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 Predigten zur Beförderung häuslicher Glückseligkeit für nachdenkende Christen, 1 ð S D D . Dredigter zur Beſorderung. E fuͤr rachdenkende Ehriſten Erſter Theil. Leipzig, bey Siegfried Lebrecht Eruſius, 1 7 89 6. Diurchanhtiglen irſen und Herrn, Herrn Carl Geor ge Leberecht, Aelteſtregierenden Fuͤrſten zu Anhalt, Her⸗ zoge zu Sachſen, Engern und Weſtphalen, Grafen zu Askanien, Herrn zu Bern⸗ burg und Zerbſt ꝛc. ꝛc. Sr. Koͤn. Maj. in Preuſſen Hochbeſtallten Gene⸗ ral⸗Maior der Kavallerie, des Koͤnigl. Preußl. ſchwarzen Adler, des Koͤnigl. Daͤniſchen Ele⸗ phanten, und Koͤnigl. Polniſchen weiſſen Adler Ordens Ritter, Meinem Gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn; und . Durchlauchtigſten Fuͤrſtin und Frau, FIrau H Louiſe Chorlotte Friederike, Regierenden Fuͤrſtin zu Anhalt ꝛc. ꝛc. . Geb. Herzogin zu Schleßwig, Hollſtein, Stor⸗ marn und Ditmarſen, Graͤfin zu Oldenburg und Delmenhorſt: ꝛc. ꝛc. Meiner gnaͤdigſten Fuͤrſtin und Frau. Durchlauchtigſter Fuͤrſt, GBrnadigſter Fuͤrſt und Herr! Duuchlauchtigſte Fürſtin, Ernudiaſte Fuͤrſtin und Frau! HM Er. Hochfuͤrſtl. Durchl. Ho⸗ hen Namen meiner geringen Arbeit vorzuſetzen, wage ich mit tiefſter und reiner Ehrfurcht. Es iſt ſchon uͤber D 4ecinn ein Jahr, als ich in einer der gluͤck⸗ lichſten Stunden meines Lebens vdooͤů Anhalts Aelteſtregierenden Fuͤr⸗. ſten ſtehen durfte; aber die Empfin⸗ dungen der freudenvollſten Ehrfurcht, die mein Herz ganz ausfuͤllten, ſind noch nicht verloſchen. Die Erinne⸗ rung Ihrer huldreichſten Fuͤrſtl. Aeu⸗ ſerungen, gibt mir ietzt noch Aufmun⸗ terung, meine Schuͤchternheit zu uͤber⸗ ] winden; und, Verehrungswuͤr⸗ digſter Fuͤrſt, Ihre religioͤſe Ge⸗ ſinnungen, die Sie durch ruͤhmlichſte Beeiferung, Ihre Unterthanen zu be. gluͤcken, und der Armuth Verſorgung zu ſtiften, an den Tag legen, geben mir meine Ehrfurchtsbezeugung nicht wer⸗ den ganz mißfaͤllig ſein laſſen. Sie, Gnäaͤdigſte Fuͤrſtin, pollen huldreichſt erlauben, Ihren D Namen neben den Namen Ihres Thoyeuerſten Herrn Gemahls ſectzen zu duͤrfen. Im Grunde iſt es doch eine Ehrfurcht, die man dem Fuͤrſten und der Fuͤrſtin widmet. Bliebe bei aller Entſchuldigung mein Urrnternehmen dennoch tadelhaft, ſoo iſt das meine Beruhigung, daß der Tadel nur die aͤußerliche Handlung treffen kann, nicht aber mein Herz, das mit dem Namen, den mir die Geburt gab, den Ruhm Anhaltiſcher Unterthaͤnigkeit und Treue zu verbin⸗ den, ſich beeifert. Bis in den Tod Durchlauchtigſter Fuͤrſt, Gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr! Durchlauchtigſte Fuͤrſtin, Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau! Ew. Ew. Hochfuͤrſtl. Hochfuͤrſtll. Durchl. Durchl. den 29. Maͤrz 1786. unterthaͤnigſter ind C eieintno tkt. und di ſelen l erwwarte Feelde Stol ich im ſchenfte als mei derhind ir Ert Bfbrd etmns (öſickte Johann Ernſt Stutz. Peedig thelen ſcher rbin⸗ Tod Eluß theilen zuruͤck, deren keines mich niederſchlug. Vorrede. Neaͤßt ohne alle Furchtſamkeit wage ich ietzt noch einmal, mit Predigten vor das Publikum zu tre. ten. Im Jahre 80 that ich das zum erſtenmale, urnd die oͤffentlichen Urtheile uͤber meine Arbeit fielen liebreicher und nachſichtsvoller aus, als ichs erwartet hatte. Wenn ich geſtehe, daß mir das Freude machte, ſo ſchlieſſe man daraus keinen Stolz. Dieſer Verſuchung zu entgehen habe ich immer den Gedanken feſtgehalten, daß Herz und Charakter der Recenſenten an dieſen men⸗ ſchenfreundlichen Urtheilen mehr Antheil haben, als mein Verdienſt. Das konnte ich aber nicht verhindern, daß der Trieb in mir rege wurde, zur Erweckung religioͤſer Geſinnungen und zur Befoͤrderung menſchlicher Gluͤckſeligkeit durch ſie etwas beitragen zu koͤnnen. Anfangs wollte ich widerſtehen, aber ich ward aufgemuntert; nun ſchickte ich einſichtsvollen Maͤnnern einige meiner Predigten zu, und bekam ſie von ihnen mit Ur⸗ Da⸗ VDorrede. Dadurch ward meine Furchtſamkeit ſo weit uber⸗ wunden, daß ich den Vorſatz faßte, den ich hier⸗ mit auszuführen anfange. G Auf den Titel dieſer kleinen Sammlung ſteht erſter Theil; man erſchrecke nur nicht! Wuͤrde ſie auch noch ſo gut aufgenommen, ſo will ich doch nie mehr als eine Predigt uͤber ieden ſonn⸗ taͤglichen Text drucken laſſen, und an dieſem Vorſatz ſo feſt halten, daß ich auch fuͤr die weni⸗ gen Sonntaͤge, wenn es der Herr Verleger bewil⸗ liget, keine neuen Predigten geben, ſondern die ſchon gedruckten einruͤcken werde. Weiter geht mein Vorſatz nicht, als in kleinen Sammlungen einen Jahrgang zu liefern; er muß aber deswegen nicht ſchlechterdinges ausgefuͤhrt werden. Aus Gewinnſucht habe ich dieſe Arbeit nicht vorgenom⸗ men, aber ohne Gewinn, oder gar mit Schaden wird kein Verleger ſein Geld wagen. Finden ſich nicht ſo viel Kaͤufer, daß ihm ſeine Koſten wenigſtens verguͤtet werden, ſo ſoll dieſem erſten Theil kein zweiter folgen. Diie naͤhere Beſtimmung meiner Predigten kann dem Leſer nicht unangenehm ſein: ſie ſollen zur Beforderung haͤuslicher Gluͤckſeligkeit dienen. Geſchickt ſind dieſe Verbindungen dazu, auch war es gewiß Goͤttes Abſicht, dem Menſchen ſein ir⸗ diſches Leben dadurch angenehm und frendenvoll zu machen; aber wird dieſe Abſicht allezeit erreicht? Der Fehler kann nur bei dem Menſchen geſucht werden. per und ſen den, Rel Chr gen ſeht urde ich ſonn⸗ ſeſen weni⸗ Hetbil⸗ de geht ingen vegen Aus enomm caden Finden Koſten erſen edigten e ſollen dienen. ch war ſen in⸗ utecht? geſucht dental Vorrede. werden. wer GBantegenn, trennt Erde und Himmel Welt ſe dnſſſen vr nſt von einander, und ich denk ſe unſſen vel eniger⸗ einander nahe gebracht iber⸗ Derligton ernah hriſt die beſeligende Kraft ſein . Ahriſenthi hren ſoll. Betrachtung iſt ni 4 iſen en , aneer Ausuͤbung. eneh E afenhetzvire dde zum Himmel, durch Recht⸗ Reckat Gorie dac ganze Leben, auch weltliches H orteh ienſt. Der Menſch findet auſſe ſaht er ſie lüik ſeligkeit, er findet ſie nirgenos, nndet⸗ nir auf Treue in ſeinen Pflichten griner efoͤrdert alſo haͤusliche Gluͤekſe⸗ ligte, Pen man die Menſchen mit ihren haͤus⸗ ſgnen geſeſb en nicht nur bekannt macht ſond 1 en auch ſo vorzuſtellen ſucht, daß ſie ihnen angenehn genehm, und ſie zur Erfuͤllung derſelben geſtaͤrkt werden. Das iſt mei aber ni iti iſt meine Abſicht, di darf. allettin aneſe e ierdeg chen das haͤusliche ſiluge und geſce vortragen, die mittelbar betreff ellige und geſehaftige Leben un⸗ Wahrheiten zum H oft werde ich entferntere ſie ſo vorſtellen, en enge, waͤhlen, und Abſicht wirkſam ſein krene daß ſie zu dieſer denken zner. beſinne ich meine Predigten fuͤr nach⸗ ſich miht auf Srer Auch dieſer Einfall gruͤndet ſebenucnt ang tolz, ſondern iſt durch die lieb⸗ angen und nſionen der Halliſchen gelehrten Zei⸗ angeenuddee Predigeriournals veranlaßt wor⸗ edle Verfaſſer von meinen erſten Pre⸗ digten Vorrede. digten ſagen, daß ſie ſie ſehr gern als ein Buch vorſchlagen wollen, daraus nachdenkende CThriſten viel zu ihrer Erleuchtung und Beßrung lernen koͤnnen. Ich fuͤhle es recht gut, daß in dieſen Worten ein Tadel liegt; die Recenſion ſagt ihn auch am Ende mit deutlichen Worten: „dieſe Predigten wuͤrden eine noch groͤßere Vollkommenheit haben, wenn ſie auch durchaus mehr populaͤr in Vorſtellungen und Ausdruͤcken waͤren. Wir fuͤrchten, ein Theil der Zuhoͤrer wird den Verfaſſer nicht ganz verſtanden ha⸗ ben.,„ Der Wille, dieſe Erinnerung zu benutzen, fehlt mir nicht, wenn ich mir nur zutrauen duͤrfte, daß ich dieſe hoͤhere Vollkommenheit erreichen wuͤrde. Jetzt bin ich gewohnt, im Schreiben den Ausdruck zu nehnen, wie er mir natuͤrlich iſt, und ungeſucht zufaͤllt. Wollte ich nun einen an⸗ dern Weg gehen, ſo fuͤr chte ich, mein Gedanken⸗ gang moͤchte verlieren, und die geſuchte Popula⸗ ritaͤt in Niedrigkeit herab ſinken. Ehe ich mich nun in Gefahr begebe, zu verlieren, will ich lie⸗ ber zu erhalten ſuchen, was ich habe, und meine gedruckten Predigten gleich fuͤr nachdenkende Chri⸗ ſten beſtimmen, deren doch gewiß auch viele da ſind. Nun bliebe der Zweifel noch uͤbrig, ob mich meine Zuhoͤrer auch verſtehen, der allerdings meine Beherzigung verdient. Meine Predigten ſind von Zerbſt aus geſchrie⸗ ben. Zum Vorhange, mich zu verſtecken, will ich dieſen Umſtand nicht benutzen; ich wohne zwar in geie alle hii r Ge⸗ in Zab nen die zeugung det ſch Vortra wuͤrf, ſchreibe ſo gebn druck f ich nun weitern hernach welche der Gen nneine g ſchaufe memori demn Ga Nuck ſ. nerkſanm Die Aettin Wenng men of Binch ende und kecht die chen eine ben, in ren. wird he⸗ ihen⸗ rften ichen n den iit, an⸗ nken: pula⸗ nich Hlie⸗ neie Ghri⸗ ſe da nich meine will war in Vorrede. in Zerbſt, bin aber Prediger bei vier Landgemei⸗ nen, die nahe bei der Stadt liegen. Meine Ueber⸗ zeugung, daß ich ihnen verſtaͤndlich bin, gr uͤn⸗ det ſich auf die Art und Weiſe, wie ich meine Vortraͤge halte, und auf die lofale Beſe haſſenheit . der Gemeinen ſelbſt. Oft predige ich kach einem durchdachten Ent⸗ wurf, ohne den Vortrag vorher woͤrtlich aufzu⸗ ſchreiben. Dann wird der Gedankengang nicht ſo gebunden fuͤr den Landmann, und der Aus⸗ druck faͤllt leichter, als wenn ich ſchreibe. Will ich nun von einer ſolchen gehaltenen Predigt einen weitern Gebrauch machen, ſo ſetze ich ſie bald hernach auf, und benutze dabei die Eindruͤcke, welche Feierlichkeit der Handlung und Gegenwart der Gemeine auf mich machten. Oft habe ich meine Predigt, wie ſie hier gedruckt ſteht, woͤrt⸗ lich aufgeſchrieben, ehe ſe gehalten wird. Dann memorire ich ſie nicht, ſondern halte mich nur an dem Gange der Gedanken, und glaube den Aus⸗ druck ſo viel herabzuſtimmen, daß ich iedem auf⸗ merkſamen Zuhoͤrer verſtaͤndlich werde. Die lokale Beſchaffenheit der Gemeinen muß allerdings auch in Erwegung gezogen werden. Wenn der Landmann nicht in allen Provinzen gleiche Kultur hat, ſo iſt auch Popularitaͤt fuͤr alle nicht dieſelbe. Meine Zuhdrer ſtehen mit der Stadt in genauen Verbindungen. Sie kom⸗ men oft, mancher taͤglich zur Stadt; ſie ver⸗ hinden „ Vorrede. binden ſich durch Verheurathung ihrer Kinder mit dem niedrigen Buͤrger; ſie nehmen ſeine Sitten, ſeine Moden, ſeine Redensarten an; und wenn ſie die hochdeutſche Sprache nicht ſo gut ſprechen, ſo verſtehen ſie ſie doch alle ſo gut als der Buͤrger. Da ſie nun vollends mit dem Eigenen meines Vortrags durch Gewohn⸗ heit und oͤftere Uebung ſchon bekannt ſind, ſo darf ich wol hoffen, daß ſie mich verſtehen, wo⸗ von ſie mir auch bei manchen Gelegenheiten Beweiſe gegeben haben, die ich hier nicht erzaͤh⸗ len kann. Zuletzt iſt es mein herzlicher Wunſch, daß £ Gottes Guͤte meine Vortraͤge an Hoͤrern und Leſern mit Erbauung ſegne. Zerbſt, den 29. Maͤrz 1786. Johann Ernſt Stutz. 1 — BDB = D Teue i gerathel Pfiche ſchüttern der Gede tr wird Kringer derwahr gttliche inder ſeine an; ht ſo lle ſo mmit wo⸗ erzah⸗ daß und ut. .D Heiten I. De⸗ beſten Mittel , ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. Ueber das Evangelium des erſten Adventsſonntags, Matth. 21, 1⸗9. Vaner ſchenke allen Staͤnden Liebe zu deiner Ordnung und Treue in ihren Pflichten, ſo wird iedes Vornehmen wohl gerathen. Erfahrung lehret ia taͤglich, daß man ſeinen Pflichten nie untreu werden kann, ohne ſein Gluͤck zu er⸗ ſchuͤttern, und ſeine Zufriedenheit zu zerſtoͤren. Bleibt nur der Gedanke immer gegenwaͤrtig, daß man dem Herrn dienet; er wird den ſowol, der da regiert, als auch den, der das geringere Loos, zu dienen, bekam, wider die Verſuchung verwahren, durch Untreue in ſeinen Pflichten irgend einer goͤttlichen Ordnung zu widerſtreben, Amen! , (an kann keinen ſtaͤrkern Beweis fuͤr die Wahr⸗ ° P. heit, fuͤr die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Reli⸗ gion haben, als den, der von dem Werthe ihrer Ge⸗ bote hergenommen iſt. Wenn man es in ſeiner eige⸗ nen Lage taͤglich ſieht und erfaͤhrt, wie angemeſſen ihre Verordnungen unſern Beduͤrfniſſen ſind, kann es da ſchwer werden, zu glauben, daß ihr Stifter das menſch⸗ liche Herz ganz durchſchauete, und unſere Gluͤckſeligkeit unverruͤckt vor Augen hatte? 2 Die beſten Mittel, Daß ich nur ein Beiſpiel anfuͤhre; ſagt, Bruͤder! getrauet ihr euch auf dieſem Erdboden ein ſtilles und ru⸗ higes Leben zu fuͤhren, wenn die wohlthaͤtige Stiftung der Obrigkeit nicht waͤre? Doch bey der hochſten Landesobrigkeit will ich iet nicht ſtehen bleiben; das Wohlthaͤtige dieſer goͤttlichen Ordnung wird euch fuhl lbarer werden, wenn ich euch in eure Haͤuſer und Familien fuͤhre. Wiſſet ihr das noch nicht, daß weiſe Regierung und treue Befolgung zwei gleich ſtarke Stuͤtzen eurer haͤuslichen Wohlfart ſind? Allerdings, ja! Herrſchaften ſi nd die erſte Obrig⸗ keit ihrer Haͤuſer. Beim Urſprunge, in der Jugend des menſchlichen Geſchlechts, hatte man ſonſt keine Obrig keit; ieder Vater war auch Herr und Fuͤrſt ſeiner Fa⸗ milie. Erſt im Fortgange, als mehrere Familien ſich zu Gemeinheiten verbanden, und Doͤrfer und Staͤdte, und Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche aus dieſen Verbindun⸗ gen erwuchſen, da erſt wurde die hoͤchſte Landesobrigkeit noͤthig und eingefuͤhrt. Goͤtt ſelbſt gab dem iuͤdiſchen Volke Richter und Koͤnige. Sie, die Regenten der Voͤlker, muͤſſen Vaͤter ihrer Unterthanen, und Baͤter muͤſſen Regenten, weiſe Fuͤhrer ihrer Haͤuſer und Fa⸗ milien ſein, wenn ſi e geliebt ſein wollen. Daß ſie euch nicht zum Stolze verleite, dieſe Wuͤrde? DM Was wolltet ihr antworten, wenn man aus dieſem Stolze den erſten Beweis eurer Unwuͤrdigkeit hernaͤhme? Das ſollte iederman wiſſen, daß bei Untreue und Pflichtlo⸗ ſigkeit die glaͤnzendſten Vorzuͤge dem Menſchen keine Anſpruͤche auf Achtung und Liebe geben koͤnnen. Pruͤ⸗ fet euch nach des Apoſtels Lehre: regieret iemand, ſo ſei er ſorgfaͤltig.*¹) Eure Hausgenoſſen, die eurer Regierung uͤbergeben ſind, die ſeien euer Ruhm; ihre Zufrie⸗ *) Roͤm. 12, 8. Alſtiedent 4 genieſen, eigenen P Laloſgt Hausvate iindern. uslichen gell Vefd chd ſhaften u len nichtſe on enlfet wenn ic daß ihr de n ach ge Herrn in mehr Hann ſchaften haͤt iind anch uch die Negent une tehnet di ſ habt ih niſi⸗ ſen ſie . 1 Eyhei. ) Bridert und tu⸗ tiftiung ett ttichen euch in das nh. ung zfii ſind? Obrig⸗ Jugerd e Obeig⸗ einer Fa⸗ n ſchzu dte, und tbindun . obrigkeiet udiſchen enten der nd Vater nd Jo⸗ en Stele ne? Das Pfichto⸗ chen kiſe n. Pl⸗ mand, 4 muͤſſen ſie ſich beſſern oder verabſchieden laſſen. ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 3 Zufriedenheit, ihr Gluͤck, daß ſie unter euerm Schutze genieſſen, das beweiſe eure Wuͤrde. Ich weiß es recht gut, daß ieder Hausgenoſſe ſeine eeigenen Pflichten hat, die ihm heilig ſein muͤſſen. Bei Treuloſigkeit der Dienſtboten kann der kluͤgſte, der beſte Hausvater den Verfall ſeines Hausweſens kaum ver⸗ hindern. Darum ſetzte ich vorher zu den Stuͤtzen der haͤuslichen Wohlfart neben die weiſe Regierung eine trreue Befolgung der Befehle. Auch das will ich glauben, daß die Klagen der Herr⸗ ſchaften uͤber Trotz, Bosheit und Untreue der Dienſtbo⸗ ten nicht ſelten gegruͤndet ſein moͤgen, und ich bin weit da⸗ von entfernt, dieſen das Wort reden zu wollen. Aber wenn ich den Dienſtboten ſage: Laſſet euch duͤnken, daß ihr dem Herrn dienet; *) mag ich den Herrſchaf⸗ ten auch gern zuruſen: Wiſſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel habt. **) Vermuthlich haͤtten mehr Haͤuſer gute Dienſiboten, wenn ſie fromme Herr⸗ ſchaften haͤtten. Wie der Regent iſt, ſagt Sirach, ſo ſind auch ſeine Amtleute; wie der Bath, ſo ſind auch die Buͤrger. **) Laſſet ietzt den Gedanken an Regent und Amtleute, an Rath und Buͤrger fahren, nehmet die nackende Wahrheit aus Sirachs Worten; ſo habt ihr Beſtaͤtigung deſſen, was ich ſage. Man ſieht ia allenthalben, daß ſich Menſchen nach den Geſellſchaften bilden, in welchen ſie leben. Beſon⸗ ders hat das Beiſpiel der Hoͤhern ſtarken Einfluß auf die Niedrigen. Nach Sirachs Mundart wuͤrde man alſo ſagen muͤſſen: wie die Herrſchaften, ſo die Dienſt⸗ boten. Gemeiniglich wird man auch boshafte Dienſt⸗ boten in boͤſen Haͤuſern finden; von guten Herrſchaften M A⸗2 Nach *) Epheſ. 6, 7. *) Sir. 10, 2. **) Koloſſ. 4, I. SZ 4 Die beſten Mittel, Nach allen fruchtloſen Verſuchen iſt das unſtreitig . der einzige Weg, Verfall und Unruhe von ſeinem Hauſe abzuwenden: man haſſe den Uebertreter, wie Da⸗ vid, und laſſe ihn nicht bey ſich bleiben.*) Aber wird das immer angehen, wenn der haͤuslichen Geſchaͤfte ſo viel ſind, daß ſie ohne gedungene Kraͤfte nicht beſtrit⸗ ten werden koͤnnen? Wie wird man immer und bald genung gute Dienſtboten ſinden, die Stelle der verab⸗ ſchiedeten zu beſetzen, wenn Herrſchaften nicht an der Beſſerung dieſer verſaͤumten Leuke arbeiten wollen? Machen fromme Herrſchaften gute Dienſtboten, ſo iſt fuͤr den, der gut bedient ſein will, kein beſſerer Rath zu finden, als dieſer: ſei ein guter Herr! ein Rath, der die beſten Mittel enthaͤlt, ſeinem Hauſe fromme Diener zu geben. Text: Matth. 21, 1⸗9. Her, Freunde! ſehet ihr in Jeſu Perſon das beſte Bild eines guten Herrn, in ſeinen Juͤngern aber Bei⸗ ſpiele ergebener, folgſamer Diener. Zwar hatte Jeſus einen andern Zweck und groͤßere „wichtigere Abſichten, zu deren Ausfuͤhrung die Juͤnger gebraucht werden ſoll⸗ ten: doch war er ihr Herr, und ſie ſeine Diener, Herr⸗ ſchaft aber iſt Herrſchaft, die beſondern Zwecke moͤgen ſo verſchieden ſein als ſie wollen. Fuͤrſten, Lehrer, Vaͤ⸗ ter und Hausherren haben bei der groͤſten Verſchieden⸗ heit ihrer Wuͤrden und Macht ſehr aͤhnliche Lagen. Tirannei macht ſie alle furchtbar, aber auch gehaßt und verabſcheuet, und alle Dienſte, die man ihnen leiſtet, ſind nur Dienſte vor Augen. Wollen ſie geliebt und verehrt ſein, ſo muͤſſen ſie alle nach Grundſaͤtzen han⸗ deln, die zufriedene und dankbare Untergebene machen. Bei aller Verſchiedenheit der Verhaͤlniſſ bleibt das eine *) Pf. 101, 3. eiere gl Diener. e welden Um nenn- Die⸗ Wenn ma⸗ borſi gewi Und fug bei Von deß mon ſl, bron mein erkan let wird, hichtigen ir ſiſ en er niche cten Pen Aentmn her Gie Hr ah ſtreig Hanſt Da⸗ Per ſchäͤfte beſtrit⸗ d bald derab⸗ En der vollen? ſ iſt ju th, der Dener 1 deſe ber Bei⸗ te ein s bſchten, en ſol⸗ Her⸗ ngen er, Vi⸗ ſhieden⸗ agen. aßt ud ſebt und ten han⸗ ebt dos eine ſeſtet, . ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 5 eine allgemeine Wahrheit: wie der Herr, ſo der Diener. Sollten die aus dieſem Satze hergeleiteten Regeln in irgend einem Falle nicht gute Diener machen, ſo werden alle andere Mittel gewiß weniger thun. Dar⸗ unm nenne ich dieſe Regeln Die beſten Mittel, ſeinem Hauſe gute . Dienſtboten zu geben, wenn man vorſichtig in der Wahl derſelben, gewiſſenhaft in ſeinen Pflichten gegen ſie, und klug genung zur Behauptung ſines Anſehens bei ihnen iſt. Von der allgemeinen Billigkeit meiner Forderung, daß man vorſichtig in der Wahl ſeiner Dienſtboten ſein ſoll, brauche ich kein Wort zu ſagen; ſie wird ſo allge⸗ mein erkannt, als ſie ſchlecht und ſelten genung beobach⸗ tet wird. Iſt es nicht wahr, man oͤfnet keinen ver⸗ daͤchtigen Menſchen die Thuͤr ſeines Hauſes? Und wer hat ſich ſchon einen Freund oder Geſellſchafter gewaͤhlt, den er nicht als einen guten, fuͤr ſeine Abſichten brauch⸗ baren Menſchen zu kennen glaubte, ehe er ſich in engere Verbindungen mit ihm einließ? Die Verbindung der Herrſchaften und Dienſtboten iſt ia enge genung! Wer wird ſie ungepruͤft, blindlings gleichſam in ſeine Familie aufnehmen, und ihnen ſeine Geſchaͤfte, ſeine Ruhe und Wohlfart, oder auch nur ſeine Bequemlichkeit anver⸗ trauen? 6 Dee beſten Mittel, Auch iſt das meine Abſicht nicht, euch zu ſagen, wie man es anfangen muͤſſe, Dienſtboten kennen zu lernen. Jedesmalige Umſtaͤnde und Verbindungen koͤnnen das beſſer lehren, als ich. Ein gutes Zeugniß thut etwas, wenn es von Leuten gegeben wird, die Herz und Augen dazu haben. Iſt man einmal in der Lage, daß man ſich genoͤthiget ſieht, fremde Menſchen in ſeine Dienſte zu nehmen, ſo muß man ſich freilich dabei beruhigen. Sonſt iſts unſtreitig beſſer, man ſehe mit eigenen Au⸗ gen, und halte es fuͤr keine Erniedrigung, unter ſich herab auf geringere Menſchen ſeine Aufmerkſamkeit zu richten. Man hoͤre ſie bei aller Gelegenheit reden, man ſehe ſie gehen und handeln. Je weniger ſie beobachtet zu werden glauben, deſto leichter wird es einem gelingen, ihnen ins Herz zu ſehen. Ins 5erz!? — — Aberdings, ia! ins Herz, und ich meine damit, ihr ſollet ihre Geſinnungen erfor⸗ ſchen, und beſonders darauf ſehen, ob ſie Froͤmmig⸗ keit lieben, ob ſie Religion haben. Offenbar ſahe Jeſus bei der Wahl ſeiner Juͤnger auf dieſe Eigenſchaft. Ihr wiſſet ſchon, daß ſi ch unſer Herr gleich im An⸗ fange ſeines oͤfentlichen Lehramts eine kleine Zahl von Maͤnnern waͤhlte, in deren Geſellſchaft er ſich immer befand. Rach einem vierzigtaͤgigen Aufenthalt in der Wuͤſten kam er zum Jordan zuruͤck, wo Johannes ſei⸗ nen Schuͤlern zurief: ſiehe! das iſt Gottes Lamm, *) welches der Welt Suͤnde traͤgt. Hier waren An⸗ dreas und vermuthlich Johannes die erſten, welche ſich zu Jeſu draͤngten und ihn Rabbi nannten. Den— folgenden Tag bringt Andreas ſeinen Bruder Simon mit zur Geſellſchaft, dem Jeſus den Namen Petrus gab. Auf der Reiſe nach Galilaͤa fanden ſie einen von ihrer *) Joh. 1, 29, . wondcſch her nen ſene , Neiu eingezoe keth bie Mäaͤnne konnt. abweſen Geſetzt das daß kannten ib64 onnes euch de zorn el ſhhaffen gut von itiͤt Eun fmung he nen Jeſu zur Wal * ren e N 1 Agen tief ins Bevef hoftigke s ſein W gen, wie n lernen. men das lit etwas, Augen daß man Dunſte eruhigen. enen Au⸗ unter ſch Uinkeit zu den, man hachtet zu Nithn, ns Herz, gen erfu⸗ Ftimm⸗ uft. chin A⸗ Zohl bon 6, immner alt in der nnes ſei⸗ Lamm,) aren An⸗ , eſhe n. Den Gimon pettus einen von lter the Jes . ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 7 ihrer Bekanntſchaft, den Philippus, der wieder ei⸗ nen ſeiner guten Freunde, den Nathanael, zu Jeſu zog. So ſchnell wuchs die Zahl der Juͤnger. RNeennet aber dieſe Wahl darum nicht uͤbereilt. So eingezogen auch Jeſus im Hauſe ſeiner Eltern zu Naza⸗ reth bis hieher gelebt hatte, ſo gewiß waren ihm dieſe Maͤnner nach ihrer Erziehung und Lebensart nicht unbe⸗ kannt. Sie gehoͤrten ia zum Theil zur muͤtterlichen Ver⸗ wandtſchaft, und welche Mutter ſpricht nicht von den abweſenden Familien ihrer Geſchwiſter zu ihrem Sohne? Geſetzt aber, ſie waͤren ihm alle ganz fremd geweſen, war das damals nicht die beſte Empfehlung fuͤr ieden Unbe⸗ kannten, wenn er ſich zum Johannes hielt? Phariſaͤer und Sadducaͤer ſchlichen ſich bald weg, wenn ihnen Jo⸗ hannes im Eifer ſagte: ihr Otterngezuͤchte! wer hat euch denn gewieſen, daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu, thut recht⸗ ſchaffene Fruͤchte der Buße.*) Wer uͤrtheilet nicht gut von dem Herzen eines Menſchen, der dieſe Moral vertraͤgt? Einſichten und Geſchicklichkeiten zu ihrer Beſtim⸗ mung hatten ſie in der ietzigen Lage nicht, die mußte ih⸗ nen Jeſus durch ſeine Anfuͤhrung erſt geben. Aber Liebe zur Wahrheit und entſchloſſenen Ernſt, ſie, wo ſie ſie fanden, anzunehmen und zu vertheidigen, konnte man ihnen gewiß zutrauen. Sonſt haͤtten ſie die Taufe zur Buße vom Johannes nicht angenommen. Und der Ausgang! — wie ſehr zeigt der, daß ihnen Jeſus tief ins Herz ſahe. Bei allen ihren Fehlern, welche Beweiſe der Rechtſchaffenheit, der feſteſten Stand⸗ haftigkeit haben ſie nicht gegeben? Konnte ihnen Je⸗ ſus ſeine Geſchaͤfte auftragen? Konnte er ſeine Ab⸗ àA 4 ſichten 7 *) Matth. 3, 77. ſichten durch ſie ausfuͤhren, wenn ſie dieſe Eigenſchaften nicht hatten? Folgt, Bruͤder! auch hierin euerm Herrn, und ſe⸗ het bei der Wahl der Dienſtboten beſonders auf Liebe zur Religion und Gottſeligkeit. Beruhiget euch nicht bei den gewoͤhnlichen Fragen: hat der Menſch Geſchick⸗ lichkeit zu meinen Dienſten? Zeigt er Emſigkeit und Fleiß in ſeinen Geſchaͤften? Iſt er treu? — Sie ſind empfehlend, dieſe Eigenſchaften, das leugne ich nicht, ieder Herr fordert ſie mit Recht von ſeinem Diener; aber eure Wahl duͤrfen ſie allein nicht entſcheiden, wenn auch die beſten Antworten erfolgen ſollten. Es giebt Men⸗ ſchen genung, die dieſen Ruhm von der Welt haben, und doch gefaͤhrlich fuͤr eure Haͤuſer ſein wuͤrden. Da⸗ vids Grundſatz iſt richtiger: *) ich habe gern fromme Diener. Iſts nicht an dem, daß der Dienſtbote in ieden Hauſe einen neuen Plan, eine andere Einrichtung findet, in die er ſich hinein arbeiten muß? Er kann die erfor⸗ derliche Geſchicklichkeit zu euern Dienſten vollkommen haben, aber Starrſinn und Unlenkbarkeit machen ihn unbrauchbarer, als der Biegſame bei geringern Kraͤf⸗ ten iſt. Fuͤr ſeinen Eifer, fuͤr ſeine Treue kann nichts guͤltigere Buͤrgſchaft leiſten, als wenn er geneigt iſt, ſich durch Liebe zur goͤttlichen Ordnung und durch den Ge⸗ danken an den Allgegenwaͤrtigen in allen ſeinen Geſchaͤf⸗ ten leiten zu laſſen. Darauf ſehet bei der Wahl eurer Dienſtboten. = Ich habe euch das Beiſpiel euers Herrn vorgeſtellt; glaubt, Bruͤder! ich habe das mit Pruͤfung gethan, und weiß recht gut, daß eure Abſichten bei der Wahl der Dienſtboten mit den Abſichten Jeſu bei Erwaͤhlung ſeiner Juͤnger nicht verglichen werden duͤrfen. Aber olgt *²) Pf 101, 6. . 3 ſei ſolgt derau migkeit zu Herrſchaft, Nechtſchaff bindungen boten in ſe und Wo ſeine Geſ genehſten man it lec Nehr geichguͤlti zufrieden, in der Ord trieben hah hringen kon ern Augen ſeht oft n Hoffet nur Kiingſt T ben metde, dem Hert Mte Denſbote nuan nich ſie tren el Beſtet de li. Wee gerechten Der Ber lange betro die zum gi len dient. ) Kor nſchaften „und ſe⸗ zuf Liche lch nicht Glchhick⸗ gkeit und Sie ſnd ich nicht, er; aber enn auch ht Men⸗ ſt haben, n. Da⸗ ſtomme ſn ſedetn ig fidet, die erfor⸗ kommen then ihn en Kraͤf⸗ nn nichts gt iſt ſch den Ge⸗ Geſhif⸗ ahl eurer orgeſtlt gethan, . Whl wahlung Aber folgt 1 ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 9 folgt daraus, daß ihr weniger Urſach habt, auf Froͤm⸗ migkeit zu ſehen? Iſt eine kleine Herrſchaft darum keine Herrſchaft, weil ſie engere Grenzen hat? Ruhen nicht Rechtſchaffenheit, Dienſteifer und Treue in allen Ver⸗ bindungen auf einerlei Stuͤtzen? Man nimmt ia Dienſt⸗ boten in ſeine haͤusliche Geſellſchaft auf, gibt Ruhe und Wohlfart in ihre Haͤnde, und vertrauet ihnen ſeine Geſchaͤfte! Wie bald wird man durch die unan⸗ genehmſten Folgen zur Reue gebracht werden, wenn man ie leichtſinnig bei dieſer Wahl ſein kann! Nehmet zuerſt eure Geſchaͤfte. Kann es euch gleichguͤltig ſein, wie ſie beſorgt werden, und ſeid ihr zufrieden, wenn ſie nur geſchehen? Will man ſie nicht in der Ordnung, mit dem Eifer und auf die Weiſe be⸗ trieben haben, wie ſie dem Hausweſen den beſten Nutzen bringen koͤnnen? Ja wenn Dienſtboten immer vor un⸗ ſern Augen arbeiten koͤnnten! Aber das iſt unmoͤglich; ſehr oft muß man ihnen ſeine Gegenwart entziehen. Hoffet nur nicht, Bruͤder! daß euern Dienſtboten der geringſte Trieb zum Dienſteifer in eurer Abweſenheit blei⸗ ben werde, wenn ſie ſich nicht duͤnken laſſen, daß ſie dem Herrn dienen. Mit euern Guͤtern hat es dieſelbe Bewandniß. Dienſtboten ſind Haushalter ihrer Herren. Nun ſuchet man nicht mehr an den GHaushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden*) Denket hier an das Beiſpiel des ungerechten Haushalters im Evange⸗ lio. Wie ſchwer iſt es, untreue Menſchen in ihren un⸗ gerechten Abſichten und verſteckten Anlagen zu uͤberſehen! Der Bertruͤger darf nur liſtig genung ſein, ſo kann man lange betrogen werden, ehe man eine Entdeckung macht, die zum guͤltigen Beweiſe vor menſchlichen Richterſtuͤh⸗ len dient. Und wenn dann auch Wachſamkeit der Herr⸗ A 5§ ſchaft *) 1. Kor. 4, 2. 10 Die beſten Mittel, ſchaft fruͤh genung dieſe Untreue entdecket, ſo iſt die Ge⸗ nungthuung, welche Richterſtuͤhle geben koͤnnen, ein Er⸗ ſatz des erlittenen Schadens, der mit mancherlei Unruhe und Verdruß viel zu theuer erkauft wird. Die haͤus⸗ liche Wolfart erfordert eine feſtere Treue als die, welche durch obrigkeitliche Gewalt erzwungen werden kann, unnd uͤberall iſt es gefaͤhrlich, ſein ganzes Vertrauen iemanden eher zu widmen, ehe man weiß, daß der Gedanke an den allgegenwaͤrtigen Gott nie in ſeiner Seele erſtirbt. “ Als Mitglieder der haͤuslichen Geſellſchaft werden Dienſtboten durch ihre Laſter doppelt gefaͤhrlich. Laſter ſind epidemiſche Krankheiten der Seele, die an⸗ ſtecken. Nehmet einen boͤſen in die Zahl eurer guten Diener auf; er wird von der erſten Stunde an dahin arbeiten, ſeine Nebendiener in ſeine Abſichten zu ziehen, und in ſeine Verbindungen zu verwickeln. Vielleicht, ia! wird er durch das Beiſpiel der Guten gebeſſert; aber vielleicht auch werden dieſe durch den einen Boͤſen alle verdorben. Dann iſt euerm Hauſe warlich uͤbel gerathen! doch dieſen Umſtand moͤget ihr ſelbſt uͤberden⸗ ken. Wenn ich nicht ganz irre, ſo wird es Herrſchaf⸗ ten genung geben, die aus Erfahrung hieruͤber mehr wiſ⸗ ſen, als ich hier ſagen kann. B Zuletzt komme ich noch auf eure Binder. Kin⸗ der ſind in den Haͤuſern, wo ſie ſind, fuͤr die Nachkomn⸗ menſchaft und auch fuͤr eure Freuden die wichtigſten Per⸗ ſonen. Wollet ihr denn nicht alles thun, um ihnen Erziehung und Bildung zu geben? Man arbeitet ia fuͤr die Freuden ſeines Alters — ſeines ganzen Lebens! das traue ich iedem redlichen Vater zu, daß ihm ſein Herz nicht erlauben werde, ſeine Kinder in der ſchaͤdlichſten Entfernung von ſich zu halten und in die Gaſindeſtube zu verweiſen. Aber das iſt in keinem Hauſe mogfch 4 . daß ale G ten herhin Unſtande, ſenn muß. Freun ihe doſe weich, es Wenn ſen as laſerh tert fir d dee Vorg Man wir Deilnehfn heiten gen konnet. 4 pſſeſte Erf Grundſite uer ihrerg in einer Se Ualen khn denneuch umm eurer habt ge⸗ Dech ncch uri zu ſeelen, ſern, ihrr der⸗ i nicht fnde ſhaffener⸗ r ugen die Ge⸗ ein Er⸗ i Uneuhe ſe haus⸗ le welche en kann, bettrauen daß der in ſeiner ſlſtef efahrlch. die on⸗ ret guten on dahin zu ziehen, Pelact, gebeſent: 3 en Bn ſich bel ͤberden⸗ aſte⸗ mehr wpiſ⸗ . Kit⸗ Nachkom⸗ gſten Per⸗ i hren eitet uſ⸗ le 66 ſin hen cnn ſchſten nde deſtube nogl ich⸗ ß ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 1 daß alle Gemeinſchaft zwiſchen Kindern und Dienſibo⸗ ten verhindert werden kann. Oft genung noͤthigen Umſtaͤnde, daß man ſie ihren Haͤnden allein uberlal⸗ ſen muß. Freunde! uͤberſehet ihr hier euren Schaden, wenn ihr boͤſe Dienſtboten habt? Das Herz des Kindes iſt ia weich, es nimmt ieden Eindruck ohne Widerſtand an. Wenn ſie nun nichts als luͤderliche Worte hoͤren, nichts als laſterhafte Handlungen ſehen. — Ach Bruͤder: zit⸗ tert fuͤr dieſe Unſchuldigen! Hoffet nicht, daß ſie euch die Vorgaͤnge in eurer Abweſenheit erzaͤhlen werden. Man wird alles darauf anlegen, daß ſie Mitſchuldige, Theilnehmer werden, und wird ſie Vortheile und Frei⸗ heiten genießen laſſen, die ihr ihnen nicht verſtatten koͤnnet. Das wird ſie verſchwiegen machen. Der ge⸗ wiſſeſte Erfolg iſt der, daß ihnen eure Erziehung, eure Grundſaͤtze verdaͤchtig werden; ſie ſehen euch als Stoͤ⸗ rer ihrer Freuden an. Dann iſt alles verloren, und wird in einer Stunde mehr niedergeriſſen, als ihr in Jahren bauen koͤnnet. Ach Bruͤder! um eurer Kinder willen, wenn euch ſonſt kein anderer Grund wichtig genung waͤre, um eurer Kinder willen ſeid vorſichtig in dieſer Wahl, habt gern fromme Diener. * α * Doch die Vorſichtigkeit in dieſer Wahl iſt allein nicht zureichend, Ruhe und Wohlfart des Hauſes ſicher zu ſtellen. Nehmet Dienſtboten aus den beſten Haͤu⸗ ſern, ihr werdet bald ſehen, daß ſie fuͤr euch die guten Diener nicht ſind, wenn ſie an euch die gute Herrſchaft nicht finden. Es ſollte freilich nicht ſein, kein Recht⸗ ſchaffener muͤßte ſich durch anderer Pflichtloſigkeit in ſei⸗ ner Tugend wankend und in ſeinen Grundſaͤtzen irre machen 12 Die beſten Mittel, machen laſſen. Aber wo findet man menſchliche Tugend ohne Schwaͤchen, daß ſie unverletzbar waͤre? Allent⸗ halben beſtaͤtiget ſich die Erfahrung: ein Menſch, der ich aus allen Kraͤften beſtrebt, in allen ſeinen Verhaͤlt⸗ niſſen iedermann das zu leiſten, was von ihm gefordert werden kann, der vertraͤgts am wenigſten, daß man leichtſinnig in ſeinen Pflichten gegen ihn iſt. Dankbare Erkenntlichkeit, gewiſſenhafte Treue will er ſehen; dann iſt er im Stande, Blut und Leben zu wagen. Auf dieſe Erfahrung gruͤndet ſi ſich mein zweiter Rath fuͤr den, der gut bedient ſein will: ſei gewiſſenhaft in deinen Pflichten gegen die Dienſtboten. Wie, Freunde! ich ſollte fuͤrchten, daß Ohren un⸗ ter euch ſein moͤchten, die durch dieſe Sprache beleidiget wuͤrden? Wie ſehr haͤtte ich mich dann in meinem Ur⸗ theile von eurer Guͤte geirret! RBein Bettler in irgend einem Lande iſt ſo weggeworfen — der Fuͤrſt, der Koͤ⸗ nig hat Pflichten gegen ihn, die ihm heilig ſein muͤſſen, und nur in dem Maße, als ſie ihm wirklich heilig ſind, iſt er wuͤrdiger Fuͤrſt, wuͤrdiger Koͤnig. Steht nicht in iedem andern Stande der Diener ungleich naͤher am Herrn? Alſo Pflichten hat der Herr gegen den Die⸗ ner ſo gut, als der Diener gegen den Herrn. Erwartet nicht, daß ich hier einen ausfuͤhrlichen Unterricht in den herrſchaftlichen Pflichten geben ſoll. Man darf ſie nur kennen wollen, ſeine Pflichten, fin⸗ den laſſen ſie ſich in ieder Lage des Lebens leicht. Doch etwas muß ich davon ſagen. Dies iſt der Vertrag zwiſchen Herrſchaften und Dienſtboten, der mit mehr oder weniger Foͤrmlichkeit von beiden Theilen geſchloſſen, und durch allgemeine obrigkeitliche Verordnungen beſtaͤtiget wird: Dienſt⸗ boten verpflichten ſich, der Wohlfart des Hauſes nad der or⸗ ſenen Porfſhhrff de Herkſchaften tere Ausbildun hoten vaͤterli Worten zuſe hundelt nach Wie idr w alſo thut ih danken veder⸗ und fragete den wuͤnſche iichtig ſagen ten durfet, der Leide mehe horen, Heit gon un diee Ekennt ſenhaftigke Es konn haͤftigteit verſtändich nders da⸗ de Pichn eſſe, wi durch welch Nunhn ii nnd Wein ſcht auftn nem Stc hungen un wartet au len; ſo po⸗ )le 6, Tugend Alent⸗ ſch, der Verhaͤlt Nefordert daß man Dankbare en; dann ſter Rath nhaft in hren un⸗ inemn Ur⸗ n irgend der Bo⸗ n muͤſſen, ſind, ſt teht nicht niher am den Die⸗ eern. ihrchen en ſol. ten, fil⸗ Doch ſten und emlchker gemene Dienſt⸗ gach der Ver⸗ beleidiget ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 13 Verſchrift des Herrn aus allen Kraͤften ſich zu widmen; Herrſchaften aber ſollen fuͤr die Erhaltung, fuͤr meh⸗ rere Ausbildung, fuͤr Gluͤck und Zufriedenheit der Dienſt⸗ boten vaͤterlich ſorgen. Hier habt ihr alles in wenig Worten zuſammen gefaßt. In iedem beſondern Falle handelt nach dem vortreflichen Grundſatz euers Herrn*): Wie ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, alſo thut ihnen gleich auch ihr. Setzet euch in Ge⸗ danken iederzeit in die Lage deſſen, den ihr vor euch habt, und fraget euch, wie ihr in dem Falle behandelt zu wer⸗ den wuͤnſchen wuͤrdet. Herz und Gefuͤhl wird euch ſo richtig ſagen, was ihr zu thun habt, daß ihr nicht fuͤrch⸗ ten duͤrfet, irre zu gehen; oder es muͤßte iemand im Ge⸗ toͤſe der Leiden ſchaften die Sprache der Vernunft gar nicht mehr hoͤren, und in den allgemeinen Rechten der Menſch⸗ heit ganz unwiſſend ſein. Allſo laſſet es ſein, daß ich ietzt dieſe Erkenntniß vorausſetze, und nur von der Gewiſ⸗ ſenhaftigkeit rede. Es koͤnnte leicht ſein, daß das Wort Gewiſſen⸗ haftigkeit mehrern unter euch wohl bekannt, aber nicht verſtaͤndlich waͤre; ich muß alſo eure Aufmerkſamkeit be⸗ ſonders darauf leiten. Man zeiget damit nicht ſo wol die Pflichtleiſtung ſelbſt an, als vielmehr die Art und Weiſe, wie ſie geleiſtet wird, und die Beweggruͤnde, durch welche man ſich zu ſeinen Pflichten treiben laͤßt. Denienigen Menſchen nenne ich gewiſſenhaft, der ſich mit Fleiß bemuͤhet, ſeine Schuldigkeit in allen ſeinen Lagen und Verbindungen kennen zu lernen, und ſeiner Ein⸗ ficht aufs moͤglichſte ſo getreu zu ſein, daß er ihr in kei⸗ nem Stuͤcke mit Vorſatz zuwider handelt. Bitten, Dro⸗ hungen und Strafen ſind fuͤr ihn ganz unnoͤthig. Er wartet auf keinen Zwang, um zu ſeiner Pflicht zu keh⸗ ren; ſo wenig er durch ſolche Mittel ſich bewegen laͤßt, “W das *) Luc. 6, 231. 14 Deiee beſten Mittel, das geringſte wider ſeine Ueberzeugung zu thun. Er darf nur wiſſen, daß etwas recht und billig iſt, ſo thut ers aus Drang des Herzens und ſeiner innerlichen Ue⸗ berzeugung. Fuͤr das Wohlgefallen Gottes, fuͤr die Zufriedenheit, fuͤr den Beifall ſeines Herzens thut er alles, und erfuͤllt ſeine Pflichten mit mehr Genauigkeit, als weltliche Geſetze erzwingen koͤnnen. Ihm iſt es nicht genung, vor dem Richterſtuhle der Welt gerecht und ohne Tadel zu ſtehen; er verlanget mehr, er will bei ſich ſelbjt ohne Vorwurf bleiben. So, ihr Herr⸗ ſchaften aller Staͤnde, ſo handelt gegen eure Diener! Waren ſie es noch nicht, als ſie zu euch kamen, ſo werden ſie es in euerm Dienſte werden, nemlich gute Dienſtboten, die ſich eure voͤllige Zufriedenheit erwerben. = Oder meinet ihr vielleicht, daß ich zu ſtrenge in mei⸗ ner Sittenlehre ſei? Wohlan, ſo pruͤfet ſie ſelbſt! Ich glaube, von dem, was ich geſagt habe, kein Wort zu⸗ ruͤck nehmen zu koͤnnen. Was Gerechtigkeit, was Billigkeit, was allgemeine Menſchenliebe betrift, da laſſe ich zwiſchen Herrſchaften und Dienſtbo⸗ ten in hohen und niedrigen Staͤnden keinen Un⸗ terſchied. Weltliche Ordnung weiſet dem Diener ſei⸗ nen Platz hinter dem Herrn an, aber Religion ſtellet ihn dicht neben den Herrn hin, und fordert ſo viel von dem Herrn gegen den Diener, als von dem Diener ge⸗ gen den Herrn. Einerlei Pflichten haben ſie nicht, aber dieſelbe Redlichkeit in Erfuͤllung derſelben kann die Welt — wird auch Gott von beiden fordern. Mir ſind keine Gruͤnde bekannt, die man, ohne ſich ſchaͤmen zu muͤſſen, heraus ſagen duͤrfte, um ſeine leichtſinnige, weniger gewiſſenhaft und veraͤchtliche Be⸗ handlung der Dienſtboten nur mit einigem Scheine zu entſchuldigen. Daß ſie Menſchen vom niedrigſten . Stande ſe Standeſn die uns un ſe diefein in der gro das alles tichte B. und durf dieſen Ei und Dimne tigenun uunde ih Undankbar falt, wel für einer ſchuldig, n Deenſbote Doch anſehen! ſchen, di wiſſenhoft Wortee e ſein. Stale Menſche ſeine Ke⸗ ſteeht iede Nen. ahn in ctn dutfte G ſen, wen Nebohren e duge ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 15 n. er Stande ſind, — daß ſie die beſchwerlichſten Laſten tragen, ſothit die uns unertraͤglich und ekelhaft ſein wuͤrden, — daß hen le. ſie die feinen Sitten und Gefuͤhle nicht haben, die man für dte in der großen Welt oͤfters ſtatt Verdienſte gelten laͤßt, chut rr das alles beweiſt doch wol nicht, daß ſie harte, unge⸗ tanigkeit, rechte Behandlung nicht fuͤhlen — nicht fuͤhlen ſollen tesicht und düurfen. Vorſehung und Schickſal erhielten ſie in echt ud dieſen Einſchraͤnkungen, daß es der Welt an Arbeitern will bei und Dienern nicht fehlen ſollte, aber nicht, dem maͤch⸗ e Her tilgern und feinern Theile des Geſchlechts Gegen⸗ Dener! ſtaͤnde ihrer Mißhandlungen hinzuſtellen. Wie men, ſo undankbar iſt der Menſch gegen dieſe wohlthaͤtige An⸗ ſchgute ſtalt, welchen unverzeihlichen Stolz verraͤth er, was denheit fur einer unnatuͤrlichen Unmenſchlichkeit macht er ſich ſchuldig, wenn er nachlaͤßig in ſeinen Pflichten gegen den Dienſtboten ſein kann! n g9 Doch laßt uns die Sache von einer andern Seite Wurt ul : anſehen! Wir wollen die Gruͤnde in kurze Erwegung 1, was ziehen, die uns das Billige einer pflichtmaͤſigen Ge⸗ betriſt, wiſſenhaftigkeit fuͤhlbar machen, das wird die beſte ienſtbo⸗ Widerlegung aller Entſchuldigungen und Ausfluͤch⸗ genm tel ſein. ener ſeeo Stellet euch einmal die genaue Verbindung der n ſelꝛette Menſchen unter einander vor; das ganze Geſchlecht wie dnn iſt eine Kette. In Anſehung der Zeit und Geburt iener ge : ſteht ieder Menſch zwiſchen Vaͤtern und Bin⸗ it, er dern. Alle meine Vorfahren, bis zum Adam hinauf, kann de ſtehen im vaͤterlichen Anſehen gegen mich; alle meine Nachkommen, bis zum Letzten, der gebohren werden are wird, ſtehen im kindlichen Verhaͤltniſſe mit mir. Adamen an, ſe durfte Gott nach allen ſeinen Beſtimmungen nicht ſchaf⸗⸗ nin Be⸗ fen, wenn ich nicht da ſein ſollte; und ich mußte nicht e gebohren werden, wenn die Nachkommenſchaft eine an⸗ ericen dere Folge haben ſollte, als ſie nun unter Gottes Auf⸗ Stonde ſehen 1 ſehen bis ans Ende der Tage behalten wird. Ich habe als Kind Antheil an den Fruͤchten der Arbeiten und Sor⸗ gen aller meiner Vorfahren, und ſoll als Vater fuͤr die Nachkommenſchaft arbeiten und leben. In Anſehung der verſchiedenen Staͤnde iſt dieſe Verbindung der Menſchen um kein Haar anders. Vom Regenten bis zum niedrigſten Unterthan iſt eine Kette; der Bettler, der Leidende darf nicht fehlen, wenn das Ganze nicht verlieren ſoll. Der Niedrigere auf ieder Stufe ſteht mit den Hoͤhern im kindlichen Ver⸗ haͤltniſſe; der Hoͤhere gegen die Niedrigern in vaͤterli⸗ cher Wuͤrde. Jedes Menſchen unerlaßbare Abgaben an die Hoͤhern ſind Achtung, Ergebenheit, Lenk⸗ barkeit: an die Niedrigern Vorſorge, Regierung, Beſchuͤtzung. Beiner iſt fuͤr ſich, ieder iſt fuͤr den andern da. Koͤnnet ihr daran zweifeln, daß dieſe Vorſtellungen den Grundſaͤtzen der Religion vollkommen angemeſſen ſind? Denket nur an den Vaternamen, den Gott ſich ſelbſt, und hernach auch den Regenten, den Aelteſten, den Lehrern und Vorſtehern beileget! Es waͤre ia ein lee⸗ res Wort, wenn es dieſe Verhaͤltniſſe, dieſe Pflichten nicht anzeigen ſolltel! Anr deutlichen Erklaͤrungen daruͤber laͤßt es die Bibel auch nicht fehlen. Wenn Paulus den Knechten ihre Pflicht vorſtellet, ſo gehet er von ihnen unmittelbar zum Herrn uͤber: *) und ihr Herren, ſpricht er, thut auch daſſelbige gegen ſie, und laſſet das Draͤuen, und wiſſet, daß auch euer Herr im Simmel iſt, und iſt bei ihm kein Anſehen der Perſon. Wird hier den Herrſchaften nachgeſehen, daß ſie weniger Gewiſ⸗ ſenhaft in ihren Pflichten ſein durfen? *) Epheſ. 6, 9. ſeine Der he Brüͤder! w Vater oderd nachlcßigun⸗ Vater? Wahr Auſehen ſie gründe zur Geſett, da ruhigung ſollte: aus ir ihr alei Vorzuͤge z e Pfichtl durch ſein B erlcchtern Man da keit der Hh Nrück ſene⸗ Mitterich Hünderten let hilt, und redih trebt ſeine ſche geg l fnnen; ſchon ſch⸗ Her hhit durch Inen on mae Eben gute Bege neche, zn ch hobe ind Sok⸗ arde iſt handers, niſt eine t fehlen, ſgereauf ſen Ver⸗ vaterli⸗ Abgeben Lenk⸗ jierung⸗ iſt fhr lelungen gemneſen hatt ſch lelteſen igein er⸗ Nihten Bitel ten ihre lbar al Ut auch en, und ſt, und hed hir Gevſ⸗ N flr de — ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 17 Der Herr weniger gewiſſenhaft!? — Sagt, Brüder! wem uͤberſieht man einen Fehler eher, dem Vater oder dem Kinde? — Wer iſt ſtrafbarer bei Ver⸗ nachlaͤßigung ſeiner Pflicht? Meinet ihr nicht alle, der Vater? Wahr iſts, ie hoͤher der Menſch im Stande und Anſehen ſteht, deſto ſtaͤrkere und dringendere Beweg⸗ gruͤnde zur Rechtſchaffenheit und Religionsliebe hat er. Geſetzt, daß irgendwo ein Herr zu ſeiner eigenen Be⸗ ruhigung der Religion nicht beduͤrftig zu ſein waͤhnen ſollte: aus Dankbarkeit muͤßte er ſie ſchon ehren, weil er ihr allein ſeine Sicherheit im Genuſſe ſeiner irdiſchen Vorzuͤge zu verdanken hat; aufs ſorgfaͤltigſte muͤßte er iede Pflichtloſigkeit meiden, um ſeinen Untergebenen nicht durch ſein Beiſpiel zur leichtſinnigen Denkart den Weg zu erleichtern. Wolltet ihr das wohl thun? Man darf keinen Augenblick zweifeln, Pflichtloſig⸗ keit der Hoͤhern verdirbt bei den Niedrigen viell. Man druͤcke ſeine Dienſtboten, halte ſie veraͤchtlich, und gehe gebieteriſch, hart und unbillig mit ihnen um; unter Hunderten wird nicht einer ſein, der ſich ferner verpflich⸗ tet haͤlt, einer ſolchen Herrſchaft gewiſſenhafte Treue und redlichen Dienſteifer zu leiſten. Geſetzt auch, man treibt ſeine Unbilligkeit ſo weit nicht, daß dem Diener Urrſache gegeben wird, Klage und Beſchwerden fuͤhren zu koͤnnen; bemerken und fuͤhlen wird er ſie doch, wenn er ſchon ſchweigen muß. Er denkt wenigſtens: mein Herr thut mir nicht mehr, und kaum ſo viel, als er durch Zwang der Geſetze thun muß. Dieſer Gedanke ſchon macht ihn zum ſchlechten Diener. Eben ſo gewiß duͤrfet ihr darauf rechnen, daß eine gute Begegnung den Diener dankbar, treu und ergeben mache, zumal wenn ihr nur ſo gluͤcklich bei der Wahl B waret, 18 Die beſten Mittel, waret, daß ihr nicht ganz verdorbene und verwilderte Gemuͤther bekamet. Empfaͤnglichkeit des Guten hat ia das menſchliche Herz noch; edle Gefuͤhle liegen ſchla⸗ fend in ihm: man muß ſ⸗ ie erwecken, anfachen; ſo gluͤ⸗ het das Herz. Wiſſet ihr nicht, daß Jeſus ſeine Jun⸗ ger mit Liebe und Sanftmuth gewann? Wie herablaſ⸗ ſend war er nicht, ſie fuͤr ſeine Abſichten zu zubereiten und anzufuͤhren? Wie liebreich im Umgange mit ihnen? Wie duldend bei ihren Fehlern? Wie ſanftmuͤthig i in ih⸗ rer Beſtrafung? Wie beſorgt fuͤr ihre Zufriedenheit? — Nie — — das Zeugniß gaben ſie ihm ſelbſt⸗ nie ha⸗ ben wir Mangel gehabt. Folget hierin euerm Herrn: belohnet willig, befeh⸗ let ſanftmuͤthig, tadelt liebreich, traget geduldig, ver⸗ zeihet guͤtig. — Menſchen, die einen guͤtigen Herrn im Himmel haben, duͤrfen dieſe Pflichten ohnedies nicht verkennen. Glaubet gewiß, einer guten Herrſchaft iſt der Dienſtbote geneigt, als eine Schadloshaltun g fuͤr die Haͤrte ſeines Schickſals anzuſehen. Dann fuͤhlt er Zufriedenheit mit ſeinem Stande, laͤßt ſich von den Re⸗ gungen des Neides uͤber das beſſere Loos des Herrn nicht uͤberwinden, und wird fuͤr iede gute Begegnung dank⸗ barer, treuer, eifriger und ergebener, o ohne daß er es weiß. Noch eine dritte Forderung, Freunde! boret an: Herrſchaften muͤſſen auch RBlugheit beſitzen, ſich bei den Dienſtboten einen Werth zu geben , ſich in Anſehen zu erhalten. Ich bin gewiß uͤberzeugt „es lebt auch im niedrig⸗ ſten Stande kein Herr, der nicht wiſſen ſollte, daß er das Haupt ſeiner Familie, der erſte in ſeiner haͤuslichen Geſell⸗ Geſelſc Mooeg eine Ar⸗ Aber di das an Deſe wͤhlen Einich Eſ Wir decken; kehre at In ſchen: ſch der. der Vat Dener ſicht ged der Her Dieſem Soeorxtes geln ſen Alem, detken den Ge Gſehe ſchof Nagen De lt, erg hote ſen welche e net davo⸗ rwiſderte lten hat Na ſchla⸗ ſeeli⸗ ne In⸗ herablaſ⸗ ubereiten t ihnn! hig inih⸗ thet! — — nie ha⸗ , befeh⸗ dig, ver⸗ en Herrn es nicht ſchaft iſt tong für n fuhſt er den Re⸗ ertnnicht ng donk⸗ aß er es dente an: en ſich en, ,ſe ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 19 Geſellſchaft ſei, deswegen von allen Mitgliedern nach Maasgabe der Verbindung in der ſie mit ihm ſtehen, eine Art von Achtung, von Ehrerbietung fordern duͤrfe. Aber die Frage: was haſt du zu thun? wie faͤngſt du das an, dies Anſehen in deinem Hauſe zu erhalten? “ Dieſe Frage wird ſelten reif genung uͤberlegt. Daher 3 kommt es, daß ſo viele Herrſchaften ganz irrige Wege waͤhlen, und der Zweck Gottes durch dieſe wohlthaͤtige Einrichtung vielleicht nur in wenig Familien erreicht wird. Es iſt der Muͤhe werth, daß man daruͤber nachdenkt. Wir wollen ietzt einige von dieſen falſchen Wegen ent⸗ decken; wer merkt, daß er ſie bisher gewaͤhlt habe, der kehre auf der Stelle um. In manchen Haͤuſern bleibt man bei dem Gedanken ſtehen: es iſt Gottes Ordnung! Du biſt Herr, ſagt ſich der Hausvater, iener iſt dein Knecht, dein Diener; der Vater ſoll von den Kindern, der Herr muß von dem Diener geehret ſein. An des Herrn Pflichten wird gar nicht gedacht. Aber, moͤchte man fragen, handelt denn der Herr in allen Stuͤcken, in allen Verbindungen nach dieſem Grundſatz? Iſt das Verſtand von den Geboten Gottes? Will der Vater der Menſchen nach ſolchen Re⸗ geln ſeine vernuͤnftigen Geſchoͤpfe regiert haben, die bei Allem, was ſie vornehmen, nachdenken koͤnnen, nach⸗ Ddernken duͤrfen und ſollen? Glaubt man, Gott mit blin⸗ dem Gehorſam anſtaͤndig zu ehren? 2 Sind dann ſeine Geſetze willkuͤhrliche Verordnungen, die er ohne Ruͤck⸗ ſicht auf Menſchenwohl gab, nur, wie wohl weltliche Regenten thun, ſeine Vorrechte zu ſchuͤtzen? Denket lieber, wenn ihr euren Gott recht ehren wol⸗ let, er gab euch eigentlich gar keine Geſetze. Seine Ge⸗ bote ſind nur die unentbehrlichſten Grundgeſetze, ohne welche eure Gluͤckſeligkeit nicht beſtehen kann; ihr koͤn⸗ net davon nicht abweichen, ohne eure Wohlfart zu zer⸗ B 2 ſtoͤren, UG 4 ſtoͤren. Er macht ſie euch nur bekannt, weil ihr ſonſt bei der Schwaͤche eures Verſtandes lange in der Irre herumgetapt, und ſie ohne ſeine Erleuchtung aus der Natur der Welt und der Beſchaffenheit eurer Verbin⸗ dungen ſchwerlich gefunden haben wuͤrdet. Fuͤrchtet nichts, Bruͤder, meine Vorſtellungen ſol⸗ len euch nicht von Gott ab, ſie ſollen euch zu ihm fuͤhren. Wenn Menſchen in mancherlei Verbindungen bei ein⸗ ander leben ſollen, muͤſſen ſie nicht die verſchiedenen Ge⸗ ſchaͤfte unter ſich theilen? Muß nicht einer ordnen und regieren, andere aber gehorchen und ausfuͤhren hel⸗ fen? Sonſt waͤre es ia ein Koͤrper ohne Kopf, und Zer⸗ ruͤttung unvermeidlich. Es waͤre unſchicklich, wenn der Dienſtbote, der als ein Fremder in die Familie auf⸗ genommen, und mit ſeinen Kraͤften zum Nutzen des Hauſes erkauft wird, der Erſte ſein ſollte. Nach der Ordnung der Natur iſt er in Abſicht der Verbindung, der Jahre, der Klugheit, der Erfahrung nicht der Erſte, er kan es auch im Werthe und in der Guͤl⸗ tigkeit fuͤr die Familie nicht ſein. Wenn ihr ſo denket, dann folgt aus der Ordnung Gottes: „Du Vater der Familie biſt der Erſte, das Haupt deines Hau⸗ ſes, und ſollſt von den uͤbrigen geachtet und ge⸗ ehret werden“ auch dies Gebot: Du Vater ſollſt und mußt auch der Erſte an Guͤte, an Tugend und Klugheit ſein, um dich deiner Familie ehr⸗ wuͤrdig zu machen. — Seid ihr mir bis herher mit Beifall gefolgt? Bruͤder! dann habe ich gewiß gewon⸗ nen, und gehe mit Zufriedenheit weiter. Inn andern Haͤuſern glaubt man durch ſeine Entfer⸗ nung von den Dienſtboten zu gewinnen, und durch ſtrenge aͤußerliche Zucht ſein Anſehen zu erhalten. Man ſieht ihnen keine Nachlaͤſſigkeit im Anzuge, im aͤußerli⸗ chen Betragen nach, erlaubt ihnen kein Wort ungefragt zu ſin 1 Prichen, hefichlt, un Uuurch die R Hiigen Rack wirken? D Daß er zit Nerer Menf mehr geni⸗ Ganbt ttaulchkeit nie ſe vielle ſſt mir nich wird, wenn guler Leben iuſcht leiden eſchwaͤcht ſe gewwiß ni . man dadure Ungang ſo Reſteht. 6 daß man n ſe beſore iößm ſebe, Kledung ſ Aber de Agrrathen, und Juran Herr um Glegerhe uftiedenh len; verſte hhrin eigen dufſe ebe der Jre aus der Verbin⸗ ngen ſol⸗ fühten. bei ein⸗ enen Ge⸗ ordnen hren hll⸗ und Jer⸗ , wenn ilie auf. lach der idun, Goͤl⸗ denket, gter der s l⸗ und ge⸗ t ſolſt ngend lie ehr⸗ rher mit gewon⸗ Enter⸗ d dunh an eſtagt. zu ihr ſonſt ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 21 zu ſprechen, ſpricht ſelbſt mit ihnen nicht, als wenn man befiehlt, und glaubt, durch den Ernſt ſeines Geſichts, durch die Rauheit ſeiner Stimme den Befehlen allen noͤ⸗ thigen Nachdruk zu geben. Was kann man damit be⸗ wirken? Daß der Diener lauft, wenn der Herr ruft: Daß er zittert, wenn er vor ihm ſteht; daß er ein an⸗ derer Menſch vor den Augen, als hinter dem Ruͤcken iſt — mehr gewiß nicht! Iſt das Anſehen? Glaubt nicht, Bruͤder! daß ich uneingeſchraͤnkte Ver⸗ traulichkeit der Herrſchaften und Dienſtboten billige, ſo wie ſie vielleicht in manchen Haͤuſern eingefuͤhrt iſt. Es iſt mir nicht unbekannt, daß ſchon Klugheit erfordert wird, wenn zwiſchen Perſonen von gleichem Stande und guter Lebensart durch Vertraulichkeit die Freundſchaft ten ds nicht leiden, und das Vergnugen ihres Umgangs nich geſchwaͤcht werden ſoll. Zwiſchen Herrn und Diener kann ſie gewiß nie ohne unangenehme Folgen bleiben, wenn maan dadurch den ungebundenen, zwangloſen und freien Umgang ſowohl, als das offene, ſich mittheilende Herz verſteht. Es wird ewig eine Regel der Klugheit bleiben, daß man mit dem beſten Dienſtboten nicht ſeine Geheim⸗ niſſe beſpreche, und im aͤußerlichen Umgange nie ſo mit ihm lebe, daß der Fremde nicht anders als nur an der Kleidung ſehen kann, wer Herr und wer Diener iſt. Aber darum muß man auf den andern Abweg nicht gerathen, wenn man den erſten vermeiden will. Liebe und Zutrauen muß der Diener zum Herrn, und der Herr zum Diener haben. Sprechet mit ihnen bei allen Gelegenheiten, auch wenn ihr Befehle zu geben habt, mit Anſtand liebreich und herablaſſend; gebt ihnen eure Zufriedenheit zu erkennen, wenn ſie ihre Pflicht beobach⸗ ten; verſtattet ihnen zuverſichtlichen Zutrtitt zu euch in ihren eigenen Angelegenheiten; zeiget euch fuͤr ihre Be⸗ durfniſſe beſorgt; gehet zuweilen in ihre Stuben und ſe⸗ B 3 het, 22 Die beſten Mittel, het, ob auch an ihrer Pflege nichts verabſaͤumet wird: Das — das ſind ſichere Mittel, euch einen Werth bei ihnen zu geben und euer Anſehen zu erhalten. Muß ichs noch einmal ſagen, daß dies die Mittel waren, durch welche Jeſus bei ſeinen Juͤngern ſo viel galt? Der Befehl, den hier die Juͤnger bekamen, hatte etwas beſonders. Habt ihr euch nicht gewundert, daß ſie ihn ohne Einwendung vollzogen? Daß ſie ſo hingin⸗ gen, und aufs Wort glaubten, daß ſie die Thiere am bezeichneten Orte finden wuͤrden? Daß ſie wagen konn⸗ ten, ſie vom Hauſe des Eigenthuͤmers hinwegzufuͤhren, ohne weiter etwas ſagen zu koͤnnen, als: der Herr be⸗ darf ihrer? Habt ihr euch nie daruͤber verwundert? Aber ſaget nun auch, was haͤtten ſie fuͤr Bedenk⸗ lichkeiten haben ſollen, die ſie ſich nicht bei dem erſten Einfall aus dem ihnen bekannten Verhalten Jeſu ſelbſt beantworten konnten? Jeſus hatte ſie nie mit einem Worte hintergangen; nie eine Unbilligkeit an ihnen ge⸗ duldet, vielweniger ihnen eine zugemuthet; er hatte nie einem Menſchen zur liebloſen Undienſtfertigkeit gegen ſich den geringſten Reitz gegeben; nie Befehle gegeben, die unuͤberwindliche Hinderniſſe fanden und deswegen un⸗ ausgefuͤhrt liegen bleiben mußten. Immer ging alles ſo, wie ers ſagte und ordnete; das, das machte ſie zu Al⸗ lem bereit und aufs Wort folgſam. Hier, Bruͤder! findet ihr offenbar den Beweiß, wie ſehr Klugheit, Werth und Anſehen des Herrn dem Diener Gehor⸗ ſam erleichtern. “ Man hat Urſache ſich zu pruͤfen, ob man Klugheit beſitzet, ein Hausweſen zu regieren, ehe man anfaͤngt, es anzulegen. Fuͤhlt ſich der Diener dem Herrn u—ͤberlegen, ſo iſt es ſchwer, ſich in Anſehen zu er⸗ halten, und geht ſelten daut. Das ſeinte Dos kan ſer denken, Hausweſens Herr einen Geſchaften⸗ gebe ich gen für den He ſiht, ſch den luuſſt ſefess lunnl, doß enn man Wil und in vorſcchtig. man anord ſie gut find lig, ohne Deenſtboten hhe, ſo veg Ye we lemal an zuglach ein oder das Deit und ! ſe dann an Vorſchtig beiihnen e len, wage Urachen, Geln arbeit und ansde Ueberall Vorſiche uhe und hſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 23 t wid: Das kann dem beſten Herrn begegnen, wird man erth beii hier denken, und kann ſich bei der erſten Anlage eines nußichs Hausweſens leicht zutragen., daß der noch unerfahrne durch Herr einen Diener bekommt, der in manchen haͤuslichen ltt? Geſchaͤften einſichtiger und erfahrner iſt, als er. Das geebe ich gern zu, und glaube doch, daß es kein Gluͤck i, hatte fuͤr den Herrn ſein wird, wenn er nicht die Klugheit be⸗ ,deoe, itzt, ſich der beſſern Einſichten ſeines Dieners ohne Ver⸗ ngn luſt ſeines Anſehens zu bedienen. Rathſamer iſt es al⸗ jerten lemal, daß man ſeine Zuflucht zu einem Freunde nehme, en konun wenn man Belehrungen nöthig hat, als zum Diener. hführen, Wiill und muß man aber den letztern waͤhlen, ſo ſei man dert eee. vorſichtig. Man befrage ihn um ſeine Meinung, ehe ert! man anordnet, und billige ſeine Vorſchlaͤge, wo man Bedek. ſie gut findet. So handelt der Herr dem Diener gefaͤl⸗ merfen 1. lig, ohne ſich ſchaͤdlich zu werden. Verraͤth man dem ſ ſelbſt Dienſtboten durch verkehrte Anordnungen ſeine Schwaͤ⸗ enen che, ſo wagt er bei iedem Befehl Einwendungen. hnen ge⸗ Ihr werdet mir beipflichten, Freunde, es geht nicht hotte nnne allemal an, daß man dem Dienſtboten mit dem Befehl genſch zugleich eine Erklaͤrung geben kann, warum man dies en, ie oder das grade ſo und zu der Zeit gethan haben wolle. gen un. Zeit und Umſtaͤnde verſtatten das oͤfters nicht. Sollen alles ſor ſie dann auch aufs Wort gehorchen, ſo muͤſſet ihr alle iu A⸗ Vorſichtigkeit gebrauchen, euch Anſehen und Zutrauen Bendert! bei ihnen zu erwerben. Laſſet ſie nie eine Unbilligkeit ſe⸗ Flugheit, hen, waget nie, ſie zu ungerechten Abſichten zu miß⸗ Gehoer. brauchen, laſſet ſie ſteks nach wohluͤberlegten Maasre⸗ geln arbeiten, zeiget euch ſtandhaft in euren Vorſaͤtzen und ausdaurend in euern Geſchaͤften, das wird alle die Kuge Wirkungen haben, die ihr nur wuͤnſchen koͤnnet. R Ueberall werdet ihr erfahren, daß die euch angeprieſene en, Vorſichtigkeit, Gewiſſenhaftigkeit und Plugheit niͤ Ruhe und Wohlfart des Hauſes erhalten. des B 4 Nun, 24 Dee beſten Mittel, . * Nun, Bruͤder! frage ich euch alle: findet ihr euch geneigt, meine heutigen Lehren zu befolgen? Darf ich hoffen, daß ihr alle mit thaͤtigem Willen, mit ge⸗ ſtaͤrkten Kraͤften in eure Wohnungen zuruͤckkehren, und die Fehler alle aͤndern werdet, die euch die ungeſtoͤhrte Ruhe, die ſtille Zufriedenheit in euern Haͤuſern bisher nicht genieſſen lieſſen? Iſt es moͤglich, daß ein einziger übrig waͤre, den noch ungehobene Zweifel unentſchloſſen hielten, was er thun ſolle? Nun, waͤre es auch nur ein einziger, mit dem muß ich noch ſprechen. Alles in der Welt will ich lieber thun, als die Hoffnung verlie⸗ ren, fuͤr eure haͤusliche Ruhe alles gethan zu haben. Das iſt wahr, mit dem Diener habe ich heute we⸗ nig, unmittelbar gar nicht geſprochen ; aber daraus duͤr⸗ fet ihr den Schluß nicht machen, als wollte ich auf die Rechnung der Herrſchaften alles bringen, und von den Dienſtboten keinen Beitrag zur Erhaltung der haͤus⸗ lichen Wohlfart fordern. Nein, Bruͤder! das nicht! Ich bin auch Hausvater, und koͤnnte oder duͤrfte ich hier parteiiſch reden, ſo wuͤrde mich Eigennutz auf die Seite der Herrſchaften hinreiſſen. Aber nein das nicht! bei Gott nicht! Heute war es nur mein Vorſatz, als Vormund dieſes herabgeſetzten, gedruckten, oft gemiß⸗ handelten und verlaſſenen, Theils unſers Geſchlechts aufzutreten, um in den Herzen der Herrſchaften alle menſchlichen Gefuͤhle fuͤr ſie rege zu machen. Bleibt ein einziger uͤbrig, der nach meinen Vorſtellungen noch hart genung ſein kann, dieſen Huͤlfloſen die Rechte der Menſchheit zu verſagen, Bruͤder! was fuͤr eine Demuͤ⸗ thigung fuͤr ihn und — fuͤr mich! Entweder konnte er den dringendſten Vorſtellungen ſein Herz verſchlieſſen, MU = . oder 4 dder ich genung GS vie heili des ſind ſch die Schuld nicht, Stiten ſkett Wohlfar den Her⸗ ig in de iend D kiug für Def in iedem licht ieg dor mir, e w wollte. tel in kleiſſten ſchen, genung betrogen Vuhet machen der das das mu nehmen uslic ſugfſe nichts ndet ihr 1 Darf nit ge⸗ ken, und geſiohete n bisher einziger ſſchloſſen nuch nur Mes in verlie⸗ lben. eute woe⸗ aus dur⸗ Hauf die bon den er haͤus⸗ 2☚ 1s nicht! fte ich auf die as nicht! ſt, als t gem⸗ eſchlechts ften ale Bleibt gen noch echte der Denl⸗ nnte er hleſeen, oder ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 25 oder ich konnte fuͤr ein offenes Herz nicht eindringend genung reden. Es ſoll nicht lange werden, ſo will ich euch zeigen, wie heilig mir die Vorrechte des herrſchaftlichen Stan⸗ des ſind, und wie viel ich von Dienſtboten fordere, die ſich die ſchweren Laſten ihres Standes nicht durch ihre Schuld ſchwerer machen wollen. Erinnert ihr euch nicht, daß ich gleich im Anfange meiner Predigt zu den Stuͤtzen der haͤuslichen Wohlfart auch Treue und Folg⸗ ſamkeit der Dienſtboten rechnete? Sollte ich aber eure Wohlfart gruͤndlich bauen, ſo mußte ich nothwendig von den Herrſchaften anfangen; ich ſagte alſo: ſeid vorſich⸗ tig in der Wahl, gewiſſenhaft in euern Pflichten, und klug fuͤr euer Anſehen. Dafuͤr kann ich nicht Buͤrge ſein, daß dieſe Mittel in iedem Falle gleiche Wirkung haben werden. Viel⸗ leicht ietzt, da ich noch rede, ſtehen gute Herrſchaften vor mir, die nicht unbillig uͤber ſchlechte Diener klagen; dieſe wuͤrden wider mich auftreten, wenn ich das ſagen wollte. Aber zeiget mir erſt den Herrn, der dieſe Mit⸗ tel in aller Vollkommenheit angewendet hat, ohne den kleinſten Fehler zu machen? Dann gibt es auch Men⸗ ſchen, ſo gar in der niedrigſten Klaſſe, die ſich liſtig genung verſtellen koͤnnen. Kann hier der Kluͤgſte nicht betrogen werden, und den unrechten Menſchen waͤh⸗ len? Darf man allezeit hoffen, daß das untadelhafteſte Verhalten des Herrn auf ein verhaͤrtetes Herz Eindruͤcke machen wird? Wird der menſchliches Anſehen ſcheuen, der das Goͤttliche unter die Fuͤſſe tritt? Aber, Freunde! das muß meinen Vorſtellungen von ihrer Kraft nichts nehmen. Ruhe, Seelenruhe wird euch ſelbſt in dieſen haͤuslichen Beunruhigungen das Bewuſtſein geben, nichts verſaͤumet zu haben. Dienſtboten ſuchen ſo ſorgfaͤltig gute Herrſchaften, als Herrſchaften gute B 5 L Diener. 26 Die beſten Mittel, ſeinem Hauſe gute ꝛc. Diener. Ein frommer wird den boͤſen aus euerm Hauſe verdraͤngen, neue Betriebſamkeit wird euer Hausweſen bekommen, neuen Friedensgenuß eure Fa⸗ milie, neue Bluͤte eure Wohlfahrt. Zufriedenheit wird dem Dienſtboten durch die Augen ſehen, Dank wird er in der muntern Thaͤtigkeit bei ſeinen Geſchaͤften abtragen, und doppelte Freude wird dabei eure fromme Sele empfinden, Freude in dem Bewuſtſein, Men⸗ ſchen in euerm Hauſe Gluͤck und Zufriedenheit finden zu laſſen, und Freude uͤber die Güte Gottes, der in der Stiftung des haͤuslichen Lebens eine Quelle der Freuden oͤfnete, die unerſchoͤpflich iſt. Fielen ſie auch, die be⸗ ſten Freuden, ohne unſer Zuthun unaufhoͤrlich vom Himmel herab; ſo ſchmackhaft, ſo beſeligend koͤnnten ſie fuͤr uns nicht ſein, als da wir ſie unter Gottes Einfluß und Segen uns ſelbſt durch Arbeit und Sor⸗ gen zubereiten muͤſſen. Auch David wußte das: Wohl dir! ſpricht er, Du wirſt dich naͤhren dei⸗ ner Haͤnde Arbeit, wohl dir! du haſt es gut, Amen! ) II. Der ODer recht unter Amn ꝛten A 6 eviß, Va tiſcher Aene an dich Urf wenn wir ſ Urſache zun biſt die eve gͤltig kirdlichen ten, ſond Lehre uns baſer Han Furcht ven De U Gottiſt der Menſt Verhäͤltni nimmt, 1 4 Jl 1 eutertn td eler ure Fe⸗ denheit Dank ſchaften frointne Men⸗ nden zu in der keuden die be⸗ vorn nnten Gottes Got⸗ das: n dei⸗ gut, De 2 II. Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, die unter Gottes Regierung den Men⸗ ſchen treffen. Am ꝛten Adventsſonntag, uͤber das Evangelium Luc. 21, 25⸗ 36. . . Geeiz Vater, iſt das dein Wille nicht, daß wir mit knech⸗ tiſcher Aengſtlichkeit vor dir ſtehen, und in dem Gedanken an dich Urſache zum Zittern und Beben finden ſollen. Ach wenn wir ſie nur in unſerm Gewiſſen nicht finden, dieſe Urſache zum Zittern, in dir gewiß nicht, denn du Gott biſt die Liebe. Jeſus brachte ſie uns vom Himmel, neue guͤltige Rechte an dein Vaterherz, und gibt uns einen kindlichen Geiſt, daß wir uns nicht abermals fuͤrch⸗ ten, ſondern dich Abba, lieber Vater, anreden duͤrfen. Lehre uns nur die Angſt fuͤrchten, die aus dem Bewuſtſein boͤſer Handlungen kommt, iede andre Angſt, ſelbſt die Furcht vor Tod und Hoͤlle iſt ſchon beſiegt, Halleluia! hie Bibel, meine Bruͤder, zeuget von Gott; . unſrer unausſprechlichen Freude bezeuget ſie: Gott iſt die Liebe. Es muß viel daran liegen, das der Menſch dieſen Gedanken faſſe, weil ſie aus allen Verhaͤltniſſen Gelegenheit zu dieſer Vorſtellung her⸗ nimmt, und Bilder auf Bilder haͤuft, um uns unſern Gott *) 1 Joh. 4, 16. 29 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Gott recht liebenswuͤrdig zu machen. Es kann auch nicht fehlen, man muß dadurch geruͤhrt und erwaͤrmt werden. Es iſt nicht anders, als fuͤhlte man ſein Herz auf einmal mit Freuden ganz vollgeſchuͤttet, — als wuͤrde die Sele in Seligkeitsgefuͤhl und Entzuͤcken fort⸗ geriſſen, — als wuͤrden alle Triebe fuͤr die Tugend ſo belebt und geſtaͤrkt, daß man in demſelben Augenblick keine Verleugnung zu ſauer, keine große edle Handlung zu ſchwer findet. . Doch die Bibel fuͤhrt auch eine andere Sprache; ſie ſpricht von Zorn, Rache und Strafe Gottes, und haͤuft hier wieder Bilder auf Bilder, die das wildeſte Herz nicht ohne Erſchuͤtterung leſen kann. *) Der Herr dein Gott iſt ein verzehrendes Feuer und ein ei⸗ Gott. *) Der Serr iſt ein eifriger Gott friger und ein Raͤcher, ia ein Baͤcher iſt der Herr und zornig; der Serr iſt ein Raͤcher wider ſeine Wi⸗ derſacher, und der es ſeinen Feinden nicht vergeſ⸗ ſen wird. **) Gott iſt ein gerechter Richter, ein Gott, der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und ſeinen Bogen geſpannt und zielet, und hat dar⸗ auf gelegt toͤdliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugerichtet zum Verderden. Waos fuͤhlt ihr nun, Bruͤder? Iſts nicht, als uͤber⸗ fiele einen bange Furcht? — als wollte das Herz vor dem Gedanken an Gott zuruͤck beben? — als wenn uns Schauer und Entſetzen ergriffen, und Erinnerung an die Zukunft, mit dem Bewuſtſein unſrer Fehler ver⸗ knuͤpft, uns in Verzweiflung hineinſtuͤrzen wollte? Sind ietzt nicht alle, durch iene Vorſtellungen der Liebe erregten Triebe zum Guten niedergeſchlagen und erſtickt? — Laßt 2*) 5§5 B. Moſ. 4, 24. em) Pf. 5, 12/14. . **) Nah. 1, 2. L (ßt uns ſunmeln; die eiamal gebann Die Bi fſhren. Y Maunſchen bei Ceit uns im 18 Wn zu wohn Go zukommen ſichen, ſein mns ganz! Erkenntni ſeben werde ſchen Ausde ſelen, und Volkormmnen Blder von er de ſene Mange himintrage mmiſſen. 4 der Strafe unbeqlleme Inn Grund irk Richter nig nach und Begi Mrtee um ſie ud Guͤte ſolt ſricht: ſein Sch 1 Si lin auch rwaͤrmt in Her — qls n fort⸗ gend ſo genbick mndlung⸗ ghe, ſe d haͤft e Herz Herr ein ei⸗ Gott und Wi⸗ ergef⸗ r, ein nicht und dar⸗ at ek ber⸗ vor uns 1 an kt ver⸗ Eind egten — gaßt die den Menſchen treffen. 29 Laßt uns hier unſre Gedanken zuruͤckziehen und ſammeln; die Bibel kann nicht niederreiſſen, was ſie einmal gebauet hat. Die Bibel ſoll uns zur Erkenntniß Gottes fuͤhren. Mußte ſie nicht eine Sprache reden, die dem Menſchen verſtaͤndlich war? Wir muͤſſen erwarten, wie weit uns im kuͤnftigen Stande der Vollkommenheit Got⸗ tes Weſen zu durchſchauen wird gegeben werden; ietzt) wohnt Gott fuͤr uns in einem Lichte, da niemand zukommen kann. Gottes Lehre in ganz eigent⸗ lichen, ſeinem Weſen angemeſſenen Worten waͤre uns ganz unverſtaͤndlich — waͤre die anſchauende Erkenntniß Gottes, fuͤr welche wir erſt dort Faſſung haben werden. Alſo unter Aehnlichkeiten, in uneigent⸗ lichen Ausdruͤcken und Bildern mußte ſie uns Gott vor⸗ ſtellen, und da der Menſch auf Gottes Erdboden das Vollkommenſte iſt, ſo nahm ſie dieſe Aehnlichkeiten und Bilder von den Menſchen ſelbſt. Aber der Menſch iſt fehlerhaft und unvollkommen; ſeine Maͤngel muͤſſen wir nicht in den Begriff von Gott hineintragen, ob wir gleich dieſe Ausdruͤcke behalten muͤſſen. Daher kommen die Vorſtellungen des Zorns, der Strafe und Rache Gottes, wobei die Worte ſehr unbequeme Ausdruͤcke der Vollkommenheit Gottes ſind. Im Grunde ſagen ſie: Gott iſt hoͤchſter Herr und ober⸗ ſter Richter. Eigentlich ſtraft und zuͤrnet Gott ſo we⸗ nig nach Menſchen Weiſe, als er nach Menſchen Weiſe und Begriff liebt. Merket ferner auf den Zweck dieſer Vorſtellungen, um ſie recht zu verſtehen. Paulus ſagt: *) Gottes Guͤte ſoll zur Buße zur Beßrung leiten; und David ſpricht: will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwert gewetzet. Sehet ihr nicht offenbar, da *²) I Tim. 6, 16. **) Roͤm. 2, 4. . 30 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, daß beide Vorſtellungen nur eine Eigenſchaft in Gott, ſein Wohlgefallen an der Wohlfart ſeiner Geſchoͤpfe zum Grunde haben, daß ſie nur einen Willen, einen Wunſch, einen Zweck Gottes, Menſchen Seligkeit duirch alle ſeine Anſtalten zu befoͤrdern, anzeigen? Die Verſchiedenheit iſt nicht in Gott, ſondern in der Ge⸗ muͤthsart des Menſchen. Leſet Moſis Geſchichtsbuͤcher, nur die Beſchreibung der Reiſe aus Egypten nach Ka⸗ naan; ihr werdet gern geſtehen, daß auf Gottes Erd⸗ boden kein halsſtarrigeres und unbiegſameres Volk ge⸗ weſen ſein koͤnne, als das Juͤdiſche in ſeinem damaligen Verfall war. Kann ein weiſer Erzieher ein har⸗ tes Gemuͤthe ſo behandeln, als das weiche und lenkbare? Zuletzt ziehet noch die ZJeit in Erwegung: Es iſt offenbar, daß dieſe Vorſtellungen des Zorns in den Strafen Gottes haͤufiger und auffallender im Alten Te⸗ ſtamente zu finden ſind; im Neuen Teſtamente werden ſie ſeltener und milder. Leſet beſonders die Reden Jeſu mit Aufmerkſamkeit; ihr werdet finden, daß ſtrafen bei ihm ſo viel als uberzeugen und ermahnen heißt, und daß er von Gott wohl ſagt, er richte die Menſchen, aber nie, daß er ſie ſtrafe. Findet ihr hier im Verhal⸗ ten Gottes nicht wieder die Klugheit eines Vaters, die . Weisheit eines Erziehers? Wenn ein Kind fruͤhzeitig Eigenwillen und Un⸗ lenkbarkeit blicken laͤßt, ſoll es der Vater hingehen laſ⸗ ſen, bis es vernuͤnftiger Vorſtellung des Guten und Boͤſen faͤhig wird, und durch Ueberzeugung zu ſeinen Pflichten gebracht werden kann? Dann waͤre gewiß alles verloren. Neigungen wachſen fruͤher und ſchneller als der Verſtand, und ſetzen ſich in ihrer falſchen Rich⸗ tung ſo feſt, daß ſpaͤt gemeiniglich nicht viel gebeſſert wird. Nein! Klugheit und Liebe zum Kinde lehren den Vater ſein ſch das Kind mer glicklch, muß; das he DeEr weniger Vor ſehung eines ſchengeſchlecht eduͤch nicht Dehelten G Gehorſenn ſ Erkenntnis und ſeiner dis Menſche ſchen Kraft baren ſchia daß de dage nicht Chriti nun Gottes Her) Wea⸗ der Helle? beſern, ſol thun, und w⸗ ſcher un Doch il n fthig u Girchügtie iß nn i Begtffe i uicht er Chrſſenthn ten, ehe , in Gott, eſchipfe ,einen Sllgket n Die der Ge tohlcher, ſoch Ka⸗ ſes Erd⸗ Volk ge⸗ maligen in har⸗ eund Es iſt in den ſten Te⸗ werden en Jeſu ſtrafen n hit anſchen, Verhal⸗ rs, die nd Un⸗ en laſ⸗ en und n ſeinen gewiß ihneler Rich⸗ beſſert lehren den die den Menſchen treffen. 31 den Vater ſein aͤußerliches Betragen ſo einrichten, daß ſich das Kind bei Folgſamkeit im vaͤterlichen Hauſe im⸗ mer gluͤcklich, im Ungehorſam aber allezeit elend fuͤhlen muß; das heißt, er iſt guͤtig oder ſtraft. Die Erziehung des Menſchengeſchlechts kann nicht weniger Vorſicht und Klugheit erfodern, als die Er⸗ ziehung eines Kindes. Damals befand ſich das Men⸗ ſchengeſchlecht in ſeiner Kindheit. Der Jude konnte ſo kindlich nicht erzogen werden, er mußte im aͤußerlichen Verhalten Gottes mehr Antrieb zur Ordnung und zum Gehorſam finden, weil ihn die Kraft der Waͤhrheit und Erkenntniß noch verließ. Seine Einſichten von Gott und ſeiner Verbindung mit itm, von der Beſtimmung des Menſchen, von der Vorſehung, von der eigenthuͤm⸗ lichen Kraft der Tugend zur Beſeligung des Menſchen waren ſchwach oder gar noch irrig. Sehet ihr nicht ein, daß die Lage des Chriſten ganz anders, weit ſeliger iſt? Welche Schaͤtze der Weisheit und Erknentniß oͤfnet uns nicht Chriſti Evangelium? Mit welcher Staͤrke wirken nun Gottes Vaterliebe und Heilandsliehe auf unſer Herz? Wozu nun die Schreckenbilder des Gerichts und der Hoͤlle? Wenn iene Vorſtellungen den Chriſten nicht beſſern, ſo werden es dieſe Schreckenbilder noch weniger duun, und was ſie wirken, das kan die Tugend nicht ſein, zu welcher uns Jeſus bringen will. Doch ich leugne nicht, daß es nicht unter Umſtaͤn⸗ den noͤthig und nuͤtzlich ſein koͤnne, auch zu Chriſten von Gerechtigkeit und Gericht zu reden; ich behaupte nur, daß man ihnen von Gottes Strafen die menſchlichen Begriffe nicht laſſen muͤſſe, die eine knechtiſche ſklaviſche Furcht erzeugen wuͤrden, welche mit dem Geiſte des Chriſtenthums nicht beſtehen kann. Aber — laßt uns beten, ehe wir weiter gehen. Text: 322. Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Text: Euc. 21, 25⸗36. Deee Worte Jeſu haben den Auslegern der beiligen Schrift viel Muͤhe gemacht, man darf ſich aber daruͤber nicht wundern. Ganz deutlich ſollten ſie den Juͤngern nicht ſein. Jeſus gab im Anblick der praͤchtigen Tem⸗ pelgebaͤude nur einen Wink von der ihnen bevorſtehenden Zerſtoͤrung, ſo wurde auch geforſcht; man hoͤrte von einer damit verbundenen Errettung, und forſchte noch eifriger nach der Zeit, wenn das geſchehen wuͤrde. Dies Forſchen der Juͤnger, und ihre noch unvollkommenen Begriffe von der Errettung, die ſie ſich nach iuͤdiſchen Vorurtheilen von einer zeitlichen Begluͤckſeligung und Erhebung der Nation erklaͤrten, noͤthigten Jeſum, daß er nicht nur von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſondern auch vom Ende der Welt zu ihnen reden mußte. Gleich⸗ wohl konnte Jeſus nicht deutlich davon reden, weil erſt noch ſein Tod, ſeine Auferſtehung und ſein Abſchied von der Erde vorhergehen mußten, ehe die Begriffe ſeiner Juͤnger von dem Reiche des Meſſias berichtiget werden konnten. Daher kommt die Ungewißheit, in wie weit man Jeſu Vorſtellungen von dem beſondern Gerichte Aber die Welt erklaͤren ſoll. Weder mit dieſen unerbaulichen Unterſuchungen will ich euch heute unterhalten, noch durch die Schrecken des kuͤnftigen Tages euern Herzen eine knechtiſche Furcht einiagen. Es iſt allerdings ein Tag des Schreckens, dieſer Tag des Gerichts Gottes, aber gewiß auch ein Tag der Verherrlichung ſeiner Liebe. Dann hat der Vater alles verloren, wenn das Kind in ſeinen Strafen Quaal und Tirannei fuͤhlt; aber dann moͤget ihr auch ſagen, daß Gott ſtrafe, wenn ihr in ſeinen Stra⸗ fen den Gott der Liebe zu ſinden wiſſet. Darum zeige ich euch Den d˖ Den rechte unter 0 ernet ſie an⸗ Zuerſt al lerhoft Hanach anſe Und d ſiften Endlich Doſen Schwͤch (lenthal ben, weng man 1 Da rechen Diefen zu ef ſen, ſondern grife und E launcct ehniche nichkeit Gottes Bil gtet mit en Wenn men manſchn⸗ ten ſpticht; fen, er heilggen er darlber Jungern gen Temn ⸗ tſthenden hirte doan· ſchte ncch e. Dies kotnmenen ſidſhen gung und ſun, daß ſondern Gleic. veil erſt chied vdon ſſe ſeiner et verden Gerichte tgen wil ecken des e Flcht chreckens, auch in hat der Strafen ir auch Stra⸗ Dorunm Den doie den Menſchen treffen. 33 Den rechten Geſichtspunkt der Strafen, die unter Gottes Regierung den Men⸗ ſchen treffen. Lernet ſie anſehen Zuerſt als Folgen der Suͤnden, die aus der feh⸗ lerhaften Handlung unmittelbar flieſſen. Hernach als Wohlthaten durch den Einfluß, den ſie auf die Beßrung des Geſtraften haben, und durch die Vortheile, die ſie anderswo ſtiften. Endlich als Beweiſe der Liebe Gottes, die ohne dieſen Ernſt ſehr mangelhaft ſein wuͤrde. Schwaͤche und Armuth des Menſchen verrathen ſich allenthalben, aber nirgends fuͤhlt man ſie mehr, als wenn man ſich mit ſeinen Gedanken an die Gottheit wagt. Da reichen nicht nur unſre Selenkraͤfte nicht zu, ihre Tiefen zu erforſchen und ihre Vollkommenheit zu umfaſ⸗ ſen, ſondern die Sprache verlaͤßt uns auch, unſre Be⸗ griffe und Gedanken auszudruͤcken. Die hoͤchſte Voll⸗ kommenheit in Gott, und den kleinen Schatten von Aehnlichkeit in der Anlage des Menſchen, der nach Gottes Bilde geſchaffen iſt, muͤſſen wir aus Duͤrſ⸗ tigkeit mit einem Worte benennen. Behaͤlt man nun, wenn man von Gott ſpricht, denſelben Begriff, den man ſich zu denken gewohnt iſt, wenn man von menſch⸗ lichen Tugenden und Handlungen mit denſelben Wor⸗ ten ſpricht; ſo kann es nicht anders ſein, man muß ir⸗ ren und Gott verkleinern. In dieſen Fehler wuͤrden wir fallen, wenn wir von Strafen Gottes ſo denken wollten, als von Strafen der CE Maenſchen. 34 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Menſchen. Was man von dieſen nicht ſagen kann, das werdet ihr bei den Strafen Gottes finden, ſie ſind Folgen der Suͤnde, die aus der fehlerhaften HGandlung unmittelbar flieſſen. So bald ihr nur deutlich wiſſet, was Geſetz und Strafe bei Menſchen heißt, ſo werdet ihr gleich ſagen: ſo ſind Gottes Ge⸗ ſetze nicht, ſo kann Gott nicht ſtrafen. Dann nehmet alle eure Erfahrung zu Huͤlfe, die wird euch oͤf⸗ ters in den Strafen die Folgen der Suͤnden finden laſ⸗ ſen; und hoͤret zuletzt, was ſich zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit von den beiden Taͤgen des Zorns aus dem Texte noch hernehmen laͤßt. gierung und Aufſicht unterworfen ſind. Weiſe Geſetze ſind fuͤr ieden Staat, fuͤr iede Geſellſchaft nothwendig und nuͤtzlich; aber weiter kann ihr Zweck nicht gehen, als aͤußerliche Ordnung und Wohlfart des Lebens, Ruhe und Sicherheit im Staate zu erhalten. Der Geſetz⸗ geber hat nicht ſelten groͤßern Antheil am Nutzen und zweck ſeiner Verordnungen als der Unter⸗ than. ”VVMUͤ L Warlich ?*) Menſchen Wege ſind nicht Gottes Wege, und ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch ſeine Geſetze hoͤher denn Menſchen V Geſetze. Das iſt ſein Zweck bei allen Anweiſungen, die er uns giebt, ſie ſollen den Menſchen in ſich ſelbſt vollkommener machen, und ihn in eine Gemuͤths⸗ lage bringen, die ihn durch ſeine ganze Dauer beſeligen kann. Geſetze nennen wir dieſe goͤttliche Lehren nur darum, weil der, der ſie uns gibt, der hoͤchſte Oberherr, unſer Gott iſt. Wollte man auf ihren Werth und Nutzen ſehen, ſo muͤßte man ſie vaͤterliche Zurecht⸗ weiſungen nennen. In der That ſind alle dieſe Geſetze . . uuncnd *) Jeſ. 55, 8. Geſetze ſind Verordnungen, Befehle, Verſchriften, die von den Obern denen gegeben werden, die ihrer Re⸗ nd ehren u menſchlic haraus fleße ſe zu ſeiner auch nicht chen uns Gott gibt alles wertt E ſolg gket deſer erhalten we ſchen, die die Geſete nung mnehr ſe Munſe wurden Ser wiſee Uebel, Munſchen v „chen; nit d deehet, und ichtiget un Boect ouch gung finden ntmenheit Nykin nnuß Veberei unſe Gdn den khnnen AQAuool de Unnd ander les Negier ſen eind huchher fen gen kann, den, ſie ethaſten d ihe nur Maſchen ttes Ge⸗ . Damn euch of⸗ finden laſe. ung dieſrr gus dem ſchriften, ihrer Re⸗ ſe Geſee thendig t gehen, ns, Ruhe Geſetz⸗ Nutzen er Unter⸗ Gottes henn die Menhen ren die he Dauer gittiche r ſte en Werth ginht⸗ 4 Geſeße d brauchber. die den Menſchen treffen. 35 und Lehren unentbehrliche Anweiſungen zur Veredlung des menſchlichen Herzens, und ſichere Wege zur wahren, daraus fließenden Gluͤckſeligkeit. Jeder Menſch muß ſie zu ſeiner eigenen Befriedigung beobachten, waͤre es auch nicht Gott, der ſie uns gibt. Die Geſetze brau⸗ chen uns darum nicht werth zu ſein, weil ſie uns HGott gibt; ſondern Gott muß uns dadurch uͤber alles werth werden, daß er uns dieſe Geſetze gibt. Es folgt von ſelbſt daraus, daß Anſehen und Guͤl⸗ tigkeit dieſer beiderlei Geſetze nicht durch einerlei Mittel erhalten werden koͤnnen. Freilich gibt es unedle Men⸗ ſchen, die ihren wahren Vortheil im Gehorſam gegen die Geſetze verkennen, und fuͤr niedertraͤchtige Geſin⸗ nung mehr Intereſſe in der Uebertretung finden. Fur dieſe Menſchen war ein Zwang der Geſetze noͤthig, es wurden Strafen erfunden. Man beſtimmt daher ge⸗ wiſſe Uebel, welche die Wirkung haben, daß ſie dem Menſchen wehe thun, ihn kraͤnken und ungluͤcklich ma⸗ ſchen; mit dieſen Uebeln wird vor der Uebertretung ge⸗ drohet, und nach der Uebertretung der Uebelthaͤter ge⸗ zuchtiget und der Zuſchauer gewarnet. Meinet ihr, daß Gott auch ſo ſtrafe? Wuͤrde euer Herz dabei Beruhi⸗ gung finden, wenn ihr euch euren Gott in dieſer Unvoll⸗ kommenheit und Einſchraͤnkung menſchlicher Herrſchaft denken muͤßtet? Uebereilet euch hier nicht, Bruͤder, und vernehmet unſre Gedanken erſt ganz, ehe ihr urtheilet! Das ſage ich nicht, daß Gottes Geſetze unbeſtraft uͤbertreten wer⸗ den koͤnnen; das ſage ich nur, daß man ſolche, zur Quaal des Menſchen veranſtaltete Uebel, die ſonſt keinen Zweck haben, als daß der Uebertreter ſich zur Strafe und andern zur Warnung gemartert werde, unter Got⸗ tes Regierung nicht zu fuͤrchten habe. Solche Stra⸗ fen ſind fuͤr Gottes Abſichten unnoͤthig und un⸗ C 2 “D In 36 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, In die Lage kann Gott gar nicht kommen, daß er noͤthig haͤtte, Uebel zu erfinden, um die Uebertretung gewaltſam zu beſtrafen. Beſtrafen iſt fuͤr ieden guten Regenten die unangenehmſte Beſchaͤftigung; er wird nie zur Gewalt greifen, ſo lange ihm ſeine Weisheit Mittel zu ſeinem Zweck darbietet. Lieber wuͤrde Gott die Uebertretung ſelbſt gewaltſam verhin⸗ dern, wenn der Menſch bei gewaltſamer Behandlung Menſch bleiben und dadurch das werden koͤnnte, was er eigentlich werden ſoll. Er ſuͤndiget ia mit den ihm von Gott verliehenen Kraͤften; naͤhme nun Gott die Kraͤfte zuruͤck, ſo muͤßte die Suͤnde unterbleiben. Ge⸗ wiß haͤtte er den Menſchen nicht in ſeine Schoͤpfung ge⸗ bracht, — den fehlerhaften Menſchen nicht in ſeiner Schoͤpfung gelaſſen, wenn ſeine Weisheit und Guͤte nicht Wege wußten, bei allen Ausbruͤchen der Suͤnde doch den Zweck ſeiner Regierung zu erhalten. Solche Strafen ſind auch fuͤr Gottes Abſichten unbrauchbar. Es ſoll dadurch der Uebertretung ge⸗ wehrt werden, weil der Staat dabei leidet. Offenbar ſtiften ſie dieſen Nutzen nicht in allen Faͤllen. Man hat genung Menſchen grauſam gemartert, Gerichts⸗ ſtaͤten genung erbauet, Galgen und Raͤder genung vor den Thoren der Staͤdte aufgepflanzt, und gewiß gehen noch immer Raͤuber und Moͤrder durch ſie aus und ein. Aber geſezt, dieſe Strafen waͤren ſtark genung, alle oder viel Ausbruͤche des Ungehorſams zuruͤckzuhalten, ſo bedenket nur, daß Jeſu RBeich nicht von dieſer Welt iſt. Keine weltliche Regierung fragt nach der Geſinnung des Unterthanen; haͤlt er ſich in dem aͤußerlichen Schranken der Geſetze, ſo kann er bei niedertraͤchtigen Geſinnungen Anſehen und Werth im Staate haben. Bei Golkt nicht alſo! Denket nur an den Phariſaͤer und Joͤllner. Durch aͤußerliche Handlung, durch er⸗ zwwun⸗ wungene 1. Ni⸗ untadelhe Gett; ei chen Aus Dur uitzlicher enieſeen ſeiner Ne iſ. Jn eiben den Ued Alangen eſu Ar Gottes ſein ſolche und ſeinen Manſchen Alſ⸗ icht? — eiigtt be Den ich gern ſen Gott ind Gin mnulß mon Einichtul ſhen un ſtde N ihn hen Gluck 1 Gottes; anderes hett dess deß er erltetung en guten er wird Vesheit wuͤrde verhin⸗ handlung nfe, was den ihnn Gett die . Ge. pfung g ⸗ in ſeiner 1d Gu Gunde Eſähten tung ge⸗ Ofenbar Man Gerichts⸗ fung vor iß gehen Und ein. ng, ale rholten, n dieſer eſinnung erlchen raͤchtigan hobn. holiſcer hurch er⸗ zwun⸗ „ die den Menſchen treffen. 37 zwungene Ordnung wird der Menſch kein Liebling Got⸗ tes. Niedertraͤchtige boͤſe Geſinnung iſt bei aͤußerlicher unntadelhafter Geſetzmaͤſigkeit die groͤßte Schande vor Gott; ein ſchnelles, doch nicht boͤſes Herz, hat bei man⸗ chen Ausbruͤchen ſeiner Fehler mehr Werth. — Durch Arbeitſamkeit und Ordnung kann iemand ein nuͤtzlicher Buͤrger ſein, und Ruhe und Gluͤck im Staate genieſſen, wenn er ſchon durch innerliche Unordnungen ſeiner Neigungen der unzufriedenſte und elendeſte Menſch iſt. In Gottes Reich kann iemand Teufel aus⸗ treiben und viel Thaten thun und wird doch zu den Uebelthaͤtern gezaͤhlt. Hier iſt kein Gluͤck zu erlangen, keine Ruhe zu finden, wenn man nicht nach Jeſu Anweiſung und Unterſtuͤtzung ſeine Seligkeit in Gottes Freundſchaft ſucht, und ſeine Ruhe im Bewuſt⸗ ſein ſolcher Geſinnungen findet, die uns Gott aͤhnlich, und ſeiner Liebe werth machen. Koͤnnen Strafen dem Menſchen dieſe Geſinnungen geben? Alſo beſtraft Gott die Uebertretung ſeiner Gebote nicht? — Nein — nicht ſo, wie die weltliche Gerech⸗ tigkeit beſtraft. Den Ausdruck: Gott beſtraft die Suͤnde, will ich gern ſtehen laſſen, wenn man ſich nur von den Stra⸗ fen Gottes keinen Begriff macht, der ſeiner Weisheit und Guͤte unanſtaͤndig iſt. Anbeten, verehren, lieben muß man ihn in ſeinen Strafen lernen; in der ganzen Einrichtung iſt er Gott. Er gab Geſetze fuͤr den Men⸗ ſchen, und bildete den Menſchen fuͤr ſeine Geſetze. So iſt die ganze Anlage des Menſchen gemacht, daß fuͤr ihn kein Werth, keine wahre Freude, kein weſentliches Gluͤck zu finden iſt, als in den Schranken der Gebote Gottes; und ſo ſind Gottes Gebote abgefaßt, daß kein anderes Geſetz, keine andere Sittenlehre der Zufrieden⸗ heit des Menſchen angemeſſen iſt. Mit der Einrichtung der ganzen Natur ſteht dieſe Anlage in Harmonie. In C 3 Auhulul,lllen 38 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, allen Verbindungen beruhet des Menſchen Freude und Gluͤck auf ſeinem innerlichen Werth; durch iede Geſetz⸗ widrige Handlung wird dieſer Werth vermindert, durch iede geſetzmaͤſige Denkart und Handlung wird er erhoͤ⸗ het. Jede Tugend beſſert den Menſchen, iedes Laſter macht ihn unſelig. Sonſt ſind auf der Welt fuͤr den Menſchen keine Leiden, die man mit dem Namen der Strafen belegen kann, als die Uebel, die aus ſeiner Abbvweichung entſtehen. Alle Strafen, die unter Gottes Regierung den Menſchen treffen, ſind Folgen der Suͤnde, die aus der Fehlerhaften Haͤndlung unmittelbar flieſſen. Saget nicht, Bruͤder! daß die Erfahrung dieſe Wahrheit widerſpreche; wer beſcheiden und aufrichtig genung iſt, wird keinen Widerſpruch finden. Der Fall mag ſein, daß Menſchen laſterhaft und dabei dem Scheine nach gluͤcklich leben, aber gewiß iſt ihr Gluͤck nicht mehr als Schein. Wir denken es nur, ſie ſelbſt ſagens nicht, daß ſie gluͤcklich ſind. Man kann auch von keiner menſchlichen Lage urtheilen, ob ſie gluͤcklich ſei oder ungluͤcklich, ehe man ſich nicht ſelbſt darein be⸗ findet. Aeuſerliche Umſtaͤnde allein entſcheiden Gluͤck und Ungluͤck nicht, ſondern menſchliche Geſinnung. Bei Verſchiedenheit derſelben koͤnnen ſich Menſchen in einerlei Umſtaͤnden, der eine gluͤcklich, der andere un⸗ gluͤcklich fuͤhlen. Man ſollte die Sprache aͤndern, und, zum Exempel, von dem Geitzhalſe, wenn er Geld zu⸗ ſammen ſcharrt, nicht ſagen; der iſt gluͤcklich! ſon⸗ dern: der beſtraft ſich ſelbſt und mehrt durch ſeine Thorheit taͤglich ſeine Pein. P Auch das kann kein Menſch verlangen, daß er in iedem Fall urtheilen, und bei ieder Handlung die nach⸗ theilige Folge ſehen will. Man kennt ſo gar ſein eigenes Herz viel zu wenig, daß man nicht getaͤuſcht werden ſollte; die Handlung laͤuft zu ſchnell, daß die Beobach⸗ ung ni ften kung die haltz od nach, de die Har Grs Spieleu zitternd viel lel andere ſehlt, N der Zer Welt des Ge⸗ ſelbſt d ſeoln ſol D Ufahen Ncch deren hnel ſeſen Elend figen Jude gemmac s meln dir wol ſinen *) iſ die den Menſchen treffen. 30 eude nd tung nicht immer nachkommen kann; nach der fehler⸗ eGet⸗. haften Handlung folgt auch wol eine gute, deren Wir⸗ r, ducch kung die Folge der vorhergegangenen mildert oder auf⸗ dererh. haͤlt; oder die Wirkung ſchleicht ſo unbemerkt langſam ds ſerr nach, daß ſie in Ausbruͤchen erſt ſichtbar wird, wenn firdn die Handlung laͤngſt vergeſſen iſt. Ein wolluͤſtiger annen der Greis von vierzig Jahren; ein verarmter Faulenzer, is ſinre Scpieler oder Verſchwender; ein nuͤchterner Saͤufer mit ie Unter 3itternden Haͤnden — ein ſolches Beiſpiel muß uns ſo n, ſind viel Ueberzeugung von dieſer Wahrheit geben „daß uns erheſten andere Faͤlle, wo uns Ueberſchrift des Zuſammenhangs G fehlt, nicht irre machen duͤrfen. ng dieſe Ihr wiſſet ſchon, daß Jeſus in unſerm Texte von hufichiea der Zerſtoͤrung Jeruſalems und von dem letzten Tage der Der gal Welt ſpricht. Er nennt ſie beide Tage des Zorns und lei den des Gerichts Gottes; ich denke aber darum nicht, daß Glis ſelbſt dieſe fuͤrchterlichen Tage Gottes Liebe verdun⸗ ſe ſelbſt keln ſollen. mnn ch Der erſte Tag iſt vorbei. Er kam und brachte nie glickich erfahrne Schrecken, er brachte einen Jammer, eine trein be⸗ Noth uͤber das damals lebende Geſchlecht der Juͤden, Gcck deren Beſchreibung in den aͤlteſten Geſchichtsbuͤchern ſnnung. ohne Schauer und Entſehzen das haͤrteſte Gemuͤth nicht ſchen in leſen kann. Er gieng voruͤber, und ließ eine Folge von ere un⸗ Elend hinter ſich, daß die Nachkommen bis auf den heu⸗ n, und, tigen Tag niederdruͤckt. Meinet ihr nicht „daß der Beid zu⸗ Jude ſelbſt die Anlage zu dieſem traurigen Schikſale h! ſr⸗ gemacht habe? Merket nur auf den Wink, den uns chſone Jeſus davon gibt: *) ich habe eure Binder verſam⸗ meln wollen, ihr habt nicht gewollt; *) wenn du doch nur noch zu dieſer deiner Zeit bedenken oß er in ſer . lu wollteſt, was zu deinem Frieden dienet! — eigenis Wahr iſts, dies ubermuͤthige Volk machte ſich durch veban ſeinen Stolz alle Nationen zu Feinden. Nahmen ſie bach⸗ . C 4 · Jeſu tung *) Matth. 23, 37. *) Luc. 19, 42. 40 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Jeſu Lehre an; ließen ſie die Vorurtheile von einer leib⸗ lichen Erhebung uͤder alle Voͤlker durch ihren vom Him⸗ mel erwarteten Koͤnig fahren; ſo waͤren ſie gewiß fried⸗ liebende Unterthanen geworden, die dem Kaiſer gaben, was des Kaiſers iſt, und durch Aufſtand und Unruhe den Zorn der Roͤmer nicht reizten. In der That wa⸗ ren dieſe Leiden Folgen ihrer Handlungen. Der zweite Tag, von dem Jeſus ſpricht, komm noch, und bringt dem Menſchen Entſcheidung der Ewig⸗ keit. Meinet ihr nicht, daß auch die Ewigkeit in aller Abſicht Folge des Begenwaͤrtigen ſein wird? Sagt mir, was iſt Himmel? Was iſt Hoͤlle? Sehet einmal die Menſchen auf der Welt, wie ſie, gute und boͤſe, untermengt in mannigfaltigen Verbin⸗ dungen leben! Erwachſen nicht aus dieſer Verbindung mit den boͤſen mancherlei Beſchwerden und Leiden fuͤr den Frommen? Der einzige Umſtand macht es ſchon un⸗ moͤglich, daß der beſte Menſch ein vollkommenes Gluͤck auf der Welt genieſſen kann. Zwar kann man nicht laͤugnen, daß er auch manche Warnung, manche Auf⸗ munterung, manche Gelegenheit zur Tugend durch den Boͤſen neben ſich bekommt; aber ſollte er denn durch Uebung nicht endlich die Vollkommenheit erreichen, daß er dieſer Warnungen und Aufmunterungen durch den Boͤſen nicht mehr bedarf? Dann iſt es doch zu erwar⸗ ten, daß Gott hinzutreten, die Boͤſen von den Guten ſcheiden, und uͤberall zeigen werde, daß ein Unter⸗ ſchied ſei zwiſchen dem, der ihm dienet, und dem, der ihm nicht dienet. *) Sehet, dieſe Abſonde⸗ rung der Menſchen iſt das Gericht! Wiſſet ihr nun was Hoͤlle iſt? Die durch des Menſchen boͤſe, laſterhafte Geſinnung erzwun⸗ gene Entfernung von Gott und ſeinen guten Ge⸗ ſchoͤpfen, das iſt die Hoͤlle. *) Mal. 3, 18. d Waenn der der boſe Menſe ſlte durch Pl neranſtaltet he Unanſtändige uin die Holle getnartert zu ſundigen, un⸗ Nehen. Den en der Sin⸗ Gott — be Seligkeit d ſener Unwj ſer Verſch chhaums de ſhraͤnkunge Bosheit un ſtatten; — hobt) von des er leider und don *) dem euer Vorſtllung der Hoͤle e Hardlungen yrt wollen a Wudet dein erſun den folgend rſtellune Einſiuß, 2 The fen einer leib⸗ om Hün⸗ iß fried e gaben, d lnruhe Thet wa⸗ , kommmnt der Ewig⸗ igkeit in ſen ſein Holee wie ſie, Verbin⸗ tbindung n fürden hon un⸗ s Gluck lon nicht che Auf⸗ urch den n durch en, doß urch den erwar⸗ Guten Unter⸗ 0dem, ſonde⸗ ch des Ww Ge⸗ Wenn die den Menſchen treffen. 41 Wenn der Gedanke, daß die Hoͤlle ein Ort ſei, wo der boͤſe Menſch fuͤr ſeine Uebelthaten gemartert werden ſollte durch Plagen, die der Richter darzu erfunden und veranſtaltet hat, wenn dieſer Gedanke auch nichts Gott Unanſtaͤndiges enthielte, ſo iſt er doch ganz unnoͤthig, um die Hoͤlle furchtbar zu machen. Um dort elend und gemartert zu ſein, braucht es weiter nichts, als hier zu ſuͤndigen, und mit einer laſterhaften Sele hinuͤber zu gehen. Denket euch den Menſchen auſſer den Gren⸗ zen der Sinnlichkeit — in dieſer Entfernung von Gott — bei ſichtbarer Entſcheidung der großen Seligkeit der TCugend — mit dem Bewuſtſein ſeiner Unwuͤrdigkeit — und dem Vorwurf ſei⸗ ner Verſchuldung — in Geſellſſchaft des Ab⸗ ſchaums der Schoͤpfung Gottes — unter Ein⸗ ſchraͤnkungen, die die gewohnten Freuden der Bosheit und des Aergerniſſes nicht mehr ver⸗ ſtatten; — ſo denket euch den Verdammten, und ihr habt?*) von ſeiner Pein, dem ewigen Verderben, das er leiden wird von dem Angeſichte des Herrn, und von *) dem Wurm, der nicht ſtirbt, und von dem Feuer, das nicht verloͤſchen wird, mehr Vorſtellung als ihr umfaſſen koͤnnet. Gewiß auch in der Hoͤlle leidet der Menſch Strafen, die aus ſeinen Handlungen flieſſen; er verdammt ſich ſelbſt. Doch wir wollen auf die Welt zuruͤckkehren. X*X * *. Werdet nicht muͤde, Bruͤder; ich habe mich bei dem erſten Satz lange aufgehalten, ich werde aber bei den folgenden dafuͤr deſto kuͤrzer ſein. Das iſt die zweite Vorſtellung: Strafen Gottes werden durch den Einfluß, den ſie auf des Menſchen Beßrung ha⸗ 5 ben, *) 2 Theſſ. 1, 9. **) Marc. 9, 48. 42 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, ben, und durch den Nutzen, den ſie anderswo ſtiften, Wohlthaten. Vielleicht habt ihr oͤfters ſagen hoͤren, daß Strafen nicht beſſern, ſondern Liebe niederriſſen und Gemuͤther verhaͤrten. Das will ich auch gern zugeben, ſo bald von ſolchen durch Tirannei und Herrſchſucht erfundenen Strafen der Menſchen die Rede iſt, die ſonſt keine Ab⸗ ſicht haben, als Menſchen zu quaͤlen. Auch bei Fehlern will der Menſch menſchlich behandelt ſein. Hier hat er nur wider eine gemißbrauchte Gewalt geſuͤndiget, und wird doch thieriſch behandelt. Aus Noth weicht er wohl der Gewalt, und laͤßt ſich durch unbillige, ſchaͤd⸗ liche Geſetze beſtimmen, aber er faßt Verachtung und Haß gegen die Tirannen, und wird in ſeiner Gemuͤths⸗ art nicht gebeſſert, ſondern verſchlimmert. Auch Gottes Strafen beſſern nicht allemal. Aber hier moͤchte man umgekehrt ſagen: Der Menſch handelt thieriſch und wird von Gott menſchlich behandelt. Er hoͤrt keine Vorſtellungen der Vernunft, ſondern folgt der Sinnlichkeit und den Luͤſten. Bei allen Schickſalen und Zufaͤllen ſollte er in ſich ſelbſt gehen, aber dafuͤr huͤtet er ſich. Ein dunkeles Gefuͤhl ſagt ihm von ferne ſchon, daß er auf Quellen kommen moͤchte, die er nicht verſtopfen will. Die Reize des Laſters ſind unwider⸗ ſtehlicher, ſo bald man ſie empfunden hat; um ſie zu genieſſen, leidet der Leichtſinnige bittere Folgen als Haͤrte des Schickſals mit Klagen und Murren. Es kommen Augenblicke, da er den innerlichen Vorwurf nicht unterdruͤcken kann, und ſein ganzes Elend fuͤhlt. Jetzt moͤchte er ſich dem Laſter gern ent⸗ reiſſen, wenn das Laſter nur ſo gleich von ihm wiche. Aber die Gewohnheit iſt ſchon zu ſtark, und das Opfer wird zu ſchwer. Es wird ein ſchwacher Verſuch ge⸗ macht; er gelingt nicht. Nun faͤngt man an, ſich zu entſchuldigen und Gott anzuklagen. Im neuen de nuſſe die nuſe der Siſt Hirte des Gee⸗ verbot, und iht neibare Ratur Schaden vor a und Mißtegve⸗ Tadel wid fre Gemuthslage, durch Strofen Er iſ dahin thun das nich gen, was der Ver diſe wahren, dart merkſam, den haben, wenn langet, der d Strafen Gott lerheſten in der Tiefe Auckich zu Natur gegen annehmnliche raus: po lungen derhe legenhei auft tgendwo auf ſeſtt, und Erſteg guf det ih dann küͤnpfen! *) Rn, en, derswo Strafen Nemther ſo bald fundenen keine Ah⸗ Fehſetrn Hier hat get, und beicht er ung und emmuths llemal. Muſch handel. en folgt ickſalen t dofir in ferne. er nicht wider⸗ ſe zu Haͤrte etlichen gonſes n entt⸗ viche. Oyfer 4 Ne⸗ ſch i Ge⸗ ruſe die den Menſchen treffen. 43 nuſſe der Suͤſſigkeiten des Laſters findet man endlich Haͤrte des Geſetzgebers, daß er dem Menſchen Freuden verbot, und ihm doch fuͤr dieſe verbotenen Freuden eine veizbare Natur gab. So verwahrt er ſich zu ſeinem Schaden vor allen guten Ruͤhrungen; Unzufriedenheit und Mißtrauen in Gottes Liebe wachſen taͤglich; ſein Tadel wird frecher. Der Menſch faͤllt endlich in eine Gemuͤthslage, bei der durch Wohlthaten ſo wenig als durch Strafen der Liebe etwas ausgerichtet wird. *) Er iſt dahin gegeben in verkehrten Sinn, zu thun das nicht taugt. Kann man Gott zur Laſt le⸗ gen, was der Menſch muthwillig verdirbt? Vor dieſem Fehler, Bruͤder, wollen wir euch ver⸗ wahren, darum machen wir euch auf den Einfluß auf⸗ merkſam, den Gottes Strafen in eure Beßrung gewiß haben, wenn ihr nur wollet. Wer einen Beweiß ver⸗ langet, der denke nur an den Begriff, den ich von Strafen Gottes gegeben habe: es ſind Folgen unſrer fehlerhaften Handlungen. Fuͤhlet ihr denn nicht alle in der Tiefe des Herzens den unzuvertilgenden Trieb, gluͤcklich zu ſein? Straͤubt ſich nicht die menſchliche Natur gegen alle Leiden? Vermiede man nicht iede Un⸗ annehmlichkeit gern? Setzet nun als erkannte Wahrheit voraus: wo Strafen ſind, da muͤſſen fehlerhafte Hand⸗ lungen vorhergehen; wird euch das nicht bei aller Ge⸗ legenheit aufmerkſam auf euch ſelbſt machen? Wenn ihr irgendwo auf eine Quelle der Unruhe in euerm Herzen ſtoſſet, und einen Fehler entdecket, deſſen ſchaͤdlichen Einfluß auf eure Wohlfart ihr empfinden muͤſſet; wer⸗ det ihr dann nicht alle eure Kraͤfte aufbieten? alle Un⸗ terſtuͤtzung im Gebet bei Gott ſuchen, und thaͤtig dagegen kaͤmpfen? Gewiß, ſo kann es nicht fehlen, Beßrung muß wachſen, und Strafen werden Wohlthaten. Fraget *) Roͤm, 1, 28. 44 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Fraget hier nicht, Bruͤder, ob ich denn alle Leiden der Menſchen fuͤr Folgen ihrer fehlerhaften Handlungen ausgeben wolle; das kann und will ich nicht. Aber umkehren will ich die Frage: wollet ihr denn alle Leiden und Uebel, die den Menſchen auf der Welt treffen, Strafen Gottes nennen? Ich denke, man muß hier auch antworten: nein, das wollen wir nicht! Nehmet doch Gewitterſchaͤden, nehmt Erdbeben, nehmt Miß⸗ iahre! ſie wuͤrden da ſein, wenn auch nie ein Menſch auf Gottes Erdboden einen Fehltrit beginge. Wie koͤn⸗ nen ſie nun Strafen ſein? Die Bibel lehrt uns auch ſolche Urtheile nicht. Sie ſpricht wol von Strafen Gottes, aber ſie ſpricht auch von Kreuze und Leiden, von Truͤbſalen, die uns be⸗ waͤhren ſollen, von Pruͤfungen, von vaͤterlichen Zuͤchti⸗ gungen. In einzelnen Faͤllen iſt es ſchwer zu ent⸗ ſcheiden, ob ein Uebel, daß man leidet, eine Strafe Gottes ſei oder nicht; aber das iſt durch Erfahrung und Nachdenken in den meiſten Faͤllen zu beweiſen, daß die Uebel, woruͤber die Menſchen ſeußßen, unentbehrliche Erhaltungsmittel der Welt ſind, und unſaͤglichen Nutzen ſtiften. In einzelnen Faͤllen kann man nicht allemal ſagen, ob ein Uebel eine Strafe Gottes ſei, oder nicht. Wir koͤnnen ia nicht in iedem Falle beſtimmen, wie weit unſre eigene Handlungen das Uebel veranlaßt oder zur Reife gebracht haben. Erinnert euch hier, was ich vorhin ſagte, die Handlung laͤuft ſo ſchnell, daß die Be⸗ obachtung nicht nachkommen kann auch ſchleicht die Wirkung ſo langſam nach, daß die Handlung ſchon vergeſſen iſt, wenn die Folge in ihren Aus⸗ bruͤchen ſichtbar wird. Meinet ihr nicht, daß wir in ſpaͤtern Jahren, manches Leiden an unſerm Leibe und an der Geſundheit erfahren, das aus iugendlichen Hand⸗ lungen der Unvorſichtigkeit und Hitze herruuͤhrt? Miß⸗ wachs —= — d wachs und 1 Menſchen nie (hen Schuld, ein, daß Mi Hatte dieſes! ſolchen Urmſt nich ſelſſt ge ich konn dafin Auch dan Adulden, die fiſſen wir r De kurzſc wenn er eige Schickſale E nem künftige tharen, dun ſtiften. Pr gen Uebel, d Theurn ſſ ſe mit d vettragich. weites Reic ein anderes dieſch nun gange retten Witterungh das Unkraut und durch n haben hrd rung tigt Verbreitun konnte. Theurun⸗ fen, lle Leiden ndlungen Aber le leiden 1 treffen, muß hier Nehinet int Miß⸗ Menſch Wekhn⸗ Gt. Sie icht ouch Uns be⸗ Zuchti⸗ zu ent⸗ , eine ſͤ durch len zun enſchen tel der n. lſogen, Wir t unſte Reife vorhin ſe Be⸗ hleicht dlung Aus⸗ daß wir hand⸗ wachs die den Menſchen treffen. 45 wachs und Theurung ſind offenbar Schickſale, die von Menſchen nicht kommen; aber das iſt vieler Men⸗ ſchen Schuld, daß ſie nicht in guten Jahren daran den⸗ ken, daß Mißiahre kommen koͤnnen, und dann iſt das Harte dieſes Schickſals Strafe fuͤr ſie. Man hoͤrt in ſolchen Umſtaͤnden oft genung die Sprache: ich habe mich ſelbſt geſtraft; und oft genung auch die Sprache: ich kann dafuͤr nicht, daß mir dies Ungluͤck begegnet. Auch dann nicht, Bruͤder, wenn wir wirklich Uebel erdulden, die wir nicht verſchuldet haben, auch dann muͤſſen wir von Gottes Wegen nicht verkehrt urtheilen. Der kurzſichtige Menſch murret und klagt nicht ſelten, wenn er eigentlich Gott danken ſollte, und nennt ſolche Schickſale Strafen und LJeiden, die den Grund zu ſei⸗ nem kuͤnftigen Gluͤck legen. Alle Uebel ſind Wohl⸗ thaen, durch den Nutzen, den ſie anderswo ſtiften. Pruͤfet zum Beweiſe nur ganz fluͤchtig dieieni⸗ gen Uebel, die ich vorhin ſchon genannt habe. Theurung macht einem Lande viel Noth, und doch iſt ſie mit den weiſeſten Regierungsregeln Gottes ſehr vertraͤglich. Gott hat ia viel Voͤlker, viel Laͤnder, ein weites Reich. Iſt in einem Lande Theurung, ſo hat ein anderes Ueberfluß, und vielleicht arme Einwohner, die ſich nun durch den Abſatz ihrer Fruͤchte vom Unter⸗ gange retten. Dieſe Theurung ruͤhrt von unfruchtbarer Witterung her; aber eben dieſe Witterung war noͤthig, das Unkraut zu tilgen, das ſonſt uͤber Hand genommen und durch mehr Jahre betraͤchtlichern Schaden geſtiftet haben wuͤrde, als die Theurung. Eben dieſe Witte⸗ rung tilgt ein andermal eine Inſektenart, die ſich in der voriaͤhrigen Fruchtbarkeit ſo beſamt hatte, daß bei ihrer Verbreitung keine Ernte fuͤr Menſchen und Vieh ſein konnte. Der Nutzen uͤberwiegt den Schaden der Theurung; ſie wird Wohlthat. Erd⸗ 46 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Erdbeben, Gewitter ſind furchtbare, ſind ſchreck⸗ liche Auftritte in der Natur; des Menſchen Herz bebet dabei, wie der Erdboden. Aber warum? Man macht ſich ia taͤgliche Bewegung ſeines Koͤrpers zum Beſten ſeiner Geſundheit! Wenn nun der Erdboden dergleichen Bewegung zur Erhaltung ſeiner Geſundheit auch bedarf, ſoll ſie der Herr der Natur darum nicht veranſtalten, weil ſie eine Gewalt erfordert, die in den Eingeweiden der Erde Erſchuͤtterung machen, und durch die Luft Krachen verbreiten muß? Jeder kluge Hausvater thut in ſeiner kleinen Regierung das, was Gott thut. Ei⸗ nen lange benutzten Acker laͤßt er ruhig liegen, und macht ein anderes Stuͤck urbar, das ſeine Arbeit reich⸗ licher belohnt. Durch Erdbeben bewirkt Gott derglei⸗ chen Wechſeln im Großen. In Schlafzimmern und Krankenſtuben, wo ſich viel unreine ſchaͤdliche Duͤnſte in der verſchloſſenen Luft ſammeln, raͤuchert man. Eure gluͤhende Kohlen und der Blitz haben einerlei Wirkung, iene in euern Stuben, und dieſer im ganzen Dunſtkreiſe der Erde. Es iſt eine wohlthaͤtige Einrichtung der Na⸗ tur, daß ſich dieſe aufſteigenden Duͤnſte durch Reiben entzuͤnden, und die Luft zu unſrer Geſundheit und Er⸗ haltung brauchbar machen. Ohne Gewitter waͤre auf dem Erdboden eine beſtaͤndige Peſt. Aber, wird man denken, es ent ſtehet daher auch viel Schaden? — Fuͤr Gott nicht! Daß ein Haus vom Blitze entzuͤndet wird, daruͤber wird man doch nicht reden? Daſſelbe Haus und mehrere Tauſende ließ Gott auch erbauen, und man ſagte nichts. Gott hat immer Menſchen, die er mit Arbeit verſorgen muß, immer muͤßige Kapitale in den Haͤnden der Menſchen, die auf Zinſen ausgethan werden ſollen, immer Menſchen, die Gelegenheit und Aufmunterung zu guten Handlungen noͤthig haben. Es di Es werden inunnd Volker de Feldhertn ga⸗ Krieg fuhren AMumeen higdc das nicht, d in die Evigt das, wos er nur Manſch n der verlieren in ienen We durch dieſe Vos fuͤr Fr Geneinheite Gemeinſch ſicht: Got erzeigt Wol lett, als Bewei mich bei die Scet heißt, boſe⸗ mangenehtn cht denkbe nigte! Enn bartet mußt ſctit niß bei alen An Dorhattn ſein Her; und Rieden hende ſeiner or keine 1 „ ſen dſchtek. . Herz bebet kan nacht m Beſten ergleichen chbedarf, vnſtalten, ngeweiden die Luft ater thut ut. E⸗ en, und it teich⸗ t derglei⸗ ſern und Dſte . Eure Prkung, nſtkreiſe der Na⸗ Meiben und Er⸗ ire auf et auch us von h nicht Gott immer immer de auf n, die lungen G die den Menſchen treffen. 47 Es werden aber auch viel Menſchen, ganze Familien und Voͤlker dahin geriſſen! — — Marn ſieht ia einen Feldherrn ganze Heere wie zur Schlachtbank in den Krieg fuͤhren — aus einem Welttheile in den andern Armeen hinuͤberziehen. Das kann man vertragen, und das nicht, daß Gott gleiche oder aͤhnliche Verſetzungen in die Ewigkeit veranſtaltet? Er gab ihnen ia allen das, was er ihnen dabei nimmt; der Menſch, wenn er nur Menſch war, verliehrt dabei nichts, als was er wie⸗ der verlieren ſoll und muß. Wer weiß denn, was grade in ienen Wohnungen fuͤr Plaͤtze ledig geworden ſind, die durch dieſe Auswanderung wieder beſetzt werden ſollen. Was fuͤr Freude muß es nicht ganzen Familien, ganzen Gemeinheiten und Freundſchaften ſein, wenn ſie zugleich in Gemeinſchaft in die Ewigkeit eingehen!? — O ſaget nicht: Gott ſtraft! ſagt lieber: er ſtiftet Segen, erzeigt Wohlthaten und beſſert Menſchen! * X* Zuletzt, Freunde, ſollet ihr die Strafen Gottes als Beweiſe ſeiner Liebe anſehen lernen, und ich will mich bei dieſem dritten Satze noch kuͤrzer faſſen. Setzet einmal den Fall, Gott ſtrafte gar nicht, das heißt, boͤſe Handlungen der Menſchen haͤtten gar keine unangenehme Folgen fuͤr ſeine Wohlfart. Es iſt gar nicht denkbar, wie dabei der Menſch beſchaffen ſein muͤßte! Eine eiſerne Feſtigkeit, eine Art von Unzerſtoͤr⸗ barkeit muͤßte ſein Koͤrper, und eine gleiche Unempfind⸗ lichkeit muͤßte ſeine Sele haben. Nicht genung, daß bei allen Ausſchweifungen, Luͤſten, Unmaͤſigkeiten und Thorheiten ſeine Geſundheit ungeſchwaͤcht bliebe, ſondern ſein Herz muͤßte auch in allen moͤglichen Unordnungen und Riedertraͤchtigkeiten das Beſchaͤmende, das Enteh⸗ rende ſeiner Natur gar nicht empfinden, ſo daß in ihm gar keine Unruhe, kein Vorwurf deswegen entſtunde. 48 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, Ich ſage es noch einmal, es iſt alles Widerſpruch, al⸗ les undenkbar; der Menſch waͤre dann noch weniger als Vieh. Aber geſetzt, ſo waͤre der Menſch. Eigentlich waͤre nun fuͤr ihn nichts gut, nichts boͤſe; der Menſch waͤre nicht fuͤr dieſe Welt, und die ganze Einrichtung der Welt nicht fuͤr den Menſchen. Ewigkeit waͤre nun will⸗ kuͤhrliche Belohnung und Strafe, ſo wie es menſchliche Belohnungen und Strafen der weltlichen Gerechtigkeit ſind. Auch der Tod des Menſchen kaͤme nun nicht durch den Lauf der Natur; Gott muͤßte den Menſchen ſelbſt ohne Abſicht toͤden und ihn nun in einen ſolchen Himmel ſetzen, wie ihn ſich mancher Menſch aus Unwiſſenheit und Thorheit bildet, in einen Aufenthalt von lauter Schaͤtzen, Freuden und Vergnuͤgungen, zu deren Empfindung keine Wuͤrde der Sele erfordert wuͤrde, blos darum, weil er ſich auf der Welt nach gewiſſen, ohne Abſicht auf ſeine Veredlung gegebenen Geſetzen Gottes richtete. Und was haͤtte der Menſch nun fuͤr Antrieb, dieſe Geſetze zu beo⸗ bachten? Keinen als dieſen: Gott will es ſo haben! Was meinet ihr, wuͤrde der Himmel nicht ewig ledig bleiben, wenn er aus dieſem Geſchlechte bevoͤlkert wer⸗ den ſollte? Was wuͤrdet ihr denn nun von Gottes Liebe denken? Wo waͤre ſie wohl zu finden? Wer koͤnnte es glauben, daß es ihm Ernſt ſei, ſeine Geſchoͤpfe gluͤcklich zau ma⸗ chen? Ach Bruͤder, erkennet die Guͤte und den Ernſt ſeiner Liebe. Euer Gefuͤhl iſt der ſtaͤrkſte Antrieb zum Guten fuͤr euch; eure Lage auf der Welt iſt von allen Seiten Aufforderung, Ermunte⸗ rung zur Tugend; und dieſe Tugend iſt der Weg zur Vollkommenheit, zum Himmel. Allenthalben iſt Harmonie, Zuſammenhang und Zweck, alles treibt euch zur Rechtſchaffenheit, zur Gottesverehrung; der Menſch muß alle ſeine Anlagen mit Gewaͤlt zer⸗ ſtoͤren, oder er kann nicht elend ſein. Auch —— — d Auß die ub der Welt wol habe euch ſche ſen Gottes nach den wer thaͤtigſten V nicht deſtehen Regierung, laͤßt, wie es die Boͤel ſag glack in der Wir mi lauter Wide ſeßt, eo kon boren Beel und der Wel andere Weiſe kein Gewitte ken Mißwac den menſchli a, ſ daß er daß das eine Welt, die Statt de hus fehlerh des Munſche ſchrung ve ſiheen. We nen Und mahhi Ungeſogem artig ſind ich mt iß Anos . fen, pruch al beniger als Egentlch er Monſch chtungder nun will⸗ nerſchliche Regierung, der ſie ſo lenkt, mindert, hindert oder zu⸗ rechtigkeit licht durch chen ſelbſt Himmel enheitund Schaͤen, hung keine , weil er auf ſeine Und was zu bro⸗ haben! wig ledig kert wer⸗ denken glauben, zu ma-⸗ en Ernſt Antrib r Welt munte⸗ er Weg thalben es trebbt g; der glt zel⸗ Auch die den Menſchen treffen. 49 Auf die uͤbrigen Uebel, Leiden und Ungluͤcksfaͤlle in der Welt wollen wir auch noch einmal kommen. Ich habe euch ſchon geſagt, daß alle dieſe Uebel nicht Stra⸗ fen Gottes genannt werden koͤnnen, ſondern daß es nach den weiſeſten Regierungsregeln Gottes die wohl⸗ thaͤtigſten Veranſtaltungen ſind, ohne welche die Welt nicht beſtehen koͤnnte. Indeſſen ſtehen ſie unter Gottes laͤßt, wie es ſeine weiſen Abſichten erfordern. Das will die Bibel ſagen, wenn ſie ſpricht: *) iſt auch ein Un⸗ gluͤck in der Stadt, daß der Herr nicht thue? Wir muͤſſen hier wieder einen Fall annehmen, der lauter Widerſpruch und Unmoͤglichkeiten enthaͤlt. Ge⸗ ſetzt, es koͤnnten alle dieſe Maͤngel gehoben, die furcht⸗ baren Begebenheiten der Natur koͤnnten abgeaͤndert, und der Welt koͤnnte der Nutzen, den ſie ſtiften, auf andere Weiſe erſetzt werden; es waͤre kein Erdbeben, kein Gewitter in der Natur, keine Ueberſchwemmung, kein Mißwachs, keine Theurung waͤre iemals geweſen; dem menſchlichen Leben ſtieße kein Ungluͤck, kein Unfall zu, ſo daß er ohne alle Furcht leben koͤnnte: meinet ihr, daß das eine Welt fuͤr den Menſchen waͤre? eine Welt, die Gottes Liebe bereiten konnte? Statt der Beantwortung dieſer Frage will ich euch das fehlerhafte der vaͤterlichen Liebe im Beiſpiele des Menſchen zeigen, und euch auf eure eigene Er⸗ fahrung von dem Nutzen der boͤſen Tage zuruͤck fuͤhren. Wie nennet ihr das, wenn ein Vater gleichguͤtig und wohlthaͤtig gegen ſeine Kinder iſt, ſowol wenn ſie Ungezogenheiten und Thorheiten ausuͤben, als wenn ſie artig ſind? — Wenn er gleich ſanftmuͤthig und lieb⸗ reich mit ihnen ſpricht, ſowol wenn ſie vor ſeinen Augen J ſeiner 50 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, ſeiner Bef hle ſpotten, als wenn ſie gehorſam ſeinen Willen vollbringen, wie nennet ihr das? Nimmermehr wird man das fuͤr Liebe zu den Kindern erkennen! Leichtſinn, Gleichguͤltigkeit gegen Kindergluͤck, weibiſche Weichlichkeit, Verzaͤrtelung iſts, die iederman, ſelbſt die Kinder, wenn ſie einſt zu Verſtande kommen ſind, tadeln werden. — Sehet in der Lage waͤre Gott, er koͤnnte den Boͤſen, den Ungehorſamen nicht den minde⸗ ſten Unwillen (ich rede menſchlich) empfinden laſſen, und wuͤrde von den Ungluͤcklichen in der Ewigkeit gewiß den Vorwurf hoͤren muͤſſen: warum lieſſeſt du mirs denn bei meinem verkehrten Leben ſo wohl gehen, daß ich nicht einmal denken konnte, es ſei zu meinem Gluͤcke eine Aenderung noͤthig. Gewiß war dir's kein Ernſt, mich gluͤcklich zu machen. Geht einmal mit euren Gedanken in das vergangene Leben zuruͤck; ich bin gut dafuͤr, daß ieder unter euch gute und boͤſe Tage erfahren hat. Wenn eher erkanntet ihr am lebhafteſten, daß ihr alles von Gott habt, und alles durch ihn ſeid? Wenn dachtet ihr am ſleißigſten und ernſtlichſten an Gott, wenn machtet ihr die beſten Ueberlegungen eures Lebens, wenn faßtet ihr die wei⸗ ſeſten Entſchlieſſungen? Wenn lerntet ihr den Werth der Demuth, des Glaubens, des Vertrauens zu Gott und der Hoffnung ſchaͤtzen, und den nachgebenden, ſanftmuͤthigen, tragenden und duldenden Sinn von Jeſu annehmen, der dem menſchlichen Herzen die hoͤchſte Wuͤrde und groͤßte Zierde zugleich gibt? Nicht wahr, in den Tagen der Leiden? Wenn wir dieſe unangenehme Schickſale nicht haͤtten, lieſſe es Gott nicht an den kraͤf⸗ tigſten Mitteln der Beſſerung fehlen, die uns recht nach⸗ druͤcklich uͤberzeugen, daß es ihm ein Ernſt ſei, uns zu begluͤckſeligen? Wein *) Rind, verwirf die Zucht des Herrn nicht, und ſei nicht ungeduldig uͤber ſeine “ Spruͤchw. 3, II. 12. Strafe. Straſe. fet er/ und ter am S gung ſagt, den Leden ſeine eide Nun, eukerolee. ſſcher Fun Uudlichem Ueln, der zkeit ern umnnet ſei itern d “ Dage un guf die W ls es u ſein muß, ſen Vo der weite In! Chriſten Dinge. Wth ogen, Glgrden nigt zuricke berrͤck eſusf kommt gungim yme⸗ fet, ann ſeinen nmernwhr erkennen! weibiſche an, ſelbſt men ſind, Gott, er en minde⸗ en laſſen, keit gewi6 du mirs hen, daß en Glucke ein Ernſt, gongene nter euch erkanatet bt, und ſiißigſten die beſten t die wei⸗ n Werch zu Golt gebenden, Hian von diehochſte ewaht, in ngenehnne den kraͤf⸗ ech 4 nech⸗ , Uns iil die zucht lber ſeine Strefe 1 die den Menſchen treffen. Fr Strafe. Denn welchen der gerr liebet, den ſtra⸗ fet er, und hat Wohlgefallen an ihm, wie ein Va⸗ ter am Sohn. Wer nicht mit Gefuͤhl und Ueberzeu⸗ gung ſagt, daß er das Gute, was er hat, vornemlich in den Leidenstagen erlernte, der iſt undankbar, oder hat ſeine Leiden ſchlecht benutzt. * X * Nun, Freunde, ſo verklaͤre ſich die Liebe Gottes an eurer aller Herzen, und ſein Geiſt lehre euch nicht mit knech⸗ tiſcher Furcht vor dem Allmaͤchtigen zittern, ſondern mit kindlichem Vertrauen vor dem Vater der Menſchen wan⸗ deln, der uns in Chriſto zu Gegenſtaͤnden ſeiner Barmher⸗ zigfkeit erwaͤhlte, ehe der Welt Grund geleget ward. Ver⸗ kennet ſeine Weisheit und Guͤte in der Lage, in die er euch auf die Welt brachte, nicht, es iſt alles grade ſo angelegt, als es zu ſeiner Verherrlichung und eurer Gluͤckſeligkeit ſein muß. Lernet euch ſelbſt, euer eigenes Gewiſſen und deſſen Vorwurf bei boͤſen Handlungen fuͤrchten, ſo iſt in der weiten Schoͤpfung Gottes weiter nichts, wovor ihr zittern duͤrftet. In dieſem erſten Leben auf Erden koͤnnen und duͤrfen Tage und Schickſale nicht gleich ſein. Folget als weiſe Chriſten Salomons Rath: am guten Tage ſei guter Dinge. *) Lernet in guten Tagen Gott dankbar als Wohlthaͤter preiſen, und euch von ſeiner Liebe ſo feſt uͤber⸗ zeugen, daß euch der Wechſel der Schickſale in dieſem Glauben nicht irre machen koͤnne. Wen das Gluͤck nicht auf Abwege bringt, der darf durch Truͤbſale nicht zuruͤck gefuͤhrt werden. Wandelt aus allen Kraͤften un⸗ verruͤckt den Weg des Glaubens und der Liebe, den euch Jeſus fuͤhrt; ſo kann auch der boͤſe Tag kommen, und er kommt gewiß euch zur Pruͤfung, zur Uebung, zur Befeſti⸗ gung im Guten: nimm den be⸗ baſen Tag auch fuͤr gur. S 52 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, die ꝛc. Es gehe auch wie es wolle, ſaget nicht: Gott ſtraft. Ihr floͤßet dadurch euren Kindern Geſinnung und Denk⸗ art ein, die nicht kindlich iſt, und keines eurer Schickſale iſt euch Strafe, als was ihr euch ſelbſt zur Strafe machet. Waͤre das, ſo gehet in die Einſamkeit und ſaget es euch ſelbſt, und gehet von Gottes Angeſichte nicht weg, ohne ernſthafte, weiſe Entſchlieſſung fuͤr eure Beßrung gefaßt zu haben. Bei Redlichkeit und Treue duͤrfet ihr dann zu den Gedanken zuruͤck kehren, und ſelbſt eure Leiden und Zuͤchtigungen als Staͤrkungen in dem Glauben benutzen, daß Gott die Liebe iſt. Euer Serz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Es iſt ein Gott, der Gott der Liebe, der die Sonne ſcheinen laͤßt, und die Erde mit Thau und Regen befeuchtet; und der die Waſſerflu⸗ then daher rauſchen, und die Erde erſchuͤttert werden, und der die Donner bruͤllen laͤßt. Die Sonnenhitze hat gewiß mehr Menſchen, wenns auch ſo ploͤtzlich nicht war, ſchon getoͤdet, als der Blitz, und im furchtbarſten Wetter habt ihr ſo viel Sicherheit als im Sonnenſchein. Folget Davids Redlichkeit und Eifer zum Guten nach, ſo duͤrfet ihr auch ſeinen Muth haben: *) Gott iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den großen Noͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſinken. Ja die Welt geht unter, es kommt dieſer gefuͤrchtete Tag, Jeſus ſelbſt kommt und ſein Lohn mit ihm. Seid aber wacker allezeit und betet. Wenn dann den Leuten bange wird und die Menſchen zagen, ſo duͤrfet ihr euch im Anblick des Heilands Gott als Vater und Gott der Liebe denken, und voll froher Erwartung eure Haͤu⸗ pter empor heben, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Amen! *) Pf. 46, 2. III. Ein Ein Ratk . MMnttten 6 Ga, n tſcheſt, lind ſeehe ibigetn D die Quelle moag ich n uut der Geheimnn R „ F de de ſunig nnit kung hinre gung anſtel ſid den fihlet ihe Aogßte d Hottes! dlem Ste leiten vern ſine War 1 tt ſtraſt. ind Denk: 1 hicſaleiſt „ ⸗ III. es ah Ein Rath der Klugheik: Lerne die Menſchen ” deude kennen, unter denen du lebſt. ing gefe R r hrdann zu . en, Am dritten Adventsſonntag, uͤber das Evangelium tſchrecke H Matth. II, 2⸗10. Gott, drr G d die Erde † ott, der du den Abgrund, und der Menſchen Herz er⸗ Waſerſtu⸗ forſcheſt, pruͤfe auch mich, und erfahre, wie ichs meyne, tden, und und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auuf hareniß ewigem Wege. Erleuchte mein Herz mit dem Lichte, das ar, ſchon. die QAuelle der Weisheit und Tugend iſt. Tauſend Dinge . tter habt mag ich nicht wiſſen, ohne daß meine Ruhe dabei verliert, Dovids nur der Menſch ſelbſt, — mein eigen Herz ſei mir kein Lihr ouch Geheimniß. Amen! ſchtund) — L die uns DðZ 1s nicht, 1 „ F der weiten Schoͤpfung Gottes iſt nichts unbe⸗ eHerge deutend, nichts klein. Der Wurm, der leicht⸗ ſinnig mit Fuͤßen getreten wird, kann zur Gottesvereh⸗ efütchtele rung hinreiſſen, und noͤthiget dem, der ihn mit Ueberle⸗ mit ihn. gung anſieht, das Geſtaͤndniß ab: groß, wunderbar enn dann ſind die Werke des Herrn. *) Aber, Bruͤder, was ſo dirft fuͤhlet ihr bei den Gedanken: der Menſch iſt das undtt groͤßte Wunder in der ſichtbaren Schoͤpfung ure Hiu⸗ BGottes? Sollte er nicht iedes Menſchen Herz mit ihet edlem Stolze erfuͤllen, der ihn wider alle Niedertraͤchtige⸗ keiten verwahren muͤßte, wodurch man ſich ſo tief unter ſeine Wuͤrde herab ſetzt. *) Pf. 1II, 2. D 3 . Man 1. Ein 5Ein Rath der Klugheit: Man darf keinen Tadel befuͤrchten, wenn man ſich fleißig mit ſich ſelbſt beſchaͤftiget. Dem Wenſchen in ſich und außer ſich kennen lernen, iſt in aller Abſicht grade die nuͤtzlichſte Beſchaͤftigung, und niemand ſage, daß er etwas wiſſe, ſo lange ihm dieſe Wiſſenſchaft fehlt. Der Menſch iſt ſich ſelbſt das Wich⸗ tigſte, und muß ſich nie weniger als Menſch ſein. Bedenket den Nutzen, den der erfahrne Arzt dem menſchlichen Geſchlechte ſtiftet! man ruft ihn in Krank⸗ heiten zu ſich, klagt ihm ſeine Schmerzen, und leitet “D durch aufrichtige Beantwortung ſeiner Fragen ſeine Un.⸗ terſuchung auf den Ort hin, wo die unnatuͤrlichen Be⸗ wegungen in dem Koͤrper bemerkt werden. Alle ſeine Kunſt waͤre nichts, wenn er mit dem Bau des menſch⸗ lichen Koͤrpers nicht ſo bekannt waͤre, daß er alle inner⸗ lichen Theile nach ihrer Beſchaffenheit, Lage und Ver⸗ bindung genau kennete, und die Geſetze wuͤßte, nach welchen die Bewegungen in der Maſchine des menſch⸗ lichen Koͤrpers erfolgen. Dieſe Kenntniß macht ihn faͤ⸗ hig, aus den Empfindungen des Patienten die Krank⸗ heit zu beurtheilen und den Schaden aufzuſuchen. Irrt er nur hier nicht, Vorſchriften laſſen ſich leicht machen. Es iſt kein Uebel in der Natur, es iſt auch Linderung dafuͤr da. . Vom Tode kann kein Menſch retten. Iſt die Ver⸗ letzung ſo, daß ſie keine Wiederherſtellung verſtattet, ſo iſts umſonſt, wenn man auch die geſchickteſten Aerzte aus allen Gegenden zuſammen beriefe. Auſſerdem aber darf man von der Kunſt des Arztes erwarten, daß er durch Gottes Segen Schmerzen lindert, der Wuth der Krankheit, die leicht toͤdlichen Schaden anrichten koͤnnte, in Zeiten vorbauet, und die Natur in ihren Wirkungen ſo ſtaͤrkt, daß ſie durch alle ihre Kraͤfte mit neuer Thaͤtigkeit zu unſerm Wohlſein wirkt. So wird Ir efih und ein ds Cne! Dieſe unn frei r , iit ſeine Munhet pers fich Krafte de noch nich und gluck die Gei ſagt die pvol ol die freie lungsart ihe Her ſchenkenn oß von licherſen ſchen, de heit win Der lernen, ſhifin R Verdorbe ſchenkeun ind B fſaͤndni ſelſchaf Fehler das hei n man ſch henſchen in aller Ing, und ihmm dieſe das Wich⸗ ein. Azt den n Kronk⸗ und leitet ſeine Un⸗ ichen Be⸗ Mle ſine 1. s menſch⸗ lle inner⸗ ind Ver⸗ te, nach menſch⸗ ht ihn f⸗ Krank⸗ n. Jrtt mochen. inderung die Ver⸗ erftattet, n Aerte dem aber daß er With hnrichten it ihren ifte mit 50 wird der Lerne die Menſchen kennen. 55 der erfahrne Arzt, wo er iſt, ein Segen des Volks und ein Troſt der leidenden Menſchheit. Konnte er das ohne Kenntniß des Menſchen ſein? Dieſe Kenntniß der phyſiſchen Natur des Menſchen kann freilich nicht iedermann haben, ob es gleich unleug⸗ bar iſt, daß ſie iedem nuͤtzlich ſein, und ihn beſonders mit ſeiner Geſundheit behutſam umgehen lehren wuͤrde. Man hat auch, wenn man ſchon den Bau ſeines Koͤr⸗ pers nicht nur, ſondern auch die Beſchaffenheit und Kraͤfte der Sele auf das kunſtmaͤſigſte ausſtudirt haͤtte, noch nicht die Menſchenkenntniß, die uns zum weiſen und gluͤcklichen Leben auf der Welt ſo noͤthig iſt. Pruͤfet die Geiſter;*) pruͤfet und erfahret euch ſelbſt, *) ſagt die Schrift, und offenbar will ſie uns dadurch nicht ſowol auf die Kraͤfte der menſchlichen Natnr, als auf die freie Anwendung derſelben, auf die beſondere Hand⸗ lungsart eines ieden, auf den Gang, den das menſch⸗ liche Herz nimmt, aufmerkſam machen. Dieſe Men⸗ ſchenkenntniß iſt es eigentlich, von der ich rede, und ieder muß von ſelbſt einſehen, daß ſie weit wichtiger und nuͤtz⸗ licher ſein muͤſſe, als iene Kenntniß der Natur des Men⸗ ſchen, durch welche der Arzt ein Wohlthaͤter der Menſch⸗ heit wird. Den Menſchen in ſich und auſſer ſich kennen lernen, ſagte ich zuvor, iſt die allernuͤtzlichſte Be⸗ ſchaͤftigung. In allgemeinen Saͤtzen von menſchlicher Verdorbenheit oder Guͤte reden, auch das iſt dieſe Men⸗ ſchenkenntniß noch nicht, ſo wenig das Selbſtkenntniß und Buße iſt, wenn man ſich in dem allgemeinen Ge⸗ ſtaͤndniß: wir ſind alle arme Suͤnder! an die ganze Ge⸗ ſellſchaft mit anſchließt. Jeder Menſch iſt in ſeinen Fehlern und in ſeiner Guͤte ein andrer Wenſch, das heißt: er hat einen eigenen Gang bei ſeinen Hand⸗ M De/4 lungen, *) 1 Joh. 4, 1. *) 2 Kor. 13, §. 56 Ein Rath der Klugheit: lungen, eigene Ausdruͤcke ſeiner Geſinnungen. Dies eigene muß man erforſchen, man muß in ſich den Men⸗ ſchen — in iedem andern den Menſchen kennen lernen, der in ihm iſt. Es befremdet euch doch nicht, daß ich euch auf an⸗ dere Menſchen aufmerkſam machen will? Dadurch will ich ſo wenig die Vernachlaͤſſigung der Selbſtkenntniß als die tadelnswuͤrdige Neubegierde billigen. Man kann ſich freilich aus unanſtaͤndigen Abſichten um andere bekuͤmmern, auch die von ihnen erlangte Kenntniß ſehr mißbrauchen; aber welche Sache iſt ſo gut, daß ſie kei⸗ nen Mißbrauch verſtattete, und welche menſchliche Handlung ſo rein, daß auch in ihren Abſichten und Triebfedern kein Fleckchen zu finden waͤre? Menſchen leben ia ſo dicht neben einander, ſo enge verbunden, daß die Handlungen des einen auf Gluͤck und Ruhe des an⸗ dern ſtarken Einfluß haben. Wie viel Gefahr, Unruhe, Schaden und Verdruß wuͤrde man ſich zuziehen, wenn man iedem Menſchen ſich anvertrauen, iedem Glauben geben, iedem ſein Herz aufſchlieſſen wollte? Es iſt billig, daß man ieden Unbekannten dafuͤr annimmt, daß er gut ſei, ſo lange man keine Beweiſe des Gegentheils von ihm hat: aber das geht nicht an, daß ich mit vollem Vertrauen auf meine Gefahr gegen einen ieden ſo han⸗ deln kann, als waͤre er gut, ehe ich nicht gewiß uͤber⸗ zeugt bin, daß ers iſt. Wer Gluͤck und Ruhe liebt, muß den Rath der Klugheit hoͤren: lerne die Men⸗ ſchen kennen, unter denen du lebſt. Text: Matth. 1II, 2⸗10. Man bezweifelt in unſern Tagen viel „aber das nicht, daß wir unſre beſten Kenntniſſe, unſre Beruhigung, unſre Hoffnung durch Jeſum haben. Wenn wir ſchon ſeine Thaten mit Augen nicht ſehen, ſo finden wir doch in Gefuhl durch keine den kann, daß er Hen Ihannis uun uns h ſenn ſollſt noͤchte! beontw un, und Nugniß ch die Hasdlon den ich nͤchte: Lerne n. Die den Men⸗ en lernen, H auf an: dutch will ſkenntniß Moan m andere iniß ſehr ß ſie kei⸗ enſchliche hten und Menſchen den, daß des an⸗ Mnruhe, „‚wenn GBlauben ſthllig, er gut eiſs von vollem 1 hanm uͤber⸗ e liebt, Men⸗ nicht, ſchon doch Lerne die Menſchen kennen. 57 im Gefuͤhl des Segens ſeiner Lehre einen Beweiß, der durch keine andern Gruͤnde erhoͤhet oder geſtaͤrkt wer⸗ den kann, daß Jeſus Weg, Wahrheit und Leben, daß er Heiland und Seligmacher iſt. Ihm wollen wir Johannis Frage nicht vorlegen, ſondern die Menſchen um uns herum wollen wir fragen: biſt du der, der du ſein ſollſt und willſt? — den ich in dir ſuche und finden moͤchte? Ihr hoͤret, daß Jeſus dieſe Frage nicht grade zu beantwortet; noch weniger werden das unſre Bruͤder thun, und thaͤten ſie es auch, ſo wuͤrde uns ihr eigenes Zeugniß keine Sicherheit geben. Alſo laßt uns lieber gleich die Frage zuruͤck behalten und auf die That und Handlung ſehen. Es iſt gewiß ein Rath der Klugheit, den ich euch gern auf das angelegentlichſte empfehlen moͤchte: Lerne die Menſchen kennen, unter denen du lebſt. Wo man lernen ſoll, da findet eine Anwei⸗ ſung ſtatt, ſo gut ich kann, will ich dieſe zuerſt geben. Zur angelegentlichſten Empfehlung dieſes Raths der Klugheit will ich hernach von dem Ein⸗ fluſſe reden, den Menſchenkenntniß auf Gluͤck und Ruhe des Lebens hat. Der Verdacht, Bruͤder, beunruhige euch nicht, daß ich der thoͤrichten Neubegierde das Wort reden werde. Eigennuͤtzigkeit iſt dem Menſchen ſonſt ſehr na⸗ tuͤrlich; hier koͤnnte man einen guten Gebrauch von die⸗ ſem Triebe machen, wenn man ſeine Neubegierde da⸗ durch einſchraͤnken lieſſe. Kenntniſſe, die ſonſt nichts nutzen, als daß ich ſie weiß, — die mich nicht beſſſer D 5 und 58 Ein Rath der Klugheit: und gluͤcklicher machen koͤnnen, ſind laͤſtig und des Be⸗ ſtrebens nicht werth. Man ſieht oft genung durch ei⸗ nen Zufall tiefer in andrer Menſchen Haͤuſer und Herzen, als man ſehen wollte und ſollte; mit Abſicht und Fleiß muß man ſeine Beobachtung nur auf Dinge richten, die auf uns ſelbſt Beziehung und Einfluß haben. Was das eigentlich ſei, was man an andern Wen⸗ ſchen zu erforſchen ſuchen ſoll, und wie man es anfangen muͤſſe, in dieſer Bemuͤhung gluͤcklich zu ſein, das iſt beides unſrer Aufmerkſamkeit werth. Die Menſchen ſind nach ihren Kraͤften des Leibes und der Sele ſehr verſchieden. Schon die Natur thei⸗ let ſie in einen ungleichen Maße aus, und die mehr oder weniger betriebene Ausbildung und Uebung dieſer Kraͤfte macht dieſe Verſchiedenheit noch merklicher. Un⸗ ter Menſchen von einerlei Lebensart iſt der eine immer faͤhiger und brauchbarer als der andere; wer kann es mißbilligen, daß man ſie kennen und unterſcheiden lernt. Man kann niemanden eher mit Geſchaͤften verſehen, keinem eher ſeinen Platz anweiſen, man muß ſeine Kraͤfte kennen. Durch nichts wird das Verderben ei⸗ nes Staats und eines Hauſes im Kleinen ſchneller be⸗ foͤrdert, als wenn die Geſchaͤfte in unrechten Haͤn⸗ den ſind. In beiden Faͤllen verliert die Welt, dann ſo wol, wenn man einem Menſchen mehr und wichtigere Sorgen aufbuͤrdet, als er tragen kann, als auch dann, wenn man ihm weniger und niedrigere Geſchaͤfte gibt. Im letzten Fall gehen Kraͤfte verloren, die fuͤr das Beſte der Welt benutzt werden ſollten; im erſten Fall iſt Beſoldung und Titel verſchwendet, man erhaͤlt ſchlechte untaugliche Arbeiten, und hat von Verwahr⸗ loſung der Geſchaͤfte allenthalben Schaden. Auch im niedrigſten Stande und bei kleinen Geſchaͤften bleibt dieſe Regel wichtig, und waͤre es ein Dienſtbote, ſo weiß man nicht, was ihm auferlegt, was von ihm ge⸗ fordert Lert fotdert verdenk Der Firſt lißt denungen ſetzt hater thun, in Dieſe Ke nicht Woete, Entſcheidunge wenn mnon nic ſentlchen Bed gen das wol hoherer Staa hausdchen ſo wird man ſeinen Platzſ liche Mngel Von die Des hetz erforſcht w. ganze innere ſonwen faſſ gute und h Verbindun miſcht, ſo den unvern was fuür D ſchtiger, wan ihre gen vnd! Man gute, und Aſ⸗ in d ein Grur laſen ſch e. B des Be⸗ durch ei⸗ erzen, ind Fleiß tichten, Was WMen⸗ man es ſͤcklich erth. Libes ur thei⸗ ſe meht g dieſer .ln⸗ iintner ann es lernt. rſehen, ſeine ben ei⸗ ler be⸗ haͤr⸗ donn tigere dann, ghͤt. das Fol thalt ahr⸗ Hin lbt ge⸗ det Lerne die Menſchen kennen. 59 fordert werden kann, wenn man ſeine Kraͤfte nicht kennt. Der Fuͤrſt laͤßt ſeine Diener pruͤfen, ehe er ſie in Be⸗ dienungen ſetzt, und etwas aͤhnliches muß der Haus⸗ vater thun, wenn er brauchbare Arbeiter haben will. Dieſe Kenntniß macht die wenigſte Schwierigkeit; nicht Worte, ſondern That und Verſuche muͤſſen die Entſcheidung geben. Man kann kaum betrogen werden, wenn man nicht betrogen ſein will. Findet man in oͤf⸗ fentlichen Bedienungen die unrechten Maͤnner, ſo pfle⸗ gen das wol Verwandte, Guͤnſtlinge oder Glaͤubiger hoͤherer Staatsbedienten zu ſein, und ſteht in einer kleinen haͤuslichen Geſellſchaft irgendwo der unrechte Menſch, ſo wird man gemeiniglich finden, daß der Herr ſelbſt ſeinen Platz ſchlecht ausfuͤllt, und durch mancherlei haͤus⸗ liche Maͤngel zur Duldung und Nachſicht gezwungen iſt. Von dieſer leichten Sache gehen wir zur wichtigern. Das Herz und die Geſinnung muß vornehmlich erforſcht werden. Wir wollen in dieſen Worten die ganze innere Beſchaffenheit und Lage des Gemuͤths zu⸗ ſammen faſſen, in deren Abſicht man die Menſchen in gute und boͤſe einzutheilen pflegt. Sind ſie in allen Verbindungen und Geſellſchaften durch einander ver⸗ miſcht, ſo iſt leicht einzuſehen, daß Gefahr und Scha⸗ den unvermeidlich ſein muͤſſe, wenn man nicht weiß, mit was fuͤr Menſchen man zu thun hat. Man kann vor⸗ ſichtiger, auch friedlicher und gluͤcklicher leben, wenn man ihre Grundſaͤtze und dann auch ihre Neigun⸗ gen und Leidenſchaften kennt. Man pflegt von einem Menſchen zu ſagen, er habe gute, und von einem andern, er habe boͤſe Grundſaͤtze. Alſo in den Einſichten und Ueberzeugungen liegt ſchon ein Grund der Guͤte des Menſchen, und in der That laſſen ſich aus dieſen ſeine Handlungen zum Theil erklaͤ⸗ ren. Beſitzt der Menſch wahre Weisheit, kennt 4 6 e 60 Ein Nath der r Klugheit: ſelbſt und ſeine Beſtimmung, hat er von Religion und Tugend geſunde Begriffe, ſo kann es nicht fehlen, Rechte und Wohl der Menſchheit muͤſſen ihm heilig ſein. Aus dieſen Einſichten folgen keine boͤſen Grundſaͤtze; allge⸗ meine Menſchenliebe und wohlthaͤtige Geſinnung, die man beſonders ein gutes Herz zu nennen pflegt, ſind ihre unausbleiblichen Fruͤchte, wenn ſie von Leiden⸗ ſchaft nicht erſtickt werden. Es iſt nothwendig, daß ich hier von Neigung und Leidenſchaft reden muß; das iſt die Tiefe, in welche unſre Blicke dringen muͤſſen, wenn wir den Menſchen kennen wollen. Vergleichet das, was ich daruͤber ſage, mit eurer Erfahrung, ſo wird euch alles deutlich und nuͤtzlich werden. Der Menſch hat Gefuͦhl und Reizbarket fuͤr alle aͤuſerliche Gegenſtaͤnde, die durch die Sinne auf ihn wirken. Er ſieht, er hoͤrt etwas, und hat zugleich, in⸗ dem er etwas ſieht oder hoͤrt, angenehme oder unange⸗ nehme Enpfindungen, ie nachdem das, was er ſieht dber hoͤrt, beſchaffen iſt. Bei dieſen Empfindungen bleibt er gegen die Sache ſelbſt nicht gleichguͤltig. Im Augenblick durchſtroͤmt die Wirkung mit dem Blute den Koͤrper, und ſetzt alle Lebensgeiſter i in eine ſolche Bewe⸗ gung, alle Kraͤfte ſo in Thaͤtigkeit, daß der Menſch zum Widerſtreben oder zum Ringen angetrieben wird. Dies ſind die natuͤrlichen Triebe, mit denen zugleich in der Sele Neigungen oder Abneigungen entſte⸗ hen, durch! welche ſie mit dem Koͤrper gemeinſchaftlich handelt. So geht es zu, daß der Menſch Speiſe ſucht, wenn ihn hungert, und Ruhe, wenn er ermuͤdet iſt; daß er lacht, wenn ihn Freudengefuͤhl uͤberfaͤllt, und weint, wenn ihn Bekuͤmmerniſſe druͤcken; daß er Unwillen zeigt, wenn er gekraͤnkt und beleidiget wird, aber Achtung, Dankbarkeit und Liebe, wenn ihm Guͤte wiederfaͤhrt. Tadelt, 1 —— —ð S weſſt große oͤe ein Kl nicht haͤtte. bracht werd konnken ihn ſe auch tri daran iſt im Achaus nie de Dunged die unter Atznei ſchn ſerm Kore Gott Verſ Neigung u rga ſeinen Y hafte mag aher es iſt Kräͤfte um derſtchen. krank iſt, Speiſen, ich muß mn gen; durch kiit macht l ſo ſeſt den, doß ich auſ te kann ders man mu leidenſcha Gekläͤrteſt guten Ge ſgion und m, Rechte in. Aus e; alge⸗ ung, die egt, ſind Leiden⸗ Ung und in welche Menſchen ber ſage, tlch und ſir ole auf ihn ich, in⸗ unange⸗ er ſeeht dungen . Inm ute den Bewe⸗ Manſch wird. uglecch entſte⸗ oftlch ſucht, et iſt weint, zeigt⸗ tung, jtt. dde Lerne die Menſchen kennen. 61 Tadelt, Bruͤder, dieſe Einrichtung nicht! ſie be⸗ weiſt große Weisheit und Güte Gottes. Der Menſch waͤre ein Klotz, wenn ſeine Maſchine dieſe Triebfedern nicht haͤtte. Durch nichts koͤnnte er zum Guten ge⸗ bracht werden; Einſichten und Ueberzeugungen allein koͤnnten ihn nicht in Thaͤtigkeit ſetzen. Freilich koͤnnen ſie auch irrig fuͤhren und zum Laſter dahin reiſſen; aber daran iſt im Grunde allein der Menſch ſchuld. Er ſollte durchaus nicht nach ſeinen Empfindungen den Werth der Dinge beſtimmen. Manche Sache ſieht ſchoͤn aus, die unter Umſtaͤnden ſchaͤdlich und gefaͤhrlich iſt; manche Arznei ſchmeckt bitter, die heilſame Wirkungen in un⸗ ſerm Koͤrper hervorbringt. Dies zu beurtheilen gab uns Gott Verſtand; der ſoll den Menſchen fuͤhren, nicht Neigung und Leidenſchaft. Ihr glaubt doch nicht, daß der Menſch gezwungen ſei, ſeinen Neigungen zu folgen? Der verwoͤhnte Laſter⸗ hafte mag das gern zu ſeiner Entſchuldigung vorgeben, aber es iſt nichts leichter zu beweiſen, als daß der Menſch Kraͤfte und Vermoͤgen hat, ſeinen Neigungen zu wi⸗ derſtehen. Man nimmt ia bittere Arzneien, wenn man krank iſt; man verſagt ſich die ſchmackhafteſten, liebſten Speiſen, wenn es Geſundheitsumſtaͤnde fordern! Frei⸗ lich muß man fruͤh anfangen, ſeine Reigungen zu zwin⸗ gen; durch Nachgeben verſtaͤrkt man ſie. Folgſam⸗ keit macht Neigungen zu Leidenſchaften, die ſich mit der Zeit ſo feſt ſetzen, und durch Gewohnheit ſo ſtark wer⸗ den, daß ihnen der Menſch immer unterliegt, und end⸗ lich auf keine Vorſtellungen der Vernunft hoͤrt. Dann kann der Menſch bei guten Einſichten ſchlecht handeln; man muß ihm tief ins Herz ſehen. Ein Sklave der Leidenſchaft iſt gefaͤhrlich, wenn er auch den beſten, auf⸗ geklaͤrteſten Verſtand hat. Der gute Menſch muß bei guten Grundſaͤtzen ein offenes Herz fuͤr die Eindruͤcke der 62 Ein Rath der Klugheit: der Wahrheit haben, mit Achtung und Ehrfurcht ſeiner Ueberzeugung folgen, und weiſe Entſchlieſſung wider den Rath der Leidenſchaft mit Eifer und Treue vollziehen. Muß ichs hier ſagen, daß kein Menſch vollkom⸗ men iſt? Es kann euch ia nicht unbekannt ſein, wie verſchieden der Geſchmack und die Empfindungen der Menſchen ſind! Was dem einen angenehm ſchmeckt, iſt einem andern zu ſuß, einem andern zu bitter; was den einen mit entzuͤckender Freude uͤberſtroͤmt, iſt einem an⸗ dern ſehr gleichguͤltig, einem andern unangenehm. Nothwendig muß daher eine große Verſchiedenheit der natürlichen Triebe und Neigungen entſtehen; ieder Menſch, iedes Temperament hat ſeinen eigenen Hang. Auf der Seite, wohin die Neigung am hef⸗ tigſten zieht, erlangt der Leichtſinnige im Fortgange ſei⸗ ner Luͤſte die groͤßte Staͤrke im Laſter, und der gute nach Beßrung ſtrebende Chriſt behaͤlt hier die groͤßte Schwaͤche in der Tugend. Noch ein Beiſpiel laſſet euch zur Er⸗ laͤuterung vorſtellen. Ein Menſch, der in ſeiner Natur die Liebe zum Gelde am ſtaͤrkſten empfindet, was wird der werden, wenn er ohne Aufmerkſamkeit lebt, und den großen Zweck ſeiner Beßrung durch die Kraft der Religion ganz vernachlaͤſſigt? — Kein Verſchwender, kein Trunken⸗ bold, kein Wolluͤſtling, — aber gewiß der niedertraͤch⸗ tigſte Geizhals. Allen Laſtern ſteht ſein Herz offen, wenn ſie Mittel ſind, ſeinen Reichthum zu vermehren; aber mit denen hat er nicht gern etwas zu thun, die Aufwand und Koſten erfordern. — — Derſelbige Wenſch, was wird er werden, wenn er durch gute Erziehung und Beiſpiele auf den Weg der Beßrung gefuͤhrt wird, daß er dem wohlthaͤtigen Einfluß der Re⸗ ligion Jeſu und der Macht der Wahrheit ſein Herz fruͤh oͤffnet — was wird er dann werden? — Durchaus ein guter guter Men n Mſcht er immer d det ſch, iber ſein ſen der S ſeiger han VWandel be aler de ſtarkſ Hetyen, innner ei Winn man der ſeiner 5 Das hier zu Wittel? kenntniß nicht laf ſawierd N Johan „ andere ten: B wo ihe un Han eitdas P merken wied, nicht lung; benhe fircht ſeiner ig widerden olzehen. hvollkomn⸗ ſt ſein, wie dungen der ihmeckt, iſt 6 was den einem an⸗ tangenehnn. denheit der en; ieder n eigenen g ann hef⸗ Hhonge ſei gute noch Schweche zur Er⸗ Cebe zumm r werden, n großen gion gen; Trunken⸗ dertraͤch⸗ tz ofeen, tmehren; hun, die rſelbige rch gute Beßrung der Me⸗ frih aus ein guter Lerne die Menſchen kennen. 63 guter Menſch, aber vorzuͤglich ein weiſer Haushalter. In Abſicht der thaͤtigen Liebe und Wohlthaͤtigkeit wird er immer die groͤßte Schwaͤche behalten. Er uͤberwin⸗ det ſich, aber es koſtet ihm einigen Kampf; er wacht uͤber ſein Herz, aber unvermerkt trit er uͤber die Gren⸗ zen der Sparſamkeit, er wird leicht etwas zu ſtrenge in ſeiner haͤuslichen Oekonomie, zu genau im Handel und Wandel. So vollkommen kann der Nachfolger Jeſu bei aller Treue nicht werden, daß ſeine fehlerhafte Seite die ſtaͤrkſte Tugend wuͤrde. Die Neigung liegt ſtill im Herzen, regt ſich aber bei ieder Gelegenheit, und ſucht immer einigen Einfluß auf ſeine Handlungen zu behalten. Wenn man dieſe Neigung erforſcht hat, dann kennt man den Menſchen, und iſt im Stande, den Gang ſeiner Handlungen im voraus zu beſtimmen. Das iſt viel, wird man ſagen, ſehr viel, was uns hier zu pruͤfen aufgelegt wird! Was hat man fuͤr WMittel? wie fangen wir es an, dieſe Menſchen⸗ kenntniß zu erlangen? Unbeantwortet will ich dieſe Frage nicht laſſen, aber was ich auch ſagen kann und mag, ſo wird es doch keine leichte Beſchaͤftigung werden. Jeſus gab Johannis Schuͤlern die Antwort: ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret. Eine andere Anweiſung duͤrfet ihr auch von mir nicht erwar⸗ ten: Beobachtet fleißig Menſchen Thun und Weſen, wo ihr unter Menſchen ſeid, ſehet und hoͤret; aus ih⸗ ren Handlungen muß man ſie kennen lernen. Iſt das etwas leichtes? Man hat bei menſchlichen Handlungen mehr zu be⸗ merken, als das Aeuſerliche, das gehoͤrt und geſehen wird. Was ihren eigentlichen Werth beſtimmt, faͤllt nicht in die Sinne. Abſicht veraͤndert ſchon die Hand⸗ lung; auf dem Gemuͤthscharakter des Handelnden beruhet ihr Werth; und aͤuſerliche, dazukommende Umſtaͤnde 64 Ein Rath der Klugheit: Umſtaͤnde geben ihr ein ſo verſchiedenes Anſehen, daß nicht zwei Perſonen einerlei Handlung begehen. Zwei Wohlthaͤter der Menſchheit ſind nicht dieſelben Maͤnner, wenn der eine hilft um Freude und Segen zu ſtiften, der andere aber dadurch groß und gluͤcklich zu werden. Dem Elenden kann es gleich viel ſein, aus was fuͤr Ab⸗ ſichten es geſchieht, wenn ihm nur geholfen wird; aber die geſuchte Huͤlfe iſt bei dem Letzten ſchwer zu erlangen, wenn man ſeine Abſichten nicht kennt, und die Umſtaͤnde ſo anzulegen weiß, daß fuͤr den Wohlthaͤter Ehre und Nutzen daraus erwachſen. Ein lebhafter, empfind⸗ ſamer Menſch gibt fuͤr kleine Gefaͤlligkeiten tauſend Dankſagungen und große Verſprechungen. Der ge⸗ ſetzte ernſthafte Mann druͤckt mit einem Worte mehr dankbare Hochachtung aus, und hat, wenn der Fall iſt, Gegendienſte ſtille geleiſtet, wenn der erſte noch nichts beſchloſſen hat. Es iſt gar nichts geſagt, wenn man ſpricht: Der Wenſch hat dieſe oder iene boͤſe Handlung begangen. Er kann dabei ſo viel Edel⸗ muͤthigkeit und Herzensguͤte haben, als ein andrer bei ſeinen geruͤhmten Handlungen Niedertraͤchtigkeit beſit tzt. Warum warf denn keiner von ienen ſtolzen Verklaͤ⸗ gern einen Stein auf die beſchaͤmte Ehebreche⸗ rin? Laßt es ſein, daß der Fehler groß iſt! Wenn er aber lange gekaͤmpft hatte, — wenn den Straucheln⸗ den Verſuchung von allen Seiten beſtuͤrmte, — wenn ihn tauſend Verlegenheiten draͤngten; — wenn er end⸗ lich in einer ungluͤcklichen Stunde durch verfuͤhreriſche Gelegenheit und beguͤnſtigende Umſtaͤnde hingeriſſen wurde — (gefehlt hat er freilich, aber) — wollet ihr ihn nicht lieber bemitleiden als verdammen? — nicht lieber aufhelfen als verſtoßen? Fuͤrchtet nichts, Freuude! wir vergeſſen uns nicht. Zuvor ſagte ich, man muͤſſe des Menſchen Thun und Weſen genau beobachten, um ihn von Herzen und Ge⸗ ſinnung ſunung man ube fnne, Handelt enthalte Behutſ werden der He kennen, ten Ch erklaren A einen ⸗ mnal, I griffe — ies Thn⸗ ſch nich Schean iſt derſ wo ers der K Geſche er fur gegen in gut wenne bald an ſpielet. und V. aus, nen K und Len kennen n, daaßd Zwei Nünner, ſtifften, werden. fur Ab⸗ 93 aber langen, nſtände hre und mnpfind⸗ lauſend der ge⸗ mehr et Fal te noch venn e boͤſe Edel⸗ rer bei erkla⸗ reche⸗ enn er cheln. wenn r end⸗ teriche riſen let ihr ſicht nicht n 10 9 Ge⸗ mmung Lerne die Menſchen kennen. 65 ſinnung kennen zu lernen, und ietzt behaupte ich, daß man uͤber einzelne Handlungen nicht richtig urtheilen koͤnne, ohne Geſinnung, Abſicht und Umſtaͤnde des Handelnden zu wiſſen. Beide Saͤtze ſind wahr. Sie enthalten keinen Widerſpruch, ſondern zeigen die noͤthige Behutſamkeit, mit welcher Menſchenkenntniß geſucht werden muß. Lernet zuerſt aus laͤngerer Beobachtung der Handlungen und Reden eines Menſchen ſein Herz kennen, ſo koͤnnet ihr auch hernach aus dieſem erkann⸗ ten Charakter einzelne Handlungen und ihre Abſichten erklaͤren. Aus einer einzelnen Gandlung kann man nie uͤber einen Menſchen urtheilen. Der Beſte vergißt ſich ein⸗ mal, und wenn man grade eine ſolche Handlung er⸗ griffe — welche Ungerechtigkeit waͤre das! Sein gan⸗ zes Thun und Weſen muß man beobachten. Man laͤßt ſich nicht gern von iedermann in die Stube — in den Schrank, — noch weniger ins Herz ſehen; der Menſch iſt verſtockt. Verfolget ihn mit eurer Aufmerkſamkeit, wo ers am wenigſten denkt und erwartet; ſehet ihn in der Kirche und in der Welt; beobachtet ihn in ſeinen Geſchaͤften und Vergnigungen; merket auf ihn, wenn er fuͤr ſich und wenn er fuͤr andre thaͤtig iſt; ſehet ihn gegen Freunde und gegen Feinde handeln; pruͤfet ihn in guten und in boͤſen Tagen; vorzuͤglich bemerket ihn, wenn er beleidiget wird, und wenn ihr mit ihm bald in, bald auſer ſeinem Hauſe i in Geſellſchaft ſpeiſet, oder auch ſpielet. Das Eigene, worinn er ſich durch alle Lagen und Veraͤndrungen gleich bleibt, macht ſeinen Charakter aus, und es kann nicht fehlen, ihr muͤßt ihn nach ſei⸗ nen Kraͤften und Geſinnungen, nach ſeinen Grundſaͤhen und Leidenſchaften, nach ſeiner guten und boͤſen Seite kennen lernen. E Sehet, 66 Ein Rath der Klugheit: Sehet, „nun hebt ſich der Widerſpruch. Jetzt, da ihr eines Menſchen Charakter kennet, wird es euch nicht ſchwer, einzelne Handlungen zu beurtheilen. Man darf nur hoͤren, daß ein ſolcher oͤffentlich werde handeln muͤſſen, ſo kann man gleich ſagen, wie er ſich dabei ma⸗ chen werde. Oder man darf eine vollbrachte Handlung, von der man noch nichts weiß, erzaͤhlen und beurtheilen hoͤren; man vergleicht ſogleich das Urtheil mit dem er⸗ kannten Charakter, und iſt im Stande demſelben mit mehr Gewiß ßheit beizupflichten, oder zu widerſprechen. Das kann nicht ſein! ſpricht in dem Fall ein Freund von dem andern, das kann nicht ſein! ſo handelt der Mann nicht! ſolcher Abſichten iſt er nicht faͤhig! ich bin gut da⸗ fuͤr, das iſt Verläumdung! — Doch dieſe Gedanken fuͤhren mich ſchon auf den Nutzen, den die Beobachtung dieſes Raths fuͤr Gluͤck und Ruhe des Lebens haben muß; laſſet ihn euch dadurch aufs beſte empfohlen ſein. K* * * Wie Menſchen leben auf der Welt in mannigfal⸗ tigen Verbindungen, aus denen uns unbeſchreibliche Vortheile, aber auch manche Beſchwerlichkeiten erwach⸗ ſen. Iſt iemand untker euch, der es nicht wuͤßte, daß wir duͤrch unſer Betragen gegen einander Stoͤhrer oder Beſoͤrderer unſrer Freuden werden? Kein Menſch iſt fuͤr ſich allein auch durch ſich allein gluͤck⸗ lich oder ungluͤcklich, e oder gut; die Wirkun⸗ gen unſrer Schickſale und olunungen verbreiten ſich uͤber den ganzen Zirkel von Menſchen, mit denen wir verbunden ſind, und die Schickſale und Geſinnungen dieſer mit und neben uns lebenden Menſchen wirken wie⸗ der auf uns zuruͤk. In allen Lagen und Verbindungen beruht Gluͤck und Ruhe der Menſchen groͤſtentheils dar⸗ auf, wie ſie ſi ſi ch mit einander vernehmen, und nichts in Jett, de euch nicht n. Man de handein dabel ma⸗ Handlung, heurtheien it denn er⸗ eelben mit. lkſprechen. keund von der Mann ingut da⸗ Gedanken bbachtung bentmuß, . annigfal⸗ hrebliche erwvach⸗ Ste, daß hrer oder fonſch iſt glück⸗ Wirkun⸗ bten ſich enen wir. nnungen ken wie⸗ ndungen eisdat⸗ ſichts 7 in Leerne die Menſchen kennen. 67 in der Welt kann uns die dazu noͤthige Klugheit beſſer lehren, als Menſchenkenntniß. Schon in der all⸗ gemeinen Verbindung, in welche uns die Vor⸗ ſicht ohne unſern RBath und Willen ſetzt, bringt ſie uns großen Nutzen, und in den engern Ban⸗ den, die wir zum Theil nach eigener Waͤhl mit RBath und Willen unſers Herzens knuͤpfen, iſt ſie uns ganz unentbehrlich, wenn wir nicht Zweck⸗ und Freudenlos leben wollen. In die erſte Verbindung tritt man mit dem Augen⸗ blick der Geburt; wir ſind Glieder eines Geſchlechts, Buͤrger einer Welt, und Bewohner eines Landes und Orts, die nach einerlei buͤrgerlichen Geſetzen leben. Man kadelt mich doch nicht, daß ich ſage, wir werden ohne unſern Rath und Willen in dieſelbe geſetzt? Von dem erſten Anfange unſers Lebens iſt es ohne Widerſpruch wahr, und der Fortgang iſt — allemal Folge deſſelben. Ich leugne damit nicht, daß der Menſch nicht nur ſeine Lebensart, ſondern auch ſeinen Wohnſitz nach Geſchmack und Reigung waͤhle; aber er waͤhlt unter der Leitung einer Vorſicht, deren Winke ihm Befehle ſein muͤſſen. Wuͤrden die Menſchen alle auf dem Ort, wo ſie ietzt leben, geblieben ſein, wenn ſie nicht daſelbſt gebohren wuͤrden? Die auſſer ihrem Vaterlande leben, konnten die an dieſem Ort aus Liebe zur Nation ihren Aufenthalt gruͤnden, wenn ſie die Vorſicht nicht Gluͤck und Fort⸗ kommen daſelbſt finden ließ? Kann nicht eines Menſchen Wille Tauſenden wider Wunſch und Erwartung einen andern Wohnort anweiſen? Wuͤrden nicht viele gern nach Amerika ziehen, die vermuthlich in Europa ſterben werden? — Es iſt allerdings wahr, daß manche Nation durch Kultur große Vorzuͤge der andern erlangt hat, aber 2 lebt 6⸗ 68 Ein Rath der Klugheit: lebt man nicht allenthalben unter Menſchen? Iſt das nicht auch wahr, daß Unzufriedenheit mit einer Nation unſer Leben unter ihr nicht gluͤcklich machen kann und ſehr oft Ungerechtigkeit wider das ganze Geſchlecht iſt. Es verdient Aufmerkſamkeit, daß mancher Menſch uͤber nichts mehr als uͤber ſein Geſchlecht klagt. Saͤhe man den Redenden manchmal nicht vor ſich ſtehen, man wuͤrde kaum glauben, daß es eine Menſchenſtimme ſei, die man hoͤrt, ſo veraͤchtlich, ſo erniedrigend, ſo ſchimpf⸗ lich ſpricht man vom Menſchen. Da iſt auf der Welt kein groͤßeres Ungeheuer — iſt kein Glaube, keine Treue, keine Liebe mehr, nicht anders, als wenn man uͤberall mit Raͤubern und Moͤrdern umgeben waͤre, und allent⸗ halben in den Menſchen iunge Teufel heran wuͤchſen. Den Verfall der Menſchheit — wer wird, wer kann den leugnen? Aber Gott verdammt uns darum nicht, entzieht ſich uns nicht, warum will es denn der Menſch thun? Die Bibel ſpricht oͤfter von guten Men⸗ ſchen als die Welt; warum verkennt man ſein Gutes, ſeine großen Anlagen? Es gibt Menſchen, die dieſe An⸗ lagen erſticken und ſchaͤndlich verderben; muß man darum das ganze Geſchlecht verſchreien, ſo lange noch gute Menſchen auch da ſind? Wer will es auf ſich nehmen, zu beweiſen, daß die Menſchen im Ganzen iemals beſſer geweſen ſind? Man moͤchte den Klagenden fragen, ob er ſich ſelbſt ausnehme oder mit einſchlieſſe. Nimmt er ſich aus, (iſts moͤglich, daß ſein Stolz ſo weit gehen kann?) nimmt er ſich aus, ſo ſind ia ſeine Klagen falſch, ſo waͤre ia bei ihm wenigſtens zu finden, was er allenthalben ver⸗ mißt; ſchließt er ſich mit ein, warum hat er denn dies Gefuͤhl nicht auf Beßrung wirken laſſen? Kann er ſich ſeine das kation 1und ht iſt. lenſch Saͤhe man ſe ſei, inpf⸗ Weit eue, berall lent⸗ . er Utuim der Ren: tes, An⸗ Nruin gute nnen, eſer elbſt (ſis mint ia ber⸗ hes eine So „Bruͤder, urtheilt niemand, der den Men⸗ ſchen an ſich und andern kennt. Alles, was uns Er⸗ fahrung „Nachdenken und die Bibel von des Menſchen natuͤrlicher Beſchaffenheit lehren, iſt das, daß er durch Verwahrloſung an der Sele ſo verunſtaltet als am Koͤr⸗ per werden kann; daß er im Laufe ſeiner Neigungen und Luͤſte von ſeiner Wuͤrde herabfallen, tief in Laſter ſinken, aber auch durch Erziehung, durch gute Bei⸗ ſpiele, durch die Kraft der Wahrheit, durch Gottes Geiſt einen ſolchen Grad der Wuͤrde in Gottes Schoͤpf⸗ fung erſteigen kann, daß er ein Liebling der Gottheit iſt, und Menſchen nicht nur, ſondern auch Engeln Freude macht. Sehet euch um, allenthalben werdet ihr zwar gute und boͤſe Menſchen, aber auch in den leztern mehr ſchwache, durch Erziehung vernachliſſhe, durch Lei⸗ denſchaft verfuͤhrte, als boͤsartige finden, und haͤufig in ihrer Lage ſolche Umſtaͤnde entdecken, die euch mit Mitlei⸗ den gegen ſie erfuͤllen — die euch belehren werden, daß ſie bei aller Schwaͤche und Boͤsartigkeit doch zu euerm Nutzen neben euch leben, und manche Freude auch ma⸗ chen, oder ſie euch ſelbſt zu machen Gelegenheit und Aufmunterung geben konnen. Wird euch dieſe Men⸗ ſchenkenntniß nicht billiger von euerm Geſchlechte urthei⸗ len lehren? Werdet ihr nicht durch ſie im Stande ſein, manchen Verdruß, manchen Betrug, manche Gefahr fuͤr euch zu verhuͤten? Werdet ihr nun nicht die Men⸗ ſchen mit Zufriedenheit nehmen, wie ſie ſind, beſſern ſo viel ihr koͤnnet, und dann tauſend Freuden unter ihnen mehr genieſſen, als der unzufriedene ſtolze Klaͤger? Lerne die Menſchen kenen. 69 ſeine Nebenmenſchen nicht ausſuchen, nicht machen, wie er ſie haben will, ſo ſollte er ſie um ſeiner Ruhe willen nehmen, wie ſie ſind. Unzufrieden kann man doch niche anders als ungluͤcklich leben. 1 70 Ein Rath der Klugheit: In den engern Banden, die wir zum Theil nach eigener Wahl und freien Willen knuͤpfen, iſt uns Menſchenkenntniß noch unentbehrlicher. Es geht nicht an, daß man ſich von allen Menſchen gleich entfernt halten kann. Tretet auf Gottes Erdbo⸗ den hin, wohin ihr wollet, indem ihr euch von einem entfernet, kommet ihr einem andern naͤher. So iſt es in allen Abſichten und Verhaͤltniſſen; naͤhere, engere Bande muͤſſen ſein, ſo bald eine allgemeine Verbindung durchs Ganze ſtatt finden ſoll. Man ſchlage ſeine Woh⸗ nung auf, wo man will, man muͤßte eine Einſiedelei in einem wuͤſten Lande beziehen, ſonſt hat man Nachbarn. Man waͤhle Geſchaͤfte welche man will, man hat Ge⸗ huͤlfen dabei noͤthig, und wenn uns nur Handreichung dabei geleiſtet wird, ſo gehen ſie hurtiger von ſtatten. Man lebe noch ſo eingeſchraͤnkt, dann und wann ſucht man doch in ſeinen Erholungsſtunden geſellſchaftliche Vergnuͤgungen und menſchlichen Umgang, ſollte man ſich auch nur auf einen Freund einſchraͤnken, dem man ſich ohne Zuruͤckhaltung mittheilen, ſein ganzes Herz oͤfnen, und in allen Umſtaͤnden ſein Vertrauen widmen koͤnne. Hierzu kommen noch die Bande der Liebe, welche die vollkommenſte Vereinigung zwiſchen Men⸗ ſchen ſtiftet, und eine Lebensart gruͤndet, in welcher alle dieſe Verbindungen zuſammen begriffen ſind, ſo daß iedermann ſeine angenehmſten Geſellſchafter, ſeine getreueſten Gehuͤlfen, ſeine beſten Freunde ſtets bei ſich im Hauſe haben kann. Dieſe Verbindungen ſind es, von denen man nicht ſagen kann, daß der Menſch ohne ſeinen Rath und Willen von der Vorſicht hinein ge⸗ bracht werde, ſondern ſie werden von ihm ſelbſt gewaͤhlt und geſchloſſen. Kann es gleichviel ſein, mit was fuͤr Menſchen man ſich in engere Verbindungen einlaͤßt? Iſt man ohne Pruͤfung und Menſchenkenntniß im Stande vernuͤnftig zu waͤhlen? 1 en notnr iedes 4*“ ſacn vo wie dur gei Ind Theil ſpfen, llcher. lenſchen Erdbo⸗ einem ) iſt es engere indung Woh⸗ deleiin chbarn. at Ge⸗ eichung ſatten. jſicht ftliche man man herz bidmen ſebe, Men⸗ helchet d, ſo ſene beiſch 1d es, ohne in ge⸗ aͤhlt usfir lͤßt in fin⸗ 9* Lerne die Menſchen kennen. 7r Empfindung ſagt es uns ſchon, daß nicht alle Men⸗ ſchen fuͤr einander ſind. Bisweilen wird man durch den erſten Anblick fuͤr einen ganz Unbekannten einge⸗ nommen; ſein ganzes Betragen hat unſern Beifall, iedes Wort, das er ſpricht, gefaͤllt, man wird, ohne zu wiſſen wodurch, dahin geriſſen, daß man ſeine Ge⸗ ſellſchaft eifrig ſucht, und da wenig Vergnuͤgen ſindet, wo er abweſend iſt. Einen andern Menſchen darf man wieder nur ſehen, um ihn zufliehen. Man findet ihn durchaus unertraͤglich, eine geheime Macht ſtoͤßt uns gleichſam von ihm, ſeine Gegenwart iſt uns Zwang und Laſt, auch in Geſchaͤften hat man nicht gern mit ihm zu thun. HW Sðð Deas nicht, Bruͤder, daß ich euch rathen wollte, dieſes ſchnelle Gefuͤhl des Wohlgefallens oder Mißfal⸗ lens, dieſen geheimen oft unerklaͤrbaren Zug zum einzi⸗ gen Entſcheidungsgrund anzunehmen, ob ihr mit einem Mennſchen euch naͤher verbinden ſollet oder nicht. Viele, die ſich durch dieſe erſten widrigen Eindruͤcke nicht von einander ſcheuchen lieſſen, fanden im Fortgange ſo viel Guͤte des Charakters, ſo viel Vertraͤglichkeit ihrer Nei⸗ gungen und Geſinnungen, daß ſie ſich einander hochach⸗ ten und lieben mußten. Viele, die ſich durch dieſen ſimpathetiſchen Zug im erſten Augenblick zum vertrauten Umgang in die engſte Verbindung bringen lieſſen, fan⸗ den in der Naͤhe ſo viel innerliche Unvollkommenheiten und Maͤngel an einander, daß ſie ihre Uebereilung bald bereuen und hart buͤßen mußten. Nein! ich rathe euch, lernet die Menſchen kennen, ehe ihr euch mit ihnen in naͤhere Verbindung einlaſſet. Nicht genung, daß ihr die Kraͤfte, Einſichten und Wiſſenſchaften eines Men⸗ ſchen kennet, nicht genung, daß ihr fraget, ob er auch Tugend und Rechtſchaffenheit beſitzet — Zu den Ver⸗ bindungen in Geſchaͤften kann das genung ſein, aber ſo EC 4 bald „72 Ein Rath der Klugheit: bald eure Abſicht auf engere Verbindungen des geſell⸗ ſchaftlichen Lebens gehet, ſo iſt es hoͤchſt noͤthig, daß man das Herz, die Geſinnungen, die Neigungen des andern ſo gut als die ſeinigen kenne. Zwiſchen beiden Gemuͤthern und Neigungen muß eine Vertraͤglichkeit ſein, ſonſt wird man gewiß mehr bittere als angenehme Stunden haben. Gemeiniglich iſt der Schade unerſetz⸗ lich, den hier Verſehen und Uebereilung ſtiften. Koͤnnte und wollte man auch die Verbindung ſelbſt wieder auf⸗ heben, Koſten, Aufwand und Verluſt werden dadurch nicht verguͤtet, und noch weniger koͤnnen die anvertrau⸗ ten Geheimniſſe zuruͤck genommen werden, welche in dem Falle ſchon oͤfters zur Beſchimpfung und zum Ver⸗ derben des andern ſind gemißbraucht worden. Ja, wird man hier denken, des Menſchen Herz iſt ein trotziges und verzagtes Ding, wer kann es ergruͤn⸗ den?*) Aber gut, daß ihr das wiſſet! Ziehet daraus die gewiſſeſte Folge, daß ihr, um gluͤcklich in menſch⸗ lichen Verbindungen zu leben, nicht allein vorſichtig waͤhlen, ſondern auch euch in eure beſten Freunde mit Nachgeben und Gefaͤlligkeit werdet finden lernen muͤſ⸗ ſen. Wird uns hierzu nicht auch Menſchenkenntniß die beſte Anweiſung geben? S Daß des Menſchen Handlungsart nicht nur, ſon⸗ dern auch ſein Gang, ſein Blick, ſeine Sprache, die ganze Oberflaͤche ſeines Koͤrpers der vollkommenſte Ausdruck ſeines Charakters ſei, das glaube ich gern; aber das glaube ich nicht, daß der Menſch fuͤr die un⸗ zaͤhlbare Mannichfaltigkeit der Charaktere und deren Vermiſchung und Kennzeichen Unterſcheidungskraft und Feinheit der Empfindung genung habe, daß es moͤglich D ſei, *) Jer. 17, 9. Auftm ſi, ene Kennzei it G oube in der Mauſch werden anverte beinahe untet Boen Geleg Und g man d dungen S hun ſei mich kote finden ein M Johar ſihren Sund Wah ſcheide dieles nicht einſch Und und 9 lig, daß ungen des hen beiden raglichkeit ngenehine unetſege Khunte eder auf⸗ dadurch nvertrau⸗ welche in unn Ver⸗ Herz iſt ergrun⸗ daraus menſch⸗ vorſchtig Unde mit nen mmuͤſ⸗ ntnis die ur, ſon⸗ Ge, die mmmenſte gen; die un⸗ ſd deren aft und niiß ſe, Lerne die Menſchen kennen. 73 ſei, eine Fertigkeit zu erlangen, aus dieſen aͤuſerlichen Kennzeichen den Menſchen vollkommen zu kennen und mit Gewißheit ſeinen Charakter zu beurtheilen, das glaube ich nicht! Ohnſtreitig waͤre uns dieſe Wiſſenſchaft in der ietzigen Unvollkommenheit nicht nuͤtzlich. Der Menſch iſt nicht ſo, daß er von allen Seiten geſehen— werden kann — nicht ſo, daß ihm dieſe Wiſſenſchaft anvertrauet werden darf. Dann waͤren die Menſchen beinahe Herzenskuͤndiger. Ihre naͤhern Verbindungen unter einander wuͤrden dann zugleich Trennungen der Boͤſen und Guten ſein, wobei der Fehlerhafte weniger Aufmunterung zur Beſſerung haͤtte, und der Beſſere Gelegenheit zur Uebung mancher Tugend verloͤre. Und geſetzt, man haͤtte dieſe Wiſſenſchaft, was wuͤrde man denn nun fuͤr Menſchen zu ſeinen naͤhern Verbin⸗ dungen waͤhlen? Jeſus forderte ehemals Juͤden und Phariſaͤer auf, ihm ſeine Fehler zu zeigen: welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen?*) Was ſie antworteten, konnte unſern Herrn nicht beſchaͤmen; ein Kind muß es finden, daß Bosheit aus ihnen ſpricht. Aber darf es ein Menſch wagen, ſeine Feinde ſo aufzufordern? Selbſt Johannes, der Liebling Jeſu, darf dieſe Sprache nicht fuͤhren: ſo wir ſagen, ſpricht er, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Waͤhrheit iſt nicht in uns**). Eine andere Ent⸗ ſcheidung haben auch die weiſeſten Maͤnner, die ſich viele Muͤhe gegeben haben, den Menſchen auszuforſchen, nicht herausbringen koͤnnen, als dieſe: daß der Menſch ein ſchwaches Geſchoͤpf ſei, das der Gefahr des Irrthums und der Uebereilung ſtets ausgeſetzt iſt. Vorurtheil und Leidenſchaft beſiegt er nie ganz, der Beſte hat ſeine E 5 ſchwache ) Joh. 8, 46. XX) I Joh. 1, 80 74 Ein Rath der Klugheit: ſchwache Seite. Den Empfindlichen kann man ohne Wiſſen und Abſicht beleidigen, der Hitzige geraͤth durh ein Wort in Feuer. Der Stolze bemerkt die kleinte Gleichguͤltigkeit mit Unwillen, der Eigennuͤtzige wuͤnſcht uns fuͤr ſeinen Vortheil aufmerkſam zu finden, und — keiner von dieſen allen bleibt zu allen Zeiten in einerlei Faſſung. Haͤusliche Umſtaͤnde, Geſchaͤfte, koͤrperliche Zufaͤlle koͤnnen ihn ſo verſtimmen, daß man nicht zu allen Stunden denſelben Mann an ihm findet. So iſt ieder von uns, ſo ſind alle Menſchen, man ſucht ver⸗ geblich einen ohne Fehler. Man waͤhle alſo ſo klug, ſo vorſichtig, als man wolle, man kann doch zu allen ſeinen Verbindungen keine andern als ſchwache fehlerhafte Menſchen waͤhlen. Iſt es moͤglich, daß man dieſes wiſſen, und keine An⸗ wendung im Umgange mit Menſchen davon machen ſollte. Ich will mich beſtreben, mich meinen Freunden. allen Menſchen gefaͤllig zu machen, dadurch werden ſie mir gewonnen und geſchaͤftig fuͤr meine Freuden werden. Wo ich nur kann, will ich mich verdient um ſie machen, Dankbarkeit iſt far das menſchliche Herz ſtarke Ver⸗ pflichtung. Tragen, dulden will ich, lebt doch keiner neben mir, der nicht auch meine Schwaͤchen tragen und und dulden muß. Jetzt gebe ich meinem Bruder nach; ſicher weicht er mir dafuüͤr ein andermal wieder, und ſelten wird man eine Beleidigung verzeihen, daß uns nicht aͤhnliche vorher ſchon verziehen worden waͤ⸗ ren. Dies ſind Grundſaͤtze und Bathſchlaͤge, die Menſchenkenntniß gibt; befolget ſie getreu, ſo werdet ihr aus Menſchenverbindungen wenig Unan⸗ nehmlichkeiten zu fuͤrchten, aber viel Freude und Vor⸗ theil zu erwarten haben. Mit icht, trachtung Iuhe wi eute Ha luwend Stele Urſers 1 ſißten, nide d bindon ſchen nicht dend, mache und E 7 Geſch beit Kraͤf nit hefter ſo hl den in man ehre gerath durch die kleinſte ge wünſcht en, und — n in einerlei rperlche en nicht zu et. Soiſt jſucht der⸗ „ cls man ebindungen en wöhlen. keine An⸗ machen Freunden, verden ſie en werden. 1 mochen, utke Ver⸗ och keiner gen und Brubder l wiedet, ſen, daß den wa⸗ hlige ttell, ſo Unan⸗ 1d Vo⸗ Vt gar nichts ausgerichtet wird. Mit Guͤte gewinnt Lerne die Menſchen kennen. „5 Mit einer Bitte „Bruͤder, will ich ietzt meine Be⸗ trachtung beſchlieſſen, um eurer Freuden, um eurer Muhe willen duͤrfet ihr ſie nicht uͤberhoͤren. Geht in eure Haͤuſer mit dem Vorſatz zuruͤck, dort die beſte Anwendung unſrer heutigen Betrachtung auf der Stelle zu machen. Goktt, wie viel Erleichterung unſers muͤhſeligen Lebens wollte uns deine Guͤte hier ſtiften, wie viel Freuden uns gruͤnden, und wie we⸗ nige derſelben werden von Menſchen in dieſer Ver⸗ bindung gefunden und genoſſen! Lernet nur die Men⸗ ſchen kennen, mit denen ihr umgeben ſeid, es kann nicht fehlen, dieſe Menſchenkenntniß wird euch dul⸗ dend, nachgebend, liebreich und menſchenfreundlich machen, und wer das iſt, den koͤnnen Freuden, Gluͤck und Segen nicht ſehten. Im haͤuslichen geben iſt vVerbindung der Geſchaͤfte. Der Menſch hat ia einen Trieb zur Ar⸗ beit von Natur! Man uͤberlade und erſticke ihn nicht, man beſchaͤftige ſeine Hausgenoſſen nach ihren Kraͤften, man ruͤge Fehler nicht zu hart, man fuͤhre mit Guͤte an, man verknuͤpfe das Intereſſe der Ar⸗ beiter durch billige Belohnung mit dem Seinigen, ſo bleibt Arbeit Luſt, und Geſchaſte haben bluͤhen⸗ den Fortgang. Im haͤuslichen Leben iſt Verbindung der Freundſchaft und Liebe. Iſt es moͤglich, daß Liebe Menſchen ſo nahe zuſammen bringen, und ſie doch nicht duldend und nachgebend gegen ihre Fehler machen kann? Man ſchreibe doch nicht iedes Verſe⸗ hen einer vorſetzlichen Bosheit zu, ſondern lerne dar⸗ aus die ſchwaͤchſte Seite des Ehegatten kennen, wo bei iedem Menſchen am wenigſten und mit Haͤrte man 76 Ein Rath der Klugheit: berne ꝛc. man nach und nach etwas, und iſt es auch wenig, ſo iſt es doch beſſer, als alle ſeine Freuden zerſtoͤ⸗ ren. Beſonders richtet eure Aufmerkſamkeit auf die Kinder. Fruͤhzeitig muß man fuͤr ihre Beßrung ſorgen, und ihre Neigungen zeitig aufſuchen; ehe ſie durch Gewohnheit zur Leidenſchaft werden, kann man alles ausrichten. Wenn das Kind ſeinen Un⸗ willen durch Schlagen und Kratzen zu erkennen gibt, ſaget nicht, ſchl age zu! ſondern haltet es ab; ſonſt wird es ein zorniger rachgieriger Menſch, der ſich endlich ſelbſt nicht maͤſigen kann, und am Ende wol Vater und Mutter ſchlaͤgt. Wenn das Kind un⸗ gern gibt, erkennet daraus die erſte Anlage zum Geiz. Laſſet es nichts genieſſen, ohne daß es ſei⸗ nen Geſchwiſtern etwas mittheilen muß; weiſet durch ihn keinen Bettler ab, aber Gaben gebet durch ihn; ſo werdet ihr ſeinen Charakter zur Wohlthaͤtigkeit bilden. So gehet mit allen ihren Neigungen und Trieben um, ſo duͤrfet ihr hoffen, Freude an ihnen zu erleben, Troſt im Alter zu haben, und im Grabe noch von der Nachwelt geſegnet zu werden. Amen. IV. Von du n dami nun Gel und et, auch enig, keuden zerſti⸗ nkeit auf die re Beßrung fuchen; ehe etden, kann d ſeinen Un⸗ tkennen gibt, es ab; ſonſt h, der ſih 1 Ende wol Kind un⸗ Unlage zumm daß es ſei⸗ veſſet durch durch ihn; ungen und an ihren in Grabe Anen. Von der Selbſt kenntniß. Am vierten Sonntage des Advents, uͤber das Evangelium Joh. 1, 19⸗28. t . Gen, es iſt unter allen Gaben, die deine freigebige Hand uns mittheilte, die groͤßeſte, die herrlichſte, Verſtand und Vernunft, es iſt ein Hauch, eine Kraft von dir, du nahmſt ſie aus dir ſelbſt und begnadigteſt uns Menſchen damit, die du nach deinem Bilde ſchufſt. Unterſtuͤtze uns nun auch durch Aufmunterungen, durch Antriebe, durch Gelegenheiten, dieſe Anlagen immer mehr auszubilden, und nach ſolchen Kenntniſſen zu ſtreben, die uns weiſe und gut machen. Gib uns beſonders Treue und Geduld ge⸗ nung, unſre Selenkraͤfte und uns ſelbſt zu beſchaͤftigen, um das zu wiſſen, was im Menſchen, was in uns ſelbſt iſt, Amen! Jem Menſchen, den Gott zu großen Anlagen bil⸗ ☛ dete und mit den herrlichſten Vorzuͤgen zierte, den er mit Verſtand und Vernunft begnadigte, und ihn dadurch eines Daſeins mit Bewuſtſein der Erkenntniß ſeines Schoͤpfers und der Welt, und ſeiner eigenen Herr⸗ ſchaft, ſeiner Freiheit faͤhig machte; — dem Menſchen, der den kleinſten Gegenſtaͤnden in der Natur ſeine Auf⸗ merkſamkeit nicht verſagt, der ſeine Augen bewaffnet, um die Milbe zu zergliedern, und im Waſſertropfen Got⸗ tes Geſchoͤpfe ſchwimmen zu ſehen; — dem Menſchen, dem 78 Von der Selbſtkenntniß. dem ſein Haus, ſein Feld, ſein Wohnort, ſein Bater⸗ land, ein Welttheil fuͤr ſeine Wißbegierde zu klein ſind, der ſein Leben den ſtuͤrmiſchen Wellen anvertrauet, und die Welt umſchiffet, um die Schoͤnheiten der Natur in den fernſten Gegenden aufzuſuchen; — dem Menſchen, der ſich bald in den Abgrund wagt, und die Eingeweide der Erde muͤhſam durchwuͤhlt, bald Luftſchiffe bauet, die Atmosphaͤre durchfliegt, und den fernen Weltkoͤr⸗ per ſich naͤhert; — dem Menſchen, Bruͤder, dem Menſchen macht man den Vorwurf — den bittern, be⸗ ſchaͤmenden Vorwurf, daß er ſich ſelbſt nicht kenne. Man kann dabei nicht die Meinung haben, die Men⸗ ſchen im Ganzen der Nachlaͤßigkeit zu beſchuldigen, daß die Unterſuchung der menſchlichen Natur uͤber andere Bemuͤhungen ganz vergeſſen wuͤrde. Es ſind Buͤcher genung vorhanden, die es beweiſen, daß in dieſer Wiſ⸗ ſenſchaft ſo viel als in andern gethan und geleiſtet wor⸗ den iſt. Auch das iſt die Meinung dieſes Vorwurfs nicht, daß gar kein Menſch da ſei, der ſich mit ſeinem Selbſt, und dem, was ſeiner perſoͤnlichen Menſchheit eigen iſt, mit ſeiner moraliſchen Natur, mit der An⸗ wendung ſeiner Kraͤfte und Freiheit, mit ſeinen Her⸗ zen, mit ſeinen Geſinnungen, mit ſeinen Neigungen, Begierden und Leidenſchaften bekannt mache. Nein! ein Tadel, den man durch einzelne Bemerkungen an dieſem und ienen gegruͤndet findet, kann ſo wenig all⸗ gemein gemacht werden, ſo wenig man ein Lob, wenn man ſchon ſanſende deſſelben waͤrdig faͤnde, freigebig allen ertheilen darf. Das will man nur damit ſagen, daß es Menſchen gibt, die allenthalben bekannt und zu Hauſe ſind, nur bei ſich ſelbſt nicht, Menſchen, die ihre eigenen Fehler nicht ſehen, die ihre Leidenſchaften nicht kennen, die ſich mit Einbildungen ſchmeicheln und von ihren eigenen Herzen am meiſten betrogen werden; das will vill man n gern mit ſit ſelbſt zu th den und al heiten unt verborgen Wir wuͤrde une vorhalten: ſelbſt!*) Muon wuri len Stelz gen auf d Rang un Denket n ſhiedene nein, es die man es ſind ga r ſelbſt, Stolzen kerrichten ſrengen laſen, u kennen le die, von ſin Voter⸗ zu klein ſnd, trauet, und er Natut in 1 Minſchen, Eingeweide chiffe bauet, en Welttr⸗ tüder, demm bittern, be⸗ kenne. n, die Men⸗ ldigen, daß ber andere ind Bucher dieſer Wiſ⸗ beſet wor⸗ Vorwurfs wit ſeinem Munſchheit t der An⸗ einen Her⸗ Neigungen, . Main! ungen an benig al⸗ ob, wenn feegtti i ſagen, nt und zu die ihte ſten nißt und bon Hent; das nn will Von der Selbſtkenntniß. 79 will man nur ſagen, daß ſelbſt dieienigen Menſchen, die gern mit ſich ſelbſt vertraut leben, immer noch mit ſich ſelbſt zu thun haben, die Tiefen des Herzens zu ergruͤn⸗ den und alle Schlupfwinkel zu entdecken, wo ſich Thor⸗ heiten unter dem Deckmantel der Weisheit und Guͤte verborgen halten. Laͤßt ſich dagegen etwas einwenden? Wir wollen das nicht verſuchen, Bruͤder! Man wuͤrde uns gewiß die haͤufigen Erinnerungen der Bibel vorhalten: Verſuchet euch ſelbſt! pruͤfet euch ſelbſt! *) oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht? Man wurde uns in Geſellſchaft fuͤhren und den thoͤrich⸗ ten Stolz zeigen, der in allerlei Geſtalten und Kleidun⸗ gen auf der Welt hervortritt, und eher Brod, als Titel, Rang und Ehrenbezeugungen genung erlangen kann. Denket nur nicht, daß ſich ſeine Anfordrungen auf ent⸗ ſchiedene Vorzuͤge und wahres Verdienſt gruͤnden; nein, es ſind Vorzuͤge der Geburt und des Gluͤcks, die man keinem Menſchen mehr anrechnen will, oder es ſind gar eingebildete Vorzuͤge, die kein anderer, als er ſelbſt, an ihm findet. — Von der Geſellſchaft der Stolzen koͤnnte man uns zu Verlaͤumdern und Split⸗ terrichtern fuͤhrnen, man wuͤrde uns ihre harten und ſtrengen Urtheile uͤber die Fehler ihrer Mitbruͤder hoͤren laſſen, und hernach die Richter als ſolche Menſchen uns kennen lehren, die tiefer in denſelben Fehlern ſtecken, als die, von denen ſie ſprechen. Wahr iſt es, ein Menſch, der ſich ſelbſt kennt, ſchweigt gern von den Fehlern ſeiner Bruͤder, und muß er davon reden, ſo ſpricht er gewiß nicht hart und lieb⸗ los. Er weiß zu gut, daß er Nachſicht bedarf, und erzeigt andern willig, was er von ihnen erwartet. Beßrungseifer, nicht Beſchimpfungs⸗ und Be⸗ ſtrafungseifer kommt aus einem weiſen Herzen. Alſo wir *) 2 Cor. 13, 5. 80 Von der Selbſtkenntniß. wir wollen nichts dagegen ſagen, Selbſtkenntniß moͤchte ſehr vielen noch fehlen, und dieienigen, die Selbſtkenntt.— Zler niß lieben und ſuchen, werden es gewiß am wenigſten mißdeuten, wenn man ihnen zuruft: lerne dich ſelblbſ/ſ m kennen. Eine muͤhſame, eine langweilige Beſchaͤfti⸗ unnd dam gung iſt es allerdings, die manche Aufopferung, manche Muth u Verleugnung, viel Aufrichtigkeit und geuͤbte Beurthei⸗ lungskraft fordert; aber ſie hat auch ſo uͤberſchwengli⸗ fuge chen Nutzen, daß ſie uns durch nichts zu ſauer, zu muͤh⸗ ſam werden kann. G hunntniß Text: Joh. 1, 19⸗28. . Ader, u L ſuchte. Man weiß aus Erfahrung ſchon, was es fuͤr Wirkung ſgen hat, wenn in irgend einem Volke ein Lehrer auftritt, der noch ve ſich durch ſtrenge Lebensart auszeichnet, und mit einem atlim ungewoͤhnlichen Eifer auch ungewoͤhnliche und bittere ich wolt Wahrheiten prediget. Aufſehen, nachlaufen, ſtaunen, holen zu urtheilen ſieht und hoͤrt man allenthalben; iedermann enn be faͤngt die Pruͤfung nicht an ſich, ſondern an dem Pre⸗ von ein diger an, man will wiſſen, was das fuͤr ein Mann ſei, unz die und was man ſich von ihm zu verſprechen habe. — Perſon Johannes erfuhr das auch; ieder faͤllte ſein Urtheil. Munſch Einer war geneigt ihn fuͤr den Meſſias ſelbſt anzuneh⸗ kennen men, der andere hielt ihn fuͤr einen der alten Propheten, hoben, deren Ruͤckkunft man durch Mißdeutung einiger aleen ſſt eben Weiſſagungen glaubte, bis endlich der hohe Rath zu (dumſt Jeruſalem durch ihre Abgeordneten ihm ſelbſt eine eigene Mgun Erklaͤrung abfragen ließ. — Nun, nach erhaltener e ge Erklaͤrung mußten ſie doch in ſich ſelbſt zuruͤckkehren, dch ſ wenn Johannes nicht fuͤr ſie vergeblich predigen ſollte. ſelbſt il Das wollen wir gleich thun, und die Frage: wer biſt Bewu du? an uns ſelbſt richten. Ich predige hat, ſ L eien, un Von nohte öſtkennt: enigſten hſelbſt ſchaͤfti⸗ tmaonche eurthei⸗ hwengli⸗ zu muhe⸗ Wirkung tritt, ber ſt einem d Utere ſtaunen, dermnann en Pre⸗ Monn ſei, hebe. — anjuneh⸗ ropheten, ger olten Nath zu nne eigene rthaltener nckkehren, gen ſolte. wer bit Von Von der Selbſtkenntniß. Sr Von der Selbſtkenntniß. Zuerſt ſuchen wir den Weg, auf welchem ſie mit Muͤhe und Fleiß erlangt werden kann; und damit niemand zuruͤck bleibe, ſondern ihn ieder mit Muth und Hoffnung betrete, L fuͤge ich etwas von den uͤberſchwenglichen Nutzen hinzu, den ſie uns bringt. Es ſind nur acht Tage, daß ich von der Menſchen⸗ kenntniß predigte, und meine Zuhoͤrer auf ihre Mitbruͤ⸗ der, unter denen ſie leben, aufmerkſam zu machen ſuchte. Sollte ich nicht hoffen, daß von meinen dama⸗ ligen Vorſtellungen aufmerkſamen Gemuͤthern heute noch vieles gegenwaͤrtig ſei? Das war meine Abſicht, warum ich beide Predigten hintereinander folgen ließ, ich wollte den Vortheil gewinnen, vieles nicht wieder⸗ holen zu duͤrfen, welches ich dann haͤtte thun muͤſſen, wenn beide Predigten durch eine laͤngere Zeit waͤren von einander getrennt geweſen. Die Sache iſt ganz dieſelbe, wir predigen von Menſchenkenntniß; die Perſon iſt nur geaͤndert, wir wollen heute nicht andre Menſchen, ſondern uns ſelbſt, den Menſchen in uns kennen lernen. Was wir an uns ſelbſt zu erforſchen haben, das uͤbergehe ich ganz mit Stillſchweigen, es iſt eben das, was ich an andern zu pruͤfen lehrte, es ſind unſre Kraͤfte und Einſichten, Herz und Geſinnung, Neigung und Leidenſchaft. Auch Mittel und Wege, dieſe Kenntniß zu erlangen, bleiben ziemlich dieſelben, doch iſt es eine ganz andre Sache, wenn wir mit uns ſelbſt zu thun haben. Hier ſagt uns Gefuͤhl und Bewuſtſein alles, wenn man nur Muth genung hat, ſeiner Eigenliebe Stillſchweigen zu gebie⸗ ten, und Beruhigungen aufzuopfern, die ohne⸗ dies 82 Von der Ealsſtenntniß. dies ſchaͤdlich ſind, und uns uͤber lang oder kurz, doch genommen werden muͤſſen. Scheuet euch nicht, Bruͤder, tretet nicht zuruͤck! ich will mich gern mit einſchlieſſen; wo iſt ein Menſch der ganz frei von Eigenliebe waͤre? Aber eben darum iſt es noͤthig, daß ich hier davon rede, daß ich euch, ſie anzugreifen, anfuͤhre. Wo iſt ein Menſch, der nicht ein laͤcherlicher Thor wurde, der nicht auf ſtolze Einbildungen gerieth, der nicht unter wahres Verdienſt und innerlichen Werth erniedriget blieb, ſo hoch er auch im Range und in aͤuſerlicher Wuͤrde ſtieg, ſo lange er die Sprache der Eigenliebe hoͤrte und ihr Urtheil uͤber ſich ſelbſt mit Wohlgefallen hinnahm? Mit dieſer Eigenliebe muß man aber die Selbſt⸗ liebe nicht verwechſeln, die aus einem edlen Triebe der Natur herruͤhret, den uns Gott gab. Ja ſorget fuͤr euch! Laſſet es bei dem Wunſche, gluͤcklich zu ſein, nicht bewenden, ſtrebet aus allen Kraͤften darnach! Befſoͤr⸗ dert, ſo viel ihr rechtmaͤßig koͤnnet, eure Vortheile, euren Nutzen, „eure Zufriedenheit! Machet euch das zum taͤglichen Geſchaͤfte, die vortreflichen Anlagen, die euch Gott anvertrauete, zu erkennen, mehr auszubilden, nach hoͤhern Vollkommenheiten zu ſtreben, und freuet euch uͤber ieden Schritt, uͤber iedes Wachsthum! das iſt die edelſte, Menſchen wuͤrdigſte Freude, es iſt pflicht⸗ maͤßige „Gott gefaͤllige Selbſtliebe, es iſt wahre Her⸗ zensguͤte, und ungluͤcklich iſt der Menſch, der ſi nicht hat. Aus der kurzen Beſchreibung muͤſſet ihr einſehen, daß zur Selbſtliebe Selbſterkenntniß noͤthig ſi. Man muß ia nothwendig wiſſen, was gut oder boͤſe, was Gluͤck oder Ungluͤck, was Vollkommenheit fuͤr den Men⸗ ſchen iſi, und was man davon ſchon beſitzt, oder was einem noch mangelt, ehe man darnach ſtreben kann. Hier iſt es eben, wo die Eigenl iebe abweichet und aus⸗ artet. ſeſre atlet. den richt ihnn das zige derſ nach erſ Meonſch! und lobe heiten,ſ Enbilde Vet nicht, al iehe zu ſie dem dieſer S Gabſtlie Nſc . fann de guf den muß in d ſen zu vaklagte unph i ſch, r wird es Mrifing ler, fir und Rich Bei fir eine Betnig ſuſin lichen S Unſim Varthe ile, das die den, euet das ht⸗ ſe hen, Nan vos len⸗ wos nn. ls⸗ Von der Selbſtkenntniß. 83 artet. Sie will ihren Sklaven gluͤcklich ſehen, aber den richtigen Weg dazu nicht betreten laſſen; ſie will ihm das Vergnuͤgen uͤber Vollkommenheiten und Vor⸗ zuge verſchaffen, aber ihm das muͤhſame Beſtreben dar⸗ nach erſparen. Durch ihre Verblendung ſieht der Menſch ſich nie, wie er iſt, er findet alles an ſich gut und lobenswuͤrdig, haͤlt ſeine Maͤngel fuͤr Vollkommen⸗ heiten, ſeine Unart fuͤr Verdienſt, und ſaͤttiget ſich ſo mit Einbildung, daß ihm in ſeinem Urtheile gar nichts fehlt. Verwundert euch nicht, Bruͤder! es iſt ſo leicht nicht, als man denkt, ſich vor dem Betruge der Eigen⸗ liebe zu verwahren. Das iſt ihr aͤrgſter Betrug, daß ſie dem Menſchen die Gedanken laͤßt, er ſei rein von dieſer Seuche, und ſich dabei unter dem Schein der Selbſtliebe unvermerkt einzuſchleichen weiß. Der Menſch hat ia einen Trieb nach Ehre von der Natur! — kann den Wunſch zu gefallen nicht erſticken! — ſollte auf den Beifall ſeines Herzens vornehmlich achten! — muß ia das Gericht uͤber ſeine Handlungen enem Ge⸗ wiſſen zugeſtehen! Habt ihr noch nie erlebt, daß das verklagte Laſter von dem weltlichen Richterſtuhle im Tri⸗ umph zuruͤck kam, das doch Klaͤger und Zeugen wider ſich, und nur einen Sachwalter fuͤr ſich hatte? Wie wird es nun in dem Gerichte uͤber uns ſelbſt, in unſrer Pruͤfung zugehen, wo der Menſch Klaͤger und Beklag⸗ ter, fuͤr beide Partheien Zeuge und zugleich Sachwalter und Richter in einer Perſon iſt? Bei dem allen wuͤrde es ſchwer ſein; ein grobes La⸗ ſter fuͤr eine reine Tugend, einen offenbaren Diebſtahl fuͤr eine gerechte Handlung auszugeben; aber ein feiner Betrug erlangt gewiß das Urtheil einer erlaubten Be⸗ hutſamkeit, einer zu billigenden Klugheit, einer wirth⸗ lichen Sparſamkeit, ſo bald Klaͤger und Zeugen kleine Umſtaͤnde vergeßlich uͤberſehen, der Sachwalter alle Vortheile der Entſchuldigungen geſchickt benutzt, und F 2 der 84 Von der Selbſtkenntniß. der Richter das Urtheil nur mit gelinden Worten ab⸗ faßt. Iſt der Menſch nicht geneigt, alle dieſe Vor⸗ theile zu benutzen? Ehe er durch Vorwuͤrfe und Tadel ſeine Zufriedenheit ſtoͤren laͤßt, muͤſſen gewiß erſt alle moͤgliche Entſchuldigungen widerlegt ſein, aber Beru⸗ higungen nimmt er hin, ohne die Gruͤnde ſtrenge zu pruͤfen, die ſie ihm geben. Allle Bemuͤhung, der Eigenliebe Stillſchweigen auf⸗ zulegen, wird aus dieſem Grunde gewiß vergeblich ſein, wenn man nicht ſtandhaft entſchloſſen iſt, alle falſchen Beruhigungen aufzuopfern, und hinzu⸗ geben. Hat man den geheimen Wunſch, ſich gut zu ſinden, dann mag man nur gleich die Pruͤfung unter⸗ laſſen; es iſt ſo viel, als ſagte man: ich mag mich nicht kennen. Freilich ſchmeichelt das dem Menſchen ſehr, wenn er nichts als Gutes an ſich findet; es gibt ihm eine Art von Beruhigung, wenn er ſich mit Selbſt⸗ zufriedenheit und Selbſtgenungſamkeit einen Vorzug nach dem edern beilegen kann. Aber es iſt doch keine andere Beruhigung als die der Phariſaͤer hat, wenn er ſich und dem lieben Gott weiß machen will, er ſei beſſer, wie andere Leute — keine andere Beruhigung als die ein Menſch hat, der einen Bal⸗ ken in ſeinem Auge ohne Gefuͤhl traͤgt, und ſei⸗ nem Bruder einen Splitter aus demſelben her⸗ auszieht. Zufriedenheit, Beruhigung ſind fuͤr dieſen Gemuͤthszuſtand erborgte falſche Namen; Unbeſonnen⸗ heit, Blindheit, Gefuͤhlloſi gkeit, Sicherheit muß er eigentlich heiſſen. Er gefaͤllt wie ein Traum, ſo lange er dauert, wird aber, wie iener, durch den kleinſten Umſtand zerſtört. Schrecklich iſt der Zuſtand des Men⸗ ſchen, wenn ihm die Augen aufgehen, wenn ſeine Ein⸗ bildungen verſchwinden, wenn ſeine falſchen Beruhi⸗ gungen hinſinken, zu einer Zeit, wo ihm Muth, Staͤrke, Hoffnung und Glaube am noͤthigſten ſind. Aber mman wei neh als Der ſhr ved M. Un hob etſte wod de, öööͤt Von der Selbſtkenntniß. 8) ab⸗ Abber fuͤrchtet und ſcheuet ihr die Unzufriedenheit, dor⸗ die Beſchaͤmung, die Erniedrigung und Demuͤthigung, del die ihr bei Entdeckung eurer Fehler und Maͤngel em⸗ ale pfinden wuͤrdet? Ach, Bruͤder, dieſe Furcht verfuͤhre S tl⸗ euch nicht! Fehler und Maͤngel ſind nur Schande fur Den Menſchen, ſo lange ſie fortgeſetzt und geduldet wer⸗ den; Entdeckung derſelben iſt der erſte Schrit zur Beſ⸗ af. ſerung, und zur Wiedererlangung des verlohrnen ſein, Werths vor Gott und Menſchen. Fehler und Maͤn⸗ alle gel mit beſchaͤmender Demuth fuͤhlen, das iſt entſchei⸗ gu⸗ dendes Kennzeichen der menſchlichen Wuͤrde und wahre tzu Hoheit der Sele, ſicherer Beweiß, daß Entdeckung des ter⸗ Fehlers nicht ohne Frucht der Beſſerung, und alſo auch pich nicht ohne Beruhigung und ohne Freude bleiben wird. ihen Wohlan, ia! gebietet nun der Eigenliebe Stillſchwei⸗ g gen! ſeid ſtandhaft entſchloſſen, falſche Beruhigungen f zerſtoͤren zu laſſen! Faſſet Muth, und erwartet es im Voraus, daß ihr in eurem Herzen geſchmuͤckte Stuͤben ine und unreine Winkel entdecken werdet, und fraget euch enn nun: wer biſt du? vill Man kann ſich die gewiſſe Hoffnung machen, daß dete man es bei dieſer Vorbereitung in der Selbſtkenntniß el weit bringen wird. Wir haben hier mehr Angaben, mehr Unterſtuͤtzung in der Beurtheilung unſrer ſelbſt, ſ als dort bei der Pruͤfung eines andern Menſchen. — er Dort haben wir nichts als ſeine Handlungen, und wie nen⸗ ſchwer iſts, wie viel Behutſamkeit, wie viel Uebung e und Zeit wird erfordert, aus dieſen Handlungen des mnge Menſchen ganzen Charakter kennen zu lernen! Hier bei ſien unſerer Selbſtpruͤfung unterſtuͤtzt uns Bewuſtſein, wir Ner haben nicht nur die Handlung, wir koͤnnen bis auf die erſte Empfindung, bis zum erſten Gedanken dringen, wodurch der Entſchluß zu dieſer Handlung bewirkt wur⸗ de, wir haben Herz voll Gefuͤhl, das ſein Urtheil nicht zuruͤck haͤlt, wenn man es nur hoͤren will. Noch Aber MDc FK 3 mehr, 7 9 86 Von der Selbſtkenntniß. mehr, die Welt urtheilt bei aller Gelegenheit uͤber uns; unaufgefordert, unberechtiget thut ſie das, und oft genung erzeigt man uns ungebeten den Dienſt, daß man uns dieſe Urtheile zu Ohren bringt. Ich ſage das nicht, daß ſie allemal rechtmaͤßig, gruͤndlich und unta⸗ delhaft ſind; aber das iſt ohne Zweifel wahr, daß ſie uns oͤfters zu unſrer Selbſtkenntniß ſehr nuͤtzlich werden koͤnnen. Alſo fraget euch ſelbſt, fraget andere NMenſchen. Sich ſelbſt fragt man durch Nachdenken uͤber ſich ſelbſt — habt ihr euch alle daran gewoͤhnt? Der Menſch muß vielen kleinen und großen Dingen Zeit und Rach⸗ denken widmen; wenn er ſich dabei ſelbſt vergißt, ſo hat er nur Verſtand fuͤr Gegenſtaͤnde außer ſich, und kei⸗ nen fuͤr ſich ſelbſt. Kann denn dem Menſchen etwas wichtiger ſein, als er ſich ſelbſt? Wir kennen unſre Be⸗ ſtimmung, wiſſen, warum wir da ſind, was wir thun, was wir werden ſollen. Sind wir denn durch das Wiſ⸗ ſchen ſchon gluͤcklich? Sollte es uns denn nicht auch ein⸗ fallen, darnach zu fragen, ob wir unſrer Beſtimmung gemaͤß gelebt, und wie weit wir es in der Erreichung unſrer Abſicht gebracht haben? Glaubt es, Bruͤder, in den Verwicklungen der Geſchaͤfte verliert der Menſch ſich ſelbſt aus den Augen; in dem beſtaͤndigen Zirkel aus Schlaf in Arbeit, aus Arbeit in Geſellſchaft, aus Geſellſchaft zum Schlaf, in dieſem beſtaͤndigen Zirkel herumgetrieben, lernet ſich der Menſch nicht kennen. Die Handlung laͤuft da viel zu ſchnell, daß Pruͤfung nachkommen koͤnnte, und man kann weit von ſeinem Zweck abkommen, ehe man es bemerkt. Wollet ihr in dieſe Gefahr nicht fallen, ſo zieht euren Zirkel nur ſo viel zuſammen, daß euch am Ende eines ieden Tages ein Stuͤndchen uͤbrig bleibt, das ihr in der Einſamkeit dem Nachdenken uͤber euch ſelbſt widmen koͤnnet. Da ſeid offenherzig, aufrichtig und vertraut mit euch ſelbſt, ge⸗ het bet ins; und oft ſige des ind unta⸗ daß ſe h werden andere aber ſch Manſch— d Rach⸗ t ſo hat und kei⸗ n etwas ſſee Be⸗ r thun, s Wiß uch ein⸗ mamung teichlng Bruͤder, Monſch Zitel ſt, aus Zittel kennen. hrifung ſeinen et ihr in nur ſo hges ein keit dent Duſeid e, ge⸗ Von der Selbſtkenntniß. 87 het alle Handlungen durch, und hoͤret das Urtheil, das euer Herz ſpricht. Diie Frage, wer biſt dus? iſt allgemein, ihr wiſ⸗ ſet aber ſchon, worauf man bei ſeiner Selbſterforſchung zu ſehen habe. Prufet eure Kraͤfte und Geſchicklichkei⸗ ten, erforſchet Herz und Geſinnung, lernet eure Nei⸗ gung und Leidenſchaft kennen. Wir ſollen durchaus weiſe und gute Menſchen ſein; pruͤfet euch in allen Ver⸗ bindungen und von allen Seiten! Bleibet bei dem All⸗ gemeinen nicht ſtehen, ſondern gehet in das Beſondere! Ein guter Menſch muß ein guter Herr, ein guter Va⸗ ter, ein guter Arbeiter, ein guter Geſellſchafter, ein guter Unterthan ſein; der tugendhafte Menſch muß ein Menſchenfreund, ein Wohlthaͤter, ein Beſchuͤtzer der Unſchuld, er muß gerecht, billig, getreu, nachgebend, duldend, verſoͤhnlich und friedfertig ſein; ein guker Chriſt muß auch dann der Tugend getreu bleiben, wenn ſeine Neigung dagegen iſt, durch Ehrfurcht vor Gott, durch Liebe zu ihm ſeinen ganzen Willen regieren laſſen, und keiner Leidenſchaft unterthan ſein. Gehet alle dieſe Verbindungen, alle beſondere Erweiſungen der Recht⸗ ſchaffenheit und Guͤte durch, die ich genannt und die ich nicht genannt habe. In der ſtillen Einſamkeit, die ihr dem Nachdenken uͤber euch widmet, wird euch euer Herz nach iedesmaliger Lage und Beduͤrfniß von ſelbſt darauf fuͤhren, und die Entſcheidung aus euerm eignen Be⸗ wuſtſein nehmen, ſo daß die Wahrheit derſelben euer Gefuͤhl beſtaͤtigen wird. Man hat dabei nichts zu thun, als daß man ganz bei ſich ſelbſt iſt, und ſich von Eigenliebe nicht betruͤgen laͤßt, die ſich in das Urtheil uͤber uns ſelbſt bei aller Gelegenheit zu miſchen ſucht. Ich bin nicht Chriſtus, nicht Elias, ant⸗ wortete Johannes. Glaubt ihr nicht dieſem Zeugniſſe, ſo bald ihr es hoͤret? Welcher Menſch verleugnet denn, was er iſt, wenn er von der Wahrheit Vortheil und F 4 ððB Ehre 88 Von der Selbſtkenntniß. Ehre zu erwarten hat? Demuth erfodert wol Beſchei⸗ denheit, aber nicht Verleugnung ſeiner Wuͤrde. Alſo wenn ein Menſch wider ſich ſelbſt zeuget, das verdient Glauben. Machet die Anwendung auf euer Herz; es wird euch manchmal verneinende Antworten geben. Wenn von einer Tugend die Rede iſt, ſo wird es ſprechen: dieſe haſt du nicht; oder wenn ihr die Frage umkehret und den entgegengeſetzten Fehler nehmet, ſo wird es antworten: du biſt nicht frei davon. Glaubet ſicher, ohne Grund zeuget euer Herz nicht wider euch; ſtehet nicht lange an, den Ausſpruch fuͤr wahr anzunehmen. Eure beſondre Gemuͤthsverfaſſung moͤget ihr allemal in Erwegung ziehen. Bei Riedergeſchlagenheit, in Trau⸗ rigkeit und Schwermuͤthigkeit iſt man immer geneigt, ſich ſchuldig zu finden; es ſind aber das eigentlich Krankheiten der Sele, die man nie einwurzeln laſſen ſollte. Durch Beßrung des Bluts, und Gruͤnde der Religion, die uns bei iedem entdeckten Fehler Beruhi⸗ gung und Vertrauen faſſen lehren, ſo bald ein ernſtlicher Vorſatz der Beßrung da iſt, ſollte man ſich zu Huͤlfe kommen; Entſchuldigungen, Vertheidigung gegen das innerliche Urtheil wirken auf dieſe Gemuͤthsarten wenig oder nichts. In allen andern Faͤllen aber hat man Grund zum Verdacht, ſo bald man ſich nur geneigt fuͤhlt, Entſchuldigungen aufzuſuchen, die uns von der Anklage ganz frei ſprechen, oder doch den Fehler klein machen ſollen. Es ſind gewiß Regungen der Eigen⸗ liebe, achtet darauf nicht. Man geht ſicherer, wenn man zu ſtrenge, als wenn man zu gelinde gegen ſich iſt. Endlich antwortet Johannes: ich bin eine Stim⸗ me eines Rufers in der Wuͤſten. — Euer Herz wird euch auch beiahende Antworten geben. Kein Menſch iſt ſo boͤſe, daß gar nichts Gutes an ihm waͤre, kein Menſch ſo boͤſe, daß er mit allen Laſtern befleckt waͤre. üire. ſen ſtile kolnmen! af Mi biſt du f und hab lich in d durch d Beifell gefalen, “ Werth und dol ſet. mon ni des he anzune chen G gen erft Brulden Nocht wenn daß di druͤcke wandt es zu u folgt d Und zu Eg mußn ten das ſe ſelben 1 eg l Beſche⸗ berdient 1(8s wird . Wenn ſprechen: umtehret wird es bet ſccher, hi ſtehet mmehmmen. leinal in in Tral⸗ geneigt, eigentich ſn laſſen inde der Beruhi⸗ enſtlccher Huͤlfe gen das en wenig 9t man geneigt bon der er klein Eigen⸗ „wenn hſſ. Stifn⸗ 1 Her; Kein wpaͤte, pare. Von der Selbſtkenntniß. 89 waͤre. Alſo iſt der Fall auch gewiß, daß man in die⸗ ſem ſtillen Nachdenken uͤber ſich auf Vollkommenheiten kommen wird, da das Herz ſagt: dieſe beſitzeſt du; und auf Maͤngel, wobei das Gewiſſen urtheilt: von dieſen biſt du frei. Saget mir nichts, Bruͤder, ich bin auch ein Menſch, und habe ein menſchlich Herz, wie ihr. Man iſt frei⸗ lich in dieſen Augenblicken der ſeligſte Menſch und fuͤhlt, durch den ſchnellen Umlauf des Bluts erwaͤrmt, den Beifall ſeines Herzens, fuͤhlt Zufriedenheit und Wohl⸗ gefallen, fuͤhlt die Wuͤrde der Menſchheit und den Werth des Lebens, das uns von verfloſſenen Stunden und vollbrachten Handlungen noch Freude genieſſen laͤſ⸗ ſet. Aber eben darum iſt die Erinnerung noͤthig, daß man nicht zu eilfertig ſein muͤſſe, die guten Urtheile des ZHerzens uͤber ſich ſelbſt ſchnell und ungepruͤft anzunehmen, Lernet hier Behutſamkeit von weltli⸗ chen Gerichten, wo man die Wahrheit auch durch Zeu⸗ gen erforſchen muß. Man nimmt das Zeugniß eines Bruders an, wenn es wider den Bruder zu ſeinem Nachtheil ausfaͤllt, aber man macht es verwerflich, wenn es zu ſeinem Vortheil gereicht; weil man beſorgt, daß die bruͤderliche Liebe die Liebe zur Wahrheit unter⸗ druͤcken moͤchte. Iſt uns unſer Herz nicht naͤher ver⸗ wandt als der Bruder? Das iſt nicht zu beſorgen, daß es zu unſerm Nachtheile zu ſtrenge urtheilen wird, aber folgt daraus nicht, daß es zu unſerm Vortheil parteiiſſch und zu gelinde ſein koͤnnte? Wie leicht geht Selbſtliebe in. Eigenliebe uͤber! Will man ſich nicht betruͤgen, ſo muß man ſich das zur Regel machen, daß man die gu⸗ ten Zeugniſſe ſeines Herzens uͤber ſeine Handlungen auf das ſorgfaͤltigſte pruͤft, und ſich von der Wahrheit der⸗ ſelben zu uͤberzeugen ſucht. Warum taufeſt du denn, — fragten die Leviten den Johannes. Dieſelbe Frage kann uns zur Pruͤfung F 5 unſerer 90 Von der Selbſtkenntniß. unſerer von dem Urtheile des Herzens gebill igten Hand⸗ lungen Anleitung geben. Handlung beweiſet den Werth des Handelnden nicht ſicher genung, richtiger kann man ihn beurtheilen, wenn man weiß, warum er das that. Man kann ſi ch bei der Frage zweierlei denken; die Bewegungsgruͤnde, die uns zu einer Handlung brin⸗ gen, und die Abſichten, die man dadurch zu erreichen ſucht. Durch beide Umſtaͤnde wird der Werth der Handlung und die Guͤte des Handelnden ſehr veraͤndert. Wenn ein Menſch grobe Beleidigungen und harte Be⸗ druͤckungen ſtill und gelaſſen ertraͤgt, ſo ſpricht ieder⸗ mann: das iſt ein geduldiger, ein großmuͤthiger Mann. Aber fraget, warum thut er das? und ihr werdet euer Urtheil bald zuruͤck nehmen, wenn man euch antwortet: er iſt traͤge und gefuͤhllos, einfaͤltig und dumm. Nun, iſt ſeine Gelaſſenheit nichts mehr, als die Hitze eines andern iſt, der durch das Feuer ſeines Temperaments verfuͤhrt bei ieder kleinen Beleidigung brauſend heraus faͤhrt. Wenn ein anderer reichliche Allmoſen austheilet, ſo iſt das noch kein Beweiß, daß er chriſtliche Barm⸗ herzigkeit beſitzet. Thut er es um geſehen zu werden, und ſich Anſehen und Nachruhm bei der Welt zu ſtiften, ſo handelt er um nichts beſſer, als der, der ſeine All⸗ moſen einzieht, um ſeine Kapitale zu verſtaͤrken. Sie geizen beide, iener nach Ehre, und dieſer nach Geld. — Es kann nicht fehlen, Bruͤder, wenn man ſo ohne Ei⸗ genliebe mit ſich ſelbſt umgeht, ſo muß man ſich ken⸗ nen lernen. Zuletzt nehmet noch den Vortheil in acht, daß ihr auch hoͤret, was andere von euch urtheilen. Es iſt an ſich ſchon ein gutes Kennzeichen, wenn man dieſe Urrtheile der Welt vertragen kann, aber wichtiger iſt der Nußen, den man n ſich davon gewiß zu verſprechen hat. Die aͤuſerliche Guͤte einer Neon Mon w ſei der L gern zugeſt⸗ wenn man ſprechen wo ſelbſt geen auch genei man ſich ſe dere hereh daraus nur trigliche ugenowme t d let die W. daß Eigen ſo iſt das durch auft⸗ wird mon wir ſelbſt unſeetn I in Sy der ein ſann dar ſind hiel hiſe Ab⸗ Dec werfen. n, ſed ſiine gut wahrer chet din Ein ver ſchafen einem l ohne al igten Hand⸗ Gute einet lnden nicht heilen, wenn enken; die tlung brin⸗ zu erreichen Werth der kberaͤndert. harte Be⸗ kicht iedet⸗ ger Mann. werdet eler antwortet: n. Nun, Hibt eines eraments ad hereus austheiet, he Barm⸗ u werden, u ſifen, ſene A⸗ en. Se Geld. — ohne Ei⸗ ſch len⸗ daß ihe en. E nan dieſe er iſt der hot. Man Von der Selbſtkenntniß. 91 Man will mir doch nicht einwenden, daß die Ur⸗ theile der Welt ſehr unzuverlaͤſſig ſind? Das will ich gern zugeſtehen. Man muͤßte die Welt nicht kennen, wenn man ſie von Neid und Verlaͤumdungsſucht frei ſprechen wollte. Urtheilt man aus Eigenliebe von ſich ſelbſt gern vortheilhaft, ſo iſt man aus demſelben Grunde auch geneigt, von andern ſchlecht zu urtheilen, weil man ſich ſelbſt deſto hoͤher ſieht, ie niedriger man an⸗ dere herabſetzt. Aber das ſchadet nicht. Es folgt daraus nur, daß dieſe Urtheile der Welt nicht als un⸗ truͤgliche Ausſpruͤche wider beſſeres Wiſſen und Gefuͤhl angenommen werden duͤrfen, aber nicht, daß ſie uns nicht Licht geben, nie die Augen oͤfnen koͤnnten. Urthei⸗ let die Welt gut von uns, ſo darf man nicht fuͤrchten, daß Eigenliebe Zuſaͤtze gemacht habe; urtheilet ſie ſchlecht, ſo iſt das ſchon kein geringer Nutzen, wenn man da⸗ durch aufmerkſam auf ſich ſelbſt gemacht wird. Oft wird man aber finden, daß die Welt ſchaͤrfer ſahe, als wir ſelbſt. Man ſieht freilich auch einen Splitter in unſerm Auge fuͤr einen Balken an, aber — es iſt doch ein Splitter — ein Splitter, den man nicht ſahe, und der ein Balke werden mußte, wenn man nicht aufmerk⸗ ſam darauf gemacht wurde. Die Urtheile der Welt ſind vielleicht nicht ſo oft durch Unwahrheit, als durch boͤſe Abſicht der Bekanntmachung ſtrafbar. Doch wir duͤrfen nicht alle Menſchen in eine Klaſſe werfen. Man macht bei allen Gelegenheiten Auswah⸗ len, ieder hat ſeine Mitarbeiter, ſeine Geſellſchafter, ſeine guten Freunde, die er allen andern vorzieht. Ein wahrer Freund iſt uns mehr als die ganze Welt. Su⸗ chet durch Freundſchaft nicht blos euer Vergnuͤgen. Ein vertraulicher Umgang kann wichtigere Vortheile ſchaffen, kann unſere Beſſerung befoͤrdern. Widmet einem bewaͤhrten Freunde euer ganzes Vertrauen, ſeid ohne alle Verſtellung gegen ihn offenherzig, gebt ihm die 92 Von der Selbſtkenntniß. die Erlaubniß, ohne Zuruͤckhaltung ſeine Urtheile uͤber euch heraus zu ſagen, vertraget auch Vorhaltung eurer Fehler von ihm, und nehmet ſeine Urtheile ohne Wider⸗ ſpruch an. Seid ihr ſeiner Freundſchaft verſichert, ſo muß euch ſein Herz Buͤrge ſein, daß ihr keine Kraͤnkung von ihm zu fuͤrchten habt; daß er aber ſchaͤrfre Augen .— hat, als ihr ſelbſt, das iſt ohne Zweifel gewiß. O wie nuͤtzlich wird euch dieſer tungang, dieſe Vertraulich⸗ keit werden. * – * =ðèð So bald es gewiß iſt, „daß ein Geſchaͤfte Nuzen ſtiftet, ſo darf man nicht fuͤrchten, daß es von Men⸗ ſchen nicht betrieben werden ſollte, wenn es ſchon muͤh⸗ ſam und beſchwerlich iſt. Erfahrung hat den Gedan⸗ ken, daß man nichts ohne ſein Zuthun habe, ſo beſtaͤti⸗ get, daß man ſich durch Muͤhe und Arbeit von nichts abſchrecken laͤßt. Iſt der Nutzen nur groß genung, der Menſch wagt alle ſeine Kraͤfte, er wagt ſein Leben daran. Sollte ich nicht hoffen duͤrfen, Selbſtkenntniß euch allen zur Lieblingsbeſchaͤftigung zu machen, wenn ich euch fuͤr dieſe Bemuͤhung Nutzen und Belohnung genung verſprechen kann? Ja, ſchreibet euch zum un⸗ vergeßlichen Wahlſpruch die Worte, lerne dich ſelbſt kennen, allenthalben vor den Augen hin; verlaſſet euch ſelbſt mit eurer Aufmerkſamkeit nie, kehret oft in euer Herz zuruͤck; ſeid immer bei euch ſelbſt zu Hauſe! Keine eurer Handlungen kann ſo gut belohnen, als dieſe; keine eurer Wiſſenſchaften kann ſo nuͤtzlich ſein, als Selbſtkenntniß. Ohne Beweis koͤnnet ihr das glauben, das Wort iſt ſchon Beweis; pruͤfet ihr aber die Wirkungen dieſer Selbſtkenntniß auf das menſchliche Herz, ſo wird es iedem offen⸗ bar, daß ſie unmittelbaren Einfluß auf unſtre Deglüͤckſellgung haben muͤſe. Ich SEB h Wortes ſel Gegenſtind Dngen mit ſten Geſell Welt mit wender Fr⸗ Im Augen in eurer E mehe Deie das, wos ſitt, was die Sack ert eins Benntn. hehr ſei Fürc als die A ſiche lſe woh Worde? dieſe Un der Nat nen dart ſhoͤpf, den drie tauſend ſet hat Gſte ſe ltrach ihren ſten iſt r andere liebe: rtheie uber ltung eurer hne Wider⸗ eſchert, ſo Kräͤnkung ffre Augen . O wiee ertraulich⸗ ſte Nuen von Men⸗ chon nuh⸗ n Gedan⸗ ſo beſtati⸗ on its ſung der ein Leben ſkennniß en, wenn elohnung zum un⸗ Hſebſ berlaſet t oft in Hauſel jen, als ſch ſenn, ihr das prufet enntniß noffen⸗ unſte N Von der Selbſtkenntniß. 93 Ich moͤchte den Menſchen ſehen, der die Kraft des Wortes ſelbſt nicht kennte. Denket an die heiligſten Gegenſtaͤnde mit Ehrfurcht, ſprecht von den wichtigſten Dingen mit Ueberlegung und Einſicht, ſeid in den edel⸗ ſten Geſellſchaften mit Vergnuͤgen, arbeitet fuͤr die Welt mit Eifer, ſehet allenthalben Gluͤck mit theilneh⸗ mender Freude, und kehret dann auf euch ſelbſt zuruͤck. Im Augenblick werdet ihr in eurem Blute mehr Feuer, in eurer Empfindung mehr Staͤrke, in euren Kraͤften mehr Trieb fuͤhlen. Selbſt iſt unſre Eigenheit, iſt das, was wir ſelbſt ſind, was uns am meiſten intereſ⸗ ſirt, was uns am wichtigſten iſt. Der Handelnde und die Sache, die behandelt und bearbeitet wird, ſind hier eins; Nutzen muß uns dafuͤr werden. Iſt Kenntniß nuͤtzlich, Selbſtkenntniß muß es noch mehr ſein. Fuͤrchtet nichts, Bruͤder, ich habe nichts weniger, als die Abſicht, Stolz und Eigenliebe, zwei ſo ſchaͤnd⸗ liche Laſter, zu vertheidigen. Je richtiger der Menſch die wahren Verhaͤltniſſe aller Dinge und ſeine eigene Wuͤrde erkennet, deſto weniger Verſuchung hat er, in dieſe Unarten zu fallen. Meine Vorſtellungen ſind aus der Natur des Menſchen ſelbſt hergenommen, und koͤn⸗ nen darum der Religion nicht entgegen ſein. Ein Ge⸗ ſchoͤpf, das mit Bewuſtſein und Empfindung lebt, das den Trieb gluͤcklich zu ſein in ſeiner Natur fuͤhlet, und tauſend Befriedigungen haben muß, ehe es Zufrieden⸗ heit haben kann, ein ſolches Geſchoͤpf kann alle Dinge auſer ſich nicht anders als in Beziehung auf ſich ſelbſt betrachten. In Ruͤckſicht auf ſich beſtimmt der Menſch ihren Werth, und was ihm am naͤchſten, am wichtig⸗ ſten iſt, das iſt doch nicht er ſelbſt. Ich ſage nicht, daß ſich der Menſch mehr als alles andere achten und lieben ſolle; das waͤre Eigen⸗ liebe: ſondern daß er ſich eher als alles andere achten und 94 Von der Selbſtkenntniß. und lieben muͤſſe, und daß er eigentlich nichts achten und lieben koͤnne, wenn er ſich ſelbſt uͤbergeht; das iſt Selbſtliebe, die unmittelbare Folge der Selbſtkennt⸗ niß. Wie kann der Gott lieben, der ſeinen Bru⸗ der nicht liebt? *) Jeſus ſagt nicht, liebe dich ſelbſt als deinen Naͤchſten, ſondern, liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Selbſtliebe geht voran. — Behaͤlt das Muſter nicht gemeiniglich Vorzuͤge vor der Nach⸗ ahmung? Wenn das Muſter mangelhaft iſt, werden die Maͤngel nicht in der Nachahmung groͤßer und ſicht⸗ barer? — Oder ſuchet ihr bei einem Menſchen Ehrfurcht vor Gott, wenn er vor ſich ſelbſt keine Achtung hat? Sein Gewiſſen iſt ia ſtets bei ihm! zwar Gott auch, aber der Menſch empfindet doch deſſen Gegenwart erſt durch ſein Gewiſſen. So bald er deſſen Ruͤhrungen unterdruͤcken, es in Schlaf bringen kann; ſo bald wird er auch ſo handeln, als waͤre Gott nicht bei ihm. Was er ſich ſelbſt nichts iſt, ſich ſelbſt nicht kennet? Noch einmal, Freunde, muß ich es ſagen, miß⸗ deutet meine Worte nicht! Was ich hier ſage, das habt ihr alle mit euerm Urtheile laͤngſt ſchon beſtaͤtiget. kann ihm Gott, was Erkenntniß Gottes ſein, wenn Sagt, was haͤlt man von einem Menſchen, der vor ſei⸗ ner Thuͤr kehret, und in der Stube nichts reiniget? — der in den Haͤuſern ſeiner Nachbarn allenthalben Be⸗ ſcheid weiß, aber in ſeinem Hauſe ſich nirgends finden kann? — Der in Geſellſchaften Tage lang aushaͤlt, bei ſich ſelbſt aber den Augenblick Langeweile hat? — Der uͤberall gut, nur an ſich ſchlecht handelt? — Den Religionseinſichten nicht, aber Tugend und Rechtſchaf⸗ fenheit fehlen? — Wollet ihr ihn ſeiner Einſichten we⸗ gen fuͤr einen Tugendhaften, fuͤr einen Weiſen hal⸗ ten? — Und wenn man einſtimmig ſagt, daß er ein Thor ſei, der nichts wiſſe; heißt das nicht eben ſo viel, als *) 1 Joh. 4, 20. vche 6 16 der Minſ alle Tugend Einſchten, e (llbſt icht le Daß ich ich doch mme teden ſollte, keuntwiß iſt vin mit in Nuhens de nun nicht en tgen muſe ſe erſt wucg e Kennin ente beſt wenn er nie ilann, Unb zur Gluckſe r nicht we ſenſchafte Glckſeii dung der Eiſ 6s gus mn daß dieen widmmen, tiitte balk hrer gnte ket herlc ofenbar, edlung nacht v Rertraute ſchſtzge ichts achten tz das iſt Selbſtkennt⸗ inen Bru⸗ e dich ſelbſt Naͤchſten — Bahalt der Rach⸗ ſſt, verden kund ſcht⸗ Ehrfurcht tung hat? Gott auch, nwatrt erſt ihrungen bald wird n. Wes n, wenn en, mnß⸗ ige, das eſtätiget. hor ſei⸗ iget? — lben Be⸗ ho finden ushaͤlt, at? — Den chtſchef⸗ hten we⸗ er ein ſo i, 6415 Von der Selbſtkenntniß. 95 als der Menſch iſt ſich ſelbſt der Naͤchſte? — alle Liebe, alle Tugend muß er vornemlich an ſich zeigen? — alle Einſichten, alle Kenntniſſe ſind nichts, wenn er ſich ſelbſt nicht kennt. Daß ich hier ſchon von That und Liebe ſprach, da ich doch meiner Abſicht nach nur von Selbſtkenntniß reden ſollte, das muͤſſe euch nicht berremden. Selbſt⸗ kenntniß iſt nie ohne Selbſtliebe, und ich faßte ſie dar⸗ um mit in meine Vorſtellungen, daß der Beweis ihres Nutzens deſto einleuchtender werden ſollte. Sehet ihr nun nicht ein, daß Selbſtkenntniß iede Tugend berich⸗ tigen muͤſſe? — daß uns alle andere Kenneniſſe durch ſie erſt nutzbar werden? Der Arzt mag die vollkommen⸗ ſte Kenntniß der Kraͤfte und Wirkungen aller Medika⸗ mente beſitzen, er kann damit keinen Patienten nuͤtzen, wenn er nicht auch die Krankheit kennt und beurtheilen kann, und kein Menſch kann von der beſten Anweiſung zur Gluͤckſeligkeit den rechten Gebrauch machen, wenn er nicht weiß, wo es ihm fehlt. Alle andere Wiſ⸗ ſenſchaften lehren nur Mittel und Wege zur Gluͤckſeligkeit, Selbſtkenntniß lehrt die Anwen⸗ dung derſelben. Es iſt noch uͤbrig, daß wir die Wirkungen erwegen, welche Selbſtkenntniß auf unſer Herz hat. Ihr wiſſet es aus meinen vorhergegangenen Vorſtellungen ſchon, daß dieienigen, die ſich ſelbſt ihre ganze Aufmerkſamkeit widmen, durch Entdeckung ihrer Maͤngel und Fehl⸗ tritte bald gedemuͤthiget, bald durch das Bewuſtſein ihrer guten Abſichten, durch Gefuͤhl ihrer Edelmuͤthig⸗ keit beruhiget und aufgemuntert werden. Iſt es nicht offenbar, daß uns dadurch die Beßrung, die Ver⸗ edlung lunſers Herzens leicht und angenehm ge⸗ macht werden muß? Sollte nicht ieder dadurch zum vertrauten Umgange mit ſich ſelbſt auf das nachdruͤck⸗ lichſte gereizt und ermuntert werden? Erkennt⸗ 96 Von der Selbſtkenntniß. Erkenntniß des Fehlers iſt der erſte Schritt zur Beßrung. Iſt iemand unter euch, der dieſe alte Wahrheit noch bewieſen haben will? Denket doch an den Trieb, an den unzerſtoͤrbaren Trieb des Menſchen, ſich vollkommen und gluͤcklich zu machen; fuͤhlet ihr ihn denn nicht alle? Es laͤßt ſich gar nicht denken, daß der Menſch, ſo lange dieſer Wunſch in ihm lebt, ruhig da⸗ bei bleiben koͤnne, wenn er Maͤngel und Fehler an ſich entdeckt. Die erſte Entdeckung derſelben muß auf der Stelle ſeine ganze Natur, alle ſeine Kraͤfte dagegen auf⸗ bringen. Wer dieſe Anlagen nicht mit Gewalt zerruͤt⸗ tet, der findet in den Trieben ſeiner Natur, die ihn in den Fehler brachten, auch Aufmunterung den Jehter zu verlaſſen. 4 Laſſet uns noch weiter gehen, und einige dieſe menſchlichen Fehler genauer pruͤfen. So gewiß es iſt, daß ſie Menſchenleben ungluͤcklich machen und manch⸗ faltiges Elend ſtiften, ſo gewiß iſt es auch, daß ſie ſich mit Selbſtkenntniß gar nicht vereinigen laſſen. Wer ſie begeht, der beweißt dadurch, und iedermann ſagt es dann von ihm, daß er ſich ſelbſt nicht kenne; wer ſich aber ſelbſt kennet, der faͤllt in dieſe Fehler nicht, er iſt durch Selbſtkenntniß dieſer Gefahr, und allen Ver⸗ ſuchungen dazu gewachſen. Nehmet zu erſt wagende Unuͤberlegtheit in zeitlichen Geſchaͤften. Iſt es eine unbekannte Thorheit, daß Menſchen Unternehmungen anfangen, denen ſie nicht gewachſen ſind, die ſie aus Mangel der Kraͤfte mit groſ⸗ ſem Verluſt unausgefuͤhrt liegen laſſen muͤſſen? Hat nicht ſchon mancher dadurch ſeinen Wohlſtand zerruͤttet und ſich mit ſeiner Familie in Armuth' geſtuͤrzt? Wer wird glauben, daß es iemand mit der Abſicht that, ſich ungluͤcklich zu machen! Faulheit und Verſchwendung ſind leichtere und angenehmere Wege zur Armuth. Nein! dieſe Menſchen glaubten, die angefangenen un⸗ terneh⸗ ſernehtnung mehr Kräft nicht. Se kennt ſeine mnan manck von ſich ab Noch ſdiel. Ich nem Menſa ſſia eben udch, u Vorzuge Wenn es meinen de klaͤren, we die Verdie gewiß dann det in ſeine Mingelge Ghnevon mer noch konnte. einbar; Vulaum chſigen diench wiß wird ſen haben lenntniß kein Wor duß man te Schritt er dieſe alte et doch an Munſchen, let ihr ihn t, daß der ruhig da⸗ ler an ſch uß ouf der gegen auf⸗ lt errit⸗ i die ihn tung den ſge dieſer wiß es iſ, nd monch⸗ s ſe ſch n. Wer honn ſagt une; wer nicht, er len Ver⸗ eitichen tit, daß ſe nicht mnit groſ⸗ n Hat errutet 17 Mer thit,ſch vendung Armuh. hmn Un⸗ cerneh⸗ Von der Selbſtkenntniß. 97 ternehmungen ausfuͤhren zu koͤnnen, ſie traueten ſich mehr Kraͤfte zu, als ſie hatten, ſie kannten ſich ſelbſt nicht. Selbſtkenntniß gibt uns hier Sicherheit; man kennt ſeine Kraͤfte und hat davon den Vortheil, daß man manche Unruhe, manchen Verluſt und Schaden von ſich abwenden kann. Noeooch eine Thorheit, der Stolz „ſei das zweite Bei⸗ ſpiel. Ich bin gut dafuͤr, daß man dieſes Laſter an kei⸗ nem Menſchen finden wird, der ſich ſelbſt kennt. Das iſt ia eben die Urſache, weswegen der Stolze uͤberall un⸗ leidlich, unertraͤglich und veraͤchtlich wird, weil man die Vorzuͤge an ihm nicht finden kann, die er beſi itzen will. Wenn es noch an dem waͤre! ſo pflegt man ſi ch ia im ge⸗ meinen Leben in Abſicht des Stolzen gewoͤhnlich zu er⸗ klaͤren, wenn es noch an dem waͤre, daß er die Vorzuͤge, die Verdienſte beſaße, weswegen er ſeh ſo bruͤſtet! Aber gewiß dann bruͤſtete er ſich nicht. Der gute Menſch fin⸗ det in ſeinem pruͤfenden Nachdenken uͤber ſich immer noch Maͤngel genung, die ihn herunter halten. Er hat nichts, ohne von Gott, und hat in dieſer Unvollkommenheit im⸗ mer noch weniger Guͤte, als er haben und erringen konnte. Selbſtkenntniß und Stolz ſind unver⸗ einbar; Selbſtkenntniß und Demuth ſind immer ⸗ verſchwiſtert. Es wäaͤre Weitlaͤufti gkeit ohne Noth, wenn ich mehr Beiſpiele anfuͤhren wollte; ſie moͤgen euerm weitern Nach⸗ denken uͤberlaſſen ſein. Nehmet den Solitterrichter, den Verlaͤumder, den Unverſohnlichen, den Menſchenfeind, — ich ſage nicht, daß nicht auch andere Mittel noͤthig und dienlich waͤren, ſeine Verdorbenheit zu heilen, aber ge⸗ wiß wird er ohne Selbſtkenntniß nicht einmal den Wil⸗ len haben, Heilung zu ſuchen und anzunehmen. Selbſt⸗ kenntniß erleichtert — iſt ſchon Beſſerung; ich brauche kein Wort mehr zu ſagen, w wenn ich nicht fuͤrchten muͤßte, daß man ſich, um meine Wahrheit zu entkraͤften, auf G . Menſchen 98 Von der Selſtenntniß. Menſchen berufen moͤchte, die ihre Laſter kennen und doch fortſetzen. Ja, Bruͤder, es gibt Menſchen, zur Schande unſers Geſchlechts muͤſſen wir es geſtehen, ſo ungern wir auch eine ſolche demuͤthigende Wahrheit von der Kanzel ſagen, aber die Erfahrung waͤre wider uns, wir muͤſſen es geſte⸗ hen, es gibt Menſchen, die ihre Thorheiten kennen, und doch fortſetzen, die ſchon manche bittere Folgen davon er⸗ fahren haben, und noch nicht zuruckkehren. Iſt euch aber ihr gan zes Elend bekannt? Wiſſet ihr, wodurch ſie in dieſe ungluͤckliche Gemuͤthslage kamen? Nur die weiſe Ermahnung haͤtten ſie nicht verwerfen ſollen: Laſſet die Suͤnde nicht herrſchen in euerm ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten: *) Aber, ſie waren nicht aufmerkſam, als die Neigung aufkeimete, folgten ihr Anfangs blindlings, und wichen ihren Anfaͤllen ohne Widerſtand. Dadurch wurde die Neigung geſtaͤrkt, aber Muth und Kraft zum Widerſtande geſchwaͤcht. Nun kommen Beſinnen, Ueberlegung und Erkenntniß des be⸗ gangenen Fehlers zu ſpaͤt; die Neigung iſt ſchon zur Leiden⸗ ſchaft, die Suͤnde zur Gewohnheit geworden. Sehet ihr nun, was fuͤr Schwierigkeiten den Wirkungen dieſer Er⸗ kenntniß in den Weg treten? Auf der Wanderſchaft kommt man oͤfters an einen Scheideweg. In Gedanken vertieft wendet man ſich manchmal zur unrechten Seite und ergreift den unrechten Weg. Bei dem erſten Schritt kann man den Irrthum ohne Muͤhe und Zeitverluſt verbeſſern, man tritt mit einem Schritt wieder in den rechten Weg. Geht man aber Stunden lang fort, ehe man den Irrthum bemerkt, dann iſt es muͤhſamer und beſchwerkicher, den rechten Weg wie⸗ der zu finden. Man muß nun die gangbare Straße verlaſ⸗ ſen, wird auf ungebahntem Wege mehr ermuͤdet, muß man⸗ cherlei Gefahr und Beſchwerlichkeiten ertragen, und geht ieden Schritt mit Unwillen und Verdruß. *) Roͤm. 6, 12. Grade »* Gra fonntniß Jetzt n ſichreif Geſinnu nnen; ſen/ un ſedond ihnen nehtn, u herleugn nefuhrte ſunkeit ſchet es ihnte len dere meten, Torhe don den heruhet erbei den A die auf ſicken. Chriſte len ſo S onge⸗ wenn! nichts Richts ſem G derwea haldm *)1 nen und tde unſets wir auch ſelſagen, nes geſte⸗ nen, und davon et⸗ euch ber rch ſie in die veſe aſſet die en Leibe, ) Aber, ufkeimete, Afilleen geſtarkt, ht. Nun 6 des be⸗ ir Lden⸗ Sehet ihr dieſer Er⸗ an einen nun ſch Unrechten Irrthum miteinem nan ober ukt, dann Wegnnſ⸗ Pevellt⸗ nifnane⸗ n geht Grede Von der Selbſtkenntniß. 99 Grade in ſolcher Lage ſind dieſe Menſchen, die Selbſt⸗ kenntniß kommt. zu ſpaͤt, die Verirrung iſt ſchon zu tief. Jetzt muͤßten ſie das Himmelreich mit Gewalt an ſich reiſſen, das heißt: ſie muͤßten mit Ernſt und Eifer die Geſinnungen zu erlangen ſüchen, in denen ſie Gott gefallen koͤnnen; ſie ſollten das Auge, das ſie aͤrgert, ausreiſ⸗ ſen, und von ſich werfen, das heißt: ſie ſollten alles, was ſie von der Liebe zur Wahrheit und Tugend abhaͤlt, waͤre es ihnen auch durch Betrug und Gewohnheit noch ſo ange⸗ nehm, unentbehrlich nothwendig geworden, mit Gewalt verleugnen, aufopfern und bekaͤmpfen, ſollten ſich ſelbſt der verfuͤhreriſchen Gelegenheit entziehen, und durch Wach⸗ ſamkeit und Gebet ſich ſtaͤrken, aber — — Ach, Bruͤder, ſehet es an euern Kindern, wie ſchwer es haͤlt, ſie von ange⸗ mnoͤhnten Unarten abzubringen! Sehet es an den Beiſpie⸗ len derer, welche die erſte Haͤlfte ihresdebens den uͤſten wid⸗ meten, ſehet es, wie wenig ſie in der letzten Haͤlfte von ihren Thorheiten ablegen! Hier habt ihr den ſtaͤrkſten Beweis von dem Nutzen der Selbſtkenntniß. Euer ganzes Gluͤck beruhet darauf, daß ihr mit Nachdenken und Pruͤfung im⸗ mer bei euch ſeid. Bei dem erſten Schritt werdet ihr dann den Abweg bemerken, in den erſten Regungen werdet ihr die aufkeimende Neigung entdecken, und dann ſie leicht er⸗ ſticken. Die Suͤnde ruhet vor der Thuͤr, *) das ganze Chriſtenthum beſtehet darin, laß ihr nicht ihren Wil⸗ len, ſondern herrſche uͤber ſie. . Selbſtkenntniß macht uns Beſſerung — unſer ganzes Chriſtenthum angenehm. Es iſt ganz falſch, wenn man glaubt, aus den Pruͤfungen ſeiner ſelbſt koͤnne nichts anders herauskommen, als ein Suͤndenregiſter. Mit nichts kann man Jeſu Religion mehr ſchaͤnden, als mit die⸗ fem Gedanken; und waͤre der Fall bei iemanden wirklich, der waͤre doch durch Jeſu Erloͤſung um nichts ſeliger. So bald man den Weg der Beſſerung mit Ernſt betritt, ſo nach jch 2 . ²) 1 B. Moſ. 4, 7. 100 Von der Selbſtkenntniß. gen, ſo langſam auch der Fortgang iſt, muͤſſen nach und nach weniger werden, beſſere, edlere Geſinnungen muͤſſen in Wor⸗ ten und Handlungen ſich zeigen. Oder ſollte man dieſen Fortgang, dieſen Wachsthum im Guten nicht ſehen, nicht bemerken duͤrfen? Dadurch verloͤhren wir den erſten eigen⸗ thuͤmlichen Lohn der Tugend, das Bewuſtſein unſrer Edel⸗ muͤthigkeit, das Gefuͤhl unſrer Wuͤrde; den ſtaͤrkſten An⸗ trrieb verloͤhren wir ia, der uns in vielen Faͤllen allein bei der Tugend erhalten kann. Ja, Bruͤder, dem Rebdlichen ſoll und muß Selbſt⸗ kenntniß und Selbſtpruͤfung auch Beruhigung und Auf⸗ munterung geben. Aeuſerliche gute Handlungen im Ge⸗ draͤnge der Umſtaͤnde ohne Pruͤfung, ohne Bewuſtſein wie im Traume thun, das iſt keine Tugend. Je mehr ihr mit Ueberlegung, mit Feſtigkeit und Vorſatz, mit Aufopfrung aller andern Abſichten blos fuͤr das innere Gefuͤhl eurer Edelmuͤthigkeit und des Beifalls der Gottheit rechtſchaffen handelt, deſto reiner iſt eure Tugend. Es iſt die nuͤtzlichſte Freundſchaft, die beſte Vertraulichkeit, die man mit ſich ſelbſt unterhaͤlt, fanget ſie fauͤh an. Dann kann man erſt ſagen, daß man fuͤr ſich lebe, wenn man mit Selbſtkenntniß und Bewuſtſein lebt. Unbeſchreibliche Freude wird euch ieder gebeſſerte Fehler, wahres Seligkeitsgefuͤhliede errun⸗ gene Tugend geben. Nie werdet ihr hier die Voll⸗ kommenheit, das vorgeſteckte Ziel erreichen, aber ihr werdet immer mehr Aufmunterung im Gefuͤhl eurer wachſenden Wuͤrde empfinden, darnach zu ringen, daß ihr es ergreifen moͤget, bis die Stunde kommt, da ihr ſagen werdet: ich habe den Lauf vollendet. Dann beduͤrfet ihr unſerer Lehre, un⸗ ſrer Aufmunterungen nicht mehr. Amen! — ſich die Wirkung davon zeigen; der Fehler und Uebereilun⸗ . ſeſ V. Von Von de mut Anl. N herzigt ilen liche! ner B nung gemein icht eed⸗ heute Bot bedu ſe be etli len e Wh ſebe X 2=èèBð 101 lebereilun⸗ — — chundnach g⸗ WU M mnan dieſen G . O”ü ſen iſt Von dem Einfluſſe der Niedrigkeit und Ar⸗ ſenegen. muth auf Ausbildung und Guͤte des ſe:detc. Menſchen. è tlſten An⸗ . leinbeider — — Hl Siltt Am 1. Weihnachtsfeiertage, uͤber Luc. 2, 1:14. en im Ge⸗: Nat allen Voͤlkern, Vater, konnte deine herzliche Barm⸗ bſſeinwie herzigkeit und Liebe gleichen goͤttlichen Segen — nicht ht ihr nit alen Menſchen konnteſt du einerlei Vorzuͤge, gleich gluͤck Ufopftmvong 1. liche nſtaͤnde auf der Welt geben; aber die groͤßte dei⸗ hl eoree. ner Wohlthaten, Rath und AKraft, Friede und Hoff⸗ chtſchoffen nnung durch deinen Sohn Jeſum, machteſt du all⸗ niilichſte gemein, auch der Aermſte und der Niedrigſte iſt davon n mit ſcch rnicht ausgeſchloſſen. Siehe, ich verkuͤndige euch große nmnanerſſt Freude, die allem Volk wiederfahren wird: euch iſt ſkenntriß R heute der Heiland gebohren, Chriſtus der Herr; dieſe wvirdelch Bothſchaft verkuͤndiget der heutige Tag, und unſer huͤlf: edeerrun⸗ beduͤrftiges, nach Seligkeit ſchmachtendes Herz umfaſſet die vob ſie begierig. Eins fehlt nur noch, dazu bringe deine vaͤ⸗ en. aber 1 terliche Liebe uns alle, daß wir deinen uns geſandten Sohn Gefuͦhl ð Jeſum Chriſtum als Heiland und Erretter an unſern Se⸗ nachz len erfahren. Dann iſt unſere Freude vollkommen. Sunde Nicht der Arme — nicht der Reiche — in Chriſto ſind en Louf ſie beide ſelig! Amen! 6 3 Diele, meine Bruͤder! werden Menſchen genannt, die nicht viel Menſch ſind, und fuͤr den, der “MU die hoͤchſte Stufe der Vollkommenheit beſteigt, haben Don G 3 wir . 102 Von dem Einfluſſe der Armuth wir auch keinen andern Namen, er iſt Menſch. Nehmet den Niedrigſten, den Unwiſſenden, den Laſter⸗ hafteſten, und ſtellet ihn neben den Erhabenſten, den Weiſeſten, den Tugendhafteſten von euern Bruͤdern hin — welcher Abſtand! Habt ihr iemals daruͤber nachgedacht, woher dieſe große Verſchiedenheit komme? Ihr, die ihr von der Vorſicht mit Kindern geſegnet ſeid, die ihr unter Kindern lebt, und euch beſonders mit Bildung und Erziehung derſelben beſchaͤftiget, ihr koͤn⸗ net dieſe Frage leicht beantworten. Wer hat die Er⸗ fahrung nicht gemacht, daß man in einerlei Zeit, und mit gleichem Fleiße, auch durch dieſelben Mittel nicht gleichviel Nutzen ſtiften, nicht bei allen gleich ſchnellen Fortgang bewirken kann? Man wuͤrde ſich uͤbereilen, und oͤfters den Kindern zu viel thun, wenn man die Schuld allemal in den Zuruͤckbleibenden ſuchen wollte. Es giebt deren unſtreitig viele, die durch Leichtſinn und Traͤgheit ihre Talente erſticken, und ihre Ausbildung vernachlaͤſſigen; aber es gibt auch viele, die Gott in der Anlage ienen nicht gleich machte. Habt ihr nie gehoͤrt, daß Eltern und Lehrer ſelbſt ihre Zoͤglinge entſchuldigen mußten? Dies Kind, ſpricht man, hat die Gaben nicht, es kann nicht mehr leiſten, man kann nicht mehr von ihm fordern. Verkennet die Weisheit Gottes bei dieſer Ungleich⸗ heit nicht! Wie ungerecht waͤre hier der Tadel, und wie blind der Menſch, der Verſuchung dazu faͤnde! Durch nichts koͤnnte Menſchenleben auf Erden ſo elend werden, als durch Gleichheit an Kraͤften und Gaben. Men⸗ ſchenleben, Menſchenwohlfahrt hat manchfaltige Be⸗ duͤrfniſſe, verſchiedene Laſten, und erfordert mancher⸗ lei Geſchaͤfte: Menſchengaben muͤſſen auch verſchie⸗ den ſein. Zu den niedrigſten Geſchaͤften Geiſtes⸗ ſtaͤrke Moncch auf ſärke⸗ wichtig Korgheit fahttſ ftiedenhe landman geben, Etande der unre koͤnnten, Nunch dert wit er darunt ctilbung Pfichten haben, Welt n tinmal Nein, Wiht Es ſickt, dobon der et was Ge kummt Gott e diſſen d dieſer alle gle ten, Munſch , quf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 103 Nhnate ſtaͤrke — waͤre Verſchwendung; Blodſinn zu den n Laſter⸗ wichtigſten Angelegenheiten der Menſchheit — waͤre habenſten, Kargheit in der Schoͤpfung, wobei allgemeine Wohl⸗ dan elem fahrt ſo wenig als einzelner Menſchen Gluͤck und u⸗. 2 ihr eenals friedenheit erhalten werden koͤnnte. Kann man dem ſhiedenheit Landmanne Einſichten und Kraͤfte eines Staatsminiſters geben, ohne ihm Ruhe und Zufriedenheit mit ſeinem Stande zu nehmen? Er muͤßte es ia fuͤhlen, daß er in ene der unrechten Lage waͤre, wo ſeine Kraͤfte nicht wirken hihr ii⸗ koͤnnten. Der Fall iſt oͤfters auf der Welt, daß ein ee. . Menſch durch mancherlei Umſtande zu Wuͤrben gefoͤr⸗ At, und dert wird, zu denen er weder Kopf noch Herz hat. Iſt ter nitt er darum gluͤcklich zu preiſen? Er muͤßte ia in ſteter Be⸗ iſchnlen taͤubung leben, wenn er nie fuͤhlen ſollte, daß er ſeinen it “ Pflichten nicht genung thue; und kein edles Gefuͤhl ibetele, haben, wenn er ſich die kraͤnkende Veräaͤchtlichkeit bei der n man de Welt mit dem Gedanken verguͤten koͤnnte: Du biſt es n el. eeinmal, und ziehſt anſehnliche Beſoldungen. — ſiun uud Nein, Bruͤder, verkennet bei dieſer Ungleichheit die ane Weisheit Gottes nicht! “ Es iſt wahr, was ich vorhin ſagte, daß mancher nie gehort tige Menſch durch Leichtſinn und Traͤgheit ſeine Talente er⸗ die Goben ſtickt, und ſeine Ausbildung vernachlaͤßiget. Die Folge hicht mehr davon iſt leicht zu uberſehen: er wird der Menſch nicht, der er werden konnte und ſollte, und leiſtet das nicht, was Gott von ihm fordert. Durch Fleiß und Treue Ungſech kommt ihm der in aller Abſicht zuvor, der weniger von aud ne Gott empfangen hat, und die Schuld, daß er unter en dieſem ſtehen muß, liegt allein an ihm ſelbſt. * Wias meinet ihr, iſt das Entſchuldigung, wenn ltige WQ. dieſer Treuloſe am Ende ſagt: wir koͤnnen einander nicht mange⸗ alle gleich ſein: — Du — mochte man ihm antwor⸗ uſhie⸗ ten, du koͤnnteſt doch ein beſſerer und gluͤcklicherer Giſtes⸗ Menſch ſein. Die Weisheit Gottes bedient ſich wol 8 G 4 der ſtaͤrke ðèð Maaß der edlen Geiſtesga 2 . 2 104 Von dem Einfluſſe der Armuth der menſchlichen Fehler, — aber ſie bedarf derſelben nicht zu Mitteln fuͤr ihre Abſichten. Sorgfaͤltige Aus⸗ bildung ſeiner Anlage, und getreueſte Anwendung ſei⸗ ner Gaben iſt das WMittel, des vaͤterlichen Wohlgefal⸗ lens und der himmliſchen Segnungen Gottes theilhaftig zu werden, kann aber unter Gottes Regierung nie ein Sinderniß ſeiner Abſichten ſein. Das iſt ſeine Sache, fuͤr die Erhaltung dieſer ſo noͤthigen Ungleichheit zu ſor⸗ gen; ſie liegt ſchon im ewigen Plane ſeiner Regierung. Bruͤder, noch ein Wink zur Bewunderung der Weisheit Gottes! Die niedrigſte Stufe der Menſch⸗ heit hat gemeiniglich die groͤßen Laſten, und den kleinſten Antheil an den debensgenuͤſſen. Habt ihr euch nie gewundert, daß immer noch Menſchen genung da ſind, die ihre Schultern zu dieſem Joche ſo willig hergeben? Meinet ihr etwan, daß dieſe alle nicht mehr Gaben, empfangen haben? An manches Menſchen Stelle koͤnnte man ia das kluͤgſte von den Thieren ſtel⸗ len, und es durch Gewohnheit dieſe Geſchaͤfte faſt ſo gut als den Menſchen bariieen lehren! Ein ſo kleines Beſtimmung auf der Welt nur noͤthig war, konnte Gott den Menſchen kaum geben; er wuͤrde dadurch un.— faͤhig geworden ſein, die Religion zur Veredlung ſeines Herzens zu benutzen. Nein! — — Gott gab dem ge⸗ ringſten Menſchen große Anlagen. Zur Aufklaͤrung des Verſtandes und zur Veredelung des Herzens durch die Religion gibt er allen Gelegenheit genung; durch 42 die Regierung aller aͤuſerlichen Umſtaͤnde aber haͤlt er ſie in den Schranken, welche zur Wohlfart des Gan⸗ zen noͤthig ſind. Nie wird ein Menſch dahin kommen, wohin er nach Gottes Plane nicht kommen ſoll. Gott hat gemacht, daß von einem Blute aller Wen⸗ ſchen Geſchlechte auf dem ganzey Erdboden wohs nen, ben, als zur niedrigſten uf An nen, und lange und wir nur das gen, und a lagen zu b lage und uung nicht Ess iſt und Lage v Uidung ha ſchſten . glückliche mon ftu⸗ btauch zu ſchen Vo ſelten au Drucke de wachſen, Dee deſte ſins, G luan, den het da d ſhen o E ſtei dea Mar der Keh zu etwar Botſ D In kein den Ged nuth arf derſelben gfältige Ans⸗ wendung ſei. n Wohlgefal⸗ tes helleſte ſerung nie in ſeine Sache, chheit eu ſor⸗ Megeerung. nderung der 1, und den Habt ihr ſchen genung che ſo wiig /nicht nehr Moſchen Theren ſeel⸗ iſte faſt ſo. nſo kleines Hiedtigſteen var, konnte dadurch un⸗ dlung ſeines gob den ge⸗ ufklaͤrung tens durch mg; durch her halt er . des Gan⸗ in kommmen, al. Gaott ler Men⸗ denwoh⸗ auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 105 nen, und hat Ziel geſetzt, zuvor verſehen, wie lange und weit ſie wohnen ſollen.*) Er beſtimmt Zeit, Ort, Umſtaͤnde und Dauer unſers Lebens. Wenn wir nur das Unſere thun, die moͤglichſte Guͤte zu erlan⸗ gen, und alle Gelegenheiten zur Ausbildung unſrer An⸗ lagen zu benutzen; ſo koͤnnen wir nie verlieren. Was Lage und Umſtaͤnde verhindern, kann auf unſere Rech⸗ nung nicht kommen. Es iſt bewieſen genung, daß aͤuſerliche Umſtaͤnde und Lage verſchiedenen Einfluß auf des Menſchen Aus⸗ bildung haben. Man ſollte faſt glauben, die vorzuͤg⸗ lichſten Mittel, gute Menſchen zu ziehen, haͤtte ber gluͤckliche Wohlſtand. Es koͤnnte auch wol ſein, wen man fruͤh genung das menſchliche Herz vor dem Miß . brauch zu verwahren wuͤßte, den es ſo gern von zeit⸗ lichen Vorzuͤgen macht. Bis ietzt aber ſind nicht ſelten aus dem Staube der Verachtung und im Drucke der Armuth beſſere Menſchen empor ge⸗ wachſen, als in den Pallaͤſten des Ueberfluſſe es. Der beſte unter den Menſchenkindern, Jeſus Chri⸗ ſtus, Gottes Sohn, waͤhlte, da er auf die Welt kam, den Stand der Armuth und Niedrigkeit. Se⸗ het da die Schule, aus welcher die beſten Men⸗ . ſchen kommen. Text: eue. 2, 1⸗ 14. Es iſt eine unleugbare Wahrheit, daß man im KRKinde den Mann nicht ſehen kann. Wer konnte es ſich bei der Krippen Jeſu einfallen laſſen, das Große von ihm zu erwarten, das Gott durch ihn that, wenn nicht eie Botſchaft von oben Aufklaͤrung daruͤber gegeben haͤtte. In kleinen, veraͤchtlichen Umſtaͤnden verliert der Menſch den Gedanken an Groͤße, und bei vortheilhaften, viel verſpre⸗ *°) Apoſt. Geſch. 17, 26. 729 106 Von dem Einfluſſe der Armuth verſprechenden Verbindungen iſt er zu ſchuͤchtern, große Hoffnungen zu faſſen. Schlechte Anwendung dieſer Umſtaͤnde, hat ſchon zu oft ſeine Erwartung getaͤuſcht. Ganz anders iſt es, wenn man den vollkommenen Mann vor ſich hat, und mit ſeiner durchlaufenen Bahn be⸗ kannt iſt. Dann kann man leicht im Kinde die An⸗ lagen zu ſeiner Beſtimmung finden, und in den aͤuſer⸗ lichen Umſtaͤnden weiſe Wege der Vorſehung ſehen, de⸗ ren Abſichten und Einfluͤſſe die Folge offenbaret. Das wollen wir ietzt thun; ich predige S= Von dem Einfluſſe, den niedriger Stand und Armuth auf Ausbildung und Guͤte dDdees Menſchen haben. Ihr ſollet dieſen gluͤcklichen Einfluß an Jeſu Beiſpiel erkennen, und dieſe Erkenntniß zu eurer Beruhigung und Freude benutzen lernen. Bruͤder! es iſt ſo wenig der Religion nachtheilig, als der Wuͤrde des Sohnes Gottes verkleinerlich, daß wir von Jeſu voͤllig ſo als von eines Menſchen Sohn ſprechen. Die Bibel thut es ſelbſt, und ſagt, daß der Jeſus Chriſtus, der in goͤttlicher Geſtalt war, gleich wie ein anderer Menſch, und an Gebaͤr⸗ den als ein Wenſch erfunden ward.* ) Die Suͤnde ausgenommen, ſonſt ward er uns in allem gleich. Die Hirten hoͤrten es ia durch eine Stimme vom Him⸗ mel: euch iſt der Heiland gebohren; ihr werdet das Kind in Windeln gewickelt in einer Brip⸗ Phil. 2, 7 pen pen find auf A und Scht en Mit vachſen. Weishe Menſch⸗ des Heila Seche hringen, Jeſus ab uuhen, ſt Hailan De⸗ Jeſt, ſ hell. theilig, ihr. Je der muß ſeine gan deſto br⸗ Mench wunder ſo weit, Unmitte heit anſ iet, D5 dann di ifted Au⸗ ch kaͤnpfen Eteic ih. tern, große dung dieſer . getaͤuſcht. enen Mann † Bohn be⸗ de die An⸗ den anſer⸗ gſehen, de⸗ lret. Das Stand Guͤte n Jeu ung und rich, daß hen Sohn , doß der kalt war/ Gebat⸗ *) ODie auf Ausbilbung und Guͤte des Menſchen. 107 pen finden. Er kam in kindlicher Unvollkommenheit und Schwaͤche auf die Welt, und mußte durch dieſel⸗ ben Mittel und Wege wie wir zur Vollkommenheit heran wachſen. Lukas ſagt das auch: Jeſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menſchen.*) Der Vater gab ihm die Beſtimmung des Heilands der Welt, und ſandte ihn zu uns. Seine Sache war es nun, ihn in die Umſtaͤnde und Lage zu bringen, darin er dieſe Beſtimmung erfuͤllen konnte. Jeſus aber mußte dieſe Umſtaͤnde mit aller Treue be⸗ nutzen, ſich zu der Vollkommenheit zu bilden, in welcher er Heiland und Seligmacher der Welt ſein konnte. Dieſe Vorſtellung des menſchlichen Wachsthums Jeſu, ſagte ich vorhin, ſei ſeiner Religion nicht nach⸗ theilig. Es iſt zu wenig geſagt; nicht nur nicht nach⸗ theilig, ſondern hoͤchſt angemeſſen und anſtaͤndig iſt ſie ihr. Jeſus nennt uns ia ſelbſt ſeine Bruͤder, und Bru⸗ der mußte unſer Erloͤſer ſein. Je mehr Aehnlichkeit ſeine ganze Lage auf der Welt mit der unſrigen hat, deſto brauchbarer iſt ſeine Religion fuͤr uns. Ein Menſch, der alles, auch die kleinſten Umſtaͤnde an Jeſu wunderbar und auſerordentlich finden will, geht endlich ſo weit, daß er alle menſchliche Vollkommenheiten als unmittelbare Wirkungen der in ihm wohnenden Gott⸗ heit anſieht, und dadurch ſein Beiſpiel fuͤr ſich entkraͤf⸗ tet. Der Aufforderung, Jeſu nachzufolgen, kann er dann die Entſchuldigung entgegenſetzen, daß ihm die Kraͤfte dazu nicht auf gleiche Weiſe gegeben werden. Auf euern Glauben ſo gar hat dieſe Vorſtellung Einfluß. Iſt iemand unter euch, der das Ungluͤck hat, noch mit heimlichen Zweifeln an Gottes Vorſehung zu kaͤmpfen, der uͤberdenke ietzt mit mir aufmerkſam die Schickſale des Lebens Jeſu. Alles verraͤth hier einen wohl uͤber⸗ *) Luc, 2, 52 * 108. Von dem Einfluſſe der Armuth „ uͤberdachten und weislich angelegten Plan; ieder kleine Umſtand wird mitwirkende Urſache zu dem großen n Zwe wozu Jeſus beſtimmt war. Wir bleiben nur bei dem gewaͤhlten Stande der Niedrigkeit und Armuth ſtehen; ihr wiſſet, durch ſein ganzes Leben haͤtte er nicht, wohin er ſein San pt legen konnte.*?) Den Juden war das etwas uner⸗ waͤrtetes, der Chriſt findet darin goͤttliche Weisheit. Jener hatte einmal von dem Reiche des Meſſias ſolche Begriffe, denen es angemeſſener war, wenn er nahe am Throne gebohren, und im Glanze der irdiſchen Ma⸗ ieſtaͤt in der Welt einhergefuͤhret ward: wir ſehen in ſei⸗ nem vollbrachten Werke die wahre Abſicht, ſein Volk ſelig zu machen von ihren Suͤnden. Hierzu war dieſer Stand der Armuth Weg und Mittel — er ward arm um unſert willen; *) vielleicht der einzige Weg, ſich zur Heilandsvollkommenheit auszubilden, man mag uͤber⸗ haupt auf die Kraͤfte der menſchlichen Natur, oder beſonders auf die Guͤte ſeines Herzens ſehen. Bruͤder! ihr lebet unter Menſchen. Eure eigene 9 Erfahrung muß mir ungemein zu ſtatten kommen; ich darf nur Wiake geben, ſo werdet ihr mehr denken, als ich ſage. Darum ſagte uns auch die Bibel ſo wenig von der Jugend und haͤuslichen Erziehung Jeſu, weil da alles den menſchlichen Weg ſo ging, als wir taͤglich und immer vor Augen ſehen. Ein Zimmermann, ein armer Zimmermann war Joſeph, und Maria eine edle, tugendhafte Jungfrau, die ihrem Verlobten auſſer dem Werthe ihres Herzens kein Heurathsguth zubrachte. Weiß man nun nicht alles? Iſt das zu aͤndern, daß Kinder an den Schickſalen und Um⸗ ſtaͤnden ihrer Eltern von Jugend auf Antheil nehmen muͤſſen? *) Luc. II, 58. ) 2 Kor, 8, 9. im Sche hier ſo Niedriger aufe Neede l genn Beguenn lage evr entlich dein Nan als die was he ten ſie Pfinden von Ju leidet, unter die Saͤttigu MN wiſſen, mehr d ſeiner Ulbequ asgeſe N mar dͤ Nice de ga Was vagen den z kiine b h 3 eder kleite durch ſein rſein Halpt etwqs uner⸗ he Weisheit. Neſſtas ſolche enn er nahe diſchen Ma⸗ ſehen in ſei⸗ , ſein Voll n war dieſer ward arm Weg heur nmag uͤbe⸗ latur, oder hen Eure eigene nunen; ich denken, als ſo wenig Jeſu, peil Gir taͤglich hnann, ein haria ene Verlobten urathsgith Iſ das und Un⸗ ell neßnen edriger auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 109 . Niedriger Stand fuͤhret an ſich ſchon Einſchraͤnkun⸗ der genung mit ſich, iſt aber noch Armuth damit ver⸗ enden iſt man aus Noth gezwungen, ſich unter die ⸗ chranken ſeines Standes zuruͤck zu ziehen, ſich allen Genuß uͤber die aͤuſerſte Nothdurft zu verſagen, all Bequemlichkeiten aufzuopfern. Sehet doch nur die age eurer niedrigern Mitbruͤder in ihren Kindern oͤffentlicher Straße und in ihren Haͤuſern, ihr Nien im Schooße des Gluͤcks Lebensvorzuͤge genieſſet, dieene dem Namen nach kaum kennen. Ihr Bild md tint als die eigentliche Antwort annehmen auf die Fraget was heißt taͤglich Brod? Pflege und Wartun hac⸗ ten ſie nicht ſo lange, bis ſie ihre Wohlthaͤtigkeit em⸗ pfinden konnten; die einfachſten Nahrungsmittel waren Cea . (Spoiſ den d gons auf ihre Speiſe; kaum ſo viel ſind ſie be⸗ kledet das ſie der Schamhaftigkeit ohne Beleidigung er die Augen treten koͤnnen; freie Luft nter die uft und Sonnen⸗ ſchein iſt ihr vornehmſte . iur hein hmſter Lebensgenu . Saͤttigung haben. geniß, den ſe kis zur Man darf nur den erſten A nfang des Lebens wiſſen, ſo hat man Beweis genung, daß die Verſetmag hier ſo wenig etwas beſonderes fuͤr ihn that, daß er viel⸗ mehr von ſeiner zarten Jugend an bei aller Zaͤrtlichkeit ſeiner liche doch der Haͤrte des Schickſals und den equemlichkeiten des Lebens mehr als and i ere Kind ausgeſeße war. Auf der Reiſe, in einer Hirtenhohle, nan ſich vielleicht in der Aehnlichkeit eines Stalles nech zu gut vorſtellt, erblickte er das Licht der Welt echtn nde zu Einenn Lan fang bereit, eine Krippe war Bequemlichkeit, die man ihm geben ko . ean an ihm nnte. Wos manche Eltern aus Gewiſſenhaftigkeit nicht wagen, muſte Joſeph aus Pflicht thun, und mit denn zarten Kinde nach Egipten fliehen. Er fand hier eine bleibende Staͤte. So bald das gedrohete Ungluͤck voruͤher 10 Von dem Einfluſſe der Armuth voruͤber war, muſte er die Ruͤckreiſe nach dem Land Iſrael antreten, von wannen er ſich in das Galilaͤiſche Land begab und zu Nazareth ſich haͤuslich niederließ. Erwartet nicht, daß ich noch ein Wort hinzuſetzen werde, man kann ſich alles ſelbſt denken. So ſchnell bringt der Handwerksmann, wenn er ſich an einem Orte beſetzt, ſeine Nahrung gewiß nicht in Flor, daß er ſei⸗ nen Aufwand uͤber die Nothdurft ausdaͤhnen darf. Jeſus war in dieſem Hauſe vor aller weichlichen Ver⸗ zaͤrtlung ſo ſicher, daß er vielmehr haͤrter erzogen wurde, als ſeine Eltern gethan haben wuͤrden, wenn ihnen die Haͤnde nicht gebunden waren. Aber, Bruͤder, den Einfluß dieſer Erziehung auf ſein Leben muͤſſet ihr nicht uͤberſehen. Leſet die Beſchreibungen der Evangeliſten! Findet ihr auch ein Wort, daß Jeſus den mindeſten Anfall von irgend einer Krankheit gehabt haͤtte? Hoͤret ihr ihn iemals uͤber Schwaͤche und Uebelkeiten klagen? Sein ganzes maͤnnliches Leben brachte er unter freiem Himmel, auf Reiſen, in Geſchaͤften, unter Verfol⸗ gungen und Leiden, in Nachtwachen zu. Haͤtte er dieſe Beſchwerlichkeiten, dieſe Leiden, dieſe Nachtwa⸗ chen ertragen koͤnnen, wenn er dieſe geſunde, kraftvolle Natur nicht hatte? Ich kann den Gedanken gar nicht faſſen, daß ein einziger gegenwaͤrtig waͤre, der hier den Einfluß der Erziehung nicht finden koͤnnte. In der ganzen Natur iſt dem Gedeien und Wachsthume nichts zutraͤglicher als freie Luft, und natuͤrliche Pflege. Was hinderte ſonſt das Unkraut auf euern Aeckern, wenn die gute Pflanze nicht dadurch erſtickt wuͤrde? Eilt nicht der Gaͤrtner mit ſeinen verſchloſſenen auslaͤndiſchen Gewaͤch⸗ ſen, ſo bald es die Jahreszeit verſtattet, an die Luft? Nehmet einheimiſche Gewaͤchſe, ſetzet eine Pflanze an die freie Luft, und haltet die andere in einem verſchloſ⸗ ſenen auf An ſenen Zünn ſo wird ſe nie gich t Der uft leben denn nicht die geſund gend auf⸗ Ungenach des Ange⸗ nichts, u. bluhen de Seh berſchloſt vor Verk ter bis in Wrrkung nenſcheine ler Si erregt ſe ſt ihn Geſund J ſei, wen wodurch ſchwicht Wthe theierr noch zn aͤußerli Grade Armut h h demn land s Galläͤiſche niederließ. et hinzuſehen So ſchnel neinem Orte , daß er ſei⸗ aͤhnen darf⸗ hlichen Ver⸗ ogen wurde, nn ihnen die hrider, den ſet ihr nicht hangeliſen! n mindeſten tte? Höret ten bagen? ntet freenn ter Verſol⸗ Haͤtte er Nuachtwa⸗ , kraftvole n, daß ein Einfuß der en Netur utrigticher 6 hidert⸗ n die gute nicht der Gewif⸗⸗ die uſt! uren verſchlo⸗ ſenen auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. In ſenen Zimmer. Stirbt die letztere nicht ganz und gar, ſo wird ſie doch iener an Vollkommenheit und Staͤrke nie gleich kommen. . Der Menſch iſt auch ein Geſchoͤpf, das in der freien Luft leben ſoll. Luft iſt ia ſein Element! Wer ſieht es denn nicht mit Augen, daß in den niedrigſten Staͤnden die geſundeſten Menſchen leben. Sie werden von Ju⸗ gend auf an Kaͤlte und Hitze gewoͤhnt, trotzen dann den Ungemaͤchlichkeiten der Witterung, tragen im Schweiſſe des Angeſichts tagtaͤglich ihre Laſten, eſſen manchmal nichts, und ſelten viel mehr als trockenes Brod, und bluͤhen dabei wie Roſen. Sehet dagegen den verzaͤrtelten Weichling an! In verſchloſſenen Zimmern erzogen, mit doppelten Kleidern vor Verkaͤltung verwahrt, und im Schoße der Mut⸗ ter bis ins Juͤnglingsalter gepflegt, hat er noch nie die Wirkung der freien Luft, auſer im mittaͤglichen Son⸗ nenſcheine empfunden. Traͤte er auch als Mann, mit aller Stubenweisheit geruͤſtet, in die Welt, Mitleid erregt ſein Anblick doch gewiß, und iedes rauhe Luͤftgen iſt ihm Todesgefahr, iagt ihn in ſein Zimmer zuruͤck. Geſundheit und Kraft heißt erſt Leben. Ihr werdet ietzt einſehen, Bruͤder, daß es ein Gluͤck ſei, wenn man in der Jugend eine Erziehung genießt, wodurch die Kraͤfte der menſchlichen Natur nicht ge⸗ ſchwaͤcht oder zerruͤttet, ſondern geſtaͤrkt werden. Der Vortheil iſt fuͤr das ganze Leben groß und wichtig. Ur⸗ theilet nun auch, was dann zu erwarten ſei, wenn man noch zur Thaͤtigkeit und Anwendung ſeiner Kraͤfte durch aͤußerliche Umſtaͤnde von allen Seiten gedraͤnget wird. Grade das iſt der Fall im Stande der Niedrigkeit und Armutht; ſtellet euch nur die Lage vor, wie ſie iſt. Eltern 1I2 Von dem Einfluſſe der Armuth Eltern naͤhren ſich hier von den taͤglichen Arbeiten ihrer Haͤnde, und muͤſſen nicht ſelten in ſo duͤrftigen Um⸗ ſtaͤnden leben, daß ſie an dem Tage, da ſie nicht arbei⸗ ten, nichts zu eſſen haben. Fehlt es ihnen auch an Fleiß und Trieb nicht, ſo fehlt es ihnen bisweilen an Gelegenheit, mit ihren Haͤnden etwas Guts zu ſchaffen. Haben ſie beides, Trieb und Gelegenheit zur Arbeit ge⸗ nung, ſo iſt der Verdienſt nicht immer ſo ſtark, daß ſie davon neben ſich noch eine Anzahl von Kindern ernaͤh⸗ ren koͤnnen. Es iſt kein andrer Weg da, ſie muͤſſen ihre Kinder fruͤhzeitig zur Arbeitſamkeit und zu klei⸗ nen Geſchaͤften gewoͤhnen, wodurch ihnen Erleichterung, und ihrer Nahrung Vortheile geſtiftet werden. Fuͤr die Kinder wird dieſe Nothwendigkeit der ſtaͤrkſte Antrieb. Es kann ihnen nichts ſchweres ſein, das Ein⸗ kommen und den Aufwand ihrer Eltern zu uͤberrechnen. Unbefriedigte Wuͤnſche und den Nutzen ihres Fleißes haben ſie immer vor Augen; Erfahrung uͤberzeugt ſie, daß ſie mehr Genuß haben, wenn ſie ſelbſt mit Hand an die Geſchaͤfte legen. So lernen ſie eher arbeiten, als die Kinder der Reichen, und werden fuͤr ihre zeit⸗ liche Beſtimmung fruͤher brauchbar und geſchickt. Meinet ihr nicht, daß Niedrigkeit und Armuth der Eltern auf das Herz Jeſu gleiche Wirkung werde ge⸗ habt haben? Das will ich nicht einmal ſagen, daß Jeſus ſeinem Pflegevater in ſeinem Gewerbe Beiſtand und Huͤlfe ge⸗ leiſtet habe. Schimpflich und entehrend waͤre das fuͤr ſein Juͤnglingsalter nicht; auch lieſſe ſich dieſe Muth⸗ maſſung mit den bekannten Geſinnungen Jeſu ſehr wohl vereinigen. Aber koͤnnte ſie wol eben ſo gut mit Jo⸗ ſephs zaͤrtlicher Geſinnung und Fuͤrſorge beſtehen? Welcher Vater zieht ſein Kind durch niedrige Geſchaͤfte von ſeiner hoͤhern Beſtinmung ab, zumal wenn er von den uf den Ab⸗ kichtet i der Ma gedenkt etnaͤhrt Mlhe (hber, chen ⸗ euch et De B gendiah uns ic Beſün Tampe P etgeben chen gr nes dur man 9 Jeſus konnte mußte Hoffn veun nacht, wuͤrde. ihren hd zu ſin Scho mit; von don Wird uth hen Abiten dueftigen ln . ſe nicht arbei⸗ jnen auch an bioweilen an 1s zu ſhaoffen. zur Arbet ge. — ſark, daß ſe indern ernih⸗ , ſe muͤſen und zu klei⸗ rleichterung, den. et der ſtaͤrkſte ein, das Ein⸗ aberrechnen. tes Foßes kein ſe untt Hand her her arbeiten, lr ihre zei⸗ 1d gechickt. Nemuth der g werde ge⸗ Nils ſeinen 5 Huͤlft ge ire das fir dieſe Mut ſuſe ſh nchl gut mit N beſthin Gſchifte . er von den auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. n3 den Abſichten der Vorſehung ſo gut als Joſeph unter⸗ richtet iſt? Ein anderes waͤre es, wenn Joſeph mit der Maria viel Kinder gehabt haͤtte! Aber die Bibel gedenkt deren keines. Einen Sohn mit der Mutter ernaͤhrt der fleißige Handwerker wol, wenn es auch mit Muͤhe und Noth kuͤmmerlich geſchehen muß. Es ſei aber, oder ſei nicht, ſo haben wir nicht noͤthig, zu ſol⸗ chen Muthmaßungen unſre Zuflucht zu nehmen, um euch etwas ſagen zu koͤnnen, was zu unſrer Abſicht dient. Die Bibel gibt uns zwar wenig Nachricht von dem Ju⸗ gendiahren Jeſu, aber das wenige, was ſie ſagt, gibt uns Licht genung, und fuͤhrt uns eigentlich auf ſeine Beſtimmung. Erinnert euch nur der Begebenheit im Tempel zu Jeruſalem, als Jeſus zwoͤlf Jahr alt war. Man muͤßte das Herz der Maria und ihren Gott ergebenen Sinn nicht kennen, — nicht wiſſen, zu wel⸗ chen großen Erwartungen ſie bei der Geburt ihres Soh⸗ nes durch goͤttlichen Unterricht berechtiget wurde, wenn man hier den Weg nicht finden wollte, auf welchem Jeſus ſo fruͤh zu dieſen Einſichten gelangte. Unmoͤglich konnte ihr etwas wichtiger ſein, als ihr Kind. Alles mußte ſie uͤberzeugen, daß Gottes Abſichten und ihre Hoffnung nicht anders erreicht werden koͤnnten, als wenn Jeſus zeitig mit ſeiner Beſtimmung bekannt ge⸗ macht, und in der iuͤdiſchen Religion wohl unterrichtet wuͤrde. Ihr Herz erlaubte es ihr ſchon nicht, ihn aus ihren Haͤnden zu geben, ihre kuUmmerlichen Umſtaͤnde aber drangen ſie noch mehr, ieden Vorfall, iede Stunde zu ſeiner Belehrung mit Eifer zu benutzen. In ihrem— Schooße, unter Joſephs Beiſtand, vermuthlich auch mit Zuziehung der froͤmmſten und weiſeſten Maͤnner von ihrer Bekanntſchaft bekam Jeſus fruͤhzeitig einen von idiſchen Vorurtheilen gereinigten Unterricht. Wird ihm Maria nicht die Worte des Engels: du— H wirſt 4 ½ 4 14 Von dem Einfluſſe der Armuth du wirſt ein Sohn des Hoͤchſten genennet wer⸗ den; tauſendmal wiederholt haben? Wird ihm Joſeph nicht bei aller Gelegenheit geſagt haben: du biſt darum auf Gottes Befehl Jeſus genannt worden, weil du dein Volk ſelig machen ſollſt von ihren Suͤnden? Wenn bei einer ſolchen Erziehung die Fruͤchte aus⸗ bleiben ſollten, das wuͤrde eine ſehr verdorbene Gemuͤths⸗ art des Kindes verrathen, und woher ſollte die kommen, wenn durch Beiſpiele nichts verdorben, und in der Er⸗ ziehung nichts verabſaͤumt wird? Uebung ſtaͤrkt und beſe ſert die Kraͤfte der Sele ſo gut als die Kraͤfte des Lei⸗ bes, wird ſie fruͤh angefangen, ſo zeigen ſich fruͤh die Fruͤchte. Verbindet mit dieſen Vorſtellungen noch den Gedanken, daß Jeſus ein Kind beſter Art war. Wird er nicht die Treue ſeiner Eltern mit kindlicher Dankbar⸗ keit empfunden, nicht oft genung bemerkt haben, daß ſie den noͤthigſten Geſchaͤften ihre Stunden entriſſen, ihre Bequemlichkeit aufopferten, lieber ſich alles verſag⸗ ten, als daß ſie ihn verabſaͤumen wollten? Waren alle dieſe Vorſtellungen ihres Eifers, ihrer Niedrigkeit und Duͤrftigkeit nicht die antreibendſten Ermunterungen fuͤr ihn, ihre Liebe zu vergelten und ihren Eifer zu be⸗ nutzen? Der Fortgang zeigt den Einfluß dieſer Umſtaͤnde auf die Ausbildung ſeiner Kraͤfte: im zwoͤlften Jahre ſchon verwunderten ſich alle, die ihm zuhoͤreten, ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort.*) Ja, Brüder, Verſtand und Einſichten verdienen Hochachtung und Bewunderung. Der Vorzug faͤllt bei aller Gelegenheit gar zu ſehr in die Augen, den ſich der Menſch durch Aufklaͤrung ſeines Verſtandes erwirbt. Man kann aber nach den Einſichten allein den ganzen Werth des Menſchen nicht beſtimmen. Nicht ieder einſichtsvolle, aufgeklaͤrte und ſcharfſichtige Menſch iſt darum aufA Hum au und weiſer Geſinnung traͤchtigen Bebenten er ein bo gute Han wͤchſt G des Men fonntniß Virken, ih gegieren guter M. tes Eñn dieſer G wer da dem iſte ,g. „1 Gut ei und ha wirdr gehends nſcht ni dern au En. D Zwveck. ſinſch geſtnne Nder ſchene auch ga ) futh enennet wer⸗/ ied ihm Joſeph du biſt darum en, weil dun nGüͤnden! e Frichte aus ene Gemutho⸗ te die kommnen, nd in der Er⸗ ſaͤrkt und beſ⸗ raͤfte des lei⸗ rſch frih die ngen noch den war. Wirde her Dankbet⸗. t hoben, boß den entiſſen, ales Rrſag⸗ Weren ale hebrigkeit und emnunterungen Eſer in be⸗ eſerümſtaände hilſten Johre zuhoͤreten, rt. 4 ten vetdienen Votiug füilt undes erbitt den gonen Nicht vder⸗ Dnſh itt darum— „ „ auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. II5 darum auch ein guter Menſch. So bald ein kluger und weiſer Mann menſchenfeindliche, liebloſe und unedle Geſinnungen verraͤth, und aus eigennuͤtzigen, nieder⸗ traͤchtigen Abſichten handelt, ſo bald wird kein Menſch Bedenken tragen, das Urtheil zu unterſchreiben, daß er ein boͤſer Menſch ſei. Durch Dummheit verlieren gute Handlungen ihren Werth, und durch Klugheit waͤchſt Strafbarkeit boͤſer Handlungen, und die Schande des Menſchen, der ſie wider beſſer Wiſſen begeht. Er⸗ kenntniß und Einſichten muͤſſen auf des Menſchen Herz wirken, ihn in guten Grundſaͤtzen befeſtigen, ſeine Triebe regieren und ſeine Reigungen beſſern; dann iſt er ein guter Menſch, und man ſagt von ihm: er habe ein gutes Herz. Erwartet ihr es, daß ich Beweiſe fuͤr die Wahrheit dieſer Saͤtze anfuͤhren ſoll? Denket an Jakobs Worte: wer da weiß Gutes zu thun, und thuts nicht, dem iſts Suͤnde. *) Erinnert euch des Ausſpruchs Jeſu: ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat nicht nach ſeinem Willen gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. *) Durchge⸗ geehends iſt es die Abſicht der Religion, den Verſtand nicht nur mit nuͤtzlichen Kenntniſſen zu bereichern, ſon⸗ dern auch das Herz durch gute Geſinnungen zu vered⸗ ſen. Das erſte iſt nur Mittel, das letzte der eigentliche Zweck. Paulus ſagt nicht: ein ieglicher ſei ſo weiſe, 9 ſo einſichtsvoll, wie Jeſus; ſondern: ein ieglicher ſei geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. FE). Iſt der Einfluß der Niedrigkeit und Armuth auf Men⸗ ſchenerziehung nicht wichtig, wenn dieſe Umſtaͤnde auch auf Guͤte des Herzens wirken? 52 Man .) Jat. 4, „ 2) Pil⸗ 2. *) Luc. 12, 47. . 1 r6 Von dem Einfluſſe der Armuth Man muͤßte erſt alles leugnen, wenn man leugnen wollte, daß Jeſus ein gutes Herz habe. Rehmt nur ſeine uneigennuͤtzige Menſchenliebe, nehmt ſein ſtandhaftes Vertrauen auf ſeinen Vater im Himmel; ſind das nicht ſichere Beweiſe der beſten Ge⸗ ſir nnungen gegen Gott und Menſchen? Bruͤder! ich darf es doch glauben „daß ihr die Le⸗ bensgeſchichte Jeſu fleiſſig geleſen habt? Welche Lebens⸗ geſchichte, ſie ſei wahr oder erdichtet, koͤnnte leſens⸗ wuͤrdiger ſein, als dieſe, und wer ſollte ſie leſen, wenn ſie Chriſten nicht laͤſen? Nun gut! ſo muͤſſet ihr auch wiſſen, was Menſchenliebe heißt. Sagt, habt ihr euren Herrn iemals beleidiget gefunden, wo er nicht verzieh? Sahe er ie Menſchenelend ohne Ruͤhrung und Mitleiden? War er bei irgend einer Noth — wen ſie auch traf, unthaͤtig? Hat er uns zu unſrer Gluͤckſe⸗ ligkeit etwas zu thun uͤbrig gelaſſen, was er thun konnte? Hat er nicht alle Bequemlichkeit verleugnet? nicht alle Beſchwerden auf ſich genommen? nicht ſelbſt ſein Leben dahin gegeben, und die Martern der grauſamſten To⸗ desart erduldet, um uns Frieden und Beruhigung zu verſchaffen? Noch zuletzt ſagt er: *) ein Beiſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe, und druͤckt uns dadurch ſeine uͤber ſein eiriches Leben fortdauernde Liebe aus. Ach, Bruͤder, wie gluͤcklich waͤre Menſchenleben auf Erden ſchon, und wie feſt gegruͤndet unſer Heil, wenn wir alle, ſo viel unſre Kraͤfte verſtatteten, mit unverbruͤchlicher Treue ſeinem Beiſpiele folgten! Fraget hier nicht, wie Jeſus zu dieſen edlen, groſ⸗ ſen und vortreflichen Geſinnungen kam. Meine Ant⸗ wort wiſſet ihr ſchon: die zeitlichen Umſtaͤnde, Armuth und niedriger Stand hatten Einfluß auf die Guͤte ſeines Herzens. *) Joh. 13, 15. af A⸗ Hereens. t nicht einen leiden hab der verſu Hier leitet den erfahrn Gende her nicht alent tern Gtund n Kunmm den euer H⸗ Reiche, de ch dorub nicht, wi Wahr iſs in Schooß Noth, kon Kllechtern nicht zu len Gichen Ur ſhenelend pfindungen ern Klage (ur Mut lt es kaun ſund ſtill, ſlfte ſei Balſmn, f inge Eit⸗ nes ganzer Mitleiden ſoch: der nur koͤnn 7) Hehr, „” „7 . auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 117 mrleugter Herzens. Die Worte koͤnnen euch fremd klingen, aber uhnt die Wahrheit ſagt die Bibel ſelbſt.¹) Wir haben nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Wit⸗ e, nehmmt . Vaein leiden haben mit unſter Schwachheit, ſondern beſtn G. der verſucht iſt allenthalben gleich wie wir. Hier leitet ia Paulus das Mitleiden Jeſu offenbar aus den erfahrnen Verſuchungen, aus dem ſelbſt erduldeten ihrde e Elende her. Und beſtaͤtiget ſich denn dieſe Wahrheit gelehens. nicht allenthalben taͤglich? Erinnert euch doch der bit⸗ nte leſens⸗ tern Stunden, ihr Elenden im Volke, wo ihr mit Noth ſen, wenn und Kummer zu kaͤmpfen hattet, und mancherlei Lei⸗ ihr ach den euer Herz von allen Seiten drangten. Wenn der habt he. Reiche, der Vornehme, der Maͤchtige unthaͤtig vor der ihte euch voruͤberging, ſagtet ihr da nicht ſelbſt: Der weiß Nlhung nicht, wie einem armen Menſchen zu Wuthe iſtdè? ẽð — vuon Wahr iſts auch! Er ſaß dem Gluͤcke von Jugend auf Gluchſe⸗ im Schooße, hatte durchs ganze Leben nie Mangel und nkonnte Noth, konnte, wenn ia widrige Vorfaͤlle kamen, ſich nicht ole Erleichterung genung ſchaffen, daß er das bei weitem ſin bn nicht zu leiden hatte, was der Arme und Berlaſſene in nſten To⸗ gleichen Umſtaͤnden leiden muß, und ward ſo mit Men⸗ gung an ſchenelend nie bekannt. Er konnte ſich alſo eure Em⸗ bielhabe pfindungen nicht vorſtellen, und blieb ungeruͤhrt bei eu⸗ ich auch ern Klagen. Nach ihm kam ein Menſchenfreund. iberſin Euer Muth ſank beim Anblick ſeiner Kleidung; ihr wag⸗ Brüder, tet es kaum, eure Klagen hoͤren zu laſſen. Aber er n ſchon, ſtand ſtill, ſo bald er euch erblickte, eine Thraͤne ent⸗ cle, ſo ſchluͤpfte ſeinem Auge, als er euch hoͤrte; Troſt, wie kchlchrr Balſam, floß aus ſeinem Munde; er gab euch eine ge⸗ ringe Gabe, aber er gab euch einen merklichen Theil ſei⸗ nes ganzen Vermoͤgens, — er gab euch ſein Herz, ſein en, ee Mitleiden. Was ſagtet ihr nun? Riefet ihr ihm nicht ere ⸗ nach: der gute Menſch! er huͤlfe gern, wenn er Nenucch mur koͤnnte! Und freilich iſt das der Fall. Er hat ſteſeines H 3 “ ſelbſt heren. *) Hebr. 4, 15. 118 Von dem Einfluſſe e der Armuth ſelbſt Laſten genung getragen, Schmerzen und Noth genung erlitten, Tage durchſeufzt, Wochen und Jahre vergraͤmt. Euer Anblick ruft alle Empfindungen i in ihn zuruͤck, er fuͤhlt ietzt euer Leiden, ſieht mit Mitleiden euch an, und weint, daß er nicht helfen kann. Machet die Anwendung auf Jeſum; aͤhnliche um⸗ ſtaͤnde haben aͤhnliche Wirkungen. Ihr wiſſet es ia wol aus Erfahrung, wie weit Wuͤrden und Guͤter Menſchen von einander entfernen. In dem Stande der Niedrigkeit war Jeſus ohne Zweifel ſtets unter Mennſchen, die ſich der Niedrigkeit nicht ſchaͤmen durf⸗ ten, unter Armen und Verlaſſenen, die bei ihres Glei⸗ chen Zuflucht finden. Wie viel Gelegenheit hatte er hier, Noth und Menſchenelend kennen zu lernen? Wie vielen Anfaͤllen und Verſuchungen war er da ſelbſt blos geſtellt? Dieſe Umſtaͤnde, dieſe Schickſale bildeten ſein Herz von Jugend auf zu der Menſchenliebe, die zuletzt ſtaͤrker ward als der Tod. Das Vertrauen Jeſu zu ſeinem Vater im Himmel, iſt noch ein Beweis ſeines guten Her⸗ zens. Ich wiederhole es noch einmal, daß ich glaube, ihr habet die Lebensgeſchichte Jeſu fleiſſi ig geleſen, und gewiß iſts dann, daß ihr von Jeſu kindlicher, Gott ergebenen Geſinnung die wuͤrdigſten Vorſtellungen ha⸗ ben, und uͤber die unerſchuͤtterliche Feſtigkeit ſeines Ver⸗ trauens in den groͤßten Leiden oft in Verwunderung ge⸗ rathen ſein muͤſſet. O wie tief ſtehen Menſchen unter ihm „die von Liebe Gottes nur in guten Tagen reden, im Gluͤcke nur loben und danken, in widrigen Schick⸗ falen aber ſo bald unzufrieden und kleinmuͤthig werden koͤnnen! — Wie tief der Menſch! — der in ſeinen leib⸗ lichen Schickſalen gern den Lohn ſeiner Rechtſchaffenheit finden mag,*) mit ſeinen Fuͤſſen ſtraucheln kann, L wenn 2 Pf. 73, 2. 13. r venp ſen ſea etgrefft. und ſei ſne le net, v F irrs ke, AMſcollt nl in Mden “ erchie als ſi wurde ſhenke in den ingſti ſe dee ben von d . niͤſte drigke Mer ſt eh e Abers M ſein Aeſi Nutt th. en und Noth en und Jahe Dungen in ihn fnit Mileiden konn, chrlche urn r wiſſet es ig n und Guter demn Stonde ſl ſtets unter ſchainen dutf: dei ihres Gle⸗ nheit hatte er lernen? Wie de ſelbſt blos ehideten ſein 4) die zulßt Vater im gyuten er⸗ zich gloube, geleſen, und dlcher, Golt elungen he⸗ t ſeines Ver⸗ Unberung ge⸗ nſchen unter igen Schic⸗ thig wetde ſeinen i⸗ tſtofthh chn kann, weln auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 19 wenn er imit Verdruß ſieht, daß es dem Gott⸗ loſen ſo wohl geht, — der in Truͤbſalen den Wahn ergreift: es ſei umſonſt, daß er unſtraͤflich lebe, und ſeine Baͤnde in Unſchuld waſche, — der durch ſeine Leiden in ſeiner Froͤmmigkeit irre wird, Gott ſeg⸗ net, und ſtirbt.*) Man macht von der Vollkommenheit eines Schuͤ⸗ lers keinen falſchen Schluß auf die Vortreflichkeit der Anſtalten, darin er erzogen wurde. Gehet noch ein⸗ mal in die Erziehungsiahre Jeſu hinein, und ſehet ihn da den Anfaͤllen des Kummers und der Noth blos ge⸗ ſiellt. Was meinet ihr, wird es ihm Maria nicht oft erzaͤhlt haben, in welcher Verlegenheit ſie ſich befand, als ſie zu Bethlehem von ſeiner Geburtsſtunde uͤbereilt wurde? — Wie unerwartet ſie Gott durch die Ge⸗ ſchenke der Weiſen aus aller Verlegenheit riß, und ſie in den Stand ſetzte, daß ſie auf ſeinem Wink, ohne aͤngſtliche Sorgen nach Egipten fluͤchten konnte? Wird ſie dieſe Erzaͤhlung nicht mit Fleiß darauf gerichtet ha⸗ ben, das Herz Jeſu fruͤhzeitig mit großen Vorſtellungen von der Treue der goͤttlichen Vorſehung anzufuͤllen? War der Grund gelegt, im Fortgange konnten Ge⸗ legenheiten nicht fehlen, weiter darauf zu bauen. Man muͤſte gar nicht wiſſen, wie es in den Huͤtten der Nie⸗ drigkeit und Armuth hergeht, wenn ich viel ſagen ſollte. Jeder Tag bringt ſeine Plage mit ſich; Noth iſt ſehr oft eher im Hauſe, als Sonnenſchein; des Morgens ſieht man noch keine Mittel zu ſeiner Huͤlfe, und den Abend iſt man aus ſeiner Noth geriſſen. Wird es in Joſephs Hauſe zu Nazareth nicht oft ſo zugegangen ſein? Kann man ſich ein Kindesherz, wie das Herz Jeſu denken, das unter Anfuͤhrung einer frommen Mutter auf dieſe Umſtaͤnde nicht aufmerkſam werden ſollte 2 120 Von den Einfluſſe der Armuth ſollte? Muſte ihn da nicht ieder Tag, iede Noth, iede Rettung neuen Beweis fuͤt die Wahrheit der Vorſehung und neue Staͤrke im Glauben an Gott geben? — Ja, unter dieſen Umſtaͤnden war es, wo ſein Vertrauen zu einer Staͤrke heran wuchs, die noch nie ein menſchlicher Glaube erreicht hat. Da ſtand er in der groͤßeſten Verlegenheit feſt in der Verſuchung, ließ in Hungers⸗ noth den Glauben nicht fahren, daß Gott ohne Brot Menſchen ernaͤhren koͤnne, und betete im Kampfe: Vater, nicht mein ſondern dein Wille geſchehe! Keine Angſt, keine Leiden ſchwaͤchten ſeinen Eifer „den Willen ſeines Vaters bis in den Tod zu thun, und zu⸗ letzt ſtarb er unter Verachtung, Schmach und Spott in dem Glauben, daß ſeine Sele den Haͤnden ſeines Vaters empfohlen ſei. * * *½ Ermuntert eure Aufmerkſamkeit, Bruͤder, ich kom⸗ me zum wichtigſten Theil meiner Vorſtellungen. Der Tag iſt außerordentlich, laſſet es eure Aufmerkſamkeit auch ſein, und ſetzet der Dauer derſelben noch einige Minuten hinzu. Ihr wiſſet nun, daß Niedrigkeit und Armuth wohlthaͤtige Einfluͤſſe auf Menſchenerziehung haben; der ganze Segen des Lebens Jeſu im Fleiſche wird ſichtbarer uber eure Kinder und Familien kommen, wenn ihr dieſe Einſichten auch weiſe benutzet. Benutzet ſie, uͤber Geburt und Fortpflanzung des Wen⸗ ſchen der Weisheit Gottes anſtaͤndig denken zu lernen, das wird eure Beruhigung befoͤrdern; benutzet ſie, eure Grundſaͤtze und Gewohnheiten in der Erziehung eurer Binder darnach zu berichtigen, ſo werdet ihr Heil und Segen der Welt, und euch uͤber⸗ ſchwengliche Freuden ſtiften. Die zahlrei Ver auf Aus De Ge ſr iedes beruht dere lander und datf es nit (olt nicht Entwurfe ſein, die ſ Munſchen damit gen Haus nin Agrbeuer und Lei Auc linem i in allen Familer Gruͤnde egtſchen langſt Haͤnſe dern beiſe mder angſt ſandi dieſe der, heit Me de Noth, ede. r Vorſehung ben?— Jo, Vertrauen; menſchlicher der gtoeſten in Hungers⸗ t ohne Brot im Kampfe: jgeſchehe! Eifer, den in, Und zu⸗ und Spott ſden ſeines , ich kom⸗ en. Der ſerkſamkeit ſoch einige ſgkeit und erziehung Fleiche kommen, Benuhet 5 Men⸗ nken zu benuhet in der hrigen, cuͤber⸗ De auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 121 Die Geburt eines Menſchen iſt fuͤr die Welt und fuͤr iedes Haus eine ſehr wichtige Begebenheit. Oft beruht darauf nicht nur Familiengluͤck, ſondern ganzer Laͤnder und Voͤlker Ruhe, Wohlfart und Flor. Ich darf es nicht einmal ſagen, daß es in des Menſchen Ge⸗ walt nicht ſtehe, ſein Haus nach ſeinen Einſichten und Entwuͤrfen zu bauen, ſonſt wuͤrden keine Menſchen da ſein, die ſich beklagen, daß ſie kinderlos bleiben — keine Menſchen, die es fuͤr Laſt und Strafe halten, daß ſie damit geſegnet ſind. Gewiß, wo der HGerr das Haus nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran arbeiten*). Binder ſind eine Gabe des Berrn, und Leibesfrucht iſt ein Geſchenk. Auch hier gilt, was Paulus ſagt **): Gott theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will. Nicht in allen Laͤndern, nicht in allen Staͤnden, nicht in allen Familien iſt gleiche Fruchtbarkeit. Man hat keine Gruͤnde, in einzelnen Faͤllen daruͤber etwas im Voraus entſcheiden zu koͤnnen, aber das hat die Erfahrung laͤngſt beſtaͤtiget, daß in den niedrigſten Staͤnden die zahlreichſten Familien gefunden werden, und daß die Haͤuſer der Armen nicht ſelten am reichlichſten mit Kin⸗ dern geſegnet ſind. Iſt ie ein Umſtand in der Regierung Gottes, wo⸗ bei ſeine Weisheit verkannt wird, und der Menſch durch unvernuͤnftigen Tadel an den Vater der Menſchen, durch aͤngſtigende Unzufriedenheit aber an ſich ſelbſt ſich ver⸗ ſandiget, ſo iſt es gewiß dieſer. Darum ergreife ich dieſe Gelegenheit, zu euch daruͤber zu ſprechen: Bruͤ⸗ der, lernet hier um eurer eignen Ruhe willen der Weis⸗ heit Gottes anſtaͤndiger denken. Fortpflanzung des Menſchen iſt eine Begebenheit der Natur, ſo wie es die Vermehrung eines ieden andern Geſchoͤpfs iſt; ſie er⸗ H 5§ ffolgt *) Pf. 127, 1. 3. **) I Kor. 12, 17. 122² Von dem Einfluſſe der Armuth fol gt durch Wirkung der Kraͤfte der Natur nach den Geſetzen, die ihr Herr beſtimmt hat. In dieſer Ab⸗ ſicht iſt ſie alſo ein Werk des Menſchen, er zeugt Kinder, die ſeinem Bilde aͤhnlich ſind *). Tau⸗ ſend uns unerforſchliche Umſtaͤnde und Einſluſſe ſtehen aber unter der Aufſicht und Regierung des Vaters der ganzen Natur. In dieſer Abſicht iſt ſie ein Werk Gottes, der Wenſchen ruft, daß ſie gebohren werden *). Tretet doch, ihr Eltern, im Kraiſe eurer Kinder, neben einen fruchtbaren Baum hin, der ſeine reifenden Fruͤchte an herabſinkenden Zacken euch entgegen reicht, urnd ſaget, wie euch der Anblick gefalle. Seid ihr un⸗ zufrieden, daß er ſo viel Fruͤchte traͤgt? Sehet euch nur um! Nicht weit ſteht ein andrer Baum, der ſeine Zacken ſtolz gen Himmel reckt und nur einzelne kleine Fruͤchte hat. Iſt dieſer Anblick reizender als iener 2 Wellet ihr die Urſache wiſſen, warum iener Baum ſo viele und gute, dieſer aber ſo wenig und ſo ſchlechte Fruͤchte traͤgt, ſo ſehet nur die Baͤume an. Jener iſt geſund, ſaft und kraftvoll; dieſer unrein, an ſeiner Rinde beſchaͤdiget, oder wol gar am Herzen verletzt. Die ganze Natur haͤtte umgekehrt werden muͤſſen, wenn iener geſunde Baum wenig und dieſer kranke viel Fruͤchte haͤtte bringen ſollen. Menſchen, ihr ſeid den Baͤumen gleich! Ihr Nie⸗ drigen und Armen habt viel, gemeiniglich auch geſunde und ſtarke Kinder — ſie ſind Fruͤchte eurer geſunden nd kraftvollen Natur. So ungerecht die Klagen des Weichlings ſind, der ſich in der Jugend durch Ver⸗ zirtlung ent kraͤftete „und durch Ausſchweifungen ſeine Natur zerruͤttete, wenn er ohne Kinder bleibt, ſo un⸗ gerecht ſind eure Beſchwerden, wenn ihr nach euern Gedanken .„) 1 Woſ. 5, 3. 2) Jeſe 41, . (n Fan guf Ans Gedanken! ſolte dennd was iht ⸗ tur Crrut auch das gen in G is, daß wetden dern Oue ches elend viel zu Vor Gebur Vorſeh ſeiner B und die mehr a digkeit ſr Un ſame, Sagt leb za than oder d ten7 ſchw eriſ bend eſnen wich Anz niſe 4 lth ur nach der dieſer Ab⸗ n er zeugt ). ſiſe ſehen Vaters der ein Werk gebohren ter Kinder, e teifenden gen keicht, eid ihr un⸗ ihet eich elte kleine s iener? Baumn ſo ſchlechte Jenet iſt ner Rinde⸗ t. De 1, wentt (Fruchte e Nie⸗ eſunde eſunden gen des h Ver⸗ en ſeine ſoun⸗ elletn Nanten auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 122 Gedanken zu reichlich damit geſegnet werdet. Was ſollte denn Gott thun? Sollte er mit Gewalt toͤden, was ihr lebendig machet? Oder ſollte er eure Na⸗ tur zerruͤtten, eure Kraͤfte ſchwachen — Wenn auch das nicht waͤre, daß dadurch gewaltige Zerruͤttun⸗ gen im Ganzen entſtehen wuͤrden, ſo iſt doch das ge⸗ wiß, daß bei euch dadurch ſonſt kein Nutzen erreicht werden koͤnnte, als daß ihr eure Klagen aus einer an⸗ dern Quelle herl eiten wuͤrdet. Nun haͤttet ihr ein ſie⸗ ches elendes Leben, und mit eurer alleinigen Berſorgung ſo viel zu thun, als ietzt mit Verſorgung einer zahlrei⸗ chen Familie. Von der andern Seite iſt Fortpflan nzung und Geburt des Menſchen ein Werk der goͤrtlichen Vorſehung. Wollet ihrs fordern, daß Gott den Plan ſeiner Weisheit nach menſchl ichen Einſichten aͤndern, und die Haͤuſer der Vornehmen und Beguͤrerten mehr als der Niedrigen und Armen bauen ſolle? Nie⸗ drigkeit und Armuth haben einen gluͤcklichen Einfluß auf des Menſchen Ausbildung. Werden die Vortheile die⸗ ſer Umſtaͤnde benutzt, ſo muͤſſen daher geſunde, arbeit⸗ ſame, lenkbare, gefaͤllige, gute Menſchen kommen. Sagt doch, welche Menſchen muͤſſen in der Stadt Got⸗ tes zahlreicher ſein die da regieren, oder die unter⸗ than ſind? Die in ver ſchloſſenen Zimmern ſitzen, oder die in freier Luft und rauher Witterung arbei⸗ ten? die ihre Bequemlichkeit pflegen koͤnnen oder ſchwere Laſten tragen muͤſſen? Die harr, gebie⸗ rerxriſch und eigenwillig, oder die weich, nachge⸗ bend und lenkbar ſind? Jedes Haus vertraͤgt ia nur einen Herrn, und muß mehr Dienende haben. Die wichtigſten Angelegenheiten des Staats kann eine kleine Anzahl weiſer Maͤnner beſorgen; alle andere Beduͤrf⸗ niſſe erfordern eine tauſendmal groͤßere Anzahl ſtar⸗ ker 5 durch ſchaͤdlichen Einfluß der Vorzuͤge unſers Standes 1 24 Von dem Einfluſſe der Armuth ker arbeitſamer Menſchen. Soll ein ſtoͤrriger, harter und liebloſer Menſch ohne Verderben des Ganzen uͤber⸗ tragen werden, ſo muͤſſen mehrere gefaͤllige, mitleidige und dienſtfertige Menſchen neben ihm ſiehen. Gemeiniglich ſind die hoͤhern Staͤnde mit ihrer Einſamkeit ſo unzufrieden, als die niedrigen uͤber ihre zahlreichen Familien. Kehret einmal die Anſtalten nach euren Gedanken um, laſſet die Haͤuſer der Land⸗ leute und Handarbeiter einſam ſein, und gebet dem ge⸗. lehrten, dem adlichen, dem herrſchenden Stande durch⸗ aus viel Kinder! Was wird nun werden? Die hoͤhern Staͤnde koͤnnen eher eingeſchraͤnkt und zuſammengezogen werden, als die niedrigen. So müͤſten ia die Kinder der Großen und Vornehmen Dienſtboten und Handar⸗ beiter werden! Bruͤder, eher geht es an, daß aus dem Stande der Niedrigkeit ein guter Herr, als aus dem Stande der Hoheit ein guter Diener gezogen wird. Waͤre nun euch Duͤrftigen und Niedrigen gerathen? Wollten doch Menſchen einmal lernen, daß keine der goͤttlichen Ordnungen mit Grunde getadelt werden koͤnne, daß man keiner, ohne menſchliche Ruhe und Wohlfart zu zerſtoͤren, widerſtreben duͤrfe! Es bleibt nichts uͤbrig, als daß man nun uͤber die beſondern Maͤngel ſeines Standes von allen Seiten klage, — der gewoͤhnliche Gang, den Neid, Miß⸗ gunſt und Unzufriedenheit der Menſchen zu nehmen pflegen, wenn man die goͤttliche Einrichtung ſelbſt ſtehen laſſen muß. Jeder ſpricht: warum muß ich grade der ſein? Der vornehme Stand ſagt: was helfen uns alle Vorzuͤge der Wuͤrden und Guͤter, wenn wir uns bei ſchwaͤchlicher Geſundheit den Genuß kaum erlauben duͤr⸗ fen? — Wenn wir einſam leben, oder in ſchwaͤchlichen Kindern taͤglich unſern Kummer vor Augen haben, und die guf die guten ſehen mu Stand d und Geſ ſund? ſen mun nen kein fur ihr De (ewie ſahen, wilſt 6 tiger, harter Ganzen uͤber⸗ e, mitleddige n. de mit ihrer gen uber ihre ſe Anſtalten er der land⸗ ebet dem ge⸗ tande durch⸗ De hoͤhern inengejogen die Kinder nd Hondar⸗ aß aus dem 5 ls dem gen wird. gerathen? keine der elt werden Nuhe und n uͤber die n Geiten d, Miß⸗ u nehmen ſbſ ſehen rade der juns ale runs bei uben dur⸗ hichichen ben, und Smmndes die auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 125 die guten Abſichten unſrer Erziehung von ihnen vereitelt ſehen muͤſſen?! — Woas hilft uns Leben, ſpricht der Stand der Niedrigkeit und Armuth, was hilft Leben und Geſundheit, wenn uns Freude und Genuß verſagt ſind? Was iſts ſuͤr ein Gluͤck, einen zahlreichen Hau⸗ fen munterer und ſtarker Kinder haben, wenn man ih⸗ nen kein Brot geben, fuͤr ihre Erziehung nichts, nichts fuͤr ihr Gluͤck thun kann?! Dieſe Klagen und Vorwuͤrfe koͤnnen alle ganz kurz abgewieſen werden. Ja, lieber Wenſch, koͤnnte ich ſagen, wer biſt du, daß du mit Gott rechten willſt ?*)? Spricht auch ein Werk zu ſeinem Mei⸗ ſter: warum machſt du mich alſo! Hat nicht ein Toͤpfer Macht, aus einem Blumpen zu machen ein Faß zu Ehren, und das andere zu Uneh⸗ ren? Iſt nicht das niedrigſte Leben ſchon große Wohl⸗ that? Gott thut dir ia nicht Unrecht! **) Wer hat dem Gerrn etwas zuvor gegeben, das ihm vergolten werden muͤſte? ***) Gott kann ia die Ein⸗ richtung ſelbſt nicht aͤndern, hohe und niedrige Staͤnde muͤſſen ſein. Wollte er auf deine Klagen hoͤren, ſo koͤnnte er weiter nichts thun, als er muͤſte dich in einen hoͤhern Stand ſetzen, und den, an deſſen Stelle du kaͤmeſt, in deine Niedrigkeit fuͤhren. Kannſt du das fordern? Biſt du dieſes Gluͤcks wuͤrdiger, als iener? Meineſt du, daß du nun nie wieder klagen wuͤrdeſt? — So koͤnnte ich ſagen, Freunde, und ihr wuͤrdet alle ſchweigen muͤſſen. Aber wuͤrdet ihr dadurch beruhi⸗ get ſein? Wenn es woͤglich iſt, Bruͤder, ſo will ich euch heute nicht ohne Zufriedenheit von mir laſſen, Reiche und Arme, Hohe und Niedrige koͤnnen ſie haben. Lernet nuͤr *) Roͤm. 9, 20. 21. **) Roöͤm. 11, 35, „ **) Matth. 20, 13. 106 Von dem Einfluſſe der Armuth nur eure Grundſaͤtze und Gewohnheiten in der Erzie⸗ hung eurer Kinder nach den Einſichten berichtigen, die ihr heute aus der Erziehung Jeſu erlangt habt, ſo wer⸗ det ihr Heil und Segen der Welt, und euch ſelbſt uͤber⸗ ſchwengliche Freude ſtiften. Der Vornehme und Reiche hat Wege genung, ſich die Vortheile zu ver⸗ ſchaffen, welche der Arme durch ſeine natuͤrliche Lage ſchon hat, und der Arme kann in ſeiner Familie das gluͤcklichſte Leben fuͤhren, ohne nach hohen Dingen zu trachten *). Ruhe und Freuden des Lebens ſind Guͤter, die in niedrigern Staͤnden gemeiniglich leichter gefunden werden, als in hoͤhern. Ich werde alſo zu⸗ letzt noch etwas fuͤr die Armen und dann noch etwas fuͤr die Reichen ſagen. Der Stand der Niedrigkeit und Armuth hat alſo Geſundheit und Staͤrke ſeiner Kinder durch ſeine Lage umſonſt. Eltern, bereuet es nicht, daß ihr euern Kin⸗ dern nicht beſſere Koſt und mehr Pflege geben koͤnnet. Koͤnntet ihr es, ſo wuͤrdet ihr in dem Maaße, als ihr es thaͤtet, in den Fehler der Reichen fallen, und eure Kinder um die erſte Gabe der Natur bringen, ohne welche alle uͤbrige Gluͤckſeligkeiten viel an ihrem Werthe verlieren. Wird es euch ſauer, ihnen die allernoͤthig⸗ ſten Beduͤrfniſſe zu ſchaffen, ſo gewoͤhnet ſie zeitig an Arbeit. Ihre Haͤnde ſind klein, aber wir haben auch kleine Geſchaͤſfe. An Gelegenheit dazu kann es kaum fehlen, wenn man ſie nur D Sehet auf die Zu⸗ kunft, eure Belohnung eilt ſchnell herbei. Der Vor⸗ nehme Stand hat von ſeinen Kindern nie Vergeltung und Genuß zu hoffen; ihr koͤnnet fruͤhzeitig die Freude haben, daß eure Kinder Stuͤtzen eurer Haͤuſer und Mit⸗ verſorger ihrer juͤngern Geſchwiſter werden. Saget nicht, Bruͤder, daß ihr fuͤr ihr Gluͤck nichts thun koͤnnet! Sie ſind gewiß gluͤckliche Menſchen, wenn *) Roͤm. 12, 16. guf wenn ſie nicht blos Wenn ich auf Gute ſagen, d underzog lehren. genung, ſge liſ⸗ loten. dte Ben daiheer innerli chen des den Vor iſt zu ſei ſech und Keonze derleite entgeg das G Etand ſeine K muß ſe hindure ung 4 Erſh Mann armen des wirdi ſein C gegebe uth der Eree richtigen, die hobt, ſo wer⸗ i ſelbſt iber⸗ nehme und theile iu ver⸗ ntürche gage Familie das en Dingen lebens ſind glich lecchter derde alſo zu⸗ n noch etwas uth hot eſ⸗ iß ſeine lage lern Kin⸗ eben inet. ſe, als ihr 1, und eure ingen, ohne rem Werthe allernothig⸗ ſe zettig en hoben auch in es kautm uſ die Zi⸗ Der Vor⸗ Vergeltung die Freude und Mit⸗ lick nichs Henſchen, benn auf Ausbildung und Guͤte des Herzens. 127 wenn ſie gute Menſchen werden; das werden ſie aber nicht blos durch eure Lage umſonſt, ohne euer Zuthun. Wenn ich ſagte, daß Niedrigkeit und Armuth Einfluß auf Guͤte des Herzens haͤtten, ſo wollte ich damit nicht ſagen, daß in der Armuth lauter gute Menſchen leben und erzogen werden. Armuth kann auch viel Boͤſes lehren. Sehet ihr es nicht auf oͤffentlichen Straßen genung, daß unter den aͤrmſten Kindern viel muthwil⸗ lige boͤſe Buben ſind. Bei ihnen ſind eure Kinder ver⸗ loren. Ziehet ſie zuruͤck, gebt ihnen fromme Anfuͤhrung, gute Beiſpiele, und benutzet die Vortheile eures Standes bei ihrer Erziehung, ſo werden ſie gewiß gute Menſchen. Ihr ſehet, ich baue das Gluͤck des Menſchen auf ſeine innerliche Guͤte. Wenn ihr an einem Kinde Kennzei⸗ chen des Kopfs und der Faͤhigkeiten entdecket, faſſet nicht den Vorſatz, es zu einem hoͤhern Stande zu erziehen. Das iſt zu ſeinem Gluͤcke nicht noͤthig. Wie ſehr haͤtten Jo⸗ ſeph und Maria gefehlt, wenn ſie ſich durch die fruͤhen Kennzeichen des Geiſtes Jeſu zu einem ſolchen Vorſatz verleiten lieſſen; wie ſehr haͤtten ſie den Abſichten Gottes entgegen gearbeitet, und wie viel Segen verhindert, wenn das Gott haͤtte geſchehen laſſen koͤnnen. Der niedrige Stand macht ſich dadurch viel Noth und Kummer, und ſeine Kinder ſelten gluͤcklich. In den beſten Lebensiahren muß ſich der Sohn durch Mangel und Noth ſo ſorgenvoll hindurch winden, daß Geiſt und Muth Unterdruͤckung ge⸗ nung aber keine Aufmunterung haben. Die Maͤngel der Erziehung im vaͤterlichen Hauſe ſieht man gemeiniglich im Manne mit Verachtung, und er lebt in aller Abſicht als armer Gelehrter viel elender, als ieder arbeitſame Buͤrger des Staats bei ſeinem Handwerke. Der gute Menſch wird in iedem Kleide geachtet, und findet in iedem Stande ſein Gluͤck. Hat ihm die Vorſicht eine hoͤhere Beſtimmung gegeben, ſo wird ſie ihm ſicher auch Muth und Gelegenheit geben, 128 Von dem Einfluſſe der Armuth geben, ſich herauf zu arbeiten, ohne daß der Vater den Vorſatz ſeiner Erhebung bei der Wiege ſchon faſſen darf. Menſchenerziehung iſt ein wichtiges Geſchaͤfte, aber frommen Eltern wird es leicht. Benutzet nur die Vortheile eures Standes und gebt euern Kindern bei al⸗ len Gelegenheiten Winke zur Aufmerkſamkeit. Kenn⸗ zeichen der Armuth und Duͤrftigkeit haben eure Kinder ſtets um ſich, treibet ſie dadurch zur Arbeitſamkeit und zu nachgebenden, gefaͤlligen und folgſamen Geſinnungen ge⸗ gen iedermann. Saget es ihnen tauſendmal, daß ſie kei⸗ nen Menſchen, auch den geringſten nicht beleidigen, keinem mißfaͤllig werden duͤrfen, darum weil ſie zu ihrem Fort⸗ kommen in der Wetlt vielleicht keinen entbehren koͤnnen. Um und neben euch pflegen mancherlei Auftritte des menſchlichen Elendes nicht ſelten zu ſein; entfernt eure Kinder nicht. Verwahret ſie nur, daß ſie keinen Elenden ungeruͤhrt und gleichguͤltig ſehen lernen, und das werdet ihr dadurch thun, wenn ihr ſelbſt nicht ungeruͤhrt ſeid. Sie weinen gewiß, wenn ſie in euern Augen Thraͤnen des Mit⸗ leids ſehen, und heben aus allen Kraͤften, als huͤben ſie den Gefallenen allein auf, ſo bald ſie ſehen, daß ihr die Haͤnde anleget. Machet ſie beſonders mit den Wegen der Vor⸗ ſehung bekannt, ſo bald ſie dieſer Vorſtellungen faͤhig ſind. Je kummervoller euer Leben iſt, deſto mehr Gelegenheit werdet ihr dazu in euern haͤuslichen Vorfaͤllen haben. Sehen ſie eure Noth, ſo laſſet ſie auch die Huͤlfe wiſſen, die euch wiederfaͤhrt, und die Mittel bemerken, durch denen euch geholfen wied. Fuͤhret ſie bei allen Gelegenheiten zum Vertrauen auf Gott. Sprechet: Sor get nichts, lieben Kinder, wir ſind wol arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir Gott werden fuͤrchten, die Suͤnde meiden und Gutes thun.*) So lernen eure Kinder beten und arbeiten, und das iſt der richtigſte Weg des guten Fortkommens in der ganzen Welt. Zu *) Tob. 4, 22. uf Ausbin Zr den gli ſalich zulett ner daß ich es du Anr WManſollte g ſten Mittelt glͤckliche wenn man f dem Mißbrar meiniglich vo das nicht unwid ſen Mißbrauch wire es dennY Mlin Haͤn genheit, Auffn ju berſchaffen. Ds iſtebe ruindern gefüh bald, ſehen wel Efehltihnene hat ihre Tric traͤge, fallene nung der Elte lern, wenn ih wiſen, um die der Niedrit die vorthei genagen Ren der il der Anut Umſtärden ſamen unde Vorzige d und Großm N verden. Vater den ſendarf. eſchaͤfte, tet nur die vern bei l . t. Kenn ure Kinder keit undeu nungen ge⸗ daß ſie kei⸗ gen, keinenn htein Fort⸗ ten konnen. ſſtritte des tfernt eute en Elenden das Deedet ttſed Se. des Mit⸗ ben ſieden die Hande ender Vor⸗ tſahig ſnd. Helagenheit len hoben. ewiſſen, die hurch denen ligenheten get nichts, irwerden füͤrchten, So lernen r richte Welt. auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 129 Zu dem gluͤcklichern Theile unſers Geſchlechts ſoll ich zuletzt noch etwas ſagen: Habt ihr es nicht bemerkt, daß ich es zu Anfange meiner Predigt ſchon gethan habe? „Wan ſollte glauben,“ ſagte ich da, „die vorzuͤglich⸗ ſten Mittel, gute Wenſchen zu erziehen, haͤtte der gluͤckliche WMohlſtand. Es koͤnnte auch wol ſein, wenn man fruͤh genung das menſchliche Herz vor dem Wißbrauche zu verwahren wuͤßte, den es ge⸗ meiniglich von zeitlichen Vorzuͤgen macht.„ Iſt das nicht unwiderſprechliche Wahrheit? Man verhuͤte die⸗ ſen Mißbrauch, ſo wird ſie der Erfolg rechtfertigen. Wie waͤre es denn anders moͤglich? Der Wohlſtand hat die Mittel in Haͤnden, ſeinen Kindern alle nur moͤgliche Gele⸗ genheit, Aufmunterung, Unterſtuͤtzung und Huͤlfleiſtung zu verſchaffen. Des iſt eben der Umſtand, wird man ſagen, der unſern Kindern gefaͤhrlich wird. Sie empfinden dieſe Vorzuͤge bald, ſehen wol ein, daß ſie fuͤr Brod nicht arbeiten duͤrfen, es fehlt ihnen alſo an den Aufmunterungen, die der Arme hat, ihre Triebe ſchlafen ein, ſie werden bequem, weichlich, traͤge, fallen auf Ausſchweifungen, und taͤuſchen die Hoff⸗ nung der Eltern ganz. — Wohl euch, ihr gluͤcklichen El⸗ tern, wenn ihr das einſehet! Mehr brauchet ihr nicht zu wiſſen, um dieſen Mißbrauch zu verhuͤten. Der Stand der Niedrigkeit und Armuth kann ſeinen Kindern die Vortheile nicht verſchaffen, die in den gluͤckli⸗ chen Lagen der Menſchen die Erziehung beguͤnſti⸗ gen, aber ihr koͤnnet euern Bindern die Vortheile der Armuth geben. Setzet eure Kinder in dieſelben Umſtaͤnde, und wenn ihr ſie dadurch zu geſunden, arbeit⸗ ſamen und guten Menſchen bildet, ſo werden ihre zeitlichen Vorzuͤge des Gluͤcks mit wirken, ihnen Edelmuͤthigkeit und Großmuth zu geben, wodurch ſie ihres Standes wuͤr⸗ dig werden. ”UM)// J Es ——-d —m⸗—— ee öö— = no Von dem Einfluſſe der Armuth auf :c. Es iſt nicht allemal Schuld der Natur, wenn reiche — Erben Weichlinge und Siechlinge ſind, ſie werden es durch Vorurtheile. Iſt man durch Noth nicht gezwungen, ſeine . Kinder in leichter Kleidung der freien Luft und harten Wit⸗ S terung blos zu geben, ſo kann man es doch aus Liebe und Dieſtch Verſorge ſo weit thun, als es zu ihrer Staͤrkung und G⸗e ſundheit noͤthig iſt. Der Gedanke kann dem Kinde nichts nuͤtzen, daß es einſt werde Reichthuͤmer beſitzen, und ein =è vornehmer Herr werden. Gebt ihm dafuͤr den Gedanken fruͤhzeitig, daß der Menſch keinen Genuß, keine vor: zuͤge auf der Welt umſonſt habe. Bindet ſeine Be⸗ duͤrfniſſe an ſeinem Fleiß, und gebt ihm Erfuͤllung ſeine Var n Wuͤnſche als Belohnungen ſeiner Folgſamkeit. Fuͤhrete . gußen en ihn bisweilen in die Huͤtte der Niedrigen, und ſaget ihm: in Das ſind Menſchen, wie du. Laſſet ihn hier im An⸗ dorf; wi . blick des Elendes und Jammers menſchliche Empfindun her te gen ſammeln, und ſeine Beſtimmung kennen lernen. Sa⸗ Gefalee, get ihm, dieſer Elende iſt fuͤr dich, und du biſt fuͤr ntſhicden den Elenden da; die Vorſehung ſerzte euch beide ulgen ſi nicht umſonſt neben einander. Seine Noth gibt Nen anch ihm gegruͤndete Anſpruͤche auf deine Unterſtůu⸗ Dl Bung, und dein Vermoͤgen macht es dir zur Einſß Pflicht, ihm zu helfen. Die niedrigen Staͤnde lehte un erziehen uns in ihren RKindern Arbeiter und Die⸗ ner, die hoͤhern Staͤnde muͤſſen ihnen Vaͤter, Verſorger und Beſchuͤtzer erziehen. — Sagt, (Gen Bruͤder, wenn eure Regenten, eure Richter, eure Leh⸗ P rer alle in ſolchen Schulen erzogen wuͤrden, haͤttet ihr ☚ auch noch einen Wuͤnſch fuͤr die Welt? Si ê uungeh ſet . . 7 ſt, Beid Uuſt den B. filt, un . . X , VI. Die rde » benn teiche enes durcch f ngen, ſeine — VI. Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, fuͤr ngund Ge⸗ den Nachdenkenden. ginde nichts en, und en — . — Gedanken ð in vo Am Stephanstage, uͤber Matth. 23, 34⸗39. etſeine Be⸗ X lung ſeinrr Varer, unſer Herz ſtehet allen Eindruͤcken offen, die es von lhret außen empfaͤngt; lehre uns wachen! Unter ſchwachen Bruͤ⸗ ſaget ihm : S dern ſehen wir nicht lauter Beiſpiele, denen man folgen hierim An⸗ darf; wir ſehen oft auch Thorheiten, denen man ſein Empfindun. Herz verſchlieſſen ſollte, ſehen ſie aber unter ſo reizenden rnen. Gt-⸗ Geſtalten, daß ſie ſich unſern Beifall erſchleichen, ehe wir S biſtfͤr enntſchieden haben, was wir thun wollen. Nicht nur be⸗ tuchdeide trogen ſind wir, wenn wir ihnen folgen, ſondern wir wer⸗ Coth gibt den auch Verfuͤhrer derer, die auf uns ſehen, und dieſe Unterſti⸗ ſchluͤpfrichen Wege durch unſer Beiſpiel gereizt betreten. 9 dir zur “ So erhaͤlt ſich der ſchaͤdbliche Same des Boͤſen; ach, Vater! n Stinde lehre uns wachen und beien, Amen! rund Die⸗ ESei, ( ſo oft ich mit meinen Gedanken auf die letzten Le⸗ eute ⸗ bensumſtaͤnde Jeſu komme — ſo oft ich ſeine haͤtte hGrroßmuth unker den Haäaͤnden ſeiner Peiniger in der Stille uberlege, und mir die Empfindungen und Geſin⸗ nungen ſeines Herzens aus ſeinen Reden vorſtelle; ſo oft, Bruͤder, werde ich in ehrfurchtsvolle Bewunde⸗ rung des großen Gottesſohnes dahin geriſſen, fuͤhle mich mit den Vorſtellungen der Hoheit der Sele Jeſu ganz erfuͤllt, und werde von den Empſindungen der Selig⸗ keit der Tugend ſo durchdrungen, daß mich iede Erinne⸗ J2 rung . 132 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, rung meiner Schwaͤchen bis in den Staub demuͤthiget, und mein geſtaͤrktes Herz nur den Wunſch hat, Jeſu bis in den Tod folgen zu koͤnnen. Ach, Bruder, ſchwebte uns doch dies Beiſpiel unſers großen Meiſters immer vor Augen! Waͤre uns nur in allen Lagen des Lebens gegenwaͤrtig, wie er in denſelben handelte! Koͤnnten wir doch die Eindruͤcke lebhaft erhalten, die ſeine Edelmuͤthigkeit auf unſer Herz macht! Ach, Bruͤ⸗ H die ihtn der, wie viel haͤtten wir dann gewonnen! Dater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun!*) ſo betete Jeſus noch zuletzt, ehe er ſeinen Mund ganz ſchloß. Ihr nmoͤget die Fuͤrbitte ſelbſt, oder den beigefuͤgten Grund in Erwegung ziehen, in beiden iſt Jeſus groß. Es waren Menſchen, fuͤr deren Zurechtweiſung und Beſeligung er ſein ganzes Leben ver⸗ arbeitet hatte; Menſchen, die ihn ietzt ſchmaͤhten, laͤ⸗ ſterten, peinigten und toͤdeten. Da kam kein Gedanke des Unwillens in ſeine Sele; kein Wort entfuhr ſeinem Munde, das mit denen einige Aehnlichkeit hatte, die ihr gewiß ſchon aus dem Munde beleidigter Bruͤder ſtromweiſe habt herausſtuͤrzen hoͤren. Juſt ſo betete er, wie derienige beten muſte, der ſeinen Schuͤlern die Lehre gegeben hatte: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗ gen — **) iuſt ſo betete er: Vater, vergib ihnen. — Denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Habt ihr euch die Muͤhe gegeben, das menſchliche Herz, wenn ees durch Beleidigungen aufgebracht iſt, zu beobachten? Da iſt kein Ausdruck zu hart, man ergreift ihn, das Verbrechen des Beleidigers in ſeiner Groͤße vorzuſtel⸗ len, man wuͤtet und ſchaͤumet, als haͤtte man uner⸗ hoͤrte Mißhandlungen erlitten, und ſpricht von nichts, als von teufeliſcher Bosheit, die im Herzen des Frie⸗ dens⸗ *) Luc. 13, 34. 2) Matth. 5, 44. iſ edler, deneſohrer die unerlau ſen Stund ſinftgung dem Gede daß ein daß der B in der H An ſolchen deihrer 6 get, wie ſe Menſc ſen nicht Dei natuͤrlich in dem Be⸗ ſucht, ſor dung der? en geſt an dent Urrte, wen gethan w und Gen⸗ ſpart, die Paften e Scheden ier⸗ was ſeth konnten machen; ſiahen ſte Das len ergte hſter, mithigt, t, Jeſu Bruder, eiſters lagen des handale! lten, die en nicht, t, ehe er iehen, in fur deren leben bet⸗ en, li⸗ Gedanke e aenm atte, die Brlder ſo betete hülern die mnet, die heſn verfol⸗ nen. — Habt he wenn e6 bechten in, das vorjuſte⸗ gan Uer⸗ dn nicht, is Frie⸗ dens⸗ 1 fuͤr den Nachdenkenden. 133 densſtoͤhrers wohne, der die Rechte der Menſchheit auf die unerlaubteſte Weiſe kraͤnke. Richtet man in der er⸗ ſten Stunde viel aus, wenn mann es wagt, zur Be⸗ ſaͤnftigung zu reden? Man muß lange reden, ehe man dem Gedanken Duldung verſchaft: es ſei wol moͤglich, daß ein Mißverſtand zum Grunde liege — moͤglich, daß der Beleidiger kein Boͤſewicht ſei, daß er vielleicht in der Hitze zu einer Uebereilung gebracht worden ſei, die ihm ietzt bittere, kraͤnkende Erinnerungen mache. An ſolchen Beiſpielen ſehet ihr, wie Menſchen handeln, die ihrer Leidenſchaft den Zugel laſſen; Jeſus aber zei⸗ get, wie Menſchen handeln koͤnnen und muͤſſen, wenn ſie Menſchen ſind. Vater, vergib ihnen, ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie thun. Die Empfindungen des Menſchen richten ſich ganz natuͤrlich nach ſeinen Vorſtellungen. Denkt man ſich in dem Beleidiger nichts als Bosheit und Verfolgungs⸗ ſucht, ſo wird das Blut mehr erhitzt, und die Emopfin⸗ dung der Beleidigung bis zu den entehrentſten Ausbruͤ⸗ chen geſtaͤrkt. Er weiß nicht, was er thut, ſollte man denken. Waͤre es auch, daß man ſich einmal irrte, und die Kraͤnkung wirklich mit Ueberlegung an⸗ gethan worden waͤre, ſo verliert man dabei nichts. Es iſt edler, zu gelinde als zu hart von andern urtheilen, und Gewinn genung, wenn man ſich die Eindruͤcke er⸗ ſpart, die nicht ſelten einen Tumult unter der Leiden⸗ ſchaften erregen, den Herz und Geſundheit nicht ohne Schaden ertragen koͤnnen. Hier war es gewiß, die Feinde Jeſu wußten nicht, was ſie thaten. Was ſie von ihren Handlungen wiſſen konnten und wiſſen mußten, war genung, ſie ihnen leid zu machen; aber den ganzen Umfang ihrer Handlung uͤber⸗ fahen ſie nicht, ſie wußten nicht, was ſie thaten. Das ſei fern, daß der Handelnde ie dieſen Gedan⸗ ken ergreifen ſollte. Waͤre es wirklich wahr, daß er ——r X 134 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, wenn er nicht den Augenblick, da dieſer Gedanke er⸗ wacht, daß er nicht wiſſe, was er thue, die Handlung unterbrechen und erſt genauer pruͤfen und uͤberlegen wollte. Der Menſch muß dahin ſtreben, daß er weiß, was er thut. Iſt die Handlung einmal voll⸗ bracht, und der Fehlende kann ſichs mit Wahrheit ſa⸗ gen, daß er nicht wußte, was er that; ſo mag er fuͤr den begangenen Fehler die Linderung hinnehmen, die nicht wuͤßte, was er thue; ſo wuͤrde er deſto ſtrafbarer, ihm dieſer Gedanke geben kann; er wird ihn aber bei allen folgenden Fehlern deſto ſtrafbarer machen, wenn er nicht von der Stunde an befliſſen iſt, vorſichtiger und behutſamer zu handeln. Dieſe Anwendung, Bruͤder, moͤchte ich gern fuͤr meine heutigen Vorſtellungen haben. Wahr iſt es, wir Menſchen befinden uns manchmal in der traurigen Lage, daß wir nicht wiſſen, was wir thun, wenn wir fehlen. Einmal laſſen uns Vor⸗ urtheile die Sache nicht ſo ſehen, wie ſie iſt; ein ander⸗ mal bringt uns Leidenſchaft zu einem ſchnellen Entſchluß, und ſetzt die Handlung hurtiger durch, als daß ſie in ihrem Umfange uͤberdacht werden konnte. Da handelt man oft, ohne zu wiſſen, was man thut. Das moͤchte noch ſein, wenn denn nur iede uͤbereilte Handlung, wann die Folge zeigt, was man gethan hat, dazu benutzt— wuͤrde, daß man fuͤr die Zukunft weiſer wuͤrde. Aber des Menſchen Herz iſt geneigt, ſich ſelbſt zu hin⸗ tergehen. Mit großem Leichtſinne ergreift man ieden Gedanken, iede Entſchuldigung, die den begangenen Fechltrit mildern kann, und bleibt dann auf dem betre⸗ nen Wege. Habt ihr es nicht ſchon gehoͤrt, daß man ſogar bei großen Fehltritten das als eine Beruhigung ſagte: ich bin der Erſte nicht, und werde der Letzte nicht ſein? Was meinet ihr, weiß ein ſolcher Menſch, was er thut? Macht das eine Handlung zu. laͤſſig, Muindert da ette nich denſelben F er Schul wenn ihe n chaſdigun ſter fin wdrüber d unſter B auf den gen. J ir ſaht ih Pbrden, aufs Birn iunſten, d Fand Je hee Ve⸗ z ſehen rechte: dem Bl gen dar De 4 biſte, ſtrafberer, edanke er⸗ Handſung “ iberſegen 1, daß er inmal dol⸗ ahrheit ſo⸗ nag er ft men, die n aber bei en, wenn hrſchtiger gern ſir hr iſt es, in der as wir 18 Vor⸗ andet⸗ nfſchluß, aß ſe in hondelt mochte , wann benttt Aber hin⸗ ieden ngenen jbetre⸗ Smon Hivung der blcher 9 zu⸗ laͤſg, fuͤr den Nachbenkenden. 1395 laͤſig ſig, wenn man der erſte nicht iſt, der ſ ie vornimmt? rindert das des Menſchen Vergehung, wenn er der letzte nicht iſt? Koͤnnen denn die alle, die nach ihm denſelben Fehler begehen, ihm dadurch etwas von ſei⸗ ner Schuld abnehmen? Ich denke umgekehrt, und wenn ihr mich anhoͤren wollet, ſollet ihr in dieſen Ent⸗ ſchuldigungen grade die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem zaſter finden. Text: Matth. 13, 34⸗39. U⸗ er heutiger Text enthaͤlt keine Sch wierigkeiten, woruͤber wir uns zu erklaͤren noͤthig haͤtten, ehe wir zu unſrer Betrachtung uͤbergehen koͤnnen. Der Geb danke, auf den wir euch fuͤhren wollen, liegt deutlich vor Au⸗ gen. Jeſus haͤlt den Juden ihre Vergehungen vor er ſagt ihnen, daß ſie ſeine Boten verfolgen und toden wirden ſo wie ehedem ihre Vaͤter die Propheten bis aufs Blut verfolgt hatten. Sie waren alſo nicht die erſten, die mit Menſchen Blute ihre Haͤnde beſudelten. Fand Jeſus in dieſem Gedanken etwas minderndes fuͤr ihre Verbrechen? Dann konnte er die Worte nicht hin⸗ zu ſetzen: auf daß uͤber euch komme alle das ge⸗ rechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blute an des gerechten Abels bis auf das Blut Zacharias. Laſſet ſie uns genau pruͤfen, es lie⸗ gen darin Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, fuͤr den Nachdenkenden. Man ſage ſie ſich bei ieder Verſuchung: Du biſt der Erſte nicht, Du wirſt auch der Letzte nicht ſein. 8 5 * 7 136 Die ſtaͤrktten Warnungen vor dem Laſter, Jetzt, Bruͤder „nach dem mehrere tauſend Jahre hindurch Menſchen auf der Welt gelebt und gehandelt haben, laͤßt ſichs nicht denken, daß der Gedanke: du biſt der erſte nicht, der dieſe Handlung begeht; in irgend einem Falle unwahr ſein ſollte. Salomo ſagte ſchon: *) es geſchieht nichts neues unter der Sonne. Waoas ſollten Menſchen angeben und vorneh⸗ men koͤnnen, worauf nicht ſchon vor ihnen Menſchen gefallen waͤren? Sehet Menſchen Thun und Weſen wo ihr wollet, ihr koͤnnet ſicher glauben und ſagen: **) es iſt vor uns geſchehen in vorigen Zeiten, die vor uns geweſen ſind. Waͤre es moͤglich, daß neue Erfindungen gemacht werden koͤnnten, ſo muͤßte es in nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten ſein; in fehlerhaften Handlungen und Ausbruͤchen des Boͤſen gewiß nicht, denn darin hatte der Wenſch vom Anfange zu viel Unterſtuͤtzung von ſeinem Her⸗ zen. Der Fehltrit habe einen Namen, was fuͤr einen er wolle, wer ihn ietzt begeht, iſt nicht erſter Erfinder. Er hat warnende Vorgaͤnger gehabt, und wird ſtrafbarer Naͤchfolger. Hier frage ich euch, ob ihr nicht in allen Dingen gern Vorgaͤnger habt? Setzet den Fall, ihr waͤrete auf einer Reiſe in einem Lande, wo ihr der Wege un⸗ kundig waͤret. Welche Sorge und Unruhe begleitet da eure Schritte! Ihr hattet Erkundigung eingezogen, man hatte euch den Weg, den ihr nehmen muͤſſet, ſehr genau beſchrieben, ihr hieltet auch dafuͤr, daß es der rechte Weg ſei; aber bei iedem Baume, bei iedem Grenz⸗ ſteine, der euch nicht war angegeben worden, wurdet ihr zweifelhaft und ungewiß. Endlich kommt euch ein Reiſender entgegen. Ihr fraget ihn, und höoͤret die Beſtaͤtigung: ia, es ſei der rechte Weg. Dort vor . dir ngen uf dir, pricht d dieſebe Stre Auntblck al t ſehetihr ihr behaltet nichts! Mitt un Der beſte alf uns wirk dacht, alles zur Ausfuhr und Schwie berwindet gunge ſeine Beſpiele n gaͤnger mit ſeine Geſch, verſtanlcht; nd kann an Rurtheien. Baſiel an wenn es hult nie die unſ ch darauf lungen dan elen, un Beiſtel derſelben Kinder ie behutſen ben ſehe erſelben Laſter fuͤr den Nachdenkenden. 137 ſend Ihe dir, ſpricht der Fremde, geht ein Wanderer, der reiſet Rgehandet dieſelbe Straße; folge ihm nur nach! Iſt nicht den dunte: dur Augenblick alle eure Ungewißheit und Sorge gehoben? g begeht; Jetzt ſehet ihr auf keinen Stein, auf keinen Baum mehr; Salomo ihr behaltet den Vorgaͤnger im Geſichte, und fuͤrchtet unter drnichts! Nr Mit unſern Handlungen iſt es um nichts anders. und Weſen Der beſte Unterricht wirkt das nicht, was Beiſpiele )ſigen:* auf uns wirken. Man glaubt bisweilen alles wohl uͤber⸗ iten, die dacht, alles weiſe angelegt zu haben; und wenn man glch, daß zur Ausfuͤhrung ſelbſt kommt, findet man doch Maͤngel nlgte und Schwierigkeiten, die man vorher nicht ſahe. Man 4 ſein; in uͤberwindet ſie mit Muͤhe und Zeit, findet aber im Aus⸗ des Biſen gange ſeine Erwartung dennoch um die Haͤlfte getaͤuſcht. Beiſpiele machen uns gewiß. Sieht man einen Vor⸗ n ge⸗ gaͤnger mit Augen handeln, oder lieſet und hoͤrt man fir enen ſeine Geſchichte, ſo wird dadurch der Unterricht fuͤr uns Erfnder verſinnlicht; man ſieht die Regeln in der Anwendung, Erft und kann aus der Wirkung die Brauchbarkeit derſelben um md beurtheilen. Man folgt zuverſichtlicher, wenn das Beiſpiel aufmunternd iſt, und entfernt ſich deſto weiter, m Drhe wenn es abſchreckt. ihr varet Haltet es nicht allgemein fuͤr gefaͤhrlich, boͤſe Hand⸗ Wege un⸗ lungen zu ſehen. Wie wollte man das auf einer Welt, hegeitet de wie die unſrige iſt, vermeiden koͤnnen? Es kommt frei⸗ engezogen, lich darauf an „ wie man das Boͤſe ſieht, oder Exzaͤh⸗ iſct, ſehr lungen davon hoͤrt. Ein Bind, das noch nichts ur⸗ uß es der theilen, unterſcheiden und pruͤfen kann, neben ein boͤſes en Gren⸗ Beiſpiel hinſtellen, und mit verfuͤhreriſchen Erzaͤhlungen , wurdet derſelben unterhalten, das iſt gefaͤhrlich. Wer ſeine ech in Kinder liebt, der muß, ſo viel nur immer noͤglich iſt, dore Ne behutſam zu verhindern ſuchen, daß ſie keine daſter aus⸗ Der bor uͤben ſehen, ehe ſie von der Gefahr und Schaͤdlichkeit dir derſelben haben unterrichtet werden koͤ4nnen. ommt J 5 der 138 Die ſiaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, der Anblick des Boͤſen vor dem Unterichte, ſo iſt das Herz in großer Gefahr. Aber nehmet ei⸗ nen Nachdenkenden, der gewohnt iſt, zu pruͤfen, was er ſieht; der ſieht in iedem boͤſen Beiſpiele die Schande der Handlung, und in den Folgen den ſchaͤdlichen Einfluß derſelben auf Wenſchen Gluͤck, ſo anſchauend, daß ihn nichts ſtaͤrker vor der Liebe zum Laſter verwahren kann. Die Beinerkung müſſet ihr alle ſchon gemacht haben: ein guter Menſch handelt, wenn er fehlt, allemal ſchnell. Er kommt zum Entſchluß, und von dem Ent⸗ ſchhluß zur Handlung ſo eilfertig, daß man nicht weiß, wie es zugehet. Die Beiſtehenden ſind mit der Ueber⸗ legung noch nicht fertig, was ſie in der Lage thun, oder ihm zu thun rathen wuͤrden, ſo hat er ſchon gehan⸗ delt. Unmoͤglich, ſpricht man, kann der Mann wiſ⸗ ſen, was er thut, und das Urtheil rechtfertiget ſich auf der Stelle. Dem Fehlenden trit eine Boͤthe ins Ge⸗ ſicht, die ſeine Unzufriedenheit mit ſich ſelbſt verraͤth; das erſte Wort, das er ſpricht, iſt Mißbilligung. Das thut mir leid, ſpricht er, ich habe mich uͤbereilt, habe mich von Hitze und Leidenſchaften hinreiſſen laſſen, und iſt ein Menſch gegenwaͤrtig, der durch ſeinen Fehler ge⸗ kraͤnkt wurde, ſo gibt er ihm auf der Stelle alle nur moͤg⸗ liche Genungthuung. Bruͤder, wo ihr Gelegenheit habt, ſolche menſchliche Auftritte mit anzuſehen, wendet eure Augen nicht weg! Der Vorgaͤnger wird euch warnend durch ſein Beiſpiel, und euer Herz wird duldender ge⸗ gen den Vorgaͤnger, der Fehler wird euch haͤßlicher, und der Fehlende liebenswuͤrdiger werden. . Leider ia, das iſt auch wahr, der Boͤſe uͤberlegt ſeine Bosheiten, und fuͤhret ſie mit Liſt und Vorſaz aus. Abber wolltet ihr denn wol den Schluß machen, daß eine Handlung gut ſein muͤſſe, darum, weil ſie ein ein Manſch eiogſtens Ben Menſchen Faͤllen dara auch in ſein nen, die 6 ſen Cucke es fruͤhe, nicht vehe e Bettrachtet ſein Betrag Hoandlung ſg Johen icht auch biel er kon ls ſoinen 5 AUfihnn das? Kan Niedertr auls, daß piſte Drieb, va bei der W. das licht uInd in So Wornung Uhter die Dn langlic, len. E Verrth . Auſchlig Mia ι Laſter, ichte, ſo nehmet ei⸗ zu prufen, iß biele die olgen de Gnhn ler vor der cht haben: allenal dem Ent⸗ nicht weih, der Ueber⸗ thun, oder on gehon⸗ Nlann wiſ⸗ get ſch auf V its Ge⸗ verkaͤth; Das l ha⸗ , ind Fehler e⸗ nr tiͤ⸗ heithabt, endet eure )betnend dender ge⸗ cher, und ibelen Vorſis malen, veill ſie ein fuͤr den Nachdenkenden. 139 ein Menſch mit Ueberlegung und Vorſatzl beging? Wenn man ſo ſchlieſſen wollte, muͤßte man zuvor we⸗ nigſtens Beweiſe genung von der Guͤte des handelnden Menſchen haben. Und doch darf man in wichtigen Faͤllen darauf allein nicht bauen, weil der beſte Menſch auch in ſeinen Einſichten fehlen kann. Alſo wehe de⸗ nen, die Schaden zu thun trachten und mit boͤ⸗ ſen Tuͤcken auf ihrem Lager umgehen, daß ſie es fruͤhe, wenns Licht wird, vollbringen*); nicht wehe euch, die ihr ihre Tuͤcke ſehet und erfahret. Betrachtet nur mit der Handlung auch den Handelnden; ſein Betragen wird genungſam verrathen, was von der Handlung ſelbſt zu halten ſi. Wer Arges thut, ſagt Johannes *), haſſet das Licht. Habt ihr es nicht auch bemerkt, daß ſich der Laſterhafte verbirgt, ſo viel er kann? Er offenbaret ſeine Anſchlaͤge niemand, als ſeinen Mitverſchwornen, und entzieht ſich bei der Ausfuͤhrung den Augen der Welt. Warum thut er das? Kann er auch einen deutlichern Beweis ſeiner Niedertraͤchtigkeit geben? Schlieſſet ihr nicht dar⸗ aus, daß er die Schande ſeiner Handlung ſelbſt fuͤhlen muͤſſe? Man weiß ia wol, was Ehre fuͤr ein maͤchtiger Trieb, was fuͤr eine genungthuende Belohnung 9 Achtung bei der Welt den Menſchen iſt! Er wuͤrde gewiß an das Licht kommen, wenn er nicht beſtraft zu werden und in Schande zu fallen fuͤrchten muͤſte. Iſt das nicht Warnung genung? Woelltet ihr euch durch Nachfolge unter die Wuͤrde der Menſchheit erniedrigen? Bisweilen ſind alle Liſt und Behutſamkeit nicht hin⸗ laͤnglich, den Urheber einer boͤſen That verborgen zu hal⸗ ten. Ein kleiner, unvorhergeſehener Umſtand wird ſein Verraͤther; er ſteht in ſeiner ganzen Bloͤſe da, ſeine Anſchlaͤge ſind verrathen, ſeine Bosheit entdeckt. Nun, 140 Die ſtͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, Bruͤder, ſehet ihn an, wenn ihr ſehen wollt, wie tief das Laſter den Menſchen herabniedrigt. Da iſt keine Luͤge, er ergreift ſie, keine Entſchuldigung, er ſucht ſie auf, keine Ungerechtigkeit, keine Bosheit, er iſt ent⸗ ſchloſſen dazu, ſo bald er dadurch den Schein der Unſchuld erlangen kann, ia er lernt zuletzt kriechen ſich ſchmie⸗ gen und winden, um nur einige Nachſicht und Scho⸗ nung zu erlangen. Kann ein Pranger aufoͤffentlichen Maͤrkten ſo ſchimpflich ſein? Gewinnt ein Menſch durch einen erlogenen Werth bei der Welt, wenn er bei ſich ſelbſt keine Achtung mehr hat? Es gibt allerdings einen noch hoͤhern Grad der Verdorbenheit, und die ietzt beſchriebene Lage des Laſter⸗ haften iſt grade der Weg, dazu zu gelangen. Er ſieht ſich nun durch ſeine Laſter vor der Welt verachtet, und aus ieder ehrbaren Geſellſchaft verſtoßen. Zur Tugend will er nicht zuruͤckkehren, weil er kein Gefuͤhl fuͤr ihre Reize mehr hat. Um nur einigermaßen nach ſeinen Begriffen gluͤcklich zu leben, muß er ſich bemuͤhen, auch ſein Gefuͤhl der Schande vor der Welt zu unterdruͤcken. Iſt er ſo weit, daß er thun kann, was er will, ohne bei ſich ſelbſt beſtraft zu werden, ſo trit er ohne Scheu oͤffentlich vor der Welt hervor, ruͤhmt ſich ſeiner Laſter als Heldenthaten, und nennt es ein Gluͤck, wenn man die Vorurtheile (wie er ſagt) der Religion und Erzie⸗ hung uͤberwunden habe. Leider iſt es zur Schande der Menſchheit wahr, daß es auch ſolche Beiſpiele gibt, und wenn ſie auch nur ſelten ſind, ſo koͤnnen ſie freilich der menſchlichen Geſellſchaft Schaden ſtiften. Bruͤder, machet es wie Aſſaph, der zu ſeiner Zeit auch den ruhmredigen Gottloſen mit Verdruß ſahe, und ſchier geſtrauchelt haͤtte.?) Er ging in das Heiligthum Gottes, und merkte auf ihr Ende. °) Pl. 73/ 17. 19. Ende. Wi Sie gehen! Schrecken. derheit und genieſen wil ſchneles Urt nnte. HH er vuͤrde ſo ⸗ hruider ve ſile Genußd t. Veeſch diſen Fol idchſchre en und ſundheit, Lobens. Munſch erg Schickſalepr kann man dd in ſiinen iaf Aiin daſ ſchon Vor⸗ findet ſe, weichen BB bedeckt, un Shonheit lch und ve Sadt, w hees eibe in hee Ge entkrifte, ten Krar man find ſern, in N Henk n kaſter, lt, wie tief d iſt künne er ſucht ſe cr ent⸗ der Unſchuld ſch ſchnie⸗ und Sche⸗ foͤſentlichen lenſch durch benn er bei Grad der des Loſtet⸗ Er ſeht chtet, und r Lugend h fir ihte ach ſeinen hen, auch terdruͤcken. will, ohne hne Schen iner aſter wenn man und Etzie⸗ chande der gibt, und teiſch der ſiner Nit Verdruß Er ginh afihr Ende, fuͤr den Nachdenkenden. 141 Ende. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte! Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken. Laſſet euch durch die geprieſene Zufrie⸗ denheit und Ruhe, die der Gottloſe bei ſeinen Laſtern genieſſen will, nicht verfuͤhren, uͤber ſein Gluͤck ein ſchnelles Urtheil zu faͤllen, daß euer Herz mißbrauchen koͤnnte. Haͤtte er die Zufriedenheit und Freude wirklich, er wuͤrde ſo viel Ruͤhmens davon nicht machen, weil der ſtille Genuß derſelben vor dem Geraͤuſche große Vorzuͤge hat. Verſchiebt euer Urtheil, und erwartet die Folgen; in dieſen Folgen wird euch ſein Beiſpiel gewiß warnend und abſchreckend. Laſter haben verderbliche Einfluͤſſe auf Leben und Wohlfart des Menſchen, ſie zerruͤtten Ge⸗ ſundheit, Selenkraͤfte, Wohlſtand und Freuden des Lebens. Wenn man die Laſter kennt, denen der Menſch ergeben iſt, ſo kann man ihm ſeine endlichen Schickſale prophezeien, und wenn er im Verderben liegt, kann man die Urſachen, die es nach und nach bewirkten, in ſeinen Laſtern finden. Beiſpiele koͤnnen nicht fehlen, da kein Laſter, kein Fehler denkbar iſt, in welchem nicht ſchon Vorgaͤnger da waͤren. Suchet ſie auf! Man findet ſie, die in bequemen Haͤuſern wohnten, und in weichen Betten ſchliefen, zuletzt auf Stroh mit Hadern bedeckt, unter den Daͤchern liegen; — die mit ihrer Schoͤnheit Gewerbe trieben, man ſindet ſie haͤß⸗ lich und verunſtaltet in den entlegentſten Winkeln der Stadt, wohin kein Reiner kommt; — die der Staͤrke ihres Leibes trotzten, und mit Unmaͤßigkeit und Wolluſt in ihre Geſundheit ſtuͤrmten, man findet ſie fruͤhzeitige entkraͤftet, ausgemergelt, mit Geſchwuͤren und ekelhaf⸗ ten Krankheiten beladen, von Ungeziefern zerfreſſen, man findet ſie zuletzt von der Barmherzigkeit ihrer Mit⸗ bruͤder verpflegt, und oͤfters auch in Zucht⸗ und Tollhaͤu⸗ ſern, in Gefaͤngniſſen, in Ketten und Banden, unter des Henkers Haͤnden; — man findet ſie zuletzt mi t ver⸗ 12 Die ſtͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, verrenkten Gliedern und zerſchlagenen Beinen auf oͤf⸗ fentlichen Gerichtsſtaͤten zur Warnung und Schande der Menſchheit. — — — Es iſt genung „Bruͤder! Schauder iagt meine Gedanken zuruͤck! Mir iſt beides ſchrecklich, eine Bos⸗ heit, die ſo ſuͤndigen, und eine Gerechtigkeit, die ſo ſtra⸗ fen kann. Ich habe genung geſagt, der Menſch hat warnende Vorgaͤnger, und wenn er ſich zu irgend einer boͤſen Handlung hergeben kann, ſo wird er Nachfol⸗ ger — ein ſtr afbarer Nachfolger. Oder wolltet ihr ihm das zu einer Entſchuldigung, zu einer Minde⸗ rung ſeines Vergehens machen, wenn er ſagt: ich bin der erſte nicht? Eher wollte ich das gelten laſſen, wenn er keinen Vorgaͤnger gehabt haͤtte, und wirklich der erſte geweſen waͤre, der dieſen Fehltrit beging. Er konnte dann wirklich die Handlung in ihrem Umfange, in allen ihren Folgen nicht ſo uͤberſehen. Jetzt handelt er kindiſch, weil er dem Vorgaͤnger im Boͤſen blind⸗ lings folgt; er handelt untermenſchlich, weil er durch Sinnlichkeit die Vernunft unterdruͤckt; er han⸗ delt hoͤchſt ſtrafbar ‚weil er zum Hohn der Tugend die Parthei der Bosheit ergreift, und zu ihrer Vertheidi⸗ gung durch ſeine Nachfolge verwegen auftrit. Dem RKinde laͤßt man die Entſchuldigung hinge⸗ hen, wenn iemand da war, der ihm das Boͤſe vorthat. Vom erſten Anfange ſeines Lebens war das der Weg, auf welchem es handeln lernte; es that, was es andre thun ſahe. Erfahrung lehrte es bald, daß es dabei ſicher gehe; der Trieb zur Nachahmung ward alſo im⸗ mer ſtaͤrker. Jetzt fuͤhlt es beim Anblick der boͤſen Handlung dieſen Trieb auch, es wird in aller Unſchuld Dahin geriſſen, und iſt ſo ſicher dabei, als thaͤte es die beſte Handlung. Es kann nicht urtheilen, hat ſo we⸗ nig vom Boͤſen als vom Guten einen Begriff, und weiß von den Folgen der Handlungen nichts. Grade ,B ſckn —“r Gradeſ uf Merſc er derfel r ſch; wi in ihrein gar ſchen. So Werelung Reue werd emnpfond? Neßmne Stnn haften, ſen Mdertraͤc n Gefuht Ud die tr ſchickt war hen, venn r nicht, Da ſeht e⸗ kiſchen Rae daſer erſt Varthele lenl geden dorous zu . ſtern, we Uberwunde er nicht ſe E hrehe g Es geht t lang leb die bitte in Verf en der 6 Laſer, ſen auf of⸗ d Schande lagt neine eine Bos: dieſo ſte⸗ Mench hat rgend einer Nachfol⸗ der wolet ter Minde⸗ t: ich bin lten laſſen, nd wirkicch ging. Er. Mifenge, ht hondelt ſen Vünd⸗ ) weil er er han⸗ et Tugend Vertheide⸗ ing hinge⸗ ſe vorthat. der Weg, es andre es dabei dalſo in⸗ der boͤſen rnſchuid aͤte es Ni hat ſye⸗ nd weiß Grade⸗ fuͤr den Nachdenkenden. 143 Grade ſo handelt der erwachſene, zum Nachdenken reife Menſch, wenn er auf irgend eine Thorheit oder Laſter verfaͤllt. Er iſt der erſte nicht, Beiſpiele hat er vor ſich; wenn er will, kann er an ihnen die Thorheit in ihrem ganzen Umfange, mit allen ihren Folgen uͤber⸗ ſehen. Sehe er auch nur einen guten Menſchen aus Uebereilung fehlen, wie warnend muͤſſe ihm ſchon die Reue werden, die iener nach dem begangenen Fehler empfand?! Welcher Menſch macht ſich gern unange⸗ nehme Stunden? — Aber das Lichtſcheue des Laͤſter⸗ haften, ſeine Wendungen, ſeine Bemaͤntelungen, ſeine Niedertraͤchtigkeiten, wie leicht konnte das alles in ihm ein Gefuͤhl der Schande erwecken, die im Laſter liegt? Und die traurigen, die ſchrecklichen Folgen — wie ge⸗ ſchickt waren die, ihn von dem Laſter ſelbſt zuruͤckzuzie⸗ hen, wenn er ſie uͤberdacht haͤtte? Aber das alles thut er nicht, er hat nur Augen fuͤr die Handlung ſelbſt. Da ſteht er wie das Kind, und ſieht nur die verfuͤhre⸗ riſchen Reize, die gemeiniglich ſeine Einbildung dem Laſter erſt gibt. Er uͤberlegt nur die niedertraͤchtigen Vortheile, die er ſich durch die boͤſe Handlung zu ſtif⸗ ten gedenkt, oder die Saͤttigung ſeiner Luͤſte, die er daraus zu ſchoͤpfen meint, und macht ſo ſein Herz luͤ⸗ ſtern, welches auf dieſe Weiſe von ieder boͤſen Neigung uͤberwunden werden muß. Wozu hat er Augen, wenn er nicht ſehen will? Wozu Vernunft, wenn er nicht urtheilen will? Ich darf hier meine Vorſtellungen noch nicht ab⸗ brechen; der Suͤnder geht weiter, ich muß es auch thun. Es geht nicht an, daß man unter Menſchen eine Zeik⸗ lang leben, und nur ihre Unordnungen, nicht aber die bittern Fruͤchte derſelben ſehen ſollte. Sie werden im Verfall des ganzen Geſchlechts, in den Zerruͤttun⸗ gen der Staaten und Voͤlker, im Untergange der Haͤu⸗ ſer 144 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, ſer und Familien ſo ſichtbar, als in dem Verderben ih⸗ rer einzelnen Glieder. Das erſtemal kann der beſte Menſch einen Fehler begehen, und man mag ſagen: er weiß nicht, was er thut; aber Jahre lang kann man den kleinſten Fehler nicht fortſetzen, ohne ſeine un⸗ angenehmen Folgen durch Erfahrung kennen zu lernen. Wenn man nun das geliebte Laſter dennoch fortſetzet, wie wollet ihr das nennen? Der Menſch hat von Natur einen wohlthaͤtigen Trieb, der ihn fuͤr alles, was ihm Gluͤck und Freude verſpricht, mit Thaͤtigkeit anfeuert, und gegen das alles, was ihm Unruhe und Plagen drohet, mit Ver⸗ druß erfuͤllet. Wenn ihr einen Menſchen dieſem Triebe widerſprechend handeln ſehet, da glaubet nicht, daß er ihn nicht habe. Ausrotten laͤßt er ſich nicht, aber ge⸗ ſchwaͤcht, zerruͤttet und verdorben kann er werden, und das iſt der Fall bei dem Laſterhaften. Er ſucht Gluͤck und Freuden in ſeinen Thorheiten; durch Muͤhe und Fleiß hat er ſeine Empfindungen, ſeinen Geſchmack ſo geſtimmt, daß ihm Vergnuͤgen iſt, was andern Ekel und Abſcheu erweckt. Seine Vernunft iſt durch die Sinnlichkeit unterdruͤckt. Sie verſucht es, mit Vorſtel⸗ lungen an ihn zu kommen, allen ihren Warnungen kann er nicht entgehen; aber nichts iſt ſtark genung gegen ſeine Neigung. Er folgt ſeinen Luͤſten, und ſchwaͤcht dadurch die Vernunft iedesmal noch mehr. Nun ſieht er auf keine Vorgaͤnger mehr, er hat ſich ſelbſt das Boͤſe oft genung vorgethan. Erniedriget er ſich nicht bis zum unvernuͤnftigen Thiere? Iſts zu viel, wenn ich ſage: er handelt untermenſchlich? Den ſtaͤrkſten Nachdruck erhalten meine Veorſtellun⸗ gen aus Jeſu Worten. Die Juden meinten, wenn ſie zu den Zeiten ihrer Vaͤter gelebt haͤtten, ſie haͤtten ſich mit hnen nicht der Schuld des vergoſſenen Propheten⸗ blutes blutes theilha⸗ rer Sunden ccen nichtz und That ſtimmen. auf euch la⸗ lange nach geſeln und de Schald ten auf eve ſind emmor den auch Geſchlech dieſe Mor tet. — doch, Und biſer Vorga Ver L Wogen rer ganze ſlligen Fol donke dare Abſcheu er wecken, ſich Stnt deſt et verübt h he 3 heheit N Kurc ſine delt, won nicht. 5 Bedenken le da! 4 deſ Laſter, erderben ih⸗ nn der beſte mag ſagen: re long kann hnt ſeine une⸗ en zu lenen. ch fortſegtt, JJ geiſſeln und toͤden werdet. Dadurch ladet ihr prhlthitgen und Freude gegen das k, mit Ver⸗ ieſem Triebe cht, daß er t, abet ge⸗ berden, und icft Glic Muühe vnd ndern Ekel 1 durch die lit Vorſtell. ungen kann nung gegen pdſchwacht Nun ſeht. das Be cht bs zum ich ſage: Vorſtelun⸗ 1, wenn ſe ſten ſich fopheten⸗ blutes fuͤr den Nachdenkenden. 414145 blutes theilhaftig machen wollen. Jeſus ſagt: um ih⸗ rer Suͤnden theilhaftig zu werden, mußtet ihr eben nicht zu ihren Zeiten leben, und durch Worte und That der Ermordung der Propheten bei⸗ ſtimmen. Ihr koͤnnet ietzt noch ihre Schulden auf euch laden, und werdet es thun, wenn ihr lange nach ihnen meine Boten in euren Schulen die Schuld des vergoſſenen Blutes aller Prophe⸗ ten auf euch, die vom Anfange der Welt her ſind ermordet worden, und ſo ſchrecklich wer⸗ den auch die Strafgerichte ſein, die uͤber dies Geſchlecht kommen werden, als wenn ihr alle dieſe Wordthaͤten in eigener Perſon veruͤbt haͤt⸗ tet. — Das Urtheil klinget hart, aber denket ihm nach, und pruͤfet die Handlung, die durch Nachfolge boͤſer Vorgaͤnger begangen wird! Wer Vorgaͤnger im Boͤſen hat, der hat auch War⸗ nungen. Er hat Gelegenheit, die Handlung ſelbſt in ihrer ganzen Abſcheulichkeit zu ſehen, und die ungluͤck⸗ ſeligen Folgen derſelben kennen zu lernen. Jeder Ge⸗ danke daran, ieder neue Vorfall muß ſein Herz mit Abſcheu erfuͤllen, und alle Sorge und Wachſamkeit er⸗ wecken, ſich nie ſolcher Vergehungen ſchuldig zu machen. Statt deſſen wird er Nachfolger ſeiner boͤſen Vorgaͤnger; er veruͤbt daſſelbe Verbrechen, oder faͤllt in denſelben Fehler. Iſt das nicht Trotz, Verwegenheit, und Toll⸗ kuͤhnheit zugleich? Was iſts mehr, ſagt er gleichſam durch ſeine Handlung oͤffentlich, man drohet, man ka⸗ delt, man warnt! ich finde in der Handlung das Boͤſe nicht. Jene haben recht gethan, und ich finde kein Bedenken, ihnen nachzufolgen. Harre hie, har⸗ re da! gebeut hie, gebeut her!*) — ich will K doch *) Jeſ. 28, 16. 146 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, doch ſehen, was mich dabei fuͤr ein Ungluͤck treffen ſoll! — und ſo geht er zum Hohne der Tugend feierlich und verwegen zur Rotte der Gottloſen uͤber. Macht er ſich nicht ihrer aller Suͤnde theilhaftig? Zeigt er nicht Geſinnungen, die faͤhig ſind, daſſelbe Laſter ſo oft zu begehen, als es ie begangen worden iſt, wenn er Kraͤfte und Gelegenheit dazu haͤtte? Warlich, was einer thut, das thun ſie alle, und was alle gethan haben, hat gleich⸗ ſam ieder gethan. Wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen, noch trit auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen!*) * Setzet nun den zweiten Gedanken hinzu: du wirſt der Letzte nicht ſein. Es bedarf wenig Nachdenkens, um einzuſehen, daß auch boͤſe Handlungen nichts gewiſſer, als Nachahmer finden; und noch weni⸗ ger, daraus zu urtheilen, daß dieſer Umſtand das Vergehen des leichtſinnigen Vorgaͤngers ſo we⸗ nig mindern koͤnne, daß er ſich dadurch vielmehr vor der Begehung des Laſters ernſtlich ſollte warnen laſſen. Moeſes hat uns in der Beſchreibung des Suͤnden⸗ falles einen Beweis gegeben, daß er viel Kenntniß des menſchlichen Herzens beſaß. Er legt der Schlange die verfuͤhreriſchen Worte in den Mund: **) Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, ſondern Gott weiß daß welches Tages ihr davon eſſet, ſo werden eure Augen aufgethan, und werdet ſein wie Gott, und wiſſen, was gut und boͤſe iſt. Seit dem iſt dem menſchlichen Herzen iedes Verbot ver⸗ daͤchtig. Man ſucht in verbotenen Handlungen am 0 Pf. 1, 1. **) 1 B. Moſ. 3, 4. 5. — erſten rſten Vort halten, als denheit Erj ern, wodrt wiſſer Fre ind dadun lieren ſolt menſchlch Schon tiſch Beiſ iſt ein Tri Auſchen, bekommnt. wohniſche bringen oder eine Durch A⸗ iig auf da mn und Segwon Vor vor den den geben ene Vort en und ben wi irdenſ de G und An hig iſt boͤſen dazu w ndori ſer, k treſfen feierlch Macht ber nicht b oſt zu Krͤfte ter thut, tgleich⸗ vandelt n Weg en!) witſt enkens, nichts weni⸗ d das ſo we⸗ elmehr ſollee unden⸗ niß des ige die verdet Gott et ſein iſt, ot bel⸗ Nan tſten für den Nachdenkenden. 147 erſten Vortheile, und ſcheint den Verdacht zu unter⸗ halten, als wenn alle Einſchraͤnkungen der Ungebun⸗ denheit Erfindungen des Reides und der Mißgunſt wäaaͤ. ren, wodurch man verhuͤten wolle, daß der Genuß ge⸗ wiſſer Freuden und Vortheile nicht allgemein werden, und dadurch in ſeinem Werthe bei dem Menſchen ver⸗ lieren ſolle. Es bedarf nur eines Verbots, um das menſchliche Herz luͤſtern zu machen. Schon daraus noͤget ihr urtheilen, wie derffhre⸗ riſch Beiſpiele im Boͤſen ſind. Jede boͤſe Handlung iſt ein Triumph des Laſters, wodurch es bei Vielen mehr Anſehen, und alſo auch neue Kraft und Unterſtuͤtzung bekommt. Mehr iſt nicht noͤthig, das wankende, arg⸗ woͤhniſche und luͤſterne Herz zum eilfertigen Entſchluß zu bringen, als der Anblick der boͤſen Handlung ſelbſt, oder eine Erzaͤhlung des neuen Sieges des Laſters. Durch Augen und Ohren wirkt das boͤſe Beiſpiel maͤch⸗ tig auf das Herz, und pflegt einen Sturm der Neigun⸗ gen und Leidenſchaften zu erregen, der den erzwungenen Sieg vollendet, ehe Anſtalten zur Vertheidigung da ſind. Vorhin, Bruͤder, ſprachen wir von Warnungen vor dem Laſter, welche boͤſe Beiſpiele dem Nachdenken⸗ den geben ſollten, und ihr duͤrfet nicht denken, daß wir iene Vorſtellungen hier widerrufen wollen. Aber koͤn⸗ nen und wollen denn alle Menſchen nachdenken? und haben wir damit geleugnet, daß Laſter nicht auch Reize fuͤr den ſinnlichen Menſchen haͤtten? Das macht eben die Gefahr der Verfuͤhrung groß, daß iedes Gerz und Auge die Reize des Laſters aufzufangen faͤ⸗ hing iſt; aber die Warnungen vor dem Laſter in boͤſen Beiſpielen ſtark genung zu empfinden, dazu wird ſchon ein richtiges Gefuͤhl des Edlen, und gruͤndliche E Erkenntniß von der Beſtimmung 3 des 148 Die ſtaͤr kſten Warnungen vor dem Laſter, des Menſchen und ſeiner wahken Gluͤckſeligkeit erfordert. Alſob Reize haben die Laſter für den ſi mlichen Men⸗ ſchen allerdings auch. Nehmet nur das aͤußerliche Be⸗ tragen, den Ausdruck des Laſterhaften in ſeinen Thor⸗ heiten, wie verfuͤhreriſch iſt der nicht! Faͤllt er auuf Bosheiten und Verbrechen, welche die Obrigkeit mit Gefaͤngniß und Lebensſtrafen zu ahnden drohet, ſo bald ſie bekannt werden, dann wird er freilich verſteckt und vorſichtig handeln; er wird alle Liſt anwenden, ſich zu verbergen, und vor euren Augen herum gehen, ohne durch eine Mine zu verrathen, daß er der Verbrecher ſei. Rehmet aber alle die Thorheiten, um welche ſi ch kein weltlicher Richter bekuͤmmert, ſo lange man nur in den Schranken bleibt, daß aͤußerliche Ruhe und Si⸗ cherheit nicht geſtoͤrt werden; wie zwanglos handelt da der Menſch, ſo bald er aus Neigung ſeine Unordnun⸗ gen fortſetzet. Da legt er Scham und Scheu vor Men⸗ ſchen ganz ab, er handelt mit einer Selbſtzufriedenheit, die der Tugendhafte ſo ſtark nicht ſichtbar werden laͤßt, und lebt im Jubel, als waͤre ſein Herz voller Freu⸗ den. Salomo ſprach zum Lachen: du biſt toll, und zur Freude: was machſt du?*)? Wer aber ſeine Einſichten und Erfahrungen nicht hat, kann hier leicht gereizt werden, den Entſchluß zu faſſen: Wohlan, ich will noch leben und gute Tage haben *). Es gibt Laſter, die ihre Anhaͤnger mit zeit⸗ lichen Vortheilen belohnen. Muß ich ſie nennen? Es ſind Betrug und iede Ungerechtigkeit, unter welchen Namen ſie auch auftrit. Dahin gelangt der Menſch durch Huͤlfe der Religion bald, daß er von dieſem ſchaͤndlichen dohne der Ungerechtigkeit mit Verachtung ſprethen. ²°) Pred. 2, 2. **) v. I. ſinnl prehe Umolle gendhe dieſer tragen hoftig man betroe Weed ſlſt hilſos Freude Bedin Reitpr eile 4 ale, ſ, 1 wg, Or ter herſea herp ſric ganz ad war ſche unp. gane zun⸗ ſter, ſeligkeit n Men⸗ ſche Be⸗ en Thor⸗ t er auf gkeit nit ſo bold keckt und ſch ju m, ohne erbrecher eiche ſch mnan ur Und Si⸗ ndelt da tordoug⸗ dor Men⸗ ſedenheit, den ſißt, er Nrel⸗ Ver aber kann hier Vohlan, 8). mit zeit⸗ nennen? r welchen 1 Manſcf on Oieſemn rchtung ſicher, wenn man auch den Anblick des prechen,; 1 1 fuͤr den Nachdenkenden. 149 ſprechen, und das Niedertraͤchtige des Betrugs mit Unwillen empfinden lernt; aber iſt er dann ſchon tu⸗ gendhaft? Es gehoͤrt mehr Staͤrke dazu, den Anblick dieſer Vortheile in Beiſpielen ohne Verſuchung zu er⸗ tragen, und der Gelegenheit, ſich derſelben auch theil⸗ haftig zu machen, zu widerſtehen. Weiß man es, daß man von andern unbillig behandelt, vervortheilt und betrogen wird, ſo iſt der Gedanke nicht weit, ſich durch Wiedervergeltung ſchadlos zu halten. Wenn man ſich ſelbſt bei ſeiner Gerechtigkeitsliebe ſo eingeſchraͤnkt, ſo huͤlflos und kummervoll fuͤhlwſ, daß man ſich nicht nur Freuden und Bequemlichkeiten, ſondern auch noͤthige Beduͤrfniſſe verſagen muß, das iſt der allergefaͤhrlichſte Zeitpunkt, den ungerechten Betruͤger in zeitlichen Vor⸗ theilen bequem und ſorgenlos leben zu ſehen. Andere Laſter geben den Naturtrieben und ſinnlichen Luͤſten Saͤttigung. Wiſſet ihr es nicht alle, daß der Menſch von dieſer Seite am ſchwaͤchſten iſt, und Reize von Außen am wenigſten vertraͤgt? Ge⸗ wiß, wer nicht noͤthig zu haben glaubt, Augen und Ohren zu verwahren, der kennt ſein Herz nicht. Leich⸗ ter kann man der Luft den Zugang zur lodernden Gluth verſchlieſſen, daß ſie nicht in Flamme gerathe, als das Herz vor Entzundung verwahren. Unter Hunderten ſpricht vielleicht nicht einer von dieſen Unordnungen mit ganz gleichguͤltigem Herzen; der Gedanke an dieſe Aus⸗ ſchweifungen wirkt ſchon Bewegungen im Blute; und was das Gefaͤhrlichſte fuͤr den ſinnlichen Menſchen iſt, ſo ſind ſeine Empfindungen dabei nicht abrathend und warnend, ſondern anreizend. Man iſt noch nicht ganz boͤſen Beiſpiels unverwundet ertraͤgt, und von dem Fehltritt des Vor⸗ gaͤngers mit ſo viel reinem Unwillen als ſchonender Dul⸗ dung ſpricht. Es bleibt vielleicht ein unbemerkter Ein⸗ K 42 druck 150 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, druck in der Einbildungskraft zuruͤck, der gelegentlich neue Staͤrke bekommt, und der Reinigkeit des Herzens gefaͤhrlich wird. Wer ſich laͤßt duͤnken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle..) Eine weiſe Ermahnung! wer iſt unter euch, der ihren Werth nicht empfindet? Wuͤrde ſie von Men⸗ ſchen treu befolgt, ſo wuͤrden boͤſe Beiſpiele allerdings weniger Schaden ſtiften und ſeltener Nachfolger finden. Aber, wie wir ſchon geſagt haben „es gibt Menſchen, die nicht nachdenken koͤnnen, Menſchen, die nicht nachdenken wollen. mMan will nicht nachdenken. Sehet nur um euch, ihr findet ſie allenthalben, Menſchen, die mit großer Zuverſicht bedenkliche Handlungen verrichten, ſo bald ſie Vorgaͤnger haben, hinter deren Anſehen ſie ſich verſtecken k—oͤnnen. Das Vorurkcheil herrſcht ia durch⸗ gehends, man denkt: Dieſer oder iener macht es ſo, warum ſollteſt du es nicht thun? Bann er es verantworten, ſo wirſt du es auch koͤnnen. Wer recht ſicher gehen will, ſieht auf Maͤnner von Anſehen und Werth vor der Welt. Denen, die hohe Ehrenſtellen bekleiden, die beſonders die Pflicht auf ſich haben, Religion und Tugend auszubreiten, die in dem Ruf großer Weisheit und rechtſchaffener Geſinnungen ſtehen, denen glaubt man das zutrauen zu muͤſſen, daß ſie alles, was ſie thun, wohl gepruͤft haben. Ich wollte es darum dem Groͤßeſten und Beſten von ihnen nicht rathen, daß er auftreten und die Welt dezu auf⸗ fordern moͤchte, ihm einen Fehler in ſeinem Wandel zu zeigen. Wußte man auch in der That nichts wider ihn einzuwenden, ſo wuͤrde man von allen Seiten rufen: Wir fehlen alle mannichfaltig.*) Aber das ver⸗ . 3) 1 Kor. 10, 12 *) Jakeb. 3, 2. giß pI. O ift deſe Reize de der Per man in getrouet Die denken Kinder, gen Me ſhen, was wi iſt man konnen, der auf leit der Kind be Erſahe ſs h⸗ der Fe und mn Sehet ſeden! (ders, Nerung ſhtd, in ſe ſre geng ſeinen ſagen: Eeſter, gelegentſcch 2s Herzens euch, der von Men⸗ Halerdings ger finden. Menſchen, die nicht et fur uin , die mit lichten, ſo en ſe ſch ia durch⸗ nacht es Bann er koͤnnen. auner von ie hohe t ouf ſch dir in dem ſinnungen ſen, daß . N hon ihnen dezn auf⸗ Gandel zu ider iht en kufen: das vel⸗ gißt er ſtehe, 5 fuͤr den Nachdenkenden. IFr gißt man, wenn man bei ſich ſelbſt entſchuldiget ſein will. Man uberſieht die gute Seite des Urbildes, und trift deſſen Fehler auf das genaueſte; man iſt durch die Reize der Handlung ſchon uͤberwunden, und ſucht in der Perſon des Vorgaͤngers die Rechtfertigung, die man in der geliebten Sunde ſelbſt ſich nicht zu finden getrauek. Die Anzahl der Menſchen, die nicht nach⸗ denken koͤnnen, iſt auch nicht klein. Es ſind eure Kinder, der Zuwachs des Menſchengeſchlechts, die iun⸗ gen Menſchen alle, die nach uns unſre Wohnungen / be⸗ ſitzen, unſre Geſchaͤfte treiben, und das ſein werden, was wir ietzt ſind. Wo man nur lebt und handelt, da iſt man von Menſchen umgeben, die nicht nachdenken koͤnnen, und gemeiniglich iſt die Aufmerkſamkeit der Kin⸗ der auf die Erwachſenen groͤßer, als die Aufmerkſam⸗ keit der Erwachſenen auf die Kinder. Wenn nur ein Kind bei einer boͤſen Handlung gegenwaͤrtig iſt, oder eine Erzaͤhlung derſelben irgendwo auffaͤngt, ſo iſt es ſo gut, als haͤtten ſie vieke geſehen oder gehoͤrt. Mit der Mine der Frölichkeit und Unſchuld erzaͤhlen ſie einander alles, und machen auf der Stelle Verſuche der Nachahmung. Sehet nur ihre Spiele an, ſo ſehet ihr Handlungen, die ſie den Erwachſenen abgelernt haben. Sie koͤnnen nichts anders, als Nachahmen, ſie ſind dazu von Jugend auf genung ermuntert worden, und thun es in ſolcher Un⸗ ſchuld, daß man, wenn ſie auch großen Schaden anrich⸗ ten, ſie ohne Grauſamkeit kaum haͤrter, als mit Worten beſtrafen kann. Machahmer finden boͤſe Gandlun⸗ gen gewiß — vielleicht gewiſſer, als die guten. Nun, Bruͤder, urtheilet ſelbſt, ob ſich iemand bei feinen Fehltritten das als einen Troſt, als Beruhigung ſagen duͤrfe: ich werde der Letzte nicht ſein. Was 4 meinet 152 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, meinet ihr, habe ich unrecht, wenn ich ſage, daß die⸗ ſer Umſtand das Vergehen des leichtſinnigen Vorgaͤngers ſo wenig mindern koͤnne, daß er ſich dadurch vielmehr vor der Begehung des Boͤſen ernſtlich ſollte warnen laſſen? Nehmet den Menſchen, der ietzt eine boͤſe Handlung begeht, und ſtellet ihn in der Reihe der Gottloſen auf die Stelle hin, wohin er gehoͤrt. Er iſt den Ueberlaͤufern gleich, die von der vaterlaͤndiſchen Armee zum Feinde uͤbergehen; er reißt ſich aus der Gemeinſchaft der Tugendhaften und knuͤpft mit der Rotte der Gottloſen die ſchimpflichſte Verbindung. Da ſteht er zwiſchen Vorgaͤngern und Nachfolgern als ein niedertraͤchtiger Nachahmer ſchaͤndlicher Vorfahren, der mit ſeiner Suͤnde ihrer aller Schulden auf ſich nimmt, und als ein ſtrafbarer Verfuͤhrer der Nachkommen, der den Saamen des Boͤſen in der Welt fortpflanzer, und ſich der Suͤnden ſeiner Nachfolger theil⸗ haftig macht. Wer einen Garten hak, nicht wahr, Bruͤder, der pflanzet wohlriechende Blumen und nutzbare Gewaͤchſe hinein, und laͤßt das Unkraut ſorgfaͤltig ausgaͤtenꝰ? Was wuͤrde man fagen, wenn er den Saamen des Un⸗ krauts wohlbedaͤchtig ſammeln, und in ſeinem Garten ausſtreuen wollte? Sehet, daſſelbe thut der Boͤſe in Anſehung des moraliſchen Uebels. Es beruhet Gluͤck und Wohlfart der Menſchheit darauf, daß der Suͤnde geſteuert werde. Man ſollte wachſam jedem Ausbruche vorbauen, und ſo viel nur moͤglich waͤre, das Andenken deſſelben vertilgen. Der Laſterhafte thut das Gegentheil. Er erhaͤlt das Andenken des Boͤſen; er gibt den Reizen des Laſters durch ſein Beiſpiel bei an⸗ dern neue Staͤrke; er macht ſie mit den Vortheilen der Urnngerechtigkeit bekannt, und lehrt ſie die Kunſtgriffe, ihrnre enn eunmer begier Dobei Verderben Generation Jahren wa rigen Pfla wumittelben niͤchſten Pfanze, e zwar Soa ſchlechts Ponze ke chen wiede Nitt demmn hafte iſt n bar durch telbarer und nach brocht we Ventt ſein glick zu Dur ſich der konmmen Worte be als von Nn De ihren V wurden goſſenen n Laſter, e, daß die⸗ hſſinnigen e, daß er ehung des Nehmet den egeht, und Stele hin, gleich, die ibergehen; haften und hinpſlchſe ingern und Gchahmer er Suͤnde nd als ein der den pflanzel, er theih⸗ lder, der Gewaͤchſe Usgaͤten? des Un⸗ Gorten r Bo beruhet daß der n jedem . wore, hſtethut Boen; bei an⸗ ſen der ſ fe, ire fuͤr den Nachdenkenden. 153 ihre Luͤſte ſo zu pflegen, daß ſie nach neuer Saͤttigung immer begieriger werden. Dabei bleibt es nicht, daß die Zeitgenoſſen in das Verderben gezogen werden; das Boͤſe waͤchſt durch alle Generationen fort. Das Unkraut, das nach zwanzig Jahren waͤchſt, iſt eben ſo gut eine Frucht der diesiaͤh⸗ rigen Pflanze, als die Pflanzen es ſind, die aus dem nunmittelbaren Saamen der diesiaͤhrigen Pflanze im naͤchſten Fruͤhiahre erwachſen. Wurde die diesiaͤhrige Pflanze, ehe ihr Saame reifte, ausgerottet; ſo wuͤrde zwar Saame genung von andern Pflanzen ihres Ge⸗ ſchlechts geblieben ſein, aber von dieſer ausgerotteten Pflanze konnte durch alle Zeiten hindurch kein Pflaͤnz⸗ chen wieder aufſchieſſen, das eine Frucht von ihr war. Mit dem Boͤſen iſt es um nichts anders. Der Laſter⸗ hafte iſt nicht nur ein Vater derer, die er unmittel⸗ bar durch ſein Beiſpiel aͤrgert, ſondern er iſt auch mit⸗ telbarer Verfuͤhrer aller derer, welche durch dieſe each und nach bis an das Ende der Tage auf boͤſe Wege ge⸗ bracht werden. In dieſen ſuͤndiget er gleichſam fort, wenn ſeine Glieder lange vermodert ſind. Iſt das Un⸗ gluͤck zu uͤberſehen, das boͤſe Beiſpiele ſtiften? Durch dieſe Fortpflanzung des Boͤſen macht ſich der Laſterhafte der Suͤnden ſeiner Nach⸗ kommen theilhaftig. Ich darf mich nur auf Jeſu Worte berufen, ſie ſind gewiß von der Zukunft ſo wahr, als von der Vergangenheit. Wenn die Juden, die zu Jeſu Zeiten lebten, durch Toͤdung der Apoſtel des von ihren Vorfahren vergoſſenen Prophetenblutes ſchuldig wurden, ſo mußten gewiß auch ihre Vorfahren durch Toͤdung der Propheten des von ihren Nachkommen ver⸗ goſſenen Blutes der Apoſtel ſchuldig ſein. Kann man durch Nachfolge im Boͤſen die Schulden der Vorgaͤnger K 5 auf 154 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, auf ſich laden, ſo iſt nichts gewiſſer, als daß man durch Aergerniß und Verführung der Suͤnden ſeiner Nach⸗ folger theilhaftig wird. Der zweite Satz klingt ſo hart kaum, als der derſte, und offenbar iſt der Antheil des Laſterhaften an den Schulden ſeiner Nachfolger leichter einzuſehen, als an den Suͤnden ſeiner Vorgaͤnger. Saget mir doch, warum beſtraft der weltliche Rich⸗ ker nicht nur den Naͤuber, ſondern auch den, der Rath und Anſchlaͤge zum Raube gab? Warum geht man bei Unterſuchung eines Aufruhrs bis auf den erſten Anſtifter zuruck, und beſtraft ihn haͤrter, als dieienigen, welche durch ihn angefuͤhrt und aufgemun⸗ tert wurden? Setzet den Fall — ach daß er auf Er⸗ den nie geweſen waͤre! — Setzet den Fall, ein Sohn waͤre von Jugend auf durch ſeines Vaters Beiſpiel zu allen Bosheiten angefuͤhrt worden, und dieſer verfuͤhrte Sohn triebe nach des Vaters Tode ſeine Schandthaten ſo weit, daß er zuletzt in des unkere Haͤnde fiele; ſaget mir, wer hatte mehr Antheil an dem Ungluͤck, der Sohn oder der Vater? Koͤnntet ihr auch am Schavot ſtehen, Erde zu verfluchen, und dem Verfuͤhrten Thraͤnen des Mitleids zu weinen? Der Sohn, ſagt man vielleicht, haͤtte doch dem boͤſen Beiſpiele nicht folgen, — haͤtte, als er zum Verſtande kam, einſehen ſ ſollen, daß er auf boͤſen ver⸗ derblichen Wegen wendele; — mean iſt wahr, aber kann das die Schuld des Berfuͤhrers mindern? Warum ſahe er denn das nicht ein, er war ia bei Berſtande, als er das boͤſe Beiſpiel gab? Laß es ſein, daß der Verfuͤhrte mit den Jahren einſcehen lernt, daß er auf boͤſem Wege ſei; kennet ihr denn die Schwaͤche der menſchlichen Natur nicht? Iſt es etwes ohne des Vaters Andenken in der füt twes lichtes, eingewurzelt in Ach, Bein Verbindungen ſter detannt ner Besheite mehr mitleide haben es ſche in der Folge mman mehr i wieder zu fn ued — ſud Daſen Voeſt bedenklichen dieſer gerit dieſer gerin die noch unr woͤre beſſe Hols gehe da es am Aergernig mnen, doe chen Aere Nun, lf einer Funcht wo die Seiten Schwier RN aſter man dutch ſier Nach. lngt ſo hart Anthel des lger leichter anger. liche Rich den, der orum geht uff den krter, als pufgemun⸗ auf Er⸗ ein Sohn iſpiel zu derfuhrte ndthaten de ſiele; Ungluck, guch am in der nen des 6) denn er zunm en bet⸗ aober ſdern? ig bei gſein, ſernt, . die 65 wes fuͤr den Nachdenkenden. 155 etwas leichtes, Laſter abzulegen, die durch Gewohnheit eingewurzelt ſind? Ach, Bruͤder! wer das Ungluͤck hat, in ſolchen Verbindungen zu leben, wo er fruͤhzeitig mit dem Laſter bekannt gemacht wird, und dem Fortgange ſei⸗ ner Bosheiten niemand in den Weg trit, der iſt mehr mitleids⸗ als ſtrafwuͤrdig. Tauſend Beiſpiele haben es ſchon bewieſen, daß an dieſer Grundlage in der Folge wenig gebeſſert wird. Selten erlangt man mehr uͤber ſich, als daß man aufſteht — um wieder zu fallen; man ſuͤndiget und — weint, weint und — ſuͤndiget wieder. Ach, Bruͤder! von allen dieſen Vorſtellungen war Jeſu Sele voll, als er die bedenklichen Worte ſprach: *) Wer aber aͤrgert dieſer geringſten (er hatte ein Kind an der Hand) dieſer geringſten einen, die an mich glauben, die noch unverdorben und auf gutem Wege ſind, dem waͤre beſſer, daß ein Wuͤhlſtein an ſeinen Hals gehenkt, und erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben! Es muß ia Aergerniß kom⸗ men, doch wehe dem Wenſchen, durch wel⸗ chen Aergerniß kommt! * Run, Bruͤder, weil es denn andem iſt, daß wir auf einer Welt leben, wo wir unſre Seligkeit mit Jurcht und Zittern ſchaffen muͤſſen, auf einer Welt, wo die verfüͤhreriſche Lockſtimme des Laſters von allen Seiten in unſre Ohren dringt und Hinderniſſe und Schwierigkeiten im Guten uns allenthalben in den Weg treten; *) Matth. 18, 6. 72 156 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, treten; ſo wapnet euch um ſo eifriger mit dem Sinne Jeſu, wachet, ſtehet im Glauben, ſeid maͤnnlich und ſeid ſtark! *) Wir gehen alle Schritt vor Schritt vor Gottes Richterſtuhl. Wollen wir ihm getroſt ent⸗ gegen gehen; ſo duͤrfen wir der Vorfahren ſo wenig als der Nachkommen Schulden auf uns laden, ſondern muͤſſen unſre Herzen durch die Kraft Chriſti taͤglich mehr heiligen und reinigen. Helfet den Ausbruͤchen des Boͤ⸗ ſen allenthalben widerſtehen, es iſt nirgends ein Platz, wo es ohne unſre Gefahr geduldet werden darf. Faͤllt einer, ſo tretet alle hinzu, ihm aufzuhelfen, den Fehl⸗ trit, damit niemand geaͤrgert werde, nach Moͤglich⸗ keit wieder gut zu machen, oder zu bedecken, und eure Herzen im Abſcheu gegen das Laſter durch ſein Beiſpiel mehr zu ſtaͤrken. Ihr wiſſet, daß man ſeine Fußtapfen nicht betreten kann, ohne ſeine Schulden auf ſich zu la⸗ den, und ſich zugleich der Suͤnden ſeiner Nachfolger theilhaftig zu machen. Eure Kinder — — Bruͤder! — ach daß meine Stimme in eure Herzen draͤnge, vaͤterliche und muͤtter⸗ liche Gefuͤhle rege zu machen, die euch zur zaͤrtlichſten Liebe und ſorgfaͤltigſten Fuͤrſorge gegen dieſe Unſchuldi⸗ gen antrieben! Die Natur ſpricht ſchon fuͤr ſie, hoͤret auch die Stimme der Religion! Gott vertrauete ſie euern Haͤnden und eurer Aufſicht; wachet! daß keines von denen, die das Leben durch euch bekamen, auch Tod und Verderben von euch empfangen. Gott wird ſie einſt von euern Haͤnden fordern. Jetzt lebet ihr als Vaͤter unter euern Kindern; lebet unter ihnen ſo, daß ihr ihnen durch Beiſpiele nie gefaͤhrlich werdet! Ihr wiſſet, ſie ſehen und bemerken alles, alles faͤngt ihr Herz auf. Erſparet euch fuͤr die Zukunft bit⸗ tere Vorwurfe und ihnen traurige Stunden der Neue J und *) 1 Kor. 16, 13. fur uad de Kampft ſe eite Kindern, ber ihr die hte Binder t Binder. Ba net ekich liebe ſobedürfti * waren. der Kinder ih⸗ hren ſölſche⸗ ſen Vorwurf der nicht laut Noch ein Vater, und dann ench El nit Gott ur durch Untert führtet, da würden, au waren! V. Freude an rucht ihre der dankbar ihrer Verpe den Segen ten. IN ſch ihres gehen mit nach ihne en Laſte den Sinn d maͤnnlich t bor Schritt getroſt ent⸗ ſo wenig als en, ſonern ligſchmehr hen des Bo⸗ s ein Plat, atf. Faͤlt den Fehl⸗ h Maglch⸗ ‚und eure in Beiſpiel Fußtapfen ſch zu la⸗ jachfolger aß mmeine d mutter⸗ rklichſten lnſchulde⸗ , hoͤret raletti ſie , keines n, auch Gott deßt et unter fͤhrich , lis iſt bit⸗ Reue Ind fuͤr den Nachdenkenden. 157 und des Kampfes mit ſich ſelbſt, der zur Vermehrung ihres Ungluͤcks gegen lange gewohnte Unordnungen und feſtgeſetzte Leidenſchaften gemeiniglich zu ſchwach und fruchtlos iſt. Jetzt lebet ihr als Vaͤter unter euern Kindern, aber der Auftrit aͤndert ſich hier ſchon, wenn ihr die Jahre des Alters erreichet. Dann ſind eure Kinder Vaͤter, und ihr lebet unter ihnen als Kinder. Bauet auf nichts. Durch Schwachheit koͤn⸗ net ihr bei großem Vermoͤgen ihrer Huͤlfleiſtungen und Liebe ſo beduͤrftig werden, als ſie der eurigen in der Ju⸗ gend waren. Wehe denen! die dann in den Laſtern der Kinder ihre Leiden finden, und Mißhandlungen von ihnen ſtillſchweigend ertragen muͤſſen, wenn ſie den ſtil⸗ len Vorwurf ihres Gewiſſens aus dem Munde der Kin⸗ der nicht laut hoͤren wollen. Noch einmal ſage ichs: einſt ſind eure Binder Vaͤter, und ihr lebt als Kinder bei ihnen. Wohl dann euch Eltern, die ihr eure Kinder von Jugend auf mit Gott und der Tugend bekannt machtet, und ſie durch Unterricht und Beiſpiel ſo zur Rechtſchaffenheit fuͤhrtet, daß ſie, als ſie Maͤnner den Jahren nach wurden, auch Maͤnner in der Tugend und Gottſeligkeit waren! Wohl dann dieſen Eltern, denn ſie werden Freude an ihren Kindern haben! Nun ernten ſie die Fruͤchte ihrer Arbeit, ſie leſen in den Blicken ihrer Kin⸗ der dankbare ehrfurchtsvolle Liebe, finden in der Tugend ihrer Verpfleger Zufriedenheit und Ruhe, und ſehen ſchon den Segen ihrer Erziehung ſich uͤber ihre Enkel verbrei⸗ ten. In ieder guten Handlung der Kinder freuen ſie ſich ihres Werks, und ihres herannahenden Todes, und gehen mit der Hofnung dahin, daß ihr Geſchlecht lange nach ihnen noch im Segen leben werde. α Ja, „ . 158 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, ꝛc. Ja, rechnet darauf ihr werdet, wenn ihr ſchon nicht mehr hier ſeid, dennoch erfahren, daß die Nach⸗ welt euch in der Erde dafuͤr ſegnen werde, daß ihr ihnen Kinder lieſſet, die fuͤr das Gluͤck der Welt und fuͤr die Freuden ihrer Bruͤder leben. Hoffet darauf, ihr wer⸗ det es wiſſen, wenn eure Kinder mit ihren Kindern zu euern Grabe kommen, euch da in der Aſche noch ver⸗ ehren und mit gen Himmel gehobenen Haͤnden Gott— danken werden, daß er ihnen einen ſo guten Va⸗ ter — eine ſo gute Mutter gab. — — Wenn wir keine Tugend mehr kennen, in deren Aus⸗ uͤbung iemand der erſte ſein, oder auch nur einen Augen⸗ blick der letzte bleiben moͤchte, dann Heil der Welt! Das Reich Gottes iſt daaſf VII. Von 1 N den Ln Dicſe Wel ohne Liide uugeſtörte gierung n konnnen n her. Daß nicht verge dig ſei, w⸗ tranen m nicht vert nicht me mein Go Kveier ent aus ihren Iermann Won ſin len I 4 Schicf ungerufe nſcht gefe nuch ſein baſtet c. enn ihr ſchon uß die Nch. daßih ihr ihnen und ſ die uf, ihr der⸗ Kimem; zu. 1H he noch ver. — aͤnden Gott Yten Po⸗ deren Aus⸗ nen Augen⸗ Welt! Des Von 1 159 VII. Von den Leiden der Eltern in den Leiden der Kinder. Am 1 Sonntag⸗ nach Weihnachten, , uber Euc. 2, 33⸗40. J. den Leidensſtunden, mein Gott, verlas mich nicht! Dieſe Welt hat Freuden genung fuͤr den Menſchen, aber ohne Leiden kann ſie nicht ſein. Wir leben Jahre lang in ungeſtoͤrter Ruhe, genieſſen unter deiner vaͤterlichen Re⸗ gierung manchen frohen Tag, und ehe wir es uns verſehen, kommen truͤbe, finſtre Stunden, wir wiſſen oft nicht, wo⸗ her. Daß ich dann deine vaͤterliche Liebe nicht verkenne — nicht vergeſſe, daß ich Ergebenheit und Gehorſam dir ſchul⸗ dig ſei, und deiner Weisheit mehr, als meinen Einſichten trauen muͤſſe, — daß ich dann Geduld und Zufriedenheit nicht verliere, daß ich mein Vertrauen nicht wegwerfe, nicht meinen Glauben verleugne, ſo verlaß mich nicht, mein Gott! Amen. weierlei „Bruͤder, hoͤrt man unter Menſchen al⸗ lenthalben, Wuͤnſche und Kl lagen; man hoͤrt ſie aus ihrem Munde, und ſieht ſie in ihren Handlungen. Jedermann ringt emſig nach Gluͤck und guten Tagen, man iſt ſinnreich, ſich neue Segens⸗ und Freudenquel⸗ len zu oͤffnen, und moͤchte gern iedes unangenehme Schickſal, iede truͤbe Stund von ſich entfernen. Aber ungerufen kommt dem Menſchen der boͤſe Tag, der ihm nicht gefaͤllt. Uebereilet euch nicht, weder der Menſch, Seo noch ſein in Schickſel iſt hier zu tadeln. 160 Von den Leiden der Eltern So lange der Menſch mit Vernunft und Religion nach Freuden ſtrebt, kann man ihn nicht tadeln; ſeine ganze Natur iſt ſo eingerichtet, daß er das thun ſoll und muß. So wenig er ſeine Empfindungen in ſeiner Ge⸗ walt hat, ſo wenig kann er auch gleichguͤltig und gleich⸗ muͤthig gegen alle Dinge auſer ſich ſein. Im Bau ſei⸗ ner Nerven und der Werkzeuge ſeiner Sinne liegt der Grund, daß ihm einige Dinge angenehme, andere aber unangenehme Empfindungen erregen; ienes ſind Auf⸗ munterungen der Natur, darnach zu ſtreben, dieſes Warnungen, ſich davor zu huͤten. Man ſieht daraus offenbar des Menſchen Beſtimmung. Es iſt Abſicht Gottes, er ſoll fuͤr ſein Gluͤck thaͤtig ſein, und unter Gottes Regierung Selbſtbefoͤrderer deſſelben werden. Ein Gluͤck, das er durch ſeine eigenen Kraͤfte erarbeiten kann, gibt ihm Gott ſo wenig im Traume, ſo wenig er ihn wider einen Unfall beſchuͤtzt, dem der Menſch unbe⸗ dachtſam und muthwillig entgegen laͤuft. Thaͤtigkeit iſt des Menſchen erſte Pflicht, Vernunft und Religion fordert ſie von ihm. Der Ausgang dieſer Bemuͤhung ſteht nicht in des Menſchen Gewalt. Das Schickſal hat ſich die Be⸗ ſtimmung deſſelben vorbehalten, und den Freudengenuß fuͤr ieden Menſchen mit gewiſſen Leiden vermiſcht, denen keine Klugheit entgehen kann. Auch daruͤber darf man den Menſchen ſo wenig beklagen, als ſeine Schickſale und deren weiſen Regierer tadeln. Leiden ſind durch des Menſchen Schuld unausbleiblich, und ſie muͤſſen ihn oft um ſeines eigenen Beſten willen bisweilen unvermeidlich ſein. Leiden ſind unausbleiblich, ſobald der Menſch ſeinen Empfindungen ohne Pruͤfung folgt. Meinet ihr nicht, daß dies oft genung geſchehe? Oder glaubt ihr, daß es geſchehen koͤnne, ohne ſich unangenehme bittere L Folgen Folgen zujn Enpfindung ſatt waͤten ganzen Na genahzme und gefih den Mern Munſch ſ wenn er n Enpündun funft konn Leide Wſet ih⸗ Lauter an weng Genlith Stunde he Wachsthr ſund dem Fne vertn ſtaͤrken de ihr wol d Liden als Frenden wuſte ihn ſunlicher dunft ube den uner irger al hen, id Su greude den n 1 und Relgion ladeln; ſeine thun ſoll und in ſeiner Ge⸗ g und geih In Beu ſei⸗ nne liegt der undete abet g ſind Auf⸗ eben, dieſes ſeht daraus iſt Abſcht und unter ben werden. te erorbeiten ſo venig et enſch unbe⸗ itigkeit ſ Neligon icht in des ch die Be⸗ udengenuß cht, denen datf mnon Shhicſal⸗ nd durch und ſite en wilin 1 Monſch Neimc ihr nltt ihr, , bittere Folgen in den geiden der Kinder. 161 “ Folgen zuzuziehen? 7 Ja, wenn angenehme Dinge fuͤr die Empfindungen auch allezeit heilſam fuͤr Ruhe und Wohl⸗ fart waͤren! Aber dieſe Einrichtung konnte Gott der ganzen Natur nicht geben, daß alle nuͤtzliche Dinge an⸗ genehme Wirkungen fuͤr die Sinne hatten, ſchaͤdliche und gefaͤhrliche aber auf eine unangenehme Weiſe von den Menſchen empfunden wurden. Dann haͤtte der Menſch fuͤr dieſe Welt keine Vernunft haben muͤſſen, wenn er nichts Ueberfluͤßiges haben ſollte. Sinne und Empfindungen waren ihm ſchon ſi chere Führer, Ver⸗ nunft konnte er nicht benutzen. Leiden ſind dem Wenſchen auch nuͤtzlich Wiſſet ihr das nicht alle aus Erfahrung ſchon laͤngſt? Lauter angenehme Empfindungen vertraͤgt der Menſch ſo wenig ohne Schaden, als lauter unangenehme; ſein S Gemuͤth kann, wie der Magen, bis zum Ekel uͤberladen werden. Im hoͤchſten Freudengenuß iſt eine truͤbe Stunde heilſamer, als ein ununterhrochener ſteigender Wachsthum der Freuden; und im Sturme der Leiden ſi ind dem Menſchen Blicke des Gluͤcks eben ſo noͤthig. Jene verwahrt den Gluͤcklichen vor Uebermuth, dieſe ſtaͤrken des Leidenden Geduld und Glauben. Trauet ihr wol dem Gluͤcklichen die Maͤßigung zu, daß er ein Leiden als Arznei freiwillig nehmen wuͤrde, wenn er der Freuden genung haͤtte? Ihr habt recht, Vernunft muͤſte ihm dieſe Maͤßigung rathen; aber iſt er nicht ein ſinnlicher Menſch? Wenn die Sinnlichkeit ſeine Ver⸗ nunft uͤberwaͤltiget, ſo iſt er bis zur Todesgefahr in Freu⸗ den unerſaͤttlich, und flieht den Gedanken an Leiden aͤrger als die Peſt. Darf es nun in ſeiner Gewalt ſte⸗ hen, iedem Leiden ausweichen zu koͤnnen? Setzet noch einen Gedanken hinzu! Nicht iede Freude und auch nicht iedes Leiden kann fuͤr ie⸗ den Menſchen ſein; die Wohlfart des ganzen Ge⸗ 3 ſchlechts 162 Von den Leiden der Eltern ſchlechts erfordert eine Verſchiedenheit der Schickſale ſo wol als der Gaben Gottes. Jeder Menſch muß ſein beſtimmtes, ieder ein verſchiedenes Theil von Freuden und Leiden haben. Iſt iemand unter euch, der ſich getrauet fuͤr ſich ſelbſt zu waͤhlen? Oder wolltet ihr die Vertheilung der menſchlichen Schickſale lieber einem andern, als dem Gott der Weisheit und Liebe anvertrauen? Warlich, ſo mußte es ſein, der Menſch muß thaͤtig ſein, aber Gott muß ordnen; er ringt nach einem Gluͤcke, Gokt gibt, oder verſagt es ihm, er ver⸗ birgt ſich vor dem Leiden, Gott findet ihn doch, und— iſt in beiden Faͤllen ſein Vater und ſein Wohlthaͤter. MNun, Freunde, moͤget ihr urtheilen, ob es nicht heilſam ſei, Salomo's Rath anzunehmen: *) Am guten Tage ſei guter Dinge, und den boͤſen Tag nimm auch fuͤr gut: denn dieſen ſchaffet Gott neben ienen, daß der Menſch nicht wiſſen ſoll, was kuͤnftig iſt. Freilich wiſſen wir nicht, was zu⸗ kuͤnftig iſt, man muß auf gute und boͤſe Tage gefaßt ſein. Streben mag der Menſch, aber nicht eigenwillig waͤhlen, und auf ieden Wunſch beſtehen. Durch Rin⸗ gen, nach verſagten Freuden, kann man ſich manchen guten Tag verderben, den man, wie ihn Gott gibt, froh und dankbar genieſſen ſollte. Leiden muß man ſich nie durch ſeine Schuld zuziehen; das iſt unverantwort⸗ lich, und macht in der Stunde der Leiden troſtlos. Aber ſich mit Gewalt ſtraͤuben, und ſeine Schultern dem Joche entziehen wollen, iſt unweiſe und vergeblich. Keines Menſchen Gluͤck kann und darf auf der Welt ſo vollkommen ſein, daß ihm Kummer und Noth ganz unbekannt blieben. Der boͤſe Tag iſt durch den Plan der goͤttlichen Regierung ſo wol verwebt als der gute, wer ihm entgehen will, der muß zuvor allen Freuden⸗ ⸗ genuß ) Pred. 7, 15. in geruß entſagen gen entzichen, wollen wir dern che ſe komme vielen zun . A Mari hgt, die fich l Jeruſalen ſoch Moſis ſin Betrag lit auf ſich inen Greis füͤrcht Jeſin eſes Kinde und die ge⸗ Begeſterun hatte ſie de führt zu we des Winke Bekümmt Sinern, wild allen finden, d an ihm r ſle habe ſein widd Sehet de euch, in Vote al den Saͤu Schickele ſ⸗ ih muß ſein on Freuden h, dr ſch vollet ihr kfſile lieber t und giebe der Menſch lingt nach n, er wer⸗ doch, und ſhaͤtet. b es nicht ) Am ſen Ceg fet Gott ſſen ſll, was zl⸗ e ggfeßt igenwilig urch Rin⸗ manchen hott gibt, man ſch untvoll⸗ troſtlos. Schultern etgebch⸗ der Welt oth gen; en Pln der gile, Penden⸗ getaeß in den Leiden der Kinder. 163 genuß entſagen, muß ſich allen menſchlichen Verbindun⸗ gen entziehen, muß ſich ſich ſelbſt entreiſſen. — So wollen wir denn Bekanntſchaft mit unſern Leiden ſuchen, ehe ſie kommen, ſie kann uns nutzen, wenn ſie da ſind. Tert: Luc. 2, 33⸗40. Aach Maria erfuhr es, daß die Welt keine Freuden hat, die nicht mit Bitkerkeit vermiſcht ſind. Sie war zu Jeruſalem im Tempel, das Opfer der Reinigung nach Moſis Geſetz zu verrichten, als Simeon durch ſein Betragen gegen Jeſum ihre ganze Aufmerkſam⸗ keit auf ſich zog. Das hatte ſie nicht erwartet, hier einen Greis zu finden, der mit ſo viel frommer Ehr⸗ furcht Jeſum auf ſeine Arme nehmen, im Anblicke dieſes Kindes die Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche finden, und die großen Hoffnungen der Mutter durch ſeine Begeiſterung beleben wuͤrde. Aber gewiß noch weniger hatte ſie das erwartet, durch ihn in die Zukunft ge⸗ fuͤhrt zu werden, und von den Schickſalen dieſes Kin⸗ des Winke zu bekommen, die ihr muͤtterliches Herz mit Bekuͤmmerniß erfuͤlen mußten. Er wird, ſprach Simeen, vielen Iſraeliten zu einem Fall, und vielen zum Aufſtehen, zum Heile gereichen; er wird allenthalben Ginderniß und Widerſpruch finden, die Anſchlaͤge der Bosheit werden ſich an ihm recht offenbaren, und er wird Schick⸗ ſale haben, wobei dir nicht anders zu WMuthe ſein wird, als wuͤrde dir das Zerz durchbohrt. Sehet da, ihr Eltern, eine Quelle der Leiden fuͤr euch, in den Leiden eurer Kinder! Rehmet Simeons Worte als Winke an, und ſaget euch oft, wenn ihr den Saͤugling noch im Schooße pfleget: ietzt macht ſein Laͤcheln mir Freude, einſt ſind wol ſeine Thraͤnen 2 Schwerdte, 164 Von den Leiden der Eltern Schwerdte, die durch meine Sele gehen. Was es fuͤr Leiden ſein werden, das konnte Simeon der Maria nicht, das kann man noch weniger euch ſagen. Aber uͤberdenket ſie alle. Dieſe Ueberlegung kann euch zum Beſten der Kinder aufmerkſam, und zu eurer Vorbe⸗ reitung gefaßt machen. Ich predige: Von den Leiden der Eltern in den Leiden der Kinder. „ Wer ein vaͤterliches und mutterliches Herz hat, der merke auf ſeine Empfindungen, indem er mich von den Leiden der Kinder reden hoͤrt. Es ſind Leiden der Natur, die nicht vermieden werden koͤnnen; Leiden des Schickſals, die man ſich durch Erge⸗ bung, Geduld und Glauben erleichtert; Leiden der Welt „ die uns bei guten Abſi chten und redlichen Geſinnungen am wenigſten bekuͤm⸗ mern duͤrfen; Leiden der Thorheiten und Ausſchtveiflungen der Kinder, die das graue Haupt des Vaters “ manchmal in die Grube bringen; und zuletzt Leiden der fehlerhaften Erziehung, , die bitterer als alle uͤbrigen ſind. . Die Natur, meine Bruͤder, wirkt zu allen Zeiten nach gewiſſen unveraͤnderlichen Geſetzen, die ihr allmaͤch⸗ kiger und weiſer Baumeiſter beſtimmt hat. Daher ſind und bleiben ihre Wirkungen immer dieſelben, und weiſe Menſchen, li n de Wictku gen. U ücht edler Kräaften P u treten tur unm tur auch und gerin dazwiſhe geſthrt, ſchwaͤcht lommen Natur, n allen igend ei “H durch ein 88 in di werger fxrns t eine P gelhoft ger geſ. 1 Pas es der Moria gen. Aber nn euch zumm ütet Vorbe. . en Leiden 1 tz hat, der ſich von den eden werden et; en Abſchten ſen beküm⸗ veifungen des Voters. die bittetre alen Zitn htolnic⸗ Daoher ind und weſe rch Erge. uinſchen in den Leiden der Kinder. 165 Menſchen, welche ſich mit den Kraͤften der Natur be⸗ kannt machen, koͤnnen den Lauf der natuͤrlichen Dinge, die Wirkungen und Folgen voraus berechnen und anzei⸗ gen. Wehr kann die Natur nicht leiſten, ſie kann nicht edlere, groͤßere Wirkungen hervorbringen als ihren Kraͤften und Geſetzen gemaͤß iſt, oder Gott muͤßte hin⸗ zu treten, und durch ſeine Allmacht die Kraͤfte der Na⸗ tur unmittelbar verſtaͤrken. Weniger leiſtet die Na⸗ tur auch nicht, ſie bringt keine mangelhafte, unedlere und geringere Wirkungen hervor, wenn ſie nicht durch dazwiſchen kommende Hinderniſſe in ihren Wirkungen geſtoͤrt, und durch aͤuſere Gewalt in ihren Kraͤften ge⸗ ſchwaͤcht wird. Der Fall trit taͤglich ein, und daher kommen alle Mißgeburten, alle Verunſtaltungen der Natur, alle unvollkommene und mangelhafte Produkte, in allen ihren Reichen. Nehmt ein Samenkorn von irgend einem Gewaͤchs, das zertreten, gequetſcht, oder durch einen andern Zufall verletzt wurde, und bringet es in die Erde. Nachdem die Verletzung mehr oder weniger die weſentlichen Theile, den Keim des Samen⸗ korns betrift, wird es entweder gar nicht aufgehen, oder eine Pflanze ihres Geſchlechts hervorbringen, die man⸗ gelhaft, klein, unanſehnlich und zu ihrem Zweck weni⸗ ger geſchickt iſt. Der Menſch kann hier keine Ausnahme machen, und alle die Maͤngel und Gebrechen, die ihm von ſeiner Geburt ankleben, nenne ich Leiden der Matur. Muß ich ſie nennen? Sind dieſe Ver⸗ unſtaltungen und Maͤngel der menſchlichen Natur nicht allenthalben ſichtbar genung? Ohnſtreitig waͤre es der chriſtlichen Liebe gemaͤßer, und dem Staate wuͤrdiger gehandelt, wenn man ſolchen ungluͤcklichen Menſchen⸗ geburten ihr trauriges Schickſal durch eine ſtille Ver⸗ ſorgung im Vaterlande erleichterte, als daß man ſie 83 mit 7 1r66 Von den Leiden der Eltern mit ihren Gebrechen ein Gewerbe treiben, und ſie frem⸗ den Laͤndern zur Schau aufſtellen laͤßt, woran man ge⸗ gemeiniglich nur ſeine Neugierde befriediget, den Spott⸗ geiſt beluſtiget, oder auch Anſtoß und Aergerniß nimmt. Iſt nicht mancher gegenwaͤrtig, der ſich den Anblick einer verſtuͤmmelten Mißgeburt mit Geld erkauft hat? Andre Maͤngel fallen weniger in die Augen, ob ſie gleich den Leib betreffen, aber ſie machen den Men⸗ ſchhoen nicht weniger ungluͤcklich. Was iſt das Leben des Menſchen, wenn er des Lichts ſeiner Augen be⸗ raubt iſt, daß er nie einen der herrlichen Auftritte der Natur ſehen kann, die uns die Groͤße Gottes mit Ehr⸗ furcht bewundern lehren, und uns weiſe und gut fuͤr das Leben machen koͤnnen? Wie viel Freuden des Lebens verliert der Menſch, der Ohren hat, aber nicht hoͤren kann? Wie traurig wird ſein Schickſal, wenn noch der zweite Fehler, der gemeiniglich mit ienem verbunden iſt, wenn noch der Mangel der Sprache hinzukommt? Sind das nicht Leiden der Menſchheit, die iedem bekannt ſind ? Man geht wol vor Haͤuſern und Straßen voruͤber, ohne auf ſolche mitleidenswuͤrdige Gegenſtaͤnde zu ſtoßen, aber man durchreiſet kein Land, in welchem nicht Taube, Stumme, Blinde, Lahme und Kruͤpel gefunden wuͤr⸗ den. Es kann ſein, daß viele durch eigene Verſchul⸗ dung, viele durch anderer Verwahrloſung ſo elend wur⸗ den, aber ſolche ſind gewiß auch dabei „ die ihr Leiden mit ihrem Daſein empfingen. Doch, Bruͤder, wir duͤrfen bei dem Leibe nicht ſte⸗ hen bleiben, wenn wir von den Leiden der Natur reden. Manches Menſchen Sele iſt ſo verunſtaltet, ſo mangel⸗ haft, als es der menſchliche Leib kaum ſein kann. Aber habt ihr nicht zu eurer Verwunderung bemerkt, daß dieſe Maͤngel der Sele als unbedeutend von der Welt überſehen, und dem Bloͤdſinnigen gemeiniglich unſchaͤd⸗ licher X ſcher als gr 6(sz ſ ſeht ſchen ſeinen In ſettiche (leeit gehi ſche Güter heitt gelben; Fannledu deon eintrag duünget. Blodſinn w rxrn Frevde Verlaſt du in der Wel ich, der! niger Sele der Hahigt Mon rdern g Mt der Miuneln wvre ihne (hverſee 4 iht u err zu gute eemi der len Koſten die Ratur ſe durch Mublik d kert wuͤrd 2 ſchver ma ind ſe ſten⸗ un man ge⸗ den Spott⸗ niß nimmnt. ubck einer. ot! len, ob ſe. . den Men⸗ das keben Augen be⸗ ftritte der mnit Ehr⸗ lt für das s lebens ir hören noch der nden i, Sind nt ſind? er, ohne n, ober Toube, n wut⸗ erſchut⸗ dwul⸗ leden itſe⸗ ledet. angel⸗ Aber duß Welt haͤd⸗ icher. / * in den Leiden der Kinder. 167 licher als große Leibesgebrechen werden? Wahr iſt es! 4 Es iſt ſehr zur Mode geworden, daß man den Men⸗ ſchen ſeinen Werth nach Geburt und Anſehen beſtimmt. Im zeitlichen Fortkommen wird man dadurch auch nicht allezeit gehindert. Einer hat zur Schadloshaltung zeit⸗ liche Guͤter bekommen, die bei Vielen mehr als Klug⸗ heit gelten; ein anderer aber ſtammt aus einer maͤchtigen Familie, durch deren Fuͤrſprache er den Wuͤrdigſten von den eintraͤglichſten und angeſehenſten Bedienungen ver⸗ draͤnget. Auch an Lebensgenuͤſſen verliert man durch Bloͤdſinn weniger. Man erniedriget ſich, laͤßt die ed⸗ lern Freuden des Geiſtes fahren, und erſetzt ſich dieſen Verluſt durch Vergnuͤgungen der Sinnen, wozu man in der Welt allenthalben Gelegenheit findet. Aber war⸗ lich, der Menſch iſt um ſo viel weniger Menſch, ie we⸗ niger Sele er hat, und ijeden edlen Vater iſ Mangel der Faͤhigkeiten ſeines Kindes großes Leiden. Man muͤßte die Verbindung zwiſchen Eltern und Kindern gar nicht kennen, wenn man uͤber den Kum⸗ mer der Eltern hart ſprechen wollte, der bei ſolchen Maͤngeln der Kinder, ihr Herz druͤckt. Troſtloſigkeit waͤre ihnen verzeihlicher als Gleichguͤltigkeit. Die ſchwerſte Laſt faͤllt ia natuͤrlich auf die Eltern. Ihre Pflicht und ihre Freuden erfordern es, daß ſie ihre Kin⸗ der zu guten Menſchen erziehen, die Gott gefaͤllig leben, und der Welt nuͤtzlich werden. Was koͤnnen ſie mit al⸗ len Koſten, durch unermuͤdeten Fleiß ausrichten, wenn die Natur ſie verlaͤßt? Wozu ſie geſchickt machen, wenn ſie durch Gebrechlichkeit und Maͤngel unbrauchbar ſind? Was haben ſie nun fuͤr Freude, die ihnen durch den Anblick dieſer Gegenſtaͤnde des Mitleids nicht verbit⸗ tert wuͤrde? 1. Iſt auf der Welt ein Umſtand, der Eltern den Tod ſchwer machen kann 1 ſo iſt es gewiß der, wenn ſie ſich 4 von 168 Von den Leiden der Eltern von unerzogenen und unverſorgten Kindern trennen muͤſſen. Sind denn elende Kinder nicht immer unerzo⸗ gen und unverſorgt? So lange der Vater lebt, wuͤrde es ihm auch bis aufs Blut ſauer, ſo ſorgt er aus allen Kraͤften, den noͤthigen Unterhalt fuͤr die Seinen zu er⸗ werben. Wer trit an ſeine Stelle, wenn er dahin iſt? Wer ſorgt nun fuͤr ein Kind, das fuͤr ſich ſelbſt zu ſor⸗ gen unfaͤhig iſt, und nie faͤhig werden kann? Beruhi⸗ gung muß es dem ſterbenden Vater allerdings geben, wenn er ſein Haus in vortheilhaften zeitlichen Umſtaͤn⸗ den verlaͤßt, werden aber dadurch alle ſeine Sorgen ge⸗ hoben? Gute, geſchickte und wohlgebildete Kinder wer⸗ den bisweilen nach dem Tode der Eltern genung gemiß⸗ handelt; gebrechliche und elende ſind gemeiniglich allent⸗ halben verſtoßen und verſpottet. Wird dieſer Gedanke den ſterbenden Vater verlaſſe n, ſo lange er noch den⸗ ken kann? Iſt das nicht ein Dolch, der in ſeinen Ein⸗ geweiden wuͤhlet? 7 Iſt iemand unter euch, dem die BVorſ cht ein ei⸗ den dieſer Art auflegte, der ermanne ſich! Erliegen muß der Chriſt nie unter ſeinem Kummer, kein Schickſal muß ihn bis zur Troſtloſigkeit bringen. Faſſet den naͤchſten Gedanken: ich bin unſchuldig. Keine Leiden koͤnnen weniger als Folgen unſrer fehlerhaften Handlungen an⸗ geſehen werden, als dieſe angebohrnen, natuͤrlichen Maͤngel der Kinder. Ohnſtreitig iſt es wol, daß das Verhalten der Eltern auf die Bildung der Kinder ſtar⸗ ken Einfluß hat, aber das Geheimniß liegt zu tief, als daß wir es Ergraden koͤnnen. Jeſu Juͤnger urtheilen übereilt, als ſie fragten: *I) Meiſter, wer hat ge⸗ ſuͤndiget, dieſer, oder ſeine Eltern, daß er iſt blind gebohren? So duͤrfet ihr nicht urtheilen, ant⸗ wortete Jeſus. Die ihm angebohrne Blindheit *) Joh. 9, 2. 3. iimnint al iſt kein Be ſerordentli Uebel ſoll d heit geben da, ihr El ein ſtarker da eure Tr⸗ thigſten iſt. leichtrung glicklch na ſchenſteiß Te eines Sinn geineinigiic ſchlenden Munſchen hnen die ſoft mehr chſtet Tre ihe, ſo lar von ihnen ſine Weit Das lebens zu Begegniſ daß ſeun nes Gott iber iemn Werhate Murſch Seinne ſein Sc hereite Schict dern trennen nimer unerſo⸗ ſebt, wurde er aus allen Siinen zu er⸗ er dahin iſt ſelbſt zu ſor⸗ im! Beruhi⸗ dings geben, hen Unmſtan⸗ Sorgen ge⸗ Kinder ver⸗ nung genniß⸗ iglich alent⸗ eſer Gedante t noch den⸗ ſenen Ein⸗ icht en lee legen muß chickſalmuß den nachſten iden konnen dlungen an⸗ naturlichen l, daß das Cinder ſet⸗ t urtheien er hat ge⸗ daß er it hellen, unt⸗ 7 Yindheit Bi in den Leiden der Kinder. 167 iſt kein Beweis, daß er, oder ſeine Eltern auſ⸗ ſerordentlich geſuͤndiget haben, ſondern ſein Uebel ſoll der Macht und Guͤte Gottes Gelegen⸗ heit geben, ſich an ihm zu verherrlichen. Sehet da, ihr Eltern, eine Anweiſung fuͤr euch, und auch ein ſtarker Troſt. Machet es, wie Gott, und zeiget da eure Treue und Füͤrſorge am meiſten, wo ſie am noͤ⸗ thigſten iſt. Man kann den Elenden mancherlei Er⸗ leichtrung verſchaffen, wenn man ſie auch nicht ganz gluͤcklich machen kann. Schon zur Sprache hat Men⸗ ſchenfleißs Taub⸗ und Stummgebohrne gebracht. Wer eines Sinnes beraubt iſt, bei dem haben die uͤbrigen gemeiniglich ſo viel Schaͤrfe, daß ſie den Mangel des fehlenden erſetzen. Zu etwas ſind die fehlerhafteſten Menſchen geſchickt; gebt ihnen die Beſtimmung, welche ihnen die Natur anweiſet. In einem niedrigen Stande iſt oft mehr Ruhe als in dem geehrten. Thut mit moͤg⸗ lichſter Treue alles, vornehmlich an ihnen; ſo werdet ihr, ſo lange ihr bei ihnen ſeid, ſehen, und wenn ihr von ihnen ſcheiden muͤſſet, es ruhig hoffen, daß Gott ſeine Weisheit und Guͤte an ihnen verherrlichen werde. Das Schickſal hat auch ſeine Leiden. Man nimmt alle Zufaͤlle, alle Veraͤndrungen des menſchlichen Lebens zuſammen, und nennt den ganzen Gang ſeiner Begegniſſe, ſein Schickſal. Als Chriſten wiſſet ihr, daß ſie unter der genaueſten Aufſicht und Regierung eu⸗ res Gottes ſtehen, ohne daß ſie deswegen gewaltſam uͤber iemand verhaͤngt, und ohne Ruͤckſicht auf ſein Verhalten unmittelbar ihm zugeſchickt wuͤrden. Der Menſch ſoll und muß frei nach Einſichten handeln. Seine Handlungen haben Folgen, und alſo Einfluß auf ſein Schickſal, ſo daß man von ihm ſagen kann, er bereite ſich ſelbſt, ein gutes, oder ein ſchlechtes Schickſal. Handelt er unweiſe und unvorſichtig, ſo L 5 bringt O Von den Leiden der Eltern bringt er ſich um manche Freude, die ihm Gott ſonſt nicht verſagt haͤtte, und zieht ſich Unannehmlichkeiten und Leiden zu, mit denen er bei Tugend und Weisheit gewiß verſchont geblieben waͤre. Indeſſen iſt der Zu⸗ ſammenhang aller Vorfaͤlle durch Vielheit und Man⸗ nichfaltigkeit ſo verſteckt, daß ihn menſchliche Augen unmoͤglich durchſchauen koͤnnen. Daher kommen uns mancherlei angenehme und unangenehme Vorfaͤlle, ohne daß wir mit unſerm Wiſſen etwas dazu beigetragen ha⸗ ben. Wir koͤnnen keine naͤhere Quelle finden, keine mitwirkende Urſache entdecken, und ſagen dann: es iſt unſer Schickſal. Bruͤder, ich verweiſe euch ganz auf eure Erfahrung. Man braucht ſonſt nichts 4 als auf der Welt zu leben, um mit den Unfaͤllen ſo wol, die dem menſchlichen Leben von VBindheit an drohen, als auch mit den Kraͤnkungen bekannt zu werden, die treue Eltern dabei empfinden. Was ihr an euch ſelbſt nicht er⸗ fuhret, ſahet ihr an andern. ter, die an dem weinenden Saͤugling nicht alle Liebko⸗ ſungen zu ſeiner Beſaͤnftigung verſchwendete? Die nicht mit Thraͤnen ihr Unvermoͤgen, ihm zu helfen, be⸗ ſeufzte, und durch Aengſtlichkeit ihr zerriſſenes Herz verrieth, das mehr, als der Saͤugling litte. Wenn epidemiſche Krankheiten unter den Kindern herumgin⸗ gen, die ſie zu Hunderten dahin reiſſen, und einen Theil von denen, die uͤbrig bleiben, durch Zerruͤttung ihrer Geſundheit und Bildung elend machen; habt ihr da ſchon Eltern geſehen, die nicht vor der Gefahr ihrer Kinder zitterten? Die nicht alles zu ihrer Erkeichterung anwendeten, nicht das Letzte zu ihrer Rettung hinga⸗ ben? Die nicht mit Thraͤnen zu Gott um ihre Erhal⸗ tung beteten? — Wenn erwachſene Kinder durch Wi⸗ derwaͤrtigkeiten gekraͤnkt werden, und durch Ungluͤcks⸗ fͤlle Sahet ihr ie eine Mut⸗ in ſile um Rah dann nicht de ſchen? — W Freude und ſchon langſt treffen kann, Abſalon berfolgte ſein Hauptleuten dem Bnabe ticht von ſoin Aoſalom! Wollte G Abſalom! ſclhte die be Gihns mit u Bapern er hinab huͤlfe ) Bitton ſei durch Je etz geſto deine han weiſen dieſe ihrer Kinde füͤnden nie Doch, kuch zurie mancher y Nuhrung hur eure 2 6 8 ol 1 Gott ſont ehmmlichkeiten nd Weßsheit ſt der Zll⸗ und Man⸗ ſche Augen ommmen uns lNfüle, ohne etragen ha⸗ ſden, keine an: es iſt rfahrung. t zu leben. ſchlichen H mit den Lltern. nicht er⸗ ine Mut⸗ le liebko⸗ te? De len, be⸗ nes Het Wenn einngin⸗ en Thei ng ihrer ihr da ht hrer chterung hinge⸗ Erhal⸗ gͤcs⸗ file in den Leiden der Kinder. I1 faͤle um Ruhe und Wohlſtand kommen, kann man dann nicht den Gram des Vaters auf ſeinem Geſichte ſehen? — Wenn durch einen fruͤhen Tod der Kinder Freude und Hoffnung der Eltern hinfallen, iſt das nicht ſchon laͤngſt fuͤr das haͤrteſte Schickſal, das ein Haus treffen kann, allgemein erkannt worden? Abſalom ſtarb auf einem unnatuͤrlichen Wege, er verfolgte ſeinen Vater. Dennoch gab David ſeinen Hauptleuten den Befehl: fahret mir ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſalom; *) und brach bei der Nach⸗ richt von ſeinem Tode in die Klage aus: Mein Sohn Abſalom! mein Sohn! mein Sohn Abſalom! Wollte Gott, ich muͤßte vor dich ſterben! O Abſalom! mein Sohn! mein Sohn! — Zu Nain folgte die bekannte Witwe dem Sarge ihres einzigen Sohnes mit Thraͤnen. Jener koͤnigliche Bediente, zu Bapernaum, ging zu Jeſu, und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und ſeinem todkranken Sohne huͤlfe?**) Jener Oberſte ſuchte mit fußfaͤlligen Bitten ſeine Tochter aus dem Stande des Todes durch Jeſum wieder zuruͤck zu erhalten: ſie iſt ietzt geſtorben, ſprach er, aber komm und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. *) Be⸗ weiſen dieſe Handlungen nicht, daß Eltern in den Leiden ihrer Kinder viel leiden? Wuͤrdet ihr in aͤhnlichen Um⸗ ſtaͤnden nicht eben ſo handeln? Doch, Bruͤder, ich will aufhoͤren, Erinnerungen in euch zuruͤckzurufen, an deren Unterdruͤckung vielleicht mancher von euch arbeitet; ich will dem Schmerze keine Nahrung geben, fuͤr den ihr Linderung ſuchet. Faſſet nur eure Selen mit Geduld †), und werfet Uner LE= *) 2 Sam. 18, 5. 33. ***) Matth. 9, 18. **) Joh. 4, 47. 1P Luc. 21. 10. 4 1/2 Von den Leiden der Eltern Vertrauen nicht weg*). Ihr glaubet ia, daß euch ohne Gottes Willen nichts begegnen koͤnne, und wiſſet, daß dieſer Gott euer Vater, daß er der Gott der Weis⸗ heit und Liebe iſt. Duͤrfet ihr nun zweifeln, daß alles zu euerm Beſten dienen werde? Habt ihr eure Kinder der Regierung Gottes nicht oft genung im Gebet em⸗ pfohlen? Und nun wolltet ihr ihn tadeln, oder ihm gar Maßregeln und Vorſchriften geben? Gehet doch eure uͤberſtandenen Schickſale durch! Sind euch nicht ſchon geſuchte Freuden verſagt worden, fuͤr deren Verſagung ihr am Ende Gott danken lerntet? Habt ihr noch keine Leiden getragen, aus deren Entwickelung euch unerwar⸗ tete Freuden kamen? Ergebenheit in Gottes Willen iſt die einzige Tugend, die ihr Gott erweiſet, die andern alle erzeiget ihr euch ſelbſt, — ſie iſt die einzige Tugend, ohne ſie haht ihr gar keine. Ohne Ergebenheit iſt euer Glaube nichts, iſt euer Gottesdienſt ei⸗ gennuͤtzige GHeuchelei, iſt euer Gebet ein Greuel. Die dritte Bitte iſt die Stuͤtze des Reichs Gottes und unſrer Wohlfart; auch in Leiden muß man beten: dein Wille, o Gott, geſchehe auf Erden, wie im Himmel. Wir kommen auf die Leiden der Welt. Iſt es moͤglich, daß ein einziger unter euch iſt, der die Verdruͤß⸗ lichkeiten noch nicht kennt, welche aus den Verbindun⸗ gen mit Menſchen herruͤhren, die andere Temperamente, andere Erziehung, andre Grundſaͤtze haben, die anders denken und handeln wie wir, der ſehe auf Jeſum. Es waren eigentlich Leiden der Welt, die er trug, und Simeon wieß auf ſie hin, als er zur Maria ſagte: es wird ein Schwert durch deine Sele dringen. Die Geſchichte Jeſu iſt euch allen bekannt, ich darf nur wenig ſagen. Jeſus dachte, lehrte und handelte *) Hebr. 10, 35. anders, in aders, als erbitterte ſie . nicht andern; het und Tug muſen. D auch nicht a nes Vaters Eben ſo wer. dern, es wa Soltte er die tückführen, Gottes Bar gung und? ſier und S Vu“urf mmach und Bee ihren Haß Gediſen g Ehe ſe abe hheie fahr drangen ſt ſordern. durch ihre Hier Blider, eerdruckt! zumn Sch ſeel ſolter Ewarten das Chr iſt nich verfolt würder tn ,a, daß erch ,und viſſet, P ott der Weis⸗ in, daß alls eure Kinder n Gebet en⸗ oder ihm gar et doch ele nicht ſchen 1 Verſagung hr noch kee ch unerwat⸗ e Wilen iſt die andern ge Tugend, benheit iſt dienſt ei⸗ in Greuel. hs Gottes mon beten: den, wie 1. N 65 Verdruß⸗ Verbindun⸗ peramente, die anders tug, und ſagte: es ngen. , ch darf hondelte anders, in den Leiden der Kinder. 173 anders, als die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, das erbitterte ſie gegen ihn. Er konnte ſeine Grundſaͤtze nicht aͤndern; es waren die heiligſten Geſetze der Weis⸗ heit und Tugend, die iedem Redlichen unverletzlich ſein muͤſſen. Den Zweck ſeines irdiſchen Lebens konnte er auch nicht aus den Augen laſſen; es war ſein und ſei⸗ nes Vaters feſter Wille, die Suͤnder ſelig zu machen. Eben ſo wenig konnte er etwas in ſeinem Betragen aͤn⸗ dern, es war durchaus wohlthaͤtig fuͤr die Menſchen. Sollte er die Sunder von dem Wege des Irrthums zu⸗ ruͤckfuͤhren, ſo muſte er ihnen voran gehen, und ſie in Gottes Barmherzigkeit und Liebe Gruͤnde der Beruhi⸗ gung und Triebe zur Beſſerung finden lehren. Phari⸗ ſaͤer und Schriftgelehrten konnten ihm auch keinen Vor⸗ wurf machen, der mehr als ihre eigene Unwiſſenheit und Bosheit bewieſen haͤtte. Gewiß haͤtten ſie auch ihren Haß nicht ſo weit getrieben, wenn ſie es nicht im Gewiſſen gefuͤhlt haͤtten, daß ſie tief unter ihm ſtanden. Ehe ſie aber ihre alten Vorurtheile aufgeben, ihre Vor⸗ theile fahren laſſen, und ihre Sitten aͤndern wollten, drangen ſie lieber in das Volk, ſeine Kreuzigung zu fordern. Maria ſtand dabei, und das Schwert ging durch ihre Sele. Hier frage ich euch, kennet ihr die Welt? Ach, Bruͤder, wie manchen Rechtſchaffenen hat ſie ſchon un⸗ terdruͤckt! wie manchen Unſchuldigen auf die Folter und zum Scheiterhaufen gefuͤhrt! Die Schickſale der Apo⸗ ſtel ſollten uns keine Verwunderung machen; wer konnte erwarten, daß ſich die damaligen Erbitterungen gegen das Chriſtenthum ſo bald legen wurden. Der Knecht iſt nicht groͤßer als ſein Herr*); hatten ſie ihn verfolgt, ſo war es vorher zu ſehen, die Bnechte wuͤrden ſie auch verfolgen. Aber daß der Geiſt der *) Joh. 15, 20. 174 Von den Leiden der Eltern der Verfolgung und Verketzerung ſein Haupt auch in der Chriſtenheit empor heben wuͤrde, — daß man nach vierzehen Jahrhunderten noch einen Mann verbrennen wuͤrde, der weiter nichts that, als daß er die Wahrheit ſo ſagte, wie ſie ſein Verſtand ſahe und ſein Herz fuͤhl⸗ te, — daß Freimuͤthigkeit manchen rechtſchaffenen Leh⸗ rer um Gluͤck und Freiheit bringen, daß man ſie um mißverſtandener Worte willen von Amt und Brod ins Elend verweiſen wuͤrde, — daß man noch weiter hinauf Lehrer verketzern wuͤrde, wenn ſie auch nur ein Wort in den Vorſchriften aͤnderten, die ihr erleuchteter Ver⸗ faſſer ſelbſt Vorſchriften fuͤr einfaͤltige Pfarrherren nen⸗ net, die er, wie er ſie damals fand, nicht unwiſſend und laſterhaft genung vorſtellen kann, — das ſind doch Beweiſe genung, daß die Welt noch Welt iſt, die das Licht haſſet und dem Eifer der Redlichkeit im Wege ſtehet. Wer die Welt wirklich kennt, der muß wiſſen, daß es in allen buͤrgerlichen Verfaſſungen nicht anders zu⸗ gehet. So weit iſt es in unſern Tagen gekommen, daß man der Rechtſchaffenheit lauten Beifall gibt, und von Menſchenliebe allenthalben überaus ſchoͤn zu ſprechen weiß, aber — mit der That iſt man noch weit zuruͤck. Noch ſind die Klagen der Unſchuld uͤber Bekraͤnkungen ihrer Rechte nicht abgeſtellt, noch ſeufzt der Gedruckte hie und da uͤber Gewalt. In allen Verbindungen und Gemeinſchaften der Menſchen ſind durch Vorurtheil, Eigennutz und Unthaͤtigkeit der Vorſteher Maͤngel, die frohen Lebensgenuß hindern. Der Rechtſchaffene ſieht ein, daß fuͤr Gluͤck und Ruhe der Menſchen mehr ge⸗ than werden koͤnnte und ſollte, er fuͤhlt in ſich Kraft und Muth, er wagt es, Retter der unterdruͤckten Menſch⸗ heit zu werden. Ja, wenn er nicht der letzte unter den Raͤthen ſeines Fuͤrſten oder der iuͤngſte von den Vorſte⸗ hern her ſiner ohne deren einen von d ſchlage vern wohntes N drohen ſie e nicht aufor ten durch , n ho ſlt dern muß, it, ſo werd ſuchen mu macht. De uatertecten geht es 0 noch ofter euter Innun Derke die Maria thige Abſe der Boshe das Her; befeſigte i ſen Herz redlichen daß er Mh derniß zu ſchlecht, mit Reue⸗ haſt ihn Muth, d Abſchen Glickich ſile hae Ppt auch in H man nech berbrennen Wuhrheit Herz fhl⸗ bfenen eh⸗ nan ſie um Brod ins eiter hinouf in Wort in teter Ver⸗ herren nen⸗ unwiſſend das ſind Welt iſt, ſchkeit in e ſen, daß unders zu⸗ men, deß und von 1ſplechen it zutick. ankungenn Hedruckte gen und Nrutthei, nehr ge⸗ ratt nd nter den Vorſte⸗ 6 heen in den Leiden der Kinder. 175 hern ſeiner Zunft waͤre, und Maͤnner neben ſich haͤtte, ohne deren Einwilligung er nichts thun kann! Dem einen von dieſen machen ſeine Vorurtheile beſſere Vor⸗ ſchlaͤge verwerflich, dem andern verurſachen ſie unge⸗ wohntes Nachdenken und neue Arbeiten, dem dritten drohen ſie einen Verluſt heimlicher Vortheile, die man nicht aufopfern will. Man arbeitet alſo, den Patrio⸗ ten durch Widerſtand zu ermuͤden, daß er ſeine Abſich⸗ ten von ſelbſt fahren laſſen und ſeine Geſinnungen aͤn⸗ dern muß, oder wenn er zu muthig und zu edel dazu iſt, ſo werden ſeine Vorſchlaͤge da, wo ſie Beſtaͤtigung ſuchen muͤſſen, verdaͤchtig, gefaͤhrlich und verhaßt ge⸗ macht. Der patriotiſche Menſchenfreund wird verfolgt, untertreten und kommt zuletzt um Ehre und Brod. So geht es oͤfters in den Regierungen des Staats, und noch oͤfter in den kleinen Regierungen eurer Haͤuſer, eurer Innungen und Gemeinheiten zu. Denket euch nun einen Vater, in der Lage, daß er, wie Maria, ſeinen rechtſchaffenen Sohn durch edelmuͤ⸗ thige Abſichten und wohlthaͤtige Handlungen ein Opfer der Bosheit werden ſieht! Glaubt ihr nicht, daß ihm das Herz bluten muͤſſe? Er gab ihm dieſe Erziehung, befeſtigte ihn in den Grundſaͤtzen der Tugend, erwaͤrmte ſein Herz mit Eifer fuͤr Menſchenheil, und lehrte ihn bei redlichen Abſichten ſo freimuͤthig und muthvoll handeln, daß er Menſchenfurcht nicht kannte, und keinem Hin⸗ derniß zu weichen gewohnt war. Iſt der Lohn nicht ſchlecht, den er erarbeitet hat? Wird er ſich ietzt nicht mit Reue Vorwuͤrfe uͤber ſeine Erziehung machen? Du haſt ihm dieſe Beſtimmung gegeben, haſt ihn dieſen Muth, dieſen Eifer eingefloͤſt! Die Welt verkennt ſeine Abſichten, und vertraͤgt dieſe Wohlthat noch nicht! Gluͤcklich waͤre dein Sohn, haͤtteſt du ihn mehr fuͤr das ſtille haͤusliche Leben erzogen und in ſolche Lage zu ſetzen geſucht, 176 Von den Leiden der Eltern geſucht, wo er fern von oͤffentlichen Geſchaͤften ſeinen Grundſaͤtzen ohne Verfolgung treu bleiben, und ſeinen Beſſerungs⸗und Begluͤckſeligungseifer auf die wenigen einſchraͤnken koͤnnte, die er in ſeine Arme ſchlieſt! O mein Sohn! mein Sohn! Doch, Bruͤder, laſſet euren Muth nicht ſinken, wenn es auch waͤre, daß ihr Leiden dieſer Art zu tragen haͤt⸗ tet. Es iſt mehr theilnehmende zaͤrtliche Liebe, die in euch ſpricht, als haftender Vorwurf. Euer Herz wird euch rechtfertigen. Die Folgen unſrer Handlungen ſtehen nicht in unſrer Gewalt, keine menſchliche Klugheit kann ſie vorherſehen, und noch weniger nach Wunſch regieren. Iſt die Handlung gut, die man vollbracht hat, ſind die Abſichten rein, daß ſie mit Klugheit und Redlichkeit geſucht werden konnten, ſo iſt man vor Gott und ſeinem Gewiſſen ſchadlos, wenn die Folgen auch noch ſo widrig ausſielen. Man hat dann ſeine Pflicht gethan, und darf hoffen, daß der Segen nicht ausbleiben wird. Toͤden konnten die Feinde Je⸗ ſum, aber ſeinen Zweck konnten ſie nicht hintertreiben. Verfolgungen werden oft dazu foͤrderlich. Iſt man nicht ſo gluͤcklich, das Gute auszufuͤhren, ſo legt man den Grund dazu, und erleichtert den Nachfol⸗ gern die Wege, es zu vollenden. Die gute Sache ſiegt endlich doch. Roch, Bruͤder, duͤrfet ihr nicht muͤde werden, mich anzuhoͤren; ich muß noch von den Ausſchweifungen der Kinder und hernach von der fehlerhaften Erziehung der Eltern reden, zwei Hauptquellen der Leiden, welche die Kinder gemeiniglich durchs ganze Leben ungluͤcklich machen, und die Eltern bis in den Tod bekuͤmmern. Ausſchweifungen ſind uͤberhaupt Abwege von der graden Bahn, die man zu ſeinem Beſten unverruͤckt wandeln ſollte. Behaltet dieſes Gleichniß von einem Wege. . Wege. Es Schritt breit konn durch ei ieder hinein bedeutet nic ohne die Ab immer weit großen erin nen techten unſern Hanz De aͤuf des erſten an einander. unmerkliche Verrickung die ſonſt ge und macht umetkliche und Kebſt . blebben, i doch al bſcher Feh Dagen deihe mir Weiter Durch Be kenntaiß de bei ung der ſchen. ſch water Vornemi nen Wol haften ſeinen , und ſeinen die wenigen ſchlieſt! O ſnken, wenn tragen ht⸗ liebe, die in er Herz wird Handlungen menſchliche weniger nach t, die man daß ſie mit nnten, ſo ſt 6, wenn die an hat denn der Segen Förde Je⸗ hintetteben. Iſ man en, ſo legt en Nochfo⸗ gute Siche verden, nich ſhwweffungen n Erſthung den, welche lmmmmern. von der irmitt “ einem Gg⸗ in den Leiden der Kinder. 17 Wege. Es iſt ein Abweg, wenn man auch nur einen Schritt breit von dem richtigen Wege weicht; aber man kann durch eine unmerkliche Wendung mit einem Schritt wieder hinein treten, und der Abweg, der Umſchweif bedeutet nichts. Geht man aber Stundenlang fort, ohne die Abweichung zu bemerken, ſo entfernt man ſich immer weiter von der graden Bahn, und macht einen großen ermuͤdenden Umſchweif, ehe man den verlaſſe⸗ nen rechten Weg wieder erreicht. Grade ſo iſt es mit unſern Handlungen. Diie aͤuſerſten Grenzen der ſchwaͤchſten Tugend und des erſten Grades der Fehlerhaftigkeit ſtoßen ſo dicht an einander, daß kein Zwiſchenweg bleibt. Innerliche unmerkliche Regungen, ein unreiner Gedanke, eine kleine Verruͤckung der Abſicht, eine Mine bei der Handlung, die ſonſt geſetzmaͤßig iſt, vermindert ſchon ihre Guͤte und macht den Menſchen ſtrafbar. Es ſind aber ſo unmerkliche Abweichungen, daß ſie von dem Zuſchauer und ſelbſt von dem Handelnden tauſendmal unbemerkt bleiben, und wenn ſie bemerkt werden, uͤberſieht man ſie doch als unbemerkt darum, weil der beſte Menſch ſolcher Fehler taͤglich faͤhig iſt. Jeder Weiſe betet mit David: Wer kaͤnn merken, wie oft er fehlet? ver⸗ zeihe mir die verborgenen Fehle*). Weitere Fortſchritte muß man nur nicht machen. Durch Bemerkung der innerlichen Regung, durch Er⸗ kenntaiß der unreinen Abſicht, durch ruhige Gleichguͤl⸗ tigkeit bei den entdeckten Maͤngeln, durch Wiederho⸗ lung der Handlung waͤchſt die Fehlerhaftigkeit des Men⸗ ſchen. Er koͤmmt dem Laſter immer naͤher, er entfernt ſich weiter von der Tugend — es ſind Ausſchweifungen. Vornemlich aber belegt man mit dieſem Namen der Aus⸗ ſchrweifungen dieienigen Untugenden, die der eige⸗ nen Wohlfart des Menſchen unmittelbar ſchaͤd⸗ ) Pf. 19, 3. 8 Von den Leiden der Eltern lich werden, wobei man die Pflichten, die man ſich ſelbſt, ſeiner Erhaltung und Geſundheit ſchuldig iſt, leichtſinnig uͤbertrit. N Ihr wiſſet es doch, Bruͤder, daß ſich dieſen Aus⸗ ſchweifungen kein Menſch unbeſtraft uͤberlaſſen kann? Gewiß, man braucht keine Bibel, die druͤckenden ungluͤck⸗ ſeligen Folgen des Laſters kennen zu lernen; man ſieht ſie mit Augen, wenn man in die Welt hinein ſieht. Wenn ihr elende, gebrechliche, an Leib und Sele ver⸗ unſtaltete Menſchen ſehet, denket nur nicht, daß das al⸗ les Menſchen ſind, welche die Natur ſo elend machte. Luſtbarkeit, Verwegenheit, Tollkuͤhnheit haben gewiß mehr Kruͤppel als die Natur hervorgebracht, und ſelbſt Gedankenloſigkeit und Dummheit kann die Frucht einer unordentlichen Lebensart und fruͤher Ausſchweifungen der Liebe ſein, wodurch ſchon mancher Juͤngling in die— mitleidswuͤrdigſten Umſtaͤnde verſunken iſt. Auch das Schickſal muß von dem Menſchen viel ungerechte Beſchuldigungen ertragen. Die weiſeſte Regierung hat doch warlich keine Wege, die haͤusliche Wohlfart unachtſamer, nachlaͤſſiger, muͤßiger, ver⸗ ſchwenderiſcher und uͤppiger Menſchen zu bauen. Wie viele ſchleichen, die auf andern Wegen munter laufen koͤnnten? Wie viele wurden durch ihre Laſter ſchwach unnd kraͤnklich, die die ſtaͤrkſte Natur empfangen hatten? Wie viele ſterben durch ihre Ausſchweifungen fruͤh, welche die Liebe zur Ordnung bis zum aͤuſerſten Lebens⸗ ziele gebracht haben wuͤrde? Sogar die Welt iſt bisweilen gerechter, als man denkt. Kann man ſie tadeln, wenn ſie ſtolze, eigen⸗ ſinnige, muͤrriſche und unverkraͤgliche Menſchen verach⸗ tet? Wenn ſie den unmͤßigen Genieſſer, und den ekel⸗ haften Wolluͤſtling flieht? Iſt ſie allein ſtrafbar, wenn ſie ſelbſt dem Redlichen hinderlich wird, der Sanftmuth und nachgebende Liebe verkennt, und ſich durch das Ge⸗ fuhl ſeiner redlichen Abſichten fuͤr berechtiget haͤlt, alles mit imnEu Tenperam in Angeſi ifentichY machen de Welt zu ſchen die 4““ lreuchwa hat! Und ten, deren ihres Eee daß ſie in Stelet en Blrug ſe daßſeial ſi zerriſe ſdrach:“ Endef anpfunde Joſeph fent vor wuͤnſchte ſinen bo Iſtoel ab wollte, un gung den den in de chen? Er s donſ hei der edlerer? Beſteaf lunn. Gottu Vr ,die mann Zeſundheit deſen Als⸗ hſen konn? denunglick⸗ man ſeeht jnein ſieeht. dEele etr: daß das al . nd machte. aben gewiß und ſltlt . Frucht eier hweifungen ling in die nſchen diel e weſeſte e hausche jger, ver⸗ len. Wie mit Sturm umzurennen, iedem grade hin im haͤrteſten Temperamentstone demuͤthigende, beſchaͤnende Wahrheit im Angeſichte der Welt zu ſagen, und alle ſeine Bloͤſen oͤffentlich aufzudecken? Ach, Bruͤder, Ausſchweifungen machen die Leiden der Natur, des Schickſals und der Welt zu ſelbſt verſchuldeten Leiden, die fuͤr den Men⸗ ſchen die allerbitterſten ſind. Ach, Kinder! die ihr vor mir ſtehet, daß keiner un⸗ ter euch waͤre, der Leiden ſeiner Ausſchweifungen zu tragen hat! Und ſind ſie da, ach daß ſie keine Eltern mehr haͤl⸗. ten, deren Herzen Gram und Kummer uͤber den Anblick ihres Elendes zerfreſſen muß! Glaubt, es iſt unmoͤglich, daß ſie in dieſem Leiden ihrer Kinder nicht leiden ſollten. Stellet euch Jakobs Empfindungen vor, als er durch Betrug ſeiner Kinder auf die Gedanken gebracht wurde, daß ſein liebſter Sohn, Joſeph, von einem wilden Thiere ſei zerriſſen worden. Er war untroͤſtlich, weinte, und ſprach: *) Ich werde mit Leide hinunter in die Grube fahren zu meinem Zohne. Was wuͤrde er empfunden und geſagt haben, wenn er gewußt haͤtte, daß Joſeph durch ſeiner Bruͤder Bosheit von ihm waͤre ent⸗ fernt worden. Denket noch einmal an den David: er wuͤnſchte ihn vom Tode durch ſeinen Tod retten zu koͤnnen, ſeinen boͤſen Sohn, Abſalom, der ihm die Herzen in Iſrael abwendig machte, dem Vater die Krone rauben wollte, und auf dieſem ſchaͤndlichen Wege der Verfol⸗ gung dem Tode entgegen lief. Konnte er auch ſein Lei⸗ den in den Verirrungen ſeines Sohnes lebhafter ausdruͤ⸗ cken? Erinnert euch der Aufnahme des verlohrnen Soh⸗ nes von ſeinem Vater. Warlich, Liebe, verzeihende Liebe, bei der Ruͤckkehr des verirrten Kindes, iſt ſtaͤrkerer und edlerer Beweis des vaͤterlichen Mitleidens, als es iede Beſtrafung des Laſters bei fortdaurender Verirrung ſein kann. Vater, ſpricht der Sohn, ich habe mich an Gott und an dir verſuͤndiget, und bin nicht mehr M 2 werth, *) 1 B. Moſ. 37, 35. in den Leiden der Kinder. 179 180 Von den Leiden der Eltern werth, dein Sohn zu heiſſen; *) und der Vater laͤßt ihn den Augenblick kleiden und mit Freuden bewirthen. Schlieſſet daraus, was ſein Herz empfunden haben zudſſe, als ſein Sohn ſich durch ſeine Laſter ſo tief ins Elend brachte, daß er mit den Saͤuen Traͤbern ſatt zu haben, wuͤnſchte mußte. Z Bruͤder! ich bin auch ein Vater. Jedem Leiden, das die Vorſicht uͤber mich verhaͤngt, will ich meine Schultern muthig hinhalten, wenn ich nur das haͤrtſte nie tragen darf, von dem ich ganz niedergedruͤckt zu wer⸗ dern, mit zitterndem Herzen fuͤrchte. Ach, ungluͤckſeligs Eltern, die ihr Leiden dieſer Art tragen muͤſſet, tretet nicht naͤher! ich weiß keine Beruhigung, keinen Troſt fuͤr euch. Was kann ich euch ſagen? — Ihr koͤnnet es nicht aͤn⸗ dern; — es iſt freilich ein trauriges Schickſal, aber ihr muͤſſet euch darein finden lernen; — mehr fromme El⸗ tern vor euch haben dergleichen Leiden ſchon tragen muͤſ⸗ ſen; — ſind das Gruͤnde, die euch Beruhigung geben koͤnnen? — Ja, werdet ihr ſagen, das iſt alles wahr, aber mein Herz kann doch bei fortwaͤhrenden Verirrungen meines Kindes nicht ruhen! Mein Wunſch, meine Liebe iſt doch unbefriediget, meine Hoffnungen ſind doch niedergeriſſen. Kirnder, — ach ihr verirrten, ihr betrogenen Kinder! habt ihr dieſe Worte gehoͤrt? Was ich nicht kann, das koͤnnet ihr. Tretet her, und ſehet, wie der Gram das Haupt eures Vaters beuget, ſehet den Kummer in den Au⸗ gen eurer Eltern, hoͤret in ihren Klagen, ſehet in ihren Thraͤnen euer Werk! Wenn euch in euren Ausſchweifun.⸗ gen der Gedanke an Gott nicht mehr begegnet, wenn euer Gemuͤth ſchon gegen die Schande des Laſters, und gegen euer eigenes Ungluͤck abgehaͤrtet iſt, — tretet her, und laſ⸗ ſet euch durch den Kummer eurer Eltern zum Gefuͤhl er⸗ wecken. Trocknet Thraͤnen von den Augen, die euch nie gleichguͤltig weinen ſahen! — Kuͤſſet den Mund, der euch u *) Luc, 15, 21. 3 euch We z ſegnen 9 aus dem 4 denen Haͤn mit Aufric und an dir Erden un Enn erfult, au ohhungen nur Ettern Wch, Kiod mein Mun Augend g het auf en bauet det Frendeat tet, ſo we keine Verſ HGeittes zu Gedanker (r E⸗ re lieb ſür euch kung, beſ en als ſi die Men bin, bin Dyorſor Aufwan ſauerih⸗ die euch; furcht,e ſchen El Si Vater laht bewirthen, oben miſe, ins Elend ern ſatt zu dem Leiden, ich neine das haͤrtſte ickt iu wer⸗ nglckegs tretet nicht oſtfureuch, 8 nicht an⸗ h ober iht omme Ei⸗ ragen ni⸗ Un geben les waht, erirrungen. ch, meine ſind doch n Kinder! kann, das Gram das inden Au⸗ in ihren chwefur⸗ wenn euet und gegen und laf⸗ Gefihier⸗ e euch nie dren zu in den Leiden der Kinder. 18r. zu ſegnen gewohnt iſt, wenn ihr nicht ſelbſt die Seuſzer aus dem Herzen herauf preſſet! — fallet in die gewun⸗ denen Haͤnde, die ſich in Liebe fuͤr euch oͤffnen, wenn ihr mit Aufrichtigkeit ſprechet: Vater, ich habe mich an Gott und an dir verſuͤndiget. So machet ihr Freude auf Erden und im Himmel. SðUI Ein Gedanke uͤberfaͤllt mich, der mich mit Entzuͤcken erfuͤllt; ach, daß er wahr waͤre! Vielleicht ſind dieſe Er⸗ mahnungen bis ietzt fuͤr euch unnoͤthig; vielleicht habe ich nur Eltern vor mir, die Freude an ihren Kindern haben. Ach, Kinder, verſammelt euch um mich herum, daß euch mein Mund ſegne. — — Doch ihr ſeid ſchon durch eure Tugend geſegnet, denn der Segen des vierten Gebots ru⸗ het auf euch. Hoffet darauf,) des Vaters Segen hauet den Kindern Haͤuſer; ihr werdet einſt auch Freude an euern Bindern haben, und wenn ihr be⸗ tet, ſo werdet ihr erhoͤret werden. Laſſet euch durch keine Verſuchung dahin bringen, das Wohlgefallen euers Gottes zu verſcherzen, ſondern befeſtiget euch durch den Gedanken an den Vater im Himmel taͤglich mehr in kind⸗ licher Ehrfurcht und Liebe gegen eure leiblichen Vaͤter. Ihre dLiebe zu euch iſt ſtark wie der Tod, wer thut mehr fuͤr euch? Sie haben laͤnger gelebt, haben mehr Erfah⸗ rung, beſſere Einſichten als ihr, wer kann euch beſſer fuͤh⸗ ren als ſie. Sagt es euch, wo ihr ſie ſehet: Das ſind die Menſchen, durch welche ich da bin. Was ich bin, bin ich durch ſie, durch ihre Liebe, durch ihre Vorſorge, durch ihre Bemuͤhungen, durch ihren Aufwand. Erhaltet ſo den Gedanken in euch, wie ſauer ihr euern Eltern worden ſeid, ) und laſſet ihn euch Warnung ſein, niemals Kummer denen zu machen, die euch zur Lebensfreude halfen. Eure Liebe, eure Ehr⸗ furcht, euer Gehorſam, eure Tugend macht ſie zu gluͤck⸗ lichen Eltern, und euch zu gluͤcklichen Kinderr. M 3 Zuletzt *) Sir. 3, 6. 1. **) Sir. 7, 29. 182 Von den Leiden der Eltern Zuletzt komme ich noch auf die Leiden einer fehlerhaften Erziehung. Werdet nicht muͤde, Bruͤder, ich will eure Aufmerkſamkeit nicht mißbrauchen. Es iſt ſo wenig meine Abſicht, von der Erziehung ausfuͤhrlich zu reden, als alle die Leiden namentlich zu erzaͤhlen, die fuͤr Eltern und Kin⸗ der aus dieſer ſchaͤdlichen Quelle flieſen. Wenn ihr mir nur noch Minuten erlaubet, etwas zu ſagen, was zur Benutzung der vorgetragenen Wahrheiten Aufmunte⸗ 3 8 rung geben kann. 7 Deas Uebel iſt gar nicht zu uͤberſehen, das eine fehler⸗ hafte Erziehung ſtiftet. Urſprunglich iſt dies die Quelle aller Leiden, aus welcher haͤufig auch die Leiden flieſſen, die ich vorhin Leiden der Natur, Leiden des Schickſals und Lei⸗ Dden der Welt nannte. Jene Namen ſind nur erfundene Namen, die man aus Noth gewaͤhlt hat, weil es unſre Schwaͤche unmoͤglich macht, bei allen Vorfaͤllen des Le⸗ bens den Antheil zu finden, den man ſelbſt daran hat, die man aber oft wiſſentlich mißbraucht, ſeine Verſchul⸗ dung zuzudecken. Was iſt es, wenn man von Leiden der Natur ſpricht? Wir ſelbſt find ia bei ihren Wirkungen Werkzeuge der Natur. Wer das Samenkorn beſchaP diget, ehe er es in die Erde bringt, hat der nicht Schuld an den Maͤngeln, die ſich in der Pflanze zeigen? Was thut nun der Menſch, der ſich durch Luͤſte und Unordnungen fruͤhzeitig ſchwaͤcht? Verdirbt der nicht den Stoff, aus welchem die Nachkommenſchaft gebildet werden muß? Darf er von Leiden der Natur reden, wenn er hernach ſchwaͤchliche, ungeſunde und elende Kinder zeugt? Den Samen von den Gewaͤchſen ſeines Gartens verwahrt er ſorgfaͤltig fuͤr die Freuden des kuͤnftigen Fruͤhiahrs; war⸗ um bewahrt er nicht ſeine Kraͤfte und ſeine Geſundheit fuͤr die Freuden ſeines Alters? Oder gehe ich zu weit, da ich nur von der Erziehung reden will? Gut, ſo muß man doch zugeſtehen, daß Wartung, Pflege und Aufſicht dahin ge⸗ rechnet werden muͤſſen! Was meinet ihr, wird nicht man⸗ ches geſund gebohrne Kind, durch Mangel der Aufſicht, “ durch durch Mißh lodungmit Kopfdurch Unterdrucku, Das E digungen e wil mandot weiſe Regie dabon ſorech Deranſtalten ſuchtigen. ſchuldungn vielmag E immer, da hat, was e Aen der W. des Schicf 0 die Mer des Schad dieſe Bege Folgen in ibrigen ſehr natu unmͤßige hunggen chen Anfe ganzes tel ben, und Alters ni lider irfehſei menſcheic aus den handelnd icer M Unan . ſchitheſfin ich wil aute wenig meine den, als ale etn und Kin⸗ benn iht nir n, was zur Aufmunte⸗ eine fehlet⸗ 5 die Ouelle nſlieſen, die ſals und ei . ur erfundene heiles unſte ilen des le⸗ daran hot, Verſll. nden der Wirkungen ghrn beſchl . Schuldan Woas thut nordnungen Gtoff, duns den muß? er hernach ugt? Den. erwahtt et ahrs; wor⸗ ſundhetfir heit da ic smonde t dehinge⸗ icht man⸗ 4 Zufſicht, durch in den Leiden der Kinder. 183 durch Mißhandlung und Verwahrloſung, durch Ueber⸗ ladung mit Arbeiten, zum Kruͤppel? Wird nicht mancher Kopf durch barbariſche Beſtrafung dumm, und durch Urnterdruͤckung ſchwach? Das Schickſal muß auch viel ungerechte Beſchul⸗ digungen ertragen. Ein blindes Ohngefaͤhr kann und will man doch damit nicht anzeigen; ſo bald man aber eine weiſe Regierung Gottes glaubt, muß man mit Ehrfurcht davon ſprechen. Gott braucht keine Leiden oder Uebel zu veranſtalten, um den Menſchen zu ſeiner Beßrung zu zuchtigen. Die Menſchen veranlaſſen durch ihre Ver⸗ ſchuldung mehr, als zu ihrer Zuͤchtigung noͤthig ſind. Wie viel mag Gottes Guͤte abwenden und mildern! Ich denke immer, daß noch kein Menſch ohne Milderung getragen hat, was er verſchuldete. Was die Elemente zum Scha⸗ den der Menſchen wirken, moͤchte man am erſten Leiden des Schickſals nennen. Es iſt aber noch nicht ausgemacht, ob die Menſchen in allen Faͤllen das alles zur Verhuͤtung des Schadens thun, was ſie thun koͤnnten; auch ſtiften dieſe Begebenheiten der Natur durch ihre wohlthaͤtigen Folgen im Ganzen mehr Nutzen als Schaden. Alle uͤbrigen Unfaͤlle laſſen ſich aus den Fehlern der Erziehung ſehr natuͤrlich erklaͤren. Wer zur Unreinlichkeit und zum unmaͤßigen Genuß der Welt von Jugend auf durch Erzie⸗ hung gewoͤhnt wird, der kann darauf rechnen, daß er man⸗ chen Anfaͤllen der Krankheit ausgeſetzt ſein, durch ſein ganzes Leben mit Sorgen und Mangel zu kaͤmpfen ha⸗ ben, und ſeine Tage auf das hoͤchſte Ziel des menſchlichen Alters nicht bringen wird. Leiden der Welt koͤnnen auch aus der boͤſen Kette ei⸗ ner fehlerhaften Erziehung kommen. Wir haben die Un⸗ mmmenſchlichkeiten und alle die Uebel dahin gerechnet, die aus den Verbindungen mit anders denkenden und anders handelnden Menſchen fuͤr uns herruͤhren. Nun iſt aber keder Menſch dem andern, was der andere ihm iſt; habe ich Unannehmlichkeiten durch andere, ſo haben ſie andere — “ 184 Von den Leiden der Eltern auch durch mich. Wir leben wol unter fehlerhaften Men⸗ ſchen, aber nicht unter eingefleiſchten Teufeln. Es gibt ohnſtreitig viel Mißgeburten von Herzen, aber deswegen muß man das Gute nicht verkennen, das im Menſchen liegt. Von beiden Seiten wirkt das Betragen des einen auf den andern, und gemeiniglich ſind harte Beleidigun⸗ gen Folgen vorher empfangener Kraͤnkungen. Klugheit und Sanftmuth haͤlt vieles zuruͤck; Plumpheit, Starr⸗ ſinn und Haͤrte befoͤrdert den kleinſten Unwillen zum Ausbruch. Kraͤnkungen, Druck, Verfolgung und Ungerechtigkeit ſind alſo nur ſo weit Leiden der Welt, ſo weit ſie mir von boͤſen Menſchen ohne gegebene Reizung widerfahren. Zwar kann der Verfolger, der Menſchen⸗ quaͤler durch nichts entſchuldiget werden; aber was kann ich ſagen, daß er ſeiner Gemuͤthsart gemaͤß ſeine Rache gegen mich ausläßt, wenn ich mir erlaube, durch die Feh⸗ ler meiner Gemuͤthsart ſeinen Unwillen zu reizen. Der gegebene Streich eines Beleidigten iſt gewoͤhnlich haͤrter, als der, den er empfing. Alle Noth, die mir durch an⸗ dere Menſchen kommt, iſt alſo ein Leiden meiner Aus⸗ ſchweifungen, wenn ich dadurch meinen Feind wider mich aufgebracht und gereizt habe, und die Leiden der Aus⸗ ſchweifungen eurer Kinder, dieſe Leiden, Eltern, ſind Leiden eurer ihnen gegebenen Erziehung, wenn ihr die Ausbil⸗ dung eurer Kinder verabſaͤumt und zu ihren Ausſchwei⸗ fungen ſelbſt den Grund gelegt habt. Es iſt genung, Bruüder, ich ſage weiter nichts. Ihr muͤſſet nun alle einſehen, daß die Leiden eurer Kinder, wie ſie auch heiſſen moͤgen, ſelbſt die Leiden ihrer Aus⸗ ſchweifungen, aus Maͤngeln der Aufſicht und Wartung, aus den Fehlern der Erziehung herruͤhren koͤnnen; ob ſie aber wirklich daraus herruͤhren, das muß in iedem Fall euer Gewiſſen entſcheiden. Ach ungluͤckſelige El⸗ tern, die ihr die Anklage eures Gewiſſens laut hoͤret! Sagt, wer iſt ungluͤcklicher, ihr oder eure Kinder? Wer hat mehr Urſache uͤber den andern zu weinen, ihr uͤber eure iue Kuder Eend euter K Kulnrtner euch iuſten! — Das Ung AAs tragen, m moglichiſt. G dſe Thranen v Unterſtäzung, doppelte biebe (beſſer handelt eulte Enkel de des Lebens Kuündern zu och euetm Abens woren AMber, B Vorſtelunge Kinder fr e Anſten Wigl lernen. Da kann man ten, denen Elttern ſehen Vorſttlung tern neuer? Muitket iberal wert aus ihrem Bſpelan Regen den, chelnden D ner zwangie ichwillni Menſcht 1 haften Men⸗ in. Es gebt er desvegen mn Menſchen en des einen Beleidigun⸗ 1. Klugheit heit, Start⸗ hmwillen zum olgung und er Welt, ſo ne Reizung Munſchen⸗ r was kann ſeine Rache chdieeh⸗ zen. Der ich hrter, durch an⸗ einer Aus⸗ widet mich der Aus⸗ ſind leiden ie Ausbil⸗ lusſchwei⸗ ſts. Jr r Kinder, hrer Aus⸗ Wortung, men; ob in ieden llhe el⸗ t horet! e Wer hr uber eure — in den Leiden der Kinder. 185 eure Kinder, oder eure Kinder uͤber euch? Wer ſoll das Elend eurer Kinder haͤrter empfinden? wer, wenn der Kum mer euch niederdruͤckt, wer ſoll euch auſrichten und troͤſten? — — Das Ungluͤck iſt da; weiter kann man nichts thun, als tragen, mindern, den Fortgang hemmen, ſo viel nur moͤglich iſt. Eure Pflicht werde nun euer Troſt. Trocknet die Thraͤnen von den Augen eurer Kinder; leiſtet ihnen Unterſtuͤtzung, ſo viel ihr koͤnnet; zeiget ihnen durch ver⸗ doppelte Liebe eure Reue; lehret ſie gegen ihre Kinder beſſer handeln, daß die Fortpflanzung des Boͤſen auf eure Enkel verhindert werde, und ſuchet euch am Ende des Lebens noch ſo viel Achtung und Liebe bei euern Kindern zu ſtiften, daß ſie nicht hinter euern Ruͤcken, nach euerm Tode nicht noch ſagen: die Urheber meines Lebens waren auch Urheber meines Elendes. Aber, Bruͤder, wo es noch Zeit iſt, da oͤfnet meinen Vorſtellungen eure Herzen, haltet die Erziehung eurer Kinder fuͤr eure wichtigſte Pflicht. Wenn man nur den ernſten Willen dazu hat, was dazu gehoͤrt, iſt leicht zu lernen. Das meiſte muß euer Beiſpiel thun, unmoͤglich kann man Kinder vor Thorheiten und Unarten verwah⸗ ren, denen man ſelbſt ergeben iſt. Was Kinder an den Eltern ſehen, wirkt ungleich ſtaͤrker auf ihr Herz, als Vorſtellungen und Lehren. Vaterſchaft muß den El⸗ tern neuer Trieb zur Tugend ſein. Merket ferner, wo ihr unter Kindern ſeid, auf ſie, uͤberall werdet ihr Gelegenheit finden, Regeln fuͤr euch aus ihrem Betragen herzunehmen. Laſſet mich nur ein Beiſpiel anfuͤhren. Wenn ihr einen fuͤnfiaͤhrigen Knaben gegen den, der ihm in den Weg trit, im Angeſicht des laͤ⸗ chelnden Vaters alle Verwuͤnſchungen und Fluͤche mit ei⸗ ner zwanzigiaͤhrigen Fertigkeit herausſtoßen hoͤret; denket: ich will nicht dazu lachen. Auf dem Wege muß ein Kind ein harter, unduldſamer und rachgieriger Wenſch werden, und endlich gar ſeinem alten Va⸗ M F§ ter 186 Von den Leiden der Eltern in den ec. ter fluchen. Denket ſo in allen Faͤllen. Aus den Ge⸗ wohnheiten der Jugend erwachſen die Laſter des Alters. Ihr habt verlohren, wenn ihr erſt Jahre erwarten wollet, ehe ihr den Kindern Untugenden verwehret. Die Unter⸗ weiſung zu Wiſſenſchaften und Kuͤnſten kann man zu fruͤh anfangen, aber die Bildung des Herzens nicht; iene koͤn⸗ net ihr andern auftragen, dieſe aber nicht. Euer Beiſpiel, eure anhaltende liebreiche Zurechtweiſungen muͤſſen das meiſte dazu beitragen, ihnen die Geſinnungen, die Den⸗ kungsart zu geben, darin ſie Gott und Menſchen gefallen, euch aber beſonders im Alter Freude machen koͤnnen. Wer⸗ det nicht muͤde! Laſſet nicht nach! Scheuet keine Koſten, keine Arbeiten, ſelbſt keinen Verdruß! Eine gute Erziehung iſt die reichſte Mitgabe, die ihr ihnen geben, die groͤßte Wohlthat, die ihr ihnen und euch erzeigen koͤnnet. Hoffet darauf, die Zukunft hat reiche Vergeltung. Vs iſt beſſer, ein fromm Rind, denn tauſend gottloſe; und iſt beſſer, ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Rin⸗ der haben. *) Ach Vater der Barmherzigkeit und Liebe, vereinige die Herzen der Eltern und Kinder in allen Haͤu⸗ ſern zu einem Zweck. Gib den Eltern Weisheit und Kraft, ihre Kinder in der Zucht und Vermahnung zu dir zu erzie⸗ hen; und neige die Herzen der Kinder von Jugend auf zur Tugend, daß ſie einſt, wenn ſie Maͤnner werden, deinen Willen, und die Erwartung der Welt, und die Hoffnung der Eltern erfuͤllen. Gern wollen wir nicht muͤde werden, zu leiden, zu tragen, zu dulden und zu beſſern; wenn uns dern zu erleben. Amen! nur die Hoffnung bluͤhet, einſt Freude an unſern Kin⸗ VIII. Von “ Dun du — r An erſe J. Mltet, deine Tren drohenden etſte Haͤlf nen Winte file beden Mun habe deſſelben geſegnet, derfallen deſegnet Volk! g Drohune gor wuͤn dacht, ) und berf Mrrſch b gung kein wartung, ſo wuͤrde ſhnel he en , des Alters. atten wolet, Dee Unter⸗ man zuftuh t; iene kon⸗ er Beiſpiel nnlſſen das 1, die Den⸗ hen gefalen, inen. Wer⸗ ine Koſten, Erzichung die größte et. Hoffet Es iſt loſe; und loſe Bin⸗ und diebe, alen Haͤn⸗ nd Kraft, rzuerzie⸗ ndaufzur en, deinen Hoffnung e werden, venn uns ſen Kiw⸗ Ven 187 VIII. Von den gewoͤhnlichſten Fehlern der menſch⸗ lichen Wuͤnſche. Am erſten Tage des Jahres, uͤber Euc. 2, 21. cCH a, Vater, deine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, und deine Treue iſt groß. Das Jahr iſt hin, das wir unter drohenden Bekuͤmmerniſſen ſo kleinmuͤthig anfingen, deſſen erſte Haͤlfte die ſchreckenden Gefahren des vorhergegange⸗ nen Winters zuruͤckbrachte, das uns durch mancherlei Vor⸗ faͤlle bedenklich und warnend wurde, — dies Jahr iſt hin. MNun haben wir die Sorgen uͤberwunden, haben das Gute deſſelben genoſſen, und ſind am Ende mehr dann vorhin geſegnet. Kommet, laßt uns anbeten und knien und nie⸗ derfallen vor dem Herrn, der uns erhalten, geſchuͤtzt und geſegnet hat, denn er iſt unſer Gott, und wir ſind ſein Volk! Von nun an fuͤrchte ſich unſer Herz vor keiner Drohung, — ſinke unſer Muth in keiner Noth! So gar wuͤnſchen, beten ſoll unſre Sele mit Klugheit und Be⸗ dacht, denn — — Gott kann mehr thun, als wir bitten und verſtehen, Amen! § es menſchliche Herz, Bruͤder, iſt ein beſtaͤndiger Wunſch. Die Augenblicke ſind kurz, da der Menſch bei dem Genuſſe ſtehen bleibt und vor Befriedi⸗ gung kein Beduͤrfniß empfindet. Wuͤrde auch ſeine Er⸗ wartung, die aber gewoͤhnlich zu viel hofft, nie getaͤuſcht, ſo wuͤrde ihn die Vergaͤnglichkeit ſeiner Freuden und der ſchnell vorbeigehende Genuß betruͤben. Koͤnnte der Ge. nu 188 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern nuß aufgehalten und ſeine Freude bleibend gemacht wer⸗ den, ſo wuͤrde er durch Saͤttigung des Genuſſes uͤber⸗ druͤßig vor/ Ekel Veraͤnderung ſuchen. Jede Begierde, iedes Beduͤrfniß iede Befriedigung wird eine Quelle des neuen Wunſches. Heute muß euch dieſe Wahrheit einleuchtender ſein, als an iedem andern Tage. Ein Ziel muſten wir irgend wo aufſtecken, wenn uns die fluͤchtige Zeit nicht ganz unbemerkt vorbei ſtreichen ſollte. Dies Ziel iſt der heutige Tag, von welchem wir bei Berechnung der Zeit ausge⸗ hen. Die Erde hat ihren Lauf wieder vollendet; wir haben uns einige hundertmal unter Geſchaͤften ermuͤdet und durch Nahrung und Ruhe wieder geſtaͤrkt. Wir haben Wohlthat auf Wohlthat genoſſen, und waren auch boͤſe Stunden mit untergemiſcht, ſo fuͤhlen wir doch ietzt, da ſie uͤberſtanden ſind, uns ſelbſt geneigt, dieſe bittern Stunden ihres Nutzes wegen, den ſie fuͤr unſer Herz haben, zu den Wohlthaten zu zaͤhlen. Was muͤſte das fuͤr ein Menſch ſein, der dies alles heute nicht ohne mich ſchon gedacht und empfunden haͤtte! Was fuͤr ein Menſch, deſſen erſter Gedanke bei dem Anbruch des neuen Tages nicht Lob und Anbetung Gottes geweſen waͤre! Mit dem Andenken an Gottes Wohlthat iſt die Erinnerung unſrer Beduͤrfniſſe unzertrennlich verknuͤpft. Wie viel haben wir nicht empfangen! Iſt iemand da, der ſo viel Ueberfluß hatte, daß Gelegenheit, ihn wohl zu benutzen, fehlte? War nicht bei den meiſten alles zu ei⸗ genen Beduͤrfniſſen noͤthig? Kehren dieſe Beduͤrfniſſe nicht mit den Tagen zuruͤck? Wollen wir nicht laͤnger er⸗ halten, geſaͤttiget und erfreuet ſein? Sehet, ſo waͤchſt aus dem Danke der Wunſch, daß Gottes Guͤte fur und fuͤr bei uns waͤhre. Dieſer Wunſch ſteigt im Gebet zu Gott auf, und bricht durch den Mund in Ver⸗ ſicherungen der Freundſchaft und Liebe gegen den Naͤchſten aus. aus. Dee ten Wunſch Armen nich andern diel erwartet, meinen ſegt Wunſche Wollet ihr ſeden unter Heirt wird Haltet tiffertig ſei es euch nic machen, n ſ viel Gin werden, Beſinnet Cerathen wolle, di die Welt lleberfluß, der Mang N, wird dir Hret auc deine Lu was deit ſine Var ket uch 1 findet — liebe ale daß ihnt wie ſe 4 N. ſt gemacht wet⸗ enuſes uͤber⸗ Begierde, deine Quelee tender ſein, n wir irgend t nicht ganz ſ der heutige Zeit ausge⸗ lendet; wir ften erinibet aͤrtt. Wir Und waren len wirdoch neigt, dieſe für unſer Was muͤſte nicht ohne bas fur ein ihdes neuen en warel hat iſ de berknipft ſemand da, ihn vohlin ales u e⸗ Hedutfiſe Llaͤnger el⸗ ſ wech tes Guͤtt ſfegt ndin Ver⸗ Nicſe aus. . der menſchlichen Wuͤnſche. 189 aus. Die Unſern kommen uns beim Erwachen mit ih⸗ ren Wuͤnſchen entgegen, und wir laſſen ſie aus unſeln Armen nicht ungeſegnet. Jeder Freund wuͤnſcht dem andern viel Gutes, und ſelbſt von den Kanzeln wird es erwartet, daß man heute feierlicher als ſonſt ſeine Ge⸗ meinen ſegnen und ſeine Liebe zu ihnen durch beſtimmtere Wuͤnſche fuͤr ihre Wohlfart an den Tag legen ſolle Wolltet ihr nicht mit mir zufrieden ſein, wenn ich einem ieden unter euch die Verſicherung geben koͤnnte: Der Herr wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet? Haltet zuruͤck, Bruͤder, und laſſet euer H ich eilfertig ſein! Der Wunſch iſt bald gMoobten, aber niſe es euch nicht verdruͤßen, wird es euch nicht unzufrieden machen, wenn er vergeblich iſt? Warlich die Welt hat ſo viel Guͤter nicht, als heute begehrt und gewuͤnſcht werden, — ſoll Gott eine neue Schoͤpfung anfan n2 Beſinnet euch! wuͤrde eurer Wohlfart, eurer Ra gerathen ſein, wenn Gott die Wuͤnſche alle ernlti wollte, die heute erdacht werden? Gewiß haͤtte daͤ Rebaſtec mehr Gutes, als ſie brauchen kann, und del b as wiſſet ihr, hat ſchaͤdlichere Folgen, als Ja, David ſaget es ausdruͤcklich*): . wird dir geben, was dein e hn her Herr hoͤret auch die Forderung, die er vorausſetzt: abe deine Luſt an dem Serrn, der wird dir geben was Vein SHerz wuͤnſchet. Duͤrfet ihr zweifeln daß ſeine erſichrung in dieſer Verbindung wahr ſei? Den⸗ ket euch nur einen Menſchen, der ſeine Freude an Gott findet — der in der Ueberzeugung, daß Gottes wei Liebe alles gut, alles unverbeſſerlich mache, ſo feſt ſen, daß ihm Gottes Wille, Gottes Regierung und We e, wie ſie auch ſcheinen moͤgen, Freude und Vergnuͤgen Pl. 37, 4. achens 190 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern machen; was denket ihr von dem? Gewiß findet ihr ſolche Geſinnungen bei ihm, die ihn der Wohlthaten Gottes vor allen werth machen; nie werdet ihr ihn, wenn er mit Bedacht handelt, ſeinem eigenen Gluͤcke entgegen handeln ſehen; und in ſeinen Wuͤnſchen iſt er ſo vorſichtig, daß er nichts verlangt, was dem Willen Gottes zuwider ſein könnte. Er wuͤnſcht lieber gar nichts; ich kann, ſpricht er, ich mag nicht ſelbſt waͤhlen, denn ich gehe mit der Hoffnung getroſt in das neue Jahr, daß mich mein Vater im Himmel bei Arbeit und Ge⸗ bet nicht verlaͤßt. Wohl! wird man hier ſagen, wir wuͤnſchen nicht anders, denn wir ſetzen die Bedingung hinzu: wenn es Gott gefaͤllig und uns nuͤtzlich iſt, ſo wolle er es uns geben. Aber pruͤfet euer Herz, mit den Worten betrüͤgt mancher ſich ſelbſt. Aus Noth ſetzt man die Bedingung hinzu, weil man wol weiß und fuͤhlt, daß ein Menſch nicht anders ſprechen darf. Wie viele wuͤrden es lieber ſehen, wenn ſich Gottes Wille nach dem ihrigen bequemen wollte. Haͤtte es mit der Liebe zu Gottes Willen ſeine Richtigkeit ſo, wie es die Worte anzeigen ſollen, wozu ſchickt man denn erſt Aus⸗ druͤcke ſeiner Eitelkeit voran? Bruͤder, wollet ihr wuͤn⸗ ſchen, ſo lernet weiſe und edel wuͤnſchen, und huͤtet euch vor den Fehlern, die eure Wuͤnſche vereiteln muͤſſen. Text: Luc. 2, 2r. Hae⸗ ſind wir durch eure Erwartung ſchon entſchul⸗ diget, wenn wir unſre Betrachtungen ohne zureichende Veranlaſſung des Textes den Umſtaͤnden der Zeit an⸗ paſſen. Tage vergehen, und mit denſelben auch Jahre. So gewiß fuͤr den achten Tag der maͤnnlichen Geburt die Handlung beſtimmt war, wodurch die Aufnahme in in das Jode ſnd auch al hens in Got Gluck oder begegnet un vod iedes G Hier, euern Geda ten geſonnen heit, aber nicht gemißd thun konn, gen. Han Schickſale, warlich ni⸗ Wunſch, weniger ae ſehlerhaft teln eure Von der ſd Wer einem Pl ſ der een 5 indet ihr Wohlthaten det ihr ihn, hnen Gluͤcke ſchen iſt er dem Wilen k leer gor lbſt voͤhen, neue Jaht, it und Ge⸗ nſchen nicht zu: wenn ſ wolle j, mit den Noth ſeßt weis und rf. Wie ttes Wile es mit der pie es die erſt Aus⸗ tihr wün:⸗ gutt uch nuſen. ertſchu⸗ hreichende Zeit an⸗ Snfe. 1 Geburt fahme der menſchlichen Wuͤnſche. 191 in das Judenthum feierlich gemacht wurde; ſo gewiß ſind auch alle unſre Schickſale fuͤr die Tage unſers Le⸗ bens in Gottes Allwiſſenheit ſchon beſtimmt. Es mag Gluͤck oder Ungluͤck ſein, nicht mehr und nicht weniger begegnet uns, als ſeine Weisheit uns beſchieden hat, und iedes Schickſal kommt zu ſeiner Zeit. Hier, Freunde, muß ich euch bitten, gehet mit euern Gedanken nicht weiter, als ich euch heute zu fuͤh⸗ ren geſonnen bin. Die Worte enthalten ſtrenge Wahr⸗ heit, aber ſie muͤſſen mehr Licht bekommen, wenn ſie nicht gemißbraucht werden ſollen. Was ich heute nicht thun kann, erwartet von meinen folgenden Betrachtun⸗ gen. Handlung hat dem ungeachtet Einfluß auf unſre Schickſale, aber der tode Wunſch wird in denſelben warlich nichts aͤndern. Wuͤnſchen moͤget ihr; der Wunſch, wenn er aus dem Herzen kommt, iſt nicht weniger als Gebet. Er kann aber auch eben ſo leicht fehlerhaft werden; dieſe Fehler meidet, denn ſie verei⸗ teln eure Wuͤnſche. In dieſer Abſicht rede ich heute Von den gewoͤhnlichſten Fehlern der menſch⸗ lichen Wuͤnſche. Oft ſind ſie dem Plane der goͤttlichen Regie⸗ rung zuwider; Auch iſt der Menſch durch ſeine Geſinnungen der Gewehrung unwerth; Und noch oͤfter widerſpricht des Menſchen Handlung ſeinem Wunſche. Wir reden nach menſchlicher Weiſe, wenn wir von einem Plane der goͤttlichen Regierung reden. Ein Plan iſt der Entwurf, den man ſich von ſeinen Geſchaͤſten vor 192 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern vor der Ausfuͤhrung macht. Zuerſt hat der Menſch eine Abſicht, einen gewiſſen Zweck, warum er das Ge⸗ ſchaͤft vornimmt, er will dadurch etwas bewirken, was ihm und andern Nutzen bringen, was ihm Freude und Ehre machen kann. Nun denkt er auf Mittel, dieſen Zweck zu erreichen; er uͤberlegt ſie alle, die ſich ihm darbieten, er waͤhlt die beſten und ſicherſten, und ordnet ſeine Handlungen dabei ſo, daß ihn ſeine Einſichten hof⸗ fen laſſen, die Ausfuͤhrung werde nach Wunſche gelin⸗ gen. So handelt er nach einem Plane. Anders darf der Menſch ſeiner Unvollkom⸗ menheit wegen nicht handeln. Welcher Baumei⸗ ſter iſt im Stande ein Gebaͤude aufzufuͤhren, das in al⸗ len ſeinen innerlichen Abtheilungen und Anlagen den Abſichten des Bauherrn angemeſſen waͤre, wenn er nicht vorher einen Riß machen wollte? Ehe der Grund gelegt werden kann, muß der Platz ausgemeſſen, die Abtheilung der Zwiſchenwaͤnde gemacht, und die ganze innerliche Einrichtung zu Papiere gebracht werden. Kein Menſch kann mit einem Blicke alles uͤberſehen und ausmeſſen. Wagt es iemand, ein Geſchaͤft von irgend einiger Wichtigkeit gleich nach dem erſten Einfall vorzu⸗ nehmen, ſo wird er gewiß bei der Ausfuͤhrung tauſend Schwierigkeiten finden. Indem er das Werk unter Haͤnden hat, wird er einſehen, daß er haͤtte anders han⸗ deln koͤnnen und muͤſſen; er wird alſo umſtoßen, wegwer⸗ fen, aͤndern, Zeit⸗ und Koſtenverluſt haben, und am Ende doch ein unvollkommenes Werk darſtellen. Gott kann ſeiner Vollkommenheit wegen nicht ohne Plan handeln. Er hat eine Abſicht mit der Welt, ſie ſoll ein Schauplatz ſeiner Herrlichkeit, ein Gegenſtand ſeiner Liebe ſein. Durch welche Mittel und bei welcher Einrichtung ſie auf die vollkommenſte Weiſe werden konnte, dazu brauchte Gott nicht menſchliche Verſuche, Verſuche, n Jeder Bick ſeellung vol keinen Umſt Klarheit un Einſichten iſt Gegenw⸗ Darun ſpr lichen Wert herbeſtinum dor Grundt ſein, Daue fülle auf de die fortwe Dauer der und Regie Belde den Man worlegen n oder wer wohl ein thun, oden oder was beſtimmnter ſeiner zet viel ale bei der E⸗ ben gar n tung deſe ſtinnen, was waͤh ſchlechten * r Menſh das Ge⸗ len, was keude und tel, dieſen ſch ihmn nd ordnet chten hof⸗ che gelin⸗ ollkom⸗ Baumei⸗ has in al⸗ agen den wenn er t Grund ſen, die le gane werden. hen und n irgend — l vorzu⸗ tanſend tk unter ers han⸗ vegwer⸗ und am wegen ſcht nit keit, en tel und Weiſe chliche ſuche, Darunm ſpricht die Bibel bei der Offenbarung der goͤtt⸗ der menſchlichen Wuͤnſche. 193 Verſuche, nicht auf einander folgende Ueberlegungen. Jebder Blick des Allwiſſenden iſt Durchſicht, iede Vor⸗ ſtellung vollkommenſte, richtigſte Wahrheit, die durch keinen Umſtand, durch keinen Fortgang der Zeit mehr Klarheit und Richtigkeit bekommen kann. In Gottes Einſichten iſt weder Vergangenheit noch Zukunft, alles iſt Gegenwart, ia der Gedanke iſt zugleich Entſchluß. lichen Werke in der Zeit von Verordnung, von Vor⸗ herbeſtimmung, von Rathſchlaͤgen, die von Ewigkeit, vor Grundlegung der Welt gefaßt ſind. Alles — Da⸗ ſein, Dauer und Schickſale der Menſchen, alle Vor⸗ faͤlle auf der Welt ſind abgewogen und beſtimmt, und die fortwaͤhrende, dieſen Rathſchlaͤ aͤgen angemeſſene Dauer der Welt iſt das Werk der goetlichen Vorſorge und Regierung. Bruͤder, eine Frage beantwortet mir, die ich aus dem Munde des Apoſtels Paulus nehmen, und euch vorlegen will: Wer hat des Herren Sinn erkannt, oder wer iſt ſein Bathgeber geweſen?*) Kann wohl ein Menſch in einzelnen Faͤllen ſagen, was Gott thun, oder was er nicht thun, was er geſchehen laſſen, oder was er verhindern muͤſſe? Wenn ſich iemand mit beſtimmten Wuͤnſchen uͤber ſein Verlangen in Abſicht ſeiner zeitlichen Schickſale auslaͤßt, iſt das nicht beinahe ſo viel, als wollte er Gottes Rathgeber ſein? Wer nicht bei der Entwerfung des Planes geweſen iſt, und denſel⸗ ben gar nicht uͤberſehen kann, kann der bei der Ausfuͤhe rung deſſelben etwas fuͤr ſich oder andre waͤhlen und be⸗. ſtimmen, ohne in die Gefahr zu kommen, daß er el⸗ was waͤhlen moͤchte, was nach Gottes weiſen Abſichten ſchlechterdings nicht geſchehen darf 2 Nehmet zum . weiſe *) Roͤm. II, 4. 2 —— — SS — 194 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern weiſe langes Leben und guten Wohlſtand, zwei Guͤter, die allgemeine Gegenſtaͤnde der menſchlichen Wuͤnſche ſind. “ Langes Leben auf Erden — wer kann leugnen, daß dies eine der groͤßeſten und vorzuͤglichſten Wohltha⸗ ten Gottes ſei! das waͤre es aber nicht — wenigſtens in der Achtung der Menſchen nicht, wenn es alle, oder der groͤßte Theil von ihnen empfaͤnge. Nein! — Bei der gekroffenen Einrichtung kann es nur wenigen Men⸗ ſchen gegeben werden, und ihr duͤrfet keinen Augenblick zweifeln, daß ſich dieſe Einrichtung auf großer Weisheit und Guͤte Gottes gruͤnde. Die Vermehrung des ganzen Geſchlechts konnte ſonſt ſo zahlreich nicht ſein/ und die Veredlung der menſchlichen Natur wörde auch mehr Hinderniſſe gefunden haben. Sagt, wo wollten die Menſchen bleiben, wenn ſie alle bis zum hoͤchſten Ziele des Alters leben ſollten? Vielleicht kaum die Haͤlfte von allen, die gebohren wer⸗ den, erreicht ietzt die maͤnnlichen Jahre ‚und ihr Ab⸗ gang wird im Ganzen nicht vermiſſet. Die andere Haͤlfte düͤrfte alſo gar nicht gebohren werden, und Gott haͤtte einen großen Theil der vernuͤnftigen Geſchoͤpfe fuͤr die hoͤhere Erziehungsanſtalt zur Beſetzung der kuͤnftigen Welt weniger. Ihr wiſſet es ia aus dem Munde Jeſu, daß in ſeines Vaters Hauſe viel Wohnungen ſind.*) Sollte denn die Weisheit Gottes bei der Einrichtung des Erdbobens auf iene nicht Ruͤckſi icht nehmen? Gewiß war bei keiner andern Einrichtung eine ſo zahlreiche Ver⸗ mehrung des menſchlichen Geſchlechts moͤglich. Wir koͤnnen noch weiter gehen. Nicht um Ver⸗ mehrung allein, noch mehr um Ausbeßrung und *) Joh. 14, 2. Ver⸗ . . det T Veredlu u thun Gluck in pfen auf ſo muͤßt bei ale ihr nic fand, 1 uerfotſ F tſt den knnt. man ih noch zn⸗ denn ih Beſeig erfahren innigſte nicht de Dugenn nicht d ſe, eh Mube ir Bu zu fti wochſe lieber denge don de fihren des e mane lchten n ſtand, zve nenſchlchen ann leignen. en Wohltha wenigſtens es alle, oder en — Bii enigen Men. 1. n Augenblick . Fer Weisheit ehrung des lreich ticht hen Ntur en haben. en, wenn ſe eben ſolten? lbohren ver⸗ und ihe A⸗ Die andere en, und Gott Geſchipfe rr derkünftihen . inde ſtdeß gen ſind. CEinrichtung men? Gevſß ihreche Ve⸗ ſih. cht um Ver⸗ eßrun und 4 hyen deer menſchlichen Wuͤnſche. 195 Veredlung der menſchlichen Natur war es Gott zu thun. Iſt einmal Zukunft, und muß ſich das Gluͤck iedes kuͤnftigen Standes bei vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗ pfen auf weiſer Benutzung des gegenwaͤrtigen gruͤnden; ſo mußte auch dieſe Veredlung der menſchlichen Natur bei allen Anſtalten Goktes der Hauptzweck ſein. Sehet ihr nicht ein, daß dieſer Zweck viel Schwitrigkeiten fand, wenn nicht das Lebensziel iedem Menſchen ein unerforſchliches Geheimniß blieb? Man hat weniger zu fuͤrchten, wenn man nur erſt den ganzen Werth der Tugend aus Erfahrung kennt. So kreu, als im Angeſichte des Todes, wiro man ihr dann ſein, wenn man ſchon wuͤßte, daß man noch zwanzig Jahre zu leben haͤtte. Aber kann man denn ihren Einfluß zur Beruhigung des Herzens und Beſeligung des Lebens ohne vorhergegangene Uebung erfahren? — eher dauerhaft erfahren, als man zur innigſten Vertraulichkeit mit ihr gekommen iſt? Muß nicht der Menſch zu den erſten Entſchlieſſungen fuͤr die Tugend durch Vorſtellungen gebracht werden? Haben nicht die meiſten Menſchen das traurige Schickſal, daß ſie, ehe ſie vernuͤnftiger Vorſtellungen faͤhig ſind, durch Mißbrauch der natuͤrlichen Triebe und Verfuͤhrung bö⸗ ſer Beiſpiele die gefaͤhrliche Bekanntſchaft des Laſters zu fruͤh erlangen? Wie ſchwer haͤlt es dann, ange⸗ wachſenen Trieben zu widerſtehen! Tauſende ſtimmen lieber die Urtheile und Vorſtellungen der Vernunft nach den Fordrungen ihrer Triebe, ehe ſie die Triebe in die von der Vernunft ihnen angewieſenen Schranken zuruͤck⸗ fuͤhren. Man macht ſich ia ietzt, bei der Ungewißheit des Lebens, ſchon ſo verkehrte Begriffe von dem Gluͤcke der Tugend und von den Seligkeiten des Himmels, daß man alles von einigen erzwungenen Handlungen in den letzten Lebensſtunden hoft; was wuͤrde man thun, wenn N 2 man 1 4 *₰ 196 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern man ſich auf ein hohes Alter gewiſſe Rechnung machen koͤnnte? Wuͤrde man vor dem ſi iebenzigſten Jahre viel daran denken, daß man hier fuͤr die Ewigkeit lebe? Wiie viele wuͤrden dann ſein, die im ſiebenzigſten Jahre nicht ſo tief in Gefuͤhllof ſigkeit und Sklaverei des Laſters herabgeſunken waͤren, daß ihnen noch aufgeholfen wer⸗ den koͤnnte? Und wuͤrde auch die Beßrung durch keinen Grad der Verhaͤrtung er ſchweret, ſo gehen doch dabei fuͤr die ſiebenzig Jahre die Freuden des ietzigen geſelligen Lebens verloren, die ſchlechterdings auch auf Tugend gegruͤndet werden muͤſſen. . Ihr ſehet ein, Brüuder, das Lebens ziel mußte dem Menſchen verborgen ſein, Sicherheit durfte er keinen Tag haben, den Tod ſollte er zu ieder Stunde erwar⸗ ten. Wie konnte das anders erreicht werden, als wenn Gott die Einrichtung machte, daß Menſchen in allen Lebensiahren ſterben mußten. Setzet nun achtzig Jahr fuͤr das hoͤchſte Lebensziel, ſo koͤnnen, wenn auch in al⸗ len Jahren des Lebens gleichviel Menſchen ſtuͤrben, doch nur wenige dies hoͤchſte Alter erreichen. Von achtzig Menſchen, die ſich dieſe Wohlthat von Gott wuͤnſchen, kann ſie nur einem gegeben werden; die uͤbrigen beten wider den Plan der Regierung Gottes. Soll — kann hn Gott aͤndern? Wohlſtand iſt ein gewoͤhnlicher Anhang de des vo⸗ rigen Wunſches. Habt ihr ſchon gehoͤrt, daß ſich ie⸗ mand unter Noth und Kummer alt zu werden wuͤnſchte? Man darf aber den Worten der Menſchen nicht allezeit trauen, ſie verbinden mit denſelben oͤfters einen ſehr verſchiedenen Sinn. Wer zu dem gewuͤnſchten Wohl⸗ ſtande nicht mehr verlangt als ſo viel zeitlichen Se⸗ gen, daß er bei arbeitſamer Treue, pflichtmaͤßiger Wirth⸗ . lichkeit und gemaͤßigten Beglerden mit den Seinen ohne Kummer ich all Kutnmer edes men Gedank⸗ llein/ ger Wohſte doch mar — Seid denen Ge daß es D gute Me, Abſccht ihre Ger Autriebe eel niedt ſch ken ſeinemn F ſchen feh hringt? fihlen/ Golt heit, ſe kichtung ſitz der gegeben ten unt allezeie ſelben ider 96 n ung mochen hre vel igkeit lebe? Gften Jahre des laſtets holſen wet⸗. urch keinen doch debei en geſellgen f Tugend 4. mußte den er keinen nde erwar⸗ als wenn n in olen tig Johr uch in al⸗ eben doch n achtiig puͤnſchen, gen beten — lann 9 des bo⸗ gunſchte! ht eleſet ſten ſehr Wehe⸗ hen Se⸗ ren ohne Kummnet – . 7 M der menſchlichen Wuͤnſche. 1997 Kummer gemaͤchlich leben koͤnne, deſſen Wuͤnſche wird liedes menſchliche Urtheil fuͤr billig erklaͤren. Aber unſre Gedanken ſind nicht Gottes Gedanken. So klein gewiß die Zahl der Menſchen iſt, die ſich einen Wohlſtand in dieſer Einſchraͤnkung wuͤnſchen, ſo kann doch mancher darunker ſein, deſſen Wunſch dem Plane der goͤttlichen Regierung zuwider iſt. . Seid ihr aufmerkſam genung geweſen, die verſchie⸗ denen Gemuͤthsarten kennen zu lernen? Wer weiß nicht, daß es Menſchen gibt, die nur im Drucke und Mangel gute Menſchen ſein koͤnnen; ſoll es ſich Gott nicht zur Abſicht machen, ſie in den Umſtaͤnden zu erhalten, darin ihre Gemuͤthsart die meiſte Erleichterung, die ſtaͤrkſten Arntriebe zur Tugend findet? Wir haben auf der Welt viel niedrige und doch ſehr noͤthige Geſchaͤfte, zu denen ſich kein Menſch verſteht, ſo lange er andere Wege zu ſeinem Fortkommen vor ſich ſieht; ſoll es Gott an Men⸗ ſchen fehlen laſſen, welche die Noth zu dieſem Entſchluſſe bringt? Es wuͤrde an Gelegenheit, Gutes zu thun, fehlen,, wenn nicht Mangelleidende da waͤren; ſoll Gott Tugenden von uns fordern, ohne uns Gelegen⸗ heit, ſie auszuuͤben, zu geben? Sehet, die ganze Ein⸗ richtung der Welt muͤßte anders ſein, wir ſelbſt muͤßten dieſe Menſchen nicht ſein, es muͤßten uns andere Grund⸗ ſaͤtze der Tugend, ein anderes Chriſtenthum muͤßte uns gegeben werden, wenn nicht Arme und Beiche ſoll⸗ ten unter einander ſein muͤſſen; Gott hat ſie weis⸗ lich alle gemacht.) Man darf den Worten der Menſchen nicht allezeit trauen, ſagte ich zuvor, ſie verbinden mit den⸗ ſelben nicht alle einerlei Sinn. Man weiß ia wol, daß ieder Menſch den Wohlſtand nach ſeinen Begierden ab⸗ . —“ N 3 miſſel. *) Spr. 22, 22 N 198 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern miſſet. Nehmt nun einen Menſchen, der dieſe in nichts maͤßigen kann, dem iſt Wohlſtand nicht weniger als Reichthum und Ueberfluß. Sehet ihr nicht von ſelbſt ein, daß ein ſolcher Menſch wider den Plan der goͤttli⸗ chen Regierung wuͤnſchet? Beßrung iſt Gottes Abſicht bei allen ſeinen Wegen mit dem Menſchen, und dieſe wird warlich nicht dadurch befoͤrdert, wenn den Be⸗ gierden alle Befriedigung gegeben wird. Herr ſeiner Begierden kann der Menſch nur dadurch werden, wenn er ihnen viel zu verſagen genoͤthiget iſt. Doch ich komme ſchon auf den zweiten Fehler. * * ſinnung der Gewaͤhrung ſeines Wunſches un⸗ werth. An dem Ausdruck werth oder unwerth ſtoße ſich niemand; werden Umſtaͤnde und Perſonen un. terſchieden, ſo kann daraus kein Mißverſtand kommen. Die Sprache, welche der Wohlthaͤter bei dem edelſten Herzen fuͤhren kann, dieſe Sprache kleidet den nicht, der Wohlthaten empfaͤngt. Wenn dieſer ſagen wollte: ich bin der empfangenen Wohlthaten werth; wer wuͤrde das billigen? wer nicht ein Kennzeichen ſei⸗ nes Stolzes, ſeiner Unwuͤrdigkeit in dieſer Sprache fin⸗ den? Koͤnnte ſich dieſer Menſch ſo weit vergeſſen, daß er im Angeſichte ſeines Wohlthaͤters alſo ſpraͤche, ſo wuͤrde man es kaum mißbilligen, wenn dieſer ſeine Wohl⸗ chaten auf der Stelle zuruͤcknaͤhme, und thaͤte er das nicht, ſo muͤßte es gewiß ein Mann ſein, der ſchon ge⸗ wohnt waͤre, in dem Bewuſtſein, Gutes gethan zu ha⸗ ben, ſeine ganze Belohnung zu finden. — Am wenig⸗ ſten duͤrfen wir dieſe Sprache vor Gott fuͤhren. Ich bin zu geringe, ſoricht ieder ſich fuͤhlende Menſch mit Jatob:! ſen oud tob ic und aller hn haſt Nun h Wahttpi ner Moh er daruber Schluß de gen muſe unedel und Mſcht he Gluck der und wer ſ dadurch Der Wuͤnſchende macht ſich durch ſeine Ge⸗ werth. — liebl) vor Gott thaten, n chet, daß Warlich wuͤnſch Des Guüter lann? fahrung fters in in den genuß ; daß ern Ruhen hekannt fu he in ſichts niger als von ſelbſt er gttle⸗ Abſcht und dieſe den Be⸗ ett ſeiner en, wenn Gtenmne. ne Ge⸗ es un⸗ nwerth onen un⸗ komminen. edelſten n nicht, wolte: werth; chen ſee⸗ che fin⸗ en, daß che, ſ Woh⸗ er das hon ge⸗ iuhe⸗ wenige . ſch nit Jalcht ſ ⸗ 1 der menſchlichen Wuͤnſche. 199 Jakob: ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte ge⸗ than haſfſt). Nun hoͤret aber dieſe Sprache aus dem Munde des Wohlthaͤters: Dieſer WMenſch, ſpricht er, iſt mei⸗ ner Wohlthaten werth. Hat man ſchon gehoͤrt, daß er darüber getadelt wurde? Macht nicht iedermann den Schluß daraus, daß eine große, edle Sele in ihm woh⸗ nen muͤſſe? Wohlthaten ſich abverdienen laſſen, das iſt unedel und niedrig; aber ſie blind austheilen, und ohne Abſicht hingeben, iſt unweiſe Verſchwendung. Das Gluͤck der Elenden muß des Wohlthaͤters Zweck ſein, urnd wer ſeine Wohlthaten ſo anwendet, daß Menſchen dadurch gluͤcklicher werden, der iſt ſeiner Wohlthaten werth. — Wie hat doch der Herr die Leute ſo lieb! *) Ja, Bruͤder, das duͤrfet ihr glauben, ihr ſeid vor Gott hoch und werth geachtet, werth ſeiner Wohl⸗ thaten, wenn ihr nur eine ſolche Anwendung davon ma⸗ chet, daß ihr durch ſie gluͤcklicher und zufriedner werdet. Warlich, dann giebt er euch, was euer Serz wuͤnſchet. “”JJM Das wiſſet ihr doch, daß der Beſitz irrdiſcher Guͤter und Vorzuͤge allein nicht gluͤcklich machen kann? Sonſt muͤßten ia die Erhabenſten, die Beguͤtert⸗ ſten auch die Gluͤcklichſten ſein! Widerlegt das die Er⸗ fahrung nicht allenthalben? In den Huͤtten weiß man oͤfters in der Duͤrftigkeit Zufriedenheit zu erhalten, aber in den Pallaͤſten iſt bei Ueberfluß ſelkner froher Lebens⸗ genuß zu finden. Thaͤte Gott nicht mehr an uns, als daß er uns im Zeitlichen recht wohl verſorgte, ſo wuͤrden Ruhe und Gluͤckſeligkeit dem Erdboden ganz gewiß un⸗ bekannte Guter bleiben, wenn ſchon allenthalben Ueber⸗ fluß herrſchte. Nein! nicht der Beſitz, ſondern eine weiſt N n⸗ 2) 1 B. Moſ. 32, 10. **) 5 B. Moſ. 33,/ 3⸗ 200 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern und hierzu ſind die Geſinnungen unentbehrlich, zu welchen uns Gott durch Jeſum Chriſtum bringen will. Glaubt ihr wol, daß dieienigen alle, die ſich Reich⸗ thum und Hoheit wuͤnſchen, dieſe Geſinnungen haben? Es iſt gewiß, daß ſich die wenigſten Menſchen ſelbſt kennen, und dieienigen, die ſich kennen „duͤrfen nicht glauben, daß ſie in gluͤcklichern Umſtaͤnden dieſelben Men⸗ ſchen ſein wuͤrden, die ſie ietzt ſind. Habt ihr nicht ge⸗ leſen, was Jeſus ſagt: Ein Reicher wird ſchwer⸗ lich in das Reich Gottes kommen? *) Was heißt das anders, als im Reichthum ſind fuͤr das menſchliche H Herz große Verſuchungen zu liebloſen, Gott mißfaͤlligen Geſinnungen? Die Welt hat das ſchon laͤngſt geſagt, daß zeitliche Vorzuͤge den Menſchen umkehren. Man iſt oft nur tugendhaft, ſo lange man mit ſtarken Reizungen zum Laſter verſchont bleibt. Wenn das nicht waͤre, warum haͤtte uns denn Jeſus beten gelehrt: fuͤhre uns nicht in Verſuchung? Zutrauen mag es ſich von denen, die ſich Reichthum wuͤnſchen, mancher, daß er ein liebevolles, wohlthaͤtiges Herz behalten wolle; ſem Wunſche ſchon eine Liebe zum Gelde zum Grunde liegt. In eingeſchraͤnkten Umſtaͤnden wirkt dieſe Nei⸗ gung Wirthlichkeit; durch Ueberfluß artet ſie oft in Geiz aus. Nun laͤßt man ſich einen Kaſten machen, und legt ieden uͤbrigen Groſchen hinein. Man findet immer mehr Wohlgefallen am Anblicke des Geldes, und ver⸗ ſagt ſich aus Gefaͤlligkeit gegen dieſe Neigung alles; man ſchraͤnkt ſeine Ausgaben, auch ſeine Wohlthaten und Allmoſen ein, und ſieht des Nachts nach dem Mammon, ob er in Sicherheit ſei. Iſt ein ſolcher Menſch ietzt gluͤck⸗ Matth. 19, 233. Anwendung dieſer Guͤter macht die Menſchen gluͤcklich, uf zur aber gewiſſer iſt es, daß bei die⸗ Akiche Vunſche ſin Ver ſeſe, d das ein M wondni der in ſ Niedrt Krͤfte, ſtolzen, Anſehe druckte ſchrank ſein; d ſch ie gemein gldckie waͤhrn gebide Wen Men nem die ern hen glicih, bihtiih, 31 un biingen en haben? lenſchen ſelbſt dürfen nicht eſelben Men⸗ id ſchwer⸗ ) Was heißt 8 menſchliche t mißfallgen ſnoſtgeſggt umkehren. mit ſtorken eun das nicht ehrt: führe Reichthumm wohlthetiges daß be die⸗ umm Grunde k dieſe Ree eoft in eß nchen, und indet immer 6, und der⸗ ales; man lcheten und Mammon, gluce⸗ der menſchlichen Wuͤnſche. 201 gluͤcklicher? Macht er ſich nicht der Gewaͤhrung ſeines Wunſches durch ſeine Geſinnung unwerth? Soll Gott ſein Verlangen befriedigen? Und wenn er es geſchehen lieſſe, daß dieſer Menſch ſeine Abſichten erreichte, waͤre das ein Segen — oder ein Fluch fuͤr ihn? Mit den Wuͤrden dieſes Lebens hat es dieſelbe Be⸗ wandniß. Mancher trachtet nach hohen Dingen, der in ſich ſelbſt den Rath finden ſollte, ſich zu den Niedrigen herunter zu halten.*) Einſichten und Kraͤfte, dem Staate zu dienen, geben noch keinen Be⸗ ruf zur Hoheit. Hat iemand dabei einen eigenſinnigen, ſtolzen, liebloſen und harten Charakter, ſo wird er durch Anſehen und Macht nicht Schutz und Huͤlfe der Unter⸗ druͤckten, ſondern Tirann und Menſchenquaͤler. Ein⸗ ſchraͤnkungen koͤnnen ihn nur zwingen, nachgebend zu ſein; dann ſtiftet er noch hie und da Nutzen, und erwirbt ſich Liebe. In den Wuͤrden dieſer Welt macht er ſich gemeiniglich allgemein verhaßt, und — manchen un⸗ gluͤcklich. Iſt er wol bei dieſen Geſinnungen der Ge⸗ waͤhrung ſeines Wunſches werth? Soll Gott ſein ein⸗ gebildetes Gluͤck auf Mehrerer Verderben gruͤnden? Wenn grade ſolche Verbindungen da waͤren, daß er als Ruthe ſich und andern zur Zuͤchtigung dienen koͤnnte, dann wuͤrde es Gott vielleicht geſchehen laſſen, daß ihn ſein Wunſch gelaͤnge. . * 9 * Zuletzt ſehen wir noch auf die Handlungen des Menſchen, wo ihr ſelbſt finden werdet, daß ſie ſei⸗ nem Wunſche oͤfters widerſprechen, und alſo die Erfuͤllung deſſelben hindern. RN 5 Man *) Roͤm. 12, 16. 202 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern Man pflegt gemeiniglich zu ſagen: wir Menſchen haben alles von Gott, und nichts ohne ihn. Dieſe Werte, Bruͤder, enthalten unwiderſprechliche Wahr⸗ heit; ich mag ſie ſo wenig anfechten, als ſie ein Menſch auf der Welt leugnen wird. Aber ſie ſagen die Wahr⸗ heit nicht ganz. Machet ſie vollſtaͤndig, und ſetzet hin⸗ zu: wir haben alles von Gott durch beſtimmte Wittel und Wege, wir haben nichts von ihm ohne anderer Wenſchen und uns ſelbſt. So gar Leben und Daſein empfing nur der erſte Menſch un⸗ mittelbar aus Gottes Haͤnden, alle Nachkommen ſind — Nachkommen, die aus Adams Blute entſproſſen. Durch die ganze Schoͤpfung iſt das Gottes Plan, iedes Ge⸗ ſchoͤpf durch die ihm mitgetheilten, ſeiner Beſtimmung angemeſſenen Kraͤfte zu erhalten, und ſo iedes in ſeiner Art gluͤcklich zu machen. Der Menſch kann hier am wenigſten eine Ausnahme machen, da er in allen Anlagen und Kraͤften große Vorzuͤge empfangen hat. Sehet ſie doch aus ſeinen Unternehmungen! Es ſind Geſchoͤpfe genung da, die ihn an koͤrperlicher Groͤße und Kraft uͤbertreffen, aber durch Klugheit iſt er ihnen bei geringern Kraͤften weit uͤberlegen. Er entgeht den Nachſtellungen der grim⸗ migſten Thiere und bezwingt ihre Macht. Was hat ſein Fleiß nicht ſchon bewerkſtelliget! Er ſchaft die Ober⸗ flaͤche des Erdbodens um, macht Ebenen, wo Berge ſtanden, verwandelt wuͤſte Staͤten in Luſtgefilden, graͤbt dem reiſſenden Strome ein ander Bett, lenkt den Lauf des Blitzes von ſeinen Wohnungen ab, und verſucht ſo⸗ gar durch die Luft in die Hoͤhe zu fahren, und Gegen⸗ den in der Schoͤpfung Gottes aufzuſuchen, wohin noch nie Menſchen gekommen ſind. Iſt er nicht das Wun⸗ der Gottes? — Die kleine Welt, in welchem die Kraͤfte und Vorzuͤge aller andern Geſchoͤpfe vereiniget ſind? ſend? G Welt th auch t Es ſchen d geben h Noth auf der niſſe, ſo die Oue ſeine K Gott a wuͤrde! ges Ge⸗ ſccht gr verliert den Frea B Sieſt ind der W und B en; man ten C ſich traum Bern ſed in ihr ge Und a e G een ir Manſchen ihn. Dieſe lche Wahr⸗ ein Menſch n die Wahr⸗ nd ſeet hin⸗ beſtimmte 5 von ihm ſt. So gar Monſch un⸗ mnen ſind — ſen. Durch , iedes Ge⸗ Beſtimmung des in ſeiner Ausnahtne iften große als ſeinen ing da, die efen, aber räften weit der grin⸗ Pos hat ſ die Ober⸗ wo Verge ilden, gtbt tt der leuf herſucht 6 1d Gegen⸗ uhn noch das Wur⸗ delchenn d n de vete giſtgt ſid! der menſchlichen Wuͤnſche. 203 ſind? Kann er nicht unglaublich viel fuͤr ſich und die Welt thun, und iſt das nicht ſchon Beweis, daß er es auch thun ſoll? Es laͤßt ſich gar nicht denken, daß Gott dem Men⸗ ſchen dieſe Anlagen und Kraͤfte nur zum Ueberfluß ge⸗ geben habe. Seine ganze Lage beweiſet Gottes Abſicht, Noth zwingt ihn allenthalben thaͤtig zu ſein. Faͤnde er auf der Stelle, wo er iſt, Befriedigung ſeiner Beduͤrf⸗ niſſe, ſo wuͤrde Unthaͤtigkeit gewiß ſein erſtes Laſter und die Quelle ſeines Ungluͤcks ſein. Ohne Uebung bleiben ſeine Kraͤfte unentwickelt; man ſaͤhe nicht einmal, was Gott an dem Menſchen gethan hat, und der Schoͤpfer wuͤrde durch ihn gar nicht verherrlicht. Ein vernuͤnfti⸗ ges Geſchoͤpf darf, kann ohne ſein Zuthun in keiner Ab⸗ ſicht gluͤcklich gemacht werden. Jeder Freudengenuß verliert, wenn er ihm nichts koſtet, und das gilt von den Freuden dieſer und der zukuͤnftigen Welt. Bruͤder, fuͤrchtet nichts von meinen Vorſtellungen? Sie ſind den Vorſtellungen der Bibel voͤllig angemeſſen, und ſollen weder die großen Verdienſte des Heilandes der Welt verkleinern, noch der unverdienten Gnade und Barmherzigkeit des Vaters im Himmel etwas neh⸗ men; ſondern nur vor dem Abwege warnen, daß man nicht durch Wißverſtand der unverdien⸗ ten Gnade Gottes in Sorgloſigkeit falle, und ſich dabei dennoch eine Hofnung der Seligkeit traͤume, die uns ohne Verdienſt Gottes große Barmherzigkeit geben ſolle. Sagt doch, warum ſeid ihr denn fuͤr euer zeitliches Gluͤck immer thaͤtig, ob ihr gleich in der Bibel leſet, daß Gott fuͤr euch ſorge, und alle ſeine Geſchoͤpfe ernaͤhre? Waͤre das ein ſtar⸗ ker Glaube, ein großes Vertrauen zur Vorſorge Got⸗ J tes, 204 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern tes, wenn der Menſch nur ſeine Haͤnde muͤßig in den Schoß legen wollte? Iſt denn das anſtoͤßig, der Vor⸗ ſorge Gottes nachtheilig geſprochen, wenn man von einem fleißigen frommen Arbeiter ſagt: dieſer Menſch naͤhrt ſich gut? — Eben ſo lernet doch auch in Ab⸗ ſicht eurer zukuͤnftigen Seligkeit die Verheiſſungen der Bibel mit ihren Fordrungen vereinigen. Unſre Selig⸗ keit iſt Gottes Werk, Jeſus macht ſein Volk ſelig von ihren Suͤnden*); und doch ermahnen die Apo⸗ ſtel, daß man ſich und andre ſelig machen — daß man ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffen ſolle **). Allenthalben ſagen es die Apoſtel den erſten Chriſten, daß Erkenntniß des Heils Beru⸗ higung und Friede des Herzens Fruͤchte der goͤttlichen Barmherzigkeit und Liebe, Wohlthaten durch Jeſum Chriſtum ſind; aber allenthalben ermahnen ſie auch zum Beten, zum Wachen, zum Streiten, zum Kaͤmpfen, zum Ringen, und ihr Eifer wird durch Jeſu eigene Worte gerechtfertiget, der ſelbſt zu ſeinen Juͤngern ſagte **): Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Alſo, Bruͤder, es iſt wahr, ohne Gott koͤnnen und vermoͤgen wir nichts; aber mit Gott koͤnnen wir Thaten thun †, und durch Gott, der uns maͤch⸗ tig macht, vermoͤgen wir alles. † ) Was Gott an dem Menſchen nach ſeiner vaͤterlichen Treue thut, das iſt verloren, wenn der Menſch ſich ſelbſt verlaͤßt. Er muß die Einſichten, die Kraͤfte, die Gelegenheiten und Unterſtuͤtzungen, die ihm Gott gibt, treulich be⸗ nutzen, *) 1 Tim. 4, 16. 1†) Pf. 60, 14. **) Phil. 2, 12. † †½) Phil. 4, 12. **) Luc. 13, 24. nuten, ſſt er gckic Micht kann il widerſe mel, ten mit ſchweif Geiſtes Betſch Unimaͤf ges Eel der 3 barn. ale G daß ſit wuͤnſch R menſch Eund mand Fehle Auch und ſeden wollte geſn ben, 4 ehſert e nißig in der toßig, der Vor⸗ , wenn man von dieſer Menſch och auch in Ab. erheiſungen der . Unſte Stlig⸗ . ſein Volk ſelg nahnen die Apo⸗ ig machen — St und Zitteen n es die Apoſtel es Heils Bern⸗ te der gottlichen n durch Jeſum hnen ſie auch Ztreiten, zun ifer wird durch ſelbſt zu ſeinen ch/ daß ihe ott kirnen und t koͤnnen wir der uns mach⸗ ) Was Gott en Trele thlt⸗ ſebſ delihe⸗ Gelegenheiten , teulch be⸗ guten, 14½ , 199. der menſchlichen Wuͤnſche. nutzen, ein weiſer und guter Menſch zu werden; dann iſt er durch alle Zeitlaͤufe, durch alle Ewigkeiten ein 205 gluͤcklicher Menſch. Mit dem Wunſche kann er ſeine Pflicht nicht erfuͤllen, ohne That iſt er unkraͤftig, und kann ihm nicht gewaͤhret werden, wenn die Handlung widerſpricht. — Der Laſterhafte wuͤnſcht ſich den Him⸗ mel, — der Leichtſinnige, der ſein Herz allen Thorhei⸗ ten mit Freuden oͤfnet, und den Gelegenheiten zu Aus⸗ ſchweifungen gierig nachlaͤuft, betet um Regierung des Geiſtes Gottes — der Muͤßiggaͤnger wuͤnſcht mit dem Verſchwender Wohlſtand und gute Nahrung, — der Unmaͤßige, der Wolluͤſtige fordert Geſundheit und lan⸗ ges Leben, — der Liebloſe wuͤnſcht ſich gute Freunde, — der Zaͤnkiſche und Unverſoͤhnliche friedfertige Nach⸗ barn. — — Bruͤder! == fuͤhlet ihr nicht, daß dieſe alle Gott verſuchen, daß ſie ſtrafbar ſeiner ſpotten, — daß ſie ſchlechterdings anders handeln, oder gar nicht wuͤnſchen muͤſſen? Nun, Bruͤder, moͤget ihr von dem Werthe der menſchlichen Wuͤnſche ſelbſt urtheilen. Gradehin zur Suͤnde will ich ſie nicht machen, aber das wird nie⸗ mand leugnen, daß ſie durch ieden dieſer angefuͤhrten Fehler thoͤricht und Gott mißfaͤllig werden müͤſſen. Auch waͤre das eine Sittenlehre nicht fuͤr unſre Natur, und nicht fuͤr dieſe Welt, wenn man dem Menſchen ieden Wunſch ſchlechterdings nehmen und unterſagen wollte. So lange nicht alle unſre Beduͤrfniſſe befriedi⸗ gelt ſind, und wir nicht den ganzen Zweck errungen ha⸗ ben, deſſen unſre Kraͤfte und Anlagen faͤhig ſind; ſo lange muͤſſen uns Wunſch und Hoffnung gelaſſen wer⸗ den, oder unſer Daſein wuͤrde uns Laſt. Aber dem Urtheile muͤſſet ihr alle beipflichten: wo viel Wuͤnſche ſind, da ſind, wie uͤberhaupt ſchon bei den Worten, viel thoͤrichte; ie weiſer und tugendhafter as erz 206 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern Herz wird, deſto ſparſamer und edler werden die Wuͤnſche. Laſſet uns einmal in die Jahre der Kindheit zuruͤck gehen; es iſt bibliſch, Anwendung davon auf das Chriſtenthum zu machen. Iſt es nicht wahr, daß man in der Kindheit die meiſten Wuͤnſche hat? Was man da ſieht, das will man haben, man ſtreckt ſeine Haͤnde darnach, und verlangt es ohne Umſtaͤnde von dem Vater. Sind es unſchaͤdliche und nichtsbedeu⸗ tende Kleinigkeiten, ſo erhaͤlt man ſie leicht; aber man verweichert ſie auch dem Kinde, wenn ſie in ſeinen Haͤnden ihm ſelbſt ſchaͤdlich werden koͤnnten, oder doch zum Schaden des Hauſes verdorben und verſchwen⸗ det wuͤrden. Iſt dieſe Verſagung nicht dem Vater ſelbſt unangenehme Beſchaͤftigung? Werden die Kin⸗ der dadarch nicht oͤfters zur unartigen Begegnung ge⸗ gen den Vater verleitet? Ach, Bruͤder, zwiſchen Gott und uns iſt ein vaͤterliches und kindliches Verhaͤltniß; als weiſer und guͤtiger Vater muß er thoͤrichte Wuͤnſche verſagen, und uns verleitet dieſe Verſagung oͤfters zu Unarten, die unverantwortlich ſind. Aus den Jahren der Kindheit kommt man in das Juͤnglingsalter; iſt es nicht wahr, daß man da ſchon weniger Wuͤnſche hat? Man kann ietzt den Werth vieler Dinge ſchon beurtheilen, und haͤlt man⸗ che zu klein fuͤr ſeinen Wunſch; man faͤngt ſchon an Thaͤtigkeit zu lieben, und ſchaͤmt ſich von andern zu wuͤnſchen, was man ſelbſt durch ſeine Kraͤfte bewir⸗ ken kann; hat man auch Beduͤrfniſſe, die durch des Vaters Hand befriediget werden müͤſſen; ſo kennt man die Pflichten und Abſichten des Vaters in Ruͤck⸗ ſicht auf die ganze Familie und wird dadurch beſchei⸗ den den der kers erwa lers chen Erwoe ſ de Ehri Ug. ſage: heit man Der ausft mung lben was ſir feſt zufri hat Jah ſinni trag Zu Got euch und Ehr ſam nen ehetn edler werden Kindhei zuric davon auf das icht vahr, daß che hat? Was nan ſtreckt ſeine e Umſtaͤnde von nd nichtsbedeu⸗ licht, aber noan . n ſe in ſeinen jten, oder doch und verſchwen⸗ cht dem Vater herden die Kin⸗ Boenune ge⸗ „zoſchen Gott ohii ſß; Grichte Wuͤnſche gung üftets . kommt man in „daß mman da finn ſett den und halt mar⸗ faͤngt ſ ſchon n bon andern z Krͤſfte bewir⸗ die ns 1; ſo kenn “ Nick⸗ heſchei hedurch ne und ſollt. 207 der menſchlichen Wuͤnſche. den im Wuͤnſchen. Iſt das nicht ein edler Ilngling, der ſich durch Fleiß und Tugend der diebe ſeines Va⸗ ters verſichert, und das Maas ſeiner Wohlthaten ſtill erwartet? Wenn er von den Wohlthaten ſeines Va⸗ ters bei allen Gelegenheiten einen weiſen und nuͤtzli⸗ chen Gebrauch macht, wird er ſich in ſeiner ſtillen Erwartung iemals betruͤgen? Ach Bruͤder, die Zeit iſt da, daß wir Juͤnglinge — ſchon Maͤnner im Ehriſtenthume ſein ſollten! Nun machet die Anwendung auf den heutigen Tag. dh ſage nicht, wuͤnſchet nicht! ſondern ich ſage: wüͤnſchet nichts, was ihr nicht mit Weis⸗ heit und Tugend wuͤnſchen koͤnnet. Mir thut man durch Wuͤnſche nicht zu viel, ſondern zu wenig. Der Wunſch kann die Luͤcken in den Pflichten nicht ausfuͤlten. Strebet nur nach Gottgefaͤlligen Geſin⸗ nungen, ſie machen euch ſeiner Liebe und eines frohen Lebens faͤhig. Erwartet und fordert nicht von Gott, was ihr ſelbſt thun koͤnnet und muͤſſet, und wenn ihr fuͤr euer Gluͤck rechtſchaffen thaͤtig ſeid, dann trauet feſt auf Gottes Segen, und ſeid mit dem Ausgange zufrieden, wie ihn Gottes Guͤte gibt. Bis hieher hat er euch gebracht. Der hat die vergangenen Jahre ſchlecht verlebt, hat tauſend Wohlthaten leicht⸗ ſinnig hingenommen, tauſend Leiden ohne Nutzen ge⸗ tragen. Der heute nicht ſtill und voll Zuverſicht der Zukunft entgegen gehet. So gewiß euch allen Gott Gott ſein wird, ſo gewiß und ernſtlich beſtrebet ihr euch, alles das zu ſein, was ihr ihnen ſein koͤnnet Gebt euerm Landesvater Unterthanen Ehrfurcht, Unterthanen Treue, Unterthanen Gehor⸗ L ſam, ſo wird ſich der Segen ſeiner vaͤterlichen Geſetze in eurer Wohlfart zeigen, und ſeinem erhabenen Hauſe Fuͤrſten 208 Von den gewbhnlicſten Zehlern de der .. Fuͤrſten wuͤrdige, gewuͤnſchte und erwartete Fende gemacht. Allen, die uͤber euch ſtehen, in allen Verbindungen, gebt ihnen Ehrfurcht, Achtung, Folg⸗ ſamkeit; das iſt die groͤßte Belohnung fuͤr ſie, wenn ſie das Zeugniß ihres Gewiſſens in euern Geſinnun⸗ gen! beſtaͤtiget finden. Gebt allen, die neben euch leben, bruͤderliche Liebe, und allen, die unter euch ſtehen, vaͤterliche Fuͤrſorge und Treue, ſo kann es euern Tagen an Ruhe und Freude nicht fehlen. Denket immer, daß ihr Werkzeuge ſein ſollet, durch welche Gott Menſchen ſegnet; gebt euern Wohlthaͤ⸗ tern Dankbarkeit, euern Freunden herzliche Liebe, euern Beleidigern Sanftmuth, euern Feinden Wohl⸗ that, den Nothleidenden da . Huͤlfe, und wo ihr— nicht mehr wirken koͤnnet, da — beret. Amen! VIII. Von Geſinnun⸗ eben euch nter euch —- 9 konn 8 ht fehlen. agthi⸗ che Liebe, Wah⸗ d wo ihr nen! zur Befoͤrderung. fuͤr nachdenkende Chriſten Erſter Theil. „ Leipzig, bey Siegfried Lebrecht Eruſins, 17 8 6. L SJðUMW haͤuslicher Glucſeligkeit 2 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi www.yXymaster. com 1 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset