Gi1767-1

ð

S D D
.

Dredigter

zur Beſorderung.

E

fuͤr

rachdenkende Ehriſten

Erſter Theil.

Leipzig,
bey Siegfried Lebrecht Eruſius,
1 7 89 6.

Diurchanhtiglen irſen und Herrn,
Herrn

Carl Geor ge Leberecht,

Aelteſtregierenden Fuͤrſten zu Anhalt, Her⸗
zoge zu Sachſen, Engern und Weſtphalen,
Grafen zu Askanien, Herrn zu Bern⸗
burg und Zerbſt ꝛc. ꝛc.

Sr. Koͤn. Maj. in Preuſſen Hochbeſtallten Gene⸗
ral⸗Maior der Kavallerie, des Koͤnigl. Preußl.
ſchwarzen Adler, des Koͤnigl. Daͤniſchen Ele⸗
phanten, und Koͤnigl. Polniſchen weiſſen
Adler Ordens Ritter,

Meinem Gnaͤdigſten Fuͤrſten
und Herrn;

und

. Durchlauchtigſten Fuͤrſtin und Frau,
FIrau H
Louiſe Chorlotte
Friederike,

Regierenden Fuͤrſtin zu Anhalt ꝛc. ꝛc. .

Geb. Herzogin zu Schleßwig, Hollſtein, Stor⸗
marn und Ditmarſen, Graͤfin zu Oldenburg
und Delmenhorſt: ꝛc. ꝛc.

Meiner gnaͤdigſten Fuͤrſtin und Frau.

Durchlauchtigſter Fuͤrſt,
GBrnadigſter Fuͤrſt und Herr!

Duuchlauchtigſte Fürſtin,
Ernudiaſte Fuͤrſtin und Frau!

HM Er. Hochfuͤrſtl. Durchl. Ho⸗
hen Namen meiner geringen Arbeit
vorzuſetzen, wage ich mit tiefſter und
reiner Ehrfurcht. Es iſt ſchon uͤber
D 4ecinn

ein Jahr, als ich in einer der gluͤck⸗
lichſten Stunden meines Lebens vdooͤů
Anhalts Aelteſtregierenden Fuͤr⸗.
ſten ſtehen durfte; aber die Empfin⸗
dungen der freudenvollſten Ehrfurcht,
die mein Herz ganz ausfuͤllten, ſind
noch nicht verloſchen. Die Erinne⸗
rung Ihrer huldreichſten Fuͤrſtl. Aeu⸗
ſerungen, gibt mir ietzt noch Aufmun⸗
terung, meine Schuͤchternheit zu uͤber⸗ ]
winden; und, Verehrungswuͤr⸗
digſter Fuͤrſt, Ihre religioͤſe Ge⸗
ſinnungen, die Sie durch ruͤhmlichſte
Beeiferung, Ihre Unterthanen zu be.
gluͤcken, und der Armuth Verſorgung
zu ſtiften, an den Tag legen, geben
mir

meine Ehrfurchtsbezeugung nicht wer⸗
den ganz mißfaͤllig ſein laſſen.

Sie, Gnäaͤdigſte Fuͤrſtin,
pollen huldreichſt erlauben, Ihren
D Namen neben den Namen Ihres
Thoyeuerſten Herrn Gemahls
ſectzen zu duͤrfen. Im Grunde iſt es

doch eine Ehrfurcht, die man dem
Fuͤrſten und der Fuͤrſtin widmet.

Bliebe bei aller Entſchuldigung mein
Urrnternehmen dennoch tadelhaft, ſoo
iſt das meine Beruhigung, daß der
Tadel nur die aͤußerliche Handlung
treffen kann, nicht aber mein Herz,
das mit dem Namen, den mir die

Geburt gab, den Ruhm Anhaltiſcher

Unterthaͤnigkeit und Treue zu verbin⸗
den, ſich beeifert. Bis in den Tod

Durchlauchtigſter Fuͤrſt,

Gnaͤdigſter Fuͤrſt und Herr!
Durchlauchtigſte Fuͤrſtin,

Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau!
Ew. Ew. Hochfuͤrſtl. Hochfuͤrſtll.

Durchl. Durchl.

den 29. Maͤrz 1786.

unterthaͤnigſter

ind C

eieintno
tkt.
und di

ſelen l
erwwarte
Feelde
Stol
ich im

ſchenfte
als mei
derhind

ir Ert

Bfbrd
etmns

(öſickte
Johann Ernſt Stutz.

Peedig
thelen

ſcher
rbin⸗
Tod

Eluß

theilen zuruͤck, deren keines mich niederſchlug.

Vorrede.

Neaͤßt ohne alle Furchtſamkeit wage ich ietzt noch

einmal, mit Predigten vor das Publikum zu tre.
ten. Im Jahre 80 that ich das zum erſtenmale,

urnd die oͤffentlichen Urtheile uͤber meine Arbeit
fielen liebreicher und nachſichtsvoller aus, als ichs
erwartet hatte. Wenn ich geſtehe, daß mir das

Freude machte, ſo ſchlieſſe man daraus keinen
Stolz. Dieſer Verſuchung zu entgehen habe
ich immer den Gedanken feſtgehalten, daß Herz
und Charakter der Recenſenten an dieſen men⸗

ſchenfreundlichen Urtheilen mehr Antheil haben,
als mein Verdienſt. Das konnte ich aber nicht
verhindern, daß der Trieb in mir rege wurde,

zur Erweckung religioͤſer Geſinnungen und zur
Befoͤrderung menſchlicher Gluͤckſeligkeit durch ſie
etwas beitragen zu koͤnnen. Anfangs wollte ich
widerſtehen, aber ich ward aufgemuntert; nun
ſchickte ich einſichtsvollen Maͤnnern einige meiner
Predigten zu, und bekam ſie von ihnen mit Ur⸗

Da⸗

VDorrede.

Dadurch ward meine Furchtſamkeit ſo weit uber⸗
wunden, daß ich den Vorſatz faßte, den ich hier⸗
mit auszuführen anfange. G

Auf den Titel dieſer kleinen Sammlung ſteht
erſter Theil; man erſchrecke nur nicht! Wuͤrde
ſie auch noch ſo gut aufgenommen, ſo will ich
doch nie mehr als eine Predigt uͤber ieden ſonn⸗
taͤglichen Text drucken laſſen, und an dieſem

Vorſatz ſo feſt halten, daß ich auch fuͤr die weni⸗

gen Sonntaͤge, wenn es der Herr Verleger bewil⸗
liget, keine neuen Predigten geben, ſondern die
ſchon gedruckten einruͤcken werde. Weiter geht
mein Vorſatz nicht, als in kleinen Sammlungen
einen Jahrgang zu liefern; er muß aber deswegen
nicht ſchlechterdinges ausgefuͤhrt werden. Aus
Gewinnſucht habe ich dieſe Arbeit nicht vorgenom⸗

men, aber ohne Gewinn, oder gar mit Schaden
wird kein Verleger ſein Geld wagen. Finden

ſich nicht ſo viel Kaͤufer, daß ihm ſeine Koſten
wenigſtens verguͤtet werden, ſo ſoll dieſem erſten
Theil kein zweiter folgen.

Diie naͤhere Beſtimmung meiner Predigten
kann dem Leſer nicht unangenehm ſein: ſie ſollen
zur Beforderung haͤuslicher Gluͤckſeligkeit dienen.
Geſchickt ſind dieſe Verbindungen dazu, auch war

es gewiß Goͤttes Abſicht, dem Menſchen ſein ir⸗

diſches Leben dadurch angenehm und frendenvoll
zu machen; aber wird dieſe Abſicht allezeit erreicht?

Der Fehler kann nur bei dem Menſchen geſucht

werden.

per
und
ſen
den,
Rel
Chr
gen

ſeht
urde
ich
ſonn⸗
ſeſen
weni⸗
Hetbil⸗
de
geht
ingen
vegen
Aus
enomm
caden
Finden
Koſten
erſen

edigten
e ſollen
dienen.
ch war
ſen in⸗

utecht?
geſucht

dental

Vorrede.

werden.
wer GBantegenn, trennt Erde und Himmel Welt
ſe dnſſſen vr nſt von einander, und ich denk
ſe unſſen vel eniger⸗ einander nahe gebracht iber⸗
Derligton ernah hriſt die beſeligende Kraft ſein .
Ahriſenthi hren ſoll. Betrachtung iſt ni 4
iſen en , aneer Ausuͤbung. eneh E
afenhetzvire dde zum Himmel, durch Recht⸗
Reckat Gorie dac ganze Leben, auch weltliches
H orteh ienſt. Der Menſch findet auſſe
ſaht er ſie lüik ſeligkeit, er findet ſie nirgenos,
nndet⸗ nir auf Treue in ſeinen Pflichten
griner efoͤrdert alſo haͤusliche Gluͤekſe⸗
ligte, Pen man die Menſchen mit ihren haͤus⸗
ſgnen geſeſb en nicht nur bekannt macht ſond 1
en auch ſo vorzuſtellen ſucht, daß ſie

ihnen angenehn
genehm, und ſie zur Erfuͤllung derſelben

geſtaͤrkt werden. Das iſt mei
aber ni iti iſt meine Abſicht, di
darf. allettin aneſe e ierdeg chen
das haͤusliche ſiluge und geſce vortragen, die
mittelbar betreff ellige und geſehaftige Leben un⸗
Wahrheiten zum H oft werde ich entferntere
ſie ſo vorſtellen, en enge, waͤhlen, und
Abſicht wirkſam ſein krene daß ſie zu dieſer

denken zner. beſinne ich meine Predigten fuͤr nach⸗
ſich miht auf Srer Auch dieſer Einfall gruͤndet
ſebenucnt ang tolz, ſondern iſt durch die lieb⸗
angen und nſionen der Halliſchen gelehrten Zei⸗
angeenuddee Predigeriournals veranlaßt wor⸗
edle Verfaſſer von meinen erſten Pre⸗
digten

Vorrede.

digten ſagen, daß ſie ſie ſehr gern als ein Buch

vorſchlagen wollen, daraus nachdenkende
CThriſten viel zu ihrer Erleuchtung und
Beßrung lernen koͤnnen. Ich fuͤhle es recht

gut, daß in dieſen Worten ein Tadel liegt; die

Recenſion ſagt ihn auch am Ende mit deutlichen
Worten: „dieſe Predigten wuͤrden eine
noch groͤßere Vollkommenheit haben,
wenn ſie auch durchaus mehr populaͤr in

Vorſtellungen und Ausdruͤcken waͤren.

Wir fuͤrchten, ein Theil der Zuhoͤrer wird
den Verfaſſer nicht ganz verſtanden ha⸗
ben.,„ Der Wille, dieſe Erinnerung zu benutzen,
fehlt mir nicht, wenn ich mir nur zutrauen duͤrfte,
daß ich dieſe hoͤhere Vollkommenheit erreichen

wuͤrde. Jetzt bin ich gewohnt, im Schreiben den
Ausdruck zu nehnen, wie er mir natuͤrlich iſt,

und ungeſucht zufaͤllt. Wollte ich nun einen an⸗
dern Weg gehen, ſo fuͤr chte ich, mein Gedanken⸗
gang moͤchte verlieren, und die geſuchte Popula⸗
ritaͤt in Niedrigkeit herab ſinken. Ehe ich mich
nun in Gefahr begebe, zu verlieren, will ich lie⸗
ber zu erhalten ſuchen, was ich habe, und meine

gedruckten Predigten gleich fuͤr nachdenkende Chri⸗

ſten beſtimmen, deren doch gewiß auch viele da
ſind. Nun bliebe der Zweifel noch uͤbrig, ob mich
meine Zuhoͤrer auch verſtehen, der allerdings meine
Beherzigung verdient.

Meine Predigten ſind von Zerbſt aus geſchrie⸗

ben. Zum Vorhange, mich zu verſtecken, will
ich dieſen Umſtand nicht benutzen; ich wohne zwar
in

geie
alle hii

r Ge⸗

in Zab
nen die
zeugung

det ſch

Vortra

wuͤrf,
ſchreibe
ſo gebn
druck f
ich nun
weitern
hernach
welche
der Gen
nneine g
ſchaufe
memori
demn Ga
Nuck ſ.
nerkſanm

Die
Aettin
Wenng

men of

Binch
ende
und
kecht

die

chen
eine
ben,
in
ren.
wird
he⸗
ihen⸗
rften
ichen
n den
iit,
an⸗
nken:
pula⸗
nich

Hlie⸗

neie

Ghri⸗
ſe da
nich
meine

will
war
in

Vorrede.

in Zerbſt, bin aber Prediger bei vier Landgemei⸗
nen, die nahe bei der Stadt liegen. Meine Ueber⸗
zeugung, daß ich ihnen verſtaͤndlich bin, gr uͤn⸗
det ſich auf die Art und Weiſe, wie ich meine
Vortraͤge halte, und auf die lofale Beſe haſſenheit .
der Gemeinen ſelbſt.

Oft predige ich kach einem durchdachten Ent⸗
wurf, ohne den Vortrag vorher woͤrtlich aufzu⸗
ſchreiben. Dann wird der Gedankengang nicht
ſo gebunden fuͤr den Landmann, und der Aus⸗
druck faͤllt leichter, als wenn ich ſchreibe. Will
ich nun von einer ſolchen gehaltenen Predigt einen
weitern Gebrauch machen, ſo ſetze ich ſie bald

hernach auf, und benutze dabei die Eindruͤcke,

welche Feierlichkeit der Handlung und Gegenwart
der Gemeine auf mich machten. Oft habe ich
meine Predigt, wie ſie hier gedruckt ſteht, woͤrt⸗

lich aufgeſchrieben, ehe ſe gehalten wird. Dann

memorire ich ſie nicht, ſondern halte mich nur an
dem Gange der Gedanken, und glaube den Aus⸗
druck ſo viel herabzuſtimmen, daß ich iedem auf⸗
merkſamen Zuhoͤrer verſtaͤndlich werde.

Die lokale Beſchaffenheit der Gemeinen muß
allerdings auch in Erwegung gezogen werden.
Wenn der Landmann nicht in allen Provinzen
gleiche Kultur hat, ſo iſt auch Popularitaͤt fuͤr
alle nicht dieſelbe. Meine Zuhdrer ſtehen mit

der Stadt in genauen Verbindungen. Sie kom⸗
men oft, mancher taͤglich zur Stadt; ſie ver⸗

hinden

„

Vorrede.

binden ſich durch Verheurathung ihrer Kinder
mit dem niedrigen Buͤrger; ſie nehmen ſeine
Sitten, ſeine Moden, ſeine Redensarten an;
und wenn ſie die hochdeutſche Sprache nicht ſo

gut ſprechen, ſo verſtehen ſie ſie doch alle ſo

gut als der Buͤrger. Da ſie nun vollends mit
dem Eigenen meines Vortrags durch Gewohn⸗
heit und oͤftere Uebung ſchon bekannt ſind, ſo
darf ich wol hoffen, daß ſie mich verſtehen, wo⸗
von ſie mir auch bei manchen Gelegenheiten
Beweiſe gegeben haben, die ich hier nicht erzaͤh⸗
len kann.

Zuletzt iſt es mein herzlicher Wunſch, daß

£

Gottes Guͤte meine Vortraͤge an Hoͤrern und
Leſern mit Erbauung ſegne.

Zerbſt,
den 29. Maͤrz 1786.

Johann Ernſt Stutz.

1

—
BDB
=

D

Teue i
gerathel
Pfiche
ſchüttern
der Gede
tr wird
Kringer
derwahr
gttliche

inder
ſeine
an;
ht ſo
lle ſo
mmit

wo⸗

erzah⸗

daß
und

ut.

.D

Heiten

I.

De⸗ beſten Mittel , ſeinem Hauſe gute
Diener zu geben.

Ueber das Evangelium
des erſten Adventsſonntags, Matth. 21, 1⸗9.

Vaner ſchenke allen Staͤnden Liebe zu deiner Ordnung und

Treue in ihren Pflichten, ſo wird iedes Vornehmen wohl
gerathen. Erfahrung lehret ia taͤglich, daß man ſeinen
Pflichten nie untreu werden kann, ohne ſein Gluͤck zu er⸗
ſchuͤttern, und ſeine Zufriedenheit zu zerſtoͤren. Bleibt nur
der Gedanke immer gegenwaͤrtig, daß man dem Herrn dienet;
er wird den ſowol, der da regiert, als auch den, der das
geringere Loos, zu dienen, bekam, wider die Verſuchung
verwahren, durch Untreue in ſeinen Pflichten irgend einer
goͤttlichen Ordnung zu widerſtreben, Amen!

, (an kann keinen ſtaͤrkern Beweis fuͤr die Wahr⸗
° P. heit, fuͤr die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Reli⸗
gion haben, als den, der von dem Werthe ihrer Ge⸗
bote hergenommen iſt. Wenn man es in ſeiner eige⸗

nen Lage taͤglich ſieht und erfaͤhrt, wie angemeſſen ihre

Verordnungen unſern Beduͤrfniſſen ſind, kann es da
ſchwer werden, zu glauben, daß ihr Stifter das menſch⸗

liche Herz ganz durchſchauete, und unſere Gluͤckſeligkeit

unverruͤckt vor Augen hatte?

2 Die beſten Mittel,

Daß ich nur ein Beiſpiel anfuͤhre; ſagt, Bruͤder!
getrauet ihr euch auf dieſem Erdboden ein ſtilles und ru⸗
higes Leben zu fuͤhren, wenn die wohlthaͤtige Stiftung
der Obrigkeit nicht waͤre?

Doch bey der hochſten Landesobrigkeit will ich iet

nicht ſtehen bleiben; das Wohlthaͤtige dieſer goͤttlichen
Ordnung wird euch fuhl lbarer werden, wenn ich euch in
eure Haͤuſer und Familien fuͤhre. Wiſſet ihr das noch

nicht, daß weiſe Regierung und treue Befolgung zwei

gleich ſtarke Stuͤtzen eurer haͤuslichen Wohlfart ſind?
Allerdings, ja! Herrſchaften ſi nd die erſte Obrig⸗

keit ihrer Haͤuſer. Beim Urſprunge, in der Jugend
des menſchlichen Geſchlechts, hatte man ſonſt keine Obrig

keit; ieder Vater war auch Herr und Fuͤrſt ſeiner Fa⸗
milie. Erſt im Fortgange, als mehrere Familien ſich zu
Gemeinheiten verbanden, und Doͤrfer und Staͤdte, und
Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigreiche aus dieſen Verbindun⸗
gen erwuchſen, da erſt wurde die hoͤchſte Landesobrigkeit
noͤthig und eingefuͤhrt. Goͤtt ſelbſt gab dem iuͤdiſchen
Volke Richter und Koͤnige. Sie, die Regenten der
Voͤlker, muͤſſen Vaͤter ihrer Unterthanen, und Baͤter
muͤſſen Regenten, weiſe Fuͤhrer ihrer Haͤuſer und Fa⸗
milien ſein, wenn ſi e geliebt ſein wollen.

Daß ſie euch nicht zum Stolze verleite, dieſe Wuͤrde? DM

Was wolltet ihr antworten, wenn man aus dieſem Stolze
den erſten Beweis eurer Unwuͤrdigkeit hernaͤhme? Das
ſollte iederman wiſſen, daß bei Untreue und Pflichtlo⸗
ſigkeit die glaͤnzendſten Vorzuͤge dem Menſchen keine
Anſpruͤche auf Achtung und Liebe geben koͤnnen. Pruͤ⸗
fet euch nach des Apoſtels Lehre: regieret iemand, ſo

ſei er ſorgfaͤltig.*¹) Eure Hausgenoſſen, die eurer
Regierung uͤbergeben ſind, die ſeien euer Ruhm; ihre

Zufrie⸗

*) Roͤm. 12, 8.

Alſtiedent

4

genieſen,

eigenen P

Laloſgt

Hausvate

iindern.

uslichen

gell Vefd

chd
ſhaften u
len nichtſe

on enlfet

wenn ic
daß ihr de
n ach ge
Herrn in
mehr Hann
ſchaften haͤt

iind anch
uch die

Negent une

tehnet di

ſ habt ih

niſi⸗ ſen ſie .

1 Eyhei.
)

Bridert
und tu⸗

tiftiung

ett

ttichen

euch in

das nh.
ung zfii

ſind?

Obrig⸗

Jugerd

e Obeig⸗
einer Fa⸗
n ſchzu
dte, und

tbindun .
obrigkeiet

udiſchen
enten der

nd Vater

nd Jo⸗

en Stele
ne? Das

Pfichto⸗

chen kiſe

n. Pl⸗

mand,

4

muͤſſen ſie ſich beſſern oder verabſchieden laſſen.

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 3

Zufriedenheit, ihr Gluͤck, daß ſie unter euerm Schutze

genieſſen, das beweiſe eure Wuͤrde.
Ich weiß es recht gut, daß ieder Hausgenoſſe ſeine

eeigenen Pflichten hat, die ihm heilig ſein muͤſſen. Bei

Treuloſigkeit der Dienſtboten kann der kluͤgſte, der beſte
Hausvater den Verfall ſeines Hausweſens kaum ver⸗
hindern. Darum ſetzte ich vorher zu den Stuͤtzen der

haͤuslichen Wohlfart neben die weiſe Regierung eine
trreue Befolgung der Befehle.

Auch das will ich glauben, daß die Klagen der Herr⸗
ſchaften uͤber Trotz, Bosheit und Untreue der Dienſtbo⸗

ten nicht ſelten gegruͤndet ſein moͤgen, und ich bin weit da⸗

von entfernt, dieſen das Wort reden zu wollen. Aber
wenn ich den Dienſtboten ſage: Laſſet euch duͤnken,
daß ihr dem Herrn dienet; *) mag ich den Herrſchaf⸗
ten auch gern zuruſen: Wiſſet, daß ihr auch einen
Herrn im Himmel habt. **) Vermuthlich haͤtten
mehr Haͤuſer gute Dienſiboten, wenn ſie fromme Herr⸗

ſchaften haͤtten. Wie der Regent iſt, ſagt Sirach, ſo

ſind auch ſeine Amtleute; wie der Bath, ſo ſind

auch die Buͤrger. **) Laſſet ietzt den Gedanken an
Regent und Amtleute, an Rath und Buͤrger fahren,

nehmet die nackende Wahrheit aus Sirachs Worten;

ſo habt ihr Beſtaͤtigung deſſen, was ich ſage.

Man ſieht ia allenthalben, daß ſich Menſchen nach
den Geſellſchaften bilden, in welchen ſie leben. Beſon⸗

ders hat das Beiſpiel der Hoͤhern ſtarken Einfluß auf die

Niedrigen. Nach Sirachs Mundart wuͤrde man alſo

ſagen muͤſſen: wie die Herrſchaften, ſo die Dienſt⸗

boten. Gemeiniglich wird man auch boshafte Dienſt⸗

boten in boͤſen Haͤuſern finden; von guten Herrſchaften

M A⸗2 Nach
*) Epheſ. 6, 7. *) Sir. 10, 2.
**) Koloſſ. 4, I. SZ

4 Die beſten Mittel,

Nach allen fruchtloſen Verſuchen iſt das unſtreitig .

der einzige Weg, Verfall und Unruhe von ſeinem Hauſe
abzuwenden: man haſſe den Uebertreter, wie Da⸗
vid, und laſſe ihn nicht bey ſich bleiben.*) Aber
wird das immer angehen, wenn der haͤuslichen Geſchaͤfte
ſo viel ſind, daß ſie ohne gedungene Kraͤfte nicht beſtrit⸗
ten werden koͤnnen? Wie wird man immer und bald
genung gute Dienſtboten ſinden, die Stelle der verab⸗

ſchiedeten zu beſetzen, wenn Herrſchaften nicht an der
Beſſerung dieſer verſaͤumten Leuke arbeiten wollen?
Machen fromme Herrſchaften gute Dienſtboten, ſo iſt
fuͤr den, der gut bedient ſein will, kein beſſerer Rath zu

finden, als dieſer: ſei ein guter Herr! ein Rath, der

die beſten Mittel enthaͤlt, ſeinem Hauſe fromme Diener

zu geben.
Text: Matth. 21, 1⸗9.

Her, Freunde! ſehet ihr in Jeſu Perſon das beſte

Bild eines guten Herrn, in ſeinen Juͤngern aber Bei⸗

ſpiele ergebener, folgſamer Diener. Zwar hatte Jeſus
einen andern Zweck und groͤßere „wichtigere Abſichten,

zu deren Ausfuͤhrung die Juͤnger gebraucht werden ſoll⸗
ten: doch war er ihr Herr, und ſie ſeine Diener, Herr⸗

ſchaft aber iſt Herrſchaft, die beſondern Zwecke moͤgen

ſo verſchieden ſein als ſie wollen. Fuͤrſten, Lehrer, Vaͤ⸗

ter und Hausherren haben bei der groͤſten Verſchieden⸗
heit ihrer Wuͤrden und Macht ſehr aͤhnliche Lagen.

Tirannei macht ſie alle furchtbar, aber auch gehaßt und
verabſcheuet, und alle Dienſte, die man ihnen leiſtet,
ſind nur Dienſte vor Augen. Wollen ſie geliebt und
verehrt ſein, ſo muͤſſen ſie alle nach Grundſaͤtzen han⸗
deln, die zufriedene und dankbare Untergebene machen.

Bei aller Verſchiedenheit der Verhaͤlniſſ bleibt das

eine
*) Pf. 101, 3.

eiere gl
Diener.

e

welden

Um nenn-
Die⸗
Wenn ma⸗
borſi

gewi
Und

fug

bei
Von

deß mon
ſl, bron
mein erkan
let wird,
hichtigen

ir ſiſ

en er niche
cten Pen
Aentmn
her Gie

Hr ah

ſtreig
Hanſt
Da⸗
Per
ſchäͤfte
beſtrit⸗
d bald
derab⸗
En der
vollen?
ſ iſt
ju
th, der
Dener

1 deſe
ber Bei⸗

te ein s

bſchten,
en ſol⸗
Her⸗
ngen
er, Vi⸗
ſhieden⸗
agen.
aßt ud

ſebt und
ten han⸗

ebt dos

eine

ſeſtet, .

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 5

eine allgemeine Wahrheit: wie der Herr, ſo der
Diener. Sollten die aus dieſem Satze hergeleiteten
Regeln in irgend einem Falle nicht gute Diener machen,
ſo werden alle andere Mittel gewiß weniger thun. Dar⸗
unm nenne ich dieſe Regeln

Die beſten Mittel, ſeinem Hauſe gute
. Dienſtboten zu geben,

wenn man

vorſichtig in der Wahl derſelben,
gewiſſenhaft in ſeinen Pflichten gegen ſie,
und

klug genung zur Behauptung ſines Anſehens
bei ihnen iſt.

Von der allgemeinen Billigkeit meiner Forderung,
daß man vorſichtig in der Wahl ſeiner Dienſtboten ſein
ſoll, brauche ich kein Wort zu ſagen; ſie wird ſo allge⸗

mein erkannt, als ſie ſchlecht und ſelten genung beobach⸗
tet wird. Iſt es nicht wahr, man oͤfnet keinen ver⸗
daͤchtigen Menſchen die Thuͤr ſeines Hauſes? Und wer

hat ſich ſchon einen Freund oder Geſellſchafter gewaͤhlt,

den er nicht als einen guten, fuͤr ſeine Abſichten brauch⸗
baren Menſchen zu kennen glaubte, ehe er ſich in engere
Verbindungen mit ihm einließ? Die Verbindung der

Herrſchaften und Dienſtboten iſt ia enge genung! Wer
wird ſie ungepruͤft, blindlings gleichſam in ſeine Familie
aufnehmen, und ihnen ſeine Geſchaͤfte, ſeine Ruhe und

Wohlfart, oder auch nur ſeine Bequemlichkeit anver⸗

trauen?

6 Dee beſten Mittel,
Auch iſt das meine Abſicht nicht, euch zu ſagen, wie

man es anfangen muͤſſe, Dienſtboten kennen zu lernen.
Jedesmalige Umſtaͤnde und Verbindungen koͤnnen das

beſſer lehren, als ich. Ein gutes Zeugniß thut etwas,

wenn es von Leuten gegeben wird, die Herz und Augen
dazu haben. Iſt man einmal in der Lage, daß man

ſich genoͤthiget ſieht, fremde Menſchen in ſeine Dienſte

zu nehmen, ſo muß man ſich freilich dabei beruhigen.
Sonſt iſts unſtreitig beſſer, man ſehe mit eigenen Au⸗
gen, und halte es fuͤr keine Erniedrigung, unter ſich
herab auf geringere Menſchen ſeine Aufmerkſamkeit zu
richten. Man hoͤre ſie bei aller Gelegenheit reden, man
ſehe ſie gehen und handeln. Je weniger ſie beobachtet zu

werden glauben, deſto leichter wird es einem gelingen,

ihnen ins Herz zu ſehen.

Ins 5erz!? — — Aberdings, ia! ins Herz,

und ich meine damit, ihr ſollet ihre Geſinnungen erfor⸗
ſchen, und beſonders darauf ſehen, ob ſie Froͤmmig⸗

keit lieben, ob ſie Religion haben. Offenbar ſahe Jeſus

bei der Wahl ſeiner Juͤnger auf dieſe Eigenſchaft.
Ihr wiſſet ſchon, daß ſi ch unſer Herr gleich im An⸗

fange ſeines oͤfentlichen Lehramts eine kleine Zahl von

Maͤnnern waͤhlte, in deren Geſellſchaft er ſich immer

befand. Rach einem vierzigtaͤgigen Aufenthalt in der
Wuͤſten kam er zum Jordan zuruͤck, wo Johannes ſei⸗
nen Schuͤlern zurief: ſiehe! das iſt Gottes Lamm, *)

welches der Welt Suͤnde traͤgt. Hier waren An⸗

dreas und vermuthlich Johannes die erſten, welche

ſich zu Jeſu draͤngten und ihn Rabbi nannten. Den—

folgenden Tag bringt Andreas ſeinen Bruder Simon
mit zur Geſellſchaft, dem Jeſus den Namen Petrus
gab. Auf der Reiſe nach Galilaͤa fanden ſie einen von

ihrer
*) Joh. 1, 29,

. wondcſch

her

nen ſene

,

Neiu
eingezoe
keth bie
Mäaͤnne
konnt.

abweſen
Geſetzt
das daß
kannten

ib64

onnes
euch de
zorn el
ſhhaffen

gut von

itiͤt

Eun
fmung he

nen Jeſu
zur Wal
*
ren e
N 1
Agen
tief ins
Bevef

hoftigke
s ſein

W

gen, wie
n lernen.
men das
lit etwas,
Augen
daß man
Dunſte
eruhigen.
enen Au⸗
unter ſch
Uinkeit zu
den, man
hachtet zu

Nithn,

ns Herz,

gen erfu⸗
Ftimm⸗

uft.

chin A⸗
Zohl bon

6, immner

alt in der
nnes ſei⸗

Lamm,)

aren An⸗

, eſhe
n. Den

Gimon
pettus
einen von

lter

the Jes

.

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 7

ihrer Bekanntſchaft, den Philippus, der wieder ei⸗

nen ſeiner guten Freunde, den Nathanael, zu Jeſu
zog. So ſchnell wuchs die Zahl der Juͤnger.

RNeennet aber dieſe Wahl darum nicht uͤbereilt. So
eingezogen auch Jeſus im Hauſe ſeiner Eltern zu Naza⸗
reth bis hieher gelebt hatte, ſo gewiß waren ihm dieſe
Maͤnner nach ihrer Erziehung und Lebensart nicht unbe⸗

kannt. Sie gehoͤrten ia zum Theil zur muͤtterlichen Ver⸗
wandtſchaft, und welche Mutter ſpricht nicht von den
abweſenden Familien ihrer Geſchwiſter zu ihrem Sohne?
Geſetzt aber, ſie waͤren ihm alle ganz fremd geweſen, war

das damals nicht die beſte Empfehlung fuͤr ieden Unbe⸗

kannten, wenn er ſich zum Johannes hielt? Phariſaͤer

und Sadducaͤer ſchlichen ſich bald weg, wenn ihnen Jo⸗
hannes im Eifer ſagte: ihr Otterngezuͤchte! wer hat

euch denn gewieſen, daß ihr dem zukuͤnftigen

Zorn entrinnen werdet? Sehet zu, thut recht⸗

ſchaffene Fruͤchte der Buße.*) Wer uͤrtheilet nicht

gut von dem Herzen eines Menſchen, der dieſe Moral

vertraͤgt?
Einſichten und Geſchicklichkeiten zu ihrer Beſtim⸗

mung hatten ſie in der ietzigen Lage nicht, die mußte ih⸗

nen Jeſus durch ſeine Anfuͤhrung erſt geben. Aber Liebe
zur Wahrheit und entſchloſſenen Ernſt, ſie, wo ſie ſie
fanden, anzunehmen und zu vertheidigen, konnte man
ihnen gewiß zutrauen. Sonſt haͤtten ſie die Taufe zur
Buße vom Johannes nicht angenommen. Und der
Ausgang! — wie ſehr zeigt der, daß ihnen Jeſus
tief ins Herz ſahe. Bei allen ihren Fehlern, welche
Beweiſe der Rechtſchaffenheit, der feſteſten Stand⸗

haftigkeit haben ſie nicht gegeben? Konnte ihnen Je⸗

ſus ſeine Geſchaͤfte auftragen? Konnte er ſeine Ab⸗
àA 4 ſichten

7

*) Matth. 3, 77.

ſichten durch ſie ausfuͤhren, wenn ſie dieſe Eigenſchaften

nicht hatten?
Folgt, Bruͤder! auch hierin euerm Herrn, und ſe⸗
het bei der Wahl der Dienſtboten beſonders auf Liebe
zur Religion und Gottſeligkeit. Beruhiget euch nicht
bei den gewoͤhnlichen Fragen: hat der Menſch Geſchick⸗
lichkeit zu meinen Dienſten? Zeigt er Emſigkeit und
Fleiß in ſeinen Geſchaͤften? Iſt er treu? — Sie ſind
empfehlend, dieſe Eigenſchaften, das leugne ich nicht,
ieder Herr fordert ſie mit Recht von ſeinem Diener; aber
eure Wahl duͤrfen ſie allein nicht entſcheiden, wenn auch
die beſten Antworten erfolgen ſollten. Es giebt Men⸗
ſchen genung, die dieſen Ruhm von der Welt haben,

und doch gefaͤhrlich fuͤr eure Haͤuſer ſein wuͤrden. Da⸗
vids Grundſatz iſt richtiger: *) ich habe gern fromme

Diener.

Iſts nicht an dem, daß der Dienſtbote in ieden
Hauſe einen neuen Plan, eine andere Einrichtung findet,

in die er ſich hinein arbeiten muß? Er kann die erfor⸗

derliche Geſchicklichkeit zu euern Dienſten vollkommen

haben, aber Starrſinn und Unlenkbarkeit machen ihn
unbrauchbarer, als der Biegſame bei geringern Kraͤf⸗
ten iſt. Fuͤr ſeinen Eifer, fuͤr ſeine Treue kann nichts
guͤltigere Buͤrgſchaft leiſten, als wenn er geneigt iſt, ſich
durch Liebe zur goͤttlichen Ordnung und durch den Ge⸗
danken an den Allgegenwaͤrtigen in allen ſeinen Geſchaͤf⸗
ten leiten zu laſſen. Darauf ſehet bei der Wahl eurer
Dienſtboten. =
Ich habe euch das Beiſpiel euers Herrn vorgeſtellt;
glaubt, Bruͤder! ich habe das mit Pruͤfung gethan,
und weiß recht gut, daß eure Abſichten bei der Wahl
der Dienſtboten mit den Abſichten Jeſu bei Erwaͤhlung
ſeiner Juͤnger nicht verglichen werden duͤrfen. Aber

olgt
*²) Pf 101, 6. . 3

ſei

ſolgt derau
migkeit zu

Herrſchaft,

Nechtſchaff
bindungen

boten in ſe

und Wo
ſeine Geſ
genehſten
man it lec
Nehr
geichguͤlti
zufrieden,
in der Ord
trieben hah
hringen kon

ern Augen

ſeht oft n
Hoffet nur
Kiingſt T
ben metde,
dem Hert
Mte
Denſbote
nuan nich
ſie tren el
Beſtet de
li. Wee
gerechten
Der Ber
lange betro
die zum gi
len dient.

) Kor

nſchaften

„und ſe⸗
zuf Liche
lch nicht
Glchhick⸗
gkeit und
Sie ſnd
ich nicht,
er; aber
enn auch
ht Men⸗
ſt haben,
n. Da⸗
ſtomme

ſn ſedetn
ig fidet,
die erfor⸗
kommen
then ihn
en Kraͤf⸗
nn nichts
gt iſt ſch
den Ge⸗
Geſhif⸗

ahl eurer

orgeſtlt
gethan,
. Whl
wahlung
Aber

folgt

1

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 9

folgt daraus, daß ihr weniger Urſach habt, auf Froͤm⸗
migkeit zu ſehen? Iſt eine kleine Herrſchaft darum keine
Herrſchaft, weil ſie engere Grenzen hat? Ruhen nicht
Rechtſchaffenheit, Dienſteifer und Treue in allen Ver⸗
bindungen auf einerlei Stuͤtzen? Man nimmt ia Dienſt⸗
boten in ſeine haͤusliche Geſellſchaft auf, gibt Ruhe
und Wohlfart in ihre Haͤnde, und vertrauet ihnen
ſeine Geſchaͤfte! Wie bald wird man durch die unan⸗
genehmſten Folgen zur Reue gebracht werden, wenn
man ie leichtſinnig bei dieſer Wahl ſein kann!

Nehmet zuerſt eure Geſchaͤfte. Kann es euch
gleichguͤltig ſein, wie ſie beſorgt werden, und ſeid ihr
zufrieden, wenn ſie nur geſchehen? Will man ſie nicht
in der Ordnung, mit dem Eifer und auf die Weiſe be⸗
trieben haben, wie ſie dem Hausweſen den beſten Nutzen
bringen koͤnnen? Ja wenn Dienſtboten immer vor un⸗
ſern Augen arbeiten koͤnnten! Aber das iſt unmoͤglich;
ſehr oft muß man ihnen ſeine Gegenwart entziehen.
Hoffet nur nicht, Bruͤder! daß euern Dienſtboten der
geringſte Trieb zum Dienſteifer in eurer Abweſenheit blei⸗
ben werde, wenn ſie ſich nicht duͤnken laſſen, daß ſie
dem Herrn dienen.

Mit euern Guͤtern hat es dieſelbe Bewandniß.
Dienſtboten ſind Haushalter ihrer Herren. Nun ſuchet
man nicht mehr an den GHaushaltern, denn daß
ſie treu erfunden werden*) Denket hier an das
Beiſpiel des ungerechten Haushalters im Evange⸗
lio. Wie ſchwer iſt es, untreue Menſchen in ihren un⸗
gerechten Abſichten und verſteckten Anlagen zu uͤberſehen!
Der Bertruͤger darf nur liſtig genung ſein, ſo kann man
lange betrogen werden, ehe man eine Entdeckung macht,
die zum guͤltigen Beweiſe vor menſchlichen Richterſtuͤh⸗
len dient. Und wenn dann auch Wachſamkeit der Herr⸗

A 5§ ſchaft
*) 1. Kor. 4, 2.

10 Die beſten Mittel,

ſchaft fruͤh genung dieſe Untreue entdecket, ſo iſt die Ge⸗
nungthuung, welche Richterſtuͤhle geben koͤnnen, ein Er⸗

ſatz des erlittenen Schadens, der mit mancherlei Unruhe

und Verdruß viel zu theuer erkauft wird. Die haͤus⸗
liche Wolfart erfordert eine feſtere Treue als die, welche
durch obrigkeitliche Gewalt erzwungen werden kann,
unnd uͤberall iſt es gefaͤhrlich, ſein ganzes Vertrauen
iemanden eher zu widmen, ehe man weiß, daß der
Gedanke an den allgegenwaͤrtigen Gott nie in ſeiner
Seele erſtirbt. “

Als Mitglieder der haͤuslichen Geſellſchaft
werden Dienſtboten durch ihre Laſter doppelt gefaͤhrlich.
Laſter ſind epidemiſche Krankheiten der Seele, die an⸗
ſtecken. Nehmet einen boͤſen in die Zahl eurer guten
Diener auf; er wird von der erſten Stunde an dahin
arbeiten, ſeine Nebendiener in ſeine Abſichten zu ziehen,
und in ſeine Verbindungen zu verwickeln. Vielleicht,
ia! wird er durch das Beiſpiel der Guten gebeſſert;
aber vielleicht auch werden dieſe durch den einen Boͤſen

alle verdorben. Dann iſt euerm Hauſe warlich uͤbel

gerathen! doch dieſen Umſtand moͤget ihr ſelbſt uͤberden⸗

ken. Wenn ich nicht ganz irre, ſo wird es Herrſchaf⸗

ten genung geben, die aus Erfahrung hieruͤber mehr wiſ⸗
ſen, als ich hier ſagen kann. B

Zuletzt komme ich noch auf eure Binder. Kin⸗
der ſind in den Haͤuſern, wo ſie ſind, fuͤr die Nachkomn⸗

menſchaft und auch fuͤr eure Freuden die wichtigſten Per⸗
ſonen. Wollet ihr denn nicht alles thun, um ihnen

Erziehung und Bildung zu geben? Man arbeitet ia fuͤr
die Freuden ſeines Alters — ſeines ganzen Lebens! das

traue ich iedem redlichen Vater zu, daß ihm ſein Herz
nicht erlauben werde, ſeine Kinder in der ſchaͤdlichſten
Entfernung von ſich zu halten und in die Gaſindeſtube
zu verweiſen. Aber das iſt in keinem Hauſe mogfch
4

.

daß ale G
ten herhin
Unſtande,

ſenn muß.

Freun
ihe doſe
weich, es
Wenn ſen
as laſerh
tert fir d

dee Vorg

Man wir
Deilnehfn
heiten gen
konnet. 4

pſſeſte Erf
Grundſite

uer ihrerg
in einer Se
Ualen khn
denneuch
umm eurer

habt ge⸗

Dech
ncch uri
zu ſeelen,
ſern, ihrr
der⸗ i
nicht fnde
ſhaffener⸗
r ugen

die Ge⸗
ein Er⸗
i Uneuhe
ſe haus⸗
le welche
en kann,
bettrauen
daß der
in ſeiner

ſlſtef
efahrlch.
die on⸗
ret guten
on dahin
zu ziehen,
Pelact,
gebeſent: 3
en Bn

ſich bel

ͤberden⸗
aſte⸗

mehr wpiſ⸗

. Kit⸗
Nachkom⸗
gſten Per⸗
i hren
eitet uſ⸗
le 66
ſin hen
cnn ſchſten
nde deſtube
nogl ich⸗
ß

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 1

daß alle Gemeinſchaft zwiſchen Kindern und Dienſibo⸗
ten verhindert werden kann. Oft genung noͤthigen
Umſtaͤnde, daß man ſie ihren Haͤnden allein uberlal⸗
ſen muß.

Freunde! uͤberſehet ihr hier euren Schaden, wenn
ihr boͤſe Dienſtboten habt? Das Herz des Kindes iſt ia
weich, es nimmt ieden Eindruck ohne Widerſtand an.
Wenn ſie nun nichts als luͤderliche Worte hoͤren, nichts
als laſterhafte Handlungen ſehen. — Ach Bruͤder: zit⸗
tert fuͤr dieſe Unſchuldigen! Hoffet nicht, daß ſie euch

die Vorgaͤnge in eurer Abweſenheit erzaͤhlen werden.

Man wird alles darauf anlegen, daß ſie Mitſchuldige,
Theilnehmer werden, und wird ſie Vortheile und Frei⸗
heiten genießen laſſen, die ihr ihnen nicht verſtatten
koͤnnet. Das wird ſie verſchwiegen machen. Der ge⸗
wiſſeſte Erfolg iſt der, daß ihnen eure Erziehung, eure
Grundſaͤtze verdaͤchtig werden; ſie ſehen euch als Stoͤ⸗
rer ihrer Freuden an. Dann iſt alles verloren, und wird
in einer Stunde mehr niedergeriſſen, als ihr in Jahren
bauen koͤnnet. Ach Bruͤder! um eurer Kinder willen,
wenn euch ſonſt kein anderer Grund wichtig genung waͤre,
um eurer Kinder willen ſeid vorſichtig in dieſer Wahl,
habt gern fromme Diener.

*
α *

Doch die Vorſichtigkeit in dieſer Wahl iſt allein
nicht zureichend, Ruhe und Wohlfart des Hauſes ſicher
zu ſtellen. Nehmet Dienſtboten aus den beſten Haͤu⸗
ſern, ihr werdet bald ſehen, daß ſie fuͤr euch die guten
Diener nicht ſind, wenn ſie an euch die gute Herrſchaft
nicht finden. Es ſollte freilich nicht ſein, kein Recht⸗
ſchaffener muͤßte ſich durch anderer Pflichtloſigkeit in ſei⸗
ner Tugend wankend und in ſeinen Grundſaͤtzen irre
machen

12 Die beſten Mittel,

machen laſſen. Aber wo findet man menſchliche Tugend
ohne Schwaͤchen, daß ſie unverletzbar waͤre? Allent⸗
halben beſtaͤtiget ſich die Erfahrung: ein Menſch, der
ich aus allen Kraͤften beſtrebt, in allen ſeinen Verhaͤlt⸗
niſſen iedermann das zu leiſten, was von ihm gefordert
werden kann, der vertraͤgts am wenigſten, daß man

leichtſinnig in ſeinen Pflichten gegen ihn iſt. Dankbare
Erkenntlichkeit, gewiſſenhafte Treue will er ſehen; dann

iſt er im Stande, Blut und Leben zu wagen.
Auf dieſe Erfahrung gruͤndet ſi ſich mein zweiter Rath

fuͤr den, der gut bedient ſein will: ſei gewiſſenhaft in

deinen Pflichten gegen die Dienſtboten.

Wie, Freunde! ich ſollte fuͤrchten, daß Ohren un⸗
ter euch ſein moͤchten, die durch dieſe Sprache beleidiget

wuͤrden? Wie ſehr haͤtte ich mich dann in meinem Ur⸗
theile von eurer Guͤte geirret! RBein Bettler in irgend
einem Lande iſt ſo weggeworfen — der Fuͤrſt, der Koͤ⸗
nig hat Pflichten gegen ihn, die ihm heilig ſein muͤſſen,
und nur in dem Maße, als ſie ihm wirklich heilig ſind, iſt

er wuͤrdiger Fuͤrſt, wuͤrdiger Koͤnig. Steht nicht

in iedem andern Stande der Diener ungleich naͤher am
Herrn? Alſo Pflichten hat der Herr gegen den Die⸗
ner ſo gut, als der Diener gegen den Herrn.
Erwartet nicht, daß ich hier einen ausfuͤhrlichen
Unterricht in den herrſchaftlichen Pflichten geben ſoll.

Man darf ſie nur kennen wollen, ſeine Pflichten, fin⸗

den laſſen ſie ſich in ieder Lage des Lebens leicht. Doch
etwas muß ich davon ſagen.

Dies iſt der Vertrag zwiſchen Herrſchaften und

Dienſtboten, der mit mehr oder weniger Foͤrmlichkeit

von beiden Theilen geſchloſſen, und durch allgemeine
obrigkeitliche Verordnungen beſtaͤtiget wird: Dienſt⸗
boten verpflichten ſich, der Wohlfart des Hauſes nad der
or⸗

ſenen

Porfſhhrff de

Herkſchaften
tere Ausbildun
hoten vaͤterli
Worten zuſe
hundelt nach
Wie idr w
alſo thut ih
danken veder⸗
und fragete
den wuͤnſche

iichtig ſagen

ten durfet,
der Leide

mehe horen,

Heit gon un
diee Ekennt

ſenhaftigke

Es konn

haͤftigteit

verſtändich

nders da⸗

de Pichn
eſſe, wi
durch welch
Nunhn
ii
nnd Wein
ſcht auftn
nem Stc
hungen un
wartet au
len; ſo po⸗

)le 6,

Tugend
Alent⸗
ſch, der
Verhaͤlt
Nefordert
daß man
Dankbare
en; dann

ſter Rath
nhaft in

hren un⸗

inemn Ur⸗
n irgend
der Bo⸗
n muͤſſen,
ſind, ſt
teht nicht
niher am
den Die⸗
eern.
ihrchen
en ſol.
ten, fil⸗
Doch

ſten und
emlchker
gemene
Dienſt⸗
gach der
Ver⸗

beleidiget

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 13

Verſchrift des Herrn aus allen Kraͤften ſich zu widmen;
Herrſchaften aber ſollen fuͤr die Erhaltung, fuͤr meh⸗
rere Ausbildung, fuͤr Gluͤck und Zufriedenheit der Dienſt⸗
boten vaͤterlich ſorgen. Hier habt ihr alles in wenig
Worten zuſammen gefaßt. In iedem beſondern Falle
handelt nach dem vortreflichen Grundſatz euers Herrn*):
Wie ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen,
alſo thut ihnen gleich auch ihr. Setzet euch in Ge⸗
danken iederzeit in die Lage deſſen, den ihr vor euch habt,
und fraget euch, wie ihr in dem Falle behandelt zu wer⸗
den wuͤnſchen wuͤrdet. Herz und Gefuͤhl wird euch ſo
richtig ſagen, was ihr zu thun habt, daß ihr nicht fuͤrch⸗
ten duͤrfet, irre zu gehen; oder es muͤßte iemand im Ge⸗
toͤſe der Leiden ſchaften die Sprache der Vernunft gar nicht

mehr hoͤren, und in den allgemeinen Rechten der Menſch⸗

heit ganz unwiſſend ſein. Allſo laſſet es ſein, daß ich ietzt
dieſe Erkenntniß vorausſetze, und nur von der Gewiſ⸗

ſenhaftigkeit rede.

Es koͤnnte leicht ſein, daß das Wort Gewiſſen⸗
haftigkeit mehrern unter euch wohl bekannt, aber nicht
verſtaͤndlich waͤre; ich muß alſo eure Aufmerkſamkeit be⸗
ſonders darauf leiten. Man zeiget damit nicht ſo wol
die Pflichtleiſtung ſelbſt an, als vielmehr die Art und
Weiſe, wie ſie geleiſtet wird, und die Beweggruͤnde,
durch welche man ſich zu ſeinen Pflichten treiben laͤßt.
Denienigen Menſchen nenne ich gewiſſenhaft, der ſich mit

Fleiß bemuͤhet, ſeine Schuldigkeit in allen ſeinen Lagen

und Verbindungen kennen zu lernen, und ſeiner Ein⸗
ficht aufs moͤglichſte ſo getreu zu ſein, daß er ihr in kei⸗
nem Stuͤcke mit Vorſatz zuwider handelt. Bitten, Dro⸗
hungen und Strafen ſind fuͤr ihn ganz unnoͤthig. Er
wartet auf keinen Zwang, um zu ſeiner Pflicht zu keh⸗
ren; ſo wenig er durch ſolche Mittel ſich bewegen laͤßt,
“W das
*) Luc. 6, 231.

14 Deiee beſten Mittel,

das geringſte wider ſeine Ueberzeugung zu thun. Er
darf nur wiſſen, daß etwas recht und billig iſt, ſo thut
ers aus Drang des Herzens und ſeiner innerlichen Ue⸗
berzeugung. Fuͤr das Wohlgefallen Gottes, fuͤr die
Zufriedenheit, fuͤr den Beifall ſeines Herzens thut er

alles, und erfuͤllt ſeine Pflichten mit mehr Genauigkeit,

als weltliche Geſetze erzwingen koͤnnen. Ihm iſt es nicht
genung, vor dem Richterſtuhle der Welt gerecht und
ohne Tadel zu ſtehen; er verlanget mehr, er will bei

ſich ſelbjt ohne Vorwurf bleiben. So, ihr Herr⸗
ſchaften aller Staͤnde, ſo handelt gegen eure Diener!
Waren ſie es noch nicht, als ſie zu euch kamen, ſo
werden ſie es in euerm Dienſte werden, nemlich gute

Dienſtboten, die ſich eure voͤllige Zufriedenheit
erwerben. =

Oder meinet ihr vielleicht, daß ich zu ſtrenge in mei⸗
ner Sittenlehre ſei? Wohlan, ſo pruͤfet ſie ſelbſt! Ich
glaube, von dem, was ich geſagt habe, kein Wort zu⸗
ruͤck nehmen zu koͤnnen. Was Gerechtigkeit, was
Billigkeit, was allgemeine Menſchenliebe betrift,
da laſſe ich zwiſchen Herrſchaften und Dienſtbo⸗
ten in hohen und niedrigen Staͤnden keinen Un⸗
terſchied. Weltliche Ordnung weiſet dem Diener ſei⸗
nen Platz hinter dem Herrn an, aber Religion ſtellet
ihn dicht neben den Herrn hin, und fordert ſo viel von

dem Herrn gegen den Diener, als von dem Diener ge⸗

gen den Herrn. Einerlei Pflichten haben ſie nicht, aber

dieſelbe Redlichkeit in Erfuͤllung derſelben kann die

Welt — wird auch Gott von beiden fordern.

Mir ſind keine Gruͤnde bekannt, die man, ohne
ſich ſchaͤmen zu muͤſſen, heraus ſagen duͤrfte, um ſeine
leichtſinnige, weniger gewiſſenhaft und veraͤchtliche Be⸗

handlung der Dienſtboten nur mit einigem Scheine

zu entſchuldigen. Daß ſie Menſchen vom niedrigſten
. Stande

ſe

Standeſn

die uns un
ſe diefein
in der gro
das alles
tichte B.
und durf
dieſen Ei
und Dimne
tigenun
uunde ih
Undankbar
falt, wel
für einer
ſchuldig, n
Deenſbote

Doch
anſehen!
ſchen, di
wiſſenhoft
Wortee
e ſein.

Stale
Menſche

ſeine Ke⸗

ſteeht iede
Nen.

ahn in

ctn
dutfte G
ſen, wen
Nebohren

e duge

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 15

n. er Stande ſind, — daß ſie die beſchwerlichſten Laſten tragen,
ſothit die uns unertraͤglich und ekelhaft ſein wuͤrden, — daß
hen le. ſie die feinen Sitten und Gefuͤhle nicht haben, die man
für dte in der großen Welt oͤfters ſtatt Verdienſte gelten laͤßt,
chut rr das alles beweiſt doch wol nicht, daß ſie harte, unge⸗
tanigkeit, rechte Behandlung nicht fuͤhlen — nicht fuͤhlen ſollen
tesicht und düurfen. Vorſehung und Schickſal erhielten ſie in
echt ud dieſen Einſchraͤnkungen, daß es der Welt an Arbeitern
will bei und Dienern nicht fehlen ſollte, aber nicht, dem maͤch⸗
e Her tilgern und feinern Theile des Geſchlechts Gegen⸗
Dener! ſtaͤnde ihrer Mißhandlungen hinzuſtellen. Wie
men, ſo undankbar iſt der Menſch gegen dieſe wohlthaͤtige An⸗
ſchgute ſtalt, welchen unverzeihlichen Stolz verraͤth er, was
denheit fur einer unnatuͤrlichen Unmenſchlichkeit macht er ſich

ſchuldig, wenn er nachlaͤßig in ſeinen Pflichten gegen den
Dienſtboten ſein kann!

n g9 Doch laßt uns die Sache von einer andern Seite
Wurt ul : anſehen! Wir wollen die Gruͤnde in kurze Erwegung
1, was ziehen, die uns das Billige einer pflichtmaͤſigen Ge⸗
betriſt, wiſſenhaftigkeit fuͤhlbar machen, das wird die beſte
ienſtbo⸗ Widerlegung aller Entſchuldigungen und Ausfluͤch⸗
genm tel ſein.
ener ſeeo Stellet euch einmal die genaue Verbindung der
n ſelꝛette Menſchen unter einander vor; das ganze Geſchlecht
wie dnn iſt eine Kette. In Anſehung der Zeit und Geburt
iener ge : ſteht ieder Menſch zwiſchen Vaͤtern und Bin⸗
it, er dern. Alle meine Vorfahren, bis zum Adam hinauf,
kann de ſtehen im vaͤterlichen Anſehen gegen mich; alle meine
Nachkommen, bis zum Letzten, der gebohren werden
are wird, ſtehen im kindlichen Verhaͤltniſſe mit mir. Adamen
an, ſe durfte Gott nach allen ſeinen Beſtimmungen nicht ſchaf⸗⸗
nin Be⸗ fen, wenn ich nicht da ſein ſollte; und ich mußte nicht
e gebohren werden, wenn die Nachkommenſchaft eine an⸗
ericen dere Folge haben ſollte, als ſie nun unter Gottes Auf⸗

Stonde ſehen

1

ſehen bis ans Ende der Tage behalten wird. Ich habe

als Kind Antheil an den Fruͤchten der Arbeiten und Sor⸗

gen aller meiner Vorfahren, und ſoll als Vater fuͤr die

Nachkommenſchaft arbeiten und leben.
In Anſehung der verſchiedenen Staͤnde iſt

dieſe Verbindung der Menſchen um kein Haar anders.
Vom Regenten bis zum niedrigſten Unterthan iſt eine
Kette; der Bettler, der Leidende darf nicht fehlen,

wenn das Ganze nicht verlieren ſoll. Der Niedrigere auf
ieder Stufe ſteht mit den Hoͤhern im kindlichen Ver⸗

haͤltniſſe; der Hoͤhere gegen die Niedrigern in vaͤterli⸗

cher Wuͤrde. Jedes Menſchen unerlaßbare Abgaben

an die Hoͤhern ſind Achtung, Ergebenheit, Lenk⸗

barkeit: an die Niedrigern Vorſorge, Regierung,

Beſchuͤtzung. Beiner iſt fuͤr ſich, ieder iſt fuͤr

den andern da.

Koͤnnet ihr daran zweifeln, daß dieſe Vorſtellungen
den Grundſaͤtzen der Religion vollkommen angemeſſen
ſind? Denket nur an den Vaternamen, den Gott ſich
ſelbſt, und hernach auch den Regenten, den Aelteſten,
den Lehrern und Vorſtehern beileget! Es waͤre ia ein lee⸗
res Wort, wenn es dieſe Verhaͤltniſſe, dieſe Pflichten
nicht anzeigen ſolltel!

Anr deutlichen Erklaͤrungen daruͤber laͤßt es die Bibel
auch nicht fehlen. Wenn Paulus den Knechten ihre
Pflicht vorſtellet, ſo gehet er von ihnen unmittelbar zum
Herrn uͤber: *) und ihr Herren, ſpricht er, thut auch
daſſelbige gegen ſie, und laſſet das Draͤuen, und
wiſſet, daß auch euer Herr im Simmel iſt, und
iſt bei ihm kein Anſehen der Perſon. Wird hier
den Herrſchaften nachgeſehen, daß ſie weniger Gewiſ⸗
ſenhaft in ihren Pflichten ſein durfen?

*) Epheſ. 6, 9.

ſeine
Der he
Brüͤder! w
Vater oderd
nachlcßigun⸗
Vater?

Wahr

Auſehen ſie

gründe zur
Geſett, da
ruhigung
ſollte: aus

ir ihr alei

Vorzuͤge z

e Pfichtl

durch ſein B
erlcchtern

Man da
keit der Hh
Nrück ſene⸗
Mitterich
Hünderten
let hilt,

und redih

trebt ſeine
ſche geg
l fnnen;
ſchon ſch⸗
Her hhit

durch Inen
on mae

Eben
gute Bege
neche, zn

ch hobe
ind Sok⸗

arde iſt
handers,
niſt eine
t fehlen,

ſgereauf

ſen Ver⸗
vaterli⸗
Abgeben
Lenk⸗
jierung⸗

iſt fhr

lelungen
gemneſen
hatt ſch

lelteſen

igein er⸗

Nihten

Bitel
ten ihre

lbar al

Ut auch
en, und
ſt, und
hed hir
Gevſ⸗

N

flr de

—

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 17
Der Herr weniger gewiſſenhaft!? — Sagt,

Brüder! wem uͤberſieht man einen Fehler eher, dem

Vater oder dem Kinde? — Wer iſt ſtrafbarer bei Ver⸗

nachlaͤßigung ſeiner Pflicht? Meinet ihr nicht alle, der

Vater?
Wahr iſts, ie hoͤher der Menſch im Stande und

Anſehen ſteht, deſto ſtaͤrkere und dringendere Beweg⸗

gruͤnde zur Rechtſchaffenheit und Religionsliebe hat er.
Geſetzt, daß irgendwo ein Herr zu ſeiner eigenen Be⸗
ruhigung der Religion nicht beduͤrftig zu ſein waͤhnen
ſollte: aus Dankbarkeit muͤßte er ſie ſchon ehren, weil
er ihr allein ſeine Sicherheit im Genuſſe ſeiner irdiſchen

Vorzuͤge zu verdanken hat; aufs ſorgfaͤltigſte muͤßte er

iede Pflichtloſigkeit meiden, um ſeinen Untergebenen nicht
durch ſein Beiſpiel zur leichtſinnigen Denkart den Weg

zu erleichtern. Wolltet ihr das wohl thun?

Man darf keinen Augenblick zweifeln, Pflichtloſig⸗
keit der Hoͤhern verdirbt bei den Niedrigen viell. Man
druͤcke ſeine Dienſtboten, halte ſie veraͤchtlich, und gehe
gebieteriſch, hart und unbillig mit ihnen um; unter
Hunderten wird nicht einer ſein, der ſich ferner verpflich⸗
tet haͤlt, einer ſolchen Herrſchaft gewiſſenhafte Treue
und redlichen Dienſteifer zu leiſten. Geſetzt auch, man
treibt ſeine Unbilligkeit ſo weit nicht, daß dem Diener

Urrſache gegeben wird, Klage und Beſchwerden fuͤhren

zu koͤnnen; bemerken und fuͤhlen wird er ſie doch, wenn
er ſchon ſchweigen muß. Er denkt wenigſtens: mein
Herr thut mir nicht mehr, und kaum ſo viel, als er
durch Zwang der Geſetze thun muß. Dieſer Gedanke
ſchon macht ihn zum ſchlechten Diener.

Eben ſo gewiß duͤrfet ihr darauf rechnen, daß eine
gute Begegnung den Diener dankbar, treu und ergeben
mache, zumal wenn ihr nur ſo gluͤcklich bei der Wahl
B waret,

18 Die beſten Mittel,

waret, daß ihr nicht ganz verdorbene und verwilderte
Gemuͤther bekamet. Empfaͤnglichkeit des Guten hat

ia das menſchliche Herz noch; edle Gefuͤhle liegen ſchla⸗
fend in ihm: man muß ſ⸗ ie erwecken, anfachen; ſo gluͤ⸗
het das Herz. Wiſſet ihr nicht, daß Jeſus ſeine Jun⸗
ger mit Liebe und Sanftmuth gewann? Wie herablaſ⸗

ſend war er nicht, ſie fuͤr ſeine Abſichten zu zubereiten

und anzufuͤhren? Wie liebreich im Umgange mit ihnen?

Wie duldend bei ihren Fehlern? Wie ſanftmuͤthig i in ih⸗

rer Beſtrafung? Wie beſorgt fuͤr ihre Zufriedenheit? —

Nie — — das Zeugniß gaben ſie ihm ſelbſt⸗ nie ha⸗

ben wir Mangel gehabt.

Folget hierin euerm Herrn: belohnet willig, befeh⸗
let ſanftmuͤthig, tadelt liebreich, traget geduldig, ver⸗

zeihet guͤtig. — Menſchen, die einen guͤtigen Herrn
im Himmel haben, duͤrfen dieſe Pflichten ohnedies nicht

verkennen. Glaubet gewiß, einer guten Herrſchaft iſt
der Dienſtbote geneigt, als eine Schadloshaltun g fuͤr
die Haͤrte ſeines Schickſals anzuſehen. Dann fuͤhlt er
Zufriedenheit mit ſeinem Stande, laͤßt ſich von den Re⸗

gungen des Neides uͤber das beſſere Loos des Herrn nicht

uͤberwinden, und wird fuͤr iede gute Begegnung dank⸗

barer, treuer, eifriger und ergebener, o ohne daß er es

weiß.

Noch eine dritte Forderung, Freunde! boret an:

Herrſchaften muͤſſen auch RBlugheit beſitzen, ſich
bei den Dienſtboten einen Werth zu geben , ſich
in Anſehen zu erhalten.

Ich bin gewiß uͤberzeugt „es lebt auch im niedrig⸗

ſten Stande kein Herr, der nicht wiſſen ſollte, daß er
das Haupt ſeiner Familie, der erſte in ſeiner haͤuslichen
Geſell⸗

Geſelſc
Mooeg

eine Ar⸗

Aber di

das an

Deſe

wͤhlen
Einich
Eſ
Wir
decken;
kehre at

In
ſchen:
ſch der.
der Vat
Dener
ſicht ged
der Her
Dieſem

Soeorxtes

geln ſen
Alem,
detken
den Ge
Gſehe

ſchof

Nagen
De
lt, erg
hote ſen
welche e
net davo⸗

rwiſderte
lten hat
Na ſchla⸗
ſeeli⸗
ne In⸗
herablaſ⸗
ubereiten
t ihnn!
hig inih⸗
thet! —
— nie ha⸗

, befeh⸗
dig, ver⸗
en Herrn
es nicht
ſchaft iſt
tong für
n fuhſt er
den Re⸗
ertnnicht
ng donk⸗
aß er es

dente an:
en ſich

en, ,ſe

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 19

Geſellſchaft ſei, deswegen von allen Mitgliedern nach
Maasgabe der Verbindung in der ſie mit ihm ſtehen,

eine Art von Achtung, von Ehrerbietung fordern duͤrfe.

Aber die Frage: was haſt du zu thun? wie faͤngſt du

das an, dies Anſehen in deinem Hauſe zu erhalten?

“ Dieſe Frage wird ſelten reif genung uͤberlegt. Daher 3
kommt es, daß ſo viele Herrſchaften ganz irrige Wege

waͤhlen, und der Zweck Gottes durch dieſe wohlthaͤtige

Einrichtung vielleicht nur in wenig Familien erreicht wird.
Es iſt der Muͤhe werth, daß man daruͤber nachdenkt.
Wir wollen ietzt einige von dieſen falſchen Wegen ent⸗

decken; wer merkt, daß er ſie bisher gewaͤhlt habe, der

kehre auf der Stelle um.
In manchen Haͤuſern bleibt man bei dem Gedanken

ſtehen: es iſt Gottes Ordnung! Du biſt Herr, ſagt

ſich der Hausvater, iener iſt dein Knecht, dein Diener;

der Vater ſoll von den Kindern, der Herr muß von dem

Diener geehret ſein. An des Herrn Pflichten wird gar
nicht gedacht. Aber, moͤchte man fragen, handelt denn

der Herr in allen Stuͤcken, in allen Verbindungen nach
dieſem Grundſatz? Iſt das Verſtand von den Geboten

Gottes? Will der Vater der Menſchen nach ſolchen Re⸗

geln ſeine vernuͤnftigen Geſchoͤpfe regiert haben, die bei

Allem, was ſie vornehmen, nachdenken koͤnnen, nach⸗

Ddernken duͤrfen und ſollen? Glaubt man, Gott mit blin⸗

dem Gehorſam anſtaͤndig zu ehren? 2 Sind dann ſeine

Geſetze willkuͤhrliche Verordnungen, die er ohne Ruͤck⸗

ſicht auf Menſchenwohl gab, nur, wie wohl weltliche
Regenten thun, ſeine Vorrechte zu ſchuͤtzen?

Denket lieber, wenn ihr euren Gott recht ehren wol⸗

let, er gab euch eigentlich gar keine Geſetze. Seine Ge⸗

bote ſind nur die unentbehrlichſten Grundgeſetze, ohne
welche eure Gluͤckſeligkeit nicht beſtehen kann; ihr koͤn⸗

net davon nicht abweichen, ohne eure Wohlfart zu zer⸗

B 2 ſtoͤren,

UG

4

ſtoͤren. Er macht ſie euch nur bekannt, weil ihr ſonſt

bei der Schwaͤche eures Verſtandes lange in der Irre

herumgetapt, und ſie ohne ſeine Erleuchtung aus der
Natur der Welt und der Beſchaffenheit eurer Verbin⸗
dungen ſchwerlich gefunden haben wuͤrdet.

Fuͤrchtet nichts, Bruͤder, meine Vorſtellungen ſol⸗
len euch nicht von Gott ab, ſie ſollen euch zu ihm fuͤhren.
Wenn Menſchen in mancherlei Verbindungen bei ein⸗
ander leben ſollen, muͤſſen ſie nicht die verſchiedenen Ge⸗

ſchaͤfte unter ſich theilen? Muß nicht einer ordnen

und regieren, andere aber gehorchen und ausfuͤhren hel⸗

fen? Sonſt waͤre es ia ein Koͤrper ohne Kopf, und Zer⸗
ruͤttung unvermeidlich. Es waͤre unſchicklich, wenn
der Dienſtbote, der als ein Fremder in die Familie auf⸗
genommen, und mit ſeinen Kraͤften zum Nutzen des
Hauſes erkauft wird, der Erſte ſein ſollte. Nach der
Ordnung der Natur iſt er in Abſicht der Verbindung,
der Jahre, der Klugheit, der Erfahrung nicht der
Erſte, er kan es auch im Werthe und in der Guͤl⸗
tigkeit fuͤr die Familie nicht ſein. Wenn ihr ſo denket,
dann folgt aus der Ordnung Gottes: „Du Vater der

Familie biſt der Erſte, das Haupt deines Hau⸗

ſes, und ſollſt von den uͤbrigen geachtet und ge⸗
ehret werden“ auch dies Gebot: Du Vater ſollſt
und mußt auch der Erſte an Guͤte, an Tugend
und Klugheit ſein, um dich deiner Familie ehr⸗
wuͤrdig zu machen. — Seid ihr mir bis herher mit
Beifall gefolgt? Bruͤder! dann habe ich gewiß gewon⸗
nen, und gehe mit Zufriedenheit weiter.

Inn andern Haͤuſern glaubt man durch ſeine Entfer⸗
nung von den Dienſtboten zu gewinnen, und durch
ſtrenge aͤußerliche Zucht ſein Anſehen zu erhalten. Man
ſieht ihnen keine Nachlaͤſſigkeit im Anzuge, im aͤußerli⸗

chen Betragen nach, erlaubt ihnen kein Wort ungefragt

zu

ſin

1 Prichen,
hefichlt, un

Uuurch die R
Hiigen Rack

wirken? D
Daß er zit
Nerer Menf

mehr geni⸗

Ganbt
ttaulchkeit
nie ſe vielle
ſſt mir nich
wird, wenn

guler Leben
iuſcht leiden
eſchwaͤcht
ſe gewwiß ni

.

man dadure
Ungang ſo
Reſteht. 6
daß man n

ſe beſore
iößm ſebe,

Kledung ſ
Aber de

Agrrathen,

und Juran
Herr um
Glegerhe

uftiedenh
len; verſte
hhrin eigen

dufſe ebe

der Jre
aus der
Verbin⸗

ngen ſol⸗
fühten.
bei ein⸗
enen Ge⸗
ordnen
hren hll⸗
und Jer⸗
, wenn
ilie auf.

lach der
idun,
Goͤl⸗
denket,
gter der
s l⸗
und ge⸗
t ſolſt
ngend
lie ehr⸗
rher mit
gewon⸗

Enter⸗
d dunh
an
eſtagt.
zu

ihr ſonſt

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 21

zu ſprechen, ſpricht ſelbſt mit ihnen nicht, als wenn man
befiehlt, und glaubt, durch den Ernſt ſeines Geſichts,
durch die Rauheit ſeiner Stimme den Befehlen allen noͤ⸗
thigen Nachdruk zu geben. Was kann man damit be⸗
wirken? Daß der Diener lauft, wenn der Herr ruft:
Daß er zittert, wenn er vor ihm ſteht; daß er ein an⸗
derer Menſch vor den Augen, als hinter dem Ruͤcken iſt —

mehr gewiß nicht! Iſt das Anſehen?

Glaubt nicht, Bruͤder! daß ich uneingeſchraͤnkte Ver⸗
traulichkeit der Herrſchaften und Dienſtboten billige, ſo
wie ſie vielleicht in manchen Haͤuſern eingefuͤhrt iſt. Es

iſt mir nicht unbekannt, daß ſchon Klugheit erfordert

wird, wenn zwiſchen Perſonen von gleichem Stande und
guter Lebensart durch Vertraulichkeit die Freundſchaft

ten ds nicht leiden, und das Vergnugen ihres Umgangs nich

geſchwaͤcht werden ſoll. Zwiſchen Herrn und Diener kann
ſie gewiß nie ohne unangenehme Folgen bleiben, wenn

maan dadurch den ungebundenen, zwangloſen und freien

Umgang ſowohl, als das offene, ſich mittheilende Herz
verſteht. Es wird ewig eine Regel der Klugheit bleiben,
daß man mit dem beſten Dienſtboten nicht ſeine Geheim⸗
niſſe beſpreche, und im aͤußerlichen Umgange nie ſo mit

ihm lebe, daß der Fremde nicht anders als nur an der

Kleidung ſehen kann, wer Herr und wer Diener iſt.

Aber darum muß man auf den andern Abweg nicht
gerathen, wenn man den erſten vermeiden will. Liebe
und Zutrauen muß der Diener zum Herrn, und der
Herr zum Diener haben. Sprechet mit ihnen bei allen

Gelegenheiten, auch wenn ihr Befehle zu geben habt,

mit Anſtand liebreich und herablaſſend; gebt ihnen eure
Zufriedenheit zu erkennen, wenn ſie ihre Pflicht beobach⸗
ten; verſtattet ihnen zuverſichtlichen Zutrtitt zu euch in

ihren eigenen Angelegenheiten; zeiget euch fuͤr ihre Be⸗
durfniſſe beſorgt; gehet zuweilen in ihre Stuben und ſe⸗

B 3 het,

22 Die beſten Mittel,
het, ob auch an ihrer Pflege nichts verabſaͤumet wird:

Das — das ſind ſichere Mittel, euch einen Werth bei

ihnen zu geben und euer Anſehen zu erhalten. Muß ichs
noch einmal ſagen, daß dies die Mittel waren, durch
welche Jeſus bei ſeinen Juͤngern ſo viel galt?

Der Befehl, den hier die Juͤnger bekamen, hatte

etwas beſonders. Habt ihr euch nicht gewundert, daß
ſie ihn ohne Einwendung vollzogen? Daß ſie ſo hingin⸗

gen, und aufs Wort glaubten, daß ſie die Thiere am

bezeichneten Orte finden wuͤrden? Daß ſie wagen konn⸗

ten, ſie vom Hauſe des Eigenthuͤmers hinwegzufuͤhren,
ohne weiter etwas ſagen zu koͤnnen, als: der Herr be⸗

darf ihrer? Habt ihr euch nie daruͤber verwundert?

Aber ſaget nun auch, was haͤtten ſie fuͤr Bedenk⸗
lichkeiten haben ſollen, die ſie ſich nicht bei dem erſten
Einfall aus dem ihnen bekannten Verhalten Jeſu ſelbſt
beantworten konnten? Jeſus hatte ſie nie mit einem
Worte hintergangen; nie eine Unbilligkeit an ihnen ge⸗
duldet, vielweniger ihnen eine zugemuthet; er hatte nie
einem Menſchen zur liebloſen Undienſtfertigkeit gegen ſich
den geringſten Reitz gegeben; nie Befehle gegeben, die
unuͤberwindliche Hinderniſſe fanden und deswegen un⸗
ausgefuͤhrt liegen bleiben mußten. Immer ging alles ſo,
wie ers ſagte und ordnete; das, das machte ſie zu Al⸗
lem bereit und aufs Wort folgſam. Hier, Bruͤder!
findet ihr offenbar den Beweiß, wie ſehr Klugheit,
Werth und Anſehen des Herrn dem Diener Gehor⸗
ſam erleichtern. “

Man hat Urſache ſich zu pruͤfen, ob man Klugheit
beſitzet, ein Hausweſen zu regieren, ehe man anfaͤngt,
es anzulegen. Fuͤhlt ſich der Diener dem Herrn
u—ͤberlegen, ſo iſt es ſchwer, ſich in Anſehen zu er⸗
halten, und geht ſelten daut.

Das

ſeinte

Dos kan
ſer denken,
Hausweſens
Herr einen
Geſchaften⸗
gebe ich gen
für den He

ſiht, ſch den

luuſſt ſefess
lunnl, doß

enn man
Wil und in
vorſcchtig.
man anord
ſie gut find
lig, ohne
Deenſtboten
hhe, ſo veg

Ye we
lemal an
zuglach ein
oder das
Deit und !
ſe dann an
Vorſchtig
beiihnen e
len, wage
Urachen,
Geln arbeit
und ansde
Ueberall
Vorſiche

uhe und

hſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 23

t wid: Das kann dem beſten Herrn begegnen, wird man
erth beii hier denken, und kann ſich bei der erſten Anlage eines
nußichs Hausweſens leicht zutragen., daß der noch unerfahrne
durch Herr einen Diener bekommt, der in manchen haͤuslichen
ltt? Geſchaͤften einſichtiger und erfahrner iſt, als er. Das
geebe ich gern zu, und glaube doch, daß es kein Gluͤck
i, hatte fuͤr den Herrn ſein wird, wenn er nicht die Klugheit be⸗
,deoe, itzt, ſich der beſſern Einſichten ſeines Dieners ohne Ver⸗
ngn luſt ſeines Anſehens zu bedienen. Rathſamer iſt es al⸗
jerten lemal, daß man ſeine Zuflucht zu einem Freunde nehme,
en konun wenn man Belehrungen nöthig hat, als zum Diener.
hführen, Wiill und muß man aber den letztern waͤhlen, ſo ſei man
dert eee. vorſichtig. Man befrage ihn um ſeine Meinung, ehe
ert! man anordnet, und billige ſeine Vorſchlaͤge, wo man
Bedek. ſie gut findet. So handelt der Herr dem Diener gefaͤl⸗
merfen 1. lig, ohne ſich ſchaͤdlich zu werden. Verraͤth man dem
ſ ſelbſt Dienſtboten durch verkehrte Anordnungen ſeine Schwaͤ⸗
enen che, ſo wagt er bei iedem Befehl Einwendungen.
hnen ge⸗ Ihr werdet mir beipflichten, Freunde, es geht nicht
hotte nnne allemal an, daß man dem Dienſtboten mit dem Befehl
genſch zugleich eine Erklaͤrung geben kann, warum man dies
en, ie oder das grade ſo und zu der Zeit gethan haben wolle.
gen un. Zeit und Umſtaͤnde verſtatten das oͤfters nicht. Sollen
alles ſor ſie dann auch aufs Wort gehorchen, ſo muͤſſet ihr alle
iu A⸗ Vorſichtigkeit gebrauchen, euch Anſehen und Zutrauen
Bendert! bei ihnen zu erwerben. Laſſet ſie nie eine Unbilligkeit ſe⸗
Flugheit, hen, waget nie, ſie zu ungerechten Abſichten zu miß⸗
Gehoer. brauchen, laſſet ſie ſteks nach wohluͤberlegten Maasre⸗

geln arbeiten, zeiget euch ſtandhaft in euren Vorſaͤtzen
und ausdaurend in euern Geſchaͤften, das wird alle die

Kuge Wirkungen haben, die ihr nur wuͤnſchen koͤnnet.
R Ueberall werdet ihr erfahren, daß die euch angeprieſene
en, Vorſichtigkeit, Gewiſſenhaftigkeit und Plugheit
niͤ Ruhe und Wohlfart des Hauſes erhalten.

des B 4 Nun,

24 Dee beſten Mittel,

. *
Nun, Bruͤder! frage ich euch alle: findet ihr
euch geneigt, meine heutigen Lehren zu befolgen? Darf
ich hoffen, daß ihr alle mit thaͤtigem Willen, mit ge⸗
ſtaͤrkten Kraͤften in eure Wohnungen zuruͤckkehren, und
die Fehler alle aͤndern werdet, die euch die ungeſtoͤhrte
Ruhe, die ſtille Zufriedenheit in euern Haͤuſern bisher
nicht genieſſen lieſſen? Iſt es moͤglich, daß ein einziger
übrig waͤre, den noch ungehobene Zweifel unentſchloſſen
hielten, was er thun ſolle? Nun, waͤre es auch nur
ein einziger, mit dem muß ich noch ſprechen. Alles in
der Welt will ich lieber thun, als die Hoffnung verlie⸗
ren, fuͤr eure haͤusliche Ruhe alles gethan zu haben.

Das iſt wahr, mit dem Diener habe ich heute we⸗
nig, unmittelbar gar nicht geſprochen ; aber daraus duͤr⸗
fet ihr den Schluß nicht machen, als wollte ich auf die
Rechnung der Herrſchaften alles bringen, und von den
Dienſtboten keinen Beitrag zur Erhaltung der haͤus⸗
lichen Wohlfart fordern. Nein, Bruͤder! das nicht!
Ich bin auch Hausvater, und koͤnnte oder duͤrfte ich
hier parteiiſch reden, ſo wuͤrde mich Eigennutz auf die
Seite der Herrſchaften hinreiſſen. Aber nein das nicht!
bei Gott nicht! Heute war es nur mein Vorſatz, als
Vormund dieſes herabgeſetzten, gedruckten, oft gemiß⸗
handelten und verlaſſenen, Theils unſers Geſchlechts
aufzutreten, um in den Herzen der Herrſchaften alle
menſchlichen Gefuͤhle fuͤr ſie rege zu machen. Bleibt
ein einziger uͤbrig, der nach meinen Vorſtellungen noch
hart genung ſein kann, dieſen Huͤlfloſen die Rechte der
Menſchheit zu verſagen, Bruͤder! was fuͤr eine Demuͤ⸗
thigung fuͤr ihn und — fuͤr mich! Entweder konnte er
den dringendſten Vorſtellungen ſein Herz verſchlieſſen,
MU = . oder

4

dder ich
genung

GS
vie heili
des ſind
ſch die
Schuld
nicht,
Stiten

ſkett

Wohlfar
den Her⸗

ig in de

iend D

kiug für
Def
in iedem

licht ieg
dor mir,

e w

wollte.
tel in
kleiſſten
ſchen,
genung
betrogen

Vuhet
machen
der das

das mu

nehmen

uslic

ſugfſe

nichts

ndet ihr
1 Darf
nit ge⸗
ken, und
geſiohete
n bisher
einziger
ſſchloſſen
nuch nur
Mes in
verlie⸗
lben.

eute woe⸗
aus dur⸗
Hauf die
bon den
er haͤus⸗

2☚

1s nicht!

fte ich

auf die

as nicht!
ſt, als
t gem⸗
eſchlechts
ften ale
Bleibt
gen noch
echte der
Denl⸗
nnte er
hleſeen,
oder

ſeinem Hauſe gute Diener zu geben. 25

oder ich konnte fuͤr ein offenes Herz nicht eindringend
genung reden.

Es ſoll nicht lange werden, ſo will ich euch zeigen,
wie heilig mir die Vorrechte des herrſchaftlichen Stan⸗
des ſind, und wie viel ich von Dienſtboten fordere, die
ſich die ſchweren Laſten ihres Standes nicht durch ihre
Schuld ſchwerer machen wollen. Erinnert ihr euch
nicht, daß ich gleich im Anfange meiner Predigt zu den
Stuͤtzen der haͤuslichen Wohlfart auch Treue und Folg⸗
ſamkeit der Dienſtboten rechnete? Sollte ich aber eure
Wohlfart gruͤndlich bauen, ſo mußte ich nothwendig von
den Herrſchaften anfangen; ich ſagte alſo: ſeid vorſich⸗
tig in der Wahl, gewiſſenhaft in euern Pflichten, und
klug fuͤr euer Anſehen.

Dafuͤr kann ich nicht Buͤrge ſein, daß dieſe Mittel
in iedem Falle gleiche Wirkung haben werden. Viel⸗
leicht ietzt, da ich noch rede, ſtehen gute Herrſchaften
vor mir, die nicht unbillig uͤber ſchlechte Diener klagen;
dieſe wuͤrden wider mich auftreten, wenn ich das ſagen
wollte. Aber zeiget mir erſt den Herrn, der dieſe Mit⸗
tel in aller Vollkommenheit angewendet hat, ohne den
kleinſten Fehler zu machen? Dann gibt es auch Men⸗
ſchen, ſo gar in der niedrigſten Klaſſe, die ſich liſtig
genung verſtellen koͤnnen. Kann hier der Kluͤgſte nicht
betrogen werden, und den unrechten Menſchen waͤh⸗
len? Darf man allezeit hoffen, daß das untadelhafteſte
Verhalten des Herrn auf ein verhaͤrtetes Herz Eindruͤcke
machen wird? Wird der menſchliches Anſehen ſcheuen,
der das Goͤttliche unter die Fuͤſſe tritt? Aber, Freunde!
das muß meinen Vorſtellungen von ihrer Kraft nichts

nehmen. Ruhe, Seelenruhe wird euch ſelbſt in dieſen

haͤuslichen Beunruhigungen das Bewuſtſein geben,
nichts verſaͤumet zu haben. Dienſtboten ſuchen ſo
ſorgfaͤltig gute Herrſchaften, als Herrſchaften gute
B 5 L Diener.

26 Die beſten Mittel, ſeinem Hauſe gute ꝛc.

Diener. Ein frommer wird den boͤſen aus euerm

Hauſe verdraͤngen, neue Betriebſamkeit wird euer

Hausweſen bekommen, neuen Friedensgenuß eure Fa⸗
milie, neue Bluͤte eure Wohlfahrt. Zufriedenheit
wird dem Dienſtboten durch die Augen ſehen, Dank
wird er in der muntern Thaͤtigkeit bei ſeinen Geſchaͤften
abtragen, und doppelte Freude wird dabei eure fromme
Sele empfinden, Freude in dem Bewuſtſein, Men⸗
ſchen in euerm Hauſe Gluͤck und Zufriedenheit finden zu
laſſen, und Freude uͤber die Güte Gottes, der in der
Stiftung des haͤuslichen Lebens eine Quelle der Freuden

oͤfnete, die unerſchoͤpflich iſt. Fielen ſie auch, die be⸗

ſten Freuden, ohne unſer Zuthun unaufhoͤrlich vom
Himmel herab; ſo ſchmackhaft, ſo beſeligend koͤnnten

ſie fuͤr uns nicht ſein, als da wir ſie unter Gottes

Einfluß und Segen uns ſelbſt durch Arbeit und Sor⸗
gen zubereiten muͤſſen. Auch David wußte das:
Wohl dir! ſpricht er, Du wirſt dich naͤhren dei⸗

ner Haͤnde Arbeit, wohl dir! du haſt es gut,

Amen!

)

II. Der

ODer recht
unter

Amn ꝛten A

6
eviß, Va

tiſcher Aene
an dich Urf
wenn wir ſ
Urſache zun
biſt die
eve gͤltig
kirdlichen
ten, ſond
Lehre uns
baſer Han
Furcht ven

De
U

Gottiſt

der Menſt

Verhäͤltni
nimmt, 1

4 Jl

1

eutertn
td eler
ure Fe⸗
denheit
Dank
ſchaften
frointne
Men⸗
nden zu
in der
keuden
die be⸗
vorn
nnten
Gottes
Got⸗
das:
n dei⸗
gut,

De

2

II.

Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, die
unter Gottes Regierung den Men⸗
ſchen treffen.

Am ꝛten Adventsſonntag, uͤber das Evangelium
Luc. 21, 25⸗ 36.

. .
Geeiz Vater, iſt das dein Wille nicht, daß wir mit knech⸗
tiſcher Aengſtlichkeit vor dir ſtehen, und in dem Gedanken
an dich Urſache zum Zittern und Beben finden ſollen. Ach
wenn wir ſie nur in unſerm Gewiſſen nicht finden, dieſe
Urſache zum Zittern, in dir gewiß nicht, denn du Gott
biſt die Liebe. Jeſus brachte ſie uns vom Himmel,
neue guͤltige Rechte an dein Vaterherz, und gibt uns einen
kindlichen Geiſt, daß wir uns nicht abermals fuͤrch⸗
ten, ſondern dich Abba, lieber Vater, anreden duͤrfen.
Lehre uns nur die Angſt fuͤrchten, die aus dem Bewuſtſein
boͤſer Handlungen kommt, iede andre Angſt, ſelbſt die
Furcht vor Tod und Hoͤlle iſt ſchon beſiegt, Halleluia!

hie Bibel, meine Bruͤder, zeuget von Gott; .
unſrer unausſprechlichen Freude bezeuget ſie:
Gott iſt die Liebe. Es muß viel daran liegen, das
der Menſch dieſen Gedanken faſſe, weil ſie aus allen
Verhaͤltniſſen Gelegenheit zu dieſer Vorſtellung her⸗
nimmt, und Bilder auf Bilder haͤuft, um uns unſern

Gott
*) 1 Joh. 4, 16.

29 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Gott recht liebenswuͤrdig zu machen. Es kann auch
nicht fehlen, man muß dadurch geruͤhrt und erwaͤrmt

werden. Es iſt nicht anders, als fuͤhlte man ſein Herz

auf einmal mit Freuden ganz vollgeſchuͤttet, — als
wuͤrde die Sele in Seligkeitsgefuͤhl und Entzuͤcken fort⸗
geriſſen, — als wuͤrden alle Triebe fuͤr die Tugend ſo

belebt und geſtaͤrkt, daß man in demſelben Augenblick

keine Verleugnung zu ſauer, keine große edle Handlung
zu ſchwer findet. .

Doch die Bibel fuͤhrt auch eine andere Sprache; ſie

ſpricht von Zorn, Rache und Strafe Gottes, und haͤuft
hier wieder Bilder auf Bilder, die das wildeſte Herz
nicht ohne Erſchuͤtterung leſen kann. *) Der Herr

dein Gott iſt ein verzehrendes Feuer und ein ei⸗
Gott. *) Der Serr iſt ein eifriger Gott

friger
und ein Raͤcher, ia ein Baͤcher iſt der Herr und
zornig; der Serr iſt ein Raͤcher wider ſeine Wi⸗
derſacher, und der es ſeinen Feinden nicht vergeſ⸗
ſen wird. **) Gott iſt ein gerechter Richter, ein
Gott, der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht
bekehren, ſo hat er ſein Schwerd gewetzet, und
ſeinen Bogen geſpannt und zielet, und hat dar⸗
auf gelegt toͤdliche Geſchoß, ſeine Pfeile hat er
zugerichtet zum Verderden.
Waos fuͤhlt ihr nun, Bruͤder? Iſts nicht, als uͤber⸗
fiele einen bange Furcht? — als wollte das Herz vor

dem Gedanken an Gott zuruͤck beben? — als wenn uns

Schauer und Entſetzen ergriffen, und Erinnerung an
die Zukunft, mit dem Bewuſtſein unſrer Fehler ver⸗
knuͤpft, uns in Verzweiflung hineinſtuͤrzen wollte? Sind
ietzt nicht alle, durch iene Vorſtellungen der Liebe erregten

Triebe zum Guten niedergeſchlagen und erſtickt? —

Laßt
2*) 5§5 B. Moſ. 4, 24.

em) Pf. 5, 12/14.
. **) Nah. 1, 2. L

(ßt uns

ſunmeln; die
eiamal gebann

Die Bi

fſhren. Y

Maunſchen bei
Ceit uns im

18 Wn zu
wohn Go
zukommen
ſichen, ſein
mns ganz!
Erkenntni
ſeben werde
ſchen Ausde
ſelen, und
Volkormmnen
Blder von

er de
ſene Mange
himintrage
mmiſſen. 4
der Strafe
unbeqlleme
Inn Grund
irk Richter
nig nach
und Begi
Mrtee
um ſie ud
Guͤte ſolt
ſricht:

ſein Sch
1 Si

lin auch
rwaͤrmt
in Her
— qls
n fort⸗
gend ſo
genbick
mndlung⸗

ghe, ſe
d haͤft
e Herz
Herr
ein ei⸗
Gott
und
Wi⸗
ergef⸗
r, ein
nicht
und
dar⸗

at ek

ber⸗
vor
uns
1 an
kt ver⸗
Eind
egten

—

gaßt

die den Menſchen treffen. 29

Laßt uns hier unſre Gedanken zuruͤckziehen und
ſammeln; die Bibel kann nicht niederreiſſen, was ſie
einmal gebauet hat.

Die Bibel ſoll uns zur Erkenntniß Gottes
fuͤhren. Mußte ſie nicht eine Sprache reden, die dem
Menſchen verſtaͤndlich war? Wir muͤſſen erwarten, wie
weit uns im kuͤnftigen Stande der Vollkommenheit Got⸗
tes Weſen zu durchſchauen wird gegeben werden; ietzt)
wohnt Gott fuͤr uns in einem Lichte, da niemand
zukommen kann. Gottes Lehre in ganz eigent⸗
lichen, ſeinem Weſen angemeſſenen Worten waͤre
uns ganz unverſtaͤndlich — waͤre die anſchauende
Erkenntniß Gottes, fuͤr welche wir erſt dort Faſſung
haben werden. Alſo unter Aehnlichkeiten, in uneigent⸗
lichen Ausdruͤcken und Bildern mußte ſie uns Gott vor⸗
ſtellen, und da der Menſch auf Gottes Erdboden das
Vollkommenſte iſt, ſo nahm ſie dieſe Aehnlichkeiten und
Bilder von den Menſchen ſelbſt.

Aber der Menſch iſt fehlerhaft und unvollkommen;
ſeine Maͤngel muͤſſen wir nicht in den Begriff von Gott
hineintragen, ob wir gleich dieſe Ausdruͤcke behalten
muͤſſen. Daher kommen die Vorſtellungen des Zorns,
der Strafe und Rache Gottes, wobei die Worte ſehr
unbequeme Ausdruͤcke der Vollkommenheit Gottes ſind.
Im Grunde ſagen ſie: Gott iſt hoͤchſter Herr und ober⸗
ſter Richter. Eigentlich ſtraft und zuͤrnet Gott ſo we⸗
nig nach Menſchen Weiſe, als er nach Menſchen Weiſe
und Begriff liebt.
Merket ferner auf den Zweck dieſer Vorſtellungen,
um ſie recht zu verſtehen. Paulus ſagt: *) Gottes
Guͤte ſoll zur Buße zur Beßrung leiten; und David
ſpricht: will man ſich nicht bekehren, ſo hat er
ſein Schwert gewetzet. Sehet ihr nicht offenbar,
da
*²) I Tim. 6, 16. **) Roͤm. 2, 4. .

30 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

daß beide Vorſtellungen nur eine Eigenſchaft in Gott,
ſein Wohlgefallen an der Wohlfart ſeiner Geſchoͤpfe
zum Grunde haben, daß ſie nur einen Willen, einen
Wunſch, einen Zweck Gottes, Menſchen Seligkeit

duirch alle ſeine Anſtalten zu befoͤrdern, anzeigen? Die
Verſchiedenheit iſt nicht in Gott, ſondern in der Ge⸗

muͤthsart des Menſchen. Leſet Moſis Geſchichtsbuͤcher,

nur die Beſchreibung der Reiſe aus Egypten nach Ka⸗
naan; ihr werdet gern geſtehen, daß auf Gottes Erd⸗
boden kein halsſtarrigeres und unbiegſameres Volk ge⸗

weſen ſein koͤnne, als das Juͤdiſche in ſeinem damaligen

Verfall war. Kann ein weiſer Erzieher ein har⸗
tes Gemuͤthe ſo behandeln, als das weiche und
lenkbare?

Zuletzt ziehet noch die ZJeit in Erwegung: Es iſt
offenbar, daß dieſe Vorſtellungen des Zorns in den
Strafen Gottes haͤufiger und auffallender im Alten Te⸗
ſtamente zu finden ſind; im Neuen Teſtamente werden
ſie ſeltener und milder. Leſet beſonders die Reden Jeſu
mit Aufmerkſamkeit; ihr werdet finden, daß ſtrafen
bei ihm ſo viel als uberzeugen und ermahnen heißt,
und daß er von Gott wohl ſagt, er richte die Menſchen,
aber nie, daß er ſie ſtrafe. Findet ihr hier im Verhal⸗

ten Gottes nicht wieder die Klugheit eines Vaters, die .

Weisheit eines Erziehers?

Wenn ein Kind fruͤhzeitig Eigenwillen und Un⸗
lenkbarkeit blicken laͤßt, ſoll es der Vater hingehen laſ⸗

ſen, bis es vernuͤnftiger Vorſtellung des Guten und

Boͤſen faͤhig wird, und durch Ueberzeugung zu ſeinen

Pflichten gebracht werden kann? Dann waͤre gewiß
alles verloren. Neigungen wachſen fruͤher und ſchneller
als der Verſtand, und ſetzen ſich in ihrer falſchen Rich⸗

tung ſo feſt, daß ſpaͤt gemeiniglich nicht viel gebeſſert

wird. Nein! Klugheit und Liebe zum Kinde lehren

den Vater ſein

ſch das Kind
mer glicklch,
muß; das he

DeEr
weniger Vor
ſehung eines
ſchengeſchlecht
eduͤch nicht
Dehelten G
Gehorſenn ſ
Erkenntnis
und ſeiner
dis Menſche
ſchen Kraft
baren ſchia
daß de dage
nicht Chriti
nun Gottes
Her) Wea⸗
der Helle?
beſern, ſol
thun, und w⸗

ſcher un

Doch il

n fthig u

Girchügtie
iß nn i
Begtffe i
uicht er
Chrſſenthn
ten, ehe

,

in Gott,
eſchipfe
,einen
Sllgket
n Die
der Ge
tohlcher,
ſoch Ka⸗
ſes Erd⸗
Volk ge⸗
maligen
in har⸗
eund

Es iſt
in den
ſten Te⸗
werden
en Jeſu
ſtrafen
n hit
anſchen,
Verhal⸗
rs, die

nd Un⸗
en laſ⸗
en und
n ſeinen
gewiß
ihneler
Rich⸗
beſſert
lehren
den

die den Menſchen treffen. 31

den Vater ſein aͤußerliches Betragen ſo einrichten, daß
ſich das Kind bei Folgſamkeit im vaͤterlichen Hauſe im⸗
mer gluͤcklich, im Ungehorſam aber allezeit elend fuͤhlen
muß; das heißt, er iſt guͤtig oder ſtraft.

Die Erziehung des Menſchengeſchlechts kann nicht
weniger Vorſicht und Klugheit erfodern, als die Er⸗
ziehung eines Kindes. Damals befand ſich das Men⸗
ſchengeſchlecht in ſeiner Kindheit. Der Jude konnte ſo
kindlich nicht erzogen werden, er mußte im aͤußerlichen
Verhalten Gottes mehr Antrieb zur Ordnung und zum
Gehorſam finden, weil ihn die Kraft der Waͤhrheit und
Erkenntniß noch verließ. Seine Einſichten von Gott

und ſeiner Verbindung mit itm, von der Beſtimmung

des Menſchen, von der Vorſehung, von der eigenthuͤm⸗
lichen Kraft der Tugend zur Beſeligung des Menſchen
waren ſchwach oder gar noch irrig. Sehet ihr nicht ein,
daß die Lage des Chriſten ganz anders, weit ſeliger iſt?
Welche Schaͤtze der Weisheit und Erknentniß oͤfnet uns
nicht Chriſti Evangelium? Mit welcher Staͤrke wirken
nun Gottes Vaterliebe und Heilandsliehe auf unſer
Herz? Wozu nun die Schreckenbilder des Gerichts und
der Hoͤlle? Wenn iene Vorſtellungen den Chriſten nicht
beſſern, ſo werden es dieſe Schreckenbilder noch weniger
duun, und was ſie wirken, das kan die Tugend nicht ſein,
zu welcher uns Jeſus bringen will.

Doch ich leugne nicht, daß es nicht unter Umſtaͤn⸗
den noͤthig und nuͤtzlich ſein koͤnne, auch zu Chriſten von
Gerechtigkeit und Gericht zu reden; ich behaupte nur,
daß man ihnen von Gottes Strafen die menſchlichen
Begriffe nicht laſſen muͤſſe, die eine knechtiſche ſklaviſche
Furcht erzeugen wuͤrden, welche mit dem Geiſte des
Chriſtenthums nicht beſtehen kann. Aber — laßt uns
beten, ehe wir weiter gehen.

Text:

322. Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,
Text: Euc. 21, 25⸗36.

Deee Worte Jeſu haben den Auslegern der beiligen
Schrift viel Muͤhe gemacht, man darf ſich aber daruͤber
nicht wundern. Ganz deutlich ſollten ſie den Juͤngern
nicht ſein. Jeſus gab im Anblick der praͤchtigen Tem⸗
pelgebaͤude nur einen Wink von der ihnen bevorſtehenden

Zerſtoͤrung, ſo wurde auch geforſcht; man hoͤrte von

einer damit verbundenen Errettung, und forſchte noch
eifriger nach der Zeit, wenn das geſchehen wuͤrde. Dies
Forſchen der Juͤnger, und ihre noch unvollkommenen

Begriffe von der Errettung, die ſie ſich nach iuͤdiſchen
Vorurtheilen von einer zeitlichen Begluͤckſeligung und

Erhebung der Nation erklaͤrten, noͤthigten Jeſum, daß
er nicht nur von der Zerſtoͤrung Jeruſalems, ſondern
auch vom Ende der Welt zu ihnen reden mußte. Gleich⸗
wohl konnte Jeſus nicht deutlich davon reden, weil erſt
noch ſein Tod, ſeine Auferſtehung und ſein Abſchied von
der Erde vorhergehen mußten, ehe die Begriffe ſeiner
Juͤnger von dem Reiche des Meſſias berichtiget werden
konnten. Daher kommt die Ungewißheit, in wie weit
man Jeſu Vorſtellungen von dem beſondern Gerichte
Aber die Welt erklaͤren ſoll.

Weder mit dieſen unerbaulichen Unterſuchungen will
ich euch heute unterhalten, noch durch die Schrecken des
kuͤnftigen Tages euern Herzen eine knechtiſche Furcht
einiagen. Es iſt allerdings ein Tag des Schreckens,

dieſer Tag des Gerichts Gottes, aber gewiß auch ein

Tag der Verherrlichung ſeiner Liebe. Dann hat der
Vater alles verloren, wenn das Kind in ſeinen Strafen
Quaal und Tirannei fuͤhlt; aber dann moͤget ihr auch
ſagen, daß Gott ſtrafe, wenn ihr in ſeinen Stra⸗
fen den Gott der Liebe zu ſinden wiſſet. Darum
zeige ich euch
Den

d˖

Den rechte
unter 0

ernet ſie an⸗

Zuerſt al
lerhoft

Hanach
anſe
Und d
ſiften
Endlich
Doſen

Schwͤch

(lenthal ben,

weng man 1
Da rechen
Diefen zu ef
ſen, ſondern
grife und E
launcct
ehniche nichkeit

Gottes Bil

gtet mit en

Wenn men
manſchn⸗

ten ſpticht;

fen,

er heilggen

er darlber

Jungern

gen Temn ⸗

tſthenden

hirte doan·
ſchte ncch
e. Dies

kotnmenen

ſidſhen
gung und

ſun, daß
ſondern

Gleic.

veil erſt

chied vdon

ſſe ſeiner
et verden

Gerichte

tgen wil
ecken des
e Flcht

chreckens,

auch in

hat der

Strafen

ir auch

Stra⸗

Dorunm

Den

doie den Menſchen treffen. 33

Den rechten Geſichtspunkt der Strafen, die

unter Gottes Regierung den Men⸗
ſchen treffen.

Lernet ſie anſehen

Zuerſt als Folgen der Suͤnden, die aus der feh⸗
lerhaften Handlung unmittelbar flieſſen.

Hernach als Wohlthaten durch den Einfluß,
den ſie auf die Beßrung des Geſtraften haben,
und durch die Vortheile, die ſie anderswo

ſtiften.

Endlich als Beweiſe der Liebe Gottes, die ohne
dieſen Ernſt ſehr mangelhaft ſein wuͤrde.

Schwaͤche und Armuth des Menſchen verrathen ſich
allenthalben, aber nirgends fuͤhlt man ſie mehr, als
wenn man ſich mit ſeinen Gedanken an die Gottheit wagt.
Da reichen nicht nur unſre Selenkraͤfte nicht zu, ihre
Tiefen zu erforſchen und ihre Vollkommenheit zu umfaſ⸗
ſen, ſondern die Sprache verlaͤßt uns auch, unſre Be⸗
griffe und Gedanken auszudruͤcken. Die hoͤchſte Voll⸗
kommenheit in Gott, und den kleinen Schatten von
Aehnlichkeit in der Anlage des Menſchen, der nach
Gottes Bilde geſchaffen iſt, muͤſſen wir aus Duͤrſ⸗
tigkeit mit einem Worte benennen. Behaͤlt man nun,
wenn man von Gott ſpricht, denſelben Begriff, den
man ſich zu denken gewohnt iſt, wenn man von menſch⸗
lichen Tugenden und Handlungen mit denſelben Wor⸗
ten ſpricht; ſo kann es nicht anders ſein, man muß ir⸗
ren und Gott verkleinern.

In dieſen Fehler wuͤrden wir fallen, wenn wir von

Strafen Gottes ſo denken wollten, als von Strafen der

CE Maenſchen.

34 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Menſchen. Was man von dieſen nicht ſagen kann,
das werdet ihr bei den Strafen Gottes finden, ſie
ſind Folgen der Suͤnde, die aus der fehlerhaften
HGandlung unmittelbar flieſſen. So bald ihr nur
deutlich wiſſet, was Geſetz und Strafe bei Menſchen
heißt, ſo werdet ihr gleich ſagen: ſo ſind Gottes Ge⸗
ſetze nicht, ſo kann Gott nicht ſtrafen. Dann
nehmet alle eure Erfahrung zu Huͤlfe, die wird euch oͤf⸗
ters in den Strafen die Folgen der Suͤnden finden laſ⸗
ſen; und hoͤret zuletzt, was ſich zur Beſtaͤtigung dieſer
Wahrheit von den beiden Taͤgen des Zorns aus dem
Texte noch hernehmen laͤßt.

gierung und Aufſicht unterworfen ſind. Weiſe Geſetze

ſind fuͤr ieden Staat, fuͤr iede Geſellſchaft nothwendig
und nuͤtzlich; aber weiter kann ihr Zweck nicht gehen,
als aͤußerliche Ordnung und Wohlfart des Lebens, Ruhe

und Sicherheit im Staate zu erhalten. Der Geſetz⸗
geber hat nicht ſelten groͤßern Antheil am Nutzen
und zweck ſeiner Verordnungen als der Unter⸗
than. ”VVMUͤ L
Warlich ?*) Menſchen Wege ſind nicht Gottes
Wege, und ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die

Erde, ſo ſind auch ſeine Geſetze hoͤher denn Menſchen V
Geſetze. Das iſt ſein Zweck bei allen Anweiſungen, die

er uns giebt, ſie ſollen den Menſchen in ſich ſelbſt
vollkommener machen, und ihn in eine Gemuͤths⸗
lage bringen, die ihn durch ſeine ganze Dauer
beſeligen kann. Geſetze nennen wir dieſe goͤttliche
Lehren nur darum, weil der, der ſie uns gibt, der hoͤchſte
Oberherr, unſer Gott iſt. Wollte man auf ihren Werth

und Nutzen ſehen, ſo muͤßte man ſie vaͤterliche Zurecht⸗

weiſungen nennen. In der That ſind alle dieſe Geſetze
. . uuncnd
*) Jeſ. 55, 8.

Geſetze ſind Verordnungen, Befehle, Verſchriften,
die von den Obern denen gegeben werden, die ihrer Re⸗

nd ehren u

menſchlic

haraus fleße
ſe zu ſeiner

auch nicht

chen uns

Gott gibt

alles wertt
E ſolg

gket deſer

erhalten we
ſchen, die
die Geſete

nung mnehr

ſe Munſe

wurden Ser
wiſee Uebel,
Munſchen v

„chen; nit d

deehet, und
ichtiget un

Boect ouch

gung finden

ntmenheit

Nykin nnuß
Veberei
unſe Gdn
den khnnen

AQAuool de
Unnd ander

les Negier
ſen eind

huchher

fen

gen kann,

den, ſie

ethaſten
d ihe nur

Maſchen
ttes Ge⸗
. Damn
euch of⸗

finden laſe.
ung dieſrr

gus dem

ſchriften,

ihrer Re⸗

ſe Geſee
thendig

t gehen,

ns, Ruhe
Geſetz⸗
Nutzen
er Unter⸗

Gottes

henn die

Menhen

ren die

he
Dauer

gittiche
r ſte
en Werth

ginht⸗
4 Geſeße
d

brauchber.

die den Menſchen treffen. 35
und Lehren unentbehrliche Anweiſungen zur Veredlung

des menſchlichen Herzens, und ſichere Wege zur wahren,

daraus fließenden Gluͤckſeligkeit. Jeder Menſch muß

ſie zu ſeiner eigenen Befriedigung beobachten, waͤre es

auch nicht Gott, der ſie uns gibt. Die Geſetze brau⸗

chen uns darum nicht werth zu ſein, weil ſie uns

HGott gibt; ſondern Gott muß uns dadurch uͤber

alles werth werden, daß er uns dieſe Geſetze gibt.

Es folgt von ſelbſt daraus, daß Anſehen und Guͤl⸗
tigkeit dieſer beiderlei Geſetze nicht durch einerlei Mittel
erhalten werden koͤnnen. Freilich gibt es unedle Men⸗
ſchen, die ihren wahren Vortheil im Gehorſam gegen
die Geſetze verkennen, und fuͤr niedertraͤchtige Geſin⸗

nung mehr Intereſſe in der Uebertretung finden. Fur

dieſe Menſchen war ein Zwang der Geſetze noͤthig, es

wurden Strafen erfunden. Man beſtimmt daher ge⸗
wiſſe Uebel, welche die Wirkung haben, daß ſie dem
Menſchen wehe thun, ihn kraͤnken und ungluͤcklich ma⸗
ſchen; mit dieſen Uebeln wird vor der Uebertretung ge⸗

drohet, und nach der Uebertretung der Uebelthaͤter ge⸗
zuchtiget und der Zuſchauer gewarnet. Meinet ihr, daß

Gott auch ſo ſtrafe? Wuͤrde euer Herz dabei Beruhi⸗
gung finden, wenn ihr euch euren Gott in dieſer Unvoll⸗

kommenheit und Einſchraͤnkung menſchlicher Herrſchaft
denken muͤßtet?
Uebereilet euch hier nicht, Bruͤder, und vernehmet
unſre Gedanken erſt ganz, ehe ihr urtheilet! Das ſage
ich nicht, daß Gottes Geſetze unbeſtraft uͤbertreten wer⸗
den koͤnnen; das ſage ich nur, daß man ſolche, zur

Quaal des Menſchen veranſtaltete Uebel, die ſonſt keinen
Zweck haben, als daß der Uebertreter ſich zur Strafe

und andern zur Warnung gemartert werde, unter Got⸗

tes Regierung nicht zu fuͤrchten habe. Solche Stra⸗
fen ſind fuͤr Gottes Abſichten unnoͤthig und un⸗

C 2 “D In

36 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

In die Lage kann Gott gar nicht kommen, daß er
noͤthig haͤtte, Uebel zu erfinden, um die Uebertretung
gewaltſam zu beſtrafen. Beſtrafen iſt fuͤr ieden guten

Regenten die unangenehmſte Beſchaͤftigung; er wird
nie zur Gewalt greifen, ſo lange ihm ſeine Weisheit
Mittel zu ſeinem Zweck darbietet. Lieber wuͤrde
Gott die Uebertretung ſelbſt gewaltſam verhin⸗
dern, wenn der Menſch bei gewaltſamer Behandlung

Menſch bleiben und dadurch das werden koͤnnte, was

er eigentlich werden ſoll. Er ſuͤndiget ia mit den ihm
von Gott verliehenen Kraͤften; naͤhme nun Gott die
Kraͤfte zuruͤck, ſo muͤßte die Suͤnde unterbleiben. Ge⸗
wiß haͤtte er den Menſchen nicht in ſeine Schoͤpfung ge⸗
bracht, — den fehlerhaften Menſchen nicht in ſeiner
Schoͤpfung gelaſſen, wenn ſeine Weisheit und Guͤte
nicht Wege wußten, bei allen Ausbruͤchen der Suͤnde
doch den Zweck ſeiner Regierung zu erhalten.
Solche Strafen ſind auch fuͤr Gottes Abſichten
unbrauchbar. Es ſoll dadurch der Uebertretung ge⸗
wehrt werden, weil der Staat dabei leidet. Offenbar

ſtiften ſie dieſen Nutzen nicht in allen Faͤllen. Man

hat genung Menſchen grauſam gemartert, Gerichts⸗
ſtaͤten genung erbauet, Galgen und Raͤder genung vor

den Thoren der Staͤdte aufgepflanzt, und gewiß gehen

noch immer Raͤuber und Moͤrder durch ſie aus und ein.

Aber geſezt, dieſe Strafen waͤren ſtark genung, alle

oder viel Ausbruͤche des Ungehorſams zuruͤckzuhalten,
ſo bedenket nur, daß Jeſu RBeich nicht von dieſer
Welt iſt.

Keine weltliche Regierung fragt nach der Geſinnung

des Unterthanen; haͤlt er ſich in dem aͤußerlichen
Schranken der Geſetze, ſo kann er bei niedertraͤchtigen
Geſinnungen Anſehen und Werth im Staate haben.
Bei Golkt nicht alſo! Denket nur an den Phariſaͤer
und Joͤllner. Durch aͤußerliche Handlung, durch er⸗
zwwun⸗

wungene
1. Ni⸗
untadelhe
Gett; ei
chen Aus
Dur
uitzlicher
enieſeen
ſeiner Ne
iſ. Jn

eiben

den Ued

Alangen

eſu Ar
Gottes

ſein ſolche

und ſeinen
Manſchen
Alſ⸗
icht? —

eiigtt be

Den
ich gern
ſen Gott

ind Gin

mnulß mon
Einichtul
ſhen un
ſtde N
ihn hen
Gluck 1

Gottes;

anderes
hett dess

deß er
erltetung
en guten
er wird
Vesheit
wuͤrde
verhin⸗
handlung
nfe, was
den ihnn
Gett die

. Ge.
pfung g ⸗

in ſeiner
1d Gu

Gunde

Eſähten

tung ge⸗
Ofenbar

Man

Gerichts⸗

fung vor

iß gehen
Und ein.
ng, ale
rholten,
n dieſer

eſinnung

erlchen
raͤchtigan

hobn.
holiſcer
hurch er⸗
zwun⸗

„

die den Menſchen treffen. 37

zwungene Ordnung wird der Menſch kein Liebling Got⸗
tes. Niedertraͤchtige boͤſe Geſinnung iſt bei aͤußerlicher
unntadelhafter Geſetzmaͤſigkeit die groͤßte Schande vor

Gott; ein ſchnelles, doch nicht boͤſes Herz, hat bei man⸗

chen Ausbruͤchen ſeiner Fehler mehr Werth. —

Durch Arbeitſamkeit und Ordnung kann iemand ein

nuͤtzlicher Buͤrger ſein, und Ruhe und Gluͤck im Staate

genieſſen, wenn er ſchon durch innerliche Unordnungen
ſeiner Neigungen der unzufriedenſte und elendeſte Menſch
iſt. In Gottes Reich kann iemand Teufel aus⸗
treiben und viel Thaten thun und wird doch zu
den Uebelthaͤtern gezaͤhlt. Hier iſt kein Gluͤck zu
erlangen, keine Ruhe zu finden, wenn man nicht nach

Jeſu Anweiſung und Unterſtuͤtzung ſeine Seligkeit in

Gottes Freundſchaft ſucht, und ſeine Ruhe im Bewuſt⸗

ſein ſolcher Geſinnungen findet, die uns Gott aͤhnlich,
und ſeiner Liebe werth machen. Koͤnnen Strafen dem
Menſchen dieſe Geſinnungen geben?

Alſo beſtraft Gott die Uebertretung ſeiner Gebote

nicht? — Nein — nicht ſo, wie die weltliche Gerech⸗
tigkeit beſtraft.

Den Ausdruck: Gott beſtraft die Suͤnde, will
ich gern ſtehen laſſen, wenn man ſich nur von den Stra⸗
fen Gottes keinen Begriff macht, der ſeiner Weisheit
und Guͤte unanſtaͤndig iſt. Anbeten, verehren, lieben

muß man ihn in ſeinen Strafen lernen; in der ganzen
Einrichtung iſt er Gott. Er gab Geſetze fuͤr den Men⸗

ſchen, und bildete den Menſchen fuͤr ſeine Geſetze. So
iſt die ganze Anlage des Menſchen gemacht, daß fuͤr
ihn kein Werth, keine wahre Freude, kein weſentliches
Gluͤck zu finden iſt, als in den Schranken der Gebote
Gottes; und ſo ſind Gottes Gebote abgefaßt, daß kein

anderes Geſetz, keine andere Sittenlehre der Zufrieden⸗

heit des Menſchen angemeſſen iſt. Mit der Einrichtung
der ganzen Natur ſteht dieſe Anlage in Harmonie. In
C 3 Auhulul,lllen

38 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

allen Verbindungen beruhet des Menſchen Freude und
Gluͤck auf ſeinem innerlichen Werth; durch iede Geſetz⸗
widrige Handlung wird dieſer Werth vermindert, durch
iede geſetzmaͤſige Denkart und Handlung wird er erhoͤ⸗
het. Jede Tugend beſſert den Menſchen, iedes Laſter

macht ihn unſelig. Sonſt ſind auf der Welt fuͤr den
Menſchen keine Leiden, die man mit dem Namen der

Strafen belegen kann, als die Uebel, die aus ſeiner
Abbvweichung entſtehen. Alle Strafen, die unter
Gottes Regierung den Menſchen treffen, ſind
Folgen der Suͤnde, die aus der Fehlerhaften
Haͤndlung unmittelbar flieſſen.
Saget nicht, Bruͤder! daß die Erfahrung dieſe
Wahrheit widerſpreche; wer beſcheiden und aufrichtig
genung iſt, wird keinen Widerſpruch finden. Der Fall
mag ſein, daß Menſchen laſterhaft und dabei dem
Scheine nach gluͤcklich leben, aber gewiß iſt ihr Gluͤck
nicht mehr als Schein. Wir denken es nur, ſie ſelbſt
ſagens nicht, daß ſie gluͤcklich ſind. Man kann auch

von keiner menſchlichen Lage urtheilen, ob ſie gluͤcklich

ſei oder ungluͤcklich, ehe man ſich nicht ſelbſt darein be⸗
findet. Aeuſerliche Umſtaͤnde allein entſcheiden Gluͤck

und Ungluͤck nicht, ſondern menſchliche Geſinnung.

Bei Verſchiedenheit derſelben koͤnnen ſich Menſchen in
einerlei Umſtaͤnden, der eine gluͤcklich, der andere un⸗
gluͤcklich fuͤhlen. Man ſollte die Sprache aͤndern, und,
zum Exempel, von dem Geitzhalſe, wenn er Geld zu⸗
ſammen ſcharrt, nicht ſagen; der iſt gluͤcklich! ſon⸗
dern: der beſtraft ſich ſelbſt und mehrt durch ſeine
Thorheit taͤglich ſeine Pein. P
Auch das kann kein Menſch verlangen, daß er in
iedem Fall urtheilen, und bei ieder Handlung die nach⸗

theilige Folge ſehen will. Man kennt ſo gar ſein eigenes

Herz viel zu wenig, daß man nicht getaͤuſcht werden

ſollte; die Handlung laͤuft zu ſchnell, daß die Beobach⸗

ung ni
ften

kung die
haltz od

nach, de
die Har

Grs
Spieleu

zitternd
viel lel
andere
ſehlt,
N
der Zer
Welt
des Ge⸗

ſelbſt d

ſeoln ſol
D
Ufahen
Ncch
deren
hnel
ſeſen
Elend
figen
Jude
gemmac

s

meln

dir

wol

ſinen

*)

iſ die den Menſchen treffen. 30
eude nd tung nicht immer nachkommen kann; nach der fehler⸗
eGet⸗. haften Handlung folgt auch wol eine gute, deren Wir⸗
r, ducch kung die Folge der vorhergegangenen mildert oder auf⸗
dererh. haͤlt; oder die Wirkung ſchleicht ſo unbemerkt langſam
ds ſerr nach, daß ſie in Ausbruͤchen erſt ſichtbar wird, wenn
firdn die Handlung laͤngſt vergeſſen iſt. Ein wolluͤſtiger
annen der Greis von vierzig Jahren; ein verarmter Faulenzer,
is ſinre Scpieler oder Verſchwender; ein nuͤchterner Saͤufer mit
ie Unter 3itternden Haͤnden — ein ſolches Beiſpiel muß uns ſo
n, ſind viel Ueberzeugung von dieſer Wahrheit geben „daß uns

erheſten andere Faͤlle, wo uns Ueberſchrift des Zuſammenhangs
G fehlt, nicht irre machen duͤrfen.
ng dieſe Ihr wiſſet ſchon, daß Jeſus in unſerm Texte von
hufichiea der Zerſtoͤrung Jeruſalems und von dem letzten Tage der
Der gal Welt ſpricht. Er nennt ſie beide Tage des Zorns und
lei den des Gerichts Gottes; ich denke aber darum nicht, daß
Glis ſelbſt dieſe fuͤrchterlichen Tage Gottes Liebe verdun⸗
ſe ſelbſt keln ſollen.
mnn ch Der erſte Tag iſt vorbei. Er kam und brachte nie
glickich erfahrne Schrecken, er brachte einen Jammer, eine
trein be⸗ Noth uͤber das damals lebende Geſchlecht der Juͤden,
Gcck deren Beſchreibung in den aͤlteſten Geſchichtsbuͤchern
ſnnung. ohne Schauer und Entſehzen das haͤrteſte Gemuͤth nicht
ſchen in leſen kann. Er gieng voruͤber, und ließ eine Folge von
ere un⸗ Elend hinter ſich, daß die Nachkommen bis auf den heu⸗
n, und, tigen Tag niederdruͤckt. Meinet ihr nicht „daß der
Beid zu⸗ Jude ſelbſt die Anlage zu dieſem traurigen Schikſale
h! ſr⸗ gemacht habe? Merket nur auf den Wink, den uns
chſone Jeſus davon gibt: *) ich habe eure Binder verſam⸗

meln wollen, ihr habt nicht gewollt; *) wenn
du doch nur noch zu dieſer deiner Zeit bedenken

oß er in ſer .
lu wollteſt, was zu deinem Frieden dienet! —
eigenis Wahr iſts, dies ubermuͤthige Volk machte ſich durch

veban ſeinen Stolz alle Nationen zu Feinden. Nahmen ſie
bach⸗ . C 4 · Jeſu
tung *) Matth. 23, 37. *) Luc. 19, 42.

40 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Jeſu Lehre an; ließen ſie die Vorurtheile von einer leib⸗
lichen Erhebung uͤder alle Voͤlker durch ihren vom Him⸗

mel erwarteten Koͤnig fahren; ſo waͤren ſie gewiß fried⸗

liebende Unterthanen geworden, die dem Kaiſer gaben,
was des Kaiſers iſt, und durch Aufſtand und Unruhe
den Zorn der Roͤmer nicht reizten. In der That wa⸗

ren dieſe Leiden Folgen ihrer Handlungen.
Der zweite Tag, von dem Jeſus ſpricht, komm

noch, und bringt dem Menſchen Entſcheidung der Ewig⸗

keit. Meinet ihr nicht, daß auch die Ewigkeit in

aller Abſicht Folge des Begenwaͤrtigen ſein

wird? Sagt mir, was iſt Himmel? Was iſt Hoͤlle?
Sehet einmal die Menſchen auf der Welt, wie ſie,

gute und boͤſe, untermengt in mannigfaltigen Verbin⸗

dungen leben! Erwachſen nicht aus dieſer Verbindung
mit den boͤſen mancherlei Beſchwerden und Leiden fuͤr den

Frommen? Der einzige Umſtand macht es ſchon un⸗
moͤglich, daß der beſte Menſch ein vollkommenes Gluͤck

auf der Welt genieſſen kann. Zwar kann man nicht
laͤugnen, daß er auch manche Warnung, manche Auf⸗
munterung, manche Gelegenheit zur Tugend durch den
Boͤſen neben ſich bekommt; aber ſollte er denn durch

Uebung nicht endlich die Vollkommenheit erreichen, daß

er dieſer Warnungen und Aufmunterungen durch den

Boͤſen nicht mehr bedarf? Dann iſt es doch zu erwar⸗

ten, daß Gott hinzutreten, die Boͤſen von den Guten
ſcheiden, und uͤberall zeigen werde, daß ein Unter⸗

ſchied ſei zwiſchen dem, der ihm dienet, und dem,
der ihm nicht dienet. *) Sehet, dieſe Abſonde⸗
rung der Menſchen iſt das Gericht!
Wiſſet ihr nun was Hoͤlle iſt? Die durch des

Menſchen boͤſe, laſterhafte Geſinnung erzwun⸗

gene Entfernung von Gott und ſeinen guten Ge⸗
ſchoͤpfen, das iſt die Hoͤlle.

*) Mal. 3, 18.

d
Waenn der
der boſe Menſe
ſlte durch Pl
neranſtaltet he
Unanſtändige
uin die Holle
getnartert zu
ſundigen, un⸗
Nehen. Den
en der Sin⸗
Gott — be
Seligkeit d
ſener Unwj

ſer Verſch
chhaums de
ſhraͤnkunge

Bosheit un
ſtatten; —

hobt) von
des er leider

und don *)
dem euer
Vorſtllung
der Hoͤle e
Hardlungen

yrt wollen a

Wudet
dein erſun
den folgend
rſtellune

Einſiuß,

2 The

fen

einer leib⸗
om Hün⸗
iß fried
e gaben,
d lnruhe
Thet wa⸗

, kommmnt
der Ewig⸗
igkeit in
ſen ſein
Holee
wie ſie,
Verbin⸗
tbindung
n fürden
hon un⸗
s Gluck
lon nicht
che Auf⸗
urch den
n durch
en, doß
urch den
erwar⸗
Guten
Unter⸗
0dem,
ſonde⸗

ch des

Ww

Ge⸗
Wenn

die den Menſchen treffen. 41

Wenn der Gedanke, daß die Hoͤlle ein Ort ſei, wo
der boͤſe Menſch fuͤr ſeine Uebelthaten gemartert werden
ſollte durch Plagen, die der Richter darzu erfunden und

veranſtaltet hat, wenn dieſer Gedanke auch nichts Gott

Unanſtaͤndiges enthielte, ſo iſt er doch ganz unnoͤthig,
um die Hoͤlle furchtbar zu machen. Um dort elend und
gemartert zu ſein, braucht es weiter nichts, als hier zu
ſuͤndigen, und mit einer laſterhaften Sele hinuͤber zu
gehen. Denket euch den Menſchen auſſer den Gren⸗
zen der Sinnlichkeit — in dieſer Entfernung von
Gott — bei ſichtbarer Entſcheidung der großen
Seligkeit der TCugend — mit dem Bewuſtſein
ſeiner Unwuͤrdigkeit — und dem Vorwurf ſei⸗
ner Verſchuldung — in Geſellſſchaft des Ab⸗
ſchaums der Schoͤpfung Gottes — unter Ein⸗
ſchraͤnkungen, die die gewohnten Freuden der
Bosheit und des Aergerniſſes nicht mehr ver⸗
ſtatten; — ſo denket euch den Verdammten, und ihr
habt?*) von ſeiner Pein, dem ewigen Verderben,
das er leiden wird von dem Angeſichte des Herrn,
und von *) dem Wurm, der nicht ſtirbt, und von

dem Feuer, das nicht verloͤſchen wird, mehr

Vorſtellung als ihr umfaſſen koͤnnet. Gewiß auch in
der Hoͤlle leidet der Menſch Strafen, die aus ſeinen
Handlungen flieſſen; er verdammt ſich ſelbſt. Doch
wir wollen auf die Welt zuruͤckkehren.

X*X
* *.

Werdet nicht muͤde, Bruͤder; ich habe mich bei
dem erſten Satz lange aufgehalten, ich werde aber bei
den folgenden dafuͤr deſto kuͤrzer ſein. Das iſt die zweite
Vorſtellung: Strafen Gottes werden durch den
Einfluß, den ſie auf des Menſchen Beßrung ha⸗

5 ben,
*) 2 Theſſ. 1, 9. **) Marc. 9, 48.

42 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

ben, und durch den Nutzen, den ſie anderswo
ſtiften, Wohlthaten.
Vielleicht habt ihr oͤfters ſagen hoͤren, daß Strafen
nicht beſſern, ſondern Liebe niederriſſen und Gemuͤther
verhaͤrten. Das will ich auch gern zugeben, ſo bald
von ſolchen durch Tirannei und Herrſchſucht erfundenen
Strafen der Menſchen die Rede iſt, die ſonſt keine Ab⸗
ſicht haben, als Menſchen zu quaͤlen. Auch bei Fehlern
will der Menſch menſchlich behandelt ſein. Hier hat
er nur wider eine gemißbrauchte Gewalt geſuͤndiget, und
wird doch thieriſch behandelt. Aus Noth weicht er
wohl der Gewalt, und laͤßt ſich durch unbillige, ſchaͤd⸗
liche Geſetze beſtimmen, aber er faßt Verachtung und
Haß gegen die Tirannen, und wird in ſeiner Gemuͤths⸗
art nicht gebeſſert, ſondern verſchlimmert.
Auch Gottes Strafen beſſern nicht allemal.
Aber hier moͤchte man umgekehrt ſagen: Der Menſch
handelt thieriſch und wird von Gott menſchlich behandelt.
Er hoͤrt keine Vorſtellungen der Vernunft, ſondern folgt
der Sinnlichkeit und den Luͤſten. Bei allen Schickſalen
und Zufaͤllen ſollte er in ſich ſelbſt gehen, aber dafuͤr

huͤtet er ſich. Ein dunkeles Gefuͤhl ſagt ihm von ferne

ſchon, daß er auf Quellen kommen moͤchte, die er nicht
verſtopfen will. Die Reize des Laſters ſind unwider⸗
ſtehlicher, ſo bald man ſie empfunden hat; um ſie zu
genieſſen, leidet der Leichtſinnige bittere Folgen als Haͤrte
des Schickſals mit Klagen und Murren.
Es kommen Augenblicke, da er den innerlichen
Vorwurf nicht unterdruͤcken kann, und ſein ganzes
Elend fuͤhlt. Jetzt moͤchte er ſich dem Laſter gern ent⸗
reiſſen, wenn das Laſter nur ſo gleich von ihm wiche.
Aber die Gewohnheit iſt ſchon zu ſtark, und das Opfer
wird zu ſchwer. Es wird ein ſchwacher Verſuch ge⸗
macht; er gelingt nicht. Nun faͤngt man an, ſich zu
entſchuldigen und Gott anzuklagen. Im neuen de
nuſſe

die

nuſe der Siſt
Hirte des Gee⸗
verbot, und iht
neibare Ratur

Schaden vor a

und Mißtegve⸗
Tadel wid fre
Gemuthslage,
durch Strofen
Er iſ dahin
thun das nich
gen, was der

Ver diſe
wahren, dart
merkſam, den
haben, wenn
langet, der d
Strafen Gott

lerheſten
in der Tiefe

Auckich zu
Natur gegen
annehmnliche

raus: po

lungen derhe
legenhei auft
tgendwo auf
ſeſtt, und
Erſteg guf
det ih dann
küͤnpfen!

*) Rn,

en,

derswo

Strafen
Nemther

ſo bald
fundenen

keine Ah⸗
Fehſetrn

Hier hat

get, und

beicht er
ung und
emmuths

llemal.
Muſch
handel.
en folgt
ickſalen
t dofir
in ferne.
er nicht
wider⸗
ſe zu
Haͤrte

etlichen
gonſes
n entt⸗
viche.
Oyfer
4 Ne⸗
ſch i
Ge⸗
ruſe

die den Menſchen treffen. 43

nuſſe der Suͤſſigkeiten des Laſters findet man endlich
Haͤrte des Geſetzgebers, daß er dem Menſchen Freuden
verbot, und ihm doch fuͤr dieſe verbotenen Freuden eine
veizbare Natur gab. So verwahrt er ſich zu ſeinem
Schaden vor allen guten Ruͤhrungen; Unzufriedenheit
und Mißtrauen in Gottes Liebe wachſen taͤglich; ſein
Tadel wird frecher. Der Menſch faͤllt endlich in eine
Gemuͤthslage, bei der durch Wohlthaten ſo wenig als
durch Strafen der Liebe etwas ausgerichtet wird. *)
Er iſt dahin gegeben in verkehrten Sinn, zu
thun das nicht taugt. Kann man Gott zur Laſt le⸗

gen, was der Menſch muthwillig verdirbt?

Vor dieſem Fehler, Bruͤder, wollen wir euch ver⸗
wahren, darum machen wir euch auf den Einfluß auf⸗
merkſam, den Gottes Strafen in eure Beßrung gewiß
haben, wenn ihr nur wollet. Wer einen Beweiß ver⸗
langet, der denke nur an den Begriff, den ich von
Strafen Gottes gegeben habe: es ſind Folgen unſrer
fehlerhaften Handlungen. Fuͤhlet ihr denn nicht alle
in der Tiefe des Herzens den unzuvertilgenden Trieb,
gluͤcklich zu ſein? Straͤubt ſich nicht die menſchliche
Natur gegen alle Leiden? Vermiede man nicht iede Un⸗
annehmlichkeit gern? Setzet nun als erkannte Wahrheit
voraus: wo Strafen ſind, da muͤſſen fehlerhafte Hand⸗
lungen vorhergehen; wird euch das nicht bei aller Ge⸗
legenheit aufmerkſam auf euch ſelbſt machen? Wenn ihr
irgendwo auf eine Quelle der Unruhe in euerm Herzen
ſtoſſet, und einen Fehler entdecket, deſſen ſchaͤdlichen
Einfluß auf eure Wohlfart ihr empfinden muͤſſet; wer⸗
det ihr dann nicht alle eure Kraͤfte aufbieten? alle Un⸗

terſtuͤtzung im Gebet bei Gott ſuchen, und thaͤtig dagegen

kaͤmpfen? Gewiß, ſo kann es nicht fehlen, Beßrung
muß wachſen, und Strafen werden Wohlthaten.

Fraget
*) Roͤm, 1, 28.

44 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Fraget hier nicht, Bruͤder, ob ich denn alle Leiden
der Menſchen fuͤr Folgen ihrer fehlerhaften Handlungen
ausgeben wolle; das kann und will ich nicht. Aber
umkehren will ich die Frage: wollet ihr denn alle Leiden
und Uebel, die den Menſchen auf der Welt treffen,
Strafen Gottes nennen? Ich denke, man muß hier
auch antworten: nein, das wollen wir nicht! Nehmet
doch Gewitterſchaͤden, nehmt Erdbeben, nehmt Miß⸗
iahre! ſie wuͤrden da ſein, wenn auch nie ein Menſch
auf Gottes Erdboden einen Fehltrit beginge. Wie koͤn⸗
nen ſie nun Strafen ſein?
Die Bibel lehrt uns auch ſolche Urtheile nicht. Sie
ſpricht wol von Strafen Gottes, aber ſie ſpricht auch
von Kreuze und Leiden, von Truͤbſalen, die uns be⸗
waͤhren ſollen, von Pruͤfungen, von vaͤterlichen Zuͤchti⸗
gungen. In einzelnen Faͤllen iſt es ſchwer zu ent⸗
ſcheiden, ob ein Uebel, daß man leidet, eine
Strafe Gottes ſei oder nicht; aber das iſt durch
Erfahrung und Nachdenken in den meiſten Faͤllen zu
beweiſen, daß die Uebel, woruͤber die Menſchen
ſeußßen, unentbehrliche Erhaltungsmittel der
Welt ſind, und unſaͤglichen Nutzen ſtiften.
In einzelnen Faͤllen kann man nicht allemal ſagen,
ob ein Uebel eine Strafe Gottes ſei, oder nicht. Wir
koͤnnen ia nicht in iedem Falle beſtimmen, wie weit unſre
eigene Handlungen das Uebel veranlaßt oder zur Reife
gebracht haben. Erinnert euch hier, was ich vorhin
ſagte, die Handlung laͤuft ſo ſchnell, daß die Be⸗
obachtung nicht nachkommen kann auch ſchleicht
die Wirkung ſo langſam nach, daß die Handlung
ſchon vergeſſen iſt, wenn die Folge in ihren Aus⸗
bruͤchen ſichtbar wird. Meinet ihr nicht, daß wir
in ſpaͤtern Jahren, manches Leiden an unſerm Leibe und
an der Geſundheit erfahren, das aus iugendlichen Hand⸗
lungen der Unvorſichtigkeit und Hitze herruuͤhrt? Miß⸗
wachs

—=
—

d

wachs und 1
Menſchen nie

(hen Schuld,
ein, daß Mi

Hatte dieſes!
ſolchen Urmſt
nich ſelſſt ge
ich konn dafin
Auch dan
Adulden, die
fiſſen wir r
De kurzſc
wenn er eige
Schickſale E
nem künftige
tharen, dun
ſtiften. Pr
gen Uebel, d
Theurn
ſſ ſe mit d
vettragich.
weites Reic
ein anderes
dieſch nun
gange retten
Witterungh
das Unkraut
und durch n
haben hrd
rung tigt
Verbreitun
konnte.
Theurun⸗

fen,

lle Leiden
ndlungen
Aber
le leiden
1 treffen,
muß hier
Nehinet
int Miß⸗
Menſch
Wekhn⸗

Gt. Sie
icht ouch
Uns be⸗
Zuchti⸗
zu ent⸗
, eine
ſͤ durch
len zun
enſchen
tel der
n.
lſogen,
Wir
t unſte
Reife
vorhin
ſe Be⸗
hleicht
dlung
Aus⸗
daß wir
hand⸗
wachs

die den Menſchen treffen. 45

wachs und Theurung ſind offenbar Schickſale, die von
Menſchen nicht kommen; aber das iſt vieler Men⸗
ſchen Schuld, daß ſie nicht in guten Jahren daran den⸗
ken, daß Mißiahre kommen koͤnnen, und dann iſt das
Harte dieſes Schickſals Strafe fuͤr ſie. Man hoͤrt in
ſolchen Umſtaͤnden oft genung die Sprache: ich habe
mich ſelbſt geſtraft; und oft genung auch die Sprache:

ich kann dafuͤr nicht, daß mir dies Ungluͤck begegnet.

Auch dann nicht, Bruͤder, wenn wir wirklich Uebel

erdulden, die wir nicht verſchuldet haben, auch dann

muͤſſen wir von Gottes Wegen nicht verkehrt urtheilen.
Der kurzſichtige Menſch murret und klagt nicht ſelten,
wenn er eigentlich Gott danken ſollte, und nennt ſolche
Schickſale Strafen und LJeiden, die den Grund zu ſei⸗
nem kuͤnftigen Gluͤck legen. Alle Uebel ſind Wohl⸗

thaen, durch den Nutzen, den ſie anderswo

ſtiften. Pruͤfet zum Beweiſe nur ganz fluͤchtig dieieni⸗
gen Uebel, die ich vorhin ſchon genannt habe.
Theurung macht einem Lande viel Noth, und doch
iſt ſie mit den weiſeſten Regierungsregeln Gottes ſehr
vertraͤglich. Gott hat ia viel Voͤlker, viel Laͤnder, ein
weites Reich. Iſt in einem Lande Theurung, ſo hat
ein anderes Ueberfluß, und vielleicht arme Einwohner,
die ſich nun durch den Abſatz ihrer Fruͤchte vom Unter⸗
gange retten. Dieſe Theurung ruͤhrt von unfruchtbarer
Witterung her; aber eben dieſe Witterung war noͤthig,
das Unkraut zu tilgen, das ſonſt uͤber Hand genommen
und durch mehr Jahre betraͤchtlichern Schaden geſtiftet
haben wuͤrde, als die Theurung. Eben dieſe Witte⸗
rung tilgt ein andermal eine Inſektenart, die ſich in der
voriaͤhrigen Fruchtbarkeit ſo beſamt hatte, daß bei ihrer
Verbreitung keine Ernte fuͤr Menſchen und Vieh ſein
konnte. Der Nutzen uͤberwiegt den Schaden der
Theurung; ſie wird Wohlthat.
Erd⸗

46 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Erdbeben, Gewitter ſind furchtbare, ſind ſchreck⸗
liche Auftritte in der Natur; des Menſchen Herz bebet
dabei, wie der Erdboden. Aber warum? Man macht
ſich ia taͤgliche Bewegung ſeines Koͤrpers zum Beſten
ſeiner Geſundheit! Wenn nun der Erdboden dergleichen
Bewegung zur Erhaltung ſeiner Geſundheit auch bedarf,
ſoll ſie der Herr der Natur darum nicht veranſtalten,
weil ſie eine Gewalt erfordert, die in den Eingeweiden
der Erde Erſchuͤtterung machen, und durch die Luft
Krachen verbreiten muß? Jeder kluge Hausvater thut
in ſeiner kleinen Regierung das, was Gott thut. Ei⸗
nen lange benutzten Acker laͤßt er ruhig liegen, und

macht ein anderes Stuͤck urbar, das ſeine Arbeit reich⸗

licher belohnt. Durch Erdbeben bewirkt Gott derglei⸗
chen Wechſeln im Großen. In Schlafzimmern und
Krankenſtuben, wo ſich viel unreine ſchaͤdliche Duͤnſte
in der verſchloſſenen Luft ſammeln, raͤuchert man. Eure
gluͤhende Kohlen und der Blitz haben einerlei Wirkung,
iene in euern Stuben, und dieſer im ganzen Dunſtkreiſe
der Erde. Es iſt eine wohlthaͤtige Einrichtung der Na⸗
tur, daß ſich dieſe aufſteigenden Duͤnſte durch Reiben
entzuͤnden, und die Luft zu unſrer Geſundheit und Er⸗
haltung brauchbar machen. Ohne Gewitter waͤre auf
dem Erdboden eine beſtaͤndige Peſt.

Aber, wird man denken, es ent ſtehet daher auch
viel Schaden? — Fuͤr Gott nicht! Daß ein Haus vom
Blitze entzuͤndet wird, daruͤber wird man doch nicht
reden? Daſſelbe Haus und mehrere Tauſende ließ Gott
auch erbauen, und man ſagte nichts. Gott hat immer
Menſchen, die er mit Arbeit verſorgen muß, immer
muͤßige Kapitale in den Haͤnden der Menſchen, die auf
Zinſen ausgethan werden ſollen, immer Menſchen, die
Gelegenheit und Aufmunterung zu guten Handlungen
noͤthig haben.

Es

di

Es werden

inunnd Volker de

Feldhertn ga⸗
Krieg fuhren

AMumeen higdc
das nicht, d

in die Evigt
das, wos er
nur Manſch n

der verlieren

in ienen We
durch dieſe
Vos fuͤr Fr
Geneinheite
Gemeinſch
ſicht: Got
erzeigt Wol

lett,
als Bewei
mich bei die
Scet
heißt, boſe⸗
mangenehtn
cht denkbe
nigte! Enn
bartet mußt
ſctit niß
bei alen An
Dorhattn

ſein Her;

und Rieden
hende ſeiner

or keine 1

„

ſen

dſchtek. .

Herz bebet
kan nacht
m Beſten
ergleichen
chbedarf,
vnſtalten,
ngeweiden
die Luft
ater thut
ut. E⸗
en, und
it teich⸗
t derglei⸗
ſern und
Dſte
. Eure
Prkung,
nſtkreiſe
der Na⸗
Meiben
und Er⸗
ire auf

et auch
us von
h nicht
Gott
immer
immer
de auf
n, die
lungen

G

die den Menſchen treffen. 47

Es werden aber auch viel Menſchen, ganze Familien
und Voͤlker dahin geriſſen! — — Marn ſieht ia einen
Feldherrn ganze Heere wie zur Schlachtbank in den
Krieg fuͤhren — aus einem Welttheile in den andern
Armeen hinuͤberziehen. Das kann man vertragen, und
das nicht, daß Gott gleiche oder aͤhnliche Verſetzungen
in die Ewigkeit veranſtaltet? Er gab ihnen ia allen
das, was er ihnen dabei nimmt; der Menſch, wenn er
nur Menſch war, verliehrt dabei nichts, als was er wie⸗
der verlieren ſoll und muß. Wer weiß denn, was grade
in ienen Wohnungen fuͤr Plaͤtze ledig geworden ſind, die
durch dieſe Auswanderung wieder beſetzt werden ſollen.
Was fuͤr Freude muß es nicht ganzen Familien, ganzen
Gemeinheiten und Freundſchaften ſein, wenn ſie zugleich
in Gemeinſchaft in die Ewigkeit eingehen!? — O ſaget
nicht: Gott ſtraft! ſagt lieber: er ſtiftet Segen,
erzeigt Wohlthaten und beſſert Menſchen!
*

X*

Zuletzt, Freunde, ſollet ihr die Strafen Gottes
als Beweiſe ſeiner Liebe anſehen lernen, und ich will
mich bei dieſem dritten Satze noch kuͤrzer faſſen.
Setzet einmal den Fall, Gott ſtrafte gar nicht, das
heißt, boͤſe Handlungen der Menſchen haͤtten gar keine
unangenehme Folgen fuͤr ſeine Wohlfart. Es iſt gar
nicht denkbar, wie dabei der Menſch beſchaffen ſein
muͤßte! Eine eiſerne Feſtigkeit, eine Art von Unzerſtoͤr⸗
barkeit muͤßte ſein Koͤrper, und eine gleiche Unempfind⸗
lichkeit muͤßte ſeine Sele haben. Nicht genung, daß
bei allen Ausſchweifungen, Luͤſten, Unmaͤſigkeiten und
Thorheiten ſeine Geſundheit ungeſchwaͤcht bliebe, ſondern
ſein Herz muͤßte auch in allen moͤglichen Unordnungen
und Riedertraͤchtigkeiten das Beſchaͤmende, das Enteh⸗
rende ſeiner Natur gar nicht empfinden, ſo daß in ihm
gar keine Unruhe, kein Vorwurf deswegen entſtunde.

48 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

Ich ſage es noch einmal, es iſt alles Widerſpruch, al⸗
les undenkbar; der Menſch waͤre dann noch weniger als
Vieh. Aber geſetzt, ſo waͤre der Menſch. Eigentlich
waͤre nun fuͤr ihn nichts gut, nichts boͤſe; der Menſch
waͤre nicht fuͤr dieſe Welt, und die ganze Einrichtung der
Welt nicht fuͤr den Menſchen. Ewigkeit waͤre nun will⸗
kuͤhrliche Belohnung und Strafe, ſo wie es menſchliche
Belohnungen und Strafen der weltlichen Gerechtigkeit
ſind. Auch der Tod des Menſchen kaͤme nun nicht durch
den Lauf der Natur; Gott muͤßte den Menſchen ſelbſt
ohne Abſicht toͤden und ihn nun in einen ſolchen Himmel
ſetzen, wie ihn ſich mancher Menſch aus Unwiſſenheit und
Thorheit bildet, in einen Aufenthalt von lauter Schaͤtzen,
Freuden und Vergnuͤgungen, zu deren Empfindung keine
Wuͤrde der Sele erfordert wuͤrde, blos darum, weil er
ſich auf der Welt nach gewiſſen, ohne Abſicht auf ſeine
Veredlung gegebenen Geſetzen Gottes richtete. Und was
haͤtte der Menſch nun fuͤr Antrieb, dieſe Geſetze zu beo⸗
bachten? Keinen als dieſen: Gott will es ſo haben!
Was meinet ihr, wuͤrde der Himmel nicht ewig ledig
bleiben, wenn er aus dieſem Geſchlechte bevoͤlkert wer⸗
den ſollte?
Was wuͤrdet ihr denn nun von Gottes Liebe denken?
Wo waͤre ſie wohl zu finden? Wer koͤnnte es glauben,
daß es ihm Ernſt ſei, ſeine Geſchoͤpfe gluͤcklich zau ma⸗
chen? Ach Bruͤder, erkennet die Guͤte und den Ernſt
ſeiner Liebe. Euer Gefuͤhl iſt der ſtaͤrkſte Antrieb
zum Guten fuͤr euch; eure Lage auf der Welt
iſt von allen Seiten Aufforderung, Ermunte⸗
rung zur Tugend; und dieſe Tugend iſt der Weg
zur Vollkommenheit, zum Himmel. Allenthalben
iſt Harmonie, Zuſammenhang und Zweck, alles treibt
euch zur Rechtſchaffenheit, zur Gottesverehrung; der
Menſch muß alle ſeine Anlagen mit Gewaͤlt zer⸗
ſtoͤren, oder er kann nicht elend ſein.
Auch

——

—

d

Auß die ub

der Welt wol
habe euch ſche

ſen Gottes
nach den wer
thaͤtigſten V
nicht deſtehen

Regierung,

laͤßt, wie es
die Boͤel ſag
glack in der
Wir mi
lauter Wide
ſeßt, eo kon
boren Beel
und der Wel
andere Weiſe
kein Gewitte
ken Mißwac
den menſchli
a, ſ daß er
daß das eine
Welt, die
Statt de
hus fehlerh
des Munſche
ſchrung ve
ſiheen.
We nen
Und mahhi
Ungeſogem
artig ſind
ich mt iß

Anos

.

fen,

pruch al
beniger als

Egentlch

er Monſch

chtungder

nun will⸗

nerſchliche

Regierung, der ſie ſo lenkt, mindert, hindert oder zu⸗

rechtigkeit
licht durch
chen ſelbſt
Himmel
enheitund

Schaͤen,

hung keine

, weil er
auf ſeine
Und was
zu bro⸗
haben!

wig ledig
kert wer⸗

denken
glauben,

zu ma-⸗

en Ernſt

Antrib

r Welt
munte⸗
er Weg
thalben
es trebbt
g; der
glt zel⸗

Auch

die den Menſchen treffen. 49

Auf die uͤbrigen Uebel, Leiden und Ungluͤcksfaͤlle in
der Welt wollen wir auch noch einmal kommen. Ich
habe euch ſchon geſagt, daß alle dieſe Uebel nicht Stra⸗
fen Gottes genannt werden koͤnnen, ſondern daß es
nach den weiſeſten Regierungsregeln Gottes die wohl⸗
thaͤtigſten Veranſtaltungen ſind, ohne welche die Welt
nicht beſtehen koͤnnte. Indeſſen ſtehen ſie unter Gottes

laͤßt, wie es ſeine weiſen Abſichten erfordern. Das will

die Bibel ſagen, wenn ſie ſpricht: *) iſt auch ein Un⸗

gluͤck in der Stadt, daß der Herr nicht thue?
Wir muͤſſen hier wieder einen Fall annehmen, der

lauter Widerſpruch und Unmoͤglichkeiten enthaͤlt. Ge⸗

ſetzt, es koͤnnten alle dieſe Maͤngel gehoben, die furcht⸗
baren Begebenheiten der Natur koͤnnten abgeaͤndert,

und der Welt koͤnnte der Nutzen, den ſie ſtiften, auf

andere Weiſe erſetzt werden; es waͤre kein Erdbeben,

kein Gewitter in der Natur, keine Ueberſchwemmung,

kein Mißwachs, keine Theurung waͤre iemals geweſen;

dem menſchlichen Leben ſtieße kein Ungluͤck, kein Unfall
zu, ſo daß er ohne alle Furcht leben koͤnnte: meinet ihr,
daß das eine Welt fuͤr den Menſchen waͤre? eine

Welt, die Gottes Liebe bereiten konnte?
Statt der Beantwortung dieſer Frage will ich euch
das fehlerhafte der vaͤterlichen Liebe im Beiſpiele

des Menſchen zeigen, und euch auf eure eigene Er⸗

fahrung von dem Nutzen der boͤſen Tage zuruͤck

fuͤhren.

Wie nennet ihr das, wenn ein Vater gleichguͤtig

und wohlthaͤtig gegen ſeine Kinder iſt, ſowol wenn ſie

Ungezogenheiten und Thorheiten ausuͤben, als wenn ſie

artig ſind? — Wenn er gleich ſanftmuͤthig und lieb⸗

reich mit ihnen ſpricht, ſowol wenn ſie vor ſeinen Augen
J ſeiner

50 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen,

ſeiner Bef hle ſpotten, als wenn ſie gehorſam ſeinen

Willen vollbringen, wie nennet ihr das? Nimmermehr
wird man das fuͤr Liebe zu den Kindern erkennen!
Leichtſinn, Gleichguͤltigkeit gegen Kindergluͤck, weibiſche
Weichlichkeit, Verzaͤrtelung iſts, die iederman, ſelbſt

die Kinder, wenn ſie einſt zu Verſtande kommen ſind,
tadeln werden. — Sehet in der Lage waͤre Gott, er
koͤnnte den Boͤſen, den Ungehorſamen nicht den minde⸗

ſten Unwillen (ich rede menſchlich) empfinden laſſen,
und wuͤrde von den Ungluͤcklichen in der Ewigkeit gewiß
den Vorwurf hoͤren muͤſſen: warum lieſſeſt du mirs
denn bei meinem verkehrten Leben ſo wohl gehen, daß

ich nicht einmal denken konnte, es ſei zu meinem Gluͤcke

eine Aenderung noͤthig. Gewiß war dir's kein Ernſt,
mich gluͤcklich zu machen.

Geht einmal mit euren Gedanken in das vergangene

Leben zuruͤck; ich bin gut dafuͤr, daß ieder unter euch
gute und boͤſe Tage erfahren hat. Wenn eher erkanntet
ihr am lebhafteſten, daß ihr alles von Gott habt, und
alles durch ihn ſeid? Wenn dachtet ihr am ſleißigſten
und ernſtlichſten an Gott, wenn machtet ihr die beſten
Ueberlegungen eures Lebens, wenn faßtet ihr die wei⸗

ſeſten Entſchlieſſungen? Wenn lerntet ihr den Werth
der Demuth, des Glaubens, des Vertrauens zu Gott

und der Hoffnung ſchaͤtzen, und den nachgebenden,
ſanftmuͤthigen, tragenden und duldenden Sinn von
Jeſu annehmen, der dem menſchlichen Herzen die hoͤchſte
Wuͤrde und groͤßte Zierde zugleich gibt? Nicht wahr, in
den Tagen der Leiden? Wenn wir dieſe unangenehme

Schickſale nicht haͤtten, lieſſe es Gott nicht an den kraͤf⸗
tigſten Mitteln der Beſſerung fehlen, die uns recht nach⸗

druͤcklich uͤberzeugen, daß es ihm ein Ernſt ſei, uns zu

begluͤckſeligen? Wein *) Rind, verwirf die Zucht

des Herrn nicht, und ſei nicht ungeduldig uͤber ſeine
“ Spruͤchw. 3, II. 12.

Strafe.

Straſe.
fet er/ und
ter am S
gung ſagt,
den Leden
ſeine eide

Nun,
eukerolee.
ſſcher Fun
Uudlichem
Ueln, der
zkeit ern

umnnet ſei

itern d

“ Dage un

guf die W
ls es u
ſein muß,

ſen Vo

der weite
In!

Chriſten
Dinge.

Wth

ogen,

Glgrden

nigt
zuricke
berrͤck

eſusf

kommt
gungim

yme⸗

fet,

ann ſeinen

nmernwhr
erkennen!

weibiſche
an, ſelbſt

men ſind,

Gott, er

en minde⸗

en laſſen,
keit gewi6

du mirs
hen, daß
en Glucke
ein Ernſt,

gongene
nter euch

erkanatet

bt, und
ſiißigſten
die beſten
t die wei⸗

n Werch

zu Golt
gebenden,
Hian von
diehochſte

ewaht, in

ngenehnne
den kraͤf⸗
ech 4 nech⸗
, Uns iil

die zucht

lber ſeine
Strefe

1

die den Menſchen treffen. Fr

Strafe. Denn welchen der gerr liebet, den ſtra⸗
fet er, und hat Wohlgefallen an ihm, wie ein Va⸗
ter am Sohn. Wer nicht mit Gefuͤhl und Ueberzeu⸗
gung ſagt, daß er das Gute, was er hat, vornemlich in
den Leidenstagen erlernte, der iſt undankbar, oder hat
ſeine Leiden ſchlecht benutzt.

*
X *
Nun, Freunde, ſo verklaͤre ſich die Liebe Gottes an
eurer aller Herzen, und ſein Geiſt lehre euch nicht mit knech⸗
tiſcher Furcht vor dem Allmaͤchtigen zittern, ſondern mit
kindlichem Vertrauen vor dem Vater der Menſchen wan⸗
deln, der uns in Chriſto zu Gegenſtaͤnden ſeiner Barmher⸗

zigfkeit erwaͤhlte, ehe der Welt Grund geleget ward. Ver⸗

kennet ſeine Weisheit und Guͤte in der Lage, in die er euch
auf die Welt brachte, nicht, es iſt alles grade ſo angelegt,
als es zu ſeiner Verherrlichung und eurer Gluͤckſeligkeit
ſein muß. Lernet euch ſelbſt, euer eigenes Gewiſſen und
deſſen Vorwurf bei boͤſen Handlungen fuͤrchten, ſo iſt in
der weiten Schoͤpfung Gottes weiter nichts, wovor ihr
zittern duͤrftet.
In dieſem erſten Leben auf Erden koͤnnen und duͤrfen
Tage und Schickſale nicht gleich ſein. Folget als weiſe
Chriſten Salomons Rath: am guten Tage ſei guter
Dinge. *) Lernet in guten Tagen Gott dankbar als

Wohlthaͤter preiſen, und euch von ſeiner Liebe ſo feſt uͤber⸗

zeugen, daß euch der Wechſel der Schickſale in dieſem
Glauben nicht irre machen koͤnne. Wen das Gluͤck
nicht auf Abwege bringt, der darf durch Truͤbſale nicht
zuruͤck gefuͤhrt werden. Wandelt aus allen Kraͤften un⸗
verruͤckt den Weg des Glaubens und der Liebe, den euch
Jeſus fuͤhrt; ſo kann auch der boͤſe Tag kommen, und er
kommt gewiß euch zur Pruͤfung, zur Uebung, zur Befeſti⸗
gung im Guten: nimm den be⸗ baſen Tag auch fuͤr gur.
S

52 Der rechte Geſichtspunkt der Strafen, die ꝛc.

Es gehe auch wie es wolle, ſaget nicht: Gott ſtraft.

Ihr floͤßet dadurch euren Kindern Geſinnung und Denk⸗

art ein, die nicht kindlich iſt, und keines eurer Schickſale iſt

euch Strafe, als was ihr euch ſelbſt zur Strafe machet.

Waͤre das, ſo gehet in die Einſamkeit und ſaget es euch

ſelbſt, und gehet von Gottes Angeſichte nicht weg, ohne

ernſthafte, weiſe Entſchlieſſung fuͤr eure Beßrung gefaßt
zu haben. Bei Redlichkeit und Treue duͤrfet ihr dann zu

den Gedanken zuruͤck kehren, und ſelbſt eure Leiden und

Zuͤchtigungen als Staͤrkungen in dem Glauben benutzen,

daß Gott die Liebe iſt. Euer Serz erſchrecke

nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Es iſt ein Gott, der

Gott der Liebe, der die Sonne ſcheinen laͤßt, und die Erde

mit Thau und Regen befeuchtet; und der die Waſſerflu⸗
then daher rauſchen, und die Erde erſchuͤttert werden, und

der die Donner bruͤllen laͤßt. Die Sonnenhitze hat gewiß

mehr Menſchen, wenns auch ſo ploͤtzlich nicht war, ſchon
getoͤdet, als der Blitz, und im furchtbarſten Wetter habt
ihr ſo viel Sicherheit als im Sonnenſchein. Folget Davids
Redlichkeit und Eifer zum Guten nach, ſo duͤrfet ihr auch
ſeinen Muth haben: *) Gott iſt unſre Zuverſicht und
Staͤrke, eine Huͤlfe in den großen Noͤthen, die uns
troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht,

wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge

mitten ins Meer ſinken.
Ja die Welt geht unter, es kommt dieſer gefuͤrchtete
Tag, Jeſus ſelbſt kommt und ſein Lohn mit ihm.
Seid aber wacker allezeit und betet. Wenn dann

den Leuten bange wird und die Menſchen zagen, ſo duͤrfet

ihr euch im Anblick des Heilands Gott als Vater und Gott
der Liebe denken, und voll froher Erwartung eure Haͤu⸗

pter empor heben, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet.

Amen!
*) Pf. 46, 2.

III. Ein

Ein Ratk
.

MMnttten

6
Ga, n
tſcheſt,
lind ſeehe
ibigetn D
die Quelle
moag ich n
uut der
Geheimnn

R

„ F de
de
ſunig nnit
kung hinre
gung anſtel
ſid den
fihlet ihe
Aogßte d
Hottes!
dlem Ste
leiten vern
ſine War

1

tt ſtraſt.
ind Denk: 1
hicſaleiſt „ ⸗ III.
es ah Ein Rath der Klugheik: Lerne die Menſchen ”
deude kennen, unter denen du lebſt.
ing gefe R r
hrdann zu .
en, Am dritten Adventsſonntag, uͤber das Evangelium

tſchrecke H Matth. II, 2⸗10.

Gott, drr G
d die Erde † ott, der du den Abgrund, und der Menſchen Herz er⸗

Waſerſtu⸗ forſcheſt, pruͤfe auch mich, und erfahre, wie ichs meyne,
tden, und und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auuf
hareniß ewigem Wege. Erleuchte mein Herz mit dem Lichte, das
ar, ſchon. die QAuelle der Weisheit und Tugend iſt. Tauſend Dinge .
tter habt mag ich nicht wiſſen, ohne daß meine Ruhe dabei verliert,
Dovids nur der Menſch ſelbſt, — mein eigen Herz ſei mir kein
Lihr ouch Geheimniß. Amen!
ſchtund) — L
die uns DðZ
1s nicht, 1 „ F der weiten Schoͤpfung Gottes iſt nichts unbe⸗
eHerge deutend, nichts klein. Der Wurm, der leicht⸗
ſinnig mit Fuͤßen getreten wird, kann zur Gottesvereh⸗
efütchtele rung hinreiſſen, und noͤthiget dem, der ihn mit Ueberle⸗
mit ihn. gung anſieht, das Geſtaͤndniß ab: groß, wunderbar
enn dann ſind die Werke des Herrn. *) Aber, Bruͤder, was
ſo dirft fuͤhlet ihr bei den Gedanken: der Menſch iſt das
undtt groͤßte Wunder in der ſichtbaren Schoͤpfung
ure Hiu⸗ BGottes? Sollte er nicht iedes Menſchen Herz mit
ihet edlem Stolze erfuͤllen, der ihn wider alle Niedertraͤchtige⸗
keiten verwahren muͤßte, wodurch man ſich ſo tief unter

ſeine Wuͤrde herab ſetzt.
*) Pf. 1II, 2.

D 3 . Man
1. Ein

5Ein Rath der Klugheit:

Man darf keinen Tadel befuͤrchten, wenn man ſich
fleißig mit ſich ſelbſt beſchaͤftiget. Dem Wenſchen

in ſich und außer ſich kennen lernen, iſt in aller

Abſicht grade die nuͤtzlichſte Beſchaͤftigung, und
niemand ſage, daß er etwas wiſſe, ſo lange ihm dieſe
Wiſſenſchaft fehlt. Der Menſch iſt ſich ſelbſt das Wich⸗

tigſte, und muß ſich nie weniger als Menſch ſein.

Bedenket den Nutzen, den der erfahrne Arzt dem
menſchlichen Geſchlechte ſtiftet! man ruft ihn in Krank⸗

heiten zu ſich, klagt ihm ſeine Schmerzen, und leitet “D
durch aufrichtige Beantwortung ſeiner Fragen ſeine Un.⸗
terſuchung auf den Ort hin, wo die unnatuͤrlichen Be⸗
wegungen in dem Koͤrper bemerkt werden. Alle ſeine

Kunſt waͤre nichts, wenn er mit dem Bau des menſch⸗
lichen Koͤrpers nicht ſo bekannt waͤre, daß er alle inner⸗
lichen Theile nach ihrer Beſchaffenheit, Lage und Ver⸗
bindung genau kennete, und die Geſetze wuͤßte, nach

welchen die Bewegungen in der Maſchine des menſch⸗

lichen Koͤrpers erfolgen. Dieſe Kenntniß macht ihn faͤ⸗
hig, aus den Empfindungen des Patienten die Krank⸗
heit zu beurtheilen und den Schaden aufzuſuchen. Irrt
er nur hier nicht, Vorſchriften laſſen ſich leicht machen.
Es iſt kein Uebel in der Natur, es iſt auch Linderung
dafuͤr da. .

Vom Tode kann kein Menſch retten. Iſt die Ver⸗

letzung ſo, daß ſie keine Wiederherſtellung verſtattet,

ſo iſts umſonſt, wenn man auch die geſchickteſten Aerzte

aus allen Gegenden zuſammen beriefe. Auſſerdem aber

darf man von der Kunſt des Arztes erwarten, daß er
durch Gottes Segen Schmerzen lindert, der Wuth
der Krankheit, die leicht toͤdlichen Schaden anrichten
koͤnnte, in Zeiten vorbauet, und die Natur in ihren
Wirkungen ſo ſtaͤrkt, daß ſie durch alle ihre Kraͤfte mit
neuer Thaͤtigkeit zu unſerm Wohlſein wirkt. So wird

Ir efih

und ein

ds Cne!

Dieſe

unn frei
r ,
iit ſeine
Munhet

pers fich
Krafte de
noch nich
und gluck

die Gei

ſagt die

pvol ol

die freie

lungsart

ihe Her

ſchenkenn
oß von
licherſen
ſchen, de

heit win

Der
lernen,
ſhifin
R
Verdorbe
ſchenkeun

ind B
fſaͤndni

ſelſchaf
Fehler
das hei

n man ſch
henſchen
in aller
Ing, und

ihmm dieſe
das Wich⸗

ein.

Azt den
n Kronk⸗
und leitet
ſeine Un⸗

ichen Be⸗

Mle ſine 1.

s menſch⸗
lle inner⸗
ind Ver⸗
te, nach
menſch⸗

ht ihn f⸗

Krank⸗

n. Jrtt

mochen.
inderung

die Ver⸗
erftattet,

n Aerte

dem aber
daß er
With
hnrichten
it ihren
ifte mit
50 wird
der

Lerne die Menſchen kennen. 55

der erfahrne Arzt, wo er iſt, ein Segen des Volks

und ein Troſt der leidenden Menſchheit. Konnte er
das ohne Kenntniß des Menſchen ſein?
Dieſe Kenntniß der phyſiſchen Natur des Menſchen
kann freilich nicht iedermann haben, ob es gleich unleug⸗
bar iſt, daß ſie iedem nuͤtzlich ſein, und ihn beſonders
mit ſeiner Geſundheit behutſam umgehen lehren wuͤrde.

Man hat auch, wenn man ſchon den Bau ſeines Koͤr⸗

pers nicht nur, ſondern auch die Beſchaffenheit und

Kraͤfte der Sele auf das kunſtmaͤſigſte ausſtudirt haͤtte,

noch nicht die Menſchenkenntniß, die uns zum weiſen

und gluͤcklichen Leben auf der Welt ſo noͤthig iſt. Pruͤfet
die Geiſter;*) pruͤfet und erfahret euch ſelbſt, *)

ſagt die Schrift, und offenbar will ſie uns dadurch nicht
ſowol auf die Kraͤfte der menſchlichen Natnr, als auf
die freie Anwendung derſelben, auf die beſondere Hand⸗

lungsart eines ieden, auf den Gang, den das menſch⸗

liche Herz nimmt, aufmerkſam machen. Dieſe Men⸗
ſchenkenntniß iſt es eigentlich, von der ich rede, und ieder
muß von ſelbſt einſehen, daß ſie weit wichtiger und nuͤtz⸗
licher ſein muͤſſe, als iene Kenntniß der Natur des Men⸗
ſchen, durch welche der Arzt ein Wohlthaͤter der Menſch⸗

heit wird.

Den Menſchen in ſich und auſſer ſich kennen
lernen, ſagte ich zuvor, iſt die allernuͤtzlichſte Be⸗
ſchaͤftigung. In allgemeinen Saͤtzen von menſchlicher
Verdorbenheit oder Guͤte reden, auch das iſt dieſe Men⸗

ſchenkenntniß noch nicht, ſo wenig das Selbſtkenntniß

und Buße iſt, wenn man ſich in dem allgemeinen Ge⸗
ſtaͤndniß: wir ſind alle arme Suͤnder! an die ganze Ge⸗
ſellſchaft mit anſchließt. Jeder Menſch iſt in ſeinen
Fehlern und in ſeiner Guͤte ein andrer Wenſch,

das heißt: er hat einen eigenen Gang bei ſeinen Hand⸗

M De/4 lungen,
*) 1 Joh. 4, 1. *) 2 Kor. 13, §.

56 Ein Rath der Klugheit:

lungen, eigene Ausdruͤcke ſeiner Geſinnungen. Dies
eigene muß man erforſchen, man muß in ſich den Men⸗

ſchen — in iedem andern den Menſchen kennen lernen,

der in ihm iſt.
Es befremdet euch doch nicht, daß ich euch auf an⸗

dere Menſchen aufmerkſam machen will? Dadurch will

ich ſo wenig die Vernachlaͤſſigung der Selbſtkenntniß
als die tadelnswuͤrdige Neubegierde billigen. Man
kann ſich freilich aus unanſtaͤndigen Abſichten um andere

bekuͤmmern, auch die von ihnen erlangte Kenntniß ſehr
mißbrauchen; aber welche Sache iſt ſo gut, daß ſie kei⸗

nen Mißbrauch verſtattete, und welche menſchliche
Handlung ſo rein, daß auch in ihren Abſichten und
Triebfedern kein Fleckchen zu finden waͤre? Menſchen
leben ia ſo dicht neben einander, ſo enge verbunden, daß
die Handlungen des einen auf Gluͤck und Ruhe des an⸗
dern ſtarken Einfluß haben. Wie viel Gefahr, Unruhe,
Schaden und Verdruß wuͤrde man ſich zuziehen, wenn
man iedem Menſchen ſich anvertrauen, iedem Glauben
geben, iedem ſein Herz aufſchlieſſen wollte? Es iſt billig,
daß man ieden Unbekannten dafuͤr annimmt, daß er gut
ſei, ſo lange man keine Beweiſe des Gegentheils von
ihm hat: aber das geht nicht an, daß ich mit vollem

Vertrauen auf meine Gefahr gegen einen ieden ſo han⸗
deln kann, als waͤre er gut, ehe ich nicht gewiß uͤber⸗

zeugt bin, daß ers iſt. Wer Gluͤck und Ruhe liebt,
muß den Rath der Klugheit hoͤren: lerne die Men⸗
ſchen kennen, unter denen du lebſt.

Text: Matth. 1II, 2⸗10.
Man bezweifelt in unſern Tagen viel „aber das nicht,

daß wir unſre beſten Kenntniſſe, unſre Beruhigung,
unſre Hoffnung durch Jeſum haben. Wenn wir ſchon

ſeine Thaten mit Augen nicht ſehen, ſo finden wir doch

in Gefuhl

durch keine

den kann,

daß er Hen

Ihannis

uun uns h
ſenn ſollſt

noͤchte!
beontw

un, und
Nugniß
ch die
Hasdlon
den ich

nͤchte:

Lerne

n. Die
den Men⸗
en lernen,

H auf an:
dutch will
ſkenntniß
Moan
m andere
iniß ſehr
ß ſie kei⸗
enſchliche
hten und
Menſchen
den, daß
des an⸗
Mnruhe,
„‚wenn
GBlauben
ſthllig,
er gut
eiſs von
vollem
1 hanm
uͤber⸗
e liebt,
Men⸗

nicht,
ſchon
doch

Lerne die Menſchen kennen. 57

im Gefuͤhl des Segens ſeiner Lehre einen Beweiß, der
durch keine andern Gruͤnde erhoͤhet oder geſtaͤrkt wer⸗
den kann, daß Jeſus Weg, Wahrheit und Leben,
daß er Heiland und Seligmacher iſt. Ihm wollen wir
Johannis Frage nicht vorlegen, ſondern die Menſchen
um uns herum wollen wir fragen: biſt du der, der du
ſein ſollſt und willſt? — den ich in dir ſuche und finden
moͤchte? Ihr hoͤret, daß Jeſus dieſe Frage nicht grade
zu beantwortet; noch weniger werden das unſre Bruͤder
thun, und thaͤten ſie es auch, ſo wuͤrde uns ihr eigenes
Zeugniß keine Sicherheit geben. Alſo laßt uns lieber
gleich die Frage zuruͤck behalten und auf die That und
Handlung ſehen. Es iſt gewiß ein Rath der Klugheit,
den ich euch gern auf das angelegentlichſte empfehlen

moͤchte:

Lerne die Menſchen kennen, unter denen
du lebſt.

Wo man lernen ſoll, da findet eine Anwei⸗
ſung ſtatt, ſo gut ich kann, will ich dieſe
zuerſt geben.

Zur angelegentlichſten Empfehlung dieſes Raths
der Klugheit will ich hernach von dem Ein⸗
fluſſe reden, den Menſchenkenntniß auf
Gluͤck und Ruhe des Lebens hat.

Der Verdacht, Bruͤder, beunruhige euch nicht,
daß ich der thoͤrichten Neubegierde das Wort reden
werde. Eigennuͤtzigkeit iſt dem Menſchen ſonſt ſehr na⸗
tuͤrlich; hier koͤnnte man einen guten Gebrauch von die⸗
ſem Triebe machen, wenn man ſeine Neubegierde da⸗
durch einſchraͤnken lieſſe. Kenntniſſe, die ſonſt nichts
nutzen, als daß ich ſie weiß, — die mich nicht beſſſer
D 5 und

58 Ein Rath der Klugheit:
und gluͤcklicher machen koͤnnen, ſind laͤſtig und des Be⸗
ſtrebens nicht werth. Man ſieht oft genung durch ei⸗
nen Zufall tiefer in andrer Menſchen Haͤuſer und Herzen,
als man ſehen wollte und ſollte; mit Abſicht und Fleiß
muß man ſeine Beobachtung nur auf Dinge richten,
die auf uns ſelbſt Beziehung und Einfluß haben. Was
das eigentlich ſei, was man an andern Wen⸗
ſchen zu erforſchen ſuchen ſoll, und wie man es
anfangen muͤſſe, in dieſer Bemuͤhung gluͤcklich
zu ſein, das iſt beides unſrer Aufmerkſamkeit werth.
Die Menſchen ſind nach ihren Kraͤften des Leibes
und der Sele ſehr verſchieden. Schon die Natur thei⸗
let ſie in einen ungleichen Maße aus, und die mehr
oder weniger betriebene Ausbildung und Uebung dieſer
Kraͤfte macht dieſe Verſchiedenheit noch merklicher. Un⸗
ter Menſchen von einerlei Lebensart iſt der eine immer
faͤhiger und brauchbarer als der andere; wer kann es
mißbilligen, daß man ſie kennen und unterſcheiden lernt.
Man kann niemanden eher mit Geſchaͤften verſehen,
keinem eher ſeinen Platz anweiſen, man muß ſeine
Kraͤfte kennen. Durch nichts wird das Verderben ei⸗
nes Staats und eines Hauſes im Kleinen ſchneller be⸗
foͤrdert, als wenn die Geſchaͤfte in unrechten Haͤn⸗
den ſind. In beiden Faͤllen verliert die Welt, dann
ſo wol, wenn man einem Menſchen mehr und wichtigere
Sorgen aufbuͤrdet, als er tragen kann, als auch dann,
wenn man ihm weniger und niedrigere Geſchaͤfte gibt.
Im letzten Fall gehen Kraͤfte verloren, die fuͤr das
Beſte der Welt benutzt werden ſollten; im erſten Fall
iſt Beſoldung und Titel verſchwendet, man erhaͤlt
ſchlechte untaugliche Arbeiten, und hat von Verwahr⸗
loſung der Geſchaͤfte allenthalben Schaden. Auch im
niedrigſten Stande und bei kleinen Geſchaͤften bleibt
dieſe Regel wichtig, und waͤre es ein Dienſtbote, ſo
weiß man nicht, was ihm auferlegt, was von ihm ge⸗
fordert

Lert

fotdert verdenk
Der Firſt lißt
denungen ſetzt
hater thun, in
Dieſe Ke

nicht Woete,

Entſcheidunge
wenn mnon nic
ſentlchen Bed
gen das wol
hoherer Staa
hausdchen
ſo wird man
ſeinen Platzſ
liche Mngel
Von die
Des hetz
erforſcht w.
ganze innere
ſonwen faſſ
gute und h
Verbindun
miſcht, ſo
den unvern
was fuür D
ſchtiger,
wan ihre
gen vnd!

Man
gute, und
Aſ⸗ in d
ein Grur
laſen ſch
e. B

des Be⸗
durch ei⸗
erzen,
ind Fleiß
tichten,
Was
WMen⸗
man es
ſͤcklich
erth.
Libes
ur thei⸗
ſe meht

g dieſer

.ln⸗
iintner
ann es
lernt.
rſehen,
ſeine
ben ei⸗
ler be⸗
haͤr⸗
donn
tigere
dann,
ghͤt.
das
Fol
thalt
ahr⸗
Hin
lbt
ge⸗
det

Lerne die Menſchen kennen. 59

fordert werden kann, wenn man ſeine Kraͤfte nicht kennt.
Der Fuͤrſt laͤßt ſeine Diener pruͤfen, ehe er ſie in Be⸗
dienungen ſetzt, und etwas aͤhnliches muß der Haus⸗
vater thun, wenn er brauchbare Arbeiter haben will.

Dieſe Kenntniß macht die wenigſte Schwierigkeit;

nicht Worte, ſondern That und Verſuche muͤſſen die

Entſcheidung geben. Man kann kaum betrogen werden,
wenn man nicht betrogen ſein will. Findet man in oͤf⸗
fentlichen Bedienungen die unrechten Maͤnner, ſo pfle⸗
gen das wol Verwandte, Guͤnſtlinge oder Glaͤubiger
hoͤherer Staatsbedienten zu ſein, und ſteht in einer kleinen
haͤuslichen Geſellſchaft irgendwo der unrechte Menſch,
ſo wird man gemeiniglich finden, daß der Herr ſelbſt
ſeinen Platz ſchlecht ausfuͤllt, und durch mancherlei haͤus⸗
liche Maͤngel zur Duldung und Nachſicht gezwungen iſt.

Von dieſer leichten Sache gehen wir zur wichtigern.
Das Herz und die Geſinnung muß vornehmlich
erforſcht werden. Wir wollen in dieſen Worten die
ganze innere Beſchaffenheit und Lage des Gemuͤths zu⸗
ſammen faſſen, in deren Abſicht man die Menſchen in
gute und boͤſe einzutheilen pflegt. Sind ſie in allen
Verbindungen und Geſellſchaften durch einander ver⸗
miſcht, ſo iſt leicht einzuſehen, daß Gefahr und Scha⸗
den unvermeidlich ſein muͤſſe, wenn man nicht weiß, mit
was fuͤr Menſchen man zu thun hat. Man kann vor⸗
ſichtiger, auch friedlicher und gluͤcklicher leben, wenn
man ihre Grundſaͤtze und dann auch ihre Neigun⸗
gen und Leidenſchaften kennt.

Man pflegt von einem Menſchen zu ſagen, er habe
gute, und von einem andern, er habe boͤſe Grundſaͤtze.
Alſo in den Einſichten und Ueberzeugungen liegt ſchon
ein Grund der Guͤte des Menſchen, und in der That
laſſen ſich aus dieſen ſeine Handlungen zum Theil erklaͤ⸗
ren. Beſitzt der Menſch wahre Weisheit, kennt 4 6
e

60 Ein Nath der r Klugheit:

ſelbſt und ſeine Beſtimmung, hat er von Religion und
Tugend geſunde Begriffe, ſo kann es nicht fehlen, Rechte

und Wohl der Menſchheit muͤſſen ihm heilig ſein. Aus
dieſen Einſichten folgen keine boͤſen Grundſaͤtze; allge⸗

meine Menſchenliebe und wohlthaͤtige Geſinnung, die
man beſonders ein gutes Herz zu nennen pflegt, ſind
ihre unausbleiblichen Fruͤchte, wenn ſie von Leiden⸗
ſchaft nicht erſtickt werden.

Es iſt nothwendig, daß ich hier von Neigung und

Leidenſchaft reden muß; das iſt die Tiefe, in welche

unſre Blicke dringen muͤſſen, wenn wir den Menſchen
kennen wollen. Vergleichet das, was ich daruͤber ſage,
mit eurer Erfahrung, ſo wird euch alles deutlich und
nuͤtzlich werden.

Der Menſch hat Gefuͦhl und Reizbarket fuͤr alle
aͤuſerliche Gegenſtaͤnde, die durch die Sinne auf ihn

wirken. Er ſieht, er hoͤrt etwas, und hat zugleich, in⸗

dem er etwas ſieht oder hoͤrt, angenehme oder unange⸗
nehme Enpfindungen, ie nachdem das, was er ſieht
dber hoͤrt, beſchaffen iſt. Bei dieſen Empfindungen
bleibt er gegen die Sache ſelbſt nicht gleichguͤltig. Im
Augenblick durchſtroͤmt die Wirkung mit dem Blute den
Koͤrper, und ſetzt alle Lebensgeiſter i in eine ſolche Bewe⸗
gung, alle Kraͤfte ſo in Thaͤtigkeit, daß der Menſch
zum Widerſtreben oder zum Ringen angetrieben wird.
Dies ſind die natuͤrlichen Triebe, mit denen zugleich
in der Sele Neigungen oder Abneigungen entſte⸗
hen, durch! welche ſie mit dem Koͤrper gemeinſchaftlich
handelt. So geht es zu, daß der Menſch Speiſe ſucht,
wenn ihn hungert, und Ruhe, wenn er ermuͤdet iſt;
daß er lacht, wenn ihn Freudengefuͤhl uͤberfaͤllt, und weint,
wenn ihn Bekuͤmmerniſſe druͤcken; daß er Unwillen zeigt,
wenn er gekraͤnkt und beleidiget wird, aber Achtung,
Dankbarkeit und Liebe, wenn ihm Guͤte wiederfaͤhrt.

Tadelt,

1

—— —ð

S

weſſt große

oͤe ein Kl

nicht haͤtte.
bracht werd
konnken ihn
ſe auch tri

daran iſt im
Achaus nie

de Dunged
die unter
Atznei ſchn
ſerm Kore
Gott Verſ
Neigung u

rga

ſeinen Y

hafte mag
aher es iſt
Kräͤfte um
derſtchen.
krank iſt,
Speiſen,

ich muß mn

gen; durch
kiit macht
l ſo ſeſt
den, doß
ich auſ te
kann ders
man mu
leidenſcha
Gekläͤrteſt
guten Ge

ſgion und
m, Rechte
in. Aus
e; alge⸗
ung, die
egt, ſind
Leiden⸗

Ung und
in welche
Menſchen
ber ſage,
tlch und

ſir ole
auf ihn
ich, in⸗
unange⸗
er ſeeht
dungen
. Inm
ute den
Bewe⸗
Manſch
wird.
uglecch
entſte⸗
oftlch
ſucht,
et iſt
weint,
zeigt⸗
tung,
jtt.

dde

Lerne die Menſchen kennen. 61

Tadelt, Bruͤder, dieſe Einrichtung nicht! ſie be⸗
weiſt große Weisheit und Güte Gottes. Der Menſch
waͤre ein Klotz, wenn ſeine Maſchine dieſe Triebfedern
nicht haͤtte. Durch nichts koͤnnte er zum Guten ge⸗
bracht werden; Einſichten und Ueberzeugungen allein
koͤnnten ihn nicht in Thaͤtigkeit ſetzen. Freilich koͤnnen
ſie auch irrig fuͤhren und zum Laſter dahin reiſſen; aber
daran iſt im Grunde allein der Menſch ſchuld. Er ſollte
durchaus nicht nach ſeinen Empfindungen den Werth
der Dinge beſtimmen. Manche Sache ſieht ſchoͤn aus,
die unter Umſtaͤnden ſchaͤdlich und gefaͤhrlich iſt; manche
Arznei ſchmeckt bitter, die heilſame Wirkungen in un⸗
ſerm Koͤrper hervorbringt. Dies zu beurtheilen gab uns
Gott Verſtand; der ſoll den Menſchen fuͤhren, nicht
Neigung und Leidenſchaft.

Ihr glaubt doch nicht, daß der Menſch gezwungen
ſei, ſeinen Neigungen zu folgen? Der verwoͤhnte Laſter⸗
hafte mag das gern zu ſeiner Entſchuldigung vorgeben,
aber es iſt nichts leichter zu beweiſen, als daß der Menſch
Kraͤfte und Vermoͤgen hat, ſeinen Neigungen zu wi⸗
derſtehen. Man nimmt ia bittere Arzneien, wenn man
krank iſt; man verſagt ſich die ſchmackhafteſten, liebſten
Speiſen, wenn es Geſundheitsumſtaͤnde fordern! Frei⸗
lich muß man fruͤh anfangen, ſeine Reigungen zu zwin⸗
gen; durch Nachgeben verſtaͤrkt man ſie. Folgſam⸗
keit macht Neigungen zu Leidenſchaften, die ſich mit der
Zeit ſo feſt ſetzen, und durch Gewohnheit ſo ſtark wer⸗
den, daß ihnen der Menſch immer unterliegt, und end⸗
lich auf keine Vorſtellungen der Vernunft hoͤrt. Dann
kann der Menſch bei guten Einſichten ſchlecht handeln;
man muß ihm tief ins Herz ſehen. Ein Sklave der
Leidenſchaft iſt gefaͤhrlich, wenn er auch den beſten, auf⸗
geklaͤrteſten Verſtand hat. Der gute Menſch muß bei
guten Grundſaͤtzen ein offenes Herz fuͤr die Eindruͤcke
der

62 Ein Rath der Klugheit:

der Wahrheit haben, mit Achtung und Ehrfurcht ſeiner
Ueberzeugung folgen, und weiſe Entſchlieſſung wider den
Rath der Leidenſchaft mit Eifer und Treue vollziehen.

Muß ichs hier ſagen, daß kein Menſch vollkom⸗
men iſt? Es kann euch ia nicht unbekannt ſein, wie
verſchieden der Geſchmack und die Empfindungen der
Menſchen ſind! Was dem einen angenehm ſchmeckt, iſt
einem andern zu ſuß, einem andern zu bitter; was den
einen mit entzuͤckender Freude uͤberſtroͤmt, iſt einem an⸗
dern ſehr gleichguͤltig, einem andern unangenehm.
Nothwendig muß daher eine große Verſchiedenheit der
natürlichen Triebe und Neigungen entſtehen; ieder
Menſch, iedes Temperament hat ſeinen eigenen
Hang. Auf der Seite, wohin die Neigung am hef⸗
tigſten zieht, erlangt der Leichtſinnige im Fortgange ſei⸗
ner Luͤſte die groͤßte Staͤrke im Laſter, und der gute nach
Beßrung ſtrebende Chriſt behaͤlt hier die groͤßte Schwaͤche
in der Tugend. Noch ein Beiſpiel laſſet euch zur Er⸗
laͤuterung vorſtellen.

Ein Menſch, der in ſeiner Natur die Liebe zum
Gelde am ſtaͤrkſten empfindet, was wird der werden,
wenn er ohne Aufmerkſamkeit lebt, und den großen
Zweck ſeiner Beßrung durch die Kraft der Religion ganz
vernachlaͤſſigt? — Kein Verſchwender, kein Trunken⸗
bold, kein Wolluͤſtling, — aber gewiß der niedertraͤch⸗
tigſte Geizhals. Allen Laſtern ſteht ſein Herz offen,
wenn ſie Mittel ſind, ſeinen Reichthum zu vermehren;
aber mit denen hat er nicht gern etwas zu thun, die
Aufwand und Koſten erfordern. — — Derſelbige
Wenſch, was wird er werden, wenn er durch gute
Erziehung und Beiſpiele auf den Weg der Beßrung
gefuͤhrt wird, daß er dem wohlthaͤtigen Einfluß der Re⸗
ligion Jeſu und der Macht der Wahrheit ſein Herz fruͤh
oͤffnet — was wird er dann werden? — Durchaus ein
guter

guter Men
n Mſcht
er immer d
det ſch,
iber ſein
ſen der S
ſeiger han

VWandel

be aler
de ſtarkſ
Hetyen,
innner ei
Winn
man der
ſeiner 5
Das
hier zu
Wittel?
kenntniß
nicht laf
ſawierd

N
Johan

„ andere

ten: B
wo ihe
un Han
eitdas

P
merken
wied,
nicht
lung;
benhe

fircht ſeiner
ig widerden
olzehen.

hvollkomn⸗
ſt ſein, wie
dungen der
ihmeckt, iſt
6 was den
einem an⸗
tangenehnn.
denheit der
en; ieder
n eigenen
g ann hef⸗
Hhonge ſei
gute noch
Schweche
zur Er⸗

Cebe zumm
r werden,
n großen
gion gen;
Trunken⸗
dertraͤch⸗
tz ofeen,
tmehren;
hun, die
rſelbige
rch gute
Beßrung
der Me⸗
frih
aus ein
guter

Lerne die Menſchen kennen. 63

guter Menſch, aber vorzuͤglich ein weiſer Haushalter.
In Abſicht der thaͤtigen Liebe und Wohlthaͤtigkeit wird
er immer die groͤßte Schwaͤche behalten. Er uͤberwin⸗
det ſich, aber es koſtet ihm einigen Kampf; er wacht
uͤber ſein Herz, aber unvermerkt trit er uͤber die Gren⸗
zen der Sparſamkeit, er wird leicht etwas zu ſtrenge in
ſeiner haͤuslichen Oekonomie, zu genau im Handel und
Wandel. So vollkommen kann der Nachfolger Jeſu
bei aller Treue nicht werden, daß ſeine fehlerhafte Seite
die ſtaͤrkſte Tugend wuͤrde. Die Neigung liegt ſtill im
Herzen, regt ſich aber bei ieder Gelegenheit, und ſucht
immer einigen Einfluß auf ſeine Handlungen zu behalten.
Wenn man dieſe Neigung erforſcht hat, dann kennt
man den Menſchen, und iſt im Stande, den Gang
ſeiner Handlungen im voraus zu beſtimmen.

Das iſt viel, wird man ſagen, ſehr viel, was uns
hier zu pruͤfen aufgelegt wird! Was hat man fuͤr
WMittel? wie fangen wir es an, dieſe Menſchen⸗
kenntniß zu erlangen? Unbeantwortet will ich dieſe Frage
nicht laſſen, aber was ich auch ſagen kann und mag,
ſo wird es doch keine leichte Beſchaͤftigung werden.

Jeſus gab Johannis Schuͤlern die Antwort: ſaget
Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret. Eine
andere Anweiſung duͤrfet ihr auch von mir nicht erwar⸗
ten: Beobachtet fleißig Menſchen Thun und Weſen,
wo ihr unter Menſchen ſeid, ſehet und hoͤret; aus ih⸗
ren Handlungen muß man ſie kennen lernen. Iſt das
etwas leichtes?
Man hat bei menſchlichen Handlungen mehr zu be⸗
merken, als das Aeuſerliche, das gehoͤrt und geſehen
wird. Was ihren eigentlichen Werth beſtimmt, faͤllt
nicht in die Sinne. Abſicht veraͤndert ſchon die Hand⸗
lung; auf dem Gemuͤthscharakter des Handelnden

beruhet ihr Werth; und aͤuſerliche, dazukommende
Umſtaͤnde

64 Ein Rath der Klugheit:

Umſtaͤnde geben ihr ein ſo verſchiedenes Anſehen, daß

nicht zwei Perſonen einerlei Handlung begehen. Zwei
Wohlthaͤter der Menſchheit ſind nicht dieſelben Maͤnner,
wenn der eine hilft um Freude und Segen zu ſtiften,
der andere aber dadurch groß und gluͤcklich zu werden.
Dem Elenden kann es gleich viel ſein, aus was fuͤr Ab⸗
ſichten es geſchieht, wenn ihm nur geholfen wird; aber
die geſuchte Huͤlfe iſt bei dem Letzten ſchwer zu erlangen,
wenn man ſeine Abſichten nicht kennt, und die Umſtaͤnde
ſo anzulegen weiß, daß fuͤr den Wohlthaͤter Ehre und
Nutzen daraus erwachſen. Ein lebhafter, empfind⸗
ſamer Menſch gibt fuͤr kleine Gefaͤlligkeiten tauſend
Dankſagungen und große Verſprechungen. Der ge⸗
ſetzte ernſthafte Mann druͤckt mit einem Worte mehr
dankbare Hochachtung aus, und hat, wenn der Fall
iſt, Gegendienſte ſtille geleiſtet, wenn der erſte noch
nichts beſchloſſen hat. Es iſt gar nichts geſagt, wenn
man ſpricht: Der Wenſch hat dieſe oder iene boͤſe
Handlung begangen. Er kann dabei ſo viel Edel⸗
muͤthigkeit und Herzensguͤte haben, als ein andrer bei
ſeinen geruͤhmten Handlungen Niedertraͤchtigkeit beſit tzt.
Warum warf denn keiner von ienen ſtolzen Verklaͤ⸗
gern einen Stein auf die beſchaͤmte Ehebreche⸗
rin? Laßt es ſein, daß der Fehler groß iſt! Wenn er
aber lange gekaͤmpft hatte, — wenn den Straucheln⸗
den Verſuchung von allen Seiten beſtuͤrmte, — wenn
ihn tauſend Verlegenheiten draͤngten; — wenn er end⸗
lich in einer ungluͤcklichen Stunde durch verfuͤhreriſche
Gelegenheit und beguͤnſtigende Umſtaͤnde hingeriſſen
wurde — (gefehlt hat er freilich, aber) — wollet ihr
ihn nicht lieber bemitleiden als verdammen? — nicht
lieber aufhelfen als verſtoßen?
Fuͤrchtet nichts, Freuude! wir vergeſſen uns nicht.
Zuvor ſagte ich, man muͤſſe des Menſchen Thun und
Weſen genau beobachten, um ihn von Herzen und Ge⸗
ſinnung

ſunung
man ube
fnne,
Handelt
enthalte
Behutſ
werden
der He
kennen,
ten Ch
erklaren

A
einen ⸗
mnal, I
griffe —
ies Thn⸗
ſch nich
Schean
iſt derſ
wo ers
der K
Geſche
er fur
gegen
in gut
wenne
bald an
ſpielet.
und V.
aus,
nen K
und Len
kennen

n, daaßd

Zwei
Nünner,
ſtifften,
werden.
fur Ab⸗
93 aber
langen,
nſtände
hre und
mnpfind⸗
lauſend
der ge⸗
mehr
et Fal
te noch
venn
e boͤſe
Edel⸗
rer bei
erkla⸗
reche⸗

enn er

cheln.

wenn
r end⸗
teriche
riſen
let ihr
ſicht

nicht
n 10
9 Ge⸗
mmung

Lerne die Menſchen kennen. 65

ſinnung kennen zu lernen, und ietzt behaupte ich, daß
man uͤber einzelne Handlungen nicht richtig urtheilen
koͤnne, ohne Geſinnung, Abſicht und Umſtaͤnde des
Handelnden zu wiſſen. Beide Saͤtze ſind wahr. Sie
enthalten keinen Widerſpruch, ſondern zeigen die noͤthige
Behutſamkeit, mit welcher Menſchenkenntniß geſucht

werden muß. Lernet zuerſt aus laͤngerer Beobachtung
der Handlungen und Reden eines Menſchen ſein Herz

kennen, ſo koͤnnet ihr auch hernach aus dieſem erkann⸗
ten Charakter einzelne Handlungen und ihre Abſichten
erklaͤren.

Aus einer einzelnen Gandlung kann man nie uͤber
einen Menſchen urtheilen. Der Beſte vergißt ſich ein⸗
mal, und wenn man grade eine ſolche Handlung er⸗
griffe — welche Ungerechtigkeit waͤre das! Sein gan⸗
zes Thun und Weſen muß man beobachten. Man laͤßt
ſich nicht gern von iedermann in die Stube — in den

Schrank, — noch weniger ins Herz ſehen; der Menſch

iſt verſtockt. Verfolget ihn mit eurer Aufmerkſamkeit,
wo ers am wenigſten denkt und erwartet; ſehet ihn in
der Kirche und in der Welt; beobachtet ihn in ſeinen
Geſchaͤften und Vergnigungen; merket auf ihn, wenn
er fuͤr ſich und wenn er fuͤr andre thaͤtig iſt; ſehet ihn

gegen Freunde und gegen Feinde handeln; pruͤfet ihn

in guten und in boͤſen Tagen; vorzuͤglich bemerket ihn,
wenn er beleidiget wird, und wenn ihr mit ihm bald in,

bald auſer ſeinem Hauſe i in Geſellſchaft ſpeiſet, oder auch

ſpielet. Das Eigene, worinn er ſich durch alle Lagen
und Veraͤndrungen gleich bleibt, macht ſeinen Charakter
aus, und es kann nicht fehlen, ihr muͤßt ihn nach ſei⸗
nen Kraͤften und Geſinnungen, nach ſeinen Grundſaͤhen
und Leidenſchaften, nach ſeiner guten und boͤſen Seite

kennen lernen.

E Sehet,

66 Ein Rath der Klugheit:
Sehet, „nun hebt ſich der Widerſpruch. Jetzt, da
ihr eines Menſchen Charakter kennet, wird es euch nicht
ſchwer, einzelne Handlungen zu beurtheilen. Man
darf nur hoͤren, daß ein ſolcher oͤffentlich werde handeln
muͤſſen, ſo kann man gleich ſagen, wie er ſich dabei ma⸗
chen werde. Oder man darf eine vollbrachte Handlung,
von der man noch nichts weiß, erzaͤhlen und beurtheilen
hoͤren; man vergleicht ſogleich das Urtheil mit dem er⸗

kannten Charakter, und iſt im Stande demſelben mit
mehr Gewiß ßheit beizupflichten, oder zu widerſprechen.
Das kann nicht ſein! ſpricht in dem Fall ein Freund von

dem andern, das kann nicht ſein! ſo handelt der Mann
nicht! ſolcher Abſichten iſt er nicht faͤhig! ich bin gut da⸗
fuͤr, das iſt Verläumdung! — Doch dieſe Gedanken

fuͤhren mich ſchon auf den Nutzen, den die Beobachtung

dieſes Raths fuͤr Gluͤck und Ruhe des Lebens haben muß;
laſſet ihn euch dadurch aufs beſte empfohlen ſein.

K*
* *

Wie Menſchen leben auf der Welt in mannigfal⸗
tigen Verbindungen, aus denen uns unbeſchreibliche
Vortheile, aber auch manche Beſchwerlichkeiten erwach⸗
ſen. Iſt iemand untker euch, der es nicht wuͤßte, daß
wir duͤrch unſer Betragen gegen einander Stoͤhrer oder
Beſoͤrderer unſrer Freuden werden? Kein Menſch iſt
fuͤr ſich allein auch durch ſich allein gluͤck⸗

lich oder ungluͤcklich, e oder gut; die Wirkun⸗

gen unſrer Schickſale und olunungen verbreiten ſich
uͤber den ganzen Zirkel von Menſchen, mit denen wir
verbunden ſind, und die Schickſale und Geſinnungen

dieſer mit und neben uns lebenden Menſchen wirken wie⸗
der auf uns zuruͤk. In allen Lagen und Verbindungen

beruht Gluͤck und Ruhe der Menſchen groͤſtentheils dar⸗

auf, wie ſie ſi ſi ch mit einander vernehmen, und nichts

in

Jett, de
euch nicht
n. Man
de handein

dabel ma⸗

Handlung,
heurtheien
it denn er⸗

eelben mit.

lkſprechen.
keund von
der Mann
ingut da⸗
Gedanken
bbachtung
bentmuß,
.

annigfal⸗

hrebliche

erwvach⸗

Ste, daß
hrer oder
fonſch iſt
glück⸗
Wirkun⸗
bten ſich
enen wir.
nnungen
ken wie⸗
ndungen
eisdat⸗

ſichts

7

in

Leerne die Menſchen kennen. 67
in der Welt kann uns die dazu noͤthige Klugheit beſſer

lehren, als Menſchenkenntniß. Schon in der all⸗

gemeinen Verbindung, in welche uns die Vor⸗

ſicht ohne unſern RBath und Willen ſetzt, bringt

ſie uns großen Nutzen, und in den engern Ban⸗
den, die wir zum Theil nach eigener Waͤhl mit

RBath und Willen unſers Herzens knuͤpfen, iſt ſie

uns ganz unentbehrlich, wenn wir nicht Zweck⸗ und

Freudenlos leben wollen.

In die erſte Verbindung tritt man mit dem Augen⸗

blick der Geburt; wir ſind Glieder eines Geſchlechts,
Buͤrger einer Welt, und Bewohner eines Landes und

Orts, die nach einerlei buͤrgerlichen Geſetzen leben.
Man kadelt mich doch nicht, daß ich ſage, wir werden

ohne unſern Rath und Willen in dieſelbe geſetzt? Von
dem erſten Anfange unſers Lebens iſt es ohne Widerſpruch
wahr, und der Fortgang iſt — allemal Folge deſſelben.

Ich leugne damit nicht, daß der Menſch nicht nur ſeine

Lebensart, ſondern auch ſeinen Wohnſitz nach Geſchmack

und Reigung waͤhle; aber er waͤhlt unter der Leitung

einer Vorſicht, deren Winke ihm Befehle ſein muͤſſen.

Wuͤrden die Menſchen alle auf dem Ort, wo ſie ietzt
leben, geblieben ſein, wenn ſie nicht daſelbſt gebohren
wuͤrden? Die auſſer ihrem Vaterlande leben, konnten
die an dieſem Ort aus Liebe zur Nation ihren Aufenthalt
gruͤnden, wenn ſie die Vorſicht nicht Gluͤck und Fort⸗

kommen daſelbſt finden ließ? Kann nicht eines Menſchen
Wille Tauſenden wider Wunſch und Erwartung einen
andern Wohnort anweiſen? Wuͤrden nicht viele gern

nach Amerika ziehen, die vermuthlich in Europa ſterben
werden? —

Es iſt allerdings wahr, daß manche Nation durch

Kultur große Vorzuͤge der andern erlangt hat, aber

2 lebt

6⸗

68 Ein Rath der Klugheit:

lebt man nicht allenthalben unter Menſchen? Iſt das
nicht auch wahr, daß Unzufriedenheit mit einer Nation

unſer Leben unter ihr nicht gluͤcklich machen kann und

ſehr oft Ungerechtigkeit wider das ganze Geſchlecht iſt.
Es verdient Aufmerkſamkeit, daß mancher Menſch
uͤber nichts mehr als uͤber ſein Geſchlecht klagt. Saͤhe
man den Redenden manchmal nicht vor ſich ſtehen, man
wuͤrde kaum glauben, daß es eine Menſchenſtimme ſei,
die man hoͤrt, ſo veraͤchtlich, ſo erniedrigend, ſo ſchimpf⸗
lich ſpricht man vom Menſchen. Da iſt auf der Welt
kein groͤßeres Ungeheuer — iſt kein Glaube, keine Treue,
keine Liebe mehr, nicht anders, als wenn man uͤberall
mit Raͤubern und Moͤrdern umgeben waͤre, und allent⸗
halben in den Menſchen iunge Teufel heran wuͤchſen.

Den Verfall der Menſchheit — wer wird, wer

kann den leugnen? Aber Gott verdammt uns darum
nicht, entzieht ſich uns nicht, warum will es denn der
Menſch thun? Die Bibel ſpricht oͤfter von guten Men⸗
ſchen als die Welt; warum verkennt man ſein Gutes,

ſeine großen Anlagen? Es gibt Menſchen, die dieſe An⸗
lagen erſticken und ſchaͤndlich verderben; muß man darum
das ganze Geſchlecht verſchreien, ſo lange noch gute

Menſchen auch da ſind? Wer will es auf ſich nehmen,

zu beweiſen, daß die Menſchen im Ganzen iemals beſſer

geweſen ſind?

Man moͤchte den Klagenden fragen, ob er ſich ſelbſt

ausnehme oder mit einſchlieſſe. Nimmt er ſich aus, (iſts
moͤglich, daß ſein Stolz ſo weit gehen kann?) nimmt
er ſich aus, ſo ſind ia ſeine Klagen falſch, ſo waͤre ia
bei ihm wenigſtens zu finden, was er allenthalben ver⸗
mißt; ſchließt er ſich mit ein, warum hat er denn dies

Gefuͤhl nicht auf Beßrung wirken laſſen? Kann er ſich
ſeine

das
kation
1und
ht iſt.
lenſch
Saͤhe
man
ſe ſei,
inpf⸗
Weit
eue,
berall
lent⸗

.

er
Utuim
der
Ren:
tes,

An⸗

Nruin

gute
nnen,

eſer

elbſt

(ſis
mint
ia
ber⸗

hes

eine

So „Bruͤder, urtheilt niemand, der den Men⸗
ſchen an ſich und andern kennt. Alles, was uns Er⸗
fahrung „Nachdenken und die Bibel von des Menſchen

natuͤrlicher Beſchaffenheit lehren, iſt das, daß er durch
Verwahrloſung an der Sele ſo verunſtaltet als am Koͤr⸗
per werden kann; daß er im Laufe ſeiner Neigungen

und Luͤſte von ſeiner Wuͤrde herabfallen, tief in Laſter

ſinken, aber auch durch Erziehung, durch gute Bei⸗
ſpiele, durch die Kraft der Wahrheit, durch Gottes
Geiſt einen ſolchen Grad der Wuͤrde in Gottes Schoͤpf⸗

fung erſteigen kann, daß er ein Liebling der Gottheit iſt,

und Menſchen nicht nur, ſondern auch Engeln Freude

macht. Sehet euch um, allenthalben werdet ihr zwar

gute und boͤſe Menſchen, aber auch in den leztern mehr
ſchwache, durch Erziehung vernachliſſhe, durch Lei⸗

denſchaft verfuͤhrte, als boͤsartige finden, und haͤufig in

ihrer Lage ſolche Umſtaͤnde entdecken, die euch mit Mitlei⸗
den gegen ſie erfuͤllen — die euch belehren werden, daß
ſie bei aller Schwaͤche und Boͤsartigkeit doch zu euerm
Nutzen neben euch leben, und manche Freude auch ma⸗
chen, oder ſie euch ſelbſt zu machen Gelegenheit und

Aufmunterung geben konnen. Wird euch dieſe Men⸗

ſchenkenntniß nicht billiger von euerm Geſchlechte urthei⸗
len lehren? Werdet ihr nicht durch ſie im Stande ſein,

manchen Verdruß, manchen Betrug, manche Gefahr
fuͤr euch zu verhuͤten? Werdet ihr nun nicht die Men⸗
ſchen mit Zufriedenheit nehmen, wie ſie ſind, beſſern ſo
viel ihr koͤnnet, und dann tauſend Freuden unter ihnen
mehr genieſſen, als der unzufriedene ſtolze Klaͤger?

Lerne die Menſchen kenen. 69

ſeine Nebenmenſchen nicht ausſuchen, nicht machen, wie
er ſie haben will, ſo ſollte er ſie um ſeiner Ruhe willen
nehmen, wie ſie ſind. Unzufrieden kann man doch niche
anders als ungluͤcklich leben.

1

70 Ein Rath der Klugheit:

In den engern Banden, die wir zum Theil
nach eigener Wahl und freien Willen knuͤpfen,
iſt uns Menſchenkenntniß noch unentbehrlicher.
Es geht nicht an, daß man ſich von allen Menſchen
gleich entfernt halten kann. Tretet auf Gottes Erdbo⸗

den hin, wohin ihr wollet, indem ihr euch von einem

entfernet, kommet ihr einem andern naͤher. So iſt es
in allen Abſichten und Verhaͤltniſſen; naͤhere, engere

Bande muͤſſen ſein, ſo bald eine allgemeine Verbindung

durchs Ganze ſtatt finden ſoll. Man ſchlage ſeine Woh⸗
nung auf, wo man will, man muͤßte eine Einſiedelei in
einem wuͤſten Lande beziehen, ſonſt hat man Nachbarn.
Man waͤhle Geſchaͤfte welche man will, man hat Ge⸗
huͤlfen dabei noͤthig, und wenn uns nur Handreichung
dabei geleiſtet wird, ſo gehen ſie hurtiger von ſtatten.
Man lebe noch ſo eingeſchraͤnkt, dann und wann ſucht
man doch in ſeinen Erholungsſtunden geſellſchaftliche
Vergnuͤgungen und menſchlichen Umgang, ſollte man
ſich auch nur auf einen Freund einſchraͤnken, dem man
ſich ohne Zuruͤckhaltung mittheilen, ſein ganzes Herz
oͤfnen, und in allen Umſtaͤnden ſein Vertrauen widmen
koͤnne. Hierzu kommen noch die Bande der Liebe,
welche die vollkommenſte Vereinigung zwiſchen Men⸗
ſchen ſtiftet, und eine Lebensart gruͤndet, in welcher
alle dieſe Verbindungen zuſammen begriffen ſind, ſo
daß iedermann ſeine angenehmſten Geſellſchafter, ſeine
getreueſten Gehuͤlfen, ſeine beſten Freunde ſtets bei ſich

im Hauſe haben kann. Dieſe Verbindungen ſind es,

von denen man nicht ſagen kann, daß der Menſch ohne

ſeinen Rath und Willen von der Vorſicht hinein ge⸗

bracht werde, ſondern ſie werden von ihm ſelbſt gewaͤhlt
und geſchloſſen. Kann es gleichviel ſein, mit was fuͤr
Menſchen man ſich in engere Verbindungen einlaͤßt?
Iſt man ohne Pruͤfung und Menſchenkenntniß im
Stande vernuͤnftig zu waͤhlen?

1

en

notnr
iedes
4*“
ſacn
vo

wie

dur
gei
Ind

Theil
ſpfen,
llcher.
lenſchen
Erdbo⸗

einem

) iſt es
engere
indung
Woh⸗
deleiin
chbarn.
at Ge⸗
eichung
ſatten.
jſicht
ftliche

man

man
herz
bidmen
ſebe,
Men⸗
helchet
d, ſo

ſene

beiſch
1d es,
ohne
in ge⸗
aͤhlt
usfir
lͤßt
in

fin⸗

9*

Lerne die Menſchen kennen. 7r

Empfindung ſagt es uns ſchon, daß nicht alle Men⸗
ſchen fuͤr einander ſind. Bisweilen wird man durch
den erſten Anblick fuͤr einen ganz Unbekannten einge⸗
nommen; ſein ganzes Betragen hat unſern Beifall,

iedes Wort, das er ſpricht, gefaͤllt, man wird, ohne

zu wiſſen wodurch, dahin geriſſen, daß man ſeine Ge⸗
ſellſchaft eifrig ſucht, und da wenig Vergnuͤgen ſindet,

wo er abweſend iſt. Einen andern Menſchen darf man
wieder nur ſehen, um ihn zufliehen. Man findet ihn

durchaus unertraͤglich, eine geheime Macht ſtoͤßt uns
gleichſam von ihm, ſeine Gegenwart iſt uns Zwang
und Laſt, auch in Geſchaͤften hat man nicht gern mit
ihm zu thun. HW Sðð

Deas nicht, Bruͤder, daß ich euch rathen wollte,
dieſes ſchnelle Gefuͤhl des Wohlgefallens oder Mißfal⸗
lens, dieſen geheimen oft unerklaͤrbaren Zug zum einzi⸗
gen Entſcheidungsgrund anzunehmen, ob ihr mit einem

Mennſchen euch naͤher verbinden ſollet oder nicht. Viele,

die ſich durch dieſe erſten widrigen Eindruͤcke nicht von
einander ſcheuchen lieſſen, fanden im Fortgange ſo viel
Guͤte des Charakters, ſo viel Vertraͤglichkeit ihrer Nei⸗
gungen und Geſinnungen, daß ſie ſich einander hochach⸗
ten und lieben mußten. Viele, die ſich durch dieſen
ſimpathetiſchen Zug im erſten Augenblick zum vertrauten
Umgang in die engſte Verbindung bringen lieſſen, fan⸗
den in der Naͤhe ſo viel innerliche Unvollkommenheiten
und Maͤngel an einander, daß ſie ihre Uebereilung bald

bereuen und hart buͤßen mußten. Nein! ich rathe euch,

lernet die Menſchen kennen, ehe ihr euch mit ihnen in
naͤhere Verbindung einlaſſet. Nicht genung, daß ihr
die Kraͤfte, Einſichten und Wiſſenſchaften eines Men⸗
ſchen kennet, nicht genung, daß ihr fraget, ob er auch
Tugend und Rechtſchaffenheit beſitzet — Zu den Ver⸗
bindungen in Geſchaͤften kann das genung ſein, aber ſo
EC 4 bald

„72 Ein Rath der Klugheit:
bald eure Abſicht auf engere Verbindungen des geſell⸗

ſchaftlichen Lebens gehet, ſo iſt es hoͤchſt noͤthig, daß
man das Herz, die Geſinnungen, die Neigungen des
andern ſo gut als die ſeinigen kenne. Zwiſchen beiden

Gemuͤthern und Neigungen muß eine Vertraͤglichkeit
ſein, ſonſt wird man gewiß mehr bittere als angenehme

Stunden haben. Gemeiniglich iſt der Schade unerſetz⸗

lich, den hier Verſehen und Uebereilung ſtiften. Koͤnnte
und wollte man auch die Verbindung ſelbſt wieder auf⸗
heben, Koſten, Aufwand und Verluſt werden dadurch

nicht verguͤtet, und noch weniger koͤnnen die anvertrau⸗

ten Geheimniſſe zuruͤck genommen werden, welche in

dem Falle ſchon oͤfters zur Beſchimpfung und zum Ver⸗

derben des andern ſind gemißbraucht worden.

Ja, wird man hier denken, des Menſchen Herz iſt
ein trotziges und verzagtes Ding, wer kann es ergruͤn⸗

den?*) Aber gut, daß ihr das wiſſet! Ziehet daraus
die gewiſſeſte Folge, daß ihr, um gluͤcklich in menſch⸗

lichen Verbindungen zu leben, nicht allein vorſichtig

waͤhlen, ſondern auch euch in eure beſten Freunde mit

Nachgeben und Gefaͤlligkeit werdet finden lernen muͤſ⸗

ſen. Wird uns hierzu nicht auch Menſchenkenntniß die
beſte Anweiſung geben? S

Daß des Menſchen Handlungsart nicht nur, ſon⸗

dern auch ſein Gang, ſein Blick, ſeine Sprache, die

ganze Oberflaͤche ſeines Koͤrpers der vollkommenſte
Ausdruck ſeines Charakters ſei, das glaube ich gern;
aber das glaube ich nicht, daß der Menſch fuͤr die un⸗
zaͤhlbare Mannichfaltigkeit der Charaktere und deren
Vermiſchung und Kennzeichen Unterſcheidungskraft und
Feinheit der Empfindung genung habe, daß es moͤglich
D ſei,
*) Jer. 17, 9.

Auftm

ſi, ene

Kennzei

it G
oube

in der
Mauſch
werden
anverte
beinahe
untet

Boen

Geleg
Und g
man d
dungen

S

hun ſei

mich

kote

finden
ein M
Johar
ſihren

Sund

Wah
ſcheide
dieles
nicht
einſch
Und
und 9

lig, daß
ungen des
hen beiden
raglichkeit
ngenehine
unetſege
Khunte
eder auf⸗
dadurch
nvertrau⸗
welche in
unn Ver⸗

Herz iſt
ergrun⸗
daraus
menſch⸗
vorſchtig
Unde mit
nen mmuͤſ⸗
ntnis die

ur, ſon⸗
Ge, die
mmmenſte
gen;
die un⸗
ſd deren
aft und
niiß
ſe,

Lerne die Menſchen kennen. 73

ſei, eine Fertigkeit zu erlangen, aus dieſen aͤuſerlichen
Kennzeichen den Menſchen vollkommen zu kennen und
mit Gewißheit ſeinen Charakter zu beurtheilen, das
glaube ich nicht! Ohnſtreitig waͤre uns dieſe Wiſſenſchaft
in der ietzigen Unvollkommenheit nicht nuͤtzlich. Der

Menſch iſt nicht ſo, daß er von allen Seiten geſehen—

werden kann — nicht ſo, daß ihm dieſe Wiſſenſchaft
anvertrauet werden darf. Dann waͤren die Menſchen
beinahe Herzenskuͤndiger. Ihre naͤhern Verbindungen
unter einander wuͤrden dann zugleich Trennungen der
Boͤſen und Guten ſein, wobei der Fehlerhafte weniger
Aufmunterung zur Beſſerung haͤtte, und der Beſſere
Gelegenheit zur Uebung mancher Tugend verloͤre.
Und geſetzt, man haͤtte dieſe Wiſſenſchaft, was wuͤrde
man denn nun fuͤr Menſchen zu ſeinen naͤhern Verbin⸗
dungen waͤhlen?

Jeſus forderte ehemals Juͤden und Phariſaͤer auf,
ihm ſeine Fehler zu zeigen: welcher unter euch kann
mich einer Suͤnde zeihen?*) Was ſie antworteten,
konnte unſern Herrn nicht beſchaͤmen; ein Kind muß es
finden, daß Bosheit aus ihnen ſpricht. Aber darf es
ein Menſch wagen, ſeine Feinde ſo aufzufordern? Selbſt
Johannes, der Liebling Jeſu, darf dieſe Sprache nicht
fuͤhren: ſo wir ſagen, ſpricht er, wir haben keine
Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die
Waͤhrheit iſt nicht in uns**). Eine andere Ent⸗
ſcheidung haben auch die weiſeſten Maͤnner, die ſich
viele Muͤhe gegeben haben, den Menſchen auszuforſchen,
nicht herausbringen koͤnnen, als dieſe: daß der Menſch
ein ſchwaches Geſchoͤpf ſei, das der Gefahr des Irrthums
und der Uebereilung ſtets ausgeſetzt iſt. Vorurtheil
und Leidenſchaft beſiegt er nie ganz, der Beſte hat ſeine
E 5 ſchwache

) Joh. 8, 46. XX) I Joh. 1, 80

74 Ein Rath der Klugheit:

ſchwache Seite. Den Empfindlichen kann man ohne
Wiſſen und Abſicht beleidigen, der Hitzige geraͤth durh
ein Wort in Feuer. Der Stolze bemerkt die kleinte
Gleichguͤltigkeit mit Unwillen, der Eigennuͤtzige wuͤnſcht
uns fuͤr ſeinen Vortheil aufmerkſam zu finden, und —
keiner von dieſen allen bleibt zu allen Zeiten in einerlei
Faſſung. Haͤusliche Umſtaͤnde, Geſchaͤfte, koͤrperliche
Zufaͤlle koͤnnen ihn ſo verſtimmen, daß man nicht zu
allen Stunden denſelben Mann an ihm findet. So iſt
ieder von uns, ſo ſind alle Menſchen, man ſucht ver⸗
geblich einen ohne Fehler.

Man waͤhle alſo ſo klug, ſo vorſichtig, als man
wolle, man kann doch zu allen ſeinen Verbindungen
keine andern als ſchwache fehlerhafte Menſchen waͤhlen.
Iſt es moͤglich, daß man dieſes wiſſen, und keine An⸗
wendung im Umgange mit Menſchen davon machen
ſollte. Ich will mich beſtreben, mich meinen Freunden.
allen Menſchen gefaͤllig zu machen, dadurch werden ſie
mir gewonnen und geſchaͤftig fuͤr meine Freuden werden.
Wo ich nur kann, will ich mich verdient um ſie machen,
Dankbarkeit iſt far das menſchliche Herz ſtarke Ver⸗
pflichtung. Tragen, dulden will ich, lebt doch keiner
neben mir, der nicht auch meine Schwaͤchen tragen und
und dulden muß. Jetzt gebe ich meinem Bruder
nach; ſicher weicht er mir dafuüͤr ein andermal wieder,
und ſelten wird man eine Beleidigung verzeihen, daß
uns nicht aͤhnliche vorher ſchon verziehen worden waͤ⸗
ren. Dies ſind Grundſaͤtze und Bathſchlaͤge,
die Menſchenkenntniß gibt; befolget ſie getreu, ſo
werdet ihr aus Menſchenverbindungen wenig Unan⸗
nehmlichkeiten zu fuͤrchten, aber viel Freude und Vor⸗
theil zu erwarten haben.

Mit

icht,

trachtung

Iuhe wi

eute Ha

luwend

Stele
Urſers 1
ſißten,
nide d
bindon
ſchen
nicht
dend,
mache
und E

7
Geſch
beit
Kraͤf
nit
hefter

ſo hl
den

in man ehre
gerath durch
die kleinſte

ge wünſcht

en, und —
n in einerlei
rperlche
en nicht zu

et. Soiſt

jſucht der⸗

„ cls man
ebindungen

en wöhlen.

keine An⸗
machen
Freunden,
verden ſie
en werden.
1 mochen,
utke Ver⸗
och keiner
gen und
Brubder
l wiedet,
ſen, daß
den wa⸗
hlige
ttell, ſo
Unan⸗
1d Vo⸗

Vt

gar nichts ausgerichtet wird. Mit Guͤte gewinnt

Lerne die Menſchen kennen. „5

Mit einer Bitte „Bruͤder, will ich ietzt meine Be⸗
trachtung beſchlieſſen, um eurer Freuden, um eurer
Muhe willen duͤrfet ihr ſie nicht uͤberhoͤren. Geht in
eure Haͤuſer mit dem Vorſatz zuruͤck, dort die beſte
Anwendung unſrer heutigen Betrachtung auf der
Stelle zu machen. Goktt, wie viel Erleichterung
unſers muͤhſeligen Lebens wollte uns deine Guͤte hier
ſtiften, wie viel Freuden uns gruͤnden, und wie we⸗
nige derſelben werden von Menſchen in dieſer Ver⸗
bindung gefunden und genoſſen! Lernet nur die Men⸗
ſchen kennen, mit denen ihr umgeben ſeid, es kann
nicht fehlen, dieſe Menſchenkenntniß wird euch dul⸗
dend, nachgebend, liebreich und menſchenfreundlich
machen, und wer das iſt, den koͤnnen Freuden, Gluͤck
und Segen nicht ſehten.

Im haͤuslichen geben iſt vVerbindung der

Geſchaͤfte. Der Menſch hat ia einen Trieb zur Ar⸗

beit von Natur! Man uͤberlade und erſticke ihn
nicht, man beſchaͤftige ſeine Hausgenoſſen nach ihren
Kraͤften, man ruͤge Fehler nicht zu hart, man fuͤhre
mit Guͤte an, man verknuͤpfe das Intereſſe der Ar⸗
beiter durch billige Belohnung mit dem Seinigen,
ſo bleibt Arbeit Luſt, und Geſchaſte haben bluͤhen⸗
den Fortgang.

Im haͤuslichen Leben iſt Verbindung der
Freundſchaft und Liebe. Iſt es moͤglich, daß

Liebe Menſchen ſo nahe zuſammen bringen, und ſie

doch nicht duldend und nachgebend gegen ihre Fehler
machen kann? Man ſchreibe doch nicht iedes Verſe⸗
hen einer vorſetzlichen Bosheit zu, ſondern lerne dar⸗
aus die ſchwaͤchſte Seite des Ehegatten kennen, wo
bei iedem Menſchen am wenigſten und mit Haͤrte

man

76 Ein Rath der Klugheit: berne ꝛc.

man nach und nach etwas, und iſt es auch wenig,

ſo iſt es doch beſſer, als alle ſeine Freuden zerſtoͤ⸗

ren. Beſonders richtet eure Aufmerkſamkeit auf die
Kinder. Fruͤhzeitig muß man fuͤr ihre Beßrung

ſorgen, und ihre Neigungen zeitig aufſuchen; ehe

ſie durch Gewohnheit zur Leidenſchaft werden, kann

man alles ausrichten. Wenn das Kind ſeinen Un⸗
willen durch Schlagen und Kratzen zu erkennen gibt,
ſaget nicht, ſchl age zu! ſondern haltet es ab; ſonſt
wird es ein zorniger rachgieriger Menſch, der ſich
endlich ſelbſt nicht maͤſigen kann, und am Ende wol

Vater und Mutter ſchlaͤgt. Wenn das Kind un⸗

gern gibt, erkennet daraus die erſte Anlage zum
Geiz. Laſſet es nichts genieſſen, ohne daß es ſei⸗
nen Geſchwiſtern etwas mittheilen muß; weiſet durch
ihn keinen Bettler ab, aber Gaben gebet durch ihn;
ſo werdet ihr ſeinen Charakter zur Wohlthaͤtigkeit
bilden. So gehet mit allen ihren Neigungen und
Trieben um, ſo duͤrfet ihr hoffen, Freude an ihnen
zu erleben, Troſt im Alter zu haben, und im Grabe
noch von der Nachwelt geſegnet zu werden. Amen.

IV. Von

du n
dami
nun
Gel

und

et,

auch enig,

keuden zerſti⸗
nkeit auf die
re Beßrung
fuchen; ehe
etden, kann
d ſeinen Un⸗
tkennen gibt,
es ab; ſonſt
h, der ſih
1 Ende wol
Kind un⸗
Unlage zumm
daß es ſei⸗
veſſet durch
durch ihn;
ungen und
an ihren
in Grabe
Anen.

Von der Selbſt kenntniß.

Am vierten Sonntage des Advents, uͤber das
Evangelium Joh. 1, 19⸗28.

t .
Gen, es iſt unter allen Gaben, die deine freigebige Hand
uns mittheilte, die groͤßeſte, die herrlichſte, Verſtand
und Vernunft, es iſt ein Hauch, eine Kraft von dir,
du nahmſt ſie aus dir ſelbſt und begnadigteſt uns Menſchen
damit, die du nach deinem Bilde ſchufſt. Unterſtuͤtze uns
nun auch durch Aufmunterungen, durch Antriebe, durch
Gelegenheiten, dieſe Anlagen immer mehr auszubilden,
und nach ſolchen Kenntniſſen zu ſtreben, die uns weiſe und
gut machen. Gib uns beſonders Treue und Geduld ge⸗
nung, unſre Selenkraͤfte und uns ſelbſt zu beſchaͤftigen,
um das zu wiſſen, was im Menſchen, was in uns ſelbſt
iſt, Amen!

Jem Menſchen, den Gott zu großen Anlagen bil⸗
☛ dete und mit den herrlichſten Vorzuͤgen zierte,
den er mit Verſtand und Vernunft begnadigte, und ihn
dadurch eines Daſeins mit Bewuſtſein der Erkenntniß
ſeines Schoͤpfers und der Welt, und ſeiner eigenen Herr⸗
ſchaft, ſeiner Freiheit faͤhig machte; — dem Menſchen,
der den kleinſten Gegenſtaͤnden in der Natur ſeine Auf⸗

merkſamkeit nicht verſagt, der ſeine Augen bewaffnet,

um die Milbe zu zergliedern, und im Waſſertropfen Got⸗
tes Geſchoͤpfe ſchwimmen zu ſehen; — dem Menſchen,
dem

78 Von der Selbſtkenntniß.

dem ſein Haus, ſein Feld, ſein Wohnort, ſein Bater⸗

land, ein Welttheil fuͤr ſeine Wißbegierde zu klein ſind,
der ſein Leben den ſtuͤrmiſchen Wellen anvertrauet, und
die Welt umſchiffet, um die Schoͤnheiten der Natur in
den fernſten Gegenden aufzuſuchen; — dem Menſchen,
der ſich bald in den Abgrund wagt, und die Eingeweide
der Erde muͤhſam durchwuͤhlt, bald Luftſchiffe bauet,

die Atmosphaͤre durchfliegt, und den fernen Weltkoͤr⸗

per ſich naͤhert; — dem Menſchen, Bruͤder, dem
Menſchen macht man den Vorwurf — den bittern, be⸗
ſchaͤmenden Vorwurf, daß er ſich ſelbſt nicht kenne.

Man kann dabei nicht die Meinung haben, die Men⸗
ſchen im Ganzen der Nachlaͤßigkeit zu beſchuldigen, daß
die Unterſuchung der menſchlichen Natur uͤber andere
Bemuͤhungen ganz vergeſſen wuͤrde. Es ſind Buͤcher
genung vorhanden, die es beweiſen, daß in dieſer Wiſ⸗
ſenſchaft ſo viel als in andern gethan und geleiſtet wor⸗
den iſt. Auch das iſt die Meinung dieſes Vorwurfs
nicht, daß gar kein Menſch da ſei, der ſich mit ſeinem
Selbſt, und dem, was ſeiner perſoͤnlichen Menſchheit
eigen iſt, mit ſeiner moraliſchen Natur, mit der An⸗
wendung ſeiner Kraͤfte und Freiheit, mit ſeinen Her⸗
zen, mit ſeinen Geſinnungen, mit ſeinen Neigungen,
Begierden und Leidenſchaften bekannt mache. Nein!
ein Tadel, den man durch einzelne Bemerkungen an
dieſem und ienen gegruͤndet findet, kann ſo wenig all⸗
gemein gemacht werden, ſo wenig man ein Lob, wenn
man ſchon ſanſende deſſelben waͤrdig faͤnde, freigebig
allen ertheilen darf. Das will man nur damit ſagen,
daß es Menſchen gibt, die allenthalben bekannt und zu
Hauſe ſind, nur bei ſich ſelbſt nicht, Menſchen, die ihre
eigenen Fehler nicht ſehen, die ihre Leidenſchaften nicht
kennen, die ſich mit Einbildungen ſchmeicheln und von
ihren eigenen Herzen am meiſten betrogen werden; das
will

vill man n
gern mit ſit
ſelbſt zu th
den und al
heiten unt
verborgen
Wir
wuͤrde une
vorhalten:
ſelbſt!*)
Muon wuri
len Stelz
gen auf d
Rang un
Denket n
ſhiedene
nein, es
die man
es ſind ga
r ſelbſt,
Stolzen
kerrichten
ſrengen
laſen, u
kennen le
die, von

ſin Voter⸗
zu klein ſnd,
trauet, und
er Natut in

1 Minſchen,

Eingeweide
chiffe bauet,
en Welttr⸗
tüder, demm
bittern, be⸗
kenne.

n, die Men⸗
ldigen, daß
ber andere
ind Bucher
dieſer Wiſ⸗
beſet wor⸗
Vorwurfs
wit ſeinem
Munſchheit
t der An⸗
einen Her⸗
Neigungen,
. Main!
ungen an
benig al⸗
ob, wenn
feegtti
i ſagen,
nt und zu
die ihte
ſten nißt
und bon
Hent; das
nn will

Von der Selbſtkenntniß. 79

will man nur ſagen, daß ſelbſt dieienigen Menſchen, die
gern mit ſich ſelbſt vertraut leben, immer noch mit ſich
ſelbſt zu thun haben, die Tiefen des Herzens zu ergruͤn⸗
den und alle Schlupfwinkel zu entdecken, wo ſich Thor⸗
heiten unter dem Deckmantel der Weisheit und Guͤte
verborgen halten. Laͤßt ſich dagegen etwas einwenden?

Wir wollen das nicht verſuchen, Bruͤder! Man
wuͤrde uns gewiß die haͤufigen Erinnerungen der Bibel
vorhalten: Verſuchet euch ſelbſt! pruͤfet euch
ſelbſt! *) oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht?
Man wurde uns in Geſellſchaft fuͤhren und den thoͤrich⸗
ten Stolz zeigen, der in allerlei Geſtalten und Kleidun⸗
gen auf der Welt hervortritt, und eher Brod, als Titel,

Rang und Ehrenbezeugungen genung erlangen kann.

Denket nur nicht, daß ſich ſeine Anfordrungen auf ent⸗
ſchiedene Vorzuͤge und wahres Verdienſt gruͤnden;
nein, es ſind Vorzuͤge der Geburt und des Gluͤcks,
die man keinem Menſchen mehr anrechnen will, oder
es ſind gar eingebildete Vorzuͤge, die kein anderer, als
er ſelbſt, an ihm findet. — Von der Geſellſchaft der
Stolzen koͤnnte man uns zu Verlaͤumdern und Split⸗
terrichtern fuͤhrnen, man wuͤrde uns ihre harten und
ſtrengen Urtheile uͤber die Fehler ihrer Mitbruͤder hoͤren
laſſen, und hernach die Richter als ſolche Menſchen uns
kennen lehren, die tiefer in denſelben Fehlern ſtecken, als
die, von denen ſie ſprechen.

Wahr iſt es, ein Menſch, der ſich ſelbſt kennt,
ſchweigt gern von den Fehlern ſeiner Bruͤder, und muß
er davon reden, ſo ſpricht er gewiß nicht hart und lieb⸗
los. Er weiß zu gut, daß er Nachſicht bedarf, und
erzeigt andern willig, was er von ihnen erwartet.
Beßrungseifer, nicht Beſchimpfungs⸗ und Be⸗
ſtrafungseifer kommt aus einem weiſen Herzen. Alſo
wir
*) 2 Cor. 13, 5.

80 Von der Selbſtkenntniß.
wir wollen nichts dagegen ſagen, Selbſtkenntniß moͤchte

ſehr vielen noch fehlen, und dieienigen, die Selbſtkenntt.— Zler
niß lieben und ſuchen, werden es gewiß am wenigſten
mißdeuten, wenn man ihnen zuruft: lerne dich ſelblbſ/ſ m
kennen. Eine muͤhſame, eine langweilige Beſchaͤfti⸗ unnd dam
gung iſt es allerdings, die manche Aufopferung, manche Muth u
Verleugnung, viel Aufrichtigkeit und geuͤbte Beurthei⸗
lungskraft fordert; aber ſie hat auch ſo uͤberſchwengli⸗ fuge
chen Nutzen, daß ſie uns durch nichts zu ſauer, zu muͤh⸗
ſam werden kann. G
hunntniß
Text: Joh. 1, 19⸗28. . Ader, u
L ſuchte.
Man weiß aus Erfahrung ſchon, was es fuͤr Wirkung ſgen
hat, wenn in irgend einem Volke ein Lehrer auftritt, der noch ve
ſich durch ſtrenge Lebensart auszeichnet, und mit einem atlim
ungewoͤhnlichen Eifer auch ungewoͤhnliche und bittere ich wolt
Wahrheiten prediget. Aufſehen, nachlaufen, ſtaunen, holen zu
urtheilen ſieht und hoͤrt man allenthalben; iedermann enn be
faͤngt die Pruͤfung nicht an ſich, ſondern an dem Pre⸗ von ein
diger an, man will wiſſen, was das fuͤr ein Mann ſei, unz die
und was man ſich von ihm zu verſprechen habe. — Perſon
Johannes erfuhr das auch; ieder faͤllte ſein Urtheil. Munſch
Einer war geneigt ihn fuͤr den Meſſias ſelbſt anzuneh⸗ kennen
men, der andere hielt ihn fuͤr einen der alten Propheten, hoben,
deren Ruͤckkunft man durch Mißdeutung einiger aleen ſſt eben
Weiſſagungen glaubte, bis endlich der hohe Rath zu (dumſt
Jeruſalem durch ihre Abgeordneten ihm ſelbſt eine eigene Mgun
Erklaͤrung abfragen ließ. — Nun, nach erhaltener e ge
Erklaͤrung mußten ſie doch in ſich ſelbſt zuruͤckkehren, dch ſ
wenn Johannes nicht fuͤr ſie vergeblich predigen ſollte. ſelbſt il
Das wollen wir gleich thun, und die Frage: wer biſt Bewu
du? an uns ſelbſt richten. Ich predige hat, ſ
L eien, un

Von

nohte
öſtkennt:

enigſten

hſelbſt

ſchaͤfti⸗
tmaonche
eurthei⸗
hwengli⸗
zu muhe⸗

Wirkung
tritt, ber
ſt einem
d Utere
ſtaunen,
dermnann
en Pre⸗
Monn ſei,
hebe. —
anjuneh⸗
ropheten,
ger olten
Nath zu
nne eigene
rthaltener
nckkehren,
gen ſolte.
wer bit

Von

Von der Selbſtkenntniß. Sr
Von der Selbſtkenntniß.

Zuerſt ſuchen wir den Weg, auf welchem ſie

mit Muͤhe und Fleiß erlangt werden kann;

und damit niemand zuruͤck bleibe, ſondern ihn ieder mit

Muth und Hoffnung betrete, L

fuͤge ich etwas von den uͤberſchwenglichen
Nutzen hinzu, den ſie uns bringt.

Es ſind nur acht Tage, daß ich von der Menſchen⸗
kenntniß predigte, und meine Zuhoͤrer auf ihre Mitbruͤ⸗
der, unter denen ſie leben, aufmerkſam zu machen
ſuchte. Sollte ich nicht hoffen, daß von meinen dama⸗
ligen Vorſtellungen aufmerkſamen Gemuͤthern heute
noch vieles gegenwaͤrtig ſei? Das war meine Abſicht,
warum ich beide Predigten hintereinander folgen ließ,
ich wollte den Vortheil gewinnen, vieles nicht wieder⸗
holen zu duͤrfen, welches ich dann haͤtte thun muͤſſen,

wenn beide Predigten durch eine laͤngere Zeit waͤren

von einander getrennt geweſen. Die Sache iſt
ganz dieſelbe, wir predigen von Menſchenkenntniß; die
Perſon iſt nur geaͤndert, wir wollen heute nicht andre
Menſchen, ſondern uns ſelbſt, den Menſchen in uns
kennen lernen. Was wir an uns ſelbſt zu erforſchen
haben, das uͤbergehe ich ganz mit Stillſchweigen, es

iſt eben das, was ich an andern zu pruͤfen lehrte, es

ſind unſre Kraͤfte und Einſichten, Herz und Geſinnung,
Neigung und Leidenſchaft. Auch Mittel und Wege,

dieſe Kenntniß zu erlangen, bleiben ziemlich dieſelben,

doch iſt es eine ganz andre Sache, wenn wir mit uns
ſelbſt zu thun haben. Hier ſagt uns Gefuͤhl und
Bewuſtſein alles, wenn man nur Muth genung
hat, ſeiner Eigenliebe Stillſchweigen zu gebie⸗

ten, und Beruhigungen aufzuopfern, die ohne⸗

dies

82 Von der Ealsſtenntniß.

dies ſchaͤdlich ſind, und uns uͤber lang oder kurz,

doch genommen werden muͤſſen.
Scheuet euch nicht, Bruͤder, tretet nicht zuruͤck!
ich will mich gern mit einſchlieſſen; wo iſt ein Menſch
der ganz frei von Eigenliebe waͤre? Aber eben darum
iſt es noͤthig, daß ich hier davon rede, daß ich euch,

ſie anzugreifen, anfuͤhre. Wo iſt ein Menſch, der

nicht ein laͤcherlicher Thor wurde, der nicht auf ſtolze
Einbildungen gerieth, der nicht unter wahres Verdienſt

und innerlichen Werth erniedriget blieb, ſo hoch er auch

im Range und in aͤuſerlicher Wuͤrde ſtieg, ſo lange er
die Sprache der Eigenliebe hoͤrte und ihr Urtheil uͤber
ſich ſelbſt mit Wohlgefallen hinnahm?
Mit dieſer Eigenliebe muß man aber die Selbſt⸗
liebe nicht verwechſeln, die aus einem edlen Triebe der
Natur herruͤhret, den uns Gott gab. Ja ſorget fuͤr

euch! Laſſet es bei dem Wunſche, gluͤcklich zu ſein, nicht

bewenden, ſtrebet aus allen Kraͤften darnach! Befſoͤr⸗
dert, ſo viel ihr rechtmaͤßig koͤnnet, eure Vortheile,
euren Nutzen, „eure Zufriedenheit! Machet euch das

zum taͤglichen Geſchaͤfte, die vortreflichen Anlagen, die

euch Gott anvertrauete, zu erkennen, mehr auszubilden,
nach hoͤhern Vollkommenheiten zu ſtreben, und freuet
euch uͤber ieden Schritt, uͤber iedes Wachsthum! das
iſt die edelſte, Menſchen wuͤrdigſte Freude, es iſt pflicht⸗
maͤßige „Gott gefaͤllige Selbſtliebe, es iſt wahre Her⸗

zensguͤte, und ungluͤcklich iſt der Menſch, der ſi

nicht hat.

Aus der kurzen Beſchreibung muͤſſet ihr einſehen,

daß zur Selbſtliebe Selbſterkenntniß noͤthig ſi. Man
muß ia nothwendig wiſſen, was gut oder boͤſe, was
Gluͤck oder Ungluͤck, was Vollkommenheit fuͤr den Men⸗
ſchen iſi, und was man davon ſchon beſitzt, oder was
einem noch mangelt, ehe man darnach ſtreben kann.
Hier iſt es eben, wo die Eigenl iebe abweichet und aus⸗
artet.

ſeſre

atlet.
den richt
ihnn das
zige derſ
nach erſ
Meonſch!
und lobe

heiten,ſ

Enbilde
Vet
nicht, al
iehe zu
ſie dem
dieſer S
Gabſtlie
Nſc .

fann de

guf den

muß in d
ſen zu

vaklagte
unph i

ſch, r

wird es
Mrifing
ler, fir
und Rich
Bei

fir eine
Betnig
ſuſin
lichen S
Unſim
Varthe

ile,
das
die
den,
euet
das
ht⸗

ſe

hen,
Nan
vos
len⸗
wos
nn.
ls⸗

Von der Selbſtkenntniß. 83
artet. Sie will ihren Sklaven gluͤcklich ſehen, aber
den richtigen Weg dazu nicht betreten laſſen; ſie will
ihm das Vergnuͤgen uͤber Vollkommenheiten und Vor⸗
zuge verſchaffen, aber ihm das muͤhſame Beſtreben dar⸗
nach erſparen. Durch ihre Verblendung ſieht der

Menſch ſich nie, wie er iſt, er findet alles an ſich gut
und lobenswuͤrdig, haͤlt ſeine Maͤngel fuͤr Vollkommen⸗
heiten, ſeine Unart fuͤr Verdienſt, und ſaͤttiget ſich ſo mit

Einbildung, daß ihm in ſeinem Urtheile gar nichts fehlt.
Verwundert euch nicht, Bruͤder! es iſt ſo leicht
nicht, als man denkt, ſich vor dem Betruge der Eigen⸗
liebe zu verwahren. Das iſt ihr aͤrgſter Betrug, daß

ſie dem Menſchen die Gedanken laͤßt, er ſei rein von

dieſer Seuche, und ſich dabei unter dem Schein der
Selbſtliebe unvermerkt einzuſchleichen weiß. Der
Menſch hat ia einen Trieb nach Ehre von der Natur! —
kann den Wunſch zu gefallen nicht erſticken! — ſollte
auf den Beifall ſeines Herzens vornehmlich achten! —
muß ia das Gericht uͤber ſeine Handlungen enem Ge⸗
wiſſen zugeſtehen! Habt ihr noch nie erlebt, daß das
verklagte Laſter von dem weltlichen Richterſtuhle im Tri⸗
umph zuruͤck kam, das doch Klaͤger und Zeugen wider

ſich, und nur einen Sachwalter fuͤr ſich hatte? Wie

wird es nun in dem Gerichte uͤber uns ſelbſt, in unſrer

Pruͤfung zugehen, wo der Menſch Klaͤger und Beklag⸗

ter, fuͤr beide Partheien Zeuge und zugleich Sachwalter
und Richter in einer Perſon iſt?
Bei dem allen wuͤrde es ſchwer ſein; ein grobes La⸗
ſter fuͤr eine reine Tugend, einen offenbaren Diebſtahl
fuͤr eine gerechte Handlung auszugeben; aber ein feiner

Betrug erlangt gewiß das Urtheil einer erlaubten Be⸗

hutſamkeit, einer zu billigenden Klugheit, einer wirth⸗
lichen Sparſamkeit, ſo bald Klaͤger und Zeugen kleine
Umſtaͤnde vergeßlich uͤberſehen, der Sachwalter alle

Vortheile der Entſchuldigungen geſchickt benutzt, und

F 2 der

84 Von der Selbſtkenntniß.

der Richter das Urtheil nur mit gelinden Worten ab⸗

faßt. Iſt der Menſch nicht geneigt, alle dieſe Vor⸗

theile zu benutzen? Ehe er durch Vorwuͤrfe und Tadel
ſeine Zufriedenheit ſtoͤren laͤßt, muͤſſen gewiß erſt alle

moͤgliche Entſchuldigungen widerlegt ſein, aber Beru⸗

higungen nimmt er hin, ohne die Gruͤnde ſtrenge zu

pruͤfen, die ſie ihm geben.

Allle Bemuͤhung, der Eigenliebe Stillſchweigen auf⸗
zulegen, wird aus dieſem Grunde gewiß vergeblich ſein,
wenn man nicht ſtandhaft entſchloſſen iſt, alle

falſchen Beruhigungen aufzuopfern, und hinzu⸗
geben. Hat man den geheimen Wunſch, ſich gut zu
ſinden, dann mag man nur gleich die Pruͤfung unter⸗

laſſen; es iſt ſo viel, als ſagte man: ich mag mich

nicht kennen. Freilich ſchmeichelt das dem Menſchen

ſehr, wenn er nichts als Gutes an ſich findet; es gibt

ihm eine Art von Beruhigung, wenn er ſich mit Selbſt⸗

zufriedenheit und Selbſtgenungſamkeit einen Vorzug

nach dem edern beilegen kann. Aber es iſt doch keine
andere Beruhigung als die der Phariſaͤer hat, wenn

er ſich und dem lieben Gott weiß machen will,

er ſei beſſer, wie andere Leute — keine andere
Beruhigung als die ein Menſch hat, der einen Bal⸗
ken in ſeinem Auge ohne Gefuͤhl traͤgt, und ſei⸗

nem Bruder einen Splitter aus demſelben her⸗

auszieht. Zufriedenheit, Beruhigung ſind fuͤr dieſen
Gemuͤthszuſtand erborgte falſche Namen; Unbeſonnen⸗
heit, Blindheit, Gefuͤhlloſi gkeit, Sicherheit muß er
eigentlich heiſſen. Er gefaͤllt wie ein Traum, ſo lange
er dauert, wird aber, wie iener, durch den kleinſten
Umſtand zerſtört. Schrecklich iſt der Zuſtand des Men⸗

ſchen, wenn ihm die Augen aufgehen, wenn ſeine Ein⸗
bildungen verſchwinden, wenn ſeine falſchen Beruhi⸗
gungen hinſinken, zu einer Zeit, wo ihm Muth, Staͤrke,
Hoffnung und Glaube am noͤthigſten ſind.

Aber

mman
wei
neh
als
Der
ſhr
ved
M.
Un
hob
etſte
wod
de,

öööͤt

Von der Selbſtkenntniß. 8)

ab⸗ Abber fuͤrchtet und ſcheuet ihr die Unzufriedenheit,
dor⸗ die Beſchaͤmung, die Erniedrigung und Demuͤthigung,
del die ihr bei Entdeckung eurer Fehler und Maͤngel em⸗
ale pfinden wuͤrdet? Ach, Bruͤder, dieſe Furcht verfuͤhre S
tl⸗ euch nicht! Fehler und Maͤngel ſind nur Schande fur
Den Menſchen, ſo lange ſie fortgeſetzt und geduldet wer⸗
den; Entdeckung derſelben iſt der erſte Schrit zur Beſ⸗
af. ſerung, und zur Wiedererlangung des verlohrnen
ſein, Werths vor Gott und Menſchen. Fehler und Maͤn⸗
alle gel mit beſchaͤmender Demuth fuͤhlen, das iſt entſchei⸗
gu⸗ dendes Kennzeichen der menſchlichen Wuͤrde und wahre
tzu Hoheit der Sele, ſicherer Beweiß, daß Entdeckung des
ter⸗ Fehlers nicht ohne Frucht der Beſſerung, und alſo auch
pich nicht ohne Beruhigung und ohne Freude bleiben wird.
ihen Wohlan, ia! gebietet nun der Eigenliebe Stillſchwei⸗
g gen! ſeid ſtandhaft entſchloſſen, falſche Beruhigungen
f zerſtoͤren zu laſſen! Faſſet Muth, und erwartet es im
Voraus, daß ihr in eurem Herzen geſchmuͤckte Stuͤben
ine und unreine Winkel entdecken werdet, und fraget euch
enn nun: wer biſt du?
vill Man kann ſich die gewiſſe Hoffnung machen, daß
dete man es bei dieſer Vorbereitung in der Selbſtkenntniß
el weit bringen wird. Wir haben hier mehr Angaben,

mehr Unterſtuͤtzung in der Beurtheilung unſrer ſelbſt,

ſ als dort bei der Pruͤfung eines andern Menſchen. —
er Dort haben wir nichts als ſeine Handlungen, und wie
nen⸗ ſchwer iſts, wie viel Behutſamkeit, wie viel Uebung
e und Zeit wird erfordert, aus dieſen Handlungen des
mnge Menſchen ganzen Charakter kennen zu lernen! Hier bei
ſien unſerer Selbſtpruͤfung unterſtuͤtzt uns Bewuſtſein, wir

Ner haben nicht nur die Handlung, wir koͤnnen bis auf die
erſte Empfindung, bis zum erſten Gedanken dringen,
wodurch der Entſchluß zu dieſer Handlung bewirkt wur⸗
de, wir haben Herz voll Gefuͤhl, das ſein Urtheil
nicht zuruͤck haͤlt, wenn man es nur hoͤren will. Noch
Aber MDc FK 3 mehr,

7
9

86 Von der Selbſtkenntniß.
mehr, die Welt urtheilt bei aller Gelegenheit uͤber uns;

unaufgefordert, unberechtiget thut ſie das, und oft
genung erzeigt man uns ungebeten den Dienſt, daß

man uns dieſe Urtheile zu Ohren bringt. Ich ſage das
nicht, daß ſie allemal rechtmaͤßig, gruͤndlich und unta⸗
delhaft ſind; aber das iſt ohne Zweifel wahr, daß ſie
uns oͤfters zu unſrer Selbſtkenntniß ſehr nuͤtzlich werden
koͤnnen. Alſo fraget euch ſelbſt, fraget andere
NMenſchen.
Sich ſelbſt fragt man durch Nachdenken uͤber ſich

ſelbſt — habt ihr euch alle daran gewoͤhnt? Der Menſch

muß vielen kleinen und großen Dingen Zeit und Rach⸗
denken widmen; wenn er ſich dabei ſelbſt vergißt, ſo hat

er nur Verſtand fuͤr Gegenſtaͤnde außer ſich, und kei⸗

nen fuͤr ſich ſelbſt. Kann denn dem Menſchen etwas

wichtiger ſein, als er ſich ſelbſt? Wir kennen unſre Be⸗

ſtimmung, wiſſen, warum wir da ſind, was wir thun,
was wir werden ſollen. Sind wir denn durch das Wiſ⸗
ſchen ſchon gluͤcklich? Sollte es uns denn nicht auch ein⸗
fallen, darnach zu fragen, ob wir unſrer Beſtimmung
gemaͤß gelebt, und wie weit wir es in der Erreichung

unſrer Abſicht gebracht haben? Glaubt es, Bruͤder,
in den Verwicklungen der Geſchaͤfte verliert der Menſch

ſich ſelbſt aus den Augen; in dem beſtaͤndigen Zirkel
aus Schlaf in Arbeit, aus Arbeit in Geſellſchaft, aus
Geſellſchaft zum Schlaf, in dieſem beſtaͤndigen Zirkel

herumgetrieben, lernet ſich der Menſch nicht kennen.

Die Handlung laͤuft da viel zu ſchnell, daß Pruͤfung
nachkommen koͤnnte, und man kann weit von ſeinem
Zweck abkommen, ehe man es bemerkt. Wollet ihr in
dieſe Gefahr nicht fallen, ſo zieht euren Zirkel nur ſo
viel zuſammen, daß euch am Ende eines ieden Tages ein
Stuͤndchen uͤbrig bleibt, das ihr in der Einſamkeit dem
Nachdenken uͤber euch ſelbſt widmen koͤnnet. Da ſeid

offenherzig, aufrichtig und vertraut mit euch ſelbſt, ge⸗

het

bet ins;
und oft

ſige des

ind unta⸗
daß ſe
h werden
andere

aber ſch
Manſch—

d Rach⸗
t ſo hat
und kei⸗
n etwas

ſſee Be⸗

r thun,
s Wiß
uch ein⸗
mamung

teichlng

Bruͤder,
Monſch
Zitel
ſt, aus
Zittel
kennen.
hrifung
ſeinen
et ihr in
nur ſo
hges ein
keit dent
Duſeid
e, ge⸗

Von der Selbſtkenntniß. 87
het alle Handlungen durch, und hoͤret das Urtheil, das

euer Herz ſpricht.
Diie Frage, wer biſt dus? iſt allgemein, ihr wiſ⸗

ſet aber ſchon, worauf man bei ſeiner Selbſterforſchung
zu ſehen habe. Prufet eure Kraͤfte und Geſchicklichkei⸗

ten, erforſchet Herz und Geſinnung, lernet eure Nei⸗
gung und Leidenſchaft kennen. Wir ſollen durchaus
weiſe und gute Menſchen ſein; pruͤfet euch in allen Ver⸗
bindungen und von allen Seiten! Bleibet bei dem All⸗
gemeinen nicht ſtehen, ſondern gehet in das Beſondere!

Ein guter Menſch muß ein guter Herr, ein guter Va⸗
ter, ein guter Arbeiter, ein guter Geſellſchafter, ein
guter Unterthan ſein; der tugendhafte Menſch muß ein

Menſchenfreund, ein Wohlthaͤter, ein Beſchuͤtzer der
Unſchuld, er muß gerecht, billig, getreu, nachgebend,
duldend, verſoͤhnlich und friedfertig ſein; ein guker

Chriſt muß auch dann der Tugend getreu bleiben, wenn

ſeine Neigung dagegen iſt, durch Ehrfurcht vor Gott,

durch Liebe zu ihm ſeinen ganzen Willen regieren laſſen,

und keiner Leidenſchaft unterthan ſein. Gehet alle dieſe

Verbindungen, alle beſondere Erweiſungen der Recht⸗

ſchaffenheit und Guͤte durch, die ich genannt und die ich
nicht genannt habe. In der ſtillen Einſamkeit, die ihr
dem Nachdenken uͤber euch widmet, wird euch euer Herz
nach iedesmaliger Lage und Beduͤrfniß von ſelbſt darauf
fuͤhren, und die Entſcheidung aus euerm eignen Be⸗

wuſtſein nehmen, ſo daß die Wahrheit derſelben euer

Gefuͤhl beſtaͤtigen wird. Man hat dabei nichts zu
thun, als daß man ganz bei ſich ſelbſt iſt, und ſich von

Eigenliebe nicht betruͤgen laͤßt, die ſich in das Urtheil

uͤber uns ſelbſt bei aller Gelegenheit zu miſchen ſucht.

Ich bin nicht Chriſtus, nicht Elias, ant⸗
wortete Johannes. Glaubt ihr nicht dieſem Zeugniſſe,

ſo bald ihr es hoͤret? Welcher Menſch verleugnet denn,

was er iſt, wenn er von der Wahrheit Vortheil und

F 4 ððB Ehre

88 Von der Selbſtkenntniß.

Ehre zu erwarten hat? Demuth erfodert wol Beſchei⸗
denheit, aber nicht Verleugnung ſeiner Wuͤrde. Alſo
wenn ein Menſch wider ſich ſelbſt zeuget, das verdient
Glauben.
Machet die Anwendung auf euer Herz; es wird
euch manchmal verneinende Antworten geben. Wenn
von einer Tugend die Rede iſt, ſo wird es ſprechen:
dieſe haſt du nicht; oder wenn ihr die Frage umkehret

und den entgegengeſetzten Fehler nehmet, ſo wird es

antworten: du biſt nicht frei davon. Glaubet ſicher,
ohne Grund zeuget euer Herz nicht wider euch; ſtehet
nicht lange an, den Ausſpruch fuͤr wahr anzunehmen.

Eure beſondre Gemuͤthsverfaſſung moͤget ihr allemal in

Erwegung ziehen. Bei Riedergeſchlagenheit, in Trau⸗
rigkeit und Schwermuͤthigkeit iſt man immer geneigt,
ſich ſchuldig zu finden; es ſind aber das eigentlich
Krankheiten der Sele, die man nie einwurzeln laſſen
ſollte. Durch Beßrung des Bluts, und Gruͤnde der
Religion, die uns bei iedem entdeckten Fehler Beruhi⸗
gung und Vertrauen faſſen lehren, ſo bald ein ernſtlicher
Vorſatz der Beßrung da iſt, ſollte man ſich zu Huͤlfe
kommen; Entſchuldigungen, Vertheidigung gegen das

innerliche Urtheil wirken auf dieſe Gemuͤthsarten wenig

oder nichts. In allen andern Faͤllen aber hat man
Grund zum Verdacht, ſo bald man ſich nur geneigt
fuͤhlt, Entſchuldigungen aufzuſuchen, die uns von der

Anklage ganz frei ſprechen, oder doch den Fehler klein
machen ſollen. Es ſind gewiß Regungen der Eigen⸗
liebe, achtet darauf nicht. Man geht ſicherer, wenn

man zu ſtrenge, als wenn man zu gelinde gegen ſich iſt.

Endlich antwortet Johannes: ich bin eine Stim⸗
me eines Rufers in der Wuͤſten. — Euer Herz
wird euch auch beiahende Antworten geben. Kein

Menſch iſt ſo boͤſe, daß gar nichts Gutes an ihm waͤre,
kein Menſch ſo boͤſe, daß er mit allen Laſtern befleckt
waͤre.

üire.

ſen ſtile
kolnmen!

af Mi

biſt du f

und hab

lich in d
durch d

Beifell

gefalen,

“ Werth

und dol
ſet.
mon ni
des he
anzune
chen G

gen erft

Brulden

Nocht
wenn
daß di
druͤcke
wandt
es zu u
folgt d
Und zu
Eg
mußn
ten
das ſe

ſelben

1
eg

l Beſche⸗
berdient

1(8s wird
. Wenn
ſprechen:
umtehret
wird es
bet ſccher,
hi ſtehet
mmehmmen.
leinal in
in Tral⸗
geneigt,
eigentich
ſn laſſen
inde der
Beruhi⸗
enſtlccher
Huͤlfe
gen das
en wenig
9t man
geneigt
bon der
er klein
Eigen⸗
„wenn
hſſ.
Stifn⸗
1 Her;
Kein
wpaͤte,
pare.

Von der Selbſtkenntniß. 89

waͤre. Alſo iſt der Fall auch gewiß, daß man in die⸗
ſem ſtillen Nachdenken uͤber ſich auf Vollkommenheiten
kommen wird, da das Herz ſagt: dieſe beſitzeſt du; und
auf Maͤngel, wobei das Gewiſſen urtheilt: von dieſen
biſt du frei.
Saget mir nichts, Bruͤder, ich bin auch ein Menſch,
und habe ein menſchlich Herz, wie ihr. Man iſt frei⸗
lich in dieſen Augenblicken der ſeligſte Menſch und fuͤhlt,
durch den ſchnellen Umlauf des Bluts erwaͤrmt, den
Beifall ſeines Herzens, fuͤhlt Zufriedenheit und Wohl⸗
gefallen, fuͤhlt die Wuͤrde der Menſchheit und den
Werth des Lebens, das uns von verfloſſenen Stunden
und vollbrachten Handlungen noch Freude genieſſen laͤſ⸗
ſet. Aber eben darum iſt die Erinnerung noͤthig, daß
man nicht zu eilfertig ſein muͤſſe, die guten Urtheile

des ZHerzens uͤber ſich ſelbſt ſchnell und ungepruͤft

anzunehmen, Lernet hier Behutſamkeit von weltli⸗
chen Gerichten, wo man die Wahrheit auch durch Zeu⸗
gen erforſchen muß. Man nimmt das Zeugniß eines
Bruders an, wenn es wider den Bruder zu ſeinem
Nachtheil ausfaͤllt, aber man macht es verwerflich,
wenn es zu ſeinem Vortheil gereicht; weil man beſorgt,
daß die bruͤderliche Liebe die Liebe zur Wahrheit unter⸗
druͤcken moͤchte. Iſt uns unſer Herz nicht naͤher ver⸗
wandt als der Bruder? Das iſt nicht zu beſorgen, daß
es zu unſerm Nachtheile zu ſtrenge urtheilen wird, aber
folgt daraus nicht, daß es zu unſerm Vortheil parteiiſſch
und zu gelinde ſein koͤnnte? Wie leicht geht Selbſtliebe
in. Eigenliebe uͤber! Will man ſich nicht betruͤgen, ſo
muß man ſich das zur Regel machen, daß man die gu⸗
ten Zeugniſſe ſeines Herzens uͤber ſeine Handlungen auf
das ſorgfaͤltigſte pruͤft, und ſich von der Wahrheit der⸗
ſelben zu uͤberzeugen ſucht.
Warum taufeſt du denn, — fragten die Leviten

den Johannes. Dieſelbe Frage kann uns zur Pruͤfung

F 5 unſerer

90 Von der Selbſtkenntniß.

unſerer von dem Urtheile des Herzens gebill igten Hand⸗
lungen Anleitung geben.
Handlung beweiſet den Werth des Handelnden nicht
ſicher genung, richtiger kann man ihn beurtheilen, wenn
man weiß, warum er das that.

Man kann ſi ch bei der Frage zweierlei denken; die
Bewegungsgruͤnde, die uns zu einer Handlung brin⸗

gen, und die Abſichten, die man dadurch zu erreichen

ſucht. Durch beide Umſtaͤnde wird der Werth der
Handlung und die Guͤte des Handelnden ſehr veraͤndert.
Wenn ein Menſch grobe Beleidigungen und harte Be⸗
druͤckungen ſtill und gelaſſen ertraͤgt, ſo ſpricht ieder⸗
mann: das iſt ein geduldiger, ein großmuͤthiger Mann.
Aber fraget, warum thut er das? und ihr werdet euer
Urtheil bald zuruͤck nehmen, wenn man euch antwortet:
er iſt traͤge und gefuͤhllos, einfaͤltig und dumm. Nun,
iſt ſeine Gelaſſenheit nichts mehr, als die Hitze eines

andern iſt, der durch das Feuer ſeines Temperaments

verfuͤhrt bei ieder kleinen Beleidigung brauſend heraus
faͤhrt. Wenn ein anderer reichliche Allmoſen austheilet,
ſo iſt das noch kein Beweiß, daß er chriſtliche Barm⸗
herzigkeit beſitzet. Thut er es um geſehen zu werden,
und ſich Anſehen und Nachruhm bei der Welt zu ſtiften,
ſo handelt er um nichts beſſer, als der, der ſeine All⸗
moſen einzieht, um ſeine Kapitale zu verſtaͤrken. Sie

geizen beide, iener nach Ehre, und dieſer nach Geld. —

Es kann nicht fehlen, Bruͤder, wenn man ſo ohne Ei⸗

genliebe mit ſich ſelbſt umgeht, ſo muß man ſich ken⸗
nen lernen.

Zuletzt nehmet noch den Vortheil in acht, daß ihr
auch hoͤret, was andere von euch urtheilen. Es
iſt an ſich ſchon ein gutes Kennzeichen, wenn man dieſe
Urrtheile der Welt vertragen kann, aber wichtiger iſt der
Nußen, den man n ſich davon gewiß zu verſprechen hat.

Die aͤuſerliche Guͤte einer

Neon

Mon w
ſei der L
gern zugeſt⸗
wenn man
ſprechen wo
ſelbſt geen
auch genei
man ſich ſe
dere hereh
daraus nur
trigliche

ugenowme

t d

let die W.
daß Eigen
ſo iſt das
durch auft⸗
wird mon
wir ſelbſt
unſeetn I
in Sy
der ein
ſann dar
ſind hiel
hiſe Ab⸗
Dec
werfen.
n, ſed
ſiine gut
wahrer
chet din
Ein ver
ſchafen
einem l
ohne al

igten Hand⸗
Gute einet
lnden nicht
heilen, wenn

enken; die
tlung brin⸗
zu erreichen
Werth der
kberaͤndert.
harte Be⸗
kicht iedet⸗
ger Mann.
werdet eler
antwortet:
n. Nun,
Hibt eines
eraments
ad hereus
austheiet,
he Barm⸗
u werden,
u ſifen,
ſene A⸗
en. Se
Geld. —
ohne Ei⸗
ſch len⸗

daß ihe
en. E
nan dieſe
er iſt der
hot.

Man

Von der Selbſtkenntniß. 91

Man will mir doch nicht einwenden, daß die Ur⸗
theile der Welt ſehr unzuverlaͤſſig ſind? Das will ich
gern zugeſtehen. Man muͤßte die Welt nicht kennen,
wenn man ſie von Neid und Verlaͤumdungsſucht frei
ſprechen wollte. Urtheilt man aus Eigenliebe von ſich
ſelbſt gern vortheilhaft, ſo iſt man aus demſelben Grunde
auch geneigt, von andern ſchlecht zu urtheilen, weil
man ſich ſelbſt deſto hoͤher ſieht, ie niedriger man an⸗
dere herabſetzt. Aber das ſchadet nicht. Es folgt
daraus nur, daß dieſe Urtheile der Welt nicht als un⸗
truͤgliche Ausſpruͤche wider beſſeres Wiſſen und Gefuͤhl
angenommen werden duͤrfen, aber nicht, daß ſie uns
nicht Licht geben, nie die Augen oͤfnen koͤnnten. Urthei⸗
let die Welt gut von uns, ſo darf man nicht fuͤrchten,
daß Eigenliebe Zuſaͤtze gemacht habe; urtheilet ſie ſchlecht,
ſo iſt das ſchon kein geringer Nutzen, wenn man da⸗
durch aufmerkſam auf ſich ſelbſt gemacht wird. Oft
wird man aber finden, daß die Welt ſchaͤrfer ſahe, als
wir ſelbſt. Man ſieht freilich auch einen Splitter in
unſerm Auge fuͤr einen Balken an, aber — es iſt doch
ein Splitter — ein Splitter, den man nicht ſahe, und
der ein Balke werden mußte, wenn man nicht aufmerk⸗
ſam darauf gemacht wurde. Die Urtheile der Welt
ſind vielleicht nicht ſo oft durch Unwahrheit, als durch
boͤſe Abſicht der Bekanntmachung ſtrafbar.
Doch wir duͤrfen nicht alle Menſchen in eine Klaſſe
werfen. Man macht bei allen Gelegenheiten Auswah⸗
len, ieder hat ſeine Mitarbeiter, ſeine Geſellſchafter,
ſeine guten Freunde, die er allen andern vorzieht. Ein
wahrer Freund iſt uns mehr als die ganze Welt. Su⸗
chet durch Freundſchaft nicht blos euer Vergnuͤgen.
Ein vertraulicher Umgang kann wichtigere Vortheile
ſchaffen, kann unſere Beſſerung befoͤrdern. Widmet
einem bewaͤhrten Freunde euer ganzes Vertrauen, ſeid
ohne alle Verſtellung gegen ihn offenherzig, gebt ihm
die

92 Von der Selbſtkenntniß.

die Erlaubniß, ohne Zuruͤckhaltung ſeine Urtheile uͤber
euch heraus zu ſagen, vertraget auch Vorhaltung eurer

Fehler von ihm, und nehmet ſeine Urtheile ohne Wider⸗
ſpruch an. Seid ihr ſeiner Freundſchaft verſichert, ſo
muß euch ſein Herz Buͤrge ſein, daß ihr keine Kraͤnkung
von ihm zu fuͤrchten habt; daß er aber ſchaͤrfre Augen

.— hat, als ihr ſelbſt, das iſt ohne Zweifel gewiß. O wie

nuͤtzlich wird euch dieſer tungang, dieſe Vertraulich⸗
keit werden.

* –
* =ðèð

So bald es gewiß iſt, „daß ein Geſchaͤfte Nuzen
ſtiftet, ſo darf man nicht fuͤrchten, daß es von Men⸗
ſchen nicht betrieben werden ſollte, wenn es ſchon muͤh⸗

ſam und beſchwerlich iſt. Erfahrung hat den Gedan⸗
ken, daß man nichts ohne ſein Zuthun habe, ſo beſtaͤti⸗

get, daß man ſich durch Muͤhe und Arbeit von nichts

abſchrecken laͤßt. Iſt der Nutzen nur groß genung, der
Menſch wagt alle ſeine Kraͤfte, er wagt ſein Leben
daran. Sollte ich nicht hoffen duͤrfen, Selbſtkenntniß
euch allen zur Lieblingsbeſchaͤftigung zu machen, wenn
ich euch fuͤr dieſe Bemuͤhung Nutzen und Belohnung
genung verſprechen kann? Ja, ſchreibet euch zum un⸗
vergeßlichen Wahlſpruch die Worte, lerne dich ſelbſt

kennen, allenthalben vor den Augen hin; verlaſſet

euch ſelbſt mit eurer Aufmerkſamkeit nie, kehret oft in
euer Herz zuruͤck; ſeid immer bei euch ſelbſt zu Hauſe!
Keine eurer Handlungen kann ſo gut belohnen, als
dieſe; keine eurer Wiſſenſchaften kann ſo nuͤtzlich ſein,
als Selbſtkenntniß. Ohne Beweis koͤnnet ihr das
glauben, das Wort iſt ſchon Beweis; pruͤfet
ihr aber die Wirkungen dieſer Selbſtkenntniß
auf das menſchliche Herz, ſo wird es iedem offen⸗
bar, daß ſie unmittelbaren Einfluß auf unſtre
Deglüͤckſellgung haben muͤſe. Ich

SEB

h
Wortes ſel
Gegenſtind
Dngen mit
ſten Geſell

Welt mit

wender Fr⸗

Im Augen

in eurer E
mehe Deie
das, wos
ſitt, was
die Sack

ert eins

Benntn.
hehr ſei
Fürc
als die A
ſiche lſe

woh

Worde?
dieſe Un

der Nat

nen dart
ſhoͤpf,
den drie
tauſend
ſet hat
Gſte ſe
ltrach
ihren
ſten iſt
r
andere
liebe:

rtheie uber
ltung eurer
hne Wider⸗
eſchert, ſo
Kräͤnkung
ffre Augen
. O wiee
ertraulich⸗

ſte Nuen
von Men⸗
chon nuh⸗
n Gedan⸗
ſo beſtati⸗
on its
ſung der
ein Leben
ſkennniß
en, wenn
elohnung
zum un⸗
Hſebſ
berlaſet
t oft in
Hauſel
jen, als
ſch ſenn,
ihr das
prufet
enntniß
noffen⸗
unſte

N

Von der Selbſtkenntniß. 93

Ich moͤchte den Menſchen ſehen, der die Kraft des
Wortes ſelbſt nicht kennte. Denket an die heiligſten
Gegenſtaͤnde mit Ehrfurcht, ſprecht von den wichtigſten
Dingen mit Ueberlegung und Einſicht, ſeid in den edel⸗
ſten Geſellſchaften mit Vergnuͤgen, arbeitet fuͤr die
Welt mit Eifer, ſehet allenthalben Gluͤck mit theilneh⸗
mender Freude, und kehret dann auf euch ſelbſt zuruͤck.
Im Augenblick werdet ihr in eurem Blute mehr Feuer,
in eurer Empfindung mehr Staͤrke, in euren Kraͤften
mehr Trieb fuͤhlen. Selbſt iſt unſre Eigenheit, iſt
das, was wir ſelbſt ſind, was uns am meiſten intereſ⸗
ſirt, was uns am wichtigſten iſt. Der Handelnde und
die Sache, die behandelt und bearbeitet wird, ſind
hier eins; Nutzen muß uns dafuͤr werden. Iſt
Kenntniß nuͤtzlich, Selbſtkenntniß muß es noch
mehr ſein.
Fuͤrchtet nichts, Bruͤder, ich habe nichts weniger,
als die Abſicht, Stolz und Eigenliebe, zwei ſo ſchaͤnd⸗
liche Laſter, zu vertheidigen. Je richtiger der Menſch
die wahren Verhaͤltniſſe aller Dinge und ſeine eigene
Wuͤrde erkennet, deſto weniger Verſuchung hat er, in
dieſe Unarten zu fallen. Meine Vorſtellungen ſind aus
der Natur des Menſchen ſelbſt hergenommen, und koͤn⸗

nen darum der Religion nicht entgegen ſein. Ein Ge⸗

ſchoͤpf, das mit Bewuſtſein und Empfindung lebt, das
den Trieb gluͤcklich zu ſein in ſeiner Natur fuͤhlet, und
tauſend Befriedigungen haben muß, ehe es Zufrieden⸗
heit haben kann, ein ſolches Geſchoͤpf kann alle Dinge
auſer ſich nicht anders als in Beziehung auf ſich ſelbſt
betrachten. In Ruͤckſicht auf ſich beſtimmt der Menſch
ihren Werth, und was ihm am naͤchſten, am wichtig⸗
ſten iſt, das iſt doch nicht er ſelbſt.
Ich ſage nicht, daß ſich der Menſch mehr als alles
andere achten und lieben ſolle; das waͤre Eigen⸗
liebe: ſondern daß er ſich eher als alles andere achten
und

94 Von der Selbſtkenntniß.

und lieben muͤſſe, und daß er eigentlich nichts achten
und lieben koͤnne, wenn er ſich ſelbſt uͤbergeht; das iſt
Selbſtliebe, die unmittelbare Folge der Selbſtkennt⸗
niß. Wie kann der Gott lieben, der ſeinen Bru⸗
der nicht liebt? *) Jeſus ſagt nicht, liebe dich ſelbſt

als deinen Naͤchſten, ſondern, liebe deinen Naͤchſten

als dich ſelbſt. Selbſtliebe geht voran. — Behaͤlt

das Muſter nicht gemeiniglich Vorzuͤge vor der Nach⸗
ahmung? Wenn das Muſter mangelhaft iſt, werden

die Maͤngel nicht in der Nachahmung groͤßer und ſicht⸗

barer? — Oder ſuchet ihr bei einem Menſchen Ehrfurcht

vor Gott, wenn er vor ſich ſelbſt keine Achtung hat?
Sein Gewiſſen iſt ia ſtets bei ihm! zwar Gott auch,
aber der Menſch empfindet doch deſſen Gegenwart erſt

durch ſein Gewiſſen. So bald er deſſen Ruͤhrungen
unterdruͤcken, es in Schlaf bringen kann; ſo bald wird
er auch ſo handeln, als waͤre Gott nicht bei ihm. Was

er ſich ſelbſt nichts iſt, ſich ſelbſt nicht kennet?
Noch einmal, Freunde, muß ich es ſagen, miß⸗
deutet meine Worte nicht! Was ich hier ſage, das
habt ihr alle mit euerm Urtheile laͤngſt ſchon beſtaͤtiget.

kann ihm Gott, was Erkenntniß Gottes ſein, wenn

Sagt, was haͤlt man von einem Menſchen, der vor ſei⸗

ner Thuͤr kehret, und in der Stube nichts reiniget? —
der in den Haͤuſern ſeiner Nachbarn allenthalben Be⸗
ſcheid weiß, aber in ſeinem Hauſe ſich nirgends finden
kann? — Der in Geſellſchaften Tage lang aushaͤlt,

bei ſich ſelbſt aber den Augenblick Langeweile hat? —

Der uͤberall gut, nur an ſich ſchlecht handelt? — Den
Religionseinſichten nicht, aber Tugend und Rechtſchaf⸗
fenheit fehlen? — Wollet ihr ihn ſeiner Einſichten we⸗
gen fuͤr einen Tugendhaften, fuͤr einen Weiſen hal⸗
ten? — Und wenn man einſtimmig ſagt, daß er ein

Thor ſei, der nichts wiſſe; heißt das nicht eben ſo viel,

als
*) 1 Joh. 4, 20.

vche 6

16 der Minſ
alle Tugend
Einſchten, e

(llbſt icht le

Daß ich
ich doch mme
teden ſollte,
keuntwiß iſt
vin mit in
Nuhens de
nun nicht en
tgen muſe
ſe erſt wucg

e Kennin

ente beſt
wenn er nie

ilann, Unb

zur Gluckſe
r nicht we
ſenſchafte
Glckſeii
dung der
Eiſ

6s gus mn
daß dieen
widmmen,
tiitte balk
hrer gnte
ket herlc
ofenbar,
edlung
nacht v
Rertraute
ſchſtzge

ichts achten
tz das iſt
Selbſtkennt⸗
inen Bru⸗
e dich ſelbſt
Naͤchſten
— Bahalt
der Rach⸗
ſſt, verden
kund ſcht⸗
Ehrfurcht
tung hat?
Gott auch,
nwatrt erſt
ihrungen
bald wird
n. Wes
n, wenn

en, mnß⸗
ige, das
eſtätiget.
hor ſei⸗
iget? —
lben Be⸗
ho finden
ushaͤlt,
at? —
Den
chtſchef⸗
hten we⸗
er ein
ſo i,
6415

Von der Selbſtkenntniß. 95

als der Menſch iſt ſich ſelbſt der Naͤchſte? — alle Liebe,
alle Tugend muß er vornemlich an ſich zeigen? — alle
Einſichten, alle Kenntniſſe ſind nichts, wenn er ſich
ſelbſt nicht kennt.
Daß ich hier ſchon von That und Liebe ſprach, da
ich doch meiner Abſicht nach nur von Selbſtkenntniß
reden ſollte, das muͤſſe euch nicht berremden. Selbſt⸗
kenntniß iſt nie ohne Selbſtliebe, und ich faßte ſie dar⸗
um mit in meine Vorſtellungen, daß der Beweis ihres
Nutzens deſto einleuchtender werden ſollte. Sehet ihr
nun nicht ein, daß Selbſtkenntniß iede Tugend berich⸗
tigen muͤſſe? — daß uns alle andere Kenneniſſe durch
ſie erſt nutzbar werden? Der Arzt mag die vollkommen⸗
ſte Kenntniß der Kraͤfte und Wirkungen aller Medika⸗
mente beſitzen, er kann damit keinen Patienten nuͤtzen,
wenn er nicht auch die Krankheit kennt und beurtheilen
kann, und kein Menſch kann von der beſten Anweiſung
zur Gluͤckſeligkeit den rechten Gebrauch machen, wenn
er nicht weiß, wo es ihm fehlt. Alle andere Wiſ⸗
ſenſchaften lehren nur Mittel und Wege zur
Gluͤckſeligkeit, Selbſtkenntniß lehrt die Anwen⸗
dung derſelben.
Es iſt noch uͤbrig, daß wir die Wirkungen erwegen,
welche Selbſtkenntniß auf unſer Herz hat. Ihr wiſſet
es aus meinen vorhergegangenen Vorſtellungen ſchon,
daß dieienigen, die ſich ſelbſt ihre ganze Aufmerkſamkeit
widmen, durch Entdeckung ihrer Maͤngel und Fehl⸗
tritte bald gedemuͤthiget, bald durch das Bewuſtſein
ihrer guten Abſichten, durch Gefuͤhl ihrer Edelmuͤthig⸗
keit beruhiget und aufgemuntert werden. Iſt es nicht
offenbar, daß uns dadurch die Beßrung, die Ver⸗
edlung lunſers Herzens leicht und angenehm ge⸗
macht werden muß? Sollte nicht ieder dadurch zum
vertrauten Umgange mit ſich ſelbſt auf das nachdruͤck⸗
lichſte gereizt und ermuntert werden?
Erkennt⸗

96 Von der Selbſtkenntniß.

Erkenntniß des Fehlers iſt der erſte Schritt
zur Beßrung. Iſt iemand unter euch, der dieſe alte
Wahrheit noch bewieſen haben will? Denket doch an
den Trieb, an den unzerſtoͤrbaren Trieb des Menſchen,
ſich vollkommen und gluͤcklich zu machen; fuͤhlet ihr ihn
denn nicht alle? Es laͤßt ſich gar nicht denken, daß der
Menſch, ſo lange dieſer Wunſch in ihm lebt, ruhig da⸗
bei bleiben koͤnne, wenn er Maͤngel und Fehler an ſich
entdeckt. Die erſte Entdeckung derſelben muß auf der
Stelle ſeine ganze Natur, alle ſeine Kraͤfte dagegen auf⸗
bringen. Wer dieſe Anlagen nicht mit Gewalt zerruͤt⸗
tet, der findet in den Trieben ſeiner Natur, die ihn
in den Fehler brachten, auch Aufmunterung den
Jehter zu verlaſſen.
4 Laſſet uns noch weiter gehen, und einige dieſe
menſchlichen Fehler genauer pruͤfen. So gewiß es iſt,
daß ſie Menſchenleben ungluͤcklich machen und manch⸗

faltiges Elend ſtiften, ſo gewiß iſt es auch, daß ſie ſich

mit Selbſtkenntniß gar nicht vereinigen laſſen. Wer
ſie begeht, der beweißt dadurch, und iedermann ſagt
es dann von ihm, daß er ſich ſelbſt nicht kenne; wer
ſich aber ſelbſt kennet, der faͤllt in dieſe Fehler nicht, er
iſt durch Selbſtkenntniß dieſer Gefahr, und allen Ver⸗
ſuchungen dazu gewachſen.
Nehmet zu erſt wagende Unuͤberlegtheit in zeitlichen
Geſchaͤften. Iſt es eine unbekannte Thorheit, daß
Menſchen Unternehmungen anfangen, denen ſie nicht
gewachſen ſind, die ſie aus Mangel der Kraͤfte mit groſ⸗
ſem Verluſt unausgefuͤhrt liegen laſſen muͤſſen? Hat
nicht ſchon mancher dadurch ſeinen Wohlſtand zerruͤttet
und ſich mit ſeiner Familie in Armuth' geſtuͤrzt? Wer
wird glauben, daß es iemand mit der Abſicht that, ſich
ungluͤcklich zu machen! Faulheit und Verſchwendung
ſind leichtere und angenehmere Wege zur Armuth.
Nein! dieſe Menſchen glaubten, die angefangenen un⸗
terneh⸗

ſernehtnung
mehr Kräft
nicht. Se
kennt ſeine
mnan manck
von ſich ab
Noch
ſdiel. Ich
nem Menſa
ſſia eben

udch, u

Vorzuge
Wenn es
meinen de
klaͤren, we
die Verdie
gewiß dann
det in ſeine

Mingelge

Ghnevon
mer noch
konnte.
einbar;

Vulaum
chſigen
diench
wiß wird
ſen haben
lenntniß
kein Wor
duß man

te Schritt
er dieſe alte
et doch an
Munſchen,
let ihr ihn
t, daß der
ruhig da⸗
ler an ſch
uß ouf der
gegen auf⸗
lt errit⸗
i die ihn
tung den

ſge dieſer
wiß es iſ,
nd monch⸗
s ſe ſch
n. Wer
honn ſagt
une; wer
nicht, er
len Ver⸗

eitichen
tit, daß
ſe nicht
mnit groſ⸗
n Hat
errutet
17 Mer
thit,ſch

vendung

Armuh.
hmn Un⸗
cerneh⸗

Von der Selbſtkenntniß. 97

ternehmungen ausfuͤhren zu koͤnnen, ſie traueten ſich
mehr Kraͤfte zu, als ſie hatten, ſie kannten ſich ſelbſt

nicht. Selbſtkenntniß gibt uns hier Sicherheit; man

kennt ſeine Kraͤfte und hat davon den Vortheil, daß

man manche Unruhe, manchen Verluſt und Schaden
von ſich abwenden kann.

Noeooch eine Thorheit, der Stolz „ſei das zweite Bei⸗
ſpiel. Ich bin gut dafuͤr, daß man dieſes Laſter an kei⸗

nem Menſchen finden wird, der ſich ſelbſt kennt. Das
iſt ia eben die Urſache, weswegen der Stolze uͤberall un⸗
leidlich, unertraͤglich und veraͤchtlich wird, weil man die
Vorzuͤge an ihm nicht finden kann, die er beſi itzen will.
Wenn es noch an dem waͤre! ſo pflegt man ſi ch ia im ge⸗

meinen Leben in Abſicht des Stolzen gewoͤhnlich zu er⸗
klaͤren, wenn es noch an dem waͤre, daß er die Vorzuͤge,

die Verdienſte beſaße, weswegen er ſeh ſo bruͤſtet! Aber
gewiß dann bruͤſtete er ſich nicht. Der gute Menſch fin⸗

det in ſeinem pruͤfenden Nachdenken uͤber ſich immer noch
Maͤngel genung, die ihn herunter halten. Er hat nichts,

ohne von Gott, und hat in dieſer Unvollkommenheit im⸗
mer noch weniger Guͤte, als er haben und erringen

konnte. Selbſtkenntniß und Stolz ſind unver⸗

einbar; Selbſtkenntniß und Demuth ſind immer

⸗ verſchwiſtert.
Es wäaͤre Weitlaͤufti gkeit ohne Noth, wenn ich mehr

Beiſpiele anfuͤhren wollte; ſie moͤgen euerm weitern Nach⸗
denken uͤberlaſſen ſein. Nehmet den Solitterrichter, den
Verlaͤumder, den Unverſohnlichen, den Menſchenfeind, —
ich ſage nicht, daß nicht auch andere Mittel noͤthig und

dienlich waͤren, ſeine Verdorbenheit zu heilen, aber ge⸗

wiß wird er ohne Selbſtkenntniß nicht einmal den Wil⸗
len haben, Heilung zu ſuchen und anzunehmen. Selbſt⸗
kenntniß erleichtert — iſt ſchon Beſſerung; ich brauche
kein Wort mehr zu ſagen, w wenn ich nicht fuͤrchten muͤßte,
daß man ſich, um meine Wahrheit zu entkraͤften, auf
G . Menſchen

98 Von der Selſtenntniß.

Menſchen berufen moͤchte, die ihre Laſter kennen und
doch fortſetzen.

Ja, Bruͤder, es gibt Menſchen, zur Schande unſers

Geſchlechts muͤſſen wir es geſtehen, ſo ungern wir auch
eine ſolche demuͤthigende Wahrheit von der Kanzel ſagen,

aber die Erfahrung waͤre wider uns, wir muͤſſen es geſte⸗
hen, es gibt Menſchen, die ihre Thorheiten kennen, und

doch fortſetzen, die ſchon manche bittere Folgen davon er⸗

fahren haben, und noch nicht zuruckkehren. Iſt euch aber
ihr gan zes Elend bekannt? Wiſſet ihr, wodurch ſie in

dieſe ungluͤckliche Gemuͤthslage kamen? Nur die weiſe

Ermahnung haͤtten ſie nicht verwerfen ſollen: Laſſet die

Suͤnde nicht herrſchen in euerm ſterblichen Leibe,
ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luͤſten: *) Aber,

ſie waren nicht aufmerkſam, als die Neigung aufkeimete,
folgten ihr Anfangs blindlings, und wichen ihren Anfaͤllen

ohne Widerſtand. Dadurch wurde die Neigung geſtaͤrkt,
aber Muth und Kraft zum Widerſtande geſchwaͤcht. Nun

kommen Beſinnen, Ueberlegung und Erkenntniß des be⸗

gangenen Fehlers zu ſpaͤt; die Neigung iſt ſchon zur Leiden⸗

ſchaft, die Suͤnde zur Gewohnheit geworden. Sehet ihr

nun, was fuͤr Schwierigkeiten den Wirkungen dieſer Er⸗
kenntniß in den Weg treten?

Auf der Wanderſchaft kommt man oͤfters an einen
Scheideweg. In Gedanken vertieft wendet man ſich
manchmal zur unrechten Seite und ergreift den unrechten

Weg. Bei dem erſten Schritt kann man den Irrthum

ohne Muͤhe und Zeitverluſt verbeſſern, man tritt mit einem

Schritt wieder in den rechten Weg. Geht man aber
Stunden lang fort, ehe man den Irrthum bemerkt, dann

iſt es muͤhſamer und beſchwerkicher, den rechten Weg wie⸗
der zu finden. Man muß nun die gangbare Straße verlaſ⸗
ſen, wird auf ungebahntem Wege mehr ermuͤdet, muß man⸗

cherlei Gefahr und Beſchwerlichkeiten ertragen, und geht

ieden Schritt mit Unwillen und Verdruß.

*) Roͤm. 6, 12. Grade

»*

Gra
fonntniß
Jetzt n
ſichreif
Geſinnu
nnen;
ſen/ un
ſedond
ihnen
nehtn, u
herleugn
nefuhrte
ſunkeit
ſchet es
ihnte
len dere
meten,
Torhe
don den
heruhet
erbei

den A

die auf
ſicken.
Chriſte

len ſo

S
onge⸗
wenn!
nichts
Richts
ſem G
derwea
haldm

*)1

nen und

tde unſets
wir auch
ſelſagen,
nes geſte⸗

nen, und
davon et⸗

euch ber

rch ſie in

die veſe

aſſet die
en Leibe,
) Aber,
ufkeimete,

Afilleen

geſtarkt,
ht. Nun
6 des be⸗
ir Lden⸗
Sehet ihr
dieſer Er⸗

an einen

nun ſch

Unrechten
Irrthum
miteinem
nan ober
ukt, dann
Wegnnſ⸗
Pevellt⸗
nifnane⸗
n geht

Grede

Von der Selbſtkenntniß. 99
Grade in ſolcher Lage ſind dieſe Menſchen, die Selbſt⸗

kenntniß kommt. zu ſpaͤt, die Verirrung iſt ſchon zu tief.

Jetzt muͤßten ſie das Himmelreich mit Gewalt an

ſich reiſſen, das heißt: ſie muͤßten mit Ernſt und Eifer die
Geſinnungen zu erlangen ſüchen, in denen ſie Gott gefallen

koͤnnen; ſie ſollten das Auge, das ſie aͤrgert, ausreiſ⸗
ſen, und von ſich werfen, das heißt: ſie ſollten alles, was
ſie von der Liebe zur Wahrheit und Tugend abhaͤlt, waͤre es

ihnen auch durch Betrug und Gewohnheit noch ſo ange⸗

nehm, unentbehrlich nothwendig geworden, mit Gewalt
verleugnen, aufopfern und bekaͤmpfen, ſollten ſich ſelbſt der
verfuͤhreriſchen Gelegenheit entziehen, und durch Wach⸗
ſamkeit und Gebet ſich ſtaͤrken, aber — — Ach, Bruͤder,
ſehet es an euern Kindern, wie ſchwer es haͤlt, ſie von ange⸗

mnoͤhnten Unarten abzubringen! Sehet es an den Beiſpie⸗
len derer, welche die erſte Haͤlfte ihresdebens den uͤſten wid⸗

meten, ſehet es, wie wenig ſie in der letzten Haͤlfte von ihren
Thorheiten ablegen! Hier habt ihr den ſtaͤrkſten Beweis
von dem Nutzen der Selbſtkenntniß. Euer ganzes Gluͤck
beruhet darauf, daß ihr mit Nachdenken und Pruͤfung im⸗
mer bei euch ſeid. Bei dem erſten Schritt werdet ihr dann
den Abweg bemerken, in den erſten Regungen werdet ihr
die aufkeimende Neigung entdecken, und dann ſie leicht er⸗
ſticken. Die Suͤnde ruhet vor der Thuͤr, *) das ganze

Chriſtenthum beſtehet darin, laß ihr nicht ihren Wil⸗

len, ſondern herrſche uͤber ſie. .
Selbſtkenntniß macht uns Beſſerung — unſer

ganzes Chriſtenthum angenehm. Es iſt ganz falſch,

wenn man glaubt, aus den Pruͤfungen ſeiner ſelbſt koͤnne
nichts anders herauskommen, als ein Suͤndenregiſter. Mit
nichts kann man Jeſu Religion mehr ſchaͤnden, als mit die⸗
fem Gedanken; und waͤre der Fall bei iemanden wirklich,
der waͤre doch durch Jeſu Erloͤſung um nichts ſeliger. So
bald man den Weg der Beſſerung mit Ernſt betritt, ſo nach
jch

2 .
²) 1 B. Moſ. 4, 7.

100 Von der Selbſtkenntniß.

gen, ſo langſam auch der Fortgang iſt, muͤſſen nach und nach

weniger werden, beſſere, edlere Geſinnungen muͤſſen in Wor⸗
ten und Handlungen ſich zeigen. Oder ſollte man dieſen

Fortgang, dieſen Wachsthum im Guten nicht ſehen, nicht
bemerken duͤrfen? Dadurch verloͤhren wir den erſten eigen⸗

thuͤmlichen Lohn der Tugend, das Bewuſtſein unſrer Edel⸗

muͤthigkeit, das Gefuͤhl unſrer Wuͤrde; den ſtaͤrkſten An⸗
trrieb verloͤhren wir ia, der uns in vielen Faͤllen allein bei der
Tugend erhalten kann.

Ja, Bruͤder, dem Rebdlichen ſoll und muß Selbſt⸗

kenntniß und Selbſtpruͤfung auch Beruhigung und Auf⸗
munterung geben. Aeuſerliche gute Handlungen im Ge⸗

draͤnge der Umſtaͤnde ohne Pruͤfung, ohne Bewuſtſein wie

im Traume thun, das iſt keine Tugend. Je mehr ihr mit
Ueberlegung, mit Feſtigkeit und Vorſatz, mit Aufopfrung
aller andern Abſichten blos fuͤr das innere Gefuͤhl eurer
Edelmuͤthigkeit und des Beifalls der Gottheit rechtſchaffen
handelt, deſto reiner iſt eure Tugend. Es iſt die nuͤtzlichſte
Freundſchaft, die beſte Vertraulichkeit, die man mit ſich

ſelbſt unterhaͤlt, fanget ſie fauͤh an. Dann kann man erſt

ſagen, daß man fuͤr ſich lebe, wenn man mit Selbſtkenntniß

und Bewuſtſein lebt. Unbeſchreibliche Freude wird euch

ieder gebeſſerte Fehler, wahres Seligkeitsgefuͤhliede errun⸗

gene Tugend geben. Nie werdet ihr hier die Voll⸗

kommenheit, das vorgeſteckte Ziel erreichen, aber
ihr werdet immer mehr Aufmunterung im Gefuͤhl
eurer wachſenden Wuͤrde empfinden, darnach zu

ringen, daß ihr es ergreifen moͤget, bis die Stunde

kommt, da ihr ſagen werdet: ich habe den Lauf
vollendet. Dann beduͤrfet ihr unſerer Lehre, un⸗
ſrer Aufmunterungen nicht mehr. Amen!

—

ſich die Wirkung davon zeigen; der Fehler und Uebereilun⸗

. ſeſ
V. Von

Von de
mut

Anl.

N

herzigt

ilen

liche!
ner B

nung

gemein
icht
eed⸗
heute
Bot
bedu
ſe be

etli
len e

Wh
ſebe

X
2=èèBð 101
lebereilun⸗ — —
chundnach g⸗ WU M
mnan dieſen G . O”ü
ſen iſt Von dem Einfluſſe der Niedrigkeit und Ar⸗
ſenegen. muth auf Ausbildung und Guͤte des
ſe:detc. Menſchen. è
tlſten An⸗ .
leinbeider — — Hl
Siltt Am 1. Weihnachtsfeiertage, uͤber Luc. 2, 1:14.
en im Ge⸗: Nat allen Voͤlkern, Vater, konnte deine herzliche Barm⸗
bſſeinwie herzigkeit und Liebe gleichen goͤttlichen Segen — nicht
ht ihr nit alen Menſchen konnteſt du einerlei Vorzuͤge, gleich gluͤck
Ufopftmvong 1. liche nſtaͤnde auf der Welt geben; aber die groͤßte dei⸗
hl eoree. ner Wohlthaten, Rath und AKraft, Friede und Hoff⸗
chtſchoffen nnung durch deinen Sohn Jeſum, machteſt du all⸗
niilichſte gemein, auch der Aermſte und der Niedrigſte iſt davon
n mit ſcch rnicht ausgeſchloſſen. Siehe, ich verkuͤndige euch große
nmnanerſſt Freude, die allem Volk wiederfahren wird: euch iſt
ſkenntriß R heute der Heiland gebohren, Chriſtus der Herr; dieſe
wvirdelch Bothſchaft verkuͤndiget der heutige Tag, und unſer huͤlf:
edeerrun⸗ beduͤrftiges, nach Seligkeit ſchmachtendes Herz umfaſſet
die vob ſie begierig. Eins fehlt nur noch, dazu bringe deine vaͤ⸗
en. aber 1 terliche Liebe uns alle, daß wir deinen uns geſandten Sohn
Gefuͦhl ð Jeſum Chriſtum als Heiland und Erretter an unſern Se⸗
nachz len erfahren. Dann iſt unſere Freude vollkommen.
Sunde Nicht der Arme — nicht der Reiche — in Chriſto ſind
en Louf ſie beide ſelig! Amen!
6 3 Diele, meine Bruͤder! werden Menſchen genannt,
die nicht viel Menſch ſind, und fuͤr den, der
“MU die hoͤchſte Stufe der Vollkommenheit beſteigt, haben
Don G 3 wir

.

102 Von dem Einfluſſe der Armuth

wir auch keinen andern Namen, er iſt Menſch. Nehmet

den Niedrigſten, den Unwiſſenden, den Laſter⸗

hafteſten, und ſtellet ihn neben den Erhabenſten,

den Weiſeſten, den Tugendhafteſten von euern

Bruͤdern hin — welcher Abſtand! Habt ihr iemals

daruͤber nachgedacht, woher dieſe große Verſchiedenheit
komme?

Ihr, die ihr von der Vorſicht mit Kindern geſegnet

ſeid, die ihr unter Kindern lebt, und euch beſonders mit

Bildung und Erziehung derſelben beſchaͤftiget, ihr koͤn⸗
net dieſe Frage leicht beantworten. Wer hat die Er⸗
fahrung nicht gemacht, daß man in einerlei Zeit, und

mit gleichem Fleiße, auch durch dieſelben Mittel nicht

gleichviel Nutzen ſtiften, nicht bei allen gleich ſchnellen
Fortgang bewirken kann? Man wuͤrde ſich uͤbereilen,
und oͤfters den Kindern zu viel thun, wenn man die
Schuld allemal in den Zuruͤckbleibenden ſuchen wollte.
Es giebt deren unſtreitig viele, die durch Leichtſinn und
Traͤgheit ihre Talente erſticken, und ihre Ausbildung
vernachlaͤſſigen; aber es gibt auch viele, die Gott in der
Anlage ienen nicht gleich machte. Habt ihr nie gehoͤrt,

daß Eltern und Lehrer ſelbſt ihre Zoͤglinge entſchuldigen

mußten? Dies Kind, ſpricht man, hat die Gaben

nicht, es kann nicht mehr leiſten, man kann nicht mehr

von ihm fordern.

Verkennet die Weisheit Gottes bei dieſer Ungleich⸗
heit nicht! Wie ungerecht waͤre hier der Tadel, und wie
blind der Menſch, der Verſuchung dazu faͤnde! Durch
nichts koͤnnte Menſchenleben auf Erden ſo elend werden,
als durch Gleichheit an Kraͤften und Gaben. Men⸗
ſchenleben, Menſchenwohlfahrt hat manchfaltige Be⸗

duͤrfniſſe, verſchiedene Laſten, und erfordert mancher⸗

lei Geſchaͤfte: Menſchengaben muͤſſen auch verſchie⸗
den ſein. Zu den niedrigſten Geſchaͤften Geiſtes⸗

ſtaͤrke

Moncch

auf

ſärke⸗
wichtig
Korgheit

fahttſ

ftiedenhe
landman
geben,

Etande

der unre
koͤnnten,

Nunch

dert wit
er darunt

ctilbung

Pfichten
haben,
Welt n
tinmal
Nein,

Wiht

Es

ſickt,
dobon

der et

was Ge
kummt
Gott e
diſſen
d
dieſer
alle gle
ten,

Munſch

, quf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 103

Nhnate ſtaͤrke — waͤre Verſchwendung; Blodſinn zu den
n Laſter⸗ wichtigſten Angelegenheiten der Menſchheit — waͤre
habenſten, Kargheit in der Schoͤpfung, wobei allgemeine Wohl⸗
dan elem fahrt ſo wenig als einzelner Menſchen Gluͤck und u⸗. 2
ihr eenals friedenheit erhalten werden koͤnnte. Kann man dem
ſhiedenheit Landmanne Einſichten und Kraͤfte eines Staatsminiſters

geben, ohne ihm Ruhe und Zufriedenheit mit ſeinem
Stande zu nehmen? Er muͤßte es ia fuͤhlen, daß er in

ene der unrechten Lage waͤre, wo ſeine Kraͤfte nicht wirken
hihr ii⸗ koͤnnten. Der Fall iſt oͤfters auf der Welt, daß ein
ee. . Menſch durch mancherlei Umſtande zu Wuͤrben gefoͤr⸗
At, und dert wird, zu denen er weder Kopf noch Herz hat. Iſt
ter nitt er darum gluͤcklich zu preiſen? Er muͤßte ia in ſteter Be⸗
iſchnlen taͤubung leben, wenn er nie fuͤhlen ſollte, daß er ſeinen
it “ Pflichten nicht genung thue; und kein edles Gefuͤhl
ibetele, haben, wenn er ſich die kraͤnkende Veräaͤchtlichkeit bei der
n man de Welt mit dem Gedanken verguͤten koͤnnte: Du biſt es
n el. eeinmal, und ziehſt anſehnliche Beſoldungen. —
ſiun uud Nein, Bruͤder, verkennet bei dieſer Ungleichheit die
ane Weisheit Gottes nicht! “

Es iſt wahr, was ich vorhin ſagte, daß mancher

nie gehort
tige Menſch durch Leichtſinn und Traͤgheit ſeine Talente er⸗
die Goben ſtickt, und ſeine Ausbildung vernachlaͤßiget. Die Folge
hicht mehr davon iſt leicht zu uberſehen: er wird der Menſch nicht,
der er werden konnte und ſollte, und leiſtet das nicht,
was Gott von ihm fordert. Durch Fleiß und Treue
Ungſech kommt ihm der in aller Abſicht zuvor, der weniger von
aud ne Gott empfangen hat, und die Schuld, daß er unter
en dieſem ſtehen muß, liegt allein an ihm ſelbſt.
* Wias meinet ihr, iſt das Entſchuldigung, wenn
ltige WQ. dieſer Treuloſe am Ende ſagt: wir koͤnnen einander nicht
mange⸗ alle gleich ſein: — Du — mochte man ihm antwor⸗
uſhie⸗ ten, du koͤnnteſt doch ein beſſerer und gluͤcklicherer
Giſtes⸗ Menſch ſein. Die Weisheit Gottes bedient ſich wol
8 G 4 der

ſtaͤrke

ðèð

Maaß der edlen Geiſtesga

2
. 2

104 Von dem Einfluſſe der Armuth

der menſchlichen Fehler, — aber ſie bedarf derſelben
nicht zu Mitteln fuͤr ihre Abſichten. Sorgfaͤltige Aus⸗
bildung ſeiner Anlage, und getreueſte Anwendung ſei⸗

ner Gaben iſt das WMittel, des vaͤterlichen Wohlgefal⸗
lens und der himmliſchen Segnungen Gottes theilhaftig
zu werden, kann aber unter Gottes Regierung nie ein
Sinderniß ſeiner Abſichten ſein. Das iſt ſeine Sache,
fuͤr die Erhaltung dieſer ſo noͤthigen Ungleichheit zu ſor⸗
gen; ſie liegt ſchon im ewigen Plane ſeiner Regierung.

Bruͤder, noch ein Wink zur Bewunderung der
Weisheit Gottes! Die niedrigſte Stufe der Menſch⸗

heit hat gemeiniglich die groͤßen Laſten, und den

kleinſten Antheil an den debensgenuͤſſen. Habt ihr
euch nie gewundert, daß immer noch Menſchen genung

da ſind, die ihre Schultern zu dieſem Joche ſo willig
hergeben? Meinet ihr etwan, daß dieſe alle nicht mehr

Gaben, empfangen haben? An manches Menſchen
Stelle koͤnnte man ia das kluͤgſte von den Thieren ſtel⸗
len, und es durch Gewohnheit dieſe Geſchaͤfte faſt ſo
gut als den Menſchen bariieen lehren! Ein ſo kleines

Beſtimmung auf der Welt nur noͤthig war, konnte

Gott den Menſchen kaum geben; er wuͤrde dadurch un.—

faͤhig geworden ſein, die Religion zur Veredlung ſeines
Herzens zu benutzen. Nein! — — Gott gab dem ge⸗
ringſten Menſchen große Anlagen. Zur Aufklaͤrung

des Verſtandes und zur Veredelung des Herzens durch
die Religion gibt er allen Gelegenheit genung; durch

42

die Regierung aller aͤuſerlichen Umſtaͤnde aber haͤlt er

ſie in den Schranken, welche zur Wohlfart des Gan⸗
zen noͤthig ſind. Nie wird ein Menſch dahin kommen,
wohin er nach Gottes Plane nicht kommen ſoll. Gott
hat gemacht, daß von einem Blute aller Wen⸗

ſchen Geſchlechte auf dem ganzey Erdboden wohs
nen,

ben, als zur niedrigſten

uf An

nen, und
lange und

wir nur das

gen, und a
lagen zu b
lage und

uung nicht

Ess iſt
und Lage v
Uidung ha
ſchſten .
glückliche
mon ftu⸗
btauch zu

ſchen Vo

ſelten au
Drucke de
wachſen,
Dee deſte
ſins, G

luan, den

het da d

ſhen o

E ſtei

dea Mar
der Keh
zu etwar
Botſ D
In kein
den Ged

nuth

arf derſelben
gfältige Ans⸗

wendung ſei.

n Wohlgefal⸗
tes helleſte

ſerung nie in

ſeine Sache,

chheit eu ſor⸗

Megeerung.

nderung der

1, und den
Habt ihr
ſchen genung
che ſo wiig
/nicht nehr
Moſchen
Theren ſeel⸗

iſte faſt ſo.
nſo kleines
Hiedtigſteen

var, konnte
dadurch un⸗
dlung ſeines
gob den ge⸗
ufklaͤrung
tens durch
mg; durch

her halt er .

des Gan⸗
in kommmen,
al. Gaott
ler Men⸗
denwoh⸗

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 105

nen, und hat Ziel geſetzt, zuvor verſehen, wie

lange und weit ſie wohnen ſollen.*) Er beſtimmt

Zeit, Ort, Umſtaͤnde und Dauer unſers Lebens. Wenn

wir nur das Unſere thun, die moͤglichſte Guͤte zu erlan⸗
gen, und alle Gelegenheiten zur Ausbildung unſrer An⸗

lagen zu benutzen; ſo koͤnnen wir nie verlieren. Was

Lage und Umſtaͤnde verhindern, kann auf unſere Rech⸗

nung nicht kommen.

Es iſt bewieſen genung, daß aͤuſerliche Umſtaͤnde
und Lage verſchiedenen Einfluß auf des Menſchen Aus⸗
bildung haben. Man ſollte faſt glauben, die vorzuͤg⸗
lichſten Mittel, gute Menſchen zu ziehen, haͤtte ber
gluͤckliche Wohlſtand. Es koͤnnte auch wol ſein, wen

man fruͤh genung das menſchliche Herz vor dem Miß .

brauch zu verwahren wuͤßte, den es ſo gern von zeit⸗
lichen Vorzuͤgen macht. Bis ietzt aber ſind nicht

ſelten aus dem Staube der Verachtung und im

Drucke der Armuth beſſere Menſchen empor ge⸗
wachſen, als in den Pallaͤſten des Ueberfluſſe es.
Der beſte unter den Menſchenkindern, Jeſus Chri⸗
ſtus, Gottes Sohn, waͤhlte, da er auf die Welt
kam, den Stand der Armuth und Niedrigkeit. Se⸗
het da die Schule, aus welcher die beſten Men⸗

. ſchen kommen.

Text: eue. 2, 1⸗ 14.
Es iſt eine unleugbare Wahrheit, daß man im KRKinde

den Mann nicht ſehen kann. Wer konnte es ſich bei
der Krippen Jeſu einfallen laſſen, das Große von ihm
zu erwarten, das Gott durch ihn that, wenn nicht eie

Botſchaft von oben Aufklaͤrung daruͤber gegeben haͤtte.
In kleinen, veraͤchtlichen Umſtaͤnden verliert der Menſch

den Gedanken an Groͤße, und bei vortheilhaften, viel

verſpre⸗
*°) Apoſt. Geſch. 17, 26.

729

106 Von dem Einfluſſe der Armuth

verſprechenden Verbindungen iſt er zu ſchuͤchtern, große
Hoffnungen zu faſſen. Schlechte Anwendung dieſer

Umſtaͤnde, hat ſchon zu oft ſeine Erwartung getaͤuſcht.
Ganz anders iſt es, wenn man den vollkommenen Mann

vor ſich hat, und mit ſeiner durchlaufenen Bahn be⸗
kannt iſt. Dann kann man leicht im Kinde die An⸗
lagen zu ſeiner Beſtimmung finden, und in den aͤuſer⸗
lichen Umſtaͤnden weiſe Wege der Vorſehung ſehen, de⸗
ren Abſichten und Einfluͤſſe die Folge offenbaret. Das
wollen wir ietzt thun; ich predige S=

Von dem Einfluſſe, den niedriger Stand
und Armuth auf Ausbildung und Guͤte
dDdees Menſchen haben.
Ihr ſollet dieſen gluͤcklichen Einfluß an Jeſu
Beiſpiel erkennen,

und

dieſe Erkenntniß zu eurer Beruhigung und

Freude benutzen lernen.

Bruͤder! es iſt ſo wenig der Religion nachtheilig,

als der Wuͤrde des Sohnes Gottes verkleinerlich, daß
wir von Jeſu voͤllig ſo als von eines Menſchen Sohn
ſprechen. Die Bibel thut es ſelbſt, und ſagt, daß der
Jeſus Chriſtus, der in goͤttlicher Geſtalt war,

gleich wie ein anderer Menſch, und an Gebaͤr⸗
den als ein Wenſch erfunden ward.* ) Die

Suͤnde ausgenommen, ſonſt ward er uns in allem gleich.
Die Hirten hoͤrten es ia durch eine Stimme vom Him⸗
mel: euch iſt der Heiland gebohren; ihr werdet
das Kind in Windeln gewickelt in einer Brip⸗

Phil. 2, 7

pen

pen find

auf A

und Scht

en Mit

vachſen.

Weishe
Menſch⸗

des Heila
Seche

hringen,

Jeſus ab

uuhen, ſt

Hailan
De⸗
Jeſt, ſ
hell.
theilig,
ihr. Je
der muß
ſeine gan
deſto br⸗

Mench

wunder
ſo weit,
Unmitte
heit anſ

iet, D5

dann di
ifted

Au⸗

ch

kaͤnpfen
Eteic

ih.

tern, große

dung dieſer
. getaͤuſcht.

enen Mann †

Bohn be⸗
de die An⸗
den anſer⸗
gſehen, de⸗
lret. Das

Stand
Guͤte

n Jeu

ung und

rich, daß
hen Sohn
, doß der
kalt war/
Gebat⸗
*) ODie

auf Ausbilbung und Guͤte des Menſchen. 107

pen finden. Er kam in kindlicher Unvollkommenheit
und Schwaͤche auf die Welt, und mußte durch dieſel⸗

ben Mittel und Wege wie wir zur Vollkommenheit heran

wachſen. Lukas ſagt das auch: Jeſus nahm zu an
Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den
Menſchen.*) Der Vater gab ihm die Beſtimmung
des Heilands der Welt, und ſandte ihn zu uns. Seine
Sache war es nun, ihn in die Umſtaͤnde und Lage zu
bringen, darin er dieſe Beſtimmung erfuͤllen konnte.
Jeſus aber mußte dieſe Umſtaͤnde mit aller Treue be⸗
nutzen, ſich zu der Vollkommenheit zu bilden, in welcher

er Heiland und Seligmacher der Welt ſein konnte.

Dieſe Vorſtellung des menſchlichen Wachsthums

Jeſu, ſagte ich vorhin, ſei ſeiner Religion nicht nach⸗

theilig. Es iſt zu wenig geſagt; nicht nur nicht nach⸗
theilig, ſondern hoͤchſt angemeſſen und anſtaͤndig iſt ſie
ihr. Jeſus nennt uns ia ſelbſt ſeine Bruͤder, und Bru⸗

der mußte unſer Erloͤſer ſein. Je mehr Aehnlichkeit

ſeine ganze Lage auf der Welt mit der unſrigen hat,
deſto brauchbarer iſt ſeine Religion fuͤr uns. Ein
Menſch, der alles, auch die kleinſten Umſtaͤnde an Jeſu

wunderbar und auſerordentlich finden will, geht endlich

ſo weit, daß er alle menſchliche Vollkommenheiten als
unmittelbare Wirkungen der in ihm wohnenden Gott⸗
heit anſieht, und dadurch ſein Beiſpiel fuͤr ſich entkraͤf⸗
tet. Der Aufforderung, Jeſu nachzufolgen, kann er
dann die Entſchuldigung entgegenſetzen, daß ihm die
Kraͤfte dazu nicht auf gleiche Weiſe gegeben werden.

Auf euern Glauben ſo gar hat dieſe Vorſtellung

Einfluß. Iſt iemand unter euch, der das Ungluͤck hat,

noch mit heimlichen Zweifeln an Gottes Vorſehung zu
kaͤmpfen, der uͤberdenke ietzt mit mir aufmerkſam die
Schickſale des Lebens Jeſu. Alles verraͤth hier einen wohl
uͤber⸗
*) Luc, 2, 52 *

108. Von dem Einfluſſe der Armuth „

uͤberdachten und weislich angelegten Plan; ieder kleine
Umſtand wird mitwirkende Urſache zu dem großen n Zwe
wozu Jeſus beſtimmt war.

Wir bleiben nur bei dem gewaͤhlten Stande der

Niedrigkeit und Armuth ſtehen; ihr wiſſet, durch ſein
ganzes Leben haͤtte er nicht, wohin er ſein San pt
legen konnte.*?) Den Juden war das etwas uner⸗
waͤrtetes, der Chriſt findet darin goͤttliche Weisheit.
Jener hatte einmal von dem Reiche des Meſſias ſolche

Begriffe, denen es angemeſſener war, wenn er nahe

am Throne gebohren, und im Glanze der irdiſchen Ma⸗

ieſtaͤt in der Welt einhergefuͤhret ward: wir ſehen in ſei⸗

nem vollbrachten Werke die wahre Abſicht, ſein Volk
ſelig zu machen von ihren Suͤnden. Hierzu war dieſer

Stand der Armuth Weg und Mittel — er ward arm

um unſert willen; *) vielleicht der einzige Weg, ſich zur
Heilandsvollkommenheit auszubilden, man mag uͤber⸗

haupt auf die Kraͤfte der menſchlichen Natur, oder

beſonders auf die Guͤte ſeines Herzens ſehen.

Bruͤder! ihr lebet unter Menſchen. Eure eigene
9

Erfahrung muß mir ungemein zu ſtatten kommen; ich
darf nur Wiake geben, ſo werdet ihr mehr denken, als

ich ſage. Darum ſagte uns auch die Bibel ſo wenig

von der Jugend und haͤuslichen Erziehung Jeſu, weil

da alles den menſchlichen Weg ſo ging, als wir taͤglich
und immer vor Augen ſehen. Ein Zimmermann, ein

armer Zimmermann war Joſeph, und Maria eine

edle, tugendhafte Jungfrau, die ihrem Verlobten

auſſer dem Werthe ihres Herzens kein Heurathsguth
zubrachte. Weiß man nun nicht alles? Iſt das
zu aͤndern, daß Kinder an den Schickſalen und Um⸗
ſtaͤnden ihrer Eltern von Jugend auf Antheil nehmen
muͤſſen?

*) Luc. II, 58. ) 2 Kor, 8, 9.

im Sche

hier ſo

Niedriger

aufe

Neede

l genn

Beguenn
lage evr
entlich

dein Nan
als die
was he
ten ſie
Pfinden
von Ju
leidet,
unter die

Saͤttigu

MN
wiſſen,

mehr d

ſeiner
Ulbequ
asgeſe

N mar
dͤ
Nice

de ga

Was
vagen
den z
kiine b

h

3 eder kleite

durch ſein
rſein Halpt
etwqs uner⸗
he Weisheit.
Neſſtas ſolche
enn er nahe
diſchen Ma⸗
ſehen in ſei⸗
, ſein Voll
n war dieſer
ward arm
Weg heur
nmag uͤbe⸗
latur, oder
hen
Eure eigene
nunen; ich
denken, als
ſo wenig
Jeſu, peil
Gir taͤglich
hnann, ein
haria ene
Verlobten
urathsgith
Iſ das
und Un⸗
ell neßnen

edriger

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 109

. Niedriger Stand fuͤhret an ſich ſchon Einſchraͤnkun⸗
der genung mit ſich, iſt aber noch Armuth damit ver⸗
enden iſt man aus Noth gezwungen, ſich unter die
⸗ chranken ſeines Standes zuruͤck zu ziehen, ſich allen
Genuß uͤber die aͤuſerſte Nothdurft zu verſagen, all
Bequemlichkeiten aufzuopfern. Sehet doch nur die
age eurer niedrigern Mitbruͤder in ihren Kindern
oͤffentlicher Straße und in ihren Haͤuſern, ihr Nien
im Schooße des Gluͤcks Lebensvorzuͤge genieſſet, dieene
dem Namen nach kaum kennen. Ihr Bild md tint
als die eigentliche Antwort annehmen auf die Fraget
was heißt taͤglich Brod? Pflege und Wartun hac⸗
ten ſie nicht ſo lange, bis ſie ihre Wohlthaͤtigkeit em⸗

pfinden konnten; die einfachſten Nahrungsmittel waren

Cea . (Spoiſ
den d gons auf ihre Speiſe; kaum ſo viel ſind ſie be⸗
kledet das ſie der Schamhaftigkeit ohne Beleidigung
er die Augen treten koͤnnen; freie Luft
nter die uft und Sonnen⸗
ſchein iſt ihr vornehmſte . iur
hein hmſter Lebensgenu .
Saͤttigung haben. geniß, den ſe kis zur

Man darf nur den erſten A
nfang des Lebens
wiſſen, ſo hat man Beweis genung, daß die Verſetmag
hier ſo wenig etwas beſonderes fuͤr ihn that, daß er viel⸗
mehr von ſeiner zarten Jugend an bei aller Zaͤrtlichkeit
ſeiner liche doch der Haͤrte des Schickſals und den
equemlichkeiten des Lebens mehr als and i
ere Kind
ausgeſeße war. Auf der Reiſe, in einer Hirtenhohle,
nan ſich vielleicht in der Aehnlichkeit eines Stalles
nech zu gut vorſtellt, erblickte er das Licht der Welt
echtn nde zu Einenn Lan fang bereit, eine Krippe war
Bequemlichkeit, die man ihm geben ko .
ean an ihm nnte.
Wos manche Eltern aus Gewiſſenhaftigkeit nicht
wagen, muſte Joſeph aus Pflicht thun, und mit
denn zarten Kinde nach Egipten fliehen. Er fand hier
eine bleibende Staͤte. So bald das gedrohete Ungluͤck
voruͤher

10 Von dem Einfluſſe der Armuth

voruͤber war, muſte er die Ruͤckreiſe nach dem Land
Iſrael antreten, von wannen er ſich in das Galilaͤiſche
Land begab und zu Nazareth ſich haͤuslich niederließ.

Erwartet nicht, daß ich noch ein Wort hinzuſetzen
werde, man kann ſich alles ſelbſt denken. So ſchnell
bringt der Handwerksmann, wenn er ſich an einem Orte
beſetzt, ſeine Nahrung gewiß nicht in Flor, daß er ſei⸗
nen Aufwand uͤber die Nothdurft ausdaͤhnen darf.
Jeſus war in dieſem Hauſe vor aller weichlichen Ver⸗
zaͤrtlung ſo ſicher, daß er vielmehr haͤrter erzogen wurde,
als ſeine Eltern gethan haben wuͤrden, wenn ihnen die
Haͤnde nicht gebunden waren. Aber, Bruͤder, den
Einfluß dieſer Erziehung auf ſein Leben muͤſſet ihr nicht
uͤberſehen. Leſet die Beſchreibungen der Evangeliſten!
Findet ihr auch ein Wort, daß Jeſus den mindeſten
Anfall von irgend einer Krankheit gehabt haͤtte? Hoͤret
ihr ihn iemals uͤber Schwaͤche und Uebelkeiten klagen?
Sein ganzes maͤnnliches Leben brachte er unter freiem
Himmel, auf Reiſen, in Geſchaͤften, unter Verfol⸗
gungen und Leiden, in Nachtwachen zu. Haͤtte er
dieſe Beſchwerlichkeiten, dieſe Leiden, dieſe Nachtwa⸗
chen ertragen koͤnnen, wenn er dieſe geſunde, kraftvolle
Natur nicht hatte?

Ich kann den Gedanken gar nicht faſſen, daß ein
einziger gegenwaͤrtig waͤre, der hier den Einfluß der
Erziehung nicht finden koͤnnte. In der ganzen Natur
iſt dem Gedeien und Wachsthume nichts zutraͤglicher
als freie Luft, und natuͤrliche Pflege. Was hinderte
ſonſt das Unkraut auf euern Aeckern, wenn die gute
Pflanze nicht dadurch erſtickt wuͤrde? Eilt nicht der
Gaͤrtner mit ſeinen verſchloſſenen auslaͤndiſchen Gewaͤch⸗
ſen, ſo bald es die Jahreszeit verſtattet, an die Luft?
Nehmet einheimiſche Gewaͤchſe, ſetzet eine Pflanze an
die freie Luft, und haltet die andere in einem verſchloſ⸗
ſenen

auf An

ſenen Zünn
ſo wird ſe
nie gich t
Der
uft leben
denn nicht
die geſund
gend auf⸗
Ungenach
des Ange⸗
nichts, u.
bluhen de

Seh
berſchloſt
vor Verk
ter bis in
Wrrkung
nenſcheine
ler Si
erregt ſe
ſt ihn
Geſund

J
ſei, wen
wodurch
ſchwicht
Wthe
theierr
noch zn
aͤußerli
Grade
Armut

h

h demn land
s Galläͤiſche
niederließ.

et hinzuſehen
So ſchnel
neinem Orte
, daß er ſei⸗
aͤhnen darf⸗
hlichen Ver⸗
ogen wurde,
nn ihnen die
hrider, den
ſet ihr nicht
hangeliſen!
n mindeſten
tte? Höret
ten bagen?
ntet freenn
ter Verſol⸗
Haͤtte er
Nuachtwa⸗
, kraftvole

n, daß ein
Einfuß der
en Netur
utrigticher
6 hidert⸗
n die gute
nicht der

Gewif⸗⸗

die uſt!
uren
verſchlo⸗
ſenen

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. In

ſenen Zimmer. Stirbt die letztere nicht ganz und gar,
ſo wird ſie doch iener an Vollkommenheit und Staͤrke
nie gleich kommen. .

Der Menſch iſt auch ein Geſchoͤpf, das in der freien

Luft leben ſoll. Luft iſt ia ſein Element! Wer ſieht es
denn nicht mit Augen, daß in den niedrigſten Staͤnden

die geſundeſten Menſchen leben. Sie werden von Ju⸗
gend auf an Kaͤlte und Hitze gewoͤhnt, trotzen dann den
Ungemaͤchlichkeiten der Witterung, tragen im Schweiſſe
des Angeſichts tagtaͤglich ihre Laſten, eſſen manchmal
nichts, und ſelten viel mehr als trockenes Brod, und
bluͤhen dabei wie Roſen.

Sehet dagegen den verzaͤrtelten Weichling an! In
verſchloſſenen Zimmern erzogen, mit doppelten Kleidern
vor Verkaͤltung verwahrt, und im Schoße der Mut⸗
ter bis ins Juͤnglingsalter gepflegt, hat er noch nie die
Wirkung der freien Luft, auſer im mittaͤglichen Son⸗
nenſcheine empfunden. Traͤte er auch als Mann, mit
aller Stubenweisheit geruͤſtet, in die Welt, Mitleid
erregt ſein Anblick doch gewiß, und iedes rauhe Luͤftgen
iſt ihm Todesgefahr, iagt ihn in ſein Zimmer zuruͤck.

Geſundheit und Kraft heißt erſt Leben.

Ihr werdet ietzt einſehen, Bruͤder, daß es ein Gluͤck
ſei, wenn man in der Jugend eine Erziehung genießt,
wodurch die Kraͤfte der menſchlichen Natur nicht ge⸗
ſchwaͤcht oder zerruͤttet, ſondern geſtaͤrkt werden. Der
Vortheil iſt fuͤr das ganze Leben groß und wichtig. Ur⸗
theilet nun auch, was dann zu erwarten ſei, wenn man
noch zur Thaͤtigkeit und Anwendung ſeiner Kraͤfte durch
aͤußerliche Umſtaͤnde von allen Seiten gedraͤnget wird.
Grade das iſt der Fall im Stande der Niedrigkeit und
Armutht; ſtellet euch nur die Lage vor, wie ſie iſt.

Eltern

1I2 Von dem Einfluſſe der Armuth

Eltern naͤhren ſich hier von den taͤglichen Arbeiten
ihrer Haͤnde, und muͤſſen nicht ſelten in ſo duͤrftigen Um⸗
ſtaͤnden leben, daß ſie an dem Tage, da ſie nicht arbei⸗
ten, nichts zu eſſen haben. Fehlt es ihnen auch an
Fleiß und Trieb nicht, ſo fehlt es ihnen bisweilen an
Gelegenheit, mit ihren Haͤnden etwas Guts zu ſchaffen.

Haben ſie beides, Trieb und Gelegenheit zur Arbeit ge⸗

nung, ſo iſt der Verdienſt nicht immer ſo ſtark, daß ſie
davon neben ſich noch eine Anzahl von Kindern ernaͤh⸗
ren koͤnnen. Es iſt kein andrer Weg da, ſie muͤſſen
ihre Kinder fruͤhzeitig zur Arbeitſamkeit und zu klei⸗
nen Geſchaͤften gewoͤhnen, wodurch ihnen Erleichterung,
und ihrer Nahrung Vortheile geſtiftet werden.

Fuͤr die Kinder wird dieſe Nothwendigkeit der ſtaͤrkſte
Antrieb. Es kann ihnen nichts ſchweres ſein, das Ein⸗
kommen und den Aufwand ihrer Eltern zu uͤberrechnen.
Unbefriedigte Wuͤnſche und den Nutzen ihres Fleißes
haben ſie immer vor Augen; Erfahrung uͤberzeugt ſie,
daß ſie mehr Genuß haben, wenn ſie ſelbſt mit Hand
an die Geſchaͤfte legen. So lernen ſie eher arbeiten,
als die Kinder der Reichen, und werden fuͤr ihre zeit⸗
liche Beſtimmung fruͤher brauchbar und geſchickt.
Meinet ihr nicht, daß Niedrigkeit und Armuth der
Eltern auf das Herz Jeſu gleiche Wirkung werde ge⸗
habt haben?

Das will ich nicht einmal ſagen, daß Jeſus ſeinem
Pflegevater in ſeinem Gewerbe Beiſtand und Huͤlfe ge⸗
leiſtet habe. Schimpflich und entehrend waͤre das fuͤr
ſein Juͤnglingsalter nicht; auch lieſſe ſich dieſe Muth⸗
maſſung mit den bekannten Geſinnungen Jeſu ſehr wohl
vereinigen. Aber koͤnnte ſie wol eben ſo gut mit Jo⸗
ſephs zaͤrtlicher Geſinnung und Fuͤrſorge beſtehen?
Welcher Vater zieht ſein Kind durch niedrige Geſchaͤfte
von ſeiner hoͤhern Beſtinmung ab, zumal wenn er von
den

uf

den Ab⸗
kichtet i
der Ma
gedenkt
etnaͤhrt
Mlhe

(hber,

chen ⸗
euch et
De B
gendiah
uns ic
Beſün
Tampe

P
etgeben
chen gr
nes dur
man 9
Jeſus
konnte
mußte
Hoffn
veun
nacht,
wuͤrde.
ihren
hd
zu ſin
Scho
mit;
von
don

Wird

uth

hen Abiten
dueftigen ln .

ſe nicht arbei⸗
jnen auch an
bioweilen an

1s zu ſhaoffen.

zur Arbet ge. —

ſark, daß ſe
indern ernih⸗
, ſe muͤſen
und zu klei⸗

rleichterung,

den.

et der ſtaͤrkſte
ein, das Ein⸗
aberrechnen.
tes Foßes
kein ſe
untt Hand
her her arbeiten,
lr ihre zei⸗
1d gechickt.
Nemuth der
g werde ge⸗

Nils ſeinen
5 Huͤlft ge
ire das fir
dieſe Mut

ſuſe ſh nchl

gut mit N
beſthin
Gſchifte
. er von
den

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. n3

den Abſichten der Vorſehung ſo gut als Joſeph unter⸗
richtet iſt? Ein anderes waͤre es, wenn Joſeph mit

der Maria viel Kinder gehabt haͤtte! Aber die Bibel

gedenkt deren keines. Einen Sohn mit der Mutter
ernaͤhrt der fleißige Handwerker wol, wenn es auch mit
Muͤhe und Noth kuͤmmerlich geſchehen muß. Es ſei
aber, oder ſei nicht, ſo haben wir nicht noͤthig, zu ſol⸗
chen Muthmaßungen unſre Zuflucht zu nehmen, um

euch etwas ſagen zu koͤnnen, was zu unſrer Abſicht dient.

Die Bibel gibt uns zwar wenig Nachricht von dem Ju⸗
gendiahren Jeſu, aber das wenige, was ſie ſagt, gibt
uns Licht genung, und fuͤhrt uns eigentlich auf ſeine
Beſtimmung. Erinnert euch nur der Begebenheit im
Tempel zu Jeruſalem, als Jeſus zwoͤlf Jahr alt war.

Man muͤßte das Herz der Maria und ihren Gott
ergebenen Sinn nicht kennen, — nicht wiſſen, zu wel⸗
chen großen Erwartungen ſie bei der Geburt ihres Soh⸗
nes durch goͤttlichen Unterricht berechtiget wurde, wenn
man hier den Weg nicht finden wollte, auf welchem

Jeſus ſo fruͤh zu dieſen Einſichten gelangte. Unmoͤglich

konnte ihr etwas wichtiger ſein, als ihr Kind. Alles

mußte ſie uͤberzeugen, daß Gottes Abſichten und ihre

Hoffnung nicht anders erreicht werden koͤnnten, als
wenn Jeſus zeitig mit ſeiner Beſtimmung bekannt ge⸗
macht, und in der iuͤdiſchen Religion wohl unterrichtet
wuͤrde. Ihr Herz erlaubte es ihr ſchon nicht, ihn aus
ihren Haͤnden zu geben, ihre kuUmmerlichen Umſtaͤnde
aber drangen ſie noch mehr, ieden Vorfall, iede Stunde
zu ſeiner Belehrung mit Eifer zu benutzen. In ihrem—
Schooße, unter Joſephs Beiſtand, vermuthlich auch
mit Zuziehung der froͤmmſten und weiſeſten Maͤnner
von ihrer Bekanntſchaft bekam Jeſus fruͤhzeitig einen
von idiſchen Vorurtheilen gereinigten Unterricht.
Wird ihm Maria nicht die Worte des Engels: du—
H wirſt

4

½
4

14 Von dem Einfluſſe der Armuth
du wirſt ein Sohn des Hoͤchſten genennet wer⸗

den; tauſendmal wiederholt haben? Wird ihm Joſeph
nicht bei aller Gelegenheit geſagt haben: du biſt darum

auf Gottes Befehl Jeſus genannt worden, weil du
dein Volk ſelig machen ſollſt von ihren Suͤnden?

Wenn bei einer ſolchen Erziehung die Fruͤchte aus⸗
bleiben ſollten, das wuͤrde eine ſehr verdorbene Gemuͤths⸗
art des Kindes verrathen, und woher ſollte die kommen,
wenn durch Beiſpiele nichts verdorben, und in der Er⸗

ziehung nichts verabſaͤumt wird? Uebung ſtaͤrkt und beſe

ſert die Kraͤfte der Sele ſo gut als die Kraͤfte des Lei⸗
bes, wird ſie fruͤh angefangen, ſo zeigen ſich fruͤh die

Fruͤchte. Verbindet mit dieſen Vorſtellungen noch den

Gedanken, daß Jeſus ein Kind beſter Art war. Wird

er nicht die Treue ſeiner Eltern mit kindlicher Dankbar⸗

keit empfunden, nicht oft genung bemerkt haben, daß
ſie den noͤthigſten Geſchaͤften ihre Stunden entriſſen,
ihre Bequemlichkeit aufopferten, lieber ſich alles verſag⸗
ten, als daß ſie ihn verabſaͤumen wollten? Waren alle
dieſe Vorſtellungen ihres Eifers, ihrer Niedrigkeit und
Duͤrftigkeit nicht die antreibendſten Ermunterungen

fuͤr ihn, ihre Liebe zu vergelten und ihren Eifer zu be⸗

nutzen? Der Fortgang zeigt den Einfluß dieſer Umſtaͤnde
auf die Ausbildung ſeiner Kraͤfte: im zwoͤlften Jahre
ſchon verwunderten ſich alle, die ihm zuhoͤreten,
ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort.*)

Ja, Brüder, Verſtand und Einſichten verdienen

Hochachtung und Bewunderung. Der Vorzug faͤllt
bei aller Gelegenheit gar zu ſehr in die Augen, den ſich

der Menſch durch Aufklaͤrung ſeines Verſtandes erwirbt.

Man kann aber nach den Einſichten allein den ganzen

Werth des Menſchen nicht beſtimmen. Nicht ieder

einſichtsvolle, aufgeklaͤrte und ſcharfſichtige Menſch iſt

darum

aufA

Hum au
und weiſer

Geſinnung
traͤchtigen

Bebenten
er ein bo

gute Han
wͤchſt G
des Men

fonntniß

Virken, ih
gegieren

guter M.
tes

Eñn
dieſer G
wer da
dem iſte
,g. „1
Gut ei
und ha

wirdr

gehends

nſcht ni

dern au

En. D

Zwveck.

ſinſch

geſtnne
Nder
ſchene
auch

ga

)

futh

enennet wer⸗/

ied ihm Joſeph
du biſt darum
en, weil dun
nGüͤnden!

e Frichte aus
ene Gemutho⸗
te die kommnen,
nd in der Er⸗
ſaͤrkt und beſ⸗
raͤfte des lei⸗
rſch frih die
ngen noch den
war. Wirde
her Dankbet⸗.
t hoben, boß
den entiſſen,
ales Rrſag⸗
Weren ale
hebrigkeit und
emnunterungen
Eſer in be⸗

eſerümſtaände

hilſten Johre
zuhoͤreten,
rt. 4
ten vetdienen
Votiug füilt
undes erbitt
den gonen
Nicht vder⸗
Dnſh itt
darum—

„ „

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. II5

darum auch ein guter Menſch. So bald ein kluger
und weiſer Mann menſchenfeindliche, liebloſe und unedle

Geſinnungen verraͤth, und aus eigennuͤtzigen, nieder⸗
traͤchtigen Abſichten handelt, ſo bald wird kein Menſch
Bedenken tragen, das Urtheil zu unterſchreiben, daß
er ein boͤſer Menſch ſei. Durch Dummheit verlieren
gute Handlungen ihren Werth, und durch Klugheit
waͤchſt Strafbarkeit boͤſer Handlungen, und die Schande
des Menſchen, der ſie wider beſſer Wiſſen begeht. Er⸗

kenntniß und Einſichten muͤſſen auf des Menſchen Herz

wirken, ihn in guten Grundſaͤtzen befeſtigen, ſeine Triebe
regieren und ſeine Reigungen beſſern; dann iſt er ein
guter Menſch, und man ſagt von ihm: er habe ein

gutes Herz.

Erwartet ihr es, daß ich Beweiſe fuͤr die Wahrheit
dieſer Saͤtze anfuͤhren ſoll? Denket an Jakobs Worte:

wer da weiß Gutes zu thun, und thuts nicht,

dem iſts Suͤnde. *) Erinnert euch des Ausſpruchs
Jeſu: ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß,

und hat nicht nach ſeinem Willen gethan, der

wird viel Streiche leiden muͤſſen. *) Durchge⸗

geehends iſt es die Abſicht der Religion, den Verſtand

nicht nur mit nuͤtzlichen Kenntniſſen zu bereichern, ſon⸗
dern auch das Herz durch gute Geſinnungen zu vered⸗

ſen. Das erſte iſt nur Mittel, das letzte der eigentliche

Zweck. Paulus ſagt nicht: ein ieglicher ſei ſo weiſe,
9

ſo einſichtsvoll, wie Jeſus; ſondern: ein ieglicher ſei

geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. FE).
Iſt der Einfluß der Niedrigkeit und Armuth auf Men⸗
ſchenerziehung nicht wichtig, wenn dieſe Umſtaͤnde

auch auf Guͤte des Herzens wirken?

52 Man
.) Jat. 4, „ 2) Pil⸗ 2.
*) Luc. 12, 47. .

1

r6 Von dem Einfluſſe der Armuth

Man muͤßte erſt alles leugnen, wenn man leugnen
wollte, daß Jeſus ein gutes Herz habe. Rehmt
nur ſeine uneigennuͤtzige Menſchenliebe, nehmt
ſein ſtandhaftes Vertrauen auf ſeinen Vater im
Himmel; ſind das nicht ſichere Beweiſe der beſten Ge⸗
ſir nnungen gegen Gott und Menſchen?

Bruͤder! ich darf es doch glauben „daß ihr die Le⸗
bensgeſchichte Jeſu fleiſſig geleſen habt? Welche Lebens⸗

geſchichte, ſie ſei wahr oder erdichtet, koͤnnte leſens⸗
wuͤrdiger ſein, als dieſe, und wer ſollte ſie leſen, wenn

ſie Chriſten nicht laͤſen? Nun gut! ſo muͤſſet ihr auch
wiſſen, was Menſchenliebe heißt. Sagt, habt ihr

euren Herrn iemals beleidiget gefunden, wo er nicht
verzieh? Sahe er ie Menſchenelend ohne Ruͤhrung
und Mitleiden? War er bei irgend einer Noth — wen
ſie auch traf, unthaͤtig? Hat er uns zu unſrer Gluͤckſe⸗
ligkeit etwas zu thun uͤbrig gelaſſen, was er thun konnte?
Hat er nicht alle Bequemlichkeit verleugnet? nicht alle
Beſchwerden auf ſich genommen? nicht ſelbſt ſein Leben
dahin gegeben, und die Martern der grauſamſten To⸗
desart erduldet, um uns Frieden und Beruhigung zu
verſchaffen? Noch zuletzt ſagt er: *) ein Beiſpiel habe
ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch
gethan habe, und druͤckt uns dadurch ſeine uͤber ſein

eiriches Leben fortdauernde Liebe aus. Ach, Bruͤder,

wie gluͤcklich waͤre Menſchenleben auf Erden ſchon,
und wie feſt gegruͤndet unſer Heil, wenn wir alle, ſo

viel unſre Kraͤfte verſtatteten, mit unverbruͤchlicher

Treue ſeinem Beiſpiele folgten!

Fraget hier nicht, wie Jeſus zu dieſen edlen, groſ⸗

ſen und vortreflichen Geſinnungen kam. Meine Ant⸗
wort wiſſet ihr ſchon: die zeitlichen Umſtaͤnde, Armuth
und niedriger Stand hatten Einfluß auf die Guͤte ſeines

Herzens.

*) Joh. 13, 15.

af A⸗

Hereens.
t
nicht einen
leiden hab
der verſu
Hier leitet
den erfahrn
Gende her
nicht alent
tern Gtund

n Kunmm
den euer H⸗

Reiche, de

ch dorub

nicht, wi
Wahr iſs

in Schooß

Noth, kon

Kllechtern

nicht zu len
Gichen Ur

ſhenelend

pfindungen

ern Klage
(ur Mut

lt es kaun
ſund ſtill,
ſlfte ſei
Balſmn, f
inge Eit⸗
nes ganzer
Mitleiden

ſoch: der

nur koͤnn

7) Hehr,

„” „7
.

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 117

mrleugter Herzens. Die Worte koͤnnen euch fremd klingen, aber
uhnt die Wahrheit ſagt die Bibel ſelbſt.¹) Wir haben
nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Wit⸗

e, nehmmt .
Vaein leiden haben mit unſter Schwachheit, ſondern
beſtn G. der verſucht iſt allenthalben gleich wie wir.

Hier leitet ia Paulus das Mitleiden Jeſu offenbar aus
den erfahrnen Verſuchungen, aus dem ſelbſt erduldeten
ihrde e Elende her. Und beſtaͤtiget ſich denn dieſe Wahrheit
gelehens. nicht allenthalben taͤglich? Erinnert euch doch der bit⸗
nte leſens⸗ tern Stunden, ihr Elenden im Volke, wo ihr mit Noth
ſen, wenn und Kummer zu kaͤmpfen hattet, und mancherlei Lei⸗
ihr ach den euer Herz von allen Seiten drangten. Wenn der
habt he. Reiche, der Vornehme, der Maͤchtige unthaͤtig vor
der ihte euch voruͤberging, ſagtet ihr da nicht ſelbſt: Der weiß
Nlhung nicht, wie einem armen Menſchen zu Wuthe iſtdè? ẽð
— vuon Wahr iſts auch! Er ſaß dem Gluͤcke von Jugend auf
Gluchſe⸗ im Schooße, hatte durchs ganze Leben nie Mangel und

nkonnte Noth, konnte, wenn ia widrige Vorfaͤlle kamen, ſich
nicht ole Erleichterung genung ſchaffen, daß er das bei weitem
ſin bn nicht zu leiden hatte, was der Arme und Berlaſſene in
nſten To⸗ gleichen Umſtaͤnden leiden muß, und ward ſo mit Men⸗

gung an ſchenelend nie bekannt. Er konnte ſich alſo eure Em⸗
bielhabe pfindungen nicht vorſtellen, und blieb ungeruͤhrt bei eu⸗
ich auch ern Klagen. Nach ihm kam ein Menſchenfreund.
iberſin Euer Muth ſank beim Anblick ſeiner Kleidung; ihr wag⸗
Brüder, tet es kaum, eure Klagen hoͤren zu laſſen. Aber er
n ſchon, ſtand ſtill, ſo bald er euch erblickte, eine Thraͤne ent⸗
cle, ſo ſchluͤpfte ſeinem Auge, als er euch hoͤrte; Troſt, wie
kchlchrr Balſam, floß aus ſeinem Munde; er gab euch eine ge⸗
ringe Gabe, aber er gab euch einen merklichen Theil ſei⸗
nes ganzen Vermoͤgens, — er gab euch ſein Herz, ſein
en, ee Mitleiden. Was ſagtet ihr nun? Riefet ihr ihm nicht

ere ⸗ nach: der gute Menſch! er huͤlfe gern, wenn er
Nenucch mur koͤnnte! Und freilich iſt das der Fall. Er hat
ſteſeines H 3 “ ſelbſt

heren. *) Hebr. 4, 15.

118 Von dem Einfluſſe e der Armuth

ſelbſt Laſten genung getragen, Schmerzen und Noth
genung erlitten, Tage durchſeufzt, Wochen und Jahre

vergraͤmt. Euer Anblick ruft alle Empfindungen i in ihn
zuruͤck, er fuͤhlt ietzt euer Leiden, ſieht mit Mitleiden

euch an, und weint, daß er nicht helfen kann.
Machet die Anwendung auf Jeſum; aͤhnliche um⸗

ſtaͤnde haben aͤhnliche Wirkungen. Ihr wiſſet es ia

wol aus Erfahrung, wie weit Wuͤrden und Guͤter

Menſchen von einander entfernen. In dem Stande

der Niedrigkeit war Jeſus ohne Zweifel ſtets unter
Mennſchen, die ſich der Niedrigkeit nicht ſchaͤmen durf⸗

ten, unter Armen und Verlaſſenen, die bei ihres Glei⸗
chen Zuflucht finden. Wie viel Gelegenheit hatte er

hier, Noth und Menſchenelend kennen zu lernen? Wie

vielen Anfaͤllen und Verſuchungen war er da ſelbſt blos

geſtellt? Dieſe Umſtaͤnde, dieſe Schickſale bildeten ſein

Herz von Jugend auf zu der Menſchenliebe, die zuletzt

ſtaͤrker ward als der Tod.

Das Vertrauen Jeſu zu ſeinem Vater im
Himmel, iſt noch ein Beweis ſeines guten Her⸗
zens. Ich wiederhole es noch einmal, daß ich glaube,
ihr habet die Lebensgeſchichte Jeſu fleiſſi ig geleſen, und

gewiß iſts dann, daß ihr von Jeſu kindlicher, Gott
ergebenen Geſinnung die wuͤrdigſten Vorſtellungen ha⸗

ben, und uͤber die unerſchuͤtterliche Feſtigkeit ſeines Ver⸗
trauens in den groͤßten Leiden oft in Verwunderung ge⸗

rathen ſein muͤſſet. O wie tief ſtehen Menſchen unter

ihm „die von Liebe Gottes nur in guten Tagen reden,
im Gluͤcke nur loben und danken, in widrigen Schick⸗
falen aber ſo bald unzufrieden und kleinmuͤthig werden
koͤnnen! — Wie tief der Menſch! — der in ſeinen leib⸗
lichen Schickſalen gern den Lohn ſeiner Rechtſchaffenheit

finden mag,*) mit ſeinen Fuͤſſen ſtraucheln kann,
L wenn

2 Pf. 73, 2. 13.

r

venp
ſen ſea

etgrefft.
und ſei

ſne le
net, v

F

irrs ke,
AMſcollt
nl in
Mden

“
erchie
als ſi
wurde

ſhenke

in den

ingſti

ſe dee
ben
von d

.

niͤſte
drigke

Mer

ſt eh
e

Abers

M
ſein

Aeſi

Nutt

th.

en und Noth

en und Jahe
Dungen in ihn

fnit Mileiden

konn,
chrlche urn

r wiſſet es ig

n und Guter
demn Stonde

ſl ſtets unter
ſchainen dutf:

dei ihres Gle⸗
nheit hatte er
lernen? Wie
de ſelbſt blos
ehideten ſein
4) die zulßt

Vater im
gyuten er⸗
zich gloube,
geleſen, und

dlcher, Golt

elungen he⸗
t ſeines Ver⸗
Unberung ge⸗
nſchen unter
igen Schic⸗

thig wetde

ſeinen i⸗
tſtofthh
chn kann,
weln

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 19

wenn er imit Verdruß ſieht, daß es dem Gott⸗
loſen ſo wohl geht, — der in Truͤbſalen den Wahn

ergreift: es ſei umſonſt, daß er unſtraͤflich lebe,
und ſeine Baͤnde in Unſchuld waſche, — der durch
ſeine Leiden in ſeiner Froͤmmigkeit irre wird, Gott ſeg⸗

net, und ſtirbt.*)

Man macht von der Vollkommenheit eines Schuͤ⸗
lers keinen falſchen Schluß auf die Vortreflichkeit der

Anſtalten, darin er erzogen wurde. Gehet noch ein⸗
mal in die Erziehungsiahre Jeſu hinein, und ſehet ihn

da den Anfaͤllen des Kummers und der Noth blos ge⸗

ſiellt. Was meinet ihr, wird es ihm Maria nicht oft

erzaͤhlt haben, in welcher Verlegenheit ſie ſich befand,

als ſie zu Bethlehem von ſeiner Geburtsſtunde uͤbereilt
wurde? — Wie unerwartet ſie Gott durch die Ge⸗

ſchenke der Weiſen aus aller Verlegenheit riß, und ſie

in den Stand ſetzte, daß ſie auf ſeinem Wink, ohne

aͤngſtliche Sorgen nach Egipten fluͤchten konnte? Wird
ſie dieſe Erzaͤhlung nicht mit Fleiß darauf gerichtet ha⸗
ben, das Herz Jeſu fruͤhzeitig mit großen Vorſtellungen
von der Treue der goͤttlichen Vorſehung anzufuͤllen?

War der Grund gelegt, im Fortgange konnten Ge⸗
legenheiten nicht fehlen, weiter darauf zu bauen. Man
muͤſte gar nicht wiſſen, wie es in den Huͤtten der Nie⸗
drigkeit und Armuth hergeht, wenn ich viel ſagen ſollte.
Jeder Tag bringt ſeine Plage mit ſich; Noth iſt ſehr
oft eher im Hauſe, als Sonnenſchein; des Morgens

ſieht man noch keine Mittel zu ſeiner Huͤlfe, und den

Abend iſt man aus ſeiner Noth geriſſen. Wird es in
Joſephs Hauſe zu Nazareth nicht oft ſo zugegangen
ſein? Kann man ſich ein Kindesherz, wie das Herz
Jeſu denken, das unter Anfuͤhrung einer frommen

Mutter auf dieſe Umſtaͤnde nicht aufmerkſam werden

ſollte 2

120 Von den Einfluſſe der Armuth

ſollte? Muſte ihn da nicht ieder Tag, iede Noth, iede

Rettung neuen Beweis fuͤt die Wahrheit der Vorſehung
und neue Staͤrke im Glauben an Gott geben? — Ja,

unter dieſen Umſtaͤnden war es, wo ſein Vertrauen zu
einer Staͤrke heran wuchs, die noch nie ein menſchlicher
Glaube erreicht hat. Da ſtand er in der groͤßeſten
Verlegenheit feſt in der Verſuchung, ließ in Hungers⸗
noth den Glauben nicht fahren, daß Gott ohne Brot

Menſchen ernaͤhren koͤnne, und betete im Kampfe:
Vater, nicht mein ſondern dein Wille geſchehe!
Keine Angſt, keine Leiden ſchwaͤchten ſeinen Eifer „den
Willen ſeines Vaters bis in den Tod zu thun, und zu⸗
letzt ſtarb er unter Verachtung, Schmach und Spott

in dem Glauben, daß ſeine Sele den Haͤnden ſeines
Vaters empfohlen ſei.

*
* *½

Ermuntert eure Aufmerkſamkeit, Bruͤder, ich kom⸗

me zum wichtigſten Theil meiner Vorſtellungen. Der

Tag iſt außerordentlich, laſſet es eure Aufmerkſamkeit
auch ſein, und ſetzet der Dauer derſelben noch einige
Minuten hinzu. Ihr wiſſet nun, daß Niedrigkeit und

Armuth wohlthaͤtige Einfluͤſſe auf Menſchenerziehung

haben; der ganze Segen des Lebens Jeſu im Fleiſche
wird ſichtbarer uber eure Kinder und Familien kommen,
wenn ihr dieſe Einſichten auch weiſe benutzet. Benutzet

ſie, uͤber Geburt und Fortpflanzung des Wen⸗

ſchen der Weisheit Gottes anſtaͤndig denken zu

lernen, das wird eure Beruhigung befoͤrdern; benutzet

ſie, eure Grundſaͤtze und Gewohnheiten in der
Erziehung eurer Binder darnach zu berichtigen,
ſo werdet ihr Heil und Segen der Welt, und euch uͤber⸗
ſchwengliche Freuden ſtiften.

Die

zahlrei

Ver

auf Aus

De Ge
ſr iedes

beruht dere

lander und
datf es nit

(olt nicht

Entwurfe
ſein, die ſ
Munſchen
damit gen
Haus nin

Agrbeuer

und Lei

Auc
linem i
in allen
Familer
Gruͤnde
egtſchen
langſt

Haͤnſe
dern

beiſe

mder

angſt
ſandi
dieſe
der,
heit
Me

de Noth, ede.

r Vorſehung
ben?— Jo,
Vertrauen;
menſchlicher
der gtoeſten
in Hungers⸗
t ohne Brot
im Kampfe:
jgeſchehe!
Eifer, den
in, Und zu⸗
und Spott
ſden ſeines

, ich kom⸗
en. Der
ſerkſamkeit
ſoch einige
ſgkeit und
erziehung
Fleiche
kommen,
Benuhet
5 Men⸗
nken zu
benuhet
in der
hrigen,
cuͤber⸗

De

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 121

Die Geburt eines Menſchen iſt fuͤr die Welt und
fuͤr iedes Haus eine ſehr wichtige Begebenheit. Oft
beruht darauf nicht nur Familiengluͤck, ſondern ganzer
Laͤnder und Voͤlker Ruhe, Wohlfart und Flor. Ich
darf es nicht einmal ſagen, daß es in des Menſchen Ge⸗

walt nicht ſtehe, ſein Haus nach ſeinen Einſichten und
Entwuͤrfen zu bauen, ſonſt wuͤrden keine Menſchen da

ſein, die ſich beklagen, daß ſie kinderlos bleiben — keine
Menſchen, die es fuͤr Laſt und Strafe halten, daß ſie
damit geſegnet ſind. Gewiß, wo der HGerr das

Haus nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran

arbeiten*). Binder ſind eine Gabe des Berrn,
und Leibesfrucht iſt ein Geſchenk.

Auch hier gilt, was Paulus ſagt **): Gott theilet

einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will. Nicht
in allen Laͤndern, nicht in allen Staͤnden, nicht in allen

Familien iſt gleiche Fruchtbarkeit. Man hat keine
Gruͤnde, in einzelnen Faͤllen daruͤber etwas im Voraus
entſcheiden zu koͤnnen, aber das hat die Erfahrung
laͤngſt beſtaͤtiget, daß in den niedrigſten Staͤnden die
zahlreichſten Familien gefunden werden, und daß die

Haͤuſer der Armen nicht ſelten am reichlichſten mit Kin⸗

dern geſegnet ſind.
Iſt ie ein Umſtand in der Regierung Gottes, wo⸗

bei ſeine Weisheit verkannt wird, und der Menſch durch

unvernuͤnftigen Tadel an den Vater der Menſchen, durch

aͤngſtigende Unzufriedenheit aber an ſich ſelbſt ſich ver⸗

ſandiget, ſo iſt es gewiß dieſer. Darum ergreife ich
dieſe Gelegenheit, zu euch daruͤber zu ſprechen: Bruͤ⸗
der, lernet hier um eurer eignen Ruhe willen der Weis⸗
heit Gottes anſtaͤndiger denken. Fortpflanzung des
Menſchen iſt eine Begebenheit der Natur, ſo wie es die

Vermehrung eines ieden andern Geſchoͤpfs iſt; ſie er⸗

H 5§ ffolgt
*) Pf. 127, 1. 3. **) I Kor. 12, 17.

122² Von dem Einfluſſe der Armuth
fol gt durch Wirkung der Kraͤfte der Natur nach den

Geſetzen, die ihr Herr beſtimmt hat. In dieſer Ab⸗

ſicht iſt ſie alſo ein Werk des Menſchen, er zeugt

Kinder, die ſeinem Bilde aͤhnlich ſind *). Tau⸗

ſend uns unerforſchliche Umſtaͤnde und Einſluſſe ſtehen
aber unter der Aufſicht und Regierung des Vaters der
ganzen Natur. In dieſer Abſicht iſt ſie ein Werk
Gottes, der Wenſchen ruft, daß ſie gebohren
werden *).

Tretet doch, ihr Eltern, im Kraiſe eurer Kinder,
neben einen fruchtbaren Baum hin, der ſeine reifenden
Fruͤchte an herabſinkenden Zacken euch entgegen reicht,

urnd ſaget, wie euch der Anblick gefalle. Seid ihr un⸗

zufrieden, daß er ſo viel Fruͤchte traͤgt? Sehet euch

nur um! Nicht weit ſteht ein andrer Baum, der ſeine
Zacken ſtolz gen Himmel reckt und nur einzelne kleine

Fruͤchte hat. Iſt dieſer Anblick reizender als iener 2

Wellet ihr die Urſache wiſſen, warum iener Baum ſo
viele und gute, dieſer aber ſo wenig und ſo ſchlechte
Fruͤchte traͤgt, ſo ſehet nur die Baͤume an. Jener iſt

geſund, ſaft und kraftvoll; dieſer unrein, an ſeiner Rinde

beſchaͤdiget, oder wol gar am Herzen verletzt. Die
ganze Natur haͤtte umgekehrt werden muͤſſen, wenn

iener geſunde Baum wenig und dieſer kranke viel Fruͤchte

haͤtte bringen ſollen.

Menſchen, ihr ſeid den Baͤumen gleich! Ihr Nie⸗
drigen und Armen habt viel, gemeiniglich auch geſunde

und ſtarke Kinder — ſie ſind Fruͤchte eurer geſunden
nd kraftvollen Natur. So ungerecht die Klagen des
Weichlings ſind, der ſich in der Jugend durch Ver⸗
zirtlung ent kraͤftete „und durch Ausſchweifungen ſeine

Natur zerruͤttete, wenn er ohne Kinder bleibt, ſo un⸗

gerecht ſind eure Beſchwerden, wenn ihr nach euern
Gedanken

.„) 1 Woſ. 5, 3. 2) Jeſe 41, .

(n Fan

guf Ans

Gedanken!
ſolte dennd
was iht ⸗
tur Crrut
auch das
gen in G
is, daß
wetden
dern Oue
ches elend

viel zu

Vor
Gebur
Vorſeh
ſeiner B
und die
mehr a
digkeit
ſr Un
ſame,
Sagt
leb za
than
oder d
ten7
ſchw
eriſ
bend
eſnen
wich
Anz
niſe

4

lth

ur nach der

dieſer Ab⸗

n er zeugt
).
ſiſe ſehen
Vaters der
ein Werk
gebohren

ter Kinder,
e teifenden
gen keicht,
eid ihr un⸗

ihet eich

elte kleine
s iener?
Baumn ſo
ſchlechte
Jenet iſt
ner Rinde⸗
t. De
1, wentt

(Fruchte

e Nie⸗
eſunde
eſunden
gen des
h Ver⸗
en ſeine
ſoun⸗
elletn
Nanten

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 122

Gedanken zu reichlich damit geſegnet werdet. Was
ſollte denn Gott thun? Sollte er mit Gewalt toͤden,
was ihr lebendig machet? Oder ſollte er eure Na⸗
tur zerruͤtten, eure Kraͤfte ſchwachen — Wenn
auch das nicht waͤre, daß dadurch gewaltige Zerruͤttun⸗
gen im Ganzen entſtehen wuͤrden, ſo iſt doch das ge⸗
wiß, daß bei euch dadurch ſonſt kein Nutzen erreicht
werden koͤnnte, als daß ihr eure Klagen aus einer an⸗
dern Quelle herl eiten wuͤrdet. Nun haͤttet ihr ein ſie⸗
ches elendes Leben, und mit eurer alleinigen Berſorgung
ſo viel zu thun, als ietzt mit Verſorgung einer zahlrei⸗
chen Familie.

Von der andern Seite iſt Fortpflan nzung und
Geburt des Menſchen ein Werk der goͤrtlichen
Vorſehung. Wollet ihrs fordern, daß Gott den Plan

ſeiner Weisheit nach menſchl ichen Einſichten aͤndern,
und die Haͤuſer der Vornehmen und Beguͤrerten

mehr als der Niedrigen und Armen bauen ſolle? Nie⸗
drigkeit und Armuth haben einen gluͤcklichen Einfluß auf

des Menſchen Ausbildung. Werden die Vortheile die⸗

ſer Umſtaͤnde benutzt, ſo muͤſſen daher geſunde, arbeit⸗
ſame, lenkbare, gefaͤllige, gute Menſchen kommen.
Sagt doch, welche Menſchen muͤſſen in der Stadt Got⸗
tes zahlreicher ſein die da regieren, oder die unter⸗
than ſind? Die in ver ſchloſſenen Zimmern ſitzen,

oder die in freier Luft und rauher Witterung arbei⸗

ten? die ihre Bequemlichkeit pflegen koͤnnen oder
ſchwere Laſten tragen muͤſſen? Die harr, gebie⸗

rerxriſch und eigenwillig, oder die weich, nachge⸗

bend und lenkbar ſind? Jedes Haus vertraͤgt ia nur
einen Herrn, und muß mehr Dienende haben. Die
wichtigſten Angelegenheiten des Staats kann eine kleine
Anzahl weiſer Maͤnner beſorgen; alle andere Beduͤrf⸗
niſſe erfordern eine tauſendmal groͤßere Anzahl ſtar⸗
ker

5

durch ſchaͤdlichen Einfluß der Vorzuͤge unſers Standes

1

24 Von dem Einfluſſe der Armuth

ker arbeitſamer Menſchen. Soll ein ſtoͤrriger, harter
und liebloſer Menſch ohne Verderben des Ganzen uͤber⸗
tragen werden, ſo muͤſſen mehrere gefaͤllige, mitleidige

und dienſtfertige Menſchen neben ihm ſiehen.

Gemeiniglich ſind die hoͤhern Staͤnde mit ihrer

Einſamkeit ſo unzufrieden, als die niedrigen uͤber ihre
zahlreichen Familien. Kehret einmal die Anſtalten
nach euren Gedanken um, laſſet die Haͤuſer der Land⸗

leute und Handarbeiter einſam ſein, und gebet dem ge⸗.
lehrten, dem adlichen, dem herrſchenden Stande durch⸗

aus viel Kinder! Was wird nun werden? Die hoͤhern

Staͤnde koͤnnen eher eingeſchraͤnkt und zuſammengezogen

werden, als die niedrigen. So müͤſten ia die Kinder
der Großen und Vornehmen Dienſtboten und Handar⸗

beiter werden! Bruͤder, eher geht es an, daß aus dem
Stande der Niedrigkeit ein guter Herr, als aus dem

Stande der Hoheit ein guter Diener gezogen wird.

Waͤre nun euch Duͤrftigen und Niedrigen gerathen?
Wollten doch Menſchen einmal lernen, daß keine der

goͤttlichen Ordnungen mit Grunde getadelt werden

koͤnne, daß man keiner, ohne menſchliche Ruhe und

Wohlfart zu zerſtoͤren, widerſtreben duͤrfe!

Es bleibt nichts uͤbrig, als daß man nun uͤber die
beſondern Maͤngel ſeines Standes von allen Seiten

klage, — der gewoͤhnliche Gang, den Neid, Miß⸗

gunſt und Unzufriedenheit der Menſchen zu nehmen
pflegen, wenn man die goͤttliche Einrichtung ſelbſt ſtehen
laſſen muß. Jeder ſpricht: warum muß ich grade der

ſein? Der vornehme Stand ſagt: was helfen uns alle
Vorzuͤge der Wuͤrden und Guͤter, wenn wir uns bei

ſchwaͤchlicher Geſundheit den Genuß kaum erlauben duͤr⸗
fen? — Wenn wir einſam leben, oder in ſchwaͤchlichen

Kindern taͤglich unſern Kummer vor Augen haben, und

die

guf

die guten
ſehen mu
Stand d
und Geſ

ſund?

ſen mun
nen kein
fur ihr

De

(ewie

ſahen,
wilſt

6

tiger, harter
Ganzen uͤber⸗
e, mitleddige
n.

de mit ihrer
gen uber ihre
ſe Anſtalten
er der land⸗
ebet dem ge⸗
tande durch⸗
De hoͤhern
inengejogen
die Kinder
nd Hondar⸗
aß aus dem
5 ls dem
gen wird.
gerathen?
keine der
elt werden
Nuhe und

n uͤber die
n Geiten
d, Miß⸗
u nehmen
ſbſ ſehen
rade der
juns ale
runs bei
uben dur⸗
hichichen
ben, und
Smmndes
die

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 125

die guten Abſichten unſrer Erziehung von ihnen vereitelt

ſehen muͤſſen?! — Woas hilft uns Leben, ſpricht der

Stand der Niedrigkeit und Armuth, was hilft Leben
und Geſundheit, wenn uns Freude und Genuß verſagt
ſind? Was iſts ſuͤr ein Gluͤck, einen zahlreichen Hau⸗
fen munterer und ſtarker Kinder haben, wenn man ih⸗
nen kein Brot geben, fuͤr ihre Erziehung nichts, nichts
fuͤr ihr Gluͤck thun kann?!

Dieſe Klagen und Vorwuͤrfe koͤnnen alle ganz kurz
abgewieſen werden. Ja, lieber Wenſch, koͤnnte ich
ſagen, wer biſt du, daß du mit Gott rechten
willſt ?*)? Spricht auch ein Werk zu ſeinem Mei⸗
ſter: warum machſt du mich alſo! Hat nicht ein
Toͤpfer Macht, aus einem Blumpen zu machen
ein Faß zu Ehren, und das andere zu Uneh⸗
ren? Iſt nicht das niedrigſte Leben ſchon große Wohl⸗
that? Gott thut dir ia nicht Unrecht! **) Wer
hat dem Gerrn etwas zuvor gegeben, das ihm
vergolten werden muͤſte? ***) Gott kann ia die Ein⸗
richtung ſelbſt nicht aͤndern, hohe und niedrige Staͤnde
muͤſſen ſein. Wollte er auf deine Klagen hoͤren, ſo
koͤnnte er weiter nichts thun, als er muͤſte dich in einen
hoͤhern Stand ſetzen, und den, an deſſen Stelle du
kaͤmeſt, in deine Niedrigkeit fuͤhren. Kannſt du das
fordern? Biſt du dieſes Gluͤcks wuͤrdiger, als iener?
Meineſt du, daß du nun nie wieder klagen wuͤrdeſt? —
So koͤnnte ich ſagen, Freunde, und ihr wuͤrdet alle
ſchweigen muͤſſen. Aber wuͤrdet ihr dadurch beruhi⸗
get ſein?

Wenn es woͤglich iſt, Bruͤder, ſo will ich euch heute
nicht ohne Zufriedenheit von mir laſſen, Reiche und

Arme, Hohe und Niedrige koͤnnen ſie haben. Lernet

nuͤr
*) Roͤm. 9, 20. 21. **) Roöͤm. 11, 35, „

**) Matth. 20, 13.

106 Von dem Einfluſſe der Armuth

nur eure Grundſaͤtze und Gewohnheiten in der Erzie⸗
hung eurer Kinder nach den Einſichten berichtigen, die
ihr heute aus der Erziehung Jeſu erlangt habt, ſo wer⸗
det ihr Heil und Segen der Welt, und euch ſelbſt uͤber⸗
ſchwengliche Freude ſtiften. Der Vornehme und
Reiche hat Wege genung, ſich die Vortheile zu ver⸗
ſchaffen, welche der Arme durch ſeine natuͤrliche Lage
ſchon hat, und der Arme kann in ſeiner Familie das
gluͤcklichſte Leben fuͤhren, ohne nach hohen Dingen
zu trachten *). Ruhe und Freuden des Lebens ſind
Guͤter, die in niedrigern Staͤnden gemeiniglich leichter
gefunden werden, als in hoͤhern. Ich werde alſo zu⸗
letzt noch etwas fuͤr die Armen und dann noch etwas
fuͤr die Reichen ſagen.
Der Stand der Niedrigkeit und Armuth hat alſo
Geſundheit und Staͤrke ſeiner Kinder durch ſeine Lage
umſonſt. Eltern, bereuet es nicht, daß ihr euern Kin⸗
dern nicht beſſere Koſt und mehr Pflege geben koͤnnet.
Koͤnntet ihr es, ſo wuͤrdet ihr in dem Maaße, als ihr
es thaͤtet, in den Fehler der Reichen fallen, und eure
Kinder um die erſte Gabe der Natur bringen, ohne
welche alle uͤbrige Gluͤckſeligkeiten viel an ihrem Werthe

verlieren. Wird es euch ſauer, ihnen die allernoͤthig⸗

ſten Beduͤrfniſſe zu ſchaffen, ſo gewoͤhnet ſie zeitig an
Arbeit. Ihre Haͤnde ſind klein, aber wir haben auch
kleine Geſchaͤſfe. An Gelegenheit dazu kann es kaum
fehlen, wenn man ſie nur D Sehet auf die Zu⸗
kunft, eure Belohnung eilt ſchnell herbei. Der Vor⸗
nehme Stand hat von ſeinen Kindern nie Vergeltung
und Genuß zu hoffen; ihr koͤnnet fruͤhzeitig die Freude
haben, daß eure Kinder Stuͤtzen eurer Haͤuſer und Mit⸗
verſorger ihrer juͤngern Geſchwiſter werden.
Saget nicht, Bruͤder, daß ihr fuͤr ihr Gluͤck nichts
thun koͤnnet! Sie ſind gewiß gluͤckliche Menſchen,

wenn
*) Roͤm. 12, 16.

guf

wenn ſie
nicht blos
Wenn ich
auf Gute
ſagen, d
underzog
lehren.
genung,
ſge liſ⸗
loten.
dte Ben
daiheer

innerli
chen des
den Vor
iſt zu ſei
ſech und
Keonze
derleite
entgeg
das G
Etand
ſeine K
muß ſe
hindure
ung 4
Erſh
Mann
armen
des
wirdi
ſein C
gegebe

uth

der Eree
richtigen, die
hobt, ſo wer⸗
i ſelbſt iber⸗
nehme und
theile iu ver⸗
ntürche gage
Familie das
en Dingen
lebens ſind
glich lecchter
derde alſo zu⸗
n noch etwas

uth hot eſ⸗
iß ſeine lage
lern Kin⸗
eben inet.
ſe, als ihr
1, und eure
ingen, ohne
rem Werthe
allernothig⸗
ſe zettig en
hoben auch
in es kautm
uſ die Zi⸗
Der Vor⸗
Vergeltung
die Freude
und Mit⸗

lick nichs

Henſchen,
benn

auf Ausbildung und Guͤte des Herzens. 127

wenn ſie gute Menſchen werden; das werden ſie aber
nicht blos durch eure Lage umſonſt, ohne euer Zuthun.
Wenn ich ſagte, daß Niedrigkeit und Armuth Einfluß
auf Guͤte des Herzens haͤtten, ſo wollte ich damit nicht
ſagen, daß in der Armuth lauter gute Menſchen leben
und erzogen werden. Armuth kann auch viel Boͤſes
lehren. Sehet ihr es nicht auf oͤffentlichen Straßen
genung, daß unter den aͤrmſten Kindern viel muthwil⸗
lige boͤſe Buben ſind. Bei ihnen ſind eure Kinder ver⸗

loren. Ziehet ſie zuruͤck, gebt ihnen fromme Anfuͤhrung,

gute Beiſpiele, und benutzet die Vortheile eures Standes
bei ihrer Erziehung, ſo werden ſie gewiß gute Menſchen.

Ihr ſehet, ich baue das Gluͤck des Menſchen auf ſeine
innerliche Guͤte. Wenn ihr an einem Kinde Kennzei⸗
chen des Kopfs und der Faͤhigkeiten entdecket, faſſet nicht
den Vorſatz, es zu einem hoͤhern Stande zu erziehen. Das
iſt zu ſeinem Gluͤcke nicht noͤthig. Wie ſehr haͤtten Jo⸗
ſeph und Maria gefehlt, wenn ſie ſich durch die fruͤhen
Kennzeichen des Geiſtes Jeſu zu einem ſolchen Vorſatz
verleiten lieſſen; wie ſehr haͤtten ſie den Abſichten Gottes
entgegen gearbeitet, und wie viel Segen verhindert, wenn
das Gott haͤtte geſchehen laſſen koͤnnen. Der niedrige
Stand macht ſich dadurch viel Noth und Kummer, und
ſeine Kinder ſelten gluͤcklich. In den beſten Lebensiahren
muß ſich der Sohn durch Mangel und Noth ſo ſorgenvoll
hindurch winden, daß Geiſt und Muth Unterdruͤckung ge⸗
nung aber keine Aufmunterung haben. Die Maͤngel der
Erziehung im vaͤterlichen Hauſe ſieht man gemeiniglich im
Manne mit Verachtung, und er lebt in aller Abſicht als
armer Gelehrter viel elender, als ieder arbeitſame Buͤrger
des Staats bei ſeinem Handwerke. Der gute Menſch
wird in iedem Kleide geachtet, und findet in iedem Stande
ſein Gluͤck. Hat ihm die Vorſicht eine hoͤhere Beſtimmung
gegeben, ſo wird ſie ihm ſicher auch Muth und Gelegenheit
geben,

128 Von dem Einfluſſe der Armuth

geben, ſich herauf zu arbeiten, ohne daß der Vater den
Vorſatz ſeiner Erhebung bei der Wiege ſchon faſſen darf.

Menſchenerziehung iſt ein wichtiges Geſchaͤfte,

aber frommen Eltern wird es leicht. Benutzet nur die
Vortheile eures Standes und gebt euern Kindern bei al⸗
len Gelegenheiten Winke zur Aufmerkſamkeit. Kenn⸗
zeichen der Armuth und Duͤrftigkeit haben eure Kinder
ſtets um ſich, treibet ſie dadurch zur Arbeitſamkeit und zu
nachgebenden, gefaͤlligen und folgſamen Geſinnungen ge⸗
gen iedermann. Saget es ihnen tauſendmal, daß ſie kei⸗
nen Menſchen, auch den geringſten nicht beleidigen, keinem
mißfaͤllig werden duͤrfen, darum weil ſie zu ihrem Fort⸗
kommen in der Wetlt vielleicht keinen entbehren koͤnnen.
Um und neben euch pflegen mancherlei Auftritte des
menſchlichen Elendes nicht ſelten zu ſein; entfernt eure
Kinder nicht. Verwahret ſie nur, daß ſie keinen Elenden
ungeruͤhrt und gleichguͤltig ſehen lernen, und das werdet
ihr dadurch thun, wenn ihr ſelbſt nicht ungeruͤhrt ſeid. Sie
weinen gewiß, wenn ſie in euern Augen Thraͤnen des Mit⸗
leids ſehen, und heben aus allen Kraͤften, als huͤben ſie den

Gefallenen allein auf, ſo bald ſie ſehen, daß ihr die Haͤnde

anleget. Machet ſie beſonders mit den Wegen der Vor⸗
ſehung bekannt, ſo bald ſie dieſer Vorſtellungen faͤhig ſind.
Je kummervoller euer Leben iſt, deſto mehr Gelegenheit
werdet ihr dazu in euern haͤuslichen Vorfaͤllen haben.
Sehen ſie eure Noth, ſo laſſet ſie auch die Huͤlfe wiſſen, die
euch wiederfaͤhrt, und die Mittel bemerken, durch denen
euch geholfen wied. Fuͤhret ſie bei allen Gelegenheiten
zum Vertrauen auf Gott. Sprechet: Sor get nichts,
lieben Kinder, wir ſind wol arm, aber wir werden
viel Gutes haben, ſo wir Gott werden fuͤrchten,
die Suͤnde meiden und Gutes thun.*) So lernen
eure Kinder beten und arbeiten, und das iſt der richtigſte
Weg des guten Fortkommens in der ganzen Welt.

Zu
*) Tob. 4, 22.

uf Ausbin

Zr den gli
ſalich zulett ner
daß ich es du Anr
WManſollte g
ſten Mittelt
glͤckliche
wenn man f
dem Mißbrar
meiniglich vo
das nicht unwid
ſen Mißbrauch
wire es dennY
Mlin Haͤn
genheit, Auffn
ju berſchaffen.

Ds iſtebe

ruindern gefüh

bald, ſehen wel
Efehltihnene
hat ihre Tric
traͤge, fallene
nung der Elte
lern, wenn ih
wiſen, um die
der Niedrit
die vorthei
genagen
Ren der il
der Anut
Umſtärden
ſamen unde
Vorzige d
und Großm
N verden.

Vater den

ſendarf.

eſchaͤfte,

tet nur die

vern bei l .

t. Kenn
ure Kinder
keit undeu
nungen ge⸗
daß ſie kei⸗
gen, keinenn
htein Fort⸗

ten konnen.

ſſtritte des
tfernt eute
en Elenden
das Deedet

ttſed Se.
des Mit⸗

ben ſieden
die Hande
ender Vor⸗
tſahig ſnd.
Helagenheit

len hoben.

ewiſſen, die
hurch denen
ligenheten
get nichts,
irwerden
füͤrchten,
So lernen
r richte
Welt.

auf Ausbildung und Guͤte des Menſchen. 129

Zu dem gluͤcklichern Theile unſers Geſchlechts
ſoll ich zuletzt noch etwas ſagen: Habt ihr es nicht bemerkt,
daß ich es zu Anfange meiner Predigt ſchon gethan habe?
„Wan ſollte glauben,“ ſagte ich da, „die vorzuͤglich⸗

ſten Mittel, gute Wenſchen zu erziehen, haͤtte der

gluͤckliche WMohlſtand. Es koͤnnte auch wol ſein,

wenn man fruͤh genung das menſchliche Herz vor
dem Wißbrauche zu verwahren wuͤßte, den es ge⸗

meiniglich von zeitlichen Vorzuͤgen macht.„ Iſt

das nicht unwiderſprechliche Wahrheit? Man verhuͤte die⸗

ſen Mißbrauch, ſo wird ſie der Erfolg rechtfertigen. Wie
waͤre es denn anders moͤglich? Der Wohlſtand hat die

Mittel in Haͤnden, ſeinen Kindern alle nur moͤgliche Gele⸗

genheit, Aufmunterung, Unterſtuͤtzung und Huͤlfleiſtung
zu verſchaffen.

Des iſt eben der Umſtand, wird man ſagen, der unſern
Kindern gefaͤhrlich wird. Sie empfinden dieſe Vorzuͤge
bald, ſehen wol ein, daß ſie fuͤr Brod nicht arbeiten duͤrfen,
es fehlt ihnen alſo an den Aufmunterungen, die der Arme
hat, ihre Triebe ſchlafen ein, ſie werden bequem, weichlich,
traͤge, fallen auf Ausſchweifungen, und taͤuſchen die Hoff⸗
nung der Eltern ganz. — Wohl euch, ihr gluͤcklichen El⸗
tern, wenn ihr das einſehet! Mehr brauchet ihr nicht zu
wiſſen, um dieſen Mißbrauch zu verhuͤten. Der Stand
der Niedrigkeit und Armuth kann ſeinen Kindern
die Vortheile nicht verſchaffen, die in den gluͤckli⸗
chen Lagen der Menſchen die Erziehung beguͤnſti⸗
gen, aber ihr koͤnnet euern Bindern die Vortheile
der Armuth geben. Setzet eure Kinder in dieſelben
Umſtaͤnde, und wenn ihr ſie dadurch zu geſunden, arbeit⸗
ſamen und guten Menſchen bildet, ſo werden ihre zeitlichen
Vorzuͤge des Gluͤcks mit wirken, ihnen Edelmuͤthigkeit
und Großmuth zu geben, wodurch ſie ihres Standes wuͤr⸗
dig werden. ”UM)//
J Es

——-d —m⸗——

ee öö— =

no Von dem Einfluſſe der Armuth auf :c.

Es iſt nicht allemal Schuld der Natur, wenn reiche —
Erben Weichlinge und Siechlinge ſind, ſie werden es durch
Vorurtheile. Iſt man durch Noth nicht gezwungen, ſeine
. Kinder in leichter Kleidung der freien Luft und harten Wit⸗ S
terung blos zu geben, ſo kann man es doch aus Liebe und Dieſtch
Verſorge ſo weit thun, als es zu ihrer Staͤrkung und G⸗e
ſundheit noͤthig iſt. Der Gedanke kann dem Kinde nichts
nuͤtzen, daß es einſt werde Reichthuͤmer beſitzen, und ein =è
vornehmer Herr werden. Gebt ihm dafuͤr den Gedanken
fruͤhzeitig, daß der Menſch keinen Genuß, keine vor:
zuͤge auf der Welt umſonſt habe. Bindet ſeine Be⸗
duͤrfniſſe an ſeinem Fleiß, und gebt ihm Erfuͤllung ſeine Var n
Wuͤnſche als Belohnungen ſeiner Folgſamkeit. Fuͤhrete

. gußen en
ihn bisweilen in die Huͤtte der Niedrigen, und ſaget ihm: in
Das ſind Menſchen, wie du. Laſſet ihn hier im An⸗ dorf; wi
. blick des Elendes und Jammers menſchliche Empfindun her te
gen ſammeln, und ſeine Beſtimmung kennen lernen. Sa⸗ Gefalee,
get ihm, dieſer Elende iſt fuͤr dich, und du biſt fuͤr ntſhicden
den Elenden da; die Vorſehung ſerzte euch beide ulgen ſi
nicht umſonſt neben einander. Seine Noth gibt Nen anch
ihm gegruͤndete Anſpruͤche auf deine Unterſtůu⸗ Dl
Bung, und dein Vermoͤgen macht es dir zur Einſß
Pflicht, ihm zu helfen. Die niedrigen Staͤnde lehte un

erziehen uns in ihren RKindern Arbeiter und Die⸗
ner, die hoͤhern Staͤnde muͤſſen ihnen Vaͤter,
Verſorger und Beſchuͤtzer erziehen. — Sagt, (Gen
Bruͤder, wenn eure Regenten, eure Richter, eure Leh⸗ P
rer alle in ſolchen Schulen erzogen wuͤrden, haͤttet ihr ☚
auch noch einen Wuͤnſch fuͤr die Welt? Si
ê uungeh ſet
. . 7 ſt, Beid
Uuſt den B.
filt, un

. . X ,
VI. Die rde

»

benn teiche
enes durcch f
ngen, ſeine — VI.

Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, fuͤr

ngund Ge⸗ den Nachdenkenden.
ginde nichts
en, und en — . —
Gedanken ð
in vo Am Stephanstage, uͤber Matth. 23, 34⸗39.
etſeine Be⸗ X
lung ſeinrr Varer, unſer Herz ſtehet allen Eindruͤcken offen, die es von
lhret außen empfaͤngt; lehre uns wachen! Unter ſchwachen Bruͤ⸗
ſaget ihm : S dern ſehen wir nicht lauter Beiſpiele, denen man folgen
hierim An⸗ darf; wir ſehen oft auch Thorheiten, denen man ſein
Empfindun. Herz verſchlieſſen ſollte, ſehen ſie aber unter ſo reizenden
rnen. Gt-⸗ Geſtalten, daß ſie ſich unſern Beifall erſchleichen, ehe wir S
biſtfͤr enntſchieden haben, was wir thun wollen. Nicht nur be⸗
tuchdeide trogen ſind wir, wenn wir ihnen folgen, ſondern wir wer⸗
Coth gibt den auch Verfuͤhrer derer, die auf uns ſehen, und dieſe
Unterſti⸗ ſchluͤpfrichen Wege durch unſer Beiſpiel gereizt betreten.
9 dir zur “ So erhaͤlt ſich der ſchaͤdbliche Same des Boͤſen; ach, Vater!
n Stinde lehre uns wachen und beien, Amen!
rund Die⸗
ESei, ( ſo oft ich mit meinen Gedanken auf die letzten Le⸗

eute ⸗ bensumſtaͤnde Jeſu komme — ſo oft ich ſeine
haͤtte hGrroßmuth unker den Haäaͤnden ſeiner Peiniger in der
Stille uberlege, und mir die Empfindungen und Geſin⸗
nungen ſeines Herzens aus ſeinen Reden vorſtelle; ſo
oft, Bruͤder, werde ich in ehrfurchtsvolle Bewunde⸗
rung des großen Gottesſohnes dahin geriſſen, fuͤhle mich
mit den Vorſtellungen der Hoheit der Sele Jeſu ganz
erfuͤllt, und werde von den Empſindungen der Selig⸗
keit der Tugend ſo durchdrungen, daß mich iede Erinne⸗
J2 rung

.

132 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,
rung meiner Schwaͤchen bis in den Staub demuͤthiget,

und mein geſtaͤrktes Herz nur den Wunſch hat, Jeſu

bis in den Tod folgen zu koͤnnen. Ach, Bruder,

ſchwebte uns doch dies Beiſpiel unſers großen Meiſters

immer vor Augen! Waͤre uns nur in allen Lagen des
Lebens gegenwaͤrtig, wie er in denſelben handelte!
Koͤnnten wir doch die Eindruͤcke lebhaft erhalten, die

ſeine Edelmuͤthigkeit auf unſer Herz macht! Ach, Bruͤ⸗ H die ihtn

der, wie viel haͤtten wir dann gewonnen!

Dater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht,

was ſie thun!*) ſo betete Jeſus noch zuletzt, ehe er
ſeinen Mund ganz ſchloß. Ihr nmoͤget die Fuͤrbitte ſelbſt,

oder den beigefuͤgten Grund in Erwegung ziehen, in

beiden iſt Jeſus groß. Es waren Menſchen, fuͤr deren
Zurechtweiſung und Beſeligung er ſein ganzes Leben ver⸗

arbeitet hatte; Menſchen, die ihn ietzt ſchmaͤhten, laͤ⸗

ſterten, peinigten und toͤdeten. Da kam kein Gedanke
des Unwillens in ſeine Sele; kein Wort entfuhr ſeinem
Munde, das mit denen einige Aehnlichkeit hatte, die

ihr gewiß ſchon aus dem Munde beleidigter Bruͤder

ſtromweiſe habt herausſtuͤrzen hoͤren. Juſt ſo betete
er, wie derienige beten muſte, der ſeinen Schuͤlern die

Lehre gegeben hatte: Liebet eure Feinde, ſegnet, die

euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen,
bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗
gen — **) iuſt ſo betete er: Vater, vergib ihnen. —
Denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Habt ihr

euch die Muͤhe gegeben, das menſchliche Herz, wenn ees

durch Beleidigungen aufgebracht iſt, zu beobachten?
Da iſt kein Ausdruck zu hart, man ergreift ihn, das
Verbrechen des Beleidigers in ſeiner Groͤße vorzuſtel⸗
len, man wuͤtet und ſchaͤumet, als haͤtte man uner⸗
hoͤrte Mißhandlungen erlitten, und ſpricht von nichts,
als von teufeliſcher Bosheit, die im Herzen des Frie⸗
dens⸗
*) Luc. 13, 34. 2) Matth. 5, 44.

iſ edler,

deneſohrer
die unerlau
ſen Stund
ſinftgung
dem Gede

daß ein

daß der B
in der H

An ſolchen

deihrer 6

get, wie
ſe Menſc
ſen nicht
Dei
natuͤrlich
in dem Be⸗
ſucht, ſor
dung der?

en geſt
an dent

Urrte, wen
gethan w

und Gen⸗
ſpart, die

Paften e

Scheden
ier⸗
was ſeth
konnten
machen;
ſiahen ſte
Das
len ergte

hſter,

mithigt,
t, Jeſu
Bruder,

eiſters

lagen des
handale!
lten, die

en nicht,
t, ehe er

iehen, in

fur deren
leben bet⸗
en, li⸗
Gedanke
e aenm
atte, die
Brlder
ſo betete
hülern die
mnet, die
heſn
verfol⸗
nen. —
Habt he

wenn e6

bechten
in, das
vorjuſte⸗
gan Uer⸗
dn nicht,
is Frie⸗

dens⸗ 1

fuͤr den Nachdenkenden. 133

densſtoͤhrers wohne, der die Rechte der Menſchheit auf
die unerlaubteſte Weiſe kraͤnke. Richtet man in der er⸗
ſten Stunde viel aus, wenn mann es wagt, zur Be⸗
ſaͤnftigung zu reden? Man muß lange reden, ehe man
dem Gedanken Duldung verſchaft: es ſei wol moͤglich,
daß ein Mißverſtand zum Grunde liege — moͤglich,
daß der Beleidiger kein Boͤſewicht ſei, daß er vielleicht
in der Hitze zu einer Uebereilung gebracht worden ſei,

die ihm ietzt bittere, kraͤnkende Erinnerungen mache.

An ſolchen Beiſpielen ſehet ihr, wie Menſchen handeln,

die ihrer Leidenſchaft den Zugel laſſen; Jeſus aber zei⸗
get, wie Menſchen handeln koͤnnen und muͤſſen, wenn
ſie Menſchen ſind. Vater, vergib ihnen, ſie wiſ⸗

ſen nicht, was ſie thun.
Die Empfindungen des Menſchen richten ſich ganz
natuͤrlich nach ſeinen Vorſtellungen. Denkt man ſich
in dem Beleidiger nichts als Bosheit und Verfolgungs⸗
ſucht, ſo wird das Blut mehr erhitzt, und die Emopfin⸗
dung der Beleidigung bis zu den entehrentſten Ausbruͤ⸗
chen geſtaͤrkt. Er weiß nicht, was er thut, ſollte
man denken. Waͤre es auch, daß man ſich einmal
irrte, und die Kraͤnkung wirklich mit Ueberlegung an⸗
gethan worden waͤre, ſo verliert man dabei nichts. Es
iſt edler, zu gelinde als zu hart von andern urtheilen,
und Gewinn genung, wenn man ſich die Eindruͤcke er⸗
ſpart, die nicht ſelten einen Tumult unter der Leiden⸗

ſchaften erregen, den Herz und Geſundheit nicht ohne

Schaden ertragen koͤnnen.
Hier war es gewiß, die Feinde Jeſu wußten nicht,
was ſie thaten. Was ſie von ihren Handlungen wiſſen

konnten und wiſſen mußten, war genung, ſie ihnen leid zu

machen; aber den ganzen Umfang ihrer Handlung uͤber⸗

fahen ſie nicht, ſie wußten nicht, was ſie thaten.

Das ſei fern, daß der Handelnde ie dieſen Gedan⸗
ken ergreifen ſollte. Waͤre es wirklich wahr, daß er

——r

X

134 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

wenn er nicht den Augenblick, da dieſer Gedanke er⸗

wacht, daß er nicht wiſſe, was er thue, die Handlung

unterbrechen und erſt genauer pruͤfen und uͤberlegen
wollte. Der Menſch muß dahin ſtreben, daß er
weiß, was er thut. Iſt die Handlung einmal voll⸗
bracht, und der Fehlende kann ſichs mit Wahrheit ſa⸗
gen, daß er nicht wußte, was er that; ſo mag er fuͤr
den begangenen Fehler die Linderung hinnehmen, die

nicht wuͤßte, was er thue; ſo wuͤrde er deſto ſtrafbarer,

ihm dieſer Gedanke geben kann; er wird ihn aber bei

allen folgenden Fehlern deſto ſtrafbarer machen, wenn

er nicht von der Stunde an befliſſen iſt, vorſichtiger
und behutſamer zu handeln.
Dieſe Anwendung, Bruͤder, moͤchte ich gern fuͤr
meine heutigen Vorſtellungen haben. Wahr iſt es,
wir Menſchen befinden uns manchmal in der
traurigen Lage, daß wir nicht wiſſen, was wir
thun, wenn wir fehlen. Einmal laſſen uns Vor⸗
urtheile die Sache nicht ſo ſehen, wie ſie iſt; ein ander⸗
mal bringt uns Leidenſchaft zu einem ſchnellen Entſchluß,
und ſetzt die Handlung hurtiger durch, als daß ſie in
ihrem Umfange uͤberdacht werden konnte. Da handelt
man oft, ohne zu wiſſen, was man thut. Das moͤchte

noch ſein, wenn denn nur iede uͤbereilte Handlung, wann
die Folge zeigt, was man gethan hat, dazu benutzt—
wuͤrde, daß man fuͤr die Zukunft weiſer wuͤrde. Aber

des Menſchen Herz iſt geneigt, ſich ſelbſt zu hin⸗
tergehen. Mit großem Leichtſinne ergreift man ieden
Gedanken, iede Entſchuldigung, die den begangenen

Fechltrit mildern kann, und bleibt dann auf dem betre⸗

nen Wege. Habt ihr es nicht ſchon gehoͤrt, daß man

ſogar bei großen Fehltritten das als eine Beruhigung

ſagte: ich bin der Erſte nicht, und werde der
Letzte nicht ſein? Was meinet ihr, weiß ein ſolcher

Menſch, was er thut? Macht das eine Handlung zu.

laͤſſig,

Muindert da

ette nich
denſelben F

er Schul
wenn ihe n
chaſdigun

ſter fin

wdrüber d
unſter B
auf den
gen. J

ir ſaht ih
Pbrden,

aufs Birn

iunſten, d

Fand Je
hee Ve⸗
z ſehen
rechte:
dem Bl

gen dar
De 4

biſte,

ſtrafberer,

edanke er⸗

Handſung “

iberſegen
1, daß er
inmal dol⸗
ahrheit ſo⸗
nag er ft
men, die
n aber bei
en, wenn
hrſchtiger

gern ſir
hr iſt es,
in der
as wir
18 Vor⸗
andet⸗
nfſchluß,
aß ſe in
hondelt
mochte
, wann

benttt

Aber
hin⸗
ieden
ngenen
jbetre⸗
Smon
Hivung
der
blcher
9 zu⸗
laͤſg,

fuͤr den Nachbenkenden. 1395

laͤſig ſig, wenn man der erſte nicht iſt, der ſ ie vornimmt?

rindert das des Menſchen Vergehung, wenn er der
letzte nicht iſt? Koͤnnen denn die alle, die nach ihm
denſelben Fehler begehen, ihm dadurch etwas von ſei⸗
ner Schuld abnehmen? Ich denke umgekehrt, und

wenn ihr mich anhoͤren wollet, ſollet ihr in dieſen Ent⸗

ſchuldigungen grade die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem

zaſter finden.

Text: Matth. 13, 34⸗39.

U⸗ er heutiger Text enthaͤlt keine Sch wierigkeiten,

woruͤber wir uns zu erklaͤren noͤthig haͤtten, ehe wir zu

unſrer Betrachtung uͤbergehen koͤnnen. Der Geb danke,
auf den wir euch fuͤhren wollen, liegt deutlich vor Au⸗

gen. Jeſus haͤlt den Juden ihre Vergehungen vor
er ſagt ihnen, daß ſie ſeine Boten verfolgen und toden

wirden ſo wie ehedem ihre Vaͤter die Propheten bis

aufs Blut verfolgt hatten. Sie waren alſo nicht die
erſten, die mit Menſchen Blute ihre Haͤnde beſudelten.

Fand Jeſus in dieſem Gedanken etwas minderndes fuͤr

ihre Verbrechen? Dann konnte er die Worte nicht hin⸗
zu ſetzen: auf daß uͤber euch komme alle das ge⸗
rechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von
dem Blute an des gerechten Abels bis auf das
Blut Zacharias. Laſſet ſie uns genau pruͤfen, es lie⸗

gen darin

Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,
fuͤr den Nachdenkenden.

Man ſage ſie ſich bei ieder Verſuchung:
Du biſt der Erſte nicht,
Du wirſt auch der Letzte nicht ſein.

8

5
*
7

136 Die ſtaͤrktten Warnungen vor dem Laſter,

Jetzt, Bruͤder „nach dem mehrere tauſend Jahre
hindurch Menſchen auf der Welt gelebt und gehandelt
haben, laͤßt ſichs nicht denken, daß der Gedanke: du

biſt der erſte nicht, der dieſe Handlung begeht;
in irgend einem Falle unwahr ſein ſollte. Salomo

ſagte ſchon: *) es geſchieht nichts neues unter der
Sonne. Waoas ſollten Menſchen angeben und vorneh⸗

men koͤnnen, worauf nicht ſchon vor ihnen Menſchen
gefallen waͤren? Sehet Menſchen Thun und Weſen
wo ihr wollet, ihr koͤnnet ſicher glauben und ſagen: **)

es iſt vor uns geſchehen in vorigen Zeiten, die

vor uns geweſen ſind. Waͤre es moͤglich, daß
neue Erfindungen gemacht werden koͤnnten, ſo muͤßte

es in nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten ſein; in

fehlerhaften Handlungen und Ausbruͤchen des Boͤſen
gewiß nicht, denn darin hatte der Wenſch vom

Anfange zu viel Unterſtuͤtzung von ſeinem Her⸗

zen. Der Fehltrit habe einen Namen, was fuͤr einen
er wolle, wer ihn ietzt begeht, iſt nicht erſter Erfinder.

Er hat warnende Vorgaͤnger gehabt, und wird

ſtrafbarer Naͤchfolger.
Hier frage ich euch, ob ihr nicht in allen Dingen

gern Vorgaͤnger habt? Setzet den Fall, ihr waͤrete

auf einer Reiſe in einem Lande, wo ihr der Wege un⸗
kundig waͤret. Welche Sorge und Unruhe begleitet da
eure Schritte! Ihr hattet Erkundigung eingezogen,
man hatte euch den Weg, den ihr nehmen muͤſſet, ſehr
genau beſchrieben, ihr hieltet auch dafuͤr, daß es der
rechte Weg ſei; aber bei iedem Baume, bei iedem Grenz⸗
ſteine, der euch nicht war angegeben worden, wurdet
ihr zweifelhaft und ungewiß. Endlich kommt euch ein
Reiſender entgegen. Ihr fraget ihn, und höoͤret die
Beſtaͤtigung: ia, es ſei der rechte Weg. Dort vor
. dir

ngen uf

dir, pricht d
dieſebe Stre

Auntblck al

t ſehetihr
ihr behaltet

nichts!

Mitt un
Der beſte
alf uns wirk
dacht, alles
zur Ausfuhr

und Schwie

berwindet

gunge ſeine

Beſpiele n
gaͤnger mit
ſeine Geſch,
verſtanlcht;
nd kann an

Rurtheien.

Baſiel an
wenn es

hult

nie die unſ
ch darauf
lungen dan

elen, un

Beiſtel
derſelben
Kinder ie
behutſen
ben ſehe
erſelben

Laſter fuͤr den Nachdenkenden. 137

ſend Ihe dir, ſpricht der Fremde, geht ein Wanderer, der reiſet
Rgehandet dieſelbe Straße; folge ihm nur nach! Iſt nicht den
dunte: dur Augenblick alle eure Ungewißheit und Sorge gehoben?
g begeht; Jetzt ſehet ihr auf keinen Stein, auf keinen Baum mehr;
Salomo ihr behaltet den Vorgaͤnger im Geſichte, und fuͤrchtet
unter drnichts!
Nr Mit unſern Handlungen iſt es um nichts anders.
und Weſen Der beſte Unterricht wirkt das nicht, was Beiſpiele
)ſigen:* auf uns wirken. Man glaubt bisweilen alles wohl uͤber⸗
iten, die dacht, alles weiſe angelegt zu haben; und wenn man

glch, daß zur Ausfuͤhrung ſelbſt kommt, findet man doch Maͤngel
nlgte und Schwierigkeiten, die man vorher nicht ſahe. Man
4 ſein; in uͤberwindet ſie mit Muͤhe und Zeit, findet aber im Aus⸗
des Biſen gange ſeine Erwartung dennoch um die Haͤlfte getaͤuſcht.
Beiſpiele machen uns gewiß. Sieht man einen Vor⸗

n ge⸗ gaͤnger mit Augen handeln, oder lieſet und hoͤrt man
fir enen ſeine Geſchichte, ſo wird dadurch der Unterricht fuͤr uns
Erfnder verſinnlicht; man ſieht die Regeln in der Anwendung,
Erft und kann aus der Wirkung die Brauchbarkeit derſelben
um md beurtheilen. Man folgt zuverſichtlicher, wenn das
Beiſpiel aufmunternd iſt, und entfernt ſich deſto weiter,
m Drhe wenn es abſchreckt.
ihr varet Haltet es nicht allgemein fuͤr gefaͤhrlich, boͤſe Hand⸗
Wege un⸗ lungen zu ſehen. Wie wollte man das auf einer Welt,
hegeitet de wie die unſrige iſt, vermeiden koͤnnen? Es kommt frei⸗
engezogen, lich darauf an „ wie man das Boͤſe ſieht, oder Exzaͤh⸗
iſct, ſehr lungen davon hoͤrt. Ein Bind, das noch nichts ur⸗
uß es der theilen, unterſcheiden und pruͤfen kann, neben ein boͤſes
en Gren⸗ Beiſpiel hinſtellen, und mit verfuͤhreriſchen Erzaͤhlungen
, wurdet derſelben unterhalten, das iſt gefaͤhrlich. Wer ſeine
ech in Kinder liebt, der muß, ſo viel nur immer noͤglich iſt,
dore Ne behutſam zu verhindern ſuchen, daß ſie keine daſter aus⸗
Der bor uͤben ſehen, ehe ſie von der Gefahr und Schaͤdlichkeit
dir derſelben haben unterrichtet werden koͤ4nnen. ommt

J 5 der

138 Die ſiaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,
der Anblick des Boͤſen vor dem Unterichte, ſo

iſt das Herz in großer Gefahr. Aber nehmet ei⸗

nen Nachdenkenden, der gewohnt iſt, zu pruͤfen,

was er ſieht; der ſieht in iedem boͤſen Beiſpiele die

Schande der Handlung, und in den Folgen den

ſchaͤdlichen Einfluß derſelben auf Wenſchen
Gluͤck, ſo anſchauend, daß ihn nichts ſtaͤrker vor der

Liebe zum Laſter verwahren kann.

Die Beinerkung müſſet ihr alle ſchon gemacht haben:
ein guter Menſch handelt, wenn er fehlt, allemal
ſchnell. Er kommt zum Entſchluß, und von dem Ent⸗
ſchhluß zur Handlung ſo eilfertig, daß man nicht weiß,
wie es zugehet. Die Beiſtehenden ſind mit der Ueber⸗
legung noch nicht fertig, was ſie in der Lage thun, oder
ihm zu thun rathen wuͤrden, ſo hat er ſchon gehan⸗
delt. Unmoͤglich, ſpricht man, kann der Mann wiſ⸗
ſen, was er thut, und das Urtheil rechtfertiget ſich auf
der Stelle. Dem Fehlenden trit eine Boͤthe ins Ge⸗

ſicht, die ſeine Unzufriedenheit mit ſich ſelbſt verraͤth;
das erſte Wort, das er ſpricht, iſt Mißbilligung. Das
thut mir leid, ſpricht er, ich habe mich uͤbereilt, habe

mich von Hitze und Leidenſchaften hinreiſſen laſſen, und
iſt ein Menſch gegenwaͤrtig, der durch ſeinen Fehler ge⸗

kraͤnkt wurde, ſo gibt er ihm auf der Stelle alle nur moͤg⸗

liche Genungthuung. Bruͤder, wo ihr Gelegenheit habt,
ſolche menſchliche Auftritte mit anzuſehen, wendet eure
Augen nicht weg! Der Vorgaͤnger wird euch warnend

durch ſein Beiſpiel, und euer Herz wird duldender ge⸗

gen den Vorgaͤnger, der Fehler wird euch haͤßlicher, und
der Fehlende liebenswuͤrdiger werden. .

Leider ia, das iſt auch wahr, der Boͤſe uͤberlegt

ſeine Bosheiten, und fuͤhret ſie mit Liſt und Vorſaz

aus. Abber wolltet ihr denn wol den Schluß machen,
daß eine Handlung gut ſein muͤſſe, darum, weil ſie

ein

ein Manſch
eiogſtens Ben

Menſchen
Faͤllen dara
auch in ſein
nen, die 6
ſen Cucke
es fruͤhe,
nicht vehe e
Bettrachtet
ſein Betrag
Hoandlung
ſg Johen

icht auch

biel er kon
ls ſoinen 5

AUfihnn

das? Kan
Niedertr
auls, daß
piſte
Drieb, va
bei der W.
das licht

uInd in So

Wornung
Uhter die

Dn
langlic,
len. E
Verrth

. Auſchlig

Mia

ι

Laſter,

ichte, ſo

nehmet ei⸗
zu prufen,
iß biele die
olgen de
Gnhn
ler vor der

cht haben:
allenal
dem Ent⸗
nicht weih,
der Ueber⸗
thun, oder
on gehon⸗
Nlann wiſ⸗
get ſch auf
V its Ge⸗
verkaͤth;
Das
l ha⸗
, ind
Fehler e⸗
nr tiͤ⸗
heithabt,
endet eure
)betnend
dender ge⸗
cher, und

ibelen
Vorſis

malen,
veill ſie
ein

fuͤr den Nachdenkenden. 139

ein Menſch mit Ueberlegung und Vorſatzl beging?

Wenn man ſo ſchlieſſen wollte, muͤßte man zuvor we⸗
nigſtens Beweiſe genung von der Guͤte des handelnden
Menſchen haben. Und doch darf man in wichtigen
Faͤllen darauf allein nicht bauen, weil der beſte Menſch
auch in ſeinen Einſichten fehlen kann. Alſo wehe de⸗
nen, die Schaden zu thun trachten und mit boͤ⸗
ſen Tuͤcken auf ihrem Lager umgehen, daß ſie
es fruͤhe, wenns Licht wird, vollbringen*);
nicht wehe euch, die ihr ihre Tuͤcke ſehet und erfahret.
Betrachtet nur mit der Handlung auch den Handelnden;
ſein Betragen wird genungſam verrathen, was von der
Handlung ſelbſt zu halten ſi. Wer Arges thut,
ſagt Johannes *), haſſet das Licht. Habt ihr es
nicht auch bemerkt, daß ſich der Laſterhafte verbirgt, ſo
viel er kann? Er offenbaret ſeine Anſchlaͤge niemand,
als ſeinen Mitverſchwornen, und entzieht ſich bei der
Ausfuͤhrung den Augen der Welt. Warum thut er

das? Kann er auch einen deutlichern Beweis ſeiner

Niedertraͤchtigkeit geben? Schlieſſet ihr nicht dar⸗
aus, daß er die Schande ſeiner Handlung ſelbſt fuͤhlen
muͤſſe? Man weiß ia wol, was Ehre fuͤr ein maͤchtiger
Trieb, was fuͤr eine genungthuende Belohnung 9 Achtung
bei der Welt den Menſchen iſt! Er wuͤrde gewiß an
das Licht kommen, wenn er nicht beſtraft zu werden

und in Schande zu fallen fuͤrchten muͤſte. Iſt das nicht

Warnung genung? Woelltet ihr euch durch Nachfolge
unter die Wuͤrde der Menſchheit erniedrigen?

Bisweilen ſind alle Liſt und Behutſamkeit nicht hin⸗
laͤnglich, den Urheber einer boͤſen That verborgen zu hal⸗
ten. Ein kleiner, unvorhergeſehener Umſtand wird ſein
Verraͤther; er ſteht in ſeiner ganzen Bloͤſe da, ſeine
Anſchlaͤge ſind verrathen, ſeine Bosheit entdeckt. Nun,

140 Die ſtͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

Bruͤder, ſehet ihn an, wenn ihr ſehen wollt, wie tief

das Laſter den Menſchen herabniedrigt. Da iſt keine
Luͤge, er ergreift ſie, keine Entſchuldigung, er ſucht ſie

auf, keine Ungerechtigkeit, keine Bosheit, er iſt ent⸗

ſchloſſen dazu, ſo bald er dadurch den Schein der Unſchuld

erlangen kann, ia er lernt zuletzt kriechen ſich ſchmie⸗
gen und winden, um nur einige Nachſicht und Scho⸗
nung zu erlangen. Kann ein Pranger aufoͤffentlichen

Maͤrkten ſo ſchimpflich ſein? Gewinnt ein Menſch durch
einen erlogenen Werth bei der Welt, wenn er bei

ſich ſelbſt keine Achtung mehr hat?

Es gibt allerdings einen noch hoͤhern Grad der
Verdorbenheit, und die ietzt beſchriebene Lage des Laſter⸗
haften iſt grade der Weg, dazu zu gelangen. Er ſieht
ſich nun durch ſeine Laſter vor der Welt verachtet, und
aus ieder ehrbaren Geſellſchaft verſtoßen. Zur Tugend
will er nicht zuruͤckkehren, weil er kein Gefuͤhl fuͤr ihre
Reize mehr hat. Um nur einigermaßen nach ſeinen
Begriffen gluͤcklich zu leben, muß er ſich bemuͤhen, auch
ſein Gefuͤhl der Schande vor der Welt zu unterdruͤcken.
Iſt er ſo weit, daß er thun kann, was er will, ohne
bei ſich ſelbſt beſtraft zu werden, ſo trit er ohne Scheu
oͤffentlich vor der Welt hervor, ruͤhmt ſich ſeiner Laſter
als Heldenthaten, und nennt es ein Gluͤck, wenn man

die Vorurtheile (wie er ſagt) der Religion und Erzie⸗

hung uͤberwunden habe. Leider iſt es zur Schande der

Menſchheit wahr, daß es auch ſolche Beiſpiele gibt, und

wenn ſie auch nur ſelten ſind, ſo koͤnnen ſie freilich der
menſchlichen Geſellſchaft Schaden ſtiften.

Bruͤder, machet es wie Aſſaph, der zu ſeiner Zeit

auch den ruhmredigen Gottloſen mit Verdruß

ſahe, und ſchier geſtrauchelt haͤtte.?) Er ging

in das Heiligthum Gottes, und merkte auf ihr

Ende.
°) Pl. 73/ 17. 19.

Ende. Wi
Sie gehen!
Schrecken.
derheit und
genieſen wil
ſchneles Urt

nnte. HH

er vuͤrde ſo ⸗

hruider ve

ſile Genußd
t. Veeſch
diſen Fol
idchſchre
en und
ſundheit,
Lobens.
Munſch erg
Schickſalepr
kann man dd
in ſiinen iaf
Aiin daſ
ſchon Vor⸗
findet ſe,
weichen BB
bedeckt, un
Shonheit
lch und ve
Sadt, w
hees eibe
in hee Ge
entkrifte,
ten Krar
man find

ſern, in
N Henk

n kaſter,

lt, wie tief
d iſt künne
er ſucht ſe
cr ent⸗
der Unſchuld
ſch ſchnie⸗
und Sche⸗
foͤſentlichen
lenſch durch
benn er bei

Grad der
des Loſtet⸗
Er ſeht
chtet, und
r Lugend
h fir ihte
ach ſeinen
hen, auch
terdruͤcken.
will, ohne
hne Schen
iner aſter
wenn man
und Etzie⸗
chande der
gibt, und
teiſch der

ſiner Nit
Verdruß
Er ginh
afihr
Ende,

fuͤr den Nachdenkenden. 141

Ende. Wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte!
Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit
Schrecken. Laſſet euch durch die geprieſene Zufrie⸗
denheit und Ruhe, die der Gottloſe bei ſeinen Laſtern
genieſſen will, nicht verfuͤhren, uͤber ſein Gluͤck ein
ſchnelles Urtheil zu faͤllen, daß euer Herz mißbrauchen
koͤnnte. Haͤtte er die Zufriedenheit und Freude wirklich,
er wuͤrde ſo viel Ruͤhmens davon nicht machen, weil der
ſtille Genuß derſelben vor dem Geraͤuſche große Vorzuͤge
hat. Verſchiebt euer Urtheil, und erwartet die Folgen;
in dieſen Folgen wird euch ſein Beiſpiel gewiß warnend
und abſchreckend. Laſter haben verderbliche Einfluͤſſe auf
Leben und Wohlfart des Menſchen, ſie zerruͤtten Ge⸗
ſundheit, Selenkraͤfte, Wohlſtand und Freuden des
Lebens. Wenn man die Laſter kennt, denen der
Menſch ergeben iſt, ſo kann man ihm ſeine endlichen
Schickſale prophezeien, und wenn er im Verderben liegt,
kann man die Urſachen, die es nach und nach bewirkten,
in ſeinen Laſtern finden. Beiſpiele koͤnnen nicht fehlen,
da kein Laſter, kein Fehler denkbar iſt, in welchem nicht
ſchon Vorgaͤnger da waͤren. Suchet ſie auf! Man
findet ſie, die in bequemen Haͤuſern wohnten, und in
weichen Betten ſchliefen, zuletzt auf Stroh mit Hadern
bedeckt, unter den Daͤchern liegen; — die mit ihrer
Schoͤnheit Gewerbe trieben, man ſindet ſie haͤß⸗
lich und verunſtaltet in den entlegentſten Winkeln der
Stadt, wohin kein Reiner kommt; — die der Staͤrke
ihres Leibes trotzten, und mit Unmaͤßigkeit und Wolluſt
in ihre Geſundheit ſtuͤrmten, man findet ſie fruͤhzeitige
entkraͤftet, ausgemergelt, mit Geſchwuͤren und ekelhaf⸗
ten Krankheiten beladen, von Ungeziefern zerfreſſen,
man findet ſie zuletzt von der Barmherzigkeit ihrer Mit⸗
bruͤder verpflegt, und oͤfters auch in Zucht⸗ und Tollhaͤu⸗
ſern, in Gefaͤngniſſen, in Ketten und Banden, unter
des Henkers Haͤnden; — man findet ſie zuletzt mi t
ver⸗

12 Die ſtͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

verrenkten Gliedern und zerſchlagenen Beinen auf oͤf⸗

fentlichen Gerichtsſtaͤten zur Warnung und Schande

der Menſchheit. — — —

Es iſt genung „Bruͤder! Schauder iagt meine

Gedanken zuruͤck! Mir iſt beides ſchrecklich, eine Bos⸗

heit, die ſo ſuͤndigen, und eine Gerechtigkeit, die ſo ſtra⸗

fen kann. Ich habe genung geſagt, der Menſch hat
warnende Vorgaͤnger, und wenn er ſich zu irgend einer
boͤſen Handlung hergeben kann, ſo wird er Nachfol⸗
ger — ein ſtr afbarer Nachfolger. Oder wolltet
ihr ihm das zu einer Entſchuldigung, zu einer Minde⸗

rung ſeines Vergehens machen, wenn er ſagt: ich bin

der erſte nicht? Eher wollte ich das gelten laſſen,
wenn er keinen Vorgaͤnger gehabt haͤtte, und wirklich
der erſte geweſen waͤre, der dieſen Fehltrit beging. Er

konnte dann wirklich die Handlung in ihrem Umfange,

in allen ihren Folgen nicht ſo uͤberſehen. Jetzt handelt
er kindiſch, weil er dem Vorgaͤnger im Boͤſen blind⸗
lings folgt; er handelt untermenſchlich, weil er

durch Sinnlichkeit die Vernunft unterdruͤckt; er han⸗
delt hoͤchſt ſtrafbar ‚weil er zum Hohn der Tugend

die Parthei der Bosheit ergreift, und zu ihrer Vertheidi⸗
gung durch ſeine Nachfolge verwegen auftrit.
Dem RKinde laͤßt man die Entſchuldigung hinge⸗
hen, wenn iemand da war, der ihm das Boͤſe vorthat.

Vom erſten Anfange ſeines Lebens war das der Weg,

auf welchem es handeln lernte; es that, was es andre
thun ſahe. Erfahrung lehrte es bald, daß es dabei
ſicher gehe; der Trieb zur Nachahmung ward alſo im⸗
mer ſtaͤrker. Jetzt fuͤhlt es beim Anblick der boͤſen
Handlung dieſen Trieb auch, es wird in aller Unſchuld

Dahin geriſſen, und iſt ſo ſicher dabei, als thaͤte es die

beſte Handlung. Es kann nicht urtheilen, hat ſo we⸗
nig vom Boͤſen als vom Guten einen Begriff, und weiß
von den Folgen der Handlungen nichts.

Grade ,B

ſckn

—“r

Gradeſ

uf Merſc
er derfel
r ſch; wi

in ihrein gar
ſchen. So
Werelung
Reue werd
emnpfond?
Neßmne Stnn
haften, ſen
Mdertraͤc
n Gefuht

Ud die tr

ſchickt war
hen, venn

r nicht,

Da ſeht e⸗
kiſchen Rae
daſer erſt
Varthele
lenl geden
dorous zu

. ſtern, we

Uberwunde
er nicht ſe

E
hrehe g
Es geht t
lang leb
die bitte
in Verf
en der 6

Laſer,

ſen auf of⸗

d Schande

lagt neine
eine Bos:
dieſo ſte⸗
Mench hat
rgend einer
Nachfol⸗
der wolet
ter Minde⸗
t: ich bin
lten laſſen,
nd wirkicch

ging. Er.

Mifenge,
ht hondelt
ſen Vünd⸗
) weil er
er han⸗
et Tugend
Vertheide⸗

ing hinge⸗
ſe vorthat.
der Weg,
es andre
es dabei
dalſo in⸗
der boͤſen
rnſchuid
aͤte es Ni
hat ſye⸗
nd weiß

Grade⸗

fuͤr den Nachdenkenden. 143

Grade ſo handelt der erwachſene, zum Nachdenken
reife Menſch, wenn er auf irgend eine Thorheit oder
Laſter verfaͤllt. Er iſt der erſte nicht, Beiſpiele hat er
vor ſich; wenn er will, kann er an ihnen die Thorheit
in ihrem ganzen Umfange, mit allen ihren Folgen uͤber⸗
ſehen. Sehe er auch nur einen guten Menſchen aus
Uebereilung fehlen, wie warnend muͤſſe ihm ſchon die
Reue werden, die iener nach dem begangenen Fehler
empfand?! Welcher Menſch macht ſich gern unange⸗
nehme Stunden? — Aber das Lichtſcheue des Laͤſter⸗
haften, ſeine Wendungen, ſeine Bemaͤntelungen, ſeine
Niedertraͤchtigkeiten, wie leicht konnte das alles in ihm
ein Gefuͤhl der Schande erwecken, die im Laſter liegt?

Und die traurigen, die ſchrecklichen Folgen — wie ge⸗

ſchickt waren die, ihn von dem Laſter ſelbſt zuruͤckzuzie⸗
hen, wenn er ſie uͤberdacht haͤtte? Aber das alles thut
er nicht, er hat nur Augen fuͤr die Handlung ſelbſt.
Da ſteht er wie das Kind, und ſieht nur die verfuͤhre⸗
riſchen Reize, die gemeiniglich ſeine Einbildung dem
Laſter erſt gibt. Er uͤberlegt nur die niedertraͤchtigen
Vortheile, die er ſich durch die boͤſe Handlung zu ſtif⸗
ten gedenkt, oder die Saͤttigung ſeiner Luͤſte, die er
daraus zu ſchoͤpfen meint, und macht ſo ſein Herz luͤ⸗
ſtern, welches auf dieſe Weiſe von ieder boͤſen Neigung
uͤberwunden werden muß. Wozu hat er Augen, wenn
er nicht ſehen will? Wozu Vernunft, wenn er nicht
urtheilen will?

Ich darf hier meine Vorſtellungen noch nicht ab⸗
brechen; der Suͤnder geht weiter, ich muß es auch thun.
Es geht nicht an, daß man unter Menſchen eine Zeik⸗
lang leben, und nur ihre Unordnungen, nicht aber
die bittern Fruͤchte derſelben ſehen ſollte. Sie werden
im Verfall des ganzen Geſchlechts, in den Zerruͤttun⸗
gen der Staaten und Voͤlker, im Untergange der Haͤu⸗
ſer

144 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

ſer und Familien ſo ſichtbar, als in dem Verderben ih⸗
rer einzelnen Glieder. Das erſtemal kann der beſte

Menſch einen Fehler begehen, und man mag ſagen:

er weiß nicht, was er thut; aber Jahre lang kann
man den kleinſten Fehler nicht fortſetzen, ohne ſeine un⸗

angenehmen Folgen durch Erfahrung kennen zu lernen.
Wenn man nun das geliebte Laſter dennoch fortſetzet,
wie wollet ihr das nennen?

Der Menſch hat von Natur einen wohlthaͤtigen

Trieb, der ihn fuͤr alles, was ihm Gluͤck und Freude
verſpricht, mit Thaͤtigkeit anfeuert, und gegen das

alles, was ihm Unruhe und Plagen drohet, mit Ver⸗

druß erfuͤllet. Wenn ihr einen Menſchen dieſem Triebe
widerſprechend handeln ſehet, da glaubet nicht, daß er
ihn nicht habe. Ausrotten laͤßt er ſich nicht, aber ge⸗
ſchwaͤcht, zerruͤttet und verdorben kann er werden, und
das iſt der Fall bei dem Laſterhaften. Er ſucht Gluͤck
und Freuden in ſeinen Thorheiten; durch Muͤhe und
Fleiß hat er ſeine Empfindungen, ſeinen Geſchmack ſo
geſtimmt, daß ihm Vergnuͤgen iſt, was andern Ekel
und Abſcheu erweckt. Seine Vernunft iſt durch die
Sinnlichkeit unterdruͤckt. Sie verſucht es, mit Vorſtel⸗
lungen an ihn zu kommen, allen ihren Warnungen kann
er nicht entgehen; aber nichts iſt ſtark genung gegen
ſeine Neigung. Er folgt ſeinen Luͤſten, und ſchwaͤcht

dadurch die Vernunft iedesmal noch mehr. Nun ſieht

er auf keine Vorgaͤnger mehr, er hat ſich ſelbſt das Boͤſe
oft genung vorgethan. Erniedriget er ſich nicht bis zum
unvernuͤnftigen Thiere? Iſts zu viel, wenn ich ſage:
er handelt untermenſchlich?

Den ſtaͤrkſten Nachdruck erhalten meine Veorſtellun⸗
gen aus Jeſu Worten. Die Juden meinten, wenn ſie
zu den Zeiten ihrer Vaͤter gelebt haͤtten, ſie haͤtten ſich
mit hnen nicht der Schuld des vergoſſenen Propheten⸗

blutes

blutes theilha⸗
rer Sunden

ccen nichtz

und That
ſtimmen.
auf euch la⸗
lange nach
geſeln und
de Schald
ten auf eve
ſind emmor
den auch
Geſchlech
dieſe Mor
tet. —

doch, Und

biſer Vorga
Ver L

Wogen
rer ganze

ſlligen Fol

donke dare
Abſcheu er
wecken, ſich
Stnt deſt
et verübt h
he 3
heheit N
Kurc ſine
delt, won
nicht. 5
Bedenken
le da!

4 deſ

Laſter,

erderben ih⸗
nn der beſte
mag ſagen:
re long kann
hnt ſeine une⸗
en zu lenen.

ch fortſegtt,
JJ geiſſeln und toͤden werdet. Dadurch ladet ihr

prhlthitgen

und Freude
gegen das
k, mit Ver⸗
ieſem Triebe
cht, daß er
t, abet ge⸗
berden, und
icft Glic
Muühe vnd
ndern Ekel
1 durch die

lit Vorſtell.

ungen kann
nung gegen

pdſchwacht

Nun ſeht.
das Be
cht bs zum
ich ſage:

Vorſtelun⸗
1, wenn ſe
ſten ſich
fopheten⸗
blutes

fuͤr den Nachdenkenden. 414145

blutes theilhaftig machen wollen. Jeſus ſagt: um ih⸗
rer Suͤnden theilhaftig zu werden, mußtet ihr

eben nicht zu ihren Zeiten leben, und durch Worte

und That der Ermordung der Propheten bei⸗

ſtimmen. Ihr koͤnnet ietzt noch ihre Schulden
auf euch laden, und werdet es thun, wenn ihr
lange nach ihnen meine Boten in euren Schulen

die Schuld des vergoſſenen Blutes aller Prophe⸗
ten auf euch, die vom Anfange der Welt her
ſind ermordet worden, und ſo ſchrecklich wer⸗
den auch die Strafgerichte ſein, die uͤber dies

Geſchlecht kommen werden, als wenn ihr alle
dieſe Wordthaͤten in eigener Perſon veruͤbt haͤt⸗
tet. — Das Urtheil klinget hart, aber denket ihm
nach, und pruͤfet die Handlung, die durch Nachfolge

boͤſer Vorgaͤnger begangen wird!

Wer Vorgaͤnger im Boͤſen hat, der hat auch War⸗
nungen. Er hat Gelegenheit, die Handlung ſelbſt in
ihrer ganzen Abſcheulichkeit zu ſehen, und die ungluͤck⸗

ſeligen Folgen derſelben kennen zu lernen. Jeder Ge⸗

danke daran, ieder neue Vorfall muß ſein Herz mit
Abſcheu erfuͤllen, und alle Sorge und Wachſamkeit er⸗
wecken, ſich nie ſolcher Vergehungen ſchuldig zu machen.

Statt deſſen wird er Nachfolger ſeiner boͤſen Vorgaͤnger;
er veruͤbt daſſelbe Verbrechen, oder faͤllt in denſelben

Fehler. Iſt das nicht Trotz, Verwegenheit, und Toll⸗
kuͤhnheit zugleich? Was iſts mehr, ſagt er gleichſam
durch ſeine Handlung oͤffentlich, man drohet, man ka⸗
delt, man warnt! ich finde in der Handlung das Boͤſe
nicht. Jene haben recht gethan, und ich finde kein
Bedenken, ihnen nachzufolgen. Harre hie, har⸗
re da! gebeut hie, gebeut her!*) — ich will
K

doch
*) Jeſ. 28, 16.

146 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

doch ſehen, was mich dabei fuͤr ein Ungluͤck treffen
ſoll! — und ſo geht er zum Hohne der Tugend feierlich

und verwegen zur Rotte der Gottloſen uͤber. Macht

er ſich nicht ihrer aller Suͤnde theilhaftig? Zeigt er nicht

Geſinnungen, die faͤhig ſind, daſſelbe Laſter ſo oft zu
begehen, als es ie begangen worden iſt, wenn er Kraͤfte
und Gelegenheit dazu haͤtte? Warlich, was einer thut,

das thun ſie alle, und was alle gethan haben, hat gleich⸗
ſam ieder gethan. Wohl dem, der nicht wandelt

im Rath der Gottloſen, noch trit auf den Weg

der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤtter ſitzen!*)

*

Setzet nun den zweiten Gedanken hinzu: du wirſt

der Letzte nicht ſein. Es bedarf wenig Nachdenkens,

um einzuſehen, daß auch boͤſe Handlungen nichts

gewiſſer, als Nachahmer finden; und noch weni⸗
ger, daraus zu urtheilen, daß dieſer Umſtand das

Vergehen des leichtſinnigen Vorgaͤngers ſo we⸗
nig mindern koͤnne, daß er ſich dadurch vielmehr
vor der Begehung des Laſters ernſtlich ſollte

warnen laſſen.

Moeſes hat uns in der Beſchreibung des Suͤnden⸗
falles einen Beweis gegeben, daß er viel Kenntniß des
menſchlichen Herzens beſaß. Er legt der Schlange die

verfuͤhreriſchen Worte in den Mund: **) Ihr werdet
mit nichten des Todes ſterben, ſondern Gott
weiß daß welches Tages ihr davon eſſet, ſo
werden eure Augen aufgethan, und werdet ſein

wie Gott, und wiſſen, was gut und boͤſe iſt.
Seit dem iſt dem menſchlichen Herzen iedes Verbot ver⸗

daͤchtig. Man ſucht in verbotenen Handlungen am

0 Pf. 1, 1. **) 1 B. Moſ. 3, 4. 5.

—

erſten

rſten Vort
halten, als
denheit Erj

ern, wodrt

wiſſer Fre

ind dadun

lieren ſolt

menſchlch

Schon
tiſch Beiſ
iſt ein Tri
Auſchen,
bekommnt.
wohniſche
bringen
oder eine

Durch A⸗

iig auf da
mn und
Segwon

Vor
vor den
den geben
ene Vort
en und
ben wi
irdenſ
de G
und An

hig iſt

boͤſen
dazu w

ndori

ſer,

k treſfen

feierlch
Macht
ber nicht
b oſt zu
Krͤfte
ter thut,

tgleich⸗

vandelt
n Weg
en!)

witſt
enkens,
nichts

weni⸗

d das

ſo we⸗
elmehr
ſollee

unden⸗
niß des
ige die
verdet
Gott
et ſein
iſt,

ot bel⸗

Nan

tſten

für den Nachdenkenden. 147

erſten Vortheile, und ſcheint den Verdacht zu unter⸗

halten, als wenn alle Einſchraͤnkungen der Ungebun⸗

denheit Erfindungen des Reides und der Mißgunſt wäaaͤ.

ren, wodurch man verhuͤten wolle, daß der Genuß ge⸗

wiſſer Freuden und Vortheile nicht allgemein werden,

und dadurch in ſeinem Werthe bei dem Menſchen ver⸗

lieren ſolle. Es bedarf nur eines Verbots, um das

menſchliche Herz luͤſtern zu machen.

Schon daraus noͤget ihr urtheilen, wie derffhre⸗
riſch Beiſpiele im Boͤſen ſind. Jede boͤſe Handlung
iſt ein Triumph des Laſters, wodurch es bei Vielen mehr
Anſehen, und alſo auch neue Kraft und Unterſtuͤtzung
bekommt. Mehr iſt nicht noͤthig, das wankende, arg⸗
woͤhniſche und luͤſterne Herz zum eilfertigen Entſchluß

zu bringen, als der Anblick der boͤſen Handlung ſelbſt,

oder eine Erzaͤhlung des neuen Sieges des Laſters.

Durch Augen und Ohren wirkt das boͤſe Beiſpiel maͤch⸗

tig auf das Herz, und pflegt einen Sturm der Neigun⸗

gen und Leidenſchaften zu erregen, der den erzwungenen

Sieg vollendet, ehe Anſtalten zur Vertheidigung da ſind.

Vorhin, Bruͤder, ſprachen wir von Warnungen
vor dem Laſter, welche boͤſe Beiſpiele dem Nachdenken⸗
den geben ſollten, und ihr duͤrfet nicht denken, daß wir
iene Vorſtellungen hier widerrufen wollen. Aber koͤn⸗
nen und wollen denn alle Menſchen nachdenken? und
haben wir damit geleugnet, daß Laſter nicht auch Reize
fuͤr den ſinnlichen Menſchen haͤtten? Das macht eben
die Gefahr der Verfuͤhrung groß, daß iedes Gerz
und Auge die Reize des Laſters aufzufangen faͤ⸗

hing iſt; aber die Warnungen vor dem Laſter in

boͤſen Beiſpielen ſtark genung zu empfinden,

dazu wird ſchon ein richtiges Gefuͤhl des Edlen,

und gruͤndliche E Erkenntniß von der Beſtimmung
3 des

148 Die ſtaͤr kſten Warnungen vor dem Laſter,

des Menſchen und ſeiner wahken Gluͤckſeligkeit

erfordert.

Alſob Reize haben die Laſter für den ſi mlichen Men⸗

ſchen allerdings auch. Nehmet nur das aͤußerliche Be⸗
tragen, den Ausdruck des Laſterhaften in ſeinen Thor⸗

heiten, wie verfuͤhreriſch iſt der nicht! Faͤllt er auuf
Bosheiten und Verbrechen, welche die Obrigkeit mit

Gefaͤngniß und Lebensſtrafen zu ahnden drohet, ſo bald
ſie bekannt werden, dann wird er freilich verſteckt und

vorſichtig handeln; er wird alle Liſt anwenden, ſich zu

verbergen, und vor euren Augen herum gehen, ohne
durch eine Mine zu verrathen, daß er der Verbrecher

ſei. Rehmet aber alle die Thorheiten, um welche ſi ch

kein weltlicher Richter bekuͤmmert, ſo lange man nur
in den Schranken bleibt, daß aͤußerliche Ruhe und Si⸗

cherheit nicht geſtoͤrt werden; wie zwanglos handelt da

der Menſch, ſo bald er aus Neigung ſeine Unordnun⸗
gen fortſetzet. Da legt er Scham und Scheu vor Men⸗
ſchen ganz ab, er handelt mit einer Selbſtzufriedenheit,
die der Tugendhafte ſo ſtark nicht ſichtbar werden laͤßt,
und lebt im Jubel, als waͤre ſein Herz voller Freu⸗

den. Salomo ſprach zum Lachen: du biſt toll,
und zur Freude: was machſt du?*)? Wer aber

ſeine Einſichten und Erfahrungen nicht hat, kann hier
leicht gereizt werden, den Entſchluß zu faſſen: Wohlan,
ich will noch leben und gute Tage haben *).

Es gibt Laſter, die ihre Anhaͤnger mit zeit⸗

lichen Vortheilen belohnen. Muß ich ſie nennen?

Es ſind Betrug und iede Ungerechtigkeit, unter welchen
Namen ſie auch auftrit. Dahin gelangt der Menſch

durch Huͤlfe der Religion bald, daß er von dieſem
ſchaͤndlichen dohne der Ungerechtigkeit mit Verachtung
ſprethen.

²°) Pred. 2, 2. **) v. I.

ſinnl

prehe
Umolle

gendhe

dieſer
tragen
hoftig
man

betroe

Weed

ſlſt

hilſos

Freude

Bedin
Reitpr

eile

4

ale,
ſ, 1
wg,
Or
ter
herſea
herp
ſric
ganz
ad

war

ſche

unp.
gane

zun⸗

ſter,

ſeligkeit

n Men⸗

ſche Be⸗
en Thor⸗
t er auf

gkeit nit

ſo bold
keckt und
ſch ju
m, ohne
erbrecher

eiche ſch

mnan ur
Und Si⸗
ndelt da
tordoug⸗
dor Men⸗
ſedenheit,
den ſißt,
er Nrel⸗
Ver aber
kann hier
Vohlan,

8).

mit zeit⸗
nennen?

r welchen

1 Manſcf

on Oieſemn

rchtung

ſicher, wenn man auch den Anblick des

prechen,;

1
1

fuͤr den Nachdenkenden. 149
ſprechen, und das Niedertraͤchtige des Betrugs mit

Unwillen empfinden lernt; aber iſt er dann ſchon tu⸗
gendhaft? Es gehoͤrt mehr Staͤrke dazu, den Anblick
dieſer Vortheile in Beiſpielen ohne Verſuchung zu er⸗

tragen, und der Gelegenheit, ſich derſelben auch theil⸗

haftig zu machen, zu widerſtehen. Weiß man es, daß
man von andern unbillig behandelt, vervortheilt und

betrogen wird, ſo iſt der Gedanke nicht weit, ſich durch

Wiedervergeltung ſchadlos zu halten. Wenn man ſich
ſelbſt bei ſeiner Gerechtigkeitsliebe ſo eingeſchraͤnkt, ſo

huͤlflos und kummervoll fuͤhlwſ, daß man ſich nicht nur

Freuden und Bequemlichkeiten, ſondern auch noͤthige

Beduͤrfniſſe verſagen muß, das iſt der allergefaͤhrlichſte
Zeitpunkt, den ungerechten Betruͤger in zeitlichen Vor⸗

theilen bequem und ſorgenlos leben zu ſehen.

Andere Laſter geben den Naturtrieben und

ſinnlichen Luͤſten Saͤttigung. Wiſſet ihr es nicht
alle, daß der Menſch von dieſer Seite am ſchwaͤchſten
iſt, und Reize von Außen am wenigſten vertraͤgt? Ge⸗

wiß, wer nicht noͤthig zu haben glaubt, Augen und
Ohren zu verwahren, der kennt ſein Herz nicht. Leich⸗
ter kann man der Luft den Zugang zur lodernden Gluth
verſchlieſſen, daß ſie nicht in Flamme gerathe, als das
Herz vor Entzundung verwahren. Unter Hunderten
ſpricht vielleicht nicht einer von dieſen Unordnungen mit
ganz gleichguͤltigem Herzen; der Gedanke an dieſe Aus⸗

ſchweifungen wirkt ſchon Bewegungen im Blute; und

was das Gefaͤhrlichſte fuͤr den ſinnlichen Menſchen iſt,
ſo ſind ſeine Empfindungen dabei nicht abrathend und
warnend, ſondern anreizend. Man iſt noch nicht ganz
boͤſen Beiſpiels
unverwundet ertraͤgt, und von dem Fehltritt des Vor⸗

gaͤngers mit ſo viel reinem Unwillen als ſchonender Dul⸗
dung ſpricht. Es bleibt vielleicht ein unbemerkter Ein⸗

K 42 druck

150 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

druck in der Einbildungskraft zuruͤck, der gelegentlich
neue Staͤrke bekommt, und der Reinigkeit des Herzens

gefaͤhrlich wird. Wer ſich laͤßt duͤnken, er ſtehe,
mag wohl zuſehen, daß er nicht falle..)

Eine weiſe Ermahnung! wer iſt unter euch, der
ihren Werth nicht empfindet? Wuͤrde ſie von Men⸗
ſchen treu befolgt, ſo wuͤrden boͤſe Beiſpiele allerdings
weniger Schaden ſtiften und ſeltener Nachfolger finden.

Aber, wie wir ſchon geſagt haben „es gibt Menſchen,
die nicht nachdenken koͤnnen, Menſchen, die nicht

nachdenken wollen.

mMan will nicht nachdenken. Sehet nur um

euch, ihr findet ſie allenthalben, Menſchen, die mit

großer Zuverſicht bedenkliche Handlungen verrichten, ſo
bald ſie Vorgaͤnger haben, hinter deren Anſehen ſie ſich
verſtecken k—oͤnnen. Das Vorurkcheil herrſcht ia durch⸗
gehends, man denkt: Dieſer oder iener macht es
ſo, warum ſollteſt du es nicht thun? Bann er
es verantworten, ſo wirſt du es auch koͤnnen.

Wer recht ſicher gehen will, ſieht auf Maͤnner von
Anſehen und Werth vor der Welt. Denen, die hohe

Ehrenſtellen bekleiden, die beſonders die Pflicht auf ſich
haben, Religion und Tugend auszubreiten, die in dem

Ruf großer Weisheit und rechtſchaffener Geſinnungen

ſtehen, denen glaubt man das zutrauen zu muͤſſen, daß
ſie alles, was ſie thun, wohl gepruͤft haben. Ich
wollte es darum dem Groͤßeſten und Beſten von ihnen
nicht rathen, daß er auftreten und die Welt dezu auf⸗
fordern moͤchte, ihm einen Fehler in ſeinem Wandel zu
zeigen. Wußte man auch in der That nichts wider ihn
einzuwenden, ſo wuͤrde man von allen Seiten rufen:
Wir fehlen alle mannichfaltig.*) Aber das ver⸗

. 3) 1 Kor. 10, 12 *) Jakeb. 3, 2. giß

pI. O

ift deſe
Reize de
der Per
man in
getrouet

Die
denken
Kinder,
gen Me
ſhen,
was wi
iſt man
konnen,
der auf
leit der
Kind be
Erſahe
ſs h⸗
der Fe
und mn
Sehet
ſeden!
(ders,
Nerung
ſhtd,
in ſe
ſre
geng
ſeinen
ſagen:

Eeſter,

gelegentſcch

2s Herzens

euch, der
von Men⸗
Halerdings
ger finden.

Menſchen,
die nicht

et fur uin
, die mit
lichten, ſo
en ſe ſch
ia durch⸗
nacht es
Bann er
koͤnnen.

auner von

ie hohe
t ouf ſch
dir in dem
ſinnungen
ſen, daß
. N
hon ihnen
dezn auf⸗
Gandel zu
ider iht
en kufen:
das vel⸗

gißt

er ſtehe,

5

fuͤr den Nachdenkenden. IFr

gißt man, wenn man bei ſich ſelbſt entſchuldiget ſein

will. Man uberſieht die gute Seite des Urbildes, und
trift deſſen Fehler auf das genaueſte; man iſt durch die
Reize der Handlung ſchon uͤberwunden, und ſucht in

der Perſon des Vorgaͤngers die Rechtfertigung, die

man in der geliebten Sunde ſelbſt ſich nicht zu finden
getrauek.

Die Anzahl der Menſchen, die nicht nach⸗
denken koͤnnen, iſt auch nicht klein. Es ſind eure
Kinder, der Zuwachs des Menſchengeſchlechts, die iun⸗
gen Menſchen alle, die nach uns unſre Wohnungen / be⸗

ſitzen, unſre Geſchaͤfte treiben, und das ſein werden,
was wir ietzt ſind. Wo man nur lebt und handelt, da

iſt man von Menſchen umgeben, die nicht nachdenken
koͤnnen, und gemeiniglich iſt die Aufmerkſamkeit der Kin⸗

der auf die Erwachſenen groͤßer, als die Aufmerkſam⸗
keit der Erwachſenen auf die Kinder. Wenn nur ein

Kind bei einer boͤſen Handlung gegenwaͤrtig iſt, oder eine

Erzaͤhlung derſelben irgendwo auffaͤngt, ſo iſt es ſo gut,

als haͤtten ſie vieke geſehen oder gehoͤrt. Mit der Mine
der Frölichkeit und Unſchuld erzaͤhlen ſie einander alles,

und machen auf der Stelle Verſuche der Nachahmung.

Sehet nur ihre Spiele an, ſo ſehet ihr Handlungen, die

ſie den Erwachſenen abgelernt haben. Sie koͤnnen nichts

anders, als Nachahmen, ſie ſind dazu von Jugend auf
genung ermuntert worden, und thun es in ſolcher Un⸗
ſchuld, daß man, wenn ſie auch großen Schaden anrich⸗
ten, ſie ohne Grauſamkeit kaum haͤrter, als mit Worten
beſtrafen kann. Machahmer finden boͤſe Gandlun⸗

gen gewiß — vielleicht gewiſſer, als die guten.

Nun, Bruͤder, urtheilet ſelbſt, ob ſich iemand bei
feinen Fehltritten das als einen Troſt, als Beruhigung
ſagen duͤrfe: ich werde der Letzte nicht ſein. Was

4 meinet

152 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

meinet ihr, habe ich unrecht, wenn ich ſage, daß die⸗
ſer Umſtand das Vergehen des leichtſinnigen

Vorgaͤngers ſo wenig mindern koͤnne, daß er
ſich dadurch vielmehr vor der Begehung des
Boͤſen ernſtlich ſollte warnen laſſen? Nehmet den
Menſchen, der ietzt eine boͤſe Handlung begeht, und
ſtellet ihn in der Reihe der Gottloſen auf die Stelle hin,
wohin er gehoͤrt. Er iſt den Ueberlaͤufern gleich, die
von der vaterlaͤndiſchen Armee zum Feinde uͤbergehen;
er reißt ſich aus der Gemeinſchaft der Tugendhaften und
knuͤpft mit der Rotte der Gottloſen die ſchimpflichſte
Verbindung. Da ſteht er zwiſchen Vorgaͤngern und

Nachfolgern als ein niedertraͤchtiger Nachahmer

ſchaͤndlicher Vorfahren, der mit ſeiner Suͤnde
ihrer aller Schulden auf ſich nimmt, und als ein

ſtrafbarer Verfuͤhrer der Nachkommen, der den

Saamen des Boͤſen in der Welt fortpflanzer,
und ſich der Suͤnden ſeiner Nachfolger theil⸗
haftig macht.

Wer einen Garten hak, nicht wahr, Bruͤder, der
pflanzet wohlriechende Blumen und nutzbare Gewaͤchſe

hinein, und laͤßt das Unkraut ſorgfaͤltig ausgaͤtenꝰ?
Was wuͤrde man fagen, wenn er den Saamen des Un⸗

krauts wohlbedaͤchtig ſammeln, und in ſeinem Garten
ausſtreuen wollte? Sehet, daſſelbe thut der Boͤſe
in Anſehung des moraliſchen Uebels. Es beruhet
Gluͤck und Wohlfart der Menſchheit darauf, daß der

Suͤnde geſteuert werde. Man ſollte wachſam jedem
Ausbruche vorbauen, und ſo viel nur moͤglich waͤre,

das Andenken deſſelben vertilgen. Der Laſterhafte thut
das Gegentheil. Er erhaͤlt das Andenken des Boͤſen;
er gibt den Reizen des Laſters durch ſein Beiſpiel bei an⸗
dern neue Staͤrke; er macht ſie mit den Vortheilen der
Urnngerechtigkeit bekannt, und lehrt ſie die Kunſtgriffe,

ihrnre enn

eunmer begier

Dobei

Verderben
Generation

Jahren wa
rigen Pfla
wumittelben

niͤchſten

Pfanze, e
zwar Soa
ſchlechts
Ponze ke

chen wiede

Nitt demmn

hafte iſt n
bar durch
telbarer
und nach
brocht we

Ventt ſein

glick zu

Dur
ſich der

konmmen

Worte be

als von
Nn De
ihren V

wurden

goſſenen

n Laſter,

e, daß die⸗
hſſinnigen
e, daß er
ehung des
Nehmet den
egeht, und
Stele hin,
gleich, die
ibergehen;
haften und
hinpſlchſe
ingern und
Gchahmer
er Suͤnde
nd als ein
der den
pflanzel,
er theih⸗

lder, der
Gewaͤchſe
Usgaͤten?
des Un⸗
Gorten
r Bo
beruhet
daß der
n jedem
. wore,
hſtethut
Boen;
bei an⸗
ſen der
ſ fe,
ire

fuͤr den Nachdenkenden. 153

ihre Luͤſte ſo zu pflegen, daß ſie nach neuer Saͤttigung
immer begieriger werden.

Dabei bleibt es nicht, daß die Zeitgenoſſen in das
Verderben gezogen werden; das Boͤſe waͤchſt durch alle
Generationen fort. Das Unkraut, das nach zwanzig
Jahren waͤchſt, iſt eben ſo gut eine Frucht der diesiaͤh⸗

rigen Pflanze, als die Pflanzen es ſind, die aus dem
nunmittelbaren Saamen der diesiaͤhrigen Pflanze im

naͤchſten Fruͤhiahre erwachſen. Wurde die diesiaͤhrige
Pflanze, ehe ihr Saame reifte, ausgerottet; ſo wuͤrde
zwar Saame genung von andern Pflanzen ihres Ge⸗

ſchlechts geblieben ſein, aber von dieſer ausgerotteten

Pflanze konnte durch alle Zeiten hindurch kein Pflaͤnz⸗
chen wieder aufſchieſſen, das eine Frucht von ihr war.
Mit dem Boͤſen iſt es um nichts anders. Der Laſter⸗
hafte iſt nicht nur ein Vater derer, die er unmittel⸗

bar durch ſein Beiſpiel aͤrgert, ſondern er iſt auch mit⸗

telbarer Verfuͤhrer aller derer, welche durch dieſe each
und nach bis an das Ende der Tage auf boͤſe Wege ge⸗
bracht werden. In dieſen ſuͤndiget er gleichſam fort,
wenn ſeine Glieder lange vermodert ſind. Iſt das Un⸗
gluͤck zu uͤberſehen, das boͤſe Beiſpiele ſtiften?

Durch dieſe Fortpflanzung des Boͤſen macht
ſich der Laſterhafte der Suͤnden ſeiner Nach⸗
kommen theilhaftig. Ich darf mich nur auf Jeſu
Worte berufen, ſie ſind gewiß von der Zukunft ſo wahr,
als von der Vergangenheit. Wenn die Juden, die zu
Jeſu Zeiten lebten, durch Toͤdung der Apoſtel des von
ihren Vorfahren vergoſſenen Prophetenblutes ſchuldig
wurden, ſo mußten gewiß auch ihre Vorfahren durch

Toͤdung der Propheten des von ihren Nachkommen ver⸗

goſſenen Blutes der Apoſtel ſchuldig ſein. Kann man
durch Nachfolge im Boͤſen die Schulden der Vorgaͤnger

K 5 auf

154 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

auf ſich laden, ſo iſt nichts gewiſſer, als daß man durch
Aergerniß und Verführung der Suͤnden ſeiner Nach⸗
folger theilhaftig wird. Der zweite Satz klingt ſo hart
kaum, als der derſte, und offenbar iſt der Antheil des
Laſterhaften an den Schulden ſeiner Nachfolger leichter
einzuſehen, als an den Suͤnden ſeiner Vorgaͤnger.

Saget mir doch, warum beſtraft der weltliche Rich⸗
ker nicht nur den Naͤuber, ſondern auch den, der
Rath und Anſchlaͤge zum Raube gab? Warum geht
man bei Unterſuchung eines Aufruhrs bis auf den
erſten Anſtifter zuruck, und beſtraft ihn haͤrter, als
dieienigen, welche durch ihn angefuͤhrt und aufgemun⸗
tert wurden? Setzet den Fall — ach daß er auf Er⸗
den nie geweſen waͤre! — Setzet den Fall, ein Sohn
waͤre von Jugend auf durch ſeines Vaters Beiſpiel zu
allen Bosheiten angefuͤhrt worden, und dieſer verfuͤhrte
Sohn triebe nach des Vaters Tode ſeine Schandthaten
ſo weit, daß er zuletzt in des unkere Haͤnde fiele;
ſaget mir, wer hatte mehr Antheil an dem Ungluͤck,
der Sohn oder der Vater? Koͤnntet ihr auch am
Schavot ſtehen,
Erde zu verfluchen, und dem Verfuͤhrten Thraͤnen des
Mitleids zu weinen?

Der Sohn, ſagt man vielleicht, haͤtte doch dem

boͤſen Beiſpiele nicht folgen, — haͤtte, als er zum
Verſtande kam, einſehen ſ ſollen, daß er auf boͤſen ver⸗
derblichen Wegen wendele; — mean iſt wahr, aber

kann das die Schuld des Berfuͤhrers mindern?
Warum ſahe er denn das nicht ein, er war ia bei
Berſtande, als er das boͤſe Beiſpiel gab? Laß es ſein,
daß der Verfuͤhrte mit den Jahren einſcehen lernt,
daß er auf boͤſem Wege ſei; kennet ihr denn die
Schwaͤche der menſchlichen Natur nicht? Iſt es
etwes

ohne des Vaters Andenken in der

füt

twes lichtes,

eingewurzelt in

Ach, Bein

Verbindungen

ſter detannt

ner Besheite
mehr mitleide
haben es ſche
in der Folge
mman mehr i
wieder zu fn
ued — ſud
Daſen Voeſt
bedenklichen
dieſer gerit
dieſer gerin
die noch unr
woͤre beſſe
Hols gehe
da es am
Aergernig
mnen, doe

chen Aere

Nun,
lf einer
Funcht
wo die
Seiten
Schwier

RN

aſter

man dutch
ſier Nach.
lngt ſo hart
Anthel des
lger leichter
anger.

liche Rich
den, der
orum geht
uff den
krter, als
pufgemun⸗

auf Er⸗

ein Sohn
iſpiel zu
derfuhrte
ndthaten
de ſiele;
Ungluck,
guch am
in der
nen des

6) denn
er zunm
en bet⸗
aober
ſdern?
ig bei
gſein,
ſernt,
. die
65
wes

fuͤr den Nachdenkenden. 155

etwas leichtes, Laſter abzulegen, die durch Gewohnheit

eingewurzelt ſind?

Ach, Bruͤder! wer das Ungluͤck hat, in ſolchen
Verbindungen zu leben, wo er fruͤhzeitig mit dem
Laſter bekannt gemacht wird, und dem Fortgange ſei⸗
ner Bosheiten niemand in den Weg trit, der iſt
mehr mitleids⸗ als ſtrafwuͤrdig. Tauſend Beiſpiele
haben es ſchon bewieſen, daß an dieſer Grundlage
in der Folge wenig gebeſſert wird. Selten erlangt
man mehr uͤber ſich, als daß man aufſteht — um
wieder zu fallen; man ſuͤndiget und — weint, weint
und — ſuͤndiget wieder. Ach, Bruͤder! von allen
dieſen Vorſtellungen war Jeſu Sele voll, als er die
bedenklichen Worte ſprach: *) Wer aber aͤrgert
dieſer geringſten (er hatte ein Kind an der Hand)
dieſer geringſten einen, die an mich glauben,
die noch unverdorben und auf gutem Wege ſind, dem
waͤre beſſer, daß ein Wuͤhlſtein an ſeinen
Hals gehenkt, und erſaͤuft wuͤrde im Meer,
da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der
Aergerniß halben! Es muß ia Aergerniß kom⸗
men, doch wehe dem Wenſchen, durch wel⸗
chen Aergerniß kommt!

*

Run, Bruͤder, weil es denn andem iſt, daß wir
auf einer Welt leben, wo wir unſre Seligkeit mit
Jurcht und Zittern ſchaffen muͤſſen, auf einer Welt,
wo die verfüͤhreriſche Lockſtimme des Laſters von allen
Seiten in unſre Ohren dringt und Hinderniſſe und
Schwierigkeiten im Guten uns allenthalben in den Weg
treten;

*) Matth. 18, 6. 72

156 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter,

treten; ſo wapnet euch um ſo eifriger mit dem Sinne
Jeſu, wachet, ſtehet im Glauben, ſeid maͤnnlich
und ſeid ſtark! *) Wir gehen alle Schritt vor Schritt
vor Gottes Richterſtuhl. Wollen wir ihm getroſt ent⸗
gegen gehen; ſo duͤrfen wir der Vorfahren ſo wenig als
der Nachkommen Schulden auf uns laden, ſondern
muͤſſen unſre Herzen durch die Kraft Chriſti taͤglich mehr
heiligen und reinigen. Helfet den Ausbruͤchen des Boͤ⸗
ſen allenthalben widerſtehen, es iſt nirgends ein Platz,
wo es ohne unſre Gefahr geduldet werden darf. Faͤllt
einer, ſo tretet alle hinzu, ihm aufzuhelfen, den Fehl⸗
trit, damit niemand geaͤrgert werde, nach Moͤglich⸗

keit wieder gut zu machen, oder zu bedecken, und eure
Herzen im Abſcheu gegen das Laſter durch ſein Beiſpiel

mehr zu ſtaͤrken. Ihr wiſſet, daß man ſeine Fußtapfen
nicht betreten kann, ohne ſeine Schulden auf ſich zu la⸗
den, und ſich zugleich der Suͤnden ſeiner Nachfolger
theilhaftig zu machen.

Eure Kinder — — Bruͤder! — ach daß meine
Stimme in eure Herzen draͤnge, vaͤterliche und muͤtter⸗
liche Gefuͤhle rege zu machen, die euch zur zaͤrtlichſten

Liebe und ſorgfaͤltigſten Fuͤrſorge gegen dieſe Unſchuldi⸗

gen antrieben! Die Natur ſpricht ſchon fuͤr ſie, hoͤret
auch die Stimme der Religion! Gott vertrauete ſie
euern Haͤnden und eurer Aufſicht; wachet! daß keines
von denen, die das Leben durch euch bekamen, auch
Tod und Verderben von euch empfangen. Gott
wird ſie einſt von euern Haͤnden fordern. Jetzt
lebet ihr als Vaͤter unter euern Kindern; lebet unter
ihnen ſo, daß ihr ihnen durch Beiſpiele nie gefaͤhrlich
werdet! Ihr wiſſet, ſie ſehen und bemerken alles, alles
faͤngt ihr Herz auf. Erſparet euch fuͤr die Zukunft bit⸗
tere Vorwurfe und ihnen traurige Stunden der Neue
J und
*) 1 Kor. 16, 13.

fur

uad de Kampft
ſe eite
Kindern, ber
ihr die hte
Binder t
Binder. Ba
net ekich
liebe ſobedürfti
* waren.
der Kinder ih⸗
hren ſölſche⸗
ſen Vorwurf
der nicht laut

Noch ein
Vater, und
dann ench El
nit Gott ur

durch Untert

führtet, da
würden, au
waren! V.
Freude an
rucht ihre
der dankbar
ihrer Verpe
den Segen
ten. IN
ſch ihres
gehen mit

nach ihne

en Laſte

den Sinn
d maͤnnlich
t bor Schritt
getroſt ent⸗
ſo wenig als
en, ſonern
ligſchmehr
hen des Bo⸗
s ein Plat,
atf. Faͤlt
den Fehl⸗
h Maglch⸗
‚und eure
in Beiſpiel
Fußtapfen
ſch zu la⸗
jachfolger

aß mmeine
d mutter⸗
rklichſten
lnſchulde⸗
, hoͤret
raletti ſie
, keines
n, auch
Gott
deßt
et unter
fͤhrich
, lis
iſt bit⸗
Reue
Ind

fuͤr den Nachdenkenden. 157

und des Kampfes mit ſich ſelbſt, der zur Vermehrung
ihres Ungluͤcks gegen lange gewohnte Unordnungen und
feſtgeſetzte Leidenſchaften gemeiniglich zu ſchwach und
fruchtlos iſt. Jetzt lebet ihr als Vaͤter unter euern
Kindern, aber der Auftrit aͤndert ſich hier ſchon, wenn
ihr die Jahre des Alters erreichet. Dann ſind eure
Kinder Vaͤter, und ihr lebet unter ihnen als
Kinder. Bauet auf nichts. Durch Schwachheit koͤn⸗
net ihr bei großem Vermoͤgen ihrer Huͤlfleiſtungen und
Liebe ſo beduͤrftig werden, als ſie der eurigen in der Ju⸗
gend waren. Wehe denen! die dann in den Laſtern
der Kinder ihre Leiden finden, und Mißhandlungen von
ihnen ſtillſchweigend ertragen muͤſſen, wenn ſie den ſtil⸗
len Vorwurf ihres Gewiſſens aus dem Munde der Kin⸗
der nicht laut hoͤren wollen.

Noch einmal ſage ichs: einſt ſind eure Binder
Vaͤter, und ihr lebt als Kinder bei ihnen. Wohl
dann euch Eltern, die ihr eure Kinder von Jugend auf
mit Gott und der Tugend bekannt machtet, und ſie
durch Unterricht und Beiſpiel ſo zur Rechtſchaffenheit
fuͤhrtet, daß ſie, als ſie Maͤnner den Jahren nach
wurden, auch Maͤnner in der Tugend und Gottſeligkeit
waren! Wohl dann dieſen Eltern, denn ſie werden
Freude an ihren Kindern haben! Nun ernten ſie die
Fruͤchte ihrer Arbeit, ſie leſen in den Blicken ihrer Kin⸗
der dankbare ehrfurchtsvolle Liebe, finden in der Tugend
ihrer Verpfleger Zufriedenheit und Ruhe, und ſehen ſchon
den Segen ihrer Erziehung ſich uͤber ihre Enkel verbrei⸗
ten. In ieder guten Handlung der Kinder freuen ſie
ſich ihres Werks, und ihres herannahenden Todes, und
gehen mit der Hofnung dahin, daß ihr Geſchlecht lange
nach ihnen noch im Segen leben werde.

α
Ja,

„ .

158 Die ſtaͤrkſten Warnungen vor dem Laſter, ꝛc.

Ja, rechnet darauf ihr werdet, wenn ihr ſchon
nicht mehr hier ſeid, dennoch erfahren, daß die Nach⸗
welt euch in der Erde dafuͤr ſegnen werde, daß ihr ihnen

Kinder lieſſet, die fuͤr das Gluͤck der Welt und fuͤr die

Freuden ihrer Bruͤder leben. Hoffet darauf, ihr wer⸗

det es wiſſen, wenn eure Kinder mit ihren Kindern zu

euern Grabe kommen, euch da in der Aſche noch ver⸗

ehren und mit gen Himmel gehobenen Haͤnden Gott—
danken werden, daß er ihnen einen ſo guten Va⸗

ter — eine ſo gute Mutter gab. — —

Wenn wir keine Tugend mehr kennen, in deren Aus⸗

uͤbung iemand der erſte ſein, oder auch nur einen Augen⸗
blick der letzte bleiben moͤchte, dann Heil der Welt! Das

Reich Gottes iſt daaſf

VII. Von

1

N den Ln
Dicſe Wel
ohne Liide
uugeſtörte
gierung n
konnnen n
her. Daß
nicht verge
dig ſei, w⸗
tranen m
nicht vert
nicht me

mein Go

Kveier
ent
aus ihren
Iermann
Won ſin
len I 4
Schicf
ungerufe
nſcht gefe
nuch ſein

baſtet c.

enn ihr ſchon

uß die Nch.
daßih ihr ihnen
und ſ die
uf, ihr der⸗

Kimem; zu. 1H
he noch ver. —

aͤnden Gott

Yten Po⸗

deren Aus⸗
nen Augen⸗

Welt! Des

Von

1

159
VII.
Von den Leiden der Eltern in den Leiden
der Kinder.

Am 1 Sonntag⸗ nach Weihnachten, , uber
Euc. 2, 33⸗40.

J. den Leidensſtunden, mein Gott, verlas mich nicht!
Dieſe Welt hat Freuden genung fuͤr den Menſchen, aber
ohne Leiden kann ſie nicht ſein. Wir leben Jahre lang in
ungeſtoͤrter Ruhe, genieſſen unter deiner vaͤterlichen Re⸗
gierung manchen frohen Tag, und ehe wir es uns verſehen,
kommen truͤbe, finſtre Stunden, wir wiſſen oft nicht, wo⸗
her. Daß ich dann deine vaͤterliche Liebe nicht verkenne —
nicht vergeſſe, daß ich Ergebenheit und Gehorſam dir ſchul⸗
dig ſei, und deiner Weisheit mehr, als meinen Einſichten
trauen muͤſſe, — daß ich dann Geduld und Zufriedenheit
nicht verliere, daß ich mein Vertrauen nicht wegwerfe,
nicht meinen Glauben verleugne, ſo verlaß mich nicht,
mein Gott! Amen.

weierlei „Bruͤder, hoͤrt man unter Menſchen al⸗
lenthalben, Wuͤnſche und Kl lagen; man hoͤrt ſie
aus ihrem Munde, und ſieht ſie in ihren Handlungen.
Jedermann ringt emſig nach Gluͤck und guten Tagen,
man iſt ſinnreich, ſich neue Segens⸗ und Freudenquel⸗
len zu oͤffnen, und moͤchte gern iedes unangenehme
Schickſal, iede truͤbe Stund von ſich entfernen. Aber
ungerufen kommt dem Menſchen der boͤſe Tag, der ihm
nicht gefaͤllt. Uebereilet euch nicht, weder der Menſch,

Seo

noch ſein in Schickſel iſt hier zu tadeln.

160 Von den Leiden der Eltern

So lange der Menſch mit Vernunft und Religion
nach Freuden ſtrebt, kann man ihn nicht tadeln; ſeine
ganze Natur iſt ſo eingerichtet, daß er das thun ſoll und

muß. So wenig er ſeine Empfindungen in ſeiner Ge⸗
walt hat, ſo wenig kann er auch gleichguͤltig und gleich⸗

muͤthig gegen alle Dinge auſer ſich ſein. Im Bau ſei⸗
ner Nerven und der Werkzeuge ſeiner Sinne liegt der
Grund, daß ihm einige Dinge angenehme, andere aber
unangenehme Empfindungen erregen; ienes ſind Auf⸗
munterungen der Natur, darnach zu ſtreben, dieſes
Warnungen, ſich davor zu huͤten. Man ſieht daraus
offenbar des Menſchen Beſtimmung. Es iſt Abſicht
Gottes, er ſoll fuͤr ſein Gluͤck thaͤtig ſein, und unter
Gottes Regierung Selbſtbefoͤrderer deſſelben werden.
Ein Gluͤck, das er durch ſeine eigenen Kraͤfte erarbeiten
kann, gibt ihm Gott ſo wenig im Traume, ſo wenig er
ihn wider einen Unfall beſchuͤtzt, dem der Menſch unbe⸗
dachtſam und muthwillig entgegen laͤuft. Thaͤtigkeit iſt
des Menſchen erſte Pflicht, Vernunft und Religion
fordert ſie von ihm.

Der Ausgang dieſer Bemuͤhung ſteht nicht in des
Menſchen Gewalt. Das Schickſal hat ſich die Be⸗
ſtimmung deſſelben vorbehalten, und den Freudengenuß
fuͤr ieden Menſchen mit gewiſſen Leiden vermiſcht, denen
keine Klugheit entgehen kann. Auch daruͤber darf man
den Menſchen ſo wenig beklagen, als ſeine Schickſale
und deren weiſen Regierer tadeln. Leiden ſind durch
des Menſchen Schuld unausbleiblich, und ſie
muͤſſen ihn oft um ſeines eigenen Beſten willen
bisweilen unvermeidlich ſein.

Leiden ſind unausbleiblich, ſobald der Menſch
ſeinen Empfindungen ohne Pruͤfung folgt. Meinet ihr
nicht, daß dies oft genung geſchehe? Oder glaubt ihr,
daß es geſchehen koͤnne, ohne ſich unangenehme bittere
L Folgen

Folgen zujn
Enpfindung
ſatt waͤten
ganzen Na
genahzme
und gefih
den Mern
Munſch ſ
wenn er n
Enpündun
funft konn
Leide
Wſet ih⸗

Lauter an

weng

Genlith
Stunde he
Wachsthr
ſund dem
Fne vertn
ſtaͤrken de
ihr wol d
Liden als
Frenden
wuſte ihn
ſunlicher
dunft ube
den uner
irger al
hen, id
Su
greude

den n

1

und Relgion
ladeln; ſeine
thun ſoll und

in ſeiner Ge⸗

g und geih
In Beu ſei⸗
nne liegt der
undete abet
g ſind Auf⸗

eben, dieſes

ſeht daraus
iſt Abſcht
und unter
ben werden.
te erorbeiten
ſo venig et
enſch unbe⸗
itigkeit ſ

Neligon

icht in des
ch die Be⸗
udengenuß
cht, denen
datf mnon
Shhicſal⸗
nd durch
und ſite
en wilin

1 Monſch
Neimc ihr
nltt ihr,
, bittere
Folgen

in den geiden der Kinder. 161

“ Folgen zuzuziehen? 7 Ja, wenn angenehme Dinge fuͤr die
Empfindungen auch allezeit heilſam fuͤr Ruhe und Wohl⸗

fart waͤren! Aber dieſe Einrichtung konnte Gott der
ganzen Natur nicht geben, daß alle nuͤtzliche Dinge an⸗

genehme Wirkungen fuͤr die Sinne hatten, ſchaͤdliche

und gefaͤhrliche aber auf eine unangenehme Weiſe von
den Menſchen empfunden wurden. Dann haͤtte der
Menſch fuͤr dieſe Welt keine Vernunft haben muͤſſen,
wenn er nichts Ueberfluͤßiges haben ſollte. Sinne und

Empfindungen waren ihm ſchon ſi chere Führer, Ver⸗

nunft konnte er nicht benutzen.

Leiden ſind dem Wenſchen auch nuͤtzlich
Wiſſet ihr das nicht alle aus Erfahrung ſchon laͤngſt?

Lauter angenehme Empfindungen vertraͤgt der Menſch
ſo wenig ohne Schaden, als lauter unangenehme; ſein
S Gemuͤth kann, wie der Magen, bis zum Ekel uͤberladen
werden. Im hoͤchſten Freudengenuß iſt eine truͤbe
Stunde heilſamer, als ein ununterhrochener ſteigender

Wachsthum der Freuden; und im Sturme der Leiden
ſi ind dem Menſchen Blicke des Gluͤcks eben ſo noͤthig.

Jene verwahrt den Gluͤcklichen vor Uebermuth, dieſe

ſtaͤrken des Leidenden Geduld und Glauben. Trauet

ihr wol dem Gluͤcklichen die Maͤßigung zu, daß er ein

Leiden als Arznei freiwillig nehmen wuͤrde, wenn er der
Freuden genung haͤtte? Ihr habt recht, Vernunft
muͤſte ihm dieſe Maͤßigung rathen; aber iſt er nicht ein
ſinnlicher Menſch? Wenn die Sinnlichkeit ſeine Ver⸗
nunft uͤberwaͤltiget, ſo iſt er bis zur Todesgefahr in Freu⸗

den unerſaͤttlich, und flieht den Gedanken an Leiden

aͤrger als die Peſt. Darf es nun in ſeiner Gewalt ſte⸗
hen, iedem Leiden ausweichen zu koͤnnen?

Setzet noch einen Gedanken hinzu! Nicht iede
Freude und auch nicht iedes Leiden kann fuͤr ie⸗
den Menſchen ſein; die Wohlfart des ganzen Ge⸗
3 ſchlechts

162 Von den Leiden der Eltern

ſchlechts erfordert eine Verſchiedenheit der Schickſale ſo
wol als der Gaben Gottes. Jeder Menſch muß ſein

beſtimmtes, ieder ein verſchiedenes Theil von Freuden
und Leiden haben. Iſt iemand unter euch, der ſich
getrauet fuͤr ſich ſelbſt zu waͤhlen? Oder wolltet ihr
die Vertheilung der menſchlichen Schickſale lieber
einem andern, als dem Gott der Weisheit und Liebe
anvertrauen? Warlich, ſo mußte es ſein, der Menſch

muß thaͤtig ſein, aber Gott muß ordnen; er ringt nach
einem Gluͤcke, Gokt gibt, oder verſagt es ihm, er ver⸗
birgt ſich vor dem Leiden, Gott findet ihn doch, und—

iſt in beiden Faͤllen ſein Vater und ſein Wohlthaͤter.

MNun, Freunde, moͤget ihr urtheilen, ob es nicht
heilſam ſei, Salomo's Rath anzunehmen: *) Am

guten Tage ſei guter Dinge, und den boͤſen Tag

nimm auch fuͤr gut: denn dieſen ſchaffet Gott

neben ienen, daß der Menſch nicht wiſſen ſoll,
was kuͤnftig iſt. Freilich wiſſen wir nicht, was zu⸗
kuͤnftig iſt, man muß auf gute und boͤſe Tage gefaßt

ſein. Streben mag der Menſch, aber nicht eigenwillig
waͤhlen, und auf ieden Wunſch beſtehen. Durch Rin⸗
gen, nach verſagten Freuden, kann man ſich manchen

guten Tag verderben, den man, wie ihn Gott gibt,
froh und dankbar genieſſen ſollte. Leiden muß man ſich

nie durch ſeine Schuld zuziehen; das iſt unverantwort⸗
lich, und macht in der Stunde der Leiden troſtlos.
Aber ſich mit Gewalt ſtraͤuben, und ſeine Schultern

dem Joche entziehen wollen, iſt unweiſe und vergeblich.
Keines Menſchen Gluͤck kann und darf auf der Welt
ſo vollkommen ſein, daß ihm Kummer und Noth ganz
unbekannt blieben. Der boͤſe Tag iſt durch den Plan
der goͤttlichen Regierung ſo wol verwebt als der gute,
wer ihm entgehen will, der muß zuvor allen Freuden⸗

⸗ genuß
) Pred. 7, 15.

in

geruß entſagen
gen entzichen,
wollen wir dern
che ſe komme

vielen zun

. A Mari

hgt, die fich
l Jeruſalen
ſoch Moſis
ſin Betrag
lit auf ſich
inen Greis

füͤrcht Jeſin

eſes Kinde

und die ge⸗
Begeſterun

hatte ſie de

führt zu we
des Winke
Bekümmt
Sinern,

wild allen
finden, d
an ihm r
ſle habe
ſein widd
Sehet de
euch, in
Vote al
den Saͤu

Schickele ſ⸗

ih muß ſein
on Freuden

h, dr ſch
vollet ihr
kfſile lieber
t und giebe
der Menſch
lingt nach
n, er wer⸗
doch, und
ſhaͤtet.

b es nicht

) Am
ſen Ceg

fet Gott
ſſen ſll,
was zl⸗
e ggfeßt
igenwilig
urch Rin⸗
manchen
hott gibt,
man ſch

untvoll⸗

troſtlos.
Schultern
etgebch⸗
der Welt
oth gen;
en Pln
der gile,
Penden⸗

getaeß

in den Leiden der Kinder. 163

genuß entſagen, muß ſich allen menſchlichen Verbindun⸗
gen entziehen, muß ſich ſich ſelbſt entreiſſen. — So

wollen wir denn Bekanntſchaft mit unſern Leiden ſuchen,
ehe ſie kommen, ſie kann uns nutzen, wenn ſie da ſind.

Tert: Luc. 2, 33⸗40.

Aach Maria erfuhr es, daß die Welt keine Freuden
hat, die nicht mit Bitkerkeit vermiſcht ſind. Sie war
zu Jeruſalem im Tempel, das Opfer der Reinigung
nach Moſis Geſetz zu verrichten, als Simeon durch
ſein Betragen gegen Jeſum ihre ganze Aufmerkſam⸗
keit auf ſich zog. Das hatte ſie nicht erwartet, hier
einen Greis zu finden, der mit ſo viel frommer Ehr⸗

furcht Jeſum auf ſeine Arme nehmen, im Anblicke
dieſes Kindes die Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche finden,

und die großen Hoffnungen der Mutter durch ſeine

Begeiſterung beleben wuͤrde. Aber gewiß noch weniger

hatte ſie das erwartet, durch ihn in die Zukunft ge⸗
fuͤhrt zu werden, und von den Schickſalen dieſes Kin⸗
des Winke zu bekommen, die ihr muͤtterliches Herz mit
Bekuͤmmerniß erfuͤlen mußten. Er wird, ſprach
Simeen, vielen Iſraeliten zu einem Fall, und
vielen zum Aufſtehen, zum Heile gereichen; er

wird allenthalben Ginderniß und Widerſpruch

finden, die Anſchlaͤge der Bosheit werden ſich
an ihm recht offenbaren, und er wird Schick⸗
ſale haben, wobei dir nicht anders zu WMuthe
ſein wird, als wuͤrde dir das Zerz durchbohrt.
Sehet da, ihr Eltern, eine Quelle der Leiden fuͤr
euch, in den Leiden eurer Kinder! Rehmet Simeons
Worte als Winke an, und ſaget euch oft, wenn ihr
den Saͤugling noch im Schooße pfleget: ietzt macht

ſein Laͤcheln mir Freude, einſt ſind wol ſeine Thraͤnen

2 Schwerdte,

164 Von den Leiden der Eltern

Schwerdte, die durch meine Sele gehen. Was es

fuͤr Leiden ſein werden, das konnte Simeon der Maria

nicht, das kann man noch weniger euch ſagen. Aber

uͤberdenket ſie alle. Dieſe Ueberlegung kann euch zum
Beſten der Kinder aufmerkſam, und zu eurer Vorbe⸗
reitung gefaßt machen. Ich predige:

Von den Leiden der Eltern in den Leiden

der Kinder.

„

Wer ein vaͤterliches und mutterliches Herz hat, der

merke auf ſeine Empfindungen, indem er mich von den
Leiden der Kinder reden hoͤrt. Es ſind

Leiden der Natur, die nicht vermieden werden
koͤnnen;

Leiden des Schickſals, die man ſich durch Erge⸗

bung, Geduld und Glauben erleichtert;

Leiden der Welt „ die uns bei guten Abſi chten

und redlichen Geſinnungen am wenigſten bekuͤm⸗
mern duͤrfen;

Leiden der Thorheiten und Ausſchtveiflungen
der Kinder, die das graue Haupt des Vaters “

manchmal in die Grube bringen;

und zuletzt

Leiden der fehlerhaften Erziehung, , die bitterer

als alle uͤbrigen ſind.

. Die Natur, meine Bruͤder, wirkt zu allen Zeiten
nach gewiſſen unveraͤnderlichen Geſetzen, die ihr allmaͤch⸗
kiger und weiſer Baumeiſter beſtimmt hat. Daher ſind
und bleiben ihre Wirkungen immer dieſelben, und weiſe
Menſchen,

li n
de Wictku
gen. U

ücht edler

Kräaften P
u treten
tur unm
tur auch

und gerin

dazwiſhe
geſthrt,
ſchwaͤcht

lommen

Natur,
n allen
igend ei

“H durch ein

88 in di

werger
fxrns t

eine P

gelhoft

ger geſ.

1
Pas es

der Moria
gen. Aber

nn euch zumm

ütet Vorbe. .

en Leiden

1
tz hat, der
ſich von den

eden werden

et;

en Abſchten

ſen beküm⸗

veifungen
des Voters.

die bittetre

alen Zitn
htolnic⸗
Daoher ind

und weſe

rch Erge.

uinſchen

in den Leiden der Kinder. 165

Menſchen, welche ſich mit den Kraͤften der Natur be⸗

kannt machen, koͤnnen den Lauf der natuͤrlichen Dinge,
die Wirkungen und Folgen voraus berechnen und anzei⸗
gen. Wehr kann die Natur nicht leiſten, ſie kann
nicht edlere, groͤßere Wirkungen hervorbringen als ihren

Kraͤften und Geſetzen gemaͤß iſt, oder Gott muͤßte hin⸗

zu treten, und durch ſeine Allmacht die Kraͤfte der Na⸗
tur unmittelbar verſtaͤrken. Weniger leiſtet die Na⸗
tur auch nicht, ſie bringt keine mangelhafte, unedlere

und geringere Wirkungen hervor, wenn ſie nicht durch

dazwiſchen kommende Hinderniſſe in ihren Wirkungen
geſtoͤrt, und durch aͤuſere Gewalt in ihren Kraͤften ge⸗

ſchwaͤcht wird. Der Fall trit taͤglich ein, und daher
kommen alle Mißgeburten, alle Verunſtaltungen der

Natur, alle unvollkommene und mangelhafte Produkte,
in allen ihren Reichen. Nehmt ein Samenkorn von

irgend einem Gewaͤchs, das zertreten, gequetſcht, oder

durch einen andern Zufall verletzt wurde, und bringet
es in die Erde. Nachdem die Verletzung mehr oder
weniger die weſentlichen Theile, den Keim des Samen⸗
korns betrift, wird es entweder gar nicht aufgehen, oder
eine Pflanze ihres Geſchlechts hervorbringen, die man⸗
gelhaft, klein, unanſehnlich und zu ihrem Zweck weni⸗
ger geſchickt iſt.

Der Menſch kann hier keine Ausnahme machen,
und alle die Maͤngel und Gebrechen, die ihm
von ſeiner Geburt ankleben, nenne ich Leiden

der Matur. Muß ich ſie nennen? Sind dieſe Ver⸗

unſtaltungen und Maͤngel der menſchlichen Natur nicht
allenthalben ſichtbar genung? Ohnſtreitig waͤre es der
chriſtlichen Liebe gemaͤßer, und dem Staate wuͤrdiger
gehandelt, wenn man ſolchen ungluͤcklichen Menſchen⸗

geburten ihr trauriges Schickſal durch eine ſtille Ver⸗
ſorgung im Vaterlande erleichterte, als daß man ſie

83 mit

7

1r66 Von den Leiden der Eltern

mit ihren Gebrechen ein Gewerbe treiben, und ſie frem⸗

den Laͤndern zur Schau aufſtellen laͤßt, woran man ge⸗

gemeiniglich nur ſeine Neugierde befriediget, den Spott⸗
geiſt beluſtiget, oder auch Anſtoß und Aergerniß nimmt.

Iſt nicht mancher gegenwaͤrtig, der ſich den Anblick einer

verſtuͤmmelten Mißgeburt mit Geld erkauft hat?

Andre Maͤngel fallen weniger in die Augen, ob ſie

gleich den Leib betreffen, aber ſie machen den Men⸗

ſchhoen nicht weniger ungluͤcklich. Was iſt das Leben
des Menſchen, wenn er des Lichts ſeiner Augen be⸗

raubt iſt, daß er nie einen der herrlichen Auftritte der
Natur ſehen kann, die uns die Groͤße Gottes mit Ehr⸗

furcht bewundern lehren, und uns weiſe und gut fuͤr das

Leben machen koͤnnen? Wie viel Freuden des Lebens
verliert der Menſch, der Ohren hat, aber nicht hoͤren

kann? Wie traurig wird ſein Schickſal, wenn noch der

zweite Fehler, der gemeiniglich mit ienem verbunden iſt,
wenn noch der Mangel der Sprache hinzukommt? Sind
das nicht Leiden der Menſchheit, die iedem bekannt ſind ?
Man geht wol vor Haͤuſern und Straßen voruͤber, ohne

auf ſolche mitleidenswuͤrdige Gegenſtaͤnde zu ſtoßen, aber

man durchreiſet kein Land, in welchem nicht Taube,
Stumme, Blinde, Lahme und Kruͤpel gefunden wuͤr⸗

den. Es kann ſein, daß viele durch eigene Verſchul⸗

dung, viele durch anderer Verwahrloſung ſo elend wur⸗
den, aber ſolche ſind gewiß auch dabei „ die ihr Leiden
mit ihrem Daſein empfingen.

Doch, Bruͤder, wir duͤrfen bei dem Leibe nicht ſte⸗
hen bleiben, wenn wir von den Leiden der Natur reden.
Manches Menſchen Sele iſt ſo verunſtaltet, ſo mangel⸗
haft, als es der menſchliche Leib kaum ſein kann. Aber
habt ihr nicht zu eurer Verwunderung bemerkt, daß
dieſe Maͤngel der Sele als unbedeutend von der Welt
überſehen, und dem Bloͤdſinnigen gemeiniglich unſchaͤd⸗

licher

X

ſcher als gr
6(sz ſ ſeht
ſchen ſeinen
In ſettiche
(leeit gehi
ſche Güter
heitt gelben;
Fannledu
deon eintrag
duünget.
Blodſinn w
rxrn Frevde
Verlaſt du
in der Wel
ich, der!
niger Sele
der Hahigt

Mon
rdern g
Mt der
Miuneln
wvre ihne
(hverſee 4
iht u
err zu gute
eemi der
len Koſten
die Ratur

ſe durch

Mublik d
kert wuͤrd
2
ſchver ma

ind ſe ſten⸗
un man ge⸗
den Spott⸗
niß nimmnt.
ubck einer.
ot!

len, ob ſe. .

den Men⸗
das keben
Augen be⸗

ftritte der

mnit Ehr⸗
lt für das

s lebens

ir hören
noch der
nden i,
Sind
nt ſind?
er, ohne
n, ober
Toube,
n wut⸗
erſchut⸗
dwul⸗
leden

itſe⸗
ledet.
angel⸗
Aber
duß
Welt
haͤd⸗
icher.

/

*

in den Leiden der Kinder. 167

licher als große Leibesgebrechen werden? Wahr iſt es!

4

Es iſt ſehr zur Mode geworden, daß man den Men⸗
ſchen ſeinen Werth nach Geburt und Anſehen beſtimmt.
Im zeitlichen Fortkommen wird man dadurch auch nicht
allezeit gehindert. Einer hat zur Schadloshaltung zeit⸗
liche Guͤter bekommen, die bei Vielen mehr als Klug⸗
heit gelten; ein anderer aber ſtammt aus einer maͤchtigen
Familie, durch deren Fuͤrſprache er den Wuͤrdigſten von
den eintraͤglichſten und angeſehenſten Bedienungen ver⸗

draͤnget. Auch an Lebensgenuͤſſen verliert man durch
Bloͤdſinn weniger. Man erniedriget ſich, laͤßt die ed⸗

lern Freuden des Geiſtes fahren, und erſetzt ſich dieſen
Verluſt durch Vergnuͤgungen der Sinnen, wozu man
in der Welt allenthalben Gelegenheit findet. Aber war⸗
lich, der Menſch iſt um ſo viel weniger Menſch, ie we⸗
niger Sele er hat, und ijeden edlen Vater iſ Mangel
der Faͤhigkeiten ſeines Kindes großes Leiden.

Man muͤßte die Verbindung zwiſchen Eltern und

Kindern gar nicht kennen, wenn man uͤber den Kum⸗

mer der Eltern hart ſprechen wollte, der bei ſolchen
Maͤngeln der Kinder, ihr Herz druͤckt. Troſtloſigkeit
waͤre ihnen verzeihlicher als Gleichguͤltigkeit. Die
ſchwerſte Laſt faͤllt ia natuͤrlich auf die Eltern. Ihre
Pflicht und ihre Freuden erfordern es, daß ſie ihre Kin⸗
der zu guten Menſchen erziehen, die Gott gefaͤllig leben,

und der Welt nuͤtzlich werden. Was koͤnnen ſie mit al⸗

len Koſten, durch unermuͤdeten Fleiß ausrichten, wenn
die Natur ſie verlaͤßt? Wozu ſie geſchickt machen, wenn
ſie durch Gebrechlichkeit und Maͤngel unbrauchbar ſind?
Was haben ſie nun fuͤr Freude, die ihnen durch den
Anblick dieſer Gegenſtaͤnde des Mitleids nicht verbit⸗
tert wuͤrde? 1.

Iſt auf der Welt ein Umſtand, der Eltern den Tod

ſchwer machen kann 1 ſo iſt es gewiß der, wenn ſie ſich
4 von

168 Von den Leiden der Eltern

von unerzogenen und unverſorgten Kindern trennen

muͤſſen. Sind denn elende Kinder nicht immer unerzo⸗

gen und unverſorgt? So lange der Vater lebt, wuͤrde
es ihm auch bis aufs Blut ſauer, ſo ſorgt er aus allen

Kraͤften, den noͤthigen Unterhalt fuͤr die Seinen zu er⸗

werben. Wer trit an ſeine Stelle, wenn er dahin iſt?

Wer ſorgt nun fuͤr ein Kind, das fuͤr ſich ſelbſt zu ſor⸗

gen unfaͤhig iſt, und nie faͤhig werden kann? Beruhi⸗

gung muß es dem ſterbenden Vater allerdings geben,
wenn er ſein Haus in vortheilhaften zeitlichen Umſtaͤn⸗

den verlaͤßt, werden aber dadurch alle ſeine Sorgen ge⸗

hoben? Gute, geſchickte und wohlgebildete Kinder wer⸗
den bisweilen nach dem Tode der Eltern genung gemiß⸗
handelt; gebrechliche und elende ſind gemeiniglich allent⸗
halben verſtoßen und verſpottet. Wird dieſer Gedanke
den ſterbenden Vater verlaſſe n, ſo lange er noch den⸗

ken kann? Iſt das nicht ein Dolch, der in ſeinen Ein⸗

geweiden wuͤhlet? 7

Iſt iemand unter euch, dem die BVorſ cht ein ei⸗
den dieſer Art auflegte, der ermanne ſich! Erliegen muß
der Chriſt nie unter ſeinem Kummer, kein Schickſal muß
ihn bis zur Troſtloſigkeit bringen. Faſſet den naͤchſten
Gedanken: ich bin unſchuldig. Keine Leiden koͤnnen

weniger als Folgen unſrer fehlerhaften Handlungen an⸗
geſehen werden, als dieſe angebohrnen, natuͤrlichen
Maͤngel der Kinder. Ohnſtreitig iſt es wol, daß das

Verhalten der Eltern auf die Bildung der Kinder ſtar⸗
ken Einfluß hat, aber das Geheimniß liegt zu tief, als

daß wir es Ergraden koͤnnen. Jeſu Juͤnger urtheilen

übereilt, als ſie fragten: *I) Meiſter, wer hat ge⸗
ſuͤndiget, dieſer, oder ſeine Eltern, daß er iſt
blind gebohren? So duͤrfet ihr nicht urtheilen, ant⸗
wortete Jeſus. Die ihm angebohrne Blindheit

*) Joh. 9, 2. 3.

iimnint al

iſt kein Be
ſerordentli

Uebel ſoll d
heit geben

da, ihr El
ein ſtarker
da eure Tr⸗

thigſten iſt.

leichtrung
glicklch na
ſchenſteiß Te

eines Sinn
geineinigiic

ſchlenden
Munſchen
hnen die

ſoft mehr
chſtet Tre

ihe, ſo lar
von ihnen

ſine Weit

Das

lebens zu
Begegniſ
daß ſeun
nes Gott
iber iemn
Werhate
Murſch
Seinne
ſein Sc
hereite

Schict

dern trennen
nimer unerſo⸗
ſebt, wurde
er aus allen
Siinen zu er⸗
er dahin iſt
ſelbſt zu ſor⸗
im! Beruhi⸗
dings geben,
hen Unmſtan⸗
Sorgen ge⸗
Kinder ver⸗
nung genniß⸗
iglich alent⸗
eſer Gedante
t noch den⸗
ſenen Ein⸗

icht en lee
legen muß
chickſalmuß
den nachſten
iden konnen
dlungen an⸗
naturlichen
l, daß das
Cinder ſet⸗
t urtheien
er hat ge⸗
daß er it
hellen, unt⸗

7

Yindheit
Bi

in den Leiden der Kinder. 167

iſt kein Beweis, daß er, oder ſeine Eltern auſ⸗
ſerordentlich geſuͤndiget haben, ſondern ſein
Uebel ſoll der Macht und Guͤte Gottes Gelegen⸗
heit geben, ſich an ihm zu verherrlichen. Sehet
da, ihr Eltern, eine Anweiſung fuͤr euch, und auch
ein ſtarker Troſt. Machet es, wie Gott, und zeiget
da eure Treue und Füͤrſorge am meiſten, wo ſie am noͤ⸗

thigſten iſt. Man kann den Elenden mancherlei Er⸗

leichtrung verſchaffen, wenn man ſie auch nicht ganz
gluͤcklich machen kann. Schon zur Sprache hat Men⸗
ſchenfleißs Taub⸗ und Stummgebohrne gebracht. Wer
eines Sinnes beraubt iſt, bei dem haben die uͤbrigen
gemeiniglich ſo viel Schaͤrfe, daß ſie den Mangel des
fehlenden erſetzen. Zu etwas ſind die fehlerhafteſten
Menſchen geſchickt; gebt ihnen die Beſtimmung, welche
ihnen die Natur anweiſet. In einem niedrigen Stande
iſt oft mehr Ruhe als in dem geehrten. Thut mit moͤg⸗
lichſter Treue alles, vornehmlich an ihnen; ſo werdet
ihr, ſo lange ihr bei ihnen ſeid, ſehen, und wenn ihr
von ihnen ſcheiden muͤſſet, es ruhig hoffen, daß Gott
ſeine Weisheit und Guͤte an ihnen verherrlichen werde.

Das Schickſal hat auch ſeine Leiden. Man
nimmt alle Zufaͤlle, alle Veraͤndrungen des menſchlichen
Lebens zuſammen, und nennt den ganzen Gang ſeiner
Begegniſſe, ſein Schickſal. Als Chriſten wiſſet ihr,
daß ſie unter der genaueſten Aufſicht und Regierung eu⸗
res Gottes ſtehen, ohne daß ſie deswegen gewaltſam
uͤber iemand verhaͤngt, und ohne Ruͤckſicht auf ſein
Verhalten unmittelbar ihm zugeſchickt wuͤrden. Der
Menſch ſoll und muß frei nach Einſichten handeln.
Seine Handlungen haben Folgen, und alſo Einfluß auf
ſein Schickſal, ſo daß man von ihm ſagen kann, er
bereite ſich ſelbſt, ein gutes, oder ein ſchlechtes
Schickſal. Handelt er unweiſe und unvorſichtig, ſo
L 5 bringt

O Von den Leiden der Eltern
bringt er ſich um manche Freude, die ihm Gott ſonſt
nicht verſagt haͤtte, und zieht ſich Unannehmlichkeiten
und Leiden zu, mit denen er bei Tugend und Weisheit
gewiß verſchont geblieben waͤre. Indeſſen iſt der Zu⸗
ſammenhang aller Vorfaͤlle durch Vielheit und Man⸗
nichfaltigkeit ſo verſteckt, daß ihn menſchliche Augen
unmoͤglich durchſchauen koͤnnen. Daher kommen uns
mancherlei angenehme und unangenehme Vorfaͤlle, ohne
daß wir mit unſerm Wiſſen etwas dazu beigetragen ha⸗
ben. Wir koͤnnen keine naͤhere Quelle finden, keine
mitwirkende Urſache entdecken, und ſagen dann: es iſt
unſer Schickſal.

Bruͤder, ich verweiſe euch ganz auf eure Erfahrung.
Man braucht ſonſt nichts 4 als auf der Welt zu leben,
um mit den Unfaͤllen ſo wol, die dem menſchlichen
Leben von VBindheit an drohen, als auch mit den

Kraͤnkungen bekannt zu werden, die treue Eltern

dabei empfinden. Was ihr an euch ſelbſt nicht er⸗
fuhret, ſahet ihr an andern.
ter, die an dem weinenden Saͤugling nicht alle Liebko⸗
ſungen zu ſeiner Beſaͤnftigung verſchwendete? Die
nicht mit Thraͤnen ihr Unvermoͤgen, ihm zu helfen, be⸗
ſeufzte, und durch Aengſtlichkeit ihr zerriſſenes Herz
verrieth, das mehr, als der Saͤugling litte. Wenn
epidemiſche Krankheiten unter den Kindern herumgin⸗
gen, die ſie zu Hunderten dahin reiſſen, und einen Theil
von denen, die uͤbrig bleiben, durch Zerruͤttung ihrer
Geſundheit und Bildung elend machen; habt ihr da
ſchon Eltern geſehen, die nicht vor der Gefahr ihrer

Kinder zitterten? Die nicht alles zu ihrer Erkeichterung

anwendeten, nicht das Letzte zu ihrer Rettung hinga⸗
ben? Die nicht mit Thraͤnen zu Gott um ihre Erhal⸗
tung beteten? — Wenn erwachſene Kinder durch Wi⸗
derwaͤrtigkeiten gekraͤnkt werden, und durch Ungluͤcks⸗
fͤlle

Sahet ihr ie eine Mut⸗

in

ſile um Rah
dann nicht de
ſchen? — W
Freude und

ſchon langſt
treffen kann,

Abſalon
berfolgte ſein
Hauptleuten
dem Bnabe
ticht von ſoin
Aoſalom!
Wollte G
Abſalom!
ſclhte die be
Gihns mit
u Bapern
er hinab
huͤlfe )
Bitton ſei
durch Je
etz geſto
deine han
weiſen dieſe

ihrer Kinde

füͤnden nie

Doch,
kuch zurie
mancher y
Nuhrung
hur eure

2 6
8 ol

1

Gott ſont
ehmmlichkeiten
nd Weßsheit
ſt der Zll⸗
und Man⸗
ſche Augen
ommmen uns
lNfüle, ohne
etragen ha⸗
ſden, keine
an: es iſt

rfahrung.

t zu leben.

ſchlichen
H mit den
Lltern.
nicht er⸗
ine Mut⸗
le liebko⸗
te? De
len, be⸗
nes Het
Wenn
einngin⸗
en Thei
ng ihrer
ihr da
ht hrer
chterung
hinge⸗
Erhal⸗
gͤcs⸗
file

in den Leiden der Kinder. I1

faͤle um Ruhe und Wohlſtand kommen, kann man
dann nicht den Gram des Vaters auf ſeinem Geſichte
ſehen? — Wenn durch einen fruͤhen Tod der Kinder
Freude und Hoffnung der Eltern hinfallen, iſt das nicht
ſchon laͤngſt fuͤr das haͤrteſte Schickſal, das ein Haus

treffen kann, allgemein erkannt worden?

Abſalom ſtarb auf einem unnatuͤrlichen Wege, er
verfolgte ſeinen Vater. Dennoch gab David ſeinen
Hauptleuten den Befehl: fahret mir ſaͤuberlich mit
dem Knaben Abſalom; *) und brach bei der Nach⸗
richt von ſeinem Tode in die Klage aus: Mein Sohn

Abſalom! mein Sohn! mein Sohn Abſalom!
Wollte Gott, ich muͤßte vor dich ſterben! O

Abſalom! mein Sohn! mein Sohn! — Zu Nain
folgte die bekannte Witwe dem Sarge ihres einzigen
Sohnes mit Thraͤnen. Jener koͤnigliche Bediente,
zu Bapernaum, ging zu Jeſu, und bat ihn, daß
er hinab kaͤme, und ſeinem todkranken Sohne
huͤlfe?**) Jener Oberſte ſuchte mit fußfaͤlligen
Bitten ſeine Tochter aus dem Stande des Todes
durch Jeſum wieder zuruͤck zu erhalten: ſie iſt
ietzt geſtorben, ſprach er, aber komm und lege
deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. *) Be⸗
weiſen dieſe Handlungen nicht, daß Eltern in den Leiden
ihrer Kinder viel leiden? Wuͤrdet ihr in aͤhnlichen Um⸗
ſtaͤnden nicht eben ſo handeln?

Doch, Bruͤder, ich will aufhoͤren, Erinnerungen in
euch zuruͤckzurufen, an deren Unterdruͤckung vielleicht
mancher von euch arbeitet; ich will dem Schmerze keine
Nahrung geben, fuͤr den ihr Linderung ſuchet. Faſſet
nur eure Selen mit Geduld †), und werfet Uner
LE=
*) 2 Sam. 18, 5. 33. ***) Matth. 9, 18.
**) Joh. 4, 47. 1P Luc. 21. 10.

4

1/2 Von den Leiden der Eltern

Vertrauen nicht weg*). Ihr glaubet ia, daß euch
ohne Gottes Willen nichts begegnen koͤnne, und wiſſet,
daß dieſer Gott euer Vater, daß er der Gott der Weis⸗
heit und Liebe iſt. Duͤrfet ihr nun zweifeln, daß alles
zu euerm Beſten dienen werde? Habt ihr eure Kinder

der Regierung Gottes nicht oft genung im Gebet em⸗
pfohlen? Und nun wolltet ihr ihn tadeln, oder ihm gar
Maßregeln und Vorſchriften geben? Gehet doch eure
uͤberſtandenen Schickſale durch! Sind euch nicht ſchon
geſuchte Freuden verſagt worden, fuͤr deren Verſagung

ihr am Ende Gott danken lerntet? Habt ihr noch keine
Leiden getragen, aus deren Entwickelung euch unerwar⸗
tete Freuden kamen? Ergebenheit in Gottes Willen iſt
die einzige Tugend, die ihr Gott erweiſet, die andern

alle erzeiget ihr euch ſelbſt, — ſie iſt die einzige Tugend,
ohne ſie haht ihr gar keine. Ohne Ergebenheit iſt
euer Glaube nichts, iſt euer Gottesdienſt ei⸗
gennuͤtzige GHeuchelei, iſt euer Gebet ein Greuel.
Die dritte Bitte iſt die Stuͤtze des Reichs Gottes
und unſrer Wohlfart; auch in Leiden muß man beten:

dein Wille, o Gott, geſchehe auf Erden, wie

im Himmel.

Wir kommen auf die Leiden der Welt. Iſt es
moͤglich, daß ein einziger unter euch iſt, der die Verdruͤß⸗

lichkeiten noch nicht kennt, welche aus den Verbindun⸗

gen mit Menſchen herruͤhren, die andere Temperamente,
andere Erziehung, andre Grundſaͤtze haben, die anders
denken und handeln wie wir, der ſehe auf Jeſum. Es
waren eigentlich Leiden der Welt, die er trug, und
Simeon wieß auf ſie hin, als er zur Maria ſagte: es
wird ein Schwert durch deine Sele dringen.

Die Geſchichte Jeſu iſt euch allen bekannt, ich darf
nur wenig ſagen. Jeſus dachte, lehrte und handelte

*) Hebr. 10, 35.

anders,

in

aders, als

erbitterte ſie .
nicht andern;
het und Tug
muſen. D
auch nicht a
nes Vaters
Eben ſo wer.
dern, es wa
Soltte er die
tückführen,
Gottes Bar
gung und?
ſier und S

Vu“urf mmach

und Bee
ihren Haß
Gediſen g
Ehe ſe abe
hheie fahr
drangen ſt
ſordern.
durch ihre

Hier

Blider,

eerdruckt!

zumn Sch

ſeel ſolter

Ewarten

das Chr

iſt nich
verfolt
würder

tn

,a, daß erch

,und viſſet, P
ott der Weis⸗
in, daß alls

eure Kinder

n Gebet en⸗
oder ihm gar
et doch ele
nicht ſchen

1 Verſagung

hr noch kee

ch unerwat⸗
e Wilen iſt
die andern
ge Tugend,
benheit iſt
dienſt ei⸗
in Greuel.
hs Gottes
mon beten:
den, wie

1. N 65
Verdruß⸗
Verbindun⸗
peramente,
die anders
tug, und
ſagte: es
ngen.
, ch darf
hondelte
anders,

in den Leiden der Kinder. 173

anders, als die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, das
erbitterte ſie gegen ihn. Er konnte ſeine Grundſaͤtze
nicht aͤndern; es waren die heiligſten Geſetze der Weis⸗
heit und Tugend, die iedem Redlichen unverletzlich ſein
muͤſſen. Den Zweck ſeines irdiſchen Lebens konnte er
auch nicht aus den Augen laſſen; es war ſein und ſei⸗
nes Vaters feſter Wille, die Suͤnder ſelig zu machen.
Eben ſo wenig konnte er etwas in ſeinem Betragen aͤn⸗
dern, es war durchaus wohlthaͤtig fuͤr die Menſchen.
Sollte er die Sunder von dem Wege des Irrthums zu⸗
ruͤckfuͤhren, ſo muſte er ihnen voran gehen, und ſie in
Gottes Barmherzigkeit und Liebe Gruͤnde der Beruhi⸗
gung und Triebe zur Beſſerung finden lehren. Phari⸗
ſaͤer und Schriftgelehrten konnten ihm auch keinen Vor⸗
wurf machen, der mehr als ihre eigene Unwiſſenheit
und Bosheit bewieſen haͤtte. Gewiß haͤtten ſie auch
ihren Haß nicht ſo weit getrieben, wenn ſie es nicht im
Gewiſſen gefuͤhlt haͤtten, daß ſie tief unter ihm ſtanden.
Ehe ſie aber ihre alten Vorurtheile aufgeben, ihre Vor⸗
theile fahren laſſen, und ihre Sitten aͤndern wollten,
drangen ſie lieber in das Volk, ſeine Kreuzigung zu
fordern. Maria ſtand dabei, und das Schwert ging
durch ihre Sele.

Hier frage ich euch, kennet ihr die Welt? Ach,
Bruͤder, wie manchen Rechtſchaffenen hat ſie ſchon un⸗
terdruͤckt! wie manchen Unſchuldigen auf die Folter und
zum Scheiterhaufen gefuͤhrt! Die Schickſale der Apo⸗
ſtel ſollten uns keine Verwunderung machen; wer konnte
erwarten, daß ſich die damaligen Erbitterungen gegen
das Chriſtenthum ſo bald legen wurden. Der Knecht
iſt nicht groͤßer als ſein Herr*); hatten ſie ihn
verfolgt, ſo war es vorher zu ſehen, die Bnechte
wuͤrden ſie auch verfolgen. Aber daß der Geiſt
der

*) Joh. 15, 20.

174 Von den Leiden der Eltern

der Verfolgung und Verketzerung ſein Haupt auch in
der Chriſtenheit empor heben wuͤrde, — daß man nach
vierzehen Jahrhunderten noch einen Mann verbrennen
wuͤrde, der weiter nichts that, als daß er die Wahrheit
ſo ſagte, wie ſie ſein Verſtand ſahe und ſein Herz fuͤhl⸗
te, — daß Freimuͤthigkeit manchen rechtſchaffenen Leh⸗
rer um Gluͤck und Freiheit bringen, daß man ſie um
mißverſtandener Worte willen von Amt und Brod ins
Elend verweiſen wuͤrde, — daß man noch weiter hinauf
Lehrer verketzern wuͤrde, wenn ſie auch nur ein Wort in
den Vorſchriften aͤnderten, die ihr erleuchteter Ver⸗
faſſer ſelbſt Vorſchriften fuͤr einfaͤltige Pfarrherren nen⸗
net, die er, wie er ſie damals fand, nicht unwiſſend
und laſterhaft genung vorſtellen kann, — das ſind
doch Beweiſe genung, daß die Welt noch Welt iſt,
die das Licht haſſet und dem Eifer der Redlichkeit im
Wege ſtehet.

Wer die Welt wirklich kennt, der muß wiſſen, daß
es in allen buͤrgerlichen Verfaſſungen nicht anders zu⸗
gehet. So weit iſt es in unſern Tagen gekommen, daß
man der Rechtſchaffenheit lauten Beifall gibt, und von
Menſchenliebe allenthalben überaus ſchoͤn zu ſprechen
weiß, aber — mit der That iſt man noch weit zuruͤck.
Noch ſind die Klagen der Unſchuld uͤber Bekraͤnkungen
ihrer Rechte nicht abgeſtellt, noch ſeufzt der Gedruckte
hie und da uͤber Gewalt. In allen Verbindungen und
Gemeinſchaften der Menſchen ſind durch Vorurtheil,
Eigennutz und Unthaͤtigkeit der Vorſteher Maͤngel, die
frohen Lebensgenuß hindern. Der Rechtſchaffene ſieht
ein, daß fuͤr Gluͤck und Ruhe der Menſchen mehr ge⸗
than werden koͤnnte und ſollte, er fuͤhlt in ſich Kraft und
Muth, er wagt es, Retter der unterdruͤckten Menſch⸗
heit zu werden. Ja, wenn er nicht der letzte unter den
Raͤthen ſeines Fuͤrſten oder der iuͤngſte von den Vorſte⸗
hern

her ſiner
ohne deren
einen von d
ſchlage vern
wohntes N
drohen ſie e
nicht aufor

ten durch ,
n ho ſlt

dern muß,

it, ſo werd

ſuchen mu
macht. De
uatertecten
geht es 0
noch ofter
euter Innun

Derke
die Maria
thige Abſe
der Boshe
das Her;
befeſigte i
ſen Herz
redlichen
daß er Mh
derniß zu
ſchlecht,
mit Reue⸗
haſt ihn
Muth, d
Abſchen
Glickich
ſile hae

Ppt auch in
H man nech
berbrennen
Wuhrheit
Herz fhl⸗
bfenen eh⸗
nan ſie um
Brod ins
eiter hinouf
in Wort in
teter Ver⸗
herren nen⸗
unwiſſend
das ſind
Welt iſt,
ſchkeit in

e

ſen, daß
unders zu⸗
men, deß
und von
1ſplechen
it zutick.
ankungenn
Hedruckte
gen und
Nrutthei,
nehr ge⸗
ratt nd
nter den
Vorſte⸗

6
heen

in den Leiden der Kinder. 175

hern ſeiner Zunft waͤre, und Maͤnner neben ſich haͤtte,
ohne deren Einwilligung er nichts thun kann! Dem

einen von dieſen machen ſeine Vorurtheile beſſere Vor⸗

ſchlaͤge verwerflich, dem andern verurſachen ſie unge⸗
wohntes Nachdenken und neue Arbeiten, dem dritten
drohen ſie einen Verluſt heimlicher Vortheile, die man
nicht aufopfern will. Man arbeitet alſo, den Patrio⸗
ten durch Widerſtand zu ermuͤden, daß er ſeine Abſich⸗
ten von ſelbſt fahren laſſen und ſeine Geſinnungen aͤn⸗
dern muß, oder wenn er zu muthig und zu edel dazu
iſt, ſo werden ſeine Vorſchlaͤge da, wo ſie Beſtaͤtigung
ſuchen muͤſſen, verdaͤchtig, gefaͤhrlich und verhaßt ge⸗
macht. Der patriotiſche Menſchenfreund wird verfolgt,
untertreten und kommt zuletzt um Ehre und Brod. So
geht es oͤfters in den Regierungen des Staats, und
noch oͤfter in den kleinen Regierungen eurer Haͤuſer,
eurer Innungen und Gemeinheiten zu.

Denket euch nun einen Vater, in der Lage, daß er,
wie Maria, ſeinen rechtſchaffenen Sohn durch edelmuͤ⸗
thige Abſichten und wohlthaͤtige Handlungen ein Opfer
der Bosheit werden ſieht! Glaubt ihr nicht, daß ihm
das Herz bluten muͤſſe? Er gab ihm dieſe Erziehung,
befeſtigte ihn in den Grundſaͤtzen der Tugend, erwaͤrmte
ſein Herz mit Eifer fuͤr Menſchenheil, und lehrte ihn bei
redlichen Abſichten ſo freimuͤthig und muthvoll handeln,
daß er Menſchenfurcht nicht kannte, und keinem Hin⸗
derniß zu weichen gewohnt war. Iſt der Lohn nicht
ſchlecht, den er erarbeitet hat? Wird er ſich ietzt nicht
mit Reue Vorwuͤrfe uͤber ſeine Erziehung machen? Du
haſt ihm dieſe Beſtimmung gegeben, haſt ihn dieſen
Muth, dieſen Eifer eingefloͤſt! Die Welt verkennt ſeine
Abſichten, und vertraͤgt dieſe Wohlthat noch nicht!
Gluͤcklich waͤre dein Sohn, haͤtteſt du ihn mehr fuͤr das
ſtille haͤusliche Leben erzogen und in ſolche Lage zu ſetzen
geſucht,

176 Von den Leiden der Eltern

geſucht, wo er fern von oͤffentlichen Geſchaͤften ſeinen
Grundſaͤtzen ohne Verfolgung treu bleiben, und ſeinen
Beſſerungs⸗und Begluͤckſeligungseifer auf die wenigen
einſchraͤnken koͤnnte, die er in ſeine Arme ſchlieſt! O
mein Sohn! mein Sohn!

Doch, Bruͤder, laſſet euren Muth nicht ſinken, wenn
es auch waͤre, daß ihr Leiden dieſer Art zu tragen haͤt⸗
tet. Es iſt mehr theilnehmende zaͤrtliche Liebe, die in
euch ſpricht, als haftender Vorwurf. Euer Herz wird
euch rechtfertigen. Die Folgen unſrer Handlungen
ſtehen nicht in unſrer Gewalt, keine menſchliche
Klugheit kann ſie vorherſehen, und noch weniger nach
Wunſch regieren. Iſt die Handlung gut, die man
vollbracht hat, ſind die Abſichten rein, daß ſie mit
Klugheit und Redlichkeit geſucht werden konnten, ſo iſt
man vor Gott und ſeinem Gewiſſen ſchadlos, wenn die
Folgen auch noch ſo widrig ausſielen. Man hat dann
ſeine Pflicht gethan, und darf hoffen, daß der Segen
nicht ausbleiben wird. Toͤden konnten die Feinde Je⸗
ſum, aber ſeinen Zweck konnten ſie nicht hintertreiben.
Verfolgungen werden oft dazu foͤrderlich. Iſt man
nicht ſo gluͤcklich, das Gute auszufuͤhren, ſo legt
man den Grund dazu, und erleichtert den Nachfol⸗
gern die Wege, es zu vollenden. Die gute Sache
ſiegt endlich doch.

Roch, Bruͤder, duͤrfet ihr nicht muͤde werden, mich
anzuhoͤren; ich muß noch von den Ausſchweifungen
der Kinder und hernach von der fehlerhaften Erziehung
der Eltern reden, zwei Hauptquellen der Leiden, welche
die Kinder gemeiniglich durchs ganze Leben ungluͤcklich
machen, und die Eltern bis in den Tod bekuͤmmern.
Ausſchweifungen ſind uͤberhaupt Abwege von der
graden Bahn, die man zu ſeinem Beſten unverruͤckt

wandeln ſollte. Behaltet dieſes Gleichniß von einem
Wege.

.

Wege. Es
Schritt breit
konn durch ei

ieder hinein

bedeutet nic
ohne die Ab
immer weit
großen erin
nen techten
unſern Hanz
De aͤuf
des erſten
an einander.
unmerkliche
Verrickung
die ſonſt ge
und macht

umetkliche

und Kebſt .
blebben, i
doch al
bſcher Feh
Dagen
deihe mir
Weiter
Durch Be
kenntaiß de
bei
ung der
ſchen.
ſch water
Vornemi

nen Wol

haften ſeinen
, und ſeinen

die wenigen

ſchlieſt! O

ſnken, wenn

tragen ht⸗
liebe, die in
er Herz wird
Handlungen

menſchliche

weniger nach

t, die man
daß ſie mit

nnten, ſo ſt

6, wenn die
an hat denn
der Segen
Förde Je⸗
hintetteben.
Iſ man
en, ſo legt
en Nochfo⸗

gute Siche

verden, nich
ſhwweffungen
n Erſthung
den, welche
lmmmmern.
von der
irmitt
“ einem
Gg⸗

in den Leiden der Kinder. 17
Wege. Es iſt ein Abweg, wenn man auch nur einen

Schritt breit von dem richtigen Wege weicht; aber man
kann durch eine unmerkliche Wendung mit einem Schritt

wieder hinein treten, und der Abweg, der Umſchweif

bedeutet nichts. Geht man aber Stundenlang fort,
ohne die Abweichung zu bemerken, ſo entfernt man ſich
immer weiter von der graden Bahn, und macht einen
großen ermuͤdenden Umſchweif, ehe man den verlaſſe⸗
nen rechten Weg wieder erreicht. Grade ſo iſt es mit
unſern Handlungen.
Diie aͤuſerſten Grenzen der ſchwaͤchſten Tugend und
des erſten Grades der Fehlerhaftigkeit ſtoßen ſo dicht
an einander, daß kein Zwiſchenweg bleibt. Innerliche
unmerkliche Regungen, ein unreiner Gedanke, eine kleine

Verruͤckung der Abſicht, eine Mine bei der Handlung,
die ſonſt geſetzmaͤßig iſt, vermindert ſchon ihre Guͤte

und macht den Menſchen ſtrafbar. Es ſind aber ſo
unmerkliche Abweichungen, daß ſie von dem Zuſchauer
und ſelbſt von dem Handelnden tauſendmal unbemerkt
bleiben, und wenn ſie bemerkt werden, uͤberſieht man
ſie doch als unbemerkt darum, weil der beſte Menſch
ſolcher Fehler taͤglich faͤhig iſt. Jeder Weiſe betet mit
David: Wer kaͤnn merken, wie oft er fehlet? ver⸗
zeihe mir die verborgenen Fehle*).
Weitere Fortſchritte muß man nur nicht machen.
Durch Bemerkung der innerlichen Regung, durch Er⸗
kenntaiß der unreinen Abſicht, durch ruhige Gleichguͤl⸗
tigkeit bei den entdeckten Maͤngeln, durch Wiederho⸗
lung der Handlung waͤchſt die Fehlerhaftigkeit des Men⸗
ſchen. Er koͤmmt dem Laſter immer naͤher, er entfernt
ſich weiter von der Tugend — es ſind Ausſchweifungen.

Vornemlich aber belegt man mit dieſem Namen der Aus⸗
ſchrweifungen dieienigen Untugenden, die der eige⸗

nen Wohlfart des Menſchen unmittelbar ſchaͤd⸗

) Pf. 19, 3.

8 Von den Leiden der Eltern

lich werden, wobei man die Pflichten, die man

ſich ſelbſt, ſeiner Erhaltung und Geſundheit
ſchuldig iſt, leichtſinnig uͤbertrit. N

Ihr wiſſet es doch, Bruͤder, daß ſich dieſen Aus⸗
ſchweifungen kein Menſch unbeſtraft uͤberlaſſen kann?
Gewiß, man braucht keine Bibel, die druͤckenden ungluͤck⸗

ſeligen Folgen des Laſters kennen zu lernen; man ſieht
ſie mit Augen, wenn man in die Welt hinein ſieht.

Wenn ihr elende, gebrechliche, an Leib und Sele ver⸗
unſtaltete Menſchen ſehet, denket nur nicht, daß das al⸗

les Menſchen ſind, welche die Natur ſo elend machte.
Luſtbarkeit, Verwegenheit, Tollkuͤhnheit haben gewiß

mehr Kruͤppel als die Natur hervorgebracht, und ſelbſt

Gedankenloſigkeit und Dummheit kann die Frucht einer
unordentlichen Lebensart und fruͤher Ausſchweifungen

der Liebe ſein, wodurch ſchon mancher Juͤngling in die—

mitleidswuͤrdigſten Umſtaͤnde verſunken iſt.

Auch das Schickſal muß von dem Menſchen viel

ungerechte Beſchuldigungen ertragen. Die weiſeſte

Regierung hat doch warlich keine Wege, die haͤusliche
Wohlfart unachtſamer, nachlaͤſſiger, muͤßiger, ver⸗

ſchwenderiſcher und uͤppiger Menſchen zu bauen. Wie
viele ſchleichen, die auf andern Wegen munter laufen
koͤnnten? Wie viele wurden durch ihre Laſter ſchwach

unnd kraͤnklich, die die ſtaͤrkſte Natur empfangen hatten?

Wie viele ſterben durch ihre Ausſchweifungen fruͤh,

welche die Liebe zur Ordnung bis zum aͤuſerſten Lebens⸗

ziele gebracht haben wuͤrde?
Sogar die Welt iſt bisweilen gerechter, als man
denkt. Kann man ſie tadeln, wenn ſie ſtolze, eigen⸗
ſinnige, muͤrriſche und unverkraͤgliche Menſchen verach⸗
tet? Wenn ſie den unmͤßigen Genieſſer, und den ekel⸗
haften Wolluͤſtling flieht? Iſt ſie allein ſtrafbar, wenn
ſie ſelbſt dem Redlichen hinderlich wird, der Sanftmuth
und nachgebende Liebe verkennt, und ſich durch das Ge⸗
fuhl ſeiner redlichen Abſichten fuͤr berechtiget haͤlt, alles

mit

imnEu

Tenperam
in Angeſi
ifentichY
machen de
Welt zu
ſchen die
4““
lreuchwa
hat! Und
ten, deren
ihres Eee
daß ſie in
Stelet en
Blrug ſe
daßſeial
ſi zerriſe
ſdrach:“
Endef
anpfunde
Joſeph
fent vor
wuͤnſchte
ſinen bo
Iſtoel ab
wollte, un
gung den
den in de
chen? Er
s donſ
hei der
edlerer?
Beſteaf
lunn.
Gottu

Vr

,die mann

Zeſundheit

deſen Als⸗

hſen konn?

denunglick⸗
man ſeeht
jnein ſieeht.

dEele etr:
daß das al .
nd machte.

aben gewiß

und ſltlt .
Frucht eier

hweifungen

ling in die

nſchen diel

e weſeſte

e hausche
jger, ver⸗

len. Wie

mit Sturm umzurennen, iedem grade hin im haͤrteſten
Temperamentstone demuͤthigende, beſchaͤnende Wahrheit
im Angeſichte der Welt zu ſagen, und alle ſeine Bloͤſen
oͤffentlich aufzudecken? Ach, Bruͤder, Ausſchweifungen

machen die Leiden der Natur, des Schickſals und der
Welt zu ſelbſt verſchuldeten Leiden, die fuͤr den Men⸗

ſchen die allerbitterſten ſind.
Ach, Kinder! die ihr vor mir ſtehet, daß keiner un⸗
ter euch waͤre, der Leiden ſeiner Ausſchweifungen zu tragen

hat! Und ſind ſie da, ach daß ſie keine Eltern mehr haͤl⸗.

ten, deren Herzen Gram und Kummer uͤber den Anblick

ihres Elendes zerfreſſen muß! Glaubt, es iſt unmoͤglich,

daß ſie in dieſem Leiden ihrer Kinder nicht leiden ſollten.
Stellet euch Jakobs Empfindungen vor, als er durch
Betrug ſeiner Kinder auf die Gedanken gebracht wurde,

daß ſein liebſter Sohn, Joſeph, von einem wilden Thiere
ſei zerriſſen worden. Er war untroͤſtlich, weinte, und

ſprach: *) Ich werde mit Leide hinunter in die

Grube fahren zu meinem Zohne. Was wuͤrde er

empfunden und geſagt haben, wenn er gewußt haͤtte, daß
Joſeph durch ſeiner Bruͤder Bosheit von ihm waͤre ent⸗
fernt worden. Denket noch einmal an den David: er
wuͤnſchte ihn vom Tode durch ſeinen Tod retten zu koͤnnen,

ſeinen boͤſen Sohn, Abſalom, der ihm die Herzen in
Iſrael abwendig machte, dem Vater die Krone rauben

wollte, und auf dieſem ſchaͤndlichen Wege der Verfol⸗

gung dem Tode entgegen lief. Konnte er auch ſein Lei⸗
den in den Verirrungen ſeines Sohnes lebhafter ausdruͤ⸗

cken? Erinnert euch der Aufnahme des verlohrnen Soh⸗
nes von ſeinem Vater. Warlich, Liebe, verzeihende Liebe,

bei der Ruͤckkehr des verirrten Kindes, iſt ſtaͤrkerer und

edlerer Beweis des vaͤterlichen Mitleidens, als es iede
Beſtrafung des Laſters bei fortdaurender Verirrung ſein
kann. Vater, ſpricht der Sohn, ich habe mich an
Gott und an dir verſuͤndiget, und bin nicht mehr

M 2 werth,

*) 1 B. Moſ. 37, 35.

in den Leiden der Kinder. 179

180 Von den Leiden der Eltern

werth, dein Sohn zu heiſſen; *) und der Vater laͤßt

ihn den Augenblick kleiden und mit Freuden bewirthen.

Schlieſſet daraus, was ſein Herz empfunden haben zudſſe,

als ſein Sohn ſich durch ſeine Laſter ſo tief ins Elend
brachte, daß er mit den Saͤuen Traͤbern ſatt zu
haben, wuͤnſchte mußte.
Z Bruͤder! ich bin auch ein Vater. Jedem Leiden,
das die Vorſicht uͤber mich verhaͤngt, will ich meine
Schultern muthig hinhalten, wenn ich nur das haͤrtſte
nie tragen darf, von dem ich ganz niedergedruͤckt zu wer⸗
dern, mit zitterndem Herzen fuͤrchte. Ach, ungluͤckſeligs
Eltern, die ihr Leiden dieſer Art tragen muͤſſet, tretet nicht
naͤher! ich weiß keine Beruhigung, keinen Troſt fuͤr euch.
Was kann ich euch ſagen? — Ihr koͤnnet es nicht aͤn⸗

dern; — es iſt freilich ein trauriges Schickſal, aber ihr
muͤſſet euch darein finden lernen; — mehr fromme El⸗
tern vor euch haben dergleichen Leiden ſchon tragen muͤſ⸗
ſen; — ſind das Gruͤnde, die euch Beruhigung geben

koͤnnen? — Ja, werdet ihr ſagen, das iſt alles wahr,
aber mein Herz kann doch bei fortwaͤhrenden Verirrungen
meines Kindes nicht ruhen! Mein Wunſch, meine

Liebe iſt doch unbefriediget, meine Hoffnungen ſind doch

niedergeriſſen.
Kirnder, — ach ihr verirrten, ihr betrogenen Kinder!
habt ihr dieſe Worte gehoͤrt? Was ich nicht kann, das
koͤnnet ihr. Tretet her, und ſehet, wie der Gram das
Haupt eures Vaters beuget, ſehet den Kummer in den Au⸗

gen eurer Eltern, hoͤret in ihren Klagen, ſehet in ihren
Thraͤnen euer Werk! Wenn euch in euren Ausſchweifun.⸗
gen der Gedanke an Gott nicht mehr begegnet, wenn euer

Gemuͤth ſchon gegen die Schande des Laſters, und gegen
euer eigenes Ungluͤck abgehaͤrtet iſt, — tretet her, und laſ⸗
ſet euch durch den Kummer eurer Eltern zum Gefuͤhl er⸗
wecken. Trocknet Thraͤnen von den Augen, die euch nie
gleichguͤltig weinen ſahen! — Kuͤſſet den Mund, der euch
u
*) Luc, 15, 21. 3

euch We

z ſegnen 9

aus dem 4

denen Haͤn

mit Aufric
und an dir

Erden un

Enn
erfult, au

ohhungen

nur Ettern
Wch, Kiod
mein Mun
Augend g

het auf en

bauet det

Frendeat

tet, ſo we
keine Verſ

HGeittes zu

Gedanker

(r E⸗
re lieb

ſür euch
kung, beſ

en als ſi

die Men
bin, bin

Dyorſor

Aufwan
ſauerih⸗

die euch;

furcht,e
ſchen El

Si

Vater laht
bewirthen,
oben miſe,
ins Elend
ern ſatt zu

dem Leiden,
ich neine
das haͤrtſte
ickt iu wer⸗
nglckegs
tretet nicht
oſtfureuch,
8 nicht an⸗
h ober iht
omme Ei⸗
ragen ni⸗
Un geben
les waht,
erirrungen.
ch, meine
ſind doch

n Kinder!
kann, das
Gram das
inden Au⸗
in ihren
chwefur⸗
wenn euet
und gegen
und laf⸗
Gefihier⸗
e euch nie

dren
zu

in den Leiden der Kinder. 18r.

zu ſegnen gewohnt iſt, wenn ihr nicht ſelbſt die Seuſzer
aus dem Herzen herauf preſſet! — fallet in die gewun⸗
denen Haͤnde, die ſich in Liebe fuͤr euch oͤffnen, wenn ihr

mit Aufrichtigkeit ſprechet: Vater, ich habe mich an Gott

und an dir verſuͤndiget. So machet ihr Freude auf

Erden und im Himmel. SðUI
Ein Gedanke uͤberfaͤllt mich, der mich mit Entzuͤcken

erfuͤllt; ach, daß er wahr waͤre! Vielleicht ſind dieſe Er⸗
mahnungen bis ietzt fuͤr euch unnoͤthig; vielleicht habe ich
nur Eltern vor mir, die Freude an ihren Kindern haben.

Ach, Kinder, verſammelt euch um mich herum, daß euch
mein Mund ſegne. — — Doch ihr ſeid ſchon durch eure

Tugend geſegnet, denn der Segen des vierten Gebots ru⸗

het auf euch. Hoffet darauf,) des Vaters Segen

hauet den Kindern Haͤuſer; ihr werdet einſt auch

Freude an euern Bindern haben, und wenn ihr be⸗
tet, ſo werdet ihr erhoͤret werden. Laſſet euch durch
keine Verſuchung dahin bringen, das Wohlgefallen euers
Gottes zu verſcherzen, ſondern befeſtiget euch durch den
Gedanken an den Vater im Himmel taͤglich mehr in kind⸗

licher Ehrfurcht und Liebe gegen eure leiblichen Vaͤter.
Ihre dLiebe zu euch iſt ſtark wie der Tod, wer thut mehr

fuͤr euch? Sie haben laͤnger gelebt, haben mehr Erfah⸗
rung, beſſere Einſichten als ihr, wer kann euch beſſer fuͤh⸗

ren als ſie. Sagt es euch, wo ihr ſie ſehet: Das ſind

die Menſchen, durch welche ich da bin. Was ich
bin, bin ich durch ſie, durch ihre Liebe, durch ihre
Vorſorge, durch ihre Bemuͤhungen, durch ihren
Aufwand. Erhaltet ſo den Gedanken in euch, wie
ſauer ihr euern Eltern worden ſeid, ) und laſſet ihn
euch Warnung ſein, niemals Kummer denen zu machen,
die euch zur Lebensfreude halfen. Eure Liebe, eure Ehr⸗
furcht, euer Gehorſam, eure Tugend macht ſie zu gluͤck⸗
lichen Eltern, und euch zu gluͤcklichen Kinderr.
M 3 Zuletzt

*) Sir. 3, 6. 1. **) Sir. 7, 29.

182 Von den Leiden der Eltern

Zuletzt komme ich noch auf die Leiden einer fehlerhaften

Erziehung. Werdet nicht muͤde, Bruͤder, ich will eure
Aufmerkſamkeit nicht mißbrauchen. Es iſt ſo wenig meine
Abſicht, von der Erziehung ausfuͤhrlich zu reden, als alle
die Leiden namentlich zu erzaͤhlen, die fuͤr Eltern und Kin⸗

der aus dieſer ſchaͤdlichen Quelle flieſen. Wenn ihr mir

nur noch Minuten erlaubet, etwas zu ſagen, was zur

Benutzung der vorgetragenen Wahrheiten Aufmunte⸗
3 8

rung geben kann. 7
Deas Uebel iſt gar nicht zu uͤberſehen, das eine fehler⸗
hafte Erziehung ſtiftet. Urſprunglich iſt dies die Quelle
aller Leiden, aus welcher haͤufig auch die Leiden flieſſen, die
ich vorhin Leiden der Natur, Leiden des Schickſals und Lei⸗

Dden der Welt nannte. Jene Namen ſind nur erfundene

Namen, die man aus Noth gewaͤhlt hat, weil es unſre
Schwaͤche unmoͤglich macht, bei allen Vorfaͤllen des Le⸗

bens den Antheil zu finden, den man ſelbſt daran hat,

die man aber oft wiſſentlich mißbraucht, ſeine Verſchul⸗

dung zuzudecken. Was iſt es, wenn man von Leiden der
Natur ſpricht? Wir ſelbſt find ia bei ihren Wirkungen
Werkzeuge der Natur. Wer das Samenkorn beſchaP

diget, ehe er es in die Erde bringt, hat der nicht Schuld an
den Maͤngeln, die ſich in der Pflanze zeigen? Was thut

nun der Menſch, der ſich durch Luͤſte und Unordnungen

fruͤhzeitig ſchwaͤcht? Verdirbt der nicht den Stoff, aus
welchem die Nachkommenſchaft gebildet werden muß?
Darf er von Leiden der Natur reden, wenn er hernach
ſchwaͤchliche, ungeſunde und elende Kinder zeugt? Den
Samen von den Gewaͤchſen ſeines Gartens verwahrt er
ſorgfaͤltig fuͤr die Freuden des kuͤnftigen Fruͤhiahrs; war⸗
um bewahrt er nicht ſeine Kraͤfte und ſeine Geſundheit fuͤr
die Freuden ſeines Alters? Oder gehe ich zu weit, da ich

nur von der Erziehung reden will? Gut, ſo muß man doch

zugeſtehen, daß Wartung, Pflege und Aufſicht dahin ge⸗
rechnet werden muͤſſen! Was meinet ihr, wird nicht man⸗
ches geſund gebohrne Kind, durch Mangel der Aufſicht,
“ durch

durch Mißh

lodungmit
Kopfdurch

Unterdrucku,

Das E
digungen e

wil mandot
weiſe Regie

dabon ſorech
Deranſtalten
ſuchtigen.
ſchuldungn
vielmag E
immer, da
hat, was e

Aen der W.

des Schicf

0 die Mer
des Schad

dieſe Bege
Folgen in
ibrigen
ſehr natu
unmͤßige
hunggen
chen Anfe
ganzes tel
ben, und
Alters ni
lider

irfehſei

menſcheic

aus den

handelnd
icer M
Unan

.

ſchitheſfin
ich wil aute
wenig meine

den, als ale
etn und Kin⸗

benn iht nir

n, was zur
Aufmunte⸗

eine fehlet⸗

5 die Ouelle

nſlieſen, die

ſals und ei .
ur erfundene

heiles unſte
ilen des le⸗
daran hot,

Verſll.

nden der
Wirkungen

ghrn beſchl .

Schuldan
Woas thut
nordnungen

Gtoff, duns
den muß?

er hernach

ugt? Den.

erwahtt et
ahrs; wor⸗
ſundhetfir
heit da ic
smonde
t dehinge⸗
icht man⸗
4 Zufſicht,

durch

in den Leiden der Kinder. 183

durch Mißhandlung und Verwahrloſung, durch Ueber⸗
ladung mit Arbeiten, zum Kruͤppel? Wird nicht mancher
Kopf durch barbariſche Beſtrafung dumm, und durch

Urnterdruͤckung ſchwach?

Das Schickſal muß auch viel ungerechte Beſchul⸗

digungen ertragen. Ein blindes Ohngefaͤhr kann und

will man doch damit nicht anzeigen; ſo bald man aber eine

weiſe Regierung Gottes glaubt, muß man mit Ehrfurcht

davon ſprechen. Gott braucht keine Leiden oder Uebel zu
veranſtalten, um den Menſchen zu ſeiner Beßrung zu
zuchtigen. Die Menſchen veranlaſſen durch ihre Ver⸗
ſchuldung mehr, als zu ihrer Zuͤchtigung noͤthig ſind. Wie
viel mag Gottes Guͤte abwenden und mildern! Ich denke
immer, daß noch kein Menſch ohne Milderung getragen
hat, was er verſchuldete. Was die Elemente zum Scha⸗
den der Menſchen wirken, moͤchte man am erſten Leiden
des Schickſals nennen. Es iſt aber noch nicht ausgemacht,

ob die Menſchen in allen Faͤllen das alles zur Verhuͤtung

des Schadens thun, was ſie thun koͤnnten; auch ſtiften
dieſe Begebenheiten der Natur durch ihre wohlthaͤtigen
Folgen im Ganzen mehr Nutzen als Schaden. Alle
uͤbrigen Unfaͤlle laſſen ſich aus den Fehlern der Erziehung
ſehr natuͤrlich erklaͤren. Wer zur Unreinlichkeit und zum
unmaͤßigen Genuß der Welt von Jugend auf durch Erzie⸗
hung gewoͤhnt wird, der kann darauf rechnen, daß er man⸗
chen Anfaͤllen der Krankheit ausgeſetzt ſein, durch ſein
ganzes Leben mit Sorgen und Mangel zu kaͤmpfen ha⸗
ben, und ſeine Tage auf das hoͤchſte Ziel des menſchlichen
Alters nicht bringen wird.
Leiden der Welt koͤnnen auch aus der boͤſen Kette ei⸗
ner fehlerhaften Erziehung kommen. Wir haben die Un⸗
mmmenſchlichkeiten und alle die Uebel dahin gerechnet, die
aus den Verbindungen mit anders denkenden und anders
handelnden Menſchen fuͤr uns herruͤhren. Nun iſt aber

keder Menſch dem andern, was der andere ihm iſt; habe

ich Unannehmlichkeiten durch andere, ſo haben ſie andere

—

“

184 Von den Leiden der Eltern

auch durch mich. Wir leben wol unter fehlerhaften Men⸗

ſchen, aber nicht unter eingefleiſchten Teufeln. Es gibt
ohnſtreitig viel Mißgeburten von Herzen, aber deswegen

muß man das Gute nicht verkennen, das im Menſchen

liegt. Von beiden Seiten wirkt das Betragen des einen

auf den andern, und gemeiniglich ſind harte Beleidigun⸗

gen Folgen vorher empfangener Kraͤnkungen. Klugheit
und Sanftmuth haͤlt vieles zuruͤck; Plumpheit, Starr⸗

ſinn und Haͤrte befoͤrdert den kleinſten Unwillen zum

Ausbruch. Kraͤnkungen, Druck, Verfolgung und
Ungerechtigkeit ſind alſo nur ſo weit Leiden der Welt, ſo

weit ſie mir von boͤſen Menſchen ohne gegebene Reizung
widerfahren. Zwar kann der Verfolger, der Menſchen⸗

quaͤler durch nichts entſchuldiget werden; aber was kann
ich ſagen, daß er ſeiner Gemuͤthsart gemaͤß ſeine Rache

gegen mich ausläßt, wenn ich mir erlaube, durch die Feh⸗

ler meiner Gemuͤthsart ſeinen Unwillen zu reizen. Der

gegebene Streich eines Beleidigten iſt gewoͤhnlich haͤrter,
als der, den er empfing. Alle Noth, die mir durch an⸗

dere Menſchen kommt, iſt alſo ein Leiden meiner Aus⸗
ſchweifungen, wenn ich dadurch meinen Feind wider mich
aufgebracht und gereizt habe, und die Leiden der Aus⸗

ſchweifungen eurer Kinder, dieſe Leiden, Eltern, ſind Leiden

eurer ihnen gegebenen Erziehung, wenn ihr die Ausbil⸗
dung eurer Kinder verabſaͤumt und zu ihren Ausſchwei⸗
fungen ſelbſt den Grund gelegt habt.
Es iſt genung, Bruüder, ich ſage weiter nichts. Ihr
muͤſſet nun alle einſehen, daß die Leiden eurer Kinder,
wie ſie auch heiſſen moͤgen, ſelbſt die Leiden ihrer Aus⸗
ſchweifungen, aus Maͤngeln der Aufſicht und Wartung,
aus den Fehlern der Erziehung herruͤhren koͤnnen; ob
ſie aber wirklich daraus herruͤhren, das muß in iedem

Fall euer Gewiſſen entſcheiden. Ach ungluͤckſelige El⸗
tern, die ihr die Anklage eures Gewiſſens laut hoͤret!

Sagt, wer iſt ungluͤcklicher, ihr oder eure Kinder? Wer
hat mehr Urſache uͤber den andern zu weinen, ihr uͤber
eure

iue Kuder
Eend euter K

Kulnrtner euch

iuſten! —

Das Ung

AAs tragen, m

moglichiſt. G
dſe Thranen v
Unterſtäzung,
doppelte biebe

(beſſer handelt
eulte Enkel de
des Lebens

Kuündern zu

och euetm

Abens woren
AMber, B

Vorſtelunge

Kinder fr e
Anſten Wigl
lernen. Da
kann man
ten, denen

Elttern ſehen

Vorſttlung
tern neuer?
Muitket
iberal wert
aus ihrem
Bſpelan
Regen den,
chelnden D
ner zwangie
ichwillni

Menſcht

1

haften Men⸗

in. Es gebt
er desvegen
mn Menſchen
en des einen
Beleidigun⸗
1. Klugheit
heit, Start⸗
hmwillen zum
olgung und
er Welt, ſo
ne Reizung
Munſchen⸗
r was kann
ſeine Rache

chdieeh⸗

zen. Der

ich hrter,
durch an⸗
einer Aus⸗
widet mich
der Aus⸗
ſind leiden
ie Ausbil⸗
lusſchwei⸗

ſts. Jr
r Kinder,
hrer Aus⸗
Wortung,
men; ob
in ieden
llhe el⸗
t horet!
e Wer
hr uber
eure

—

in den Leiden der Kinder. 185

eure Kinder, oder eure Kinder uͤber euch? Wer ſoll das
Elend eurer Kinder haͤrter empfinden? wer, wenn der
Kum mer euch niederdruͤckt, wer ſoll euch auſrichten und
troͤſten? — —
Das Ungluͤck iſt da; weiter kann man nichts thun,
als tragen, mindern, den Fortgang hemmen, ſo viel nur
moͤglich iſt. Eure Pflicht werde nun euer Troſt. Trocknet
die Thraͤnen von den Augen eurer Kinder; leiſtet ihnen
Unterſtuͤtzung, ſo viel ihr koͤnnet; zeiget ihnen durch ver⸗
doppelte Liebe eure Reue; lehret ſie gegen ihre Kinder
beſſer handeln, daß die Fortpflanzung des Boͤſen auf
eure Enkel verhindert werde, und ſuchet euch am Ende
des Lebens noch ſo viel Achtung und Liebe bei euern
Kindern zu ſtiften, daß ſie nicht hinter euern Ruͤcken,
nach euerm Tode nicht noch ſagen: die Urheber meines

Lebens waren auch Urheber meines Elendes.

Aber, Bruͤder, wo es noch Zeit iſt, da oͤfnet meinen
Vorſtellungen eure Herzen, haltet die Erziehung eurer
Kinder fuͤr eure wichtigſte Pflicht. Wenn man nur den
ernſten Willen dazu hat, was dazu gehoͤrt, iſt leicht zu
lernen. Das meiſte muß euer Beiſpiel thun, unmoͤglich
kann man Kinder vor Thorheiten und Unarten verwah⸗
ren, denen man ſelbſt ergeben iſt. Was Kinder an den
Eltern ſehen, wirkt ungleich ſtaͤrker auf ihr Herz, als
Vorſtellungen und Lehren. Vaterſchaft muß den El⸗
tern neuer Trieb zur Tugend ſein.
Merket ferner, wo ihr unter Kindern ſeid, auf ſie,
uͤberall werdet ihr Gelegenheit finden, Regeln fuͤr euch
aus ihrem Betragen herzunehmen. Laſſet mich nur ein
Beiſpiel anfuͤhren. Wenn ihr einen fuͤnfiaͤhrigen Knaben
gegen den, der ihm in den Weg trit, im Angeſicht des laͤ⸗
chelnden Vaters alle Verwuͤnſchungen und Fluͤche mit ei⸗
ner zwanzigiaͤhrigen Fertigkeit herausſtoßen hoͤret; denket:
ich will nicht dazu lachen. Auf dem Wege muß ein
Kind ein harter, unduldſamer und rachgieriger
Wenſch werden, und endlich gar ſeinem alten Va⸗
M F§ ter

186 Von den Leiden der Eltern in den ec.

ter fluchen. Denket ſo in allen Faͤllen. Aus den Ge⸗
wohnheiten der Jugend erwachſen die Laſter des Alters.
Ihr habt verlohren, wenn ihr erſt Jahre erwarten wollet,
ehe ihr den Kindern Untugenden verwehret. Die Unter⸗
weiſung zu Wiſſenſchaften und Kuͤnſten kann man zu fruͤh
anfangen, aber die Bildung des Herzens nicht; iene koͤn⸗
net ihr andern auftragen, dieſe aber nicht. Euer Beiſpiel,
eure anhaltende liebreiche Zurechtweiſungen muͤſſen das
meiſte dazu beitragen, ihnen die Geſinnungen, die Den⸗
kungsart zu geben, darin ſie Gott und Menſchen gefallen,

euch aber beſonders im Alter Freude machen koͤnnen. Wer⸗

det nicht muͤde! Laſſet nicht nach! Scheuet keine Koſten,
keine Arbeiten, ſelbſt keinen Verdruß! Eine gute Erziehung
iſt die reichſte Mitgabe, die ihr ihnen geben, die groͤßte
Wohlthat, die ihr ihnen und euch erzeigen koͤnnet. Hoffet
darauf, die Zukunft hat reiche Vergeltung. Vs iſt
beſſer, ein fromm Rind, denn tauſend gottloſe; und
iſt beſſer, ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Rin⸗

der haben. *) Ach Vater der Barmherzigkeit und Liebe,
vereinige die Herzen der Eltern und Kinder in allen Haͤu⸗

ſern zu einem Zweck. Gib den Eltern Weisheit und Kraft,
ihre Kinder in der Zucht und Vermahnung zu dir zu erzie⸗

hen; und neige die Herzen der Kinder von Jugend auf zur

Tugend, daß ſie einſt, wenn ſie Maͤnner werden, deinen
Willen, und die Erwartung der Welt, und die Hoffnung
der Eltern erfuͤllen. Gern wollen wir nicht muͤde werden,

zu leiden, zu tragen, zu dulden und zu beſſern; wenn uns

dern zu erleben. Amen!

nur die Hoffnung bluͤhet, einſt Freude an unſern Kin⸗

VIII. Von

“ Dun du

—

r An erſe

J. Mltet,

deine Tren
drohenden
etſte Haͤlf
nen Winte
file beden
Mun habe
deſſelben
geſegnet,
derfallen
deſegnet
Volk! g
Drohune
gor wuͤn
dacht, )
und berf

Mrrſch b
gung kein
wartung,
ſo wuͤrde
ſhnel he

en ,

des Alters.
atten wolet,
Dee Unter⸗
man zuftuh
t; iene kon⸗
er Beiſpiel
nnlſſen das
1, die Den⸗
hen gefalen,
inen. Wer⸗
ine Koſten,
Erzichung
die größte
et. Hoffet
Es iſt
loſe; und
loſe Bin⸗
und diebe,
alen Haͤn⸗
nd Kraft,
rzuerzie⸗
ndaufzur
en, deinen
Hoffnung
e werden,
venn uns
ſen Kiw⸗

Ven

187

VIII.

Von den gewoͤhnlichſten Fehlern der menſch⸗
lichen Wuͤnſche.

Am erſten Tage des Jahres, uͤber Euc. 2, 21.
cCH
a, Vater, deine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, und
deine Treue iſt groß. Das Jahr iſt hin, das wir unter
drohenden Bekuͤmmerniſſen ſo kleinmuͤthig anfingen, deſſen
erſte Haͤlfte die ſchreckenden Gefahren des vorhergegange⸗
nen Winters zuruͤckbrachte, das uns durch mancherlei Vor⸗
faͤlle bedenklich und warnend wurde, — dies Jahr iſt hin.
MNun haben wir die Sorgen uͤberwunden, haben das Gute
deſſelben genoſſen, und ſind am Ende mehr dann vorhin
geſegnet. Kommet, laßt uns anbeten und knien und nie⸗
derfallen vor dem Herrn, der uns erhalten, geſchuͤtzt und
geſegnet hat, denn er iſt unſer Gott, und wir ſind ſein
Volk! Von nun an fuͤrchte ſich unſer Herz vor keiner
Drohung, — ſinke unſer Muth in keiner Noth! So
gar wuͤnſchen, beten ſoll unſre Sele mit Klugheit und Be⸗
dacht, denn — — Gott kann mehr thun, als wir bitten
und verſtehen, Amen!

§ es menſchliche Herz, Bruͤder, iſt ein beſtaͤndiger
Wunſch. Die Augenblicke ſind kurz, da der
Menſch bei dem Genuſſe ſtehen bleibt und vor Befriedi⸗
gung kein Beduͤrfniß empfindet. Wuͤrde auch ſeine Er⸗
wartung, die aber gewoͤhnlich zu viel hofft, nie getaͤuſcht,
ſo wuͤrde ihn die Vergaͤnglichkeit ſeiner Freuden und der
ſchnell vorbeigehende Genuß betruͤben. Koͤnnte der Ge.
nu

188 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

nuß aufgehalten und ſeine Freude bleibend gemacht wer⸗
den, ſo wuͤrde er durch Saͤttigung des Genuſſes uͤber⸗
druͤßig vor/ Ekel Veraͤnderung ſuchen. Jede Begierde,
iedes Beduͤrfniß iede Befriedigung wird eine Quelle
des neuen Wunſches.

Heute muß euch dieſe Wahrheit einleuchtender ſein,
als an iedem andern Tage. Ein Ziel muſten wir irgend
wo aufſtecken, wenn uns die fluͤchtige Zeit nicht ganz
unbemerkt vorbei ſtreichen ſollte. Dies Ziel iſt der heutige

Tag, von welchem wir bei Berechnung der Zeit ausge⸗

hen. Die Erde hat ihren Lauf wieder vollendet; wir

haben uns einige hundertmal unter Geſchaͤften ermuͤdet

und durch Nahrung und Ruhe wieder geſtaͤrkt. Wir
haben Wohlthat auf Wohlthat genoſſen, und waren
auch boͤſe Stunden mit untergemiſcht, ſo fuͤhlen wir doch

ietzt, da ſie uͤberſtanden ſind, uns ſelbſt geneigt, dieſe

bittern Stunden ihres Nutzes wegen, den ſie fuͤr unſer
Herz haben, zu den Wohlthaten zu zaͤhlen. Was muͤſte
das fuͤr ein Menſch ſein, der dies alles heute nicht ohne
mich ſchon gedacht und empfunden haͤtte! Was fuͤr ein
Menſch, deſſen erſter Gedanke bei dem Anbruch des neuen
Tages nicht Lob und Anbetung Gottes geweſen waͤre!

Mit dem Andenken an Gottes Wohlthat iſt die
Erinnerung unſrer Beduͤrfniſſe unzertrennlich verknuͤpft.
Wie viel haben wir nicht empfangen! Iſt iemand da,
der ſo viel Ueberfluß hatte, daß Gelegenheit, ihn wohl zu
benutzen, fehlte? War nicht bei den meiſten alles zu ei⸗
genen Beduͤrfniſſen noͤthig? Kehren dieſe Beduͤrfniſſe
nicht mit den Tagen zuruͤck? Wollen wir nicht laͤnger er⸗
halten, geſaͤttiget und erfreuet ſein? Sehet, ſo waͤchſt
aus dem Danke der Wunſch, daß Gottes Guͤte
fur und fuͤr bei uns waͤhre. Dieſer Wunſch ſteigt im
Gebet zu Gott auf, und bricht durch den Mund in Ver⸗
ſicherungen der Freundſchaft und Liebe gegen den Naͤchſten
aus.

aus. Dee
ten Wunſch
Armen nich
andern diel

erwartet,

meinen ſegt
Wunſche
Wollet ihr
ſeden unter

Heirt wird

Haltet
tiffertig ſei
es euch nic
machen, n
ſ viel Gin
werden,
Beſinnet
Cerathen
wolle, di
die Welt
lleberfluß,
der Mang

N,
wird dir
Hret auc
deine Lu
was deit
ſine Var
ket uch 1
findet —
liebe ale
daß ihnt
wie ſe 4

N.

ſt

gemacht wet⸗
enuſes uͤber⸗
Begierde,
deine Quelee

tender ſein,
n wir irgend
t nicht ganz
ſ der heutige
Zeit ausge⸗
lendet; wir
ften erinibet
aͤrtt. Wir
Und waren
len wirdoch
neigt, dieſe
für unſer
Was muͤſte
nicht ohne
bas fur ein
ihdes neuen
en warel
hat iſ de
berknipft
ſemand da,
ihn vohlin
ales u e⸗
Hedutfiſe
Llaͤnger el⸗
ſ wech
tes Guͤtt
ſfegt
ndin Ver⸗
Nicſe

aus.

.

der menſchlichen Wuͤnſche. 189

aus. Die Unſern kommen uns beim Erwachen mit ih⸗
ren Wuͤnſchen entgegen, und wir laſſen ſie aus unſeln
Armen nicht ungeſegnet. Jeder Freund wuͤnſcht dem
andern viel Gutes, und ſelbſt von den Kanzeln wird es
erwartet, daß man heute feierlicher als ſonſt ſeine Ge⸗
meinen ſegnen und ſeine Liebe zu ihnen durch beſtimmtere
Wuͤnſche fuͤr ihre Wohlfart an den Tag legen ſolle
Wolltet ihr nicht mit mir zufrieden ſein, wenn ich einem
ieden unter euch die Verſicherung geben koͤnnte: Der
Herr wird dir geben, was dein Herz wuͤnſchet?

Haltet zuruͤck, Bruͤder, und laſſet euer H ich
eilfertig ſein! Der Wunſch iſt bald gMoobten, aber niſe
es euch nicht verdruͤßen, wird es euch nicht unzufrieden
machen, wenn er vergeblich iſt? Warlich die Welt hat
ſo viel Guͤter nicht, als heute begehrt und gewuͤnſcht
werden, — ſoll Gott eine neue Schoͤpfung anfan n2
Beſinnet euch! wuͤrde eurer Wohlfart, eurer Ra
gerathen ſein, wenn Gott die Wuͤnſche alle ernlti
wollte, die heute erdacht werden? Gewiß haͤtte daͤ
Rebaſtec mehr Gutes, als ſie brauchen kann, und
del b as wiſſet ihr, hat ſchaͤdlichere Folgen, als

Ja, David ſaget es ausdruͤcklich*): .
wird dir geben, was dein e hn her Herr
hoͤret auch die Forderung, die er vorausſetzt: abe
deine Luſt an dem Serrn, der wird dir geben
was Vein SHerz wuͤnſchet. Duͤrfet ihr zweifeln daß
ſeine erſichrung in dieſer Verbindung wahr ſei? Den⸗
ket euch nur einen Menſchen, der ſeine Freude an Gott
findet — der in der Ueberzeugung, daß Gottes wei
Liebe alles gut, alles unverbeſſerlich mache, ſo feſt ſen,
daß ihm Gottes Wille, Gottes Regierung und We e,
wie ſie auch ſcheinen moͤgen, Freude und Vergnuͤgen
Pl. 37, 4. achens

190 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

machen; was denket ihr von dem? Gewiß findet ihr

ſolche Geſinnungen bei ihm, die ihn der Wohlthaten
Gottes vor allen werth machen; nie werdet ihr ihn,
wenn er mit Bedacht handelt, ſeinem eigenen Gluͤcke
entgegen handeln ſehen; und in ſeinen Wuͤnſchen iſt er
ſo vorſichtig, daß er nichts verlangt, was dem Willen
Gottes zuwider ſein könnte. Er wuͤnſcht lieber gar
nichts; ich kann, ſpricht er, ich mag nicht ſelbſt waͤhlen,
denn ich gehe mit der Hoffnung getroſt in das neue Jahr,
daß mich mein Vater im Himmel bei Arbeit und Ge⸗
bet nicht verlaͤßt.

Wohl! wird man hier ſagen, wir wuͤnſchen nicht
anders, denn wir ſetzen die Bedingung hinzu: wenn
es Gott gefaͤllig und uns nuͤtzlich iſt, ſo wolle
er es uns geben. Aber pruͤfet euer Herz, mit den
Worten betrüͤgt mancher ſich ſelbſt. Aus Noth ſetzt
man die Bedingung hinzu, weil man wol weiß und
fuͤhlt, daß ein Menſch nicht anders ſprechen darf. Wie
viele wuͤrden es lieber ſehen, wenn ſich Gottes Wille
nach dem ihrigen bequemen wollte. Haͤtte es mit der
Liebe zu Gottes Willen ſeine Richtigkeit ſo, wie es die
Worte anzeigen ſollen, wozu ſchickt man denn erſt Aus⸗
druͤcke ſeiner Eitelkeit voran? Bruͤder, wollet ihr wuͤn⸗
ſchen, ſo lernet weiſe und edel wuͤnſchen, und huͤtet euch
vor den Fehlern, die eure Wuͤnſche vereiteln muͤſſen.

Text: Luc. 2, 2r.

Hae⸗ ſind wir durch eure Erwartung ſchon entſchul⸗
diget, wenn wir unſre Betrachtungen ohne zureichende
Veranlaſſung des Textes den Umſtaͤnden der Zeit an⸗

paſſen. Tage vergehen, und mit denſelben auch Jahre.

So gewiß fuͤr den achten Tag der maͤnnlichen Geburt
die Handlung beſtimmt war, wodurch die Aufnahme
in

in das Jode
ſnd auch al
hens in Got
Gluck oder
begegnet un
vod iedes G
Hier,

euern Geda

ten geſonnen

heit, aber
nicht gemißd
thun konn,

gen. Han

Schickſale,
warlich ni⸗
Wunſch,
weniger ae
ſehlerhaft
teln eure

Von der

ſd
Wer
einem Pl
ſ der

een

5 indet ihr
Wohlthaten
det ihr ihn,
hnen Gluͤcke
ſchen iſt er
dem Wilen
k leer gor
lbſt voͤhen,
neue Jaht,
it und Ge⸗

nſchen nicht
zu: wenn
ſ wolle
j, mit den

Noth ſeßt

weis und

rf. Wie
ttes Wile
es mit der
pie es die
erſt Aus⸗
tihr wün:⸗
gutt uch
nuſen.

ertſchu⸗
hreichende
Zeit an⸗
Snfe.
1 Geburt

fahme

der menſchlichen Wuͤnſche. 191

in das Judenthum feierlich gemacht wurde; ſo gewiß
ſind auch alle unſre Schickſale fuͤr die Tage unſers Le⸗
bens in Gottes Allwiſſenheit ſchon beſtimmt. Es mag
Gluͤck oder Ungluͤck ſein, nicht mehr und nicht weniger
begegnet uns, als ſeine Weisheit uns beſchieden hat,

und iedes Schickſal kommt zu ſeiner Zeit.

Hier, Freunde, muß ich euch bitten, gehet mit
euern Gedanken nicht weiter, als ich euch heute zu fuͤh⸗
ren geſonnen bin. Die Worte enthalten ſtrenge Wahr⸗
heit, aber ſie muͤſſen mehr Licht bekommen, wenn ſie
nicht gemißbraucht werden ſollen. Was ich heute nicht

thun kann, erwartet von meinen folgenden Betrachtun⸗

gen. Handlung hat dem ungeachtet Einfluß auf unſre
Schickſale, aber der tode Wunſch wird in denſelben
warlich nichts aͤndern. Wuͤnſchen moͤget ihr; der
Wunſch, wenn er aus dem Herzen kommt, iſt nicht
weniger als Gebet. Er kann aber auch eben ſo leicht
fehlerhaft werden; dieſe Fehler meidet, denn ſie verei⸗
teln eure Wuͤnſche. In dieſer Abſicht rede ich heute

Von den gewoͤhnlichſten Fehlern der menſch⸗
lichen Wuͤnſche.

Oft ſind ſie dem Plane der goͤttlichen Regie⸗
rung zuwider;

Auch iſt der Menſch durch ſeine Geſinnungen
der Gewehrung unwerth;

Und noch oͤfter widerſpricht des Menſchen
Handlung ſeinem Wunſche.

Wir reden nach menſchlicher Weiſe, wenn wir von
einem Plane der goͤttlichen Regierung reden. Ein Plan
iſt der Entwurf, den man ſich von ſeinen Geſchaͤſten
vor

192 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

vor der Ausfuͤhrung macht. Zuerſt hat der Menſch
eine Abſicht, einen gewiſſen Zweck, warum er das Ge⸗
ſchaͤft vornimmt, er will dadurch etwas bewirken, was
ihm und andern Nutzen bringen, was ihm Freude und
Ehre machen kann. Nun denkt er auf Mittel, dieſen
Zweck zu erreichen; er uͤberlegt ſie alle, die ſich ihm
darbieten, er waͤhlt die beſten und ſicherſten, und ordnet
ſeine Handlungen dabei ſo, daß ihn ſeine Einſichten hof⸗
fen laſſen, die Ausfuͤhrung werde nach Wunſche gelin⸗
gen. So handelt er nach einem Plane.

Anders darf der Menſch ſeiner Unvollkom⸗
menheit wegen nicht handeln. Welcher Baumei⸗
ſter iſt im Stande ein Gebaͤude aufzufuͤhren, das in al⸗
len ſeinen innerlichen Abtheilungen und Anlagen den
Abſichten des Bauherrn angemeſſen waͤre, wenn er
nicht vorher einen Riß machen wollte? Ehe der Grund
gelegt werden kann, muß der Platz ausgemeſſen, die
Abtheilung der Zwiſchenwaͤnde gemacht, und die ganze
innerliche Einrichtung zu Papiere gebracht werden.
Kein Menſch kann mit einem Blicke alles uͤberſehen und
ausmeſſen. Wagt es iemand, ein Geſchaͤft von irgend
einiger Wichtigkeit gleich nach dem erſten Einfall vorzu⸗
nehmen, ſo wird er gewiß bei der Ausfuͤhrung tauſend
Schwierigkeiten finden. Indem er das Werk unter
Haͤnden hat, wird er einſehen, daß er haͤtte anders han⸗
deln koͤnnen und muͤſſen; er wird alſo umſtoßen, wegwer⸗
fen, aͤndern, Zeit⸗ und Koſtenverluſt haben, und am
Ende doch ein unvollkommenes Werk darſtellen.

Gott kann ſeiner Vollkommenheit wegen

nicht ohne Plan handeln. Er hat eine Abſicht mit
der Welt, ſie ſoll ein Schauplatz ſeiner Herrlichkeit, ein
Gegenſtand ſeiner Liebe ſein. Durch welche Mittel und
bei welcher Einrichtung ſie auf die vollkommenſte Weiſe
werden konnte, dazu brauchte Gott nicht menſchliche
Verſuche,

Verſuche, n

Jeder Bick

ſeellung vol

keinen Umſt
Klarheit un
Einſichten
iſt Gegenw⸗
Darun ſpr
lichen Wert
herbeſtinum
dor Grundt
ſein, Daue
fülle auf de
die fortwe
Dauer der
und Regie

Belde
den Man
worlegen n
oder wer
wohl ein
thun, oden
oder was
beſtimmnter
ſeiner zet
viel ale
bei der E⸗
ben gar n
tung deſe
ſtinnen,
was waͤh

ſchlechten
*

r Menſh

das Ge⸗
len, was
keude und
tel, dieſen
ſch ihmn
nd ordnet
chten hof⸗
che gelin⸗

ollkom⸗
Baumei⸗
has in al⸗

agen den

wenn er
t Grund
ſen, die
le gane
werden.
hen und

n irgend —

l vorzu⸗
tanſend
tk unter
ers han⸗
vegwer⸗
und am

wegen
ſcht nit
keit, en
tel und
Weiſe
chliche
ſuche,

Darunm ſpricht die Bibel bei der Offenbarung der goͤtt⸗

der menſchlichen Wuͤnſche. 193
Verſuche, nicht auf einander folgende Ueberlegungen.

Jebder Blick des Allwiſſenden iſt Durchſicht, iede Vor⸗

ſtellung vollkommenſte, richtigſte Wahrheit, die durch
keinen Umſtand, durch keinen Fortgang der Zeit mehr
Klarheit und Richtigkeit bekommen kann. In Gottes
Einſichten iſt weder Vergangenheit noch Zukunft, alles
iſt Gegenwart, ia der Gedanke iſt zugleich Entſchluß.

lichen Werke in der Zeit von Verordnung, von Vor⸗

herbeſtimmung, von Rathſchlaͤgen, die von Ewigkeit,
vor Grundlegung der Welt gefaßt ſind. Alles — Da⸗

ſein, Dauer und Schickſale der Menſchen, alle Vor⸗

faͤlle auf der Welt ſind abgewogen und beſtimmt, und

die fortwaͤhrende, dieſen Rathſchlaͤ aͤgen angemeſſene
Dauer der Welt iſt das Werk der goetlichen Vorſorge

und Regierung.

Bruͤder, eine Frage beantwortet mir, die ich aus

dem Munde des Apoſtels Paulus nehmen, und euch

vorlegen will: Wer hat des Herren Sinn erkannt,

oder wer iſt ſein Bathgeber geweſen?*) Kann
wohl ein Menſch in einzelnen Faͤllen ſagen, was Gott

thun, oder was er nicht thun, was er geſchehen laſſen,
oder was er verhindern muͤſſe? Wenn ſich iemand mit
beſtimmten Wuͤnſchen uͤber ſein Verlangen in Abſicht
ſeiner zeitlichen Schickſale auslaͤßt, iſt das nicht beinahe
ſo viel, als wollte er Gottes Rathgeber ſein? Wer nicht

bei der Entwerfung des Planes geweſen iſt, und denſel⸗
ben gar nicht uͤberſehen kann, kann der bei der Ausfuͤhe
rung deſſelben etwas fuͤr ſich oder andre waͤhlen und be⸗.

ſtimmen, ohne in die Gefahr zu kommen, daß er el⸗
was waͤhlen moͤchte, was nach Gottes weiſen Abſichten
ſchlechterdings nicht geſchehen darf 2 Nehmet zum .
weiſe
*) Roͤm. II, 4.

2 ——

—
SS

—

194 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

weiſe langes Leben und guten Wohlſtand, zwei
Guͤter, die allgemeine Gegenſtaͤnde der menſchlichen

Wuͤnſche ſind. “
Langes Leben auf Erden — wer kann leugnen,
daß dies eine der groͤßeſten und vorzuͤglichſten Wohltha⸗
ten Gottes ſei! das waͤre es aber nicht — wenigſtens
in der Achtung der Menſchen nicht, wenn es alle, oder
der groͤßte Theil von ihnen empfaͤnge. Nein! — Bei
der gekroffenen Einrichtung kann es nur wenigen Men⸗
ſchen gegeben werden, und ihr duͤrfet keinen Augenblick
zweifeln, daß ſich dieſe Einrichtung auf großer Weisheit

und Guͤte Gottes gruͤnde. Die Vermehrung des

ganzen Geſchlechts konnte ſonſt ſo zahlreich nicht

ſein/ und die Veredlung der menſchlichen Natur

wörde auch mehr Hinderniſſe gefunden haben.

Sagt, wo wollten die Menſchen bleiben, wenn ſie

alle bis zum hoͤchſten Ziele des Alters leben ſollten?
Vielleicht kaum die Haͤlfte von allen, die gebohren wer⸗
den, erreicht ietzt die maͤnnlichen Jahre ‚und ihr Ab⸗
gang wird im Ganzen nicht vermiſſet. Die andere
Haͤlfte düͤrfte alſo gar nicht gebohren werden, und Gott

haͤtte einen großen Theil der vernuͤnftigen Geſchoͤpfe fuͤr

die hoͤhere Erziehungsanſtalt zur Beſetzung der kuͤnftigen
Welt weniger. Ihr wiſſet es ia aus dem Munde Jeſu, daß
in ſeines Vaters Hauſe viel Wohnungen ſind.*)

Sollte denn die Weisheit Gottes bei der Einrichtung

des Erdbobens auf iene nicht Ruͤckſi icht nehmen? Gewiß

war bei keiner andern Einrichtung eine ſo zahlreiche Ver⸗

mehrung des menſchlichen Geſchlechts moͤglich.

Wir koͤnnen noch weiter gehen. Nicht um Ver⸗
mehrung allein, noch mehr um Ausbeßrung und

*) Joh. 14, 2.

Ver⸗

. .

det T

Veredlu
u thun

Gluck in

pfen auf
ſo muͤßt
bei ale
ihr nic
fand, 1

uerfotſ

F
tſt den

knnt.
man ih

noch zn⸗
denn ih
Beſeig

erfahren

innigſte
nicht de
Dugenn
nicht d
ſe, eh
Mube

ir Bu

zu fti
wochſe
lieber
denge
don de
fihren
des e

mane
lchten

n

ſtand, zve
nenſchlchen

ann leignen.
en Wohltha
wenigſtens

es alle, oder

en — Bii
enigen Men. 1.
n Augenblick .
Fer Weisheit

ehrung des

lreich ticht
hen Ntur

en haben.

en, wenn ſe
eben ſolten?

lbohren ver⸗
und ihe A⸗
Die andere
en, und Gott

Geſchipfe rr
derkünftihen .

inde ſtdeß

gen ſind.

CEinrichtung
men? Gevſß

ihreche Ve⸗

ſih.

cht um Ver⸗

eßrun und
4 hyen

deer menſchlichen Wuͤnſche. 195

Veredlung der menſchlichen Natur war es Gott

zu thun. Iſt einmal Zukunft, und muß ſich das

Gluͤck iedes kuͤnftigen Standes bei vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗

pfen auf weiſer Benutzung des gegenwaͤrtigen gruͤnden;
ſo mußte auch dieſe Veredlung der menſchlichen Natur
bei allen Anſtalten Goktes der Hauptzweck ſein. Sehet

ihr nicht ein, daß dieſer Zweck viel Schwitrigkeiten

fand, wenn nicht das Lebensziel iedem Menſchen ein
unerforſchliches Geheimniß blieb?

Man hat weniger zu fuͤrchten, wenn man nur

erſt den ganzen Werth der Tugend aus Erfahrung
kennt. So kreu, als im Angeſichte des Todes, wiro
man ihr dann ſein, wenn man ſchon wuͤßte, daß man

noch zwanzig Jahre zu leben haͤtte. Aber kann man
denn ihren Einfluß zur Beruhigung des Herzens und
Beſeligung des Lebens ohne vorhergegangene Uebung

erfahren? — eher dauerhaft erfahren, als man zur

innigſten Vertraulichkeit mit ihr gekommen iſt? Muß

nicht der Menſch zu den erſten Entſchlieſſungen fuͤr die

Tugend durch Vorſtellungen gebracht werden? Haben
nicht die meiſten Menſchen das traurige Schickſal, daß
ſie, ehe ſie vernuͤnftiger Vorſtellungen faͤhig ſind, durch
Mißbrauch der natuͤrlichen Triebe und Verfuͤhrung bö⸗
ſer Beiſpiele die gefaͤhrliche Bekanntſchaft des Laſters
zu fruͤh erlangen? Wie ſchwer haͤlt es dann, ange⸗
wachſenen Trieben zu widerſtehen! Tauſende ſtimmen
lieber die Urtheile und Vorſtellungen der Vernunft nach

den Fordrungen ihrer Triebe, ehe ſie die Triebe in die

von der Vernunft ihnen angewieſenen Schranken zuruͤck⸗
fuͤhren. Man macht ſich ia ietzt, bei der Ungewißheit
des Lebens, ſchon ſo verkehrte Begriffe von dem Gluͤcke
der Tugend und von den Seligkeiten des Himmels, daß
man alles von einigen erzwungenen Handlungen in den
letzten Lebensſtunden hoft; was wuͤrde man thun, wenn
N 2 man

1

4 *₰

196 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

man ſich auf ein hohes Alter gewiſſe Rechnung machen

koͤnnte? Wuͤrde man vor dem ſi iebenzigſten Jahre viel
daran denken, daß man hier fuͤr die Ewigkeit lebe?
Wiie viele wuͤrden dann ſein, die im ſiebenzigſten Jahre
nicht ſo tief in Gefuͤhllof ſigkeit und Sklaverei des Laſters

herabgeſunken waͤren, daß ihnen noch aufgeholfen wer⸗

den koͤnnte? Und wuͤrde auch die Beßrung durch keinen
Grad der Verhaͤrtung er ſchweret, ſo gehen doch dabei
fuͤr die ſiebenzig Jahre die Freuden des ietzigen geſelligen
Lebens verloren, die ſchlechterdings auch auf Tugend
gegruͤndet werden muͤſſen. .
Ihr ſehet ein, Brüuder, das Lebens ziel mußte dem
Menſchen verborgen ſein, Sicherheit durfte er keinen
Tag haben, den Tod ſollte er zu ieder Stunde erwar⸗
ten. Wie konnte das anders erreicht werden, als wenn
Gott die Einrichtung machte, daß Menſchen in allen
Lebensiahren ſterben mußten. Setzet nun achtzig Jahr
fuͤr das hoͤchſte Lebensziel, ſo koͤnnen, wenn auch in al⸗
len Jahren des Lebens gleichviel Menſchen ſtuͤrben, doch
nur wenige dies hoͤchſte Alter erreichen. Von achtzig
Menſchen, die ſich dieſe Wohlthat von Gott wuͤnſchen,

kann ſie nur einem gegeben werden; die uͤbrigen beten

wider den Plan der Regierung Gottes. Soll — kann
hn Gott aͤndern?

Wohlſtand iſt ein gewoͤhnlicher Anhang de des vo⸗

rigen Wunſches. Habt ihr ſchon gehoͤrt, daß ſich ie⸗

mand unter Noth und Kummer alt zu werden wuͤnſchte?

Man darf aber den Worten der Menſchen nicht allezeit

trauen, ſie verbinden mit denſelben oͤfters einen ſehr

verſchiedenen Sinn. Wer zu dem gewuͤnſchten Wohl⸗

ſtande nicht mehr verlangt als ſo viel zeitlichen Se⸗

gen, daß er bei arbeitſamer Treue, pflichtmaͤßiger Wirth⸗

. lichkeit und gemaͤßigten Beglerden mit den Seinen ohne
Kummer

ich all

Kutnmer

edes men
Gedank⸗
llein/ ger
Wohſte
doch mar

—

Seid

denen Ge

daß es D
gute Me,
Abſccht
ihre Ger
Autriebe

eel niedt

ſch ken
ſeinemn F
ſchen feh
hringt?
fihlen/
Golt
heit, ſe
kichtung
ſitz der
gegeben
ten unt

allezeie
ſelben
ider

96

n

ung mochen

hre vel

igkeit lebe?
Gften Jahre
des laſtets

holſen wet⸗.

urch keinen
doch debei
en geſellgen

f Tugend 4.

mußte den
er keinen
nde erwar⸗
als wenn
n in olen
tig Johr
uch in al⸗
eben doch
n achtiig
puͤnſchen,
gen beten
— lann

9 des bo⸗
gunſchte!
ht eleſet
ſten ſehr
Wehe⸗
hen Se⸗
ren ohne
Kummnet

–
.

7

M der menſchlichen Wuͤnſche. 1997

Kummer gemaͤchlich leben koͤnne, deſſen Wuͤnſche wird

liedes menſchliche Urtheil fuͤr billig erklaͤren. Aber unſre
Gedanken ſind nicht Gottes Gedanken. So
klein gewiß die Zahl der Menſchen iſt, die ſich einen

Wohlſtand in dieſer Einſchraͤnkung wuͤnſchen, ſo kann
doch mancher darunker ſein, deſſen Wunſch dem Plane
der goͤttlichen Regierung zuwider iſt. .

Seid ihr aufmerkſam genung geweſen, die verſchie⸗
denen Gemuͤthsarten kennen zu lernen? Wer weiß nicht,

daß es Menſchen gibt, die nur im Drucke und Mangel

gute Menſchen ſein koͤnnen; ſoll es ſich Gott nicht zur
Abſicht machen, ſie in den Umſtaͤnden zu erhalten, darin
ihre Gemuͤthsart die meiſte Erleichterung, die ſtaͤrkſten

Arntriebe zur Tugend findet? Wir haben auf der Welt
viel niedrige und doch ſehr noͤthige Geſchaͤfte, zu denen

ſich kein Menſch verſteht, ſo lange er andere Wege zu
ſeinem Fortkommen vor ſich ſieht; ſoll es Gott an Men⸗

ſchen fehlen laſſen, welche die Noth zu dieſem Entſchluſſe

bringt? Es wuͤrde an Gelegenheit, Gutes zu thun,
fehlen,, wenn nicht Mangelleidende da waͤren; ſoll
Gott Tugenden von uns fordern, ohne uns Gelegen⸗
heit, ſie auszuuͤben, zu geben? Sehet, die ganze Ein⸗
richtung der Welt muͤßte anders ſein, wir ſelbſt muͤßten
dieſe Menſchen nicht ſein, es muͤßten uns andere Grund⸗
ſaͤtze der Tugend, ein anderes Chriſtenthum muͤßte uns

gegeben werden, wenn nicht Arme und Beiche ſoll⸗

ten unter einander ſein muͤſſen; Gott hat ſie weis⸗

lich alle gemacht.)

Man darf den Worten der Menſchen nicht
allezeit trauen, ſagte ich zuvor, ſie verbinden mit den⸗
ſelben nicht alle einerlei Sinn. Man weiß ia wol, daß
ieder Menſch den Wohlſtand nach ſeinen Begierden ab⸗
. —“ N 3 miſſel.
*) Spr. 22, 22

N

198 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

miſſet. Nehmt nun einen Menſchen, der dieſe in nichts

maͤßigen kann, dem iſt Wohlſtand nicht weniger als
Reichthum und Ueberfluß. Sehet ihr nicht von ſelbſt

ein, daß ein ſolcher Menſch wider den Plan der goͤttli⸗
chen Regierung wuͤnſchet? Beßrung iſt Gottes Abſicht

bei allen ſeinen Wegen mit dem Menſchen, und dieſe

wird warlich nicht dadurch befoͤrdert, wenn den Be⸗

gierden alle Befriedigung gegeben wird. Herr ſeiner

Begierden kann der Menſch nur dadurch werden, wenn
er ihnen viel zu verſagen genoͤthiget iſt. Doch ich komme

ſchon auf den zweiten Fehler.

*
*

ſinnung der Gewaͤhrung ſeines Wunſches un⸗
werth. An dem Ausdruck werth oder unwerth

ſtoße ſich niemand; werden Umſtaͤnde und Perſonen un.

terſchieden, ſo kann daraus kein Mißverſtand kommen.

Die Sprache, welche der Wohlthaͤter bei dem edelſten
Herzen fuͤhren kann, dieſe Sprache kleidet den nicht,
der Wohlthaten empfaͤngt. Wenn dieſer ſagen wollte:
ich bin der empfangenen Wohlthaten werth;

wer wuͤrde das billigen? wer nicht ein Kennzeichen ſei⸗
nes Stolzes, ſeiner Unwuͤrdigkeit in dieſer Sprache fin⸗
den? Koͤnnte ſich dieſer Menſch ſo weit vergeſſen, daß

er im Angeſichte ſeines Wohlthaͤters alſo ſpraͤche, ſo
wuͤrde man es kaum mißbilligen, wenn dieſer ſeine Wohl⸗

chaten auf der Stelle zuruͤcknaͤhme, und thaͤte er das
nicht, ſo muͤßte es gewiß ein Mann ſein, der ſchon ge⸗
wohnt waͤre, in dem Bewuſtſein, Gutes gethan zu ha⸗
ben, ſeine ganze Belohnung zu finden. — Am wenig⸗

ſten duͤrfen wir dieſe Sprache vor Gott fuͤhren. Ich

bin zu geringe, ſoricht ieder ſich fuͤhlende Menſch mit

Jatob:!

ſen oud

tob ic
und aller
hn haſt

Nun h
Wahttpi
ner Moh
er daruber
Schluß de
gen muſe
unedel und
Mſcht he
Gluck der
und wer ſ

dadurch
Der Wuͤnſchende macht ſich durch ſeine Ge⸗

werth. —
liebl)
vor Gott
thaten, n
chet, daß
Warlich
wuͤnſch
Des
Guüter
lann?

fahrung
fters in
in den
genuß ;
daß ern
Ruhen
hekannt

fu he

in ſichts
niger als
von ſelbſt
er gttle⸗

Abſcht

und dieſe
den Be⸗

ett ſeiner

en, wenn

Gtenmne.

ne Ge⸗
es un⸗
nwerth
onen un⸗
komminen.
edelſten
n nicht,
wolte:
werth;
chen ſee⸗
che fin⸗
en, daß
che, ſ
Woh⸗
er das
hon ge⸗
iuhe⸗
wenige

.
ſch nit
Jalcht

ſ ⸗
1

der menſchlichen Wuͤnſche. 199

Jakob: ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit
und aller Treue, die du an deinem Knechte ge⸗

than haſfſt).

Nun hoͤret aber dieſe Sprache aus dem Munde des

Wohlthaͤters: Dieſer WMenſch, ſpricht er, iſt mei⸗

ner Wohlthaten werth. Hat man ſchon gehoͤrt, daß
er darüber getadelt wurde? Macht nicht iedermann den
Schluß daraus, daß eine große, edle Sele in ihm woh⸗
nen muͤſſe? Wohlthaten ſich abverdienen laſſen, das iſt
unedel und niedrig; aber ſie blind austheilen, und ohne
Abſicht hingeben, iſt unweiſe Verſchwendung. Das
Gluͤck der Elenden muß des Wohlthaͤters Zweck ſein,

urnd wer ſeine Wohlthaten ſo anwendet, daß Menſchen
dadurch gluͤcklicher werden, der iſt ſeiner Wohlthaten
werth. — Wie hat doch der Herr die Leute ſo

lieb! *) Ja, Bruͤder, das duͤrfet ihr glauben, ihr ſeid

vor Gott hoch und werth geachtet, werth ſeiner Wohl⸗

thaten, wenn ihr nur eine ſolche Anwendung davon ma⸗
chet, daß ihr durch ſie gluͤcklicher und zufriedner werdet.
Warlich, dann giebt er euch, was euer Serz
wuͤnſchet. “”JJM
Das wiſſet ihr doch, daß der Beſitz irrdiſcher

Guͤter und Vorzuͤge allein nicht gluͤcklich machen

kann? Sonſt muͤßten ia die Erhabenſten, die Beguͤtert⸗
ſten auch die Gluͤcklichſten ſein! Widerlegt das die Er⸗
fahrung nicht allenthalben? In den Huͤtten weiß man
oͤfters in der Duͤrftigkeit Zufriedenheit zu erhalten, aber
in den Pallaͤſten iſt bei Ueberfluß ſelkner froher Lebens⸗
genuß zu finden. Thaͤte Gott nicht mehr an uns, als
daß er uns im Zeitlichen recht wohl verſorgte, ſo wuͤrden
Ruhe und Gluͤckſeligkeit dem Erdboden ganz gewiß un⸗
bekannte Guter bleiben, wenn ſchon allenthalben Ueber⸗
fluß herrſchte. Nein! nicht der Beſitz, ſondern eine weiſt
N n⸗

2) 1 B. Moſ. 32, 10. **) 5 B. Moſ. 33,/ 3⸗

200 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

und hierzu ſind die Geſinnungen unentbehrlich, zu
welchen uns Gott durch Jeſum Chriſtum bringen

will. Glaubt ihr wol, daß dieienigen alle, die ſich Reich⸗

thum und Hoheit wuͤnſchen, dieſe Geſinnungen haben?

Es iſt gewiß, daß ſich die wenigſten Menſchen ſelbſt

kennen, und dieienigen, die ſich kennen „duͤrfen nicht

glauben, daß ſie in gluͤcklichern Umſtaͤnden dieſelben Men⸗
ſchen ſein wuͤrden, die ſie ietzt ſind. Habt ihr nicht ge⸗

leſen, was Jeſus ſagt: Ein Reicher wird ſchwer⸗

lich in das Reich Gottes kommen? *) Was heißt

das anders, als im Reichthum ſind fuͤr das menſchliche H
Herz große Verſuchungen zu liebloſen, Gott mißfaͤlligen

Geſinnungen? Die Welt hat das ſchon laͤngſt geſagt,
daß zeitliche Vorzuͤge den Menſchen umkehren.
Man iſt oft nur tugendhaft, ſo lange man mit ſtarken

Reizungen zum Laſter verſchont bleibt. Wenn das nicht

waͤre, warum haͤtte uns denn Jeſus beten gelehrt: fuͤhre
uns nicht in Verſuchung?

Zutrauen mag es ſich von denen, die ſich Reichthum
wuͤnſchen, mancher, daß er ein liebevolles, wohlthaͤtiges
Herz behalten wolle;
ſem Wunſche ſchon eine Liebe zum Gelde zum Grunde
liegt. In eingeſchraͤnkten Umſtaͤnden wirkt dieſe Nei⸗
gung Wirthlichkeit; durch Ueberfluß artet ſie oft in Geiz

aus. Nun laͤßt man ſich einen Kaſten machen, und
legt ieden uͤbrigen Groſchen hinein. Man findet immer

mehr Wohlgefallen am Anblicke des Geldes, und ver⸗
ſagt ſich aus Gefaͤlligkeit gegen dieſe Neigung alles; man

ſchraͤnkt ſeine Ausgaben, auch ſeine Wohlthaten und

Allmoſen ein, und ſieht des Nachts nach dem Mammon,
ob er in Sicherheit ſei. Iſt ein ſolcher Menſch ietzt

gluͤck⸗
Matth. 19, 233.

Anwendung dieſer Guͤter macht die Menſchen gluͤcklich,

uf zur

aber gewiſſer iſt es, daß bei die⸗

Akiche
Vunſche
ſin Ver
ſeſe, d
das ein

M
wondni
der in ſ
Niedrt
Krͤfte,

ſtolzen,
Anſehe
druckte
ſchrank
ſein; d
ſch ie
gemein
gldckie
waͤhrn
gebide
Wen

Men
nem
die

ern

hen glicih,
bihtiih, 31
un biingen
en haben?

lenſchen ſelbſt
dürfen nicht
eſelben Men⸗
id ſchwer⸗
) Was heißt
8 menſchliche
t mißfallgen
ſnoſtgeſggt
umkehren.
mit ſtorken
eun das nicht
ehrt: führe

Reichthumm
wohlthetiges
daß be die⸗
umm Grunde
k dieſe Ree
eoft in eß
nchen, und
indet immer
6, und der⸗
ales; man
lcheten und
Mammon,
gluce⸗

der menſchlichen Wuͤnſche. 201

gluͤcklicher? Macht er ſich nicht der Gewaͤhrung ſeines
Wunſches durch ſeine Geſinnung unwerth? Soll Gott
ſein Verlangen befriedigen? Und wenn er es geſchehen
lieſſe, daß dieſer Menſch ſeine Abſichten erreichte, waͤre
das ein Segen — oder ein Fluch fuͤr ihn?

Mit den Wuͤrden dieſes Lebens hat es dieſelbe Be⸗
wandniß. Mancher trachtet nach hohen Dingen,
der in ſich ſelbſt den Rath finden ſollte, ſich zu den
Niedrigen herunter zu halten.*) Einſichten und
Kraͤfte, dem Staate zu dienen, geben noch keinen Be⸗
ruf zur Hoheit. Hat iemand dabei einen eigenſinnigen,
ſtolzen, liebloſen und harten Charakter, ſo wird er durch
Anſehen und Macht nicht Schutz und Huͤlfe der Unter⸗
druͤckten, ſondern Tirann und Menſchenquaͤler. Ein⸗
ſchraͤnkungen koͤnnen ihn nur zwingen, nachgebend zu
ſein; dann ſtiftet er noch hie und da Nutzen, und erwirbt
ſich Liebe. In den Wuͤrden dieſer Welt macht er ſich
gemeiniglich allgemein verhaßt, und — manchen un⸗
gluͤcklich. Iſt er wol bei dieſen Geſinnungen der Ge⸗
waͤhrung ſeines Wunſches werth? Soll Gott ſein ein⸗
gebildetes Gluͤck auf Mehrerer Verderben gruͤnden?
Wenn grade ſolche Verbindungen da waͤren,
daß er als Ruthe ſich und andern zur Zuͤchtigung
dienen koͤnnte, dann wuͤrde es Gott vielleicht
geſchehen laſſen, daß ihn ſein Wunſch gelaͤnge.

. *
9 *

Zuletzt ſehen wir noch auf die Handlungen des
Menſchen, wo ihr ſelbſt finden werdet, daß ſie ſei⸗
nem Wunſche oͤfters widerſprechen, und alſo
die Erfuͤllung deſſelben hindern.

RN 5 Man
*) Roͤm. 12, 16.

202 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

Man pflegt gemeiniglich zu ſagen: wir Menſchen

haben alles von Gott, und nichts ohne ihn. Dieſe

Werte, Bruͤder, enthalten unwiderſprechliche Wahr⸗

heit; ich mag ſie ſo wenig anfechten, als ſie ein Menſch
auf der Welt leugnen wird. Aber ſie ſagen die Wahr⸗
heit nicht ganz. Machet ſie vollſtaͤndig, und ſetzet hin⸗
zu: wir haben alles von Gott durch beſtimmte
Wittel und Wege, wir haben nichts von ihm
ohne anderer Wenſchen und uns ſelbſt. So gar
Leben und Daſein empfing nur der erſte Menſch un⸗
mittelbar aus Gottes Haͤnden, alle Nachkommen ſind —
Nachkommen, die aus Adams Blute entſproſſen. Durch
die ganze Schoͤpfung iſt das Gottes Plan, iedes Ge⸗
ſchoͤpf durch die ihm mitgetheilten, ſeiner Beſtimmung
angemeſſenen Kraͤfte zu erhalten, und ſo iedes in ſeiner
Art gluͤcklich zu machen.

Der Menſch kann hier am wenigſten eine Ausnahme
machen, da er in allen Anlagen und Kraͤften große
Vorzuͤge empfangen hat. Sehet ſie doch aus ſeinen
Unternehmungen! Es ſind Geſchoͤpfe genung da, die
ihn an koͤrperlicher Groͤße und Kraft uͤbertreffen, aber
durch Klugheit iſt er ihnen bei geringern Kraͤften weit
uͤberlegen. Er entgeht den Nachſtellungen der grim⸗
migſten Thiere und bezwingt ihre Macht. Was hat
ſein Fleiß nicht ſchon bewerkſtelliget! Er ſchaft die Ober⸗
flaͤche des Erdbodens um, macht Ebenen, wo Berge
ſtanden, verwandelt wuͤſte Staͤten in Luſtgefilden, graͤbt

dem reiſſenden Strome ein ander Bett, lenkt den Lauf

des Blitzes von ſeinen Wohnungen ab, und verſucht ſo⸗
gar durch die Luft in die Hoͤhe zu fahren, und Gegen⸗
den in der Schoͤpfung Gottes aufzuſuchen, wohin noch
nie Menſchen gekommen ſind. Iſt er nicht das Wun⸗
der Gottes? — Die kleine Welt, in welchem die
Kraͤfte und Vorzuͤge aller andern Geſchoͤpfe vereiniget
ſind?

ſend? G
Welt th

auch t

Es
ſchen d
geben h
Noth
auf der
niſſe, ſo
die Oue
ſeine K
Gott a
wuͤrde!
ges Ge⸗
ſccht gr
verliert
den Frea

B
Sieſt

ind

der W
und B
en;
man
ten C
ſich
traum
Bern
ſed in
ihr ge
Und a

e G

een

ir Manſchen
ihn. Dieſe
lche Wahr⸗
ein Menſch
n die Wahr⸗
nd ſeet hin⸗
beſtimmte
5 von ihm
ſt. So gar
Monſch un⸗
mnen ſind —
ſen. Durch
, iedes Ge⸗
Beſtimmung
des in ſeiner

Ausnahtne
iften große
als ſeinen
ing da, die
efen, aber
räften weit
der grin⸗
Pos hat
ſ die Ober⸗
wo Verge
ilden, gtbt
tt der leuf
herſucht 6
1d Gegen⸗
uhn noch
das Wur⸗
delchenn d n de
vete giſtgt
ſid!

der menſchlichen Wuͤnſche. 203

ſind? Kann er nicht unglaublich viel fuͤr ſich und die
Welt thun, und iſt das nicht ſchon Beweis, daß er es
auch thun ſoll?

Es laͤßt ſich gar nicht denken, daß Gott dem Men⸗
ſchen dieſe Anlagen und Kraͤfte nur zum Ueberfluß ge⸗
geben habe. Seine ganze Lage beweiſet Gottes Abſicht,
Noth zwingt ihn allenthalben thaͤtig zu ſein. Faͤnde er
auf der Stelle, wo er iſt, Befriedigung ſeiner Beduͤrf⸗

niſſe, ſo wuͤrde Unthaͤtigkeit gewiß ſein erſtes Laſter und

die Quelle ſeines Ungluͤcks ſein. Ohne Uebung bleiben
ſeine Kraͤfte unentwickelt; man ſaͤhe nicht einmal, was
Gott an dem Menſchen gethan hat, und der Schoͤpfer
wuͤrde durch ihn gar nicht verherrlicht. Ein vernuͤnfti⸗
ges Geſchoͤpf darf, kann ohne ſein Zuthun in keiner Ab⸗
ſicht gluͤcklich gemacht werden. Jeder Freudengenuß
verliert, wenn er ihm nichts koſtet, und das gilt von
den Freuden dieſer und der zukuͤnftigen Welt.

Bruͤder, fuͤrchtet nichts von meinen Vorſtellungen?
Sie ſind den Vorſtellungen der Bibel voͤllig angemeſſen,
und ſollen weder die großen Verdienſte des Heilandes
der Welt verkleinern, noch der unverdienten Gnade
und Barmherzigkeit des Vaters im Himmel etwas neh⸗
men; ſondern nur vor dem Abwege warnen, daß
man nicht durch Wißverſtand der unverdien⸗
ten Gnade Gottes in Sorgloſigkeit falle, und
ſich dabei dennoch eine Hofnung der Seligkeit
traͤume, die uns ohne Verdienſt Gottes große
Barmherzigkeit geben ſolle. Sagt doch, warum
ſeid ihr denn fuͤr euer zeitliches Gluͤck immer thaͤtig, ob
ihr gleich in der Bibel leſet, daß Gott fuͤr euch ſorge,
und alle ſeine Geſchoͤpfe ernaͤhre? Waͤre das ein ſtar⸗
ker Glaube, ein großes Vertrauen zur Vorſorge Got⸗
J tes,

204 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

tes, wenn der Menſch nur ſeine Haͤnde muͤßig in den

Schoß legen wollte? Iſt denn das anſtoͤßig, der Vor⸗

ſorge Gottes nachtheilig geſprochen, wenn man von
einem fleißigen frommen Arbeiter ſagt: dieſer Menſch

naͤhrt ſich gut? — Eben ſo lernet doch auch in Ab⸗

ſicht eurer zukuͤnftigen Seligkeit die Verheiſſungen der
Bibel mit ihren Fordrungen vereinigen. Unſre Selig⸗
keit iſt Gottes Werk, Jeſus macht ſein Volk ſelig
von ihren Suͤnden*); und doch ermahnen die Apo⸗
ſtel, daß man ſich und andre ſelig machen —
daß man ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern
ſchaffen ſolle **). Allenthalben ſagen es die Apoſtel
den erſten Chriſten, daß Erkenntniß des Heils Beru⸗

higung und Friede des Herzens Fruͤchte der goͤttlichen

Barmherzigkeit und Liebe, Wohlthaten durch Jeſum
Chriſtum ſind; aber allenthalben ermahnen ſie auch
zum Beten, zum Wachen, zum Streiten, zum
Kaͤmpfen, zum Ringen, und ihr Eifer wird durch
Jeſu eigene Worte gerechtfertiget, der ſelbſt zu ſeinen
Juͤngern ſagte **): Ringet darnach, daß ihr
durch die enge Pforte eingehet.

Alſo, Bruͤder, es iſt wahr, ohne Gott koͤnnen und
vermoͤgen wir nichts; aber mit Gott koͤnnen wir
Thaten thun †, und durch Gott, der uns maͤch⸗
tig macht, vermoͤgen wir alles. † ) Was Gott
an dem Menſchen nach ſeiner vaͤterlichen Treue thut,
das iſt verloren, wenn der Menſch ſich ſelbſt verlaͤßt.
Er muß die Einſichten, die Kraͤfte, die Gelegenheiten
und Unterſtuͤtzungen, die ihm Gott gibt, treulich be⸗
nutzen,

*) 1 Tim. 4, 16. 1†) Pf. 60, 14.
**) Phil. 2, 12. † †½) Phil. 4, 12.
**) Luc. 13, 24.

nuten,
ſſt er
gckic
Micht
kann il
widerſe
mel,
ten mit
ſchweif
Geiſtes
Betſch
Unimaͤf
ges Eel
der 3
barn.
ale G
daß ſit

wuͤnſch

R
menſch
Eund
mand
Fehle
Auch
und
ſeden
wollte
geſn
ben,

4

ehſert

e nißig in der
toßig, der Vor⸗

, wenn man von
dieſer Menſch
och auch in Ab.

erheiſungen der

. Unſte Stlig⸗ .
ſein Volk ſelg

nahnen die Apo⸗

ig machen —
St und Zitteen
n es die Apoſtel

es Heils Bern⸗

te der gottlichen

n durch Jeſum
hnen ſie auch
Ztreiten, zun
ifer wird durch
ſelbſt zu ſeinen
ch/ daß ihe

ott kirnen und
t koͤnnen wir
der uns mach⸗
) Was Gott
en Trele thlt⸗
ſebſ delihe⸗
Gelegenheiten
, teulch be⸗
guten,

14½
, 199.

der menſchlichen Wuͤnſche.

nutzen, ein weiſer und guter Menſch zu werden; dann
iſt er durch alle Zeitlaͤufe, durch alle Ewigkeiten ein

205

gluͤcklicher Menſch. Mit dem Wunſche kann er ſeine
Pflicht nicht erfuͤllen, ohne That iſt er unkraͤftig, und
kann ihm nicht gewaͤhret werden, wenn die Handlung

widerſpricht. — Der Laſterhafte wuͤnſcht ſich den Him⸗

mel, — der Leichtſinnige, der ſein Herz allen Thorhei⸗
ten mit Freuden oͤfnet, und den Gelegenheiten zu Aus⸗

ſchweifungen gierig nachlaͤuft, betet um Regierung des
Geiſtes Gottes — der Muͤßiggaͤnger wuͤnſcht mit dem
Verſchwender Wohlſtand und gute Nahrung, — der
Unmaͤßige, der Wolluͤſtige fordert Geſundheit und lan⸗
ges Leben, — der Liebloſe wuͤnſcht ſich gute Freunde, —
der Zaͤnkiſche und Unverſoͤhnliche friedfertige Nach⸗
barn. — — Bruͤder! == fuͤhlet ihr nicht, daß dieſe
alle Gott verſuchen, daß ſie ſtrafbar ſeiner ſpotten, —

daß ſie ſchlechterdings anders handeln, oder gar nicht

wuͤnſchen muͤſſen?

Nun, Bruͤder, moͤget ihr von dem Werthe der
menſchlichen Wuͤnſche ſelbſt urtheilen. Gradehin zur
Suͤnde will ich ſie nicht machen, aber das wird nie⸗
mand leugnen, daß ſie durch ieden dieſer angefuͤhrten

Fehler thoͤricht und Gott mißfaͤllig werden müͤſſen.

Auch waͤre das eine Sittenlehre nicht fuͤr unſre Natur,
und nicht fuͤr dieſe Welt, wenn man dem Menſchen

ieden Wunſch ſchlechterdings nehmen und unterſagen

wollte. So lange nicht alle unſre Beduͤrfniſſe befriedi⸗

gelt ſind, und wir nicht den ganzen Zweck errungen ha⸗

ben, deſſen unſre Kraͤfte und Anlagen faͤhig ſind; ſo
lange muͤſſen uns Wunſch und Hoffnung gelaſſen wer⸗
den, oder unſer Daſein wuͤrde uns Laſt. Aber dem
Urtheile muͤſſet ihr alle beipflichten: wo viel Wuͤnſche
ſind, da ſind, wie uͤberhaupt ſchon bei den Worten,
viel thoͤrichte; ie weiſer und tugendhafter as
erz

206 Von den gewoͤhnlichſten Fehlern

Herz wird, deſto ſparſamer und edler werden
die Wuͤnſche.

Laſſet uns einmal in die Jahre der Kindheit zuruͤck
gehen; es iſt bibliſch, Anwendung davon auf das
Chriſtenthum zu machen. Iſt es nicht wahr, daß
man in der Kindheit die meiſten Wuͤnſche hat? Was
man da ſieht, das will man haben, man ſtreckt ſeine
Haͤnde darnach, und verlangt es ohne Umſtaͤnde von
dem Vater. Sind es unſchaͤdliche und nichtsbedeu⸗
tende Kleinigkeiten, ſo erhaͤlt man ſie leicht; aber man
verweichert ſie auch dem Kinde, wenn ſie in ſeinen
Haͤnden ihm ſelbſt ſchaͤdlich werden koͤnnten, oder doch
zum Schaden des Hauſes verdorben und verſchwen⸗
det wuͤrden. Iſt dieſe Verſagung nicht dem Vater
ſelbſt unangenehme Beſchaͤftigung? Werden die Kin⸗
der dadarch nicht oͤfters zur unartigen Begegnung ge⸗
gen den Vater verleitet? Ach, Bruͤder, zwiſchen Gott
und uns iſt ein vaͤterliches und kindliches Verhaͤltniß;
als weiſer und guͤtiger Vater muß er thoͤrichte Wuͤnſche
verſagen, und uns verleitet dieſe Verſagung oͤfters zu
Unarten, die unverantwortlich ſind.

Aus den Jahren der Kindheit kommt man in
das Juͤnglingsalter; iſt es nicht wahr, daß man da
ſchon weniger Wuͤnſche hat? Man kann ietzt den
Werth vieler Dinge ſchon beurtheilen, und haͤlt man⸗
che zu klein fuͤr ſeinen Wunſch; man faͤngt ſchon an
Thaͤtigkeit zu lieben, und ſchaͤmt ſich von andern zu
wuͤnſchen, was man ſelbſt durch ſeine Kraͤfte bewir⸗
ken kann; hat man auch Beduͤrfniſſe, die durch des
Vaters Hand befriediget werden müͤſſen; ſo kennt
man die Pflichten und Abſichten des Vaters in Ruͤck⸗
ſicht auf die ganze Familie und wird dadurch beſchei⸗
den

den
der
kers
erwa
lers
chen
Erwoe
ſ de
Ehri

Ug.
ſage:
heit
man
Der
ausft
mung
lben
was
ſir
feſt
zufri
hat
Jah
ſinni
trag
Zu
Got
euch
und
Ehr
ſam
nen

ehetn

edler werden

Kindhei zuric

davon auf das
icht vahr, daß
che hat? Was
nan ſtreckt ſeine
e Umſtaͤnde von
nd nichtsbedeu⸗

licht, aber noan .

n ſe in ſeinen
jten, oder doch
und verſchwen⸗
cht dem Vater
herden die Kin⸗
Boenune ge⸗
„zoſchen Gott
ohii ſß;
Grichte Wuͤnſche

gung üftets .

kommt man in
„daß mman da
finn ſett den
und halt mar⸗
faͤngt ſ ſchon n
bon andern z
Krͤſfte bewir⸗
die ns
1; ſo kenn
“ Nick⸗

heſchei
hedurch ne

und ſollt.

207

der menſchlichen Wuͤnſche.

den im Wuͤnſchen. Iſt das nicht ein edler Ilngling,
der ſich durch Fleiß und Tugend der diebe ſeines Va⸗
ters verſichert, und das Maas ſeiner Wohlthaten ſtill
erwartet? Wenn er von den Wohlthaten ſeines Va⸗
ters bei allen Gelegenheiten einen weiſen und nuͤtzli⸗
chen Gebrauch macht, wird er ſich in ſeiner ſtillen
Erwartung iemals betruͤgen? Ach Bruͤder, die Zeit
iſt da, daß wir Juͤnglinge — ſchon Maͤnner im
Ehriſtenthume ſein ſollten!

Nun machet die Anwendung auf den heutigen
Tag. dh ſage nicht, wuͤnſchet nicht! ſondern ich
ſage: wüͤnſchet nichts, was ihr nicht mit Weis⸗
heit und Tugend wuͤnſchen koͤnnet. Mir thut
man durch Wuͤnſche nicht zu viel, ſondern zu wenig.
Der Wunſch kann die Luͤcken in den Pflichten nicht
ausfuͤlten. Strebet nur nach Gottgefaͤlligen Geſin⸗
nungen, ſie machen euch ſeiner Liebe und eines frohen
Lebens faͤhig. Erwartet und fordert nicht von Gott,
was ihr ſelbſt thun koͤnnet und muͤſſet, und wenn ihr
fuͤr euer Gluͤck rechtſchaffen thaͤtig ſeid, dann trauet
feſt auf Gottes Segen, und ſeid mit dem Ausgange
zufrieden, wie ihn Gottes Guͤte gibt. Bis hieher
hat er euch gebracht. Der hat die vergangenen
Jahre ſchlecht verlebt, hat tauſend Wohlthaten leicht⸗
ſinnig hingenommen, tauſend Leiden ohne Nutzen ge⸗
tragen. Der heute nicht ſtill und voll Zuverſicht der
Zukunft entgegen gehet. So gewiß euch allen Gott
Gott ſein wird, ſo gewiß und ernſtlich beſtrebet ihr
euch, alles das zu ſein, was ihr ihnen ſein koͤnnet
Gebt euerm Landesvater Unterthanen
Ehrfurcht, Unterthanen Treue, Unterthanen Gehor⸗
L ſam, ſo wird ſich der Segen ſeiner vaͤterlichen Geſetze
in eurer Wohlfart zeigen, und ſeinem erhabenen Hauſe
Fuͤrſten

208 Von den gewbhnlicſten Zehlern de der ..

Fuͤrſten wuͤrdige, gewuͤnſchte und erwartete Fende

gemacht. Allen, die uͤber euch ſtehen, in allen

Verbindungen, gebt ihnen Ehrfurcht, Achtung, Folg⸗
ſamkeit; das iſt die groͤßte Belohnung fuͤr ſie, wenn

ſie das Zeugniß ihres Gewiſſens in euern Geſinnun⸗
gen! beſtaͤtiget finden. Gebt allen, die neben euch

leben, bruͤderliche Liebe, und allen, die unter euch
ſtehen, vaͤterliche Fuͤrſorge und Treue, ſo kann es

euern Tagen an Ruhe und Freude nicht fehlen.

Denket immer, daß ihr Werkzeuge ſein ſollet, durch

welche Gott Menſchen ſegnet; gebt euern Wohlthaͤ⸗
tern Dankbarkeit, euern Freunden herzliche Liebe,

euern Beleidigern Sanftmuth, euern Feinden Wohl⸗
that, den Nothleidenden da . Huͤlfe, und wo ihr—

nicht mehr wirken koͤnnet, da — beret. Amen!

VIII. Von

Geſinnun⸗
eben euch
nter euch

—-

9 konn 8

ht fehlen.

agthi⸗

che Liebe,
Wah⸗
d wo ihr
nen!

zur Befoͤrderung.

fuͤr
nachdenkende Chriſten
Erſter Theil.

„ Leipzig,
bey Siegfried Lebrecht Eruſins,
17 8 6. L SJðUMW

haͤuslicher Glucſeligkeit

2

Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi www.yXymaster. com

1

VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset