei⸗ nen Soͤhnen die Eigenſchaften, welche ſeine Ver⸗ ordnungen nicht vereiteln wuͤrden. Du fehleſt, und du fehleſt grob, wenn du in einer Sache gebiethen willſt, die von Gott und der Freyheit deiner Kinder abhaͤngt. Gott iſt vielmehr ein Vater zu ihnen als du. Er weis beſſer denn du, wozu er ſie berufen hat. Du thuſt mit deiner unbedachtſamen Oberherrlichkeit dem Schoͤpfer Unbild. Dieſer allein behauptet das Recht zu haben einen jeden Menſchen dahin zu rufen, wo er ihm zur Ehre, ſeiner eignen Seele zu Heil, und der Welt zu Nutzen leben ſolle. Er hat die Geſtirne beſtimmt dem Tage und der Nacht vor⸗ zuſtehen; und eben er ruͤſtete ſie mit Eigenſchaf⸗ ten aus, die Unordnungen zu verhuͤten. Die Sonne hat die Tagzeit, und der Mond die naͤchtlichen Stunden zu beſorgen. Wie ſchlecht wuͤrde es der Welt kommen, wenn dieſe großen L l 3 Pla⸗ 534 Des Marianiſchen Orakels Planeten von jemand andern Befehle anzuneh⸗ men haͤtten. Du erfaͤhrſt es ſelbſt, was Tag in Nacht und Nacht in Tag veraͤndern, nach ſich ziehe; naͤmlich: Eine verderbte Matur. Nicht anders haͤlt es ſich in dem politiſchen Koͤr⸗ per der ſittlichen Welt, wenn man der großen Verſicht Gottes freventlich vorgreift; und den Kleinen in der Wiegen, oder doch in dummern Jahren in der Standswahl Graͤnzen ſetzt. Da⸗ vid mein Stammvater war von Iſai ſeinem Er⸗ zeuger zur Schafhut, und ſeine Bruͤder zu den Waffen gewiedmet. Gott ſendete Samuel, und bene ihn zu Schwert und Zepter. Geh vor allem mit Gott zu Rath, und bitte mich, von ihm in einem ſo wichtigen Geſchaͤffte die noth⸗ wendige Erleuchtung zu erhalten. Er laͤßt ſich das Recht nicht ſchmaͤlern, mit den Menſchen nach ſeinen großen und ſichern Maaßregeln zu ſchalten (o). Der Goldarbeiter iſt in Waͤhlung der Edelſteine nicht ſo klug, wo er ſie hinbringen ſoll, als Gott, zu was er die Menſchenkinder berufe. Die Aeltern ſind nur ſeine Nachgeſetzten; und er giebt ihnen Vernunft ſelbe nach ihren Ei⸗ genſchaften zu beſorgen. Wie leicht iſt ihnen die Straſ⸗ (o) Tu autem cum magnaReverentia diſponis nos. Sap. 12. Sttraf ſe ohn werden nanas. lnd dr und ohaer Clen Wie Val ſfir. Dess dees ents ſehen, hel dße Ner Mg alfbre e mmi en n. Drand ſſi hſe rzore 1, was d ndern, tbte Nen ſtſchen der g t, u N r dunne ſtt. N ſinn Ner ,1 da ruel und⸗ W ch , die ii⸗ 1 ſſſt ſh Muſte rin 4 then filrnun ſeettes n en d Enn S ſfenc gute Raͤthe. 535 Straſſe zu ihrem Untergange aufgeſperret, wenn ſie ohne Bedaͤchtlichkeit in die Aemter eingeſtoßen werden. Man berathſchlagt Kalender und Al⸗ manache, wo man die Pflanzen verſetzen will; und du handelſt mit deinen Kindern ohne Rath und Vorſicht, ob ſie dahin taugen, wohin du ſie ohne ihre Willkuͤhr beſtimmeſt. Daher ruͤhrt das Elend der Welt und der Jammer der Kirche. Wie oft muß jene Untuͤchtige zu Schaden des DVolks ernaͤhren; und eben wie oft hat dieſe Un⸗ faͤhige zur Unehre des Heiligthums zu belohnen. Das Ephod haͤngt oft an unwuͤrdigen Schultern, die es beſudeln; und die Waffen, oder Regi⸗ mentsſtaͤbe ſind in Haͤnden, die beyde nicht ver⸗ ſtehen. Unkluger Zwang blinder Aeltern! was Unheil hat man dir zuzuſchreiben. Eingeſchraͤnkte Freyheit der Kinder! was Fluͤche wirfſt du mit der Zeit auf deine Bekraͤnker, welche dir wider Neigung und Willen, den Beruf widerrechtlich aufdrangen. Beſchaue die Neigung der Deini⸗ gen mit großen Augen, wenn du Troſt und Ehre haben willſt, fuͤge dich nach derſelben Eigenſchaf⸗ ten. Kriegeriſche Seelen taugen nicht zum Brandaltare, ſondern zu Kanonen und Moͤrſern; und ſtille Gemuͤther, welche den Geſchmack der L l 4 An⸗ 536 Des Marianiſchen Orakels Andacht von ſich hauchen, werden der Kirche zur Ehre ſeyn. Halt den Streich deiner Eilfer⸗ tigkeit, wie Abraham, auf das Geheiß des Him⸗ mels, und deines Gewiſſens zuruͤck (p); und folge dem klugen Samuel, der ſeine Kinder da⸗ hin nicht gehen ließ, wozu er ſie unfaͤhig fand. Die Sache iſt erheblich; und dein eignes Heil laͤuft damit unter. Deine Bloͤdigkeit laͤßt ſich aber da in Lebensgroͤße ſehen, wo du nur jene dem Dienſte Gottes uͤberlaſſen willſt, welche von der ſtie muͤtteriſchen Natur mit dem Brandmarke der Unſtalt bezeichnet ſind. Biſt du vielleicht ein karger Kain, welcher nur das ſchlechteſte ſei⸗ ner Heerden, und die Spreuer ſeiner Fruͤchte Gott zum Opfer gab? Die Kirche Gottes iſt ohne Runzeln, wie du weiſt, ſie iſt die ſchoͤnſte Braut des Herrn; und du willſt ihr Kaͤmmer⸗ linge aus deinem Hauſe geben, die mangelhaft, und zu Abenteuern zu zaͤhlen ſind. Es war den Heyden perbothen eine Traube auf dem Altare zu opfern, deſſen Rebſtock vom Donner getrof⸗ fen war; und du unterfaͤngſt dich nur jene dei⸗ ner Kinder der Kirche zu ſchenken, welche die Unbilden eines ſchadhaften Koͤrpers zum Gelaͤch⸗ ter (5) Non extendas manum ſuper puerum. Geneſ. 22, ſr inden Neten en febur liche me Püner Goldſt wenn de enair wennſe edotie Ninſlig ſſerſe ſunnt ſcen, Eiſſ de ſhe lict. ſufegeit ſchafte de ſeßtn etn,d Ungen Ulgenf finnn ipen 6 der Kie einer Ce eſ,des he (M Kiſder fäbig fr eghehi t eſe ,nur ie Heſche hon gnornorke echt htcſt ſe Fuüht Pbtiͤ ſconſe Einnee neho Göne n Mnt , ru⸗ lne de⸗ e el. gute Raͤthe. 537 ter in dem Tempel ſchleppen ſollen. Die witzige Zeiten wollen das Heiligthum keinem Eſel mehr aufgebuͤrdet; und die Arche von keinem Horn⸗ viehe mehr gefuͤhrt wiſſen. Eine gekruͤmmte Muͤnze verliert nichts von dem Werthe; und ein Goldſtuͤck iſt doch in dem Gewerbe gangbar, wenn das Gepraͤge ſchon haͤßlich iſt. Allein die Kir⸗ chenaͤmter ſind durch Misgeburten geſchimpfet, wenn ſie in dem Kirchengewande eher den Dro⸗ medarien von Madian und Epha, als gottes⸗ dienſtlichen Perſonen gleichen; und die Gottes⸗ haͤuſer ſind, wenn Tugend und Froͤmmigkeit zu ſammt andern Foderungen den Abgang nicht er⸗ ſetzen, mit dergleichen Geſpenſtern entehrt. Es iſt der Kirche zur groͤßten Ehre, wenn ſie ade⸗ liche Seelen bey dem Altare ihrer Tempel er⸗ blickt. Sie raͤumte ihnen die hoͤchſten Ehren⸗ ſtufen ein, damit ſie ihr Ehre und Vertheidigung ſchafften. Und ſie ſollten ſichs zur groͤßten Wuͤr⸗ de nehmen, meinen Sohn bey dem Altare zu opfern, deſſen Leiche ein edler Arimathaͤer von dem Kreuze zu loͤſen, und in ſeinem Grabe bey⸗ zulegen ſich nicht ſchaͤnte. Ach! ja, die Kirchen⸗ infeln ruhen auf den Wapenſchilden des Adels zu einem beſondern Schimmer; und wie groß iſt 2l 5. die 539 Des Marianiſchen Orakels die Zahl derjenigen, welche die wahre Kirche aus hohen Geſchlechtern in Purpur und Opferkleidern bis daher in den Augen aller Voͤlker verherrlich⸗ ten, und annoch verherrlichen. Mein Sohn war der ſchoͤnſte unter den Menſchenkindern, und der erſte Prieſter ſeiner neuen Kirche. Beden⸗ ke dich, ob du von ihm keine Ahndung verdieneſt, wenn du ihm nur den Abfaum deines Geſchlechts liefereſt. Du betruͤgeſt dich, wenn du durch ei⸗ nen unſoͤrmigen Adel den Abgang des Gelds zu erſetzen glaubſt. Es muß der Beruf nur etwas Sonderheitliches haben; und durch ganz außer⸗ ordentliche Eigenſchaften das Gleichgewicht, und vor allem das Gutheißen Gottes beobachtet wer⸗ den. Meine deutliche Antwort kann dich ſchon begnuͤgen, wenn du ſie reifer betrachteſt. Be⸗ trachte ſie wohl, und lebe eben ſo. Ein und fuͤnfzigſte Anfrage. Ich habe keine RKinder, und ſene, ſo ich hat⸗ te, ſind geſtorben. in ich denn unter den Unſeligen, welche die Na⸗ tur, o! die mir ungünſtige der finſtern Ver⸗ geß⸗ ehlicht ſhen ſa Ilt zu lhne dr bollende .MWrinn e S wie Al mit da ein aur iſhen ſligz e r Mh Degeſ indenen ſe Nir Renn ich Dcſe nnge den G guch i en ſich , te d I⸗ vird n ertwin Eibchetg idd . afir che. V gbadnt duc Gee⸗ nr etet aſer gchtem cſtet e rdchſte D frat/ ſitt⸗ che edi⸗ N ſterti 1 i, gutle Raͤthe. 539 geßlichkeit opfern will ?2 Ich bin zwar unter den Men⸗ ſchen ſichtbar; es hat aber das Anſehen, daß ich es nur zu meinem Unſterne bin; weil mein Tod mich ohne Zuruͤcklaſſung eines Angedenkens auf einmal vollends tilgen wird. Ich gleiche einer Stadt, worinn Rebellen wohnen, welche der Ueberwinder zur Strafe nicht nur zerſtoͤret, ſondern mit Salz, wie Abimelech das verheerte Sichem, beſtreuet, da⸗ mit daſelbſt kein Gras mehr wachſe; und ich bin wie ein außerordentliches Luftzeichen, welches nur einmal geſehen wird. Ein Menſch ohne Nachfolge iſt arm⸗ ſelig; er iſt ein verdorrter Baum, der in dem Feuer zur Aſche wird, welche der Wind in das Land der Vergeſſung blaͤſt. Die Kinder ſind die Ebenbilder, in denen die Aeltern leben, und ihr Gedaͤchtniß in fer⸗ ne Zeiten uͤberſehen. Es wird mir wenig nutzen, wenn ich mich durch den Penſel eines Malers der Nachwelt uͤberlaſſe. Der gefraͤſſige Staub wird mein Portrait aufzehren, ehe ich beynahe ſelbſt in dem Grabe zu Aſche worden bin; und wenn man es auch viele Jahre unter Augen hat, wird es von Frem⸗ den nicht geehrt, oder von Bekannten gehoͤhnet wer⸗ den, weil es einen Menſchen vorſtellt, dem Himmel und Natur eine Nachfolge verweigert haben. Wer wird mir doch meine todte Augen zudruͤcken? Und wer wird bey meiner Beerdigung trauren? Welches die letzten Ehrenzeichen ſind, die ſich ein Sterblicher J an 540 Des Marianiſchen Orakels an dem aͤußerſten Rande ſeiner Wanderſchaft zum Troſt noch hoffen kann. Mein Grabmaal werden die feichten Erdſchollen ſeyn; und es wird bey meiner Beerdigung von ſelbem ſo wenig geſprochen werden, als haͤtte man den Miemand zu Grabe getragen. Und wohin wird meine Verlaſſenſchaft wandern? Wer wird mein Erbe ſeyn? Leute, die meine Ge⸗ ſparſamkeit als Auswaͤrtige naͤhren wird, und wel⸗ chen mein ſaurer Schweis zu Honig ſeyn ſoll, ohne meiner weiters zu gedenken. Ich werde einem Bau⸗ me aͤhnlich ſeyn, deſſen abfallende Fruͤchte, Weſpen und Ameiſen zum Raube kommen; und ich werde ei⸗ ner Perlmutter gleichen, die ihren Schatz einem aus⸗ waͤrtigen Kaufmanne uͤberlaſſen muß. Die Luſt mei⸗ ne Habſchaft zu vermehren iſt dahin. Die Anſicht der Kinder muntert die Aeltern zur Arbeit auf. Die Natur macht ſiezur Aemſigkeit, wie die Voͤgel wegen dem vollen Neſte ihrer Kleinen wache. Sorge und Kummer ſiezu ernaͤhren, reißt ſie aus Schlummer und Verlegenheit; und iſt der Muͤſſiggang verkinder⸗ ten Aeltern zum groͤßten Spotte. Ich weine, ſo oft ich mein Vermoͤgen beſchaue. Ich wuͤnſchte mir mehr als einen Mund ſelbes aufzuzehren; und ich be⸗ daure ſein Schickſal, daß es von Fremden durchge⸗ jagt werden ſolle. Ach! waͤre doch der Brauch ge⸗ wiſſer Voͤlker auch unter uns in der Uebung; welche das Vermoͤgen der ohne Kinder abſterbenden mit den Gebeinen chen wr glindert tungsgen büßten Da wit Siehe Mußi Inda die trat Binde ds ledi rechſ Guf ihee ſagte ni des n etgrbfen lunen kuntnen Deh ſinſe Wireg Werdi ls nderſceſt lgal werdenk ird beh m ochen erke Sabe genen. aſt wonen die mir 1d, un N Nn ſol, ien B⸗ . Wiſer tede nen do Detlti Die Mi alf. D lng Seye n Schfunne tefft N. 8 eine, ſo ſfe n dichbe Oirche⸗ Hlmnh Anit N G gute Raͤthe. 54 Gebeinen in die Erde ſcharren. Meine morſchen Kno⸗ chen wuͤrden gleichwohl auf den Fruͤchten ihrer Arbeit gelinder ruhen; da ſie manchmal ſich in der Vermode⸗ rungsgrube fuͤr Unmuth umwenden ſollten, wenn ſie wuͤßten, wie Fremdlinge in ſelben naſchen werden. Da wird der Spruch der Weisheit ſich verwahren: Sie haben ihnen ihre Arbeit entfremder (). Muß ich denn wie Saled und Jether aus der Zunft Juda, und wie Nadab und Abiu aus der Zunft Levi, die traurige Anmerkung erwarten: Sie ſind ohne Kinder geſtorben (F.)? Habe ich das Schickſal, ach! das leidige! jenen Blumen gleich zu werden, welche ohne Pflanzkern verdorren; und ihren Flor mit ſich auf ihren falben Blaͤttern abſterben ſehen? Livius ſagte mir vergebens; Kinder ſind die Ergetzung des Wenſchengeſchlechts (6). Und Salomon vergroͤßert meine Quaal, da er die Kinder die Krone betagter Aeltern nennet (t). Ich war zwar nicht voll⸗ kommen zu einem unfruchtbaren Steine geworden. Der Himmel ſegnete mich mit einigen Sproſſen. Al⸗ lein ſie wurden von dem Tode baͤlder abgebrochen, als ſie zu meiner aͤchzenden Hoffnung aufzweigten. Meine Kindsſtube war das ſchreckbare Schlachtfeld, wo er die Meinigen, o! die Meinigen, erwuͤrgte. Da (q) Abftulerunt labores eorum. Sap 5. (r) Mortui ſunt absque liberis. I. Paralip. 2. & 24. (§) Liberis nihil eſt charins humene generi. Liv. (t) Corona ſenum filii eorum. Prov. 1. 542 Des Marianiſchen Orakels Da leerte er ſeinen Koͤcher zu meiner Betruͤbniß. Einigen wandte /er die Wiege zu einer kleinen Bahre um. Er erdroſſelte ſie in den Fetſchen, da ſie noch gebunden waren. Er machte es ſich zu Tropheen, wenn er aus Unmuͤndigen, als ein verſchmitzter Meu⸗ chelmoͤrder, dem großen Haufen der von ihm ermor⸗ deten kleine Leichen zuwarf. Sie ſogen noch den Lebensſaft von der Mutterbruſt ein, ihr kurzes Leben noch ferner zu friſten; und er brachte ihnen bereits das Gift der Sterblichkeit bey, wo es weder ſie noch ich vermutheten. Sie huͤpften noch mit einer reizen⸗ den, und unſchuldigen Bewegung in meinen Armen, und ſchliefen ohne Kummer in meinem Schooße, da er ſie aus jenem riß, und aus dieſem zwackte. Sie laͤ⸗ chelten mich mit einem unſchuldigen Scherze noch an, und ihr ſylbenleeres Geplauder ergetzte mich mit der Sprache der Unmuͤndigen zu vielem Troſte; und ich ſah ſie als entleibte erſtummen, und ihre Lefzen er⸗ bleichen. Ich druͤckte ihnen noch die ſaftigſten Kuͤſſe auf; und ich merkte in ihren Augen kaum die erſten Blicke einer zarten Aelternliebe, da ſie ſchon die klei⸗ nen Seelen aushauchten; und die neuen Sterne ihres Antlitzes die Finſterniſſe des Todes litten, aus wel⸗ cher ſie nicht mehr kommen werden. Einige griff er an, nachdem ſie die Wirkung meiner Sorge ſchon fuͤhlten. Ich hatte ſie bereits die Koſten meiner Er⸗ ziehung genießen laſſen. Ich ſtund wirklich fertig, * ſelbe ſbe nd dern; au MNiederla heiner ⸗ nal don Klage b ſhurti Fuhtap Wehen Lihsftl meinen? Betin lnden ig Cedr nnacht. teſtn nichinei lengere Gtnbnen gafde ſchz un Ehheten Uhſſen Duntus ihteͤch Pnihre kels er Beriil kleinen de l, N ſen u Voße ſchente on ihnrent ogen ah rkupzeie ien beit eber ſen vifer iſe⸗ ten Aenen, gelſe er . Sel retohen ich miN ſe; Undic Lſfnt⸗ itentt n deafen on die e Snifth as ⸗ gute Raͤthe. 543 ſelbe zu dem Eintritte in die mindere Lehre zu befoͤr⸗ dern; auch da machte der Tod ſeine unbarmherzige Niederlage. Er raubte mir ſie in dem Aufgange meiner Hoffnung. Flohr und Boy kamen faſt nie⸗ mal von mir. Ich mußte den Freythof in neuer Klage beſuchen; und hatte ich dieſes oͤde Todtenfeld ſo hurtig nacheinander zu betreten, daß ich die alten Fußtapfen immer noch fand, wo ich mit Zittern und Wehmuth die vorigen Leichen meiner abgedrungnen Leibsfruͤchte beweinte. Ich habe den Gottesacker mit meinen Thraͤnen oͤfters befeuchtet. Das Thau meiner Beſtuͤrzung, die Zaͤher, fielen aber auf dieſes Trauer⸗ gelande umſonſt. Es fruchtete mir nichts, weil es ein Erdreich iſt, wo die Senſe des Todes alles leblos macht. Bitterer Jammer! wie viele Seufzer preß⸗ teſt du aus meiner Bruſt. Wenn ich wie eine Latona mich in einen Stein verwandelt haͤtte; waͤrde ich zu klein geweſen ſeyn, meinen armen Kindern zu einem Grabmaale zu werden. Salianus will wiſſen, daß auf die Wiege der Eſther eine Nachtigalle geflogen ſey; und ich glaube, daß eine Nachteule, der Sinn⸗ bildsvogel des Todes auf jene meiner Kinder ſich nieder⸗ gelaſſen habe. Wenn meine Kleinen, wie Curius Dentatus, mit Zaͤhnen zur Welt gekommen waͤren, muͤßte ich glauben, daß ſie ſich den Lebensfaden ſelbſt abgebiſſen haͤtten. Ich ſah aber mit tauſend Schmer⸗ xn ihrem kleinen Kampfe zu. Ich ſah ſie mit dem Wuͤr⸗ 544 Des Marianiſchen Orakels Wuͤrger ſtreiten, bis ihre Aermlein ermattet waren, Agag war von Samuel in Stuͤcke zerhauen, ſeine Mutter zu einer Kinderloſen zu machen, weil er an⸗ dern ebenfalls das Leben geraubt hatte. Der Tod verfuhr mit meinen Kindern kaum etwas gelinders, da ſie mir eben mein Leben erfriſchten. Ich ſtarb, ooft ſie ſtarben. Mein Tod vervielfaͤltigte ſich nach 9 den Worten des Petrarcha (u). Soll ich keine Hoff⸗ nung mehr haben, daß mir der Schaden erſetzt wer⸗ de? Darf ich mir von keiner Nachkommenſchaft mehr ſchmaͤucheln? Werde ich kein Abraham, oder eine lachende Sara ſeyn, welchen die gefluͤgelten Pil⸗ ger bey grauen Jahren einen Leibeserben verhießen? Oder werde ich das Gluͤck des Manue nicht haben, von einem Engel die freudige Bothſchaft einer Nachfolge in meinen erhabnen Jahren zu hoͤren! Maria von dem guten Rath! Ich hoffe von dir etwas troͤſtli⸗ ches. Deine Unterweiſung wird mich aus der Schmachtung in eine Erfriſchung uͤberſetzen. (u) Habes ſilios, habes in quibus vivas, & in quibus ſæpe moriaris. Petrarcha. Snb ſ⸗ Menge keile h Mt Gie ſ her Moya er tul ſelcch Dbr helickei Uie d it ro ſhnſe ſe ghe, e Ueflinn ebt. d Geſt n ſund einnttet uer Pethanen in n, weil en tte. Der d1 was gehtdrs 1. J ſen ligte ſchl lich kenehe teiſchen! eheen de Morie w ltas D h ans N en⸗ N Lin e gute Raͤthe. 545 Marianiſcher Rath. Du biſt von der Geſinnung deines Vorgehers ſeh r entſchieden. Er jammerte uͤber die Menge ſeiner Kinder; und du winſelſt, weil du tene e haſt. Wie wenige Begnuͤgung hat der Menſch mit den Verordnungen des Hoͤchſten. Er finden bey niem nand einen Beyfall, und da⸗ her ruͤhrt Mistroſt und Unruhe, weil der Menſch ſich nach denn n Wilen Gottes niemal fuͤ⸗ gen will. Du matteſt dich mit zehrenden Aeng⸗ ſten ab, weil du ohne Kinder zu ſterben fuͤrchteſt. Du wirſt ja deinem Geſchlechtsnamen die Veraͤn⸗ derlichkeit menſchlicher Dinge nicht abſprechen. Weiſt du nicht, daß Haͤuſer und Familien, wel⸗ che Kronen trugen, in der Vergaͤnglichkeit erlo⸗ ſchen ſind. Ihre Stammbaͤume wurden gefaͤl⸗ let; und ſie waren keine Olivenpflanze, wel⸗ che, wenn ſie von der Axt bis auf die Wurzel geſtuͤmmelt iſt, von dar noch einen Sproſſen treibt. Ihre Namen ſind nirgends, als etwa in den Geſchichten und auf zerfallenen Mauſoleen, noch zu leſen; und ihre Wohnungen laſſen ſich hin und her auf Bergen und Buͤhel in den Wuͤ⸗ ſteneyen ſchauen. Ihre Ueberbleibſel ſind Schutt M m und 546 Des Marianiſchen Orakels und Graus; und wo anvor ihre Geſchlechtsaͤſte bluͤheten, wachſen nun aus dem zerfallnen Ge⸗ maͤuer wilde Hecken und rauhe Stauden. Ihre von der Nichtigkeit mehr, als von dem Alter⸗ thume, geſchleifte Wohnung, iſt mit Eydexen be⸗ ſetzt; und die unfreundlichen Nachteulen niſten in ihren zerſchlißnen Waͤnden. Dein Schickſal iſt nicht einzeln. Es betraf viele vor dir, und nach dir werden es noch viele erfahren, welche mit Macht und Anſehen die Welt bewegten. Die Eitelkeit iſt ein ſittliches Erdbeben, welches die Geſchlechte, wie das natuͤrliche, Schloͤſſer und Thuͤrne umſtuͤrzt. Das große Adamsgeſchlecht wird dennoch dauren, wenn ſchon dein ſonder⸗ liches ſein Ende erreicht hat. Die Welt iſt eine Schaubuͤhne, auf welcher einige zu, die andern abgehen. Die großen Monarchien der Welt haben auf ihr ihren maͤchtigen Namen ver⸗ lohren. Sie ſind mit ihrer Herrlichkeit ſo ver⸗ ſchwunden; daß man von ihrem fuͤrchterlichen Weſen keinen Staub mehr hat. Entlaß die thoͤrichte Sorge, deinen Namen von einem Ge⸗ ſchlechte in das andere zu waͤlzen. Befriedige dich, wenn er in dem Buche des Lebens geſchrie⸗ ben iſt. Bethe die Weisheit Gottes an, weil er dich dichoht liebe w Gulthe ſend K len Un tben a wird Kinde Ein inde. lft ic Uaei Woh ſeten. hon de Uld win Mora eblche Leche ie 6) dn Eſdeentr teliennite n Shc Nr, n, n n Nelces N ſr ud firſhet din ſocde Wel e, 18 chen Notere lit en hni Gs n en Petehn 63 Nſpn n eie N gute Raͤthe. 5 7 dich ohne Kinder leben laͤßt. Deine ungereimte Liebe wuͤrde dich mehr zu der Gutthat, als dem Gutthaͤter hinreißen (X). Es ſind dir viele tau⸗ ſend Kuͤmmerniſſe erſpart; und du biſt von vie⸗ len Unruhen befreyet. Deine Verantwortung iſt eben auch in engere Schranken geſetzt; und man wird uͤber eines der ſtrengſten Kapiteln von der Kinderzucht mit dir nichts zu ſorechen haben. Ein Baum ohne Fruͤchte treibt ſeine Aeſte beſſer in die Hoͤhe; der Phoͤnix ohne junge Brut er⸗ getzt ſich in den Zimmetſtauden; und ein Menſch ohne Kinder hat die ſchoͤnſte Zeit fuͤr ſein ewiges Wohl allein zu ſorgen, und zu Gott ſich zu er⸗ heben. Du biſt nicht verſichert, ob die Welt von deiner Nachfolge etwas gutes erlebt haͤrte; und wuͤrde ſie unartig geweſen ſeyn, waͤre dir davon mehr Unehre, als Lob in dem Gegentheile geblieben. Warum bekuͤmmerſt du dich, daß deine Leiche ohne Traur ſeyn werde? Biſt du verſi⸗ chert, daß deine Kinder dir wahrhafte Liebsthraͤ⸗ nen auf deine Grabſtaͤtte gießen wuͤ:rden? Wie viele erwarten den Tod ihrer Aeltern mit hungri⸗ Mm 2 gen (X) Naturæ pignora Dei beneficia ſunt, nec quisquam debet plus amare beneficium, quam benefactorem. D. Ambroſ. in Lus. 548 Des Marianiſchen Orakels gen Begierden. Sie ſind dem Tode abhold, weil er ihnen zu lange verſchont; ſie berathſchla⸗ gen ihre Kalender taͤglich, ob nicht etwa bald ein unguͤnſtiges Geſtirn aufgehen werde, welches ih⸗ ren Aeltern die Todtenfackel anzuͤnde. Du willſt um dein Todtenbette traurende Kinder haben. Wie? ſoll ſich die Anzahl der Armſeligen bey dei⸗ nem Hingange vermehren? Deine Ausruͤckung aus der Sterblichkeit wird dir empfindlich genug ſeyn; und warum ſoll dein Sterbbette mit Men⸗ ſchen umzingelt ſeyn, daß ſie zu deinem Angſt⸗ ſchweiße auch ihre Thraͤnen ſchuͤtten. Wenn du ohne Kinder hinſaͤhrſt, iſt die Buͤrde deines Todes ſehr erleichtert. Die Sorge ihres zukuͤnftigen Schickſals wird dich nicht druͤcken. Dein zur Aufloͤſung fertiger Geiſt, wird keine Urſache ha⸗ ben ferners an die Zeitlichkeit zu gedenken; und du wirſt wie ein Melchiſedech einen ruhigen Aus⸗ tritt aus der Welt fuͤhlen, welcher von keiner Nachkommenſchaft wußte, oder wie ein ſtilles Licht einer Lampe erloͤſchen, welche ſich ihres Nachkoͤmmlings wegen nicht bekuͤmmert. Haͤltſt du das betruͤgliche Augenwaſſer der Kinder alle⸗ mal fuͤr Tropfen der Aufrichtigkeit? ſie quellen⸗ nicht immer von dem Herzen. Sie rinnen oͤf⸗ “ ters lers or ſund un einemnd der Mh len uͤb ſchluck Gtien che K ihrer Wuyſti Hoffn Hidert ſehende heßtee ſe un eergl noͤchte. Rterle Gieht ſchven Nror hene ſlte. Vol ode elſce beratſſce tfog bald weſhes e, N itder hire ſentere Pri igenl ir Mn n M Vunde sThd ürfirt Oen lnſcheß fenz on fe ein fu 6 in 4 Cn drd Genen D gute Raͤthe. 549 ters aus dem Urbrunnen der Falſchheit. Sie ſind unaͤchte Perlen, welche der Haͤucheley zu einem boshaften Schmucke dienen. Sie ſind in der Muſchel des Betrugs gewachſen, und ſie wal⸗ len uͤber verſtellte Wangen, welche ſie baͤlder ein⸗ ſchlucken, als der Todtenſchweiß auf der kalten Stirne des ſterbenden Vaters zerrinnet. Man⸗ che Kinder weinen nur, weil ſie die Geneſung ihrer Aeltern fuͤrchten; und die Urſache ihres Wehklagens koͤmmt nur daher, weil ſie an der Hoffnung ihrer zu verbeſſernden Geſundheit eine Hinderniß ihrer Begierde muthmaßen. Sie ſehen den Arzt, der ihnen geſundere Stunden ver⸗ heißt, als einen ſchlimmen Propheten an; und ſie wuͤnſchen in geheim, daß der Apotheker mit einer gluͤcklichen Irrung in die Giftſchaale greifen moͤchte. Wie viele Kinder machen ſich von der vaͤterlichen Erbſchaft einen guten Gebrauch? Sieht man ſie nicht oͤfters als behende Ver⸗ ſchwender in ſelber umwuͤhlen? Der erhebte Vorrath, welchen die geſparſamen Aeltern in ge⸗ ſchloßner Fauſt hielten, faͤllt durch die ausgeſtreck⸗ ten Finger der Erben hurtiger, als man glauben ſollte. Sie machen ihn zu einem Futter der Wolluͤſte und Schwelgerey, da die Abgeleibten Mm 3 von 550 Des Marianiſchen Orakels von ihm kaum zur Noth koſteten. Was die Arbeit mit Schweiß ſammelte, wird mit Kurzweil ver⸗ zehret; und was die ſorgſamen Bienen mit einer kummerhaften Wirthſchaft zuſammen trugen, wird manchmal von leichtſinnigen Baͤren der unbeſon⸗ nenen Schleckerhaftigkeit preis gegeben. Seve⸗ rus der Kaiſer bereicherte ſeine Kinder Baſſianus und Geta, welche die unartigſten Erben waren. Ezechias uͤberließ die Schaͤtze, ſo er den Babyloni⸗ ern zeigte, einem ungerathnen Manaſſes; und wie mishandelte Cteſippus zu Reichthuͤmer ſeines Va⸗ ters Cabrias des Athenienſer fuͤrſtens, da er ſelbe nicht nur in Eil verſchlemmete, ſondern auch die Steine des vaͤterlichen Ehrengedaͤchtniſſes, welche ihm die dankbare Republik mit großem Aufwande von Marmor und Porphyr errichtete, zur Unter⸗ haltung ſeiner loſen Verſchwendung verkaͤuflich machte. Ich will von Zank und Zwietracht nicht rehen, die unter Erben nicht ſelten zu einem lang gloſchenden Haſſe bey der kalten Leiche der Aeltern das Feuer anblaſen. Deine Thorheit findet bey mir keine Gutheißung. Du wuͤnſcheſt dir mehr Gur⸗ geln deine Habſchaft zu verſchluͤnden, weil du keine Kinder haſt; und du verlangſt, daß man dir ſelbe wie den wilden Huronen in Kanada in dein Grab mit⸗ euiitse werde menſch Berg nuſſe den ihres verſch nit ſinus doch e es Kedde wenn nichte Erben n C cſt; ſchene lebe heit deden us dece Kurgbeltr gentri ti ntrugenre derurbei eben. G derBeſe Crben er Bui 6,t ſes M eſbe een cd ſthne oftern 6rlhre betkien ngt rent der Porte⸗ 1 he ini Uukie Hon Nrſ den ⸗ gute Raͤthe. 551 mitgebe. Willſt du denn der Welt ſo unnuͤtz werden? Haſt du an dem Gewerbe deiner Mit⸗ menſchen ſo wenig Antheil? Biſt du wie die Berggeſpenſter, welche die Erdſchaͤtze dem Ge⸗ nuſſe der Menſchen misgoͤnnen? und willſt du es den Hirſchen nachthun, welche die rechte Stange ihres Horns, als die heilſamſte, in den Sand verſcharren? Erſetze den Abgang der Kinder mit andern. Erwaͤge die Worte meines Augu⸗ ſtinus: Haſt du keine Kinder, ſo haſt du doch einen Bruder in dem Himmel, meinen Jeſus; nimm arme Wittwen und Weyſen an Kindsſtatt an; der Heiland wird es achten, als wenn du es ihm gethan haͤtteſt (). Denkſt du nicht an deine Seele, welche dir ſtatt tauſend Erben ſeyn ſollte? Ich wuͤnſchte, daß du als ein Chriſt wie ein heydniſcher Anacharſis daͤch⸗ teſt; welcher das Eheverbuͤndniß nur von darum ſcheuete, weil er eine Uebermaaß in der Kinder⸗ liebe fuͤrchtete. Du laͤſſeſt aber deine Schwach⸗ heit am meiſten ausbrechen, da du von dem To⸗ de deiner Verſtorbnen deine wehmuͤthige Leiden⸗ Mm 4 ſchaft (y) Quid Chriſto, quid animæ tuæ? omnia filiis. In- ter filios eomputent unum fratrem in eœlo, cui totum dare debeant, vel dividant cum illo. S. Aug. in Pfſal. 48. 552 Des Marianiſchen Orakels ſchaft verratheſt. Du haſt ſie als Sterbliche ge⸗ zeuget. Sie ſtarben, weil Gott, der Herr des Lebens und Tods, ihren Aufbruch aus der Welt verordnet hatte. Er wußte, warum er in ihre Reisuhr ſo wenige Sandkerner warf; und wa⸗ rum er ihnen die Ziffern ihrer Tage in ſo weniger Zahl ſchrieb. Er nahm ſie in der Unſchuld von der Welt, welche in fortgeruͤcktem Alter Noth , gelitten haͤtte. Sie gefielen ihm mit ſelben den Chor der Unſchuldigen zu vermehren. Benei⸗ deſt du ſie um die Kronen, welche ihnen nun zu Theil ſind? Was traureſt du in Mitte der ſchattichten Cypreſſen, da ſie in dem Himmel an⸗ itzt mit ewigen Palmen ſpielen. Sie wuͤrden auf dein Geheiß nicht mehr in dein Haus uͤber⸗ gehen, wenn du auch die Gewalt haͤtteſt ihnen zu gebiethen. Mache es dir zur Ehre, daß du das Reich der Gluͤckſeligkeit mit deinen Leibes⸗ erben bevoͤlkert haſt. Dein unkluges Zagen er⸗ weißt, wie unordentlich deine Kinderliebe ſey. Die Kirche iſt ohne Trauer, wenn ſie die Unſchul⸗ digen beerdiget. Sie weis, was einen guten Tauſch ſie trafen. Schaͤtze dich gluͤckſelig, daß du dir ſelbſt Anwalde und Fuͤrſprecher gebohren haſt. Sie erinnern ſich nicht mehr, was ſie bey dir Air zu an denn dich mit dein en Giern der He nen gen in beſchin tils lrehen tung ſ Mhneg lus ge Kiden Diunn Altiee ſr ain Slhn⸗ hyede lg den zt daß ie Wet Sterbſiet der Her nede V n t in tfzuct inſotee Uoſhtdtn r N ſterN Bant En uni ie de⸗ oni N ithe hns ike⸗ et he e NN en lobe⸗ en 6 liheſt elniht en ghte L getlhn en N gute Raͤthe. 553 dir zu hoffen hatten, ſondern ergetzen ſich allein an dem, was ſie nun genießen. Sie erwarten dich mit Sehnen auch dorten; und misbilligen dein Leid, ſo du wegen ihrer Entfernung traͤgſt. Sie ruhen, wie alle Seelen der Gerechten, in der Hand Gortes vergnuͤgter, als ſie in deinen Ar⸗ men aufhuͤpften. Aendere dein weiches Betra⸗ gen in eine chriſtliche Großmuth. Die Heyden beſchaͤmen deinen leichtſinnigen Jammer. Hora⸗ tius Pulvillus hoͤrte den Tod ſeines Sohnes, da er eben einen Goͤtzentempel weihete. Die Zei⸗ tung ſtoͤrte ihn ſo wenig, daß er ſeine Handlung ohne Zerruͤttung des Gemuͤthes vollbrachte. Pau⸗ lus Aemilius vernahm die Poſt ſeiner erblaßten Kinder, deren einige mit ihm kurz vorher in dem Triumphe fuhren, ohne die Froͤlichkeit ſeines Antlitzes zu verfinſtern. Perieles der Athenien⸗ ſer erhielt den Bericht ſeiner zween erſtorbnen Soͤhneda er eben zu dem Volke eine Rede ſprach, ohne daß ihm nur eine Sylbe außer der Ordnung fiel; und wie herzhaft antwortete Anaxagoras dem zitternden Bothen, der ihm den Hintritt ſei⸗ nes einzigen Kindes anſagte; Ich wußte wohl, daß ich der Vater eines Sterblichen war. Wie trocken ſahen die laconiſchen Muͤtter die Lei⸗ Mm 5 chen 554 ODes Marianiſchen Orakels chen ihrer Soͤhne an, welche fuͤr das Vaterland in dem Kriege unter die Todten kamen. Sie zaͤhlten die Wunden ohne Ertatterung. Sie pruͤften derſelben Tiefe mit lachendem Munde; und verfertigten ſich ſelbſt Lobzeilen, daß ſie dem Vaterlande ſo nuͤtzliche Geburten gegeben haͤt⸗ ten. Verdienet das Vaterland der Seligen von dir nicht eben eine Froͤlichkeit, weil du ihm aus deinem Hauſe Einwohner in der Unſchuldsbluͤthe geſchenkt haſt. Beherzige die Tapferkeit der ma⸗ chabaͤiſchen Mutter, welche dem Marterkampfe der ihrigen als eine thraͤnenloſe Heldinn zuſah. Betrachte meine Standhaftigkeit bey dem Kreuze meines Sohnes, wo ich meine bittere Schmer⸗ zen mit dem Willen des himmliſchen Vaters, mit dem nahen Triumphe meines erblaßten Kin⸗ des, und mit der Erloͤſung der Menſchen ver⸗ ſuͤßte. Zaͤhle die kleinen Aſchenkruͤge deiner er⸗ ſtorbnen Kinder unter das koſtbarſte Porcelain⸗ geſchirr, mit welchem du prangeſt; und denke von ihrem Tode chriſtlich. Lebe wohl; und beſſe⸗ re dein feiges Gemuͤthe mit meinem Rath. Zwey Zwei Ich Theil u Nr dor heverti Mhung Pye in , (mns A et wer nicht Miuiſe ſoynin 1nSchent Cllite ſtten Gſehatn iß e hißegh in Uchni ſn ſicht lunde len 6 Dtete fonen. erung E den Nucde ,Oesfeln Negelert Slente d ßnreu Hubett⸗ ir dertne terkan don ah⸗ DemnKree . Etnn Vyres⸗ ten i⸗ ſcen te deinet ( Ntetan bde⸗ d ſe Nich. n gute Raͤthe. 555 Zwey und fuͤnfzigſte Anfrage. Ich habe zum Theil haͤßliche, und zum Theil unartige Kinder. ich Ungluͤcklichen! Warum entſchloß ich mich doch zu freyen; und warum ließ ich mich in das Eheverbindniß ein. Ich werde von der Welt eine kleine Achtung zu hoffen haben. Ich hoͤre das Geſpoͤrtte alle Tage in meinen Ohren. Man nennet mein Haus ein kleines Afrika, wo Misgeburten und Abenteuer ge⸗ zeuget werden. Meine Kindsſtubeiſt eine Wuͤſteney, wo nichts denn ſchreckbare Geſchoͤpfe zu ſehen ſind. Meine Kinder ſcheinen unter dem Geſtirne des Me⸗ duſagrinds gebohren zu ſeyn. Ich kann ſie ſelbſt oh⸗ ne Schauder nicht anſehen; und ich fluche meinem Gebluͤte ſelbſt oͤfters, daß es eine Pfuͤtze ungeſtalter Inſekten geweſen. Die Natur war mir unguͤnſtig. Sie hat nicht nur in Bildung meiner Kinder ihren Fleiß geſparet; ſondern es ſcheint, daß ſie ſich alles Fleißes beſtrebet habe die Schwindgrube der Haͤßlich⸗ keiten in mein Haus zu leiten. Es iſt bey mir ein beharrliches Karneval, weil alles Larven traͤgt. Sie ſind nicht abzulegen, weil ſie angewachſen; und da Fremde ſich davon ihren Spaß machen, muß ich erauren. Was mit einer ehrbaren Geſtalt zur Welt kam, 555 Des Marianiſchen Orakels kam, war durch Krankheiten verwuͤſtet. Die Kin⸗ derpocken, jene leidige Seuche junger Jahre, zerrißen einige erbaͤrmlich. Ihre Schaͤrfe trotzte meine Vor⸗ ſicht. Jucken und Brennen brachte die geplagte Un⸗ ſchulden in das Feuer, ſich an den Blattern mit Hand und Naͤgeln zu raͤchen; und ſie erwiederten ihren Grimm entgegen. Sie fraßen in die Haut hinein; und ließen in den Geſichtern tiefe Merkmaale, daß ſie einmal da geſtanden waͤren. Ich ſehe meine Kin⸗ der als lebendige Duftſteine, welche ihrer Befoͤrde⸗ rung ſelbſt zu einem Grabmaale ſind; und ich muß in dieſer ganz außerordentlichen Raritaͤtenkammer wider Willen den Abgang ihrer Schoͤnheit beweinen. Ach! daß meine raͤſe Thraͤnen nicht hinlaͤnglich ſind, die Unbilden der Pocken auszufreſſen; wie groß muͤthig wollte ich mich entſchließen den zerzerrten Fratzenbil⸗ dern meine naſſen Wangen aufzudruͤcken. Es ſind aber dieſe nicht allein die unfoͤrmigen Fruͤchte meines Eheſtandes. Die wider mich aufgebrachte Natur gieng in ihren Verheerungen noch weiter. Einigen ſetzte ſie die Gliedmaßen außer den Zeichnungen der ſo holden Schoͤnheit. Sie buͤrdete ihnen theils eine Laſt auf den Ruͤcken, den Pack eines laͤcherlichen Misge⸗ waͤchſes ohne Inhalt durch die Welt zu tragen. Sie hat ſie noch dazu mit einem unbilligen Zwange ſo eng in einander gequetſcht, daß ſie unter dem Volke der Zwergen die Haͤßlichſten zu ſeyn, das Misvergnuͤgen haben. ſaͤben. Es ſcheint hen Heye ſe doch ke leErbſa ſeele, als n? Ei Ratur ein des n Wſſc Gehenchei N Des Vape Ind wenn len ſt i Innd geſn ünnne n beſhen binftiefe hhenin Penle nn Ulnie in Wel ie inmner ime; . Deſ he, ſen te niine Ve gehigel⸗ tern hithet biedeterhen Hout keer gemmne, N ſenmir ſp r Beſtck Hich mnfn aner wider nen. Whl ſd,d prßitt 1hnintt Cs ſin cGe nenes chet Mou Ghe mondeß s autii 6en Me 6 eſ 4 Geenie Her gute Raͤthe. 557 haben. Die Knochen ſtehen außer ihrem Gewerbe. Es ſcheint, daß die unwuͤrſche Natur ſie ſchon unter dem Herzen ihrer Mutter radgebrochen habe, da ſie doch keine Uebelthaͤter waren; und wenn es doch die Erbſuͤnde verſchuldet haͤtte; warum entwiſchen ſo viele, als wenn ſie ſelbe nicht auf ſich getragen haͤt⸗ ten? Eines entruͤſtet mich oͤfters, daß die abholde Natur einigen auch in die Augen griff. Dieſe Ster⸗ ne des menſchlichen Lebens ſind nicht in der rechten Achſe ſich unzuwaͤlzen. Sie ſehen einander wie der Gegenſchein der Geſtirne in den Schielenden feindlich an. Der Naſenſpitz iſt ihr Zweck, welcher eben wie ein Rapier auf der Fechtſchule ziemlich geſtutzt iſt; und wenn ſie alle Gegenwuͤrfe gedoppelt ſehen, ha⸗ ben ſie eine zweyfache Welt, in welcher ſie doch nie⸗ mand gefallen. Auch die ſchoͤnſte meiner Kinder ſind mangelhaft. Ich habe einen Sohn und eine Toch⸗ ter, welchen beyden ein Auge verfinſtert iſt. Ich wuͤnſchte ſchon oͤfters, daß jener dieſer das geſunde lehnen koͤnnte, ſo wuͤrde ich wenigſtens eine holde Venus, und einen blinden Kupido haben, welche die Welt reizen koͤnnten. Ich ſehe aber bereits, daß es keine Werber geben wird. Sie werden mir wie eine verdorbne Waare zuruͤck bleiben; und ich werde ſie immer ohne Verſorgung an meinem Tiſche haben. Ich bin oft uͤber meine Zwergbaͤume in dem Garten erzuͤrnet; welche als ungeſtalte knorrichte Gewaͤchſe Lieb⸗ 558 Des Marianiſchen Orakels Liebhaber finden, da meine Kinder derſelben beraubt werden leben muͤſſen. Der Paris wird weder in mei⸗ nem Hauſe eine Helena rauben, noch den goldnen Apfel des Zweytrachts auswerfen. Die Folge mei⸗ nes Ungluͤcks drohet mir wenig gutes. Meine Haus⸗ geſpenſter ſind bey mir ohne Hoffnung der Erloͤſung; und ich ſehe vor, daß ſie ihre ſcheusliche Antlitze mir noch dorten zeigen werden, wo mich die Larve des Todes in das letzte Gicht meines Lebens bringen wird. Und wohin mit meinen Kindern nach meinem Tode? Sie ſind es doch; und ich bin ihr betruͤbter Vater. Sie werden wie die Briefe mit einer unlesbaren Ue⸗ berſchrift auf keiner Poſt gangbar ſeyn; und ſie wer⸗ den in meinen Fenſtern ſtecken bleiben. Die Zugabe meines Elends iſt noch groͤßer, weil einige davon noch unartig ſind. Die Haͤßlichkeit des Gemuͤthes ſetzt den letzten Penſelſtrich der Abſcheulichkeit ihrem We⸗ ſen bey. Ich weis, daß Kleider und Aufputz an ih⸗ nen nichts verbeſſern moͤgen. Die Juwelen ſelbſt glaͤnzen an ihnen zu ihrem Nachtheile. Das Licht der Edelſteine macht ihre Schaͤndlichkeit noch ſicht⸗ barer. Sie faͤllt in einen ſo großen Unterſcheid, als man unter todten und lebendigen Kohlen bemerkt. Die Rubine erroͤthen vor Schaamhaftigkeit, daß ſie ſo uͤbel angewendet ſind; und die Diamante in dem Ohrengeſchmeide bewegen ſich beynahe fuͤr Unmuth, weil ſie der Ungeſtalt zum Schmucke dienen muͤſſen. Da a ſchin den 9 n Boum in Cder oz unge Eicher in Eeſpunniſ igartet Uutuihen. Mundde Rhißtche Adea hogalde Uch da in Froͤſhe he, wen Pate du mitie eſidtw Eohe nirne, nſ. ihe N e, aus len ben betnit eder inni den gon Pelge nin Mine hes ,Crlbſunn Auntiten ie lawe de ithen icn en Tie! ter Vater/ baren e⸗ dſe wer⸗ De Zune. davon tpes ſt ihren W gug an elen Des ct nuc iß ſcen⸗ 4 lenetkt. nte in Uumth, en niſt⸗ 5 gute Räthe. he 559 da ſchioraen ſie wahrhaftig wie der Morgenſtern de e D und wie fruͤhe Thautropfen an fau⸗ ten Eydexen, Welhe nune uni gerien eg tung er . 3 noch ungeformt ſind; und ideme hann Tcgee, unn Bene in den Fingern drehen, moͤgen ſie beanoch, e gehannten nlen, ſe ihnen die ſpottende Natur mir erer 8 Werder in das Geſicht pappte, nicht Pia e eh! ihnen, wenn ſie zur Zeit des die üßlche WHSsl gelebt haͤtten, deren der erſte rnſchtch⸗ 8 n ſeiner Schule, der andere von dem gend den ongerſege, ae ain HSõ . ₰ / a Mangel des Koͤrpers Memnden. Ach an e uen duc da in einer boͤſen Beſtellung. So “Dl aber Neaſhedan ateuc ſo, ſe ſ e d, ra di⸗ 2 enn ſ⸗ ſich in Schleim und Moraſt waͤlzen Ra 5 t hat ſich an ihnen ermattet. Sie ſind i 2 rmeerf wie in dem Koͤrperlichen eutſtalter. Gome wee ngt und ſie ſetzen ſich wider mei⸗ der Senn . Sie trotzen meine Befehle mit einer wil⸗ fengiſt welche ohnehin ſo heiter, als ein Rauch⸗ ſee M wollte ſie mit der Strengheit, wie ein maͤlde auehef ntit ſeinen Penſel die ſchlechten Ge⸗ det 6 eſſern, und mit den Farben guter Sitten eibsmaͤngel erſetzen. Sie hielten aber an der Staf⸗ 560 Des Marianiſchen Orakels Staffeley nicht; und pochten mein Beginnen. Sie wollen von der Tugend nichts hoͤren, und von dem Laſter vieles wiſſen. Der Muͤſſiggang iſt ihr ſchad⸗ hafter Zeitvertreib; und ſie halten ganz dreiſtig auf meine Ernaͤhrung, weil ſie anderwaͤrts keine ſuchen wollen. Iht erfahre ich, wie wahr es iſt, daß die Haͤßl ichkeit eine Herberge boͤſer Seelen, und unge⸗ bildete Gliedmaßen die Schale arger Geiſter ſeyn. Und wie die Drachen unter einem unordentlichen K oͤr⸗ per Bosheit und Gift, ſo eben verhuͤllen misgewach⸗ ſene Haͤute unter ſich unartige Gemuͤther. Ich er⸗ ſtaune, wenn ich meine Kinder Liebhaber der Eitelkeit ſehe, da ſie doch von dieſer nichts haben, als daß ſie zergaͤngliche Unflathe ſind, welche zu dem Moder we⸗ nig Schritte zu machen haben. Ihre Graͤber wer⸗ den ſie kaum um etwas haͤßlichers haben, als ſie itzt ſi ind. Es iſt mir unbegreiflich, wie ſie ſich bey dem Spiegel ſo drehen koͤnnen; wenn ſie Baſilisken waͤ⸗ ren, haͤtten ſie ſich ſchon laͤngſt mit eignen Blicken er⸗ mordet. Das Kameel macht den Bach truͤb, ehe es von ihm trinkt, damit es ſeine Unſtalt nicht ſehe; und die meinigen prahlen ſich, wenn ſie in dem hel⸗ len Schauchryſtalle zwey Abenteuer, und das nach der Natur entworfne Bild der Graͤulichkeit ſchauen. Sie muͤſſen ſichs glaublich zum Troſte nehmen, daß ſie ihres gleichen ſehen; oder ſie muͤſſen ſo thoͤricht ſeyn, daß ſie ihre Maͤngel fuͤr Vollkommenheiten, wie die Moh⸗ ohrini ls eine Nerumng de ude e⸗ der ha Wſerte lſone ih Unbewuß neurinone keineorli⸗ e on fiutte ein . Die Schleſten ſe Ehenge ſe eine Geden Mon Pduſt Plungen. der Gekt inlt hi ſens ale e eeef ſht nnrde er 4 ſſt geſen Fich innen. und von i iſt ihr ſta duſig ai ktine ſute Giſ Nn , W p Geiſer ſen gtichen En nicgtlah dee Eitelet is dis ſt Mde w Gribertw ,lͤ ſit⸗ ſc ben m. ſiekenm Blcen a. nib, Ees ch den h 9 d endf itt n, ve⸗ D N gute Raͤthe. 561 Mohren ihre aufgeworfne Lippen, und ſtumpfe Naſen als eine Schoͤnheit halten. Wenn die Geſtaltenaͤn⸗ derung des Ovidius nichts von der Luͤge haͤtte, wie wuͤrde es ihnen doch ergehen. Sie wuͤrden ſchwerlich wie der holde Narciß in eine ſchoͤne Blume bey dem Waſſerteiche, ſondern mit einer giftigen Nappell⸗ pflanze ihren Vorwitz zu buͤßen haben. Es iſt mir unbewußt, ob ihre Mutter, da ſie ihnen zu einem neunmonatlichen Aufenthalte der Misgeburten ward, keine vorlaͤufige Traͤume von ihrer Garſtigkeit gehabt habe. Olympia die Mutter des großen Macedoniers traͤumte einen Donnerkeul unter dem Herzen zu tra⸗ gen. Die G Schlafe eine E hrerinn des Auguſtus glaubte in dem vonne zur Welt zu bringen. Agariſta die Erzeugerinn des Perikles ſah in den Nachtbildern, daß ſie einen Loͤwen gebahr; und die Hecuba, wel⸗ che dem Mordbrenner von Troja, den Paris, unter der Bruſt trug, bildete ſich vor eine Fackel zur Welt zu bringen. Wer wird die Traͤume errathen, wel⸗ che der Geburt meiner Kinder vorgiengen, wenn ſie keine Unthiere aus der lernaͤiſchen Lache, keine Poly⸗ phemus aus der Berghoͤle, und keine Sphingen von Thebe geweſen. Der Zirkel iſt bey den Meinigen nicht nur dem Leibe, ſondern auch der Seele nach ge⸗ wichen. Haͤtte ich doch zu Zeiten des belagerten Troja gelebt, ſo wuͤrde ich ſie mit dem ſo haͤßlichen als boshaften Therſites aus Aetolien dahin geſchickt Nn haben, 562 Des Marianiſchen Orakels haben, damit ſie alle von der Fauſt des Achilles er⸗ ſchlagen wuͤrden. Mich armen und ungluͤcklichen! wie habe ich mir zu helfen? Maria von dem guten RKath! welche du den ſchoͤnſten und heiligſten unter den Menſchenkindern auf deinen Armen traͤgſt, gedulde doch, daß ich dich in meinem Kummer be⸗ ſpreche. Ich frage mich bey dir mit großem Ver⸗ trauen an, mit was Maaßregeln ich mich in meinen Umſtaͤnden zu verſehen habe. Marianiſcher Rath. Wie praͤchtig wuͤrden die Schoͤnheiten deiner Kinder ſeyn; wenn du ihnen ſelbe beyzu⸗ bringen die Gewalt haͤtteſt. Deine Kindsſtube wuͤrde ein Kabinet der beſten Gemaͤlde vorſtel⸗ len; und du wuͤrdeſt dich ruͤhmen, daß die Na⸗ tur an ihnen Meiſterſtuͤcke verfertiget haͤtte. Du wuͤrdeſt deine Raritaͤtenkammer der ganzen Welt offenbaren; und die Menge der Zuſchauer waͤren dir die wertheſten Gaͤſte, welche die Holdſeligkeit deiner Kinder bewundern ſollten. Eitler Menſch! Wen ſchimpfeſt du als den Schoͤpfer, deſſen All⸗ macht die Geſichte der Menſchen allein bildet, und der den Penſel der Natur zu ſeinen beſon⸗ dern Abſichten uͤberlaͤßt? Die koͤrperliche Unart und nddeel nit wen Mon der (nſcd; Nr hohen Mgeff i uur Shrhe une Ull ei Alon e ſten B flinn eunen, ſen u Ere vo Mliindn ſee gro Aen dgech nkez eginſe e der hes Gi Mchiles n glückichr dem gutn 5 helgſen tinen ti flunner b⸗ ßen Vn hin teire ndener be be⸗ Pidſte vorſ de N . . mnc er Kirn Celcti Cenſt eſen N in bide, en tei 6 ven 1 gute Raͤthe. 563 und die leiblichen Gebrechen ſind oft die Strafe, mit welchen Gott die Aeltern zuͤchtiget, welche von der Ehrbarkeit in ihrem Eheſtande abgewi⸗ chen ſind; und oft ſind ſie preiswuͤrdige Anſtalten der hohen Vorſicht, die Seelen der Kinder von den gefaͤhrlichen Weltreizungen zu befreyen. Ich will nur von dieſem letztern melden. Hat die Schoͤnheit nicht einen zwingenden Reiz die boͤſen Augen auf ſich ſtarr zu machen. Die verderbte Welt weis dem Schoͤpfer, deſſen Bild ſie iſt, davon wenig Lob zu geben. Sie naͤhret mei⸗ ſtens ihre boshafte Beluſtigung. Die angehef⸗ teten Blicke ſind die argen Bothen, welche die ſchlimmen Briefe dem unartigen Gemuͤthe uͤber⸗ bringen, und wenn die Einbildung darinn unbe⸗ hutſam zu leſen anfaͤngt, ſind die Regungen der Seele von der ſchoͤnen Ehrbarkert ferne. Das Verbindniß, ſo die Tugend mit der Schoͤnheit hat, iſt eine große Seltenheit. Jene iſt das holdſelige Weſen der Seele, und dieſe die Zierde des Leibs; und gleichwie unter Leib und Seele immerwaͤh⸗ rende Zwiſte ſind, ſo betragen ſich Tugend und Schoͤnheit nur zur hoͤchſten Verwunderung. Wie der Diamant mit ſeinem Schimmer ein toͤdt⸗ liches Gift paaret; und ein Komet ſeine boͤſen Nun 2 Aus⸗ 564 Des Marianiſchen Orakels Ausduͤnſtungen mit ſeinem Glanze beſchoͤnet, ſo eben verhaͤlt es ſich mit der irdiſchen Schoͤnheit zum meiſten. Betrachte nur die Sklaven ihrer eignen Leibesgeſtalt. Sie finden keine Zeit an Gott und an das Innere ihrer Seele zu geden⸗ ken. Sie ſorgen allein fuͤr eine ſchnoͤde Haut, die ſie ſelbſt nur in einem gebrechlichen Glaſe be⸗ ſchauen koͤnnen. Die Schminke in den Buͤchſen, und der Kamm in den Haͤnden, ſind die Werk⸗ zeuge ihrer eiteln Arbeit, damit ſie mehr aufge⸗ putzt, als tugendreich ſeyn. Wie viele edle Stunden bedauren, daß ſie in der kindiſchen Ausſtafierung der Antlitze verſchwendet werden. Es wird auf die Abtheilung der Haare tiefſinni⸗ ger, als auf Beſſerung der Sitten nachgedacht. Der Rath bey dem Nachttiſche iſt weit ſchaͤrfer, wie die Anſtriche anzubringen, als wi ie das Ge⸗ muͤthe zu beſchoͤnen ſey; und man zerbricht ſich den Kopf heftiger, wohin ſich die ſpanniſchen Muͤcken ſetzen ſollen, als wo man mit einer chriſt⸗ lichen Erbauung erſcheine. Man ſtreitet mit dem Alter, damit die Jugend außer ihren Graͤnzen in einem abgeglaͤtteten Angeſichte einen laͤngern Halt mache, da die Lebensjahre dennoch, ohne ſich ſtellen zu laſſen, hinfahren. Was Tugendliches wirſt birſtd Unddu tung?⸗ ſigen e ſcht ine ſelgkeit ein Me⸗ dahero ue e egut lum die ſen. lide. onet, Schorhe laben ißre tgete ſe l ſede Hor Gſt t Bucſe Ne Ceth hee e Erdiſcen et nuce iſe dtn ſhetſe edes ritrſt nnſt⸗ iyet l 6 3 Git d in in gernen N hpre 6 glt; fr ouſe. gute Raͤthe. 565 wirſt du wohl bey ſolchen Taͤndeleyen finden? Und du ſehneſt dich nach Kindern von dieſer Gat⸗ tung? O! danke dem Schoͤpfer, daß er den dei⸗ nigen einen ſo gefaͤhrlichen Kleb nicht in das An⸗ geſicht geſetzt hat. Ich war von Gott auf das ſchoͤnſte gebildet. Die Natur gab meiner Hold⸗ ſeligkeit weniger, als die Gnade, welche an mir ein Meiſterſtuͤck verfertigte. Meine Geſtalt reizte dahero nur zur Tugend an. Sie war wie die blaue Farbe des heitern Himmels, welche man ohne gute Regung nicht anſehen mag. Die Boͤ⸗ ſen konnten ſich an meiner Schoͤnheit ſo wenig, als die Kaͤfer an einem flachen Chryſtalle aufhal⸗ ten. Die Ehrbarkeit lag in allen meinen Ge⸗ ſichtszuͤgen, wie die Sonnenſtraalen in den Luft⸗ bezirken. Der Schnee der Reinigkeit ruhte auf meiner Stirne; und der Purpur der Schaam⸗ haftigkeit faͤrbte allein meine Wangen. Mein hohes Alter verlohr die Holdſeligkeit nicht, und konnte die weichende Natur mir davon nichts ent⸗ ziehen. Ich litt von den hohen Jahren keine Unbilde. Sie ſtellten mich noch liebreicher vor, weil ſie mit ihrer Zahl meine Schoͤnheit ſo erha⸗ ben, als die Lebenstage machten. Sie waren ihr, was Zucker und Honig den Fruͤchten, ſelbe Nin 3 von 566 Des Marianiſchen Orakels von der Faͤulung zu erhalten; und ſie bildeten ſelbe ſo praͤchtig, als wider ihre Gewohnheit wunderbar. Ich war ſchoͤn, ohne Beſtrebung es zu ſeyn. Ich war es, wie die Blumen ohne Anſtrich, und wie das Perle ohne Muͤhe des Goldarbeiters. Doch machte ich mir davon kei⸗ nen Stolz. Ich wußte um nichts Leichtſinniges, und das Freche irdiſcher Schoͤnheiten hatte bey mir keinen Aufenthalt. So gefiel ich dem Him⸗ mel, und ſo machte ich der Welt eine ſtrenge Ehr⸗ furcht. Wenn du deinen Kindern eine ſolche Schoͤnheit wuͤnſchteſt, wuͤrdeſt du nicht zu tadeln ſeyn. Doch, du denkſt nach den Grundregeln der Ueppigkeit, und machſt dich einer Ahndung ſchuldig. Zudem iſt es nicht durchgehends wahr, daß misgeſtaltete Koͤrper zur Herberge haͤßlicher Seelen werden; wie es unrichtig iſt, daß wohl⸗ gebildete Leiber das Lager heiliger Gemuͤther ſeyn. Du biſt in den Lebensgeſchichten der Heiligen noch ſehr fremd. Wie viele lebten in gebeugten Koͤr⸗ pern aufgerichtet und nach dem Himmel empor. Sie frohlockten, daß ſie der Welt nicht gefielen; ſie verehrten ihre verheerte Geſtalt, als den be⸗ ſten Schild ihrer Unſchuld. Sie waren von den Anwerbern nicht beunruhigt; und in ihren from⸗ G men ften Gen eeiten u erdenkli terihted n, w Du wir entweden bohrnen einem Vir di Uthenden bliſh (eichte Undblieb Kuſeie Ulnen ſinn ſi Ullgnene 1 ltich denne nſefſe lde Zu ulchen lefe 8 d ſe bire Georhie e Beſtui Blunen i⸗ ne Miſen⸗ ir dotort Leſctſune tenhetele dun h ſrene ine ſolc eg tmen Gerdeepe e Monu cends e heic⸗ daß n gute Raͤtye. 567 men Gemuͤthsverfaſſungen nicht geſtoͤrt. Krank⸗ heiten und Gepreſten, welche ihren Leibern alle erdenkliche Schmachen zufuͤgten, zaͤhlten ſie un⸗ ter ihre Wohlgewogene, und machten ſich von dem, was die Welt unſelig nennet, gluͤcklich. Du wirſt von nicht wenigen gehoͤrt haben, wie ſie entweder von Gott die Verwuͤſtung ihrer ange⸗ bohrnen Schoͤnheit ſich ausbathen, oder ſie mit einem unerhoͤrten Grollen ſelbſt verwuͤſteten. Mit dieſer heiligen, jedoch nicht maͤnniglich zu rathenden Wut, rißen ſie ſich aus den Gefahren; und loͤſchten die auf ſie geworfne garſtigen Blicke thoͤrichter Liebhaber aus. Sie waren unfoͤrmig, und blieben gottſelig. Sie hatten das Gluͤck der Kaſtanien, unter einem rauhen Deckel gegen Wuͤrme und Ameiſen ſicher zu ſeyn; und veraͤhn⸗ lichten ſich mit der Arche des Bunds in dem ver⸗ gangnen Teſtamente, welche ihr Heiligthum un⸗ ter zottichten Geishaͤuten ſchuͤtzte. Jedoch klagſt du deine Kinder auch von der Bosheit an. Du maleſt ſie mir zweyfach haͤßlich. Vielleicht haſt du die Zucht zu lang geſpart, und den billigen Ernſt zu lang verſchoben. Die unſinnige Kin⸗ derliebe vergaffet ſich auch an Misgeburten, wie die Affen. Wahnwitzige Aeltern ſchmaͤucheln N n 4 ihren 568 Des Marianiſchen Orakels ihren unſchoͤnen Kleinen, wie die Baͤren; und halten ſie in dem Laufe ihrer Leidenſchaften allzu ſpat auf. Die boͤſen Sitten treiben ſich endlich durch die Sorgloſigkeit der Aeltern in ein Wachs⸗ thum, welches ſich nicht mehr hemmen laͤßt. Biſt du von dieſer Gattung, erkenne und be⸗ reue deine eigne Schuld. Ließeſt du aber an dei⸗ ner Pflegung nichts ermangeln, beruhige dich. Strafe ſie nach ihren Verbrechen, und laß ſie die vernuͤnftige Schaͤrfe fuͤhlen, wenn ſie es verdie⸗ nen. Graͤme dich nicht wegen ihrer Verſorgung. Gott, der ſie dir gab, wird ſie aus ſeiner großen Vorſehung nicht entlaſſen. Erfuͤlle die Pflicht eines frommen Erzeugers, und laß ihm das uͤbri⸗ ge zur Beſorgung uͤber. Beſſere nach Kraͤften ihre Sitte n, weil es in deiner Macht nicht mehr ſteht ihre Leiber gefaͤlliger zu machen. Die Schoͤnheiten der Erde haben endlich auch die Haͤßilichkeit zu einem traurigen Ende; deine Kin⸗ der werden von dieſem Wechſel keinen Verdruß erfahren; und wenn ſie mit chriſtlichen Sitten den Abgang erſetzen, wird ihnen in der Auferſte⸗ hung eine Geſtalt zukommen, die der Geſellſchaft der Auserwaͤhlten wuͤrdig ſeyn ſoll. Gehabe dich wohl, und lebe getroͤſt. Drey lſen. Dre ch ſe zum N de W e gen kann enin des Plin, ls bunde Utraͤnken tern wand nit den 4 ninnatch n obin Uitden ke⸗ n Eren nun Uhend te nlchenie itanf iſ, wel ihrer Ner T Gken: hoften ch nſchonet eie Wate nnnen re ud ⸗ cberen de lelhte e ſe es ber⸗ ſatgun⸗ er grſen 1e N nNei c ſin hict ni cer. ouc Niieſt⸗ Perd Decn hen Si rAfie Geſelchi gute Raͤthe. 500 NX e e Drey und fuͤnfzigſte Anfrage. Ich ſoll meine Kinder in Laͤnder abgehen laſſen. Ich bin ſehr in Aengſten, wie und ob ſie zu mir zuruͤck kehren werden. Iſt denn das liebe Vaterland ſo mangelhaft, daß es zur Zeitigung ſeiner Fruͤchte nichts gutes beytra⸗ gen kann? Wie! muͤſſen denn auswaͤrtige Provin⸗ zen in das Mittel gehen, Leute, die der Welt gefallen ſollen, zu geſtalten. Warum wird doch ein frem⸗ des Land zur Saͤugamme beſtellt die reiſenden Kinder zu traͤnken? Iſaak mußte unter den Augen ſeiner Ael⸗ tern wandeln, und ward ihm nicht einmal geſtattet mit dem Eliezer in Meſopotamien zu gehen; und wenn auch Jakob dahin mit ſeinem Stabe pilgerte, und Tobia in Medien abgieng, wurde doch jener mit dem kraͤftigſten Vaterſegen, dieſer mit Raphael dem Erzengel dahin begleitet. Die itzige Welt haͤlt es nun zu einem gefaͤhrlichen Wohlſtande, daß die Jugend reiſen ſoll. Die Jugend, die unbehutſame, welche wie ein gegruͤndetes Malerblat, Gutes und Boͤſes auf ſich bringen laͤßt. Die unbehutſame, o! dieſe, welche mit ihrer ganzen Schwaͤche aus den Au⸗ gen ihrer Aeltern fluͤchtig geht. Ich habe die Abſich⸗ ten der Welt noch niemal in der Vernunft gebilliget. NunF Man 1 570 Des Marianiſchen Orakels Man glaubt dem Vaterlande mit Menſchen vorzuſe⸗ hen, die das Kenntniß fremder Laͤnder beſitzen. Iſt es aber ſo? O! wie ſind wir von dem Gegentheile uͤberzeugt. Was Vortheile haben wir von den Zu⸗ ruͤckgehenden? Sprachen? Jene wird ihnen veraͤcht⸗ lich, ſo ſie von den Bruͤſten ihrer Muͤtter ſogen. Sie wiſpeln, und ihre Landsleute verſtehen ſie nicht, mit denen ſie doch zu leben haben. Ihre Mutterſprache iſt ihnen zu veraͤchtlich, als daß ſie ſelbe ſchaͤtzten. Die Galaaditer erkennten die Ephraiten an dem Worte Schibolet, ſo eine Aehre heißt, daß ſie keine⸗ Freun⸗ de waͤren; und wir ſinden nun, daß die Gereiſten mit ihrer auslaͤndiſchen Mundart nicht die beſten Fruͤchte ſind. Sie ſind Papageyen, welche mit er⸗ lerneter Sprache nur Schimpf ſagen; und ſie ſind Alſtern, die mehr zu Spaß, als Nutzen ſind. Waͤre es nicht moͤglich, daß man den Kindern, ohne von Hauſe zu kommen, auslaͤndiſche Sprachen beybraͤch⸗ te? Hat es noͤthig, daß ſie ſich wegen einer auswaͤr⸗ tigen Redensart von den Aeltern ſo ferne machen? Wir lehren ja die kanariſchen Spatzen eine Singkunſt, die von ihrem natuͤrlichen Geſange unterſchieden iſt. Sie kommen doch nicht aus dem Kefig, und ſie wer⸗ den noch verhuͤllt, damit ſie ſich an nichts vergaffen. Unſere Kinder ſehen ſich mit weniger Behutſamkeit behandelt, und man gebraucht ſich gegen ſelben einer kleinern Vorſicht. Mit was Sitten werden ſie aber zuruͤck⸗ Pruͤcke Burgil Ducht d Unſhul esͤ ften Welt in uns wie elche muß mi ren N⸗ Uben, Nor hißt, 1 iher, g ler nehre f der Eiteff d tiſe ſedeſi Unſce Elung i, v Diee . e,al hre⸗ Er letden chen vantſ ſter , 1Gehentfc non dn ihrentett fſchen 6 ſenicht, t Ultenſpee e ſhitrer gndon Wedn. kins Fren Greiſn de leſen ce ntt nd ſeſi n. Wie , Ahe te nlafti⸗ er cnenk⸗ ge pchr! Sinenge ſien 1 nſenen ergeftn⸗ uſmni ſen ein n ſeſit it gute Raͤthe. 57 zuruͤckkehren? Wird die Gottes furcht noch in der Burg ihrer zarten Herzen ſeyn, wohin ſie durch die Zucht der Aeltern ſo fruͤhzeitig eingieng? Wird die Unſchuld ohne Schaden ihres unbefleckten Weſens aus fremden Laͤndern, wie die Sonne aus der untern Welt mit ihrem alten Lichte in den Morgenſtunden zu uns wiederkehren? Raͤthſelhafte Fragen ſind vieſes, welche keine ſicher Muthmaßung haben. Man muß mit Schrecken an ihre Beantwortung denken. Wir ſehen das Gegenſpiel gar zu deutlich. Die von ihren Reiſen Anheimkommende ſind meiſtens ſo ver⸗ dorben, daß ſie den vorigen Jahren nicht gleichen. Ihr Vorwitz iſt in Beſichtigung der Welt uͤbel ge⸗ buͤßt, weil ſie von den natuͤrlichen Seltenheiten we⸗ niger, als von ſchlimmen Sitten auswaͤrtiger Voͤl⸗ ker mehreres wiſſen. Sie ſind keine Jakobs, welche auf der Ruͤckreiſe, wie in der Hinreiſe ihrem alten Gott opfern. Sie bringen den Freygeiſt mit ſich, und wiſſen von der Religion faſt nichts mehr, als daß ſie derſelben ſpotten. Ihre Andacht iſt entgeiſtert. Man ſchauet ſie in den Tempeln in einer verkehrten Stellung; und in ihren Geſpraͤchen verrathen ſie ſich ſelbſt, wie wenig ſie Geſchmack von Gott und ſeinem Dienſte haben. Sie kommen wie Eſau aus dem Ge⸗ haͤge, alſo aus fremden Laͤndern mit dem Verluſte ihres Erſtgeburtrechts, das iſt ihrer Unſchuld; und bereden ſie ſich vergebens, daß ſie ihren chriſtlichen Ael⸗ 572 Des Marianiſchen Orakels Aeltern mit einem erjagten Wildpraͤte, wie Eſau ſei⸗ nem Vater Iſaak, Belieben machen. Die Hoͤflich⸗ keit, und die nach der Welt zugeſchnittnen Sitten ſind endlich das einzige Gepaͤcke, ſo ſie mitbringen; wie oft decken ſie aber mit ſelben ihren Schalk. Die deutſche Redlichkeit iſt bey ihnen in die Ausgabe, und die Verſchlagenheit in ihre Einnahme gekommen. Ihre Koͤrper drehen ſich in viele Kruͤmmungen, und wie kann wohl ihr Herz aufrecht bleiben? Sie reden mehr mit gezuͤckten Fuͤßen, als mit der Zunge, und wenn auch dieſe ſpricht, kann man aus ihren Syl⸗ ben eben ſo wenig Vertraͤuliches, als aus dem Ge⸗ raͤuſche ihrer Schuhſolen abnehmen. Der Mis⸗ brauch hat nun ſo weit in die Uebung eingeriſſen, daß man auch die Toͤchter in ferne Lande ſchickt. Dieſes gefaͤhrliche Geſchlecht ſoll auch wandern, welches unter den Augen der Aeltern nicht genug bewacht wer⸗ den kann. Das Porcelain von China, und die Spiegelblatten von Venedig werden mit genauerex Behutſamkeit von ihrer Heimath, als die Toͤchter von ihren Aeltern entlaſſen. Es mangelt ihnen an ei⸗ ner Noemi, welche eine Ruth ſicher anfuͤhrte; das Schickſal der Dina iſt ihnen zu befahren, und der Raub der Toͤchter von Silo iſt ihnen zu befuͤrch⸗ ten. Sehe ich mich mit meinen Kindern in den naͤm⸗ lichen Umſtaͤnden, und werde ich noch von dem Zwei⸗ fel beaͤngſtigt, obſit nach ihrer Reiſe wieder in meine Arme ene zurd nath dode⸗ nitßeplage Elte ſe Ulleiben, end Eol⸗ Purlondes lenn eiſter teden? nſindig nhenens llkennten. uren D Mdes ware ſchnetten itenntrͤ Utlir es Mute tfe a nit wa ſen Rin lendes unn, . ln unſ ſtts Ge n Ueiner n guten ob. 8 6 tbie Cirt⸗ Die hiſkft ten Einnſt inhetg nie Deduſt Gte, No Unen. Y. hgen, d n 17 Ge N De, jihen ⸗ s den Oℳ DeD Gufn, M . Dis n, tilt letachtti⸗ 1 d N t genue N Tiche jfnnnd fre, Nu nd 1 efth⸗ den an den Ne rin nen n dem guten Rath! und befrage dich mit kindli⸗ gute Raͤthe. 573 Arme zuruͤck kommen, oder ob ſie außer ihrer Hei⸗ math Todes verfahren werden, falle ich in eine Ge⸗ muͤthsplage, die mir keine ruhige Minute goͤnnet. Sollte ſie wohl der Tod unter einem andern Dache entleiben, als unter jenem, wo ſie zu leben anfien⸗ gen? Sollten ſie in einem andern Erdreiche als ihres Vaterlandes eine Grabſtaͤtte finden? Sollten ihnen die entgeiſterten Augen von fremden Haͤnden geſchloſ⸗ ſen werden? Wuͤrde man ihre mir ſo werthe Aſchein ein anſtaͤndiges Gefaͤß ſammeln? Oder wuͤrde ich mit dem Aeneas ſie, wie er den lieben Palinurus in einem unbekannten Sande, als bloße Leichen nicht zu bedauren haben? Gewiß! die leidige Poſt ihres Todes waͤre ein ſolcher Stoß, welcher meine Reisuhr zerſchmettern, und meine Tage verkuͤrzen wuͤrde. Ich waͤre untroͤſtlich wie Jakob, da man ihm das blutige Roͤcklein des Joſephs wies; und es wuͤrden mir jene Worte entfallen, welche die Mutter des reiſenden To⸗ bias mit wallenden Thraͤnen ſprach: Ach, ach! mein Kind, warum haben wir dich in ein fremdes Land geſchickt, das Licht unſrer Augen, die Stuͤtze unſers Alrters, den Troſt unſers Lebens, und die Hoffnung unſers Geſchlechts (2). In dieſen Zerruͤttun⸗ gen meiner Seele ſuche ich dich, o! Maria von chem (2) Tob. 9. 574 Des Marianiſchen Orakels chem Vertrauen „was ich in dieſer Angelegenheit zu thun und zu laſſen habe. Marianiſcher Rath. Yu biſt wegen der vernuͤnftigen Sorge fuͤr dei⸗ ne Kinder zu loben. Du denkeſt wohl, und ich merke an dir Eigenſchaften, welche wie vielen tauſenden mangeln, alſo wenige beſitzen. Ja, es iſt gefaͤhrlich, wenn es auf die Entlaſſung der Kinder in ferne Laͤnder ankoͤmmt. So bald die Blume von ihrer Mutterpflanze abgeriſſen wird, faͤngt ſie zu verwelken an; und ſo bald der weiße Schneeflock aus dem Schooße ſeiner Wolke faͤllt, muß er manchmal in einer Pfuͤtze in dem Unflathe ſchmelzen. Kinder ſind niemal beſſer, als unter den Augen guter Aeltern ver⸗ wahrt. Ein jeder Blick, ſo auf ſie geworfen wird, iſt ihnen heilſam. Sie wiſſen, daß ſie beobachtet werden, und ſie befleißen ſich die hol⸗ den Blicke in keine blitzende zu aͤndern. Die Furcht leitet ſie von den Abwegen der Bosheit ab, und fuͤhret ſie auf den Pfad der Tugend. Ihre Unſchuld bleibt in dem Kerker des vaͤterli⸗ chen Hauſes unbetaſtet, und die gelinde Kette des Ge⸗ Eehorſan ſichts ko nondern ſer hand luten ſat besie Uennicht uswwart Volk pa rtuun ⸗ etdch Mtwendn re, k Pe indi nbande hegeh Dulard Mſter nß ne flentv ſ. o intnder abe nge⸗ ge fir keſt nte ,ehepi hebeſte Eytloſſg So bo Plefen 1 o leſeter nr Nſet 0 iere tern der gentnt 1 N Ne N VPlihet Tugend fe te gute Raͤthe. 575 Gehorſams laͤßt ſie von der ſchaͤdlichen Freyheit nichts koſten. Es iſt freylich zu beklagen, daß man dem Vaterlande mit der Erfahrniß auswaͤr⸗ tiger Laͤnder zu nutzen denkt. Es waͤre ihm mit Leuten ſattſam geholfen, die um nichts denn eben ſelbes wuͤßten. Seine Sitten wuͤrden von Frem⸗ den nicht ſo verdorben, und ſeine Religion von Auswaͤrtigen nicht ſo untergraben ſeyn. Ein Volk waͤre weit gluͤckſeliger, wenn es auf das Al⸗ terthum ſeiner Verfaſſungen hielte, als daß es ſelbe nach der Uebung Auswaͤrtiger einrichtet: und wenn auch hier und da etwas zu verbeſſern waͤre, koͤnnte es durch Einheimiſche geſchehen, ohne in die Ferne auszulaufen. Es mangelt kei⸗ nem Lande an Verſtaͤndigen, und wenn man ſich Muͤhe gaͤbe, die Jugend in den Graͤnzen des Vaterlandes nach der Gottesfurcht und dem Wohlſtande zu bilden, waͤre es baͤlder geſchehen, als daß man ſie in entfernten Laͤndern allererſt geſtalten will. O! es gerathet ſelten, wie du ſelbſt klageſt. Ich kann dir in deinen Anmerkungen nicht widerſprechen; ſie ſind aͤcht verfaßt. Mußt du dich aber gleichwohl nach dem Weltgebrauche ſchicken, kehre fuͤr deine Kinder alle moͤgliche Klugheit vor. Entlaſſe ſie nicht, bis du verſi⸗ chert 576 Des Marianiſchen Orakels chert biſt, daß die Gottesfurcht in ihnen feſte Wurzeln habe. Die beſten Grundſaͤtze muͤſſen ihrem Unheile vorbeugen, und triftige Regeln des Chriſtenthums haben ihnen vorzuſehen. Dieſe ſind die gedeihlichen Arzneyen, welche du ihnen gegen das zu befahrende Gift der Welt mitzuge⸗ ben haſt. Die jungen Voͤgel vergeſſen das Ge⸗ ſang nicht mehr, ſo ſie in dem Neſte von den Al⸗ ten erlerneten; und die kleinen Adler verlieren die Liebe zur Sonne nicht, welche ihnen die Ael⸗ tern zu erſt beybrachten. Eine in der Tugend gruͤndlich erzogene Jugend laͤßt ſich ſo leicht nicht zum Uebel reizen. Befiehl deine Kinder taͤglich dem Schutze Gottes, meiner Obſorge und ihrer Engelwache. Dein Gebeth wird ſie in der Fer⸗ ne begleiten. Denke ihnen mit einem Hofmeiſter vorzuſehen, welcher das wichtige Amt eines ſterb⸗ lichen Schutzengels wohl zu verwalten weis. Die Wahl eines ſolchen Aufſehers iſt von groͤßter Wichtigkeit. Die Welt findet ſich hierinn zu ih⸗ rem groͤßten Schaden betrogen. Politiſche Men⸗ ſchen, welche die Leichtſinnigkeit unter dem nach dem Weltgeſchmacke zugeſchnittnen fuuͤchtigen Prieſtergewande verſtecken. Aufgekraͤuſelte mit dem Haarſtaube uͤberſtreuete ehrwuͤrdige Docken⸗ maͤn⸗ nner. diebande berdeente See ſind eben. luſt, un te gerſtre loſchuld der Wel ſen die p Uleherrt 1 Hoig ltenſon in Thun der nge ſd ihre in nichts eokinde as d nunbeyd bhr h ohn energan ihen A tgrö 6 ihnen ſe dſige ni fige Nd ſeenD che M fe Vertmneror ſfen CO hon e r Veſtn endie N Cuend hlict nigt ſdertici in derhen yfreft. rſet⸗ en m liff rin ſtchn denn ſln ſin Dctp gute Raͤthe. 577 maͤnner finden die erſte Gutheißung die Kinder in die Laͤnder zu fuͤhren. Ihre unreife Auffuͤhrung verdiente ſelbſt noch einen ſtrengen Sittenmeiſter. Sie ſind von dem Vorwitze ſelbſt zu reiſen ange⸗ trieben. Sie bekuͤmmern ſich um ihre eigne Luſt, und trachten nach eigner Ergetzung. Ih⸗ re Zerſtreuungen machen ſie auf die anvertraute Unſchuld unachtſam. Das wenige Erkenntniß der Weltgefahren, ſo ſie ſelbſt lieben, raubt ih⸗ nen die wahre Begriffe, das unvorſichtige Alter zu beherrſchen. Sie lecken eher an dem verbot⸗ nen Honig, als ein Jonathas, den ſie davon ab⸗ halten ſollten. Das Ernſthafte mangelt ihnen 6 in Thun und Laſſen. Sie ſind der Kunſt gegen der Ungebuͤhr die Stirne aufzurunzeln entſetzt; und ihre eitle Augen wiſſen von ſtrafenden Bli⸗ cken nichts. Das boͤſe Beyſpiel ſchadet dem Pflegkinde mehr, weil es immer an ſeiner Seite iſt, als die uͤble Sitten fremder Voͤlker; und wenn beyde anheim kommen, weis man oft nicht, ob der Hofmeiſter weniger geiſtlich, oder der Pflegſohn weniger chriſtlich ſey. Da ſorge mit deiner ganzen Vernunft deinem Kinde einen gott⸗ ſeligen Ananias an die Seite zu ſtellen. Eine weit groͤßere Vorſicht haſt du bey deinen Toͤchtern Oo zu 578 Des Marianiſchen Orakels zu gebrauchen. Wenn dich die hoͤchſte Noth nicht dringt, entlaſſe ſie niemal von dir. Rei⸗ ſende Jungfrauen ſind Abenteuer, die fromme Gemuͤther erſchrecken. Die Einſamkeit, ihr ſtaͤrkſtes Bollwerk, wird geſchleift; und ſie ſind ihren Feinden preis gegeben. Ich hatte in mei⸗ nem Leben zweymal zu reiſen. Die Umſtaͤnde meiner Baaſe Eliſabeth beriefen mich nach Ephra⸗ ta; und die Wut des Herodes zwang mich nach Aegypten zu gehen. Dort eilte ich uͤber das Ge⸗ birge unter dem Schutze des Himmels; und da war ich von meinem goͤttlichen Kinde, und mei⸗ nem jungfraͤulichen Braͤutigame begleitet. Es fiel mir kein Unheil bey, weil ich nicht aus Eitel⸗ keit, ſondern nach dem Geheiße Gottes reiſete. Sollen deine Toͤchter das Anſtaͤndige erlernen, vertraue ſie der Gottſeligkeit frommer Seelen; und weiſe ihnen ein geſchloßnes Lager in einem wohlgeordneten Kloſter an. Wenn du deine Kleinodien wohl eingepackt uͤber Land ſchickeſt, warum ſolleſt du der Unſchuld deiner Toͤchter we⸗ niger ſorgen. Kraͤnke dich nicht zu viel, ob dei⸗ ne Kinder außer dem vaͤterlichen Hauſe ſterben werden. Wenn ſie wohl verwahrt ſind, wird ihnen der Himmel aller Orten offen ſtehen. Dein einzi⸗ ſtiger Ki Uuede Gor Senonh iben Nar Pier . bin . ef cſer eenoſen fiſeante uarnn inſ un n mdcht i ſehen⸗ ſichtn, s zub knß D ch. die noth üinidil chſte Ne Drr. N die ftonn nnfit, ’ d ſe ſe Nttein ne ſe Uoſkſtd Pnncrn Gnnih a er os 6) ud N I te⸗ gert. G ans En⸗ lts it Altnt 1 SC er un Mde 1 ſzti Uhter N ſ fein d, 1 gute Raͤthe. 579 einziger Kummer ſoll hierinn haften, daß ſie die Gnade Gottes nicht verlieren, und keine todte Seelen anheim bringen. Geh hin, und bedente meinen Rath. e e Vier und fuͤnfzigſte Anfrage. Ich bin mit boͤſen Dienſtbothen verſe⸗ hen. Sie Schrift iſt zwar immer unfehlbar, doch finde ich ſie da beſonders wahrhaft, wenn ſie die Hausgenoſſen Feinde des Menſchen nennet (a). Das menſchliche Leben wuͤrde vergnuͤgter ſeyn, wenn es der Huͤlfe anderer entbehren koͤnnte. Die Wohnung eines Hausvaters haͤtte von Unruhe und Getoͤſe weni⸗ ger zu hoͤren, ſo fern er ſeine Geſchaͤffte ſelbſt inOrdnung bringen moͤchte. Er hat aber zu wenig Augen in al⸗ les einzuſehen; zwo Haͤnde ſind nicht genug die Arbeit zu ſchlichten, und zween Fuͤße ſind eben auch nicht faͤhig alles zu betreten, wo die Aufſicht erfodert wird. Man muß Dienſtbothen berufen. Sie ſind unent⸗ behrlich. Ihre Dienſte ſind eine Sache, welche man unter die nothwendigen Uebel der Welt zaͤhlen darf. O o 2 Ich (a) Inimiei hominis domeſtici ejus. Mich. 7. 590 Des Marianiſchen Orakels Ich achte, daß die Wohlfahrt eines Hauſes feſt ſtehe, Cſeoßee wenn die Dienſtbothen gerathen, wie ich dreiſtig be⸗ mfurigen haupte, daß deſſen Sturz von unartigen beſchleuniget ertfliten wird. Abraham erfuhr das erſte an ſeinem werthen ſichnch Eliezer, und Putiphar war ja von der Unſchuld Jo⸗ Wnal di ſephs geſegnet. Saul konnte von dem andern zeugen, Mndutl und Ela der Sohn Baaſa fiel ja bey den Fuͤſſen Zam: uVnndel. bri, ſeines Knechts, zu einem Opfer der Treuloſigkeit. Miſ Ver Drey Dinge ſuchte ich zeithero an jenen, ſo ich zu nzolgen⸗ meinen Dienſten erkieste. Froͤmmigkeit, Verſchwie⸗ (Eentines genheit und treue Gefliſſenheit. Ohne die erſte man⸗ teſcher geln die Segnungen des Himmels. Der Abgang der Umninn andern ſtiftet Verwirrung, und wo die dritte abgeht, Enit de hinkt die Haushaltung auf beyden Seiten. Die Gal⸗ ich das lier entwarfen einen guten Bedienten in einer ver⸗ mdes Di wunderlichen Stellung. Es war ein Menſch mit ei⸗ tdieſer ner zierlichen Hauptzierde und ſaͤuberlichem Gewande. Mhic hie Anſtatt des Munds hatte er einen Schweinruͤßel. Mindeng Seine Ohren waren wie jene der Eſel aufgereckt, Eedſnen und von den Hirſchen waren ihm die Laͤufe zu Fuͤßen Unung uͤ angeſetzt. Er trug auf der Schulter eine Stange, k Boei woran zween Waſſereimer hiengen, und in der linken mn die ſa Hand gluͤende Kohlen. Die Dollmetſchung des Chnſcſ Bildes war ſittenlehriſch; und das gemalte bner R Abenteuer war das ſchoͤnſte Gemaͤlde eines guten r hinden Dienſtbothen. Die Kleidung bemerkte die Ehrbar⸗ keit. Der Schweinruͤßel ſollte das Anſchleckhafte, die hmnl ſ eſſigt⸗ hleu ſpente htide⸗ n enr in loſcte ſiß oſchn ſen gonge olt 90 er nt ond Crißt ſtud „ 3 nne ſ im gute Raͤthe. 581 die Eſelohren das fertige Anhoͤren, und die Hirſchlaͤufe den hurtigen Gehorſam andeuten. Feuer und Waſ⸗ ſer erklaͤrten die Gleichguͤltigkeit zu waſerley Arbeiten ſich gebrauchen zu laſſen. Ich finde bey meinen Dienſt⸗ bothen all dieſes nicht. Ich ſehe ihr unfrommes Weſen deutlich. Bosheit und Ueppigkeit beſudeln ih ; ren Wandel. Ihre Geſellung iſt mir verdaͤchtig, und ihr Verſtaͤndniß macht mir Argwohn von ſchlim⸗ men Folgen. Wer weis, was Laſter von dem Da⸗ che meines Hauſes bedeckt werden; und wer kann mich verſichern, daß ich ohne Kummer ſchlafen ſolle? Wenn ich immer auf der Wache ſtehen ſollte, wuͤr⸗ den mir die Naͤchte zu ſaur werden; und bey Tage truͤge ich das Amt eines ewigen Spionen. Die La⸗ terne des Diogenes waͤre immer in meinen Haͤnden, und da dieſer Weltweiſe nur einen Menſchen ſuchte, wuͤrde ich vielleicht zu meinem unverdaͤulichen Ver⸗ druſſe in den Winkeln mehrere finden. Ich habe mich aber deſſen entladen; und laſſe ihnen das zur Verant⸗ wortung uͤber, was ſie thun. Ich fuͤrchte allein, was Boetius klagt: Laſterhafte Dienſtbothen ſeyn die ſchlimmſte Hausbuͤrde; und die Worte des Chryſoſtomus machen mir Schrecken: Ein ver⸗ dorbner Knecht ſey die gefaͤhrlichſte Seuche der Kinder (b). Wie bald kann es um dieſe ge⸗ O o 3 ſcbhce⸗ (b) Famuli vitioſi moribus pernicioſa domus Rreine uns ₰ 582 Des Marianiſchen Orakels ſchehen ſeyn, wenn ihnen das Beyſpiel der Dienſt⸗ bothen die Suͤnde anhauchet; und wie bald iſt ein Iſaak in Gefahr, ſo lang Agar mit ihrem Sohne in dem Hauſe iſt. Die Geheimniſſe meines Hauſes ſind ebenfalls ihrer Verhuͤllung entriſſen. Der Wind jagt die Spreuer nicht ſo in die Luft, als meine Worte und mein Thun durch meine Dienſtbothen aus⸗ geblaſen ſind. Sie ſchwaͤtzen und ſchwaͤtzen, was ſie nicht ſollten. Meine Nachbarn find oͤfters in Din⸗ gen wider mich aufgebracht, die ich allein wußte. Ich dachte den Verraͤthern nach, und ſie fraßen mein Brod. Ich belohnte zeithero die Ausſtreuer meiner Geheimniſſe; und das gar zu große Zutrauen entde⸗ ckelte meine Bruſt, daß ſie zu meinem Nachtheile offenherziger war. Wer kann aber dieſem Unweſen vorbeugen? Wer hat von dieſen Hausalſtern ein vollkommnes Kenntniß? Socrates ruͤhmte ſich frey⸗ lich, er ſchneide ſeinen Hausbedienten bey dem erſten Eintritte die Zunge hinweg. Er verſtund es ſittli⸗ cher Weiſe. Hatten ſie aber an dem Hauskriege, ſo er mit ſeiner Rantippe, o! dem vollkommenſten Muſter boͤſer Ehegattinnen, fuͤhrte, keinen Theil? Ich bewun⸗ dere oft, daß jene Geſchichten eine Gaſſenmaͤhre ſind, die ſich in meinen vier Hauspfaͤlen eraͤugeten. Ich ſuchte die Ritzen meiner Mauern, durch welche ſie entwe⸗ ſunt. Boet. I. 2. de Conſol. Servus corruptus peſtis linerornm. S. Chryſoſt. hom. 9. ſuper epiſt. ad Co- ofſ. t beob 1s ſice ſſ ſiſe ſen Ne b lid ck 8 iel ee Ded bie hald iſin hten Sehte hes Henſet ſ. De ſt, als nin nſtetfennn iten, e Cſes ir di lſei elft. ſiaßen nin teter neit Kanen entde Mucfen ſn lmſt eeſtern e ne ſchfn hdan aſt d s ſ efceee ſtnghe Ichhenu nifteſtl 1n. N eſce 4 Atte⸗ ptus ee il, gute NRaͤthe. 583 entweder ausgebrochen, oder von einem freinden Auge beobachtet worden ſind. Ich fand aber keine andere als die Maͤuler meiner Hausgenoſſen, welche um nichts wenigers, als den Riegel des Stillſchweigens wiſſen. Mich Ungluͤcklichen! von der treuen Ge⸗ fliſſenheit iſt mir eben ſo wenig zu ſagen. Meine Hausratten in dem Keller ſind das Sinnbild meiner Dienſtbothen. Sie zehren auf meine Koſten nach Belieben. Das heimliche Naſchen iſt ihre meiſte Arbeit. Die ordentliche Tiſchkoſt iſt ihnen zu wenig, und wenn ſie bey dieſer ihre Loͤffel faſt entzwey bre⸗ chen, muß das ſtille Schmauſen ihr Nachtiſch wer⸗ den. Ich merke es gar zu gut; und wenn ich mich nicht ſchaͤmte, wuͤrde ich in Erforſchung ihrer Kleider⸗ ſaͤcken eine manche Beute ihrer unerſaͤttlichen Gefraͤſ⸗ ſigkeit finden. Die Arbeiten ſind ihnen zu ſchwer und viel, und das Futter zu unerklecklich. Sie beklagen ſich, daß ich ſie als Sklaven halte, und daß der Jahrslohn zur Bezahlung ihrer Muͤhe nicht hinlange. Da wiſſen ſie ſich Gewiſſensregeln zu machen, mir hier und da etwas zu entwenden; und ich bin in einer be⸗ ſtaͤndigen Ungewißheit, was mein Eigenthum iſt. Wenn ſie zwar, wie Jakob dem Laban, mit halb⸗ geſchaͤlten Gerten meine Heerde nicht mindern, ſo weis ich doch nicht, ob ſie mit dem ungerechten evan⸗ geliſchen Haushalter ſich aus meinem Vermoͤgen keine gute Freunde machen, wenn ſie nicht ſelbſt ihre Oo 4 eigne 584 Des Marianiſchen Orakels eigne ſind, und ſich aufmeine Koſten wohl thun. Ich kann mich ihrer Huͤlfe nicht getroͤſten, wenn ich ſelber beduͤrftig waͤre. Antius Reſtio entwich ſeinen Fein⸗ den durch die Verſchlagenheit ſeines Sklaven, dem er doch die Feſſel angeworfen, und die Lefzen gebrand⸗ market hatte, wie Macrobius erzaͤhlt; und Mar⸗ cus Antonius, als er der Blutſchande in dem Gerichte bejuͤchtiger war, wurde von ſeinem Knechte an der Folter, wo er beynahe entzwey geriſſen war, verthei⸗ diget, wie Valerius Maximus erwaͤhnt. So weit doͤrften meine Dienſtbothen gewiß ihre Schritte nicht machen. Wohl aber haͤtte ich zu beſorgen, daß ſie mich, wie die Hunde den Actaͤon ihren Herrn, zer⸗ reißen wuͤrden. Ich habe von ihrer Untreue Proben genug, und ich wuͤnſchte mir keine Umſtaͤnde, daß ich ihre Aufrichtigkeit pruͤfen ſollte. Entlaſſe ich ſie aus dem Dienſte, ſtehe ich in Gefahr, daß ſie die ganze Welt von meiner Auffuͤhrung berichten; und wenn ich friſche aufnehme, iſt ihnen von den vorgehenden meine Perſon ſchon ſo uͤbel beſchrieben, daß ich immer wie von dem Schlehenſtrauche die alten bittern Fruͤchte genieße. Wie iſt mir doch die Sache anzugehen, o! Maria von dem guten Rath? Wird mein Haus keine beſſere Inſaſſen zu hoffen haben? oder was Maaßregeln ſoll ich fuͤr die Hand nehmen mich um beſſere Dienſtbothen umzuſehen? O! rathe. Maria⸗ gein herg ſe Dee ſen Han fuchtnun lochſt ho⸗ ter deine ſechene Ne Klag Uerſobd lelleſcche l ſnene lihan ſcann ffihe le hust Ufeiges intſen gInn nſolhe nrdeg 66 hlthun. benn ich ch ſerengen Skleten, Kr eſen gätte⸗ t; und N nden eit Trechteen N r, tetfi Go ihritte nic n, diß ſe henm, ſe⸗ rarhee he t ſſeichſttn ſe e gn drentt hutden niit himm 11 n FiN anlin. Vtd mi len ehnnen nhe erte gute Raͤthe. 585 Marianiſcher Rath. Loch bin uͤber deinen Vortrag geruͤhrt, armſeli⸗ ger Hausvater. Es iſt nicht zu laͤugnen, daß boͤſe Dienſtbothen eine der groͤßten und mislich⸗ ſten Hausquaalen ſind. Die verdorbne Welt macht nun die Wahl gefaͤhrlich; und mag ſich der⸗ jenige wohl geſegnet nennen, der gute hat. Du machſt von den deinigen einen boͤſen Entwurf. Deinen Worten zufolg verdienen ſie nicht laͤnger unter deinem Dache zu wohnen. Es wird dir ſelbe abzuſchaffen niemand misbilligen, wenn deine Klagen richtig ſind. Beſichtige aber dich zu erſt, ob du durch eine Unvorſichtigkeit nicht ſelbſt die Urſache deiner Plage biſt. Vielleicht biſt du von jenen einer, die in der Wahl der Dienſtbothen lediglich auf ſtarke Beine, und nicht auf die Tu⸗ gend ſchauen. Sie wollen dauerhafte, keine chriſtliche haben. Sie ſetzen die Wohlfahrt ih⸗ res Hausweſens allein auf arbeitſame, nicht auf gottſelige Dienſtbothen. Da muß ja das Uebel einxeißen, und das Vergnuͤgen des Hausvaters bey Mangel des Himmelſegens Noth leiden. Iſt ein ſolches Haus nicht einer Galeere gleich, wo man die Rudersklaven aus der oberſten Gattung Oo5 der 586 Des Marianiſchen Orakels der Boͤswichte ſucht. Die Schiffleute fragten den Jonas mit Schaͤrfe aus, was ſeine Geſchaͤff⸗ te, was ſein Vaterland und aus was fuͤr einem Volke er waͤre. Allein ſie fragten zu ſpat, weil ihr Schiff von dem Meerwetter, davon der un⸗ gehorſame Prophet Urſache war, bereits Gefahr litt. Haͤtteſt du auf die Eigenſchaften deiner Dienſtbothen ehender nachgeſucht, wuͤrde dein Haus in dieſer Verwirrung nicht ſeyn. Laß dir zum erſten Augenmerke werden, ob der Wandel derjenigen chriſtlich ſey, welche du zu deiner Wirth⸗ ſchaft aufzudingen gedenkeſt. Wer Gott getreu nicht dienet, wird es dir eben auch nicht thun. Ein gutes Chriſtenthum iſt die beſte Verſicherung, daß ſie ihrer Schuldigkeit nicht ermangeln werden. Du wirſt vieler Sorgen befreyet ſeyn, wenn die deinigen die Gottesfurcht in dem Buſen tragen; und du wirſt keiner Beſtrafung noͤthig haben, wenn ihre Triebe aus dem Erkenntniſſe ihrer Schuldigkeit kommen. Sieh ihnen mit gottſeli⸗ gen Hausgeſetzen vor. Wer meine Wohnung zu Nazareth betrat, war verbunden Gott zu die⸗ nen. Ich richtete mich nach den Hausregeln mei⸗ nes Stammvaters Davids: Ich bin in meinem Sauſe in Unſchuld meines HGerzens gewan⸗ delt. A. ſikhe elen. an, n ſſchſte ſlge De ſn herz ich n ſckt we in neibt, wehren: lis de⸗ ſder Gr⸗ uͤhei lnicht r llg enan en Wu ien Ge mer fer ſni s leute fntn eine Geſce ab ſir ein lſot, t Nbonde⸗ ets Ce rfer de ,dde n A r Won ur Witß Git gehin nheton rſhum vlred pem N en trogen H k . giſe iee ni tuf⸗ Wopnn tade eein 9 fſeten gewn N gute Raͤthe. 587 delt. Ich haßte die Uebertreter. Ein ſchalkhaftes Herz dorfte ſich zu mir nicht geſellen. Den Boshaften, der von mir gewi⸗ chen „Wollte ich nicht erkennen. Der ſeinen Naͤchſten heimlich verlaͤumdete, habe ich ver⸗ folgt. Deſſen Augen hochmuͤthig, und deß ſen Herz nicht zu erſaͤttigen war, mit denn bin ich nicht zu Tiſche geſeſſen. Der unbe⸗ fleckt wandelte, der diente mir. Wer & of⸗ art treibt, der ſoll in meinem Hauſe nicht wohnen: Wer redet, was unrecht iſt, dem ſoll es bey mir nicht wohl gehen (c). That es der Graf Elzear, o! der gottſelige, nicht ſo? ſeba heilige Bedingniſſe ſetzte er ſeinen Bedien⸗ en nicht, und wie ſtreng drang er auf derſelben Er⸗ fuͤllung. Er ſchaffte ihnen die beſten Mittel fro zu leben an. Er ſchickte ſie zur Anhoͤrung des te⸗ lichen Worts, undzur oͤftern Enpfahuug der ge ligſten Geheimniſſe. Seine Wachtbarkeit ſt id immer fertig alle Ungebuͤhr zu ſtoͤren. Er ſ ach ſelbſt mit ihnen von himmliſchen Dingen as ei aͤmſiger Hausapoſtel; und er geboth ihnen eher Gott, als ihm zu dienen. Sein Palaſt war in Himmel auf Erden; und ſeine Heuszoikthſchaft blieb (e) Pfalm. 100. 5983 Des Marianiſchen Orakels blieb geſegnet. Wenn du von der Sorge auf deine Dienſtbothen zu ſehen nachlaͤſſeſt, wirſt du dich fremder Suͤnden ſchuldig machte. Sie ſollen deine Beobachtung bey Tage, und bey Nacht dei⸗ ne Wachtbarkeit fuͤrchten. Dein kluges Auge wird der beſte Planet ſeyn, welcher deinem Haus⸗ weſen die nuͤtzlichſten Einfluͤſſe geben wird. Du mußt deinem Haushunde die Ehre nicht goͤnnen, daß er wachtbarer, als du, ſey; und dein Gog⸗ gelhahn ſoll dir mit ſeinem Geſchreye nicht vor⸗ werfen koͤnnen, daß er dich in Beobachtung der Nachtſtunden uͤbertreffe. Die Ruhe wird dir al⸗ lererſt ſuͤß werden, wenn in deinem Hauſe in Gott alles ruhet. Mehre mit dir das Verzeich⸗ niß jener Hausvaͤter nicht, welche ihren Dienern und Maͤgden den ſo nothwendigen Genuß des evangeliſchen Brods abſtehlen. Sie erlauben ihnen nicht dahin zu gehen, wo man der Froͤm⸗ migkeit die Nahrung hohlen muß. Sind ſolche Gottloſe nicht die groͤßten Urheber alles deſſen, was ſie nachgehends an ſelben tadeln? Moͤgen ſie klagen, daß ihre Kinder unter ihnen die Zucht vergeſſen, weil man die Dienſtbothen ſelbſt in Leiner haͤlt? Suche in ihnen den Chriſten, und exhalte ihn mit dem ordentlichen Vorſchub heilſa⸗ mer ſer Di⸗ dern Gor iſenein nentzi Denſtbe Befeſe Nß hhre nn. lg Outaue ff. N hen: Uwahlen netden ſi fen A teeine Uiernet lte: ber, d ftet. enn du ſſun dencun Poſid. ken 6 Gget 1 iten Seeſcle gen 6 lnges . eitenhnn⸗ tid D ſhtoenen den Gr e nicht din nuug de td Nad 1 Hoſt 1 h 9 Denen euß i erlate Nergein ls dſ 9 Mlhe Ne Zuc ſſcti⸗ ,n b felt⸗ er gute Räthe. 589 mer Dinge. Sie ſind nicht erſchaffen dir, ſon⸗ dern Gott zu dienen; und du wuͤrdeſt deinem Ge⸗ wiſſen eine große Buͤrde aufladen, wenn du ſie ihm entziehen wollteſt. Du fodereſt von deinen Dienſtbothen die Verſchwiegenheit mit Recht. Befleiſſe dich unter ihren Augen alſo zu erſcheinen, daß ihre Zunge von dir nichts Arges ſchwaͤtzen kann. Deine eigne Behutſamkeit wird das beſte Schloß ſeyn, ihnen den Mund zu ſchließen. Vertraue ihnen nichts, als was ihre Geſchaͤffte be⸗ trifft. Menſchen die heute oder morgen von dir abgehen koͤnnen, ſind niemal als geheime Raͤthe zu waͤhlen. So bald ſie deiner Dienſte los ſind, werden ſie auch der Schuldigkeit vergeſſen, das ihnen Anvertraute geheim zu halten. Judith hatte eine einzige Abra zur Magd, welcher ſie ihr Unternehmen in dem Lager des Holofernes ver⸗ traute; und Jonathas zaͤhlte nur einen Waffen⸗ traͤger, dem er den Ueberfall der Philiſtaͤer er⸗ oͤffnete. Du ſchuͤtteſt das Waſſer auf die Gaſſe, wenn du mit deinen Dienſtbothen zu vertraͤulich biſt; und du ſetzeſt ihnen die Trompete ſelbſt an den Mund, wenn ſie deiner Geheimniſſe zu kuͤn⸗ dig ſind. Dein gutes Leben ſoll dich allzeit uner⸗ ſchrocken machen, ihnen den Dienſt aufzuſagen. Denn 590 Des Marianiſchen Orakels Denn haſt du von ihnen nichts zu befuͤrchten. Da du aber zu ihrem eignen Sklaven wirſt, wenn ſie deine Gebrechen wiſſen, was ein harter Zwang maog dieſes fuͤr einen Hausvater ſeyn, da jenes eine der ſuͤſſeſten Freyheiten iſt. Du be⸗ klagſt dich ferner, daß ſie mit Lohn und Speiſe ſich nicht begnuͤgen. Vielleicht biſt du zu karg, und ladeſt ihnen Arbeiten auf, welche ihre Kraͤf⸗ te uͤberſteigen, und dem Solde nicht gemaͤß ſind. Laͤſſeſt du ſie erhungern, und bezahleſt du ſie nicht nach der Billigkeit, wiſſe, daß du ihre Un⸗ treue zu unerlaubten Angriffen bringſt. Sie ſind Menſchen und Chriſten wie du, und iſt es nur ein zufaͤlliges Ding, daß du der Herr und ſie die Diener ſind. Maͤßige die Gebothe, ſo du ihnen giebſt, mit der Vernunft; und ſchalte mit ihnen in Liebe. Das Chriſtenthum weis um keine Sklaven mehr. Alle Chriſten ſind Bruͤder und Freye. Betrachte meine Worte, und mache dir ſelbſt treue Dienſtbothen nach den Maaßregeln meines Raths. Behalte ſie, wenn ſie gut ſind, und aͤndere ſie nicht ſo oft, wenn du keine Urſache haſt. Es iſt eine große Thorheit, wenn immer neue da ſind, da die vorige nicht alt waren; und die Welt muß endlich wiſſen, daß unruhige Ge⸗ muͤther uͤnf lebe de M len, Beerdes N Nruin d himmel dens it drichts ſihtige e e berkn egſonder dgen Balſa ien, und fifet nhe fen, nenmgi in iß⸗ Dennoc hn ni Nes do befircͤe. aben rt eithortr Nterſern N . Dub Id Eri NNken e ire ⸗ Cntß ſnn du , lihrelhe⸗ Geſro ditn kudſee ſodl Dhpen eunſtihne um fett riderim Omoced N nunr nſt rſn glſt ninte Gen iel⸗ nihe gute Räͤthe. 591 muͤther mit niemand als mit ſich allein zu frie⸗ den ſeyn. Lebe wohl. „x„ e. Fuͤnf und fuͤnfz igſte Anfrage. Ich lebe in einem ehelichen Unfrieden. Die Mishaͤlligkeiten ſind niemal herber, als dor⸗ ten, wo Friede und Einigkeit das Weſentliche des Standes machen. Die Unruhe des Lucifers mag von darum die haͤßlichſte geweſen ſeyn, weil ſie in dem Himmel entſtund, welcher das einzige Ort des Friedens iſt. Ich achtete zeithero, daß der Ehe⸗ ſtand nichts mehrers, als des Friedens bedoͤrfe. Die aufrichtige Liebe iſt das einzige Band, womit zwey Herzen verknuͤpft ſeyn ſollen, welche allein von dem Todegeſondert, und in dem Leben von ſo viel widri⸗ gen Dingen bedrangt werden. Die Einigkeit iſt der einzige Balſam die Wunden der ehelichen Drangſalen zu heilen, und das beyderſeitige gute Verſtaͤndniß iſt das kraͤftigſte Elixier dem Wehethum der verheirathe⸗ ten zu helfen. Ich haͤtte mir eine ſo ſchnelle und große Aenderung in meinem Stande nicht vorſtellen koͤnnen, die ich dennoch itzt erfahren muß. Meine Brauttage verhießen mir die ſicherſte Zufriedenheit. Dorten war es, wo man mir mit Olivenaͤſten entgegen zog. Es 592 Des Marianiſchen Orakels Es war des Schmaͤuch elns kein Ende, und des Ver⸗ ſodechens keine Maaße. Man ſtrich mir das Kinn mit Freundlichkeit, und man both mir die Hand mit Liebkoſen. Der Handſtreich geſchah unter tauſend Gluͤckwuͤnſchungen; und man ſang mir viele Zeilen von einem vergnuͤgten Leben. Nun haben ſich die Umſtaͤnde erbaͤrmlich getauſcht. Der Wechſel iſt ſo arg, daß ich ihn mit tauſend Thraͤnen taͤglich bewei⸗ nen muß. Ich ruderte mit meinem Kahne durch ei⸗ nen ſtillen Haven in ein weites Meer, wo es nichts denn ſchaumende Wellenſtoͤße giebt; und ich trat durch ein Blumenfeld in den Labyrinth, wo ich mit Minotauren zu kaͤmpfen habe. Der leidige Unfriede treibt meine Ehe von einer Verdrießlichkeit zu der an⸗ dern. Gezaͤnk und Zwiſt ſind ſtuͤndlich, und ſchlaͤgt meine Hausuhr nicht ſo oft, als in meinem Hauſe Geſchrey und Balgen gehoͤrt werden. Wenn der Himmelunſere Fluͤche wirken ließ, wuͤrden wir ſchon laͤngſt dem Leibe nach in Staub, und der Seele nach in die Hoͤlle verfallen ſeyn. Das in den Hochzeitta⸗ gen reizende Laͤcheln iſt eines meiner traurigſten Ange⸗ denken; und das Seytenſpiel meines Trauungsfeſts hat ſich in ein graͤuliches Getoͤſe veraͤndert, wo man nichts einſtimmiges mehr wahrnimmt. Die Gemuͤ⸗ ther ſind von einander abgeſchnellt, die vorher ſo ei⸗ nig waren; und die Gedenkungsart iſt nun ſo zerſchie⸗ den, als ſie gleich geweſen. O! der graͤulichen Spal⸗ tung, Eig, wel d die Ki lun n eine peſung e Uißt mur fehhett ſ Uid eher e Enich mi fihen. 1 lin ie de Mueſ ſthe. nalge d wolhe hin wan mit geſ drich ſn he lit lz und ek chel ſoh in Atra 4 hne hi ihuht ur unſen . 4 nftichli An 6 iund nit das in die Hand n unter tulſt i ict Ni Wechſe ii ticih ben he dch es it nd ich o ich N ufcen itnrdut ,nd ſfiu nirenh⸗ gute Raͤthe. 593 tung, welche unter zwo Perſonen waltet, die Gott und die Kirche ſo eng verſtrickte. Das Ehebandiſt nun zu einem Stricke geworden, welcher meine Ver⸗ zweiflung endigen ſoll; und der Brautring iſt mir nicht nur ein leidiges Angedenken meiner verlohrnen Freyheit, ſondern eines plagvollen Lebens. Man wird eher eine Trommel mit einer Cythar paaren, als mich mit meinem andern Ehetheile in Einhelligkeit bringen. Das Ja iſt der Echo des Nein; und das Nein iſt der gewoͤhnliche Wiederhall von dem Ja. Die Worte ſind meiſtens der Trompetenſtoß zu dem Gefechte. Raufen und Schlaͤge ſind die unmittel⸗ bare Folge des toͤnenden Wortwechſels. Die Haͤn⸗ de, welche bey dem Altare des Herrn in einander ge⸗ flochten waren, reißen ſich aus einander, und flie⸗ gen mit geſchloßner Fauſt uͤber die Koͤpfe. Die Streiche ſind wirkſam, und die Naͤgel geſpitzt. Ich ſehe oft den Diamant des Brautrings ob meinem Schaͤdel blitzen, da mein Ehegemahl uͤber mich don⸗ nert; und eben dieſes Zeichen der Treue trifft mich manchal ſo hart, daß ich blaue Saphyr um meine Augen zu tragen gezwungen bin. Die Nachbarſchaft ſieht ohne Hinderniß in unſern Antlitzen, was fuͤr eine Schlacht vorbey gieng, und malet die Zwietracht mit unſerm eignen Blute die abenteuerliche Geſchichte des unfriedlichen Eheſtandes. Wir ſind wie zween nahe Baͤume, welche in ſtiller Witterung ihre Aeſte Pp geſel⸗ 594 Des Marianiſchen Orakels geſellen, und bey Wind und Sturm mit ſelben einan⸗ der treffen; und wir gleichen den ſcherzenden Wellen der ruhigen See, welche in dem Orkan ſich unfreund⸗ lich anpacken. Der Knopf in Mitte eines Bands wird mit Entfernung der zween Theile gemacht; und es ſcheint, daß unſer Eheverbindniß nicht anders ge⸗ ſchehen, als daß wir von einander ferne ſeyn. Die Wege ſind mir zur Flucht verſperret. Ich bin gebun⸗ den und ſterbe in den Ketten, welche mir bis auf mei⸗ ne Beine einfreſſen. Ich ſehe die betruͤbten Fruͤchte der Zwiſtigkeit mit Augen an. Die Wirthſchaft nimmt den Krebsweg. Die Wohlfahrt ſchwindet, und der Segen Gottes macht ſich Kuͤchtig⸗ Die Kin⸗ der jammern, und vermehren mit ihrem Geſchreye das Poldern unſers Hauſes. Sie ſchwimmen in Thraͤnen, da ſie ihre Aeltern in Krieg verwickelt ſchaͤuen; und ſind ſie wie die Pflanzen, welche, wenn ſich Sonne und Mond verfinſtern, welk werden. Ihre Zucht wird unterbrochen, und iſt es zu befahren, daß ſie einſtens auch von den Fluͤchen ihrer Aeltern getrof⸗ fen werden. Es ſind zwar mehrere Wurzeln, woraus die Zwietracht erwuchs; doch iſt die giftigſte das pla⸗ gende Weſen der Eiferſucht. Ich habe einen beharr⸗ lichen Verdacht uͤber die Auffuͤhrung meines Ehegat⸗ ten; und ich mache die ſchlimmſten Anmerkungen uͤber deſſen Wandel. Die Augenwinke ſchrecken mich, als giengen ſie auf andere Gegenwuͤrfe; und die Worte finden len fuchteiner rſn, un ſſce, woran Imn twird. ſatcht, n fuenen Ke der ſchwe anprel in ſein Nuleketee Chnns ae Be⸗ S it von doBeyln ligen ihehe fee lher. ir. Die N ten Sa n To 4 hecſeirt uud 1o! Wa wi indemn eBite eſ iur titſelenin tenden We⸗ ſch unfen te lins Br eercht; nicht ondest en ſn. . htnger Hir li uft. ſkren guit Wirtſte ſctinde⸗ Deei en Gicrr ſchtinmm ie bent peſfe eon J len, N Cten Gelun n hſe kef 6 iu gute Raͤthe. 595 finden bey mir die ſchaͤrfſte Dollmetſchung. Die Fuecht einer Untreue bringt mich zu empfindlichen Vor⸗ wuͤrfen; und die kaltſinnige Gegenliebe iſt die laue Aſche, woraus meiſtens das Feuer des Haders genom⸗ men wird. Die mindeſten Tritte ſind von mir be⸗ ſchnarcht; und der unſchuldigſte Umgang mit einer ſchwarzen Kohle bemerkt. O! was eine Hoͤllenquaal, wo der ſchwarze Geiſt der zwickenden Eiferſucht das Herz anprellet; o! was Leidweſen, wenn der Ehe⸗ ſtand in ſeinem Almanach nichts denn Schaut und Donnerwetter lieſt. Waͤre es doch, daß die Fabel des Cadmus bey mir zur Geſchichte wuͤrde. Dieſem ward zur Belohnung ſeiner Großthaten die Einhaͤl⸗ ligkeit von dem Jupiter ſelbſt zur Braut geſchenkt. Das Beylager war praͤchtig, weil die Goͤtter mit freygebigen Haͤnden dabey erſchienen. Die Ceres bracht ihre gewoͤhnliche Getreidgabe. Mercur ſchenkte eine Leyer. Vulkan both ein koſtbares Armgeſchmei⸗ de dar. Die Pallas henkte der Braut einen theur⸗ gewebten Schleyer um. Die Cybele kam mit Cym⸗ beln und Trommeln, und Apollo mit den Muſen ſang das Hochzeitlied. So erwuͤnſcht freyet man, wenn Friede und Eintraͤchtigkeit ſich geſellen. O! aber ich! o! Maria von dem guten Rath! o! ich komme in dem groͤßten Jammer zu dir. Meine Klage hat die Bitte bey ſich, mir mit einem guten Rath von dir Troſt zuzubringen. Wird denn zur Abſtellung P p 2 mei⸗ 596 Des Marianiſchen Orakels meines ehelichen Unfriedens nichts mehr klecklich ſeyn? oder muß ich den bittern Tod in meinen Un⸗ ruhen als den einzigen Schiedsrichter meiner Haͤndel erwarten? Marianiſcher Rath. Gleichwie es wahr iſt, daß der Friede das groͤßte Kleinod der Eheverlobten ſey, alſo iſt es unlaͤugbar, daß ſie ohne ſelben wohl die armſe⸗ ligſten Menſchen auf Erden vorſtellen. Seinem Widerſacher nicht aus den Augen, und dem Kriege nicht aus dem Gedraͤnge kommen koͤnnen, iſt eine Armſeligkeit, die man unter die groͤßten zaͤhlen kann. Das Verbindniß des Eheſtandes iſt unzertrennlich. Es gehet allein mit dem ge⸗ ſprengten Lebensfaden entzwey; und gebuͤhrt den Eheleuten keine andere Sonderung, als jene des Todes. Das kalte Grab iſt allein, wo ihre Liebe erloͤſcht; und iſt es nur die Todtenbahr, welche einen Theil von dem andern entfuͤhren kaun. Wie ſuͤße Stunden haben ſie, wenn ſie ihr Leben in Einigkeit beſchließen koͤnnen; was bittere Tage fuͤhlen ſie, wenn ſie ſich ſelbſt zu unbarmherzigen Plaggeiſtern werden. Die Flucht iſt nicht rath⸗ ſam, n und he miteli Uitfernic echaſt hebnes e ieben, a hroſt ge uhne wil lhkektete n ſtit gictdorg n Geſt Uhe dieſer ſerd o Deyſei unmen lin Gede e Waſſe ntzdey Uunen RNde Ho⸗ Cnſee Augeln Ueſtude Nuſeg nehe fet in mneivel peirer he gicen ,ſ dieon 4. Gee ned mnuktne Ceſ t den; hgbifen ſin Urhue chr Clun.1 ſ eben 6 zttd ſnitn gute Raͤthe. 597 ſam, und das Daſeyn iſt eine herbe Noth, wel⸗ che mittellos iſt, wenn ſich die aufgebrachten Ge⸗ muͤther nicht in die alte Ruhe ſetzen wollen. Ein ohne Maſt, Segel und Ruder den Wellen preis gegebnes Schiff wird noch eher in einen Port ein⸗ getrieben, als dergleichen von ſich ſelbſt abgerißne in Troſt gebracht werden. Wie ſich zween ange⸗ bundne wilde Adler entfedern; und zween nahe angekettete raſende Hunde einander zerreißen muͤſ⸗ ſen, alſo iſt ſich das Schickſal entzweyter Eheleu⸗ te leicht vorzuſtellen. Du erfaͤhrſt es nach deinem eignen Geſtaͤndniſſe; und du biſt ein ungluͤcklicher Zeuge dieſer Wahrheiten. Mein jungfraͤulicher Eheſtand war von dem Himmel allen andern zum Beyſpiele geſetzt, was die Einigkeit betrifft, ich und mein Joſeph wußten von keinen Zwiſten. Unſere Gedanken waren einander ſo gleich, als zween Waſſertropfen; und unſere Abſichten ſchaue⸗ ten wie zwey geſunde Augen nach einem Zwecke. Die reinſte Liebe ſchmolz unſere Herzen in eines, und die Hochſchaͤtzung goͤttlicher Anordnungen hielt unſere beyde Willen ſo gleichfoͤrmig, als zwo Kugeln in einer engen Rennbahn ſich folgen, Wir ſtunden immer in dem Gleichgewichte; und war unſer Leben, ſo herbe Auftritte wir in ſelbem PV 2 zu 598 Des Marianiſchen Orakels zu machen hatten, der wahre Inhalt, der heilig⸗ ſien Zufriedenheit. Du haͤtteſt Urſache genug dich daran zu erbauen; und nach dieſem Beyſpiele zu leben. Es ſcheint aber, daß du nicht willſt. Du klageſt uͤber deinen andern Ehetheil. Er iſt aber abweſend; und wie man ein Kerbholz ohne das andere nicht berechnen kann, alſo faͤllt es mir ſchwer dich zu troͤſten. Ich rathe dir auf den Grund deiner ehelichen Uneinigkeiten zu ſehen, und die Mishaͤlligkeiten in ihrer Quelle zu ſuchen. Vielleicht iſt dein Eigenſinn der unſelige Vater, welcher meiſtens den Unfrieden zeuget. Eine hart⸗ naͤckige Seele darf ſich nichts denn Zwieſpalt hof⸗ ſen. Wer dem andern nicht ausweichen will, hat nothwendig Stoͤße zu befahren; und wer ſich nicht beugen laͤßt, muß in Splitter gehen. Ge⸗ woͤhne dich einer chriſtlichen Leitſamkeit, wo es wider die Gebothe Gottes nicht iſt. Halt deine Zunge in dem Zaume, und lerne etwas zu uͤber⸗ tragen, wenn du Ruhe haben willſt. Stimme mit deinem Ehegatten in Dingen uͤbereins, was nicht ſuͤndhaft und nicht ſchaͤdlich iſt. Findeſt du dieſe beyde, berichte ihn mit Sanftmuth eines beſſern; und rathe ihm mit Gelindigkeit das Ge⸗ gentheil. Das ihm abgewonnene Herz wlenti . al⸗ er de Mish teihen, ſhinf Drkſra ſcht obe⸗ Muttag ſe Ver ſchelnde etcgen wabert htate⸗ BHrepbl Ethans Plhen. enen neihe Plonend nende benn buithe nlenie Lbfer iſt ſet S Ohr 1 lllt der hü ſchepengt Benſpſee⸗ Gtnli l. Erſtt repen ſ e aft ten ſe le , t 6lge Var . Greft ißeif nihn mnbnef leſen. d gket, Ne fnns te Gr rins, N Junefn nntßet⸗ etd mme⸗ nnn We gute Raͤthe. . 599 baͤlder zugethan werden, als du glaubſt; und die Mishaͤlligkeiten werden ihr Ende hurtiger er⸗ reichen, als du meynſt. Huͤte dich im Reden biſſig zu ſeyn. Zaͤnkiſche Menſchen ſind wie der Dornſtrauch, der in den Herbſttagen die Blaͤter, nicht aber die Dornen verliert. Die in den Brauttagen gezeigte Zufriedenheit iſt manchmal eine Verſtellung, welche bald abfaͤllt, und die ſtichelnde Zankſucht verrathet ſich nach kurzen Ehetagen mit ihren ſtechenden Wortnadeln. Es mag aber wohl ſeyn, daß euere Wohnung den Schwaͤtzern nicht wohl geſperret iſt. O! das Ohrenblaſen war ſchon oͤfters der Blasbalg des Sathans, die kleinſten Funken in Flammen zu bringen. Mit dieſen wurden die vereinigteſten Herzen aus einander geſchmolzen; und die ſchoͤn⸗ ſten Einhaͤlligkeiten in Aſche gelegt. Solche Po⸗ ſtillionen der Hoͤlle bringen die ſchlimmſten Zei⸗ tungen des Argwohns in ihrem Felleiſen herzu; und wenn ihre Luͤgen, und Erdichtungen in das Gemuͤthe eingeſchoben ſind, entſtehet das Mis⸗ trauen, welches zu großem Unheil verleitet. Ja die Eiferſucht, die verdammliche Eiferſucht iſt nicht ſelten eine Viper, welche aus dem Munde des Ohrenblaſers in die Herzen der Ehegatten Ppy4 kriecht, 600 Des Marianiſchen Orakels kriecht, und ſelbe erbaͤrmlich hecket. Glaube nicht alles was du hoͤreſt, und wende nicht alles in das Arge was du ſiehſt. Du biſt ſchuldig dei⸗ nen andern Ehetheil ſo lang fuͤr gut zu halten, als du keine helle Proben haſt; und wenn du auch zweifelſt, laß dir die eheliche Liebe etwas beſſeres beybringen. So lang dieſe in ihrer Ordnung laͤuft, wirſt du von der Eiferſucht nicht geplagt ſeyn; iſt ſie aber zu unmaͤßig, ſo wird ſie auch argwoͤhniſch werden. Ein flaches Spiegelglas bildet die Gegenwuͤrfe wie ſie ſind, da ein in die Rundung geſchlifnes ſie wider das eigentliche Weſen vergroͤßern wird. Mein Joſeph war ge⸗ recht, und dahero wußte er von meiner uͤberna⸗ tuͤrlichen Schwangerſchaft nichts Boͤſes zu muth⸗ maßen. Exr entſchloß ſich allein mich in geheim zu verlaſſen. Er ſtellte alles dem Himmel zu, und er war von ſelbem auch zu ſeinem hoͤchſten Troſte in der Sache berichtiget. Schaffe die Ei⸗ ferſucht von dir. Wo dieſe das Zepter fuͤhrt, ſteigt die Armſeligkeit auf das hoͤchſte; und ſind Raſerey, und Unſinnigkeit die betruͤbte Bothen der folgenden Verzweiflung (). Warum legſt du (c) Oui Zelotypia laborant, & bonum paeis amittunt & miſerrimi omnium ſunt. S. Chryſoſt. Hom- 38. fup. Geneſ. . dldein tunn bi veder ſe wen ſeſes ſ ierle hinnel fanzt ſen, h ſegein eldes Amitd Du kon Eiſpries ſen Ra n und Mer E un De ſihen⸗ Uebt Un ſelen, liden dgfe . Che icht ſoutogd 1 n halen pennd was heſen er Drdnun ihtget r ſe Stegehhe ein in N gertie ſecyng; er dbernn ſönn ſin ehin nnne enn ſbſe ſteb er in , oſn e Bofe witte r gute Raͤthe. 601 du deinem Eheſtande ſelbſt eine Laſt zu; und wa⸗ rum biſt du deine eigne Quaal, da dein Beruf ohne dem eine Gattung der Marter iſt. Erroͤ⸗ the wenn du zu raufen nur gedenkeſt. Fliehe dieſes ſchaͤndliche Gefecht, welches den Abſichten deiner Lebensart ſo zuwider iſt. Es erzuͤrnet den Himmel, der die Ehe auf die Liebe und Treue ge⸗ pflanzt hat; und es aͤrgert die Welt der From⸗ mmen, die ſolche Thaͤtlichkeiten fuͤr die ungereim⸗ teſte Feindſeligkeit halten. Dein Wunſch auf die Fabel des Cadmus misfiel mir ſehr. Was haſt du mit dieſen Luͤgen des Heydenthums zu ſchaffen. Du kannſt die Einhaͤlligkeit, und mit dieſer alles Erſpriesliche haben, wenn du dich befleißeſt mei⸗ nem Rath nachzuleben. Du mußt dich uͤberwin⸗ den, und deinen Leidenſchaften, deiner Zunge, deiner Einbildung, deiner Halsſtarrigkeit, dei⸗ nem Vorwitze, deiner Leichtglaubigkeit das Ge⸗ biethen einſtellen. Die Krone des Granatapfels bleibt unverruͤckt, ſo lang ſich die Kerne nicht theilen, und die Ehre des Eheſtandes leidet keine Unbilden, ſo lang die Gemuͤther einhaͤllig ſind. Da gefallen ſie Gott, und befoͤrdern ſich zu dem endlichen Genuſſe der ewigen Freuden. Zeichne die Worte des goͤttlichen Geiſts bedaͤchtlich in 602 Des Marianiſchen Orakels dein Gedaͤchtniß: Drey Dinge ſind, daran ich ein Wohlgefallen habe, welche auch vor Gott und den Menſchen bewaͤhret ſind: Einigkeit der Bruͤder, Liebe des Naͤchſten, und Mann und Weib, die ſich wohl mit einander betragen (d). Eben dieſe machen mir das groͤßte Vergnuͤgen. Friede ſey mit dir, ſuche ihn und du wirſt in Troſt leben, und in Ruhe ſterben. 2X F. E Sechs und fuͤnfzi gſte Anfrage. Ich bin ein Trunkenbold. Mie taumle ich doch daher. Ich glaubte noch bey dem Zechtiſche zu ſitzen, und ich ſehe nun einen Altar vor mir. Nein! die von meinem uͤberſchwemm⸗ ten Magen aufſteigende Daͤmpfe haben ſich in etwas verlohren, und meine naſſe Gedanken ſind ein wenig getrocknet. Ich erkenne meine verruchte Fuͤllerey; und da mir das unmaͤßige Getraͤnke meine Augen im⸗ mer fließen macht, habe ich gleichwohl noch Thraͤnen, mein Ungluͤck zu beweinen. Wie muß es doch geſche⸗ hen ſeyn, daß mir das ſchaͤndliche Saufen ſo zur Ge⸗ wohnheit geworden? Wie hat ſich doch die boͤſe Schwel⸗ (d) Ecoli. 25. Schte ceniſt n nen Se enteige ſet ſnd Hitde, i ſd ihne licken he lenn ſe beemif ſnr oft, n Tich Mide N Toe gl ſid mir en Tra llſe nie n zaͤhl un Iun Cre de nne WPa ſhede, ſung. lEin Harnme lin. es darant e alch e hret ſetd ichn wohl i Deſe note ſehrit en, NNI gftage⸗ ſteva henn ſen ſchtenn⸗ cin en von 1 Mem Aupen in 5Deine, whhſt⸗ r⸗ 9de⸗ S Ehnt gute Raͤthe. 603 Schhwelgerey in meine Gurgel gelageret. Das Schlu⸗ cken iſt mir ſo natuͤrlich, als das Athmen; und wenn mein Schlund ohne Guͤſſe iſt, ſchelte ich ihn als ei⸗ nen traͤgen Muͤſſiggaͤnger. Kannen, Becher, Glaͤ⸗ ſer ſind mein liebſtes Geraͤthe. Sie kennen meine Haͤnde, in welchen ich ſie drehe, und meine Leſßzen ſind ihnen die vertrauteſten, an welche ſie immer zu ruͤcken haben. Doch doͤrfen ſie nicht leer kommen, wenn ſie die Zerſchmetterung nicht erfahren wollen. Sie muͤſſen gefuͤllt vor mir ſtehen, und iſt ihre Reiſe zwar oft, doch nicht ferne zu machen, das iſt von dem Tiſche, bis zu dem Munde, Ich wuͤnſche oft, daß meine Reisuhr, in welcher ich die Sandkerne meiner Tage abfallen ſehe, mit Weine gefuͤllt waͤre. Sie ſind mir zu trocken, da ich meine Lebensſtunden in den Tropfen des Weinſtocks zu meinem eignen Ge⸗ nuſſe nicht mit den Augen, ſondern mit meinen Lip⸗ pen zaͤhlen wollte. Die Naßkittel haben mich zu ih⸗ rem Zunftmeiſter erhoben; und ich machte es mir zur Ehre, daß ich uͤber ſie, wie das Mosrohr uͤͤber an⸗ dere Waſſerpflanzen, hervorrage ‚mit dieſem Unter⸗ ſcheide, daß meine Groͤße aus dem Weinteiche ent⸗ ſproß. Der Tag mit der Nacht zaͤhlen vier und zwan⸗ zig Stunden; und die wenigſten weis ich aus dem Hammerſchlage zu nennen, weil ich nicht nuͤchtern bin. Man ſagt mir von dem nordiſchen Eismeere, daß es in ſeinen Wuͤrbeln alles verſchlinge; ; und ich habe 604 Des Marianiſchen Orakels habe von ihm eine große Aehnlichkeit, daß ich Zeit, Vermoͤgen, und meine Geſchaͤffte durch den Hals ja⸗ ge. Meine Gurgel iſt unerſaͤttlich; ſie iſt wie ein hoher Waſſerfall, welcher alles nach ſich hinab reißt; und meine Leber iſt wie eine Brunſt, welcher man im⸗ mer zuſchuͤtten muß. Keine Gaͤſte ſind mir werther, als die mir hierinn Geſellſchaft leiſten; und jene ver⸗ banne ich aus meinem Hauſe, welche dem Saufen abhold ſind. Eine Reihe der Saͤufer macht mir den Hof; und ich werfe mich unter ihnen als ein Koͤnig mit der Krone von Epheu auf. Ich taumle unter ihnen wie der Topf in dem Spielkreiſe herum, und wenn ich ein und andern zur Erde ſtoße, ſehe ich es als die Huldigung an, ſo ſie mir leiſten muͤſſen. Meine Zunge iſt niemals mehr geloͤſt, als wenn ich betrun⸗ ken bin, allein ich haͤtte doch eines doppelten Dollmet⸗ ſchen noͤthig, der meine Worte mir und andern er⸗ klaͤrte. Ich rede zwar kraͤftig, weil meine Sylben von dem abtriefenden Geifer begleitet ſind; und wer mir nahe ſteht, der koͤnnte ſie in einer ungefoͤrmten Sudlerey in ſeinem eignen Geſichte bey dem Spiegel leſen, weil ich ſie ihm in das Geſicht ſpritze. Doch bin ich verſtaͤndlich genug, wenn es auf meine Ge⸗ heimniſſe ankoͤmmt. Aeſchines von Athen hat wohl geſagt, daß man in dem Spiegel das Geſicht des Leibs, und in dem Weine jenes des Gemuͤths nach der Natur ſehen koͤnne. Ich glaubte niemal, daß mir der yr Win In is ſo, Eiren M. ſhe bey l ſe da gen erkun nuſnes Ge⸗ in Kobin ergeben. nglneine ifle,ob ſer Dyei in dos nemeines Dutſcher ndlcher Huinweh hs niceen tw iſcafte ſen erf Ußſevon ſcht ſen Uihne, 6 dh i Rege Merc daßich e, den hals e iſ tie in himnb rißt; her nanin nir vertſ. nd iekte⸗ den Onnſen ftnitn ein Kon. nle untr. Cun, und ſeichͤct . Pare 5 berun /Oolire⸗ andern en Glin d Neſnnen Gig D ene Ge ſtue ſcht 6 nh Uus in det gute Raͤthe. (05 der We n dt Herz rinne, allein meine Raͤuſche oͤff⸗ nen e en ich alles plaudere, was ich nuͤchtern ſen be n chen zu vertrauen geſinnt war. Ich er⸗ ſrered was Horaz von den Koͤnigen ſagt enn Banerſe der Gemuͤther mit Weinſchlaͤu⸗ en erten 3 (e) und ich gebe auf den Zwang aner rin s nicht nur dem Magen, ſondern auch utrirhen. e neines Gemuͤthes den Befehl alles zu n. Ich weis nicht, wo ich in der Beri⸗ 4 n ae Kopfs meine Heimath ſuchen ſoll Ich di ob ich nicht ein Thracier, Chalcidenſer 8 r, Tyrinthier, oder ein Griech ſey, welch Wol⸗ kern das Schlemmen ſo gewohnt war, allei ea⸗ me meines lieben Willkomms ſagt mir aß ich ein Deutſcher bin. Nichts iſt mir in emen ne feindlicher als die Mauern und Stiegen Der We⸗ . ein⸗ eene har mir auf dieſen beynahe ſchon etlchenal en⸗ ge⸗ rochen; und jene, weil ſie mir nicht en wollten, ſchickten mich mit Beulen als Petſchafte der Betrunknen anheim. Meine g noſſen erfahren die Staͤrke des Weins che ninr daß ſie von ihm trinken, o! nein, da ſinder inr ich nicht freygebig, weil ich ſie zu dem Waſßrin nd woͤhne, ſondern in mir, wenn ich voll bin g Wuth bricht in Raſen aus, wenn ich ſie in e Trun⸗ 5 5 605 Des Marianiſchen Orakels Trunkenheit antreffe. Da bin ich der ſchaͤrfſte Be⸗ urtheiler, wo ich faſt ſelbſt nichts um mich weis; und da weis ich alles zu tadeln, wo ich dennoch am meiſten zu ſtrafen bin. Sie muͤſſen fluͤchtig gehen, und iſt oͤſters das Gejag in meinem Hauſe ſo ernſthaft, daß es dem Morden gleichet. Der Weinnebel beſetzt meinen Grind, und iſt die Urſache der gefaͤhrlichſten Gewitter, aus welchen Gotteslaͤſterungen anſtatt der Blitze gegen dem Himmel, und Iluͤche anſtatt der Donnerkeule auf meine Hausbuͤrger abwaͤrts fahren. Die Liebe gegen meiner Shegattinn iſt hin, und die Neigung zu meinen Kindern fort. Sie fuͤllen die Hauswinkel mit Zaͤhern, und ſchlucken ihre bittere Thraͤnen, da ich von dem ſuͤßen Getraͤnke voll bin. Sie jammern in Kummer, weil ſie mich bald zu ver⸗ lieren fuͤrchten, und die Lebensgefahren, welchen mich meine Raͤuſche ausſetzen, machen ihnen tauſend Sorgen. Ehre und Geſundheit leiden dabeh. Ich werde zum Gelaͤchter meiner Bedienten, und zur Aeffung des Volks. Ich bin von der Schaamhaf⸗ tigkeit befallen, ſo bald ich nach ausgeſchnarchter Trunkenheit die Morgenroͤthe mit nuͤchtern Blicken anſehe; und doch kann ich mir nicht verſprechen, daß ich auf den Abend auch noch ſo denke, weil ich zu Mittage in Gefahr des Schiffbruchs meines Verſtan⸗ des bin, und auf der weiten See meines Kellerele⸗ ments umkreuze. Es iſt mein kraͤnklicher Koͤrper ein Spi⸗ 7 Chital, Schtinde uhe den ſt tern Uider Wil ſben; die ſe wie litzſtel Welt un; nnd iſern 1 ſlen eine tſe Cuin Cuti luſhe g nebeſtes ſe. lton der ſſinn de nd, o Mte Gede ſe nch ſichen, hirftech⸗ nich uris; dennochan chig geen, Lſoenſhet⸗ nnebelheigt ſſihelhſen ſander e ontet e irs ſihen t,nd Ne. flln de le l lold u en, wiht rhun ſduſe ⸗ daben⸗ en. , ud u Gtunte ſhnfe Vlen tn N Hil ich n Verſen Kaluci iperin i⸗ gute Raͤthe. 50 , 7 Spital, welches fuͤr mich Ba chus geſtifte aher den en mich in der Runde leiam, onden adet ennd den er an mir eben ſo viel als dſer aeen ge. ie Augen triefen, und bemwel illen, daß ſie ſo oft in die Glaͤſer gaſhauet haben; die Zaͤhn e fallen mir aus dem Kiefe Kiefer, weil . n dre Elſe die Pfaͤle wegſpielte. Mei N eg e verſeſtue Alterthum vor, woinn ee an elene Turniere in Kupfer ſehen n ndl ederſe oͤder Verſtand iſt eine Wirkun pnele em E ſtenemnd⸗ Meine leberlegungen fügte Entae⸗ aͤche, die nichts reifen laͤßt; und H ſind ungekocht. Es mag ſeyn dad ſe denbrwee chauſpieler ſeine Verſe in dem anſeeetcet n, und Socrates der Weltweiſe habe. Ich aherige⸗ in der Trunkenheit gemach . gle. n batens⸗ von dem Gegentheile, weil ic⸗ fluſſigen Teibe herun enkraſteten Gemuth in meinen Rinn de trage. Itzt erkenne ich m i Renn Gen aria von dem guten Rath. Wen eins anken ſind nun verſammelt, und ich lar . zu dir eine Abhelfung meines Elents zu ſuchen. Maria⸗ 608 Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. ie haſt du doch den Weg zu mir gefunden? von dir ſelbſt abweſender Menſch! Doch finde ich dich nun bey dir, weil du von deinem mitleidenswuͤrdigen Stande eine ſo genaue Er⸗ zaͤhlung macheſt. Es wundert mich, ob du dein uͤbelgeſtaltes Weſen niemal, als eben itzt begrif⸗ fen habeſt. Das ſo gemachte Erkenntniß deiner boͤſen Gewohnheit haͤtte dich ſchon laͤngſt der ſchoͤ⸗ nen, und einem Chriſten ſo nothwendigen Nuͤch⸗ ternheit wiedmen ſollen. Ich wuͤnſchte mir, die von dir ſo geuͤbte Schwelgerey in ein maͤßiges Betragen aͤndern zu koͤnnen. Meine Huͤlfe ſollte dir nicht mangeln; und mein Rath das beſte thun. Ich fuͤrchte daß dir die Fuͤllerey gar zu lieb ſey, als daß ich ſelbe in dir tilgen koͤnne. Menſchen von deiner Art ſind wie die Brunnen, welche, wenn ſie auch ausgeſchoͤpft ſind, wieder anlaufen. Sie haben in ihrer verderbten Natur Ebbe und Fluth; und wenn ſie des andern Tags ihre Uebertretungen bereuen, fallen ſie auf Er⸗ mahnung ihres nothgedrungnen Durſts in die naͤmlichen, und erſaͤufen ihre Vorſaͤtze in eben den Trinkgeſchirren, die ſie verfluchten. Es koͤmmt inler n Not Untnt a =☛ = ſhedie tern hniht ongen Relen, eſtrD i nſhl Da Uen dben genene tn . iterf⸗ iße Ne giderſfe n Nicß ſce N,. innizos iſeſet )duͦ ſ i, gort gute Räthe. 603 kommt auf deine Gelirnigkeit an; und wenn dir ein guter Wille nicht gebricht, kann ich von mei⸗ nem Rath. bey dir noch etwas beſſeres hoffen. Fliehe die Geſellſchaften, wo man die Geſetze der Nuͤchternheit unter den Zechtiſch wirft. Du haſt dich nicht zu befragen, wie du dir das Schlem⸗ men angewohnt habeſt. Waren es nicht boͤſe Geſellen, welche mit Vorwendung eines ehrli⸗ chen Spaß dir den unnoͤthigen Trunk zuriethen. Es geſchah oͤfters; deine erhitzte Leber ſehnete ſich nach und nach zu dergleichen Erfriſchungen; und deine Gurgel war in deſſen Abgang unzu⸗ frieden. Du kameſt durch wiederhohlte Schwel⸗ gerey, wie es auch in andern Laſtern geſchieht in die harte Noth ſelben nachzugehen; und biſt du mnun durch die unfoͤrmige Gewohnheit zu einem Kuͤrbiß und Schwamm geworden, deren der er⸗ ſte nur das Naſſe ſucht, und der andere das Feuchte begierig einſchluckt. Du haſt dein berauſchtes Bild meiſterlich geſchildert. Waͤreſt du doch ſo bey dir, daß du es in einem Spiegel beſchauen koͤnnteſt. Die Abſcheulichkeit wuͤrde dich zittern, und deine Ungeſtalt verfluchen machen. Ein be⸗ jechter Menſch iſt weder unter die Lebendigen Q noch 61⁰° Des Marianiſchen Orakels noch Todten zu zaͤhlen (F). Seine Unbrauch⸗ barkeit und ſeine verdunkelten Gemuͤthskraͤfte ge⸗ ſtatten ihm unter den erſten keinen Raum; und ſeine Gaugeleyen laſſen ihm unter den andern Kkei⸗ nen Platz, ob es ſchon ſcheint, daß ſeine fuͤr Ue⸗ bermaaß tropfnende Haare der Todtenſchweiß ſeiner ſterbenden Vernunft ſeyn. Man muß ihn nur zu den Thoren verweiſen, welche dem menſch⸗ lichen Gewerbe nicht nur unnutzlich, ſondern auch ſchaͤdlich ſind. Aſtyages vermochte nicht dem jun⸗ gen Cyrus die Verkoſtung des Weins beyzubrin⸗ gen. Der Prinz entſchuldigte ſich allemal mit ſeiner Meynung, daß der Wein das ſtaͤrkſte Gift waͤre, welches den Menſchen den Verſtand raub⸗ te, wie er es an denen nach der koͤniglichen Tafel taumelnden Hoͤflingen taͤglich bemerke. Iſt dir denn dein Anſehen ſo wenig an der Bruſt gele⸗ gen, daß du es ſo unachtſam verſchwendeſt? Ein Menſch der ſeine Ehre ſchlecht hingiebt, ver⸗ dienet den Namen eines Menſchen nicht, wel⸗ chem die Natur einfloͤßt das Ehrſame unter ſeine koſtbarſten Juwelen zu ſetzen. Saͤufer, die ſich von ihrer Faͤhigkeit zu ſchlemmen groß machen, ruh⸗ (F) Ebrius homo nec mortuus eſt, nec vivus. S. Hieron: in cap. 5. ad Galat. lihtnen hon den tn den, Orberie uch ſ iiſe groß bſeine Unuche, h geſ⸗ un fluneune Ehe wies Kduat Itder e Ppnen . mt; eir muͤnftig eeter nnſen ſtenp c dger ſe ur F Uutns okritee⸗ hum; oſderna eſtr ⸗ eſſhi nnu duntrſͤ ubenan Htden et bri ocel mi ſfett nornt⸗ ſhndt gN Ptuſto⸗ N onm N ect te cht, N Gterff⸗ , die 4 h Hem gute Raͤthe. 6 11 ruͤhmen ſich von der Schande; und prahlen ſich von dem Wuſte. Du bildeſt dir ein, daß du un⸗ ter den Zechbruͤdern der Koͤnig ſeyſt; und du biſt der veraͤchtlichſte Sklav der Fuͤllerey. Der Mis⸗ brauch, ſo du von dem Getraͤnke machſt, verfaͤllt in eine große Beleidigung Gottes. Der Weinſtock gab ſeine Frucht allererſt dem Menſchen zum Ge⸗ brauche, da die Natur deſſelben durch die Suͤnd⸗ fluth geſchwaͤcht war; und die Trauben wurden nur zum Behufe der Geſundheit, und zur Er⸗ munterung des Herzens gekeltert. Zu dieſem Ende wies Gott die Weinberge an. Wie han⸗ delſt du aber entgegen, da du deiner Geſundheit mit der Uebermaaß, wie ein Wolkenbruch den Pflanzen, den Herzſtoß giebſt, und ſtatt einer billigen Ergetzung in die groͤßte Thorheit faͤllſt. Kann es eine wahre Freude ſeyn, wenn man ſie vernuͤnftig nicht genießt, wenn Frau und Kin⸗ der Zetter ſchreyen, und deine Dienſtbothen ſich verbergen müͤſſen, der Raſerey eines beſoffnen Tyrannen zu entwiſchen. Haſt du von dem heyd⸗ niſchen Epictet nicht gehoͤrt, daß er an dem Wein⸗ ſtocke dreyerley Trauben bemerkt habe, deren die erſte zur Froͤhlichkeit, die andere zur Thorheit, und die dritte zurk Schmach gewachſen ſeyn? Qq 2 Ana⸗ 61²⁹ Des Marianiſchen Orakels Anacharſis auch ein Heyde ſah nichts tauglichers jemand die Maͤßigkeit zu rathen, als die unge⸗ reimte Gebaͤrden eines Betrunknen. Er ſtrafte die Griechen ſeine Landsleute, daß ſie zu Anfang ihrer Gaſtmale kleinere, und zu deren Ende groͤßere Becher fuͤllten. Er achtete, daß durch je⸗ ne der Durſt ſchon ſo beſaͤnftiget waͤre, daß ſie dieſer nicht noͤthig haͤtten. Wie beſſer ſollteſt du als ein Chriſt denken, deſſen Erloͤſer mit dem Ge⸗ nuſſe der Galle und des Eſſigs die Schwelgerey der Welt gebuͤßt hat. Ich war die Fuͤrſpreche⸗ rinn zu Kana, da mein Sohn das ſchwache Waſ⸗ ſer in einen geſchmacken Wein wunderthaͤtig ver⸗ aͤnderte. Der Gebrauch war dem Wohlſtande nicht entgegen, und beleidigte die Maͤßigkeit auf keine Weiſe. Es war lediglich zur Ehre des from⸗ men Brautpaars, und zu der ehrbarſten Freude angeſehen. Erwaͤge wie viehiſch jene ſeyn, wel⸗ che der Schwelgerey ergeben ſind. Die Thiere ſind noch vernuͤnftiger. Der Ochs bey dem Brunnen trinkt eben ſo nur zur Vergnuͤgung der Natur, als der Sperling aus dem Geſchirre; und obſchon der Elephant einen Bach beynahe in ſich ſchluckt, geſchieht es nur wie es ſein Durſt heiſchet, und die Faͤhigkeit ſeines laͤſtigen Koͤrpers ertraͤgt, ltragt, hicht an Diehe Schaue elche deſrer h fs, in Et iſ. A ſilichen Ne Shri Nonno we th ſig Eelunk M gole Mn Pſe ([Gege te. n hero neine ilihdon Pit dun nuchet. ehuet Ullkene talgcs 6s die ne Erſrnt e Nin Nerin Ußduh⸗ , ſr nn nit Nnd⸗ rehgern Fitſrch⸗ nte V thirgte⸗ Nßliene ßiti Edeiſi⸗ ſen en De n . 4 ſen nkiun H Seſtnn gute Raͤthe. 613 ertraͤgt, wie es die Taube bey der Quelle eben nicht anders thut. Lerne von dem dummen Viehe den beſſern Gebrauch des Getraͤnks. Schaue wohl auf die Folgen der Trunkenheit, welche du in den Gepreſten deines Koͤrpers, in deiner Unfaͤhigkeit zu den Geſchaͤfften deines Be⸗ rufs, in Eroͤffnung deiner Geheimniſſe, und in der Stoͤrung deines Hausfriedens ſelbſt beobach⸗ teſt. Willſt du die ſchreckende Wirkungen des haͤßlichen Rauſches ausgedehnter ſehen? eroͤffne die Schrift. Noe ſtrackt in ſeiner Bloͤße. So⸗ doma macht ſich des Schwefelregens ſchuldig. Loth fuͤgt der Natur die groͤßte Unbild in der Spelunken zu Segor zu. Die Hebraͤer bethen das goldne Kalb in der Wuͤſte an. Amnon wird von Abſalon ermordet. Benadad der Syrer iſt zu Siegen unfaͤhig. Holofernes ſchwimmt im Blute. Simon der Machabaͤer wird erſtochen; und Herodes wiedmet den unſchuldigen Vorlaͤu⸗ fer meines Sohnes zu dem Beile. Entziehe dir taͤglich von dem Trunke, bis du die werthe Maͤſ⸗ ſigkeit durch die Gegenuͤbung dir wieder eigen macheſt. Wenn du das brennende Pech und Schwefel Getraͤnke der Hoͤlle ſcheueſt, fliehe die Trunkenheit, und glaube den Worten des Pau⸗ Q q 3 lus, 614 Oes Marianiſchen Orakels lus, daß die Vollſaͤufer von dem Himmel eben ſowohl als andere Uebelthaͤter ausgeſchloſſen ſind (2). Willſt du des Bachs der ewigen Wolluͤ⸗ ſten, woraus die Auserwaͤhlten in dem Himmel ſchoͤpfen, wegen deiner laͤſterlichen Schlemmerey auf ewig entrathen? Bedenke es; und erzaͤhle mir in Baͤlde etwas von deiner Beſſerung, wenn du mich dir guͤnſtig haben willſt. Geh hin, und folge meiner Zurede. oE ee Si eben und fuͤnfzig ſte Anfrag e. Ich bin ein Freydenker. Was ein Gelaͤuf ſehe ich auf dieſer Straſſe? Die Menſchen gehen zu und ab. Einige begegneten mir mit munterer Stirne, und andere traf ich ge⸗ beugt an. Sie erzaͤhlten mir von einem Orakel, wo ſie die Eroͤrterung ihrer Anfragen hohlten; und ſie riethen mir auch dahin zu gehen. Ich war zwar zeithero von den Tempeln kein Liebhaber; und von Wallfahrten hielt ich nichts. Sie ſind fuͤr mich un⸗ gereimte Dinge; und ich verwerfe ſie unter die ſchlech⸗ teſten Kleinigkeiten, welche einem ſtarken Geiſte und einem (g) Neque fures, neque avari, neque Ebrioſi, neque maledici, neque rapaces regnum Dei poſſide bunt. I. Corinth. 10. iteit ſte Heriges torfen? h geei n anne lechenen. ſlſchen. ſyn mir ſt, wel N. nielele elches ied Alin mei lgkeit nic udenken len pie Ul un ſuchs eſ iflt in Gint, un fenderEi rGiſt Rrhti idere Wel es nhr niſ n Mn Hintnel ſhoſtnſt ſgen Dac den tm. Schſernneng l tuſfe Deſerug⸗ glt G ftage⸗ nſe! N lcn ficht en Doc enm tur ; nichu⸗ iſct Giſen iten h, ven⸗ gute Raͤthe. 615 einem freydenkenden Gemuͤthe keine Ruͤhrung machen. Herziges Bild! weſſen Penſel hat dich wohl ent⸗ worfen? Holdſelige Schilderey! weſſen Hand hat dich gezeichnet? Deine Blicke bezaubern mich, und dein annehmliches Weſen locket mich, dich laͤnger zu beſchauen. Die ſchwachen Ueberbleibſel meines ka⸗ tholiſchen Chriſtenthums, worinn ich gebohren bin, ſagen mir, daß du die Mutter des Erloͤſers vorſtel⸗ leſt, welcher noch als ein Kind um deinen Hals haͤngt. Ja, ich erkenne es noch, wie mir dich meine Aeltern oͤfters zeigten. Biſt du das Orakel, welches jedem Rath ſchaffet? So ſagt man mir. Allein meine Begriffe wollen ſich mit der Leichtglau⸗ bigkeit nicht fuͤgen. Die große Welt, welche von Freydenkern wimmelt, hat mich angeworben, ſo zu denken wie dieſe. Ja die große Welt, welche den Poͤbel zum Fußſchemel hat. Das Reich ihres Ver⸗ ſtandes erſtreckt ſich weiter, als ihre Macht. Die Einfalt in der Religion iſt mit dem Staubbeſen aus⸗ gejagt; und große Geiſter haben ſich von dem Joche fremder Einbildung los geriſſen. Warum ſoll ein ed⸗ ler Geiſt der Freyheit zu denken ſich nicht anmaßen? Wer hat ihm Ketten anzuwerfen, und ihn mit einem unwiderrechtlichen Zwange anzugehen? Der beſte Theil des Menſchen will nun um keine Sklaverey mehr wiſſen. Er denkt nach Belieben, und laͤßt ſich von Menſchenerfindungen keine Gebothe geben. Ich Qq 4 fuͤhle 616 Des Marianiſchen Orakels fuͤhle nun eben auch dieſes annehmliche Weſen. Die D einzige Wahrheit, ſo ich in der Natur leſe, und da⸗ gegen ich nicht anders denken kann, iſt, daß ein Gott ſey. Das gemeine Weſen der Geſchoͤpfe ſagt es mir deutlich. Ich behelfe mich mit dem Lichte der Na⸗ tur; und ich folge ihm dahin, wohin es mich fuͤhret. In den Offenbarungen entgegen laß ich mich ſo leicht nicht blenden. Die Menſchen gaben dahin den groͤß⸗ ten Zuſatz, und wie zanken ſich die Gelehrten daruͤ⸗ ber. Das Gemiſchgemaſch der Religionen beredet mich, daß ich an keine gebunden zu ſeyn ſchuldig bin. Die Religion meiner Geburt fodert zu viel von mir. Sie betraͤgt ſich mit meinen Leidenſchaften zu gebie⸗. theriſch. Es iſt der Drohungen mit Hoͤlle und Teu⸗ feln ein ewiges Geroͤſe, welches mir mein Leben ver⸗ bitterte, und mich zu einem unſeligen Menſchen machte. Ich achtete, daß ich von darum ihr nicht ſo knechtiſch zugethan ſeyn ſolle, weil ich von katho⸗ liſchen Aeltern gezeugt bin. Ich habe die Religion noch niemal unter die Fideicommiſſen und Erbſchaften gezaͤhlt, ſondern jenen Dingen beygerechnet, welche ohne Zweifel und Schulgefechte meinem Verſtande von ſelbſt einleuchten. Das Nachgruͤbeln in Dunkelhei⸗ ten ſcheint mir eine Thorheit zu ſeyn; welche den Geiſt ſchwaͤchet; und das Glauben ohne Begriffe ſchalt ich immer eine Tollſucht, welche einem klugen Geiſte ſchimpflich iſt. Man ſpiegelt mir mit Vor⸗ ſtel⸗ ei⸗ ſelun ſchkit ſonſ. fuunnia Dichtn Geſhre Migt teid he ttn, ſind nich n nas mie hſtey⸗ fertig Wuͤllen ih gee ſh nit iht lin ntiuße n it d Un von Vl der ; Sheden veth. Snden n. De und Ne ein Got gtesi der hr ſchfihn Hſelih dengrß ten dert , berede ldig bin bon tnit. 3 i⸗ und Ten eben den Vunſce i ſiht ton kuhe Heeige Ghſtef⸗ et, ch ſeundek Ounkti teche di e Gepf henfuun unt h e gute Raͤthe. 617 ſtellung der Beweggruͤnde, welche die Wahrſchein⸗ lichkeit meiner Geburtsreligion feſt ſetzen ſollen, um⸗ ſonſt. Sie beruhen auf Geſchichten, die in einer er⸗ ſtaunlichen Ferne ſind, und vielleicht ihren Werth von Dichtungen und Zuſaͤtzen merklich verlieren. Das Geſchrey der Kanzeln ohne Erweiſung deſſen, was geſagt wird, iſt mir eine Muͤhle, wo man kein Ge⸗ treid hat. Die Zweifel, ſo mir meinen Kopf verwir⸗ ren, ſind von mir abgefertiget, wenn ich denke, daß mich niemand etwas zu glauben verbinden kann, was mich mit der Ungewißheit plagt. Dahero denke ich frey; und ich denke, wie die Vernuͤnftigen. Ich verfertige mir den Plan meines Gottesdienſtes nach Wuͤllkuͤhr; und wenn ich in einer Gattung auch aͤußer⸗ lich geſellig ſeyn muß, fodertes der Wohlſtand, der ſich mit dem Aeußerlichen begnuͤget. Gott, den ich nicht laͤugnen kann, wird ſich mit meinem Betragen befriedigen laſſen. Es bringt ihm nichts, wenn er mit aͤußerlichem Gepraͤnge geehret wird; und er wird ſich mit dem beruhigen, daß ein freyer Geiſt nach ſei⸗ nen von ihm empfangenen Trieben wandle. Die Welt der Freygeiſter iſt die ſchoͤnſte, ſo jemal war. Ihre Sitten ſind geſchweift, ihre Auffuͤhrung bezau⸗ bert; und da ihre Gedanken niemand zu Nutzen oder Schaden ſind, bleibt das Aeußerliche maͤnniglich werth. Mein Freydenken bringt mir vergnuͤgte Stunden, weil ich ohne Furcht handle; und ich glei⸗ Q q 5 che 618 Des Marianiſchen Orakels che einem Vogel, der in der Luft niemand gehorcher, als ſich ſelbſten. Doch kann ich nicht laͤugnen, daß ich manchmal ja meiſtens nach geſaͤttigten Leidenſchaf⸗ ten in meinem Denken geſtoͤrt bin. Die Unruhe iſt mir jener kleine Meerfiſch, welcher ganze Galeeren aufhaͤlt. Es laͤßt ſich in mir eine dunkle Ertatterung merken, die ich von mir kuͤmmerlich ablegen kann. Was ſoll ich daraus ſchließen? Wenn ein Orakel da ſeyn ſoll, ſo werde ich der einzige nicht ſeyn, der ohne Antwort davon gehen muß. Marianiſcher Rath. Fuͤrchte dir billig, toller Unmenſch. Ja du darfſt dich nichts anders, als eben einen ſol⸗ chen nennen; weil du wie die vernuͤnftigen Menſchen nicht denkeſt. Dein boshafter Vor⸗ witz fuͤhrt dich mehr als deine Andacht daher. So viel du zu und von mir gehen ſaheſt, waren ſie dennoch allzeit bereit meinen Rath mit ſich zu nehmen. Die nuͤtzliche Gelirnigkeit machte bey ihnen mein muͤtterliches Gutachten fruchtbar; und ihr gutes Gemuͤthe wußte von keinem Trot⸗ ze. Wenn ich deine Seele, o! deine einzige und unſterbliche, nicht ſchaͤtzte, wuͤrde ich in mei⸗ ner Ee Nuͤc egene 1n Geſc rſicht Plenſc ligeheck d gehorhet, jugnen, N beidenſches e Unnheif ne Gllren Erthfttn glen un en Duk Gt ſen N gute Raͤthe. 619 ner Ruͤckantwort geſparſam, und fuͤr dich ohne Neigung ſeyn. Wehe dir! daß du dem boshaf⸗ ten Geſchmeiſe, dem groͤßten Unrath der Welt beypflichteſt, ſo da die Freydenker ſind. Die Hoͤllenſchlange hat ſie in euern verderbten Zeiten ausgeheckt, und der Sathan fand keinen maͤchti⸗ gern Streich die Seelen in den Untergang zu ſchlagen, als eben dieſe Seuche, welche wohl von Anbeginn der Welt die ſchlimmſte iſt. Du folgeſt der großen Welt, und ruͤhmeſt dich bos⸗ haft davon; und du merkeſt nicht, daß ſie die veraͤchtlichſte und in ihrer Vernunft die kleinſte iſt. Du geſelleſt dich zu Menſchen, und denkeſt wie ſie, welche die groͤßten Thoren ſind. Du glaubſt, daß ein Gott ſey, und du raubeſt ihm die Ehre, daß er ein weiſer, ein lebendiger iſt. Du laͤſſeſt deinem albern Verſtande die falſche Freyheit, was ihm beliebt zu denken uͤber, und begreifſt nicht, daß er nach dem Willen ſeines Schoͤpfers denken ſolle. Kannſt du glauben, daß Gott dir nach Wohlgefallen zu denken er⸗ laubt habe? Meynſt du vielleicht, die Seele, dein edelſter Theil, ſey ein ſo kleiner Gegenwurf ſeiner Obacht, daß ſie mit ihren Kraͤften auf der Luͤge, wie auf der Wahrheit umflattere? Seine Vor⸗ 6r Des Marianiſchen Orakels Vorſicht waͤre mangelhaft; und ſeine Allmacht ohne Bedaͤchtlichkeit. Wenn er einem jeden ſo zu denken, wie er immer will, vergoͤnnet haͤtte, wie wuͤrde es ihm zur Ehre ſeyn, da er ein Stif⸗ ter der Verwirrung waͤre. Eine Welt voll von Muͤcken haͤtte ſo wenig von ordentlichen Abſich⸗ ten, als die gegenwaͤrtige von Freydenkern. Nein! ein jeder Menſch ſoll denken, wie es die Wahrheit, und zwar die geoffenbarte Wahrheit heiſchet. Niemand denn die thoͤrichtſten Men⸗ ſchen wagen ſich die Offenbarung zu widerſpre⸗ chen. Wie unklug wuͤrdeſt du handeln, ſo du jemand zu deinen Dienſten beſtimmteſt, ohne ihm die Art und Weiſe ſelbe zu beſorgen anzuſagen. Kannſt du dir vernuͤnftig vorſtellen, daß Gott ſo todt, ſo dumm ſeyn koͤnne, daß er dem Menſchen, ſeinem ſo edeln Geſchoͤpfe, ſeinem Knechte, die Gattung des Dienſtes, ſo er ihm ſchuldig iſt, verborgen habe? Wo findeſt du ſie aber? Viel⸗ leicht in dem Alkoran, in dem Talmud, in den Schriften des Confutius, oder in den Blaͤttern der heiligen Schrift, in dem Evangelium? Nimm deine Vernunft zu Rath. Sieh ob nicht alles, was den Inhalt der letztern macht, den Geſchmack der Billigkeit und des Wohlſtands mit ſich fuͤhre. Sie ie ent frzenn Und hon fnns o (hen. Mken, Nlehre Wlnie ichten n Bl ch der nſen An ke dun gt ne Anhe. henn ſedenß⸗ honet he,t⸗ er ein Verbalte cſen Yſ⸗ Fepertert , t N Wrhe ſen Mon iderſor Nn ſedi Gre anſo⸗ ser⸗ Muanſchen ſchte, 1 loizit/ Hel h, N Glten Ninm int tols itn i⸗ gute Raͤthe. 621 Sie enthalten Wahrheiten, welche niemand um⸗ ſtuͤrzen mag. Sie ſind von der Uebergabe alt, und von den kluͤgſten Maͤnnern des weiſen Alter⸗ thums ohne Zuſatz ihres Eigenduͤnkels gut ge⸗ heißen. Sind es Wahrheiten, wie kannſt du gegen ihrem Laute denken, und wider ihre We⸗ ſenheit vernuͤnfteln? Wer wuͤrde dich nicht in das Buch der Narren mit großen Buchſtaben ein⸗ tragen, wenn du bey Untergang der Sonne den Anbruch des Tags, und bey Aufgang derſelben, auf die Abenddemmerung daͤchteſt, nur allein weil du freydenken wollteſt. Du biſt aber in dei⸗ ner Tollſinnigkeit noch viel weiter geſchritten, da du dich einer Freyheit anmaßeſt, anders zu denken, als dir eine Kirche gebiethet, welche von der Lehre eiges Gottes geſtiftet; auf eine in der Welt nie geſehene, und nur von der Vorſicht des Hoͤchſten abkommende Art fortgepflanzet; von dem Blute ſo vieler ohne Eigenſinn, und nur nach der Wahrheit denkenden Glaubenszeugen begoſſen, mit ſo vielen Wundern beſtaͤttigt, in allen Welttheilen verkuͤndet, von der Heiligkeit ſelbſt begleitet worden. Laͤugneſt du als ein ſtar⸗ ker Geiſt die Beweggruͤnde der ihr vor allen an⸗ dern zukommenden Wahrſcheinlichkeit, ſo mußt du 622 Des Marianiſchen Orakels du auch geſammte Geſchichten der Welt, die von dir nie geſehene Laͤnder von Amerika laͤugnen, oder wenigſt zweifeln, ob ſie wirklich ſeyn. Du erfoderſt zu einer Religion, daß man ihre Arti⸗ kel begreife. Warum glaubſt du, daß ein Gott ſey, den du doch uͤber alle Begriffe deines Ver⸗ ſtands zu ſeyn glaubſt. Ich bewundere, daß du die Freydenker der vernuͤnftigen Welt beyzaͤhleſt, welche doch den groͤßten Haufen der Unwiſſen⸗ den, der Unverſtaͤndigſten, der Ungelehrigſten ausmachen. Sie zweifeln immer; und leben ohne Gewißheit ihres Denkens; und ſie denken dennoch. Sie denken mit Unbeſtaͤndigkeit, und aͤndern ihre Gedenkensart nach dem Laufe der Dinge. Sie kehren die Ordnung der Seelen⸗ kraͤfte um; und da der Wille dem Verſtande gehorchen ſollte, muß der Verſtand dem Willen folgen. Sie ſchmaͤucheln mit ihrem Denken den ſchaͤndlichſten Leidenſchaften, daß ihre Wirkun⸗ gen ohne Verboth, ohne zukuͤnftige Strafe ſeyn. Sie machen ihre Religion den verdorbnen Sit⸗ ten, nicht die Sitten der Religion gleichfoͤrmig. Allein nach erſaͤttigter Anmuthung iſt ihr Denken nicht mehr ſo, wenn ſie nicht wirklich ohne Schaamroͤthe, ohne Gewiſſen, ohne Gebrauch . der ichte g ouf . De Ohte dich ch dein e Nelgt ngendie t als d gte der tüſr v ſlerig htende ſeer wil iht auch Adenkeſt Eedenkenr rrpde oft de hummli dhde⸗ ieſcfe et Hal hencie nitheden Gten d . 4 Lelt, dete la Choge Pſeyn. D. an ihre n doß einc deines On ſdere Ney Ntbevßeet Hynſſe⸗ Nehrigen ud Men ſe dufen ger, un Cnſee de Ced Vuſnde en WN detkend Wil. nſ hnen ſſnn Denn h Gernh N gute Raͤthe. 62 ⅜ der aͤchten Maaßregeln einer menſchlichen Hand⸗ lung auf den Grund der Bosheit gekommen ſind. Du bekenneſt es von dir ſelbſt; und ich achte dich noch als einen verbeſſerlichen. Schilt doch deine Aeltern nicht, weil ſie dir die katholi⸗ ſche Religion mit der Milch beybrachten. Sie erzogen dich in der Wahrheit, und dachten beſ⸗ ſer, als du. Vertraue dich nicht zu viel dem Lichte der Natur. O! dieſe iſt verderbt, und jenes fuͤr verderbte Augen, wie die deinen ſind, ſehr betruͤglich. Wie zerſchieden muß dieſes bey den Freydenkern leuchten, weil ein jeder denkt, wie er will. Siehſt du bey dieſem Naturſcheine nicht auch, daß du vernuͤnftiger denkſt, wenn du denkeſt, wie die Froͤmmere, die beſſer Geſit⸗ tete denken? Du ſiehſt ja die bde en Fruͤchte dei⸗ nes Freydenkens ſelbſt. Haͤtteſt du doch die Ge⸗ ſellſchaft der Freydenker nicht betreten, und ihre verdammliche Schriften nicht geleſen. Haͤtteſt du dich doch in ihre gefahrlaufende Galeere nicht eingeſchiffet, wo jedermann nach Belieben ru⸗ dert. Halt fuͤr gewiß, daß ihr aͤußerliches Be⸗ tragen eine Verſtellung iſt, die ein ehrliches Ge⸗ muͤthe verflucht; und glaube ſicher, daß bey An⸗ ruͤckung des Todes, und bey dem Eintritte der Ewig⸗ 624 Des Marianiſchen Orakels Ewigkeit das Freydenken verſchwinde. Armer Tropf! beherzige meine Sylben, oder getraune dir nicht mehr daher zu kommen. Ich bin ein Leitſtern der Irrenden, welche mir folgen wollen. N Acht und fuͤn fzig ſte Anfrage. Ich bin gar zu einfaͤltig. Er behuͤt mich Gott, wie geht es doch in der itzigen Welt zu. Ich meyne ſie ſey gaͤnzlich umgekehrt. Wenn ich noch an die alte Zeiten denke, ſo kann ich mich nicht genug verwundern, daß es mit den Menſchen ſo weit kommen kann. Vor Zeiten hat man wenig, oder gar nichts von Falſchheit gehoͤt. Mund und Herz waren alleweil bey einander. Was man einander verſprochen hat, hat man gehalten; und hat man nur ein Wort, und nicht Brief und Siegel gebraucht. Bruder! hat es geheißen, wenn du in einer Noth biſt, komm zu mir, ich will dir helfen. Es iſt auch geſche⸗ hen. Man hat, wie ich noch jung war, um keine Complimenten gewußt. Die Redlichkeit war aller Orten im Brauch, und was man geſagt hat, gieng ſo hell als das Waſſer aus dem Brunnen, alſo aufrichtig von Herzen. Es hat geheißen: Gruͤß dich Gott, behut dich Gott, geſegne es dir Gott, helf dir Gott, will es Gott, geb dir Gott eine gute . 3 Zeit. deit Je len inde nuuß eo n ch icht Schedent Uuß betro⸗ d der Be taden mit le Gott Ellfen. 9 Ukn ouf inm Eneie Deftlche Ghuben. Uinwenige ihrch Eelnen ifrenen hiigen, len W rtlih. degetbe ſien, ennffr igtwenn hrlſc 4 ch de. Mer lder geit ch binen Centct frage⸗ jirderihe Puunhekhrt nnichmi Muſchen 4 erg e⸗ ind an ennne otnnen Iu Ceent oßti aut it⸗ , Un n i , gen G aftichl dichGon eineto gute Raͤthe. 625 Zeit. Itzt bringt man ganz andere Spruͤche aus frem⸗ den Laͤndern. Man verſteht faſt kein Wort, oder man muß es fuͤr verdaͤchtig halten. Es waͤre dieſes endlich noch nicht ſo uͤbel, wenn die Falſchheit nur niemand Schaden thaͤte. Allein da giebt man keine Acht. Es muß betrogen ſeyn. Der Einfaͤltige hat Verluſt, und der Betruͤgende ſeinen Vortheil. Eid und Schwur werden mit zweydeutigen Worten abgelegt, und der liebe Gott ſelbſten zum Zeugen der Falſchheit herbey gerufen. Die Menſchen nennen ſich Freunde, und denken auf alle menſchmoͤgliche Raͤnke, dem andern einen Streich ihres heilloſen Betrugs beyzubringen. Die falſche Bosheit geht ſo gar bis in den heiligen Glauben. Die Zahl der Gleißner iſt ſo groß, daß man wenige wahre Chriſten antrifft. Sie ſtellen ſich aͤußerlich fromm zu ſeyn, und tragen einen boͤſen Schelmen in dem Buſen herum. Die Andacht die⸗ net ihnen zum Scheine, als waͤren ſie die groͤßten Heiligen, und man weis von ihnen gar wohl, wie ſie leben. Wie geht es mit der Religion zu? O! er⸗ ſchrecklich. Ein jeder ſagt itzt von ihr, was er will. Sie glauben nur was ihnen taugt, das andere laſſen ſie liegen. Ich bin oft ſehr wild uͤber diejenige, wel⸗ che man fuͤr Gelehrte achtet. Sie ſchwaͤtzen daher, als wenn ſie gut lutheriſch waͤren, und wollen doch katholiſch ſeyn. Sie lachen uͤber das Wort Gottes, und verachten die, welche es verkuͤnden. Einige Rr heißt Des Marianiſchen Orakels 626 daß d ich habe gehoͤrt, itzt Freydenker, und Ner großen heißt an erd Weſen abſonderlich ben ben gche, Herren daß ich mit halten kann. gla⸗ Sache ATe . G lin Katholiſcher glauben ſoll. Ich den ein 2 leibe ich doch wie und wer ich bin. bder diheen ſeauch geſcheide Leute daneſ aann SS oft in den Predigten gehoͤrt, Bhe ich habe hnn Anfang bis daher gelehrte n her lige i anne Bar Gintern a ene de fremden Laͤndern n ng lederichen Noſen Schulen heimbrachten. keſt enſhe⸗ jung, wenn ich ihnen ſchon zu zie⸗ ſi den ac Handel und Wandel mit meineni fleiglie⸗ Bi ich ohne Betrug. e ſhe: wrieh benmenſchen laube, daß ich nichts zu ver nnar ten haben ſchaͤnte mich, wenn ich in an ne, D als wie ich aͤußerlich wae Renfannichiceh, warum Peil ich mene drate ͤrriſch thun? inſalt⸗ idt ianig hornn es bleiben laſtn. Jen E r nuc, “ mein lieber Gott mit mir ren 1 diden ſen Freylich bin ich “õ dan rieden . ; as frage P e nden Gintattane gelte. Die nach, wenn ich nur 8 wird int lortiſ, fnallemn iihtn R linnen ke lgten B tieander bon dem lirer Ei eſ wil Uelnemn w nge, ſichit Det ſo ſihen Unih nneihen duttict nitd in gehort, 11 ih den gen bin A. ,glauten ſte de Et hdetttel btr ich gettſn, ui ot, Ve Giue ndi den ſenet 1s Mul ern ved aan gen. A ſhen Ner tmimd ſue, m tgaltte ig inni lin. e in Enn it nnne 1 oſen, d 5 it nide⸗ ,ud 8 gule Raͤthe. 627 wird mich nicht richten; ſie kann mir in der Ewigkeit nichts ſchaden, und nichts nutzen. Das einzige was mir hart iſt, iſt, daß es wenig einfaͤltige Leute mehr giebt. Es iſt itzt alles uͤber einen andern Leiſt geſchlagen. Ich bin allem nach noch der einzige, und daher geht es mir nicht am beſten. Die, welche am meiſten luͤgen koͤnnen, kommen an das Brett, und ich bleibe auf dem letzten Banke ſitzen. Ich zweifle oft, ob ich nicht auch, wie andere, ſeyn ſoll? Ich komme zu dir, Maria von dem guten Rath! und frage dich, ob ich mit meiner Einfalt recht daran ſey? Alles, was du mir ratheſt will ich thun. Ich weis wohl, daß du unter deinem muͤtterlichen Herzen keine Falſchheit haſt? Sage, rathe mir, was du meynſt, daß gut fuͤr mich ſey, ich will von Herzen gern folgen. Marianiſcher Rath. leib nur wer du biſt; und aͤndere deine Gott ſo wohl gefaͤllige Einfalt doch nicht. Du biſt noch ein Kleinod der alten Redlichkeit, der⸗ gleichen unter den verfaͤlſchten Juwelen dieſer Welt nicht mehr zu finden iſt; und du haſt den innerlichen Werth eines guten Menſchen, den Gott liebt. Verſchlagenheit und Liſt, ſind mei⸗ ſtens mit der Bosheit in einem vertrauten Bun⸗ de; und iſt ein verſchrauftes Weſen niemal ohne Rr 2 ſuͤnd⸗ 628 Des Marianiſchen Orakels ſuͤndlichen Betrug. Wo die Einfalt thronet, liegt die Bosheit in Ketten (h). Die wahre Tugend entlehnt von der Einfalt ihren Schim⸗ mer; und das Laſter wird von der Haͤucheley groͤßer. Die Welt ſtund in der beſten Verfaſ⸗ ſung, als ihre Einwohner ſich der lieben Einfalt befliſſen. Zank und Hader waren fremde Dinge; und die Liebe blieb in ihrem Gewerbe ungehin⸗ dert. Damal geſchah es allererſt, daß ſich die Sitten verſchlimmerten, da man die Einfalt zu verlachen anfieng; und was ſieht man anders in euern Zeiten, die ſich ohne Verdienſt der Klugheit anmaßen, und der Geſchicklichkeit ruͤhmen, weil beyde nur der Suͤnde zum Behufe ſind. Es iſt nicht noͤthig, daß du die politiſche Verſtellung lerneſt. Du wuͤrdeſt den Weltaffen nur zum Ge⸗ laͤchter werden, weil du ihre Kunſt langſam be⸗ greifen, und das ihnen Gefaͤllige nicht haben wuͤrdeſt. Rede mit deinem Naͤchſten nach dei⸗ nem Gewiſſen. Du wirſt keines Dolmetſchen beduͤrftig ſeyn, weil deine Einfalt die verſtaͤnd⸗ lichſte Sprache iſt. Was ſind die verdrehte Com⸗ plimenten anders, als ein Wortgepraͤnge, wel⸗ . ches (h) Ubi ſimplieitas regnat, ibi malitia leecum non habet. S. Joann. Chryſoſt. de Adam & Eva. hes n ches de tathen. nden ſ. ſeche Toſte und mi dung heln ge d. 6 ſchde Nelgi⸗ einfäͤlti lſtes dos he e diſt ſeln, fet erode⸗ Din 68 it ſt throne, De wohe ren Ein Hiceen en Deſ den Enrfe de Diege be neef⸗ ſde Gfalt ader in dugocet t ßren eſn. 6 Drcline rfunbe⸗ ngſent⸗ ct e mch N Mteſtt beefn grN ne⸗ 8 66 nn gute Raͤthe. 62 ches mit Zweydeutigkeiten gefuͤllt iſt; und wel⸗ ches den Kluͤgſten Muͤhe giebt das Wahre zu er⸗ rathen. Achte die Verachtung nicht, welche du von den geſchweiften Weltmenſchen zu gedulden haſt. Du haſt billigere Urſachen ihnen Hohn zu ſprechen. Sagt dir nicht Salomon zu deinem Troſte: Der Spoͤtter iſt von Gott verflucht, und mit den Einfaͤltigen haͤlt er ſeine Unterre⸗ dung (1). Die Einfalt iſt gegen das Strau⸗ cheln geſichert, deſſen die Gelehrten ſo gewohnt ſind. Gott offenbaret ihr hoͤhere Dinge, als ſich die Witzige zumaßen, ſo lang du in deiner Religion, in deinem Gottesdienſte und Glauben einfaͤltig biſt, ſo lang wirſt du nicht irren. Der kluͤgſte Menſchenverſtand iſt ohnehin außer Stand das Uebernatuͤrliche zu ergruͤnden. Deine ein⸗ zige Staͤrke ſind die Wege des Herrn, und du wirſt weder zur Linken, noch zur Rechten tau⸗ meln, ſo lang deine chriſtliche Einfalt dich an⸗ fuͤhret («). Wie der Weihrauch bey ſtiller Luft gerad uͤber ſich ſteigt, alſo wird dein Gebeth oh⸗ ne Hinderniß nach dem Himmel gehen, wenn es mit der Einfalt von deinem Herzen koͤmmt. R r 3 Es (i) Abeminatio Domini eſt omnis illuſor, & ecum ſim- plicibus ſermocinatio ejus. l'rov. 3. (K) Fortitudo ſimplicis via Domini. Prov. I0. 630 Des Marianiſchen Orakels Es werden noch viele ſeyn, die deine Einfalt gut heißen, und wenn es nur die Gerechte ſind, haſt du dich damit ſchon zu befriedigen. Ich habe mein erlauchtes Gemuͤth mit der Einfalt allzeit vereiniget, und ich gab niemand Gelegenheit von mir anders zu urtheilen. Mein ſchnurgerader Wandel war wie der helle Himmel ohne Wol⸗ ken offenbar; und wie ich gegen meinen liebſten Gott geſinnt war, ſo verhielt ich mich auch ge⸗ gen dem Naͤchſten. Mein Herz hatte keine Win⸗ kel das Wahre zu verhoͤhlen, und meine Zunge keine Worte jemand zu betriegen. Behalt dei⸗ ne Einfalt bis in Tod, du wirſt in der Ewigkeit ſehen, daß du nicht betrogen warſt. Die Weis⸗ heit der Welt iſt eine Thorheit vor Gott. Sie wird ſich erſt in dem Tode betrogen finden. Der aufgezogne Umhang der Ewigkeit wird den gruͤ⸗ belnden Weltkluͤglingen Dinge eroͤffnen, welche ſie entweder nicht wußten, oder nicht wiſſen wollten. Sie werden erkennen, daß ſie von der Wahrheit viele Meilen entfernet geweſen; und ſie werden ſelbſt urtheilen, daß ſie eher einen Platz in dem Tollhauſe, als einen Raum unter den Klugen verdienet haͤtten. Ihre Verzweif⸗ lung wird in jenen unnuͤtzen Seufzer ausbrechen, den haft, n den die 6 ſdwirt nd das ſicht gele Derſtande ſerinfel Ueb doch ſenndad (ee, le geͤßte Uheſtig it ſoe GMton Uunper? ndige de ſſen o , ohn ſes Nerhe Einfaltgt. ſod, ha haee felc cet erheita lpende hre Wa en heſfen uß⸗ eine Wi. e gurge tt Ne r Giſft De s n. D ddenge , t t of ſore ſn: N r eien n unt Urnß Frhen De gute Raͤthe. 631 den die Schrift fuͤr ſie beſtellt hat: Ach! ſo ſind wir denn von der Wahrheit irre gelaufen, und das Licht der Gerechtigkeit hat uns nicht geleuchtet, noch iſt uns die Sonne des Verſtands aufgegangen (!). Ruͤhme dich dei⸗ ner Einfalt, anſtatt dich ſelber zu ſchaͤmen; und bleib doch wie du biſt. Du biſt witzig genug, wenn du das Heil deiner Seele zu wirken dich befleißeſt, und alle Weltweiſen ſind gegen dir die groͤßten Thoren, welche ſich mit Taͤndeleyen beſchaͤfftigen, und das groͤßte Geſchaͤfft außer Acht ſtoßen. Eines iſt dir noch zu merken, daß ich da von jener Einfalt nicht ſpreche, welche in plumper Dummheit ſteckt. Nein! dieſe iſt ta⸗ delhaft, weil ſie der Traͤgheit ſchuldig iſt. Er⸗ kundige dich deſſen gefliſſen, was du zu wiſſen noͤthig haſt. Schaffe dir nach deinen Kraͤften einen Vorrath an, deine Religion zu vertheidi⸗ gen, ohne ein unruhiger Gruͤbler zu ſeyn, wel⸗ ches der heiligen Einfalt zuwider iſt. Bleib wie du biſt, lebe meiner Huld getroͤſt, alſo wohl. Rrx 4½ Neun (1) Ergo erravimus a via veritatis, & juſtitiæ lumen non luxit nobis, & ſol intelligentiæ non eſt ortus ne- bis. Sap. §. V. 6. 632 Des Marianiſchen Orakels Neun und fuͤnfzigſte Anfrage. Ich bin zu hitzig und zu ſcharf. D ie Welt haͤtte mich ganz gewiß dem verhaßten Regiſter der Tyrannen einverleibt, wenn ich in Zeiten gelebt haͤtte, wo raſende Unmenſchen die Lei⸗ chen der Erwuͤrgten zu einem Fußſchemel ihres Throns aufgehaͤuft, und den Purpur mit Blut gefaͤrbt ha⸗ ben. Mein hitziges Naturell iſt ein Feuerofen, in dem ich nichts denn Werkzeuge meiner Schaͤrfe ver⸗ fertige; und weis ich von der Milde ſo wenig als das brennende Element von der Kuͤhlung. Es iſt mir zwar nicht erlaubt, daß ich denen, ſo ich gebiethe, die Koͤpfe von dem Rumpfe abreiße, meine Ge⸗ walt erſtreckt ſich nicht auf Wuͤrgen und Erdroſſeln, doch empfinde ich in mir jaͤhe Ruͤhrungen die Gebre⸗ chen meiner Unterthanen hurtig und empfindlich zu ſtrafen. Das Urtheil ſo ich faͤlle, iſt an Stahl und Weſtein abgezogen; und ſtifte ich bey jenen ein ewi⸗ ges Angedenken, die von ſelbem getroffen ſind. Ich gebe dem Klaͤger einen behaͤnden Beyfall; und ich finde aufmeiner Uhr keine Minute den Spruch mei⸗ nes Richterſtuhls mit einer beſſern Rachſicht aufzu⸗ halen. Wer ſich entſchuldigen will, wird nicht ge⸗ hoͤrt, und er hat noch das Ungluͤck, daß er ſein Ver⸗ brechen verg oͤßere, wenn er ſelbes mit Vorwand ſei⸗ ner ferlhiſch dern wil. ſen, kei Uint, oh in, undi ahaſt lelfe; u Uircht, t ſiht, ob lſen werd ummer Urinit Ae⸗ ſen ken ſtod, ol iſch entl n, obin 3 I ſelon der ſ, venn t, dien n niine in, unten Ne Sihe emef Perſahen en vethehe ,tenn icht ſen e bi hts en t gfitt e ltnfen, Schirfe b dengalsde⸗ ES ri c glith, , niin G⸗ Eddrſchn die Get Cnrſch Gnllun Gen e eit ſd. 9 l; ud Ut uch n ſct Gſe 0 nir „ Ner tſen N Mubend ſe ſe gute Räaͤthe. 633 ner Unſchuld, oder ſeiner beſeer Meynung vermin⸗ dern will. Er hat unter dem Beklagt⸗und Geſtraft⸗ ſeyn, keinen Zwiſchenraum. Er iſt als ſtraͤflich er⸗ kennt, ohne ſich eine Verantwortung hoffen zu koͤn⸗ nen, und in die Strafe verfaͤllt, ohne einen Nachlaß zu erhalten. Wer zittert nicht, wenn ich ihn berufe; und wer erbricht meine Briefe ohne Furcht, wenn ich ſie an ihn abſchicke. Jener weis nicht, ob er mit Troſt, oder Beſtuͤrzung von mir ent⸗ laſſen werde. Er iſt von ſeinem beſten Gewiſſen in Kummer geſetzt, und kann es ihm von einer Schuld nur mit Aengſten traͤumen, weil er von einer wirkli⸗ chen kein Erkenntniß hat. Dieſer ſorget ſich halb zu tod, ob mein Schreiben keinen derben Ausbutzer in ſich enthalte, und er betaſtet es von allen Sei⸗ ten, ob in ihm etwa kein ſeidener Strick verſchloſſen ſey. Ich ſehe nur auf eine Strafe, welche empfind⸗ licher iſt; und mein Eifer achtet doch allemal, daß ſie von der Gerechtigkeit fließe. Jedermann beuget ſich, wenn ich zu Gericht ſitze. Die blaſſen Ant⸗ litze, die niedergeſchlagenen Gemuͤthsaͤußerungen ſtel⸗ len meine Untergebene als das armſeligſte Voͤlklein vor, unter welchem Unſchuld und Bosheit beynahe in gleicher Beſtuͤrzung ſind. Die erſte kann ſich von der Sicherheit nicht troͤſten, und die andere von der Verzweiflung kaum retten, wenn ſie vor mir zu ſte⸗ hen haben. Ich achte mich von darum erhaben ge⸗ RrF nug, Des Marianiſchen Orakels nug, weil man mich fuͤrchtet; und ich bekuͤmmere mich nicht, ob man mich liebe. Gebiethen und herr⸗ ſchen iſt das Weſentliche meiner Herrlichkeit; und bin ich ſchon ſatt, wenn ich die Meinigen in Zwang und Furcht ſehe. Die Ernſthaftigkeit iſt mir zu ſchwach ſie zu bewandeln; mein Angeſicht muß die Unfreund⸗ lichkeit in den Angen zeigen, und auf der Stirne la⸗ gern. Sie muͤſſen wiſſen, daß ich hitzig, und uner⸗ bittlich ſey. Meine Beſaͤnftigung iſt nicht ſo leicht zu hoffen; und meine Strafen ſind von einer laͤngern Dauer. Ich haſſe das Getoͤs, welches mir eine Abbitte thun will; und ich ergetze mich, wenn die Beſtraften den Stachel laͤnger fuͤhlen. Seneca log, wenn er die Schaͤrfe eine Minderung des Anſehens nennet (Mm). Ich erfahre das Gegentheil zu einer Probe, daß er geſtrauchelt hat. Niemand darf mir widerſprechen. Meine Ungnade, ja nur die An⸗ drohung derſelben iſt ein Donnerkeul, der alles zur Erde ſtuͤrzt, und da ſtehe ich unter den Verdemuͤthig⸗ ten, wie ein Ceder unter niedern Stauden in einer fuͤrchterlichen Groͤße. Eines bekenne ich, daß ich wenige Fruͤchte von meiner Schaͤrfe wahrnehme. Ich gleiche dem Schnee zur Winterszeit keineswegs, unter deſſen ſcharfer Kaͤlte das Korn die Zeitigung er⸗ wartet; und ich habe die Eigenſchaft einer Feile nicht, welche das Eiſen, ſo ſie mit Schaͤrfe beruͤhrt, glaͤn⸗ . zen (m) Severitas aſſidua amittit authoritatem. Senec. in Prov. rnacht. h aſtertr e ſcdihre ſigt, und eit auf engemeine fife mn Machſen Eitezu rin ſris vo⸗ ennenber nd a⸗ d h en du m nderede gengt tderben kuchthf ſten h bekütre. en und ien kit under Zpapgn ir ſcti⸗ die Unftenn e Gfttne l g, udnn ſicht o lit einrlän es nit en ) wen i Sneenlc, Ne Mie ſhiemntne mdeft ur dect er alin Vlcdmnice en in in tnts Jifgnn⸗ Filuit⸗ fet, 1 vec⸗ ili gute Raͤthe. 635 1 it . * Schaͤrfe mu mit n en, oder ſie flehen d Seite zu raͤumen n, denjenigen in Bilde Himmel Maria von deener ſie mit Storzionan auf die hierinnat verhallent Sl Rath! wie ha ſchlaͤgt. ſigen? und wie? Soll ich meine Schaſ⸗ mich S maͤſ⸗ Marianiſcher Rath. Wegieb di wenn du meine einigen in einer be erweis von der edeln Ku Rath wiſſen willſt ſſern Art, die geringſte nſeſbelen zur leheerſhen, haſt Verderben eb Ziſſenſchaft; ja du biſ hen, nicht Gerechtigken ohren. Haſt du in dan zu ihrem geſehen? Vi den bu weipen „und rer Fenn der abſcheulich? Töbher handu. ſchoͤne Tgend dr N1 ich ſe 9 — 2 ß ſie nur wuͤ dich die Ger 2 9* Deine U ürge, ſcharfe Se eih lan⸗ nicht be unen nnſt laͤßt . heilung macht dich nrfähign deine faͤhig andern vor⸗ 636 Des Marianiſchen Orakels vorzuſtehen. Das Laſter verdienet billig eine Strafe, wie die Tugend ihre Belohnung. Wer wuͤrde in der Welt leben moͤgen, wenn beyde gleich gehalten wuͤrden? Jedoch muß der Schul⸗ dige nicht in die Verzweiflung, ſondern zur Beſ⸗ ſerung gebracht werden, welches ohne Maͤßi⸗ gung der Strafe nicht geſchieht. Der Loͤwe er⸗ weckt ſeine Jungen bruͤllend von dem Schlafe, ohne ſie mit den Klauen zu zwicken. Du bere⸗ deſt dich faͤlſchlich, daß den Fehlern nicht anders moͤge begegnet ſeyn, als wenn man die Fehlenden beynahe entzwey bricht. Es iſt loͤblich daß man den Uebertreter zum Erkenntniß ſeiner Miſſethat bringe; und wenn dieſes erhalten iſt, darf man ſich die Beſſerung nicht mehr in der Ferne vorſtellen. Die gemaͤßigte Strafe wird ihm nicht zu unver⸗ daulich ſeyn, weil er ſie mit der Milde vermengt ſieht; und da er ſeine Mistritte zur Beherzi⸗ gung nimmt, wird er ſich auch vor der mindeſten Strafe fuͤrchten, wenn er durch oͤfteres Wieder⸗ fallen nicht beydes vergeſſen hat. Was hat die Tugend zur Schuld auf ſich, daß du ſie zittern machſt? Sind deine Augen Kometen, die maͤn⸗ chreckbar ſind? Biſt du zu keiner Freund⸗ lichkeit zu bringen, wenn du unter den Deinigen Leute ute Eie Heſrafune Drnſtane ſo wie bſſene Plunen n igt. Schold ſi ſern mit rſeg hlen nn iſt es dD tſekeſt Dten nun Mlate Uubigke Muſchen Giele ein Undiſ lſtrohn Ner ßt enh gtiſ nhnoch kels t biligt⸗ Chnung V , trenn ke s der ſdeentr Cre N Dlet enn Sg „ Du lo Sigt oNe Heehere chdeſ n. nnrcſe Duſmn r eten Hte tt e dene r nim⸗ We r ſe in 1 de N nrtn G gute Raͤthe. 637 Leute zaͤhleſt, welche der Belohnung . nicht der Beſtrafung wuͤrdig ſind? Du biſt ein rauher Dornſtrauch, welcher den Laͤmmern die Wolle eben ſo, wie den Woͤlfen die Haare abſtreift; und du biſt eine giftige Finſterniß, welche den holden Blumen wie Diſteln und Neſſeln Schaden bringt. Die Unſchuld kann ſtraucheln, wie die Schuld ſich beſſern. Wer der Gebrechlichkeit der erſtern mit der aͤußerſten Schaͤrfe entgegen koͤmmt, ſchlaͤgt ſie gar zu Boden, wie er der andern den Nacken nur unbeugſamer macht. Was Wun⸗ der iſt es, daß du zur Schaͤrfe greifſt, weil du in jaͤher Hitze die Unterſuchung der Dinge außer Acht ſetzeſt. Der Klaͤger kann ſich von deinen Ohren nur eines ausbitten, da du das andere dem Beklagten noch uͤbrig zu laſſen haſt. Die Leicht⸗ glaubigkeit iſt eine Schlechtigkeit, welche einen Menſchen, der ſie hat, zu nichts mehr, als zu der Stelle eines Richters, unwuͤrdig macht. Die Tugend iſt gleich beſchimpft, und das ſchwaͤtzende Laſter ohne Verweilung fertig, gegen ſelbe mit der groͤßten Beredſamkeit zu plaudern. Der Menſch iſt dahero noch nicht ſtrafbar, weil er be⸗ klagt iſt; und der Verlaͤumder hat ſeinen Vor⸗ trag noch zu keinem Stichblatte. Ein Daniel muß zu 638 Des Marianiſchen Orakels zu Gericht ſitzen einer Suſanna beyzuſpringen; und es muͤſſen Scharfſinnig⸗und Langſamkeit zur Hand gezogen werden, die verworrenen Geſchaͤff⸗ tezu entſcheiden. Ich wiederhohle es noch einmal, begieb dich deines Amts, oder erweiſe dich den Deinigen mit einer beſſern Art. Wie getraueſt du dich gegen deinem Mitmenſchen ſo ſcharf zu ſeyn, der du vielleicht eben das naͤmliche, oder wohl etwas haͤßlichers vor Gott veruͤbet haſt? Biſt du des Mitleidens gegen der Gebrechlichkeit entſetzt? Oder meynſt du, daß niemand fehlen koͤnne? Was ſagt dir dein Gewiſſen. Be⸗ handle deinen Naͤchſten, wie du es ſelbſten von Gott hoffeſt. Strafe mit Langſamkeit, und ſtrafe mit Milde. Was fuͤr ein Getoͤs hoͤreſt du in deiner Uhr, ehe der Hammer ſchlaͤgt; und wie hart ſoll es dir fallen, wenn du zuͤchtigen mußt. Aendere dein feuriges Angeſicht nach der Ahndung in eine Freundlichkeit, wie der don⸗ nexnde Himmel ſein Gewoͤlke in einen Regenbo⸗ gen. Den Beſtraften deines Wohlmeynens zu verſichern, heb ihn nach ernſtlicher Beſſerung wieder empor. Seine Buße hat ſo viele Ver⸗ dienſte in die alte Brauchbarkeit und Schaͤtzung zu kommen, als ſeine Uebertretung von beyden abzu⸗ gefalen ſs wenige Goſcherfe Unts, od echeids 8 hbi P Me ſefte Unigen h ſchmin ſſſte den Und an Ulen, und uie W nitlch, ſtern ſbben Drfſitte erti ei n Gnd ben tin Prer ne kels epfeſoten ngſanket nen Geſti döntchenn beſſ dic Wehernn ſſhnf ſ tiche, . hersber fo ebtahticre nond h⸗ ſen. W. 3ſkentn ſitkit/n hhift ſflun 1 tn ſ ſoch N ie de , Nante teptene gute Raͤthe. 639 abzufallen, Es wird dir in dem Gerichte Got⸗ tes weniger zu befahren ſeyn, wenn du milder, als ſchaͤrfer befunden wirſt. Begieb dich deines Amts, oder beſſere dich, da haſt du Raths und Beſcheids genug. r eee Ich bin in meinem Alter verachtet. Meine Meynung hat mich ſchaͤndlich betrogen. Ich hoffte mein Leben unter Dankerkennungen der Meinigen zu enden, und ich ſehe das Widerſpiel. Ich ſchmaͤuchelte mir mit einem ruhigen Alter. Ich hoffte den ſuͤßen Lohn meiner erworbenen Verdien⸗ ſte; und anſtatt der Ruhe bin ich von Laͤrmen um⸗ geben, und von der Unerkenntlichkeit ſehr geplagt. Meine Wuͤnſche erhabne Jahre zu erreichen waren natuͤrlich, doch unbeſonnen. Es fiel mir von den Beſchwerniſſen des Alters nichts bey; und ich ſahe von ſelben in der Ferne nicht einmal den Schatten. Wer haͤtte mich bereden ſollen, daß es einem Men⸗ ſchen wie einem alten Nachen ergehe, welcher endlich in Grund geſenkt wird; und woher haͤtte ich es muth⸗ maßen koͤnnen, daß das Schickſal meines abgenutz⸗ ten Koͤrpers ſein Elend mit der Veraͤchtlichkeit ſtei⸗ gern werde. Ich glaubte ohne Zaudern, ja ich hoͤrte es 640 Des Marianiſchen Orakels es oft, daß unter den Menſchenaltern das Graue al⸗ lein den Namen eines Ehrwuͤrdigen trage. Ein be⸗ tagter Menſch wird unter die Vaͤter gezaͤhlet, wel⸗ chen man mit Ehrfurcht begegnet. Man ſieht ſein vergangnes Leben, wenn es anders der Welt nutzte, als ein verdienſtliches an; und man laͤßt ihm daher Gerechtigkeit widerfahren, daß er den Genuß ſeiner Arbeit unter dem Schatten der Cypreſſen billig finde. Man berechnet die Jahre nicht mit einer gehaͤſſigen Bleyfeder, die er noch zu leben hat, nein! man goͤnnet ſie ihm, ſondern merket jene mit einem dank⸗ baren Andenken, die er zur Wohlfahrt des gemeinen Weſens hinter ſich gebracht hat. Seine Aemſigkeit erhaͤlt von den Enkeln Lob und Ehre, da er von der Schwaͤche entgeiſtert iſt; und es wird alles aufge⸗ ſucht ſelbe mit einer lohnvollen Ausraſtung zu be⸗ ſchenken. Ja ſo denken und thun Kinder von guter Gemuͤthsart. Jener Lacedaͤmonier ſah in Sparta den Alten eben dieſes widerfahren, und ſagte: Die Menſchen ſollten nirgends, als in Sparta die Hoͤhe des Alters erſteigen, wie es Plutarch anmerkte. Es hat mich das Verhaͤngniß zu meinem Verdruſſe in einen erhabnen Altersſtufen geſchoben. Ich ſehe von ſelbem unter mir junge Leute, denen ich entweder das Leben, oder doch deſſen Befoͤrderung gab. Meine Gewalt hielt ſie in dem Gehorſam, und ich geboth ihnen als meinen Unterthanen. Sie kuͤßten mir die Hand ſond und niiner her (ben woll meites Frlchtenn em Blute. ſonnte zo ſeen nun, eige Gebe hbin d Unen mein lih vire, IAlkommine efuſig ſer könnt ſheint, un ugzurun ſhin den Elid berw Eurmwin Kahte, nhennit als wvar in gler Kindern Ninlhe lle. . ds Gernen ge. Cnrk egilet, Nutſeheſe Weltnutt, ſt ihn D“ Genug ſein j lilt fid⸗ Nfiftn ſeinl nen eifen durt s gen nen er von da 4 uſ nn l⸗ von G M ſhren . d, Uke. 6 rniſ 1 tike⸗ 1 8 9 mitn H gute Raͤthe. 641 Hand und empfahlen ſich in meine Gunſt. Ein Wink meiner herrſchenden Augen trieb ſie dahin, wo ich ſie haben wollte; und eine Runzel meiner Stirne machte ſie meines Willens kundig. Sie naͤhrten ſich mit den Fruͤchten meines Schweißes; und tranken von mei⸗ nem Blute. Die Nerven, welche ich fuͤr ſie aus⸗ ſpannte, zogen ſie empor, und mich hinab. Sie ſitzen nun, wo ich ſaß, und ſie befehlen itzt, wo ich meine Gebothe ſchrieb. Wie geht es mir? Sehr uͤbel. Ich bin, da ich noch bin, als waͤre ich nicht. Ich bin zu meinem Ungluͤcke, daß ich bin; denn wenn ich nicht waͤre, wuͤrde ich den rauhen Undank in ſeiner vollkommnen Saͤure nicht erfahren. Ich bin das uͤberfluͤſſigſte Ding in dem Hauſe, deſſen man gera⸗ then koͤnnte. Ich bin ein Ueberlaſt, der unertraͤglich ſcheint, und eine Buͤrde, die man dem Tode, ſelbe wegzuraͤumen, ſtuͤndlich wiedmet. Ich ſtehe maͤnnig⸗ lich in dem Wege, da ich nur hinter dem Ofen mein Elend beweine; und iſt mein ſchwacher Athem ein Sturmwind, den man als den Umſtuͤrzer des Hau⸗ ſes achtet, ſo ich zu einem Neſte meiner Nachkoͤmm⸗ lingen mit Sorgen und Kummer erbauet habe. Vor⸗ mals war ich zuweilen zu Rath gezogen, itzt bin ich ein alter Amanach, deſſen Witterungsblaͤtter den Kindern zu Spiel und Spott uͤberlaſſen werden. Der graͤuliche Undank ſpielt mit mir als einem Gecken ſei⸗ ne Rolle; und wenn mein Trauerſpiel ſo bedaurlich, SS als 64,2 Des Marianiſchen Orakels als eines, iſt, weine ich doch allein, weil alles um mich froͤlich iſt. Ich bin der boͤſen Wuͤnſche die Ur⸗ ſache ſelbſt, mit welchen man mir alles Uebel anſingt. Wenn ich huſte, erwartet man mein Erſticken; und wenn ich nieße, ſagt mir niemand von Geſundheit, ſondern von dem letzten Herzſtoße. Man beſchauet die Tropfen meiner triefenden Naſe mit Widerwillen, und iſt ihnen gram, daß ſie mir nicht mit einem Steckkatarrhe auf die Bruſt, oder mit einem Schlag⸗ fluſſe auf das Herz fallen. Das enthaarte Haupt iſt wie jenes des Eliſaͤus zum Geſpoͤtte; und man ſaͤhe es lieber ohne Haut in dem Beingewoͤlbe des Freyt⸗ hofes, als ohne Haare in meiner Wohnung. Es iſt des Fragens kein Ende, wenn wird der alte Dreyfuß doch einmal zur Erde fallen? Was fuͤr ein Planet wird ihm zur Todtenfackel werden? und welche Seuche wird ihn zu unſerm Vergnuͤgen erwuͤrgen? Iſt er denn unſterblich? Hat der Tod denn keinen Pfeil fuͤr ihn in ſeinem Koͤcher? und wie lang wird er mit ſei⸗ nem gehaͤrteten Gerippe die anſtoßenden Schwachhei⸗ ten des Alters trotzen? Sind dieſe Ausdruͤcke nicht die derbeſten Zeichen der Dankbarkeit vergeßner Ge⸗ muͤther? Seneca theilet den Undank in drey Arten, deren jede ihre Scheuslichkeit hat. Die erſte iſt mit der Bloͤdigkeit, die Gutthaten zu erkennen, befallen, und laͤßt ſich ganz kaltſinnig an, als wuͤßte ſie um die Wohlthat nichts, die ſie doch empfaͤngt. Sie gleichet dem n kihlen⸗ eicht wird tron dar ſt Eipſengne; ilihthater Utrbelh lebide⸗ ng auchev dieſerſ ſit us nicht htg Utin, deß n edebon e teinen? ine eingeſ yrd Ued niche 4 glch he lien der hiite gr iitrid, elen Kop bimm en Eſerbi en uuß 9 lernn lt, lt 3 Mn n beil glesn nſche we⸗ llebelanert ſicken un Geſtrche Mhun beſcrt Wrtile i nit enen enen Ehe⸗ mtehnnt 1d nnnſc ſe e Fret⸗ ng. Eii le Deſ chant Uid ie G 17 Nt eelgſeii der t5 GSte vdrice ſit eepre⸗ 6 drin n. ſe itn en, fi⸗ eſen gute Raͤthe. 64 dem kuͤhlen Monde, welcher wie mehr er von der Son⸗ ne licht wird, deſto ferner von ihr laͤuft. Die andere iſt von dar ſtraͤflich, weil ſie ſich der Schuldigkeit, das Empfangne zu erwiedern, nicht erinnert, wie ein un⸗ fruchtbarer Baum die Muͤhe des Gaͤrtners nur mit Blaͤtter belohnet; und die dritte verſcharret ſie vollends in die blinde Vergeßlichkeit, wie die Luft die koſtbar⸗ ſten Rauchwerke zerſtreuet (n). Warum hat aber doch dieſer ſittenlehrende Roͤmer des ſchaͤndlichſten Un⸗ danks nicht gedacht? Ich fuͤhle ihn; und er haftet darinn, daß man das Gute mit Boͤſem vergelte. Ich habe davon eine ſolche Anzahl der Proben, daß ich ſie mit meinen Thraͤnen in das Rappular meines Alter⸗ thums eingeſchrieben habe. Sehnet ſich denn die tolle Jugend nicht auch nach dem Alter, welches ſie ſo ver⸗ aͤchtlich haͤlt. Bion der Weltweiſe verboth ſeinen Lehrlingen den Alten Schimpf zu ſprechen, weil alle nach einer groͤßern Zahl der Jahre ſeufzen. Singt nicht Ovid von der Ehrfurcht, ſo die geſitteten Voͤlker grauen Koͤpfen, von dem Alter in Runzeln gelegten Stirnen erwieſen? Und meldet Juvenal nicht, mit was Ehrerbiethigkeit die Jungen bey Ankunft der Be⸗ tagten aufzuſtehen hatten (0) ?² Das Alterthum war SS 2 auch (n) Ingratus eſt, qui diſſimulat, ingratior, qui non red- dit, ingratiffſimus omnium qui oblitus eſt. Senec. lib. 3. de Benef (0) Magna fuit quondam capitis reverentia cani, Inque ſuo pretio ruga ſenilis erat. Ovid. Lib. 5. Faſt. 644 Des Marianiſchen Brakels auch mit Wilden beſetzt, welche die Alten der Grau⸗ ſamkeit lieferten. Die Sardier ſchlachteten die Daͤt⸗ tel dem Saturnus, welche das ſiebenzigſte Jahr uͤber⸗ treten hatten. Die Baktrianer warfen ſie den Hun⸗ den zur Speiſe hin. Die Kaſpier toͤdteten ſie mit Hunger. Die Maſſageten hieben ſie in Stuͤcke, und fraßen ſie mit dem Schoͤpſenfleiſche zu einer Niedlich⸗ keit. Die Troglodyten erdroſſelten die Alten mit einem Stierſchweife; und die Heruler verbrannten ſie gar zu Aſche. Ich weis nicht, wie es mit mir noch gemeynt iſt. Ich berathſchlage mich oͤfters mit meinen mitalten Nachbarn uͤber unſer zukuͤnftiges Schickſal. Wir ſchleppen unſre Armſeligkeit mit gebeugten Koͤrpern oͤfters in einen erbaͤrmlichen Rath zuſammen. Wir klagen einander die von unſren Nachkoͤmmlingen uns zuſtoßende Unbilden; wir zeigen einander die geſchim⸗ melten Broſamen, welche uns von dem uns ſo unrich⸗ tig, als ungern gereichtem Leibgedinge uͤbrig ſind; und ſchmaͤucheln der Erde mit unſren Staͤben, uns bald in ſich zu nehmen, wenn wir nicht Depontaner ſeyn muͤſſen, welche von darum ſo benamſet waren, weil ſie wegen dem unbrauchbaren Allter von der Bruͤcke in die Tyber geſtuͤrzt wurden. In eben dieſer erbar⸗ mungswuͤrdigen Leibesſtellung krieche ich mit meinen Kno⸗ Credebant hoc grande nefas, & morte piandum, ſi vetulo juvenis non afſurrezerat -- ..⸗ Juv. Satyr. 13. (chenzt Utbieſtmni Gin den l R G rgchn durche Phprn die Uekleinges oden, n auchd harten en. Ullich: Un denn Uldend ſ d ogie mwei cen, den nd veſſt N heden len ſeh ſten der htttendied gſechhri n ſt derhe idten ſe ni inSticte K eer Mo⸗ Utenniteuee Pntenſege, poch hen eirenmie eſl. V. gen e nmen. nnlenernt dr deſſte⸗ no ſ i⸗ igftn,⸗ ben, Ne gortune t waren, 4 nder Gs deer ſ it ein N gute Raͤthe. 64 5 Knochen zu dir, o! Maria von dem guten Bath! du wirſt mir ja deine Troͤſtungen nicht entziehen, deren ich in den letzten Tagen meines Lebens ſo ſehr bedarf. Marianiſcher Rath. eine Klage, lieber Alter! iſt eine allgemeine Sprache aller derer, welche mit der Laſt der Jahre den Tod erwarten. Sie beſchweren ſich durchgehends des ſchlimmen Verfahrens, ſo ihnen die Nachkommende bezeugen. Die Welt iſt ſchon ſo entſittet, daß ſie des hohen Alters eine kleine Achtung hat. Sie will ſich von allem entladen, was ihr Verdruß macht, und weil es eben auch die Alten ſind, muͤſſen ſie von derglei⸗ chen harten Anmerkungen einen großen Theil ge⸗ dulden. Die Erinnerung des Sirachs war doch ernſtlich: Verachte keinen Menſchen in ſeinem Alter, denn auch aus uns werden Alte; wie dringend ſind ſeine Worte, ſo er an die Ju⸗ gend abgiebt: Verachte nicht die RBede der alten Weiſen, und uͤbe dich in ihren Spruͤn chen, denn von ihnen wirſt du Weisheit, und verſtaͤndlichen Bericht lernen. Laß dir die Reden der Alten nicht unbekannt ſeyn, denn ſie haben ſie von ihren Vaͤtern erlernet. SS 2 Von 646 Des Marianiſchen Orakels Von ihnen wirſt du Erkenntniß erlernen, und zur Zeit der Noth antworten koͤnnen (p). So fodert Gott von der Jugend. Sein Geheiß iſt auf die Billigkeit gegruͤndet; und das Gegentheil von uͤbeln Folgen bezeichnet. Die Erfaͤhrenheit, welche Jungen mangelt, muß von den Alten genommen werden, welche ſie ſich mit langwieriger Uebung eigen machten. Moſes mußte ſeinen von Gott erhaltenen Geiſt nicht mit ungebarteten Juͤnglingen, ſondern mit ſiebenzig Greiſen theilen, Iſrael kluͤglich zu beherrſchen. Die Wuͤrde des Alters zog ihnen die Ehrfurcht des Volks zu, und ihre Gegenwart reitzte maͤn⸗ niglich zur Hochachtung. Und warum ſoll es ſich nicht gebuͤhren, dem menſchlichen Alterthum das Ehrwuͤrdige zu goͤnnen, und in der That mit ganzer Ergebenheit zu verehren? Ich trieb meine Jahre mit Himmelshuld uͤber ſiebenzig. Mein Alter hatte freylich von Tadel nichts zu befuͤrchten, und von den Unbilden der Natur ſelb⸗ ſten nichts zu leiden. Die erſten Chriſten ver⸗ ehrten mich als die Mutter ihres Heilandes, und fanden mich auch ihrer Hochſchaͤtzung von der Vollkommenheit meiner Seele und meines Leibs wuͤr⸗ (p) Eccli. 8. furdig. (o, n Ultet ſei Ndebklic 1t Mit Daußigen nan Grfurch betrag MAIlunerte Meſ, un erſch Und ſeeht linot ih ſt eigne Eien ge ſen w cn der ledigt bard als Ueſnens Kanein uch e lontnein ſgiaſe ie niß erlernn oten kicr⸗ lgend. En ndet; uDN Pechnet. N Gel, me 6 lche ſeſſon. ften. W Geſtnitr nit ſeken teherrſh derft t uttnt run i⸗ her Murte in 31 bet ſehent el if er Nourſe gute Raͤthe. 647 wuͤrdig. Johann, der geliebte Juͤnger zu Ephe⸗ ſus, nahm mich als mein angenommner Sohn unter ſeine Obacht, und begegnete mir mit allen erdenklichen Ehren. Du verdieneſt ein gerech⸗ tes Mitleiden, daß du die Beſchimpfung der Deinigen in einem Alterſtufen zu erfahren haſt, wo man auf dich als einen Stammvater mit Ehrfurchtsblicken ſchauen ſollte. Ich rathe dir zu betrachten, ob du etwa deine von dir ſo be⸗ jammerte Verachtung dir nicht ſelbſt zugezogen habeſt, und ſelbe wirklich unterhalteſt. Der Menſch klagt meiſtens uͤber das, was er fuͤhlet, und ſieht nicht dahin, woher es ruͤhrt. Es bringt ihm die Wunde ein Wehethum, die er ſich mit eignen Naͤgeln aufgeritzt hat. Wer einen Stein gegen die Mauer wirft, muß ſichs gefallen laſſen, wenn er zuruͤck geht, und dem an den Kopf fliegt, der ihn ausgeworfen hat; und wer andere beleidigt, darf die zuruͤckprellenden Unbilden nie⸗ mand als ſich ſelbſt zuſchreiben. Ich erfuhr in meinem Alter Ehre und Gutthaten, weil ich ſelbe eben meinen betagten Aeltern Joachim und Anna, auch erwieſen habe. Ihre hohen Jahre waren von meiner Geburt ergetzt; und ich begegnete ih⸗ nen in folgender Zeit als ein Kind, welches ſeine 648 Des Marianiſchen Orakeis Aeltern zu ehren ſich gaͤnzlich befliß. Die Laſt der Jahre, ſo ſie druͤckte, war durch meine Huͤlfe erleichtert. Jeder Augenblick war mir ſuͤß, den ich zu ihren Dienſten anwenden konnte. Ich ehrte ihre Befehle, ſo lang ſie mir ſelbe geben konnten; und da ſie endlich dem Tode zum Opfer wurden, ſchloß ich ihnen die lieben Augen, deren Winke ich immer als ihre Befehle annahm. Gott belohnte mir dieſes mit gleichem, da ich in hohen Jahren ſtund; und ich genoß die Wieder⸗ geltung deſſen, was ich meinen grauen Aeltern erwies. Wie ein Pfropfreis, welches einen al⸗ ten Baum zu friſchem Leben bringt, eben dieß er⸗ faͤhrt, da es ſelbſt eine jahrvolle Pflanze iſt. Die andere Urſache meiner Hochſchaͤtzung in dem Alter war meine freundliche Lebensart. Ich war nie⸗ mand zur Laſt; und ich beſchnarchte niemand. Meine Sorgen betrafen mich allein; und ich ſah nur allein meinem Lebensende entgegen, ohne mich in fremde Angelegenheiten zu miſchen. Ich achte⸗ te die Welt meines Kummers zu unwuͤrdig, da ich zu meinem Sohne in den Himmel zu gehen allein trachtete; und da fand ich keine Zeit mit andern Dingen mich zu beſchaͤfftigen. Vielleicht warſt du deinen Aeltern in ihren letzten Tagen eben Chen ſoel Dejung b inde heg erfa (ſdetſtſe M. tiere rn. G der Belſo en Gan Mltes ihe de Alten nerden el d. He ieſen, il di 0 deinen Reſten n igt, ſe der AUuftre nnncBrn 1 Pemn . Dele Keinehli nirſiß,N te. O eseen ſbendig t e. D indencl werſi te nienan dicſ thnn Aehe hvlud N, N e etn Geligt 4, en gute Raͤthe. 649 eben ſo empfindlich, als dir nun die deinigen ſind. Die jungen Vipern, welche ihrer Erzeugerinn den Leib in der Geburt entzwey reißen, muͤſſen ein glei⸗ ches erfahren. Die Ausmaaße kann nicht wohl anderſt ſeyn, als wie man zuvor eingemeſſen hat. Nichts wird den Kindern gerechter und richtiger erwiedert, als die Verpflegung der Ael⸗ tern. Gott iſt der Raͤcher der Unartigen, wie der Belohner der Guten. Jakob ehrte ſeinen alten Vater Iſaak, und Joſeph ſein Sohn ver⸗ galt es ihm in Aegypten. Die Storchen, welche die Alten auf ihrem Ruͤcken durch die Luft fuͤhren, werden eben ſo zur Zeit ihres Alters bedient wer⸗ den. Haſt du vormals deinen Aeltern Schmach erwieſen, ruͤhre dich nicht in gleichen Umſtaͤnden, weil du ſie zur billigen Strafe verdienteſt. Haſt du deinen Kindern die Schuldigkeit die Aeltern zu ehren nicht aͤmſig bey jungen Fahren einge⸗ praͤgt, ſchreib dir deine Verachtung ſelbſt zu. Die Nachlaͤſſigkeit der Kinderzucht wird allzeit in dem Alter gerochen; und wenn die Aeltern gu⸗ te Kinder zu erziehen ermangeln, muͤſſen ſie un⸗ dankbare erfahren. David begegnete Abſalon dem Brudermoͤrder zu gelaſſen, und er hatte ihn zu ſeinem gefaͤhrlichſten Rebellen. Biſt du aber SB 5 in 650 Des Marianiſchen Orakels in deinem Alter unruhig. Weiſt du den Deini⸗ gen nichts denn Tadel zu ſagen. Schiltſt du ihre Hausgeſchaͤffte, und weiſt du von nichts, als dei⸗ nen ehevorigen Anordnungen zu ſagen. Murreſt du in den Hauswinkeln immer, und gefaͤllt dir nichts von dem, was ſie thun; begnuͤgeſt du dich nicht mit Gefaͤlligkeiten, und haſt du die Fehler un⸗ ertraͤglicher Alten? wie kannſt du dir viel Gutes verſprechen? Haftet aber an dir von dergleichen Dingen keines,kuͤſſe das Kreuz, ſo dir die wohlmey⸗ nende Hand Gottes auflegt. Du haſt es nicht auf deinen ſchwachen Schultern, ſondern auf dei⸗ ner geduldigen Seele zu tragen. Mach dir aus den Drangſalen Verdienſte. Deine Lebenszeit geht zu Ende. Der Tod ſteht bereits auf der Thuͤrſchwelle, dich dahin zu fuͤhren, wo du nichts mehr verdienen kannſt. Bereite dich mit der Geduld zu einem gluͤcklichen Hingange. Dein liebſter Gott goͤnnet dir viel mehr die ewige Ruhe, als dir die Deinigen laͤngere Jahre misgoͤnnen. Verdopple deine chriſtliche Uebungen, und erſet⸗ ze in deinem Alter, was du der Welt zu lieb ver⸗ nachlaͤſſigt haſt. Erwarte den Tod mit Gelaſſen⸗ heit, und lebe bis dahin getroſt. liſter, herten. Uung in Pturin Verlegen berwelkte ter, undd n. So⸗ Günden inhit En mich er Skla daſ des ſondernt Uerdenm tecatnn oſcn Nten T ih de den Dan chitctdufe ts, NGN en. Vuon d geſfledr vet End biele nde r ge ohlne eſtes nit tamanfde Noch Re Ge tniet eti aſ N Uo driti dch ie⸗ N ge. etbiged iegtone. ude ſt V— el de⸗ 1. o gute Raͤthe. —6051 We e Ein und ſechszigſte Anfrage. Ich ſchleppe die Suͤnden fneiner Ingend .⸗ noch in meinem Alter herum. Per Stab, an den ich mich lehne, iſt nicht nur die Stuͤtze meines alten Koͤrpers, ſondern zumal der Laſter, welche ſich in ſelben zur Zeit meiner Jugend lagerten. Es fiel mir nicht bey, daß ich mit ihnen ſo lang in Freundſchaft leben ſollte. Ich ſah die ganze Natur in ſpater Herbſtzeit ſchon ſo viel Jahre in der Verlegenheit ihrer Triebe. Die Blumenpflanzen verwelkten, die Baͤume entließen ihre gruͤnende Blaͤt⸗ ter, und die Sonne ſelbſt brach die SHitze ihrer Straa⸗ len. So eben glaubte ich, daß es mir widerfahren wuͤr⸗ de. Meine in dem Fruͤhlinge meiner Jahre veruͤbte Suͤnden ſetzten mich oͤfters in Unruhe. Mein Gewiſſen lag in bittern Aengſten. Die Leidenſchaften bemeiſter⸗ ten mich nach Belieben; und ich war ihr nothgezwung⸗ ner Sklav. Ich troͤſtete mich mit der Hoffnung, der Froſt des hoͤhern Alters werde alles nicht nur maͤßigen ſondern tilgen; es werde mir noch eine Zeit zu Dienſten werden meine Seligkeit zu beſorgen, und nach gedaͤmm⸗ ter Natur den ruhigern Fußſteig zum Himmel zu ſuchen. So ſchmaͤuchelte ich mir, und kam mit dieſem eingebil⸗ deten Troſte der Verzweiflung vor. Ich glaubte gleich dem Feigenbaume die Fruchtbarkeit löͤblicher Wer⸗ 652 Des Marianiſchen Orakels Werken in das Alter zu ſparen; und ich hielt fuͤr ge⸗ wiß, daß meine Anmuthungen ihre Wut in grauen Tagen, wie die alten Neſſeln ihr Brennen verlieren ſollten. Ich bin aber leider des Gegentheils uͤber⸗ fuͤhrt. Die Suͤnden meiner Jugend haben bis auf das Mark meiner Beine eingefreſſen; und die Triebe der verderbten Natur ſind in meinem, dem Moder na⸗ hen Koͤrper, wie der Wurm in einem faulen Holze leb⸗ haft. Meine Schritte erweitern ſich dem Grabe zu, ob ich ſchon nur kriechen muß; und dennoch ſinde ich mich noch dahin ganz unbereitet. In der Andacht bin ich noch ſo ſchwach, als da ich ein Juͤngling, und Mann war, als der erſte fand ich an ihr keinen Ge⸗ ſchmack, weil die Ueppigkeiten mir den Kopf verwirr⸗ ten; und als der andere hielten mich die Geſchaͤffte von ſelber ab. Ich verſchob ſie in das Alter, und ſteckte mir in der ungewiſſen Ferne eine Zeit aus, fromm zu ſeyn. Meine Bethſchnur plagt mich aber auch itzt nicht; die Lauigkeit in dem Gottesdienſte iſt noch groͤ⸗ ßer, als ſie vormals war; und ich bin wie der alte Schnee, welcher in der Kaͤlte zunimmt. Ich ſuche tau⸗ ſend Entſchuldigungen von den Uebungen des Chriſten⸗ thums mich abzuſchraufen. Die Feuchtigkeit des Wetters, die unbequeme Kaͤlte der Gotteshaͤuſer, ſo nahe ſie ſind, muͤſſen mich von dem Geſetze los binden. Da ich vor Zeiten fromm zu ſeyn nicht wollte, berede ich mich nun, daß ich nicht koͤnne. Wie ich meinem S . ab⸗ Abwwrte nneine S Hotintn em. D ir der Meine b ullgeſio Uehfnen durch di ſherzend de ſind, ns Geld lls wen ſhe, da indich uln ſelb on, 9 un den Phren. tung Eikett Ds bei detiife ſen mi⸗ Geſen URkbeitet Dunen hielt ſirt⸗ in gealen en verler theis e⸗ dben bise die Lit 1Modere helelet dun O noch fe Moact gin, und tämn rftemin ſſchifete d ſct foſn erancht⸗ ſ chhr⸗ te ſcchetn⸗ Crſie⸗ ieet Ne Firſed⸗ hiſbeen ſt, ereh ſenen gute Raͤthe. HZ 65 abwaͤrts hangenden Kopfe ae⸗ nur zur Erde ſchat i ne geen eken eund dahin geſenkt. anſeten 8 ir dl geſetzt, welche die Verdorrung nrot⸗ ier meſ ſe ch npſteng von mir wenig bis daher, u ⸗ e ne ete Bder keine Hoffnung davon nechen⸗ ausgefloſſen; oh wis dh ne nech ſe tanah dennen G noch mit ei H 4 nier in zu beluſtigen, wergt ieh ihrn dhenender iſe der Blockbrille meine Mͤnen. e ude ah orlege. So kraftlos meine Gin daeſcelofaien ſie dennoch lebhaft, wenn es aͤn⸗ dn Geln ſi pe enrn Da arbeiten ſie eifri auf ge, daß echn⸗ ethſchnur umzutreiben haben riger, e⸗ dn en⸗ eine Guͤter bald zu verlaſſen ane⸗ Uru ſale m oer ranuth Die Zeit wird mir ne . ler rg⸗ hren, und bin ihnen eben ge⸗ ſie zum Vorrath meines Alters ſenee ellte. lohren. Die Zerſtoͤr i ſtaltung meltes daihe ſul denichn. Et,nnntee kaineng eke eg aten mich zur Erkenntniß der Das beinloſe Kiefer S Protfnnen annn n eine die usgetrockneten Wan ge . ſtern mich aus din G Eiſtheſtn, mh werde a n⸗ r ſede Menſtyngeſgnuchte ich werde als ei arbeite doch meinem 2 e ne engerrz umd rute n nen eibe mit Gewand, u. gen die Haͤßlichkeit zu benehmen; irachen hmen; ich mache zu mei⸗ 554 Des Marianiſchen Orakels meinem Spotte eine Nachahmung der Jugend, von welcher ich ſo weit entlegen bin; und ich liebe die Ei⸗ telkeit noch ſo ſehr, als damals wo ſie mir ihre moͤg⸗ liche Dienſte that. Wie ein alter knorrichter Baum unter dem friſchen Geſtraͤuße zur Fruͤhlingszeit ſich mit einiger Bluͤthe zeigt, da ihn der naͤchſte Sturm⸗ wind faͤllen wird, ſo eben will ich unter den Weltkin⸗ dern erſcheinen, da mich der Tod alle Augenblicke ſtuͤr⸗ zen mag. Das Getraͤnk iſt mir noch ſo werth, als vor Zeiten. Ich ſuͤrfle oͤfters. Mein Schlund iſt eine gebahnte Straſſe, ob ſie ſchon eine alte iſt; und mein liebes Becherglas wird wohl zur Lampe meines Grabes werden. Wem ich abgeneigt war, dem bin ich es noch. Mein Haß, ſo ich auf meine Gegner warf, iſt heftiger als zuvor; und wenn ich mich ſchon nicht raͤchen kann, iſt es mir genug, daß ich mit ei⸗ nem alten Wolfe nur noch heulen darf. Der Eigen⸗ ſinn, welcher mich beherrſchte, hat noch die alte Staͤr⸗ ke; und mein zaͤnkiſches Gemuͤthe die alte Unfreund⸗ lichkeit. Ich bin zur Aenderung meiner Meynung unbeugſam; und wenn meine Sprache ſchon nicht zu verſtaͤndlich lautet, weis man doch, daß ich zanke. Ach! auch das garſtige Laſter der Unzucht beunruhigt mich. Sein leidiger Brand, welcher in meinen fri⸗ ſchern Jahren ſo erbaͤrmlich um ſich fraß; findet an meinem ausgemergelten Koͤrper noch eine Nahrung. Bin ich denn ein Aetna, welcher unter dem Schnee mit Uit Flan Min ſich ſtnach A ſihlen den Ulite wal R ſhivichtel ſen Geſc i danit lenalde h ens vol lontohtden Unſtende hie dochd lune vel emnlehehof (ehngt de Gliͤck Ufen ve ſig, de ſten, ſfone 6 ſchne ler pon de Pphrhnde raches 4 lechehe gend, e ſeͤbe de ir iheenne, icter Hn insſer eh ſeGnrn dorloltr⸗ rlefiu dbetth, N Shhlundif it, und ne neines r den i ine enet nihſten hnn t⸗ DerChen Loltt Etn⸗ . Uifterd⸗ Mapunl pnnifen n ſelruet garenfͤ ta rheueh. ,Ecne gute Raͤthe. 6555 mit Flammen gefuͤllt iſt; oder bin ich ein alter Kieſel, der in ſich annoch Funken traͤgt? Das entſaftete Fleiſch iſt nach Wolluͤſten noch luͤſtern, und die kalten Knochen fuͤhlen den Zunder der Geilheit. Das langſame Ge⸗ bluͤte wallet nicht ſelten in den Adern; und die ge⸗ ſchwaͤchte Einbildung ſitzt oͤfters zur Staffeley mir die alten Geſchichten meiner verderbten Jugend vorzuma⸗ len, damit ich noch einige wenigſtens in einem Nacht⸗ gemaͤlde hinzuſetze, das Kabinet meines fleiſchlichen Lebens vollends zu behenken. Die Alten von Baby⸗ lon wuͤrden mich zu einem Geſellen haben, wenn ich ihre Umſtaͤnde vor mich haͤtte; und kann ich nicht faſſen, wie doch der Cupido einen fleiſchloſen Menſchen quaͤlen koͤnne, welcher ſich wegen der Scheuslichkeit keine Ge⸗ genliebe hoffen, und wegen dem nahen Tode ſich keine Ergetzung wuͤnſchen kann. Ich wuͤnſchte mir ſchon oft das Gluͤck jenes Alten in Camboja, welcher den Al⸗ terſtufen von drey hundert fuͤnf und dreyßig Jahren erſtieg, dem den Abgang ausgefallner Zaͤhne friſche erſetzten, und deſſen graue Haare ſich etlichemal in ſchwarze umwechſelten, wie Maffaͤus zeuget. Und ich ſehne mich manchmal nach dem Alter der Einwoh⸗ ner von der Inſel Tapobrana, welches ſich uͤber ein Jahrhundert erſtrecken ſoll. So werth iſt mir mein ſchwaches Leben. Doch ich hoffe vergebens. Soll es geſchehen, o! Maria von dem guten Rath! daß die Suͤnden meiner Jugend mit mir zu Grabe gehen? 656 Des Marianiſchen Orakels gehen? Werden ſie mit mir in dem Staube ſchlafen? Ach! rathe, wie ich doch ſelbe von mir zu entlaſſen habe, ehe das Ende meines Lebens herzu koͤmmt, und meine Reisuhr auslaͤuft. Marianiſcher Rath. Der Skorpion traͤgt ſein Gift in dem Schweife, und du ſchleppeſt den Graͤuel deiner Bos⸗ heit an dem aͤußerſten deines Lebens. Die al⸗ ten Schlangen zerberſten von dem Gifte, ſo ſie von Jugend auf mit ſich fuͤhren; und dir wird wohl ein gleiches von deinen Suͤnden bevorſte⸗ hen, deren du von zarten Beinen an bis in deine halbmorſche Knochen ſo gewohnt biſt. Deine Bosheit iſt von den Jahren deines Lebens erkenntlich, wie groß ſie ſey, wie man das Al⸗ ter der Hirſchen von den Enden ihres Geweyes beobachtet; und biſt du von darum auf den Gi⸗ pfel des laſterhaften Unweſens hoch genug geſtie⸗ gen, weil du es noch in deinem erhabenſten Al⸗ ter liebeſt. Wie abſcheulich muß die Zahl deiner Miſſethaten ſeyn; und was fuͤr eine Blindheit hat deine Gemuͤthsaugen befallen, daß du ſie ſo ſpat erkenneſt. Du ſchobeſt deine Buße auf das hohe Alter hinaus, und du machteſt dich immer unwuͤr⸗ toht delt es den ane besne es vo lteſt? Ernſt be Deineen uthenia Nemit balde letung. Etunde inſehen ſ als i Uidem n Bund in fun Mwonſin ernei ſepfin leſhe ſtcbert Niegran Kron be ſhitrt 1 n entich tConn, , en re deiner De⸗ ga. Det Gſe, ddir wil den doote N be gereft. Ueſesle⸗ Gun duß e⸗ Genc⸗ nafded gehng⸗ e ſbenttl e vaſte e Berch en De 150 0 ſenm h unwöuͤrdig gute Raͤ r, ſelbe i in das Werk . ce zu ſetzen. Schwi in⸗ delt es d ir nit den anſi diegnenſhan du das Ziff⸗ ſchaͤmeſt du dich deiner Suͤn nicht, daß . du ſelbesn och in e inem Alter vergroͤß erſt, in w du es v on deinen Paeeſk⸗ Ich H aus Dein beherzigeſt; HWü auch igenein, n ſehen ne entgei und dich in Elend mi roͤthe nicht ſterte Wangen zu beſſer mit , ht mehr ngen in n geden . dir mit Gantes Gnhet⸗ , de unuEoan ſich bald endigen nade dein Lebe leht es noch b 2 wird. Huͤte i aͤndern, da ey ich vor der da es r Verzoͤ⸗ Stunde ſchlagen mmer witd dir h „als du glaubſt der die letzte Suͤndhafte A . la ten ſehen di . . die G .. e nig, als in en nngen ſterbe mit dem Tode e jungen J ahren faſt eben ſo we⸗ le Buͤndniß. Es Wertrag, und Sie machen davunf wenigſten anefonch Dan den Boͤle nſind. Sie ha je kaum etli em Ste Herzen ein Neß haben der Läüntein Schitt⸗ alte hobnir zur ener⸗ in oelchen Haupt und ſe rſe ein⸗ daß nerſeles wollenz ſie wie der ber von D r ſelbes v mit di aber von Do on Zi eſem dein graue Daare en ezunzineciure welche die cgchen ſhirdeſ de Natu r zur Kron ed es Alters dir auf den S chaͤdel ge⸗ Tt pflanzt 653 Des Marianiſchen Orakels pflanzt hat. Du traͤgſt ſie unwuͤrdig, weil du an⸗ ſtatt der Jugend zum Beyſpiele zu ſeyn, ihr zur Aergerniß biſt (). Du machſt ihnen die Tu⸗ gend veraͤchtlich, weil ſie dich von ſelber nicht ge⸗ ſchmuͤckt ſehen, da ſie ſelbe doch an dir, als einem Vernuͤnftigen ſuchen; und du beredeſt ſie mit einer ſtillen Wohlredenheit das Laſter zu ſchaͤ⸗ tzen, weil es von einem Betagten den Werth empfaͤngt, der es verfluchen ſollte. Eleazar der alte Machabaͤer waͤhlte den Tod eher, als daß er mit Koſtung unerlaubter Speiſe die Jugend aͤrgerte; und es ſcheint, daß du eher nicht zu le⸗ ben, als erbaulich zu ſeyn verlangſt. O! daß du erkennteſt, wie tief du in der Ungnade deines Schoͤpfers, und Gottes biſt. Der Hoͤchſte ſagt es durch den Sirach: Dreyerley Menſchen haſſet meine Seele, und iſt mir ihr Leben unertraͤglich: Ein Armer der hofaͤrtig, ein Reicher der luͤgenhaft, und ein Alter der ein Thor iſt (r). Biſt du nicht der letzte mit aller Zugehoͤre? Deine Beine beginnen in das Grab zu taumeln, ja deine Fuͤſſe ſtehen wirklich an deſſen () Dignitas ſenum canities. Prov. 20. (r) Tres ſpecies ovidit anima mea, & aggravor valde animæ illorum: Pauperem ſuperbum, divitem mendacem, ſenem fatuum & inſenſatum. Eccli. 25. en ſer des ſcht eine denen bei , und (ichen inſgen de de rſogen nder En e Ueb Ennderr fereghyr edtenne in ſoch dich tron nr 1 ,wei der⸗ n, ihe ſen de ber nict⸗ B N ee. edeſ ſen ſtrg ſt der Wr Elnere r, o N die Jige ictt . O N rde Nel rHſſeſl Lihe u dſrig⸗.4 Merdet nt nitlcht G gute Raͤthe. 659 deſſen aͤußerſtem Rande; und du biſt ein Leibeig⸗ ner des Mammons, der dir in der Ewigkeit nicht einen Haͤller zinſen wird. Du ſchminkeſt deigen Leib, welcher bald in Eiter zu zerfließen hat, und du ſchmaͤuchelſt deinem Fleiſche mit haͤßlichen Wolluͤſten, deren trauriges Ende nach wenigen Augenblicken die Peinen der ſtrafenden Ewigkeit ſeyn werden. Du machſt dich der de des nahen Richters durch deine Unver⸗ ichkeit unwuͤrdig, und du haſt naͤchſtens den chummſien Tod zu erfahren. Salomon, der in ſeinem Alter aus dem vernuͤnftigſten ein albe⸗ rer Mann wurde, erkennte nur jenes Alter als eine Krone der Ehren, welches ſich auf dem We⸗ ge der Gerechtigkeit finden laͤßt (8). Wie ſchlecht ner ſo gewohnten Bosheiten, bis an die Graͤn⸗ zen der Ewigkeit fortwandereſt. Verſprich dir keine große Zugabe mehrerer Jahren. Die Sandkerne deiner Reisuhr haben ſich in eine kleine Pyramide aufgehaͤuft, aus welcher du dein Todtenmaal, o! dein nahes ſehen kannſt. Es ſind noch wenige uͤbrig, die behend abfallen. Laß dich von dem Alter gewiſſer Voͤlker nicht Tt 2 boetu⸗ (§) Corona dignitatis ſenetus, quæ in viis juſtitiæ repe- ritur. Prov. 16. 660 Des Marianiſchen Orakels betaͤuben, die Erzaͤhlungen ſind ſehr verdaͤchtig. bis daher verzoͤgert haſt. Ach! wie ſpat iſt es dort zu leben allererſt anfangen wollen, wo man es beſchließen muß (t). Deine Buße wird mit einer großen Ungewißheit geſchehen, weil du ſelbe ſo weit hinausgeſetzt haſt, 2 wie jene Baͤume in Aegypten allererſt in hundert Jahren Frucht zu bringen gedachteſt. Jedoch hoffe zu Gott. Deine Wanderſchaft iſt noch nicht vollendet; und die Zeit mangelt dir auch noch nicht, ob ſie ſchon in die letzten Minuten eingeſchraͤnkt iſt. Ich getraue dich nicht laͤnger aufzuhalten. Eile mit vollkommner Hurtigkeit deinen Laſtern den Korb zu geben. Beſchleunige deine ernſthafte Buße. Zeit, Zeit, die groͤßte Zeit iſt es. Fol⸗ ge meinem Rath ohne Saͤumniß, und vertraue dich nach der goͤttlichen Barmherzigkeit meiner Vorſorge, die ich eine Zuflucht auch aͤlteſter Suͤn⸗ der bin. Lebe gottſeliger, weil du nicht mehr lang zu leben haſt. 3 Zwey (t) Quam ſerum eſt tunc vivere incipere, cum deſinen- dum eſt. Senec. Ep. 77. Du warſt thoͤricht genug, daß du deine Buße ch fin Hj den uns ulchnitein ſir uner Erpfindlie rl geſi, mskinde nſehurti Eſe daſe nccenei, inn bainpe isthennn und h Utht eine dehnung e Der laine lehendern Eſeterf nemhelt . itt daß d n Tode Zwey ls hr berdet gute Raͤthe. 661 N deine NMMe birſoet f Nen, n ne diße nihr welduſe. ſene Bin. Pihten fen it mlent iht, ſrilti len . 6 1 id tertn ſetten ſttir⸗ nitn Zwey und ſechzigſte Anfrage. Ich fuͤrchte den gaͤhen Tod. H at denn der Tod nicht fuͤrchterliches genug, daß er uns Menſchen aus der Welt jage? Muß er es auch mit einer Behaͤndigkeit thun? Waͤre die Uebung ſeiner unerbittlichen Strenge nicht in ihrer hoͤchſten Empfindlichkeit, da er uns das edle Leben raubt, ſoll es ſchnell geſchehen? und iſt dieſes herbe Joch der Adamskinder nicht in ſeiner vollen Schwere, iſt es ih⸗ nen ſo hurtig an den zu zerbrechenden Nacken zu werfen, ehe ſie deſſen ſich verſehen? Iſt es um das Leben der Menſchen eine ſo ſchnoͤde Sache, daß es wie das Licht einer Lampe in einem Augenblicke erloͤſche? Ich ertat⸗ tere, wenn mir die traurige Poſt zu Ohren koͤmmt, daß jemand jaͤh verfahren ſey. Mein Gemuͤth iſt von der Furcht einer ploͤtzlichen Leiche ſo beſtuͤrzt, daß ich ſelbes in Ordnung zu bringen eine Muͤhe von vielen Tagen habe. Der Uebergang in die lange Ewigkeit iſt an ſich mislich genug, und wenn er augenblicklich ohne Fuͤh⸗ lung einer Schwachheit geſchieht, wie ſchreckbar muß die Aenderung der Schaubuͤhne einer Seele ſeyn, wel⸗ che ſie vor ſich hat. Zeit und Ewigkeit, Leben und Tod, wie nahe liegt ihr beyſammen. Jener ſagte zwar ſchon recht, daß die Seefahrer nur einen Daumen breit von dem Tode entlegen ſeyn? Sind es aber nicht alle Tt 3 Men⸗ 662 Des Marianiſchen Orakels Menſchen, wo ſie ſich immer befinden? Iſt das feſte Land ihnen nicht eben ſo gefaͤhrlich, als der Ocean, wenn ſeine Wellen ſich gegen die Schiffende empoͤren? Ein Gewitter zur See erregt ſich nicht ſo ploͤtzlich, daß ſich die Gefahr der Vorſicht nicht entdecke. Die ſich verfinſternde Luft, das Schwellen der Waſſerwogen, und die in Sturm nach und nach wachſende Winde ſind die ſichere Vorbothen, es werde der bittere Tod auf dem geſalzenen Waſſer an den Bord ſchwimmen. Ein jaͤher Tod uͤberſteigt dieſe Umſtaͤnde. Er iſt augen⸗ blicklich, er ruͤckt ohne ſich melden zu laſſen an. Die Parcen ſprengen den Lebensſaden, da man ſeine Ver⸗ laͤngerung ſicher hoffet; und der Getroffne ſiehet ſich in den Charonsnachen einſchiffen, da er einen Augenblick zuvor kurzweilte, bey der Tafel ſaß, durch die reizenden Auen luſtwandelte, oder in ſuͤßem Schlummer ruhte. Seneca war mir oft zu einem Troͤſter, da ich aber in ihm las, daß ich von dem Tode weder einen Tag, noch eine Stunde geſichert, und dieſer beinklappernde Meuchel⸗ moͤrder immer auf dem Ruͤcken ſey, mehrte er meinen Jammer (u). Tarquinius erſtickte an einem Fiſchgraͤ⸗ te, Fabius fand ſeinen Tod an einem Haare, ſo er mit der Milch einſchluckte, Angereon verlohr den Lebens⸗ athem, da er eine Weinbeere aß. Die Tochter des Mareus Aurelius erbliech durch einen Nadelſtich. (n) Nihil de hodierna die promittitur, nihil de hac hers: inſtat aà tergo mors, quæ rapina rerum ommiun Senec. de Conſol. ad Marc. – BVockel Ponlin duſtre uch di ehen ein rhan Pfane Pfanze Coderde gen Um letrathe Florsan agllen, d obfollen ſch, alte kde nic loch vo gletſche ninnig ſettag Uter Y gleinm ſſt in aufden Bruſt len Le oth It dasſi er Oenn pe enpbren! ic, ckke. Deſ Waſernone cſerde An liter To tinnmn Er iſt ſer en en ſene Nr ffeſchtſ, Ber Aoni Hwetiſen lummt hebert n, de ,ftecrnt tet⸗ i ni, ſit⸗ dn bin⸗ Auhtt Yyriſt oei gute Räthe. 656 3 Manlius Torquatus fand bey dem Abendtiſche die duͤſtre Todesnacht. Aemilius fiel bey der Thuͤrſchwelle durch die Pforte des Todes; und Bebius ſtarb, da er eben einen Knaben fragte, was fuͤr eine Stunde der Uhrhammer geſchlagen haͤtte. Der Menſch wird einer Pflanze verglichen. Findet man aber in dem Reiche der Pflanzen irgends eine, welche ploͤtzlich verdorre? Der Ceder deutet mit Entfaͤrbung ſeiner Blaͤtter den baldi⸗ gen Umſturz ſeines Stammens an zund die Blumen verrathen mit welken Stengeln, daß das Ende ihres Flors annahe. Man ſagt mir allein von den Hemero⸗ callen, daß ſie mit dem Tage bluͤhen, und mit der Nacht abfallen; doch iſt ihre Verwelkung nicht ſo augenblick⸗ lich, als jene des Menſchen oͤfters zu ſeyn pflegt. Ich rede nicht von dem Donnerkeule, der ploͤtzlich toͤdtet, noch von dem Erdbeben, welches ohne Verzoͤgerung quetſchet. Die finſtere Nebel des Gewitters kuͤnden maͤnniglich an, daß ſie den Tod in ihrem Schooße fuͤr jene tragen, welche ihre Donnerſtreiche treffen; und das Wackeln der Erde erinnert einen jeden, daß er auch unter Marmor und Porphyr nicht ſicher ſtehe. Dieß allein macht mir Schrecken, daß der Menſch den Tod ſelbſt in ſich herum ſchleppe. Ein Tropfen Feuchtigkeit auf dem Herzen, und ein geſprengtes Aederlein auf der Bruſtiſt ſchon genug einen Rieſen zu ſtuͤrzen und ei⸗ nen Lebhaften zu toͤdten, welcher bey Aerzten und Apotheken unbekannt war. Die Schlagfluͤſſe, o! die Tt 4 abſcheu⸗ 664 Des Marianiſchen Orakels abſcheuliche ſchwemmen nun nicht nur alte, ſondern auch Leute von beſtem Alter hinweg. Sie ſind beynahe in unſern Zeiten zur Mode geworden. Man ſieht ſie ohne Vorgang einer drohenden Unpaͤßlichkeit ſteintodt umſinken; und wickelt ſie entſeelet aus den Leilachen, in welchen ſie ſich zur ſanften Schlafruhe ohne Fuͤhlung einer Krankheit einpackten. Der Polypus, o! jenes misliche Gewaͤchs, iſt itzt ebenfalls eine Sache, von welcher ich vor Zeiten nichts wußte. Die Aerzte ſpre⸗ chen vieles davon, und weißagen dem Menſchen nicht nur einen in den Leib. Er zertritt das menſchliche Leben mit mehrern Fuͤßen, als einem, und ſtoͤßt es mit Hem⸗ mung der Blutgefaͤßen in einen ploͤtzlichen Tod. Das Blut, die Lebensquelle, wird zu einem ſtarren Letheba⸗ che, die Nerven, die Saftroͤhre, zu einem Strange, und die geſperrte Luft, und Athemskanaͤle zu einer Straſſe der ausgehauchten Seele. Dergleichen Zeitungen ſind keine Neuigkeiten mehr, ſie werden durch die Todspo⸗ ſaune taͤglich zu meinem Schauder ausgeblaſen. Was betruͤbte Zufaͤlle aͤußern ſich dabey. Die Geſchaͤffte, ſo wichtig ſie ſind, bleiben in der Unordnung. Das Erbvermaͤchtniß iſt ſeiner Richtigkeit beraubt. Die den Nachkoͤmml' en noͤthige Anſtalten kommen zu keiner Entſcheidung. Das Schuldenregiſter iſt eine Zerruͤttung zum hoͤchſten Nachtheile der Erben. Die Rechnungstafeln ſind unentziffert; und was das mis⸗ lichſte iſt, die Rechenſchaft fuͦr die Ewigkeit zweifelhaft. Die „ Die Gee hiſein di den Frenn eile ert (etla ufeinvi iß: We lle hin ſſchleuni Men J chen dein ſerben len Gec handni Plerinn Wind ſe Gfihrich Perndies Erkervo kinteden chdengi chrech Wilenn ſerculs⸗ n, die Ahens Afls. 6 tt, ſodhn eſudbezet Mun ſihe⸗ Hket ſetee den bilccer hregihnn ,o! ie Sche, e Nerſeſe nſchen it ſhicheihn nnit Hen. d. De trenbehee⸗ Sttathetun nt Ennſ Heuncen ſe Todare ſſen. WM n. D Ut. D fonmnen / r iſ en len. N us n heiftleſe De gute Raͤthe. 665 Die Seele rumpelt ohne Genuß der heiligen Geheim⸗ niſſe in die andere Welt. Was Zettergeſchrey wird von den Freunden des Hingerißnen gehoͤrt; was boͤſe Ur⸗ theile vernimmt man von Misgoͤnnern. Und wie er⸗ ſchrecklich toͤnet es, wenn das gewoͤhnliche troͤſt ihn Gott aufein vielleicht, oder auf das zaͤherwuͤrdige Beding⸗ niß: Wenn er zu troͤſten iſt, geſtellt wird. Der ganze Hintritt iſt verdaͤchtig, und ſind die Kabalen eines ſo ſchleunigen Tods wohl die allerdunkelſten. Es fehlt da ein Iſaias, der das troͤſtliche: Bring die Sa⸗ chen deines Hauſes in Ordnung, denn du wirſt ſterben und nicht leben, dem Sterbenden, wie dem Ezechias, zuſpricht. Und es wird auch jene Hand nicht geſehen, welche dem Balthaſar zu einer Vorerinnerung das Mane, Thecel, Phares an die Wand ſchrieb. Alles iſt uͤbereilt, und dahero alles gefaͤhrlich. Ja wenn man mit Enoch ſogleich in das Paradies uͤbertragen, und nicht mit Habacuc in den Kerker von Babylon bey den Haaren geriſſen waͤre, koͤnnte der Troſt zum Honig werden. O! wie fuͤrchte ich den gaͤhen Tod, wie unruhig macht mich deſſen Schreckbild. Der Schwindel meines Haupts, das Wallen meines Gebluͤts, der ungleiche Schlag mei⸗ ner Pulsadern, die Schwaͤrmlichter vor meinen Au⸗ gen, die ſauſenden Ohren und die Kuͤrze meines Athems ſind die drohende Propheten eines gleichen Zufalls. Ich finde mein Vergnuͤgen verkuͤrzt, und Tt 5 ich 666 Des Marianiſchen Orakels ich lebe in meiner Wohlfahrt kummerhaft. Ja ich fuͤrchte den gaͤhen Tod, und ob ich ſchon einen er⸗ ſtaunlichen Vorrath von chymiſchen Geiſtern und Balſamen mit mir ſchleppe, ſo fuͤrchte ich dennoch, ich werde in Mitte derſelben, wie die Feldblumen in dem Morgenthaue unter der Senſe hinfallen. Er⸗ muntere mich, o! Maria von dem guten Rathl! und rathe mir, wie ich mich dieſer quaͤlenden Sorgfalt entſchuͤtten ſolle? Marianiſcher Rath. Nein! dieſes rathe ich dir nicht. Die Furcht des jaͤhen Tods iſt dir heilſam; und du wirſt ja ſo alber nicht ſeyn daß du glaubeſt, ich werde dir ein Pflaſter abloͤſen, welches von ſo guter Wirkung iſt. Der Gedanke des Tods iſt an ſich ſelbſt eines der kraͤftigſten Mittel, das Ge⸗ muͤthe eines Menſchen zu Gott zu wenden, und von der Welt abzureißen; und wenn er den jZaͤhen bildet, bringt er ihm eine Furcht bey, die die ſtraͤfliche Sicherheit, oder vielmehr dero betruͤg⸗ liche Einbildung ſtoͤret. Sagt nicht der Geiſt Gottes: Selig iſt der Menſch, der allzeit in der Furcht ſtehet (X). Eine Seele, welche in dem Klebe der Eitelkeit haͤngt, kann ſich davon nicht (2) Beatus vir, qui ſemper eſt pavidus. Prov. 28. nicht b theie urEie n do ſetnern t gelled hendel te u de ſen A und A Amzahl cher ſe Dieſel welchern entfern deſtehe nattes heng nͤeine nict Ww irdw wenne Nelke hoft. I⸗ chon einnt. Geiſern n ich denn . Ptument flen Itenet . denonſ 6 De Nrt m; Ir Nilteti Ges u N TiNI — , eben, 4 e Neſfe bep Ne N e unn tlzett wiſt! 4 ſtr⸗ gute Raͤthe. 667 nicht baͤlder los machen, als wenn ſie die Ur⸗ theile Gottes beherziget, welche ſo viele in groͤß⸗ ter Eile zu ihrem Richterſtuhle ſodern; und was mag doch einem Suͤnder hurtiger den Eckel zu fernern Miſſethaten benehmen, als eine vernuͤnf⸗ tige Ueberlegung des ſo wandelbaren menſchli⸗ chen Lebens. Dieſer erſpriesliche Gedanke mach⸗ te zu den herrlichſten Bekehrungen den erfreulich⸗ ſten Anlaß. Er riß unzahlbare in Einſamkeit und Wuͤſteneyen. Es iſt nicht zu ſagen, ob die Anzahl der Buͤßer, oder Unſchuldigen betraͤchtli⸗ cher ſey, die er zu der Vollkommenheit brachte. Dieſe blieben ihm die Herzensruhe ſchuldig, mit welcher ſie wie die Paradiesvoͤgel von der Welt entfernet ſtarben; und jene werden in Ewigkeit geſtehen, daß ſie durch ihn, wie die von der Naͤſſe matte Bienen durch die Aſche, zu einem friſchen Leben gekommen ſind. Wer kann ſich der Welt zu einem unſeligen Sklaven machen, wenn er nicht weis, wenn er ſie verlaſſen muß, und wer wird wohl ſeinem Fleiſche zum Schmaͤuchler ſeyn, wenn er ſich augenblicklich fuͤrchtet, daß es den Wuͤrmern zur Speiſe, und dem Moder zur Wuͤhlung werde. Du kannſt auch nicht anders denken, als eben ſo, und du denkeſt nach der Wahr⸗ 668 Des Marianiſchen Orakels Wahrheit. Der Menſch hat keinen gewiſſern Nachbarn als den Tod; du haſt des Zeugniſſes eines heydniſchen Seneca nicht noͤthig; da es dir und allen die Erfahrung taͤglich ſagt. Dein Schatten begleitet dich nicht ſo, wie er. Jener verlaͤßt dich, wenn dich die Sonne nicht mehr beſcheinet; und dieſer iſt dir auch an der Seite, wenn ſie untergangen iſt. Er erwartet den Be⸗ fehl des Hoͤchſten. Er hoͤrt ihn, wenn er ſchon taub, und ſieht die ausgelaufne Reisuhr, wenn er ſchon blind iſt. Er haͤlt ſich gleichguͤltig, und folget dem Geheiße Gottes, wenn es den Gerech⸗ ten, oder den Suͤnder betrifft. Er faͤhrt mit dir uͤber das Meer, und geſellet ſich zu dir, wenn du uͤber Land reiſeſt. Sein Freythof iſt in den Wellen, wie auf feſter Erde; und hat er auch Feuer und Luft in ſeinem Gebiethe dem Menſchen das Leben zu entziehen. Das Pferd, in deſſen Sattel du feſt ſitzeſt, kann dich mit Sturzund Fall toͤdten (y); und der Wagen, in dem du faͤhrſt, verſpricht dir keine Sicherheit. Die Gefahren eines (y) Der Verfaſſer ſchrieb dieſes in dem Bette, wohin ihn ein ſehr gefaͤhrlicher und den jaͤhen Tod drohender Pferdſturz mit einer mildern Querſchung warf. Darum er ſeinem vorſichtigen barmherzigen Gotte, Mariaͤ von dem guten Rath, und ſeinem Schyutzgeiſte getreu⸗ lichen Dank ſpricht. - eines Und i etſorſ ud mnen, erte literſ Bllech den Ge Deſ glicku Freud als er Schri der Dank Pel ſictl ſſhe ſer kn leben, Ehn Weß der ih Netpſſen Zelgtſfe Mes N t. Den t. Jene cht mit r Cſe, den e er ſhn e, wegt ig uud Gereh⸗ t it N t,Ken ſnn teralh Mebſhen ideſt hunht 1 rſ Nfihin ees lkiri drehetde Dulun „ M i gute Raͤthe. 660 eines jaͤhen Tods ſind dem Menſchen von außen und innen; doch eraͤuget ſich alles nach den un⸗ erforſchlichen Urtheilen Gottes. Der Gerechte und der Suͤnder ſind von ihm nicht ausgenom⸗ men, wie das Getreid, mit dem Unkraut zur Aerntezeit unter der Sichel faͤllt. Jedoch iſt der Unterſchied in einer erſtaunlichen Groͤße. Der Gerechte wird durch einen ſchleunigen Hingang den Gefahren entriſſen; und wenn er von dem Tode ſchon uͤbereilt iſt, wird er doch in der E⸗ quickung ſeyn (2). Sein Eintritt in die ewige Freuden wird ihm deſto vergnuͤglicher fallen, als er behend iſt. Er wird ſich an dem einzigen Schritte ergetzen, welcher ihn aus der Truͤb⸗ zu der Labſal uͤbertraͤgt; und er wird dem Tode Dank wiſſen, daß er ihn wie die Bogenſenne den Pfeil zum Zwecke, alſo ſeine Seele zu Gott uͤber⸗ ſchickt hat. Ganz andere Maaßregeln hat der jaͤhe Tod mit dem Suͤnder vorzukehren. Die⸗ ſer kann keine Verdienſte aufweiſen ein laͤngeres Leben, und eine ausgedehntere Zeit zu erhalten. Er hat jenes mit Laſtern beſudelt, und dieſe zu Bosheiten verſchwendet. Er iſt Gott verhaßt, der ihn aus ſeinen Augen geraͤumt wiſſen will; und 6 2) Juſtus, ſi morte præoccupatus fuerit, in refrigerio erit. Prov. 4. 670 Des Marianiſchen Orakels und er iſt ein Uebelthaͤter, dem alle Geſchoͤpfe einen hurtigen Tod wuͤnſchen. Er wird ihm zur Strafe; und er muß durch ihn zur Hoͤlle eilen, weil er zur Buße zu langſam war. Wie wird er ſich berremden, wenn er von den Wolluͤſten zu Peinen, von dem Ueberfluſſe zu dem ewigen Abgange, von uͤppigen Freuden zu immerwaͤh⸗ renden Quaalen, und aus den Armen ſeiner loſen Mitſuͤnder in die Klauen der hoͤlliſchen Geſpen⸗ ſter augenblicklich wird geriſſen werden. Schnel⸗ ler, aber erſchrecklicher Uebergang eines Suͤnders in die Ewigkeit! Wer kuͤmmert ſich deiner von den Weltkindern, da du doch ſo nahe biſt? So erfuhr es die Unthat Her und Onans (a). So traf er die Schandthat Sodoms (b). So ſtrafte er die Hartnaͤckigkeit des Pharao (c). So zuͤchtigte er den Empoͤrungsgeiſt des Core (d). So befiel er die Ungerechtigkeit Achabs und Jezabels (e); ſo uͤberraſchte er den Betrug des Ananias, und der Saphyra (f); und ſo kam (a) Ab eo occiſus eſt - - pereuſſit eum Dominus- Gen. 38. (b) Subverſa eſt in momento. Thren. 4. (c) Equum, & aſeenſorum dejecit. (4d) Dirupta eſt terra ſub pedibus eorum. Num. 10. (e) ke ltae ſtabar curru ſuo--- & mortuus eſt ve- pere. 3. Reg. 22. Præcipitate eam deorſum. 4. Reg 9 (5) Confeſtim cecidlit & expiravit. Act. 5. ues ſtn er Firchte ler klu fichter Geſſer. ce E , woe gung, nd die teßfurch denn Gen ich; n ihn nie Geſelſ hrachte te die⸗ tenn, i hung. Tod hi iſ. bensen de, we eſ Geſce dihnr Hole clen Venn Wollſin enn eiuen trerreß ſeſrr le en Ceſe 1. Shn 6Edndet due eaun gute Raͤthe. 671 kam er unzahlbaren zum ewigen Untergange (g). Fuͤrchte den jaͤhen Tod, doch fuͤrchte ihn mit ei⸗ ner klugen Maͤßigkeit. Gebrauche dich dieſes fuͤrchterlichen Gedankens, wie deiner chymiſchen Geiſter. Du darffſ dich von ihm in keine unnoͤ⸗ thige Schwermuth ſetzen laſſen, ſondern nimm ihn, wenn du in der Ohnmacht einer Verſu⸗ chung, oder Suͤnde liegſt, jene zu bemeiſtern, und dieſe eilfertig abzulegen. Iſt dir die Got⸗ tesfurcht in dem Herzen, und die Unſchuld in dem Gewiſſen, fuͤrchte ihn nicht, er iſt dir nuͤtz⸗ lich; laß dich Gott gaͤnzlich uͤber. Ich fuͤrchtete ihn nicht, weil ich mich augenblicklich nach der Geſellſchaft meines Sohnes ſehnete. Die Liebe brachte mich auch dahin. Richte deine Geſchaͤff⸗ te, die Erbtheilung, deine zeitliche Rechenſchaf⸗ ten, und dein Gewiſſen in guter Zeit in Ord⸗ nung. Verſchiebe ſie doch nicht. Ein jaͤher Tod hat zwo Suͤſſigkeiten, wenn er gut und ru⸗ hig iſt. Bereite dich zu einem gluͤckſeligen Le⸗ bensende immerhin, und fuͤrchte allein die Suͤn⸗ de, welche den jaͤhen Tod allein verſchlimmert. Indeſſen lebe getroͤſt, und mache deinem Nach⸗ fol⸗ (2) Capientur in tempore malo, cum eis extemplo ſu- Pervenerit. Kccl. 9. 672 Des Marianiſchen Orakels folger Platz; der mir eben auch mit Todesge⸗ Aer danken geplagt zu ſeyn ſcheint. N e Drey und ſechzig ſte Anfrage. Ich ertattere, wenn ich bedenke, daß ich nach meinem Tode ſo bald in die Vergeſſenheit kommen werde. Sterben iſt ein Geſetz, welches alle verbindet, die Menſchen ſind. Niemand kann ſich davon eine Ausnahme verſprechen. Wie die Steine des Schach⸗ ſpiels in einen Sack geworfen werden, alſo haben geſammte Sterbliche in den Schooß der Erde zu wan⸗ dern. Das Gold der Kronen, und das Metall der Zepter ſind von dem Tode ſo wenig, als Krampen und Schaufeln der Ackersleute geſchonet. Es iſt ihm als den Gewaltigen des Herrn eine Macht uͤberlaſſen, die er an einem Menſchen nur einmal, und nur nach dem Willen Gottes ausuͤben darf. Krieg und Peſt ſind ſeine ſtrengſten Metzeleyen; und wenn auch die OQliven bluͤhen, bleibt er der Wuͤrger der Menſchen. Alle vier Welttheile haben von ihm ein Kenntniß, und in eben der Stunde, in welcher er einen Wilden in Amerika mit einem Pfeilſchuſſe toͤdtet, arbeitet er . in ſeine B ſhein 1Euror t den ( den Be⸗ Me gf den Erd Muſer. Pllgken r Wah Kunthe Den Ti ten Stri Csküm fiemand Stunde och ein nich ge Schickſ Schuld Eert das e G gar, den; iiſden er ſiſts g ſt Tode⸗ nfrage ke, Nest Dergeſenne brkitbet, 5 dan i edes Sc 4, tſefte Ernn 1 Menl 96s Krornn EGfſſir grüeiſt nmn ein engt , Veſte Femmi, Nhiii gute Raͤthe. 673 in Aſien und Afrika ſeine Freythoͤfe anzufuͤllen „und ſeine Beinkammern mit bloſen Schaͤdeln und mor⸗ ſchem Gerippe anzuhaͤufen. Ich kenne ihn zwar nur in Europa, und ich ſehe ihn faſt taͤglich. Er ermor⸗ det den Gallier in dem Kriege. Den Spanier in dem Bette. Den Portugieſen in den Goldgruben, oder auf den Silbergaliotten. Den Waͤlſchen in dem Erdbeben. Den Engel⸗und Hollaͤnder in dem Waſſer. Den Schweden in Schnee und Eis. Den Polaken in dem Stalle, oder unter den Saͤbeln ſei⸗ ner Wahl⸗ und Reichstaͤge. Den Ungar an ſeiner Krankheit. Den Moſcowiten in dem Brandweine. Den Luͤrken in der Peſtſeuche, oder mit dem ſeide⸗ nen Stricke; und den Deutſchen bey dem Zechtiſche. Es kuͤmmert mich nicht, daß ich ſterben ſoll, weil niemand davon entuͤbriget iſt. Ich erwarte die Stunde meines Hingangs ohne Schauder; weil ſie doch einmal die letzte ſeyn muß; und was ſoll ich mich gegen dem Tode erzuͤrnen, welcher an dem Schickſale des Menſchen, der ihn verdiente, keine Schuld hat. Die Noth etwas zu gedulden verrin⸗ gert das Wehethum; und wenn man ſich davon mit der Gelaſſenheit noch Verdienſte macht, ſchwindet er gar. Man muß den Zwang mit der Hoffnung lin⸗ dern; und das Herbe mit dem Gedanken, daß es ſich enden werde, mildern. Ein Irion darf ſich von nichts als Verzweiflung traͤumen laſſen, weil er das Uu Rad 674 Des Marianiſchen Orakels Rad immer treiben; und ein Syſiphus iſt von der Beruhigung ferne, weil er den Stein immer waͤlzen muß. Das Sterbelager wird aufgehoben, und der Todtenſchweiß getrocknet werden, ſo bald die Seele von ihrem Leibe aufgeloͤſet iſt. Denn iſt es Zeit ſich in ſtille Ruhe zu ſetzen, wenn Verdienſte da ſind; und wie ein Kaufmann der geſalzenen Meeres⸗ fluthen nicht mehr gedenkt, wenn er ſeine Schaͤtze an das Ufer bringen laͤßt, ſo zeigt ſich die Vergeſſenheit des bittern Todes alſobald, da eine cheiſtliche Seele die Reichthuͤmer des Himmels zu beſitzen anfaͤngt. Ich bin zwar kein Wagehals, der ſich mit dem Tode in ein ſcherzendes Gefecht einlaſſe, doch will ich auch keine Lettfeige ſeyn, welche bey deſſen Antritt Muth und Sinn verliere. Ich halte es mit dem Tullius, daß Jammer und Kuͤmmerniß dem Tode zur Unbild und Schimpfe werden, deſſen Folge die Unſterblich⸗ keit iſt (h)). Und daher entſchließe ich mich zur Herz⸗ haftigkeit eines Weiſen, welcher nach den Worten des Seneca das gegenwaͤrtige Leben nicht mit einer zag⸗ haften Flucht, ſondern mit einem freywilligen Aus⸗ tritte verlaͤßt (1). Stetbe ich, laſſe ich nach krank zu ſeyn. Es ſind mir keine Feſſeln mehr zu befuͤrch⸗ ten; und ich werde zu ſterben nachlaſſen, waren eben die (h) Non cenſeo lugendam eſſe mortem, quam immor- talites conſequitur. Cicer. in Sent (i) Vir fortiz ac fapiens non ſugere debet e vita, ſed exire. Senec. Ep. 24. le Not Ein einz lin ihm ⸗ eeribe ſhe ſtie ld berni ſich aus lung ſind n da i binuthe feiner ſo 1 Schaͤd ch denn nd des ſhniſſes 16 Mntli Nedienſte Rihethn Lcrichen , ſo ie te, wird lußten A nerden die nu ſhin Peignet, Rin r iſt donne tunertwiten iben, N ſ lod d Denn ſt 6 Verdierſek en Wens VPeeſehen ſice C en affink. itden Tod il iheu tett V den ne, de el ne nſteit ſihtuehhe 4Wortne it Ere N gllcen Mu⸗ nctmni⸗ l in ar ete N un mt ete gute Raͤthe. 675 die Troſtgedanken dieſes vernuͤnftigen Roͤmers (k). Ein einziges macht mir den Tod verhaßt; und ich bin ihm von darum gram. Ich wuͤrde es ihm nicht ſo veruͤbeln, wenn er meinen Leib in Staub und Aſche ſtieß, wenn er nur das Angedenken nicht ſo bald vernichtete. Ich ſehe vor, daß wenige Tage mich aus dem Gedaͤchtniſſe der Meinigen zu ſchaͤlen genug ſind. Ich werde kaum von der Erde bedeckt ſeyn, da ich wie ihren Augen unſichtbar, alſo ihrem Gemuͤthe unerkenntlich ſeyn werde. Sie werden meiner ſo wenig als eines ausgefallenen Haares ih⸗ rer Schaͤdel gedenken. Die Vergeßlichkeit, welche nach den wahren Ausdruͤcken des Petrus Damianus, und des Philo die Krankheit, ja der Tod des Ge⸗ daͤchtniſſes iſt, wird ihnen nicht nur das Bild mei⸗ nes Antlitzes, ſondern auch die Erinnerung meiner Verdienſte abdringen. Mein Schweiß, der das Wachsthum ihrer Wohlfahrt begoß, wird in dem Erdreiche meines Grabes ertrocknen; und mein Wa⸗ pen, ſo ich an die fuͤr ſie erbaute Wohnung anhef⸗ tete, wird ihnen mehr zu einer Zierde, als dem er⸗ blaßten Architecten zu einem Angedenken ſeyn. Sie werden die Natur der Luchſen haben, welchen Soli⸗ nus ſcharfe Augen, und ein ſchlechtes Gedaͤchtniß zueignet. Sie werden meine hinterlaßne Guͤter ge⸗ Uu 2 fliſſen k) Si morior, deſinam ægrotare poſſe, deſinam alli- 7 . . 1 gari poſſe, deſinam mori poſle Tbidem. 676 Des Marianiſchen Orakels fliſſen beſchauen, und ſich weder meiner, noch mei⸗ ner Sammlung erinnern. Wird man mir ſo viele Ehre goͤnnen, daß ein faͤhiger Leichenredner meine Lebensthaten mit einer ruͤhrenden Beredſamkeit belo⸗ be? Meine Jahre waren doch von vielen Dingen ruͤhmlich; und ſie wuͤrden ja ohne eine Erwaͤhnung ihres Rechts beraubt bleiben. Der Undank wird auch die Meinigen deſſen nicht erinnern. O! dieſes faͤllt mir empfindlich. Die Poeten dichteten falſch, da ſie den Fluß der Vergeſſenheit fuͤr die Todten be⸗ ſtimmten. Sie haͤtten ihn eher fuͤr die Lebendigen ſtroͤmen machen ſollen, welche der Abgeleibten ſo behend vergeſſen. Wer ſiehet den Weg eines durch die Luft ſtreichenden Vogels; wer bemerkt die Straſſe eines Schiffs in der See; und wer zeichnet die Fuß⸗ tapfen eines Menſchen, der aus der Welt geht? Ach! niemand. Die Menſchen ſluchten ja dieſer Vergeßlichkeit in allen Zeiten. Sie verfielen auf zerſchiedene Dinge, ihren Namen zu verewigen. Sie ſcheueten weder Aufwand noch Koſten. Es zeugen davon Mauſolaͤen und Grabmaale, welche uns ihre Namen und Thaten in Stein und Metall aus dem fernen Alterthume annoch vor die Augen ſtellen. Eine Schande iſt es, daß man auch den vernunftloſen Thieren ein beharrlicheres Gedaͤchtniß vormals goͤn⸗ nete, als nun den Menſchen widerfaͤhrt. Kaiſer Adrian ließ ſeinem Pferde Boryſthenes eine Ehren⸗ L ſaͤule ſiule tigner fertedi ſtten igterfie lephal. Muleſ nal; len ſein tbenein ichnich leſen und ſ Wwill m ſen, ww mausl ren, 0 tholet der die deiner Run N dl Dinge Mes et, nochni mir ſo d⸗ edner neit dſamkes be⸗ vielen Oima ſeErveren ludart ud . . O des iſteen ſiſh. 6 Qdten e ſe Lebendſen gllebtaff geines Nt lttdie Sttſ hnet d =6 Wee N Henn iſ berfeen el zun Se Gigen e G ſcengit. l ous M llen⸗ i⸗ ufunftci enab⸗ ſſ Cre e gute Raͤthe. 677 ſaͤule von Marmor aufſtellen, und verfertigte mit eigner Hand ſelbem die Grabſchrift. Kaiſer Verus zierte die Grube, in welcher er ſeinen Leibklepper bey⸗ zuſetzen geboth, mit deſſen goldnem Bildniſſe; und was unterfieng nicht Alexander der Große fuͤr ſeinen Bu⸗ cephal. Publius Craſſus baute uͤber das Aas ſeines Mauleſels zwiſchen Rom und Tibur ein Gedaͤchtniß⸗ maal; und Xantippus ſetzte ſeinem Hunde, der ne⸗ ben ſeinem Schiffe von Athen bis Salamine ſchwamm, eben eines an dem Geſtade, wo er verreckte. Soll ich mich nach meinem Tode der Vergeſſung wiedmen laſſen ² Ich bin bereit der Welt Abſchied zu geben, und faͤllt mir das Sterben nicht zu ſchwer. Ich will mich unter dem Grabſteine gerne quetſchen laſ⸗ ſen, wenn ich nur in dem Angedenken der Meinigen unausloͤſchlich bleibe. Was Mittel ſoll ich vorkeh⸗ D ren, o! Maria von dem guten Rath? Ich erhole mich Raths bey dir. Rathe einem Menſchen, der die Vergeßlichkeit ſcheuet, und das Gedaͤchtniß deiner Guͤte ſoll bey mir unausloͤſchlich ſeyn. Karianiſcher Rath. Nun ſehe ich den groͤßten Thor en vor mir; und du biſt es in Lebensgroͤße, ehrſuͤchtiger Tropf. Deine verworrene Gedanken ſind der Urſprung deines mit Thorheiten untermengten Vortrags. Un 3 Du Des Marianiſchen Orakels Du weiſt allen Voͤlkern von Europa die Urſache 678 des Todes mit Hohn zu ſagen; und bi deſt dir nicht ein, daß du die groͤßte Satyre verdieneſt, weil du in Prahlerey, und Ruhmſucht, der ſchaͤndlichſten Unpaͤßlichkeit niedertraͤchtiger Ge⸗ muͤther, ſterben willſt. Du ſchwaͤteſt von dem Tode mehr als ein ſtoiſcher Windbeutel, als es einem Chriſten, einem wohlgeſetzten Chriſten ge⸗ buͤhrt; und wenn du ſchon von den Freuden des Himmels etwas weniges redeſt, iſt es ſo kurz, als unſaftig, weil du ſelbe ohne in dem kahlen Angedenken der Menſchen zu ſeyn, nicht vollkom⸗ men haͤltſt. Wer ſoll es glauben, daß du zu ſterben bereit Eiſ da du des eiteln Lobs der Welt noch nicht entbehren kannſt, welches dir in dem andern Leben ſo wenige Vortheile bringen wird. Deine Leichtſinnigkeit hat dich in dem Erkenntniſſe eines guten Todes eingeſchlaͤfert; und du haſt billig einen boͤſen zu fuͤchten. Du wirſt ja wiſſen, daß die guten Werke das beſte Geraͤthe ſind, welches ein Sterbender in die Ewigkeit fuͤr ſich fortbringen ſoll. Wie kannſt du dir ſchmaͤucheln, daß die deine gute ſind, weil ſie auf das zerflatternde Menſchenlob geſetzt zu ſeyn ſcheinen; biſt du von darum nach deinem Tode dode tmit QAun tung Dr re ten, ſeo G Lode umn 6 undiſ Eitelt die. Mul Zwwa der denh ob carn blaſe Th Koh det ſtei Ju ſeb deli d bieſt berin ſſucht, d ſchiger O0 et bende ttl, Ct Grien⸗ Orauende ſo n et kyhin Gtelie⸗ dos Nr , e eſhei lelreaan h nN lſcfe en es ute Räthe. 679 Tode gluͤcklicher, weil man auf Erden deiner mit Ruhm gedenkt; oder wirſt du in deinen Quaalen von einem Ehrengedaͤchtniſſe eine Linde⸗ rung fuͤhlen? So ruhmvoll die Menſchen von dir reden werden, wirſt du es doch ſo wenig ho⸗ ren, als dein blinder Koͤrper die Lobzeilen dei⸗ nes Grabmaales leſen wird. Das Lob nach dem Tode iſt ein Geplauder, welches dem Himmel zum Gelaͤchter, und der Welt zum Tadel dienet; und iſt keine Arbeit eine groͤßere Erfindung der Eitelkeit, als jene der Wohlredner, welche ſich die Verftorbnen ohne Unterſcheid anzupreiſen die Muͤhe geben. Die Leichenſpruͤche ſind ein Zwang gemietheter Zungen, welche die Bahre der Verſchiednen mit den Blumen der Wohlre⸗ denheit entweder um den Lohn, oder ihr eigenes Lob uͤberſtreuen. Sie vergoͤttern jene, die nicht einmal den Menſchen zur Ehre waren; und ſie blaſen mit dem Sprachrohre ihrer Wohlredenheit Thaten an die Sterne, welche auf gluͤenden Kohlen der Hoͤlle geſtraft werden. Sie geben der Haͤucheley das Schoͤne der Tugend; und ſtreichen dem Laſter eine Farbe an, da es den Rus der Hoͤlle in der Ewigkeit traͤgt. Sie er⸗ heben kleine Dinge, weil ſie um groͤßere nichts Uu4 wiſſen; 6980 Des Marianiſchen Orakels wiſſen; und ſetzen den Schatten mangelhafter Werke unter die Statuen der Rieſen. Sie be⸗ leidigen das Alterthum, weil ſie in ſelbem nichts finden, was dem Abgeleibten aͤhnlich ſeyn koͤnn: te. Die gegenwaͤrtigen Zeiten erroͤthen, weil der Belobte als ihr groͤßtes Kleinod von einem unwiſſenden Sprachjubelier geruͤhmt wird, wel⸗ ches doch ſeinen einzigen Schimmer von dem unterlegten Blatte einer gedruckten Leichenrede hat; und die zukuͤnftigen ſind als unfruchtbare geſcholten, weil man ihnen die Unfaͤhigkeit ab⸗ ſpricht, der Welt einen ſo theuren Menſchen zu geben, als der Verſtorbne war. Wo liegen aber die wahren Urkunden ſeines Lebens, als bey Gott, von welchem allein das wahre Lob koͤmmt (!)? Die Welt lacht indeſſen in die Fauſt: ſie ſieht die Kanzel mit ſcheelen Augen an, auf welcher die Luͤge gehoͤret wird; und macht uͤber die ſogenannte Lob⸗ und Trauerrede hoͤhniſche Anmerkungen, denen die Ruhmſprecherey in den Erweiſungsgruͤnden nicht beykoͤmmt. Jeza⸗ bel wird gelobt, da ſie gleich von Hunden zerriſ⸗ ſen wird, Herodes wird geprieſen, und er wird von Laͤuſen aufgezehrt; und ein mancher muß aus ſeinem (1) Laus erit unieuiqne a Deo- I. ¾ Corinth. 4. ſeinem hen, n mnel be dob ni ellic onlel ſhon d denn I gungen tilſt Mtutn Haſtd Wan das ſe dich ſehn, chenr⸗ ſeyn niſſe Piu einen Stor Gott )! ſangehefr 1 S bbern tite ſehnſftn then,el bon ee ied hon Ne Lechenec ſtuchten ſetch ſcheng Wo eni,ℳ vetreſ⸗ ehe⸗ r, cht N ſßrſt eg ,1 6 errſ⸗ er htd len⸗ ſtn gute Raͤthe. 681 ſeinem Leben den Stoff zu einer Leichenrede ge⸗ ben, welcher mit einem Fluche von dem Him⸗ mel belegt iſt. Die Tugend darf ſich um das Lob nicht ſorgen, und der Gerechte um ein be⸗ harrliches Angedenken nicht kuͤmmern. Der ganze Himmel wird es ihm abfolgen laſſen, wenn ſchon die Erde ſchweigt, und jener wird von dem Ungerechten ſtille ſeyn, obſchon dieſe alle Zungen ihrer Buͤrger rege macht. Warum willſt du nach deinem Tode geehret ſeyn? und warum ſoll dein Name unſterblich werden? Haſt du Verdienſte hierzu? Dein tugendlicher Waͤndel, und gottſelige Auffuͤhrung wird dir das ſchoͤnſte Denkmaal ſtiften. Befleißeſt du dich nicht ernſtlich ein wahrer Diener Gottes zu ſeyn, wird deine Grabſchrift, und deine Lei⸗ chenrede das groͤßte Meiſterſtuͤck der Dichtkunſt ſeyn; und wird der Alabaſter deines Begraͤb⸗ niſſes dir ſo viel Ehre, als der Schnee einer Pfuͤtze machen. Der Gerechte allein wird in einem ewigen Gedaͤchtniſſe ſeyn, ſagt mein Stammvater David (m). Und der Name der Gottloſen wird vermodern, ſind die Worte Sa⸗ Uu 5 lomons (m) In memoria æterna erit juſtus. Pſ. 111. 662 Des Marianiſchen Orakels lomons (n). Mache dich der Eitelkeit deines Beginnens los. Erwarte jene Zeit, welche einem jeden das gebuͤhrende Lob ſprechen wird, das iſt den Tag des letzten Gerichts. Da wirſt du viele in Ehren ſehen, um welche die Welt nichts wußte; und eben da wirſt du eine Menge, o! eine abenteuerliche in Schande und Spott erblicken, welche zu ruͤhmen ſich ſo viele itzt Haupt und Hirn zerbrochen haben. Beſ⸗ ſere dich, und verachte die Ruhmſucht. Die verdienſtlichſten Werke eines Menſchen ſind je⸗ ne, welche dem Erkenntniſſe der Welt entzogen werden. Sie ſind in der geſchloßnen Hand Gotes heſtene verwahret; du wirſt derſelben keines vermiſſen, ſo gering esiſt. Bedaure den Verluſt ſo vieler Dinge, welche du aus dem ſchaͤdlichen Geiſte der Ruhmſucht gethan haſt. Sie ſind verlohren, du wirſt ihrer ſo wenig mehr anſichtig werden, als eines Schneeflocken, der in das Waſſer faͤllt. Beharreſt du in dei⸗ ner Ruhmſucht, wird ſie dir toͤdtlich werden, und kannſt du deine Grabſchrift zuſammt der Leichenrede annoch im Leben in dieſem Weni⸗ gen leſen: . Steh (n) Nomen impiorum pi treſcet. Prov. 10. D verf⸗ telkeft Ne n eſhet eſdute GStorden ſcN Hen. V ſen ſtd⸗ t ent⸗ Gen deſe Bedvne h, aN Chn fe ſo tenl Cheſtct ſduitd⸗ eN⸗ Fint N gute Raͤthe. 6 Steh Wandersmann! Hier ſoll ein Menſch ruhen, der das ſchnoͤde Menſchenlob zu erhaſchen immer unruhig war. Er ſehnte ſich in dem Leben nach dem Angedenken der Menſchen, und dachte an nichts weniger, als an ſich ſelbſt. — 02 Er ſchickte ſeinen vermeynten guten Werken die Trompete voran, und wird bey dem Tone der Poſaune nicht die kleinſte Hoffnung des Lohns ſich verſprechen koͤnnen. Er fodert nichts wenigers, als dein Gebeth, und nichts mehrers, denn dein Angedenken. Weil du aber deſſen kein Erkenntniß hatteſt, geh hin, und vergiß ihn, denn der ſich im Himmel nichts Gutes beſchehrt, der iſt des Denkens nicht werth. Spiegle dich an einem verſcharrten Thoren, und werde fuͤr dich in Zeiten witzig. X. . Vier und ſechzigſte Anfrage. Ich fuͤrchte mir, meine zu deiner Ehre verfertigte Schrift ans Licht und an Tag zu geben. Die 684 Des Marianiſchen Orakels * Jie Aengſten quaͤlen mich, liebſte Mutter von dem guten Rath! Siehe da meine Arbeit, welche ich zu Gottes Ehre, deinem Ruhme, und andern zum Unterrichte verfertigte. Darf ich ſie aber in die Welt ſchicken? In die Welt, welche mit ſo viel Splitterrichtern gefuͤllt iſt? In die Welt, wo Neid und Misgunſt wie die Habichte auf die Tauben in der Luft umkreuzen? Abgeneigte Menſchen wagen ſich nicht nur an die Schreibart, welche nun leider! mehr als die Wahrheit geliebt wird. Eine Schrift wird heut zu Tage, wie ein Uebelthaͤter in den Am⸗ phitheatern, und gezirkelten Schaugaͤngen den wil⸗ den Thieren Preis gegeben. Die aͤgyptiſchen Schriften waren nicht ſo zerſchieden verdolmetſchet, welche hieroglyphiſch ausſahen, als ein Buch, ſo klein es iſt, in die Vielheit der Ausdeuter verfallen muß. RNein! nicht nur dieſes ſchrecket mich. Man iſt ſo boshaft, daß man auf die Meynung dringt, mit welcher es geſchrieben war. Einige dichten es dem Hochmuthe, andere einer ſatyriſchen Schaͤrfe, und andere der ſprudelnden Neugier zu ſchreiben zu. Ich weis zwar wohl, daß beynahe keine Schreibfeder auf Erden war, welche von Momen und Zeoilen nicht gerupft wurde. Ich hoͤrte ſelbſt aus dem Freyra⸗ chen getaufter Unchriſten: Das hohe Lied Sa⸗ lomons ſey eine einfaͤltige Geburt eines dummen Huͤhhirten aus der Schweiz; und muͤſſe nuͤſſ gethe chen ſchtet digen der te, ͤfte gete Eri ſche nei un gun ger dief bun der dier Lip Utterhende theit, t Und andn ſe e nnit ſti t, No N Tolben t ihen mue punlihr ne Shef den A den i reſte. delteſte c ſoti leuns . Uin ii t, n 1 s R ß,n ſer ih I 56 e NN ſ⸗ gute Raͤthe. 885 muͤſſe der heilige Geiſt nur einen Spazier gethan haben, als das Buch der heimli⸗ chen Offenbarung geſchrieben ward! Er⸗ ſchreckliche Gotteslaͤſterungen einer Hoͤllenzange wuͤr⸗ digen Zunge. Und ich? Was habe ich zu befahren, der ich doch nur jene zu deinem Gnadenbildniſſe fuͤhr⸗ te, die deines Raths noͤthig hatten. Ich erſchien oͤfters ſelbſt mit meiner eignen Anfrage; und ich gieng getroſt von meinem Schreibpulte zu einer geheimen Erinnerung. Darf ich mich wagen offenbar zu er⸗ ſcheinen? Meine Meynung iſt dir bewußt, und mein Verlangen, deine Vertrauten in groͤßere Anzahl zu bringen, iſt dir nicht verborgen. O! aber die Mis⸗ gunſt! wird ſie ihre Zunge nicht wetzen, da meine geringe dir gewiedmete Feder ſtumpf iſt? Was hat dieſe doch in ihrer ſchwarzen Dintenfarbe mit dem bunten Kinderrocke Joſephs gemein, daß ſie die Kin⸗ der Jakobs zu Misgoͤnnern haben ſolle? Sie ver⸗ dienet freylich nicht, daß ich ſie mit dem Juſtus Lipſius bey deinem Altare zu einer Opfergabe auf⸗ henke. Jedoch ſchenke ich dir alles zum Eigenthum, wie mich ſelbſten. Darf ich aber mit dieſer Schrift in die Welt austreten ² Maria⸗ . Des Marianiſchen Orakels Marianiſcher Rath. Was zweifelſt du? Dein Kummer iſt eine eitle Furcht, und dein Verzagen eine ſchimpfliche Kleinmuth. Laß dich von der Mis⸗ gunſt nicht in Abwege bringen; und ſtoß deine Feder auf das Gekoͤs des Neids nicht ab. Du ſuchteſt meine Ehre in dem Bilde meines guten Raths zu Gennazano, deſſen Copeyen nun in der Welt meiner Diener ſo allgemein geſchaͤtzt ſind. Ein rauhes Papier muß ſich die Dinten⸗ ſpritze ſelbſten zumeſſen, weil es die Feder hin⸗ dern will; und die Misgunſt wird ſich ſelbſten zur Unehre ſeyn, wenn ſie mit Grollen aus⸗ bricht. Wer dem Echo in dem Gebirge das Stillſchweigen gebiethen will, wird ihn auf ein neues ſprechen machen; und iſt der Neid zu un⸗ faͤhig ein ſtandhaftes Gemuͤthe einzuſchraͤnken. Setze deinen Arbeiten, ſo klein ſie ſind, des Hoͤchſten Ehre, die meinige, und des Naͤchſten Nutzen allemal zu ihrem Zwecke aus. Arbeite, dem gefaͤhrlichen Muͤſſiggange zu entwiſchen, der ſchon ſo viele, leider! jaͤmmerlich gekaͤllt hat. Rufe den Beyſtand des goͤttlichen Geiſtes allzeit an, ohne welchen der Menſch irret, und die Ber ar win demn dorge Gott Lanl belob daſt, he D un ge⸗ in e N N hbt unir ſh ſte ſ . N ftn w k. Nele, gute Raͤthe. 697 die Feder in Irrthum glitſchet. Folge deinen Obern, und ſuche immer nach ihrem Willen. Schreibe nichts aus Eigenſinn und Vorurtheil. Gieb alles der Pruͤfung heiliger Kirche uͤber. Erwarte ihr Gutduͤnken; und ſcheue dich nie⸗ mal das Laſter zu verfolgen, und die Tugend zu vertheidigen, beſonders wenn jenes ohne Schaam Laut giebt, und gebietheriſch ſeyn will. Seine offenbare Frevel ſind einer aufgedeckten Beſtrafung wuͤrdig. Iſt die Tugend gebeugt, und ſeufzet ſie unter der Laſt der Verfolgung, warum ſoll ſie keine Retter haben? Die Welt wimmelt ja von ſchandvollen Schriften, welche dem Worte Gottes von den verdorbnen weit vorgeſetzt ſind. Sollen ſie ungehindert wuͤten, Gott, mich, und die Kirche zu verunbilden? Trachte aber ſelbſt das Gute zu wirken, ſo du belobeſt, und das Boͤſe zu meiden, ſo du ta⸗ delſt, wenn du nicht Hohn hoͤren willſt; und ahme deiner Feder nicht nach, welche ein leblo⸗ ſes Ding iſt und bleibt, da ſie dein Werkzeug zum ſchreiben iſt. Lebe ſo, und ſetze dieſes We⸗ nige zum Beſchluſſe daher. 22 * 2* In Zoilum. Menca quibus non ſunt, ſunt tantum dicis emenda, absque tamen mendis nunc fit in orbe nihil. Menda ſed emendet, qui mendis ipſe carebit, Hinc MWendax, Mendiv Zoile plene, tace. Emendet, quæ ſcripſi Eccleſia ſola proinde, quæ MWendis caruit ſemper, & usque caret. Dem Beſchnarcher. Was ohne Fehler iſt, ſoll man ſich ſchaffen an, So ſagſt, Beſchnarcher! du, doch was iſt ohne Fehler 2 Der keine Fehler hat, nur Fehler beſſern kann, So ſchweige Luͤgner du! und loſer Ehren⸗ ſtehler, Der Kirche dieſe Macht ich nur allein geſtatte, Die ohne Fehler iſt, und keine Fehler hatte. P e r A e E 1 Er K Ar d G OTT und M A RJ AE zur hoͤchſten Ehre. tace, le, ogui N ſ6 — Marianiſches das iſt, heilſame Raͤthe Ihren Pflegkindern, und Verehrern ihres Wuͤnderbildes zu Gennazano auch deſſen durch die katholiſche, und allein wahrglaubende Chriſtenheit faſt. allgemeinen Ebenbilbern auf die in zerſchiedenen Zufaͤs len vorgetragene Anfrasen ertheilt und in eine Salum⸗ lung gebracht von Chorherrn von Praͤmonſtrat, und des unmittelbaren freyen Reichsſtifts Marchtall an der Donau Capitu⸗ larn derzeit Pfarrverweſern zu Dietrichskirchen. Iweyte Auflage. Mit Erlaubniß der Obern. U . S verlegt von Matthaͤus Rieger und Soͤhnen, Buchhaͤndler, Pr 1 7 6 67 12 . 1 . V6En EI/. . “S . 5 Drre ALeg 4 ,. v, N. N. O Salance Q Focus N 19 18 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 ◻ — 12 10 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmobh ww.yXymaster. com ₰△